مرآه العقول

ص: 2

ص: 3

و منها- نسخه مخطوطه- مصحّحه من هذا المکتبه الشریفه أیضا- من أوّل الکتاب إلی آخر کتاب التوحید- کلّها بخطّ العالم الجلیل السید بهاء الدین محمّد الحسینی النائینی رحمه اللّه تعالی، من معاصری الشارح قدّس سرّه الشریف، و ممّن کتب له إجازه الحدیث و الروایه بخطّه، و صوره الإجازء موجوده فی ظهر النسخه.

و منها- نسخه مخطوطه جیّده لمکتبه العلّامه النسابه آیه اللّه السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی دام ظلّه، من إبتداء الکتاب إلی آخر کتاب الحجه.

و الحمد للّه أوّلا و آخرا و أنا العبد: السیّد هاشم الرسولیّ المحلاتیّ

ص: 5

الصوره

ص: 6

الصوره

ص: 7

حمدا خالدا لولیّ النعم حیث أسعدنی بالقیام بنشر هذا السفر القیّم فی الملاء الثقافی الدینی بهذه الصوره الرائعه و لروّاد الفضیلفه الذین وازرونا فی انجاز هذا المشروع المقدّس شکر متواصل.

الشیخ محمد الآخوندی

ص: 8

إلی أقطارها و حیّرتهم الضلاله فی فیافیها و قفارها فمنهم من سمّی جهاله أخذها من حثاله (1)من أهل الکفر و الضلاله المنکرین لشرایع النبوه و قواعد الرساله: حکمه و اتخذ من سبقه فی تلک الحیره و العمی أئمه یوالی من والاهم و یعادی من عاداهم و یفدی بنفسه من اقتفی آثارهم و یبذل نفسه فی إذلال من أنکر آراءهم و أفکارهم و یسعی بکلّ جهده فی إخفاء أخبار الأئمه الهادیه صلوات الله علیهم و إطفاء أنوارهم «و یأبی الله إلّا أن یتم نوره و لو کره المشرکون».

و منهم عن یسلک مسالک أهل البدع و الأهواء المنتمین إلی الفقر و الفناء لیس لهم فی دنیاهم و أخراهم إلّا الشقاء و العناء فضّحهم الله عند أهل الأرض کما خذلهم عند أهل السماء فهم اتخذوا الطعن علی أهل الشرایع و الأدیان بضاعتهم و جعلوا تحریف العقائد الحقه عن جهاتها و صرف النوامیس الشرعیه عن سماتها بضمّ البدع إلیها صناعتهم و منهم من تحیّر فی جهالته یختطفهم شیاطین الجنّ و الإنس یمینا و شمالا فهم فی ریبهم یترددون عمیانا و ضلّالا فبصّر الله نفسی بحمده تعالی هداها و ألهمها فجورها و تقواها فاخترت طریق الحق إذ هو حقیق بأن یبتغی و اتبعت سبیل الهدی إذ هو جدیر بأن یقتفی فنظرت بعین مکحوله بکحل الإنصاف مشفیّه من رمد العناد و الاعتساف إلی ما نزل فی القرآن الکریم من الآیات المتکاثره و ما ورد فی السنه النبویّه من الأخبار المتواتره بین أهل الدرایه و الروایه من جمیع الأمّه فعلمت یقینا أنّ الله تعالی لم یکلنا فی شی ء من أمورنا إلی آرائنا و أهوائنا بل أمرنا باتباع نبیّه المصطفی المبعوث لتکمیل کافّه الوری و تبیین طرق النجاه لمن آمن و اهتدی و أهل بیته الذین جعلهم مصابیح الدجی و أعلام سبیل الهدی و أمرنا فی کتابه و علی لسان نبیّه بالرّد إلیهم و التسلیم لهم و الکون معهم فقرنهم بالقرآن الکریم و أودعهم علم الکتاب و آتاهم الحکمه و فصل الخطاب و جعلهم باب الحطه و سفینه النجاه و أیدهم بالبراهین و المعجزات و بعد ما غیب الله شمس الإمامه وراء

ص: 2

السحاب أصبح ماء الهدایه و العلم غورا فمنعنا عن الوصول إلی البحر العباب و استتر عنّا سلطان الدین خلف الحجاب أمرنا بالرجوع إلی الزبر و الأسفار و الأخذ ممن تحمّل عنهم من الثقات الأخیار المأمونین علی الروایات و الأخبار فدریت بما القیت إلیک أن حقیقه العلم لا توجد إلا فی أخبارهم و أن سبیل النجاه لا یعثر علیه إلّا بالفحص عن آثارهم فصرفت الهمّه عن غیرها إلیها و اتکلت فی أخذ المعارف علیها فلعمری لقد وجدتها بحورا مشحونه بجواهر الحقایق و لعالیها و کنوزا مخزونه عمّن لم یأتها موقنا بها مذعنا بما فیها فأحییت بحمد الله ما اندرس من آثارها و أعلیت بفضل الله ما انخفض من أعلامها و جاهدت فی ذلک و ما بالیت بلؤم اللائمین و توکلت علی العزیز الرحیم الذی یرانی حین أقوم تقلبی فی الساجدین و لقد کنت علقت علی کتب الأخبار حواشی متفرقه عند مذاکره الإخوان الطالبین للتحقیق و البیان و خفت ضیاعها بکرور الدهور و اندراسها بمرور الأزمان فشرعت فی جمعها مع تشتت البال و طفقت أن أدوّنها مع تبدد الأحوال و ابتدأت بکتاب الکافی للشیخ الصدوق ثقه الإسلام مقبول طوائف الأنام ممدوح الخاصّ و العام: محمّد بن یعقوب الکلینی حشره الله مع الأئمه الکرام لأنّه کان أضبط الأصول و أجمعها و أحسن مؤلفات الفرقه الناجیه و أعظمها و أزمعت علی أن أقتصر علی ما لا بدّ منه فی بیان حال أسانید الأخیار التی هی لها کالأساس و المبانی و أکتفی فی حلّ معضلات الألفاظ و کشف مخیبات المطالب بما یتفطن به من یدرک بالإشارات الخفیّه دقائق المعانی و سأذکر فیها إنشاء الله کلام بعض أفاضل المحشین و فوائدهم و ما استفدت من برکات أنفاس مشایخنا المحققین و عوایدهم من غیر تعرّض لذکر أسمائهم أو ما یرد علیهم.

ثمّ إنّه کان مما دعانی إلیه و حدّانی علیه التماس ثمره فؤادی و أعزّ أولادی و من کان له أرقی و سهادی: محمّد صادق رزقه الله نیل الدقائق و أوصله إلی ذری (1)الحقایق و کان أهلا للإجابه لبرّه و دقّه نظره و رعایته و أرجو إن عاجلنی الأجل أن

ص: 3

یوفقه الله سبحانه لإتمامه و سمیته بکتاب مرآت العقول فی شرح أخبار آل الرسول و أرجو من فضله تعالی و إنعامه أن یوفقنی لإتمامه علی أبلغ نظامه و أن ینفع به عامّه الطالبین للحق المبین و أن یجعله ذریعه لنجاتی من شدائد أهوال یوم الدین و الحمد لله أوّلا و آخرا و صلی الله محمّد و أهل بیته الأکرمین و لنشرح الخطبه علی الاختصار فإنّ تفصیل شرح الفقرات سیأتی إنشاء الله تعالی متفرقا فی شرح الأخبار.

ص: 4

و ارتفع فوق کلّ منظر، الّذی لا بدء لأوّلیّته، و لا غایه لأزلیّته، القائم قبل الأشیاء، و الدائم الّذی به قوامها، و القاهر الّذی لا یؤوده حفظها، و القادر الّذی بعظمته تفرّد بالملکوت، و بقدرته توحّد بالجبروت، و بحکمته أظهر حججه علی خلقه؛ اخترع الأشیاء إنشاء، و ابتدعها ابتداء، بقدرته و حکمته، لا من شی ء فیبطل الإختراع قوله: و ارتفع فوق کل منظر، المنظر مصدر نظرت إلیه و ما ینظر إلیه، و الموضع المرتفع، فالمعنی انّه تعالی إرتفع عن أنظار العباد أو عن کلّ ما یمکن أن ینظر إلیه، و یخطر بالبال معنی لطیف و هو: أنّ المعنی انّه تعالی لظهور آثار صنعه فی کلّ شئ، ظهر فی کلّ شئ، فکأنّه علاه و ارتفع علیه، فکلّما نظرت إلیه فکأنّک وجدت اللّه علیه.

قوله: لا بدء لاوّلیته، ای لسبقه الذاتی، فانّه تعالی علّه العلل، و لیس له و لا لعلیتّه علّه، او الزمانی، ای لا یسبقه أحد فی زمان و لا زمان.

قوله: القائم، ای الموجود القائم بذاته، او القائم بتدبیر الاشیاء و تقدیرها قبل خلقها، و یمکن ان یراد بالقبلیّه القبلیّه الذاتیّه.

قوله: و القاهر الذی، قال الوالد العلامه طیّب اللّه رمسه: القاهر هو الذی قهر العدم و أوجد الاشیاء منه و حفظها بقدرته الکامله، و لا یؤده» ای لا یثقل علیه حفظها، و لعلّ فیه إشاره إلی إحتیاج الباقی فی بقائه إلی المؤثّر.

قوله: بالملکوت، هو فعلوت من الملک کالجبروت من الجبر، و قد یطلق عالم الملکوت علی عالم المجرّدات و المفارقات، و عالم الملک علی الجسمانیّات و المقارنات، و قد یطلق الاوّل علی السماویّات، و الثانی علی الارضیّات، و الظاهر انّ المراد هنا تفردّه تعالی بنهایه الملک و السلطنه.

قوله: حججه، ای آیاته الّتی أظهرها فی الآفاق و الأنفس، أو الانبیاء و الاوصیاء علیهم السلام أو الاعم.

قوله: لا من شی ء، قال بعض الافاضل: الاختراع و الابتداع متقاربان فی المعنی

ص: 6

و لا لعلّه فلا یصحّ الابتداع، خلق ما شاء کیف شاء، متوحّدا بذلک لإظهار حکمته، و حقیقه ربوبیّته، لا تضبطه العقول، و لا تبلغه الأوهام، و لا تدرکه الأبصار، و لا یحیط به مقدار، عجزت دونه العباره، و کلّت دونه الأبصار، و ضلّ فیه تصاریف الصفات.

احتجب بغیر حجاب محجوب، و استتر بغیر ستر مستور، عرف بغیر رؤیه، و و کثر استعمال الاختراع فی الایجاد لا بالاخذ من شئ یماثل الموجد و یشابهه، و الابتداع فی الایجاد لا لمادّه و علّه فقوله: لا من شئ، ای لا بالاخذ من شئ فیبطل الاختراع، و لا لعلّه ای لمادّه فیبطل الابتداع.

قوله: لإظهار حکمته، علّه للخلق او للتوحّد، و المعنی انّه تعالی خلق الاشیاء علی هذا النظام العجیب و الصنع الغریب، متوحّدا بذلک بدون مشارکه احد لیستدلّوا بها علی علمه و حکمته، و انّه الربّ حقیقه، او لیستدلّوا علی انّه تعالی لم یخلق هذا الخلق عبثا، و إنّ الحکمه فی خلقها العباده و المعرفه، و أن یطیعوه و یعبدوه، فانّه حقیقه الربوبیّه و ما یحقّ لربوبیّته و یلزمها، و لعلّ الاول أظهر.

قوله: لا تضبطه العقول، ای تبلغ العقول ادراکه بنحو قاصر عن الإحاطه به و ضبطه، فهو غیر محدود و غیر منضبط الحقیقه، و لکنه مصدّق بوجوده، منفیّا عنه جمیع ما تحیط به العقول و الأفهام، و لا تبلغه الأوهام، حیث یتعالی عن أن یحسّ بها و لا تدرکه الابصار حیث لا صوره له و لا مثال، و لا یتشکّل بشکل، و لا یحاط بحدّ، و لا یتقدّر بمقدار فقوله: و لا یحیط به مقدار، کالتأکید لسابقتها إن أرید بالمقدار المقادیر الجسمانیّه، و إن ارید به الأعمّ من المقادیر العقلیه فهی مؤکّده لسوابقها.

قوله: بغیر حجاب محجوب، المحجوب امّا مرفوع او مجرور، فعلی الأوّل خبر مبتداء محذوف، ای هو محجوب بغیر حجاب، فالجمله مستأنفه لبیان انّ احتجابه لیس کإحتجاب المخلوقین، و علی الثانی یحتمل جرّه بالإضافه ای بغیر حجاب یکون للمحجوبین، أو بالتوصیف بأن یکون المحجوب بمعنی الحاجب، کما قیل فی قوله

ص: 7

وصف بغیر صوره، و نعت بغیر جسم، لا إله إلّا اللّه الکبیر المتعال، ضلّت الأوهام عن تعالی: «حِجاباً مَسْتُوراً (1)او بمعناه ای لیس حجابه مستورا، بل حجابه امر ظاهر علی العقول، و هو تجرّده و تقدّسه و کماله، و نقص الممکنات، أو المعنی انّه لیس محجوبا بحجاب محجوب بحجاب آخر (2)کما هو شأن المخلوقین المحجوبین، أو لیس احتجابه احتجابا بالکلیّه، بحیث لا یصل إلیه العقل أصلا، أو المعنی: انه لیس محتجبا بحجاب محجوب فضلا عن الحجاب الظاهر، فیکون نفیا للفرد الأخفی، و یحتمل أن یکون المراد بالحجاب من یکون واسطه بین اللّه تعالی و بین خلقه، کما ان الحجاب واسطه بین المحجوب و المحجوب عنه، و کثیرا ما یطلق علی من یقف أبواب الملوک لیوصل إلیهم خبر الناس حاجبا و حجابا، فالمراد بالحجاب الانبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام و قد أظهرهم اللّه تعالی للنّاس، و بیّن حجّیتهم و صدّقهم بالآیات البیّنات، و الاحتمالات کلّها جاریه فی الفقره الثانیه، و یحتمل أن تکون الثانیه مؤکّده للاولی، و أن یکون المراد بالاولی الاحتجاب عن الحواسّ، و بالثانیه الاحتجاب عن العقول، کلّ ذلک أفاده الوالد العلّامه قدّس اللّه روحه.

قوله: بغیر رؤیه، و ربما یقرء رویّه بتشدید الیاء بغیر همزه، ای معرفه وجوده بدیهیّ، و لا یخفی بعده.

قوله: بغیر جسم، ای بغیر أن یکون توصیفه بالجسمیّه، او بما یستلزمها، و قیل ای غیر جسم نعت له.

ص: 8

بلوغ کنهه، و ذهلت العقول أن تبلغ غایه نهایته، لا یبلغه حدّ وهم، و لا یدرکه نفاذ بصر، و هو السمیع العلیم، احتجّ علی خلقه برسله، و أوضح الامور بدلائله، و ابتعث الرسل مبشّرین و منذرین، لیهلک من هلک عن بیّنه و یحیی من حیّ عن بیّنه، و لیعقل العباد عن ربّهم ما جهلوه، فیعرفوه بربوبیّته بعد ما أنکروه، و یوحّدوه قوله: عن بلوغ کنهه، لأنّه تعالی لیس بمرکّب و ما لیس بمرکّب لا یمکن إدراک کنهه.

قوله: غایه نهایته، الغایه تطلق علی المسافه و علی نهایتها و الاوّل هنا أظهر، ای لا تبلغ العقول الی مسافه تنتهی الی نهایه معرفته فکیف إلیها، و الحمل علی الثانی بالاضافه البیانیّه بعید.

قوله: حدّ وهم، ای حدّه الاوهام، أو نهایه معرفه الأوهام.

قوله: نفاذ بصر، قال الجوهری نفذ السهم من الرمیه و نفذ الکتاب الی فلان و رجل نافذ فی أمره ای ماض، و الکلّ محتمل.

قوله: بدلائله، ای أوضح کلّ أمر بدلیل نصبه علیها کوجوده و کمال ذاته بما أوجد فی الآفاق و الأنفس من آیاته، و الرّسل و الحجج علیهم السّلام بالمعجزات و الأحکام الشرعیه بما بیّن فی الکتاب و السنّه.

قوله: و ابتعث الرسل، الابتعاث الإرسال کالبعث.

قوله: لیهلک، قال البیضاوی: المعنی لیموت من یموت عن بینّه عاینها، و یعیش من یعیش عن حجّه شاهدها، لئلّا تکون لهم حجّه و معذره أو لیصدر کفر من کفر و ایمان من آمن عن وضوح بیّنه، علی استعاره الهلاک و الحیاه للکفر و الإسلام، و المراد بمن هلک و من حیّ: المشارف للهلاک و الحیاه، أو من هذا حاله فی علم اللّه و قضائه، و قیل: یحتمل أن یکون من باب المجاز المرسل لأنّ الکفر سبب للهلکه الحقیقیّه الاخرویّه، و الایمان سبب للحیاه الحقیقیّه الأبدیّه، فأطلق المسبّب علی السبب مجازا.

قوله: عن ربّهم، ای بتوسط الرسل.

ص: 9

بالإلهیّه بعد ما أضدّوه، أحمده حمدا یشفی النفوس، و یبلغ رضاه، و یؤدّی شکر ما وصل إلینا من سوابغ النعماء، و جزیل الآلاء و جمیل البلاء.

و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، إلها واحدا أحدا صمدا لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا و أشهد أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد انتجبه، و رسول ابتعثه، علی حین فتره من الرسل، و طول هجعه من الامم، و انبساط من الجهل، و اعتراض من الفتنه و انتقاض من المبرم و عمی عن الحقّ، و اعتساف من الجور و امتحاق من الدین.

قوله: أضدّوه، ای جعلوا له أضدادا.

قوله: یشفی النفوس، ای من أمراض الکفر و الجهل و الاخلاق الذمیمه و کأنّه علی سبیل الاستدعاء و الرجاء، ای أرجو من فضله تعالی أن یکون حمدی کاملا مؤثّرا تلک التأثیرات و أطلب منه تعالی ذلک اوهی إنشاء لغایه الشکر و إظهار لنهایه التذلّل، و الجزیل: الکثیر العظیم، و الآلاء بالمد: النعم، واحدتها الألا، بالفتح، و البلاء:

الاختبار بالخیر و الشرّ، و هنا الاول أنسب.

قوله: فتره، الفتره الضعف و الانکسار، و ما بین الرسولین من رسل اللّه، و الهجعه بالفتح: طائفه من اللیل، و الهجوع: النوم لیلا، کذا فی النهایه، و قال الجوهری:

أتیت بعد هجعه من اللیل، ای بعد نومه خفیفه، و استعیرت هنا لغفله الامم عمّا یصلحهم فی الدارین.

قوله: و اعتراض من الفتنه، ای انبساط منها، و یحتمل أن یکون مأحوذا من قولهم اعترض الفرس: إذا مشی فی عرض الطریق، من غیر إستقامه، تشبیها للفتنه بهذا الفرس و استعاره لفظ الاعتراض لها. و المبرم: المحکم.

قوله: و عمی عن الحق، فی بعض النسخ: من الحق، فلیست کلمه «من» علی سیاق ما مرّ، اذ کانت فیها ابتدائیه، و هنا صله بمعنی عن، إلّا أن یکون من قولهم عمی علیه الامر إذا التبس، و منه قوله تعالی: «فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ» (1)و فی قوله:

و امتحاق من الدین، یحتمل الابتدائیّه و التبعضیّه، و الاعتساف: الأخذ علی غیر

ص: 10

و أنزل إلیه الکتاب، فیه البیان و التبیان، قرآنا عربیّا غیر ذی عوج لعلّهم یتّقون؛ قد بیّنه للناس و نهجه، بعلم قد فصّله، و دین قد أوضحه، و فرائض قد أوجبها، و امور قد کشفها لخلقه و أعلنها، فیها دلاله إلی النّجاه، و معالم تدعو إلی هداه.

فبلّغ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما ارسل به، و صدع بما امر، و أدّی ما حمّل من أثقال النبوّه، و صبر لربّه، و جاهد فی سبیله، و نصح لامّته، و دعاهم إلی النجاه، و حثّهم علی الطریق، و الامتحاق: البطلان و الإمحاء، و التبیان مبالغه فی البیان، ای مع الحجّه و البرهان، و قوله: قرآنا، حال بعد حال عن الکتاب، أو بدل منه، أو منصوب علی الاختصاص، و العوج: الاختلال و الاختلاف و الشکّ.

قوله: و نهجه، بالتخفیف ای أوضحه، و قوله: بعلم، إمّا متعلّق بقوله: قد بیّنه، أو نهجه، أو بهما علی سبیل التنازع، أو حال عن الکتاب، و المستتر فی قوله: «و فصّله» و قراینه إمّا راجع إلی اللّه أو الرسول أو الکتاب.

قوله: فیها دلاله، الضمیر راجع إلی الامور المذکوره، و قوله: و معالم، إمّا مرفوع بالعطف علی دلاله، أو مجرور بالعطف علی النجاه، و المعالم جمع معلم و هو ما جعل علامه للطریق و الحدود، و المراد بها هنا مواضع العلوم، و ما یستنبط منه الأحکام و علی الجرّ یحتمل النبیّ و الائمّه علیهم السّلام، و الضمیر فی «هداه» راجع إلی اللّه أو الرسول أو الکتاب، و قیل: الهاء زایده کما فی «کِتابِیَهْ»* (1)و لا یخفی بعده، و ربما یقرء هداه بالتاء.

قوله: و صدع، ای أظهره، و تکلّم به جهارا أو فرّق به بین الحقّ و الباطل، و فسّر بکلا الوجهین قوله تعالی «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» (2)و الاثقال جمع ثقل بالکسر، ضدّ الخفّه، او ثقل بالتحریک و هو متاع البیت و المسافر علی الاستعاره.

قوله: علی الذکر، ای القرآن أو کلّ ما یصیر سببا لذکره تعالی.

ص: 11

الذکر و دلّهم علی سبیل الهدی من بعده بمناهج و دواع أسّس للعباد أساسها و منائر رفع لهم أعلامها، لکیلا یضلّوا من بعده، و کان بهم رؤوفا رحیما.

فلمّا انقضت مدّته، و استکملت أیّامه، توفّاه اللّه و قبضه إلیه، و هو عند اللّه مرضیّ عمله، وافر حظّه، عظیم خطره، فمضی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خلّف فی امّته کتاب اللّه و وصیّه أمیر المؤمنین، و إمام المتّقین صلوات اللّه علیه، صاحبین مؤتلفین، یشهد کلّ واحد منهما لصاحبه بالتصدیق، ینطق الامام عن اللّه فی الکتاب، بما أوجب اللّه فیه قوله: أساسها، الضمیر راجع إلی المناهج و الدواعی، و المراد بسبیل الهدی منهج الشرع القویم، و بالمناهج و الدواعی أوصیاؤه علیهم السّلام، و بالتأسیس نصب الأدلّه علی خلافتهم، و یحتمل أن یراد بالمناهج الائمه، و بالدواعی الادلّه علی حجیّتهم، و یحتمل وجوها أخری لا تخفی، و المنایر جمع المناره، و هی ما یرفع لتوقد النار علیه لهدایه الضالّ عن الطریق، و استعیر هنا للاوصیاء علیهم السّلام لاهتداء الخلق بهم، و رفع الاعلام لنصب الادلّه، إذ رفع الاعلام التی یوضع علیها ما یستنار به یصیر سببا لکثره الاهتداء به فی الطرق الظاهره، فکذا نصب الادلّه و توضیحها یصیر سببا لکثره الاهتداء بهم علیهم السلام.

قوله: و کان بهم رؤوفا رحیما، الرأفه أشدّ الرحمه، و هذا ردّ علی المخالفین بأنّه کیف یدعهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا هاد و أمیر وداع، مع شدّه رأفته و رحمته بهم فی أمور دنیاهم و آخرتهم، و قوله: فلمّا انقضت، تفصیل و بیان لقوله دلّهم، و الخطر: القدر و المنزله.

قوله: بالتصدیق، ای بسببه أو متلبّسا به، و الحاصل: انّه یشهد کلّ منهما بحقیقه الآخر، و یبیّن کلّ منهما ما هو المقصود من الآخر، و قوله: ینطق، استیناف لبیان هذه الجمله، و قوله: بما أوجب متعلّق بینطق، و الحاصل: انّ الامام یبیّن من قبل اللّه تعالی ما أوجب فی الکتاب من طاعته فی أوامره و نواهیه، و طاعه الامام و قوله: و واجب حقّه، عطف إمّا علی الموصول، أو علی طاعته، و الضمیر عائد إلیه تعالی، أو علی ولایته و الضمیر راجع إلی الامام، و فی بعض النسخ: و أوجب حقّه، و

ص: 12

علی العباد، من طاعته، و طاعه الإمام و ولایته، و واجب حقّه، الّذی أراد من استکمال دینه، و إظهار أمره، و الاحتجاج بحججه، و الاستضائه بنوره، فی معادن أهل صفوته و مصطفی أهل خیرته.

فأوضح اللّه بأئمّه الهدی من أهل بیت نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن دینه، و أبلج بهم عن سبیل مناهجه و فتح بهم عن باطن ینابیع علمه، و جعلهم مسالک لمعرفته، و معالم لدینه، و حجّابا بینه و بین خلقه، و الباب المؤدّی إلی معرفه حقّه، و أطلعهم علی المکنون من غیب سرّه.

قوله: فی معادن، صفه للنور أو حال منه، و إضافه المعادن إلی الأهل، إمّا بیانیّه أو لامیّه، و علی الثانی المراد بالمعادن إمّا القلوب، فالمراد بالأهل الأئمّه علیهم السّلام، أو الأئمه، فالمراد بالاهل جمیع الذرّیه الطیّبه کما سیأتی الإحتمالان فی الآیه المقتبس منها، و هی قوله تعالی: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا» (1)انشاء اللّه تعالی، و قوله: «مصطفی» إمّا مفرد أو جمع، و معطوف علی المعادن أو الاهل، و إضافته إلی الأهل إمّا بیانیّه أو لامیّه، و الخیره بکسر الخاء و سکون الیاء أو فتحها: الاختیار، و إضافه الاهل إلیها لامیّه.

قوله: عن دینه، تعدیته بکلمه عن لتضمین معنی الکشف، کما فی الفقره الآتیه، و البلوج: الاضاءه و الوضوح، و أبلجه: أوضحه، و المراد بالمناهج کلّ ما یتقرّب به إلیه سبحانه، و سبیلها: دلائلها و ما یوجب الوصول إلیها.

قوله: ینابیع علمه، فی الکلام استعاره مکنیّه و تخییلیّه بتشبیه العلم بالماء و إثبات الینابیع له، أو من قبیل: لجین الماء، و قیل: المراد بالینابیع: الآیات القرآنیّه.

قوله: و حجّابا، هو بالضمّ و التشدید جمع حاجب، الّذی یکون للسلاطین، و قوله: اطلعهم بتخفیف الطاء ای جعلهم مطّلعین علی سرّه، المغیّب عن غیرهم، و الضمیر

ص: 13

کلّما مضی منهم إمام، نصب لخلقه من عقبه إماما بیّنا، و هادیا نیّرا، و إماما قیّما، یهدون بالحقّ و به یعدلون، حجج اللّه و دعاته، و رعاته علی خلقه، یدین بهدیهم العباد، و یستهلّ بنورهم البلاد، جعلهم اللّه حیاه للأنام، و مصابیح للظلام و مفاتیح للکلام، و دعائم للاسلام، و جعل نظام طاعته و تمام فرضه التسلیم لهم فیما علم، و الردّ إلیهم فیما جهل، و حظر علی غیرهم التهجّم علی القول بما یجهلون و المستتر فی «نصب» راجع إلی اللّه تعالی أو إلی الامام، و الأخیر بعید.

قوله: من عقبه: ای بعده أو من ذرّیته تغلیبا، و منهم من قرأ [من عقّبه] بالفتح اسم موصول ای من عقّب اللّه الماضی، و لا یخفی بعده.

قوله قیّما، ای قائما بأمر الامّه، و قیل: مستقیما، و قوله: یهدون حال عن الائمه، أو خبر مبتدأ محذوف، و قوله: بالحقّ متعلق بیهدون، ای بکلمه الحقّ أو الباء بمعنی إلی، أو ظرف مستقرّ ای محقّین، و «به» ای بالحق یعدلون بین الناس فی الحکم، و قوله: حجج اللّه. خبر مبتدأ محذوف، و الدّعاه و الرعاه جمع الداعی و الراعی، من رعی الامیر رعیّته رعایه إذا حفظهم، أو من رعیت الاغنام، و قوله: علی خلقه، متعلّق بالرّعاه، أو بالثلاثه علی التنازع.

قوله: بهدیهم، بضمّ الهاء ای تعبّد العباد بهدایتهم، أو بفتحها ای بسیرتهم، و قوله: یستهلّ ای یستضئ بنورهم ای بعلمهم و هدایتهم البلاد، ای أهلها.

قوله: حیاه للانام، ای سببا لحیاتهم الظاهریّه و بقائهم، او سببا لحیاتهم، بالایمان و العلم و الکمالات أو الاعمّ.

قوله: نظام طاعته، ای ما ینتظم به طاعته، و تمام فرضه ای ما یتمّ به فرائضه، إذ مع عدم ولایتهم و التسلیم لهم کلّ ما أدّی من الفرائض تکون ناقصه، أو فرض ذلک بعد سائر الفرائض، لقوله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (1)و قوله: فیما علم، اما علی بناء المجهول ای علم صدوره منهم، أو المعلوم ای علم العبد، و الاول أظهر، و کذا فیما جهل،

ص: 14

منعهم جحد ما لا یعلمون، لما أراد تبارک و تعالی من استنقاذ من شاء من خلقه، من ملمّات الظلم و مغشیّات البهم. و صلّی اللّه علی محمّد و أهل بیته الأخیار الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس [أهل البیت] و طهّرهم تطهیرا.

أما بعد، فقد فهمت یا أخی ما شکوت من اصطلاح أهل دهرنا علی الجهاله و توازرهم و سعیهم فی عماره طرقها، و مباینتهم العلم و أهله، حتّی کاد العلم معهم أن یأرز کلّه و ینقطع موادّه، لما قد رضوا أن یستندوا إلی الجهل، و یضیّعوا العلم و أهله.

و سألت: هل یسع الناس المقام علی الجهاله و التدیّن بغیر علم، إذا کانوا داخلین فی الدین، مقرّین بجمیع اموره علی جهه الاستحسان، و النشوء علیه و التقلید و سیأتی تفسیر التسلیم فی بابه، و التهجّم: الدخول فی الامر بغته من غیر رویّه، و الحظر و المنع تأکید للفقرتین الاولیین علی خلاف الترتیب.

قوله: لما أراد اللّه، بالتخفیف تعلیل للمذکورات سابقا، و الملمّات جمع ملمّه و هی النازله، و الظلم جمع الظلمه، و هی البدعه و الفتنه، و قوله: مغشیّات البهم، ای مستورات البهم و مغطیّاتها، و البهم کصرد جمع بهمه بالضم، و هو الامر الذی لا یهتدی لوجهه، ای الامور المشکله التی خفی علی الناس ما هو الحقّ فیها و سترعنهم، أو غشیت علیهم و أحاطت بهم، بأن یقرء علی بناء المفعول من التفعیل.

قوله: من إصطلاح أهل دهرنا، ای تصالحهم و توافقهم، و التوازر: التعاون.

قوله: أن یأرز، فی بعض النسخ بتقدیم المعجمه علی المهمله، و هو جاء بمعنی القوّه و الضعف، و المراد هنا الثانی، و الظاهر أنّه بتقدیم المهمله کما سیأتی إنشاء اللّه تعالی فی باب الغیبه: فیأرز العلم کما یأرز الحیّه فی حجرها، و قال الجوهری: فی الحدیث:

انّ الإسلام لیأرز إلی المدینه کما تأرز الحیّه إلی حجرها، ای ینضمّ إلیها و یجتمع بعضه إلی بعض فیها.

قوله: و النشؤ علیه، بفتح النون علی فعل أو بالضمّ علی فعول، قال الجوهری:

نشأت فی بنی فلان نشوءا إذا شببت فیهم، و فی بعض النسخ: «و النشق» بالقاف، قال

ص: 15

للآباء، و الأسلاف و الکبراء، و الاتّکال علی عقولهم فی دقیق الأشیاء و جلیلها.

فاعلم یا أخی رحمک اللّه أنّ اللّه تبارک و تعالی خلق عباده خلقه منفصله من البهائم فی الفطن و العقول المرکّبه فیهم، محتمله للأمر و النهی، و جعلهم جلّ ذکره صنفین صنفا منهم أهل الصحّه و السلامه، و صنفا منهم أهل الضرر و الزمانه، فخصّ أهل الصحّه و السلامه بالأمر و النهی، بعد ما أکمل لهم آله التکلیف، و وضع التکلیف عن أهل الزمانه و الضرر، إذ قد خلقهم خلقه غیر محتمله للأدب و التعلیم و جعل عزّ و جلّ سبب بقائهم أهل الصحّه و السلامه، و جعل بقاء أهل الصحّه و السلامه بالأدب و التعلیم، فلو کانت الجهاله جائزه لأهل الصحّه و السلامه لجاز وضع التکلیف عنهم، الجوهری: نشق الظبی فی الحباله، أی علّق فیها، و رجل نشیق إذا کان ممّن یدخل فی امور لا یکاد یتخلّص منها، و فی بعضها: و السبق إلیه، و الأوّل أصوب.

قوله: علی عقولهم، الضمیر راجع إلی الأسلاف و الکبراء، أو إلی أنفسهم و الأوّل أظهر. قوله: منفصله، أی متمیّزه، و قوله: و العقول، مجرور بالعطف علی الفطن.

و قوله: محتمله صفه بعد اخری لقوله خلقه، أو حال عن العقول، و یحتمل أن یکون العقول مبتداء، و محتمله خبره.

قوله: صنفا، بدل أو عطف بیان للمفعول الاوّل، و قوله: أهل الصحّه مفعول ثان. و یحتمل تقدیر الفعل ثانیا، ثمّ انه یحتمل أن یکون المراد بالصنف الاول المکلّفین مطلقا، و بالصنف الثانی غیر المکلّفین أصلا من الصبیان و المجانین، و یمکن أن یکون المراد بالاوّل من کان قابلا لتحصیل المعارف و العلوم و الکمالات، و بالثانی:

الضعفاء العقول من المکلّفین الذین لیس لهم قوّه تحصیل العلوم و المعارف و التمیّز التامّ بین الحقّ و الباطل، و استنباط الاحکام من أدلّتها، و هذا أظهر، و انکان بعض الفقرات الآتیه یؤیّد الأول، فعلی الثانی المراد بالأمر و النهی: الأمر بتحصیل المعارف و الأحکام، و النهی عن الاکتفاء بالتقلید کالعوام، و کذا المراد بوضع التکلیف رفع التکلیف بتحصیل العلم، و إن أمکن حمله فی الثانی علی رفع التکلیف مطلقا، إذ مع رفع

ص: 16

و فی جواز ذلک بطلان الکتب و الرسل و الآداب، و فی رفع الکتب و الرسل و الآداب فساد التدبیر، و الرجوع إلی قول أهل الدهر، فوجب فی عدل اللّه عزّ و جلّ و حکمته أن یخصّ من خلق من خلقه خلقه محتمله للأمر و النهی، بالأمر و النهی، لئلّا یکونوا سدی مهملین، و لیعظّموه و یوحّدوه، و یقرّوا له بالربوبیّه، و لیعلموا أنّه خالقهم و رازقهم، إذ شواهد ربوبیّته دالّه ظاهره، و حججه نیّره واضحه، و أعلامه لائحه تدعوهم إلی توحید اللّه عزّ و جلّ، و تشهد علی أنفسها لصانعها بالربوبیّه و الإلهیّه، لما فیها من آثار صنعه، و عجائب تدبیره، فندبهم إلی معرفته لئلّا یبیح لهم أن یجهلوه و یجهلوا دینه و أحکامه، لأنّ الحکیم لا یبیح الجهل به، و الانکار لدینه، فقال جلّ ثناؤه: «أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ» (1)و قال: «بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ» (2)فکانوا محصورین بالأمر و النهی العلم مطلقا لا یتأنّی التکلیف أصلا، و علی الاوّل بطلان الکتب و الرّسل لان الغرض الاصلی من البعثه تکمیل النفوس القابله.

قوله: ان یخصّ، بالخاء المعجمه و الصاد المهمله، و فی بعض النسخ بالحاء المهمله و الضّاد المعجمه، بمعنی التحریص و الترغیب، و الاوّل أظهر، و قوله: بالامر و النهی، متعلق بیخصّ، و السّدی بضمّ السین و قد یفتح و کلاهما للواحد و الجمع بمعنی المهمل و قوله: مهملین عطف بیان أوصفه موضحه.

قوله تعالی: «مِیثاقُ الْکِتابِ» ای میثاق المأخوذ فی الکتاب، و هو التوراه و قوله: «أن لا یقولوا» عطف بیان للمیثاق أو متعلق به، ای بأن لا یقولوا، و قیل:

المراد بالمیثاق قوله فی التوراه: من إرتکب ذنبا عظیما فانّه لا یغفر [له] إلّا بالتوبه و حینئذ قوله: أن لا یقولوا مفعول له ای لئلّا یقولوا.

قوله تعالی: «بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ»

أقول: تتمه الآیه «وَ لَمَّا*

ص: 17

مأمورین بقول الحقّ، غیر مرخّص لهم فی المقام علی الجهل، أمرهم بالسؤال، و التفقّه فی الدّین فقال: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ» (1)و قال: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ»* (2).

فلو کان یسع أهل الصحّه و السلامه، المقام علی الجهل، لما أمرهم بالسؤال، و لم یکن یحتاج إلی بعثه الرسل بالکتب و الآداب، و کادوا یکونون عند ذلک بمنزله البهائم، و منزله أهل الضرر و الزمانه، و لو کانوا کذلک لما بقوا طرفه عین، فلمّا لم یجز بقاؤهم إلّا بالأدب و التعلیم، وجب أنّه لا بدّ لکلّ صحیح الخلقه، کامل الآله من مؤدّب، و دلیل، و مشیر، و آمر، و ناه، و أدب، و تعلیم، و سؤال، و مسأله.

فأحقّ ما اقتبسه العاقل، و التمسه المتدبّر الفطن، و سعی له الموفّق المصیب، العلم بالدین، و معرفه ما استعبد اللّه به خلقه من توحیده، و شرائعه و أحکامه، و أمره و نهیه و زواجره و آدابه، إذ کانت الحجّه ثابته، و التکلیف لازما، و العمر یسیرا، و التسویف غیر مقبول، و الشرط من اللّه جلّ ذکره فیما استعبد به خلقه أن یؤدّوا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ» و المعنی کما قیل: بل سارعوا إلی التکذیب بالقرآن أوّل ما سمعوه قبل أن یفقهوا و یتدبّروا آیاته، و یقفوا علی تأویله و معانیه.

قوله: أمرهم بالسؤال، لمّا کان بمنزله التعلیل للسابق ترک العاطف.

قوله تعالی «لیتفقّهوا»، الظاهر ان ضمیر الجمع فیه و فی «و لینذروا» و فی «رجعوا» راجع الی الطائفه، فالمراد بالنفور الخروج للتفقّه، و قیل: المراد به النفور إلی الجهاد، ای لو لا نفر طائفه للجهاد و یبقی بعضهم للتفقّه لینذر و یعلّم الباقون الساکنون، النافرین بعد رجوع النافرین الیهم فالضمیر فی «یتفقّهوا» و «ینذروا» راجع الی الفرقه ای بقیّتهم، و فی «رجعوا» الی القوم.

قوله: من توحیده، بیان للّدین، و ما بعده بیان لما استعبد اللّه به خلقه.

ص: 18

جمیع فرائضه بعلم و یقین و بصیره، لیکون المؤدّی لها محمودا عند ربّه، مستوجبا لثوابه، و عظیم جزائه، لأنّ الّذی یؤدّی بغیر علم و بصیره، لا یدری ما یؤدّی، و لا یدری إلی من یؤدّی، و إذا کان جاهلا لم یکن علی ثقه ممّا أدّی، و لا مصدّقا، لأنّ المصدّق لا یکون مصدّقا حتّی یکون عارفا بما صدّق به من غیر شکّ و لا شبهه، لأنّ الشاکّ لا یکون له من الرغبه و الرهبه و الخضوع و التقرّب مثل ما یکون من العالم المستیقن، و قد قال اللّه عزّ و جلّ: «إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» (1)فصارت الشهاده مقبوله لعلّه العلم بالشهاده، و لو لا العلم بالشهاده لم تکن الشهاده مقبوله، و الأمر فی الشاکّ المؤدّی بغیر علم و بصیره، إلی اللّه جلّ ذکره، إن شاء تطوّل علیه فقبل عمله، و إن شاء ردّ علیه، لأنّ الشرط علیه من اللّه أن یؤدّی المفروض بعلم و بصیره و یقین، کیلا یکونوا ممّن وصفه اللّه فقال تبارک و تعالی «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَهٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَهَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ» (2)لأنّه کان داخلا فیه بغیر علم و لا یقین، فلذلک صار خروجه بغیر علم و لا یقین، و قد قال العالم علیه السّلام: قوله: بعلم و یقین، لقوله تعالی «وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» (3)و أمثاله کثیره.

قوله: بالشهاده، ای الأمر المشهود به.

قوله: و الأمر فی الشاکّ، الظاهر أنّ المراد بالشکّ هنا مقابل الیقین، فیشمل الظنّ المستند الی التقلید و غیره ایضا.

قوله تعالی: «علی حرف» ای علی وجه واحد کأن یعبده علی السرّاء لا الضرّاء، أو علی شکّ، أو علی غیر طمأنینه، و الحاصل أنّه لا یدخل فی الدین متمکنا مستقرّا، و قال القاضی: ای علی طرف من الدین لا ثبات له فیه، کالّذی یکون علی طرف الجیش، فان أحسّ بظفر قرّ و إلّا فرّ.

قوله: و قد قال العالم، ای المعصوم، و تخصیصه بالکاظم علیه السّلام غیر معلوم.

ص: 19

«من دخل فی الإیمان بعلم ثبت فیه، و نفعه إیمانه، و من دخل فیه بغیر علم خرج منه کما دخل فیه»، و قال علیه السّلام: «من أخذ دینه من کتاب اللّه و سنّه نبیّه صلوات اللّه علیه و آله زالت الجبال قبل أن یزول، و من أخذ دینه من أفواه الرجال ردّته الرجال»، و قال علیه السّلام: «من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکّب الفتن».

و لهذه العلّه انبثقت علی أهل دهرنا بثوق هذه الأدیان الفاسده، و المذاهب المستشنعه الّتی قد استوفت شرائط الکفر و الشرک کلّها، و ذلک بتوفیق اللّه تعالی و خذلانه، فمن أراد اللّه توفیقه و أن یکون إیمانه ثابتا مستقرّا، سبّب له الأسباب الّتی تؤدّیه إلی أن یأخذ دینه من کتاب اللّه و سنّه نبیّه صلوات اللّه علیه و آله بعلم و یقین و بصیره، فذاک أثبت فی دینه من الجبال الرواسی، و من أراد اللّه خذلانه و أن یکون دینه معارا مستودعا- نعوذ باللّه منه- سبّب له أسباب إلاستحسان و التقلید و التأویل من غیر علم و بصیره، فذاک فی المشیئه إن شاء اللّه تبارک و تعالی أتمّ إیمانه، و إن شاء سلبه إیّاه، و لا یؤمن علیه أن یصبح مؤمنا و یمسی کافرا، أو یمسی مؤمنا و یصبح کافرا، لأنّه کلّما رأی کبیرا من الکبراء مال معه، و کلّما رأی شیئا استحسن قوله: قبل أن یزول، الضمیر المستتر إمّا راجع إلی الموصول أو إلی الدّین.

قوله: لم یتنکّب، قال فی القاموس: نکب عنه کنصر و فرح نکبا و نکبا و نکوبا: عدل کنکّب و تنکّب.

قوله: انبثقت، یقال بثق الماء بثوقا: فتحه بأن خرق الشطّ، و انبثق هو: اذا جری بنفسه من غیر فجر، و البثق بالفتح و الکسر الاسم، کذا فی المغرب، و البثوق فاعل انبثقت، فانکان المراد بالبثوق الشقوق، ای المواضع المنخرقه، فالمراد بالانبثاق التشقّق، و لو حمل علی الجریان فالاسناد مجازیّ، و کذا لو حمل البثوق علی المعنی المصدری لا بدّ من ارتکاب تجوّز فی الاسناد، و یحتمل علی بعد إرجاع ضمیر إنبثقت إلی الفتن، فیکون البثوق مفعولا مطلقا من غیر بابه، و قیل: شبّه الأدیان الفاسده بالسیول، و أثبت لها البثوق، ففیه استعاره مکنیّه و تخییلیّه، و فیه ما لا یخفی علی

ص: 20

ظاهره قبله، و قد قال العالم علیه السّلام: «إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق النبیّین علی النبوّه، فلا یکونون إلّا أنبیاء، و خلق الأوصیاء علی الوصیّه، فلا یکونون إلّا أوصیاء، و أعار قوما إیمانا فإن شاء تمّمه لهم، و إن شاء سلبهم إیّاه، قال: و فیهم جری قوله:

«فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ» (1).

و ذکرت أنّ امورا قد أشکلت علیک، لا تعرف حقائقها لاختلاف الروایه فیها و أنّک تعلم أنّ اختلاف الروایه فیها لاختلاف عللها و أسبابها، و أنّک لا تجد بحضرتک من تذاکره و تفاوضه ممّن تثق بعلمه فیها، و قلت: إنّک تحبّ أن یکون عندک کتاب کاف یجمع [فیه] من جمیع فنون علم الدین، ما یکتفی به المتعلّم، و یرجع إلیه المسترشد، و یأخذ منه من یرید علم الدین و العمل به بالآثار الصحیحه عن الصادقین المتأمّل، و سیأتی تحقیق معنی التوفیق و الخذلان علی وجه یوافق أصول أهل العدل فی کتاب الایمان و الکفر إنشاء اللّه تعالی.

قوله تعالی «فمستقرّ»: بفتح القاف و کسرها علی اختلاف القراءه جار فی النبیّ و الوصی، فبالفتح إسم مفعول یعنی مثبت فی الایمان، او إسم مکان یعنی له موضع استقرار و ثبات فیه، و بالکسر إسم فاعل یعنی مستقرّ ثابت فیه، «و مستودع» بفتح الدال إسم مفعول أو إسم مکان جار فی المعار، و قال البیضاوی فی قوله تعالی:

«وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ» ای فلکم استقرار فی الأصلاب أو فوق الارض، و إستیداع فی الأرحام أو تحت الارض، و قرء ابن کثیر و البصریّان بکسر القاف، علی أنّه فاعل، و المستودع مفعول ای فمنکم قارّ و منکم مستودع.

قوله: بالآثار الصحیحه، استدلّ به الاخباریّون علی جواز العمل بجمیع اخبار الکافی و کون کلّها صحیحه و انّ الصحّه عندهم غیر الصحّه باصطلاح المتأخرین، و زعموا أنّ حکمهم بالصحّه لا تقصر عن توثیق الشیخ أو النجاشی أو غیرهما رجال السند، بل ادّعی بعضهم أنّ الصحّه عندهم بمعنی التواتر، و الکلام فیها طویل، و

ص: 21

علیهم السلام و السنن القائمه الّتی علیها العمل، و بها یؤدی فرض اللّه عزّ و جلّ و سنّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قلت: لو کان ذلک رجوت أن یکون ذلک سببا یتدارک اللّه [تعالی] بمعونته و توفیقه إخواننا و أهل ملّتنا و یقبل بهم إلی مراشدهم.

فاعلم یا أخی أرشدک اللّه أنّه لا یسع أحدا تمییز شی ء ممّا اختلفت الرّوایه فیه عن العلماء علیهم السّلام برأیه، إلّا علی ما أطلقه العالم بقوله علیه السّلام: «اعرضوها علی کتاب اللّه فما وافی کتاب اللّه عزّ و جلّ فخذوه، و ما خالف کتاب اللّه فردّوه» و قوله علیه السلام: «دعوا ما وافق القوم فإنّ الرشد فی خلافهم» و قوله علیه السّلام «خذوا قد فصّلنا القول فی ذلک فی المجلّد الآخر من کتاب بحار الانوار، و خلاصه القول فی ذلک و الحقّ عندی فیه: أنّ وجود الخبر فی أمثال تلک الأصول المعتبره ممّا یورث جواز العمل به، لکن لا بدّ من الرجوع إلی الأسانید لترجیح بعضها علی بعض عند التعارض، فانّ کون جمیعها معتبرا لا ینافی کون بعضها أقوی، و أمّا جزم بعض المجازفین بکون جمیع الکافی معروضا علی القائم علیه السّلام لکونه فی بلده السفراء فلا یخفی ما فیه علی ذی لبّ، نعم عدم إنکار القائم و آبائه صلوات اللّه علیه و علیهم، علیه و علی أمثاله فی تألیفاتهم و روایاتهم ممّا یورث الظنّ المتاخم للعلم بکونهم علیهم السّلام راضین بفعلهم و مجوزّین للعمل بأخبارهم.

قوله: بمعونته و توفیقه، قیل: الضمیران عائدان الی السبب لا إلی اللّه تعالی، لخلوّ الجمله الوصفیّه عن العائد و یمکن تقدیر العائد.

قوله: ممّا اختلفت الروایه فیه، قیل: المراد بالروایات المختلفه الّتی لا یحتمل الحمل علی معنی یرتفع به الإختلاف بملاحظه جمیعها، و کون بعضها قرینه علی المراد من البعض، لا الّتی یتراءی فیها الاختلاف فی بادی الرأی، و طریق العمل فی المختلفات الحقیقیّه کما ذکره بعد شهرتها و إعتبارها العرض علی کتاب اللّه و الأخذ بموافقه دون مخالفه، ثمّ الأخذ بمخالف القوم، ثمّ الأخذ من باب التسلیم بأیّها تیسّر «انتهی».

ص: 22

بالمجمع علیه، فإنّ المجمع علیه لا ریب فیه» و نحن لا نعرف من جمیع ذلک إلّا أقلّه و لا نجد شیئا أحوط و لا أوسع من ردّ علم ذلک کلّه إلی العالم علیه السّلام و قبول ما وسّع من الأمر فیه بقوله علیه السّلام: «بأیّما أخذتم من باب التسلیم وسعکم».

و قد یسّر اللّه- و له الحمد- تألیف ما سألت، و أرجو أن یکون بحیث توخّیت فمهما کان فیه من تقصیر فلم تقصر نیّتنا فی إهداء النصیحه، إذ کانت واجبه لإخواننا و أهل ملّتنا، مع ما رجونا أن نکون مشارکین لکلّ من اقتبس منه، و عمل بما فیه فی دهرنا هذا، و فی غابره إلی إنقضاء الدنیا، إذ الربّ جلّ و عزّ واحد و الرسول محمّد خاتم النبیّین- صلوات اللّه و سلامه علیه و آله- واحد، و الشریعه واحده و حلال محمّد حلال و حرامه حرام إلی یوم القیامه، و وسّعنا قلیلا کتاب الحجّه و إن لم نکمّله علی استحقاقه، لأنّا کرهنا أن نبخس حظوظه کلّها.

قوله: إلّا أقلّه، ای أقلّ ذلک الجمیع، و المعنی انّا لا نعرف من أفراد التمییز الحاصل من جهه تلک القوانین المذکوره إلّا الأقلّ، أو لا نعرف من جمیع ذلک المذکور من القوانین الثلاثه إلّا الأقلّ، و الحاصل أنّ الاطّلاع علی تلک الامور و التوسّل بها فی رفع الاختلاف بین الاخبار مشکل، إذ العرض علی الکتاب موقوف علی معرفته و فهمه، و دونه خرط القتاد، و أیضا أکثر الاحکام لا یستنبط ظاهرا منه، و أما أقوال المخالفین فانّ الإطّلاع علیها مشکل لأکثر المحصّلین و مع الاطّلاع علیها قلّ ما یوجد مسئله لم یختلفوا فیها، و مع إختلافهم لا یعرف ما یخالفهم إلا أن یعلم ما کان أشهر و أقوی عند القضاه و الحکّام فی زمان من صدر عنه الخبر علیه السّلام و هذا یتوقّف علی تتبّع تامّ لکتب المخالفین و أقوالهم، و لا یتیسّر لکل أحد، و أمّا الاخذ بالمجمع علیه فانکان المراد به ما أجمع علی الإفتاء به کما فهمه أکثر المتأخّرین، فالاطّلاع علیه متعسّر بل متعذّر، إلّا أن یحمل علی الشهره فانّها و إن لم تکن حجّه فی نفسها یمکن کونها مرجّحه لبعض الأخبار المتعارضه، لکن یرد علیه أنّ الفتوی لم تکن شایعا فی تلک الازمنه السالفه، بل کان مدارهم علی نقل الأخبار، و کانت تصانیفهم

ص: 23

و أرجو أن یسهّل اللّه جلّ و عزّ إمضاء ما قدّمنا من النیّه، إن تأخّر الأجل صنّفنا کتابا أوسع و أکمل منه، نوفّیه حقوقه کلّها إن شاء اللّه تعالی و به الحول و القوّه و إلیه الرغبه فی الزیاده فی المعونه و التوفیق. و الصلاه علی سیّدنا محمّد النبیّ و آله الطاهرین الأخیار.

و أوّل ما أبدأ به و أفتتح به کتابی هذا: کتاب العقل، و فضائل العلم، و ارتفاع درجه أهله، و علوّ قدرهم، و نقص الجهل، و خساسه أهله، و سقوط منزلتهم، إذ کان العقل هو القطب الّذی علیه المدار و به یحتجّ و له الثواب؛ و علیه العقاب، [و اللّه الموفّق].

مقصوره علی جمع الأخبار و روایتها و تدوینها، و إن کان المراد به الإجماع فی النقل و الروایه، و تکررّه فی الاصول المعتبره کما هو الظاهر من دأبهمّ، فهذا ایضا مما یعسر الاطلاع علیه، و یتوقف علی تتبّع کلّ الأصول المعتبره، فظهر انّ ما ذکره (ره) من قلّه ما یعرف من ذلک حقّ، لکن کلامه یحتمل وجهین:

الاول: انه لمّا کان الاطّلاع علیها عسرا، و الانتفاع بها نزرا فینبغی ترکها و الاخذ بالتخییر، و هذا هو الظاهر من کلامه، فیرد علیه انّ ذلک لا یصیر سببا لترکها فیما یمکن الرجوع الیها مع ورودها فی الاخبار المعتبره.

و الثانی: أن یکون المراد أنّ الانتفاع بقاعده التخییر أکثر، و الانتفاع بغیرها أقلّ، و لا بدّ من العمل بها جمیعا فی مواردها، و هذا صحیح لکنّه بعید من العباره، و یؤیّد الاول ترک المصنف (ره) إیراد الاخبار المتعارضه، و اختیار ما هو أقوی عنده و فیه ما فیه، و لذا وجّه بعض المعاصرین ذلک بأنّه انّما فعل ذلک برخصه الامام علیه السّلام، و قد عرفت ما فیه، و أمّا سند خبر التخییر و طریق الجمع بینه و بین مقبوله عمر بن حنظله، فسیأتی بعض القول فیهما فی باب اختلاف الحدیث إنشاء اللّه تعالی، و تمام القول فیهما موکول الی کتابنا الکبیر.

ص: 24

بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِینٍ

المکلفین قوه و استعدادا لإدراک الأمور من المضار و المنافع و غیرها علی اختلاف کثیر بینهم فیها، و أقل درجاتها مناط التکالیف و بها یتمیز عن المجانین و باختلاف درجاتها تتفاوت التکالیف، فکلما کانت هذه القوه أکمل، کانت التکالیف أشق و أکثر، و تکمل هذه القوه فی کل شخص بحسب استعداده بالعلم و العمل، فکلما سعی فی تحصیل ما ینفعه من العلوم الحقه، و عمل بها تقوی تلک القوه، ثم العلوم تتفاوت فی مراتب النقص و الکمال، و کلما ازدادت قوه تکثر آثارها، و تحت صاحبها بحسب قوتها علی العمل بها، فأکثر الناس علمهم بالمبدء و المعاد و سائر أرکان الإیمان علم تصوری یسمونه تصدیقا، و فی بعضهم تصدیق ظنی، و فی بعضهم تصدیق اضطراری، فلذا لا یعملون بما یدعون، فإذا کمل العلم و بلغ درجه الیقین تظهر آثاره علی صاحبه کل حین، و سیأتی تمام تحقیق ذلک فی کتاب الإیمان و الکفر إن شاء الله تعالی.

الثالث: القوه التی یستعملها الناس فی نظام أمور معاشهم، فإن وافقت قانون الشرع، و استعملت فیما استحسنه الشارع تسمی بعقل المعاش، و هو ممدوح فی الأخبار و مغایرته لما قد مر بنوع من الاعتبار و إذا استعملت فی الأمور الباطله و الحیل الفاسده تسمی بالنکراء و الشیطنه فی لسان الشرع، و منهم من ثبتوا لذلک قوه أخری و هو غیر معلوم.

الرابع: مراتب استعداد النفس لتحصیل النظریات و قربها و بعدها من ذلک و أثبتوا لها مراتب أربعا سموها بالعقل الهیولانی و العقل بالملکه، و العقل بالفعل، و العقل المستفاد، و قد تطلق هذه الأسامی علی النفس فی تلک المراتب، و تفصیلها مذکور فی مظانها و یرجع إلی ما ذکرنا أو لا، فإن الظاهر أنها قوه واحده، تختلف أسماؤها بحسب متعلقاتها و ما تستعمل فیه.

الخامس: النفس الناطقه الإنسانیه التی بها یتمیز عن سائر البهائم.

ص: 26

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ اسْتَنْطَقَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ

السادس: ما ذهب إلیه الفلاسفه و أثبتوه بزعمهم من جوهر مجرد قدیم لا تعلق له بالماده ذاتا و لا فعلا، و القول به کما ذکروه مستلزم لإنکار کثیر من ضروریات الدین من حدوث العالم و غیره، مما لا یسع المقام ذکره، و بعض المنتحلین منهم للإسلام أثبتوا عقولا حادثه و هی أیضا علی ما أثبتوها مستلزمه لإنکار کثیر من الأصول المقرره الإسلامیه، مع أنه لا یظهر من الأخبار وجود مجرد سوی الله تعالی، و قال بعض محققیهم: إن نسبه العقل العاشر الذی یسمونه بالعقل الفعال إلی النفس کنسبه النفس إلی البدن، فکما أن النفس صوره للبدن، و البدن مادتها، فکذلک العقل صوره للنفس و النفس مادته، و هو مشرق علیها، و علومها مقتبسه منه، و یکمل هذا الارتباط إلی حد تطالع العلوم فیه، و تتصل به، و لیس لهم علی هذه الأمور دلیل إلا مموهات شبهات، أو خیالات غریبه، زینوها بلطائف عبارات.

فإذا عرفت ما مهدنا فاعلم أن الأخبار الوارده فی هذه الأبواب أکثرها ظاهره فی المعنیین الأولین، الذی مالهما إلی واحد، و فی الثانی منهما أکثر و أظهر، و بعض الأخبار یحتمل بعض المعانی الأخری، و فی بعض الأخبار یطلق العقل علی نفس العلم النافع المورث للنجاه، المستلزم لحصول السعادات، فأما أخبار استنطاق العقل و إقباله و إدباره، فیمکن حملها علی أحد المعانی الأربعه المذکوره أولا، أو ما یشملها جمیعا و حینئذ یحتمل أن یکون الخلق بمعنی التقدیر کما ورد فی اللغه، أو یکون المراد بالخلق الخلق فی النفس و اتصاف النفس بها، و یکون سائر ما ذکر فیها من الاستنطاق و الإقبال و الأدبار و غیرها استعاره تمثیلیه لبیان أن مدار التکالیف و الکمالات و الترقیات علی العقل، و یحتمل أن یکون المراد بالاستنطاق جعله قابلا لأن یدرک به العلوم، و یکون الأمر بالإقبال و الأدبار أمرا تکوینیا بجعله قابلا لکونه وسیله لتحصیل الدنیا و الآخره و السعاده و الشقاوه معا، و آله للاستعمال فی تعرف حقائق الأمور و التفکر فی دقائق الحیل أیضا، و فی بعض الأخبار: بک آمر و بک

ص: 27

أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُ

أنهی و بک أعاقب و بک أثیب، و هو منطبق علی هذا المعنی لأن أقل درجاته مناط صحه أصل التکلیف، و کل درجه من درجاته مناط صحه بعض التکالیف و فی بعض الأخبار" إیاک" مکان" بک" فی کل المواضع، و فی بعضها فی بعضها، فالمراد المبالغه فی اشتراط التکلیف به، فکأنه هو المکلف حقیقه، و ما فی بعض الأخبار: من أنه أول خلق من الروحانیین فیحتمل أن یکون المراد أول مقدر من الصفات المتعلقه بالروح، و أول غریزه تطبع علیه النفس، و تودع فیها، أو یکون أولیته باعتبار أولیه ما یتعلق به من النفوس، و أما إذا حملت علی المعنی الخامس، فیحتمل أن یکون أیضا علی التمثیل کما مر و کونها مخلوقه ظاهر، و کونها أول مخلوق إما باعتبار أن النفوس خلقت قبل الأجساد کما ورد فی الأخبار المستفیضه، فیحتمل أن یکون خلق الأرواح مقدما علی خلق جمیع المخلوقات غیرها، لکن خبر:" أول ما خلق العقل" لم أجده فی الأخبار المعتبره، و إنما هو مأخوذ من أخبار العامه، و ظاهر أکثر أخبارنا أن أول المخلوقات الماء أو الهواء کما بیناه فی کتاب السماء و العالم من کتابنا الکبیر.

نعم ورد فی أخبارنا أن العقل أول خلق من الروحانیین، و هو لا ینافی تقدم خلق بعض الأجسام علی خلقه، و حینئذ فالمراد بإقبالها بناء أعلی ما ذهب إلیه جماعه من تجرد النفس: إقبالها إلی عالم المجردات، و بإدبارها تعلقها بالبدن و المادیات، أو المراد بإقبالها إقبالها إلی المقامات العالیه و الدرجات الرفیعه، و بإدبارها هبوطها عن تلک المقامات، و توجهها إلی تحصیل الأمور الدنیه الدنیویه، و تشبهها بالبهائم و الحیوانات، فعلی ما ذکرنا من التمثیل یکون الغرض بیان أن لها هذه الاستعدادات المختلفه، و هذه الشؤون المتباعده، و إن لم نحمل علی التمثیل یمکن أن یکون الاستنطاق حقیقیا و أن یکون کنایه عن جعلها مدرکه للکلیات، و کذا الأمر بالإقبال و الأدبار یمکن أن یکون حقیقیا لظهور انقیادها لما یریده تعالی منها، و أن یکون أمرا تکوینیا لتکون قابله للأمرین أی الصعود إلی الکمال و

ص: 28

إِلَیَّ مِنْکَ وَ لَا أَکْمَلْتُکَ إِلَّا فِیمَنْ أُحِبُّ أَمَا إِنِّی إِیَّاکَ آمُرُ وَ إِیَّاکَ أَنْهَی وَ إِیَّاکَ

القرب و الوصال، و الهبوط إلی النفس و ما یوجب الوبال أو لتکون فی درجه متوسطه من التجرد لتعلقها بالمادیات لکن تجرد النفس لم یثبت لنا من الأخبار، بل الظاهر منها مادیتها کما بیناه فی مظانه.

و ربما یقال: المراد بالإقبال، الإقبال إلی عالم الملک بتعلقه بالبدن، لاستکمال القوه النظریه و العملیه، و بالإدبار: الأدبار عن هذا العالم، و قطع التعلق عن البدن، و الرجوع إلی عالم الملکوت.

و قیل: یحتمل أن یکون قوله" استنطقه" محمولا علی معناه اللغوی إشاره إلی ما وقع فی یوم المیثاق، و إن کان کیفیته غیر معلوم لنا، و المراد بالإقبال الإقبال إلی الحق من التصدیق بالألوهیه و التوحید و العدل و غیر ذلک مما یجب تصدیقه، و بالإدبار الأدبار عن الباطل بأن یقولوا علی الله بغیر علم، و أمثاله و حینئذ لا حاجه فی الحدیث إلی تأویل.

و أما المعنی السادس فلو قال أحد بجوهر مجرد لا یقول بقدمه، و لا بتوقف تأثیر الواجب فی الممکنات علیه، و لا بتأثیره فی خلق الأشیاء، و یسمیه العقل، و یجعل بعض تلک الأخبار منطبقا علی ما سماه عقلا، فیمکنه أن یقول: إن إقباله عباره عن توجهه إلی المبدأ و إدباره عباره عن توجهه إلی النفوس لإشراقه علیها و استکمالها به.

فإذا عرفت ذلک فاستمع لما یتلی علیک من الحق الحقیق بالبیان، و بأن لا یبالی بما یشمئز عنه من نواقص الأذهان، فاعلم أن أکثر ما أثبتوه لهذه العقول قد ثبت لأرواح النبی و الأئمه علیه السلام فی أخبارنا المتواتره علی وجه آخر، فإنهم أثبتوا القدم للعقل، و قد ثبت التقدم فی الخلق لأرواحهم إما علی جمیع المخلوقات، أو علی سائر الروحانیین فی أخبار متواتره، و أیضا أثبتوا لها التوسط فی الإیجاد أو الاشتراط فی التأثیر، و قد ثبت فی الأخبار کونهم عله غائیه لجمیع المخلوقات، و أنه لولاهم لما

ص: 29

أُعَاقِبُ وَ إِیَّاکَ أُثِیبُ

خلق الله الأفلاک و غیرها، و أثبتوا لها کونها وسائط من إفاضه العلوم و المعارف علی النفوس و الأرواح، و قد ثبت فی الأخبار أن جمیع العلوم و الحقائق فی المعارف بتوسطهم یفیض علی سائر الخلق حتی الملائکه و الأنبیاء، و الحاصل أنه قد ثبت بالأخبار المستفیضه: أنهم علیه السلام الوسائل بین الخلق و بین الحق فی إفاضه جمیع الرحمات و العلوم و الکمالات علی جمیع الخلق، فکلما یکون التوسل بهم و الإذعان بفضلهم أکثر کان فیضان الکمالات من الله تعالی أکثر، و لما سلکوا سبیل الریاضات و التفکرات مستبدین بآرائهم علی غیر قانون الشریعه المقدسه، ظهرت علیهم حقیقه هذا الأمر ملبسا مشبها فأخطأوا فی ذلک و أثبتوا عقولا و تکلموا فی ذلک فضولا، فعلی قیاس ما قالوا یمکن أن یکون المراد بالعقل نور النبی صلوات الله علیه و آله الذی انشعبت منه أنوار الأئمه علیه السلام و استنطاقه علی الحقیقه، أو بجعله محلا للمعارف الغیر المتناهیه، و المراد بالأمر بالإقبال ترقیه علی مراتب الکمال و جذبه إلی أعلی مقام القرب و الوصال، و بإدباره إما إنزاله إلی البدن أو الأمر بتکمیل الخلق بعد غایه الکمال، فإنه یلزم التنزل عن غایه مراتب القرب، بسبب معاشره الخلق و یومئ إلیه قوله تعالی" قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولًا" و قد بسطنا الکلام فی ذلک فی الفوائد الطریفه.

و یحتمل أن یکون المراد بالإقبال الإقبال إلی الخلق، و بالإدبار الرجوع إلی عالم القدس بعد إتمام التبلیغ، و یؤیده ما فی بعض الأخبار من تقدیم الأدبار علی الإقبال.

و علی التقادیر فالمراد بقوله تعالی" و لا أکملتک" (1) یمکن أن یکون المراد و لا أکملت محبتک و الارتباط بک، و کونک واسطه بینه و بینی إلا فیمن أحبه أو یکون الخطاب مع روحهم و نورهم علیهم السلام، و المراد بالإکمال إکماله فی أبدانهم الشریفه،

ص: 30

أی هذا النور بعد تشعبه، بأی بدن تعلق و کمل فیه یکون ذلک الشخص أحب الخلق إلی الله تعالی، و قوله:" إیاک آمر" التخصیص إما لکونهم صلوات الله علیهم مکلفین بما لم یکلف به غیرهم، و یتأتی منهم من حق عبادته تعالی ما لا یتأتی من غیرهم، أو لاشتراط صحه أعمال العباد بولایتهم، و الإقرار بفضلهم بنحو ما مر من التجوز، و بهذا التحقیق یمکن الجمع بین ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم: أن أول ما خلق الله نوری، و بین ما روی: أن أول ما خلق الله العقل، و ما روی أن أول ما خلق الله النور، إن صحت أسانیدها، و تحقیق هذا الکلام علی ما ینبغی یحتاج إلی نوع من البسط و الإطناب و لو و فینا حقه، لکنا أخلفنا ما وعدناه فی صدر الکتاب.

و أما ما رواه الصدوق فی کتاب علل الشرائع بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم سئل مما خلق الله عز و جل العقل؟ قال: خلقه ملک له رؤوس بعدد الخلائق، من خلق و من یخلق إلی یوم القیامه، و لکل رأس وجه و لکل آدمی رأس من رؤوس العقل، و اسم ذلک الإنسان علی وجه ذلک الرأس مکتوب، و علی کل وجه ستر ملقی لا یکشف ذلک الستر من ذلک الوجه حتی یولد هذا المولود، و یبلغ حد الرجال أو حد النساء، فإذا بلغ کشف ذلک الستر فیقع فی قلب هذا الإنسان نور، فیفهم الفریضه و السنه و الجید و الردی ء، ألا و مثل العقل فی القلب کمثل السراج فی وسط البیت.

فهو من غوامض الأخبار، و الظاهر أن الکلام فیه مسوق علی نحو الرموز و الأسرار، و یحتمل أن یکون کنایه عن تعلقه بکل مکلف و أن لذلک التعلق وقتا خاصا و قبل ذلک الوقت موانع عن تعلق العقل من الأغشیه الظلمانیه، و الکدورات الهیولانیه، کستر مسدول علی وجه العقل، و یمکن حمله علی ظاهر حقیقته علی بعض الاحتمالات السالفه، و قوله: خلقه ملک، لعله بالإضافه أی خلقته کخلقه الملائکه فی لطافته و روحانیته، و یحتمل أن یکون خلقه مضافا إلی الضمیر مبتدأ، و ملک خبره، أی خلقته خلقه ملک، أو هو ملک حقیقه و الله یعلم.

ص: 31

2 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَهَ عَنْ عَلِیٍّ ع قَالَ هَبَطَ جَبْرَئِیلُ عَلَی آدَمَ ع فَقَالَ یَا آدَمُ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أُخَیِّرَکَ وَاحِدَهً مِنْ ثَلَاثٍ فَاخْتَرْهَا وَ دَعِ اثْنَتَیْنِ فَقَالَ لَهُ آدَمُ یَا جَبْرَئِیلُ وَ مَا الثَّلَاثُ فَقَالَ الْعَقْلُ وَ الْحَیَاءُ وَ الدِّینُ فَقَالَ آدَمُ إِنِّی قَدِ اخْتَرْتُ الْعَقْلَ فَقَالَ جَبْرَئِیلُ لِلْحَیَاءِ وَ الدِّینِ انْصَرِفَا وَ دَعَاهُ-

فَقَالا یَا جَبْرَئِیلُ إِنَّا أُمِرْنَا أَنْ نَکُونَ مَعَ الْعَقْلِ حَیْثُ کَانَ قَالَ فَشَأْنَکُمَا وَ عَرَجَ

3 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ مَا الْعَقْلُ قَالَ مَا عُبِدَ بِهِ الرَّحْمَنُ وَ اکْتُسِبَ بِهِ الْجِنَان

قَالَ قُلْتُ فَالَّذِی کَانَ فِی مُعَاوِیَهَ فَقَالَ تِلْکَ النَّکْرَاءُ تِلْکَ الشَّیْطَنَهُ وَ هِیَ شَبِیهَهٌ بِالْعَقْلِ وَ لَیْسَتْ بِالْعَقْلِ

4 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا ع یَقُولُ صَدِیقُ کُلِّ امْرِئٍ عَقْلُهُ وَ عَدُوُّهُ جَهْلُهُ

5 وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ ع إِنَّ عِنْدَنَا قَوْماً لَهُمْ مَحَبَّهٌ وَ لَیْسَتْ لَهُمْ تِلْکَ الْعَزِیمَهُ یَقُولُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ فَقَالَ لَیْسَ أُولَئِکَ مِمَّنْ عَاتَبَ اللَّهُ إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ

ما یعد به المرء عاقلا عرفا و هو قوه التمیز بین الباطل و الحق، و الضار و النافع التی لا تکون منغمره فی جنود الجهل، فعند غلبه جنوده لا یسمی الفطن الممیز عاقلا، حیث لا یعمل بمقتضی التمیز و الفطانه، و یستعملها فی مشتهیات جنود الجهل.

قوله: فالذی کان فی معاویه، أی ما هو؟ و فی بعض النسخ فما الذی؟ فلا یحتاج إلی تقدیر.

قوله علیه السلام: تلک النکراء، یعنی الدهاء و الفطنه، و هی جوده الرأی و حسن الفهم، و إذا استعملت فی مشتهیات جنود الجهل یقال لها الشیطنه و نبه علیه السلام علیه بقوله: تلک الشیطنه بعد قوله: تلک النکراء.

6 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الرَّازِیِّ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَهَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَنْ کَانَ عَاقِلًا کَانَ لَهُ دِینٌ وَ مَنْ کَانَ لَهُ دِینٌ دَخَلَ الْجَنَّهَ

7 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ إِنَّمَا یُدَاقُّ اللَّهُ الْعِبَادَ فِی الْحِسَابِ- یَوْمَ الْقِیَامَهِ عَلَی قَدْرِ مَا آتَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ فِی الدُّنْیَا

8 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ عَنْ أَبِیهِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فُلَانٌ مِنْ عِبَادَتِهِ وَ دِینِهِ وَ فَضْلِهِ فَقَالَ کَیْفَ عَقْلُهُ قُلْتُ لَا أَدْرِی فَقَالَ إِنَّ الثَّوَابَ عَلَی قَدْرِ الْعَقْلِ إِنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ کَانَ یَعْبُدُ اللَّهَ فِی جَزِیرَهٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ خَضْرَاءَ نَضِرَهٍ کَثِیرَهِ

و المراد بالاعتبار الاستدلال، و بالأبصار هنا العقول کما یظهر من کلامه علیه السلام.

الشَّجَرِ ظَاهِرَهِ الْمَاءِ وَ إِنَّ مَلَکاً مِنَ الْمَلَائِکَهِ مَرَّ بِهِ فَقَالَ یَا رَبِّ أَرِنِی ثَوَابَ عَبْدِکَ هَذَا فَأَرَاهُ اللَّهُ تَعَالَی ذَلِکَ فَاسْتَقَلَّهُ الْمَلَکُ فَأَوْحَی اللَّهُ تَعَالَی إِلَیْهِ أَنِ اصْحَبْهُ فَأَتَاهُ الْمَلَکُ فِی صُورَهِ إِنْسِیٍّ فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا رَجُلٌ عَابِدٌ بَلَغَنِی مَکَانُکَ وَ عِبَادَتُکَ فِی هَذَا الْمَکَانِ فَأَتَیْتُکَ لِأَعْبُدَ اللَّهَ مَعَکَ فَکَانَ مَعَهُ یَوْمَهُ ذَلِکَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ الْمَلَکُ إِنَّ مَکَانَکَ لَنَزِهٌ وَ مَا یَصْلُحُ إِلَّا لِلْعِبَادَهِ فَقَالَ لَهُ الْعَابِدُ إِنَّ لِمَکَانِنَا هَذَا عَیْباً فَقَالَ لَهُ وَ مَا هُوَ قَالَ لَیْسَ لِرَبِّنَا بَهِیمَهٌ فَلَوْ کَانَ لَهُ حِمَارٌ رَعَیْنَاهُ فِی هَذَا الْمَوْضِعِ فَإِنَّ هَذَا الْحَشِیشَ یَضِیعُ فَقَالَ لَهُ ذَلِکَ الْمَلَکُ وَ مَا لِرَبِّکَ حِمَارٌ فَقَالَ لَوْ کَانَ لَهُ حِمَارٌ مَا کَانَ یَضِیعُ مِثْلُ هَذَا الْحَشِیشِ فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی الْمَلَکِ إِنَّمَا أُثِیبُهُ عَلَی قَدْرِ عَقْلِهِ

علی وجه الأرض، و فی الخبر إشکال من أن ظاهره کون العابد قائلا بالجسم، و هو ینافی استحقاقه للثواب مطلقا و ظاهر الخبر کونه مع هذه العقیده الفاسده مستحقا للثواب لقله عقله و بلاهته، فیمکن أن یکون اللام فی قوله: لربنا بهیمه للملک لا للانتفاع، و یکون مراده تمنی أن یکون فی هذا المکان بهیمه من بهائم الرب لئلا یضیع الحشیش، فیکون نقصان عقله باعتبار عدم معرفته بفوائد مصنوعات الله تعالی، و بأنها غیر مقصوره علی أکل البهیمه، لکن یأبی عنه جواب الملک إلا أن یکون لدفع ما یوهم کلامه، أو یکون استفهاما إنکاریا أی خلق الله تعالی بهائم کثیره ینتفعون بحشیش الأرض، و هذه إحدی منافع خلق الحشیش، و قد ترتبت بقدر المصلحه، و لا یلزم أن یکون فی هذا المکان حمار، بل یکفی وجودک و انتفاعک، و یحتمل أن یکون اللام للاختصاص لا علی محض المالکیه، بل بأن یکون لهذه البهیمه اختصاص بالرب تعالی کاختصاص بیته به تعالی، مع عدم حاجته إلیه، و یکون جواب الملک أنه لا فائده فی مثل هذا الخلق حتی یخلق الله تعالی حمارا و ینسبه إلی مقدس جنابه تعالی کما فی البیت، فإن فیه حکما کثیره، و بالجمله لا بد إما من ارتکاب تکلف تام فی الکلام، أو التزام فساد بعض الأصول

ص: 35

9 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا بَلَغَکُمْ عَنْ رَجُلٍ حُسْنُ حَالٍ فَانْظُرُوا فِی حُسْنِ عَقْلِهِ فَإِنَّمَا یُجَازَی بِعَقْلِهِ

10 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ ذَکَرْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلًا مُبْتَلًی بِالْوُضُوءِ وَ الصَّلَاهِ وَ قُلْتُ هُوَ رَجُلٌ عَاقِلٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَ أَیُّ عَقْلٍ لَهُ وَ هُوَ یُطِیعُ الشَّیْطَانَ فَقُلْتُ لَهُ وَ کَیْفَ یُطِیعُ الشَّیْطَانَ- فَقَالَ سَلْهُ هَذَا الَّذِی یَأْتِیهِ مِنْ أَیِّ شَیْ ءٍ هُوَ فَإِنَّهُ یَقُولُ لَکَ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ

11 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا قَسَمَ اللَّهُ لِلْعِبَادِ شَیْئاً أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ فَنَوْمُ الْعَاقِلِ

المقرره فی الکلام.

أَفْضَلُ مِنْ سَهَرِ الْجَاهِلِ وَ إِقَامَهُ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ شُخُوصِ الْجَاهِلِ وَ لَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً وَ لَا رَسُولًا حَتَّی یَسْتَکْمِلَ الْعَقْلَ وَ یَکُونَ عَقْلُهُ أَفْضَلَ مِنْ جَمِیعِ عُقُولِ أُمَّتِهِ وَ مَا یُضْمِرُ النَّبِیُّ ص فِی نَفْسِهِ أَفْضَلُ مِنِ اجْتِهَادِ الْمُجْتَهِدِینَ وَ مَا أَدَّی الْعَبْدُ فَرَائِضَ اللَّهِ حَتَّی

فیکون نومه عباده، و سهر الجاهل للعباده لما لم یکن موافقا للشرائط المعتبره و مقرونا بالنیات الصحیحه تکون عباده باطله أو ناقصه، فذاک النوم خیر منه، أو أن نوم العقلاء و کمل المؤمنین یوجب ارتباطهم بأرواح الأنبیاء و المرسلین و الملائکه المقر بین و ما یضاهیهم من المقدسین، و اطلاعهم علی الألواح السماویه و رجوعهم إلی عوالمهم القدسیه التی کانوا فیها قبل نزولهم إلی الأبدان، فهو معراج لهم و ما یرون فیه بمنزله الوحی، فلذا عدت الرؤیا الصادقه من أجزاء النبوه، و سنبسط القول فی ذلک فی شرح کتاب الروضه.

قوله علیه السلام: من شخوص الجاهل، أی خروجه من بلده و مسافرته إلی البلاد طلبا لمرضاته تعالی کالجهاد و الحج و غیرهما.

قوله: حتی یستکمل العقل، أی یسعی فی کماله بتوفیقه تعالی فإن أصل العقل موهبی و یکمل بالعلم و العمل و قراءته علی بناء المفعول، أو إرجاع الضمیر إلی الله تعالی بعید.

قوله: و ما یضمر النبی فی نفسه، أی من النیات الصحیحه و التفکرات الکامله و العقائد الیقینیه.

قوله: و ما أدی العبد، أی لا یمکن للعبد أداء الفرائض کما ینبغی إلا بأن یعقل و یعلم من جهه مأخوذه عن الله تعالی بالوحی، أو بأن یلهمه الله معرفته أو بأن یعطیه الله عقلا به یسلک سبیل النجاه، و فی نسخ محاسن البرقی حتی عقل منه أی لا یعمل فریضه حتی یعقل من الله و یعلم أن الله أراد تلک منه، و یعلم آداب إیقاعها و یحتمل أن یکون المراد أعم من ذلک، أی یعقل و یعرف ما یلزمه معرفته، فمن ابتدائیه

ص: 37

عَقَلَ عَنْهُ وَ لَا بَلَغَ جَمِیعُ الْعَابِدِینَ فِی فَضْلِ عِبَادَتِهِمْ مَا بَلَغَ الْعَاقِلُ وَ الْعُقَلَاءُ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی- وَ مَا یَتَذَکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ

12 أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِیُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ ع یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بَشَّرَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَ الْفَهْمِ فِی کِتَابِهِ فَقَالَ فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَکْمَلَ لِلنَّاسِ الْحُجَجَ بِالْعُقُولِ وَ نَصَرَ النَّبِیِّینَ

علی التقدیرین، و یحتمل علی بعد أن تکون تبعیضیه، أی عقل من صفاته و عظمته و جلاله ما یلیق بفهمه و یناسب قابلیته و استعداده.

بِالْبَیَانِ وَ دَلَّهُمْ عَلَی رُبُوبِیَّتِهِ بِالْأَدِلَّهِ فَقَالَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ. إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها

و الوحدانیه أو ما أظهر من آثار صنعته و قدرته فی الآفاق و فی أنفسهم، و الأول أنسب بالتفریع، و المراد بالبیان أما الفصاحه أو المعجزات أو قدرتهم علی إتمام کل حجه، و جواب کل شبهه، و إبانه کل حق علی کل أحد بما یناسب حاله و علمهم بکل شی ء کما قال صلوات الله علیه" و أوتیت الحکمه و فصل الخطاب".

قوله تعالی:" وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ": أی المستحق لعبادتکم واحد حقیقی لا شریک له فی استحقاق العباده، و لا فی وجوب الوجود الذاتی و لا فی صفاته و وحدته الحقیقیه، و قوله تعالی" لا إِلهَ إِلَّا هُوَ" استئناف لبیان الوحده أو تأکید للفقره السابقه، أو تعمیم بعد التخصیص دفعا لما یتوهم من جواز أن یکون المستحق لعبودیه غیرکم متعددا أو الإله فی الأولی الخالق، و فی الثانیه المستحق للعباده، فتکون الثانیه متفرعه علی الأولی، و یحتمل العکس، فیکون من قبیل اتباع المدعی بالدلیل" الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ" خبران لمبتدء محذوف، أو خبران آخران لقوله" إِلهُکُمْ" و لعل التوصیف بهما لبیان أنه تعالی یستحق العباده لذاته الکامله و نعمه الشامله معا فتدبر.

ثم استدل سبحانه علی تلک الدعاوی بقوله" إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ" أی إیجادهما من کتم العدم" وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ" أی تعاقبهما علی هذا النظام المشاهد بأن یذهب أحدهما و یجی ء الآخر خلفه، و به فسر قوله تعالی" هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً" أو تفاوتهما فی النور و الظلمه، أو فی الزیاده و النقصان، و دخول أحدهما فی الآخر، أو فی الطول و القصر، بحسب العروض أو اختلاف کل ساعه من ساعاتهما بالنظر إلی الأمکنه المختلفه، فأیه ساعه فرضت فهی صبح لموضع و ظهر لآخر، و هکذا، و الفلک یجی ء مفردا و جمعا و هو السفینه، و ما فی قوله تعالی

ص: 39

وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

" بِما یَنْفَعُ النَّاسَ" إما مصدریه أی بنفعهم أو موصوله أی بالذی ینفعهم من المحمولات و المجلوبات،" وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ" من الأولی للابتداء، و الثانیه للبیان و السماء یحتمل الفلک و السحاب، و جهه العلو و إحیاء الأرض بالنباتات و الأزهار و الثمرات" وَ بَثَّ فِیها" عطف علی" أنزل" أو علی" أحیی" فإن الدواب ینمون بالخصب و یعیشون بالمطر، و البث: النشر و التفریق و المراد بتصریف الریاح إما تصریفها فی مهابها قبولا و دبورا، و جنوبا و شمالا أو فی أحوالها حاره و بارده، و عاصفه و لینه، و عقیمه و لواقح، أو جعلها تاره للرحمه و تاره للعذاب" وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ" أی لا ینزل و لا ینقشع، مع أن الطبع یقتضی أحدهما حتی یأتی أمر الله، و قیل مسخر للریاح تقلبه فی الجو بمشیه الله تعالی، أو سخره الله و هیأه لمصالحنا" لَآیاتٍ" أی علامات و دلالات و براهین تدل لإمکانها علی صانع واجب الوجود بالذات، ترفع الحاجه من الممکنات إذ الممکن لا یرفع حاجه الممکن، و لإتقانها و کونها علی وفق الحکم و المصالح التی تعجز جمیع العقول عن الإحاطه بعشر أعشارها، علی کون صانعها حکیما علیما قادرا رحیما بعباده، لا یفوت شیئا من مصالحهم، و للجهتین جمیعا علی کونه مستحقا للعباده، إذ العقل یحکم بدیهه بأن الکامل من جمیع الجهات، العاری من جمیع النقائص و الآفات، القادر علی إیصال جمیع الخیرات و المضرات، هو أحق بالمعبودیه من غیره لجمیع الجهات، و أیضا لما دلت الأحکام و الانتظام علی وحده المدبر کما سیأتی بیانه دل علی وحده المستحق للعباده، و کل ذلک ظاهر لقوم عقلهم فی درجه الکمال، و فی الآیه دلاله علی لزوم النظر فی خواص مصنوعاته تعالی، و الاستدلال بها علی وجوده و وحدته و عمله و قدرته و حکمته و سائر صفاته، و علی جواز رکوب البحر و التجارات و المسافرات لجلب الأقوات و الأمتعه.

ص: 40

یَا هِشَامُ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ ذَلِکَ دَلِیلًا عَلَی مَعْرِفَتِهِ بِأَنَّ لَهُمْ مُدَبِّراً فَقَالَ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ وَ قَالَ هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ

قوله علیه السلام: قد جعل الله ذلک دلیلا، أی کلا من الآیات المذکوره سابقا أو لا حقا و لیس لفظ ذلک فی التحف، فالآیات اللاحقه أظهر، و قوله تعالی" وَ سَخَّرَ لَکُمُ*" أی هیأها لمنافعکم و مسخرات بالنصب، حال عن الجمیع أی نفعکم بها حالکونها مسخرات الله، خلقها و دبرها کیف شاء، و قرأ حفص" وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ*" علی الابتداء و الخبر، فیکون تعمیما للحکم بعد تخصیصه، و رفع ابن عامر" الشمس و القمر" أیضا.

قوله تعالی" خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ": إذ خلق أول أفراد هذا النوع و أباهم منه، أو لأن الغذاء الذی یتکون منه المنی یحصل منه، و یمکن أن یکون المراد التراب الذی یطرحه الملک فی المنی، کما یشهد به بعض الأخبار و قوله تعالی" ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا" أی أطفالا، و الأفراد لإراده الجنس أو علی تأویل یخرج من کل واحد منکم، أو لأنه فی الأصل مصدر.

قوله تعالی" ثُمَّ لِتَبْلُغُوا" اللام فیه متعلقه لمحذوف تقدیره ثم یبقیکم لتبلغوا، و کذا فی قوله" ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً" و یجوز عطفه علی لتبلغوا.

قوله تعالی" أَشُدَّکُمْ": أی کما لکم فی القوه و العقل، جمع شده کأنعم جمع نعمه.

قوله تعالی" مِنْ قَبْلُ": أی من الشیخوخه أو بلوغ الأشد.

قوله تعالی" أَجَلًا مُسَمًّی": أی یفعل ذلک لتبلغوا أجلا مسمی هو وقت الموت

ص: 41

وَ قَالَ إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ وَ قَالَ- یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ قَالَ- وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ

أو یوم القیمه.

قوله تعالی" إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ": هذه الآیه فی سوره الجاثیه" وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ، وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ" و قد مر الکلام فی مثله و الظاهر أن التغییر من النساخ أو الرواه أو نقل بالمعنی أو هکذا قراءتهم.

قوله" مِنْ رِزْقٍ": هو الماء لأنه رزق أو سبب للرزق، و ربما یؤول الأرض بالقلب و الرزق بالعلم تشبیها له بالماء، لأنه سبب حیاه الروح کما أن الماء سبب حیاه البدن.

قوله تعالی" وَ جَنَّاتٌ": عطف علی قوله تعالی" قطع" فی قوله" وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ" و توحید الزرع لأنه مصدر فی أصله، و هو عطف علی" أَعْنابٍ" و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب و حفص" زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ" بالرفع عطفا علی جنات و قوله" صِنْوانٌ" أی نخلات أصلها واحد" وَ غَیْرُ صِنْوانٍ" أی متفرقات مختلفه الأصول.

قوله تعالی" فِی الْأُکُلِ": أی فی الثمر شکلا و قدرا و رائحه و طعما، و دلالتها علی الصانع الحکیم ظاهر، فإن اختلافها مع اتحاد الأصول و الأسباب لا یکون إلا بتخصیص قادر مختار.

ص: 42

لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ وَ قَالَ- وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ- وَ قَالَ قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا

قوله تعالی" یُرِیکُمُ الْبَرْقَ": الفعل مصدر بتقدیر أن أو صفه لمحذوف، أی آیه یریکم بها البرق خَوْفاً من الصاعقه أو تخریب المنازل و الزروع، أو للمسافر" وَ طَمَعاً" أی فی الغیث و النبات و سقی الزروع أو للمقیم و نصبهما علی العله لفعل لازم للفعل المذکور، إذ إراءتهم تستلزم رؤیتهم أو للفعل المذکور بتقدیر مضاف أی إراءه خوف و طمع، أو بتأویل الخوف و الطمع بالإخافه و الإطماع، أو علی الحال نحو کلمه: شفاها، و یحتمل أن یکونا مفعولین مطلقین لفعلین محذوفین یکونان حالین، أی تخافون خوفا و تطمعون طمعا.

قوله تعالی" قُلْ تَعالَوْا": أمر من التعالی و أصله أن یقوله من کان فی علو لمن کان فی سفل فاتسع بالتعمیم.

قوله تعالی" ما حَرَّمَ": کلمه" ما" تحتمل الخبریه و المصدریه و الاستفهامیه و قوله" عَلَیْکُمْ" متعلق باتل، أو بحرم أو بهما علی سبیل التنازع.

قوله تعالی" أَلَّا تُشْرِکُوا": قال البیضاوی أی لا تشرکوا لیصح عطف الأمر علیه، و لا یمنعه تعلیق الفعل المفسر بما حرم، فإن التحریم باعتبار الأوامر یرجع إلی أضدادها، و من جعل أن ناصبه فمحلها النصب بعلیکم، علی أنه للإغراء أو بالبدل من" ما" أو من عائده المحذوف، علی أن" لا" زائده أو الجر بتقدیر اللام، أو الرفع علی تقدیر" المتلو أن لا تشرکوا" أو المحرم أن تشرکوا و قوله:" شَیْئاً" یحتمل المصدریه و المفعولیه و علی التقدیرین یشمل الشرک الخفی.

قوله تعالی" وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً": أی و أحسنوا بهما إحسانا وضعه موضع النهی علی الإساءه إلیهما للمبالغه و الدلاله علی أن ترک الإساءه فی شأنهما غیر کاف

ص: 43

أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ- وَ قَالَ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یَا هِشَامُ ثُمَّ وَعَظَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَ رَغَّبَهُمْ فِی الْآخِرَهِ فَقَالَ

بخلاف غیرهما، و قوله" مِنْ إِمْلاقٍ" أی من أجل فقر و من خشیته.

قوله تعالی" وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ": أی الزنا و الکبائر أو جمیع المعاصی، و قوله" ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ" بدل منه أی سرا و علانیه و الفسوق الظاهره و الباطنه، أو ما ظهر تحریمه من ظهر القرآن و ما ظهر تحریمه من بطنه کما ورد فی بعض الأخبار.

قوله تعالی" إِلَّا بِالْحَقِّ": کالقود و قتل المرتد و رجم المحصن" ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ" أی بحفظه" لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ" أی تتبعون مقتضی عقولکم الکامله فی الاجتناب عن المحارم، و قیل أی ترشدون فإن الرشد کمال العقل.

قوله تعالی" مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ": صدر الآیه هکذا" ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ" أی من ممالیککم و من للتبعیض و فی قوله" مِنْ شُرَکاءَ" مزیده لتأکید الاستفهام الجاری مجری النفی" فِی ما رَزَقْناکُمْ" أی من الأموال و غیرها" فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ" أی فتکونون سواء أنتم و هم فیه شرکاء یتصرفون فیه کتصرفکم مع أنهم بشر مثلکم و أنها معاره لکم، و" تَخافُونَهُمْ" حال عن" أنتم" أو عن ضمیر المخاطبین فی" رزقناکم" أی و الحال أنکم تخافون من شرکه ممالیککم فی أموالکم و استبدادهم بالتصرف فیها کما یخاف الأحرار بعضهم من بعض، و الغرض من التمثیل تنبیه المشرکین علی أن هؤلاء المشرکین إذا لم یرضوا بشرکه ممالیکهم معهم فی التعظیم و التکریم و التصرف و التدبیر، کیف یرضون بمشارکه الآلهه مع رب الأرباب

ص: 44

وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدَّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ یَا هِشَامُ ثُمَّ خَوَّفَ الَّذِینَ لَا یَعْقِلُونَ عِقَابَهُ فَقَالَ تَعَالَی ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ. وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ. وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ

.- وَ قَالَ إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ

مع عدم مشارکتهم إیاه فی شی ء من الکمالات فی التعظیم و التکریم و التذلل و العباده تعالی الله عما یقولون علوا کبیرا،" کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ" أی نبینها فإن التمثیل فیما دل علیه البرهان مما یکشف المعانی، و یدفع المشاغبات و المعارضات الوهمیه" لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ" أی یستعملون عقولهم الکامله فی تدبر الأمثال.

قوله تعالی" وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا": أی أعمالها" إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ" لقله نفعها و انقطاعها أو لأنها تلهی الناس و تشغلهم عما یعقب منفعه دائمه" وَ لَلدَّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ" لدوامها و خلوص منافعها و لذاتها" لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ" فیه تنبیه علی أن ما لیس من أعمال المتقین لعب و لهو" أَ فَلا تَعْقِلُونَ" أو لیس لکم عقل کامل حیث ترکتم الأعلی للأدنی مع العلم بالتفاوت بینهما.

قوله: عقابه، إما مفعول لقوله خوف أو یعقلون أو لهما علی التنازع، و التدمیر: الإهلاک، أی بعد ما نجینا لوطا و أهله أهلکنا قومه" و إنکم" یا أهل مکه" لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ" أی علی منازلهم فی متاجرکم إلی الشام، فإن سدوم فی طریقه" مُصْبِحِینَ" أی داخلین فی الصباح" وَ بِاللَّیْلِ" أی و مساء أو نهارا و لیلا فلیس فیکم عقل تعتبرون به.

قوله تعالی" عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ" أی قریه قوم لوط" رِجْزاً مِنَ السَّماءِ" أی عذابا منها، و اختلفوا فیه فقیل: إنه کان حجاره من سجیل، و قیل: کان نارا و قیل هو تقلیب الأرض، و قد یوجه هذا بأن المراد إنزال مبدئه و القضاء به من السماء لا عینه و هو تکلف مستغنی عنه" بِما کانُوا یَفْسُقُونَ" أی بسبب استمرارهم علی الفسق.

ص: 45

وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَقْلَ مَعَ الْعِلْمِ فَقَالَ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ یَا هِشَامُ ثُمَّ ذَمَّ الَّذِینَ لَا یَعْقِلُونَ فَقَالَ وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ- وَ قَالَ وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ

قوله تعالی" وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَهً بَیِّنَهً": أی من القریه آیه بینه داله علی سوء حالهم و عاقبتهم، فقیل: هی قصتها الشائعه و قیل: هی آثار الدیار الخربه، و قیل: هی الحجاره الممطوره بعد تقلیب الأرض، فإنها کانت باقیه بعده، و قیل: هی الماء الأسود فإن أنهارها صارت مسوده" لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ" أی یستعملون عقولهم فی الاستبصار و الاعتبار، و هو متعلق بترکنا أو" آیه".

قوله علیه السلام: إن العقل فی التحف ثم بین إن العقل، و الظاهر أن المراد بالعقل هنا التدبر فی خلق الله و صنعه، و الاستدلال به علی وجوده و صفاته الکامله، و یمکن إرجاعه إلی بعض ما ذکرنا من المعانی فی الحدیث الأول.

قوله تعالی" وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ": أی للناس الذین سبق ذکرهم" بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا" أی وجدنا.

قوله تعالی" أَ وَ لَوْ کانَ": الواو للحال أو للعطف، و الهمزه للرد أو التعجب، و جواب لو محذوف، أی لو کان آباؤهم جهله لا یتفکرون فی أمر الدین و لا یهتدون إلی الحق لاتبعوهم.

قوله تعالی" وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا" للناظرین فی هذه الآیه اختلاف فی حلها، فمنهم من قدر مضافا و منهم من حملها علی ظاهرها، فأما الذین قدروا مضافا، فمنهم من قدره فی جانب المشیه، و قال: تقدیره و مثل داعی الذین کفروا و هو الرسول و

ص: 46

عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ وَ قَالَ- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ* ...- أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ وَ قَالَ- أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ

من یحذو حذوه فی إلقاء الخطاب إلیهم، کمثل راعی البهائم الذی ینعق بها و هی لا تسمع إلا دعاءه و نداءه و لا تقف علی شی ء آخر فقد شبه الکفره فی عدم فهمهم لما یسمعون بها، و منهم من قدر المضاف فی جانب المشبه به و قال تقدیره: کمثل بهائم الذی ینعق بما لا یسمع فی عدم فهم ما ألقی إلیهم من الخطاب أو معناه: و مثلهم فی اتباعهم آبائهم کمثل البهائم التی لا تسمع إلا ظاهر الصوت، و لا تفهم ما تحته، و لا یتفکرون فی أن صلاحهم فیه أم لا، و أما الذین حملوها علی ظاهرها فقال بعضهم: معناها مثل الذین کفروا فی دعائهم أصنامهم التی لا شعور لها بدعائهم کمثل الناعق، فقد شبه الأصنام بالبهائم فی عدم الفهم، و تحققه فیهما و إن لم یکن متوقفا علی قوله: إلا دعاء و نداء، لکن الغرض زیاده المبالغه فی التوبیخ إذ لا شبهه فی أن راعی البهیمه یعد جاهلا ضعیف العقل، فمن دعا صنما لا یسمع أصلا کان أولی بالذم، و قال آخرون: معناه أن مثلهم فی اتباع آبائهم و التقلید لهم کمثل الراعی الذی ینعق بالبهائم، فکما أن الکلام مع البهائم عدیم الفائده کذلک التقلید" صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ" أی الکفار صم بکم عمی عن الحق فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ، للإخلال بالنظر الموجب للعلم.

قوله تعالی" وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ": و فی القرآن و منهم من یستمعون إلیک، أی إذا قرأت القرآن و علمت الشرائع و لکن لا یطیعونک فیها کالأصم الذی لا یسمع أصلا،" أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ" و تقدر علی إسماعه، و لو انضم علی صممه عدم تعقله شیئا من الحق لقساوه قلبه.

قوله تعالی" أَمْ تَحْسَبُ": أی بل أ تحسب أن أکثرهم یسمعون سماعا ینتفعون به أو یعقلون، أی یتدبرون فیما تلوت علیهم" إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ" لعدم انتفاعهم

ص: 47

بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا وَ قَالَ لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً- إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ وَ

بما قرع آذانهم" بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا" وجه الأضلیه إن البهائم معذوره لعدم القابلیه و الشعور، و کانت لهم تلک القابلیه فضیعوها و نزلوا أنفسهم منزله البهائم أو أن الأنعام ألهمت منافعها و مضارها، و هی لا تفعل ما یضرها، و هؤلاء عرفوا طریق الهلاک و النجاه و سعوا فی هلاک أنفسهم، و أیضا تنقاد لمن یتعهدها و تمیز من یحسن إلیها ممن یسی ء إلیها، و هؤلاء لا ینقادون لربهم و لا یعرفون إحسانه من إساءه الشیطان و لا یطلبون الثواب الذی هو أعظم المنافع، و لا یتقون العقاب الذی هو أشد المضار، و لأنها إن لم تعتقد حقا و لم تکتسب خیرا لم تعتقد باطلا، و لم تکتسب شرا، بخلاف هؤلاء، و لأن جهالتها لا تضر بأحد و جهاله هؤلاء تؤدی إلی هیج الفتن، و صد الناس عن الحق.

أقول: أو لأنها تعرف ربها و لها تسبیح و تقدیس کما ورد به الأخبار، و قیل:

المراد إن شئت شبهتهم بالأنعام فلک ذلک، بل لک أن تشبههم بأضل منها کالسباع.

قوله تعالی" لا یُقاتِلُونَکُمْ" نزلت فی بنی النضیر من الیهود و الذین وافقوهم و راسلوهم من منافقی المدینه" جَمِیعاً" أی مجتمعین" إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ" أی بالدروب و الخنادق،" أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ" أی لفرط رهبتهم" بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ" أی لیس ذلک لضعفهم و جبنهم فإنه یشتد بأسهم إذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب فی قلوبهم، و لأن الشجاع یجبن و العزیز یذل إذا حارب الله و رسوله" تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً" أی مجتمعین متفقین [غیر متفرقین]" وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی" أی متفرقه لافتراق عقائدهم و اختلاف مقاصدهم" ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ" أی ما فیه صلاحهم و إن تشتت القلوب یوهن قواهم.

ص: 48

قَالَ- وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ یَا هِشَامُ ثُمَّ ذَمَّ اللَّهُ الْکَثْرَهَ فَقَالَ وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ قَالَ- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ وَ قَالَ- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ

قوله تعالی" وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ": صدر الآیه" أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ" و المراد بالکتاب القرآن علی تقدیر أن یکون الخطاب لطائفه من المسلمین، فإن فیه الوعید علی ترک البر و الصلاح و مخالفه القول العمل، مثل قوله تعالی:" یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ" أو التوراه علی تقدیر أن یکون الخطاب لأحبار الیهود، فإن الوعید المذکور موجود فی التوراه أیضا کما قیل.

قوله علیه السلام: ثم ذم الله الکثره، أی الکثیر إطلاقا للمبدء علی المشتق، و إنما ذکر علیه السلام ذلک ردا مما یتوهم أکثر الخلق من أن کثره من یذهب إلی مذهب من شواهد حقیته، أو لأنه علیه السلام لما بین أن العقلاء الکاملین یتبعون الحق فربما یتوهم منه أنه إذا ذهب أکثر الناس إلی مذهب فیکون ذلک المذهب حقا، لوجود العقلاء فیهم و یلزم من ذلک بطلان ما ذهب إلیه الأقل کالفرقه الناجیه، فأزال علیه السلام ذلک التوهم بأنه لا یلزم من الکثره وجود العقلاء فیهم، فإن أکثر الناس لا یعقلون.

قوله تعالی" عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ" أی عن دینه و شرعه فی الأصول و الفروع.

قوله تعالی" وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ": الضمیر راجع إلی کفار قریش و هم کانوا قائلین بأن خالق السماوات و الأرض هو الله تعالی لکنهم کانوا یشرکون الأصنام معه تعالی فی العباده.

قوله تعالی" قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ": أی علی إلزامهم و إلجائهم إلی الاعتراف بما یوجب بطلان معتقدهم، إذ لا یستحق العباده إلا الموجد المنعم بأصول النعم و فروعها

ص: 49

الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ یَا هِشَامُ ثُمَّ مَدَحَ الْقِلَّهَ فَقَالَ- وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ وَ قَالَ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ وَ قَالَ وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا

قوله تعالی" بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ": لیس فی قرآننا هکذا إذ هذه الآیه فی سوره لقمان و فیه مکان" لا یَعْقِلُونَ" لا یَعْلَمُونَ و لعله کان فی مصحفهم هکذا، أو یکون التصحیف من الرواه، و یحتمل أن یکون علیه السلام نقل بالمعنی إشاره إلی ما مر من استلزام العقل للعلم، فالمعنی أنهم لا یعلمون أنه یلزمهم من القول بالتوحید فی العباده، أو لا یعلمون ما اعترفوا به ببرهان عقلی و دلیل قطعی، لأن کونه تعالی خالق السماوات و الأرض نظری لا یعلم إلا ببرهان، و هم معزولون عن إدراکه و إنما اعترفوا به اضطرارا، أو لا علم لهم أصلا حتی یقروا بالتوحید بعد ما أقروا بموجبه، و هذه الوجوه جاریه فی الآیه التالیه.

قوله علیه السلام: ثم مدح القله، أی الموصوفین بها أو وصف الممدوحین بالقله.

قوله تعالی" وَ قَلِیلٌ ما هُمْ": الضمیر راجع إلی الموصول فی قوله تعالی" إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ" و ما مزیده للإبهام و التعجب من قلتهم.

قوله تعالی" أَ تَقْتُلُونَ": الهمزه للإنکار إما للتوبیخ، أو للتعجب.

ص: 50

أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَ قَالَ- وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ وَ قَالَ- وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ وَ قَالَ وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ وَ قَالَ- وَ أَکْثَرُهُمْ لَا یَشْعُرُونَ یَا هِشَامُ ثُمَّ ذَکَرَ أُولِی الْأَلْبَابِ بِأَحْسَنِ الذِّکْرِ وَ حَلَّاهُمْ بِأَحْسَنِ الْحِلْیَهِ فَقَالَ یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ

قوله تعالی" أَنْ یَقُولَ": أی لأن یقول أو وقت أن یقول.

قوله تعالی" وَ مَنْ آمَنَ": عطف علی" أهلک" فی قوله تعالی" قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ".

قوله تعالی" و أکثرهم لا یشعرون": لیست هذه الآیه فی قرآننا، و یحتمل الوجوه السابقه، ثم اعلم أنه کان الأنسب ذکر هذه القرائن فی سیاق آیات ذم الکثره، کما هو فی روایه تحف العقول فهی إما رجوع إلی أول الکلام، أو ذکرت هیهنا لاستلزام ذم الکثره مدح القله، و إنما کرر بعض تلک الفقرات مع ذکرها سابقا لتکرر ذکرها فی القرآن فی مواضع عدیده.

قوله علیه السلام" أولوا الألباب": هو علی الحکایه، و فی التحف: أولی الألباب، و اللب: العقل و أرید به هنا ذوی العقول الکامله.

قوله تعالی" وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ": الحکمه تحقیق العلم و إتقان العمل، و روی عن الصادق علیه السلام: أنها طاعه الله و معرفه الإمام، و فی روایه أخری عنه علیه السلام أنها معرفه الإمام و اجتناب الکبائر التی أوجب الله تعالی علیها النار، و فی روایه أخری عنه علیه السلام: أنها المعرفه و الفقه فی الدین، فمن فقه منکم فهو حکیم، و عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم رأس الحکمه مخافه الله، و سیأتی تفسیرها فی هذا الخبر بالفهم و العقل، و کل ذلک داخل فیما ذکرنا أولا فلا تنافی بینهما.

و قال فی المغرب: الحکمه ما یمنع من الجهل، و قال ابن درید: کل ما یؤدی

ص: 51

إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ وَ قَالَ- وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ وَ قَالَ إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ وَ قَالَ أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ

إلی مکرمه أو یمنع من قبیح، و قال الشیخ البهائی (قدس سره) الحکمه ما یتضمن صلاح النشأتین أو صلاح النشأه الأخری، و أما ما تضمن صلاح الحال فی الدنیا فقط، فلیس من الحکمه فی شی ء" فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً" أی یدخر له خیر کثیر فی الدارین وَ ما یَذَّکَّرُ" أی و ما یتعظ بما قص من الآیات أو ما یتفکر، فإن المتفکر کالمتذکر لما أودع الله فی قلبه من العلوم بالقوه، أو ما یتنبه للفرق بین من أوتی الحکمه و من لم یؤت، إلا أولوا العقول الخالصه عن شوائب الوهم و متابعه الهوی.

قوله تعالی" وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ": أی الذین ثبتوا و تمکنوا فیه، من قولهم: رسخ الشی ء رسوخا: ثبت و المراد بهم النبی و الأئمه علیه السلام کما سیأتی فی کتاب الحجه، و هم داخلون فی الاستثناء،" یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ" استئناف موضح لحال الراسخین أو حال منهم، أی هؤلاء الراسخون العالمون بالتأویل یقولون آمنا بالمتشابه أو بکل القرآن محکمه و متشابهه علی التفصیل لعلمهم بمعانیه، و غیرهم إنما یؤمنون به إجمالا، و فی بعض الروایات أن القائلین هم الشیعه المؤمنون بالأئمه علیه السلام المسلمون لهم" کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا" تأکید للسابق، أی کل من المحکم و المتشابه من عنده تعالی" وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ" أی و ما یعلم المتشابه، أو لا یتدبر فی القرآن إلا الکاملون فی العقول، أو ما یعرف الراسخین فی العلم یعنی النبی و الأئمه علیه السلام و ما یذکر حالهم إلا أولو الألباب یعنی شیعتهم، و قد ورد منهم علیه السلام أن شیعتنا أولوا الألباب، و سیأتی تمام القول فیها فی کتاب الحجه إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی" کَمَنْ هُوَ أَعْمی": أی أعمی القلب، فاقد البصیره، لا یهتدی إلی الحق.

ص: 52

وَ قَالَ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ- وَ قَالَ کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ-

قوله تعالی" أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ": أی قائم بوظائف الطاعات من القنوت و هو الطاعه" آناءَ اللَّیْلِ" أی ساعاته، و أم متصله بمحذوف، تقدیره: الکافر خیر أمن هو قانت، أو منقطعه و المعنی بل أمن هو قانت کمن هو بضده، و قرأ أمن بالتخفیف بمعنی أمن هو قانت کمن جعل له أندادا" ساجِداً وَ قائِماً" حالان من ضمیر قانت، و الواو للجمع بین الصفتین" یَحْذَرُ الْآخِرَهَ" فی موضع الحال أو الاستئناف للتعلیل" هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ" نفی لاستواء الفریقین باعتبار القوه العلمیه بعد نفیه باعتبار القوه العملیه علی وجه أبلغ لمزید فضل العلم، و قیل: تقریر للأول علی سبیل التشبیه، أی کما لا یستوی العالمون و الجاهلون لا یستوی القانتون و العاصون." إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ" أی إنما یعلم کل الشریعه و المعارف الإلهیه، و معارف القرآن کما هی أولوا العقول الکامله البالغه إلی أعلی درجات الکمال، و هم الأئمه علیه السلام أو إنما یتذکر و یعلم الفرق بین العالم المذکور و الجاهل ذوو العقول الصافیه، و هم شیعتهم کما سیأتی إن شاء الله تعالی فی الأخبار الکثیره: أن الأئمه علیه السلام هم الذین یعلمون، و أعداءهم الذین لا یعلمون، و شیعتهم أولوا الألباب.

قوله تعالی" کِتابٌ": هو مبتدأ" و مُبارَکٌ" خبره أو هو خبر مبتدإ محذوف، و مبارک خبر بعد خبر" لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ" فیعرفوا معانی المحکمات، ثم یعرفوا بدلالتها علی أهل الذکر علیه السلام معانی المتشابهات بوساطتهم بالسماع منهم،" وَ لِیَتَذَکَّرَ" و یعلم جمیع معانیه من محکماته و متشابهاته بتوفیق الله تعالی" أُولُوا الْأَلْبابِ" و هم أهل البیت علیه السلام، أو لیتذکر و یهتدی بأهل الذکر ذوو العقول الصافیه و هم علماء الشیعه الذین أخذوا علوم القرآن عن أئمتهم علیه السلام.

ص: 53

وَ قَالَ وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ هُدیً وَ ذِکْری- لِأُولِی الْأَلْبابِ وَ قَالَ وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ فِی کِتَابِهِ- إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ یَعْنِی عَقْلٌ وَ قَالَ وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَهَ قَالَ الْفَهْمَ وَ الْعَقْلَ

قوله تعالی" وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی" أی ما یهتدی به فی الدین من المعجزات و التوراه و الشرائع،" وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ" أی و ترکنا علیهم بعده التوراه" هُدیً" [هو] إما مفعول له لقوله" أَوْرَثْنا" أو حال عن فاعله أو عن الکتاب، أی هادیا و" ذِکْری" أی تذکره أو مذکرا" لِأُولِی الْأَلْبابِ" أی لذوی العقول السلیمه عن اتباع الهوی فإنهم المنتفعون به.

قوله تعالی" تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ": أی الذین علم الله إنهم یؤمنون أو یصیر سببا لمزید هدایه من آمن و بانضمام هذه الآیه إلی الآیات السابقه یستفاد أن المؤمنین لیسوا إلا أولی الألباب.

قوله علیه السلام: یعنی عقل، اعلم أن القلب یطلق علی الجسم الصنوبری الذی هو فی الجوف، و علی الروح الحیوانی المنبعث منه، و علی النفس الناطقه المتعلقه به أولا لشده تعلقه بالعضو المخصوص، أو لکونه متقلب الأحوال، و علی قوه إدراک الخیر و الشر و التمیز بینهما القائمه بالنفس المسماه بالعقل، و لعله علیه السلام فسره بهذا المعنی.

قوله علیه السلام: الفهم و العقل، یعنی أعطاه الله الفهم و العقل، و علیها مدار الحکمه فکان إعطاؤهما إعطاءها.

ص: 54

یَا هِشَامُ إِنَّ لُقْمَانَ قَالَ لِابْنِهِ تَوَاضَعْ لِلْحَقِّ تَکُنْ أَعْقَلَ النَّاسِ وَ إِنَّ الْکَیِّسَ لَدَی الْحَقِّ یَسِیرٌ یَا بُنَیَّ إِنَّ الدُّنْیَا بَحْرٌ عَمِیقٌ قَدْ غَرِقَ فِیهَا عَالَمٌ کَثِیرٌ فَلْتَکُنْ سَفِینَتُکَ فِیهَا تَقْوَی اللَّهِ وَ حَشْوُهَا الْإِیمَانَ وَ شِرَاعُهَا التَّوَکُّلَ وَ قَیِّمُهَا الْعَقْلَ وَ دَلِیلُهَا الْعِلْمَ وَ سُکَّانُهَا الصَّبْرَ

قوله علیه السلام: تواضع للحق، أی لله تعالی بالإقرار به و الإطاعه و الانقیاد له، أو للأمر الحق بأن تقر به و تذعن له، إذا ظهر لک حقیقته عند المخاصمه و غیرها، و کونهما من دلائل العقل ظاهر.

قوله علیه السلام: و إن الکیس لدی الحق یسیر، قال بعض الأفاضل فی المصادر:

الکیس و الکیاسه" زیرک شدن" و الکیس" به زیرکی غلبه کردن" فیحتمل أن یکون الیسیر بمعنی القلیل و الکیس بأول المعنیین، و أن یکون الیسیر مقابل العسیر، و الکیس بأحد المعنیین، و المراد أن إدراک الحق و معرفته لدی موافاته بالکیاسه یسیر، أو أن الغلبه بالکیاسه عند القول بالحق و الإقرار به یسیر، و یحتمل أن یکون الکیس بالتشدید أی ذو الکیاسه عند ظهور الحق بأعمال الکیاسه، و الإقرار بالحق قلیل، انتهی کلامه رفع الله مقامه.

أقول: علی تقدیر أن یکون الکیس بالتشدید یحتمل أن یکون یسیر فعلا بل علی التقدیر الآخر أیضا، و قیل معناه علی التقدیر الآخر: إن کیاسه الإنسان عند الحق سهل هین لا قدر له، و إنما الذی له منزله عند الله هو التواضع و المسکنه و الخضوع، و فی بعض النسخ أسیر بدل یسیر، أی الکیاسه أو صاحبها أسیر عند الحق، و لا یمکنه مخالفته، و فی بعض النسخ لذی الحق بالذال المعجمه أی للمحق و هو بالنسخه الأخیره أنسب.

قوله علیه السلام: عالم کثیر، یمکن أن یقرأ بفتح اللام و کسرها.

قوله علیه السلام: و حشوها، أی ما یحشی فیها و تملأ منها، و الشراع ککتاب الملاءه الواسعه فوق خشبه یصفقها الریح فتمضی بالسفینه، و القیم مدبر أمر السفینه، و

ص: 55

یَا هِشَامُ إِنَّ لِکُلِّ شَیْ ءٍ دَلِیلًا وَ دَلِیلُ الْعَقْلِ التَّفَکُّرُ وَ دَلِیلُ التَّفَکُّرِ الصَّمْتُ وَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ مَطِیَّهً وَ مَطِیَّهُ الْعَقْلِ التَّوَاضُعُ وَ کَفَی بِکَ جَهْلًا أَنْ تَرْکَبَ مَا نُهِیتَ عَنْهُ یَا هِشَامُ مَا بَعَثَ اللَّهُ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ إِلَی عِبَادِهِ إِلَّا لِیَعْقِلُوا عَنِ اللَّهِ فَأَحْسَنُهُمُ اسْتِجَابَهً أَحْسَنُهُمْ مَعْرِفَهً وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ أَحْسَنُهُمْ عَقْلًا وَ أَکْمَلُهُمْ عَقْلًا أَرْفَعُهُمْ دَرَجَهً فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ

الدلیل: المعلم و قال فی المغرب السکان ذنب السفینه لأنها به تقوم و تسکن، و المناسبه بین المشبه و المشبه به فی جمیعها لا یخفی علی الفطن اللبیب.

قوله علیه السلام: و دلیل العقل، أی التفکر فی الإنسان یدل علی عقله، کما أن صمته یدل علی تفکره، أو أن التفکر یوصل العقل إلی مطلوبه، و ما یحصل له من المعارف و الکمالات، و کذا الصمت دلیل للتفکر فإن التفکر به یتم و یکمل.

قوله علیه السلام: و مطیه العقل التواضع، أی التذلل و الانقیاد لله تعالی فی أوامره و نواهیه أو الأعم من التواضع لله تعالی أو للخلق، فإن من لم یتواضع یبقی عقله بلا مطیه، فیصیر إلی الجهل أو لا یبلغ عقله إلی درجات الکمال، و المطیه: الدابه المرکوبه التی تمطو فی سیرها أی تسرع، و فی تحف العقول مکان العقول فی الموضعین العاقل، و لا یخفی توجیهه، و الخطاب فی قوله: کفی بک، عام کقوله فیما سیأتی کیف یزکو عملک، و أخواتها.

قوله علیه السلام: إلا لیعقلوا، ضمیر الجمع راجع إلی العباد، و إرجاعه إلی الأنبیاء بعید، أی لیعلموا علوم الدین أصولا و فروعا عنه تعالی بتوسط الأنبیاء و الأوصیاء علیه السلام فالعقل هنا بمعنی العلم، أو لتصیر عقولهم کامله بحسب الکسب بهدایه الله تعالی، و التفریع بالأول أنسب.

قوله علیه السلام: فأحسنهم استجابه، لما کان غایه البعثه و الإرسال حصول المعرفه، فمن کان أحسن معرفه کان أحسن استجابه، و من کان أحسن عقلا کان أعلم بأمر الله و أعمل، فالأکمل عقلا أرفع درجه حیث یتعلق رفع الدرجه بکمال ما هو الغایه.

ص: 56

یَا هِشَامُ إِنَّ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حُجَّتَیْنِ حُجَّهً ظَاهِرَهً وَ حُجَّهً بَاطِنَهً فَأَمَّا الظَّاهِرَهُ فَالرُّسُلُ وَ الْأَنْبِیَاءُ وَ الْأَئِمَّهُ ع وَ أَمَّا الْبَاطِنَهُ فَالْعُقُولُ یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ الَّذِی لَا یَشْغَلُ الْحَلَالُ شُکْرَهُ وَ لَا یَغْلِبُ الْحَرَامُ صَبْرَهُ- یَا هِشَامُ مَنْ سَلَّطَ ثَلَاثاً عَلَی ثَلَاثٍ فَکَأَنَّمَا أَعَانَ عَلَی هَدْمِ عَقْلِهِ مَنْ أَظْلَمَ نُورَ تَفَکُّرِهِ بِطُولِ أَمَلِهِ وَ مَحَا طَرَائِفَ حِکْمَتِهِ بِفُضُولِ کَلَامِهِ وَ أَطْفَأَ نُورَ عِبْرَتِهِ بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ فَکَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَی هَدْمِ عَقْلِهِ وَ مَنْ هَدَمَ عَقْلَهُ أَفْسَدَ عَلَیْهِ دِینَهُ وَ دُنْیَاهُ یَا هِشَامُ کَیْفَ یَزْکُو عِنْدَ اللَّهِ عَمَلُکَ وَ أَنْتَ قَدْ شَغَلْتَ قَلْبَکَ عَنْ أَمْرِ رَبِّکَ وَ

قوله علیه السلام: و أما الباطنه فالعقول، لعل المراد بها هیهنا أی التی مناط التکلیف و بها یمیز بین الحق و الباطل و الحسن و القبیح.

قوله علیه السلام: لا یشغل الحلال شکره، أی لا یمنعه کثره نعم الله علیه، و الاشتغال بها عن شکره لربه تعالی.

قوله علیه السلام: نور تفکره، هو فاعل أظلم، لأنه لازم، و إضافته إلی التفکر إما بیانیه أو لامیه، و السبب فی ذلک أن بطول الأمل یقبل إلی الدنیا و لذاتها، فیشغل عن التفکر، أو یجعل مقتضی طول الأمل ماحیا بمقتضی فکره الصائب، و الطریف:

الأمر الجدید المستغرب، الذی فیه نفاسه و محو الطرائف بالفضول، إما لأنه إذا اشتغل بالفضول شغل عن الحکمه فی زمان التکلم بالفضول، أو لأنه لما سمع الناس منه الفضول لم یعبأوا بحکمته، أو لأنه إذا اشتغل به محی الله عن قلبه الحکمه.

قوله علیه السلام: أفسد علیه، أی أفسد علی نفسه دینه و دنیاه لما مر من قوله: أکملهم عقلا أرفعهم درجه فی الدنیا و الآخره.

قوله علیه السلام: کیف یزکو، الزکاه تکون بمعنی النمو و بمعنی الطهاره و هنا یحتملها.

قوله علیه السلام: عن أمر ربک، الأمر هنا إما مقابل النهی، أو بمعنی مطلق

ص: 57

أَطَعْتَ هَوَاکَ عَلَی غَلَبَهِ عَقْلِکَ یَا هِشَامُ الصَّبْرُ عَلَی الْوَحْدَهِ عَلَامَهُ قُوَّهِ الْعَقْلِ فَمَنْ عَقَلَ عَنِ اللَّهِ اعْتَزَلَ أَهْلَ الدُّنْیَا وَ الرَّاغِبِینَ فِیهَا وَ رَغِبَ فِیمَا عِنْدَ اللَّهِ وَ کَانَ اللَّهُ أُنْسَهُ فِی الْوَحْشَهِ وَ صَاحِبَهُ فِی الْوَحْدَهِ وَ غِنَاهُ فِی الْعَیْلَهِ وَ مُعِزَّهُ مِنْ غَیْرِ عَشِیرَهٍ یَا هِشَامُ نَصْبُ الْحَقِّ لِطَاعَهِ اللَّهِ وَ لَا نَجَاهَ إِلَّا بِالطَّاعَهِ وَ الطَّاعَهُ بِالْعِلْمِ وَ الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ وَ التَّعَلُّمُ بِالْعَقْلِ یُعْتَقَدُ وَ لَا عِلْمَ إِلَّا مِنْ عَالِمٍ رَبَّانِیٍّ وَ مَعْرِفَهُ الْعِلْمِ بِالْعَقْلِ

الشأن، أی الأمور المتعلقه به تعالی.

قوله علیه السلام: عقل عن الله، أی حصل له معرفه ذاته و صفاته و أحکامه و شرائعه، أو أعطاه الله العقل، أو علم الأمور بعلم ینتهی إلی الله بأن أخذه عن أنبیائه و حججه علیه السلام إما بلا واسطه أو بواسطه، أو بلغ عقله إلی درجه یفیض الله علومه علیه بغیر تعلیم بشر.

قوله علیه السلام: و غناه، أی مغنیه، أو کما أن أهل الدنیا غناهم بالمال، هو غناه بالله و قربه و مناجاته، و العیله: الفقر، و العشیره: القبیله و الرهط الأدنون.

قوله: نصب الحق، و فی تحف العقول نصب الخلق، و النصب إما مصدر أو فعل مجهول، و قراءته علی المعلوم بحذف الفاعل أو المفعول کما توهم بعید، أی إنما نصب الله الحق و الدین بإرسال الرسل و إنزال الکتب لیطاع فی أوامره و نواهیه.

قوله علیه السلام: و التعلم بالعقل یعتقد، أی یشتد و یستحکم، أو من الاعتقاد بمعنی التصدیق و الإذعان.

قوله علیه السلام: و معرفه العلم، و فی التحف و معرفه العالم و هو أظهر، و المراد هنا علم العالم، و الغرض أن احتیاج العلم إلی العقل من جهتین لفهم ما یلقیه العالم، و المعرفه العالم الذی ینبغی أخذ العلم عنه، و یحتمل أن یکون المعنی أن العقل هو الممیز الفارق بین العلم الیقینی، و ما یشبهه من الأوهام الفاسده و الدعاوی الکاذبه، أو من الظن و الجهل المرکب و التقلید.

ص: 58

یَا هِشَامُ قَلِیلُ الْعَمَلِ مِنَ الْعَالِمِ مَقْبُولٌ مُضَاعَفٌ وَ کَثِیرُ الْعَمَلِ مِنْ أَهْلِ الْهَوَی وَ الْجَهْلِ مَرْدُودٌ یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ رَضِیَ بِالدُّونِ مِنَ الدُّنْیَا مَعَ الْحِکْمَهِ وَ لَمْ یَرْضَ بِالدُّونِ مِنَ الْحِکْمَهِ مَعَ الدُّنْیَا- فَلِذَلِکَ رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ یَا هِشَامُ إِنَّ الْعُقَلَاءَ تَرَکُوا فُضُولَ الدُّنْیَا فَکَیْفَ الذُّنُوبَ وَ تَرْکُ الدُّنْیَا مِنَ الْفَضْلِ وَ تَرْکُ الذُّنُوبِ مِنَ الْفَرْضِ یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ نَظَرَ إِلَی الدُّنْیَا وَ إِلَی أَهْلِهَا فَعَلِمَ أَنَّهَا لَا تُنَالُ إِلَّا بِالْمَشَقَّهِ وَ نَظَرَ إِلَی الْآخِرَهِ فَعَلِمَ أَنَّهَا لَا تُنَالُ إِلَّا بِالْمَشَقَّهِ فَطَلَبَ بِالْمَشَقَّهِ أَبْقَاهُمَا یَا هِشَامُ إِنَّ الْعُقَلَاءَ زَهِدُوا فِی الدُّنْیَا وَ رَغِبُوا فِی الْآخِرَهِ لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ الدُّنْیَا طَالِبَهٌ مَطْلُوبَهٌ وَ الْآخِرَهَ طَالِبَهٌ وَ مَطْلُوبَهٌ فَمَنْ طَلَبَ الْآخِرَهَ طَلَبَتْهُ الدُّنْیَا حَتَّی

قوله علیه السلام: من العالم، فی التحف من العاقل.

قوله علیه السلام بالدون، أی القلیل و الیسیر منها مع الحکمه الکثیره، و لم یرض بالقلیل من الحکمه مع الدنیا الکثیره.

قوله علیه السلام: فضول الدنیا، أی الزائد عما یحتاج إلیه، و قوله: و ترک الدنیا جمله حالیه.

قوله علیه السلام: طالبه مطلوبه، أی الدنیا طالبه للمرء لأن یوصل إلیه ما عندها من الرزق المقدر، و مطلوبه یطلبها الحریص طلبا للزیاده، و الآخره طالبه تطلبه لتوصل إلیه أجله المقدر و مطلوبه یطلبها الطالب للسعادات الأخرویه بالأعمال الصالحه، و قال بعض الأفاضل: لا یبعد أن یقال الإتیان بالعاطف فی الآخره بقوله: و الآخره طالبه و مطلوبه، و ترکه فی قوله: الدنیا طالبه مطلوبه، للتنبیه علی أن الدنیا طالبه موصوفه بالمطلوبیه، فیکون الطالبه لکونها موصوفه بمنزله الذات، فدل علی أن الدنیا من حقها فی ذاتها أن تکون طالبه، و تکون المطلوبه لکونها صفه لا حقه

ص: 59

یَسْتَوْفِیَ مِنْهَا رِزْقَهُ وَ مَنْ طَلَبَ الدُّنْیَا طَلَبَتْهُ الْآخِرَهُ فَیَأْتِیهِ الْمَوْتُ فَیُفْسِدُ عَلَیْهِ دُنْیَاهُ وَ آخِرَتَهُ یَا هِشَامُ مَنْ أَرَادَ الْغِنَی بِلَا مَالٍ وَ رَاحَهَ الْقَلْبِ مِنَ الْحَسَدِ وَ السَّلَامَهَ فِی الدِّینِ فَلْیَتَضَرَّعْ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی مَسْأَلَتِهِ بِأَنْ یُکَمِّلَ عَقْلَهُ فَمَنْ عَقَلَ قَنِعَ بِمَا یَکْفِیهِ وَ مَنْ قَنِعَ بِمَا یَکْفِیهِ اسْتَغْنَی وَ مَنْ لَمْ یَقْنَعْ بِمَا یَکْفِیهِ لَمْ یُدْرِکِ الْغِنَی أَبَداً یَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ حَکَی عَنْ قَوْمٍ صَالِحِینَ أَنَّهُمْ قَالُوا رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ- حِینَ عَلِمُوا أَنَّ الْقُلُوبَ تَزِیغُ وَ تَعُودُ إِلَی عَمَاهَا وَ رَدَاهَا إِنَّهُ لَمْ یَخَفِ اللَّهَ مَنْ لَمْ یَعْقِلْ عَنِ اللَّهِ وَ مَنْ لَمْ یَعْقِلْ عَنِ اللَّهِ لَمْ یَعْقِدْ قَلْبَهُ عَلَی مَعْرِفَهٍ ثَابِتَهٍ یُبْصِرُهَا وَ یَجِدُ حَقِیقَتَهَا فِی قَلْبِهِ وَ لَا یَکُونُ أَحَدٌ کَذَلِکَ إِلَّا مَنْ کَانَ قَوْلُهُ لِفِعْلِهِ مُصَدِّقاً وَ سِرُّهُ لِعَلَانِیَتِهِ مُوَافِقاً

بالطالبه من الطواری التی لیس من حق الدنیا فی ذاتها أن تکون موصوفه بها، فلو أتی بالعاطف لفاتت تلک الدلاله، و أما الآخره فلما کانت الأمران أی الطالبیه و المطلوبیه کلاهما مما تستحقها و تتصف بها فی ذاتها، فأتی بالعاطف، و إن حمل قوله:

الدنیا طالبه مطلوبه، علی تعدد الخبر ففی ترک العاطف دلاله علی عدم ارتباط طالبیتها بمطلوبیتها، و فی الآخره فالأمران فیها مرتبطان لا یفارق أحدهما الآخر، و لذا أتی بالواو الداله علی المقارنه فی أصل الثبوت لها.

قوله تعالی" لا تُزِغْ" الزیغ: المیل و العدول عن الحق، و الردی الهلاک و الضلال.

قوله علیه السلام: من کان قوله لفعله مصدقا، علی صیغه اسم الفاعل أی ینبغی أن یأتی أولا بما یأمره، ثم یأمر غیره لیکون قوله مصدقا لما یفعله، و إذا فعل فعلا من أفعال الخیر و سئل عن سببه أمکنه أن یبین حقیته بالبراهین العقلیه و النقلیه،

ص: 60

لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ اسْمُهُ لَمْ یَدُلَّ عَلَی الْبَاطِنِ الْخَفِیِّ مِنَ الْعَقْلِ إِلَّا بِظَاهِرٍ مِنْهُ وَ نَاطِقٍ عَنْهُ

و یمکن أن یقرأ علی صیغه المفعول فیحتمل وجهین: الأول: أن الناس یصدقون قوله لفعله، و موافقته له، الثانی: أن یکون الفعل مصدقا له.

قوله علیه السلام: لأن الله. خطر بالبال لتوجیهه وجهان" الأول": أنه علیه السلام ادعی أولا أن الخوف من الله تعالی خوفا واقعیا یصیر سببا لترک الذنوب فی جمیع الأحوال، لا یکون إلا بأن یرزق العبد من الله تعالی عقلا موهبیا یبصر حقیقه الخیر و الشر کما هی، ثم بین علیه السلام ذلک بأن من لم یکن بهذه الدرجه من العقل لم یعقد قلبه علی معرفه ثابته للخیر و الشر یبصرها و یجد حقیقه تلک المعرفه فی قلبه، ثم بین أن تلک المعرفه الثابته یلزمها أن یکون قول العبد موافقا لفعله، و فعله موافقا لسره و ضمیره، لأن الله تعالی جعل ما یظهر علی الجوارح دلیلا علی ما فی القلب، و یفضح المتصنع بما یظهر من سوء قوله و فعله، فثبت بتلک المقدمات ما ادعی علیه السلام من أن الخوف الواقعی لا یکون إلا بالعقل عن الله" الثانی" أن لا یکون قوله ع و من لم یعقل تعلیلا لما سبق بل مقدمه برأسها، و حاصلها: أن المعرفه الثابته لا تحصل إلا بالعقل، کما أن الخوف لا یحصل إلا به، ثم بین علیه السلام دلیلا یعرف به تلک المعرفه الثابته التی هی من آثار العقل و لوازمها و دلائلها، و هی کون القول موافقا للفعل و السر أی ما یفعل فی الخلوات موافقا للعلانیه، ثم علل ذلک بأن الله تعالی جعل تلک الآثار دلیلا علی العقل الذی أخفاه فی الإنسان، و لا یمکن معرفته إلا بها.

و قال بعض مشایخنا قدس الله روحه: لعل المراد أنه من لم یکن صالحا لم یخف الله لأنه من لم یکن صالحا لم یکن قوله مصدقا لفعله و سره موافقا لعلانیته و من لم یکن کذلک لم یکن ذا معرفه ثابته یجد حقیقتها فی قلبه، لأن الله تعالی جعل الظاهر دلیلا علی الباطن، فالفعل ظاهر یدل علی الاعتقاد الذی هو من الخفایا و السرائر، و یکشف عنه، و القول ظاهر یعبر عنه، فإن دل الفعل علی عدم تقرر

ص: 61

یَا هِشَامُ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَیْ ءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ وَ مَا تَمَّ عَقْلُ امْرِئٍ حَتَّی یَکُونَ فِیهِ خِصَالٌ شَتَّی الْکُفْرُ وَ الشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونَانِ وَ الرُّشْدُ وَ الْخَیْرُ مِنْهُ مَأْمُولَانِ وَ فَضْلُ مَالِهِ مَبْذُولٌ وَ فَضْلُ قَوْلِهِ مَکْفُوفٌ وَ نَصِیبُهُ مِنَ الدُّنْیَا الْقُوتُ لَا یَشْبَعُ مِنَ الْعِلْمِ دَهْرَهُ الذُّلُّ أَحَبُّ إِلَیْهِ مَعَ اللَّهِ مِنَ الْعِزِّ مَعَ غَیْرِهِ وَ التَّوَاضُعُ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنَ الشَّرَفِ یَسْتَکْثِرُ قَلِیلَ الْمَعْرُوفِ مِنْ غَیْرِهِ وَ یَسْتَقِلُّ کَثِیرَ الْمَعْرُوفِ مِنْ نَفْسِهِ وَ یَرَی النَّاسَ کُلَّهُمْ خَیْراً مِنْهُ وَ أَنَّهُ شَرُّهُمْ فِی نَفْسِهِ

الاعتقاد و ثبوته و لم یصدقه القول، فالمعتبر دلاله الفعل و أما دلاله الفعل علی التقرر و الثبوت بحقیقه المعرفه مع مخالفه القول فغیر متصور، فإن القول إذن فعل دال علی عدم ثبوت حقیقه المعرفه و تقررها فی قلبه، و من لم یکن یجد حقیقه المعرفه فی قلبه لم یکن ذا معرفه ناشئه عن جانب الله و من لم یکن عاقلا عن الله لم یخف الله و لا یخفی ما فیه.

قوله علیه السلام: ما عبد الله بشی ء، أی العقل أفضل العبادات، فالمراد بالعقل معرفه ذات الله تعالی و صفاته، و کلما یجب معرفته من أصول الدین و فروعه، أو المراد به تکمیل القوه العقلیه، و یحتمل أن یکون المراد لیس شی ء من أسباب العباده و دواعیها مثل العقل.

قوله علیه السلام الکفر و الشر، أی جمیع أنواع الکفر کما سیأتی تحقیقه إن شاء الله تعالی.

قوله ع: دهره، منصوب بالظرفیه أی فی تمام عمره.

قوله علیه السلام: الذل أحب إلیه، أی الذل و العز الدنیویان أو ذل النفس و عزها و ترفعها، و قوله: مع الله أی مع رضاه تعالی و قربه و طاعته.

قوله علیه السلام و یری الناس کلهم، و ذلک بأن یحسن ظنه بهم و یتهم نفسه، فکل ما فی غیره مما یحتمل وجها حسنا یحمله علیه، و کل ما فیه مما یحتمل وجها

ص: 62

وَ هُوَ تَمَامُ الْأَمْرِ یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ لَا یَکْذِبُ وَ إِنْ کَانَ فِیهِ هَوَاهُ یَا هِشَامُ لَا دِینَ لِمَنْ لَا مُرُوَّهَ لَهُ وَ لَا مُرُوَّهَ لِمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ وَ إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ قَدْراً الَّذِی لَا یَرَی الدُّنْیَا لِنَفْسِهِ خَطَراً أَمَا إِنَّ أَبْدَانَکُمْ لَیْسَ لَهَا ثَمَنٌ إِلَّا الْجَنَّهُ فَلَا تَبِیعُوهَا بِغَیْرِهَا یَا هِشَامُ إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع کَانَ یَقُولُ إِنَّ مِنْ عَلَامَهِ الْعَاقِلِ أَنْ یَکُونَ فِیهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ یُجِیبُ إِذَا سُئِلَ وَ یَنْطِقُ إِذَا عَجَزَ الْقَوْمُ عَنِ الْکَلَامِ وَ یُشِیرُ بِالرَّأْیِ الَّذِی یَکُونُ فِیهِ صَلَاحُ أَهْلِهِ فَمَنْ لَمْ یَکُنْ فِیهِ مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ الثَّلَاثِ شَیْ ءٌ فَهُوَ أَحْمَقُ

قبیحا یجوزه فی نفسه، فیظن بغیره خیرا، و لا یظن بنفسه خیرا فیظن بکل منهم أنه خیر منه، و یکون هو عند نفسه شرا منهم.

قوله علیه السلام: و هو تمام الأمر، أی کل أمر من أمور الدین یتم به أو کأنه جمیع أمور الدین مبالغه.

قوله علیه السلام: لا مروه، المروه: الإنسانیه و کمال الرجولیه، و هی الصفه الجامعه لمکارم الأخلاق و محاسن الآداب.

قوله علیه السلام: خطرا، الخطر الحظ و النصیب و القدر و المنزله، و السبق: الذی یتراهن علیه، و الکل محتمل.

قوله علیه السلام: یجیب إذا سئل، قیل: أی یکون قادرا علی الجواب عما یسأل، و النطق عند عجز القوم عن الکلام، و مشیرا بالرأی الذی فیه صلاح القوم، و عارفا بصلاحهم و آمرا به، فمن لم یکن فیه شی ء من هذه الثلاث فهو أحمق أی عدیم الفهم ناقص التمیز بین الحسن و القبیح، و لعل قوله علیه السلام: یجیب إذا سئل، ناظر إلی الفتاوی فی النقلیات و الشرعیات، و قوله: و ینطق إذا عجز القوم، ناظر إلی تحقیق المعارف و العقلیات، و یشیر بالرأی، ناظر إلی معرفه التدبیر و السیاسات فی العملیات فمن جمع فیه الخصال الثلاث دل علی کمال عقله النظری و العملی، و من لم یکن فیه شی ء منها کان ناقص العقل بقوتیه.

ص: 63

إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع قَالَ لَا یَجْلِسُ فِی صَدْرِ الْمَجْلِسِ إِلَّا رَجُلٌ فِیهِ هَذِهِ الْخِصَالُ الثَّلَاثُ أَوْ وَاحِدَهٌ مِنْهُنَّ فَمَنْ لَمْ یَکُنْ فِیهِ شَیْ ءٌ مِنْهُنَّ فَجَلَسَ فَهُوَ أَحْمَقُ وَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع إِذَا طَلَبْتُمُ الْحَوَائِجَ فَاطْلُبُوهَا مِنْ أَهْلِهَا قِیلَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ مَنْ أَهْلُهَا قَالَ الَّذِینَ قَصَّ اللَّهُ فِی کِتَابِهِ وَ ذَکَرَهُمْ فَقَالَ- إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ قَالَ هُمْ أُولُو الْعُقُولِ وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع مُجَالَسَهُ الصَّالِحِینَ دَاعِیَهٌ إِلَی الصَّلَاحِ وَ آدَابُ الْعُلَمَاءِ زِیَادَهٌ فِی الْعَقْلِ وَ طَاعَهُ وُلَاهِ الْعَدْلِ تَمَامُ الْعِزِّ وَ اسْتِثْمَارُ الْمَالِ تَمَامُ الْمُرُوءَهِ وَ إِرْشَادُ الْمُسْتَشِیرِ قَضَاءٌ لِحَقِّ النِّعْمَهِ وَ کَفُّ الْأَذَی مِنْ کَمَالِ الْعَقْلِ وَ فِیهِ رَاحَهُ الْبَدَنِ عَاجِلًا وَ آجِلًا یَا هِشَامُ إِنَّ الْعَاقِلَ لَا یُحَدِّثُ مَنْ یَخَافُ تَکْذِیبَهُ وَ لَا یَسْأَلُ مَنْ یَخَافُ مَنْعَهُ وَ لَا یَعِدُ مَا لَا یَقْدِرُ عَلَیْهِ وَ لَا یَرْجُو مَا یُعَنَّفُ بِرَجَائِهِ وَ لَا یُقْدِمُ عَلَی مَا یَخَافُ فَوْتَهُ

قوله علیه السلام: إذا طلبتم الحوائج، أی الدینیه و الدنیویه، و اختصاص الأولی بأولی العقول ظاهر، و أما الثانیه فللذل الذی یکون فی رفع الحاجه إلی الناقص فی الدین، و لعدم الأمن من حمقه، فربما یمنعه أو یأتی بما ضره أکثر من نفعه.

قوله علیه السلام: و أدب العلماء، أی مجالستهم و تعلم آدابهم و النظر إلی أفعالهم، و التخلق بأخلاقهم موجبه لزیاده العقل، و الحمل علی رعایه الآداب فی مجالسه العلماء لا یخلو من بعد.

قوله علیه السلام: و استثمار المال، أی استنمائه بالتجاره و المکاسب دلیل تمام الإنسانیه و موجب له أیضا لأنه لا یحتاج إلی غیره و یتمکن من أن یأتی بما یلیق به.

قوله علیه السلام: قضاء: أی شکر لحق نعمه أخیه علیه، حیث جعله موضع مشورته، أو شکر لنعمه العقل و هی من أعظم النعم، و لعل الأخیر أظهر.

قوله علیه السلام: ما یعنف، التعنیف اللوم و التعییر بعنف، و ترک الرفق و الغلظه،

ص: 64

بِالْعَجْزِ عَنْهُ

13 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع الْعَقْلُ غِطَاءٌ سَتِیرٌ وَ الْفَضْلُ جَمَالٌ ظَاهِرٌ فَاسْتُرْ خَلَلَ خُلُقِکَ بِفَضْلِکَ وَ قَاتِلْ هَوَاکَ بِعَقْلِکَ تَسْلَمْ لَکَ الْمَوَدَّهُ وَ تَظْهَرْ لَکَ الْمَحَبَّهُ

14 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ عَنْ سَمَاعَهَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع وَ عِنْدَهُ جَمَاعَهٌ مِنْ مَوَالِیهِ فَجَرَی ذِکْرُ الْعَقْلِ

و کلاهما محتمل.

وَ الْجَهْلِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع اعْرِفُوا الْعَقْلَ وَ جُنْدَهُ وَ الْجَهْلَ وَ جُنْدَهُ تَهْتَدُوا قَالَ سَمَاعَهُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ لَا نَعْرِفُ إِلَّا مَا عَرَّفْتَنَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ الْعَقْلَ وَ هُوَ أَوَّلُ خَلْقٍ مِنَ الرُّوحَانِیِّینَ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ مِنْ نُورِهِ فَقَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی خَلَقْتُکَ خَلْقاً عَظِیماً وَ کَرَّمْتُکَ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِی قَالَ ثُمَّ خَلَقَ الْجَهْلَ مِنَ الْبَحْرِ الْأُجَاجِ ظُلْمَانِیّاً

أعطاهما مثل تلک الجنود، کما أوردته فی کتاب البحار، و الحاصل أن هذه جنود للعقل و أصحابه، و تلک عساکر للجهل و أربابه، فلو حملنا العقل علی القوه الداعیه إلی الخیر و أفعال الحسنه و الجهل علی القوه الداعیه إلی خلاف ذلک، فالمقصود أن الله سبحانه أعطی بحکمته الکامله کل مکلف قوتین داعیتین إلی الخیر و الشر، أحدهما العقل و الأخری الجهل، و خلق صفات حسنه تقوی العقل فی دعائه إلی الخیر، و خلق ضدها من رذائل تقوی الجهل فی دعائه إلی الشر و قس علیه سائر المعانی.

قوله علیه السلام من الروحانیین: یطلق الروحانی علی الأجسام اللطیفه و علی الجواهر المجرده إن قیل بها، قال فی النهایه فی الحدیث: الملائکه الروحانیون یروی بضم الراء و فتحها، کأنه نسب إلی الروح و الروح، و هو نسیم الروح، و الألف و النون من زیادات النسب و یرید به أنهم أجسام لطیفه لا یدرکهم البصر.

قوله علیه السلام: عن یمین العرش، قیل أی أشرف جانبیه و أقواهما وجودا.

قوله علیه السلام: من نوره، أی من نور منسوب إلیه تعالی لشرفه أو من ذاته تعالی لا بواسطه شی ء أو ماده، أو أنه لما کان سببا لظهور الأشیاء علی النفس فهو من أنوار الله سبحانه التی جعلها سببا لظهورها، و قیل: من جنس نوره أی ذاته الأقدس، لکونه مجردا أو من جنس النور الذی خلقه و هو العقل المجرد، و هما إنما یتجهان إذا قلنا بوجود مجرد سوی الله، و بوجود العقل و قد عرفت ما فیهما.

قوله علیه السلام: من البحر الأجاج، أی من الماده الظلمانیه الکدره أو بوساطتها و ظلمانیته لکونه خالیا من نور المعرفه، أو غیر قابل للهدایه أو آله لضلاله صاحبه،

ص: 66

فَقَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَلَمْ یُقْبِلْ فَقَالَ لَهُ اسْتَکْبَرْتَ فَلَعَنَهُ ثُمَّ جَعَلَ لِلْعَقْلِ خَمْسَهً وَ سَبْعِینَ جُنْداً فَلَمَّا رَأَی الْجَهْلُ مَا أَکْرَمَ اللَّهُ بِهِ الْعَقْلَ وَ مَا أَعْطَاهُ أَضْمَرَ لَهُ الْعَدَاوَهَ فَقَالَ الْجَهْلُ یَا رَبِّ هَذَا خَلْقٌ مِثْلِی خَلَقْتَهُ وَ کَرَّمْتَهُ وَ قَوَّیْتَهُ وَ أَنَا ضِدُّهُ وَ لَا قُوَّهَ لِی بِهِ فَأَعْطِنِی مِنَ الْجُنْدِ مِثْلَ مَا أَعْطَیْتَهُ فَقَالَ نَعَمْ فَإِنْ عَصَیْتَ بَعْدَ ذَلِکَ أَخْرَجْتُکَ وَ جُنْدَکَ مِنْ رَحْمَتِی قَالَ قَدْ رَضِیتُ فَأَعْطَاهُ خَمْسَهً وَ سَبْعِینَ جُنْداً فَکَانَ مِمَّا أَعْطَی الْعَقْلَ مِنَ الْخَمْسَهِ وَ السَّبْعِینَ الْجُنْدَ الْخَیْرُ وَ هُوَ وَزِیرُ الْعَقْلِ وَ جَعَلَ ضِدَّهُ الشَّرَّ وَ هُوَ وَزِیرُ الْجَهْلِ وَ الْإِیمَانُ وَ ضِدَّهُ الْکُفْرَ-

و عدم إقباله إلی الدرجات الرفیعه و المعارف الربانیه، لعدم قابلیته لذلک، أو المراد عدم إقبال من تبع هذه القوه بالإراده، و سیأتی تحقیق القول فی کتاب الإیمان و الکفر إنشاء الله تعالی.

قوله علیه السلام فقال الجهل: أی بلسان الحال أو حقیقه إن قلنا إنه إبلیس.

قوله علیه السلام فإن عصیت: لا یخفی أن هذا یلائم حمل الجهل علی إبلیس، و أما غیره من المعانی فیحتاج إلی التکلف، بأن یقال: الخطاب إلی أصحاب الجهل أو بأن یقال نسب العصیان و الإخراج المتعلقین بأصحابه إلیه مجازا.

قوله علیه السلام جندا: الجند العسکر و الأعوان و الأنصار، و إطلاق الجند علی کل واحد باعتبار الأقسام و الشعب و التوابع، فکل واحد لکثره أقسامه و توابعه کأنه جند، ثم اعلم أن ما ذکر هنا من الجنود یرتقی إلی ثمانیه و سبعین جندا، و فی الخصال و غیره زیادات أخر یرتقی معها إلی إحدی و ثمانین، و کأنه لتکرار بعض الفقرات إما منه علیه السلام للتأکید أو من النساخ، بأن یکونوا أضافوا بعض النسخ إلی الأصل، و ربما تعد العبادات المذکوره فی وسط الخبر أی الصلاه و الصوم و الجهاد واحدا فلا یزید العدد.

قوله ع الخیر: هو کونه مقتضیا للخیرات أو لا لإیصال الخیر إما إلی نفسه أو إلی غیره، و الشر یقابله بالمعنیین و سماهما وزیرین لکونهما منشأین لکل ما یذکر

ص: 67

وَ التَّصْدِیقُ وَ ضِدَّهُ الْجُحُودَ وَ الرَّجَاءُ وَ ضِدَّهُ الْقُنُوطَ وَ الْعَدْلُ وَ ضِدَّهُ الْجَوْرَ وَ الرِّضَا وَ ضِدَّهُ السُّخْطَ وَ الشُّکْرُ وَ ضِدَّهُ الْکُفْرَانَ وَ الطَّمَعُ وَ ضِدَّهُ الْیَأْسَ وَ التَّوَکُّلُ وَ ضِدَّهُ الْحِرْصَ وَ الرَّأْفَهُ وَ ضِدَّهَا الْقَسْوَهَ

بعد هما من الجنود، فهما أمیران علیها مقویان لها، و تصدر جمیعها عن رأیهما.

قوله علیه السلام و التصدیق: لعلها من الفقرات المکرره، و یمکن تخصیص الإیمان بما یتعلق بالأصول، و التصدیق بما یتعلق بالفروع، و یحتمل أن یکون الفرق بالإجمال و التفصیل، بأن یکون الإیمان التصدیق الإجمالی بما جاء به النبی صلی الله علیه و آله و سلم و التصدیق الإذعان بتفاصیله، أو یقال: الإیمان هو الاعتقاد الثابت الجازم، و التصدیق إظهار حقیه مدعی الحق و قبول قوله.

قوله علیه السلام و الرجاء، هو بالقصر و المد: توقع رحمه الله فی الدنیا و الآخره.

قوله علیه السلام و العدل: أی التوسط فی جمیع الأمور بین الإفراط و التفریط، أو المعنی المعروف و هو داخل فی الأول.

قوله علیه السلام و الرضا: أی بقضاء الله.

قوله علیه السلام و الشکر: أی شکره تعالی علی نعمه بالقلب و اللسان، و الأرکان، أو الأعم من شکره و شکر غیره من وسائط النعم.

قوله علیه السلام: و الطمع: لعله تکرار للرجاء، و یمکن أن یخص الرجاء بالأمور الأخرویه، و الطمع بالفوائد الدنیویه أو الرجاء بما یکون باستحقاق و الطمع بغیره، أو یکون المراد بالطمع طمع ما فی أیدی الناس بأن یکون من جنود الجهل، أورد علی خلاف الترتیب و لا یخفی بعده.

قوله علیه السلام و التوکل: هو الاعتماد علی الله تعالی و الإیمان بأن النعم کلها من عنده تعالی، فمن اتصف به یجمل فی الطلب، و یکون اعتماده علیه تعالی لا علی طلبه و کسبه، فیقابله الحرص، و الحرص هنا من فعل الجوارح، و فیما سیأتی مقابل القنوع من فعل القلب و هو الهم و الحزن علی عدم وجدان الزائد، و فی بعض النسخ

ص: 68

وَ الرَّحْمَهُ وَ ضِدَّهَا الْغَضَبَ وَ الْعِلْمُ وَ ضِدَّهُ الْجَهْلَ وَ الْفَهْمُ وَ ضِدَّهُ الْحُمْقَ وَ الْعِفَّهُ وَ ضِدَّهَا التَّهَتُّکَ وَ الزُّهْدُ وَ ضِدَّهُ الرَّغْبَهَ وَ الرِّفْقُ وَ ضِدَّهُ الْخُرْقَ وَ الرَّهْبَهُ وَ ضِدَّهُ الْجُرْأَهَ وَ التَّوَاضُعُ وَ ضِدَّهُ الْکِبْرَ وَ التُّؤَدَهُ وَ ضِدَّهَا التَّسَرُّعَ وَ الْحِلْمُ وَ ضِدَّهَا السَّفَهَ- وَ الصَّمْتُ وَ ضِدَّهُ الْهَذَرَ

هنا بالضاد المعجمه، و معناه الهم و الحزن فینعکس الأمر.

قوله علیه السلام و الرحمه: لعلها أیضا من المکررات لقربها من معنی الرأفه و یمکن أن یکون المراد بالرأفه: الحاله، و بالرحمه ثمرتها، قال بعض الأفاضل: الرأفه: هی العطوفه الناشئه عن الرقه، و مقابلها القسوه، و الرحمه هی المیل النفسانی الموجب للعفو و التجاوز و مقابله الغضب.

قوله علیه السلام و الفهم: إما المراد به حاله للنفس تقتضی سرعه إدراک الأمور، و العلم بدقائق المسائل، أو أصل الإدراک فیخص بالحکمه العملیه، و العلم بالنظریه، أو الفهم بالأمور الجزئیه، و العلم بالکلیه.

قوله علیه السلام و العفه: هی منع البطن و الفرج عن المحرمات و الشبهات، و مقابلها التهتک و عدم المبالاه بهتک ستره فی ارتکاب المحرمات.

قوله علیه السلام و الرفق: هو حسن الصنیعه و الملائمه، و ضده الخرق، قال فی القاموس: الخرق بالضم و بالتحریک ضد الرفق، و أن لا یحسن العمل و التصرف فی الأمور.

قوله علیه السلام و الرهبه: أی الخوف من الله و من عقابه أو من الخلق أو من النفس و الشیطان، و الأولی التعمیم لیشمل الخوف عن کل ما یضر بالدین أو الدنیا.

قوله علیه السلام و التؤده: هی بضم التاء و فتح الهمزه و سکونها: الرزانه و التأنی أی عدم المبادره إلی الأمور بلا تفکر، فإنها توجب الوقوع فی المهالک.

قوله علیه السلام و الصمت: أی السکوت عما لا یحتاج إلیه و لا طائل فیه، و ضده الهذر، قال فی القاموس: هذر کلامه کفرح کثر من الخطإ و الباطل، و الهذر محرکه

ص: 69

وَ الِاسْتِسْلَامُ وَ ضِدَّهُ الِاسْتِکْبَارَ وَ التَّسْلِیمُ وَ ضِدَّهُ الشَّکَّ وَ الصَّبْرُ وَ ضِدَّهُ الْجَزَعَ وَ الصَّفْحُ وَ ضِدَّهُ الِانْتِقَامَ وَ الْغِنَی وَ ضِدَّهُ الْفَقْرَ وَ التَّذَکُّرُ وَ ضِدَّهُ السَّهْوَ وَ الْحِفْظُ وَ ضِدَّهُ النِّسْیَانَ وَ التَّعَطُّفُ وَ ضِدَّهُ الْقَطِیعَهَ وَ الْقُنُوعُ وَ ضِدَّهُ الْحِرْصَ وَ الْمُؤَاسَاهُ وَ ضِدَّهَا الْمَنْعَ وَ الْمَوَدَّهُ وَ ضِدَّهَا الْعَدَاوَهَ

الکثیر الردی ء أو سقط الکلام.

قوله علیه السلام: و الاستسلام: أی الانقیاد لله تعالی فیما یأمر و ینهی، و التسلیم انقیاد أئمه الحق و إذعان ما یصدر عنهم علیه السلام، و یصعب علی الأذهان قبوله، و قال بعض الأفاضل: الاستسلام هو الانقیاد، و یشتمل علی شیئین: الخضوع و التصدیق، و کذا التسلیم، فباعتبار الأول عبر عنه بالاستسلام، و جعل مقابله الاستکبار، و باعتبار الثانی عبر عنه بالتسلیم و جعل مقابله الشک.

قوله علیه السلام: و الغنی: المراد بالغنی غنی النفس و الاستغناء عن الخلق، لا الغنی بالمال فإنه غالبا مع أهل الجهل، و ضده الفقر إلی الناس و التوصل بهم فی الأمور.

قوله علیه السلام: و التذکر: لما کان السهو عباره عن زوال الصوره عن المدرکه لا الحافظه أطلق فی مقابله التذکر الذی هو الاسترجاع عن الحافظه، و لما کان النسیان عباره عن زوالها عن الحافظه أیضا أطلق فی مقابله الحفظ.

قوله علیه السلام و القنوع: هو الرضا بالکفاف و عدم طلب الزیاده، و لما کان الحرص زیاده السعی فی الطلب، و یشتمل علی شیئین الإفراط فی الطلب، و الاعتماد علی الطلب الذی یلازمه جعله باعتبار اشتماله علی الأول مقابل القنوع، و باعتبار اشتماله علی الثانی مقابل التوکل، و قد مر قریب منه.

قوله علیه السلام و المواساه: هی أن یجعل إخوانه مشارکین و مساهمین له فی ماله.

قوله علیه السلام و الموده: قیل هی الإتیان بمقتضیات المحبه و الأمور الداله علیها و مقابلها العداوه، و هی الإتیان بمقتضیات المباغضه، و فعل ما یتبعها، و لعله إنما ارتکب ذلک للفرق بینه و بین الحب و البغض، و یمکن الفرق بینهما بتخصیص أحدهما بالخالق، و الآخر بالخلق، أو أحدهما بالأشخاص و الآخر بالأعمال، و یمکن أن یکون

ص: 70

وَ الْوَفَاءُ وَ ضِدَّهُ الْغَدْرَ وَ الطَّاعَهُ وَ ضِدَّهَا الْمَعْصِیَهَ وَ الْخُضُوعُ وَ ضِدَّهُ التَّطَاوُلَ وَ السَّلَامَهُ وَ ضِدَّهَا الْبَلَاءَ وَ الْحُبُّ وَ ضِدَّهُ الْبُغْضَ وَ الصِّدْقُ وَ ضِدَّهُ الْکَذِبَ وَ الْحَقُّ وَ ضِدَّهُ الْبَاطِلَ وَ الْأَمَانَهُ وَ ضِدَّهَا الْخِیَانَهَ وَ الْإِخْلَاصُ وَ ضِدَّهُ الشَّوْبَ وَ الشَّهَامَهُ وَ ضِدَّهَا الْبَلَادَهَ وَ الْفَهْمُ وَ ضِدَّهُ الْغَبَاوَهَ

أحدهما من المکررات.

قوله علیه السلام و الوفاء: أی بعهود الله تعالی أو بعهود الخلق أو الأعم.

قوله علیه السلام و الطاعه: هی متابعه من ینبغی متابعته فی أوامره و نواهیه.

قوله علیه السلام و الخضوع: هو التذلل لمن یستحق أن یتذلل له، و مقابله التطاول و هو الترفع.

قوله علیه السلام و السلامه: هی البراءه من البلایا و هی العیوب و الآفات، و العاقل یتخلص منها حیث یعرفها، و یعرف طریق التخلص منها، و الجاهل یختارها و یقع فیها من حیث لا یعلم، و قال الشیخ البهائی (ره): لعل المراد سلامه الناس منه کما ورد فی الحدیث: المسلم من سلم المسلمون من یده و لسانه، و یراد بالبلاء ابتلاء الناس به.

قوله علیه السلام و الحب: قیل هو المیل النفسانی، و العاقل یمیل إلی المحاسن و یریدها، و کذا إلی من یتصف بها، و العاقل یرید الخیر لکل أحد، و لا یرضی بالشر و النقیصه لأحد.

قوله علیه السلام و الحق: أی اختیاره، و ضده اختیار الباطل.

قوله علیه السلام و الإخلاص: أی إخلاص العمل لله تعالی، و ضده الشوب بالریاء و الأغراض الفاسده.

قوله علیه السلام و الشهامه: هی ذکاء الفؤاد و توقده.

قوله علیه السلام و الفهم: و فی علل الشرائع مکانه" الفطنه" و لعله أولی لعدم التکرار، و علی ما هنا لعلها من المکررات، و یمکن تخصیص أحدهما بفهم مصالح

ص: 71

وَ الْمَعْرِفَهُ وَ ضِدَّهَا الْإِنْکَارَ وَ الْمُدَارَاهُ وَ ضِدَّهَا الْمُکَاشَفَهَ وَ سَلَامَهُ الْغَیْبِ وَ ضِدَّهَا الْمُمَاکَرَهَ وَ الْکِتْمَانُ وَ ضِدَّهُ الْإِفْشَاءَ وَ الصَّلَاهُ وَ ضِدَّهَا الْإِضَاعَهَ وَ الصَّوْمُ وَ ضِدَّهُ الْإِفْطَارَ وَ الْجِهَادُ وَ ضِدَّهُ النُّکُولَ وَ الْحَجُّ وَ ضِدَّهُ نَبْذَ الْمِیثَاقِ وَ صَوْنُ الْحَدِیثِ وَ ضِدَّهُ النَّمِیمَهَ وَ بِرُّ الْوَالِدَیْنِ وَ ضِدَّهُ الْعُقُوقَ

النشأه الأولی، و الآخر بالأخری أو أحدهما بما یتعلق بالحکمه النظریه، و الآخر بما یتعلق بالحکمه العملیه، أو أحدهما بمرتبه من الفهم و الذکاء، و الآخر بمرتبه فوقها، و الفرق بینه و بین الشهامه أیضا یحتاج إلی تکلف بأن یقال: الشهامه إدراک الأمور بنفسه، و الفهم إدراکها بعد الإلقاء أو یوجه بأحد الوجوه السابقه.

قوله علیه السلام و المعرفه: هی علی ما قیل إدراک الشی ء بصفاته و آثاره، بحیث لو وصل إلیه عرف أنه هو، و مقابله الإنکار، یعنی عدم حصول ذلک الإدراک، فإن الإنکار یطلق علیه أیضا کما یطلق علی الجحود، و یحتمل أن یکون المراد بالمعرفه معرفه حق أئمه الحق و فضلهم.

قوله علیه السلام و ضدها المکاشفه: [المکاشفه] هی المنازعه و المجادله و فی المحاسن المداراه و ضدها المخاشنه.

قوله علیه السلام و سلامه الغیب: أی یکون فی غیبه غیره سالما من ضرره، و ضدها المماکره و هو أن یتملق ظاهرا للخدیعه و المکر، و فی الغیبه یکون فی مقام الضرر، و فی المحاسن سلامه القلب و لعله أنسب.

قوله علیه السلام و الکتمان: أی کتمان عیوب المؤمنین و أسرارهم أو کلما یجب أو ینبغی کتمانه ککتمان الحق فی مقام التقیه، و کتمان العلم عن غیر أهله.

قوله علیه السلام و الصلاه: أی المحافظه علیها و علی آدابها و أوقاتها، و ضدها الإخلال بشرائطها و آدابها أو أوقات فضلها.

قوله علیه السلام و ضده نبذ المیثاق: أی طرحه، و إنما جعله ضدا للحج لما سیأتی فی أخبار کثیره أن الله تعالی أودع الحجر مواثیق العباد، و عله الحج تجدید المیثاق عند الحجر فیشهد یوم القیامه لکل من وافاه.

ص: 72

وَ الْحَقِیقَهُ وَ ضِدَّهَا الرِّیَاءَ وَ الْمَعْرُوفُ وَ ضِدَّهُ الْمُنْکَرَ وَ السَّتْرُ وَ ضِدَّهُ التَّبَرُّجَ وَ التَّقِیَّهُ وَ ضِدَّهَا الْإِذَاعَهَ وَ الْإِنْصَافُ وَ ضِدَّهُ الْحَمِیَّهَ وَ التَّهْیِئَهُ وَ ضِدَّهَا الْبَغْیَ وَ النَّظَافَهُ وَ ضِدَّهَا الْقَذَرَ وَ الْحَیَاءُ وَ ضِدَّهَا الْجَلَعَ وَ الْقَصْدُ وَ ضِدَّهُ الْعُدْوَانَ وَ الرَّاحَهُ

قوله علیه السلام و الحقیقه: لعل المراد بها الإخلاص فی العباده إذ بترکه ینتفی حقیقه العباده، و هذه الفقره أیضا قریبه من فقره الإخلاص و الشوب، فإما أن یحمل علی التکرار أو یحمل الإخلاص علی کماله بأن لا یشوب معه طمع جنه و لا خوف نار و لا جلب نفع و لا دفع ضرر، و الحقیقه علی عدم مراءاه المخلوقین.

قوله علیه السلام و المعروف: أی اختیاره و الإتیان به و الأمر به و کذا المنکر.

قوله علیه السلام و ضده التبرج: أی إظهار الزینه و لعل هذه الفقره مخصوصه بالنساء، و یمکن تعمیمها بحیث تشمل ستر الرجال عوراتهم و عیوبهم.

قوله علیه السلام و التقیه: هی الستر فی موضع الخوف، و ضدها الإذاعه و الإفشاء.

قوله ع و الإنصاف: أی التسویه و العدل بین نفسه و غیره، و بین الأقارب و الأباعد، و الحمیه توجب تقدیم نفسه علی غیره، و إن کان الغیر أحق، و تقدیم عشیرته و أقاربه علی الأباعد و إن کان الحق مع الأباعد.

قوله علیه السلام و التهیئه: هی الموافقه و المصالحه بین الجماعه و إمامهم، و فی الخصال المهنه و هی الخدمه، و المراد خدمه أئمه الحق و إطاعتهم، و البغی: الخروج علیهم و عدم الانقیاد لهم.

قوله علیه السلام و ضدها الجلع: فی بعض النسخ بالجیم، و هو قله الحیاء، و فی بعضها بالخاء المعجمه أی خلع لباس الحیاء و هو مجاز شائع.

قوله علیه السلام و القصد: أی اختیار الوسط فی الأمور و ملازمه الطریق الوسط الموصل إلی النجاه.

قوله علیه السلام و الراحه: أی اختیار ما یوجبها بحسب النشأتین لا راحه الدنیا فقط.

ص: 73

وَ ضِدَّهَا التَّعَبَ وَ السُّهُولَهُ وَ ضِدَّهَا الصُّعُوبَهَ وَ الْبَرَکَهُ وَ ضِدَّهَا الْمَحْقَ وَ الْعَافِیَهُ وَ ضِدَّهَا الْبَلَاءَ وَ الْقَوَامُ وَ ضِدَّهُ الْمُکَاثَرَهَ وَ الْحِکْمَهُ وَ ضِدَّهَا الْهَوَاءَ

قوله علیه السلام و السهوله: أی الانقیاد بسهوله و لین الجانب.

قوله علیه السلام و البرکه: هی تکون بمعنی الثبات و الزیاده و النمو، أی الثبات علی الحق، و السعی فی زیاده أعمال الخیر و تنمیه الإیمان و الیقین، و الترک ما یوجب محق هذه الأمور أی بطلانها و نقصها و فسادها، و یحتمل أن یکون المراد البرکه فی المال و غیره من الأمور الدنیویه، فإن العاقل یحصل من الوجه الذی یصلح له و یصرف فیما ینبغی الصرف فیه، فینمو و یزید و یبقی و یدوم له بخلاف الجاهل.

قوله علیه السلام و العافیه: أی من الذنوب و العیوب أو من المکاره فإن العاقل بالشکر و العفو یعقل النعمه عن النفار، و یستجلب زیاده النعمه و بقائها مدی الأعصار، و الجاهل بالکفران و ما یورث زوال الإحسان و ارتکاب ما یوجب الابتلاء بالغموم و الأحزان، علی خلاف ذلک، و یمکن أن تکون هذه أیضا من المکررات و یظهر مما ذکرنا الفرق علی بعض الوجوه.

قوله علیه السلام و القوام: هو کسحاب: العدل، و ما یعاش به أی اختیار الوسط فی تحصیل ما یحتاج إلیه، و الاکتفاء بقدر الکفاف، و المکاثره: المغالبه فی الکثره، أی تحصیل متاع الدنیا زائدا علی قدر الحاجه للمباهات و المغالبه، و یحتمل أن یکون المراد التوسط فی الإنفاق و ترک البخل و التبذیر، کما قال تعالی" وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً" فالمراد بالمکاثره المغالبه فی کثره الإنفاق، و فی بعض النسخ المکاشره بالشین، و هی المضاحکه، فالمراد: بالقوام التوسط فی المعاشره و ترک کثره المزاح، و عدم الاسترسال و الاستئناس.

قوله علیه السلام و الحکمه: هی العمل بالعلم و اختیار النافع و الأصلح، و ضدها اتباع هوی النفس و شهواتها.

ص: 74

وَ الْوَقَارُ وَ ضِدَّهُ الْخِفَّهَ وَ السَّعَادَهُ وَ ضِدَّهَا الشَّقَاوَهَ وَ التَّوْبَهُ وَ ضِدَّهَا الْإِصْرَارَ وَ الِاسْتِغْفَارُ وَ ضِدَّهُ الِاغْتِرَارَ وَ الْمُحَافَظَهُ وَ ضِدَّهَا التَّهَاوُنَ وَ الدُّعَاءُ وَ ضِدَّهُ الِاسْتِنْکَافَ وَ النَّشَاطُ وَ ضِدَّهُ الْکَسَلَ وَ الْفَرَحُ وَ ضِدَّهُ الْحَزَنَ وَ الْأُلْفَهُ وَ ضِدَّهَا الْفُرْقَهَ وَ السَّخَاءُ وَ ضِدَّهُ الْبُخْلَ

قوله علیه السلام و الوقار: هو الثقل و الرزانه و الثبات و عدم الانزعاج بالفتن و ترک الطیش و المبادره إلی ما لا یحمد، و الحاصل أن العاقل لا یزول عما هو علیه بکل ما یرد علیه، و لا یحرکه إلا ما یحکم العقل بالحرکه له أو إلیه لرعایه خیر و صلاح، و الجاهل یتحرک بالتوهمات و التخیلات و اتباع القوی الشهوانیه و الغضبیه، فمحرک العاقل عزیز الوجود، و محرک الجاهل کثیرا التحقق.

قوله علیه السلام و السعاده: هی اختیار ما یوجب حسن العاقبه.

قوله علیه السلام و الاستغفار: هو أعم من التوبه، إذ یشترط فی التوبه العزم علی الترک فی المستقبل، و لا یشترط ذلک فی الاستغفار، و یحتمل أن تکون مؤکده للفقره السابقه، و الاغترار: الانخداع عن النفس و الشیطان بتسویف التوبه، و الغفله عن الذنوب و مضارها و عقوباتها.

قوله علیه السلام و المحافظه: أی علی أوقات الصلاه، و التهاون: التأخیر عن أوقات الفضیله، أو المراد المحافظه علی جمیع التکالیف.

قوله علیه السلام و ضده الاستنکاف: أی الاستکبار و قد سمی الله تعالی ترک الدعاء استکبارا فقال:" إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی".

قوله علیه السلام و الفرح: أی ترک الحزن علی ما فات عنه من الدنیا أو البشاشه مع الإخوان.

قوله علیه السلام و ضدها الفرقه: فی بعض النسخ العصبیه و کونها ضد الألفه، لأنها توجب المنازعه و اللجاج و العناد الموجبه لرفع الألفه.

فَلَا تَجْتَمِعُ هَذِهِ الْخِصَالُ کُلُّهَا مِنْ أَجْنَادِ الْعَقْلِ إِلَّا فِی نَبِیٍّ أَوْ وَصِیِّ نَبِیٍّ أَوْ مُؤْمِنٍ قَدِ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ وَ أَمَّا سَائِرُ ذَلِکَ مِنْ مَوَالِینَا فَإِنَّ أَحَدَهُمْ لَا یَخْلُو مِنْ أَنْ یَکُونَ فِیهِ بَعْضُ هَذِهِ الْجُنُودِ حَتَّی یَسْتَکْمِلَ وَ یَنْقَی مِنْ جُنُودِ الْجَهْلِ فَعِنْدَ ذَلِکَ یَکُونُ فِی الدَّرَجَهِ الْعُلْیَا مَعَ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْأَوْصِیَاءِ وَ إِنَّمَا یُدْرَکُ ذَلِکَ بِمَعْرِفَهِ الْعَقْلِ وَ جُنُودِهِ وَ بِمُجَانَبَهِ الْجَهْلِ وَ جُنُودِهِ وَفَّقَنَا اللَّهُ وَ إِیَّاکُمْ لِطَاعَتِهِ وَ مَرْضَاتِهِ

15 جَمَاعَهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَا کَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْعِبَادَ بِکُنْهِ عَقْلِهِ قَطُّ وَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِیَاءِ أُمِرْنَا أَنْ نُکَلِّمَ النَّاسَ عَلَی قَدْرِ عُقُولِهِمْ

16 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع إِنَّ قُلُوبَ الْجُهَّالِ تَسْتَفِزُّهَا

قوله علیه السلام قد امتحن الله قلبه: أی اختبره بالشدائد و المحن و الفتن، فوجده ثابتا صابرا أو صفاه من الرذائل لقبول کمال الإیمان، من قولهم: امتحن الذهب إذا صفاه، و قال الفیروزآبادی: امتحن الله قلوبهم: شرحها و وسعها.

ص: 76

الْأَطْمَاعُ وَ تَرْتَهِنُهَا الْمُنَی وَ تَسْتَعْلِقُهَا الْخَدَائِعُ

17 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَکْمَلُ النَّاسِ عَقْلًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً

18 عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ کُنَّا عِنْدَ الرِّضَا ع فَتَذَاکَرْنَا الْعَقْلَ وَ الْأَدَبَ فَقَالَ یَا أَبَا هَاشِمٍ الْعَقْلُ حِبَاءٌ مِنَ اللَّهِ وَ الْأَدَبُ کُلْفَهٌ فَمَنْ تَکَلَّفَ الْأَدَبَ قَدَرَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَکَلَّفَ الْعَقْلَ لَمْ یَزْدَدْ بِذَلِکَ إِلَّا جَهْلًا

و" تستعلقها" بالعین المهمله ثم القاف أی تصیدها و تربطها بالحبال، من قولهم علق الوحش بالحباله إذا تعوق و نشب فیها، و فی بعض النسخ بالقافین أی تجعلها الخدائع منزعجه منقلعه من مکانها، و فی بعضها بالغین المعجمه ثم القاف من قولهم استغلقنی فی بیعته: أی لم یجعل لی خیارا فی رده.

19 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُبَارَکِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَهَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ لِی جَاراً کَثِیرَ الصَّلَاهِ کَثِیرَ الصَّدَقَهِ کَثِیرَ الْحَجِّ لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ فَقَالَ یَا إِسْحَاقُ کَیْفَ عَقْلُهُ قَالَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ لَیْسَ لَهُ عَقْلٌ قَالَ فَقَالَ لَا یَرْتَفِعُ بِذَلِکَ مِنْهُ

20 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّیَّارِیِّ عَنْ أَبِی یَعْقُوبَ الْبَغْدَادِیِّ قَالَ قَالَ ابْنُ السِّکِّیتِ لِأَبِی الْحَسَنِ ع لِمَا ذَا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ ع بِالْعَصَا وَ یَدِهِ الْبَیْضَاءِ وَ آلَهِ السِّحْرِ وَ بَعَثَ عِیسَی بِآلَهِ الطِّبِّ وَ بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلَی جَمِیعِ الْأَنْبِیَاءِ بِالْکَلَامِ وَ الْخُطَبِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع إِنَّ اللَّهَ لَمَّا بَعَثَ مُوسَی ع

فی الجهاله، و الأول أظهر.

کَانَ الْغَالِبُ عَلَی أَهْلِ عَصْرِهِ السِّحْرَ فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِمَا لَمْ یَکُنْ فِی وُسْعِهِمْ مِثْلُهُ وَ مَا أَبْطَلَ بِهِ سِحْرَهُمْ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّهَ عَلَیْهِمْ وَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ عِیسَی ع فِی وَقْتٍ قَدْ ظَهَرَتْ فِیهِ الزَّمَانَاتُ وَ احْتَاجَ النَّاسُ إِلَی الطِّبِّ فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِمَا لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُمْ مِثْلُهُ وَ بِمَا أَحْیَا لَهُمُ الْمَوْتَی وَ أَبْرَأَ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّهَ عَلَیْهِمْ وَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً ص فِی وَقْتٍ کَانَ الْغَالِبُ عَلَی أَهْلِ عَصْرِهِ الْخُطَبَ وَ الْکَلَامَ وَ أَظُنُّهُ قَالَ الشِّعْرَ فَأَتَاهُمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مِنْ مَوَاعِظِهِ وَ حِکَمِهِ مَا أَبْطَلَ بِهِ قَوْلَهُمْ وَ أَثْبَتَ بِهِ الْحُجَّهَ عَلَیْهِمْ قَالَ فَقَالَ ابْنُ السِّکِّیتِ تَاللَّهِ مَا رَأَیْتُ مِثْلَکَ قَطُّ فَمَا الْحُجَّهُ عَلَی الْخَلْقِ الْیَوْمَ قَالَ فَقَالَ ع الْعَقْلُ یُعْرَفُ بِهِ الصَّادِقُ عَلَی اللَّهِ فَیُصَدِّقُهُ وَ الْکَاذِبُ

قوله علیه السلام: کان الغالب علی أهل عصره السحر: الحاصل أن الغالب علی أهل العصر مما یستکمل صنعته و یبلغ حد کماله، فالغلبه فیه و فی شبهه أقوی، و أتم فی إثبات المقصود، حیث عرفوا نهایه المقدور لهم فیه، فإذا جاوزه حصل لهم العلم بأنه لیس من فعل أشباههم و أمثالهم، بل من فعل خالق القوی و القدر أو من فعل من أقدره علیه بإعطاء قدره مخصوصه به، و أما المتروک فی العصر فربما یتوهم أنهم لو تناولوه و سعوا فیه و اکتسبوه، بلغوا الحد الذی یتأتی منهم الإتیان بما أتی به.

قوله: و أظنه، من کلام الراوی أی و أظنه ضم الشعر أیضا إلی الخطب و الکلام قوله: فما الحجه علی الخلق الیوم؟ أی کان الحجه علی الخلق فی صدق الرسل معجزاتهم فما الحجه علیهم الیوم فی صدق من یجب اتباعه حیث لا یعرف بالمعجزه الظاهره؟ فأجاب علیه السلام بأن بعد نزول الکتاب و انضباط الآثار الثابته عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم یعرف بالعقل، الصادق علی الله من الکاذب علیه، فإن الصادق علی الله عالم بالکتاب، راع له، متمسک بالسنه، حافظ لها، و الکاذب علی الله تارک للکتاب غیر عالم، به، مخالف للسنه بقوله و فعله، کذا قیل، و هذا لا ینافی صدور المعجزات عن الأئمه علیه السلام فإنهم لما کانوا فی أزمنه الخوف و التقیه لم یمکنهم إظهار المعجزه

ص: 79

عَلَی اللَّهِ فَیُکَذِّبُهُ قَالَ فَقَالَ ابْنُ السِّکِّیتِ هَذَا وَ اللَّهِ هُوَ الْجَوَابُ

21 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنِ الْمُثَنَّی الْحَنَّاطِ عَنْ قُتَیْبَهَ الْأَعْشَی عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ عَنْ مَوْلًی لِبَنِی شَیْبَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ إِذَا قَامَ قَائِمُنَا وَضَعَ اللَّهُ یَدَهُ عَلَی رُءُوسِ الْعِبَادِ فَجَمَعَ بِهَا عُقُولَهُمْ وَ کَمَلَتْ بِهِ أَحْلَامُهُمْ

22 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ حُجَّهُ اللَّهِ عَلَی الْعِبَادِ النَّبِیُّ وَ الْحُجَّهُ فِیمَا بَیْنَ الْعِبَادِ وَ بَیْنَ اللَّهِ الْعَقْلُ

لکل أحد، و لکن و فور علمهم و حسن أفعالهم و آدابهم ظهر بحیث لم یخف علی أحد، و بهذا تمت حجتهم علی جمیع الخلق.

23 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ مُرْسَلًا قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع دِعَامَهُ الْإِنْسَانِ الْعَقْلُ وَ الْعَقْلُ مِنْهُ الْفِطْنَهُ وَ الْفَهْمُ وَ الْحِفْظُ وَ الْعِلْمُ وَ بِالْعَقْلِ یَکْمُلُ وَ هُوَ دَلِیلُهُ وَ مُبْصِرُهُ وَ مِفْتَاحُ أَمْرِهِ فَإِذَا کَانَ تَأْیِیدُ عَقْلِهِ مِنَ النُّورِ کَانَ عَالِماً حَافِظاً ذَاکِراً

التی لا یعرفه إلا الله العقل کما مر فی الخبر، قیل: و یحتمل أن یکون المراد أن حجه الله علی العباد أی ما یقطع به عذرهم، فیبکتهم اللطف بهم بإرسال النبی و المتوسط فی الإیصال إلی معرفته تعالی و معرفه الرسول، و الطریق إلی المعرفه بین العباد و بین الله هو العقل و یناسب هذا إیراد لفظه" علی" أو لا و ترکها ثانیا.

فَطِناً فَهِماً فَعَلِمَ بِذَلِکَ کَیْفَ وَ لِمَ وَ حَیْثُ وَ عَرَفَ مَنْ نَصَحَهُ وَ مَنْ غَشَّهُ فَإِذَا عَرَفَ ذَلِکَ عَرَفَ مَجْرَاهُ وَ مَوْصُولَهُ وَ مَفْصُولَهُ

علی العلم و علی أرواح الأئمه علیه السلام، و علی رحمه الله سبحانه، و علی ما یلقیه فی قلوب العارفین من صفاء و جلاء، به یظهر علیهم حقائق الحکم و دقائق الأمور، و علی الرب تبارک و تعالی لأنه نور الأنوار، و منه یظهر جمیع الأشیاء فی الوجود العینی، و الانکشاف العلمی، و هنا یحتمل الجمیع، و من قال بالعقول المجرده ربما یفسر النور هنا بها، و تأییده بإشراقها علیه کما أومأنا سابقا إلیه، و قد عرفت ما فیه" کان عالما" ذاکرا لربه بحیث لا یشغله عنه شی ء فطنا فهما فی غایه الکمال فکان کاملا فی القوتین النظریه و العملیه و ما یذکر بعد ذلک بعضه إشاره إلی الأولی و بعضه إلی الثانیه کما سیظهر.

قوله علیه السلام فعلم بذلک کیف: أی کیفیه الأعمال و الأخلاق أو کیفیه السلوک إلی الآخره، و الوصول إلی الدرجات العالیه أو حقائق الأشیاء و" لم" أی علقه الأشیاء السالفه و غایتها، أو علل وجودها و ما یؤدی إلیها کعله الأخلاق الحسنه فإنه إذا عرفها یجتنبها، أو أنه یتفکر فی علقه العلل و مبدء المبادئ و سائر العلل المتوسطه، أو یتفکر فی دلائل جمیع الأمور و لا یأخذها بمحض التقلید و" حیث" أ ی یعلم مواضع الأمور فیضعها فیها، کالإمامه فی أهل بیت الرساله و النصیحه فیمن یقبلها، و الحکمه فیمن هو أهل لها، أو حیثیات الأشیاء و الأحکام و اعتباراتها المختلفه الموجبه لاختلاف أحوالها و" عرف من نصحه" أی یقبل النصح منه و إن کان عدوه و عرف غش من غشه و إن کان صدیقه، أو عرف صدیقه الواقعی من عدوه الواقعی، بما یظهر منهم أو بنور الإیمان کما کان للأئمه علیه السلام یعرفون کلا بسیماهم.

قوله علیه السلام عرف مجراه، اسم مکان أو مصدر، أی سبیله الذی یجری فیه إلی الحق أو یعلم أنه متوجه إلی الآخره و یعمل بمقتضی هذا العلم و لا یتشبث بالدنیا

ص: 82

وَ أَخْلَصَ الْوَحْدَانِیَّهَ لِلَّهِ وَ الْإِقْرَارَ بِالطَّاعَهِ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِکَ کَانَ مُسْتَدْرِکاً لِمَا فَاتَ وَ وَارِداً عَلَی مَا هُوَ آتٍ یَعْرِفُ مَا هُوَ فِیهِ وَ لِأَیِّ شَیْ ءٍ هُوَ هَاهُنَا وَ مِنْ أَیْنَ یَأْتِیهِ وَ إِلَی مَا هُوَ صَائِرٌ وَ ذَلِکَ کُلُّهُ مِنْ تَأْیِیدِ الْعَقْلِ

و شهواتها" و موصوله و مفعوله" کل منهما إما اسم مفعول أو مصدر أو اسم للمصدر، أی ما ینبغی الوصل معه من الأشخاص و الأعمال و الأخلاق و ما ینبغی أن یفصل عنه من جمیع ذلک، أو یعلم ما یبقی له فی النشأه الآخره، و یصل إلیه و ما ینقطع عنه من أمور الدنیا الفانیه، و قیل: أی ما یوصل إلی المقصود الحقیقی و ما یفصله عنه و هو بعید.

و أخلص الوحدانیه لله: أی علم أنه الواحد الحقیقی الذی لا جزء له فی الخارج و لا فی العقل و لا فی الوهم، و صفاته عین ذاته و لا تکثر فیه بوجه من الوجوه و لا شریک له فی الإلهیه، و الإقرار بالطاعه: أی أقر بأنه لا یستحق الطاعه غیره سبحانه" فإذا فعل ذلک" أی إخلاص الوحدانیه و الطاعه، و یحتمل أن یکون ذلک راجعا إلی الرجل المؤید، أی إذا فعل فعلا کان مستدرکا بذلک الفعل لما فات و الأول أظهر.

" علی ما هو آت" أی من الأعمال الحسنه أو المراتب العالیه" یعرف ما هو فیه" أی النشأه الفانیه و فناؤها و معیبها أو من العقائد و الأعمال و الأخلاق، فإن کانت حقه لزمها و إن کانت باطله ترکها.

قوله علیه السلام: و لأی شی ء هو ههنا، أی یعرف أنه تعالی إنما أنزله إلی الدنیا لمعرفته و عبادته و تحصیل السعادات الأخرویه فیبذل همته فیها.

قوله علیه السلام: و من أین یأتیه، أی النعم و الخیرات و یعلم مولاها فیشکره و یتوکل علیه و لا یتوسل بغیره تعالی فی شی ء منها، أو الأعم منها و من البلایا و الآفات و الشرور و المعاصی فیعلم أن المعاصی من نفسه الأماره و من الشیطان، فیحترس منهما و کذا سائر الأمور و عللها.

قوله علیه السلام و إلی ما هو صائر، أی إلی أی شی ء هو صائر، أی الموت و أحوال القبر و أهوال الآخره و نعیمها و عذابها، أو الأعم منها و من درجات الکمال، و درکات النقص و الوبال، و إضافه التأبید إلی العقل إما إلی الفاعل أو إلی المفعول فتفطن.

ص: 83

24 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْعَقْلُ دَلِیلُ الْمُؤْمِنِ

25 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ السَّرِیِّ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا عَلِیُّ لَا فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ وَ لَا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ

26 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحْسَنَ مِنْکَ إِیَّاکَ آمُرُ وَ إِیَّاکَ أَنْهَی وَ إِیَّاکَ أُثِیبُ وَ إِیَّاکَ أُعَاقِبُ

27 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ أَبِی مَسْرُوقٍ النَّهْدِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع الرَّجُلُ آتِیهِ وَ أُکَلِّمُهُ بِبَعْضِ کَلَامِی فَیَعْرِفُهُ کُلَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ آتِیهِ فَأُکَلِّمُهُ بِالْکَلَامِ فَیَسْتَوْفِی کَلَامِی کُلَّهُ ثُمَّ یَرُدُّهُ عَلَیَّ کَمَا کَلَّمْتُهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ آتِیهِ فَأُکَلِّمُهُ فَیَقُولُ أَعِدْ عَلَیَّ فَقَالَ یَا إِسْحَاقُ وَ مَا تَدْرِی لِمَ هَذَا قُلْتُ لَا قَالَ الَّذِی تُکَلِّمُهُ بِبَعْضِ کَلَامِکَ فَیَعْرِفُهُ کُلَّهُ

فَذَاکَ مَنْ عُجِنَتْ نُطْفَتُهُ بِعَقْلِهِ وَ أَمَّا الَّذِی تُکَلِّمُهُ فَیَسْتَوْفِی کَلَامَکَ ثُمَّ یُجِیبُکَ عَلَی کَلَامِکَ فَذَاکَ الَّذِی رُکِّبَ عَقْلُهُ فِیهِ فِی بَطْنِ أُمِّهِ وَ أَمَّا الَّذِی تُکَلِّمُهُ بِالْکَلَامِ فَیَقُولُ أَعِدْ عَلَیَّ فَذَاکَ الَّذِی رُکِّبَ عَقْلُهُ فِیهِ بَعْدَ مَا کَبِرَ فَهُوَ یَقُولُ لَکَ أَعِدْ عَلَیَ

28 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ مَنْ رَفَعَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا رَأَیْتُمُ الرَّجُلَ کَثِیرَ الصَّلَاهِ کَثِیرَ الصِّیَامِ فَلَا تُبَاهُوا بِهِ حَتَّی تَنْظُرُوا کَیْفَ عَقْلُهُ

29 بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ یَا مُفَضَّلُ لَا یُفْلِحُ مَنْ لَا یَعْقِلُ

أتی بالعاطف فصدقه السائل بقوله" لا" أی لا أدری و یحتمل أن یکون قوله: و ما تدری استفهاما أی أو ما تدری لکن لا یحسن الواو فإنه لا وجه للعطف حینئذ و الأحسن الاستئناف" انتهی" ثم اعلم أنه یحتمل أن یکون کلامه علیه السلام فی الجواب جاریا علی وجه المجاز، لبیان اختلاف الأنفس فی الاستعدادات الذاتیه أی کأنه عجنت نطفته بعقله مثلا، و أن یکون المراد أن بعض الناس یستکمل نفسه الناطقه بالعقل و استعداد فهم الأشیاء و إدراک الخیر و الشر، عند کونه نطفه، و بعضهم عند کونه فی البطن، و بعضهم بعد کبر الشخص و استعمال الحواس و حصول البدیهیات و تجربه الأمور، و أن یکون المراد الإشاره إلی أن اختلاف المواد البدنیه له مدخل فی اختلاف العقل.

وَ لَا یَعْقِلُ مَنْ لَا یَعْلَمُ وَ سَوْفَ یَنْجُبُ مَنْ یَفْهَمُ وَ یَظْفَرُ مَنْ یَحْلُمُ وَ الْعِلْمُ جُنَّهٌ وَ الصِّدْقُ عِزٌّ وَ الْجَهْلُ ذُلٌّ وَ الْفَهْمُ مَجْدٌ وَ الْجُودُ نُجْحٌ وَ حُسْنُ الْخُلُقِ مَجْلَبَهٌ لِلْمَوَدَّهِ

من لا یتبع حکم العقل، و لا یکون عقله مستولیا علی هوی نفسه، أو من لا یکون عقله کاملا، أو یتعقل و یتفکر فیما ینفعه و لا یعقل و لا یستولی عقله، أو لا یکون عقله کاملا أو یتعقل من لا یحصل العلم لیصیر ذا علم، أو من لا یکون عالما بما یجب علیه و ما ینبغی تعقله و التدبر فیه.

قوله علیه السلام: و سوف ینجب، النجیب: الفاضل النفیس فی نوعه، و المراد أنه من یکون ذا فهم فهو قریب من أن یصیر عالما، و من صار عالما فقریب من أن یستولی عقله علی هوی نفسه.

قوله علیه السلام و یظفر: أی الحلم سبب للظفر علی العدو أو الظفر بالمقصود، أو الاستیلاء علی النفس و الشیطان.

قوله علیه السلام و العلم جنه: أی وقایه من غلبه القوی الشهوانیه و الغضبیه و الدواعی النفسانیه و من أن یلتبس علیه الأمر و تدخل علیه الشبهه أو سبب للاحتراز عن شر الأعادی کالجنه إذ بالعلم یمکن الظفر علی الأعادی الظاهره و الباطنه.

قوله علیه السلام و الصدق عز: أی شرف أو قوه و غلبه، و قیل: المراد بالصدق هنا الصدق فی الاعتقاد و لذا قابله بالجهل، فإن الاعتقاد الکاذب جهل، کما أن الاعتقاد الصادق علم.

قوله علیه السلام و الفهم مجد: المجد نیل الشرف و الکرم.

قوله علیه السلام و الجود نجح، النجح بالضم: الظفر بالحوائج.

قوله علیه السلام مجلبه: هی إما مصدر میمی حمل مبالغه، أو اسم مکان أو اسم آله و الأول أوفق بنظائره.

ص: 86

وَ الْعَالِمُ بِزَمَانِهِ لَا تَهْجُمُ عَلَیْهِ اللَّوَابِسُ وَ الْحَزْمُ مَسَاءَهُ الظَّنِّ وَ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ الْحِکْمَهِ نِعْمَهُ

قوله علیه السلام لا تهجم علیه اللوابس: الهجوم الإتیان بغته، و اللوابس الأمور المشتبهه، و الحاصل أن من عرف أهل زمانه و میز بین حقهم و باطلهم، و عالمهم و جاهلهم، و من یتبع الحق و من یتبع الأهواء منهم، لا یشتبه علیه الأمور، و یتبع المحقین و یترک المبطلین، و لا تعرض له شبهه، بکثره أهل الباطل و قله أهل الحق و غلبه المبطلین و ضعف المحقین.

قوله: و الحزم مساءه الظن، الحزم إحکام الأمر و ضبطه و الأخذ فیه بالثقه، و المساءه مصدر میمی، و المراد أن إحکام الأمر و ضبطه و الأخذ فیه بالثقه یوجب سوء الظن، أو یترتب علی سوء الظن بأهل الزمان بعدم الاعتماد علیهم فی الدین و الدنیا و هذا مما یؤکد الفقره السابقه،" فإن قیل": قد ورد فی الأخبار أنه یجب حسن الظن بالإخوان و حمل أقوالهم و أفعالهم علی المحامل الصحیحه و هذا ینافیه؟

" قلت" یحتمل الجمع بینهما بوجهین، الأول: أن تلک الأخبار محموله علی ما إذا ظهر کونهم من المؤمنین، و هذا علی عدمه، الثانی: أن یقال حمل أفعالهم و أقوالهم علی المحامل الصحیحه لا ینافی عدم الاعتماد علیهم فی أمور الدین و الدنیا، حتی یظهر منهم ما یوجب اطمئنان النفس بهم، و الوثوق علیهم، و سیأتی بعض القول فی ذلک فی کتاب الإیمان و الکفر.

قوله علیه السلام بین المرء و الحکمه: أقول: یحتمل هذا الکلام وجوها من التأویل إذ یمکن أن یقرأ العالم بکسر اللام و بفتحها، و مجرورا بالإضافه و مرفوعا، و علی کل من التقادیر یحتمل وجوها:" الأول": ما ذکره بعض أفاضل المحشین قد سقی الله روحه، حیث قال: لعل المراد بکون الشی ء بین المرء و الحکمه کونه موصلا للمرء إلیها، و واسطه فی حصولها له، کما ورد فی روایه جابر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم بین العبد و الکفر ترک الصلاه، أی ترکها موصل للعبد إلی الکفر، و الغرض أن ما أنعم الله به علی العالم من العلم و الفهم و الصدق علی الله، واسطه للمرء توصله إلی

ص: 87

الْعَالِمِ وَ الْجَاهِلُ شَقِیٌّ بَیْنَهُمَا

الحکمه، فإن المرء إذا عرف حال العالم أتبعه و أخذ منه، فیحصل له الحکمه و معرفه الحق و الإقرار به و العمل علی وفقه، و کذا بمعرفه حال الجاهل، و أنه غیر عالم فهم صادق علی الله یترک متابعته، و الأخذ منه و یسعی فی طلب العالم، فیطلع علیه و یأخذ منه، فالجاهل باعتبار سوء حاله باعث بعید لوصول المرء إلی الحکمه، و هو شقی محروم یوصل معرفه حاله المرء إلی سعاده الحکمه، و هذا الکلام کالتفسیر و التأکید لما سبقه، و یحتمل أن یحمل البینیه فی الأول علی التوسط فی الإیصال، و فی الثانی علی کون الشی ء حاجزا مانعا من الوصول، فالجاهل شقی مانع من الوصول إلی الحکمه، ثم قال: و لا یبعد أن یقال: المراد بنعمه العالم، العالم نفسه، و الإضافه بیانیه أو یکون العالم بدلا من قوله: نعمه، فإن العالم أشرف ما أنعم الله بوجوده علی عباده.

الثانی ما ذکره بعض أفاضل الشارحین أیضا حیث قال: لعل المراد به أن الرجل الحکیم من لدن عقله و تمیزه إلی بلوغه حد الحکمه متنعم بنعمه العلم و نعیم العلماء فإنه لا یزال فی نعمه من أغذیه العلوم و فواکه المعارف، فإن معرفه الحضره الإلهیه لروضه فیها عین جاریه و أشجار مثمره قطوفها دانیه، بل جنه عرضها کعرض السماء و الأرض، و الجاهل بین مبدء أمره و منتهی عمره فی شقاوه عریضه، و طول أمل طویل، و معیشه ضنک و ضیق صدر و ظلمه قلب، إلی قیام ساعته، و کشف غطائه، و فی الآخره عذاب شدید" انتهی کلامه" و هو مبنی علی الإضافه.

الثالث ما ذکره الوالد العلامه نقلا عن مشایخه العظام قدس الله أرواحهم: و هو أن یقرأ نعمه بالتنوین و یکون العالم مبتدأ و الجاهل معطوفا علیه، و شقی خبر کل منهما، و الضمیر فی بینهما راجع إلی المرء و الحکمه، و الحاصل أن الذی یوصل المرء إلی الحکمه هو توفیق الله تعالی و هو من أعظم نعمه علی العباد، و العالم و الجاهل یشقیان و یتعبان بینهما، فمع توفیقه تعالی لا یحتاج إلی سعی العالم و لا یضر منع

ص: 88

الجاهل، و مع خذلانه تعالی لا ینفع سعی العالم و یؤید هذا ما فی بعض النسخ من قوله یسعی مکان شقی.

الرابع: أن یقرأ العالم بالفتح إما مجرورا بالإضافه البیانیه أو مرفوعا بالبدلیه أی بین المرء و الحکمه نعمه هی العالم، فإن بالتفکر فیه و فی غرائب صنعه تعالی یصل إلی الحکمه، و الجاهل شقی محروم بین الحکمه و تلک النعمه.

الخامس: أن یقرأ العالم بالکسر مرفوعا علی البدلیه و یکون الضمیر فی بینهما راجعا إلی الجاهل و الحکمه، و المعنی أن بین المرء و وصوله إلی الحکمه نعمه هی العالم، فإن بهدایته و إرشاده و تعلیمه یصل إلی الحکمه، و الجاهل یتوسط بینه و بین الحکمه شقی یمنعه عن الوصول إلیها.

السادس: أن یقرأ العالم بالکسر و الجر بالإضافه اللامیه، و ضمیر بینهما راجعا إلی الحکمه، و نعمه العالم أی یتوسط بین المرء و الحکمه نعمه العالم، و هی إرشاده و تعلیمه، و الجاهل محروم بین الحکمه و تلک النعمه أی منهما جمیعا.

السابع ما ذکره بعض الشارحین أیضا: و هو أن یکون البین مرفوعا بالابتدائیه و نعمه خبره مضافا إلی [العالم بکسر اللام و الجاهل أیضا مرفوعا بالابتدائیه و شقی خبره مضافا إلی] بینهما، و ضمیر بینهما راجعا إلی المرء و الحکمه، و قال: المراد بالعالم إمام الحق و بالجاهل إمام الجور، و حاصل المعنی: أن وصل المرء مع الحکمه نعمه للإمام تصیر سببا لسروره، لأن بالهدایه یفرح الإمام و إمام الجور یتعب و یحزن بالوصل بین المرء و الحکمه، و لا یخفی ما فیه.

الثامن: قرأ بعضهم نعمه العالم بفتح النون یعنی أن الموصل للمرء إلی الحکمه تنعم العالم بعلمه، فإذا رآه المرء انبعث نفسه إلی تحصیل الحکمه، و الجاهل له شقاوه حاصله من بین المرء و الحکمه، أو المتعلم و العالم، و ذلک لأنه لا یزال یتعب نفسه إما بالحسد أو الحسره علی الفوت، أو السعی فی التحصیل مع عدم القابلیه.

ص: 89

وَ اللَّهُ وَلِیُّ مَنْ عَرَفَهُ وَ عَدُوُّ مَنْ تَکَلَّفَهُ وَ الْعَاقِلُ غَفُورٌ وَ الْجَاهِلُ خَتُورٌ وَ إِنْ شِئْتَ أَنْ تُکْرَمَ فَلِنْ وَ إِنْ شِئْتَ أَنْ تُهَانَ فَاخْشُنْ وَ مَنْ کَرُمَ أَصْلُهُ لَانَ قَلْبُهُ

أقول: و الکلام یحتمل وجوها آخر ذکرها یوجب الإطناب، و یمکن فهم بعضها مما أومأنا إلیه من المحتملات و الله تعالی و حججه علیه السلام أعلم بحقائق کلامهم.

قوله علیه السلام ولی من عرفه: أی محبه أو ناصره، أو المتولی لأموره حتی یبلغ به حد الکمال.

قوله علیه السلام من تکلفه: أی تکلف معرفته و أظهر من معرفته ما لیس له، أو طلب من معرفته تعالی ما لیس فی وسعه و طاقته.

قوله علیه السلام غفور: أی یعفو عن زلات الناس، أو یستر عیوبهم، أو یصلح نفسه و غیره، من غفر الأمر بمعنی أصلحه.

قوله علیه السلام ختور: هو من الختر بمعنی المکر و الخدیعه، و قیل: بمعنی خباثه النفس و فسادها، قال الفیروزآبادی: الختر: الغدر و الخدیعه، و خترت نفسه خبثت و فسدت.

قوله علیه السلام تهن: الظاهر تهان کما فی بعض النسخ، و علی ما فی أکثر النسخ یمکن أن یقرأ علی المعلوم من وهن یهن بمعنی ضعف.

قوله علیه السلام و من کرم أصله: لعل المراد بکرم الأصل کون النفس فاضله شریفه أو کون طینته طیبه کما یدل علیه قوله: خشن عنصره و إنما نسب اللین إلی القلب و الغلظه إلی الکبد، لأنهما من صفات النفس و لکل منهما مدخلیه فی التعطف و الغلظه، و سرعه قبول الحق و عدمها، فنسب فی کل من الفرقتین إلی أحدهما لیظهر مدخلیتهما فی ذلک، و یحتمل أن یکون الأول إشاره إلی سرعه الانقیاد للحق و قبوله، و الثانی إلی عدم الشفقه و التعطف علی العباد، و یمکن أن یکون النکته فی العدول عن القلب إلی الکبد التنبیه علی أن الجاهل لا قلب له، فإن القلب یطلق علی محل المعرفه

ص: 90

وَ مَنْ خَشُنَ عُنْصُرُهُ غَلُظَ کَبِدُهُ وَ مَنْ فَرَّطَ تَوَرَّطَ وَ مَنْ خَافَ الْعَاقِبَهَ تَثَبَّتَ عَنِ التَّوَغُّلِ فِیمَا لَا یَعْلَمُ وَ مَنْ هَجَمَ عَلَی أَمْرٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ جَدَعَ أَنْفَ نَفْسِهِ وَ مَنْ لَمْ یَعْلَمْ لَمْ یَفْهَمْ وَ مَنْ لَمْ یَفْهَمْ لَمْ یَسْلَمْ وَ مَنْ لَمْ یَسْلَمْ لَمْ یُکْرَمْ وَ مَنْ لَمْ یُکْرَمْ یُهْضَمْ وَ مَنْ

و الإیمان، قال سبحانه:" إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ" و ربما یجعل لین القلب إشاره إلی عدم المبالغه فی القهر و الغلبه و التسلط، و غلظه الکبد إلی قوه القوی الشهوانیه، لأن الکبد آله للنفس البهیمیه، و القوه الشهویه لأنه آله للتغذیه و توزیع بدل ما یتحلل علی الأعضاء، فیوجب قوه الرغبه فی المشتهیات.

قوله علیه السلام و من فرط: بالتشدید أو التخفیف بمعنی قصر، أی من قصر فی طلب الحق و فعل الطاعات أوقع نفسه فی ورطات المهالک، أو بالتخفیف بمعنی سبق أی من استعجل فی ارتکاب الأمور و بادر إلیها من غیر تفکر للعواقب أوقع نفسه فی المهالک، قال الجوهری: فرط فی الأمر یفرطه أی قصر فیه، و ضیقه حتی فات، و کذلک التفریط و فرط علیه أی عجل و عدا و منه قوله تعالی" إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا" و فرط إلیه منی قول، أی سبق، و قال: الورطه الهلاک، و التورط الوقوع فیها، و التوغل:

الدخول فی الأمر بالاستعجال من غیر رویه.

قوله علیه السلام جدع أنف نفسه: أی جعل نفسه ذلیلا غایه الذل، و الجدع قطع الأنف.

قوله علیه السلام و من لم یعلم. أی من لم یکن عالما بشی ء لم یمیز بین الحق و الباطل فیه، و من لم یمیز بین الحق و الباطل لم یسلم من ارتکاب الباطل، بل لا یسلم فی شی ء أصلا، أما فی ارتکاب الباطل فظاهر، و أما فی ارتکاب الحق إن اتفق فلأن القول به بلا علم هلاک و ضلاله، و من لم یسلم لم یکرم علی البناء للمفعول أی لم یعامل معه معامله الکرام بل یخذل، أو علی النبإ للفاعل أی لم یکن شریفا فاضلا و من لم یکرم یهضم علی البناء للمفعول أی یکسر عزه و بهاؤه، و یهان أو یترک مع نفسه و یوکل أمره إلیه، أو یظلم و من یهضم کان ألوم أی أشد ملامه و أکثر استحقاقا

ص: 91

یُهْضَمْ کَانَ أَلْوَمَ وَ مَنْ کَانَ کَذَلِکَ کَانَ أَحْرَی أَنْ یَنْدَمَ

30 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع مَنِ اسْتَحْکَمَتْ لِی فِیهِ خَصْلَهٌ مِنْ خِصَالِ الْخَیْرِ احْتَمَلْتُهُ عَلَیْهَا وَ اغْتَفَرْتُ فَقْدَ مَا سِوَاهَا وَ لَا أَغْتَفِرُ فَقْدَ عَقْلٍ وَ لَا دِینٍ لِأَنَّ مُفَارَقَهَ الدِّینِ مُفَارَقَهُ الْأَمْنِ فَلَا یَتَهَنَّأُ بِحَیَاهٍ مَعَ مَخَافَهٍ وَ فَقْدُ الْعَقْلِ فَقْدُ الْحَیَاهِ وَ لَا یُقَاسُ إِلَّا بِالْأَمْوَاتِ

لأن یلام، و من کان کذلک کان أجدر بالندامه علی ما ساقه إلی نفسه من الملامه بسبب التوغل فیما لا یعلم.

ص: 93

فَقَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی مَا خَلَقْتُ شَیْئاً أَحْسَنَ مِنْکَ أَوْ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْکَ بِکَ آخُذُ وَ بِکَ أُعْطِی

33 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَیْسَ بَیْنَ الْإِیمَانِ وَ الْکُفْرِ إِلَّا قِلَّهُ الْعَقْلِ قِیلَ وَ کَیْفَ ذَاکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ إِنَّ الْعَبْدَ یَرْفَعُ رَغْبَتَهُ إِلَی مَخْلُوقٍ فَلَوْ أَخْلَصَ نِیَّتَهُ لِلَّهِ لَأَتَاهُ

آخذ و بک أعطی، دلاله علی أن المؤاخذه بالمعاصی و الإعطاء بالطاعه بالعقل، و هو مناطهما، فکلما کمل کثرت المؤاخذه و الإعطاء، و کلما نقص قلت المؤاخذه و الإعطاء، فیصل إلی مرتبه لا یبالی بهم و لا یهتم بأمرهم، و لا یشدد و لا یضیق علیهم.

الَّذِی یُرِیدُ فِی أَسْرَعَ مِنْ ذَلِکَ

34 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِیِّ عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ بِالْعَقْلِ اسْتُخْرِجَ غَوْرُ الْحِکْمَهِ وَ بِالْحِکْمَهِ اسْتُخْرِجَ غَوْرُ الْعَقْلِ وَ بِحُسْنِ السِّیَاسَهِ یَکُونُ الْأَدَبُ الصَّالِحُ قَالَ وَ کَانَ یَقُولُ التَّفَکُّرُ حَیَاهُ قَلْبِ الْبَصِیرِ کَمَا یَمْشِی الْمَاشِی فِی الظُّلُمَاتِ بِالنُّورِ بِحُسْنِ التَّخَلُّصِ وَ قِلَّهِ التَّرَبُّصِ

قوله علیه السلام من ذلک: أی من إتیانه ذلک المخلوق أو من وقت الرفع إلیه، أو من ذلک الوقت الذی یتوقع حصول مطلوبه عند المخلوق

35 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمَّادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ إِنَّ أَوَّلَ الْأُمُورِ وَ مَبْدَأَهَا وَ قُوَّتَهَا وَ عِمَارَتَهَا الَّتِی لَا یُنْتَفَعُ بِشَیْ ءٍ إِلَّا بِهِ الْعَقْلُ الَّذِی جَعَلَهُ اللَّهُ زِینَهً لِخَلْقِهِ وَ نُوراً لَهُمْ فَبِالْعَقْلِ عَرَفَ الْعِبَادُ خَالِقَهُمْ وَ أَنَّهُمْ مَخْلُوقُونَ وَ أَنَّهُ الْمُدَبِّرُ لَهُمْ وَ أَنَّهُمُ الْمُدَبَّرُونَ وَ أَنَّهُ الْبَاقِی وَ هُمُ الْفَانُونَ وَ اسْتَدَلُّوا بِعُقُولِهِمْ عَلَی مَا رَأَوْا مِنْ خَلْقِهِ مِنْ سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ وَ شَمْسِهِ وَ قَمَرِهِ وَ لَیْلِهِ وَ نَهَارِهِ وَ بِأَنَّ لَهُ وَ لَهُمْ خَالِقاً وَ مُدَبِّراً لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزُولُ وَ عَرَفُوا بِهِ الْحَسَنَ مِنَ الْقَبِیحِ وَ أَنَّ الظُّلْمَهَ فِی الْجَهْلِ وَ أَنَّ النُّورَ فِی الْعِلْمِ فَهَذَا مَا دَلَّهُمْ عَلَیْهِ الْعَقْلُ قِیلَ لَهُ فَهَلْ یَکْتَفِی الْعِبَادُ بِالْعَقْلِ دُونَ غَیْرِهِ قَالَ إِنَّ الْعَاقِلَ لِدَلَالَهِ عَقْلِهِ الَّذِی جَعَلَهُ اللَّهُ قِوَامَهُ وَ زِینَتَهُ وَ هِدَایَتَهُ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّهُ وَ عَلِمَ أَنَّ لِخَالِقِهِ مَحَبَّهً وَ أَنَّ لَهُ کَرَاهِیَهً وَ أَنَّ لَهُ طَاعَهً وَ أَنَّ لَهُ مَعْصِیَهً فَلَمْ یَجِدْ عَقْلَهُ یَدُلُّهُ عَلَی ذَلِکَ وَ عَلِمَ أَنَّهُ لَا یُوصَلُ إِلَیْهِ إِلَّا بِالْعِلْمِ وَ طَلَبِهِ وَ أَنَّهُ لَا یَنْتَفِعُ بِعَقْلِهِ إِنْ لَمْ

التخلص و النجاه من الوقوع فی الباطل و قله التربص و الانتظار فی الوصول إلی الحق کذا ذکره بعض الأفاضل و یطلق التفکر غالبا فی الأحادیث علی التفکر و الاعتبار بأحوال الدنیا و فنائها و دناءتها و زوال لذاتها، و ما یوجب الزهد فی الدنیا و ترک مشتهیاتها و التوجه إلی تحصیل الآخره و تحصیل سعاداتها، و هذا التفکر یحیی قلب البصیر و یزهده فی الدنیا، و ینور له طریق الوصول إلی الآخره، فیتخلص من فتن الدنیا و آفاتها و مضلات الفتن و مشتبهاتها، و یسعی بقدمی الإخلاص و الیقین إلی أعلی منازل المقر بین، و قوله: بحسن التخلص یحتمل تعلقه بیمشی أو بالتفکر أو بهما، و یحتمل أن یکون حالا عن الماشی أو المتفکر أو عنهما، و إن کان بعضها بعیدا لفظا و بعضها معنی فلا تغفل.

ص: 96

یُصِبْ ذَلِکَ بِعِلْمِهِ فَوَجَبَ عَلَی الْعَاقِلِ طَلَبُ الْعِلْمِ وَ الْأَدَبِ الَّذِی لَا قِوَامَ لَهُ إِلَّا بِهِ

36 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ حُمْرَانَ وَ صَفْوَانَ بْنِ مِهْرَانَ الْجَمَّالِ قَالا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ لَا غِنَی أَخْصَبُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا فَقْرَ أَحَطُّ مِنَ الْحُمْقِ وَ لَا اسْتِظْهَارَ فِی أَمْرٍ بِأَکْثَرَ مِنَ الْمَشُورَهِ فِیهِ

وَ هَذَا آخِرُ کِتَابِ الْعَقْلِ وَ الْجَهْلِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً

یصب ذلک بعلمه، فوجب علی العاقل طلب العلم و الأب الذی لا قوام له إلا به.

ب- علی بن محمد، عن بعض أصحابه، عن ابن أبی عمیر، عن النضر بن سوید، عن حمران و صفوان بن مهران الجمال قالا: سمعنا أبا عبد الله علیه السلام یقول لا غنی أخصب من العقل، و لا فقر أحط من الحمق، و لا استظهار فی أمر بأکثر من المشوره فیه].

و هذا آخر کتاب العقل [و الجهل] و الحمد لله وحده و صلی الله علی محمد و آله و سلم تسلیما

ص: 97

کِتَابُ فَضْلِ الْعِلْمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* بَابُ فَرْضِ الْعِلْمِ وَ وُجُوبِ طَلَبِهِ وَ الْحَثِّ عَلَیْهِ

1 أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی الْحُسَیْنِ الْفَارِسِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَیْدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ أَلَا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ بُغَاهَ الْعِلْمِ

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعُمَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ

3 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ ع هَلْ یَسَعُ النَّاسَ تَرْکُ الْمَسْأَلَهِ عَمَّا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ فَقَالَ لَا

4 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی جَمِیعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ السَّبِیعِیِّ عَمَّنْ حَدَّثَهُ قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ یَقُولُ أَیُّهَا النَّاسُ اعْلَمُوا أَنَّ کَمَالَ الدِّینِ طَلَبُ الْعِلْمِ وَ الْعَمَلُ بِهِ أَلَا وَ إِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ أَوْجَبُ عَلَیْکُمْ مِنْ طَلَبِ الْمَالِ إِنَ

عنها بالاجتهاد و طلبها فرض کفایه فی الأعصار التی لا یمکن الوصول فیها إلی الحجه، و أما فی العصر الذی کان الحجه ظاهرا، و الأخذ منه میسرا ففیه کفایه عن الاجتهاد، و کذا عن المرتبه الثانیه من العلم المتکفل بمعرفه الله و صفاته و توابعه، ثم نقول:

مراده ظاهرا فرض العین و بحسب ذلک الزمان فیکون المفترض المرتبتین الأولیین من العلمین، و لما بین فرض العلم رغب فی المرتبه الغیر المفروضه و هو الاشتغال بتحصیل العلوم و ضبطها و اتخاذه حرفه بقوله: ألا إن الله یحب بغاه العلم أی طلبته، فإن بغاه العلم و طلبه العلم ظاهر عرفا فی من یکون اشتغاله به دائما، و کان شغله الذی یعرف به، و یعد من أحواله طلب العلم.

الْمَالَ مَقْسُومٌ مَضْمُونٌ لَکُمْ قَدْ قَسَمَهُ عَادِلٌ بَیْنَکُمْ وَ ضَمِنَهُ وَ سَیَفِی لَکُمْ وَ الْعِلْمُ مَخْزُونٌ عِنْدَ أَهْلِهِ وَ قَدْ أُمِرْتُمْ بِطَلَبِهِ مِنْ أَهْلِهِ فَاطْلُبُوهُ

5 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَهٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ أَلَا وَ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ بُغَاهَ الْعِلْمِ

6 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ تَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ مِنْکُمْ فِی الدِّینِ فَهُوَ أَعْرَابِیٌّ إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ فِی کِتَابِهِ- لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ

7 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الرَّبِیعِ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ عَلَیْکُمْ بِالتَّفَقُّهِ فِی دِینِ اللَّهِ وَ لَا تَکُونُوا أَعْرَاباً فَإِنَّهُ

إطاعته فی أوامره و نواهیه، و العلم بوجود الجنه یقتضی العمل لتحصیلها، و العلم بوجود النار یقتضی العمل بما یوجب النجاه منها، و هکذا قوله علیه السلام: أوجب علیکم المراد إما الوجوب الشرعی الکفائی، أو الوجوب العقلی أی أحسن و ألیق بأنفسکم و المراد بالمال: الرزق لا فضوله، قد قسمه عادل بینکم، لقوله سبحانه:" نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا" و ضمنه لقوله تعالی:" وَ ما مِنْ دَابَّهٍ (فِی الْأَرْضِ) إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها"" عند أهله" أی الأنبیاء و الأئمه علیه السلام و الذین أخذوا عنهم، و قد أمرتم بطلبه بقوله تعالی:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ*".

مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِ اللَّهِ لَمْ یَنْظُرِ اللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ وَ لَمْ یُزَکِّ لَهُ عَمَلًا

8 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابِی ضُرِبَتْ رُءُوسُهُمْ بِالسِّیَاطِ حَتَّی یَتَفَقَّهُوا

قوله علیه السلام فهو أعرابی: أی کالأعراب فی عدم التفقه و قد ذمهم الله تعالی بقوله" الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ" و قال الجوهری الأعراب سکان البادیه خاصه من العرب، و النسبه إلی الأعراب أعرابی لأنه لا واحد له.

قوله علیه السلام إن الله یقول. لعله استدل بأنه تعالی أوجب الخروج للتفقه و لو لم یکن التفقه واجبا لم یکن الخروج له واجبا.

9 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ لَهُ رَجُلٌ جُعِلْتُ فِدَاکَ رَجُلٌ عَرَفَ هَذَا الْأَمْرَ لَزِمَ بَیْتَهُ وَ لَمْ یَتَعَرَّفْ إِلَی أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ قَالَ فَقَالَ کَیْفَ یَتَفَقَّهُ هَذَا فِی دِینِهِ

بَابُ صِفَهِ الْعِلْمِ وَ فَضْلِهِ وَ فَضْلِ الْعُلَمَاءِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی ع قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَهٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقِیلَ عَلَّامَهٌ فَقَالَ وَ مَا الْعَلَّامَهُ فَقَالُوا لَهُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَ وَقَائِعِهَا وَ أَیَّامِ الْجَاهِلِیَّهِ وَ الْأَشْعَارِ الْعَرَبِیَّهِ قَالَ فَقَالَ النَّبِیُّ ص ذَاکَ عِلْمٌ لَا یَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لَا یَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ النَّبِیُّ ص إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلَاثَهٌ

آیَهٌ مُحْکَمَهٌ أَوْ فَرِیضَهٌ عَادِلَهٌ أَوْ سُنَّهٌ قَائِمَهٌ وَ مَا خَلَاهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ الْأَنْبِیَاءِ وَ ذَاکَ أَنَّ الْأَنْبِیَاءَ

واضحه الدلاله، أو غیر منسوخه، فإن المتشابه و المنسوخ لا ینتفع بهما کثیرا من حیث المعنی، أو فریضه عادله قال فی النهایه: أراد العدل فی القسمه أی معدله علی السهام المذکوره فی الکتاب و السنه من غیر جور، و یحتمل أن یرید أنها مستنبطه من الکتاب و السنه، فتکون هذه الفریضه تعدل بما أخذ عنهما" انتهی" و الأظهر أن المراد مطلق الفرائض أی الواجبات، أو ما علم وجوبه من القرآن، و الأول أظهر لمقابله الآیه المحکمه و وصفها بالعادله، لأنها متوسطه بین الإفراط و التفریط، أو غیر منسوخه، و قیل: المراد بها ما اتفق علیه المسلمون، و لا یخفی بعده، و المراد بالسنه المستحبات أو ما علم بالسنه و إن کان واجبا، و علی هذا فیمکن أن یخص الآیه المحکمه بما یتعلق بالأصول أو غیرهما من الأحکام، و المراد بالقائمه الباقیه غیر المنسوخه، و ما خلاهن فهو فضل، أی زائد باطل لا ینبغی أن یضیع العمر فی تحصیله أو فضیله و لیس بضروری.

لَمْ یُورِثُوا دِرْهَماً وَ لَا دِینَاراً وَ إِنَّمَا أَوْرَثُوا أَحَادِیثَ مِنْ أَحَادِیثِهِمْ فَمَنْ أَخَذَ بِشَیْ ءٍ مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظّاً وَافِراً فَانْظُرُوا عِلْمَکُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِینَا

و بعد وفاتهم الدینار و الدرهم، و لا ینافی أن یرث وارثهم الجسمانی منهم ما یبقی بعدهم من الأموال الدنیویه، أو یقال وارثهم من حیث النبوه المختصه بهم العلماء فلا ینافی ذلک کون وارثهم من جهه الأنساب الجسمانیه یرث أموالهم الظاهره، فأهل البیت علیه السلام ورثوا النبی صلی الله علیه و آله و سلم من الجهتین معا، علی أنه یحتمل أن یکون الأنبیاء علیهم السلام لم یبق منهم خصوص الدینار و الدرهم بعد وفاتهم، لکن الظاهر أنه لیس المراد حقیقه هذا الکلام، بل المراد ما أومأنا إلیه من أن عمده أموالهم و ما کانوا یعتنون به و یورثونه هو العلم، دون المال و ذکر الدینار و الدرهم علی المثال.

و یخطر بالبال وجه آخر و هو أن یکون المراد بقوله علیه السلام: أن الأنبیاء لم یورثوا بیان الموروث فیه، لأنه علیه السلام لما قال إن العلماء ورثه الأنبیاء فکأن سائلا یسأل أی شی ء أورثوا لهم؟ فأجاب بأنه لم یورثوا لهم الدرهم و الدینار و لکن أورثوا لهم الأحادیث، و لذا قال أحادیث من أحادیثهم، لأن جمیع علومهم لم یصل إلی جمیع العلماء، بل کل عالم أخذ منها بحسب قابلیته و استعداده، ففی الکلام تقدیر:

أی لم یورثوا لهم، فیشعر بأن لهم ورثه یرثون أموالهم و لکن العلماء من حیث العلم لا یرثون إلا أحادیثهم، و هذا وجه وجیه و إن کان قریبا مما مر.

قوله علیه السلام فقد أخذ حظا وافرا: أی فقد أخذ أمرا عظیما شریفا علی سیاق قوله سبحانه" وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً" أو فلیأخذ حظا وافرا [منهم] لما قد تبین أنه شی ء شریف، و ینبغی الإکثار من مثل هذا الشی ء و المبالغه فی طلبه، و التفریع فی قوله: فانظروا [فی] علمکم هذا إما لأنه أمر شریف عظیم فینبغی التفکر و التدبر فی مأخذه حتی لا یکون ما یؤخذ منه ناقصا أو مشوبا بغیره، أو لأنه لما تبین أنه میراث الأنبیاء فینبغی أن یؤخذ ممن یکون علمه مأخوذا منهم، و یکون وارثهم و أحق الخلق بهم، و هم أهل بیت النبوه صلوات الله علیهم و قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

ص: 104

أَهْلَ الْبَیْتِ فِی کُلِّ خَلَفٍ عُدُولًا یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ الْغَالِینَ وَ انْتِحَالَ الْمُبْطِلِینَ

فیهم: إنی تارک فیکم الثقلین، و غیر ذلک مما قال فیهم، و لذا علله بقوله علیه السلام:

فإن فینا أهل البیت فی کل خلف عدولا أی فی کل قرن فإن الخلف للمرء من یکون بعده، و کل قرن خلف للقرن السابق، قال فی النهایه: فیه: یحمل هذا العلم من کل خلف عدول ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأول الجاهلین، الخلف بالتحریک و السکون: کل من یجی ء بعد من مضی إلا أنه بالتحریک فی الخیر، و بالتسکین فی الشر، یقال: خلف صدق و خلف سوء، و معناهما جمیعا القرن من الناس، و المراد من الحدیث المفتوح، و قال الجوهری: الخلف القرن، و قال:

الخلف و الخلف ما جاء من بعد، یقال: هو خلف سوء من أبیه و خلف صدق من أبیه بالتحریک إذا قام مقامه، انتهی، و یحتمل أن یکون المراد بالخلف کل طبقه من أولاد الأئمه علیه السلام و بالعدول الأئمه علیه السلام باعتبار الأزمان، فإنهم فسروا الخلف بالقرن، و القرن قد یطلق علی أربعین سنه و علی ثمانین سنه و علی مائه سنه کما روی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم مسح رأس غلام، و قال: عش قرنا فعاش مائه سنه کما ذکره فی النهایه و معلوم أن کل مائه من الأزمان بعده صلوات الله علیه کان مشتملا علی اثنین و أکثر من الأئمه علیه السلام إلی الغیبه الکبری، و یمکن توسیع القرن بحیث یشمل زمان العسکریین إلی انقراض العالم فإنه أیضا جزء من الزمان فیدل علی أن القائم علیه السلام فی غیبته الکبری یهدی الناس إلی مراشدهم و یسدد الدین و یقومه بما یصل من فیوضه إلی خواص شیعته و رواه أحادیث آبائه الطاهرین و أحادیثه أو یکون المراد بالعدول العدل للمبالغه أو باعتبار بعض القرون، أو یراد بالعدول کل إمام مع الصادقین من أصحابه، و یحتمل أن یکون المراد بالعدول الصادقین من رواتهم و حمله علومهم، فتکون کلمه فی بمعنی اللام، أی لنا أهل البیت فی کل خلف عدول، أو یقدر مضاف أی فی شیعتنا، و التحریف: صرف الکلام عن وجهه، و الغالین المجاوزین الحد و الانتحال أن یدعی لنفسه ما لغیره، کان یدعی الآیه أو الحدیث الوارد فی

ص: 105

وَ تَأْوِیلَ الْجَاهِلِینَ

3 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَیْراً فَقَّهَهُ فِی الدِّینِ

4 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ الْکَمَالُ کُلُّ الْکَمَالِ التَّفَقُّهُ فِی الدِّینِ وَ الصَّبْرُ عَلَی النَّائِبَهِ وَ تَقْدِیرُ الْمَعِیشَهِ

5 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ

غیره أنه فیه أو یدعی العلم و لم یکن عالما، أو یدعی التقوی و لم یکن متقیا، أو یظهر الصدق و کان کاذبا، و المبطلین: الذین جاءوا بالباطل، و قرروه و ذهبوا بالحق و ضیعوه و أخفوه.

" و تأویل الجاهلین" التأویل: تنزیل الکلام علی غیر الظاهر و تبیین مرجعه، و هذا إنما یجوز و یصح من العالم بل الراسخ فی العلم

ابْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْعُلَمَاءُ أُمَنَاءُ وَ الْأَتْقِیَاءُ حُصُونٌ وَ الْأَوْصِیَاءُ سَادَهٌ وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی الْعُلَمَاءُ مَنَارٌ وَ الْأَتْقِیَاءُ حُصُونٌ وَ الْأَوْصِیَاءُ سَادَهٌ

6 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ إِدْرِیسَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الْکِنْدِیِّ عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَا خَیْرَ فِیمَنْ لَا یَتَفَقَّهُ مِنْ أَصْحَابِنَا یَا بَشِیرُ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ إِذَا لَمْ یَسْتَغْنِ بِفِقْهِهِ احْتَاجَ إِلَیْهِمْ فَإِذَا احْتَاجَ إِلَیْهِمْ أَدْخَلُوهُ فِی بَابِ ضَلَالَتِهِمْ وَ هُوَ لَا یَعْلَمُ

7 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ آبَائِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا خَیْرَ فِی الْعَیْشِ إِلَّا لِرَجُلَیْنِ

قوله علیه السلام أمناء: أی ائتمنهم الله علی ما آتاهم من علومه و معارفه، و أمرهم بأن یحفظوها عن التضییع و یوصلوها إلی مستحقها.

قوله علیه السلام و الأتقیاء حصون: أی بهم یدفع الله العذاب عن الأمه، کما أن بالحصون یدفع البلایا عن أهلها کما سیأتی فی الأخبار الکثیره إنشاء الله تعالی قیل: أی إنهم حصون للشریعه یدفعون عنها الفساد، لأن بمشاهده أحوالهم و استعمال أقوالهم یرتدع أهل المعاصی عنها و یمیلون إلی الطاعات و الأول أظهر.

قوله علیه السلام ساده: السید: الجلیل العظیم الذی له الفضل علی غیره، و هو الرئیس الذی یعظم و یطاع فی أمره و نواهیه، و لم یکن لأحد الخروج من طاعته.

قوله علیه السلام منار: هی موضع النور و علم الطریق و المراد به المهتدی به.

عَالِمٍ مُطَاعٍ أَوْ مُسْتَمِعٍ وَاعٍ

8 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَهَ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ عَالِمٌ یُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ أَلْفَ عَابِدٍ

9 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مُعَاوِیَهَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ رَاوِیَهٌ لِحَدِیثِکُمْ یَبُثُّ ذَلِکَ فِی النَّاسِ وَ یُشَدِّدُهُ فِی قُلُوبِهِمْ وَ قُلُوبِ شِیعَتِکُمْ وَ لَعَلَّ عَابِداً مِنْ شِیعَتِکُمْ لَیْسَتْ لَهُ هَذِهِ الرِّوَایَهُ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ الرَّاوِیَهُ لِحَدِیثِنَا یَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِیعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ

بَابُ أَصْنَافِ النَّاسِ

1 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی جَمِیعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أُسَامَهَ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ السَّبِیعِیِّ عَمَّنْ حَدَّثَهُ مِمَّنْ یُوثَقُ بِهِ قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ إِنَّ النَّاسَ آلُوا- بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص إِلَی ثَلَاثَهٍ آلُوا إِلَی عَالِمٍ عَلَی هُدًی مِنَ اللَّهِ قَدْ أَغْنَاهُ اللَّهُ بِمَا عَلِمَ عَنْ عِلْمِ غَیْرِهِ وَ جَاهِلٍ مُدَّعٍ لِلْعِلْمِ لَا عِلْمَ لَهُ مُعْجَبٍ بِمَا عِنْدَهُ قَدْ

أفقه منه، فیفهم منهما أن العالم بعلمه أفضل من سبعین راویه للحدیث، یشد به قلوب الشیعه، و یمکن أن یکون المراد بذکر هذه الأعداد بیان البون البعید بینهما، لا خصوص تلک الأعداد و الأول أظهر.

فَتَنَتْهُ الدُّنْیَا وَ فَتَنَ غَیْرَهُ وَ مُتَعَلِّمٍ مِنْ عَالِمٍ عَلَی سَبِیلِ هُدًی مِنَ اللَّهِ وَ نَجَاهٍ ثُمَّ هَلَکَ مَنِ ادَّعَی وَ خابَ مَنِ افْتَری

2 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیُّ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِی خَدِیجَهَ سَالِمِ بْنِ مُکْرَمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ النَّاسُ ثَلَاثَهٌ عَالِمٌ وَ مُتَعَلِّمٌ وَ غُثَاءٌ

داخل فی هذا القسم إذ هو أیضا مدع للعلم بما تعلمه من إمام الضلال و معجب به، و یدعو الناس أیضا إلی هذا التقلید الباطل أو یقال: اکتفی علیه السلام بذکر ضلالتهم من ذکر ضلال أتباعهم، فإن الأئمه أیضا إذا کانوا ضالین فأتباعهم کذلک بالطریق الأولی، مع أنه علیه السلام أومأ إلیهم بقوله: و فتن غیره، و ربما یوجه الخبر بوجه آخر و هو أن الناس اتبعوا و رجعوا فی دینهم بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی ثلاثه أصناف فبعضهم اتبعوا أئمه الهدی علیه السلام، و بعضهم اتبعوا أئمه الضلال، و بعضهم اتبعوا العلماء المحقه من الفرقه الناجیه، فالفرقه الثانیه هالکه لهلاک أئمتهم، و الفرقتان الباقیتان ناجیتان لانتهاء علمهم إلی إمام الحق بواسطه أو بدونها و الأول أظهر.

3 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ الثُّمَالِیِّ قَالَ قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع اغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ أَحِبَّ أَهْلَ الْعِلْمِ وَ لَا تَکُنْ رَابِعاً فَتَهْلِکَ بِبُغْضِهِمْ

4 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ جَمِیلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ یَغْدُو النَّاسُ عَلَی ثَلَاثَهِ أَصْنَافٍ عَالِمٍ وَ مُتَعَلِّمٍ وَ غُثَاءٍ فَنَحْنُ الْعُلَمَاءُ وَ شِیعَتُنَا الْمُتَعَلِّمُونَ وَ سَائِرُ النَّاسِ غُثَاءٌ

بَابُ ثَوَابِ الْعَالِمِ وَ الْمُتَعَلِّمِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ

وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَطْلُبُ فِیهِ عِلْماً سَلَکَ اللَّهُ بِهِ طَرِیقاً إِلَی الْجَنَّهِ وَ إِنَّ الْمَلَائِکَهَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا

قوله صلوات الله علیه: من سلک طریقا. أی للوصول إلی العالم و الأخذ منه، أو الوصول إلی موضع یتیسر له فیه طلب العلم، و قیل: الطریق إلی الشی ء: ما الدخول فیه و طیه یوصل إلیه و من طرق العلم الفکره و منها الأخذ من العالم ابتداء أو بواسطه أو وسائط.

قوله صلوات الله علیه: یطلب فیه علما، الجمله صفه أو حال و الضمیر فیها للطریق أو السلوک، و الباء فی قوله: سلک الله به للتعدیه أی أسلکه الله فی طریق موصل إلی الجنه فی الآخره أو فی الدنیا بتوفیق عمل من أعمال الخیر یوصله إلی الجنه، و فی طرق العامه سهل الله له طریقا من طرق الجنه.

قوله علیه السلام لتضع أجنحتها: أی لتکون وطأ له إذا مشی، و قیل: هو بمعنی التواضع تعظیما لحقه أو التعطف لطفا له، إذ الطائر یبسط جناحیه علی أفراخه، و قال تعالی" وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ" و قال سبحانه" وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ" و قیل: المراد نزولهم عند مجالس العلم و ترک الطیران، و قیل:

أراد به إظلالهم بها، و قیل: معناه بسط الجناح لتحمله علیها و تبلغه حیث یرید من البلاد، و معناه المعونه فی طلب العلم و یؤید الأول ما رواه فی کتاب غوالی اللئالی عن المقداد رضی الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إن الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم حتی یطأ علیها رضی به، و یؤید الثالث ما رواه الشیخ فی أمالیه عن الرضا عن آبائهم علیه السلام أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: فی فضائل طلبه العلم و ترغب الملائکه فی خلتهم و بأجنحتها تمسحهم، و فی صلاتها تبارک علیهم، الخبر، و ما رواه ابن

ص: 112

لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ یَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِی السَّمَاءِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ حَتَّی الْحُوتِ فِی الْبَحْرِ وَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَی الْعَابِدِ کَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ النُّجُومِ لَیْلَهَ الْبَدْرِ وَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَهُ الْأَنْبِیَاءِ إِنَ

جمهور فی الغوالی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال: من خرج من بیته لیلتمس بابا من العلم لینتفع به و یعلمه غیره کتب الله له بکل خطوه ألف سنه صیامها و قیامها، و حفته الملائکه بأجنحتها" الخبر".

قوله صلی الله علیه و آله و سلم رضا به: مفعول لأجله و یحتمل أن یکون حالا بتأویل: أی راضین غیر مکرهین، و أما ما ذکره بعض الأفاضل حیث قال: لأنه یرتضیه أو لإرضائه فلا یخفی عدم استقامته إلا بتکلف بعید.

قوله صلوات الله علیه: من فی السماء و من فی الأرض، یحتمل أن یکون المراد بالموصول جمیع الحیوانات کما یظهر من بعض الأخبار: أن لسائر الحیوانات تسبیحا و تقدیسا و یمکن أن یکون الله تعالی ألهمهم الاستغفار لطالب العلم، و یحتمل أن یکون المراد ما یشمل الجمادات أیضا بأن یکون لها شعور ضعیف، کما یدل علیه بعض الآیات و الأخبار، لکن السید المرتضی رضی الله عنه ادعی إجماع المسلمین علی خلافه فعلی عدم القول بشعورها یمکن أن یوجه بوجوه:

الأول: أن یکون استعاره تمثیلیه لبیان رفعه شأنه و علو أمره و انتشار ذکره فی السماء و الأرض، فکأنه یستغفر له کل شی ء کما یقال: بلغ صیته الآفاق و یقال:

بکت علیه السماء و الأرض، و أمثال ذلک کثیره.

الثانی: أن یکون کنایه عن أنه تعالی یعطیه الثواب بعدد کل شی ء و یغفر له من السیئات بعددها، إذ له مدخلیه فی وجودها، لأنه هو المحصل لغایه الإیجاد و ثمرته.

الثالث: أن یکون إسناد ذلک إلی غیر ذوی العقول بتبعیه ذوی العقول، و یکون المراد بها ذوی العقول فقط.

الرابع، ما ذکره بعض المحققین من المعاصرین، و هو أن الاستغفار طلب ستر

ص: 113

الْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِینَاراً وَ لَا دِرْهَماً وَ لَکِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ

الذنوب و طالب العلم یطلب ستر ذنب جهله الذی هو رئیس جنود المعاصی بنور العلم و یشرکه فی هذا الطلب کل من فی السماء و الأرض و ما بینهما، لأن عقله و فهمه و إدراکه لا یقوم إلا ببدنه، و بدنه لا یقوم إلا بالغذاء و الغذاء لا یقوم إلا بالأرض و السماء و الغیم و الهواء و غیر ذلک، إذ العالم کله کالشخص الواحد یرتبط البعض منه بالبعض، فالکل مستغفر له، و یحتمل وجوها و تعبیرات أخری، لا نطیل الکلام بذکرها و علی التقادیر التعبیر بلفظه" من" لتغلیب ذوی العقول، أو لأن ما أسند إلیها و هو الاستغفار مما یسند إلی ذوی العقول.

ص: 114

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ إِنَّ الَّذِی یُعَلِّمُ الْعِلْمَ مِنْکُمْ لَهُ أَجْرٌ مِثْلُ أَجْرِ الْمُتَعَلِّمِ وَ لَهُ الْفَضْلُ عَلَیْهِ فَتَعَلَّمُوا الْعِلْمَ مِنْ حَمَلَهِ الْعِلْمِ وَ عَلِّمُوهُ إِخْوَانَکُمْ کَمَا عَلَّمَکُمُوهُ الْعُلَمَاءُ

3 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ مَنْ عَلَّمَ خَیْراً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ قُلْتُ فَإِنْ عَلَّمَهُ غَیْرَهُ یَجْرِی ذَلِکَ لَهُ قَالَ إِنْ عَلَّمَهُ النَّاسَ

کُلَّهُمْ جَرَی لَهُ قُلْتُ فَإِنْ مَاتَ قَالَ وَ إِنْ مَاتَ

4 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِینٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَهَ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ مَنْ عَلَّمَ بَابَ هُدًی فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لَا یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً وَ مَنْ عَلَّمَ بَابَ ضَلَالٍ کَانَ عَلَیْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لَا یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَیْئاً

5 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ رَفَعَهُ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع قَالَ لَوْ یَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِی طَلَبِ الْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْکِ الْمُهَجِ

منهم ذلک الأجر.

الرابع: أن یکون مراد السائل أن الشرکه فی ثواب العالمین و المعلمین سواء کان بواسطه أو بدونها هل هو مخصوص بأول معلم أو یجری ذلک فی الوسائط أیضا، فأجاب بالجریان.

قوله: قلت: فإن مات. یعنی إن مات المعلم و عمل المتعلم أو علمه غیره بعد موته یجری له ذلک الأجر؟ قال: و إن مات یجری له الثواب إلی یوم القیامه.

وَ خَوْضِ اللُّجَجِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی دَانِیَالَ أَنَّ أَمْقَتَ عَبِیدِی إِلَیَّ الْجَاهِلُ الْمُسْتَخِفُّ بِحَقِّ أَهْلِ الْعِلْمِ التَّارِکُ لِلِاقْتِدَاءِ بِهِمْ وَ أَنَّ أَحَبَّ عَبِیدِی إِلَیَّ التَّقِیُّ الطَّالِبُ لِلثَّوَابِ الْجَزِیلِ اللَّازِمُ لِلْعُلَمَاءِ التَّابِعُ لِلْحُلَمَاءِ الْقَابِلُ عَنِ الْحُکَمَاءِ

6 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ قَالَ قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَ عَمِلَ بِهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ دُعِیَ فِی مَلَکُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِیماً فَقِیلَ تَعَلَّمَ لِلَّهِ وَ عَمِلَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ

قوله علیه السلام و خوض اللجج: أی دخولها، و اللجه معظم الماء.

قوله علیه السلام الطالب للثواب الجزیل: یدل علی أن العباده إذا کان المقصود فیها الثواب لا ینافی کمالها، و إن أمکن أن یکون المراد تحصیل أمر یوجب الثواب و إن لم یکن غرضه ذلک لکنه بعید، و یحتمل أن یعم الثواب بحیث یشتمل ما هو مقصود المقربین من قربه سبحانه و حبه و معرفته و وصاله و العلوم الحقه النافعه.

قوله علیه السلام للحلماء: أی العقلاء و متابعتهم سلوک طریقتهم التی سلکوها، و القابل عن الحکماء هو الأخذ عنهم و لو بواسطه أو وسائط و قیل: أی ینعکس فیه صفاتهم فیقبلها، کأنه مرآه لها، و المراد بالحکماء العدول الآخذون بالحق و الصواب قولا و عملا، و الظاهر أن المراد بالعلماء و الحکماء الأنبیاء و الأوصیاء و من قرب منهم فی الکمال، فإن کمال العقل و الحکمه لهم، و العلماء یشمل غیرهم من أهل العلم.

بَابُ صِفَهِ الْعُلَمَاءِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُعَاوِیَهَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ تَزَیَّنُوا مَعَهُ بِالْحِلْمِ وَ الْوَقَارِ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَهُ الْعِلْمَ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ طَلَبْتُمْ مِنْهُ الْعِلْمَ وَ لَا تَکُونُوا عُلَمَاءَ جَبَّارِینَ فَیَذْهَبَ بَاطِلُکُمْ بِحَقِّکُمْ

2 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَهِ النَّصْرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ قَالَ یَعْنِی بِالْعُلَمَاءِ مَنْ صَدَّقَ فِعْلُهُ قَوْلَهُ وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ

فِعْلُهُ قَوْلَهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ

3 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع أَ لَا أُخْبِرُکُمْ بِالْفَقِیهِ حَقِّ الْفَقِیهِ مَنْ لَمْ یُقَنِّطِ النَّاسَ مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ وَ لَمْ یُؤْمِنْهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ وَ لَمْ یُرَخِّصْ لَهُمْ فِی مَعَاصِی اللَّهِ وَ لَمْ یَتْرُکِ الْقُرْآنَ رَغْبَهً عَنْهُ إِلَی غَیْرِهِ أَلَا لَا خَیْرَ فِی عِلْمٍ لَیْسَ فِیهِ تَفَهُّمٌ أَلَا لَا خَیْرَ فِی قِرَاءَهٍ لَیْسَ فِیهَا تَدَبُّرٌ أَلَا لَا خَیْرَ فِی عِبَادَهٍ

ذا علم و معرفه ثابته مستقره، استقرارا لا یغلبه معه هواه و المعرفه الثابته المستقره کما تدعو إلی القول و الإقرار باللسان تدعو إلی الفعل و العمل بالأرکان، و العالم بهذا المعنی له خشیه من ربه تؤدیه إلی الإطاعه و الانقیاد قولا و فعلا.

لَیْسَ فِیهَا تَفَکُّرٌ وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی أَلَا لَا خَیْرَ فِی عِلْمٍ لَیْسَ فِیهِ تَفَهُّمٌ أَلَا لَا خَیْرَ فِی قِرَاءَهٍ لَیْسَ فِیهَا تَدَبُّرٌ أَلَا لَا خَیْرَ فِی عِبَادَهٍ لَا فِقْهَ فِیهَا أَلَا لَا خَیْرَ فِی نُسُکٍ لَا وَرَعَ فِیهِ

4 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ النَّیْسَابُورِیِّ جَمِیعاً عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ إِنَّ مِنْ عَلَامَاتِ الْفِقْهِ الْحِلْمَ وَ الصَّمْتَ

5 أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع لَا یَکُونُ السَّفَهُ وَ الْغِرَّهُ فِی قَلْبِ الْعَالِمِ

6 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ ع یَا مَعْشَرَ الْحَوَارِیِّینَ لِی إِلَیْکُمْ حَاجَهٌ اقْضُوهَا لِی قَالُوا

قوله علیه السلام: لیس فیها تفکر، أی لا یتفکر فی أسرار العباده و فی معانی ما یتکلم به من الدعاء و التلاوه، و قیل: المراد عدم التفکر فی مأخذ العباده و ما تستنبط من الکتاب و السنه، و الأول أظهر و المراد بالنسک مطلق العباده، و کثیرا ما یطلق علی أعمال الحج و علی الهدی.

قُضِیَتْ حَاجَتُکَ یَا رُوحَ اللَّهِ فَقَامَ فَغَسَلَ أَقْدَامَهُمْ فَقَالُوا کُنَّا نَحْنُ أَحَقَّ بِهَذَا یَا رُوحَ اللَّهِ فَقَالَ إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِالْخِدْمَهِ الْعَالِمُ إِنَّمَا تَوَاضَعْتُ هَکَذَا لِکَیْمَا

خاصتی من أصحابی و ناصری، و منه الحواریون: أصحاب عیسی علیه السلام أی خلصائه و أنصاره و أصله من التحویر: التبییض، قیل: إنهم کانوا قصارین یحورون الثیاب أی یبیضونها، قال الأزهری: الحواریون خلصان الأنبیاء، و تأویله: الذین أخلصوا و نقوا من کل عیب.

قوله علیه السلام قضیت: علی بناء المجهول رعایه للأدب و قیل: یحتمل الدعاء، ثم اعلم أنه علیه السلام أدی فی فعله ذلک أقصی مراتب التواضع، حیث أراد غسل الأقدام أو تقبیلها علی اختلاف النسخ، ثم جعل ذلک مطلوبا له و سماه حاجه، ثم استأذن فیه علیه السلام ثم صنع مثل ذلک بتلامذته و تابعیه، ثم قال: إنه أحق بذلک، و قد ذکر لفعله غایتین متعدیه و لازمه، و مثل لأحدهما تمثیلا جمیلا حیث شبه المتواضع بالسهل و المتکبر بالجبل، و بین فضل السهل علی الجبل و کونه أکثر منفعه.

قوله علیه السلام إن أحق الناس. لأنه أعرف بحسنها و ثمرتها، و العمل بالمکارم أوجب علی العالم، و قیل: ذلک لشده استعداده للفیضان من المبدأ و لفضله و شرفه و عزه بالعلم، فبتواضعه و تذلله بالخدمه یفاض علیه ما یلیق به، و یتزین عزه و شرفه بالتواضع، و لا یلحقه ذل بذلک، بخلاف الجاهل فإنه لقله استعداده إنما یفاض علیه ما یلیق به، و لذله و منقصته بالجهل یکون مناسبا للخدمه، فلا یکون فی خدمته تواضعا، فلا یزداد به إلا ذلا و قیل: لأن نسبه العالم إلی الناس کنسبه الراعی إلی القطیع، و کما أن الراعی حقیق بخدمه الغنم، و أکمل الرعاه من هو أکثر خدمه لها، کذلک العالم حقیق بخدمه الناس، بأن یصلح أمور معادهم و معاشهم بتعلیمهم و إرشادهم إلی الحق فأکمل العلماء أشفقهم بالناس، و کمال الشفقه یفضیه إلی الخدمه العرفیه أیضا، فهو أحق الناس بالخدمه، أو لأنه لما کان العالم یقتدی به الناس فی أفعاله الحسنه فکلما فعله یصیر عاده مستمره متبعه بخلاف غیره، و

ص: 121

تَتَوَاضَعُوا بَعْدِی فِی النَّاسِ کَتَوَاضُعِی لَکُمْ ثُمَّ قَالَ عِیسَی ع بِالتَّوَاضُعِ تُعْمَرُ الْحِکْمَهُ لَا بِالتَّکَبُّرِ وَ کَذَلِکَ فِی السَّهْلِ یَنْبُتُ الزَّرْعُ لَا فِی الْجَبَلِ

7 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ مُعَاوِیَهَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ یَا طَالِبَ الْعِلْمِ إِنَّ لِلْعَالِمِ ثَلَاثَ عَلَامَاتٍ الْعِلْمَ وَ الْحِلْمَ وَ الصَّمْتَ وَ لِلْمُتَکَلِّفِ ثَلَاثَ عَلَامَاتٍ یُنَازِعُ مَنْ فَوْقَهُ بِالْمَعْصِیَهِ وَ یَظْلِمُ مَنْ دُونَهُ بِالْغَلَبَهِ وَ یُظَاهِرُ الظَّلَمَهَ

الخدمه من الأفعال الحسنه فهو أولی و أحق بها من الجاهل، لیتبعه الناس و یؤیده قوله علیه السلام لکیما تتواضعوا بعدی، و ذلک لا ینافی کونه أحق بالمخدومیه من جهه أخری، أو یقال: یجب للعالم زرع بذر الحکمه فی قلوب الناس و إرشادهم و هدایتهم إلی الحق، و ذلک لا یؤثر حق التأثیر غالبا فی قلوبهم القاسیه، لغلبه قوتی الشهویه و الغضبیه، فینبغی له أولا أن یرقق قلوبهم بالتواضع و الخدمه و الملاطفه، ثم یرشدهم إلی الحق و هذا مجرب.

بَابُ حَقِّ الْعَالِمِ

1 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ إِنَّ مِنْ حَقِّ الْعَالِمِ أَنْ لَا تُکْثِرَ عَلَیْهِ السُّؤَالَ وَ لَا تَأْخُذَ بِثَوْبِهِ وَ إِذَا دَخَلْتَ عَلَیْهِ وَ عِنْدَهُ قَوْمٌ فَسَلِّمْ عَلَیْهِمْ جَمِیعاً وَ خُصَّهُ بِالتَّحِیَّهِ دُونَهُمْ وَ اجْلِسْ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لَا تَجْلِسْ خَلْفَهُ وَ لَا تَغْمِزْ بِعَیْنِکَ وَ لَا تُشِرْ بِیَدِکَ وَ لَا تُکْثِرْ مِنَ الْقَوْلِ قَالَ فُلَانٌ وَ قَالَ فُلَانٌ خِلَافاً لِقَوْلِهِ

وَ لَا تَضْجَرْ بِطُولِ صُحْبَتِهِ فَإِنَّمَا مَثَلُ الْعَالِمِ مَثَلُ النَّخْلَهِ تَنْتَظِرُهَا حَتَّی یَسْقُطَ عَلَیْکَ مِنْهَا شَیْ ءٌ وَ الْعَالِمُ أَعْظَمُ أَجْراً مِنَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْغَازِی فِی سَبِیلِ اللَّهِ

بَابُ فَقْدِ الْعُلَمَاءِ

1 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَا مِنْ أَحَدٍ یَمُوتُ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ مَوْتِ فَقِیهٍ

2 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ الْفَقِیهُ ثُلِمَ فِی الْإِسْلَامِ ثُلْمَهٌ لَا یَسُدُّهَا شَیْ ءٌ

إلی أن الغمز إلی المعلم و إلی غیره مناف لحقه، و أما الإشاره بالید فتحتمل التعمیم للعله المذکوره، و التخصیص بالمعلم بأن یبسط یده إلیه عند مناظرته کما هو المتعارف، أو یشیر إلیه بیده إذا تکلم مع غیره لتعیینه، و کل ذلک من سوء الأدب.

قوله علیه السلام من الصائم. أی فی نهاره، القائم أی فی لیله بالعباده طول دهره و إنما کان أفضل منهما لأن الصائم إنما یکف نفسه عما أمر بالکف عنه فی زمان یسیر، و کذا القائم إنما ینفع نفسه فی بعض الأزمان، و العالم یکف نفسه و نفوس أصحابه و من اتبعه مدی الأعصار، عن الاعتقادات الباطله و الآراء الفاسده بالدلائل القاطعه، و یوجب إقدام جم غفیر فی الأزمان المتطاوله بالصیام و القیام و غیرهما من الطاعات، و المجاهد یدفع غلبه الکفار علی أبدان الخلق فی زمان قلیل و العالم یدفع استیلاء الشیاطین و أهل الضلال علی أدیانهم إلی یوم القیامه فلذا کان العالم الربانی الهادی للخلق إلی الحق و الصواب أعظم أجرا من الصائم القائم الغازی فی سبیل الله.

3 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ ع یَقُولُ إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ بَکَتْ عَلَیْهِ الْمَلَائِکَهُ وَ بِقَاعُ الْأَرْضِ الَّتِی کَانَ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلَیْهَا وَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ الَّتِی کَانَ یُصْعَدُ فِیهَا بِأَعْمَالِهِ وَ ثُلِمَ فِی الْإِسْلَامِ ثُلْمَهٌ لَا یَسُدُّهَا شَیْ ءٌ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِینَ الْفُقَهَاءَ حُصُونُ الْإِسْلَامِ کَحِصْنِ سُورِ الْمَدِینَهِ لَهَا

4 وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَا مِنْ أَحَدٍ یَمُوتُ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَحَبَّ إِلَی إِبْلِیسَ مِنْ مَوْتِ فَقِیهٍ

5 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَمِّهِ یَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ أَبِی کَانَ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یَقْبِضُ الْعِلْمَ بَعْدَ مَا یُهْبِطُهُ وَ لَکِنْ یَمُوتُ الْعَالِمُ فَیَذْهَبُ بِمَا یَعْلَمُ فَتَلِیهِمُ الْجُفَاهُ فَیَضِلُّونَ وَ یُضِلُّونَ وَ لَا خَیْرَ فِی شَیْ ءٍ لَیْسَ لَهُ أَصْلٌ

6 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع یَقُولُ إِنَّهُ یُسَخِّی

نَفْسِی فِی سُرْعَهِ الْمَوْتِ وَ الْقَتْلِ فِینَا قَوْلُ اللَّهِ- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ هُوَ ذَهَابُ الْعُلَمَاءِ

بَابُ مُجَالَسَهِ الْعُلَمَاءِ وَ صُحْبَتِهِمْ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ یَا بُنَیَّ اخْتَرِ الْمَجَالِسَ عَلَی عَیْنِکَ فَإِنْ رَأَیْتَ قَوْماً یَذْکُرُونَ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ فَاجْلِسْ مَعَهُمْ فَإِنْ تَکُنْ عَالِماً نَفَعَکَ عِلْمُکَ وَ إِنْ تَکُنْ جَاهِلًا عَلَّمُوکَ وَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِرَحْمَتِهِ فَیَعُمَّکَ مَعَهُمْ وَ إِذَا رَأَیْتَ قَوْماً لَا یَذْکُرُونَ اللَّهَ فَلَا تَجْلِسْ مَعَهُمْ فَإِنْ تَکُنْ

الموت و القتل، و یحتمل تعلقه بالقول، و علی الثانیه فاعله نفسی و قوله" فینا" خبر لقوله قول الله، فعلی الأول کان المراد التهدید و التخویف، بأن الأمه صاروا مستحقین لقبائح أعمالهم لا ذهابنا من بینهم و وقوع العذاب علیهم، و علی الثانی الظاهر أن المراد إنا لا نخاف من الموت و القتل، لکن لا نطلبه من الله تعالی، لأنه سبب لعذاب الناس و سلب الرحمه منهم، فیکون تقدیر الکلام لکن فینا قول الله، و یحتمل أن یکون علی هذا الوجه أیضا تعلیلا للتسخیه.

عَالِماً لَمْ یَنْفَعْکَ عِلْمُکَ وَ إِنْ کُنْتَ جَاهِلًا یَزِیدُوکَ جَهْلًا وَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ یُظِلَّهُمْ بِعُقُوبَهٍ فَیَعُمَّکَ مَعَهُمْ

2 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی جَمِیعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ مُحَادَثَهُ الْعَالِمِ عَلَی الْمَزَابِلِ خَیْرٌ مِنْ مُحَادَثَهِ الْجَاهِلِ عَلَی الزَّرَابِیِ

3 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ شَرِیفِ بْنِ سَابِقٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِی قُرَّهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَالَتِ الْحَوَارِیُّونَ لِعِیسَی یَا رُوحَ اللَّهِ مَنْ نُجَالِسُ قَالَ مَنْ یُذَکِّرُکُمُ اللَّهَ رُؤْیَتُهُ وَ یَزِیدُ فِی عِلْمِکُمْ مَنْطِقُهُ وَ یُرَغِّبُکُمْ فِی الْآخِرَهِ عَمَلُهُ

4 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مُجَالَسَهُ أَهْلِ الدِّینِ شَرَفُ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ

5 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِیِّ عَنْ سُلَیْمَانَ

الظل أو دنا منی حتی ألقی علی ظله.

بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَهَ عَنْ مِسْعَرِ بْنِ کِدَامٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ لَمَجْلِسٌ أَجْلِسُهُ إِلَی مَنْ أَثِقُ بِهِ أَوْثَقُ فِی نَفْسِی مِنْ عَمَلِ سَنَهٍ

بَابُ سُؤَالِ الْعَالِمِ وَ تَذَاکُرِهِ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ مَجْدُورٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَهٌ فَغَسَّلُوهُ فَمَاتَ قَالَ قَتَلُوهُ أَلَّا سَأَلُوا فَإِنَّ دَوَاءَ الْعِیِّ السُّؤَالُ

و مسعر بکسر المیم و فتح العین بین السین الساکنه و الراء غیر المعجمات و قد یفتح میمه تفألا، و کدام بالکاف المکسوره و الدال الغیر المعجمه الخفیفه، و مسعر شیخ السفیانیین سفیان الثوری و سفیان بن عیینه.

قوله علیه السلام: لمجلس، و فی بعض النسخ المجلس و یحتمل أن یکون مصدرا میمیا، و یکون المنصوب فی أجلسه فی موضع المفعول المطلق کما قیل، و یحتمل أن یکون اسم مکان و تقدیر الکلام أجلس فیه، و إلی بمعنی مع، أی مع من أثق به أو فیه تضمین و الوثوق بعدم التقیه، و کونه محلا للإسرار حافظا لها.

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَهَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَیْدٍ الْعِجْلِیِّ قَالُوا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لِحُمْرَانَ بْنِ أَعْیَنَ فِی شَیْ ءٍ سَأَلَهُ إِنَّمَا یَهْلِکُ النَّاسُ لِأَنَّهُمْ لَا یَسْأَلُونَ

3 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ عَلَیْهِ قُفْلٌ وَ مِفْتَاحُهُ الْمَسْأَلَهُ

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع مِثْلَهُ

4 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا یَسَعُ النَّاسَ حَتَّی یَسْأَلُوا وَ یَتَفَقَّهُوا وَ یَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ وَ یَسَعُهُمْ أَنْ یَأْخُذُوا بِمَا یَقُولُ وَ إِنْ کَانَ تَقِیَّهً

5 عَلِیٌّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع

قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أُفٍّ لِرَجُلٍ لَا یُفَرِّغُ نَفْسَهُ فِی کُلِّ جُمُعَهٍ لِأَمْرِ دِینِهِ فَیَتَعَاهَدُهُ وَ یَسْأَلُ عَنْ دِینِهِ وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی لِکُلِّ مُسْلِمٍ

6 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ تَذَاکُرُ الْعِلْمِ بَیْنَ عِبَادِی مِمَّا تَحْیَا عَلَیْهِ الْقُلُوبُ الْمَیْتَهُ إِذَا هُمُ انْتَهَوْا فِیهِ إِلَی أَمْرِی

قوله علیه السلام أف لرجل: أف بضم الهمزه و کسر الفاء المشدده منونا و التنوین للتکثیر، و قیل للتنکیر، و یجوز حذف التنوین و یجوز أیضا فتح الفاء مع التنوین و بدونه، و یجوز الضم بالوجهین و هو کلمه تکره و تضجر، و قوله: لا یفرغ إما من المجرد و نفسه فاعله، أو علی بناء التفعیل و نفسه مفعوله، و المراد بالجمعه أما الیوم المعهود، أو الأسبوع بتقدیر یوما، و الأول أظهر، و المراد بالتفریغ ترک الشواغل الدنیویه و الضمیر فی قوله فیتعاهده إما راجع إلی الیوم أو إلی الدین و علی الأول المراد بتعاهده الإتیان بالصلاه و الوظائف المقرره فیه، و من جملتها تعلم المسائل و استماع المواعظ من الإمام علیه السلام أو نائبه الخاص أو نائبه العام.

7 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً أَحْیَا الْعِلْمَ قَالَ قُلْتُ وَ مَا إِحْیَاؤُهُ قَالَ أَنْ یُذَاکِرَ بِهِ أَهْلَ الدِّینِ وَ أَهْلَ الْوَرَعِ

8 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص تَذَاکَرُوا وَ تَلَاقَوْا وَ تَحَدَّثُوا فَإِنَّ الْحَدِیثَ جِلَاءٌ لِلْقُلُوبِ إِنَّ الْقُلُوبَ لَتَرِینُ کَمَا یَرِینُ السَّیْفُ جِلَاؤُهَا الْحَدِیثُ

کما قال تعالی" وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا" فیکون الانتهاء إلیه عباره عن استناد ما یتذاکرونه من العلوم الدینیه إلیهم علیه السلام و لا یخفی بعده.

9 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ فَضَالَهَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ مَنْصُورٍ الصَّیْقَلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ تَذَاکُرُ الْعِلْمِ دِرَاسَهٌ وَ الدِّرَاسَهُ صَلَاهٌ حَسَنَهٌ

بَابُ بَذْلِ الْعِلْمِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ طَلْحَهَ بْنِ زَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَرَأْتُ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ ع إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَأْخُذْ عَلَی الْجُهَّالِ عَهْداً بِطَلَبِ الْعِلْمِ حَتَّی أَخَذَ عَلَی الْعُلَمَاءِ عَهْداً بِبَذْلِ الْعِلْمِ لِلْجُهَّالِ لِأَنَّ الْعِلْمَ کَانَ قَبْلَ الْجَهْلِ

2 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ طَلْحَهَ بْنِ زَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی هَذِهِ الْآیَهِ- وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ قَالَ لِیَکُنِ النَّاسُ عِنْدَکَ فِی الْعِلْمِ سَوَاءً

و الثالث: أن العلم غایه الخلق و الغایه متقدمه علی ذی الغایه لأنها سبب له.

و الرابع: أن الجهل عدم العلم و الإعدام إنما تعرف بملکاتها و تتبعها، فالعلم متقدم علی الجهل بالحقیقه و الماهیه.

و الخامس: أنه أشرف فله التقدم بالشرف و الرتبه.

و السادس: أن الجاهل إنما یتعلم بواسطه العالم و تعلیمه، یقال علمه فتعلم.

و قال بعض الأفاضل و نعم ما قال: لو حمل القبلیه علی الزمانیه حیث کان خلق الجاهل من العباد بعد وجود العالم کالقلم و اللوح و الملائکه و آدم بالنسبه إلی أولاده، فیصح کون الأمر بالطلب بعد الأمر ببذل العلم، حیث یأمر الله تعالی بما تقتضیه حکمته البالغه و بما هو الأصلح عند وجود من یستحق أن یخاطب به، و لأن من لم یسبق الجهل علی علمه یعلم باطلاع منه سبحانه حسن أن یبذل العلم و مطلوبیته له تعالی، و هذا أخذ العهد ببذل العلم، و لو حمل علی القبلیه بالرتبه و الشرف فیمکن توجیهه بأن یقال: العلم لما کان أشرف من الجهل و العالم أقرب من جنابه سبحانه فی الرتبه، و لا یصل العهد منه سبحانه إلی الجاهل إلا بوساطه یعلم العالم من ذلک أن علیه البذل عند الطلب، أو یقال من جمله علمه وجوب البذل عند الطلب.

3 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ زَکَاهُ الْعِلْمِ أَنْ تُعَلِّمَهُ عِبَادَ اللَّهِ

4 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَامَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ ع خَطِیباً فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالَ یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ لَا تُحَدِّثُوا الْجُهَّالَ بِالْحِکْمَهِ فَتَظْلِمُوهَا وَ لَا تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ

و أصحابه لم یکونوا إلا طلاب العلوم، فکأنه نصحه أن یسوی بینهم فی الإفاده و الإرشاد و قیل: إنما أولها بذلک لأن المقصد الأقصی من بعثه الرسل تبلیغ الشریعه القویمه، و تعلیم الدین المبین، فالظاهر کونه نهیا عما یخل بما هو المقصود الأصلی و الأول أوجه.

بَابُ النَّهْیِ عَنِ الْقَوْلِ بِغَیْرِ عِلْمٍ

1 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ وَ عَبْدِ اللَّهِ ابْنَیْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَهَ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ یَزِیدَ قَالَ قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَنْهَاکَ عَنْ خَصْلَتَیْنِ فِیهِمَا هَلَاکُ الرِّجَالِ أَنْهَاکَ أَنْ تَدِینَ اللَّهَ بِالْبَاطِلِ وَ تُفْتِیَ النَّاسَ بِمَا لَا تَعْلَمُ

2 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِیَّاکَ وَ خَصْلَتَیْنِ فَفِیهِمَا هَلَکَ مَنْ هَلَکَ إِیَّاکَ أَنْ تُفْتِیَ النَّاسَ بِرَأْیِکَ أَوْ تَدِینَ بِمَا لَا تَعْلَمُ

3 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَهَ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ مَنْ أَفْتَی النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لَا هُدًی لَعَنَتْهُ مَلَائِکَهُ الرَّحْمَهِ وَ مَلَائِکَهُ الْعَذَابِ وَ لَحِقَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِفُتْیَاهُ

4 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ عَنْ زِیَادِ بْنِ أَبِی رَجَاءٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ مَا عَلِمْتُمْ فَقُولُوا وَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَقُولُوا اللَّهُ أَعْلَمُ إِنَّ الرَّجُلَ لَیَنْتَزِعُ الْآیَهَ مِنَ الْقُرْآنِ یَخِرُّ فِیهَا أَبْعَدَ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ

5 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لِلْعَالِمِ إِذَا سُئِلَ عَنْ شَیْ ءٍ وَ هُوَ لَا یَعْلَمُهُ أَنْ یَقُولَ اللَّهُ أَعْلَمُ وَ لَیْسَ لِغَیْرِ الْعَالِمِ أَنْ یَقُولَ ذَلِکَ

6 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا سُئِلَ الرَّجُلُ مِنْکُمْ عَمَّا لَا یَعْلَمُ فَلْیَقُلْ لَا أَدْرِی وَ لَا یَقُلْ اللَّهُ أَعْلَمُ فَیُوقِعَ فِی قَلْبِ صَاحِبِهِ شَکّاً وَ إِذَا قَالَ الْمَسْئُولُ لَا أَدْرِی فَلَا یَتَّهِمُهُ السَّائِلُ

7 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَهَ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ زُرَارَهَ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع

مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَی الْعِبَادِ قَالَ أَنْ یَقُولُوا مَا یَعْلَمُونَ وَ یَقِفُوا عِنْدَ مَا لَا یَعْلَمُونَ

8 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِی یَعْقُوبَ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ اللَّهَ خَصَّ عِبَادَهُ بِآیَتَیْنِ مِنْ کِتَابِهِ أَنْ لَا یَقُولُوا حَتَّی یَعْلَمُوا وَ لَا یَرُدُّوا مَا لَمْ یَعْلَمُوا وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَ قَالَ بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ

قوله علیه السلام: ما حق الله علی العباد؟ أی فیما آتاهم من العلم و أخذ علیهم من المیثاق، و إلا فحقوقه تعالی علیهم کثیره، و قیل: أی الحق الواجب الثابت الذی یطالب به صاحبه، و سؤاله عن الحقیق بهذا الاسم من بین الفرائض و الواجبات.

9 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ شُبْرُمَهَ قَالَ مَا ذَکَرْتُ حَدِیثاً سَمِعْتُهُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع إِلَّا کَادَ أَنْ یَتَصَدَّعَ قَلْبِی قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ ابْنُ شُبْرُمَهَ وَ أُقْسِمُ بِاللَّهِ مَا کَذَبَ أَبُوهُ عَلَی جَدِّهِ وَ لَا جَدُّهُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ عَمِلَ بِالْمَقَایِیسِ فَقَدْ هَلَکَ وَ أَهْلَکَ وَ مَنْ أَفْتَی النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ هُوَ لَا یَعْلَمُ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ وَ الْمُحْکَمَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ فَقَدْ هَلَکَ وَ أَهْلَکَ

بَابُ مَنْ عَمِلَ بِغَیْرِ عِلْمٍ

1 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ طَلْحَهَ بْنِ زَیْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ الْعَامِلُ عَلَی غَیْرِ بَصِیرَهٍ کَالسَّائِرِ عَلَی غَیْرِ الطَّرِیقِ لَا یَزِیدُهُ سُرْعَهُ السَّیْرِ إِلَّا بُعْداً

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ حُسَیْنٍ الصَّیْقَلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ لَا یَقْبَلُ اللَّهُ عَمَلًا إِلَّا بِمَعْرِفَهٍ وَ لَا مَعْرِفَهَ إِلَّا بِعَمَلٍ فَمَنْ عَرَفَ دَلَّتْهُ الْمَعْرِفَهُ عَلَی الْعَمَلِ وَ مَنْ لَمْ یَعْمَلْ فَلَا مَعْرِفَهَ لَهُ أَلَا إِنَّ الْإِیمَانَ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ

44 3 عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ عَمِلَ عَلَی غَیْرِ عِلْمٍ کَانَ مَا یُفْسِدُ أَکْثَرَ مِمَّا یُصْلِحُ

بَابُ اسْتِعْمَالِ الْعِلْمِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلَالِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع یُحَدِّثُ عَنِ النَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ فِی کَلَامٍ لَهُ الْعُلَمَاءُ رَجُلَانِ رَجُلٌ عَالِمٌ آخِذٌ بِعِلْمِهِ فَهَذَا نَاجٍ وَ عَالِمٌ تَارِکٌ لِعِلْمِهِ فَهَذَا هَالِکٌ وَ إِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَیَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِیحِ الْعَالِمِ التَّارِکِ لِعِلْمِهِ وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ النَّارِ نَدَامَهً وَ حَسْرَهً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَی اللَّهِ فَاسْتَجَابَ لَهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ فَأَطَاعَ اللَّهَ فَأَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّهَ وَ أَدْخَلَ الدَّاعِیَ النَّارَ بِتَرْکِهِ عِلْمَهُ وَ اتِّبَاعِهِ الْهَوَی وَ طُولِ الْأَمَلِ أَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَی فَیَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ وَ طُولُ الْأَمَلِ یُنْسِی الْآخِرَهَ

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْعِلْمُ مَقْرُونٌ إِلَی الْعَمَلِ فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ وَ مَنْ عَمِلَ عَلِمَ وَ

الْعِلْمُ یَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلَّا ارْتَحَلَ عَنْهُ

3 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ الْعَالِمَ إِذَا لَمْ یَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوْعِظَتُهُ عَنِ الْقُلُوبِ کَمَا یَزِلُّ الْمَطَرُ عَنِ الصَّفَا

4 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِیدِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع فَسَأَلَهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَ ثُمَّ عَادَ لِیَسْأَلَ عَنْ مِثْلِهَا فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع مَکْتُوبٌ فِی الْإِنْجِیلِ لَا تَطْلُبُوا عِلْمَ مَا لَا تَعْلَمُونَ وَ لَمَّا تَعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ فَإِنَّ الْعِلْمَ إِذَا لَمْ یُعْمَلْ بِهِ

أی أبقی علمه و استکمله، تفصیل لما أجمل قبله، و قوله: و العلم یهتف، أی مطلقا فإن أجابه و عمل قوی و استقر و تمکن فی قلبه و إلا ضعف و زال عن قلبه، ذکرهما بعض الأفاضل و الأخیر أظهر.

لَمْ یَزْدَدْ صَاحِبُهُ إِلَّا کُفْراً وَ لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْداً

5 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ بِمَ یُعْرَفُ النَّاجِی قَالَ مَنْ کَانَ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَأَثْبَتَ لَهُ الشَّهَادَهَ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ فِعْلُهُ لِقَوْلِهِ مُوَافِقاً فَإِنَّمَا ذَلِکَ مُسْتَوْدَعٌ

6 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فِی کَلَامٍ لَهُ خَطَبَ بِهِ عَلَی الْمِنْبَرِ أَیُّهَا النَّاسُ إِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا

لا ینفعهم العلم و لا العمل لکفرهم و ضلالهم، و أول العلوم التی کانت حصلت لهم العلم بأحقیه أهل البیت علیه السلام للخلافه و لم یعملوا به، و یحتمل أن یکون الغرض الحث علی العمل و الإخلاص فی طلب العلم لا ترک التعلم، فإنه واجب، و العمل واجب آخر مکمل للأول، و الله یعمل.

بِمَا عَلِمْتُمْ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَیْرِهِ کَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِی لَا یَسْتَفِیقُ عَنْ جَهْلِهِ بَلْ قَدْ رَأَیْتُ أَنَّ الْحُجَّهَ عَلَیْهِ أَعْظَمُ وَ الْحَسْرَهَ أَدْوَمُ عَلَی هَذَا الْعَالِمِ الْمُنْسَلِخِ مِنْ عِلْمِهِ مِنْهَا عَلَی هَذَا الْجَاهِلِ الْمُتَحَیِّرِ فِی جَهْلِهِ وَ کِلَاهُمَا حَائِرٌ بَائِرٌ لَا تَرْتَابُوا فَتَشُکُّوا وَ لَا تَشُکُّوا فَتَکْفُرُوا وَ لَا تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِکُمْ فَتُدْهِنُوا وَ لَا تُدْهِنُوا فِی الْحَقِ

قوله علیه السلام: العامل بغیره: أی بغیر العلم أو بغیر ما علم وجوب العمل به من الأعمال، و الباء صله و الحائر هو الذی لا یهتدی لجهه أمره، و الاستفاقه الرجوع إلی ما شغل عنه و شاع استعماله فی الرجوع عن السقم إلی الصحه، و منه استفاقه المریض و المجنون و المغمی علیه، و فیه إشعار بأن الجهل کالجنون و السکر و المرض.

قوله علیه السلام و الحسره أدوم: مبتدأ و خبر و یحتمل أن یکون عطفا علی قوله الحجه علیه أعظم، و یکون قوله هذا العالم بدلا من قوله علیه، و الضمیر فی منها راجعا إلی الحجه و الحسره جمیعا باعتبار کل واحده منهما، و الأول أولی، و البائر الهالک.

قوله علیه السلام لا ترتابوا: أی لا تمکنوا الریب و الشک من قلوبکم، بل ادفعوه عن أنفسکم لکیلا تعتادوا به و تصیروا من أهل الشک و الوسواس، فتکونوا من الکافرین، و الحاصل النهی عن التفکر فی الشکوک و الشبهات فإنها توهن الیقین و ینتهی إلی حد الشک، قال بعض الأفاضل: الریب مصدر رابنی الشی ء إذا حصل فیک الریبه و حقیقه الریبه فلق النفس و اضطرابها، و الارتیاب الوصول إلی الریبه و الوقوع فیها، و لیس الریب فی هذا الحدیث مستعملا فی الشک أو التهمه أو غیرهما من لوازم معناه الأصلی أو ملزوماته التی شاع استعماله فیها، و المراد لا توقعوا أنفسکم فی القلق و الاضطراب بالتوغل فی الشبهات، أو بمعارضه العلم فی مقتضاه من العمل فینتهی أمرکم إلی أن تشکوا فی المعلوم، و المتیقن لکم، و قوله: لا تشکوا أی لا توقعوا أنفسکم فی الشک و احذروا من طریانه علی العلم فیوصلکم إلی الکفر و ینتهی إلی الشک فیما یکون الشک فیه کفرا.

قوله علیه السلام و لا ترخصوا لأنفسکم: أی لا تسهلوا لأنفسکم أمر الإطاعه و العصیان

ص: 145

فَتَخْسَرُوا وَ إِنَّ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَفَقَّهُوا وَ مِنَ الْفِقْهِ أَنْ لَا تَغْتَرُّوا وَ إِنَّ أَنْصَحَکُمْ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُکُمْ لِرَبِّهِ وَ أَغَشَّکُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاکُمْ لِرَبِّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ یَأْمَنْ وَ یَسْتَبْشِرْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ یَخِبْ وَ یَنْدَمْ

7 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی عَنْ أَبِیهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ إِذَا سَمِعْتُمُ الْعِلْمَ فَاسْتَعْمِلُوهُ وَ لْتَتَّسِعْ قُلُوبُکُمْ فَإِنَّ الْعِلْمَ إِذَا کَثُرَ فِی قَلْبِ رَجُلٍ لَا یَحْتَمِلُهُ قَدَرَ

و لا تخففوا علیها من الحقوق، فتقعوا فی المداهنه فی أمر الدین و المساهله فی باب الحق و الیقین، فتکونوا من الخاسرین، أو لا ترخصوا لأنفسکم فی ارتکاب المکروهات و ترک المسنونات، و التوسع فی المباحات فإنها طرق إلی المحرمات، و یؤیده بعض الروایات و هذا فی باب العمل کما أن سابقه کان فی باب العلم.

قوله علیه السلام و إن من الحق أن تفقهوا: أی من حقوق الله الواجبه علیکم أن تتفقهوا و التفقه تحصیل المعرفه بجمیع ما هو معدود من العلوم الشرعیه، أصولها و فروعها قوله علیه السلام أن لا تغتروا: أی بعلمکم و عملکم أو تنخدعوا من النفس و الشیطان و النصیحه إراده الخیر للمنصوح له، و الغش إظهار خلاف ما أضمر، و الاسم منه الغش بالکسر کما ذکره فی مصباح اللغه، و الخیبه: الحرمان و الخسران، و فی بعض النسخ بالجیم من الوجوب بمعنی السقوط أو من الوجیب بمعنی الخوف، و الحاصل أن من یطع الله یأمن من العقوبات، و یستبشر بالمثوبات، و من یعص الله یخب من الدرجات العلی و یندم علی تفویت الفریضه و تضییع العمر.

الشَّیْطَانُ عَلَیْهِ فَإِذَا خَاصَمَکُمُ الشَّیْطَانُ فَأَقْبِلُوا عَلَیْهِ بِمَا تَعْرِفُونَ فَ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً فَقُلْتُ وَ مَا الَّذِی نَعْرِفُهُ قَالَ خَاصِمُوهُ بِمَا ظَهَرَ لَکُمْ مِنْ قُدْرَهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ

بَابُ الْمُسْتَأْکِلِ بِعِلْمِهِ وَ الْمُبَاهِی بِهِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ

الشیطان علیکم و یوقعکم فی الشبهات، و قیل: یعنی ینبغی أن یکون اهتمامکم بالعمل لا بکثره السماع و الحفظ إلی حد یضیق قلوبکم عن احتماله، و ذلک إنما یکون بترک العمل، لأن العالم إذا عمل بعلمه لا یضیق قلبه عن احتمال العلم، و قوله علیه السلام فإذا خاصمکم، تنبیه علی دفع ما یتوهم من أن القناعه من العلم بما یسعه القلب یؤدی إلی العجز عن مخاصمه الشیطان بأن الإقبال علی الشیطان بما تعرفون من العقائد المعتبره فی أصل الإیمان یکفی فی رفعه، فإن کید الشیطان کان ضعیفا، و المراد بقوله: خاصموا بما ظهر لکم من قدره الله عز و جل: خاصموه بآثار قدرته الظاهره فی الرسول أو علی یده الداله علی رسالته و بآثار قدرته الظاهره فی الوصی من فطانته و علمه و صلاحه بعد تنصیص النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی عینه أو صفاته و بما ظهر من قدرته تعالی فی کل شی ء، فإنه یدل علی قدرته علی إنشاء النشأه الآخره و أثابه المطیع و تعذیب العاصی، فإن بهذه المعرفه تنبعث النفس علی فعل الطاعات و ترک السیئات ثم کلما ازداد عملا وسیعا ازداد بصیره و یقینا.

قَیْسٍ قَالَ سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْهُومَانِ لَا یَشْبَعَانِ طَالِبُ دُنْیَا وَ طَالِبُ عِلْمٍ فَمَنِ اقْتَصَرَ مِنَ الدُّنْیَا عَلَی مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَهُ سَلِمَ وَ مَنْ تَنَاوَلَهَا مِنْ غَیْرِ حِلِّهَا هَلَکَ إِلَّا أَنْ یَتُوبَ أَوْ یُرَاجِعَ وَ مَنْ أَخَذَ الْعِلْمَ مِنْ أَهْلِهِ وَ عَمِلَ بِعِلْمِهِ نَجَا وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ الدُّنْیَا فَهِیَ حَظُّهُ

2 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِی خَدِیجَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَنْ أَرَادَ الْحَدِیثَ لِمَنْفَعَهِ

قوله علیه السلام منهومان: النهمه بالفتح إفراط الشهوه و بلوغ الهمه فی الشی ء و قد نهم بکذا فهو منهوم أی مولع به حریص علیه، و قیل: لیس فی الحدیث دلاله علی أن الحرص فی تحصیل العلم و الإکثار منه مذموم، و أن المراد به غیر علم الآخره کما ظن، بل المراد من صدره أن من خاصیه الدنیا و العلم أن من ذاق طعمهما لا یشبع منهما، ثم بین الممدوح من ذلک و المذموم منه، و ذکر أن من اقتصر علی الحلال من الدنیا فهو ناج أکثر منه أو أقل، و من تناولها من غیر حلها فهو هالک أکثر منها أو أقل، و کذلک من أخذ العلم من أهله و عمل به فهو ناج أکثر من تحصیله أو أقل، و من أراد به الدنیا فلیس له فی الآخره نصیب أکثر منه أو أقل، و قیل: المراد بطالب العلم من یکون شهوته فی طلب العلم لحصول العلم له، فلذا ذم حرصه، و الأول أظهر.

قوله علیه السلام أو یراجع: فی بعض نسخ الحدیث و یراجع، فالمعنی إلا أن یتوب إلی الله و یراجع الناس فیؤدی الحقوق إلی أهلها و هنا أیضا یحتمل أن تکون أو بمعنی الواو و ربما یقال التردید من الراوی، و یحتمل تخصیص التوبه بما إذا لم یقدر علی رد المال الحرام إلی صاحبه، و المراجعه بما إذا قدر علیه، و قرأ هنا یراجع علی بناء المجهول أی یراجعه الله بفضله أو علی بناء الفاعل أی یراجع الله ذلک المتناول من غیر الحل فی الجمله، کثیرا بالطاعات و ترک أکثر الکبائر من المعاصی، فیرجع الله علیه بفضله و استحقاقه له بمراجعته إلی الله و الأول أظهر.

الدُّنْیَا لَمْ یَکُنْ لَهُ فِی الْآخِرَهِ نَصِیبٌ وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ خَیْرَ الْآخِرَهِ أَعْطَاهُ اللَّهُ خَیْرَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ

3 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِیِّ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَنْ أَرَادَ الْحَدِیثَ لِمَنْفَعَهِ الدُّنْیَا لَمْ یَکُنْ لَهُ فِی الْآخِرَهِ نَصِیبٌ

4 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا رَأَیْتُمُ الْعَالِمَ مُحِبّاً لِدُنْیَاهُ فَاتَّهِمُوهُ عَلَی دِینِکُمْ فَإِنَّ کُلَّ مُحِبٍّ لِشَیْ ءٍ یَحُوطُ مَا أَحَبَّ وَ قَالَ ص أَوْحَی اللَّهُ إِلَی دَاوُدَ ع لَا تَجْعَلْ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّکَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی فَإِنَّ أُولَئِکَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِیَ الْمُرِیدِینَ إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلَاوَهَ مُنَاجَاتِی عَنْ قُلُوبِهِمْ

5 عَلِیٌّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی الدُّنْیَا قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ

وَ مَا دُخُولُهُمْ فِی الدُّنْیَا قَالَ اتِّبَاعُ السُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ

6 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِیُبَاهِیَ بِهِ

منهم، و اتباع السلطان یشمل قبول الولایه منهم علی القضاء و نحوه، و الخلطه بهم و المعاشره معهم اختیارا و الرضا بها.

قوله علیه السلام فاتهموه علی دینکم، أی لا تعتمدوا علی فتاویهم و قضایاهم فی الدین و لا تسألوهم عن شی ء من المسائل.

الْعُلَمَاءَ أَوْ یُمَارِیَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ یَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَیْهِ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ الرِّئَاسَهَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِأَهْلِهَا

بَابُ لُزُومِ الْحُجَّهِ عَلَی الْعَالِمِ وَ تَشْدِیدِ الْأَمْرِ عَلَیْهِ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ یَا حَفْصُ یُغْفَرُ لِلْجَاهِلِ سَبْعُونَ ذَنْباً قَبْلَ أَنْ یُغْفَرَ لِلْعَالِمِ ذَنْبٌ وَاحِدٌ

أنه قال: من تعلم علما یماری به السفهاء أو یباهی به العلماء أو لیقبل بوجوه الناس إلیه فهو فی النار! فقال علیه السلام: صدق جدی أ فتدری من السفهاء؟ فقلت: لا یا بن رسول الله قال: هم قصاص مخالفینا، و تدری من العلماء؟ فقلت: لا یا بن رسول الله، قال: هم آل محمد، الذین فرض الله طاعتهم و أوجب مودتهم، ثم قال: و تدری ما معنی قوله أو لیقبل بوجوه الناس إلیه؟ قلت: لا، قال: یعنی بذلک و الله ادعاء الإمامه بغیر حقها، و من فعل ذلک فهو فی النار.

و بإسناده عن حمزه بن حمران قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: من استأکل بعلمه افتقر، فقلت له: جعلت فداک إن فی شیعتک و موالیک قوما یتحملون علومکم و یبثونها فی شیعتکم و لا یعدمون علی ذلک منهم البر و الصله و الإکرام فقال علیه السلام:

لیس أولئک المستأکلین إنما المستأکل بعلمه الذی یفتی بغیر علم و لا هدی من الله عز و جل لیبطل به الحقوق طمعا فی حطام الدنیا.

أقول: یمکن حمل الخبرین علی بیان الفرد الکامل منها لکن لا ضروره تدعو إلیه.

2 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ عَلَی نَبِیِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِ السَّلَامُ وَیْلٌ لِلْعُلَمَاءِ السَّوْءِ کَیْفَ تَلَظَّی عَلَیْهِمُ النَّارُ

3 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِذَا بَلَغَتِ النَّفْسُ هَاهُنَا وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی حَلْقِهِ لَمْ یَکُنْ لِلْعَالِمِ تَوْبَهٌ

فلکل عالم شده تکلیف بالنسبه إلی الجاهل الذی یقابله.

ثُمَّ قَرَأَ إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ

4 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ

أحوال الآخره، لأنه حینئذ عالم بعلم العیان لا ینفعه التوبه، و یحتمل أن یکون المراد قبل ظهور أحوال الآخره، و بالعالم العالم مطلقا لا بهذا الأمر المخصوص، و یکون المراد أن الجاهل تقبل توبته فی هذه الساعه بخلاف العالم، فإنه لا بد له من تدارک لما فاته فی الجمله، و هو خلاف المشهور إلا أن تحمل علی التوبه الکامله.

قوله علیه السلام" إنما التوبه" أی قبول التوبه الذی أوجبه الله علی نفسه بمقتضی وعده، و التوبه هی الرجوع و الإنابه، إذا نسبت إلی الله سبحانه تعدت بعلی، و إذا نسبت إلی العبد تعدت بإلی، و معنی التوبه من العبد رجوعه إلی الله بالطاعه و الانقیاد بعد عصیانه، و التوبه من الله رجوعه بالعطف علی عبده بإلهامه التوبه أولا ثم قبوله إیاها منه آخرا، فلله توبتان و للعبد واحده بینهما، قال الله تعالی" ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا" فالتوبه فی قوله سبحانه" إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللَّهِ" من تاب علیه إذا قبل توبته، إلا أن" علی" هذه لیست هی" علی" فی قولهم: تاب علیه، و قوله تعالی" بِجَهالَهٍ" أی متلبسین بها، قیل: المراد بالجهاله هنا هی السفاهه التی تلزم المعصیه و لذا قیل: من عصی الله فهو جاهل، و أما قوله سبحانه" ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ" فیعنی به من قبل أن یشرب فی قلوبهم حبه فیتعذر علیهم الرجوع، و أما الحصر المدلول بلفظه" إنما" فلا ینافی قبولها ممن أخرها إلی قبیل المعاینه کما ورد فی الأخبار لأن وجوب القبول غیر التفضل به کذا قیل، و یحتمل أن یکون المراد بقوله" مِنْ قَرِیبٍ" قبل حضور الموت کما یومئ إلیه آخر الروایه.

النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْمُکَارِی عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ قَالَ هُمْ قَوْمٌ وَصَفُوا عَدْلًا بِأَلْسِنَتِهِمْ ثُمَّ خَالَفُوهُ إِلَی غَیْرِهِ

بَابُ النَّوَادِرِ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ رَفَعَهُ قَالَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ رَوِّحُوا أَنْفُسَکُمْ بِبَدِیعِ الْحِکْمَهِ فَإِنَّهَا

قوله علیه السلام فکبکبوا: یقال کبه علی وجهه أی صرعه فأکب، و الکبکبه:

تکریر الکب، جعل التکریر فی اللفظ دلیلا علی التکریر فی المعنی، و قوله علیه السلام:

هم قوم، تفسیر لضمیر" هم" أو للغاوون، و الأول أظهر، و ذکر أکثر المفسرین أن ضمیر" هم" راجع إلی الآلهه، و لا یخفی أن ما ذکره علیه السلام أنسب لفظا و معنی، و العدل کل أمر حق یوافق العدل و الحکمه من العقائد الحقه و العبادات و الأخلاق الحسنه.

تَکِلُّ کَمَا تَکِلُّ الْأَبْدَانُ

2 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَیْبٍ النَّیْسَابُورِیِّ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ عَنْ عُرْوَهَ ابْنِ أَخِی شُعَیْبٍ الْعَقَرْقُوفِیِّ عَنْ شُعَیْبٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع یَقُولُ یَا طَالِبَ الْعِلْمِ إِنَّ الْعِلْمَ ذُو فَضَائِلَ کَثِیرَهٍ فَرَأْسُهُ التَّوَاضُعُ وَ عَیْنُهُ

لها من الفتور عن الطاعات و عدم الرغبه إلی الحق بسبب الاشتغال بالشهوات، أو الکسل الذی یحصل لها بکثره الطاعات، فإن نفائس الحکمه ینبه النفس و ینشطها بل یحییها بعد موتها کما هو المجرب.

الْبَرَاءَهُ مِنَ الْحَسَدِ وَ أُذُنُهُ الْفَهْمُ وَ لِسَانُهُ الصِّدْقُ وَ حِفْظُهُ الْفَحْصُ وَ قَلْبُهُ حُسْنُ النِّیَّهِ وَ عَقْلُهُ مَعْرِفَهُ الْأَشْیَاءِ وَ الْأُمُورِ وَ یَدُهُ الرَّحْمَهُ وَ رِجْلُهُ زِیَارَهُ الْعُلَمَاءِ وَ هِمَّتُهُ السَّلَامَهُ

غیره، و ذلک یوجب عدم تذکره و نقص علمه، و کذا یوجب عدم استعلامه ما لا یعلمه عمن یعلمه لأنه یبغضه بحسده و لا یرید أن یعلم الناس أنه قابل للتعلیم، فالحاسد علمه أعمی، و لما کان الحسد بالعین نسب إلیها،" و أذنه الفهم" أی فهم المراد و المقصود، لأن الذهن إذا لم یفهم المعنی المقصود کان کالذی یخاطب بما لا یسمع، و أیضا الأذن آله للفهم فناسبه" و لسانه الصدق" لأنه إذا لم یکن مع العلم الصدق کان کالأبکم، إذ کما أن الأبکم لا ینتفع الناس بمنطقه فکذا العالم الکاذب لا ینتفع الناس بإفاداته، لعدم اعتمادهم علیه" و حفظه الفحص" هو البحث و الکشف عن الشی ء و العلم بدون الفحص کالذی لا حفظ له فیغفل عن کثیر و ینسی کثیرا.

" و قلبه حسن النیه" و هو أن لا یکون له مقصود فی طلب العلم و بذله إلا رضی الرب سبحانه، حتی یترتب علیه الحیاه الأبدیه، فالعلم العاری عن ذلک کمن لا قلب له فلا حیاه له، و المناسبه ظاهره، و" عقله" أی ما هو فیه بمنزله النفس للبدن، أو بمنزله القوه الممیزه بین الحسن و القبیح، و المراد بمعرفه الأشیاء و الأمور إما معرفه جمیع الأمور التی لا بد من معرفتها أو معرفه الدنیا و فنائها، و ما یوجب الزهد فیها و الإعراض عنها و التوجه إلی جناب الحق تعالی و معرفه من یجب متابعته، و یجوز أخذ العلم عنه، فإن معرفه هذه الأشیاء یوجب حصول العلم الکامل، و تحصیله من معدنه و إفاضه العلوم الربانیه علیه، فهی بالنسبه إلی مجموع العلم کالنفس أو کالقوه الممیزه فی أن العلم لا یحصل إلا بها، و لها تعلق تام بالقلب المتقدم ذکره، و یمکن حمله علی معرفه مبادئ العلوم الحقه و ما یتوقف تحصیلها علیه، و الأوسط أظهر.

" و یده الرحمه" أی الرحمه علی المحتاجین إلیه من العلم أو الأعم منه و من غیره، و العلم مع عدمها کالذی لا یدله، و کذا زیاره العلماء کالرجل له، إذ لولاها لما انتقل

ص: 156

وَ حِکْمَتُهُ الْوَرَعُ وَ مُسْتَقَرُّهُ النَّجَاهُ وَ قَائِدُهُ الْعَافِیَهُ وَ مَرْکَبُهُ الْوَفَاءُ وَ سِلَاحُهُ لِینُ الْکَلِمَهِ وَ سَیْفُهُ الرِّضَا وَ قَوْسُهُ الْمُدَارَاهُ وَ جَیْشُهُ مُحَاوَرَهُ الْعُلَمَاءِ وَ مَالُهُ الْأَدَبُ

العلم من أحد إلی آخر، و المراد بالسلامه إما سلامته من المعاصی أو سلامه الناس من شره.

قوله علیه السلام: و حکمته، أی ما به اختیاره للصدق و الصواب، و الورع اجتناب المحرمات و الشبهات، أی ما به یختار الصدق و الصواب، و هو التحرز عن ارتکاب ما لا یلیق من القول و الاعتقاد و الفعل و النیه و یمکن أن یراد بالحکمه ما تقتضیه حکمته، و ربما یقرأ بفتح الحاء و الکاف، و هو المحیط من اللجام بحنک الدابه، أی المانع لمرکبه من الخروج عن طریقه و التوجه إلی خلاف مقصده" و مستقره" أی محل استقراره و مسکنه الذی إذا وصل إلیه سکن، و استقر فیه النجاه و التخلص عن الشکوک و الشبهات، فإن العلم و العالم لا یستقران و لا یطمئنان إلا إذا وصلا إلی حد الیقین، أو لا یترک الحرکه و السعی فی تحصیل النجاه إلا مع حصولها بعد الموت، فما دام فی الدنیا لا یفتر عن السعی، لتحصیل النجاه الأخرویه، و یحتمل أن یکون المستقر مصدرا میمیا أی استقراره فی قلب العالم یوجب النجاه عن الجهل و العقوبات و الحمل علی المبالغه.

" و قائده". أی ما یقوده و یجره نحو مستقره الذی هو النجاه: العافیه من الآفات و العاهات و الأمراض النفسانیه" و سیفه الرضا" أی الرضا بالقضاء، أو بما وقع من العدو بالنسبه إلیه، و عدم التعرض لدفعه، و لعله علیه السلام إنما شبه الرضا بالسیف و المداراه بالقوس لأن بالسیف یدفع العدو القریب، و بالقوس یدفع العدو البعید، و الرضا و الصبر یدفعان المضره العاجله، و المداراه و حسن الخلق یدفعان المضرات المتوقعه، و محاوره العلماء: مکالمتهم و مجاوبتهم، فإنها تقویه و تعینه کتقویه الأعوان و الأنصار، و المراد بالمال البضاعه التی یتجر بها، و بالذخیره ما یحرز لوقت الحاجه، فالأدب کالبضاعه للعلم، و اجتناب الذنوب کالذخیره له لتقوی العلم به

ص: 157

وَ ذَخِیرَتُهُ اجْتِنَابُ الذُّنُوبِ وَ زَادُهُ الْمَعْرُوفُ وَ مَاؤُهُ الْمُوَادَعَهُ وَ دَلِیلُهُ الْهُدَی- وَ رَفِیقُهُ مَحَبَّهُ الْأَخْیَارِ

3 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص نِعْمَ وَزِیرُ الْإِیمَانِ الْعِلْمُ وَ نِعْمَ وَزِیرُ الْعِلْمِ الْحِلْمُ وَ نِعْمَ وَزِیرُ الْحِلْمِ الرِّفْقُ وَ نِعْمَ وَزِیرُ الرِّفْقِ الصَّبْرُ

4 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْعِلْمُ قَالَ الْإِنْصَاتُ قَالَ ثُمَّ مَهْ قَالَ

یوما فیوما، و ینتفع به عند الحاجه.

" و دلیله" أی ما یدله و یرشده إلی الحق و النجاه الهدی أی هدی الله تعالی بتوسط الأنبیاء و الأوصیاء علیه السلام، و توفیقه و تسدیده،" و رفیقه" أی ما یؤمن بمرافقته من قطع طریقه إلی النجاه" محبه الأخیار" و فی تحف العقول" صحبه الأخیار" و لعله أنسب.

الِاسْتِمَاعُ قَالَ ثُمَّ مَهْ قَالَ الْحِفْظُ قَالَ ثُمَّ مَهْ قَالَ الْعَمَلُ بِهِ قَالَ ثُمَّ مَهْ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ نَشْرُهُ

5 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ طَلَبَهُ الْعِلْمِ ثَلَاثَهٌ فَاعْرِفْهُمْ بِأَعْیَانِهِمْ وَ صِفَاتِهِمْ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلْجَهْلِ وَ الْمِرَاءِ وَ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلِاسْتِطَالَهِ وَ الْخَتْلِ

عما یدل علی حصوله، و یحتمل أن یکون غرضه استعلام حقیقته فأجابه علیه السلام ببیان ما یوجب حصوله أو یدل علی ثبوته، لأنه الذی ینفعه، فالحمل علی المبالغه، و الإنصات السکوت عند الاستماع فإن کثره المجادله عند العالم یوجب الحرمان عن علمه.

قوله: ثم مه؟ أصلها" ما" قلبت الألف هاء أو حذفت و زیدت الهاء للسکت.

وَ صِنْفٌ یَطْلُبُهُ لِلْفِقْهِ وَ الْعَقْلِ فَصَاحِبُ الْجَهْلِ وَ الْمِرَاءِ مُوذٍ مُمَارٍ مُتَعَرِّضٌ لِلْمَقَالِ فِی أَنْدِیَهِ الرِّجَالِ بِتَذَاکُرِ الْعِلْمِ وَ صِفَهِ الْحِلْمِ قَدْ تَسَرْبَلَ بِالْخُشُوعِ وَ تَخَلَّی مِنَ الْوَرَعِ فَدَقَّ اللَّهُ مِنْ

یکون الواو فی قوله: و صفاتهم بمعنی مع، أی مع صفاتهم و خواصهم التی خصهم الله تعالی بها مما فعله بهم من العقاب علی الأولین، و الإثابه علی الثالث علی الوجه الذی ذکره علیه السلام بعد ذکر علامه کل واحد من الأصناف الثلاثه، و حینئذ یکون الکلام علی سیاقه اللف و النشر المرتب أو بالعکس، بأن یکون المراد بأعیانهم خواصهم التی خصهم الله تعالی بها من العقاب و الثواب، و بصفاتهم علاماتهم، و الباء للإلصاق، و الواو بمعنی مع أو للعطف، و اللف علی خلاف ترتیب النشر، و الجهل السفاهه و ترک الحلم، و قیل: ضد العقل، و المراء المجادله من غیر غرض دینی و الاستطاله: العلو و الترفع و الختل بالمعجمه المفتوحه و المثناه الفوقانیه الساکنه: الخداع کما ذکره فی النهایه، فی شرح هذا الخبر، و الفقه: معرفه الأمور الدینیه، و المراد بالعقل تعقل الأمور و فهمها، أو المعنی أنه یطلب العلم لیستعمله العقل، و یعمل بمقتضاه أو لتکمیل العقل الفطری، و الأندیه جمع النادی و هو مجتمع القوم و مجلسهم و متحدثهم ما داموا فیه مجتمعین، فإذا تفرقوا فلیس بنادی، و قوله علیه السلام: بتذاکر العلم متعلق بالمقال، أی یصف العلم و الحلم، و لا یتصف بهما، أو یصف نفسه بهما مع خلوه عنهما، و یذکر المسائل المشکله و یتکلم فیها، لیظهر علمه و لیس بعالم، و یظهر الحلم أحیانا و لیس بحلیم، و التسربل تفعلل من السربال و هو القمیص أی أظهر الخشوع للتشبه بالخاشعین و التزیی بزیهم مع خلوه عنه لخلوه من الورع اللازم له.

قوله علیه السلام فدق الله من هذا: دعاء علیه أو خبر عما سیلحقه، و کذا نظائره و قوله من هذا: أی بسبب کل واحده من تلک الخصال، و یحتمل أن تکون الإشاره إلی الشخص فکلمه" من" تبعیضیه، و المراد بدق الخیشوم و هو أعلی الأنف و أقصاه:

إذلاله و إبطال أمره، و رفع الانتظام عن أحواله و أفعاله، و بقطع الحیزوم بفتح الحاء المهمله و ضم الزاء المعجمه، و هو ما استدار بالظهر و البطن، أو ضلع الفؤاد أو ما اکتنف

ص: 160

هَذَا خَیْشُومَهُ وَ قَطَعَ مِنْهُ حَیْزُومَهُ وَ صَاحِبُ الِاسْتِطَالَهِ وَ الْخَتْلِ ذُو خِبٍّ وَ مَلَقٍ یَسْتَطِیلُ عَلَی مِثْلِهِ مِنْ أَشْبَاهِهِ وَ یَتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِیَاءِ مِنْ دُونِهِ فَهُوَ لِحَلْوَائِهِمْ هَاضِمٌ وَ لِدِینِهِ حَاطِمٌ فَأَعْمَی اللَّهُ عَلَی هَذَا خُبْرَهُ وَ قَطَعَ مِنْ آثَارِ الْعُلَمَاءِ أَثَرَهُ وَ صَاحِبُ الْفِقْهِ

بالحلقوم من جانب الصدر: إفساد ما هو مناط الحیاه و التعیش فی الدنیا أو فی الدارین و الخب بالکسر: الخدعه، و الخبث و الغش، یقال رجل خب و خب بالفتح و الکسر أی خداع، و الملق بالتحریک: المداهنه و الملاینه باللسان و الإعطاء باللسان ما لیس فی القلب.

قوله علیه السلام علی مثله: أی من یساویه فی العز و المرتبه من أشباهه و هم أهل العلم و طلبته، و قوله: من دونه أی من غیره یعنی من غیر صنفه و جنسه، أو ممن هو دونه، و من هو خسیس بالنسبه إلیه و هاتان الفقرتان کالتفسیر و البیان لخبه و ملقه.

قوله علیه السلام فهو لحلوانهم: فی بعض النسخ بالنون و هو بضم الحاء المهمله و سکون اللام: أجره الدلال و الکاهن و ما أعطی من نحو رشوه، و المراد به ههنا ما یعطیه الأغنیاء فکأنه أجره لما یفعله بالنسبه إلیه أو رشوه علی ما یتوقع منه بالنسبه إلیهم، و فی بعض النسخ لحلوائهم بالهمزه أی لأطعمتهم اللذیذه، و الحطم: الکسر المؤدی إلی الفساد، یعنی یأکل من مطعوماتهم و یعطیهم من دینه فوق ما یأخذ من مالهم، فلا جرم یحطم دینه و یهدم إیمانه و یقینه.

قوله علیه السلام خبره: بضم الخاء أی علمه، أو بالتحریک دعاء علیه بالاستیصال و الفناء بحیث لا یبقی له خبر بین الناس، و الأثر بالتحریک ما یبقی فی الأرض عند المشی و قطع الأثر إما دعاء علیه بالزمانه کما ذکره الجزری، أو بالموت فإن أثر المشی من لوازم الحیاه، أو المراد به ما یبقی من آثار علمه بین الناس، فلا یذکر به و الأوسط أظهر، و الکآبه بالتحریک و المد و بالتسکین: سوء الحال و الانکسار من شده الهم

ص: 161

وَ الْعَقْلِ ذُو کَآبَهٍ وَ حَزَنٍ وَ سَهَرٍ قَدْ تَحَنَّکَ فِی بُرْنُسِهِ وَ قَامَ اللَّیْلَ فِی حِنْدِسِهِ یَعْمَلُ وَ یَخْشَی وَجِلًا دَاعِیاً مُشْفِقاً مُقْبِلًا عَلَی شَأْنِهِ عَارِفاً بِأَهْلِ زَمَانِهِ مُسْتَوْحِشاً مِنْ أَوْثَقِ إِخْوَانِهِ فَشَدَّ اللَّهُ مِنْ هَذَا أَرْکَانَهُ وَ أَعْطَاهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ أَمَانَهُ-

وَ حَدَّثَنِی بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمُودٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْقَزْوِینِیُّ عَنْ عِدَّهٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّیْقَلِ بِقَزْوِینَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی الْعَلَوِیِّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَیْبٍ الْبَصْرِیِ

و الحزن، و المراد بها ههنا الحزن علی فوت الفائت، أو عدم حصول ما هو متوقع له من الدرجات العالیه، و السعادات الأخرویه.

قوله علیه السلام قد تحنک فی برنسه: و فی الکتابین قد انحنی فی برنسه و البرنس بضم الباء و سکون الراء و النون المضمومه: قلنسوه طویله کان یلبسها النساک و العباد فی صدر الإسلام، و علی نسخه الکتاب یومئ إلی استحباب التحنک للصلاه، و الحندس بالحاء المهمله المکسوره و النون الساکنه و الدال المکسوره: اللیل المظلم أو ظلمه اللیل، و قوله: فی حندسه بدل من اللیل، و یحتمل أن یکون" فی" بمعنی" مع" و یکون حالا من اللیل و الضمیر راجع إلی اللیل، و علی الأول یحتمل إرجاعه إلی العالم.

قوله علیه السلام و یخشی: أی من لا یقبل منه وجلا أی خائفا من سوء عقابه داعیا إلی الله طالبا منه سبحانه التوفیق للهدی و الثبات علی الإیمان و التقوی، مشفقا من الانتهاء إلی الضلال أو مشفقا علی الناس، متعطفا علیهم بهدایتهم و الدعاء لهم،" مقبلا علی شأنه" أی علی إصلاح نفسه، و تهذیب باطنه" عارفا بأهل زمانه" فلا ینخدع منه" مستوحشا من أوثق إخوانه" لما یعرفه من أهل زمانه.

قوله علیه السلام: فشد الله من هذا أرکانه، أی أعضائه و جوارحه أو الأعم منها و من عقله و دینه و أرکان إیمانه، و الفرق بین الصنفین الأولین إما بأن الأول غرضه الجاه و التفوق بالعلم، و الثانی غرضه المال و الترفع به أو بأن الأول غرضه إظهار الفضل

ص: 162

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع

6 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ طَلْحَهَ بْنِ زَیْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِنَّ رُوَاهَ الْکِتَابِ کَثِیرٌ وَ إِنَّ رُعَاتَهُ قَلِیلٌ وَ کَمْ مِنْ مُسْتَنْصِحٍ لِلْحَدِیثِ مُسْتَغِشُّ لِلْکِتَابِ فَالْعُلَمَاءُ یَحْزُنُهُمْ تَرْکُ الرِّعَایَهِ وَ الْجُهَّالُ یَحْزُنُهُمْ

علی العوام، و إقبالهم إلیه، و الثانی مقصوده قرب السلاطین و الظلمه و التسلط علی الناس بالمناصب الدنیویه.

حِفْظُ الرِّوَایَهِ فَرَاعٍ یَرْعَی حَیَاتَهُ وَ رَاعٍ یَرْعَی هَلَکَتَهُ فَعِنْدَ ذَلِکَ اخْتَلَفَ الرَّاعِیَانِ

قرأها یخزیهم من الخزی أی یصیر هذا العلم سببا لخزیهم فی الدارین، و قیل: یحتمل أن یکون المراد بالعلماء أهل بیت النبوه سلام الله علیهم، و من یحذو حذوهم ممن تعلم منهم، و یکون المراد أنهم علیه السلام یحزنهم ترک رعایه القرآن من التارکین لها، الحافظین للحروف فإنهم لو رعوه لاهتدوا به، و أقروا بالحق، و الجهال و هم الذین لم ینتفعوا من القرآن بشی ء لا روایه و لا درایه و یحزنهم حفظ الروایه من الحافظین لها التارکین للرعایه لما رأوا أنفسهم قاصرین عن رتبه أولئک، و یحسبون أنهم علی شی ء و أنهم مهتدون، فتغبطهم نفوسهم، و یؤید هذا المعنی ما یأتی فی الروضه من قول أبی جعفر علیه السلام فی رسالته إلی سعد الخیر، و کان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه و حرفوا حدوده، فهم یروونه و لا یرعونه، و الجهال یعجبهم حفظهم للروایه، و العلماء یحزنهم ترکهم للرعایه، فإن فی قوله علیه السلام: یعجبهم هناک بدل یحزنهم هنا، دلاله علی ما قلنا، و یحتمل أن یکون المراد بالجهال هناک الحافظین للحروف فإنهم جهال فی الحقیقه، و لا یجوز إرادته هیهنا لأنه لا یلائم الحزن" انتهی" و الأظهر أن المراد بالعلماء الذین یستحقون هذا الاسم علی الحقیقه، و هم الذین یتعلمون لوجه الله تعالی و یعملون به، و بالجهال الذین یطلبون العلم للأغراض الدنیه الدنیویه و لا یعملون به، کما مر بیان حالهم، فالعلماء الربانیون یحزنون إذا فاتهم رعایه الکتاب و العمل به لفوت مقصودهم، و غیرهم من علماء السوء لا یحزنون بترک الرعایه، إذ مقصودهم حفظ الروایه فقط، و قد تیسر لهم، لکن ذلک یصیر سببا لحزنهم فی الدنیا لأن الله تعالی یذلهم و یسلب عنهم علمهم، و یکلهم إلی أنفسهم، و فی الآخره للحسرات التی تلحقهم لفوت ما هو ثمره العلم و المقصود منه.

و الحاصل أن مطلوب العلماء ما هو ترکه یوجب حزنهم و مطلوب الجهال ما هو فعله یورث حزنهم و خزیهم، و لا یبعد أن یکون الترک فی قوله ترک الرعایه زید من النساخ، فتکون الفقرتان علی نسق واحد، و یؤیده ما رواه ابن إدریس فی کتاب

ص: 164

وَ تَغَایَرَ الْفَرِیقَانِ

7 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیُّ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَنْ حَفِظَ مِنْ أَحَادِیثِنَا أَرْبَعِینَ حَدِیثاً بَعَثَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَهِ عَالِماً فَقِیهاً

السرائر مما استطرفه من کتاب أنس العالم للصفوانی عن طلحه بن زید قال قال أبو عبد الله علیه السلام: رواه الکتاب کثیر، و رعاته قلیل، فکم من مستنصح للحدیث مستغش للکتاب، و العلماء یحزنهم الدرایه، و الجهال یحزنهم الروایه.

قوله علیه السلام فراع یرعی حیاته: أی حیاه نفسه أبدا و نجاته من المهالک و هو الذی یراعی الکتاب و یطلب علمه لله و یعمل به، و راع یرعی هلکته بالتحریک أی هلاک نفسه و عقابه الأخروی، و هو الذی لیس مقصوده إلا حفظ لفظ القرآن و الحدیث و روایتهما من غیر تدبر فی معانیهما، أو عمل بهما، و أما قوله: فعند ذلک أی عند النظر إلی قلوبهم و ضمائرهم، و الاطلاع علی نیاتهم و سرائرهم کما قیل، أو عند ظهور الحیاه و الهلاک فی الآخره اختلف الراعیان أی راع الحیاه و راعی الهلکه، أو راعی اللفظ و راعی العمل [به] و تغایر الفریقان بعد أن کانا متحدین بحسب الظاهر أو فی الدنیا ممدوحین عند جهال الناس.

علی أحد الوجوه المقرره التی سیأتی ذکرها فی باب روایه الکتب، و الحق أن للحفظ مراتب یختلف الثواب بحسبها، فأحدها: حفظ لفظها، سواء کان فی الخواطر أو فی الدفاتر، و تصحیحه و استجازتها و إجازتها و روایتها، و ثانیها: حفظ معانیها و التفکر فی دقائقها و استنباط الحکم و المعارف منها، و ثالثها: حفظها بالعمل بها و الاعتناء بشأنها و الاتعاظ بمودعها، و یومئ إلیه بعض الأخبار، و فی بعض الروایات هکذا: من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا، فالظاهر أن علی بمعنی اللام أی حفظ لأجلهم کما قالوه فی قوله تعالی" وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ" أی لأجل هدایته إیاکم، و یحتمل أن یکون بمعنی" من" کما قیل فی قوله تعالی" إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ" و یؤیده روایات، و یحتمل تضمین معنی الاشتقاق أو العطف أو التحنن أو أضرابها.

و الحدیث فی اللغه یرادف الکلام، سمی به لأنه یحدث شیئا فشیئا، و فی اصطلاح عامه المحدثین کلام خاص منقول عن النبی أو الإمام أو الصحابی أو التابعی أو من من یحذو حذوه، یحکی قولهم أو فعلهم أو تقریرهم، و عند أکثر محدثی الإمامیه لا یطلق اسم الحدیث إلا علی ما کان عن المعصوم علیه السلام، و ظاهر أکثر الأخبار تخصیص الأربعین بما یتعلق بأمور الدین من أصول العقائد و العبادات القلبیه و البدنیه، لا ما یعمها و سائر المسائل من المعاملات و الأحکام، بل یظهر من بعضها کون تلک الأربعین جامعه لأمهات العقائد و العبادات و الخصال الکریمه، و الأفعال الحسنه، و علی التقادیر فالمراد ببعثه فقیها عالما أن یوفقه الله لأن یصیر من الفقهاء العالمین العاملین، أو المراد بعثه فی القیامه فی زمرتهم لتشبهه بهم، و إن لم یکن منهم، و علی بعض المحتملات الأول أظهر، و علی بعضها الثانی کما لا یخفی.

ثم اعلم أن الفقیه یطلق غالبا فی الأخبار علی العالم العامل الخبیر بعیوب النفس و آفاتها، التارک للدنیا، الزاهد فیها، الراغب إلی ما عنده تعالی من نعیمه و قربه و وصاله و استدل بعض الأفاضل بهذا الخبر علی حجیه خبر الواحد و توجیهه ظاهر.

ص: 166

8 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ قَالَ قُلْتُ مَا طَعَامُهُ قَالَ عِلْمُهُ الَّذِی یَأْخُذُهُ عَمَّنْ یَأْخُذُهُ

9 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الزُّهْرِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ الْوُقُوفُ عِنْدَ الشُّبْهَهِ خَیْرٌ مِنَ الِاقْتِحَامِ فِی الْهَلَکَهِ وَ تَرْکُکَ حَدِیثاً لَمْ تُرْوَهُ خَیْرٌ مِنْ رِوَایَتِکَ حَدِیثاً لَمْ تُحْصِهِ

لیغتذی بها أرواح القابلین للتربیه و ینتفع بها غیرهم أیضا من الذین کالأنعام بل هم أضل سبیلا، فإنهم أیضا ینتفعون بالعلوم الحقه و إن کان فی دنیاهم، کما قال تعالی" مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ" و الحاصل علی الوجهین أنه ینبغی له أن یأخذ علمه عن أهل بیت النبوه الذین هم مهابط الوحی، و ینابیع الحکمه الآخذین علومهم من رب العزه حتی یصلح أن یصیر غذاء لروحه و یحییه حیاه طیبه.

10 مُحَمَّدٌ عَنْ أَحْمَدَ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ حَمْزَهَ بْنِ الطَّیَّارِ أَنَّهُ عَرَضَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع بَعْضَ خُطَبِ أَبِیهِ حَتَّی إِذَا بَلَغَ مَوْضِعاً مِنْهَا قَالَ لَهُ کُفَّ وَ اسْکُتْ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَا یَسَعُکُمْ فِیمَا یَنْزِلُ بِکُمْ مِمَّا لَا تَعْلَمُونَ إِلَّا الْکَفُّ عَنْهُ وَ التَّثَبُّتُ وَ الرَّدُّ إِلَی أَئِمَّهِ الْهُدَی حَتَّی یَحْمِلُوکُمْ فِیهِ عَلَی الْقَصْدِ وَ یَجْلُوا عَنْکُمْ فِیهِ الْعَمَی وَ یُعَرِّفُوکُمْ فِیهِ الْحَقَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ

11 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ وَجَدْتُ عِلْمَ النَّاسِ کُلَّهُ فِی أَرْبَعٍ أَوَّلُهَا

أَنْ تَعْرِفَ رَبَّکَ وَ الثَّانِی أَنْ تَعْرِفَ مَا صَنَعَ بِکَ وَ الثَّالِثُ أَنْ تَعْرِفَ مَا أَرَادَ مِنْکَ وَ الرَّابِعُ أَنْ تَعْرِفَ مَا یُخْرِجُکَ مِنْ دِینِکَ

12 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ فَقَالَ أَنْ یَقُولُوا مَا یَعْلَمُونَ وَ یَکُفُّوا عَمَّا لَا یَعْلَمُونَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَقَدْ أَدَّوْا إِلَی اللَّهِ حَقَّهُ

13 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ الْعِجْلِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَنْظَلَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ اعْرِفُوا مَنَازِلَ النَّاسِ عَلَی قَدْرِ رِوَایَتِهِمْ عَنَّا

و سائر نعمه العظام، و ثالثها: معرفتک بما أراد منک و طلب فعله، أو الکف عنه و بما أراد من طریق معرفته و أخذه من مأخذه المعلومه بالعقل و النقل، و رابعها: أن تعرف ما یخرجک من دینک کاتباع أئمه الضلال، و الأخذ من غیر المأخذ، و إنکار ضروری الدین، و یدخل فی هذا القسم معرفه سائر أصول الدین سوی معرفه الله تعالی فإنها من ضروریات الدین، و الإعدام إنما تعرف بملکاتها، و إن أمکن إدخالها فی الأول لأنها من توابع معرفه الله و شرائطه، و لذا وصف تارکها فی الآیات و الأخبار بالمشرک، فعلی هذا یمکن أن یکون المراد بالرابع المعاصی، و یکون الثالث مقصورا علی الطاعات.

14 الْحُسَیْنُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَکَرِیَّا الْغَلَابِیِّ عَنِ ابْنِ عَائِشَهَ الْبَصْرِیِّ رَفَعَهُ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع قَالَ فِی بَعْضِ خُطَبِهِ أَیُّهَا النَّاسُ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ بِعَاقِلٍ مَنِ انْزَعَجَ مِنْ قَوْلِ الزُّورِ فِیهِ وَ لَا بِحَکِیمٍ مَنْ رَضِیَ بِثَنَاءِ الْجَاهِلِ عَلَیْهِ النَّاسُ

و هذا طریق إلی معرفه الرجال غیر ما ذکره أرباب الرجال، و هو أقوی و أنفع فی هذا الباب فإن بعض الرواه نری أخبارهم مضبوطه لیس فیها تشویش کزراره و محمد بن مسلم و أضرابهما و بعضهم لیسوا کذلک کعمار الساباطی، و کذا نری بعض الأصحاب أخبارهم خالیه عن التقیه کعلی بن جعفر، و بعضهم أکثرها محموله علی التقیه کالسکونی و أضرابه، و کذا نری بعض الأصحاب رووا مطالب عالیه و مسائل غامضه و أسرار کثیره کهشام بن الحکم و مفضل بن عمر، و لم نر فی أخبار غیرهم ذلک، و بعضهم رووا أخبارا کثیره، و ذلک یدل علی شده اعتنائهم بأمور الدین، و بعضهم لیسوا کذلک و کل ذلک من مرجحات الرواه و یظهر الجمیع بالتتبع التام فیها.

أَبْنَاءُ مَا یُحْسِنُونَ وَ قَدْرُ کُلِّ امْرِئٍ مَا یُحْسِنُ فَتَکَلَّمُوا فِی الْعِلْمِ تَبَیَّنْ أَقْدَارُکُمْ

15 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع یَقُولُ وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَهِ یُقَالُ لَهُ عُثْمَانُ الْأَعْمَی وَ هُوَ یَقُولُ إِنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِیَّ یَزْعُمُ أَنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ الْعِلْمَ یُؤْذِی رِیحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ النَّارِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَهَلَکَ إِذَنْ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ

ذم و ثناؤه هجاء، فلذا قال العارفون بجنابه سبحانه: لا أحصی ثناء علیک، أنت کما أثنیت علی نفسک فإنهم لا یقصدون من الأسماء التی یطلقونه علیه تعالی ما فهموه منها، بل یقصدون المعانی التی أراده تعالی و هم عاجزون عن فهمها.

قوله علیه السلام أبناء ما یحسنون: من الإحسان بمعنی العلم، یقال أحسن الشی ء أی تعلمه فعلمه حسنا، و قیل: ما یحسنون أی ما یأتون به حسنا من العلم و العمل و الأول أظهر، و المعنی أنه لیس شرف المرء و افتخاره بأبیه و أمه بل بعلمه، أو المراد أنهم إن کانوا یعلمون علم الآخره فهم أبناء الآخره، و إن کانوا یعلمون علم الدنیا فهم أبناؤها، أو المراد أنه کما أن نظام حال الابن و صلاحه بالأب کذا نظام حال الناس و صلاحهم بما یعلمونه، و قوله علیه السلام: و قدر کل امرء ما یحسن، أی مرتبته فی العز و الشرف بقدر ما یعلمه.

مَا زَالَ الْعِلْمُ مَکْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ نُوحاً ع فَلْیَذْهَبِ الْحَسَنُ یَمِیناً وَ شِمَالًا فَوَ اللَّهِ مَا یُوجَدُ الْعِلْمُ إِلَّا هَاهُنَا

بَابُ رِوَایَهِ الْکُتُبِ وَ الْحَدِیثِ وَ فَضْلِ الْکِتَابَهِ وَ التَّمَسُّکِ بِالْکُتُبِ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَوْلَ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ- الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ قَالَ هُوَ الرَّجُلُ یَسْمَعُ الْحَدِیثَ فَیُحَدِّثُ بِهِ کَمَا سَمِعَهُ لَا یَزِیدُ فِیهِ وَ لَا یَنْقُصُ مِنْهُ

زمن نوح علیه السلام إلی الآن، فلیذهب الحسن الذی یزعم انحصار العلم فیما فی أیدی الناس یمینا و شمالا أی إلی کل جهه و جانب لیطلبه من الناس، فإنه لا یوجد عندهم أکثر المعارف و الشرائع.

قوله علیه السلام إلا هیهنا، لعله أشار إلی صدره الشریف أو إلی مکانه المنیف أو إلی بیت النبوه و الخلافه.

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَسْمَعُ الْحَدِیثَ مِنْکَ فَأَزِیدُ وَ أَنْقُصُ قَالَ إِنْ کُنْتَ تُرِیدُ مَعَانِیَهُ فَلَا بَأْسَ

3 وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّی أَسْمَعُ الْکَلَامَ مِنْکَ فَأُرِیدُ أَنْ أَرْوِیَهُ کَمَا سَمِعْتُهُ مِنْکَ فَلَا یَجِی ءُ قَالَ فَتَعَمَّدُ ذَلِکَ قُلْتُ لَا فَقَالَ تُرِیدُ الْمَعَانِیَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَلَا بَأْسَ

عند سماعها، و یبعد بل یستحیل عاده حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه، و قد سمعوها مره واحده خصوصا فی الأحادیث الطویله مع تطاول الأزمنه، و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفه، و لم ینکر ذلک علیهم، و لا یبقی لمن تتبع الأخبار فی هذا شبهه، نعم لا مریه فی أن روایته بلفظه أولی علی کل حال، لا سیما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القرائن و تغیر المصطلحات، و بالغ بعضهم فقال: لا یجوز تغییر" قال النبی" إلی" قال رسول الله" و لا عکسه و هو عنت بین بغیر ثمره، و قال بعض الأفاضل: نقل المعنی إنما جوزوه فی غیر المصنفات، أما المصنفات فقد قال أکثر الأصحاب لا یجوز حکایتها و نقلها بالمعنی، و لا تغییر شی ء منها علی ما هو المتعارف و هو أحوط

4 وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع الْحَدِیثُ أَسْمَعُهُ مِنْکَ أَرْوِیهِ عَنْ أَبِیکَ أَوْ أَسْمَعُهُ مِنْ أَبِیکَ أَرْوِیهِ عَنْکَ قَالَ سَوَاءٌ إِلَّا أَنَّکَ تَرْوِیهِ عَنْ أَبِی أَحَبُّ إِلَیَّ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لِجَمِیلٍ مَا سَمِعْتَ مِنِّی فَارْوِهِ عَنْ أَبِی

5 وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

ابْنِ سِنَانٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع یَجِیئُنِی الْقَوْمُ فَیَسْتَمِعُونَ مِنِّی حَدِیثَکُمْ فَأَضْجَرُ

یتحقق تحمل الروایه و الطرق التی تجوز بها روایه الأخبار.

اعلم أن لأخذ الحدیث طرقا أعلاها سماع الراوی لفظ الشیخ، أو إسماع الراوی لفظه إیاه بقراءه الحدیث علیه، و یدخل فیه سماعه مع قراءه غیره علی الشیخ، و یسمی الأول بالإملاء و الثانی بالعرض، و قد یقید الإملاء بما إذا کتب الراوی ما یسمع من شیخه، و فی ترجیح أحدهما علی الآخر و التسویه بینهما أوجه، و مما یستدل به علی ترجیح السماع من الشیخ علی إسماعه هذا الخبر، فلو لا ترجیح قراءه الشیخ علی قراءه الراوی لأمره بترک القراءه عند التضجر، و قراءه الراوی مع سماعه إیاه، و لا خلاف فی أنه یجوز للسامع أن یقول فی الأول حدثنا و أنبأنا، و سمعته یقول، و قال لنا، و ذکر لنا، هذا کان فی الصدر الأول ثم شاع تخصیص أخبرنا بالقراءه علی الشیخ، و أنبأنا و نبأنا بالإجازه، و فی الثانی مشهور جواز قول أخبرنی و حدثنی مقیدین بالقراءه علی الشیخ، و ما ینقل عن السید ممن منعه مقیدا أیضا بعید، و اختلف فی الإطلاق فجوزه بعضهم و منعه آخرون، و فصل ثالث فجوز أخبرنی و منع حدثنی، و استند إلی أن الشائع فی استعمال أخبرنی هو قراءته علی الشیخ، و فی استعمال حدثنی هو سماعه عنه، و فی کون الشیاع دلیلا علی المنع من غیر شائع نظر.

ثم إن صیغه حدثنی و شبهها فیما یکون الراوی متفردا فی المجلس، و حدثنا و أخبرنا فیما یکون مجتمعا مع غیره، فهذان قسمان من أقسامها، و بعدهما الإجازه، سواء کان معینا لمعین کإجازه الکافی لشخص معین أو معینا لغیر معین کإجازته لکل أحد، أو غیر معین لمعین کأجزتک مسموعاتی أو غیر معین کأجزت کل أحد مسموعاتی، کما حکی عن بعض أصحابنا أنه أجاز علی هذا الوجه، و فی إجازه المعدوم نظر إلا مع عطفه علی الموجود، و أما غیر الممیز کالأطفال الصغیره فالمشهور الجواز، و فی جواز إجازه المجاز وجهان للأصحاب، و الأصح الجواز و أفضل

ص: 177

وَ لَا أَقْوَی قَالَ فَاقْرَأْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَوَّلِهِ حَدِیثاً وَ مِنْ وَسَطِهِ حَدِیثاً وَ مِنْ آخِرِهِ حَدِیثاً

أقسامها ما کانت علی وفق هذه الصحیحه بأن یقرأ علیه من أو له حدیثا و من وسطه حدیثا و من آخره حدیثا، ثم یجیزه، بل الأولی الاقتصار علیه، و یحتمل أن یکون المراد بالأول و الأوسط و الآخر الحقیقی منها أو الأعم منه و من الإضافی، و الثانی أظهر و إن کان رعایه الأول أحوط و أولی، و بعدها المناوله و هی مقرونه بالإجازه و غیر مقرونه، و الأولی هی أن یناوله کتابا و یقول هذا روایتی فاروه عنی أو شبهه، و الثانیه أن یناوله إیاه و یقول هذا سماعی و یقتصر علیه، و فی جواز الروایه بالثانی قولان، و الأظهر الجواز لما سیأتی من خبر الحلال، و هل یجوز إطلاق حدثنا و أخبرنا فی الإجازه و المناوله؟ قولان، و أما مع التقیید بمثل قولنا إجازه و مناوله فالأصح جوازه و اصطلح بعضهم علی قولنا أنبأنا و بعدها المکاتبه و هی أن یکتب مسموعه لغائب بخطه و یقرنه بالإجازه أو یعریه عنها، و الکلام فیه کالکلام فی المناوله، و الظاهر عدم الفرق بین الکتابه التفصیلیه و الإجمالیه کان یکتب الشیخ مشیرا إلی مجموع محدود إشاره یأمن معها اللبس و الاشتباه: هذا مسموعی و مرویی فاروه عنی.

و الحق أنه مع العلم بالخط و المقصود بالقرائن لا فرق یعتد به بینه و بین سائر الأقسام ککتابه النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی کسری و قیصر مع أنها کانت حجه علیهم، و کتابه أئمتنا علیه السلام الأحکام إلی أصحابهم فی الأعصار المتطاوله، و الظاهر أنه یکفی الظن الغالب أیضا فی ذلک و بعدها الإعلام و هو أن یعلم الشیخ الطالب أن هذا الحدیث أو الکتاب سماعه، و فی جواز الروایه به قولان، و الأظهر الجواز لما سیأتی فی خبر الحلال و ابن أبی خالد، و یقرب منه الوصیه و هی أن یوصی عند سفره أو موته بکتاب یرویه فلان بعد موته، و قد جوز بعض السلف للموصی له روایته و یدل علیه خبر ابن أبی خالد و الثامن: الوجاده و هی أن یقف الإنسان علی أحادیث بخط راویها أو فی کتابه المروی له معاصرا کان أو لا، فله أن یقول: وجدت أو قرأت بخط فلان أو فی کتابه حدثنا فلان یسوق الإسناد و المتن، و هذا هو الذی استمر علیه العمل حدیثا و قدیما، و هو من باب

ص: 178

6 عَنْهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَّالِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِنَا یُعْطِینِی الْکِتَابَ وَ لَا یَقُولُ ارْوِهِ عَنِّی یَجُوزُ لِی أَنْ أَرْوِیَهُ عَنْهُ قَالَ فَقَالَ إِذَا عَلِمْتَ أَنَّ الْکِتَابَ لَهُ فَارْوِهِ عَنْهُ

7 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع إِذَا حَدَّثْتُمْ بِحَدِیثٍ فَأَسْنِدُوهُ إِلَی الَّذِی حَدَّثَکُمْ فَإِنْ کَانَ حَقّاً فَلَکُمْ وَ إِنْ کَانَ کَذِباً فَعَلَیْهِ

8 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْمَدَنِیِّ عَنِ ابْنِ

المنقطع، و فیه شوب اتصال و یجوز العمل به و روایته عند کثیر من المحققین عند حصول الثقه بأنه خط المذکور أو روایته و إلا قال بلغنی عنه أو وجدت فی کتاب أخبرنی فلان أنه خط فلان أو روایته، أو أظن أنه خطه أو روایته لوجود آثار روایته له بالبلاغ و نحوه، یدل علی جواز العمل بها خبر ابن أبی خالد، و ربما یلحق بهذا القسم ما إذا وجد کتابا بتصحیح الشیخ و ضبطه، و الأظهر جواز العمل بالکتب المشهوره المعروفه التی یعلم انتسابها إلی مؤلفیها، کالکتب الأربعه، و سائر الکتب المشهوره، و إن کان الأحوط تصحیح الإجازه و الإسناد فی جمیعها.

أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حُسَیْنٍ الْأَحْمَسِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْقَلْبُ یَتَّکِلُ عَلَی الْکِتَابَهِ

9 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ اکْتُبُوا فَإِنَّکُمْ لَا تَحْفَظُونَ حَتَّی تَکْتُبُوا

10 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَهَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع احْتَفِظُوا بِکُتُبِکُمْ فَإِنَّکُمْ سَوْفَ تَحْتَاجُونَ إِلَیْهَا

11 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخَیْبَرِیِّ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع اکْتُبْ وَ بُثَّ عِلْمَکَ فِی إِخْوَانِکَ فَإِنْ مِتَّ فَأَوْرِثْ کُتُبَکَ بَنِیکَ فَإِنَّهُ یَأْتِی عَلَی النَّاسِ زَمَانُ هَرْجٍ لَا یَأْنَسُونَ فِیهِ إِلَّا بِکُتُبِهِمْ

قوله علیه السلام یتکل علی الکتابه: الاتکال الاعتماد، أی إذا کتبتم ما سمعتم اطمأنت نفوسکم لتمکنکم من الرجوع إلی الکتاب إذا نسیتم، و فیه حث علی کتابه الحدیث، و یحتمل أن یکون المراد الترغیب علی الحفظ بدون الکتابه، فإن مع الکتابه یتکل القلب علیه، و لا یسعی فی حفظ الحدیث و الأول أظهر.

12 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِیَّاکُمْ وَ الْکَذِبَ الْمُفْتَرِعَ قِیلَ لَهُ وَ مَا الْکَذِبُ الْمُفْتَرِعُ قَالَ أَنْ یُحَدِّثَکَ الرَّجُلُ بِالْحَدِیثِ فَتَتْرُکَهُ وَ تَرْوِیَهُ عَنِ الَّذِی حَدَّثَکَ عَنْهُ

13 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَعْرِبُوا حَدِیثَنَا فَإِنَّا قَوْمٌ فُصَحَاءُ

14 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَ غَیْرِهِ قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ حَدِیثِی حَدِیثُ أَبِی وَ حَدِیثُ أَبِی حَدِیثُ جَدِّی وَ حَدِیثُ جَدِّی حَدِیثُ الْحُسَیْنِ وَ حَدِیثُ الْحُسَیْنِ حَدِیثُ الْحَسَنِ وَ حَدِیثُ الْحَسَنِ حَدِیثُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ حَدِیثُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ حَدِیثُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ حَدِیثُ رَسُولِ اللَّهِ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ

15 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی خَالِدٍ شَیْنُولَهَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی ع جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ مَشَایِخَنَا رَوَوْا عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ

وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع وَ کَانَتِ التَّقِیَّهُ شَدِیدَهً فَکَتَمُوا کُتُبَهُمْ وَ لَمْ تُرْوَ عَنْهُمْ فَلَمَّا مَاتُوا صَارَتِ الْکُتُبُ إِلَیْنَا فَقَالَ حَدِّثُوا بِهَا فَإِنَّهَا حَقٌ

بَابُ التَّقْلِیدِ

1 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَحْیَی عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ- اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَالَ أَمَا وَ اللَّهِ مَا دَعَوْهُمْ إِلَی عِبَادَهِ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ دَعَوْهُمْ

بما فیها، و یضم تلک الأخبار بعضها إلی بعض، و رعایه ما کان الشائع بین السلف من الرجوع إلیها و العمل بها، و روایتها و إجازتها و الاحتجاج بها، یحصل العلم بجواز العمل بأخبار الآحاد التی تضمنتها الکتب المعتبره، و سنحقق ذلک فی المجلد الآخر من کتاب بحار الأنوار إنشاء الله تعالی.

مَا أَجَابُوهُمْ وَ لَکِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً وَ حَرَّمُوا عَلَیْهِمْ حَلَالًا فَعَبَدُوهُمْ مِنْ حَیْثُ لَا یَشْعُرُونَ

2 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمَذَانِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدَهَ قَالَ قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ ع یَا مُحَمَّدُ أَنْتُمْ أَشَدُّ تَقْلِیداً أَمِ الْمُرْجِئَهُ قَالَ قُلْتُ قَلَّدْنَا وَ قَلَّدُوا فَقَالَ لَمْ أَسْأَلْکَ عَنْ هَذَا فَلَمْ یَکُنْ عِنْدِی جَوَابٌ أَکْثَرُ مِنَ الْجَوَابِ الْأَوَّلِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع إِنَّ الْمُرْجِئَهَ نَصَبَتْ رَجُلًا لَمْ تَفْرِضْ طَاعَتَهُ وَ قَلَّدُوهُ

لأنهم إنما قلدوهم فی الباطل بعد وضوح الحق و ظهور أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فلذا لم یکونوا معذورین فی ذلک، و قد یقال أحلوا لهم حراما، ناظر إلی العلماء و الأحبار، و قوله: و حرموا علیهم حلالا، ناظر إلی الرهبان.

وَ أَنْتُمْ نَصَبْتُمْ رَجُلًا وَ فَرَضْتُمْ طَاعَتَهُ ثُمَّ لَمْ تُقَلِّدُوهُ فَهُمْ أَشَدُّ مِنْکُمْ تَقْلِیداً

3 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ- اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا صَامُوا لَهُمْ وَ لَا صَلَّوْا لَهُمْ وَ لَکِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً وَ حَرَّمُوا عَلَیْهِمْ حَلَالًا فَاتَّبَعُوهُمْ

بَابُ الْبِدَعِ وَ الرَّأْیِ وَ الْمَقَایِیسِ

1 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیُّ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ وَ عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ جَمِیعاً عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ خَطَبَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع النَّاسَ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ وَ أَحْکَامٌ تُبْتَدَعُ یُخَالَفُ فِیهَا کِتَابُ اللَّهِ یَتَوَلَّی فِیهَا رِجَالٌ رِجَالًا فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ لَمْ یَخْفَ عَلَی ذِی حِجًی وَ لَوْ أَنَّ الْحَقَ

خلافهم، و الحاصل أن رسوخهم فی التقلید و المتابعه أشد منکم، و هذه شکایه منه علیه السلام عن بعض الشیعه.

خَلَصَ لَمْ یَکُنِ اخْتِلَافٌ وَ لَکِنْ یُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ وَ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَیُمْزَجَانِ فَیَجِیئَانِ مَعاً فَهُنَالِکَ اسْتَحْوَذَ الشَّیْطَانُ عَلَی أَوْلِیَائِهِ وَ نَجَا الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَی

2 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّیِّ یَرْفَعُهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا ظَهَرَتِ الْبِدَعُ فِی أُمَّتِی فَلْیُظْهِرِ الْعَالِمُ عِلْمَهُ فَمَنْ لَمْ یَفْعَلْ فَعَلَیْهِ لَعْنَهُ اللَّهِ

3 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ رَفَعَهُ قَالَ مَنْ أَتَی ذَا بِدْعَهٍ فَعَظَّمَهُ فَإِنَّمَا یَسْعَی فِی هَدْمِ الْإِسْلَامِ

4 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَبَی اللَّهُ لِصَاحِبِ الْبِدْعَهِ بِالتَّوْبَهِ قِیلَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ کَیْفَ ذَلِکَ قَالَ إِنَّهُ قَدْ أُشْرِبَ قَلْبُهُ حُبَّهَا

5 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ

أو أولی بالتصرف، و یمکن أن یکون المراد بالتولی المتابعه، و الحجی بکسر المهمله ثم الجیم المفتوحه: العقل، و الضغث: القطعه من الحشیش المختلط رطبه بالیابس، و قیل: ملأ الکف من الشجر و الحشیش أو الشماریخ.

قوله علیه السلام فهنالک: أی عند امتزاج الحق بالباطل و اشتباههما، و الاستحواذ الغلبه.

مُعَاوِیَهَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ عِنْدَ کُلِّ بِدْعَهٍ تَکُونُ مِنْ بَعْدِی یُکَادُ بِهَا الْإِیمَانُ وَلِیّاً مِنْ أَهْلِ بَیْتِی مُوَکَّلًا بِهِ یَذُبُّ عَنْهُ یَنْطِقُ بِإِلْهَامٍ مِنَ اللَّهِ وَ یُعْلِنُ الْحَقَّ وَ یُنَوِّرُهُ وَ یَرُدُّ کَیْدَ الْکَائِدِینَ یُعَبِّرُ عَنِ الضُّعَفَاءِ فَاعْتَبِرُوا یَا أُولِی الْأَبْصَارِ وَ تَوَکَّلُوا عَلَی اللَّهِ

6 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَهَ بْنِ صَدَقَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ رَفَعَهُ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع أَنَّهُ قَالَ إِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الْخَلْقِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَرَجُلَیْنِ رَجُلٌ وَکَلَهُ اللَّهُ إِلَی نَفْسِهِ فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِیلِ مَشْعُوفٌ بِکَلَامِ بِدْعَهٍ

قوله علیه السلام یکاد: علی بناء المجهول أی بها یمکر أو یحارب أو یراد بسوء و یمکن أن یقرأ علی بناء المعلوم أی یکاد أن یذهب بها الإیمان، و الأول أصوب، و الولی هنا الناصر أو الأولی بالأمر.

قوله علیه السلام یعبر عن الضعفاء: أی یتکلم من قبل الضعفاء العاجزین عن إظهار الحق و بیان حقیقته بالأدله و دفع الشبهه عن الدین، و یحتمل أن یکون یعبر عن الضعفاء ابتداء کلام الصادق علیه السلام أی عبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالولی عن الأئمه الذین استضعفوا فی الأرض و الأول أظهر، و الظاهر أن قوله: فاعتبروا، من کلام الصادق علیه السلام.

قَدْ لَهِجَ بِالصَّوْمِ وَ الصَّلَاهِ فَهُوَ فِتْنَهٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ ضَالٌّ عَنْ هَدْیِ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَی بِهِ فِی حَیَاتِهِ وَ بَعْدَ مَوْتِهِ حَمَّالٌ خَطَایَا غَیْرِهِ رَهْنٌ بِخَطِیئَتِهِ وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلًا فِی جُهَّالِ النَّاسِ عَانٍ بِأَغْبَاشِ الْفِتْنَهِ قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً وَ لَمْ یَغْنَ فِیهِ یَوْماً سَالِماً

فإن الشعف بالمهمله شده الحب و إحراقه القلب، و اللهج بالشی ء محرکه: الولوع فیه و الحرص علیه، أی هو حریص علی الصوم و الصلاه و بذلک یفتتن به الناس و قوله علیه السلام عن هدی من کان قبله، إما بفتح الهاء و سکون الدال أو بضم الهاء و فتح الدال، و الأول بمعنی السیره و الطریقه.

قوله علیه السلام رهن: و فی بعض النسخ رهین، قال المطرزی هو رهن بکذا و رهین به أی مأخوذ به، و القمش جمع الشی ء من ههنا و ههنا، و کذا التقمیش، و ذلک الشی ء القماش، و المراد بالجهل ما أخذ من غیر المأخذ الشرعی، بل بالأوهام و الاستحسانات و القیاسات أو روایات غیر ثابته عن الحجه.

قوله علیه السلام: عان بأغباش الفتنه: کذا فی أکثر النسخ بالعین المهمله و النون من قولهم عنی فیهم أسیرا أی أقام فیهم علی إساره و احتبس، و عناه غیره حبسه، و العانی الأسیر أو من عنی بالکسر بمعنی تعب، أو من عنی به فهو عان أی اهتم به و اشتغل، و فی بعض النسخ بالغین المعجمه من غنی بالمکان کرضی أی أقام به، أو من غنی بالکسر أیضا بمعنی عاش، و فی أکثر نسخ النهج و الإرشاد و غیرهما غار بالغین المعجمه و لراء المهمله المشدده، و فی بعض نسخ النهج بالعین المهمله و الدال المهمله من العدو بمعنی السعی أو من العدوان، و الغبش محرکه ظلمه آخر اللیل، و الإضافه من قبیل لجین الماء أو لامیه، و المراد بأشباه الناس: الجهال و العوام، لخلوهم عن معنی الإنسانیه و حقیقتها.

قوله علیه السلام و لم یغن فیه: قال فی النهایه فی حدیث علی علیه السلام و رجل سماه الناس عالما و لم یغن فی العلم یوما تاما من قولک غنیت بالمکان أغنی إذا قمت به" انتهی".

قوله علیه السلام سالما: أی من النقص بأن یکون نعتا للیوم کما فی روایات المخالفین

ص: 188

بَکَّرَ فَاسْتَکْثَرَ مَا قَلَّ مِنْهُ خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ حَتَّی إِذَا ارْتَوَی مِنْ آجِنٍ وَ اکْتَنَزَ مِنْ غَیْرِ طَائِلٍ جَلَسَ بَیْنَ النَّاسِ قَاضِیاً ضَامِناً لِتَخْلِیصِ مَا الْتَبَسَ عَلَی غَیْرِهِ وَ إِنْ خَالَفَ قَاضِیاً سَبَقَهُ لَمْ یَأْمَنْ أَنْ یَنْقُضَ حُکْمَهُ مَنْ یَأْتِی بَعْدَهُ کَفِعْلِهِ بِمَنْ کَانَ قَبْلَهُ وَ إِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَی الْمُبْهَمَاتِ الْمُعْضِلَاتِ هَیَّأَ لَهَا حَشْواً مِنْ رَأْیِهِ

أو من الجهل بأن یکون حالا عن ضمیر الفاعل.

قوله علیه السلام بکر: أی خرج فی طلب العلم بکره، کنایه عن شده طلبه و اهتمامه فی کل یوم، أو فی أول العمر و ابتداء الطلب، و قال الفاضل التستری (ره): کان المراد أنه بکر فی العبادات فاستکثر منها، مع أن ما قل منه خیر مما کثر" انتهی" و" ما" فی قوله مما قل، موصوله، و هی مع صلتها صفه لمحذوف و تقدیره: فاستکثر من جمع شی ء قلیله خیر من کثیره، و کون قلیله خیرا بالنسبه إلی کثیره لا فی نفسه، و یحتمل أن تکون" ما" مصدریه أی قلته خیر من کثرته، و قیل قل مبتدأ بتقدیر أن، و خیر خبره کقولهم تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه، و قیل: الجمله معترضه بین الکلام و فی النهج فاستکثر من جمع ما قل، و یروی بالتنوین بأن یکون المصدر بمعنی المفعول، فلا یحتاج إلی تقدیر و بدونه یحتاج کما هنا، و المراد بذلک الشی ء الشبهات المضله و الآراء الفاسده و العقائد الباطله، أو الأعمال المبتدعه، أو زهرات الدنیا، و الأول أظهر بقرینه قوله:

حتی إذا ارتوی من أجن، و الآجن الماء المتغیر أستعیر للآراء الباطله و الأهواء الفاسده و قیل: فی الکلام لف و نشر فالبکور فی طلب الدنیا و ما قبله للعلم، و الارتواء متعلق بما قبله، و الاکتناز بالبکور، و لا یخفی بعده.

قوله علیه السلام: و اکتنز: فی بعض النسخ فأکثر، و فی الإرشاد و غیره و استکثر، و هما ظاهران و أما الاکتناز فهو بمعنی الاجتماع و الامتلاء و هو لازم، فالإسناد إما مجازی أو فی الکلام تقدیر أی اکتنز له العلوم الباطله، و قال الجوهری: هذا أمر لا طائل فیه إذا لم یکن فیه غناء و مزیه، و المعضلات علی صیغه الفاعل: المشکلات.

قوله علیه السلام حشوا: أی کثیرا بلا فائده.

ص: 189

ثُمَّ قَطَعَ بِهِ فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِی مِثْلِ غَزْلِ الْعَنْکَبُوتِ لَا یَدْرِی أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ لَا یَحْسَبُ الْعِلْمَ فِی شَیْ ءٍ مِمَّا أَنْکَرَ وَ لَا یَرَی أَنَّ وَرَاءَ مَا بَلَغَ فِیهِ مَذْهَباً إِنْ قَاسَ شَیْئاً بِشَیْ ءٍ لَمْ یُکَذِّبْ نَظَرَهُ وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَیْهِ أَمْرٌ اکْتَتَمَ بِهِ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ لِکَیْلَا یُقَالَ لَهُ لَا یَعْلَمُ ثُمَّ جَسَرَ فَقَضَی فَهُوَ مِفْتَاحُ عَشَوَاتٍ رَکَّابُ شُبُهَاتٍ خَبَّاطُ جَهَالاتٍ لَا یَعْتَذِرُ مِمَّا لَا یَعْلَمُ

قوله علیه السلام: ثم قطع، أی جزم، و فی النهج" به" و فی غیره" علیه".

قوله علیه السلام: فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت: اللبس بفتح اللام و أصله اختلاط الظلام أو بالضم بمعنی الإلباس کذا قیل، و قال ابن میثم: وجه هذا التمثیل أن الشبیهات التی تقع علی ذهن مثل هذا الموصوف إذا قصد حل قضیه مبهمه تکثر فتلتبس علی ذهنه وجه الحق منها، فلا یهتدی له لضعف ذهنه فتلک الشبهات فی الوهن تشبه نسج العنکبوت و ذهنه فیما یشبه الذباب الواقع فیه فکما لا یتمکن الذباب من خلاص نفسه من شباک العنکبوت لضعفه کذلک ذهن هذا الرجل لا یقدر علی التخلص من تلک الشبهات.

أقول: و یحتمل أیضا أن یکون المراد تشبیه ما یلبس علی الناس من الشبهات بنسج العنکبوت لضعفها و ظهور بطلانها، لکن تقع فیها ضعفاء العقول فلا یقدرون علی التخلص منها لجهلهم و ضعف یقینهم و الأول أنسب بما بعده.

قوله لا یحسب العلم: بکسر السین من الحسبان أی یظن أن العلم منحصر فیما یعلم، أو بضم السین من الحساب أی لا یعد ما ینکر علما.

قوله: لا یری أن ما وراء ما بلغ مذهبا: أی أنه لوفور جهله یظن أنه بلغ غایه العلم فلیس بعد ما بلغ إلیه فکره لأحد مذهب، و موضع تفکر.

قوله علیه السلام فهو مفتاح عشوات: أی یفتح علی الناس ظلمات الشبهات و الجهالات، و یرکب الشبهات زعما منه أنه توصله إلی الحق.

قوله علیه السلام خباط جهالات. الخبط: المشی علی غیر استواء، أی خباط فی الجهالات أو بسببها.

ص: 190

فَیَسْلَمَ وَ لَا یَعَضُّ فِی الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ فَیَغْنَمَ یَذْرِی الرِّوَایَاتِ ذَرْوَ الرِّیحِ الْهَشِیمَ- تَبْکِی مِنْهُ الْمَوَارِیثُ وَ تَصْرُخُ مِنْهُ الدِّمَاءُ یُسْتَحَلُّ بِقَضَائِهِ الْفَرْجُ الْحَرَامُ وَ یُحَرَّمُ بِقَضَائِهِ الْفَرْجُ الْحَلَالُ لَا مَلِی ءٌ بِإِصْدَارِ مَا عَلَیْهِ وَرَدَ وَ لَا هُوَ أَهْلٌ لِمَا مِنْهُ فَرَطَ مِنِ ادِّعَائِهِ عِلْمَ الْحَقِ

قوله علیه السلام بضرس قاطع: کنایه عن عدم إتقانه للقوانین الشرعیه و إحاطته بها یقال لم یعض فلان علی الأمر الفلانی بضرس: إذا لم یحکمه.

قوله علیه السلام یذری الروایات ذرو الریح الهشیم: قال الفیروزآبادی: ذرت الریح الشی ء ذروا و أذرته و ذرته أطارته و أذهبته، و قال: الهشیم: نبت یابس متکسر، أو یابس کل کلاء و کل شجر، و وجه التشبیه صدور فعل بلا رویه من غیر أن یعود إلی الفاعل نفع و فائده، فإن هذا الرجل المتصفح للروایات لیس له بصیره بها و لا شعور بوجه العمل بها، بل هو یمر علی روایه بعد أخری، و یمشی علیها من غیر فائده کما أن الریح التی تذری الهشیم لا شعور لها بفعلها، و لا یعود إلیها من ذلک نفع، و إنما أتی الذر و مکان الإذراء لاتحاد معنییهما، و فی بعض الروایات یذر الروایه قال الجزری: یقال ذرته الریح و أذرته تذروه و تذریه إذا أطارته و منه حدیث علی علیه السلام یذروا الروایه ذرو الریح الهشیم، أی یسرد الروایه کما تنسف الریح هشیم النبت، و أما بکاء المواریث و صراخ الدماء فالظاهر أنهما علی الاستعاره و لطفهما ظاهر، فیحتمل حذف المضاف أی أهل المواریث و أهل الدماء.

قوله علیه السلام لا ملی ء: الملی ء بالهمز: الثقه الغنی، و الإصدار الإرجاع، أی لیس له من العلم و الثقه قدر ما یمکن أن یصدر عنه انحلال ما ورد علیه من الإشکالات و الشبهات قال الجزری: الملی ء بالهمزه الثقه الغنی، و قد ملؤ فهو ملی ء بین الملاءه بالمد، و قد أولع الناس بترک الهمزه و تشدید الیاء، و منه حدیث علی علیه السلام لا ملی ء و الله بإصدار ما علیه ورد.

قوله علیه السلام و لا هو أهل لما منه فرط: فرط- بالتخفیف- بمعنی سبق و تقدم، أی

ص: 191

7 الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِی شَیْبَهَ الْخُرَاسَانِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِنَّ أَصْحَابَ الْمَقَایِیسِ طَلَبُوا الْعِلْمَ بِالْمَقَایِیسِ فَلَمْ تَزِدْهُمُ الْمَقَایِیسُ مِنَ الْحَقِّ إِلَّا بُعْداً وَ إِنَّ دِینَ اللَّهِ لَا یُصَابُ بِالْمَقَایِیسِ

لیس هو أهل لما ادعاه من علم الحق الذی من أجله سبق الناس، و تقدم علیهم بالرئاسه و الحکومه و ربما یقرأ بالتشدید أی لیس هو من أهل العلم کما یدعیه لما فرط فیه و قصر عنه، و فی الإرشاد: و لا یندم علی ما منه فرط، و لیست هذه الفقره فی النهج أصلا، و قال ابن أبی الحدید: فی کتاب ابن قتیبه و لا أهل لما فرط به، أی لیس بمستحق للمدح الذی مدح به، و قال: فإن قیل: تبینوا الفرق بین الرجلین الذین أحدهما و کله الله إلی نفسه و الآخر رجل قمش جهلا؟ قیل أما الرجل الأول فهو الضال فی أصول العقائد کالمشبه و المجبر و نحوهما، أ لا تراه کیف قال: مشغوف بکلام بدعه و دعاء ضلاله، و هذا یشعر بما قلناه من أن مراده به التکلم فی أصول الدین و هو ضال عن الحق، و لهذا قال:

إنه ضال عن هدی من کان قبله، و أما الرجل الثانی فهو المتفقه فی فروع الشرعیات و لیس بأهل لذلک، أ لا تراه کیف یقول: جلس بین الناس قاضیا" انتهی" أقول: و یمکن الفرق بأن یکون المراد بالأول من نصب نفسه لمناصب الإفاده و الإرشاد، و بالثانی من تعرض للقضاء و الحکم بین الناس، و لعله أظهر، و یحتمل أیضا أن یکون المراد بالأول العباد المبتدعین فی العمل و العباده کالمتصوفه و المرتاضین بالریاضات الغیر المشروعه، و بالثانی علماء المخالفین و من یحذو حذوهم حیث یفتون الناس بالقیاسات الفاسده و الآراء الواهیه، و فی الإرشاد و أن أبغض الخلق عند الله رجل و کله إلی نفسه، إلی قوله رهین بخطیئته قد قمش جهلا فالأکل صفه لصنف واحد.

8 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ رَفَعَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالا کُلُّ بِدْعَهٍ ضَلَالَهٌ وَ کُلُّ ضَلَالَهٍ سَبِیلُهَا إِلَی النَّارِ

9 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ مُوسَی ع جُعِلْتُ فِدَاکَ فُقِّهْنَا فِی الدِّینِ وَ أَغْنَانَا اللَّهُ بِکُمْ عَنِ النَّاسِ حَتَّی إِنَّ الْجَمَاعَهَ مِنَّا لَتَکُونُ فِی الْمَجْلِسِ مَا یَسْأَلُ رَجُلٌ صَاحِبَهُ تَحْضُرُهُ الْمَسْأَلَهُ وَ یَحْضُرُهُ جَوَابُهَا فِیمَا مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنَا بِکُمْ فَرُبَّمَا وَرَدَ عَلَیْنَا الشَّیْ ءُ لَمْ یَأْتِنَا فِیهِ عَنْکَ وَ لَا عَنْ آبَائِکَ شَیْ ءٌ فَنَظَرْنَا إِلَی أَحْسَنِ مَا یَحْضُرُنَا وَ أَوْفَقِ الْأَشْیَاءِ لِمَا جَاءَنَا عَنْکُمْ فَنَأْخُذُ بِهِ فَقَالَ

هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ فِی ذَلِکَ وَ اللَّهِ هَلَکَ مَنْ هَلَکَ یَا ابْنَ حَکِیمٍ قَالَ ثُمَّ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا حَنِیفَهَ کَانَ یَقُولُ قَالَ عَلِیٌّ وَ قُلْتُ:" قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَکِیمٍ لِهِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ وَ اللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا أَنْ یُرَخِّصَ لِی فِی الْقِیَاسِ

10 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ رَفَعَهُ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ ع بِمَا أُوَحِّدُ اللَّهَ فَقَالَ یَا یُونُسُ لَا تَکُونَنَّ مُبْتَدِعاً مَنْ نَظَرَ

و أوفق الأشیاء أی أوفق الأجوبه عن تلک المسأله، لما جاءنا عنکم من أحسن أحادیثکم قیاسا علیه أو أوفق الأحادیث للعمومات المرویه عنکم، هیهات: أی بعد عن الطریق المستقیم و إصابه الحق فی ذلک، أی فی الأخذ بالقیاس الذی تستأذننی فیه.

قوله علیه السلام قال علی و قلت: أی و قلت خلاف قوله، أراد أنه رأی فی المسأله رأیا و أنا رأیت فیها رأیا بخلافه و قیل: أراد أنه قال علی قیاسا و قلت أنا أیضا بالقیاس و إن وافقه أو یخالف ما روی عن علی علیه السلام لأن من مذهبه ترجیح القیاس علی الخبر الواحد، و قیل: کان یقیس حکما علی حکم روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام و الأول أظهر، و لیس ببدیع منه، قال الزمخشری فی ربیع الأبرار: قال یوسف بن أسباط رد أبو حنیفه علی رسول الله صلی الله علیه و آله أربعمائه حدیث و أکثر، قیل: مثل ما إذا قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: للفرس سهمان و للرجل سهم، قال أبو حنیفه: لا أجعل سهم البهیمه أکثر من سهم المؤمن، و أشعر رسول الله صلی الله علیه و آله و أصحابه البدن و قال أبو حنیفه: الإشعار مثله، و قال: البیعان بالخیار ما لم یفترقا، و قال أبو حنیفه: إذا وجب البیع فلا خیار، و کان علیه السلام یقرع بین نسائه إذا أراد سفرا و أقرع أصحابه، و قال أبو حنیفه:

القرعه قمار.

بِرَأْیِهِ هَلَکَ وَ مَنْ تَرَکَ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّهِ ص ضَلَّ وَ مَنْ تَرَکَ کِتَابَ اللَّهِ وَ قَوْلَ نَبِیِّهِ کَفَرَ

11 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع تَرِدُ عَلَیْنَا أَشْیَاءُ لَیْسَ نَعْرِفُهَا فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ لَا سُنَّهٍ فَنَنْظُرُ فِیهَا فَقَالَ لَا أَمَا إِنَّکَ إِنْ أَصَبْتَ لَمْ تُؤْجَرْ وَ إِنْ أَخْطَأْتَ کَذَبْتَ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ

ترک کتاب الله مکن أن یکون تعلیلا و تبیینا للجمله السابقه، فإن من ترک اتباع أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقد ترک ما ورد بالکتاب و السنه فی وجوب متابعتهم، و قیل: قوله: من نظر برأیه هلک، أی من نظر فی العلوم الدینیه برأیه و بدعته و جعل الرأی و القیاس مأخذه فقد ضل لأن ذلک مسبب عن ترک أهل البیت علیه السلام و إنکار إمامتهم و عدم أخذ المعارف و الأحکام عنهم، فاحتاج إلی القیاس و الرأی، فهو تارک لأهل البیت علیهم السلام، و من ترکهم علیه السلام و لم یأخذ العلوم عنهم أولا أو بواسطه ضل، لعدم تمکنه من الوصول إلی الحق فیها، فینتج من نظر برأیه ضل، فهذا قیاس علی هیئه الشکل الأول و صغراه مطوی لظهوره و ملخص الدلیل أنه من نظر برأیه فقد ترک أهل بیت نبیه، و من ترکهم ضل فمن نظر برأیه ضل، و قوله علیه السلام: من ترک کتاب الله و قول نبیه کفر، قیاس آخر و صغراه مطوی لظهوره و هو أنه من ترک أهل بیت نبیه صلی الله علیه و آله فقد ترک کتاب الله و قول نبیه، لدلالتهما علی إمامتهم و وجوب طاعتهم و أخذ العلوم عنهم، و من ترک کتاب الله و قول نبیه کفر، فمن ترک أهل بیت نبیه کفر، و من کلا القیاسین یتلخص قیاس ثالث ینتج: من نظر برأیه کفر.

12 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ الْکَلْبِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ الْقَصِیرِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص کُلُّ بِدْعَهٍ ضَلَالَهٌ وَ کُلُّ ضَلَالَهٍ فِی النَّارِ

13 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَمَاعَهَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی ع قَالَ قُلْتُ أَصْلَحَکَ اللَّهُ إِنَّا نَجْتَمِعُ فَنَتَذَاکَرُ مَا عِنْدَنَا فَلَا یَرِدُ عَلَیْنَا شَیْ ءٌ إِلَّا وَ عِنْدَنَا فِیهِ شَیْ ءٌ مُسَطَّرٌ وَ ذَلِکَ مِمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَیْنَا بِکُمْ ثُمَّ یَرِدُ عَلَیْنَا الشَّیْ ءُ الصَّغِیرُ لَیْسَ عِنْدَنَا فِیهِ شَیْ ءٌ فَیَنْظُرُ بَعْضُنَا إِلَی بَعْضٍ وَ عِنْدَنَا مَا یُشْبِهُهُ فَنَقِیسُ عَلَی أَحْسَنِهِ فَقَالَ وَ مَا لَکُمْ وَ لِلْقِیَاسِ إِنَّمَا هَلَکَ مَنْ هَلَکَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِالْقِیَاسِ ثُمَّ قَالَ إِذَا جَاءَکُمْ مَا تَعْلَمُونَ فَقُولُوا بِهِ وَ إِنْ جَاءَکُمْ مَا لَا تَعْلَمُونَ فَهَا وَ أَهْوَی بِیَدِهِ إِلَی فِیهِ ثُمَّ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ أَبَا حَنِیفَهَ کَانَ یَقُولُ قَالَ عَلِیٌّ وَ قُلْتُ أَنَا وَ قَالَتِ الصَّحَابَهُ وَ قُلْتُ ثُمَّ قَالَ أَ کُنْتَ تَجْلِسُ إِلَیْهِ فَقُلْتُ لَا وَ لَکِنْ هَذَا کَلَامُهُ فَقُلْتُ أَصْلَحَکَ اللَّهُ أَتَی رَسُولُ اللَّهِ ص النَّاسَ بِمَا یَکْتَفُونَ بِهِ فِی عَهْدِهِ قَالَ نَعَمْ وَ مَا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ فَقُلْتُ فَضَاعَ مِنْ ذَلِکَ شَیْ ءٌ فَقَالَ لَا هُوَ عِنْدَ أَهْلِهِ

أصل الحکم و علته، و یحتمل أن یکون المراد النظر فی الکتاب و السنه، و الاستنباط من العمومات لا بطریق القیاس، فربما یکون مصیبا فی الحکم و الاستنباط کلیهما، و لم یکن مأجورا لتقصیره فی تتبع الأدله، و تحصیل الظن، و عدم دلیل آخر و المصنف حملها علی الأول فأوردها فی هذا الباب" انتهی" و فیه ما لا یخفی.

14 عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ یُونُسَ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِی شَیْبَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ ضَلَّ عِلْمُ ابْنِ شُبْرُمَهَ عِنْدَ الْجَامِعَهِ إِمْلَاءِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ خَطِّ عَلِیٍّ ع بِیَدِهِ إِنَّ الْجَامِعَهَ لَمْ تَدَعْ لِأَحَدٍ کَلَاماً فِیهَا عِلْمُ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ إِنَّ أَصْحَابَ الْقِیَاسِ طَلَبُوا الْعِلْمَ بِالْقِیَاسِ فَلَمْ یَزْدَادُوا مِنَ الْحَقِّ إِلَّا بُعْداً إِنَّ دِینَ اللَّهِ لَا یُصَابُ بِالْقِیَاسِ

15 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ السُّنَّهَ لَا تُقَاسُ أَ لَا تَرَی أَنَّ امْرَأَهً تَقْضِی صَوْمَهَا وَ لَا تَقْضِی صَلَاتَهَا یَا أَبَانُ إِنَّ السُّنَّهَ إِذَا قِیسَتْ

مُحِقَ الدِّینُ

16 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی ع عَنِ الْقِیَاسِ فَقَالَ مَا لَکُمْ وَ الْقِیَاسَ إِنَّ اللَّهَ لَا یُسْأَلُ کَیْفَ أَحَلَّ وَ کَیْفَ حَرَّمَ

17 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَهَ بْنِ صَدَقَهَ قَالَ حَدَّثَنِی جَعْفَرٌ عَنْ أَبِیهِ ع أَنَّ عَلِیّاً ص قَالَ مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلْقِیَاسِ لَمْ یَزَلْ دَهْرَهُ فِی الْتِبَاسٍ وَ مَنْ دَانَ اللَّهَ بِالرَّأْیِ لَمْ یَزَلْ دَهْرَهُ فِی ارْتِمَاسٍ- قَالَ وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع مَنْ أَفْتَی النَّاسَ بِرَأْیِهِ فَقَدْ دَانَ اللَّهَ بِمَا لَا یَعْلَمُ وَ مَنْ دَانَ اللَّهَ بِمَا لَا یَعْلَمُ فَقَدْ ضَادَّ اللَّهَ حَیْثُ أَحَلَّ وَ حَرَّمَ فِیمَا لَا یَعْلَمُ

قوله: محق الدین: علی بناء المجهول أی محی، و أبطل الدین شیئا فشیئا بإدخال ما لیس فیه و إخراج ما یکون منه عنه حتی یؤدی إکثار ذلک إلی ترکه بالکلیه.

18 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مَیَّاحٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ إِبْلِیسَ قَاسَ نَفْسَهُ بِآدَمَ

فَقَالَ خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ وَ لَوْ قَاسَ الْجَوْهَرَ الَّذِی خَلَقَ اللَّهُ مِنْهُ آدَمَ بِالنَّارِ کَانَ ذَلِکَ أَکْثَرَ نُوراً وَ ضِیَاءً مِنَ النَّارِ

19 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَهَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ فَقَالَ حَلَالُ مُحَمَّدٍ حَلَالٌ أَبَداً إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ لَا یَکُونُ غَیْرُهُ وَ لَا یَجِی ءُ غَیْرُهُ وَ قَالَ قَالَ عَلِیٌّ ع مَا أَحَدٌ ابْتَدَعَ بِدْعَهً إِلَّا تَرَکَ بِهَا سُنَّهً

التراب نور خفی لا یطلع علیه إلا من کان له نور، و نور النار نور ظاهر بلا حقیقه و لا استقرار و ثبات، و لا یحصل منها إلا الرماد، و کل شیطان مرید، و یمکن حمل القیاس هنا علی القیاس الفقهی أیضا، لأنه لعنه الله استنبط أو لا عله إکرام آدم، فجعل عله ذلک کرامه طینته ثم قاس بأن تلک العله فیه أکثر و أقوی، فحکم بذلک أنه بالمسجودیه أولی من الساجدیه فأخطأ العله و لم یصب، و صار ذلک سببا لکفره و شرکه، و یدل علی بطلان القیاس بطریق أولی علی بعض معانیه.

20 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَقِیلِیِّ عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِیِّ قَالَ دَخَلَ أَبُو حَنِیفَهَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ لَهُ یَا أَبَا حَنِیفَهَ بَلَغَنِی أَنَّکَ تَقِیسُ قَالَ نَعَمْ قَالَ لَا تَقِسْ فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ قَاسَ إِبْلِیسُ حِینَ قَالَ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ* فَقَاسَ مَا بَیْنَ النَّارِ وَ الطِّینِ وَ لَوْ قَاسَ نُورِیَّهَ آدَمَ بِنُورِیَّهِ النَّارِ عَرَفَ فَضْلَ مَا بَیْنَ النُّورَیْنِ وَ صَفَاءَ أَحَدِهِمَا عَلَی الْآخَرِ

21 عَلِیٌّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ قُتَیْبَهَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ مَسْأَلَهٍ فَأَجَابَهُ فِیهَا فَقَالَ الرَّجُلُ أَ رَأَیْتَ إِنْ کَانَ کَذَا وَ کَذَا مَا یَکُونُ الْقَوْلُ فِیهَا فَقَالَ لَهُ مَهْ مَا أَجَبْتُکَ فِیهِ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص لَسْنَا مِنْ أَ رَأَیْتَ فِی شَیْ ءٍ

22 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ مُرْسَلًا قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع لَا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیجَهً فَلَا تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ فَإِنَّ کُلَّ سَبَبٍ وَ نَسَبٍ وَ قَرَابَهٍ وَ وَلِیجَهٍ وَ بِدْعَهٍ وَ شُبْهَهٍ مُنْقَطِعٌ إِلَّا مَا أَثْبَتَهُ الْقُرْآنُ

بَابُ الرَّدِّ إِلَی الْکِتَابِ وَ السُّنَّهِ وَ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ مِنَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ وَ جَمِیعِ مَا یَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَیْهِ إِلَّا وَ قَدْ جَاءَ فِیهِ کِتَابٌ أَوْ سُنَّهٌ

1 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ عَنْ مُرَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَنْزَلَ فِی الْقُرْآنِ تِبْیَانَ کُلِّ شَیْ ءٍ حَتَّی وَ اللَّهِ مَا تَرَکَ اللَّهُ شَیْئاً یَحْتَاجُ إِلَیْهِ الْعِبَادُ حَتَّی لَا یَسْتَطِیعَ عَبْدٌ یَقُولُ لَوْ کَانَ هَذَا أُنْزِلَ فِی الْقُرْآنِ- إِلَّا وَ قَدْ أَنْزَلَهُ اللَّهُ فِیهِ

2 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ حُسَیْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمْ یَدَعْ شَیْئاً یَحْتَاجُ إِلَیْهِ الْأُمَّهُ إِلَّا أَنْزَلَهُ فِی کِتَابِهِ وَ بَیَّنَهُ لِرَسُولِهِ ص وَ جَعَلَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ حَدّاً وَ جَعَلَ عَلَیْهِ دَلِیلًا یَدُلُّ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ عَلَی مَنْ تَعَدَّی ذَلِکَ الْحَدَّ حَدّاً

3 عَلِیٌّ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ یُونُسَ عَنْ أَبَانٍ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ هَارُونَ قَالَ سَمِعْتُ

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ مَا خَلَقَ اللَّهُ حَلَالًا وَ لَا حَرَاماً إِلَّا وَ لَهُ حَدٌّ کَحَدِّ الدَّارِ فَمَا کَانَ مِنَ الطَّرِیقِ فَهُوَ مِنَ الطَّرِیقِ وَ مَا کَانَ مِنَ الدَّارِ فَهُوَ مِنَ الدَّارِ حَتَّی أَرْشُ الْخَدْشِ فَمَا سِوَاهُ وَ الْجَلْدَهِ وَ نِصْفِ الْجَلْدَهِ

4 عَلِیٌّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ مَا مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا وَ فِیهِ کِتَابٌ أَوْ سُنَّهٌ

5 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْجَارُودِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِذَا حَدَّثْتُکُمْ بِشَیْ ءٍ فَاسْأَلُونِی مِنْ کِتَابِ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ فِی بَعْضِ حَدِیثِهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص نَهَی عَنِ الْقِیلِ وَ الْقَالِ وَ فَسَادِ

قوله علیه السلام حتی أرش الخدش: الخدش تقشیر الجلد بعود و نحوه و أرشه ما یجبر نقصه من الدیه، و الجلده: الضربه بالسوط، و نصفها أن یؤخذ من وسط السوط فیضرب.

الْمَالِ وَ کَثْرَهِ السُّؤَالِ فَقِیلَ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَیْنَ هَذَا مِنْ کِتَابِ اللَّهِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ- لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ وَ قَالَ وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً وَ قَالَ لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ

6 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَهَ بْنِ مَیْمُونٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَا مِنْ أَمْرٍ یَخْتَلِفُ فِیهِ اثْنَانِ إِلَّا وَ لَهُ أَصْلٌ فِی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَکِنْ لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُ الرِّجَالِ

7 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَهَ بْنِ صَدَقَهَ

یستحسنه الشرع، و قد فسر هنا بالقرض و إعانه الملهوف و صدقه التطوع و غیر ذلک، و أما قوله تعالی" وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ" فالمشهور أن الخطاب للأولیاء، نهوا أن یؤتوا السفهاء الذین لا رشد لهم أموالهم فیفسدونها، و أضاف الأموال إلی الأولیاء لأنها فی تصرفهم، و قیل: نهی کل أحد أن یعمد إلی ما خوله الله من المال، فیعطی امرأته و أولاده، ثم ینظر إلی أیدیهم، و یدل بعض الأخبار علی أنها تشمل ما إذا ائتمن فاسقا و شارب خمر علی ماله، و قوله تعالی:" قِیاماً" أی ما تقومون و تتعیشون بها، و فی الآیه الثالثه الجمله الشرطیه صفه للأشیاء و قیل: المعنی لا تسألوا عن تکالیف شاقه علیکم، إن کلفکم بها شقت علیکم و ندمتم عن السؤال عنها، کما روی فی سؤال بنی إسرائیل عن البقره، و قیل: کان أحد یسأل عن أبیه فیجاب: أنه فی النار فیسوءه، و یسأل آخر عن نسبه فیجاب أنه لغیر أبیه فیفتضح، فنهوا عن أمثال ذلک و التعمیم أولی.

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَرْسَلَ إِلَیْکُمُ الرَّسُولَ ص وَ أَنْزَلَ إِلَیْهِ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ وَ أَنْتُمْ أُمِّیُّونَ عَنِ الْکِتَابِ وَ مَنْ أَنْزَلَهُ وَ عَنِ الرَّسُولِ وَ مَنْ أَرْسَلَهُ عَلَی حِینِ فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ وَ طُولِ هَجْعَهٍ مِنَ الْأُمَمِ وَ انْبِسَاطٍ مِنَ الْجَهْلِ وَ اعْتِرَاضٍ مِنَ الْفِتْنَهِ وَ انْتِقَاضٍ مِنَ الْمُبْرَمِ وَ عَمًی عَنِ الْحَقِّ وَ اعْتِسَافٍ مِنَ الْجَوْرِ وَ امْتِحَاقٍ مِنَ الدِّینِ وَ تَلَظٍّ مِنَ الْحُرُوبِ عَلَی حِینِ اصْفِرَارٍ مِنْ رِیَاضِ جَنَّاتِ الدُّنْیَا وَ یُبْسٍ مِنْ أَغْصَانِهَا وَ انْتِثَارٍ مِنْ وَرَقِهَا وَ یَأْسٍ مِنْ ثَمَرِهَا وَ اغْوِرَارٍ مِنْ

قوله علیه السلام و أنتم أمیون: قال فی النهایه فیه إنا أمه أمیه لا نکتب و لا نحسب أراد أنهم علی أصل ولاده أمهم لم یتعلموا الکتاب و الحساب فهم علی جبلتهم الأولی، و قیل الأمی الذی لا یکتب، و منه الحدیث: بعثت إلی أمه أمیه، قیل: للعرب أمیون، لأن الکتابه کانت فیهم عزیزه أو عدیمه" انتهی" و المراد هنا من لا یعرف الکتابه و الخط و العلوم و المعارف، و ضمن ما یعدی بعن کالنوم و الغفله، و التلظی:

اشتعال النار، و اغورار الماء: ذهابه فی باطن الأرض، و الظاهر أن هذه الاستعارات و الترشیحات لبیان خلو الدنیا حینئذ عن آثار العلم و الهدایه، و ما یوجب السعادات الأخرویه، و یحتمل أن یکون المراد بها بیان خلوها عن الأمن و الرفاهیه و المنافع الدنیویه لیکون ما یذکر بعیدها تأسیسا، و یحتمل التعمیم أیضا و الدروس: الإمحاء و الردی الهلاک، و قوله علیه السلام: متهجمه فی بعض النسخ بتقدیم الجیم علی الهاء و هو الصواب، یقال: فلان یتجهمنی أی یلقانی بغلظه و وجه کریه، و فی أکثر النسخ بتقدیم الهاء و هو الدخول بغته و انهدام البیت، و لا یخلوان من مناسبه أیضا، و المکفهر من الوجوه:

القلیل اللحم، الغلیظ الذی لا یستحیی، و المتعبس، و المراد بالجیفه: المیته أو مطلق الحرام و الشعار ما یلی شعر الجسد من الثیاب، و الدثار ما فوق الشعار منها و مناسبه الخوف بالشعار و السیف بالدثار غیر خفیه علی ذوی الأنظار، و التمزیق التخریق و التقطیع و التفریق و الممزق کمعظم أیضا مصدر، و المراد به تفرقهم فی البلدان للخوف، أو تفرقهم فی الأدیان و الأهواء، و الموءوده البنت المدفونه حیه، و کانوا یفعلون ذلک فی الجاهلیه ببناتهم لخوف

ص: 206

مَائِهَا قَدْ دَرَسَتْ أَعْلَامُ الْهُدَی فَظَهَرَتْ أَعْلَامُ الرَّدَی فَالدُّنْیَا مُتَهَجِّمَهٌ فِی وُجُوهِ أَهْلِهَا مُکْفَهِرَّهٌ مُدْبِرَهٌ غَیْرُ مُقْبِلَهٍ ثَمَرَتُهَا الْفِتْنَهُ وَ طَعَامُهَا الْجِیفَهُ وَ شِعَارُهَا الْخَوْفُ وَ دِثَارُهَا السَّیْفُ مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ وَ قَدْ أَعْمَتْ عُیُونَ أَهْلِهَا وَ أَظْلَمَتْ عَلَیْهَا أَیَّامُهَا قَدْ قَطَّعُوا أَرْحَامَهُمْ وَ سَفَکُوا دِمَاءَهُمْ وَ دَفَنُوا فِی التُّرَابِ الْمَوْءُودَهَ بَیْنَهُمْ مِنْ أَوْلَادِهِمْ یَجْتَازُ دُونَهُمْ طِیبُ الْعَیْشِ وَ رَفَاهِیَهُ خُفُوضِ الدُّنْیَا لَا یَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ثَوَاباً وَ لَا یَخَافُونَ وَ اللَّهِ مِنْهُ عِقَاباً حَیُّهُمْ أَعْمَی نَجِسٌ وَ مَیِّتُهُمْ فِی النَّارِ مُبْلَسٌ فَجَاءَهُمْ بِنُسْخَهِ مَا فِی الصُّحُفِ

الإملاق أو العار کما قال تعالی" وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ، بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ" و قوله علیه السلام بینهم متعلق بالدفن أو بالوأد بتضمین معنی الشیوع.

قوله علیه السلام یجتاز دونهم: فی أکثر النسخ بالجیم و الزاء المعجمه من الاجتیاز بمعنی المرور، و الرفاهیه: الخصب و السعه فی المعاش، و الخفوض جمع الخفض و هو الدعه و الراحه أی یمر طیب العیش و الرفاهیه التی هی خفض الدنیا، أو فی خفوضها متجاوزا عنهم من غیر تلبث عندهم، و فی بعض النسخ بالحاء المهمله و الزاء المعجمه من الحیازه أی یجمع و یمسک وراءهم طیب العیش و الرفاهیه، و فی بعضها: بالخاء المعجمه و الراء المهمله أی کان یختار طیب العیش و الرفاهیه یجتنبهم و لا یجاورهم، و قیل: یعنی أرادوا بدفن البنات طیب العیش و لا یخفی أن تذکیر الضمیر لا یلائمه، و ربما یقرأ دونهم بالرفع أی خسیسهم بهذا المعنی، و لا یخفی ما فیه أیضا.

قوله علیه السلام أعمی نجس، بالنون و الجیم، و فی بعض النسخ بالحاء المهمله من النحوسه، و ربما یقرأ بالباء الموحده و الخاء المعجمه المکسوره من البخس بمعنی نقص الحظ و هو تصحیف، و الإبلاس الغم و الانکسار و الحزن، و الإیاس من رحمه الله تعالی.

قوله علیه السلام: ما فی الصحف الأولی: أی التوراه و الإنجیل و الزبور و غیرهما مما نزل علی الأنبیاء علیه السلام و هی المراد بالذی بین یدیه و کل أمر تقدم أمرا منتظرا قریبا منه یقال: إنه جاء بین یدیه، و قیل: المراد بالصحف الأولی الألواح السماویه، و یحتمل أن یکون المراد بالذی بین یدیه ما یکون بعده من أحوال المعاد، و الأول

ص: 207

الْأُولَی وَ تَصْدِیقِ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلِ الْحَلَالِ مِنْ رَیْبِ الْحَرَامِ ذَلِکَ الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ وَ لَنْ یَنْطِقَ لَکُمْ أُخْبِرُکُمْ عَنْهُ إِنَّ فِیهِ عِلْمَ مَا مَضَی وَ عِلْمَ مَا یَأْتِی إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ حُکْمَ مَا بَیْنَکُمْ وَ بَیَانَ مَا أَصْبَحْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ فَلَوْ سَأَلْتُمُونِی عَنْهُ لَعَلَّمْتُکُمْ

8 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی بْنِ أَعْیَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ قَدْ وَلَدَنِی رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَنَا أَعْلَمُ کِتَابَ اللَّهِ وَ فِیهِ بَدْءُ الْخَلْقِ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ وَ فِیهِ خَبَرُ السَّمَاءِ وَ خَبَرُ الْأَرْضِ وَ خَبَرُ الْجَنَّهِ وَ خَبَرُ النَّارِ وَ خَبَرُ مَا کَانَ وَ خَبَرُ مَا

أظهر، و یؤیده قوله تعالی" مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ (وَ أَنْزَلَ) التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ" و ریب الحرام شبهته، أی فضلا عن صریحه و قوله: فاستنطقوه، أمر للتعجیز أی استعلموا أو استنبطوا منه الأخبار و الأحکام.

قوله علیه السلام: أخبرکم عنه: استیناف لبیان أنه علیه السلام هو الذی یستنطق القرآن و ینطق عنه، و یحتمل أن یکون المخبر عنه قوله: إن فیه علم ما مضی، و یؤید الأول أن فی النهج و لکن أخبرکم عنه، قیل: و أشار علیه السلام بإیراد کلمه" لو" دون" إذا" إلی فقد من یسأله عن غوامض مقاصد القرآن و أسرار علومه.

هُوَ کَائِنٌ أَعْلَمُ ذَلِکَ کَمَا أَنْظُرُ إِلَی کَفِّی إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ فِیهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَیْ ءٍ

9 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ کِتَابُ اللَّهِ فِیهِ نَبَأُ مَا قَبْلَکُمْ وَ خَبَرُ مَا بَعْدَکُمْ وَ فَصْلُ مَا بَیْنَکُمْ وَ نَحْنُ نَعْلَمُهُ

10 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَهَ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ عَنْ سَمَاعَهَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی ع قَالَ قُلْتُ لَهُ أَ کُلُّ شَیْ ءٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّهِ نَبِیِّهِ ص أَوْ تَقُولُونَ فِیهِ قَالَ بَلْ کُلُّ شَیْ ءٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّهِ نَبِیِّهِ ص

و خبر ما کان و ما هو کائن أی ذکر أحوالهما و هذا من التعمیم بعد ذکر الخاص فذکر أولا اشتمال الکتاب علی المخلوقات، ثم ذکر اشتماله علی أخبارها و ذکر أحوالها مبتدأ بالعمده الظاهر منها فی الدنیویات أعنی السماء و الأرض و فی الأخرویات أعنی الجنه و النار ثم عمم بقوله: و خبر ما کان و ما هو کائن.

بَابُ اخْتِلَافِ الْحَدِیثِ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلَالِیِّ قَالَ قُلْتُ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع إِنِّی سَمِعْتُ مِنْ سَلْمَانَ وَ الْمِقْدَادِ وَ أَبِی ذَرٍّ شَیْئاً مِنْ تَفْسِیرِ الْقُرْآنِ وَ أَحَادِیثَ عَنْ نَبِیِّ اللَّهِ ص غَیْرَ مَا فِی أَیْدِی النَّاسِ ثُمَّ سَمِعْتُ مِنْکَ تَصْدِیقَ مَا سَمِعْتُ مِنْهُمْ وَ رَأَیْتُ فِی أَیْدِی النَّاسِ أَشْیَاءَ کَثِیرَهً مِنْ تَفْسِیرِ الْقُرْآنِ وَ مِنَ الْأَحَادِیثِ عَنْ نَبِیِّ اللَّهِ ص أَنْتُمْ تُخَالِفُونَهُمْ فِیهَا وَ تَزْعُمُونَ أَنَّ ذَلِکَ کُلَّهُ بَاطِلٌ أَ فَتَرَی النَّاسَ یَکْذِبُونَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص مُتَعَمِّدِینَ وَ یُفَسِّرُونَ الْقُرْآنَ بِآرَائِهِمْ قَالَ فَأَقْبَلَ عَلَیَّ فَقَالَ قَدْ سَأَلْتَ فَافْهَمِ الْجَوَابَ إِنَّ فِی أَیْدِی النَّاسِ حَقّاً وَ بَاطِلًا وَ صِدْقاً وَ کَذِباً وَ نَاسِخاً وَ مَنْسُوخاً وَ عَامّاً وَ خَاصّاً وَ مُحْکَماً وَ مُتَشَابِهاً وَ حِفْظاً وَ وَهَماً وَ قَدْ کُذِبَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص عَلَی عَهْدِهِ

حَتَّی قَامَ خَطِیباً فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ کَثُرَتْ عَلَیَّ الْکَذَّابَهُ فَمَنْ کَذَبَ عَلَیَّ مُتَعَمِّداً فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ثُمَّ کُذِبَ عَلَیْهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ إِنَّمَا أَتَاکُمُ الْحَدِیثُ مِنْ أَرْبَعَهٍ لَیْسَ لَهُمْ خَامِسٌ رَجُلٍ مُنَافِقٍ یُظْهِرُ الْإِیمَانَ مُتَصَنِّعٍ بِالْإِسْلَامِ لَا یَتَأَثَّمُ وَ لَا یَتَحَرَّجُ

موافقا لما سمعه واقعا مع علمه به، و وهما بفتح الهاء مصدر قولک: و همت بالکسر أی غلطت و سهوت، و قد روی و هما بالتسکین مصدر و همت بالفتح، إذا ذهب و همک إلی شی ء و أنت ترید غیره، و المعنی متقارب، و المراد ما شک فیه و لم یستیقن أو سها و إن تیقنه عند الروایه.

قوله علیه السلام قد کثرت علی الکذابه: بکسر الکاف و تخفیف الذال مصدر کذب یکذب أی کثرت علی کذبه الکذابین، و یصح أیضا جعل الکذاب بمعنی المکذوب، و التاء للتأنیث أی الأحادیث المفتراه، أو بفتح الکاف و تشدید الذال بمعنی الواحد الکثیر الکذب، و التاء لزیاده المبالغه، و المعنی کثرت علی أکاذیب الکذابه أو التاء للتأنیث، و المعنی کثره الجماعه الکذابه و لعل الأخیر أظهر، و علی التقادیر الظاهر أن الجار متعلق بالکذابه، و یحتمل تعلقه بکثرت علی تضمین أجمعت و نحوه، و هذا الخبر علی تقدیری صدقه و کذبه یدل علی وقوع الکذب علیه صلی الله علیه و آله و سلم و قوله علیه السلام:

فلیتبوأ، صیغته الأمر و معناه الخبر، کقوله تعالی" قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا".

قوله علیه السلام ثم کذب علیه: علی بناء المجهول و" من بعده" بکسر المیم أو علی بناء المعلوم و فتح المیم اسم موصول.

قوله علیه السلام متصنع بالإسلام: أی متکلف و متدلس به غیر متصف به فی نفس الأمر.

قوله علیه السلام لا یتأثم: أی لا یکف نفسه عن موجب الإثم أو لا یعد نفسه آثما بالکذب علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کذا قوله: لا یتحرج من الحرج بمعنی الضیق، أی

ص: 211

أَنْ یَکْذِبَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص مُتَعَمِّداً فَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّهُ مُنَافِقٌ کَذَّابٌ لَمْ یَقْبَلُوا مِنْهُ وَ لَمْ یُصَدِّقُوهُ وَ لَکِنَّهُمْ قَالُوا هَذَا قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ رَآهُ وَ سَمِعَ مِنْهُ وَ أَخَذُوا عَنْهُ وَ هُمْ لَا یَعْرِفُونَ حَالَهُ- وَ قَدْ أَخْبَرَهُ اللَّهُ عَنِ الْمُنَافِقِینَ بِمَا أَخْبَرَهُ وَ وَصَفَهُمْ بِمَا وَصَفَهُمْ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ثُمَّ بَقُوا بَعْدَهُ فَتَقَرَّبُوا إِلَی أَئِمَّهِ الضَّلَالَهِ وَ الدُّعَاهِ إِلَی النَّارِ بِالزُّورِ وَ الْکَذِبِ وَ الْبُهْتَانِ فَوَلَّوْهُمُ الْأَعْمَالَ وَ حَمَلُوهُمْ عَلَی رِقَابِ النَّاسِ وَ أَکَلُوا بِهِمُ الدُّنْیَا وَ إِنَّمَا النَّاسُ مَعَ الْمُلُوکِ

لا یضیق صدره بالکذب و أراد بأئمه الضلاله الثلاثه و من یحذو حذوهم من بنی أمیه و أشباههم، و قوله بالزور متعلق بتقربوا، و نقل العتائقی فی شرح نهج البلاغه أنه قال فی کتاب الأحداث إن معاویه لعنه الله کتب إلی عماله أن ادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه و لا تترکوا خبرا یرویه أحد فی أبی تراب إلا و أتونی بمناقض له فی الصحابه، فرویت أخبارا کثیره مفتعله لا حقیقه لها حتی أشاروا بذکر ذلک علی المنابر و روی ابن أبی الحدید أن معاویه لعنه الله أعطی صحابیا مالا کثیرا لیصنع حدیثا فی ذم علی علیه السلام و یحدث به علی المنبر ففعل و یروی عن ابن عرفه أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیام بنی أمیه تقربا إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون بها أنف بنی هاشم" انتهی" و قد أشبعنا الکلام فی ذلک فی کتابنا الکبیر.

قوله علیه السلام و قد أخبر الله عز و جل عن المنافقین: أی کان ظاهرهم ظاهرا حسنا و کلامهم کلاما مزیفا مدلسا یوجب اغترار الناس بهم، و تصدیقهم فیما ینقلونه عن النبی صلی الله علیه و آله، و یرشد إلی ذلک أنه سبحانه خاطب نبیه صلی الله علیه و آله و سلم بقوله:" وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ" أی بصباحتهم و حسن منظرهم،" وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ" أی تصغی إلیه لذلاقه ألسنتهم.

قوله علیه السلام فولوهما الأعمال: أی أئمه الضلال بسبب وضع الأخبار أعطوا هؤلاء

ص: 212

وَ الدُّنْیَا إِلَّا مَنْ عَصَمَ اللَّهُ فَهَذَا أَحَدُ الْأَرْبَعَهِ وَ رَجُلٍ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ شَیْئاً لَمْ یَحْمِلْهُ عَلَی وَجْهِهِ وَ وَهِمَ فِیهِ وَ لَمْ یَتَعَمَّدْ کَذِباً فَهُوَ فِی یَدِهِ یَقُولُ بِهِ وَ یَعْمَلُ بِهِ وَ یَرْوِیهِ فَیَقُولُ أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَلَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّهُ وَهَمٌ لَمْ یَقْبَلُوهُ وَ لَوْ عَلِمَ هُوَ أَنَّهُ وَهَمٌ لَرَفَضَهُ وَ رَجُلٍ ثَالِثٍ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص شَیْئاً أَمَرَ بِهِ ثُمَّ نَهَی عَنْهُ وَ هُوَ لَا یَعْلَمُ أَوْ سَمِعَهُ یَنْهَی عَنْ شَیْ ءٍ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ وَ هُوَ لَا یَعْلَمُ فَحَفِظَ مَنْسُوخَهُ وَ لَمْ یَحْفَظِ النَّاسِخَ وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضَهُ وَ لَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ إِذْ سَمِعُوهُ مِنْهُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضُوهُ- وَ آخَرَ رَابِعٍ لَمْ یَکْذِبْ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص مُبْغِضٍ لِلْکَذِبِ خَوْفاً مِنَ اللَّهِ وَ تَعْظِیماً لِرَسُولِ اللَّهِ ص لَمْ یَنْسَهُ بَلْ حَفِظَ مَا سَمِعَ عَلَی وَجْهِهِ فَجَاءَ بِهِ کَمَا سَمِعَ- لَمْ یَزِدْ فِیهِ وَ لَمْ یَنْقُصْ مِنْهُ وَ عَلِمَ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ فَعَمِلَ بِالنَّاسِخِ وَ رَفَضَ الْمَنْسُوخَ فَإِنَّ أَمْرَ النَّبِیِّ ص مِثْلُ الْقُرْآنِ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ وَ خَاصٌّ وَ عَامٌّ وَ مُحْکَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ قَدْ کَانَ یَکُونُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص الْکَلَامُ لَهُ وَجْهَانِ کَلَامٌ عَامٌّ وَ کَلَامٌ خَاصٌّ مِثْلُ الْقُرْآنِ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی کِتَابِهِ- ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ

المنافقین الولایات و سلطوهم علی الناس، و یحتمل العکس أیضا أی بسبب مفتریات هؤلاء المنافقین صاروا والین علی الناس، و صنعوا ما شاءوا و ابتدعوا ما أرادوا، و لکنه بعید.

قوله علیه السلام ناسخ و منسوخ: قال الشیخ البهائی (ره) خبر ثان لأن أو خبر مبتدإ محذوف أی بعضه ناسخ و بعضه منسوخ، أو بدل من مثل و جره علی البدلیه من القرآن ممکن، فإن قیام البدل مقام المبدل منه غیر لازم عند کثیر من المحققین.

قوله علیه السلام و قد کان یکون: اسم کان ضمیر الشأن و یکون تامه و هی مع اسمها الخبر، و له وجهان نعت للکلام لأنه فی حکم النکره، أو حال منه، و إن جعلت یکون ناقصه فهو خبرها.

قوله علیه السلام و قال الله: لعل المراد أنهم لما سمعوا هذه الآیه علموا وجوب

ص: 213

ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فَیَشْتَبِهُ عَلَی مَنْ لَمْ یَعْرِفْ وَ لَمْ یَدْرِ مَا عَنَی اللَّهُ بِهِ وَ رَسُولُهُ ص وَ لَیْسَ کُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص کَانَ یَسْأَلُهُ عَنِ الشَّیْ ءِ فَیَفْهَمُ وَ کَانَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْأَلُهُ وَ لَا یَسْتَفْهِمُهُ حَتَّی إِنْ کَانُوا لَیُحِبُّونَ أَنْ یَجِی ءَ الْأَعْرَابِیُّ وَ الطَّارِئُ فَیَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ص حَتَّی یَسْمَعُوا وَ قَدْ کُنْتُ أَدْخُلُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص کُلَّ یَوْمٍ دَخْلَهً وَ کُلَّ لَیْلَهٍ دَخْلَهً فَیُخْلِینِی فِیهَا

اتباعه علیه السلام و لما اشتبه علیهم مراده عملوا بما فهموا منه، و أخطأوا فیه، فهذا بیان لسبب خطاء الطائفه الثانیه و الثالثه، و یحتمل أن یکون ذکر الآیه لبیان أن هذه الفرقه الرابعه المحقه إنما تتبعوا جمیع ما صدر عنه من الناسخ و المنسوخ، و العام و الخاص، لأن الله تعالی أمرهم باتباعه فی کل ما یصدر عنه.

قوله علیه السلام فیشتبه: متفرع علی ما قبل الآیه أی کان یشتبه کلام الرسول علی من لا یعرف، و یحتمل أن یکون المراد أن الله تعالی إنما أمرهم بمتابعه الرسول فیما یأمرهم به من اتباع أهل بیته و الرجوع إلیهم، فإنهم کانوا یعرفون کلامه و یعلمون مرامه فاشتبه ذلک علی من لم یعرف مراد الله تعالی و ظنوا أنه یجوز لهم العمل بما سمعوا منه بعده صلی الله علیه و آله و سلم من غیر رجوع إلی أهل بیته.

قوله علیه السلام ما عنی الله به: الموصول مفعول لم یدر، و یحتمل أن یکون فاعل یشتبه.

قوله علیه السلام و لا یستفهمه: أی إعظاما.

قوله علیه السلام و الطاری: أی الغریب الذی أتاه عن قریب من غیر أنس به و بکلامه و إنما کانوا یحبون قدومهما إما لاستفهامهم و عدم استعظامهم إیاه أو لأنه صلی الله علیه و آله و سلم کان یتکلم علی وفق عقولهم فیوضحه حتی یفهم غیرهم.

قوله علیه السلام فیخلینی فیها: من الخلوه یقال استخلی الملک فأخلاه أی سأله أن یجتمع به فی خلوه ففعل، أو من التخلیه أی یترکنی أدور معه.

ص: 214

أَدُورُ مَعَهُ حَیْثُ دَارَ وَ قَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنَّهُ لَمْ یَصْنَعْ ذَلِکَ بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ غَیْرِی فَرُبَّمَا کَانَ فِی بَیْتِی یَأْتِینِی- رَسُولُ اللَّهِ ص أَکْثَرُ ذَلِکَ فِی بَیْتِی وَ کُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ عَلَیْهِ بَعْضَ مَنَازِلِهِ أَخْلَانِی وَ أَقَامَ عَنِّی نِسَاءَهُ فَلَا یَبْقَی عِنْدَهُ غَیْرِی وَ إِذَا أَتَانِی لِلْخَلْوَهِ مَعِی فِی مَنْزِلِی لَمْ تَقُمْ عَنِّی فَاطِمَهُ وَ لَا أَحَدٌ مِنْ بَنِیَّ وَ کُنْتُ إِذَا سَأَلْتُهُ أَجَابَنِی وَ إِذَا سَکَتُّ عَنْهُ وَ فَنِیَتْ مَسَائِلِی ابْتَدَأَنِی فَمَا نَزَلَتْ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ ص آیَهٌ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا أَقْرَأَنِیهَا وَ أَمْلَاهَا عَلَیَّ فَکَتَبْتُهَا بِخَطِّی وَ عَلَّمَنِی تَأْوِیلَهَا وَ تَفْسِیرَهَا وَ نَاسِخَهَا وَ مَنْسُوخَهَا وَ مُحْکَمَهَا وَ مُتَشَابِهَهَا وَ خَاصَّهَا وَ عَامَّهَا وَ دَعَا اللَّهَ أَنْ یُعْطِیَنِی فَهْمَهَا وَ حِفْظَهَا فَمَا نَسِیتُ آیَهً مِنْ کِتَابِ اللَّهِ وَ لَا عِلْماً أَمْلَاهُ عَلَیَّ وَ کَتَبْتُهُ مُنْذُ دَعَا اللَّهَ لِی بِمَا دَعَا وَ مَا تَرَکَ شَیْئاً عَلَّمَهُ اللَّهُ مِنْ حَلَالٍ وَ لَا حَرَامٍ وَ لَا أَمْرٍ وَ لَا نَهْیٍ کَانَ أَوْ یَکُونُ وَ لَا کِتَابٍ مُنْزَلٍ عَلَی أَحَدٍ قَبْلَهُ مِنْ طَاعَهٍ أَوْ مَعْصِیَهٍ إِلَّا عَلَّمَنِیهِ وَ حَفِظْتُهُ فَلَمْ أَنْسَ حَرْفاً وَاحِداً ثُمَّ وَضَعَ یَدَهُ عَلَی صَدْرِی وَ دَعَا اللَّهَ لِی أَنْ یَمْلَأَ قَلْبِی عِلْماً وَ فَهْماً وَ حُکْماً وَ نُوراً فَقُلْتُ یَا نَبِیَّ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی مُنْذُ دَعَوْتَ اللَّهَ لِی بِمَا دَعَوْتَ لَمْ أَنْسَ شَیْئاً وَ لَمْ یَفُتْنِی شَیْ ءٌ لَمْ أَکْتُبْهُ أَ فَتَتَخَوَّفُ عَلَیَّ النِّسْیَانَ فِیمَا بَعْدُ فَقَالَ لَا لَسْتُ أَتَخَوَّفُ عَلَیْکَ النِّسْیَانَ وَ الْجَهْلَ

2 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قُلْتُ لَهُ مَا بَالُ أَقْوَامٍ یَرْوُونَ عَنْ فُلَانٍ وَ فُلَانٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص لَا یُتَّهَمُونَ بِالْکَذِبِ فَیَجِی ءُ مِنْکُمْ خِلَافُهُ قَالَ

قوله علیه السلام أدور معه حیث ما دار: أی لا أمنع عن شی ء من خلواته أدخل معه أی مدخل یدخله فیه، و أسیر معه أینما سار، أو المراد إنی کنت محرما لجمیع إسراره قابلا لعلومه أخوض معه فی کل ما یخوض فیه من العارف، و کنت أوافقه فی کل ما یتکلم فیه، و أفهم مراده.

قوله علیه السلام تأویلها و تفسیرها: أی بطنها و ظهرها.

إِنَّ الْحَدِیثَ یُنْسَخُ کَمَا یُنْسَخُ الْقُرْآنُ

65 3 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع مَا بَالِی أَسْأَلُکَ عَنِ الْمَسْأَلَهِ فَتُجِیبُنِی فِیهَا بِالْجَوَابِ ثُمَّ یَجِیئُکَ غَیْرِی فَتُجِیبُهُ فِیهَا بِجَوَابٍ آخَرَ فَقَالَ إِنَّا نُجِیبُ النَّاسَ عَلَی الزِّیَادَهِ وَ النُّقْصَانِ قَالَ قُلْتُ فَأَخْبِرْنِی عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص صَدَقُوا عَلَی مُحَمَّدٍ ص أَمْ کَذَبُوا قَالَ بَلْ صَدَقُوا قَالَ قُلْتُ فَمَا بَالُهُمُ اخْتَلَفُوا فَقَالَ أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّ الرَّجُلَ کَانَ یَأْتِی رَسُولَ اللَّهِ ص فَیَسْأَلُهُ عَنِ الْمَسْأَلَهِ فَیُجِیبُهُ فِیهَا بِالْجَوَابِ ثُمَّ یُجِیبُهُ بَعْدَ ذَلِکَ مَا یَنْسَخُ ذَلِکَ الْجَوَابَ فَنَسَخَتِ الْأَحَادِیثُ بَعْضُهَا بَعْضاً

4 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِی عُبَیْدَهَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ لِی یَا زِیَادُ مَا تَقُولُ لَوْ أَفْتَیْنَا رَجُلًا مِمَّنْ

قوله علیه السلام إن الحدیث ینسخ: لما علم علیه السلام أنه یسأل عن غیر المنافقین و غیر من وقع منه الخطأ لسوء فهمه أجاب بالنسخ، و یحتمل أن یکون ذلک للتقیه من المخالفین فی نسبه الصحابه إلی النفاق و الکذب و الوهم، فإنهم یتحاشون عنها.

یَتَوَلَّانَا بِشَیْ ءٍ مِنَ التَّقِیَّهِ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَنْتَ أَعْلَمُ جُعِلْتُ فِدَاکَ قَالَ إِنْ أَخَذَ بِهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَعْظَمُ أَجْراً- وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی إِنْ أَخَذَ بِهِ أُوجِرَ وَ إِنْ تَرَکَهُ وَ اللَّهِ أَثِمَ

5 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ ثَعْلَبَهَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ زُرَارَهَ بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ مَسْأَلَهٍ فَأَجَابَنِی ثُمَّ جَاءَهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْهَا فَأَجَابَهُ بِخِلَافِ مَا أَجَابَنِی ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ آخَرُ فَأَجَابَهُ بِخِلَافِ مَا أَجَابَنِی وَ أَجَابَ صَاحِبِی فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلَانِ قُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ رَجُلَانِ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ مِنْ شِیعَتِکُمْ قَدِمَا یَسْأَلَانِ فَأَجَبْتَ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِغَیْرِ مَا أَجَبْتَ بِهِ صَاحِبَهُ فَقَالَ یَا زُرَارَهُ إِنَّ هَذَا خَیْرٌ لَنَا وَ أَبْقَی لَنَا وَ لَکُمْ وَ لَوِ اجْتَمَعْتُمْ عَلَی أَمْرٍ وَاحِدٍ لَصَدَّقَکُمُ النَّاسُ عَلَیْنَا وَ لَکَانَ أَقَلَّ لِبَقَائِنَا وَ بَقَائِکُمْ قَالَ ثُمَّ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع- شِیعَتُکُمْ لَوْ حَمَلْتُمُوهُمْ عَلَی الْأَسِنَّهِ أَوْ عَلَی النَّارِ لَمَضَوْا وَ هُمْ یَخْرُجُونَ مِنْ عِنْدِکُمْ مُخْتَلِفِینَ قَالَ فَأَجَابَنِی بِمِثْلِ جَوَابِ أَبِیهِ

6 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ نَصْرٍ

قوله: فهو خیر له و أعظم أجرا: أی من العمل بالحکم الواقعی فی غیر حال التقیه علی ما هو المشهور من بطلان العمل بالحکم الواقعی فی حال التقیه إن قلنا بصحته، و علی هذا یکون الإثم الوارد فی الخبر المرسل لترک التقیه، لا لعدم الإتیان بما أمر به فی أصل الحکم و هو بعید.

الْخَثْعَمِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ مَنْ عَرَفَ أَنَّا لَا نَقُولُ إِلَّا حَقّاً فَلْیَکْتَفِ بِمَا یَعْلَمُ مِنَّا فَإِنْ سَمِعَ مِنَّا خِلَافَ مَا یَعْلَمُ فَلْیَعْلَمْ أَنَّ ذَلِکَ دِفَاعٌ مِنَّا عَنْهُ

7 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی وَ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ جَمِیعاً عَنْ سَمَاعَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ اخْتَلَفَ عَلَیْهِ رَجُلَانِ مِنْ أَهْلِ دِینِهِ فِی أَمْرٍ کِلَاهُمَا یَرْوِیهِ أَحَدُهُمَا یَأْمُرُ بِأَخْذِهِ وَ الْآخَرُ یَنْهَاهُ عَنْهُ کَیْفَ یَصْنَعُ فَقَالَ یُرْجِئُهُ حَتَّی یَلْقَی مَنْ یُخْبِرُهُ فَهُوَ فِی سَعَهٍ حَتَّی یَلْقَاهُ وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی بِأَیِّهِمَا أَخَذْتَ مِنْ بَابِ التَّسْلِیمِ وَسِعَکَ

قوله علیه السلام: إن ذلک دفاع: أی قولنا بخلاف ما یعلمه منا دفع للضرر و الفتنه منا عنه، و لیرض بذلک و یعمل به.

الخبر الأول.

الثانی: أن یکون الإرجاء فیما إذا أمکن الوصول إلی الإمام علیه السلام و التخییر فیما إذا لم یمکن کهذا الزمان.

الثالث: أن یکون الإرجاء فی المعاملات و التخییر فی العبادات إذ بعض أخبار التخییر ورد فی المعاملات.

الرابع: أن یخص الإرجاء بما یمکن الإرجاء فیه، بأن لا یکون مضطرا إلی العمل بأحدهما، و التخییر بما إذا لم یکن له بد من العمل بأحدهما.

و یؤیده ما رواه الطبرسی فی کتاب الاحتجاج عن سماعه بن مهران قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام قلت: یرد علینا حدیثان، واحد یأمرنا بالأخذ به، و الآخر ینهانا عنه، قال: لا تعمل بواحد منهما حتی تلقی صاحبک فتسأله، قال: قلت: لا بد من أن نعمل بأحدهما؟ قال: خذ بما فیه خلاف العامه.

الخامس: أن یحمل الإرجاء علی الاستحباب و التخییر علی الجواز، و روی الصدوق (ره) فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام عن أبیه، و محمد بن الحسن بن الولید عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله المسمعی عن أحمد بن الحسن المیثمی عن الرضا علیه السلام فی حدیث طویل ذکر فی آخره: و إن رسول الله صلی الله علیه و آله نهی عن أشیاء لیس نهی حرام بل إعافه و کراهه، و أمر بأشیاء لیس أمر فرض و لا واجب بل أمر فضل و رجحان فی الدین، ثم رخص فی ذلک للمعلول أو غیر المعلول، فما کان عن رسول الله صلی الله علیه و آله نهی إعافه أو أمر فضل، فذلک الذی یسمع استعمال الرخص فیه إذا ورد علیکم عنا فیه الخبر باتفاق یرویه من یرویه فی النهی، و لا ینکره، و کان الخبران صحیحین معروفین باتفاق الناقله فیهما یجب الأخذ بأحدهما أو بهما جمیعا، أو بأیهما شئت و أحببت موسع ذلک لک من باب التسلیم لرسول الله صلی الله علیه و آله و الرد إلیه و إلینا و کان تارک ذلک من باب الفساد و الإنکار و ترک التسلیم لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مشرکا بالله العظیم

ص: 219

8 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَ رَأَیْتَکَ لَوْ حَدَّثْتُکَ بِحَدِیثٍ الْعَامَ ثُمَّ جِئْتَنِی مِنْ قَابِلٍ فَحَدَّثْتُکَ بِخِلَافِهِ بِأَیِّهِمَا کُنْتَ تَأْخُذُ قَالَ قُلْتُ کُنْتُ آخُذُ بِالْأَخِیرِ فَقَالَ لِی رَحِمَکَ اللَّهُ

فما ورد علیکم من خبرین مختلفین فأعرضوهما علی کتاب الله، فما کان فی کتاب الله موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الکتاب، و ما لم یکن فی الکتاب فاعرضوه علی سنن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فما کان فی السنه موجودا منهیا عنه نهی حرام أو مأمورا به عن عن رسول الله صلی الله علیه و آله أمر إلزام فاتبعوا ما وافق نهی رسول الله و أمره، و ما کان فی السنه نهی إعافه أو کراهه، ثم کان الخبر الآخر خلافه، فذلک رخصه فیما عافه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کرهه، و لم یحرمه فذلک الذی یسع الأخذ بهما جمیعا أو بأیهما شئت وسعک الاختیار من باب التسلیم و الاتباع و الرد إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و ما لم تجدوه فی شی ء من هذه الوجوه فردوا إلینا علمه، فنحن أولی بذلک و لا تقولوا فیه بآرائکم و علیکم بالکف و التثبت و الوقوف و أنتم طالبون باحثون حتی یأتیکم البیان من عندنا، و من هذا الخبر یظهر وجه جمع آخر.

و لنذکر بعض الأخبار الداله علی التخییر:

فمنها: ما رواه الشیخ أحمد بن أبی طالب الطبرسی فی کتاب الاحتجاج مرسلا عن الحسن بن الجهم، قال: قلت للرضا علیه السلام: تجیئنا الأحادیث عنکم مختلفه؟ قال:

ما جاءک عنا فقسه علی کتاب الله عز و جل و أحادیثنا، فإن کان یشبههما فهو منا، و إن لم یشبههما فلیس منا، قلت: یجیئنا الرجلان و کلاهما ثقه بحدیثین مختلفین فلا نعلم أیهما الحق؟ قال: إذا لم تعلم فموسع علیک بأیهما أخذت.

و منها: ما رواه أیضا فیه عن الحارث بن المغیره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إذا سمعت من أصحابک الحدیث و کلهم ثقه فموسع علیک حتی تری القائم فترده إلیه و من أراد الاطلاع علی سائر أخبار هذا الباب فعلیه بالرجوع إلی کتاب بحار الأنوار.

9 وَ عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَرَّارٍ عَنْ یُونُسَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع إِذَا جَاءَ حَدِیثٌ عَنْ أَوَّلِکُمْ وَ حَدِیثٌ عَنْ آخِرِکُمْ بِأَیِّهِمَا نَأْخُذُ فَقَالَ خُذُوا بِهِ حَتَّی یَبْلُغَکُمْ عَنِ الْحَیِّ فَإِنْ بَلَغَکُمْ عَنِ الْحَیِّ فَخُذُوا بِقَوْلِهِ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّا وَ اللَّهِ لَا نُدْخِلُکُمْ إِلَّا فِیمَا یَسَعُکُمْ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ خُذُوا بِالْأَحْدَثِ

10 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَیْنِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَهَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنْ رَجُلَیْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا بَیْنَهُمَا مُنَازَعَهٌ فِی دَیْنٍ أَوْ مِیرَاثٍ فَتَحَاکَمَا إِلَی السُّلْطَانِ وَ إِلَی الْقُضَاهِ أَ یَحِلُ

ذَلِکَ قَالَ مَنْ تَحَاکَمَ إِلَیْهِمْ فِی حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ فَإِنَّمَا تَحَاکَمَ إِلَی الطَّاغُوتِ وَ مَا یَحْکُمُ لَهُ فَإِنَّمَا یَأْخُذُ سُحْتاً وَ إِنْ کَانَ حَقّاً ثَابِتاً لِأَنَّهُ أَخَذَهُ بِحُکْمِ الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ یُکْفَرَ بِهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ

فیه بعد الأخذ، و بحرمه الأخذ عدم جواز إزاله ید المدعی و استقرار الید علیه، فقوله علیه السلام فی الجواب: من تحاکم إلیهم. یحتمل العموم و الشمول للأعیان و الدیون و المواریث و غیرها.

و قوله علیه السلام: فإنما یأخذ سحتا، إن حمل علی أنه یأخذ أخذا سحتا أی حراما فعلی عمومه و إن حمل علی أنه یأخذ مالا سحتا فمخصص بما لا یکون المدعی به عینا معلوم الحقیه للمدعی، فإن له التصرف فی المأخوذ حینئذ بخلاف ما إذا کان ثابت الحقیقه عنده بحکم الحاکم، أو مظنون الحقیه أو مشکوکها، أو کان المدعی به دینا، فالاستحقاق فی العین و التعین فی الدین بحکم الطاغوت لا یوجب جواز التصرف، کما ذکره بعض المحققین.

قوله تعالی" یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ" الطاغوت مشتق من الطغیان و هو الشیطان أو الأصنام، أو کل ما عبد من دون الله أو صد من عباده الله، و المراد هنا من یحکم بالباطل و یتصدی للحکم، و لا یکون أهلا له، سمی به لفرط طغیانه أو لتشبهه بالشیطان أو لأن التحاکم إلیه تحاکم إلی الشیطان من حیث أنه الحامل علیه و الآیه بتأیید الخبر تدل علی عدم جواز الترافع إلی حکام الجور مطلقا، و ربما قیل بجواز التوسل بهم إلی أخذ الحق المعلوم اضطرارا مع عدم إمکان الترافع إلی الفقیه العدل، و بجواز الاستعانه بهم فی إجراء حکم الفقیه، و أید ذلک بقوله تعالی" یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا" فإن الترافع علی وجه الاضطرار لیس تحاکما علی الإراده و الاختیار، و المسأله قویه الإشکال.

ص: 222

قُلْتُ فَکَیْفَ یَصْنَعَانِ قَالَ یَنْظُرَانِ إِلَی مَنْ کَانَ مِنْکُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَی حَدِیثَنَا وَ نَظَرَ فِی حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْکَامَنَا فَلْیَرْضَوْا بِهِ حَکَماً فَإِنِّی قَدْ جَعَلْتُهُ

قوله علیه السلام ممن قد روی حدیثنا: أی کلها بحسب الإمکان أو القدر الوافی منها، أو الحدیث المتعلق بتلک الواقعه، و کذا فی نظائره، و الأحوط أن لا یتصدی لذلک إلا من تتبع ما یمکنه الوصول إلیه من أخبارهم لیطلع علی المعارضات و یجمع بینها بحسب الإمکان.

قوله علیه السلام فإنی قد جعلته علیکم حاکما: استدل به علی أنه نائب الإمام فی کل أمر إلا ما أحوجه الدلیل، و لا یخلو من إشکال، بل الظاهر أنه رخص له فی الحکم فیما رفع إلیه لا أنه یمکنه جبر الناس علی الترافع إلیه أیضا، نعم یجب علی الناس الترافع إلیه و الرضا بحکمه، و قال بعض الأفاضل: قوله علیه السلام: فإنی قد جعلته علیکم حاکما یحتمل وجهین: الأول: قد صیرته علیکم حاکما، و الثانی: قد و صفته بکونه حاکما علیکم، و قد حکمت بذلک و سمیته بالحاکم، کقوله تعالی" وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً" فعلی الأول یکون حکومه المجتهد بنصبه علیه السلام لها، فلا یثبت له حکومه بدون النصب ما لم یدل دلیل آخر، و علی الثانی تکون المجتهد متصفا بالحکومه، و یکون قوله علیه السلام مبینا لاتصافه بها، و الثانی أولی بوجوه: منها أنه لم یکونوا علیه السلام فی تلک الأعصار ینصبون الحکام، و منها أنهم لو نصبوا لأعلموا الناس بذلک و لکان هذا من المعلوم عند الإمامیه، و منها أنه لم یعهد نصب غیر المعین. و منها: أن الضروره ماسه بحکومه الفقیه أما عند الغیبه فظاهر، و أما مع ظهور الحجه فلعدم إمکان رجوع الکل فی کل الأحکام إلی الحجه لا بواسطه، و لو حمل علی الأول فإما أن یحمل علی نصبه علیه السلام الفقیه فی عصره و فی الأعصار بعده، أو علی نصبه فی عصره، و علی الأول فیکون الفقیه منصوبا ما لم ینعزل بعزله أو بعزل من یقوم مقامه، و علی الثانی ینقضی نصبه بانقضاء أیامه

ص: 223

عَلَیْکُمْ حَاکِماً فَإِذَا حَکَمَ بِحُکْمِنَا فَلَمْ یَقْبَلْهُ مِنْهُ فَإِنَّمَا اسْتَخَفَّ بِحُکْمِ اللَّهِ وَ عَلَیْنَا رَدَّ وَ الرَّادُّ عَلَیْنَا الرَّادُّ عَلَی اللَّهِ وَ هُوَ عَلَی حَدِّ الشِّرْکِ بِاللَّهِ قُلْتُ فَإِنْ کَانَ کُلُّ رَجُلٍ اخْتَارَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا فَرَضِیَا أَنْ یَکُونَا النَّاظِرَیْنِ فِی حَقِّهِمَا وَ اخْتَلَفَا فِیمَا حَکَمَا وَ کِلَاهُمَا اخْتَلَفَا فِی حَدِیثِکُمْ- قَالَ الْحُکْمُ مَا حَکَمَ بِهِ أَعْدَلُهُمَا وَ أَفْقَهُهُمَا وَ أَصْدَقُهُمَا فِی الْحَدِیثِ وَ أَوْرَعُهُمَا وَ لَا

علیه السلام حیث یکون الحکم لغیره بعده، و یحتمل الحکم بنصبه بعده ما لم ینعزل لاتحاد طریقتهم علیه السلام، و استحسان اللاحق ما حسنه السابق منهم، و کون المتأخر خلیفه للمتقدم، فما لم یظهر منه خلاف ما جاء من المتقدم حکم بإبقائه له، و الظاهر من الحاکم القاضی و هو الذی یحکم فی الوقائع الخاصه، و ینفذ الحکم لا المفتی و هو المبین الحکم الشرعی عموما" انتهی ما أفاده ره" و لا یخفی متانته، و یمکن المناقشه فی کثیر منها و سنبین تحقیق هذا المطلب فی رساله مفرده إنشاء الله تعالی.

قوله علیه السلام: فإنما استخف بحکم الله: لأنه لم یرض بحکم أمر الله به" و علینا رد" حیث رد قضاء من وصفناه بالحکومه" و هو علی حد الشرک بالله" أی دخل فی الشرک بأحد معانیه حیث أشرک فی حکمه تعالی غیره، أو المعنی أنه فی مرتبه من الضلاله لا مرتبه فیها أشد منها، و المرتبه المتجاوزه منها مرتبه الشرک.

قوله علیه السلام: فیما حکما: ظاهره أن اختلافهما بحسب اختلاف الروایه لا الفتوی.

قوله علیه السلام أعدلهما و أفقههما: فی الجواب إشعار بأنه لا بد من کونهما عادلین فقیهین صادقین ورعین، و الفقه هو العلم بالأحکام الشرعیه کما هو الظاهر، و هل یعتبر کونه أفقه فی خصوص تلک الواقعه أو فی مسائل المرافعه و الحکم أو فی مطلق المسائل؟

الأوسط أظهر معنی، و إن کان الأخیر أظهر لفظا، و الظاهر أن مناط الترجیح الفضل فی جمیع تلک الخصال، و یحتمل أن تکون کلمه الواو بمعنی أو، فعلی الأول لا یظهر الحکم فیما إذا کان الفضل فی بعضها، و علی الثانی فیما إذا کان أحدهما فاضلا فی إحداهما

ص: 224

یَلْتَفِتْ إِلَی مَا یَحْکُمُ بِهِ الْآخَرُ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّهُمَا عَدْلَانِ مَرْضِیَّانِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَا یُفَضَّلُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَی الْآخَرِ قَالَ فَقَالَ یُنْظَرُ إِلَی مَا کَانَ مِنْ رِوَایَتِهِمْ عَنَّا فِی ذَلِکَ الَّذِی حَکَمَا بِهِ الْمُجْمَعَ عَلَیْهِ مِنْ أَصْحَابِکَ فَیُؤْخَذُ بِهِ مِنْ حُکْمِنَا وَ یُتْرَکُ الشَّاذُّ الَّذِی لَیْسَ بِمَشْهُورٍ عِنْدَ أَصْحَابِکَ فَإِنَّ الْمُجْمَعَ عَلَیْهِ لَا رَیْبَ فِیهِ وَ إِنَّمَا الْأُمُورُ ثَلَاثَهٌ أَمْرٌ بَیِّنٌ رُشْدُهُ فَیُتَّبَعُ وَ أَمْرٌ بَیِّنٌ غَیُّهُ فَیُجْتَنَبُ وَ أَمْرٌ مُشْکِلٌ یُرَدُّ عِلْمُهُ إِلَی اللَّهِ وَ إِلَی رَسُولِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَلَالٌ بَیِّنٌ وَ حَرَامٌ بَیِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ بَیْنَ ذَلِکَ فَمَنْ تَرَکَ الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَکَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَکَ مِنْ حَیْثُ لَا یَعْلَمُ قُلْتُ فَإِنْ کَانَ الْخَبَرَانِ عَنْکُمَا مَشْهُورَیْنِ قَدْ رَوَاهُمَا الثِّقَاتُ عَنْکُمْ قَالَ یُنْظَرُ فَمَا وَافَقَ حُکْمُهُ حُکْمَ الْکِتَابِ وَ السُّنَّهِ وَ خَالَفَ الْعَامَّهَ فَیُؤْخَذُ بِهِ وَ

و الآخر فی الأخری، و الرجحان بالترتیب الذکری ضعیف، و فی سؤال السائل إشعار بفهم المعنی الثانی.

قوله علیه السلام المجمع علیه: استدل به علی حجیه الإجماع، و ظاهر السیاق أن المراد الاتفاق فی النقل لا الفتوی و یدل علی أن شهره الخبر بین الأصحاب و تکرره فی الأصول من المرجحات و علیه کان عمل قدماء الأصحاب رضوان الله علیهم.

قوله علیه السلام و شبهات بین ذلک: المراد الأمور التی اشتبه الحکم فیها، و یحتمل شموله لما کان فیه احتمال الحرمه و إن کان حلالا بظاهر الشریعه.

قوله علیه السلام ارتکب المحرمات: أی الحرام واقعا، فیکون محمولا علی الأولویه و الفضل، و یحتمل أن یکون المراد الحکم فی المشتبهات، و یکون الهلاک من حیث الحکم بغیر علم، و یدل علی رجحان الاحتیاط بل وجوبه.

قوله علیه السلام عنکما: أی الباقر و الصادق علیهما السلام، و فی الفقیه عنکم و هو أظهر.

قوله علیه السلام فما وافق حکمه حکم الکتاب و السنه: قیل المراد بالموافقه احتمال

ص: 225

یُتْرَکُ مَا خَالَفَ حُکْمُهُ حُکْمَ الْکِتَابِ وَ السُّنَّهِ وَ وَافَقَ الْعَامَّهَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ أَ رَأَیْتَ إِنْ کَانَ الْفَقِیهَانِ عَرَفَا حُکْمَهُ مِنَ الْکِتَابِ وَ السُّنَّهِ وَ وَجَدْنَا أَحَدَ الْخَبَرَیْنِ مُوَافِقاً لِلْعَامَّهِ وَ الْآخَرَ مُخَالِفاً لَهُمْ بِأَیِّ الْخَبَرَیْنِ یُؤْخَذُ قَالَ مَا خَالَفَ الْعَامَّهَ فَفِیهِ الرَّشَادُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَإِنْ وَافَقَهُمَا الْخَبَرَانِ جَمِیعاً قَالَ یُنْظَرُ إِلَی مَا هُمْ إِلَیْهِ أَمْیَلُ حُکَّامُهُمْ وَ قُضَاتُهُمْ فَیُتْرَکُ وَ یُؤْخَذُ بِالْآخَرِ قُلْتُ فَإِنْ وَافَقَ حُکَّامُهُمُ الْخَبَرَیْنِ جَمِیعاً قَالَ إِذَا کَانَ ذَلِکَ فَأَرْجِهْ حَتَّی تَلْقَی إِمَامَکَ فَإِنَّ الْوُقُوفَ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ خَیْرٌ

دخوله فی المراد من الکتاب و السنه الثابته و الکون من محاملهما فتأمل.

قوله قد رواهما الثقات عنکم: استدل به علی جواز العمل بالخبر الموثق و فیه نظر، لانضمام قید الشهره، و لعل تقریره صلی الله علیه و آله و سلم لمجموع القیدین علی أنه یمکن أن یقال: الکافر لا یوثق بقوله شرعا لکفره، و إن کان عادلا بمذهبه.

قوله و السنه: أی السنه المتواتره.

قوله علیه السلام فأرجه: بکسر الجیم و الهاء من أرجیت الأمر بالیاء أو من أرجأت الأمر بالهمزه، و کلاهما بمعنی أخرته فعلی الأول حذفت الیاء فی الأمر و علی الثانی أبدلت الهمزه یاء، ثم حذفت، و الهاء ضمیر راجع إلی الأخذ بأحد الخبرین أو بسکون الهاء لتشبیه المنفصل بالمتصل، أو من أرجه الأمر أی أخره عن وقته، کما ذکره الفیروزآبادی لکنه تفرد به و لم أجد فی کلام غیره.

و ورد فی خبر آخر فی الجمع بین الأخبار، رواه ابن جمهور فی کتاب غوالی اللئالی عن العلامه مرفوعا إلی زراره بن أعین قال: سألت الباقر علیه السلام فقلت: جعلت فداک یأتی عنکم الخبران أو الحدیثان المتعارضان فبأیهما آخذ؟ فقال علیه السلام: یا زراره خذ بما اشتهر [به] بین أصحابک، و دع الشاذ النادر، فقلت: یا سیدی إنهما معا مشهوران مرویان مأثوران عنکم؟ فقال علیه السلام: خذ بقول أعدلهما عندک و أوثقهما فی نفسک، فقلت: إنهما

ص: 226

مِنَ الِاقْتِحَامِ فِی الْهَلَکَاتِ

بَابُ الْأَخْذِ بِالسُّنَّهِ وَ شَوَاهِدِ الْکِتَابِ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ عَلَی کُلِّ حَقٍّ حَقِیقَهً وَ عَلَی کُلِّ صَوَابٍ

معا عدلان مرضیان موثقان؟ فقال: انظر ما وافق منهما مذهب العامه فاترکه، و خذ بما خالفهم، قلت: ربما کانا موافقین لهم أو مخالفین فکیف أصنع؟ فقال علیه السلام: إذن فخذ بما فیه الحائطه لدینک و اترک ما خالف الاحتیاط، فقلت: إنهما معا موافقان للاحتیاط أو مخالفان له فکیف أصنع؟ فقال ع: إذن فتخیر أحدهما فتأخذ به و تدع الآخر، و یدل علی أن المراد بالمجمع علیه المشهور فی النقل و الروایه، و علی أن موافقه الاحتیاط أیضا من مرجحات الخبر، و یدل علی التخییر أیضا.

نُوراً فَمَا وَافَقَ کِتَابَ اللَّهِ فَخُذُوهُ وَ مَا خَالَفَ کِتَابَ اللَّهِ فَدَعُوهُ

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ وَ حَدَّثَنِی حُسَیْنُ بْنُ أَبِی الْعَلَاءِ أَنَّهُ حَضَرَ ابْنَ أَبِی یَعْفُورٍ فِی هَذَا الْمَجْلِسِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنِ اخْتِلَافِ الْحَدِیثِ یَرْوِیهِ مَنْ نَثِقُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَا نَثِقُ بِهِ قَالَ إِذَا وَرَدَ عَلَیْکُمْ حَدِیثٌ فَوَجَدْتُمْ لَهُ شَاهِداً مِنْ کِتَابِ

موضحا و مبینا یهدی إلیه، و ما وافق کتاب الله أی ینتهی فی البیان و الاستدلال إلیه أو إلی ما یوافقه فخذوه و ما خالف کتاب الله أی ینتهی بیانه إلی ما یخالف کتاب الله و لا ینتهی إلیه و لا إلی ما یوافقه فدعوه.

اللَّهِ أَوْ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ إِلَّا فَالَّذِی جَاءَکُمْ بِهِ أَوْلَی بِهِ

3 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ کُلُّ شَیْ ءٍ مَرْدُودٌ إِلَی الْکِتَابِ وَ السُّنَّهِ وَ کُلُّ حَدِیثٍ لَا یُوَافِقُ کِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ زُخْرُفٌ

4 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَهَ عَنْ أَیُّوبَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَا لَمْ یُوَافِقْ مِنَ الْحَدِیثِ الْقُرْآنَ فَهُوَ زُخْرُفٌ

5 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ وَ غَیْرِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ خَطَبَ النَّبِیُّ ص بِمِنًی فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ مَا جَاءَکُمْ عَنِّی یُوَافِقُ کِتَابَ اللَّهِ فَأَنَا قُلْتُهُ وَ مَا جَاءَکُمْ یُخَالِفُ کِتَابَ اللَّهِ فَلَمْ أَقُلْهُ

6 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ

جاءکم أولی به أی ردوه علیه و لا تقبلوا منه، فإنه أولی بروایته، و أن یکون عنده لا یتجاوزه.

ع یَقُولُ مَنْ خَالَفَ کِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّهَ مُحَمَّدٍ ص فَقَدْ کَفَرَ

7 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع إِنَّ أَفْضَلَ الْأَعْمَالِ عِنْدَ اللَّهِ مَا عُمِلَ بِالسُّنَّهِ وَ إِنْ قَلَ

8 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ وَ صَالِحِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَهٍ فَأَجَابَ فِیهَا قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّ الْفُقَهَاءَ لَا یَقُولُونَ هَذَا فَقَالَ یَا وَیْحَکَ وَ هَلْ رَأَیْتَ فَقِیهاً قَطُّ إِنَّ الْفَقِیهَ حَقَّ الْفَقِیهِ الزَّاهِدُ فِی الدُّنْیَا الرَّاغِبُ

قوله علیه السلام من خالف: أی فی القول و الاعتقاد، عالما عامدا فهو حینئذ کافر، و أما إذا خالف فی العمل أو فی القول و الاعتقاد خطأ فلیس بکافر، أو هو محمول علی مخالفه ما علم من الدین ضروره، کالصلاه و الإمامه و المعاد و أمثالها، و یمکن حمله علی ما إذا قصر فی تحصیل الحکم أو أخذه من غیر المأخذ الشرعی، أو أفتی بخلاف معتقده للأغراض الدنیویه، فیکون الکفر بالمعنی الذی یطلق علی أصحاب الکبائر.

فِی الْآخِرَهِ الْمُتَمَسِّکُ بِسُنَّهِ النَّبِیِّ ص

9 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَزْدِیِّ عَنْ أَبِی عُثْمَانَ الْعَبْدِیِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا قَوْلَ إِلَّا بِعَمَلٍ وَ لَا قَوْلَ وَ لَا عَمَلَ إِلَّا بِنِیَّهٍ وَ لَا قَوْلَ وَ لَا عَمَلَ وَ لَا نِیَّهَ إِلَّا بِإِصَابَهِ السُّنَّهِ

10 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَ لَهُ شِرَّهٌ وَ فَتْرَهٌ فَمَنْ

من استقر العلم فی قلبه کان عاملا بمقتضی علمه، و العلم یقتضی الزهد فی الدنیا و الرغبه فی الآخره، و التمسک بسنه النبی صلی الله علیه و آله، سواء کان بلا واسطه أو بها.

کَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَی سُنَّهٍ فَقَدِ اهْتَدَی وَ مَنْ کَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَی بِدْعَهٍ فَقَدْ غَوَی

11 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ سَلَمَهَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ عَنْ زُرَارَهَ بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ کُلُّ مَنْ تَعَدَّی السُّنَّهَ رُدَّ إِلَی السُّنَّهِ

12 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّوْفَلِیِّ عَنِ السَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع السُّنَّهُ سُنَّتَانِ سُنَّهٌ فِی فَرِیضَهٍ الْأَخْذُ بِهَا هُدًی وَ تَرْکُهَا ضَلَالَهٌ وَ سُنَّهٌ فِی غَیْرِ فَرِیضَهٍ

أن کل واحد من أفراد الناس له قوه و صوله و حرکه و نشاط و حرص علی تحصیل کماله اللائق به فی وقت من أوقات عمره کما یکون للأکثرین فی أیام شبابهم، و له فتور و ضعف و سکون و تقاعد عن ذلک فی وقت آخر کما یکون للأکثرین فی أوان مشیهم، فمن کان فتوره و قراره و سکونه و ختام أمره فی عبادته إلی سنه فقد اهتدی، و هذا وجه ظاهر، و ربما یقرأ شره بالتحریک و التخفیف و الهاء فیؤول إلی هذا المعنی:

" الثالث" أن یکون الشره إشاره إلی زمان التکلیف، و الفتره إلی ما قبله، و المعنی:

من کانت فترته إلی السنه و استعد للتمسک بها عند البلوغ فقد اهتدی" الرابع" أن من کانت فترته و ضعفه لأجل تحمل المشاق الدینیه و الطاعات الشرعیه فقد اهتدی، و لا یخفی بعد الوجهین الأخیرین.

الْأَخْذُ بِهَا فَضِیلَهٌ وَ تَرْکُهَا إِلَی غَیْرِ خَطِیئَهٍ

تَمَّ کِتَابُ فَضْلِ الْعِلْمِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ

أی العمل علی وفقها، و القول بوجوبها أو مفادها هدی، و ترکها قولا و فعلا ضلاله، و قوله و سنه فی غیر فریضه، یحتمل المعنیین الأولین، و قوله إلی غیر خطیئه أی ینتهی إلی غیر خطیئه أو هو من غیر خطیئه أو هو غیر خطیئه لأنه ترک ما جوز الشارع ترکه، و لم یوجب فعله، و أما عدم القول به لعدم الاطلاع علیه فلیس بخطیئه، و أما عدم القول للإنکار بعد ما اطلع علی السنه فهو علی حد الشرک بالله، کذا ذکره بعض الأفاضل.

ص: 233

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

کِتَابُ التَّوْحِیدِ

بَابُ حُدُوثِ الْعَالَمِ وَ إِثْبَاتِ الْمُحْدِثِ

1 أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ قَالَ حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَنْصُورٍ

قَالَ قَالَ لِی هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ کَانَ بِمِصْرَ زِنْدِیقٌ تَبْلُغُهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَشْیَاءُ فَخَرَجَ إِلَی الْمَدِینَهِ لِیُنَاظِرَهُ فَلَمْ یُصَادِفْهُ بِهَا وَ قِیلَ لَهُ إِنَّهُ خَارِجٌ بِمَکَّهَ فَخَرَجَ إِلَی مَکَّهَ وَ نَحْنُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ فَصَادَفَنَا وَ نَحْنُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی الطَّوَافِ وَ کَانَ اسْمُهُ عَبْدَ الْمَلِکِ وَ کُنْیَتُهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فَضَرَبَ کَتِفَهُ کَتِفَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَا اسْمُکَ فَقَالَ اسْمِی عَبْدُ الْمَلِکِ قَالَ فَمَا کُنْیَتُکَ قَالَ کُنْیَتِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَمَنْ هَذَا الْمَلِکُ الَّذِی أَنْتَ عَبْدُهُ أَ مِنْ مُلُوکِ الْأَرْضِ أَمْ مِنْ مُلُوکِ

قوله: کان بمصر زندیق: قال فی القاموس الزندیق بالکسر من الثنویه القائل بالنور و الظلمه أو من لا یؤمن بالآخره و بالربوبیه أو من یبطن الکفر و یظهر الإیمان أو هو معرب زن دین، أی دین المرأه" انتهی" و قیل: إنه معرب زنده لأنهم یقولون بدوام الدهر، و قیل: معرب زندی منسوب إلی زند کتاب زردشت، و الظاهر أن المراد به هنا من لا یقر بالصانع تعالی.

قوله: أشیاء: أی مما یدل علی کمال علمه و احتجاجه علی الزنادقه و غیرهم و عجزهم عن مقاومته.

قوله: بمکه: أی مقیما بها، أو الباء بمعنی" إلی" و قوله علیه السلام کتفه، منصوب بنزع الخافض، أی بکتفه.

قوله علیه السلام فمن هذا الملک: لعله علیه السلام سلک فی الاحتجاج علیه أولا مسلک الجدال، لکسر سوره إنکاره، ثم نزله عن الإنکار إلی الشک، ثم أقام البرهان له عملا بما أمر الله تعالی به نبیه صلی الله علیه و آله و سلم فی قوله:" وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ" فهذا هو الجدال لابتنائه علی ما هو المشهور عند الناس من أن الاسم مطابق للمسمی، و یحتمل أن یکون علی سبیل المطایبه و المزاح لبیان عجزه عن فهم الواضحات، و قصوره عن رد أو هن الشبهات، و یمکن أن یکون منبها علی ما ارتکز فی العقول من الإذعان بوجود الصانع و إن أنکروه ظاهرا للمعانده و الأغراض الفاسده، لأن کل

ص: 236

السَّمَاءِ وَ أَخْبِرْنِی عَنِ ابْنِکَ عَبْدُ إِلَهِ السَّمَاءِ أَمْ عَبْدُ إِلَهِ الْأَرْضِ قُلْ مَا شِئْتَ تُخْصَمُ قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ فَقُلْتُ لِلزِّنْدِیقِ أَ مَا تَرُدُّ عَلَیْهِ قَالَ فَقَبَّحَ قَوْلِی فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ

أحد إذا خلی نفسه عن الأغراض الفاسده و الوساوس الشیطانیه عرف أن له من یفزع إلیه و یتکل علیه فی الشدائد و المضایق و یرجو منه النجاه فی المحن و المصائب، و ذلک إلهه و علته الأولی، و موجده و صانع السماوات و الأرضین و ما فیهن، إلا أنه لضعف علمه لا یعلمه إلا بآنیته علی سبیل الإجمال، و لا یعرف ما له من صفات الکمال، کما نبه الله سبحانه عباده بذلک حیث قال" إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً" و نبه الصادق علیه السلام زندیقا ثم شرع علیه السلام فی إزاله إنکار الخصم و إخراجه منه إلی الشک لتستعد نفسه لقبول الحق فأزال إنکاره بأنه غیر عالم بما فی تحت الأرض، و لیس له سبیل إلی الجزم بأن لیس تحتها شی ء ثم زاده بیانا بأن السماء التی لم یصعدها کیف تکون له المعرفه بما فیها و ما لیس فیها، و کذا المشرق و المغرب، فلما عرف قبح إنکاره و تنزل عنه و أقر بالشک بقوله: و لعل ذلک، أخذ علیه السلام فی هدایته و قال: لیس للشاک دلیل، و لا للجاهل حجه، فلیس لک إلا طلب الدلیل فأقام له الدلیل و البرهان، و بین الحق له بأوضح البیان و المراد بملوک السماء الملائکه أو من کان خارجا عن السماء و الأرض مدبرا لهما، و الإتیان بصیغه الجمع لأنه لیس المقام مقام إثبات التوحید بل إثبات الصانع، أو الغرض رد الاحتمالات المحتمله فی بادئ النظر، و لا یلزم تحقق کلها.

قوله علیه السلام تخصم: علی بناء المفعول أی إن تقل ما شئت تصیر مخصوما مغلوبا بقولک و قراءته علی بناء الفاعل أی تخصم نفسک لأن فی نفسک لیس شی ء من الشقین کما قیل بعید.

قوله فقبح قولی: علی بناء المجرد أی کان کلامی حضوره علیه السلام بغیر إذنه قبیحا أو علی بناء التفعیل أی عد الزندیق قولی قبیحا، و یحتمل حینئذ إرجاع ضمیر

ص: 237

إِذَا فَرَغْتُ مِنَ الطَّوَافِ فَأْتِنَا فَلَمَّا فَرَغَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَتَاهُ الزِّنْدِیقُ فَقَعَدَ بَیْنَ یَدَیْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ نَحْنُ مُجْتَمِعُونَ عِنْدَهُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لِلزِّنْدِیقِ أَ تَعْلَمُ أَنَّ لِلْأَرْضِ تَحْتاً وَ فَوْقاً قَالَ نَعَمْ قَالَ فَدَخَلْتَ تَحْتَهَا قَالَ لَا قَالَ فَمَا یُدْرِیکَ مَا تَحْتَهَا قَالَ لَا أَدْرِی إِلَّا أَنِّی أَظُنُّ أَنْ لَیْسَ تَحْتَهَا شَیْ ءٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَالظَّنُّ عَجْزٌ لِمَا لَا تَسْتَیْقِنُ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَ فَصَعِدْتَ السَّمَاءَ قَالَ لَا قَالَ أَ فَتَدْرِی مَا فِیهَا قَالَ لَا قَالَ عَجَباً لَکَ لَمْ تَبْلُغِ الْمَشْرِقَ وَ لَمْ تَبْلُغِ الْمَغْرِبَ وَ لَمْ تَنْزِلِ الْأَرْضَ وَ لَمْ تَصْعَدِ السَّمَاءَ وَ لَمْ تَجُزْ هُنَاکَ فَتَعْرِفَ مَا خَلْفَهُنَّ وَ أَنْتَ جَاحِدٌ بِمَا فِیهِنَّ وَ هَلْ یَجْحَدُ الْعَاقِلُ مَا لَا یَعْرِفُ قَالَ الزِّنْدِیقُ مَا کَلَّمَنِی بِهَذَا أَحَدٌ غَیْرُکَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَأَنْتَ مِنْ ذَلِکَ فِی شَکٍّ فَلَعَلَّهُ هُوَ وَ لَعَلَّهُ لَیْسَ هُوَ فَقَالَ الزِّنْدِیقُ وَ لَعَلَّ ذَلِکَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع

الفاعل إلیه علیه السلام.

قوله علیه السلام لما لا تستیقن: کذا فی بعض النسخ بصیغه الخطاب و فی بعضها بصیغه الغیبه، و فی بعضها لمن لا یستیقن، و فی توحید الصدوق ما لم تستیقن بصیغه الخطاب فعلی الأول نسبه العجز إلی الموصول علی المجاز، و علی الثانی إما علی بناء الفاعل بإرجاع الضمیر إلی الظان المعلوم بقرینه المقام و الإسناد کما تقدم، أو علی بناء المفعول و هو أظهر، و علی الثالث قیل: یعنی من استیقن شیئا فیقول أظنه لمصلحه تقتضی ذلک فلیس بعاجز فی معرفته، إنما العجز لغیر المتیقن و لا یخفی عدم الحاجه إلی هذا التکلف.

قوله علیه السلام عجبا لک. نصبه علی المصدر أی عجبت عجبا لک، أو علی النداء أی یا عجبا لک.

قوله علیه السلام و لم تجز هناک: أی لم تجز السماوات فتعرف الذی خلقهن، و ما قیل: من أنه إشاره إلی مکه أی هی غایه سفرک أو المعمور من الأرض فلا یخفی بعدهما.

قوله علیه السلام لعل ذلک: تصدیق للشک علی سبیل الشک للمصلحه، أو المراد أنه لعله لا یکون الصانع أی الشک لا ینفعکم توهما منه أنه علیه السلام یکتفی بذلک

ص: 238

أَیُّهَا الرَّجُلُ لَیْسَ لِمَنْ لَا یَعْلَمُ حُجَّهٌ عَلَی مَنْ یَعْلَمُ وَ لَا حُجَّهَ لِلْجَاهِلِ یَا أَخَا أَهْلِ مِصْرَ تَفْهَمُ عَنِّی فَإِنَّا لَا نَشُکُّ فِی اللَّهِ أَبَداً أَ مَا تَرَی الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ یَلِجَانِ

لإثبات الصانع تعالی.

قوله علیه السلام أ ما تری الشمس و القمر؟: استدل علیه السلام علی إثبات الصانع المجرد المنزه عن مشابهه المصنوعات بوجوه ثلاثه: هذا أو لها، و هو لبیان إبطال ما زعموه من استناد الحوادث السفلیه إلی الدورات الفلکیه و عدم احتیاجها إلی عله أخری سوی ذواتها.

قوله علیه السلام و اللیل و النهار: الظاهر أن الواو فی قوله و اللیل للعطف، و الولوج و الرجوع متعلقان بالشمس و القمر و اللیل و النهار جمیعا، إما علی البدلیه أو بأخذ الأولین واحدا و الثانیین واحدا، و یلجان ثانی مفعولی تری، أو حال و قد اضطرا مفعول و علی الأول قد اضطرا حال، و یحتمل الحالیه فیهما بأن یکون الرؤیه بمعنی النظر، و یحتمل أن یکون الواو فی قوله: و اللیل، للحال فیکون قد اضطرا مفعولا ثانیا و المراد بولوج الشمس و القمر غروبهما أو دخولهما بالحرکات الخاصه فی بروجهما، و بولوج اللیل و النهار دخول تمام کل منهما فی الآخر، أو دخول بعض من کل منهما فی الآخر بحسب الفصول، و قوله فلا یشتبهان أی لا یشتبه قدرهما بالدخول و الخلط بل محفوظ علی نسق واحد حتی یعودا مثل ما کانا علیه، و حاصل الاستدلال أن لهذه الحرکات انضباطا و اتساقا و اختلافا و ترکبا، فالانضباط یدل علی عدم کونها إرادیه کما هو المشاهد من أحوال ذوی الإرادات من الممکنات، و الاختلاف یدل علی عدم کونها طبیعیه فإن الطبیعه العادمه للشعور لا تختلف مقتضیاتها، کما نشاهد من حرکات العناصر، کما قالوا إن الطبیعه الواحده لا تقتضی التوجه إلی جهه و الانصراف عنها، و یمکن أن یقال حاصل الدلیل راجع إلی ما یحکم به الوجدان من أن مثل تلک الأفعال المحکمه المتقنه الجاریه علی قانون الحکمه لا یمکن صدورها عن الدهر و الطبائع العادمه للشعور و الإراده، و هذا أظهر معنی، و إن کان الأول

ص: 239

فَلَا یَشْتَبِهَانِ وَ یَرْجِعَانِ قَدِ اضْطُرَّا لَیْسَ لَهُمَا مَکَانٌ إِلَّا مَکَانُهُمَا فَإِنْ کَانَا یَقْدِرَانِ عَلَی أَنْ یَذْهَبَا فَلِمَ یَرْجِعَانِ وَ إِنْ کَانَا غَیْرَ مُضْطَرَّیْنِ فَلِمَ لَا یَصِیرُ اللَّیْلُ نَهَاراً وَ النَّهَارُ

أظهر لفظا، و حاصل الاستدلال علی الأول علی ما ذکره بعض المحققین أنه لا شک فی حرکات المتحرکات من العلویات حرکات لیست طبیعیه للمتحرک بها للانصراف عما یتحرک إلیه، و لا إرادیه للمتحرک لانضباطها و دوامها و انخفاضها الداله علی عدم اختلاف أحوال المتحرک بالحرکه من النشاط و الکلال، و حدوث میل و غیرها التی یتحدس منها بکونها غیر إرادیه للمتحرک، و کلما وجدت الحرکه کان المحرک لها موجودا لأن ما یخرج من العدم إلی الوجود لا یمکن أن یخرج بنفسه، بل یحتاج إلی موجد موجود مباین له، لأن ما لا یکون موجودا فیصیر موجودا لا یمکن أن یحصل له الوجود إلا بمحصل و سبب لاتصافه به و لا یجوز أن یکون ذلک المحصل للوجود ماهیته الخالیه عن الوجود، لأن إعطاء الوجود لا یتصور من غیر الموجود، و إذ لیست طبیعیه، أو إرادیه للمتحرک فلهما محرک یضطره إلی الحرکه، و القاهر الذی أضطره إلی الحرکه أقوی منه و أحکم، لأن الضعیف لا یمکنه قهر القوی فلا یکون حالا فی المتحرک محتاجا إلیه و أکبر من أن یحاط بالمتحرک أو یحصر فیه، أو أن یتصف بمثل صفته الاضطراریه و لا بد أن ینتهی إلی محرک لا یکون جسما، لأن الجسم لا یحرک الجسم إلا بالمجاوره و الحرکه، أو إحداث محرک فی المتحرک، و إذ قد عرفت أن المحرک لیس فی المتحرک

ص: 240

لَیْلًا اضْطُرَّا وَ اللَّهِ یَا أَخَا أَهْلِ مِصْرَ إِلَی دَوَامِهِمَا وَ الَّذِی اضْطَرَّهُمَا أَحْکَمُ مِنْهُمَا وَ أَکْبَرُ فَقَالَ الزِّنْدِیقُ صَدَقْتَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع

فیکون التحریک بالحرکه، و الکلام فی حرکته کالکلام فی حرکه الأول، و ینتهی لضروره انتهاء الأجسام المتحرکه، و لکون جمیعها محتاجه إلی خارج، لما تقرر من أن الموجودات التی یحتاج کل واحد منها إلی موجد مباین له، یحتاج مجموعها إلی الموجد المبائن له، و حکم الواحد و الجمله لا یختلف فیه، لأن مجموعها مهیات یصح علیها جمله أن تکون خالیه عن الوجود، فإنه کما یصح تحلیل واحد منها إلی مهیه و وجود منتزع منها و امتیازهما عند العقل فی ملاحظتهما امتیازا لا یکون معه، و فی مرتبته خلط بینهما، و لذلک یحکم بکونه محتاجا إلی سبب مباین له موجود کذلک، یصح علی الجمله و المجموع منها متناهیه ما کان یصح علی کل واحد، و کذلک یصح علی الجمله، و المجموع الغیر المؤلفه من تلک الآحاد ما یصح علی کل واحد منها، فإن العقل لا یفرق فی هذا الحکم بین الجمله المتناهیه و الجمله الغیر المتناهیه، کما لا یفرق فیه بین الجمله المتناهیه و کل واحد، فلا بد من محرک لا یکون جسما قاهر للمتحرک فی حرکته، فإن لم یکن له مبدء فهو المبدأ الأول، و إن کان له مبدء فلا بد من مبدء أول، لما قررنا آنفا، و إنما استدل من الحرکه لضروره احتیاجها إلی المحرک لضروره خروجها من العدم إلی الوجود دون الأجسام، و لم یستدل من الکائنات الفاسدات لأن ما یتوهم أن لا مبدأ له هی العلویات دون السفلیات، و لأن الغالب القاهر علی العلویات أحق بالغلبه علی السفلیات الظاهر تأثرها من العلویات، دون العکس" انتهی کلامه" ره.

قوله علیه السلام أحکم منهما: إما من الحکم بمعنی القضاء أی أشد قضاء و أتم حکما، أو من الأحکام بمعنی الإتقان علی خلاف القیاس کأفلس من الإفلاس، و لزوم کونه أحکم و أکبر لما یحکم به الوجدان من کون الفاعل أشرف و أرفع من المصنوع ذاتا و صفه، و أیضا القاسر لا بد من أن یکون أقوی من المقسور، و أیضا لا بد من خلو

ص: 241

یَا أَخَا أَهْلِ مِصْرَ إِنَّ الَّذِی تَذْهَبُونَ إِلَیْهِ وَ تَظُنُّونَ أَنَّهُ الدَّهْرُ إِنْ کَانَ الدَّهْرُ یَذْهَبُ بِهِمْ لِمَ لَا یَرُدُّهُمْ وَ إِنْ کَانَ یَرُدُّهُمْ لِمَ لَا یَذْهَبُ بِهِمُ الْقَوْمُ مُضْطَرُّونَ

الصانع من الصفات التی بها احتاج المصنوع إلیه من الترکب و الاحتیاج و الإمکان و غیر ذلک کما سیأتی مفصلا فی الأخبار، فالمراد بالأکبر: الأکبر من أن یتصف بصفه المضطر، و قال بعض المحققین: أشار بکونه أحکم إلی عدم جواز احتیاجه فی وجوده إلی محل و موضوع، فلا یکون من أحوال المضطر و عوارضه بکونه أکبر إلی عدم جواز کونه محاطا بما ألجأه و محصورا فیه، فلا یکون قائما بمحل و لا محاطا للمضطر و محصورا فیه، أو المراد بالأکبر أکبر من أن یوصف بمثل صفه المضطر.

قوله علیه السلام یا أخا أهل مصر: هذا هو الوجه الثانی، و هو مشتمل علی إبطال مذهب الخصم القائل بمبدئیه الدهر للکائنات الفاسدات کقولهم: إن یهلکنا إلا الدهر.

قوله علیه السلام إن کان الدهر یذهب بهم: یحتمل أن یکون الضمیر راجعا إلی ذوی العقول، إشاره إلی التناسخ الذی ذهبوا إلیه، أو إلی الأعم تغلیبا، و المراد بذهابهم و ردهم إعدامهم و إیجادهم، و المراد بالدهر الطبیعه کما هو ظاهر کلام أکثر الدهریه أی نسبه الوجود و العدم إلی الطبائع الإمکانیه علی السواء، فإن کان الشی ء یوجد بطبعه، فلم لا یعدم بدله، فترجح أحدهما ترجح بلا مرجح، تحکم بدیهه العقل باستحالته أو المراد بذهابهم و رد هم تقلب أحوالهم و شؤونهم و حرکاتهم، فالمعنی لم یقتضی طبعه ذهاب شی ء و لا یقتضی رده و بالعکس، بناء علی أن مقتضیات الطبائع تابعه لتأثیر الفاعل القادر القاهر، و علی احتمال الثانی الذی أشرنا إلیه فی صدر الحدیث یحتمل أن یکون المراد به أن الدهر العادم للشعور و الإراده و العلم بالمصلحه کیف یصدر عنه الذهاب الموافق للحکمه، و لا یصدر عنه بدله الرجوع المخالف لها و بالعکس و قوله علیه السلام القوم مضطرون أی الملاحده و الدهریه یلزمهم قبول ذلک بمقتضی عقولهم التی منحها الله تعالی لهم، و لا یمکنهم رده، أو المراد بالقوم جمیع الممکنات تغلیبا، و المراد به اضطرارهم فی الوجود و ما یتبعه من الصفات و لوازم المهیات، قال بعض المحققین

ص: 242

یَا أَخَا أَهْلِ مِصْرَ لِمَ السَّمَاءُ مَرْفُوعَهٌ وَ الْأَرْضُ مَوْضُوعَهٌ- لِمَ لَا یَسْقُطُ السَّمَاءُ عَلَی الْأَرْضِ لِمَ لَا تَنْحَدِرُ الْأَرْضُ فَوْقَ طِبَاقِهَا وَ لَا یَتَمَاسَکَانِ وَ لَا یَتَمَاسَکُ مَنْ عَلَیْهَا قَالَ الزِّنْدِیقُ أَمْسَکَهُمَا اللَّهُ رَبُّهُمَا وَ سَیِّدُهُمَا قَالَ فَآمَنَ الزِّنْدِیقُ عَلَی یَدَیْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ لَهُ حُمْرَانُ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنْ آمَنَتِ الزَّنَادِقَهُ عَلَی

هذا استدلال باختلاف الأفعال الداله باختلافها علی کونها اختیاریه غیر طبیعیه لفاعلها علی أن الفاعل لها مختار، و نبه علی أنه لا یمکن أن الفاعل المختار لها هو الموصوف بالذهاب و الرجوع، و بقوله: القوم مضطرون، أی فی الذهاب و الخروج من الوجود و الرجوع و الدخول فیه، فیجب أن یکون مستندا إلی الفاعل القاهر للذاهبین و الراجعین علی الذهاب و الرجوع، و الدهر لا شعور له فضلا عن الاختیار.

قوله علیه السلام: لم السماء مرفوعه و الأرض موضوعه؟ هذا هو الوجه الثالث، و هو مبنی علی الاستدلال بأحوال جمیع أجزاء العالم من العلویات و السفلیات و ارتباط بعضها ببعض و تلازمها، و کون جمیعها علی غایه الأحکام و الإتقان اشتمالها علی الحکم التی لا تتناهی أی لم صارت السماء مرفوعه فوق الناس و الأرض موضوعه تحتهم و لم یکن بالعکس؟ و لم لم تکونا ملتصقین، فلم یمکن تعیش الخلق علی التقدیرین، و لم لا تسقط السماء علی الأرض بأن یتحرک بالحرکه المستقیمه حتی تلتصق بالأرض؟ و أما قوله لم لا تنحدر الأرض فوق طباقها؟ فیحتمل إرجاع ضمیر طباقها إلی السماء، فالمعنی لم لا تتحرک الأرض من تحتنا بالحرکه المستقیمه حتی تقع علی السماء؟ و یحتمل إرجاعه إلی الأرض، فالمراد بالانحدار الحرکه المستدیره أی لم لا تتحرک الأرض کالسماء فیغرقنا فی الماء فالمراد بطباق الأرض أعلاها أی تنحدر بحیث تصیر ما تحتها الآن فوق ما علا منها الآن و قیل فیه احتمالات بعیده لا طائل فی التعرض لها.

قوله علیه السلام فلا یتماسکان: أی فی صورتی السقوط و الانحدار، و المراد أنه ظهر أنه لا یمکنهما التماسک بل لا بد من ماسک یمسکهما.

ص: 243

یَدِکَ فَقَدْ آمَنَ الْکُفَّارُ عَلَی یَدَیْ أَبِیکَ فَقَالَ الْمُؤْمِنُ الَّذِی آمَنَ عَلَی یَدَیْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع اجْعَلْنِی مِنْ تَلَامِذَتِکَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ یَا هِشَامَ بْنَ الْحَکَمِ خُذْهُ إِلَیْکَ وَ عَلِّمْهُ فَعَلَّمَهُ هِشَامٌ فَکَانَ مُعَلِّمَ أَهْلِ الشَّامِ وَ أَهْلِ مِصْرَ الْإِیمَانَ وَ حَسُنَتْ طَهَارَتُهُ حَتَّی رَضِیَ بِهَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ

2 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَسِّنٍ الْمِیثَمِیِّ قَالَ کُنْتُ عِنْدَ أَبِی مَنْصُورٍ الْمُتَطَبِّبِ فَقَالَ أَخْبَرَنِی رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِی قَالَ کُنْتُ أَنَا وَ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُقَفَّعِ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ تَرَوْنَ هَذَا الْخَلْقَ وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلَی مَوْضِعِ الطَّوَافِ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ أُوجِبُ لَهُ اسْمَ الْإِنْسَانِیَّهِ إِلَّا ذَلِکَ الشَّیْخُ الْجَالِسُ یَعْنِی أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ع فَأَمَّا الْبَاقُونَ فَرَعَاعٌ وَ بَهَائِمُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ وَ کَیْفَ أَوْجَبْتَ هَذَا الِاسْمَ لِهَذَا الشَّیْخِ دُونَ هَؤُلَاءِ قَالَ لِأَنِّی رَأَیْتُ عِنْدَهُ مَا لَمْ أَرَهُ عِنْدَهُمْ فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ لَا بُدَّ مِنِ اخْتِبَارِ مَا قُلْتَ فِیهِ مِنْهُ قَالَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْمُقَفَّعِ لَا تَفْعَلْ

قوله علی یدی أبیک: أی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أو أمیر المؤمنین علیه السلام فإن الکفار آمنوا بسیفه.

قوله و کان معلم أهل الشام: الظاهر رجوع الضمیر إلی هشام، و یحتمل إرجاعه إلی المؤمن، أی صار کاملا بحیث صار بعد ذلک معلم أهل الشام و أهل المصر.

فَإِنِّی أَخَافُ أَنْ یُفْسِدَ عَلَیْکَ مَا فِی یَدِکَ فَقَالَ لَیْسَ ذَا رَأْیَکَ وَ لَکِنْ تَخَافُ أَنْ یَضْعُفَ رَأْیُکَ عِنْدِی فِی إِحْلَالِکَ إِیَّاهُ الْمَحَلَّ الَّذِی وَصَفْتَ فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ أَمَّا إِذَا تَوَهَّمْتَ عَلَیَّ هَذَا فَقُمْ إِلَیْهِ وَ تَحَفَّظْ مَا اسْتَطَعْتَ مِنَ الزَّلَلِ وَ لَا تَثْنِی عِنَانَکَ إِلَی اسْتِرْسَالٍ فَیُسَلِّمَکَ إِلَی عِقَالٍ وَ سِمْهُ مَا لَکَ أَوْ عَلَیْکَ قَالَ فَقَامَ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ وَ بَقِیتُ أَنَا وَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ

قوله علیه السلام إحلالک: بالحاء المهمله، و فی بعض النسخ بالجیم و هو تصحیف.

قوله: أما إذا توهمت: إما للشرط و فعله محذوف و مجموع الشرط الذی بعدها مع الجزاء جواب لذلک الشرط، و یمکن أن یقرأ أما بالتخفیف حرف تنبیه، و یسمی حرف استفتاح أیضا، و تعدیه التوهم بعلی لتضمین معنی الکذب و الافتراء.

قوله علیه السلام و لا تثنی: نفی فی معنی النهی، و فی التوحید لا تثن بصیغه النهی، و هو أظهر، و علی التقدیرین مشتق من الثنی و هو العطف و المیل، أی لا ترخ عنانک إلیه بأن یمیل إلی الرفق و الاسترسال و التساهل فتقبل منه بعض ما یلقی إلیک فیسلمک من التسلیم أو الإسلام، إلی عقال و هی ککتاب ما یشد به ید البعیر أی یعقلک بتلک المقدمات التی تسلمت منه بحیث لا یبقی لک مفر کالبعیر المعقول.

قوله علیه السلام و سمه ما لک و علیک: نقل عن الشیخ البهائی (قدس سره) أنه السوم من سام البائع السلعه یسوم سوما إذا عرضها علی المشتری، و سامها المشتری بمعنی استامها، و الضمیر راجع إلی الشیخ علی طریق الحذف و الإیصال، و الموصول مفعوله، و یروی عن الفاضل التستری نور الله ضریحه، أنه کان یقرأ سمه بضم السین و فتح المیم المشدده، أمرا من سم الأمر یسمه إذا سیره و نظر إلی غوره، و الضمیر راجع إلی ما یجری بینهما، و الموصول بدل عنه، و قیل: هو من سممت سمک أی قصدت قصدک، و الهاء للسکت أی قصد ما لک و ما علیک، و یروی عن بعض الأفاضل أنه أمر من شم یشم بالشین المعجمه، یقال شاممت فلانا إذا قاربته تعلم ما عنده بالکشف و الاختبار، و الضمیر عائد إلی الشیخ و" ما" استفهامیه أی قاربه لتعرف ما لک و ما علیک و قد یقال: الواو للعطف علی عقال و السمه: العلامه و" ما" فی قوله: ما لک، نافیه أی یسلمک

ص: 245

جَالِسَیْنِ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَیْنَا ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ قَالَ وَیْلَکَ یَا ابْنَ الْمُقَفَّعِ مَا هَذَا بِبَشَرٍ وَ إِنْ کَانَ فِی الدُّنْیَا رُوحَانِیٌّ یَتَجَسَّدُ إِذَا شَاءَ ظَاهِراً وَ یَتَرَوَّحُ إِذَا شَاءَ بَاطِناً فَهُوَ هَذَا فَقَالَ لَهُ وَ کَیْفَ ذَلِکَ قَالَ جَلَسْتُ إِلَیْهِ فَلَمَّا لَمْ یَبْقَ عِنْدَهُ غَیْرِی ابْتَدَأَنِی فَقَالَ إِنْ یَکُنِ الْأَمْرُ عَلَی مَا یَقُولُ هَؤُلَاءِ وَ هُوَ عَلَی مَا یَقُولُونَ یَعْنِی أَهْلَ الطَّوَافِ فَقَدْ سَلِمُوا وَ عَطِبْتُمْ وَ إِنْ یَکُنِ الْأَمْرُ عَلَی مَا تَقُولُونَ وَ لَیْسَ کَمَا تَقُولُونَ فَقَدِ اسْتَوَیْتُمْ وَ هُمْ فَقُلْتُ لَهُ یَرْحَمُکَ اللَّهُ وَ أَیَّ شَیْ ءٍ نَقُولُ وَ أَیَّ شَیْ ءٍ یَقُولُونَ مَا قَوْلِی وَ قَوْلُهُمْ إِلَّا وَاحِدٌ فَقَالَ وَ کَیْفَ یَکُونُ قَوْلُکَ وَ قَوْلُهُمْ وَاحِداً وَ هُمْ یَقُولُونَ إِنَّ لَهُمْ مَعَاداً وَ ثَوَاباً وَ عِقَاباً وَ یَدِینُونَ بِأَنَّ فِی السَّمَاءِ إِلَهاً

إلی علامه لیست لک بل علیک، أو موصوله و السمه مضافه إلیها، أی یسلمک إلی عار شی ء هو لک بزعمک و فی الواقع علیک و یضرک، و لا یخفی بعده، و الأظهر أنه أمر من و سم یسم سمه بمعنی الکی، و الضمیر راجع إلی ما یرید أن یتکلم به أی اجعل علی ما ترید أن تتکلم به علامه لتعلم أی شی ء لک و أی شی ء علیک، فالموصول بدل من الضمیر أو مفعول فعل محذوف.

قوله: روحانی: قال فی النهایه الروحانیون یروی بضم الراء و فتحها کأنه نسب إلی الروح أو الروح و هو نسیم الریح، و الألف و النون من زیادات النسب، یرید أنهم أجسام لطیفه لا یدرکهم البصر.

قوله یتجسد: أی یصیر ذا جسد و بدن یبصر به و یری إذا شاء أن یظهر، و یتروح أی یصیر روحا صرفا و یبطن و یخفی عن الأبصار.

و قوله باطنا إما بمعنی المصدر کقولک قمت قائما، أو تمیز من یتروح، أی کونه روحا صرفا، من جهه أنه باطن مخفی، و یحتمل أن یکون مفعول المشیه، و یحتمل تقدیر الکون أی إذا شاء أن یکون باطنا، و یحتمل الحالیه و لعله أظهر، و فی التوحید یتجسد إذا شاء ظاهرا، و هو أظهر للمقابله، و تأتی فیه الاحتمالات السابقه.

قوله علیه السلام و هو علی ما یقولون اعترض علیه السلام الجمله الحالیه بین الشرط و الجزاء للإشاره إلی ما هو الحق، و لئلا یتوهم أنه علیه السلام فی شک من ذلک، و قوله یعنی،

ص: 246

وَ أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ لَیْسَ فِیهَا أَحَدٌ قَالَ فَاغْتَنَمْتُهَا مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُ مَا مَنَعَهُ إِنْ کَانَ الْأَمْرُ کَمَا یَقُولُونَ أَنْ یَظْهَرَ لِخَلْقِهِ وَ یَدْعُوَهُمْ إِلَی عِبَادَتِهِ حَتَّی لَا یَخْتَلِفَ مِنْهُمُ اثْنَانِ وَ لِمَ احْتَجَبَ عَنْهُمْ وَ أَرْسَلَ إِلَیْهِمُ الرُّسُلَ وَ لَوْ بَاشَرَهُمْ بِنَفْسِهِ کَانَ أَقْرَبَ إِلَی الْإِیمَانِ بِهِ فَقَالَ لِی وَیْلَکَ وَ کَیْفَ احْتَجَبَ عَنْکَ مَنْ أَرَاکَ قُدْرَتَهُ فِی نَفْسِکَ نُشُوءَکَ وَ لَمْ تَکُنْ وَ کِبَرَکَ بَعْدَ صِغَرِکَ وَ قُوَّتَکَ بَعْدَ ضَعْفِکَ وَ ضَعْفَکَ بَعْدَ قُوَّتِکَ وَ سُقْمَکَ بَعْدَ صِحَّتِکَ وَ صِحَّتَکَ بَعْدَ سُقْمِکَ وَ رِضَاکَ بَعْدَ غَضَبِکَ وَ غَضَبَکَ بَعْدَ رِضَاکَ وَ حُزْنَکَ بَعْدَ فَرَحِکَ وَ فَرَحَکَ بَعْدَ

کلام ابن أبی العوجاء و الکاف فی کما زائده أو اکتفی فیه بالمغایره الاعتباریه، و العطب:

الهلاک.

قوله علیه السلام لیس فیها أحد: أی لها أو علیها، أو بالظرفیه المجازیه لجریان حکمه و حصول تقدیره تعالی فیها.

قوله: ما منعه. کلامه إما مبنی علی القول بالجسم فأعرض علیه السلام فی الجواب عن التعرض لإبطاله لعدم قابلیته لفهم ذلک، و قال: الظهور الذی یمکن له قد وجد منه لأن ظهور المجرد إنما یکون بآثاره أو المعنی ما منعه أن یظهر لخلقه غایه الظهور بنصب الدلائل الواضحه علی وجوده قبل إرسال الرسل، و یدعوهم إلی عبادته بعد ظهوره بنفسه، أو بالرسل، و کان هذا لزعمه أن أهل الإسلام إنما استندوا فی إثبات الصانع تعالی بقول الرسل، و حاصل الجواب علی هذا أنه تعالی لم یحل دلیل وجوده علی بیان الرسل، بل أظهر للناس قبل بعثه الرسل من آثار صنعه و دلائل وجوده و عمله و قدرته و حکمته و استحقاقه للعباده ما أغناهم عن بیان الرسل فی ذلک، و إنما الاحتیاج إلی الرسل لبیان خصوصیات الأمور الشرعیه و سائر الأمور العقلیه التی لا یمکن للعقل الوصول إلیها إلا ببیانهم علیهم السلام.

قوله علیه السلام نشؤک: هو مصدر نشأ نشأ و نشوءا علی فعل و فعول إذا أخرج و ابتدأ و هو منصوب علی أنه بدل من قدرته أو مرفوع علی أنه خبر مبتدإ محذوف یعود إلیها.

ص: 247

حُزْنِکَ وَ حُبَّکَ بَعْدَ بُغْضِکَ وَ بُغْضَکَ بَعْدَ حُبِّکَ وَ عَزْمَکَ بَعْدَ أَنَاتِکَ وَ أَنَاتَکَ بَعْدَ عَزْمِکَ وَ شَهْوَتَکَ بَعْدَ کَرَاهَتِکَ وَ کَرَاهَتَکَ بَعْدَ شَهْوَتِکَ وَ رَغْبَتَکَ بَعْدَ رَهْبَتِکَ وَ رَهْبَتَکَ بَعْدَ رَغْبَتِکَ وَ رَجَاءَکَ بَعْدَ یَأْسِکَ وَ یَأْسَکَ بَعْدَ رَجَائِکَ وَ خَاطِرَکَ بِمَا لَمْ یَکُنْ فِی وَهْمِکَ وَ عُزُوبَ مَا أَنْتَ مُعْتَقِدُهُ عَنْ ذِهْنِکَ وَ مَا زَالَ یُعَدِّدُ عَلَیَّ قُدْرَتَهُ الَّتِی هِیَ فِی نَفْسِی الَّتِی لَا أَدْفَعُهَا حَتَّی

قوله علیه السلام بعد أناتک: الأناه علی وزن القناه اسم من تأنی فی الأمر إذا ترفق و تنظر، و اتأد فیه، و أصل الهمزه الواو من الونی و هو الضعف و الفتور، و ضبطه بعض المحققین بالباء الموحده التحتانیه و الهمزه بعد الألف، و الإباء: الامتناع و الاستنکاف کما فی توحید الصدوق، و ربما یقرأ بالنون و الهمزه بمعنی الفتور و التأخر و الإبطاء.

قوله علیه السلام و خاطرک: الخاطر من الخطور و هو حصول الشی ء مشعورا به فی الذهن، و الخاطر فی الأصل المشعور به الحاصل فی الذهن، ثم شاع استعماله فی المشعر المدرک له من حیث هو شاعر به، و استعمل هاهنا فی الإدراک و الشعور، أو استعمل بمعنی المصدر کما فی قمت قائما، و یکون المعنی خطورک بما لم یکن فی و همک من باب القلب، کذا قیل، و العزوب بالعین المهمله و الزای المعجمه: الغیبه و الذهاب، و حاصل استدلاله علیه السلام أنک لما وجدت فی نفسک آثار القدره التی لیست من مقدوراتک ضروره علمت أن لها بارئا قادرا، و کیف یکون غائبا عن الشخص من لا یخلو الشخص ساعه عن آثار کثیره، یصل منه إلیه، و قال بعض الأفاضل: و تقریر الاستدلال أنه لما وجدت فی نفسک آثار القدره التی لیست من مقدوراتک ضروره، علمت أن لها بارئا قادرا، أما کونها من آثار القدره فلکونها حادثه محکمه متقنه غایه الأحکام و الإتقان، فإن حصول الشخص الإنسانی بحیاته و لوازمها لا بد له من فاعل مباین له، و یدلک علی وحدته تلاؤم ما فیه من الأحوال و الأفعال و تغیر أحواله بعد إتقانها، و عدم ثباته علی حال واحده تدل علی کون الفاعل لها قادرا مختارا یفعل بحکمته و مشیته، و هذه الأحوال المتغیره کثیره و قد عد علیه السلام کثیرا منها لا شبهه فی

ص: 248

ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَیَظْهَرُ فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَهُ عَنْهُ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ وَ زَادَ فِی حَدِیثِ ابْنِ أَبِی الْعَوْجَاءِ حِینَ سَأَلَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ عَادَ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ فِی الْیَوْمِ الثَّانِی إِلَی مَجْلِسِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَجَلَسَ وَ هُوَ سَاکِتٌ لَا یَنْطِقُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع کَأَنَّکَ جِئْتَ تُعِیدُ بَعْضَ مَا کُنَّا فِیهِ فَقَالَ أَرَدْتُ ذَلِکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَا أَعْجَبَ هَذَا تُنْکِرُ اللَّهَ وَ تَشْهَدُ أَنِّی ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ الْعَادَهُ تَحْمِلُنِی عَلَی ذَلِکَ فَقَالَ لَهُ الْعَالِمُ ع فَمَا یَمْنَعُکَ مِنَ الْکَلَامِ قَالَ إِجْلَالًا لَکَ وَ مَهَابَهً مَا یَنْطَلِقُ لِسَانِی بَیْنَ یَدَیْکَ فَإِنِّی شَاهَدْتُ الْعُلَمَاءَ وَ نَاظَرْتُ الْمُتَکَلِّمِینَ فَمَا تَدَاخَلَنِی هَیْبَهٌ قَطُّ مِثْلُ مَا تَدَاخَلَنِی مِنْ هَیْبَتِکَ قَالَ یَکُونُ ذَلِکَ وَ لَکِنْ أَفْتَحُ عَلَیْکَ بِسُؤَالٍ وَ أَقْبَلَ عَلَیْهِ فَقَالَ لَهُ أَ مَصْنُوعٌ أَنْتَ أَوْ غَیْرُ مَصْنُوعٍ فَقَالَ عَبْدُ الْکَرِیمِ بْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ بَلْ أَنَا غَیْرُ مَصْنُوعٍ فَقَالَ لَهُ الْعَالِمُ ع فَصِفْ لِی لَوْ کُنْتَ مَصْنُوعاً کَیْفَ کُنْتَ تَکُونُ فَبَقِیَ عَبْدُ الْکَرِیمِ مَلِیّاً لَا یُحِیرُ جَوَاباً وَ وَلَعَ بِخَشَبَهٍ کَانَتْ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُوَ یَقُولُ طَوِیلٌ عَرِیضٌ عَمِیقٌ قَصِیرٌ مُتَحَرِّکٌ سَاکِنٌ کُلُّ ذَلِکَ صِفَهُ خَلْقِهِ فَقَالَ

أنها لیست من فعل النفس الإنسانیه و أنها من فاعل مباین قادر علی إحداثها بعد ما لم یکن.

لَهُ الْعَالِمُ فَإِنْ کُنْتَ لَمْ تَعْلَمْ صِفَهَ الصَّنْعَهِ غَیْرَهَا فَاجْعَلْ نَفْسَکَ مَصْنُوعاً لِمَا تَجِدُ فِی نَفْسِکَ مِمَّا یَحْدُثُ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْکَرِیمِ سَأَلْتَنِی عَنْ مَسْأَلَهٍ لَمْ یَسْأَلْنِی عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَکَ وَ لَا یَسْأَلُنِی أَحَدٌ بَعْدَکَ عَنْ مِثْلِهَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع هَبْکَ عَلِمْتَ أَنَّکَ لَمْ تُسْأَلْ فِیمَا مَضَی فَمَا عَلَّمَکَ أَنَّکَ لَا تُسْأَلُ فِیمَا بَعْدُ عَلَی أَنَّکَ یَا عَبْدَ الْکَرِیمِ نَقَضْتَ قَوْلَکَ- لِأَنَّکَ تَزْعُمُ أَنَّ الْأَشْیَاءَ مِنَ الْأَوَّلِ سَوَاءٌ فَکَیْفَ قَدَّمْتَ وَ أَخَّرْتَ ثُمَّ قَالَ یَا عَبْدَ الْکَرِیمِ أَزِیدُکَ وُضُوحاً أَ رَأَیْتَ لَوْ کَانَ مَعَکَ کِیسٌ فِیهِ جَوَاهِرُ فَقَالَ لَکَ قَائِلٌ هَلْ فِی الْکِیسِ دِینَارٌ فَنَفَیْتَ کَوْنَ الدِّینَارِ فِی الْکِیسِ فَقَالَ لَکَ صِفْ لِیَ الدِّینَارَ وَ کُنْتَ غَیْرَ عَالِمٍ بِصِفَتِهِ هَلْ کَانَ لَکَ أَنْ تَنْفِیَ کَوْنَ الدِّینَارِ عَنِ الْکِیسِ وَ أَنْتَ لَا تَعْلَمُ قَالَ لَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع فَالْعَالَمُ أَکْبَرُ وَ أَطْوَلُ وَ أَعْرَضُ مِنَ الْکِیسِ فَلَعَلَّ فِی الْعَالَمِ صَنْعَهً

فبقی متحیرا فقال علیه السلام: إذا رجعت إلی نفسک و وجدت فی نفسک صفه المخلوقین، فلم لا تذعن بالصانع؟ فاعترف بالعجز عن الجواب و قال: سألتنی عن مسأله لم یسألنی عنها أحد قبلک، و لا یسألنی أحد بعدک.

قوله هبک: أی افرض نفسک أنک علمت ما مضی و سلمنا ذلک لک، قال الفیروزآبادی: هبنی فعلت أی احسبنی فعلت و أعددنی، کلمه للأمر فقط و حاصل جوابه علیه السلام أولا: أنک بنیت أمورک کلها علی الظن و الوهم لأنک تقطع بأنک لا تسأل بعد ذلک عن مثلها، مع أنه لا سبیل لک إلی القطع به، و أما قوله علیه السلام علی أنک یا عبد الکریم نقضت قولک. یحتمل وجوها:

الأول: أن یکون المراد أن نفیک للصانع مبنی علی أنک تزعم أن لا علیه بین الأشیاء و نسبه الوجود و العدم إلیها علی السواء، و الاستدلال علی الأشیاء الغیر المحسوسه إنما یکون بالعلیه و المعلولیه فکیف حکمت بعدم حصول الشی ء فی المستقبل؟ فیکون المراد بالتقدم و التأخر العلیه و المعلولیه أو ما یساوقهما.

الثانی: أن یکون مبنیا علی ما لعلهم کانوا قائلین به، و ربما أمکن إلزامهم بذلک بناء علی نفی الصانع من أن الأشیاء متساویه غیر متفاوته فی الکمال و النقص، فالمراد

ص: 250

مِنْ حَیْثُ لَا تَعْلَمُ صِفَهَ الصَّنْعَهِ مِنْ غَیْرِ الصَّنْعَهِ فَانْقَطَعَ عَبْدُ الْکَرِیمِ وَ أَجَابَ إِلَی الْإِسْلَامِ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَ بَقِیَ مَعَهُ بَعْضٌ فَعَادَ فِی الْیَوْمِ الثَّالِثِ فَقَالَ أَقْلِبُ السُّؤَالَ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع سَلْ عَمَّا شِئْتَ فَقَالَ مَا الدَّلِیلُ عَلَی حَدَثِ الْأَجْسَامِ فَقَالَ إِنِّی مَا وَجَدْتُ شَیْئاً صَغِیراً وَ لَا کَبِیراً إِلَّا وَ إِذَا ضُمَّ إِلَیْهِ مِثْلُهُ صَارَ أَکْبَرَ وَ فِی ذَلِکَ زَوَالٌ وَ انْتِقَالٌ عَنِ الْحَالَهِ الْأُولَی وَ لَوْ کَانَ قَدِیماً مَا زَالَ وَ لَا حَالَ لِأَنَّ الَّذِی یَزُولُ وَ یَحُولُ یَجُوزُ أَنْ یُوجَدَ وَ یُبْطَلَ فَیَکُونُ بِوُجُودِهِ بَعْدَ عَدَمِهِ دُخُولٌ فِی الْحَدَثِ وَ فِی کَوْنِهِ فِی الْأَزَلِ دُخُولُهُ فِی الْعَدَمِ وَ لَنْ تَجْتَمِعَ صِفَهُ الْأَزَلِ وَ الْعَدَمِ وَ الْحُدُوثِ وَ الْقِدَمِ فِی شَیْ ءٍ وَاحِدٍ فَقَالَ عَبْدُ الْکَرِیمِ هَبْکَ عَلِمْتَ فِی جَرْیِ الْحَالَتَیْنِ وَ الزَّمَانَیْنِ عَلَی مَا ذَکَرْتَ وَ اسْتَدْلَلْتَ بِذَلِکَ عَلَی حُدُوثِهِا فَلَوْ بَقِیَتِ الْأَشْیَاءُ عَلَی صِغَرِهَا مِنْ أَیْنَ کَانَ لَکَ أَنْ تَسْتَدِلَّ عَلَی حُدُوثِهِنَّ فَقَالَ الْعَالِمُ ع إِنَّمَا نَتَکَلَّمُ عَلَی هَذَا الْعَالَمِ الْمَوْضُوعِ فَلَوْ رَفَعْنَاهُ وَ وَضَعْنَا عَالَماً آخَرَ کَانَ لَا شَیْ ءَ أَدَلَّ عَلَی الْحَدَثِ مِنْ رَفْعِنَا إِیَّاهُ وَ وَضْعِنَا غَیْرَهُ وَ لَکِنْ أُجِیبُکَ مِنْ حَیْثُ قَدَّرْتَ أَنْ تُلْزِمَنَا فَنَقُولُ إِنَّ الْأَشْیَاءَ

أنک کیف حکمت بتفضیلی علی غیری و هو مناف للمقدمه المذکوره، فالمراد بالتقدم و التأخر ما هو بحسب الشرف.

الثالث: أن یکون مبنیا علی ما ینسب إلی أکثر الملاحده من القول بالکمون و البروز، أی مع قولک بکون کل حقیقه حاصله فی کل شی ء کیف یمکنک الحکم بتقدم بعض الأشیاء علی بعض فی الفضل و الشرف.

قوله علیه السلام و فی ذلک زوال و انتقال: حاصل استدلاله علیه السلام إما راجع إلی دلیل المتکلمین من أن عدم الانفکاک عن الحوادث یستلزم الحدوث، أو إلی أنه لا یخلو إما أن یکون بعض تلک الأحوال الزائله المتغیره قدیما أم لا، بل یکون کلها حوادث و کل منهما محال، أما الأول فلما تقرر عند الحکماء من أن ما ثبت قدمه امتنع عدمه، و أما الثانی فللزوم التسلسل بناء علی جریان دلائل إبطاله فی الأمور المتعاقبه، و یمکن أن یکون مبنیا علی ما یظهر من الأخبار الکثیره من أن کل قدیم

ص: 251

لَوْ دَامَتْ عَلَی صِغَرِهَا لَکَانَ فِی الْوَهْمِ أَنَّهُ مَتَی ضُمَّ شَیْ ءٌ إِلَی مِثْلِهِ کَانَ أَکْبَرَ وَ فِی جَوَازِ التَّغْیِیرِ عَلَیْهِ خُرُوجُهُ مِنَ الْقِدَمِ کَمَا أَنَّ فِی تَغْیِیرِهِ دُخُولَهُ فِی الْحَدَثِ لَیْسَ لَکَ وَرَاءَهُ شَیْ ءٌ یَا عَبْدَ الْکَرِیمِ فَانْقَطَعَ وَ خُزِیَ فَلَمَّا کَانَ مِنَ الْعَامِ الْقَابِلِ الْتَقَی مَعَهُ فِی الْحَرَمِ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ شِیعَتِهِ إِنَّ ابْنَ أَبِی الْعَوْجَاءِ قَدْ أَسْلَمَ فَقَالَ الْعَالِمُ ع هُوَ أَعْمَی مِنْ ذَلِکَ لَا یُسْلِمُ فَلَمَّا بَصُرَ بِالْعَالِمِ قَالَ سَیِّدِی وَ مَوْلَایَ فَقَالَ لَهُ الْعَالِمُ ع مَا جَاءَ بِکَ إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ فَقَالَ عَادَهُ الْجَسَدِ وَ سُنَّهُ الْبَلَدِ وَ لِنَنْظُرَ مَا النَّاسُ فِیهِ مِنَ الْجُنُونِ وَ الْحَلْقِ وَ رَمْیِ الْحِجَارَهِ فَقَالَ لَهُ الْعَالِمُ ع أَنْتَ بَعْدُ عَلَی عُتُوِّکَ وَ ضَلَالِکَ یَا عَبْدَ الْکَرِیمِ فَذَهَبَ یَتَکَلَّمُ فَقَالَ لَهُ ع لا جِدالَ فِی الْحَجِّ وَ نَفَضَ رِدَاءَهُ مِنْ یَدِهِ وَ قَالَ إِنْ یَکُنِ الْأَمْرُ کَمَا تَقُولُ وَ لَیْسَ کَمَا تَقُولُ نَجَوْنَا وَ نَجَوْتَ وَ إِنْ یَکُنِ الْأَمْرُ کَمَا نَقُولُ وَ هُوَ کَمَا نَقُولُ نَجَوْنَا وَ هَلَکْتَ فَأَقْبَلَ عَبْدُ الْکَرِیمِ عَلَی مَنْ مَعَهُ فَقَالَ وَجَدْتُ فِی قَلْبِی حَزَازَهً فَرُدُّونِی فَرَدُّوهُ فَمَاتَ لَا رَحِمَهُ اللَّهُ

یکون واجبا بالذات و لا یکون المعلول إلا حادثا، و وجوب الوجود ینافی التغیر و لا یکون الواجب محلا للحوادث کما برهن علیه، ثم قال ابن أبی العوجاء: لو فرضنا بقاء الأشیاء علی صغرها یمکنک الاستدلال علی حدوثها بالتغیر؟ فأجاب علیه السلام أولا علی سبیل الجدل بأن کلامنا کان فی هذا العالم الذی نشاهد فیه التغیرات فلو فرضت رفع هذا العالم و وضع عالم آخر مکانه لا یعتریه التغیر، فزوال هذا العالم دل علی کونه حادثا، و إلا لما زال، و حدوث العالم الثانی أظهر، ثم قال: و لکن أجیبک من حیث قدرت بتشدید الدال، أی فرضت لأن تلزمنا، أو بالتخفیف أی زعمت أنک تقدر أن تلزمنا، و هو بأن تفرض فی الأول مکان هذا العالم عالما لا یکون فیه التغیر، فنقول یحکم العقل بأن الأجسام یجوز علیها ضم شی ء إلیها، و قطع شی ء منها، و جوار التغیر علیه یکفی لحدوثها بنحو ما مر من التقریر.

ص: 252

3 حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْبَرْمَکِیِّ الرَّازِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ بُرْدٍ الدِّینَوَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخُرَاسَانِیِّ خَادِمِ الرِّضَا ع قَالَ دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الزَّنَادِقَهِ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ ع وَ عِنْدَهُ جَمَاعَهٌ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع أَیُّهَا الرَّجُلُ أَ رَأَیْتَ إِنْ کَانَ الْقَوْلُ قَوْلَکُمْ وَ لَیْسَ هُوَ کَمَا تَقُولُونَ أَ لَسْنَا وَ إِیَّاکُمْ شَرَعاً سَوَاءً لَا یَضُرُّنَا مَا صَلَّیْنَا وَ صُمْنَا وَ زَکَّیْنَا وَ أَقْرَرْنَا فَسَکَتَ الرَّجُلُ ثُمَّ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع وَ إِنْ کَانَ الْقَوْلُ قَوْلَنَا وَ هُوَ قَوْلُنَا أَ لَسْتُمْ قَدْ هَلَکْتُمْ وَ نَجَوْنَا فَقَالَ رَحِمَکَ اللَّهُ أَوْجِدْنِی کَیْفَ هُوَ وَ أَیْنَ هُوَ فَقَالَ وَیْلَکَ إِنَّ الَّذِی ذَهَبْتَ إِلَیْهِ غَلَطٌ هُوَ أَیَّنَ الْأَیْنَ بِلَا أَیْنٍ وَ کَیَّفَ الْکَیْفَ بِلَا کَیْفٍ فَلَا یُعْرَفُ بِالْکَیْفُوفِیَّهِ وَ لَا بِأَیْنُونِیَّهٍ وَ لَا یُدْرَکُ بِحَاسَّهٍ وَ لَا یُقَاسُ بِشَیْ ءٍ

فَقَالَ الرَّجُلُ فَإِذاً إِنَّهُ لَا شَیْ ءَ إِذَا لَمْ یُدْرَکْ بِحَاسَّهٍ مِنَ الْحَوَاسِّ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع وَیْلَکَ لَمَّا عَجَزَتْ حَوَاسُّکَ عَنْ إِدْرَاکِهِ أَنْکَرْتَ رُبُوبِیَّتَهُ وَ نَحْنُ إِذَا عَجَزَتْ حَوَاسُّنَا عَنْ إِدْرَاکِهِ أَیْقَنَّا أَنَّهُ رَبُّنَا بِخِلَافِ شَیْ ءٍ مِنَ الْأَشْیَاءِ قَالَ الرَّجُلُ فَأَخْبِرْنِی مَتَی کَانَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع أَخْبِرْنِی مَتَی لَمْ یَکُنْ

استنادهما فیه إلی ثالث، إذ لا ثالث فی تلک المرتبه، و لا استناد أحدهما إلی الآخر إذ لا یوجب القابلیه فعلیه الوجود لذاته، و لا فعلیه الخلو عن کماله، و الاستعداد لما هو نقص له، و لأن الأین لا یکون إلا لمتقدر، و لا یجوز علیه التقدر بالمقدار کما سنبینه، و لا یدرک بحاسه إذ لا کیفیه له و لا إحساس إلا بإدراک الکیفیه، و لا یقاس بشی ء أی لا یعرف قدره بمقیاس إذ لا أین و لا مقدار له، فقال الرجل: فإذا أنه لا شی ء یعنی أردت بیان شأن ربک فإذا الذی ذکرته یوجب نفیه، لأن ما لا یمکن إحساسه لا یکون موجودا، أو المراد أنه فإذا هو ضعیف الوجود ضعفا یستحق أن یقال له لا شی ء.

و قوله علیه السلام لما عجزت حواسک عن إدراکه أی جعلت تعالیه عن أن یدرک بالحواس و عجزها عن إدراکه دلیلا علی عدمه أو ضعف وجوده، فأنکرت ربوبیته و نحن إذا عرفناه بتعالیه عن أن یدرک بالحواس أیقنا أنه ربنا، بخلاف شی ء من الأشیاء، أی لیس شی ء من الأشیاء المحسوسه ربنا لأن کل محسوس ذو وضع، و کل ذی وضع بالذات منقسم بالقوه إلی أجزاء مقداریه لا إلی نهایه، لاستحاله الجوهر الفرد، و کل منقسم إلی أجزاء مقداریه یکون له أجزاء متشارکه فی المهیه، و مشارکه للکل فیها، و کلما یکون کذلک یکون محتاجا إلی مبدء مغایر له، فلا یکون مبدء أول بل یکون مخلوقا ذا مبدء، فما هو مبدء أول لا یصح علیه الإحساس، فالتعالی عن الإحساس الذی جعلته مانعا للربوبیه و باعثا علی إنکارک مصحح للربوبیه و دل علی اختصاصه بصحه الربوبیه بالنسبه إلی الأشیاء التی یصح علیها أن یحس.

قوله: فأخبرنی متی کان؟ الظاهر أنه سئل عن ابتداء کونه [و تکونه] و وجوده

ص: 254

فَأُخْبِرَکَ مَتَی کَانَ قَالَ الرَّجُلُ فَمَا الدَّلِیلُ عَلَیْهِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع إِنِّی لَمَّا نَظَرْتُ إِلَی جَسَدِی وَ لَمْ یُمْکِنِّی فِیهِ زِیَادَهٌ وَ لَا نُقْصَانٌ فِی الْعَرْضِ وَ الطُّولِ وَ دَفْعِ الْمَکَارِهِ عَنْهُ وَ جَرِّ الْمَنْفَعَهِ إِلَیْهِ عَلِمْتُ أَنَّ لِهَذَا الْبُنْیَانِ بَانِیاً فَأَقْرَرْتُ بِهِ مَعَ مَا أَرَی مِنْ دَوَرَانِ الْفَلَکِ بِقُدْرَتِهِ وَ إِنْشَاءِ السَّحَابِ وَ تَصْرِیفِ الرِّیَاحَ وَ مَجْرَی الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ النُّجُومِ وَ

فأجاب علیه السلام بأن ابتداء الزمان إنما یکون لحادث کان معدوما ثم صار موجودا، و هو سبحانه یستحیل علیه العدم، و جواب هذا السؤال سقط من قلم نساخ الکلینی، و فی توحید الصدوق (ره) هکذا: قال الرجل: فأخبرنی متی کان؟ قال أبو الحسن علیه السلام أخبرنی متی لم یکن فأخبرک متی کان، قال الرجل: فما الدلیل علیه؟ قال أبو الحسن علیه السلام: إنی لما نظرت" إلی آخر الخبر" و یحتمل أن یکون مراد السائل السؤال عن أصل زمان وجوده تعالی، فعلی هذا یکون حاصل الجواب أن الکائن فی الزمان إنما یکون فیه بتغیر و تبدل فی ذاته أو صفاته الذاتیه لأن الزمان نسبه المتغیر إلی المتغیر، فیکون بحال فی زمان آخر، و المتعالی عن التغیر فی الذات و الصفات الذاتیه لا یصح علیه" لم یکن فکان"، و إنما یصح متی کان لما یصح أن یقال متی لم یکن، لعدم انفکاک الزمانی عن التغیر فی ذاته أو صفاته الذاتیه، و قیل: تحقیق الجواب ما تحقق فی الحکمه الإلهیه أنه لا یکون لوجود شی ء متی إلا إذا کان لعدمه متی، و بالجمله لا یدخل الشی ء فی مقوله متی بوجوده فقط، بل بوجوده و عدمه جمیعا، فإذا لم یصح أن یقال لشی ء متی لم یکن وجوده لم یصح أن یقال متی کان وجوده.

قوله علیه السلام إنی لما نظرت: هذا استدلال بما یجده فی بدنه من أحواله و انتظام ترکیبه و اشتماله علی ما به صلاحه و نظامه، و عدم استنادها إلیه بکونها من آثار القدره و عدم قدرته علیها، و بالعلویات و حرکاتها المنسقه المنتظمه المشتمله علی اختلاف لا یمکن أن یکون طبیعیا لها، و لا إرادیا لها، و بما یحدث بینها و بین الأرض و انتظام الجمیع نظما دالا علی وحده ناظمها و مدبرها و خالقها، علی أن لهذا العالم المنتظم

ص: 255

غَیْرِ ذَلِکَ مِنَ الْآیَاتِ الْعَجِیبَاتِ الْمُبَیِّنَاتِ عَلِمْتُ أَنَّ لِهَذَا مُقَدِّراً وَ مُنْشِئاً

4 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْخَفَّافِ أَوْ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ الدَّیَصَانِیَّ سَأَلَ هِشَامَ بْنَ الْحَکَمِ فَقَالَ لَهُ أَ لَکَ رَبٌّ فَقَالَ بَلَی قَالَ أَ قَادِرٌ هُوَ قَالَ نَعَمْ قَادِرٌ قَاهِرٌ قَالَ یَقْدِرُ أَنْ یُدْخِلَ الدُّنْیَا کُلَّهَا الْبَیْضَهَ لَا تَکْبُرُ الْبَیْضَهُ وَ لَا تَصْغُرُ الدُّنْیَا قَالَ هِشَامٌ النَّظِرَهَ فَقَالَ لَهُ قَدْ أَنْظَرْتُکَ حَوْلًا ثُمَّ خَرَجَ عَنْهُ فَرَکِبَ هِشَامٌ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَاسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ فَأَذِنَ لَهُ فَقَالَ لَهُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَتَانِی عَبْدُ اللَّهِ الدَّیَصَانِیُّ بِمَسْأَلَهٍ لَیْسَ الْمُعَوَّلُ فِیهَا إِلَّا عَلَی اللَّهِ وَ عَلَیْکَ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع عَمَّا ذَا سَأَلَکَ فَقَالَ قَالَ لِی کَیْتَ وَ کَیْتَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع یَا هِشَامُ کَمْ حَوَاسُّکَ قَالَ خَمْسٌ قَالَ أَیُّهَا أَصْغَرُ قَالَ النَّاظِرُ قَالَ وَ کَمْ قَدْرُ النَّاظِرِ قَالَ مِثْلُ الْعَدَسَهِ أَوْ أَقَلُّ مِنْهَا فَقَالَ لَهُ یَا هِشَامُ فَانْظُرْ أَمَامَکَ وَ فَوْقَکَ وَ أَخْبِرْنِی بِمَا تَرَی فَقَالَ أَرَی سَمَاءً وَ أَرْضاً وَ دُوراً وَ قُصُوراً وَ بَرَارِیَ وَ جِبَالًا وَ أَنْهَاراً فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ الَّذِی قَدَرَ أَنْ یُدْخِلَ الَّذِی تَرَاهُ الْعَدَسَهَ أَوْ أَقَلَّ مِنْهَا قَادِرٌ أَنْ یُدْخِلَ الدُّنْیَا کُلَّهَا الْبَیْضَهَ لَا تَصْغَرُ الدُّنْیَا وَ لَا تَکْبُرُ

المشاهد من السماوات و الأرضین و ما فیهما و ما بینهما مقدرا ینتظم بتقدیره و منشأ یوجد بإنشائه.

الْبَیْضَهُ فَأَکَبَّ هِشَامٌ عَلَیْهِ وَ قَبَّلَ یَدَیْهِ وَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ وَ قَالَ حَسْبِی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ انْصَرَفَ إِلَی مَنْزِلِهِ وَ غَدَا عَلَیْهِ الدَّیَصَانِیُّ فَقَالَ لَهُ یَا هِشَامُ إِنِّی جِئْتُکَ مُسَلِّماً وَ لَمْ أَجِئْکَ

المعنی الأعم أنه قنع بالجواب و لم یراجع فیه باعتراض.

الثانی: أن یکون المعنی أن الذی یقدر علی أن یدخل ما تراه العدسه لا یصح أن ینسب إلی العجز، و لا یتوهم فیه أنه غیر قادر علی شی ء أصلا، و عدم قدرته علی ما ذکرت لیس من تلقاء قدرته لقصور فیها، بل إنما ذلک من نقصان ما فرضته حیث أنه محال لیس له حظ من الشیئیه و الإمکان، فالغرض من ذکر ذلک بیان کمال قدرته تعالی حتی لا یتوهم فیه عجز.

الثالث: أن المعنی أن ما ذکرت محال و ما یتصور من ذلک إنما هو بحسب الوجود الانطباعی، و قد فعله فما کان من السؤال له محمل ممکن فهو تعالی قادر علیه، و ما أردت من ظاهره فهو محال لا یصلح لتعلق القدره به.

الرابع: و هو الأظهر أن السائل لما کان قاصرا من فهم ما هو الحق، معاندا فلو أجاب علیه السلام صریحا بعدم تعلق القدره به له لتشبث بذلک و لج و عاند فأجاب علیه السلام بجواب متشابه له وجهان، لعلمه علیه السلام بأنه لا یفرق بین الوجود العینی و الانطباعی، و لذا قنع بذلک و رجع.

و لذا أجابوا علیه السلام غیره من السائلین بالحق الصریح، کما رواه الصدوق فی التوحید بسند صحیح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن إبلیس قال لعیسی بن مریم علیه السلام أ یقدر ربک علی أن یدخل الأرض بیضه لا تصغر الأرض و لا تکبر البیضه؟ فقال عیسی علیه السلام: ویلک إن الله لا یوصف بعجز، و من أقدر ممن یلطف الأرض و یعظم البیضه، و روی بسند آخر عنه علیه السلام أنه قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام: هل یقدر ربک أن یدخل الدنیا فی بیضه من غیر أن تصغر الدنیا أو تکبر البیضه؟ قال: إن الله تبارک و تعالی لا ینسب إلی العجز، و الذی سألتنی لا یکون، و روی أیضا بسند آخر عنه علیه السلام أنه قال: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: أ یقدر الله أن یدخل الأرض فی بیضه و لا متقاضیا

ص: 257

مُتَقَاضِیاً لِلْجَوَابِ فَقَالَ لَهُ هِشَامٌ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ مُتَقَاضِیاً فَهَاکَ الْجَوَابَ فَخَرَجَ الدَّیَصَانِیُّ عَنْهُ حَتَّی أَتَی بَابَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَاسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ فَأَذِنَ لَهُ فَلَمَّا قَعَدَ قَالَ لَهُ یَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ دُلَّنِی عَلَی مَعْبُودِی فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَا اسْمُکَ فَخَرَجَ عَنْهُ وَ لَمْ یُخْبِرْهُ بِاسْمِهِ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ کَیْفَ لَمْ تُخْبِرْهُ بِاسْمِکَ قَالَ لَوْ کُنْتُ قُلْتُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ کَانَ یَقُولُ مَنْ هَذَا الَّذِی أَنْتَ لَهُ عَبْدٌ فَقَالُوا لَهُ عُدْ إِلَیْهِ وَ قُلْ لَهُ یَدُلُّکَ عَلَی مَعْبُودِکَ وَ لَا یَسْأَلُکَ عَنِ اسْمِکَ فَرَجَعَ إِلَیْهِ فَقَالَ لَهُ یَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ دُلَّنِی عَلَی مَعْبُودِی وَ لَا تَسْأَلْنِی عَنِ اسْمِی فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع اجْلِسْ وَ إِذَا غُلَامٌ لَهُ صَغِیرٌ فِی کَفِّهِ بَیْضَهٌ یَلْعَبُ بِهَا فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع نَاوِلْنِی یَا غُلَامُ الْبَیْضَهَ فَنَاوَلَهُ إِیَّاهَا فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع یَا دَیَصَانِیُّ هَذَا حِصْنٌ مَکْنُونٌ لَهُ جِلْدٌ غَلِیظٌ وَ تَحْتَ الْجِلْدِ الْغَلِیظِ جِلْدٌ رَقِیقٌ وَ تَحْتَ الْجِلْدِ الرَّقِیقِ ذَهَبَهٌ

تصغر الأرض و لا تکبر البیضه؟ فقال له: ویلک إن الله لا یوصف بالعجز و من أقدر ممن یلطف الأرض و یعظم البیضه، فقوله علیه السلام: من أقدر ممن یلطف الأرض، إشاره إلی أن المتصور المحصل المعنی من دخول الکبیر فی الصغیر صیروره الکبیر صغیرا و بالعکس، و هذا المتصور مقدور له سبحانه و هو قادر علی کل ما لا یستحیل، و الحاصل أنه قادر علی کل شی ء یدرک له معنی و مهیه، و المستحیل لا مهیه و لا معنی له کما قیل.

ثم اعلم أنه علی التقادیر کلها یدل علی أن الإبصار بالانطباع و إن کان فیما سوی الثانی أظهر، و علی الرابع یحتمل أیضا أن یکون إقناعیا مبنیا علی المقدمه المشهوره لدی الجمهور أن الرؤیه بدخول المرئیات فی العضو البصری، فلا ینافی کون الإبصار حقیقه بخروج الشعاع.

قوله فهاک الجواب:" ها" بالقصر و المد و هاک کلها اسم فعل بمعنی خذ.

قوله علیه السلام هذا حصن مکنون: الحصن کل موضع حصین محکم، و الکن:

وقاء کل شی ء و ستره، و لعل المعنی أنه مستور من جمیع الجهات لیس له باب أصلا لئلا یخرج منه شی ء و لا یدخل فیه شی ء، له جلد غلیظ لئلا ینکسر بأدنی شی ء و لا ینفذ

ص: 258

مَائِعَهٌ وَ فِضَّهٌ ذَائِبَهٌ فَلَا الذَّهَبَهُ الْمَائِعَهُ تَخْتَلِطُ بِالْفِضَّهِ الذَّائِبَهِ وَ لَا الْفِضَّهُ الذَّائِبَهُ تَخْتَلِطُ بِالذَّهَبَهِ الْمَائِعَهِ فَهِیَ عَلَی حَالِهَا لَمْ یَخْرُجْ مِنْهَا خَارِجٌ مُصْلِحٌ فَیُخْبِرَ عَنْ صَلَاحِهَا وَ لَا دَخَلَ

فیه الهواء لیفسده، و لیست غلظته بحیث لا یتمکن الدجاجه من کسره حین الانفلاق، و لا تؤثر حرارتها المعده لتکون الفرخ فیه، و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق مناسب للملاءمه، لما فیه برزخ بینه و بین الجلد الغلیظ لئلا یفسد ما فیه بمماسه الجلد الغلیظ الصلب، و تحت الجلد الرقیق ذهبه مائعه أی تحته جسم شبیه بالذهبه المائعه، و جسم شبیه بالفضه الذائبه، و الذوب ضد الجمود و یقاربه المیعان، لکن الذوب یستعمل فیما من طبعه الجمود، و المیعان یستعمل فیه و فی غیره، و لما کان الجمود فی طبع الفضه أکثر، فلذا خص الذوب بها، و لعله علیه السلام شبهه بالحصون المعروفه کما یظهر من الترشیحات المذکوره.

و فی کتاب الاحتجاج عن إصلاحها و عن إفسادها علی بناء الأفعال فیهما، و حاصل الاستدلال أن ما فی البیضه من الأحکام و الإتقان و الاشتمال علی ما به صلاحها و عدم اختلاط ما فیها من الجسمین السیالین، و الحال أنه لیس فیها مصلح حافظ لها من الأجسام، فیخرج مخبرا عن صلاحها و لا یدخلها جسمانی من خارج فیفسدها فیخبر بعد خروجه عن فسادها، و هی تنفلق عن مثل ألوان الطواویس مع عدم علمنا بکیفیه خلق أعضائها و أجزائها و کونها ذکرانا أو إناثا، فهذا کله دلیل علی أن ذلک لیس من فعل أمثالنا لعدم دخولنا فیها و خروجنا منها، و إصلاحنا لها و إفسادنا إیاها و جهلنا بما هی مستعده له من الصلاح و الفساد، و بما هی صالحه له من الذکر و الأنثی.

و الحاصل أن أمثال هذه الأمور إذا صدرت من أمثالنا فلا بد فیها من مباشره و مزاوله و علم و خبر، و لا یجوز أیضا أن تتأنی بأنفسها أو من طبائعها العدیمه للشعور، فلا بد من فاعل حکیم و صانع مدبر علیم، و لا یخفی لطف نسبه الإصلاح إلی ما یخرج منها و الإفساد إلی ما یدخل فیها، لأن هذا شأن أهل الحصن الحافظین له، و حال الداخل فیه بالقهر و الغلبه.

ص: 259

فِیهَا مُفْسِدٌ فَیُخْبِرَ عَنْ فَسَادِهَا لَا یُدْرَی لِلذَّکَرِ خُلِقَتْ أَمْ لِلْأُنْثَی تَنْفَلِقُ عَنْ مِثْلِ أَلْوَانِ الطَّوَاوِیسِ أَ تَرَی لَهَا مُدَبِّراً قَالَ فَأَطْرَقَ مَلِیّاً ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَنَّکَ إِمَامٌ وَ حُجَّهٌ مِنَ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ وَ أَنَا تَائِبٌ مِمَّا کُنْتُ فِیهِ

5 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَیْمِیِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ فِی حَدِیثِ الزِّنْدِیقِ الَّذِی أَتَی أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع وَ کَانَ مِنْ قَوْلِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع

قوله علیه السلام تنفلق: لعله ضمن معنی الکشف.

قوله علیه السلام أ تری له مدبرا: استفهام تقریر أو إنکار، أی لا تری لها مدبرا من أمثالنا، فلا بد لها من مدبر غیر مرئی و لا جسم و لا جسمانی لا یحتاج علمه بالأشیاء إلی الدخول فیها و الدنو منه مطلقا.

قوله علیه السلام فأطرق ملیا: أی سکت ناظرا إلی الأرض زمانا طویلا.

من الأجزاء لکون کل من الجزئین واجبا فالشریک یستلزم التأثیر فیما لا یمکن التأثیر فیه، أو إمکان ما فرض وجوبه إلی غیر ذلک من المفاسد.

الثالث: برهان التمانع، و أظهر تقریراته أن وجوب الوجود یستلزم القدره و القوه علی جمیع الممکنات قوه کامله بحیث یقدر علی إیجاده و دفع ما یضاده مطلقا، و عدم القدره علی هذا الوجه نقص، و النقص علیه تعالی محال ضروره، بدلیل إجماع العقلاء علیه، و من المحال عاده إجماعهم علی نظری، و لئن لم یکن ضروریا فنظری ظاهر متسق الطریق، واضح الدلیل و استحاله إجماعهم علی نظری لا یکون کذلک أظهر، فنقول حینئذ لو کان فی الوجود واجبان لکانا قویین و قوتهما یستلزم عدم قوتهما لأن قوه کل منهما علی هذا الوجه یستلزم قوته علی دفع الآخر عن إراده ضد ما یریده نفسه من الممکنات، و المدفوع غیر قوی بهذا المعنی الذی زعمنا أنه لازم لسلب النقص.

فإن قلت: هذا إنما یتم لو کان إراده کل منهما للممکن بشرط إراده الآخر لضده ممکنا و بالعکس، و لیس کذلک بل إراده کل منهما له بشرط إراده الآخر لضده ممتنع، و نظیر ذلک أن إراده الواجب للممکن بشرط وجود ضده محال، و لا یلزم منه نقص؟

قلت: امتناع الإراده بشرط إراده الآخر هو الامتناع بالغیر، و امتناعه بالغیر یحقق النقص و العجز، تعالی عن ذلک، و أما امتناع إراده الشی ء بشرط وجود ضده فمن باب امتناع إراده المحال الذاتی و إن کان امتناع الإراده امتناعا بالغیر، و مثله غیر ملزوم للنقص، بخلاف ما نحن فیه، فإن المراد ممتنع بالغیر.

فإن قلت: وجود الشی ء کما یمتنع بشرط ضده و نقیضه، کذلک یمتنع بشرط ملزوم ضده و نقیضه، و الأول امتناع بالذات، و الثانی امتناع بالغیر، و کما أن إراده

ص: 261

الأول منه تعالی محال و لا نقص فیه، کذلک إراده الثانی، و ظاهر أن إراده إیجاد الممکن بشرط إراده الآخر له من قبیل الثانی، فینبغی أن لا یکون فیه نقص؟

قلت: فرق بین الأمرین، فإن وجود الممکن إذا قید و اشترط بملزوم نقیضه کان ممتنعا و لو بالغیر، و لم یتعلق به إراده ضروره، و أما إذا لم یقید الوجود به بل أطلق، فغیر ممتنع، فیمکن تعلق الإراده به و لو فی زمان وجود ملزوم النقیض بأن یدفع الملزوم و إن لم یندفع هو من قبل نفسه أو من دافع آخر، بخلاف إراده الآخر له، فإنه لو لم یندفع من قبل نفسه و لم یدفعه دافع آخر لم یتعلق به الإراده ضروره، فهو مدفوع، و إلا فالآخر مدفوع، فصار حاصل الفرق حینئذ أن الصانع تعالی قادر علی إیجاد أحد الضدین فی زمان الضد الآخر بدون حاجه إلی واسطه غیر مستنده إلیه تعالی و هو أی الحاجه إلی الواسطه المستنده إلی الفاعل لا ینافی الاستقلال و القدره کما لا ینافی الاحتیاج إلی الواسطه المستنده إلی الذات الوجوب الذاتی، بخلاف ما نحن فیه، فإنه احتیاج إلی واسطه غیر مستنده إلی الذات.

لا یقال: لعل انتفاء إراده الآخر واجب بنفسه، و لا نسلم منافاه توسط الواجب بالذات بین الفاعل و فعله، لاستقلاله و استلزامه النقص؟

لأنا نقول: الأول بین البطلان فإن تحقق إراده الآخر و انتفائها ممکن فی نفسه لکنه ینتفی فیما نحن فیه من قبل ذی الإراده لو انتفی، فیکون واسطه ممکنه غیر صادره عن الفاعل و لا مستنده إلیه، و أما الثانی فربما تدعی البداهه فی استلزامه النقص و هو غیر بعید، و بهذا التقریر یندفع کثیر من الشکوک و الشبه.

الرابع: تقریر آخر لبرهان التمانع ذکره المحقق الدوانی و هو أنه لا یخلو أن یکون قدره کل واحد منهما و إرادته کافیه فی وجود العالم، أو لا شی ء منهما کاف أو أحدهما کاف فقط، و علی الأول یلزم اجتماع المؤثرین التأمین علی معلول واحد، و علی الثانی یلزم عجزهما لأنهما لا یمکن لهما التأثیر إلا باشتراک الآخر، و علی الثالث

ص: 262

لَا یَخْلُو قَوْلُکَ إِنَّهُمَا اثْنَانِ مِنْ أَنْ یَکُونَا قَدِیمَیْنِ قَوِیَّیْنِ أَوْ یَکُونَا ضَعِیفَیْنِ أَوْ یَکُونَ أَحَدُهُمَا

لا یکون الآخر خالقا فلا یکون إلیها" أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ".

لا یقال: إنما یلزم العجز إذا انتفت القدره علی الإیجار بالاستقلال، أما إذا کان کل منهما قادرا علی الإیجاد بالاستقلال، و لکن اتفقا علی الإیجاد بالاشتراک فلا یلزم العجز، کما أن القادرین علی حمل خشبه بالانفراد قد یشترکان فی حملها، و ذلک لا یستلزم عجزهما، لأن إرادتهما تعلقت بالاشتراک، و إنما یلزم العجز لو أراد الاستقلال و لم یحصل.

لأنا نقول: تعلق إراده کل منهما إن کان کافیا لزم المحذور الأول و إن لم یکن کافیا لزم المحذور الثانی، و الملازمتان بینتان لا تقبلان المنع، و ما أوردت من المثال فی سند المنع لا یصلح للسندیه إذ فی هذه الصوره ینقص میل کل واحد منهما من المیل الذی یستقل فی الحمل، قدر ما یتم المیل الصادر من الآخر حتی ینقل الخشبه بمجموع المیلین، و لیس کل واحد منهما بهذا القدر من المیل فاعلا مستقلا، و فی مبحثنا هذا لیس المؤثر إلا تعلق القدره و الإراده و لا یتصور الزیاده و النقصان فی شی ء منهما.

الخامس: أن کل من جاء من الأنبیاء و أصحاب الکتب المنزله إنما ادعی الاستناد إلی واحد استند إلیه الآخر، و لو کان فی الوجود واجبان لکان یخبر مخبر من قبله بوجوده و حکمه، و احتمال أن یکون فی الوجود واجبا لا یرسل إلی هذا العالم أو لا یؤثر و لا یدبر أیضا فیه مع تدبیره و وجود خیره فی عالم آخر أو عدمه مما لا یذهب إلیه وهم واهم، فإن الوجوب یقتضی العلم و القدره و غیرهما من الصفات، و مع هذه الصفات الکمالیه یمتنع عدم الإعلام و نشر الآثار بحیث یبلغ إلینا وجوده، و أما ما زعمت الثنویه من الإله الثانی فلیس بهذه المثابه، و مما یرسل و یحکم فیهم أن قالوا بوجود الواجب الآخر فقد نفوا لازمه، فهو باطل بحکم العقل، و قد أثبتنا فی کتاب الروضه من کتاب بحار الأنوار فیما أوصی به أمیر المؤمنین ابنه الحسن صلوات الله علیهما ما یومئ إلی هذا الدلیل، حیث قال علیه السلام: و اعلم أنه لو کان لربک شریک لأتتک رسله،

ص: 263

قَوِیّاً وَ الْآخَرُ ضَعِیفاً فَإِنْ کَانَا قَوِیَّیْنِ فَلِمَ لَا یَدْفَعُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ وَ یَتَفَرَّدُ

و لرأیت آثار ملکه و سلطانه، و لعرفت صفته و فعاله، و لکنه إله واحد کما وصف نفسه لإیراده فی ذلک أحد، و لا یحاجه، و أنه خالق کل شی ء.

السادس: الأدله السمعیه من الکتاب و السنه و هی أکثر من أن تحصی و قد مر بعضها و لا محذور فی التمسک بالأدله السمعیه فی باب التوحید، و هذه هی المعتمد علیها عندی و بسط الکلام فی تلک الأدله و ما سواها مما لم نشر إلیها موکول إلی مظانها.

و لنرجع إلی حل الخبر و شرحه و قد قیل فیه وجوه:" الأول" أن المراد بالقوی القوی علی فعل الکل بالإراده مع إراده استبداده به، و المراد بالضعیف الذی لا یقوی علی فعل الکل و لا یستبد به و لا یقاوم القوی" فإن کانا قویین فلم لا یدفع کل منهما صاحبه و یتفرد به" أی یلزم من قوتهما انفراد کل بالتدبیر و یلزم منه عدم وقوع الفعل، و إن زعمت أن أحدهما قوی و الآخر ضعیف، ثبت أنه واحد أی المبدأ للعالم واحد لعجز الضعیف عن المقاومه، و ثبت احتیاج الضعیف إلی العله الموجده، لأن القوی أقوی وجودا من الضعیف، و ضعف الوجود لا تتصور إلا بجواز خلو المهیه عن الوجود، و یلزم منه الاحتیاج إلی المبدأ المبائن الموجد له، و إن قلت إنهما اثنان أی المبدأ اثنان، فهذا هو الشق الثانی، أی کونهما ضعیفین بأن یقدر و یقوی کل منهما علی بعض أو یفعل بعضا دون بعض بالإراده، و إن کان یقدر علی الکل، و فی هذا الشق لا یخلو من أن یکونا متفقین أی فی الحقیقه من کل جهه و یلزم من هذا عدم الامتیاز بالتعین للزوم المغایره بین الحقیقه و التعینین المختلفین، و استحاله استنادهما إلی الحقیقه و استحاله استنادهما إلی الغیر، فیکون لهما مبدء أو مختلفین مفترقین من کل جهه، و ذلک معلوم الانتفاء فإنا لما رأینا الخلق منتظما و الفلک جاریا و التدبیر واحدا و اللیل و النهار و الشمس و القمر، دل صحه الأمر و التدبیر و ائتلاف الأمر علی أن المدبر واحد لا اثنان مختلفان من کل جهه، ثم ذلک المدبر الواحد لا یجوز أن یکون واحدا بجهه من حیث الحقیقه مختلفا بجهه أخری، فیکون المدبر

ص: 264

بِالتَّدْبِیرِ وَ إِنْ زَعَمْتَ أَنَّ أَحَدَهُمَا قَوِیٌّ وَ الْآخَرَ ضَعِیفٌ ثَبَتَ أَنَّهُ وَاحِدٌ کَمَا نَقُولُ

اثنین و یلزمک إن ادعیت اثنین فرجه ما بینهما، لأن لهما وحده فلا یتمایزان إلا بممیز فاصل بینهما حتی یکونا اثنین، لامتناع الاثنینیه بلا ممیز بینهما، و عبر عن الفاصل الممیز بالفرجه، حیث أن الفاصل بین الأجسام یعبر عنه بالفرجه و أولئک الزنادقه لم یکونوا یدرکون غیر المحسوسات تنبیها علی أنکم لا تستحقون أن تخاطبوا إلا بما یلیق استعماله فی المحسوسات، و ذلک الممیز لا بد أن یکون وجودیا داخلا، فی حقیقه أحدهما إذ لا یجوز التعدد مع الاتفاق فی تمام الحقیقه کما ذکرنا، و لا یجوز أن یکون ذلک الممیز ذا حقیقه یصح انفکاکها عن الوجود و خلوها عنه و لو عقلا و إلا لکان معلولا محتاجا إلی المبدأ فلا یکون مبدء و لا داخلا فیه، فیکون الممیز الفاصل بینهما قدیما موجودا بذاته کالمتفق فیه، فیکون الواحد المشتمل علی الممیز الوجودی اثنین لا واحدا، و یکون الاثنان اللذان ادعیتهما ثلاثه، فإن قلت به و ادعیت ثلاثه لزمک ما قلت فی الاثنین من تحقق الممیز بین الثلاثه، و لا بد من ممیزین وجودیین حتی یکون بین الثلاثه فرجتان، و لا بد من کونها قد یمین کما مر فیکونوا خمسه و هکذا.

ثم یتناهی فی العدد إلی ما لا نهایه له فی الکثره، أی یتناهی الکلام فی التعدد إلی القول بما لا نهایه له فی الکثره، أو یبلغ عدده إلی کثره غیر متناهیه، أو المراد أنه یلزمک أن یتناهی المعدود المنتهی ضروره بمعروض ما ینتهی إلیه العدد أی الواحد إلی کثیر لا نهایه له فی الکثره فیکون عددا بلا واحد و کثره بلا وحده، و علی هذا یکون الکلام برهانیا لا یحتاج إلی ضمیمه، و علی الأولین یصیر بضم ما ذکرناه من ثالث الاحتمالات برهانیا.

الثانی: أن یکون إشاره إلی ثلاثه براهین، و تقریر الأول- بعد ما تقرر أن ما لا یکون قویا علی إیجاد أی ممکن کان، لا یکون واجبا بالذات- أن یقال لا یصح أن یکون الواجب بالذات اثنین، و إلا کان کل منهما قویا علی إیجاد أی ممکن کان، و کل ممکن بحیث یکون استناده إلی أی منهما کافیا فی تصحیح خروجه من القوه إلی الفعل، و حینئذ لم یکن محیص إما من لزوم استناد کل معلول شخصی إلی علتین

ص: 265

لِلْعَجْزِ الظَّاهِرِ فِی الثَّانِی فَإِنْ قُلْتَ إِنَّهُمَا اثْنَانِ لَمْ یَخْلُ مِنْ أَنْ یَکُونَا مُتَّفِقَیْنِ مِنْ

مستبدتین بالإفاضه، و ذلک محال، أو من لزوم الترجیح بلا مرجح و هو فطری الاستحاله أو من کون أحدهما غیر واجب بالذات و هو خلاف المفروض، و هذا البرهان یتم عند قوله علیه السلام للعجز الظاهر فی الثانی.

و قوله علیه السلام: و إن قلت: إلی قوله: علی أن المدبر واحد، إشاره إلی برهان ثان و هو أحد الوجوه البرهانیه فی قوله تعالی" لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا".

و تلخیص تقریره أن التلازم بین أجزاء النظام الجملی المنتظم المتسق کما بین السماء و الأرض مثلا علی ما قد أحقته القوانین الحکمیه لا یستتب إلا بالاستناد إلی فاعل واحد یصنع الجمیع بحکمته و قدرته، إذ التلازم بین الشیئین لا یتصحح إلا بعلیه أحدهما للآخر أو بمعلولیتهما لعله واحده موجبه، فلو تعدد اختل الأمر و فسد النظام، و تقریر الثالث هو أنک لو ادعیت اثنین کان لا محاله بینهما انفصال فی الوجود، و افتراق فی الهویه و یکون هناک موجود ثالث هو المرکب من مجموع الاثنین، و هو المراد بالفرجه لأنه منفصل الذات و الهویه، و هذا المرکب لترکبه عن الواجبات بالذات المستغنیات عن الجاعل، موجود لا من تلقاء الصانع إذ افتقار المرکب إلی الجاعل بحسب افتقار أجزائه فإذا لم تفتقر أجزاؤه لم یفتقر هو بالضروره فإذا قد لزمک أن یکون هذا الموجود الثالث أیضا قدیما فیلزمک ثلاثه و قد ادعیت اثنین و هکذا، و یرد علیه مع بعد إطلاق الفرجه بهذا المعنی أنه یلزم فی الفرق الثانی سبعه لا خمسه.

الثالث: أن یکون إشاره إلی حجتین إحداهما عامیه مشهوریه، و الأخری خاصیه برهانیه، أما الأولی فقوله: لا یخلو قولک- إلی قوله- فی الثانی، و معناه أنه لو فرض قدیمان فلا یخلو أن یکون کلاهما قویا و الآخر ضعیفا و الثلاثه بأسرها باطله، أما الأول فلأنه إذا کانا قویین و کل منهما فی غایه القوه من غیر ضعف و عجز کما هو

ص: 266

کُلِّ جِهَهٍ أَوْ مُفْتَرِقَیْنِ مِنْ کُلِّ جِهَهٍ فَلَمَّا رَأَیْنَا الْخَلْقَ مُنْتَظِماً وَ الْفَلَکَ جَارِیاً وَ التَّدْبِیرَ

المفروض، و القوه یقتضی الغلبه و القهر علی کل شی ء سواه، فما السبب المانع لأن یدفع کل واحد منهما صاحبه حتی ینفرد بالتدبیر و القهر علی غیره، إذ اقتضاء الغلبه و الاستعلاء مرکوزه فی کل ذی قوه علی قدر قوته، و المفروض أن کلا منهما فی غایه القوه و أما فساد الشق الثانی فهو ظاهر عند جمهور الناس لما حکموا بالفطره من أن الضعف ینافی الإلهیه و لظهوره لم یذکره علیه السلام، و أیضا یعلم فساده بفساد الشق الثالث و هو قوله:

و إن زعمت أن أحدهما قوی و الآخر ضعیف ثبت أنه أی الإله واحد کما نحن نقول للعجز الظاهر فی المفروض ثانیا، لأن الضعف منشأ العجز و العاجز لا یکون إلها بل مخلوقا محتاجا لأنه محتاج إلی من یعطیه القوه و الکمال و الخیریه و أما الحجه البرهانیه فأشار إلیها بقوله: و إن قلت إنهما اثنان، و بیانه: أنه لو فرض موجودان قدیمان فإما أن یتفقا من کل جهه أو یختلفا من کل جهه، أو یتفقا بجهه و یختلفا بأخری، و الکل محال أما بطلان الأول فلان الاثنینیه لا تتحقق إلا بامتیاز أحد الاثنین عن صاحبه، و لو بوجه من الوجوه، و أما بطلان الثانی فلما نبه علیه بقوله:

فلما رأینا الخلق منتظما.

و تقریره أن العالم کله کشخص واحد کثیر الأجزاء و الأعضاء، مثل الإنسان، فإنا نجد أجزاء العالم مع اختلاف طبائعها الخاصه و تباین صفاتها و أفعالها المخصوصه یرتبط بعضها ببعض و یفتقر بعضها إلی بعض، و کل منهما یعین بطبعه صاحبه، و هکذا نشاهد الأجرام العالیه و ما ارتکز فیها من الکواکب المنیره فی حرکاتها الدوریه و أضوائها الواقعه منها نافعه للسفلیات محصله لأمزجه المرکبات التی یتوقف علیها صور الأنواع و نفوسها، و حیاه الکائنات و نشو الحیوان و النبات، فإذا تحقق ما ذکرنا من وحده العالم لوحده النظام و اتصال التدبیر دل أن إلهه واحد، و إلیه أشار بقوله:

دل صحه الأمر و التدبیر و ائتلاف الأمر علی أن المدبر واحد، و أما بطلان الشق

ص: 267

وَاحِداً وَ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دَلَّ صِحَّهُ الْأَمْرِ وَ التَّدْبِیرِ وَ ائْتِلَافُ الْأَمْرِ عَلَی أَنَّ الْمُدَبِّرَ وَاحِدٌ ثُمَّ یَلْزَمُکَ إِنِ ادَّعَیْتَ اثْنَیْنِ فُرْجَهٌ مَا بَیْنَهُمَا حَتَّی یَکُونَا اثْنَیْنِ فَصَارَتِ

الثالث و هو أنهما متفقان من وجه و مختلفان من وجه آخر، فبأن یقال کما أشار إلیه علیه السلام بقوله: ثم یلزمک، أنه لا بد فیهما من شی ء یمتاز به أحدهما عن صاحبه و صاحبه عنه، و ذلک الشی ء یجب أن یکون أمرا وجودیا یوجد فی أحدهما و لم یوجد فی الآخر، أو أمران وجودیان یختص کل منهما بواحد فقط، و أما کون الفارق الممیز لکل منهما عن صاحبه أمرا عدمیا فهو ممتنع بالضروره، إذ الأعدام بما هی إعدام لا تمایز بینها، و لا تمیز بها فإذا فرض قدیمان فلا أقل من وجود أمر ثالث یوجد لأحدهما و یسلب عن الآخر، و هو المراد بالفرجه إذ به یحصل الانفراج أی الافتراق بینهما، لوجوده فی أحدهما و عدمه فی الآخر و هو أیضا لا محاله قدیم موجود معهما، و إلا لم یکونا اثنین قدیمین، فیلزم أن یکون القدماء ثلاثه و قد فرض اثنان و هذا خلف، ثم یلزم من کونهم ثلاثه أن یکونوا خمسه و هکذا إلی أن یبلغ عددهم إلی ما لا نهایه له و هو محال.

أقول: الأظهر علی هذا التقریر أن یحمل الوحده فی قوله علیه السلام علی أن المدبر واحد، علی الأعم من الوحده النوعیه و الشخصیه، و لو حملت علی الشخصیه یمکن أن یستخرج منه ثلاث حجج لهذا التقریر و لا یخفی توجیهها.

الرابع: أن یکون إشاره إلی ثلاث حجج لکن علی وجه آخر و تقریر الأول:

أنه لو کان اثنین فإما أن یکونا قویین أی مستقلین بالقدره علی ممکن فی نفسه، سواء کان موافقا للمصلحه أو مخالفا، و هو إنما یتصور بکونهما قدیمین، و إما أن یکونا ضعیفین أی غیر مستقلین بالقدره علی ممکن ما فی نفسه، و إما أن یکون أحدهما قویا علی دفع الآخر من أن یصدر عنه مراد الأول بعینه أو مثله أو ضده فی محله، لأن عدم المنافی شرط فی صدور کل ممکن، و عدم القوه علی الشرط ینافی القوه علی المشروط، و لا شک أن المدفوع کذلک ضعیف مسخر فقوه کل منهما فی فعل صدر عنه یستلزم دفعه الآخر فیه، و ضعف ذلک الآخر، و فی فعل ترکه حتی فعل الآخر ضده یستلزم

ص: 268

الْفُرْجَهُ ثَالِثاً بَیْنَهُمَا قَدِیماً مَعَهُمَا فَیَلْزَمُکَ ثَلَاثَهٌ فَإِنِ ادَّعَیْتَ ثَلَاثَهً لَزِمَکَ مَا قُلْتَ فِی الِاثْنَیْنِ حَتَّی تَکُونَ بَیْنَهُمْ فُرْجَهٌ فَیَکُونُوا خَمْسَهً ثُمَّ یَتَنَاهَی فِی الْعَدَدِ إِلَی مَا لَا نِهَایَهَ لَهُ

تمکینه الآخر فی فعله، و هذا تفرد بالتدبیر فالاستفهام فی لم لا یدفع إنکاری أی معلوم ضروره أنه یدفع کل منهما الآخر و یتفرد بالتدبیر، و بطلان الشق الثالث لکونه مستلزما لعجز أحدهما أی ضعفه و عدم کونه ممن ینتهی إلیه شی ء من تدبیر العالم یستلزم بطلان الشق الثانی بطریق أولی، و تقریر الثانی هو أنه لو کان المدبر اثنین فنسبه معلول معلول إلیهما إما متساویه من جمیع الوجوه بأن لا یکون فی واحد منهما ما یختص به و یرجح صدورها عنه علی صدورها عن الآخر من الداعی و المصلحه و نحوهما، و إما غیر متساویه من جمیع الوجوه، و کلاهما باطل، أما الأول فلأنه إما أن یکون ترک کل منهما لذلک المعلول مستلزما لفعل الآخر إیاه لحکمه کل منهما أم لا، فعلی الأول إحداث أحدهما ذلک المعلول یستلزم الترجیح بلا مرجح لأن إحداث کل منهما ذلک المعلول لیس أولی بوجه من ترکه إیاه مع إحداث الآخر إیاه، و علی الثانی إما أن یکون ترک التارک له مع تجویزه الترک علی الآخر قبیحا و خلاف الحکمه أم لا و الأول یستلزم النقص، و الثانی یستلزم عدم إمکان رعایه المصالح التی لا تحصی فی خلق العالم، لأنه اتفاقی حینئذ و معلوم بدیهه أن الاتفاقی لا یکون منتظما فی أمر سهل کصدور مثل قصیده من قصائد البلغاء المشهورین عمن لم یمارس البلاغه، و إن کان یمکن أن یصدر عنه اتفاقا مصراع بلیغ أو مصراعان، فضلا عما نحن فیه، و أما بطلان الثانی فلأنه یستلزم أن یکون مختلفه من جمیع الوجوه بأن لا یکون أحدهما قادرا علیه أصلا، لأن اختلاف نسبه قادرین إلی معلول واحد شخصی إنما یتصور فیما یمکن أن یکون صدوره عن أحدهما أصلح و أنفع من صدوره عن الآخر، و هذا إنما یتصور فیما کان نفع فعله راجعا إلیه کالعباد، و أما إذا کان القادران بریئین من الانتفاع کما فیما نحن فیه فلا یتصور ذلک فیه بدیهه، و ینبه علیه أن الغنی المطلق إنما یفعل ما هو الخیر فی نفسه من غیر أن یکون له فیه نفع، سواء کان لغیره فیه نفع

ص: 269

فِی الْکَثْرَهِ قَالَ هِشَامٌ فَکَانَ مِنْ سُؤَالِ الزِّنْدِیقِ أَنْ قَالَ

کما فی ثواب المطیع أو لم یکن، و مثاله عقاب الکافر إن لم یکن للمطیعین فیه نفع، و تقریر الثالث: أنه إن کان المدبر اثنین فنسبه معلول إلیهما إما متساویه من جمیع الوجوه أو لا، و کلاهما باطل، أما الأول فلان صدور بعض المعلولات عن أحدهما و بعض آخر منها عن الآخر منهما حینئذ یحتاج إلی ثالث هو الفرجه بینهما، أی ما یمیز و یعین کل معلول معلول لواحد معین منهما حتی یکون المدبران اثنین، لامتناع الترجیح من جهه الفاعلین بلا مرجح، أی بلا داع أصلا کما هو المفروض، فیلزم خلاف الفرض، و هو أن یکون المدبر ثلاثه ثم ننقل الکلام إلی الثلاثه و هکذا إلی ما لا نهایه له فی الکثره، و یلزم التسلسل، و إنما لم یکتف علیه السلام بعد نقل الکلام إلی الثلاثه بالاحتیاج إلی فرجه واحده للتمییزین حتی یکون المجموع أربعه لا خمسه، و إن کان المطلوب و هو لزوم التسلسل حاصلا به أیضا، لأن هناک ثلاثه تمیزات و تخصیص واحد منهما بممیز کما هو المفروض، و اشتراک اثنین منهما بواحد مع اتحاد النسبه تحکم و أما بطلان الثانی فلما مر فی بیان بطلان الشق الثانی من الدلیل الثانی.

أقول: لا یخفی بعد هذا التقریر عن الأفهام و احتیاجه إلی تقدیر کثیر من المقدمات فی الکلام.

الخامس: أن یکون الأول إشاره إلی برهان التمانع بأحد تقریراته المشهوره و الثانی إلی التلازم کما مر و الثالث یکون إلزاما علی المجسمه المشرکه القائلین بإلهین مجسمین متباعدین فی المکان کما هو الظاهر من کلام المجوس لعنهم الله و یکون الفرجه محموله علی معناها المتبادر من جسم یملأ البعد بینهما لبطلان الخلاء، أو سطح فاصل بینهما لتحقق الاثنینیه.

السادس: أن یکون إشاره إلی ثلاثه براهین علی وجه قریب من بعض الوجوه السابقه، و تقریر الأول أنه لو کان المبدأ الأول الإله الحق الصانع للعالم اثنین فلا یخلو من أن یکون کل واحد منهما قدیما بالذات قویا قادرا علی إیجاد کل ممکن بحیث تکون قدره کل واحد منهما و حکمته و إرادته مع تعلق إرادته کافیه.

ص: 270

فی وجود جمیع العالم علی الوجه الأصلح المشتمل علی الحکم و المصالح التی لا تعد و لا تحصی کما هو واقع کذلک أو لا یکون کل واحد منهما کذلک و حینئذ إما أن یکون کل منهما ضعیفا عن إیجاد جمیع العالم بانفراده کذلک أو یکون أحدهما قویا علی ذلک و الآخر ضعیفا عنه، فأما علی الأول فلم لا یدفع کل منهما صاحبه عن إیجاد العالم و ینفرد بالتدبیر و الإیجاد، حتی یلزم منه عدم العالم بالکلیه لاستحاله توارد العلتین المستقلتین علی معلول واحد شخصی أی علی مجموع العالم لأنه بمنزله واحد شخصی، بل علی کل واحد من أجزائه أیضا و إیجاد هذا مانع عن إیجاد ذلک و بالعکس فیتحقق التمانع بینهما، و یلزم علی تقدیر إیجادهما العالم عدم إیجادهما له، فیلزم من تعدد الصانع تعالی عدم العالم رأسا کما نزل علیه قوله سبحانه" لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا" و علی الثانی و هو أن لا یکون کل منهما کافیا فی وجود جمیع العالم علی الوجه الواقع علیه سواء کلی عدم کفایته فیه باعتبار عدم شمول قدرته أو حکمته أو إرادته أو عدم شمول تعلق إرادته علیه، یلزم أن یکونا ضعیفین ناقصین عاجزین باعتبار أی صفه کانت بالضروره، و ما یکون کذلک لا یکون مبدءا أولا و صانعا للعالم صالحا للإلهیه و هذا خلف، و توضیح ذلک أن عدم تفرد کل منهما بخلق جمیع العالم علی الوجه الأصلح الذی لا یمکن أن یکون أصلح منه و شرکتهما فی خلقه إما أن یکون کل منهما ضعیفا عن إیجاد جمیع العالم بانفراده کذلک أو یکون أحدهما قویا علی ذلک و الآخر ضعیفا عنه، فأما علی الأول فلم لا یدفع کل منهما صاحبه عن إیجاد العالم و ینفرد بالتدبیر و الإیجاد، حتی یلزم منه عدم العالم بالکلیه لاستحاله توارد العلتین المستقلتین علی معلول واحد شخصی أی علی مجموع العالم لأنه بمنزله واحد شخصی، بل علی کل واحد من أجزائه أیضا و إیجاد هذا مانع عن إیجاد ذلک و بالعکس فیتحقق التمانع بینهما، و یلزم علی تقدیر إیجادهما العالم عدم إیجادهما له، فیلزم من تعدد الصانع تعالی عدم العالم رأسا کما نزل علیه قوله سبحانه" لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا" و علی الثانی و هو أن لا یکون کل منهما کافیا فی وجود جمیع العالم علی الوجه الواقع علیه سواء کلی عدم کفایته فیه باعتبار عدم شمول قدرته أو حکمته أو إرادته أو عدم شمول تعلق إرادته علیه، یلزم أن یکونا ضعیفین ناقصین عاجزین باعتبار أی صفه کانت بالضروره، و ما یکون کذلک لا یکون مبدءا أولا و صانعا للعالم صالحا للإلهیه و هذا خلف، و توضیح ذلک أن عدم تفرد کل منهما بخلق جمیع العالم علی الوجه الأصلح الذی لا یمکن أن یکون أصلح منه و شرکتهما فی خلقه إما أن یکون علی وجه الاضطرار لعدم تمکن کل منهما علی الانفراد عن ذلک أو علی وجه الإراده و الاختیار، و علی الأول العجز و الضعف و النقص ظاهر، لأن جمیع العالم علی هذا الوجه ممکن، فکل منهما لا یقدر علی کل ممکن، و علی الثانی فإما یکون فی شرکتهما حکمه و مصلحه لا تکون تلک الحکمه و المصلحه فی الانفراد أم لا، و علی الأول یلزم أن یکون کل واحد منهما بانفراده فائتا لتلک الحکمه و المصلحه و هذا أیضا ضعف و عجز و نقص فی کل واحد منهما بالضروره، بل هذا القسم أیضا راجع إلی الشق الأول کما لا یخفی، و علی الثانی یلزم أن تکون شرکتهما سفها و عبثا فیلزم خلوهما عن الحکمه و هو ضعف و عجز عن رعایه الحکمه

ص: 271

و علی الثالث و هو أن یکون أحدهما قدیما بالذات قویا قادرا علی إیجاد جمیع العالم کافیا فیه یلزم المطلوب و هو وحده صانع العالم للعجز الظاهر فی الضعیف، و کل عاجز و ناقص ممکن لا یصلح أن یکون مبدءا و لا صانعا للعالم صالحا للألوهیه، و لما کان فساد القسم الثانی یظهر من بیان فساد القسم الثالث لم یتعرض علیه السلام للتصریح به.

و تقریر الثانی أنک إن قلت أن الإله الحق الصانع المدبر له اثنان، لم یخل من أن یکونا متفقین من جمیع الوجوه أی الذات و الصفات بحیث لا تمایز بینهما أصلا، فیلزم وحده الاثنین و ارتفاع الاثنینیه من البین، و هو بدیهی البطلان، و لظهور فساده لم یتعرض علیه السلام له، أو یکونان متفرقین من جهه سواء کان فی ذاتهما أو فی صفاتهما أو فیهما معا، أی لا یکونا متفقین من جمیع الجهات لیکون الحصر حاصرا فهو باطل لأنه یلزم من تعدده فساد العالم و خروجه عن النظام الذی هو علیه و بطل الارتباط الذی بین أجزاء العالم، و اختل انتظامها و اتساقها فلم یکن بینهما هذا النظام کما تشهد به الفطره السلیمه، و نطق به الآیه الکریمه، و إلیه أشار بقوله علیه السلام لأنا لما رأینا الخلق منتظما. إلی آخره.

و تقریر الثالث أنه لو کان الواجب بالذات اثنین یلزمک أن یکون بینهما فرجه أی مائز یمتاز به أحدهما عن الآخر بوجوده، و الآخر بعدمه، لا أقل من ذلک حتی یتحقق بینهما الاثنینیه لاشتراکهما فی حقیقه وجوب الوجود، و لا یجوز أن یکون ذلک الممیز ذا حقیقه یصح انفکاکها عن الوجود و خلوها عنه و لو عقلا و بحسب التصور و إلا لکان معلولا محتاجا إلی المبدأ، فلا یکون مبدءا أولا و لا داخلا فیه، فیکون الممیز أیضا موجودا قدیما بذاته کما به الاشتراک، فیکون ما فرضت اثنین ثلاثه و ننقل الکلام إلی الثلاثه و تحتاج إلی مائزین وجودیین لیمتاز الثالث عنهما بعد مهما، فتکون الثلاثه خمسه، و ننقل الکلام إلی المائزین و هکذا إلی آخر ما مر من التقریر فی الوجه الأول.

السابع أن یوجه الثالث بأنه لو کان الصانع سبحانه اثنین یلزم منه أن یکون

ص: 272

العالم اثنین، لأنه یجب أن یوجد کل واحد منهما عالما تاما مشتملا علی جمیع ما فی هذا العالم من الحکم و المصالح و إلا فیکون کلاهما أو أحدهما ناقصا بوجه من الوجوه بالضروره و النقص فیه محال، و من ذلک یلزم أن یکون العالم الجسمانی اثنین، و من اثنینیته یلزم اثنینیه الفلک الأعلی، و یحیط کل واحد منه بجمیع أجسام عالمه و هما کرتان، فبالضروره یتحقق بینهما بعد و فرجه واحده، لو لم تکن الکرتان متماستین أو فرجتان لو کانتا متماستین بنقطه واحده، و لاستحاله الخلاء یجب أن یکون الشاغل لتلک الفرجه جسما آخر و لوجوب استناد الجسم إلی مجرد منته إلیه یجب أن تکون علته و صانعه واجبا و یجب أن یکون ثالث الصانعین المفروضین، لأن ذلک الجسم خارج عن جمیع مخلوقات کل واحد منهما، لأن عالمه عباره عن جمیع مخلوقاته، و علی هذا فیلزم أن یکون ذلک الجسم المالی لتلک الفرجه عالما جسمانیا آخر، مثل هذا العالم و إلا یلزم النقص فی صانعه الذی هو واجب بالذات بوجه من الوجوه، و النقص فی الواجب محال فمن اثنینیه الصانع یلزم الفرجه بین العالمین الجسمانیین و هی مستلزمه لوجود صانع واجب آخر موجد لعالم جسمانی آخر شاغل لها، و من وجود العالم الجسمانی الثالث تلزم فرجتان أخریان مستلزمتان لصانعین آخرین و هکذا إلی غیر النهایه، و ذلک باطل من وجهین أما أولا فلاستلزامه وجود البعد الغیر المتناهی و هو محال، و أما ثانیا فللزوم التسلسل لتحقق اللزوم بین العالمین و بین العالم الثالث، و کذا بینه و بین العالمین الآخرین و هکذا، و ذلک کاف فی تحقق التسلسل المحال، و علی هذا فقوله علیه السلام فرجه ما بینهما أی فرجه ما بین عالمیهما الجسمانیین. و قوله علیه السلام فصارت الفرجه ثالثا بینهما قدیما معهما، أی فصارت عله شاغل الفرجه ثالثا بین الصانعین قدیما بالذات معهما، فیلزمک أن یکون الصانع القدیم ثلاثه، و قوله علیه السلام: حتی یکون بینهم فرجتان أی حتی یکون بین مصنوعیهما فرجتان شاغلتان لعالمین جسمانیین آخرین، فیکون الصانع خمسه، و هکذا یزید عدده بإزاء الفرج الحاصله بین الکرات و لا یخفی علیک ما فیه من التکلفات.

ص: 273

فَمَا الدَّلِیلُ عَلَیْهِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع وُجُودُ الْأَفَاعِیلِ دَلَّتْ عَلَی أَنَّ صَانِعاً صَنَعَهَا أَ لَا تَرَی أَنَّکَ إِذَا نَظَرْتَ إِلَی بِنَاءٍ مُشَیَّدٍ مَبْنِیٍّ عَلِمْتَ أَنَّ لَهُ بَانِیاً وَ إِنْ کُنْتَ لَمْ تَرَ الْبَانِیَ وَ لَمْ تُشَاهِدْهُ قَالَ فَمَا هُوَ قَالَ شَیْ ءٌ بِخِلَافِ الْأَشْیَاءِ ارْجِعْ بِقَوْلِی

قوله: فما الدلیل علیه: یعنی بما ذکرت قد ثبت وحده المبدأ الأول للعالم علی تقدیر وجوده، فما الدلیل علی وجوده؟ فأجاب علیه السلام بأن الأفاعیل و هی جمع أفعوله و هو الفعل العجیب الذی روعی فیه الحکمه، کخلق الإنسان و عروقه و أحشائه و عضلاته و آلات القبض و البسط و نحو ذلک، مما لا یتأتی إلا من قادر حکیم، و نبه علیه بأنک إذا نظرت إلی بناء مشید. أی مطول و مستحکم، و لما کان البناء قد یستعمل لغیر المبنی کالمعنی المقابل للهدم و غیره أردفه بقوله: مبنی، أو المعنی مبنی لإنسان لا الأبنیه التی تکون فی الجبال، لا یعلم کونه مبینا لإنسان" علمت أن له بانیا" فإذا کنت تحکم فی البناء التی یتأتی من الإنسان بأن له بانیا البته من نوع الإنسان، و لا یجوز حصوله بغیر بان، فلم لا تحکم فی البناء الذی تعلم أن بانیه أرفع و أقدر و أحکم من الإنسان بوجود البانی، و تجوز وجوده من غیر بأن و موجد و خالق، و قوله: فما هو؟ إما سؤال عن حقیقته بالکنه، ففی الجواب إشاره إلی أنه لا یمکن معرفته بالکنه و إنما یعرف بوجه یمتاز به عن جمیع ما عداه، أو سؤال عن حقیقته بالوجه الذی یمتاز به عن جمیع ما عداه، و علی التقدیرین فالجواب بیان الوجه الذی به یمتاز عما عداه، و هو أنه شی ء بخلاف الأشیاء، أی لا یمکن تعقل ذاته إلا بهذا الوجه، و هو أنه موجود بخلاف سائر الموجودات فی الذات و الصفات، و فی نحو الاتصاف بها، و قوله: ارجع علی صیغه الأمر أو المتکلم وحده بقولی: و هو أنه شی ء بخلاف الأشیاء إلی إثبات معنی للذات أو إلی إثبات موجود فی الخارج، و مقصود باللفظ فیه، و إلی أنه شی ء بحقیقه الشیئیه أعلم أن الشی ء مساو للوجود إذا أخذ الوجود أعم من الذهنی و الخارجی، و المخلوط بالوجود من حیث الخلط شی ء و شیئیته کونه مهیه قابله له، و قیل: إن الوجود عین الشیئیه فالمراد بقوله بحقیقه الشیئیه أی بالشیئیه الحقه الثابته له فی حد ذاته لأنه

ص: 274

إِلَی إِثْبَاتِ مَعْنًی وَ أَنَّهُ شَیْ ءٌ بِحَقِیقَهِ الشَّیْئِیَّهِ غَیْرَ أَنَّهُ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَهٌ وَ لَا یُحَسُ

تعالی هو الذی یحق أن یقال أنه شی ء أو موجود، لکون وجوده بذاته ممتنع الانفکاک عنه، و غیره تعالی فی معرض الفناء و العدم، و لیس وجودهم إلا من غیرهم، أو المراد أنه تجب معرفته بمحض أنه شی ء إلا أن یثبت له حقیقه معلومه مفهومه یتصدی لمعرفتها، فإنه یمتنع معرفه کنه ذاته و صفاته تعالی.

و قیل: إشاره إلی أن الشیئیه أی الوجود أو ما یساوقه عین ذاته تعالی فهی شیئیه قائمه بذاتها کما أن حقیقه الوجود المجهول الکنه المعلوم بالوجه بدیهه عینه تعالی، و هو وجود قائم بنفسه، فهو تعالی شی ء بحقیقه الشیئیه التی هی عینه کما أنه موجود بحقیقه الوجود الذی هو عینه، بخلاف ما عداه من الممکنات المعلوله، فإنه شی ء بالانتساب إلی الشیئیه الحقیقیه کما أنه موجود بالانتساب إلی حضره الوجود، لا موجود بنفس الوجود، و إن لم یکن حقیقه ذلک الانتساب معلوما لنا، أو معناه أن الشیئیه لا یمکن انتزاعها منه تعالی انتزاعا بتجرد ذاته عن الشیئیه و لو فی اللحاظ العقلی، بل ذاته بذاته حیثیته انتزاع الشیئیه منه، کما أن ذاته بذاته حیثیته انتزاع الوجود منه، فهو کما أنه موجود بذاته شی ء بذاته، و هذا معنی عینیه الشیئیه و الوجود لذاته تعالی عند جماعه من المحققین بخلاف المهیات الممکنه فإنها کما تصیر فی اللحاظ العقلی مجرده عن الوجود و بعقل غیر مخلوطه به و لا تکون بذاتها حیثیته انتزاع الوجود، بل إنما جعلها الجاعل بحیث یصح انتزاعه منها کذلک تصیر فی اللحاظ العقلی مجرده عن الشیئیه و تعقل غیر مخلوط بها و لا تکون بذاتها حیثیته انتزاع الشیئیه بل إنما جعلها الجاعل بحیث یصح انتزاعها منها فهی کما أنها موجود بغیرها شی ء بغیرها، ثم لما بین علیه السلام أنه شی ء بحقیقه الشیئیه نفی عنه جمیع ما عداه من ذوات الممکنات المعلوله کالجسم و الصوره و أمثالها، و صفاتها کالإحساس و الإجساس و نحو ذلک لأن الممکن لا یکون شیئا بحقیقه الشیئیه، بل إنما یکون شیئا بالانتساب إلی الشیئیه أو بالاتصاف بها بجعل الجاعل لا بذاته، فظهر أن نفی الجسم و الصوره و نفی

ص: 275

وَ لَا یُجَسُّ وَ لَا یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ لَا تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ وَ لَا تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ وَ لَا تُغَیِّرُهُ الْأَزْمَانُ

6 مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ قَالَ حَدَّثَنِی عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الزُّهْرِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ کَفَی لِأُولِی الْأَلْبَابِ بِخَلْقِ الرَّبِّ الْمُسَخِّرِ

بعض صفات الممکنات عنه تعالی هاهنا علی سبیل التمثیل، و لا یحس أی لیس من شأنه أن یدرک بحاسه البصر کما ذکره بعض أهل اللغه، أو أعم منه، و لا یجس أی لا یمکن مسه بالید، قال فی القاموس: الجس المس بالید کالإجساس و لا یدرک بالحواس الخمس أی الظاهره، لتجرده و خلوه عن الکیفیات مطلقا لا سیما المحسوسه، فهذا من قبیل التعمیم بعد التخصیص.

ثم نفی کونه محسوسا بالحواس الباطنه بقوله لا تدرکه الأوهام، لأن الوهم رئیس الحواس الباطنه، یدرک بعض الجزئیات بواسطه بعض الحواس کالصور الجزئیه بوساطه الحس المشترک و یدرک المعانی الجزئیه المادیه بلا واسطه فنفی کونه مدرکا بالوهم یستلزم کونه غیر مدرک بشی ء من الحواس الباطنه مع أنه فی اللغه یطلق الوهم علی جمیع الحواس الباطنه، بل علی ما یعم العقل أیضا أحیانا.

و لا تنقصه الدهور: أی بالهرم و ضعف القوی، و نحو ذلک، و لا تغیره الأزمان بحصول الأوصاف الخالیه عنها فیه أو بزوال الأوصاف الحاصله فیه عنه، و قیل: المراد نفی الدهر عنه و هو ظرف الثابت بالنسبه إلی المتغیر، و نفی الزمان عنه، و هو ظرف نسبه المتغیر إلی المتغیر.

وَ مُلْکِ الرَّبِّ الْقَاهِرِ وَ جَلَالِ الرَّبِّ الظَّاهِرِ وَ نُورِ الرَّبِّ الْبَاهِرِ وَ بُرْهَانِ الرَّبِ

علی الأول و الثالث أیضا ذلک بأن یکون مفعولا للخلق لکنه بعید جدا و لا ریب فی أن کل مخلوق مقهور مذلل تحت قدره خالقه و قاهره لا یملک لنفسه ما یخلصه من القهر و الغلبه فهو مسخر له، فهذا استدلال بالآثار مطلقا علی المؤثر، و یحتمل أن یکون مراده علیه السلام الاستدلال بالخلق المسخر المتحرک بالاضطرار کالشمس و القمر و نحو هما علی وجود قاهر یقهره بالغلبه و العز و السلطنه، فهو إله و مستحق لأن یعبد، و الملک بالضم السلطنه و العز و الغلبه، و القاهر صفه للملک أو الرب، و هذا استدلال بملکوت السماوات و الأرض، و أنه لا تبدل حکمته الوسائل، و یعجز عن معارضته من سواه، علی وجود الرب القادر علی کل شی ء، و الجلال: العظمه و الرفعه و العلو و الظاهر بمعنی البین و الغالب، أو بمعنی العالم بالأمور، و علی الأول صفه للجلال، و علی الأخیرین صفه للرب فهو استدلال بعظمته فی مخلوقاته، أی خلقه أمورا عظیمه علی وجوده تعالی.

و قیل: یعنی جلاله و عظمته و تعالیه عن أن یشارک غیره فی الألوهیه یدل علی وحدته. و النور ما به یظهر و یبصر الخفیات المحجوبات عن الأبصار، کنور الشمس و القمر و نحوهما، و البهر: الإضاءه أو الغلبه یقال: بهر القمر إذا أضاء حتی غلب ضوؤه ضوء الکواکب، و بهر فلان أترابه: غلبهم حسنا، فالباهر علی الأول صفه النور، و علی الثانی یحتمل أن یکون صفه الرب أیضا، و النور هنا یحتمل الأنوار الظاهره المخلوقه له تعالی أو الوجود و الکمالات التی ظهر آثارها فی المخلوقات فإن کلا منهما فی ظهور الأشیاء علی العقل کالنور الظاهر عند الحس بل هی فی ذلک أقوی و أشد، و البرهان: الحجه، و الصادق صفته، فالمراد بالبرهان الصادق إما حججه علی خلقه من الأنبیاء و الأئمه الصادقین علیهم السلام فی جمیع أحکامهم فحینئذ الاستدلال به علی وجوده تعالی بوجهین أحدهما إخبارهم بوجوده تعالی مع قطعنا بصدقهم بسبب ظهور خوارق العادات علی أیدیهم، فإن المعجزه فی نفسها یفید القطع بصدق صاحبها، و لا حاجه إلی الدلیل علی

ص: 277

أنها تجری فی ید کاذب، و لا یتوقف تصدیق صاحبها علی إثبات الواجب کما صرح به جماعه، و ثانیهما أن أصل خلقتهم من عظم شأنهم و اتصافهم بالکمالات الوهبیه الجلیله و الأوصاف القدسیه العظیمه، و خروج خلقهم عن مجری أفعال الطبیعه من أعظم الدلائل علی صانع العالم البری ء من کل نقص، و المراد به کل مخلوق من المخلوقات عظیمها و حقیرها و کبیرها و صغیرها، فإن کلا منها برهان صادق و حجه ناطقه علی وجوده تعالی أو البراهین التی أنزلها فی کتبه و أجراها علی ألسنه أنبیائه و رسله و حججه علیهم السلام" و ما أنطق به ألسن العباد" یحتمل وجوها، الأول: اتفاقهم و تواطؤهم بحکم بداهه عقولهم علی وجود صانع العالم المتوحد بالصانعیه و لا یجوز العقل اجتماع هذا الخلق من أهل الأدیان المختلفه و الأدیان المتشته علی باطل، فهو إما بدیهی أو نظری واضح المقدمات لا یتطرق إلیه شک و لا شبهه.

قال بعض المحققین: إن العلم یحصل بالتواتر و هو إخبار جمع کثیر عن أمر محسوس، و ما ذلک إلا لأن العقل یحیل اجتماعهم علی الکذب، أو علی غلط الحس فنقول أجمع جمیع الأنبیاء و الأوصیاء و العلماء و الحکماء بل کافه العقلاء علی وجود الصانع فیحصل العلم الضروری بوجوده، لأن العقل یحیل اجتماعهم علی الکذب و الغلط فی هذا المعقول، فکما یعلم أمن الحس الکثیر عن الغلط فی رؤیه بصریه یعلم أمن أمثال تلک العقول علی کثرتها من الاجتماع علی غلط فی البصیره، و أما العلم باجتماعهم علی ذلک فإنما یحصل بأخبارهم، و العلم بأخبارهم حاصل بالتواتر، و الله یهدیک السبیل" انتهی".

الثانی: دعاؤهم و تضرعهم و التجاؤهم إلی الله تعالی فی الشدائد و المحن بمقتضی فطره عقولهم، و هذا یدل علی أن عقولهم بصرافتها تشهد بخالقهم و مفزعهم فی شدائدهم، حتی أنه قد یشاهد ذلک من الحیوانات کما قیل إنها فی سنی الجدب ترفع رؤوسها إلی

ص: 278

الصَّادِقِ وَ مَا أَنْطَقَ بِهِ أَلْسُنَ الْعِبَادِ وَ مَا أَرْسَلَ بِهِ الرُّسُلَ

السماء، تطلب الغیث، و قال الرازی فی المطالب العالیه: رأیت فی بعض الکتب أن فی بعض الأوقات اشتد القحط و عظم حر الصیف، و الناس خرجوا للاستسقاء فما أفلحوا قال: فخرجت إلی بعض الجبال فرأیت ظبیه جاءت إلی موضع کان فی الماضی من الزمان مملوء من الماء، و لعل تلک الظبیه کانت تشرب منه، فلما وصلت الظبیه إلیه ما وجدت فیه شیئا من الماء، و کان أثر العطش الشدید ظاهرا علیها، فوقفت و رفعت رأسها إلی السماء مرارا فأطبق الغیم و نزلت الأمطار الغزیره حتی ملأت الغدیر، فشربت الماء و ذهبت.

الثالث: أن یکون المراد به اختلاف الأصوات أو اللغات و اللهجات المختلفه کما قال سبحانه" وَ مِنْ آیاتِهِ. اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ".

الرابع: أن یکون المراد به الدلائل و البراهین التی یجریها الله تعالی علی ألسن العباد.

قوله علیه السلام و ما أرسل به الرسل: هذا یحتمل وجهین: الأول: أن یکون المراد به الشرائع الحقه المشتمله علی الحکم و المصالح التی لا تحصی، و بها تنتظم أمور الدین و الدنیا، فإن من تأمل فی خصوصیات الشرع و قوانینه فی العبادات و المعاملات و الحدود و المواریث و الأحکام و الآداب و الأخلاق، و معاشره أصناف الناس بعضهم بعضا و غیر ذلک، علم بدیهه أن مثل هذا خارج عن طوق البشر، و الحکماء السالفه فی الأزمنه المتطاوله بذلوا أفکارهم فی ذلک بجهدهم، و لم یأتوا بشی ء یمکن به سیاسه فریه، و إنما ذکروا أحکاما کلیه من حسن العدل و قبح الجور و الفساد و أمثال ذلک مما یحکم به عقل جمیع الناس، و الحق أنه کما أن عالم الوجود و انتظامه یدل علی وجود الصانع و وحدته فکذا انتظام أحوال النشأتین بتلک الشرائع الحقه و النوامیس الإلهیه أدل

ص: 279

وَ مَا أَنْزَلَ عَلَی الْعِبَادِ دَلِیلًا عَلَی الرَّبِ

بَابُ إِطْلَاقِ الْقَوْلِ بِأَنَّهُ شَیْ ءٌ

1 مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنِ التَّوْحِیدِ فَقُلْتُ

دلیل علی وجود الصانع و مدبر العالم و وحدته و حقیقه أنبیائه و رسله،" الثانی" أن یکون المراد به الآیات و المعجزات و خوارق العادات کانفلاق البحر لموسی و انقلاب العصا حیه و سائر آیاته، و إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص و غیرها لعیسی علیه السلام و شق القمر و تسبیح الحصی و جریان الماء من بین الأصابع، و سائر المعجزات التی لا تحصی لنبینا صلی الله علیه و آله فإن العقل یحکم بدیهه أنها خارجه عن الطاقه البشریه، و لیست إلا من مدبر قاهر قادر حکیم علیم.

قوله علیه السلام: و ما أنزل علی العباد: أی البلایا و المصائب التی أنزلها علی العباد عند طغیانهم و عدوانهم من الأمور الخارقه للعادات کالطوفان و الریح و الصواعق بعد دعاء الأنبیاء و استحقاقهم للعذاب فإنه معلوم أنها لم تکن بقدره الأنبیاء علیهم السلام أو المراد به ما أنزل علی العباد من الکتاب و الحکمه تأکیدا أو بحمل ما مر علی غیرها، فکل هذا دلیل علی الرب القدیم و الصانع الحکیم.

أَتَوَهَّمُ شَیْئاً فَقَالَ نَعَمْ غَیْرَ مَعْقُولٍ وَ لَا مَحْدُودٍ فَمَا وَقَعَ وَهْمُکَ عَلَیْهِ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ خِلَافُهُ لَا یُشْبِهُهُ شَیْ ءٌ وَ لَا تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ کَیْفَ تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ وَ هُوَ خِلَافُ مَا یُعْقَلُ وَ خِلَافُ مَا یُتَصَوَّرُ فِی الْأَوْهَامِ إِنَّمَا یُتَوَهَّمُ شَیْ ءٌ غَیْرُ مَعْقُولٍ وَ لَا مَحْدُودٍ

تعالی متوحدا بحقیقته و صفاته متنزها عن غیره.

قوله أتوهم شیئا: الظاهر أنه استفهام بحذف أداته أی أتصوره شیئا و أثبت له الشیئیه و قیل: الهمزه للاستفهام و الفعل ماض مجهول أو مضارع معلوم بصیغه الخطاب بحذف إحدی التائین، و قیل: علی صیغه التکلم خبر و ما ذکرنا أظهر، و قوله علیه السلام نعم غیر معقول، أی تصوره و تعقله شیئا غیر معقول بالکنه، و لا محدود بالحدود العقلیه و لا بالحدود الحسیه الظاهریه و الباطنیه من السطوح و الخطوط و النقاط و الأشکال و النهایات، و قوله علیه السلام فما وقع و همک علیه، تفریع علی قوله: و لا محدود، و قوله علیه السلام: لا یشبهه شی ء: استئناف بیانی، و جمله القول فی ذلک أن من المفهومات مفهومات عامه شامله لا یخرج منها شی ء من الأشیاء لا ذهنا و لا عینا کمفهوم الشی ء و الموجود و المخبر عنه، و هذه معان اعتباریه یعتبرها العقل لکل شی ء، إذا تقرر هذا فاعلم أن جماعه من المتکلمین بالغوا فی التنزیه حتی امتنعوا من إطلاق اسم الشی ء بل العالم و القادر و غیر هما علی الله سبحانه، محتجین بأنه لو کان شیئا شارک الأشیاء فی مفهوم الشیئیه، و کذا الموجود و غیره، و ذهب إلی مثل هذا بعض معاصرینا، فحکم بعدم اشتراک مفهوم من المفهومات بین الواجب و الممکن، و بأنه لا یمکن تعقل ذاته و صفاته تعالی بوجه من الوجوه، و یکذب جمیع الأحکام الإیجابیه علیه تعالی، و یرد قولهم هذا الخبر و غیره من الأخبار المستفیضه، و بناء غلطهم علی عدم الفرق بین مفهوم الأمر و ما صدق علیه، و بین الحمل الذاتی و الحمل العرضی و بین المفهومات الاعتباریه و الحقائق الموجوده، فأجاب علیه السلام بأن ذاته تعالی و إن لم یکن معقولا لغیره و لا محدودا بحد إلا أنه مما یصدق علیه مفهوم شی ء، لکن کل ما یتصور من الأشیاء فهو بخلافه، لأن کل ما یقع فی الأوهام و العقول فصورها الإدراکیه کیفیات نفسانیه و أعراض

ص: 281

2 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ قَالَ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ الثَّانِی ع یَجُوزُ أَنْ یُقَالَ لِلَّهِ إِنَّهُ شَیْ ءٌ قَالَ نَعَمْ یُخْرِجُهُ مِنَ الْحَدَّیْنِ حَدِّ التَّعْطِیلِ وَ حَدِّ التَّشْبِیهِ

3 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ رَفَعَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ کُلُّ مَا وَقَعَ عَلَیْهِ

قائمه بالذهن، و معانیها مهیات کلیه قابله للاشتراک و الانقسام، فهو بخلاف الأشیاء، و قوله علیه السلام إنما یتعقل شی ء إعاده للمدعی بعنوان الحصر، و نتیجه للدلیل.

اسْمُ شَیْ ءٍ فَهُوَ مَخْلُوقٌ مَا خَلَا اللَّهَ

سبحانه جوهر واحد ثلاثه أقانیم هی الوجود و العلم و الحیاه المعبر عنها عندهم بالأب و الابن و روح القدس، و یقولون: الجوهر: القائم بنفسه، و الأقنوم: الصفه، و جعل الواحد ثلاثه إما جهاله محضه، أو میل إلی أن الصفات عین الذات، لکنه لا یستقیم ذلک مع سائر کلماتهم و اقتصارهم علی العلم و الحیاه دون القدره و غیرها جهاله أخری و کأنهم یجعلون القدره راجعه إلی الحیاه، و السمع و البصر إلی العلم، ثم قالوا: الکلمه و هی أقنوم العلم اتحدت بجسد المسیح و تدرعت بناسوته، بطریق الامتزاج کالخمر بالماء عند الملکائیه، و بطریق الإشراق کما تشرق الشمس من کوه علی بلور عند النسطوریه و بطریق الانقلاب لحما و دما بحیث صار الإله هو المسیح عند الیعقوبیه، و منهم من قال: ظهر اللاهوت بالناسوت کما یظهر الملک فی صوره البشر، و قیل: ترکبت اللاهوت و الناسوت کالنفس مع البدن، و قیل: إن الکلمه قد تداخل الجسد فیصدر عنه خوارق العادات، و قد تفارقه فتحله الآلام و الآفات إلی غیر ذلک من الهذیانات، و ینفی أیضا مذهب بعض الغلات القائلین بأنه لا یمتنع ظهور الروحانی بالجسمانی کجبرئیل فی صوره دحیه الکلبی، و کبعض الجن و الشیاطین فی صوره الأناسی، فلا یبعد أن یظهر الله تعالی فی صوره بعض الکاملین، و أولی الناس بذلک أمیر المؤمنین و أولاده المخصوصون الذین هم خیر البریه فی العلم و الکمالات العلمیه و العملیه فلهذا کان یصدر عنهم من العلوم و الأعمال ما هو فوق الطاقه البشریه، و ینفی أیضا مذاهب أکثر الصوفیه فإن بعضهم یقال:

بأن السالک إذا أمعن فی السلوک و خاض لجه الوصول فربما یحل الله- سبحانه و تعالی عما یقولون- فیه کالنار فی المجمر، بحیث لا تمایز أو یتحد به بحیث لا اثنینیه و لا تغایر و صح أن یقول، هو أنا و أنا هو، و حینئذ یرتفع الأمر و النهی، و یظهر منه من الغرائب و العجائب ما لا یتصور من البشر، و یظهر من کلام بعضهم أن الواجب تعالی هو الموجود المطلق، و هو واحد لا کثره فیه أصلا، و إنما الکثره فی الإضافات و التعینات التی هی بمنزله الخیال و السراب، إذا لکل فی الحقیقه واحد یتکرر علی المظاهر، لا بطریق

ص: 283

4 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ زُرَارَهَ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ کُلُّ مَا وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْ ءٍ مَا خَلَا اللَّهَ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ تَبَارَکَ الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ- وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ

5 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَطِیَّهَ عَنْ خَیْثَمَهَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ کُلُّ مَا وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْ ءٍ مَا خَلَا اللَّهَ تَعَالَی فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ

6 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَیْمِیِّ عَنْ هِشَامِ

المخالطه و یتکثر فی النواظر لا بطریق الانقسام، فأمره دائر بین القول باتحاد جمیع الموجودات مع الواجب تعالی، أو القول بعدم تحقق موجود آخر غیر الواجب فی الواقع، و کل منهما سفسطه تحکم بدیهه العقل ببطلانه، و ضروره الدین بفساده و طغیانه.

بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ لِلزِّنْدِیقِ حِینَ سَأَلَهُ مَا هُوَ قَالَ هُوَ شَیْ ءٌ بِخِلَافِ الْأَشْیَاءِ ارْجِعْ بِقَوْلِی إِلَی إِثْبَاتِ مَعْنًی وَ أَنَّهُ شَیْ ءٌ بِحَقِیقَهِ الشَّیْئِیَّهِ غَیْرَ أَنَّهُ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَهٌ وَ لَا یُحَسُّ وَ لَا یُجَسُّ وَ لَا یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ لَا تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ وَ لَا تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ وَ لَا تُغَیِّرُهُ الْأَزْمَانُ فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ فَتَقُولُ إِنَّهُ سَمِیعٌ بَصِیرٌ قَالَ هُوَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ سَمِیعٌ بِغَیْرِ جَارِحَهٍ وَ بَصِیرٌ بِغَیْرِ آلَهٍ بَلْ یَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ یُبْصِرُ بِنَفْسِهِ لَیْسَ قَوْلِی إِنَّهُ سَمِیعٌ یَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ بَصِیرٌ یُبْصِرُ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَیْ ءٌ وَ النَّفْسُ شَیْ ءٌ آخَرُ وَ لَکِنْ

قوله: فتقول إنه سمیع: إیراد علی قوله علیه السلام لا جسم یعنی أن له سمعا و بصرا فکیف لا یکون جسما، أو قلت إنه لا بد من العلم به بمحض الشیئیه و قلت لا تدرکه الأوهام فهل تثبت له من الصفات شیئا أم لا فأجاب علیه السلام: بأنا نثبت الصفات علی وجه لا یشابه بها المخلوقات و لا یوجب له الاشتراک مع غیره لا فی حقیقه الصفات، لأن غیره سمیع بجارحه بصیر بآله و هو تعالی یسمع و یبصر، أی یعلم المسموعات و المبصرات لا بجارحه و لا بآله و لا بصفه زائده علی ذاته، لیلزم علینا أن یکون له مجانس أو مشابه بل هو سمیع بنفسه و بصیر بنفسه ثم أشار علیه السلام إلی رفع توهم آخر و هو أن یقال: قولکم یسمع بنفسه یستدعی المغایره بین الشی ء و نفسه، لمکان باء السببیه أو الآلیه أو یقال حمل شی ء علی شی ء أو صدقه علیه مما یستدعی مغایره ما بین الموضوع و المحمول، فإذا قلنا إنه سمیع بنفسه یتوهم أن المشار إلیه بأنه شی ء و السمیع بنفسه شی ء آخر، فقال: لیس قولی سمیع بنفسه" إلخ" و المراد أن الضروره دعت إلی إطلاق مثل هذه العبارات للتعبیر عن نفی الکثره عن ذاته حین کون الإنسان مسئولا یرید إفهام السائل فی المعارف الإلهیه فإنه یضطر إلی إطلاق الألفاظ الطبیعیه و المنطقیه التی تواطأ علیها الناس و هو المراد بقوله علیه السلام: و لکنی أردت عباره عن نفسی إذ کنت مسئولا أی أردت التعبیر عما فی نفسی من الاعتقاد فی هذه المسأله بهذه العباره الموهمه للکثره لضروره التعبیر عما فی نفسی إذ کنت مسئولا، و لضروره إفهام

ص: 285

أَرَدْتُ عِبَارَهً عَنْ نَفْسِی إِذْ کُنْتُ مَسْئُولًا وَ إِفْهَاماً لَکَ إِذْ کُنْتَ سَائِلًا فَأَقُولُ إِنَّهُ سَمِیعٌ بِکُلِّهِ لَا أَنَّ الْکُلَّ مِنْهُ لَهُ بَعْضٌ وَ لَکِنِّی أَرَدْتُ إِفْهَامَکَ وَ التَّعْبِیرُ عَنْ نَفْسِی وَ لَیْسَ مَرْجِعِی فِی ذَلِکَ إِلَّا إِلَی أَنَّهُ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْعَالِمُ الْخَبِیرُ بِلَا اخْتِلَافِ الذَّاتِ وَ لَا اخْتِلَافِ الْمَعْنَی قَالَ لَهُ السَّائِلُ فَمَا هُوَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع هُوَ الرَّبُّ وَ هُوَ الْمَعْبُودُ وَ هُوَ اللَّهُ

الغیر الذی هو السائل ثم عبر علیه السلام بعباره أخری لفهم السائل و رفع فقال فأقول إنه سمیع بکله، و لما کان هذا موهما أن له سبحانه بعضا و جزءا نفی ذلک الوهم بقوله لا أن الکل منه له بعض و هو مجتمع من الأبعاض، بل المراد کونه سمیعا بحقیقته و ذاته، الواحده البسیطه لا غیر المنقسمه و المتکثره ثم أوضح علیه السلام ذلک بوجه آخر فقال: و لیس مرجعی أی فی کلامی إلا إلی کونه سمیعا بصیرا، و مرجع السمع و البصر فیه إلی کونه عالما خبیرا بالمسموع و المبصر کعلم السامع البصیر منا لکن لا بآله و جارحه بل بلا اختلاف الذات بالأجزاء و لا اختلاف المعنی، أی الصفه للذات أو للصفه لما تحقق من امتناع اختلاف جهتی القابلیه و الفاعلیه و الإمکان و الوجوب فی المبدأ الأول جل شأنه.

قال الفارابی: إنه تعالی وجود کله، وجوب کله، علم کله، قدره کله، حیاه کله، إراده کله، لا أن شیئا منه علم، و شیئا آخر قدره، فیلزم الترکیب فی ذاته، و لا أن شیئا فیه علم و شیئا آخر فیه قدره، لیلزم التکثیر فی صفاته.

قوله: فما هو؟ أی إذا تفردت ذاته سبحانه عن سائر الأشیاء بحیث لا یشارکه شی ء لا فی الذات و لا فی الصفات فما هو؟ و بأی شی ء تعرف ذاته؟ فإن التعریف إنما یکون بالحدود و إما بالرسوم، و إذ لیس بذی أجزاء فلا حد له، و إذ لیست له صفه لازمه و لا خاصیه زائده، فلا رسم، و الجواب: أن التعریف غیر منحصر فی هذین الوجهین، بل قد یعرف الشی ء بآثاره و أفعاله کما فی القوی، حیث تعرف بأفاعیلها، فقوله: هو الرب" إلخ" إشاره إلی ذلک، فإنا إذا رأینا المربوبات علمنا أن لها ربا، و لما

ص: 286

وَ لَیْسَ قَوْلِی اللَّهُ إِثْبَاتَ هَذِهِ الْحُرُوفِ أَلِفٍ وَ لَامٍ وَ هَاءٍ وَ لَا رَاءٍ وَ لَا بَاءٍ وَ لَکِنِ ارْجِعْ

نظرنا إلی العباد علمنا أن لهم معبودا، و لما أبصرنا و له الأشیاء و تضرعها و افتقارها علمنا أن لها إلها، فنعرف أن فی الوجود ربا معبودا و إلها قیوما، ثم إنه لما کان کثیر من المتکلمین توهموا أن الاسم عین المسمی کما سیأتی أشار علیه السلام هنا إلی إزاحه هذا الوهم بأنه لیس المراد بقولی: الله أو الرب إثبات هذه الحروف لیلزم ترکبه سبحانه و یقدح فی توحیده، فإنه لیس المقصود بقوله هو الله إنه هذه الحروف ألف، و لام، و هاء، و لا بقوله: هو الرب أنه راء و باء، و لکن إثبات معنی أی صفه فعلیه هو خالق الأشیاء و صانعها، فیعرف أنه موصوف بالصفه الفعلیه، و هذه حروف وضعت للموصوف بهذه الصفه، فینتقل منها إلیه و لیست هو هی فإن نعت هذه الحروف و هو المعنی.

فقوله: و نعت، مبتدأ مضاف إلی قوله هذه، و خبره الحروف، و المعنی أن نعت هذه الحروف التی فی الله و رب، إنها حروف، و أنها ألف، لام، هاء، راء، باء، و هو أی المقصود إثباته المعنی سمی به أی سمی المعنی بالاسم الذی هو هذه الحروف، فتذکیر الضمیر باعتبار الاسم، و قوله: الله و الرحمن، مبتدأ خبره من أسمائه، هذا أحد الوجوه فی حل هذه العباره، و الوجه الآخر أن یقرأ نعت بالجر عطفا علی معنی، فیکون المراد: أن المرجع فی حمل المعنی الإشاره إلی شی ء و معنی هو خالق الأشیاء و صانعها، و إلی نعت هذه الحروف بإزائها، و هو المعنی أی ذلک النعت هو معنی هذه الحروف، سمی بذلک المعنی ذات الله کما سمی بالرحمن و الرحیم و نظائر ذلک من أسمائه الحسنی و صفاته العلیا، فقوله الله أقیم مقام المفعول الأول لسمی و قوله:

الرحمن و ما عطف علیه مبتدأ خبره قوله من أسمائه، و هو المعبود أی ذاته المسمی باسم الله، و سائر الأسماء هو المعبود دون الأسماء، و قیل: نعت مجرور معطوف علی شی ء و هو مضاف إلی الحروف، أی الصفه التی وضعت لها هذه الحروف، و هو راجع إلی مرجع ضمیر هو فی کلام السائل أو هو ضمیر شأن، و علی الأول المعنی خبر المبتدأ و جمله سمی به خبر بعد خبر، و علی الثانی المعنی مبتدأ و سمی به خبره و علی التقدیرین

ص: 287

إِلَی مَعْنًی وَ شَیْ ءٍ خَالِقِ الْأَشْیَاءِ وَ صَانِعِهَا وَ نَعْتِ هَذِهِ الْحُرُوفِ وَ هُوَ الْمَعْنَی سُمِّیَ بِهِ اللَّهُ وَ الرَّحْمَنُ وَ الرَّحِیمُ وَ الْعَزِیزُ وَ أَشْبَاهُ ذَلِکَ مِنْ أَسْمَائِهِ وَ هُوَ الْمَعْبُودُ جَلَّ وَ عَزَّ قَالَ لَهُ السَّائِلُ فَإِنَّا لَمْ نَجِدْ مَوْهُوماً إِلَّا مَخْلُوقاً قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَوْ کَانَ

ضمیر به راجع إلی النعت، و الله مبتدأ و من أسمائه خبر.

قوله علیه السلام و نعت هذه الحروف" إلخ": و منهم من قرأ نعت بالجر عطف علی الأشیاء أو ضمیر صانعها علی مذهب من جوزه بدون إعاده الجار، و حینئذ الإضافه إما لامیه و المراد بنعتها ترکیبها القائم بها، و إما بیانیه أی خالق النعت الذی هو هذه الحروف، فإن أسماءه تعالی مخلوقه و نعوت له، و قال الفاضل الأسترآبادی: الحروف مبتدأ و نعت خبره، مقدم علیه، أی هذه الحروف نعت و صفه داله علی ذاته، و فی توحید الصدوق هکذا إلی معنی هو شی ء خالق الأشیاء و صانعها، وقعت علیه هذه الحروف، و هو المعنی الذی یسمی به و هو أصوب، أی هو شی ء أطلقت علیه هذه الحروف، و ضمیر به راجع إلی الاسم، و الله مع ما بعده جمله أخری، أو لفظ الجلاله مفعول مقام الفاعل لیسمی، لکونه علی المشهور اسم الذات، فالمراد بالمعنی مدلول الحروف و مفهومات الأسماء.

قوله: فإنا لم نجد موهوما" إلخ": أی فلم نجد المدرک بالوهم إلا مخلوقا لما ذکرت أنه لا تدرکه الأوهام، فما یحصل فی الوهم یکون مخلوقا و ما لا یحصل فی الوهم لا یکون مدرکا للوهم؟ فأجاب علیه السلام بأن کل مدرک للوهم لو کان حاصلا بحقیقته فی الوهم لکان التوحید عنا مرتفعا، لأنا لم نکلف أی بمعرفه غیر موهم، و فی التوحید لم نکلف أن نعتقد غیر موهوم، أی لا نکلف ما لا ندرکه بالوهم و لکن لیس الإدراک بالوهم مستلزما لحصول حقیقه المدرک فی الوهم، و نقول: کل موهوم مدرک بالحواس بإحدی الجهتین أو لهما أن تحده الحواس و تحیط به بحقیقته، و ثانیتهما أن تمثله بصورته و شبحه فهو مخلوق، أما الجهه الأولی فلان حصول الحقیقه بعد النفی و نفیها بعد الحصول فی الوهم إبطال و عدم للحقیقه، و کلما یطرء علیه العدم أو یکون معدوما یکون ممکن الوجود محتاجا إلی الفاعل الصانع له، فلا یکون مبدءا أو لا، و أما الجهه الثانیه أی الحصول

ص: 288

بالشبح و الصوره المشابهه یتضمن التشبیه و التشبیه صفه المخلوق الظاهر الترکیب و التألیف، لأن التشبیه بالمماثله فی الهیئه و الصفه و لا یکونان إلا للمخلوق المرکب أو المؤلف من الأجزاء، أو من الذات و الصفه، و یحتمل أن یکون الجهتان جهتی الاستدلال بالمحدودیه بالوهم و التمثیل فیه علی المخلوقیه، إحداهما جهه النفی، و ثانیهما جهه التشبیه کذا ذکره بعض الأفاضل، و قیل: لما أدی کلامه علیه السلام فی تنزیهه تعالی عن المثل و الشبه إلی أن ذاته تعالی شی ء ینعت بأسماء و نعوت، ألفاظها و معانیها خارجه عن ذاته إلا أن معانیها مفهومات ذهنیه وهمیه یعرف بها ذاته تعالی کالمعبود و الرحمن و الرحیم و غیرها، رجع السائل معترضا مستشکلا فقال: فإنا لم نجد موهوما، أی کل ما نتوهم أو نتصوره فهو مخلوق فکیف یوصف و یعرف به خالق الأشیاء؟ فأجاب علیه السلام عن ذلک أولا بوجه النقض بأنه لو لم نتوهم ذاته بهذه المعانی الوهمیه و لم نعرفه بمثل هذه المفهومات الذهنیه لکان التوحید عنا مرتفعا، إذ لا نقدر و لا نستطیع فی توحیده و تعریفه هذه المعانی الوهمیه و ثانیا بوجه الحل و هو أنا و إن لم نعرف ذاته إلا علی سبیل التوهم و بوسیله المعانی المشترکه الکلیه و لکنا مع ذلک نرجع و نلتفت إلی تلک المعانی التی کانت عنوانات و مرائی بها، عرفنا ذاته فنحکم علیها بأن کل موهوم بإحدی القوی و الحواس ظاهریه کانت أو باطنیه و کل مدرک لنا بأحد المشاعر صوره کانت أو معنی، فهو محدود متمثل تحده الحواس و تمثله الأفکار، و کل ما هو کذلک فهو مخلوق مثلنا، مصنوع بفکرنا، و خالق الأشیاء منزه عنه و عن معرفتنا أیضا التی تحصل لنا هذه الأمور، فنعرف ذاته بأنا لا نعرف ذاته، و هذه غایه معرفتنا بذاته ما دمنا فی هذا العالم، إذ ما لا سبب له لا یمکن العلم به إلا بمشاهده صریح ذاته، و إما من جهه آثاره و أفعاله، لکن العلم الذی هو من جهتها لا یعرف بها حقیقه ذاته، بل تعرف کونه مبدءا لتلک الآثار و الأفعال، أو صانعا أو نحو ذلک من المعانی الإضافیه الخارجه و مع ذلک یحصل الجزم بکونه موجودا و کونه علی صفه کذا و کذا مما یلیق به من

ص: 289

ذَلِکَ کَمَا تَقُولُ لَکَانَ التَّوْحِیدُ عَنَّا مُرْتَفِعاً لِأَنَّا لَمْ نُکَلَّفْ غَیْرَ مَوْهُومٍ وَ لَکِنَّا نَقُولُ کُلُّ مَوْهُومٍ بِالْحَوَاسِّ مُدْرَکٍ بِهِ تَحُدُّهُ الْحَوَاسُّ وَ تُمَثِّلُهُ فَهُوَ مَخْلُوقٌ إِذْ کَانَ النَّفْیُ هُوَ الْإِبْطَالَ

النعوت الکمالیه، و قوله: إذ کان النفی هو الإبطال و العدم أراد به إثبات الحکم الکلی الذی ذکره، و هو أن کل موهوم أو مدرک فهو مخلوق أی موجود، لأن لا یرد علیه النقض بأنا نتصور أمورا لا وجود لها أصلا، کاللاموجود و اللاشی ء و نحوهما، فأشار إلی دفعه بأن هذه الأمور من حیث تمثلها فی الوهم موجوده مخلوقه، و النفی المحض بما هو نفی بطلان محض، و عدم صرف لا حصول له أصلا، و قوله: و الجهه الثانیه التشبیه، أراد به وجها آخر لکل ما یدرک بالحواس، أو یتمثل فی کونه مخلوقا مصنوعا، هو کونه ذا شبه و مثل، و التشبیه صفه المخلوق المستلزم للترکیب و التألیف، إذ کل ما یشبه شیئا فله شی ء به یشارک الآخر، و له شی ء آخر یمتاز عنه، فیکون مرکبا و کل مرکب مخلوق و کل مخلوق فله خالق، فلا بد أن ینتهی المخلوقات إلی خالق لا شبه له، و لذا قال: فلم یکن بد من إثبات الصانع، لوجود المصنوعین، لأن کل مرکب مصنوع، و أن صانعهم غیرهم لضروره تحقق المغایره بین الصانع و المصنوع، ثم لا تکفی مجرد المغایره أی بوجه دون وجه لاستلزام الترکب فی الصانع من ذینک الوجهین، فیحتاج لترکبه إلی صانع آخر، و لذا قال: و لیس مثلهم، أی من کل وجه إذ کان مثلهم و لو بوجه شبیها بهم فی ذلک فیلزم الترکیب الموجب للاحتیاج إلی الغیر، ثم زاد فی البیان استظهارا بذکر نقائص المخلوقات من الحدوث و الانفعالات و التغیر فی الأحوال و الأعدام و الملکات، لیدل دلاله واضحه علی أن صانعها و مبدعها متعال عن المثل و الشبه فثبت أن للإنسان سبیلا إلی معرفه خالق الأشیاء بوسیله معان إدراکیه تثبت بها الصانع و صفاته، ثم یعلم أنه وراء ما یدرکه و یتصوره و ینزهه به" انتهی" و أقول: بناء أکثر التکلفات علی سقط وقع من الکلینی (ره) أو النساخ.

قوله: و لکنا نقول کل موهوم" إلخ" و فی التوحید و الاحتجاج هکذا و لکنا نقول کل موهوم بالحواس مدرک مما تحده الحواس و تمثله فهو مخلوق، و لا بد من إثبات

ص: 290

وَ الْعَدَمَ وَ الْجِهَهُ الثَّانِیَهُ التَّشْبِیهُ إِذْ کَانَ التَّشْبِیهُ هُوَ صِفَهَ الْمَخْلُوقِ الظَّاهِرِ التَّرْکِیبِ وَ التَّأْلِیفِ فَلَمْ یَکُنْ بُدٌّ مِنْ إِثْبَاتِ الصَّانِعِ لِوُجُودِ الْمَصْنُوعِینَ وَ الِاضْطِرَارِ إِلَیْهِمْ أَنَّهُمْ مَصْنُوعُونَ وَ أَنَّ صَانِعَهُمْ غَیْرُهُمْ وَ لَیْسَ مِثْلَهُمْ إِذْ کَانَ مِثْلُهُمْ شَبِیهاً بِهِمْ فِی ظَاهِرِ التَّرْکِیبِ وَ التَّأْلِیفِ وَ فِیمَا یَجْرِی عَلَیْهِمْ مِنْ حُدُوثِهِمْ بَعْدَ إِذْ لَمْ یَکُونُوا وَ تَنَقُّلِهِمْ مِنَ صِغَرٍ إِلَی کِبَرٍ وَ سَوَادٍ إِلَی بَیَاضٍ وَ قُوَّهٍ إِلَی ضَعْفٍ وَ أَحْوَالٍ مَوْجُودَهٍ لَا حَاجَهَ بِنَا إِلَی تَفْسِیرِهَا لِبَیَانِهَا وَ وُجُودِهَا قَالَ لَهُ السَّائِلُ فَقَدْ حَدَدْتَهُ إِذْ أَثْبَتَّ وُجُودَهُ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَمْ أَحُدَّهُ

صانع للأشیاء، خارج من الجهتین المذمومتین، أحدهما النفی إذ کان النفی هو الإبطال و العدم، و الجهه الثانیه التشبیه إذ کان التشبیه من صفه المخلوق الظاهر الترکیب و التألیف، و لعل السقط هنا من الناسخ الأول.

قوله: و الاضطرار إلیهم، إلی بمعنی اللام أو بمعنی من، و فی التوحید منهم إلیه ثبت أنهم" إلخ".

قوله: لبیانها: و فی التوحید لثباتها.

قوله: فقد حددته، إیراد سؤال علی کونه موجودا بأن إثبات الوجود له یوجب التحدید إما باعتبار التحدد بصفه هو الوجود، أو باعتبار کونه محکوما علیه فیکون موجودا فی الذهن، محاطا به، و الجواب أنه لا یلزم تحدیده و کون حقیقته حاصله فی الذهن أو محدوده بصفه، فإن الحکم لا یستدعی حصول الحقیقه فی الذهن و الوجود لیس من الصفات المغایره التی تحد بها الأشیاء، کما قیل، أو أن الوجود بالمعنی العام أمر عقلی متصور فی الذهن، مشترک بین الموجودات، زائد فی التصور علی المهیات، و أما حقیقه الوجود الذی هو ذات الواجب جل اسمه فلا حد له و لا نظیر و لا شبه و لا ند، فلا یعرف إلا بتنزیهات و تقدیسات و إضافات خارجه عنه، فلا ینحو نحوه الأوهام و التصورات لکن یعرف بالبرهان أن مبدء الموجودات و صانعها موجود بالمعنی العام ثابت، إذ لو لم یکن موجودا بهذا المعنی لکان معدوما، إذ لا مخرج عنهما و أشار إلیه بقوله لم أحده

ص: 291

وَ لَکِنِّی أَثْبَتُّهُ إِذْ لَمْ یَکُنْ بَیْنَ النَّفْیِ وَ الْإِثْبَاتِ مَنْزِلَهٌ قَالَ لَهُ السَّائِلُ فَلَهُ إِنِّیَّهٌ وَ مَائِیَّهٌ قَالَ نَعَمْ لَا یُثْبَتُ الشَّیْ ءُ إِلَّا بِإِنِّیَّهٍ وَ مَائِیَّهٍ قَالَ لَهُ السَّائِلُ فَلَهُ کَیْفِیَّهٌ قَالَ لَا لِأَنَّ الْکَیْفِیَّهَ جِهَهُ الصِّفَهِ وَ الْإِحَاطَهِ وَ لَکِنْ

و لکنی أثبته إذ لم یکن بین النفی و الإثبات منزله، فلما انتفی النفی ثبت الثبوت.

قوله: فله إنیه و مائیه: أی وجود منتزع و حقیقه ینتزع منها الوجود؟ فأجاب و قال: نعم لا یثبت الشی ء أی لا یکون موجودا إلا بانیه و مائیه أی مع وجود حقیقه ینتزع الوجود منها، قال بعض المحققین: و ینبغی أن یعلم أن الوجود یطلق علی المنتزع المخلوط بالحقیقه العینیه عینا، و علی مصحح الانتزاع و المنتزع غیر الحقیقه فی کل موجود و المصحح فی الأول تعالی حقیقه العینیه و إن دلنا علیه غیره، و المصحح فی غیره تعالی مغایر للحقیقه و المهیه، فالمعنی الأول مشترک بین الموجودات کلها، و المعنی الثانی فی الواجب عین الحقیقه الواجبه، و المراد هنا المعنی الأول لا شعار السؤال بالمغایره، و کذا الجواب، لقوله لا یثبت الشی ء إلا بانیه و مائیه حیث جعل الکل مشترکا فیه، و المشترک فیه إنیه مغایره للمائیه، و قال بعضهم: قوله فله إنیه و مائیه أی إذا ثبت أن هذا المفهوم العام المشترک المتصور فی الذهن، خارج عن وجوده الخاص و ذاته، فأذن له إنیه مخصوصه و مائیه غیر مطلق الوجود هو بها هو، فقال علیه السلام:

نعم لا یوجد الشی ء إلا بنحو خاص من الوجود و المائیه لا بمجرد الأمر الأعم، و اعلم أن للمهیه معنیین: أحدهما ما بإزاء الوجود کما یقال وجود الممکن زائد علی مهیته و المهیه بهذا المعنی مما یعرضه العموم و الاشتراک، فلیست له تعالی مهیه بهذا المعنی، و ثانیهما ما به الشی ء هو هو، و هذا یصح له، ثم قال له السائل: فله کیفیه و إنما سأل ذلک لما رأی فی الشاهد، کل ما له إنیه فله کیفیه، فأجاب بنفی الکیفیه عنه تعالی بأنها صفه کمالیه متقرره زائده علی ذات ما اتصف بها، و الباری جل شأنه مستغن بذاته عن کمال زائد و وصف الکیفیه بالإحاطه لأنها مما یغشی الذات الموصوفه بها کالبیاض للجسم، و النور للأرض، و العلم للنفس، و الظاهر أنه سأل عن الکیفیات الجسمانیه أو عن

ص: 292

لَا بُدَّ مِنَ الْخُرُوجِ مِنْ جِهَهِ التَّعْطِیلِ وَ التَّشْبِیهِ لِأَنَّ مَنْ نَفَاهُ فَقَدْ أَنْکَرَهُ وَ دَفَعَ رُبُوبِیَّتَهُ وَ أَبْطَلَهُ وَ مَنْ شَبَّهَهُ بِغَیْرِهِ فَقَدْ أَثْبَتَهُ بِصِفَهِ الْمَخْلُوقِینَ الْمَصْنُوعِینَ الَّذِینَ لَا یَسْتَحِقُّونَ الرُّبُوبِیَّهَ وَ لَکِنْ لَا بُدَّ مِنْ إِثْبَاتِ أَنَّ لَهُ کَیْفِیَّهً لَا یَسْتَحِقُّهَا غَیْرُهُ وَ لَا یُشَارِکُ فِیهَا وَ لَا یُحَاطُ بِهَا وَ لَا یَعْلَمُهَا غَیْرُهُ

مطلق الصفات الزائده، و لما نفی علیه السلام جهه الکیفیه و الصفه الزائده عنه، و علم أن ههنا مزله الأقدام، قال: لا بد من الخروج من جهه التعطیل و هو نفی الصفات بالکلیه و الوقوع فی طرف سلوب هذه الأوصاف الإلهیه و نقائضها، و من جهه التشبیه و هو جعل صفاتها کصفات المخلوقین، لأن من نفی عنه معانی الصفات فقد أنکر وجود ذاته و علمه و قدرته و إرادته و سمعه و بصره، و رفع ربوبیته و کونه ربا و مبدعا صانعا قیوما إلها خالقا رازقا، و من شبهه بغیره بأن زعم أن وجوده کوجود غیره و علمه کعلمهم، و قدرته کقدرتهم، فقد أثبته بصفه المخلوقین الذین لا یستحقون الربوبیه، و لکن لا بد أن یثبت له علم لا یماثل شیئا من العلوم، و له قدره لا یساوی شیئا من القوی و القدر، و هکذا فی سائر الصفات الوجودیه و هذا هو المراد بقوله له کیفیه لا یستحقها غیره، و إلا فلیس شی ء من صفاته من مقوله الکیف التی هی من الأجناس حتی یلزم أن تکون صفه التی هی عین ذاته مرکبه من جنس و فصل، فتکون ذاته مرکبه کما قیل، و قال بعض المحققین [فی] قوله لأن الکیفیه" إلخ" أی الکیفیه حال الشی ء باعتبار الاتصاف بالصفه و الانخفاض و التحصل بها لأن الاتصاف فعلیه من القوه فهو بین الفعلیه بالصفه الموجوده أو بعدمها، و هو فی ذاته بین بین، خال من الفعلیتین، ففعلیه وجوده و تحصله محفوظه بالکیفیه، و لا بد له من مهیه أخری فإذا هو مؤتلف مصنوع تعالی عن ذلک.

قوله أن له کیفیه: و فی التوحید: ذات بلا کیفیه، فضمیر یستحقها راجعه إلی الذات و هو أصوب.

قوله: و لا یحاط بها: أی لا یکون الصفه محیطه به کإحاطه اللون بالجسم مثلا أو کنایه عن عدم زیادتها علی الذات أو لا یخرج بها عن قابلیه إلی فعلیه کما قیل.

ص: 293

قَالَ السَّائِلُ فَیُعَانِی الْأَشْیَاءَ بِنَفْسِهِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع هُوَ أَجَلُّ مِنْ أَنْ یُعَانِیَ الْأَشْیَاءَ بِمُبَاشَرَهٍ وَ مُعَالَجَهٍ لِأَنَّ ذَلِکَ صِفَهُ الْمَخْلُوقِ الَّذِی لَا تَجِی ءُ الْأَشْیَاءُ لَهُ إِلَّا بِالْمُبَاشَرَهِ وَ الْمُعَالَجَهِ وَ هُوَ مُتَعَالٍ نَافِذُ الْإِرَادَهِ وَ الْمَشِیئَهِ فَعَّالٌ لِمَا یَشَاءُ

7 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَمَّنْ ذَکَرَهُ قَالَ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ ع أَ یَجُوزُ أَنْ یُقَالَ إِنَّ اللَّهَ شَیْ ءٌ قَالَ نَعَمْ یُخْرِجُهُ مِنَ الْحَدَّیْنِ حَدِّ التَّعْطِیلِ وَ حَدِّ التَّشْبِیهِ

بَابُ أَنَّهُ لَا یُعْرَفُ إِلَّا بِهِ

1 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ السَّکَنِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع اعْرِفُوا اللَّهَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولَ بِالرِّسَالَهِ وَ أُولِی الْأَمْرِ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ الْعَدْلِ وَ الْإِحْسَانِ

قوله: فیعانی الأشیاء بنفسه: معاناه الشی ء ملابسته و مباشرته، و تحمل التعب فی فعله، و المراد أنه إذا کان واحدا أحدا لا ترکیب فیه و لا تألیف، متفردا بالربوبیه إذ لا یستحقها مصنوع فیباشر خلق الأشیاء، و صنعها بنفسه و یعالجها و یتحمل مشقه فعلها بذاته، فأجاب بأنه سبحانه أجل من أن یعانی الأشیاء بمباشره و معالجه لأن ذلک صفه المخلوق الذی لا یجی ء الأشیاء له أی لا یحصل و لا یتیسر له فعلها لعجزه و قصوره عن أن یترتب الأشیاء علی إرادته و مشیته، فلا یتأتی له فعلها إلا بالمباشره و المعالجه، و هو سبحانه متعال عن ذلک، نافذ الإراده و المشیه فعال لما یرید، فإذا أراد وجود شی ء بأسبابه یوجده مترتبا علی وجود أسبابه و إذا أراده لا بأسبابه العادیه یوجد لا بأسبابه علی خلاف العاده.

وَ مَعْنَی قَوْلِهِ ع اعْرِفُوا اللَّهَ بِاللَّهِ یَعْنِی أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْأَشْخَاصَ وَ الْأَنْوَارَ وَ الْجَوَاهِرَ وَ الْأَعْیَانَ فَالْأَعْیَانُ الْأَبْدَانُ وَ الْجَوَاهِرُ الْأَرْوَاحُ وَ هُوَ جَلَّ وَ عَزَّ لَا یُشْبِهُ

قوله یعنی أن الله خلق الأشخاص: هذا کلام الکلینی (ره) و قال الصدوق (ره) فی التوحید بعد نقل هذا الکلام القول الصواب فی هذا الباب: هو أن یقال عرفنا الله بالله، لأنا إن عرفناه بعقولنا فهو عز و جل واهبها، و إن عرفناه عز و جل بأنبیائه و رسله و حججه علیهم السلام فهو عز و جل باعثهم و مرسلهم و متخذهم حججا، و إن عرفناه بأنفسنا فهو عز و جل محدثنا فبه عرفناه، و قد قال الصادق علیه السلام: لو لا الله ما عرفنا، و لو لا نحن ما عرف الله حق معرفته و لو لا الله ما عرف الحجج، و قد سمعت بعض أهل الکلام یقولون: لو أن رجلا ولد فی فلاه من الأرض و لم یر أحدا یهدیه و یرشده حتی کبر و عقل و نظر إلی السماء و الأرض لدله ذلک علی أن لهما صانعا و محدثا، فقلت: إن هذا شی ء لم یکن و هو إخبار بما لم یکن أن لو کان کیف کان یکون، و لو کان ذلک لکان لا یکون ذلک الرجل إلا حجه الله تعالی ذکره علی نفسه کما فی الأنبیاء علیهم السلام، منهم من بعث إلی نفسه و منهم من بعث إلی أهله و ولده، و منهم م بعث إلی أهل محلته، و منهم من بعث إلی أهل بلده، و منهم من بعث إلی الناس کافه، أما استدلال إبراهیم الخلیل علیه السلام بنظره إلی الزهره ثم إلی القمر، ثم إلی الشمس، و قوله فَلَمَّا أَفَلَتْ (قالَ) یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ" فإنه علیه السلام کان نبیا ملهما مبعوثا مرسلا، و کان جمیع قوله إلی آخره بإلهام الله عز و جل إیاه، و ذلک قوله تعالی:" وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ" و لیس کل أحد کإبراهیم علیه السلام و لو استغنی فی معرفه التوحید بالنظر عن تعلیم الله عز و جل و تعریفه لما أنزل الله تعالی ما أنزل من قوله:" فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ" و من قوله" قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" إلی آخرها، و من قوله" بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنَّی یَکُونُ

ص: 295

لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَهٌ" إلی قوله" وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ" و آخر الحشر و غیرها من آیات التوحید.

تبیین و تحقیق اعلم أن هذه الأخبار لا سیما هذا الخبر تحتمل وجوها" الأول" أن یکون المراد بالمعرف به ما یعرف الشی ء به بأنه هو هو، فمعنی اعرفوا الله بالله، اعرفوه بأنه هو الله مسلوبا عنه جمیع ما یعرف به الخلق من الجواهر و الأعراض و مشابهه شی ء منها، و هذا هو الذی ذکره الکلینی (ره) و علی هذا فمعنی قوله و الرسول بالرساله" إلخ" معرفه الرسول بأنه أرسل بهذه الشریعه، و هذه الأحکام، و هذا الدین و هذا الکتاب و معرفه کل من أولی الأمر بأنه الآمر بالمعروف و العالم العامل به، و بالعدل أی لزوم الطریقه الوسطی فی کل شی ء و الإحسان أی الشفقه علی خلق الله و التفضل علیهم، و رفع الظلم عنهم، أو المعنی اعرفوا الله بالله، أی بما یناسب ألوهیته من التنزیه و التقدیس، و الرسول بما یناسب رسالته من العصمه و الفضل و الکمال، و أولی الأمر بما یناسب تلک الدرجه القصوی به من العلم و العصمه و الفضل و المزیه علی من سواه، و یحتمل أن یکون الغرض ترک الخوض فی معرفته تعالی و رسوله و حججه بالعقول الناقصه فینتهی إلی نسبه ما لا یلیق به تعالی إلیه و إلی الغلو فی أمر الرسول و الأئمه صلوات الله علیهم، و علی هذا یحتمل وجهین" الأول" أن یکون المراد اعرفوا الله بعقولکم بمحض أنه خالق إله و الرسول بأنه رسول أرسله الله إلی الخلق، و أولی الأمر بأنه المحتاج إلیه لا قامه المعروف و العدل و الإحسان، ثم عولوا فی صفاته تعالی و صفات حججه علیهم السلام علی ما بینوا و وصفوا لکم من ذلک و لا تخوضوا فیها بعقولکم" و الثانی" أن یکون المعنی: اعرفوا الله بما وصف لکم فی کتابه و علی لسان نبیه، و الرسول بما أوضح لکم من وصفه فی رسالته إلیکم، و الإمام بما بین لکم من المعروف و العدل و الإحسان، کیف اتصف بتلک الأوصاف و الأخلاق الحسنه، و یحتمل الأخیران وجها ثالثا و هو أن یکون المراد

ص: 296

لا تعرفوا الرسول بما یخرج به عن الرساله إلی درجه الألوهیه، و کذا الإمام.

" الثانی" أن یکون المراد بما یعرف به ما یعرف باستعانته من قوی النفس العاقله و المدرکه و ما یکون بمنزلتها، و یقوم مقامها، فمعنی اعرفوا الله بالله، اعرفوه بنور الله المشرق علی القلوب بالتوسل إلیه و التقرب به، فإن العقول لا تهتدی إلیه إلا بأنوار فیضه تعالی، و اعرفوا الرسول بتکمیله إیاکم برسالته، و بمتابعته فیما یؤدی إلیکم من طاعه ربکم فإنها توجب الروابط المعنویه بینکم و بینه، و علی قدر ذلک یتیسر لکم من معرفته، و کذا معرفه أولی الأمر إنما تحصل بمتابعتهم فی المعروف و العدل و الإحسان، و باستکمال العقل بها، و روی الصدوق فی التوحید بإسناده عن هشام بن سالم قال: حضرت محمد بن النعمان الأحول و قام إلیه رجل فقال له: بما عرفت ربک؟ قال: بتوفیقه و إرشاده و تعریفه و هدایته، قال: فخرجت من عنده فلقیت هشام بن الحکم فقلت له: ما أقول لمن یسألنی فیقول لی: بم عرفت ربک؟ فقال: إن سأل سائل فقال: بم عرفت ربک؟ قلت: عرفت الله جل جلاله بنفسی لأنها أقرب الأشیاء إلی، و ذلک لأنی أجدها أبعاضا مجتمعه و أجزاء مؤتلفه ظاهره الترکیب، مبینه الصنعه مبنیه علی ضروب من التخطیط و التصویر، زائده من بعد نقصان و ناقصه بعد زیاده قد أنشأ لها حواس مختلفه و جوارح متباینه من بصر و سمع و شام و ذائق و لامس، محصوله علی الضعف و النقص و المهانه، لا تدرک واحده منها مدرک صاحبتها، و لا تقوی علی ذلک، عاجزه عن اجتلاب المنافع إلیها، و دفع المضار، و استحال فی العقول وجود تألیف لا مؤلف له، و ثبات صوره لا مصور لها، فعلمت أن لها خالقا خلقها و مصورا صورها مخالفا فی جمیع جهاتها، قال الله تعالی:" وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ".

" الثالث" أن یکون المراد ما یعرف بها من الأدله و الحجج، فمعنی اعرفوا الله بالله أنه إنما تتأتی معرفته لکم بالتفکر فیما أظهر لکم، من آثار صنعه

ص: 297

جِسْماً وَ لَا رُوحاً وَ لَیْسَ لِأَحَدٍ فِی خَلْقِ الرُّوحِ الْحَسَّاسِ الدَّرَّاکِ أَمْرٌ وَ لَا سَبَبٌ هُوَ الْمُتَفَرِّدُ بِخَلْقِ الْأَرْوَاحِ وَ الْأَجْسَامِ فَإِذَا نَفَی عَنْهُ الشَّبَهَیْنِ شَبَهَ الْأَبْدَانِ وَ شَبَهَ الْأَرْوَاحِ فَقَدْ عَرَفَ اللَّهَ بِاللَّهِ وَ إِذَا شَبَّهَهُ بِالرُّوحِ أَوِ الْبَدَنِ أَوِ النُّورِ فَلَمْ یَعْرِفِ اللَّهَ بِاللَّهِ

و قدرته و حکمته بتوفیقه و هدایته، لا بما أرسل به الرسول من الآیات و المعجزات فإن معرفتها إنما تحصل بعد معرفته تعالی، و اعرفوا الرسول بالرساله، أی بما أرسل به من المعجزات و الدلائل أو بالشریعه المستقیمه التی بعث بها فإنها لانطباقها علی قانون العدل و الحکمه یحکم العقل بحقیقه من أرسل بها، و اعرفوا أولی الأمر بعلمهم بالمعروف و إقامه العدل و الإحسان و إتیانهم بها علی وجهها، و هذا أقرب الوجوه، و یؤیده خبر ابن حازم.

و یؤیده ما رواه الصدوق (ره) فی التوحید بإسناده عن سلمان الفارسی رضی الله عنه فی حدیث طویل یذکر فیه قدوم الجاثلیق المدینه مع مائه من النصاری و ما سأل عنه أبا بکر فلم یجبه ثم أرشد إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فسأله عن مسائل فأجاب عنها، و کان فیما سأله أن قال له: أخبرنی عرفت الله بمحمد أم عرفت محمدا بالله عز و جل؟

فقال علی بن أبی طالب علیه السلام: ما عرفت الله عز و جل بمحمد صلی الله علیه و آله، و لکن عرفت محمدا بالله عز و جل حین خلقه و أحدث فیه الحدود من طول و عرض، فعرفت أنه مدبر مصنوع باستدلال و إلهام منه و إراده کما ألهم الملائکه طاعته، و عرفهم نفسه بلا شبه و لا کیف، و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه.

أقول: قال الصدوق (ره) بعد إیراد خبر المتن و هذا الخبر و غیرهما: القول الصواب فی هذا الباب، هو أن یقال: عرفنا الله بالله لأنا إن عرفناه بعقولنا فهو عز و جل واهبها و إن عرفناه عز و جل بأنبیائه و رسله و حججه علیهم السلام فهو عز و جل باعثهم و مرسلهم و متخذهم حججا، و إن عرفناه بأنفسنا فهو عز و جل محدثها، فبه عرفناه و قد قال الصادق علیه السلام: لو لا الله ما عرفناه، و لو لا نحن ما عرف الله، و معناه لو لا الحجج ما عرف الله حق معرفته، و لو لا الله ما عرف الحجج. إلی آخر ما ذکره (ره) و حاصل کلامه أن

ص: 298

2 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَهَ بْنِ قَیْسِ بْنِ سِمْعَانَ بْنِ أَبِی رُبَیْحَهَ مَوْلَی رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع بِمَ عَرَفْتَ رَبَّکَ قَالَ بِمَا عَرَّفَنِی نَفْسَهُ قِیلَ وَ کَیْفَ عَرَّفَکَ نَفْسَهُ قَالَ لَا یُشْبِهُهُ صُورَهٌ وَ لَا یُحَسُّ بِالْحَوَاسِّ وَ لَا یُقَاسُ بِالنَّاسِ قَرِیبٌ فِی بُعْدِهِ بَعِیدٌ فِی قُرْبِهِ فَوْقَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَا یُقَالُ شَیْ ءٌ فَوْقَهُ

جمیع ما یعرف الله به ینتهی إلیه سبحانه، و یرد علیه أنه علی هذا تکون معرفه الرسول و أولی الأمر أیضا بالله فما الفرق بینهما و بین معرفه الله ذلک؟ و أیضا لا یلائمه قوله اعرفوا الله بالله، إلا أن یقال: الفرق باعتبار أصناف المعرفه فالمعرفه بالرساله صنف من المعرفه بالله، و المعرفه بالمعروف صنف آخر منها، و معرفه الله فیها أصناف لا اختصاص لها بصنف و المراد باعرفوا الله بالله حصلوا معرفه الله التی تحصل بالله، هکذا حققه بعض الأفاضل.

أَمَامَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَا یُقَالُ لَهُ أَمَامٌ دَاخِلٌ فِی الْأَشْیَاءِ لَا کَشَیْ ءٍ دَاخِلٍ فِی شَیْ ءٍ وَ خَارِجٌ مِنَ الْأَشْیَاءِ لَا کَشَیْ ءٍ خَارِجٍ مِنْ شَیْ ءٍ- سُبْحَانَ مَنْ هُوَ هَکَذَا وَ لَا هَکَذَا غَیْرُهُ وَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ مُبْتَدَأٌ

3 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّی نَاظَرْتُ قَوْماً فَقُلْتُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ أَجَلُّ وَ أَعَزُّ وَ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یُعْرَفَ بِخَلْقِهِ بَلِ الْعِبَادُ یُعْرَفُونَ بِاللَّهِ فَقَالَ رَحِمَکَ اللَّهُ

فوق ما علیه، متوجه إلیه، و کل متنزل صارف عنه و لا یقال شی ء فوقه فی الأمرین، و فیه إشعار بأنه لیس المراد به الفوقیه بحسب المکان، و إلا لأمکن أن یکون شی ء فوقه.

" إمام کل شی ء" أی عله کل شی ء و مقدم علیها و یحتاج إلیها کل موجود، أو یتفرع إلیه و یعبده کل مکلف أو کل شی ء متوجه نحوه فی الاستکمال و التشبه به فی صفاته الکمالیه.

و الکلام فی قوله و لا یقال له أمام کما مر" داخل فی الأشیاء" أی لا یخلو شی ء من الأشیاء، و لا جزء من أجزائه عن تصرفه و حضوره العلمی، و إفاضه فیضه وجوده علیه، لا کشی ء داخل فی شی ء، أی لا کدخول الجزء فی الکل، و لا کدخول العارض، و لا کدخول المتمکن فی المکان" خارج عن الأشیاء" بتعالی ذاته عن ملابستها و مقارنتها و الاتصاف بصفتها و الائتلاف منها لا کخروج شی ء من شی ء بالبعد المکانی أو المحلی و قوله" و لکل شی ء مبتدأ" الظاهر أنه مبتدأ و خبر أی هو مبتدأ لوجود کل شی ء، و سائر کمالاتها، و یمکن أن یکون معطوفا علی قوله هکذا، و قیل: الجمله حالیه أی کیف یکون هکذا غیره و الحال أن کل شی ء غیره له مبتدأ و موجدا، و هو مبدؤه و موجده، و المبدأ لا یکون مثل ما له ابتداء.

بَابُ أَدْنَی الْمَعْرِفَهِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِیِّ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُخْتَارِ الْهَمْدَانِیِّ جَمِیعاً عَنِ الْفَتْحِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ أَدْنَی الْمَعْرِفَهِ فَقَالَ الْإِقْرَارُ بِأَنَّهُ لَا إِلَهَ غَیْرُهُ وَ لَا شِبْهَ لَهُ وَ لَا نَظِیرَ وَ أَنَّهُ قَدِیمٌ مُثْبَتٌ مَوْجُودٌ غَیْرُ فَقِیدٍ وَ أَنَّهُ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ

و بما هداهم إلیه من المعرفه، کما قال تعالی:" إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ" و الحاصل أن وجوده تعالی أظهر الأشیاء و لا یحتاج فی ظهوره إلی بیان أحد، و قد أظهر الدلائل علی وجوده و علمه و قدرته فی الآفاق و فی أنفسهم، و هو مظهر الأنبیاء و الرسل و فضلهم و کمالهم و هو مفیض العلم و الجود علیهم، و علی جمیع الخلق، فهو سبحانه المظهر لنفسه و لغیره وجودا و کمالا و معرفه کما قال سید الشهداء علیه السلام فی دعاء یوم عرفه: کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک، أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتی یکون هو المظهر لک، متی غبت حتی تحتاج إلی دلیل یدل علیک؟ و متی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل إلیک؟ عمیت عین لا تراک علیها رقیبا. إلی آخر الدعاء.

2 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ طَاهِرِ بْنِ حَاتِمٍ فِی حَالِ اسْتِقَامَتِهِ أَنَّهُ کَتَبَ إِلَی الرَّجُلِ مَا الَّذِی لَا یُجْتَزَأُ فِی مَعْرِفَهِ الْخَالِقِ بِدُونِهِ فَکَتَبَ إِلَیْهِ لَمْ یَزَلْ عَالِماً وَ سَامِعاً وَ بَصِیراً وَ هُوَ الْفَعَّالُ لِمَا یُرِیدُ وَ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ ع- عَنِ الَّذِی لَا یُجْتَزَأُ بِدُونِ ذَلِکَ مِنْ مَعْرِفَهِ الْخَالِقِ فَقَالَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ لَا یُشْبِهُهُ شَیْ ءٌ لَمْ یَزَلْ عَالِماً سَمِیعاً بَصِیراً

3 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یُوسُفَ بْنِ بَقَّاحٍ عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَهَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِنَّ أَمْرَ اللَّهِ کُلَّهُ عَجِیبٌ إِلَّا أَنَّهُ قَدِ احْتَجَّ عَلَیْکُمْ بِمَا قَدْ عَرَّفَکُمْ مِنْ نَفْسِهِ

بَابُ الْمَعْبُودِ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ وَ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَنْ عَبَدَ اللَّهَ بِالتَّوَهُّمِ فَقَدْ کَفَرَ وَ مَنْ عَبَدَ الِاسْمَ دُونَ الْمَعْنَی فَقَدْ کَفَرَ وَ مَنْ عَبَدَ الِاسْمَ وَ الْمَعْنَی فَقَدْ أَشْرَکَ وَ مَنْ عَبَدَ الْمَعْنَی بِإِیقَاعِ الْأَسْمَاءِ عَلَیْهِ بِصِفَاتِهِ الَّتِی وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ فَعَقَدَ عَلَیْهِ قَلْبَهُ وَ نَطَقَ بِهِ لِسَانُهُ فِی سَرَائِرِهِ وَ عَلَانِیَتِهِ فَأُولَئِکَ أَصْحَابُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع حَقّاً وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا*

2 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ أَنَّهُ

سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَ اشْتِقَاقِهَا اللَّهُ مِمَّا هُوَ مُشْتَقٌّ قَالَ فَقَالَ لِی یَا هِشَامُ اللَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ إِلَهٍ وَ الْإِلَهُ یَقْتَضِی مَأْلُوهاً وَ الِاسْمُ غَیْرُ الْمُسَمَّی فَمَنْ عَبَدَ الِاسْمَ دُونَ الْمَعْنَی فَقَدْ کَفَرَ وَ لَمْ یَعْبُدْ شَیْئاً وَ مَنْ عَبَدَ الِاسْمَ وَ الْمَعْنَی فَقَدْ کَفَرَ وَ عَبَدَ اثْنَیْنِ وَ مَنْ عَبَدَ الْمَعْنَی دُونَ الِاسْمِ فَذَاکَ التَّوْحِیدُ أَ فَهِمْتَ یَا هِشَامُ قَالَ فَقُلْتُ زِدْنِی قَالَ إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَهً وَ تِسْعِینَ اسْماً فَلَوْ کَانَ الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّی لَکَانَ کُلُّ اسْمٍ مِنْهَا إِلَهاً وَ لَکِنَّ اللَّهَ مَعْنًی یُدَلُّ عَلَیْهِ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ

قوله: الله مشتق من إله، اعلم أنه اختلف علماء اللسان فی لفظ الجلاله هل هو جامد أو مشتق، فذهب الخلیل و أتباعه و جماعه من الأصولیین و غیرهم إلی أنه علم للذات لیس بمشتق، و ذهب الأکثر إلی أنه مشتق ثم غلب علی المعبود بالحق، و هذا الخبر یدل علی الثانی، و قوله علیه السلام: من إله إما اسم علی فعال بمعنی المفعول، أی المعبود أو غیره من المعانی التی سیأتی ذکرها، فلما أدخلت علیه الألف و اللام حذفت الهمزه تخفیفا لکثرته فی الکلام، و قیل: عوض عن المحذوف، أو فعل إما بفتح اللام بمعنی عبد لأنه معبود، أو بالکسر بمعنی سکن، لأنه یسکن إلیه القلوب، أو فزع لأن العابد یفزع إلیه فی النوائب، أو من أله الفصیل إذا ولع بأمه، إذ العباد مولعون بالتضرع إلیه فی الشدائد، أو تحیر لأن الأوهام تتحیر فیه، و قیل: مشتق من و له إذا تحیر و قیل:

من لاه بمعنی ارتفع، لأنه مرتفع عن مشاکله الممکنات، و قیل: من لاه یلوه إذا احتجب لأنه محتجب عن العقول، و ظاهر الخبر اشتقاقه من الإله بمعنی المعبود.

قوله علیه السلام: و الإله یقتضی مألوها، الظاهر أنه لیس المقصود أولا الاستدلال علی المغایره بین الاسم و المسمی، بل المعنی أن هذا اللفظ بجوهره یدل علی وجود معبود یعبد، أو أنه بمعنی المعبود کما قیل، أو یقتضی کونه معبودا، ثم بین أنه لا یجوز عباده اللفظ بوجه، ثم استدل علی المغایره بین الاسم و المسمی، و یحتمل أن یکون استدلالا بأن هذا اللفظ یدل علی معنی، و الدال غیر المدلول بدیهه، و علی هذا یحتمل أن یکون ما یذکر بعد ذلک تحقیقا آخر لبیان ما یجب أن یقصد بالعباده، و أن یکون تتمه لهذا الدلیل تکثیرا للإیراد، و إیضاحا لما یلزمهم من الفساد، بأن

ص: 304

وَ کُلُّهَا غَیْرُهُ یَا هِشَامُ الْخُبْزُ اسْمٌ لِلْمَأْکُولِ وَ الْمَاءُ اسْمٌ لِلْمَشْرُوبِ وَ الثَّوْبُ اسْمٌ لِلْمَلْبُوسِ وَ النَّارُ اسْمٌ لِلْمُحْرِقِ أَ فَهِمْتَ یَا هِشَامُ فَهْماً تَدْفَعُ بِهِ وَ تُنَاضِلُ بِهِ أَعْدَاءَنَا وَ الْمُتَّخِذِینَ مَعَ اللَّهِ

یکون المعنی أن العقل لما حکم بالمغایره فمن توهم الاتحاد إن جعل هذه الحروف معبودا بتوهم أن الذات عینها، فلم یعبد شیئا أصیلا إذ لیس لهذه الأسماء بقاء و استمرار وجودا لا بتبعیه النقوش فی الألواح أو الأذهان، و إن جعل المعبود مجموع الاسم و المسمی فقد أشرک و عبد مع الله غیره، و إن عبد الذات الخالص فهو التوحید، و بطل الاتحاد بین الاسم و المسمی، و الأول أظهر، و یحتمل أن یکون المراد بالمألوه من له إلا له کما یظهر من بعض الأخبار أنه یستعمل بهذا المعنی، کقوله علیه السلام: کان إلها إذ لا مألوه و عالما إذ لا معلوم فالمعنی أن الإله یقتضی نسبه إلی غیره و لا یتحقق بدون الغیر، و المسمی لا حاجه له إلی غیره، فالاسم غیر المسمی، ثم استدل علیه السلام علی المغایره بوجهین آخرین:

" الأول": أن لله تعالی أسماء متعدده فلو کان الاسم عین المسمی لزم تعدد الآلهه لبداهه مغایره تلک الأسماء بعضها لبعض، قوله: و لکن الله أی ذاته تعالی لا هذا الاسم" الثانی":

أن الخبز اسم لشی ء یحکم علیه بأنه مأکول، و معلوم أن هذا اللفظ غیر مأکول، و کذا البواقی، و قیل: إن المقصود من أول الخبر إلی آخره بیان المغایره بین المفهومات العرضیه التی هی موضوعات تلک الأسماء و ذاته تعالی الذی هو مصداق تلک المفهومات، فقوله علیه السلام: و الإله یقتضی مألوها معناه أن هذا المعنی المصدری یقتضی أن یکون فی الخارج موجود هو ذات المعبود الحقیقی، لیدل علی أن مفهوم الاسم غیر المسمی و الحق تعالی ذاته نفس الوجود الصرف بلا مهیه أخری، فجمیع مفهومات الأسماء و الصفات خارجه عنه، فصدقها و حملها علیه لیس کصدق الذاتیات علی المهیه إذ لا مهیه له کلیه و لا کصدق العرضیات إذ لا قیام لأفرادها بذاته تعالی، و لکن ذاته تعالی بذاته الأحدیه البسیطه مما ینتزع منه هذه المفهومات، و تحمل علیه، فالمفهومات کثیره و الجمیع غیره، فیلزم من عینیه تلک المفهومات تعدد الآلهه.

قوله: الخبز اسم للمأکول، حجه أخری علی ذلک، فإن مفهوم المأکول اسم

ص: 305

جَلَّ وَ عَزَّ غَیْرَهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَقَالَ نَفَعَکَ اللَّهُ بِهِ وَ ثَبَّتَکَ یَا هِشَامُ قَالَ هِشَامٌ فَوَ اللَّهِ مَا قَهَرَنِی أَحَدٌ فِی التَّوْحِیدِ حَتَّی قُمْتُ مَقَامِی هَذَا

3 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ قَالَ کَتَبْتُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ ع أَوْ قُلْتُ لَهُ جَعَلَنِی اللَّهُ فِدَاکَ نَعْبُدُ الرَّحْمَنَ الرَّحِیمَ الْوَاحِدَ الْأَحَدَ الصَّمَدَ قَالَ فَقَالَ إِنَّ مَنْ عَبَدَ الِاسْمَ دُونَ الْمُسَمَّی بِالْأَسْمَاءِ أَشْرَکَ وَ کَفَرَ وَ جَحَدَ وَ لَمْ یَعْبُدْ شَیْئاً بَلِ اعْبُدِ اللَّهَ الْوَاحِدَ الْأَحَدَ الصَّمَدَ الْمُسَمَّی بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ دُونَ الْأَسْمَاءِ إِنَّ الْأَسْمَاءَ صِفَاتٌ وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ

بَابُ الْکَوْنِ وَ الْمَکَانِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ

لما یصدق علیه کالخبز، و مفهوم المشروب یصدق علی الماء، و مفهوم الملبوس علی الثوب و المحرق علی النار، ثم إذا نظرت إلی کل من هذه المعانی فی أنفسها وجدتها غیر محکوم علیها بأحکامها، فإن معنی المأکول غیر مأکول إنما المأکول شی ء آخر کالخبز، و کذا البواقی، و لا یخفی ما فیه، و یقال: تناضل فلان عن فلان إذا تکلم بعذره و رمی عنه، و حاج مع أعدائه و ذب عنه من نضله نضلا أی غلبه، و انتضلوا و تناضلوا: رموا للسبق، و الإلحاد فی الأصل: المیل و العدول عن الشی ء، ثم غلب استعماله فی العدول عن الحق.

سَأَلَ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ أَبَا جَعْفَرٍ ع فَقَالَ أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ مَتَی کَانَ فَقَالَ مَتَی لَمْ یَکُنْ حَتَّی أُخْبِرَکَ مَتَی کَانَ سُبْحَانَ مَنْ لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزَالُ فَرْداً صَمَداً لَمْ یَتَّخِذْ صاحِبَهً وَ لا وَلَداً

قوله: علیه السلام أخبرنی عن الله متی لم یکن؟ الظاهر أن السائل کان غرضه السؤال عن ابتداء وجوده تعالی فنفی علیه السلام الابتداء بأنه یستلزم سبق العدم و هو أزلی یستحیل العدم علیه، و قیل: لما کان" متی" سؤالا عن الزمان المخصوص من بین الأزمنه لوجوده، و لا یصح فیما لا اختصاص لزمان به، أجابه علیه السلام بقوله: متی لم یکن حتی أخبرک متی کان، و نبه به علی بطلان الاختصاص الذی أخذ فی السؤال، ثم صرح بسرمدیته بقوله: سبحان من لم یزل و لا یزال، و بعدم مقارنته للمتغیرات و استحاله التغیر علیه بدخول شی ء فیه و اتصافه به، أو خروج شی ء منه حتی یصح الاختصاص بزمان باعتبار من الاعتبارات بقوله فردا صمدا لم یتخذ صاحبه و لا ولدا و تفصیله أن متی عند الحکماء نسبه المتغیرات إلی مقدار تغیرها و التغیر هو الحرکه و الزمان مقدارها، فالواقع فی الزمان أو لا و بالذات هو نفس الحرکه و الاستحاله، سواء کان من مکان إلی مکان و یقال له النقله، أو من وضع إلی وضع کدوران الفلک و الفلکه، أو من کم إلی کم یقال له النمو و الذیول، أو من کیف إلی کیف یقال له الاستحاله، و غیر الحرکه کالأجسام و ما یتبعها إنما یقع فی الزمان بتبعیه الحرکه لا بحسب المهیه و الذات، فکل ما لم یکن حرکه و لا متحرکا و لوجوده علاقه بالمتحرک فلیس بواقع فی الزمان فلا یصح السؤال عنه بمتی، و لذا نبه علیه السلام علی فساد السؤال عنه بمتی بقوله: متی لم یکن، فإن من خاصیه المنسوب إلی الزمان أنه ما لم ینقطع نسبته عن بعض أجزاء الزمان لم ینسب إلی بعض آخر، فالموجود فی هذا الیوم غیر موجود فی الغد و لا فی الأمس، و لکن الباری جل جلاله لا یتصور فی حقه تغیر و تجدد بوجه من الوجوه، لا فی ذاته و لا فی إضافته و نسبته.

ص: 307

2 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع مِنْ وَرَاءِ نَهَرِ بَلْخٍ فَقَالَ إِنِّی أَسْأَلُکَ عَنْ مَسْأَلَهٍ فَإِنْ أَجَبْتَنِی فِیهَا بِمَا عِنْدِی قُلْتُ بِإِمَامَتِکَ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع سَلْ عَمَّا شِئْتَ فَقَالَ أَخْبِرْنِی عَنْ رَبِّکَ مَتَی کَانَ وَ کَیْفَ کَانَ وَ عَلَی أَیِّ شَیْ ءٍ کَانَ اعْتِمَادُهُ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَیَّنَ الْأَیْنَ بِلَا أَیْنٍ وَ کَیَّفَ الْکَیْفَ بِلَا کَیْفٍ وَ کَانَ اعْتِمَادُهُ عَلَی قُدْرَتِهِ فَقَامَ إِلَیْهِ الرَّجُلُ فَقَبَّلَ رَأْسَهُ وَ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ أَنَّ عَلِیّاً وَصِیُّ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ الْقَیِّمُ بَعْدَهُ بِمَا قَامَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَنَّکُمُ الْأَئِمَّهُ الصَّادِقُونَ وَ أَنَّکَ الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِهِمْ

3 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ ع فَقَالَ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنْ رَبِّکَ مَتَی کَانَ فَقَالَ وَیْلَکَ إِنَّمَا یُقَالُ لِشَیْ ءٍ لَمْ یَکُنْ مَتَی کَانَ إِنَّ رَبِّی تَبَارَکَ وَ تَعَالَی کَانَ وَ لَمْ یَزَلْ حَیّاً بِلَا کَیْفٍ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کَانَ وَ لَا کَانَ لِکَوْنِهِ کَوْنُ کَیْفٍ وَ لَا کَانَ لَهُ أَیْنٌ وَ لَا کَانَ فِی شَیْ ءٍ وَ لَا کَانَ عَلَی شَیْ ءٍ وَ لَا ابْتَدَعَ

لِمَکَانِهِ مَکَاناً وَ لَا قَوِیَ بَعْدَ مَا کَوَّنَ الْأَشْیَاءَ وَ لَا کَانَ ضَعِیفاً قَبْلَ أَنْ یُکَوِّنَ شَیْئاً وَ لَا کَانَ مُسْتَوْحِشاً قَبْلَ أَنْ یَبْتَدِعَ شَیْئاً وَ لَا یُشْبِهُ شَیْئاً مَذْکُوراً وَ لَا کَانَ خِلْواً مِنْ الْمُلْکِ قَبْلَ إِنْشَائِهِ وَ لَا یَکُونُ مِنْهُ خِلْواً بَعْدَ ذَهَابِهِ لَمْ یَزَلْ حَیّاً بِلَا حَیَاهٍ وَ مَلِکاً قَادِراً قَبْلَ أَنْ یُنْشِئَ شَیْئاً وَ مَلِکاً جَبَّاراً بَعْدَ إِنْشَائِهِ لِلْکَوْنِ فَلَیْسَ لِکَوْنِهِ کَیْفٌ وَ لَا لَهُ أَیْنٌ وَ لَا لَهُ حَدٌّ وَ لَا یُعْرَفُ

المتکلمین و الحکماء فهو علیه السلام نفی أولا عنه سبحانه الأین مجملا، ثم نفی عنه تفاصیله و جمیع معانیه مع نفی أمور یستلزمه التأین.

قوله لمکانه: أی لیکون مکانا أو لمنزلته بأن یکون المراد بالمکان المنزله أو یکون لمکانه بالتنوین، أی لیس له مکان عرفی کالسریر تتخذه الملک، لیکون مکانا له یرفعه الخدم.

قوله شیئا مذکورا: أی مکونا له و مذکورا بین أهل الأرض، و لعل المقصود التعمیم أی کل شی ء یذکر فی النطق أو فی الذهن فهو منزه عن مشابهته، و فی التوحید فی روایه أخری و لا یشبهه شی ء مکون.

قوله من الملک: بالضم أی السلطنه و العظمه" قبل إنشائه" أی إنشاء شی ء لقدرته علی إیجاد الأشیاء و إبقائها علی الوجود و إعدامها بعد الوجود و إبقائها علی العدم، و کونه جامعا فی ذاته لما یحتاج إلیه فعله و حاجه الماهیات إلیه فی الوجود مطلقا لذواتها.

" بعد ذهابه" أی ذهاب ما أنشأ أو إنشائه، و قوله علیه السلام:" لم یزل حیا بلا حیاه" أی مغایره لذاته، ناظر إلی قوله حیا بلا کیف، و قوله: و ملکا قادرا إلی قوله:

و لا کان ضعیفا، و إلی قوله و لا کان خلوا، و قوله" و ملکا جبارا بعد إنشائه الکون" أی قویا علی الإبقاء و إفاضه الوجود و استمرار الإیجاد، و علی الإفناء بعد إفاضه الوجود و استمرار الإیجاد، و قوله علیه السلام فلیس لکونه کیف، إما تأکید لما سبق، أو المعنی لیس بعد إنشائه للکون بوجوده کیف کما لم یکن قبل الإنشاء لکونه کیف، لعدم إمکان تغیره و اتصافه بما یستکمل به" و لا له أین و لا له حد" فینتهی و یحاط

ص: 310

بِشَیْ ءٍ یُشْبِهُهُ وَ لَا یَهْرَمُ لِطُولِ الْبَقَاءِ وَ لَا یَصْعَقُ لِشَیْ ءٍ بَلْ لِخَوْفِهِ تَصْعَقُ الْأَشْیَاءُ کُلُّهَا کَانَ حَیّاً بِلَا حَیَاهٍ حَادِثَهٍ وَ لَا کَوْنٍ مَوْصُوفٍ وَ لَا کَیْفٍ مَحْدُودٍ وَ لَا أَیْنٍ مَوْقُوفٍ عَلَیْهِ وَ لَا مَکَانٍ جَاوَرَ شَیْئاً بَلْ حَیٌّ یُعْرَفُ وَ مَلِکٌ لَمْ یَزَلْ لَهُ الْقُدْرَهُ وَ الْمُلْکُ أَنْشَأَ مَا شَاءَ حِینَ

" و لا یعرف" بعد الکون" بشی ء یشبهه" حیث لا شبه له، لا یهرم لطول البقاء کما فی المعمرین من البشر لو هن قواهم" و لا یصعق" أی لا یغشی علیه لخوف أو غیره، لأن وجوده و کمالاته بذاته، فلا یمکن زواله و التغیر فیه" بل لخوفه" لأن الکل محتاج إلیه مجبور بقدرته مسخر له مضطر إلیه" تصعق الأشیاء کلها" أی تهلک أو تضعف عند ظهور قدرته و تجلیه، کما قال" خَرَّ مُوسی صَعِقاً" و قال سبحانه" فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ (مَنْ فِی) الْأَرْضِ"" و لا کون موصوف" النفی راجع إلی القید، و المراد أنه لیس له وجود موصوف بکونه زائدا علیه، لأن وجوده عین ذاته أو بکونه فی زمان أو مکان لأن وجوده منزه عنهما، أو المراد أنه لیس له وجود موصوف محدود بحد حقیقی یخبر عن ذاتیاته أو بحد و نهایه.

و قیل: المراد بالکون الموصوف الوجود المتصف بالتغیر أو عدمه عما من شأنه التغیر المعبر عنهما بالحرکه و السکون" و لا کیف محدود" المراد بالکیف إما مطلق الصفه فیکون النفی راجعا إلی القید، أو الکیفیات الجسمانیه فیکون راجعا إلیهما معا،" و لا أین موقوف علیه" أی أین یکون وقوفه و قیامه علیه، أو یتوقف وجوده علیه" و لا مکان جاور شیئا" بالمهمله أی مکان خاص مجاور المکان آخر، أو بالمعجمه کما فی بعض النسخ، أی مجاوز عن مکان آخر بأن یکون فوقه مثلا" بل حی یعرف" علی المجهول أی یعرف أنه حی بإدراک آثار یعد من آثار الحی لا باتصافه بمفهوم الحیاه التی هی صفه قائمه بموصوفها، أو علی المعلوم أی یعرف الأشیاء بذاته" و ملک لم یزل له القدره" أی له القدره و العز و السلطنه

ص: 311

شَاءَ بِمَشِیئَتِهِ لَا یُحَدُّ وَ لَا یُبَعَّضُ وَ لَا یَفْنَی کَانَ أَوَّلًا بِلَا کَیْفٍ وَ یَکُونُ آخِراً بِلَا أَیْنٍ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ وَیْلَکَ أَیُّهَا السَّائِلُ إِنَّ رَبِّی لَا تَغْشَاهُ الْأَوْهَامُ وَ لَا تَنْزِلُ بِهِ الشُّبُهَاتُ

لذاته، لا بکون الأشیاء و سلطنته علیها، ثم لما أثبت علیه السلام توحید ذاته و نفی الزائد من العلم و القدره و غیرهما أمکن أن یتوهم أن صدور الأشیاء عنه یکون علی وجه الإیجاب کفعل الطبائع العدیمه الشعور، فأزال ذلک التوهم بأن إیجاد کل ما شاء فی وقته الخاص بمحض مشیته و علمه الذی هو عین ذاته، ثم رجع إلی نفی المثالب عنه تأکیدا لما سبق و توضیحا، فقال:" و لا یحد" لأن الحد إنما یکون لما له جزء فیحد بأجزائه و لیس هو کذلک و لذا قال عقیبه" و لا یبعض" أی لا فی الخارج و لا بحسب الذهن" و لا یفنی" لمنافاته وجوب الوجود" کان أولا بلا کیف" أی مبدءا موجدا للکل لا بقدره و علم یعدان من الکیف، و لا بغیر هما من الکیفیات، بل بذاته و صفاته الذاتیه" و یکون آخرا" أی باقیا مع ما عداه من الأواخر و بعد فناء ما یفنی منها" بلا أین" أی بلا کونه کونا مادیا زمانیا فلا یکون آخرا بالحدوث علی حال أو بالزمان، بدخوله تحت الزمان، و یحتمل أن یکون المراد بالأول المبدأ الفاعل و بالآخر الغایه، فإنه فاعل الکل بلا کیف، و غایه الکل حتی المادیات بلا مقارنه ماده و التأین بأین کما قیل،" کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ" أی یفنی جمیع الأشیاء قبل القیامه إلا ذاته تعالی کما ورد فی الأخبار، أو کل شی ء فی معرض الفناء و العدم لا مکانه إلا الواجب الوجود بالذات أو کل جهات الأشیاء جهات الفناء إلا جهتها التی بها ینتسب إلیه تعالی، فإنه علتها و وجودها و بقاءها بتلک الجهه" لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ": قیل المراد بالخلق عالم الأجسام و المادیات أو الموجودات العینیه، و بالأمر عالم المجردات أو الموجودات العلمیه، و یمکن أن یکون المراد بالأول خلق الممکنات مطلقا، و بالثانی الأمر التکلیفی أو الأعم منه و من التکوینی، و هذا أنسب بعرف الأخبار" و لا تغشاه الأوهام" أی لا تحیط به و لا تدرکه، و لیس علمه بالأشیاء بالتوهم" و لا تنزل به الشبهات" أی لیس فی أمره من وجوده و کمالاته شبهه لوضوح الأمر أو لیس علمه بالشبهات و

ص: 312

وَ لَا یَحَارُ وَ لَا یُجَاوِزُهُ شَیْ ءٌ وَ لَا تَنْزِلُ بِهِ الْأَحْدَاثُ وَ لَا یُسْأَلُ عَنْ شَیْ ءٍ وَ لَا یَنْدَمُ عَلَی شَیْ ءٍ وَ لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری

4 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ قَالَ اجْتَمَعَتِ الْیَهُودُ إِلَی رَأْسِ الْجَالُوتِ فَقَالُوا لَهُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ عَالِمٌ یَعْنُونَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع فَانْطَلِقْ بِنَا إِلَیْهِ نَسْأَلْهُ فَأَتَوْهُ فَقِیلَ لَهُمْ هُوَ فِی الْقَصْرِ فَانْتَظَرُوهُ حَتَّی خَرَجَ فَقَالَ لَهُ رَأْسُ الْجَالُوتِ جِئْنَاکَ نَسْأَلُکَ فَقَالَ سَلْ یَا یَهُودِیُّ عَمَّا بَدَا لَکَ فَقَالَ أَسْأَلُکَ عَنْ رَبِّکَ مَتَی کَانَ فَقَالَ کَانَ بِلَا کَیْنُونِیَّهٍ کَانَ بِلَا کَیْفٍ کَانَ لَمْ یَزَلْ بِلَا کَمٍ

الظنون" و لا یحار من شی ء" بالمهمله من الحیره، و بالمعجمه علی صیغه المجهول أی لا یجره من شی ء أحد. الظنون" و لا یحار من شی ء" بالمهمله من الحیره، و بالمعجمه علی صیغه المجهول أی لا یجبره من شی ء أحد.

قوله و لا یجاوزه: أی لا یخرج من حکمه و مشیته شی ء، و فی بعض النسخ بالراء المهمله من المجاوره، و ربما یقرأ بالمهملتین من الحور بمعنی النقص، و المفاعله للتعدیه أی لا ینقصه شی ء، و لا یخفی ما فیه، و أحداث الدهر: نوائبه" و لا یسأل عن شی ء" أی سؤال احتجاج و مؤاخذه لکمال سلطنته و علمه و حکمته و عطفه و رحمته، و المراد بما تحت الثری ما تحت التراب الذی به نداوه و بله، أی الطبقه الطینیه، قیل: و یحتمل أن یکون المراد بما بینهما ما یحصل من امتزاج القوی العلویه و السفلیه، و بما تحت الثری ما یتکون بامتزاج الماء و التراب، و فی الأخبار فی تحقیق ذلک غرائب أوردناها فی کتابنا الکبیر.

وَ بِلَا کَیْفٍ کَانَ لَیْسَ لَهُ قَبْلٌ هُوَ قَبْلَ الْقَبْلِ بِلَا قَبْلٍ وَ لَا غَایَهٍ وَ لَا مُنْتَهًی انْقَطَعَتْ عَنْهُ الْغَایَهُ وَ هُوَ غَایَهُ کُلِّ غَایَهٍ فَقَالَ رَأْسُ الْجَالُوتِ امْضُوا بِنَا فَهُوَ أَعْلَمُ مِمَّا یُقَالُ فِیهِ

5 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْمَوْصِلِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ جَاءَ حِبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَتَی کَانَ رَبُّکَ فَقَالَ لَهُ ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ وَ مَتَی لَمْ یَکُنْ حَتَّی یُقَالَ مَتَی کَانَ کَانَ رَبِّی قَبْلَ الْقَبْلِ بِلَا قَبْلٍ وَ بَعْدَ الْبَعْدِ بِلَا بَعْدٍ وَ لَا غَایَهَ وَ لَا مُنْتَهَی لِغَایَتِهِ انْقَطَعَتِ الْغَایَاتُ عِنْدَهُ فَهُوَ مُنْتَهَی کُلِّ غَایَهٍ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَ فَنَبِیٌّ أَنْتَ فَقَالَ وَیْلَکَ إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِنْ عَبِیدِ مُحَمَّدٍ ص وَ رُوِیَ أَنَّهُ سُئِلَ ع أَیْنَ کَانَ

بالسابق و اللاحق و کذا السابق هو قبل القبل أی قبل کل ما تعرض له القبلیه" بلا قبل" أی من غیر أن یکون شی ء قبله، أو لیس له ما یتصف بالذات بالقبلیه کالزمان" و لا غایه" أی لیس لوجوده و لا حال من أحواله نهایه، و لا ما ینتهی إلیه" انقطعت عنه الغایه" أی طرف الامتداد، فإن الامتداد متأخر عنه بمراتب، أو کل غایه و نهایه تفرض فهو موجود بعده" و هو غایه کل غایه" أی انتهاء وجود الغایات أو موجود بعد کل غایه.

رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ سَمَاءً وَ أَرْضاً فَقَالَ ع أَیْنَ سُؤَالٌ عَنْ مَکَانٍ وَ کَانَ اللَّهُ وَ لَا مَکَانَ

6 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَأْسُ الْجَالُوتِ لِلْیَهُودِ إِنَّ الْمُسْلِمِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّ عَلِیّاً ع مِنْ أَجْدَلِ النَّاسِ وَ أَعْلَمِهِمْ اذْهَبُوا بِنَا إِلَیْهِ لَعَلِّی أَسْأَلُهُ عَنْ مَسْأَلَهٍ وَ أُخَطِّئُهُ فِیهَا فَأَتَاهُ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْ مَسْأَلَهٍ قَالَ سَلْ عَمَّا شِئْتَ قَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَتَی کَانَ رَبُّنَا قَالَ لَهُ یَا یَهُودِیُّ إِنَّمَا یُقَالُ مَتَی کَانَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ فَکَانَ مَتَی کَانَ هُوَ کَائِنٌ بِلَا کَیْنُونِیَّهِ کَائِنٍ کَانَ بِلَا کَیْفٍ یَکُونُ بَلَی یَا یَهُودِیُّ ثُمَّ بَلَی یَا یَهُودِیُّ کَیْفَ یَکُونُ لَهُ قَبْلٌ هُوَ قَبْلَ الْقَبْلِ بِلَا غَایَهٍ وَ لَا مُنْتَهَی

تواضعه و حبه للرسول صلی الله علیهما و آلهما.

غَایَهٍ وَ لَا غَایَهَ إِلَیْهَا انْقَطَعَتِ الْغَایَاتُ عِنْدَهُ هُوَ غَایَهُ کُلِّ غَایَهٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّ دِینَکَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مَا خَالَفَهُ بَاطِلٌ

7 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ عَنْ زُرَارَهَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ ع أَ کَانَ اللَّهُ وَ لَا شَیْ ءَ قَالَ نَعَمْ کَانَ وَ لَا شَیْ ءَ قُلْتُ فَأَیْنَ کَانَ یَکُونُ قَالَ وَ کَانَ مُتَّکِئاً فَاسْتَوَی جَالِساً وَ قَالَ أَحَلْتَ یَا زُرَارَهُ وَ سَأَلْتَ عَنِ الْمَکَانِ إِذْ لَا مَکَانَ

8 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْمَوْصِلِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَتَی حِبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَتَی کَانَ رَبُّکَ قَالَ وَیْلَکَ إِنَّمَا یُقَالُ مَتَی کَانَ لِمَا لَمْ یَکُنْ فَأَمَّا مَا کَانَ فَلَا یُقَالُ مَتَی کَانَ کَانَ قَبْلَ الْقَبْلِ بِلَا قَبْلٍ وَ بَعْدَ الْبَعْدِ بِلَا بَعْدٍ وَ لَا مُنْتَهَی غَایَهٍ لِتَنْتَهِیَ غَایَتُهُ فَقَالَ لَهُ أَ نَبِیٌّ أَنْتَ فَقَالَ لِأُمِّکَ الْهَبَلُ إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِنْ عَبِیدِ رَسُولِ اللَّهِ ص

بَابُ النِّسْبَهِ

1 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی

لا غایه الغایات، و قیل: المراد لا غایه ینتهی هو إلیها أو لیس کونه غایه إلی غایه بل هو غایه لما لا ینتهی. و فی التوحید بسند آخر و لا غایه إلیها غایه أی نهایه ینتهی إلیها مسافه.

أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ الْیَهُودَ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ص فَقَالُوا انْسِبْ لَنَا رَبَّکَ فَلَبِثَ ثَلَاثاً لَا یُجِیبُهُمْ ثُمَّ نَزَلَتْ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ إِلَی آخِرِهَا

وَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَمْرٍو النَّصِیبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فَقَالَ نِسْبَهُ اللَّهِ إِلَی خَلْقِهِ أَحَداً صَمَداً أَزَلِیّاً صَمَدِیّاً لَا ظِلَّ لَهُ

قوله أنسب لنا: أی أذکر نسبه و قرابته، فالجواب بنفی النسب و القرابه، أو نسبته إلی خلقه فالجواب بیان کیفیه النسبه.

قوله فلبث ثلاثا: أی ثلاث لیال، و اللیل قد یؤنث باعتبار لیلاه فإنها بمعنی اللیل، و التأخیر لتوقع نزول الوحی فإنه أتم و أکمل و أوفق بالنظام الأعلی.

یُمْسِکُهُ وَ هُوَ یُمْسِکُ الْأَشْیَاءَ بِأَظِلَّتِهَا عَارِفٌ بِالْمَجْهُولِ مَعْرُوفٌ عِنْدَ کُلِّ جَاهِلٍ فَرْدَانِیّاً لَا خَلْقُهُ فِیهِ وَ لَا هُوَ فِی خَلْقِهِ غَیْرُ مَحْسُوسٍ وَ لَا مَجْسُوسٍ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ

القائلین بعالم المثال فإن لکل شی ء عندهم مثالا فی تلک العالم و قیل: المراد رب النوع کما نقل عن شیخنا البهائی و الأظهر أن المراد الروح کما یقال عالم الأرواح عالم الظلال، أو المراد الأمکنه التی یستقرون علیها، و السقوف التی یستظلون تحتها، إما حقیقه أو کنایه عن جمیع أسباب الأشیاء و ما یمسکها عن الزوال و الفساد، و الباء إما بمعنی مع أو السببیه، أی یحفظ الأشیاء مع ما تستحفظ بها من الأظله و الأسباب، أو یحفظها بواسطه إیجاده لأظلتها و أسبابها، و قیل: الظل من کل شی ء شخصه أو وقاؤه و ستره، أی لا شخص و لا شبح له یمسکه کالبدن للنفس، و الفرد المادی للحصه، و لا واقی له یقیه" و هو یمسک الأشیاء بأظلتها" أی بأشخاصها و أشباحها، أو بوقایاتها لأنه إذا کان صمدیا و مقصودا فی حوائج الکل، لم یکن محتاجا إلی غیره فی شی ء، و یکون کل شی ء غیره محتاجا إلیه، و قیل: المراد به الکنف کما یقال: یعیش فلان فی ظل فلان أی فی کنفه، و قال فی القاموس: الظل: الفی ء، و الخیال من الجن و غیره یری، و من کل شی ء شخصه أو کنه و هو فی ظله فی کنفه، و قیل: الظل الجسم فی حدیث ابن عباس: الکافر یسجد لغیر الله و ظله یسجد لله أی جسمه، و إنما یقال: للجسم الظل، لأنه عنه الظل و لأنه ظلمانی و الروح نورانی، و هو تابع له یتحرک بحرکته النفسانیه" عارف بالمجهول" أی بما هو مجهول للخلق من المغیبات و المعدومات" معروف عند کل جاهل" أی ظاهر غایه الظهور حتی أن کل من شأنه أن یخفی علیه الأشیاء، و یکون جاهلا بها هو معروف عنده غیر خفی علیه لأن مناط معرفته مقدمات ضروریه، فالمراد معرفته بوجه و التصدیق بوجوده، و یمکن أن یقال: کل عاقل یحکم بأن صانعه لا یشبه المصنوعات و هذا غایه معرفته سبحانه بعد الخوض فیها، إذ لا سبیل إلی معرفه حقیقته إلا بسلب شبه صفات الممکنات عنه، و لا ینافیها الجهل بما هیأت الممکنات و صفاتها المخصوصه بها.

" فردانیا" الألف و النون زائدتان للنسبه، و هی للمبالغه أی لا یقارنه خلقه،

ص: 318

عَلَا فَقَرُبَ وَ دَنَا فَبَعُدَ وَ عُصِیَ فَغَفَرَ وَ أُطِیعَ فَشَکَرَ لَا تَحْوِیهِ أَرْضُهُ وَ لَا تُقِلُّهُ سَمَاوَاتُهُ حَامِلُ الْأَشْیَاءِ بِقُدْرَتِهِ دَیْمُومِیٌّ أَزَلِیٌّ لَا یَنْسَی وَ لَا یَلْهُو وَ لَا یَغْلَطُ وَ لَا یَلْعَبُ وَ لَا لِإِرَادَتِهِ

لا مقارنه الحالیه فیه أو الدخول فیه، کما قال" لا خلقه فیه" و لا مقارنه المحلیه له أو المکانیه، کما قال" و لا هو فی خلقه" و یشعر هذا إلی ترتب لم یلد و لم یولد علی الصمد و المعنی: لا خلقه فیه فیلد خلقه و لا هو فی خلقه فیولد من خلقه، غیر محسوس بشی ء من الحواس الظاهره و إلا لکان جسما أو جسمانیا" و لا محسوس" أی ملموس تأکیدا، و قیل: أی بشی ء من المشاعر الباطنه لکن لم یساعده اللغه، و یمکن أن یکون استعمل فیه مجازا.

قوله علیه السلام علا فقرب: أی علا کل شی ء ذاتا و صفه فقرب علما و قدره، و دنا بالعلیه لکل شی ء فصار سببا لعلوه و بعده عن الأبصار و العقول" فشکر" أی أثاب و جازی و هاتان الفقرتان أیضا لبیان نوع من ارتباطه و نسبته إلی الخلق،" لا تحویه أرضه" أی لا تضمنه و تجمعه الأرض التی هی من مخلوقاته" و لا تقله" أی لا تحمله، و الغرض أنه لیس الارتباط بینه و بین خلقه باتصاله بالخلق من جهه السفل فتحویه أرضه، و لا من جهه العلو فتحمله سماواته، بل ارتباطه بأنه حامل الأشیاء و معطی وجودها و مبقیها بقدرته و مربیها و المفیض علیها ما هی قابله لها برحمته" دیمومی" منسوب إلی مصدر دام یدوم دواما، و دیمومه" أزلی" لا ابتداء لوجوده" لا ینسی و لا یلهو" أی لا یغفل عن شی ء لعدم جواز التغیر علیه لصمدیته" و لا یغلط" لکمال علمه" و لا یلعب" لأنه من نقص الإدراک و عدم العلم بالعواقب، و الصمد الذی جمیع کمالاته بالفعل لا یصدر عنه هذه الأمور" و لا لإرادته فصل" الفصل: القطع، أی لا قاطع لإرادته یمنعها عن تعلقها بالمراد، و قیل: معناه لیست إرادته فاصله بین شی ء و شی ء بل یتعلق بکل شی ء، و قیل: لیس لإرادته فصل، أی شی ء یداخله فیکون به راضیا أو ساخطا، إنما کونه راضیا و ساخطا بالإثابه و العقاب، کما قال" و فصله جزاء" و علی الأولین: المراد أن فصله بین أفعال العباد و هو جزاء لهم علی أفعالهم لا ظلم و جور علیهم، و قیل: أی

ص: 319

فَصْلٌ وَ فَصْلُهُ جَزَاءٌ وَ أَمْرُهُ وَاقِعٌ لَمْ یَلِدْ فَیُورَثَ وَ لَمْ یُولَدْ فَیُشَارَکَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ

3 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ قَالَ قَالَ سُئِلَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع عَنِ التَّوْحِیدِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَلِمَ أَنَّهُ یَکُونُ فِی آخِرِ الزَّمَانِ أَقْوَامٌ مُتَعَمِّقُونَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی قُلْ هُوَ اللَّهُ

لیس إرادته الفعل من العبد إراده فصل و قطع لا تتخلف بل المقطوع به الجزاء المترتب علی الفعل، و فی بعض النسخ: و فضله بالضاد المعجمه، أی سمی فضله علی العباد جزاء إذ لا یستحقون بأعمالهم شیئا" و أمره واقع" أراد به الأمر التکوینی کمال قال سبحانه" إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ" لَمْ یَلِدْ فیورث" علی بناء الفاعل أی لم ینفصل عنه شی ء داخل فیه فینتقل إذن منه شی ء إلیه، أو علی بناء المفعول فیورثه الولد من صفاته إذ معلوم مشارکه الولد للوالد فی النوع و الصنف و أکثر الصفات المخصوصه" وَ لَمْ یُولَدْ فیشارک" أی لم ینفصل عن شی ء کان هو داخلا فیه فإذن یشارک أی ذلک فیما کان من صفاته، أو یشارک أی یشارکه ذلک الشی ء فیما هو من صفاته" وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ" أی لا مکافئ له فی وجوب الوجود.

أَحَدٌ وَ الْآیَاتِ مِنْ سُورَهِ الْحَدِیدِ إِلَی قَوْلِهِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فَمَنْ رَامَ وَرَاءَ ذَلِکَ فَقَدْ هَلَکَ

4 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ رَفَعَهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ الْمُهْتَدِی قَالَ سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنِ التَّوْحِیدِ فَقَالَ کُلُّ مَنْ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ آمَنَ بِهَا فَقَدْ عَرَفَ التَّوْحِیدَ قُلْتُ کَیْفَ یَقْرَأُهَا قَالَ کَمَا یَقْرَأُهَا النَّاسُ وَ زَادَ فِیهِ کَذَلِکَ اللَّهُ رَبِّی کَذَلِکَ اللَّهُ رَبِّی

بَابُ النَّهْیِ عَنِ الْکَلَامِ فِی الْکَیْفِیَّهِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ

غیر مدرک بالحواس و العقول، و بقوله" وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ" علی عموم علمه ثم بقوله:

" ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ" علی استواء نسبته سبحانه إلی المعلولات فلا یختلف بالقرب و البعد، و ظهور الشی ء و خفائه و بقوله" وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ" علی إحاطه علمه بجمیع الأشخاص و الأمکنه، فلا یعزب عنه سبحانه شی ء منها، و بقوله" یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ" إلخ علی أنه یأتی بآیات الظهور و الخفاء و الکشف و السر، و أنه لا یفوت شیئا من مصالح العباد، و أن الموجودات بالوجود العلمی و مخزونات النفوس و الصدور التی هی أخفی الأشیاء ظاهره علیه أعلی مراتب الکشف و الظهور.

عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع تَکَلَّمُوا فِی خَلْقِ اللَّهِ وَ لَا تَتَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ فَإِنَّ الْکَلَامَ فِی اللَّهِ لَا یَزْدَادُ صَاحِبَهُ إِلَّا تَحَیُّراً

وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی عَنْ حَرِیزٍ تَکَلَّمُوا فِی کُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَا تَتَکَلَّمُوا فِی ذَاتِ اللَّهِ

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ- وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی فَإِذَا انْتَهَی الْکَلَامُ إِلَی اللَّهِ فَأَمْسِکُوا

3 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع یَا مُحَمَّدُ إِنَّ النَّاسَ لَا یَزَالُ بِهِمُ الْمَنْطِقُ حَتَّی یَتَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ فَإِذَا سَمِعْتُمْ ذَلِکَ فَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ

قوله علیه السلام تکلموا فی خلق الله: هو أمر إباحه، و النهی فی" لا تتکلموا" للتحریم، فإن الکلام فی الله أی فی کنه ذاته و صفاته و کیفیتهما أو المراد المجادله فی إثبات الواجب لمن لم یکن أهلا له، و الأول أظهر، و أما الکلام فیه سبحانه لا علی الوجهین بل بأن یذکره بما وصف به نفسه فغیر منهی عنه لأحد.

4 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَبِی عُبَیْدَهَ الْحَذَّاءِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع یَا زِیَادُ إِیَّاکَ وَ الْخُصُومَاتِ فَإِنَّهَا تُورِثُ الشَّکَّ وَ تَهْبِطُ الْعَمَلَ وَ تُرْدِی صَاحِبَهَا وَ عَسَی أَنْ یَتَکَلَّمَ بِالشَّیْ ءِ فَلَا یُغْفَرَ لَهُ إِنَّهُ کَانَ فِیمَا مَضَی قَوْمٌ تَرَکُوا عِلْمَ مَا وُکِّلُوا بِهِ وَ طَلَبُوا عِلْمَ مَا کُفُوهُ حَتَّی انْتَهَی کَلَامُهُمْ إِلَی اللَّهِ فَتَحَیَّرُوا حَتَّی إِنْ کَانَ الرَّجُلُ لَیُدْعَی مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ فَیُجِیبُ مِنْ خَلْفِهِ وَ یُدْعَی مِنْ خَلْفِهِ فَیُجِیبُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی حَتَّی تَاهُوا فِی الْأَرْضِ

5 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمَیَّاحِ عَنْ أَبِیهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ مَنْ نَظَرَ فِی اللَّهِ کَیْفَ هُوَ هَلَکَ

6 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَهَ بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ مَلِکاً عَظِیمَ الشَّأْنِ کَانَ فِی مَجْلِسٍ لَهُ فَتَنَاوَلَ الرَّبَّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَفُقِدَ فَمَا یُدْرَی أَیْنَ هُوَ

7 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ إِیَّاکُمْ وَ التَّفَکُّرَ فِی اللَّهِ وَ لَکِنْ إِذَا أَرَدْتُمْ أَنْ تَنْظُرُوا إِلَی عَظَمَتِهِ فَانْظُرُوا إِلَی عَظِیمِ خَلْقِهِ

8 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع یَا ابْنَ آدَمَ لَوْ أَکَلَ قَلْبَکَ

طَائِرٌ لَمْ یُشْبِعْهُ وَ بَصَرُکَ لَوْ وُضِعَ عَلَیْهِ خَرْقُ إِبْرَهٍ لَغَطَّاهُ تُرِیدُ أَنْ تَعْرِفَ بِهِمَا مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ إِنْ کُنْتَ صَادِقاً فَهَذِهِ الشَّمْسُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فَإِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَمْلَأَ عَیْنَیْکَ مِنْهَا فَهُوَ کَمَا تَقُولُ

9 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ الْیَعْقُوبِیِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی مَوْلَی آلِ سَامٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ یَهُودِیّاً یُقَالُ لَهُ- سُبَّخْتُ جَاءَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ جِئْتُ أَسْأَلُکَ عَنْ رَبِّکَ فَإِنْ أَنْتَ أَجَبْتَنِی عَمَّا أَسْأَلُکَ عَنْهُ وَ إِلَّا رَجَعْتُ قَالَ سَلْ عَمَّا شِئْتَ قَالَ أَیْنَ رَبُّکَ قَالَ هُوَ فِی کُلِّ مَکَانٍ وَ لَیْسَ فِی شَیْ ءٍ مِنَ الْمَکَانِ الْمَحْدُودِ قَالَ وَ کَیْفَ هُوَ قَالَ وَ کَیْفَ

و حقاره القوی الظاهره علی ضعف قوی الباطنه أی کما لا یقدر بصرک الظاهر علی تحدیق النظر إلی الشمس فکیف یقدر عین قلبک علی مطالعه شمس ذاته و أنوار جلاله، أو المراد أن العین یعجز عن رؤیه بعض المحسوسات فکیف ما لا یدرکه حس و لا یحیط به جهه، فیکون تنبیها علی عجز القوی الجسمانیه عن إدراکه سبحانه، فالمراد بالملکوت مالک الملکوت أی إذا لم تقدر علی رؤیه سائر الملکوت فکیف المالک، قال بعض المحققین: نبه بصغر الأعضاء و حقاره القوی الجسمانیه و عجزها عن إدراک الإضواء و الأنوار علی عجزها عن إدراک ملکوت السماوات و الأرض، و المراد بملکوت السماوات و الأرض آثار عظمه الله سبحانه و ملکه و سلطانه، و ما یظهر به عزه و عظمته و معظمها النفوس و الأرواح، و لا یحیط بها القوی الجسمانیه و لا یقوی علی إدراکها

أَصِفُ رَبِّی بِالْکَیْفِ وَ الْکَیْفُ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ لَا یُوصَفُ بِخَلْقِهِ قَالَ فَمِنْ أَیْنَ یُعْلَمُ أَنَّکَ نَبِیُّ اللَّهِ قَالَ فَمَا بَقِیَ حَوْلَهُ حَجَرٌ وَ لَا غَیْرُ ذَلِکَ إِلَّا تَکَلَّمَ بِلِسَانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ یَا سُبَّخْتُ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ص- فَقَالَ سُبَّخْتُ مَا رَأَیْتُ کَالْیَوْمِ أَمْراً أَبْیَنَ مِنْ هَذَا ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّکَ رَسُولُ اللَّهِ

10 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْخَثْعَمِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَتِیکٍ الْقَصِیرِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ شَیْ ءٍ مِنَ الصِّفَهِ فَرَفَعَ یَدَهُ إِلَی السَّمَاءِ ثُمَّ قَالَ تَعَالَی الْجَبَّارُ تَعَالَی الْجَبَّارُ مَنْ تَعَاطَی مَا ثَمَّ هَلَکَ

قوله علیه السلام: کیف أصف ربی بالکیف؟ أی بصفه زائده علی ذاته، و کل ما یغایر ذاته مخلوق، و الله لا یوصف بخلقه، لأنه لا یجوز حلول غیره فیه، لأنه یوجب استکماله بغیره و کونه فی مرتبه إیجاده ناقصا، و أیضا لا یتحقق الحلول إلا بقوه فی المحل و فعلیه الحال، و هو سبحانه لا یصح علیه قوه الوجود، لأن قوه الوجود عدم، و هو بری ء فی ذاته من کل وجه من العدم.

قوله: ما رأیت کالیوم، قوله کالیوم ظرف للرؤیه و أمرا مفعوله الأول، و أبین مفعوله الثانی أی ما رأیت فی یوم مثل هذا الیوم أمرا أوضح من هذا الأمر، و أبین صفه لأمرا أو کالیوم مفعول الرؤیه و أمرا بدله، أو أمرا مفعول لمقدر أی أطلب أمرا أوضح من هذا.

عَظَمَتِهِ مَا أَحَبَ

2 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی قَالَ سَأَلَنِی أَبُو قُرَّهَ الْمُحَدِّثُ أَنْ أُدْخِلَهُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع فَاسْتَأْذَنْتُهُ فِی ذَلِکَ فَأَذِنَ لِی فَدَخَلَ عَلَیْهِ فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامِ وَ الْأَحْکَامِ حَتَّی بَلَغَ سُؤَالُهُ إِلَی التَّوْحِیدِ فَقَالَ أَبُو قُرَّهَ إِنَّا رُوِّینَا أَنَّ اللَّهَ قَسَمَ الرُّؤْیَهَ وَ الْکَلَامَ بَیْنَ نَبِیَّیْنِ فَقَسَمَ الْکَلَامَ لِمُوسَی وَ لِمُحَمَّدٍ الرُّؤْیَهَ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع فَمَنِ الْمُبَلِّغُ عَنِ اللَّهِ إِلَی الثَّقَلَیْنِ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ أَ لَیْسَ مُحَمَّدٌ قَالَ بَلَی قَالَ کَیْفَ یَجِی ءُ رَجُلٌ إِلَی الْخَلْقِ جَمِیعاً فَیُخْبِرُهُمْ أَنَّهُ جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ أَنَّهُ یَدْعُوهُمْ إِلَی اللَّهِ بِأَمْرِ اللَّهِ فَیَقُولُ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ ثُمَ

فأنکرته عائشه و جماعه من الصحابه و التابعین و المتکلمین، و أثبت ذلک ابن عباس، و قال:

إن الله اختصه بالرؤیه، و موسی بالکلام، و إبراهیم بالخله، و أخذ به جماعه من السلف و الأشعری فی جماعه من أصحابه، و ابن حنبل و الحسن، و توقف فیه جماعه، هذا حال رؤیته فی الدنیا، و أما فی الآخره فجائزه عقلا، و أجمع علی وقوعها أهل السنه و أحالها المعتزله و المرجئه و الخوارج، و الفرق بین الدنیا و الآخره أن القوی و الإدراکات ضعیفه فی الدنیا حتی إذا کانوا فی الآخره و خلقهم للبقاء قوی إدراکهم فأطاقوا رؤیته" انتهی" و قد دلت الآیات الکریمه و البراهین المتینه و إجماع الشیعه و الأخبار المتواتره عن أهل بیت العصمه سلام الله علیهم علی امتناعها فی الدنیا و الآخره، و ستعرف بعضها فیما سیأتی.

یَقُولُ أَنَا رَأَیْتُهُ بِعَیْنِی وَ أَحَطْتُ بِهِ عِلْماً وَ هُوَ عَلَی صُورَهِ الْبَشَرِ أَ مَا تَسْتَحُونَ مَا قَدَرَتِ الزَّنَادِقَهُ أَنْ تَرْمِیَهُ بِهَذَا أَنْ یَکُونَ یَأْتِی مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِشَیْ ءٍ ثُمَّ یَأْتِی بِخِلَافِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ قَالَ أَبُو قُرَّهَ فَإِنَّهُ یَقُولُ- وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع

قوله: أن ترمیه أی الرسول" بهذا" أی بالنقیضین و تبلیغ المتنافیین، و أن یکون" إلخ" بدل لهذا، و إرجاع الضمیر إلی الله بعید جدا، و اعلم أن المفسرین اختلفوا فی تفسیر تلک الآیات. قوله تعالی" ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی" یحتمل کون ضمیر الفاعل فی" رأی" راجعا إلی النبی صلی الله علیه و آله، و إلی الفؤاد، قال البیضاوی" ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی" ببصره من صوره جبرئیل أو الله، أی ما کذب الفؤاد بصره بما حکاه له، فإن الأمور القدسیه تدرک أولا بالقلب، ثم ینتقل منه إلی البصر، أو ما قال فؤاده لما رأی لم أعرفک و لو قال ذلک کان کاذبا لأنه عرفه بقلبه کما رآه ببصره، أو ما رآه بقلبه، و المعنی لم یکن تخیلا کاذبا، و یدل علیه أنه سئل علیه السلام هل رأیت ربک؟ فقال: رأیته بفؤادی و قرئ ما کذب، أی صدقه و لم یشک فیه" أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری" أ فتجادلونه علیه من المراء و هو المجادله" انتهی".

قوله تعالی" وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری" قال الرازی یحتمل الکلام وجوها ثلاثه الأول: الرب تعالی، و الثانی: جبرئیل علیه السلام، و الثالث: الآیات العجیبه الإلهیه" انتهی" و لقد رءاه نازلا نزله أخری، فیحتمل نزوله علیه السلام و نزول مرئیه، فإذا عرفت محتملات تلک الآیه عرفت سخافه استدلالهم بها علی جواز الرؤیه و وقوعها بوجوه:

" الأول" [أنه] یحتمل أن یکون المرئی جبرئیل، إذا المرئی غیر مذکور فی اللفظ، و قد أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلی هذا الوجه فی جواب الزندیق المدعی للتناقض فی القرآن علی ما رواه الطبرسی (ره) فی الاحتجاج، حیث قال علیه السلام: و أما قوله:

" وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی" یعنی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم حین کان عند سدره المنتهی حیث لا یجاوزها خلق من خلق الله عز و جل، و قوله فی آخر الآیه" ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی، لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری" رأی جبرئیل علیه السلام فی صورته مرتین

ص: 329

إِنَّ بَعْدَ هَذِهِ الْآیَهِ مَا یَدُلُّ عَلَی مَا رَأَی حَیْثُ قَالَ ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی یَقُولُ مَا کَذَبَ فُؤَادُ مُحَمَّدٍ مَا رَأَتْ عَیْنَاهُ ثُمَّ أَخْبَرَ بِمَا رَأَی فَقَالَ لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری فَآیَاتُ اللَّهِ غَیْرُ اللَّهِ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً فَإِذَا رَأَتْهُ الْأَبْصَارُ فَقَدْ أَحَاطَتْ بِهِ الْعِلْمَ وَ وَقَعَتِ الْمَعْرِفَهُ فَقَالَ أَبُو قُرَّهَ فَتُکَذِّبُ بِالرِّوَایَاتِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع إِذَا کَانَتِ الرِّوَایَاتُ مُخَالِفَهً لِلْقُرْآنِ کَذَّبْتُهَا وَ مَا أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَیْهِ أَنَّهُ لَا یُحَاطُ بِهِ

هذه المره و مره أخری، و ذلک أن خلق جبرئیل عظیم فهو من الروحانیین الذین لا یدرک خلقهم و صورتهم، و فی بعض النسخ و صفتهم إلا رب العالمین، و روی مسلم فی صحیحه بإسناده عن ذر عن عبد الله:" ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی" قال: رأی جبرئیل علیه السلام له ستمائه جناح، و روی أیضا بإسناده عن أبی هریره" وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری" قال: رأی جبرئیل علیه السلام بصورته التی له فی الخلقه الأصلیه.

" الثانی" ما ذکره علیه السلام فی هذا الخبر و هو قریب من الأول، لکنه أعم منه.

" الثالث" أن یکون ضمیر الرؤیه راجعا إلی الفؤاد فعلی تقدیر إرجاع الضمیر إلی الله تعالی أیضا لا فساد فیه.

" الرابع" أن یکون علی تقدیر إرجاع الضمیر إلیه علیه السلام، و کون المرئی هو الله تعالی، المراد بالرؤیه غایه مرتبه المعرفه و نهایه الانکشاف.

قوله: حیث قال، أی أو لا قبل هذه الآیه، و إنما ذکر علیه السلام ذلک لبیان أن المرئی قبل هذه الآیه غیر مفسر أیضا، بل إنما یفسره ما سیأتی بعدها.

قوله علیه السلام: و ما أجمع المسلمون علیه: أی اتفق المسلمون علی حقیقه مدلول ما فی الکتاب مجملا، و الحاصل أن الکتاب قطعی السند متفق علیه بین جمیع الفرق فلا یعارضه الأخبار المختلفه المتخالفه التی تفردتم بروایتها، ثم اعلم أنه علیه السلام أشار فی هذا الخبر إلی دقیقه غفل عنها الأکثر، و هی أن الأشاعره وافقونا فی أن کنهه تعالی یستحیل أن یتمثل فی قوه عقلیه، حتی أن المحقق الدوانی نسبه إلی الأشاعره موهما اتفاقهم علیه، و جوزوا ارتسامه و تمثله فی قوه جسمانیه و تجویز إدراک القوه

ص: 330

عِلْماً وَ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ

3 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدٍ قَالَ کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع أَسْأَلُهُ عَنِ الرُّؤْیَهِ وَ مَا تَرْوِیهِ الْعَامَّهُ وَ الْخَاصَّهُ- وَ سَأَلْتُهُ أَنْ یَشْرَحَ لِی ذَلِکَ فَکَتَبَ بِخَطِّهِ اتَّفَقَ الْجَمِیعُ لَا تَمَانُعَ بَیْنَهُمْ أَنَّ الْمَعْرِفَهَ مِنْ جِهَهِ الرُّؤْیَهِ ضَرُورَهٌ فَإِذَا جَازَ أَنْ یُرَی اللَّهُ بِالْعَیْنِ وَقَعَتِ الْمَعْرِفَهُ ضَرُورَهً- ثُمَ

الجسمانیه، لها دون العقلیه بعید عن العقل مستغرب و أشار علیه السلام إلی أن کل ما ینفی العلم بکنهه تعالی من السمع ینفی الرؤیه أیضا، فإن الکلام لیس فی رؤیه عرض من إعراضه تعالی بل فی رؤیه ذاته و هو نوع من العلم بکنهه تعالی.

لَمْ تَخْلُ تِلْکَ الْمَعْرِفَهُ مِنْ أَنْ تَکُونَ إِیمَاناً أَوْ لَیْسَتْ بِإِیمَانٍ فَإِنْ کَانَتْ تِلْکَ الْمَعْرِفَهُ مِنْ جِهَهِ الرُّؤْیَهِ إِیمَاناً فَالْمَعْرِفَهُ الَّتِی فِی دَارِ الدُّنْیَا مِنْ جِهَهِ الِاکْتِسَابِ لَیْسَتْ بِإِیمَانٍ لِأَنَّهَا

بمتکمم و لا متکیف، و الرؤیه بالعین لا یکون إلا بإدراک صوره متحیزه من شأنها الانطباع فی ماده جسمانیه، و المعرفه الحاصله من جهتها معرفه بالمرئی بأنه متصف بالصفات المدرکه فی الصوره، فهما متضادتان لا یجتمعان فی المطابقه للواقع، فإن کانت هذه إیمانا لم تکن تلک إیمانا فلا یکون فی الدنیا مؤمن، و إن لم تکن تلک المعرفه التی من جهه الرؤیه إیمانا، أی اعتقادا مطابقا للواقع، و کانت المعرفه الاکتسابیه إیمانا لم تخل هذه المعرفه التی من جهه الاکتساب من أن تزول عند المعرفه من جهه الرؤیه لتضادهما، و لا تزول لامتناع زوال الإیمان فی الآخره، و هذه العباره تحتمل ثلاثه أوجه" أحدها" لم تخل هذه المعرفه من الزوال عند الرؤیه و المعرفه من جهتها لتضادهما و الزوال مستحیل، لا یقع لامتناع زوال الإیمان فی الآخره" و ثانیها" لم تخل هذه المعرفه من الزوال و عدم الزوال، و یکون متصفا بکلیهما فی المعاد، و المستلزم لاجتماع النقیضین مستحیل" و ثالثها" لم تخل هذه المعرفه من الزوال و عدم الزوال و لا بد من أحدهما و کل منهما محال، و أما بیان أن الإیمان لا یزول فی المعاد بعد الاتفاق و الاجتماع علیه أن الاعتقاد الثابت المطابق للواقع الحاصل بالبرهان مع معارضه الوساوس الحاصله فی الدنیا، یمتنع زوالها عند ارتفاع الوساوس و الموانع، علی أن الرؤیه عند مجوزیها إنما تقع للخواص من المؤمنین و الکمل منهم فی الجنه، فلو زال إیمانهم لزم کون غیر المؤمن أعلی درجه من المؤمن، و کون الأحط مرتبه أکمل من الأعلی درجه، و فساده ظاهر.

أقول: الاحتمالات الثلاثه إنما هی علی ما فی هذه النسخه من الواو، و أما علی ما فی التوحید من کلمه أو فالأخیر متعین.

ثم اعلم أنه یرد علی هذا الحل أن من لم یسلم امتناع الرؤیه کیف یسلم کون الإیمان المکتسب منافیا لها و إن ادعی الضروره فی کون الرؤیه مستلزمه لما اتفقوا

ص: 332

ضِدُّهُ فَلَا یَکُونُ فِی الدُّنْیَا مُؤْمِنٌ لِأَنَّهُمْ لَمْ یَرَوُا اللَّهَ عَزَّ ذِکْرُهُ وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ تِلْکَ الْمَعْرِفَهُ الَّتِی مِنْ جِهَهِ الرُّؤْیَهِ إِیمَاناً لَمْ تَخْلُ هَذِهِ الْمَعْرِفَهُ الَّتِی مِنْ جِهَهِ الِاکْتِسَابِ أَنْ تَزُولَ

علی امتناعه فهو کاف فی إثبات المطلوب إلا أن یقال: إنما أورد هکذا تکثیرا للفساد و إیضاحا للمراد، أو یقال لعله علیه السلام کان بین للسائل امتناع الرؤیه بالدلائل، فلما ذکر السائل ما ترویه العامه فی ذلک، بین امتناع وقوع ما ثبت لنا بالبراهین امتناعه و آمنا به بهذا الوجه.

الثانی: أن حاصل الدلیل أن المعرفه من جهه الرؤیه غیر متوقفه علی الکسب و النظر، و المعرفه فی دار الدنیا متوقفه علیه، ضعیفه بالنسبه إلی الأولی فتخالفتا، مثل الحراره القویه و الحراره الضعیفه، فإن کانت المعرفه من جهه الرؤیه إیمانا لم تکن المعرفه من جهه الکسب إیمانا کاملا لأن المعرفه من جهه الرؤیه أکمل منها، و إن لم یکن إیمانا یلزم سلب الإیمان عن الرائین لامتناع اجتماع المعرفتین فی زمان واحد فی قلب واحد، یعنی قیام تصدیقین أحدهما أقوی من الآخر بذهن واحد، و أحدهما حاصل من جهه الرؤیه و الآخر حاصل من جهه الدلیل، کما یمتنع قیام حرارتین بماء واحد فی زمان واحد، و یرد علیه النقض بکثیر من المعارف التی تعرف فی الدنیا بالدلیل، و تصیر فی الآخره بالمعاینه ضروریه و یمکن بیان الفرق بتکلف.

الثالث: ما حققه بعض الأفاضل بعد ما مهد من أن نور العلم و الإیمان یشتد حتی ینتهی إلی المشاهده و العیان، لکن العلم إذا صار عینا لم یصر عینا محسوسا، و المعرفه إذا انقلبت مشاهده لم تنقلب مشاهده بصریه حسیه، لأن الحس و المحسوس نوع مضاد للعقل و المعقول، لیس نسبه أحدهما إلی الآخر نسبه النقص إلی الکمال و الضعف إلی الشده، بل لکل منهما فی حدود نوعه مراتب فی الکمال و النقص، لا یمکن لشی ء من أفراد أحد النوعین المتضادین أن ینتهی فی مراتب استکمالاته و اشتداده إلی شی ء من أفراد النوع الآخر، فالإبصار إذا اشتد لا یصیر تخیلا مثلا، و لا التخیل إذا اشتد یصیر تعقلا و لا بالعکس، نعم إذا اشتد التخیل تصیر مشاهده و رؤیه

ص: 333

وَ لَا تَزُولُ فِی الْمَعَادِ فَهَذَا دَلِیلٌ عَلَی أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا یُرَی بِالْعَیْنِ إِذِ الْعَیْنُ تُؤَدِّی إِلَی مَا وَصَفْنَاهُ

4 وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الثَّالِثِ ع أَسْأَلُهُ

بعین الخیال لا بعین الحس، و کثیرا ما یقع الغلط من صاحبه أنه رأی بعین الخیال أم بعین الحس الظاهر کما یقع للمبرسمین و المجانین و کذا التعقل إذا اشتد یصیر مشاهده قلبیه و رؤیه عقلیه لا خیالیه و لا حسیه، و بالجمله الإحساس و التخیل و التعقل أنواع متقابله من المدارک کل منها فی عالم آخر من العوالم الثلاثه و یکون تأکد کل منها حجابا مانعا عن الوصول إلی الآخر.

فإذا تمهد هذا فنقول: اتفق الجمیع علی أن المعرفه من جهه الرؤیه أمر ضروری، و أن رؤیه الشی ء متضمنه لمعرفته بالضروره، بل الرؤیه بالحس نوع من المعرفه فإن من رأی شیئا فقد عرفه بالضروره، فإن کان الإیمان بعینه هو هذه المعرفه التی مرجعها الإدراک البصری و الرؤیه الحسیه فلم تکن المعرفه العلمیه التی حصلت للإنسان من جهه الاکتساب بطریق الفکر و النظر إیمانا، لأنها ضده، لأنک قد علمت أن الإحساس ضد التخیل، و أن الصوره الحسیه ضد الصوره العقلیه، فإذا لم یکن الإیمان بالحقیقه مشترکا بینهما و لا أمرا جامعا لهما لثبوت التضاد و غایه الخلاف بینهما، و لا جنسا مبهما بینهما غیر تام الحقیقه المتحصله کجنس المتضادین مثل اللونیه بین نوعی السواد و البیاض، لأن الإیمان أمر محصل و حقیقه معینه فهو إما هذا و إما ذاک، فإذا کان ذاک لم یکن هذا، و إن کان هذا لم یکن ذاک، ثم ساق الدلیل إلی آخره کما مر.

و لا یخفی أن شیئا من الوجوه لا یخلو من تکلفات إما لفظیه و إما معنویه، و لعله علیه السلام بنی ذلک علی بعض المقدمات المقرره بین الخصوم فی ذلک الزمان إلزاما علیهم کما صدر عنهم کثیر من الأخبار کذلک، و الله تعالی یعلم.

عَنِ الرُّؤْیَهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ النَّاسُ فَکَتَبَ لَا تَجُوزُ الرُّؤْیَهُ مَا لَمْ یَکُنْ بَیْنَ الرَّائِی وَ الْمَرْئِیِّ هَوَاءٌ لَمْ یَنْفُذْهُ الْبَصَرُ فَإِذَا انْقَطَعَ الْهَوَاءُ عَنِ الرَّائِی وَ الْمَرْئِیِّ لَمْ تَصِحَّ الرُّؤْیَهُ وَ کَانَ فِی ذَلِکَ الِاشْتِبَاهُ لِأَنَّ الرَّائِیَ مَتَی سَاوَی الْمَرْئِیَّ فِی السَّبَبِ الْمُوجِبِ

قوله علیه السلام لم ینفذه البصر: کلمه" لم" فی بعض النسخ موجوده و لیست فی بعضها، فعلی الأول یکون قوله لا تجوز للرؤیه بیانا للمدعی، و قوله" ما لم یکن" ابتداء الدلیل، و علی الثانی: قوله" لا یجوز" ابتداء الدلیل، و علی التقدیرین حاصل الکلام أنه علیه السلام استدل علی عدم جواز الرؤیه بأنها تستلزم کون المرئی جسمانیا ذا جهه و حیز، و بین ذلک بأنه لا بد أن یکون بین الرائی و المرئی هواء ینفذه البصر و ظاهره کون الرؤیه بخروج الشعاع و إن أمکن أن یکون کنایه عن تحقق الإبصار بذلک و توقفه علیه، فإذا لم یکن بینهما هواء و انقطع الهواء و عدم الضیاء الذی هو أیضا من شرائط الرؤیه عن الرائی و المرئی لم تصح الرؤیه بالبصر" و کان فی ذلک" أی فی کون الهواء بین الرائی و المرئی" الاشتباه" یعنی شبه کل منهما بالآخر، یقال:

اشتبها إذا أشبه کل منهما الآخر، لأن الرائی متی ساوی المرئی و ماثله فی النسبه إلی السبب الذی أوجب بینهما فی الرؤیه، وجب الاشتباه و مشابهه أحدهما الآخر فی توسط الهواء بینهما، و کان فی ذلک التشبیه أی کون الرائی و المرئی فی طرف الهواء الواقع بینهما یستلزم الحکم بمشابهه المرئی بالرائی، من الوقوع فی جهه لیصح کون الهواء بینهما فیکون متحیزا ذا صوره وضعیه، فإن کون الشی ء فی طرف مخصوص من طرفی الهواء و توسط الهواء بینه و بین شی ء آخر سبب عقلی للحکم بکونه فی جهه، و متحیزا و ذا وضع، و هو المراد بقوله" لأن الأسباب لا بد من اتصالها بالمسببات" و یحتمل أن یکون ذلک تعلیلا لجمیع ما ذکر من کون الرؤیه متوقفه علی الهواء إلی آخر ما ذکر و حاصله یرجع إلی ما ادعاه جماعه من أهل الحق من العلم الضروری بأن الإدراک المخصوص المعلم بالوجه الممتاز عن غیره لا یمکن أن یتعلق بما لیس فی جهه، و إلا لم یکن للبصر مدخل فیه، و لا کسب لرؤیته، بل المدخل فی ذلک للعقل فلا وجه حینئذ

ص: 335

بَیْنَهُمَا فِی الرُّؤْیَهِ وَجَبَ الِاشْتِبَاهُ وَ کَانَ ذَلِکَ التَّشْبِیهُ لِأَنَّ الْأَسْبَابَ لَا بُدَّ مِنِ اتِّصَالِهَا بِالْمُسَبَّبَاتِ

5 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ حَضَرْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع فَدَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنَ الْخَوَارِجِ فَقَالَ لَهُ یَا أَبَا جَعْفَرٍ أَیَّ شَیْ ءٍ تَعْبُدُ قَالَ اللَّهَ تَعَالَی قَالَ رَأَیْتَهُ قَالَ بَلْ لَمْ تَرَهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَهِ الْأَبْصَارِ

لتسمیته إبصارا، و الحاصل أن الإبصار بهذه الحاسه یستحیل أن یتعلق بما لیس فی جهه بدیهه، و إلا لم یکن لها مدخل فیه، و هم قد جوزوا الإدراک بهذه الجارحه الحساسه و أیضا هذا النوع من الإدراک یستحیل ضروره أن یتعلق بما لیس فی جهه مع قطع النظر عن أن تعلق هذه الحاسه یستدعی الجهه و المقابله.

و ما ذکره الفخر الرازی: من أن الضروری لا یصیر محلا للخلاف، و إن الحکم المذکور مما یقتضیه الوهم و یعین علیه، و هو لیس مأمونا لظهور خطائه فی الحکم بتجسم الباری تعالی و تحیزه و ما ظهر خطاؤه مره فلا یؤمن بل یتهم، ففاسد، لأن خلاف بعض العقلاء فی الضروریات جائز کالسوفسطائیه و المعتزله فی قولهم بانفکاک الشیئیه و الوجود و ثبوت الحال، و أما قوله: بأنه حکم الوهم الغیر المأمون فطریف جدا لأنه منقوض بجمیع أحکام العقل لأنه أیضا مما ظهر خطاؤه مرارا و جمیع الهندسیات و الحسابیات، و أیضا مدخلیه الوهم فی الحکم المذکور ممنوع، و إنما هو عقلی صرف عندنا، و کذلک لیس کون الباری تعالی متحیزا مما یحکم به، و یجزم، بل هو تخییل یجری مجری سائر الأکاذیب، فی أن الوهم و إن صوره و خیله إلینا لکن العقل لا یکاد یجوزه بل یحیله و یجزم ببطلانه و کون ظهور الخطإ مره سببا لعدم ائتمان المخطئ و اتهامه ممنوع أیضا، و إلا قدح فی الحسیات و سائر الضروریات و قد تقرر بطلانه فی موضعه فی رد شبه القادحین فی الضروریات.

وَ لَکِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ لَا یُعْرَفُ بِالْقِیَاسِ وَ لَا یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ وَ لَا یُشَبَّهُ بِالنَّاسِ مَوْصُوفٌ بِالْآیَاتِ مَعْرُوفٌ بِالْعَلَامَاتِ لَا یَجُورُ فِی حُکْمِهِ ذَلِکَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ قَالَ فَخَرَجَ الرَّجُلُ وَ هُوَ یَقُولُ- اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ

6 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْمَوْصِلِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ جَاءَ حِبْرٌ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ هَلْ رَأَیْتَ رَبَّکَ حِینَ عَبَدْتَهُ قَالَ فَقَالَ وَیْلَکَ مَا کُنْتُ أَعْبُدُ رَبّاً لَمْ أَرَهُ قَالَ وَ کَیْفَ رَأَیْتَهُ قَالَ وَیْلَکَ لَا تُدْرِکُهُ الْعُیُونُ فِی مُشَاهَدَهِ الْأَبْصَارِ وَ لَکِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ

7 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَاصِمِ

غیره: العیان بحقائق الإیمان، أی بالعقائد التی هی حقائق أی عقائد عقلیه ثابته یقینیه لا یتطرق إلیها الزوال و التغیر هی أرکان الإیمان أو بالأنوار و الآثار التی حصلت فی القلب من الإیمان، أو بالتصدیقات و الإذعانات التی تحق أن تسمی إیمانا أو المراد بحقائق الإیمان ما ینتمی إلیه تلک العقائد من البراهین العقلیه، فإن الحقیقه ما یصیر إلیه حق الأمر و وجوبه، ذکره المطرزی فی الغریبین.

" لا یعرف بالقیاس" أی بالمقایسه بغیره، و قوله علیه السلام: و لا یشبه بالناس: کالتعلیل لقوله: لا یدرک بالحواس.

" موصوف بالآیات" أی إذا أرید أن یذکر و یوصف یوصف بأن له الآیات الصادره عنه، المنتهیه إلیه، لا بصفه زائده حاصله فیه، أو إنما یوصف بالصفات الکمالیه بما یشاهد من آیات قدرته و عظمته و ینزه عن مشابهتها، لما یری من العجز و النقص فیها" معروف بالعلامات" أی یعرف وجوده و صفاته العینیه الکمالیه بالعلامات الداله علیه لا بالکنه.

ابْنِ حُمَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ ذَاکَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع فِیمَا یَرْوُونَ مِنَ الرُّؤْیَهِ فَقَالَ الشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْکُرْسِیِّ وَ الْکُرْسِیُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْعَرْشِ وَ الْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْحِجَابِ وَ الْحِجَابُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءاً مِنْ نُورِ السِّتْرِ فَإِنْ کَانُوا صَادِقِینَ فَلْیَمْلَئُوا أَعْیُنَهُمْ مِنَ الشَّمْسِ لَیْسَ دُونَهَا سَحَابٌ

8 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی وَ غَیْرُهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ بَلَغَ بِی جَبْرَئِیلُ مَکَاناً لَمْ یَطَأْهُ قَطُّ جَبْرَئِیلُ فَکَشَفَ لَهُ فَأَرَاهُ اللَّهُ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ مَا أَحَبَ

و لعله تمثیل و تنبیه علی عجز القوی الجسمانیه و بیان لأن لإدراکها حدا لا تتجاوزه، و یحتمل أن یکون تنبیها بضعف القوی الظاهره علی ضعف القوی الباطنه أی کما لا یقدر بصرک فی رأسک علی تحدیق النظر إلی الشمس فکذلک لا تقدر عین قلبک علی مطالعه شمس ذاته و أنوار جلاله، و الأول أظهر، و قیل: المراد بالأنوار الأربعه النور الخیالی، و العقلی، و النفسی و الإلهی، فالعقلی مظهره أبدان الحیوانات الأرضیه، و صدر الإنسان الصغیر، و أعظم المظاهر لأعظم أفراده هو الکرسی، الذی هو صدر الإنسان الکبیر، و لهذا نسبه إلی الکرسی، و النور النفسی هو الذی مظاهره فی هذا العالم قلوب بنی آدم، لمن کان له قلب، و أعظم المظاهر لأعظم أفراده هو العرش الذی هو قلب العالم الکبیر، و لهذا نسبه إلی العرش و هو مظهر النور العقلی الذی نسبه إلی الحجاب، لأن العقل حجاب للمشاهده و هو مظهر النور الإلهی الذی نسبه إلی الستر لأنه مستور عن العقول.

فِی قَوْلِهِ تَعَالَی لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ

9 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِهِ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ قَالَ إِحَاطَهُ الْوَهْمِ أَ لَا تَرَی إِلَی قَوْلِهِ- قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ لَیْسَ یَعْنِی بَصَرَ الْعُیُونِ- فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ لَیْسَ یَعْنِی مِنَ الْبَصَرِ بِعَیْنِهِ- وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها لَیْسَ یَعْنِی عَمَی الْعُیُونِ إِنَّمَا عَنَی إِحَاطَهَ الْوَهْمِ کَمَا یُقَالُ فُلَانٌ بَصِیرٌ بِالشِّعْرِ وَ فُلَانٌ بَصِیرٌ بِالْفِقْهِ وَ فُلَانٌ بَصِیرٌ بِالدَّرَاهِمِ وَ فُلَانٌ بَصِیرٌ بِالثِّیَابِ اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُرَی بِالْعَیْنِ

10 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ اللَّهِ هَلْ یُوصَفُ فَقَالَ أَ مَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ قُلْتُ بَلَی- قَالَ أَ مَا تَقْرَأُ قَوْلَهُ تَعَالَی- لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ قُلْتُ بَلَی

قَالَ فَتَعْرِفُونَ الْأَبْصَارَ قُلْتُ بَلَی قَالَ مَا هِیَ قُلْتُ أَبْصَارُ الْعُیُونِ فَقَالَ

تعالی و هو محال.

و اعترض علیه بأن اللام فی الجمع لو کان للعموم و الاستغراق کما ذکرتم کان قوله" تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ" موجبه کلیه و قد دخل علیها النفی، فرفعها هو رفع الإیجاب الکلی، و رفع الإیجاب الکلبی سلب جزئی، و لو لم یکن للعموم کان قوله" لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ" سالبه مهمله فی قوه الجزئیه فکان المعنی لا تدرکه بعض الأبصار، و نحن نقول بموجبه حیث لا یراه الکافرون، و لو سلم فلا نسلم عمومه فی الأحوال و الأوقات فیحمل علی نفی الرؤیه فی الدنیا جمعا بین الأدله.

و الجواب أنه قد تقرر فی موضعه أن الجمع المحلی باللام عام نفیا و إثباتا فی المنفی و المثبت کقوله تعالی" وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ" و ما علی المحسنین من سبیل" حتی إنه لم یرد فی سیاق النفی فی شی ء من الکتاب الکریم إلا بمعنی عموم النفی و لم یرد لنفی العموم أصلا، نعم قد اختلف فی النفی الداخل علی لفظه کل، لکنه فی القرآن المجید أیضا بالمعنی الذی ذکرنا کقوله تعالی" وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ" إلی غیر ذلک، و قد اعترف بما ذکرنا فی شرح المقاصد و بالغ فیه.

و أما منع عموم الأحوال و الأوقات فلا یخفی فساده فإن نفی المطلق الغیر المقید لا وجه لتخصیصه ببعض الأوقات إذ لا ترجیح لبعضها علی بعض و هو أحد الأدله علی العموم عند علماء الأصول، و أیضا صحه الاستثناء دلیل علیه و هل یمنع أحد صحه قولنا ما کلمت زیدا إلا یوم الجمعه و لا أکلمه إلا یوم العید، و قال تعالی" وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ" إلی قوله" إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ" و قال" لا تُخْرِجُوهُنَّ" إلی قوله" إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ" و

ص: 340

إِنَّ أَوْهَامَ الْقُلُوبِ أَکْبَرُ مِنْ أَبْصَارِ الْعُیُونِ فَهُوَ لَا تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَوْهَامَ

11 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ ع- لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ فَقَالَ یَا أَبَا هَاشِمٍ أَوْهَامُ الْقُلُوبِ أَدَقُّ مِنْ أَبْصَارِ الْعُیُونِ أَنْتَ قَدْ تُدْرِکُ بِوَهْمِکَ السِّنْدَ وَ الْهِنْدَ وَ الْبُلْدَانَ الَّتِی لَمْ تَدْخُلْهَا وَ لَا تُدْرِکُهَا بِبَصَرِکَ وَ أَوْهَامُ الْقُلُوبِ لَا تُدْرِکُهُ فَکَیْفَ أَبْصَارُ الْعُیُونِ

12 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ

أیضا کل نفی ورد فی القرآن بالنسبه إلی ذاته تعالی فهو للتأبید و عموم الأوقات، لا سیما ما قبل هذه الآیه، و أیضا عدم إدراک الأبصار جمیعا لشی ء لا یختص بشی ء من الموجودات خصوصا مع اعتبار شمول الأحوال و الأوقات فلا یختص به تعالی فتعین أن یکون التمدح بعدم إدراک شی ء من الأبصار له فی شی ء من الأوقات.

و ثانیهما: أنه تعالی تمدح بکونه لا یری، فإنه ذکره فی أثناء المدائح و ما کان من الصفات عد مدحا کان وجوده نقصا یجب تنزیه الله تعالی عنه، و إنما قلنا من الصفات احترازا عن الأفعال کالعفو و الانتقام، فإن الأول تفضل و الثانی عدل، و کلاهما کمال.

قوله: أکبر من أبصار العیون، فهو أحق بأن یتعرض لنفیه، و المراد بأوهام القلوب إدراک القلوب بإحاطتها به، و لما کان إدراک القلب بالإحاطه لما لا یمکن أن یحاط به و هما عبر عنه بأوهام القلوب، و لعل المراد بالأکبریه الأعمیه أی إدراک القلوب أی النفوس أعم لشمولها لما هو بتوسط الحواس و غیره فتأمل.

قَالَ الْأَشْیَاءُ کُلُّهَا لَا تُدْرَکُ إِلَّا بِأَمْرَیْنِ بِالْحَوَاسِّ وَ الْقَلْبِ وَ الْحَوَاسُّ إِدْرَاکُهَا عَلَی ثَلَاثَهِ مَعَانٍ إِدْرَاکاً بِالْمُدَاخَلَهِ وَ إِدْرَاکاً بِالْمُمَاسَّهِ وَ إِدْرَاکاً بِلَا مُدَاخَلَهٍ وَ لَا مُمَاسَّهٍ فَأَمَّا الْإِدْرَاکُ الَّذِی بِالْمُدَاخَلَهِ فَالْأَصْوَاتُ وَ الْمَشَامُّ وَ الطُّعُومُ وَ أَمَّا الْإِدْرَاکُ بِالْمُمَاسَّهِ فَمَعْرِفَهُ الْأَشْکَالِ مِنَ التَّرْبِیعِ وَ التَّثْلِیثِ وَ مَعْرِفَهُ اللَّیِّنِ وَ الْخَشِنِ وَ الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ وَ أَمَّا الْإِدْرَاکُ بِلَا مُمَاسَّهٍ وَ لَا مُدَاخَلَهٍ فَالْبَصَرُ فَإِنَّهُ یُدْرِکُ الْأَشْیَاءَ بِلَا مُمَاسَّهٍ وَ لَا مُدَاخَلَهٍ فِی حَیِّزِ غَیْرِهِ

تحقیق هشام لأنه من أکابر أصحاب المعصومین علیه السلام، و کان مظنه لأن یکون مأخوذا عنهم، و لعل کلامه مبنی علی تشبیه المحسوسات بالحواس الباطنه بالمحسوسات بالحواس الظاهره، و المدرکات العقلیه بالمدرکات الحسیه، تقریبا إلی الأفهام، و حاصل کلامه علی ما ذکره بعض الأفاضل: أن إدراک الأشیاء بالإحاطه بها علی قسمین، إدراک بالحواس أی الحواس الظاهره، و إدراک بالقلب أی بالقوه العاقله و الحواس الباطنه، و الأول ینقسم إلی إدراک بالمداخله و إدراک بالمماسه، و إدراک لا بهما، فأما الإدراک بالمداخله أی بمداخله حقیقه ما هو مدرک بالحس فی الحاس کإدراک الأصوات التی هی هیئه تموج الهواء و ما فی حکمه المدرکه بوصول تموج الهواء الداخل فی الصماخ إلی حامل قوه إدراکها و المشمومات التی هی الروائح المدرکه بوصول رائحه المتکیف بها، الداخل فی المنخر إلی حامل قوه إدراکها، و الطعوم و المذوقات التی هی کیفیات مذوقه المدرکه بوصولها، عند دخول المتکیف بها فی الفم، إلی حامل قوه إدراکها، و أما الإدراک بالمماسه أی بمماسه حقیقه المدرک فمعرفه الأشکال و هیئه إحاطه الحدود من التربیع و التثلیث و أمثالهما، و معرفه اللین و الخشن أی الخشونه و الحر و البرد، و أما الإدراک بلا مماسه و لا مداخله فالبصر، أی الإبصار أو إدراک البصر، فإنه أی البصر مدرک الأشیاء بلا مماسه و لا مداخله بین حقیقه المبصر و البصر، لا فی حیز غیر البصر، و لا فی حیز البصر، و لا ینافی ذلک کون الإبصار بتوسط الشعاع أو انطباع شبح المبصر فی محل قوه الأبصار.

و قیل: فی حیز غیره متعلق بیدرک، أی البصر یدرک الغیر فی حیز ذلک الغیر

ص: 342

وَ لَا فِی حَیِّزِهِ وَ إِدْرَاکُ الْبَصَرِ لَهُ سَبِیلٌ وَ سَبَبٌ فَسَبِیلُهُ الْهَوَاءُ وَ سَبَبُهُ الضِّیَاءُ فَإِذَا کَانَ السَّبِیلُ مُتَّصِلًا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْمَرْئِیِّ وَ السَّبَبُ قَائِمٌ أَدْرَکَ مَا یُلَاقِی مِنَ الْأَلْوَانِ وَ الْأَشْخَاصِ فَإِذَا حُمِلَ الْبَصَرُ عَلَی مَا لَا سَبِیلَ لَهُ فِیهِ رَجَعَ رَاجِعاً فَحَکَی مَا وَرَاءَهُ کَالنَّاظِرِ فِی الْمِرْآهِ لَا یَنْفُذُ بَصَرُهُ فِی الْمِرْآهِ فَإِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُ سَبِیلٌ رَجَعَ رَاجِعاً یَحْکِی مَا وَرَاءَهُ وَ کَذَلِکَ النَّاظِرُ فِی الْمَاءِ الصَّافِی یَرْجِعُ رَاجِعاً فَیَحْکِی مَا وَرَاءَهُ إِذْ لَا سَبِیلَ لَهُ فِی إِنْفَاذِ بَصَرِهِ فَأَمَّا الْقَلْبُ

لا فی حیز البصر الذی هو المدرک، و أما القسمان الأولان فلا شبهه فی استحالتهما فی الرب تعالی، و أما الثالث فمستحیل فیه سبحانه أیضا لأن إدراک البصر له سبیل و سبب لا بد منهما، فسبیله الهواء أی الفضاء الخالی عما یمنع من نفوذ الغیر حتی الشعاع و سببه الضیاء أی شرطه یتحدث باستحالته بدونهما، فإذا کان السبیل متصلا بینهما و لا یکون بینهما حاجب حالکون السبب الذی هو الضیاء الحاصل للمرئی، فإنما أدرک البصر ما یلاقیه بالانطباع أو الشعاع أو بهما من الألوان و الأشخاص من الأجسام و الأشباح، فإذا حمل البصر علی ما لا سبیل فیه و کلف الرؤیه رجع راجعا فلا یحکی ما کلف رؤیته بل یکون حاکیا ما وراءه، علی أنه المواجه المتوجهه إلیه کالناظر فی المرآه لا ینفذ بصره فی المرآه، فإنه إذا لم یکن لبصره سبیل رجع راجعا عما کلف رؤیته و لا سبیل إلیه فیحکی ما وراءه علی أنه المواجه المتوجهه إلیه، و کذلک الناظر فی الماء الصافی یرجع بصره راجعا فیحکی ما وراءه، و قوله: إذ لا سبیل له فی إنفاذ بصره، یحتمل أن یکون المراد به إذ لا سبیل للناظر إلی إنفاذ بصره، حیث لا سبیل هنا ینفذه البصر، و یحتمل أن یکون المراد إذ لا سبیل للناظر من جهه إنفاذ البصر، أی لا سبیل ینفذ بصره فیه و أما الإدراک بالقلب أی الإدراک العقلانی بعلم زائد علی جهه الإحاطه سواء کان علی الوجه الجزئی أو الکلی فلا یحوم حول سرادق جلاله و لا یلیق بکبریاء کما له، لأن القوی النفسانیه إنما تقوی علی إدراک ما یغایرها من الجزئیات المحسوسه المحصوره فی القوی الدراکه و موادها فهی من المتحیزات بالذات أو بالتبع، و علی إدراک کلیات مناسبه لجزئیات مدرکه بالقوی الباطنه یصح بها أن تعد هی جزئیات

ص: 343

فَإِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَی الْهَوَاءِ فَهُوَ یُدْرِکُ جَمِیعَ مَا فِی الْهَوَاءِ وَ یَتَوَهَّمُهُ فَإِذَا حُمِلَ الْقَلْبُ عَلَی مَا لَیْسَ فِی الْهَوَاءِ مَوْجُوداً رَجَعَ رَاجِعاً فَحَکَی مَا فِی الْهَوَاءِ فَلَا یَنْبَغِی لِلْعَاقِلِ- أَنْ یَحْمِلَ قَلْبَهُ عَلَی مَا لَیْسَ مَوْجُوداً فِی الْهَوَاءِ مِنْ أَمْرِ التَّوْحِیدِ جَلَّ اللَّهُ وَ عَزَّ فَإِنَّهُ إِنْ فَعَلَ ذَلِکَ لَمْ یَتَوَهَّمْ إِلَّا مَا فِی الْهَوَاءِ مَوْجُودٌ کَمَا قُلْنَا فِی أَمْرِ الْبَصَرِ تَعَالَی اللَّهُ أَنْ یُشْبِهَهُ خَلْقُهُ

لها و صورها هیئات و صورا لها، و الذی جل بعز جلاله عن أن یکون له مهیه صالحه للکلیه أو صوره متجزیه منقسمه متعال عن إحاطه القلوب به، و إلی ذلک أشار بقوله و أما القلب فإنما سلطانه علی الهواء، أی البعد الذی یسمونه حیزا فهو یدرک جمیع ما فی الهوی من المتحیزات بذواتها أو صورها، فإذا حمل القلب علی إدراک ما لیس فی الهواء موجودا و لیس یصح علیه التحیز بذاته أو بصوره ذهنیه مناسبه له لائقه به رجع راجعا عما لا سبیل له إلیه إلی ما یقابله من المتحیزات، و یحتمل أن یکون نظره مقصورا علی نفی إدراکه سبحانه علی النحو الجزئی بالحواس و القلب، و أما الإدراک علی النحو الکلی فمعلوم الانتفاء فی حقه سبحانه، حیث أنه یمتنع علیه سبحانه المهیه الکلیه، ثم إدراک النفس ذاتها علی النحو الجزئی لیس بعلم زائد و إدراکها ما یباینها إنما یکون بعلم زائد، فلا یجوز مثله فی إدراک المبائن لها، و علمها الزائد بذاتها إنما یکون علی قیاس ما ذکر، و إذ قد تبین استحاله إدراکه بالحس و القلب فلا ینبغی للعاقل أن یحمل قلبه علی إدراک ما لیس موجودا فی الهواء متحیزا بنحو من أنحاء التحیز من أمر التوحید جل الله و عز من أن یکون له شبه من أحوال المتحیزات فإنه إن تکلف ذلک لم یتوهم إلا ما هو فی الهواء موجود، و لم یقع نظره إلا علیه کما قلنا فی أمر البصر، تعالی الله سبحانه أن یشبه خلقه.

ثم اعلم أن الأمه اختلفوا فی رؤیه الله تعالی علی أقوال: فذهبت الإمامیه و المعتزله إلی امتناعها مطلقا، و ذهبت المشبهه و الکرامیه إلی جواز رؤیته تعالی فی فی الجهه و المکان لکونه تعالی عندهم جسما و ذهبت الأشاعره إلی جواز رؤیته تعالی منزها عن المقابله و الجهه و المکان، قال الآبی فی کتاب إکمال الإکمال ناقلا عن

ص: 344

بَابُ النَّهْیِ عَنِ الصِّفَهِ بِغَیْرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ تَعَالَی

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ بْنِ عَتِیکٍ الْقَصِیرِ قَالَ کَتَبْتُ عَلَی یَدَیْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَعْیَنَ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّ قَوْماً بِالْعِرَاقِ یَصِفُونَ اللَّهَ بِالصُّورَهِ وَ بِالتَّخْطِیطِ فَإِنْ رَأَیْتَ

بعض علمائهم: أن رؤیه الله تعالی جائزه فی الدنیا عقلا و اختلف فی وقوعها و فی أنه هل رآه النبی صلی الله علیه و آله لیله الأسری أم لا، فأنکرته عائشه و جماعه من الصحابه و التابعین و المتکلمین، و أثبت ذلک ابن عباس، و قال: إن الله اختصه بالرؤیه و موسی بالکلام و إبراهیم بالخله و أخذ به جماعه من السلف و الأشعری فی جماعه من أصحابه و ابن حنبل و کان الحسن یقسم لقد رءاه، و توقف فیه جماعه، هذا حال رؤیته فی الدنیا و أما رؤیته فی الآخره فجائزه عقلا، و أجمع علی وقوعها أهل السنه و أحالها المعتزله و المرجئه و الخوارج، و الفرق بین الدنیا و الآخره أن القوی و الإدراکات ضعیفه فی الدنیا حتی إذا کانوا فی الآخره و خلقهم للبقاء قوی إدراکهم فأطاقوا رؤیته" انتهی کلامه".

و قد عرفت مما مر أن استحاله ذلک مطلقا هو المعلوم من مذهب أهل البیت علیهم السلام و علیه إجماع الشیعه باتفاق المخالف و المؤالف و قد دلت علیه الآیات الکریمه و أقیمت علیه البراهین الجلیه و قد أشرنا إلی بعضها، و تمام الکلام فی ذلک موکول إلی الکتب الکلامیه.

جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ أَنْ تَکْتُبَ إِلَیَّ بِالْمَذْهَبِ الصَّحِیحِ مِنَ التَّوْحِیدِ فَکَتَبَ إِلَیَّ سَأَلْتَ رَحِمَکَ اللَّهُ عَنِ التَّوْحِیدِ وَ مَا ذَهَبَ إِلَیْهِ مَنْ قِبَلَکَ فَتَعَالَی اللَّهُ الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ تَعَالَی عَمَّا یَصِفُهُ الْوَاصِفُونَ الْمُشَبِّهُونَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ الْمُفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ فَاعْلَمْ رَحِمَکَ اللَّهُ أَنَّ الْمَذْهَبَ الصَّحِیحَ فِی التَّوْحِیدِ مَا نَزَلَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ فَانْفِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَی الْبُطْلَانَ وَ التَّشْبِیهَ فَلَا نَفْیَ وَ لَا تَشْبِیهَ هُوَ اللَّهُ الثَّابِتُ الْمَوْجُودُ تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَصِفُهُ الْوَاصِفُونَ وَ لَا تَعْدُوا الْقُرْآنَ- فَتَضِلُّوا بَعْدَ الْبَیَانِ

2 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ

قوله من قبلک: بکسر القاف و فتح الباء، أی من هو عندک و فی ناحیتک یعنی أهل العراق.

قوله علیه السلام: فأنف عن الله البطلان و التشبیه، أمر بنفی التعطیل و التشبیه، فإن جماعه أرادوا تنزیه الله عن مشابهه المخلوقات فوقعوا فی التعطیل و نفی الصفات رأسا، و جماعه أخری أرادوا أن یصفوه بصفاته العلیا و أسمائه الحسنی فأثبتوا له صفات زائده علی ذاته فشبهوه بخلقه، فأکثر الناس إلا القلیل النادر منهم بین المعطل و المشبه.

قوله: فلا نفی و لا تشبیه: أی یجب علی المسلم أن لا یقول بنفی الصفات و لا إثباتها علی وجه التشبیه، و قوله: هو الله الثابت الموجود إشاره إلی نفی التعطیل و البطلان، و قوله: تعالی الله عما یصفه الواصفون، إشاره إلی نفی التشبیه فإن الواصفین هم الذین یصفون الله بصفات زائده، و قوله: و لا تعدوا القرآن أی فلا تجاوزوا ما فی القرآن، بأن تنفوا عن الله ما ورد فی القرآن حتی تقعوا فی ضلاله التعطیل، و الله یقول لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر، أو تثبتوا لله من الصفات ما یجب التنزیه عنها حتی تقعوا فی ضیق التشبیه، و الله یقول:" سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ" ثم الظاهر من هذه الأخبار المنع عن التفکر فی کنه الذات و الصفات، و الخوض فیها، فإن العقل عاجز عنها و لا یزید إلا حیره و ضلاله.

بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ قَالَ لِی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ع یَا أَبَا حَمْزَهَ إِنَّ اللَّهَ لَا یُوصَفُ بِمَحْدُودِیَّهٍ عَظُمَ رَبُّنَا عَنِ الصِّفَهِ فَکَیْفَ یُوصَفُ بِمَحْدُودِیَّهٍ مَنْ لَا یُحَدُّ وَ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ

3 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَزَّازِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ قَالا دَخَلْنَا عَلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع فَحَکَیْنَا لَهُ أَنَّ مُحَمَّداً ص رَأَی رَبَّهُ فِی صُورَهِ الشَّابِّ الْمُوفِقِ فِی سِنِّ أَبْنَاءِ ثَلَاثِینَ سَنَهً وَ قُلْنَا إِنَّ هِشَامَ بْنَ سَالِمٍ وَ صَاحِبَ الطَّاقِ وَ الْمِیثَمِیَ

قوله: لا یوصف بمحدودیه أی الحدود الجسمانیه أو الأعم منها و من الحدود التی تعرض للصوره الذهنیه و الحدود العقلیه المستلزمه للترکیب العقلی" عظم ربنا عن الصفه" أی کل خارج عارض لا حق بالحقیقه، و قیل: و لعل نفی وصفه بالمحدودیه إشاره إلی نفی دخوله فی الحواس و القوی، و کونه محاطا بما یعرض مدرکاتها، و قوله:

و کیف یوصف بمحدودیه من لا یحد، استدلال عقلی علی نفی إدراکه بالحواس و اتصافه بعوارض المدرک بها، لأن ما یستحیل علیه الاتصاف بشی ء کیف یتصف به فی المدارک و کیف یکون حصول الموصوف به إدراکا لما یمتنع اتصافه به، و قوله: و لا تدرکه الأبصار" إلخ" تمسک بالمستند السمعی من کتابه العزیز.

أقول: و یحتمل أن یکون استدلالا بعدم المحدودیه فی الخارج بأنه لا یحد بالحدود العقلیه، و استدل علی عدم المحدودیه بالحدود العقلیه بالآیه.

أقول: و یحتمل أن یکون استدلالا بعدم المحدودیه فی الخارج بأنه لا یحد بالحدود العقلیه، و استدل علی عدم المحدودیه بالحدود العقلیه بالآیه.

قوله: و هو اللطیف: أی البعید عن إدراک الخلق أو البر بعباده، الرفیق بهم، أو العالم الکامل فی الفعل و التدبیر، أو الخالق للخلق اللطیف أو فاعل اللطف، و هو ما یقرب إلی الطاعه و یبعد عن المعصیه، و" الخبیر" العالم بحقائق الأشیاء و غوامضها و دقائقها.

یَقُولُونَ إِنَّهُ أَجْوَفُ إِلَی السُّرَّهِ وَ الْبَقِیَّهُ صَمَدٌ فَخَرَّ سَاجِداً لِلَّهِ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَکَ مَا عَرَفُوکَ وَ لَا وَحَّدُوکَ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِکَ وَصَفُوکَ سُبْحَانَکَ لَوْ عَرَفُوکَ لَوَصَفُوکَ بِمَا وَصَفْتَ بِهِ نَفْسَکَ سُبْحَانَکَ کَیْفَ طَاوَعَتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ یُشَبِّهُوکَ بِغَیْرِکَ اللَّهُمَّ لَا أَصِفُکَ إِلَّا بِمَا وَصَفْتَ بِهِ نَفْسَکَ وَ لَا أُشَبِّهُکَ بِخَلْقِکَ أَنْتَ أَهْلٌ لِکُلِّ خَیْرٍ فَلَا تَجْعَلْنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیْنَا فَقَالَ مَا تَوَهَّمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَتَوَهَّمُوا اللَّهَ غَیْرَهُ ثُمَّ قَالَ نَحْنُ آلَ مُحَمَّدٍ النَّمَطُ الْأَوْسَطُ الَّذِی لَا یُدْرِکُنَا الْغَالِی وَ لَا یَسْبِقُنَا التَّالِی یَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ

وقف یدیها بالحناء أی نقطها، و بالجمله المراد بالموقف هنا المزین بأی زینه کانت و أما نسبه هذا القول إلی هؤلاء الأکابر فسیأتی القول فیه، و لعله علیه السلام إنما تعرض لإبطال القول و لم یتعرض لإبطال نسبته إلی القائلین لنوع من المصلحه، و فی التوحید بعد قوله: من أبناء ثلاثین سنه، رجلاه فی خضره. قوله: النمط الأوسط: قال الجزری فی حدیث علی علیه السلام: خیر هذه الأمه النمط الأوسط، النمط الطریقه من الطرائق و الضروب، یقال: لیس هذا من ذلک النمط أی من ذلک الضرب، و النمط الجماعه من الناس أمرهم واحد" انتهی".

قوله علیه السلام: لا یدرکنا الغالی، فی أکثر النسخ بالغین المعجمه، و فی بعضها بالعین المهمله، و علی التقدیرین المراد به من یتجاوز الحد فی الأمور، أی لا یدرکنا و لا یلحقنا فی سلوک طریق النجاه من یغلو فینا أو فی کل شی ء، و التالی أی التابع لنا لا یصل إلی النجاه إلا بالأخذ عنا، فلا یسبقنا بأن یصل إلی المطلوب إلا بالتوصل بنا، ثم اعلم أنه یمکن إبقاء الحجب و الأنوار علی ظواهرها بأن یکون المراد بالحجب أجساما لطیفه مثل العرش و الکرسی یسکنها الملائکه الروحانیون کما یظهر من بعض الدعوات و الأخبار، أی أفاض علیه شبیه نور الحجب، لیمکن له رؤیه الحجب کنور الشمس بالنسبه إلی عالمنا، و یحتمل التأویل أیضا بأن یکون المراد بها الوجوه التی یمکن التأویل أیضا بأن یکون المراد بها الوجوه التی یمکن الوصول إلیها فی معرفه ذاته تعالی و صفاته، إذ لا سبیل لأحد إلی الکنه و هی تختلف باختلاف درجات العارفین قربا و بعدا، فالمراد بنور الحجب قابلیه تلک المعارف و تسمیتها بالحجب إما لأنها

ص: 348

ص حِینَ نَظَرَ إِلَی عَظَمَهِ رَبِّهِ کَانَ فِی هَیْئَهِ الشَّابِّ الْمُوَفَّقِ- وَ سِنِّ أَبْنَاءِ ثَلَاثِینَ سَنَهً یَا مُحَمَّدُ عَظُمَ رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَکُونَ فِی صِفَهِ الْمَخْلُوقِینَ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ مَنْ کَانَتْ رِجْلَاهُ فِی خُضْرَهٍ قَالَ ذَاکَ مُحَمَّدٌ کَانَ إِذَا نَظَرَ إِلَی رَبِّهِ بِقَلْبِهِ جَعَلَهُ فِی نُورٍ مِثْلِ

وسائط بین العارف و الرب تعالی کالحجاب، أو لأنها موانع عن أن یسند إلیه تعالی ما لا یلیق به، أو لأنها لما لم تکن موصله إلی الکنه فکأنها حجب إذ الناظر خلف الحجاب لا تتبین له حقیقه الشی ء کما هی، و قیل: إن المراد بها العقول فإنها حجب نور الأنوار، و وسائط النفوس الکامله و النفس إذا استکملت ناسبت نوریتها نوریه تلک الأنوار، فاستحقت الاتصال بها و الاستفاده منها، فالمراد بجعله فی نور الحجب جعله فی نور العلم و الکمال، مثل نور الحجب حتی یناسب جوهر ذاته جوهر ذاتهم فیستبین لهم ما فی ذواتهم، و لا یخفی فساده علی أصولنا بوجوه شتی، و أما تأویل ألوان الأنوار، فقد قیل فیه وجوه:

الأول: أنها کنایه عن تفاوت مراتب تلک الأنوار بحسب القرب و البعد من نور الأنوار، فالأبیض هو الأقرب و الأخضر هو الأبعد، فکأنه ممتزج بضرب من الظلمه و الأحمر هو المتوسط بینهما، ثم ما بین کل اثنین ألوان أخری کألوان الصبح [و اللیل] و الشفق المختلفه فی الألوان لقربها و بعدها من نور الشمس.

الثانی: أنها کنایه عن صفاته المقدسه، فالأخضر قدرته علی إیجاد الممکنات و إفاضه الأرواح التی هی عیون الحیاه و منابع الخضره، و الأحمر غضبه و قهره علی الجمیع بالأعدام و التعذیب، و الأبیض رحمته و لطفه علی عباده کما قال تعالی:" وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ".

الثالث: ما استفدته من الوالد العلامه قدس الله روحه، و ذکر أنه مما أفیض علیه من أنوار الکشف و الیقین و بیانه یتوقف علی تمهید مقدمه: و هی أن لکل شی ء مثالا فی عالم الرؤیا و المکاشفه، و تظهر تلک الصور و الأمثال علی النفوس مختلفه

ص: 349

نُورِ الْحُجُبِ حَتَّی یَسْتَبِینَ لَهُ مَا فِی الْحُجُبِ إِنَّ نُورَ اللَّهِ مِنْهُ أَخْضَرُ وَ مِنْهُ أَحْمَرُ وَ مِنْهُ أَبْیَضُ وَ مِنْهُ غَیْرُ ذَلِکَ یَا مُحَمَّدُ مَا شَهِدَ لَهُ الْکِتَابُ وَ السُّنَّهُ فَنَحْنُ الْقَائِلُونَ بِهِ

4 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ بَشِیرٍ الْبَرْقِیِّ قَالَ حَدَّثَنِی عَبَّاسُ بْنُ عَامِرٍ الْقَصَبَانِیُّ قَالَ أَخْبَرَنِی هَارُونُ بْنُ الْجَهْمِ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع قَالَ قَالَ لَوِ اجْتَمَعَ أَهْلُ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ أَنْ یَصِفُوا اللَّهَ بِعَظَمَتِهِ لَمْ یَقْدِرُوا

باختلاف مراتبها فی النقص و الکمال، فبعضها أقرب إلی ذی الصوره و بعضها أبعد، و شأن المعبر أن ینتقل منها إلی ذواتها، فإذا عرفت هذا فالنور الأصفر عباره عن العباده و نورها کما هو المجرب فی الرؤیا، فإنه کثیرا ما یری الرائی الصفره فی المنام فتیسر له بعد ذلک عباده یفرح بها، و کما هو المعاین فی جباه المتهجدین، و قد ورد فی الخبر فی شأنهم أنه ألبسهم الله من نوره لما خلوا به، و النور الأبیض: العلم لأنه منشأ للظهور و قد جرب فی المنام أیضا، و النور الأحمر: المحبه کما هو المشاهد فی وجوه المحبین عند طغیان المحبه و قد جرب فی الأحلام أیضا و النور الأخضر المعرفه کما تشهد به الرؤیا و یناسبه هذا الخبر لأنه علیه السلام فی مقام غایه العرفان کانت رجلاه فی خضره، و لعلهم علیه السلام إنما عبروا عن تلک المعانی علی تقدیر کونها مراده بهذه التعبیرات لقصور أفهامنا عن محض الحقیقه، کما تعرض علی النفوس الناقصه من الرؤیا هذه الصور، و لأنا فی منام طویل من الغفله عن الحقائق کما قال علیه السلام: الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا، و هذه التأویلات غایه ما یصل إلیه أفهامنا القاصره، و الله أعلم بمراد حججه و أولیائه علیه السلام.

5 سَهْلٌ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمَذَانِیِّ قَالَ کَتَبْتُ إِلَی الرَّجُلِ ع أَنَّ مَنْ قِبَلَنَا مِنْ مَوَالِیکَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِی التَّوْحِیدِ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ جِسْمٌ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ صُورَهٌ فَکَتَبَ ع بِخَطِّهِ سُبْحَانَ مَنْ لَا یُحَدُّ وَ لَا یُوصَفُ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ ... وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ*-" أَوْ قَالَ الْبَصِیرُ"

6 سَهْلٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ قَالَ کَتَبَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ ع إِلَی أَبِی أَنَّ اللَّهَ أَعْلَی وَ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُبْلَغَ کُنْهُ صِفَتِهِ فَصِفُوهُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَ کُفُّوا عَمَّا سِوَی ذَلِکَ

7 سَهْلٌ عَنِ السِّنْدِیِّ بْنِ الرَّبِیعِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَفْصٍ أَخِی مُرَازِمٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنْ شَیْ ءٍ مِنَ الصِّفَهِ فَقَالَ لَا تَجَاوَزْ مَا فِی الْقُرْآنِ

8 سَهْلٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْقَاسَانِیِّ قَالَ کَتَبْتُ إِلَیْهِ ع أَنَّ مَنْ قِبَلَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِی التَّوْحِیدِ قَالَ فَکَتَبَ ع سُبْحَانَ مَنْ لَا یُحَدُّ وَ لَا یُوصَفُ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ

9 سَهْلٌ عَنْ بِشْرِ بْنِ بَشَّارٍ النَّیْسَابُورِیِّ قَالَ کَتَبْتُ إِلَی الرَّجُلِ ع أَنَّ مَنْ قِبَلَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِی التَّوْحِیدِ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ هُوَ جِسْمٌ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ هُوَ صُورَهٌ فَکَتَبَ إِلَیَّ سُبْحَانَ مَنْ لَا یُحَدُّ وَ لَا یُوصَفُ وَ لَا یُشْبِهُهُ شَیْ ءٌ وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ

10 سَهْلٌ قَالَ کَتَبْتُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ ع سَنَهَ خَمْسٍ وَ خَمْسِینَ وَ مِائَتَیْنِ قَدِ اخْتَلَفَ یَا سَیِّدِی أَصْحَابُنَا فِی التَّوْحِیدِ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ هُوَ جِسْمٌ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ هُوَ صُورَهٌ فَإِنْ رَأَیْتَ یَا سَیِّدِی أَنْ تُعَلِّمَنِی مِنْ ذَلِکَ مَا أَقِفُ عَلَیْهِ وَ لَا أَجُوزُهُ فَعَلْتَ مُتَطَوِّلًا عَلَی عَبْدِکَ فَوَقَّعَ بِخَطِّهِ ع سَأَلْتَ عَنِ التَّوْحِیدِ وَ هَذَا عَنْکُمْ مَعْزُولٌ اللَّهُ وَاحِدٌ أَحَدٌ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ خَالِقٌ وَ لَیْسَ بِمَخْلُوقٍ یَخْلُقُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی مَا یَشَاءُ مِنَ الْأَجْسَامِ وَ غَیْرِ ذَلِکَ وَ لَیْسَ بِجِسْمٍ وَ یُصَوِّرُ مَا یَشَاءُ وَ لَیْسَ بِصُورَهٍ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ شِبْهٌ هُوَ لَا غَیْرُهُ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ

11 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ لَا یُوصَفُ وَ کَیْفَ یُوصَفُ وَ قَدْ قَالَ فِی کِتَابِهِ- وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ فَلَا یُوصَفُ بِقَدَرٍ إِلَّا کَانَ أَعْظَمَ مِنْ ذَلِکَ

12 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ عَنْ غَیْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَظِیمٌ رَفِیعٌ لَا یَقْدِرُ الْعِبَادُ عَلَی صِفَتِهِ وَ لَا یَبْلُغُونَ کُنْهَ عَظَمَتِهِ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ وَ لَا یُوصَفُ بِکَیْفٍ وَ لَا أَیْنٍ وَ حَیْثٍ وَ کَیْفَ أَصِفُهُ بِالْکَیْفِ وَ هُوَ الَّذِی کَیَّفَ الْکَیْفَ حَتَّی صَارَ کَیْفاً فَعَرَفْتُ الْکَیْفَ بِمَا کَیَّفَ لَنَا مِنَ الْکَیْفِ- أَمْ کَیْفَ أَصِفُهُ بِأَیْنٍ وَ هُوَ الَّذِی أَیَّنَ الْأَیْنَ حَتَّی صَارَ أَیْناً فَعُرِفَتِ الْأَیْنُ بِمَا أَیَّنَ لَنَا مِنَ الْأَیْنِ أَمْ کَیْفَ أَصِفُهُ بِحَیْثٍ وَ هُوَ الَّذِی حَیَّثَ الْحَیْثَ حَتَّی صَارَ حَیْثاً فَعُرِفَتِ الْحَیْثُ

جسما من الأجسام، و کذا مصور الصور یستحیل أن یکون صوره من نوعها.

بِمَا حَیَّثَ لَنَا مِنَ الْحَیْثِ فَاللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی دَاخِلٌ فِی کُلِّ مَکَانٍ وَ خَارِجٌ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ

قوله: لا تدرکه الأبصار، دلیل علی نفی التمکن فی المکان فإن کل متمکن فی المکان مما یصح علیه الإدراک بالأوهام، و قوله: و هو یدرک الأبصار، علی شهوده عقلا و حضوره علما، و قوله: لا إله إلا هو العلی العظیم، علی عدم کونه داخلا فی شی ء دخول الجزء العقلی و الخارجی فیه، و قوله: و هو اللطیف الخبیر، یدل علی جمیع ذلک.

انتهی الجزء الأول حسب تجزئتنا من هذه الطبعه و یلیه الجزء الثانی إنشاء الله تعالی و أو له" باب النهی عن الجسم و الصوره".

و قد تم بحمد الله و توفیقه تصحیحا و تعلیقا فی 8 رمضان المبارک من سنه 1393.

و أنا العبد المذنب الفانی:

السید هاشم الرسولی المحلاتی

ص: 354

وَ لَا یُحَسُّ وَ لَا یُجَسُّ وَ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ لَا الْحَوَاسُّ وَ لَا یُحِیطُ بِهِ شَیْ ءٌ وَ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَهٌ وَ لَا تَخْطِیطٌ وَ لَا تَحْدِیدٌ

2 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ حَمْزَهَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ ع أَسْأَلُهُ عَنِ الْجِسْمِ وَ الصُّورَهِ فَکَتَبَ سُبْحَانَ مَنْ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَهٌ

وَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ یُسَمِّ الرَّجُلَ

3 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَیْدٍ قَالَ جِئْتُ إِلَی الرِّضَا ع أَسْأَلُهُ عَنِ التَّوْحِیدِ فَأَمْلَی عَلَیَّ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ الْأَشْیَاءِ إِنْشَاءً وَ مُبْتَدِعِهَا ابْتِدَاعاً بِقُدْرَتِهِ وَ حِکْمَتِهِ لَا مِنْ شَیْ ءٍ فَیَبْطُلَ الِاخْتِرَاعُ وَ لَا لِعِلَّهٍ فَلَا یَصِحَّ الِابْتِدَاعُ خَلَقَ مَا شَاءَ کَیْفَ شَاءَ مُتَوَحِّداً بِذَلِکَ لِإِظْهَارِ حِکْمَتِهِ وَ حَقِیقَهِ رُبُوبِیَّتِهِ لَا تَضْبِطُهُ الْعُقُولُ وَ لَا تَبْلُغُهُ الْأَوْهَامُ وَ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ لَا یُحِیطُ بِهِ مِقْدَارٌ عَجَزَتْ دُونَهُ الْعِبَارَهُ وَ کَلَّتْ دُونَهُ الْأَبْصَارُ وَ ضَلَّ فِیهِ تَصَارِیفُ الصِّفَاتِ احْتَجَبَ بِغَیْرِ حِجَابٍ مَحْجُوبٍ وَ اسْتَتَرَ بِغَیْرِ سِتْرٍ مَسْتُورٍ عُرِفَ بِغَیْرِ رُؤْیَهٍ وَ وُصِفَ بِغَیْرِ صُورَهٍ وَ نُعِتَ بِغَیْرِ جِسْمٍ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْکَبِیرُ الْمُتَعَالِ

یحیط به شی ء" إحاطه عقلیه أو وهمیه أو حسیه" و لا جسم" لأن معناه حقیقه مقتدر محدود" و لا صوره و لا تخطیط" أی تشکل کیف، و الصوره و التشکل لا ینفک عن التحدید و لا تحدید.

4 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ قَالَ وَصَفْتُ لِأَبِی إِبْرَاهِیمَ ع قَوْلَ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ الْجَوَالِیقِیِّ وَ حَکَیْتُ لَهُ قَوْلَ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ أَنَّهُ جِسْمٌ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَا یُشْبِهُهُ شَیْ ءٌ أَیُّ فُحْشٍ أَوْ خَناً أَعْظَمُ مِنْ قَوْلِ مَنْ یَصِفُ خَالِقَ الْأَشْیَاءِ بِجِسْمٍ أَوْ صُورَهٍ أَوْ بِخِلْقَهٍ أَوْ بِتَحْدِیدٍ وَ أَعْضَاءٍ تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً

5 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ الرُّخَّجِیِّ قَالَ کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ ع أَسْأَلُهُ عَمَّا قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ فِی الْجِسْمِ وَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ فِی الصُّورَهِ فَکَتَبَ دَعْ عَنْکَ حَیْرَهَ الْحَیْرَانِ وَ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ لَیْسَ الْقَوْلُ مَا قَالَ الْهِشَامَانِ

و الانتقال، و تبدل الجهات، و تأط العرش تحته أطیط الرحل الجدید تحت الراکب الثقیل، و هو یفصل عن العرش بقدر أربع أصابع، و منهم من قال: هو محاذ للعرش غیر مماس له و بعده عنه بمسافه متناهیه، و قیل: بمسافه غیر متناهیه، و لم یستنکف هذا القائل عن جعل غیر المتناهی محصورا بین حاصرین، و منهم من تستر بالبلکفه فقال: هو جسم لا کالأجسام و له حیز لا کالأحیاز، و نسبته إلی حیزه لیس کنسبه الأجسام إلی أحیازها، و هکذا ینفی جمیع خواص الجسم عنه حتی لا یبقی إلا اسم الجسم و هؤلاء لا یکفرون بخلاف المصرحین بالجسمیه" انتهی".

قال الشهرستانی: حکی الکعبی عن هشام بن الحکم أنه قال: هو جسم ذو أبعاض له قدر من الأقدار، و لکن لا یشبه شیئا من المخلوقات و لا تشبهه، و نقل عنه أنه قال: هو سبعه أشبار بشبر نفسه، و أنه فی مکان مخصوص، و جهه مخصوصه و أنه یتحرک و حرکته فعله، و لیست من مکان إلی مکان، و قال: هو متناه بالذات غیر متناه بالقدر، و حکی عنه أبو عیسی الوراق أنه قال: أن الله تعالی مماس لعرشه لا یفضل عنه شی ء من العرش، و لا یفصل عنه شی ء، و قال هشام بن سالم: أنه تعالی علی صوره إنسان أعلاه مجوف و أسفله مصمت، و هو نور ساطع یتلألأ، و له حواس خمس و ید و رجل و أنف و إذن، و عین، و فم، و له وفره سوداء، هو نور أسود لکنه لیس بلحم و لا دم، ثم قال: و غلا هشام بن الحکم فی حق علی علیه السلام، حتی قال: إنه إله واجب الطاعه، و هذا هشام بن الحکم صاحب غور فی الأصول لا یجوز أن یغفل عن إلزاماته علی المعتزله، فإن الرجل وراء ما یلزمه علی الخصم، و دون ما یظهره من التشبیه و ذلک أنه ألزم العلاف، فقال: إنک تقول إن الباری تعالی عالم بعلم، و علمه ذاته فیشارک المحدثات فی أنه عالم بعلم و یباینها فی أن علمه ذاته فیکون عالما لا کالعالمین، فلم لا تقول هو جسم لا کالأجسام، و صوره لا کالصور، و أنه قدره لا کالأقدار إلی غیر ذلک.

ص: 4

6 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ قَالَ سَمِعْتُ یُونُسَ بْنَ ظَبْیَانَ یَقُولُ دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ هِشَامَ بْنَ الْحَکَمِ یَقُولُ قَوْلًا عَظِیماً إِلَّا أَنِّی أَخْتَصِرُ لَکَ مِنْهُ أَحْرُفاً فَزَعَمَ أَنَّ اللَّهَ جِسْمٌ لِأَنَ

أقول: فظهر أن نسبه هذین القولین إلیهما إما لتخطئه رواه الشیعه و علمائهم لبیان سفاهه آرائهم، أو أنهم لما ألزموهم فی الاحتجاج أشیاء إسکاتا لهم، نسبوها إلیهم، و الأئمه علیهم السلام لم ینفوها عنهم إبقاء علیهم، أو لمصالح أخر، و یمکن أن یحمل هذا الخبر علی أن المراد: لیس القول الحق ما قال الهشامان بزعمک أو لیس هذا القول الذی تقول، ما قال الهشامان بل قولهما مباین لذلک، و یحتمل أن یکون هذان مذهبهما قبل الرجوع إلی الأئمه علیهم السلام، و الأخذ بقولهم، فقد قیل: إن هشام بن الحکم قبل أن یلقی الصادق علیه السلام کان علی رأی جهم بن صفوان، فلما تبعه علیه السلام تاب و رجع إلی الحق، و یؤیده ما ذکره الکراجکی فی کنز الفوائد من الرد علی القائلین بالجسم بمعنییه، حیث قال: و أما موالاتنا هشاما (ره) فهی لما شاع عنه و استفاض من ترکه للقول بالجسم الذی کان ینصره، و رجوعه عنه و إقراره بخطائه فیه و توبته منه، و ذلک حین قصد الإمام جعفر بن محمد علیهما السلام إلی المدینه فحجبه و قیل له:

إنه أمرنا أن لا نوصلک إلیه ما دمت قائلا بالجسم، فقال: و الله ما قلت به إلا لأنی ظننت أنه وفاق لقول إمامی علیه السلام، فأما إذا أنکره علی فإننی تائب إلی الله منه فأوصله الإمام علیه السلام إلیه، و دعا له بخیر، و حفظ عن الصادق علیه السلام أنه قال لهشام: إن الله تعالی لا یشبه شیئا و لا یشبهه شی ء، و کل ما وقع فی الوهم فهو بخلافه، و روی عنه أیضا أنه قال: سبحان من لا یعلم أحد کیف هو إلا هو، لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر لا یحد و لا یحس و لا تدرکه الأبصار، و لا یحیط به شی ء، و لا هو جسم و لا صوره و لا بذی تخطیط و لا تحدید.

الْأَشْیَاءَ شَیْئَانِ جِسْمٌ وَ فِعْلُ الْجِسْمِ فَلَا یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ الصَّانِعُ بِمَعْنَی الْفِعْلِ وَ یَجُوزُ

قوله: جسم و فعل الجسم، هذا الکلام یحتمل وجهین" الأول" أن یکون مبنیا علی ما یذهب إلیه و هم أکثر الناس من أن الموجود منحصر فی المحسوس و ما فی حکمه و کل ما لا وضع له و لا إشاره حسیه إلیه، فعندهم فرض وجوده مستحیل، فالشی ء عندهم إما جسم و إما عرض قائم بالجسم و هو المراد بفعل الجسم لأنه تابع له فی الوجود.

الثانی: أن یکون أراد بالجسم الحقیقه القائمه بذاتها المغایره للأفعال من غیر اعتبار التقدر و التحدد کما مرت الإشاره إلیه، فالمراد بقوله علیه السلام: أ ما علم أن الجسم محدود، أنه مخطئ فی إطلاق الجسم علی کل حقیقه قائمه بالذات، و علی التقدیرین قوله: فإذا احتمل، استدلال علی نفی جسمیته سبحانه بأنه لو کان جسما لکان محدودا بحدود متناهیا إلیها لاستحاله لا تناهی الأبعاد و کل محتمل للحد قابل للانقسام بأجزاء متشارکه فی الاسم و الحد، فله حقیقه کلیه غیر متشخصه بذاتها و لا موجوده بذاتها أو هو مرکب من أجزاء، حال کل واحد منها ما ذکر فیکون مخلوقا أو بأن کل جسم متناه، و إذا کان متناهیا کان محدودا بحد واحد معین أو حدود معینه فیکون مشکلا، فذلک الحد المعین و الشکل المخصوص إما أن یکون من جهه طبیعه الجسمیه بما هی جسمیه، أو لأجل شی ء آخر، و الأول باطل، و إلا لزم کون جمیع الأقسام محدوده بحد واحد و شکل واحد، لاشتراکها فی معنی الجسمیه بل یلزم أن یکون مقدار الجزء و الکل و شکلهما واحد، فیلزم أن لا جزء و لا کل و لا تعدد فی الأجسام و هو محال، و الثانی أیضا باطل، لأن ذلک الشی ء إما جسم أو جسمانی أو مفارق عنهما، و الکل محال، لأنه إن کان جسما آخر فیعود المحذور و یلزم التسلسل و إن کان جسمانیا فیلزم الدور إذ وجوده لکونه جسمانیا یتوقف علی تحدد ذلک الجسم، لأن الجسم ما لم یتحدد لم یوجد، و إذا کان وجود ذلک الجسم و تحدده متوقفین علیه کان وجوده متوقفا علی ما یتوقف علیه وجوده، فیتوقف وجود ذلک الشی ء علی وجوده، و کان تحدد الجسم متوقفا علی ما یتوقف علی تحدده، فیتوقف

ص: 6

أَنْ یَکُونَ بِمَعْنَی الْفَاعِلِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع وَیْحَهُ أَ مَا عَلِمَ أَنَّ الْجِسْمَ مَحْدُودٌ مُتَنَاهٍ وَ الصُّورَهَ مَحْدُودَهٌ مُتَنَاهِیَهٌ فَإِذَا احْتَمَلَ الْحَدَّ احْتَمَلَ الزِّیَادَهَ وَ النُّقْصَانَ وَ إِذَا احْتَمَلَ الزِّیَادَهَ وَ النُّقْصَانَ کَانَ مَخْلُوقاً قَالَ قُلْتُ فَمَا أَقُولُ قَالَ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَهٌ وَ هُوَ مُجَسِّمُ الْأَجْسَامِ وَ مُصَوِّرُ الصُّوَرِ لَمْ یَتَجَزَّأْ وَ لَمْ یَتَنَاهَ وَ لَمْ یَتَزَایَدْ وَ لَمْ یَتَنَاقَصْ لَوْ کَانَ کَمَا یَقُولُونَ لَمْ یَکُنْ بَیْنَ الْخَالِقِ وَ الْمَخْلُوقِ فَرْقٌ وَ لَا بَیْنَ الْمُنْشِئِ وَ الْمُنْشَإِ لَکِنْ هُوَ الْمُنْشِئُ فَرْقٌ بَیْنَ مَنْ جَسَّمَهُ وَ صَوَّرَهُ وَ أَنْشَأَهُ إِذْ کَانَ لَا یُشْبِهُهُ شَیْ ءٌ وَ لَا یُشْبِهُ هُوَ شَیْئاً

7 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمَّانِیِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ع إِنَّ هِشَامَ

تحدد ذلک الجسم علی تحدده، فیلزم تقدم الشی ء علی نفسه و هذا محال، و إن کان أمرا خارجا عن الأجسام و الجسمانیات فیلزم کون الجسم المفروض إلها مفتقرا فی وجوده إلی أمر مفارق لعالم الأجسام، فیکون هو إلا له لا الجسم، و قد فرض الجسم إلها و هذا خلف، علی أنه عین المطلوب، و هو نفی کونه جسما و لا صوره فی جسم.

ثم استدل علیه السلام بوجه آخر و هو ما یحکم به الوجدان: من کون الموجد أعلی شأنا و أرفع قدرا من الموجد، و عدم المشابهه و المشارکه بینهما، و إلا فکیف یحتاج أحدهما إلی العله دون الآخر، و کیف صار هذا موجدا لهذا بدون العکس، و یحتمل أن یکون المراد عدم المشارکه و المشابهه فیما یوجب الاحتیاج إلی العله فیحتاج إلی عله أخری.

قوله: فرق، بصیغه المصدر أی الفرق حاصل بینه و بین من صوره، و یمکن أن یقرأ علی الماضی المعلوم، أی فرق بین من جسمه و صوره، و بین من لم یجسمه و لم یصوره، أو بین کل ممن جسمه و غیره من المجسمات، و قوله: إذ کان لا یشبهه شی ء أی من غیر مشابهه شی ء له، أو مشابهته لشی ء أو المراد أنه لما لم یکن بینه و بین الأشیاء المفرقه مشابهه صح کونه فارقا بینها.

بْنَ الْحَکَمِ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ جِسْمٌ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ عَالِمٌ سَمِیعٌ بَصِیرٌ قَادِرٌ مُتَکَلِّمٌ نَاطِقٌ وَ الْکَلَامُ وَ الْقُدْرَهُ وَ الْعِلْمُ یَجْرِی مَجْرَی وَاحِدٍ لَیْسَ شَیْ ءٌ مِنْهَا مَخْلُوقاً فَقَالَ قَاتَلَهُ اللَّهُ أَ مَا عَلِمَ أَنَّ الْجِسْمَ مَحْدُودٌ وَ الْکَلَامَ غَیْرُ الْمُتَکَلِّمِ مَعَاذَ اللَّهِ وَ أَبْرَأُ إِلَی اللَّهِ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَهٌ وَ لَا تَحْدِیدٌ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ سِوَاهُ مَخْلُوقٌ إِنَّمَا تُکَوَّنُ الْأَشْیَاءُ بِإِرَادَتِهِ وَ مَشِیئَتِهِ مِنْ غَیْرِ کَلَامٍ وَ لَا تَرَدُّدٍ فِی نَفَسٍ وَ لَا نُطْقٍ بِلِسَانٍ

8 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ قَالَ وَصَفْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ ع قَوْلَ هِشَامٍ الْجَوَالِیقِیِّ وَ مَا یَقُولُ فِی الشَّابِّ الْمُوفِقِ

قوله: لیس کمثله شی ء، یومئ إلی أنه لم یقل بالجسمیه الحقیقیه، بل أخطأ فی إطلاق لفظ الجسم علیه تعالی، و نفی عنه صفات الأجسام کلها، و یحتمل أن یکون مراده أنه لا یشبهه شی ء من الأجسام، بل هو نوع مباین لسائر أنواع الأجسام فعلی الأول نفی علیه السلام إطلاق هذا اللفظ علیه تعالی، بأن الجسم إنما یطلق علی الحقیقه التی یلزمهما التقدر و التحدد فکیف یطلق علیه تعالی.

و قوله: یجری مجری واحد، إشاره إلی عینیه الصفات و کون الذات قائمه مقامها، فنفی علیه السلام کون الکلام کذلک و لم ینفه من سائر الصفات، ثم نبه علی بطلان ما یوهم کلامه من کون الکلام من أسباب وجود الأشیاء، فلفظه" کُنْ*" فی الآیه الکریمه کنایه عن تسخیره للأشیاء، و انقیادها له من غیر توقف علی التکلم بها، کما قال سید الساجدین علیه السلام:" فهی بمشیتک دون قولک مؤتمره، و بإرادتک دون نهیک منزجره" علی أقرب الاحتمالین، ثم نفی علیه السلام کون الإراده علی نحو إراده المخلوقین من خطور بال أو تردد فی نفس، و یحتمل أن یکون المقصود بما نسب إلی هشام: کون الصفات کلها مع زیادتها مشترکه فی عدم الحدوث و المخلوقیه فنفاه علیه السلام بإثبات المغایره أولا، ثم بیان أن کل ما سواه مخلوق، و الأول أظهر، و قوله: تکون یمکن أن یقرأ علی المعلوم من المجرد أو المجهول من بناء التفعیل.

وَ وَصَفْتُ لَهُ قَوْلَ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا یُشْبِهُهُ شَیْ ءٌ

بَابُ صِفَاتِ الذَّاتِ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الطَّیَالِسِیِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَبَّنَا وَ الْعِلْمُ ذَاتُهُ وَ لَا مَعْلُومَ وَ السَّمْعُ ذَاتُهُ وَ لَا مَسْمُوعَ وَ الْبَصَرُ ذَاتُهُ وَ لَا مُبْصَرَ وَ الْقُدْرَهُ ذَاتُهُ وَ لَا مَقْدُورَ فَلَمَّا أَحْدَثَ الْأَشْیَاءَ وَ کَانَ الْمَعْلُومُ وَقَعَ الْعِلْمُ مِنْهُ عَلَی الْمَعْلُومِ وَ السَّمْعُ عَلَی

الْمَسْمُوعِ وَ الْبَصَرُ عَلَی الْمُبْصَرِ وَ الْقُدْرَهُ عَلَی الْمَقْدُورِ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ یَزَلِ اللَّهُ مُتَحَرِّکاً قَالَ فَقَالَ تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِکَ إِنَّ الْحَرَکَهَ صِفَهٌ مُحْدَثَهٌ بِالْفِعْلِ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ یَزَلِ اللَّهُ مُتَکَلِّماً قَالَ فَقَالَ إِنَّ الْکَلَامَ صِفَهٌ مُحْدَثَهٌ لَیْسَتْ بِأَزَلِیَّهٍ کَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا مُتَکَلِّمَ

2 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ کَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا شَیْ ءَ غَیْرُهُ وَ لَمْ یَزَلْ عَالِماً بِمَا یَکُونُ فَعِلْمُهُ بِهِ قَبْلَ کَوْنِهِ کَعِلْمِهِ بِهِ بَعْدَ کَوْنِهِ

3 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنِ الْکَاهِلِیِ

ثم اعلم أن صفاته سبحانه علی ثلاثه أقسام منها سلبیه محضه کالقدوسیه و الفردیه و منها إضافیه محضه کالمبدئیه و الخالقیه و الرازقیه، و منها حقیقیه سواء کانت ذات إضافه کالعالمیه و القادریه أو لا، کالحیاه و البقاء، و لا شک أن السلوب و الإضافات زائده علی الذات، و زیادتها لا توجب انفعالا و لا تکثرا، و قیل: إن السلوب کلها راجعه إلی سلب الإمکان، و الإضافات راجعه إلی الموجدیه، و أما الصفات الحقیقیه فالحکماء و الإمامیه علی أنها غیر زائده علی ذاته تعالی، و لیس عینیتها و عدم زیادتها بمعنی نفی أضدادها عنه تعالی، حتی یکون علمه سبحانه عباره عن نفی الجهل لیلزم التعطیل، فقیل: معنی کونه عالما و قادرا أنه یترتب علی مجرد ذاته ما یترتب علی الذات و الصفه، بأن ینوب ذاته مناب تلک الصفات، و الأکثر علی أنه تصدق تلک الصفات علی الذات الأقدس، فذاته وجود و علم و قدره و حیاه و سمع و بصر، و هو أیضا موجود عالم قادر حی سمیع بصیر، و لا یلزم فی صدق المشتق قیام المبدأ به، فلو فرضنا بیاضا قائما بنفسه لصدق علیه أنه أبیض.

قَالَ کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ ع فِی دُعَاءٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ مُنْتَهَی عِلْمِهِ فَکَتَبَ إِلَیَّ لَا تَقُولَنَّ مُنْتَهَی عِلْمِهِ فَلَیْسَ لِعِلْمِهِ مُنْتَهًی وَ لَکِنْ قُلْ مُنْتَهَی رِضَاهُ

4 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ أَنَّهُ کَتَبَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ ع یَسْأَلُهُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَ کَانَ یَعْلَمُ الْأَشْیَاءَ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ وَ کَوَّنَهَا أَوْ لَمْ یَعْلَمْ ذَلِکَ حَتَّی خَلَقَهَا وَ أَرَادَ خَلْقَهَا وَ تَکْوِینَهَا فَعَلِمَ مَا خَلَقَ عِنْدَ مَا خَلَقَ وَ مَا کَوَّنَ عِنْدَ مَا کَوَّنَ فَوَقَّعَ بِخَطِّهِ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَالِماً بِالْأَشْیَاءِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْأَشْیَاءَ کَعِلْمِهِ بِالْأَشْیَاءِ بَعْدَ مَا خَلَقَ الْأَشْیَاءَ

5 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَهَ قَالَ کَتَبْتُ إِلَی الرَّجُلِ ع أَسْأَلُهُ أَنَّ مَوَالِیَکَ اخْتَلَفُوا فِی الْعِلْمِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَالِماً قَبْلَ فِعْلِ الْأَشْیَاءِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ لَا نَقُولُ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَالِماً لِأَنَّ مَعْنَی یَعْلَمُ یَفْعَلُ

قوله فلیس لعلمه: أی لمعلوماته عدد متناه، فلا یکون لعلمه عدد ینتهی إلی حد أو لیس لعلمه بحمده نهایه بانتهاء حمده إلی حد لا یتصور فوقه حمد، و لکن للرضاء نهایه بالمعنیین، فإن لرضاه بحمد العبد منتهی عددا أو لرضاه بحمد العبد حدا لا یتجاوزه.

فَإِنْ أَثْبَتْنَا الْعِلْمَ فَقَدْ أَثْبَتْنَا فِی الْأَزَلِ مَعَهُ شَیْئاً فَإِنْ رَأَیْتَ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ أَنْ تُعَلِّمَنِی مِنْ ذَلِکَ مَا أَقِفُ عَلَیْهِ وَ لَا أَجُوزُهُ فَکَتَبَ ع بِخَطِّهِ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَالِماً تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ذِکْرُهُ

6 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ فُضَیْلِ بْنِ سُکَّرَهَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ ع جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنْ رَأَیْتَ أَنْ تُعَلِّمَنِی هَلْ کَانَ اللَّهُ جَلَّ وَجْهُهُ یَعْلَمُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ أَنَّهُ وَحْدَهُ فَقَدِ اخْتَلَفَ مَوَالِیکَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ قَدْ کَانَ یَعْلَمُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ شَیْئاً مِنْ خَلْقِهِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا مَعْنَی یَعْلَمُ یَفْعَلُ فَهُوَ الْیَوْمَ یَعْلَمُ أَنَّهُ لَا غَیْرُهُ قَبْلَ فِعْلِ الْأَشْیَاءِ فَقَالُوا إِنْ أَثْبَتْنَا أَنَّهُ لَمْ یَزَلْ عَالِماً بِأَنَّهُ لَا غَیْرُهُ فَقَدْ أَثْبَتْنَا مَعَهُ غَیْرَهُ فِی أَزَلِیَّتِهِ فَإِنْ رَأَیْتَ یَا سَیِّدِی أَنْ تُعَلِّمَنِی مَا لَا أَعْدُوهُ إِلَی غَیْرِهِ فَکَتَبَ ع مَا زَالَ اللَّهُ عَالِماً تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ذِکْرُهُ

من فعله، فیکون معه فی الأزل شی ء من فعله فأجاب علیه السلام بأنه لم یزل عالما و لم یلتفت إلی بیان فساد متمسک نافیه، لأنه أظهر من أن یحتاج إلی البیان، فإنه علی الأول مبنی علی کون العلم فعلیا و هو ممنوع، و لو سلم فلا یستلزم فعلیه العلم عدم انفکاک المعلوم عنه عینا بمعنی عدم مسبوقیته بعدم زمانی، أو کون المعلوم فی مرتبه العالم و علی الثانی مبنی علی کون الصور العلمیه صادره عنه صدور الأمور العینیه، فیکون من أقسام الموجودات العینیه و من أفعاله سبحانه و هو ممنوع، فإن الصور العلمیه توابع غیر عینیه لذات العالم و لا تحصل لها عدا الانکشاف لدی العالم، و لا حظ لها من الوجود و الحصول العینی أصلا، و لا مسبوقیه لها إلا بذات العالم، لکنها لیست فی مرتبه ذاته، و لا یجب فیها نحو التأخر الذی للأفعال الصادره عن المبدأ بالإیجاد.

بَابٌ آخَرُ وَ هُوَ مِنَ الْبَابِ الْأَوَّلِ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ قَالَ فِی صِفَهِ الْقَدِیمِ إِنَّهُ وَاحِدٌ صَمَدٌ أَحَدِیُّ الْمَعْنَی لَیْسَ بِمَعَانِی کَثِیرَهٍ مُخْتَلِفَهٍ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ یَزْعُمُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ أَنَّهُ یَسْمَعُ بِغَیْرِ الَّذِی یُبْصِرُ وَ یُبْصِرُ بِغَیْرِ الَّذِی یَسْمَعُ قَالَ فَقَالَ کَذَبُوا وَ أَلْحَدُوا وَ شَبَّهُوا تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِکَ إِنَّهُ سَمِیعٌ بَصِیرٌ یَسْمَعُ بِمَا یُبْصِرُ وَ یُبْصِرُ بِمَا یَسْمَعُ قَالَ قُلْتُ یَزْعُمُونَ أَنَّهُ بَصِیرٌ عَلَی مَا یَعْقِلُونَهُ قَالَ فَقَالَ تَعَالَی اللَّهُ إِنَّمَا یَعْقِلُ مَا کَانَ بِصِفَهِ الْمَخْلُوقِ وَ لَیْسَ اللَّهُ کَذَلِکَ

2 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ

فِی حَدِیثِ الزِّنْدِیقِ الَّذِی سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ لَهُ أَ تَقُولُ إِنَّهُ سَمِیعٌ بَصِیرٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هُوَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ سَمِیعٌ بِغَیْرِ جَارِحَهٍ وَ بَصِیرٌ بِغَیْرِ آلَهٍ بَلْ یَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ یُبْصِرُ بِنَفْسِهِ وَ لَیْسَ قَوْلِی إِنَّهُ سَمِیعٌ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَیْ ءٌ وَ النَّفْسُ شَیْ ءٌ آخَرُ وَ لَکِنِّی أَرَدْتُ عِبَارَهً عَنْ نَفْسِی إِذْ کُنْتُ مَسْئُولًا وَ إِفْهَاماً لَکَ إِذْ کُنْتَ سَائِلًا فَأَقُولُ یَسْمَعُ بِکُلِّهِ لَا أَنَّ کُلَّهُ لَهُ بَعْضٌ لِأَنَّ الْکُلَّ لَنَا لَهُ بَعْضٌ وَ لَکِنْ أَرَدْتُ إِفْهَامَکَ وَ التَّعْبِیرُ عَنْ نَفْسِی وَ لَیْسَ مَرْجِعِی فِی ذَلِکَ کُلِّهِ إِلَّا أَنَّهُ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْعَالِمُ الْخَبِیرُ بِلَا اخْتِلَافِ الذَّاتِ وَ لَا اخْتِلَافِ مَعْنًی

أی نفی صفات موجوده زائده علی ذاته سبحانه، و أما کونها عین ذاته تعالی بمعنی أنها تصدق علیها أو أنها قائمه مقام الصفات الحاصله فی غیره تعالی أو أنها أمور اعتباریه غیر موجوده فی الخارج، واجبه الثبوت لذاته تعالی فلا نص فیه و فی أمثاله علی شی ء منها، و إن کان ظاهر أکثرها أحد الأولین.

قال المحقق الدوانی: لا خلاف بین المتکلمین کلهم، و الحکماء، فی کونه تعالی عالما قدیرا مریدا متکلما، و هکذا فی سائر الصفات، و لکنهم تخالفوا فی أن الصفات عین ذاته أو غیر ذاته أو لا هو و لا غیره، فذهبت المعتزله و الفلاسفه إلی الأول و جمهور المتکلمین إلی الثانی، و الأشعری إلی الثالث، و الفلاسفه حققوا عینیه الصفات بأن ذاته تعالی من حیث أنه مبدء لانکشاف الأشیاء علیه علم، و لما کان مبدء الانکشاف عین ذاته کان عالما بذاته، و کذا الحال فی القدره و الإراده و غیرهما من الصفات قالوا:

و هذه المرتبه أعلی من أن تکون تلک الصفات زائده علیه، فإنا نحتاج فی انکشاف الأشیاء علینا إلی صفه مغایره عنا قائمه بنا، و الله تعالی لا یحتاج إلیه بل بذاته ینکشف الأشیاء علیه، و لذلک قیل محصول کلامهم نفی الصفات و إثبات نتائجها و غایاتها، و أما المعتزله فظاهر کلامهم أنها عندهم من الاعتبارات العقلیه التی لا وجود لها فی الخارج" انتهی".

ص: 14

بَابُ الْإِرَادَهِ أَنَّهَا مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ وَ سَائِرِ صِفَاتِ الْفِعْلِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ الْأَهْوَازِیِّ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قُلْتُ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ مُرِیداً قَالَ إِنَّ الْمُرِیدَ لَا یَکُونُ إِلَّا لِمُرَادٍ مَعَهُ- لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَالِماً قَادِراً ثُمَّ أَرَادَ

2 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ بُکَیْرِ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع عِلْمُ اللَّهِ وَ مَشِیئَتُهُ هُمَا مُخْتَلِفَانِ أَوْ مُتَّفِقَانِ فَقَالَ الْعِلْمُ لَیْسَ هُوَ الْمَشِیئَهَ أَ لَا تَرَی أَنَّکَ تَقُولُ سَأَفْعَلُ کَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ لَا تَقُولُ سَأَفْعَلُ کَذَا إِنْ عَلِمَ اللَّهُ فَقَوْلُکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ دَلِیلٌ عَلَی أَنَّهُ لَمْ یَشَأْ فَإِذَا شَاءَ کَانَ الَّذِی شَاءَ کَمَا شَاءَ وَ عِلْمُ اللَّهِ السَّابِقُ لِلْمَشِیئَهِ

3 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی قَالَ قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ ع أَخْبِرْنِی عَنِ الْإِرَادَهِ مِنَ اللَّهِ وَ مِنَ الْخَلْقِ قَالَ فَقَالَ الْإِرَادَهُ مِنَ الْخَلْقِ الضَّمِیرُ وَ مَا یَبْدُو لَهُمْ بَعْدَ ذَلِکَ مِنَ الْفِعْلِ وَ أَمَّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَی فَإِرَادَتُهُ إِحْدَاثُهُ

لَا غَیْرُ ذَلِکَ لِأَنَّهُ لَا یُرَوِّی وَ لَا یَهُمُّ وَ لَا یَتَفَکَّرُ وَ هَذِهِ الصِّفَاتُ مَنْفِیَّهٌ عَنْهُ وَ هِیَ صِفَاتُ الْخَلْقِ فَإِرَادَهُ اللَّهِ الْفِعْلُ لَا غَیْرُ ذَلِکَ یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ بِلَا لَفْظٍ وَ لَا نُطْقٍ بِلِسَانٍ وَ لَا هِمَّهٍ وَ لَا تَفَکُّرٍ وَ لَا کَیْفَ لِذَلِکَ کَمَا أَنَّهُ لَا کَیْفَ لَهُ

و أذهانهم، و یوجد فی نفوسهم و یحل فیها، بعد ما لم یکن فیها، و کانت هی خالیه عنه، و قوله: و ما یبدو لهم بعد ذلک من الفعل، یحتمل أن یکون جمله معطوفه علی الجمله السابقه و الظرف خبرا للموصول، و یحتمل أن یکون الموصول معطوفا علی قوله الضمیر، و یکون قوله من الفعل بیانا للموصول، و المعنی علی الأول أن الإراده من الخلق الضمیر و الذی یکون لهم بعد ذلک من الفعل، لا من إرادتهم، و علی الثانی أن إرادتهم مجموع ضمیر یحصل فی قلبهم و ما یکون لهم من الفعل المترتب علیه، فالمقصود هنا من الفعل ما یشمل الشوق إلی المراد و ما یتبعه من التحریک إلیه و الحرکه، و أما الإراده من الله فیستحیل أن یکون کذلک فإنه یتعالی أن یقبل شیئا زائدا علی ذاته، بل إرادته المرجحه للمراد من مراتب الأحداث لا غیر ذلک، إذ لیس فی الغائب إلا ذاته الأحدیه، و لا یتصور هناک کثره المعانی و لا له بعد ذاته و ما لذاته بذاته إلا ما ینسب إلی الفعل، فإراده الله سبحانه من مراتب الفعل المنسوب إلیه لا غیر ذلک.

أقول: و یحتمل علی الاحتمال الأول أن یکون المراد بالضمیر تصورا لفعل و بما یبدو بعد ذلک اعتقاد النفع و الشوق و غیر ذلک، فقوله: من الفعل، أی من أسباب الفعل أو من جهه الفعل، و قوله علیه السلام: و لا کیف لذلک، أی لا صفه حقیقیه لقوله ذلک و إرادته کما أنه لا کیف لذاته، أو لا یعرف کیفیه إرادته علی الحقیقه، کما لا یعرف کیفیه ذاته و صفاته بالکنه.

و قال الشیخ المفید قدس الله روحه: إن الإراده من الله جل اسمه نفس الفعل و من الخلق الضمیر و أشباهه مما لا یجوز إلا علی ذوی الحاجه و النقص، و ذلک لأن العقول شاهده بأن القصد لا یکون إلا بقلب، کما لا تکون الشهوه و المحبه إلا لذی

ص: 17

4 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ خَلَقَ اللَّهُ الْمَشِیئَهَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِالْمَشِیئَهِ

قلب، و لا تصح النیه و الضمیر و العزم إلا علی ذی خاطر یضطر معها فی الفعل الذی یغلب علیه إلی الإراده له، و النیه فیه و العزم، و لما کان الله تعالی یجل عن الحاجات و یستحیل علیه الوصف بالجوارح و الأدوات، و لا یجوز علیه الدواعی و الخطرات بطل أن یکون محتاجا فی الأفعال إلی القصود و العزمات، و ثبت أن وصفه بالإراده مخالف فی معناه لوصف العباد، و أنها نفس فعله الأشیاء، و بذلک جاء الخبر عن أئمه الهدی ثم أورد هذه الروایه، ثم قال: نص علی اختیاری فی الإراده، و فیه نص علی مذهب لی آخر، و هو أن إراده العبد تکون قبل فعله، و إلی هذا ذهب البلخی، و القول فی تقدم الإراده للمراد کالقول فی تقدم القدره للفعل، و قوله علیه السلام: إن الإراده من الخلق الضمیر و ما یبدو لهم بعد الفعل، صریح فی وجوب تقدمها للفعل، إذا کان الفعل یبدو من العبد بعدها، و لو کان الأمر فیها علی مذهب الجبائی لکان الفعل بادیا فی حالها و لم یتأخر بدوه إلی الحال التی هی بعد حالها.

لما اقتضی کمال ذاته أن لا یصدر عنه شی ء إلا علی الوجه الأصلح و الأکمل، فلذا لا یصدر شی ء عنه تعالی إلا بإرادته المقتضیه لذلک.

الثالث: ما ذکره السید الداماد قدس الله روحه: أن المراد بالمشیه هنا مشیه العباد لأفعالهم الاختیاریه لتقدسه سبحانه عن مشیه مخلوقه زائده علی ذاته عز و جل و بالأشیاء أفاعیلهم المترتب وجودها علی تلک المشیه، و بذلک تنحل شبهه ربما أوردت هاهنا و هی أنه لو کانت أفعال العباد مسبوقه بإرادتهم لکانت الإراده مسبوقه بإراده أخری، و تسلسلت الإرادات لا إلی نهایه.

الرابع: ما ذکره بعض الأفاضل و هو أن للمشیه معنیین" أحدهما" متعلق بالشائی و هی صفه کمالیه قدیمه هی نفس ذاته سبحانه و هی کون ذاته سبحانه بحیث یختار ما هو الخیر و الصلاح.

" و الآخر" یتعلق بالمشی ء و هو حادث بحدوث المخلوقات لا یتخلف المخلوقات عنه و هو إیجاده سبحانه إیاها بحسب اختیاره، و لیست صفه زائده علی ذاته عز و جل و علی المخلوقات، بل هی نسبه بینهما تحدث بحدوث المخلوقات لفرعیتها المنتسبین معا فنقول: إنه لما کان هیهنا مظنه شبهه هی أنه إن کان الله عز و جل خلق الأشیاء بالمشیه فبم خلق المشیه؟ أ بمشیه أخری فیلزم أن تکون قبل کل مشیه مشیه إلی ما لا نهایه له، فأفاد الإمام علیه السلام أن الأشیاء مخلوقه بالمشیه، و أما المشیه نفسها فلا یحتاج خلقها إلی مشیه أخری، بل هی مخلوقه بنفسها لأنها نسبه و إضافه بین الشائی و المشی تتحصل بوجودیهما العینی و العلمی، و لذا أضاف خلقها إلی الله سبحانه لأن کلا الوجودین له و فیه و منه، و فی قوله علیه السلام بنفسها دون أن یقول بنفسه إشاره لطیفه إلی ذلک، نظیر ذلک ما یقال: إن الأشیاء إنما توجد بالوجود، فأما الوجود نفسه فلا یفتقر إلی وجود آخر، بل إنما یوجد بنفسه.

الخامس: ما ذکره بعض المحققین بعد ما حقق أن إراده الله [المتحققه]

ص: 19

5 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْمَشْرِقِیِّ حَمْزَهَ بْنِ الْمُرْتَفِعِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ کُنْتُ فِی مَجْلِسِ أَبِی جَعْفَرٍ ع إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ عَمْرُو بْنُ عُبَیْدٍ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی مَا ذَلِکَ الْغَضَبُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع هُوَ الْعِقَابُ یَا عَمْرُو إِنَّهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ زَالَ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَی شَیْ ءٍ فَقَدْ وَصَفَهُ صِفَهَ مَخْلُوقٍ وَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَا یَسْتَفِزُّهُ شَیْ ءٌ فَیُغَیِّرَهُ

المتجدده هی نفس أفعاله المتجدده الکائنه الفاسده، فإرادته لکل حادث بالمعنی الإضافی یرجع إلی إیجاده، و بمعنی المرادیه ترجع إلی وجوده، قال: نحن إذا فعلنا شیئا بقدرتنا و اختیارنا فأردناه أولا ثم فعلناه بسبب الإراده، فالإراده نشأت من أنفسنا بذاتها لا بإراده أخری، و إلا لتسلسل الأمر لا إلی نهایه، فالإراده مراده لذاتها، و الفعل مراد بالإراده، و کذا الشهوه فی الحیوان مشتهاه لذاتها، لذیذه بنفسها، و سائر الأشیاء مرغوبه بالشهوه، فعلی هذا المثال حال مشیه الله المخلوقه، و هی نفس وجودات الأشیاء، فإن الوجود خیر و مؤثر لذاته، و مجعول بنفسه، و الأشیاء بالوجود موجوده، و الوجود مشیئ بالذات و الأشیاء مشیئه بالوجود و کما أن الوجود حقیقه واحده متفاوته بالشده و الضعف و الکمال و النقص، فکذا الخیریه و المشیئیه، و لیس الخیر المحض الذی لا یشوبه شر إلا الوجود البحث الذی لا یمازجه عدم و نقص، و هو ذات الباری جل مجده، فهو المراد الحقیقی. إلی آخر ما حققه، و الأوفق بأصولنا هو الوجه الأول، و الله یعلم.

6 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ فِی حَدِیثِ الزِّنْدِیقِ الَّذِی سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع فَکَانَ مِنْ سُؤَالِهِ أَنْ قَالَ لَهُ فَلَهُ رِضًا وَ سَخَطٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع نَعَمْ وَ لَکِنْ لَیْسَ ذَلِکَ عَلَی مَا یُوجَدُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ وَ ذَلِکَ أَنَّ الرِّضَا حَالٌ تَدْخُلُ عَلَیْهِ فَتَنْقُلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ لِأَنَّ الْمَخْلُوقَ أَجْوَفُ مُعْتَمِلٌ مُرَکَّبٌ لِلْأَشْیَاءِ فِیهِ مَدْخَلٌ وَ خَالِقُنَا لَا مَدْخَلَ لِلْأَشْیَاءِ فِیهِ لِأَنَّهُ وَاحِدٌ وَاحِدِیُّ الذَّاتِ وَاحِدِیُّ الْمَعْنَی فَرِضَاهُ ثَوَابُهُ وَ سَخَطُهُ عِقَابُهُ مِنْ غَیْرِ شَیْ ءٍ یَتَدَاخَلُهُ فَیُهَیِّجُهُ وَ یَنْقُلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ لِأَنَّ ذَلِکَ مِنْ صِفَهِ الْمَخْلُوقِینَ الْعَاجِزِینَ الْمُحْتَاجِینَ

7 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْمَشِیئَهُ مُحْدَثَهٌ

جُمْلَهُ الْقَوْلِ فِی صِفَاتِ الذَّاتِ وَ صِفَاتِ الْفِعْلِ إِنَّ کُلَّ شَیْئَیْنِ وَصَفْتَ اللَّهَ بِهِمَا وَ کَانَا جَمِیعاً فِی الْوُجُودِ فَذَلِکَ صِفَهُ فِعْلٍ وَ تَفْسِیرُ هَذِهِ الْجُمْلَهِ أَنَّکَ تُثْبِتُ فِی الْوُجُودِ مَا یُرِیدُ وَ مَا لَا یُرِیدُ وَ مَا یَرْضَاهُ وَ مَا یُسْخِطُهُ وَ مَا یُحِبُّ وَ مَا یُبْغِضُ فَلَوْ کَانَتِ الْإِرَادَهُ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ مِثْلِ الْعِلْمِ وَ الْقُدْرَهِ کَانَ مَا لَا یُرِیدُ نَاقِضاً لِتِلْکَ الصِّفَهِ وَ لَوْ کَانَ مَا یُحِبُّ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ کَانَ مَا یُبْغِضُ نَاقِضاً لِتِلْکَ الصِّفَهِ أَ لَا تَرَی أَنَّا لَا نَجِدُ فِی الْوُجُودِ مَا لَا یَعْلَمُ وَ مَا لَا یَقْدِرُ عَلَیْهِ وَ کَذَلِکَ صِفَاتُ ذَاتِهِ الْأَزَلِیِّ لَسْنَا نَصِفُهُ بِقُدْرَهٍ وَ عَجْزٍ وَ عِلْمٍ وَ جَهْلٍ وَ سَفَهٍ وَ حِکْمَهٍ وَ خَطَإٍ وَ عِزٍّ وَ ذِلَّهٍ وَ یَجُوزُ أَنْ یُقَالَ یُحِبُّ مَنْ أَطَاعَهُ وَ یُبْغِضُ مَنْ عَصَاهُ وَ یُوَالِی مَنْ أَطَاعَهُ وَ یُعَادِی مَنْ عَصَاهُ وَ إِنَّهُ

یَرْضَی وَ یَسْخَطُ وَ یُقَالُ فِی الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ ارْضَ عَنِّی وَ لَا تَسْخَطْ عَلَیَّ وَ تَوَلَّنِی وَ لَا تُعَادِنِی وَ لَا یَجُوزُ أَنْ یُقَالَ یَقْدِرُ أَنْ یَعْلَمَ وَ لَا یَقْدِرُ أَنْ لَا یَعْلَمَ وَ یَقْدِرُ أَنْ یَمْلِکَ وَ لَا یَقْدِرُ أَنْ لَا یَمْلِکَ وَ یَقْدِرُ أَنْ یَکُونَ عَزِیزاً حَکِیماً وَ لَا یَقْدِرُ أَنْ لَا یَکُونَ عَزِیزاً حَکِیماً وَ یَقْدِرُ أَنْ یَکُونَ جَوَاداً وَ لَا یَقْدِرُ أَنْ لَا یَکُونَ جَوَاداً وَ یَقْدِرُ أَنْ یَکُونَ غَفُوراً وَ لَا یَقْدِرُ أَنْ لَا یَکُونَ غَفُوراً وَ لَا یَجُوزُ أَیْضاً أَنْ یُقَالَ أَرَادَ أَنْ یَکُونَ رَبّاً وَ قَدِیماً وَ عَزِیزاً وَ حَکِیماً

یعتبر الفعل فیه لا إثباتا و لا نفیا، فما یکون من صفات الذات التی لا شائبه للفعل فیها کالعلم و القدره و غیرهما، لا یجوز أن ینسب إلیها القدره، فإن القدره إنما یصح استعمالها مع الفعل و الترک، فلا یقال یقدر أن یعلم و لا یقال و لا یقدر أن لا یعلم، لأن العلم لا شائبه فیه من الفعل.

أقول: و یحتمل أن یکون الواو للحال، و الحاصل: أن من لا یقدر أن لا یعلم کیف یصح أن یقال له یقدر أن یعلم، إذ نسبه القدره إلی طرفی الممکن علی السواء و أما الجود و الغفران فیحتمل أن یکونا علی سیاق ما تقدم بأن یکون المراد بالجواد ذات یلیق به الجود، و بالغفور من هو فی ذاته بحیث یتجاوز عن المؤاخذه لمن یشاء، فمرجعه إلی خیریته و کماله و قدرته، لا فعل الجود و المغفره حتی یکونا من صفات الفعل، و یحتمل أن یکونا مقطوعین عن السابق، لبیان کون الجود و فعل المغفره مقدورین.

الثالث: ما أشار إلیه بقوله: و لا یجوز أن یقال أراد أن یکون ربا.

و الحاصل: أن الإراده لما کانت فرع القدره فما لا یکون مقدورا لا یکون مرادا، و قد علمت أن الصفات الذاتیه غیر مقدوره فهی غیر مراده أیضا، و لکونها غیر مراده وجه آخر و هو قوله: لأن هذه من صفات الذات" إلخ" و معناه أن الإراده لکونها من صفات الفعل فهی حادثه، و هذه الصفات یعنی الربوبیه و القدم و أمثالهما لکونها من صفات الذات فهی قدیمه، و لا یؤثر الحادث فی القدیم فلا تعلق للإراده بشی ء منها، و قوله: أ لا تری توضیح لکون الإراده لا تتعلق بالقدیم بأن إراده شی ء

ص: 23

وَ مَالِکاً وَ عَالِماً وَ قَادِراً لِأَنَّ هَذِهِ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ وَ الْإِرَادَهُ مِنْ صِفَاتِ الْفِعْلِ أَ لَا تَرَی أَنَّهُ یُقَالُ أَرَادَ هَذَا وَ لَمْ یُرِدْ هَذَا وَ صِفَاتُ الذَّاتِ تَنْفِی عَنْهُ بِکُلِّ صِفَهٍ مِنْهَا ضِدَّهَا یُقَالُ حَیٌّ وَ عَالِمٌ وَ سَمِیعٌ وَ بَصِیرٌ وَ عَزِیزٌ وَ حَکِیمٌ غَنِیٌّ مَلِکٌ حَلِیمٌ عَدْلٌ کَرِیمٌ فَالْعِلْمُ ضِدُّهُ الْجَهْلُ وَ الْقُدْرَهُ ضِدُّهَا الْعَجْزُ وَ الْحَیَاهُ ضِدُّهَا الْمَوْتُ وَ الْعِزَّهُ ضِدُّهَا الذِّلَّهُ وَ الْحِکْمَهُ ضِدُّهَا الْخَطَأُ وَ ضِدُّ الْحِلْمِ الْعَجَلَهُ وَ الْجَهْلُ وَ ضِدُّ الْعَدْلِ الْجَوْرُ وَ الظُّلْمُ بَابُ حُدُوثِ الْأَسْمَاءِ

1 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ- إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ

مع کراهه ضده و القدیم لا ضد له کما قیل، أو المعنی أن القدیم واجب الوجود و الإراده متعلقه الحادث الممکن، ثم رجع إلی أول الکلام لمزید الإیضاح فقال:

و صفات الذات إلی آخره.

وَ تَعَالَی خَلَقَ اسْماً بِالْحُرُوفِ غَیْرَ مُتَصَوِّتٍ وَ بِاللَّفْظِ غَیْرَ مُنْطَقٍ وَ بِالشَّخْصِ غَیْرَ مُجَسَّدٍ وَ بِالتَّشْبِیهِ غَیْرَ مَوْصُوفٍ وَ بِاللَّوْنِ غَیْرَ مَصْبُوغٍ مَنْفِیٌّ عَنْهُ الْأَقْطَارُ مُبَعَّدٌ عَنْهُ الْحُدُودُ مَحْجُوبٌ عَنْهُ حِسُّ کُلِّ مُتَوَهِّمٍ مُسْتَتِرٌ غَیْرُ مَسْتُورٍ فَجَعَلَهُ کَلِمَهً تَامَّهً عَلَی أَرْبَعَهِ أَجْزَاءٍ مَعاً لَیْسَ مِنْهَا وَاحِدٌ قَبْلَ الْآخَرِ فَأَظْهَرَ مِنْهَا ثَلَاثَهَ أَسْمَاءٍ لِفَاقَهِ الْخَلْقِ إِلَیْهَا وَ حَجَبَ مِنْهَا وَاحِداً وَ هُوَ الِاسْمُ الْمَکْنُونُ الْمَخْزُونُ فَهَذِهِ الْأَسْمَاءُ الَّتِی ظَهَرَتْ فَالظَّاهِرُ هُوَ

فیکون المقصود بیان المغایره بین الاسم و المسمی بعدم جریان صفات الاسم بحسب ظهوراته النطقیه و الکتبیه فیه تعالی، و أما علی الثانی فلعله إشاره إلی حصوله فی علمه تعالی فیکون الخلق بمعنی التقدیر و العلم، و هذا الاسم عند حصوله فی العلم الأقدس، لم یکن ذات صوت و لا ذات صوره و لا ذا شکل و لا ذا صبغ، و یحتمل أن یکون إشاره إلی أن أول خلقه کان بالإضافه علی روح النبی صلی الله علیه و آله و أرواح الأئمه علیهم السلام بغیر نطق و صبغ و لون و خط بقلم، و لنرجع إلی تفصیل کل من الفقرات و توضیحها، فعلی الأول قوله غیر متصوت إما علی البناء للفاعل، أی لم یکن خلقها بإیجاد حرف و صوت، أو علی البناء للمفعول أی هو تعالی لیس من قبیل الأصوات و الحروف، حتی یصلح کون الاسم عینه تعالی.

و قوله علیه السلام: و باللفظ غیر منطق بفتح الطاء أی ناطق، أو أنه غیر منطوق باللفظ کالحروف لیکون من جنسها، أو بالکسر أی لم یجعل الحروف ناطقه علی الإسناد المجازی کقوله تعالی" هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ" و هذا التوجیه یجری فی الثانی من احتمالی الفتح و تطبیق تلک الفقرات علی الاحتمال الثانی، و هو کونها حالا عن الاسم بعد ما ذکرنا ظاهر، و کذا تطبیق الفقرات الآتیه علی الاحتمالین.

قوله علیه السلام: مستتر غیر مستور، أی کنه حقیقته مستور عن الخلق مع أنه من حیث الآثار أظهر من کل شی ء، أو مستتر بکمال ذاته من غیر ستر و حاجب أو أنه غیر مستور [عن الخلق] بل هو فی غایه الظهور، و النقص إنما هو من قبلنا، و یجری

ص: 25

اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَ سَخَّرَ سُبْحَانَهُ لِکُلِّ اسْمٍ مِنْ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ أَرْبَعَهَ أَرْکَانٍ فَذَلِکَ اثْنَا عَشَرَ رُکْناً ثُمَّ خَلَقَ لِکُلِّ رُکْنٍ مِنْهَا ثَلَاثِینَ اسْماً فِعْلًا مَنْسُوباً إِلَیْهَا فَهُوَ الرَّحْمنُ

نظیر الاحتمالات فی الثانی، و یحتمل علی الثانی أن یکون المراد أنه مستور عن الخلق غیر مستور عنه تعالی، و أما تفصیل الأجزاء و تشعب الأسماء فیمکن أن یقال إنه لما کان کنه ذاته تعالی مستورا عن عقول جمیع الخلق فالاسم الدال علیه ینبغی أن یکون مستورا عنهم، فالاسم الجامع هو الاسم الذی یدل علی کنه الذات مع جمیع الصفات الکمالیه، و لما کانت أسماؤه تعالی ترجع إلی أربعه لأنها إما أن تدل علی الذات أو الصفات الثبوتیه الکمالیه أو السلبیه التنزیهیه أو صفات الأفعال، فجری ذلک الاسم الجامع إلی أربعه أسماء جامعه، واحد منها للذات فقط، فلما ذکرنا سابقا استبد تعالی به و لم یعطه خلقه و ثلاثه منها تتعلق بالأنواع الثلاثه من الصفات فأعطاها خلقه لیعرفوه بها بوجه من الوجوه، فهذه الثلاثه حجب و وسائط بین الخلق و بین هذا الاسم المکنون، إذ بها یتوسلون إلی الذات و إلی الاسم المختص بها إذ فی التوحید" بهذه الأسماء" و هو أظهر، و لما کانت تلک الأسماء الأربعه مطویه فی الاسم الجامع علی الإجمال لم یکن بینها تقدم و تأخر، و لذا قال: لیس منها واحد قبل الآخر، و یمکن أن یقال علی بعض المحتملات السابقه: أنه لما کان تحققها فی العلم الأقدس، لم یکن بینها تقدم و تأخر، أو یقال أن إیجادها لما کان بالإفاضه علی الأرواح المقدسه و لم یکن بالتکلم لم یکن بینها و بین أجزائها تقدم و تأخر فی الوجود، کما یکون فی تکلم الخلق، و الأول أظهر ثم بین الأسماء الثلاثه.

و هنا اختلاف بین نسخ الکافی و التوحید، ففی أکثر نسخ الکافی فالظاهر هو الله تبارک و تعالی، و سخر لکل اسم، فعلی ما فی الکافی یحتمل أن یکون فالظاهر هو الله و تبارک و سبحانه لکل اسم، فعلیما فی الکافی یحتمل أن یکون المعنی أن الظاهر بهذه الأسماء هو الله تعالی و هذه الأسماء إنما جعلها لیظهر بها علی

ص: 26

الرَّحِیمُ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْحَکِیمُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ الْمُقْتَدِرُ الْقَادِرُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْبَارِئُ الْمُنْشِئُ

الخلق، فالمظهر هو الاسم، و الظاهر به هو الرب سبحانه.

و یحتمل أن یکون بیانا للأسماء الثلاثه، و یؤیده نسخه الواو، و ما فی التوحید فأولها" الله" و هو الدال علی النوع الأول لکونه موضوعا للذات مستجمعا للصفات الذاتیه الکمالیه، و الثانی" تبارک" لأنه من البرکه و النمو و هو إشاره إلی أنه معدن الفیوض و منبع الخیرات التی لا تتناهی، و هو رئیس جمیع الصفات الفعلیه من الخالقیه و الرازقیه و المنعمیه و سائر ما هو منسوب إلی الفعل، کما أن الأول رئیس الصفات الوجودیه من العلم و القدره و غیرهما، و لما کان المراد بالاسم کل ما یدل علی ذاته و صفاته تعالی أعم من أن یکون اسما أو فعلا أو جمله لا محذور فی عد" تبارک" من الأسماء.

و الثالث هو" سبحان" الدال علی تنزیهه تعالی عن جمیع النقائص، فیندرج فیه و یتبعه جمیع الصفات السلبیه و التنزیهیه، هدا علی نسخه التوحید، و علی ما فی الکافی الاسم الثالث" تعالی" لدلالته علی تعالیه سبحانه عن مشابهه الممکنات و ما یوجب نقصا أو عجزا، فیدخل فیه جمیع صفات التنزیهیه، ثم لما کان لکل من تلک الأسماء الثلاثه الجامعه شعب أربع ترجع إلیها، جعل لکل منها أربعه أرکان، هی بمنزله دعائمه، فأما" الله" فلدلالته علی الصفات الکمالیه الوجودیه له أربع دعائم هی وجوب الوجود المعبر عنه بالصمدیه و القیومیه، و العلم و القدره و الحیاه، أو مکان الحیاه اللطف، أو الرحمه أو العزه، و إنما جعلت هذه الأربعه أرکانا لأن سائر الصفات الکمالیه إنما یرجع إلیها کالسمیع و البصیر و الخبیر مثلا، فإنها راجعه إلی العلم، و العلم یشملها و هکذا، و أما" تبارک" فله أرکان أربعه: هی الإیجاد، و التربیه فی الدارین، و الهدایه فی الدنیا، و المجازاه فی الآخره، أی الموجد أو الخالق

ص: 27

الْبَدِیعُ الرَّفِیعُ الْجَلِیلُ الْکَرِیمُ الرَّازِقُ الْمُحْیِی الْمُمِیتُ الْبَاعِثُ الْوَارِثُ فَهَذِهِ الْأَسْمَاءُ وَ مَا کَانَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَی حَتَّی تَتِمَّ ثَلَاثَ مِائَهٍ وَ سِتِّینَ اسْماً فَهِیَ

و الرب و الهادی و الدیان، و یمکن إدخال الهدایه فی التربیه و جعل المجازاه رکنین الإثابه و الانتقام، و لکل منها شعب من أسماء الله الحسنی کما لا یخفی بعد التأمل و التتبع.

و إما" سبحان" أو" تعالی" فلکل منهما أربعه أرکان لأنه إما تنزیه الذات عن مشابهه الممکنات، أو تنزیهه عن إدراک الحواس و الأوهام و العقول، أو تنزیه صفاته عما یوجب النقص، أو تنزیه أفعاله عما یوجب الظلم و العجز و النقص، و یحتمل وجها آخر و هو تنزیهه عن الشریک و الأضداد و الأنداد، و تنزیهه عن المشاکله و المشابهه، و تنزیهه عن إدراک العقول و الأوهام، و تنزیهه عما یوجب النقص و العجز من الترکب و الصاحبه و الولد، و التغیرات و العوارض و الظلم و الجور و الجهل و غیر ذلک، و ظاهر أن لکل منها شعبا کثیره، فجعل علیه السلام شعب کل منها ثلاثین و ذکر بعض أسمائه الحسنی علی التمثیل و أجمل الباقی.

و یحتمل علی ما فی الکافی علی الاحتمال الأول أن تکون الأسماء الثلاثه ما یدل علی وجوب الوجود و العلم و القدره، و الاثنا عشر ما یدل علی الصفات الکمالیه و التنزیهیه التی تتبع تلک الصفات، و المراد بالثلاثین صفات الأفعال التی هی آثار تلک الصفات الکمالیه، و یؤیده قوله: فعلا منسوبا إلیها، و علی الأول یکون المعنی أنها من توابع تلک الصفات، فکأنها من فعلها.

هذا ما خطر ببالی فی حل هذا الخبر، و إنما أوردته علی سبیل الاحتمال من غیر تعیین لمراد المعصوم علیه السلام، و لعله أظهر الاحتمالات التی أوردها أقوام علی وفق مذاهبهم المختلفه، و طرائقهم المتشتته.

و إنما هدانی إلی ذلک ما أورده ذریعتی إلی الدرجات العلی، و وسیلتی إلی مسالک الهدی بعد أئمه الوری علیهم السلام أعنی والدی العلامه قدس الله روحه فی

ص: 28

نِسْبَهٌ لِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ الثَّلَاثَهِ وَ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ الثَّلَاثَهُ أَرْکَانٌ وَ حَجَبَ الِاسْمَ الْوَاحِدَ الْمَکْنُونَ الْمَخْزُونَ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ الثَّلَاثَهِ

شرح هذا الخبر علی ما فی الکافی حیث قال:

الذی یخطر بالبال فی تفسیر هذا الخبر علی الإجمال، هو أن الاسم الأول کان اسما جامعا للدلاله علی الذات و الصفات، و لما کان معرفه الذات محجوبه عن غیره تعالی، جزء ذلک الاسم علی أربعه أجزاء، و جعل الاسم الدال علی الذات محجوبا عن الخلق، و هو الاسم الأعظم باعتبار، و الدال علی المجموع اسم أعظم باعتبار آخر، و یشبه أن یکون الجامع هو الله و الدال علی الذات فقط هو، و تکون المحجوبیه باعتبار عدم التعیین کما قیل: إن الاسم الأعظم داخل فی جمله الأسماء المعروفه و لکنها غیر معینه لنا، و یمکن أن یکونا غیرهما و الأسماء التی أظهرها الله للخلق علی ثلاثه أقسام، منها ما یدل علی التقدیس مثل العلی العظیم العزیز الجبار المتکبر، و منها ما یدل علی علمه تعالی، و منها ما یدل علی قدرته تعالی، و انقسام کل واحد منها إلی أربعه أقسام بأن یکون التنزیه إما مطلقا أو للذات أو للصفات أو الأفعال، و یکون ما یدل علی العلم إما لمطلق العلم أو للعلم بالجزئیات کالسمیع و البصیر أو الظاهر أو الباطن، و ما یدل علی القدره إما للرحمه الظاهره أو الباطنه أو الغضب ظاهرا أو باطنا، أو ما یقرب من ذلک التقسیم، و الأسماء المفرده علی ما ورد فی القرآن و الأخبار یقرب من ثلاثمائه و ستین اسما ذکرها الکفعمی فی مصباحه، فعلیک بجمعها و التدبر فی ربط کل منها برکن من تلک الأرکان." انتهی کلامه رفع الله مقامه".

أقول: و بعض الناظرین فی هذا الخبر جعل الاثنی عشر کنایه عن البروج الفلکیه و الثلاثمائه و ستین عن درجاتها، و لعمری لقد تکلف بأبعد مما بین السماء و الأرض، و منهم من جعل الاسم کنایه عن مخلوقاته تعالی، و الاسم الأول الجامع عن أول مخلوقاته، و بزعم القائل هو العقل، و جعل ما بعد ذلک کنایه عن کیفیه تشعب

ص: 29

وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ تَعَالَی- قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی

2 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُوسَی بْنِ عُمَرَ وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ع هَلْ کَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَارِفاً بِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ یَرَاهَا وَ یَسْمَعُهَا قَالَ مَا کَانَ مُحْتَاجاً إِلَی ذَلِکَ لِأَنَّهُ لَمْ یَکُنْ یَسْأَلُهَا وَ لَا یَطْلُبُ مِنْهَا هُوَ نَفْسُهُ وَ نَفْسُهُ هُوَ قُدْرَتُهُ نَافِذَهٌ فَلَیْسَ یَحْتَاجُ أَنْ یُسَمِّیَ نَفْسَهُ وَ لَکِنَّهُ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَسْمَاءً لِغَیْرِهِ یَدْعُوهُ بِهَا لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ یُدْعَ بِاسْمِهِ لَمْ یُعْرَفْ فَأَوَّلُ مَا اخْتَارَ لِنَفْسِهِ

المخلوقات، و تعدد العوالم، و کفی ما أومأنا إلیه للاستغراب، و ذکرها بطولها یوجب الإطناب.

قوله: و ذلک قوله عز و جل، استشهاد لأن له تعالی أسماء حسنی، و أنه إنما وضعها لیدعوه الخلق بها، فقال تعالی: قل ادعوه تعالی بالله أو بالرحمن أو بغیرهما فالمقصود واحد، و هو الرب، و له أسماء حسنی کل منها یدل علی صفه من صفاته المقدسه فأیا ما تدعو فهو حسن، قیل: نزلت الآیه حین سمع المشرکون رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: یا الله، یا رحمن، فقالوا: إنه ینهانا أن نعبد إلهین و هو یدعو إلها آخر؟ و قالت الیهود: إنک لتقل ذکر الرحمن و قد أکثره الله فی التوراه، فنزلت الآیه ردا لما توهموا من التعدد، أو عدم الإتیان بذکر الرحمن.

الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ لِأَنَّهُ أَعْلَی الْأَشْیَاءِ کُلِّهَا فَمَعْنَاهُ اللَّهُ وَ اسْمُهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ هُوَ أَوَّلُ أَسْمَائِهِ عَلَا عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ

3 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الِاسْمِ مَا هُوَ قَالَ صِفَهٌ لِمَوْصُوفٍ

4 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ اسْمُ اللَّهِ غَیْرُهُ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْ ءٍ فَهُوَ مَخْلُوقٌ مَا خَلَا اللَّهَ فَأَمَّا مَا عَبَّرَتْهُ الْأَلْسُنُ أَوْ عَمِلَتِ الْأَیْدِی فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ غَایَهٌ مِنْ غَایَاتِهِ

الصفات" علا علی کل شی ء" أی علا الاسم علی کل الأسماء الداله علی الصفات، أو هو تفسیر للاسم تأکیدا لما سبق.

وَ الْمُغَیَّا غَیْرُ الْغَایَهِ وَ الْغَایَهُ مَوْصُوفَهٌ وَ کُلُّ مَوْصُوفٍ مَصْنُوعٌ وَ صَانِعُ الْأَشْیَاءِ غَیْرُ مَوْصُوفٍ

الأول: أن تکون الغایه بمعنی الغرض و المقصود، أی کلمه الجلاله مقصود من جعله مقصودا، و ذریعه من جعله ذریعه، أی کل من کان له مطلب و عجز عن تحصیله بسعیه یتوسل إلیه باسم الله، و المغیی بالغین المعجمه و الیاء المثناه المفتوحه أی المتوسل إلیه بتلک الغایه غیر الغایه، أو بالیاء المکسوره أی الذی جعل لنا الغایه غایه هو غیرها، و فی بعض النسخ و المعنی بالعین المهمله و النون، أی المقصود بذلک التوسل، أو المعنی المصطلح، غیر تلک الغایه التی هی الوسیله إلیه.

الثانی: أن یکون المراد بالغایه النهایه، و بالله: الذات لا الاسم أی الرب تعالی غایه آمال الخلق یدعونه عند الشدائد بأسمائه العظام، و المغیی بفتح الیاء المشدده المسافه ذات الغایه، و المراد هنا الأسماء فکأنها طرق و مسالک توصل الخلق إلی الله فی حوائجهم، و المعنی أن العقل یحکم بأن الوسیله غیر المقصود بالحاجه، و هذا لا یلائمه قوله و الغایه موصوفه إلا بتکلف تام.

الثالث: أن یکون المراد بالغایه العلامه و صحفت غایاه بغایاته، و کذا فی بعض النسخ أیضا، أی علامه من علاماته، و المعنی أی المقصود، أو المغیی أی ذو العلامه غیرها.

الرابع: أن یکون المقصود أن الحق تعالی غایه أفکار من جعله غایه و تفکر فیه، و المعنی المقصود أعنی ذات الحق غیر ما هو غایه أفکارهم، و مصنوع عقولهم، إذ غایه ما یصل إلیه أفکارهم و یحصل فی أذهانهم موصوف بالصفات الزائده الإمکانیه و کل موصوف کذلک مصنوع.

الخامس: ما صحفه بعض الأفاضل حیث قرأ: عانه من عاناه أی الاسم ملابس من لابسه، قال فی النهایه: معاناه الشی ء ملابسته و مباشرته، أو مهم من اهتم به من قولهم عنیت به فأنا عان، أی اهتممت به و اشتغلت أو أسیر من أسره، و فی النهایه العانی الأسیر، و کل من ذل و استکان و خضع فقد عنا یعنو فهو عان، أو محبوس من حبسه، و فی النهایه و عنوا بالأصوات أی احبسوها، و المعنی أی المقصود بالاسم غیر

ص: 32

بِحَدٍّ مُسَمًّی لَمْ یَتَکَوَّنْ فَیُعْرَفَ کَیْنُونِیَّتُهُ بِصُنْعِ غَیْرِهِ وَ لَمْ یَتَنَاهَ إِلَی غَایَهٍ إِلَّا کَانَتْ غَیْرَهُ لَا یَزِلُّ مَنْ فَهِمَ هَذَا الْحُکْمَ أَبَداً وَ هُوَ التَّوْحِیدُ الْخَالِصُ فَارْعَوْهُ وَ صَدِّقُوهُ

العانه أی غیر ما نتصوره و نعقله.

ثم اعلم أنه علی بعض التقادیر یمکن أن یقرأ و الله بالکسر، بأن یکون الواو للقسم.

قوله: غیر موصوف بحد، أی من الحدود الجسمانیه أو الصفات الإمکانیه، أو الحدود العقلیه، و قوله: مسمی صفه لحد، للتعمیم کقوله تعالی" لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً" و یحتمل أن یکون المراد أنه غیر موصوف بالصفات التی هی مدلولات تلک الأسماء، و قیل: هو خبر بعد خبر أو خبر مبتدإ محذوف.

قوله: لم یتکون فیعرف کینونته بصنع غیره. قیل: المراد أنه لم یتکون فیکون محدثا بفعل غیره، فتعرف کینونته و صفات حدوثه بصنع صانعه کما تعرف المعلولات بالعلل.

أقول: لعل المراد أنه غیر مصنوع حتی یعرف بالمقایسه إلی مصنوع آخر، کما یعرف المصنوعات بمقایسه بعضها إلی بعض، فیکون الصنع بمعنی المصنوع و غیره صفه له، أو أنه لا یعرف بحصول صوره هی مصنوعه لغیره، إذ کل صوره ذهنیه مصنوعه للمدرک، معلوله له.

قوله: و لم یتناه، أی هو تعالی فی المعرفه أو عرفانه أو العارف فی عرفانه إلی نهایه إلا کانت تلک النهایه غیره تعالی و مباینه له غیر محموله علیه.

قوله علیه السلام: لا یزل، فی بعض النسخ بالذال، أی ذل الجهل و الضلال من فهم هذا الحکم و عرف سلب جمیع ما یغایره عنه، و علم أن کلما یصل إلیه أفهام الخلق فهو غیره تعالی.

ص: 33

وَ تَفَهَّمُوهُ بِإِذْنِ اللَّهِ- مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یَعْرِفُ اللَّهَ بِحِجَابٍ أَوْ بِصُورَهٍ أَوْ بِمِثَالٍ فَهُوَ مُشْرِکٌ لِأَنَّ حِجَابَهُ وَ مِثَالَهُ وَ صُورَتَهُ غَیْرُهُ وَ إِنَّمَا هُوَ وَاحِدٌ مُتَوَحِّدٌ فَکَیْفَ یُوَحِّدُهُ مَنْ زَعَمَ

قوله علیه السلام: من زعم أنه یعرف الله بحجاب. أی بالأسماء التی هی حجب بین الله و بین خلقه، و وسائل بها یتوسلون إلیه، بأن زعم أنه تعالی عین تلک الأسماء أو الأنبیاء أو الأئمه علیهم السلام، بأن زعم أن الرب تعالی اتحد بهم أو بالصفات الزائده فإنها حجب عن الوصول إلی حقیقه الذات الأحدیه أو بأنه ذو حجاب کالمخلوقین" أو بصوره" أی بأنه ذو صوره کما قالت المشبهه، أو بصوره عقلیه زعم أنها کنه ذاته و صفاته تعالی" أو بمثال" أی خیالی أو بأن جعل له مماثلا و مشابها من خلقه" فهو مشرک" لما عرفت مرارا من لزوم ترکبه تعالی و کونه ذا حقائق مختلفه، و ذا أجزاء، تعالی الله عن ذلک.

و یحتمل أن یکون إشاره إلی أنه لا یمکن الوصول إلی حقیقته تعالی بوجه من الوجوه لا بحجاب و رسول یبین ذلک، و لا بصوره عقلیه و لا خیالیه، إذ لا بد بین المعرف و المعرف من مماثله و جهه اتحاد، و إلا فلیس ذلک الشی ء معرفا أصلا، و الله تعالی مجرد الذات عن کل ما سواه، فحجابه و مثاله و صورته غیره من کل وجه، إذ لا مشارکه بینه و بین غیره فی جنس أو فصل أو ماده أو موضوع أو عارض، و إنما هو واحد موحد فرد عما سواه، فإنما یعرف الله بالله إذا نفی عنه جمیع ما سواه، و کلما وصل إلیه عقله کما مر أنه التوحید الخالص.

و قال بعض المحققین: من زعم أنه یعرف الله بحجاب أو بصوره أو بمثال أی بحقیقه من الحقائق الإمکانیه کالجسم و النور أو بصفه من صفاتها التی هی علیها کما أسند إلی القائلین بالصوره أو بصفه من صفاتها عند حصولها فی العقل کما فی قول الفلاسفه فی رؤیه العقول المفارقه فهو مشرک، لأن الحجاب و الصوره و المثال کلها مغایره له غیر محموله علیه، فمن عبد الموصوف بها عبد غیره، فکیف یکون موحدا له عارفا به، إنما عرف الله من عرفه بذاته و حقیقته المسلوب عنه جمیع ما یغایره، فمن لم یعرفه به فلیس یعرفه، إنما یکون یعرف غیره.

ص: 34

أَنَّهُ عَرَفَهُ بِغَیْرِهِ وَ إِنَّمَا عَرَفَ اللَّهَ مَنْ عَرَفَهُ بِاللَّهِ فَمَنْ لَمْ یَعْرِفْهُ بِهِ فَلَیْسَ یَعْرِفُهُ إِنَّمَا یَعْرِفُ غَیْرَهُ لَیْسَ بَیْنَ الْخَالِقِ وَ الْمَخْلُوقِ شَیْ ءٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ الْأَشْیَاءِ لَا مِنْ شَیْ ءٍ کَانَ

أقول: لا یخفی أن هذا الوجه و ما أوردته سابقا من الاحتمالات التی سمحت بها قریحتی القاصره لا یخلو کل منها من تکلف، و قد قیل فیه وجوه أخر أعرضت عنها صفحا، لعدم موافقتها لأصولنا، و الأظهر عندی أن هذا الخبر موافق لما مر، و سیأتی فی کتاب العدل أیضا من أن المعرفه من صنعه تعالی و لیس للعباد فیها صنع، و أنه تعالی یهبها لمن طلبها و لم یقصر فیما یوجب استحقاق إفاضتها، و القول بأن غیره تعالی یقدر علی ذلک نوع من الشرک فی ربوبیته و إلهیته، فإن التوحید الخالص هو أن یعلم أنه تعالی مفیض جمیع العلوم و الخیرات، و المعارف و السعادات کما قال تعالی:

" ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ" فالمراد بالحجاب إما أئمه الضلال و علماء السوء الذین یدعون أنهم یعرفونه تعالی بعقولهم و لا یرجعون فی ذلک إلی حجج الله تعالی، فإنهم حجب یحجبون الخلق عن معرفته و عبادته تعالی، فالمعنی أنه تعالی إنما یعرف بما عرف نفسه للناس لا بأفکارهم و عقولهم، أو أئمه الحق أیضا فإنه لیس شأنهم إلا بیان الحق للناس فأما إفاضه المعرفه و الإیصال إلی البغیه فلیس إلا من الحق تعالی کما قال سبحانه:" إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ" و یجری فی الصوره و المثال ما مر من الاحتمالات، ف قوله علیه السلام: لیس بین الخالق و المخلوق شی ء، أی لیس بینه تعالی و بین خلقه حقیقه أو ماده مشترکه حتی یمکنهم معرفته من تلک الجهه، بل أوجدهم لا من شی ء کان، و یؤید هذا المعنی ما ذکره فی التوحید تتمه لهذا الخبر:" و الأسماء غیره و الموصوف غیر الواصف، فمن زعم أنه یؤمن بما لا یعرف فهو ضال عن المعرفه، لا یدرک مخلوق شیئا إلا بالله، و لا یدرک معرفه الله إلا بالله، و الله خلو من خلقه و خلقه خلو منه، و إذا أراد شیئا کان کما أراد بأمره من غیر نطق، لا ملجأ لعباده مما قضی، و لا حجه لهم فیما ارتضی

ص: 35

وَ اللَّهُ یُسَمَّی بِأَسْمَائِهِ وَ هُوَ غَیْرُ أَسْمَائِهِ وَ الْأَسْمَاءُ غَیْرُهُ

لم یقدروا علی عمل و لا معالجه مما أحدث فی أبدانهم المخلوقه إلا بربهم، فمن زعم أنه یقوی علی عمل لم یرده الله عز و جل فقد زعم أن إرادته تغلب إراده الله تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ*" و وجه التأیید ظاهر لمن تأمل فیها.

بَابُ مَعَانِی الْأَسْمَاءِ وَ اشْتِقَاقِهَا

1 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنْ تَفْسِیرِ

فزعم أن مدلول الخالق الخلق و هو غیر الذات، و مدلول العالم العلم و هو لا عین و لا غیر" انتهی".

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ- قَالَ الْبَاءُ بَهَاءُ اللَّهِ وَ السِّینُ سَنَاءُ اللَّهِ وَ الْمِیمُ مَجْدُ اللَّهِ وَ رَوَی بَعْضُهُمْ الْمِیمُ مُلْکُ اللَّهِ وَ اللَّهُ إِلَهُ کُلِّ شَیْ ءٍ الرَّحْمَنُ بِجَمِیعِ خَلْقِهِ وَ الرَّحِیمُ بِالْمُؤْمِنِینَ خَاصَّهً

بحسب المدلولات البعیده، أو لأنه لما صار مستعملا للتبرک مخرجا عن المدلول الأول ففسره بغیره مما لوحظ فی التبرک، و المراد بهذا التفسیر إما أن هذه الحروف لما کانت أوائل هذه الألفاظ الداله علی هذه الصفات أخذت للتبرک أو أن هذه الحروف لها دلاله علی هذه المعانی إما علی أن للحروف مناسبه مع المعانی بها وضعت لها، و هی أوائل هذه الألفاظ فهی أشد حروفها مناسبه و أقواها دلاله لمعانیها أو لأن الباء لما دلت علی الارتباط و الانضیاف و مناط الارتباط و الانضیاف إلی شی ء وجدان حسن مطلوب للطالب، ففیها دلاله علی حسن و بهاء مطلوب لکل طالب، و بحسبها فسرت ببهاء الله، و لما کان الاسم من السمو الدال علی الرفعه و العلو و الکرم و الشرف، فکل من الحرفین بالانضمام إلی الآخر دال علی ذلک المدلول فنسبت الدلاله علی السناء بحسب المناسبه إلی السین، و فسرها بسناء الله و الدلاله علی المجد أو الملک بحسبها إلی المیم، و فسرها بالمجد أو الملک علی الروایه الأخری" و الله إله کل شی ء" أی مستحق للعبودیه لکل شی ء و الحقیق بها، و الرحمن لجمیع خلقه.

اعلم أن الرحمن أشد مبالغه من الرحیم، لأن زیاده البناء تدل علی زیاده المعنی، و ذلک إنما یعبر تاره باعتبار الکمیه و أخری باعتبار الکیفیه، فعلی الأول قیل: یا رحمن الدنیا لأنه یعم المؤمن و الکافر، و رحیم الآخره لأنه یخص المؤمن و علی الثانی قیل: یا رحمن الدنیا و الآخره و رحیمهما بتخصیص الأول بجلائل النعم و الثانی بغیرها، و الثانی أیضا یحتمل أن یکون محمولا علی الوجه الأول، أی رحمن الدارین بالنعم العامه، و الرحیم فیهما بالنعم الخاصه بالهدایه و التوفیق فی الدنیا و الجنه و درجاتها فی الآخره، و الأخیر فی هذا الخبر أظهر.

ص: 38

2 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَ اشْتِقَاقِهَا اللَّهُ مِمَّا هُوَ مُشْتَقٌّ فَقَالَ یَا هِشَامُ اللَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ إِلَهٍ وَ إِلَهٌ یَقْتَضِی مَأْلُوهاً وَ الِاسْمُ غَیْرُ الْمُسَمَّی فَمَنْ عَبَدَ الِاسْمَ دُونَ الْمَعْنَی فَقَدْ کَفَرَ وَ لَمْ یَعْبُدْ شَیْئاً وَ مَنْ عَبَدَ الِاسْمَ وَ الْمَعْنَی فَقَدْ أَشْرَکَ وَ عَبَدَ اثْنَیْنِ وَ مَنْ عَبَدَ الْمَعْنَی دُونَ الِاسْمِ فَذَاکَ التَّوْحِیدُ أَ فَهِمْتَ یَا هِشَامُ قَالَ قُلْتُ زِدْنِی قَالَ لِلَّهِ تِسْعَهٌ وَ تِسْعُونَ اسْماً فَلَوْ کَانَ الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّی لَکَانَ کُلُّ اسْمٍ مِنْهَا إِلَهاً وَ لَکِنَّ اللَّهَ مَعْنًی یُدَلُّ عَلَیْهِ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ وَ کُلُّهَا غَیْرُهُ یَا هِشَامُ الْخُبْزُ اسْمٌ لِلْمَأْکُولِ وَ الْمَاءُ اسْمٌ لِلْمَشْرُوبِ وَ الثَّوْبُ اسْمٌ لِلْمَلْبُوسِ وَ النَّارُ اسْمٌ لِلْمُحْرِقِ أَ فَهِمْتَ یَا هِشَامُ فَهْماً تَدْفَعُ بِهِ وَ تُنَاضِلُ بِهِ أَعْدَاءَنَا الْمُتَّخِذِینَ مَعَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ غَیْرَهُ قُلْتُ نَعَمْ فَقَالَ نَفَعَکَ اللَّهُ بِهِ وَ ثَبَّتَکَ یَا هِشَامُ قَالَ فَوَ اللَّهِ مَا قَهَرَنِی أَحَدٌ فِی التَّوْحِیدِ حَتَّی قُمْتُ مَقَامِی هَذَا

3 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ سُئِلَ عَنْ مَعْنَی

اللَّهِ فَقَالَ اسْتَوْلَی عَلَی مَا دَقَّ وَ جَلَ

4 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ- سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَقَالَ هَادٍ لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَ هَادٍ لِأَهْلِ الْأَرْضِ وَ فِی رِوَایَهِ الْبَرْقِیِّ هُدَی مَنْ فِی السَّمَاءِ وَ هُدَی مَنْ فِی الْأَرْضِ

5 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ فُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ- سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ قُلْتُ أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ وَ أَمَّا الْآخِرُ فَبَیِّنْ لَنَا تَفْسِیرَهُ فَقَالَ إِنَّهُ لَیْسَ شَیْ ءٌ إِلَّا یَبِیدُ أَوْ یَتَغَیَّرُ أَوْ یَدْخُلُهُ التَّغَیُّرُ وَ الزَّوَالُ أَوْ یَنْتَقِلُ مِنْ لَوْنٍ إِلَی لَوْنٍ وَ مِنْ هَیْئَهٍ إِلَی هَیْئَهٍ وَ مِنْ صِفَهٍ إِلَی صِفَهٍ وَ مِنْ زِیَادَهٍ إِلَی نُقْصَانٍ وَ مِنْ

ما دق و جل، و روی الطبرسی فی الاحتجاج أیضا هکذا، فلا یحتاج إلی هذه التکلفات إذ أکثر المفسرین فسروا الاستواء بمعنی الاستیلاء، و قد حققنا فی مواضع من کتبنا أن العرش یطلق علی جمیع مخلوقاته سبحانه و هذا أحد إطلاقاته لظهور وجوده و علمه و قدرته فی جمیعها، و هذا من الکلینی غریب و لعله من النساخ.

نُقْصَانٍ إِلَی زِیَادَهٍ إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِینَ فَإِنَّهُ لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزَالُ بِحَالَهٍ وَاحِدَهٍ هُوَ الْأَوَّلُ قَبْلَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ الْآخِرُ عَلَی مَا لَمْ یَزَلْ وَ لَا تَخْتَلِفُ عَلَیْهِ الصِّفَاتُ وَ الْأَسْمَاءُ کَمَا تَخْتَلِفُ عَلَی غَیْرِهِ مِثْلُ الْإِنْسَانِ الَّذِی یَکُونُ تُرَاباً مَرَّهً وَ مَرَّهً لَحْماً وَ دَماً وَ مَرَّهً رُفَاتاً وَ رَمِیماً وَ کَالْبُسْرِ الَّذِی یَکُونُ مَرَّهً بَلَحاً وَ مَرَّهً بُسْراً وَ مَرَّهً رُطَباً وَ مَرَّهً تَمْراً فَتَتَبَدَّلُ عَلَیْهِ الْأَسْمَاءُ وَ الصِّفَاتُ وَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ بِخِلَافِ ذَلِکَ

6 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ عَنْ مَیْمُونٍ الْبَانِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ الْأَوَّلِ وَ الْآخِرِ فَقَالَ الْأَوَّلُ لَا عَنْ أَوَّلٍ قَبْلَهُ وَ لَا عَنْ بَدْءٍ سَبَقَهُ وَ الْآخِرُ لَا عَنْ نِهَایَهٍ کَمَا یُعْقَلُ مِنْ صِفَهِ الْمَخْلُوقِینَ وَ لَکِنْ قَدِیمٌ أَوَّلٌ آخِرٌ لَمْ یَزَلْ وَ لَا یَزُولُ بِلَا بَدْءٍ وَ لَا نِهَایَهٍ لَا یَقَعُ عَلَیْهِ الْحُدُوثُ وَ لَا یَحُولُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ

7 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ

دوام الجنه و النار و أهلهما و غیرها لا ینافی آخریته تعالی و اختصاصها به فإن هذه الأشیاء دائما فی التغیر و التبدل و بمعرض الفناء و الزوال، و هو سبحانه باق من حیث الذات و الصفات، أزلا و أبدا بحیث لا یعتریه تغیر أصلا، فکل شی ء هالک و فإن إلا وجهه تعالی، و قیل: آخریته سبحانه باعتبار أنه تعالی یفنی جمیع الأشیاء قبل القیامه ثم یعیدها کما یدل علیه ظواهر بعض الآیات و صریح بعض الأخبار، و قد بسطنا القول فی ذلک فی الفرائد الطریفه فی شرح الدعاء الأول.

الثَّانِی ع فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَخْبِرْنِی عَنِ الرَّبِّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَهُ أَسْمَاءٌ وَ صِفَاتٌ فِی کِتَابِهِ وَ أَسْمَاؤُهُ وَ صِفَاتُهُ هِیَ هُوَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّ لِهَذَا الْکَلَامِ وَجْهَیْنِ إِنْ کُنْتَ تَقُولُ هِیَ هُوَ أَیْ إِنَّهُ ذُو عَدَدٍ وَ کَثْرَهٍ فَتَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِکَ وَ إِنْ کُنْتَ تَقُولُ هَذِهِ الصِّفَاتُ وَ الْأَسْمَاءُ لَمْ تَزَلْ فَإِنَّ لَمْ تَزَلْ مُحْتَمِلٌ مَعْنَیَیْنِ فَإِنْ قُلْتَ لَمْ تَزَلْ عِنْدَهُ فِی عِلْمِهِ وَ هُوَ مُسْتَحِقُّهَا فَنَعَمْ وَ إِنْ کُنْتَ تَقُولُ لَمْ یَزَلْ تَصْوِیرُهَا وَ هِجَاؤُهَا وَ تَقْطِیعُ

قوله: له أسماء و صفات: الظاهر أن المراد بالأسماء ما دل علی الذات من غیر ملاحظه صفه، و بالصفات ما دل علی الذات مع ملاحظه الاتصاف بصفه فأجاب علیه السلام بالاستفسار عن مراد السائل و ذکر محتملاته و هی ثلاثه، و ینقسم بالتقسیم الأول إلی احتمالین، لأن المراد به إما معناه الظاهر أو مأول بمعنی مجازی، لکون معناه الظاهر فی غایه السخافه، فالأول و هو معناه الظاهر: أن یکون المراد کون کل من تلک الأسماء و الحروف المؤلفه المرکبه عین ذاته تعالی، و حکم بأنه تعالی منزه عن ذلک لاستلزامه ترکبه و حدوثه و تعدده تعالی الله عن ذلک.

الثانی: أن یکون قوله:" هی هو" کنایه عن کونها دائما معه فی الأزل فکأنها عینه و هذا یحتمل معنیین:

" أحدهما" أن یکون المراد أنه تعالی کان فی الأزل مستحقا لإطلاق تلک الأسماء علیه، و کون تلک الأسماء فی علمه تعالی من غیر تعدد فی ذاته تعالی و صفاته و من غیر أن یکون معه شی ء فی الأزل فهذا حق.

" و ثانیهما" أن یکون المراد کون تلک الأسماء و الحروف المؤلفه دائما معه فی الأزل فمعاذ الله أن یکون معه غیره فی الأزل، و هذا صریح فی نفی تعدد القدماء و لا یقبل تأویل القائلین بمذاهب الحکماء، و قوله علیه السلام: تصویرها، أی إیجادها بتلک الصور و الهیئات، و هجاؤها، أی التکلم بها، و فی القاموس: الهجاء ککساء تقطیع اللفظ بحروفها، و هجیت الحروف و تهجیته" انتهی".

فقوله: و تقطیع حروفها، کالتفسیر له، ثم أشار علیه السلام إلی حکمه خلق الأسماء

ص: 42

حُرُوفِهَا فَمَعَاذَ اللَّهِ أَنْ یَکُونَ مَعَهُ شَیْ ءٌ غَیْرُهُ بَلْ کَانَ اللَّهُ وَ لَا خَلْقَ ثُمَّ خَلَقَهَا وَسِیلَهً بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ یَتَضَرَّعُونَ بِهَا إِلَیْهِ وَ یَعْبُدُونَهُ وَ هِیَ ذِکْرُهُ وَ کَانَ اللَّهُ وَ لَا ذِکْرَ وَ الْمَذْکُورُ بِالذِّکْرِ هُوَ اللَّهُ الْقَدِیمُ الَّذِی لَمْ یَزَلْ وَ الْأَسْمَاءُ وَ الصِّفَاتُ مَخْلُوقَاتٌ وَ الْمَعَانِی وَ الْمَعْنِیُّ بِهَا هُوَ اللَّهُ الَّذِی لَا یَلِیقُ بِهِ الِاخْتِلَافُ وَ لَا الِائْتِلَافُ وَ إِنَّمَا یَخْتَلِفُ وَ یَأْتَلِفُ الْمُتَجَزِّئُ

و الصفات بأنها وسیله بینه و بین خلقه یتضرعون بها إلیه و یعبدونه،" و هی ذکره" بالضمیر أی یذکر بها، و المذکور بالذکر قدیم، و الذکر حادث، و منهم من قرأ بالتاء قال الجوهری: الذکر و الذکری نقیض النسیان، و کذلک الذکره.

قوله علیه السلام: و الأسماء و الصفات مخلوقات، أقول: ههنا اختلفت نسخ الحدیث ففی توحید الصدوق مخلوقات المعانی، أی معانیها اللغویه و مفهوماتها الکلیه مخلوقه و فی احتجاج الطبرسی لیس لفظ المعانی أصلا، و فی الکتاب و المعانی بالعطف، فالمراد إما مصداق مدلولاتها، و یکون قوله و المعنی بها عطف تفسیر له، أو هی معطوفه علی الأسماء، أی و المعانی و هی حقائق مفهومات الصفات مخلوقه، أو المراد بالأسماء الألفاظ و بالصفات ما وضع أسماؤها له، و قوله: مخلوقات و المعانی خبران للأسماء و الصفات، أی الأسماء مخلوقات و الصفات هی المعانی و المعنی بها هو الله أی المقصود بها المذکور بالذکر، و مصداق تلک المعانی المطلوب بها هو ذات الله تعالی، و المراد بالاختلاف تکثر الأفراد أو تکثر الصفات، أو الأحوال المتغیره أو اختلاف الأجزاء و تباینها بحسب الحقیقه، أو الانفکاک و التحلل و بالائتلاف الترکب من الأجزاء أو اتفاق الأجزاء فی الحقیقه، و حاصل الکلام أن ذات الله سبحانه لیس بمؤتلف و لا مختلف لأنه واحد حقیقی، و کل ما یکون واحدا حقیقیا لا یکون مؤتلفا و لا مختلفا، أما أنه واحد حقیقی فلقدمه، و وجوب وجوده لذاته.

و أما أن الواحد لا یصح علیه الائتلاف و الاختلاف، لأن کل متجزء أو متوهم بالقله و الکثره مخلوق، و لا شی ء من المخلوق بواحد حقیقی لمغایره الوجود و المهیه و للتحلل إلی المهیه و التشخص، فلا شی ء من الواحد بمتجزی و لا شی ء من

ص: 43

فَلَا یُقَالُ اللَّهُ مُؤْتَلِفٌ وَ لَا اللَّهُ قَلِیلٌ وَ لَا کَثِیرٌ وَ لَکِنَّهُ الْقَدِیمُ فِی ذَاتِهِ لِأَنَّ مَا سِوَی الْوَاحِدِ مُتَجَزِّئٌ وَ اللَّهُ وَاحِدٌ لَا مُتَجَزِّئٌ وَ لَا مُتَوَهَّمٌ بِالْقِلَّهِ وَ الْکَثْرَهِ وَ کُلُّ مُتَجَزِّئٍ أَوْ مُتَوَهَّمٍ بِالْقِلَّهِ وَ الْکَثْرَهِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ دَالُّ عَلَی خَالِقٍ لَهُ فَقَوْلُکَ إِنَّ اللَّهَ قَدِیرٌ- خَبَّرْتَ أَنَّهُ لَا یُعْجِزُهُ شَیْ ءٌ فَنَفَیْتَ بِالْکَلِمَهِ الْعَجْزَ وَ جَعَلْتَ الْعَجْزَ سِوَاهُ وَ کَذَلِکَ قَوْلُکَ عَالِمٌ إِنَّمَا نَفَیْتَ بِالْکَلِمَهِ الْجَهْلَ وَ جَعَلْتَ الْجَهْلَ سِوَاهُ وَ إِذَا أَفْنَی اللَّهُ الْأَشْیَاءَ أَفْنَی الصُّورَهَ وَ الْهِجَاءَ وَ التَّقْطِیعَ وَ لَا یَزَالُ مَنْ لَمْ یَزَلْ عَالِماً

المتجزی بواحد، و قوله علیه السلام: فقولک إن الله قدیر، بیان لحال توصیفه سبحانه بالصفات کالقدره و العلم، و أن معانیها مغایره للذات، فمعنی قولک: أن الله قدیر خبرت بهذا القول إنه لا یعجزه شی ء، فمعنی القدره فیه نفی العجز عنه لا صفه و کیفیه موجوده، فجعلت العجز مغایرا له منفیا عنه، و نفی المغایر للشی ء مغایر له کالمنفی عنه، و کذا العلم و سائر الصفات.

و قوله علیه السلام: فإذا أفنی الله الأشیاء استدلال علی مغایرته تعالی للأسماء و هجائها و تقطیعها، و المعانی الحاصله منها من جهه النهایه، کما أن المذکور سابقا کان من جهه البدایه.

و الحاصل أن علمه تعالی لیس عین قولنا عالم، و لیس اتصافه تعالی به متوقفا علی التکلم بذلک، و کذا الصور الذهنیه لیست عین حقیقه ذاته و صفاته تعالی، و لیس اتصافه تعالی بالصفات متوقفا علی حصول تلک الصور إذ بعد فناء الأشیاء تفنی تلک الأمور مع بقائه تعالی متصفا بجمیع الصفات الکمالیه، کما أن قبل حدوثها کان متصفا بها، و هذا الخبر مما یدل علی أنه سبحانه یفنی جمیع الأشیاء قبل القیامه.

ثم اعلم أن المقصود بما ذکر فی هذا الخبر و غیره من أخبار البابین هو نفی تعقل کنه ذاته و صفاته تعالی، و بیان أن صفات المخلوقات مشوبه بأنواع النقص و العجز و الله تعالی متصف بها، معری عن جهات النقص و العجز، کالسمع فإنه فینا العلم بالمسموعات بالحاسه المخصوصه، و لما کان توقف علمنا علی الحاسه لعجزنا و کان حصولها لنا من

ص: 44

فَقَالَ الرَّجُلُ فَکَیْفَ سَمَّیْنَا رَبَّنَا سَمِیعاً فَقَالَ لِأَنَّهُ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ مَا یُدْرَکُ بِالْأَسْمَاعِ وَ لَمْ نَصِفْهُ بِالسَّمْعِ الْمَعْقُولِ فِی الرَّأْسِ وَ کَذَلِکَ سَمَّیْنَاهُ بَصِیراً لِأَنَّهُ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ مَا یُدْرَکُ بِالْأَبْصَارِ مِنْ لَوْنٍ أَوْ شَخْصٍ أَوْ غَیْرِ ذَلِکَ وَ لَمْ نَصِفْهُ بِبَصَرِ لَحْظَهِ الْعَیْنِ وَ کَذَلِکَ سَمَّیْنَاهُ لَطِیفاً لِعِلْمِهِ بِالشَّیْ ءِ اللَّطِیفِ مِثْلِ الْبَعُوضَهِ وَ أَخْفَی مِنْ ذَلِکَ وَ مَوْضِعِ

جهه تجسمنا و إمکاننا و نقصنا، و أیضا لیس علمنا من ذاتنا لعجزنا و علمنا حادث لحدوثنا، و لیس علمنا محیطا بحقائق ما نسمعه کما هی، لقصورنا عن الإحاطه، و کل هذه نقائص شابت ذلک الکمال، فلذا أثبتنا له سبحانه ما هو الکمال، و هو أصل العلم و نفینا عنه جمیع تلک الجهات التی هی سمات النقص و العجز، و لما کان علمه سبحانه غیر متصور لنا بالکنه، و رأینا الجهل فینا نقصا فنفیناه عنه، فکأنا لم نتصور من علمه تعالی إلا عدم الجهل، فإثباتنا العلم له تعالی إنما یرجع إلی نفی الجهل، لأنا لم نتصور علمه تعالی إلا بهذا الوجه، و إذا وفیت فی ذلک حق النظر وجدته نافیا لما یدعیه القائلون بالاشتراک اللفظی فی الوجود و سائر الصفات لا مثبتا له، و قد عرفت أن الأخبار الداله علی نفی التعطیل ینفی هذا القول.

قوله علیه السلام: بالسمع المعقول فی الرأس، أی الذی نتعقله فی الرأس و نحکم بأنه فیه، و اللطیف قد یکون بمعنی رقیق القوام أو عدیم اللون من الأجسام أو صغیر الجسم، و فیه سبحانه لا یتصور هذه الأمور لکونها من لوازم الأجسام، فقد یراد به التجرد مجازا أو بمعنی لطیف الصنعه أو العالم بلطائف الأمور کما فسر به فی هذا الخبر.

و موضع النشو منها، أی المواد التی جعلها فی أبدانها و بها ینمو و موضع نمو کل عضو و قدر نموها بحیث لا یخرج عن التناسب الطبیعی بین الأعضاء، و النشوء بالهمزه: النمو، و ربما یقرأ بکسر النون و الواو خبرا بمعنی شم الریح، جمع نشوه أی یعلم محل القوه الشامه منها، و فی التوحید: موضع الشبق أی شهوه الجماع، و فی الاحتجاج: موضع المشی و العقل، أی موضع قواها المدرکه، و الحدب محرکه التعطف، و یمکن عطفه علی موضع النشو و علی النشو.

ص: 45

النُّشُوءِ مِنْهَا وَ الْعَقْلِ وَ الشَّهْوَهِ لِلسِّفَادِ وَ الْحَدَبِ عَلَی نَسْلِهَا وَ إِقَامِ بَعْضِهَا عَلَی بَعْضٍ وَ نَقْلِهَا الطَّعَامَ وَ الشَّرَابَ إِلَی أَوْلَادِهَا فِی الْجِبَالِ وَ الْمَفَاوِزِ وَ الْأَوْدِیَهِ وَ الْقِفَارِ فَعَلِمْنَا أَنَّ خَالِقَهَا لَطِیفٌ بِلَا کَیْفٍ وَ إِنَّمَا الْکَیْفِیَّهُ لِلْمَخْلُوقِ الْمُکَیَّفِ وَ کَذَلِکَ سَمَّیْنَا رَبَّنَا قَوِیّاً لَا بِقُوَّهِ الْبَطْشِ الْمَعْرُوفِ مِنَ الْمَخْلُوقِ وَ لَوْ کَانَتْ قُوَّتُهُ قُوَّهَ الْبَطْشِ الْمَعْرُوفِ مِنَ الْمَخْلُوقِ لَوَقَعَ التَّشْبِیهُ وَ لَاحْتَمَلَ الزِّیَادَهَ وَ مَا احْتَمَلَ الزِّیَادَهَ احْتَمَلَ النُّقْصَانَ وَ مَا کَانَ نَاقِصاً

و إقام بعضها، الإقام مصدر بمعنی الإقامه کقوله تعالی" أَقامَ الصَّلاهَ*" حذفت التاء المعوضه عن العین [الساقطه من إقوام] و أقیمت الإضافه مقامها، و یمکن عطف هذه الفقره علی علمه و علی المعلومات، و الفقرات الآتیه تؤید الثانی، و القفار جمع القفر و هو مفازه لا نبات فیها و لا ماء.

قوله علیه السلام: لوقع التشبیه. قال بعض الأفاضل: أبطل کون قوته قوه البطش المعروف من المخلوقین بوجهین:

" أحدهما" لزوم وقوع التشبیه و کونه مادیا مصورا بصوره المخلوق" و ثانیهما" لزوم کونه سبحانه محتملا للزیاده لأن الموصوف بمثل هذه الکیفیه لا بد لها من ماده قابله لها متقومه بصوره جسمانیه، موصوفه بالتقدر بقدر، و التناهی و التحدد بحد لا محاله فیکون لا محاله حینئذ موصوفا بالزیاده علی ما دونه من ذوی الأقدار و کل موصوف بالزیاده الإضافیه موصوف بالنقصان الإضافی لوجهین:

" أحدهما" أن المقادیر الممکنه لأحد لها تقف عنده فی الزیاده، کما لأحد لها فی النقصان، فالمتقدر بمقدار متناه یتصف بالنقص الإضافی بالنسبه إلی بعض الممکنات، و إن لم یدخل فی الوجود.

" و ثانیهما" أنه یکون حینئذ لا محاله موصوفا بالنقص الإضافی بالنسبه إلی مجموع الموصوف بالزیاده الإضافیه، و المقیس إلیه، فیکون أنقص من مجموعهما، و ما کان ناقصا بالنسبه إلی غیره من الممکنات لا یکون قدیما واجب الوجود لذاته

ص: 46

کَانَ غَیْرَ قَدِیمٍ وَ مَا کَانَ غَیْرَ قَدِیمٍ کَانَ عَاجِزاً فَرَبُّنَا تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَا شِبْهَ لَهُ وَ لَا ضِدَّ وَ لَا نِدَّ وَ لَا کَیْفَ وَ لَا نِهَایَهَ وَ لَا تَبْصَارَ بَصَرٍ وَ مُحَرَّمٌ عَلَی الْقُلُوبِ أَنْ تُمَثِّلَهُ وَ عَلَی

لأنه عله و مبدء لکل ما یغایره، و المبدأ المفیض أکمل و أتم من المعلول الصادر عنه المفاض علیه منه، فکل ناقص إضافی أحق بالمعلولیه من المبدئیه لما هو أکمل و أزید منه، و هذا ینافی ربوبیته و یتم به المطلوب لکنه لما أراد إلزام ما هو أظهر فسادا و هو لزوم عجزه عن قوته ضم إلیه قوله: و ما کان غیر قدیم کان عاجزا، لأنه کان معلولا لعلته و مبدئه، مسخرا له غیر قوی علی مقاومته.

إذا عرفت ذلک فربنا تبارک و تعالی لا شبه له لأن شبه الممکن ممکن، و لا ضد له لأن الشی ء لا یضاد علته، و مقتضی العلیه و المعلولیه الملازمه و الاجتماع فی الوجود، فلا یجامع المضاده و لا ند له، لأن المثل المقاوم لا یکون معلولا و لا قدیم سواه بدلیل التوحید، و لا کیف له لکونه تاما کاملا فی ذاته، غیر محتمل لما یفقده و لا نهایه له لتعالیه عن التقدر و القابلیه لما یغایره.

و لا یبصار بصر، و فی بعض النسخ و لا تبصار بالتاء، أی التبصر بالبصر، و محرم علی القلوب أن تمثله أی أن یجعل حقیقته موجودا ظلیا مثالیا، و یأخذ منه حقیقه کلیه معقوله لکونه واجب الوجود بذاته لا تنفک حقیقته عن کونه موجودا عینیا شخصیا، و علی الأوهام أن تحده لعجزها عن أخذ المعانی الجزئیه عما لا یحصل فی القوی و الأذهان، و لا یحاط بها فلا تأخذ منه صوره جزئیه، و علی الضمائر أن تکونه الضمیر السر و داخل الخاطر و البال، و یطلق علی محله کما أن الخاطر فی الأصل ما یخطر بالبال و یدخله، ثم أطلق علی محله، و التکوین التحریک، و المعنی أنه محرم علی ما یدخل الخواطر أن یدخله، و ینقله من حال إلی حال، لاستحاله قبوله لما یغایره، أو المراد بالضمائر خواطر الخلق و قواهم الباطنه، و أنه یستحیل أن یخرجه من الغیبه إلی الحضور و الظهور علیهم، أی لیس لها أن تجعله بأفعالها متنزلا إلی مرتبه الحضور عندهم.

ص: 47

الْأَوْهَامِ أَنْ تَحُدَّهُ وَ عَلَی الضَّمَائِرِ أَنْ تُکَوِّنَهُ جَلَّ وَ عَزَّ عَنْ أَدَاهِ خَلْقِهِ وَ سِمَاتِ بَرِیَّتِهِ وَ تَعَالَی عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً

8 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَجُلٌ عِنْدَهُ اللَّهُ أَکْبَرُ فَقَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ مِنْ أَیِّ شَیْ ءٍ فَقَالَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع حَدَّدْتَهُ فَقَالَ الرَّجُلُ کَیْفَ أَقُولُ قَالَ قُلْ اللَّهُ أَکْبَرُ مِنْ أَنْ یُوصَفَ

9 وَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مَرْوَکِ بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ جُمَیْعِ بْنِ عُمَیْرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَیُّ شَیْ ءٍ اللَّهُ أَکْبَرُ فَقُلْتُ اللَّهُ أَکْبَرُ مِنْ

أقول: و یحتمل أن یکون دلیلا علی امتناع حصوله فی المعقول و الضمائر، لأنه یلزم أن یکون حقیقته سبحانه مکونه مخلوقه و لو فی الوجود الذهنی، و هو متعال عن ذلک" عن أداه خلقه" أی آلتهم التی بها یفعلون و یحتاجون فی أفعالهم إلیها و" سمات بریته" أی صفاتهم.

کُلِّ شَیْ ءٍ فَقَالَ وَ کَانَ ثَمَّ شَیْ ءٌ فَیَکُونُ أَکْبَرَ مِنْهُ فَقُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اللَّهُ أَکْبَرُ مِنْ أَنْ یُوصَفَ

10 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ یُونُسَ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ سُبْحَانَ اللَّهِ فَقَالَ أَنَفَهٌ لِلَّهِ

11 أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ سُلَیْمَانَ مَوْلَی طِرْبَالٍ عَنْ هِشَامٍ الْجَوَالِیقِیِّ قَالَ- سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ سُبْحانَ اللَّهِ مَا یُعْنَی بِهِ قَالَ تَنْزِیهُهُ

12 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی جَمِیعاً عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ- سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِیَ ع مَا مَعْنَی الْوَاحِدِ فَقَالَ إِجْمَاعُ الْأَلْسُنِ عَلَیْهِ بِالْوَحْدَانِیَّهِ کَقَوْلِهِ تَعَالَی وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ

قوله علیه السلام: و کان ثم شی ء؟ استفهام للإنکار أی أ کان فی مرتبه تدانی مرتبته سبحانه، و یصح فیها النسبه بینه و بین غیره شی ء، و الحاصل أنه یضمحل فی جنب عظمته و جلاله کل شی ء، فلا وجه للمقایسه، أو المعنی أنه لم یکن فی الأزل شی ء، و کانت هذه الکلمه صادقه فی الأزل، و الأول أعلی و أظهر.

مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ

بَابٌ آخَرُ وَ هُوَ مِنَ الْبَابِ الْأَوَّلِ إِلَّا أَنَّ فِیهِ زِیَادَهً وَ هُوَ الْفَرْقُ مَا بَیْنَ الْمَعَانِی الَّتِی تَحْتَ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَ أَسْمَاءِ الْمَخْلُوقِینَ

1 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُخْتَارِ الْهَمْدَانِیِّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِیِّ جَمِیعاً عَنِ الْفَتْحِ بْنِ یَزِیدَ الْجُرْجَانِیِّ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ. لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ لَوْ کَانَ کَمَا یَقُولُ الْمُشَبِّهَهُ لَمْ یُعْرَفِ

عن مقتضی عقولهم، أو المراد به مشرکو مکه، فإن شرکهم کان فی المعبودیه لا الخالقیه، و یحتمل أن یکون الواحد فی الله سبحانه موضوعا شرعا لهذا المعنی، أی من أجمعت الألسن علی وحدانیته.

الْخَالِقُ مِنَ الْمَخْلُوقِ- وَ لَا الْمُنْشِئُ مِنَ الْمُنْشَإِ لَکِنَّهُ الْمُنْشِئُ فَرْقٌ بَیْنَ مَنْ جَسَّمَهُ وَ صَوَّرَهُ وَ أَنْشَأَهُ إِذْ کَانَ لَا یُشْبِهُهُ شَیْ ءٌ وَ لَا یُشْبِهُ هُوَ شَیْئاً قُلْتُ أَجَلْ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ لَکِنَّکَ قُلْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ وَ قُلْتَ لَا یُشْبِهُهُ شَیْ ءٌ وَ اللَّهُ وَاحِدٌ وَ الْإِنْسَانُ وَاحِدٌ أَ لَیْسَ قَدْ تَشَابَهَتِ الْوَحْدَانِیَّهُ قَالَ یَا فَتْحُ أَحَلْتَ ثَبَّتَکَ اللَّهُ إِنَّمَا التَّشْبِیهُ فِی الْمَعَانِی فَأَمَّا فِی الْأَسْمَاءِ فَهِیَ وَاحِدَهٌ وَ هِیَ دَالَّهٌ عَلَی الْمُسَمَّی وَ ذَلِکَ أَنَّ الْإِنْسَانَ وَ إِنْ قِیلَ وَاحِدٌ

ارتباطا یصحح الحمل و القول علیه، و المراد بالخلق إما مطلق الإیجاد، فقوله: و لا المنشئ، من المنشأ کالمفسر و المؤکد له، أو المراد به التقدیر و التصویر، فقوله: و لا المنشأ تعمیم، و الضمیر فی لکنه إما للشأن أو راجع إلیه سبحانه.

قوله: فرق، إما اسم أی الفرق و الامتیاز لازم بینه سبحانه و بین من جسمه أی أوجده جسما، أو أعطاه حقیقه الجسمیه، و صوره أی أوجده متصورا بصوره خاصه و أنشأه من العدم، فقوله: إذ کان تعلیل لعدم المعرفه أو الفرق، أو فعل، أی فرق و باین بین المهیات و صفاتها و لوازمها، و جعل لکل منها حقیقه خاصه و صفه مخصوصه فقوله:" إذ" یحتمل الظرفیه و التعلیل، فعلی الأول، المعنی: أنه خلقها فی وقت لم یکن متصفا بشی ء من تلک الحقائق و الصفات، و لم یکن فی شی ء منها شبیها بالمخلوقات و علی الثانی لعل المعنی أنه أعطی المخلوقات المهیات المتباینه و الصفات المتضاده لأنه لم یکن یشبهه شیئا منها، إذ لو کان متصفا بأحد تلک الأضداد لم یکن معطیا لضدها، إذ لو کان حارا مثلا لم یکن معطیا و مفیضا للبروده، فلما لم یکن متصفا بشی ء منهما صار عله لکل منهما فیما یستحقه من المواد، و أیضا لو کان مشارکا لبعضها فی المهیه لم یکن معطیا تلک المهیه غیره، و إلا لزم کون الشی ء عله لنفسه.

قوله علیه السلام: أحلت، أی أتیت بالمحال و قلت به، ثبتک الله، أی علی الحق.

قوله علیه السلام: إنما التشبیه بالمعانی، أی التشبیه الممنوع منه إنما هو تشبیه معنی حاصل فیه تعالی بمعنی حاصل للخلق، لا محض إطلاق لفظ واحد علیه تعالی، و علی الخلق بمعنیین متغایرین، أو المعنی أنه لیس التشبیه هنا فی کنه الحقیقه و الذات،

ص: 51

فَإِنَّهُ یُخْبَرُ أَنَّهُ جُثَّهٌ وَاحِدَهٌ وَ لَیْسَ بِاثْنَیْنِ وَ الْإِنْسَانُ نَفْسُهُ لَیْسَ بِوَاحِدٍ لِأَنَّ أَعْضَاءَهُ مُخْتَلِفَهٌ وَ أَلْوَانَهُ مُخْتَلِفَهٌ وَ مَنْ أَلْوَانُهُ مُخْتَلِفَهٌ غَیْرُ وَاحِدٍ وَ هُوَ أَجْزَاءٌ مُجَزَّاهٌ لَیْسَتْ بِسَوَاءٍ دَمُهُ غَیْرُ لَحْمِهِ وَ لَحْمُهُ غَیْرُ دَمِهِ وَ عَصَبُهُ غَیْرُ عُرُوقِهِ وَ شَعْرُهُ غَیْرُ بَشَرِهِ وَ سَوَادُهُ غَیْرُ بَیَاضِهِ وَ کَذَلِکَ سَائِرُ جَمِیعِ الْخَلْقِ فَالْإِنْسَانُ وَاحِدٌ فِی الِاسْمِ وَ لَا وَاحِدٌ فِی الْمَعْنَی وَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ هُوَ وَاحِدٌ لَا وَاحِدَ غَیْرُهُ لَا اخْتِلَافَ فِیهِ وَ لَا تَفَاوُتَ وَ لَا زِیَادَهَ وَ لَا نُقْصَانَ فَأَمَّا الْإِنْسَانُ الْمَخْلُوقُ الْمَصْنُوعُ الْمُؤَلَّفُ مِنْ أَجْزَاءٍ مُخْتَلِفَهٍ وَ جَوَاهِرَ شَتَّی غَیْرَ أَنَّهُ بِالاجْتِمَاعِ شَیْ ءٌ وَاحِدٌ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَرَّجْتَ عَنِّی فَرَّجَ اللَّهُ عَنْکَ فَقَوْلَکَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ فَسِّرْهُ لِی کَمَا فَسَّرْتَ الْوَاحِدَ فَإِنِّی أَعْلَمُ أَنَّ لُطْفَهُ عَلَی خِلَافِ لُطْفِ خَلْقِهِ لِلْفَصْلِ غَیْرَ أَنِّی أُحِبُّ أَنْ تَشْرَحَ ذَلِکَ لِی فَقَالَ یَا فَتْحُ إِنَّمَا قُلْنَا اللَّطِیفُ لِلْخَلْقِ اللَّطِیفِ وَ لِعِلْمِهِ

و إنما التشبیه فی المفهومات الکلیه التی هی مدلولات الألفاظ، و تصدق علیه سبحانه کما مر تحقیقه، فأما فی الأسماء فهی واحده، أی الأسماء التی تطلق علیه تعالی، و علی الخلق واحده، لکنها لا توجب التشابه، إذ الأسماء داله علی المسمیات، و لیس عینها حتی یلزم الاشتراک فی حقیقه الذات و الصفات، ثم بین علیه السلام عدم کون التشابه فی المعنی فی اشتراک لفظ الواحد بینه و بین خلقه تعالی، بأن الوحده فی المخلوق هی الوحده الشخصیه التی تجتمع مع أنواع التکثرات، و لیست إلا تألف أجزاء و اجتماع أمور متکثره، و وحدته سبحانه هی نفی التجزی و الکثره و التعدد عنه سبحانه مطلقا، و قوله علیه السلام: فأما الإنسان، فیحتمل أن یکون کل من المخلوق و المصنوع و المؤلف و الظرف خبرا، و إن کان الأول أظهر.

قوله علیه السلام: للفصل. بالصاد المهمله، أی للفرق الظاهر بینه و بین خلقه، أو بالمعجمه أی لما بینت من فضله علی المخلوق.

قوله علیه السلام: إنما قلنا اللطیف، قیل: إن اللطیف هو الشی ء الدقیق، ثم استعمل فیما هو سبب، و مبدء للدقیق من القوه علی صنعه و العلم به، فیقال لعامله:

إنه دق و لطف بصنعه، و هو صانع دقیق فی صنعه، و العالم به أنه دق و لطف بدرکه،

ص: 52

بِالشَّیْ ءِ اللَّطِیفِ أَ وَ لَا تَرَی وَفَّقَکَ اللَّهُ وَ ثَبَّتَکَ إِلَی أَثَرِ صُنْعِهِ فِی النَّبَاتِ اللَّطِیفِ وَ غَیْرِ اللَّطِیفِ وَ مِنَ الْخَلْقِ اللَّطِیفِ وَ مِنَ الْحَیَوَانِ الصِّغَارِ وَ مِنَ الْبَعُوضِ وَ الْجِرْجِسِ وَ مَا هُوَ أَصْغَرُ مِنْهَا مَا لَا یَکَادُ تَسْتَبِینُهُ الْعُیُونُ بَلْ لَا یَکَادُ یُسْتَبَانُ لِصِغَرِهِ الذَّکَرُ مِنَ الْأُنْثَی وَ الْحَدَثُ الْمَوْلُودُ مِنَ الْقَدِیمِ فَلَمَّا رَأَیْنَا صِغَرَ ذَلِکَ فِی لُطْفِهِ وَ اهْتِدَاءَهُ لِلسِّفَادِ وَ الْهَرَبَ مِنَ الْمَوْتِ وَ الْجَمْعَ لِمَا یُصْلِحُهُ وَ مَا فِی لُجَجِ الْبِحَارِ وَ مَا فِی لِحَاءِ الْأَشْجَارِ وَ الْمَفَاوِزِ وَ الْقِفَارِ وَ إِفْهَامَ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ مَنْطِقَهَا وَ مَا یَفْهَمُ بِهِ أَوْلَادُهَا عَنْهَا وَ نَقْلَهَا الْغِذَاءَ إِلَیْهَا ثُمَّ تَأْلِیفَ أَلْوَانِهَا حُمْرَهٍ مَعَ صُفْرَهٍ وَ بَیَاضٍ مَعَ حُمْرَهٍ وَ أَنَّهُ مَا لَا تَکَادُ عُیُونُنَا تَسْتَبِینُهُ لِدَمَامَهِ خَلْقِهَا لَا تَرَاهُ عُیُونُنَا وَ لَا تَلْمِسُهُ أَیْدِینَا عَلِمْنَا أَنَّ خَالِقَ هَذَا الْخَلْقِ لَطِیفٌ لَطُفَ بِخَلْقِ مَا سَمَّیْنَاهُ

و هو عالم دقیق فی درکه. و قوله علیه السلام و لعلمه: لیس الواو فی بعض النسخ فهو بدل للخلق أو عله له، و قال الجوهری: صغر الشی ء فهو صغیر و صغار بالضم، و قال:

الجرجس: البعوض الصغار فهو من قبیل عطف الخاص علی العام.

قوله علیه السلام: فی لطفه، أی مع لطف ذلک المخلوق أو بسبب لطفه سبحانه و السفاد بالکسر: نزو الذکر علی الأنثی، و لجه البحر معظمه، و اللحاء بالکسر و المد: قشر الشجر، و" إفهام" إما بالکسر أو بالفتح، و یؤید الأخیر ما فی العیون: و فهم بعض عن بعض، و قال السید الداماد رحمه الله: الدمامه بفتح الدال المهمله و بمیمین عن حاشیتی الألف: القصر و القبح، یقال رجل دمیم و به دمامه إذا کان قصیر الجثه، حقیر الجثمان قبیح الخلقه، و أما الذمامه بإعجام الذال بمعنی القله، من قولهم بئر ذمه بالفتح أی قلیل الماء، و فی هذا المقام تصحیف" انتهی".

و أقول: فلما کان لسائل أن یقول: اللطف بهذا المعنی أیضا یطلق علی المخلوق فیقال: صانع لطیف، فأشار علیه السلام إلی جواب ذلک بقوله: بلا علاج و لا أداه و لا آله، و الحاصل أن لطفه سبحانه لیس علی ما یعقل فی المخلوقین، بأی معنی کان، بل یرجع إلی نفی العجز عن خلق الدقیق، و نفی الجهل بالدقیق، فأما کیفیه خلقه و کنه علمه

ص: 53

بِلَا عِلَاجٍ وَ لَا أَدَاهٍ وَ لَا آلَهٍ وَ أَنَّ کُلَّ صَانِعِ شَیْ ءٍ فَمِنْ شَیْ ءٍ صَنَعَ وَ اللَّهُ الْخَالِقُ اللَّطِیفُ الْجَلِیلُ خَلَقَ وَ صَنَعَ لَا مِنْ شَیْ ءٍ

2 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ مُرْسَلًا عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع قَالَ قَالَ اعْلَمْ عَلَّمَکَ اللَّهُ الْخَیْرَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی قَدِیمٌ وَ الْقِدَمُ صِفَتُهُ الَّتِی دَلَّتِ الْعَاقِلَ عَلَی أَنَّهُ لَا شَیْ ءَ قَبْلَهُ وَ لَا شَیْ ءَ مَعَهُ فِی دَیْمُومِیَّتِهِ فَقَدْ بَانَ لَنَا بِإِقْرَارِ الْعَامَّهِ مُعْجِزَهُ الصِّفَهِ أَنَّهُ

فهو مستور عنا، و قال الجزری: فی أسماء الله تعالی اللطیف، و هو الذی اجتمع له الرفق فی الفعل و العلم بدقائق المصالح و إیصالها إلی من قدرها له من خلقه، یقال:

لطف له بالفتح یلطف لطفا إذا رفق به، و أما لطف بالضم یلطف فمعناه صغر و دق.

لَا شَیْ ءَ قَبْلَ اللَّهِ وَ لَا شَیْ ءَ مَعَ اللَّهِ فِی بَقَائِهِ وَ بَطَلَ قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ کَانَ قَبْلَهُ أَوْ کَانَ مَعَهُ شَیْ ءٌ وَ ذَلِکَ أَنَّهُ لَوْ کَانَ مَعَهُ شَیْ ءٌ فِی بَقَائِهِ لَمْ یَجُزْ أَنْ یَکُونَ خَالِقاً لَهُ لِأَنَّهُ لَمْ یَزَلْ مَعَهُ فَکَیْفَ یَکُونُ خَالِقاً لِمَنْ لَمْ یَزَلْ مَعَهُ وَ لَوْ کَانَ قَبْلَهُ شَیْ ءٌ کَانَ الْأَوَّلَ ذَلِکَ الشَّیْ ءُ لَا هَذَا وَ کَانَ الْأَوَّلُ أَوْلَی بِأَنْ یَکُونَ خَالِقاً لِلْأَوَّلِ ثُمَّ وَصَفَ نَفْسَهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بِأَسْمَاءٍ دَعَا الْخَلْقَ إِذْ خَلَقَهُمْ وَ تَعَبَّدَهُمْ وَ ابْتَلَاهُمْ إِلَی أَنْ یَدْعُوهُ بِهَا فَسَمَّی نَفْسَهُ سَمِیعاً بَصِیراً قَادِراً قَائِماً نَاطِقاً ظَاهِراً بَاطِناً لَطِیفاً خَبِیراً قَوِیّاً عَزِیزاً حَکِیماً عَلِیماً وَ مَا أَشْبَهَ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ فَلَمَّا رَأَی ذَلِکَ مِنْ أَسْمَائِهِ الْقَالُونَ الْمُکَذِّبُونَ وَ قَدْ سَمِعُونَا

الأول متعلق الإذعان إما معجزه الصفه بحذف الصله، أو محذوف، أی إقرار العامه بأنه خالق کل شی ء و معجزه الصفه صفه للإقرار، أو بدل عنه أی إقرار العامه بأنه خالق کل شی ء معجزه الصفه، أی صفه الخالقیه لکل شی ء، أو صفه القدم، لا یسع أحدا أن ینکره، و أما علی الثانی فمعجزه الصفه من إضافه الصفه إلی الموصوف، أی الصفه التی هی معجزه لهم عن أن لا یثبتوا له خالقیه کل شی ء أو المعجزه بمعناه المتعارف و الإضافه لامیه، أی إثباتهم الخالقیه للکل معجزه هذه الصفه، حیث لا یسعهم أن ینکروها و إن أرادوا الإنکار، و یحتمل أن یکون معجزه الصفه فاعل بأن و یکون قوله: إنه لا شی ء قبل الله، بیانا أو بدلا لمعجزه الصفه" انتهی".

أقول: لا یخفی أنه یدل علی أنه لا قدیم سوی الله، و علی أن التأثیر لا یعقل إلا فی الحادث، و أن القدم مستلزم لوجوب الوجود.

قوله علیه السلام ثم وصف: أی سمی نفسه بأسماء بالتنوین، دعاء الخلق بالنصب أی لدعائهم، و یحتمل إضافه الأسماء إلی الدعاء و الأظهر أنه علی صیغه الفعل کما فی التوحید و العیون، و قوله: إلی أن یدعوه متعلق به، أو بالابتلاء أیضا علی التنازع، لکن فی أکثر نسخ الکتاب مهموز.

قوله علیه السلام و ابتلاهم: أی بالمصائب و الحوائج أو ألجأهم إلی أن یدعوه بتلک الأسماء.

ص: 55

نُحَدِّثُ عَنِ اللَّهِ أَنَّهُ لَا شَیْ ءَ مِثْلُهُ وَ لَا شَیْ ءَ مِنَ الْخَلْقِ فِی حَالِهِ قَالُوا أَخْبِرُونَا إِذَا زَعَمْتُمْ أَنَّهُ لَا مِثْلَ لِلَّهِ وَ لَا شِبْهَ لَهُ کَیْفَ شَارَکْتُمُوهُ فِی أَسْمَائِهِ الْحُسْنَی فَتَسَمَّیْتُمْ بِجَمِیعِهَا فَإِنَّ فِی ذَلِکَ دَلِیلًا عَلَی أَنَّکُمْ مِثْلُهُ فِی حَالاتِهِ کُلِّهَا أَوْ فِی بَعْضِهَا دُونَ بَعْضٍ إِذْ جَمَعْتُمُ الْأَسْمَاءَ الطَّیِّبَهَ قِیلَ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَلْزَمَ الْعِبَادَ أَسْمَاءً مِنْ أَسْمَائِهِ عَلَی اخْتِلَافِ الْمَعَانِی- وَ ذَلِکَ کَمَا یَجْمَعُ الِاسْمُ الْوَاحِدُ مَعْنَیَیْنِ مُخْتَلِفَیْنِ وَ الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِکَ قَوْلُ النَّاسِ الْجَائِزُ عِنْدَهُمُ الشَّائِعُ وَ هُوَ الَّذِی خَاطَبَ اللَّهُ بِهِ الْخَلْقَ فَکَلَّمَهُمْ بِمَا یَعْقِلُونَ لِیَکُونَ عَلَیْهِمْ حُجَّهً فِی تَضْیِیعِ مَا ضَیَّعُوا فَقَدْ یُقَالُ لِلرَّجُلِ کَلْبٌ وَ حِمَارٌ وَ ثَوْرٌ وَ سُکَّرَهٌ وَ عَلْقَمَهٌ وَ أَسَدٌ کُلُّ ذَلِکَ عَلَی خِلَافِهِ وَ حَالاتِهِ لَمْ تَقَعِ الْأَسَامِی عَلَی مَعَانِیهَا الَّتِی کَانَتْ بُنِیَتْ عَلَیْهِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ لَیْسَ بِأَسَدٍ وَ لَا کَلْبٍ فَافْهَمْ ذَلِکَ رَحِمَکَ اللَّهُ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ اللَّهُ تَعَالَی بِالْعِلْمِ بِغَیْرِ عِلْمٍ حَادِثٍ عَلِمَ بِهِ الْأَشْیَاءَ اسْتَعَانَ بِهِ عَلَی حِفْظِ مَا یُسْتَقْبَلُ مِنْ أَمْرِهِ وَ الرَّوِیَّهِ فِیمَا یَخْلُقُ مِنْ خَلْقِهِ وَ یُفْسِدُ مَا مَضَی مِمَّا أَفْنَی مِنْ

قوله علیه السلام: و الدلیل علی ذلک، أی علی إطلاق اللفظ الواحد علی المعنیین المختلفین، و القول الشائع هو ما فسره علیه السلام بقوله: و قد یقال، و فی التوحید و غیره السائغ، أی الجائز، و العلقم شجر مر، و یقال: للحنظل و لکل شی ء مر علقم.

قوله علیه السلام: علی خلافه، أی علی خلاف موضعه الأصلی.

قوله: و حالاته، عطف علی الضمیر المجرور فی خلافه بدون إعاده الجار و هو مجوز، أو الواو بمعنی مع، أو یقدر المضاف، و فی العیون و غیره: علی خلافه لأنه لم یقع، و هو أظهر.

قوله علیه السلام: و الرویه، عطف علی الحفظ، و قوله: و یفسد عطف علی قوله یخلق و قوله: ما مضی بدل من الموصول، أو قوله: و یفسد حال، أی فیما یخلق من خلقه و الحال أنه یفسد عنه خلقه ما مضی، قوله: و یعینه کذا فی بعض النسخ من التعیین أی من العلم الذی لو لم یحضر العالم ذلک العلم و یعینه و یحصله تعیینا و تحصیلا لا

ص: 56

خَلْقِهِ مِمَّا لَوْ لَمْ یَحْضُرْهُ ذَلِکَ الْعِلْمُ وَ یَغِیبُهُ کَانَ جَاهِلًا ضَعِیفاً کَمَا أَنَّا لَوْ رَأَیْنَا عُلَمَاءَ الْخَلْقِ إِنَّمَا سُمُّوا بِالْعِلْمِ لِعِلْمٍ حَادِثٍ إِذْ کَانُوا فِیهِ جَهَلَهً وَ رُبَّمَا فَارَقَهُمُ الْعِلْمُ بِالْأَشْیَاءِ فَعَادُوا إِلَی الْجَهْلِ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ اللَّهُ عَالِماً لِأَنَّهُ لَا یَجْهَلُ شَیْئاً فَقَدْ جَمَعَ الْخَالِقَ وَ الْمَخْلُوقَ اسْمُ الْعَالِمِ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی عَلَی مَا رَأَیْتَ وَ سُمِّیَ رَبُّنَا سَمِیعاً لَا بِخَرْتٍ فِیهِ یَسْمَعُ بِهِ الصَّوْتَ وَ لَا یُبْصِرُ بِهِ کَمَا أَنَّ خَرْتَنَا الَّذِی بِهِ نَسْمَعُ لَا نَقْوَی بِهِ عَلَی الْبَصَرِ وَ لَکِنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ مِنَ الْأَصْوَاتِ لَیْسَ عَلَی حَدِّ مَا سُمِّینَا نَحْنُ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ بِالسَّمْعِ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ هَکَذَا الْبَصَرُ لَا بِخَرْتٍ مِنْهُ أَبْصَرَ کَمَا أَنَّا نُبْصِرُ بِخَرْتٍ مِنَّا لَا نَنْتَفِعُ بِهِ فِی غَیْرِهِ وَ لَکِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ لَا یَحْتَمِلُ شَخْصاً مَنْظُوراً إِلَیْهِ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ هُوَ قَائِمٌ لَیْسَ عَلَی مَعْنَی انْتِصَابٍ وَ قِیَامٍ عَلَی سَاقٍ فِی کَبَدٍ کَمَا قَامَتِ الْأَشْیَاءُ

یکون له إلا بحصوله بعد خلوه عنه بذاته کان جاهلا، و فی بعض النسخ و لغیبه من الغیبه فیکون عطفا علی النفی و مفسرا له أو حالا، و فی العیون و غیره و یعنه و هو الصواب، و فی بعض نسخ العیون و تفنیه ما مضی أی إفناءها، و فی بعض نسخ التوحید و تقفیه ما مضی بما أفنی أی جعل بعض ما یفنی فی قفاء ما مضی، أی یکون مستحضرا لما مضی مما أعدمه سابقا حتی یفنی ما یفنی بعده علی طریقته، و علی التقدیرین معطوف علی الموصول.

قوله علیه السلام: لا بخرت، هو بالفتح و الضم الثقب فی الأذن و غیرها.

قوله علیه السلام: فقد جمعنا، بسکون العین علی صیغه المتکلم أو بفتحها علی صیغه الغائب، و الاسم علی الأول منصوب، و علی الثانی مرفوع.

قوله علیه السلام: لا یحتمل شخصا، أی لا یقبل مثاله و لا ینطبع صورته الذهنی و شبحه فیه، فیدل علی أن الإبصار بالانطباع لا بخروج الشعاع، و فی العیون و التوحید:

لا یجهل شخصا و هو أظهر، و الکبد بالتحریک: المشقه و التعب، و القضافه بالقاف و الضاد المعجمه ثم الفاء: الدقه و النحافه.

ص: 57

وَ لَکِنْ قَائِمٌ یُخْبِرُ أَنَّهُ حَافِظٌ کَقَوْلِ الرَّجُلِ الْقَائِمُ بِأَمْرِنَا فُلَانٌ وَ اللَّهُ هُوَ الْقَائِمُ عَلَی کُلِّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ وَ الْقَائِمُ أَیْضاً فِی کَلَامِ النَّاسِ الْبَاقِی وَ الْقَائِمُ أَیْضاً یُخْبِرُ عَنِ الْکِفَایَهِ کَقَوْلِکَ لِلرَّجُلِ قُمْ بِأَمْرِ بَنِی فُلَانٍ أَیِ اکْفِهِمْ وَ الْقَائِمُ مِنَّا قَائِمٌ عَلَی سَاقٍ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ لَمْ نَجْمَعِ الْمَعْنَی وَ أَمَّا اللَّطِیفُ فَلَیْسَ عَلَی قِلَّهٍ وَ قَضَافَهٍ وَ صِغَرٍ وَ لَکِنْ ذَلِکَ عَلَی النَّفَاذِ فِی الْأَشْیَاءِ وَ الِامْتِنَاعِ مِنْ أَنْ یُدْرَکَ کَقَوْلِکَ لِلرَّجُلِ لَطُفَ عَنِّی هَذَا الْأَمْرُ وَ لَطُفَ فُلَانٌ فِی مَذْهَبِهِ وَ قَوْلِهِ یُخْبِرُکَ أَنَّهُ غَمَضَ فِیهِ الْعَقْلُ وَ فَاتَ الطَّلَبُ وَ عَادَ مُتَعَمِّقاً مُتَلَطِّفاً لَا یُدْرِکُهُ الْوَهْمُ فَکَذَلِکَ لَطُفَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَنْ أَنْ یُدْرَکَ بِحَدٍّ أَوْ یُحَدَّ بِوَصْفٍ وَ اللَّطَافَهُ مِنَّا الصِّغَرُ وَ الْقِلَّهُ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ أَمَّا الْخَبِیرُ فَالَّذِی لَا یَعْزُبُ عَنْهُ شَیْ ءٌ وَ لَا یَفُوتُهُ لَیْسَ لِلتَّجْرِبَهِ وَ لَا لِلِاعْتِبَارِ بِالْأَشْیَاءِ فَعِنْدَ التَّجْرِبَهِ وَ الِاعْتِبَارِ عِلْمَانِ وَ لَوْ لَا هُمَا مَا عُلِمَ لِأَنَّ مَنْ کَانَ کَذَلِکَ کَانَ جَاهِلًا وَ اللَّهُ لَمْ یَزَلْ خَبِیراً بِمَا یَخْلُقُ وَ الْخَبِیرُ مِنَ النَّاسِ الْمُسْتَخْبِرُ عَنْ جَهْلٍ الْمُتَعَلِّمُ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی

قوله علیه السلام: و فات الطلب، أی فات ذلک الشی ء عن الطلب فلا یدرکه الطلب، أو فات عن العقل الطلب فلا یمکنه طلبه، و یحتمل علی هذا أن یکون الطلب بمعنی المطلوب" و عاد" أی العقل أو الوهم علی التنازع، أو ذلک الشی ء فالمراد أنه صار ذا عمق و لطافه و دقه لا یدرکه الوهم لبعد عمقه و غایه دقته، و تفصیله: أنه یمکن أن یقرأ الطلب مرفوعا و منصوبا، فعلی الأول یکون فات لازما أی ضاع و ذهب الطلب، و علی الثانی فضمیر الفاعل إما راجع إلی الأمر المطلوب، أی لا یدرک الطلب ذلک الأمر کما ورد فی الدعاء" لا یفوته هارب" أو إلی العقل علی الوجهین المذکورین، و ربما یحمل الطلب علی الطالب بإرجاع ضمیر الفاعل إلی الأمر، و ربما یقال: یعود ضمیر الفاعل فی عاد إلی الطلب، و تقدیر القول فی قوله: لا یدرکه وهم، أی یعود الطلب أو الطالب متعمقا متلطفا قائلا لا یدرکه و هم، و لا یخفی بعده، و سنام کل شی ء: أعلاه

ص: 58

وَ أَمَّا الظَّاهِرُ فَلَیْسَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ عَلَا الْأَشْیَاءَ بِرُکُوبٍ فَوْقَهَا وَ قُعُودٍ عَلَیْهَا وَ تَسَنُّمٍ لِذُرَاهَا وَ لَکِنْ ذَلِکَ لِقَهْرِهِ وَ لِغَلَبَتِهِ الْأَشْیَاءَ وَ قُدْرَتِهِ عَلَیْهَا کَقَوْلِ الرَّجُلِ ظَهَرْتُ عَلَی أَعْدَائِی وَ أَظْهَرَنِی اللَّهُ عَلَی خَصْمِی یُخْبِرُ عَنِ الْفَلْجِ وَ الْغَلَبَهِ فَهَکَذَا ظُهُورُ اللَّهِ عَلَی الْأَشْیَاءِ وَ وَجْهٌ آخَرُ أَنَّهُ الظَّاهِرُ لِمَنْ أَرَادَهُ وَ لَا یَخْفَی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ أَنَّهُ مُدَبِّرٌ لِکُلِّ مَا بَرَأَ فَأَیُّ ظَاهِرٍ أَظْهَرُ وَ أَوْضَحُ مِنَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لِأَنَّکَ لَا تَعْدَمُ صَنْعَتَهُ حَیْثُمَا تَوَجَّهْتَ وَ فِیکَ مِنْ آثَارِهِ مَا یُغْنِیکَ وَ الظَّاهِرُ مِنَّا الْبَارِزُ بِنَفْسِهِ وَ الْمَعْلُومُ بِحَدِّهِ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ لَمْ یَجْمَعْنَا الْمَعْنَی وَ أَمَّا الْبَاطِنُ فَلَیْسَ عَلَی مَعْنَی الِاسْتِبْطَانِ لِلْأَشْیَاءِ بِأَنْ یَغُورَ فِیهَا وَ لَکِنْ ذَلِکَ مِنْهُ عَلَی اسْتِبْطَانِهِ لِلْأَشْیَاءِ عِلْماً وَ حِفْظاً وَ تَدْبِیراً کَقَوْلِ الْقَائِلِ أَبْطَنْتُهُ یَعْنِی خَبَّرْتُهُ وَ عَلِمْتُ مَکْتُومَ سِرِّهِ وَ الْبَاطِنُ مِنَّا الْغَائِبُ فِی الشَّیْ ءِ الْمُسْتَتِرُ وَ قَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ أَمَّا الْقَاهِرُ فَلَیْسَ عَلَی مَعْنَی عِلَاجٍ وَ نَصَبٍ وَ احْتِیَالٍ وَ مُدَارَاهٍ وَ مَکْرٍ کَمَا یَقْهَرُ الْعِبَادُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ الْمَقْهُورُ مِنْهُمْ یَعُودُ قَاهِراً وَ الْقَاهِرُ یَعُودُ مَقْهُوراً وَ لَکِنْ ذَلِکَ مِنَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَلَی أَنَّ جَمِیعَ مَا خَلَقَ مُلَبَّسٌ بِهِ الذُّلُّ لِفَاعِلِهِ وَ قِلَّهُ الِامْتِنَاعِ لِمَا أَرَادَ بِهِ لَمْ

و منه تسنمه أی علاه، و الذری بضم الذال المعجمه و کسرها جمع الذروه بهما، و هی أیضا أعلی الشی ء.

قوله علیه السلام: لا یخفی علیه شی ء، یحتمل إرجاع الضمیر المجرور إلی الموصول، أی لا یخفی علی من أراد معرفته شی ء من أموره: من وجوده و علمه و قدرته و حکمته و علی تقدیر إرجاعه إلیه تعالی لعله ذکر استطرادا، أو إنما ذکر لأنه مؤید لکونه مدبرا لکل شی ء، أو لأنه مسبب عن علیه کل شی ء، أو لأن ظهوره لکل شی ء و ظهور کل شی ء له مسببان عن تجرده تعالی، و یحتمل أن یکون وجها آخر لإطلاق الظاهر علیه تعالی، لأن فی المخلوقین لما کان المطلع علی شی ء حاضرا عنده ظاهرا له، جاز أن یعبر عن هذا المعنی بالظهور، و العلاج: العمل و المزاوله بالجوارح.

ص: 59

یَخْرُجْ مِنْهُ طَرْفَهَ عَیْنٍ أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ وَ الْقَاهِرُ مِنَّا عَلَی مَا ذَکَرْتُ وَ وَصَفْتُ فَقَدْ جَمَعَنَا الِاسْمُ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ هَکَذَا جَمِیعُ الْأَسْمَاءِ وَ إِنْ کُنَّا لَمْ نَسْتَجْمِعْهَا کُلَّهَا فَقَدْ یَکْتَفِی الِاعْتِبَارُ بِمَا أَلْقَیْنَا إِلَیْکَ وَ اللَّهُ عَوْنُکَ وَ عَوْنُنَا فِی إِرْشَادِنَا وَ تَوْفِیقِنَا

بَابُ تَأْوِیلِ الصَّمَدِ

1 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ وَ لَقَبُهُ

قوله علیه السلام لم یخرج منه طرفه عین: لعله یدل علی أن الأشیاء فی کل آن محتاجه إلی إفاضه جدیده و إیجاد جدید، و فی التوحید طرفه عین، غیر أنه یقول له و قد أشار إلی ما أومأنا إلیه بهمنیار فی التحصیل و غیره، حیث قالوا: کل ممکن بالقیاس إلی ذاته باطل، و به تعالی حق کما یرشد إلیه قوله تعالی:" کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ" فهو آنا فآنا یحتاج إلی أن یقول له الفاعل الحق: کن، و یفیض علیه الوجود بحیث لو أمسک عنه هذا القول و الإفاضه طرفه عین، لعاد إلی البطلان الذاتی و الزوال الأصلی، کما أن ضوء الشمس لو زال عن سطح المستضی ء لعاد إلی ظلمته الأصلیه.

شَبَابٌ الصَّیْرَفِیُّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی ع جُعِلْتُ فِدَاکَ مَا الصَّمَدُ قَالَ السَّیِّدُ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ فِی الْقَلِیلِ وَ الْکَثِیرِ

2 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ

و قال ابن قتیبه: الدال فیه مبدله من التاء و هو الصمت، و قال بعض اللغویین:

الصمد هو الأملس من الحجر لا یقبل الغبار و لا یدخله و لا یخرج منه شی ء، فعلی الأول عباره عن وجوب الوجود و الاستغناء المطلق و احتیاج کل شی ء فی جمیع أموره إلیه، أی الذی یکون عنده ما یحتاج إلیه کل شی ء، و یکون رفع حاجه الکل إلیه و لم یفقد فی ذاته شیئا مما یحتاج إلیه الکل و إلیه یتوجه کل شی ء بالعباده و الخضوع و هو المستحق لذلک، و أما علی الثانی فهو مجاز عن أنه تعالی أحدی الذات، أحدی المعنی، لیست له أجزاء لیکون بین الأجزاء جوف، و لا صفات زائده فیکون بینها و بین الذات جوف، أو عن أنه الکامل بالذات، لیس فیه جهه استعداد و إمکان، و لا خلو له عما یلیق به، فلا یکون له جوف یصلح أن یدخله ما لیس له فی ذاته، فیستکمل به، فالجوف کنایه عن الخلو عما یصلح اتصافه به، و أما علی الثالث فهو کنایه عن عدم الانفعال و التأثر عن الغیر، و کونه محلا للحوادث کما مر عن الصادق علیه السلام:

أن الرضا دخال یدخل علیه فینقله من حال إلی حال، لأن المخلوق أجوف معتمل مرکب للأشیاء فیه مدخل، و خالقنا لا مدخل للأشیاء فیه لأنه واحد واحدی الذات واحدی المعنی، و قد ورد بکل من تلک المعانی أخبار.

و قد روی الصدوق فی التوحید و معانی الأخبار خبرا طویلا مشتملا علی معانی کثیره للصمد، و قد نقل بعض المفسرین عن الصحابه و التابعین و الأئمه و اللغویین قریبا من عشرین معنی، و یمکن إدخال جمیعها فیما ذکرنا من المعنی الأول، لأنه لاشتماله علی الوجوب الذاتی یدل علی جمیع السلوب، و لدلالته علی کونه مبدء للکل یدل علی اتصافه بجمیع الصفات الکمالیه، و به یمکن الجمع بین الأخبار المختلفه الوارده فی هذا المعنی، و قد أوردنا الأخبار فی کتاب بحار الأنوار.

بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ السَّرِیِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ الْجُعْفِیِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ شَیْ ءٍ مِنَ التَّوْحِیدِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَتْ أَسْمَاؤُهُ الَّتِی یُدْعَا بِهَا وَ تَعَالَی فِی عُلُوِّ کُنْهِهِ وَاحِدٌ تَوَحَّدَ بِالتَّوْحِیدِ فِی تَوَحُّدِهِ ثُمَّ أَجْرَاهُ عَلَی خَلْقِهِ فَهُوَ وَاحِدٌ صَمَدٌ قُدُّوسٌ یَعْبُدُهُ کُلُّ شَیْ ءٍ وَ یَصْمُدُ إِلَیْهِ کُلُّ شَیْ ءٍ وَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً

فَهَذَا هُوَ الْمَعْنَی الصَّحِیحُ فِی تَأْوِیلِ الصَّمَدِ لَا مَا ذَهَبَ إِلَیْهِ الْمُشَبِّهَهُ أَنَّ تَأْوِیلَ الصَّمَدِ الْمُصْمَتُ الَّذِی لَا جَوْفَ لَهُ لِأَنَّ ذَلِکَ لَا یَکُونُ إِلَّا مِنْ صِفَهِ الْجِسْمِ وَ اللَّهُ جَلَّ ذِکْرُهُ مُتَعَالٍ عَنْ ذَلِکَ هُوَ أَعْظَمُ وَ أَجَلُّ مِنْ أَنْ تَقَعَ الْأَوْهَامُ عَلَی صِفَتِهِ أَوْ تُدْرِکَ کُنْهَ عَظَمَتِهِ وَ لَوْ کَانَ تَأْوِیلُ الصَّمَدِ فِی صِفَهِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْمُصْمَتَ لَکَانَ مُخَالِفاً لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ- لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ لِأَنَّ ذَلِکَ مِنْ صِفَهِ الْأَجْسَامِ الْمُصْمَتَهِ الَّتِی لَا أَجْوَافَ لَهَا مِثْلِ الْحَجَرِ وَ الْحَدِیدِ وَ سَائِرِ الْأَشْیَاءِ الْمُصْمَتَهِ الَّتِی لَا أَجْوَافَ لَهَا تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً فَأَمَّا مَا جَاءَ فِی الْأَخْبَارِ مِنْ ذَلِکَ- فَالْعَالِمُ ع أَعْلَمُ بِمَا قَالَ وَ هَذَا الَّذِی قَالَ ع

معترضتان، تبارکت أسماؤه: أی تطهرت عن النقائص أو کثرت صفات جلاله و عظمته أو ثبتت و لا یعتریها التغیر من قولهم: برک البعیر بالمکان أی أقام، و کلمه" فی" فی قوله: فی علو کنهه، تعلیلیه، و قوله علیه السلام: توحد بالتوحید، أی لم یکن فی الأزل أحد یوحده، فهو کان یوحد نفسه، فکان متفردا بالوجود، متوحدا بتوحید نفسه، ثم بعد الخلق عرفهم نفسه، و أمرهم أن یوحدوه، أو المراد أن توحده لا یشبه توحد غیره، فهو متفرد بالتوحد، أو کان قبل الخلق کذلک و أجری سائر أنواع التوحد علی خلقه، إذا الوحده تساوق الوجود أو تستلزمه، لکن وحداتهم مشوبه بأنواع الکثره کما عرفت.

قوله: فهذا هو الصحیح، من کلام الکلینی (ره).

قوله: من ذلک، أی تفسیر الصمد بالصمت فالعالم علیه السلام أعلم، أی هو علیه السلام أعلم بتفسیره و مراده، و الجمره بالتحریک و الفتح واحده جمرات المناسک، و القصوی: العقبه

ص: 62

إِنَّ الصَّمَدَ هُوَ السَّیِّدُ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ هُوَ مَعْنًی صَحِیحٌ مُوَافِقٌ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ الْمَصْمُودُ إِلَیْهِ الْمَقْصُودُ فِی اللُّغَهِ قَالَ أَبُو طَالِبٍ فِی بَعْضِ مَا کَانَ یَمْدَحُ بِهِ- النَّبِیَّ ص مِنْ شِعْرِهِ-

وَ بِالْجَمْرَهِ الْقُصْوَی إِذَا صَمَدُوا لَهَا- یَؤُمُّونَ قَذْفاً رَأْسَهَا بِالْجَنَادِلِ

یَعْنِی قَصَدُوا نَحْوَهَا یَرْمُونَهَا بِالْجَنَادِلِ یَعْنِی الْحَصَی الصِّغَارَ الَّتِی تُسَمَّی بِالْجِمَارِ وَ قَالَ بَعْضُ شُعَرَاءِ الْجَاهِلِیَّهِ شِعْراً

مَا کُنْتُ أَحْسَبُ أَنَّ بَیْتاً ظَاهِراً- لِلَّهِ فِی أَکْنَافِ مَکَّهَ یُصْمَدُ-

یَعْنِی یُقْصَدُ وَ قَالَ ابْنُ الزِّبْرِقَانِ-

وَ لَا رَهِیبَهَ إِلَّا سَیِّدٌ صَمَدٌ-

وَ قَالَ شَدَّادُ بْنُ مُعَاوِیَهَ فِی حُذَیْفَهَ بْنِ بَدْرٍ-

عَلَوْتُهُ بِحُسَامٍ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ- خُذْهَا حُذَیْفُ فَأَنْتَ السَّیِّدُ الصَّمَدُ-

وَ مِثْلُ هَذَا کَثِیرٌ وَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هُوَ السَّیِّدُ الصَّمَدُ الَّذِی جَمِیعُ الْخَلْقِ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِلَیْهِ یَصْمُدُونَ فِی الْحَوَائِجِ وَ إِلَیْهِ یَلْجَئُونَ عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَ مِنْهُ یَرْجُونَ الرَّخَاءَ وَ دَوَامَ النَّعْمَاءِ لِیَدْفَعَ عَنْهُمُ الشَّدَائِدَ بَابُ الْحَرَکَهِ وَ الِانْتِقَالِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْبَرْمَکِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبَّاسٍ الْخَرَاذِینِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ ع قَالَ ذُکِرَ عِنْدَهُ قَوْمٌ یَزْعُمُونَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَنْزِلُ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا

و الحصی بالفتح و القصر جمع الحصاه" ما کنت أحسب" أی أظن و" رهیبه" اسم رجل" علوته بحسام" الحسام: السیف، أی رفعته فوق رأسه، و حذیف: منادی مرخم.

فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا یَنْزِلُ وَ لَا یَحْتَاجُ إِلَی أَنْ یَنْزِلَ إِنَّمَا مَنْظَرُهُ فِی الْقُرْبِ وَ الْبُعْدِ سَوَاءٌ لَمْ یَبْعُدْ مِنْهُ قَرِیبٌ وَ لَمْ یَقْرُبْ مِنْهُ بَعِیدٌ- وَ لَمْ یَحْتَجْ إِلَی شَیْ ءٍ بَلْ یُحْتَاجُ إِلَیْهِ وَ هُوَ ذُو الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أَمَّا قَوْلُ الْوَاصِفِینَ إِنَّهُ یَنْزِلُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَإِنَّمَا یَقُولُ ذَلِکَ مَنْ یَنْسُبُهُ إِلَی نَقْصٍ أَوْ زِیَادَهٍ وَ کُلُّ مُتَحَرِّکٍ مُحْتَاجٌ إِلَی مَنْ یُحَرِّکُهُ أَوْ یَتَحَرَّکُ بِهِ فَمَنْ ظَنَّ بِاللَّهِ الظُّنُونَ هَلَکَ فَاحْذَرُوا فِی صِفَاتِهِ مِنْ أَنْ تَقِفُوا لَهُ عَلَی

قوله علیه السلام: إنما منظره: أی نظره و علمه و إحاطته بأن یکون مصدرا میمیا أو ما ینظر إلیه فی القرب و البعد منه سواء، أی لا یختلف اطلاعه علی الأشیاء بالقرب و البعد، لأنهما إنما یجریان فی المکانیات بالنسبه إلی أمثالها و هو سبحانه متعال عن المکان، إذ یوجب الحاجه إلی المکان، و هو لم یحتج إلی شی ء بل یحتاج إلیه علی المجهول، أی کل شی ء غیره محتاج إلیه، و الطول: الفضل و الإنعام.

قوله علیه السلام فإنما یقول ذلک" إلخ" أی النزول المکانی إنما یتصور فی المتحیز و کل متحیز موصوف بالتقدر، و کل مقتدر متصف بالنقص عما هو أزید منه و بالزیاده علی ما هو أنقص منه، أو یکون فی نفسه قابلا للزیاده و النقصان، و الوجوب الذاتی ینافی ذلک لاستلزامه التجزی و الانقسام المستلزمین للإمکان، و أیضا کل متحرک محتاج إلی من یحرکه أو یتحرک به، لأن المتحرک إما جسم أو متعلق بالجسم، و الجسم المتحرک لا بد له من محرک، لأنه لیس یتحرک بجسمیته، و المتعلق بالجسم لا بد له فی تحرکه من جسم یتحرک به، و هو سبحانه منزه عن الاحتیاج إلی المحرک، و عن التغیر بمغیر، و عن التعلق بجسم یتحرک به.

و یحتمل أن یکون المراد بالأول الحرکه القسریه، و بالثانی ما یشمل الإرادیه و الطبیعیه، بأن یکون المراد بمن یتحرک به ما یتحرک به من طبیعه أو نفس، و قوله:

من أن یقفوا، من وقف یقف، أی أن یقوموا فی الوصف له و توصیفه علی حد فتحدونه بنقص أو زیاده، و یحتمل أن یکون من قفا یقفو، أی تتبعوا له فی البحث عن صفاته

ص: 64

حَدٍّ تَحُدُّونَهُ بِنَقْصٍ أَوْ زِیَادَهٍ أَوْ تَحْرِیکٍ أَوْ تَحَرُّکٍ أَوْ زَوَالٍ أَوِ اسْتِنْزَالٍ أَوْ نُهُوضٍ أَوْ قُعُودٍ فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ عَنْ صِفَهِ الْوَاصِفِینَ وَ نَعْتِ النَّاعِتِینَ وَ تَوَهُّمِ الْمُتَوَهِّمِینَ وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ

2 وَ عَنْهُ رَفَعَهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ ع أَنَّهُ قَالَ لَا أَقُولُ إِنَّهُ قَائِمٌ فَأُزِیلَهُ عَنْ مَکَانِهِ وَ لَا أَحُدُّهُ بِمَکَانٍ یَکُونُ فِیهِ وَ لَا أَحُدُّهُ أَنْ یَتَحَرَّکَ فِی شَیْ ءٍ مِنَ الْأَرْکَانِ وَ الْجَوَارِحِ وَ لَا أَحُدُّهُ بِلَفْظِ شَقِّ فَمٍ وَ لَکِنْ کَمَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی- کُنْ فَیَکُونُ بِمَشِیئَتِهِ مِنْ غَیْرِ تَرَدُّدٍ فِی نَفَسٍ صَمَداً فَرْداً لَمْ یَحْتَجْ إِلَی شَرِیکٍ یَذْکُرُ لَهُ مُلْکَهُ وَ لَا یَفْتَحُ لَهُ أَبْوَابَ عِلْمِهِ

تتبعا علی حد تحدونه بنقص أو زیاده، قوله:" حِینَ تَقُومُ" أی إلی التهجد أو إلی الخیرات أو إلی الأمور کلها" وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ" أی ترددک و حرکاتک بین المصلین بالقیام و القعود و الرکوع و السجود، و المعنی توکل علیه فی جمیع أمورک عارفا بأنه عالم بجمیع أحوالک فی جمیع الأوقات، أو توکل علیه فی توصیفه بصفاته فقل فی صفته بما وصف به نفسه، و لا تعتمد فی توصیفه علی ما یذهب إلیه و همک.

3 وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عِیسَی بْنِ یُونُسَ قَالَ قَالَ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی بَعْضِ مَا کَانَ یُحَاوِرُهُ ذَکَرْتَ اللَّهَ فَأَحَلْتَ عَلَی غَائِبٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَیْلَکَ کَیْفَ یَکُونُ غَائِباً مَنْ هُوَ مَعَ خَلْقِهِ شَاهِدٌ وَ إِلَیْهِمْ أَقْرَبُ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ یَسْمَعُ کَلَامَهُمْ وَ یَرَی أَشْخَاصَهُمْ وَ یَعْلَمُ أَسْرَارَهُمْ فَقَالَ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ أَ هُوَ فِی کُلِّ مَکَانٍ أَ لَیْسَ إِذَا کَانَ فِی السَّمَاءِ کَیْفَ یَکُونُ فِی الْأَرْضِ وَ إِذَا کَانَ فِی الْأَرْضِ کَیْفَ یَکُونُ فِی السَّمَاءِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّمَا وَصَفْتَ الْمَخْلُوقَ الَّذِی إِذَا انْتَقَلَ عَنْ مَکَانٍ اشْتَغَلَ بِهِ مَکَانٌ وَ خَلَا مِنْهُ مَکَانٌ فَلَا یَدْرِی فِی الْمَکَانِ الَّذِی صَارَ إِلَیْهِ مَا یَحْدُثُ فِی الْمَکَانِ الَّذِی کَانَ فِیهِ فَأَمَّا اللَّهُ الْعَظِیمُ الشَّأْنِ الْمَلِکُ الدَّیَّانُ فَلَا یَخْلُو مِنْهُ مَکَانٌ وَ لَا یَشْتَغِلُ بِهِ مَکَانٌ وَ لَا یَکُونُ إِلَی مَکَانٍ أَقْرَبَ مِنْهُ إِلَی مَکَانٍ

4 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی قَالَ کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ع جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ یَا سَیِّدِی قَدْ رُوِیَ لَنَا أَنَّ اللَّهَ فِی مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی وَ أَنَّهُ یَنْزِلُ کُلَّ لَیْلَهٍ فِی النِّصْفِ الْأَخِیرِ مِنَ اللَّیْلِ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا وَ رُوِیَ أَنَّهُ یَنْزِلُ عَشِیَّهَ عَرَفَهَ ثُمَّ یَرْجِعُ إِلَی مَوْضِعِهِ فَقَالَ بَعْضُ مَوَالِیکَ فِی ذَلِکَ إِذَا کَانَ فِی مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ فَقَدْ یُلَاقِیهِ الْهَوَاءُ وَ یَتَکَنَّفُ عَلَیْهِ

وَ الْهَوَاءُ جِسْمٌ رَقِیقٌ یَتَکَنَّفُ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ بِقَدْرِهِ فَکَیْفَ یَتَکَنَّفُ عَلَیْهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَلَی هَذَا الْمِثَالِ فَوَقَّعَ ع عِلْمُ ذَلِکَ عِنْدَهُ وَ هُوَ الْمُقَدِّرُ لَهُ بِمَا هُوَ أَحْسَنُ تَقْدِیراً وَ اعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا کَانَ فِی السَّمَاءِ الدُّنْیَا فَهُوَ کَمَا هُوَ عَلَی الْعَرْشِ وَ الْأَشْیَاءُ کُلُّهَا لَهُ سَوَاءٌ عِلْماً وَ قُدْرَهً وَ مُلْکاً وَ إِحَاطَهً

وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْکُوفِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی مِثْلَهُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ

5 عَنْهُ عَنْ عِدَّهٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِهِ تَعَالَی ما یَکُونُ

لا یجری علیه أحکام الأجسام و المحیزات من المجاوره و القرب المکانی، و التمکن فی الأمکنه، بل حضوره سبحانه حضور و شهود علمی و إحاطه بالعلم و القدره و الملک بقوله: و علم أنه" إلخ".

قوله: فی قوله. هذا کلام المصنف (ره) أی روی فی تفسیر هذه الآیه الروایه الآتیه، و قیل: عطف علی عنوان الباب، أی باب فی قوله، و هو بعید

مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ- فَقَالَ هُوَ وَاحِدٌ وَاحِدِیُّ الذَّاتِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ بِذَاکَ وَصَفَ نَفْسَهُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطٌ بِالْإِشْرَافِ وَ الْإِحَاطَهِ وَ الْقُدْرَهِ- لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّهٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ بِالْإِحَاطَهِ وَ الْعِلْمِ لَا بِالذَّاتِ لِأَنَّ الْأَمَاکِنَ مَحْدُودَهٌ تَحْوِیهَا حُدُودٌ أَرْبَعَهٌ فَإِذَا کَانَ بِالذَّاتِ لَزِمَهَا الْحَوَایَهُ

فِی قَوْلِهِ الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی

6 عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْخَشَّابِ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فَقَالَ اسْتَوَی عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ فَلَیْسَ شَیْ ءٌ أَقْرَبَ إِلَیْهِ مِنْ شَیْ ءٍ

ثم اعلم أنه لما کان القدام و الخلف و الیمین و الشمال غیر متمیزه إلا بالاعتبار عد الجمیع حدین، و الفوق و التحت حدین، فصارت أربعه، و المعنی أنه لیست إحاطته سبحانه بالذات، لأن الأماکن محدوده، فإذا کانت إحاطته بالذات بأن کانت بالدخول فی الأمکنه لزم کونه محاطا بالمکان کالمتمکن، و إن کانت بالانطباق علی المکان لزم کونه محیطا بالمتمکن کالمکان.

7 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ سَهْلٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَارِدٍ أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فَقَالَ اسْتَوَی

من استحاله کونه تعالی مکانیا، فمن المفسرین من حمل الاستواء فی هذه الآیه علی الثانی، أی أقبل علی خلقه و قصد إلی ذلک، و قد ورد أنه سئل أبو العباس أحمد بن یحیی عن هذه الآیه، فقال: الاستواء الإقبال علی الشی ء، و نحو هذا قال الفراء و الزجاج فی قوله عز و جل:" ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ*" و الأکثرون منهم حملوها علی الثالث، أی استولی علیه و ملکه و دبره قال الزمخشری: لما کان الاستواء علی العرش و هو سریر الملک لا یحصل إلا مع الملک جعلوه کنایه عن الملک، فقالوا: استوی فلان علی السریر یریدون ملکه، و إن لم یعقد علی السریر البته، و إنما عبروا عن حصول الملک بذلک لأنه أصرح و أقوی فی الدلاله من أن یقال فلان ملک، و نحوه قولک ید فلان مبسوطه، و ید فلان مغلوله، بمعنی أنه جواد أو بخیل، لا فرق بین العبارتین إلا فیما قلت، حتی أن من لم یبسط یده قط بالنوال، أو لم یکن له ید رأسا و هو جواد قیل فیه ید مبسوطه، لأنه لا فرق عندهم بینه و بین قولهم جواد" انتهی".

و یحتمل أن یکون المراد المعنی الرابع بأن یکون کنایه عن نفی النقص عنه تعالی من جمیع الوجوه، فیکون قوله تعالی" عَلَی الْعَرْشِ*" حالا و سیأتی توجیهه، و لکنه بعید.

و أما المعنی الخامس فهو الظاهر مما مر من الأخبار.

فاعلم أن العرش قد یطلق علی الجسم العظیم الذی أحاط بسائر الجسمانیات، و قد یطلق علی جمیع المخلوقات، و قد یطلق علی العلم أیضا کما وردت به الأخبار الکثیره، و قد حققناه فی کتاب السماء و العالم من کتاب بحار الأنوار، فإذا عرفت هذا فإما أن یکون علیه السلام فسر العرش بمجموع الأشیاء، و ضمن الاستواء ما یتعدی بعلی

ص: 69

مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ فَلَیْسَ شَیْ ءٌ أَقْرَبَ إِلَیْهِ مِنْ شَیْ ءٍ

کالاستیلاء و الاستعلاء و الإشراف، فالمعنی استوت نسبته إلی کل شی ء حالکونه مستولیا علیها، أو فسره بالعلم، و یکون متعلق الاستواء مقدرا، أی تساوت نسبته من کل شی ء حالکونه متمکنا علی عرش العلم، فیکون إشاره إلی بیان نسبته تعالی و أنها بالعلم و الإحاطه، أو المراد بالعرش عرش العظمه و الجلال و القدره کما فسر بها أیضا فی بعض الأخبار، أی استوی من کل شی ء مع کونه فی غایه العظمه و متمکنا علی عرش التقدس و الجلاله، و الحاصل أن علو قدره لیس مانعا من دنوه بالحفظ و التربیه و الإحاطه و کذا العکس.

و علی التقادیر فقوله" اسْتَوی" خبر، و قوله" عَلَی الْعَرْشِ" حال، و یحتمل أن یکونا خبرین علی بعض التقادیر، و لا یبعد علی الاحتمال الأول جعل قوله: علی العرش، متعلقا بالاستواء بأن تکون کلمه" علی" بمعنی إلی، و یحتمل علی تقدیر حمل العرش علی العلم أن یکون قوله علی العرش خبرا، و قوله: استوی، حالا عن العرش و لکنه بعید.

و علی التقادیر یمکن أن یقال أن النکته فی إیراد الرحمن بیان أن رحمانیته توجب استواء نسبته إیجادا و حفظا و تربیه و علما إلی الجمیع، بخلاف الرحیمیه فإنها تقتضی إفاضه الهدایات الخاصه علی المؤمنین فقط، و کذا کثیر من أسمائه الحسنی تخص جماعه کما حققناه فی الکتاب المذکور.

و یؤید بعض الوجوه الذی ذکرنا ما ذکره الصدوق (ره) فی کتاب العقائد حیث قال: اعتقادنا فی العرش أنه جمله جمیع الخلق، و العرش فی وجه آخر هو العلم، و سئل الصادق علیه السلام: عن قول الله عز و جل:" الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی" فقال: استوی من کل شی ء فلیس شی ء أقرب إلیه من شی ء" انتهی" و إنما بسطنا الکلام فی هذا المقام لصعوبه فهم تلک الأخبار علی أکثر الأفهام.

ص: 70

8 وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی- الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فَقَالَ اسْتَوَی فِی کُلِّ شَیْ ءٍ فَلَیْسَ شَیْ ءٌ أَقْرَبَ إِلَیْهِ مِنْ شَیْ ءٍ لَمْ یَبْعُدْ مِنْهُ بَعِیدٌ وَ لَمْ یَقْرُبْ مِنْهُ قَرِیبٌ اسْتَوَی فِی کُلِّ شَیْ ءٍ

9 وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ مِنْ شَیْ ءٍ أَوْ فِی شَیْ ءٍ أَوْ عَلَی شَیْ ءٍ فَقَدْ کَفَرَ قُلْتُ فَسِّرْ لِی قَالَ أَعْنِی بِالْحَوَایَهِ مِنَ الشَّیْ ءِ لَهُ أَوْ بِإِمْسَاکٍ لَهُ أَوْ مِنْ شَیْ ءٍ سَبَقَهُ وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَی مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ مِنْ شَیْ ءٍ فَقَدْ جَعَلَهُ مُحْدَثاً وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ فِی شَیْ ءٍ فَقَدْ جَعَلَهُ مَحْصُوراً وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ عَلَی شَیْ ءٍ فَقَدْ جَعَلَهُ مَحْمُولًا

فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ

10 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ قَالَ أَبُو شَاکِرٍ الدَّیَصَانِیُّ- إِنَّ فِی الْقُرْآنِ آیَهً هِیَ قَوْلُنَا قُلْتُ مَا هِیَ فَقَالَ- وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ فَلَمْ أَدْرِ بِمَا أُجِیبُهُ فَحَجَجْتُ فَخَبَّرْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ هَذَا کَلَامُ زِنْدِیقٍ خَبِیثٍ إِذَا رَجَعْتَ إِلَیْهِ فَقُلْ لَهُ مَا اسْمُکَ بِالْکُوفَهِ فَإِنَّهُ یَقُولُ فُلَانٌ فَقُلْ لَهُ مَا اسْمُکَ بِالْبَصْرَهِ

فَإِنَّهُ یَقُولُ فُلَانٌ فَقُلْ کَذَلِکَ اللَّهُ رَبُّنَا فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ وَ فِی الْبِحَارِ إِلَهٌ وَ فِی الْقِفَارِ إِلَهٌ وَ فِی کُلِّ مَکَانٍ إِلَهٌ قَالَ فَقَدِمْتُ فَأَتَیْتُ أَبَا شَاکِرٍ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ هَذِهِ نُقِلَتْ مِنَ الْحِجَازِ

بَابُ الْعَرْشِ وَ الْکُرْسِیِ

1 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ رَفَعَهُ قَالَ سَأَلَ الْجَاثَلِیقُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع فَقَالَ أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَحْمِلُ الْعَرْشَ أَمِ الْعَرْشُ یَحْمِلُهُ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ حَامِلُ الْعَرْشِ وَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَا فِیهِمَا وَ مَا بَیْنَهُمَا وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا

آخر، و یظهر من بعض الأخبار أنه کان من الدهریین، فیمکن أن یکون استدلاله بما یوهم ظاهر الآیه من کونه بنفسه حاصلا فی السماء و الأرض، فیوافق ما ذهبوا إلیه من کون المبدإ الطبیعه، فإنها حاصله فی الأجرام السماویه و الأجسام الأرضیه معا، فأجاب علیه السلام بأن المراد أنه تعالی مسمی بهذا الاسم فی السماء و فی الأرض، و الأکثرون علی أن الظرف متعلق بالإله لأنه بمعنی المعبود أو مضمن معناه، کقولک: هو حاتم فی البلد.

وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً قَالَ فَأَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِهِ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ فَکَیْفَ قَالَ ذَلِکَ وَ قُلْتَ إِنَّهُ یَحْمِلُ الْعَرْشَ وَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع إِنَّ الْعَرْشَ خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ أَنْوَارٍ أَرْبَعَهٍ نُورٍ أَحْمَرَ مِنْهُ احْمَرَّتِ الْحُمْرَهُ وَ نُورٍ أَخْضَرَ مِنْهُ اخْضَرَّتِ الْخُضْرَهُ وَ نُورٍ أَصْفَرَ مِنْهُ اصْفَرَّتِ الصُّفْرَهُ وَ نُورٍ أَبْیَضَ مِنْهُ ابْیَضَّ الْبَیَاضُ وَ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِی حَمَّلَهُ اللَّهُ الْحَمَلَهَ وَ ذَلِکَ نُورٌ مِنْ عَظَمَتِهِ فَبِعَظَمَتِهِ وَ نُورِهِ أَبْصَرَ قُلُوبُ الْمُؤْمِنِینَ وَ بِعَظَمَتِهِ وَ نُورِهِ عَادَاهُ الْجَاهِلُونَ وَ بِعَظَمَتِهِ وَ نُورِهِ ابْتَغَی مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ مِنْ

للابتداء.

قوله: فأخبرنی عن قوله. لعله توهم المنافاه من جهتین:" الأولی" أن حمله العرش ثمانیه لا هو، و قلت هو حامله، و الثانیه أن الثمانیه إذا حملوا عرشه فقد حملوه أیضا لأنه علی العرش، و قلت إنه حامل جمیع ما سواه.

قوله علیه السلام: و هو العلم، أی العرش أو البیاض أی النور الأبیض، و الأخیر أنسب بما مضی فی باب النهی عن الصفه فی تفسیر الأنوار منقولا عن الوالد العلامه، و علی الأول لعل المعنی أن العلم أحد معانی العرش، إذ یظهر من الأخبار أن العرش یطلق علی الجسم المحیط بجمیع الأجسام، و علیه مع ما فیه من الأجسام أعنی العالم الجسمانی، و قد یراد به جمیع ما سوی الله من العقول و الأرواح و الأجسام، و قد یراد به علم الله سبحانه المتعلق بما سواه، و قد یراد به علم الله الذی اطلع علیه أنبیائه و رسله و حججه صلوات الله علیهم خاصه، و لعل أحد الأخیرین هو المراد فی هذا الخبر و الذی بعده، و الله یعلم.

قوله علیه السلام: أبصر قلوب المؤمنین، أی ما یبصرون و یعلمون.

قوله علیه السلام: عاداه الجاهلون، لأن الجهل مساوق الظلمه التی هی ضد النور،

ص: 73

جَمِیعِ خَلَائِقِهِ إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ بِالْأَعْمَالِ الْمُخْتَلِفَهِ وَ الْأَدْیَانِ الْمُشْتَبِهَهِ فَکُلُّ مَحْمُولٍ یَحْمِلُهُ اللَّهُ بِنُورِهِ وَ عَظَمَتِهِ وَ قُدْرَتِهِ لَا یَسْتَطِیعُ لِنَفْسِهِ ضَرّاً وَ لَا نَفْعاً وَ لَا مَوْتاً وَ لَا حَیَاهً وَ لَا نُشُوراً فَکُلُّ شَیْ ءٍ مَحْمُولٌ وَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی الْمُمْسِکُ لَهُمَا أَنْ تَزُولَا وَ الْمُحِیطُ بِهِمَا مِنْ شَیْ ءٍ وَ هُوَ حَیَاهُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ نُورُ کُلِّ شَیْ ءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی عَمَّا یَقُولُونَ عُلُوّاً کَبِیراً قَالَ لَهُ فَأَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَیْنَ هُوَ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع هُوَ هَاهُنَا وَ هَاهُنَا وَ فَوْقُ وَ تَحْتُ وَ مُحِیطٌ بِنَا وَ مَعَنَا وَ هُوَ قَوْلُهُ- ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا فَالْکُرْسِیُّ مُحِیطٌ بِالسَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری وَ إِنْ تَجْهَرْ

و المعاداه إنما یکون بین الضدین کذا قیل، و الأظهر عندی أن المراد أن ظهوره صار سببا لخفائه کما قیل: یا خفیا من فرط الظهور، فتأمل" ابتغی" أی طلب، و لعل المعنی أن نوره سبحانه لما ظهر فی عالم الوجود طلبه جمیع الخلق، لکن بعضهم أخطأوا طریق الطلب و تعیین المطلوب، فمنهم من یعبد الصنم لتوهمه أنه هناک، و منهم من یعتقد الدهر لزعمه أنه الإله و المدبر، فکل منهم یعلمون اضطرارهم إلی مدبر و خالق و رازق و حافظ و یطلبونه و یبتغون إلیه الوسیله لکنهم لعماهم یخطئون و یتحیرون، و لبسط هذا الکلام مقام آخر.

قوله علیه السلام: الممسک لهما، أی للسماوات و الأرض" و المحیط" یجوز جر المحیط بالعطف علی ضمیر لهما، و" من" بیان له، یعنی الممسک للشی ء المحیط بهما، أو متعلق بقوله:" أَنْ تَزُولا" یعنی الممسک لهما و للمحیط بهما أن تزولا، و قوله: من شی ء، للتعمیم و یجوز رفعه بالعطف علی الممسک" و من" بیان لضمیر بهما لقصد زیاده التعمیم، أو بیان المحذوف یعنی المحیط بهما مع ما حوتاه من شی ء.

قوله علیه السلام: و هو حیاه کل شی ء، أی من الحیوانات أو الحیات بمعنی الوجود و البقاء مجازا" و نور کل شی ء" أی سبب وجوده و ظهوره.

قوله علیه السلام: فالکرسی، یمکن أن یکون المراد تفسیر الکرسی أیضا بالعلم فتأمل.

ص: 74

بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ تَعَالَی- وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ فَالَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ هُمُ الْعُلَمَاءُ الَّذِینَ حَمَّلَهُمُ اللَّهُ عِلْمَهُ وَ لَیْسَ یَخْرُجُ عَنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَهِ شَیْ ءٌ خَلَقَ اللَّهُ فِی مَلَکُوتِهِ الَّذِی أَرَاهُ اللَّهُ أَصْفِیَاءَهُ وَ أَرَاهُ خَلِیلَهُ ع فَقَالَ- وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ وَ کَیْفَ یَحْمِلُ حَمَلَهُ الْعَرْشِ اللَّهَ وَ بِحَیَاتِهِ حَیِیَتْ قُلُوبُهُمْ وَ بِنُورِهِ اهْتَدَوْا إِلَی مَعْرِفَتِهِ

2 أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی قَالَ سَأَلَنِی أَبُو قُرَّهَ الْمُحَدِّثُ أَنْ أُدْخِلَهُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع فَاسْتَأْذَنْتُهُ فَأَذِنَ لِی فَدَخَلَ فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَ فَتُقِرُّ أَنَّ اللَّهَ مَحْمُولٌ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع کُلُّ مَحْمُولٍ مَفْعُولٌ بِهِ مُضَافٌ إِلَی غَیْرِهِ مُحْتَاجٌ وَ الْمَحْمُولُ اسْمُ نَقْصٍ فِی اللَّفْظِ وَ الْحَامِلُ فَاعِلٌ

قوله تعالی:" وَ لا یَؤُدُهُ" أی لا یثقل علیه.

قوله علیه السلام: هم العلماء، إذا کان المراد بالعرش عرش العلم کان المراد بالأنوار الأربعه صنوف العلم و أنواعه، و لا یخرج عن تلک الأنواع أحد، و إذا کان المراد بالأنوار نور المحبه و المعرفه و العباده و العلم کما مر فهو أیضا صحیح، إذ لا یخرج شی ء أیضا منها، إذ ما من شی ء إلا و له محبه و عباده و معرفه، و هو یسبح بحمده، و قال الوالد العلامه قدس سره: الظاهر أن المراد بالأربعه العرش و الکرسی و السماوات و الأرض، و یحتمل أن یکون المراد بها الأنوار الأربعه التی هی عباره عن العرش لأنه محیط علی ما هو المشهور.

وَ هُوَ فِی اللَّفْظِ مِدْحَهٌ وَ کَذَلِکَ قَوْلُ الْقَائِلِ فَوْقَ وَ تَحْتَ وَ أَعْلَی وَ أَسْفَلَ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ لَمْ یَقُلْ فِی کُتُبِهِ إِنَّهُ الْمَحْمُولُ بَلْ قَالَ إِنَّهُ الْحَامِلُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ الْمُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَ الْمَحْمُولُ مَا سِوَی اللَّهِ وَ لَمْ یُسْمَعْ أَحَدٌ آمَنَ بِاللَّهِ وَ عَظَمَتِهِ قَطُّ قَالَ فِی دُعَائِهِ یَا مَحْمُولُ قَالَ أَبُو قُرَّهَ فَإِنَّهُ قَالَ وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ وَ قَالَ الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع الْعَرْشُ لَیْسَ هُوَ اللَّهَ وَ الْعَرْشُ اسْمُ عِلْمٍ وَ قُدْرَهٍ وَ عَرْشٍ فِیهِ کُلُّ شَیْ ءٍ ثُمَّ أَضَافَ الْحَمْلَ إِلَی غَیْرِهِ خَلْقٍ مِنْ خَلْقِهِ لِأَنَّهُ اسْتَعْبَدَ خَلْقَهُ بِحَمْلِ عَرْشِهِ

فهمه عن إدراک الدلائل العقلیه احتج علیه بصوره الألفاظ و مدلولاتها الأولیه، تاره بأن المحمول اسم مفعول فعل به فاعل فعله، و کل مفعول به فهو مضاف إلی غیره الذی هو فاعله، و هو محتاج إلی غیره، و تاره بأن المحمول لکونه اسم المفعول اسم نقص فی اللفظ، و الحامل لکونه اسم الفاعل اسم مدحه، و قوله علیه السلام: و کذلک قول القائل فوق" إلخ" یعنی أن مثل ذینک اللفظین فی کون أحدهما اسم مدح و الآخر اسم نقص، قول القائل: فوق، و تحت، فإن فوق اسم مدح، و تحت اسم نقص، و کذلک أعلی اسم مدح و أسفل اسم نقص.

قوله علیه السلام: خلق، بالجر بدل من غیره، و أشار بذلک إلی أن الحامل لما کان من خلقه، فیرجع الحمل إلیه تعالی و هم حمله علمه، أی و قد یطلق حمله العرش علی حمله العلم أیضا، أو حمله العرش فی القیامه هم حمله العلم فی الدنیا.

قوله علیه السلام: بحمل عرشه، و الحاصل أنه لا یحتاج فی حمل العرش إلی غیره بل استعبد أصناف خلقه بأصناف الطاعات، و حمله العرش عبادتهم حمل العرش من غیر حاجه إلیهم، و قوله علیه السلام: و خلقا و ملائکه معطوفان علی خلقه، ذکر کل ذلک للتنظیر أی کما أنه تعالی لا یحتاج إلی تسبیح الملائکه و کتابتهم أعمال العباد و طواف العباد حول

ص: 76

وَ هُمْ حَمَلَهُ عِلْمِهِ وَ خَلْقاً یُسَبِّحُونَ حَوْلَ عَرْشِهِ وَ هُمْ یَعْمَلُونَ بِعِلْمِهِ وَ مَلَائِکَهً یَکْتُبُونَ أَعْمَالَ عِبَادِهِ وَ اسْتَعْبَدَ أَهْلَ الْأَرْضِ بِالطَّوَافِ حَوْلَ بَیْتِهِ وَ اللَّهُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی کَمَا قَالَ وَ الْعَرْشُ وَ مَنْ یَحْمِلُهُ وَ مَنْ حَوْلَ الْعَرْشِ وَ اللَّهُ الْحَامِلُ لَهُمُ الْحَافِظُ لَهُمُ الْمُمْسِکُ الْقَائِمُ عَلَی کُلِّ نَفْسٍ وَ فَوْقَ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَا یُقَالُ مَحْمُولٌ وَ لَا أَسْفَلُ قَوْلًا مُفْرَداً لَا یُوصَلُ بِشَیْ ءٍ فَیَفْسُدُ اللَّفْظُ وَ الْمَعْنَی قَالَ أَبُو قُرَّهَ فَتُکَذِّبُ بِالرِّوَایَهِ الَّتِی جَاءَتْ أَنَّ اللَّهَ إِذَا غَضِبَ إِنَّمَا یُعْرَفُ غَضَبُهُ أَنَّ الْمَلَائِکَهَ الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ یَجِدُونَ ثِقْلَهُ عَلَی کَوَاهِلِهِمْ فَیَخِرُّونَ سُجَّداً فَإِذَا ذَهَبَ الْغَضَبُ خَفَّ وَ رَجَعُوا إِلَی مَوَاقِفِهِمْ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی مُنْذُ لَعَنَ إِبْلِیسَ إِلَی یَوْمِکَ هَذَا هُوَ غَضْبَانُ عَلَیْهِ فَمَتَی رَضِیَ وَ هُوَ فِی صِفَتِکَ لَمْ یَزَلْ غَضْبَانَ عَلَیْهِ وَ عَلَی أَوْلِیَائِهِ وَ عَلَی

بیته، فکذا لا یحتاج إلی من یحمل عرشه، و إنما أمرهم بجمیع ذلک لیعبدوه و یستحقوا ثوابه.

قوله علیه السلام: و هم یعملون بعلمه، أی بما أعطاهم من العلم، و قوله علیه السلام: و العرش و ما عطف علیه مبتدأ خبره محذوف، أی محمول کلهم، أو سواء فی نسبتهم إلیه تعالی قوله علیه السلام: کما قال، أی استواؤه سبحانه علی العرش علی النحو الذی قال، و أراد [من] استواء النسبه أو الاستیلاء کما مر لا کما تزعمه المشبهه.

قوله علیه السلام: قولا مفردا لا یوصل بشی ء، أی لا یوصل بقرینه صارفه عن ظاهره أو ینسب إلی شی ء آخر علی طریقه الوصف بحال المتعلق، بأن یقال: عرشه محمول أو أرضه تحت کذا و جحیمه أسفل و نحو ذلک، و إلا فیفسد اللفظ لعدم الإذن الشرعی و أسمائه توقیفیه، و أیضا هذا اسم نقص کما مر، و المعنی لأنه یوجب نقصه و عجزه تعالی عن ذلک علوا کبیرا.

قوله علیه السلام: و هو فی صفتک، أی وصفک إیاه أنه لم یزل غضبانا علی الشیطان و علی أولیائه، و الحاصل أنه لما فهم من کلامه أن الملائکه الحاملین للعرش قد یکونون قائمین، و قد یکونون ساجدین، یطریان الغضب و ضده، و حمل الحدیث علی ظاهره

ص: 77

أَتْبَاعِهِ کَیْفَ تَجْتَرِئُ أَنْ تَصِفَ رَبَّکَ بِالتَّغْیِیرِ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ وَ أَنَّهُ یَجْرِی عَلَیْهِ مَا یَجْرِی عَلَی الْمَخْلُوقِینَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی لَمْ یَزُلْ مَعَ الزَّائِلِینَ وَ لَمْ یَتَغَیَّرْ مَعَ الْمُتَغَیِّرِینَ وَ لَمْ یَتَبَدَّلْ مَعَ الْمُتَبَدِّلِینَ وَ مَنْ دُونَهُ فِی یَدِهِ وَ تَدْبِیرِهِ وَ کُلُّهُمْ إِلَیْهِ مُحْتَاجٌ وَ هُوَ غَنِیٌّ عَمَّنْ سِوَاهُ

3 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ- وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فَقَالَ یَا فُضَیْلُ کُلُّ شَیْ ءٍ فِی الْکُرْسِیِّ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ فِی الْکُرْسِیِ

نبه علیه السلام علی خطائه إلزاما علیه بقدر فهمه بأنه لا یصح ما ذکرت إذ من غضبه تعالی ما علم أنه لم یزل کغضبه علی إبلیس فیلزم أن یکون حمله العرش منذ غضب علی إبلیس إلی الآن سجدا غیر واقفین إلی مواقفهم فعلم أن ما ذکرته و فهمته خطاء و الحدیث علی تقدیر صحته محمول علی أن المراد بغضبه سبحانه إنزال العذاب و بوجدان الحمله ثقل العرش اطلاعهم علیه بظهور مقدماته و أسبابه، و بسجودهم خضوعهم و خشوعهم له سبحانه خشیه و خوفا من عذابه، فإذا انتهی تزول العذاب و ظهرت مقدمات رحمته اطمأنوا و رغبوا فی طلب رحمته، ثم بعد إلزامه علیه السلام بذلک شرع فی الاستدلال علی تنزیهه سبحانه مما فهمه، فقال: کیف تجترئ أن تصف ربک بالتغیر من حال إلی حال، و هو من صفات المخلوقات و الممکنات،" لم یزل" بضم الزاء من زال یزول، و لیس من الأفعال الناقصه، و وجه الاستدلال بما ذکره علیه السلام علی ما ما ذکر قد مر مرارا فلا نعیده.

4 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَهَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ زُرَارَهَ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ- وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَسِعْنَ الْکُرْسِیَّ أَمِ الْکُرْسِیُّ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ فَقَالَ بَلِ الْکُرْسِیُّ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ الْعَرْشَ وَ کُلَّ شَیْ ءٍ وَسِعَ الْکُرْسِیُ

5 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَهَ بْنِ أَیُّوبَ

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ عَنْ زُرَارَهَ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَسِعْنَ الْکُرْسِیَّ أَوِ الْکُرْسِیُّ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ فَقَالَ إِنَّ کُلَّ شَیْ ءٍ فِی الْکُرْسِیِ

6 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ حَمَلَهُ الْعَرْشِ وَ الْعَرْشُ الْعِلْمُ ثَمَانِیَهٌ أَرْبَعَهٌ مِنَّا وَ أَرْبَعَهٌ مِمَّنْ شَاءَ اللَّهُ

6- 7 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ کَثِیرٍ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ فَقَالَ مَا یَقُولُونَ قُلْتُ یَقُولُونَ إِنَّ الْعَرْشَ کَانَ عَلَی الْمَاءِ وَ الرَّبُّ فَوْقَهُ فَقَالَ کَذَبُوا مَنْ زَعَمَ هَذَا فَقَدْ صَیَّرَ اللَّهَ مَحْمُولًا وَ وَصَفَهُ بِصِفَهِ الْمَخْلُوقِ وَ لَزِمَهُ أَنَّ الشَّیْ ءَ الَّذِی یَحْمِلُهُ أَقْوَی مِنْهُ قُلْتُ بَیِّنْ لِی جُعِلْتُ فِدَاکَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ حَمَّلَ دِینَهُ وَ عِلْمَهُ الْمَاءَ قَبْلَ أَنْ یَکُونَ أَرْضٌ أَوْ سَمَاءٌ أَوْ جِنٌّ أَوْ إِنْسٌ أَوْ شَمْسٌ أَوْ قَمَرٌ فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ نَثَرَهُمْ بَیْنَ یَدَیْهِ فَقَالَ لَهُمْ مَنْ رَبُّکُمْ فَأَوَّلُ مَنْ نَطَقَ

رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ الْأَئِمَّهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ فَقَالُوا أَنْتَ رَبُّنَا فَحَمَّلَهُمُ الْعِلْمَ وَ الدِّینَ ثُمَّ قَالَ لِلْمَلَائِکَهِ هَؤُلَاءِ حَمَلَهُ دِینِی وَ عِلْمِی وَ أُمَنَائِی فِی خَلْقِی وَ هُمُ الْمَسْئُولُونَ ثُمَّ قَالَ لِبَنِی آدَمَ أَقِرُّوا لِلَّهِ بِالرُّبُوبِیَّهِ وَ لِهَؤُلَاءِ النَّفَرِ بِالْوَلَایَهِ وَ الطَّاعَهِ فَقَالُوا نَعَمْ رَبَّنَا أَقْرَرْنَا فَقَالَ اللَّهُ لِلْمَلَائِکَهِ اشْهَدُوا فَقَالَتِ الْمَلَائِکَهُ شَهِدْنَا عَلَی أَنْ لَا یَقُولُوا غَداً إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ. أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ یَا دَاوُدُ وَلَایَتُنَا مُؤَکَّدَهٌ عَلَیْهِمْ فِی الْمِیثَاقِ

بَابُ الرُّوحِ

1 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَهَ عَنِ الْأَحْوَلِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنِ الرُّوحِ الَّتِی فِی آدَمَ ع قَوْلِهِ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی قَالَ هَذِهِ رُوحٌ مَخْلُوقَهٌ وَ الرُّوحُ الَّتِی فِی عِیسَی مَخْلُوقَهٌ

مع أنه لا یمتنع أن یکون الله سبحانه أفاض علی الماء روحا و أعطاه علما.

و قد أول بعض من سلک مسلک الحکماء: الماء بالماده الجسمانیه تشبیها لها بالماء، لقبولها الأنواع و الأشکال، و قال: قبلیه حمل الدین و العلم إیاه علی الموجودات المذکوره قبلیته بالذات و المرتبه لا بالزمان، و هی أقوی لأنها بعلاقه ذاتیه، و قال: نثرهم، أی نثر مهیاتهم و حقائقهم بین یدی علمه، فاستنطق الحقائق بالسنه قابلیات جواهرها، و ألسن استعدادات ذواتها، و فیه إشاره إلی قوله سبحانه" وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ" الآیه.

أقول: و سیأتی بعض الکلام فیه فی کتاب الإیمان و الکفر.

2 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَهَ عَنْ حُمْرَانَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ رُوحٌ مِنْهُ قَالَ هِیَ رُوحُ اللَّهِ مَخْلُوقَهٌ خَلَقَهَا اللَّهُ فِی آدَمَ وَ عِیسَی

3 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَهَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ الطَّائِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی کَیْفَ هَذَا النَّفْخُ فَقَالَ إِنَّ الرُّوحَ مُتَحَرِّکٌ کَالرِّیحِ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ رُوحاً لِأَنَّهُ اشْتَقَّ اسْمَهُ مِنَ الرِّیحِ وَ إِنَّمَا أَخْرَجَهُ عَنْ لَفْظَهِ الرِّیحِ لِأَنَّ الْأَرْوَاحَ مُجَانِسَهٌ لِلرِّیحِ وَ إِنَّمَا أَضَافَهُ إِلَی نَفْسِهِ لِأَنَّهُ اصْطَفَاهُ عَلَی سَائِرِ الْأَرْوَاحِ کَمَا قَالَ لِبَیْتٍ مِنَ الْبُیُوتِ بَیْتِی وَ لِرَسُولٍ مِنَ الرُّسُلِ خَلِیلِی وَ أَشْبَاهِ ذَلِکَ وَ کُلُ

ذَلِکَ مَخْلُوقٌ مَصْنُوعٌ مُحْدَثٌ مَرْبُوبٌ مُدَبَّرٌ

4 عِدَّهٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَحْرٍ عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَمَّا یَرْوُونَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَی صُورَتِهِ فَقَالَ هِیَ صُورَهٌ مُحْدَثَهٌ مَخْلُوقَهٌ وَ اصْطَفَاهَا اللَّهُ وَ اخْتَارَهَا عَلَی سَائِرِ الصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَهِ فَأَضَافَهَا إِلَی نَفْسِهِ کَمَا أَضَافَ الْکَعْبَهَ إِلَی نَفْسِهِ وَ الرُّوحَ إِلَی نَفْسِهِ فَقَالَ بَیْتِیَ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی

بَابُ جَوَامِعِ التَّوْحِیدِ

1 مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی جَمِیعاً رَفَعَاهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَ

المنفوخ دون أصله.

أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع اسْتَنْهَضَ النَّاسَ فِی حَرْبِ مُعَاوِیَهَ فِی الْمَرَّهِ الثَّانِیَهِ فَلَمَّا حَشَدَ النَّاسُ قَامَ خَطِیباً فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الْمُتَفَرِّدِ الَّذِی لَا مِنْ شَیْ ءٍ کَانَ وَ لَا مِنْ شَیْ ءٍ خَلَقَ مَا کَانَ قُدْرَهٌ بَانَ بِهَا مِنَ الْأَشْیَاءِ وَ بَانَتِ الْأَشْیَاءُ مِنْهُ فَلَیْسَتْ لَهُ صِفَهٌ تُنَالُ وَ لَا حَدٌّ تُضْرَبُ لَهُ فِیهِ الْأَمْثَالُ کَلَّ دُونَ صِفَاتِهِ تَحْبِیرُ اللُّغَاتِ وَ ضَلَّ هُنَاکَ تَصَارِیفُ الصِّفَاتِ

قوله: حشد، أی جمع، و فی بعض النسخ بالراء بمعناه.

قوله علیه السلام: المتفرد، أی فی الخلق و التدبیر أو بسائر الکمالات،" و لا من شی ء خلق" أی لیس إحداثه للأشیاء موقوفا علی ماده أو شی ء لیس هو موجده.

قوله علیه السلام: قدره، أی له قدره، أو هو عین القدره بناء علی عینیه الصفات، و قیل: نصب علی التمیز، أو علی أنه منزوع الخافض، أی و لکن خلق الأشیاء قدره، أو بقدره، و فی التوحید: قدرته فهو مبتدأ" و بأن بها" خبره أو خبره" کافیه"، فکانت جمله استئنافیه، فکأن سائلا سئل و قال: فکیف خلق لا من شی ء؟ فأجاب بأن قدرته کافیه.