سرشناسه : سبزواری، محمد
Sabzawari, Muhammad
عنوان و نام پدیدآور : الجدید فی تفسیر القرآن المجید/ تالیف محمد بن حبیب الله سبزواری نجفی
مشخصات نشر : دار التعارف للمطبوعات - بیروت.
مشخصات ظاهری : ج 7
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
شماره کتابشناسی ملی : 190513
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
ص: 5
ص: 6
ص: 7
ص: 8
الجزء الأول
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ (1) اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (2) اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ (3) مالِکِ یَوْمِ اَلدِّینِ (4) إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اِهْدِنَا اَلصِّراطَ اَلْمُسْتَقِیمَ (6) صِراطَ اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ اَلضّالِّینَ (7)
لا یخفی أن أفضل سور القرآن سوره الحمد.
ذلک أن أفضل الطّاعات هو الصلاه التی عبّر عنها بعماد الدّین فی
قوله علیه السلام: الصلاه عماد الدین،إن قبلت قبل ما سواها،و إن ردّت ردّ ما سواها. و أمثال هذه الروایه کثیره فی فضلها.و قد جعل اللّه تعالی سوره الحمد جزءا من الصّلاه (2)،بحیث لا یسدّ مسدّها شیء من سور القرآن (3).
********
(2) قال علیه السلام: لا صلاه إلا بفاتحه الکتاب. کما أنه قال: لا صلاه إلا بطهور،و لا صلاه إلا إلی القبله ،إلخ..
(3) طوالها و قصارها.
ص: 9
بخلاف سوره الإخلاص،فإن المصلّی مخیّر بینها و بین غیرها من السّور.
و هذا یکشف عمّا ذکرناه.
هی مکّیه،و علی قول أنها نزلت فی المدینه ثانیا. (1)و لها أسماء:
1-فاتحه الکتاب:لأنها مفتتحه أو مفتاحه.
2-و أمّ الکتاب:لاشتمالها علی جمل معانیه،أی علی خلاصه ما فصّل فی الکتاب.
و بیان ذلک:أنها مشتمله علی معانی القرآن بصوره اللّف،من الثّناء علی اللّه بما هو أهله،و من التعبّد بالأمر و النّهی،و الوعد و الوعید (2).فکأنّ الکتاب نشأ و تکوّن منها بالتفصیل بعد هذا الإجمال.أو أنها کمکّه التی سمیّت أمّ القری،لأن الأرض تکوّنت و دحیت منها.و العرب من شأنهم أن یسمّوا ما یحتوی علی أشیاء،أو هو جامع لمطالب و أصول و مقاصد و رؤوس مطالب:
أمّا،کما یسمّون الجلده الجامعه للدّماغ بمختلف حواسّه:أمّ الرّأس.
و نذکر فی المقام روایه واحده عن عظمه فاتحه الکتاب:
ففی مجمع البیان،روی عن جعفر بن محمد،عن أبیه،عن آبائه، عن النبیّ صلوات اللّه علیهم: لما أراد اللّه عزّ و جلّ أن ینزل فاتحه الکتاب،
********
(1) هذا القول یجیء بنظری ساقطا،لأن نزولها ثانیا لا یترتب علیه إلا التکرار و لا وجه له، ففی المدینه جری تحویل الوجوه فی الصلاه نحو البیت الحرام بعد ان کان التوجه نحو بیت المقدس و قد کان المسلمون یصلّون بقراءه الفاتحه قبل الهجره الی المدینه.و لم یحصل فی الصلاه أی تبدل أو تغیر فی سوره الفاتحه أو فی غیرها من أجزاء الصلاه،فلا حاجه الی الأخذ بقول لم نقع فیه علی آیه أو روایه.
(2) و هذه الأمور أصوله و أرکانه.
ص: 10
و آیه الکرسیّ،و آیه شهد اللّه،و قل اللّهمّ مالک الملک،إلی قوله:بغیر حساب-تعلّقن بالعرش و لیس بین اللّه و بینهنّ حجاب و قلن:یا رب،تهبطنا دار الذنوب و إلی من یعصیک،و نحن معلّقات بالطّهور و القدس؟.قال:
و عزّتی و جلالی،ما من عبد قرأکنّ فی دبر کلّ صلاه،إلاّ أسکنته حظیره القدس علی ما کان فیه،و نظرت إلیه بعینی المکنونه فی کل یوم سبعین نظره، و إلاّ قضیت له فی کل یوم سبعین حاجه أدناها المغفره،و إلاّ أعذته من کل عدوّ و نصرته علیه،و لا یمنعه عن دخول الجنه أن یموت.
3-الحمد:و هو من أسمائها لذکره فی ابتدائها (1).
4-السبع المثانی:الأول،لکونها سبع آیات اتّفاقا فی جملتها،إلاّ أن هناک خلافا بین عدّ البسمله آیه،أو«أنعمت»دون البسمله.
و الثانی،لأنها تثنّی فی الفریضه،و لنزولها فی مکه أولا،و فی المدینه ثانیا.نزلت فی مکه حین افترضت الصّلاه،و فی المدینه-کما قیل-حین حوّلت القبله لمناسبه خفی مقتضاها علینا،فإن أفعال اللّه کأقواله قد تصدر عن مصلحه مکنونه،کما تصدر عن مصلحه مکشوفه.
5-لها أسماء أخر،کالشافیه،و الکنز، و الوافیه.و الأشهر ما ذکرناه أولا.
********
(1) و قد یقال بأن ابتداءها البسمله،و الأوجه تسمیتها بها لورودها فی أولها.و الجواب:أن البسمله جزء من کل سوره،بل آیه منها.و لو تسمّت بها سوره لتسمّت بها جمیع السّور ما عدا براءه.فأسماء السور أمر تعبدیّ،لا علاقه له بورود الاسم فی الأول أو الوسط أو الآخر.
ص: 11
1- بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ :
هی آیه من کلّ سوره عدا براءه بإجماعنا (1)و غیرنا،بین موافق لنا و مخالف.و ذکر الموافق و المخالف لیس فیه کثیر فائده.
و الباء للاستعانه،و یترجّح ذلک بأن الإنسان فی جمیع أموره یطلب الإعانه منه سبحانه و یشعر بکثره مدخلیّه اسم اللّه تعالی فی تسهیل أعماله.
فکأنّه جعل اسمه تعالی آله للفعل مشعرا بزیاده مدخلیته فیه حتی کأنه لا یوجد بغیره.
أو للمصاحبه،و الحجه فیه التبرّک باسمه تعالی،أدخل فی أدب الإسلام من أجل الرّد علی المشرکین الذین کانوا یتبرّکون بأسماء آلهتهم کاللات و العزّی و غیرهما.و الحق أن التبرّک یحصل بکلّ من الاستعانه و المصاحبه، و لا فرق بینهما عند النظر الدقیق.
و السوره مقوله علی ألسنه عباده علی ما هو الرائج بینهم فی محاوراتهم تعلیما للتبرّک باسمه و حمده و مسألته.و متعلّق الظّرف فعل مقدّر مؤخّر، لأهمیه اسمه تعالی و قصر التبرک علیه سبحانه.هکذا:«بسم اللّه أتلو».
حذف المتعلّق لدلاله الحال علیه،أو لأن کل فعل یضمر له ما یناسبه المقام، مثلا فی الذبح و الحلّ و الارتحال:«کأذبح،و أحلّ،و أرتحل».أو یقدّر من الإبهام العام:«کأبدأ،و أعمل،و أفعل.»من الأفعال العامه المبهمه،ما یناسب کل فعل و فعله.
********
(1) و یدل علیه روایات نذکر منها ما جاء فی تفسیر العیّاشی عن یونس بن عبد الرحمن،عمّن رفعه،قال: «سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی إلخ..قال:هی سوره الحمد،و هی سبع آیات منها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ». و لا یخفی أن المناسبه تقتضی أن یکون ذکر هذه الروایه عند قولنا فی بیان وجه تسمیه السوره المبارکه بالحمد.
ص: 12
و الاسم من السّمو:بفتح السین و سکون المیم،و هو مصدر (1)فمعناه جعل الاسم.فحذف عجزه و سکن أوّله و زیدت همزه مبتدأ بها،یشهد بمبدإ اشتقاقه التکسیر و التصغیر اللذان یردّان الأشیاء إلی أصولها.
أو من السّمه:و أصله أی مصدره:وسم،معناه العلامه بالکیّ و نحوه.
و حذفت الواو،و عوّض عنها الألف.
و لم یقل سبحانه:«باللّه»لأن التبرّک باسمه أدخل فی الأدب مضافا بأن التبرّک بالاسم یلازم التبرّک بالذّات بالأولی بخلاف العکس و لیعمّ کل أسمائه.
اللّه:أصله إله.حذفت الهمزه و عوّض عنها أداه التعریف فصار مختصّا بالمعبود بالحق بالغلبه،بخلاف الإله فإنه کان لکل معبود،ثم غلب فی المعبود بالحق.و هو من:أله بالفتح،بمعنی:عبد أو تحیّر و معنا هما عام.
و بالکسر(أله)بمعنی سکن أو فزع أو ولع لأنه معبود تتحیّر فیه العقول و تطمئنّ بذکره القلوب و یفزع إلیه و یولع بالتضرّع لدیه.و قیل أصله لاه(مصدره:لیها و لاها)بمعنی احتجب و ارتفع.و أدخلت علیه الأداه فصار علما شخصیّا للذّات المقدّس الجامع لکل کمال،لا اسما لمفهوم واجب الوجود،و إلاّ لم تفد کلمه شهاده التوحید،لاحتمال اعتقاد قائلها تعدّد أفراد ذلک المفهوم العام،و عورض بأنه لو کان کذلک لم یفده قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ لجواز علمیّته لأحد أفراد الواجب مع عدّهم السوره من أدله التوحید.و یجاب بأن ذیلها یفید الواحدیّه،و صدرها الأحدیّه،أی نفی قبول القسمه بأنحائها.
اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ :صفتان مشبّهتان من رحم بکسر عین الفعل، کغضبان من غضب،و علیم من علم.و الرحمه هی رقّه القلب المقتضیه للإحسان.و اتّصافه تعالی بها باعتبار غایتها التی هی فعل،لا مبدئها الذی هو
********
(1) سما یسمو سموا الرجل زیدا،أی جعل اسمه زیدا.
ص: 13
انفعال.و الرّحمن أبلغ لاقتضاء زیاده البناء زیاده المعنی.و هی هنا باعتبار «الکمّ»حسب کثره أفراد المرحومین و قلّتها.و علیه حمل:یا رحمان الدنیا لشمول المؤمن و الکافر،و رحیم الآخره لاختصاصه بالمؤمنین.و أما باعتبار «الکیف»فیصیر الأمر فی الأبلغیّه بالعکس لجسامه نعم الآخره فتنخرط القاعده.
و ملخص القول أن معنی الرحمن أی البالغ فی الرحمه غایتها،و لذا اختصّ به سبحانه.
قال الصادق علیه السّلام: «الرّحمن اسم خاصّ بصفه عامّه،و الرّحیم اسم عام بصفه خاصه» علی ما رواها عنه أصحاب التفاسیر فی کتبهم.و إنما قدّم فی البسمله و غیرها من موارد اجتماعهما علی الرحیم، لصیرورته بالاختصاص کالواسطه بین العلم و الوصف،فناسب توسیطه بینهما و خصّت البسمله بهذه الأسماء الثلاثه إعلاما بأن التحقیق أن یستعان به تعالی فی جمیع الأمور،دنیویه و أخرویه،لأنه المعبود الحقیقیّ البالغ فی الرحمه غایتها،المولی للنّعم الجسیمه کلها.و لعلّ وجه التقدیم-مضافا إلی ما قلناه آنفا-کون الرحمانیّه دنیویه،و هی مقدّمه علی الأخرویه.فالذی یدل علیها طبعا مقدّم (1)علی الذی یدل علی صفه أخرویه.و لا منافاه بین الوجهین.
2- اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ :
الحمد:هو الثناء علی أمر جلیل جمیل صدر عن اختیار نعمه و غیرها.
و حمده تعالی علی صفاته،حمد علی الآثار الاختیاریه الصادره عن ذاته المقدّسه کما هو الحق.و نقیضه:الذّم،و یراد منه المدح.و قیل یعم غیر
********
(1) و لا یخفی أنه تعالی أردف اسمه الذی هو علم لذاته،المستجمع للقهر و الرحمه،بصفه الرحمه دون القهر،تنبیها للعباد بأن«رحمتی غالبه علی غضبی و قهری»و هذا سرّ من أسرار البسمله.یا من سبقت رحمته غضبه:أی غلبت.
ص: 14
الاختیاری،و الحق هو الأول من القولین أما الشکر فهو ما قابل النعمه من قول أو عمل أو اعتقاد.و من الشکر الحمد علی النعمه و هو أظهر أفراده و شعبه دلاله علیه،لخفاء الاعتقاد،و احتمال عمل الجوارح.و لذا
قال(ص): «الحمد رأس الشکر،ما شکر اللّه من لم یحمده» فجعله کأشرف الأعضاء،فکأن الشکر منتف بانتفائه.و نقیضه الکفران.
و الحمد مبتدأ و خبره الظرف-أی للّه-و هو من المصادر التی تنصب بأفعال مضمره.فأصله النصب،و عدل إلی الرفع لیفید الثبات دون التجدد و الحدوث.و لامه یحتمل أن یکون للجنس أو الاستغراق أو العهد،أی حقیقه الحمد أو کلّ أفراده أو أکملها،أی المعهود من الحمد بین العبد و مولاه هو أکمل أفراده ثابت له تعالی علی وجه الاختصاص کما تفید اللام و لو بمعونه المقام.
ربّ العالمین:مالکهم و سائسهم،أی مدبّر أمورهم علی ما ینبغی.
و الرب مصدر،بمعنی التربیه،و هی تبلیغ الشیء کماله المقدّر له تدریجیّا،وصف به سبحانه للمبالغه علی ما قیل.بیان ذلک أنه لا یقدر أحد تبلیغ الموجودات طرا إلی کمالها-کلّ علی حسبه تدریجیّا-إلاّ اللّه.فهذا من أوصافه الخاصه به جلّ و علا التی تدل علی أن قدرته فوق ما یتصوّر من القوی، و لا یطلق علی غیره تعالی إلاّ مضافا:کربّ الدار،أو مجموعا:کالأرباب.
لکنه فیه تعالی کما یطلق مفردا یستعمل مضافا
کقوله(ص): «ربّ الماء و التراب واحد».
و العالم:اسم لما سوی اللّه،أو اسم لما یعلّم به کالطابع،غلبت فی کل جنس مما یعلم به الصانع تعالی من الجواهر و الأعراض،کما یقال:
عالم الأرواح،و عالم الأفلاک،و عالم العناصر.و یطلق علی مجموعها أیضا
ص: 15
کالماء یطلق علی القلیل کالقطره و علی الکثیر کالبحر.و هذا شأن کل اسم جنس لا یختصّ ببعض دون بعض.
و لا یجمع إلا بالإطلاق الأول فیتعیّن هنا.و إنما جمع لیشمل مسمّاه کلّ الأجناس و أفرادها.و یجمع بالواو و النون لتغلیب جانب العقلاء.و أما وجه أنه جمع مع کونه معرّفا بالألف و اللام الاستغراقیه و هی تفید الشمول،فللدلاله علی کون العالم أجناسا مختلفه الحقائق کما عدّدنا آنفا المشهور منها.و هذا المعنی لا یستفاد من حرف التعریف و إن کان مفیدا للشمول الاستغراقی».
3- اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ :کرّرا فی مفتاح الکتاب الکریم إشعارا بشده اعتنائه سبحانه بالرحمه،و تثبیتا للرجاء بأن مالک یوم الجزاء هو البالغ فی الرحمه غایتها فلا یقنط من عفوه و غفرانه المذنبون.و الوجه الثالث لتکرارهما،هو أنهما بیان لعله تخصیص الحمد به تعالی.
4- مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ :
مالک:بالألف علی قراءه عاصم و الکسائی،و یؤیّده: یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ.. و قرأ الباقون:«ملک یوم الدین» و یؤیّده: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ،لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ .و هذه أدخل فی التعظیم و أنسب بالإضافه إلی یوم الدین،و لوصفه تعالی بالملکیه بعد الربوبیه فی سوره مبارکه خاتمه للکتاب لیوافق الافتتاح الاختتام.
و الفرق أن المالک من له التصرّف فیما فی حوزته و تحت یده،و الملک من له التصرف فی الأمور کلها أمرا و نهیا للسلطه و الغلبه علی الناس و ما فی یدهم و تحت تصرفهم طرّا.
و الدّین:هو الجزاء،و منه:«کما تدین تدان».و
عن الباقر علیه السلام: «أنه الحساب» و تخصیص الیوم بالإضافه،مع أنه تعالی مالک و ملک
ص: 16
لجمیع الأشیاء فی کل الأوقات،لتعظیم ذلک الیوم،أو لتفرّده تعالی بالملک و السلطان فیه،لأن ما حصل منهما لبعض فی الدنیا ظاهرا،یزول و یفنی، فینفرد سبحانه بهما علی ما یستفاد من قوله جلّ و علا: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ،لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ .
و فی التعبیر باسم الذات الدالّ علی استجماع جمیع الکمالات و تعقیبه بالصفات المنتفیه عمّن سواه،دلاله علی انحصار استحقاق الحمد فیه،و قصر العباده و الاستعانه علیه تعالی،و إرشاد إلی المبدأ و المعاد،و تنبیه علی أن من یحمده الناس إما لکماله الذاتی،أو لرجائهم إحسانه فی المستقبل،أو لخوفهم من کمال قهره.فکأنه تعالی یقول:أیها الناس،إن کنتم تحبّون أن تحمدوا للکمال الذاتی فأنا المستجمع له،أو للإنعام و التربیه فأنا«ربّ العالمین»أو للرجاء فی المستقبل فأنا«الرّحمن الرّحیم»أو للخوف و السطوه فأنا«مالک یوم الدّین».
فاللّه تعالی سدّ طرق العباد فی عباداتهم من جمیع الجهات التی یتصوّر أن تکون عباداتهم لها،و حصرها بذاته المقدّسه جلّ و علا،فما بقی للعباد عذر فی عباده من سواه سبحانه..و بعد ذکر الأوصاف الثابته لذاته المقدّسه التی لا تعلم و لا تعرف إلاّ بعد انکشافها من ناحیته عقّبها بقوله: «إِیّاکَ نَعْبُدُ إلخ...»تعلیما للعباد طرق المخاطبه له حین تخضّعهم و تخشّعهم لربّهم، و تربیه لهم حینما یدعونه تعالی علی کیفیه الدعوه.
ص: 17
5- إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ :
إیّا:ضمیر منفصل منصوب،و لواحقه من الهاء،و الکاف،و الیاء، و النون،حروف لبیان الغیبه،و الخطاب،و التکلّم،لا محلّ لها من الإعراب،نحو کاف«ذلک»علی أصحّ الأقوال.و هو منصوب علی المفعولیه.و انفعاله و تقدّمه علی فعله لإفاده الحصر،لأن تقدیم ما هو حقه التأخیر یفید الحصر.أی قصروا العباده و الاستعانه علیه.
و العباده أعلی مراتب الخضوع و التذلّل،لا یستحقها إلاّ المنعم لأعظم النّعم من الوجود،و الحیاه و توابعهما.
و الاستعانه طلب المعونه فی الفعل،و یراد هنا طلب المعونه فی کل المهمّات،و لذا أبهم المستعان فیه،أو فی أداء العباده بوظائفها المقرّره بقرینه توسّطها بین:«نعبد و اهدنا»فحذف اختصارا للقرینه.و تقدیم المفعول لقصر العباده و الاستعانه علیه تعالی.
و أما وجه الاقتصار أنه تعالی بیّن صغری و کبری بذکر أوصافه الخاصه له،و عقّبها باسمه الخاصّ الذی یدل علی ذاته المستجمعه للکمالات بأجمعها من المذکورات و غیرها،فیستفاد منه أنه سبحانه واجد لوصف الرحمانیه فی الدنیا،و الرّحیمیه و الملوکیّه فی العقبی،حیث إنه«ملک یوم الدین»أی هو الذی أزمّه الأمور طرّا بیده،هذه صغری.و کل من کان هذه الصفات و هذه القوه و القدره صفته،فهو الذی یستحق أن یعبد و یستعان به لا غیره.فنستنتج أنه جلّ و علا مستحقّ للعباده و الاستعانه من دون غیره،فلا معنی لقصر العباده و الاستعانه علیه تعالی إلاّ هذا.فثبت الحصر و وجهه ظهر.و الحصر حقیقیّ ثبوتا،و أما إثباتا فإضافیّ بالنسبه إلی المؤمنین باللّه،و الوجه الآخر لتقدّم المفعول،تقدمه سبحانه فی الوجود،و للتّنبیه علی أن العابد و المستعین ینبغی
ص: 18
أن یکون نظرهما بالذات أولا إلی الحق المتعال،ثم منه إلی أنفسهم،لا من حیث ذواتها بل من جهه أنها وسیله إلی لحاظه تعالی،ثم إلی عبادتهم و نحوها،لا من حیث صدورها عنهم،بل من حیث أنها وصله بینهم و بین الخالق جلّ و علا.
و تکریر الضمیر:«إیّاک و إیّاک»للتنصیص علی التخصیص بالاستعانه،فینتفی احتمال تقدیر مفعول لها غیره تعالی مؤخرا.و لبسط الکلام مع المحبوب کآیه: هِیَ عَصایَ .
و تقدیم العباده علی الاستعانه لیتوافق الفواصل فی متلوّ الآخر،و لأن تقدیم الوسیله علی طلب الحاجه أدعی إلی الإجابه.و لمناسبه تقدیم مطلوبه تعالی من العباد علی مطلوبهم منه.و لأن المتکلّم،لما نسب العباده إلی نفسه،کان کالمعتدّ بما یصدر منه،فعقّبه بقوله: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ إیذانا بأن العباده لا تتمّ إلا بمعونته، و إیثار صیغه المتکلّم مع الغیر لیؤذن بحقاره نفسه عن عرض العباده و طلب المعونه منفردا علی باب الکبریاء،فلا بد من انضمامه إلی جماعه تشارکه فی العرض و الطلب کما یصنع فی عرض الهدایا و رفع الحوائج إلی الملوک.و فی الجمع یمکن أن یقصد تغلیب الخلّص علی غیرهم،فیصدق:
«و لیدرج عبادته و حاجته فی عباده المقرّبین و حاجتهم،و لعلها تقبل و تجاب ببرکتهم».
و العدول من الغیبه إلی الخطاب:أولا من عاده العرب العدول من أسلوب إلی آخر تفنّنا فی الکلام،و ثانیا لأن فی العدول من الغیبه إلی الخطاب تطریه و تنشیطا للسامع لیس فی غیره،فإن فی الخطاب اعتناء بشأن المخاطب بل لطف و إحسان إلیه،و لا سیّما إذا کان من شخصیه سامیه:فکیف بذات
ص: 19
رفیعه مقدّسه جامعه لجمیع الکمالات و الأوصاف العظیمه التی لا توجد فی غیرها.
علی ان مواقع العدول و تختصّ بنکت و رموز:
فممّا اختصّ به هذا الموضع أن العباده و الاستعانه ینبغی کتمانها عن غیر المعبود المستعان لتکون أقرب إلی الإخلاص و أبعد عن الرّیاء.فالمناسب له طریق الخطاب،فلذا عدل إلیه.و منه التلویح إلی ما فی الحدیث:«أعبد اللّه کأنک تراه».إذ العباده الکامله هی ما یکون العابد حال اشتغاله بها مستغرقا فی الحضور کأنه مشاهد لجناب معبوده.فظنّ أنه وصل إلی مقام المقرّبین، فقال:
6- اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ :بیان للمعونه المطلوبه،کأنه قال:
«کیف أعینکم؟»فقالوا: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ .
و الهدایه:الدلاله بلطف إلی المطلوب.و قیل هی الموصله،و غیرها إراءه الطریق.و یدفعه قوله تعالی: فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی و یرفع الدفع أنّه من الممکن أن یوصل الإنسان شخصا إلی مطلوبه و مع ذلک یصیر المطلوب مبغوضا له و یرفع الید عنه و یؤثر الغیر علیه لسبب من الأسباب.و الحاصل أن الآیه مصداق من مصادیق المعونه،و آثره الطالب إیذانا علی أنه أسماها و أعلاها،ثم إنّ أصناف هدایته جلّ و علا و إن لم یحصرها العدّ علی أربعه أوجه:
الأول:إفاضته القوی و الحواسّ لجلب النفع و دفع الضّرر،یدل علیه: أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی .
الثانی:نصب الدلائل الفارقه بین الحق و الباطل،یدل علیه وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ .
الثالث:إرسال الرّسل و إنزال الکتب: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ .أی
ص: 20
بالإرسال و الإنزال.
الرابع:إزاله الغواشی البدنیه و إراءه الأشیاء کما هی بالوحی أو الإلهام أو المنام الصادق أو الاستغراق فی ملاحظه جماله و جلاله بحیث تقشعرّ جلودهم من الخشیه ثم یرغبون فی ذکر ربهم و یعرضون عمّا سواه،قال تعالی:
تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ،ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ،ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ .و هذا یختص به الأنبیاء و الأولیاء،ثم الأمثل فالأمثل أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ،فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ .هذه الآیه الشریفه بالنسبه إلی غیر الواصلین و هو الهدایه فی المرتبه الرابعه.و بالإضافه إلی الواصلین یراد مزید الهدایه: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً .فإنها ذات مراتب کما تدلّنا علی ذلک هذه الشریفه.و
عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: «اهدنا:أی ثبّتنا».
و الصراط:هو الجادّه،و الطریق.من سرط الطعام أی ابتلعه.فکأنه یسترط السابله.کما یسمّی لقما،کأنه یلتقمهم.و جمعه سرط ککتب.
و أصله السین قلبت صادا لتطابق الطاء فی الإطباق.و الصراط-بالصاد-لغه قریش.
و المراد بالصّراط المستقیم:دین الحق أو دین الإسلام أو کتاب اللّه عزّ و جلّ.
7- صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ :
هذه الجمله بدل کلّ من الصّراط المستقیم،و نتیجته التأکید أو التّنصیص علی أن الطریق الذی هو علم فی الاستقامه هو طریق المنعم علیهم لأنه جعل کالتفسیر له.و المراد بهم:المذکورون فی کتابه: فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ... الآیه».و قیل أراد بهم
ص: 21
المسلمین،حیث إن نعمه الإسلام أصل کلّ النّعم.
و الإنعام:إیصال النّعمه.و هی فی الأصل مصدر بمعنی الحاله المستلذّه ککون الإنسان ملیّا علیما خطیبا بلیغا مثلا.ثم أطلقت علی نفس الشیء المستلذّ به تسمیه للشیء باسم مسبّبه.و نعمه سبحانه کثیره بحیث تعذّر حصرها و عدّها وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها .
و هی إمّا دنیویّه کإفاضه الوجود و العمر و القوی البدنیه و النّعم الظاهریه الأخر.أو باطنیه.و من أسماها العقل و سائر القوی،و التوفیق للتّخلیه من الرّذائل و التّحلیه بالأخلاق الفاضله الزکیه،و الإیمان باللّه و التصدیق بالرساله و بما جاء به النبیّ(ص).
و إما أخرویه،و هی روحانیّ«کغفران الذنوب»و جسمانی«کأنهار العسل و الشراب الطّهور».و إجمالهما ما ذکرناه مما«تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین»،
«مما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر».
غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ :
و الغضب:ثوران النّفس لإراده الانتقام تشفّیا.فإن أسند إلیه تعالی فباعتبار الغایه کما فی الرّحمه،و العدول عن إسناده إلیه تعالی إلی صیغه المجهول و إسناد عدیله إلیه تعالی،تأسیس لمبانی الرّحمه.فکأنّ الغضب صادر عن غیره تعالی،و إلاّ فالظاهر أن یقول:«غیر الّذین غضبت علیهم».و مثل ما نحن فیه فی التصریح بالوعد و التعریض بالوعید کثیر فی الکتاب،و منه قوله سبحانه: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ،وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ .و المقابل لقوله:«لأزیدّنکم:لأعذّبنّکم».
وَ لاَ الضّالِّینَ :من الضّلال،و هو العدول عن الطریق السّویّ و لو خطأ.
ص: 22
و شعبه کثیره،بشهاده
قوله(ص): «ستفترق أمّتی ثلاثا و سبعین فرقه،فرقه ناجیه،و الباقون فی النار.».
و تفسیر اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ بالیهود و اَلضّالِّینَ بالنصاری، مشهور.و قیل:المراد بهما مطلق الکفره لأنهم واجدون للوصفین.و قیل:
مطلق من کان معنونا بالعنوانین من الکفار و غیرهم.
«و غَیْرِ الْمَغْضُوبِ.. الآیه»بدل کلّ من اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ .
و المعنی أن المنعم علیهم هم الذین صینوا و حفظوا من الغضب و الضلال.فالفائده فیه التأکید و التّنصیص کما مرّ.
و روی عنه(ص) أنّ«أفضل سوره أنزلها اللّه فی کتابه هی الحمد أمّ الکتاب و أنها شفاء من کل داء (1)». و
عن الصادق علیه السلام: «لو قرئت سوره الحمد علی میّت سبعین مره ثم رددّت فی الروح ما کان عجبا». و
عنه علیه السلام: «اسم اللّه الأعظم مقطّع فی أمّ الکتاب». و
فی العیّاشّی عن النبیّ (ص): «أن أمّ الکتاب أفضل سوره أنزلها اللّه فی کتابه،و هی شفاء من کلّ داء إلاّ السّام». أی الموت.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام: «من لم یبرئه الحمد لم یبرئه شیء».
(قد تمت السوره المبارکه الحمد،و تتلوها سوره البقره).
********
(1) و نحن أثبتنا أیضا-بالبرهان الاجتهادیّ-أفضلیّتها فی أول افتتاح ترجمه السوره المبارکه عن کل سوره.
ص: 23
ص: 24
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الم (1) ذلِکَ اَلْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2) اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاهَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3) وَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (4) أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (5)
سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أیّ سور القرآن أفضل؟ قال:البقره.قیل:أیّ آی البقره أفضل؟.قال:آیه الکرسی. و
قال الصادق علیه السلام: من قرأ البقره و آل عمران جاء یوم القیامه تظلاّنه علی رأسه مثل الغمامتین.
مدنیه و آیاتها مائتان و ستّ و ثمانون آیه.کلّها نزلت بالمدینه إلاّ آیه منها نزلت بمنی و هی قوله: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ...
1- الم :قیل:هذا و ما یأتی من الألفاظ المتهجّی بها:أسماء، مسمّیاتها الحروف التی منها رکّبت الکلم.و الدلیل صدق حدّ الاسم علیها، مع قبولها لخواصّ الاسم.و لعل السرّ فی النطق بهذه الألفاظ هو إشاره منه
ص: 25
تعالی إلی أن«کتابنا»هذا رکّب من هذه الحروف الهجائیه التی تنطقون بها نهارا و لیلا.فإن کنتم فی ریب مما نزّلنا علی عبدنا فأتوا بمثله و أنتم عرب.
و حاصل هذه الألفاظ التی افتتحت السّور القرآنیه بها،أن القرآن و إن کان محصولا من هذه الحروف،کما أن کتبکم و أشعارکم و خطبکم و کلامکم محصوله منها إلاّ أن نظم القرآن،و کیفیه ترکیبه جاء معجزا،حیث إن أفصح فصائحکم،و أبلغ بلغائکم عاجزون عن أن یأتوا بسوره من مثله فکیف بغیرهم مع غایه الجد و نهایه الاجتهاد بأن یأتوا بمثله.فیکشف أن هذا من فعل غیر المخلوق،و عمل من هو وراء الطبیعه،فینبغی أن یتحدّی به کما تحدّی بقوله: فَأْتُوا بِسُورَهٍ إلخ...
و قیل:هی أسماء للقرآن.و قیل إنها أقسام أقسم اللّه تعالی بها لشرفها و عظمتها لکونها مبانی کتبه و أسمائه و صفاته،لأنها مرکّبه منها هی و أصول کلام الأمم کلّها.
و منها:إن کل حرف منها رمز،و إشاره إلی مده بقاء قوم و آجال آخرین بحساب الجمّل الذی کان فی سابق الزمان علما معروفا بینهم،و لا سیما فی الرّومیین علی ما نقل.و النبیّ لما بعث إلی جمیع البشر فینبغی أن یکون کتابه واجدا للرموز و هو عالم بها،حتی یتحدّاهم بکتابه هم و غیرهم.
و ورد عن أئمتنا علیهم السلام أنها من المتشابهات التی استأثر اللّه نفسه بعلمها و لا یعلم تأویلها غیره.و فی بعض الأدعیه ورد أن علیّا علیه الصلاه و السلام کان یدعو اللّه و یقول:یا کهیعص و حمعسق.و بناء علی صحه الاستناد یظهر أن هذه الفواتح المفتتح بها السور أسماء له تعالی.و علی المفروض،لا یبعد أن نقول بکون بعضها اسما له سبحانه،و البعض الاخر اسما لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله علی ما یستفاد من الدعاء المرویّ عن السجّاد سلام اللّه علیه،المذکور فی کتاب مستدرک السفینه فی المجلد الثالث منه،تألیف
ص: 26
بعض الأعلام من المعاصرین.و لکننا لا نعتمد علی صحه سندها،و إن کانت القرائن المقامیه تعضدها،حیث إن تلک الألفاظ،أکثرها-إن لم نقل جمیعها-صدرت فی مقام التخاطب بحیث لو قلنا إنها لیست بأسماء للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فلا بدّ أن نقدّر من قبلها اسما من أسمائه(ص).فنفس الخطاب یدعونا إلی کونها اسما له صلوات اللّه علیه و آله حتی لا نحتاج إلی التقدیر الذی هو خلاف الظاهر.بل الآیات المبارکات الواقعه بعد المفتتح بها،تقضی کونها أسماء له(ص)بأجمعها.فانظر إلی قوله سبحانه:
طه: ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی ..
کهیعص: ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّا ..
حم عسق: کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ ..
و هکذا،فالآیات المذکوره بعد المقطّعات،کاشفه-من حیث الخطاب-عن کونها أسماء له(ص)لکمال تناسبها لما ذکرنا..نعم،إن فی تسمیته(ص)بتلک الأسماء أسرارا و ألطافا لا یعلمها إلا من خوطب بها و الراسخون فی العلم من أهل بیته الطاهرین صلوات اللّه علیهم..و لا منافاه بین أن یکون بعضها مشترکا بینه تعالی و بین نبیّه اشتراکا لفظیا،فیصحّ دعاء علیّ علیه السلام للّه سبحانه،بقوله:یا کهیعص و أمثاله.
و أما مسأله إعرابها:فهی متفرّعه علی المراد منها.فإن جعلت أسماء للّه تعالی،أو للسوره-علی ما قیل-أو للقرآن،فمحلّها الرفع علی الابتداء أو الخبر.أو النّصب بتقدیر:أتل،أو فعل القسم،أو الجر بإضمار حرف القسم،و إن جعلت اسما للنبی صلّی للّه علیه و آله فالنّصب،لأنها منادیات، و التقدیر:أدعو،أو نظیره،و إلاّ فلا محلّ لها.
ص: 27
2- ذلِکَ الْکِتابُ (1):یحتمل أن یکون«ذلک»إشاره إلی القرآن،أی الکتاب الذی أخبر به موسی بن عمران،أو عیسی بن مریم فهما أخبرا بنی إسرائیل.بهذا الکتاب الذی أفتتح بالم.و حیث شابه المعهود البعید لتضیّه أتی بصیغته،أو إلی الکتاب.فیکون الکتاب موصوفا،أی الکتاب،الموعود به. لا رَیْبَ فِیهِ من رابه یریب،إذا حصل فیه الرّیبه أی الشک.و حقیقه الریبه قلق النفس و اضطرابها.و الریب مصدر.و المعنی أنه-من وضوح دلالته-لا ینبغی أن یرتاب فیه عاقل،فإنه لا مجال للریبه فیه.و رَیْبَ هاهنا مبنیّ لأنه اسم لا النافیه للجنس و فِیهِ خبره. هُدیً مصدر.و هو الرشاد، و البیان،و الدلاله.یقال هداه اللّه إلی الإیمان،أی:أرشده إلیه.و هداه الطریق أو إلیه:بیّنه له،و دلّه إلیه،و عرّفه.و هو ضد:أضلّه.و توصیف
********
(1) لا یخفی أن«ذلک»اسم إشاره وضع للدلاله علی البعید.و الکتاب الذی بین أیدینا هو الذی کان فی عصر النزول بین أیدی الناس،أی قریبا جدا منهم،سواء أنزل فی مکه أم فی المدینه،فلما ذا لم یقل سبحانه:آلم،هذا الکتاب لا ریب فیه..و لماذا استعمل:ذلک الکتاب لا ریب فیه؟.و ما نحن فیه من الموضوع یشیر إلی القرآن دون أی شک.أی إلی جمیع أقسامه التی کانت قد نزلت قبل سوره البقره و قبل هذه الآیه الکریمه أو بعدها و التی کان النبیّ(ص)یتلوها علی الناس و یعطیهم إیاها فیکتبونها و یحفظونها.فالإشاره إلی تلک الأقسام بلفظه«ذلک»لأهل ذلک الزمان-و لغیرهم-قد یتراءی أنها فی غیر موردها.فممّا لا شک فیه أن الإشاره تعنی القرآن جمله،أی الکتاب المذخور فی اللوح المحفوظ،الذی یطابقه القرآن المنزل و هی بالتالی دلاله علی النّسخه الملکوتیّه التی بعد أن نزل القرآن علی محمّد(ص)صوره تامه عنها، أملی محمّد(ص)صورتها علی أمیر المؤمنین(ع)ثم تناقلها الأئمه المطهّرون من أهل بیت النبوّه واحدا بعد واحد إلی أن صارت بید صاحب العصر عجّل اللّه تعالی فرجه. و هی التی یخرجها للناس بعد ظهوره الشریف للعمل بها دون النسخه التی بین أیدی الناس،و لهذا أشار اللّه سبحانه إلی القرآن بقوله: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ و هو وحده العالم بکل شیء،و نستغفره من الزّلل و الخطل..
ص: 28
الکتاب به للمبالغه،کزید علم.و تنکیره للتعظیم.و لِلْمُتَّقِینَ اختصاصه بالمتّقین و إن کان هدی للبشر طرّا إلی آخر الدهر،لأنهم المهتدون به،أی لهم کفایه الاهتداء علی ضوئه.و لعل المراد زیاده قابلیه الاستضاءه و الاهتداء، و ثباته لهم.و إلاّ فکثیر من الناس یهتدون به،و المراد بهم المشارفون للتقوی.
و المتّقی:اسم فاعل من وقاه فاتّقی.و الوقایه فرط الصّیانه، و شرعا من وقی نفسه الذنوب.و فسّر المتّقون بالذین یتّقون الموبقات.و هذا التفسیر أعمّ من سابقه،لأن الموبقات تشمل الذنوب و غیرها.هذا،و یظهر علی حسب الوجوه الإعرابیه،أن الآیه المبارکه أربع جمل متناسقه،تقرّر کلّ لاحقه سابقتها،و لذا لم یتخلّلها العاطف.فآلم جمله للتحدّی و ذلک الکتاب ثانیه تقرّر وجهه التحدّی،أی أیّ کتاب من کتبکم کان مبتدأ بالحروف المقطّعات قبل کتابی هذا.و لا ریب فیه:ثالثه تسجّل کما له.و هدی للمتّقین:رابعه تقرّر کونه یقینا لا شکّ فیه.و یظهر أن السوره التی هی أولی الزهراوین و سنام القرآن صدّرت بذکر المرتضین عباد اللّه و هم المتقون (1)هی هذه السوره.
3- اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ :هذه الآیه الشریفه إما محلّها الجرّ بناء علی کونها صفه للمتّقین،أو النّصب بتقدیر:أعنی،بناء علی کونها بیانا للمتّقین.فإن
********
(1) عن کعب الأحبار:سئل عن:ما حقیقه التقوی؟فأجاب:هل وقعت فی أرض ذات أشواک بحیث لا تقدر الخروج منها إلا بأن تجمع ذیلک و تخرج مع غایه الاحتراز منها، حتی لا تتشوّک ثیابک بها؟.و هذا هو التقوی.و نعم ما قال الشاعر: خلّ الذنوب کبیرها و صغیرها،فهو التّقی و اصنع کماش فوق أر ض الشوک یحذر ما رأی لا تحقرنّ صغیرها إن الجبال من الحصی!. و فی کتاب کمال الدین و تمام النعمه،عن الصادق علیه السلام: المتّقون شیعه علیّ.
ص: 29
الآیات یفسّر بعضها بعضا.أو الرّفع علی تقدیر کون الموصول خبرا لمبتدأ مقدّر،أی:هم الذین..و یحتمل أن تکون منقطعه عما قبلها.و کانت مبتدأه و خبرها:أولئک علی هدی..
و الإیمان إفعال،من أمن،بمعنی صدّقه،و ضد التکذیب.و حقیقه الإیمان شرعا هو المعرفه باللّه و صفاته،و برسله و بما جاؤوا به،و یلازمه التصدیق بهم.و إلاّ فالتصدیق بلا عرفان لسانیّ لا یترتب علیه أیّ أثر واقعی کالإسلام اللسانی.بل هما مترادفان.و قیل:الإیمان الحقیقی هو القبول الجنانیّ و التصدیق بما جاء به النبیّ قلبا،و عمل الأرکان.فهذا الإیمان هو الذی له دخل فی ارتقاء الإنسان مرتقی سامیا إلی سماء الرّوحانیه و الملکوتیه القدسیه،بحیث یستضیء بضوء أهلها،فیتخلّص بذلک عن مرتبه الدنیّه البهیمیه التی إذا مات الإنسان علیها أو حیی فموته و حیاته جاهلیه ظلماء، أعاذنا اللّه منها.
و الغیب:مصدر،بمعنی الغائب و المغیّب،أی ما یستتر عن الحواسّ الظاهریه.بل یمکن أن یقال:إن المراد به:الخفیّ الذی لا یعلمه العباد إلا بإرشاد اللّه تعالی و هدایته،کوجود الصانع سبحانه،و صفاته-یا من دلّ بذاته علی ذاته-و کالنبوّه،و الولایه،و الشرائع السابقه،و غیبه المهدیّ علیه السلام و خروجه،و القیامه و أحوالها،و الجنّه و النار و کیفیّاتهما،و کالحساب، و الوعد و الوعید،إلی غیر هذه من الأمور المخفیّه عن إدراک البشر.
و یحتمل أن یکون المراد بالغیب هو الحجه الغائب عجّل اللّه تعالی فرجه،و الشاهد علیه قوله تعالی: یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ،فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ. فأخبر عزّ و جلّ أن الآیه هی الغیب،و الغیب هو الحجه.و تصدیق ذلک من کتاب اللّه قوله سبحانه:
وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً ،أی حجّه.
ص: 30
وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ من أقام العمود إذا قوّمه و استقامه.و المراد هنا هو أن یعدّلوا أرکان الصلاه،و یأتوا بواجباتها علی أصولها و مقرّراتها المشروعه حتی لا یقع فیها زیع و لا یتطرّق إلیها باطل. وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ عطف سبحانه علی الإیمان إقامه الصلاه التی هی رأس العبادات البدنیه،ثم عطف علی ذلک العباده المالیّه التی هی الإنفاق فی سبیل اللّه علی ما هو المقرّر شرعا من الواجب و المستحبّ.و الرّزق لغه الحظّ و النّصیب،و عرفا إعطاء اللّه تعالی للحیوان ما ینتفع به کلّ بحسبه،فبالإضافه إلی الإنسان هو الأموال،و القوی،و الأبدان السالمه،و الجاه،و العلم،و فی رأس هذه النّعم التوفیق لصرف کل واحده منها فی محلّه و فیما خلق لأجله.و
عن محمد بن مسلم،عن الصادق علیه السلام أنه قال: هو العلم الذی منّا یأخذون و یعلّمون غیرهم. و عن ابن عباس أن المراد به زکاه المال التی یؤدّون إلی مصارفها.و من إسناد الرزق إلی نفسه سبحانه،و مدحهم بالإنفاق،نستفید أن الحرام خارج عنه و لیس منه لتنزّه ساحته السامیه و ارتفاع مقامه العالی جلّ و علا عن القبائح،و عدم قابلیه الحرام لمدح منفقه.و الإتیان(بمن)التبعیضیّه رمز إلی أنهم فی الإنفاق منزّهون عن الإسراف و التبذیر.و تقدیم المفعول لمزید الاهتمام به لکونه حلالا،و لکونه مما به تعیش الحیوانات طرّا.و لذا أسنده جلّ و علا إلی ذاته المتعالیه.و
عن الصادق علیه السلام: و ممّا علّمناهم یبثّون. و هذا قریب مما ذکرناه سابقا عن محمد بن مسلم عنه(ع).
4- وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ :إما عطف علی الذین یؤمنون بالغیب،فالمراد بالمعطوف هو أهل الکتاب الذین آمنوا برسول اللّه و بما جاء به،کعبد اللّه بن سلام و أشباهه،فیشارکونهم فی صفه التقوی.و إما عطف علی المتّقین،کأنه قیل:هدی لهؤلاء الذین یؤمنون بما أنزل إلیک إلخ..
و هؤلاء هم الأوّلون بأعیانهم.و توسیط العاطف علی معنی أنهم الجامعون بین
ص: 31
تلک الصفات و هذه.و المراد بما أنزل:هو القرآن،و الشریعه بأسرها وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ من الکتب السماویه الماضیه و الشرائع السابقه وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ أی یعلمون تمام العلم من غیر شک و تردید..و تقدیم الظّرف و تقدّم الضمیر و انفصاله تعویض علی غیرهم من أهل الکتاب،و حصر للإیقان بالمؤمنین بمحمّد و بما جاء به،و بالأنبیاء السابقین و کتبهم و شرائعهم.
و تحصیل الیقین بالآخره له طریقان:الأول بإخبار الصادق المصدّق،و الثانی بالمعجزه.و للیقین ثلاث مراتب:
الأولی علم الیقین،و هو یحصل لسالک طریق الحق من الاستدلال، أو المکاشفات،و کشف الشهود،و إدراک باطنیّ یحصل به الیقین.
و الثانیه عین الیقین و هی فوق مقام علم الیقین،لأن علم الیقین قابل للزوال بل سریع الزوال و لو بتشکیک مشکّک أو الإتیان ببرهان أتقن و أدلّ، ینقض البرهان الأول و هذا بخلاف من أتی ببراهین حصل له منها عین الیقین، فهذه المرتبه السامیه و لو کانت متفرعه إلی حدود تقوم علی مقدّمات المقام الأوّل،إلا أنها بعد وصول السالک إلیها،یصل إدراکه الباطنیّ،و توصله ریاضته النّفسیه،إلی حدّ لا یؤثّر فیه تشکیک المشکّک،و لا یختلج بباله من إرابه المریب ریب،بحیث یصیر لو أن أهل الدنیا بأسرهم اجتمعوا علی خلاف معلومه و متیقّنه لا یتأثر بهم و لا یهتم بمخالفتهم له أبدا،لأنه یری معلومه کما یری الشمس فی رابعه النهار،و یمشی علی ضوء متیقّنه بکمال الاطمئنان، و یری معلومه مجسما عنده مقرّرا لا یرقی إلیه شکّ.
و الثالثه حق الیقین.و هی أرقی من السابقتین.فالسالک بعد إکمال المرتبه الثانیه،و ارتقائه فی یقینه بنتیجه ریاضاته النفسانیه،یصل إلی مقام یصیر فیه بصره حدیدا و سمعه شدیدا،فیری ما لا تری عیون غیره من الناس، و یسمع ما لا تسمع آذانهم،و یدرک ما لا یخطر علی قلوب أقرانه،إذ ترتفع
ص: 32
الحجب،و تزول الأغطیه،فیری الأشیاء علی ما هی علیه بحقائقها و بواطنها و کما یری ظواهرها سواء بسواء،فیصل إلی هذا المقام الجلیل المسمّی بحق الیقین.و کم من العباد وفّقوا لإدراک هذه المرتبه من الیقین کالشابّ الأنصاریّ الذی سئل:کیف أصبحت؟قال:علی یقین إلی آخر قصته..و کالبشر الحافی،و نظائرهما کثیرون فی الأمم السابقه و الحاضره.و قد قال بعض الزهّاد:الطّرق إلی اللّه کثیره،و الهدایه من اللّه موجوده حاصله.لکنّ الذی یقدر أن یجد الطریق و یهتدی به إلیه سبحانه،و یثبت و یتمکّن أن یکون فی الطریق قلیل قلیل..
5- أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ :قوله:أولئک،إشاره إلی الصّنفین من المؤمنین،أو القسمین المذکورین آنفا فی عطف الآیات السابقه.و کلمه ( عَلی )فی هذه الآیه للاستعلاء،و معناه تشبیه تمسّکهم بالهدی أو ثباتهم علیه باعتلاء الراکب مرکوبه و تسلّطه علیه و لصوقه به.فالمؤمنون کذلک ملازمون للهدی لزوم الراکب لمرکوبه و لا یفارقونه أبدا بل یمضون علی ضوئه.و نکّر ( هُدیً )هاهنا للتعظیم،و وصفه بقوله( مِنْ رَبِّهِمْ )تأکیدا لتعظیمه لأنه ممنوح منه،و لیس هو إلاّ اللّطف و التوفیق.( وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )تکریر الإشاره لفائده اختصاصهم و تمیّزهم بالمزیّتین عن غیرهم.و إدخال العاطف لاختلاف الجملتین مفهوما خلافا لقوله سبحانه: أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ ،أی لیس ما نحن فیه کهاتین الآیتین،فإن الثانیه منها مقدّره و مبیّنه للأولی فلا یحسن العطف هاهنا لأنه یعدّ من باب العطف علی النفس.
نعم لو قلنا بأن الجمله الثانیه-فی ما نحن فیه-أیضا بیانیّه للأولی،فلا بدّ أن نحمل الواو فیها علی الاستئناف لا العطف.
ص: 33
إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اَللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (7)
6- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ...:لما ذکر سبحانه أولیاءه بصفاتهم الموجبه لهم الهدی و الفلاح،أتبعهم بأضدادهم:أی الکفره العتاه الذین لا یتناهون عن منکر و لا ینتفعون بالتبشیر و الإنذار.و الوجه فی فصل قصتهم عن قصه المؤمنین للتباین بینهما من حیث الغرض،لأن قصه المؤمنین فی بیان کشف شأنهم و أوصافهم الجمیله،بخلاف قصه العتاه و المرده فإنها لبیان تمرّدهم و إظهار أوصافهم السیئه الخبیثه و کشف سوء سریرتهم.فالقضیّتان فی طرفی النقیض مفهوما.(و ستری بیان ذلک فی ما یلی) سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ سواء:اسم بمعنی الاستواء.و الإنذار هو التخویف من العقاب مطلقا.و المراد منه هنا التخویف من عقاب اللّه تعالی. لا یُؤْمِنُونَ جمله مؤکّده لما قبلها فلا محلّ لها من الإعراب،أو هی حال من ضمیر علیهم أیضا مؤکّد.و هذا الإخبار منه تعالی لا ینافی قدرتهم علی الإیمان،لأنه سبحانه یخبر عن علمه بحالهم و عاقبه أمرهم.و علم اللّه بعدم إیمان شخص لا یسلب قدره الشخص،کما أن علمه بإیمانه لا یجبره علیه،فلا یکون تکلیفهم به تکلیفا بما لا
ص: 34
یطاق.و هذا إخبار بالغیب منه تعالی،و إعجاز عن النبیّ(ص)،لأنه أمر یعجز عن الإتیان بمثله الإنسان الأمّی إلاّ بوحی أو إلهام منه تعالی.و هذا الطریق منحصر بالأنبیاء و الرّسل علیهم السلام.
7- خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ ...الختم أخو الکتم،إذ فی مقام الاستیثاق بالشیء یضرب الخاتم علیه،فهو کتم له.و
عن الرضا علیه السلام:
هو الطّبع علی قلوب الکفّار عقوبه علی کفرهم،کما قال تعالی: بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ . و لا یتوهّم شبهه أن الطبع ینفی قدرتهم.فتکلیفهم-مع عدم القدره-تکلیف بالمحال،لأن اللّه سبحانه-لمّا علم تصمیم الکفره و إلزامهم أنفسهم بأن لا یؤمنوا و لو أبقاهم اللّه أبد الدهر جحدا و عنادا-ختم و طبع علی قلوبهم،علی کفرهم و عنادهم الأبدی،و هم-مع ذلک-مکلفون بالأصول و الفروع،لأن الامتناع بالاختیار لا ینافی الاختیار.و لعزمهم علی کفرهم أبد الآبدین و جزمهم علی ذلک.فهم مخلّدون فی النار دهر الداهرین مع عصیانهم مده قلیله.و هذا التخلید فی العذاب علی قصدهم لا علی مجرّد عصیانهم.
فالإشکال علی مسأله التخلید من بعض الجهله مرتفع أیضا. وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ أی غطاء،من غشّاه أی غطّاه.و ذلک أنهم لما أعرضوا عن النظر فیما کلّفوه و قصرّوا فیما أرید منهم،جهلوا ما لزمهم الإیمان به،فصاروا کمن علی عینیه غطاء لا یبصر أمامه،فهم لا یبصرون الحق و الحقیقه وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ و العذاب کالنّکال زنه و معنی،ثم سمّی به کلّ ألم فادح و إن لم یکن نکالا أی عقابا.و(العظیم)نقیض الحقیر،کالکبیر نقیض الصغیر.و العظیم فوق الکبیر،و الحقیر دون الصغیر،و التنکیر إشاره إلی قسم من العذاب لا یعلم کنهه إلاّ اللّه عزّ اسمه.
ص: 35
وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (8) یُخادِعُونَ اَللّهَ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (9) فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اَللّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (10) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ اَلْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ (12) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ اَلنّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ اَلسُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ اَلسُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ (13) وَ إِذا لَقُوا اَلَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14) اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (15) أُولئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (16)
ص: 36
8- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا ...و هم الذین زادوا علی کفرهم و عنادهم النّفاق.أبطنوا الکفر و أظهروا الإیمان،و هم أخبث الکفره لخلطهم کفرهم بالإیمان تمویها. بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ تکرّر الباء لادّعاء الإیمان بکل واحد علی الأصاله وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ تکذیب لقولهم:آمنّا،علی ما حکی عزّ و جلّ فی صدر هذه الآیه (1).
وَ مِنَ النّاسِ ...أصل الناس أناس،حذفت الهمزه و عوّض عنها لام التعریف.و هی اسم جمع،و لامه للجنس،أی:و من الناس ناس.و المراد (بمن)الموصوله:ابن أبی سلول و أضرابه کمعتب بن قسمین،و جماعه أخری کانوا مع هؤلاء،أخبث و أنجس منهم بدرجات،من الذین کانوا فی الأصل یهودا و آمنوا خوفا أو طمعا.و قد قال تعالی وَ مِنَ النّاسِ و ما قال و من المؤمنین لأن إخراجهم عن جمله المؤمنین أبلغ فی توهینهم و عدم الاهتمام بهم و بشؤونهم،و تأکیدا لنفی الإیمان عنهم رأسا.
9- یُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ...الخدع(بالفتح و الکسر)الختل، و هو أن یظهر للغیر خلاف ما یخفیه،و ما یرید به من المکروه،و أصل معناه الإخفاء.و معنی المخادعه أن یعملوا معهم معامله المخادع من إبطان کفرهم و إظهار الإسلام لدیهم.و إنما أضاف مخادعه الرسول إلیه تعالی لأن مخادعته ترجع إلی مخادعه اللّه کما قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ ، و کما قال سبحانه: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی .و المخادعه مع المؤمنین هو إیذاؤهم بخدیعتهم وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ أی ما یضرّون بتلک الخدیعه أحدا و إنما یرجع و بال ذلک علیهم دنیا و آخره وَ ما یَشْعُرُونَ أی:و ما
********
(1) تنبیه:أخذ سبحانه ابتداء بتوصیف کتابه بآیه،و ثنّی بذکر خلّص المؤمنین بأربع آیات، و ثلّث بأضدادهم المحّضین للکفر سرّا و جهرا بآیتین بعدها،ثم بثلاث عشره آیه نزلت فی المنافقین المذبذبین بین الفریقین کما أشرنا فی أعلاه.
ص: 37
یحسّون.و قد جعل لحوق ضرر انخداعهم کالمحسوس.فهم لفرط غفلتهم کفا قد الحس لا یشعر بألم خدعتهم و ضررها علیهم لأنهم کمن لا شعور له.و الحاصل أن اللّه تعالی یطلع نبیّه علی کذبهم و أنهم منافقون فی أصحابه، و هم أکفر الکفره و أخبثهم.
10- فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ...أی شک و نفاق.و وجه تسمیه الشک بالمرض أن الشک تردّد بین الأمرین،و المریض مردّد بین الحیاه و الممات.أو لأن قلوبهم کانت فی اضطرابها تغلی علی النبیّ و الوصیّ حسدا و حنقا،کما أن المریض یکون دائما عرضه للاضطراب و التزلزل و الخوف من الموت،و رجاء العافیه و الصحه و السلامه..و الجمله تقریر لعدم شعورهم،أو مستأنفه لذکر سببه و کون قلوبهم مریضه،تاره تحمل علی الحقیقه،و أخری علی المجاز.أما الأولی فلأن قلوبهم کانت متألّمه و متأثره،و هی فی قلق و انزعاج حنقا علی النبیّ و المؤمنین، و هذا أشد الأمراض و أصعب الآلام،بحیث ربما یموت الإنسان منه.و أما الثانیه فبناء علی أن المراد بالمرض هو الکفر أو الغلّ أو حب العصیان و التمرّد،مما هو آفه شبیهه بالمرض،فإطلاق المرض علیها مجاز أو کنایه عن الرعب الذی سلّطه اللّه تعالی علیهم حین رأوا شوکه المسلمین و قوّتهم فقذف فی قلوبهم الرعب...و یحتمل أن تکون هذه الجمله فی مقام إنشاء الدعاء علیهم تنبیها للناس علی أن الدعاء علی المنحرفین عن طریق الشریعه الإسلامیه الحقه لازم.
و یمکن أن تکون إخبارا بأن القلوب المریضه-بطبعها-یزداد المرض فیها لضعفها و لکونها مستعده له کالأمزجه الضعیفه إذا ابتلت بالمرض.فلما لم یکن فیها استعداد لمقاومه المرض ینمو فیها المرض و یصیر مزمنا ثم یؤدی إلی الموت.
فَزادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً بحیث تاهت قلوبهم و کادت أن تذوب فی الدنیا،و فی الآخره لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی مؤلم موجع غایه الإیلام بِما کانُوا یَکْذِبُونَ
ص: 38
بمقالتهم آمنا.و لفظ(کان)للاستمرار.و یستفاد من الآیه حرمه الکذب و أنه من الکبائر العظام التی وعد اللّه علیها النار (1).و غیر حمزه و عاصم من القرّاء قرءوها بالتشدید أی لتکذیبهم الرسول(ص)بقلوبهم دائما،و فی جمیع أخباره و مقالاته.
11- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ :بإظهار الشّقاق و النفاق بین المسلمین لتشویشهم فی دینهم،و إضلالهم فی مذهبهم،و إثاره الفتن و الحروب بین المستضعفین بخداعهم،فإن ذلک یؤدی إلی الفساد فی الأرض.و القائل هو اللّه تعالی أو الرسول. قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ أی لیس شأننا إلاّ الإصلاح.و قد حصروا أمرهم فی الإصلاح لتصوّرهم الفساد إصلاحا،بل أرادوا أن یصوّروه إصلاحا لمرض قلوبهم.
12- أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ..ردّ لدعواهم الکاذبه.و قد بالغ فی الرّد بألا المنبّهه علی تحقیق ما بعدها،و أن الذی وضع التأکید مدخوله،و توسیط الفصل بتکریر الضمیر و الاستدراک وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ بکونهم مفسدین مع غایه ظهور فسادهم الذی هو کالشیء المحسوس،و لکنّ حبّ الشیء یعمی و یصم.
13- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ:آمِنُوا ..و قد نصحوا بأمرین مکمّلان لإیمان العبد،الأول:ترک الرذائل فی قوله سبحانه:و لا تفسدوا.و الثانی:اکتساب الفضائل بقوله تعالی آمِنُوا کَما آمَنَ النّاسُ و لفظه(ما)مصدریّه،و جمله المشبّه به فی محل نصب علی المصدریه(آمنوا إیمان الناس)و لام الناس للعهد، یراد به النبیّ(ص)و من آمن من أصحابه الخلّص،کسلمان و أبی ذر و عمار و المقداد
********
(1) أجیز الکذب فی الشرع الإسلامی فی ثلاثه موارد،الأول:فی الحرب،کما قیل: الحرب خدعه.و الثانی:فی مقام الإصلاح بین نفرین أو أزید ممن یکون بینهم نزاع و کراهه.و الثالث:بین الزوج و الزوجه لجذب کلّ واحد قلب الآخر و للتألیف بینهما.
ص: 39
رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین(قالوا)فی الجواب أو فیما بینهم: أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ .استفهام إنکاری.و لام السفهاء للعهد.و المعهود هم الناس الذین آمنوا مع الرسول(ص)المذلّون أنفسهم لمحمد(ص).و إنّما سفّهوهم لاعتمادهم سوء رأیهم فی إیمانهم بمحمد و بما جاء به،أو تحقیرا لهم لفقر أکثرهم و لکون بعضهم موالی.و کان أذل الناس عندهم فی ذلک العصر الموالی.
بحیث یعاملون معهم معامله الأنعام.و السفه هو ضعف الرأی و الخفّه فی العقل. أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ أنهم سفهاء،أی أخفّاء العقول أراذل،إذ عرفوا بالنفاق بین الطائفتین.و هذا ردّ بلیغ علیهم لتجهیلهم بجهلهم الراسخ فیهم.و قد فصّلت جهالتهم الشدیده بقوله سبحانه(لا یعلمون)أی یجهلون سفاهتهم.و من نفی عنهم العلم و الشعور فأولئک کالأنعام،بل هم أضلّ.
14- وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا ...هذا البیان تثبیت لکونهم منافقین،لأن صاحب اللسانین هو الذی یقال له المنافق،و حاصل صدر قصّتهم بیان لمذهبهم،و هذه بیان لصنعهم مع المؤمنین و الکفّار،أی إذا رأوا المؤمنین قالُوا آمَنّا بما آمنتم به وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ أی إخوانهم من المنافقین الذین یکذّبون الرسول مثلهم قالُوا إِنّا مَعَکُمْ،إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بمحمد و أتباعه.و قولهم:إنما نحن...تأکید لقولهم:إنّا معکم.و معنی:إذا خلوا، أی إذا انفردوا بالذین هم کالشیاطین فی التمرّد و العتوّ-و هم رؤوس الکفر و الضلال-أی قسسهم و رهبانهم.قال الضحّاک:کان فی عصر الجاهلیه،لکل قبیله من قبائل العرب،من یدّعی أنه یعلم الغیب:فکعب بن أشرف کان فی بنی قریظه،و أبو برده کان فی نبی أسلم،و عبد الدار کان فی جهینه،و عوف بن عامر کان فی بنی أسد.و السبب فی أنهم کانوا معروفین فی قبائلهم و مسمّین بالشیاطین أن الأعراب کانوا یعتقدون أن الذی یخبر عن الغیب یکون معه قرین من الشیطان
ص: 40
یعلّمه طریق تداوی المرضی و معالجاتهم،و یعرّفه مکان الضالّه و السارق و نحو ذلک من الأمور الخفیه و الأسرار المجهوله.فلذلک یطلق علی رهبانهم و قسّیسیهم و کهنتهم لفظ الشیاطین مجازا بعلاقه القرینه،و اللّه تعالی أنزل کتابه بلسان أهل عصر نبیّه صلوات اللّه علیه و آله،لإتمام الحجه علیهم.فقال تعالی: وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ ...أی قرناء الشیاطین.
15- اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ...أی یعاملهم معامله المستهزئ،أو یجازیهم علی استهزائهم.و قد سمّی جزاءه باسمه کجزاء سیئه سیئه.و یمکن أن تکون مجازاتهم علی استهزائهم أنهم لمّا کانوا مظهرین للإسلام الظاهر،فالناس کانوا موظّفین أن یعاملوهم معامله المسلمین بحسب الظاهر.لکنهم کانوا محرومین من المزایا المعنویه الإسلامیه کالإیمان و الرحمه و طیبه القلب و صدق النیّه و الکرم و الشرف و نحو ذلک مما یمتاز به الإنسان المسلم الواقعیّ عن غیره. وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ من مدّ الجیش و أمدّه أی زاده لا من المد فی العمر فالمعنی أنه یزید فی فسخ المجال لطغیانهم،لإصرارهم و ازدیاد عتوّهم،و نفاقهم من أجل شق عصا المسلمین و تفرقتهم و تفریقهم فهم(یعمهون)یتحیّرون و یتردّدون، و العمه هو التحیّر فی البصیره کالعمی فی البصر.و إسناد ذلک إلیه تعالی إسناد الفعل إلی المسبّب،حیث إنه منعهم ألطافه لإصرارهم علی الکفر و العمه فازدادت قلوبهم رینا،ففعل اللّه مصدره فعلهم،و هو یتولّد منه.
16- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ ...أی استبدلوا الهدایه بالضلاله.یعنی باعوا دین اللّه و اعتاضوا به الکفر باللّه.و الاشتراء إعطاء بدل و أخذ آخر،و هو الاشتراء حقیقه.و فی المقام هو ترک الهدایه التی جعلت لهم بالفطره التی فطر الناس علیها،و أخذ الضلاله.فالشراء هنا لم یکن مبادله،أی أخذا و عطاء، بل هو ترک و أخذ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ ترشیح مجاز لما ذکر.فإن الاشتراء أتبعه ما یشاکله تصویرا لما فاتهم بصوره خساره التجاره.و التجاره طلب الربح
ص: 41
بالبیع و الشراء،و الربح الفضل علی رأس المال،و أسند إلی التجاره لتلبّسها بالفاعل.فهؤلاء المنافقون،الذین هم أخبث من الکافرین الممحّضین بالکفر بدرجات،استبدلوا الهدایه بالضلاله،و الطاعه بالمعصیه،و الاتحاد بالاختلاف،و السنّه بالبدعه و الربح بالخساره!..فأیّه جهاله أسوأ من هذا؟..أعاذنا اللّه من ذلک،لأن الاستبدال هو استبدال الجنّه بالنار،و لا یفعل ذلک إلا رأس شجره النّفاق الذی یقول،النّار و لا العار. وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ لطرق الحق و الصواب،أی للتجاره التی فیها الربح الوافر،بل أضاعوا رأس مالهم باشترائهم الضلاله بالهدی فلا ربح لمن ضیّع رأس المال.
مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ اَلَّذِی اِسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اَللّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ (18) أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ اَلسَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ اَلصَّواعِقِ حَذَرَ اَلْمَوْتِ وَ اَللّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ (19) یَکادُ اَلْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (20)
ص: 42
17- مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً :أخذ سبحانه فی بیان صفتهم العجیبه بأوضح بیان.أی بضرب مثلهم و تشبیه حالهم بحال من هو أوضح حالا منهم.
فإنّ ضرب المثل و التشبیه أوقع فی النّفس و أقمع للخصم اللّجوج،فإنّه ألدّ الخصام لأنه یجعل المتخیّل کالمحقّق و المعقول کالمحسوس.و المثل فی الأصل النظیر،ثم أطلق علی القول السائر.و لا یضرب إلاّ لما فیه غرابه،ثم أستعیر لکل قصه أو صفه لها شأن،نحو:مثل الجنّه التی وعد المتّقون..و معنی الآیه الشریفه:
حالتهم العجیبه کحال من استوقد نارا أی طلب إشعال النار لارتفاع لهبها و سطوع نورها،لیبصر بها ما حوله فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ أی انتشر نورها حول مستوقدها لیستضیء مع وهطه ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ أطفا نارهم فذهب النور و وقعوا فی الظّلمه.و الإطفاء یکون بسبب ریح،أو إنزال مطر،أو وضع شیء علیها،أو نفاد مادّتها.
و توضیح التشبیه أن المنافقین بظاهر إیمانهم رأوا الحقّ و شارکوا المؤمنین فی أحکام الإسلام.فلما أضاء نور الإیمان الظاهر ما حولهم،و أبصروا فوائد الإسلام من حقن الدم و سلامه المال و العرض و حفظ النوامیس،ظلوا علی عنادهم و عاشوا فی ظلمه ضلالهم،ثم أماتهم اللّه فصاروا فی ظلمات عذاب الآخره لا یجدون منها مفرّا و لا مناصا وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ لا یرون بعیونهم.و
عن الرضا علیه السلام: إن اللّه لا یوصف بالتّرک کما یوصف خلقه، و لکنه متی علم أنهم لا یرجعون عن الکفر و الضلال،منعهم المعاونه و اللّطف، و خلیّ بینهم و بین اختیارهم. و هذا معنی ترکه تعالی لهم.و قوله سبحانه:لا
ص: 43
یبصرون،لعله إشاره الی أن هؤلاء المنافقین أسوأ حالا من البهائم و الحشرات و لأن بعضها یبصر فی ظلمات اللّیل،فابتلاؤهم بظلمه النّفاق فی الدنیا أعمی أبصارهم فی الدنیا و الآخره.
18- صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ :صمّ طرش عن سماع الحق، بکم:عییوّن عن النّطق به،عمی:مکفوفو البصر عن رؤیته.و قد حمل الأصحاب الآیه علی الآخره.و الحال أنه خلاف الظاهر،لأن قوله تعالی: فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ ،فی مقام الذّم إذ یدلّ علی أنّهم مکلّفون بالرجوع عن الضلاله إلی الهدی،و حیث لم یرجعوا ذمّهم اللّه.فالآخره لیست بدار تکلیف،و لا یناسبهم فیها الذّم بعدم الرجوع.فالآیه تصف حالهم فی الدنیا ظاهرا،و اللّه تعالی أعلم بما قال.نعم لما کانوا فی الدنیا هکذا فسیحشرون علی تلک الأوصاف یوم القیامه.قال سبحانه: وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا..
19- أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ (1)...عطف علی اَلَّذِی اسْتَوْقَدَ .أی کمثل ذوی صیّب،لقوله: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ .و(أو)للإجابه.و المعنی أن قصه المنافقین مشبهه لکلّ من هاتین القصتین.فلک التمثیل بهما أو بواحده منهما.
و الصیّب المطر الذی یصوب أی ینزل بشده،و یقال:السحاب مطلقا، و کلاهما محتملان هنا.و التنکیر للتهویل،لأن المراد به هنا نوع خاص من المطر
********
(1) ذکر بعض أرباب التفاسیر فی کتبهم بشأن نزول هذه الآیه الشریفه،ما نقله عبد اللّه بن مسعود من أنّ نفرین منافقین خرجا من المدینه فی عصر النبیّ صلوات اللّه علیه فرارا، فابتلیا لیلا فی البادیه بالمطر الشدید و الرعد و البرق المتوالی الکثیر.بحیث کادا أن یموتا من أهوال الظلمات و أصوات الرعد الهائله،و خوف الصواعق المحرقه.فکانا یجعلان أصابعها فی آذانهما.فلما لمع البرق مشیا،و لما خمد ابتلیا بالظلمه فوقفا متحیرین و لم یدریا ما یفعلان.فقال أحدهما:یا لیت نخلص هذه اللیله فنرجع إلی المدینه و نتشرف بخدمه النبیّ و نتوب.فلما أصبح الصباح جاء إلی خدمه الرسول(ص)و أسلما إسلاما حقیقیّا و صارا من المؤمنین.و قد شبه المنافقون بهذین النفرین فی أول حالتهما.
ص: 44
الهائل.و لام السماء للجنس،لتطبیقها علی جمیع آفاقها لا علی أفق واحد، و السماء یراد بها العلاء.و وجه الشّبه هو أن ما خوطبوا به من الحق و الهدی کمثل مطر،و کما أن الأرض تحیا بالمطر،فإن القلوب تحیا بالحق و الهدی.فالتشبیه کان بلحاظ الحیاه التی فیهما.
( فِیهِ ظُلُماتٌ )أی فی الصیّب الذی أرید به المطر.و الظّلمات:ظلمه تکاثفه،و ظلمه غمامه،و ظلمه اللیل.و إذا أرید به السحاب فالظّلمات:
سحمته (1)،و تطبیقه مع ظلمه اللیل( وَ رَعْدٌ )أی الصوت الذی یسمع حین یتولّد من احتکاک و تماسّ الذرات المؤلّف منها السحاب بعضها مع بعض حین تحرّکها بسرعه،و هو مثل للتخویف و الوعید( وَ بَرْقٌ )و هو ما یلمع منه، و یتولّد من کهربه الاحتکاک.و هو من الآیات الباهره الداله علی قدرته القاهره المتضمّنه تبصیر العباد. یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ الصاعقه نار تنزل من السماء عند قصف الرعد الشدید و ومض البرق الخاطف.و الجمله استئناف،فکأنه قیل:ما حالهم مع هذا الرعد و البرق؟..فأجیب به..
و الضمائر لذوی الصیّب.و اختیار الأصابع علی الأنامل مع مناسبه الأنامل،هو للمبالغه( حَذَرَ الْمَوْتِ )أی خوف الموت لئلا تنخلع أفئدتهم،و خشیه أن ینزل علیهم البرق بالصاعقه فیموتوا.و قد کان المنافقون یخافون أن یعلن النبیّ (ص)عن نفاقهم و کفرهم-و هو أعلم بهم من أنفسهم-و یخشون أن یقتلهم و یستأصلهم.فحینما کانوا یسمعون منه لعنا أو وعیدا لمن خالف الإیمان أو نکث البیعه کانوا کأنّهم یجعلون أصابعهم فی آذانهم لئلا یسمعوا فیشاهد تغیّر حالهم أو تغییر ألوانهم فیعرف المؤمنون أنهم المعنیّون بذلک.و قوله:حذر الموت:
مفعول له.و الموت هو زوال الحیاه أو عرض یضادّها.و للصاعقه صفتان
********
(1) السحمه:السواد،و السحاب المتراکم یظهر کذلک نوعا.
ص: 45
کلتاهما متضادّتان مع الحیاه.إحداهما شده الصوت المزعج التی إن لم تهلک بعض الأمزجه فإنها تخیفها و ترعبها،و الثانیه الإحراق.و صعقته الصاعقه:
أهلکته بشده الصوت أو الإحراق. وَ اللّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ مطوّق لهم لا یفوتهم لأنه غالب،و مقتدر علیهم.فإن المحاط لا یفوت المحیط.و الجمله اعتراضیه للترهیب...
20- یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ :کأنه قیل:فما حالهم مع هذا البرق الخاطف؟.فأجیب بما فی الآیه الکریمه.و قد وضعت لفظه(یکاد) لمقاربه الخبر من الوجود.و المعنی:قریب بأن یختلس البرق أبصارهم،أی یذهب بها سریعا!.فاللّه سبحانه شبّه المنافقین بقوم ابتلوا ببرق فنظروا إلیه و لم یغضّوا عنه أبصارهم لتسلم من ومیضه و لا نظروا إلی الطریق الذی أرادوا أن یتخلّصوا من و عورته بضوء ذلک البرق.و المنافقون یکاد ما فی القرآن من الآیات المحکمه التی یشاهدونها ثم ینکرونها،یکاد أن یبطل علیهم کلّ ما یعرفونه و یعملون به.فإنّ من جحد حقّا أدیّ به جحوده إلی أن یجحد کلّ حق،فصار جاحدا-علی الباطل-سائر الحقوق لأن قلبه یعمی و بصره یعشی کما لو نظر إلی نور الشمس رأد الضحی.
( کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ )مع الإضاءه جاء بلفظه(کلّما)و مع الإظلام جاء بلفظه(إذا)بسبب حرصهم علی المشی.فکلما صادفوا من البرق فرصه و میض انتهزوها و مشوا،و إذا هبط الظلام وقفوا و تحیّروا.فکلما أضاء أی ظهر لهؤلاء المنافقین البرهان و الحجه علی ما یعتقدون( مَشَوْا فِیهِ )أی فی نوره لمّا رأوا ما فی دنیاهم مما یحبّون ففرحوا بإظهار طاعتهم و بیعتهم له( وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا )وقفوا متحیّرین لا یرون سبیلا یسلکونه إذا رأوا فی دنیاهم ما یکرهون،فیقفون متشائمین ببیعتهم و بمتابعتهم من تابعوه( وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ )یذهب سمعهم بقصف الرعد أو ظهور صوت الدعوه
ص: 46
الکریمه،و یذهب بصرهم بومض البرق و سطوع نور الإسلام.و(لو) حرف شرط تدل علی انتفاء الثانی عند انتفاء الأول و تسمّی الاستدلالیه کما فی هذه الآیه الشریفه.( إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ )و الجمله فی موضع العلّه لقوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ إلخ..و الشیء ما یصحّ أن یعلم و یخبر عنه و هو یعمّ الواجب،و الممتنع،و الممکن.و خصّصه العقل هنا بالممکن.و القدیر هو القویّ الفعّال لما یشاء علی ما یشاء.و اللّه تعالی لا یعجزه شیء عن شیء.
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ اُعْبُدُوا رَبَّکُمُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ وَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (21) اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ فِراشاً وَ اَلسَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ اَلثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22) وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ اُدْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا اَلنّارَ اَلَّتِی وَقُودُهَا اَلنّاسُ وَ اَلْحِجارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (24)
ص: 47
21- یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ ...إن اللّه تعالی عدل عن الغیاب إلی الخطاب تنشیطا للسامع.و لفظه(یا)لنداء البعید،و ربما استعمل فی القریب منزّلا منزلته،و إما لعظمته أو للاعتناء بشأن المدعوّ أو لغفلته.و کلمه (أی)وصله إلی نداء المعرّف باللام لتعذّر دخول(یا)علیه.و قد أقحمت یاء التنبیه تأکیدا و اهتماما بما خوطب به.و غیر خفیّ أن المخاطب هم الموجودون من المکلّفین لقبح خطاب المعدوم،و کل من وجدوا بعد ذلک فهم یدخلون فی الخطاب.و وجه الدخول فیه للعلم بالمشارکه إلاّ ما خرج بالدلیل عقلیّا أو نقلیّا.و قیل إن الخطاب یشملهم بدلیل خارجی آخر.هذا هو المعروف و المشهور بین الأعلام،و لکن فیه کلام (1)لا یصدّق بإطلاقه،و الخطاب مختلف فیه بالنسبه إلی المخاطبین،بالإضافه إلی الکفّار و البالغین المکلّفین جدیدا بإحداث العباده بشرائطها المتوقفه علیها.و أما بالنسبه إلی المؤمنین فزیاده و تثبیت.
اَلَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ أی الذین خلقهم من قبلکم من الأمم ( لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ )یستفاد من الآیه الشریفه أن العباده مقدّمه لتحصیل التقوی التی هی أعلی مراتب العباده،أو هی ترک المحرّمات و الإتیان بالواجبات.و الحق أن المعنی الثانی لها هو عباره أخری عن المعنی الأول.کما أنه یستفاد من قوله ( لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ )أنه ینبغی أن یکون العبد بین الرّجاء و الخوف لا مغترّا بعمله و فعاله.
22- اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً :أی مبسوطه تفترشونها تقعدون علیها و تنامون،کالفراش.و هذا لا ینافی کرویّه الأرض،فإن حجمها العظیم لا یمنع من وجود السهول و المنبسطات علی ظهرها.( وَ السَّماءَ بِناءً )أی قبه
********
(1) أی کلام المشهور.
ص: 48
مضروبه علیکم(و البناء مصدر سمّی به المبنیّ من بیت أو نحوه)یدیر فیها شمسها و قمرها و سائر کواکبها مع أنظمتها الدقیقه التابعه المختصه لکل واحد منها،و مع المنافع المترتبه علی کل واحد. وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی ماء المطر فإنه ینزل إلی الأرض من جهه السماء سحابا،أو مما فوق السحاب.
و الحکمه فی جعل نزول الماء من الأعلی هی من أجل وصوله إلی قلل الجبال و تلال الأرض و جمیع أقسامها:عالیها و سافلها.کما أن الحکمه فی عله تفریق المطر إلی أنواع مختلفه،من الضعیف کالطّل،الی الشدید کالوابل و الهیطل-هی من أجل ریّ الأرض و إشباعها،و من أجل مدّها بالماء الذی یجری فتغنی منه الأنهار و العیون و الینابیع و تمتلئ الخزانات الأرضیه الجوفیه.و لو کان المطر کله غزیرا فی مختلف مداراته فان ذلک یفسد الزرع و الثمار و یتلف الأشجار و قد لا تستفید منه الینابیع لأنه یجری سیولا تحدث الانهیارات و تجرف الأتربه و تؤدی إلی الزلازل.
فعن النبی الأکرم(ص)أنه قال: ینزل مع کل قطره ملک یضعها فی موضعها الذی أمره به ربه عزّ و جلّ. فجمیع تلک الأمور تتمّ وفق نظام دقیق خاصّ،جعله اللّه تعالی لمنافع العباد و من ثم لمنافع سائر الموجودات.
فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ أی بسببه.بأن جعله سببا فی حیاه الأرض.بما فیها من إنسان و حیوان و نبات،و من غلال و خضار و ثمار-مع قدرته جلّ و علا علی إبداع الأشیاء بتمامها بلا سبب و ماده کما أنشأ نفس الأسباب و المواد،و لکن له،فی إجراء الأسباب لإیجاد الماء تدریجا،حکما و مصالح قد لا تتحقق فی إنشائها دفعه. فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً بعد ما عرفتم أنه تعالی ولیّ نعمکم و خالقکم و منشئ الموجودات بأسرها من العدم الأزلیّ إلی الوجود الأبدیّ،بالإضافه إلی ذوی الأرواح،فلم جعلتم له شرکاء و أندادا؟و الندّ:المثل.و الجمله معطوفه علی(اعبدوا..)إی إذا استحق ربکم العباده لما ذکر-و أساسها التوحید-فلا تجعلوا له مثلا و شبیها.و الندّ
ص: 49
فعلا هو المثل المخالف.فکیف تسمّون أیها المشرکون ما تعبدونه أندادا مع زعمکم بأنها تخالفه.فإنکم بترککم لعبادته بعبادتها،و بتسمیتکم لها آلهه قد شابهتموه تعالی بها،و لذا سمّیتموها أندادا له.( وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ )تعرفون أن هذه الأصنام لا تقدر علی شیء،لأنها فی واقعها موجودات مثلکم تفتقر إلی الموجد،بل إنکم تشعرون و تعقلون و تمتازون عنها لأنها جمادات،فأنتم أولی بالمعبودیه منها لو کانت المعبودیه جائزه لغیر اللّه سبحانه.و الجمله منصوبه علی أنها حال من فاعل تجعلوا للّه.
23- وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا :عبده،تعالی:هو النبی (ص).و قد تحدّاهم بما نزّله علیه من القرآن الکریم،أولا بقوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ. ثم تدرّج و زاد فی توبیخهم بقوله: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ. ثم عمد إلی استثاره کامن همّتهم و ماضی عزیمهم فقال:فأتوا بسوره من مثله!..و أنّی لهم أن یأتوا بمثل أقصر سوره من القرآن الذی أعجز البلغاء و أخرس الفصحاء!..و لا ینبغی أن ننسی العصر الذی صدر فیه هذا التحدّی،فإنه عصر بلغت فیه الفصاحه و البلاغه غایتیهما یوم علّق أرباب الفصاحه و البلاغه صحفهم و دواوین شعرهم علی الکعبه المکرّمه إعلانا لإنتاج أبلغ ما صاغت قرائح البلغاء من العرب،و أوسمه بل مدالیات عملیه عالمیه بمعلّقاتهم المختاره.فلما بعث نبیّنا صلوات اللّه علیه و آله بکتابه الناطق بالحق المنزل من عند ربه عزّ و جلّ،و کان فی الفصاحه و البلاغه فی مرتبه شامخه فاقت بلاغه العرب و نسخت فصاحتهم بأسرهم-لأنه أنسی من قبله و أتعب من بعده-لمّا کان ذلک نزعت صحفهم المعلّقه علی البیت الحرام و رمیت إلی خارجه اعترافا من أربابها و رواتها بأنها دون بلاغه القرآن و فصاحته،بل وقف یومها جمیع فصحاء العرب مکتوفی الأیدی،ناکسی الرؤوس لا یستطیعون أن یحیروا جوابا علی التحدّی و لا
ص: 50
یقدرون علی التقلید،بل لم ینبسوا ببنت شفه.و لذلک قال عزّ من قائل وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی استعینوا بکل من بحضرتکم یعاونکم فی الإتیان بسوره مثل سور القرآن،فإنه تعالی-وحده- قادر علی أن یأتی بمثل هذا القرآن و بأزید منه بمراتب،فهاتوا ما عندکم إن کنتم صادقین بأنه(ص)قد تقوّله و جاء به من عند نفسه.و قیل إن المراد بالشهداء أصنامهم التی یعبدونها بالنسبه الی المشرکین،و الشیاطین بالنسبه إلی الیهود و النصاری،و القرناء الملحدون بالنسبه إلی المسلمین من النّصّاب لآل محمد الطیّبین صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین.
و الحاصل أنه سبحانه،لما أثبت وحدانیته،و علّم الطریق إلی معرفه ذلک،عقّبه بما هو الحجه علی نبوّه محمّد(ص)و هو القرآن،و جعله معجزا لرسالته،و أنه من عند اللّه،و علّمه طریق إثباته علی البشر بأسرهم بأن تحدّی به الناس بأجمعهم،فکأنه(ص)قال لهم:لو کان من عندی و من تقوّلاتی علی ما زعمتم فلا أقول:ائتونی بسوره من مثله و هو بلسانکم و لغتکم و أنتم أهل الفصاحه و البلاغه،مما أخر سهم و جعل قلوبهم فی أکنّه.
24- فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا،وَ لَنْ تَفْعَلُوا ...إن لم تعملوا الذی تحدّیتکم به(و لن تفعلوا)لعجزکم،فلن تقدروا علی معارضته و أنتم عاجزون حقّا،و أنا أعرف بکتابی و أدری بمعجزی و ما نزل فی بیتی،فیجب التصدیق به لمن کان یعقل.
أما و قد عجزتم،و لم تمتثلوا لما جاء من عندی فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ جنّبوا أنفسکم النار التی تستحقونها بمخالفتکم و إصرارکم بعد أن تمّت علیکم الحجه،و احترزوا منها.فإنها نار أجّجها اللّه تعالی للعصاه من خلقه،و(أعدّها)جعلها حاضره للکافرین،و جعل وقودها- حطبها-الناس و الحجاره!..
و الآیه الکریمه فی مقام الوعید و التهویل للعباد.و قیل إن الحجاره هی
ص: 51
من نوع حجر الکبریت الأشد حراره من سائر الأجسام.و قیل أیضا هی الأصنام التی نحتوها من الأحجار کما فی قوله سبحانه: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ .و
القمّی عن الصادق علیه السلام قال: إنّ نارکم هذه جزء من سبعین جزءا من نار جهنّم.و قد أطفئت سبعین مره بالماء ثم التهبت.و لو لا ذلک ما استطاع آدمیّ أن یطفئها.و إنها لیؤتی بها یوم القیامه حتی توضع علی النّار فتصرخ صرخه لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل إلاّ جثا علی رکبتیه فزعا من صرختها. هذه النّار الشدیده( أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ )أی خلقت و هیّئت لهم.
و قد دلّت الآیه بظاهرها علی نار مخلوقه لا أنها تخلق فیما بعد.إلاّ أن یقال إن التعبیر بالماضی عن الأمر الذی سیوجد،کنایه عن کونه یوجد محقّقا کقوله:
وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ،أی ینفخ فیه مسلّما.و حینئذ فلا تدل علی أنها مخلوقه و موجوده الآن قبل یوم القیامه.
وَ بَشِّرِ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا اَلَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (25) إِنَّ اَللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اَللّهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ اَلْفاسِقِینَ (26) اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (27)
ص: 52
25- وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ...عطف وصف ثواب المصدّقین علی وصف عقاب المکذّبین کما هو شأنه تعالی من ذکر الترغیب مع الترهیب تنشیطا لاکتساب ما یزلف،و تثبیطا عن اقتراف ما یتلف.قال تعالی بشّر المصدقین أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ و الجمله بیان للمبشّر به،رتّبت فیها البشاره علی الإیمان و العمل إیذانا بأن السبب فی الاستحقاق مجموع الأمرین. کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً أی کلّما منّ اللّه تعالی بثمره یجتنونها،أو یأتیهم بها الغلمان أو الملائکه،فأکلوها قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ فی دار الدنیا.لأن اللّه تعالی جعل ثمر الجنّه من جنس ثمر الدنیا لإشباع الطبائع التی تمیل الی ما تألف،فأسماء أثمار الجنّه کأسمائها فی الدنیا و إن کانت فی غایه اللطافه و لذّه الطعم إلی جانب أنها لا تترتّب علیها لوازمها الدنیویه من الأحداث و الفضلات و الخبائث و العوارض الأخر کالأخلاط الأربعه لیظهر فضلها و میزتها علی ما فی الدنیا (1).
و جمله(کلّما رزقوا..)صفه أخری للجنّات.و کلّما:منصوب ظرفا.و رزقا:ثانی مفعولی رزقوا.و(من ثمره)بیان أو بدل من الظرف أی (منها).و(جنّات)جمع جنّه،و هی الحدیقه الکثیره الأشجار.و جریان
********
(1) ورد فی تعلیلها أقوال،لیس فی إیرادها و التعرّض لها من فائده تذکر.
ص: 53
الماء یکون تحت أشجار الجنه و مساکنها،و
روی أن أنهار الجنه تجری من غیر أخدود فی الأرض. و النهر مجری الماء الکبیر الواسع،و هو فوق الجدول و دون البحر،کدجله و الفرات و النیل و غیرها.و إسناد الجری إلی النهر من باب المجاز فی الإسناد لأن الجری صفه الماء.فالمراد بقوله تعالی: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یعنی میاه الأنهار.و یمکن أن یکون الإسناد من باب الإضمار فیکون حقیقه.
وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ...أی جیئوا بالثّمر یشبه بعضه بعضا فی الاسم الناشئ عن المشابهه فی النوع و اللون،و لکنه مخالف فی الطعم اللّذیذ و الرائحه الزکیه.قال ابن عباس:لیس فی الجنه من أطعمه الدنیا إلاّ الاسم.
فمناط التشابه فی الاسم و الصوره-إذا-لا أکثر. وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ منظّفه أبدان الأزواج من الحیض و الأقذار و الأدناس الظاهریه و المعنویه.
و نقیه أخلاقهن من السوء کالحسد و النفاق و شکاسه الطبع و غیرها من الصفات المکروهه.و لم یقل طاهره،بل استعمل لفظه أبلغ إذ جعلها مطهّره بالطّبع قد برأها اللّه تعالی کذلک.و الزوج یقال للذکر و الأنثی وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ دائمون.و الخلود هو الثبات الدائم.و بهذا الوعد تتمّ النعمه علی المؤمنین و یزول من نفوسهم خوف نقصانها أو احتمال زوالها.
26- إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ...نزلت ردّا علی الکفره و المنافقین الذین قالوا:أما یستحی ربّ محمّد أن یضرب مثلا بالذّباب و العنکبوت؟..فنزل قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما ، لتوضیح الحق لعباده المؤمنین.و فی التمثل فوائد کثیره ککشف المعنی، و زیاده الإیضاح،و إزاله الوهم،و ترسیخ الحقیقه،و لذا کثرت الأمثال فی الکتب السماویه کلّها،و فی کلام الحکماء و البلغاء.
ص: 54
و لفظه(ما)إبهامیه (1)لأن النکره تزید إبهاما کقولک:أعتق عبدا ما.
أی أیّ عبد کان.و حاصل معنی الآیه الشریفه أن اللّه لا یستحیی:یترک حیاء و خجلا،من ضرب المثل بالبعوضه مع حقارتها.و بما فوقها کالذّباب و العنکبوت مع هوانهما و ضعفهما،لفوائد هامّه یدرکها الراسخون فی العلم و یعطونها من هم دونهم لیبثّوها فی أقرانهم.فلا عجب إذا لم تستطع أذهاننا جلاء الحقیقه المتوخّاه بداهه.و
قد قال الامام الصادق علیه السلام: إنما ضرب اللّه المثل بالبعوضه،لأنها علی صغر حجمها خلق اللّه فیها جمیع ما خلق فی الفیل مع کبره و زیاده عضوین آخرین (2)،لینبّه بذلک المؤمنین إلی لطیف خلقه و عجیب صنعه!.. فهذا المخلوق العجیب،مع صغر حجمه، یدلّ علی خالق تظهر قدرته فی هذا الجرم الصغیر،و یکشف عن توحیده و عظمته و منع الاختلاف فیه.
فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ أما:حرف تفصیل فیه معنی الشرط و تأکید لمدخوله.و القول یعنی أنه مهما یکن من شیء فإنّ المؤمنین یعلمون أنه الحقّ البتّه.ففی تصدیر الجملتین مدح بلیغ للمؤمنین و اعتداد بعلمهم،و ذمّ شنیع للکافرین علی حمقهم.و الضمیر فی(أنّه)عائد للمثل أو نضربه.و الحق:هو الأمر الثابت الذی لا یجوز إنکاره. وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً یقولون:أیّ شیء أراد و قصد بهذا المثل.
یریدون بذلک هتک کتاب اللّه و الاستهزاء به و برسوله(ص).و فی قولهم (بهذا)تظهر شائبه الاستحقار بوضوح.و مثلا تمییز. یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً الضلاله و الهدایه متفرعتان عن الجملتین المتصدّرتین بأمّا.فإن
********
(1) أی أنها بنفسها فیها إبهام،تنکیرها یزید فی إبهامها.
(2) لعل هذین العضوین الزائدین،جناحا البعوضه اللذان تطیر بواسطتها.
ص: 55
العلم بأن الأمثال حقّ،هدایه،و الجهل بأنها فی غیر موردها ضلاله.أما کثره المهدیّین فباعتبار أنفسهم مع أنهم إذا قیسوا إلی غیرهم قلیل.و أما إسناد الإضلال إلیه تعالی فینظر إلی السبب:فإنّ الکفره لمّا اعترضوا علی ضرب هذه الأمثله حدث سبب الضلاله،فأجابهم اللّه تعالی بقوله وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ الخارجین عن القصد.و الفاسق هنا الخارج عن دین اللّه، و الجانی علی نفسه بترک أوامره و الإتیان بنواهیه.و قد عرّف انه سبحانه الفاسقین فی الآیه التالیه إذ قال:
27- اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ ...حدّد صفه فسقهم فهم (ینقضون)أی یردّون و یرفضون(عهد اللّه)ما أخذه علیهم من المیثاق له بالربوبیه،و لمحمد(ص)بالنبوّه،و لعلیّ(ع)بالولایه،و لشیعتهما بالکرامه.و قیل:عهد اللّه:الحجه علی التوحید و تصدیق الرّسل(ع).
فالعهد هو ما أخذ فی عالم الذّر،و(من بعد میثاقه)ذاک،لأن الضمیر فی المیثاق عائد للعهد.أی بعد إحکام العهد و توثیقه و إبرامه.( وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ )صفه ثانیه للفاسقین الذین(یقطعون)ینکثون الصله بالنبیّ و الوصیّ و المؤمنین،أو الأرحام و القرابات و لا سیما موده ذوی القربی.
(و یفسدون فی الأرض)صفه ثالثه من أوصافهم القبیحه المذمومه.فهم (یفسدون)ینشرون الفساد و یدعون إلی الکفر و الزّندقه،و قطع طریق المسلمین للسرقه و التخویف و القتل و الوعید،و إلی الوقوف فی وجه ما فیه نظام العالم و صلاحه(أولئک هم الخاسرون)لأنهم فقدوا رأس مالهم:عمرهم و هو أعظم الأشیاء عندهم،صرفوه فی کل ما یترتب علیه الضرّر فی الدنیا و الآخره.
و أیّه خساره أعظم من استبدال نقض العهد بالوفاء،و القطع بالوصل،و الفساد بالصلاح،و العقاب بالثواب؟.فهم کمن ضیّع رأس ماله باختیاره و کان عاقبه أمره الخسران الذی ألزمه عذاب الأبد و حرمه النعیم السرمد.
ص: 56
کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (28) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (29)
28- کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ...استفهام إنکاریّ فی مقام تعجّب.و الخطاب لکفّار قریش و الیهود.کیف تکفرون باللّه،تنکرونه، و کنتم أمواتا:أی عناصر و أخلاطا و أغذیه و نطفا فی الأصلاب قبل خلقکم، إلی أن ولج الروح فیکم( فَأَحْیاکُمْ )أثناء وجودکم فی أرحام أمهاتکم.
و العطف هنا بالفاء لتعقّبه بالموت بلا فاصل.أما العطف فی باقی الآیه الکریمه فجاء بثمّ للتراخی( ثُمَّ یُمِیتُکُمْ )بعد خروجکم إلی دار الدنیا و عند حلول آجالکم( ثُمَّ یُحْیِیکُمْ )فی القبور عند السؤال أو یوم القیامه( ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ) تعودون للحشر من القبور إلی الحساب و الثواب أو الجزاء.
29- هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ...خلق،أی أوجد لکم الأشیاء لانتفاعکم فی کل ما تحتاجون إلیه فی حیاتکم من المطاعم و الملابس و المناکح و المساکن و نحوها.
قال مولانا أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه: خلق لکم،لتعتبروا به،و تتوصّلوا إلی رضوانه،و تتوقّوا من عذاب نیرانه. فقد أشار علیه السلام إلی أنه خلق جمیع ما فی الأرض لأجلکم، و لکن لا لمجرّد انتفاعکم به فی دار الدنیا،بل لتستفیدوا منه أیضا فی إصلاح
ص: 57
أمورکم الأخرویّه،و لتکونوا بواسطته علی بصیره من دینکم،فتعملون لما فیه الرّضوان،و تترکون ما یؤدی إلی عذاب النیران.
( ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ )أی وجّه قدرته و إرادته لخلقها بعد خلق الأرض و بثّ ما فیها( فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ )أی جعلهن مستویات طبق النظام الأحسن و الأصلح.و هذه الجمله مفسّره لقوله تعالی:ثم استوی..أو بدل منه (1).
وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ عارف خبیر،لأن خلق هذه المذکورات علی النهج المتقن الأکمل لا یمکن إلا من العالم بکنه الأشیاء و حقیقتها.
وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ اَلدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (30) وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی اَلْمَلائِکَهِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (31) قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ (32) قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (33) وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اِسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ اَلْکافِرِینَ (34) وَ قُلْنا یا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ اَلظّالِمِینَ (35) فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ (36) فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ (37) قُلْنَا اِهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (38) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (39)
********
(1) القول بالتّسع ممنوع لکفایه السّبع فی نظام الأحسن لصریح الآیه.و لو کان لازما بأن کان له دخل فیه لخلق،و من عدمه نستکشف العدم.و علی فرض الدخل و ثبوته فبضمّ العرش و الکرسی الی السماوات السبع.
ص: 58
30- وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ ...إنه تعالی لمّا ذکر نعمه خلق الأرض و السماوات و بنی آدم بکیفیه مذکوره،و خلق ما ینتفعون به فی الدارین،أخذ بالتّنبیه إلی نعمه أخری علیهم،و هی نعمه خلق أبیهم آدم علیه السلام و إکرامه و تفضیله علی الملائکه.فلینی آدم الفخر بأن خلق عزّ و جل هذا الأب بید قدرته بالمباشره و لم یخلق غیره هکذا لا قبله و لا بعده فیما نعلم.فهذه خصوصیه له لا لغیره حتی من الأنبیاء(ع)و من دونهم من الأولین و الآخرین.
الملائک:جمع ملأک،کالشمائل و الشّمأل.و التأنیث للجمع.قال جمع کثیر من أهل الإسلام إنهم أجسام لطیفه قادره علی التشکّل بأشکال مختلفه.
ص: 59
و قال البعض إنهم مجرّدون مخالفون للنفوس الناطقه فی الحقیقه.و عند بعض النصاری أنهم النفوس الفاضله البشریه المفارقه للأبدان.
و قیل إن الملائکه الذین کانوا طرفا عند قصه خلق آدم و الأمر بالسجود له، و حصل معهم الحوار،هم خلق بعثوا مع إبلیس لمحاربه الجنّ الذین أسکنوا الأرض-قبل آدم(ع)و بنیه-فأفسدوا،فأجلوهم و سکنوها بعدهم.هؤلاء قال تعالی لهم إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً و هو من یخلف غیره،و المراد هنا آدم(ع)فإنه خلیفه اللّه فی أرضه،أخبرهم بذلک إظهارا لفضل المخلوق البدیع،أو لتعلیم المشاوره فی الأمور کما علّم نبیّه(ص)بقوله: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ أی کما فعل الجنّ من قبل إذ نشروا الفتن و أراقوا الدماء!.و قد قالوا ذلک سؤالا لا اعتراضا علیه سبحانه،و فی هذا دلیل أن خطاب اللّه جلّت قدرته کان موجّها إلی من سکن الأرض فی ذلک الیوم من الملائکه و إبلیس بعد أن طردوا الجنّ و خلفوهم فیها، و لذا قالوا وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ أی نفعل ما ترید من آدم من التسبیح و التحمید و التقدیس،أی التنزیه و التطهیر عما لا یلیق بجنابه تعالی و یکرهه. قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ أعرف ما لا تدرکونه من الغایه.
و إرادتی من خلق آدم هی غیر ما تبادر إلی أذهانکم و خطر ببالکم.
فالملائکه لمّا کان شغلهم التسبیح و التقدیس،راحوا یقیسون علی أنفسهم،و ظنّوا أن المقصود من إیجاد کلّ مخلوق هو التسبیح و التحمید، و القیاس إلی النّفس طبیعی عند کل ذی حیاه.و لذلک أفهمهم اللّه تعالی أن وراء خلق آدم أسرارا لا یعرفونها و أنه لیس محتاجا إلی من یسبّحه و یزید فی عظمته و جلاله.
31-32- وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ ...أی أظهرها ثم طلب منهم بلین و رفق قائلا أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ أی أخبرونی
ص: 60
بأسماء هذه الأشباح التی ستتکوّن من آدم-و بعده-حال کونهم محدقین بعرشی،و هم الذین خلقت الکون لأجلهم،و خلقتهم لأجلی إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم بأنکم أولی بالخلافه فی الأرض من آدم؟ قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ إذا أحسّوا بأنه تعالی کره جوابهم الذی جاء علی مقتضی خلقهم و أنهم لا یعرفون إلاّ ما علّمهم بعد خلقهم.فحصروا العلم بذاته القدسیه،و اعترفوا بحکمته التی لا یدرکونها، و أکّدوا ذلک بصیغه المبالغه،و تأدّبوا فی إظهار جهلهم أمام(العلیم)العارف (الحکیم)المتقن فی أفعاله المصیب فی أقواله.
33- قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ ...أی أخبرهم بالأسماء،و عرّفهم المسمّیات فی مقاماتها الراقیه و منازلها السامیه،فکیف لا یعرفون تلک المسمّیات و هی فی أعلی الدرجات من الکائنات؟و کیف لا یعرف الناس إذا رأوا الملک و حاشیته،أنّ من یحدق بالملک یمینا و یسارا هم إجمالا من أعیان المملکه و رجال الدوله و أقرب الناس إلی الملک؟.إنهم بعد تحصیل هذا العلم الإجمالی یحبّون أن یعرفوا أسماءهم لیمیّزوهم تفصیلا فیسألون من یعرفهم فیقال مثلا:هذا الذی عن یمینه هو خلیفته،و الذی عن یساره رئیس وزرائه،و الذی یلیه وزیر بلاطه و هکذا..فمعرفه الأسماء هی المقدّمه فی مثل هذه الحال و هی العمده،أمّا المسمّیات فتعرف بالقرائن.و ما نحن فیه من هذا القبیل.و الضمائر فی الآیه الکریمه معهوده و معروفه عند الملائکه،و لو لا ذلک لکان تعلیم أسماء المسمّیات المجهوله غیر ذی فائده،حتی مع الوعد بتعریفها فیما بعد.و لیس المقام من هذا الباب.و أما التأویل بالمسمّیات و القول بالمجاز فی الإسناد فتأویل بلا طائل،و القول بالحقیقه أولی مهما أمکن.
و غیره-فیما نحن فیه-علی ما بیّناه لا یجوز.
و قد قال بعض أعاظم المفسّرین إن المراد بتعلیم الأسماء هو تعلیم
ص: 61
المسمّیات،معلّلا بأن تعلیم الأسماء مرجعه إلی تعلیم اللغه،و هو لا یصلح لأن یتفاخر به علی الملائکه.و هذا مما لا ینبغی أن یصدّق.مضافا إلی أن إطلاق قوله محلّ تأمّل لأن الأسماء علی قسمین:
8-قسم منها له آثار و خواص مکنونه،و بذلک صارت ذات شرافه و سموّ،لأن شرافتها ذاتیّه (1).و لذا نری أنه تعالی اختصّ ذاته القدسیه بأسماء خاصه دون غیرها،و آثر أولیاءه بأسماء،ثم أمرهم بأن یسموا أولادهم بها.
تماما کما أمر نبیّه(ص)بأن یسمی سبطیه(ع)حسنا و حسینا،و بنته الزهراء البتول:فاطمه(ع).و قد أمر الصادق(ع)بعض أصحابه بأن یغیّر اسم بنته و یسمیها فاطمه،لا لأنه اسم أمّه(ع)فقط،بل لأنه لا بد أن یکون فی الاسم خصوصیّه ذاتیه.و کذلک الاسم الأعظم و أسماء اللّه الحسنی فإن فیها خواصّ و آثارا صارت بها ذات شرافه أو کانت فیها الشرافه الذاتیه بمقتضی وضعها،و لو لأنّ واضعها هو اللّه سبحانه بالمباشره و هو الذی جعل فیها تلک الخواصّ و الآثار.
فعلی التقدیرین،نری أن تعلیم و تعلّم هذه و أمثالها من الأسماء الشریفه المبارکه لیس من باب تعلیم و تعلّم اللغه فقط،بل من أجل تعلیم و تعلّم الأسرار المکنونه فیها،و الرموز المحتجبه المستوره عن البشر إلاّ عن الأولیاء و من له أهلیّه تعلّمها فالملائکه و أمثالهم من الروحانیین.
أما القسم الثانی من الأسماء المتعارفه-کزید و أمثاله-فإن تعلیمها تعلّم لغه و لا تصلح لشیء مما کنّا فیه.و القول بأن شرافه الأسماء اکتسابیه من مسمّیاتها قول یرجع لعدم الفرق بین الأسماء،مع أنه لا شبهه بوجود الفرق بین الاسم الأعظم و أسماء اللّه الحسنی و بین هذین و سائر الأسماء.و القول بالإطلاق لا یعبأ به إلا کموجبه جزئیه کأن یقال:إن حسن المسمّیات و قبحها
********
(1) نری أن لبعض الأسماء شأنا فی ذاته،کما وقع کثیر منها فی مورد القسم و الیمین فی القرآن الکریم.
ص: 62
یؤثّران فی الأسماء،و هو أیضا محلّ تأمّل و إشکال.
فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ أخبرهم بها فعرفوها بتطبیق الأسماء علی المسمّیات،و علموا بأن المسؤول عنهم هم أفضل الخلائق و أقربهم إلیه سبحانه،و أنّهم المفضّلون علیهم و علی سائر المخلوقات،لمّا کان ذلک، کشف اللّه تعالی للملائکه أن تفضیل آدم علیهم کان بسبب أنّ ذوی الأسماء هم من ولده.فاعترفوا بتفضیل جمیع الأنبیاء و الأولیاء علیهم،و آمنوا بهم،فقال تعالی أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أعرف مکنوناتها و أسرارها و جمیع ما ستر فیها عن خلقی وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ و أعرف ما تظهرون من ردّکم علیّ،و ما تخفون فی ضمائرکم بأنه لیس أحد أفضل منکم.و الهمزه فی قوله(ألم)للإنکار و إثبات المنفیّ.و قد دلّت الآیات الکریمه علی شرف الإنسان و فضله الذی یناله بالعبودیه الصحیحه، و علی توقّف الخلافه علیه،و علی أن آدم أفضل من الملائکه لأنه أعلم منهم..
34- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ...أخذ سبحانه فی بیان نعمه أخری علی بنی آدم و فضیله ثانیه،إذ أمر الملائکه بالسجود لأبیهم.و الأمر ضمنا أمر اختبار للملائکه،لیظهروا مضمرهم،إذ کان إبلیس من أعبد الملائکه فی عصره،و فسق عن أمر ربّه،و اللّه تعالی یعلم فی سابق علمه أن إبلیس یضمر المعصیه.
و الظرف فی الآیه عطف علی الظّرف السابق وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ .و إذ:
نصب بمضمر،أی:اذکر یا محمد.بل العطف عطف قصه علی قصه.
و المأمورون هم الجمیع لعموم اللّفظ و لقوله تعالی فی مورد آخر:فسجد الملائکه کلّهم أجمعون إلا إبلیس.فالتخصیص بطائفه منهم لا وجه له..
و السجود،لغه:التذلل و الخضوع،و شرعا:وضع الجبهه علی الأرض
ص: 63
بقصد العباده.و سجود الملائکه کان تعظیما للّه و تکرمه لآدم علیه السلام، کالتکرمه بالسجود علی التربه و الأفضلیه بأن یکون علی تربه قبر الحسین سلام اللّه علیه تکرمه لها کما روی عن أئمه هداه الأمه صلوات اللّه علیهم أجمعین..
و قیل إن اللام فی(لآدم)بمعنی إلی.فجعل آدم قبله لهم.و هذا خلاف ظاهر الآیه الکریمه.
( فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ )الذی إنما دخل فی الأمر لکونه منهم بالولاء.و لم یکن من جنسهم لأنه(کان من الجنّه ففسق..)( أَبی وَ اسْتَکْبَرَ )عما أمر به، و ترفّع علی آدم،و امتنع عن تعظیمه و التخضّع له مع علمه بأن آدم أفضل منه و من الملائکه،و أعلم و أجلّ شأنا و أرفع درجه،و أسمی مقاما،و کان ینبغی له أن لا یمتنع عن امتثال امر مولاه فی السجود لآدم.و لکنه حسده و خالف أمر ربّه وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ و صار منهم باستکباره و احتقاره لنبیّه علیه السلام!.و
عن القمّی عن الصادق علیه السلام: الاستکبار هو أول معصیه عصی اللّه بها إذ قال إبلیس:ربّ اعفنی من السجود لآدم و أنا أعبدک عباده لم یعبدکها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل. و
قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنه أول من کفر و أنشأ الکفر لعنه اللّه.
35- وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ ...أنت:تأکید للمستکن لیعطف علیه(الجنّه)اللام فیها للعهد،و المعهود هو هذه.و قیل هی من جنان الدنیا تطلع و تغرب فیها الشمس و القمر.و بناء علیه یحمل الهبوط-أی النّزول-الذی أمروا به علی الانتقال کما فی قوله:(اهبطوا مصر)، فی قضیه موسی(ع)و بنی إسرائیل.و لکنّ الظاهر من الآیات و من لفظه (اهبطوا)و خلق آدم فی السماء کما هو ظاهر کثیر من الروایات،بل صریحها.
أنّ الجنه هی جنه سماویه،أ کانت جنه الخلد أم غیرها.أمّا استبعاد إخراج من دخل جنّه الخلد فجوابه أنه لیس الخروج منها بمحال عقلیّ و لا شرعیّ.نعم
ص: 64
المعروف و المشهور هو هذا لأنه یخالف کونها خلدا،فیقال:إن خروج اثنین أو ثلاثه فیها لا ینافی الخلدیّه إذا قوبل بخلود الکثیرین فیها من أول الدهر إلی آخره.و إذا فرضنا أن الخروج غیر جائز بأی وجه کان،فإن ذلک یصحّ لمن دخلها جزاء بما عمل من الصالحات،لا بالنسبه لمن بدئ خلقه فیها،أو أدخل فیها لمصلحه اقتضت ذلک موقّتا.فدخول آدم و حواء(ع)من هذا النوع، مضافا إلی أنهما عصیا اللّه فیها و خالفا تکلیفهما.فهما خارجان من القول بعدم الخروج،لأن الجنّه لیس فیها مکان للعاصین،و لا سیما إذا حصلت المعصیه فیها.
و العصیان هو الخروج عن طاعه المولی.و یکون تاره بمخالفه أوامره الواجبه،و طورا بترک أوامره المندوبه.و الأول محرّم دون الثانی.و مرادنا من العصیان الذی تکلّمنا عنه النوع الثانی و من المعروف أن حسنات الأبرار سیئات المقرّبین،فکیف بترک الأولی،و صدور أمر کان لا یحبّ اللّه صدوره عن عبده المحبوب،فأخرجه تأدیبا،لا غضبا کإخراج إبلیس لعنه اللّه.
وَ کُلا مِنْها رَغَداً أی أکلا واسعا وافرا بلا عناء من أی مأکول تریدان فأنتما فی سعه منها وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ أی شجره الحنطه علی ما هو المشهور و المعروف.و هذا النّهی تنزیهیّ لا تحریمیّ.و قد علّق النهی فیه علی الاقتراب من الشجره،لأن القرب من الشیء یغری به و یکون مقدّمه لفعله.و النهی عن المقدمه نهی عن ذیها أکیدا،و لذلک قال سبحانه فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ لنفسیکما بالإقدام علی ما لیس فیه صلاح لکما.و بعباره أخری:
تظلمان نفسیکما الثواب بترک المندوب و اتّباع الأمر الأحسن و هو الکفّ عن الأکل من الشجره.و الظّلم هو النقص فی الحظّ و النّصیب،فکأنهما أنقصا حظّهما الذی قدّر لهما فی حال عدم الأکل من الشجره.و لمّا أکلا منها حرما من الوصول إلی حقهما و منعا منه فوقع فی نصیبهما-الذی هو الثواب علی
ص: 65
الأحسن-خسران و نقصان کان یترتّب علی الکف.و المعنی الآخر للظلم فی اللغه هو وضع الشیء فی غیر موضعه.و هذا ینطبق أیضا علی المقام لأنهما وضعا الأکل فی موضع الکف،فترکا الأولی 36- فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ :أی حملهما علی عدم الثبوت فی أمرهما و أزاحهما عن فکره الکف،و أوقعهما فی المزلقه إذ ترکا المندوب الذی کان إتیانه أحسن عنده سبحانه و تعالی.فتمّت خدیعه إبلیس و أوقعهما فی ما نهاهما عنه ربّهما بتغریر آدم أو بإغراء حواء علیهما السلام فغلطا و تناولا الطعام من الشجره بخداع إبلیس اللعین فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ من النّعم الجزیله و المواهب السنیّه وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ و الخطاب من اللّه تعالی،صدر بنزول آدم و حواء(ع)و الحیه.أما إبلیس فقیل إنه لم یکن فی الجنّه لأنه رجیم أی ملعون مطرود.یحرم دخوله فیها فکان حوالیها.و یقال إن دخوله لم یکن ظاهرا بل تخفّی فی فم الحیه أو تمرکز بین لحییها لیدلّیهما بغروره.و کانت الحیه من أحسن دوابّ الجنه،و کان آدم و حوّاء یظنّان أن الحیه هی التی کانت تخاطبهما،و لم یعلما أن إبلیس بین لحییها و لکن لا یمکن القول بأنه قد اختفی علی خزنه الجنّه،إلاّ أن یکون ذلک قد تمّ بقضاء اللّه و قدره.و هکذا أصبح آدم و حواء و ما ولدا من الذّریه،أعداء لإبلیس و ذریته،و هو و ذریته لهم عدوّ.و هم جمیعا و الحیه و ما ولدت أعداء إلی الوقت الذی حدّد تعالی بقوله وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ فالأرض هی مکان بقائکم و موضع سکنکم و منافعکم و متعکم و معاشکم و معادکم،و أنتم فیها إلی وقت آجالکم،أو إلی یوم قیامتکم.فلما نزل آدم إلی الأرض و رأی نفسه وحده تذکّر الجنّه فهاج به الحزن فبکی حتی ابتلّت الأرض بدموعه.
37- فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ :أی استقبلها و أخذها بالقبول.
ص: 66
و الکلمات یحتمل أن تکون قوله تعالی: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا... الآیه.أو الأسماء الطیبه الخمسه لأهل الکساء(ع)ففیها أقوال عرضت لها التفاسیر المفصّله(فتاب علیه)قبل اللّه توبته( إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ )کثیر القبول للتوبه.و تکریر الضمیر و صیغه المبالغه للتأکید فی أن العباد لا بدّ و أن یکثروا التوبه إلیه فرغّبهم بها،لأنه تعالی یحبّ رجوع المذنبین إلیه و سؤال العفو بع الندم،فهو ( اَلرَّحِیمُ )الواسع الرحمه و الإشفاق علی العباد.و قد قرنت رحمته هنا بالتوبه وعدا منه للتائب بالعفو و الإحسان لطفا منه و کرما.
إلفات نظر:هل کان تلقین اللّه الکلمات لآدم فی السماء أم فی الأرض؟.الظاهر أنه کان فی السماء لأن آیه(تلقّی)محفوفه بآیات کلّها بصوره الخطاب-إلاّ صدر الآیه 26-و کلّها کانت فی السماء،و کان طرف الخطاب-آدم و حواء-فیها أیضا فبقرینه احتفافها بتلک الآیات کانت هذه الآیه المشتمله علی جمل خبریه حینما کان المخاطبون فی السماء،و کان التلقّی و التلقین أیضا هناک.هذا مضافا إلی أن التلقین و التلقّی یحملان معنی التفهیم المشافهی.بله أن عله هبوط آدم إلی الأرض کانت من أجل أن یکون خلیفه للّه فیها،بل خلق من أجل هذا.و خلیفه اللّه تعالی لا یجوز أن یکون مذنبا فتمّت التوبه و التطهیر قبل أن تخلع علیه حلیه الخلافه و أعباء الرساله.
و نستنتج أن الهبوط الأول کان الأمر بالانتقال من الدرجه العالیه التی کانوا یتنعّمون فیها إلی درجه دنیا تلیها أو تنزل عنها درجات،من سماء إلی سماء أو من درجه فی الجنّه إلی درجه أدنی،أو أنه انحطاط مقامهم المعنوی، و هبوطهم الشأنی،أما الهبوط الثانی فهو قوله تعالی:
38- قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً :انزلوا من السماء إلی الأرض کلکم،بعد تلقّی الکلمات و بعد التوبه،نزولا و هبوطا حقیقیا فعلیا تکلیفیا إثباتیّا.و الفرق بین الهبوطین واضح،و هو یدل علی أسرار هذا الکتاب الکریم.و الضمیر فی
ص: 67
(منها)راجع إلی السماء أو الجنّه و فی التقدیرین یکون المراد الجنس لا الفرد الخاص.و الجمیع:تعنی المخالفین للنهی،و الساعین لهما فی المکیده، و هی حال مؤکّده،و لا تفید نزولهم مجتمعین دفعه واحده کما صدر عن بعض الأعاظم فی سهو قلم علی ما یظهر. فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً لفظه(ما)زائده تؤکد إن الشرطیه لیحسن تأکید الفعل و إن لم یتضمّن طلبا و جواب شرط جمله.
أی إن یأتکم منّی هدی علی لسان رسول أو بکتاب فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ فمن اقتنع و مشی بحسب هدای و طریقتی نجا و فاز و لا خوف و لا حذر علیه،و لا یصیبه ما یحزنه و یکدّره.و قوله(فلا خوف)جواب الشرط الثانی.
39- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا ...أی جحدوا و لم یصدّقوا بآیاتی، و ضلّوا عن طریق هدایتی عنادا منهم أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ فهم أهل النار،و سأخلّدهم فی جهنّم خلودا سرمدیا جزاء استکبارهم و کفرهم.
یا بَنِی إِسْرائِیلَ اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ اَلَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ (40) وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ إِیّایَ فَاتَّقُونِ (41) وَ لا تَلْبِسُوا اَلْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا اَلْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42) وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ آتُوا اَلزَّکاهَ وَ اِرْکَعُوا مَعَ اَلرّاکِعِینَ (43) أَ تَأْمُرُونَ اَلنّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ اَلْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (44) وَ اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاهِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ إِلاّ عَلَی اَلْخاشِعِینَ (45) اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ (46)
ص: 68
40- یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ ...یا أولاد یعقوب الذی هو إسرائیل،و معنی إسر:عبد.و إیل:هو اللّه و إسرائیل:هو عبد اللّه،باللغه العبرانیه،و قیل:صفوه اللّه.قال سبحانه لمن تحدّر من نسل یعقوب اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ. فبعد ان أثبت عزّ و علا الوحدانیه و الرساله و الحشر،و عدّد نعمه العامّه کما مرّ،خاطب أهل الکتاب و أمرهم بذکر نعمه علیهم و شکرها،و طلب إلیهم الوفاء بعهده و الوفاء بمیثاقه من معرفه محمد (ص)و کونه قد بعث و أصبح فی مدینتکم،و قد وضحت لدیکم دلائله و ظهر صدقه فی حمل رساله السماء فلا یشتبه حاله عندکم،و لا تنسوا أبدا نعمی التی أهمّها إنجاء آبائکم من فرعون و الغرق وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ أی أوفوا بمیثاقی علیکم فی عالم الذّر،من الإیمان بی و برسلی و کتبی المنزله إلیکم، و بما فیها من الشرائع و الأحکام،و ببعث محمّد فی آخرهم،و الإیمان به و بشریعته،فإنه خاتم الأنبیاء،و کتابه خاتم الکتب السماویه و ناسخ الکتب السالفه.فإذا وفیتم بهذه المذکورات وفیت بما عاهدتکم علیه من
ص: 69
الأجر و الثواب وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ أی خافونی.و إیای منصوب بمضمر یفسّره المظهر،و هذا آکد من قوله تعالی و تقدّس«فارهبونی»فی إفاده التخصیص، و الرهبه خوف التحرّز.
فعن القمیّ: قال رجل للصادق علیه السلام:یقول اللّه عزّ و جلّ: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ،و إنّا ندعو فلا یستجاب لنا.فقال علیه السلام:إنکم لا تفون للّه تعالی بعهده،فإنه تعالی یقول:أوفوا بعهدی أوف بعهدکم.و اللّه لو وفیتم للّه بعهده لوفی لکم! 41- وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً ...صدّقوا بالقرآن الذی أنزلت علی محمد(ص)فهو یصدّق کتبکم السماویه من التوراه و الإنجیل و غیرهما، و یطابقها جمیعا فی الدعوه إلی التوحید و الإقرار بمحمد(ص)و الأمر بالعباده و إطاعه المولی و النهی عن مخالفته وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ فهو یحذّرهم إنکار ما أنزل،و یعرّض بهم خاصه،لأنهم أهل کتب و الواجب علیهم أن یکونوا أول المؤمنین به،لکونهم عارفین به و بصفاته و بکیفیه بعثته.قد قرءوها فی کتبهم،و أخبرهم بها أحبارهم و رهبانهم.فهذا الذی کان مترقّبا منهم، لا أن یکونوا أول الکافرین به من أهل الکتاب فعلا،إذ سبقهم إلی الکفر به مشرکو قریش.و صدر الآیه شاهد علی أن الخطاب لأهل الکتاب.
فی تفسیر الأمام علیه السلام: أن هؤلاء هم یهود المدینه،جحدوا نبوّه محمد(ص)و خانوه و قالوا:نحن نعلم أن محمدا نبیّ،و أنّ علیّا وصیّ،و لکن لست أنت ذاک و لا هذا،و لکن یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمئه سنه!. وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً لا تستبدلوا حججی برئاسه دنیویّه موقّته هی لکم فی قومکم،تنالون فیها الرّشی و التحف و الهدایا علی تحریف الحق و کتمانه.
ففی المجمع عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه:أن حیّ بن أخطب و کعب بن أشرف و آخرین من الیهود کان لهم مأکله علی الیهود فی کل سنه فکرهوا بطلانها بأمر النبیّ(ص)،
ص: 70
فحرّفوا لذلک آیات من التوراه فیها صفته و ذکره. فذلک الثمن الذی أرید به فی الآیه. وَ إِیّایَ فَاتَّقُونِ تجنّبوا بطشی باتّباع الحق و مجانبه غیره.
42- وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ ...أی لا تجعلوا الحق الواضح مشتبها بالباطل و مختلطا به،کما تفترون و تظهرون فی کتبکم من أن محمدا نبیّ منتظر موصوف عندکم،و تنکرون مجیئه و تعدون بمجیئه بعد مده انتهاء رئاستکم وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ تخفوا نعوت محمد الموجوده فی کتبکم المنزله من عند ربّکم،و تخفون الحق وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تعرفون ذلک.فالکتمان منکم بعد العلم أشد خزیا علیکم.و الجمله عطف علی قوله و لا تلبسوا.أی لا تجمعوا بین لبس الحق و بین علمکم و کتمانکم،فإن الکتمان مع العلم أقبح،و لا عذر للعالم..أو هی منصوبه بإضمار أن.
43- وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ ...و الخطاب فی هذه الشریفه لأهل الکتاب کالآیات السابقه،أی أقیموا صلاه المسلمین و ادفعوا زکاتهم.
و هی صریحه بأن الکفّار مخاطبون بالفروع کالأصول،و الإنکار من بعض الأکابر عجیب لأنه اجتهاد فی مقابل صریح الکتاب مع عدم ناسخ فیما بأیدینا، ینافی خصوص المورد!.و الظاهر فی خصوص الزکاه فی خصوص المورد و أمثاله أنها الزکاه المالیه،و قیل هی الفطره،و فسّرت:بالأعم من الأموال إذا وجبت،و من الأبدان إذا لزمت.و
فی الکافی عن الکاظم علیه السلام ،أنه سئل عن صدقه الفطره أ هی مما قال اللّه تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ ؟.
فقال:نعم. و
فی روایه أن الآیه نزلت و لیس للناس أموال،و إنما هی الفطره.
وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ .ذکر سبحانه الرکوع بعد ذکر ما تشتمل علیه الصلاه،لأنه یرمز إلی الافتقار و انحطاط الحال.فهو مع الانحناء و انخفاض الرأس،یکشف عن الخضوع الخاصّ الذی لیس فی غیره،و لذا خصّه تعالی
ص: 71
بالذّکر.و یحتمل أن یکون الأمر بالصلاه أمرا بالصلاه الانفرادیه،و الأمر بالرکوع مع الراکعین کنایه عن الصلاه مع جماعتهم،أی صلّوا مع جماعه الراکعین.فبکلا الخصوصیّتین آثر سبحانه ذکر الرکوع.و قیل إن صلاه الیهود لیس فیها رکوع و لذا أمرهم به،و اللّه أعلم بما فی کتابه.
44- أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ ...جاءت فی مقام التعجّب و التوبیخ.
و البرّ العطاء،و الصدق،و إطاعه الوالدین،و طاعته تعالی،و المراد هنا کلّ خیر وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ تترکونها معفاه من ذلک؟..فقد کان الأحبار و الرّهبان یرشدون بعض من استنصحهم سرّا إلی اتّباع محمد(ص)و لا یتّبعونه هم أنفسهم،و یأمرونهم بالصدقات و فعل الخیرات و لا یفعلونها.
فالآیه موجّهه إلی علماء أهل الکتاب،و لذا جاءت بسیاق التوبیخ و التعجّب، لأن العالم إذا علم بشیء و لم یعمل طبق علمه فعل قبیحا،و ینبغی أن یوبّخ..
و بعد أن تعجّب سبحانه من فعلهم هذا،قال: وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ تقرأون التوراه الآمره بفعل الخیرات،الناهیه عن المنکرات،المبیّنه لصفات نبیّ آخر الزمان أَ فَلا تَعْقِلُونَ ألا تدرکون إیّ قبح یترتّب علی عدم امتثالکم و تناسیکم أنفسکم؟.فهو توبیخ بلیغ لمن یعظ غیره و لا یتّعظ،فکأنّه لا عقل له و لا حکمه عنده!.و لا یخفی أن فی الآیه حثّا للواعظ علی تکمیل نفسه قبل أن یطلب کمالها فی غیره،
فقد قال الصادق علیه السلام ...و یقال للناسی نفسه:یا خائن!.أ تطالب خلقی بما خنت به نفسک و أرخیت عنه عنانک؟!...
45- وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ ...أطلبوا العون لأنفسکم بالصّبر علی اتّباع الحق و رفض المال و الجاه،و بکف النفس عن مشتهیاتها و میلها إلی المعاصی،و ضعفها عن الطاعات.و قیل إن الصبر فی الآیه هو الصیام،فعن الصادق علیه السلام فیها:إن الصبر الصیام-و
عنه(ع): إذا نزلت بالرجل النازله الشدیده فلیصم،فإن اللّه تعالی یقول:استعینوا بالصبر و الصلاه،
ص: 72
یعنی الصیام. و
فی المجمع عن العیاشی عن الصادق(ع)أیضا: ما یمنع أحدکم إذا دخل علیه غمّ من غموم الدنیا أن یتوضأ ثم یدخل مسجده فیرکع رکعتین فیدعو اللّه فیهما؟..أما سمعت اللّه یقول: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ ؟. وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ أی الصلاه عن القمّی.و یحتمل أن یکون الضمیر راجعا إلی الاستعانه.و المراد بکبرها کونها ثقیله شاقه کما فی قوله سبحانه: کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ إلخ...أی صعب و شقّ. إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ المتواضعین الخاضعین للّه تعالی.لأن نبیّنا(ص)الذی یعلن:
قرّه عینی الصلاه،و یقول فی أوقاتها:أرحنا یا بلال.أی عجّل فی الأذان لها فإنها أحسن مواقفی و أحوالی،کیف یتصوّر فی حقه و حقّ من یشابهه،أن تکون الصلاه ثقیله علیه؟.لا،بل فیها لذّه له لا یذوقها أحد غیره أبدا.
46- اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ ...یظنّون هنا:یعتقدون لقاء اللّه و حسابه.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی تفسیرها:اللقاء:البعث، و الظنّ:الیقین.
فتوقّعهم ثابت لعلمهم بلقاء ثواب ربّهم.و فی هذه الشریفه بیان و تفسیر لما قبلها من المستثنی.و علی هذا فالظنّ هنا:العلم،لأن الخاشعین بعیدون غایه البعد عن الظّن بلقاء ربّهم و بالبعث و النشور و الثواب و العقاب،بل هم العالمون بذلک علما یقینا،و خشوعهم یکشف عن علمهم الذی ذکرناه.
وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ معادون یوم القیامه للنّعیم و الجنان و الجزاء الأوفی.
و لکن،
قال الإمام علیه السلام فی تفسیره: و إنما قال یَظُنُّونَ لأنهم لا یدرون بماذا یختم لهم،لأن العاقبه مستوره عنهم. لا یعلمون ذلک یقینا لأنهم لا یأمنون أن یغیّروا أو یبدّلوا.و
قال رسول اللّه(ص): لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبه،و لا یتیقّن الوصول إلی رضوان اللّه حتی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له.
ص: 73
یا بَنِی إِسْرائِیلَ اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ اَلَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی اَلْعالَمِینَ (47) وَ اِتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (48) وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ اَلْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (49) وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ اَلْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50) وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ (51) ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (52) وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ وَ اَلْفُرْقانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (53)
47- یا بَنِی إِسْرائِیلَ ...کرّر الخطاب لتنشیط السامع و ترغیبه بلذه المتابعه.
فقد روی أن لذّه النّداء أزالت مشقّه التکلیف. فالخصم یتنزّل عن مقام عناده و حسده قهرا،و یتأثّر بمخاطبته و تکریر اسمه.فالتکرار هنا لیس مستهجنا،بل له فوائد جلیله،و تترتّب علیه آثار کثیره.فعلی هذا الأساس قال سبحانه اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ حیث إنی بعثت منکم نبیّا-موسی (ع)-و خلّصتکم من ظلم فرعون و قومه،و أنزلت علیکم المنّ و السّلوی وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ أی فضّلت أسلافکم علی عالمی زمانهم
ص: 74
تفضیلا دینیّا لأنهم آمنوا برسلی و أجابوا دعوتی،و جعلت منکم ملوکا دنیویّین و رزقتکم من الطیّبات.
48- وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً :أی تجنّبوا یوم عذاب لا ینقضی،و لا تتحمّل فیه نفس عن نفس شیئا و لا تقضی عنها حقّا و لا تخفّف عن کاهلها جزاء.شیئا:مصدر،و قد نکّر هو و نفسان،إذ ترفض شفاعه نفس عن نفس.و الشفاعه من الشّفع،و هو الزّوج من العدد،فکأن المشفوع له (الفرد)یصیر شفعا(زوجا)بضمّ الشفیع نفسه إلیه. وَ لا یُؤْخَذُ منها (عدل)أی لا تقبل عنها فدیه تعدل الجرم و توازنه...و الآیه مخصوصه بالیهود.إذ لا شفاعه بعد ظهور الإسلام إلاّ لنبیّنا(ص)و لأئمتنا علیهم السلام و الأبدال من المؤمنین.أما الیهود المعاندون فلا تنجیهم شفاعه،و لا تقبل عنهم فدیه وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ و لا ینجحون و ینجون من العذاب بإعانه معین و لا بنصره ناصر،بل یبقون فیه أبد الأبد.و الضمیر للنفس النکره فی سیاق النفی.و المراد بها النفوس الکثیره الداله علیها لفظه(نفس)المفیده للجمع.
49- وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ...الجمله معطوفه علی نِعْمَتِیَ فی الآیه السابقه من باب عطفه الخاص علی العام.و أصل الآل:أهل،لأنه یصغّر علی أهیل.و فرعون:لقب کل ملک من العمالقه فی مصر،کقیصر و کسری لملکی الرّوم و الفرس.و فرعون موسی(ع)هو مصعب بن الرّیان أو ابنه ولید.و فرعون یوسف(ع)الرّیان.و بینهما أکثر من أربعمائه سنه.
و الآیه تفصیل لما أجمله فی قوله اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ .و یَسُومُونَکُمْ أی یهینونکم و یذلّونکم و یذیقونکم سُوءَ الْعَذابِ أشدّه و أسوأه یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ یقتلون الذکور من أولادکم إمّا ببقر بطون الحوامل و إخراجهم و قتلهم،و إمّا بذبحهم بعد الولاده.و الجمله تفسیر لسوء العذاب.
ص: 75
وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یستبقونهن إماء للخدمه و النکاح،و سبب ذلک أن فرعون رأی فی منامه نارا شملت مصر فأحرقت القبط و ترکت بنی إسرائیل.
فهاله ذلک فذکره للکهنه فقالوا:سیولد فیهم من یکون هلاکک علی یده.
فشرع فی الفتک ببنی إسرائیل،و لکنه لم ینجه تحفّظه من قدر اللّه. وَ فِی ذلِکُمْ أی فی صنیعهم معکم،و إنجائکم منهم بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ محنه و اختبار صعب کبیر.
50- وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ ...ای اذکروا حینما فصلنا البحر فرقا و جعلنا فیه مسالک تعبرون منها للخلاص فَأَنْجَیْناکُمْ خلّصناکم من کیدهم وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ أطبقنا لجج الماء علیهم و قد ذکر فرعون و نسب قومه إلیه لأولویته فی المحنه..فعلنا بهم ذلک وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ترون إغراقهم..و
روی أنه تعالی أمر موسی(ع)أن یسری ببنی إسرائیل لیخرجهم من مصر لیلا.فلحق بهم فرعون و جنوده،فصبّحوهم علی شاطئ البحر،فصار بنو إسرائیل بین البحر و عدوّهم.فأوحی اللّه الی موسی(ع)أن اضرب بعصاک البحر،فانفلق عن اثنی عشر طریقا بعدد الأسباط.فسلکوها بعد أن قالوا لموسی نخشی أن یغرق بعضنا و لا نعلم،ففتح اللّه لهم کوی (1)فتراءوا فیما بینهم حتی عبروا البحر.و لمّا وصل فرعون و رأی انفلاق البحر اقتحم المسالک هو و جنوده فأطبق الماء علیهم فغرقوا جمیعا. و هذه من أجلّ النّعم علی بنی إسرائیل،و من آیات اللّه الباهره و من أعلام نبوّه موسی علیه السلام التی تحدّث بلاده من لا یمکنه الاستدلال بالآیات الخفیه و البراهین العقلیه و المنطقیه.لذا قضت حکمه اللّه تعالی بمثل هذه الآیه لقوم بلغ من عنادهم و حمقهم أنهم-بعد أن عبروا البحر-رأوا جماعه یعبدون الأصنام فقالوا لموسی:اجعل لنا إلها کهؤلاء.بل بلغ بهم ضعف
********
(1) کوی:جمع کوّه،و هی الخرق فی الحائط.و هی هنا الفتحات بین مسالک الماء، کالنوافذ.
ص: 76
الإیمان إلی اتّخاذ العجل معبودا کما صرّح القرآن الکریم،فهم بخلاف أمّه نبیّنا محمد(ص)من حیث الذکاء و الفطنه و قوّه البرهنه و الاستدلال،لأنهم کانوا یتمکّنون من البرهنه علی وجود الصانع عزّ و جلّ بوسائلهم البسیطه الساذجه- کالبعره تدلّ علی البعیر و غیرها-و یؤمنون بصدق الرّسل و الکتب و الملائکه بدون آیه مخیفه أو برهان عملی...
51- وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً ...واعده:ضرب معه موعدا و جعل له میقاتا بأن ینزل علیه التوراه بعد هلاک فرعون بثلاثین یوما،هی لیالی تمام ذی العقده و عشره من ذی الحجه.و قد عبّر عن الفتره باللیالی لأنها غرّه الشهور،و فی اللیالی یستهلّ القمر الذی یحدّد الشّهر بمنازله یوما بعد یوم.
و قیل إن موسی استاک فذهب طیب فمه الشریف فأخّر عشرا. ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ أخذتموه إلها تعبدونه بتسویل السامریّ مِنْ بَعْدِهِ بعد مضیّ میقات عوده موسی بالتوراه.فعلتم ذلک وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ لأنفسکم بشرککم.
أما السامریّ فهو من خیار قوم موسی و لکنه من قوم کانوا یعبدون البقر فبقیت عباده البقر فی نفسه.و قد کان علی مقدّمه الزحف یوم هرب بنو إسرائیل و أغرق اللّه فرعون و قومه.و قد اختصه موسی(ع)فنظر إلی جبرائیل(ع)و هو علی فرس له،کانت کلما وضعت حافرها علی موضع من الأرض تحرّک موضعه (1)فجعل السامریّ یتفرّس بذکائه،فأدرک أن ما یمسّ حافرها تحلّه الحیاه،و صار یأخذ التراب-من تحت الحافر-ثم صرّه فی صرّه حفظها و راح یفتخر بها علی بنی إسرائیل.فلما ذهب موسی إلی ربّه قال هرون للقوم:
تطهّروا مما تحملون من زینه آل فرعون فإنها نجس.و أوقد لهم نارا یقذفونها بها
********
(1) یقال إنّ من خواصّ حیوانات الجنه أنها لا تمسّ شیئا-و لو جامدا-إلا صارت له حیاه أبدیه لو خلّی و طبعه.شأنها فی ذلک شأن ماء الحیاه الذی فی الدنیا،و الذی من عثر علیه و شرب منه لا یموت أبدا کالخضر علیه السلام و لو سقی منه المیّت لحیی حیاه أبدیه.
ص: 77
فقذفوها فقال السامریّ الذی أشرب حبّ البقر:یا نبیّ اللّه،ألقی ما فی یدی؟ قال هرون:نعم.فوسوس له إبلیس باتخاذ العجل و هو یرمی التراب.، فصارت الزینه بشکل عجل یسمع له خوار و ینبت له الوبر و الشّعر.فسجد له إبلیس علنا فسجد السامریّ لنجاح معجزته بعد أن استغواه الشیطان،کما سجد له معهما سبعون ألفا من بنی إسرائیل؟.
52- ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ :غفرنا لکم عباده العجل بعد التوبه و تجاوزنا عن جرمکم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون اللّه الذی عفا عنکم.
53- وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ...أعطیناه التوراه وَ الْفُرْقانَ آیاته و معجزاته المفرّقه بین الحق و الباطل لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أملا بأن ترشدوا،و لکی تهتدوا بما فیه.
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ اَلْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ (54) وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اَللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ اَلصّاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (56) وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ اَلْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوی کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (57)
ص: 78
54- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ ...أذکر یا محمّد یوم خاطب موسی قومه قائلا یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ أی ارجعوا إلی عباده خالقکم،و أقلعوا عن ذنبکم العظیم.و البارئ من برأ:
خلق من العدم،و منه البریّه أی الخلیقه و جمعها البرایا.و لعلّ وجه التعبیر بالبارئ بدلا عن الخالق أنه أراد أن یفهمهم بأنهم کانوا معدومین و اللّه هو الذی صیّرهم موجودین،فلما ذا لا یشکرونه علی نعمه الإیجاد.و العجل هو مخلوق ضعیف محتاج إلی غیره مثلکم،بل هو أضعف منکم،فأی ترجیح له علیکم حتی تؤثرونه علی أنفسکم و تعبدونه.بل الترجیح لکم لأنکم أرباب عقل و معرفه و نطق،أ فلا تتفکّرون و تتوبون؟..فتوبوا فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إظهارا للتوبه و فرط النّدم.و الظاهر أن التائب کان یقتل نفسه إمّا بأن یباشر المرء قتل نفسه،و إمّا بأن یتقاتل العبده فیقتل بعضهم بعضا حتی یجیء أمر اللّه بقبول التوبه فیرفعوا الید عن المقاتله بعدها ذلِکُمْ أی قتل أنفسکم توبه و ندما خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ أحسن بنظر خالقکم من بقائکم أیاما قلیله فی الدنیا تموتون بعدها فتخلّدون فی النار.فما أقسی توبه بنی إسرائیل إذا قیست بتوبه أمّه محمّد(ص)التی یکفی فیها الصدق فی الإقلاع عن الذنب،و النّدم علی الوقوع فی المعصیه،و الاستغفار و العزم علی ترکها فیما بعد!فسبحان اللّه الحلیم الکریم الرؤوف الرحیم.فقد قال سبحانه یا بنی إسرائیل:إن توبتکم أفضل عند بارئکم من دنس الشّرک و عباده العجل.و إذ فعلتم ذلک فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ و یحتمل أن تکون هذه الجمله من قول موسی علیه السلام.و التقدیر:ما زلتم قد فعلتم ما أمرکم ربکم فقد تاب علیکم.
و هذه الجمله المقدره متفرّعه عن الجمله المذکوره.فإذا قلنا إنها من کلامه تعالی-و إن کان سیاق ما قبلها یأبی هذا-یکون موضعها مبنیّا علی الالتفات، و تکون متعلّقه بمحذوف کأنّه قیل:ففعلتم ما أمرتم به،فتاب علیکم.و فی
ص: 79
ذکر لفظه بارِئِکُمْ مره ثانیه تقریع لبنی إسرائیل و توبیخ لهم علی ترکهم عباده الخالق البارئ إلی عباده حیوان مثل فی البلاده فقد أوقعوا أنفسهم فی هلکه لا یطهّرهم منها إلا سوره قتال لإفناء بعضهم بعضا،یقتلون أنفسهم بأیدیهم لیتوب علیهم ربّهم اَلتَّوّابُ الرَّحِیمُ القابل للتوبه مره بعد مره و المبالغ فی رحمه التائبین و الإنعام علیهم بالمغفره.
55- وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ ...لن نصدّقک و نعترف بنبوّتک و بأن اللّه تعالی أرسلک حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً ننظر إلیه عیانا و علنا،لنسأله عما تدّعیه من أنک نبیّ و صاحب کتاب و شریعه منزله من عند اللّه!..و جهره:
مصدر منصوب علی أنه حال من المفعول المطلق-رؤیه جهره-أو من نری اللّه:و یقال جهر بصوته فی القراءه:رفعه و عرّضه للسّماع،و هنا استعیرت للمعاینه. فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ذلک أنهم سألوا أمرا عظیما عنده سبحانه إذ طلبوا رؤیته مع أن المرئیّ ینبغی أن یکون مواجها و أن یکون جسما و هذا محال بحقه تعالی.و قد صدرت الآیه عن تعنیف لهم علی طلبهم فأخذتهم الصاعقه السماویه بغته لخطوره ما رغبوا فیه،فأحرقتهم بلا مهله حریق استئصال.أو أنها کانت صیحه عذاب،أو قصف رعد مهلک،فماتوا فی الحال التی هم علیها و هم ینظرون إلی الصاعقه تنزل علیهم.فما أحری المسلمین بأن ینظروا إلی تعنّت الیهود و عنادهم حیث یرون العذاب ینزل علیهم و نبیّهم فیهم،ثم لا یتوبون و لا یرعوون لقساوه قلوبهم التی طبع علیها بالکفر بل لا یتوسّلون بنبیّهم لرفع العذاب!.فی حین أنّ اللّه تعالی کرّم المسلمین تکرمه لسیّد المرسلین إذ قال عزّ من قائل:و ما کنت معذّبهم و أنت فیهم!.
56- ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ ....أی أحییناکم.و آثر لفظه «بعثناکم»علی لفظه«أحییناکم»لأنّ فیها حجه علی صحه البعث و الرجعه بعد الموت. لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون اللّه علی إحیائکم بعد إماتتکم
ص: 80
بالصاعقه.و
فی العیون عن الرضا علیه السلام: أنهم السبعون الذین اختارهم موسی و صاروا معه إلی الجبل،فقالوا له:إنک قد رأیت فأرناه کما رأیته.
فقال لهم:إنی لم أره.فقالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً ...
57- وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ ...بسطنا علیکم ظلّ الغمام فی صحراء التّیه،و جعلناه فوق رؤوسکم لیقیکم حرّ الشمس و برد القمر وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ یقال إنه کان کالصّمغ یسقط علی الأشجار.و هو ألذّ من الشّهد و أنصع من الثلج وَ السَّلْوی الطیر الدّسم المعروف،و هو من أطیب الطیور.و قیل إنه کان ینزل علیهم مشویّا عند العشاء فاذا أکلوا و شبعوا منه رفع. کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ یعنی قلنا لهم.کلوا من هذا المباح اللذیذ. وَ ما ظَلَمُونا لم یلحقوا بنا ظلما بکفرهم هذه النّعم و تبدیل الکفر بالشکر وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ یضرّونها و یجحفون بحقّها.
وَ إِذْ قُلْنَا اُدْخُلُوا هذِهِ اَلْقَرْیَهَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ اُدْخُلُوا اَلْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ اَلْمُحْسِنِینَ (58) فَبَدَّلَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ اَلَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ اَلسَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (59)
58- وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ ...أی بیت المقدس بدلیل قوله تعالی فی مکان آخر: اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ و قیل هی أریحا،القریه القریبه من القدس التی کان یسکنها بقایا العمالقه برئاسه عوج بن عنق.قال لهم بعد الخلاص من التّیه:ادخلوها فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً کلوا ما أردتم من أنواع
ص: 81
الأطعمه أکلا رغدا:واسعا هنیئا.و قد نصب إما علی کونه حالا من ضمیر «کلوا»أو علی أنه صفه للمقدّر:«أکلا». وَ ادْخُلُوا الْبابَ مدخل القریه أو القبّه التی کانوا یصلّون إلیها سُجَّداً خاضعین ساجدین شکرا للّه وَ قُولُوا حِطَّهٌ أی سجودنا حطّه:أی إنزال لذنوبنا،من حطّ الحمل عن ظهر الدابّه:أنزله.
یعنی:قولوا حال سجودکم:نرجو أن یکون فعلنا سببا لحطّ ذنوبنا و کفّاره لخطایانا.فإذا قلتم ذلک نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ تجاوز عن ذنوبکم السالفه، و نزیل أوزارکم عن ظهورکم وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ مع المغفره زیاده أجر،و نکثر لمن أطاع و أحسن منکم.و هذه الجمله جاءت فی مقام تشویق للتائبین و ترغیب لممتثلی أوامر اللّه المصدّقین بدعوه داعیه.و هو سبحانه أعرف و أعلم بما قال.
59- فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً ...أی غیّروا،و وضعوا مکان الدعاء بحطّ الذنوب قولا غیره کقول بعضهم:حنطه،استهزاء بالتکلیف!.و قیل إن بعضهم وضع مکان السجده الزحف علی استه نحو الباب،سخریه و استخفافا بأمر اللّه عزّ و جلّ!.و
فی تفسیر الإمام علی علیه السلام أنهم قالوا:«ما بالنا نحتاج أن نسجد عند الدخول؟. ظنّنا أنه باب متطامن أی منخفض لا بدّ من السجود فیه،و هذا باب مرتفع.إلی متی یسخر بنا هؤلاء-یعنون الأنبیاء و الرّسل-یسجدوننا فی الأباطیل!.و جعلوا استاهم إلی الباب و قالوا خلاف ما أمروا به.»ألا إنهم جهله جحده کفره،یصدق فیهم قوله تعالی: إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ،بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً .کیف لا،و قد أنزل اللّه علیهم الآیات الباهرات التی لم ینزلها علی الأمم من قبلهم:کصیروره العصا ثعبانا،و کانفلاق البحر و نجاتهم و إغراق آل فرعون،و کإنزال المنّ و السلوی علیهم،و إماتتهم و إحیائهم و إجراء الماء من الصخره و غیره و غیره..فإن واحده من هذه الآیات کانت کافیه لغیرهم من الأمم.و مع ذلک أصرّوا علی العناد و کفروا برب العباد و نبیّ الرشاد!.أعاذنا اللّه من شرّهم و من ضلالهم الذی استحقوا به قول اللّه عزّ و جلّ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا عتوا و لم ینقادوا لموسی علیه السلام فی الأقوال و لا فی الأفعال رِجْزاً مِنَ السَّماءِ عذابا مقدّرا،قیل إنه الطاعون الذی مات فیه
ص: 82
أربعه و عشرون ألفا فی ساعه واحده،و قیل مائه و عشرون ألفا!. بِما کانُوا یَفْسُقُونَ أی بسبب فسقهم الذی کانوا لا یرجعون عنه و لو عاشوا أبدا الدهر..
وَ إِذِ اِسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اِضْرِبْ بِعَصاکَ اَلْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اِثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اَللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (60) وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اِهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ اَلذِّلَّهُ وَ اَلْمَسْکَنَهُ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اَللّهِ وَ یَقْتُلُونَ اَلنَّبِیِّینَ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (61)
60- وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ ...تذکّر یا محمد حین سأل موسی قومه الماء لّما عطشوا فی التّیه فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ عصاه.هی العصا التی دفعها إلیه شعیب علیه السلام،و کانت من آس الجنّه أهبطها آدم معه.طولها عشره أذرع علی طول موسی و لها شعبتان تتّقدان فی الظّلمه.و«الحجر»:
حجر طوریّ مربّع تنبع من کل وجه منه ثلاث أعین،فلکلّ سبط تسیل عین فی جدول یستقون منه،و هم ستمائه ألف یقیمون علی أرض سعتها اثنا عشر میلا.
ص: 83
و قیل إن الحجر أیضا أهبطه اللّه مع آدم (1)،و صار إلی شعیب فأعطاه إلی موسی علیهما السلام مع العصا. فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً لکل سبط عینه کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّهِ نعمه الجزیله کالمن و السّلوی و ماء الحجر وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ لا تطغوا فیها و تظهروا الفساد کما هی عادتکم من عدم الانقیاد لأوامر اللّه سبحانه و نواهیه.
61- وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ ...أی لا صبر لنا علی نوع واحد من الطعام الذی هو المن و السّلوی دون غیرهما.فنحن علی وتیره لا تتغیّر و لا تتبدّل،و لا بدّ من التنویع و مزج هذا الطعام مع غیره لترغب فیه النفوس.فإن تکرار النوع الواحد ینفّر الطبع و لو کان فی غایه اللذه فَادْعُ لَنا رَبَّکَ اطلب منه لأجلنا یُخْرِجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها أی خضرها و أطایب أنواعها.و من:للتّبیین. وَ قِثّائِها النبات المعروف الذی ثمره یشبه ثمر الخیار وَ فُومِها الفوم هو الثوم فی لغه.و قیل إنه الحنطه،و الذّره.و سائر ما یخبز وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها و هما معروفان قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی أ تطلبون تغییر الطعام الأقرب مکانه،و الأسهل تناولا،و الأقل کلفه؟،و قیل أستعیر هنا للخسّه و الدناءه إذا قیس بالمنّ و السلوی،مع ما به من تعب التحصیل.
أ تستبدلون الذی هُوَ خَیْرٌ أحسن و أرفع منزله،و أطیب طعما،و أبعد عن الکدّ و التعب بسبیله؟. اِهْبِطُوا مِصْراً ای انزلوا مصرا من الأمصار:أی بلدا من البلدان،لا مصر فرعون التی خرجوا منها فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ حیث تجدون ما
********
(1) فی المجمع عن العیّاشی عن الباقر علیه السلام: نزلت ثلاثه أحجار من الجنه:حجر مقام إبراهیم،و حجر بنی إسرائیل.و الحجر الأسود. و فی الکافی عنه علیه السلام: إذا خرج القائم علیه السلام من مکّه،ینادی منادیه:ألا لا یحملن أحد طعاما و لا شرابا، و حمل معه علیه السلام حجر موسی،و هو وقر بعیر،و لا ینزل منزلا إلا انفجرت منه عیون،فمن کان جائعا شبع،و من کان ظمآنا روی،و رویت دوابّهم،حتی ینزل النجف من ظهر الکوفه.
ص: 84
طلبتم من تغییر النعمه بأدونها و أخسّها،فاضربوا فی الأرض و کلوا منها بدل ما کان ینزل علیکم من السماء وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ جمله خبریّه مستأنفه،معلّله بما سیأتی من قوله تعالی:ذلک بأنهم إلخ..و هذه من الأخبار الغیبیّه التی ظهرت آثارها علی الیهود من زوال ملکهم حتی أیّامنا هذه، و ستبقی إلی الأبد بلا ریب.فالیهود مع کثرتهم و وفره أموالهم و کونهم أکثر الناس عملا و کدّا فی سبیل الدنیا،ما استقرّت لهم دوله مستقلّه حره آمنه مطمئنّه،ذلک أن ضارب الذلّه(أی:الهوان)هو اللّه سبحانه،و جاعل المسکنه علیهم هو هو،فهم محتاجون لغیرهم أبد الأبد.و أیّ ذلّ(أی حقاره) و خزی هو أعظم من حاجه دوله إسرائیل المسخ التی تحتاج دوما للدّعم الخارجی،و التی هی ولایه-بالحقیقه-أقامتها أمیرکا هنا لتضرب المصالح العربیه و الإسلامیه،و لتبقی المنطقه-شرقیّ البحر المتوسط-تحت رحمتها و فی قبضتها،تولّی من تولّی و تعزل من تعزل،و مع ذلک لم تنم إسرائیل- المدّعاه دوله-لم تنم لیله واحده قریره العین،و شغلها الشاغل یتلخّص فی زرع الشّقاق و النّفاق أینما کان،لئلاّ یتفرّغ المسلمون لها و یزیلوها من الوجود.و ضربتها القاضیه التی تمحقها منتظره منصوص علیها فی کتبهم و أخبارهم و فی کتبنا و أخبارنا،و هی تتراءی فی الأفق القریب بإذن اللّه تعالی عجّل اللّه فرج من یزیل الوجود الیهودیّ عن وجه الأرض..
أما لماذا ضرب اللّه تعالی علی الیهود هذه الذلّه و ابتلاهم بهذه المسکنه، فذلک أنهم قوم کفره فجره،لیس أحد فی الناس أشدّ منهم خصومه للأنبیاء و عنادا لربّ السماء..جرّعوا موسی و هرون علیهما السلام الصّبر،و قتلوا الأنبیاء قتلات نکر،و جحدوا نبوّه محمد(ص)مع أن کتبهم نصّت علیه بالصراحه و الجهر.و هم أهل لجاج و عناد و خبث و مکر،و لذا لعنوا أکثر من مره وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ رجعوا بعد صفاتهم هذه کلّها مغضوبا علیهم ملعونین مستحقّین
ص: 85
للغضب و اللّعن،و لذلک قال تعالی: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ :الأول ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ ینکرونها،و الثانی أنّهم کانوا لا یتورّعون عن الوقوف فی وجه دعوه اللّه وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ کزکریّا و یحیی، و هذا عمل تقشعرّ منه الأبدان!.فإن قتل کائن من کان جرم کبیر،فکیف بقتل النبیّ الّذی هو من أعظم الکبائر علی الأرض و أجلّها عند اللّه تعالی؟.
ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ ذلک:إشاره إلی ما ذکر من کفرهم و عصیانهم و تعدّیهم حدود اللّه و نیلهم من مقدّساته و نوامیسه،و استهزائهم باللّه و ملائکته و رسله و کتبه.و
فی الکافی و العیّاشی عن الصادق علیه السلام ،أنه تلا هذه الآیه فقال:و اللّه ما ضربوهم بأیدیهم،و لا قتلوهم بأسیافهم،و لکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها،فأخذوا علیها فقتلوا.فصار قتلا باعتداء و معصیه.. ذاک أن حکّام الجور-فی کلّ عصر-یتحرّون المصلحین و یلاحقونهم و یحبسونهم أو یقتلونهم لیتخلّصوا من دعوه الخیر التی تزلزل عرش الظّلم.و ما أکثر الوشاه الذین یشترکون فی مثل هذه الجرائم،لتصیر لهم زلفی عند حاکم الجور!.
أما ما
روی فی بعض المصادر من أنهم کانوا یقتلون بین الطّلوعین-من الفجر إلی بزوغ الشمس-سبعین نبیّا من أنبیائهم،ثم یعودون إلی بیعهم و شرائهم و کأنهم لم یفعلوا شیئا -أما مثل هذا القول فلا قیمه له،لأن الوقت هذا لا یتسع لقتل نبیّ و إرسال غیره،فکیف بإرسال سبعین و قتل السبعین؟.
نعم،إنهم بدافع أرواحهم الشریره-کانوا لا یتأخرون عن الوشایه بالرسول، و بکل فرد آمن به،و بجمیع الصّلحاء،و یوغرون صدور الحکّام علی الطیّبین من المؤمنین،فیؤدی عملهم هذا إلی الأسر و السجن المؤبّد و القتل لکلّ روحانیّ یحمل شیئا من دعوه السماء.
ص: 86
إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اَلَّذِینَ هادُوا وَ اَلنَّصاری وَ اَلصّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (62)
62- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ...قالوا آمنّا بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم ممّن حولک یا محمّد من المسلمین،لأنهم لو کانوا مؤمنین حقا لما عقّبه سبحانه بقوله: مَنْ آمَنَ بِاللّهِ إلخ... وَ الَّذِینَ هادُوا دخلوا فی الیهودیه.و هاد بمعنی رجع إلی الحق و تاب.و سمّوا یهودا لتوبتهم و رجوعهم عن عباده العجل.أو هو معرّب من یهوذا بن یعقوب الأکبر وَ النَّصاری جمع نصران،کسکاری و سکران.
دعوا بهذا الاسم إمّا لأنهم تناصروا فیما بینهم،أو لانتسابهم الی قریه الناصره التی کان یسکنها عیسی(ع)بعد عودته مع أمّه من مصر کما فی العیون عن الرضا علیه السلام. أو هو مأخوذ من قوله: مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ؟.قالَ الْحَوارِیُّونَ:نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ . وَ الصّابِئِینَ و فی قراءه:
الصابین.و هم جیل صبوا الی دین اللّه أی:مالوا،و هم کاذبون فی دعواهم.
و قیل هم قوم بین المجوس و الیهود و النصاری لا دین لهم فی الواقع.و فی القمّی أنهم لیسوا من أهل الکتاب و لکنهم یعبدون الکواکب أو الملائکه، من:صبأ إذا خرج.أو أنهم من صبا:مال،و قد مالوا عن جمیع الأدیان مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ صدّق باللّه و بالبعث یوم القیامه،و نزع عن کفره من هؤلاء وَ عَمِلَ صالِحاً فعل ما أمره اللّه به خالصا عن الشوائب،لا یبغی إلاّ رضی الرّب فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ لهم ثوابهم الذی یستوجبونه علی الإیمان
ص: 87
الکامل الخالص من کل ما کرهه اللّه وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ لا خوف علیهم فی الأخری و لا یحزنون علی الدنیا،و ینجون من هذین الأمرین الّذین قد یعرضان لکل أحد.فالاطمئنان من العتاب و الأمن من العقاب من أعظم النّعم و أجلّها.و فی هذه الآیه بشاره أیّه بشاره لأمّه محمّد(ص)و کرامه أیّه کرامه.و«من»هی مبتدأ و خبره فلهم أجرهم و هی فی موضع الجزم،و الجمله خبر إنّ و إنّما رفع:لتکریر«لا».
وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ اَلطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ وَ اُذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (63) ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَلَوْ لا فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَکُنْتُمْ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (64) وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ اَلَّذِینَ اِعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی اَلسَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ (65) فَجَعَلْناها نَکالاً لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ (66)
63- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ...أی اذکروا العهد الذی أخذناه علیکم بالعمل بما فی التّوراه من التکالیف،و من الاعتراف بنبوّه محمّد(ص) و الوصایه لعلیّ و الطیّبین من ذرّیتهما وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ و هو جبل فی صحراء التّیه بسیناء،قیل إن موسی(ع)لمّا جاءهم بالألواح رأوا أنّ ما فیها من
ص: 88
التکالیف شاقّ،فکبر علیهم ذلک و رفضوا قبولها،فأمر الجلیل سبحانه جبرائیل(ع)فاقتلع جبل الطّور من أصله و جعله فوق رؤوسهم.تهدیدا لعنادهم.فقال لهم موسی(ع)إمّا أن ترضوا بما فرض اللّه و تعطوا العهد علی العمل به،و إمّا إن یلقی الجبل علیکم-و کان الجبل بسعه معسکرهم-و قال:
خُذُوا ما آتَیْناکُمْ اقبلوه.و«ما»موصول یعنی التوراه.و الجمله فی محلّ نصب بتقدیر:قلنا: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ ... بِقُوَّهٍ أی بجدّ و إیمان صادق.و
فی العیّاشی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه:أ قوّه فی الأبدان،أم قوه فی القلوب؟.فقال:فیها جمیعا.. أی بجدّ و یقین من الجوارح و عزیمه من الجوانح. وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ و الضمیر فی«فیه»یعود إلی«ما»فی قوله:ما أتیناکم:یعنی التوراه التی جاءهم بها.أی لا تنسوا ما فیها و اعملوا بموجبها و لا تغفلوا شیئا منها لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لکی تتجنّبونی و تتّقونی و تخافوا عقابی.
64- ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ ...أی:أعرضتم عن العهد و المیثاق و الوفاء بهما بَعْدِ ذلِکَ بعد أخذکم ما عاهدتم علیه فَلَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لو لا تفضّله علیکم بقبول التوبه،و إمهاله لکم بعد أن راجعتموه فیما فرض علیکم،و رحمته التی شملتکم بإنعامه علیکم بالإسلام لو لا ذلک لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ مع من خسر من الذین لم یوفّقوا للتوبه و لا للإقرار بمحمّد (ص)بعد ظهور دعوته،و لا خساره کتلک الخساره.و لفظه«لو»فی لولا:
لانتفاء الشیء بانتفاء غیره..و تلحقها«لا»فتنفیه لثبوت غیره.و الاسم بعدها مبتدأ،خبره واجب الحذف.
65- وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ ...علمتم:عرفتم الذین اعتدوا:تجاوزوا حدود ما شرع لهم من النهی عن صید الأسماک یوم السبت.
و الذین اعتدوا فی موضع نصب مفعول به لعلمتم أمّا أمر أصحاب السبت فمسطور فی التوراه و سائر کتب الأولین.و لذا خاطبهم سبحانه فقال:لقد
ص: 89
علمتم من خالف الأمر و لم یمتنع عن صید الحیتان فی ذلک الیوم.و کان ذلک فی عهد داود علیه السلام کما فی بعض التفاسیر المعتمده حیث شرعوا بالمخالفه فی قریه کانت علی ساحل البحر فجعلوا فیها أحواضا و شرعوا لها جداول تدخلها الحیتان فی النهار أثناء المدّ الذی یصیب البحر،ثم لا تستطیع الخروج منها حیث یکون للبحر جزر فی اللیل،فیأخذونها صباح کل یوم أحد بعد أن یستحلّوا اصطیادها یوم السبت.لذلک غضب اللّه تعالی علیهم و قال: کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ فجعلهم-بالمسخ-قرده مبعدین عن رحمته فی الدنیا و الآخره.فابتلوا بخزی المسخ و خزی الخسوء.و فی هذا إخبار عن سرعه فعله ذلک بهم،لا أنه أمر اصطلاحیّ بل معناه سرعه الفعل کقوله جلّ و علا: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ ،حالا.فلم یکن هناک أمر،أی قول،و إنما هو إخبار عن سهوله الفعل علیه تعالی.و لا بدّ أن نحمل الأمر-فیما نحن فیه-علی الإخبار،لأن متعلّق الأمر لا بدّ و أن یکون مقدورا للمأمور،و هاهنا لیس المأمور به تحت قدره المأمورین بمقتضی الطبیعه البشریه.قال ابن عباس:فمسخهم اللّه عقوبه لهم.و بقوا ثلاثه أیام لم یأکلوا و لم یشربوا،و لم یتناسلوا فأهلکهم اللّه.و جاءت ریح فهبّت بهم و ألقتهم فی الماء.و ما مسخ اللّه أمّه إلاّ أهلکها.و القرده و الخنازیر المعروفه لیست نسل هؤلاء.بل هم أنفسهم مسخوا علی صورتها.و إجماع المسلمین أنه لیس فی القرده و الخنازیر من هو من أولاد آدم و العیاذ باللّه من ذلک.
فمنذ قوله تعالی: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ ...-بعد قصه خلق آدم-حتی هذه الآیه الشریفه،نجد قوله تعالی کلّه احتجاجات منه علی الیهود بنعمه المترادفه التی قابلوها بالعناد للرّسل،و لا سیما موسی بن عمران علیه السلام،و بالکفران و العصیان رغم ظهور الآیات و المعجزات الدالّه علی صدق الرّسل و الدعوات،فعل سبحانه ذلک کلّه تعزیه لنبیّنا(ص)،و تثبیتا لقلبه
ص: 90
الشریف،و تسلیه عمّا کان یقاسیه من مخالفه الیهود و جحودهم،و لیکون ذلک تنبیها لهم و حجّه علیهم تدمغ إخلادهم إلی الضلاله و بقاءهم علی الإلحاد بأوامر اللّه،و تحذیرا لهم من أن یحلّ بهم ما حلّ بأسلافهم.
66- فَجَعَلْناها نَکالاً لِما بَیْنَ یَدَیْها :الضمیر فی جعلنا یعود إلی الأمه التی مسخت قرده.
و هم أهل أیله،القریه التی علی شاطئ البحر کما هو المرویّ عن أبی جعفر الباقر علیه السلام . و قیل إنه قصد المسخ و القردیّه نَکالاً عقوبه لِما بَیْنَ یَدَیْها لمن حضرها و شاهدها وَ ما خَلْفَها و لمن یأتی بعدها من الأمم و من ذوی العقول-بقرینه المقام-فإن قضیه المسخ کانت و ما زالت عبره لکل معتبر من الأوّلین و الآخرین وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ أی أنها نصح و تذکیر لمن کان متّقیا منهم أو من غیرهم.
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ اَلْجاهِلِینَ (67) قالُوا اُدْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ (68) قالُوا اُدْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ اَلنّاظِرِینَ (69) قالُوا اُدْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنّا إِنْ شاءَ اَللّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ اَلْأَرْضَ وَ لا تَسْقِی اَلْحَرْثَ مُسَلَّمَهٌ لا شِیَهَ فِیها قالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ (71)
ص: 91
67- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ ...اذکروا-یا بنی إسرائیل-یوم قال موسی لیهود عصره: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً و سبب الأمر بذبحها کما
رواه العیاشی مرفوعا إلی الرضا علیه السلام: أن رجلا من بنی إسرائیل قتل قرابه له، ثم أخذه و طرحه علی طریق أفضل سبط من أسباط بنی إسرائیل،ثم جاء یطلب بدمه.فقالوا لموسی:سبط آل فلان قتل فأخبرنا من قتله.فقال علیه السلام:
إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً ائتونی ببقره، قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً أی تستهزی و تسخر منّا؟. قالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ استعاذ به تعالی من أن یسخر و یستهزئ.و لو أنهم عمدوا إلی بقره أجزأهم،و لکن شدّدوا فشدّد اللّه علیهم.
68- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ ...سل ربّک لأجلنا یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ و ما صفتها لنمتثل أمره قالَ إِنَّهُ یَقُولُ بعد ما سألته إِنَّها بَقَرَهٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ أی أنها لا مسنّه و لا فتیّه بل هی وسط بینهما.و
فی تفسیر الإمام(ع) أنها لا کبیره و لا صغیره. فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ فنفّذوا ما أمرکم اللّه تعالی به.
69- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها ...سألوا عن لونها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها صفراء شدیده الصّفره حتی قرنها و ظلفها تَسُرُّ النّاظِرِینَ ترتاح نفس الناظرین إلیها.فعن الصادق علیه السلام:من لبس نعلا صفراء لم یزل مسرورا حتی یبلیها.
ص: 92
69- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها ...سألوا عن لونها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها صفراء شدیده الصّفره حتی قرنها و ظلفها تَسُرُّ النّاظِرِینَ ترتاح نفس الناظرین إلیها.فعن الصادق علیه السلام:من لبس نعلا صفراء لم یزل مسرورا حتی یبلیها.
70- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ ...سألوه أن یسأل ربه یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ تکریرا لزیاده الاستیضاح و بیانا لکثره لجاجهم و شده خصومتهم مع نبیّهم(ع) و تمادیهم فی غیّهم الذی بلغوا فیه مداه،و عنادهم و إلحاحهم فی المخالفه، فقالوا: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا أی اشتبهت صفته التی أمر اللّه بها،فإذا تمّ وصفها الدقیق سنأتی بها للذبح وَ إِنّا إِنْ شاءَ اللّهُ لَمُهْتَدُونَ إلی صفتها بتعریف اللّه.
71- قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ ...أجاب موسی(ع)أن اللّه تعالی یقول إنها لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ لم تذلّل بحراثه الأرض و قلبها بالفلاحه و بأظلافها وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ و لیست من النواضح التی تدیر النواعیر فتسقی الزرع و الفعلان صفتان لذلول،فکأنّه قال:لا ذلول مثیره و ساقیه.لا،الأولی:نافیه.
و الثانیه:مزیده لتوکید الأولی.و البقره الموصوفه مُسَلَّمَهٌ لا شِیَهَ فِیها سلیمه من العیوب،لا وضح فیها و لا لون یخالط لونها. قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ أی ظهرت حقیقه صفاتها.
و البقره قد طلبوها من أول الأمر فوجدوها عند فتی من بنی إسرائیل قال:
لا أبیعها إلاّ بملء مسکها ذهبا.فوجدوا ثمنها باهظا فأخذوا یتردّدون فی السؤال،و ضیّقوا علی أنفسهم فضیّق اللّه تعالی علیهم.و
قد سئل رسول اللّه(ص):إنّ هذه البقره ما شأنها؟.فقال:إن فتی من بنی إسرائیل کان بارّا بأبیه،و إنّه اشتری سلعه فجاء إلی أبیه فوجده نائما و الإقلید تحت رأسه فکره أن یوقظه،فترک ذلک.و استیقظ أبوه فأخبره،فقال له:أحسنت،خذ هذه البقره
ص: 93
فإنها لک عوض لما فاتک.فقال رسول اللّه(ص):انظروا إلی البرّ ما بلغ بأهله.
أما القتیل فقال عنه ابن عباس:کان شیخا مثریا،قتله بنو أخیه و ألقوه علی باب غیرهم کما مرّ فسألوا موسی و أمروا بذبح البقره لیضرب القتیل ببعضها فیعود إلی الحیاه و یخبر عن قاتله..
فلمّا تمّت صفات البقره اشتروها فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ أی فعلوا ذلک ببطء و کانوا یریدون أن لا یفعلوا ذلک:إمّا لغلاء ثمنها.و إمّا خوف فضیحه القاتل،و إمّا لجاجا فی العناد کما هی عادتهم.
وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها وَ اَللّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (72) فَقُلْنا اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اَللّهُ اَلْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (73) ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً وَ إِنَّ مِنَ اَلْحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ اَلْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ اَلْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اَللّهِ وَ مَا اَللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (74)
72- وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً ...خوطب الجمیع لوجود القتل فیهم أو لمداهنه غیر المباشرین معهم،الکاشفه عن رضاهم بفعلهم،لکون القاتل معلوما عند أکثرهم من القرائن،غیر أن المصلحه اقتضت إظهاره بهذه الکیفیه. فَادّارَأْتُمْ فِیها أی اختلفتم و تخاصمتم،و أصل الفعل تدارأتم فأدغمت التاء بالدال
ص: 94
و وصلت الهمزه بالمدغم لاستحاله النّطق بالساکن،أی تدافعتم فدفع کلّ متّهم التّهمه عن نفسه وَ اللّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ أی مظهره و مبرزه، و کاشف عمّا تسرّون فی أنفسکم من کتمان المعلومات.
73- فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها ...أی خذوا جزءا من البقره التی ذبحتموها،کذنبها أو فخذها أو لسانها،ثم اضربوا القتیل به فإنه یحیا و یخبر بقاتله.و هکذا فعلوا،فإنهم لما ضربوه قام بإذن اللّه و أوداجه تشخب دما و قال:قتلنی ابن عمی،ثم قبض و عاد إلی نومته. کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی أی یعید لهم الحیاه،کما أحیا میّتا بملاقاه میّت آخر فی الدنیا،و کما یبعث الحیاه فی مخلوق یتلاقی فیه ماء صلب الرجل بماء ترائب المرأه،و کما یلبس ثوب الحیاه لکل مخلوق بنفس الطریقه،و یخرج منه مثل نوعه و وفق نظام دقیق عجیب.أما فی الآخره فإن اللّه سبحانه ینزّل-بین نفختی الصور-من دوین السماء مطرا علی الأرض-لعلّ فیه أرواح الموتی-فتنبت أجساد الخلائق و یعودون إلی الحیاه للحساب.و قوله تعالی: کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی ، خطاب من سبحانه لمشرکی قریش و غیرهم یبیّن فیه سهوله البعث. وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ دلائل قدرته و أعلام الدلاله علی صدق محمّد(ص) لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ تفکّرون و تستعملون عقولکم کیلا تکونوا کمن لا عقل له.
و لو قیل:لم لم یحی اللّه القتیل ابتداء و بدون هذه الوسیله؟.قلنا:
المصالح تخفی حقیقتها،و إن کان ظهر منها:المعجزه النبویّه التی تتجلّی فیها قدره اللّه جلّ و علا،و نفع الولد البارّ بأبیه،و إظهار الحق بعد ظهور العناد، و إحراز توبه المکابرین،و جعل هذه القصه عبره للمعتبرین بآیات اللّه من بنی إسرائیل و من المسلمین.
74- ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ ...ثم:لاستبعاد القسوه التی هی الصلابه و ذهاب اللین و الرحمه مِنْ بَعْدِ ذلِکَ أی بعد إحیاء القتیل،و بعد تلک الآیه
ص: 95
الموجبه للّین،فعادت قلوبکم بعدها بقلیل إلی القسوه فَهِیَ کَالْحِجارَهِ فی صلابتها و عدم لینها أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً من الحجاره و لم یقل سبحانه:أقسی،بل قال:أشد لأنها أبلغ فی إظهار القسوه،و قد بیّن تلک الأشدیّه بقوله: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ أی من الحجاره ما هو أنفع للناس منکم لأنفسکم.
فمن الحجاره ما ینبع منه الماء و تفیض العیون کحجر موسی(ع)و حجاره الجبال. وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ یهبط:ینزل و یتردّی من أعالی الجبال خشیه و انقیادا و خضوعا و خوفا فی اللّه و قلوبکم یا معشر الیهود لا تنفعل و لا تتأثّر بشیء و لا تنقاد لأوامر اللّه و لا تخشاه وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ أیّها المکذّبون بآیاتی،الجاحدون لنبوّه خاتم رسلی محمد(ص).
فإن قیل:لم قال سبحانه: مِنَ الْحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ.وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ... و کلاهما بمعنی واحد.فما فائده الثانی بوجود الأول؟.قلنا:التفجّر یدلّ علی الکثره و القوه فی الدفع،و الخروج فی الثانی یدلّ علی القلّه و الجریان بالسّح.فهما متغایران،یرمزان إلی القلوب التی تکون مره عامره بالایمان و الإخلاص و الرحمه،و مره فیها شیء من الإیمان علی الأقل،فی حین أن قلوب هؤلاء لا من هذا الصنف و لا من ذاک.
أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اَللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (75) وَ إِذا لَقُوا اَلَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اَللّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (76) أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (77) وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ اَلْکِتابَ إِلاّ أَمانِیَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ (78)
ص: 96
75- أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ ...الخطاب للنبیّ(ص)،و لصحبه.
یعنی:هل أنتم تحرصون و ترغبون بأن یؤمن لکم هؤلاء الیهود،و یصدّقوا بالنبیّ و کتابه و یقبلوا ما فیه وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللّهِ أی فی حال أن فریقا:فئه،منهم-أسلافهم-کانوا یسمعون کلام اللّه تعالی علی لسان نبیّه موسی(ع)فی طور سیناء،و کانوا یفهمون أوامره و نواهیه و جمیع مواعظه و نصائحه، ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ یغیّرونه و یحوّلونه عن حقیقته،و یؤوّلونه وفق میولهم،و ینقلون إلی من یلیهم من بنی إسرائیل قولا محرّفا.فإن موسی(ع) کان قد اختار سبعین من صلحاء قومه،و اجتبی الأخیار منهم لیحضروا نزول التوراه و یکونوا شهداء علی الحق لدی قومهم،ثم کان منهم التحریف و التأویل و التغییر و التبدیل،مع أنهم ذوو العقول و الأفهام،بل هم المقدّمون،فکیف تطمعون-و الحاله هذه-بهؤلاء السفله الجهال من الیهود الذین یعاصرونکم و یقفون من الوحی موقف الإنکار وَ هُمْ یَعْلَمُونَ علما وجدانیّا أنهم مفترون کذبه فیما ینقلونه لأصحابهم من صفات محمّد(ص) و موعد بعثته.فإذا حرّف هؤلاء الخلف،فقد حرّف من قبلهم سلفهم المعاند لآیات اللّه تعالی.
ص: 97
76- وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا ...کسلمان و أبی ذرّ و المقداد و نظرائهم قالُوا أی قال هؤلاء المنافقون: آمَنّا صدّقنا بأن محمدا(ص)علی الحق و أنّه المبشّر به فی التوراه،و أنه هو المعرّف فیها بنعوته الخاصه وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ جمعتهم خلوه مع أقرانهم من منافقی الیهود-بعیدا عنکم- قال المنافقون لأندادهم ممّن قابلوا المؤمنین:لم حدّثتم المؤمنین بمحمّد بما بیّن اللّه لکم فی التّوراه من صفاته؟.و لم أخبرتموهم بذلک و فتحتم لهم باب الاحتجاج علیکم و علینا-الیوم و فی یوم القیامه-حین أظهرتم لهم ما نطق به کتابکم أَ فَلا تَعْقِلُونَ و تدرکون أن الذی اعترفتم به لهم،صار حجه فی یدهم علینا جمیعا عند ربّنا!.فانظر إلی عناد الیهود و کفرهم،فقد رأوا-بجهلهم- أنهم إن لم یحدّثوا المؤمنین بما فی التوراه من أوصاف النبیّ(ص)لا یکون لدی المؤمنین حجه أخری غیرها،أو أنه لا یحدّثهم بذلک غیرهم،أو أنّ ما فی التوراه یخفی علیهم!.و نسوا أنّ اللّه سبحانه قد أخبر نبیّه بما فی التوراه و بما فی غیرها من الکتب السّماویه من أوصافه و علاماته،و أنه لم یکن عند أصحاب الکتب أیّ شک فی أنه هو النبیّ الموعود،و أنه خاتم النّبیین و المرسلین.
77- أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ...أ فلا یعرف الیهود القائلون لإخوانهم:أ تحدّثونهم بالحقّ لیحاجّوکم به أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ یعرف ما یُسِرُّونَ ما تحکونه فی سرّکم،و ما تضمرونه من عداوه محمّد وَ ما یُعْلِنُونَ من إیمانکم الکاذب لأنکم تظهرون الإیمان و تبطنون الکفر...و الاستفهام تقریریّ،أی:
نعم إنه یعلم جمیع ذلک.
78- وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ ...جاهلون للقراءه و الکتابه (1)لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ أی التوراه إِلاّ أَمانِیَّ جمع:أمنیه،و هی التعلیل بالکذب،فهم لا
********
(1) لعلّ وجه التسمیه بالأمیّ تعنی النسبه للأم،أی أنه کنایه عن أنه لا یزال کما خرج من بطن أمّه لا یقرأ و لا یکتب.
ص: 98
یعرفون من التوراه إلاّ أکاذیب أحبارهم المختلقه،و لا یفهمون النّصوص-حین یسمعونها منهم-و یتّبعون قولهم و لو کان علی خلاف ما فی التوراه وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ بما یقلّدون به رؤساءهم،مع أنه یحرم علیهم تقلیدهم.
قال رجل للصادق علیه السلام:إذا کان عوامّ الیهود لا یعرفون الکتاب إلاّ بما یسمعونه من علمائهم،لا سبیل لهم إلی غیره،فکیف ذمّهم بتقلیدهم و القبول من علمائهم، و هل عوامّ الیهود إلاّ کعوامّنا یقلدون علماءهم؟،فإن لم یجز لأولئک القبول من علمائهم لم یجز لهؤلاء.فقال علیه السلام:بین علمائنا و عوامّنا و بین عوامّ الیهود و علمائهم فرق من جهه،و تسویه من جهه،أما من حیث استووا فإنّ اللّه قد ذمّ عوامّنا بتقلیدهم علماءهم کما قد ذمّ عوامّهم.و أما من حیث افترقوا فلا..قال:بیّن لی ذلک یا ابن رسول اللّه(ص).قال:إن عوامّ الیهود کانوا قد عرفوا علماءهم بالکذب الصّریح و أکل الحرام و الرّشی،و بتغییر الأحکام عن واجبها بالشفاعات و العنایات و المصانعات.و عرفوهم بالتعصّب الشدید الذی یفارقون به أدیانهم،و أنّهم إذا تعصّبوا أزالوا حقوق من تعصّبوا علیه، و أعطوا ما لا یستحقّه من تعصّبوا له من أموال غیرهم و ظلموهم من أجلهم.
و عرفوهم یقارفون المحرّمات،و اضطرّوا بمعارف قلوبهم إلی أنّ من فعل ما یفعلونه فهو فاسق لا یجوز أن یصدّق علی اللّه و لا علی الوسائط بین الخلق و بین اللّه.فلذلک ذمّهم لمّا قلّدوا من قد عرفوا و من قد علموا أنه لا یجوز قبول خبره، و لا تصدیقه فی حکایته،و لا العمل بما یؤدّیه إلیهم عمّن لم یشاهدوه. و وجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول اللّه(ص)،إذ کانت دلائله أوضح من أن یخفی،و أشهر من أن لا یظهر لهم.و کذلک عوامّنا إذا عرفوا عن فقهائهم الفسق الظاهر،و العصبیه الشدیده،و التکالب علی حطام الدّنیا و حرامها و إهلاک من تعصّبوا علیه.إلی أن
قال علیه السلام: فمن قلّد من عوامّنا مثل هؤلاء الفقهاء،فهم مثل الیهود الذین ذمّهم اللّه بالتقلید.. و فی آخر الروایه
ص: 99
قال علیه السلام:
فأمّا من کان من الفقهاء صائنا لنفسه،حافظا لدینه،مخالفا لهواه، مطیعا لأمر مولاه،فللعوامّ أن یقلّدوه. و ذلک لا یکون إلاّ عند بعض فقهاء الشیعه لا جمیعهم.
فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ اَلْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اَللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ (79) وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اَللّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اَللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اَللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (80) بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (81) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (82)
79- فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ...الویل:حلول الشّر.
و الهلاک.و أدنی و أسوأ بقاع جهنم،أو شده العذاب فیها.و کلمه تلهّف و تحسّر.و هو مصدر لا فعل له.و هو هنا مبتدأ نکره،لأنه دعاء،و لا بأس به فیها.و المراد بالذین یکتبون الکتاب:الیهود.أی الذین یکتبون التوراه المحرّفه،بأیدیهم-تأکیدا،کما یقال:رآه بعینه،و سمعه بأذنه.فهذه
ص: 100
التأکیدات مصطلح وارد فی کل اللغات و اللّهجات،و قد نزل القرآن علیها ترغیبا فیه.و یمکن أن یجاب عن ذکر الأیدی بأن فی ذکرها فائده تدلّ علی بیان مباشرتهم ذلک التحریف بأنفسهم،مما یزید فی تقبیح عملهم،فإنه قد یقال:کتب فلان کذا،و إن لم یباشر الکتابه بنفسه کمن یکون عند کاتب.
فهؤلاء کانوا یحرّفون أحکام التوراه ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ و ذلک أنهم کتبوا صفات النبی(ص)عن التوراه بعد ما حرّفوها،ثم نسبوها إلی التوراه المنزله،کقولهم للمستضعفین:إنه یظهر فی آخر الزمان،و أنه طویل القامه،ضخم الجثه،بطین،أصهب الشّعر أشقره.و نحو ذلک من الصفات الکاذبه التی لیس فیه(ص)واحده منها لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أی لیعتاضوا بما یأخذونه من أعراض الدنیا.کالهدایا و الرّشی و الوجاهه،و غیر ذلک مما هو قلیل زائل مهما کان جلیلا. وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ من الحرام،و المعاصی بإزاء هذه المقالات الکاذبه.
80- وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ ...هذا جوابهم لذوی أرحامهم حین سألوهم:لم تفعلون هذا النفاق مع أنکم تنالون غضب اللّه و سخطه و ستخلدون فی النار؟.فأجابوا قائلین:لیس الأمر کما تزعمون،و لن یعذّبنا اللّه بالنار إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً کمقدار ما عبدنا العجل-أربعین یوما-ثم نصیر إلی الجنان.و المسّ هو اتصال الشیء ببشره الجسم حیث یتمّ الإحساس.
قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً أی:یا محمّد قل لهؤلاء المنافقین:بأی برهان تستدلّون علی دعواکم الباطله؟.هل عقدتم مع اللّه سبحانه عهدا بأن لا یعذّبکم إلاّ بمقدار ما عبدتم العجل؟. أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ أم تدّعون الکذب و تفترون علی اللّه؟.أی بأیّ الأمرین تقولون،فأنتم کاذبون.همزه أم عدیله،و یمکن أن تکون منقطعه،بمعنی:بل تقولون علی اللّه ما لیس لکم به علم.
ص: 101
81- بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ ...بلی:إثبات لما یتفوّه به.و هی ردّ علیهم،أی:نعم قد تمسّکم النار،أنتم و کل مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً عمل عملا قبیحا و فعلا شنیعا وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ طوّقته من جمع نواحیه.
و ذلک کمن أشرک باللّه أو أنکر وجوده عزّ و جلّ،فإنه لیس بعد الکفر ذنب کما یقال،فالآیه الشریفه تشیر إلی عظم الخطیئه التی من شأنها أن تحیط بمرتکبیها کإنکار الصانع و العیاذ باللّه فَأُولئِکَ أی المرتکبون للسیئات،الذین تحیط بهم خطایاهم،هم أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ
ففی الکافی،ورد فی ذیل هذه الآیه أن الصادق علیه السلام قال: لأنّ نیّاتهم فی الدنیا أن لو خلّدوا فیها أن یعصوا اللّه أبدا،فبالبیّنات خلّدوا. و
فی التوحید،عن الکاظم علیه السلام قوله: لا یخلّد اللّه فی النار إلاّ أهل الکفر و الجحود و الضّلال و الشّرک. و هذه الروایه تؤیّد ما قلناه من أن السیّئه الموجبه للخلود فی النار هی الکفر.و
فی تفسیر الإمام علیه السلام: السیئه المحیطه هی الشّرک باللّه تعالی،و الکفر به.
و
فی الکافی عن أحدهما(ع)قال: إذا جحدوا إمامه أمیر المؤمنین(ع)فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون.
82- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ...لما توعّد اللّه المسیئین الخاطئین بالنار،ثنّی بوعده الکریم لمن یعملون الأعمال الصالحه،أی یأتمرون بما أمر به و یترکون ما نهی عنه و قابل الوعید بالوعد لیری الناس ثوابه و یخشون عقابه،ثم عطف العمل علی الإیمان لإخراجه عنه و لتغایرهما، و قال:إن المؤمنین الذین یفعلون الواجبات و یلتزمون بالتّروک أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ
وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ ذِی اَلْقُرْبی وَ اَلْیَتامی وَ اَلْمَساکِینِ وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ آتُوا اَلزَّکاهَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83) وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84) ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ اَلْعَذابِ وَ مَا اَللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (85) أُولئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا بِالْآخِرَهِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (86)
ص: 102
83- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ ...و اذکر یا محمد حیث ألزمناهم إلزاما مؤکدا لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ إخبار معناه النّهی،و هو أبلغ من صریحه فکأنّه قد سورع إلی امتثاله فأخبر عنه،و یؤیّده قراءه:لا تعبدوا وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً
ص: 103
أی تحسنون لهما إحسانا.
ففی الکافی أن الصادق علیه السلام سئل:ما هذا الإحسان؟.قال:أن تحسن صحبتهما،و أن لا تکلّفهما أن یسألاک شیئا مما یحتاجان إلیه،و إن کانا مستغنیین وَ ذِی الْقُرْبی أی بذی القربی،تصلونه و تحفظون قربه منکم وَ الْیَتامی أن ترأفوا بهم و تعطفوا علیهم و تعاملوهم بالشفقه وَ الْمَساکِینِ و أن تؤتوا المساکین حقوقهم المشروعه لهم.و المسکین بوزن مفعیل من السکون.فکأنّ الفقر أسکنهم فی بیوتهم أو قعد بهم عن الطّلب و أخجلهم وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً یعنی قولا حسنا،بأن تعاملوهم بالخلق الجمیل،و قد وصف القول بالمصدر مبالغه وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ فی أوائل أوقاتها لأنها فیها تکون موجبه لرضوان اللّه تعالی،و فی أواخرها تقتضی عفوه.و فی ذلک إیماء إلی عدم رضاه سبحانه لتأخیرها،غایه الأمر العدم الذی یعقبه العفو و التجاوز،و یتضمّن الأمر بإقامتها:إتیانها بجمیع شرائطها التی لها دخل فی صحتها و کمالها وَ آتُوا الزَّکاهَ التی هی کفء قرینه للصلاه فی الاهتمام بشأنها،لإخراجها و إیصالها إلی أهلها علی ما فرضه اللّه سبحانه فی کتابه ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ أعرضتم أیها الیهود عن الوفاء بالعهد إِلاّ قَلِیلاً مِنْکُمْ أی من أسلم منکم وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ منصرفون،مستمرّون فی الإعراض،و مستبدّون بعدم الوفاء!و قد قیل فی تعلیل ذلک:
فإن قلت:إن التولّی و الإعراض واحد،فما فائده الجمیع بینهما فی الآیه؟.قلنا:معناه أنکم تولّیتهم عن الوفاء بالعهد و المیثاق،و أنتم معرضون علی التفکیر و النظر فی عاقبه ذلک.و هو جواب لا بأس به.أما الخطاب فی الآیه الکریمه،فللموجودین منهم،من عهد رسول اللّه،و سلفهم-علی التغلیب-.
84- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ...أی:یا بنی إسرائیل اذکروا حین أخذ المیثاق علی أسلافکم و علی من یصل إلیه هذا الأمر من الإخلاف الذی أنتم
ص: 104
فیه لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ أی لا یریق بعضکم دماء بعض وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ فیه احتمالان:أحدهما:أن یکون المراد أن لا تفعلوا ما یبیح قتلکم و إخراجکم عن بلادکم و أوطانکم.و قد جعل غیر الرجل نفسه لاتّصاله به أصلا أو دینا. ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ اعترفتم بذلک المیثاق کما اعترف به أسلافکم وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ علی إقرار أسلافکم.
85- ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ ...أیها المنافقون الناکثون المخاطبون تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ بفعلکم ما یکون سببا لقتلکم،أو أن المراد:قتل بعضهم بعضا وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ تظاهرون:تتظاهرون ای تتعاونون علیهم بما هو إثم:أی قبیح یستحقّ فاعله اللّوم علیه.و العدوان:هو الإفراط فی الظّلم و التعدّی،و ذلک محرّم وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ یعنی أن الذین تخرجونهم من دیارهم،و تتعاونون علی ذلک و علی ظلمهم و قتلهم،إن أسرهم أعداؤکم أو أعداؤهم تدفعون عنهم فدیه للأعداء،من أموالکم،و تأخذونهم من أیدیهم بکلّ قیمه و بکل وسیله کانتا وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ کرّر سبحانه تحریم إخراجهم من دیارهم لئلاّ یتوهّم تحریم المفاداه.و الضمیر فی قوله وَ هُوَ للشأن.هذا علی قراءه مُحَرَّمٌ بصیغه اسم المفعول و رفع قوله إِخْراجُهُمْ .أما علی قراءه مُحَرَّمٌ بصیغه اسم الفاعل،فالضمیر راجع إلی اللّه تعالی بقرینه المقام و لا بدّ من نصب إِخْراجُهُمْ فی هذه الحاله.
أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فالذی أوجب المفاداه هو الذی حرّم القتل و إخراج العباد عن دیارهم.فما بالکم تطیعونه فی بعض و تعصونه فی الآخر؟. فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ أی یا معاشر الیهود:
ما قصاص من یعمل عملکم إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا أی ذلّ بضرب الجزیه علیهم،و قیل هو قتل بنی قریظه و أسرهم و إجلاء بنی النّضیر.هذا و لمّا کان
ص: 105
دیدن الیهود-جنسا-هو العمل بآرائهم السخیفه و مخالفتهم لشرع الإسلام خلفا عن سلف،فلذا یمکن أن یقال إن المراد من الخزی هو الذلّ و الهوان الدائمان فی الدنیا بأن قدّر ذلک علیهم بلا اختصاص بعصر دون عصر و لا زمان دون زمان وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ یرجعون إلی عذاب فی الآخره یتفاوت علی قدر مراتب معاصیهم و مخالفتهم له سبحانه و تعالی.و هو تأکید للوعید المذکور آنفا.
86- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ :ابتاعوا حظّ الدنیا الفانیه و حطامها الزائل،بنعیم الآخره الباقیه الخالده فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ لانّهم باعوا آخرتهم بدنیاهم،فما لهم فی الآخره إلاّ النار وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ یعانون و یساعدون بدفع العذاب عنهم و رفع العقوبات.
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ آتَیْنا عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ اَلْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اِسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ (87) وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اَللّهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ (88) وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَهُ اَللّهِ عَلَی اَلْکافِرِینَ (89)
ص: 106
87- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ...أی التوراه وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ قفّینا:أتبعنا به و أرسلنا علی أثره الرّسل:الأنبیاء،واحدا بعد واحد وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ أی المعجزات الواضحه:کإبراء الأکمه و الأبرص، و إحیاء الموتی،و الإخبار بالمغیّبات.أو أن المراد بالبیّنات هو الإنجیل.
و عیسی بالسّریانیه هو(إبشوع)الذی معناه:المبارک.
و لعلّ لغته کانت السریانیه،و مریم معناه:العابده أو الخادمه،لأنها کانت متبتّله تشتغل فی العباده و خدمه الهیکل..ثم قال سبحانه عن عیسی وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أی قوّیناه به.و یقال إن روح القدس هو جبرائیل علیه السلام.و قیل إنه ملک موکّل بحراسه الأنبیاء من الحوادث،و بحفظهم عن الشّبهات و تسدیدهم و إلهامهم العلوم و المعارف،و الإفاضه علیهم بما یلیق بشؤونهم السامیه آنا بعد آن اختصاصا من اللّه تعالی لهم،و لا یکون مع غیرهم.و قیل أیضا هو الاسم الأعظم الذی به یحیی الموتی و به یحصل تنفیذ سائر الأمور الخارقه للعاده کالمعاجز و غیرها.
و الروح القدس هو الذی رفع عیسی علیه السلام من روزنه داره إلی السماء،و ألقی شبهه علی من وشی به و أراد قتله و صلبه،فقتل هو و صلب مکانه.و قیل إن الذی رفعه و ألقی شبهه علی رجل آخر هو جبرائیل علیه السلام.و
عن الباقر علیه السلام: ألقی شبهه علی رجل من خواصّه لیقتل
ص: 107
فیکون معه فی درجته. أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ یا معشر الیهود:ما لکم کلّما أرسلنا نبّا لا یجیئکم بما تحبّون اِسْتَکْبَرْتُمْ أی:
أخذتکم الکبریاء عن اتّباعه و إطاعته فیما یأمر به أو ینهی عنه فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ کموسی و عیسی علیهما السلام وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ کما فعل أسلافهم،مضافا إلی أن الحاضرین عهد محمّد(ص)راموا قتله و قتل وصیّه علیّ(ع)فخیّب اللّه سعیهم و قطع رجاءهم،کما فعلوا لیله العقبه و لیله المبیت.بل کانوا-فی الحرب-یترصّدون دائما قتله صلوات اللّه و سلامه علیه.
88- وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ (1)...أی مغشاه بأغطیه تحول دون وصول ما تقوله یا محمّد لنا،و لا نعرف لک فضلا مذکورا فی کتب اللّه،و لا علی لسان أیّ نبیّ من أنبیائه.فردّ اللّه تعالی علیهم بقوله: بَلْ لَعَنَهُمُ اللّهُ بِکُفْرِهِمْ أی أبعدهم من الخیر و الرّحمه،و أخزاهم لکفرهم،إذ لیست قلوبهم غلفا بطبیعه خلقها فیصیر تعذیب اللّه سبحانه لهم ظلما حیث لم یصدّقوا بمحمّد(ص)و لا عرفوه،بل هی کقلوب سائر العباد مخلوقه علی الفطره،قابله لمعرفه کلّ شیء،و لکنّ الأمر هو غیر ذلک،فقد لعنهم اللّه بسبب کفرهم فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ فإیمانهم:تصدیقهم فی غایه القلّه بدلیل أنهم یؤمنون ببعض الکتاب و یکفرون ببعض...أما کلمه ما فمزیده،و فائدتها التأکید لما تدخل علیه.
89- وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ...أراد بالکتاب القرآن المقدّس مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ أی:التوراه،فإنّ القرآن یصدّق بأنها کتاب سماویّ نزل من عند ربّ العالمین وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ أی قبل ظهور محمّد(ص)بالرساله و الدّعوه،کانوا یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أی یطلبون الفتح و الظّفر و النّصر علی المشرکین و یقولون:ألّلهم انصرنا بالنّبیّ المبعوث فی آخر
********
(1) الغلف:بفتح الألف و سکون اللام،معناه:الغشاء.
ص: 108
الزمان،الذی نجد وصفه و نعته فی التّوراه،و کان اللّه تعالی یفتح علیهم و ینصرهم علی أعدائهم من مشرکی العرب بفضل محمّد(ص)و کرامته فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا أی:حین أتاهم ما عرفوا من الحقّ المذکور فی کتابهم،و هو نعت محمد(ص)و أوصافه الدّاله علیه و علی نبوّته کَفَرُوا بِهِ أنکروه و جحدوه عنادا و کفرا و طلبا لبقاء رئاستهم فَلَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ المنکرین الذین صاروا ملعونین:مطرودین من رحمه اللّه و مرضاته بإنکارهم و بغیهم لعنا أبدیّا.و قد کانت الفصاحه تقضی بأن یقول:فلعنه اللّه علیهم.لکن جیء بالظّاهر لیدلّ علی أنهم لعنوا لکفرهم.فاللام للعهد،و هذا یجعل النّص القرآنیّ أبلغ.و قیل بل اللام للجنس فاللعن یشملهم لعمومه.
بِئْسَمَا اِشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اَللّهُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ (90) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اَللّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اَللّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (91)
90- بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ...أی بئس شیئا باعوا به أنفسهم.و«ما» فی بئسما:نکره موصوفه بجمله ما بعدها،و مفسّره لفاعل بئس المستکنّ
ص: 109
فیها.أی بئس الشیء أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ الجمله بیان ل(ما)الموصولیه التی فی بِئْسَمَا و هذه هی المخصوصه بالذّم.فاللّه سبحانه ذمّ الیهود و عابهم لکفرهم بما أنزل علی موسی بن عمران(ع)من التوراه التی تصدّق محمدا(ص) و تبیّن أوصافه و علاماته،و الیهود قد عرفوا ذلک و جحدوه بَغْیاً أی عدولا عن الحق و الحقیقه و میلا لظلم النبیّ(ص)و حسدا أَنْ یُنَزِّلَ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ أی لأن ینزّل القرآن علی محمّد(ص)حیث أبان فیه نبوّته،و أظهر فیه، أو به،آیته التی هی معجزته الباقیه إلی الأبد.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام،قال: بما أنزل اللّه فی علیّ بغیا فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ أی رجعوا خائبین مستحقّین لغضب فوق غضب،الأول حین کذّبوا بعیسی علیه السلام فجعلهم قرده خاسئین،و الثانی غضب مرادف لکفرهم بمحمّد(ص)و بغیهم علیه بعد تکذیب سلفه،فسلّط علیهم السیف،أی سیوف أصحاب محمّد (ص).. وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ أی مذلّ.أقیم الظاهر مقام الضمیر أی علیهم،لیدلّ أنهم لعنوا بکفرهم الذی هو السبب الوحید لذلک.و الإتیان بالظاهر فی المقام ینبئ عن السبب،و هذا له نظائر کثیره فی القرآن الکریم.
91- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ ...أی صدّقوا بما أنزل علی محمد(ص)أو بکل کتاب أنزله علی الرّسل.و الظاهر من الشریفه العموم قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا أی التوراه وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ ینکرون ما دونه من الکتب السماویه کالإنجیل و القرآن وَ هُوَ الْحَقُّ الصادق الثابت الناسخ لما قبله.و جمله:یکفرون بما وراءه،حال من فاعل قالوا.و الضمیر فی قوله:
و هو الحقّ؛راجع إلی الموصول:بما وراءه مع أن القرآن الذی جاء وراء کتابهم جاء مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ و مصدقا:حال مؤکده من مرجع الضمیر فی:
و هو الحق،و ردّ لمقالتهم،لأنّ کفرهم بما یوافق التوراه و یصدّقها-أی القرآن-کفر بها أیضا.و وجه الملازمه أن القرآن لا یصدّق التوراه إلاّ بعد أن
ص: 110
تکون فیها أوصاف نبیّنا و شمائله و علائم نبوّته.فإذا أنکروا القرآن و من أنزل علیه نستکشف أنهم ینکرون التوراه،و أنهم کاذبون فی مقالتهم الفاسده.
قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی قل یا محمّد للیهود:لو کنتم مؤمنین بالتوراه و بما فیها،لما کنتم فی مقالکم تقلّدون أسلافکم و ترضون بأفعالهم کما تأخذون بأقوالهم..فلم تقتلون أنبیاء اللّه فی الأعصار الماضیه مع أن صریح التوراه حرّم قتل النّفس المحترمه فکیف بالنفوس المقدّسه،کنفوس النبیّین صلوات اللّه علیهم أجمعین؟.فقد أسند القتل إلیهم لرضاهم به و لرؤیتهم أنه صواب.فهم منهم،و هم کاذبون فی قولهم:نؤمن بما أنزل علینا.بل لیسوا بمؤمنین بالتوراه بالجهتین المذکورتین آنفا،و لا بما وراء ذلک.
وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ (92) وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ اَلطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ وَ اِسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (93)
ص: 111
92- وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ...البیّنات هی الآیات التّسع التی من أعظمها جعل العصا حیّه،و الید البیضاء.جاءکم بهذه الآیات الواضحات ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ أی جعلتم العجل إلها بعد انطلاقه و صعود جبل الطور لیأتیکم بالتوراه و یأخذ الألواح من عند ربّه وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ لأنفسکم بعباده العجل.و الجمله اعتراضیه:أی أنتم-معشر الیهود-عادتکم الظّلم و سجیّتکم البغی و العناد.
93- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ...أی:ألزمناکم بالعهد علی أن تفوا به و لا تعبدوا إلاّ اللّه و لا تشرکوا به شیئا.یعنی أن اللّه تعالی أمر محمدا(ص)أن یقول للیهود:قد أخذ اللّه علیکم العهد أن لا تشرکوا به وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ :
هذه الجمله حکایه خطاب اللّه سبحانه لأسلافهم،و فیها بیان لأمر اللّه الشدید،و لسمعهم و عصیانهم لما أمروا به،لأن عباده العجل جرت فی قلوبهم مجری الماء و الدماء.و فائده ذکرها لهؤلاء أنها تشملهم حیث کانوا مقلّدین لأسلافهم،فما یتوجّه علی أسلافهم من التهدید و الوعید یتوجّه علیهم خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ أی قلنا لهم:خذوا ما آتیناکم من الدین و أحکامه و فروضه بعزم و ثبات،و بلا شک و لا ریب وَ اسْمَعُوا ما أمرتم به سماع طاعه قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا أی سمعنا ما دعانا إلیه محمّد(ص)و ما أطعناه.و یستشمّ من قولهم سَمِعْنا أنهم قالوا ذلک استهزاء و هتکا لمقامه السامی،و لو لا ذلک لسکتوا.و هذا التجرّؤ هو من صلفهم و عنادهم وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ أی دخل حبّ العجل فی أعماقهم کما یدخل الصبغ الثوب فیتخلّله بکافه أجزائه،و تغلغل فی قلوبهم کتغلغل الشّراب فی جوف الظمآن بِکُفْرِهِمْ.
یعنی أن الإشراب کان بسبب کفرهم،و لذلک ترسّخ فی أحشائهم.و أیّ کفر هو أعظم من أن یجسّد الإنسان اللّه،ثم یتمثّله فی عجل حقیر قذر؟.
خصوصا و إن کفرهم هذا قد حملهم علی إنکار رساله النبیّ(ص)بل أنکروه
ص: 112
بشخصه و زعموا أنه لیس هو المبشّر به فی التوراه،و لا الموصوف فی الکتب السماویه مع علمهم بأنه هو الموعود المنتظر؟.فهم أکفر الکفره و أفسق الفسقه.
و فی العیّاشی عن الباقر علیه السلام،قال: لما ناجی موسی ربّه أوحی اللّه تعالی إلیه:أن یا موسی قد فتنت قومک.قال:بماذا یا رب؟.قال:
بالسامریّ.قال:و ما السامریّ؟.قال:قد صاغ لهم من حلیّهم عجلا.
قال:یا رب إن حلیّهم لا یحتمل أن یصاغ منها غزال أو تمثال أو عجل.فکیف فتنتهم؟.قال:إنه صاغ لهم عجلا فخار.قال:یا رب و من أخاره؟.
قال:أنا.فقال عندها موسی:إن هی إلاّ فتنتک،تضلّ بها من تشاء،و تهدی من تشاء.قال فلمّا انتهی موسی إلی قومه و رآهم یعبدون العجل ألقی الألواح من یده فکسرت.قال أبو جعفر علیه السلام:کان ینبغی أن یکون ذلک عند إخبار اللّه تعالی إیاه.قال:فعمد موسی فبرد العجل من أنفه إلی طرف ذنبه، ثم أحرقه بالنار فذرّه فی الیم.قال:فکان أحدهم لیقع فی الماء و ما به إلیه من حاجه،فیتعرّض لذلک الرماد فیشربه.قال:و هو قول اللّه:فأشربوا فی قلوبهم العجل بکفرهم!. قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ أی التوراه فإنها لیس فیها عباده عجول و لا أمر بالکفر باللّه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بموسی و کتابه کما تزعمون..و التعبیر بالجمله الشرطیه یعنی التشکیک بإیمانهم و یقدح فی دعواهم،قاتلهم اللّه!.
قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ اَلدّارُ اَلْآخِرَهُ عِنْدَ اَللّهِ خالِصَهً مِنْ دُونِ اَلنّاسِ فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (94) وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ (95) وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ اَلنّاسِ عَلی حَیاهٍ وَ مِنَ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ اَلْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ وَ اَللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (96)
ص: 113
94- قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدّارُ الْآخِرَهُ ...أی الجنّه و نعیمها عِنْدَ اللّهِ خالِصَهً أی مختصه بکم کما زعمتم.و اللفظه حال من الدار مِنْ دُونِ النّاسِ أی لیست لأحد غیرکم من الناس.و اللام للعهد،و هم المسلمون،أو للجنس فتشمل النصاری و غیرهم من سائر الأمم السابقه و اللاحقه،لأنهم قالوا:لن یدخل الجنه إلاّ من کان هودا أو نصاری.و لعل ذکر النصاری کان من باب إسکاتهم و جعلهم غیر تابعین للمسلمین،لا من باب اعتقاد الیهود بأنهم من أهل الجنّه.إن کنتم تعتقدون ذلک فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إن کنتم فی دعواکم صادِقِینَ فإنّ من أیقن أنه من أهل الجنّه یأنس و یشتاق إلیها أکثر من أیّ شیء و یتمنّی الموت آنا بعد آن لیخلص من دار العناء و الفناء،و یصیر إلی دار النّعیم و البقاء.
قال أمیر الموحّدین علیه السلام: و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطّفل بثدی أمّه!. فقد جل اللّه سبحانه و تعالی اختیارهم بتمنّیهم الموت،لأنهم ادّعوا أنهم أولیاء اللّه و أحبّاؤه کذبا و بهتانا.ففی التوراه مکتوب:إنّ أولیاء اللّه یتمنّون الموت و لا یرهبونه.
ص: 114
95- وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً ...جمله نفی و تأبید.فهم لا یتمنّونه إلی الأبد بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ أی بما أسلفوا من المعاصی و أسباب دخول النار حتما، بتحریف التوراه،و تکذیب القرآن،و عدم تصدیق محمّد(ص).و إسناد فعل القلب و النفس إلی الید هو أنها مصدر عامّه الصنائع و الأعمال الظاهریه،فکأن الأفعال القلبیه تصدر عنها کما فی قوله سبحانه: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ ،مع أن أکثر موجبات الفساد لا ربط لها بالید خاصه دون غیرها:کالکذب،و الخیانه،و الغیبه و أمثالها.و الجمله إخبار بالغیب.و هو کما أخبر تعالی،عنه صلوات اللّه علیه:لو تمنّوا الموت لغصّ کلّ إنسان-أی یهودی-بریقه فمات مکانه و ما بقی علی وجه الأرض یهودی.. وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ :هذه جمله تضمّنت الوعید لهم لکونهم من الطاغین لما فی دعواهم مما لیس لهم.و الکاذب ظالم لنفسه و لغیره.
96- وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ ...أی:یا محمّد إنهم- مضافا إلی أنهم لن یتمنّوا الموت-هم حریصون علی حیاه متطاوله.و تنکیر الحیاه لإراده حیاه مخصوصه طویله عریضه فی المقام بقرینه الحکم و الموضوع.و اللام فی الناس للعهد،و المراد غیرهم من الفرق أو الحرصه علی الحیاه کالعصاه و الکفره الذین یئسوا من الجنه و نعیمها.. وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إذا قیل فیها:ما فائده قوله تعالی: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا ،و هم جمله من الناس؟.قلنا:إنما خصّوا بالذّکر بعد العموم لأن حرصهم علی الحیاه أشد من غیرهم،لأنهم لا یؤمنون بالغیب،و یکفرون بالبعث،و لا یرون غیر الدنیا دارا أخری ففیها توبیخ شدید للیهود خاصه لأنّهم یدّعون الإقرار بالجزاء.فحرصهم أشدّ من حرص المنکرین،فهو إذا یدل علی علمهم بأن مصیرهم إلی النار!. یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ أی أنّ منهم من یحب أن یعیش ألف سنه.و فی ذلک تلویح بکذبهم فی قولهم إن الجنّه للیهود،فإنّ
ص: 115
تمنّی الموت فی دار الدنیا الملوءه بالعناء و الآلام،المحفوفه بالمکاره ینافی علمهم أنهم من أهل الجنّه و أنّها لهم خاصه.و لکن التعمیر ألف سنه لا ینجی الکافر وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ لیس بمبعده عنه أَنْ یُعَمَّرَ یعیش کثیرا وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ یراهم و یطّلع علی أعمالهم،و سیجزیهم طبق آثامهم و هو لا یظلم مثقال ذرّه.
قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اَللّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ (97) مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اَللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (98) وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلاَّ اَلْفاسِقُونَ (99) أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (100)
97- قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ ...جبرائیل،کسلسبیل.و قرئ بکسر الجیم و تسکین الباء و کسر الرّاء و سکون الیاء مع حذف الهمزه، کقندیل.و هو الأمین علی الوحی لجمیع رسل اللّه صلوات اللّه علیهم.نزلت حینما قال الیهود-أو واحد منهم قیل إنه عبد اللّه بن صوریا-لو کان الذی یأتیک میکائیل آمنّا بک فإنه ملک الرحمه.أمّا جبرائیل فملک العذاب،و هو عدوّنا، فلا نؤمن بک.و الحاصل أنه تعالی یأمر نبیّه أن یقول للیهود الذین عادوا
ص: 116
جبرائیل أنهم ظالمون لأنه علیه السلام هو الذی أنزل القرآن علی قلبک بِإِذْنِ اللّهِ و من عنده مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی أن القرآن یصدّق ما قبله من الکتب السماویه و منها کتابهم التوراه.و قد کان ینبغی للیهود أن یحبّوا جبرائیل(ع) و یمدحوه لأنه حمل کتابا یصدّق کتابهم،لا أن یذمّوه و یعادوه.فقوله:
فإنه..إلی آخرها:جواب للموصول بإقحام ما هو الجواب حقیقه بین الفاء و مدخوله،و هو غیر متّصف بقرینه المقام و مدخول الفاء.أی أن جمله:
نزّله،تقع فی مورد التعلیل:لأنه نزّله...
و من المحتمل کون الموصول استفهاما،تهدیدیّا،و جمله:فإنه نزّله:حالیّه و بیان لعظمه جبرائیل(ع)و اللّه أعلم.. هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ هدی من الضلاله،و مبشّرا بمحمّد(ص).و هما حالان من مفعول نزّله.و قد قلنا:إن جمله:نزّله فی مورد الحال و جزاء ظاهرا للشرط، فحذف الجزاء الواقعی و أقیمت علّته مقامه.
98- مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ ...المراد بالعداوه للّه مخالفه أوامره و نواهیه،و العناد فی إنعامه علی المقرّبین من عباده.أمّا الملائکه فلعلّهم ملائکه النّصر المبعوثون لنصره أولیاء اللّه و إعانتهم فی موارد الحاجه وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ أفردا بالذکر مع دخولهما فی الملائکه لفضلهما،فکأنّهما من جنس آخر،أو لأن النزاع کان فیهما.فإذا کنتم أیها الیهود أعداء لهؤلاء فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ أتی بالمظهر موضع الضمیر لیفید أنه تعالی عاداهم لکفرهم،و سیفعل بهم ما یفعله العدوّ بالعدو.
99- وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ ...
فی المجمع،عن ابن عباس أنه قال: جاء عبد اللّه بن صوریا و جماعه من الیهود إلی النبیّ(ص)-و کان ابن صوریا من علماء یهود فدک-فقالوا:یا محمّد،ما جئتنا بشیء تطمئنّ به قلوبنا
ص: 117
بأنک الذی أخبرتنا التوراه بظهوره فی آخر الزمان،و ما عرفنا هذا الأمر بعلامه و لا برهان جئتنا بهما،و ما أنزل علیک من آیه فنتّبعک،فنزلت هذه الآیه الکریمه: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا ..الآیه) فقل یا محمّد لحبر یهود فدک و جماعه الذین یقولون هذا القول:قد أنزل اللّه آیات بیّنات،واضحات من حیث الدلاله علی صدق دعوای بأنی نبی مرسل إلیکم من عند اللّه،و هی هذا القرآن الذی یحتوی علی ما کان من قصص الأنبیاء و أممهم الماضیه،و کیفیه دعوتهم و عدم إجابه أکثر الناس،و کیفیه العذاب الذی نزل علیهم،فانظروا فی هذه الآیات وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ المتمرّدون الخارجون عن دین اللّه و طاعته طلبا للریاسه فی الدنیا:کالیهود،و کأشباههم ممن یکونون فی أمّتی من المرتدّین الذین یکونون مثلهم حذو النّعل بالنّعل و القذه بالقذه،فإنّهم-و إیّاهم-الفاسقون الذین یکفرون بهذه الآیات.
100- أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً ...الهمزه للاستفهام الإنکاریّ.و الواو عاطفه علی مقدّره،أی:اکفروا بالآیات و انبذوا العهود و لیکوننّ لمحمد(ص) سامعین و مطیعین.فما بالهم کلّما واثقوا میثاقا نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ طرحوه و ألقوه.و قد قال«منهم»لأن بعضهم لم ینقض العهد بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ یعنی لا یؤمنون بالتوراه و ما جاء فیها،و لا یبالون بنقض العهود فی آتیهم و مستقبل أیامهم.
وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ کِتابَ اَللّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ (101) وَ اِتَّبَعُوا ما تَتْلُوا اَلشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ اَلشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ اَلنّاسَ اَلسِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی اَلْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اِشْتَراهُ ما لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (102) وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (103)
ص: 118
101- وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ...أی جاء إلی الیهود.
و الرسول هو محمّد(ص)الذی صدّق التوراه و من جاء بها.و قیل:هو الکتاب- أی القرآن-المرسل من عند اللّه تصدیقا للتوراه و نبوّه موسی علیه السلام.
و یقوّی هذا القول قوله سبحانه:نبذ فریق کتاب اللّه وراء ظهورهم،مع أنه مُصَدِّقٌ لما معهم من التوراه،و مع ذلک نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ و الفریق یقال لجماعه أکثر من الفرقه،و یطلق علی الطائفه.و المراد به هنا جماعه الیهود الذین طرحوا القرآن وراء ظهورهم و لم
ص: 119
یقبلوه و لا عملوا به.و بما أنهم نبذوا المصدّق لتوراتهم فقد نبذوا التوراه معه.
و لذا قال بعض المفسرین:الکتاب المنبوذ هو التوراه.
و أما وجه عدم قبول القرآن،و نبذه،فقد کان حسدا لمحمّد(ص)و طلبا للرئاسه الباطله المضلّله.و النّبذ وراء الظّهر معناه التّرک و عدم الاعتناء کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ أی بحیث یتراءی لمن یلاحظهم أنهم لا یعرفون أن هذا الکتاب کتاب اللّه،مع أنهم علموا ذلک و عاندوه،بل عاندوا رسول اللّه و رفضوا دعوته و کتابه.
102- وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ ...هذا عطف علی:نبذوا.و المراد ب ما الموصوله:کتب السّحره و الکهنه التی کانت تقرأها الشیاطین فی عهد سلیمان النبی(ع)و زمان سلطانه.و علی:بمعنی فی،کما فی قوله تعالی: وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ(عَلی)حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها .فالیهود قد زعموا أن سلیمان(ع)نال ما نال بالسّحر و الکهانه،فقالوا نحن أیضا نتعلّمها و نسخّر الناس بأن نسحرهم و نجعلهم ینقادون لنا فنستغنی عن الانقیاد لمحمد(ص)و طاعته هو و أصحابه.بل زعموا أن سلیمان(ع)کان کافرا، و ساحرا ماهرا استطاع أن یسخّر بسحره الإنس و الجنّ و الهواء و الطیر،و کان ملکا علیهم،متسلّطا بحیث لا یستطیع أحد أن یعصی أمره أو یخرج من سلطانه،بل یعملون وفق أمره و نهیه.و
فی القمّی و العیاشی عن الباقر(ع):
لما هلک سلیمان علیه السلام وضع إبلیس السّحر،ثم کتبه فی کتاب فطواه و کتب علی ظهره:هذا ما وضع آصف بن برخیا للملک سلیمان بن داود من ذخائر کنوز العلم.من أراد کذا،فلیفعل کذا و کذا.ثم دفنه تحت السریر، ثم استثاره لهم،فقرأه فقال الکافرون:ما کان یغلبنا سلیمان إلاّ بهذا.و قال المؤمنون:بل هو عبد اللّه و نبیّه.فقال اللّه تعالی فی کتابه:و اتّبعوا ما تتلو
ص: 120
الشیاطین وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ کما ادّعی الیهود الذین قالوا:إنّ محمدا یسمّی سلیمان نبیّا مع أنه کان ساحرا یرکب الریح و یسخّر الجنّ بسحره،فنفی اللّه سبحانه قولهم و کذّبه و قال: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا بما کتبوه من السّحر و بما زادوا فی تدوینه من الشعوذه التی علّموها للناس.و یحتمل أن تکون الآیه الکریمه قد عنت شیاطین الإنس و الجنّ الذین کانوا یُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ و الجمله حال من الواو فی:کفروا و یمکن أن تکون عله لکفرهم،أی:
کفروا بتعلیمهم الناس السّحر.و المراد بالسحر هو ما یستعان به علی التقرّب إلی الشیاطین لیطلعوا الناس علی بعض ما یخفی من أسباب مظاهر الحیاه وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ عطف علی السحر أو علی ما تتلو الشیاطین.و هذان الملکان أهبطا إلی الأرض لیعلّما الناس السحر إظهارا للفرق بینه و بین المعجزه،و لیعلموا أنّ ملک سلیمان،و ما کان فیه من مظاهر العظمه و الخوارق الطبیعیه و السلطان العجیب لدی الإنس و مرده الجنّ،لم یکن قائما علی السّحر و الشعوذه،بل علی کرامات و مواهب ربّانیّه.و ما کان سلیمان ساحرا بل کان رسولا نبیّا عظیما مکرّما،و إلاّ فأین السحر من تکلیم الطیر، و فهم لغه النمل،و تسخیر الهواء و الماء و سائر الجمادات؟.و من یعرف السحر یعرف الفرق بین هذه المواهب الرّبانیه و بین السحر،تماما کما عرف سحره فرعون أن عصا موسی لم تکن سحرا،بل أمرا خارقا للعاده البشریه، و مخالفا لمقتضی ما عرفوا من الشعوذه و السحر،و أن جمیع أعماله الإعجازیه ذات حقیقه من عند من هو فوق الطبع و الطبیعه،و لذا أنزل اللّه الملکین لبطلا سحر السحره،لا لیسحر الناس،أنزلهما اللّه تعالی بِبابِلَ و هما هارُوتَ وَ مارُوتَ .و قوله:ببابل،ظرف للملکین.و هی مدینه تقع فی سواد الکوفه.و تسمیتها عطف بیان للملکین،و قد منعت من الصرف للعلمیه و العجمه.
قال الصادق علیه السلام: کان بعد نوح قد کثر السحره
ص: 121
و المموّهون،فبعث اللّه تعالی ملکین إلی نبیّ ذلک الزمان بذکر ما یسحر به السحره،و ذکر ما یبطل به سحرهم و یردّ به کیدهم،فتلقّاه النبیّ عن الملکین و أدّاه إلی عباد اللّه بأمر اللّه عزّ و جلّ،و أمرهم أن یقفوا به علی السحر و أن یبطلوه،و نهاهم أن یسحروا به الناس. و ذلک کمن یدلّ علی السّم ما هو، و یدلّ علی ما یدفع غائلته،ثم یقال له:إیاک أن تقتل أحدا بالسّم..قال:
و ذلک النبیّ أمر الملکین أن یظهرا للناس بصوره بشرین و یعلّماهم ما علّمهما اللّه من ذلک،و یعظاهم.فشرعا فی التعلیم و الوعظ و النّصح کما أخبر اللّه عن ذلک وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا:إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ فینصحان من یعلّمانه و یخبرانه أنهما ابتلاء من اللّه و اختبار،ثم ینهیانه عن التعلّم إذا کان یرید أن یعمل بما تعلّمه و یقع فی الامتحان و الاختبار.
و لمّا کان اللّه قد أنزل علم السحر علی الملکین،فإننا نستکشف عدم حرمه تعلّمه،و المحرّم هو العمل به حین یستعان فی تحصیله علی التقرب من الشیاطین و تسخیر الجنّ،و استعمال الحیل و المکر و إتیان الباطل و إظهاره بصوره الحق مخادعه للناس و تمویها علیهم،و إبرازا له بشکل المعجزه التی تغیّر الواقع شعوذه و خیالا.و الحاصل أن تعلّم السحر کتعلّم کتب الضلال.
فإن تعلّمها و شراءها و بیعها لا یحلّ إلا فی فی حاله واحده تتلخّص فی فهمها و الردّ علیها و دحض مطالبها.
فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما مما تتلو الشیاطین و مما أنزل علی الملکین ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ أی سحرا یکون سببا للتفریق بینهما،کأن یدفن کتاب فی مکان کذا و کذا،أو یوضع تحت عتبه باب الرجل«مثلا»کتاب یؤدی مفعوله إلی الفراق بینه و بین زوجه،أو علی العکس. وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ أی أن الذین یفعلون ذلک لا یلحقون ضررا بأحد إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ أی بأمره و مشیئته و رخصته.و إنه«تعالت قدرته»لو شاء لمنع حدوث ذلک قهرا و جبرا،
ص: 122
و لو شاء لخلّی بین ذلک و بین حدوث الفعل و وقوع الضّراء بتقدیره و قدرته وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ لأنهم یقصدون به الشرّ،و الشّرّ لیس بنافع لهم وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ أی أن الیهود علموا أن من استبدل السحر بدینه أو بکتاب اللّه،و رهن عقیدته الدینیه بالسحر ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ لیس له فی الآخره من حظ و لا نصیب وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أی باعوها بالحقیر لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ أنهم قایضوا الدین بالسحر،و الآخره بالدنیا!.
فإن قیل:فی قوله سبحانه: وَ لَقَدْ عَلِمُوا ...إلی قوله:لا یعلمون..
کیف أثبت لهم العلم أولا مؤکدا بلام القسم،ثم نفاه عنهم حین قال:لو کانوا یعلمون؟.فیقال فی الجواب:المثبت لهم أنهم علموا علما إجمالیّا أن من اختار السحر ما له فی الآخره من نصیب.لکنّ المنفیّ عنهم هو أنهم لا یعلمون علما عن تفکّر و تدبّر فالمنفیّ غیر المثبت،و لا تنافی بینهما کما أنه لا تنافی بین الإجمال و التفصیل.
103- وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا ...أی الیهود أو السحره،لو أنهم آمنوا بمحمد(ص)،و بکتابه المنزل علیه،و تجنّبوا المعاصی التی یرتکبونها کتاب اللّه،و اتّباع السحره،و تکذیب الرسول،لو فعلوا ذلک لَمَثُوبَهٌ،مِنْ عِنْدِ اللّهِ خَیْرٌ من السّحر.و إنما کان یستقیم أن یقال:خیر من ذلک،إذا کان فی کل واحد من ذلک خیر و لا خیر فی السّحر،و لکن اللّه تعالی خاطبهم علی اعتقادهم أن فی تعلّم السّحر خیرا،نظرا منهم إلی حصول مقاصدهم الدنیویه حین یعملون بالسحر..و جواب لو:أی لو فعلوا لأثیبوا مثوبه و قد أتی بالجمله الاسمیه للإشاره إلی الدوام و الثبات الذی هو شأنها.و حذف الفعل للقرینه المقامیه أو المثوبه.و تنکیر المثوبه رمز إلی عظیم الثواب الذی ینال من عند رب العالمین،و رمز للاهتمام بشأنه عند أرباب العلم،لما اختصّه سبحانه و علّقه بقوله خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ یدرکون حقیقه الأمر.
ص: 123
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا اُنْظُرْنا وَ اِسْمَعُوا وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ (104) ما یَوَدُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ وَ لاَ اَلْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اَللّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (105) ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (106) أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّهَ لَهُ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (107)
104- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا ...خاطب سبحانه المؤمنین بقوله لا تَقُولُوا راعِنا إذ کانوا عند ما یعلّمهم رسول اللّه(ص)شیئا یقولون:
راع أحوالنا و تلطف بضعف إدراکنا حتی نفهم ما تقول و تأمرنا به.فقلّدهم الیهود و خاطبوا النبیّ بقولهم:راعنا،و اللفظه بلغتهم العبرانیه(راعینا)تعنی سبّا و شتما،ففطن لذلک سعد بن معاذ الأنصاری فلعنهم و أوعدهم بضرب أعناقهم إن هم أعادوها و سمعت منهم.و لذلک نهی المؤمنون عن قولها و استبدلت بقول اُنْظُرْنا أی أمهلنا و انتظرنا.ثم أمرهم سبحانه بقوله وَ اسْمَعُوا حین یأمرکم رسول اللّه بأمر و أطیعوه،سماع طاعه لا کسماع الیهود الذین قالوا سمعنا و عصینا وَ لِلْکافِرِینَ المتهاونین بالنبیّ،الشاتمین له عَذابٌ أَلِیمٌ أی:شدید الألم و الوجع لا یتحمّله الإنسان العادی.
ص: 124
105- ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ... ودّ:أحبّ.أی لا یحبّ الکفّار و لا أهل الکتاب یعنی أتباع التوراه و الإنجیل،لأنهما الکتابان الوحیدان الموجودان فی عصر الفتره إلی ظهور النبیّ الأکرم(ص)،فلا یحبّ هؤلاء الکفار من أهل الکتاب وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ حسدا منهم وکیدا.و«لا»فی قوله: وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ لتأکید النفی.و جمله أن ینزل علیکم،فی محل نصب مفعول لیودّ.و المراد من الخیر هو الوحی أو القرآن.و«من»للتبیّن،و تفید الاستغراق فیشمل کذلک الحجج و المعجزات الدالّه علی النبوّه وَ اللّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ من النبوّه و التوفیق و الهدایه لدین الإسلام وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ یختار لرسالته بالرحمه و الهدایه و التوفیق من یشاء.و هذا من أعظم الفضائل و أحسنها کما یدل قوله عزّ و علا،و لیس بعد قوله قول.
106- ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها ...النسخ هو الإلغاء.و هذه الشریفه جاءت فی مقام الردّ علی الیهود حیث طعنوا فی أن النبیّ یقول بنسخ شریعته لکل شریعه سبقتها.فاللّه تعالی یصدّق قول رسوله(ص)،و تصدیقه رد لاعتراضهم.و«ما»مفعول لننسخ و قد جزمته شرطا.و قد قرأ ابن عامر بضمّ النون و کسر السین:ما ننسخ من باب إفعال أی:أمرنا جبرائیل(ع)بالنسخ.
و قوله ننسها،إما من النّسء بالهمز،أی التأخیر،أو من الإنساء(مصدر أنسی:ینسی)بمعنی إذهابها عن القلوب و محوها منها.و نسخ الآیه یکون إمّا برفع التقیّد بقراءتها،أو برفع الحکم المستفاد منها،أو هما معا.
فالمتحصّل أن کلّ آیه نرفع حکمها أو نمحوها من الأذهان بحیث کأنها لم تکن نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها للعباد فی أمور دینهم و دنیاهم أَوْ مِثْلِها فلا یفوتهم شیء بسبب النسخ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و الخطاب هنا للنبیّ(ص) و المراد به الأمه.أی اعلموا أنه تعالی یقدر علی النسخ و التبدیل و الإتیان بما هو
ص: 125
خیر مما کان لمصالح العباد و منافعهم.
107- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...الخطاب للنبیّ (ص)و الأمه لقوله سبحانه:و ما لکم.و لا یخفی أنه لا فرق بین هذه الآیه و سابقتها،و القول فیهما واحد.و التعلیل بلکم هنا أن الخطاب للنبیّ و الأمه علیل کما لا یخفی،فلذا جزنا عن الفرق.و مفاد الشریفه بناء علی کون الاستفهام للتقریر:لا بدّ أن تعلموا أنّ اللّه سبحانه یملک أمورکم،و یجریها علی ما فیه صلاح دینکم و دنیاکم من النسخ و غیره،کما أنه تعالی مالک السماوات و الأرض و مدبّر أمرهما و أمور من فیهما و ما فیهما بأجمعهما؛و لا مؤثر فی الوجود إلا هو عزّ و جلّ.یؤیّد هذا و یؤکّده ما یستفاد من الکریمتین،قوله بعدهما وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ أی أن من یتولّی أمورکم و یقوم بإصلاحها و دفع مضارّها و مفاسدها هو من أزمّه الأمور طرّا بیده،و کلّها مستمدّه من مدّه و عونه وَ لا نَصِیرٍ أی لا ناصر قویّا ینصرکم فی الشدائد و یعینکم فی المهالک و ینجیکم من الحوادث،قادرا علی ذلک کله،غیر اللّه تعالی.
أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ اَلْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ اَلسَّبِیلِ (108) وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ اَلْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اِصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اَللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (109) وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ آتُوا اَلزَّکاهَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (110) وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ اَلْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (111) بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (112) وَ قالَتِ اَلْیَهُودُ لَیْسَتِ اَلنَّصاری عَلی شَیْءٍ وَ قالَتِ اَلنَّصاری لَیْسَتِ اَلْیَهُودُ عَلی شَیْءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ اَلْکِتابَ کَذلِکَ قالَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (113)
ص: 126
108- أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ...أم:منقطعه،بمعنی:
بل،و لذا لا بد و أن تکون بعد کلام،یقال:إنها لإبل أم شاه،فیجاب بل شاه.و أم المتصله بمنزلتها أو لتفریق ما جمع،فیقال:اضرب أیّهم شئت زیدا أم بکرا أم عمرا،کما یقال:زیدا أو بکرا أو عمرا.فالمعنیّ بقوله أم تریدون:بل تریدون،أی تقصدون أن تطلبوا من النبیّ اقتراحاتکم و مختلقاتکم المستحیله أیها الکفار و الیهود المعاندون، کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ أی کما طلب یهود عصره و اقترحوا علیه من عند أنفسهم أشیاء مستحیله کرؤیه اللّه جهره و أمثالها وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ أی من ترک النظر فیما أقامه اللّه سبحانه من الحجج و البراهین الساطعه الداله علی نبوّه محمد(ص)فی القرآن و فی التوراه،و جحدها عنادا و أنکرها طلبا لحطام الدنیا،فإنه قد تبدّل الکفر بالإیمان و ضل و وقع فی تیه الخسران و انحرف عن طریق الحق الموصله إلی رضوان اللّه و جنانه،و صار أمره إلی النار و بئس المصیر.
ص: 127
بل،و لذا لا بد و أن تکون بعد کلام،یقال:إنها لإبل أم شاه،فیجاب بل شاه.و أم المتصله بمنزلتها أو لتفریق ما جمع،فیقال:اضرب أیّهم شئت زیدا أم بکرا أم عمرا،کما یقال:زیدا أو بکرا أو عمرا.فالمعنیّ بقوله أم تریدون:بل تریدون،أی تقصدون أن تطلبوا من النبیّ اقتراحاتکم و مختلقاتکم المستحیله أیها الکفار و الیهود المعاندون، کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ أی کما طلب یهود عصره و اقترحوا علیه من عند أنفسهم أشیاء مستحیله کرؤیه اللّه جهره و أمثالها وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ أی من ترک النظر فیما أقامه اللّه سبحانه من الحجج و البراهین الساطعه الداله علی نبوّه محمد(ص)فی القرآن و فی التوراه،و جحدها عنادا و أنکرها طلبا لحطام الدنیا،فإنه قد تبدّل الکفر بالإیمان و ضل و وقع فی تیه الخسران و انحرف عن طریق الحق الموصله إلی رضوان اللّه و جنانه،و صار أمره إلی النار و بئس المصیر.
109- وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ...ودّ:أحب کثیر منهم،کمثل یحیی بن أخطب،و عبد اللّه بن صوریّا و من أشبههما من أحبارهم لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً .رغبوا فی إرجاعکم إلی الکفر من بعد الإیمان حَسَداً لکم و رغبه فی زوال هذه النعمه عنکم.لو:هنا حرف مصدری بمنزله:أن،إلا أنها لا تنصب.و هی تقع أکثر ما تقع بعد:ودّ،یود.
و کفارا:نصب بناء علی أن مفعول ثان لیردونکم.
فهؤلاء المعاندون من أهل الکتاب یحبون أن تضلّوا کما ضلّوا حسدا لکم مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ أی منبعثا عن أنفسهم الضاله،لا من جهه میلهم إلی الحق أو من جهه تدیّنهم،لأنهم یتمنون لکم ذلک مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ أی أنهم عرفوا أنکم علی الحق و أنهم علی الباطل فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا و اسلکوا معهم سبیل العفو و ترک العقوبه أو الملامه أو التقبیح لما کان من جهلهم و عداوتهم، حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ من قتل بنی قریظه،وراء جلاء بنی النضیر،و إذلال من سواهم من الیهود،و کضرب الجزیه علیهم و علی سائر أهل الکتاب إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فهو مؤکدا-قادر علی الانتقام منهم عاجلا کما أنه قادر علی کل الأمور.
110- وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ ...عطف علی قوله:و اعفوا
ص: 128
و اصفحوا.و لما کان العفو و الصفح عن الیهود أمرین شاقّین علی النبیّ (ص)،و شاقّین علی أصحابه مع ما بیّن من سوء سجیّه الیهود و فساد أخلاقهم،فقد عقّبه بقوله:أقیموا الصلاه..للاستعانه علی مشقه الأمر بالعفو و الصفح،کما قال و استعینوا بالصبر و الصلاه. وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ أی من صلاه أو صدقه أو فعل حسن تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ أی تجدون ثوابه عند اللّه سبحانه إِنَّ اللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لا یخفی علیه شیء لأنه یری الأعمال،فلا یضیع عنده شیء.و یستفاد من هذه الآیات الشریفه أنه تعالی یرید أن یسلی قلب نبیّه عن صعوبه الصبر علی العفو و مشقّه الصفح عن الیهود.و فی ذیل الآیه بشّره تلویحا بانتقامه عزّ و جلّ من الیهود بقوله: حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ ،أی حتی ینزل قضاؤه فیهم.و تقدّموا،و تجدوه:مجزومان ب:ما.
111- وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ ...عطف علی قوله: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ : إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری هود:جمع هائد من هاد یهود هودا:
أی تاب و رجع إلی اللّه تعالی،فهو هائد کعائد و عود.و قیل معناه إلا من کان یهودا و حذفت الیاء الزائده.و الضمیر فی قالوا عائد لأهل الکتاب:أی قالت الیهود:لن یدخل الجنه إلا من کان هودا،و قالت النصاری:لن یدخل الجنه إلاّ من کان نصاری،لکن تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ تلک إشاره إلی الأمانی المذکوره:
من أن لا ینزّل علیکم خیرا،و أن یردّوکم کفارا،و أن لا یدخل الجنه غیرهم، و هی أمانی:جمع أمنیه و آمال باطله.و الجمله معترضه قُلْ یا محمد لهؤلاء هاتُوا بُرْهانَکُمْ حجتکم علی مقالتکم الفاسده من اختصاصکم بالجنه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم و قولکم،إذا ما لا دلیل علیه فهو باطل.
112- بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ ...بلی:کلمه تصدیق تختص بالإیجاب سواء أوقعت بعد نفی أو إثبات.و فی المقام جاءت لإثبات ما نفاه
ص: 129
الیهود من عدم دخول غیرهم إلی الجنه.و المعنی:نعم سیدخلها من أسلم و أخلص نفسه للّه حینما سمع الحق فلم یشرک به غیره وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی عمله، یقابل نعم اللّه تعالی بالإحسان حین یقابلها غیره بالإساءه فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ أی ثوابه الذی یستحقّه بحسب أعماله الطیّبه التی تقتضی الثواب.و یجوز أن یکون:من أسلم مبتدأ،و من تتضمّن معنی الشرط،و جوابه:فله أجره، معطوفا علی:یدخلها. وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ لیس علیهم خشیه و لا وحشه حینما یخاف الکافرون مما یشاهدونه یوم الفزع الأکبر من العذاب و العقوبات الشدیده المعدّه للعصاه، وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ بل یفرحون لأنهم مبشّرون عند موتهم بالجنه قد أتتهم بالبشاره ملائکه الرّحمه ففرحوا بها و برؤیه المبشّرین بها فرحا عظیما،بخلاف الکفار الذین تأتیهم ملائکه العذاب عند نزع أرواحهم و تستقبلهم بوجوه لو لم یکن لهم عذاب إلاّ رؤیتها لکفتهم عند فراق الدنیا، فکیف بأحوالهم یوم یبعثون و فی النار یسجرون؟.
113- قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْءٍ ...أی لیسوا علی عقیده یعتدّ بها و یعتنی بشأنها،فکیف بادّعائهم أنهم أهل دین أو کتاب أو شریعه، و فی هذا القول مبالغه عظیمه وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْءٍ نزلت هذه الآیه الشریفه حین قدم وفد نجران علی الرسول(ص)،و من بعض الطّرق أن أحبار الیهود أتوهم و تقاولوا بذلک (1)عنده(ص).فاللّه سبحانه یحکی
********
(1) قال الحسن السّبط علیه السلام: إنما نزلت لأن قوما من الیهود و قوما من النصاری جاؤا إلی رسول اللّه(ص)فقالوا:یا محمد اقض بیننا.فقال علیه السلام:قصّوا قصتکم علیّ.فقالت الیهود:نحن المؤمنون باللّه الواحد الحکیم و أولیاؤه.و لیست النصاری علی شیء من الدین و الحق.و قالت النصاری:بل نحن المؤمنون باللّه الواحد الحکیم و أولیاؤه،و لیست الیهود علی شیء من الحق و الدین.فقال رسول اللّه(ص):کلّکم مخطئون مبطلون فاسقون کافرون بدین اللّه و أمره.فقالت الیهود:کیف نکون کافرین و فینا کتاب اللّه التوراه نقرأه؟.و قالت النصاری:و کیف نکون کافرین و فینا کتاب اللّه
ص: 130
مقاولتهم فی کتابه الکریم حتی یعرف العالم بإقرار کل واحد من هذین الصّنفین علی الآخر بأنه لا دین له و لا مذهب و لا شرع.فإذا نفی المسلمون الدین و الشریعه عن الصنفین فلا یکون ذلک أمرا مبتدعا یتعجّبون منه و ینکرونه وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ أی یقرءون هذا الکتاب أو الکتب السماویه مطلقا.و الجمله حالیّه،و اللام-فی الکتاب-للجنس،أی قالوا ذلک و الحال أنهم من أهل العلم و القراءه للکتب السماویه بحسب ظنّهم و زعمهم کَذلِکَ أی مثل ذلک الذی سمعت من تقاول الفریقین،و علی منهاج قول أهل الکتاب و التلاوه، قال الجهله الذین لا علم عندهم و لا کتاب:کعبده الأصنام و الدّهریّین،قالوا لأهل کل دین:لیسوا علی شیء!.و لا یخفی أن فی هذه الآیه الشریفه تلویحا بتوبیخ أهل الکتاب خاصه،لأنهم نظموا أنفسهم فی سلک الجهله و فی سلک من لا یعلم قراءه و لیس له کتاب فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ أی:یحکم بین الهود و النصاری-یوم الفصل و القضاء-و یریهم الحق و الحقیقه،و یبیّن لهم من یدخل الجنه و من یدخل النار.
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اَللّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اِسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِینَ لَهُمْ فِی اَلدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (114) وَ لِلّهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ (115)
********
(1) الإنجیل نقرأه؟.فقال رسول اللّه(ص):إنکم خالفتم أیها الیهود و النصاری کتاب اللّه و لم تعملوا به،فلو کنتم عاملین بالکتابین لما کفّر بعضکم بعضا بغیر حجه،لأن کتب اللّه أنزلها اللّه شفاء من العمی و بیانا من الضلاله،یهدی العالمین بها إلی صراط مستقیم.و کتاب اللّه إذا لم تعملوا به کان وبالا علیکم.و حجه اللّه إذا لم تنقادوا لها لکنتم و اللّه عاصین و لسخطه متعرّضین.
ص: 131
114- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ ...قیل إن موردها الرومیّون لما غزوا بیت المقدس و خرّبوه و قتلوا أهله و أحرقوا التوراه،و قیل إنها نزلت فی المشرکین.و
فی المجمع عن الصادق علیه السلام،و القمّی: أنهم قریش، منعوا رسول اللّه(ص)دخول مکه و المسجد الحرام. و علی التقدیرین فلیست الآیه الکریمه بمختصّه بمورد معیّن،بل هی عامه من جهه الحکم،کل مسجد منع ظالم ذکر اللّه تعالی فیه أو سعی بخرابه و هدمه أُولئِکَ أی المانعون ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِینَ من المؤمنین أن یبطشوا بهم و یفتکوا بهم،و یأخذونهم بشده و صوله فی مقابل منعهم.و
قد روی أن رسول اللّه (ص)أمر أن ینادی:ألا لا یحجّنّ بعد هذا العام مشرک،و لا یطوفنّ بالبیت عریان. فالمعنی بهذا الکلام أن أولئک المانعین ما کان لهم فی حکم اللّه أن یدخلوا مساجد اللّه إلا خائفین لأن اللّه تعالی قد حکم و کتب فی اللوح أن یعزّ الدین و ینصر المؤمنین.و الکافرون لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ أی قتل و سبی و إبعاد أو ذلّه بضرب الجزیه علیهم وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ فی نار جهنم بکفرهم و ظلمهم.
115- وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ ...أی ناحیتا الأرض حیث یبدو شروق الشمس و حیث یبدو غروبها.و لیس المراد بها بذلک هذین المکانین فحسب
ص: 132
بل جمیع أطراف الکره الأرضیه،و جمیع الکرات التی تحت الشمس و التی تشرق الشمس علیها و تغرب.و هذا المعنی أقرب للمراد من القول الکریم کما لا یخفی علی أولی الأفهام فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ فلما منع المشرکون من قریش دخول النبی(ص)إلی مکه و البیت الحرام،صعب ذلک علیه و علی المؤمنین-و لعل ذلک قد کان فی عام الحدیبیه-فنزلت الآیه الکریمه تسلّیهم و تقول:إذا منعتم أن تصلّوا فی المسجد الحرام فقد جعلت لکم الأرض مسجدا فصلّوا فی أیه بقعه من بقاعها شئتم،و ولّوا وجوهکم شطر القبله بدلیل قوله تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ یرید التوسعه و الیسر علی عباده و لا یرید بهم العسر و التضییق،لأنه عالم بمصالحهم بجمیع جهاتها.و قوله:علیم،یدل بصیغته علی کثره علمه بذلک و بغیره.
و قد قیل إن هذه الآیه نزلت فی الصلوات النّفلیه للمسافر علی الراحله، و قیل إنها فی صلاه التطوّع مطلقا و لا تختص بمسافر و لا براکب.و علی القولین،دلّت الروایات،و علی الحمل علی التطوّع لا یشترط التولیه لجهه القبله
لأنه علیه السلام قال: تومئ إیماء أینما توجّهت دابتک و سفینتک. و
فی التوحید،عن سلمان رضوان اللّه تعالی علیه: سأل الجاثلیق أمیر المؤمنین علیه السلام عن مسائل منها أنه قال:أخبرنی عن وجه الرّب تبارک و تعالی.
فدعا علیّ علیه السلام بنار و حطب فأضرمه.فلما اشتعلت قال علیّ علیه السلام:أین وجه هذه النار؟.قال النصرانیّ:هی وجه من جمیع حدودها قال علیّ علیه السلام:هذه النار مدبّره مصنوعه لا یعرف وجهها.و خالقها لا یشبهها،و تلا الآیه الکریمه: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ إلی قوله: فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ...
ص: 133
وَ قالُوا اِتَّخَذَ اَللّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (116) بَدِیعُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (117) وَ قالَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اَللّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَهٌ کَذلِکَ قالَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَیَّنَّا اَلْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (118)
116- وَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً ...نزلت حین قال النصاری:المسیح ابن اللّه،و قالت الیهود:عزیر ابن اللّه،و قال مشرکو العرب:الملائکه بنات اللّه سُبْحانَهُ تقدیسا له و تنزیها،و هو تعالی یتعجّب من قولهم:اتّخذ ولدا، و ینزّه ذاته المقدّسه عمّا یقول السفهاء و یردّهم بعنف قائلا:سبحانه.فهو منزّه عن التولّد و الولاده التی هی من لوازم و شأن الممکنات و الجسمانیات اللاّتی تحتاج إلی ذلک و لا تکون بغیره،و هو تبارک و تعالی غنیّ عمّا سواه بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و هو عزّ و جلّ مالک ذلک کلّه،و هو مختص به تعالی اختصاص المملوک لمالکه،و من جمله ما فی السموات الملائکه لأن الموصول عام،و من جمله ما فی الأرض المسیح و عزیر.و المولود لا یکون مملوکا لوالده.فلا بد للیهود و النصاری من إنکار مالکیه الحق سبحانه إما رأسا و إما اختصاصا و یسألون من هو المالک و الخالق للسماوات و الأرض و ما فیهن غیره تعالی أو أن یلتزموا بمملوکیه المولود لوالده!.و کلا الأمرین لیس عندهم علیه جواب،بل هم مقرّون بخالقیه اللّه عزّ و علا و مالکیته.و إنّ ولد المملوک
ص: 134
مملوک لمالک والده،و ولد الحر حرّ بالتبعیه له،و الوالد لا یملک من ولده إلا بعض فوائده الحاصله منه فی موارد قلیله.فالسماوات و الأرض و من فیهن کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ مطیعون متواضعون أذلاّء أمام عظمته،تکوینا و تشریعا بالإضافه إلی ذوی العقول من المتشرّعه الذین یوجبون شکر المنعم.
117- بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...أی منشئهنّ لا من شیء وَ إِذا قَضی أَمْراً قدّره و حتمه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ:کُنْ فَیَکُونُ بعد أن یریده و یقصد إحداثه.و هذا کقوله تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ ،أی إذا أردت أن تشرع فی قراءته فاستعذ باللّه.و قوله سبحانه: فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ،جاء لتمثیل حصول ما تعلّقت به إرادته،بلا مهله فی الخارج بطاعه المأمور و بلا توقّف،لا أنّها کانت هناک حقیقه أمر و امتثال لأن خطاب المعدوم غیر معقول، لأن المعدوم لا یصحّ أن یؤمر.و الحاصل أن المراد بالقضاء هو إرادته سبحانه و هی فعله خارجا،بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همّه و لا تفکّر سابق علیه.
118- وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ...أی جهله المشرکین و متجاهلو أهل الکتاب لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَهٌ و هذه المقاله منهم تشبه مقالتهم التی یحکی عنها فی سوره المدّثر حین یقول عزّ من قائل:یرید کلّ امرئ منهم أن یؤتی صحفا منشّره.و المقصود:هلاّ یکلّمنا اللّه کما کلّم موسی(ع)أو یوحی إلینا أنک رسوله.و قد قالوا ذلک استکبارا و عنادا بل طلبوا أن تأتیهم آیه تدل علی صدقک فی دعوی أنک رسول من عند اللّه کالتی جاء بها موسی(ع):
کالعصا،و یده البیضاء،و کما جاء عیسی:بإحیاء الموتی و شفاء الأبرص و الأعمی،قالوها جحودا و استهانه بما جاءهم من الآیات،و استخفافا بما أخبر موسی و عیسی(ع)فی کتابیهما من العلامات و الأوصاف الدّاله علی صدقه فی جمیع ما یدّعیه و یتحدث به عن نبوّته کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فی الأیام الماضیه،قالوا مثل قولهم و طلبوا أن یکلّمهم اللّه أو أن تأتیهم آیه،بل قال
ص: 135
الیهود لنبیّهم موسی(ع):أرنا اللّه جهره!.و قال النصاری للمسیح(ع):هل یستطیع ربّک أن ینزّل علینا مائده من السماء؟.لذلک تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ أی أنّ قلوب اللاحقین أشبهت قلوب السابقین فی العمی و الضلاله و عدم قبول الحق قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی أظهرناها و جعلناها غایه فی الوضوع لأرباب الیقین،و لمن یصدّق و لا یعاند الحقائق.
إِنّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ اَلْجَحِیمِ (119) وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ اَلْیَهُودُ وَ لاَ اَلنَّصاری حَتّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَی اَللّهِ هُوَ اَلْهُدی وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ اَلَّذِی جاءَکَ مِنَ اَلْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اَللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (120) اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ اَلْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (121) یا بَنِی إِسْرائِیلَ اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ اَلَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی اَلْعالَمِینَ (122) وَ اِتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (123)
119- إِنّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً ...أی:یا محمد أنت فی کلّ حال متلبّس بالحق،و أنت مع الحقّ و الحقّ معک،و قد بعثناک بوظیفه تبشیر للمؤمنین السامعین المطیعین،و إنذار و تحذیر لمن عصاک من المخالفین
ص: 136
و العاصین.و لیس علیک أن تجبرهم علی الإیمان و دین الإسلام،و لا تحزن إن هم أصرّوا علی الکفر و الجحد و الاستکبار وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ أی لا تتحمل مسئولیه أحد منهم یوم القیامه و لا یقال لک:لم لم یؤمن هؤلاء بدعوتک بعد تبلیغک،فإنهم من أهل النار المحرقه و هم یتحمّلون مسئولیه أنفسهم.و فی الآیه المبارکه تسلیه للنبیّ الأکرم(ص)،إذ کان یغتمّ لإصرارهم علی الکفر و یتأذی من نفاقهم بمقتضی کونه نبیّ الرحمه و لا یرضی لأحد أن یعذّب بالنار و یکون من أهلها.
120- وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصاری ...أی أنّ أهل الکتاب من الملّتین لا یقبلون منک دعوه ما زلت متدیّنا بدین الإسلام و لا یرضون عنک حَتّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ فتترک عقیدتک و تلتحق بدینهم.و فی هذا إقناط له(ص) منهم و من إیمانهم به،و مبالغه فی عنادهم و بعدهم عن الحق،من أجل أن یقطع کلّ أمل بإسلامهم و یرتاح و لا یغتمّ بعد ذلک.و فی هذا بیان لأمرهم حکاه اللّه تعالی عن لسان حالهم أو عن إسرارهم فیما بینهم،و لذلک قال له:
قُلْ مجیبا لهم: إِنَّ هُدَی اللّهِ أی دلالته إلی الطریق المستقیم الذی هو الإسلام هُوَ الْهُدی و هو الصراط القویم الموصل إلی الحق و الحقیقه،لا ما تقولون بألسنتکم الکاذبه،و لا ما تضمرون بقلوبهم الکافره المتحجره،و لا ما تسرّون بأنفسکم الخبیثه بلا برهان و لا حجه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ فإذا اتّبعت میولهم النفسیه الفاسده المرموز إلیها بالأهواء التی هی بدع من عند أنفسهم (1)بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ بعد دین الحق الذی علمت صحته و کونه
********
(1) نستفید من هذه الآیه الشریفه أن التکلیف قبل التعلیم،أی قبل الإرشاء و الهدایه بالحجه،غیر جائز.و جعل البالغ الرشید مسئولا غیر صحیح و لیس بموجّه..و لعلّ الحقّ معهم فی الاستفاده،لأن الآیه ظاهره فی تعلیق نفی الولایه و النّصره لا علی التبعیه المطلقه کیفما اتّفقت،بل علی التبعیه بعد العلم بحقّانیه الإسلام و أنه دین الحق الذی
ص: 137
حقا بالدلائل و البراهین الواضحه،لئن فعلت ذلک و العیاذ باللّه ما لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ أی لا یکون لک ولیّ أمر یحفظک و یحرسک،و لا معین یساعدک فی دفع العقاب عنک إذا شاءه اللّه و العیاذ به.و هذا من باب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره.
121- اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ...أی المؤمنون من أهل الکتاب یَتْلُونَهُ یقرءونه و یرتّلونه حَقَّ تِلاوَتِهِ أی الوقوف عند ذکر الجنه و النار لیسألوا الفوز بالأولی،و لیستعیذوا باللّه من الأخری.أو أنّ المراد بحق تلاوته،أنهم لا یحرّفونه و لا یغیّرون ما فیه من نعت رسول اللّه(ص)و الدلائل عل نبوّته وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ بالکتاب أو بما فیه من النعت و الدلائل فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم اشتروا الضلاله بالهدی و الدنیا بالآخره،و أیه خساره أعظم من هذه؟.
122- یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ ...قد تقدّم تفسیرها فی الآیه رقم 47 و لکنه لمّا بعد ما بین الکلامین فإلفات النظر مفید فی حسن التبلیغ و التّنبیه و الاحتجاج،و فیه تأکید للتذکیر.مضافا إلی أنّ اللّه تعالی کان سابقا فی مقام الوعظ و النّصح و تأدیب عامه عباده بآدابه المسنونه المشروعه،کإقامه الصلاه و إیتاء الزکاه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و لکنه تعالی-هنا-یتوعّد و یهدّد و یوبّخ بنی إسرائیل علی أقوالهم الواهیه و بدعهم الفاسده-کمقالتهم أنه سبحانه اتّخذ ولدا،و کاختصاصهم بالجنه،و کترقّبهم دخول النبیّ الأکرم فی ملتهم و نحو ذلک مما ذکره عزّ و جلّ-فبهذه الاعتبارات و اختلاف المقامات کرّر بعض الآیات الکریمات تکرارا غیر مستهجن یذمّ فاعله کما یجری فی محاوراتنا،فقد اقتضی التکرار مورد التهدید و الوعید و التوبیخ کما قلنا.
********
(1) ینبغی أن یتّبع فی عصره(ص)..أقول:هذه الجمله من الجمل التی تقال فی مقام تهییج إحساسات الناس،و إلاّ فلا یتوّهم أحد بأنه(ص)یتّبع دین الیهود أو النصاری مع علمه بأن دینهم البدع و الأهواء.
ص: 138
123- وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ ...مرّ تفسیرها فی الرقم 48 سابقا.
وَ إِذِ اِبْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ (124) وَ إِذْ جَعَلْنَا اَلْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اِتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ اَلْعاکِفِینَ وَ اَلرُّکَّعِ اَلسُّجُودِ (125) وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اِجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ اُرْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ اَلثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ اَلنّارِ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (126) وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ اَلْقَواعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (127) رَبَّنا وَ اِجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ (128) رَبَّنا وَ اِبْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (129)
ص: 139
124- وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ ...فسّر بعض الأکابر ابتلاءه بذبح ولده و الإتمام بتسلیمه و عزمه علی الذبح،فلمّا عزم و هیأ نفسه لما أمره اللّه،قال تبارک و تعالی: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً أی قدوه و سیدا یأتمّ بک الناس و یتابعونک فی راسخ إیمانک قالَ إبراهیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی أی و من تجعل من ذرّیتی أئمه؟. قالَ سبحانه و تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ فإن میثاقی هذا لا أضعه فی عهده ظالم لنفسه و لغیره لأنه أسمی و أرفع من أن یحمله الظالمون..أقول:و هذا التعلیل لا یکاد ینطبق علی المقام لصعوبه الرّبط بین هذا المعنی و بین الکلمات،فإن لفظه بِکَلِماتٍ تعلّقت بابتلی کما هو ظاهر.
و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربه فتاب علیه،و هو أنه قال:یا رب أسألک بحق محمد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم إلاّ تبت علیّ،فتاب علیه،إنه هو التوّاب الرّحیم.فقیل له:یا ابن رسول اللّه(ص)،فما یعنی بقوله عزّ و جلّ:
فأتمّهن؟.قال:یعنی أتمّهن إلی القائم.اثنا عشر إماما:تسعه من ولد الحسین علیه السلام. و أقوال المفسّرین بشأن«الکلمات»فی غایه الاختلاف و نهایه التشویش،و من شاء فلیراجع،فإننا ذکرنا الثابت عندنا،و اللّه أعلم..
و العامل فی:إذ،مضمر،نحو:أذکر یا محمد إذ ابتلی إبراهیم:أی اختبره ربّه بکلمات:أی بأوامر و نواه.و اختبار اللّه عبده هو تمکینه من اختیار أحد الأمرین:ما یریده اللّه،أو ما یشتهیه العبد،کأنّه یمتحنه لیری أیّهما یختار العبد،حتی یجازیه علی حسب ذلک.و قوله فَأَتَمَّهُنَّ أی أکملهنّ.
فإن رجع الضمیر فی الفعل إلی إبراهیم(ع)فلعل المراد بالإتمام هو قیامه بهنّ حقّ القیام و الإتیان بهنّ حقّ الإتیان من غیر تفریط و تقصیر.أما إذا رجع الضمیر إلی اللّه تعالی فیحتمل أن یکون المراد بإتمامهنّ هو بیانهنّ و تفسیرهنّ. قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً بعد أن ابتلاه ربّه بکلماته أی بتکلیفه ببعض الأوامر
ص: 140
و النواهی،و لا سیّما التکلیف الشاق علی کل واحد کذبح ولده إسماعیل الذی کان رشیدا یتمتع بأوصاف کمالیه تجعله یحتلّ مرتبه تهیّؤه للنبوّه و الإمامه،فقام بامتثالها بلا فتور و لا تردّد و لا تقصیر،فلمّا أتمّها و أدّی امتحانه ناداه ربّه:یا إبراهیم قد أدّیت ما علیک إذ صدّقت الرؤیا،و صرت قابلا لأن أجعلک من الآن إماما لعبادی فی بلادی.فسرّ إبراهیم بذلک و عرف أن ربّه راض عنه غایه الرّضا؛فلذا طلب منه أن یجعل الإمامه فی نسله جیلا بعد جیل،فأجابه تعالی:أمّا من کانت له أهلیّه لها فنعم،و أما من کان ظالما فلا ینال عهدی الذی عاهدتک-أی مقام الإمامه و الولایه المطلقه-.و من هذا ظهر أن الشرط فی الإمام و خلیفه المسلمین أن یکون معصوما من أول زمان تکلیفه إلی أن یفارق الدنیا،إن لم نقل بشرطیه العصمه فیه من حین تمییزه،لأنه إن کان قبل تکلیفه ظالما فانه یصدق علیه أن یقال بعده کان ظالما،و الآیه الکریمه تعنی ذلک،حتی و لو أن الظالم تاب و علمنا بتوبته.
فلا یجوز أن ینصّب أو أن یرشّح نفسه للخلافه و الإمامه.مضافا إلی أن الإمامه أمانه اللّه و أنها منصب سام لا یجوز أن یتلبّس به من ظلم،تاب أو لم یتب،إذ لا بد أن یکون الإمام و الخلیفه منزّها عن ارتکاب الصغائر.لأنه بناء علی القول بأنه لا صغیره إلاّ بالإضافه إلی ما هو أکبر منها یعنی أن کل الذنوب بالإضافه إلیه تعالی کبیره و ما أردنا بیانه صار واضحا.
أما بالنسبه إلی الإمام و الخلیفه فنحن نقول بأن لا صغیره له إلاّ و تعدّ کبیره بالإضافه إلیه علیه السلام و إلی اللّه عزّ و جل.لأنه إذا کانت حسناتنا سیّئات الأبرار،و حسنات الأبرار کانت سیّئات المقرّبین،فهل یتصوّر أولا أن یصدر عن الإمام ذنب و لو کان صغیرا؟.و علی فرض صدوره فهل یتصوّر أن یکون ذنب الإمام صغیرا؟.حاشا ثم حاشا..فلو وجد قائل به فإنه یکشف عن عدم معرفته بالنبیّ و الإمام،و عدم معرفتهما لیس أمرا بدعا حتی یستغربه الإنسان
ص: 141
بل العارفون بهما قلیلون من قدیم الزمان إلی حدیثه،و هم أندر من الکبریت الأحمر (1).فالإمام یجب أن یکون معصوما بحکم الآیه الشریفه.و لا ینال مرتبه الإمامه ظالم،و ویل لمن أشرک و لم تثبت توبته و تحمّل أعباء الخلافه و حمل مقالید الإمامه،و تکلّفهما بالقهر و الافتراء!.
125- وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً ...عطف علی قوله: وَ إِذِ ابْتَلی ،و ذاک معطوف علی قوله: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ .و البیت هو بیت اللّه الحرام-الکعبه أعزّها اللّه-و
روی فی وجه تسمیته بالبیت الحرام، أنه حرّم علی المشرکین أن یدخلوه و سمّیت الکعبه هکذا لأن من معانیها:المربّع.
و بیت اللّه مربّع فلذا سمّی:الکعبه.و قد صارت مربّعه لأنها بحذاء البیت المعمور،و هو مربّع بحذاء العرش الذی هو مربع.و قد صار العرش مربّعا لأن الکلمات التی بنی علیها الإسلام أربع،و هی:سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر.فهذا البیت المحرّم،المقدّس،جعله اللّه مَثابَهً لِلنّاسِ أی مجمعا یحجّون إلیه و یرجعون عند التوبه و اللّجأ إلی اللّه،و یثابون بحجّهم فی کل مره یوفّقون للتشرّف به (2)،و قد جعله اللّه تعالی أیضا أَمْناً أی موضع أمن،کقوله:حرما آمنا.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أنّ من دخل الحرم من الناس مستجیرا به فهو آمن من سخط اللّه عزّ و جل.. و البیت قد جعل اللّه له فی نفوس العرب تعظیما،و قد کانوا لا یتعرّضون لمن فیه،حتی أنّ الرجل منهم-قبل الإسلام-کان یری قاتل أبیه فی الحرم فلا یتعرّض له بسوء.
و هذا شیء توارثوه من دین إسماعیل علیه السلام و بقوا علیه إلی عصر نبیّنا
********
(1) قال النبیّ(ص): یا علیّ،لا یعرفک إلاّ اللّه و أنا..الحدیث.
(2) عن ابن عباس،و قد ورد فی الخبر:أنّ من رجع من مکه و هو ینوی الحجّ من قابل،زید فی عمره،و من خرج من مکه و هو لا ینوی العود إلیها فقد اقترب أجله.
ص: 142
(ص)،ثم أمضاه نبیّنا(ص)و لم ینسخه بأمر من اللّه تعالی الذی کرّس حرمته مکرّرا.
وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی قرئ بکسر الخاء بتقدیر:قلنا لهم و أمرناهم:اتّخذوا.و قرئ بجمله خبریّه،أی أن الناس اتّخذوا لهم مصلیّ فی مقام إبراهیم علیه السلام،یعنی مکان صلاه تبرکا بالمقام و موقعه و تبرکا بصاحب المقام..و کلمه:من،یحتمل أن تکون زائده،و أن تکون تبعیضیه بناء علی سعه مقام إبراهیم و استیعابه لأکثر من مصلّ فی موضع عبادته و مقامه علیه السلام.و المقام،أیضا،یحتمل أن یکون مکان قیام إبراهیم(ع)لعباده أعمّ من الصلاه،و یحتمل أن یکون موضع الحجر الذی قام علیه حین ندائه و دعوته الناس للحج علی ما روی،أو حین بنی البیت عند ما أمر هو و ابنه ببنائه و رفع قواعده،کما أنه یحتمل أن یکون حجر النداء و البناء واحدا،و هو الذی تأثّر من قدمه الشریف فبقی رسمه علیه إلی الآن.و فی ذلک معجزه ظاهره داله علی نبوّه إبراهیم علیه السلام.فإن اللّه تعالی جعل الحجر تحت قدمیه کالطین حتی أثّرت قدمه الشریفه فیه.و
عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنه قال: نزلت ثلاثه أحجار من الجنه،مقام إبراهیم-الحجر الذی قام علیه-و حجر بنی إسرائیل،و الحجر الأسود استودعه اللّه إبراهیم حجرا أبیض،و کان أشدّ بیاضا من القراطیس،فاسودّ من خطایا بنی آدم..إلخ...
و فی موضوع المصلّی هنا أقوال.و
المرویّ عن أئمتنا(ع) أنه موضع صلاه فریضه الطواف ،و هی واجبه مثله لأن اللّه تعالی أمر بها.و قد قال بعض الأکابر من الأعلام:هذا لا خلاف فیه. وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ و المراد بالتطهیر هنا هو اختصاص البیت بهذه الطوائف الثلاث،أی جعله للطائفین و العاکفین و المصلّین،و تنحیه المشرکین عنه و إبعادهم منه أشدّ إبعاد.و لیس المراد بالتطهیر تنظیفه عن الأخباث الظاهره فقط،کما یظن،بل التطهیر یعنی تخصّصه بالأنفس الطاهره الزکیه من
ص: 143
الأبرار،فی قبال الأنفس الخبیثه القذوه من المشرکین و الکفار!.و قیل إن المراد بالتطهیر تطهیره عن الأصنام التی کانت معلّقه علی باب الکعبه و فی جوفها،و هذا بعید،لأن ذکر الطوائف الثلاث فی الآیه الکریمه،قرینه علی صحه ما قلناه و بعد غیره من الاحتمالات لأن الأصنام-مثلا-وضعت بعد بناء البیت و بعد مضیّ إبراهیم و إسماعیل بزمن طویل..و الطائفون:هم الذین یطوفون حول البیت و یدورون سبعه أشواط تعبّدا،و العاکفون:هم المعتکفون فیه،أی المقیمون لیلا و نهارا للعباده و تلاوه کتاب اللّه،و الرّکّع السجود:هم المصلّون، و اللفظتان جمع راکع و ساجد.و لفظه:عهدنا،لعل المراد بالعهد هو أمرهما بتطهیر البیت الحرام عمّن ذکر،أو معناه:شرطنا علیهما تطهیر البیت من الأدناس و وکلنا ذلک إلیهما لیبعدا عنه دنس الشّرک و الکفر..و الدلیل علی التعمیم هو ما
فی العلل و العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه سئل:أ یغتسل النساء إذا أتین البیت؟.قال:نعم،إن اللّه یقول: طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ ،فینبغی للعبد أن لا یدخل إلا و هو طاهر.. و ورود مثله فی کتاب الکافی الشریف.
126- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ ...کلمه:إذ،متعلقه بالمقدّر أی:اذکر إذ.
و لعل صدور هذا القول و هذه الدعوه کان بعد إتمامه علیه السلام بناء البیت و عمارته،فقال رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً هذا:إشاره للبیت الحرام باعتباره و ما حوله،سأل ربّه أن یجعله موضع أمن و أمان لکلّ من دخله فعل ما فعل أو قال ما قال.لکن لو کان دخوله استعاذه و التجاء به،یحتمل أن یکون آمنا مما ذکر من سخط الربّ لأن دخوله حطّه للذنوب أیضا،و لا بعد فی ذلک حیث إن شأن هذا البیت و فضله عند ربّه أجلّ و أعظم مما یتصوّر.و الروایات ناطقه بذلک و بأن زیارته کفّاره للذنوب.فقد قال إبراهیم علیه السلام هنا: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً ،و قال فی سوره إبراهیم علیه الصلاه و السلام علی ما حکی اللّه تعالی:
ص: 144
رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً ،فجاء بلفظ«البلد»معرّفا.لذا یمکن أن یقال:إنه فی الدعوه الأولی کانت حول البیت أمکنه قفرا فطلب من ربّه أن یجعله بلدا معمورا و آمنا لمن دخله من کل ذی حیاه نامیه حتی النبات فلا یجوز قلعه و حصاده لأشخاص معیّنین کالحجاج و المعتمرین فی حال الإحرام،أو لعلّ المسأله خلافیه و لسنا فی مقام فقه الآیه الشریفه علی کل حال..أما فی الدعوه الثانیه فکان بلدا معمورا بالأهالی غیر آمن کلیّه،فعرّفه و أشار بتعریفه إلیه،و طلب له الأمن و ربما کانت الدعوه الثانیه قد صدرت فی الوقت الذی کانت قبیله جرهم تسکن حول البیت،فدعا و لو کان البلد أثناء ذلک آمنا-فرضا-فلا عجب إذا دعا مکرّرا لثبات الأمن و دوامه...و أما القول بأن الدعوه الأولی کانت فی السور المدنیه،و الثانی فی المکیّه،فلا ینافی ما ذکرنا،لأن الواقع الصادر عن إبراهیم علیه السلام بلغته،کان علی الترتیب الذی قلناه.مضافا إلی أنه لیست کل أیه مکیّه متقدّمه کما أنه لیست کل آیه مدنیّه متأخّره.بیان ذلک أن بعض الآیات المکیّه نزل قبل الهجره فالمدنیّه متأخّره عنه،و لکن من الآیات ما نزل-بعد فتح مکه و بعد الهجره-فی مکه،فیکون المدنیّ متقدّما علیها،فلا قاعده ثابته بین الآیات المکیّه و المدنیه فی التقدّم و التأخّر.. وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ أی:أنعم علیهم بها.و
فی العلل عن الرضا علیه السلام: لمّا دعا إبراهیم ربّه أن یرزق أهله من الثمرات أمر بقطعه من(الأردنّ)فسارت بثمارها حتی طافت بالبیت، ثم أمرها أن تنصرف إلی الموضع المسمّی(الطائف)و لذلک سمیّ طائفا. فإبراهیم (ع)دعاه أن یرزق من أهل مکه مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ :و
فی العیاشی عن السجّاد علیه السّلام: إیّانا عنی بذلک،و أولیاءه و شیعه وصیّه ،قال اللّه تعالی وَ مَنْ کَفَرَ أرزقه أیضا،کما هو لطفه المعهود بعباده،فقد نبّه تعالی إلی أن الرزق یعمّ المؤمن و الکافر.أو أنّ:و من کفر،مبتدأ یتضمّن معنی الشرط، و خبره فَأُمَتِّعُهُ أحییه زمانا،أو أهبه متاعا و نعیما(قلیلا)مقصورا علی أیام قلائل
ص: 145
فی الدنیا،و ما له فی الآخره من خلاق،کما قال فی مورد آخر:قل متاع الدنیا قلیل ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النّارِ أی ألزمه به و أسوقه إلیه عنفا لاستحقاقه له وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ لأنه مصیر سّیء قبیح و عذاب لا ینقطع.
قال السّجاد علیه السلام: عنی بذلک من جحد وصیّه و لم یتّبعه من أمّته،کذلک و اللّه هذه الأمه.
127- وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ ...القواعد:جمع القاعده،و هی من البیت أساسه الذی یبنی علیه.و قاعده التمثال ما یقوم علیها.و فیما نحن فیه یراد به الأساس الذی کانت علیه القبه،أی البقعه التی نزلت بها علی آدم علیه السلام،و کانت لا تزال قائمه إلی أیام الطوفان أیام نوح علیه السلام،فلما غرقت الأرض رفع اللّه تعالی تلک القبه و بقی موضعها لم یغرق.و لهذا سمّی البیت البیت العتیق لأنه أعتق من الغرق.و قد بعث اللّه یومئذ جبرائیل علیه السلام فخطّ موضع القبه المرفوعه و عرّفها لإبراهیم و حدّ البیت طولا و عرضا و ارتفاعا فی الفضاء تسعه اذرع.ثم إنه دلّه علیه السلام علی موضع الحجر الأسود فاستخرجه إبراهیم علیه السلام و وضعه فی موضعه الذی هو فیه الآن.و قد جعل إبراهیم(ع)للبیت بابا إلی المشرق و بابا إلی المغرب، و المغربیّ یسمّی المستجار.و جمیع ما ذکرناه فی شرح هذه الآیه الکریمه استفدناه من الروایات.و فی بعضها
قال أبو جعفر الباقر علیه السلام: فنادی أبو قبیس إبراهیم:إنّ لک عندی أمانه-ودیعه،فأعطاه الحجر فوضعه موضعه. فلا یبعد أن تکون الملائکه قد نقلته إلی جبل أبی قبیس حین الطوفان و استودعته هناک حین رفعت القبه الشریفه من طریق الماء و لا منافاه بین هذه الروایات و بین ما ذکرناه سابقا من أن جبرائیل(ع)دلّه علی کونه فی أبی قبیس أو فی محل وجوده...و البیت الحرام بحیال القبه المرفوعه إلی السماء،و القبه هی المسماه بالبیت المعمور،و هی مطاف الملائکه و مزارهم فی السماء..و قوله: مِنَ الْبَیْتِ بیان للقواعد.
ص: 146
و أبهمت القواعد أولا ثم أضیفت للبیت لأن فی التّبیین بعد الإبهام تفخیما و إجلالا لشأن المبیّن کما لا یخفی علی من له دربه و حذاقه بصناعه اللغه.. رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا :یستفاد من طلب القبول إعطاء الأجر و الثواب لا علی ما بنیاه من الکعبه أعزّها اللّه مسجدا لا مسکنا،و إنما الأجر و الثواب علی الطاعات إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ السمیع لدعائنا العلیم بجمیع أمورنا ظاهره و باطنه.
128- رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ ...أی:صیّرنا خالصین لک مصفّیین من کل ما تکرهه و لا ترضاه وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ أی:اجعل بعض نسلنا-أنا و ابنی إسماعیل-مخلصین لک.و قد جاء بلفظه:من،لأنه إنما خصّ البعض،لأنه تعالی عرّفه بأن الظّلمه من نسلهما لا ینالون عهد اللّه و لا یفوزون بمیثاقه،فدعا للبعض من الذّریه بالتوفیق لمرضاه اللّه و الطاعه و خلوص النیه و حسن العمل و التنزّه عن الشّرک و الضلال وَ أَرِنا مَناسِکَنا أی عرّفنا مناسک الحج و عباداته الموظّفه المقرّره فی الأماکن المعهوده فی الشرع الإلهی،و عرّفها لکل نبیّ فی عصره بحسب شرعه.و قد صار إکمال المناسک کلّها فی عصر خاتم الأنبیاء سیدنا و نبیّنا محمد(ص).فبعد أن دعا إبراهیم علیه السلام أن یعرّفه الشارع الأقدس وظائف الحج و أمکنتها قال: وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ أی اقبل توبتنا و ندمنا علی ما قد یحصل منّا من قصور أو تسامح فی الوظائف،فاعف عنّا.ذلک أن المقرّبین یعدّون قصورهم ذنبا عند ربهم و تسامحا،حتی و لو حصل الأمر سهوا فإنهم یعتبرونه تعمدا و أنهم مؤاخذون علیه و مسئولون عنه.فطلب التوبه فی محلّه لأنه یعنی-علی الأقل-توبه تعبّد یقتدی بها المؤمنون التائبون.
و قیل إن طلب التوبه کان لذریّتهما و هو احتمال علی خلاف الظاهر.و تکرار ضمیر الخطاب تأکید و مبالغه،و التوّاب کثیر القبول لتوبه التائبین،و کثیر الرحمه بهم، و کثیر التجاوز عنهم و عن سائر عباده،و الرحیم مبالغه فی صفه رحمته الواسعه، فإنه تعالی یغفر یوم القیامه و یفتح باب الرحمه بحیث لا یبقی مشرک و لا کافر إلاّ
ص: 147
و یطمع بالرحمه-بل قیل إن إبلیس لیمدّ إلیها عنقه،لمغفره اللّه الواسعه و رأفته بعباده،سبحانه فقد وعدنا بقوله: إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً..
129- رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً ...فبعد بناء الکعبه،و إحیاء ما اندرس من معالم البیت،و بعد أمر اللّه بتطهیره لعباده المنقادین المطیعین، و اطلاعه علی معالم المناسک،وقف إبراهیم(ع)یدعو لنفسه و لذرّیته و أمّته، و تمنّی علی ربّه أن لا یقطع نعمه الهدایه عن الأجیال القادمه فی ذریّته،ثم طلب إلیه أن یبعث-یرسل-رسولا:نبیّا مرشدا،کیلا تنقطع عنهم هذه النعمه العظمی من النبوّه یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ أی یقرأ علیهم دلائل التوحید و یعلّمهم کتبک السماویّه.و قیل إن الکتاب أرید به الجنس، و قیل إنه القرآن-علی ما أخذ به بعض المفسّرین-و هو قریب إلی الصواب بناء علی أن إبراهیم کان یعلم أنه لا یبعث من نسله إلاّ محمد(ص)،و هو صاحب القرآن،یدل علی ذلک-أیضا-أنه
قال صلوات اللّه علیه: أنا دعوه إبراهیم و بشری عیسی.. وَ یُزَکِّیهِمْ و یطهّرهم من دنس الشّرک و من العقائد الباطله و الأخلاق الرذیله و الأفعال الفاسده إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ العزیز:المنیع الذی لا یغلب علی ما یرید،و لا یقهر علی ما یراد به،و الحکیم الذی یحکم ما یعمل،و یفعل طبق المصالح و نظام النوع،أی یضع الأشیاء علی ما ینبغی..
وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اِصْطَفَیْناهُ فِی اَلدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی اَلْآخِرَهِ لَمِنَ اَلصّالِحِینَ (130) إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعالَمِینَ (131) وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اَللّهَ اِصْطَفی لَکُمُ اَلدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ اَلْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ (134)
ص: 148
130- وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ ...کلمه:من،،للاستفهام الإنکاری،أی:لا یرغب عن مله-دین و طریقه و شریعه-إبراهیم إلا السفهاء،لأن ملّته هی الحنیفیه السمحه السهله التی أخذ منها الإسلام عشر خصال کریمه.فلا یعرض عنها إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ أی کان فی عقله خفّه و فساد.و
فی المحاسن عن السّجاد علیه السلام: ما أحد علی ملّه إبراهیم إلا نحن و شیعتنا،و سائر الناس منها براء. وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا اخترناه فی الدنیا للرساله و النبوّه و هدایه الخلق وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ القائمین بما علیهم من الحقوق التی شرعها اللّه تعالی،المبادرین إلی امتثال جمیع أوامره و نواهیه،المطهّرین المقرّبین.فهو من الفائزین مع آبائه و أبنائه من الرّسل الکرام.فی هذه الآیه الشریفه بیان لکون الشریعه التی کان علیها إبراهیم علیه السلام جدیره بأن یؤخذ بها،بدلیل ثناء اللّه تعالی علیها و علی حاملها و مبلّغها و القائم بها:أبی الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیه.و قد مدحه اللّه تعالی بأعظم
ص: 149
مدح إذ أمرنا فی أعلی و أعظم مظاهر عبادتنا-أی الصلاه التی هی عماد دیننا-بأن نسلّم علی عباده الصالحین بعد أن نصلی علی خیر خلقه و خاتم رسله،مما یدل علی أن مقام الصالحین هو قرین لمقام المقرّبین أو هو أعظم.و من قال بغیر ذلک فقد توهّم..
131- إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ،قالَ أَسْلَمْتُ ...إذ:ظرف متعلق بقوله:
اصطفیناه،و محلّه نصب بتقدیر:أذکر ذلک الزمان لتعلم أنه المصطفی الصالح الذی بادر إلی ما أمره اللّه تعالی به من الإسلام،و قبله و أظهر الرغبه فیه عاجلا و بدون استمهال،فأسلم لِرَبِّ الْعالَمِینَ بارئ المخلوقین و رازقهم و مالک أمرهم.و اختلف فی أنه:متی قیل له ذلک؟.و قیل إنه کان حین أفول الشمس،فإنه حین رأی إبراهیم تلک الآیات و تلک الدلائل علی التوحید،کان ذلک طریقا لهدایته إلی وحدانیه اللّه تبارک و تعالی،فقال:یا قوم إنی بریء مما تشرکون،إنی وجّهت..الآیه..و أنه أسلم حینئذ..و هذا یدل علی أن ذلک کان قبل نبوّته و بعثته،و أنه کان إلهاما حین دعی إلی الإسلام فأسلم و أذعن فورا لمّا وضح له طریق الاستدلال بما رأی من الآیات،و لا یصح أن یوحی اللّه إلیه قبل إسلامه،لأن النبوّه حاله إجلال و إعظام و لا تنال رتبتها قبل الإسلام..قال ابن عباس:إنما قال ذلک إبراهیم حین خرج من السرّب-و لعل المراد بالسّرب، الجماعه الذین خرجوا یوم عیدهم.أو أنه السّرب:أی الغار معتزلا فیه.و خرج یتأمّل آیات اللّه و دلائل عظمته-و قیل إنما کان ذلک بعد النبوّه،و معنی:أسلم:
أخلص دینک و استقم علی الإسلام و اثبت علی التوحید.
132- وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ ...أی وصّی بملّته الشریفه الحنیفیه أبناءه الأربعه:إسماعیل،و إسحاق،و مدین،و مدان.و أصل التوصیه الوصل، کأنّ الموصی یصل أموره بالوصیّ وَ یَعْقُوبُ أی:و وصّی بها یعقوب بنیه الاثنی عشر و هم الأسباط المعروفون،وصاهم بالملّه کما وصّی إبراهیم بها
ص: 150
بنیه حین قال: یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ بل قالا جمیعا بهذه المقاله لبنیهما.و لقائل أن یقول:إن الموت لیس تحت مقدور الإنسان،و لا فی وسعه أن یختار الشکل الذی یکون علیه،فکیف یصح الأمر بأن یکون علی صفه معیّنه،و النهی بأن یکون علی غیرها،فجاز القول:و لا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون؟.و الجواب أن معنی ذلک:اثبتوا علی دین الإسلام إلی آخر رمق من الحیاه،و داوموا علیه دواما لا یتطرّق إلیه زوال بحال من الأحوال.و
قیل إن الیهود قالوا لرسول اللّه(ص):ألیس تعلم بأن یعقوب أوصی بنیه بالیهودیه یوم مات؟.فنزل قول اللّه تعالی:
133- أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ ...و:أم:منقطعه بمعنی بل،و همزه الاستفهام هنا للجحد و الإنکار،أی:أبل کنتم؟.فاللّه سبحانه خاطب أهل الکتاب فقال:أم کنتم شهداء:حاضرین ناظرین،إذ:
حین،حضر یعقوب الموت:جاءه و نزل به.أی:ما کنتم حضورا إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی فیا أهل الکتاب:إنکم بشهاده وجدانکم لم تکونوا حاضرین فی ذینک الزمنین فمن أین تدّعون علی أنبیائی و رسلی هذه الأباطیل؟.فحین سأل یعقوب بنیه قالُوا:نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ و قد عدّوا إسماعیل علیه السلام من آبائه لأن العرب تسمّی العمّ أبا کما تسمّی الجدّ أبا أیضا لوجوب تعظیمها کتعظیم الأب.و
جاء فی الحدیث: عمّ الرجل صنو أبیه. و الصّنو الأخ الشقیق.و جاء بمعنی العم، و بمعنی الابن.و
قد قال النبیّ(ص): ردّوا علیّ أبی ،یعنی العباس عمّه و قد قال بنو یعقوب نعبد إلهک إِلهاً واحِداً،وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ أی نعبد اللّه الواحد الأحد و نحن له مذعنون مقرّون بالعبودیه،أو أنه یراد بقولهم أنهم خاضعون منقادون لأوامره و نواهیه و داخلون فی الإسلام الذی یشمل کل ذلک.
و هذا یدلّ علی أن الدین عند اللّه الإسلام کما ورد فی آیات کثیره من القرآن
ص: 151
الکریم تدل-صراحه-علی إعلان کل نبیّ أنه مسلم و أن رسالته هی الإسلام، أی التسلیم للّه تعالی.
134- تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ ...تلک:اسم إشاره،یشیر بها تعالی إلی إبراهیم و یعقوب و بینهما،فهم أمّه أی جماعه قد خلت:مضت إلی سبیل ربها و ماتت و لحقت برحمته تعالی.و یمکن أن یقال باستفاده الفرق ما بین التّخلیه و المضیّ من موارد الاستعمال.بیان ذلک أننا نری الفصحاء إذا أرادوا أن ینسبوا الارتحال إلی أشخاص کانوا من أعاظم رجال الدین و الإلهیین، فإنهم یستعملون لفظه خلوا،و لا سیّما إذا کان ارتحالهم إلی عالم البقاء،و قد قال تعالی فی کتابه الکریم:قد خلت من قبله الرّسل،و نظائر ذلک کثیره فی الکتاب و السنه و الخطب الصادره عن الفصحاء.و یقال قد خلت القرون و مضت الأجیال.و المراد بالأمه التی خلت هو إبراهیم و یعقوب و أبناؤهما من الأنبیاء و الصلحاء و هم کثیرون عظیمون کمّا و کیفا،باعتبار کثره الرّسل علیهم السلام و باعتبار سموّ مقاماتهم.
أما المضیّ فإنه إمّا أنهم لا یستعملونه فی الموارد المذکوره،أو أنّ استعماله من أهل الفصاحه نادر،و من أراد التّتبع فالمجال أمامه مفتوح..
تلک الأمّه الصالحه لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ أی لکلّ أجر عمله إن خیرا فخیر و إن شرا فشرّ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ أی:یا معشر الیهود لا تؤاخذون بالأعمال السیئه الصادره عن غیرکم و لا تستفیدون من الأعمال الحسنه الصادره عن الغیر..
ص: 152
وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (135) قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ اَلنَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اِهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اَللّهُ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (137) صِبْغَهَ اَللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اَللّهِ صِبْغَهً وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ (138) قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اَللّهِ وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139) أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْباطَ کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اَللّهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَهً عِنْدَهُ مِنَ اَللّهِ وَ مَا اَللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (140) تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ (141)
135- وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری ...أی قالت الیهود:کونوا هودا،و قالت النصاری:کونوا نصاری،تهتدوا. قُلْ یا محمد: بَلْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً بل نتّبع ملّه:عقیده،الحنیفیه السهله التی جاء بها إبراهیم علیه
ص: 153
السلام حتی نهتدی إلی الحق.و حنیفا:حال من إبراهیم،أی مائلا عن الباطل إلی الحق.
قال الصادق علیه السلام: الحنیفیه هی الإسلام الذی کان إبراهیم بموجبه حنیفا وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ باللّه یشرک معه غیره جلّت قدرته أبدا منذ بدء خلقه،فان اللّه سبحانه نزّهه من الشّرک کذلک بمقتضی قوله:ما کان،فهو-ینفی الشّرک عنه أزلا و بالفحوی أبدا.أی کان هکذا منذ کان، فدینه أولی بالأخذ و الاتّباع.و ذیل الآیه ردّ علی الیهود و النصاری و سائر المشرکین.و تعریض بأدیانهم الباطله.فقد بهتهم اللّه،و حصر دینه الحقّ بملّه إبراهیم(ع)التی هی الحنیفیه و الإسلام.
136- قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ ...خطاب للمسلمین بأن یجهروا بعقیدتهم و یظهروا ما تدیّنوا به.و قد بدأ أولا بالإیمان باللّه لأن الإیمان بوحدانیته أول أصول العقائد و الواجبات الدینیه، وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ ثمّ ثنّی بالإیمان بالقرآن و سائر الکتب السماویه و الصّحف النازله من عند اللّه عزّ و جل علی هؤلاء الأنبیاء علیهم السلام.أمّا الأسباط فهم حفده یعقوب علیه السلام و ذراری أبنائه الاثنی عشر.
و مفرد اللفظه:سبط و هو الحفید من البنت کالحسن و الحسین علیهما السلام فإنهما سبطا الرسول(ص).و
بمقتضی بعض الروایات: ما کان فی الأسباط نبیّ و لا کتاب منزل.
ففی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه سئل:هل کان ولد یعقوب أنبیاء؟.قال:لا،و لکنهم کانوا أسباطا،أولاد أنبیاء،و لم یکونوا فارقوا الدنیا إلاّ سعداء.تابوا و تذکّروا ما صنعوا،أی ندموا علی ما فعلوا ثم تابوا.. فقولوا أیها المسلمون:آمنّا بذلک کله وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی أی التوراه و الإنجیل،فإنهما کتابان من عند اللّه وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ المرسلون من المذکورین فی الآیه الکریمه أو غیرهم.و خصّ موسی و عیسی علیهما السلام بالذکر لأن الاحتجاج موجّه علی أهل الکتابین.و نحن لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ و لا نؤمن ببعض و نکفر ببعض کأصحاب الکتابین.و قد أضیف لفظ:بین إلی لفظ:أحد،لعمومه فی سیاق النفی وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ خاضعون للّه تعالی مطیعون منقادون لأوامره.
ص: 154
ففی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه سئل:هل کان ولد یعقوب أنبیاء؟.قال:لا،و لکنهم کانوا أسباطا،أولاد أنبیاء،و لم یکونوا فارقوا الدنیا إلاّ سعداء.تابوا و تذکّروا ما صنعوا،أی ندموا علی ما فعلوا ثم تابوا.. فقولوا أیها المسلمون:آمنّا بذلک کله وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی أی التوراه و الإنجیل،فإنهما کتابان من عند اللّه وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ المرسلون من المذکورین فی الآیه الکریمه أو غیرهم.و خصّ موسی و عیسی علیهما السلام بالذکر لأن الاحتجاج موجّه علی أهل الکتابین.و نحن لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ و لا نؤمن ببعض و نکفر ببعض کأصحاب الکتابین.و قد أضیف لفظ:بین إلی لفظ:أحد،لعمومه فی سیاق النفی وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ خاضعون للّه تعالی مطیعون منقادون لأوامره.
137- فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ ...فإذا آمن و سلّم هؤلاء الکفره و المشرکون مثل إیمانکم و تصدیقکم باللّه و رسله و کتبه فَقَدِ اهْتَدَوْا سلکوا طریق الهدی و الرشاد و نجوا من الضلاله و العناد.و الباء زائده فی:بمثل،کما فی قوله سبحانه: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ :أی هزّی جذعها.و ما:
مصدریه.فان قیل إنه أرید به الموصول هنا،أی آمنوا بمثل الذی آمنتم به، فالجواب أن اللّه تعالی لا مثل له،و الإسلام لا مثل له کذلک لأن دین الحق واحد و لا نظیر له.و مثل:هنا زائده کما فی قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ.
وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ أی:و إن أعرضوا و انصرفوا فإنما هم فی خلاف للحق و عداوه للمسلمین،و لا تخف یا محمد فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ سیردّ کیدهم و یکفیک أمرهم،فلا تهتمّ بشأنهم و لا تخش أذاهم.و فی هذا تسلیه للنبیّ(ص)،و تسکین لمخاوف المسلمین جاء من عند اللّه عزّ و علا وَ هُوَ السَّمِیعُ لدعائک اَلْعَلِیمُ بنیّتک و ما یخطر ببالک من خلوص النیّه للدعوه.
138- صِبْغَهَ اللّهِ ...صبغه:مصدر مؤکّد لآمنّا باللّه،التی تقدّمت.
و هو منصوب بمقدّر،أی:صبغنا اللّه بالإیمان صبغه.و هی من صبغ،علی وزن فعله،کجلسه من جلس.و هی الحاله التی یقع علیها الصبغ.و شأن نزول هذه الصّیغه بهذا النّص أن النصاری کانوا یغمسون أولادهم فی ماء أصفر یسمّونه ماء المعمودیه و یقولون:إنه تطهیر لهم و رسم و وسم بالنّصرانیه،فأمر المسلمون أن یقولوا آمنّا و صبغنا اللّه بالإیمان صبغه لا مثل صبغتکم،و طهّرنا به لا مثل تطهیرکم،بل جبلنا علیه و وسمنا هو تعالی به و فطرنا علی دین الإسلام الذی هو الفطره التی فطر الناس علیها. وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَهً أی لا
ص: 155
صبغه أحسن من صبغه اللّه وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ مطیعون و سامعون و منفّذون.
و الجمله عطف علی آمنّا باللّه،و هی أیضا جمله مؤکده.
139- قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللّهِ ...یعنی أ تناقشونا و تجادلوننا فی أمر اللّه عزّ و جلّ و اصطفائه؟.فقد قال أهل الکتاب:إن الأنبیاء کلهم منّا لا من العرب عبده الأوثان،فلست بنبیّ.فنزل قوله تعالی ردّا و توبیخا لاعتراضهم علی مشیئته فکیف تجادلون فی تقدیره وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لا اختصاص له بقوم دون قوم،و هو-وحده-یختار رسوله من أیه عشیره کانت و کیف شاء،فاذهبوا أی مذهب شئتم وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ و سینال کلّ منّا جزاء عمله إن خیرا فخیر و إن شرا فشر وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ و نحن موحّدون للّه نخلص له فی الإیمان و الإیقان،بل إیماننا منحصر به وحده..
140- أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ ...إلی قوله:و الأسباط..القراءه المشهوره:أم تقولون،بالتاء و أم:یمکن أن تکون منقطعه،و یمکن أن تکون متّصله عدیله همزه ما قبلها.و هی هنا منقطعه بمعنی:بل،أی:بل أ تقولون.و الاستفهام للإنکار.و علی قراءه:أم یقولون،بالیاء،لا تکون أیضا إلا منقطعه و همزتها للإنکار.و معنی ذلک:کیف تقولون،یا أهل الکتاب کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری فإن الیهود کانوا یدّعون کون هؤلاء الرّسل یهودا،و النصاری کانوا یدّعون أنهم نصاری.فیا محمد قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بأحوال هؤلاء و حقیقه أمرهم أَمِ اللّهُ الذی خلقهم و أرسلهم إلیکم.و هذا یعنی أنه سبحانه شهد لهم بملّه الإسلام و نفی عنهم الیهودیّه و النصرانیّه بما هما فیه، یشهد أیضا قوله تعالی: ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً ،کما مرّ آنفا.. وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللّهِ أی لا أحد أظلم من أهل الکتاب حیث کتموا:أخفوا و ستروا أمرا ثابتا،محقّقا عندهم، و هی شهاده اللّه سبحانه و تعالی لإبراهیم(ع)بالحنیفیه و الإسلام،و تنزیهه عن
ص: 156
الیهودیه و النصرانیه.أما:من،فی قوله تعالی:من اللّه،فمثلها کمثل قولک:هذه شهاده منّی لفلان إذا شهد له بشیء فیه اختلاف وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ و هذه وعید لهم،لأن اللّه تعالی مطّلع علی ما یفعلونه من الکید لرسول اللّه(ص)،و هو غیر غافل عنهم،و جلّ و عزّ عن أن تأخذه سنه أو نوم.
و الباء فی:بغافل زائده.و التقدیر:و ما اللّه غافلا عن عملکم.
141- تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ ...مرّ تفسیرها فی الآیه 134 من هذه السوره.و قد کرّرت تأکیدا للزّجر عن الاتّکال علی فضائل الآباء و الماضین، أو أرید بالأمه فی الآیه السابقه الأنبیاء،و أرید هنا أسلاف أهل الکتاب.أو أن الخطاب کان هناک موجها إلی طائفه.و هو هنا موجّه إلی طائفه أخری.و علی کل حال فالقرآن لا اختصاص له بطائفه دون أخری،و الآیه التی تنزل فی طائفه أو عشیره ربّما أعیدت فیها أو فی غیرها من الطوائف حین یأتی الموجب لذلک،فلا عجب من مثل هذا التکرار فی القرآن الکریم لأن المواضیع المتشابهه کثیره و أسباب النزول منوطه بالمواضیع.
سَیَقُولُ اَلسُّفَهاءُ مِنَ اَلنّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ اَلَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلّهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (142) وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی اَلنّاسِ وَ یَکُونَ اَلرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا اَلْقِبْلَهَ اَلَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ اَلرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً إِلاّ عَلَی اَلَّذِینَ هَدَی اَللّهُ وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اَللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (143) قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی اَلسَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اَللّهُ بِغافِلٍ عَمّا یَعْمَلُونَ (144) وَ لَئِنْ أَتَیْتَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ اَلْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ اَلظّالِمِینَ (145)
ص: 157
142- سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ...السفهاء:خفاف الحلوم و العقول،المنکرون لتغییر القبله من منافقی الیهود و النصاری و سائر المشرکین.و هی جمع:سفیه.و قد قدّم الجمله الإخباریه توطینا للنفس و إعدادا للجواب.فسیقول هؤلاء: ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها أی:ما صرفهم و جعلهم یعرضون عن قبله بیت المقدس التی کانوا یتوجّهون إلیها فی عبادتهم،فما الذی حدا بهم لیتّجهوا نحو الکعبه؟.فیا محمد قُلْ:لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و قد مرّ تفسیرها،فله الأرض کلّها و لا یختصّ به مکان دون آخر،و هو یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ یدلّ من یرید علی
ص: 158
الطریق السّویّ حسبما توجبه حکمته من توجیه عباده مره نحو بیت المقدس و مره نحو الکعبه المعظّمه زادها اللّه شرفا.
143- وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً ...أمه وسطا:أی مقتصده فی الأمور جمیعا،أو عدلا،أو خیارا.و
قد روی یزید ابن معاویه العجلی عن الباقر علیه السلام أنه قال: نحن الأمّه الوسط.نحن شهداء اللّه علی خلقه و حجته فی أرضه. و
روی الحسکانی فی شواهد التنزیل عن سلیم بن قیس الهلالیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّ اللّه تعالی إیانا عنی بقوله: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ .فرسول اللّه شاهد علینا،و نحن شهداء اللّه علی خلقه، و حجته فی أرضه.و نحن الذین قال اللّه تعالی: کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً.
و لعل المراد هو توسیطهم بین الرسول و الناس،و الخطاب یکون حینئذ للمعصومین سلام اللّه علیهم خاصه.
لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ فی أعمالهم المخالفه للحق،فی الدنیا و الآخره وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً بما عملتم من الأعمال الصالحه.
و الخطاب-بظاهره-یشمل جمیع الأمّه من الإمام و غیره،و یحتمل أن یکون المراد منه الأئمه فقط لما ذکرنا،و لقراءه أهل البیت،فعن الباقر علیه السلام:
النبیّ(ص)یشهد للّه علی الأئمه بأنّ اللّه أرسله إلیهم،و أنّهم أطاعوه، و الأئمه یشهدون للّه علی الأمم بأن اللّه أرسل النبیّ(ص)إلیهم،و للنبیّ(ص) بأنه بلّغهم،و أنّ منهم من أطاعه و منهم من عصاه.و کذلک یشهد نبیّنا(ص) لسائر النبیّین علی أممهم..إلخ... وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها أی وجهه بیت المقدس،ما أمرناک باستقبالها أولا،و التولّی عنها أخیرا إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ أی لنمتحن الناس فنری التابع لک فی التوجه نحو الکعبه أثناء الصلاه،و لنمیّز المطیع مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ أی ممن یرتدّ و یرجع إلی قبله آبائه تقلیدا لهم،و معصیه لأمرنا،فکثیر من أسلافهم قال:إنّا وجدنا آباءنا
ص: 159
علی أمه و إنّا علی آثارهم لمقتدون. وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً أی صلاتهم إلی الکعبه،فإنها صعبه علیهم،شاقّه علی الذین یخالط إیمانهم الشّرک بدلیل ارتداد قوم عن الإسلام استعظاما منهم لترک القبله الأولی،و جهلا منهم بحکمه اللّه جلّ و علا.و قیل إن المراد بمن انقلب علی عقبیه،هم الذین استقاموا علی کفرهم بعد تحویل القبله.و بالجمله فإن التحویل کان امتحانا صعبا،لأنّ جماعه من المسلمین ارتدّوا بعد تغییر القبله بعد أن کانوا یصلّون و یصومون، فالدار دار امتحان و اختبار علی کل حال،فنسأل اللّه أن یثبّتنا علی دینه الذی ارتضی.
و إن قیل:کیف قال سبحانه: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ.. إلی قوله: إِلاّ لِنَعْلَمَ ،مع أنه تعالی لم یزل عالما بذلک؟قلنا:إن المراد بالعلم هنا هو معرفه العباد و تفهّمهم.لأن من المعلوم عند کل أحد-حتی المشرکین-أنه تعالی لم یزل عالما بجمیع الکائنات و لا یزال کذلک..و هذا البیان قسم من الدعوه و المقاله الحسنه و مما شاه الخصم حتی لا ینزجر من المخاطبه و التکلم،بل یمکن أن یؤثّر فیه المقال اللیّن فیدخل فیما یدعوه المتکلّم إلیه.و لذا
قال النبیّ (ص): و إنّا،أو إیّاکم،لعلی هدی،أو فی ضلال مبین. و هذه الکیفیه من الدعوه هی«التی أحسن»من طرق الجدال،و هی من تربیه اللّه تعالی لنبیّه (ص).و اللّه جلّ و علا أولی و أحقّ بأن یراعی فی مقام العمل هذه النکته اللطیفه.و لذلک قال:لنعلم-مع سابق علمه..
و قد یقال:إن المراد بالعلم هنا هو التمییز للعباد فیما بینهم،لا لزیاده علم اللّه تعالی فیهم،کقوله جلّ و عزّ:لیمیز اللّه الخبیث من الطیّب.و وجه تفسیر العلم،و مناسبته،هو أن العلم إدراک الشیء بحقیقته،و التمییز بین الأشیاء لا یحصل إلا ببیان ما یمتاز به الشیء عما عداه،أی ببیان حقیقه تستلزم العلم بواقعها من حیث هما،أو بإدراک حقیقتهما علی ما هما علیه بأیّ کیفیه
ص: 160
حصل الإدراک.فإذا انکشف الواقع یحصل التمییز قهرا بین الحق و الباطل، و بین الصالح و الطالح و الزّین و الشّین.فترجع حقیقه التمییز إلی إدراک واقع الشیء،و إلا فلا یحصل التمییز بین الخبیث و الطیب،و الحسن و القبیح، و المؤمن و الکافر.فتبیّن أن بین العلم و التمییز کمال المناسبه،و التفسیر هکذا علی ما ینبغی.
هذا و الصلاه إلی الکعبه بعد هذا التحوّل کبیره إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ من الذین دلّهم إلی حکمه و أرشدهم إلی المصلحه فی تحویل القبله،و وفّقهم لاتّباع الرسول(ص)و التسلیم له وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ أیها المطیعون إنه سبحانه لا یبطل تصدیقکم و تسلیمکم لرسوله بکل ما أمر به،بل یقبله و یثیبکم علیه بمقتضی لطفه ثوابا وافیا،و یجعل صلاتکم السابقه إلی القبله المنسوخه صحیحه مقبوله کالصلاه إلی القبله الناسخه،فإیمانکم بالقبلتین- السابقه و اللاّحقه-مصحّح للأعمال.و قد قیل إنه لما تحوّل المسلمون إلی الکعبه وقع جماعه فی کیت و کیت فقالوا:کیف بأعمالنا التی قبل التحویل؟.
کیف بمن مات قبل ذلک؟.و نحو ذلک من المقالات الکاشفه عن ضعف الإیمان و ضعف العقول،فنزلت الآیه تطمینا لهم و لطفا إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ،رَحِیمٌ و الرأفه أشدّ الرّحمه،فهو سبحانه رحیم بعباده،أکّد رأفته الشدیده بلام التأکید لیکشف عن غایه لطفه بهم.
144- قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ ...یؤکّد سبحانه أنه یری تقلّب:تحوّل وجه رسوله من جهه إلی جهه فی الآفاق،کأنه یترقّب نزول الوحی،أو یتأمّل فی ملکوته،أو ینتظر أن یحوّله فی الصلاه نحو الکعبه التی کانت قبله أبیه إبراهیم(ع)و أقدم الکعبتین،و أقرب إلی دعوه العرب للإیمان فإن عدم الرغبه فی الصلاه إلی بیت المقدس تکمن فی نفوسهم لأنها قبله الیهود المعاندین للإسلام المکایدین له،فکأنّ الرسول(ص)کان یرغب فی ذلک
ص: 161
و ینتظره فنزل علیه فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها أی فلنحوّلنّک نحو قبله تقنع بها لأنک تحبّها و ترغب فیها لمصالح دینیّه و وفقا لحکمتنا و مشیئتنا.و الآیه الشریفه کانت بمثابه بشری للنبیّ الأعظم بعد طول تقلّب وجهه الکریم فی السماء،فقال له اللّه تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حوّله فی صلاتک نحو الکعبه المشرّفه مع سائر مقادیم بدنک.و قد استعمل لفظ الوجه لیکنّی عما هو موسوم فی المحاورات العامه و النّطق الرائج بین الناس،فحین یقال:تواجه الرجلان یکون المقصود أنهما تقابلا کلّ بجمیع بدنه لا بالوجه فقط،و قد اختص الوجه بذلک لأن من یقابل بالوجه لازم مقابلته التفات جمیع البدن لصعوبه التحوّل بالوجه وحده.و الشطر:هو الجهه و الناحیه و التّلقاء،و التعبیر به یرمز إلی أنه یکفی قصد الجهه-أی لمن هم خارج مکه و بادون عنها-بمقابل الحاضرین فیها الذین تکون قبلتهم المسجد بل نفس البیت علی ما هو المستفاد من روایات الباب و أقوال العلماء الذین یجیزون للبعید استقبال الجهه و لو کان خطّ الاتّجاه یخرج فی الواقع و نفس الأمر بعض الشیء عن البیت.و سمیّ البیت الحرام هکذا،کما سبق و قلنا،لأنه محرّم فیه القتال،و ممنوع عن تعرّض الظّلمه،و لأنه آمن بدعوه بانیه،خلیل اللّه إبراهیم علیه السلام.
أما وقت نزول آیه التحویل هذه فقد کان،و النبیّ(ص)یصلّی فی مسجد بنی سلمه،و قد صلّی من الظّهر رکعتین،فأتاه جبرائیل(ع)و أخذ بعضدیه و حوّله إلی الکعبه و أنزل علیه الآیه من عنده سبحانه فتحوّل الرجال مکان النساء و بالعکس،فأتمّ الصلاه و سمّی مسجد بنی سلمه مسجد القبلتین.و التحویل هذا من علائم نبوّته(ص)عند الیهود و هی معدوده و موعوده عندهم فی التوراه لنبیّ آخر الزمان الذی هو خاتم الأنبیاء الذی وصف بأنه یصلّی إلی القبلتین.و علماء الیهود کانوا یحتجّون قبل التحویل بأنه لیس بالنبیّ الموعود لأنه لم یزل یصلّی إلی قبلتهم.فحینما نزلت الآیه و تحوّلت
ص: 162
القبله إلی الکعبه تمّت الحجه علیهم و لم یعودوا یستطیعون القول بأن التحویل جاء من عند نفس الرسول(ص)لا من عند ربّه.ذلک أن هذا التحوّل لو کان من عند غیر اللّه،فلا داعی لأن یصبر النبیّ هذا الوقت الطویل (1)مع تعییر الیهود للمسلمین بأنهم لا قبله لهم تخصّهم فاحتاجوا للتوجه إلی قبله الیهود أولا..و ثانیا أن مقتضی الطبیعه و العاده أن یحوّل القبله من أول صلاه لو کان التحویل باختیاره،بل لو کان ذلک لحوّلها من أول الصلاه التی تمّ التحوّل فیها حین نزول الآیه لا فی أثنائها و أثناء الوقوف بین یدی اللّه تعالی فی منتصف الفرض من الصلاه حیث لا یجوز التحوّل بسائر البدن!ألا إن هاتین الکیفیتین تحکمان بأن التحویل بحد ذاته،و بکیفیته و واقعه،حجتان علی الیهود تدعمان نبوّه محمد(ص)بحکم التوراه التی تنصّ علی ذلک و هی بین أیدیهم.
فإنه سبحانه بعد أن قال:قد نری تقلّب وجهک فی السماء،و بعد قوله: فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها ،خاطب رسوله الکریم بالآیه الکریمه و عنی المسلمین معه فی مکه،مختصّا إیّاه بالذّکر لشرفه و عظم شأنه،و جوابا علی رغبته(ص).أما قوله: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ فقد عمّم التصریح بعموم حکم التحویل لجمیع الأمّه و سائر أهل الآفاق،مشیرا إلی أن ذلک معلوم لدی الیهود و النصاری بقوله: وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ فتحویل القبله مذکور عندهم،و هو حق ثابت لدیهم من عند اللّه تعالی،بل هو علامه منه علی صدق أوصافک لأنّک تصلّی إلی القبلتین.فإذا جحدوه و أنکروه فلا یکون ذلک إلا عنادا و ظلما،و لذلک یتوعّدهم عزّ و علا بقوله: وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا یَعْمَلُونَ و هو حاضر ناظر لما یفعلونه.و قد قرئ
********
(1) صلّی المسلمون متّجهین إلی بیت المقدس ثلاثه عشر شهرا:سته بمکه،و سبعه بالمدینه.
ص: 163
«تعملون»بالتاء خطابا لأهل الکتابین،و یَعْمَلُونَ للحزبین من المسلمین و الکافرین.
145- وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَهٍ ...اللام فی:لئن، موطّئه للقسم المقدّر:أی و اللّه إن جئت بأی برهان و حجه قاطعه لدعواک فی تحویل القبله إلی الکعبه ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ ما امتثلوا و لا تحوّلوا إلی قبلتک.
و الجمله جواب القسم و قد سدّ مسدّ جواب الشرط.و وجه ذلک أن عدم قبولهم الحجج بصدق التحوّل إلی قبلتک لیس لشبهه تزیلها الحجه و یرفعها البرهان، بل هو العناد و المکابره اللذان لا یزیلهما إلا السیف. وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ بعد تحوّلک من قبل اللّه تعالی،لأنک مأمور بالتحوّل حسما لأطماعهم السخیفه إذ قالوا:لو ثبت محمد علی قبلتنا لکنّا نرجو و نطمع أن یرجع إلی دیننا وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ لأنهم-و لو اتّفقوا علی مخالفتک-هم مختلفون فیما بینهم بشأن القبله،لأن الیهود یستقبلون بیت المقدس،و النصاری یتّجهون نحو مطلع الشمس (1)و کلّ منهم ثابت علی قبلته،و لا یرجی توافقهم کما لا ترجی موافقتهم لک،لتصلبّ کلّ طائفه فیما هی علیه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ أی بعد ما جاءک من الحق فی أمر قبلتک.
و اللام موطّئه للقسم المقدّر الذی جوابه سدّ مسدّ جزاء الشرط بقوله تعالی:
إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ و قد حمل أرباب التفسیر هذه الآیه المبارکه علی سبیل الفرض و التقدیر،أو علی باب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،و علی وجوه أخر.
لکنه یمکن أن یقال إنّ لها وجها آخر غیر ما ذکروا،و هو أن هذا التعبیر نظائره
********
(1) هذه القبله من مخترعات(بولس القسیس)قال بعد مضیّ المسیح علیه السلام:أنا رأیت المسیح و قال لی:أحبّ الشمس لأنها کلّ یوم تبلغ سلامی إلی الناس.فقل أنت لأمتی أن تجعلها قبله عند العباده.فتبعه من تبعه من المسیحیین و جعلوا قبلتهم الشمس،أی مکان طلوعها.
ص: 164
فی کتاب اللّه کثیره قد صارت موجبه لوقوعهم فیما وقعوا فیه.و أحسن ما یقال فیها هو أنه تعالی یرید أن یذکّر کل إنسان و ینبّهه إلی أنه فی کلّ مرتبه أو مقام سام کان من المراتب و المقامات الإمکانیه-لا بدّ أن یتوجّه و یلتفت إلی نفسه، و أن له شأنیّه التحوّل و التغیّر لأنهما من لوازم ذاته الإمکانیه،فلا یفرّنّ بمقامه السامی الذی أعطاه اللّه إیاه،و یقع فی زلاّت و مزالق مهلکه،و خطرات موبقه، و أن الحق الثابت،الذی لا تتطرّق إلیه النقائض أزلا و أبدا،هو ذاته تعالی، الواجب الوجود بالذات.أما الذّوات الإمکانیه کلّها،فهی فی معرض الحوادث و التغیّر و التبدل و فی حال التعرّض للزلاّت إلاّ أن یعصمهم اللّه منها فیخرجون من صفّ غیرهم بالامتیاز.فهذه التنبیهات و التذکیرات و الخطابات المخوفه کلّها ألطاف إلهیّه للأنبیاء و لمن لهم الأهلیه لها،و لذا فإن استعاذات المعصومین،و بکاءاتهم و استغاثاتهم لیست کلها فی مقام تعلیم الأمّه فقط،بل هم یرون أنفسهم محتاجین إلی الإفاضات الإلهیه فی کل آن،فلا یزالون مستعیذین به سبحانه سائلین منه العصمه و الحفظ.و لذا کان العارفون باللّه فی خطر عظیم،لأن قصورهم یعد بنظرهم تقصیرا،لأن علیهم تکالیف غیر تکالیف الجهله،و حسابهم غیر حساب القاصرین،و إنما یجزی الإنسان علی قدر معرفته و عمله بما عرف.
و الحاصل أنّ حمل تلک الآیات علی خلاف ظاهرها حمل بلا وجه،بل لعل التفسیر لا یرضی عنه صاحبه،و لکن لا ینافی حملها علی ظاهرها لمقام العصمه علی ما بیّنا،لأن مرحله الثبوت غیر مرحله الإثبات،حیث إنهم فی مرحله الإثبات معصومون بألطافه جلّ و علا.بل حتی فی مرحله عالم الظاهر قد تصدر عنهم بعض الأمور قصورا فی بعض الأوقات بحیث یقعون فی معرض الخطاب الاعتراضیّ لمصلحه اقتضت وقوعهم فیه،و بعد الخطاب ینتبهون إلی ما صدر منهم فیندمون علیه.و قد قال أرباب تاریخ الأنبیاء:إن موسی بن
ص: 165
عمران(ع)لما نزلت علیه الألواح خطر بباله أنّه لیس فی الأرض أعلم منه.
فابتلاه اللّه باتّباع الخضر و سؤاله عن تفسیر أحداث و وقائع قام بها الخضر و خفی وجه حکمتها علی موسی علیهما السلام کما تری فی سوره الکهف فیما یلی.
أمّا یوسف علیه السلام فقال:و إلاّ تصرف عنّی کیدهنّ أصب إلیهنّ:یعنی بمقتضی طبیعتی البشریه.أما إذا شملتنی الإفاضات العاصمه الحافظه لی من میول الطبع البشریّ الإمکانیّ،فأنا فی حصن العصمه من الزلل،و الأمن من کل سوء.فهو مع کونه نبیّا استعان باللّه و استعصمه حین رأی نفسه فی ضیق المزلقه یخشی الوقوع فی بیداء الهلکه بوجوده الإمکانیّ البشری لو لا أن ینجیه ربّه..و بحکم اتّحاد الملاک فی الأنبیاء نحکم بأنهم جمیعا هکذا.فالآیات المذکورات بهذا الشأن تدلّنا علی سرّ من أسراره،و ترشدنا إلی کثیر من ألطافه بعباده،حیث ینبّههم و یذکّرهم بما فیه الهلاک لیحترزوا منه..فقد صرف اللّه عن یوسف کید النساء،و عصمه من الزّلل فی عالم الإثبات..
نعم،إن مراتب الأنبیاء مختلفه،فیمکن أن یقال:إن بعضهم فی عالم الثبوت متنعّمون بنعمه العصمه کنبیّنا(ص)،أو أنّنا نعمّ بهذا لحکم أولی العزم من الرّسل.لکن لیس لنا دلیل غیر الاحتمال.لکن ثبتت هذه النسبه إلی خاتم الأنبیاء(ص)لأنه
قال: کنت نبیّا و آدم بین الماء و الطین ،فقولنا فیه محقّق ظاهرا لأنه أشار إلی عالم غیر عالمنا الذی نعبّر عنه بعالم الإثبات و بتعبیرنا نسمّیه بعالم الثبوت.فلا یمکن أن یکون نبیّا و غیر معصوم!.و أما فی غیره فلیس عندنا دلیل إلا الاحتمال العقلی.و العصمه الموهوبه حتی فی عالم الثبوت لا تنافی ما قلناه من أنهم من حیث البشریه و الإمکانیه سواء (1)فی صدور
********
(1) نشیر بهذه المناسبه إلی ما صدر عن نبیّنا صلوات اللّه علیه من قضیه تحریم العسل علی نفسه الشریفه حین تآمرت علیه المرأتان-زوجتاه-و ادّعتا بأنهما تشمّان من فمه الشریف ریح المغافیر لأنه شرب عسلا من عند زوجته التی تکرهانها،فحرّم العسل علی نفسه مع
ص: 166
ترک الأولی عنهم.الذی یعدّونه عندهم معصیه لربّهم لمقام معرفتهم له سبحانه،و لذا یستغفرونه فیخافون منه حقیقه و واقعا..و التنبیهات التوعّدیه المعلّقه علی أشیاء غیر مرضیه للّه تعالی لیست أمرا مخالفا للعقل حتی تعدّ من المستبعدات العقلیه بحیث نحتاج إلی التأویلات غیر المعلومه التی هی علی خلاف الظاهر و المراد،و اللّه أعلم.
و الحاصل أن اللّه تعالی أکّد الوعید لنبیّنا صلوات اللّه علیه لطفا به و بالأمه السامعه المطیعه،و تحذیرا لنا من اتّباع الهوی،و تحریضا لنا علی الثبات علی الحق فی مناسبه الصلاه إلی الکعبه المشرّفه.
اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ اَلْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ اَلْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (146) اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (147) وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها فَاسْتَبِقُوا اَلْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (148) وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ مَا اَللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (149) وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اِخْشَوْنِی وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (150) کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ (151) فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اُشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ (152)
********
(1) أن أفواه الأنبیاء جمیعا دائما معطّره طیّبه الرائحه لأنهم یخاطبون الناس بها،حتی نزل فی ذلک وحی من اللّه فضح فیه المؤامره و عاتب فیه النبیّ عتاب الحبیب.
ص: 167
146- اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ...من الیهود و النصاری،و بالأخصّ الفریقین یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ أی یعرفون خاتم الأنبیاء کمعرفتهم لأولادهم.أو هل یشتبه علی الإنسان أولاده أو صدیقه الذی یعیش معه لیلا و نهارا؟..فمعرفه الرسول الأکرم(ص)هکذا،بل أکثر و أظهر من الشمس المنیره فی رابعه نهارها وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ أی من أهل الکتاب،و المعاندین منهم لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ یجعلون الحق سرّا فیما بینهم و لا یظهرون معرفه محمد (ص)و لا ینشرون صفاته المذکوره فی التوراه وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أی مع علمهم بها حیث قرءوها فی کتبهم النازله علی نبیّهم.
147- اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ ...الحقّ مبتدأ،و خبره:من ربّک.أی الذی
ص: 168
یکتمونه-و هو الحق-کان من ربک،یعنی من عنده أو من أمره.فبکتمانهم لا یخفی و لا یکتم،بل یظهر و یکشف کالنّار علی المنار.یریدون أن یطفئوا نور اللّه بأفواههم،و لکن هیهات من ذلک فاللّه متممّ نوره فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ أی الشاکّین فیما تکون علیه من دینک و کتابک و قبلتک،قبلوا منک و اتّبعوک أم لا.فاثبت أنت علی ما أنت علیه فإنه الحق و خلافه الباطل.
148- وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها ...أی لکلّ أهل شرعه من الأنبیاء،أو لکل قوم من المسلمین جهه من القبله.منهم من کان وراء القبله،و من کان قدّامها أو عن یمینها أو عن شمالها.و الضمیر(هو)مرجعه إلی اللّه،أی أنهم مأمورون بأمره بالتوجّه إلی تلک الجهه فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ یعنی:اسبقوا غیرکم من أهل الکتاب و سائر الفرق الذین عندهم خیرات من الطاعات التی منها التوجّه إلی الکعبه فی الصلاه.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام:
الخیرات:الولایه أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً أی فی أیّ موضع یدرککم الموت یحشرکم اللّه إلیه یوم الجمع بأجمعکم.و
عنهم علیهم السلام: أن الآیه فی أصحاب القائم(ع)یفتقدون من فرشهم لیلا فیصبحون بمکه إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ قادر علی کل شیء،و منه جمعکم یوم القیامه.
149- وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ ...أی أثناء السفر فی البلاد فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فعرّض وجهک و أدره نحوه،إلی ناحیه الکعبه،فی صلاتک وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ أی التوجّه إلی الکعبه هو الأمر الثابت من عنده تعالی،و المقرّر لک حینما تصلّی و أینما تصلّی وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ و فی هذا الکلام تهدید و وعید بالعقوبه کقوله: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ.
150- وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ ...قیل:کرّر تأکیدا لأمر القبله و تثبیتا
ص: 169
للقلوب عن فتنه النّسخ ثانیا،حیث إنّ بعض المؤمنین و عدّه من أهل الکتابین لم یکونوا مطمئنّین بأنه(ص)ستبقی الکعبه قبلته،بل یحتملون النّسخ و الرجوع إلی الصخره فی بیت المقدس.و یمکن أن یوجّه التکرار علی الاختلاف بحسب المواطن و الأوقات التی نحتاج إلی هذا المعنی فیها، فنقول:إن الأولی نزلت فی النبیّ(ص)و أهل المدینه،و الثانیه نزلت لبیان أن هذا الحکم لیس بمقصور علیهم بل یعمّ أهل الآفاق فی مختلف الجهات..
أبو الفتوح،عن براء بن العازب،قال: کنا نصلّی علی بیت المقدس صلاه الظّهر،و کنّا فی رکوعها،فتحوّل النبیّ(ص)عنها إلی الکعبه،فنحن اتّبعناه. ثم نادی المنادی من قبل الرسول(ص)فی رساتیق المدینه و شوارعها و أسواقها بالتحوّل إلی الکعبه،بحیث وصل الحکم إلی أهل المدینه بأجمعهم.ثم نزلت الآیه ثانیه لبیان الحکم لجمیع الناس فی أی جهه کانوا،و فی أی ناحیه من النواحی..فعلی هذا یکون التکرار لیس بمستهجن، بل صدر من أهله و وقع فی محلّه،و القصور من فهم القاصرین لا من بیان الصادرین.فالخطاب فی أولی الحالتین موجّه للنبیّ(ص)تشریفا و تکریما له،و فی الثانیه هو موجّه لأهل المدینه خاصه و للأمه عامه،و هی قوله: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ و لا یخفی أن التحویل علّل بعلل أربع:
الأولی تعظیم الرسول طلبا لمرضاته.
و الثانیه جری العاده و السنّه الإلهیه علی أن یولّی أهل کل ملّه،و صاحب کل دعوه حقه وجهه یستقبلها و یتمیّز بها، و الثالثه دفع حجج المخالفین کما یأتی قریبا فی قوله تعالی: لِئَلاّ یَکُونَ الآیه...
و الرابعه رفع أطماع أهل الکتابین بدخوله(ص)فی ملّتهم،و دفع غائله المخالفین من المشرکین و المفسدین الآخرین،حیث کانوا یتکلمون عنه(ص)بأنه
ص: 170
یخالف ملّتهم و یوافق قبلتهم،فیرجی أن یدخل فی منهاجهم و دینهم..
و علی کل حال فقد کان التکرار لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ و بهذا یردّ احتجاج الیهود بأن المنعوت فی التوراه تکون قبلته الکعبه،ثم تردّ مقاله المشرکین بأنه یخالف قبله إبراهیم(ع)أو یدّعی أنه علی ملّته،فیطعنون بذلک علیه و یستهزئون إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ و ظاهر الاستثناء أنه من الناس فیکون متّصلا.و معناه أن التحوّل لیس بأمر من اللّه تعالی بل برأی المسلمین و من عند أنفسهم تعصّبا عربیّا وطنیّا!.
و إنما سمّی قولهم حجه-مع أن الظالم لا یکون له حجه-لأن ما یوردونه هو باعتقادهم حجه و إن کانت باطله،کما قال تعالی: حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ،أی لیست بحجه عنده سبحانه.بل حجه عندهم باعتقادهم الفاسد.
و إطلاق الحجه علی ما یورد الخصم الظالم هو نوع من المماشاه حتی یسمع قول داعی الحق فلعلّه یتأثّر به..أما الظالمون فَلا تَخْشَوْهُمْ،وَ اخْشَوْنِی فلا لا تخافوهم فإنّ مطاعن الظّلمه لا تضرّکم أبدا،و أقوالهم تردّ علیهم،و خافونی و لا تخالفوا أوامری و نواهیّ إن کنتم مؤمنین حقّا وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ عطف علی:
لئلاّ یکون.فإن فی تولیه الوجوه نحو الکعبه فوائد کثیره،منها ردّ غائله الناس، و نفی حجتهم،کما أن منها إتمام النعمه فإن الصلاه إلی الکعبه أفضل من غیرها،و إلاّ لما وقع التحوّل،أو أنه یحوّل تبعیضا زمانیا حتی یجمع بین دفع قائله أهل الکتابین و الآخرین من الذین یشارکونهم فی حججهم الداحصه.
فانحصار القبله بالکعبه أقوی دلیل علی الأفضلیه التی تتم بها النعمه.
أمّا التأخیر فی التّولیه نحو الکعبه ثلاثه عشر شهرا(سته فی مکه و سبعه فی المدینه)فلمصالح عدیده قد أشرنا إلی بعض منها،کقول المشرکین أن التحوّل من رأیه لا من ربّه وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إلی أن التحویل إتمام للنعمه،فلا بدّ من شکر المنعم بإطاعته فیما أراد منکم.و
عن النبیّ(ص): تمام النعمه دخول
ص: 171
الجنه. و
عن علیّ(ع) ،تمام النعمه الموت علی الإسلام. و لا منافاه بین الخبرین،کما أنه لا تنافی بینهما و بین ما ذکرناه فتدبّروا..
151- کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ ...أی کما أتممت علیکم نعمتی بتحویل قبلتکم،کذلک أتممتها علیکم بإرسال رسول منکم إلیکم.کیف لا، و هو رسول لا مثل له و لا نظیر-کما أنه سبحانه لا مثل له و لا ندّ و لا شبیه-فهو، لعظم شأنه ختمت النبوّه به(ص)و هذه من أجلّ صفاته لأنها من خصائصه (ص)و لا شبیه له فیها.و من أوصافه(ص)أنه یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا یقرأها لکم و یفسّرها وَ یُزَکِّیکُمْ أی یطهّرکم من أدناس الجاهلیه و یصلح أمورکم و یعرّفکم ما تکونون به أزکیاء وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ و الکتاب هو القرآن الکریم، و الحکمه هی الوحی الذی هو السنّه الشریفه.أما تقدیم التزکیه علی التعلیم، مع أنها متفرعه عنه،فباعتبار القصد،و کذلک تأخیر التعلیم کان باعتبار الفعل.و بعباره أخری:إن التزکیه عله غائیّه مقدّمه فی التصوّر و مؤخّره فی الوجود.فمن حیث کونها متصوّره قبل وجودها قدّمت. وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ أی الذی لا سبیل لکم إلی العلم به إلاّ من طریق الوحی.و لا یفیدکم إعمال الفکر فیه و لا إمعان النظر فإنهما لا یتطرّقان إلیه،و تکریر الفعل للدلاله علی تخالف الجنس..
فإن قیل:ما المراد بالموصول الذی یعلّمنا إیاه النبیّ الأکرم(ص)؟قلنا:
یحتمل أن یکون المراد به الأحکام التی لا تستفاد من ظاهر الکتاب،أو کیفیّاتها التی لا یتکفّلها القرآن.أو یکون المراد به الأخبار الغیبیّه التی لم ترد فی القرآن أو لا تصل إلیها أفهامنا لأنها قاصره عن فهمها منه لتدرکها عقولنا.و یمکن أن یقال:إن المراد به هو الآیه التی عقّبها بقوله سبحانه: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ، بتقدیر القول:یا محمد قل لأمتک:قال اللّه:اذکرونی أذکرکم.و هذه المقاله لا یتطرّق إلیها فهم البشر حتی تنحلّ من طریق الفکر و إعمال النظر،بل ینحصر کشفها بطریق السمع عمّن یوحی إلیه صلوات اللّه علیه و آله.و هذا الذی قلناه
ص: 172
لیس أمرا مبتدعا حتی یکون بعیدا،فإن تفسیر بعض الآیات لبعض المجملات من الآیات أمر متعارف مستفاد من الروایات..
152- فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ...عن عبد اللّه المبارک قال:سنه من السنوات کنت ماشیا إلی حج بیت اللّه،فرأیت فی الطریق غلاما مراهقا لبس ثیابا مخفّفه،لا زاد معه و لا راحله و لا أنیس.فلما قرب منی سألته:یا غلام أ منقطع عن الرفقه مثلی،أم کنت وحیدا من ابتداء سفرک؟..قال:ما کان لی رفقه من أول حرکتی.قلت:أین زادک و شرابک و طعامک و راحلتک؟..فأشار إلی السماء.فأردت أن أمتحنه فقلت:أنا عطشان.فرفع یده إلی السماء فإذا بقدح مملوء من الماء المثلّج،فأعطانی،فتعجّبت و قلت:یا غلام من أین حصّلت هذا المقام؟..قال:أذکره فی الخلوات یذکرنی فی الفلوات..
و عن کعب الأحبار،قال:ناجی موسی(ع)ربّه:أ قریب أنت من عبادک حتی یناجوک سرّا،أم بعید حتی ینادوک جهرا؟..فأجیب:یا موسی أنا مع من یذکرنی.قال الکلیم:یا رب أنا فی حاله لا أحبّ أن أذکرک.یعنی حاله التخلّی أو الجنابه)-فقال سبحانه:اذکرنی علی کل حال.
و فی تفسیر البرهان عن العیاشی عن جابر عن الباقر علیه السلام عن رسول اللّه(ص)أنه قال: إن فی کلّ صباح و مساء ینزل ملک و معه قائمه یکتب فیها أعمال الناس.فاعملوا أول النهار و آخره عملا حسنا حتی یعفو اللّه عنکم عما صدر عنکم غفله،لأنه سبحانه قال:اذکرونی أذکرکم.. فلا ینبغی أن ینسی الإنسان ذکر ربّه فی کل حال،لأن ذکره حسن علی کل حال.و ذکره تعالی:طاعته و تحصیل مراضیه.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن اللّه لم یذکره أحد من عباده المؤمنین إلاّ ذکره بخیر،فأعطوا اللّه من أنفسکم الاجتهاد فی طاعته. و ذکره سبحانه لنا هو عطفه و شفقته و رحمته بنا و غفرانه لنا وَ اشْکُرُوا لِی أی علی نعمائی و آلائی التی أنعمت بها علیکم.و
عن السجّاد علیه
ص: 173
السلام: من قال:الحمد للّه،فقد أدّی شکر کل نعمه.. و
العیاشی عن الصادق علیه السلام: أنه سئل:هل للشکر حدّ إذا فعله الرجل کان شاکرا؟..قال:نعم.قال:و ما هو؟..قال:الحمد للّه علی کلّ نعمه أنعمها علیّ،الحدیث..
و قد قال اللّه سبحانه:و اشکروا لی،و ما قال:و اشکرونی،لأن الأول هو الشکر علی النّعم،و هذا شکر أصحاب الهدایه و أهل الظاهر.أما الثانی فهو شکر علی مشاهده الذات إلی حدّ الإمکان،فإنّ معرفته عزّ و جلّ بکنه ذاته غیر مقدوره لأحد من الممکنات،و هذا الشکر خاصّ بأرباب الغیب و الشهود و أهل النهایه.و لمّا کان هذا الشکر غیر میسور لمعظم العباد،فقد أمرهم بما هو المیسور،و عفا عن المعسور فقال:و اشکروا لی. وَ لا تَکْفُرُونِ قیل:ما فائده قوله تعالی:و لا تکفرون،بعد قوله:و اشکروا لی،و الشکر نقیض الکفر، و متی وجد الشکر انتفی الکفر؟..و الجواب أن الأول أمر به،و الثانی أمر بالثبات علیه.و بعباره أخری:الأمر عله محدثه،و النهی عله مبقیه یؤوّل بالأمر بإثباته.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاهِ إِنَّ اَللّهَ مَعَ اَلصّابِرِینَ (153) وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اَللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ (154) وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ اَلْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلْأَمْوالِ وَ اَلْأَنْفُسِ وَ اَلثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ اَلصّابِرِینَ (155) اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (156) أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ (157)
ص: 174
153- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا.. علی المجاهدات النفسانیه فی تحصیل حظوظها بِالصَّبْرِ عن الشهوات،أی بالتجلّد الذی هو صبر مع کلفه و مشقّه.أو أن المراد به الصیام إذ یقال شهر الصّبر،أی شهر الصوم،فإن الصیام من أعظم العبادات،و هو قرین الصلاه فی الرّفعه وَ الصَّلاهِ و هی أمّ العبادات و معراج المؤمن،و مقام مناجاه العبد مع مولاه إذ یصیر بها کلیم اللّه تعالی إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ أی أنه معهم بالنصر و التوفیق.
154- وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ ...أی أنهم ماتوا و فاتوا بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ یعنی أنهم أحیاء وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ لا تدرکون ذلک،و لا تفهمون کیف تکون حیاتهم.و قیل إن الشهداء أحیاء عند اللّه تعرض أرزاقهم علی أرواحهم،فیصل إلیهم الرّوح و الفرح،کما تعرض النار علی أرواح آل فرعون فیصل إلیهم الألم و الوجع.و
عن الصادق علیه السلام:
أن أرواح المؤمنین فی الجنّه علی صور أبدانهم،فلو رأیته لقلت فلان. و
عنه (ع): أنها تصیر فی مثل قوالبهم و یعرفون القادم علیهم بصورته. و علی هذا
ص: 175
فتخصیص الشهداء بالحیاه لمزید قربهم منه تعالی.و کلما کان العبد أقرب إلی سیّده و مولاه،کلما کشف ذلک عن قربه المعنوی:فحظّه و لذّته أکثر،و درجته أرفع.و الآیه الشریفه نزلت فی شهداء بدر و کان عددهم أربعه عشر رضوان اللّه تعالی علیهم.
155- وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ ...لما بینّ سبحانه ما کلّف به عباده من العبادات،عقّبه ببیان ما امتحنهم به من المشقّات فقال:و لنبلونّکم،أی لنختبرنّکم فنعاملکم معامله المختبر حتی یظهر المعلوم لدینا منکم.و الخطاب و إن کان ظاهرا مع النبیّ(ص)و أصحابه،لکنّ المراد به جمیع البشر لعموم العله،أو لاشتراکهم فیها جمیعا بشیء قلیل من خوف السلطان بل مطلق الظّلمه أو مطلق ما یخاف منه کالزلازل و الصواعق و نحوهما من سائر الآیات المخوفه وَ الْجُوعِ الذی کان ینشأ من ناحیه تشاغلهم بالجهاد و عدم اکتسابهم المعاش،أو الذی یتولّد من القحط أو الجدب،أو أن المراد به جوع الصوم وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ بإخراج الزّکاه و دفع سائر الحقوق من الفرض و النّدب أو التلف من الحوادث السماویه و الأرضیه وَ الْأَنْفُسِ بالأمراض العارضه و الموت الذریع وَ الثَّمَراتِ التی قد یکون المقصود بنقصانها النقص الوارد علیها من ناحیه الحوادث أو عدم نزول الأمطار و ذهاب ما یزرع الناس و قلّه الأثمار.و قیل:
نقص الثمرات موت الأولاد لأن الولد ثمره القلب.و الشاهد علی هذا القول وقوع لفظه الثمرات عقب لفظه الأنفس،و لو کان المقصود منها غیر هذا المعنی لکان الأنسب وقوعها بعد لفظه الأموال کما لا یخفی علی ذوی الإدراک لأسرار و رموز أقوال الفصحاء،و قوله عزّ و علا أفصح قول وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ الذین یتحمّلون تلک المشاقّ و الشدائد الکریهه علی الطّباع البشریه.و قد أخبرهم بما لهم من الأجر الجزیل و المثوبه الجمیله و العاقبه الجلیله.و الخطاب مع النبیّ(ص) و کلّ من له الأهلیه و یصدق أن یبشرّ..
ص: 176
156- اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ ...فی الأثر:کلّ شیء یؤذی المؤمن فهو له مصیبه،أی نکبه.فالمؤمنون إذا أصابتهم أیّه بلیّه قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ و الجمله هذه إقرار من العبد بوجود الصانع تعالی:و اعترف له بالمالکیه،و اعتراف بالبعث و الحشر للجزاء فی یوم القیامه.و هذا الاعتراف یدل علی إیمانهم بأنهم مبعوثون کما کانوا قبل الموت،لا کما یقول الطّبیعیون من أن الإنسان إذا مات فات و انعدم کالنّبات الذی یذهب بعد یباسه و لا یکون له حشر و لا نشر و لا سؤال و لا جواب،لأن هؤلاء یقولون:و ما یهلکنا إلاّ الدهر کما کان قد أحیانا!! و لا یخفی أن الدهریّین إذا کانوا یعتقدون أن للدهر و الطبیعه هذه القوّه و القدره،بحیث تخلق الإنسان و تحییه و تمیته،و توجد موجودات أخری:من ذوی الحیاه علی اختلافها،و من الجمادات مع اختلاف آثارها و خواصّها،و تمیّز کل واحد من هذه الأجناس و الأنواع،و تتکفّل بالأرزاق و تنبت و تتلف،و تخلق و تعدم،و تحیی الإنسان و تهلکه،نقول إذا کان للطبیعه أو الدهر هذا الإدراک و هذا التنظیم و هذه القدره،فإن هذه الطبیعه أو هذا الدهر،هو اللّه تعالی باصطلاحنا.و الفرق بیننا و بینهم لا یأتی إلا من ناحیه الاسم لا فی المسمّی، فهم قائلون بوجود الصانع من حیث لا یشعرون،و منکرون للبعث و المعاد کنظرائهم من الوثنیّین و الفلاسفه الملحدین،و غیرهم من أرباب الأدیان الذین یعترفون بالصانع و ینکرون المعاد مع کونهم موحّدین علی ما هو مسطور فی کتب أرباب الکلام و الفلسفه الماورائیه..و قضیه إبراهیم علیه السلام-علی ما حکاها اللّه تعالی-شاهد صدق علی ما قلناه من أن الکثیرین من الناس موحّدون و مع ذلک أشکل علیهم أمر المعاد أو أنهم أنکروه.لأن إبراهیم علیه السلام علی ما هو علیه من الإیمان-إذا لم یکن قلبه مطمئنا،فلا عجب إذا شکّک غیره أو ضلّ،حاشا رسل اللّه صلوات اللّه و سلامه علیهم.
ص: 177
و فی الخصال و العیاشی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ(ص)أنه قال:
أربع خصال من کنّ فیه کان فی نور اللّه الأعظم:
من کانت عصمه أمره شهاده أن لا إله إلاّ اللّه و أنّی رسول اللّه، و من إذا أصابته مصیبه قال:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، و من إذا أصاب خیرا قال:الحمد للّه، و من إذا أصابته خطیئه قال:أستغفر اللّه و أتوب إلیه.
157- أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ ...أی من کانوا علی تلک الحال فإن لهم من ربّهم مغفره و ثناء جمیلا.و تفید هذه الشریفه أن الصلاه لیست من خصوصیات النبیّ(ص)فیجوز أن یصلّی علی غیره بانفراد،و علی آله بطریق أولی.فالذین خسروا أنفسهم بترک الصلاه علی آله(ص)و القول باختصاص النبیّ(ص)بها،قول بلا وجه،و هو مردود بقوله سبحانه و تعالی إذ أجاز علی هؤلاء صلوات وَ رَحْمَهٌ أی لطف و إحسان،و قال عنهم وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ أی المصیبون طریق الحق أو طریق الجنه فی الاسترجاع.
إِنَّ اَلصَّفا وَ اَلْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اَللّهِ فَمَنْ حَجَّ اَلْبَیْتَ أَوِ اِعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اَللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ (158) إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ اَلْبَیِّناتِ وَ اَلْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی اَلْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اَللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اَللاّعِنُونَ (159) إِلاَّ اَلَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ أَنَا اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ (160) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اَللّهِ وَ اَلْمَلائِکَهِ وَ اَلنّاسِ أَجْمَعِینَ (161) خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (162) وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلرَّحْمنُ اَلرَّحِیمُ (163)
ص: 178
158- إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ ...الصّفا و المروه مرتفعان بمکه بجانب المسجد الحرام یجری بینهما عمل و هو السّعی بکیفیه خاصه مسطوره فی الفقه.و شعائر،مفردها:شعیره،و هی العلامه.و المراد من شعائر اللّه هنا شعائر الحج،أی مناسکه و أعماله و معالمه.أو أن المراد بالشعائر أعلام مناسکه و معالمه التی جعلها اللّه مواطن العباده،و کل معلم یکون لعباده خاصه به من دعاء أو صلاه أو ذکر.فالصّفا و المروه معلمان للعباده المخصوصه بهما.و
فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام: أنه سئل عن الصّفا و المروه فریضه أم سنّه؟..فقال:فریضه.قیل:أو لیس قال اللّه عزّ و جلّ: فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما ؟قال:کان ذلک فی عمره القضاء..الحدیث. فیظهر من هذا الخبر العمل المتعلّق بهما فرض، فإنهما من مواطن العباده فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ أی قصد زیاره بیت اللّه،سواء أقصده بأعمال مخصوصه تسمّی حجّا أو بأعمال أخری تسمّی عمره.و الحجّ لغه هو القصد،و الاعتمار هو الزیاره،فغلّبا شرعا علی قصد البیت و زیارته
ص: 179
علی الوجهین المخصوصین فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما أی لا حرج علیه أن یسعی بینهما.
قال الصادق علیه السلام: کان المسلمون یرون أن الصّفا و المروه مما ابتدع أهل الجاهلیه فأنزل اللّه هذه الآیه. و إنما قال لا جناح علیه مع أن السعی واجب-و علی قول علی خلاف فیه-لأنه کان علی المرتفعین ضمنان یمسحها المشرکون إذا سعوا،فتحرّج المسلمون عن الطواف بهما لأجل الصّنمین فنزلت الآیه.و مرجع رفع الجناح عن الطواف بهما جاء من ناحیه التحرّج لأجل ذینک الصّنمین،لا من جهه أصل الطواف حتی ینافی بظاهره القول بالوجوب،کما لو کان الإنسان یصلّی فی حجره متجها إلی بابها و هی مفتوحه،أو أنه کان مواجها لإنسان،فیقال له:لا جناح علیک فی الصلاه فی هذا المکان.فإنّ رفع الجناح لا یرجع إلی عین الصلاه لأنها واجبه،و إنما یرجع إلی التوجّه فیها و مقابله ما یکره التوجّه إلیه،کالباب المفتوح؛أو الإنسان المواجه للمصلّی.هذا مضافا إلی ما ذکرناه من رفع الجناح نظرا إلی عمره القضاء علی ما روی عن الصادق علیه السلام. وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی تبرّع بزیاده علی الواجب بعد إتمامه،أو من تطوّع بالحجّ و العمره بعد أداء الواجب منهما،أو من تطوّع بالخیرات و أنواع الطاعات.
و عند من قال بعدم وجوب السعی،قال:معناه من تبرّع بالسعی بین الصّفا و المروه فَإِنَّ اللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ أی أنه سبحانه مجاز علی ذلک و مثیب علیه، و علیم بما یفعلونه إذا لا یخفی علیه شیء.
159- إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا ...یعنی أحبار الیهود و رهبان النصاری،فإنهم علموا أنّ محمدا و وصیّه علی الحق،و کتموا ذلک طلبا للرئاسه،و قد یکون المراد أعمّ من أهل الکتاب،بحیث یشمل کلّ من کتم شیئا مِنَ الْبَیِّناتِ أی الدلائل و البراهین الکاشفه لأمر محمد(ص)،أو الأعمّ من ذلک وَ الْهُدی قیل:البیّنات هی الحجج المنزله فی الکتب،و الهدی هی
ص: 180
الدلائل.فالأول هو الأدلّه الثابته فی الشرع،و الثانی هو الأدلّه العقلیه، فالوعید یعمّ الجمیع.و قیل:الأول ما دلّ علی نبوّته،و الثانی ما یؤدّیه إلی الأمّه من الأحکام و سائر الشرائع.و لعله أرید بهما شیء واحد و الاختلاف فی اللفظ جاء تفنّنا کما هو الموسوم فی الألسن،و المشاهد فی المقالات و الخطب من أهل الفصاحه و الکلام،و القرآن قد نزل علی لسان قومه مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ أی بعد إیضاحه لهم إتماما للحجه فِی الْکِتابِ اللام للجنس،فیشمل الکتب السماویه،أو یحتمل أن یکون المراد بقوله: ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی ،فی الکتب المتقدّمه،و یکون المراد بالکتاب هو القرآن فتکون اللام للعهد أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ أی یبعدهم اللّه عن رحمته و غفرانه،فإن اللّعن من اللّه هو الإبعاد من الرحمه و إیجاب العقوبه،و من غیره ممّن یتأتّی منه اللعن علیهم و یتأهّل لأن یلعن.من الملائکه و الثّقلین:الإنس و الجن،یکون معنی اللعن:الدّعاء علیهم باللعن.
160- إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا ...أی أقلعوا عن کتمان ما أنزل اللّه،و عن المعاصی وَ أَصْلَحُوا أی صحّحوا ما أفسدوا،بأن أظهروا أنّ هذا الذی یدّعی أنّه هو الذی بشّر موسی و عیسی(ع)بظهوره فی آخر الزمان،و هو صادق فی دعواه و مصدّق بشهاده التوراه و الإنجیل،و أن کتابه صدق،و نحن نؤمن به و بکتابه فإذا أعلنوا هذا و استنّوا بسنّته و اتّبعوا شریعته و ساروا علی منهاجه، و ترکوا ما کانوا علیه،فهذا توبتهم و إصلاح ما أفسدوا بهذه الکیفیه من التدارک وَ بَیَّنُوا أی أوضحوا ما بیّنّاه.و هذه الجمله فی الواقع بیان لما قبلها من قوله:
أصلحوا،کما أن جمله:و أصلحوا بیان لتوبتهم فی الجمله،لأن التوبه قائمه بأمرین:أحدهما الندم علی ما وقع و صدر،و الثانی العزم علی عدم الإتیان بما هو نادم علیه من العصیان،و إصلاح مفاسد ما صدر عنه بما هو المقدور..فلو عملوا بما قلناه لأنه ضدّ ما عرّفوا به النّبی(ص)فی أول دعوته و بعثته إذ أنکروه
ص: 181
و کذّبوه..إذا فعلوا ذلک کاملا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ و أقبل منهم و أعفو عمّا قد سلف منهم وَ أَنَا التَّوّابُ الرَّحِیمُ أی البالغ فی العفو و الإحسان غایه العفو و الإحسان.
161- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ...وجه کفرهم هو ردّ نبوّه محمد(ص)فکفروا ماتوا بلا توبه وَ هُمْ کُفّارٌ و لم یؤمنوا بما آمن به الناس.و الجمله حالیّه تبیّن وصفهم الذی کانوا علیه و ماتوا علیه أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ فإن قیل:إن أهل ملّتهم و دینهم لا یلعنونهم إذا ماتوا علی دینهم «فالناس»بعمومه لا یصحّ..قلنا:إن المراد به هو من یتأتّی منه اللّعن و یقبل منه بقرینه المقام.أو یحتمل أن یکون المقصود بالناس أعمّ،بحیث أن أهل دینه یلعنونه فی الآخره لأنه ضلّ و أضلّ غیره.قال اللّه تعالی: ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً ،کما أن فی القرآن الکریم آیات أخر تشهد بذلک.و اللعن الأول فی الآیه 159 راجع إلی الکاتمین للشهاده علی ما أنزل اللّه من البیّنات و الهدی.و اللعن الثانی هو للکفره الذین ماتوا علی الکفر بلا توبه،سواء کانوا من الکاتمین أم لا.و الأول لعن ینالهم أحیاء، و الثانی هو لعن لهم و هم أموات..و الإتیان بالجمله الاسمیّه فی الجمله الثانیه،و بالفعلیه فی الجمله الأولی،أقوی شاهد علی ما قلناه،لأن الاسمیّه-أعنی فی خبر الجمله الأولی-داله علی الدوام و الاستقرار،فهو یناسب عالم الآخره،بخلاف عالم الدنیا حیث إن عمرها قصیر و إن کان أملها طویلا،و لذا جیء بالجمله الفعلیه التی لا دوام لها،و التی تناسب القصر فی اللعن.
162- خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ ...أی باقون أبدا و مخلّدون فی جهنّم،بقرینه المقام،و قیل فی اللّعنه التی ترافقهم،و هذا من باب الجمود علی ظاهر اللفظ و یأباه الطبع السلیم بدلیل أنه لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ فیکون علی وتیره واحده أو یشتدّو وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ أی أنهم لا یمهلون لکی یتعذروا،و قد قال سبحانه: وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ ،یعنی لا یؤخّر عنهم العذاب و لو بمقدار وقت یسع الاعتذار.
ص: 182
162- خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ ...أی باقون أبدا و مخلّدون فی جهنّم،بقرینه المقام،و قیل فی اللّعنه التی ترافقهم،و هذا من باب الجمود علی ظاهر اللفظ و یأباه الطبع السلیم بدلیل أنه لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ فیکون علی وتیره واحده أو یشتدّو وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ أی أنهم لا یمهلون لکی یتعذروا،و قد قال سبحانه: وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ ،یعنی لا یؤخّر عنهم العذاب و لو بمقدار وقت یسع الاعتذار.
163- وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ ...عن ابن عباس أن کفّار قریش قالوا:یا محمد صف لنا ربّک و بیّن لنا نسبه،فأنزل اللّه هذه الآیه و سوره الإخلاص..
أما هذه الآیه فللدّلاله علی انحصار الألوهیه فیه،و أنه لا إله غیره و لا مثل له و لا ندّ فی صفه الألوهیه.بل إنه واحد فی جمیع صفاته التی یستحقها،لنفسه کالقدیم و القدیر و الخالق و الرازق،التی هی مختصه به سبحانه و لا یشارکه فیها أحد،و لا تطلق علی أحد إلا بالعنایه،فإن قدره کل قادر،و رزق کل رازق، لیس إلاّ من ناحیته و ألّطافه.و لو لا فیضه الخاصّ علی العباد فی کل آن،بل فیضه العامّ علی جمیع الکائنات لأطبقت السماء بأهلها،و اندکّت الأرض بعمّارها،فأزمّه الأمور کلها بیده و طوع قدرته.
و یستفاد من الآیه ما یستفاد من کلمه التوحید التی هی:لا إله إلاّ اللّه.
و لا یخفی أن الآیه الکریمه و الکلمه المبارکه تدلاّن علی التوحید فی مرحله الصفات کما قلنا آنفا.و أما التوحید فی مقام ذاته تعالی فلا یستفاد منهما،و لا ملازمه بینهما،لأنّ ربّ کل شیء یکون واحدا فی صفاته،لکنّه ذاتا ذو أبعاض کثیره،کزید الذی یمکن أن یکون فردا واحدا فی صفه خاصه به،لکنّه فی ذاته قابل لأن یقال:رأس،و ید،و رجل،و بطن،و ظهر،إلی غیر ذلک من أجزائه.فالواحده فی مکان الصفه،أی لا یکون له شریک فی هذه الصفه و تسمّی الوحده العددیّه و لا تلازم الوحده الذاتیه و أنه بسیط ذاتا.
ففی ما نحن فیه،حتی و لو کنّا لا تکفینا هذه الآیه الکریمه و لا کلمه التوحید فی القول بأنه تعالی واحد فی صفاته الخاصه و فی ذاته،بحیث لیس بذی أبعاض،و لا یجوز علیه الانقسام،و لا یحتمل علیه التجزئه،فقد قلنا فی
ص: 183
مقام شأن نزول الآیه الشریفه إنها نزلت و سوره الإخلاص لتدلّ الآیه علی التوحید الصفاتیّ،و لتدلّ الإخلاص علی الوحده الذاتیه..بیان ذلک أنه فرق بین الواحد و الأحد،حیث إن الأول یدل علی الوحده العددیّه إذ یقال:لزید ولد واحد،أی لیس له ثان،أو زید واحد فی تحصیله،أی فرد لا ثانی له و لا نظیر،و لکن لا یقال زید أحد،أی فرد فی ذاته بذاته و لا یتطرّق إلیه التبعیض و لا التجزئه و لا التقسیم.و بعباره اصطلاحیه من الفلاسفه و تابعیهم:هو سبحانه بسیط من کلّ ما یتصوّر فی غیره من مخلوق من جمیع الجهات.و هم یعبّرون عنه بقولهم:بسیط الحقیقه.و قد سمّیت السوره سوره الإخلاص لأنها تدل علی تنزیهه تعالی عن شوائب الأوهام کلّها فی مقام ذاته من أول السوره إلی آخرها..و العمده هو قوله عزّ و جلّ: اَللّهِ أَحَدٌ ،و ما قال:اللّه واحد،لما ذکرنا من الفرق.حتی أن السائلین لو اختصروا فی مقام السؤال علی قولهم:صف لنا ربّک،أی حقیقته ما هی؟أمن ذهب أم من فضه أو من غیرهما من الفلزّات و الأحجار الکریمیه لکان تعالی یجیبهم:اللّه أحد،أی منزّه و متعال عن أن یکون مما یتصوّرون،فهو حقیقه بسیطه،لا یعرف بکنه ذاته..لکنهم لمّا قالوا:صف لنا ربّک و بیّن لنا نسبه،جاء جوابهم:لم یلد و لم یولد،إلی آخرها..و کلّ هذه المذکورات کانت مطویّه فی:أحد،إلاّ أنهم لا یفتهمون ذلک و لا یفقهونه و لا یقبلون من النبیّ(ص)إذا فسّر لهم،فلا بد من الصراحه و التفصیل فی الجواب منه سبحانه.فسوره الإخلاص إنما سیقت لإثبات أحدیّته فی ذاته و نفی ما یقوله النصاری من أنه واحد و الأقانیم، أی الأصول ثلاثه،کما أن زیدا واحد،و أعضاؤه متعدّده.
و قیل فی جواب من سأل أنه:ما فائده قوله تعالی:إله،فی:و إلهکم إله واحد،مع أن عباره:إلهکم واحد،کانت أخصر و أوجز:
إذا قیل:إلهکم واحد،کان ظاهره إخبارا عن کونه واحدا فی
ص: 184
الألوهیه،أی لا إله إلاّ هو،و لم یکن إخبارا عن توحّده فی ذاته.بخلاف ما إذا کرّر ذکر الإله،فإن إلها یدل علی أحدیّه الذات و الصفه.و هذا الجواب یساعدنا و یؤیدنا فی مقولتنا بأن الآیه لا تدل علی أحدیّته الذاتیّه،بل هی إخبار عن وحدته الصفاتیّه.نعم هو یدّعی بأن تکرار الإله یتکفّل للوحده فی مقام الذات أیضا.و نحن لا نقبل منه هذه الدعوی،فإنّ تکرار الإله للمبالغه فی إثبات وحدته فی الألوهیه و نفی الشریک،و التأکید فی التوحید الصفاتیّ.
نعم قیل بأن الواحد یطلق و یستعمل بمعنی الأحد کما جاء فی اللغه،و کذا العکس،لکنه قول غیر مربوط بمقامنا فإنّا فی مرحله بیان الفرق بین معنیی اللفظتین بحسب الواقع،لا فی مقام الاستعمال و الإطلاق فإنهما أعمّ من الحقیقه،و المجاز و قول اللّغویّ بما هو،لیس بحجه.و الحقّ ما علیه المحقّقون من الأعلام مما ذکرناه.. لا إِلهَ إِلاّ هُوَ هو تثبیت لصفه الألوهیه المستفاد من قوله: إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ ،و إزاحه شبهه أنّ فی الوجود إلها آخر.
فإن الظاهر من الخطاب هو الاختصاص فلذا یتمشی هذا التوهّم فیحتاج إلی دفعه،و هو اَلرَّحْمنُ الرَّحِیمُ أی المتصف بصفه الرحمانیّه جزئیه و کلیّه، أصولا و فروعا،و لا یکون فی عالم الوجود سواه،لأنّ کلّ ما سواه إمّا أن یکون نعمه،و إمّا أن یکون منعما علیه..و
قد روی أنه کان للمشرکین حول الکعبه ثلاثمئه و ستون صنما ،فلمّا سمعوا هذه الآیه وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ قالوا:إن کنت صادقا فأت بآیه نعرف صدقک،فنزلت الآیات الکریمه التالیه:
ص: 185
إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ اَلْفُلْکِ اَلَّتِی تَجْرِی فِی اَلْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ اَلنّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلسَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیاحِ وَ اَلسَّحابِ اَلْمُسَخَّرِ بَیْنَ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (164) وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اَللّهِ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ وَ لَوْ یَرَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ اَلْعَذابَ أَنَّ اَلْقُوَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اَللّهَ شَدِیدُ اَلْعَذابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ اَلَّذِینَ اُتُّبِعُوا مِنَ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوا وَ رَأَوُا اَلْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ اَلْأَسْبابُ (166) وَ قالَ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اَللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ اَلنّارِ (167)
164- إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ...الآیه الأولی کانت فی توحید الصفات،و هذه الآیه فی توحید الأفعال،و قد کانت الأولی مقدّمه رتبه
ص: 186
علی الثانیه،کما أن ما یدل علی توحید الذات مقدّم علیهما رتبه.
و لمّا کان فهم توحید الذات و الصفات مشکلا علی نوع البشر،فقد جاء سبحانه بوسیله توحید الأفعال لیسهل أمرهما..أما بیان أنّ خلق السموات و الأرض کیف یدل علی وحده الإله؟..فذلک أنّ الموجودات السماویه لها أشکال مختلفه،و لکل واحد منها نظام خاصّ و حرکه مخصوصه به،حیث لا یوجد فی نظامه و طریقته نقص و لا عیب،و لا یضادّ نظام کل واحد منها نظام الآخر،و یترتّب علی حرکاتها و نظامها آثارها و خواصّها فی عالم الوجود من الأزل إلی الأبد،فمن هذه الأنظمه البدیعه الدقیقه،و الطّرق المخترعه العجیبه التی لا تتغیّر و لا تتبدّل ندرک و نستکشف بأنها صادره عن إراده المرید الفرد و عن خالق واحد بلا شریک.
و بنظیر هذا الاستدلال نقول عمّا فی الکره الأرضیه من هذا الطراز العجیب و النّمط الغریب،فی خلقها ببرّها و بحرها،و إیجاد ما فیها من عجائب الصنع و بدائع التدبیر،فی مخلوقاتها و مختلف موجوداتها حیوانا و نباتا و جمادا،مع ما فی کل واحد منها من المنافع و المصالح المترتبه علیه و المستفاده منه بکیفیّاتها المخصوصه بلا اختلاف و لا تغییر،فهذه تدل علی إیجادها من لدن موجد واحد و خالق فرد و صاحب رأی حکیم..
قال بعض المفسرین:إن عامه المؤمنین:بالنظر إلی المصنوعات:
یعرفون الصانع.و خواصّهم یعرفون اللّه بالنظر إلی الصفات،فیعرفون الموصوف و الأنبیاء.و خاصّ الخاصّ ینظرون إلیه تعالی فیعرفونه به،کما قال تعالی مشیرا إلی هذا المعنی:ألم تر إلی ربّک کیف مدّ الظّل،و ما قال:أنظر إلی الظّل فتعرفنی،بل قال:أنظر إلیّ فتعرف صنعی و قدرتی کیف أمدّ الظّل و کیف أبسطه،و کیف أطویه و أجزره وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ و هو یعقّب بهذه
ص: 187
الآیه العجیبه لآیه خلق السماوات و الأرض لإفهامنا أنّ هذا الاختلاف من آثار تقابل الشمس مع الأرض و حرکتها بمحاذاتها،لیری وجه التماثل أو التخالف بینهما،و تترتّب آثارهما علی التقابل و المواجهه التامّه أو الناقصه کإحداث اللّیل و النّهار،و طولهما و قصرهما،و تشکیل الفصول الأربعه و ترتیب آثارها العرفیّه علیها،و کإیجاد أمور أخر من المنافع و المضارّ إلی غایه النهایه من الأمور الغریبه و الصنائع البدیعه التی تحیّرت بها عقول ذوی الأفهام،و بهتت أفکار المفکّرین العظام،و تحیّر ذوو الألباب بإحداث هذه الآثار و غیرها،و ترتّب بعضها علی بعض وفق نظام واحد یدلّنا علی مبدع لا مثیل له و لا شریک،لأنه لو کان له فی تلک الأمور مشارک لاختلّ نظامها و لفسدت السماوات و الأرض و ما فیهن..فمن بقاء نظامهما أزلا و أبدا نستکشف وحده الصانع و موجد العالم وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ هی أیضا تدل علی وحدانیته یعنی السفن التی تمخر عباب البحار-فهی تدل علی ذلک من ناحیتین:
الأولی:هو الاهتداء إلی کیفیه صنعها و إعطائها شکلها.فإن الفلک إذا صنعت مدوّره لا تصلح،مع أنه ثبت فی علم الهندسه أن الشکل التدویری هو أحسن الأشیاء.و هی بغیر شکلها البیضیّ لا تعطی الفائده التامه من حیث حفظ التوازن فی الرکوب و حمل الأثقال.فإنه تعالی لمّا أمر نوحا علیه السلام بأن یعمل السفینه ألهمه اصطناعها بالشکل البیضیّ لا بالشکل التدویری.و قد صرنا ندرک بالوجدان أنّ المراکب المائیّه لا بدّ و أن تکون بأجمعها علی ذلک الشکل و وفق النمط الخاص،سواء أ کانت سفنا تجاریّه أم سفنا حربیه،فإنها لا غنی لها عن سکّان تشقّ به الماء لتسرع فی السیر،و لا بدّ أن یلاحظ طولها و عرضها و عمقها فی البحر،و أن تلاحظ نقطه ارتکاز الثقل فیها و غیر ذلک من الأمور الفنیّه المتعلقه بصناعه السفن.
و الثانیه:هی جهه إجرائها فی البحار مع مختلف شؤونها الکبری
ص: 188
و الصغری،طولا و عرضا و عمقا و جزرا و قدا،لیلا و نهارا،فی الظّلمه و فی الضیاء،فی حرکه البحر و فی سکونه،بالتجذیف أو بالشراع الهوائی أو بالبخار أو المحرّک الکهربائی،و غیر ذلک مما یعرفه قباطنه السفن و أرباب الغوص الذین یهتدون بالشمس مره و بالنجوم ثانیه،و بالبوصله أو إبره الملاّحین مره أخری..و الآیه العجیبه فی ذلک أن تلک السفن لم تخضع فی شکلها لتغییر و لا لتبدیل،بل بقیت علی وتیره واحده آلاف السنین،إذ لم یتیسّر لصنّاعها أحسن و لا أتمّ مما هو علیه!.فوحده الصناعه،و وحده الأجزاء، و وحده القواعد الثابته التی تسیر السفن بموجبها،هذه کلّها تدلّ علی وحده ملهمها بلا إشکال لأنه هکذا ألهمها لعباده لتجری فی البحر بِما یَنْفَعُ النّاسَ أی بالذی یفیدهم من السفر و التجاره و الصید و غیر ذلک مما یذهب إلیه السامع بنفعها وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ ذکر الماء،مع أنه ینزل من السماء کثیرا مما یفید أو یهلک،لأن المطر لعلّه أنفعها إذ به یحیی الأرض و ما فیها و ما علیها.قال تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ.
و المطر بأقسامه من الآیات الباهرات الداله علی التوحید،وابلا کان أم طلاّ،رذادا أم هطلا،فهو بنفسه دالّ علی حکمه حکیم،و بکیفیه نزوله یبرهن علی عظمه عظیم،یجعل طلّه أجزاء صغیره تکاد لا تری،و یجعل وابله نقطا تکاد تکون بحجم واحد،و یجعل هطله متدفقا کأنه ینصبّ من أفواه القرب، فقد لا ینزل دفعه واحده لئلاّ یضرّ بالمزروعات و یغرق الأرض،و قد یهطل و یتفرّق حتی یعمّ و یشمل الأمکنه العالیه و السافله،و قد یسیر مع الریح الغربیه أو الشرقیه أو القبلیه،و قد یختصّ ببلد دون بلد،و قد یزید هنا و ینقص هناک.
فهل یکون کذلک إلا بأمر مدبّر منظّم واحد بغیر شریک؟.فإنه لذلک من قدیم الأزمنه إلی حدیثها و إلی الأبد بالقیاس إلی ما سبق من وحده الملاک،و إن العلّه المحدثه مبقیه،و المعلول باق ببقاء علّته أو کما شئت فقل فی وصف هذه الآیه
ص: 189
الربّانیّه و النعمه السماویه...فقد قدّر سبحانه لعباده نزول هذا الماء فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها و ذلک بإخراج نباتاتها و تثمیر أشجارها،و تفجیر أنهارها، و انشقاق عیونها و قنواتها،فکل ذلک بنتیجه الأمطار و الثلوج و ما ینزل من السماء من هذه الآیات السماویه حسب ذلک الإحکام و ذلک التقدیر و الإتقان، علی نسق واحد یدلّ علی قدره وحیده لقادر واحد،فعل ذلک لخیر الأرض وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ أی نشر و فرّق کل نوع من الدوابّ،أی الکائن الذی یدبّ و یتحرّک علی وجه الأرض أو فوقها أو تحتها.و لکلّ من الدوابّ التی بثّها فیها،خواصّ و آثار،بعضها نعرفه،و البعض الآخر لم نعرفه إلی الآن و لا أدرکنا سرّ وجوده،فهو سبحانه لم یخلق خلقا عبثا،و لا برأ شیئا من الموجودات بلا تقدیر حتی فی عالم الجماد فکیف بذوات الأرواح وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ أی تسییرها و تحویلها من جهه إلی جهه،و دفعها من وجه إلی آخر للمصالح و مقتضیاتها نفعا و انتفاعا للکثیر الکثیر من المخلوقات،و لا سیّما الریاح اللّواقح التی لها آثار غریبه بالنسبه للأشجار المثمره.فهل هذا إلاّ صنع عالم قادر وحید حکیم فی کلّ ما قدّر؟..عمیت عین لا تراه،و صمّت أذن لا یدخلها صوت الحق،بل زاغ قلب لم تصله أصوات جمیع الممکنات التی تنادی علی نفسها بنفسها أنها لا تکون بلا إله و لا توجد بلا خالق،تعالی اللّه فی سلطانه،فانّ له فی کل شیء آیه تدلّ علی أنه واحد.
أما تخصیص هذه الأمور بالذکر فی هذه الآیه الکریمه،فلأنها براهین ساطعه لکل عاقل مدرک مکلّف.و من هذه الشریفه استنبطنا أن مسأله التقلید فی وجود الصانع جلّ و علا غیر جائزه مطلقا فی أصول العقائد.و لا تقبل من أحد من المکلّفین،بل لا بد لکل واحد من تحصیل العلم،و الوصول إلی المعرفه،بواسطه الآیات التکوینیه الطبیعیّه.و قد نبّه اللّه سبحانه و تعالی إلی ذلک فی کتابه الکریم-فی هذه الآیه و فی غیرها-کما أن
قوله صلّی اللّه علیه
ص: 190
و آله: علیکم بدین العجائز ،فیه إشاره إلی ما ذکرنا من تحصیل المعرفه عن طریق مطالعه حقائق هذه الموجودات و فطرتها،للتوصل إلی معرفه صانعها و مدبّرها..ثم کرّر سبحانه عظمه هذه الآیه بقوله: وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لیشیر فی هذه الآیه الکبری إلی أن ذلک مسخّر و مأمور،أی متذلّل خاضع للنوامیس التی أبدعها له اللّه،سواء کان واقفا أو متحرّکا،فلیس له اختیار فی وقوفه و لا فی حرکته،و لا فی حمل الماء من منابعه التی أمره اللّه سبحانه أن یأخذ منها و یحمله إلی أرجاء المعموره،کما أنه لا شأن له فی اختیار الأمکنه،و لا بالکمیّه و لا بالکیفیّه و لا فی غیر ذلک من الجهات المرتبطه به.هذا،و لیس السحاب وحده مسخّرا بحسب جبلته التکوینیّه،بل جمیع آیاته عزّ و علا بین یدی قدرته فیما هو راجع لها،لأنها بذاتها مفطوره من لدنه علی ذلک.فهذه الجهه الدقیقه فی تسخیر السحاب بین السماء و الأرض حسب مشیئه الصانع،هی أدلّ دلیل علی الصانع و توحیده،و أعظم حجه علی وجوده،فتعالی اللّه عما یقول الجهله الظالمون علیهم لعائن اللّه،فإن فی ذلک لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ أی أنها کلّها دلائل واضحه و براهین ساطعه علی صانع وحید،لکنها لیست کذلک لجمیع البشر،بل لطائفه خاصه و قوم موفّقین للتعقّل و التأمّل فی الکون و الکائنات،فإنهم وحدهم یعرفون الصانع الخالق،و هذا ما یسمّی بالدلیل اللّمیّ.
165- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ ...من،هنا للتبعیض،أی أن بعض الناس یتّخذ غیر اللّه أمثالا له من الأصنام و الرؤساء الضالّین المضلّین فیتّبعونهم،بدلاله قوله تعالی فی الآیه اللاحقه: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا .و
قال الباقر علیه السلام: هم أئمه الظّلمه و أشیاعهم یُحِبُّونَهُمْ یوادّونهم و یعظّمونهم و یخضعون لهم و ینقادون لأوامرهم،و حبّهم لهم کَحُبِّ اللّهِ أی کما یحبّ اللّه،و قد استغنی عن ذکر الفاعل لکونه معلوما.
ص: 191
و قیل:معنی کحبّهم اللّه،أی أنهم لا یفرّقون بینه و بینهم فی محبّتهم.و هذا بناء علی کونهم یقولون:هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه،و غیرهم لا یقول بذلک.
و فی العیاشی عن الصادق علیه السلام: هم و اللّه أولیاء فلان و فلان،اتّخذوهم أئمه من دون الإمام الذی جعله اللّه للناس إماما. فلذلک قال:و لو یری الذین ظلموا..الآیه.ثم قال:و اللّه هم أئمه الظّلم و أشیاعهم.
وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ أی أن المؤمنین أشد حبّا للّه من متّخذی الأنداد مع اللّه،لأن المؤمنین لا یعدلون عنه إلی غیره بخلاف المشرکین فإنهم لا یعدلون عن أندادهم إلی اللّه تعالی إلا عند الشدائد.فمحبّه المؤمنین خالصه له سبحانه.و
العیاشی عن الباقر و الصادق علیهما السلام: هم آل محمد علیهم السلام،أی الذین آمنوا.. وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا ظلموا أنفسهم و ظلموا غیرهم بالشّرک و ترویج الکفر إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ حینما یبصرونه یوم القیامه و یرون أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً فیعلمون أن القدره له تعالی.و جواب لو، محذوف،أی:لو رأوا ذلک لندموا أیّ ندم إذ لا مفرّ لهم من العذاب وَ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ نعوذ باللّه من شده عذابه للکافرین و العصاه.و الجمله وقعت علی الاستئناف،أو بتقدیر یعلمون..
166- إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا ...هذه الجمله بدل من:إذ یرون العذاب، و قد مضت آنفا.أی إذ تبرّأ المتبوعون،-و هم الرؤساء-من أتباعهم،أی مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ الواو حالیه،أی:إذ تبرّأوا من أتباعهم حال رؤیتهم العذاب وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ عطف علی تبرأ.و الأسباب هی الوصل و الروابط التی کانت بینهم،یتواصلون بها کالأرحام فیما بینهم و کغیر ذلک من روابط الحب و الصداقه.و الحاصل أنه یزول من بینهم کلّ سبب یصل القریب بقریبه و الحبیب بحبیبه فلا ینتفعون بشیء،من ذلک.
ص: 192
167- وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا.. أی الأتباع،تحسّروا و قالوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً یا لیت لنا رجعه إلی الدنیا فَنَتَبَرَّأَ فی الدنیا منهم کَما تَبَرَّؤُا مِنّا فی الآخره!..و مجمل الکلام أن التابعین علی الضلال،یتمنّون الرجوع إلی الدنیا مع المتبوعین،لینتقموا منهم بعدم الاعتناء بشأنهم،و بالتبرّؤ منهم جزاء تبرؤ التابعین حین رؤیه العذاب کَذلِکَ أی مثل ذلک یکون شأنهم یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ یعنی أن أعمالهم فی الدنیا تنقلب علیهم ندامات فی الآخره،فالحسرات بدل الحسنات،و النّدامه فی الآخره نتیجتها النار، کما قال سبحانه وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ ندموا أم لم یندموا،إذ لا تنالهم شفاعه نبیّ و لا توسّل وحیّ و لا وساطه أحد من الأخیار الأبرار.و
فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ... :هو الرجل یدع ماله لا ینفقه فی طاعه اللّه بخلا،ثم یموت فیدعه لمن یعمل فیه بطاعه اللّه أو معصیه اللّه. فإن عمل به فی طاعه اللّه رآه- صاحبه الذی ترکه-فی میزان غیره حسره و قد کان المال له،و إن کان عمل به فی معصیه اللّه عزّ و جلّ قوّاه بذلک المال حتی عمل به فی معصیته عزّ و جلّ.
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ کُلُوا مِمّا فِی اَلْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ اَلشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (168) إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ اَلْفَحْشاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اَللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (169) وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اِتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اَللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ (170) وَ مَثَلُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ اَلَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ (171)
ص: 193
168- یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ ...لما قدّم سبحانه ذکر التوحید و أهله،و الشّرک و أهله،أتبع ذلک بذکر ما تتابع منه تعالی علی الفریقین من النّعم و الإحسان،ثم نهاهم عن اتّباع الشیطان لما فی ذلک من جحود النّعمه و الکفران بالفضل،فقال سبحانه یخاطبهم جمیعا:کلوا ممّا فی الأرض..و الخطاب عامّ لجمیع المکلّفین من الإنس و الجنّ.و کلوا:لفظه أمر،و معناها الإباحه.و لفظه«من»للتبعیض،لأنه لیس جمیع ما فی الأرض قابلا للأکل إمّا خلقه و إمّا شرعا،کلوه حَلالاً طَیِّباً لا مانع منه،هنیئا لکم إذا أطعتم ربّکم.حلالا:مباحا،و طیّبا لذیذا أو طاهرا من الشّبه وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ و اتّباع الخطی هو الاقتداء به و الاستنان بسنّته،و لعلّه هنا کنایه عن الاقتداء به فی وساوسه،فکأنّه فی کل وسوسه یقود الإنسان نحو معصیه فیترسّم الإنسان خطاه و یتّبع أوامره و ما یزیّن له إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ فالشیطان واضح العداوه للإنسان منذ نفخ اللّه تعالی الروح فیه.و هذه الجمله
ص: 194
هی علّه النّهی عن اتّباعه و الاقتداء به،لأن الإنسان إذا اقتدی به،اقتدی بأعدی عدوّ له،فالشیطان أول عدوّ للإنسان و لا یترقّب منه إلاّ الشرّ 169- إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ ...هذه الشریفه بیان لوجوب الکفّ عن اتّباع الشیطان و ظهور عدواته،فهو لا یأمرکم بخیر قط،و إنّما یأمرکم بالسوء:أی الأمر القبیح،و بالفحشاء،و هی ما تجاوز الحدّ فی القّبح.و قیل العکس،أی أن السوء ما لا حدّ فیه،و الفحشاء ما فیه الحدّ فی القباحه.بهذا یأمرکم الشیطان و بغیره من الموبقات وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ کأن یقول للإنسان:هذا حلال،و هذا حرام،من دون علم بهما.
و فی الآیه الکریمه دلاله علی المنع من اتّباع الظّن فی المسائل الدّینیه رأسا،بل الطریق منحصر فیها بالعلم.فإن القول فی الأمور الدینیه بلا علم یحسب فی عداد السوء و الفحشاء،و کما أن الشیطان یأمر بالفحشاء و السوء فکذلک القول بلا علم..و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إیّاک و خصلتین ففیهما هلک من هلک.إیاک أن تفتی الناس برأیک،و تدین بما لا تعلم. و
عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن حق اللّه تعالی علی العباد،قال:أن یقولوا ما یعلمون، و یقفوا عند ما لا یعلمون. فوا حسره علی بعض العباد یوم المعاد کیف یلقون وجه اللّه،و بما ذا یجیبون لو سئلوا عن حقه علیهم و قد الّفوا رسائل عملیه بوجود من هو أعلم منهم و أفتوا الناس بما لم یتوصلوا إلیه عن دلیل قطعیّ،مع أن الأعلم به کفایه؟..
170- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ ...الضمیر فی لَهُمُ راجع إلی الناس.و المراد بما الموصولیه هو الکتاب الذی أنزله اللّه تعالی و العدول عن مخاطبتهم إلی الغیبه لبیان ضلالتهم و کفرهم و لیبیّن عدم قابلیتهم للتوجه و الالتفات إلیهم،و لا سیّما للمقلّدین منهم فإنه لا ضالّ أضلّ منهم.فمفاد الآیه
ص: 195
الکریمه أنه إذا قیل لهؤلاء المشرکین:أطیعوا کتاب اللّه و اسمعوا قول النبیّ محمد(ص)و اتّبعوه فیما یدعوکم إلیه من الهدی قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أی نحن نقلّد آباءنا فیما وجدناهم علیه من الدین فإنهم أبصر منّا و أرسخ إیمانا،و لو کان دینهم فاسدا و طریقتهم باطله ما استقاموا علی ذلک طول الزمان بلا مانع یمنعهم.فوبّخهم اللّه جلّ و علا بقوله أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ و الهمزه للردّ و التعجّب،و الواو للحال،و حاصل معنی الجمله الکریمه:أن هؤلاء الحمقی لا یرجعون عن دین آبائهم،و الحال أن آباءهم کانوا فاقدین للعقل الممیّز الحقّ من الباطل و الصحیح من الفاسد، و إلاّ لما خضع أشرف المخلوقات-و هو الإنسان-لأدون الجمادات من الأصنام التی صنعوها بأیدیهم!...فمن عبد الجماد الفاقد للعقل،کان أفقد منه للعقل و أجمد منه علی الباطل.فآباؤهم عبده أصنام لا تسمع و لا تعقل،و هم مقیمون علی عبادتها و تقدیسها،و هؤلاء یعتقدون بهم و یقلّدونهم فی طریقتهم،و یصمّون آذانهم عن أن یستشمّوا روح الحق و الصواب من الدین الحنیف الذی جاء به محمد بن عبد اللّه(ص).و یستشعر من هذه الکریمه أنه لا بد للإنسان من إعمال عقله و فکره و نظره لیتعمّق فی البحث عن مقلّده فلا یقلّده إلا بناء علی بصیره نافذه و رویّه تامّه بعد أن یراه أهلا للتقلید و جامعا لکل الشرائط المعتبره.
171- وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا ...الآیه...أی مثل داعی الذین کفروا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ فهم فی ادّعائهم کمثل الناعق من البهائم التی لا تسمع إلا تصویتها و لا تفهم مرادها و لا معنی نعیقها،فهم صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ لا یسمعون و لا یتکلّمون و لا یرون الهدی و طریق الحق.و الألفاظ الثلاثه إمّا أنها خبر لمبتدأ محذوف-أی هم صمّ بکمّ عمی-و إمّا أنها مبتدأ لخبر محذوف و قد فسّرناه فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ لعلامات التوحید و البراهین الساطعه علی وجود الصانع
ص: 196
تعالی و الحجج علی النبوّه لترکهم النظر فیها بتاتا
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اُشْکُرُوا لِلّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ اَلْمَیْتَهَ وَ اَلدَّمَ وَ لَحْمَ اَلْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اَللّهِ فَمَنِ اُضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (173) إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ اَلنّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (174) أُولئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلالَهَ بِالْهُدی وَ اَلْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی اَلنّارِ (175) ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ نَزَّلَ اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ اَلَّذِینَ اِخْتَلَفُوا فِی اَلْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (176)
172- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ :مستلذّات ما رَزَقْناکُمْ من النّعم الطیبه السائغه غیر الخبیثه.فإن الأمر بأکل الطیب للاحتراز عن الخبیث لا عن الحرام،لأن ما رزقه اللّه لیس بحرام،و الحرام هنا قد خرج بقوله تعالی:ممّا رزقناکم.و أمّا التقید بالطیّبات فلإخراج ضدّها-و هی الخبائث-و الخبائث
ص: 197
تطلق علی کل نجس،و علی کلّ ردیء و کلّ مستکره،أی عمّا ینفر منه الطبع بالفطره،و علی الفاسد و کلّ حرام بنظر الشّرع.فکلوا الطیّبات فقط وَ اشْکُرُوا لِلّهِ احمدوه علی ما رزقکم من نعمه الطیبه إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ قدّم المفعول-إیاه-و فصله لإفاده الحصر،کما فی قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ .و معنی ذلک إن کنتم تخصّون اللّه بالعباده و تقرّون بأنه المنعم الحقیقی فأتمّوا عبادتکم له بأداء الشّکر الذی لا یحصل تمامها إلا به.
173- إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ ...أی التی تموت بلا ذباحه حسب إذن الشارع المقدّس،فإنها حرام أکلها،حرّمها هی وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ أی ما ذکر اسم الصنم أو أیّ اسم آخر غیر اسم اللّه علیه عند الذّبح کالّذی تتقرّب به الکفار من أسامی أندادهم... فَمَنِ اضْطُرَّ دفعت به الحاجه فی مخمصه أو مجاعه إلی أکل شیء من هذه المحرّمات
غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ غیر عاص و ظالم لإمام المسلمین و غیر معتد بالمعصیه علی طریق المحققّین و هو المرویّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام ،و یحتمل أن یکون غیر ظالم و لا جان علی أحد من المسلمین،و غیر متجاوز لحدود الشّرع فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ أی لا حرج فی أکل تلک المحرّمات،فی تلک الحال فقط إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ متجاوز عن معاصی عباده،فکیف فیما رخّص به هو لعباده، فهو رحیم بالتوسعه علی العباد،و رفع الحرج عنهم عند الاضطرار.و بهذه المناسبه نورد بعض الروایات التی تناسب المقام.
ففی الکافی عن الصادق علیه السلام: الباغی:الذی یخرج علی الإمام،و العادی:الذی یقطع الطریق،لا یحلّ أکل المیته، و
العیاشی عنه علیه السلام: الباغی:
الظالم،و العادی:الغاصب. و
فی التهذیب و العیاشی عنه علیه السلام:
الباغی:باغی الصید،و العادی:السارق،لیس لهما أن یأکلا المیته إذا اضطرّا هی حرام علیهما لیس هی علیهما کما هی علی المسلمین و
فی روایه عبد
ص: 198
العظیم عن الجواد علیه السلام: هی حرام علیهما فی حال الاضطرار،کما هی حرام علیهما فی حال الاختیار. و لیس لهما أن یقصّرا فی صلاه أو صیام.و
فی سفر الحدیث فی الفقه عن الصادق علیه السلام: من اضطرّ إلی المیته و الدم و لحم الخنزیر فلم یأکل شیئا من ذلک حتی یموت فهو کافر. و لعلّه من حیث أنه لم یعتن برخصه الشارع من أجل حفظ نفسه،و فی عدم الاعتناء،بترخیص الشارع المقدّس و هن لحکم الشارع تعالی،و هن الحکم و هن للحاکم و العیاذ باللّه...
174- إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللّهُ :المراد بهم الیهود فإنهم کتموا ما أنزل اللّه تعالی علی موسی(ع) مِنَ الْکِتابِ أی التوراه التی فیها أوصاف محمد(ص)و علائمه و دلائل نبوّته،بحیث أیقنوا أنه هو الذی أخبر به موسی بن عمران و عیسی بن مریم علیهما السلام،و کتموه و أخذوا فی مقابل کتمانهم ثمنا قلیلا کما أخبر به اللّه تعالی فی کتابه إذ قال وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً من حطام الدنیا أو رئاساتها الزائله بعد أیام قلائل أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ أی الکاتمون لنعوت محمد(ص)الذی أخذوا عوضا من المال و أکلوا به لقاء الکتم،فإن أکلهم لها یوجب النار،فهو نار تجری فی بطونهم وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ لأنهم غیر أهل لکلامه بلا واسطه،و هذا متضمّن لغایه غضبه علیهم وَ لا یُزَکِّیهِمْ و لا یطهّرهم من ذنوبهم بالمغفره لأنهم لا یستحقونها،و لا یثنی علیهم و یمدحهم لأنهم عصاه وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع لا یطاق ألمه..و لا منافاه بین قوله: وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ ،و قوله فی سوره الحجر: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ ،أولا لما أشرنا إلیه من أن الأول-أی المنفی-هو التکلیم بلا واسطه و المثبت مع الواسطه کما هو الظاهر فی المقامین.أما الثانی فإن المنفیّ ربما یکون المراد به کلام التلطّف و الإکرام،و المثبت سوء التوبیخ و الإهانه.
175- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ :الإشاره لعلماء الیهود
ص: 199
و النّصاری،أو مطلق أهل الضلال الذین کانوا من رؤسائهم،لأنهم المقدّمون لاختیار الضلاله و اشترائها بِالْهُدی أی اشتراؤهم الکفر بالإیمان لحفظ رئاساتهم و حطام الدنیا الفانیه وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ أیضا اشتروه بکتمان الحق لأغراض فاسده باطله،کأخذ الرّشی و جمع الأموال من أی طریق و لو بقتل النبیّ أو الوصی،و غیر ذلک من موبقاتهم،علیهم لعائن اللّه فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ أی ما أشد صبرهم علی عمل یصیّرهم لا محاله إلی النار و یجرّهم إلیها.
176- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ :أی أن تصییرهم و جرّهم إلی النار بسبب أنه تعالی نزّل إلیهم کتابا حقا ثابتا فرفضوه و کذّبوه و کتموا ما فیه جحدا للحق و عنادا للنبیّ محمد(ص) وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ أی القرآن فقالوا عنه سحرا مره،و رموه بالتکذیب و الابتداع مره ثانیه،و وصفوه بأنه تعلیم بشر مره ثالثه،و بأنه أساطیر الأوّلین و غیر ذلک.أو أن المراد بالکتاب الجنس، أی کتب اللّه التی آمنوا منها ببعض و کفروا ببعض.فعلی کل حال إن هؤلاء لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ أی فی خلاف بعید عن(الحق و الحقیقه،لأنّ من أوقع نفسه فی الطّرق المختلفه مع وضوح الطریق الموصله إلی المقصود،یبعد طبعا عن المقصد و یزیغ عن طریق الحق.
لَیْسَ اَلْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ اَلْمَلائِکَهِ وَ اَلْکِتابِ وَ اَلنَّبِیِّینَ وَ آتَی اَلْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی اَلْقُرْبی وَ اَلْیَتامی وَ اَلْمَساکِینَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِیلِ وَ اَلسّائِلِینَ وَ فِی اَلرِّقابِ وَ أَقامَ اَلصَّلاهَ وَ آتَی اَلزَّکاهَ وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ اَلصّابِرِینَ فِی اَلْبَأْساءِ وَ اَلضَّرّاءِ وَ حِینَ اَلْبَأْسِ أُولئِکَ اَلَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ (177) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ اَلْقِصاصُ فِی اَلْقَتْلی اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ اَلْأُنْثی بِالْأُنْثی فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ فَمَنِ اِعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ (178) وَ لَکُمْ فِی اَلْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی اَلْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (179)
ص: 200
177- لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ :أی لیس الفعل المرضیّ و العمل الحسن أن تتوجّهوا قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فی الصلاه-و الخطاب لأهل الکتاب الذین خاضوا کثیرا فی تغییر القبله-قال تعالی لهم:لیس البر منحصرا فی الصلاه نحو الشرق کما هو دیدن النصاری؛أو نحو الغرب کما هی طریقه الیهود-أی نحو بیت المقدس-.فما هذا هو البرّ و الطاعه التامه و العمل الحسن المقبول..
ذلک أنه تعالی لمّا بینّ دلائل التوحید،و أوضح الطریق إلی معرفته تعالی،و أقام البراهین علی صدق قول النبیّ(ص)المبعوث من عنده عزّ و جل إلی البشر کافه، و بعد أن أظهر غضبه علی الجاحدین و المنکرین-بقوله: وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ -عیّر أحبار الیهود و رهبان النصاری و وبّخهم بقوله:لیس البرّ کله بالصلاه إلی هذه الجهه أو تلک وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ أی أن البرّ هو برّ من آمن باللّه و استمع له و أطاعه.و هذا کما یقال:السخاء حاتم:أی سخاء حاتم:أو الفقاهه زید:أی فقاهه زید.و یمکن أن یکون البرّ بمعنی البارّ أو بتقدیر ذو البر من آمن باللّه أی صدّقه،فتصدیقه ملازم لجمیع ما لا تتم معرفته إلاّ به،کمعرفه حدوث العالم مثلا،و معرفه ما یستحیل علیه-کصفاته السلبیّه-و کعدله
ص: 201
و حکمته و سائر صفاته الثّبوتیّه..فهذا هو البرّ و التصدیق به وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ لأن فیه الاعتراف بالبعث و الحساب و الأجر و العقاب وَ الْمَلائِکَهِ و فیه التصدیق بوجودهم و أنهم عباد مکرمون ینزّهون اللّه و یسبّحونه وَ الْکِتابِ أی جنسه، یعنی الکتب السماویه بأجمعها،أو القرآن خاصه وَ النَّبِیِّینَ و فیه الاعتراف بصدق الأنبیاء و عصمتهم عن جمیع المعاصی،فقولهم صدق و لا بدّ من قبوله و اتّباعه، و منه إخبارهم بأنّ سیّدهم و خاتمهم هو محمد صلّی اللّه علیه و آله.فالبرّ هو عمل من آمن بذلک کله وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ أی أنفق المال فی موارده الواجبه و المحلّله مع حبّ المال لأنه وسیله عیشه فی حیاته،أو أنفقه علی حبّ اللّه،أی لحبه سبحانه لأنه یکون قد أعطاه کإحسان،أو أنه أیضا علی حبّ الإیتاء إذا کان الشخص سخیّا بالطبع و معتادا للإعطاء،و الأوسط أظهر فی النظر.و یکون الإیتاء إلی ذَوِی الْقُرْبی أی أقرباء المعطی و ذوو رحمه.
قال(ص): إیتاء الصدقه و الإحسان علی الأقرباء له حسنان:صله الرّحم،و الصدقه. و
روی عن الصادقین علیهما السلام: المراد ذوو قربی(الرسول(ص) وَ الْیَتامی أی المحاویج ممن مات آباؤهم فإنهم الیتامی فی عرف العرب وَ الْمَساکِینَ الذین لا یجدون نفقه سنتهم و لا یسألون الناس و لا یطلبون لعفّه نفوسهم یحسبهم الجاهل أغنیاء من التّعفّف،لا الذین یدورون البلدان و یلجون الدور و القصور، و یلحفون فی السؤال و یقضون حیاتهم فی الطلب و السؤال وَ ابْنَ السَّبِیلِ أی المسافر المنقطع عن أهله إذا لم یبق معه نفقه و لم یجد طریقا لها،فهو الذی سمّی ابن السبیل لملازمته،و لانقطاعه عن متابعه طریق الرجوع،و قیل المراد به الضیف وَ السّائِلِینَ الذین ألجأهم الفقر إلی السؤال،و هؤلاء یعتبرون أعفّاء بحسب طبعهم،لکنّ الضروره اقتضت منهم السؤال،و لذا عدّ إعطاءهم من البر.
جاء أعرابیّ إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فأحسّ أنّ له حاجه،فقال علیه السلام:هل لک أن تخطّ؟قال:نعم.قال:خطّ حاجتک علی الأرض حتی لا
ص: 202
نری ذلّ السؤال فی وجهک.فکتبها علیها،فقضاها سلام اللّه علیه. وَ فِی الرِّقابِ لعل المراد به العبید تحت الشده و الضیق و التعب،فیستحب أن یشتروا و یعتقوا.و قیل هم المکاتبون منهم،فیستحب أن یعانوا لیؤدّوا مال الکتابه فیعتقوا و یتخلّصوا من العبودیّه.و لا یبعد أن یکون الأعمّ مرادا وَ أَقامَ الصَّلاهَ صلاّها مستجمعه لجمیع شرائطها وَ آتَی الزَّکاهَ دفع الزکاه المفروضه-المالیه و البدنیه-بشرائطها کما و کیفا و مصرفا،علی ما هو المبیین فی محلّه وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا یحتمل أن یکون عطفا علی:من آمن،کما یجیء هذا الاحتمال فی موارد أخر من هذه الآیه،کقوله: وَ آتَی الْمالَ ،و قوله: وَ أَقامَ الصَّلاهَ و تالیه فی الجمل السابقه مسلّم و لکنه فی المقام احتمال.و یمکن القول بأنها مبتدأه، و خبرها:أولئک الذین..و ستجیء الآیه بتمامها.و قیل إن المراد بالعهد أعمّ من أن یکون مع اللّه أو مع النبیّ أو مع سائر الناس.و فی الجمله السابقه قد أتی بالجمله الفعلیه(نحو:آمن،و آتی،و أقام)،بلحاظ صلات الموصول.أمّا فی هذه الجمله فأتی بالاسمیّه لأنّ الإیمان و الصلاه و إعطاء المال أمور لا بد من التکرار فیها لأنها أمور حادثه تذکر عند وجود مقتضیاتها و تتجدّد و تحدث،بخلاف الوفاء بالعهد فإنه حاله ثابته دائمیّه، لأن الإنسان لا بد و أن یکون ثابت العزم جازما علی بقاء عهده و الوفاء به أبدا.لذا أتی بالجمله الاسمیّه الدّاله علی الدوام..و لکن الحق أن الایمان بمعناه الحقیقی من الأمور الثابته المستمره،لیس فیه تجدّدّ و تلوّن و لا تغییر و لا تبدیل،مثل الوفاء بالعهد،بل هو أثبت و أدوم و أتقن.و ما فیه تجدّد و تغییر هو الإسلام لا الإیمان علی ما أخبر به اللّه سبحانه بقوله: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا، وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا؛وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ.
وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ الصابرین منصوب علی المدح، و البأساء:المجاهدات النفسانیّه،و الضرّاء:الفقر و الشدّه و المرض وَ حِینَ الْبَأْسِ أی عند شدّه القتال،و هی من أهمّ مراتب مجاهده النفس لحملها علی
ص: 203
الصبر علی مراره الحرب و التعرّض للموت أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی إیمانهم باللّه و برسوله و بکتابه و ما فیه وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ الذین یعملون ما فرض اللّه علیهم،و ینتهون عمّا نهوا عنه،فتحلّوا بحلیه التقوی و تزیّنوا بزینه الهدی، فهم الذین أخذوا بمبدإ التکامل البشری.و الآیه الکریمه جامعه لشروط الکمالات الإنسانیه و تبلیغ البشر أعلی مراتب البشریه السامیه.بیان ذلک أنها تدل علی أمور ثلاثه فیها و بها یتم التکامل:
الأول صحه الاعتقاد،و قد أشار الیه سبحانه بقوله: مَنْ آمَنَ بِاللّهِ ،إلی قوله: وَ النَّبِیِّینَ..
و الثانی حسن المعاشره،و أشار إلیه عزّ و جلّ بقوله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ إلی قوله: وَ فِی الرِّقابِ.
و الثالث تهذیب النفس و قد أشار إلیه بقوله جلّ و علا: وَ أَقامَ الصَّلاهَ إلی آخر الشریفه فمن استجمع هذه الأوصاف الفاضله فهو ممّن ینبغی أن یوصف بالصدق و التقوی.و إلیه أشار
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقوله: من عمل بهذه الآیه فقد استکمل الإیمان. ..و قال أصحابنا رضوان اللّه علیهم:المعنیّ بالآیه هو أمیر المؤمنین علیه آلاف صلوات المصلّین،إذ لم یجمع هذه الخصال غیره إجماعا.
178- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ :أی فرض علیکم التعویض فِی الْقَتْلی أی المقتولین،و هو جمع مقتول و ذلک بأن یفعل بالقاتل ما فعل بالمقتول إذا کان القتل عن عمد.و لیس للقاتل الامتناع لو اختار ولیّ المقتول ذلک.فجواز أخذ الدّیه أو العفو بلا شیء ینافی القصاص لولیّ الدم.
و قد روی أنه کان فی الجاهلیه بین حیّین دماء،و کان لأحدهما طول علی الآخر- و الطّول هو الترفّع و السیاده-فأقسموا:و لنقتلنّ الحرّ منکم بالعبد،و الذکر بالأنثی..فلما جاء الإسلام تحاکموا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فنزلت هذه
ص: 204
الآیه الشریفه فأمرهم أن یتکافئوا اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ أی یقتصّ للحر بحر وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی أی لا بدّ من التساوی عند القصاص.و مفهومه نفی ما کان مرسوما فی الجاهلیه من الترفّعات و التطاولات،إذ کانوا یقتصّون للأنثی برجل و یقتلون بالعبد حرا.
و فی باب القصاص وردت أحادیث أخری تعضد مفهوم الوصف-و لو لم نقل بمفهومه-و أیضا یعضده سبب النزول کما قلناه قبیل أسطر.فهذه و غیرها من المعاضدات الأخر التی لسنا بصدد ذکرها طرّا هاهنا.فإن قیل:کیف قال تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ :أی فرض،مع أن القصاص لیس بفرض علی ولیّ الدم بل هو مخیّر فیه،بل المندوب ترکه بقرینه ذیل الآیه حیث جعل العفو إحسانا و عدلا له-و قد أشرنا إلی هذا الإشکال آنفا؟..و الجواب عنه:
أولا:أن القصاص هو جزاء الذّنب.فله حیثیّتان:أحدهما جهه الأخذ،و الثانیه جهه الإعطاء.و الجهه الأولی راجعه إلی أولیاء الدم،و الثانیه راجعه إلی القاتل.فلو طلب أولیاء الدم القصاص-أی جزاء الذنب الصادر عن القاتل-ففرض علی القاتل التمکین لهم من نفسه لیأخذوا جزاء ثأرهم و عوضه.
و معنی إعطاء القاتل الجزاء،أی التمکین و التسلیم.فیمکن أن یکون الکتب راجعا إلی القاتل،لأنه فی فرض المطالبه لا مفرّ له من تمکینهم من نفسه.
و الخطاب لا قصور له من شموله لولیّ الدم و للقاتل کما هو ظاهر هذا.
ثانیا:کتب،أعمّ من الواجب العینی و التخییری.فحمله علی التخییری لا محذور فیه.و هو جواب آخر عن الإشکال بأسره.نعم العدل فی القصاص واجب علی ولیّ الدم إذا اختاره.
و فی التهذیب،قال الصادق علیه السلام: لا یقتل حرّ بعبد، بل یضرب ضربا شدیدا،و یغرم دیه العبد. و
قال: إن قتل رجل امرأه فأراد أولیاء المقتول أن یقتلوه،أدوا نصف دیته الی أهل الرجل. و هذه هی حقیقه المساواه،فإن نفس المرأه لا تساوی نفس الرجل،بل هی علی النّصف منها.
فیجب إذا أخذت النفس
ص: 205
الکامله بالنفس الناقصه أن یردّ فضل ما بینهما. و کذلک رواه الطبری فی تفسیره عن علی علیه السلام . .و قیل بجواز قتل العبد بالحر و الأنثی بالذکر إجماعا، و لیس فی الآیه ما یمنع عن ذلک،لأنه لم یقل:و لا تقتل الأنثی بالذکر،و لا العبد بالحر.فما تضمّنته الآیه معمول به،و ما قلناه مثبت بالإجماع،و بقوله سبحانه: اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ.. و أما القول بأن آیه القصاص مفسوخه فلیس بثابت فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ أی الجانی الذی أعفاه ولیّ الدم.و التعبیر بالأخ جاء به لیعطف علیه-أی علی الجانی-بالعفو من القصاص،و أخذ الدیه.
و المراد بالشیء:شیء من العفو،و هو العفو من القصاص فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ أی علی العافی أن یتّبع المعروف بأن لا یشدّد فی طلبه الدیه،و لا یظلم الجانی باستزاده تعنیفه،و فی ذلک توصیه للعافی وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ و هذه توصیه للجانی بأن لا یبخس حق الولیّ بأداء الدیه،و لا یماطله،بل یشکره علی عفوه و الرضا بالقود، و یحسن إلی العافی مهما أمکن و یقدّر عفوه بما هو مقدور له ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ أی أن تشریع هذا التخییر تسهیل فیه نفع کثیر من ربّکم لکم جمیعا فاشکروا آلاء اللّه و نعمه علیکم و لا تکفروها..فلینظر الإنسان إلی ألطاف اللّه و إحسانه إلیه.فمن ذلک أن الإنسان حال کونه قاتلا و جانیا لا تکون له الأهلیّه بالترحّم و العطف،و لا بدّ من تشریع القود و جعله واجبا عینیا علیه،و مع ذلک جعل الواجب تخییریا تسهیلا للقاتل العمدی،ثم أوصی العافی بأن یتّبع طریق المعروف معه فوا عجبا من هذا الکرم،و هذا الجود و هذا اللطف و تلک المنّه علی العباد!..فیا من سبقت رحمته غضبه،إن هذا الوصف لا ینبغی لأحد غیرک لأنک الحلیم الکریم المنّان...و
فی کتاب العوالی روی أن القصاص فی شرع موسی کان حتما،و الدیه کانت حتما فی شرع عیسی علیهما السلام،فجاءت الحنیفیّه السّمحه بتسویغ الأمرین معا فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ بأن یقبل الدّیه و العفو عن القود ثم یعتدی بالقتل أو التمثیل حین القتل فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ أی
ص: 206
نوع من العذاب شدید ألمه،موجع بحیث لا یدرک و لا یوصف بأزید مما فی الآیه،و لذا أبهم،و اللّه وحده عالم بکمیّاته و کیفیّاته.
179- وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ :بیان ذلک أن من أیقن بأنه إذا قتل نفسا محترمه فی الإسلام بلا جرم فإنه یقتل بجرم المقتول،فهو ینزجر طبعا و یندم عمّا عزم علیه،و ینصرف عن قصده،فحینئذ یسلم کلّ من الجانی و المجنی علیه، و یعیشان إلی أجلهما المسمّی،و فی ذلک حیاه لکلیهما.فقوله سبحانه واضح الصدق،و لکنه-وا أسفا-لا یعمل به فی أکثر الأحکام فی هذه الأیام مع ما فیه من مصالح النوع.و هذه الآیه الکریمه من أوجز الکلام و أفصحه و أبلغه. یا أُولِی الْأَلْبابِ أی یا ذوی العقول المفکّره.و قد نادی تعالی من له قابلیّه التأمل و التدبّر فی حکم القصاص و فوائده و مصالحه لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی من أجل ان تتجنّبوا القتل مخافه القصاص.
کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ اَلْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً اَلْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ اَلْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی اَلْمُتَّقِینَ (180) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی اَلَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (181) فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (182)
180- کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ... أی إذا قرب الموت و دنا منه،و لیس معناه إذا وقع و حصل،لأن معنی وقع علیه یعنی أنه مات فلا یبقی موضوع للوصیه.و لذا جاء بلفظ:حضر لما بینهما من الفرق الواضح،
ص: 207
فلا حاجه إلی تأویلّ حضر بظهور الأسباب و أمارات الموت فإنه خلاف معناه الوضعی.
إِنْ تَرَکَ خَیْراً أی مالا یعتنی به.و عبّرت عنه بعض الروایات بمال کثیر.
ففی المجمع روی عن علیّ علیه السلام أنه دخل علی مولیّ له فی مرضه و له سبعمائه درهم أو ستمائه فقال:ألا أوصی؟فقال علیه السلام:لا،إنما قال اللّه سبحانه:إن ترک خیرا،و لیس للّه کثیر مال.. و قیل هو مطلق المال، و هو الموافق لعدم تقیید الأصحاب بالکثیر.هذا و لکن الحق فی المقام ما فی الروایه.بیان ذلک أن التعبیر فی الآیه إذا کان بلفظ المال فإن المال اسم جنس یصدق علی القلیل و الکثیر،و لکنه سبحانه أتی بقول:«خیرا»و لیرمز إلی ما فی الروایه من أن المراد به هو المال الکثیر دون القلیل،لأنه لا خیر فیه مثلا إذا ترک عشره دراهم أو أقل،مع أنه یصدق ترک المال لکن لا یصدق أنه ترک خیرا، حث لا ینفع بما ترکه لا الورثه و لا المیّت نفسه.إذ أیّ خیر یصل إلی الورثه بعد أن یعطی للمیت ثلث ما له أی ثلاثه دراهم و ثلث کافی هذا المثال مع أن العلّه فی الوصیه هی استفاده الورثه و نفس المیت بماله؟و هذه العله لا تحصل إلا حین یکون له مال کثیر،فیصدق أنه أوصی بخیر و ترک خیرا،فقرینه المقامیّه تؤید ما قلناه. اَلْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ و الوصیه رفعت بکتب،و هی متعلقه به،و أما وجه تذکیر الفعل فقیل للفاصل و لأنها بمعنی أن یوصی،و فی الوجهین نظر.و الحق فی الجواب أن یقال إن التذکیر و التأنیث فی الفعل اعتبارهما فیه إذا نسب الفعل إلی فاعله لا مطلقا.و فی ما نحن فیه:الفاعل هو اللّه سبحانه،و لکنه ظاهرا نسب إلی مفعول ناب عن الفاعل لنکته.و فی مثل تلک النّسب لا تلاحظ القواعد الأدبیه.و فی عطف الأقربین علی الوالدین مع أنهما أقرب الأقربین إشکال.و هو أن العطف یقتضی المغایره و لیس هنا مغایره بین المعطوف و المعطوف علیه؟...و الجواب أولا أنهما بحسب المصطلح لیسا
ص: 208
من الأقربین،و لفظ الأقارب ینصرف عنهما اصطلاحا لأن القریب من ینتسب إلی غیره بواسطه کالأخ و الأخت و العم و الخال و أمثالهم.و ثانیا علی فرض کونهما منهم لکان التخصیص بالذّکر تشریفا لهما کما فی غیر هذا المورد و کذکر جبریل و میکال بعد الملائکه.و الآیه الشریفه کأنّ ظاهرها الوجوب،لکنه قام الإجماع علی عدمه.و أما القول بالنسخ بآیه المواریث فمردود لکونها لا تنافیها بل تؤکّدها لقوله تعالی: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ .و ذکر فی المقام
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ اللّه أعطی کلّ ذی حق حقّه،الا لا وصیه لوارث. و هذه الروایه علی فرض صحتها فإن الآحاد لا تنسخ الکتاب،مضافا إلی أن النسخ راجع إلی ناحیه الوجوب و هو لا یلازم العدم،فالجواز باق.أو أننا نبقی الآیه علی ظاهرها و نحمل الروایه علی صوره تجاوز الثّلث.و یؤید عدم النسخ
قول الباقر علیه السلام حین سئل:هل تجوز الوصیه للوارث؟فقال:نعم،و تلا الآیه.
و هذا السؤال و الجواب یکشفان عن أن المسأله کانت خلافیّه من عصر الأئمه (ع)إلی الآنّ،و لم تنحلّ بعد بِالْمَعْرُوفِ أی الوصیه بالکیفیه التی یعرفها أهل التمییز من العقلاء بأنه لا جور فیه و لا حیف من حیث قدر ما یوصی به.فإن صاحب المال الکثیر إذا أوصی بدرهم لأحد أقاربه فقد جاد علیه،و قد یکون فی الأقربین من هو فی غایه الفقر،و الموصی إمّا أنه لا یوصی له بشیء أو أنه یوصی بأقل القلیل مما لا یناسب شؤونه و لا یغنیه من جوع.و فی مقام الوصیه قد لا یکون الموصی من أهل تمییز المعروف فیجور علی نفسه أو یظلم غیره فلا یوصی لبعض الأقارب مع شده حاجته،و یوصی لمن لا یحتاج إلی المال بکثیر منه،فیضع المال فی غیر موضعه و یحرم من هو فی مورده.و الحاصل أن الموصی لا بدّ من أن یعرف المعروف فی وصیته فلا یجور علی نفسه و لا علی غیره،بحیث لا یوصی لنفسه بأکثر من الثلث،و لا یغفل أحد الورثه،و لا یحرم المال من له استحقاق به.
ففی المجمع و العیاشی عن الصادق علیه السلام،
ص: 209
عن أبیه عن آبائه علیهم السلام،عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: من لم یوص عند موته لذوی قرابته ممّن لا یرث فقد ختم عمله بمعصیه.
181- فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ ...أی غیّر الإیصاء بعد ثبوته و تحققه،و هما المراد بقوله تعالی:بعد ما سمعه،فإن السماع علّه لکون الشیء المسموع محقّقا عند السامع بعد سماعه بنفسه،لأن حکایه الغیر هی سماعه له بإخبار، و المحکیّ له یحتمل الصدق و التحقّق،لا أنه محقّق عنده.فقوله تعالی:
بعد ما سمعه،من باب ذکر العلّه کنایه عن إراده المعلول فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ أی لا یکون إثم التبدیل إلاّ علی المبدّلین إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ سمیع لمقاله الموصی من العدل أو الظّلم لبعض أقاربه فی الإیصاء،علیم بعمل الوصیّ من التغییر و التبدیل أو العمل علی طبق ما أوصی به الموصی.
نعم إذا أوصی الموصی جنفا علی بعض الورثه،و عمل الوصیّ بالعدل لرفع الغائله و الفساد عن الورثه فلا بأس بهذا التبدیل،فإنه من باب تغییر الباطل إلی الحق،و تبدیل الإساءه بالإحسان.و فی عدّه من الأخبار أن الوصیّ یغرم المال إذا خالف الوصیه،و لکنها منصرفه عمّا قلناه.
182- فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً ...أی الوصیّ الذی یخاف أن یقع من الموصی جنف،أی میل عن الحق إلی الباطل خطأ أَوْ إِثْماً أی عدلا عن الحق متعمّدا.و هذا الفرق روی فی المجمع عن الباقر علیه السلام.و یحتمل أن یکون المراد بالخوف هو العلم،لأنه الوحشه فیما یعلم الإنسان بوقوعه.
و منه قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ ،و قوله تعالی:
إِلاّ أَنْ یَخافا أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ .و أما إذا لم یعلم فلا یخاف،و لکن الحق فی المقام أن یقال إن الخشیه لا تختص بصوره العلم بل إذا ظنّ بما یخاف منه،أو یحتمله فیخافه.و هذا أمر وجدانیّ لا یحتاج إلی البرهان فإن الخوف هو الاضطراب القلبیّ الناشئ عمّا یخاف منه،و هو حاصل فی جمیع حالات
ص: 210
الإنسان ما دام سبب الخوف باقیا إلی أن یعلم بارتفاعه فیرتاح القلب و تذهب الوحشه.و قوله:من موص یتعلّق بمحذوف و محلّه النّصب علی الحال من جنف،و التقدیر:فمن خاف جنفا کائنا من موص.و ذو الحال قوله جنفا.
فحاصل المعنی:لمّا تقدّم الوعید منه سبحانه لمن بدّل الوصیه،بیّن فی هذه الآیه أن ذلک یلزم لمن غیّر حقّا بباطل،فأمّا من غیّر باطلا بحق فهو محسن و لا بأس علیه.و هل الخوف من الجنف ما إذا أوصی حال مرضه الذی یوشک أن یموت فیه أو الأعمّ؟..قیل بالأوّل.و معنی الوصیه جنفا هو أن یعطی بعضا و یضمر لبعض.فلا إثم علی الوصیّ أن یشیر علیه بالحق و یردّه إلی الصواب و یصلح بعمله بین الموصی و الورثه و الموصی له إذا کان من غیر الورثه أو منهم فی حال کون الوصیه جنفا بحقه.و عمل الوصی هذا،هو الذی أراد سبحانه بقوله فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ أی فی التغییر و التصرف فی الوصیه،لأنه من تبدیل الظلم و ردّه إلی العدل کما أشرنا سابقا فإن ذلک من باب إزاله المفسده، و قوله تعالی:فأصلحوا بین أخویکم بالعدل،مصداق لذلک.و المشهور بین المفسّرین هو أعمّ من أن یکون خوف الجنف حال مرض الموصی أو غیره إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ غفور للمذنب،رحیم به،فکیف لمصلح مستحقّ للأجر و الثواب العظیم؟و
فی القمّی عن الصادق علیه السلام: إذا أوصی الرجل بوصیه،فلا یحلّ للوصیّ أن یغیّر وصیته بل یمضیها علی ما أوصی،إلا أن یوصی بغیر ما أمر اللّه فیعصی فی الوصیه و یظلم ،فالموصی إلیه جائز له أن یردّها إلی الحق.مثل رجل یکون له ورثه فیجعل المال کلّه لبعض ورثته و یحرم بعضهم،فالوصیّ جائز له أن یردّها إلی الحق،و هو قوله تعالی:جنفا أو إثما.فالجنف المیل إلی بعض ورثتک دون بعض،و الإثم أن تأمر بعماره بیوت النیران و اتّخاذ المسکر،فیحلّ للوصیّ أن لا یعمل بشیء من ذلک.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ اَلصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (183) أَیّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ وَ عَلَی اَلَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضانَ اَلَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ اَلْقُرْآنُ هُدیً لِلنّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ اَلْهُدی وَ اَلْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ اَلشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اَللّهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ وَ لِتُکْمِلُوا اَلْعِدَّهَ وَ لِتُکَبِّرُوا اَللّهَ عَلی ما هَداکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (185) وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ (186) أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ اَلصِّیامِ اَلرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اَللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ اِبْتَغُوا ما کَتَبَ اَللّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ اَلْخَیْطُ اَلْأَبْیَضُ مِنَ اَلْخَیْطِ اَلْأَسْوَدِ مِنَ اَلْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا اَلصِّیامَ إِلَی اَللَّیْلِ وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی اَلْمَساجِدِ تِلْکَ حُدُودُ اَللّهِ فَلا تَقْرَبُوها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (187)
ص: 211
ص: 212
183- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ ...أی فرضه اللّه علیکم و ألزمکم علیه بحیث لو ترکتموه عمدا فی غیر موارد الإجازه و الرّخصه تعاقبکم علیه و آخذکم به.فاللّه تعالی قد فرض علی الذین آمنوا من الناس باللّه و رسوله فریضه أخری«غیر الصلاه»و هی الصوم.و قد عدل عن الغیبه إلی الخطاب لأن فی المخاطبه لذه یذهب بها خطب التکلیف و کلفته.و
قد روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: لذّه ما فی النداء،أزال تعب العباده و العناء. و نقل عن أبی الفتوح أنه قال:لو نادی سید عبده باسم شخص حر،فهو فی مذهب الفقهاء حر.فاللّه تعالی نادانا باسم مخصوص لنا،فنرجو أن تکون علامه عتقنا من نار غضبه..و إنما خصّ المؤمنین بالخطاب تشریفا لهم،و ترغیبا للغیر بقبولهم الإسلام،و هو لا ینافی وجوبه علی غیرهم کما أنه کذلک..و أما وجه قوله:
کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ،ففیه أقوال،أحسنها علی ما هو الظاهر من الکریمه تشبیه فرض الصّوم علینا بفرض الصّوم علی من تقدّمنا من الأنبیاء علیهم السلام و أممهم من عهد آدم علیه السلام إلی عهدنا.و
روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: أوّلهم آدم. یعنی أن الصوم عباده قدیمه ما أخلی اللّه أمّه من إیجّابها علیهم.فاللّه تعالی لم یوجبها علیکم وحدکم،و فی ذلک ترغیب بالفعل و تسهیل علی النفس المنزجره عنه بطبعها.فإن الشیء إذا عمّ طاب.و هذا هو وجه تنظیر الصوم بصوم الأمم الماضیه.و فی المقام سؤال یقدّر،و هو أنه لماذا قال سبحانه: کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ،مع عدم الحاجه إلی هذا التنظیر،فإن وجوب الصوم علینا لا یتوقّف علی وجوبه علی
ص: 213
الأمم السالفه کما هو الشأن فی بقیه أحکامنا التی لا تقتضی التشبیه بما کانت علیه أحکام غیرنا...و الجواب أن الصوم لمّا کان أمرا شدیدا شاقّا لا تتحمّله النفوس بسهوله و لا تتفهّمه العقول بیسر،أراد اللّه تعالی من المؤمنین أن یعرفوا أنّ فرض الصوم لیس أمرا مبتدعا علی المسلمین،بل کان کذلک عی الأمم السابقه،فیسهل علی المؤمنین الأمر لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی لعلکم تتجنّبون به المعاصی،فإنه یقمع الشهوه.و
قد قال علیه السلام فی روایه: من لم یستطع مقاومه الباه فلیصم فإن الصوم له(أی قاطع له). و
قال صلّی اللّه علیه و آله:
خصاء أمّتی الصوم. هذا،مضافا إلی أن الصوم شعار الزهد و التقوی فی کل زمان.و یکفی فی عظمته أن اللّه تعالی قال:...أنا أجزی به(أی أثیب علیه)و ما سمع منه سبحانه هذا الکلام فی عباده حتی فی الصلاه التی هی عمود الدین!!.
184- أَیّاماً مَعْدُوداتٍ ...موقّتات بعدد معلوم،أو قلائل کقوله تعالی:
دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ ،و الأصل أن المال یقدّر بالعدد،و کذلک الأیام القلیله تحدّد و تحصر.و الکثیر یحثی حثیا،و الحثی ما غرف بالید من التراب و الأرزّ و نحوه،کنایه عن الکثره أی ما لیس له ضبط و حدّ معلوم لکثرته.و نصب أیاما بالفعل المقدّر،یدل علی ذلک قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ ،أی صوموا أیاما.
و فی الطبری عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن معاذ بن جبل أنه قال: لمّا ورد النبیّ المدینه فصام عاشوراء و من کل شهر ثلاثه أیام..و الیهود یصومون یوم غرق فیه فرعون تبرّکا. لکن عبده یقول:یصوم الیهود یوم تخریب أورشلیم أسبوعا ذکری له.أما النصاری فأشهر أیام صیامهم الذی بقی لهم من قدیم الأیام،و هو قبل عید المسیح(ع).و یقولون إن موسی بن عمران صام فی هذا الیوم و کذا المسیح و الحواریون کان دیدنهم علی صوم ذلک الیوم،و بعد ذلک الرؤساء و الأحبار عیّنوا أیاما أخر کلّ علی کیفه و لذا تراهم مختلفین فی صومهم، فإن بعضا عیّن شهر رمضان فلمّا رأی وقوعه فی حرّ شدید حوّله إلی الربیع و زاد
ص: 214
علیه عشرین یوما کفّاره للتحویل فصارت أیام صیامهم خمسین و بعض آخر یقول إن الصوم هو کفّ النفس عن أکل اللحوم مده،و بعضهم یخصّه بلحم السمک،و غیره بالکفّ عن أکل بیض الدجاج،و غیره ترک ذلک من نصف اللیل إلی نصف النهار.و الحاصل أن هذا الاختلاف بین الأحبار ناشئ عن تشریع الصوم من عند أنفسهم و قد ترکوا الصوم المشروع من لدن الشارع الأقدس.أما نحن،فبعد نزول الآیه و تعیین شهر رمضان،قد استرحنا و أخذ بالتشریع من یوم نزول الآیه إلی یوم ینفخ فی الصّور.
أمّا وجه أنه سبحانه أوجب الصوم أولا فأجمله بقوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ ،و لم یبیّن أنه یوم أو یومان أو أکثر.ثم بیّن أنها أیام معلومات و أبهم، ثم بیّنه بقوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ .فیمکن أن یقال فیه:
إن الصوم تکلیف شاقّ علی غالب الناس،و هو أشدّ کلفه من الصلاه التی قال تعالی فی وصفها:و إنّها لکبیره إلاّ علی الخاشعین،حیث أن الصوم مانع عن المشتهیات،و قامع للشهوات و هو ریاضه جسمانیه و نفسانیه، و لا یقبله الناس حتی یهیئهم له تدریجا،و أحسن طرق تهیئتهم هی هذه الکیفیه التی استطرقها اللّه سبحانه.و یدل علی التوجیه المذکور أنه تعالی قبل تعیین وقت الصوم و قبل استقراره استثنی جماعه المرضی و المسافرین من الحکم حتی یسهّل علی الناس صعوبه الحکم،لأنه إذا کان واجبا فی الموردین کان أصعب فلا یتحمّلونه.
و أدلّ علی ما ذکرنا من الدلیل الأول،جعل التخییر فی بدء التشریع أی تشریع الصوم الذی یطیقونه بین الصوم و الإفطار بلا عذر مع الفدیه لکل یوم نصف صاع عند أهل العراق،و أما عندنا فمدّان إن کان قادرا و إلاّ فمدّ واحد لکل یوم.و قد کان التخییر لأنهم لم یتعوّدوا الصوم و کان شاقّا علیهم نشرع له التخییر لتسهیل الأمر و لتعویدهم علیه..و لمّا تعوّدوا نسخ التخییر بآیه:فمن شهد منکم الشهر فلیصمه... فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضا یضرّ به الصوم،أو أنه لا یطاق معه الصوم إلاّ بالمشقّه الشدیده و العسر المرتفع بقوله: وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ أَوْ عَلی سَفَرٍ عطف علی قوله:مریضا و المعطوف علیه اسم،
ص: 215
و المعطوف ظرف،و لا یعطف الظّرف علی الاسم علی ما ذکر فی محلّه،و مع ذلک عطف هنا لأن الظرف بمعنی الاسم،و التقدیر:فمن کان منکم مریضا أو مسافرا،أو راکب سفر.و الإضافه اختصاصیه کغلام زید.و الأحسن أن یقال:إنّ«علی»من معانیها الظرفیه کونها بمعنی«فی».و فی المقام هی کذلک فلا نحتّاج إلی کلفه التقدیر و لا التأویل.. فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ أی أن المفطر للمرض و السفر علیه صوم أیام فی غیر رمضان توازی عدد الأیام التی أفطرها فیه،و هذا صریح فی وجوب القضاء،و أمّا القول بإضمار(فأفطر) و أخذ نتیجه الرّخصه،فالحقّ أنه خلاف الظاهر و لم یدل علیه دلیل،بل الدلیل علی خلافه.و
عن أئمتنا علیهم السلام کثیر بهذا المعنی حتی أنهم قالوا:
الصائم فی شهر رمضان فی السفر کالمفطر فیه فی الحضر. و
فی حدیث الزهریّ عن السجّاد علیه السلام: من صام فی السفر أو المرض فعلیه القضاء،لأن اللّه تعالی یقول:فمن کان منکم مریضا أو علی سفر فعدّه من أیام أخر. و
روی یوسف بن الحکم قال: سألت ابن عمر عن الصوم فی السفر فقال:أ رأیت لو تصدّقت علی رجل صدقه فردّها علیک ألاّ تغضب؟فإنها صدقه من اللّه تصدّق بها علیکم. و عن ابن عباس أنه قال:الإفطار فی السفر عزیمه.و
عن الصادق علیه السلام أنه قال: لو أن رجلا مات صائما فی السفر لما صلّیت علیه. و
عنه علیه السلام: الصائم فی السفر کالمفطر فی الحضر. و
فی العیاشی بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لم یکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصوم فی السفر تطوّعا و لا فریضه حتی نزلت هذه الآیه بکراع الغمیم عند صلاه الهجیر«أی صلاه الظّهر»فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بإناء فشرب و أمر الناس أن یفطروا.فقال قوم:قد توجّه النهار و لو تمّمنا یومنا هذا؟فسمّاهم رسول اللّه العصاه،فلم یزالوا یسمّون بذلک الاسم حتی قبض رسول اللّه!.. أقول:من هذا الحدیث الشریف یستفاد أن رسول
ص: 216
اللّه بشخصه قد کانت سیرته أن یفطر فی السفر و لا یصوم فیه و لو تطوّعا،لکنّ الناس کانوا یصومون فی شهر رمضان سفرا کما فی الحضر إلی أن نزلت الآیه فأظهر(ص)عادته عملا،فأمر بإحضار الماء و شرب،و أشرب القوم إلاّ الجماعه الذین سمّاهم العصاه..
و سئل عن حدّ المرض الذی یجوز فیه الإفطار،فقال علیه السلام:إذا لم یستطع أن یتسحّر. و
فی الفقیه عنه علیه السلام: الصائم إذا خاف علی عینیه من الرمد أفطر (1).. و أمّا حدّ السفر الذی یفطر فیه فقد حدّد و عیّن فی الکتب الفقهیه و ینبغی الرجوع إلیها وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ أی علی القادرین علی الصوم،فلهم الخیار بین الصوم،و الفدیه،لکل یوم مدّ،أو مدّان إذا کانوا قادرین علی إعطاء المدّین،و قیل مدّ مطلقا قادرین کانوا أم لا.و هذا الحکم کان ثابتا للمطیقین بلا عذر و کان ذلک فی بدء الإسلام حینما لم یتعوّدوا فاشتدّ علیهم الصوم،فرخّصهم اللّه سبحانه بالإفطار امتنانا منه و کرامه و أمرهم بالفدیه فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی زاد علی مقدار الفدیه فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ أی أن الزیاده فی الفدیه خیر علی خیر وَ أَنْ تَصُومُوا أیها المطیقون للصوم فهو خَیْرٌ لَکُمْ یعنی أن الصیام خیر من الفدیه و التطوّع فیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فضیله الصوم و ما یترتّب علیه من الآثار الدنیویّه.من صحه البدن، و طیب رائحه الفم،و راحه الجسد و النفس و غیر ذلک من الفوائد،إلی جانب الفوائد الأخرویّه و مما هو مذکور فی محلّه.ثم بعد اعتیاد المسلمین علی الصوم،و ذهاب وحشه الإمساک،نسخ حکم التخییر عن المطیقین بلا عذر و ثبّت علیهم الإمساک فی شهر رمضان بقوله سبحانه: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ..
الآیه.و
قد روی أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام أن معناها:و علی الذین
********
(1) هذا لا خصوصیه فیه دون غیره من العلل،و إنما هو کنایه عن الضّرر مطلقا.
ص: 217
کانوا یطیقون الصوم ثم أصابهم کبر و عطاش أو شبه ذلک،فدیه لکل یوم مد من الطعام. و علی هذا فلا نسخ،و لکن ظاهر الآیه خلاف ما فی الروایه.
185- شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی ...رمضان:مصدر:رمض،أی احترق من الرّمضاء،أضیف إلیه الشهر و أصبح علما.و هو مبتدأ خبره:الذی أنزل فیه، أو هو خبر لمبتدأ محذوف یرجع إلی الأیام المعدودات.و الجمله عطف بیان علی قوله أیاما معدودات،أو بدل من الصیام فی قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ فی الشهر الذی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ جمله إلی السماء الدنیا،ثم نجوما إلی الأرض فی طول عشرین سنه (1).أو ابتداء أنزل فیه،و کان ذلک فی لیله القدر.و القرآن هو هُدیً لِلنّاسِ نصب علی الحال من القرآن،أی أنزل هادیا للناس إلی الحق وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی أی آیات واضحات مما یهدی إلی الطریق العدل السّویّ الذی لا عوج فیه وَ الْفُرْقانِ أی مما هو فارق بین الحق و الباطل.
فإن قلت:ما فائده قوله تعالی: وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ ،بعد قوله: هُدیً لِلنّاسِ ؟...فیقال:ذکر سبحانه أولا أنه هدی،ثم ذکر أنه بیّنات أی حجج واضحه و هو من جمله ما یهدی به اللّه عباده إلی الحق و مما یفرّق بین الحق و الباطل أو بین المحکم و المتشابه من وحیه و کتبه السماویه الهادیه الفارقه بین الهدی و الضلال،فلا تکرار فیه..و یحتمل أن یکون المراد بالأول الهدی من الضلاله،و بالثانی الهدایه إلی الحلال و الحرام،فلا تکرار أیضا..
فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ أی حضره و کان غیر مسافر و لا مریض،سواء کان
********
(1) الثعلبی عن أبی ذری الغفاری رضوان اللّه علیه عن النبیّ(ص)أنه قال؛ أنزلت صحف إبراهیم لثلاث مضین من شهر رمضان،و أنزلت توراه موسی لست مضین من شهر رمضان،و أنزل إنجیل عیسی لثلاث عشره لیله خلت من رمضان،و أنزل زبور داود لثمانی عشره من رمضان ،و أنزل الفرقان علی محمد صلی اللّه علیه و آله لأربع و عشرین من شَهْرُ رَمَضانَ و فی بعض الروایات لثلاث و عشرین منه،و فی بعضها فی لیله القدر.
ص: 218
حضوره فی بعض الشهر أو کلّه. فَلْیَصُمْهُ أی فلیصم فیه وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ أی فی سفر و علی غیر استقرار و إقامه فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ کرّر تأکیدا لوجوب الإفطار و القضاء،و أن الإفطار عزیمه،و قد مضی تفسیرها.
و لا یجب التتابع فی قضاء أیام المرض و السفر،بل هو علی التوسّع عندنا،و إن کان الظاهر استحباب التتابع بمقتضی قوله تعالی: وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ...
الآیه.أما مستمرّ المرض من رمضان إلی رمضان الآخر فیکفّر عن کل یوم بمدّ و لا قضاء علیه للأخبار المخصّصه للآیه الشریفه.فإن فرّط الذی یقضی الصوم فی القضاء حتی دخل رمضان آخر لزمه الفدیه و القضاء یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ أی فی أکثر أمورکم إن لم یکن فی جمیعها،و من جمله ذلک ما أمرکم بالإفطار فی المرض و السفر،و ما رخّص به للشیخ و الشیخه من الإفطار و لذوی العطاش کذلک،و نفی الحرج فی الدّین،و نفی الضرر فیه و أمثال ذلک من التسهیلات الکثیره بحیث سمّی دیننا بدین السمحه الحنیفیه وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ هذه الجمله علّه للأمر بمراعاه عدّه ما أفطر فی شهر رمضان من أیام المرض و السفر و قضائها بعد البرء و الإقامه وَ لِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُمْ یمکن أن تکون عله لتعلیم کیفیه القضاء،أی لتعظّموه و تبجّلوه بالثناء علیه لهدایتکم إلی العلم بکیفیه العمل.أو تکون عله لما هداکم إلیه من تکبیر لیله الفطر عقیب أربع صلوات:المغرب و العشاء الآخره و الغداه و صلاه العید علی مذهب الخاصه وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعم اللّه،من إسقاط الصوم عن العجزه الذین ذکرناهم،و من إرادته الیسر عن عباده دون التکالیف العسره الشاقّه.
و من الیسر تنقیص صلاه المسافر مع أنه قادر علی التمام بلا شک.
186- وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی ...
سأل أعرابیّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أ قریب ربّنا فنناجیه،أم بعید فننادیه؟..فنزلت الآیه:و إذا سألک عبادی عنی فإنی قریب. و قربه کونه مع الإنسان،بل مع کل شیء.فلذا نقول
ص: 219
أنه قریب لکل شیء.قال سبحانه: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ .فقربه لیس باجتماع کقرب بعضنا مع بعض.و بعده لیس بافتراق کبعدنا بالفرقه و البینونه.
و معیّته مع الأشیاء لیس بالممازجه أو المداخله،کما أن مفارقته لیس بمباینه و لا مزایله.و الحاصل أن معنی الآیه الشریفه:أنی قریب أسمع دعاءهم کما أن القریب یسمع من یناجیه( أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ )و فی هذا تقریر للقرب و وعد للداعی بالإجابه و أثبت الیاء بشر و أبو عمرو،و فیهما وصل فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی أی یجب أن یجیبونی فیما دعوتهم إلیه من الإیمان و الطاعه وَ لْیُؤْمِنُوا بِی هذه الجمله أمر بإحداث الإیمان و الثبات علیه،أو أمر بالتصدیق بقدرته تعالی علی إعطاء سؤلهم لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ أی:یهتدون إلی إصابه الحق و الدین المستقیم،و یعترفون بأنی مجیب لدعوتهم علی تقدیر صلاحهم فیما دعونی.
و فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنّ: من سرّه أن تستجاب دعوته فلیطیّب مکسبه. و
عنه علیه السلام: إذا أراد أحدکم أن لا یسأل ربّه شیئا إلاّ أعطاه فلییأس من الناس کلّهم و لا یکون له رجاء إلاّ عند اللّه عزّ و جلّ،فإذا علم اللّه ذلک من قلبه لم یسأله شیئا إلاّ أعطاه. و
القمّی عن الصادق علیه السلام أنه قیل له:إن اللّه تعالی یقول:ادعونی استجب لکم،و إنّا ندعوه فلا یستجاب لنا.
فقال:لأنکم لا تفون بعهد اللّه،و إن اللّه یقول: أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ .و اللّه لو وفیتم للّه لوفی لکم!! 187- أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ ...الرّفث هو الإفصاح أی الإظهار و الإیضاح.و هو هنا کنایه عن الجماع بمعنی الوطء،لأنه قلّما تخلو المواقعه عن الإفصاح و ظهور ما یکنّی عنه بالرّفث.و أما شأن نزول هذه الآیه فهو ما
قاله الصادق علیه السلام من أن الأکل کان محرّما فی شهر رمضان باللیل بعد النوم،و کان النکاح حراما باللیل و النهار.و کان رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقال له مطعم بن جبیر نام قبل أن یفطر،
ص: 220
و حضر حفر الخندق فأغمی علیه.و کان قوم من الشبّان ینکحون باللیل سرّا فی شهر رمضان،فنزلت الآیه الکریمه،فأحلّ النکاح باللیل،و الأکل بعد النوم..الحدیث. فالآیه الشریفه فی مقام الامتنان علی الأمّه و الإحسان إلیها،و نعم الإحسان و المنّه منه عزّ و جلّ علی العباد!.و
عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام کراهیه الجماع فی أول لیله من کل شهر،إلاّ أول لیله من شهر رمضان فإنه یستحبّ ذلک لمکان الآیه. و یحتمل أن یکون المراد به لیالی الشهر کله،فإن اللیله اسم جنس یدل علی الکثره،إلاّ أن هذا الاحتمال بعید جدا لأنه شبیه بالاجتهاد فی مقابل النّص علی ما بیّنّاه فی الروایه عن الإمامین علیهما السلام.
هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ،وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ أی هنّ سکن لکم،و أنتم سکن لهن.و المراد هو تسکین قلب کلّ واحد بالآخر من وحشه التجرّد و الفردیه،فإن الإنسان حیث إنه مدنیّ بالطبع،فهو طبعا استئناسیّ یحب أن یختار لنفسه أنیسا، و یکره و یتنفّر من الانفراد،و یستوحش من التوحّد.و الزوجه هی أحسن من کل أنیس للإنسان علی ما یستظهر من الآیه الشریفه.بیان ذلک أنه سبحانه یبیّن سبب إحلال الرّفث فی شهر رمضان بسبب صعوبه الصبر عن النساء لشدّه الملابسه و المخالطه التی هی وجه تمثیل کلّ منهما باللباس لصاحبه.فإن الإنسان کما یستأنس بلباسه استئناس الحاجه إلیه لحفظ شؤونه الفردیه و الاجتماعیه من ناحیه کرامته و شرفه،و من ناحیه دفع المضرّات و ما یحدث له من جرّاء الحراره و البروده و نحوهما مما یتّقیه باللباس و یدفعه به،فکذلک یحتاج الزوج إلی الزوجه للاستئناس بها و الملابسه و المخالطه معها،و للمحافظه علی شؤونه من جمیع نواحیه،و لا سیّما من ناحیه شهواته الجنسیه و دفع المضرّات التی تنشأ عن الکبت الجنسیّ،مضافا إلی أن الزوجه تعین الرجل علی دفع وحشه الانفراد،و تقیم معه نظام العالم من ناحیه التوالد و التناسل.هذا و قد ثبت بالتجربه أن من لا یتأهّل(یتزوج)یعیش بذلّه و خذلان حتی من ناحیه أهله
ص: 221
و عشیرته،فلا یهتم أحد فی إصلاح أموره و لو کان له من الغنی ما کان،و لا سیّما إذا کان له من الورثه من یطمع فی الإرث،و کان هو یشارف علی انقضاء العمر،فینتظر الوارث و الناس-حینئذ-موته و تصبح حیاته تافهه،بل ربما مات وحیدا فی منزله،و إن کان یعتبر میّتا یعیش فی الأحیاء.و بذلک رمز إلی أنه تعالی ما أراد من خلقه التجرّد و الحیاه الانفرادیه،بل لا بدّ للناس من التناکح و التناسل حتی یحفظ کلّ نصیبه من ناحیه نظام عالم الدنیا المتوقّف علی التناسل المتوقّف علی التعیّل و تنظیم الأسره.
عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ لمّا حرّم اللّه الجماع فی شهر رمضان،و الأکل بعد النوم،و خالفوا فی ذلک نزلت الآیه تبیّن أنه سبحانه علم خیانتکم أنفسکم بالمعصیه المؤدّیه إلی العقاب و تنقیص الحظ من الثواب.
و الاختیان أبلغ من الخیانه کالاکتساب و الکسب فَتابَ عَلَیْکُمْ غفر لکم و عاد علیکم بفضله و إحسانه وَ عَفا عَنْکُمْ أی أزال تحریم ذلک عنکم.و ذلک عفو عن تحریمه علیکم أو محو أثره عنکم فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ أی بعد ذلک العفو، باشروهن فی المضاجع،و هو کنایه عن الجماع.و أصل المباشره إلصاق الجسم بالجسم.
أی البشره بالبشره و لذا عبّر سبحانه عنهنّ باللّباس فإنهن کاللّباس حین ذلک الإلصاق الجسدی.أما بعض المفسّرین فقال:هن لباس لکم:أی فراش لکم و أنتم لحاف لهنّ،و لعلّه تفسیر ذوقیّ لا أنّه مرویّ،و هو نعم التفسیر لو لا أنه بالرأی وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ أی فی أمر التناکح اطلبوا بغیتکم للتناسل لا لإطفاء ثائره الشهوه فقط،فإن إطفاء تلک الثائره قد یتم بممارسه ریاضه معیّنه و ببعض الأدویه البارده بالطبع و المؤثّره لهذا الأثر بالخصوص و غیر ذلک مما یثبته علم الطب،و لکن التناسل هو السبب الأهمّ فی الأمر بالمباشره التی یتمّ معها- قهرا-إطفاء الشهوه الجنسیه..و قیل:و ابتغوا ما کتب اللّه لکم من إباحه ما نهی عنه،فإنه تعالی یحب أن یؤخذ برخصه بعد حظره، کما یحب العکس لأنه الفعّال لما یشاء من مصلحه العباد،و لذا یرید أن یطیعوه و یأتمروا بجمیع أوامره،و ینتهوا عن جمیع
ص: 222
نواهیه،فینالوا مقام الصالحین الأبرار وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ فلمّا منّ اللّه سبحانه برفع الحظر عن المؤمنین بالنسبه لمباشره النساء،أراد أن یتم النعمه علیهم بامتداد رخصه فی تمام اللیل فقال:و کلوا و اشربوا حتی یظهر و یتمیّز لکم الفجر علی التحقیق.و الخیط الأبیض یعنی هنا بیاض النهار و تمیّزه من الخیط الأسود أی سواد اللیل،بحیث لا یشک فیه أحد من النّظّار.و التعبیر بالخیط جاء للاحتراز عن توهّم اشتراط انتشار ضوء النهار،فإن القدر المحرّم للإفطار من البیاض یشبه الخیط الأبیض الممتدّ علی الأفق فی أول ظهور الفجر،فیزول بظهوره قهرا مثله من السواد.و من هذا یستفاد أنه لا یعتبر الانتشار للدلاله علی الفجر.و قوله:من الفجر،یعنی البیاض الواضح الذی یبدو صباحا.و قیل هو البیاض المعترض فی الأفق الذی لا شک فیه.و هذه التعابیر کلّها ترجع إلی أمر واحد و هو وضوح الفجر الصادق لکل ناظر إلی الأفق.و هذا هو معنی التبیّن.و حرف«من»الجارّ فیه یحتمل أن یکون للتبعیض،أی أن الخیط الأبیض الذی یبدو منه،و هو بعض الفجر لا الفجر کلّه حین انتشاره فی الأفق بتمامه.و یمکن أن یکون للتبیین،أی أن الخیط الأبیض هو الفجر لا کما
توهّمه عدیّ بن حاتم حین قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنی وضعت خیطین من شعر:أبیض و أسود،فکنت أنظر فیهما فلا یتبیّن لی.فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتی بدت نواجذه ثم قال:یا ابن حاتم،إنما ذلک بیاض النهار و سواد اللیل،فابتداء الصوم من هذا الوقت. و اکتفی ببیان الخیط الأبیض بقوله من الفجر،و عن بیان الخیط الأسود لدلالته علیه.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام عن رجلین قاما فی رمضان فقال أحدهما:هذا الفجر،و قال الآخر:ما أری شیئا.قال علیه السّلام:
لیأکل الذی لم یستیقن الفجر،و قد حرم الأکل علی الذی زعم أنه رأی الفجر،لأن اللّه تعالی یقول:کلوا و اشربوا حتی یتبیّن لکم..الآیه ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ و هذا بیان لختام الصوم بعد بیان بدئه.فقد جعل انتهاء رخصه فی الأکل و الشرب و مباشره النساء و کلّ ما ینافی الصوم الفجر الثانی الصادق،فلیلزمه الإمساک عزیمه من ذلک الوقت کبدء للصوم.أما ختام الصوم فهو أول اللیل،أی الغروب الشرعی (1).فالآیه الشریفه تنفی الوصال و صوم السکوت و نحوهما من الصیام الذی لم یثبت بدلیل عندنا.
ص: 223
لیأکل الذی لم یستیقن الفجر،و قد حرم الأکل علی الذی زعم أنه رأی الفجر،لأن اللّه تعالی یقول:کلوا و اشربوا حتی یتبیّن لکم..الآیه ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ و هذا بیان لختام الصوم بعد بیان بدئه.فقد جعل انتهاء رخصه فی الأکل و الشرب و مباشره النساء و کلّ ما ینافی الصوم الفجر الثانی الصادق،فلیلزمه الإمساک عزیمه من ذلک الوقت کبدء للصوم.أما ختام الصوم فهو أول اللیل،أی الغروب الشرعی (1).فالآیه الشریفه تنفی الوصال و صوم السکوت و نحوهما من الصیام الذی لم یثبت بدلیل عندنا.
وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ قیل إن المراد بالمباشره هنا الجماع،و قیل هو ما دونه من الاستمتاعات.و نحن مع ظاهر الآیه و هو القول الأول إذ لا یستفاد العموم منه.نعم لو قال سبحانه: وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ إلخ..لکان ذلک یؤیّد القول الثانی.أمّا الاعتکاف فهو حبس الإنسان نفسه فی المسجد للعباده مع الشرائط الأخر المذکوره فی الکتب الفقهیه.و أما مساجد الاعتکاف فقد قال عنها بعض الأعلام من مفسّرینا:هی المساجد الأربعه:المسجد الحرام،و مسجد النبی(ص)و مسجد الکوفه و مسجد البصره،و نسب القول إلی علماء الشیعه بقوله:عندنا، مع أنه لم یثبت الانحصار،و قیل:یجوز الاعتکاف فی کل مسجد جامع للبلد و قیل بجوازه فی کل مسجد إطلاقا،و کذا اختلف فی عدد أیامه.و الحقّ أنه ثلاثه أیام بلیالیها.ثم اختلف فی کونه مشروطا بالصوم أم لا،و الحقّ أنه مشروط به تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ أی أحکامه التی ذکرت.و لمّا کانت الأحکام فی هذه الآیه الکریمه أکثرها منهیّات،لذا سمّیت حدودا و نهی عن القرب منها لأنه یوشک الوقوع فیها.و حدود اللّه هی حرمات اللّه و مناهیه فَلا تَقْرَبُوها بمخالفتها.
و النهی عن قربها مبالغه فی وجوب عدم التعدی و تجاوزها،فإن لکل ملک حمی
********
(1) و علامه الغروب الشرعیّ الدالّ علی مغیب الشمس،هی ذهاب الحمره التی تبدو فی المشرق حین سقوط قرص الشمس و غیابها عن الأفق.و یبدو ذلک جلیا فی آفاق الأرض المنبسطه التی لا یواری المشرق فیها مانع من جبل أو ربوه أو غیرها،حیث تنتشر حمره قاتمه سرعان ما تتبدّد إذا غابت الشمس فعلا،و تزول فتظهر زرقه السماء من جدید.
ص: 224
و حمی اللّه تعالی محارمه فمن وقع حول الحمی یوشک أن یقع فی(کذلک)أی مثل ذلک البیان یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ لِلنّاسِ یوضح حججه و براهینه لعباده لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أی لکی یتجنّبوا التجاوز لحدوده و التّعدی علی حقوقه.
وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَی اَلْحُکّامِ لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ اَلنّاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ اَلْحَجِّ وَ لَیْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقی وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اِتَّقُوا اَللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (189)
188- وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ.. أی لا تتصرّفوا فی مال الغیر إلاّ بإذنه و رضاه.و الأکل هنا کنایه عن التصرّف و التقلّب.و المراد بالباطل هو عدم المجوّز الشرعی.و
فی الفقیه و العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه سئل:الرجل منّا یکون عنده الشیء یتبلّغ به-أی یعیش-و علیه الدّین،أ یطعمه عیاله حتی یأتیه اللّه بمیسره فیقضی دینه،أو یستقرض علی ظهره فی خبث الزمان و شده المکاسبه،أو یقبل الصدقه؟.فقال علیه السلام:یقضی بما عنده دینه،و لا یأکل أموال الناس إلاّ و عنده ما یؤدّی إلیهم.إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:و لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکّامِ عطف علی المنهیّ،أی و لا تلقوا أمرها إلی الحکّام لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النّاسِ بِالْإِثْمِ لأنهم یأکلون حصه کامله من المال إثما و بلا مجوّز شرعیّ باسم التحاکم و الرشوه و شهاده الزور و الیمین الکاذب أو
ص: 225
الصلح مع علم القاضی بأن المقضی له ظالم،و غیرها من العناوین غیر المشروعه وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تدرون بأنکم مبطلون فی دعواکم،و ارتکاب الإثم مع العلم به أقبح و أسوأ.-أو أن المراد بالحکّام أعمّ من الجائر، و النهی عن الذهاب إلیهم و المحاکمه عندهم هو المراد بالإدلاء،من باب أن الناس یجعلونهم وسیله لمحکومیّه مدّعیهم مع علمهم بأنهم علی الباطل و المدّعی علیهم علی الحق.فلذا نهی عن إلقاء الدعوی إلی القاضی لأکل مال الناس بحکم الحاکم،لأن المدّعی إذا لم یکن عنده شاهد مع أنه علی الحق فقد یحلف المنکر،و الحاکم یحکم بسقوط دعوی المدّعی طبق میزان الدعاوی،فیصیر المنکر حاکما مع أنه باطل فی إنکاره،و حلفه کذب، و الحاکم لیس فی حکمه آثما.هذا و لکنّ فی المقام روایه تدل علی الاحتمال الأول،
قال أبو عبد اللّه علیه السلام: علم اللّه أنه سیکون فی هذه الأمه حکّام یحکمون بخلاف الحق،فنهی تعالی المؤمنین أن یتحاکموا إلیهم و هم یعلمون أنهم لا یحکمون بالحق. فهذا الحدیث یدل علی أن الإقدام علی العصیان مع العلم أو مع التمکن من العلم أعظم حرمه،فیستفاد أن مقدّمه الحرام حرام.
189- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ ...الظاهر بقرینه صیغه الجمع أن السؤال عن أحوال الهلال و الکیفیّات العارضه علیه من الکمال التدریجیّ و النقص،لا عن ماهیته و حقیقته بما هو هو،و إلاّ لکان بمقتضی الفصاحه أن یحکی اللّه تعالی عن سؤالهم بقوله:یسألونک عن الهلال أنه ما هو؟..فإن الاصطلاح جری علی أن السؤال عن الحقیقه یکون بما هو، أی بما الحقیقه.و علی هذا فإن الإتیان بصیغه الجمع جاءت بلحاظ الأحوال العارضه علیه و الإشاره و إلیها.أی عن کل حال من نقصه علی اختلاف منازله و کماله التدریجی بالنسبه لمنازله أیضا،و کیف یکون هلالا ثم کیف یکون لاحقا أو یصیر سابقا.و لو أتی بصیغه المفرد لکان حسنا و یحصل المقصود،إلاّ أنه لا یترتّب علیه ما ترتّب علی الجمع لکونه رمز إلی أشیاء لا تفیدها صیغه الإفراد.
ص: 226
أما نتیجه العوارض التی رمز إلیها،فإنه ربما یعرف أیام الهلال بزیادته و نقیصته عند أهل البوادی و الصحاری الذین جرّبوه بتلک الاختلافات و علموا عدد أیامه و لیالیه بها.و لو کان علی وتیره واحده لما ترتبت علیه تلک النتیجه و غیرها من المصالح و الحکم التی ذکرت فی نفس الآیه أو لم تذکر.و من المحتمل أن سؤال السائلین کان عن الهلال و حقیقته،و هل هو بسیط أم مرکّب،و علی فرض الترکیب،من أی أجزاء رکّب،إلاّ أن اللّه تعالی ما أجابهم عن سؤالهم و ترک جوابهم بمقتضی الحکمه.و بترک الجواب نحّاهم عن فکرتهم،لأن السؤال کان مما یکره سبحانه کشفه و إظهاره للخلق،و اختصّ علمه بذاته المقدّسه کثیر من العلوم و المعارف، و اکتفی بذکر الآثار و الخواصّ لأن بیان الحقیقه کان خارجا عن وسعهم و فهمهم،إذ کانوا لا یستطیعون تصوّرها و تعقّلها،و اللّه تعالی أعلم.
و یحتمل احتمالا قویّا أن السؤال متوجّه إلی ناحیه عدد الأهلّه من حیث الزمان.أی ما فائده کون الشهور متعدّده أی اثنا عشر شهرا.و قد جاء الهلال هنا بمعنی الشهر فقوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ ،یعنی الشهور الإثنی عشر من المحرّم إلی ذی الحجه مثلا.و هنا جاء الجواب مطابقا للسؤال بلا حاجه إلی توجیه و لا تأویل.فقد سألوه تعالی:ما الحکمه فی التعدّد.و ما وجه التحدید بهذه الحدود الخاصه،فعلّمه تعالی الجواب بقوله:قل یا محمد هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ أی معالم و علائم لهم یوقتون بها دیونهم و مطالباتهم و عدد نسائهم،و صیامهم و فطرهم و صلاتهم للعید،و معالم الحج بحیث یعرف وقته من أوله إلی آخره و جمیع مناسکه.و أما وجه اعتباره بهذا الحد فذلک أنه سبحانه علم أن الزیاده علی الحد المذکور غیر محتاجه إلیها،و النقیصه غیر کافیه بأمورهم.و
قد روی أن معاذ بن جبل و ثعلبه بن غنم الأنصاری قالا:یا رسول اللّه،ما بال الهلال یبدو دقیقا مثل الخیط،ثم یزید حتی یمتلئ و یستوی،ثم لا یزال ینقص حتی یعود کما بدأ؟..ألا یکون علی حاله واحده؟..فنزلت الآیه الکریمه بالمواقیت.. فلو ثبت الخبر فهو
ص: 227
حاکم علی الاحتمالین الآخرین،و إلاّ فإن ما احتملناه لا یخلو من وجه و اللّه أعلم.
وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها
ففی المجمع عن الباقر علیه السلام: کانوا-أی أهل الجاهلیه-إذا أحرموا لم یدخلوا بیوتهم من أبوابها،و لکنهم کانوا ینقبون فی ظهور بیوتهم-أی مؤخرها-نقبا یدخلون و یخرجون منه،و کان هذا العمل سنّه و برّا عندهم ،فنهوا عن التدیّن به فأمرهم تعالی بالتقوی بقوله وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی لا من اتّبع عادات آبائه وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها و باشروا الأمور علی وجهها الذی ینبغی أن تباشر علیه،و من ذلک أخذ أحکام الدین من أهلها،أی من محمد و أوصیائه صلوات اللّه علیهم أجمعین،فهم أبواب اللّه و الوسیله إلیه، و الدّعاه إلی الجنّه،و الأدلاّء علیها إلی یوم القیامه.و قد
قال النبیّ(ص):
أنا مدینه العلم و علیّ بابها،و لا تؤتی المدینه إلاّ من بابها.
و وجه اتّصال قوله عزّ و جلّ: لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها بقوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ ،أنه لمّا بیّن أنّ الأهلّه مواقیت للناس و الحج، و هو یعلم أنهم یقومون بأعمال تقلیدیه یزعمون أنها برا و سنّه حسنه،نزلت الآیه ردّا لبدعتهم و مخترعهم و بیانا أن البر یکون فی اتّقاء معاصی اللّه تعالی،و تجنّب غضبه،و العمل بطاعته.و لذلک کرر ذکر الاتّقاء فقال وَ اتَّقُوا اللّهَ فی جمیع أمورکم و أحوالکم و فی عدم تغییر أحکامه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ تنجحون فی الوصول الی ثوابه و نیل درجاته الرفیعه التی ضمنها للمتّقین و وعدهم بها،و تظفرون بالهدی و العمل لما یجعلکم صالحین مفلحین.
وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ اَلَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ (190) وَ اُقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ وَ اَلْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ اَلْقَتْلِ وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ حَتّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ کَذلِکَ جَزاءُ اَلْکافِرِینَ (191) فَإِنِ اِنْتَهَوْا فَإِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (192) وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ اَلدِّینُ لِلّهِ فَإِنِ اِنْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلاّ عَلَی اَلظّالِمِینَ (193) اَلشَّهْرُ اَلْحَرامُ بِالشَّهْرِ اَلْحَرامِ وَ اَلْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اِعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اِعْتَدی عَلَیْکُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ مَعَ اَلْمُتَّقِینَ (194) وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی اَلتَّهْلُکَهِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ (195)
ص: 228
190- وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ ...قیل إن هذه الآیه أول آیه نزلت لبیان أمر الجهاد،فقال تعالی مخاطبا النبیّ(ص)و المؤمنین:قاتلوا الکفار فی سبیل ترویج دین اللّه و تبلیغ أحکامه.و التعبیر بالسبیل للدلاله علی أن ذلک هو الطریق البیّنه للعباد الذی یجب أن یسلکوه لیعملوا بما أمرهم به و ینتهوا عمّا نهاهم عنه.و قیل نزلت فی صلح الحدیبیه و بیان ذلک ان مشرکی قریش و تابعیهم صالحوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی أن یرجع عن الحج من عامه و یعود فی القابل،و هم یخلون له مکه ثلاثه أیام یطوف فی البیت و یفعل ما یشاء،فرجع الی المدینه.و لما کان العام المقبل تجهّز مع أصحابه لعمره القضاء و ساروا الی أن قاربوا مکه،فخافوا أن لا تفی قریش بوعدها، و أن یمنعوهم من الدخول الی بیت اللّه الحرام،و ینتهی الأمر الی المقاتله
ص: 229
و کره رسول اللّه(ص)القتال فی الشهر الحرام و البیت الحرام لئلا تهتک حرمه بیت اللّه و احتراما للشهر الحرام،فنزلت الآیه و کانت إجازه و رخصه لهم فی جهاد الکفار إذا اعتدوا علی المؤمنین و بادروهم بالحرب.ثم نبّههم جلّ و علا و قال وَ لا تَعْتَدُوا لا تتجاوزوا قتال من هو من أهل القتال إلی التعدّی علی النساء و المتقاعدین من الرجال و الأطفال.و قیل معناه:لا تبدأوا بقتال من لم یبدأکم به إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ المتجاوزین حدوده المتعدّین علی غیرهم.
191- وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ...یعنی اقتلوهم إذا أدرکتموهم و ظفرتم بهم.و قیل هذه الآیه ناسخه لقوله سبحانه: وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ -کما فی المجمع عنهم علیهم السلام. وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ إشاره الی ما فعلوا بالنبیّ(ص)و المؤمنین فی بدء الإسلام من الأذی و التفسیر و التهجیر،بحیث خرج النبیّ(ص)من مکه خائفا یتکتّم،کما أخرجوا الکثیرین ممّن آمن به من أهل مکه الذین ترکوها بعد مقاساه الظّلم و الاضطهاد و التعذیب.و لذا أمر سبحانه بأن یعامل النبیّ(ص)و المؤمنون الکفّار و المنافقین و کلّ من لا یؤمن باللّه بمثل ما فعلوا بهم.ثم قال سبحانه منّبها وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ فکأنّ قائلا یقول:لم أمر اللّه النبیّ(ص)بإخراج من لم یسلم و لم یأمره بقتله..فقال تعالی دفعا لهذا:إن بلاء الإخراج و التفسیر أشدّ من القتل،و لا سیما حین یکون الإنسان فی بلده و من أشرافها و أعیانها،فإنه إذا قتل قد یستریح من همّ الدنیا و فضیحه التهجیر و الإبعاد.لکنه إذا أخرج مع عائلته من وطنه،و دار فی البلدان غریبا بلا عشیره و بلا مأوی و لا إعاشه،أو وحیدا بلا أهل و لا عیال،فإن ذلک یکون أصعب علیه من القتل إذ ربما یتمنّی الموت فی کل یوم یمضی علیه فلا یجده وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی لا تبادروهم بالقتال و لا تبدأ وا بحرب الکفره و هتک الحرم حَتّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ أی حتی یفتتحوا هم القتال و یبدءوا به فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ و لا بأس علیکم حینئذ بالقتال بعد أن یهتکوا-هم حرمه البیت
ص: 230
(کذلک)أی مثل هذا العمل جَزاءُ الْکافِرِینَ عقابهم أن یفعل بهم کما فعلوا بکم.
192- فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ :أی:فإن ترکوا الشّرک و القتال و تابوا،فاللّه تعالی یغفر لهم و یرحمهم.و الرحمه هی العطف الذی یقتضی الغفران و الإحسان منه سبحانه علی العباد.
193- وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ ...أی شرک و فساد کما فی المجمع،فعن الباقر علیه السلام أنه فسّرها بالشّرک.و لعلّ ذلک بلحاظ أنّ بإفنائهم ینتفی الشّرک و الفساد بالملازمه وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ أی الإسلام خالصا عن الشّرک و الجحد له تعالی لانتفاء موضوعهما حینما یقتل المشرکون و الجاحدون،نعم فَإِنِ انْتَهَوْا عن الشّرک و الفساد و الإفساد و أذعنوا للإسلام فَلا عُدْوانَ لا عقوبه قتل،و هم فی أمن و أمان بحکم شرع الإسلام إِلاّ عَلَی الظّالِمِینَ المستمرّین علی الکفر و النّفاق.و قد سمّی القتل عدوانا لأنه عقوبه علی العدوان و هو الظّلم من باب ازدواج الکلام.و المماثله فی قوله تعالی: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ إلخ...و تقدیر ما نحن فیه هو:فإن انتهوا عن العدوان فلا عدوان أی فلا عقوبه علیهم،و إما العقوبه علی الکافرین فقط.
194- اَلشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ ...أی لمّا کان صدّ المشرکین إیاکم،و أذاهم لکم،فی الشهر الحرام-ذی القعده فی عام الحدیبیه-فإذا ذهبتم فی العام القابل لزیاره البیت و صادف رواحکم فی الشّهر المذکور، ثم لم یفوا بعهدهم و قولهم فی السنه الماضیه بأن یخلوا البیت لکم ثلاثه أیام و لیالیها،و بنوا علی صدّکم و منعکم و مقاتلتکم،فاقتلوهم و لو کان الشهر حراما فیه القتال،لأن هذا الشهر بذاک الشهر السالف.فاللاّم فی قوله:
بالشهر،للعهد الذهنیّ.و الأشهر الحرم أربعه:ثلاثه منها سرد و هی:ذو القعده و ذو الحجه،و محرّم.و واحد فرد،و هو:رجب.و قد کانوا یحرّمون فیها القتال فی الجاهلیه حتی لو ان رجلا لقی قاتل أبیه لا یتعرّض
ص: 231
له بسوء احتراما للشهر.و إنما سمی ذو القعده بهذا الاسم لقعودهم فیه عن القتال وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ یعنی أن لکل حرمه و هی ما یجب أن یحافظ علیها-فیها قصاص،أی یجری فیها الجزاء.فلمّا کانوا قد هتکوا حرمه شهرکم فی السنه السالفه،فافعلوا بهم مثلما فعلوا و لا تبالوا فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ فجازوه بمثل فعله.
و هذه جمله مؤکده لما قبلها وَ اتَّقُوا اللّهَ فی أوامره و نواهیه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ یعینهم و یصونهم من جمیع الحوادث و یصلح أمورهم الدنیویّه و الأخرویّه.و هذه الجهات هی المراد بمعیّته سبحانه و تعالی و کونه «مع»المتقین لا زمانیا و لا مکانیّا،و لا بمعنی أنه یجلس معهم و یقعد إلیهم فی مکان أو زمان.و الحاصل أن قربه و معیته لا یکونان باجتماع و لا بممازجه؛کما أن بعده لا یکون بافتراق و لا بمباینه.و بذلک نشیر الی معیّته تعالی إجمالا و ضدّها آثار بعده و بینونته.
195- وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ ...الإنفاق إخراج الشیء عن ملکه إلی ملک غیره.و المراد هنا هو الإنفاق من المال الشخصی فی وجوه البرّ، و منها الجهاد و سائر أبواب الخیر وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ و فیها بیان للمنفیّ لا للنّفی.بیان ذلک أنکم إذا بخلتم و لم تصرفوا أموالکم فی تهیئه مقدّمات الحرب مع الکفره،کشراء أجهزه الجهاد من المراکب،و کإعداد الجنود،و کالبذل فی کل ما یعود علی ترتیب الجیش فی العدّه و العدد،فإنّ أعداءکم یتسلّطون علیکم و تصبحون مغلوبین مقهورین،و مقتولین أو أسراء،و لا تنجیکم الندامه و لا التأسف من الهلکه و الهزیمه.فقوله جلّ و علا: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ... فی غایه الربط مع سابقتها:و أنفقوا..
و الباء فی:بأیدیکم،للتّعدیه الی المفعول الثانی.و تقدیر الکلام ظاهرا:
و لا تلقوا أنفسکم بأیدیکم إلخ...فحینئذ لا تکون الباء زائده کما صدر عن بعض الأعلام من المفسّرین و اللّه سبحانه أعلم.و
فی المجالس،عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،قال: طاعه السلطان واجبه،و من ترک طاعه
ص: 232
السلطان فقد ترک طاعه اللّه و دخل فی نهیه،إن اللّه یقول: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ.
و التهلکه:مصدر من هلک.و قیل:ما جاء فی المصادر علی وزن:
تفعله فهو بضمّ العین إلاّ هذا.و یجوز فی لامه الحرکات الثلاث.و لا یکون إلاّ فی:میته سوء..و الآیه تدلّنا علی تحریم الإقدام علی ما یخاف منه علی النفس،و علی جواز ترک الأمر بالمعروف عند الخوف و الخطر،بل ظاهرها الحرمه،لأنّ فیه الإلقاء إلی التهلکه المنهیّه.و تدل أیضا علی جواز الصّلح مع الکفار و العتاه المرده إذا کان یخاف الإمام علی نفسه أو علی المسلمین و بیضه الإسلام بناء علی ما فعله النبیّ(ص)عام الحدیبیه،و ما فعله أمیر المؤمنین(ع)بوقعه صفین مع طاغیه زمانه لما رأی تشتّت أمر جیشه و خاف علی نفسه و شیعته.
أما الحسین علیه السلام،حیث إنه قاتل وحده،فقد قال شیخ الأعلام و الأعاظم،شیخنا الطوسیّ إنّ أمره یحتمل وجهین:أحدهما أنه علیه السلام ظنّ أنهم لا یقتلونه لمکانه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الآخر انه غلب علی ظنّه أنه لو ترک قتالهم قتله الملعون ابن زیاد صبرا کما فعل بابن عمّه مسلم.فکان القتل مع عزّ النفس و جهاد الظالمین أهون علیه...لکن مقالتنا فی نهضته-أرواحنا فداه-أن قضیته أمر سماویّ، و عقیدتنا أنه إمام مفترض الطاعه،عالم بما کان و ما یکون و ما هو کائن بمشیئه اللّه سبحانه و تعالی و تعلّمه(ع)منه عزّ و جلّ،فهو أعلم بما فعل، و الکلام حول نهضته خارج عن وظیفتنا هنا،و لا سیما مع شتات الروایات و مختلف الأقوال،فتفویض الأمر و علمه إلیهم-علیهم الصلاه و السلام- أحسن وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ هذه الشریفه یحتمل أن تکون محدّده للإنفاق المأمور به.و بیان ذلک أن الإنفاق یکون علی قسمین:فتاره یبسط الإنسان یده فی الإعطاء بحیث لا یبقی عنده شیء من المال لإعاشته و إعاشه عیالاته،و هذا مذموم شرعا لأن اللّه سبحانه نهی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله عنه بقوله: وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً ،أی لا
ص: 233
تنفق جمیع ما فی یدک،بل أحسن إلی المحتاجین و اقتصد فی الإعطاء، و تاره اخری یکون بأن تعطی قدرا و تبقی قدرا آخر لنفسک و لعائلتک، و هذا معنی الإحسان فی المقام و یعبّر عنه بالعداله و الاقتصاد،و إنه تعالی یحب المقتصدین.
و فی الکافی و العیّاشی عن الصادق علیه السلام:قال: لو أن رجلا أنفق ما فی یدیه فی سبیل من سبل اللّه ما کان أحسن و لا وفّق للخیر.
أ لیس یقول اللّه:و أحسنوا إنّ اللّه یحب المحسنین،یعنی المقتصدین..
و عنه علیه السلام: فأحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب اللّه. و المراد بالإحسان فی هذه الفقره من الروایه،هو کون العمل نقیّا من الدنس علی ما بیّنه علیه السلام.و یمکن القول بأن النقیّ من الإنفاق الذی هو الإحسان،هو الاقتصاد و السیر علی طریق عدل.و أما الإحسان بتمام ما فی یدیه فهو دنس بمعنی کونه مذموما لا یرغب فیه الشارع الأقدس.و هذا هو المعنی العام من الدنس،لأنه-لغه-تلطّخ الشیء بأمر مکروه أو بشیء قبیح.و الإحسان الذی لا یرغب فیه الشارع هو أمر ملطّخ بمکروه إن لم نقل إنه ملطّخ بالقبیح عنده تعالی.
وَ أَتِمُّوا اَلْحَجَّ وَ اَلْعُمْرَهَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اِسْتَیْسَرَ مِنَ اَلْهَدْیِ وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتّی یَبْلُغَ اَلْهَدْیُ مَحِلَّهُ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی اَلْحَجِّ فَمَا اِسْتَیْسَرَ مِنَ اَلْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی اَلْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (196) اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ اَلْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی اَلْحَجِّ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اَللّهُ وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ اَلزّادِ اَلتَّقْوی وَ اِتَّقُونِ یا أُولِی اَلْأَلْبابِ (197) لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اَللّهَ عِنْدَ اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرامِ وَ اُذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ اَلضّالِّینَ (198) ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ اَلنّاسُ وَ اِسْتَغْفِرُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (199) فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اَللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً فَمِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی اَلدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ (200) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی اَلدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی اَلْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنا عَذابَ اَلنّارِ (201) أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمّا کَسَبُوا وَ اَللّهُ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (202)
ص: 234
ص: 235
196- وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ ...أی إذا حججتم فتوقوا ما یحرم علیکم فی حجکم و عمرتکم،لأن کل عمل یعمله الإنسان للّه یحب أن یکون تاما کاملا من جمیع جهاته المشروعه و خصوصا حین یکون فرضا کالحج،لأن العمل لا یصلح أن یکون للّه إلاّ بالإتیان به هکذا،و لا یلیق به تعالی إلاّ کون العمل خالصا لوجهه.و الآیه الشریفه دالّه علی وجوب العمره کالحج.و
فی الکافی و العیاشی: سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال:هما مفروضان. و الروایات الدالّه علی وجوبها کثیره.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام،قال: تمام الحج لقاء الإمام. و
عن الصادق علیه السلام: إذا حجّ أحدکم فلیختم حجّه بزیارتنا لأن ذلک من تمام الحج. و یستفاد من بعض الأخبار أنّ فی عصر الغیبه تنوب عن زیارتهم زیاره قبورهم علیهم السلام.
و لمّا بیّن سبحانه فریضه الجهاد،و أمر بقتل الکفار و مشرکی مکه حتی لو وجدوا فی الحرم و فی الشهر الحرام،لتطهیر البیت و الحرم منهم،و لقطع مناشئ الفساد،عندها أمر بفریضه الحج و العمره و قطع دابر الکفره لطهاره البیت الحرام و جعله بلا مزاحم و لا مانع.ثم قال تعالی فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أی منعتم و حبستم عن الذهاب الی الحج و أنتم محرمون بحجّ أو بعمره فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ یعنی قدّموا ما تیسّر من الهدی للذبح و النّحر.و
الهدی ثلاثه أنواع:إمّا جزور أو بقر،أو شاه.و أیسرها الشاه علی ما هو المرویّ عن علیّ علیه السلام . هذا إذا أردتم الإحلال من الإحرام وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ أی لا تتحلّلوا ما دام الهدی لم یصل الی محلّه لذبحه أو نحره.و محلّه علی مذهبنا فی المحصر بالمرض الحرم،أی منی یوم النّحر،و هذا للحاجّ.و أمّا المعتمر فیذبح فی مکه.و فی الممنوع بالعدوّ هو الموضع الذی یصدّ فیه،فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله لما منع فی عام الحدیبیه من الحج،نحر فی محلّ الإحصار و أمر أصحابه ففعلوا مثل ذلک.. فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضا محوجا للحلق أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ کقمل أو جراحه أو حلّ أو غیرها فَفِدْیَهٌ أی
ص: 236
فلیحلق و تجب علیه حینئذ فدیّه مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ و الصیام فی هذه الحاله ثلاثه أیام،و الصدقه علی سته مساکین،و
روی أنها علی عشره، نصف صاع لکلّ مسکین أَوْ نُسُکٍ جاء بمعنی الدّم الذی یهراق،و بمعنی الذبیحه جمع نسیکه و هی الذبیحه و الذبیحه هنا شاه أو جزر أو بقره،و الناسک مخیر فیها و إن کان الجزور أفضل،و بعده البقره فَإِذا أَمِنْتُمْ من الصّدد الحصر فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ أی استمتع بعد التحلّل من عمرته باستباحه ما کان حراما علیه إلی أن یحرم بالحج،أو انتفع بالتقرّب بها الی اللّه قبل انتفاعه بالتقرّب بالحج فی أشهره فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ أی فعلیه ما تیسّر له من الهدی فإنه من فرضه أن یذبح بمنی یوم النحر.و
فی الکافی،عن الصادق علیه السلام شاه فَمَنْ لَمْ یَجِدْ الهدی و لا ثمنه فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ أی یوم السابع من ذی الحجه و الثامن و التاسع،فإن فاته فیها شیء فبعد أیام التشریق من ذی الحجه وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ فإذا عدتم الی أوطانکم و بلدانکم فصوموا هناک هذا العدد،و هذا هو الصحیح عندنا.و قیل إذا رجعتم من منی فصوموا فی الطریق.فإن بدا له الإقامه بمکه فلینظر مقدم أهل بلاده فإذا ظنّ أنهم وصلوا فلیشرع بصوم السّبعه فیها.هکذا ورد الخبر فی الکافی عنهم علیهم السلام تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ أی لا تنقص عن الأضحیه الکامله إذا وقعت بدلا عنها فی استکمال الثواب.و فی التهذیب
عن الصادق علیه السلام أنه سأله سفیان الثّوری:أیّ شیء یعنی بکامله؟..قال:سبعه و ثلاثه.
قال علیه السلام: و یختلّ ذا علی ذی حجی أن سبعه و ثلاثه عشر؟.قال فأی شیء أصلحک اللّه..قال:انظر.
قال:لا علم لی،فأیّ شیء أصلحک اللّه؟.قال الکامله کما لها کمال الأضحیه، سواء أتیت بها أو لم تأت بها.. و لا مجال لتوهّم ان الواو بمعنی أو کما فی قوله تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ .نذکر ذلک لدفع اللّبس،و نلفت النظر إلی أن إثبات المعنی الأول بقوله علیه السلام لا ینفی غیره،لأن إثبات الشیء لا یلازم نفی غیره إذا لم یکن بینهما مضادّه و مانعه فی الجمع کالذی نحن فیه ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی أن ما ذکر من التمتّع بالعمره الی الحج للنائی.و هو من یکون بینه و بین مکه أکثر من اثنی عشر میلا من تمام الجهات.و من کان دون ذلک فلا متعه له و لا عمره علیه،بل فرضه القران أو الإفراد وَ اتَّقُوا اللّهَ بالمحافظه علی حدوده من أوامره و نواهیه سیّما الحج وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ لمن خالفه تعالی فی حدوده و لم یراعه فیها.
ص: 237
قال:لا علم لی،فأیّ شیء أصلحک اللّه؟.قال الکامله کما لها کمال الأضحیه، سواء أتیت بها أو لم تأت بها.. و لا مجال لتوهّم ان الواو بمعنی أو کما فی قوله تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ .نذکر ذلک لدفع اللّبس،و نلفت النظر إلی أن إثبات المعنی الأول بقوله علیه السلام لا ینفی غیره،لأن إثبات الشیء لا یلازم نفی غیره إذا لم یکن بینهما مضادّه و مانعه فی الجمع کالذی نحن فیه ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی أن ما ذکر من التمتّع بالعمره الی الحج للنائی.و هو من یکون بینه و بین مکه أکثر من اثنی عشر میلا من تمام الجهات.و من کان دون ذلک فلا متعه له و لا عمره علیه،بل فرضه القران أو الإفراد وَ اتَّقُوا اللّهَ بالمحافظه علی حدوده من أوامره و نواهیه سیّما الحج وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ لمن خالفه تعالی فی حدوده و لم یراعه فیها.
197-
اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ ...أی أن وقته فی شهور معروفه لدی الشارع الأقدس،و هو شوّال،و ذو القعده،و ذو الحجه، کما عن الباقر و الصادق علیهما السلام. و من أحرم للحج فی غیر هذه الشهور فلا حجّ له فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ و المراد بفرض الحج علی ما
فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام،هو أنه قال: الفرض التّلبیه و الإشعار و التقلید،فأیّ ذلک فعل فقد فرض الحج. و المعنی أن من أوجب علی نفسه الحج بأن البّ أو أتی بأحد أخویه المذکورین آنفا فی الأشهر المذکوره فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ
فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام: الرفث:الجماع،و الفسوق:الکذب و السّباب، و الجدال:قول الرجل لا و اللّه،و بلی و اللّه. هذا و لعلّ نظر الإمام علیه السلام فی هذا التفسیر هو بیان أحد مصادیق کیفیه الجدال،و الاّ فإن الجدال هو التخاصم و التنازع،و هو أعمّ من هذا،و اللّه أعلم.و المراد بنفی الثلاثه هو النّهی و الاّ یلزم کذبها إذ بالوجدان هذه الثلاثه موجوده فی الأشهر الثلاثه فی الموسم:أی فی وقت الحج بین الحجیج.و أمّا اختصاص الحج بالنّهی عنها مع کون بعضها حرّا لا مطلقا،فإنه فی الحج أقبح و أسمج کما أن لبس المغصوب قبیح مطلقا و هو فی الصّلاه أقبح.و لو فعلها الحاجّ فعلیه فی الرّفث فساد الحج،و فی الفسوق بقره،و فی الجدال شاه و کل ذلک فی حال العمد وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ فلا یضیعه بل یثیب علیه.و الآیه الشریفه حاثّه علی البر فی الأمور العادیّه و الاتفاقیّه وَ تَزَوَّدُوا أی حصّلوا الزاد لآخرتکم بتقوی اللّه و الأعمال الصالحه
ص: 238
الأخری فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی هذه الجمله علّه لکون التزوّد للآخره یکون بتقوی اللّه.و قیل إن أهل الیمن لا یحملون معهم الزاد، و یقولون:نحن المتوکّلون،و یکونون کلاّ و ثقلا علی الناس فنزلت فیهم وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ یا أصحاب العقول تجنّبوا غضبی.و قد اختصّ ذوی العقول بتقواه لأن اقتضاء العقل هو الخشیه و تجنّب المعاصی.
198- لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ... أی لیس علیکم بأس و لا أیّ مانع من أن تطلبوا رزقا من اللّه فی زمن حجّکم.و
فی العیاشی عن الصادق علیه السلام: فضلا من ربکم:یعنی الرزق، إذا أحلّ الرجل من إحرامه و قضی نسکه فلیشتر و لیبع فی الموسم فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ أی اندفعتم من جبل عرفات بعد الموقف و سرتم نحو المشعر بکثره و تفرّقتم فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ یعنی إذا خرجتم من عرفات إلی المزدلفه و هی المشعر الحرام.و سمّی مکان المزدلفه بالمشعر لأن جبرائیل(ع)قال لإبراهیم سلام اللّه علیه و هو بعرفات:ازدلف إلی المشعر الحرام،أی تقدّم منه و تقرّب إلیه،فسمّی مزدلفه،و سمّی المشعر جمعا،لأنه یجمع به بین صلاتی المغرب و العشاء الآخره بأذان واحد و إقامتین.کما أن منی سمّی منی لأن إبراهیم علیه السلام تمنّی هناک أن یجعل اللّه مکان ابنه کبشا یأمره بذبحه فدیه له.و لعلّ المراد بتمنّیه هو لسان الحال لا المقال،لأنه لیس فی أخبارنا شیء ظاهر یدلّ علی أنه تمنّی ذلک من ربه و سأله بمقالته.و الحاصل من الآیه الکریمه:فإذا نزلتم من عرفات (1)فاذکروا اللّه عند وصولکم للمزدلفه و الذکر هو الثناء و الشکر علی نعمه الهدایه و النجاه من الضلاله و هذا الذکر واجب للأمر به،و ظاهر الأمر هو الوجوب.و الذکر فیه یلازم الکون فیه،و لذا یقول علماؤنا الأکابر:إن الوقوف فیه واجب...فمجمل القول صار:انفروا للمشعر
********
(1) عرفات اسم مفرد لمکان معیّن،و هو فی لفظ الجمع فلا یجمع معرفه لأن الأماکن لا تزول فصارت کالشیء الواحد.
ص: 239
الحرام و کونوا فیه بعد عرفات و احمدوا اللّه وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ أی علی هدایته إیاکم.و لا یخفی أن الکاف فی کما لیست للتشبیه،بل المراد به تعلیل الطّلب به أی بمدخوله،أی اذکروه لهدایته إیاکم وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّینَ کلمه:إن،مخفّفه من:إنّ الثقیله.أی و إنه کنتم قبل الهدی علی طریقه غیر مستقیمه،علی دین الجهله،لا تعرفون کیف تذکرونه و لا کیف تعبدونه.و بعد أن شملتکم نعمه الهدایه إلی دین الإسلام عرفتم طرق العباده و کیفیه الذّکر حقّ المعرفه.
199- ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ ...و الخطاب لقریش.
أی یا معشر قریش أفیضوا من الجهه التی أفاض الناس.و حیث:ظرف مکان مبنیّ علی الضمّ،و ترد للزمان أیضا.و الإفاضه:هی الاندفاع بشدّه.
و کانت قریش و حلفاؤها من الحمس (1)یقفون بجمع أی المزدلفه و لا یقفون مع سائر الناس بعرفات ترفعا علیهم،فأمروا بمساواتهم و مشارکتهم فی الخروج الی عرفات أولا،و منها الی المشعر الحرام،و منه الی منی.و قد کانوا یخرجون الی المشعر کما أسلفنا و یقفون فیه کراهه أن یجتمعوا مع العرب استعلاء علیهم،و منه کانوا یخرجون الی منی فیترکون بذلک موقف عرفات أو یأتون به بعد مناسکهم فی منی علی خلاف الترتیب،فأمرهم اللّه تعالی بمتابعه سائر النّاس کما تقدّم.
و أما لفظه:ثمّ،فلتفاوت ما بین الوقوفین إذ الوقوف بجمع حرام و فی عرفات واجب،فالترتیب فی الرّتبه فی غیر وقته.و
فی المجمع عن الباقر علیه السلام: کانت قریش و حلفاؤهم لا یقفون مع الناس بعرفات،و لا یفیضون منها.و یقولون:نحن أهل حرم اللّه تعالی فلا نخرج من الحرم، فیقفون فی المشعر و یفیضون منه الی منی،فأمرهم اللّه بأن یقفوا بعرفات أو لا
********
(1) الحمس:جمع:أحمس،و هو الرجل الشجاع،و لعلّ المراد بالحمس:الرجال الأقویاء،أو هو اسم طائفه من الناس.و جمع اسم غیر منصرف لأن فیه التعریف و التأنیث و تنوینه للمقابله.و منع الصّرف إنما یذهب بالتنوین لا مطلقا.
ص: 240
لأنها من الحرم،و أن یفیضوا منهما الی جمع. و
عن الصادق علیه السلام:
یعنی«بالناس»:إبراهیم و إسماعیل و إسحاق،و من بعدهم ممّن أفاض من عرفات. وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ اطلبوا المغفره منه تعالی یا معشر قریش لما کان یصدر منکم فی عصر الجاهلیه من التغییر و التبدیل فی مناسککم،أو من ذنوبکم طرّا إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر ذنوب التائبین و یرحمهم، حیث انه یحب التائب من الذّنب.
200- فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ ...إذا أدّیتم فرضکم و فرغتم من أعمال الحج.و المناسک مفردها:منسک؛و هو موضع النّسک،أی موضع العباده،أو نفس العباده،و لذا یقال:مناسک الحج:عباداته المقرّره فی الشرع للحجاج. فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أی فأکثروا ذکر اللّه کما کنتم تفعلون فی ذکر آبائکم و تعداد مناقبهم و مفاخرهم فی جاهلیتهم أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً أی بالغوا فی ذکره و شکره سبحانه و زیدوا فی ذکر آلائه و شکر نعمائه.و قد کانوا قدیما إذا قضوا مناسکهم وقفوا بمنی بین المسجد الجبل المعروف هناک،یعدّدون فضائل آبائهم،و یذکرون مفاخرهم،و یعدّون أیامهم،فنّبههم إلی ذکره عزّ و علا و قال: فَمِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا مذکّرا لنا بأن المخلوقّ البشریّ بین مقلّ لا یطلب من اللّه تعالی مده حیاته إلاّ الدنیا،و بین مکثر یطلب بذکر اللّه خیر الدارین.فاللّه تعالی یحب أن نکون من المکثرین لأن المقلّین لیس لهم فی الآخره من نصیب،أمّا المقلّ فقد یعطیه اللّه الدنیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ بخلاف المکثر الذی یحوز حظّ الدنیا و الآخره کما قال سبحانه فی الآیه التالیه:و منهم من یقول ربنا آتنا فی الدنیا حسنه الآیه...و الخلاق،کسحاب هو النّصیب الوافر من الخیر.
201- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ...و هو قول الطائفه الثانیه التی ذکرناها فی الآیه السابقه،منهم یسألونه تعالی الحسنتین و یقولون رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنا عَذابَ النّارِ فهؤلاء لا یقصرون مطلوبهم علی حظوظ الدنیا الفانیه،و لا یحرموا أنفسهم من طلب النّعیم الباقی.
ص: 241
و اللّه تعالی یقول:إنّی أنا اللّه الرّحمن الرّحیم،أحبّ أن یطلب عبادی رحمتی.و لعلّ المراد بالحسنه الدّینویّه الصّحه و الأمن وسعه الرزق و حسن الخلق.أما الحسنه الأخرویّه فهی رضوان اللّه تعالی.و
عن مولانا علیّ علیه السلام کما فی المجمع: هی فی الدنیا الزوجه الصالحه،و فی العقبی الآخره الحوراء. و عذاب النار امرأه السّوء.
202- أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ ...إشاره إلی الداعین بطلب الحسنتین.
و یجوز أن تکون الإشاره للطرفین،فلکلّ نصیب مِمّا کَسَبُوا أی من سنخ ما طلبوه قولا أو عملا.و إنّما سمّی الدّعاء هنا کسبا لأنه من الأعمال و الأعمال موصوفه بالکسب
وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ قادر علی محاسبه الناس فی قدر لمحه عین کما ورد فی الخبر . بل قیل:یوشک أن تقوم القیامه و حساب المحشر مفروغ منه،إذ یعطی کل واحد کتابه فیری أعماله فیه بلا زیاده و لا نقصان،فیقال للناس:إنما هی أعمالکم تردّ إلیکم فلا یقدر أحد أن ینطق بشطر کلمه لأن الملائکه کانوا ینسخون ما یعمل کلّ واحد و یسجّلونه فی کتابه.و یعضد هذا الاحتمال معنی آخر لسرعه الحساب و هو أنه تعالی یحاسب العبد فی الدنیا،فی کل آن و لحظه، فیجزیه علی عمله فی کل حرکه و سکون،و یکافئ طاعاته بالتوفیقات، و یجازی معاصیه بالخذلانات،فالخیر یجرّ الخیر،و الشّر یجلب الشرّ و یدعو إلیه.و من حاسب نفسه عرف هذا المعنی،و لهذا
قال أمیر المؤمنین علیه السلام: حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا.
وَ اُذْکُرُوا اَللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اِتَّقی وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (203) وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اَللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصامِ (204) وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی اَلْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ وَ اَللّهُ لا یُحِبُّ اَلْفَسادَ (205) وَ إِذا قِیلَ لَهُ اِتَّقِ اَللّهَ أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ اَلْمِهادُ (206) وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اَللّهِ وَ اَللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (207)
ص: 242
203- وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ ...یعنی أیّام التّشریق.
و المراد بالذّکر هو التکبیرات و التّهلیلات و غیرهما من الأدعیه و الاذکار التی ذکرت کیفیّتها کتب الفقه.و هذا الذکر عقب خمس عشره صلاه فی منی و عشر فی غیرها.أولها مطلقا یوم النّحر.و المشهور عندنا هو الاستحباب و بعض منّا قال بالوجوب فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ أی أسرع فی الخروج من منی بعد یوم النّحر،فی ثانی أیّام التّشریق بعد فراغه من رمی الجمار فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ،وَ مَنْ تَأَخَّرَ و بقی حتی رمی فی الیوم الثالث من أیّام التّشریق فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ و لو قیل:کیف قال اللّه تعالی: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ،وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ ،مع أن المتعجّل تارک لبعض الأعمال و هو رمی الیوم الثالث.فإذا لم یکن آثما فبالأولی أن یکون من أتی بالرّمی کاملا لا إثم علیه فلا یحتاج إلی ذکره؟.
و الجواب أن أهل الجاهلیّه کانوا بین فریقین:فمنهم من جعل المتعجّل آثما لترکه الرّمی یوم الثالث،و منهم من عدّ المتأخّر آثما لأنه ترک الرّخصه بعقیدتهم،مع أن اللّه سبحانه یحب أن تؤتی رخصه کما یجب أن تؤتی عزائمه.لذا أخبر اللّه تعالی بعدم الإثم فی کلا الأمرین.فالنتیجه هی التّخییر بینهما کما هو الظاهر من الآیه الشریفه،أو معناه أن انتفاء الإثم
ص: 243
عنهما موقوف علی التقوی لا علی مجرّد الرّخصه أو العزیمه فی الرّمی...
فهل المراد هو اتّقاء المعاصی فی الحج،أو بعد الحج فی بقیّه العمر،أو کلاهما،أو مطلق المعاصی کما یعطیه النظر فی ظاهر الآیه لِمَنِ اتَّقی ؟.
ففی الفقیه عن الباقر علیه السلام: لمن اتّقی اللّه. و هذا التفسیر یؤیّد ما استفدناه من ظاهرها،و هو أن التخییر فی التعجیل و التأخّر لمن اتّقی اللّه و تجنّب معاصیه و هو الحاجّ علی الحقیقه.. وَ اتَّقُوا اللّهَ أمر ثان بتجنّبه فی مجامع الأمور،جاء بعد قوله سبحانه:لمن اتّقی،لبیان زیاده الاهتمام بأمر التقوی بمقابل تسهیلاته و أفضاله و کرمه علی العباد وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ اعرفوا و تیقّنوا انکم تجمعون إلی ربکم یوم القیامه للحساب و الثّواب و العقاب.
204- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ ...نزلت فی المرائی،أو فی أخنس بن شریف الذی کان حسن المنطق،و یدّعی الإسلام و محبّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و کان کاذبا منافقا.و قیل هی فی المنافقین مطلقا.و
فی العیاشی عن الصادق علیه السلام هی فی اثنتین معروفین. و لا منافاه بین شمول الآیه لعامّه المنافقین و بین نزولها خاصّه لکون من نزلت فیه رأس النفاق.
فإن الملاک موجود فی الکلّ.فقد قال سبحانه عن المرائی أنه یعجب قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا و تبهر السامع حلاوه منطقه و فصاحه لسانه،مظهرا اعتناقه للدّین الحنیف،و متظاهرا بتقدیسه فی حضرتک یا محمد،و متصنّعا الورع و التقوی وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ یستشهد به و یحلف به أنه صادق فی دعاواه،و أن لسانه و قلبه واحد،فیعجبک منطقه و قد تتصوّره صادقا فیما یقوله و تستبعد أن یکون مدلّسا فی مقالته وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ و أعدی الأعداء.و هذا إخبار من اللّه تعالی عمّا فی قلبه من أنه شدید الخصومه للدین.هذا بناء علی أن الخصام:جمع خصم،أما إذا اعتبرت اللفظه مصدرا فیکون المعنی:شدید المخاصمه و الجدال.و الأول أصح و اللّه أعلم.
205- وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ ...أی إذا انصرف من
ص: 244
عندک و بعد عنک،أو صار والیا و ملک الأمر فعل بظلمه و سوء سیرته ما یفعله ولاه السوء و الجور و سار فی الأرض بسیرتهم لِیُفْسِدَ فِیها یبغی و یظلم وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ بحیث یقتل و یخرب حتی یمنع اللّه بسوء أعماله قطر السماء و تمنع الأرض برکاتها فیحدث القحط و الغلاء و هذا نوع آخر من إهلاک الحرث و النّسل.و
فی المجمع و القمّی عن الصادق علیه السلام: الحرث فی هذا الموضع:الدّین،و النسل:
الناس. وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ فهو منزّه عن أن یرضی بأعمال المفسدین بین عباده،بل هو یأمر بقمع مناشئ الفساد و مصادره بناء علی ما فی الروایات،و معنی قوله: لا یُحِبُّ الْفَسادَ :أنه یبغضه و یمقته مقتا شدیدا.
206- وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ ...أی إذا قیل له:تجنّب غضب اللّه و سخطه ودع صنیعتک التی یتولّد و ینشأ منها الفساد أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ استولت علیه أنفته و کبریاؤه و عصبیّته الجاهلیّه،و حملته علی ارتکاب اللّجاج فی مضاعفه فساده،مما یزید فی إثمه و یزید فی عذابه یوم القیامه و لذا قال سبحانه: فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ أی کفته عقوبه و أغنته عن کل عذاب و جزاء علی سوء عمله وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ و جهنم بئس الفراش المهّد له، المبسوط لإقامته فیها.و المهاد بالحقیقه هو فراش الطفل الذی ینام فیه و یستریح و یترفّه.و قد ذکره اللّه تعالی هنا تهکما و استهزاء بالمفسد.
207- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ...أی یبعها طلبا لمراضی اللّه تعالی.نزلت فی علیّ علیه السلام حین نام علی فراش النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یوم هرب من المشرکین الذین تآمروا علی قتله، و صار الی الغار الذی حجبه اللّه فیه عن أعین الکفره،و بات علیّ مکانه و فداه بنفسه فی تلک اللیله المهوله،و تلقّی فیها الحصب و ضربات الحجاره غیر مبال بذلک ما دام فیها نجاه محمد صلّی اللّه علیه و آله. اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ أی طلبا لتحصیل رضاه و حفظا لنبیّه.و لذا قام جبرائیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه یحرسانه،و نادی جبرائیل:بخ بخ.من مثلک یا علیّ بن أبی طالب،یباهی اللّه الملائکه بک وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ رحیم
ص: 245
بهم.و هذا الجمله مترتّبه علی صدر الآیه،فإن العبد إذا کان بتلک الصفه فاللّه تعالی کان و لا یزال رؤفا به.و قد أتی بالجمله الاسمیّه لکونها تقضی الثبوت و الدوام.و الرأفه هی المرتبه الشدیده من الرحمه،و لذا آثر الرأفه فی هذه الآیه الکریمه.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُدْخُلُوا فِی اَلسِّلْمِ کَافَّهً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ اَلشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (208) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ اَلْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (209) هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمامِ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ إِلَی اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (210)
208- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ ...أی فی المسالمه لدین الإسلام.و
فی العیاشی عن الصادق علیه السلام: الدخول فی السلم:ولایه علیّ علیه السلام و الأوصیاء من بعده،و خطوات الشیطان ولایه أعدائه و هناک روایه عیّنت بعضهم. و فی بعض التفاسیر:
السلم:الاستسلام و هو الصّلح،أی اجتنبوا البغضاء و الشحناء،و ادخلوا فی ذلک کَافَّهً بأجمعکم وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ و لا تسلکوا طریقه إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ ظاهر العداوه و الخصومه.
209- فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ.. أی إذا انزلقتم و انحرفتم عن الحق و طریق الصواب؛أی السّلم الذی أمر به اللّه بعد أن ظهرت
ص: 246
لکم البیّنات:الدلائل الواضحه و البراهین علی أن الدخول فی السّلم صلاح لکم،و خلافه مفسده فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ غالب لا یعجزه الانتقام منکم،و حکیم لا یبطش إلا بالحق و لا ینتقم إلاّ بالعدل.
210- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ ...الاستفهام معناه النّفی بمقتضی الاستثناء،أی لا ینتظرون و لا یترقّبون إلاّ أن ینزل اللّه علیهم العذاب فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ و هی السحاب الأبیض المتراکم کالمظلّه، و الغیوم التی یظنّون بها الرحمه فإذا صبّ منها العذاب علیهم کان أصعب و أشقّ علی نفوسهم،کما أن النّعمه غیر المتوقّعه تکون ألذّ و أشهی، و بعکسها النقمه غیر المنتظره فإنها تکون أتعب و أشد.فهل ینتظرون أن یأتیهم أمر ربک وَ الْمَلائِکَهُ ؟.و اللفظه إن قرئت بالرّفع فهی معطوفه علی لفظه الجلاله أی تأتی الملائکه.و إن قرئت بالجرّ فهی معطوفه علی ظلل،أی فی ظلل من الغمام و الملائکه.فإن لفظه:فی،تجیء مرادفه للباء الجارّه علی ما فی بعض کتب اللغه المعتمده.و
فی العیون و التوحید عن الرضا علیه السلام: إلاّ أن یأتیهم اللّه بالملائکه فی ظلل من الغمام ،و
قد قال علیه السلام: هکذا نزلت وَ قُضِیَ الْأَمْرُ أی جری قلم القضاء فی لوح المقدّرات حینئذ بتدمیرهم و إهلاکهم،بحیث لا یغیّر ذلک و لا یبدّل، و لذا عبّر بالماضی لیدل علی هذا المعنی وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ أی أن کل الأمور مصیرها إلیه.فإن قیل:کیف قال:و إلی اللّه..و هذا یدل علی أنها کانت لغیره،کقولهم:رجع الی فلان عبده أو منصبه؟.فیقال:
هو خطاب لمن کان یعبد غیر اللّه،و ینسب أفعاله إلی غیره تعالی.
فأخبرهم أنه إذا کشف لهم الغطاء یوم القیامه یعرفون ان الأمور بأجمعها ترد إلیه سبحانه و لا تملک نفس لنفس شیئا و الأمر یومئذ للّه،و له الملک و السلطان.هذا و یمکن أن یجاب بأن معنی رجع:أتی،بمعنی صار و وصل.و
فی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه قال فی تأویل هذه الآیه قولا یبیّن أنها تعنی المهدی علیه السلام فی آخر الزمان إذ قال:ینزل فی سبع قباب من نور،و لا یعلم فی أی منها هو،حین ینزل فی ظهر
ص: 247
الکوفه. و
فی روایه اخری عنه علیه السلام قال: کأنّی بقائم أهل بیتی علا نجفکم،نشر رایه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فإذا نشرها انحطّت علیه ملائکه بدر. و قال فی تتمه التأویل:و أمّا:قضی الأمر،فهو الوسم علی الخرطوم یوم یوسم الکافر لتمییزه عن المؤمن،فقد قضی الأمر بکفره و جری قلم التقدیر علیه لعناده.
سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَهَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اَللّهَ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (211) زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا وَ یَسْخَرُونَ مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ اَللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (212) کانَ اَلنّاسُ أُمَّهً واحِدَهً فَبَعَثَ اَللّهُ اَلنَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّاسِ فِیمَا اِخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اِخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ اَلَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ اَلْبَیِّناتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ فَهَدَی اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اِخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ اَلْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اَللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (213) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّهَ وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ اَلْبَأْساءُ وَ اَلضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ اَلرَّسُولُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اَللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اَللّهِ قَرِیبٌ (214) یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَ اَلْأَقْرَبِینَ وَ اَلْیَتامی وَ اَلْمَساکِینِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اَللّهَ بِهِ عَلِیمٌ (215)
ص: 248
211- سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ ...هذا الأمر لیس موجها للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.بل هو عامّ لکلّ أحد.و السؤال تقریع لهم، و فی مقام إفحام الخصم،فإنه مع الحجه و البرهان.و لفظه:کم،تکون تاره للاستفهام عن العدد کقولهم:کم درهما معک؟..و تاره تکون خبریّه تشیر الی کثره العدد لا إلیه نفسه و هی الاستکثاریه نحو:کم عبد ملکت،و کم عبید حرّرت،أی کثیرا.و هنا تصلح لکلا المعنیین، فیمکن أن تکون استفهامیّه عن عدد الآیات،کما یمکن أن تکون استکثاریه خبریه.و إذا کانت استفهامیه فهی تقریریّه،و الإفحام یحصل علی کل حال.و محلّها النّصب بناء علی المفعولیه.فاسألهم کم آتیناهم مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ أی من البراهین و الحجج الظاهره التی أبدیناها علی أیدی رسلنا و أنزلناها فی الکتب السماویّه کالتوراه و الإنجیل دالّه علی صدق محمد صلّی اللّه علیه و آله.فما أثّر شیء منها فیهم و لا استفادوا من تعالیمها، و إن کان بعضهم قد آمن و لکنّ أکثرهم قد جحد و بدّل و أخذ عوضا عمّا بدّله و حرفه من نعت محمد و من صرف الآیات عن وجهها،أو تغییر مواضعها،أو إسقاط بعض آیاتها من التوراه وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَهَ اللّهِ أی آیاته التی هی أجلّ نعمه تعالی لأنها أسباب الهدی و الفوز بالجنّه و النّجاه من النار.فمن غیّرها مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ أی بعد إنزالها علیه و معرفتها، و جحدها و إنکارها حفظا لرئاسته فَإِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ و خصوصا بعد تمام الحجه علیهم،فاللّه یوردهم أشد العذاب لکون جریمتهم أعظم جریمه.
212- زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاهُ الدُّنْیا ...أی جملت و حسنت الحیاه
ص: 249
الدّنیا بنظر الکفّار و أشربوا حبّها فی أعماقهم.و الظاهر أن المزیّن هو الشیطان.و یمکن أن یضاف التزیین إلیه تعالی بخلق المشتهیات فیها، و إیجاد الشهوات فیهم،فإنّ الدار دار تکلیف و اختبار،و هما لا یتمّان إلا بخلق ذلک.لکن من اتّبع شهوته و آثر زینه الحیاه الدنیا علی عمل الآخره یکون ذلک باختیاره،و لا جبر للمکلّف فی اختیار الطاعه أو المعصیه،و لا منافاه بین أن یکون هو سبحانه خالقهما و المکلّف بأحسنهما،و بین أن یکون هو المعاقب للمقصّر و المخالف.فالکفّار یفتنهم الشیطان و یستهویهم بزینه الحیاه وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا و تصدر سخریتهم الشنیعه عنهم بنتیجه حبّهم للدّنیا و زینتها،و لو کانوا عقلاء لما استهزءوا بمؤمن یحبّه اللّه و رسوله و سائر المؤمنین.و وجه استهزائهم بالمؤمنین إمّا لفقرهم،و إمّا لزهدهم فی الدنیا،أو لعدم مجانستهم معهم،لأن المؤمن یعیش فی نور الإیمان و هم فی ظلمه الکفر و الباطل یعمهون وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ لأنهم فی علّیّین و فی دار الکرامه من الجنّه،و الکفّار فی سجّین و فی دار الهوان و الندامه.و سیسخر المؤمنون منهم فی الآخره کما سخروا هم فی دار الدّنیا،و کما تدین تدان.و قد عبّر اللّه سبحانه عن المؤمنین بالمتّقین إشاره إلی أنهم هم الوحیدون الذین تجنبوا معاصیه و اتّبعوا مراضیه لذلک یسکنهم دار النعیم الدائم وَ اللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ یعطی الکثیر الذی لا یحصره حساب.فإن قیل:ای وجه و مناسبه لهذا الذّیل بعد صدر الآیه المتقدّم؟.قلنا:یمکن أن یقال فی وجه مناسبته أن تزیین الحیاه الدنیا و جاءوها فی أعین أهلها الراغبین فیها،کاشف نوعا عن السّعه و الاستغناء عمّا فی أیدی غیرهم لأنهم یتقنون شؤون دنیاهم و یستزیدون رزقها و متعتها،کما یشاهد بالعیان و یحس بالوجدان أن أبناء الدّنیا متنوّعون فی السّعه و الرفاهیه،و أهل الآخره یبتلون بالضّیق و التّقتیر،فهؤلاء کأنهم معدمون محرومون غیر مستأنسین،و أولئک یعیشون فی ثراء و نعیم مستسلمین إلی زینه الحیاه الدنیا بشغف الطفل إلی ثدی أمّه..و فی أذهان عامّه الناس،و لا سیما التّالین للقرآن،أنه لماذا وسّع سبحانه علی الکفره
ص: 250
و المنافقین و قتّر علی المؤمنین المتّقین مع أنّ بیده التوسیع و التقتیر!.و لکن لا یسهو عن بال العاقل أنّ الکفّار مبتلون بالدنیا و رزقها و زینتها و نعیمها، و أنّ السّعه کانت سببا لتعلّقهم بها،و أنّ التقتیر و إن کان منه تعالی،لیس وقفا علی المؤمن الذی مهما بلغت به السّعه لا تفتنه زینه الحیاه.فدفعا لهذه الشّبهه المقدّره قال سبحانه: وَ اللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ .أی أنّ أمر الرزق بیده تعالی،یقتّر علی بعض و یوسّع علی آخرین استدراجا تاره،و ابتلاء أخری،و کلاهما ناشئان عن الحکمه و المصلحه اللّتین لا یعلم بهما المخلوق.فلا حقّ لمن لا یعلم،أن یتکلّم علی من یعلم بجمیع الأمور من الذرّه الی الدرّه.
و الحاصل أنّه لیس المثری مجبورا علی إقباله علی زینه الحیاه و مغریاتها لسعته،و لا غیره ملزما بأن یدبر عنها أو یقبل علی الآخره لقلّه ذات یده، بل کلاهما یفعلان ما یفعلان بالاختیار.و قوله سبحانه:بغیر حساب، یعنی بشکل لا یعرف حسابه المخلوق البشریّ و لا غیره،و لا یعرفه غیر الخالق الرازق الذی کلّ شیء عنده بمقدار فی الدّنیا و الآخره،و لا یغرب عن علمه شیء و لو کان مثقال ذرّه.
213- کانَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً ...أی أن أولاد آدم کانوا أهل دین واحد و ملّه واحده بعد آدم علیه السلام،و هو دین اللّه الذی بعث به آدم و اتّبعه صالحو ذرّیته.فلمّا توفّاه اللّه أوصی إلی ابنه شیث علیه السلام لیقوم مقامه.و لکنه لم یقدر أن یعمل بوصایاه کامله،لأن هابیل کان حسودا فهدّده بالقتل و توعّده بأن یفعل به ما فعل بقابیل حین قتله و ارتکب أول جریمه علی وجه الأرض.لذا سار شیث بالمؤمنین بالتّقیه و کتمان أمر نبوّته بعد أبیه عن بعض من هم علی شاکله أخیه،ثم لما مضت علیه برهه من الزمان علی هذه الکیفیه لا یستطیع الأمر بالمعروف و لا النّهی عن المنکر،و لا یسمع له قول،لحق بجزیره فی البحر و أقام یعبد اللّه فیها إلی أن مات...و بمرور الزمن صار دین اللّه نسیا منسیا و صار الناس فی ضلال و حیره،فلا هم مؤمنون،و لا هم کافرون و لا مشرکون،و لکنهم
ص: 251
کانوا یعیشون فطرتهم الأولی التی ولدوا علیها،ممّا جعلهم قابلین لأیّ دین و أیّه ملّه تعرض علیهم،فبدا للّه تعالی أن أرسل الرّسل و أنزل الکتب لإرشاد البشر و هدایتهم الی الدین الحق،و لتخلیصهم من تیه الحیره و الضلال.و کان ذلک قبل نوح علیه السلام کما یستفاد من روایه العیاشی عن الصادق علیه السلام و من غیرها فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ مبشّرین بالجنّه لمن أطاعهم فی أمر اللّه،و منذرین بالنّار لمن عصاهم وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ و ظاهر الآیه المبارکه أنه أنزل مع کلّ نبیّ کتابا،و لکنّ الأعلام من المفسّرین قالوا:إن الکتاب اسم جنس،و المعنی أنه أنزل مع بعضهم و لم ینزل مع کلّ نبیّ کتاب.و قد قیل إن عدد الأنبیاء مائه و أربعه و عشرون ألفا،و أنّ الرّسل منهم ثلاثمئه و ثلاثه عشر،و المسمّون منهم فی القرآن ثمانیه و عشرون فقط...و قوله سبحانه:بالحق،حال من الکتاب،أی متلبّسا بالحق لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ أی اللّه تعالی یحکم،أو الکتاب من باب التوسعه فی المجاز کقوله:هذا کتابنا ینطق بالحق.فیحکم فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ .فإن قلت:إن المستفاد من قوله تعالی: وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ إلخ...
یدل علی انّ الاختلاف کان موجودا بین الناس قبل بعث الرّسل و إنزال الکتب،و ذلک بحکم مضارعیّه«لیحکم»و ماضویّه«اختلفوا»و إذا عرف ذلک تعرف المناقضه ظاهرا مع قوله تعالی: وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ ،إذ صریحه أن الاختلاف إنما کان بعد بعث الرّسل و إنزال الکتب؟.قلنا:إن الجواب عن المناقضه المستفاده تمکن بأمور:
أمّا أولا،فکثیرا ما یکون مفاد الماضی الذی بعد المضارع مضارعا، و مع ذلک یستعمل بصوره الماضی لنکته نشیر إلیها فیما یأتی.و هذا دائر و رائج فی العرف و العاده فتقول:اذهب،أو تقول:تذهب.و أنا جئت و قد تزید کلمه الآن.فلیس کون کلّ جمله ملبّسه بلباس الماضویّه دلیلا علی کونها ماضیه حقیقه.
ص: 252
و ثانیا،إذا کان مفاد المضارع محقّق الوقوع،یقع فی صوره الماضی.
فیستفاد وقوعه حتما کأنه وقع و خلص.و فی القرآن استعمل الماضی بدل المضارع کثیرا،و أوضح مثل هو قوله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ،مع أن النّفخ یکون یوم البعث.و هذا التعبیر تأکید لوقوع مفاد الجمله،حیث إن المضارع یحتمل الوقوع و عدمه.
و ثالثا،صراحه الجمله الأخیره قرینه کاشفه عن أن المراد هو من الجمله الأولی لا من الأخیره.فالأخیره بصراحتها تصرف الأولی عن ظاهرها لو قبلنا ظهورها فی القبلیّه،فإنّ آیات القرآن الکریم قرینه بعضها علی بعض،و تفسیر بعضها لبعض لصراحته أو أظهریّته..
وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ أی أعطوا العلم به إذ جعلوا المزیل للاختلاف سببا له،أی لحصوله،کالیهود فإنهم کتموا صفات محمد صلّی اللّه علیه و آله بعد ما أعطوا العلم به مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ أی الأدلّه و الحجج الواضحه،و قیل التوراه و الإنجیل بَغْیاً بَیْنَهُمْ یعنی:
ظلما و حسدا و طلبا للرئاسه فَهَدَی اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بیان لما قبله،هداهم لذلک بِإِذْنِهِ أی برخصته و لفظه و أمره وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی یرشد إلی سبیل الهدی و النّجاه فی الدّنیا و الآخره من یشاء،أی من له القابلیه لذلک.
214- أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ... و لمّا ذکر اختلاف الأمم علی أنبیائهم تسلیه للنبیّ علیه الصلاه و السلام،و تشجیعا للمؤمنین علی الصّبر علی عنت مخالفیهم،التفت إلیهم بالخطاب و قال:لا تظنّوا دخول الجنه سهلا،و نحن نعرض علیکم ذکر من سلف..و أم منقطعه و همزتها للإنکار،و معناها هنا:بل حسبتم،أی:لا تحسبوا و لا تتوقّعوا ذلک..
و قیل:«أم حسبتم»استبعاد للحسبان،و إنکار علیهم.و الحاصل أنه بل حسبتم دخولکم الجنّه وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ أی:هل تتوقّعون دخولها أو تترقّبونه قبل أن تمتحنوا و تبتلوا بمثل ما امتحنوا و ابتلوا
ص: 253
به،و لم یصبکم مثل الذی أصاب من خلوا مضوا من النبیّین و المؤمنین و أممهم الّذین کانوا قبلکم؟.فلا بدّ لکم من الصبر علی الشدائد..و قد ذکر سبحانه ما أصاب من قبلهم فقال: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ و البأساء ضدّ النّعماء،و الضرّاء ضد السّراء.و قیل:الأول هو القتل،و الثانی هو الفقر.و فی المقام أقوال أخر لا تنافی بینها علی الظاهر، و کلّ إلی ذلک الجمال تشیر،أی إلی المعنیین الأوّلین.. وَ زُلْزِلُوا أی اضطربوا و أقلقوا من شدّه ما أصیبوا به من أنواع البلایا و أشکال المصائب التی یشق علی البشر الاصطبار علیها.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه کان یقرأ:و زلزلوا ثم زلزلوا،أی أصابتهم الزلازل متعاقبه بحیث سلبت عنهم الراحه فی الیوم و اللیله.. حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ عند تطویل مده المصائب و الحوادث و عدم تناهی الشدّه،و ذهاب الطاقه علی الاصطبار،یقولون: مَتی نَصْرُ اللّهِ معناه:طلب النّصر و تمنّیه أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ لفظه:ألا،للاستفتاح،و تدل علی تحقّق ما بعدها کما فی قوله: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ .و الجمله فیما نحن فیه علی إراده القول،أی قیل لهم ذلک إجابه لطلبهم:عاجل النّصر ممّن النّصر بیده.و یستفاد من الآیه أن الوصول إلی مقام القرب و الفوز بالدرجات السامیه،لا یتیسّر إلاّ برفض المشتهیات و مخالفه النفس و مقاساه الآلام فی سبیل الطاعه،و الصّبر لشدائد الدهر،و ممارسه الریاضات الشاقّه.و
قد قال علیه السلام: حفّت الجنّه بالمکاره. و
فی الخرائج عن السّجاد علیه السلام قال: فما تمدّون أعینکم؟.ألستم آمنین؟.لقد کان من قبلکم ممّن هو علی ما أنتم علیه یؤخذ فتقطع یده و رجله و یصلب،ثم تلا هذه الآیه الکریمه...
215- یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ ...أی أیّ شیء ینفق فی سبیله تعالی؟..و کان عمرو بن جموح شیخا ذا مال،و صاحب ثروه،قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بم أتصدّق،و علی من أتصدّق؟.
فنزلت الآیه. قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ أی ما تصدقتم به و بذلتموه من
ص: 254
مال،فهذا بیان السّبل التی ینفق بها: فَلِلْوالِدَیْنِ،وَ الْأَقْرَبِینَ، وَ الْیَتامی،وَ الْمَساکِینِ،وَ ابْنِ السَّبِیلِ فهؤلاء ینفق علیهم کجواب عمّا سأله عمرو..و اختصاص هؤلاء لبیان أکمل مصارف النفقه و أتمّها.
و یمکن أن یحمل علی الإنفاق أو المندوب فقط أو کلیهما.بیان ذلک أنّ نفقه ذوی الأرحام لا تجب عندنا.و أما نفقه الوالدین إذا کانا فقیرین إلیها فواجبه،و کذلک الأولاد،و تفصیل ذلک خارج عن موضوعنا..و لا یخفی ان الآیه بقرینه بیان مصارف الزکاه الواجبه،ظاهره فی الصدقه الواجبه.و أمّا الوالدان فلا مانع من أن یأخذا الزکاه من الولد إذا لم یکن مثریا أو إذا کان عاصیا وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ ما تعملوا من عمل صالح یقرّبکم الی اللّه،هو شرط،جوابه: فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ یعرفه و یجازیکم علیه و یحاسبکم به لأنه سبحانه محیط علما بظواهرکم و ضمائرکم.
کُتِبَ عَلَیْکُمُ اَلْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216) یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلشَّهْرِ اَلْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اَللّهِ وَ اَلْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ اَلْقَتْلِ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اِسْتَطاعُوا وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (217) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اَلَّذِینَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اَللّهِ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (218)
ص: 255
216- کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ ...وجه اتّصال هذه الآیه بما قبلها هو أن الآیه الأولی فیها دعوه الی الصّبر علی المکاره و الأمور الشاقه علی النفس و الریاضات المکمله لها لجعلها حرّیه بنیل الدرجات الرفیعه،و هو أن فیها أیضا بیان لإنفاق المال فی مواقعه التی فیها رضی اللّه و رسوله،و هذا أیضا صعب علی الطّباع البشریه.و لذلک عقّب الأمرین بفرض الجهاد البدنیّ الذی هو جهاد للنفس أیضا کالالتزام بالبر و الطاعات،فالاتصال فی غایه التناسب و الوجاهه،لأن کلّ ذلک من واد واحد یرمی الی تکمیل النفس بإطاعه امر المولی.و کتب علیکم القتال أی فرض علیکم الجهاد فی سبیل اللّه امتثالا لأمره و لو کان هذا الأمر ثقیلا و شاقا وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ أی أنه إلزام لکم بما هو مکروه من نفوسکم تنفر منه طباعکم،و لکنکم لا تعلمون المصالح و المفاسد الواقعیه فی الأوامر و النواهی جمیعها علی وجه الدقه و الحقیقه.و الکره یجوز أن یکون بمعنی الکراهه علی وضع المصدر موضع الوصف تأکیدا،و یجوز أن یکون بمعنی المکروه کالخبز بمعنی المخبوز و الشّرب بمعنی المشروب. وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ أی لعلکم تکرهون شیئا فی الحال و هو خیر لکم فی المآل،کالقتال الذی تکرهونه لما فیه من الخطورات فی حال أنه خیر لکم لأن فیه إحدی الحسنیین:فإمّا الظفر و الغنیمه،و إمّا الشهاده و الجنّه وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ کالقعود عن الجهاد حبا للحیاه و فیه الشرّ لکم إذ فیه الذلّ و الفقر فی الدنیا،و فیه حرمان الأجر و الثواب فی العقبی وَ اللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ یعرف ما فیه صلاحکم و منافعکم،و أنتم لا تعرفون ذلک.کما أنه یعلم ما فیه ضرّکم و خسرانکم فی الدنیا و الآخره،و أنتم
ص: 256
تجهلون ذلک.و یستفاد من هذه الآیه الکریمه أن البشر لا بدّ لهم من أن یکونوا مطیعین لأوامر اللّه و نواهیه و لو خفی علیهم وجه الحکمه و الصواب،لأن من لا یمیّز الخیر من الشر فی الواقع و النتیجه،فلیس له أن یؤثر هذا علی هذا،و لا أن یختار ذاک دون ذاک،لأنه ربما أحب شیئا و کان المکروه خیرا له،و ربما کره شیئا و کان المحبوب شرّا خالصا کما أخبرنا الصادق المصدّق.
217- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ ...عرفت الأشهر الحرم سابقا، و عرفت أن القتال فیها حرام فی الإسلام کما کان حراما قبل الإسلام.و قد بعث النبیّ(ص)سریّه بقیاده ابن عمته عبد الرحمن بن جحش فی جمادی الآخره لیترصّدوا عیر قریش و فیهم عمرو بن عبد اللّه الحضرمی و ثلاثه معه،فقتلوه و أسروا اثنین و ساقوا العیر و فیها تجاره الطائف.و اتّفق أن کان القتال فی غرّه رجب و هم یظنونه من آخر جمادی.فاعترضت قریش بأن محمدا(ص)قد استحلّ القتال فی الشهر الحرام،فنزلت الآیه الکریمه تسلیه له صلّی اللّه علیه و آله،و تبریرا لعمله المبارک.و حاصل الموضوع أنهم یسألونک یا محمد عن القتال فی الشهر الحرام،أی رجب:(قتال فیه؟.)هل فیه قتال؟.و اللفظه بدل اشتمال من الشهر الحرام قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فأجبهم أن القتال فی الشهر الحرام ذنب عظیم و منع عن اتّباع صراط اللّه المستقیم و عن طریق هدایه البشر و ما فیه صلاحهم فی الدنیا و الآخره.و الواو فی لفظه:و صدّ،استئنافیه و هی ظاهرا لیست بعاطفه.أما عباره وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فهی فی سیاق الکلام الذی یقتضی کونها عطفا علی سبیل اللّه،أی منع عن سبیل اللّه و عن المسجد الحرام.کما أن سوق ظاهر اللفظ قد یناسب فی عطف«صد»و«کفر»علی«قتال کبیر»کما لا یخفی..و الصدّ عن المسجد الحرام هو مثل عمل قریش و المشرکین حین منعوا النبیّ(ص)و المؤمنین معه عن زیاره بیت اللّه الحرام و عن دخول مکه.و قد استعظم اللّه تعالی صدّهم له و قال: وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللّهِ أی أن تهجیر النبیّ و المؤمنین من مکه أعظم وزرا
ص: 257
عند اللّه من القتل و القتال،و خصوصا حین یقع القتل علی من هو مثل ابن الحضرمیّ الذی لم یکن نفسا محترمه لأنه لم یؤمن بالنبیّ(ص)و اصرّ علی الکفر و العناد وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ أی أن إیقاع الاختلاف بین الناس،و إضلالهم عن طریق الحق و منعهم عن الدخول فی الإسلام أکبر عند اللّه من قتل الحضرمیّ الذی اشتبهوا أنه حصل فی الشهر الحرام.فإن أفعال المشرکین،بل کلّ فعل منها،هو أفظع و أشنع من بمراتب کثیره من قتل واحد من المشرکین الذین یحاربونکم بشتّی الوسائل وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ ..و بهذا أخبر اللّه سبحانه نبیّه(ص) بدوام عداوه کفار مکه التی تستمرّ و ترمی الی إرجاعکم عن دینکم و صرفکم عن الإسلام لتعودوا الی الجاهلیه و الکفر إِنِ اسْتَطاعُوا ..
و یستشم من هذا التعلیق بأنهم لا یوفّقون إلی ذلک،أی أن الأمر لا یحصل وفق مرادهم.و هذا من قبیل:أن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات..فالتعلیق کان علی أمر محال عاده و هم لا یقدرون علیه وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ أی أن من انصرف عن دین الحق و صراطه السویّ و أعرض عنه و مات علی الرّده فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أی فسدت و هذا صریح فی ثبوت الإحباط و الخسران بالرّده حین یموت المرتدّ علیها إذ الموافاه بالإیمان شرط فی استحقاق الثواب کما علیه الأصحاب.فالمرتدّون تحبط أعمالهم فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ لأن کثیرا من الفوائد الدنیویّه تترتّب علی الإسلام عدّتها کتب الفقه و فصّلتها فهی تحبط بالرّده،مضافا الی خسران الأجر الجزیل و الثواب الجمیل الذی یخسرهما فی الآخره وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ و وجه الخلود بالنّار قد تکلّمنا عنه سابقا بالنسبه لسائر الکفّار،و المرتدّ إذا مات علی الرّده یکون کافرا و یلحق بهم فی الخلود بالعذاب.
و بعد ذکر حال الکفّار و حال من یرتدّ عن الدین و یموت بلا توبه، أخذ سبحانه فی شرح حال المؤمنین،و اختص بعضهم بالذّکر لعلوّ شأنهم
ص: 258
و رفعه درجاتهم و ذکر الخاصّ بعد العامّ کثیر فی القرآن الکریم کما قلنا فی ما سبق قال سبحانه و تعالی:
218- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ...نزلت فی قصه عبد اللّه بن جحش و أصحابه التی مرّت قریبا،فقد قال قوم:إنهم و إن سلموا من إثم القتل و الأسر،لیس لهم أجر و لا ثواب بما صدر عنهم.فقال تعالی:لیس الأمر کما تظنّون،بل الذین آمنوا،و صدّقوا اللّه و رسوله بعد ما عرفوهما حقّ معرفتهما وَ الَّذِینَ هاجَرُوا و ترکوا أوطانهم و عشائرهم و أقاربهم،بل خلّفوا عوائلهم و أهالیهم و بیوتهم و من کان یلوذ بهم،و ترکوا أموالهم و ترکاتهم و کلّ ما کان عندهم وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ و قاتلوا فی إحیاء دین اللّه الذین هم علیه،و هو سبیله تعالی المشروعه لعباده و یستفاد من الجمع بینها أن استحقاق الثواب یترتّب علیها جمیعها لا علی واحد منها منفردا إن المؤمنین،و المهاجرین،و المجاهدین أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ أی یأملونها.و التعبیر بالرجاء للتنبیه علی أن العبد لا بدّ و أن یکون فی جمیع أحواله و أعماله بین الخوف و الرجاء،لا یغترّ بأعماله العبادیّه و لا ییأس من رحمه اللّه و لا صدرت منه کبیره لغلبه نفسه الأمّاره بالسوء نستعیذ باللّه من شرها..و لعلّه سبحانه أراد إیجاب الرجاء و الطمع علی المؤمنین لأن رجاء رحمه اللّه من أرکان الدین،کما أن الیأس من رحمته کفر.و قد قال تعالی: إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ .و الأمن من عذابه أیضا خسران.فقد قال سبحانه: فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ .
فمن الواجب علی المؤمن أن یرجو رحمه ربّه،و أن لا یأمن عقوبته،و أن یدعو ربّه خوفا،و طمعا.فالیأس من أکبر الکبائر لأنه ینتج عن سوء ظنّ به جلّ و علا..و قوله تعالی:یرجون،و إن کان فی الظاهر جمله خبریّه، إلاّ أنّها فی مقام الأمر.و قد أتی بها لأنها آکد فی المراد علی ما بیّن فی محلّه، و لذا قلنا:أراد اللّه سبحانه إیجاب الرجاء و الأمل وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ و یحتمل أن تکون هذه الجمله فی مقام ردّ سوء ظنّ بعض الکفره الذین قالوا فی ابن جحش و أصحابه:لیس لهم أجر و لا ثواب،فقال سبحانه:
ص: 259
إن اللّه تعالی غفور لما فعلوه خطأ،رحیم بإجزال الثواب علیهم و إکثار الفضل و الکرامه،یعاملهم کما یعامل المجاهدین،رغما للقرشیین و الکفره منهم و من غیرهم.و یمکن أن تکون الآیه عامّه و تشملهم بعمومها.
یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ اَلْعَفْوَ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمُ اَلْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ (219) فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ اَلْمُفْسِدَ مِنَ اَلْمُصْلِحِ وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَأَعْنَتَکُمْ إِنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (220) وَ لا تَنْکِحُوا اَلْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لا تُنْکِحُوا اَلْمُشْرِکِینَ حَتّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی اَلنّارِ وَ اَللّهُ یَدْعُوا إِلَی اَلْجَنَّهِ وَ اَلْمَغْفِرَهِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (221)
219- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ ...أی عن شربه و سائر أشکال تعاطیه وَ الْمَیْسِرِ أی لعب القمار و بقیه أنواع اللعب و معاملاتها،و عن أحکامهما
ص: 260
لأنهما کانا محلّ ابتلاء الناس،و هم لا یسألونک عن حقیقتهما فهی لم تکن محلّ الحاجه أو أنها معلومه عندهم،فالسؤال عن الحقیقه لغو محض فی هذا المورد.فالمسأله إذا عن تعاطیهما،و عن بیعهما و شرائهما و التعامل بهما بکیفیات اخری کالهبه التی تدخل فی الحکم.
و الخمر مصدر من خمره خمرا:إذا ستره و غطّاه،و سمی به کلّ شراب مسکر مغطّ للعقل و التمییز للمبالغه و المیسر أیضا مصدر من یسر و ییسر،و اشتقاقه من الیسر و قیل من الیسار.و سمی به کل قمار و لعب یؤخذ به مال الرجل بلا وجه مشروع،فکأنه أخذ المال بیسر و من غیر تعب و کد،أو أنه سلب یساره.هذا بناء علی قول القیل.و هذه التسمیه بالمصدر أیضا للمبالغه.
أما تعاطی الخمر و المیسر مطلقا،فهو حرام بالأدلّه الأربعه:
أمّا الکتاب أولا فبنصّ الآیه الشریفه التی نبحثها: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ و الذنب إذا کان موبقا یعبّر عنه بالإثم الکبیر کقوله: کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ. و الذنوب الکبیره موبقات و حرام بلا ریب..و بنصّ الآیه الکریمه: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ.. الی قوله: رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ .و هی أشدّ و أغلظ فی التحریم من الآیه الأولی.
و الآیات الدالّه علی التحریم کثیره تصریحا و تلمیحا.
و أمّا السنّه ثانیا
فلقوله صلّی اللّه علیه و آله: إیاکم و هاتین اللّعبتین المشومتین،فإنهما من میسر العجم. فالتحذیر«إیاکم»و الذمّ«المشومتین» و الاختصاص بالأعاجم،کل ذلک یدل علی أنهما لیستا مشروعتین فی الإسلام.یضاف الی أنه صلّی اللّه علیه و آله بالنسبه للخمر قد لعن فیها عشره:بدءا بزارعها و جانیها و عاصرها،و انتهاء ببائعها و شاریها و ساقیها و شاربها،کما فی الوسائل و بقیه کتب الحدیث.و هذه و غیرها من الروایات الکثیره الکثیره تدل علی حرمه الکثیر و القلیل،فی الروایات التی وصلت الی حدّ التواتر.بل لعل التحریم صار من ضروریّات الدّین..
ص: 261
و أما العقل-ثالثا-فإن کل عقل سلیم یحکم بأن کل ما یغطی العقل و الشعور و یذهبهما و یسلب الإنسان منهما و یدخله فی عداد البهائم و لو موقّتا فهو حرام علیه،لأنه من أشرف مخلوقات اللّه عزّ و علا.هذا بالنسبه الی السّکر و الخمر.أما القمار و کافه أنواع المیسر فإنها تجرّ کثیرا الی خسائر و أرباح غیر مشروعه،و تؤدی الی خصومات،و تجرّ الی منازعات و قتال و ارتکاب جرائم.و کلّ ما حکم به العقل السلیم حکم به الشرع.
أما الدلیل الرابع و هو الإجماع فقد أجمعت الأمه الإسلامیه بکافه فرقها علی تحریمهما،کما أن الأدیان السماویه السابقه فعلت ذلک و لم یرد فیها تحلیل لکثیر و لا لقلیل،حتی أن ما یشاع و یذاع عن ان النصاری یقولون:قلیل من الخمر یفرّح قلب الإنسان،هو لغو و باطل و لم ینطق به إنجیل من الأناجیل الأربعه..و الإجماع علی الجهه لا شبهه فی منقوله إن لم نقل فی محصّله أیضا من صدر الإسلام إلی الآن.
فیا محمد قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ أی وزر عظیم لأنهما مفتاح الشرّ، و منشأ المفاسد..ففیهما إثم وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ دنیویّه:ککسب المال و تحصیل الطّرب و الالتذاذ و التقویه و غیرها مما یتصوّر أنها منافع وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما لأنهما من الکبائر التی توجب النّار.بیان ذلک
قول الصادق علیه السلام: الخمر رأس کلّ إثم،و مفتاح کلّ شر. و
قوله أیضا:إن اللّه جعل للشر أقفالا،و جعل مفاتیحها الشراب. فلا یأمن من یشرب أن یثب علی أمّه أو أخته إلخ..و
قوله(ع): ما عصی اللّه بشیء أشدّ من الشراب. فهذه المضارّ و المفاسد الدنیویّه یعقبها عذاب أخروی دائم.و منافعها الدنیویه المتوهّمه زائله،و عظم الإثم و کونها من الکبائر المؤدیه الی سخط اللّه و عذابه الدائم واضح.فأین الزائل من الدائم،و أین اللذه الفانیه العابره من اللذه الأبدیه السرمدیه؟.و
قد روی أن تحریم الخمر قد نزل فی أربع آیات،کانت کلّ لاحقه منها أشدّ و أغلظ من سابقتها. و الآیه التی نحن بصدد شرحها هی الأولی منها..
ص: 262
وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ ..أی یسألک أهل الإنفاق عن موارد الإنفاق،من نفقه الجهاد،الی الصدقات،فنفقه العائله.و قیل إن السائل کان ابن الجموح قُلِ الْعَفْوَ أی ما یفضل عن النفقه عفوا و بلا عسر علی صاحبه فی إعطائه.أو أن المراد ما هو خیار ماله و أطیبه بناء علی أن السؤال عما ینفق.و أمّا إذا کان السؤال عن قدر ما ینفق فالجواب هو الوسط بین الإقتار و الإسراف،أو ما سهل إنفاقه و لم یکن فیه کلفه علی المنفق کَذلِکَ أی مثل ما بیّن أمر الخمر و المیسر و النّفقه یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ یعنی یوضح لکم الحجج فی سائر الأحکام و شرائع الإسلام لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ لکی تتدبروا و تتأملوا فی أمورکم،و تدرکوا أنّ الدنیا دار بلاء و عناء و فناء،و أنّ الآخره دار جزاء و ثواب و بقاء.فلا بدّ من الزّهد فی الدار الفانیه و الرّغبه فی الدار الآخره.
220- فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ. و قد ذکرنا عنهما ما یناسب المقام.و الآیه الکریمه متصله بسابقتها و کأنها تمام لها وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی و أحکامهم.قال ابن عباس:لما نزلت:و لا تقربوا مال الیتیم..
و نزلت:و إن الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما..انطلق کلّ من کان عنده یتیم فعزل طعامه عن طعامه و شرابه من شرابه،فاشتد ذلک علیهم،فسألوا عنه،فنزلت: قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ أی إصلاح أموالهم بلا أجر و مداخلتهم و معاشرتهم أحسن من إبعادهم و مجانبتهم وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ أی إن تشارکوهم الحیاه بجمیع مظاهرها خیر لهم و خیر لکم و ثواب.لأنهم إخوانکم فی الدین،و من حقّ الأخ علی أخیه حسن المعاشره و جمیل المخالطه.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام،و العیاشی عن الباقر علیه السلام،قالا: تخرج من أموالهم قدر ما یکفیهم،و تخرج من مالک قدر ما یکفیک،ثم تنفقه. وَ اللّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ و لا یخفی علیه أن معاملتکم للأیتام و معاشرتکم لهم، و المحافظه علی أموالهم تکون لحراستها و حفظها أو لإفسادها و إتلافها،فهو یعلم فی کلا الحالین،و الإنسان علی نفسه بصیره،فکیف به جلّ و علا و هو
ص: 263
واقف علی اعمال العباد؟.. وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَأَعْنَتَکُمْ أی لو أراد لأوقعکم فی التعب و المشقه فی أمر الأیتام بعدم الإجازه فی الدخول فی شؤونهم و التصرف فی أموالهم إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ غالب علی ما یشاء حَکِیمٌ فاعل علی مقتضی الحکمه و التدبیر لما فیه صلاح العباد.
فإن قیل:کیف قال سبحانه یسألونک،ثلاث مرات بغیر عطف بالواو:
یسألونک ماذا ینفقون،یسألونک عن الشهر الحرام،یسألونک عن الخمر و المیسر.ثم جاءت«یسألونک»ثلاث مرّات أخر بالواو:و یسألونک ماذا ینفقون،و یسألونک عن المحیض،و یسألونک عن الیتامی؟.
قیل فی الجواب:إن السؤال عن الحوادث الأول،وقع علی الأمور الثلاثه فی موارد متفرقه و مجالس عدیده،و عن الثلاثه الأخیره وقع السؤال فی مجلس واحد فجاء معطوفا بالواو،لأن واو العطف معناها مطلق الجمع بین العاطف و المعطوف.فالواو عطفت جمیع ما کان من المسائل فی مجلس واحد،و لم تدخل فی غیرها من المسائل المتفرّقه حین لم یکن من مبرّر لدخولها،فتدبّر..و قال بعض المفسّرین إن تکرار السؤال عن الإنفاق محمول علیه فی حالتی فقر و غنی المنفق،و حمله علی مقدار الوسط بین الإقتار و الإسراف أیضا،بناء علی ما فی الروایه عن الصادق علیه السلام.
أما بالنسبه لتکرار:یسألونک ماذا ینفقون،مرّتین و فی آیتین.فذلک یدل علی أن السؤال کان من نفرین فی وقتین مختلفین و اللّه أعلم.
221- وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ ...
نزلت فی مرثد بن أبی مرثد الغنوی،بعثه رسول اللّه(ص)إلی مکه لیخرج منها ناسا من المسلمین، و کان قویّا شجاعا،فدعته امرأه الی نفسها فأبی،فقالت:هل لک أن تتزوّج بی؟.فقال:حتی أستأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
فاستأذنه.فنزلت الآیه بالنهی عن التزوّج من المشرکات حَتّی یُؤْمِنَّ و یصدّقن باللّه.و النکاح اسم وضع فی الأصل للوطء و یطلق علی العقد أیضا فیقال:نکح:إذا تزوّج و عقد.و أنکحه:زوّجه.أما النّهی فهو
ص: 264
عندنا عام فی تحریم جمیع الکفّار من الکتابیّه و غیرها،و إن کانت المسأله خلافیّه و محلّ تحریرها الفقه وَ لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ أی أن المملوکه المؤمنه خیر من الحره الکافره وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ و استعظمتم حسنها و جمالها أو کثره مالها أو وجاهه عشیرتها و نحو ذلک.و لو هنا بمعنی:
إن،و الفرق بینهما أنّ«لو»للماضی،و«إن»للاستقبال.و أعجب من العجب الذی هو غیر التعجّب. وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ أی لا تزوّجوا نساءکم المؤمنات للمشرکین حَتّی یُؤْمِنُوا بغیر فرق بین الکتابیّ و غیره.
و قد ورد الخطاب طبق العاده و المتعارف إذ أنّ المرأه کان یزوّجها الولی و إلاّ یحرم علی المؤمنه أن تزوّج نفسها من المشرکین کما هو مبیّن فی الفقه وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ حرّ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ جماله و ماله و عنوانه و غیر ذلک مما هو معجب.و قد بیّن سبب ذلک بقوله تعالی: أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النّارِ إشاره الی الکفره طرا.فهم یدعون الی الرّده و یرجعون الناس إلی الجاهلیه العمیاء. وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّهِ أی إلی فعل ما یوجب الجنّه.یعنی الی دین الإسلام.و الإیمان به جلّ و علا و برسوله(ص) و بما جاء به الرّسل جمیعا من الشرائع الحقّه الإلهیه وَ الْمَغْفِرَهِ بِإِذْنِهِ أی بما یأمر به و یرخّص فیه من الأحکام و الأعمال الصالحه التی توجب المغفره التی تعقبها الجنّه أیضا وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ و یوضح حججه و براهینه الدالّه علی التوحید و صدق الرساله برمّتها،أو أن المراد:یبیّن أوامره و نواهیه و ما فیه هدی لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ علی أمل أن یتنبّهوا و یتدبّروا و یتّعظوا.
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا اَلنِّساءَ فِی اَلْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اَللّهُ إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلتَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِینَ (222) نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِینَ (223) وَ لا تَجْعَلُوا اَللّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ اَلنّاسِ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (224) لا یُؤاخِذُکُمُ اَللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ وَ اَللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (225)
ص: 265
222- وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ ...المحیض:مصدر من حاضت، تحیض،نحو:جاءت مجیئا،و بات مبیتا.و هو خروج دم الحیض فی عاده المرأه الطبیعیه قُلْ هُوَ أَذیً أی فیه ضرر یسیر،کما فی قوله تعالی:
أو به أذی من رأسه.و الضمیر:هو راجع للمحیض.و کون المحیض أذی یحتمل أن یکون بلحاظ حال المرأه،لأنها یعرض علیها ضعف حال خروج الدم و یعتریها فتور،و تلاقی منه مشقّه و ضیقا کثیرا،بخلاف ما لو احتبس الدم حین تکوّن الولد فإنها تری قویه سمینه لا یعتریها الضعف إلاّ قبیل الوضع.و یحتمل أیضا أن یکون بلحاظ کون الدم نتنا و نجسا،فقد یتنفّر منه الرجل و تتأذّی المرأه و لو أذیه روحیّه فإنها أشدّ من الأذیه الجسمیه.
و وجه النزول یؤیّد هذا الرأی.و قد کان دیدن الیهود أن یتجنّبوا الحیّض و لا یؤاکلوهنّ و لا یساکنوهنّ و لا یعاشروهنّ بأیه کیفیه،و کان الجاهلیون کذلک أیضا،و لذلک کانت المرأه عند الطرفین فی أشد انزعاج.و قیل
إن أبا الدحداح،و بعض الرجال،سألوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن
ص: 266
المحیض،و عن حکم الرجال مع النساء فی فتره الحیض،فأجاب سبحانه ببعض آثاره،و بیّن تکلیف الرجال معهنّ و قال فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ أی اجتنبوا مجامعتهنّ من ناحیه الوطء بالخصوص،و أما النواحی الأخر فلا..و معنی هذا أن شریعه الإسلام جاءت متوسطه بین شریعه النصاری الذین یطأون النساء فی المحیض مطلقا،و بین الیهود الذین یتجنّبونهنّ تماما فی عادتهنّ المخصوصه.فنحن الأمه الوسطی ذات الشریعه الوسطی المعتدله،لأن شریعتنا تقول بحرمه وطء الحائض و لکنها تبیح معاشرتها بجمیع وجوهها،کما أنها تجیز ملاعبتها و مداعبتها و کل ما هو دون الوطء،و هی بعد دون تفریط هؤلاء و إفراط أولئک،لأنها خیره الشرائع و أکملها منذ عهد آدم علیه السلام فما دونه.. وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ بالجماع فقط حَتّی یَطْهُرْنَ أی ینقطع الدم علی قراءه التخفیف.و هی قراءه أولی بالنظر و أدق فی المعنی.بیان ذلک أن اللّه تعالی نهی عن مجامعه النساء فی المحیض فتره جریان الدم و خروجه لأن المحیض مصدر میمی و معناه ما ذکرنا.فإذا کان النهی عن وطئهنّ فی وقت مخصوص،علی وجه مخصوص لا مطلقا،یکون هذان الشرطان قیدین داخلین فی المحیض، أی فی حال خروج الدم فعلا.فإذا انقطع الدم نهائیا،بحسب عاده المرأه الخاصه،فلا مانع من مجامعتها حسب ظهور الآیه الکریمه بل صریحها، بدلیل تنبیهه تعالی علی هذا المعنی:فلا تقربوهنّ توطئه لقوله:حتی یطهرن،أی إلی انقطاع الدم.و لو لا ذلک لما کنا نحتاج الی هذا النهی بعد قوله:فاعتزلوا،لأن عدم القرب من لوازم الاعتزال،إذ الاعتزال بحد ذاته هو التنحی الذی لا یتیح القرب أصلا..فمن الواضح أن القراءه بالتخفیف هی المتعیّنه،و أن الوطء بعد العلم بانقطاع الدم جائز،لأن انقطاع الدم هو الطّهور المجوّز للوطء حتی قبل الغسل، و اللّه أعلم.
فَإِذا تَطَهَّرْنَ أی تنزّهن من الأدناس و أزلن الأقذار و أوساخ دم الحیض بعد انقطاع الدم.و قد جاء التطهّر هنا بمعنی الاغتسال؛أی غسل
ص: 267
البدن من الحدث و الخبث،و لا ینحصر فی الحدث حتی ینافی ما ذکرناه، و لا هناک قرینه تجعلنا نحمله علی الحدث بالخصوص.و لعل ظهور التطهر فی معناه الأوّلی یصیر قرینه لحمله علیه،أو لو حملناه علی الاغتسال فإن شهره قراءه التخفیف فی:یطهرن،تصرفه عن حمله علی الاغتسال الحدثی. فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّهُ أی من مکان أجاز سبحانه وطأهنّ فیه.و فی ما یأتی نبیّن إن شاء اللّه أن المأمور به للإتیان و القرب منهنّ،هو أیّ مکان و موضع منهنّ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ من الذنوب کبیرها و صغیرها،و کثیری التوبه من کل ذنب.و لعلّ فی الآیه الشریفه إشاره إلی أن من أتی زوجته فی المحیض ثم تاب و أقلع و عزم ألاّ یرجع إلی هذا العمل یتوب اللّه تعالی علیه،بقرینه وقوع هذا الوعد هنا و تعقّبه لأحکام الحیض وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ العاملین للصالحات الموجبه لتطهیرهم من الذنوب و الآثام.أو أننا نحملها بقرینه التعبّ أیضا،فهو یحب المتنظّفین بالماء المغتسلین لتنقیه أبدانهم و أثوابهم من الأوساخ و الأخباث.فإنه تعالی یحب هؤلاء لأن النظافه من الإیمان.و
عن الصادق علیه السلام: کان الناس یستنجون بالکرسف و الأحجار الثلاث،لأنهم کانوا یأکلون البسر فکانوا یبعرون بعرا.فأکل رجل من الأنصار الدباء فلان بطنه و استنجی بالماء، فبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلیه.فجاء الرجل و هو خائف ان یکون قد نزل فیه أمر یسوؤه فی استنجائه بالماء.فقال:هل عملت فی یومک هذا شیئا؟..فقال:یا رسول اللّه إنی و اللّه ما حملنی علی الاستنجاء بالماء،إلاّ أنی أکلت طعاما فلان بطنی،فلم تغننی الحجاره شیئا فاستنجیت بالماء.فقال رسول اللّه:هنیئا لک،فإن اللّه عزّ و جلّ قد أنزل فیک أیه فأبشر:إن اللّه یحب التوّابین و یحبّ المتطهّرین.. فشأن النزول یؤید المعنی الثانی،و یؤید ما قلناه فی تفسیر:تطهّرن آنفا.
223- نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ...موضع الحرث هو الأرض التی تحرث للزرع،و الحرث هو شقّ الأرض بالأدوات الزراعیه.و قد شبّه سبحانه النساء بها لما یلقی فی أرحامهن من النّطفه التی تنتج الأولاد،کما یلقی
ص: 268
البذر فی الأرض.فهنّ کذلک ینتجن کما تنتج الأرض المحصولات.و قد جعلهنّ حرثا للرجال من باب حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مکانه أی أنهنّ مکان الحرث-.و هذا من أحسن التشابیه،و التعبیر من أبلغ التعابیر و أوجزها و أدقّها لأداء المعنی بأفضل مبنیّ من التعبیر العربی و الکنایه اللطیفه،و لذلک تابع اللّه تعالی إدراج هذا التشبیه و قال: فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ أی باشروا ذلک بأیّه کیفیه أردتم و أحببتم،بحیث لا یکون بالمباشره إیذاء و لا ضرر علیهن.إلاّ أن ذلک یکون فی موضع الحرث لا فی موضع الفرث(الدّبر)لأن عمل وطئهنّ شرعه سبحانه للاستنتاج لا للإفراز.و
فی العیاشی و القمی عن الصادق علیه السلام فی تفسیره هذه العباره:أی متی شئتم،فی الفرج. و قد صرّح علیه السلام بما اخترناه، ثم صرّح فی غیر هذه الروایه بقوله: أَنّی شِئْتُمْ :من قدّامها و من خلفها، فی القبل.و فیها أیضا قال علیه السلام موضحا بأنه یجوز إتیان المرأه من خلفها لکن الوطء لا بدّ أن یکون فی القبل..و
فی التهذیب عن الرضا علیه آلاف التحیات و الثناء، ان الیهود کانوا یقولون:إذ أتی الرجل المرأه من خلفها خرج الولد أحول (1)،فأنزل اللّه عزّ و جلّ: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ إلخ...من خلف أو قدّام،خلافا لقول الیهود،و لم یعن فی أدبارهنّ.
و هذه الروایه مؤیّده لما قلناه أیضا..نعم قیل بالجواز،أی جواز مباشره النساء فی أدبارهنّ مع الکراهه.لکن لا یبعد أن یستفاد من قوله تعالی:
و اتّقوا اللّه،إما عدم الجواز،أو الجواز مع الکراهه الشدیده التالیه للحرمه.و سنبیّن ذلک بعد تفسیر الآیتین المتعقّبتین لقوله تعالی فأتوا حرثکم أنّی شئتم.الأولی: وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ أی ما یفیدکم فی الدارین من الأعمال الصالحه،و منها التسمیه عند الجماع حتی لا یکون الولد شرک الشیطان،بقرینه وقوعها بعد الآیات المتعلقه بالرفث و کیفیته.و من هذه القرینه نستفید أن منها أیضا طلب الولد الصالح علی الوطء حتی تکون
********
(1) یقصد الیهود أنه إذا أتاها من خلف،فی قبلها لا فی الدّبر
ص: 269
المواقعه وفق ما شرعت له علی ما یستفاد من الآیات و الروایات.و الثانیه:
وَ اتَّقُوا اللّهَ أی تجنّبوا معاصیه،و أن تکون مجامعتکم لمحض الشهوه و الالتذاذ و اللعب مع النساء بما هو مهیّج للشهوه و مقدّمه لها.و
فی الروایه عن الصادق علیه السلام عبّر عن المرأه بلعبه الرجل مره،و بقوله:هی لعبتک مره ثانیه.
و نرجع الی مقصودنا فنقول:إن المستفاد من قوله:و اتّقوا اللّه إما عدم جواز الوطء فی الأدبار،أو الجواز مع الکراهه الشدیده،أی أن الاحتیاط بترکه واجب،لأن تعقّبها لمسائل المجامعه و الفرث فی حال دون حال،و کیفیّه دون أخری یدلّنا علی أن المراد هنا من التقوی هو شیء یناسب المقام.و الذی یتبادر الی الذهن هو أنّ من التقوی هنا مجانبه الوطء فی الأدبار،کما أن من الواجب مجانبه مجامعتهن حال الحیض الذی هو أیضا من مصادیق التقوی.
أما الوجه فی التجنّب عن مباشرتهن فی الأدبار،فهو أن هذه الکیفیه من العمل هی شهویّه محضا،و لا منشأ لها سوی الشهوه و اللذه و متابعه هوی النفس بدون أن تکون فیها شائبه أمر النهی،و هی کیفیه مذمومه مبغوضه.و معلوم ان مسأله المزاوجه و التناکح للتناسل،بمقتضی روایات الباب لا لغیره،نعم یلازمه هیجان الشهوه و الالتذاذ القهریّتین اللّتین هما غیر مذمومتین کمقدمه للوطء الشرعی.و أما الإدخال فی غیر موضع التناسل فخارج عن دائره تشریع النکاح،بل هو عمل یستقبحه العقلاء لأنه یشبه وطء الحیوان بل هو أسوأ و أقبح،لأن الحیوان یضع الشیء فی محلّه بالغریزه و لو کان یأتی أنثاه من الخلف،إذ لا یتمکن من وطئها من غیره،أما الإنسان فیحاول الوطء فی موضع الفرث علی خلاف الخلقه.
فلا بدّ من تجنّب هذا الأمر المذموم عند العقلاء و المبغوض عند النساء لأنه یوجب أذیّه اکثرهنّ. وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ فی مشهد یوم القیامه، و سترون جزاء أعمالکم،فإن کانت طبق ما شرعت له جزیتم بالخیر، و إن کانت علی خلاف ما شرعت جزیتم بحسب مخالفتکم.و
قد قال صلّی
ص: 270
اللّه علیه و آله: تناکحوا تناسلوا..إلخ... أی تناکحوا للتناسل،فإن الحکمه التی اقتضت شرع التناکح رمت الی التناسل.و أما القول بأن إثبات الشیء لا ینفی ما عداه،فهو کلام سطحی یفید فی مقام الجدل و المخاصمه،کقول لم یرد فی أثر فی الکتاب و لا فی السنّه،و لو اتّبعناه لصلّینا الصبح ثلاث رکعات مع أنها رکعتان،ثم إذا قیل لماذا تصلّونها ثلاثا و هی رکعتان علی ما أمر به،لقلنا:الأمر بالرکعتین لا ینفی الزائد، و هی مغالطه واضحه وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ أی الذین آمنوا بی حقّ الإیمان و صدّقوک فیما جئتهم به حقّ التصدیق،بقرینه تذییلها لما قبلها من الآیات الراجعه إلی أحوال النساء و أحکامهنّ فی تلک الأحوال،و المبیّنه لتکالیف الرجال بالإضافه إلیهنّ فی تلک الأحوال.و نحتمل أن اللّه سبحانه أشار بهذه البشاره الی الذین اتّبعوا مرضاته و انتهوا عمّا نهاهم عنه من عدم قرب النساء فی عادتهنّ،و إتیانهنّ فی انقطاع الدم،و فی موضع الحرث و النسل، لا فی موضع آخر مما لم یشرع له التناکح و الزواج.
و أما القول بکون الأمر بإتیان الحرث عامّا،یشمل القبل و الدّبر، فمردود بأن من له الباع الطویله فی فهم لغه القرآن الکریم،و المعرفه الواسعه باصطلاح العرب الذین نزل القرآن علی لسانهم و وفق قواعدهم و قوانینهم فی مخاطباتهم،یعرف أن هناک فرقا بین قول القائل:أکرم زیدا الضارب عمرا،و أکرم زیدا.فإن الأمر فی الثانی عامّ من حیث أوصاف زید و جهاته،بخلاف الأمر الأول المقیّد بوصف الضرب لزید،لأن تعلیق الحکم علی المصدر أو علی وصف دالّ مشعر بأن نفس المصدر فی الأول، و منشأ اشتقاقه فی الثانی عله للحکم،کما فی قوله سبحانه: ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ؟.الذی جوابه:کرمک یا کریم.فإذا کان قانون مخاطبات العرب هکذا،و کان قرآننا الکریم وفق قوانینهم کما ذکرنا،تعرف أن الأمر فیما نحن فیه مقیّد بعله هی کون النساء حرثا،و أنه قال سبحانه:
فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ ،معلّقا حکمه علی عنوان حرثیّتهن.فإذا انتفت العله قهرا ینتفی المعلول.و إلاّ فتکون التعلیقات علی الأوصاف و المصادر
ص: 271
مع الاستناد إلی الذوات فی الکتاب الکریم هذرا،و الکتاب منزّه عن النقائص طرّا و کلّ جهاته مصونه عن النّقض و الإبرام،و إذا وجد شیء من ذلک فیه،فإنه یحمل علی قصور أفهامنا عن إدراک حقیقته..و هکذا یکون قد تحصّل ما ذکرناه من أول أخذنا فی مسأله الوطء فی الدّبر إلی ما ذکرناه أخیرا مما استفدناه من نفس الآیه الشریفه المبارکه،أن الدلیل علی الجواز علیل،و المختار هو عدم الجواز،کما أن الوطء قبل الغسل و الغسل جائز بلا احتیاج الی الوضوء و التیمّم،و إن کان ذلک بعد الغسل و الغسل أحسن لتحصیل النظافه التی هی من الإیمان و حسنها أمر طبیعی،و اللّه أعلم بأحکامه و بما فی کتابه.
224- وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ ...کان دأب العرب فی الجاهلیه و دیدنهم فی الموضوعات العامه و غیرها الحلف بما یعتقدون به و یقدّسونه و یعظّمونه کاللات و العزّی و غیرهما.و قد صار المسلمون یکثرون من قول:لا و اللّه،و بلی و اللّه،فنهاهم اللّه عن ذلک و أدّبهم لأنهم ابتذلوا اسم اللّه تعالی بکثره حلفهم و هتکوا جلاله،فنهوا عن جعل اسمه سبحانه معرضا للإیمان.و یؤیّده قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ فی مقام ذمّ کثیر الحلف باللّه،فإن الحلاّف مجترئ علی اللّه و مستخفّ بعظمته،و لا یکون برّا و لا متّقیا و لا متّبعا لما یصلح أمور البشر مما نحن مکلّفون به،لأنه عزّ اسمه قال: أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النّاسِ أی لأن تبرّوا،و قد حذفت اللام للتخفیف.و الجمله فی مورد العلّه للنّفی،و هی متعلّقه ب:
و لا تجعلوا.و اللام فی:لأیمانکم متعلّق بها أیضا أو ب:عرضه.و یستفاد من اللام أن الحلف علی المرجوح لا ینعقد کما تدل علیه الأخبار وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ یسمع أقوالکم الجهریّه و الخفیّه.و لعل الآیه تدلّ علی أنکم لو حلفتم فی الخفاء علی کل موضوع بعد النّهی عن ذلک.فإنه تعالی یسمعه،و یعلم ما فی ضمائرکم و سرائرکم،لأنه یعلم ما تخفی الصدور و لا یخفی علیه شیء.
225- لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ ...فی المجمع عنهما علیهما
ص: 272
السلام:اللّغو فی الأیمان لا عقد معه بل یجری علی عاده اللسان لقول العرب:لا و اللّه،و بلی و اللّه،لمجرّد التأکید.و قیل:اللّغو فیها کالملفوظ بسبق اللسان به أو للجهل بمعناه،کالمثال الذی ورد فی الروایه الشریفه آنفا،أی لا یؤاخذکم اللّه بما لا قصد معه أولا وفاء له،فهو لغو أی لا فائده فیه و لا کفّاره وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ أی بما قصدت قلوبکم و انعقدت علیه،فإن عقد القلب هو کسبه،و کسب کلّ شیء بحسبه وَ اللّهُ غَفُورٌ للذنوب.و أحتمل أن یکون معناه هنا أنه لو حلف شخص ثم لم یف،أو حلف کذبا،ثم تاب فاللّه سبحانه کثیر الغفران یعفو و یصفح عن التائب المنیب الذی ینبغی أن لا ییأس من رحمته،فإنه لا ییأس منها إلاّ من لا یعرفه و لا یعتقد أنه غفّار منّاح،فهو حَلِیمٌ یمهل العقوبه علی الذنب و لا یجعل بها،و هذه من صفات الأعاظم و الأکابر الذین لا یخافون من شیء،فکیف به تعالی و هو لا یخاف الفوت.
لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (226) وَ إِنْ عَزَمُوا اَلطَّلاقَ فَإِنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (227) وَ اَلْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اَللّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ اَلَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ وَ اَللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (228) اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إِلاّ أَنْ یَخافا أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اَللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اَللّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا اِفْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُ اَللّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا إِنْ ظَنّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اَللّهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اَللّهِ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (230) وَ إِذا طَلَّقْتُمُ اَلنِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اَللّهِ هُزُواً وَ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلْکِتابِ وَ اَلْحِکْمَهِ یَعِظُکُمْ بِهِ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (231) وَ إِذا طَلَّقْتُمُ اَلنِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (232)
ص: 273
ص: 274
226- لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ...لمّا بیّن سبحانه أحوال النساء و ما یحلّ منهنّ و ما لا یحلّ عقّب بذکر الإیلاء،و هو الیمین الذی تحرم الزوجه به.فابتدأ بذکر الأیمان و ما یتعلق بها من الآداب و النصائح و ما ینبغی أن یکون من شؤون المسلمین المؤمنین المتّقین،ثم ذکر أقسام الیمین و بیّن أقسامها مقدّمه لتأسیس حکم الإیلاء.
و الإیلاء مصدر من باب الإفعال.و یقال:ألی یؤلی إیلاء،بمعنی الحلف،و ذلک بأن یقسم یمینا علی ترک وطء زوجته إیذاء لها و إضرارا، أکثر من أربعه أشهر.و تعدیه الإیلاء ب:علی.و لکن لمّا ضمّن هذا الیمین معنی البعد،عدّی ب:من.أی للّذین یحلفون علی عدم مجامعه نسائهم أزید من أربعه أشهر ضرارا علیهنّ،فلهم الإمهال إلی أربعه أشهر،ثم إذا رفعت المرأه بعد ذلک أمرها الی الحاکم الجامع لشرائط الحکومه،فإنه یأمر بإحضاره لیحکم علیه إمّا بالرجوع إلیها مع کفّاره الحنث بیمینه،و إما بطلاقها فَإِنْ فاؤُ أی رجعوا إلیهن و جامعوهنّ مع القدره علی الجماع،أو راجعوا بالقول مع العجز عن الجماع،و ینبغی أن یشهد علی فیئه حینئذ،و تجب علیه کفّاره الحنث،قادرا کان علی الجماع أو عاجزا عنه فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا یتبعهم بعقوبه علی عملهم مع استحقاقهم لأن الإیذاء و الإضرار موجبان للعقوبه،و لکنه تعالی یعطف برحمته و یعود بمغفرته.
227- وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ ...أی أرادوا الطلاق إراده مؤکده جازمه.بحیث عقدوا النیّه فی قلوبهم علیه فَإِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ أی لتلفّظه،فلا بدّ من التلفّظ حین إجراء صیغه الطلاق مع شرائطه الأخری،و فی تذییله بقوله تعالی:سمیع،رمز إلی اعتبار الصیغه و عدم قصد الطلاق عزیمه.فإنه إذا لم یتلفّظ بالطّلاق علی الوجه المشروع فإن الزوجه لا تبین منه عندنا،و إذا لم یوقع الطلاق و لم یفعل الرجوع فإن الحاکم یحبسه أبدا الی ان یفعل أحد الأمرین.و قیل إنه إذا امتنع من
ص: 275
الأمرین فللحاکم أن یطلّقها لأنه لا ضرر و لا ضرار فی الإسلام،و هذا القول سدید عند المحقّقین و أهل النظر.و اللّه عَلِیمٌ بما فی الضمائر من أن الطلاق عن عزم و جزم،أو انه یراد به الأذی للمرأه الی أن تحصل الإفاءه الی أمر اللّه.و هذا الطلاق لا یجوز بل یعاقب علیه لتضمّنه الأذی.
و فی القمی عن الصادق علیه السلام: الإیلاء أن یحلف الرجل علی امرأته أن لا یجامعها. فإن صبرت علیه فلها أن تصبر،و إن رفعته إلی الإمام أنظره أربعه أشهر،ثم یقول له بعد ذلک:إمّا أن ترجع الی المناکحه،و إمّا أن تطلّق.فإن أبی حبسه أبدا.
فإن قیل:کیف قال:و ان عزموا الطلاق فإن اللّه سمیع علیم، و عزمهم الطلاق ممّا یعلم،لا ممّا یسمع...فالجواب أن العزم هو حدیث النّفس.و حدیث النّفس ممّا لا یسمعه غیره تعالی،فهو اَلسَّمِیعُ شدید السّمع،الذی یسمع همزات الشیطان و وسوسته و إن کان الشیطان لیس له صوت مسموع فی حال لأنه خلا عن الصوت المسموع.هذا مضافا الی أن العزم علی الطلاق مساوق لوقوعه و إجراء صیغته.
228- وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ...أی المخلّیات عن أحبال الرجال بالطّلاق،المدخول بهنّ من ذوات الأقراء،لأن حکم غیرهنّ خلاف ذلک علی ما دلّت الأخبار.و الآیه الشریفه دلّت علی حکمهنّ من حیث العدّه لا علی حکم غیرهن،فإن حکم غیرهن ذکر فی موارد اخری من الآیات و الروایات.هؤلاء المطلّقات المدخول بهنّ من ذوات الأقراء یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أی ینتظرن و یتوقّفن عن التزوّج ثَلاثَهَ قُرُوءٍ .
و قوله تعالی بعث لهنّ علی الصّبر عن التزویج.لقمع میولهنّ و هوی نفوسهنّ إلی الرجال.و معنی الفعل:یتربّصن،هنا للأمر.و الإتیان بالخبر للتأکید.و القروء:جمع کثره،و لکنه فی المقام للقلّه و صیغتها الأقراء،و قد أوثرت الکثره لکونها أکثر استعمالا..و
عن الصادق علیه السلام: عدّه التی لم تحض،و المستحاضه التی لم تحض،و المستحاضه التی
ص: 276
لم تطهر،ثلاثه أشهر.و عدّه التی تحیض و یستقیم حیضها ثلاثه قروء.
و القرء جمع الدم بین الحیضتین وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ أی لا یجوز ستر ما خلق اللّه فی أرحامهنّ من الولد،أو من خروج دم الحیض،أو من حاله الطّهر،فینبغی عدم کتمان ذلک حتی یعرف مضیّ عدّتهنّ بالأطهار الثلاثه کما یعرف بالحیض أیضا.لأن المدار علی جواز رجوع الزوج بزوجته المطلّقه فی العدّه هو الأطهار الثلاثه التی أولها الطهر الذی وقع الطلاق فیه.و هذا هو مذهبنا،و علی عقیده الشافعی،هکذا.و قال القمی لا یحلّ للمرأه أن تکتم حملها أو حیضها أو طهرها،و قد فوّض اللّه الی النساء ثلاثه أشیاء:الطّهر،و الحیض، و الحبل.ثم نبّه الی أن هذا یفید بأن قولهنّ مسموع فیها بلا بیّنه. إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی یصدّقن بیقین،فإن الإیمان الواقعی مانع عن الکتمان و الکذب،بل و عن کل عمل غیر مشروع،فنعمه الإیمان أعظم نعمه علی الإنسان لأنه یصونه عن مهالک الدنیا و الآخره.و نقل عن الطبری أنه قبل الإسلام کان یتّفق أن یطلّق النسوان فی حال الحبل،و کنّ یکتمن ما فی أرحامهنّ من الولد،فتتزوج المرأه من رجل آخر و تنسب الولد إلیه بغضا بالرجل الأول و عنادا،فنزلت الآیه الشریفه: وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ، إلخ...و أکّدها بقوله: إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ... أی أن اللواتی یکتمن ما فی أرحامهنّ لسن من المؤمنات.فالعامل الوحید للصیانه عن المعاصی کلّها هو الإیمان الحقیقیّ الذی یتعقّبه العمل الصالح،و لذا علّق هو تعالی إظهار ما فی أرحامهن علی الإیمان به و التصدق بالیوم الآخر و الحساب.و من فوائد حرمه الکتم أن الولد الذی یکون فی الرّحم یحفظ نسبه و تحفظ عواطف أبویه نحوه إذا لم تکتم الزوجه ذلک،أما إذا کتمته فینتفی هذان الحظّان،فإن الزوج الثانی ینکشف له أن الولد لیس منه و لا له،فلا یعطف علیه و لا یحبّه،کما أن أمّه تتحیّر فی تربیته،و قد تدفعها عاطفه کره أبیه الی إهماله،و قد تثیر عندها إحساسا بکرهه فینشأ محروما من عاطفه الأبوین و من لذّه حنوّ الأمّ و حدب الأب و عنایتهما معا.کما أن من فوائد
ص: 277
العدّه و ثبوت حقّ رجوع الزوج الی الزوجه فی ضمنها،و أولویته من غیره الی زمان معیّن،أنه لا یضیع حقّ کلّ واحد منهما.ذلک أن الأمد إذا کان أزید من ثلاثه قروء کان موجبا لتضییع حقّ الزوجه،و إذا کان أقلّ فإنه لا یعلم أولا کونها ذات ولد من الزوج المطلّق أم لا،لا سیّما إذا کانت المده قلیله،و ثانیا یمکن للروابط و الإحساسات أن تتجدّد بین الزوج و الزوجه فی هذه الفتره،و ربما أدّی ذلک إلی ألفه و حسن عشره.و لهذا شرع اللّه تعالی العدّه و جعلها فی مده جامعه للمصالح و رادعه عن المفاسد،بل جمیع ما قرّر فی باب الزواج و الطلاق کان طبق المصالح و الحکم.. وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ أی فی أیام التربّص و فتره العدّه إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً یعنی إذا اتّفقا علی حسن الزوجیه فإنهما یعودان إلی سیره الأزواج الصالحین..
و هذه الشریفه ردّ علی جماعه کان دأبهم و دیدنهم الإضرار و الأذی بزوجاتهم،إذ کانوا یطلّقون نساءهم فإذا کانت العدّه فی شرف الانهدام یراجعونهنّ،و بهذا لا یخلّینهنّ حتی یتزوّجن بعوله غیرهم،و لا یصاحبونهنّ بمعروف،فنزلت الآیه الشریفه نهیا لهم عمّا یفعلون من الأذی بزوجاتهم و الإضرار بهنّ بتکرار الطلاق و تکرار الرجوع.فیستفاد من الآیه أن حق الرجوع فی صوره کان المطلّق یرید الإصلاح برجوعه،أی أن یعید زوجته کما کانت.أما إذا أراد الأذی و الضرار کما قلنا فإنه لا یجوز له الرجوع إذ لو رجع بهذا القصد فلا یترتب علی رجوعه أثر الزواج،و قد لا تطیعه المرأه حتی تنقضی المده،فتختار زوجا غیره و ترغم أنفه إذا عرفت لعبه و لهوه بأحکام الشرع و قوانینه المحکمه المتقنه.هذا بناء علی قاعده:لا ضرر.
و لعل مقتضی العدل و قاعده اللطف أیضا تقتضیان ما ذکر.لکن ادّعی إجماع الأمّه علی أن مع إراده الإضرار إذا رجع تثبت أحکام الرجعه.و لذا اشتهر بینهم القول بأن شرط الإصلاح فی إباحه الرجعه لا فی ثبوت أحکامها.هذا و لکنّ الذی یظن ظنّا قویا أن معقد الإجماع و القدر المتیقّن منه غیر مورد الروایه و نزول الآیه الذی أشرنا إلیه من أنّ دأبهم کان تکرار الطلاق و الرجوع،بحیث کانوا یضیّعون عمر النسوان و حقوقهنّ فی أکثر
ص: 278
عمرهنّ،و کان عملهم سفها و جهلا محضا یشبه اللّهو و اللّعب بالأحکام إن لم نقل هو عین اللهو و اللعب.و مثل هذا العمل لا یترتّب علیه أثر عند العقلاء،فکیف بالشارع الأقدس الذی یمضی و یقرّر فی مرحله إثبات الحکم علی أعمال السفهه الجهله اللاّهیه بالأحکام المؤذیه بإماء اللّه الأسراء فی أیدی الرجال.فلا بدّ من حمل معقد الإجماع علی صوره واحده وقع الطلاق و الرجوع فیها و لو للإضرار لحکمه و مصلحه عقلائیه،فلا مانع لإمضاء الشارع،فوقع مورد الإجماع و لو کان الطلاق و الرجوع للإضرار بها،مع کون هذا الإجماع منقولا و فیه ما فیه.هذا مع أن نفس الآیه المبارکه بمفهومها الشرطی الذی هو حجه کالمنطوق یدل علی ما ذکرناه،و ذلک لأنه سبحانه علّق الرجوع و الردّ علی قصد الإصلاح.فإذا قصد الإفساد برجوعه فلا یجوز له الرجوع،إذ لو انتفی الشرط ینتفی المشروط،و هذا المفهوم کالمنطوق صریح فی المدّعی-و التشبیه فی ناحیه الصراحه-و اللّه أعلم بما أراد بکلامه المتعالی. وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ أی أنّ للنساء علی رجالهنّ حقوقا کما هو مبیّن و مفصّل فی الفقه،و لا بد للرجال من الإتیان بحقوقهن کما أن لهم علیهن حقوقا لا بد من أدائها إلیهم.و هذا فی الوجوب و الاستحقاق لا فی الجنس. بِالْمَعْرُوفِ أی بالطریقه المشروعه و بالوجه الذی هو من عادات العقلاء و عرفهم فی معایشهم و معارفهم فی أمور الدنیا و الآخره،کلّ واحد من الرجال و النساء بحسب حالهم و کما هو شأنهم فی أنفسهم و مع الآخرین فی عالم التناکح و التناسل،فلا یکلفونهنّ بما لیس لهم،و لا النساء یکلّفنهم بما لیس لهن.
و الحاصل أن کلمه:بالمعروف،عجیبه جامعه لفوائد جّمه مما یرجع لحسن المعاشره و ترک المضارّه و التساوی فی الحقوق بین الزّوج و الزوجه وفق ما شرع لهما بلا إفراط و لا تفریط و لا إجحاف و لا تبذیر وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ أی رفعه و علوّ و تفوّق من حیث أفکارهم الراقیه و عقلهم الکامل و تدبیرهم الحصیف و أنظارهم الصائبه.و لذا جعل اللّه تعالی نفقات النساء من جمیع نواحیها علی الرجال،و جعل اختیاراتهنّ بأیدیهم،
ص: 279
و طلاقهنّ بنظرهم.و لو کان أمر الطلاق بیدهنّ لما وجد فی جامعه البشر رجل یعتبر نفسه صاحب امرأه دائمه،و لاختلّ نظام الأنساب فوق ذلک، بل نظام العالم البشری برمّته!.و لذا نری أن الملل التی جعلت أمر الانفصال بید النّسوه،و جعلت للنساء علی الرجال درجه کما فی أوروبا و أمیرکا و غیرهما قد صار حال الرجال الغیورین مع نسائهم یرثی لها، فلا معاش هنیء،و لا معاد مؤمّن و لا راحه بال إلا بالموت و الانتحار إذا وقعت عین الزوجه علی غیر زوجها!.أعاذنا اللّه من تلک القوانین الجائره و تلک البلاد الضالّه.و یا ویلتا و یا حسرتا علی المسلمین حیث لم یقدّروا عظمه أحکام الإسلام،و لا یعرفون قوانین الملل الضالّه المشؤومه التی سلبت شرف النساء و الرجال علی السواء،و مزّقت الأسره و هدمت کیان العائله و أضاعت الأصل و هتکت الحرث و النسل!.
و الحاصل أن هذا الذی ذکر فی تفسیر الدرجه کان إجمالا من تفصیل، و قلیلا من کثیر.و قد ذکر فی فضیله الرجال علی النساء جهات أخر،و من أرادها فلیراجع کتب التفسیر،و خصوصا فی الآیات التی عرضت لحقوق الرجال علیهن.و نحن نورد روایه واحده فی المقام عن کتاب من لا یحضره الفقیه،
عن الباقر علیه السلام،قال: جاءت امرأه إلی رسول اللّه فقالت:یا رسول اللّه:ما حقّ الزوج علی المرأه؟..فقال صلّی اللّه علیه و آله لها:أن تطیعه و لا تعصیه،و لا تتصدّق بشیء من بیتها إلاّ بإذنه، و لا تصوم تطوّعا إلا بإذنه،و لا تمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب أی علی ظهر بعیر راکبه-و لا تخرج من بیته إلاّ بإذنه،فإن خرجت بغیر إذنه لعنتها ملائکه السماء،و ملائکه الأرض،و ملائکه الغضب،و ملائکه الرحمه حتی ترجع الی بیتها!.فقالت:یا رسول اللّه:فمالی من الحق علیه مثل ماله من الحق علیّ؟..قال:لا.و لا من کلّ مائه واحده.
فقالت:و الذی بعثک بالحق لا أملّک رقبتی رجلا أبدا!.قال صلّی اللّه علیه و آله:لو کنت أمرت أحدا أن یسجد لأحد،لأمرت المرأه ان تسجد
ص: 280
لزوجها.. وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ أی غالب علی أمره،و فاعل لما تقتضیه الحکمه البالغه.
229- اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ ...أی الطلاق الذی له قابلیه الرجوع اثنان.فی کل واحد منهما لا بد من الرجعه و الدخول.لکن الرجوع بعد مضیّ العدّه یکون بعقد جدید.و إذا قصد فی المره الثالثه أن یرجع فلا بدّ له من المحلّل کما سیأتی بیانه.فالمراد بالمرّتین طلاقان حسب السنّه،أی قابلان للرجوع بلا احتیاج إلی المحلّل.و
فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انه سئل:أین الثالثه؟..فقال: أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ أی بعد قوله تعالی: فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أی بالرجوع و حسن السلوک.و الإمساک هو القبض و الضّبط.و التسریح هو الإرسال و الإطلاق،أی تخلیه الزوجه عن قید الزواج و إبانتها عن زوجها بحیث لا یبقی له علیها من سلطان بعدها لأنها طالق و مرسله بالطلقه الثالثه و عدم الرجوع فی العدّه حتی تبین عنه..
و لعل المراد بکلمه:بإحسان:هو إعطاؤهنّ مهورهنّ بلا نقیصه،و عدم إیذائهنّ بالإبطاء و التسامح فی إیصال حقوقهنّ إلیهن.و لذا قال سبحانه:
وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً من المهر و الهبات المملّکه لهن،بل و غیر المملوکه و بعناوین أخر مما هو المتعارف بین الزوج و الزوجه فی حال الائتلاف.فلا یحل أخذ شیء منها علی ما هو مقتضی إطلاق الآیه الشریفه إِلاّ أَنْ یَخافا أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ و هذا عدول من الخطاب إلی الغیبه،و منها إلیه،لاقتضاء سیاق الآیه و عبائرها من حیث بلاغتها و فصاحتها و جهات أخری تعرف بالتأمل.و قد جاء العدول بعد خطاب الأزواج فی:لکم،و تأخذوا منقلبا الی الغیبه لأن الکلام أصبح مع الحکّام و هذا لا یخفی علی ذوی الأفهام.و أما تفویض أمر الأخذ و الإعطاء إلی الحکّام فبلحاظ أن الزوج و الزوجه یقعان بحکمهم و إجازتهم.فبعد أن بیّن سبحانه عدد وقوعات الطلاق،و ما یجوز فیه الرجعه،و ما لا یجوز،و بیّن أنه لا یجوز أن یؤخذ منهنّ شیء مما أعطی لهنّ حال الإبانه و الفرقه،لا عوضا و لا بعنوان آخر و هی کارهه،استثنی
ص: 281
سبحانه الخلع فقال:إلاّ أن یخافا ألاّ یقیما حدود اللّه،یعنی وظائفهما المقرّره لکلّ منهما بسبب ما بینهما من التباغض و المعانده بحیث لا یمکن حصول التآلف و التحابّ بینهما.
قال أبو عبد اللّه علیه السلام: إذا قالت المرأه:لا أغتسل لک من جنابه،و لا أبرّ لک قسما،و لأوطئنّ فراشک، و لأدخلنّ علیک بغیر إذنک،إذا قالت له هذا حلّ له أن یخلعها،و حلّ له ما أخذ منها. و ظاهر الآیه،أی الاستثناء فیما یعطی.و إذا أمعنا النظر فیه نری أن اللّه سبحانه أراد أن یبیّن حکم المباداه فإن فیها النشوز من الطرفین کما لا یخفی.و لکنّ الروایه فی مورد الخلع اقتصر فیها الإمام علی بیان نشوز الزوجه فقط.إلاّ أن یحمل خوف الزوج فی قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَخافا، علی عصیان المرأه بارتکاب محظور مما أوجبه اللّه علیها،أو إراده ضرر علی الزوج،أو ارتکاب فعل حرام مما عدّ فی الروایه المتقدّمه.و بالجمله فإنه یخاف أن تعصی اللّه إذا لم یخلّعها.و هذا هو السبب حتی و لو کان لا یبغضها أو یحبّها،فالنشوز من ناحیه الزوجه فقط،و لا تنافی بین الآیه و الروایه علی کل حال،و کلتاهما فی بیان الخلع. فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ أی الوظائف المقرّره فی الزوجیه فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ أی لا بأس بأن یأخذ الزوج الفدیه فی عوض طلاقه إیّاها.و هذا استثناء من قوله تعالی: وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا.. و لا بأس بإعطاء الزوجه فدیه مقابل تطلیقها.و ظاهر الآیه اقتضی أن یخصّ الزوج بالذکر، فإن قوله:لا جناح یفید الإباحه للزوج فی أخذ ما افتدت به الزوجه.
و استناده إلیهما لعلّه لاقترانهما کمثل قوله: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ ، و قوله:نسیا حوتهما مع أن الحوت لموسی علیه السلام.و من هذا القبیل کثیر فی الکتاب و السنّه،و وجه جوازه للاتّساع. تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ إشاره الی ما حدّد و شرّع من الأحکام و التکالیف الإلهیه فَلا تَعْتَدُوها أی لا تخالفوها و لا تتجاوزوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ هذه الآیه مبالغه فی التخویف بعد النهی.و من یتعدّ حدوده سبحانه یکون ظالما لنفسه أو لزوجته.
ص: 282
230- فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ ...و المراد بهذا الطلاق هو الذی یقع بعد الطلاقین الاثنین.و
فی المجمع عن الباقر علیه السلام: یعنی الطّلقه الثالثه. و لذا لا تحل الزوجه بعد هذه الطّلقه الثالثه أی المطلّقه ثلاثا حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ أی بعد أن ینکحها زوج آخر غیر زوجها الذی طلّقها فَإِنْ طَلَّقَها أی الزوج الجدید،فإنه إن طلّقها بعد دخوله فیها و مجامعتها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا أی لها و لزوجها السابق أن یرجع کل واحد منهما الی الآخر بزواج جدید إِنْ ظَنّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ أی إذا اعتقدا أنهما قد یلتزمان بما شرعه الشارع لهما من لوازم الزوجیه.و قد فسّر الظنّ بالعلم و لا وجه لهذا التفسیر إذ لا یعلم العواقب إلاّ اللّه سبحانه و تعالی وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ أی ما ذکر من الأحکام،أو أنها إشاره إلی الأمور التی بیّنها فی النکاح و الطلاق و الرّجعه.و المراد بحدود اللّه هو طاعاته و شرائعه التی ذکرت قبل هذه الجمله،لا مطلق الأحکام و إن کانت کلها حدود اللّه عزّ و جلّ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ یعنی یفصّلها و یوضحها للعلماء.و قد خصّهم بالذکر لأنهم أهل لأن ینتفعوا ببیان الآیات، و غیرهم لا یعتدّ به لانتفاء أهلیته.أو أنهم خصّوا بالذکر تشریفا لهم کما یذکر جبرائیل و میکائیل من بین الملائکه فی بعض المقامات.
231- وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ...هنا بیّن سبحانه حکم ما بعد الطلاق و خاطب الأزواج بقوله تعالی: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ یعنی قاربن انقضاء عدّتهنّ فإنه بعد انقضائها لیس للأزواج حکم فإذا بلغن هذه الفتره فَأَمْسِکُوهُنَّ أی ردّوهنّ للزوجیه بِمَعْرُوفٍ مما یتعارف علیه الناس من القیام بما یجب لهنّ من النفقه المناسبه لشأنهنّ اللائق بحالهن و بأمثالهنّ،و من حسن العشره معهنّ و من غیر طلب الإضرار علیهنّ بإرجاعهنّ و إمساکهنّ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ خلّوا سبیلهنّ حتی تنقضی عدّتهنّ فیکنّ أملک لأنفسهنّ،بلا ضرار علیهنّ بإمساک حقوقهنّ و مهورهنّ،أو بالإبطاء فی أدائها من أجل إیذائهن،أو بغیر ذلک مما هو مذموم و غیر مشروع وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً أی لا تراجعوهنّ
ص: 283
للإضرار بهنّ و بلا رغبه بهنّ و لا حاجه إلیهنّ لِتَعْتَدُوا أی لتجوروا و تتجاوزوا ما هو المشروع فی حقهنّ من الإمساک بالمعروف أو التسریح بالإحسان.و أما الإمساک الضّراریّ فهو من الاعتداء و الظلم لهنّ،لأنه یقتضی تطویل المده علیهن فی حبال الرجال،أو یلجئهنّ الی الافتداء و البذل للخلاص.و
فی الفقیه عن الصادق علیه السلام أنه قال فی هذه الآیه: الرجل یطلّق حتی إذا کادت المرأه أن یخلو أجلها راجعها،ثم طلّقها،یفعل ذلک ثلاث مرات،فنهی اللّه عن ذلک وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ أی الإمساک الضّراری و الاعتداء علیهنّ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لأن الاعتداء علی المسلم موجب للعقاب،و تعریض النفس للعقاب ظلم لها. وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللّهِ هُزُواً أی اجتهدوا فی رعایه آیاته و العمل بها،و لا تتهاونوا فیها.و یقال لمن لم یجدّ فی أمر إنما أنت متهاون بالأمر و هازئ به ساخر منه. وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ أی نعمه الأزواج و نعمه الأموال التی تصلون بها الی الزوجات.الی جانب الصحه و العافیه،و الهدی للإسلام و الإقرار بالرسول المکرّم(ص)بقرینه قوله تعالی: وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ وَ الْحِکْمَهِ أی القرآن الذی دلّ علی الحلال و الحرام و العلوم الجمّه.و لعل المراد بالحکمه:السنّه،أی الشرائع المبیّنه لکم یَعِظُکُمْ بِهِ أی بما أنزل لتتّعظوا وَ اتَّقُوا اللّهَ و إیاکم أن لا تتّعظوا و لا تتأثروا بمواعظ اللّه و نصائحه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ عالم عارف بالعمل بمواعظ القرآن و حکمه،و بعدم العمل،و بجمیع ما یصدر منکم قولا و عملا حتی ما فی ضمائرکم.و فی الجمله تهدید صریح و تأکید واضح.
232- وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ...المراد بالبلوغ هاهنا هو غیر البلوغ فی الآیه السابقه،لأن البلوغ فی السابقه بلوغ مقاربه کما قلنا، أما هنا فهو بمعنی الانقضاء و الانتهاء.أی فإذا انتهت عدّتهنّ و تمّت فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أی لا تمنعوهنّ من التزوّج بغیرکم.و قیل إن الخطاب عام، أی لیس لأحد ذلک.أو أنه موجّه للأزواج یعنی أن تطلّقوهنّ سرا و لا
ص: 284
تظهروا طلاقهنّ کی لا یتزوّجن بغیرکم،أو جهرا فلا تمنعوا نساءکم المطلّقات عن التزوّج بعد انقضاء العدّه ظلما و حمیّه.و قد نزلت هذه الآیه المبارکه نهیا للرجال عن ذلک بل الظاهر للأزواج خاصه بقرینه:و إذا طلّقتم،فی صدر الآیه،لأن الطلاق بأیدیهم،و بقرینه أخری هی الآیه السابقه التی خوطب بها الأزواج،و محطّ الکلام فی سائر آیات الطلاق الآنفه الذکر واحد،و لا فرق دالاّ فی البلوغین.و التوالی فی الآیتین متفرعه علی الموضوعین من البلوغین،و الفروق الأخر التی فی ذیل الآیتین لیست بفروق ذات بال کما لا یخفی علی المتأمل.و الحاصل أنه لیس للأزواج علی زوجاتهم سلطه بعد الطلاق و انقضاء العدّه،و لیس لهم حقّ فی منعهن أن یفعلن بأنفسهنّ ما شئن،بل الخیار لهنّ فی اختیار أیّ زوج أردنه إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ یعنی إذا حصل التراضی بین المطلّقات و من أراد التزوّج بهنّ بالمعروف:أی بأداء الحقوق و النفقات و حسن العشره. ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و الإشاره بذلک،هی للأحکام المذکوره آنفا.و اختصاص الوعظ بالمؤمنین لأنهم هم المنتفعون بالوعظ. ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ وَ أَطْهَرُ أی أن العمل بما ذکر خیر لکم و أنفع و أسلم من دنس الذنوب و العصیان وَ اللّهُ یَعْلَمُ یعرف ما فیه الصلاح وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذلک و لا تعرفون وجوه الحکمه لقصور علمکم و فهمکم.
وَ اَلْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ اَلرَّضاعَهَ وَ عَلَی اَلْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَی اَلْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ فَإِنْ أَرادا فِصالاً عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (233) وَ اَلَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (234)
ص: 285
233- وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ ...بعد أن بیّن سبحانه حکم الطلاق أردفه بحکم الصّغار و ما یخصّهم من الرضاع و التربیه،و ما یجب من الکسوه و النفقه..و هل المراد ب:الوالدات،المطلّقات کما قیل إذ الکلام فیهنّ،أم أن الکلام یعمّ غیرهنّ؟..أما التخصص فبعید لأنه خال عن الدلیل.و أما تعقیب حکم الصّغار لأحکام الطلاق فلا یدل علی الاختصاص بواحده من الدّلالات لأن الوالدات أعمّ من المطلّقات.هذا و قوله تعالی:یرضعن،قیل فیه إنه خبر.و لکن المراد به الأمر و المبالغه، أی:لیرضعن.و هو أمر للنّدب.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام:
لا تجبر الحرّه علی إرضاع الولد،و تجبر أمّ الولد یعنی:الأمه فلعلّ معنی الآیه أن الإرضاع حقّ الأمّهات فلا یمنعن منه إن أردنه.و
فی الکافی و الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ما من لبن رضع منه الصبیّ أعظم برکه علیه من لبن أمّه. و قد یجب الإرضاع علی الأمّ فیما إذا لم یقبل الرضیع ثدی غیر أمّه أولا یعیش إلاّ بلبنها بإخبار طبیب عادل خبیر یوثق بقوله مثلا،أو إذا لم یوجد غیرها حین یتعّذر إیجاد غیر الأم.و حَوْلَیْنِ یعنی سنتین،تحدید لأقصی مده الرضاع،و لرفع احتمال التسامح فی الحولین بتجویز النقص عن الحولین نعتها سبحانه بقوله:
ص: 286
کامِلَیْنِ أی تامّین،تأکیدا لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ أی أن هذا الحکم لمن رغب فی إتمام الرضاعه.أو أنه متعلّق ب:یرضعن،أی أنه موجّه للأمّهات فمن شاءت منهن أن تتمّ الرضاعه فلها أن تجعلها حولین، و إلاّ فبمقدار ما یجری الاتفاق علیه،لأن الإرضاع واجب علی الأب، و هو مکلّف بنفقه الولد،فأمر الرضاع بیده و الأمّ لا تستحقّه،لأنه سبحانه و تعالی علّق ذلک علی إراده الأب بدلیل قوله عزّ و جلّ أیضا:و إن تعاسرتم فسترضع له أخری. وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ أی الأب الذی أولد المولود،و فی ذلک إشاره إلی أن الولد للأب،و لهذا نسب إلیه.و إنما لم یقل علی الزوج لأن أب الولد قد یکون غیر الزّوج کحال أب الولد من الزوجه المطلّقه التی تزوّجت بآخر..فعلی الأب رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ یعنی أن مؤونه المرضع و تکالیفها علی الأب بِالْمَعْرُوفِ أی بالکیفیه المتداوله المعروفه بین الناس بالنسبه للمرضعات،فإن کل شخص یبذل بمقدار وسعه و میسوره،و لذا قال سبحانه: لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها بقدر استطاعتها.و إذا لم ترض أمّ الرضیع بمیسور أبیه فترضع له أخری.و قد جعل حقّ الحضانه للأم،و جعلت النفقه علی الأب بحسب مقدوره.
و قیل إنه أراد برزقهنّ و کسوتهن:نفقه الزوجات،و لیس کذلک،لأن النفقه هنا یقابلها الرضاع،بخلاف نفقه الزوجه التی تجب بسبب الزوجیه.
أما علّه تحدید مؤونه المرضعه التی تجب علی الأب للمرضع ب:
المعروف،فذلک کیلا تکون النفقه المطلوبه فوق طاقه الأب.و التکلیف بما لا یطاق مرفوع فی الشرع.و لذا نبّه علیه سبحانه بقوله: لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها .و فی الآیه علی کل حال بیان لقاعده کلّیه تشمل جمیع التکالیف الشاقّه علی النفوس،و منها ما نحن فیه.و قد ذکر عزّ و جل فی جمله الأحکام أن لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها فعلی قراءه من یقول:
أصلها:تضارر،یکون المعنی:أن لا تضرّ الأمّ ولدها بالتفریط فی حضانته،و عدم رعایه شؤونه و المحافظه علی ما یحتاج إلیه الرضیع من
ص: 287
نظافه و أکل و شرب و کسوه.و علی قراءه فتح الرّاء:تضارّ،یکون الفعل بصیغه نهی أی علی أن:لا تضارر و لا یلحق بها إجحاف.أما بناء علی قراءه الرفع:لا تضارر،فهی حینئذ خبر،و بولدها:صلته أی متعلق به علی النهی،و الباء سببیّه،و إضافه الولد إلی أمّه تاره و إلی أبیه أخری من باب الاستعطاف لهما علیه،و لتشدید حرصهما و عدم تقصیرهما فی حقه. وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ أی الأب فإنّ علیه أن لا یضر بولده فی تسامحه بدفع النفقات،أو بتأخیر شیء مما یجب علیه،أو أن یأخذه من أمّه بلا عذر،و بالأخص إذا صار الولد یعرف أمّه و أصبح یأنس بها و یستوحش من غیرها،فإذا أخذه منها قهرا یؤذیه و یضرّه.هذا بالحقیقه ظاهر الآیه.و أمّا الحمل علی أن الوالد و الوالده علیهما أن لا یضارّ أحدهما الآخر بسبب الولد الرضیع،فخلاف الظاهر،فتفطّن و تأمّل،بالرغم من أن الروایات التی تدل علی القول الأخیر متعدّده،فی حین أن الروایات التی تدل علی الظاهر الذی قلنا به قلیله،و اللّه العالم علی کل حال.
وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ أی مثل ما علی الوالد فی حین وفاه الأب.و الجمله معطوفه علی:و علی المولود له...و
فی العیاشی عن الباقر علیه السلام: أنه سئل عن ذلک فقال:النفقه علی الوارث مثل ما علی الوالد. و
فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام ؛أنه قضی فی رجل توفّی و ترک صبیا استرضع له،أنّ أجر رضاع الصبیّ ممّا یرث من أبیه و أمّه.
فَإِنْ أَرادا فِصالاً أی المرضعه و الوالد و إن کان جدّ الرضیع،فإذا قصد فطم الطفل عن الرضاع قبل الحولین.
ورد هکذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام (عن تراض منهما)أی عن اتّفاق و برضی الطرفین وَ تَشاوُرٍ و مقاوله بینهما حول فطامه و قرار رأیهما علی ما هو صلاحه لأن الوالده أبصر بما فیه مصلحه رضیعها لأنها تعلم من حاله ما لا یعلمه الأب.و لذا قیّد سبحانه الفطام قبل الحولین بالتشاور حتی تنجلی لهما مصلحه الولد،و عند ذلک فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أی لا مؤاخذه تلحق بهما
ص: 288
لذلک الفطام المبکر إذا کانت فیه مصلحه الرضیع.و إذا لم یتفقا علی جهه،و لم یستقر رأیهما علیها و انجرّا الی التشاجر و التنازع فإنهما یرجعان الی الحولین الکاملین. وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ الخطاب للآباء لأن النفقه علیهم.فإذا لم ترد الأمّ أن ترضع ولدها،سواء لجفاف اللّبن أو لأیّه جهه اخری کقلّه الأجره و قلّه النفقه،فللأب أن یطلب مرضعه ثانیه مکانها بالرغم من أن الأم لها حق التقدم فی الرضاع و الحضانه لأن لبنها أوفق لمزاج ولدها بعد أن ربی فی بطنها و اغتذی بدمها.و لذا قیل إنه لا بدّ أن یکون عمر ولد المرضعه مناسبا لعمر الرضیع الذی تأخذه،إذ لو کان عمره أکثر أو أقلّ فلا یناسب لبنها مزاجه.و یشترط فی المرضعه أیضا صحه المزاج و حسن الأخلاق و صباحه المنظر فإن ذلک کلّه یؤثّر فی الرضیع.
قال الإمام الصادق علیه السلام: الأمّ أولی برضاع ولدها. و
فی روایه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أنظروا إلی من ترضع أولادکم،فإن الولد یشبّ علیه. أی أنه ینشأ و یصیر شابا علی الرضاع،بمعنی أنه یعتاد و یتخلّق بما طبعته علیه صاحبه اللّبن.و
فی حدیث جاء أن:الرضاع یغیّر الطباع.فلیراع من المراضع أحسنها خلقا و خلقا،و شرفا و نسبا،و صحه و سلامه. و لهذا عاد أبو محمد الجوینی الی منزله یوما،فرأی طفلا له یرضع من امرأه،فأخذه و قلبه-أی جعل أسفله أعلاه-و أدخل إصبعه فی حلقه،و عصر بطنه حتی قاء ما شربه من اللبن.و کان یقول:لو مات هذا الرضیع لکان ذلک عندی أحسن من أن یرضع من غیر أمّه فتفسد فطرته و طبیعته!..و کان أبو المعالی یلکن فی وعظه فیقول:هذا من أثر لبن شربته من غیر أمّی.و هذا هو ابن أبی محمد الجوینی صاحب القضیه التی ذکرناها سابقا.
فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ أی أن ما ذکرناه یتمّ بشرط تسلیم ما قصدتم إعطاءه إلی المراضع.و قوله:بالمعروف،متعلّق بسلّمتم.یعنی أعطوهن نفقاتهنّ بما هو المتعارف بین المؤمنین و المستحسن عندهم،و بکیفیه مشروعه حسنه وَ اتَّقُوا اللّهَ بالمحافظه علی حدوده
ص: 289
و بالأخص فی ما شرع لکم من أمر المراضع و الرّضعاء وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ هذا الجمله بعد الأمر بالتقوی،جاءت تنبیها للمسترضعین و توعّدا لهم،حتی لا یقصّروا فی أمر المراضع و لا فی حق أطفالهم،فإنه سبحانه محیط بأعمالهم و أسرارهم.و هو بصیر علیم بما یعملون،لا یخفی علیه تقصیرهم فی الإنفاق،کما أنه لا یخفی علیه تقصیر المرضعات أثناء حضانتهنّ للأطفال.
234- وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً ...لمّا بیّن سبحانه عدّه المطلّقات،و عرض للرضاع،أخذ فی بیان عدّه المتوفّی عنها زوجها.
فالرجال الذی یموتون و یذرون،أی یترکون،أزواجا خوالف من النساء، من عادتهنّ الحبل،فعلی هؤلاء النساء أن یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أی یصبرن و یحبسن أنفسهن عن الرجال و الزواج،معتدّات أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً أی عشر لیال و عشره أیام بعد الأربعه الأشهر،فهذه عدّه المتوفّی عنها زوجها.و لعلّ هذا التحدید الدقیق بلحاظ أنّ الحمل یعرف فی هذه المده،بل قیل إن الجنین یتحرّک فی ثلاثه أشهر أحیانا إن کان ذکرا، و فی الأربعه إن کانت أنثی.فاعتبر اللّه تعالی أقصی الأجلین،و زاد علیه العشره للاستظهار.و ما ذکرناه من التحرّک عهدته علی قائله.و
فی العلل عن الرضا علیه السلام: أوجب علیها إذا أصیبت بزوجها و توفّی عنها، بمثل ما أوجب علیها فی حیاته إذا آلی منها. و اعلم أن غایه صبر المرأه أربعه أشهر فی ترک الجماع،فمن ثم أوجب علیها و لها. فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ انتهت مده عدّتهنّ و انقضت التی ذکرناها سابقا. فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فلا مؤاخذه أیها الأولیاء أو الحکام أو المسلمون فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ فی الخروج من بیوتهنّ،و التزیّن بما هو جائز لهنّ عرفا و شرعا،لا بما هو منکر و غیر مناسب من مثلهنّ.و لعل هذا معنی قوله تعالی:بالمعروف،أی حسب المتعارف،أو معناه بما کان حراما علیهن فی العدّه و صار لا بأس بالإتیان به بعدها،و منها تعریض أنفسهن للنکاح و التزویج وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ علیم بأعمال عباده من حیث الخروج
ص: 290
عن حدود ما شرع لهم،أو الالتزام به،یجازی العاصی و یثیب الطائع.
و الآیه ترغیب و ترهیب.
وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ اَلنِّساءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ عَلِمَ اَللّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ اَلنِّکاحِ حَتّی یَبْلُغَ اَلْکِتابُ أَجَلَهُ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (235) لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ اَلنِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَهً وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی اَلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی اَلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی اَلْمُحْسِنِینَ (236) وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا اَلَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ اَلنِّکاحِ وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ لا تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَیْنَکُمْ إِنَّ اَللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (237)
235- وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ ...لمّا قدّم سبحانه ذکر عدّه الخوالف،و جواز الرجعه فیها للأزواج،جاء بهذه الآیه
ص: 291
الکریمه تعقیبا لما سبق،من أجل بیان ما لغیر الأزواج بالنسبه للمطلّقات إذا رغب هذا الغیر فی الزواج من مطلّقه ما.
فالخطاب هنا للأجانب من الرجال الذین یریدون خطبه النساء المطلّقات غیر الرجعیات أو المتوفی عنهن أزواجهنّ بعد انقضاء العدّه، یقول لهم فیه جلّ و علا: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ .و التعریض لغه خلاف التصریح و ضد الکنایه،و هو فی الاصطلاح الکلام الذی له معنی مطابقیّ و معنی تضمّنی،و أنت ترید معناه التضمنیّ کأن ترید أن تتزوج امرأه،و من أجل اختبارها و معرفه رضاها تقول لها مثلا:أنا أحب مجالستک و مصاحبتک أو تقول لها:إن جمالک یفوقه حسن أخلاقک و أدبک..فإن لهذا الکلام دلالتین:مطابقیّه فی معناه الظاهریّ الذی لا یریده المتکلّم بل یرید معناه،و تضمّنیه و هو الذی قصده من کلامه و هو أنه یرید أن یتزوّجها و ینکحها.و هذا الذی أرید به التعرض.
و أما کون التعریض غیر الکنایه فذلک أن الکنایه هی الدلاله علی الشیء بذکر لوازمه نحو:کثیر الرماد،للمضیاف.فدلاله الکنایه علی المقصود بالالتزام.و الحاصل أنه:لا بأس علیکم أیها الخطّاب من الرجال إذا عرّضتم تعریضا قبل خطبه النساء استعلاما لرضاهنّ،فإذا علمتم الرضی منهنّ فاستنکحوهنّ من أهلهن.فلا مانع إذا فعلتم ذلک أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ أی أضمرتم و أخفیتم و لم تعرّضوا و لم تصرّحوا،و لکن خطرت الرغبه فی نکاحهنّ فی أنفسکم بعد انقضاء عدّتهن،و عزمتم علی ذلک،فلا بأس و لو کان العزم و الخطور أثناء عدّتهن حین وفاه أزواجهنّ کما یدل نظم الآیات الکریمات و لقوله سبحانه: حَتّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ، و علیه الاتفاق حتی و لو کانت الآیه صالحه للعموم لبعض المعتدّات، و التفصیل موکول الی الفقه. عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ بألسنتهم و بکلامکم حین إبداء الرغبه فی نکاحهنّ،مخافه أن یسبقکم غیرکم إلیهن.و ذلک لا یدل علی التوبیخ،لجواز أن تقصدوا فی ذکرهن وجها صحیحا راجحا،کتطییب قلوب المؤمنات المنقطعات ذوات الأیتام،إذ
ص: 292
تطمئن قلوبهن لوجود الکافل وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا لأنهنّ أجنبیّات، و المواعده بالسرّ تدعو الی ما لا یحلّ و تجرّ إلی الحرام،و لا أقلّ من خوف الوقوع فی ذلک،و لعل هذا مناط المنع،و قیل إن السرّ هو الدعوه الی الجماع الذی یعبّر عنه بذلک،و النهی عنه لأنه خلاف التعریض و الاحتشام.و معنی الدعوه الی الجماع کأن یصف الرجل نفسه بأنه کثیر الباه کثیر الجماع لیهیجها و یحرّک إحساساتها لا أن یدعوها إلی الحرام. إِلاّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً و لعله القول الکنائیّ و التعریضیّ لا القول بما هو صریح فی الزواج و النکاح.و علی هذا یحتمل قویّا أن یکون المنهیّ عنه هو القول الذی لا یجوز أن یتکلم به الرجل مع الأجنبیه إلاّ فی السرّ مما یستقبح أو یستهجن ذکره علانیه معها.و لیس المراد بالسرّ هو المکان الخالی من الناس و المخفیّ عن الأنظار و اللّه أعلم..و الاستثناء فی الآیه منقطع لرفع ما یتوهّم من المنع عن کل ما یدل علی التزویج لأن التزویج یدل علی الجماع و یؤول إلیه.لکن یجوز القول بالمعروف الموافق للحیاء و الحشمه کالتعریض و کریم الخطاب کقوله مثلا:لا تسبقینی بنفسک إذا انقضت عدّتک،أو:إننی أکرم النساء و أحبّهنّ و أحترمهنّ،و أحب فیهنّ من کانت أوصافها کذا و کذا،ثم یعدّ ما ینطبق علیها بحیث تعرف أنه یقصدها،و نحو هذه من معاریض الکلام التی وردت به روایات عن ابن عباس فی الدر المنثور..و لأن الاستثناء منقطع فإن حرف الاستثناء جاء بمعنی:لکن-و بل.و المعروف هو التعریض المرخّص به فی السرّ.
و التصریح بالمواعده منهیّ عنه:فلا تواعدوهنّ بالصراحه سرا،بل قولوا لهنّ فی الخلوه قولا فیه تلمیح وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ یعنی:و لا تقصدوا قصدا جازما عقد النکاح قبل انقضاء العدّه، و لکن العزم علیه بعد العدّه لا مانع منه بقرینه قوله تعالی: حَتّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ ،أی إلی بلوغ ما کتب و قدّر من مده العدّه المفروض انتهاؤها و غایتها.
و یستفاد من مجموع هذه الآیات المبارکات الاهتمام التامّ بأمور:
ص: 293
الأول:صون الرجال أنفسهم بالنسبه للأجنبیّات لئلا یقعوا فیما حرّم اللّه تعالی.
و الثانی:صیانه الفروج عن اختلاط المیاه و اختلاط النّطف و النسل.
و الثالث:حفظ النساء أنفسهنّ عن الأجانب من الرجال،و التجنب منهم تماما لیتحصّنّ من الزّلل و الخطل. وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ و هذه الشریفه تنبیه و ترهیب من العزم علی ما لا یجوز شرعا،فلا بدّ من الحذر منه،و لذا قال تعالی: فَاحْذَرُوهُ بما نهاکم عنه،و بمخالفه ما أمرکم به،و بارتکاب مالا یرضاه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ عباره شریفه جاء بها سبحانه للترجّی بعد الترهیب و التحذیر.أی لا تیأسوا من روحی و رحمتی فإنی غفّار لعبادی إذا فعلوا عملا غیر مرضیّ عندی و خالفونی فی بعض أوامری و نواهی فلا أعاجلهم بالعقوبه و أمهلهم حتی یتوبوا إلیّ فإنی حلیم أرأف بهم و أغفر لهم حتی کأنهم لم یذنبوا و لم یفعلوا شیئا إذا تابوا توبه نصوحا.
236- لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ...أی لا تبعه و لا جرم.
و المقصود من هذه الشریفه هو رفع التوهم من منع الطلاق فی الصورتین المذکورتین،لأنه فراق قبل النتیجه المطلوبه شرعا من النکاح،و قطع لما کان یؤمل من ألفه الزواج و أفراحه،إذ لم یکن ینتظر سوء صحبه من المرأه و لا أهلها،بل المجامله و حسن المعاشره یدل علی ذلک الاتفاق علی الزواج و عدم المضایقه فی تقدیم الصّداق و فرضه فی العقد،و هذا کله کاشف عن کمال مساعده المرأه لخاطبها فی المزاوجه،و عن رغبتها فی هذا القران.
فالتوهّم فی محلّه،و لذا دفعه اللّه تعالی و رفعه بقوله: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أی قبل أن تدخلوا بهنّ و قبل فرض الفریضه أی الصداق أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَهً عطف علی:
تمسّوهنّ،و لذا جزم بحذف نونه.و قد جاء العطف بأو،لأنها تنبئ عن أنّ الجمع غیر معتبر فی نفی الجناح بخلاف الواو فإنها لو أتی بها لدلّت علی
ص: 294
اعتباره،و هو خلاف فی حکمه سبحانه فیما نحن فیه.و هذا الحکم ثابت قبل الوطء و بعد فرض الصّداق.و غایه الأمر،أنه بعد فرضه یکون علی المطلّق نصفه،أی نصف ما فرض علی نفسه کما صرّح فی الآیه الآتیه.
و ما نحن فیه علیه المتعه أی إذا لم یقدّر و لا عیّن لها صداقا،فالواجب علیه التمتیع،لأن الأزواج أمرهم بذلک فی الآیه الکریمه إذ قال: وَ مَتِّعُوهُنَّ عطف علی مقدّر،أی طلّقوهنّ و متّعوهن.و الأمر ظاهر فی الوجوب.
و المراد بالمتعه یمکن أن تکون البلغه لما یکفیها طیله سنتها بما یناسب شأنها أو أن المتعه فی الطلاق کما قیل هی القمیص أو الإزار أو الملحفه.
و کل ذلک من ناحیه الجنس کمیه و کیفیه موکوله إلی الزوج کما قال سبحانه عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ،وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ قدره:قرئ بسکون الدال و فتحه،و أرید به المقدار الذی یتناسب مع سعته من المال.و الموسع هو ذو السعه نحو المثری و الغنیّ.و المقتر هو المقل من المال.فعلی کل واحد أن یمتّع مطلّقته بما یتلاءم مع سعته أو إقلاله.و
فی روایه عن أبی بصیر:
أن أدنی المتعه أن یعطیها خمارا. و فی الفقیه:أن الغنیّ یمتّع بدار أو خادم،و الوسط بثوب،و الفقیر بدرهم أو خاتم.و
فی روایه الحلبی عن الصادق علیه السلام: ان الموسع یمتّع بعبد أو أمه،و یمتّع الفقیر بالحنطه و الزبیب و الثوب و الدرهم. و لعل الکل علی سبیل المثال و مناسبه الحال.
مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ و هو ما یتمتع به،و نصب بالمفعول لمتّعوهنّ،بما هو المتعارف بین الناس بحسب الشأن و الحال حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ حقا:
صفه لمتاعا،أی متاعا ثابتا محقّقا علی من یحسن فی مقام أداء حقوق الناس.و هذا الذیل ترغیب و تشویق لیدفع کلّ من علیه حقوق للناس أن یوصلها إلیهم،و منهم المطلّقات سواء کنّ مدخولات أو غیر مدخولات کما فی المقام.فعلی الأزواج إعطاء حقهنّ لهنّ بلا نقیصه و لا تسویف، لیحسبوا من المحسنین الذین من شأنهم الإحسان.و
فی الکافی و العیاشی أن الصادق علیه السلام سئل عن الرجل یطلّق امرأته،یمتّعها؟..قال:
نعم،أما یحب أن یکون من المحسنین،و أما یحب أن یکون من
ص: 295
المتقین؟.. و
فی الکافی عنه علیه السلام،قال: فلیمتعها علی نحو ما یمتّع مثلها من النساء. و یمکن أن یراد رعایه حالها جمیعا کما قلنا آنفا.و
فی التهذیب عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:و متعوهنّ،فی سوره الأحزاب،فی هذا الحکم بعینه:أی أجملوهنّ علی ما قدرتم علیه من معروف،فإنهن یرجعن بکآبه بعد طلاقهنّ و وحشه و همّ عظیم، و شماته من أعدائهنّ.فإن اللّه کریم یستحی و یحب أهل الحیاء،إنّ أکرمکم أشدّکم إکراما لحلائلهم.
237- وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً ...هذه الآیه الشریفه تدل علی أن الجناح فی الآیه المتقدمه من ناحیه تبعه المهر،و لذلک حدّد سبحانه الأمر و قال: فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ و هذا إثبات للجناح المنفیّ هناک،و تقدیر لما فرض عزّ و جلّ إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ و العافیات هنّ المطلّقات،أی أن الفرض هو نصف المهر،و هنّ قد یترکن ما یجب لهنّ علی المطلّقین و لا یطلبنهم بذلک إعفاء لهم أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ أی الولیّ إذا کانت البنت صغیره أو غیر راشده،إذ له العفو إذا اقتضته المصلحه،أو وکیله أو من یوصی إلیه من طرف الولیّ،فهم جمیعا بمنزله الأب و الجد،یجوز لهم ما کان جائزا لهما.و فی بعض الروایات أنه لیس للولیّ أن یدع الفرض کلّه بل یأخذ بعضا و یدع بعضا.و ولایه الأب و الجد تکون علی البکر غیر البالغه،و أما فی من عداها فلا ولایه لهما.نعم قیل بأن لهما ولایه العرس حتی علی البکر البالغه فإذا زوّجت تنقطع ولایتهما عنها مطلقا.
و أما إعراب الآیه المبارکه فقوله:فنصف فی موضع رفع بالابتداء، و خبره مقدّر:فعلیکم نصف.و یعفون فی موضع نصب بأن أو بالاستثناء،و النون علامه جمع المؤنّث.و الفعل المضارع إذا اتّصلت به نون ضمیر الجمع للمؤنّث بنی،فیستوی فی الرفع و النّصب و الجزم.أو یعفو:تقدیره:أو أن یعفو.فهو فی محل نصب عطفا علی یعفون.و أن
ص: 296
تعفوا:فی محل رفع بالابتداء،أی و عفوکم أقرب للتقوی.و اللاّم بمعنی الی و تتعلّق بأقرب.
وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی الخطاب للمطلّقه و الولیّ فی صوره المصلحه للعفو عن بعض الواجب لا الجمیع علی ما قدّمنا من منع الجمیع.و الإتیان بصیغه الجمع جاء بلحاظ تعدّد النساء و الأولیاء،أو المرأه الواحده و أولیائها،کلّ أولئک مع الموصی لهم و الوکلاء.فالمخاطب هو المجموع من حیث إنهم متعدّدون..أما وجه أن العفو أقرب للتقوی، فهو أولا:لأن من ترک حق نفسه لغیره کان عمله مستحسنا فی غایه الحسن و الزّهد و التقوی و ثانیا:أن معناه:أقرب لاتّقاء معصیه اللّه،لأن من تزهّد و تجاوز عن حقه المشروع کان أقرب الی طاعه اللّه عزّ و جلّ.
بخلاف من یعصیه و یطلب ما لیس له..
و یحتمل ان یکون الخطاب عاما لجمیع الناس،و الجمله مستأنفه.
و معناه یکون لترغیب البشر و تهذیب أنفسهم و تخلّقهم بحسن المزایا،إذ ان العفو یکون منهم عمّا هو مقدور لهم أخذه من حقوقهم مع قدرتهم علی الانتقام ممن ظلمهم،و اللّه تعالی عفو یحب أهل العفو و الإحسان الی عباده. وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ أی لا تترکوا تبادل الإحسان فیما بینکم،و لا تنسوا ما یتفضّل به الواحد منکم علی الآخر من عمل المعروف.و یمکن أن تکون هذه الجمله فی مقام بیان عامّ و ضرب قاعده کلّیه،فإن الإنسان بمقتضی الفطره البشریه المطبوع علیها صاحب الفضیله یحب التفضل علی غیره و الإحسان إلیه حتی و لو کان من غیر جنسه.و اللّه تعالی فی مقام التنبیه الی ما فطر الإنسان علیه کأنه یقول له:یا أیها الإنسان،لا تنس ما فطرتک علیه یوم خلقتک.فإننی کوّنتک علی سجیّه حب الفضل و الجود علی الغیر،فکن علی حسب ما کوّنت.
و هذا بعمومه یشمل المقام من باب:إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،و ذلک أن عفو المطلّقات لتمام حقهنّ أو لبعضه یحسب من الفضل و الإحسان،فما أجمل عند اللّه تعالی أن یعفون أو یعفو الذی بیده عقده النکاح دفعا
ص: 297
للخصومات و المشاکل و إذا اقتضت المصلحه ذلک إِنَّ اللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ یری و یشاهد أعمالکم و یعطیکم أفضل جزاء المحسنین إن أحسنتم،و أما إذا اسأتم فعلی أنفسکم تجنون،و إذا نسیتم الفضل، و تغافلتم عن الإحسان فلا شیء لکم و لا علیکم.و
فی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یأتی علی الناس زمان عضوض،یعضّ کلّ امرئ علی ما فی یدیه،و ینسون الفضل بینهم. قال اللّه تعالی: وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ .و فی العیون عن علیّ علیه السلام بهذا المضمون.
حافِظُوا عَلَی اَلصَّلَواتِ وَ اَلصَّلاهِ اَلْوُسْطی وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْکُرُوا اَللّهَ کَما عَلَّمَکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ (239)
238- حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ (1)..
عن زید بن ثابت،قال: لما هاجر النبیّ کانت أثقل الأمور علی الناس المهاجرین هی الصلاه.و کان من
********
(1) قیل فی وجه ذکر الصلاه خلال احکام الأزواج و الأولاد لئلا یلهیهم ذلک عنها لکثره أحکامه و الاهتمام بشأنه.و هو وجه غیر موجّه عندنا،إذ لعل ذکرها هنا کان بمناسبه أنه تعالی بعد بیان آیات الأحکام بعناوینها قال:و لا تنسوا الفضل بینکم تنبیها للعباد،ثم بیّن أنّ من أجلّ أفراد الفضل و الإحسان التذکّر لنعم اللّه و المحافظه علی الصلوات،و الإتیان بها فی أول أوقاتها،و الاهتمام بها رغم شده الأحکام فی غیرها و هذا لعظم أمر الصلاه التی هی من أفضل الطاعات و العبادات.و لذا خصّها بالذکر خلال احکام یراها الإنسان غیر مناسبه لها.و فی هذا دلیل علی عظیم شأن الصلاه عند اللّه تعالی و علی غایه فضلها،بغضّ النظر عن الآیات الأخری و الروایات،و اللّه العالم.
ص: 298
ورائه صف أو صفان،فقال(ص):لقد هممت أن أحرق علی قوم لم یشهدوا الصلاه.بیوتهم!. فنزلت هذه الآیه فانکفّ عمّا قصده لأن اللّه لمّا حثّ الناس علی المحافظه علی الصلوات،و اختصّها بالذکر من بین العبادات،علموا أنها أعظم العبادات و أهمّها عنده سبحانه تفخیما،فأکبّوا علیها و اهتموا بها غایه الاهتمام،و لا سیّما الجماعات،فاستراح النبیّ (ص)بذلک..و معنی الآیه المبارکه أنه تعالی خاطب أصحاب النبیّ الأکرم صلوات اللّه علیه و آله بالمداومه علی الصلوات المکتوبات فی مواقیتها علی ما هو الظاهر.و الخطاب کان موجّها إلیهم لأنهم کانوا فی حضره مبلّغه رسول اللّه الذی هو سفیره و الواسطه بینه تعالی و بینهم و بین جمیع خلقه.و قد کان أصحابه(ص)محلّ ابتلائه،و کان المؤمنون أقلّیه فی ذلک الیوم و هم العمده،فالخطاب لذلک لهم لا للحصر،و عموم الخطاب یشمل سائر البشر کسائر العمومات،تشمل من حضر فی ذلک العصر و من لم یحضر،کما تشمل من یأتی فی سائر العصور إلی یوم القیامه.ثم إنه سبحانه کما اختص الصلاه من بین العبادات بالذکر لما قلناه،کذلک اختص به الصلاه الوسطی من بین سائر الصلوات أیضا لما قلناه،کقوله سبحانه: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ .ثم اختلفوا بأنها أیّ صلاه.فقیل:إنها صلاه الظهر،و فی الخلاف أنّ علیه إجماع الفرقه.و فی الروایات من الصّحاح و غیرها دلاله علیه کصحیحه أبی بصیر و صحیحه محمد بن مسلم عن الصادق علیه السلام،و صحیحه زراره عن الباقر علیه السلام و غیرها و غیرها.و قیل:إنها العصر.و لهذا القول مؤیّدات من الروایه و الأقوال.بل الحاصل أنها فسّرت بجمیع الصلوات الیومیه من الفجر الی الظهر إلخ...و من أراد الاطّلاع علیها قولا و دلیلا فلیراجع الدرّ المنثور فإنه أحصاها.و لعل أقوی الأقوال دلیلا و شهره هو أنها الظهر أو العصر،و الأول أظهر عندنا فی غیر الجمعه،و الجمعه یوم الجمعه.و هذه بعض روایات الباب:
ففی الکافی و التهذیب عن الباقر علیه السلام فی الصلاه الوسطی،قال: هی صلاه الظهر،و هی أول
ص: 299
صلاه صلاّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. و هی وسط النهار و وسط الصلاتین بالنهار:صلاه الغداه،و صلاه العصر..و اللّه أعلم. وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ أی انتصبوا فی الصلاه داعین لأن
القنوت هو الدعاء فی الصلاه حال القیام علی قول ابن عباس.بل هو المرویّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام . و لعله هو هذا القنوت المعروف،و هو المعروف فی ألسنه الصحابه و غیرهم کما فی الروایات المذکوره فی الدر المنثور و غیره...
و لفظه الجلاله:للّه،إمّا أنها متعلقه بقوموا،أو بقانتین،و تقدیمها علی قانتین کان للتأکید بأن الدعاء لا بد من أن یکون خالصا له تعالی، کما أن الصلاه کذلک...
239- فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً ..أی فإن خفتم أثناء مباشرتکم الصلاه و القیام بها،من عدوّ أو لصّ أو سبع أو غیر ذلک،فصلّوا راجلین،أی قائمین علی أرجلکم کالعاده،أو راکبین.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه فقال:إن خاف من لصّ أو سبع یکبّر و یؤمی إیماء. و
عن الباقر علیه السلام: الذی یخاف اللصوص یصلّی إیماء علی دابّته فَإِذا أَمِنْتُمْ زال خوفکم و ذهبت وحشتکم فَاذْکُرُوا اللّهَ کَما عَلَّمَکُمْ صلّوا صلاه تامّه الأفعال و الشرائط،یعنی صلاه المختار الذی لا یخشی شیئا.فإنه تعالی علّمکم ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ ما کنتم تجهلونه من الشرائع و الأحکام و کیفیّه الصلاه التی لم تکونوا عالمین بها قبل نزولها و قبل التکلیف بها.
وَ اَلَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی اَلْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اَللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (240) وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی اَلْمُتَّقِینَ (241) کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (242)
ص: 300
240- وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ ...أی الذین یقاربون منکم الوفاه، لأن المتوفّی لا یقدر أن یأمر أو ینهی وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً أی یخلفون وراءهم،و یترکون بعد موتهم زوجات، وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ فلیوصوا وصیه بناء علی قراءه النّصب.و قرئ بالرفع،أی علیهم وصیه لأزواجهم مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ متاعا بدل من:وصیه،و هو بمنزله المتعه فی المطلّقات و نظیرها.فکما أن متعه المطلّقه لإعاشتها فی أیام عدّتها،فکذلک أیضا نفقه المتوفّی عنها زوجها.و الفرق أن أیام العدّه فی المطلقات هی ثلاثه قروء،و هی هاهنا الی حول و قیل إن الحول کان عدّتها فنسخ بما تقدّم فی الآیه 234 حیث جعلت العدّه للمتوفّی عنها زوجها أربعه أشهر و عشره أیام.و المشهور أیضا أن الحول و المتاع حسب الوصیه لا انه کان العدّه، بل العدّه هی التی وردت فی الآیه السابقه من أول ما شرعت.فلهؤلاء النساء متاع الی الحول غَیْرَ إِخْراجٍ و الجمله حال من أزواجهم،أی غیر مخرجات من بیوت سکنهنّ.بل لهنّ التمتّع بذلک بوصیه من أزواجهنّ، فیقمن بعدهم حولا مستمتعین بالمال و السکن و سائر النفقه.و قد أشرنا آنفا و نسبنا الی الشهره بأن هذه لیست وصیه بنفقه العدّه المشروعه،بل هی فضل و إحسان لهنّ،و تفضّل من أزواجهنّ و مکافأه علی الجمیل لیبقین فی الحداد و التربّص إذا شئن ذلک فَإِنْ خَرَجْنَ من منازل الأزواج قبل تمام الحول لجهه من الجهات التی یجیء ذکرها إن شاء اللّه،فلا یجب الإنفاق المذکور علیهن و قد کان ذلک فی أول الإسلام،حیث کان الرجل إذا مات أنفق علی امرأته من أصل ترکته حولا،ثم أخرجت من بیت زوجها بلا میراث.ثم نسخ هذا التربّص بهذه الکمیه و هذه الکیفیه و هذا الإخراج
ص: 301
بلا میراث.و
قد روی العیاشی،و ورد فی المجمع أیضا،عن الصادق علیه السلام،و فی عده روایات أخر عن الصادقین علیهما السلام: هی منسوخه ،نسختها:یتربّصن بأنفسهنّ أربعه أشهر و عشرا،و نسختها آیات المیراث.یعنی آیات:الرّیع،و الثّمن،و آیه التربّص المقدّمه فی القراءه المتأخره فی النزول.
و فاقدات الأزواج إذا خرجن من بیوت أزواجهن فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ أیها الأولیاء للمیّت و أیها الحکّام.و قد اختلف فی رفع الجناح فی هذه الحاله.و أوجه الوجوه أن یقال:لا بأس علیکم إن تزوّجن بعد انقضاء العدّه.و التقدیر:إذا خرجن من العدّه بانقضاء السنّه،فلا جناح فی ترک الحداد و التزوّج.فلا تمنعوهنّ عن ذلک،لأن طلب النکاح أو التزیّن للتزوّج و نحو ذلک یعدّ مِنْ مَعْرُوفٍ الشرع و الناس فی عرفهم العام و طبائعهم.فهنّ کما یستفاد من هذه الآیه الشریفه مخیّرات بین التربّص فی المنزل و الحداد و أخذ النفقه،أو الخروج لشأنهنّ و ترکها وَ اللّهُ عَزِیزٌ غالب لمن خالفه و لا یقهره أحد،و هو أیضا حَکِیمٌ یفعل ما فیه المصلحه و یراعیها فیما یفعل.
241- وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ ...وجه مناسبه هذا الذیل إلی ما قبله:
أن الآیات السابقه فی بیان تکالیف الحکّام و أولیاء الموتی بالنسبه الی زوجاتهم من جهه حقوقهن.و جملته توعّد و ترهیب لمن خالف العمل بالتکلیف بعد البیان،و لم یوصل الحقوق الی ذویها،و اللّه قاهر غالب علی أمره،ینتقم ممن خالف أحکامه التی أنزلها بحسب موازین الصلاح و نظام الحکم..و یحتمل کون هذه الشریفه تأکیدا لما تقدّم من متعه من لم تمس و لم یفرض لها فریضه،فإطلاقها جار علی ذلک التقیید.و هذا الاحتمال لیس ببعید لقرب الآیه من تینک الآیتین.و یمکن حملها علی الاستحباب و إبقاؤها علی إطلاقها نظرا لصحیحه الحلبی و صحیحه عبد اللّه بن سنان و سماعه،کما یؤکّد هذا الحمل ما
روی أن الحسن بن علیّ علیهما السلام لم یطلّق امرأه إلاّ متّعها. و من المعلوم أنه علیه السلام ما تزوّج بامرأه إلاّ
ص: 302
و لها مهر.و مع ذلک یمتّعها عند الطلاق...و ظاهر الخبر أن هذا التمتیع کان غیر مهورهنّ،و کان الإمام علیه السلام یمتّعهنّ و ینفق علیهنّ مده حیاتهن..و بالنظر إلی الجمله الفعلیه التی تدل علی الاستمرار،و مضافا الی أن ذلک ظاهر من شیم الأئمه علیهم السلام بالنسبه إلی رواتب الناس عنهم،فقد کانوا لا یقطعونها طیله حیاتهم.و یؤیده ما
فی الکافی عن الصادق علیه السلام حیث قال: متاعها بعد ما تنقضی عدّتها.
و بناء علی الاستحباب فی المطلّقات جمیعا هذا،بعد ما وجبت لواحده منهنّ و هی التی لم یدخل بها و طلّقت قبل أن تمس،و عدم فرض فریضه.
و معنی الشریفه:أن للمطلقات متاعا بِالْمَعْرُوفِ علی الموسع قدره و علی المعسر قدره حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ و نصب حقا:إما لکونه حالا من المتاع، و إما أنه مفعول للفعل المقدّر:أی ثابت واجب بوجوب أخلاقیّ حیث کانت المتعه هذه مستحبّه،و جعلت حقا علی أهل التقوی،أی یحقّ هذا العمل أن یکون وظیفه هؤلاء المؤمنین لأنهم أولی بذلک حیث هم أکرم خلق اللّه و أعزّهم.
242- کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ ...یعنی:کما یبیّن اللّه تعالی لکم الأحکام و الآداب و ما تحتاجون إلی معرفته فی دینکم،هکذا یبیّن لکم آیاته و دلائل وجوده و علائم توحیده بلطفه و تفضّله.و قد شبّه سبحانه بیانه الآتی بالبیان الماضی.و المراد بالبیان هو ذکر الأدله التی یبیّن بها الحق من الباطل،و الصحیح من الفاسد.و الآیه الکریمه خطاب لرسول اللّه(ص) أولا بقوله:کذلک،و للناس ثانیا بقوله:لکم،لاحتیاجهم فی نظام أمرهم الی بیان هذه الأحکام لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ أی لکی تعقلوا و تفهموا.
و وجه التخصیص باستعمال العقل،أن الآیات بحقیقتها لا تدرک إلاّ بالعقل حیث إنه هبه ربّانیّه و قوّه مدرکه تحس بواسطته النفس ما لا یمکن أن تدرکه بالحواس.
ص: 303
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اَللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ إِنَّ اَللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی اَلنّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَشْکُرُونَ (243) وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (244) مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً وَ اَللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (245)
243- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ ...الخطاب تقدیر لمن سمع بقصه القوم الذین خرجوا من دیارهم وَ هُمْ أُلُوفٌ أی آلاف کثیره حَذَرَ الْمَوْتِ خوفا منه و فرارا،غافلین عن أنه لا یمکن الفرار من أمر اللّه و قضائه،و هم کما
فی الکافی عن الباقر و الصادق علیهما السلام: أهل مدینه من مدائن الشام. و فی بعض التفاسیر أنهم أهل-داودان-قریه قریبه من واسط فی العراق،کانوا إذا وقع الطاعون و أحسوا به خرج أغنیاؤهم لقوّتهم علی ذلک،و بقی الفقراء لضعفهم،فکان الموت یکثر فی الذین أقاموا،و یقلّ فی الذین خرجوا،فیقول الذین خرجوا:لو کنّا أقمنا لکثر فینا الموت،و یقول الذین أقاموا:لو کنّا خرجنا لقلّ فینا الموت.
فاجتمع رأیهم أنه إذا وقع الطاعون و أحسوا به خرجوا کلّهم من المدینه.
فلما أحسوا بالطاعون خرجوا جمیعا خوفا من الموت و تنحّوا عن منطقه سکنهم فمرّوا بمدینه خربه قد جلا أهلها عنها و أفناهم الطاعون فنزلوا بها.فلما حطوا رحالهم و اطمأنّوا قال لهم اللّه عزّ و جلّ موتوا جمیعا،فماتوا من ساعتهم،ثم فنیت أجسادهم و صاروا رمیما تذروه الریاح علی طریق المارّه.
ص: 304
فجمع المارّه رفاتهم و بقایاهم و وضعوها فی محلّ واحد بعید عن الطریق.
ثم کان أن مرّ بهم نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل حزقیل علیه السلام فلما رأی تلک الرّفاه بکی و استعبر،و قال:یا رب لو شئت لأحییتهم الساعه کما أمتّهم،فیعمرون بلادک و یلدون عبادک،و یعبدونک مع من یعبدک من خلقک!..فأوحی اللّه تعالی إلیه:أ تحب ذلک؟..قال:نعم یا رب..فأحیاهم اللّه عزّ و جلّ.ثم قال المفسّر:
قال أبو عبد اللّه: علیه السلام:فیهم نزلت هذه الآیه.
و فی الغوالی عن الصادق علیه السلام،فی حدیث یذکر فیه نیروز الفرس،قال: إنّ نبیا من أنبیاء بنی إسرائیل سأل أن یحیی القوم الذین خرجوا من دیارهم و هم ألوف حذر الموت فأماتهم اللّه،فأوحی اللّه إلیه أن:صبّ الماء فی مضاجعهم.فصبّ علیهم الماء فی هذا الیوم فعاشوا و هم ثلاثون ألفا.و صار صبّ الماء فی یوم النیروز سنّه ماضیه لا یعرف سببها إلاّ الراسخون فی العلم.
فإن قیل:کیف یجمع بین قوله تعالی: فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ، و قوله سبحانه: لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولی. نقول:یمکن الفرق بینهما بأن یقال:الإماته الأولی إماته عقوبه مع بقاء الأجل،و لذا أحیاهم لاستیفاء آجالهم الباقیه.و فی الآیه الثانیه أراد بالإماته الإماته بانتهاء الأجل المحتوم.و الحقّ فی الجواب أن الآیه الثانیه تتحدّث عن أصحاب الجحیم و أنهم لا یذوقون فیها الموت إلاّ الموته الأولی،فالضمیر فی:فیها،راجع للجحیم،و أهلها بعد أن یستقروا فیها لا یذوقون الموت أبدا،و کذلک أهل الجنّه.فلا منافاه بین الآیتین،و الناس معرّضون للموت مکرّرا فی دار الدنیا کما فی عزیر و أصحاب الکهف و أصحاب موسی و غیرهم.فلا مبرّر لإنکار الرجعه کما لا یخفی.
فالقوم الذین ذکرناهم فعلوا ما فعلوا فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا فماتوا جمیعا علی حالهم التی کانوا علیها بأقلّ مما یرتدّ إلیهم طرفهم لأنه سبحانه
ص: 305
یقول للشیء:کن فیکون،فهو القادر القاهر،و إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وردت هنا لأن إحیاء هؤلاء بعد موتهم إنعام علیهم،و عبره لهم و لغیرهم ممن یقتصّ أخبارهم و یستبصر بقصّتهم العجیبه الداله علی عظمه اللّه و جلیل قدرته.یضاف الی ذلک أن هذه الآیه حجه علی من أنکر سؤال منکر و نکیر فی القبر و إحیاء المیّت فیه،و ردّ علی المنکرین للرجعه.فأی فضل و إحسان أعظم من هذه الأمور للإنسان المسلم المؤمن المعتقد باللّه و رسوله،بل لکل إنسان غیر جاحد إذ ربما استبصر بها و التزم سبیل الهدی و اجتنب طریق الضلاله و الرّدی؟و لذا یقال:إن القرآن شفاء للقلوب و شرح للصدور وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ له حقّ شکره، بأن یتدبّروا آیاته،و یتفکّروا بنعمائه،و یتّعظوا بمواعظه،و یعتبروا بتکویناته،فیستدلّوا بها علی قدرته و یقروا بتوحیده.
244- وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ ...ظاهر هذا الخطاب أنه موجه الی أصحاب رسول اللّه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فهو بعد تذکیرهم بالذین فرّوا من الموت و لم ینفعهم الفرار،عقّب بهذه الآیه التی یستفاد منها حضّهم علی الجهاد بعد استذکار هذه القصه،فلا یفرّون و لا یسلکون طریقه الذین هربوا من الطاعون فوقعوا فی الموت،و لیعلموا أن امر الموت و الحیاه بیده تعالی،و الفرار من قضاء اللّه لا ینجی الإنسان منه إذا قدّر له،و لیدرکوا أن المجاهدین إنّ ماتوا فاز وا بالشهاده و إلاّ فإنهم یعودون بالثواب الجزیل و الأجر العظیم.فانتبهوا لذلک أیها المسلمون وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ سَمِیعٌ لأقوالکم و خطرات نفوسکم عَلِیمٌ بما فی ضمائرکم،فلا تحملوا أنفسکم و لا أصحابکم علی الارتیاب و الشک فی أمر الجهاد،و لا تتوقّفوا عنه لأنه تعالی یسمع القول،و یری اتّباعکم لوساوس الشیطان و ترتیبکم الأثر علی ما یملیه علیکم من الخدع و التثبیط،و یعاقبکم علی القعود عن الجهاد.
245- مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ ...بهذه الآیه الکریمه عبّر سبحانه عمّن ینفق ماله فی سبیل اللّه بالمقرض أی الذی یعطی ماله للمستدین منه
ص: 306
بشرط أن یعیده إلیه بعد الأجل المعلوم الذی یعیّنانه عند استقراضه.بیان ذلک أن حکمه اللّه و لطفه و رحمته بعباده من الناس،قد اقتضت أن یجعل بعضهم محتاجین الی البعض بمقتضی نظام مدنیّتهم و تشابک مصالحهم فی معاشهم و شؤون حیاتهم،و اقتضت رحمته أن یأمر بالتعاون و الإحسان، و أن یعود الغنیّ علی الفقیر بجوده،و أن یرجع المحتاج الی المیسور بطلبته، و أن ینفق بعض مال المتموّلین لنصر الحق و أهله و لدفع الباطل و أهله.کما اقتضت حکمته أن یرغّب الإنسان بالإنفاق فی سبیل اللّه و فی الجهاد علی الأخص،و أن یوفقه لتنحیه شح نفسه و نزعات حرصه فجاء بهذه الآیه من القرآن الکریم علی أحسن وجه من الترغیب و أجمل طریقه فی الحض علی البر و عمل الخیر و المضیّ فی طریق إصلاح البشر من أجل سعادتهم فقال سبحانه: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً أی مقرونا بالإخلاص و طیب النفس.و المراد بإقراضه عزّ و علا هو الإنفاق فی طاعته و فی الطرق المقرره من عنده سبحانه.و إقراضه هو أیضا ما یطلب به ثوابه الجزیل.فمن أقرضه فی الموارد المذکوره فَیُضاعِفَهُ لَهُ أی یکثر له جزاءه و یزید فی ثوابه و تعویضه.و الصیغه للمبالغه،فإنه تعالی یزید فی ذلک أَضْعافاً کَثِیرَهً و لم یحدّدها لأنه لا یحصیها غیره و لا منتهی لها.یدل علی
ذلک ما رواه الصدوق فی معانی الأخبار،و الخزاز فی الصحیح، و العیاشی،عن علی بن عمار عن الصادق علیه السلام حیث قال: لما نزل:من جاء بالحسنه فله خیر منها،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
أللهمّ زدنی،فأنزل:من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها،فقال:ربّ زدنی،فأنزل اللّه:من ذا الذی یقرض اللّه قرضا حسنا فیضاعفه له أضعافا کثیره،فعلم رسول اللّه(ص)أن الکثیر منه لا یحصی و لیس له منتهی وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ أی یقترّ علی قوم و یوسّع علی آخرین، حسب مصلحه کل واحد،فلا تبخلوا علیه بما وسّع علیکم فیقترّ علیکم کما فعل بهم فإنّ أمر الرزق بید اللّه تعالی.و هذا الإقراض المضاعف الأجر و العوض هو من أعظم نعمه علی العباد،فلیغتنم ذو السعه فرصه الإنفاق
ص: 307
و إقراض اللّه جلّ شأنه،قبل أن یضیق علیه رزقه فتبقی له الحسره،و لا یخف فی إقراضه فقرا فإن القبض و البسط بیده سبحانه،و الرزق بیده یعطی العباد منه بمقتضی تقدیره و حکمته وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ و تعودون بعد الموت علی کل حال،لیوفّیکم جزاء ما أنفقتم،و حسب ما قدّمتم.و کم تشتد حسرات الحریص الشحیح علی ما فرّط فی جنب اللّه یوم الحسره و الندامه!..
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ اِبْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ قالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ اَلْقِتالُ أَلاّ تُقاتِلُوا قالُوا وَ ما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ اَلْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ (246) وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اَللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ اَلْمُلْکُ عَلَیْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ اَلْمالِ قالَ إِنَّ اَللّهَ اِصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ وَ اَللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (247)
ص: 308
246- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ ...وجه ارتباط هذا بما قبله،هو أن ما تقدّمه کان ذکر الجهاد.و بهذه المناسبه عقّب بقصه من قصص بنی إسرائیل التی خاطب بها نبیّه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:ألا أخبرک یا محمد بما سأله أشراف بنی إسرائیل لنبیّهم مِنْ بَعْدِ مُوسی أی بعد وفاته إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ قیل
هو شمعون،أو یوشع، أو أشموئیل بحسب المرویّ عن أبی جعفر الباقر علیه السلام . و قیل هذا اسمه بالعبرانیه،و بالعربیه هو إسماعیل،و ردّ القول بأن إسماعیل بالعبرانیه هو یشمع إیل کما أفاد بعض الأعاظم ممن له خبره بالعبرانیه.
قال له رهط من بنی إسرائیل: اِبْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أی هیّء لنا أمیرا و قائدا نأتمر بأمره و ننتهی بنهیه و نقاتل معه و نجاهد فی سبیل ربّنا و حسبه له تعالی قالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ أَلاّ تُقاتِلُوا جمله:ألا تقاتلوا خبر لعسی.و قد فصل الشرط بین عسی و خبرها، و استفهم عما هو متوقّع عنده من جبنهم عن القتال.و الاستفهام تقریریّ و ظاهر الآیه الشریفه أن
النبیّ قال لهم: هل عسیتم أی:أولا تحسبون أن تخافوا من القتال فلا تقاتلوا العدوّ إذا کتب علیکم القتال؟ یعنی أنتم کذلک،و لستم من أهل مقاتله الخصم و مبارزته. قالُوا وَ ما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ أی ماذا یمنعنا من القتال فی طریق الحق و الحقیقه وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا بالحرب و الطّراد.و هل بعد هذا مانع معقول فی ترک القتال،فهو دفاع عن الدین،و دعاء إلی التوحید و حفظ لمنعتنا و وجودنا و قد أخرجنا من دیارنا ظلما فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ أی فرض علیهم حرب العمالقه الذین کانوا یسکنون ساحل بحر الروم المتوسط بین مصر و فلسطین،و کانوا غالبین علی بنی إسرائیل و قد قتلوا منهم رجالا و سبوا منهم نساء و احتجزوا لهم ذراری و فرّقوا بین الآباء و أسرهم،.فعند ما فرض علیهم قتال هؤلاء العمالیق الکفره تَوَلَّوْا إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ أی أعرضوا و أدبروا عن القتال غیر طائفه قلیله.و قیل کان عدد الباقین الموافقین علی الجهاد ثلاثمئه و ثلاثه
ص: 309
عشر رجلا،بعدد أهل بدر وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ أی أنه کان تعالی یعلم من أول الأمر أنهم لیسوا من أهل المبارزه و القتال،بدلیل قول نبیّهم لهم هل عسیتم إلخ...بإلهام منه سبحانه.و التعبیر بالظالمین هنا،لأنهم بمخالفتهم لنبیّهم،و بعصیانهم لأمره تعالی،ظلموا أنفسهم و خسروا خسرانا مبینا،فکان ذیل الآیه الشریفه توعدا لهم و تهدیدا.
247- وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ ...
روی أیضا أن أسمه أرمیا النبیّ. و ردّ هذا
بأن أرمیا علی ما فی الصحیح عن الصادق علیه السلام کان معاصرا لبختنصّر. و التاریخ بین ذلک العصر و عصر طالوت نحو أربعمائه سنه.و فی البیان و مجمع البیان:هو شموئیل،و فی المجمع هو بالعربیه إسماعیل کما قدّمناه قال هذا النبیّ الکریم إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً و قیل سمیّ طالوت،لطوله.و فی بعض کتب الیهود عن بعض المؤرخین:کان أطول من جمیع بنی إسرائیل من کتفه فما فوق.فلما أخبرهم النبیّ بأن اللّه اختار لهم طالوت سلطانا و أمیرا و قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا أی کیف یکون له سلطان و لیس عنده أهلیّه وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ لأنه من ولد بنیامین و کانت النبوّه یومئذ فی أولاد لاوی، و منه موسی بن عمران و أخوه هارون علیهما السلام،و الملک فی ولد یوسف علیه السلام،فنحن أحق منه وراثه و مکنه..و یذکر تاریخ الیهود فی أواخر سفر القضاه بمناسبه ما،أن سبط بنیامین قد صدرت من بعضهم بادره قبیحه کالذی یصدر عن الإنسان حین الغضب.فأراد بنو إسرائیل أن یؤدّبوا هؤلاء فحماهم سبطهم فحاربهم باقی الأسباط حتی نکّلوا بهم فصار سبط بنیامین قلیلا محتقرا،و لذا احتقروا طالوت لأنه کان بنیامیّا، و قالوا نحن أحق منه بالإماره تراثا وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمالِ لیقدر علی تأثیل ملوکیته و تأسیس مملکته به،و تقویه المملکه تقتضی المال الکثیر لصیانتها و تنظیم إدارتها،فالملک بلا مال کالمحارب بلا سلاح.و لذا أنکروا تملکه علیهم لسقوط نسبه بنظرهم،و لفقره فلا مال له یعضده فردّهم نبیّهم ردا عنیفا و قالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ أی اختاره و هو
ص: 310
أعلم بمصالح عباده وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ فرزقه سعه فیه،و لا یتمّ أمر السیاسه المدنیّه و الدینیه إلا به وَ الْجِسْمِ إذ الجسم المهیب أعظم فی النفوس،و أقوی فی مکایده الأعداء فی الحروب.فهذان الأمران أهمّ للسلطان مما اعتبرتم للملک وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ فأزمه الأمور بیده تعالی،و هو یقدر أن یعطی المال قرینا للملک،و أما البیتیه فلا مدخل لها فی السلطنه،فکم و کم من سلطان طلع من غیر بیوت السلطنه،و کم من بیوت السلطنه أصبحت و لیس فیها ملک و لا سلطان،و اللّه یعطی ملکه بحسب ما تقتضی حکمته و مصالح عباده وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ذو فضل وجود،جزیل العلم بمن له صلاحیه الملک و الزعامه و السیاسه الدنیویه و الدینیّه.
وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ اَلتّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ اَلْمَلائِکَهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (248)
248- وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ ...قال لهم هذا القول حین طلبوا منه الحجه من اللّه الداله علی أن تملیک طالوت بمشیئته،قال: إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أی علامه کونه سلطانا علیکم من عند اللّه و یأمر منه سبحانه أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّابُوتُ أی یجیء التابوت إلیکم بعد أن رفعه اللّه عنکم حین احتقرتموه.
و قد روی علی بن إبراهیم فی تفسیره،عن أبی جعفر علیه السلام: أن التابوت الذی أنزله اللّه علی أمّ موسی فوضعت فیه ابنها و ألقته فی البحر،
ص: 311
کان فی بنی إسرائیل معظّما یتبرّکون به.فلما حضرت موسی علیه السلام الوفاه وضع فیه الألواح أی رضراض الألواح و مکسوراتها و درعه و ما کان عنده من آثار النبوه،و أودعه عند وصیّه یوشع بن نون.فلم یزل التابوت بینهم،و هم فی عزّ و شرف ما دام فیهم،حتی استخفّوا به و کان الصبیان یلعبون به فی الطرقات.فلما عملوا المعاصی رفعه اللّه عنهم.فلما سألوا نبیّهم أن یبعث لهم ملکا،بعث إلیهم طالوت،و ردّ علیهم التابوت.
و قیل إن التابوت صندوق کانت فیه التوراه أو مطلق علائم النبوّه کالعصا و الطّست الذی تغسل فیه قلوب النبیّین،و الدرع الذی ألبسه طالوت لداود علیه السلام،و أمثالها.و لا منافاه بین هذا القول و ما ورد عن أبی جعفر(ع).و الحاصل أنه قال لهم:یأتیکم التابوت فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ أی أن فی التابوت شیء مودع تسکن به قلوبکم و یمسّها الأمن و الطمأنینه،قد جعلها اللّه فیه لیسکن بنو إسرائیل حین یصیبهم الضّر فی أمورهم،و إذا اشتدت فاقتهم.و هذا من نعم اللّه تعالی علیهم کالمنّ و السلوی و غیرهما ممّا منّ اللّه تعالی به علیهم..أما التابوت فقد کان عندهم بمنزله اللواء الأعظم فی الحروب،و کان معه الفتح و الظفر.
و الروایات فی السکینه کثیره مختلفه و من أراد الاطّلاع علیها فعلیه بالمفصّلات من التفاسیر.ففیه السکینه وَ بَقِیَّهٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ و هذه البقیه یمکن أن تکون تراث الإرث کرضاض الألواح، و کاللّوحین من التوراه،و کقفیز المنّ الذی کان ینزل علیهم،و کنعلی موسی و قیل مطلق ثیابه و ما هو من آثار الأنبیاء علیهم السلام:
و کعمامه هارون و العصا.و قیل إن المراد بآلهما:هو موسی و هارون،فقد یقول العرب:آل فلان،و هم یریدون شخصا بنفسه،و قد قال شاعرهم:
فلا تبک میتا بعد میتّ أحبّه علیّ،و عباس،و آل أبی بکر
ص: 312
یرید أبا بکر نفسه.فسیأتی التابوت بما فیه تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَهُ و یحتمل أن یکون ذلک قدّام جیش طالوت عالیا بین السماء و الأرض،حتی إذا رآه بنو إسرائیل عیانا سکنت قلوبهم لذلک لأنه علم بالنّصر و الظفر،مضافا إلی أن فیه السکینه و الأمن.. إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی رجوع التابوت بعد رفعه منذ زمن طویل لَآیَهً لَکُمْ علامه و حجه ظاهره لکم إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ إذا کنتم مصدّقین لقول نبیّکم بأن اللّه اصطفی طالوت ملکا، و هذه علامه اصطفائه له.أو إن کنتم مؤمنین کما تزعمون،لأنهم کفروا بردّهم علی نبیّهم.و
فی تفسیر القمی بسند صحیح عن الرضا علیه السلام: أوحی اللّه الی نبیّهم أن جالوت هو رئیس المشرکین و شجاعهم، یقتله من یستوی علیه درع موسی،اسمه داود بن أسی.و کان أسی راعیا،و کان له عشره بنین،أصغرهم داوود.فلما جمع طالوت بنی إسرائیل للحرب،بعث الی اسی أن أحضر ولدک.فلما حضروا،دعا واحدا واحدا منهم فألبسه درع موسی،فمنهم من طالت علیه و منهم من قصرت عنه،فقال لأسی:هل خلّفت من ولدک أحدا؟..قال:نعم، أصغرهم ترکته فی الغنم.فبعث إلیه.فلما دعی أقبل و معه مقلاع،فناداه ثلاث صخرات حصیات و هو فی طریقه:یا داود،خذنا فإنک تقتل بنا جالوت.فأخذها فی مخلاته.و لما برز رمی بها جالوت فقتله،و زوّجه طالوت بنته..فلما جاء إلی طالوت ألبسه درع موسی فاستوت علیه..
فضمّه الی جنده.
فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اَللّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاّ مَنِ اِغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ فَلَمّا جاوَزَهُ هُوَ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَهَ لَنَا اَلْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالَ اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اَللّهِ کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اَللّهِ وَ اَللّهُ مَعَ اَلصّابِرِینَ (249) وَ لَمّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ اُنْصُرْنا عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْکافِرِینَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اَللّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اَللّهُ اَلْمُلْکَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَهُ مِمّا یَشاءُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اَللّهِ اَلنّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ اَلْأَرْضُ وَ لکِنَّ اَللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی اَلْعالَمِینَ (251) تِلْکَ آیاتُ اَللّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّکَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (252)
ص: 313
249- فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ ...فصل:أی انفصل فصلا، متعدّ بالأصل إذ یقال:فصل نفسه،و فصل جنده،و قد حذف مفعوله فصار لازما.و جنوده کانوا ثمانین ألفا،و کان طالوت لا یختار للقتال إلاّ الشابّ النشیط الفارع.و کان الوقت فی القیظ،أو ان شده حراره الصیف،فشکوا له قلّه الماء فبشّرهم و قالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ أی أنه معاملکم معامله اختبار لکم فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی أی أنه لا یکون من أصحابی و لا تابعا لی و لا مؤمنا بی و منقادا لأمری،بل یعد فی
ص: 314
زمره العاصین و المعاندین وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی یعنی و من لم یذقه فإنه من أصحابی و التابعین لی إلی قتال الکافرین.
و لو سئل:کیف قال فی الماء:و من لم یطعمه،و الماء مشروب لا مأکول،و الطّعم یستعمل فی ما هو مأکول؟..فیجاب:طعم و أطعم یقع علی کل ما یساغ حتی الماء،و یستعمل فی ذوق الشیء.فمن لم یطعمه یعنی:من لم یذقه.و الفرق بین الذوق و الشرب أن الأول آکد فی عدم الشرب کما لا یخفی علی أهل الفکر السلیم،فالذوق قد یتحصّل من الشیء القلیل النزر الذی یناله الإنسان بطرف لسانه.و
فی الحدیث: إنی لا أمتنع من طعام طعم منه السّنّور.أی ذاقه. و ذاقه:عرف طعمه حلوا أو مرا،أی ما تمیّزه الذائقه..
و الحاصل أن طالوت قال لهم ذلک مشترطا إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ مستثنیا بذلک الغرفه الواحده،لیعلم مبلغ طاعتهم لأوامر الابتلاء.
و غرفه قرئت بضمّ الغین،بمعنی المغروف،و قرئت بالفتح علی أنها مصدر بمعنی الرّخصه فی القلیل دون الکثیر فَشَرِبُوا مِنْهُ أی کرعوا و عبّوا بأفواههم و مدّوا الیه أعناقهم و جرعوا بأفواههم ما شاءت لهم شده العطش إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ کفّوا أنفسهم و التزموا بأمر اللّه و لم یشربوا منه إلاّ بمقدار الرخصه.و
فی تفسیر القمی عن الصادق علیه السلام: أن الذین لم یشربوا و لم یغترفوا کانوا ثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا. و یستفاد من الروایه أن حد القلیل فی الآیات أو الروایات هو هذا المقدار،إلاّ ان تکون قرینه صادفه.و
روی أن من اقتصر علی الغرفه روی،و من استکثر غلب عطشه و عجز عن المضیّ و اسودّت شفته فَلَمّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ أی عند ما قطع طالوت النهر هو و جنده الذین شربوا کما أمرهم أو لم یشربوا البته،لأنهم کانوا مؤمنین.و قیل إن بعضهم عصی،و أن الذین آمنوا هم القلیلون من جنده الذین لم یشربوا.و حینئذ قالُوا أی الذین اغترفوا قال بعضهم لبعض.و هذا هو الظاهر لأنهم عصوا فی أول الأمر و المناسب لحالهم هو أن یخافوا من کثره جند العدو.و إلاّ فالمؤمنون
ص: 315
الخالصون هم حزب اللّه،و اللّه تعالی یقول:ألا إن حزب اللّه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون:فلا هم یحزنون من کثره جنود العدوّ فی الجهاد،و لا یفرحون بقلّتهم.و الحاصل أن القوم قالوا لا طاقَهَ لَنَا الْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ أی أن الذین شربوا قالوا حین رأوا جند جالوت الکثیر:لا قدره لنا علی صدّ جالوت و جیشه،و لسنا بقادرین علی مواجهه هذا الجبار مع العمالیق (1)،و لا نتمکن من محاربتهم و قتالهم. قالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أی یتیقّنون و یعتقدون أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ و هم المؤمنون المخلصون الذی یصدقون بلقاء ثواب اللّه و أجره علی جهاد أعدائه،قالوا: کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ أی فرقه و جماعه قلیله غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللّهِ انتصرت علی فرقه أکبر منها بأمر اللّه و نصره.و لفظه کم خبریه. وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ ینزل النصر علیهم و یؤیدهم به.
250- وَ لَمّا بَرَزُوا لِجالُوتَ ...أی حین وقفوا موقف الحرب وجها لوجه،و رأوا کثرتهم و شدّتهم،لم یعتمدوا علی قوّتهم و ثباتهم مهما بلغوا من الطاعه و التفانی فی سبیله تعالی،لأنهم قلیلون،و لذا قالُوا فی مقام التجائهم الی اللّه سبحانه داعین بالتأیید منه و التسدید و النّصره لإظهار دین الحق رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً الإفراغ لغه هو الصّب.و قد شبّهوا الصبر بالماء الذی یصب فیعمّ سائر أبدانهم،فطلبوا الصبر من اللّه تعالی یصبّه علیهم صبا لیکون کافیا وافیا،و دعوه قائلین وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا فی مواقع الحرب و النزال وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ و اجعلنا نظفر بهم و أنزل علینا ملائکه النصر حتی ندمّر الکافرین تدمیرا.
251- فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ ...أی غلبوهم و انتصروا علیهم.
و المأثور أن هزیمه الکفار حصلت بعد أن قتل داود جالوت و لکنه سبحانه أخّر ذکر القتل لیجری ما ذکر لداود من الفضائل علی نسق واحد،لأن
********
(1) العمالقه من ولد عملیق بن عاد.و کان عاد و قومه هم الذین بعث اللّه إلیهم هودا یدعوهم إلی الإسلام و دین الحق و خلع الأنداد،فأبوا قوله.و تفصیل قصتهم تأتی معنا إن شاء اللّه تعالی.
ص: 316
ذلک أبلغ فی تمجیده،و أظهر بیانا لعظمه النعمه علیه: وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ الجبّار بالحصیات و المقلاع الذی کان معه وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ المهیب الباذخ الذی لم یکن فی الأرض المقدسه لأحد قبل داود وَ الْحِکْمَهَ أی النبوّه و علّمه مما یشاء کفصل القضاء،و عمل الدروع السابقات أی الواسعه-و لین الحدید،و السّرد،و الزّبور السماویّ،و الصوت الجمیل و الألحان المعجبه التی کانت تردّد صداها الجبال و الودیان،بحیث لو قرأ الزّبور لاجتمعت علیه الطیور تسبّح اللّه و تمجّده،و نحو ذلک من خصائصه علیه السلام.. وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أی ضرب المنافقین و المفسدین،و دفعهم بالمؤمنین،و دفع الأشرار و الکافرین بنصر المسلمین علیهم-و بعضهم:بدل من الناس.فلو لا لطف اللّه فی ذلک لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ بغلبه المفسدین و الکفره،و لانمحقت الأدیان من أصلها،و لعمّ الکفر و الزندقه.و لکنه تعالی خلق الناس مختارین فی أفعالهم،و أحرارا فی أن یتمتّعوا فی الأرض،و لذا خرج المؤمن من الکافر،و الکافر من المؤمن،و الصالح من الفاجر و بالعکس،و علم سبحانه أن سیکون فیها منافقون و مفسدون،و لکنه ما کان لیخلّی السبیل لأمثالهم لئلا یملأوا الأرض فسادا و ظلما،و یصیر دین اللّه هباء،ثم علم أن المفسدین یرون أن إهلاک قوم بقوم هو من سنن الحیاه،فلا یرتدعون و لا یرجعون عن غیّهم و ضلالهم،و لذا شرع اللّه تعالی باب جهاد الکافرین و المنافقین،و أوجب علی المؤمنین قتالهم لیزید فی أجر المؤمنین و یرفع درجاتهم،و لیقطع دابر الکافرین کلّما استفحل أمرهم بین عباده، فیکون ذلک بنصر منه تعالی للردع النوعیّ فی الغالب،و لإیقاف طغیان المفسدین و الکافرین.و هذا من أهمّ أحکام الجهاد و مصالحه..
فلو لا دفع اللّه الکافرین بالمؤمنین،لعمّ الأرض الفساد،و لهلک العباد وَ لکِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ ذو نعمه علی الناس بأن یوقف فی طریق الفساد ما یمنع الفساد.فأیه نعمه هی أعظم من فرض الجهاد للقضاء علی الفساد فی الأرض یا أولی الألباب؟...
ص: 317
252- تِلْکَ آیاتُ اللّهِ ...أی هذه القصص المذکوره فی الکتب السماویه،و التی حصلت و کادت تذهب أدراج الریاح لقدمها،و أوشک أن تذهب من أذهان الناس لهجرها،و منها آیات و علامات نبوّتک یا محمد نَتْلُوها عَلَیْکَ نقرأها علیک بالوحی و إرسال القرآن لأنک ما کنت تعلمها قبل الوحی،و هی دلاله واضحه و علامه دالّه علی صدق دعواک وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ أی المبعوثین من اللّه إلی الناس کافه،بدلاله إخبارک بهذه الآیات:کإماته ألوف الناس دفعه واحده،و کإحیائهم دفعه واحده بدعاء نبیّهم،و کتملیک طالوت الذی لم یکن من الأسره المالکه و أولاد یعقوب، و کتملیک داود الذی کان یرعی الأغنام و علّمه اللّه الحکمه و القضاء بین الناس و سائر العلوم،و کهزیمه جالوت الجبّار و عمالقته الأشداء،فهذه الأمور کلها من آیات اللّه.و من أخبر بها مع أنه لم یشاهدها،و لم یعرف أهلها و لا عایش عصورها،لا یمکن أن یکون قد تلقّاها إلاّ عن طریق الوحی.و اللّه تعالی لا یوحی إلاّ إلی الأنبیاء،فبما أنک مخبر بها کما حصلت واقعا،فإنک من المرسلین دون أدنی ریب..
تِلْکَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اَللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ اَلْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ مَا اِقْتَتَلَ اَلَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ اَلْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اِخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ مَا اِقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ (253) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ وَ اَلْکافِرُونَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (254)
ص: 318
253- تِلْکَ الرُّسُلُ ...إشاره إلی الأنبیاء المذکوره قصصهم فی السوره فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ بمنقبه أو فضیله تخصه دون غیره علی ما یبیّنه اللّه فی هذه الآیه بقوله: مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ أی أنه مازه عن غیره و اختصّه بتکلیمه له کموسی علیه السلام،و کخاتم النبیین صلوات اللّه علیه و آله و إن لم یکن مشهورا بهذه الصفه،
فقد ورد مستفیضا عن الصادق علیه السلام أن التغیّر الذی کان یعتریه عند الوحی إنما هو عند تکلیم اللّه له بلا واسطه جبرائیل کما روی مسندا فی محاسن البرقی،و علل الشرائع،و توحید الصدوق،و إکمال الدین،و أمالی الشیخ ،بل إن أحادیث المعراج عن رسول اللّه(ص)ناطقه بأن اللّه کلّمه و ناجاه کما فی تفسیر القمی،و بصائر الدرجات و غیرهما بأسانیدهم عن الصادق و الکاظم و الباقر و أمیر المؤمنین علیهم السلام،حتی أن أهل السنّه رووا ذلک فی حدیث المعراج. وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ أی فضلّهم برفع الدرجات و ارتقاء المراتب.و هذه الفضیله أرفع و أجل من الخصیصه الأولی کما لا یخفی علی أهل الدربه.و قیل أراد بهذا البعض محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإنه تعالی فضّله علی غیره من الرّسل بمراتب عدیده متفاوته، و اختصّه بفضائل لا تحصی،کالعلوم الوافره و الآیات الباهره و البراهین الساطعه و الحجج المتکاثره،و الدعوه العامّه للإنس و الجنّ مع المعاجز المستمره الأبدیه الکافیه إلی یوم النشور،یؤیده ما
فی العیون عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،إذ قال: ما خلق اللّه خلقا أفضل منّی و لا أکرم علیه منّی.قال علیّ:فقلت:یا رسول اللّه أنت أفضل أم جبرائیل؟..
فقال:إن اللّه فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین،و فضّلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین،و الفضل بعدی لک یا علیّ و الأئمه من بعدک.
ص: 319
و إن الملائکه لخدامنا و خدّام محبّینا.. ثم فضلّه(ص)بأن جعله خاتم النبیین،و الحکمه تقتضی ختم النبوّه بأشرف الرّسل لأعظم الأمور،فإن الزمان کلما قرب إلی آخره یکون أهله أحوج إلی مثل هذه الشریعه الغراء التی تکون فی کل حکم من أحکامها مراعیه لمصالح کثیره و أسرار عدیده توجدها الظروف کلما تقدمت الأیام بالناس،و لیجد الناس فیها حلولا لجمیع مشاکلهم الإنسانیه و الاجتماعیه و الاقتصادیه و غیرها،و لذا نری فیها أن حلال محمد حلال الی یوم القیامه،و حرامه حرام الی یوم القیامه.
فالإسلام یعنی بأمور البشر معاشا و معادا الی یوم البعث،و هو کاف واف یستوعب جمیع متطلّبات الحیاه ما وجدت الحیاه علی الأرض.
وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ أی المعجزات الداله علی صدق دعواه بأنه رسول اللّه،کإبراء الأکمه و الأبرص،و إحیاء الموتی،و الإخبار عمّا کانوا یأکلونه أو یدّخرونه فی بیوتهم.و قد اختص موسی و عیسی علیهما السلام بالذکر بعظمه معاجزهما و وضوحها و کونها معروفه فی ذلک العصر و مشهوره شهره عجیبه.ثم قال سبحانه:
وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ فهو إما جبرائیل(ع) علی ما فی تفسیر الإمام ،و إما اسم ملک مقرّب کان قرینا للأنبیاء و حافظا لهم علی ما فی بعض الروایات وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ أی مشیئه إلجاء و إجبار بحیث لا یقتتل الذین بعد الرسل و یکونون مجبرین علی الإیمان و ممنوعین عن الکفر...لا،فإنه سبحانه لم یفعل ذلک لأن التکلیف لا یحسن مع الإلجاء.و الجزاء أیضا لا حسن له إلاّ مع الاختیار،و الجبر خلاف مقتضی الحکمه و مصالح العباد.و الحاصل أن مشیئه اللّه لو اقتضت عدم القتال بین الأمم بعد بعث الرسل بالبراهین و الحجج الداله علی وضوح الحق و الباطل بحیث لا یشک إلاّ المعاند، لارتفع القتال.و لکن الحکمه اقتضت غیر ذلک و لم تلجئ أحدا الی فعل و ترکت للعباد أن یختاروا وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا و تنازعوا باتّباع الهوی من بعض و عدمه من بعض فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بتوفیق اللّه و لطفه و عنایته فاختار سبیل الهدی وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ بسوء اختیاره فأخذ طریق الضلال و الغیّ
ص: 320
وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا هو تکرار،إما أنه بلحاظ التأکید علی ما ذکرناه لیبین ان المشیئه الإکراهیه الاضطراریه یرتفع معها التکلیف،أو أنه أمر للمؤمنین بالکف عن قتالهم وَ لکِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ لیجزی المؤمنین جزاء المجاهدین فی سبیل الحق،بدون أن یجبرهم و یکرههم،و دون أن یکفّهم و یمنعهم،بل یعمل معهم ما تقتضیه المصلحه و توجبه الحکمه.و
فی العیاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الجمل: کبّر القوم و کبّرنا، و هلّل القوم و هلّلنا،و صلّی القوم و صلّینا،فعلام نقاتلهم؟...ثم تلا هذه الآیه.ثم قال:نحن الذین من بعدهم،و قال:فنحن الذین آمنّا،و هم الذین کفروا.
254- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ ...لما قصّ سبحانه أخبار الأمم السابقه،و ثبّت رساله نبیّنا،عقّب بذکر شیء من أوصاف أصحابه مختارا الإیمان لأنه أصل تتفرع عنه جمیع الطاعات فنعتهم بالذین آمنوا،أی صدّقوا به و برسوله محمد،فقال لهم:أنفقوا مما رزقناکم الإنفاق الواجب المعهود شرعا کالزکاه حیث لا عهد بالإنفاق العام الواجب فی صدر الإسلام لغیرها.و قیل إنه أعم من الفرض و النفل لأنه أتم و لأن الآیه لیس فیها وعید علی ترک الإنفاق،و إنما فیها إخبار بفوائده العظیمه للیوم العظیم بقرینه تعقیبه بقوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ فالأمر بالنفقه قبل ذلک الیوم أقوی شاهد علی أن فائدتها تحصل فی ذلک الیوم مضافا الی فوائدها الدنیویّه علی ما یستفاد من الروایات.
و هذه الفوائد تترتب علی الإنفاقات الفرضیه و النفلیه.و قوله:لا بیع:أی لا تجاره و لا عمل ینجی و یفتدی به من العذاب.و لا خله:أی لا صداقه تقی العذاب و تدفعه،فإن الأخلاّء بعضهم لبعض عدو إلاّ المؤمنین و لا شفاعه:فلا یملک أحد الشفاعه لأحد یوم القیامه إلاّ أن یؤذن له فیها،و لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی.و لا منافاه بین نفی الشفاعه و الآیات المثبته لها.
فإن المنفیه هی الشفاعه المطلقه التی تکون بلا إذن منه تعالی و لا رضی و المثبته هی المقیّده بهما.و قد یکون النفیّ راجعا الی شفاعه الأصنام
ص: 321
و الکواکب التی کانوا یعتقدونها و یقولون بها. وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ أی التارکون للزکاه عبّر عنهم بالکافرین،و نعتهم تغلیظا بالظالمین لأنفسهم إذ لم یترکوا لأنفسهم وسیله إلیه تعالی تنجیهم من عذابه.و وجه آخر نحتمله فی تخصص الکافر بالظلم مع أن غیره یمکن أن یکون ظالما،و هو أن ظلم الکافر یکون غایه فی الظلم لأنه ظلم أبدیّ لو فرض أن عاش عمر الدنیا لعاش ظلمه معه کذلک،و لذلک یکون خلوده فی النار دائمیا، بخلاف ظلم غیره من أهل الإسلام،فإنهم لیسوا کذلک بحسب عقیدتهم،و لکنهم إذا أذنبوا تابوا،و إذا عملوا ما لا یرضاه اللّه و رسوله جاءهم وقت یقفون عنده و یلجأون الی الإقلاع عن الذنب و العوده عن مزاوله الإثم.أما الکافرون فیکفی أن یکون من ذنوبهم الکفر باللّه و إنکار الموجد و العیاذ باللّه من ذلک،و هو ممّا لا مغفره له إذا مات الإنسان علیه.
اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ مَنْ ذَا اَلَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ (255) لا إِکْراهَ فِی اَلدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ اَلرُّشْدُ مِنَ اَلْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اِسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ اَلْوُثْقی لاَ اِنْفِصامَ لَها وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (256) اَللّهُ وَلِیُّ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ اَلطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ اَلنُّورِ إِلَی اَلظُّلُماتِ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (257)
ص: 322
255- اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ ...مبتدأ و خبر.و اللّه علم و اسم لواجب الوجود ذاتا،و هو المستحقّ للعباده لا غیره،لأنه القادر علی الإنعام.و لا تحقّ الألوهیه لسواه لأنه الذات المقدّسه المتصفه بصفات الربوبیه:کوحده الوجود،و العلم المحیط بجمیع ما سواه،و القدره الکامله التی لیس فوقها قدره،و الخالقیّه،و غیر ذلک ممّا سیجیء کمثل اَلْحَیُّ أی الباقی الذی لا سبیل للفناء علیه لأنه الموجد للحیاه و الفناء،و هو علی اصطلاح المتکلّمین:الذی یصح أن یعلم و یقدر،و قیل:الثابته له صفه الحیاه، و الدائم بدوام ذاته.و لا یخفی أن هذه المعانی للحیّ الذی هو من أوصاف ذات الباری جلّ و علا،و إلاّ فمعنی الحیّ واضح ظاهر.و کمثل اَلْقَیُّومُ التی أصلها:قیووم،علی وزن:فیعول.و القاعده أن الیاء و الواو إذا اجتمعا و کانت الأولی منهما ساکنه قلبت الواو یاء و أدغمت الیاء فی الیاء قیاسا مطردا.و القیام:أصله:قیوام علی وزن:فیعال، ففعل به ما ذکرنا.إلاّ أنه تحصلا للأخف فی الکلام حذفنا إحدی الیاءین.و معنی القیّوم:القائم الدائم بتدبیر الخلق و حفظهم فی جمیع شؤونهم لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ أی لا تستولی علیه الفتره المعبّر عنها بالنعاس الذی یتقدم النوم،و لذا قدّمها علیه بقوله: وَ لا نَوْمٌ أی الحاله الثقیله العارضه للمخلوق المزیله لحسّ قوی السمع و البصر،و إذا غلبت علیهما غلبت أیضا علی القلب و الوعی،فسلبت الکائن المدرک الواعی جمیع إدراکاته و وعیه.و السّنه یجوز أن لا تغلب و لا تستولی علی المدارک،بل
ص: 323
یطرأ النوم بعدها غالبا فیغلب علی کل ذلک،و قد یهجم النوم بلا تقدّم السّنه.لکن اللّه جلّ شأنه منزّه عن أن یعرض علی قیمومته سنه أو أن یغلب علیها نوم لَهُ ما فِی السَّماواتِ أی هو المالک لما فیها من الموجودات العظیمه العجیبه التی خلقها و أسکنها فیها،و المتصرّف فی جمیع أمورها و المتکفّل بکل حاجاتها و حاجات من فیها.یملکها جمیعها وَ ما فِی الْأَرْضِ من الدّره الی الذّره،قائم بتدبیر أمرها و أمر ما فیها من الکائنات التی کوّنها.یملک السماوات و الأرض و ما فیهنّ،داخلا فی حقیقتهنّ أو خارجا عنها،متمکّنا من ذلک کلّه.و هذه الآیه الشریفه مؤکده لقیمومیّته و حجّه علی تفرّده بألوهیته.
مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ ظاهر هذه الشریفه الاستفهام، و معناه الإنکار و النّفی أی:لا یشفع یوم القیامه شافع ممّن ترجی شفاعته إلاّ بإذنه.فالشفاعه منحصره به تعالی،و الشّفعاء لا یشفعون إلا لمن ارتضی.و هذه بیان لکبریائیّته التی تفرّد سبحانه بها،و أنه لا أحد یساویه.فهو المتفرّد بالعظمه و الجلال...و لا یخفی ان الشفاعه مقام رفیع منیع،لا یناله إلاّ من کان من بلاط سلطانه عزّ و جلّ،و هو لأمّتنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و عترته الطاهرون،و الأنبیاء من بعدهم لسائر الأمم،و ذلک تشریفا لهم و إعلاء لمقاماتهم السامیه و درجاتهم الراقیه، و ترغیبا للناس فی طاعتهم،لأن طاعتهم طاعه اللّه،و عصیانهم مخالفه للّه تبارک و تعالی. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ أی أنه سبحانه یحیط بأمورهم طرّا مما قد مضی و نسوه،و ممّا یأتی و قد جهلوه و لم یدروا به،و ممّا هم علیه فعلا.و حاصل ما یستفاد من هذه الشریفه و اللّه أعلم-أن إضافه العلم بما بین أیدیهم:أی قدّامهم،و ما خلفهم:یعنی ما مضی من أمرهم،لا یدلّ علی أنّ علمه عزّ و علا منحصر بجهه من الجهات دون جهه.و اختصاص قوله تعالی ببعض الجهات-أی بما قد مضی،و بما سیأتی-یدلّ علی أن الرؤیه التی یعقبها العلم یقع علی هاتین الجهتین غالبا،لأن الإنسان المرئیّ-مثلا-إمّا أن یمشی قدّام الرائی فیری خلفه
ص: 324
و ما فیه،أو یمشی مواجها له فیری قدّامه و ما فیه.و أمّا الرؤیه الواقعه علی سائر أطرافه فهی تبعیّه نوعا کما هو الواضح وجدانا و لا یحتاج الی إقامه برهان.نعم ربما تکون الأطراف الأخر منظوره فی الرؤیه بأنفسها أحیانا.
و علی کل حال فقد روی فیها معان غیر هذه لا بأس بالنظر فیها فی التفاسیر المفصّله.و
قد روی القمی عن الرضا علیه السلام أن المراد بما بین أیدیهم و ما خلفهم،ما لم یکن بعد. وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ ففی حال کونه جلّ و علا محیطا بالمخلوقات و بمعلوماتهم و بمظنوناتهم و بما یخطر علی بالهم و علی سائر أعمالهم،فهم عاجزون عن أی شیء من هذا و لا یحیطون- أی یعلمون تفصیلا-بشیء مما عنده تعالی من علم إِلاّ بِما شاءَ أی بما أراد أن یعلّمهم إیاه و یطلعهم علیه..
و الجملتان تدلاّن علی أن العلم الذاتیّ بالأشیاء علی ما هی علیه، یخصّه سبحانه و تعالی و هو متفرّد به.و یدلاّن علی وحدانیّته.و الجمله الأخیره تبیّن بقرینه التقابل ما فی الجمله الأولی.أی أن فیها إشاره الی ما فسّرناه أولا. وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ
روی الصّدوق فی توحیده،بسنده عن المفضّل عن الصادق علیه السلام: أن العرش هو العلم الذی أطلع اللّه علیه أنبیاءه و حججه.و الکرسیّ هو العلم الذی لم یطلع علیه أحدا.. و
بسنده عن حفص بن غیاث عنه علیه السلام،قال عن الکرسیّ فی الآیه:علمه. و فی کثیر من الروایات فسّروا الکرسیّ بعلمه تعالی..و لما بیّن عزّ شأنه أن له ما فی السماوات و الأرض،شاء أن یبیّن إحاطه علمه بهما،و سلطه تدبیره بجمیع ما هو له ملکیه ذاتیّه یتفرّد بها.فکان من المناسب لإدراکنا القاصر التمثیل بالجسمانیّات المألوفه لنا، فشبّه الإحاطه و السّلطه بما لو کان علی کرسیّ الملک بحسب التخیّل، و لعلّها علی ذلک جرت تعابیر الأئمه علیهم السلام فی السماوات و الأرض و نسبتهما مع الکرسیّ،و أنهما ضمن سلطه الکرسیّ و فی الکرسیّ،أی أن الکرسیّ محیطه بهما إحاطه الظّرف بما فیه.فعلمه سبحانه،کإحاطه الملک بما حوله علما حین جلوسه علی عرش الملک..ثم لمّا بیّن عظمه ذلک
ص: 325
کله قال: وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما أی لا یتعبه و لا یشقیه و لا یثقله إمساکهما و حفظهما عن التفرّق و الاندثار.فهو جلّ و علا یمسکهما بقدرته الکامله و بلا عمد و لا متّکأ یعتمدان علیه وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ الذی لیس فوقه شیء فی المرتبه.و العلیّ بهذا المعنی من أسماء اللّه الحسنی.و جاء العلیّ بمعنی المنزّه عن المثل و النّد.و العظیم أی فی سلطانه و جلاله،و کلّ ما سواه محتقر بالنسبه إلیه.و
فی الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: سمعت نبیّکم علی أعواد المنبر و هو یقول:من قرأ آیه الکرسیّ فی دبر کلّ صلاه مکتوبه،لم یمنعه من دخول الجنّه إلاّ الموت.و لا یواظب علیها إلاّ صدّیق أو عابد.و من قرأها إذا أخذ مضجعه أمنّه اللّه علی نفسه و جاره و جار جاره و الأبیات حوله.. و لاشتمال الآیه علی توحیده تعالی و أصول صفاته الکمالیه و نعوته الجلالیّه،ورد فی شأنها ما ورد من الآثار المذکوره فی الروایه السابقه،و
ورد عن الباقر علیه السلام: من قرأ آیه الکرسیّ مره،صرف اللّه عنه ألف مکروه من مکاره الدّنیا،و ألف مکروه من مکاره الآخره.و أیسر مکروه الدنیا الفقر،و أیسر مکروه الآخره عذاب القبر. الی غیر ذلک من الأخبار الکثیره الوارده فی الآثار.
256- لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ ...یؤخذ من هذه الشریفه حریه الاعتقاد بعد ثبوت الحجّه و البرهان،لیکون التدیّن بالبحث الفکریّ و الاقتناع العقلی.و اللّه سبحانه خیّر العباد بعد تبیان آیاته لیکون معتقدهم سامیا حقا له تقدیره بالنسبه لموازین هذه الآیه الشریفه.و هو عزّ و علا،بعد وضوح منهجه،و إشراق أنوار معرفته،و إناره أعلامه بالإتیان بمعجزات باهره، و براهین لائحه،و حجج ساطعه،و آیات و دلائل واضحه بیّنه هادیه الی دین الفطره المستقیمه،قال-جلّت قدرته-لا إکراه فی الدین.أمّا فی بدء الإسلام و تجمیع الأنصار فقد کانت القوی الحربیه تؤازر قوی الهدایه، و کانت آیه السیف.و کان الأمر بالجهاد،و کان أمر الکفره دائرا بین الإسلام أو القتل،و أمر أهل الکتاب بین أحد هذین الأمرین أو الجزیه التی کان یقبلها الإسلام لتجهیز العسکر و تکثیر القوی و ازدیادها من أجل
ص: 326
منعه الدین و ترویجه و تشیید أرکانه.و بعد حصول النتیجه المتوخّاه من قوّه الإسلام،و عدم حاجه المسلمین الی الجزیه لتزاید اموال الغنائم عندهم رفضوا قبول الجزیه و لم یرضوا من أحد إلاّ الإسلام أو القتل.ف قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ أی بعد ظهور طریق الحق و وضوحه من الباطل،و تمامیّه الحجه علی الناس.فلا إکراه فی الدّین و لا جبر علیه،بل صاروا مخیّرین بالأخذ بأیه عقیده شاؤوا،لیهلک من هلک عن بیّنه و لیحیا من حیّ عن بیّنه،فإن اتّبعوا الحقّ و عملوا خیرا جزوا خیرا،و إن تابعوا الباطل نالوا فی آخرتهم شرا.و قیل
کان لأنصاریّ ابنان،فتنصّرا قبل البعثه،ثم قدما المدینه فقال أبوهما:و اللّه لا أدعکما حتی تسلما.فاختصموا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فنزلت الآیه. فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ أی یجحده و یتبّرأ منه.و الطاغوت مأخوذ من الطغیان،و وزنه:فعلوت مثل الرغبوت،و الرهبوت،و الرحموت.و هی مصدر بدلیل وقوعها علی الواحد و الجماعه بلفظ واحد.و قد قدّم لأمه علی عینه علی خلاف القیاس فصار:
طیغوت،فبدلت الیاء ألفا فصار:طاغوت،أی شیطان،أو ما عبد من دون اللّه،أو من هو رأس الضلال و الغیّ.و
فی الحدیث: من رفع رایه ضلاله فصاحبها طاغوت. و جمعها طواغیت.
و الحاصل أنه یمکن أن یقال هو کنایه عن الباطل،و فی کلّ مقام من القرآن الکریم یراد منه ما یناسب سیاقه،و المناسب للمقام هنا هو الأصنام أو دعاه الشّرک و الکفر. وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ أی یصدّق بذاته المقدّسه و یوحّده،و یعترف بربوبیّته و برسله و ما جاؤا به فی کلّ زمان فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی أی اعتصم بعصمه قویه متینه هی من أشد الروابط بحیث تکون لاَ انْفِصامَ لَها فلا تنقطع أبدا و لا تنحلّ.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هی الإیمان باللّه وحده لا شریک له.
و عن الباقر علیه السلام: هی مودّتنا أهل البیت. و
فی المعانی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من أحبّ أن یتمسّک بالعروه الوثقی التی لا انفصام لها،فلیتمسّک بولایه أخی و وصیّی علیّ بن أبی طالب،صلوات اللّه
ص: 327
علیه،فإنه لا یهلک من أحبّه و تولاّه،و لا ینجو من أبغضه و عاداه وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ یسمع الأقوال و یعلم الأفعال و ما فی الضمائر،و یسمع وساوس الصدور،و لا یخفی علیه شیء.ثم لمّا ذکر سبحانه المؤمن و الکافر،بیّن ولیّ کلّ منهما فقال عزّ من قائل:
257- اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا ...أی وکیلهم الذی هو أولی بهم من أنفسهم،و مغیثهم،و ناصرهم علی أعدائهم،و کهفهم فی شدائدهم، و ملجأهم عند اضطرارهم،و هذه کلّها من معانی الولایه الربّانیه.و کم من فرق بین ولایه اللّه عزّ و جلّ علی المؤمنین،و ولایه المؤمنین بعضهم علی بعض علی ما قرّر فی محلّه!..فهو تعالی ولیّ المؤمنین جمیعهم یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ أی من ظلمات الکفر و الضلاله إلی نور الإیمان و الهدایه بتوفیقه و لطفه.و هذه الجمله بیان لمصداق من مصادیق ولایه اللّه علی المؤمنین.و هذا الإخراج من طخیاء الکفر و الغیّ و الإدخال فی لألاء النور،من أعظم نعمه تعالی علی عباده المؤمنین.و قد خصّهم بالذکر مع أنّ لطفه عمیم لجمیع طبقات المخلوقات و الموجودات،لأنهم لم یعاندوا الحق،و لم یخرجوا أنفسهم عن الأهلیه لتوفیقه و شمول ألطافه الخاصه.
و لا یقال:کیف قال اللّه تعالی: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ،بلفظ المضارع،و القاعده تقتضی أن تأتی بلفظ الماضی:أخرجهم،فإن الإخراج قد وجد لأن الإیمان قد ثبت و تحقّق.
و یقال:جیء بالمضارع لأنه دالّ علی استمرار ذلک الإخراج بقاء فی حق المؤمن ما دام مؤمنا.و الماضی لا یدل علی هذا المعنی،و کذلک قد یستشکل بأن المؤمن متی کان فی ظلمات الکفر،و الکافر فی نور الإیمان لیخرجا من ذلک؟..و الجواب عن ذلک أن الإخراج یستعمل و یطلق علی المنع عن الدخول فی شیء،فیقال لمن امتنع عن الدخول فی أمر:خرج منه،و أخرج نفسه عنه و خلّصها و إن لم یکن قد دخل فیه.فعاصمیّه اللّه تعالی للمؤمنین عن دخول ظلمات الکفر و النّفاق،إخراج أو بمنزله
ص: 328
الإخراج لهم منها.و تزیین قرناء الکفار الباطل لهم و صدّهم به عن الهدی و دین الحق،إخراج لهم عن نور الهدایه،و إخراج عن الإسلام الذی هو نور حقیقته و باطنه بمعناه الواقعی الذی هو التسلیم فی جنب اللّه بحیث لا یری لنفسه اختیارا و لا فی أعماله إلاّ رضاه عزّ و جلّ.و
قد جاء فی الأثر:
الإسلام هو التسلیم،أی للّه و لرسوله بما جاء به من عنده. أو یقال إنّ إیمان رؤساء أهل الکتاب بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله قبل أن یظهر،کان نورا لهم.و کفرهم به بعد ظهوره هو الخروج من ذلک النور الی الظّلمات.أو لأنه لمّا ظهرت دلائل نبوته و حجج رسالته،کان موافقوه و متّبعوه خارجین من ظلمات الجهل و الضلاله إلی نور العلم و الهدایه، و کان مخالفوه و معاندوه واقعین فی تیه الجهل و الغوایه وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ و المراد بالطاغوت هنا الجماعه-و قد سبق و قدّمنا أنها تقع علی الواحد و الکثیرین-بقرینه استناد الأولیاء إلیها.و المراد بها رؤوس الضلال.و ولایتهم علی الکفره هی الإماره و الرئاسه علیهم لإغوائهم و تعمیه الأمور علیهم حتی یرکبوا أعناقهم و یستفیدوا من إذعانهم لهم مغانم عظیمه،منها نهضتهم معهم ضدّ الأنبیاء،و تجنید الجنود علیهم.
و لو لا ولایتهم و رئاستهم علیهم لما قدروا علی ذلک.أ فلا تعد هذه التعمیه و هذا الإغواء إخراجا من الرؤساء لمرؤوسیهم و التابعین لهم من نور الهدایه و الصراط المستقیم اللّذین هما نور و ضیاء،إلی الضلاله و الطریق المعوّج اللّتین هما الظّلمات،لأنهما توصلان سالکیهما و السائرین فیهما الی جهنّم و النار التی سجّرها الجبّار للعاصین؟..و هل یوجد مکان أشد ظلمه منها نستعیذ باللّه عز و جل من جهنم و ممن یدعو إلیها؟.فأولیاء الکفّار یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ کما ذکرنا،و هو المتبادر إلی ذهن کل حصیف یعمل فکره..فالذین کفروا،و أولیاؤهم أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ هذه هی النتیجه الحتمیّه لمن یتولّی الطاغوت،و لکل طاغوت و أتباعه و المستجیبین لدعوته و السائرین فی ظلام غوایته و الراضین لجهالتهم بجهالته.
ص: 329
و أمّا السؤال البدیهیّ،بأنه متی کان هؤلاء،فی النور،فأخرجهم قرناؤهم منه إلی الظّلمه،فقد أجبنا علیه بما یکفی عند بیان المراد من قوله سبحانه: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ،سابقا.و قد قیل أیضا:
إن إخراجهم یکون من نور الفطره إلی فساد الاستعداد.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام: النّور آل محمد(ص)و الظّلمات عدوّهم. و
عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد اللّه:إنی أخالط الناس فیکثر عجبی من أقوام لا یتولّون فلانا و فلانا،لهم أمانه و صدق و وفاء.و أقوام یتولّونکم و لیست لهم تلک الأمانه و لا الوفاء و لا الصدق..قال فاستوی أبو عبد اللّه علیه السلام جالسا،فأقبل علیّ کالغضبان ثم قال:لا دین لمن دان اللّه بولایه إمام جائر لیس من اللّه و لا عتب-أی لا عتاب و لا لوم و لا مؤاخذه-علی من دان اللّه بولایه إمام عادل من اللّه...قلت:لا دین لأولئک،و لا عتب علی هؤلاء؟..قال:لا دین لأولئک و لا عتب علی هؤلاء.ثم قال:ألا تسمع لقول اللّه عزّ و جلّ: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ؟..یعنی من ظلمات الذنوب إلی نور التّوبه و المغفره لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه عزّ و جلّ.و قال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ :إنما عنی بهذا أنهم کانوا علی نور الإسلام،فلمّا أن تولّوا کل إمام جائر لیس من اللّه، خرجوا بولایتهم من نور الإسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب اللّه لهم النّار مع الکفّار.. و یستفاد من هذه الروایه أن الدین-فی قوله: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ -هو التشیّع،و أن الآیه مؤوّله بتمامها بولایتهم علیهم السلام.
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اَللّهُ اَلْمُلْکَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ اَلَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اَللّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ اَلْمَغْرِبِ فَبُهِتَ اَلَّذِی کَفَرَ وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (258) أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اَللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اَللّهُ مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عامٍ فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ اُنْظُرْ إِلی حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّاسِ وَ اُنْظُرْ إِلَی اَلْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (259)
ص: 330
258- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ ...تر:من رأی یری رؤیه،أی نظر بالعین أو بالعقل.و المراد هنا النظر بالعقل،ای التدبّر و التفکّر.یعنی ألم تتفکّر یا محمد بقصه الحجاج الذی جری بین إبراهیم علیه السلام و بین خصمه حین حاجّه فی رَبِّهِ ؟.و الاستفهام هنا تقریری، أی لا بدّ أن تتدبّر هذه القصه العجیبه المفیده فی المجادله مع المنکرین للصانع و الجاحدین له تعالی.و المحاجّه-لغه-تشمل الجدل و إن کان باطلا داحضا.و الظاهر أن الذی حاجّ إبراهیم علیه السلام،هو النمرود الملک الجبّار الذی کان فی زمانه.و قیل إن المحاجّه کانت قبل إلقاء إبراهیم علیه السلام فی النار و حبسه،و قیل بعد ذلک.و لم نجد مدرکا لواحد من القولین،سوی ما
روی فی المجمع عن الصادق علیه السلام من أنّ المحاجّه کانت بعد إلقائه فی النار.
ص: 331
و الذی جرّأ النمرود علی حجاج إبراهیم علیه السلام فی ربّه بالباطل، هو عتوّه و کبریاؤه،و ذلک أَنْ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ أی لأنه تعالی أنعم علیه بأعظم نعمه و أعطاه ملک الشرق و الغرب،فطغی و بطر من هذه النعمه الجزیله و لم یتحمّلها عقله و لا عدّها تفضّلا من الله تعالی بل أنکر خالقه و رازقه و المنعم علیه،فبعث اللّه إبراهیم علیه السلام لیدعوه إلی طریق الحق و یهدیه إلی الدین المستقیم إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ مخاطبا النمرود،بهذا الکلام القائم علی الحذف و التقدیر،أی أن النمرود قال لإبراهیم علیه السلام:من ربّک؟..فأجابه بذلک،مبتدئا بأول نعمه ینعم اللّه تعالی بها علی خلقه،و مختتما بآخر آیه تدلّ علی عظمته إذ لا یقدر علیها غیره.و بیان ذلک أن إفاضته الروح أمر إلهی،لا یعرف کیف یخرجها من البدن الحیّ من دون تعب و لا حرج و لا نقص فی البدن،و لا إحداث فعل فیه کذبح و فصد و خنق و غیره،إلا هو جلّت قدرته فما کان من النمرود إلاّ أن قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ أی أنا أحیی من هو مستحق للقتل فلا أقتله فأکون قد وهبته الحیاه من جدید،و أمیت إذ أقتل من أشاء من المجرمین.و هو جواب یدل علی جهل و حماقه من الکافر المنکر،لأن عدم القتل إبقاء لحیاه موجوده،و لیس إحداث حیاه لم تکن، و لا هو إیجاد لها.فسمع إبراهیم علیه السلام لجوابه الأحمق،و أغضی عن الدخول فی التفصیل،بعد أن رآه مموّها أو قاصر الفهم عن معنی الأحیاء و الإماته اللّذین أضافهما إبراهیم علیه السلام الی ربه،فعدل إلی حجه أخری أظهر و أقوی تجبه الخصم و تلقمه حجرا،إذ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ،فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ و اختار احتجاجا لیس فیه تلبیس علی أحد فی الجواب،و لا یستطاع التمویه فیه و لا الزندقه،فطبع اللّه علی قلب خصمه...
و یحتمل أن یکون مراد إبراهیم علیه السلام بالحجه الثانیه،هو تبیان للخصم یریه أن من کان من شأنه القدره علی إماته الأحیاء و إحیاء الموتی، لا بدّ أن تکون عنده القدره علی أن یأتی بالشمس من المغرب فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ أی فشل و خجل و تحیّر و تخاذل للعجز عن الجواب..و لا یقال:لم لم یقل النمرود:فلیأت بها ربّک یا إبراهیم من المغرب إن کنت صادقا بأنه قادر علی کل شیء.ذلک أن النمرود علم من الآیات التی جاء بها إبراهیم علیه السلام أنه لو اقترح هذه الحجه لأتی بها اللّه سبحانه تصدیقا لنبیه و تأییدا لدینه،فیصیر النمرود حینئذ محلّ مزید للفضیحه و مثار للسخریه،فأعرض عن ذلک...و قد یصرف اللّه سبحانه بعض العقول، و یعمی بعض القلوب من أهل الباطل فیضلون علی أسئله و أجوبه تنطوی تحتها مصالح و حکم خفیه علینا،دحضا للبدع و المخترعات،و لئلا یضلّ عباده و یضیعوا عن الحق..فلم یدع النمرود شیئا،و لا قال إن النظام الشمسی من مخترعاتی و من تنظیماتی،لأنه یعلم ان النظام و الشمس و الأفلاک متقدّمه علیه،و لوضوح بطلان هذه الدعوی وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ لأنفسهم بإبائهم قبول الهدایه.فاللّه عزّ و جلّ یترکهم و أهواءهم لأنه غنیّ عن العالمین لا تضرّه معصیه من عصی،و لا تزید فی عظمته طاعه من أطاع.
ص: 332
و یحتمل أن یکون مراد إبراهیم علیه السلام بالحجه الثانیه،هو تبیان للخصم یریه أن من کان من شأنه القدره علی إماته الأحیاء و إحیاء الموتی، لا بدّ أن تکون عنده القدره علی أن یأتی بالشمس من المغرب فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ أی فشل و خجل و تحیّر و تخاذل للعجز عن الجواب..و لا یقال:لم لم یقل النمرود:فلیأت بها ربّک یا إبراهیم من المغرب إن کنت صادقا بأنه قادر علی کل شیء.ذلک أن النمرود علم من الآیات التی جاء بها إبراهیم علیه السلام أنه لو اقترح هذه الحجه لأتی بها اللّه سبحانه تصدیقا لنبیه و تأییدا لدینه،فیصیر النمرود حینئذ محلّ مزید للفضیحه و مثار للسخریه،فأعرض عن ذلک...و قد یصرف اللّه سبحانه بعض العقول، و یعمی بعض القلوب من أهل الباطل فیضلون علی أسئله و أجوبه تنطوی تحتها مصالح و حکم خفیه علینا،دحضا للبدع و المخترعات،و لئلا یضلّ عباده و یضیعوا عن الحق..فلم یدع النمرود شیئا،و لا قال إن النظام الشمسی من مخترعاتی و من تنظیماتی،لأنه یعلم ان النظام و الشمس و الأفلاک متقدّمه علیه،و لوضوح بطلان هذه الدعوی وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ لأنفسهم بإبائهم قبول الهدایه.فاللّه عزّ و جلّ یترکهم و أهواءهم لأنه غنیّ عن العالمین لا تضرّه معصیه من عصی،و لا تزید فی عظمته طاعه من أطاع.
259- أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ ...أی انظر و تفکّر فی قصّه أخری غریبه کقصه محاجّه إبراهیم مع خصمه.و أو:للعطف و الجمع،نظیر الواو.و قیل إن المارّ علی القریه هو عزیز بن شرحیا،أو هو أرمیا.
ففی تفسیر البرهان عن أمیر المؤمنین علیه السلام .أنه عزیز. و
فی تفسیریّ القمی و الطبرسی عن الصادق علیه السلام أنه أرمیا النبی. و المشهوریین العامه و الخاصه أنه عزیر النبیّ الذی نسبه الیهود إلی اللّه حینما قالوا:
عزیر بن اللّه لأنه أقام التوراه بعد ما أحرقها جیش بختنصّر بأمره حینما سلّطه اللّه علی بنی إسرائیل.
أما القریه فهی بیت المقدس و نواحیها التی خرّبها بختنصّر،مرّ علیها عزیر وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها أی أنها مخرّبه من أرکانها.
فالعروش:جمع عرش.و یطلق علی رکن الشیء و ما به قوامه.و المراد به
ص: 333
هنا البیوت التی بها قوام القریه،أو الحیطان التی بها قوام البیوت.
فالقدس حین مرّ علیها عزیر کانت سقوف بیوتها مطبقه علی أرضها، و حیطانها مهدّمه.و الخاویه بمعنی الخالیه علی ما فی الصحاح و القاموس.
فیقال:خوت الدار،أی خلت من أهلها فالمعنی:أن القریه کانت خالیه من إسکان،و کانت سقوفها و حیطانها مهدّمه علی أرکانها التی تقوم علیها،فمرّ بها عزیر و قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها و أنّی:ظرف،أی:متی.أو حال،بمعنی:کیف.و علی التقدیرین هو تعجّب و إقرار بالعجز عن معرفه کیفیه الإحیاء بعد تناثر اللحم و بلاء الأعظم و تفرّقها،و بعد أن صارت العروق و الأعصاب ترابا،و بعد أن بعثرت العوامل الطبیعیّه من ریح و شمس و مطر و هواء أکثر الأجزاء من کل جسم.و لذا تعجّب من البعث و الإحیاء،أو یمکن أن یکون قد استعظم النشور فی سانحه من سوانح تفکیره،و اشتاق الی ان یعاین إحیاء الموتی لیری کیفیه بعثهم للمزید من الاستبصار و لإزاله ما یخطر فی البال،فیطمئنّ بذلک قلبه..و منّ اللّه علیه بجلاء هذا العجب فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَهَ عامٍ و لبث طیله هذه المده میتا ثُمَّ بَعَثَهُ فأحیاه.
و ظاهر الآیه المبارکه،و ما یتبادر الی الذهن من لفظ الإماته،هو المعنی الحقیقی للموت.ای إزهاق النفس،و إخراجها من الجسم.و کذا ظاهر الروایات الوارده فی المقام عن أمیر المؤمنین و الصادق علیهما السلام.
فکلّها ظاهره و صریحه فی تحقّق الموت بمعناه المعروف:کقبض الروح، و فناء البدن،و تفکّک أوصاله و تناثر لحمه و عظامه.و إنه سبحانه-بعد المائه عام-قد جمعها و کسا العظام لحما و أعاده إلی الحیاه.و لکن مفسّرا مصریا اعتبر الإماته هنا فقدانا للحس و الإدراک کالسّبات و النوم العمیق،لا مفارقه الروح للبدن.و لا ندری لأی شیء أسند رأیه و لا کیف استفاد هذا المعنی و اخترع هذا التأویل للّفظ الفصیح الصریح...و لا نعلم ماذا یقول فی قوله عزّ و علا: ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ ؟..فنعوذ باللّه من التفسیر بالرأی من الذین لا یخامرهم خوف من اللّه حین یتقوّلون فی معانی
ص: 334
کتابه الکریم،مع ان من فسّر القرآن بالرأی فلیتبوّأ مقعده من النار!.
هذا،مضافا إلی أن تفسیر الإماته بالسّبات هنا لا یناسب المقام،إذ لا معنی أن یتعجّب مارّ من کیفیه بعث عظام نخره و لحوم مبعثره،یجمعها اللّه و یعید إلیها الحیاه،ثم یبتلیه اللّه بالسّبات لیثبت له کیفیه البعث.بل لا معنی لنوم مائه عام کامله،و لیست الإفاقه من ذلک النوم کالبعث من الموت،بل لا بد أن یمیته اللّه کما أماتهم و ان یبعثه کما یبعثهم و لو مضی علی موتهم ملایین السنین.
فقد أماته الله تعالی إماته لا ریب فیها،دامت مائه عام ثم بعثه بعدها و قالَ کَمْ لَبِثْتَ بإسماع صوت أو ببعث ملک أو نبی فلم یتردد بل قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ و هذا کلام الظانّ لأن الله أماته فی أول النهار،و بعثه بعد مائه عام فی آخر النهار،فقال:یوما و هو یحسب أن الشمس قد غربت ثم التفت فرأی قرصها لا یزال ظاهرا فی الأفق فقال استدراکا:أو بعض یوم(فقال)القائل الذی احتملناه فی المورد: بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عامٍ أی بقیت هنا ماکثا فی مکانک مائه سنه و قد أظهرت لک المشیئه الالهیه أمرا من خوارق العاده و علائم القدره لتذهب حیرتک فی کیفیه إحیاء الموتی بعد فنائهم.ثم قال القائل:و ان لم تطمئن و بقیت فی شک من قصتک فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ و قیل کان تینا أو عنبا وَ شَرابِکَ و کان عصیرا أو لبنا لَمْ یَتَسَنَّهْ أی لم یتغیر بمرور السنین المتطاوله و لا طرأ علیه تلف،مع أن مقتضی العاده و طبیعه هذه الأشیاء بالخصوص أن یسرع إلیها التأثر و التعفن فکیف إذا مرت علیها مائه سنه؟..فبهذه القدره یحیی الله الموتی و یعید کل جنس کما کان و قد أفرد الضمیر فی فعل یتسنه لأن الطعام و الشراب بمنزله جنس واحد.ثم لفت القائل نظره بقوله: وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ الذی أمتناه و ابلیناه و فتتنا أعضاءه و أجزاءه ثم بعثناه حیا کما کان.
و قد فعلنا هذا لنطلعک علی قدرتنا وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّاسِ و علامه ترشد المنکرین للبعث و المتعجبین من القدره علیه فستکون أنت حجه بالغه لمظهر قدرتنا و برهانا علی صدق رسلنا و أنبیائنا حین أنذروا الناس من البعث
ص: 335
و النشور و الحساب و الثواب و العقاب-و هذا کله ظاهر من سیاق الکلام فی الایه الشریفه.
و قیل إن عزیرا رجع الی قومه علی حماره بعد بعثه و قال:أنا عزیر، فکذبوه.فجاءهم بمعجزه إملاء التوراه بعد أن کان بختنصر قد أحرقها،ثم قابلوا إملاءه علی نسخه منها کان جده قد دفنها فی مکان ما،فدلهم علیها فأخرجوها،و عارضوا إملاءه و النسخه فما خرم حرفا واحدا فقالوا:هو ابن الله.
و قیل انه رجع الی قومه و هو شاب و أولاده شیوخ،و کان إذا حدثهم بحدیث قالوا:حدیث مائه سنه و
عن علی علیه السلام: انه خلف امرأته حاملا و کان له خمسون سنه ثم رجع و له خمسون سنه و لابنه مائه سنه..
ثم تابع سبحانه فی بیان مظاهر البعث فقال: وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ ای عظام الحمار أو عظام أهل القریه أو سائر الموتی أو عظام نفسه إذ قیل إن أول ما أحیا اللّه تعالی منه عینیه فنظر الی عظامه(کیف ننشزها)ای نرفع بعضها علی بعض لترکیبها.و قرئ بالمهمله-ننشرها-ای نحییها.و الجمله حال من العظام فان سأل سائل:لماذا أتی فی المقام بمثالین:واحد منهما:لم یتسنه،عن الطعام و الشراب.و الثانی:الحمار الذی عاد کما کان من قوه و صلابه..و الجواب عن الجهتین أن وجه اختصاص الطعام و الشراب واحد.و قد اختصهما بالذکر لأنهما شیئان أقرب الی الفساد و أسرع الی التعفن ثم أورد ذکر الحمار کضدّ لهما،فهو أقدر علی الصمود أمام عوامل التلاشی و سرعه التلف لصلابه أعضائه و قوه بدنه.و قد أعیدا-بما هما فیه کما کانا و بنفس الخصائص و المیزات.فهذان المثلان یریاننا کمال القدره کما أریا عزیرا کیفیه الاعاده فحصل له کمال الطمأنینه و سکون النفس و راحه القلب الی ثبوت مسأله البعث و النشور...ثم نبهه تعالی الی النظام فقال ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً أی نلبسها لحمها بذاته نجمعه من هاهنا و هاهنا.. فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أی وضح لعزیر أمر إحیاء الموتی من خلال إحیاء نفسه و حماره و اعاده
ص: 336
طعامه و شرابه بعینهما و رجع کل شیء کما کان قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ أی:حصل لی الیقین الکامل من المشاهده و العیان بأن الله یقدر و یتمکن من بعث من فی القبور بعد إعاده الحیاه إلیهم.
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ اَلْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ اَلطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اِجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ اُدْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (260)
260- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی ..یمکن أن یکون الکلام معطوفا علی ما قبله أی علی قصه عزیر أو علی قصه إبراهیم الأولی.و علی التقدیرین معناه:انظر یا محمد الی قصد أخری لإبراهیم جرت فیها شؤون خارقه للعاده و ایات ربانیه و ذلک حین قال لربه عز اسمه:أرنی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی و السؤال بحسب النظره السطحیه یری منکرا من القول.
و لکن بعد إمعان النظر یعلم أن قوله علیه السلام لا یعنی نظره الی أصل الأحیاء بعد الاماته حتی یکون أمرا غیر مترقّب منه بل کان هذا الأمر مفروغا عنه عنده.فسؤاله کان عن کیفیه الأحیاء.و بعباره اخری قد یفهم من کلام إبراهیم(ع)أنه کان شاکا فی الاعتقاد بالبعث مع ان مثل هذا الشک لا تجوز نسبته الی الأنبیاء علیهم السلام و بالأخص بأولی العزم منهم کما أنه لا ینسب إلیهم صلوات الله علیهم ای امر راجع الی المعتقدات التی تتوقف علیها صحه الایمان.فحاشا ای رسول ان تقع بحقه مثل هذه النسبه
ص: 337
إذ لا ملازمه بین ان لا یعرف الإنسان کیفیه الشیء و کنهه و ان یعتقده من غیر شک فیه.فلا أحد الا و یعرف الکهرباء و اللاسلکی و غیرهما من إنجازات العصر الحدیث و یؤمن بوجود ذلک کله فی حین انه لا یعرف کیفیه وجود هذه الأشیاء.و فی هذه الحال لا یقال إنه شاک فیهما و غیر معتقد بصحتهما وجودا.
هذا و مشاهده الکیفیه-مع قطع النظر عن الالتذاذ بها-هی مزیده قهرا علی الیقین الذی یحصل بالبرهان و الحجج علی أهل البعث و زیاده الیقین موجبه لزیاده سکون القلب و الاطمئنان.فهذا الطلب منه علیه السلام لا ینافی مقامه السامی.ألا تری الی استفهام الله جلت قدرته و هو أعلم بالمرء من نفسه کیف جاء استفهاما تقریریا: قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ أی بقدرتی علی الأحیاء و إعاده الترکیب لکل شیء علی ما کان فی الدنیا.فانما استفهم سبحانه-و هو یعلم أن إبراهیم(ع)أرسخ الناس إیمانا-لیجیب بما أجاب و لیعلم السامعون غرضه من طلبه حیث قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی أی یزداد سکونا و اطمئنانا بانضمام العیان إلی البرهان،حیث إن للعیان أثرا غریبا لا یتضح فی الدلیل و البرهنه.فلما أجاب اللّه إبراهیم بجواب متین استجاب اللّه دعاءه و قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ جمع طائر کصحب و صاحب أو انه مصدر سمی به و الطیور هی:طاووس،و دیک،و حمام،و غراب.و لم نجد فی کتب التفسیر و لا فی الروایات جهه معینه لاختیار هذه الأنواع و اختصاصها و ان کان قد ذکر فی کتب العرفاء و المتفلسفین بعض الکلمات و الحکم حول اختیارها دون ان یغنی ذلک من الحق شیئا.فعلی کل حال ان فی اختصاص العدد بأربعه و فی اختصاص هذه الطیور بالذات أسرارا مخفیه علینا و مکشوفه عند أهلها کما لا یخفی علی أرباب البصیره و النظر ذاک ان کلام(الحکیم لا یخلو عن حکمه و رموز هامه فاجعلنا اللهم من أهلها بحق کتابک الکریم و بحق من أنزلته علیه.فقد صدر الأمر الالهی:أن خذ أربعه من الطیر فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ أی أجمعهن و اضممهن إذ یقال إن من لوازم الأخذ الجمع و الضم.و الأخذ هنا و بقرینه السیاق هو الاختیار لتلک الطیور
ص: 338
و هو أعم من الصر و لا منافاه بینهما علی کل حال بل لعل وجه الأمر بجمعهن الیه(ع)للتأمل فی شأنهن و من أجل ان یعرفهن معرفه کامله و یمیزهن بعلامات و فوارق حتی لا تلتبس الطیور علیه بعد الأحیاء و قد أمره تعالی بقوله: ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً بانیا کلامه سبحانه علی الحذف و التقدیر.و الموجب لعدم ذکر المقدر ان قوله:
ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً مغن عن ذکر تقطیعهن و خلط أجزائهن و تفریقها بعد ذلک علی الجبال العشره کما روی عن الصادق علیه السلام و قیل السبعه و قیل الاربعه و القول الاول أسد و أقوی فی النظر بمقتضی روایات الصحاح المتعدده عن الباقرین و الرضا علیهم السلام و قد أحصاها کتاب الوسائل فی باب الوصیه بالجزء فی غالبها. ثُمَّ ادْعُهُنَّ ای نادهنّ:یا دیک، یا طاووس،إلخ.. یَأْتِینَکَ سَعْیاً یجئن إلیک مسرعات ساعیات.ثم اکتفی سبحانه بذکر الوعد عن بیان الوقوع لأن وعده لا خلف فیه.
و الحاصل ان إبراهیم(ع)بعد تفریق أجزائهن مختلطه علی الجبال جعل مناقیرهن بین أصابعه،ثم دعاهن بأسمائهن فتطایرت تلک الاشلاء و الاجزاء المتفرقه علی الجبال بعضها الی بعض حتی استوت الأبدان و عادت الی ما کانت الیه و جاء کل بدن نحوه علیه السلام لینضم الی رأسه و رقبته فخلی إبراهیم عن مناقیرهن فعادت الطیور کما کانت ثم طارت بقدره الله تعالی و وقعت علی ماء کان هناک و شربت منه و قالت:یا نبی الله أحییتنا أحیاک الله فقال علیه السلام:بل الله یحیی و یمیت و هو علی کل شیء قدیر و هذا الذیل من قولنا و الحاصل الذی ذکرناه من روایه الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام مع تحریف جزئی فی اللفظ و دون تغییر المعنی ثم انهی البارئ سبحانه هذه الایه الکریمه بقوله: وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ أی فلیرسخ علمک فی قلبک بحیث لو کشفت الغطاء لما تطرق الیه أقل من مثقال الذره من الریب أو الشک و اعرف یقینا ان الله عزیز:ای غالب علی الأشیاء بأجمعها فلا یعجز قدرته شیء إذا أراده و هو(حکیم)ذو إحکام لما یبرمه و یقضی به و هو ذو حکمه بالغه فی کل ما یفعله و یدبره.
ص: 339
مَثَلُ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اَللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (261) اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (262)
261- مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ..أی مثل ما ینفقون من أموالهم فی البر علی مقتضی التشبیه.و اما مقتضی ظاهر صدر الآیه الشریفه فیحکم بأن التشبیه راجع الی المنفقین لا الی النفقه.فعلی هذا یصیر المعنی:مثل المنفقین لأموالهم فی سبیل الله کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ و اسناد الإنبات الی الحبه اسناد الی بعض أسبابه کالماء و الأرض و الحراره و غیرها.و المنبت الحقیقی هو اللّه تعالی:و المنفقون أموالهم فی سبیله تتضاعف أموالهم و یتزاید أجرهم کالحبه التی تزرع فتعطی سبع سنابل فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ و التمثیل بذلک یقتضی ان لا یکون فرضا موهوما أو نادرا عزیز الوجود بل من شأن القران الکریم انه لو شبه شیئا بشیء یکون المشبه و الممثل به أمرا واضحا بحیث یعرفه کل حضری-و بدوی-فتتم الحجه بذلک علی الخلائق أجمعین و ما نحن فیه کذلک فان إنبات الحبه سبع سنابل یقع فی کثیر من القری بل ادعی من یوثق بدینه من أهالی جبل عامل ان الحبه قد تنبت نحو عشر سنابل و عشرین سنبله إذا أخصبت.و اما حمل السنبله مائه حبه فهو أمر رائج فی بعض النباتات بل قد یزید کما فی الدخن و البر و الشعیر إذا زرعت فی الأراضی المعده اعدادا صالحا.فمن أنفق درهما کان مأجورا بهذا التقدیر العظیم وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ بحسب حسن نیته و سلامه قصده و بحسب إخلاصه و تعبه فی تحصیل ما ینفق و بحسب إیثاره علی نفسه و علی عائلته أیضا و لا عجب من مضاعفه
ص: 340
ذلک من عند الله وَ اللّهُ واسِعٌ ای موسع فی عطائه و انعامه علی العباد و عَلِیمٌ بذوی الاهلیه و الاستحقاق للمضاعفه و قدرها و کیفیتها.
262- اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ ...لما أراد سبحانه التفضل علی عباده بما هو أکثر من مضاعفه المال و الأجر ذکرهم بشرطین مخصوصین یستحق بهما جزیل الأجر کل من ینفق ماله فی سبیل الله و نبههم فی هذه الشریفه الی الإنفاق المقبول المأجور فقال سبحانه:ینفقون فی طرق البر ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا و هو الشرط الاول الذی یفرض ان لا یمنوا علی من أعطوه کأن یفخر المعطی بعطائه و یعتد بإحسانه و یتطاول علی من أعطاه و قد یعنفه إذا اقتضی الأمر.و الشرط الثانی أشار الیه بقوله تعالی: وَ لا أَذیً و هو الضرر الیسیر الذی لا تکلف فی تحمله و لا مشقه علی النفس.
فعلی من یعطی للبر ان لا یمن و لا یؤذی و لو بالقدر الیسیر.و الأذی بحسب کتب اللغه ذو مراتب تختلف ضعفا و شده.بدلیل
قوله صلی الله علیه و آله عن بضعته الزهراء علیها السلام: من آذاها فقد آذانی. و
قولها علیها السلام هی نفسها: اللهم إنهما قد آذیانی.. فالمنفقون بحسب الشرطین المذکورین لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ و بقوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ رمز سبحانه الی ان ثواب عمل هؤلاء المحسنین أمر لا یعلمه الا الله و لا یجزیهم به الا هو عز و جل و الذین یکون جزاؤهم و حسابهم مع اللّه فإنهم من الفائزین الآمنین وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ إذ کیف یحزن و یخاف یوم القیامه من بعث امنا مطمئنا الی وعد ربه عز و علا؟...
و عن النبی صلی الله علیه و آله فی کثیر من الروایات ان الله کره عده خصال عد منها المن بعد الصدقه. و
عن الصادق علیه السلام عن النبی (ص): من أسدی الی مؤمن معروفا ثم أذاه بالکلام أو منّ علیه فقد أبطل الله صدقته... فان قیل:کیف مدح الله ترک المن و نهی عنه ثم وصف نفسه بالمنّان فی نحو قوله: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ.. و قوله:هو المنان ذو القوه..فیجاب أن«من»تجیء بمعنی:أعطی و المنان:المعطی
ص: 341
الوهاب،و المنن:العطایا،و امنن أو أمسک:یعنی:تفضل بالعطاء أو امنعه.و منّ علی المؤمنین:أنعم علیهم و اما منّا:أی انعاما بالإطلاق و دون عوض..أو ان المن یجیء بمعنی الاعتداد بالنعمه و استعظامها و استکثارها.و هو بهذا المعنی مذموم کالذی مر فی تفسیر الآیه الکریمه.أما قوله تعالی: بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ فلیس من الاعتداد و لا من التبجح و انما هو التفضل علیکم بالهدی ای:بل الله ینعم علیکم بهدایتکم.
و هذا بخلاف المنه بعطاء المال.بل قد یکون من صفات الله تعالی ما هو مدح فی حقه و ذم بالنسبه الی غیره:فلا عجب أن الله تعالی متکبر جبار منتقم، فی حین.ان الإنسان المتصف بهذه الصفات یکون مذموما مقبوحا.
قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَهٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ یَتْبَعُها أَذیً وَ اَللّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ (263) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ اَلنّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِمّا کَسَبُوا وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْکافِرِینَ (264) وَ مَثَلُ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اَللّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (265)
ص: 342
263- قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَهٌ ...أن تلین للسائل من إخوانک و تتلطف له بالکلام و تتجاوز عما یقوله فی سؤاله و تعفو عن الحاحه إذا سأل و الحف فی السؤال و تعتذر منه فی مقام رده بالشکر لک علی إحسانه کل ذلک خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ یَتْبَعُها أَذیً ای من إعطاء و إنفاق یقارنهما الأذی و المن وَ اللّهُ غَنِیٌّ عن صدقاتکم علی عیاله من الفقراء و انفاقکم علیهم بهذا الشکل بل هو غنی عن جمیع طاعاتکم و انما امر بها لأن فوائدها تعود إلیکم لأنکم تربحون ثوابها الذی یعود إلیکم بل هو غنی فی کل حال حَلِیمٌ لا یعاجل بالعقوبه من یستحقها عاجلا.فعلیکم-عباد الله- بالحلم و الصبر لما یصدر عن السائل الذی یطلب صدقاتکم و عن غیره ممن یستحق العقوبه و المؤاخذه.
264- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ ..أکد سبحانه هدایته فی أمور الإنفاق و الصدقه و إرشاد الناس الی ما فیه جزیل ثوابه حین یتم ذلک بشرط و شروطه ثم قال عز من قائل:لا تبطلوا صدقاتکم و تذهبوها ادراج الریاح بِالْمَنِّ وَ الْأَذی حین تمّنون بها علی الله و علی السائلین أو حین تؤذون عیاله من المحتاجین فان ذلک یذهب فضیله الإنفاق فی سبیله تعالی ثم ضرب سبحانه مثلا للمقام یؤکد و یوضح عمل المنّان المؤذی الذی لا ینفعه التصدق و یستحق ابطال تصدقه فقال هو کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النّاسِ الرئاء و الریاء واحد لأنهما من:راءی أی عمل عملا لا لحسنه و لا لوجه اللّه بل لأجل ان یراه الناس و تباهیا بالعمل و افتخارا کمن ینفق لیقول الناس انه محسن حال کونه لم یؤمن بجدوی الصدقه و لا یرمی إلی أجرها الأخرویّ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ إذ لو کان مؤمنا بذلک لما عمل لغیر الله تعالی فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ ای أن المرائی فی إنفاقه کأنه صخره أو حجر ضخم أملس عَلَیْهِ تُرابٌ ای انه مستور بقلیل من التراب و یخیل للناظر الیه کأنه أرض فَأَصابَهُ وابِلٌ أی نزل علیه مطر غزیر شدید قطراته کبیره تنهمر کأفواه القرب،فجرف التراب عن وجهه فَتَرَکَهُ صَلْداً حجرا صلبا أملس لا یصلح لزرع و لا إنبات..فإن المنفقین
ص: 343
ریاء و سمعه هم کذلک لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِمّا کَسَبُوا ای لا یجدون ثواب ما أنفقوا لأنهم لم یبتغوا وجه الله تعالی فذهبت أموالهم التی جمعوها و لم یتمکنوا من صرفها بمراضی الله و لا قدروا ان یسیطروا علیها للإنفاق المأجور فکان ذلک مدعاه لحسراتهم و خسرانهم وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ ای لا یمنعهم من الهدی و لکنه لا یوفقهم الیه لأن نفقاتهم تکون للریاء و هم الذین اخرجوا أنفسهم من الأهلیه للتوفیق و التأیید و لذا عدهم الله فی زمره الکفره الذین لا یستحقون هدایه و لا عنایه منه سبحانه و فی ذلک إشاره الی ان المن و الریاء من صفه الکافرین لا المؤمنین و الا فما کان المراؤون لیحسبوا من الکافرین.
265- وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ...إن اللّه جل و علا بین لنا أقسام الإنفاق و طرقه المشروعه المأجوره و میز المرضی منه عن غیره و قابل بین الإنفاق المأمور به و الإنفاق المنهی عنه و ضرب لذلک أمثالا توضیحیه و لا سیما ما قاله سبحانه عن إنفاق المرائی الذی یبتغی السمعه و الشهره ثم أخذ-فی هذه الایه الکریمه-بضرب مثل عمن یمارسون الانفاقات المشروعه فقال سبحانه: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ای یصرفون قدرا یعتنی به من أموالهم فی طرق البر طلبا لمراضیه تعالی،و حملا لأنفسهم علی طاعته و امتثالا لأمره،فمثلهم کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ ای کأرض مشجره أو بستان أو حدیقه فیها من کل فاکهه حال کونها تقع فی مرتفع من الأمکنه.و قد افترضها سبحانه بربوه لأن شجرها یکون أنضر و عودها أصلب و ثمرها أکثر و الطف و أحلی و ازکی إذ هواؤها انشط و أنقی و أصفی لسلامتها من وخامه المستنقعات و تجنبها من الارتواء بالماء الذی ینز من فوقها کما هو المشاهد و المجرب.فتصور الجنه بربوه عالیه و قد أَصابَها وابِلٌ ای مطر غزیر ینهمر علیها بهدوء لترتوی دون ان تنجرف تربتها.و من المعلوم ان سقی المطر له اثار و خواص فی تنمیه الشجر و حسن إنشائه لا تتوفر فی میاه الجر،و لذا خصه سبحانه بالذکر و لم یقل سقاها نهر دفاق فاذا أصابها الوابل المنتظم استوت علی سیقانها و أثمرت و أنتجت فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ أی أعطت مثلین مما کانت تعطیه و قد نصبت لفظه«ضعفین» علی انها حال ای:أتت أکلها-یعنی ما یؤکل منها-مضاعفا. فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ فانها إذا لم یتسن لها الوابل لیسقیها فانها ینزل علیها الطل:المطر الخفیف کالرذاذ و غیره فترتوی أرضها و یحسن نباتها و تعطی أکلا فاخرا..
ص: 344
265- وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ...إن اللّه جل و علا بین لنا أقسام الإنفاق و طرقه المشروعه المأجوره و میز المرضی منه عن غیره و قابل بین الإنفاق المأمور به و الإنفاق المنهی عنه و ضرب لذلک أمثالا توضیحیه و لا سیما ما قاله سبحانه عن إنفاق المرائی الذی یبتغی السمعه و الشهره ثم أخذ-فی هذه الایه الکریمه-بضرب مثل عمن یمارسون الانفاقات المشروعه فقال سبحانه: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ای یصرفون قدرا یعتنی به من أموالهم فی طرق البر طلبا لمراضیه تعالی،و حملا لأنفسهم علی طاعته و امتثالا لأمره،فمثلهم کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ ای کأرض مشجره أو بستان أو حدیقه فیها من کل فاکهه حال کونها تقع فی مرتفع من الأمکنه.و قد افترضها سبحانه بربوه لأن شجرها یکون أنضر و عودها أصلب و ثمرها أکثر و الطف و أحلی و ازکی إذ هواؤها انشط و أنقی و أصفی لسلامتها من وخامه المستنقعات و تجنبها من الارتواء بالماء الذی ینز من فوقها کما هو المشاهد و المجرب.فتصور الجنه بربوه عالیه و قد أَصابَها وابِلٌ ای مطر غزیر ینهمر علیها بهدوء لترتوی دون ان تنجرف تربتها.و من المعلوم ان سقی المطر له اثار و خواص فی تنمیه الشجر و حسن إنشائه لا تتوفر فی میاه الجر،و لذا خصه سبحانه بالذکر و لم یقل سقاها نهر دفاق فاذا أصابها الوابل المنتظم استوت علی سیقانها و أثمرت و أنتجت فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ أی أعطت مثلین مما کانت تعطیه و قد نصبت لفظه«ضعفین» علی انها حال ای:أتت أکلها-یعنی ما یؤکل منها-مضاعفا. فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ فانها إذا لم یتسن لها الوابل لیسقیها فانها ینزل علیها الطل:المطر الخفیف کالرذاذ و غیره فترتوی أرضها و یحسن نباتها و تعطی أکلا فاخرا..
و حاصل التشبیه ان الإنفاق إذا کان طلبا لمرضاه الله فانه تعالی لا یضیعه کثیرا کان أم قلیلا فهو مفید و مثاب علیه علی کل حال کالبستان الذی یجوز أن ینتج ضعفین أو ضعفا واحدا و لکنه یثمر علی کل حال وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ یری أعمالکم بل هو واقف علی ما فی ضمائرکم إذ یعلم من الإنسان ما توسوس به نفسه و یطلع علی نیاته و لا تخفی علیه خافیه فی الأرض و لا فی السماء.
أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ اَلثَّمَراتِ وَ أَصابَهُ اَلْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمُ اَلْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ (266) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَ لا تَیَمَّمُوا اَلْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (267) اَلشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ اَلْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اَللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (268) یُؤْتِی اَلْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (269)
ص: 345
266- أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ ...الاستفهام إنکاری ای کیف یحب أحدکم و من ذا الذی یحب أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ ای بستان ینتج هاتین الثمرتین و قد اختصهما بالذکر لکثره منافعهما و لخواص بهما-مع أن الجنه تحتوی عاده علی اثمار مختلفه کما صرح تعالی به فی قوله فیما یأتی:
فیها من کل الثمرات-و لأنه عز و جل فرض فیهما الزکاه و لأنهما من خیر الفواکه للتغذی و الاقتیات للفقراء و غیرهم و النخیل دائم الخضره فی سائر الفصول و الخضره الدائمه شرف للأشجار حتی و لو کانت غیر مثمره لأن لها بهجه تبهج النظر و تستقبلها العین بارتیاح بسبب ان من خواصها تکثیر نور العین کما فی الروایه..و الحاصل انه کیف یحب أحدکم ان تکون له جنه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ و الجمله:تجری محلها النصب بناء علی کونها حالا من الجنه.و یحتمل کونها فی محل رفع علی انها صفه لها و الاحتمالان جاریان فی قوله: لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ.. یکون له ذلک وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ و الواو هنا علامه کون ما بعدها فی مورد النصب حالا من أحد.و أرید من لعباره انه بلغ حد الشیخوخه و الهرم وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفاءُ ای أولاد صغار لا یقدرون علی تحصیل معاشهم فهم فی حاله تستوجب الإنفاق علیهم فی حیاه ولیهم و توریثهم بعد وفاته،مما یجعله حریصا علی تلک الجنه یتعلف بها زیاده لأنها سبب معاش ذریته فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ ای ضربتها ریح هو جاء التفت بأشجارها بشکل اسطوانی کالعمود ثم اقتلعت ما فیها و طیرته فی الفضاء و کان فی الاعصار نار سماویه فَاحْتَرَقَتْ أشجار تلک الجنه بحیث لم یعد یستفاد منها بشیء.فهل یود أحد ان یکون له ذلک مع ذریه هو مسئول عنها فی حیاته و بعد مماته و ان
ص: 346
یصاب بهذا الحادث السماوی المدمر؟..و الجواب:لا،لأننا قدمنا انه استفهام استنکاری..و هذا مثل لمن یعمل الحسنات عن طریق إنفاق المال و غیره و لا یرید بذلک وجه الله سبحانه ثم إذا اشتدت حاجته إلیها فی الآخره یجدها قد حبطت فیتحسر کما یتحسر صاحب الجنه المحترقه التی کانت سبب معاشه و معاش أولاده.هذا الی ان الضر الدنیوی قابل للجبر و یمکن معه الصبر و لکن الضر فی الاخره هو الحسره الدائمه و الندامه الابدیه.. کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ ای مثل هذا البیان الذی أوضح سبحانه لکم فیه امر الصدقه و قصه إبراهیم علیه السلام و قصه الذی مر علی القریه الخاویه و غیرها مما سلف و الذی فیه آیات و براهین تحتاجون إلیها فی أمور دینکم و دنیاکم عرضها علیکم لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ بنتیجه ما ذکرناه لکم و تتدبرون فی الآیات للاعتبار.
267- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ ..ای اصرفوا علی المحتاجین من خلاله أو من جیده.و الایه الشریفه لبیان صفه الصدقه و المتصدّق علیه.و ما مضی فی الموضوع کان فی الحث علی الإنفاق و صفه المنفق و بیان کیفیه الإنفاق من حیث خلوصه من الأذی و المن و الریاء.فأنفقوا ایها المؤمنون من ذلک الرزق الحلال وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ عطف علی الطیبات.و المراد به غیر الردیء فی ذاته أو لحرمته،ای من الزارعات و الفواکه و الخضر و المعادن و غیرها.و الظاهر ان المراد هو مطلق الإنفاق فی سبیل الله و طرق البر سواء أ کان فی الفرض أم فی النفل وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ ای لا تقصدوا و تتعمدوا صرف الردیء مما عندکم و یؤیده قوله تعالی: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ فلا تختاروا ردیء ما عندکم مِنْهُ تُنْفِقُونَ حال من الفاعل ای منفقین منه وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ و أنتم لا تأخذونه فی حقوقکم و هدایاکم و صلاتکم لرداءته و الواو للحال،و الجمله لدفع المغالطه فی مصداق الخبیث یعنی:أنتم تنفقون من الردیء و لا تأخذونه إذا اعطی لکم و هذا هو خیر میزان فی الخبیث من غیره فاذا قبلتم الشیء الذی یهدی إلیکم عن رغبه فهو طیب و ان لم تقبلوه أو
ص: 347
قبلتموه بکره فهو خبیث و یشیر الی هذا لفظه الاستثناء فی قوله تعالی إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ کنایه عن التنازل و التسامح فی الأخذ ای تأخذونه بغض النظر عن رداءته مما یشکل دلیلا علی عدم الرغبه فیه لخباثته.و هذه صفه ثانیه تدل علی خباثه ما ینفق و الا فان الإنسان لا یعرض عنه بلا وجه عقلانی وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عنکم و عن انفاقکم علی عباده لأنه هو الذی یرزقکم و جمیع المخلوقات و ما بکم من نعمه فمن اللّه سبحانه و تعالی و هو:(حمید)ای محمود علی آلائه و نعمه العامه أو علی الأصح:هو حامد ای مجاز للمنفقین البرره علی إحسانهم بالنیه الخالصه و القصد الشریف و الله تعالی فضله عمیم علی الناس و هو غنی عن العالمین و لکنه-بطلبه ذلک منا -یرید ان لا یدع للشیطان سبیلا علینا کیلا یحرمنا من هذه الفضیله ذات الأجر الجزیل.
268- اَلشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ ...فحین الإنفاق فی سبیل البر یتدخل الشیطان و یوسوس لمن ینفق من حلال ماله و جیده محتملا له الفقر و مخوفا له بالفاقه لیمنعکم عن هذا الأمر العظیم ذی الخیر الکثیر وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ ای یسول لکم بما هو أشد قبحا من الذنوب و هو الزنی و اللواط و غیرهما من المنکرات.و قیل ان الفحشاء هنا البخل و البخیل فاحش.و کله من الفحش:أی القبیح من الفعل أو القول فأعرضوا عن امر الشیطان فانه یغشکم وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ ای عفوا عما فرطتم به(و فضلا) ای زیاده فی الاخره مما أنفقتم فی الدنیا..فیا أرباب العقل و الحجی:بأی وعد ینبغی أن تأخذوا بوعد الشیطان أم بوعد الرحمان وَ اللّهُ واسِعٌ فی نعمه یعوض علیکم ما أنفقتم فلا تخافوا عوزا و لا فقرا إرغاما للشیطان فان الله(علیم)بمقدار ما تنفقونه فیضاعفه لکم فی الدنیا و الاخره..
269- یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ ...الحکمه موهبه الهیه قدسیه یقذفها اللّه فی قلب من له الاهلیه لها فتتفجر من قلبه ینابیع الحکمه و العلم و الحلم و العدل و لا ینطق واجدها عن هوی لأن لسانه بعد هذه النعمه یکون وراء عقله فلا ینطق الا بالحق و الصواب و لذا یقول سبحانه و تعالی وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً و فسر الخیر هنا بالشرف و الکرم و المراد بکثرته هو المرتبه الفاضله.و ظاهر الایه الشریفه ان الحکمه هی منشأ الخیر الکثیر و الخیر العمیم.و قد قیل ذلک و قیل هی العلم النافع و الحق.
ص: 348
269- یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ ...الحکمه موهبه الهیه قدسیه یقذفها اللّه فی قلب من له الاهلیه لها فتتفجر من قلبه ینابیع الحکمه و العلم و الحلم و العدل و لا ینطق واجدها عن هوی لأن لسانه بعد هذه النعمه یکون وراء عقله فلا ینطق الا بالحق و الصواب و لذا یقول سبحانه و تعالی وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً و فسر الخیر هنا بالشرف و الکرم و المراد بکثرته هو المرتبه الفاضله.و ظاهر الایه الشریفه ان الحکمه هی منشأ الخیر الکثیر و الخیر العمیم.و قد قیل ذلک و قیل هی العلم النافع و الحق.
اما تقدیم ثانی المفعولین فی الجمله الاولی فهو اهتمام به کما ان تنکیر الخیر فی الجمله الاخیره للتعظیم،أی:خیر کثیر.. وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ یعنی:لا یتدبر و لا یتفکر فیما اذکر و لا یتعظ بجمیع ما فصلنا من وجوه البر و امتثال امر الله و عدم الاستماع لوسوسه الشیطان الا ذوو العقول الصائبه و أصحاب المعارف الحقه فی دائره السیاسه الدینیه الالهیه و تفهم ایات القران العظیم و دلائله الواضحه اللائحه و براهینه الساطعه.و
فی الکافی و الخصال عن النبی(ص) انه کان ذات یوم فی بعض أسفاره إذا لقیه رکب فقالوا:السلام علیک یا رسول الله فالتفت إلیهم و قال:ما أنتم؟.
فقالوا:مؤمنون.قال:ما حقیقه إیمانکم؟..قالوا:الرضا بقضاء الله و التسلیم لأمر الله و التفویض الی الله.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:علماء حکماء کادوا ان یکونوا من الحکمه أنبیاء فان کنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسکنون و لا تجمعوا ما لا تأکلون و اتقوا اللّه الذی الیه ترجعون.
وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَهٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اَللّهَ یَعْلَمُهُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (270) إِنْ تُبْدُوا اَلصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا اَلْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (271) لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَ لکِنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ اِبْتِغاءَ وَجْهِ اَللّهِ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَراءِ اَلَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی اَلْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ اَلْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ اَلتَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ اَلنّاسَ إِلْحافاً وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اَللّهَ بِهِ عَلِیمٌ (273) اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (274)
ص: 349
270- وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَهٍ ...أی حسنه مرضیّه،أو قبیحه غیر مرضیه منه تعالی کالتی یعقبها المنّ و الأذی و الریاء،و«ما»موصوله تتضمن معنی الشرط،صلتها:أنفقتهم،و عائدها:ضمیر محذوف،و التقدیر:إن أنفقتموه،و من نفقه:تبیّن الموصولیه..فمهما أنفقتم من نفقه أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ عاهدتم علی الوفاء به:جملتان عاد سبحانه و تعالی یرغّب فیهما بالإنفاق المفروض،و بما یوجبه الإنسان علی نفسه من نذر مشروع فی طاعته،بحیث لا یکون فی معصیه،مهما فعلتم من ذلک فَإِنَّ اللّهَ یَعْلَمُهُ یعرفه فیثیب علی الإنفاق و النذر المقبول و یجزی بهما أحسن جزاء المحسنین وَ ما لِلظّالِمِینَ أنفسهم من الذین ینفقون فی المعاصی، و ینذرون فیما لا یرضی اللّه،لا یکون لهؤلاء مِنْ أَنْصارٍ ینصرونهم و یمنعون عنهم عذاب اللّه إذا نزل بهم یوم لقائه.
ص: 350
271- إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ ..أی تظهرونها عند الإعطاء بحیث تکون بشکل علنیّ فَنِعِمّا هِیَ أی:فنعم الصدقه شیئا هی فی حدّ ذاتها.
و إبداؤها لا یضرّ بفضلها إذا لم ینضمّ إلیها شیء من الریاء وَ إِنْ تُخْفُوها تعطوها خفیه و سرا،و تبرّوا بها اَلْفُقَراءَ بحیث لا یطّلع علیکم أحد فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ و علّه الأفضلیه هنا قد تکون أسلم و أحفظ من الریاء و السّمعه خلافا لما فی الصدقه الظاهره فإنها فی معرض تلک الظواهر.و قیل إن الإخفاء مطلوب فی النّفل لزیاده الأجر،و الإبداء یکون فی الفرض للتشجیع علی إنفاق الحقوق المرسومه علی القادرین.
فعن علی بن إبراهیم،بإسناده عن الصادق علیه السلام،قال: الزکاه المفروضه تخرج علانیه و تدفع علانیه،و غیر الزکاه إن دفعه سرّا فهو أفضل. فإن صحّ هذا الخبر خصّص الآیه،و إلاّ فهی علی عمومها. وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ قرأ نافع و حمزه،و الکسائی«یکفر»بالیاء و جعلوا الفعل مجزوما علی محلّ الجزاء.أی:یکون الإخفاء سببا لأن یکفّر اللّه عنکم سیئاتکم.
و قرأ ابن عامر،و عاصم بالنون،علی قراءه ابن کثیر و أبو عمر و عاصم فی قراءه أخری-الفعل مرفوعا فی محل خبر لمحذوف.أی:نحن نکفّر.
فسبب تکفیر السیئات یکون أعمّ من الإخفاء و الإعطاء للفقراء. وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ علیم و مطّلع علی حقیقه ذلک و کنهه،إذ لا یخفی علیه شیء من أعمالکم،سرّها و علانیتها،حقّها و باطلها،قلیلها و کثیرها،لأن الناقد بصیر بصیر.
272- لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ ...هدی الناس و إیصالهم إلی الحقّ لیس مفروضا علیک یا محمد،و لا أنت مسئول عن ذلک،و لا عن ائتمارهم بما أمروا به و لا عن انتهائهم عمّا نهوا عنه،بل علیک البلاغ فقط اَللّهَ یَهْدِی یدلّ و یوصل إلی الطریق المستقیم الحق مَنْ یَشاءُ ممّن عندهم الأهلیه و الإراده الخیّره..و یستفاد من الآیه الکریمه أنه صلّی اللّه علیه و آله کان یتجرّع الغصص و یناله الأذی فی دعوته،و یتألم من عدم اهتداء قومه.
فنزلت الشریفه لتسلیته و تطییب خاطره الکریم.و هذا نظیر قوله تعالی:
ص: 351
طه، ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی، إِلاّ تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشی. و لذا عاد سبحانه لمخاطبه الناس بقوله: وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ و المراد بالخیر هنا المال الطیّب بقرینه المقام و للتعبیر بلفظه:خیر لأنه وسیله للتوجّه الی اللّه عزّ و جلّ.فالإنفاق الطیّب یعود نفعه الی منفقه إذ یکون عن خلوص نیّته، فهو الذی یرجع إلیه أجره وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ أی لطلب مرضاته.و یمکن ان تکون الجمله خبریّه.-إنفاقکم ابتغاء-و اللّه تعالی یخبر هنا عن صفه المؤمنین الخلّص الذین یکون مقصدهم من الإنفاق تحصیل رضوانه.و یحتمل-ضعیفا-کونها فی مقام النهی و إن کان ظاهرها الخبر،أی:و لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه اللّه فإنه تعالی یبیّن لکم کیفیه ذلک تعلیما و تأدیبا بآدابه المرضیّه عنده تعالی.. وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ و التوفیه إکمال الشیء و إتمامه..فمعنی الآیه المبارکه:أنّ إنفاق بعض المال،یضاعف أجره و ثوابه مضاعفه کامله تامه وافیه بحیث یرضی صاحبه بما یعطیه اللّه بدلا عمّا أنفق فی یوم الفاقه إلیه،أی یوم القیامه حیث ینال الجزاء الأوفی وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ بمنع الثواب،و لا بنقصان الجزاء حتی لا یؤخر عن محلّ الحاجه،بل یصل إلیکم فی أشد وقت الحاجه.و کلّ ذلک لترغیب الناس و تحریض المؤمنین.
273- لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا ...الجمله خبر لمبتدأ محذوف و التقدیر:
النفقه للفقراء..و قد خصّص سبحانه هؤلاء بالإنفاق و الإعانه:و هم الفقراء من أهل الحاجه الذین احتبسوا فی سبیل اللّه،أی منعهم الجهاد عن العمل و الکسب و لم تتح لهم فرصه طلب العیش.ذاک أن الجهاد فی سبیل اللّه یکون لإعلاء الدین،و إعلان کلمه التوحید،و هو یستوعب سائر أوقات المجاهدین،و لذا قال عزّ من قائل: لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ فلا یتمکّنون من الاحتراف و العمل للتکسّب و جلب الرزق و إصلاح أمور معاشهم..و
فی المجمع عن الباقر علیه السلام: أنها نزلت فی أصحاب الصّفه. و قیل کانوا نحوا من أربعمائه من الفقراء المهاجرین،یسکنون صفّه المسجد و یستغرق وقتهم التعلّم،و التعلیم
ص: 352
و العباده.و کانوا یستخرجون فی کل سریّه یبعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فیخرجون إلیها مسرعین إجابه لدعوته(ص)اشتیاقا لنصره کلمه التوحید و إعلاء الدعوه إلیها و تشیید أرکان الإسلام،جزاهم اللّه عن الإسلام و أهله خیر الجزاء،و نوّر اللّه مضاجعهم بأنوار رحمته..و الحاصل أنه تعالی عقّب علی أمور الإنفاق ببیان أفضل الفقراء الذین هم مصداق مواضع الصدقات،ثم وصفهم جلّ و علا بقوله: یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ فجاهل حالهم یظنّ أنهم أغنیاء بسبب تعففهم و إبائهم السؤال و طلب الصدقه،لأن السؤال یکشف عن الحال،و یبیّن فقر السائل،إذ قد یغلب الفقر ملکه العفّه أحیانا فیلجأ المحتاج إلی السؤال.و لکن ملکه العفّه قد تکون راسخه عند بعض المعوزین فیأنفون من السؤال، و إن کنت یا محمد،و یا أیها الإنسان تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ أی بالعلائم التی فیهم،فإنها تکون دالّه علی فقرهم لکل ناظر لبیب.و ذلک کرثاثه الحال،و صفره الوجه و الهزال،و الخجل من الظهور فی المناسبات الاجتماعیه،و غیر ذلک مما یساعد علی التعریف بحالهم و هم لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً أی عفه و سترا لفقرهم،و حفظا لماء وجههم،و صیانه لشرفهم الذی اکتسبوه ممّا فی الإسلام من مکارم الأخلاق و تعزیز حال المؤمن الذی یعتنقه.و یقال:لحف الثوب،أی:لبسه صیانه لبدنه،و لحفه:
غطاه باللحاف و نحوه:لحف القمر أی:محق و امتحق تحت شعاع الشمس بحیث یختفی عن الأنظار و لا یری.و قد یجیء الالتحاف بمعنی الإلحاح:
یعنی أن هؤلاء الفقراء لا یلحّون فی السؤال،و یطلبون الصدقه مکرّرا.أی لا یسألون سؤال إلحاح بحیث یلازمون الأغنیاء و یشکون لهم سوء حالهم.
و لکن هذا المعنی لا یلیق بالمقام لأن المعنی المفهومیّ یخالف قوله سبحانه فی صدر الآیه:تعرفهم بسیماهم.فإنهم إذا سألوا الأغنیاء و طلبوا الصدقه بأدنی مراتب الطلب،لا یصحّ أن یعرفوا بسیماهم بل السؤال یکشف عن حالهم.أما هؤلاء فیعرفون بالسیماء و هم متعفّفون،و یغطّون حاجتهم بالسکوت عن کشف حالهم أنفه و تعفّفا..و هذا الذی قلناه هو ما اختاره
ص: 353
صاحب مجمع البیان بل قال فیه:لا یسألون الناس أصلا،و نسبته لابن عباس،و قال:و هو قول الفرّاء و الزجاج و أکثر أرباب المعانی.
و قرینه أخری تناسب المقام و تأبی حمل معنی الإلحاف علی الإلحاح،هی ان أهل الصفه کانوا أجلّ شأنا و أسمی مقاما من ان یسألوا الناس و یظهروا فقرهم.
فعصبّیتهم العربیه مانعه من ذلک و لو ماتوا من الجوع.و کذلک آباؤهم و انفتهم و تمسّکهم بالعشائریه و القبلیه مضافا الی آداب الإسلام و خلق القرآن بل زد علی ذلک کله الأب الرحیم للفقراء و المساکین،اعنی محمدا سید المرسلین صلوات اللّه علیه و آله فإنه کان علی رأسهم،بل کانوا فی ضیافته،و کان یؤاکلهم و یشاربهم بما قسم اللّه تعالی فی ذلک العهد الشدید الذی کانوا فیه فی ضیق و ضنک،و کان الکثیرون ممّن سواهم فی شظف عیش و عسر أیضا،حتی أن النبیّ(ص)کان فی ضیق معاش فی بدء الدعوه.و الحاصل ان أهل الصفّه کانوا ذوی جلال و شأن و لا یلیق بمقامهم السامی الإلحاح فی طلب الصدقه،بل لم یسألوها مطلقا..و قد کرّر سبحانه قوله: وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ ترغیبا فی الإنفاق،و دلاله علی انه محفوظ مکتوب،معلوم عنده جلّ و علا،سواء أ کان إنفاقا علینا أن سرّیا،و معلوم بإجماله و تفصیله،و کونه فرضا أو نفلا، و کما و کیفا..و ننبّه إلی أنه لا بد من الفحص التامّ لتحصیل مصارف الصدقه لتقع فی ید أهلها.و لننال علیها الجزاء الأوفی.
274- اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ ...یبیّن اللّه سبحانه فی هذه الآیه الکریمه أوقات الإنفاق و أشکاله،و ثوابه العظیم.فالمنفقون لأموالهم بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ و فی أی وقت منهما بلا تعیین وقت أفضل من وقت،بل حین یشاءون سِرًّا وَ عَلانِیَهً جهارا أمام الناس،أو خفیه عنهم،یعطون علی الدوام فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ و لا یخفی أنّ إبهام الأجر کمّا و کیفا دلیل علی عظمه و عدم تحدیده،أی:فلهم أیّ أجر و أی مقدار!.لذلک وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ فلا خشیه علیهم یوم القیامه و لا یردن ما یکرهون.فهنیئا ثم هنیئا لمن وفّقه اللّه لمثل هذا العمل العظیم و نوال هدا
ص: 354
الوعد الکریم..و
روی أن هذه الآیه المبارکه نزلت فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام،حیث کان یملک اربعه دراهم،فتصدّق بدرهم فی النهار،و بدرهم فی اللیل،و بدرهم علانیه و بدرهم سرا،فنزل فیه قول اللّه الذی یکرّمه به و یشجّع الآخرین علی اتّباع سیرته المیمونه.
اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ اَلرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاّ کَما یَقُومُ اَلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ اَلشَّیْطانُ مِنَ اَلْمَسِّ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا اَلْبَیْعُ مِثْلُ اَلرِّبا وَ أَحَلَّ اَللّهُ اَلْبَیْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبا فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَی اَللّهِ وَ مَنْ عادَ فَأُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (275) یَمْحَقُ اَللّهُ اَلرِّبا وَ یُرْبِی اَلصَّدَقاتِ وَ اَللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفّارٍ أَثِیمٍ (276) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ وَ أَقامُوا اَلصَّلاهَ وَ آتَوُا اَلزَّکاهَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (277)
275- اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا ...لمّا بیّن سبحانه بعض أحکام المال المتعلّقه بإنفاقه،أخذ فی بیان حکم آخر یترتب علی الأموال و المعاملات فقال عزّ و جلّ: اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا ،أی یأخذونه،و التعبیر عنه بالأکل لأن الأکل من أغلب منافع المال.و الرّبا هو الزیاده فی المعامله شهره،و إلاّ فهو مطلق الزیاده.و بناء علی ما هو المشهور من استعماله یعرّف بأنه الزیاده التی تؤخذ فی المعامله ببعض الأشیاء بمثلها کالمال و المکیل و الموزون،سواء أ کان فی معامله أم قرض أم أجل،و حرمته ثابته بالإجماع من المسلمین
ص: 355
و بالکتاب و السنه بل لا یبعد أن تکون حرمتها من ضروریات الإسلام..
فهؤلاء الذین یأکلون الربا(لا یقومون)حین یبعثون من قبورهم لیوم النشور و الحساب إِلاّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ أی مثلما یقوم الذی یصرعه الشیطان و یمسه بالجنون و تکون هذه الحاله یوم القیامه إماره داله علی أکله الربا کما عن ابن عباس و جماعه من المفسرین.و
فی المجمع و القمی عن الصادق علیه السلام قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله: لما أسری بی الی السماء رأیت قوما یرید أحدهم ان یقوم فلا یقدر أن یقوم من عظم بطنه.فقلت:من هؤلاء یا جبریل قال:هؤلاء الذین یأکلون الربا لا یقومون الا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس.و إذا هم بسبیل ال فرعون یعرضون علی النار بکره و عشیا،یقولون:ربنا متی تقوم الساعه... و لعل الوجه فی انتظارهم الساعه لرجاء تخفیف العذاب عنهم و سوف لا یخفف العذاب عنهم بل یزید و یشتد ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا أی أن الحاله التی تعتریهم من التخبط المذکور هی عقوبه لهم بسبب اجتهادهم من عند أنفسهم إذ قالوا لا فرق بین الزیاده فی الثمن فی البیع المؤجل و بین الزیاده فی الاستقراض للأجل و کما أن البیع للربح فکذلک الاقراض و هو اجتهاد فی مقابل النص لأن الله تعالی یقول:
وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا و الواو للحال ای ان اجتهادهم کان خاطئا حال کون البیع محللا من الله و کون الربا محرما منه تعالی.فهذه معارضه صریحه لقوله سبحانه لأن الربا محرم فی سائر الأدیان السماویه
فعن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله علیه السلام قال: درهم ربا أعظم عند الله من سبعین زینه کلها بذات محرم فی بیت الله الحرام.. و قال ابن عباس:کان الرجل إذا حل دینه علی غریمه فطالبه به قال المطلوب به:زدنی فی الأجل أزدک فی المال،فیتراضیان علیه و یعملان به.فاذا قیل لهم:هذا ربا قالوا:
هما سواء یعنون بذلک أن الزیاده فی الثمن حال البیع و الزیاده فیه بسبب الأجل عند محل الدین سواء.فذمهم الله به و ألحق الوعید بهم و خطأهم فی ذلک بقوله: أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا..
ص: 356
أما تحریم الربا ففی سته أشیاء لا خلاف فیه.و هی ما
عن النبی صلی الله علیه و آله: حرم الربا أو حرم التفاضل فی سته أشیاء:الذهب، و الفضه،و الحنطه،و الشعیر،و التمر،و الملح. و قیل الزبیب.
قال علیه السلام: إلا مثلا بمثل یدا بید من زاد أو استزاد فقد أربی. و فی عله تحریمه
قال الصادق علیه السلام: انما شدد فی تحریم الربا لئلا یمتنع الناس من اصطناع المعروف قرضا أو رفدا. و قیل غیر ذلک و نحن لن نزید فی إیراد الروایات الکثیره.و المراد بالقرض القرض الحسن.و الرفد هو المساعده و العطیه. فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ أی زجر منه تعالی حیث إن أوامره و نواهیه سبحانه موعظه حسنه و حملها علی الزجر و النهی فقط بقرینه ما بعدها: فَانْتَهی ای اعتبر و انزجر(فله ما سلف)ای ما اخذه قبل النهی فلا یلزمه رده و لا یسترد منه.
قال الصادق علیه السلام: لو أن رجلا ورث من أبیه مالا و قد عرف ان فی ذلک المال ربا و لکن اختلط فی التجاره بغیر حلال کان حلالا طیبا فلیأکله.و ان عرف شیئا معزولا أنه ربا فلیأخذ رأس ماله و لیرد الربا. و أیما رجل أفاد مالا کثیرا-أی استفاد-قد أکثر فیه من الربا فجهل ذلک ثم عرفه بعد ذلک فأراد ان ینزعه فما مضی فله- یعنی فی حال جهله انه الربا-و یدعه فیما یستأنف-یعنی بعد معرفه حرمه الربا-(و امره الی اللّه)أی أن اللّه یحکم بشأنه ما یرید و لا اعتراض لأحد علیه لعدل حکمه وَ مَنْ عادَ رجع بعد معرفته الکامله لحرمه الربا الی قیاس المرابین الذین یقولون:ما زال یجوز بیع ما یسوی درهما من البضاعه بدرهمین کذلک یجوز بیع درهم-نقدی-بدرهمین و استقراض درهم بدرهمین.و من قال بهذه المقاله أو عمل بها بعد الاستبصار فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ لأنهم قرناؤها دائما و هم من سکانها و هُمْ فِیها خالِدُونَ لا یخرجون منها أبد الآبدین لکفرهم بتحلیل ما حرم الله و هذا جزاء المبدعین و المبتدعین و أهل القیاس و الرأی و قد اختلف الأعلام فی أن أهل الکبائر أهل الخلود فی النار أم لا...
فقیل انهم لیسوا بمخلدین.فأشکل علیهم بقوله تعالی: وَ مَنْ عادَ... الی
ص: 357
قوله: هُمْ فِیها خالِدُونَ و أجیب بأن الخلود یستعمل فی طول البقاء و ان لم یکن بعنوان التأبید یقال فلان مخلد فی حبس الأمیر إذا طال حبسه.أو نقول إن«أولئک»إشاره الی من عاد مستحلا للربا لقوله: إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا بعد نزول آیه التحریم و وصولها الیه فیکون المستحل کافرا و هو یخلد فی النار.
276- یَمْحَقُ اللّهُ الرِّبا ...أی یذهب به و ببرکته و یبطله و یمحوه
قیل للصادق علیه السلام:قد یری الرجل یربی فیکثر ماله.فقال:یمحق الله دینه و ان کثر ماله. و فی روایه اخری بهذا المقام وردت مذیله
بقوله علیه السلام: و ان تاب منه ذهب ماله و افتقر. أقول:و هذا هو المحق.فاللّه تعالی یمحق الربا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ ای ینمیها و یزیدها بأن یثمر المال فی نفسه فی العاجل و بمزید الأجر و الثواب فی الآجل.و
العیاشی عن الصادق علیه السلام قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إنه لیس شیء الا و قد وکل به ملک غیر الصدقه فان الله یأخذها بیده و یربیها کما یربی أحدکم ولده حتی تلقاه یوم القیامه و هی مثل أحد.. وَ اللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفّارٍ أَثِیمٍ و الکفار:هو المصر علی تحلیل الحرام و الأثیم:المتمادی فی ارتکابه و هی صیغه المبالغه.
277- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ...جمع سبحانه فی هذه الایه الکریمه الخصال الأربع التی هی أهم الخصال الشریفه بل هی أصولها و هی:
1-الایمان و هو الرکن الرکین المقدم علی أغلبها.
2-عمل الصالحات ای الأعمال الصحیحه التی لا یدخلها فساد فی العبادات و المعاملات.إذ تکون عن خلوص نیه لا یخالطه ریاء و لا سمعه و لا غل و لا غش و لا ارتکاب محرم.
3-الصلاه و هی عمود الدین و إذا انهدم عمود البیت انهدم البیت من أرکانه.
4-الزکاه التی تتلو الصلاه فی الاهمیه.و لذا عطفتا لما یعمّهما من الفضل
ص: 358
و لما تبعثان الیه من الأعمال الصالحه..و من کان متصفا بهذه الصفات فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ..و قد أبهم سبحانه الأجر و لم یبینه للاهتمام به ثم أشار بقوله: وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ و هذا مقام شامخ یسامی مقام المقربین فی ذلک الیوم إذ لا یخلو أحد من الخوف حین تدکّ السماوات و الأرض و تخر الجبال هدّا و یقع من الأهوال ما لا یخطر بالبال من جمع الشمس و القمر و مخاوف یوم البعث.و لا ینجو من الخوف یومئذ الا المقربون أو من یحذو حذوهم و یتصف بصفاتهم ممن یکونون فی امن و أمان و هذا نهایه أمل کلّ آمل برحمه اللّه الواسعه.
و اما وجه تعقیب ما سبق من آیات الربا بهذه الآیه الشریفه فواضح لأنها تبیّن من له استحقاق للأجر و الثواب علیه تعالی.و قد صرح فیها انه:هو المؤمن باللّه و رسوله و بما جاء به الرسول ذو العمل الصالح.لکن آکل الربا المحرم بنص الکتاب و صریح السنه غیر مؤمن بذلک و عمله فاسد و لیس له عند الله أجر و لا ثواب بل یستحق العقاب و العذاب الألیم.و الایه تشیر الی بطلان عمله.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ اَلرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ (279) وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (280) وَ اِتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اَللّهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (281)
ص: 359
278- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ..الخطاب عام و لکن وجه للمؤمنین لأنهم أشرف و أعظم شأنا من غیرهم بسبب امتثالهم لأوامر الله تعالی و لأن غیر المؤمن لا یتأثر بأمره عز و جل و لا بنهیه،أو لأن التقوی فرع الایمان.فالخطاب خاص بهم و لا یشمل غیرهم و لذلک قال: اِتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا تجنبوا غضبه و اترکوا ما بقی مما شارطتم الناس علیه من زیاده ربا.
و قیل فی شأن نزولها انه کان لثقیف بعض المال علی قریش فطالبوهم عند حلول الأجل بالمال و الربا فنزلت هذه الکریمه.فاتقوه ایها الناس إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بقلوبکم کما تظهروا الایمان بألسنتکم فان علامه ایمانکم بالحقیقه هی امتثال ما أمرتم به من عند ربکم.
279- فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ ..أی إذا لم تنتهوا عما نهیتم عنه فَأْذَنُوا علی قراءه و معناه أعلنوا انکم فی حرب مع الله و رسوله و هی قراءه تناسب المقام کما لا یخفی علی ذوی الافهام.و علی قراءه فَأْذَنُوا یکون المعنی لیکن معلوما لدیکم انکم قد دخلتم فی حرب مع الله و رسوله و قد نکر الحرب لتعظیم شأنها و ما یترتب علیها من خسران وَ إِنْ تُبْتُمْ عن المراباه و أکل هذا المال المحرم فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ ای خالص المال الذی اقرضتموه دون ایه زیاده فتکونون قد أخذتم مالکم لا تَظْلِمُونَ المدین بأخذ الزیاده و لا تظلمون أنفسکم بأکل الربا وَ لا تُظْلَمُونَ و لا یلحقکم ضرر و لا تنقص رؤوس أموالکم و لا تأکلون شیئا بغیر استحقاق فیلحق بکم ظلم.
280- وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ ..أی إذا کان غریمکم مبتلی بالافلاس،و حاله عسیره ضیقه فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ فعلیکم بإنظاره و إمهاله الی حد الیسار و التمکن من إرجاع المال.و
عن الصادق علیه السلام: حدّ الإعسار أن لا یقدر علی ما یفضل عن قوته و قوت عیاله علی الاقتصاد.. فاذا علمنا حدّ الإعسار عرفنا حدّ الیسار إذ تعرف الأشیاء بأضدادها.فیجوز أن نعتبر المرء موسرا تجوز مطالبته إذا زاد ما بیده من المال عن قوت نفسه و عیاله إذا أنفق علی الاقتصاد..
ص: 360
و بعد أن بین سبحانه حکم الغریم المعسر أخذ فی تعلیمنا امرا أخر یرفع به درجتنا فی الدارین فقال عز و جل: وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ ای إذا أبرأتم ذمه الغریم المعسر و احتسبتم دینکم صدقه علیه و علی عیاله کان ذلک أکثر و أحسن جزاء من إمهاله الی حد الیسر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ انه معسر فتصدقوا علیه بالدین حینئذ بحسب قول الصادق علیه السلام و قیل:
إن کنتم تعلمون ما فی التصدق من الأجر و الثواب..
281- وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ..رجوع معاد و استسلام.فلا بد من أن تتقوا ذلک الیوم و أهواله العظیمه بطاعه اللّه و الانزجار عن معاصیه و الإنفاق فی سبیله لیکون ذلک ذخرا لیوم الفاقه و التهیؤ للمصیر الیه تعالی، حیث تحاسبون ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ فتعطی جزاء ما عملت من خیر أو شر ثوابا أو عقابا وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بنقصان ثواب أو زیاده عقاب و الضمیر راجع الی الناس الذین یدل علیهم«کل نفس»و فی المجمع عن ابن عباس انها أخر آیه نزل بها جبرائیل علیه السلام،و قال:ضعها فی رأس المائتین و الثمانین من البقره و عاش الرسول بعدها واحدا و عشرین یوما و قیل سبعه أیام
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اَللّهُ فَلْیَکْتُبْ وَ لْیُمْلِلِ اَلَّذِی عَلَیْهِ اَلْحَقُّ وَ لْیَتَّقِ اَللّهَ رَبَّهُ وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً فَإِنْ کانَ اَلَّذِی عَلَیْهِ اَلْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ اِمْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ اَلشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا اَلْأُخْری وَ لا یَأْبَ اَلشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا وَ لا تَسْئَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً إِلی أَجَلِهِ ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَهِ وَ أَدْنی أَلاّ تَرْتابُوا إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلاّ تَکْتُبُوها وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اَللّهُ وَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (282) وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَهٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فَلْیُؤَدِّ اَلَّذِی اُؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَ لْیَتَّقِ اَللّهَ رَبَّهُ وَ لا تَکْتُمُوا اَلشَّهادَهَ وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (283) لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اَللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (284)
ص: 361
ص: 362
282- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ ...ای تعاملتم بالدین یعنی تعاملتم بالقرض المؤجل و لا فرق بین أن یکون المبیع مؤجلا أو الثمن فاذا تعاملتم بذلک إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ أی الی وقت معین مؤخر فسجلوا ذلک علی القرطاس و اجعلوه مکتوبا و بینوا وقت استحقاقه بالأیام أو الشهور فانه ادفع للنزاع إذا نسیه المدیون أو أنکره.و الأمر للاستحباب و للإرشاد.
و هذا الدین غیر القرض المحض الذی لا أجل فیه حتی یحتاج الی الکتابه و لا عبره بتأجیله أو تعجیله.و یمکن ان یکون السر فی تخصیص ذی الأجل بالذکر هو کون المؤجل معرضا للوهم غالبا فتکون المخاصمه فیه و فی الأجل و الشروط و ان کانت حکمه عدم الارتیاب جاریه فی القرض أیضا باعتبار نفس المال و مقداره.و یؤید ما ذکر من السر ما
فی العلل عن الباقر علیه السلام: ان الله عز و جل عرض علی آدم علیه السلام أسماء الأنبیاء و أعمارهم.قال:فمر بآدم اسم داود النبی علیه السلام فاذا عمره فی العالم أربعون سنه فقال آدم:یا رب ما أقل عمر داود و ما أکثر عمری.یا رب ان انا زدت داود ثلاثین سنه أتثبت ذلک له؟..قال:نعم یا آدم قال:فانی قد زدته من عمری ثلاثین سنه فانفذ ذلک و اثبتها له عندک و اطرحها من عمری قال ابو جعفر علیه السلام:فأثبت اللّه عز و جلّ لداود ثلاثین سنه و کانت عند الله مثبته فذلک قول اللّه عز و جل: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ.
قال:فمحا اللّه ما کان عنده مثبتا لآدم فأثبت لداود ما لم یکن عنده مثبتا قال:فمضی عمر آدم فهبط ملک الموت لقبض روحه فقال له آدم:یا ملک الموت إنه قد بقی من عمری ثلاثون سنه.فقال له ملک الموت:یا آدم الم تجعلها لابنک داود النبی علیه السلام و طرحتها من عمرک حین عرض علیک أسماء الأنبیاء من ذریتک و عرضت علیک أعمارهم و أنت یومئذ بوادی الدخیاء؟..فقال له آدم:ما أذکر هذا.قال علیه السلام:فقال له ملک الموت:یا آدم لا تجحد الم تسأل اللّه عز و جل أن یثبتها لداود و یمحوها من عمرک فأثبتها لداود فی الزبور و محاها من عمرک فی الذکر؟..قال آدم:
حتما أعلم ذلک قال أبو جعفر علیه السلام:و کان آدم صادقا.قال(ع):
ص: 363
لم یذکر و لم یجحد فمن ذلک الیوم أمر اللّه تعالی العباد أن یکتبوا بینهم إذا تداینوا و تعاملوا الی أجل لأجل نسیان آدم علیه السلام و جحوده ما علی نفسه و أورد فی الکافی ما یقرب منه علی اختلاف فی عدد ما یزید علی عمر داود و زاد شهاده جبرائیل و میکائیل علی آدم علیهم السلام جمیعا..
فاذا تداینتم فاکتبوه مع تعیین أجله وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ ای بالسویه لا یزید و لا ینقص فی کتاب المداینه أو البیع بین المتعاقدین فلا بد من اختیار کاتب أمین موثوق حتی لا یغیر فی مقدار الدین و صفته و اجله و لا یکتب شیئا یضر بأحد الطرفین وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ ای و لا یمتنع الکاتب أَنْ یَکْتُبَ الصک و یحرره علی الوجه المتفق علیه و(کما علمه اللّه)من الکتابه بالعدل و فی موضوع الکتابه خلاف هل هی واجبه أم لا؟..فقیل انها فرض کفائی کالجهاد و قیل نسخ وجوبها بقوله: لا یُضَارَّ کاتِبٌ.. و علی الکاتب علی کل حال ان یکتب.. فَلْیَکْتُبْ للناس علی وجه حاجاتهم و شروطهم شاکرا للّه ان علمه هذه النعمه و قد عقب النهی عن الامتناع منها -لا یأب-بالأمر بها تأکیدا.و الأمر الذی یعلمنا اللّه فی الدین المؤجل «فلیملل الذی علیه الحق»و الاملاء هو الإمضاء المتعارف بین الناس و المطلوب ممن علیه الدین إمضاء الصک الذی یملی شروطه و یشهد علیه و بذلک یکون إقراره بما فیه،فیصیر مدیونا لدائنه و لا یستطیع إنکارا و بذلک ینتظم أمر البشریه من ناحیه مهمه لا یستغنی عنها الکثیرون فعلی الذی علیه الحق أن یملل وَ لْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ و لیخف جانبه فیذکر کل ما اشترطه علی نفسه وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً و لا ینقص من الدین شیئا من قیمته أو وصفه أو شروط تأجیله و هذه الجمله تفسیر لاتقاء ربه و نتیجه لتقواه. فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً ای إذا کان المدیون ضعیف العقل أو مبذرا ای جاهلا الدقه فی المعاملات المالیه أو ضَعِیفاً فی بعض أعضائه و جوارحه بحیث لا یقوی علی الاملاء و إمضاء الصک.أو ان المراد هو الضعف فی القوی الباطنیه بحیث لا یتعقل و لا یشعر کیف یملی و لا یعرف معنی لهذه الورقه.و
فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: السفیه:الذی یشتری الدرهم
ص: 364
بأضعافه و الضعیف:الأبله. و الأبله-کما نعرف-هو الذی فی عقله ضعف و فی رأیه عجز.. أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ لا یقدر علی الإملال ککونه صبیا مثلا أو شیخا مختلا فی فهمه و تعبیره أو لا یقدر علی الکتابه لأنه مبتلی بمرض مانع عن الکتابه کارتعاش جوارحه و نحوه فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ فعلی ولی أمره ان یملی و یوقع الصک لأنه ینوب عنه وَ اسْتَشْهِدُوا علی الدین شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ اثنین دون النساء فی حال وجود الرجال و ینبغی الاحتراز عن إشهاد غیر المؤمن فإن شهادته غیر مقبوله و لا فرق بین الأحرار و العبید الذین یوثق بقولهم و یطمأن،بعدم کذبهم و عدالتهم فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ ای لا بد من کون الشهداء مرضیین رجلین کانا أو رجل و امرأتان و سبب جعل امرأتین بدل رجل ثان هو مخافه أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما تنسی الشهاده حسب أصولها و حسب وقوع الاتفاق الی جانب تذکرها للمتداینین فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری
ففی تفسیر الامام عن أمیر المؤمنین علیهما السلام: إذا ضلت إحداهما عن الشهاده و نسیتها ذکرتها الاخری فاستقامتا فی أداء الشهاده.. و هذه هی عله لاعتبار التعدد فی المرأه و
قال علی علیه السلام أیضا:عدل الله شهاده امرأتین بشهاده رجل لنقصان عقولهن و دینهن و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی عده اخبار: أربعه لا یستجاب لهم دعوه.أحدهم رجل کان له مال فأدانه بغیر بینه.یقول اللّه عز و جل:ألم آمرک بالشهاده.. و
عنه علیه السلام: من ذهب حقه علی غیر بینه لم یؤجر.. وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا أی لا یمتنعوا عن أداء الشهاده و إقامتها أو عن تحمل الشهاده إذا طلب منهم ذلک أداء أو تحملا و «ما»زائده للتأکید و ظاهر النهی التحریم.. وَ لا تَسْئَمُوا ای لا تضجروا و لا تتبرموا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً و الضمیر راجع الی الحق الذی یکتب بالصک فاکتبوه مهما کا قدره إِلی أَجَلِهِ ای مهلته المسماه ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ ای ان الکتابه اعدل عنده تعالی و اولی وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَهِ ای أصوب و احکم لها.و قیل اضبط لها.و هو مأخوذ من القیام علی الشیء
ص: 365
بمعنی الحفظ وَ أَدْنی أَلاّ تَرْتابُوا أی أبعد من الشک و أقرب الی حفظ الحقیقه من جمیع وجوهها:الدین،و الأجل،و القدر،و الشهود إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ یعنی أن کتابه الدین واجبه الا فی مورد کانت المعامله و المبایعه حاضره ای تجاریه نقدا بنقد و یدا بید تنقلونها حاله لا آجله.و هذا معنی قوله تعالی:تدیرونها بینکم.و من قرأ بنصب التجاره معناه:الا ان تکون التجاره تجاره حاضره.فتکون«و کان»ناقصه، و اما بناء علی رفعها فتکون«کان»تامه و حاضره:نصبت علی الحال فی المعامله التجاریه یدا بید فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلاّ تَکْتُبُوها لا بأس علیکم إذا لم تکتبوها لبعدها عن التنازع و التخاصم و لعدم نسیان المبایعه التجاریه بجمیع حیثیاتها لقرب الزمان فلا یرتاب أحد بالثمن و لا بالمثمن و لا بالمقدار و لا الوصف و لا فی غیر ذلک من الکیفیات وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ ای احضروا الشاهد لأداء الشهاده عند اللزوم أو لحملها،و الظاهر هو الثانی فی المقام،و الأمر استحبابی بقرینه رفع الحرج فی التجاره الحاضره و الکلام لا یزال فیها و ادعی علیه الإجماع.هذا مضافا الی أن الأمر الواقع عقیب رفع الحرج عن عدم الإتیان بالمأموریه قرینه علی الاستحباب بإتیانه وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ بناء علی قراءه الإدغام و الفتح و البناء للمفعول یکون المعنی:
لا یفعل بالکاتب و لا بالشاهد ضرر بأن یکلف بمشقه أو قطع مسافه بعیده من غیر تکفل بمؤونه و من غیر مصرف لطی طریقه.و هذه هی القراءه المشهوره بین القراء،الا أبا عمر فانه قرأ بالإظهار و الکسر و البناء للفاعل ای:و لا یضارر و علی هذا یکون المعنی بالعکس یعنی لا یجوز ان تصدر المضارّه من الکاتب و لا من الشاهد و لا ان یمتنع أحدهما من الاجابه أو ان یحرف بالزیاده أو النقصان ففی ذلک ضرر علی المتعاملین أو ان لا یضر المتداینین بعدم إتیانهما للکتابه و الشهاده أو التحریف فی الکتابه و أداء الشهاده و اللّه تعالی اعلم.. وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ یعنی ان تفعلوا الضرر الذی نهیتم عنه فان ذلک خروج عما امر اللّه به سبحانه و معنی فسوق بکم:فسوق قائم بکم کما یقال:داء بکم ای قائم بکم یعنی ان الفسوق
ص: 366
من طبعکم و شیمتکم فإیاکم و ذلک وَ اتَّقُوا اللّهَ فیما أمرکم به و نهاکم عنه فی هذا المقام و غیره وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ ما تحتاجون الیه و ما فیه مصالحکم الدنیویه و الاخرویه.و یظهر من الآیه الشریفه ان التقوی المطلوبه هنا للتعلیم و الإذعان لأوامر اللّه وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ یعلم المتقی و یمیزه من غیره.
فاذا کان أهلا علمه و أدبه و فهمه الأحکام و مصالحها و حکمها و علمه معارف الدین و أصوله.و عن القمی:فی البقره خمسمائه حکم و فی هذه الایه خاصه خمسه عشر حکما.
283- وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ ...ای فی حاله سفر و أردتم الاستیثاق من دینکم وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً یکتب لکم صک الدین و لا شاهدا فَرِهانٌ مَقْبُوضَهٌ ای فخذوا رهانا مقابل المال الذی یستدینه غریمکم.و قد رفع «رهان»علی الخبریه و التقدیر:فالوثیقه رهان.و مقبوضه:صفه للرهان الذی هو جمع رهن کثمر و ثمار و صحب و صحاب.و القبض هنا قید صحه الرهان للأجل فقد جعل اللّه تعالی هذا الحکم للمسافر الذی یضیق وقته عن کاتب أو شاهد یمکن ان یؤدی الشهاده عند اللزوم.و قد اختصه سبحانه بالذکر باعتبار ان الغالب فی المعاملات حال السفر ان لا یجد الإنسان الکاتب و الشاهد کما هو بالوجدان لتوزع حواسه حینئذ علی جمله أشیاء فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً ای وثق الدائن بالمدیون و کان عنده موضع امانه فلم یطلب منه وثیقه و لا شاهدا و لا قبض منه رهنا فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ ای المدیون(أمانته)دینه و یرده الی صاحبه بمقتضی الامانه.و یمکن ان تعم هذه الایه الشریفه جمیع الأمانات حتی الودیعه الی جانب إشعارها بالتعلیل و بکون هذا المورد أحد المصادیق للعام لا أن له خصوصیه.. وَ لْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ و لیتجنب عقوبه ربه بأن لا یجحد الحق لصاحبه و لا یبخس من الحق شیئا،بل یرجعه الیه فی وقته و من غیر مطل و لا تسویف و لا إنکار وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَهَ لا تحجبوها و تبخلوا بها إذا ما دعیتم الی أدائها.و الخطاب للشهود و ظاهر النهی هو حرمه کتمان الشهاده وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ و من حجبها مع علمه بالمشهود به و تمکنه من الأداء من غیر ضرر بعد ما
ص: 367
دعی إلیها ثم امتنع و لم یقمها یکشف عن ان قلبه مریض آثم و نسبه الإثم الی القلب هی باعتبار ان الکتمان من أفعاله و لتغلیظ الإثم فان القلب رئیس الأعضاء فإثمه أکبر الاثام و أشدها اما التعبیر بالإثم دون الفعل فهو للدلاله علی الدوام بدوام نیه الکتمان وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ ترهیب و تهدید بأن العالم بإثم القلب و ما تنعقد علیه النیه فی الضمیر هو عالم بما یصدر عن جمیع الجوارح و لا یخفی علیه شیء و هو یجازی بما یصدر.
284- لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...ای هو سبحانه مالک لها و مدبر لشؤونها و بیده أزمه أمورها یصرفها کیف یشاء و یعلم ما فیها وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ ای تظهروا من الطاعه أو العصیان أَوْ تُخْفُوهُ تکتمونه و لا تظهرونه لأحد یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ أی یجازیکم طبق استحقاقکم لأنه یعلمه.
قال علیه السلام فی نهج البلاغه: و بما فی الصدور یجازی العباد.. و هذه العباره من الآیه الکریمه یستشم التهدید و التشدید و انه لا ینبغی للعباد ان یظنوا إخفاء شیء عن خالقهم فذلک من سوء الظن به و من عدم معرفته إذ لا تخفی علیه خافیه.و قد بین کیف یحاسب فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ بعد محاسبته و استحقاقه العذاب وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ حسب استحقاقه عقلا و باقتضاء حکمته الکامله و عدله الجاری فی جمیع مخلوقاته وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و هو مستطیع للمغفره و عدمها لا یسأل عما یفعل لأنه ارحم الراحمین.و نقل عن ابن عباس انه قال:لفظ الآیه عام و المورد لیس بمختص.و ما یخطر فی البال من حدیث النفس لا یؤاخذ اللّه تعالی به،و لکن المؤاخذه علی ما اعتقده و عزم علیه..و هذا لا ینافیه ما اشتهر من انه لا یعاقب بعزم المعصیه و یثیب بعزم الطاعه لجواز کون معناه انه تعالی لا یعاقب عقاب تلک المعصیه بعینها و ان عوقب عقاب العزم لأنه لم یباشرها بخلاف عزم الطاعه فان العازم علیها یثاب علی عزمه و کأنه قام بالطاعه تفضلا منه تعالی علی العباد و منه ترغیبا بالطاعات.و
قد جاء فی الأخبار ان المنتظر للصلاه فی الصلاه ما دام ینتظرها و هذا کله من الطافه و کرمه علی عباده.
ص: 368
آمَنَ اَلرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ اَلْمَصِیرُ (285) لا یُکَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اِکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ وَ اُعْفُ عَنّا وَ اِغْفِرْ لَنا وَ اِرْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْکافِرِینَ (286)
285- آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ ...یعنی صدق و أیقن النبی محمد علیه أفضل الصلاه و السلام بما أنزله اللّه تعالی علیه.و هذه الایه الشریفه تنص علی انه سبحانه یعتد بإیمان نبیه صلوات اللّه علیه وَ الْمُؤْمِنُونَ کذلک صدقوا بذلک فمدح اللّه ایمانهم إذ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ و المؤمنون مبتدأ و ما بعده خبره أی:المؤمنون بأجمعهم آمنوا باللّه و صدقوا رسله و قبلوا دعوتهم بألسنتهم و قلوبهم و لذا جاهدوا فی سبیل ترویج الدین و نشر الدعوه التی نزلت من السماء و کان لسان حالهم قولهم: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ بل نؤمن بما جاؤا به من عند ربهم و لسنا کأهل الکتاب من الیهود و النصاری نؤمن ببعض و نکفر ببعض بل نقر و نعترف بأنهم رسل ربنا و یجب علینا إطاعه أوامرهم و نواهیهم لأنها کلها تدعو الی الحق و تنهی عن الباطل و لذلک أذعن المؤمنون وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا دعوه الدعاه الی اللّه و أجبنا الی ما دعونا الیه غُفْرانَکَ رَبَّنا نطلبه و نسألک إیاه وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ ای الرجوع بعد الموت..و الکلام کما لا یخفی متضمن للإقرار بالبعث و الحشر و الحساب.
ص: 369
285- آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ ...یعنی صدق و أیقن النبی محمد علیه أفضل الصلاه و السلام بما أنزله اللّه تعالی علیه.و هذه الایه الشریفه تنص علی انه سبحانه یعتد بإیمان نبیه صلوات اللّه علیه وَ الْمُؤْمِنُونَ کذلک صدقوا بذلک فمدح اللّه ایمانهم إذ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ و المؤمنون مبتدأ و ما بعده خبره أی:المؤمنون بأجمعهم آمنوا باللّه و صدقوا رسله و قبلوا دعوتهم بألسنتهم و قلوبهم و لذا جاهدوا فی سبیل ترویج الدین و نشر الدعوه التی نزلت من السماء و کان لسان حالهم قولهم: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ بل نؤمن بما جاؤا به من عند ربهم و لسنا کأهل الکتاب من الیهود و النصاری نؤمن ببعض و نکفر ببعض بل نقر و نعترف بأنهم رسل ربنا و یجب علینا إطاعه أوامرهم و نواهیهم لأنها کلها تدعو الی الحق و تنهی عن الباطل و لذلک أذعن المؤمنون وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا دعوه الدعاه الی اللّه و أجبنا الی ما دعونا الیه غُفْرانَکَ رَبَّنا نطلبه و نسألک إیاه وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ ای الرجوع بعد الموت..و الکلام کما لا یخفی متضمن للإقرار بالبعث و الحشر و الحساب.
286- لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً ...فیما افترض علیها من واجبات إِلاّ وُسْعَها ای ما تتسع طاقتها الیه و تتحمله قدرتها.و الوسع-بالحرکات الثلاث علی الواو-هو الطاقه و القدره.و
فی التوحید عن الصادق علیه السلام: ما أمر العباد الا دون سعتهم و کل شیء امر الناس بأخذه فهم متسعون له و ما لا یتسعون له فهو موضوع عنهم و لکن الناس لا خیر فیهم..
فالنفس غیر مطالبه الا بما تطیقه لَها ما کَسَبَتْ من الأقوال و الأعمال التی فیها رضی اللّه وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ مما فیه سخطه و قد خص الخیر بالکسب و الشر بالاکتساب لأن فی إتیان الشر حربا بین النفس الاماره بالسوء و بین الشرع الظاهر و الباطن.فإتیان الشر من أعمالها فهو اکتساب حصل؟؟؟مدافعه و منازعه اما الخیر فتجنی النفس ربحه و تکسب ثوابه بالتسلیم للأوامر و النواهی فلا اعتمال فیه کما لا یخفی علی من له باع فی دقیق الأقوال.
رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا أی إذا تعرضنا لما یؤدی نسیان تکلیف أو صدور خطأ أو تفریط أو اغفال فنسألک یا إلهنا ان تسامحنا بذلک رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً ای لا تکلفنا احکاما ثقیله شاقه کما کلفت الأمم الماضیه.و قد استعیرت لفظه:إصر لهذا المعنی بمجموعه مراعاه للاختصار کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا کتکلیف بنی إسرائیل قتل النفس لتکفیر الذنب مثلا أو بقطع بعض المواضع من أبدانهم إذا تنجس و کحرمه بعض الطیبات من الرزق کما قال تعالی: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ . رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ من العقوبات التی کانت تنزل علیهم عند إتیان بعض المعاصی عاجلا و بلا إمهال.و هذا الدعاء علی وجه التعبد فان اللّه تعالی لم یکلف امه محمد (ص)المرحومه بما لا تطیق لطفا بها و تعظیما لنبیها صلی اللّه علیه و آله وَ اعْفُ عَنّا تجاوز عنا وَ اغْفِرْ لَنا أمح ذنوبنا و استرها و لا تفضحنا فی
ص: 370
الدنیا و لا فی الاخره علی رؤوس الاشهاد و وَ ارْحَمْنا اعطف علینا و اشملنا برحمتک و اعف عنا و أدخلنا الجنه أَنْتَ مَوْلانا سیدنا الذی له الولایه علینا بالنعم و الذی هو أملک منا بأنفسنا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ بالظفر علیهم و الغلبه لهم تم الجزء الأول،و یلیه الجزء الثانی مبتدأ بأول سوره آل عمران و الحمد للّه رب العالمین
ص: 371
سرشناسه : سبزواری، محمد
Sabzawari, Muhammad
عنوان و نام پدیدآور : الجدید فی تفسیر القرآن المجید/ تالیف محمد بن حبیب الله سبزواری نجفی
مشخصات نشر : دار التعارف للمطبوعات - بیروت.
مشخصات ظاهری : ج 7
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
شماره کتابشناسی ملی : 190513
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء الثانی
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
..و هذا هو الجزء الثانی من«الجدید فی تفسیر القرآن المجید»نفتتحه بسوره آل عمران المبارکه،متکلین علی اللّه تبارک و تعالی فی المضی بهذا المشروع الذی لا نبتغی من ورائه سوی مرضاه اللّه عز و علا،و سوی بیان بعض ما وفقنا الیه سبحانه من فهم کلامه العزیز.
و الغوص فی هذا البحر من أصعب الصعب،و لذا نستمد منه وحده التوفیق لفهم محکم قوله،و جلاء بعض غوامض آیاته،مستبصرین فی مسارنا بهدی الأئمه الأبرار من أهل بیت محمد المختار صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین،و مستفیدین من بعض ما جاءت به قرائح السلف الصالح ممن انبری لهذا المضمار،و دأب علی التقاط لآلئه لیل نهار،و عارضین ما عندنا من محاولات متواضعه نظن أنه قد حالفنا فیها التوفیق لأنها تلائم روح هذا العصر،و توافق مصالح و مطامح أجیاله الجدیده..
و لن یفوتنا الاعتذار الی القراء مما قد نقع فیه من التقصیر فی بیان أسرار هذا المعجز العظیم،بل لن ننسی استغفار ربنا الکریم من الزلل و الخطل حین یعیی قدرتنا سبر غور کلامه الذی فیه المجمل و المفصل و المبیّن و المبهم،و المحکم و المتشابه،و الذی له ظاهر و باطن،و تفسیر
ص: 5
و تأویل،تقصر دونه الأفهام،و یحار دونها العلماء الأعلام،و العصمه للّه وحده،و الحمد للّه أولا و آخرا.
المؤلف فی شهر رجب سنه 1402 هجریه الموافق شهر أیار سنه 1982 میلادیه
ص: 6
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الم (1) اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَیْکَ اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ أَنْزَلَ اَلتَّوْراهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّاسِ وَ أَنْزَلَ اَلْفُرْقانَ إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اَللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اَللّهُ عَزِیزٌ ذُو اِنْتِقامٍ (4) إِنَّ اَللّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْءٌ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فِی اَلسَّماءِ (5) هُوَ اَلَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی اَلْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (6)
1- الم (1) :قد مر تفسیرها فی سوره البقره فلا نکرره،مضافا الی أن تلک الحروف المقطّعه فی أوائل السور،من المتشابهات التی علمها عنده تعالی و عند أمناء وحیه،فلیس لنا أن نتعرض لها بجزم.نعم نقول عن بعض جهاتها:حقّ المیم هو الوقف علیها و الابتداء بما بعدها کما قرأ عاصم،أما الباقون من القراء فقد فتحوها لالتقاء الساکنین،إذا ألقوا فتحه همزه«اللّه» علیها إشعارا بأنها فی حکم الثابت،و جعلوا حذفها تخفیفا لقراءه الدّرج.
2- اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (2) ..کلمه توحید.و
روی أنها و الجمله المستثناه من قوله(الحی القیوم)اسم اللّه الأعظم. و(اللّه)علم لذات واجب الوجود جلّ و علا،الجامعه لصفات الکمال بأجمعها.و قد تقدم تفسیر (الحی القیوم)فی آیه الکرسی-255 من سوره البقره- 3- نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ (3) الظاهر أن المراد بالکتاب هو القرآن الکریم و بِالْحَقِّ (4) حال،أی مقترنا بالحق،إمّا بلحاظ تنزیله:أی تنزیله هو حق ثابت،متیقن أنه من عنده سبحانه لا ریب فیه لا من عند غیره تعالی کالتوراه و الإنجیل المختلقین المبتدعین من عند المخترعین بعد رفع عیسی
ص: 7
علیه السلام الی السماء و فقدان الأصل علی ید أولئک المخترعین أو بلحاظ أنه حال من نفس الکتاب،باعتبار ما فیه من الأخبار،و ما یتضمّن من الحقائق و الحجج و البراهین الساطعه الدالّه علی حقّانیته و صدقه و کونه کتابا إلهیا بحیث لا یشک فیه أحد،و لا یرتاب فیه ذو مسکه،و تحدّی النبی (ص)به دلیل علی ذلک.و اعتبار الثانی یغنی عن اللحاظ الأول،لأن کون بِالْحَقِّ (1) حالا من الکتاب یلزمه أنّ التنزیل من عنده تعالی علی ما لا یخفی،فقد نزّله سبحانه بالحق مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ (2) و مصدقا نصب علی الحال من الکتاب،یعنی أن هذا الکتاب یصدق و یشهد بأن الکتب السماویه المتقدمه علیه،و التی نزلت علی الأنبیاء الماضین حق،و ما فیها صدق وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (3) و قد ذکرهما من باب ذکر الخاص بعد العام الذی یتضمنه الکلام السابق.فالقرآن مصدّق لجمیع الکتب السماویه،و لا یختص ببعض دون بعض.و لعل وجه اختصاص ذکرهما هو کونهما أکبر و أکثر ما یحتویان من الأخبار و الأحکام و الحقائق،و نحو ذلک مما کان یحتاج الیه الناس فی عصریهما.کما أن حاجه الناس فی عصرنا هی أزید من حاجه جمیع أهل الأزمنه السالفه.و لذا فصّل کتابنا،و شرح أکثر من الکتب الماضیه کما یقتضی قوله تعالی: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ (4) إلخ..و قوله:
فیه تبیان کل شیء،کنایه عن أن فیه جمیع ما یحتاج الیه الناس الی یوم القیامه،و لهذا صار نبینا(ص)خاتم النبیین،و کتابه خاتم الکتب السماویه،و أوصیاؤه ختمه الأوصیاء،بدلیل أنه لو کان الناس یحتاجون الی بعث نبی آخر،و تنزیل کتاب معه لأنزل،و لکنه ما بعث و لا أنزل لعدم الحاجه بعد هذا القرآن الکریم و النبی العظیم.و لو کان غیر ذلک للزم منع الفیض و الرحمه بالمحتاجین،و هذا عن الفیّاض المطلق قبیح لأنه ظلم و بخل و کلاهما محال علیه،تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا..فنستکشف عدمه.
و الفرق بین التنزیل و الانزال،أن الأول یعنی نزول الشیء نجوما، أی فی أوقات متعدده متعینه،و الثانی هو نزوله جمله واحده،و لما کان
ص: 8
نزول القرآن من القسم الأول عبّر عن القرآن بالتنزیل،و کان نزول الکتابین المذکورین من القسم الثانی فبین بأنزل،و هذا من الأمور المرموزه فی القرآن الکریم و هذا الفرق منقول عن الزمخشری،و لکنه مردود بقوله تعالی:
وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ (1) ،و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ. (2) و الأحسن أن یقال:إن التضعیف فی«نزّل»و الهمز فی«أنزل» کلاهما للتعدیه،لأن«نزل»فعل لازم فی نفسه،و إذا أرید تعدیته یجوز نقله الی باب إفعال،و تفعیل.و الفعلان هنا جمعت الآیه بینهما جریا علی عاده العرب فی افتنانهم فی الکلام و تنویعهم فیه علی وجوه شتی.و یؤید هذا قوله تعالی فی سوره الأنعام: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ (3) ،و قوله فی سوره یونس: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ (4) .
4- مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّاسِ (5) ..أی من قبل نزول القرآن.و لما قطع عن الإضافه بناه علی الضم.و موضع هدی نصب علی الحال من التوراه و الإنجیل،أی هادیین للناس عامه و لقومیهما خاصه.و هذا هو الظاهر من الآیه اقتضاء لتعقبهما به،و یحتمل کونه حالا من القرآن الذی قدر مضافا الیه للنزول الذی هو مضاف الیه للظرف،أی لفظه:قبل،علی ما بینّاه آنفا،و إفراده یقوّی هذا الاحتمال،و اللّه هو الهادی الی أمثال هذا الإجمال.
و قیل هو حال بعد حال من الکتاب،و الفواصل لیست بمانعه منه علی ما بین فی علم الأدب من العلوم العربیه التی وضعت و صنّفت مثل هذه الاصطلاحات. وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ (6) أی ما یفرق بین الحق و الباطل.و
عن القمی و العیاشی عن الصادق علیه السلام: الفرقان هو کل أمر محکم.
و الکتاب هو جمله القرآن الذی یصدق فیه من کان قبله من الأنبیاء. و فی بعض النّسخ: یصدقه من کان قبله من الأنبیاء. و قیل:المراد بالفرقان جنس الکتب السماویه فإنها بأجمعها تفرق بین الحق و الباطل،فهو من عطف العام علی الخاص.أو المراد به القرآن علی ما هو المشهور و المعروف فی کتب التفاسیر و ألسنه العلماء..و قد کرّر ذکره بوصفه المادح له تعظیما لشأنه،لأن دلالات صفاته و إن کان الموصوف واحدا مختلفه،و فی کل
ص: 9
واحده فائده لیست فی الأخری علی ما هو المبین عند أهله.. إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ (1) من کتبه و حججه و براهینه الشرعیه و العقلیه،و جحدوا أنها منزله من عنده سبحانه،و کانوا یحملون المعجزات و خوارق العادات علی السحر و الشعوذه و أخبار الکتب السماویه و حقائقها علی الأساطیر و الأحلام.هؤلاء إذا ماتوا علی کفرهم بلا توبه لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (2) بما جحدوا،و لعدم توبتهم الی أن ماتوا مع تمامیه الحجه علیهم وَ اللّهُ عَزِیزٌ (3) غالب لا یقهر،و لا یقدر أحد أن یمنعه من تعذیب الجاحدین،و هو ذُو انْتِقامٍ (4) یعاقب المجرم علی جرمه دون أن یزید أو ینقص إلا إذا شاء أن یعفو فینقص من العذاب رحمه منه و تفضلا.
5- إِنَّ اللّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْءٌ (5) ..أی أنه عالم بجمیع ما من شأنه أن یعلم به فی جمیع عوالم الامکانیه،و التعبیر عن ذلک بالأرض و السماء هو لأن القوی الحساسه البشریه نوعا لا تتجاوزهما،و لا تنتقل عنهما الی غیرهما من الممکنات.
6- هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ (6) ..التصویر هو جعل الشیء علی هیئه یکون علیها الشیء فی التألیف و الترکیب.فالصوره تدل علی جعل جاعل و صنع صانع بدیع فی صنعه،قدیر فی تدبیره و تقدیره.یصورکم فِی الْأَرْحامِ (7) و الرحم هو العضو الذی یتکون فیه الجنین من الأم،و یتربی فیه الی حین الولاده کَیْفَ یَشاءُ (8) من حیث الکم و الکیف،و بحیث یمتاز کل من البشر عن الآخر و لو کانوا من أب و أمّ فی رحم واحد مع أن أعضاء الإنسان معدوده محصوره،و ذلک بقدرته و حکمته الباهره البارزه و أما الأسرار التی استودع فی هذا المخلوق الذی یعبر عنه بأعجوبه الکون،و الفوائد التی تترتب علیه،فکثیره کبیره لا یسع المقام البیان بعضها.و فی التشریح الجدید یظهر للعلماء ما یبهر عقولهم بدقیق صنعه و عجائب حکمته عز و جل.علی أن ما وصلت الیه معرفه البشر الی یومنا هذا،یحسب من آلاف الغرائب بل أقل و یکشف عما ذکرنا،و
قد قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، و هو آیه اللّه العظمی،مخاطبا الإنسان:
ص: 10
و تزعم أنک جرم صغیر،و فیک انطوی العالم الأکبر.
و فی قوله غنی فی مقام تعریف خلق الإنسان البدیع الذی جری علی ید القدره و صوّره قلم القضاء بأبدع صوره،کما قال سبحانه و تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (1) !.فسبحان اللّه أحسن الخالقین.الذی هو أجلّ و أرفع عن أن یکون من خالق سواه،و لکن جرت العاده عند الملوک و أرباب.الشأن العالی أن یجیء تعبیرهم بصیغه الجمع الداله علی الرفعه و علوّ الشأن،و هو جلّ و علا لتقدمه علی سائر الکائنات معلّم الکائنات و مرجع المخلوقات طراّ،و الکل فقراء الیه تعالی یحتاجون له احتیاج العبد الذلیل الی السید الجلیل،و لا یقدرون علی شیء من عند أنفسهم کما لا یخفی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (2) أی لا وجود فی عالم الامکانیه لا اله غیره،فهو الخالق و المدبر و المنظم الذی حارت فیه العقول،و تاهت فیه الأفکار،و لو کان ثمه إلی آخر لآل الأمر الی ما أخبر سبحانه عنه فی قوله:
لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (3) .فمن عدم فساد نظام الکائنات نستکشف عدم وجود غیره سبحانه.هذا مضافا الی البراهین العقلیه و النقلیه الأخری التی ذکرت فی محلها و دلت علی التوحید.فهو إلا آله الواحد اَلْعَزِیزُ (4) الغالب بقدرته و سلطانه اَلْحَکِیمُ (5) المتقن للأمور حین أحکمها من غیر أن یبرز وجه حکمته،و هو المتصرف طبق مشیئته من غیر استشاره أحد،لأنه یعلم حقائق الأشیاء بعناوینها و کنهها..و قیل إنه بمثل هذا جری الحجاج علی وفد نجران حین زعموا أن عیسی علیه السلام رب یعبد..
هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ اَلْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ اَلْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ اِبْتِغاءَ اَلْفِتْنَهِ وَ اِبْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّهُ وَ اَلرّاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (7) رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّابُ (8) رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ اَلنّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اَللّهَ لا یُخْلِفُ اَلْمِیعادَ (9)
ص: 11
7- هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ (1) ..أی أن کتابک هذا منزل من عند اللّه.و تجد هذا المضمون و علی هذا السیاق تقریبا فی کثیر من الآیات، و بالأخص فی أوائل الحوامیم،و صدور الألف لام میم.فمنها:حم،تنزیل الکتاب من اللّه العزیز الحکیم،و فی غیرها:تنزیل من الرحمن الرحیم،و فی البعض:المر،تنزیل الکتاب لا ریب فیه من رب العالمین،و الباقی منها هو علی هذه الوتیره.
أما وجه التکرار لهذا المضمون،بهذه الشده و بالعبارات المختلفه،فهو ردّ علی الجحده المنکرین لکون القرآن منزلا منه تعالی.و إثبات کونه من عند اللّه کان بمثابه من الأهمیه،لأنه إذا لم یثبت کون القرآن منزلا من اللّه فإنها لا تثبت رساله محمد صلی اللّه علیه و آله،و لم یثبت دین الإسلام.
فالقرآن هو المعجزه الخالده المثبته لرساله النبی(ص)و إذا رد ردّت النبوه بلا شک.و لذا کان الکفار یحتالون فی تحصیل مستمسک ینکرون به القرآن،و یتشاورون لیلا و نهارا فی نوادیهم من أجل ذلک،إذ لعله یحصل لهم طریق یطفئون به نور اللّه سبحانه،و لکن اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون.فالاهتمام بالإثبات،و تکراره مرارا،هما معارضه بالمثل فی مقابل مقاله النافین و المنکرین.فما تکرر فی کتاب اللّه تعالی،کان لمصلحه و لو خفیت علینا،و لم یخل من مصلحه حتی یکون مستهجنا.
مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ (2) أی أن دلالتها تکون علی المعنی المراد منها، و ما قصد منها یکون فی غایه الظهور و الصراحه عند ذوی الأفهام المستقیمه و العقول العارفه بالحقائق و موازین الکلام،و عند سائر المبرّئین من فلتات الجهل و غوایه الأهواء،الذین حباهم اللّه بنور الایمان.و هذه الآیات
ص: 12
المحکمات بالنظر الی ذواتها هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ (1) أی أصله و معنی ذلک أنها المرجع فی أخذ الأحکام و فیما یحتاج الیه الناس.و هذا لا یعنی أن غیرهنّ من الآیات لیست بأصل،فإن القرآن بحذافیره،حتی الحرف الواحد منه، أصل فی مورده.فکیف بالمتشابهات التی تحتوی علی المواضیع المهمه من الأحکام و غیرها،تلک التی لا یعلمها إلاّ اللّه تعالی و أهل بیت الوحی و الرساله لأنهم هم الراسخون فی العلم الذین اختصهم اللّه بمعرفه الآیات المتشابهه و غیرها و علّمهم علم التنزیل و علم التأویل،و فهّمهم الناسخ من المنسوخ.و أهل البیت أدری بالذی فیه،فکیف بهم و بیتهم مهبط الملائکه و هم معدن الرساله؟.. وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (2) إذا عرفت المحکمات فالمتشابهات غیرها لأن تعریف الأشیاء یکون أحیانا بأضدادها.فالمتشابهات هی المحتملات للمعانی الکثیره التی لا یکون المراد منها شیء خاص واضح،مع أن المتدبرین المدققی النظر من الأعلام یجتهدون فی استخلاص فوائد عدیده و مصالح کثیره منها.بل یدرکون مرادها و یفهمون المقصود منها،و یستخرجون معانیها الحقیقیه،و یردونها الی آیات محکمات ذات درجات عالیه حین معرفه المقصود منها.و لکن لیس لذلک بالحقیقه سوی أهل البیت الذین کان یلجأ الناس إلیهم لبیان تأویل المتشابهات،لئلا یقعوا فی قول:«کفانا کتاب اللّه»کما قیل ذلک من دون رویه و تدبّر،لأن القرآن العظیم یحتوی علی کثیر من المتشابهات التی یستعصی فهمها و توضیح المراد منها،فلا یمکن أن یستغنی عمن عنده علم الکتاب کأهل البیت علیهم السلام.و لذلک
قال صلی اللّه علیه و آله: إنی تارک فیکم الثقلین:
کتاب اللّه،و عترتی أهل بیتی إلخ.. الذین اقتضت حکمته تعالی أن یعلمهم لأنهم أولیاؤه و أهل طاعته.
و من المتشابهات یستنبطون تعیین وقت ظهور الحجه عجل اللّه تعالی فرجه مثلا،و بیان أشراط الساعه التی تسبق یوم القیامه،و أمثال ذلک من المهمات التی لا صلاح بإظهارها بالفعل لکافه الناس.و
فی الکافی و العیاشی،عن الصادق علیه السلام فی تأویل قوله سبحانه: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ (3) :أن المحکمات أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام،و المتشابهات (أعداؤهم) و لا ینافی هذا ما جاء فی بقیه التفاسیر لأن للقرآن بطونا.
ص: 13
فی الکافی و العیاشی،عن الصادق علیه السلام فی تأویل قوله سبحانه: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ (1) :أن المحکمات أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام،و المتشابهات (أعداؤهم) و لا ینافی هذا ما جاء فی بقیه التفاسیر لأن للقرآن بطونا.
فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ (2) أی انحراف،و هم الذین استحبوا العمی علی الهدی،و آثروا الضلاله علی الهدایه تبعا لأهوائهم،فمالت قلوبهم عن نهج الحق و انحرفوا مع الباطل فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ (3) أی یمضون مع أهوائهم السخیفه و آرائهم الردیئه،و یؤوّلون تلک الآیات تأویلا باطلا اِبْتِغاءَ الْفِتْنَهِ (4) أی طلبا لا یجاد سبیل الی فتنه الناس عن دینهم،و زرع الشکوک فی عقیدتهم،لیعرضوا عن طریق الحق و الحقیقه وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ (5) أی طلبا لتفسیر آیاته بحسب ما یشتهون،و وفق میولهم الفاسده تلبیسا علی الآخرین و تشکیکا لهم،و خلطا للحق مع الباطل،و تلاعبا بالدین،و استهزاء بالکتاب و السنه وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (6) أی الثابتون فیه.و
عن الصادق علیه السلام: نحن الراسخون فی العلم.نحن نعلم تأویله ،أجل،فهم باب مدینه علم اللّه و علم رسوله،لا غیرهم ممن ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون..فالعالمون به یؤوّلونه بجزم و عن علم وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ (7) و الجمله حال من الراسخین،و یحتمل الخبریه لها إن جعلت مبتدأ،و الأول أولی فی النظر.
کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا (8) أی مجموع المحکم و المتشابه من عنده سبحانه وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (9) أی ما یفکر بذلک و یؤمن به إلا أرباب العقول الصائبه و الافهام المستقیمه و الأذواق السلیمه.
و ذیل هذه الشریفه ثناء علی الراسخین فی العلم و مدح لهم.و
فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام،قال فی حدیث: إنّ اللّه جلّ ذکره،بسعه رحمته و رأفته بخلقه،و علمه بما یحدثه المبدلون من تغییر کلامه،قسّم کلامه ثلاثه أقسام:فجعل قسما منه یعرفه العالم و الجاهل، و قسما لا یعرفه إلاّ من صفا ذهنه و لطف حسّه و صح تمییزه ممن شرح اللّه صدره للإسلام،و قسما لا یعرفه إلاّ اللّه و أنبیاؤه و الراسخون فی العلم.و إنما فعل ذلک لئلا یدعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّه صلی
ص: 14
اللّه علیه و آله من علم الکتاب ما لم یجعله لهم،و لیقودهم الاضطرار الی الائتمار بمن ولاّه أمرهم.فاستکبروا عن طاعته تعززا و افتراء علی اللّه عز و جل،و اغترارا بکثره من ظاهرهم و عاونهم و عاند اللّه عز اسمه،و عصا رسوله(ص)..
8- رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا (1) ..أی لا تجعلها تنحرف عما هی علیه من الفطره الأولی و الهدایه الموهوبه من الهداه المهدیین صلوات اللّه علیهم أجمعین.و معنی إزاغه القلوب من اللّه سبحانه فی هذه الآیه و فی أمثالها کقوله: فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ (2) .و نسبه الإزاغه الیه عز و جل من قبیل الإضلال و الإغراء و عدم جواز نسبتهما الیه،تعالی اللّه عن ذلک.و قد أجاب الاعلام عن الآیه بأجوبه،مثل قولهم:لا تمنعنا ألطافک بعد أن لطفت بنا.أو:لا تخذلنا بسلب توفیقک و تأییدک عنا بسوء أعمالنا و أقوالنا.
و لعل الحق فی قول الشریف السید المرتضی طاب ثراه فقد قال:إنّ من أصلنا ردّ المتشابه من الآی الی المحکم منها.و قد ذکرت حول موضوع الإزاغه آیات بعضها متشابه مثل ما نحن فیه،و بعضها محکم مثل قوله تعالی: فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ. (3) و لا بد من رد الآیه التی نحن فیها الی هذه الآیه.و المراد بالزیغ الأول منهم هو میلهم عن الایمان و الإسلام، و الثانی الذی کان منه سبحانه،إنما کان عن طریق الجنه و ثواب الآخره.
فالثانی غیر الأول و إلاّ لم یکن للکلام فائده.و إن الأول قبیح إذ کان معصیه.و الثانی حسن لأنه جزاء و عقوبه.فیرتفع الاشکال بحمده تعالی و شکره.
هذا ما أفاده قدّس سره فی المقام.و لکن إذا أمعنّا النظر نجد أنه لم یأت بما یشفی الغلیل،و لا یحسم النزاع،لأن صرفه سبحانه لهم عن طریق الجنه و الثواب مسبب عن عدم توفیقه تعالی لهم أن یدخلوا فی الإسلام، و سلب ألطافه عنهم دون غیرهم.و هنا یکمن الاشکال...
و الذی یختلج بالبال لرفع هذا الاشکال هو أن یقال:إن هذه هی
ص: 15
مقاله الراسخین فی الایمان الذین یدعون ربهم بالآیه الشریفه کی یبقیهم کما کانوا من قبل.فقولهم:لا تزغ قلوبنا،أی لا تسلب عنها ألطافک،و ثبّتها علی صراطک المستقیم و منهاج الحق بحیث لا تقع فیها ریبه،و لا یتطرق إلیها اضطراب.و قولهم:وهب لنا من لدنک رحمه:تأکید لقولهم:لا تزغ.
و بعباره أخری فإن الآیات یفسر بعضها بعضا..و حاصل المراد أن قولهم:
لا تزغ قلوبنا:هو دعاء منهم له تعالی بتثبیت قلوبهم علی الهدایه،و إمدادهم بالتوفیقات للبقاء علی ما هم علیه.و هذا یجری مجری:اللهم لا تسلط علینا من لا یرحمنا و النکته فی نسبه الازاغه الیه تعالی،هی النکته فی نسبه الإضلال الیه سبحانه.و هی التنویه بما لتوفیقه من الأثر المحیی،و ما لخذلانه من الوبال المهلک..فلا تزغ قلوبنا یا رب. بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا (1) لدینک و صراطک،و لما أنعمت به علی الخلّص من عبادک وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً (2) أی امنحنا من عندک غفرانا و إحسانا و رأفه إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ (3) کثیر العطاء،جزیل النعم،و
فی العیاشی عن الصادق علیه السلام،قال: أکثروا من أن تقولوا:ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا، و لا تأمنوا من الزیغ.
9- رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النّاسِ (4) ...یعنی مجمعهم للحساب و الثواب و الجزاء لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ (5) اللام فی:لیوم،معناه:فی یوم.و إنما جاز ذلک لأن تقدیره:جامع الناس للجزاء فی یوم.فلما حذف الجزاء تخفیفا لدلاله القرینه المقامیه علیه دخلت اللام علی ما یلیه فأغنت عن فی،لأن حروف الاضافه متآخیه لما یجمعها من معنی الاضافه.و هذا الکلام منهم متضمن لإقرارهم بالبعث. إِنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ (6) أی الوعد،و هو علی وزن المیقات بمعنی الوقت.و ظاهر الجمله یدل علی أنها من کلام الراسخین.
و قد عدلوا من الخطاب الی الغیاب لأن فیه تنشیطا للمتکلم و نوع تعظیم و إجلال للمخاطب فی بعض المقامات و لو نفیا کالذی نحن فیه.و هذا متعارف فی المحاورات و الروایه و الحکایه کقوله سبحانه: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ،وَ جَرَیْنَ بِهِمْ.. (7) و العدول فی مثل ذلک من البدیع..و اللّه لا یخلف وعده.
ص: 16
و قد عدلوا من الخطاب الی الغیاب لأن فیه تنشیطا للمتکلم و نوع تعظیم و إجلال للمخاطب فی بعض المقامات و لو نفیا کالذی نحن فیه.و هذا متعارف فی المحاورات و الروایه و الحکایه کقوله سبحانه: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ،وَ جَرَیْنَ بِهِمْ.. (1) و العدول فی مثل ذلک من البدیع..و اللّه لا یخلف وعده.
إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ اَلنّارِ (10) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَأَخَذَهُمُ اَللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ اَللّهُ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (11) قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ اَلْمِهادُ (12) قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ فِی فِئَتَیْنِ اِلْتَقَتا فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ أُخْری کافِرَهٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ اَلْعَیْنِ وَ اَللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی اَلْأَبْصارِ (13)
10- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا (2) ...و ماتوا علی الکفر و الشرک لأن الشرک قرین الکفر حکما،أو هو کفر علی ما بیّن فی محله عند أهله أولئک لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ (3) لن تفیدهم إذا افتدوا بها أنفسهم تخلصا من عذاب اللّه عز و جل وَ لا أَوْلادُهُمْ (4) یغنون عنهم مِنَ اللّهِ (5) و لا یمنعون عن آبائهم سخطه و لو ضحوا بأنفسهم فدیه لهم،لا و لا إذا بذلوا قوتهم و قدرتهم و علو منزلتهم،فکل ذلک لا یفید فی دفع غضب اللّه عن الکفره و الجحده.و قد ذکرت الأموال و الأولاد لأنهما من أهم ما یعتمد علیه الإنسان فی ما یخافه من النوائب و الشدائد،و هما اللذان یبیع الجاهل بهما دینه
ص: 17
و آخرته.و قد قدم سبحانه المال علی الأولاد،لأن الإنسان أکثر اعتمادا علی المال فی دفع الحوادث.و المال حلاّل المشاکل عند أهل الدنیا.بل قد یفید الأولاد آباءهم و أمهاتهم نوعا فی دفع الحوادث و الآلام عن طریق المال أیضا حین یکون فی أیدی الآباء و الأمهات شیء من حطام الدنیا.فیحوطونهم بالعنایه ما درّت علیهم منهم معایشهم أما إذا کانوا صفر الأیدی فقد لا یعتنون بهم...هذا و الإنسان لا تطیب نفسه بأن یفتدی نفسه بأولاده فی المناسبات الخطره لشده تعلقه بهم و عطفه علیهم،بخلاف المال الذی تطیب به نفسه لدی أقل بادره خطر.فالمقام یقتضی أن تقدم الأموال علی الأولاد بحسب البدیهه،بل بحسب فصاحه القرآن الکریم و بلاغته. وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النّارِ (1) أی الکافرون،هم حطب النار و طعمتها.
11- کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ (2) ..الدأب بسکون الهمزه مصدر:دأب، بمعنی کدح،أی سعی و ثابر و داوم علی العمل و الکسب فی أمور الدنیا أو الآخره.و هنا نقل الی معنی الشأن،أی:کحال آل فرعون.و محل الکاف هو الرفع بناء علی الخبریه،أی:دأب هؤلاء کدأب آل فرعون فی الکفر.
و المراد بآل فرعون قومه و عشیرته.فحال هؤلاء الکفره،کحال أولئک فی الجهاله و الضلاله وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (3) عطف علی آل فرعون.و هؤلاء جمیعا کَذَّبُوا بِآیاتِنا (4) و العباره تفسیر لدأبهم الذی هو التکذیب بآیات اللّه تعالی فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ (5) أی أهلکهم بها و بسببها وَ اللّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ (6) جزاؤه قوی لا یحتمل،و قد أورد ذلک ترهیبا و وعیدا و تهویلا....
12- قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (7) ...قل یا محمد للذین کفروا من مشرکی قریش و غیرهم: سَتُغْلَبُونَ (8) ببدر وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ (9) أی تجمعون و تساقون إلیها وَ بِئْسَ الْمِهادُ (10) أی أن جهنم مهاد سوء.و المهاد ما یمهد للإنسان من أجل الاستراحه علیه،و قد غلب استعماله للرّضعاء.و قد عبّر سبحانه عن جهنم بالمهاد تهکما و استهزاء بالکفار و بمن اختاروا الغوایه و الضلاله اللتین صارتا سببا لسوء عاقبتهم.
ص: 18
13- قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ (1) ...الخطاب لمن حضر فی معرکه بدر.و الآیه هی العلامه و الحجه علی صدق النبی صلی اللّه علیه و آله فی وعده المؤمنین بالظفر و النصر علی أهل البغی و الطغیان.فإن للمؤمنین آیه فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا (2) أی فرقتین متحاربتین اجتمعتا ببدر فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ (3) أی فرقه تحارب فی سبیل طاعه اللّه و إعلاء کلمته و نصر دینه.و هم الرسول (ص)و المسلمون معه وَ أُخْری کافِرَهٌ (4) و هم المشرکون من أهل مکه و من تبعهم. یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ (5) أی یری المسلمون المشرکین ضعفیهم، یعنی أکثر منه بضعفین،أو العکس،و الأول أصح رَأْیَ الْعَیْنِ (6) یعنی أنهم یرونهم بأعینهم و بلا واسطه،و لا یرتابون.و ذلک لتقویه قلوب المؤمنین،و للتهویل علی خصومهم بظهور کثره جند المسلمین حیث کانوا یرونهم أکثر منهم وَ اللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ (7) و التأیید من الأید أی القوه،فهو التقویه.و قد قوّی اللّه المسلمین یوم بدر و أیدیهم إِنَّ فِی ذلِکَ (8) أی فی تقلیل المشرکین بأعین المسلمین،و فی تکثیر المسلمین بأعین المشرکین،و فی نصر القلیل علی الکثیر فی تلک المعرکه،إن فی ذلک لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ (9) أی فی ذلک عظه و نصح لذوی البصائر التامه.
و البصر هنا بمعنی العقل و الحذاقه و الإدراک...
زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ اَلشَّهَواتِ مِنَ اَلنِّساءِ وَ اَلْبَنِینَ وَ اَلْقَناطِیرِ اَلْمُقَنْطَرَهِ مِنَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّهِ وَ اَلْخَیْلِ اَلْمُسَوَّمَهِ وَ اَلْأَنْعامِ وَ اَلْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ اَللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلْمَآبِ (14) قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اِتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اَللّهِ وَ اَللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (15) اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ قِنا عَذابَ اَلنّارِ (16) اَلصّابِرِینَ وَ اَلصّادِقِینَ وَ اَلْقانِتِینَ وَ اَلْمُنْفِقِینَ وَ اَلْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ (17)
ص: 19
14- زُیِّنَ لِلنّاسِ (1) ..أی أظهر حسنا و جمیلا للناس حُبُّ الشَّهَواتِ (2) جمع شهوه،و هو مصدر معناه:الرغبه فی الشیء و حبّه.و لها معنی آخر و هو حرکه النفس طلبا للملائم و اللاذّ.و المراد بالشهوات:
المشتهیات التی تتعشقها النفوس،لا الشهوه نفسها،إذ جاء التعبیر بها للمبالغه کزید علم،و فلان عدل،و الدلیل علی ذلک هو تفسیرها من لدنه تعالی بالنساء و البنین و بقیه المشتهیات.و قد رمز سبحانه الی انهماک الناس فی محبتها،بحیث أحبوا شهوتها،کقول سلیمان علیه السلام:إنی أحببت حبّ الخیر...و إنما یجیء القول فی المزیّن من هو؟...و قد قیل هو اللّه تعالی،زین ذلک للناس من أجل الاختبار،و لبقاء النوع،و للتعیش، و لأمور أخر فیها مصالح و حکم خفیت بتفصیلها علینا.
و قیل هو الشیطان.و یؤید أنه هو المزیّن قول ذلک الخبیث فی محضر رب العالمین و خالق الکون و الناس أجمعین،فی سوره الحجر من الآیه 38:
قال رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ،وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ. (3)
هذا،و الآیه فی معرض الذم.و قد قال الحسن علیه السلام:فو اللّه ما أجد أذمّ للدنیا ممن خلقها.و قیل:ما یحسن من الدنیا فاللّه تعالی زینه،و ما قبح منها زینه الشیطان و مدحه و أمال الناس الیه.
ثم إنه سبحانه قدّم ذکر النساء لأنهن أکبر حبائل الشیطان،فإذا عجز فی مرحله الاصطیاد یتوسل بهن،و یحصل مقصده بأسهل طریق بواسطتهن و الدلیل علی ذلک
قوله صلی اللّه علیه و آله: ما ترکت بعدی فتنه أضرّ علی
ص: 20
الرجال من النساء!... و
قد قال أمیر المؤمنین علیه السلام: المرأه شرّ کلّها،و شرّ ما فیها أنه لا بد منها،و هی عقرب حلوه اللسعه!.. فقد زین للناس حب الشهوات مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ (1) الذین عقّب تعالی بذکرهم لأنهم أیضا من الفتن الدنیویه العظیمه،و قد قال تعالی: أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (2) .فالأولاد فتنه بالنسبه لوالدیهم من نواح کثیره.فمن ذلک مسأله معاشهم فقد یقع الأب فی مهالک دینیه أو دنیویه من أجل تدبیر أمور أولاده فی حال صغرهم و حال کبرهم،ذکورا کانوا أو إناثا.و کذلک مسأله آدابهم و تربیتهم الدینیه و الخلقیه فکم یلاقی من الصعاب حتی یصیروا متدینین متوظفین بوظائف إسلامیه راسخه،و خصوصا فی عصرنا هذا الذی نواجه فیه مشاکل صعبه عسیره أقلها الانحرافات التی تؤدی إلیها الثقافات العصریه المادیه الملحده،فإنه لا بد من التعلیم لیماشی الإنسان عصر الحضاره،و لکن کم هو من الصعب علیه أن یبقی سائرا علی المنهج الدینی القویم و السیره الاسلامیه الخالصه التی تکفل للإنسان حسن المعاش و حسن المعاد.أعاذنا اللّه،و أعاذ أجیالنا،من المیول العصریه الشریره التی لا یربح من أتعبها من دنیاه،عشر معشار ما یخسره من آخرته،و إن کانت دنیاه ستتعبه أیضا و سیعیش فیها منغصا یقضی عمره رکضا وراء الوهم و السراب...و
قد قال النبی صلی اللّه علیه و آله: جئت لأتمم مکارم الأخلاق. فما أحرانا بأن نتخلق بالأخلاق الحمیده منذ مراحل الحیاه الاولی،و أن نخلّق بها أبناءنا من بعدنا.و لکن للأسف کأن النبی(ص) لم یشرع لنا شیئا من مکارم الأخلاق،و لم یسنّ لنا شیئا من المزایا الحمیده و غر الصفات،مع أن الروایات متضافره علی کون الأخلاق الحمیده من شرائع الدین الاسلامی الحنیف.فما بال بنینا و بناتنا لا یتصفون بالصفات الکامله لیکونوا کأسلافهم الشرفاء الماضین الذین سنّوا شرعه أخلاقیه لسائر العالمین.
و أما وجه الاقتصار علی البنین دون البنات فی الآیه الکریمه،فهو أن البنات داخلات فی النساء مره،و فی البنین التی تجمع الذکور و الإناث مره
ص: 21
أخری. وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ (1) جمع قنطار،و هو المال الکثیر،و قیل هو ملء مسک ثور،و قیل مائه ألف دینار،و فی روایه أنه ألف أوقیه.
و المقنطره:أی المجمعه قناطیر فوق قناطیر،و قیل مبنیه منه للتأکید:کبدره مبدّره.و کلمه:من:بیانیه للقناطیر مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ (2) من سوّم الفرس أی أعلمه فهو مسوّم:معلم.و قد یکون من السّومه التی هی العلامه.و المراد أنها مسوّمه بسیماء الحرب کما کان یعلق علیها صوف ملون فی رؤوس الحراب،أو قطعه قماش مطرزه کالعلم.
و یقال:سامت الماشیه،أی أخرجت الی المرعی(و الأنعام)المواشی الثلاث بأصنافها-البقر و الغنم و المعز(و الحرث)الذی هو أعمّ من المغروس و المزروع.فهذه کلها من الأشیاء التی یرغب فیها الإنسان رغبه شدیده مع أن ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا (3) أی جمیع هذه المشتهیات،و سائر منافعها إنما هو من أعراض الدنیا الزائله،و الانتفاع به قلیل لا بقاء له إذ ینقضی عما قریب،فلا بد للإنسان من أن یتوجه لما یکسبه نعیم الآخره الدائم الذی لا فناء له و لا زوال...و هذا مما یحرّک الشوق إلی الأعمال الصالحه و یوجب الزهد فی متاع الدنیا القلیل،و یجلب الورع عن محارم اللّه وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (4) أی المرجع الأحسن حیث النعم دائمه لا تزول،و حیث لا عناء و لا کدر و لا همّ و لا غم و لا ألم و لا سقم و لا فناء،و لا انقضاء لمده النعیم و السرور.
15- قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ (5) ..أی:یا محمد قل للناس المجتمعین من حولک:هل أخبرکم بما هو أحسن من هذا المتاع الفانی و هذه المستلذات الدنیویه الزائله التی ذکرت لکم فی الآیه،و ما هو الأنفع مما أعدّ اللّه: لِلَّذِینَ اتَّقَوْا (6) أی تجنبوا المحرمات؟؟و هذا منتهی الاستفهام الذی استأنف بعده القول أن لهم عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (7) علی تقدیر أنه بیان لقوله: أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ (8) .و هذا جواب إذ کأنه قیل ما ذلک الخیر للذین اتقوا؟..فجاء الجواب بمالهم عند ربهم...و یحتمل أن یکون رفع جنات علی الخبریه علی تقدیر کونها جوابا.
ص: 22
و یمکن أن تقرأ مجروره علی البیانیه و الأول أصح.و جنات:جمع جنه و هی الحدیقه ذات الشجر.و جریان الأنهار إما أن یکون تحت الأشجار،و إما تحت الأبنیه و القصور فالجنه تحتوی علی ذلک کله من أشجار و أنهار و قصور و ربما کان جری الأنهار تحت کلیهما علی ما هو ظاهر الآیه.و قوله:
عند ربهم،عند:اسم لمکان الحضور کقوله:رأیته عند الباب،و اسم لزمان الحضور کقوله:ذهبت الیه عند بزوغ الفجر.و هو فی الآیه الشریفه متعلق بقوله:اتقّوا،باعتبار کونه حالا عن فاعله الذی هو المتقون،أی حال کونهم عند ربهم یرزقون تلک الجنات.أو هو صفه لهم باعتبار کونه متعلقا بمحذوف مقدر و اللّه تعالی أعلم..و خالِدِینَ فِیها (1) حال من الذین فی قوله:للذین،و قد نصب علی ذلک.و للذین اتّقوا کلّ ذلک وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ (2) أی منظفه عما یستقذر من النساء و من کل دنس و عیب،و من کل شین خلقا و خلقا وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ (3) فوق ذلک کله، و رضوانه تعالی یفوق کلّ نعیم و یزاد علی النعم التی ذکرت بل هو(أکبر) منها و أعلی لأنه عباره عن أعلی مراتب الجنه.و هو بمعناه اللغوی رضی اللّه خاصه و ما أعظمه من نعمه علی العبد وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (4) أی عالم عارف بما یعملون و ما یستحقون من الجزاء،و
فی المجمع عن الصادق علیه السلام،قال: ما تلذذ الناس فی الدنیا و الآخره بلذّه أکبر لهم من النساء، و هو قول اللّه تعالی: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ (5) الی آخر الآیه،ثم قال علیه السلام:و إن أهل الجنه ما یتلذذون بشیء من الجنه أشهی عندهم من النکاح،لا طعام و لا شراب.
و قد نبه سبحانه بهذه الآیه الکریمه،الی مراتب نعمه،و بیّن أن أدناها هو متاع الدنیا،و أعلاها رضوان اللّه علی ما وصفه تعالی،و أوسطها الجنه و نعمها.فارزقنا اللهم من مراتبها الثلاث،إنک سمیع مجیب.
16- اَلَّذِینَ یَقُولُونَ:رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا (6) ..فی هذا القول بیان لصفات الذین اتقوا،و ما أکرمها و أحسنها من صفات لأنهم یقولون:ربنا إننا صدّقنا اللّه و رسوله!..و صفه الایمان أول صفه لا بد للعباد من تحصیلها،و ما
ص: 23
عداها من باقی صفات التصدیق لا تنتج بلا إیمان ثابت،و الایمان الواقعی الصادر عن عرفان کامل،یلازمه التصدیق بالنبوه و یقبل الولایه اللتین لا تنفکان عن بعضهما و لا تنفکان عنه.و الذی یقول آمنت ثم لا یقبل الولایه یکشف أنه ما آمن باللّه و لا بما جاء من عنده،و لا آمن بالرسول و لا بما جاء به عن ربه،و إیمانه لسانیّ لا أثر له إلا فی ما فیه مصالح ظاهریه کحقن دمه و حفظ ماله و عرضه و جمیع نوامیسه،لکونه طاهرا یتعامل معه تعامل الطاهر فی الشرع المقدس لنطقه بالشهادتین.أما المؤمنون حقّا فهم المصدّقون الذین یقولون آمنا بذلک کله فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا (1) أی استرها علینا،و تجاوز عنها،و أمحها عنا وَ قِنا عَذابَ النّارِ (2) و جنبنا إیاه،و ادفعه عنا،و احفظنا منه و لا تجعلنا من أهل النار.
17- اَلصّابِرِینَ وَ الصّادِقِینَ وَ الْقانِتِینَ (3) ..فاللّه تعالی أثنی علی الذین اتقوا بصفات أخری،فعبّر أنهم هم الصابرون علی البأساء و الضّراء و الصابرون علی الطاعه،و الصابرون عن المعصیه أیضا.و هم الصادقون فی أقوالهم و أفعالهم،بل فی إیمانهم باللّه و برسوله و بکتابه و ما فیه،و بجمیع أمورهم الدنیویه و الأخرویه.و هم القانتون:أی القائمون بالطاعات، الدائمون علیها،المتواضعون للّه الأذلاء له تعالی.(و المنفقین)الباذلین من أموالهم و أنفسهم فی سبیل اللّه طوعا لأمره،و رغبه فی ثوابه،و المجتهدین فی ذلک سرا و علانیه،فریضه و تطوعا وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ (4)
فی المجمع:
أی المصلّین وقت السحر. و قد رواه الرضا عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیهم السلام جمیعا. و
عن أبی عبد اللّه علیه السلام،قال: من استغفر سبعین مره فی وقت السحر فهو من أهل هذه الآیه. و
فی الفقیه و الخصال عنه علیه السلام: من قال فی وتره إذا أوتر:استغفر اللّه و أتوب الیه،سبعین مرّه و هو قائم،فواظب علی ذلک حتی تمضی له سنه،کتبه اللّه عنده من المستغفرین بالأسحار و وجبت له المغفره من اللّه تعالی. و تخصیص الأسحار بذلک هو لأن الدعاء فیها أقرب الی الاجابه لأن العباده فی هذا الوقت أشق علی العبد،إذ النوم یکون أحلی و أهنأ،بینما تکون النفس أصفی و الروع
ص: 24
أسکن و أجمع و خصوصا للمتهجدین المتفرغین للعباده المتوجهین لها بجمیع حواسهم و بحضور قلوبهم...
و السّحر هو الوقت الذی یکون قبیل الصبح،أی السابق لطلوع الفجر.و هو أحسن الأوقات نوعا لحضور القلب أثناء العباده،و أهدأها للإقبال علی المناجاه و الدعاء و أبعدها عن مظاهر الریاء و السمعه،لأن العبد یکون فیها بعیدا عن العیون...
***
شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (18) إِنَّ اَلدِّینَ عِنْدَ اَللّهِ اَلْإِسْلامُ وَ مَا اِخْتَلَفَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ اَلْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اَللّهِ فَإِنَّ اَللّهَ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (19) فَإِنْ حَاجُّوکَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّهِ وَ مَنِ اِتَّبَعَنِ وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ وَ اَلْأُمِّیِّینَ أَ أَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اِهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ اَلْبَلاغُ وَ اَللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (20)
18- شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ.. (1) أصل الشهاده من الشهود:أی الحضور و المعاینه.ثم شاعت فی ما ینشأ عن ذلک من الاعلام بالأمر و الشیء لإثباتهما.و من ذلک معنی ما نحن فیه فی المقام،فیقال:شهد اللّه بأنه لا إله إلا هو.و شهادته تعالی هی إعلامه بوحدانیته و إلهیته بالدلالات
ص: 25
الباهره و الحجج القاطعه.و من ذلک خلق العوالم الامکانیه،و دلائل الحکمه،و قوانین أنظمه الکائنات البالغه الدقه مع دوام انتظامها منذ کانت بنفس النسق و ذات الکیفیه المقرره المستمره من الأزل الی الأبد.فقد شهد اللّه،و أعلن لعباده بذلک وَ الْمَلائِکَهُ (1) أیضا شهدوا به،و هم الطائفه الروحانیه من مخلوقات اللّه عز و جل وَ أُولُوا الْعِلْمِ (2) شهدوا به،و هم ذوو العلم و العرفان من البشر الذین نور اللّه تعالی قلوبهم بنور الایمان الراسخ، و لم یعمهم الجهل عن النظر الی عجیب صنعه و بدیع نظامه الدائم الذی لم یتطرق الیه الخلل،فأقاموا من ذلک برهانا علی ألوهیته و وحدانیته،و حجه قیمه یرشدون بها الجاهل و یحکمون بها المعاند..فاللّه تعالی،و ملائکته، و أولو العلم من خلقه،شهدوا بکونه إلها واحدا قائِماً بِالْقِسْطِ (3) أی مقیما للعدل.و قد نصب قائما علی کونه حالا من لفظه الجلاله:اللّه.و
فی العیاشی عن الباقر علیه السّلام: أن أولی العلم الأنبیاء و الأوصیاء،و هم قوّام بالقسط و القسط هو العدل... لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (4) لا رب و لا معبود سواه.و لو سئل ما وجه تکرار قوله تعالی:لا إله إلا هو؟..لأجیب بأن القول الأول هو قول اللّه،و الثانی هو حکایه قول الملائکه و تالیه.و
قد قال الامام الصادق علیه السّلام: الأول وصف،و الثانی تعلیم. أی قولوا بکذا،و هو کذلک اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (5) الذی لا مغالب له فی الإلهیه و الوحدانیه،و الذی یعمل فی ما یعمل بمقتضی الحکمه و المصلحه.
19- إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ.. (6) أی الدین المرضی عنده جلّ و علا هو دین الإسلام.و هو بعد معرفه الصانع عباره عن التوحید و التمسک بشریعه محمد صلی اللّه علیه و علی آله الکرام،و هو دین الفطره،بمعنی أنه إذا ألقی علی من وصل الی أول حدّ من حدود التکلیف،فإنه یقبله بطبعه و فطرته البشریه السلیمه،بل یستقبله بلا تکلّف و لا عناء نفسی.
و جمله: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ (7) ،جمله مستأنفه مؤکده لجمله ما قبلها.و النتیجه منها أن قوله: لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (8) ،توحید.و قوله: قائِماً بِالْقِسْطِ (9)
ص: 26
تعدیل.فإذا أتبعه بقوله: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ (1) فقد أشعر أنه الدین المقبول المرضی عنده سبحانه.و
فی الکافی عن الصادق علیه السّلام: ان الإسلام قبل الایمان،و علیه یتوارثون و یتناکحون،و الایمان علیه یثابون.
وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (2) أی اختلفوا بشأن هذا الدین.
و المراد بأهل الکتاب فی عصر الاختلاف هم الیهود و النصاری،فأثبته قوم و نفاه آخرون،و خص به طائفه من العرب.و ما اختلفوا فیه إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ (3) أی بعد أن علموا الحق و تمکنوا من إثباته بالأدله الباهره الصریحه الوارده فی کتبهم،و فیما بقی فیها بعد أن حرفوها،فجاءت شاهدا مبینا،و لکن اختلافهم کان بَغْیاً بَیْنَهُمْ (4) أی ظلما للحق،و استطاله و حبا للرئاسه الدنیویه الفانیه،لا لشبهه أو ارتیاب فیه،بل إنکارا للحق و تمردا علی ما علموه و قد استمر ذلک البغی منهم حتی جحدوا رساله رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله،و أنکروا قرآنه و جمیع معارف الحق التی فیه، و شرعه الذی دل علی ذلک المعجز،مع أن کتبهم حوت البشری بالرسول و بالقرآن الکافی للناس مدی دهر الداهرین،لأنه خاتم الکتب السماویه کما أن نبیّنا صلی اللّه علیه و آله کان خاتم الرسل الکرام.. وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللّهِ (5) أی ینکرها و یجحد دلالاتها البینه الواضحه عنادا فَإِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (6) یحاسبهم بأسرع حساب بعد ما أثبت علیهم أن عنادهم و إنکارهم کانا تمردا،فیعاقبهم و یجازیهم علی کفرهم أشد عقاب فی یوم الجزاء 20- فَإِنْ حَاجُّوکَ،فَقُلْ.. (7) أی:فإن جادلوک فی أمر هذا الدین الحق الذی هو الإسلام،فقل لهم أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّهِ (8) بعد إتمامک الحجه الدامغه علیهم و إقامتک البراهین الساطعه،إذا لم یقنع الخصم العنود بذلک بعد وضوح حقک و ظهور ضلالهم.و بعباره أخری،قل لهم:إنی انقدت بوجهی و خضعت و أسلمت نفسی له تعالی فی إخلاص التوحید و رفض الشرک.فعلت ذلک أنا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (9) قد أسلم للّه،و أطاعنی فی دعوتی الی الإقرار بوجود الصانع و توحیده...و التعبیر عن النفس بالوجه و إضافه
ص: 27
الإسلام الیه،یمکن أن یکون لأن الإنسان إذا أراد أن یتوجه الی شخص أو الی أمر من الأمور أو شیء من الأشیاء،یتوجه الیه بنفسه الناطقه، فیتبعها باقی القوی الباطنیه و سائر الحواس فی مجال الأمور الباطنیه،أما فی مجال الظاهر فوجه الإنسان هو مظهر سائر القوی و الحواس،و هو مرآتها.
و کما أن النفس الناطقه هی أشرف أعضاء الإنسان،فکذلک الوجه هو أشرف الجوارح الظاهریه لأنه یجمع الحواس کلها و علیه تظهر آیه الحزن و السرور و الغضب و الفرح،و التعب و الراحه و العبوس و البشاشه و غیر ذلک من الانطباعات التی ترتسم علیه.هذا و إن الإنسان إذا قصد أن یری شخصا فی أمر من الأمور،فإنه قبل أن یحاوره و یقاوله،یتوجه الیه أولا بوجهه،و تتبعه سائر مقادیم الجوارح و الأعضاء الظاهریه من البدن کما هو المشاهد بالوجدان فلا یحتاج الی برهان.
و الحاصل أن بین النفس و الوجه تشابها من بعض الجهات،و هما من أشرف سائر القوی و الجوارح.و لا بأس أن یقوم الوجه مقام النفس فیما نحن فیه.
وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْأُمِّیِّینَ (1) الأمیین:أی الذین لا کتاب لهم کمشرکی العرب من أهل مکه و غیرهم من أهل القری.و هذا المعنی یناسب قوله: لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (2) و لکن الأمیّ فی اللغه هو من لا یعرف القراءه و لا الکتابه باقیا علی ما ولدته أمه.نعم لقد فسر الأمی فی المجمع بمن لا کتاب له.و الأم أصل الشیء و الأمیون هم من کانوا علی ما ولدتهم علیه أمهاتهم من الجهل بالکتابه و القراءه و التمدن و التدیّن.و لعل الملاک فی قوله تعالی: اَلْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً (3) هو من هذا،و لذلک کان ذیل تلک الشریفه:و أجدر أن لا یعلموا حدود ما أنزل اللّه لأنهم کانوا متوغلین فی الجهاله و البداوه و قد أشربت قلوبهم بالکفر و النفاق..فقل یا محمد لهؤلاء و هؤلاء: أَ أَسْلَمْتُمْ.. (4) یعنی:هل آمنتم بعد وضوح الحجج و إقامتها و تبین البراهین؟..و هل دخلتم فی سلم اللّه و رسوله و صدقتموهما بحقیقه التصدیق؟..و الاستفهام تقریری،و لذا یقول تعالی: فَإِنْ أَسْلَمُوا (5)
ص: 28
و سلموا و لم یحاربوا الرسول و لم یعاندوه،و لم یحادّوه بالشرک باللّه و التمرد علی آیاته و بإنکار رسوله و کتابه و هذه علامه سلمهم له تعالی و لرسوله فإن فعلوا ذلک فَقَدِ اهْتَدَوْا (1) و سلکوا طریق الحق و نفعوا أنفسهم بإخراجها من الضلاله الی الهدی و فازوا فوزا عظیما.. وَ إِنْ تَوَلَّوْا (2) أی انصرفوا و بقوا علی کفرهم و أعرضوا عن الإسلام و جعلوه وراء ظهورهم فإنهم لا یضرونک بشیء و ما علیک من حسابهم من شیء فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ (3) أی إیصال الدعوه الی اللّه و الإسلام إلیهم و الی غیرهم،و إعلامهم أن ما جاء به القرآن ناسخ لجمیع ما سبقه و إن کان دین حق فی حینه وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (4) یری و یعرف المطیع و العاصی من الناس،و هو یجازیهم بحسب ما یکونون علیه و وفق ما یستحقون إن خیرا و إن شرا.و الجمله وعد و تهدید.
***
إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اَللّهِ وَ یَقْتُلُونَ اَلنَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ اَلَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ اَلنّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (21) أُولئِکَ اَلَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (22) أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ اَلْکِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اَللّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (23) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُوداتٍ وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (24) فَکَیْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (25)
ص: 29
21- إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ.. (1) أی یجحدونها و ینکرونها، و لا یقبلون الدلائل الواضحه و یعمهون فی الکفر و الضلال وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ (2) الذین یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و یقفون فی وجه دعوتهم الی اللّه و یحاربونهم أو یقتلونهم بِغَیْرِ حَقٍّ (3) و قد قال سبحانه هذه العباره لأنه لا یستغنی عنها إذ لا یکون قتل الأنبیاء إلا بغیر حق،و هؤلاء یقتلونهم وَ یَقْتُلُونَ (4) أیضا اَلَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ (5) أی الآمرین بالعدل مِنَ النّاسِ (6) و مکان الظرف هنا فی مورد النصب علی أنه مفعول لقوله تعالی:
یأمرون،أی یأمرون الناس بالقسط.و لفظه:من،للتبعیض.و أل التعریف للاشاره بأن المراد بهؤلاء الناس هم الکفره الذین کانوا یقتلون الأنبیاء و الآمرین بالقسط أی بالمعروف،و جحدوا فی بدء الأمر بآیات اللّه تعالی..و قیل:من الناس،بیان للآمرین بالقسط،بمعنی أنهم عباد صالحون و هم غیر النبیین و هم ممیزون من الناس.و هذا أمر لا یحتاج الی البیان لأن وقوع هذه الجمله فی ذیل قوله: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ (7) ،و الکلام حوله من أبرز مصادیق توضیح الواضحات فی مجال البلاغه التی بنی القرآن الکریم علیها..هؤلاء الکفره فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (8) و قد عبّر هنا بلفظ التبشیر هزءا بهم،و سخریه منهم،و توبیخا لهم.و إدخال الفاء هنا علی:بشرهم،هو بمنزله الجزاء المتفرع علی الکفر و قتل الأنبیاء و الصلحاء،کما فی قوله: اَلسّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما (9) ،و
فی المجمع عن النبی صلی اللّه علیه و آله أنه سئل:أی الناس أشدّ عذابا یوم القیامه؟..
قال:رجل قتل نبیا أو رجلا أمر بمعروف أو نهی عن منکر.ثم قرأ:و الذین
ص: 30
یقتلون النبیین بغیر حق،و یقتلون الذین یأمرون بالقسط من الناس،ثم قال:قتلت بنو إسرائیل ثلاثه و أربعین نبیا من أول النهار فی ساعه واحده! فقام مائه رجل و اثنا عشر رجلا من عبّاد بنی إسرائیل فأمروا من قتلهم بالمعروف أی أمروا القاتلین و نهوهم عن المنکر،فقتلوهم جمیعا من آخر النهار!.. و المراد من هذا الذیل هو أن قتله الأولین هم قتله الآخرین..و العذاب الألیم هو العذاب الشدید الموجع.نعوذ باللّه منه....
22- أُولئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ.. (1) الحبط هو البطلان،و حبط عمله أی:
بطل و فسد.و أحبط اللّه أعمالهم:أبطلها و لم یأجرهم علیها.و قیل إن استحقاق الأجر منوط بالموافاه،أی أداء حقّ کلّ ذی حقّ تامّا کاملا.
لقوله تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ.. (2) و قوله: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ (3) ،الآیه..و قوله تعالی: فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ (4) فمن کان من أهل الموافاه،أی قدم علی اللّه تعالی و لم یلبس إیمانه یظلم،کان ممّن یستحق الثواب الدائم مطلقا.و من کان من أهل الکفر و مات علی ذلک استحق العقاب الدائم مطلقا.و من کان ممّن خلط عملا صالحا و آخر سیّئا فإن وافی بالتوبه استحق الثواب مطلقا،و إن لم یواف بها فإمّا انه یستحق ثواب إیمانه أو لا؟..و الثانی باطل لقوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (5) ،فتعیّن الأول.و أما أن یثاب ثم یعاقب فهو باطل إجماعا لأن ثواب الأعمال الصالحه هو الجنّه فی یوم القیامه،و من یدخل الجنه لا یخرج منها لأنها دار الخلود،و الخروج مناف لذلک.و حینئذ یلزم بطلان العقاب،أو أنه یعاقب ثم یثاب و هو المطلوب و المراد
لقوله علیه السلام فی حق هؤلاء:یخرجون من النار کالحمم،أو کالفحم.فیراهم أهل الجنه فیقولون:هؤلاء الجهنّمیون!..فیؤمر بهم فیغمسون فی عین الحیوان،فیخرجون و أحدهم کالبدر لیله تمامه..
و بما قرّرنا تبیّن أن الإحباط و الموازنه بالمعنی الذی یقول بالوعیدیه، باطلان.و الذین لا یجوّزون العفو عن الکبیره قد اختلفوا علی قولین:
ص: 31
أحدهما:قول أبی علی و هو أن الاستحقاق الزائد یسقط الناقص و یبقی بکماله،کما لو کان أحد الاستحقاقین عشره،و الآخر خمسه،فإن العشره تسقط الخمسه،و تبقی هی کامله،و هذا یسمّی بالإحباط.
و ثانیهما:قول أبی هاشم ابنه،و هو أن یسقط من الزائد ما قابل الناقص،و یبقی الباقی،أی الحاصل بعد الطّرح.و فی المثال المذکور تسقط الخمسه من العشره،و تبقی خمسه،و هذا یسمی بالموازنه.و قد أبطلها المحقّقون من المتکلّمین،و للبحث فی المقام ذیل طویل فی الکتب الکلامیه یرجع إلیها من أراده.و مسألتا الإحباط و التکفیر کانتا من قدیم الزمان محلّ نقض و إبرام،و نفی و إثبات.و کلتاهما لا إشکال فیهما علی ما یظهر کتابا و سنّه،و هو الهادی و المسدّد فی الدنیا و الآخره..
أمّا بطلان الأعمال بالنسبه إلی قتله النّبیین،و قتله الآمرین بالقسط، فباعتبار عدم ترتّب آثارها.فأمّا الدنیویّه فإنهم لا تحقن دماؤهم،و لا تحترم أموالهم،و لا ینالون بفعلهم حمدا و لا ثناء من أحد.و أما الأخرویه فإنهم لا یستحقون بأعمالهم أجرا و لا ثوابا و لا یرون الجنه و لا یتذوقون نعیمها وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (1) أی مساعدین فی دفع العذاب عنهم،أو شافعین لهم عند الواحد القهّار لرفع العذاب أو تخفیفه..
23- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ.. (2) أی:ألم یصل علمک یا محمد الی أحوال الناس المتّصفین بأنهم أعطوا نصیبا،أی حظا من الخیر و السعاده التی یحویها الکتاب؟...و تنکیر النصیب للتعظیم،یعنی حظا وافرا إذا کانت«من»بیانیه.أو للتحقیر إذا کانت تبعیضیه،أی حظا ناقصا.و الکتاب هو التوراه و الإنجیل،أو هو الجنس المنزّل.و قیل:
المراد بالذین،أی بالموصول فی الآیه،هم أحبار الیهود و النصاری.و یحتمل أن یراد أعمّ من علمائهم کما هو الأظهر من الآیه الکریمه،فهؤلاء یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللّهِ (3) أی القرآن،أو التوراه لأن فیه بیانا کافیا،دعوا الیه لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ (4) أی لیحکم نبینا(ص)علیهم بکتابهم،
فقد قیل إن
ص: 32
رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله دخل یوما مدرسهم فدعاهم،فقیل له:علی أی دین أنت؟..قال(ص):علی ملّه إبراهیم علیه السلام.فقالوا:إن إبراهیم کان یهودیا.فقال(ص):إن بیننا و بینکم التوراه.فأبوا أن یحاکمهم الی التوراه!.. و قیل:لیحکم الکتاب بینهم فی نبوه محمد صلی اللّه علیه و آله.. ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ (1) أی ینصرف بعد دعوتهم الی کتاب اللّه لیحکم بالحق،لأنهم جعلوه وراء ظهورهم و استقبلوا الدعوه بالعناد و الکفر.و هذا عمل طائفه منهم فعلته استکبارا و تهاونا بکتاب اللّه الذی دعوا للاحتکام به،أو بشأن النبی(ص)جهلا منهم و ضلالا عن الحق،و فریق منهم بقرینه المقابله و التخصیص کانوا سلما أو لا معارضین و لا مسلمین،بل مترددین الی أن ینکشف الأمر لهم فیخرجون من التردد..فقد تولی فریق منهم و بدوا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (2) منصرفون عن الاحتکام الی الکتاب.
و إن قیل:ما الفائده من قوله تعالی:«معرضون»بعد قوله: ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ (3) و التولی و الاعراض واحد کما رأینا فی سوره البقره؟..فالجواب:
أن التولی یکون عن الداعی،و الاعراض یمکن أن یکون عما دعاهم الیه و هو کتاب اللّه.بل نقول:إن الاعراض کان قبل الدعوه،و التولی عنه صلی اللّه علیه و آله کان بعد دعوتهم و الواو فی الجمله الاسمیه هنا للحال.
و حاصل المعنی أنهم حال کونهم معرضین عن اللّه و الرسول و عما جاء به لأنهم کانوا فی ضلالتهم و عنادهم،دعاهم فتولوا عنه و أدبروا عنه و عن دعوته(ص).
24- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ.. (4) أی أنهم زعموا أن النار لن تصل إلیهم و تلامس أجسادهم إِلاّ أَیّاماً مَعْدُوداتٍ (5) أی قلائل یمکن حصرها بالأیام التی عبدوا فیها العجل،و هی سبعه أیام،و قیل أربعون یوما.و قیل إنما هی أیام قلیله منقطعه الآخر فی قبال الخلود،و الأول أظهر فقد ادّعوا أنهم یعذبون عذابا ینتهی و یخلصون منه،و هذه دعوی بلا رهان
ص: 33
عقلائی،بل هو رجم بالغیب و تصور باطل،و لذا قال سبحانه: وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (1) أی أنهم غشوا أنفسهم فی دینهم الذی کان ینبغی أن یدینوا به،و خالفوه عنادا و إلحادا،و مشوا مع أهوائهم و عصبیاتهم ضلالا و أنفه من أن یذعنوا للحق،و مضوا یتصورون و همهم هذا حقیقه فجاء ختام الآیه الشریفه یکذّبهم و یبطل زعمهم فی أن النار لن تمسهم إلا أیاما معدوده.
25- فَکَیْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ.. (2) أی فکیف حالهم،و ما هو مقالهم إذا جئنا بهم یوم القیامه و طالبناهم بوعدهم هذا لأنفسهم؟..و کیف:اسم مبهم مبنی علی الفتح،و الغالب فیه کونه للاستفهام کما فیما نحن فیه.و السؤال هنا عن الحال،أی حال هؤلاء الذین یساقون الی العذاب.و فیه بلاغه و اختصار و إیجاز مفید و معناه:أی حال تکون لمن اغترّ بالدعاوی الکاذبه و المزاعم الفاسده وقت الجمع و الحشر بعد الموت لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ (3) و لا شک فی وقوعه من أجل الجزاء لدی أی عاقل یملک النظر المنصف.
و الدال علی الجزاء هو اللام فی:لیوم،و لولاه لم یدل علی الجزاء شیء.
و هذا نظیر قولک:جئتک لیوم الجمعه،أی لما یکون فی یوم الجمعه من طاعات و عبادات و أدعیه و تزاور.أما إذا قلت:جئتک فی یوم الجمعه،فإنه لا یستفاد هذا المعنی.و هذه الرموز من لطائف القرآن الدقیقه.و
روی أن أول رایه ترفع یوم القیامه من رایات الکفر هی رایه الیهود،فیفضحهم اللّه علی رؤوس الأشهاد،ثم یأمر بهم الی النار.. فکیف بهؤلاء المنافقین إذا جئنا بهم یوم القیامه للحساب وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ (4) أی جوزیت جزاء وافیا موافقا لما کسبته فی دار الدنیا،ثم کان عذاب جهنم جزاء لما قدموا فزجوا فی النار علی ذلک الإصرار العنید وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (5) و لا ینقص من ثوابهم،و لا یزاد فی عقابهم مثقال ذره؟...
***
ص: 34
قُلِ اَللّهُمَّ مالِکَ اَلْمُلْکِ تُؤْتِی اَلْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ اَلْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ اَلْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (26) تُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهارِ وَ تُولِجُ اَلنَّهارَ فِی اَللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (27)
26- قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ.. (1) المیم المشدده فی«اللهم»عوض عن حرف النداء،و لذا فإنهما لا یجتمعان خلافا للراجز الذی تجوّز و قال:یا اللهم،فی قوله الشاذّ..فکأنه أمره سبحانه أن یقول:یا اللّه،یا(مالک الملک)و الملک ما یملکه الإنسان و یتصرف فیه کیفما شاء،و یستولی علیه و یکون زمام أمره بیده مطلقا.و هو سبحانه مستول علی ملک السماوات و الأرض و ما فیهن و ما بینهن،و علی جمیع الممکنات الدنیویه و الأخرویه، و بیده عز و جل أزمّه أمور کل شیء بحذافیره.و قیل إنه جاء هنا بمعنی السّلطه و العظمه،و قد یستعمل فی معان أخری فی موارد و مناسبات تقتضی استعماله بها.و الجمله نداء ثان،و قیل صفه له سبحانه و تعالی.فیا مالک الملک،أنت تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ (2) أی تعطیه لمن له الأهلیه و القابلیه حسب ما تقتضیه مصلحه العباد،و تحکم به الحکمه الربانیه کمّا و کیفا وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ (3) تسترده منه بموت أو بانتقال منه الی غیره و نحوهما حسب مشیئتک و سیر تقادیرک الجاریه بحکمتک فی نظام العالم..و الملک الأول عامّ،و الآخران خاصان،لأن کل واحد منهما بعض من الکل.
و یحتمل أن یکون المراد بالملک النبوه،و یکون نزعها حینئذ نقلها من قوم الی قوم. تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ (4) بأن توفّقه لتحصیل الخیر و السعاده و تعزّه بعزّک وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ (5) بسلب نعمتک منه،و بأن تکله الی نفسه و هذا غایه الذل و الخذلان فی الدنیا و الآخره،فأنت بِیَدِکَ الْخَیْرُ (6) تملکه و تمنحه
ص: 35
من شئت من المستحقین.و لم یذکر الشر لأن أفعاله سبحانه صادره عن المصالح و طبق الحکمه و کلها خیر محض،و لا یعقلی من الفیّاض المطلق إلاّ الخیر المطلق إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1) مستطیع ذو قدره مستطیله تفعل ما تشاء و لا یفعل ما یشاء غیرک،یدلّنا علی ذلک مظاهر قدرتک و عجائب تصرّفک بالکون،الداله علی أنک کما قلت لنبیک(ص)قادر علی المکونات قدره تامه کامله.
27- تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ.. (2) تولج:من ولج و أولج،أی دخل فی الشیء و أدخله فیه.فأنت یا رب تدخل من اللیل فی النهار،و تدخل فی ذاک من هذا،فما زاد فی أحدهما فهو نقص فی الآخر،کنقصان نهار الشتاء و زیاده لیله و کزیاده نهار الصیف و نقصان لیله تدریجیا فی هذا و ذاک و فیما یتردد بین الزیاده و النقصان..فإن قیل:ما الفائده من التکرار؟..یجاب بأن فیه تنبیه علی أمر مستغرب عجیب.و هو حصول الزیاده و النقصان معا فی کلّ من اللیل و النّهار بحسب اختلاف وقوع المناطق فی الشمال من خط الاستواء،أو الجنوب منه،و بحسب تحرّکات الأرض أثناء دورانها المستمر فی مختلف الفصول،و بحسب ما یتراءی منها للشمس أثناء تلک التحرکات و ذلک الدوران.فهی فی تحرکاتها،بین أن یرتفع القطب الشمالی من الأرض الی أقصی حدّ مقرّر له،فتواجه الشمس القسم الأکبر من مناطقه مده أطول فیطول النهار فیها و یقصر اللیل،و بین أن یأتی دور انحناء الکره الأرضیه فی فصول أخری فیبتعد القطب الشمالی مع ما یلیه من مناطق عن الشمس،و لا یتراءی لها إلا القسم الأقل فی مده أقلّ فیقصر النهار و یطول اللیل.و لذا کانت الزیاده فی النهار،و النقصان فی اللیل أو العکس یقعان فی وقت واحد و لکن فی منطقتین متقابلتین من الکره الأرضیه.
و الحاصل أن اللیل یأخذ من النهار أو یعطیه،بحسب تعاقب فصول السنه،و بحسب دوران الأرض حول محورها،و بحسب تحرّکها فی قباله
ص: 36
الشمس،و بحسب نزول أشعه الشمس علیها عمودیه علی خط الاستواء أو منحنیه حین تراوح حرکه انتقال الأرض بین العمودیه و الانحناء.فکلما طلعت الشمس علی منطقه من سطح الأرض کان فیه نهار،و کان فی المنطقه المقابله لها لیل،و إذا طال هذا قصر ذاک و العکس صحیح.کما أنها کلما غربت عن منطقه من سطح الأرض کان فیه لیل و إذا طال ذلک اللیل،قصر النهار الحادث فی المنطقه المقابله لها..
فإیلاج اللیل فی النهار یجیء من جراء غروب الشمس عن سطح و دخولها فی سطح آخر.باستمرار.و مثله إیلاج النهار فی اللیل الذی یحدث من طلوع الشمس علی سطح و غروبها عن غیره باستمرار.و إن شئت فعبّر عن إیلاج أحدهما بالآخر بتداخل أول هذا فی آخر ذاک،أو تداخل هذا فی أول ذاک فالنهار و اللیل أمران اعتباریان ما زالا متعاقبین،و ما دامت الشمس تجری فی مدارها،و الأرض تستمر فی تحرّکها و دورانها منذ الأزل إلی الأبد.
و أشکل علی الآیه بأن إیلاج الشیء فی الشیء یقتضی اجتماع حقیقتهما بعد الإیلاج کإیلاج الخیط فی الإبره،و الماء فی الکوز،و حقیقه اللیل و النهار أنهما لا یجتمعان..و الجواب الأحسن من بین الأجوبه أن المراد بإیلاج هذا فی ذاک هنا هو اعتبار ما أخذ هذا من هذا فی الطول، فطال الأول و قصر الثانی،أو بالعکس.و هو بالحقیقه لیس إیلاجا بل هو انفصال من هنا و اتصال من هناک.فاللازم أن نلتزم بالمجاز بالنسبه لهذه الصوره الرائعه فی الکتاب السماوی،حیث لا یتم إیلاج کل فی کل،بل بعض فی بعض.فما أبلغ القرآن!!..
تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ،وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ (1) کإخراج الفرخ من البیضه و بالعکس،أو المنّی من الإنسان و بالعکس.و
من المرویّ عن الباقرین (ع)فی المجمع أنه اخرج المؤمن من الکافر،و بالعکس. و الوجه أنه سبحانه عبّر عن الکافر بالمیت لأن الحیاه الأبدیه الحقیقه هی الایمان، و الکافر محروم منه،و
فی المعانی أن الصادق علیه السلام فسّر الآیه بأن
ص: 37
المؤمن إذا مات لم یکن میتا،و أن المیت هو الکافر. وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (1) أی تعطی من تشاء أن ترزقه بغیر تقتیر و لا مراعاه لمقدار الرزق.و لا مداقه فیه من حیث العطاء،لأن هذه الجهات هی من شأن من یخاف النقص فی ملکه،و اللّه جلّ شأنه منزّه عن ذلک لأن ما عنده لا ینفذ و هو الرزاق الکریم..هذا،و فی ذکر قدرته تعالی علی جعل تعاقب اللیل و النهار،و علی إخراج المیت من الحی،و هذا من ذاک و علی الرزق الواسع،دلاله علی أنه القادر علی کل شیء و علی إیتاء الملک لمن شاء و نزعه ممن شاء..
***
لا یَتَّخِذِ اَلْمُؤْمِنُونَ اَلْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اَللّهِ فِی شَیْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اَللّهِ اَلْمَصِیرُ (28) قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اَللّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (29) یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّهُ نَفْسَهُ وَ اَللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (30) قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اَللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (31) قُلْ أَطِیعُوا اَللّهَ وَ اَلرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْکافِرِینَ (32)
ص: 38
28- لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ.. (1) نهی سبحانه المؤمنین عن موالاه الکافرین،أی محبتهم أو جعلهم أولیاء أمرهم کما کانوا یفعلون فی الجاهلیه،و أن یمتنعوا عما کان منهم قبل الإسلام من مخالفتهم إیاهم أو نحو ذلک،حتی لا یحبّوا و لا یبغضوا إلاّ فی اللّه.و قد کرر ذلک فی القرآن کقوله: لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ (2) فیستفاد من مجموع الموارد أن الحب فی اللّه و البغض فیه تعالی أصلان کبیران من أصول الإیمان.فینبغی أن لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء(من دون اللّه)أی لا یؤثروا حبّ الکفره و الجحده علی ولایته تعالی وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ (3) یختار الکفره بموالاته فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ (4) یعنی أن اللّه سبحانه لیس بولیّ له أبدا.و عباره:فی شیء تأکید للنفی إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً (5) أی لا توادّوهم إلاّ فی حال خوفکم من ناحیتهم فتتّقون ضررهم و تستعملون معهم التقیّه التی هی أهم أمر مرغوب فیه،و قد عدت من الدین،و تارکها فی موردها مذموم جدا.و إن من خالط الکفار و عایشهم و عاملهم و کان یخاف سوء العاقبه فی عدم موافقتهم و حسن معاشرتهم،لا بأس له بأن یظهر مودتهم بلسانه،و مداراتهم تقیه منهم و دفعا لضررهم عن نفسه،من غیر عقیده بهم و بطریقتهم و مسلکهم.و قال بعض أعلامنا بضروره التقیه،و قال المفید رحمه اللّه أنها قد تجب،و قد تجوز أحیانا،و قد تکون فی وقت من الأوقات أفضل من ترکها.و قال الشیخ الطوسی رحمه اللّه:و ظاهر کثیر من الروایات أنها واجبه عند الخوف علی النفس.و قیل:التقیه رخصه،و الإفصاح بالحق فضیله و إن قتل القائل،یشهد علی ذلک قضیه عمّار و والدیه:یاسر و زوجته،و هی مشهوره..و تقاه:مصدر،و أصله:وقاه علی وزن فعله.و الواو
ص: 39
المضمومه قد أبدلت تاء استثقالا لها،فإنهم یفرّون من ضمّه الواو إلی الهمزه و إلی التاء.و التقیه لغه،هی إظهار خلاف ما علیه القلب خوفا علی النفس.. وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ (1) أی ینبهکم و یخوّفکم مغبّه ذلک حتی لا تتعرضوا لسخطه سبحانه حین توالون أعداءه،فإن الحب و البغض فی اللّه یخالفان موالاه أعدائه من دون المؤمنین.و هذا ترهیب بلیغ، و توعّد شدید.
و لیست النفس هنا ما یرادف الروح المرتبطه بالبدن،بل هی ذاته المقدّسه،و ذات العزیز الجبّار تخیف فی مقام التحذیر.و استعمال النفس بهذا المعنی شائع،و منه قوله تعالی: قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً (2) و قوله سبحانه: کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (3) و نحوهما فی أکثر من عشرین موردا.
وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ (4) .أی إلیه المرجع الأخیر.و فی هذا أیضا ترهیب و تخویف،لأنه تعالی یؤذن خلقه بأن مصیرهم بأجمعهم إلیه،و هو عالم بأقوالهم و أعمالهم،و هو یوفّی کل نفس ما عملت،و هم لا یظلمون.
فعلی العبد أن یتوجه فی أموره إلی مولاه الحقیقی و أن لا یقع فی محاذیر العصیان،اللّهم إلاّ فی ما تحسن فیه التقیه التی
قال عنها الإمام علیه السلام: التقیه دینی و دین آبائی.
29- قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ.. (5) أی إن تحاولوا کتمان ولایه الکفّار و سائر نیّاتکم و وجوه أعمالکم،و تستروا ذلک أَوْ تُبْدُوهُ (6) تظهروه و تعلنوه فی دار الدنیا خیرا کان أو شرا یَعْلَمْهُ اللّهُ (7) یعرفه لأنه جلّ و علا هو خالق أبدانکم و نفوسکم،و عالم محالّ أسرارکم،و هو القائم علیها بالتدبیر،و المطّلع علی خلجاتها و جمیع حرکاتها و سکناتها.و نحتمل أن هذه الآیه الشریفه جاءت فی مقام الترهیب و التحذیر أیضا،إلی جانب أنها إظهار لقدرته تبارک و تعالی.
و یلاحظ أن الخطابات کانت إلی الآن محضا لأهل الأرض فی مختلف الآیات،لکن فی هذه الشریفه أشرک معهم أهل السماوات فقال
ص: 40
سبحانه: وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (1) أی جمیع ما فی العوالم العلویه و السفلیه بالملاک المذکور آنفا،لأنه هو فاطر ذلک کله، و خالق کل شیء،و موجد ما فی طبائعه،یعلم ما فی ظواهر مخلوقاته و ما فی بواطنها،و لا یخفی علیه تعالی من ذلک شیء وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2) بحیث یعلم خواطر القلوب و وساوس الصدور،و یعرف النیّات و المنویّات،و علمه محیط بجمیع الممکنات،و لا یعزب عن علمه شیء.
30- یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ.. (3) الظرف منصوب بمقدّر تدل علیه القرینه المقامیه و هو:أذکر.و تجد:من الوجدان.و محضرا حال من فاعله،و إن کانت تجد من العلم،فنصب:محضرا،بناء علی کونه مفعولا ثانیا.
و لما حذّر سبحانه العقاب فی المبارکه المتقدمه،عیّن وقته و بیّن أنه الیوم الذی تری النفوس فیه کلّ عمل بالرغم من أن الآمال أعراض و الأعراض لا بقاء لها.و لکنها یراها العبد مسجّله علیه بحسب حصولها فی کتاب لا یضلّ ربّی و لا ینسی،لأن رسله من الملائکه یستنسخون ما یعمل العباد،مضافا إلی أنهم یرون نتائج الأعمال و جزاءها من خیر أو شر.
فأعمال کل نفس،أو جزاء أعمالها،ستجده مشاهدا من قبلها مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً،وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ،تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً (4) لأنها ستشاهد عملها السیّئ أیضا،و تحبّ أن یفصلها عن رؤیته أمد بعید و وقت طویل.و لکن علی فرض ثبوت ذلک فإن«لو»شرطیه،و ثبوت الجزاء یکون علی فرض ثبوت شرطه،کما هو المشاهد فی قوله سبحانه:
لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (5) و غیره من الموارد.. وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ (6) ترهیب آخر للحثّ علی الأعمال الخیریه،و تجنّب الأعمال السیئه،و هو کالتحذیر السابق من موالاه الکفّار،و لا تکرار لاختلاف الموضوعین وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (7) أی رحیم،من مصادیق رحمته تحذیره مما یلازم عقابه.فلا بد من عمل یرجی به الثواب:کما أنه لا بد من تجنّب ما یخشی منه العقاب،و نبتهل إلیه أن یوفقنا لذلک.
ص: 41
31- قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ.. (1)
ففی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه قال: هل الدّین إلاّ الحب؟ثم تلا هذه الآیه.
و یستفاد من هذه الروایه أن المراد بحب اللّه هو إطاعته و امتثال أمره، و إتیان ما یعجبه،یعنی التدیّن بدینه تعالی.و المعنی:قل لهم یا رسول اللّه:إن کنتم محبین اللّه و لدینه و تریدون طاعته فَاتَّبِعُونِی (2) فیما جئتکم به من عنده سبحانه حتی تصح دعواکم محبّته،و عند ذلک یُحْبِبْکُمُ اللّهُ (3) و هو جواب الأمر،و معناه،أنه یرضی عنکم.و لا یخفی أن المحبه من العبد تکون بالمیل و هوی النفس إلی الشیء المحبوب لأمر من الأمور المستفاده مادّیا أو معنویّا.أما المحبه منه تعالی فهی رضاه عن العبد، و کشف الحجاب عن قلبه،و تمکینه من أن یطأ بساط قربه و رحمته،فإن ما یوصف به سبحانه،إنما یؤخذ باعتبار الغایات لا المبادئ.کما أن علامه حبه لعباده تتجلّی فی توفیقهم للتجافی عن دار الغرور،و التعالی إلی عالم النور و الأنس باللّه،و الوحشه ممّا سواه.و أی فوز و سعاده أعلی و أنبل من وعده سبحانه بغفران ذنوب عباده کبیرها و صغیرها،و کثیرها و قلیلها،کما وعد ذلک علی لسان رسوله صلّی اللّه علیه و آله،و لم یقیّد وعده بشیء و نحن نأخذه علی إطلاقه،و ذلک فی قوله عزّ و جل: یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (4) و یتجاوز عنها.و علّل ذلک بقوله تعالی: وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) أی لأن شأنه و عادته غفران الذنوب و التجاوز عن السیئات،و هو متّصف بصفه الرحیمیّه لجمیع المؤمنین فی الآخره.و هاتان الصفتان مختصّتان بذاتّه المقدسه.
32- قُلْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ.. (6) هذه المبارکه یمکن أن تکون فی مقام اختبار و فد نجران،و هم قوم من النصاری یسکنون تلک البلده التی یقال إنها فی الیمن و بانیها نجران بن زیدان،و یقال إنها موقع معروف بین الحجاز و الشام و هو الأصح.و
فی الحدیث: شرّ النصاری نصاری نجران. و هذا الوفد،و من وراءهم،کانوا یدّعون أنهم یحبّون اللّه و أنهم أبناؤه و أحباؤه کما حکی قولهم حین وفدوا علی
ص: 42
النبیّ(ص)فأمر نبیّه الکریم أن یقول لهم:«أطیعوا الله إن کنتم صادقین فی دعواکم و تؤمنون به و تحبونه لأن الطاعه لازمه لذلک،و أطیعوا الرسول فیما جاءکم به عن ربه،و إن لم تأتمروا بأوامره تکشفوا أنکم کاذبون و باقون علی الکفر.» و یستفاد من هذه الآیه الکریمه أن الإیمان باللّه تعالی لا یجدی إلاّ أن یقارنه الإیمان برسوله صلّی اللّه علیه و آله،فإن ذلک إماره دعوی حب اللّه بحب رسوله.کما أن علامه حب رسوله تکون باتّباعه و بطاعته.و قد أخذ ذلک من قولهم:إنا نعظّم المسیح علیه السلام حبّا باللّه فَإِنْ تَوَلَّوْا (1) و انصرفوا و أداروا ظهورهم لأمرک یا محمد،و أعرضوا عن اتّباعک و إطاعتک فَإِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ (2) أی أنه یبغضهم و لا یرضی عنهم.و قد دلّ علی الإثبات بالنّفی،و ذلک أبلغ لأنه لو قال:یبغضهم، یمکن أن یتوهم أنه تعالی یبغضهم من وجه،و یحبّهم من وجه آخر،کما یمکن أن یکون الشیء معلوما من جهه،و مجهولا من أخری،و هذا بخلاف ما إذا قال:لا یحب،فإنه فی هذه الحاله لا یتوهّم شیء من ذلک.و فی الآیه دلاله واضحه علی أن التولّی عن اتّباع الرسول،و التولیّ عن محبته کفر..
***
إِنَّ اَللّهَ اِصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی اَلْعالَمِینَ (33) ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (34) إِذْ قالَتِ اِمْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (35) فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ اَللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَ لَیْسَ اَلذَّکَرُ کَالْأُنْثی وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ اَلشَّیْطانِ اَلرَّجِیمِ (36) فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا اَلْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (37)
ص: 43
33-34- إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً.. (1) أی اختار و انتجب للنبوّه و الإمامه و ما فیهما من خصائص الروحانیه و العصمه و الکمالات و الفضائل،و ما یلازمها من الصفات الخیّره الجسمانیه و الروحیه و الخلقیه،اختار لهذه المرتبه السامیه آدم و نوحا علیهما السلام وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ (2) صلوات اللّه علیهم أجمعین کذلک..و آل إبراهیم هم:إسماعیل و إسحاق و من ولد منهما،فدخل فیهم نبیّنا(ص) و آله(ع).و آل عمران هم:موسی و هارون ابنا عمران بن یصهر بن قاهث بن لاوی بن یعقوب علیهم السلام...و أما عمران،أبو مریم،جدّ المسیح(ع)فهو:عمران بن ماثان من ولد سلیمان بن داود بن إیشا،من ولد یهوذا بن یعقوب.و کان بین العمرانین ألف و ثمانمائه سنه.و الآیه الکریمه تشیر إلی المسیح(ع)بعموم آل إبراهیم کما لا یخفی،مع اقتضاء المقام الإشاره إلیه بنحو جلیّ.و یشهد له قوله تعالی بعد هذه الآیه: إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ (3) إلخ..
و قد قلنا إن نبیّنا(ص)و آله منهم،و هذا مما لا شک فیه،و قد جاء
فی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه تلا هذه الآیه فقال: نحن منهم، و نحن بقیّه تلک العتره. و أظهر من ذلک ما
فی المجالس عن الصادق علیه السلام أنه قال: قال محمد بن أشعث بن قیس الکندی لعنه اللّه،للحسین علیه السلام:یا حسین بن فاطمه،أیّه حرمه لک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیست لغیرک؟..فتلا الحسین(ع)هذه الآیه:
ص: 44
إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ (1) ...إلخ ثم قال:و اللّه إنّ محمدا صلّی اللّه علیه و آله لمن آل إبراهیم،و إنّ العتره الهادیه لمن آل محمد صلوات اللّه علیهم.
و أما بیان اختیاره تعالی لآدم(ع)و قد ذکره أولا،فهو أنه خلقه من غیر واسطه،و أسکنه جنّته،و أسجد له ملائکته،و أرسله إلی الإنس و الجنّ.و کذلک اختار نوحا(ع)بالنبوّه و منحه طول العمر و استجابه الدعاء،و أغرق قومه و نجّاه و من معه فی السفینه.و کذلک اجتبی إبراهیم(ع)و جعله خلیله و جعل علیه النار بردا و سلاما،و أهلک عدوّه النمرود.و هکذا اصطفی من اصطفاه من آل إبراهیم و آل عمران بالنبوّه أو بالإمامه مع ما یتبع ذلک من جزیل نعمه و سنیّ عطائه، و جعلهم ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ (2) و الذریّه تقع علی الکثیر و القلیل،و علی الواحد و الجمع.و معنی الشریفه أنهم ذریّه واحده متناسله متشعبه متسلسله من لدن آدم و إبراهیم(ع)إلی عصر خاتم النبیّین صلوات اللّه علیهم أجمعین...و یجب أن یکون الاصطفاء مخصوصا بمن کان معصوما من آل إبراهیم و آل عمران بلا فرق بین کونه نبیّا أو إماما.و
فی المجمع عن الصادق علیه السلام: إنّ الذین اصطفاهم اللّه،بعضهم من نسل بعض.
وَ اللّهُ سَمِیعٌ (3) للأقوال عَلِیمٌ (4) بالأعمال مضمره کانت أو مظهره.
35- إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ.. (5) کلمه:إذ،منصوبه إمّا بقوله:
سمیع علیم،أی أنه سمیع علیم لقول امرأه عمران و نیّتها،و إمّا ب:أذکر المقدّره.و امرأه عمران هی أم مریم البتول وجدّه عیسی علیهما السلام، و اسمها حنّه.و کانت لها أخت عند زکریّا علیه السلام،اسمها إیشاع، و اسم أبیها فاقوذ.فیحیی بن زکریا و مریم ابنا خاله.و قد قالت أم مریم(ع): رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً (6) أی إننی رصدت حملی و وهبته لخدمتک مستخلصا لطاعتک و عماره بیتک.لا أنه محرّر من عتق عبودیه،بل هو یملک جمیع إرادته لسدانه بیت اللّه و عبادته و إقامه
ص: 45
طقوسه فَتَقَبَّلْ مِنِّی (1) نذری قبول رضی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ (2) لقولی اَلْعَلِیمُ (3) بما فی ضمیری من صدق النّذر.
36- فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ.. (4) الضمیر فی:وضعت راجع لما کان فی بطنها،و قد أنّثه باعتبار کونه أنثی،و کانت ترجو أن یکون غلاما،و لذا خجلت و نکست رأسها بعد الوضع و قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی (5) قالت ذلک فی نفسها تحسّرا و خشیه أن لا یقبل نذرها،لأنه ما کان لیقبل فی خدمه المعبد إلاّ الغلام فی ذلک العصر و کانت الأنثی ترفض لهذه المهمّه.و لذا یئست حنّه و حزنت و تأسّفت أسفا شدیدا و قالت ما قالته مع علمها بأنّ اللّه عالم و بصیر بما وضعت.و هذا القول منها،هو نحو من البیان المعروف المتداول فی أمثال هذا المقام،و هو لا یخفی علی العارفین وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ (6) قال اللّه هذه المقاله تعظیما لما وضعت و تکریما لا بنتها مریم علیها السلام،و إن کان هو الأعلم فی کل حال لأنه هو الذی خلقها و صوّرها.و الجمله معترضه جاءت لتبیّن أن تأسّف الأمّ و حزنها کانا بسبب جهلها لقدر و شأن ما وضعت باعتبار أنها أنثی،و لکنّ هذه الأنثی لیست کسائر الإناث و لذلک کان اللّه أعلم و أدری بجلیل مقامها.. وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی (7) الألف و اللام من الذکر للإشاره إلی المعهود الذهنی الذی ظنّته حنّه ذکرا قبل الوضع.و معنی ذلک قولها فی نفسها:إن الذی کان فی ذهنی أنه ذکر،و تعلّق نذری به حسب ما ظننت لأننی أعلم أن الأنثی لا تقبل فی خدمه البیت و لا یصلح أن تجتمع فی المعبد مع الرجال،فلیس الذکر کالأنثی فی هذا المجال إذ لا أهلیه لها فی السدانه و إقامه الطقوس..فالکلام تام لا یتوجّه علیه أی إشکال،و اللّه العالم.
و قد قرأ ابن عامر و أبو بکر:وضعت(بضمّ التاء)بصیغه المتکلم فی قوله تعالی: وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ (8) .و لعل هذا أنسب باعتبار أن ما بعده وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی (9) هو من قول أمها لا من قوله تعالی کما سیجیء.و بناء علی ذلک لا یکون فی الآیه کلام معترض بین کلامی أم
ص: 46
مریم.و معناه أنها قالت ذلک تسلیه لنفسها،أی:لعلّ فیما وضعت حکمه و مصلحه و هو تعالی أعلم.أو أن المعنی:هذه الأنثی خیر،و لیس الذکر الذی طلبت کالأنثی التی وضعت.و بناء علی هذا تکون اللاّم للجنس لا للعهد،و یکون ذلک قوله تعالی لا قولها،أی:لیس الذکر کالأنثی فیما نذرت جنسا.
وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ (1) قیل هذا عطف علی:إنی وضعتها،و ما بینهما اعتراض،و لیس ذلک ببعید.و قد ذکرت تسمیتها لربّها طلبا لأن یعصمها و یصلحها حتی یکون الاسم طبقا للمسمّی،و تکون أفعالها مطابقه لاسمها الذی معناه باللغه السریانیه:العابده. وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (2) أی أحمیها بک من الشیطان الرجیم، المطرود من رحمتک،المرجوم بالشّهب،و المستعاذ منه باللعن..
أعیذها بک هی و ذرّیتها و من یتناسل منها و أجعلها مستجیره بک.
37- فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ.. (3) أی رضی بها فی النّذر مکان الذکر،و لم یتقبّل إلی ذلک الیوم غیرها للسّدانه،تقبّلها بِقَبُولٍ حَسَنٍ (4) و هو اختصاصها بالإقامه مقام الرجل،و تسلّمها من أمها عقیب ولادتها و قبل أن تصیر صالحه للسدانه و خدمه المعبد..و
قد روی أن حنّه لمّا ولدتها لفتّها فی خرقه و حملتها إلی الهیکل و وضعتها عند الأحبار و قالت:
دونکم هذه المنذوره.فتنافسوا فیها لأنها کانت بنت إمامهم و صاحب قربانهم.إذ کان عمران من أکابر بنی ماثان و أعاظمهم،فی حین أن بنی ماثان أنفسهم کانوا رؤوس بنی إسرائیل و ملوکهم طرّا.و قد قال زکریا:أنا أحق بکفالتها و عندی خالتها،أخت أمها الکبری.فأبی الأحبار إلاّ القرعه بینهم لأنهم کانوا یریدون التقرب إلی ربّهم بکفالتها.و اتفقوا علی ذلک فذهبوا إلی نهر قریب فألقوا أقلامهم فی مائه فرسبت الأقلام إلاّ قلم زکریّا طفا علی وجه الماء،فکفلها زکریّا بناء علی هذه القرعه. و هکذا وفّقها اللّه وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً (5) أی یسّر لها تربیه صالحه تناسب شأنها.و قد
ص: 47
استعمل سبحانه المجاز اللفظی کنایه عن التربیه الرفیقه الرفیعه التی سهّلها لها لتکون مؤهله لإرهاصه عظمی تنتج عنها ولاده عیسی(ع)الذی لیس له شبیه و لا نظیر فی ولادته المعجزه.. وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا (1) أی جعل أمر کفالتها بیده،فقام بأمرها و ضمن کلّ ما یصلحها،و أکرم به من کفیل صالح أمین حدوب رؤف. کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ (2) أی الغرفه التی أفردها لها للعباده،أو الصومعه التی اختصّت بها فی محراب العباده.و قیل إن المحراب محلّ محاربه الشیطان.فکلّما جاءها زکریّا وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً (3) و الرزق کل ما ینتفع به،فلا اختصاص له بالمأکول و المشروب،بل یشمل الملبوس و جمیع ما یدرّ بخیر علی الإنسان فی حیاته.ففی بعض الأوقات کان زکریا علیه السلام یجد عند دخوله علیها فاکهه الشتاء فی الصیف،و بالعکس.و
روی أنه کان لا یدخل علیها غیره،و أنه إذا خرج من عندها أغلق علیها سبعه أبواب. و لعل المراد بالأبواب أنها سبعه أقفال لباب واحد تضرب علیه استحکاما لئلا یفتح.
و ظاهر عباره الأبواب بعید فی النظر.و کان کلما دخل علیها و وجد عندها رزقا جدیدا قالَ یا مَرْیَمُ أَنّی لَکِ هذا (4) أی من أین هذا الرزق الذی یأتیک فی حینه و فی غیر حینه و الأبواب مغلقه؟ قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (5) تقول ذلک دون تعجّب أو استغراب.و قیل إنها تکلمت صغیره کابنها عیسی علیهما السلام،و أنها ما رضعت قط،و أن رزقها کان یأتیها فی أوقاته من الجنّه کرامه لها إِنَّ اللّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (6) یحتمل أن تکون هذه الجمله من تتمّه کلامها،أو هی من کلامه سبحانه و تعالی.و المراد من:بغیر حساب،أنه بلا محاسبه للعبد،و بلا مجازاه علیه،بل سعه و تفضّلا و کرامه،لا من حیث الاستحقاق.
***
هُنالِکَ دَعا زَکَرِیّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ اَلدُّعاءِ (38) فَنادَتْهُ اَلْمَلائِکَهُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی اَلْمِحْرابِ أَنَّ اَللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اَللّهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ اَلصّالِحِینَ (39) قالَ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ اَلْکِبَرُ وَ اِمْرَأَتِی عاقِرٌ قالَ کَذلِکَ اَللّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ (40) قالَ رَبِّ اِجْعَلْ لِی آیَهً قالَ آیَتُکَ أَلاّ تُکَلِّمَ اَلنّاسَ ثَلاثَهَ أَیّامٍ إِلاّ رَمْزاً وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِبْکارِ (41)
ص: 48
38- هُنالِکَ دَعا زَکَرِیّا رَبَّهُ.. (1) أی فی ذلک المکان-أو الزمان-و إطلاقه علی الزمان استعاره.و لعله حین رأی کرامه مریم(ع) علی اللّه.قال فی نفسه-علی ما
فی تفسیر الإمام-: إن الذی یقدر أن یأتی لمریم بفاکهه الشتاء فی الصیف و بالعکس،لیقدر أن یهب لی ولدا و إن کنت شیخا و کانت امرأتی عاقرا. و حینها دعا ربّه قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً (2) أی امنحنی و أعطنی ولدا و نسلا صالحا مبارکا کما وهبت لحنّه العجوز العاقر إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ (3) تسمعه و تجیبه.
39- فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ وَ هُوَ قائِمٌ.. (4) أی جاءه النداء من الملائکه.
و فی هذا تمییز للنداء عن نداء البشر،و إن کان المنادی واحدا من البشر.
أتاه نداء الملائکه و هو قائم:واقف أثناء الصلاه یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ (5) و جمله:قائم،فی محل نصب لأنها حال من هاء:نادته.و کذلک جمله:
یصلّی.فهی حال من الضمیر فی:قائم.و کان نداء الملائکه له أن قالوا: أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللّهِ (6) فقد بشروه بابن له یسمی یحیی الذی یصدّق بکلمه اللّه،یعنی بالمسیح علیه السلام علی ما سیأتی قریبا.و مصدقا حال من یحیی،أی مؤمنا به.و جمیع المفسّرین متفقون علی أن المراد بالکلمه هو عیسی ما عدا النادرین من إخواننا
ص: 49
السنّه الذین فسّروها بکتاب اللّه،و هو رأی مردود من جهات لا تخفی علی ذوی العلم و المعرفه.و قد سمّی عیسی(ع)بکلمه اللّه لأنه أوجد بکلمه«کن»فکان من غیر أب.و المسیح لقب له لقّب به لأنه کان کثیر السیاحه فی البلاد لهدایه الناس و لإنقاذهم من ضلاله الجهل،لا سیاحه من ینشد الراحه و هوی النفس..و یقال إن المسیح معناه الصدّیق، و لقّب به عیسی لکونه صادقا مصدقا..فسیهب اللّه یا زکریّا ولدا صادقا وَ سَیِّداً (1) یترأس قومه و تکون زعامتهم بیده،و یکون ولیّ أمر المؤمنین وَ حَصُوراً (2) أی أنه لا یأتی النساء فی روایه القمّی،و علی هذا المعنی أتت مدحته التی اختص بها إذ کان التبتّل فضیله،و إن کان لم یعهد مجانبه النساء فی شرع من الشرائع و لا رجّحه دین من الأدیان بنحو نوعی.و أمّا فی شرع نبیّنا(ص)
فقد قال: من رغب عن سنّتی فلیس مّنی أی سنّته فی الزواج و عدم الرهبانیه فهو خارج عن دینه.و قیل معنی:حصورا:أنه کان مبالغا فی حصر نفسه عن مطلق الشهوات و الملاهی.و
روی أنه مرّ فی صباه بصبیان فدعوه إلی اللّعب فقال علیه السلام:ما للّعب خلقت. فقد قدّر اللّه له أن یکون سیدا،و حصورا وَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ (3) أی من زمره الأنبیاء الذین هم کلهم بالحقیقه صالحون،و لکنه سبحانه ذکر ذلک تنبیها،و تنویها بفضل النبوّه.
و فی تفسیر الإمام أن زکریّا کان لا یصعد إلی صومعه مریم غیره، و کان یصعد إلیها بسلّم،فإذا نزل أقفل علیها الباب ثم فتح من فوق الباب کوّه صغیره لیدخل الهواء النقی إلی الصومعه.و أنه لمّا وجد مریم قد حبلت ساءه ذلک و قال فی نفسه:ما کان یصعد إلیها غیری،و الآن حبلت،و سأفتضح فی بنی إسرائیل،و لن یشکوا فی أنی أحبلتها.فجاء إلی امرأته و قال لها ذلک،فقالت:یا زکریّا لا تخف،فإن اللّه لا یصنع بک إلاّ خیرا.فائتنی بمریم أنظر إلیها،و أسألها عن حالها.فجاء بها زکریّا إلی امرأته،فکفی اللّه مریم مؤنه الجواب عن السؤال إذ لمّا دخلت علی
ص: 50
أختها و هی الکبری،و مریم الصغری،لم تقم إلیها امرأه زکریّا،فأذن اللّه لیحیی و هو فی بطن أمّه فنخس بیده فی بطن أمّه و أزعجها و ناداها:یا أمّه،تدخل إلیک سیده نساء العالمین مشتمله علی سید رجال العالمین فلا تقومین لها؟..فانزعجت و قامت إلیها،و سجد یحیی فی بطن أمه کرامه لعیسی بن مریم(ع).فذلک کان أول تصدیقه له.. و للروایه تتمه و قد أخذنا منها ما نحتاج إلیه.
40- قالَ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ.. (1) قال هذا تعجبا و استبعادا عادیا:کیف أرزق صبیّا وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ،وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ (2) فأنا کبیر طاعن فی السنّ و امرأتی کذلک،فکیف یکون لنا ولد مع هذین الأمرین؟..
و هذا الکلام لا یجتمع مع طلب الولد ظاهرا و خصوصا من مثل زکریّا،إلاّ أن یقال إن زکریّا قال ذلک استفهاما و طلبا للاطمئنان،لأن مثل هذه الأمور الخارقه للعاده یشکل قبولها بحسب العاده حتی من جانب الأنبیاء قبل أن ینکشف لهم وجه الحکمه،و لو من باب حمل الإخبار بها علی الاختبار و حصول البداء بعد ذلک ما فی قضیه إبراهیم(ع)و الأمر بذبح الولد.فإذا لم یحصل للإنسان الاطمئنان طبعا فی بادئ الأمر،و یتم له سکون القلب،لا یختلف هذا المقام و مقام النبوّه،و لا سیّما إذا کان الإخبار بواسطه غیر ذاته تعالی.و أقوی دلیل علی الدعوی وقوع ذلک حتی مع من هو مثل إبراهیم علیه السلام و هو من أولی العزم من الرّسل.
فإذا جعل البداء ذهب الاطمئنان فی الابتداء..هذا مضافا إلی أن یلزم صدور تلک البوادر عنهم بمقتضی الحکمه الإلهیه لئلا یقول الناس بإلهیّتهم علیهم السلام کما قالوا ذلک ببعضهم فعلا.
و یتجلّی وجه الشبه بین قبول هذه البشری،و بین قضیّه إبراهیم(ع) أیضا حین قال:ربّ أرنی کیف تحیی الموتی،قال:أو لم تؤمن؟قال:
بلی،و لکن لیطمئنّ قلبی..فالبشری بیحیی کانت علی خلاف العاده فی التناسل من مثل زکریّا و زوجه الکبیرین.و إمّا أنه قال ذلک شکرا و اعترافا بالنعمه و بإجابه دعائه إذ کانت الإجابه علی خلاف العاده الجاریه
ص: 51
فی الاستیلاء و إعطاء النّسل،أی بمعنی أنی و امرأتی فی مثل هذه الحال،فمن أین یکون لی غلام لو لا قدرتک و عنایتک و رحمتک الخاصه، فشکرا لک و حمدا للإجابه بما فیه خرق للعاده.و قد ذکر السید المرتضی رحمه اللّه مثل هذا الجواب فی حقائق التأویل.
و العاقر من الرجال الذی لا یولد له،و من النساء التی لا تلد.و قوله:
قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ (1) أی الشّیب و الهرم،و قیل إنه کان له تسع و تسعون سنه.بل قال ابن عباس:کان زکریّا یوم بشر بالولد ابن عشرین و مائه سنه.و کانت امرأته بنت ثمان و تسعین سنه.أما اللّه تعالی فلا یعجزه شیء،و لذلک قالَ کَذلِکَ (2) أی کما أنتما علیه من الهرم و العقم،إذ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ (3) و یرزقکما الولد و ذلک علیه هیّن لأنه علی کل شیء قدیر.فلما اطمأن قلبه بأن قدّر له إعطاء الولد و قضی الأمر:
41- قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً.. (4) أی علامه خارقه للعاده تدلّنی علی الحمل و وقت وضعه،لأتلقّاه بالحمد و الشکر قالَ آیَتُکَ أَلاّ تُکَلِّمَ النّاسَ (5) أی قال اللّه تعالی:العلامه التی تطلبها هی أن لا تقدر علی تکلیم الناس و إن کان لسانک مطلقا بذکر اللّه و تمجیده و تحمیده ثَلاثَهَ أَیّامٍ (6) تبقاها لا تکلّم أحدا أثناءها إِلاّ رَمْزاً (7) بالإشاره بیدیک أو بعینیک أو بحاجبیک أو بغیرها کرأسک.و إنما خص بالمنع عن تکلیمهم لتنتهی المده بذکر اللّه و شکره علی نعمه و آلائه،و بالأخص علی هذه النعمه العظمی بالولد الصالح الخارق لطبیعه العادات،و الکاشف عن لطف اللّه سبحانه و تعالی و إکرامه لزکریّا و زوجه.و لا یخفی أن الأیام کانت مع لیالیها،یدلّنا علی ذلک قوله عزّ و جل فی سوره مریم: ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا (8) و الشائع فی العربیه دخول اللیل و النهار معا فی الیوم،لأن الیوم الکامل أربع و عشرون ساعه،أی مجموع لیل و نهار.. وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً (9) و هذا الأمر یرمز إلی مطلب یقوم وراء منعه عن التکلم مع الناس.
و ذلک أن الإنسان إذا سلبت عنه نعمه البیان و لو من ناحیه ما،فلا بدّ أن تعوّض علیه من ناحیه أخری کالتسبیح و التهلیل و التفکّر و نحو ذلک.فما
ص: 52
أحرانا باغتنام فرصه العمر و کسب الوقت للإکثار من الدعاء و الأذکار و الأوراد لنصل إلی هذه المرتبه السامیه فنکون مع الذاکرین..فمعنی قوله تعالی:أذکر ربک فی أیام عدم قدرتک علی التکلم مع الناس وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ (1) و التسبیح هو تنزیه اللّه تعالی و تقدیسه عن کل ما لا یلیق بذاته القدسیه السامیه.و العشی:هو من زوال الشمس إلی الغروب، و قیل هو آخر النهار،فسبّحه فی ذلک الوقت وَ الْإِبْکارِ (2) بکسر الهمزه، أی باکرا،من الفجر إلی الضّحی.
و یستفاد من الآیه الکریمه أن لهذین الوقتین خصوصیه للذکر لیست فی غیرهما.
***
وَ إِذْ قالَتِ اَلْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اَللّهَ اِصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اِصْطَفاکِ عَلی نِساءِ اَلْعالَمِینَ (42) یا مَرْیَمُ اُقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اُسْجُدِی وَ اِرْکَعِی مَعَ اَلرّاکِعِینَ (43) ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ اَلْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ (44)
42- إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ.. (3) أی أذکر یا محمد حینما قالت الملائکه لمریم إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ (4) أی اختارک من بین نساء العالمین، لأمور میّزک بها:کقبولک بنذر أمک لسدانه المحراب و لم یقبل ذلک من امرأه قط،و کتربیتک فی بیته و مکان عبادته،و کجعل مربیک نبیه المرسل الی عباده،و کإکرامک برزق الجنه فی دار الدنیا،و بأنک ما ارتضعت ثدی امرأه ما دمت رضیعه وَ طَهَّرَکِ (5) أی نزّهک و قدّسک عن الأدناس و عما یستقذر من النساء،و ما لا یلیق بمقامک الرفیع وَ اصْطَفاکِ (6) کررها
ص: 53
سبحانه ثانیه:أی انتقاک لأمر هامّ،ثم اختصک بتکلیم الملائکه، و بالنفخه الربانیه التی تکوّن منها ولد من غیر أب.و بتلک المزایا آثرک اللّه علی نِساءِ الْعالَمِینَ (1) من أهل زمانک..و لا تنافی بین کون فاطمه علیها السلام سیده نساء العالمین و بین ذلک حتی نحتاج الی تخصیص کل واحده بسیاده نساء عالمها.فإن سیاده مریم علیها السلام جاءت من الجهات التی اختصت بها من بین سائر النساء بحسب ما ذکرنا من صفاتها و ملازمات حیاتها،فسیادتها سیاده حیثیه و جهتّیه لا مطلقا حتی تتعارض مع سیاده الزهراء علیها السلام العامه الشامله صلوات اللّه علی أبیها و علیها و علی بعلها و بنیها.
و الحاصل أن السیاده هی المجد و الشرف،و الاصطفاء أعم منها.
بیان ذلک أننی إذا اخترت فلانا من بین قوم لأمر معیّن،لیس معناه أننی جعلته أشرف و أعلی مقاما من جمیع القوم حتی یقال فلان مقدّم فی السیاده و الزعامه بمجرّد الاصطفاء.بل معنی ذلک أننی اخترته لأمور خاصه،و لحکم اقتضت اصطفاءه دون غیره.فلا نحتاج الی التخصیص کما هو واضح بأدنی تأمّل و تدبّر..نعم،إن فاطمه علیها السلام،سیده نساء العالمین لشرافتها الذاتیه الأصلیه و الخارجیه المعروفه بلا شک و لا شبهه مضافا الی أن لفظ سیاده لم یرد هنا بمعنی الزعامه المطلقه،و لم یقل سبحانه و تعالی:مریم سیده نساء العالمین،حتی یقال لا بد من التخصیص،و إلاّ لزم تقدّمها.و لا یخفی المقصود علی ذوی المعرفه و لا علی ذوی الفطنه.
43- یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ.. (2) أی اعبدیه و صلی له وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی (3) و بهذا أمرت بالصلاه بذکر أرکانها إذ أمرها بالسجود و بأن ترکع مَعَ الرّاکِعِینَ (4) لتحسب فی زمره الراکعین و تعد مع من یرکع فی صلاته علامه للخشوع للّه و الخضوع له،لا مع من لا یرکع فی الصلاه طبقا لشرعه أو متعمدا لجهله أو نسیانا،فإن الصلاه بلا رکوع ناقصه باطله و لو کان الجهل عن تقصیر.
ص: 54
44- ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ.. (1) یعنی أن قصه امرأه عمران و مریم و زکریا و بشری الملائکه لهم بالغیوب التی لا تعرف إلاّ بالوحی،کل ذلک من أخبار الغیب التی نقصها علیک یا محمد،لأن طریق العلم و العرفان بحال الأمم السابقه و کیفیه سیرهم مع أنبیائهم لا یعرف إلاّ بقراءه تاریخ أحوالهم فی الکتب و الصحف التاریخیه التی یدّون فیها ذلک،أو عن طریق الوحی السماوی و الإلهام.و لما کان الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلّم أمیا لا یقرأ و لا یکتب فقد کان باب العلم موصدا لدیه من حیث القراءه و الاطلاع و انحصر علمه بالوحی الالهی و باطلاعه علی أمور غیبیه.
و لذلک قال سبحانه و تعالی: نُوحِیهِ إِلَیْکَ (2) أی نلهمک إیاه و نلقیه إلیک عن طریق جبرائیل الأمین علیه السلام،لتکون معرفتک به معجزه فیها تبصره و عبره.فالنبی(ص)لم یشاهد هذه القصص و لا عاین تلک الوقائع فی عصر صدورها،و لا قرأها فی کتب،و لا استمع إلیها من مؤرخ،فلیست إذا إلاّ أنباء غیبیه معجزه،لأن البشر عاجزون عن الإتیان بمثلها،و من یخبر بها نعلم أنه عرفها عن طریق الوحی الذی ینحصر فی النبی. وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ (3) أی:یا محمد لم تکن عند سدنه المحراب یوم ولاده مریم و الاختلاف علی کفالتها،و لم تشاهدهم و هم یرمون أقلامهم فی الماء لیجروا القرعه أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ (4) لیعرفوا من الذی یقوم بأمور مریم علیها السلام من جمیع الجهات وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ (5) أی حین کانوا یختلفون فی أمر کفالتها و یتشاجرون فیما بینهم،الی أن قطعت القرعه باب النزاع کما هو المتعارف عنها فی الموارد طراّ.
***
إِذْ قالَتِ اَلْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اَللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اِسْمُهُ اَلْمَسِیحُ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ مِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ (45) وَ یُکَلِّمُ اَلنّاسَ فِی اَلْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ اَلصّالِحِینَ (46) قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اَللّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (47) وَ یُعَلِّمُهُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ اَلتَّوْراهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ (48) وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ اَلطِّینِ کَهَیْئَهِ اَلطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اَللّهِ وَ أُبْرِئُ اَلْأَکْمَهَ وَ اَلْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ اَلْمَوْتی بِإِذْنِ اَللّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (49) وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ اَلتَّوْراهِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ اَلَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ وَ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُونِ (50) إِنَّ اَللّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (51)
ص: 55
45- إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ.. (1) إذ:ظرف زمان متعلق بأذکر،بمقتضی المقام.أی اذکر یا محمد حین قالت الملائکه: یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ (2) و کلمته عزّ و جل هی:کن،التی تتجسّد بعدها إرادته التکوینیه بلا أسباب و بلا معدات،کالذی یجری حین إیجاد سائر المخلوقات،و کالذی جری بالنسبه للمسیح علیه السلام الذی تکوّن فی
ص: 56
الرحم بلا فحل،ثم خرج بلا کلفه علی اللّه سبحانه.و هذا غیر میسور بحسب العاده البشریه إلاّ بإراده اللّه و مشیئته جلّ و علا.فعیسی(ع) منشأ کلمه من عند اللّه تعالی،و اِسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ (1) و قد جیء بالضمیر فی:اسمه،مذکّرا مع أنه کان ینبغی أن یرجع الی الکلمه باعتبار المعنی و أصل المسیح فی لغتهم:مسیحا،و معناه:المبارک.
و لفظه عیسی عطف بیان للمسیح.و أصل عیسی معرّب إیشوع.و قد وصف بابن مریم رداّ علی الزاعمین أنه ابن اللّه.و قد جعله اللّه وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ (2) نصبت لفظه:وجیها علی الحالیه من:کلمه.
و الوجیه سید القوم و صاحب الجاه و المنزله و وجاهته کانت فی الدنیا بالنبوه و بکونه من أولی العزم من الرسل و هم علی ما هو المشهور خمسه:نوح، و إبراهیم،و موسی،و عیسی،و محمد صلوات اللّه علیهم.و هؤلاء أرفع الرسل مقاما و أعظمهم جاها.و وجه تسمیتهم بأولی العزم-علی ما
روی -أنهم بعثوا الی مشارق الأرض و مغاربها و إنسها و جنها. و نلفت النظر بهذه المناسبه الی أن المعموره لم تکن فی أزمنه الرسل الماضین علی ما کانت علیه من السعه فی السّکنی و العمران فی أیام سیدنا و نبینا محمد(ص)مما جعل أعباءه أکثر و أصعب،و أذاه أشد من سلفه..
و قیل أیضا فی وجه التسمیه بأولی العزم بأمور کثیره سنعرض لها فی مقام آخر یجیء فی محلّه إن شاء اللّه تعالی..و أمّا وجاهه المسیح فی الآخره فتکون بالشفاعه فی الأمه،و الشفاعه فی ذلک الیوم العظیم من أعظم الدرجات و أجلّ الکرامات،حیث یکون کل الناس مشغولین بأنفسهم إلاّ الشفعاء فیکونون مأمونین من ناحیه أنفسهم و مهتمین بنجاه أممهم.
فالمسیح علیه السلام یکون یومئذ وجیها وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ (3) الی ثواب اللّه و کرامته فی الدنیا برفعه الی السماء و مصاحبته الملائکه،و فی الآخره بکونه فی أعلی درجات الجنه مع الأبرار و الصالحین.
46- وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ.. (4) أی أنه حال کونه فی المهد طفلا رضیعا یکلّمهم بتنزیه أمّه من السفاح و بشهاده نزول الکتاب علیه،و بکونه
ص: 57
نبیا..و کان کلامه إعجازا بهر قومه،و لذا قبل أکثرهم جمیع مقالاته التی کان أو لها اعترافه بأنه عبد للّه،لا أنه هو اللّه،لأنه کان عالما بسفاهه قومه و ضلالتهم الناشئه عن الجهل،و لذا نبههم بکونه عبدا من عباد اللّه، و مخلوقا من مخلوقاته تعالی،و مع ذلک رجعوا بعده بمده عن التوحید و عادوا الی الشّرک و قالوا بألوهیته.هکذا خلقه اللّه تعالی یکلّم قومه فی المهد لتبرئه أمّه و لإثبات عبودیته و نبوته وَ کَهْلاً (1) أی حال کونه ابن ثلاثین الی أربعین سنه یکلّمهم بصفه النبوه،و یبلغهم الرساله فی کل مکان،و لذا کان علیه أن یتردد بین القری و المدن للتبلیغ و لیذکرهم تقلّب أحواله و لینفی الالوهیه عن نفسه،و لیثبت لهم أنه من سنخ البشر.و قد أشار اللّه سبحانه و نبّه الی جهات تکوینه،و طفولته،و کهولته،و جمیع تقلبات أحواله دفعا لشبهه تألیهه،فلا بد أن یتدبر العاقل هذه الأمور و یحصل له الیقین بأن عیسی علیه السلام بشر من البشر وَ مِنَ الصّالِحِینَ (2) و هذه حاله أخری له تنفی عنه صفه الالوهیه،فهو عبد صالح عدّه اللّه تعالی فی الصالحین.
47- قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ.. (3) أی أن مریم تعجبت و سألت ربّها:من أین یکون لی ولد وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ (4) فإن الولد یکون بأسبابه الطبیعیه فکیف یکون لی بلا زوج؟.. قالَ کَذلِکِ اللّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ (5) فأجیبت بأن الأمر بیده تعالی یخلق بأیّه کیفیه یرید،و سترزقین ولدا کذلک،أی علی الکیفیه التی أنت علیها،و هو سهل علیه یسیر، لأنه إِذا قَضی أَمْراً (6) و قدّر و حتمه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ:کُنْ،فَیَکُونُ (7) و لعل لفظه:کن إرشاد الی إرادته التکوینیه کما قلنا سابقا،فإن ساحته المقدسه منزهه و مستغنیه عن قول:کن و نحوها من الأسباب للخلق،فإذا شاء أن یخلق شیئا بلا سبب یخلقه کذلک و یخلق الساعه لمجرد إرادته سبحانه.
48- وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ.. (8) أی جنس الکتاب المنزل.أما الحکمه فلعل المراد بها الفقه و المعرفه،و قیل لها معان أخر ذکرناها
ص: 58
سابقا.و الجمله للحال،معطوفه فی نسق الأحوال و اقتضاء المشابهه مع قوله: وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ (1) .و قیل هی معطوفه علی:وجیها.و قیل إنها کلام مبتدأ.فاللّه تعالی یعلّمه ذلک،و یعلّمه اَلتَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (2) و التوراه فی الأصل اسم الکتاب الذی أنزل علی موسی علیه السلام.
و هو فی العبرانیه اسم للشریعه.و جری الاصطلاح أخیرا علی تسمیه الکتب التی کانت للیهود بالعهد القدیم،و هو اصطلاح لا یعتدّ به بحسب الظاهر،لأن التوراه اسم لخصوص ما أنزل علی موسی علیه السلام.أما الإنجیل فهو الکتاب الواحد الذی أنزل علی عیسی علیه السلام،و یقال إنه یعنی:التعلیم،باللغه الیونانیه القدیمه. وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (3) الواو للحال.أی فی حال کونه مبعوثا الی بنی إسرائیل من عنده سبحانه.و تخصصه بهم باعتبار أول بعثته،لأنه-بالحقیقه-رسول الی البشر طراّ إذ هو من أولی العزم کما أسلفنا.هذا و
قد روی فی الإکمال عن الباقر علیه السلام أنه أرسل لبنی إسرائیل خاصه. أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ (4) یقول لهم ذلک بعد أن یعلن کونه رسولا لهم و لغیرهم بحکم المشارکه فی التکالیف الالهیه إنی جئتکم رسولا من عند ربّکم،و أثبت إرسالی ببرهان و حجه بیّنه مثبته لدعوای حتی تتم الحجه علیکم،و هی أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ،فَأَنْفُخُ فِیهِ، فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ (5) أقدّم لکم هذه المعجزه الخارقه لتصدقوا ببعثتی و تؤمنوا بدعوتی..ثم لما کان الطب فی تلک الأیام مدار الفضل و الفضیله،و من لم یکن له نصیب منه عدّوه مع الجهلاء،فقد اختار اللّه تعالی له بعض المعاجز التی لا یتوصل إلیها الطب فألهمه أن یقول لهم:
وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ،وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ (6) أی أنه یشفی من أمراض مستعصیه علی کل طبیب حاذق،کمعالجه الأکمه:الذی ولد أعمی ممسوح العینین أو الذی له عینان و لکنه لا یبصر بهما أبدا،و قیل هو الأعشی الذی یبصر فی النهار و لا یبصر فی اللیل،أو المزمن الذی ولد و رجلاه لا حرکه لهما و لا حسّ فیهما،و یشفی من البرص الذی هو مرض
ص: 59
جلدی یلّون الجلد بلون بیاض و یشوّهه،و یحصل عن فساد فی المزاج و خلل فی الأخلاط الأربعه التی قوام البدن و صحته باستقامه نسبها و استوائها.و علاجه صعب ممتنع و لذا اختصه سبحانه بالذکر من بین الأمراض،و جعل الشفاء منه آیه للنبوه.بل یفعل ما هو عندهم ممتنع عقلا کإحیاء الموتی و ردّ الأرواح الی أجسادها،بل یقدره اللّه علی أعظم من ذلک و ما هو أشدّ امتناعا من ذلک کله و هو إیجاد الأرواح فی أجسام یصنعها بیده کخلق الطیور..فما أصعب أن یعجن طینا ثم ینفخ فیه فیصیر بإذن اللّه طیرا ذا ریش و أجنحه و لحم و دم و حواس،یتمکن من الحرکه الحره الطلیقه بشکل یحیر الألباب و یدهش ذوی العقول؟..
فبالجمله جعل اللّه له هذه الأشیاء لتکون علامه علی صدق رسالته،و سببا للتصدیق به،و حجه مثبته لنبوّته.و ها هنا أسئله:
الأول:لماذا آثر الطین فی مقام إظهار الآیه من سائر الموجودات الأخری القابله لذلک؟ الثانی:لماذا اختار الطیر من بین ذوات الروح؟ الثالث:لماذا قدّم هذه الآیه علی الآیات الأخر؟ و الجواب علی الأول:أن الطین جسم لین،قابل لأن یتشکل کیفما أراده صانعه و هو معدّ لأن تجسد به أیه صوره بلا کلفه و بدون مؤونه،و لا یزاد علیه شیء و لا ینقص منه،و لا فی تحصیله صعوبه،بخلاف الأجسام التی لا تخلو من الحاجه الی کثیر غیرها.و الطین هو عجین التراب، و التراب من أشرف العناصر التی خلق منها الإنسان،و هذا الأمر هو المختار لدینا فی مقام تقدیم التراب علی غیره،و إن کان لا بأس بالاستدلال بغیر ما اخترنا.
فالتراب کفء الماء و قرینه.و قد قال تعالی فیه:و جعلنا من الماء کل شیء حی،و مع ذلک فهو لا یفضل علی التراب إذ لو فرض أن غمر وجه الأرض کله الماء کالطوفان مثلا،فلا یتسنی للإنسان و لا لأی ذی
ص: 60
روح أن یعیش علی وجه الأرض دون وطء الثری و التراب،حتی الحیوانات المائیه فإنها لا بد لها من تناول غذائها من أعماق اللجج و من قعر البحر عن الرمال و الصخور.فسبحان من فطر الأشیاء علی ما فطرها علیه،و أجری لکلّ منها طبیعه و عاده نوعیه،فجعل الماء لا یفید بلا تراب،و جعل الهواء لا یفید بلا ماء،و جعل التراب لا یفید بلا هواء و لا ماء،و جعل الفوائد الحیاتیه بضمیمه ذلک و غیره من العناصر بعضها الی بعض لتتوفر فائده کل شیء مع فائده غیره،و تتحد الفوائد کلها لمصلحه الکائن الحی..
هذا ما رأیته بنظری القاصر و ما انقدح فی ذهنی و جال فی فکری، أذکره للقاریء و إن کنت لم أره فی کتاب و لا سمعته من محدّث و لا وعیته من واعظ،و إن کان عدم الوجدان لا یدل علی عدم الوجود..
و بالجمله فإن التراب و الماء هما بمنزله قوّتی الفعل و الانفعال،و یمکن أن یقال إنه تعالی کوّن فی التراب حیثیه الانفعال،و فی الماء حیثیه الفعل، فإذا قرنا یتولد منهما ما یتولد مما یشاء اللّه من الخلق و النّعم و الآلاء.و ما اختیار الباری جلّ و علا لذکر الطین من بین الموجودات الأرضیه،إلاّ من هذا الباب،و من کون التراب منبعا للفیوضات و مصدرا لوجود الإنسان الذی هو أشرف الکائنات و أعلی الموجودات..و من هنا لا بد لک أن تعرف أن إبلیس اللعین کان من أغبی المخلوقات،و من أدناها فهما، و أحطّها مقاما و أکثرها جهلا و أشدّها ضلالا حین أنکر معرفته بحقائق الموجودات و استکبر عن السجود لآدم علیه السلام و قال لخالقه و خالق العالمین:أنا خیر منه،خلقتنی من نار،و خلقته من طین..أ فما علم أن النار ذاتها لا تتکوّن من دون أجزاء الأرض؟و أنه لو لا الأرض و التراب لما وجدت النار و انعدم مصدرها؟..فالطین مقدّم علی النار، و هو أعلی مرتبه منها بلا ریب.
و الجواب عن السؤال الثانی:أن خلق الطیر صعب.ففیه جمیع ما
ص: 61
فی غیره من الحیوانات من الأجهزه البدنیه مع زیاده الریش المختلف فی الشکل و الکیفیه و الصلابه،و التلوین الذی یحیّر العقول،مع القدره علی الطیران و التحلیق فی الجو مضافا إلی المشی علی الأرض،إلی جانب قوی الصعود و الهبوط و التماسک أثناء وجوده فی الجو،إلی رفیف و دفیف، و نظر یخترق المسافات الشاسعه بین الجوّ و الأرض،إلی غیر ذلک من خصائص الطیر التی لا وجود لها إلا فیه.
أما الجواب عن السؤال الثالث:فهو الأهم و الأجدر بالعنایه من حیث کونه آیه معجزه لعیسی علیه السلام.فقد قدّم سبحانه هذه الآیه لیفجأ عیسی قومه بأمر یعجز عنه الطب و البشر جمیعا کما فاجأهم بکلامه فی المهد من قبل.ذلک أن اللّه تعالی الذی أرسله من عنده،و بعثه لهدایه الخلق و نجاتهم و تخلیصهم من تیه الضلاله و حیره الغوایه،أجری علی ید رسوله أمورا کلها من خوارق العادات بدءا بشفاء المرضی،و مرورا بإحیاء الموتی،و انتهاء بإیجاد الروح بالنفخ أی إیجاد الشیء من کتم العدم بلا سابق وجود له.فقد أعطاه ولایه تکوینیه یصنع بها العجائب و یخترق المعاجز احتجاجا علی الخصم.
و قوله: أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ (1) هو بیان لمعنی قوله: قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ (2) .أو أنه فی محل نصب علی تقدیر القول.
و قوله: کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ (3) یعنی کصورته،أسوّی الطین مثلها فَأَنْفُخُ فِیهِ (4) نصب أعینکم و أنتم تنظرون فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ (5) تامّ الخلقه یطیر کسائر الطیور.و یستفاد من فاء التفریع و من کلمه:یکون،أن المراد بالنفخ لیس ما هو ظاهره بمقتضی وضعه اللغوی،أی إخراج الریح من الفم،بل هو کنایه عن مجرّد الاراده التی یعبّر عنها بکلمه:کن،کما فی قوله تعالی: وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (6) أی:أحییته.و إحیاؤه سبحانه هو إراده حیاته و لیس ثم نفخ و لا منفوخ فیه،و إنما هو تمثیل و تشبیه لما هو الواقع فی الأمور الظاهریه للتقریب إلی الأذهان.هذا بالنسبه إلیه تعالی.
ص: 62
أما الأنبیاء فما یشاءون إلاّ أن یشاء اللّه،و لا یریدون إلا ما أراد.و لا یبعد أن یکون نفخهم کنفخ اللّه عزّ و علا،أی کنایه عن مجرّد الإراده التکوینیه التی أعطاهم اللّه إیاها من فضله،إذ قال:عبدی أطعنی تکن مثلی.
تقول للشیء:کن،فیکون.
و حاصل المعنی أن قوله:فأنفخ فیه،یعنی:فأرید کونه طیرا،فیصیر طیرا بإذن اللّه و مشیئته،و یطیر کغیره من الطیور..أما التعلیق:بإذن اللّه، فلینبّه إلی أن بثّ الحیاه لیس من مقدوری و إنما هو فعله تعالی.و هو ردّ علی من زعم أنه علیه السلام هو اللّه.و لذا بیّن أنه لا یقدر علی إیجاد ذی روح،فکیف یقدر علی إیجاد الکون و ما فیه؟فالقادر علی ذلک هو اللّه فعلا،لا المخلوق الضعیف المحتاج الذی هو کلّ علی مولاه فی معاجزه و جمیع أمور.
و قد قیل إن الطیر الذی صنعه کان علی هیئه الخفّاش،و قال علیه السلام: وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ (1) یمکن أن یکون الظرف راجعا إلی الثلاثه و قیدا لها.و یحتمل قویا أن یکون للإحیاء لأنه أهمّ و أصعب من أخویه و أدلّ فی کونه آیه و إعجازا.
ثم ذکر علیه السلام من آیات نبوّته قوله: وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ (2) أی:و أخبرکم بأشیاء غیبیّه علمها مختص بالبارئ جلّ شأنه و تقدست أسماؤه،و اختصّ من اصطفاه من خلقه و اجتباه، بتعلیمه شیئا من الغیب کالرّسل علیهم الصلاه و السلام.و لذا کان عیسی علیه السلام إذا لاقی رجلا یقول له:أکلت کذا،و ذخرت کذا،و خبّأت کذا و کذا..
و قیل إن الذی أحیاه من الموتی،هو سام بن نوح،
ففی العیاشی مرفوعا أن أصحاب عیسی(ع)سألوه أن یحیی لهم میتا،فأتی بهم إلی قبر سام بن نوح فقال:قم بإذن اللّه یا سام بن نوح..فانشقّ القبر.ثم أعاد الکلام فتحرّک.ثم أعاد،فخرج سام بن نوح،فقال له عیسی:
ص: 63
أیهما أحبّ إلیک:تبقی أو تعود؟فقال:یا روح اللّه بل أعود،فإنی لأجد حرقه الموت،أو قال لذعه الموت فی جوفی إلی یومی هذا..
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لَکُمْ (1) أی فی ما ذکرت،و فیما أفعل لکم،حجه و برهان علی ما أدّعیته من النبوّه و الرساله إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2) أی إذا کانت فیکم ملکه الإیمان و أهلیه التصدیق بما تقوم به الحجه و تشهد له الآیات:لا ممّن استحوذ علیهم الشیطان و أضلّهم الهوی و دعتهم النفس الأمّاره بالسوء إلی شهواتها و غلبت علیهم فلا یتأثرون بأیه حجه أو برهان.
و بالمناسبه نذکر أنه قد صدر عن نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله أمثال ما صدر عن عیسی علیه السلام،و أکثر و أعجب.
ففی الاحتجاج عن الحسین بن علیّ علیهما السلام،و فی التوحید عن الرضا علیه السلام فی حدیث طویل: أن قریشا اجتمعت إلی رسول اللّه(ص)فسألوه أن یحیی لهم موتاهم،فوجّه معهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام،فقال له:
اذهب إلی الجبّانه فناد بأسماء هؤلاء الرّهط الذین یسألون عنهم بأعلی صوتک:یا فلان،و یا فلان،و یا فلان:یقول لکم محمد(ص):قوموا بإذن اللّه تعالی.فقاموا ینفضون التراب عن رؤوسهم.و أقبلت قریش تسألهم عن أمورهم.ثم أخبروا قومهم بأن محمدا صلی اللّه علیه و آله قد بعث نبیا و قالوا:«وددنا أن کنا أدرکناه فنؤمن به»و عادوا إلی رقدتهم ثم قال علیه السلام:و لقد أبرأ الأکمه و الأبرص،و شفی المجانین،و کلّمته البهائم و الطیر و الجنّ..
50- وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ.. (3) أی جئتکم بهذه الآیات المثبته لنبوّتی،و مصدّقا لما تقدم عنها و عنی مِنَ التَّوْراهِ (4) و کلمه:من،بیان للموصول.أی لأصدق ما تقدّمنی من هذا الکتاب وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ (5) عطف علی:مصدقا و الجمله منصوبه حالا عمّا کان مصدقا له أی محلّلا لکم بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ (6) ممّا کانت التوراه قد حرّمته ثم زال مقتضی تحریمه،أو أنه عنی سبحانه قوله تعالی فی الآیه 158 من سوره
ص: 64
النساء: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ (1) وَ جِئْتُکُمْ بِآیَهٍ (2) أی بحجه،ذکرها أولا تمهیدا لها،ثم کرّر القول تذکیرا و تقریبا لما ترتّب علیها من أحکام التحلیل و غیره،و لهذا رتّب علیه ما بعده بالفاء فقال سبحانه حکایه عن ذلک: فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ (3) أی تجنّبوا مخالفه اللّه تعالی و اسمعوا قولی و أطیعوا أمری فیما أدعوکم إلیه من عند ربی.
51- إِنَّ اللّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ.. (4) قد أکدّ لهم ربوبیه اللّه تعالی له و لهم،بعد أن أثبت وحدانیّته،و اعترف بکونه ربّه و رب کل مخلوق، و أمرهم بقوله: فَاعْبُدُوهُ (5) أی صلّوا له و ابتهلوا الیه.فهو بعد الإشاره إلی مقام العلم بوجود الصانع و مقام التوحید،أوجب العمل و أمر بعباده اللّه عزّ و جل،و جمع سلام اللّه علیه بین العلم و العمل و بین قوله:فاتّقوا اللّه،إلی قوله:فاعبدوه،و کان ذلک کله بیانا لقوله:و قد جئتکم بآیه إلخ...فهذا کله مصداق بتمامه لختام الآیه الشریفه: هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (6) أی طریق مستقیم واضح لا عوج فیه لأنه یوصل إلی النجاه بالجمع بین الأمرین:العلم و العمل.
***
فَلَمّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ اَلْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اَللّهِ قالَ اَلْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اَللّهِ آمَنّا بِاللّهِ وَ اِشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ (52) رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اِتَّبَعْنَا اَلرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ اَلشّاهِدِینَ (53) وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اَللّهُ وَ اَللّهُ خَیْرُ اَلْماکِرِینَ (54)
52- فَلَمّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ.. (7) یعنی لمّا شعر و أدرک
ص: 65
کفرهم و إنکارهم له و لدعوته عن طریق الحواس لا عن طریق الوحی، و علم أنهم مصرّون علی العناد و مصمّمون علی قتله أیضا مع إظهاره الآیات الباهرات و المعجزات الخارقه.و عرف بإحساسه أن الکفر و الإصرار و محاوله القتل من بعض الیهود لا من الکل بدلیل لفظه:من، فی قوله:منهم،أقول:لمّا انکشفت له نوایاهم امتحن البعض الآخر منهم بالسؤال لیتعرّف علی ما یضمرون فی نفوسهم و علی مبلغ اعتقادهم فیه و مدی نصرتهم له قالَ:مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ (1) أی من هم أعوانی علی صدّ هؤلاء الکفره تقربا للّه سبحانه و دفاعا عن رسوله و عن دینه؟ و مما یمکن أن یسأل هنا و یقال:إن عیسی علیه السلام بعث للوعظ و تربیه الأخلاق،فلم کان هذا الاستنصار منه،و الاستنصار یکون للحرب؟ و الجواب أن الموعظه و النّصح و الإصلاح کلها تتوقف علی عدم الموانع.و مع وجود هؤلاء الجحده الکفره المانعین عن بیان الحق و الحقیقه لا یمکن الوعظ و لا الإرشاد.مضافا إلی أنهم کانوا عازمین علی قتله إذا بقی ماضیا فی دعوته،فلا بدّ من طلب النّصره لدفع تلک الموانع و لحفظ حیاته و حتی یتمکن من نشر دعوته و إقامه حججه،بل لیمیّز المؤمن الموافق من المخالف الکافر.فحین استنصر المؤمنین به قالَ الْحَوارِیُّونَ (2) و حواریّ الرجل هم خاصته و خالصته و صفوته من بین أصحابه.و کان حواریّو عیسی علیه السلام اثنی عشر رجلا سمّوا بذلک لأنهم کانوا من خلّص صحبه.فهؤلاء قالوا: نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ (3) أی أنصار دینه و أعوان نبیّه علی أعدائه،و المساعدون فی الدعوه إلی الإیمان به و الجهاد فی سبیل الحق آمَنّا بِاللّهِ (4) أی صدّقنا به و برسوله،فاسمع یا نبیّ اللّه اعترافنا بذلک وَ اشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ (5) و قد استشهدوه لأن الرّسل یشهدون یوم القیامه للمؤمنین بهم من قومهم،کما أنهم یشهدون علی الکافرین منهم.
53- رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ.. (6) أی صدّقنا بما أوحیت من عزائم أمرک علی عیسی علیه السلام وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ (7) و أطعناه و قلّدناه فیما أمرنا به من عندک فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ (8) أی اجعلنا بتأییدک و توفیقک لنا
ص: 66
و بتثبیتک إیانا علی الحق،اجعلنا مع الرّسل الذین یشهدون لأممهم و علیها و احشرنا معهم یوم القیامه.و یدل علی أن هذا هو طلبهم قولهم لعیسی(ع)قبیل هذه الجمله:و اشهد بأنّا مسلمون،یعنی یوم الحشر.
فهم متذکرون بأن الأنبیاء صلوات اللّه علیهم هم الأشهاد فی ذلک الیوم.
54- وَ مَکَرُوا،وَ مَکَرَ اللّهُ.. (1) یعنی أن کفره بنی إسرائیل مکروا مکرهم بعیسی بن مریم علیهما السلام الذی تلخّص بتوکیل من یقتله غیله.فعن ابن عباس،أنه لما أراد کفّار بنی إسرائیل قتل عیسی(ع) دخل خوخته أی قبّته،بیته و فیها کوّه أی فتحه کالنافذه فرفعه جبرائیل علیه السلام من الکوّه إلی السماء.فقال الملک لرجل منهم خبیث:أدخل علیه و اقتله.فدخل الخوخه،فألقی اللّه علیه شبه عیسی فخرج علی أصحابه لیخبرهم أنه لیس فی البیت فاشتبهوا به،فقتلوه و صلبوه علی خشبه نصبوها لهذه الغایه،و مکروا علی هذا الشکل بنبیّ اللّه تعالی أی کادوا له کیدا سیّئا،فمکر اللّه سبحانه بهم مکرا حسنا من جنس صنعهم بأن دبّر تدبیرا جمیلا لا یخطر ببالهم و هو إلقاء شبه عیسی علی الجانی..و نسبه المکر إلی ذاته المقدسه علی المقابله و المشابهه یعدّ أحد وجوه البلاغه.و المراد بمکره عزّ و علا،هو إعطاؤه جزاء مکرهم.و المکر من المخلوق هو الخداع و الاحتیال،و من الخالق هو المجازاه بطریقه کانت خافیه علی العبد حین تدبیر خدعته و مکیدته.
و کونه سبحانه خیر الماکرین هو أنه یجازی تأدیبا و تنبیها لئلا یمکر أحد بعد ذلک.أو أن معنی:خیر الماکرین،هو أنه تعالی الأقوی و الأقدر علی الکید من حیث لا یحتسب المعاقب کما ألقی شبه عیسی علی الذی تصدّی لقتله،فرفع عیسی إلی السماء،و قتل المتصدّی لقتله بعد أن دلّ الکفّار علی خوخه عیسی و تبرّع بأن یکون الجانی لهذه الجنایه المنکره.
و لعل السرّ فی أن المکر بهذه الکیفیه کان خیر مکر،هو من جهه أنه
ص: 67
سبحانه لو غیّب المسیح عنهم و رفعه إلی السماء خفیه قبل تلک المحاوله التی سبق إلیها علمه،لاتّهم المؤمنون به هذا أو ذاک،و لعمّهم البلاء و کثر فیهم التقتیل و التنکیل.أو لو رفع إلی السماء ظاهرا بمرأی من الناس لا لاستحکمت شبهه الألوهیه و سرت حتی إلی بعض المؤمنین به.
و لکنّ رفعه علی هذا الشکل،و إلقاء شبهه علی مرید قتله کان أحسن مکر و خیر مکر.
ثم بعد أن بیّن سبحانه قضیه مکر الکافرین من قوم عیسی(ع) و طریقه محاوله قتله غیله،و أظهر کیفیه دفع مکرهم عنه،عقّب ذلک ببیان ما أنعم علیه من لطف التدبیر و حسن التقدیر فی الآیات الکریمه التالیه.
***
إِذْ قالَ اَللّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ جاعِلُ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوکَ فَوْقَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (55) فَأَمَّا اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (56) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ اَللّهُ لا یُحِبُّ اَلظّالِمِینَ (57) ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ اَلْآیاتِ وَ اَلذِّکْرِ اَلْحَکِیمِ (58)
55- إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسی.. (1) فاذکر یا محمد هذه الألطاف
ص: 68
الجلیله من اللّه بعیسی حین قال له ربّه:(لا تخف یا عیسی من مناوأه الکفّار)و لا من کیدهم:و إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ (1) .و جمله الکلام فی المقام أن بنی إسرائیل من بعد موسی قد خرج أکثرهم من الدین و طال علیهم أمد الفتره،فمنّ اللّه علیهم إذ بعث منهم نبیا هو عیسی علیه السلام.فجاء إلی بیت المقدس یدعوهم إلی کتابه-الإنجیل-و یحمل مواریث النبوّه و یؤیّده اللّه بالمعاجز العجیبه فأبی جلّهم إلاّ الکفر و الطغیان، فثابر علی دعوتهم إلی الحق،و ما فتئ یبشّر و ینذر،و یعد و یخوّف مده ثلاث و ثلاثین سنه علی ما فی الإکمال،و لکنهم أبوا و خاصموه و حادّوه و طلبوه أخیرا لیقتلوه،فرفعه اللّه إلیه کما نصّ،و قال:إنی متوفیک و رافعک إلیّ:أی أنی متوفّیک عند أجلک المسمّی،فلا تخف من توعدّهم بالقتل.ثم لم یقتصر سبحانه علی قوله:إنی متوفیک،لأن التوفّی تکون له أسباب کثیره کالقتل الذی یصح أن یقال فیه:إن اللّه أمات المقتول و قبض روحه و توفّاه إلیه،فإنه تعالی یتوفّی الأنفس حین موتها و خروج الأرواح و لو کان ذلک بواسطه عزرائیل علیه السلام الموکّل بذلک.فلرفع شبهه القتل عن عیسی(ع)من أجل توفّیه،قال سبحانه:
و رافعک إلی محل کرامتی و مقرّ ملائکتی فلا یتمکنّون منک و لا تصل أیدیهم إلیک،فاطمأنّ عیسی(ع)و أدرک أن الکفره لا یستطیعون قتله، و کان الأمر کما أدرک من قوله ربه.
أمّا قوله سبحانه:إلیّ،و هو لا یحویه مکان و لا یخلو منه مکان،فهو تکریم لعیسی و تفخیم لغایه رفعه من الأرض التی فیها الکفره و المنافقون إلی السماء المختصه بالملائکه المسبّحین المقدّسین.أی أنی رافعک إلی مکان کرامتی و أمنی.و هذا ما کنّی به سبحانه برفعه إلیه.و الواو، فی:و رافعک،لیست للترتیب حتی یظن أن الرفع یکون بعد التوفّی،بل لمطلق الجمع کما تقول:جاءنی زید و بکر،أی جاءا معا.فلا مورد للسؤال أنه کیف قال:متوفیک و رافعک إلیّ و اللّه و رفعه و ما توفّاه..و أمّا وجه تقدیم التوفّی فقد کان لجلب الاطمئنان إلی نفس عیسی بأنه لا یقتل
ص: 69
منذ أول مرحله من مراحل المخاطبه.فإن تقدیم ما من شأنه التأخیر لا بدّ له من جهه.و من المعلوم أن الرفع فی خصوص المقام لا بدّ أن یکون مقدّما علی التوفّی عند الأجل المسمّی حسب ما قد قدّر من رفع عیسی إلی السماء حیّا،رغما عن الکفره من الیهود الذین أرادوا قتله، و إظهارا لخیریه مکر اللّه عزّ و جل،فالرفع مقدّم علی التوفّی بحسب الواقع.و أما الإخبار الظاهر فقد اتّبعت فیه طریقه حصول الاطمئنان لنبیّه فی أول أزمنه الإمکان کما قدّمنا،فإن التوفّی بیده تعالی ملازم لعدم قدرتهم علی قتله،و الحاصل أن التقدیم بشاره لعیسی(ع)و أنه إنما تقبض روحه بالوفاه لا بالقتل.و هذا مما یعدّ من محاسن الکلام و بلیغه.
فقد أخبره سبحانه بذلک،و بشرّه،و قال له:إنی فاعل ذلک بک وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (1) و التطهیر هو تجنیب الشیء عن الدنس، و تطهیر الشیء من الشیء إبعاده منه.فقوله تعالی:مطهّرک،أی مبعدک عنهم و مجنّبک منهم.و هذا من نتیجه رفعه من بین ظهرانیهم إلی السماء.و من محصّل ذلک و لوازمه،أنی مخلّصک من مکرهم وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (2) أی أنه قضی سبحانه أن یکون متّبعوه أعلی من کفره بنی إسرائیل،یعلونهم بالحجه و بالسیف، و باستذلالهم و کونهم أدنی منهم فی الدنیا،أما فی الآخره فیمتازون عنهم بالدرجات الرفیعه و النعیم العظیم،بینما یکون الکفره فی الدرک الأسفل من الجحیم أبد الآبدین.و الذین اتّبعوه هم الذین صدّقوه و آمنوا به و عملوا بشریعته و لم ینحرفوا و لا حرّفوا شیئا من قوله. ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ (3) و الخطاب لعیسی(ع)و من تبعه و من کفر به علی التغلیب، فإن الکل یحشرون إلیه سبحانه یوم القیامه،أی للمثول بین یدی قدرته لتجزی کل نفس بما عملت من خیر أو من سوء فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ (4) و أقضی بالحق یومئذ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (5) من التوحید و الإیمان بی و برسولی و بشریعه الحق.
56- فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا.. (6) أی بعد تمییزهم من المؤمنین
ص: 70
فَأُعَذِّبُهُمْ (1) أقاصصهم و أعذّبهم عَذاباً شَدِیداً (2) قویا لا یتحمّلونه فِی الدُّنْیا (3) حیث أبتلیهم بکل عظیم من البلاء،و بالقتل و الذله العامه المحیقه بهم کما فی حادثه طیطوس و بالتشرید عن الدیار من جرّاء حروب یذوقون فیها الویلات فی دار الدنیا وَ الْآخِرَهِ (4) التی ینتظرهم فیها العذاب وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (5) و لیس لهم من مساعدین و لا شفعاء،لأن الشفعاء إنما هم الأنبیاء و الأولیاء،و هؤلاء یتبرّءون من الکفار فی الدنیا بعد الیأس من إیمانهم باللّه و بالرّسل و فی الآخره حیث ماتوا علی الکفر و العناد،و الشفعاء لا یشفعون إلاّ لمن ارتضی ربّهم عزّ سلطانه.
57- وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا.. (6) أی صدّقوا اللّه و رسله و ما جاؤا به حقیقه التصدیق،أی بلسان یطابق ما فی قلوبهم،و بعمل ینمّ عن مبلغ طاعتهم و إذعانهم لأمر اللّه،و آیه ذلک قوله تعالی: وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (7) فإن العمل الصالح یکشف عن الإیمان الصحیح الواقعی.و لذا نری أنه کلما ذکر الإیمان فی القرآن الکریم،یعقبه ذکر العمل الصالح.أما هؤلاء المؤمنون القائمون بالعمل الصالح فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ (8) أی یعطیهم أجر ما عملوا کاملا وافیا وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ (9) بل یبغضهم و یمقتهم و یکره ما هم علیه من الضلال.
58- ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ.. (10) إشاره إلی أخبار مریم و عیسی و زکریّا و یحیی.و اسم الإشاره فی محل رفع مبتدأ،و خبره:نتلوه علیک.
و التلاوه هی القراءه.و معنی ذلک أننا نقرأ هذا علیک مِنَ الْآیاتِ (11) أی من جمله العجائب التی صنعناها مع أولیائنا لتکون دالّه علی صدق دعواک النبوّه،لأنها أخبار غیبیّه لا یعلمها الأمیّ إلاّ من طریق الوحی وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ (12) أی القرآن الکریم.و هذا عطف علی الآیات.و قد وصف بالحکیم لأنه،لکثره حکمه،کأنه ینطق بالحکمه،و هو بحد ذاته معجزه باقیه تدل أیضا علی صدق نبوّتک و صدق رسالتک.
ص: 71
إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اَللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (59) اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ اَلْمُمْتَرِینَ (60) فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ اَلْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّهِ عَلَی اَلْکاذِبِینَ (61) إِنَّ هذا لَهُوَ اَلْقَصَصُ اَلْحَقُّ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اَللّهُ وَ إِنَّ اَللّهَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (62) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ (63)
59- إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ.. (1) نزلت هذه الآیه الکریمه و ما یلیها فی وفد نجران..و قد قلنا سابقا إن نصاری نجران کانوا أخبث من غیرهم من النصاری،و کان فیهم الأحبار و الکهنه،و کان من جمله من جاء بالوفد الی النبی(ص)العاقب،و السید،و الأسقف،فسألوا النبی (ص):هل رأیت ولدا من غیر ذکر؟فنزلت: إِنَّ مَثَلَ عِیسی (2) ..إلخ أی أن حاله العجیبه بنظرکم،کحال کَمَثَلِ آدَمَ (3) علیه السلام بالنسبه الی اللّه تعالی خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ (4) و صوّره بشرا من غیر أب و لا أم ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (5) فخلق آدم(ع)أغرب و أبدع و أدعی للدهشه.و اللّه سبحانه شبّه الغریب بأغرب منه،و العجیب بأعجب کثیرا،لتکون الحجه أقطع لنزاع الخصم العنود اللجوج.ذلک أنهم قالوا بألوهیه المسیح علیه السلام من جهه کونه ولد من غیر أب،فردّ اللّه تعالی علیهم بهذا التمثیل لأن الملاک فی آدم علیه السلام أقوی،فلم لا یقولون بألوهیه آدم فی حال أنه أولی بذلک؟..فقولهم إذا باطل،مضافا الی أن عیسی سلام اللّه علیه
ص: 72
کان یأکل و یشرب و ینام و یتقلب بین الناس کسائر الناس،و اللّه سبحانه منّزه عن الحاجه لشیء و هو بریء من کل الصفات التی تجعل منه حادثا و هو لیس بحادث و لا یحویه مکان و لا یخلو منه مکان..
و إن قیل:إن تشبیه عیسی بآدم لیس علی ما ینبغی لأن آدم خلق من تراب و من غیر أب و أم،و عیسی ولد من أم بلا أب.فالجواب أن التشبیه جاء من ناحیه إیجاده بغیر أب،و أن التشبیه لا یقتضی المماثله من جمیع الوجوه کما فی قولنا:زید أسد،کما لا یخفی علی ذوی الفهم.
60- اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ.. (1) أی ما ذکر من قضایا عیسی هو الحق من عند ربک فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (2) أی المرتابین،و لا یخطر فی بالک ریب و لا شک.و نهیه صلی اللّه علیه و آله هنا هو من باب التثبیت و زیاده الیقین، علی أن مخاطبه اللّه تعالی لأنبیائه-نهیا کانت أو فرضا-هی من باب التذکیر لزیاده الانتفاع من جهه،و لأنها لا أقلّ من أن تفتح لکل نبی بحسب مقامه بابا من أبواب الحکمه و التشریع فی الأحکام،و الفقه فی الأمور.و قد قال تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (3) .فالعله فی ذلک هی التذکیر المفید من اللّه لنبیه أو من الأنبیاء لأولیائهم و المؤمنین بهم.نعم لقائل أن یقول بأن العله لیس فیها عموم فإنها مقیده بالمؤمنین،و مرتبه الأیمان منصرفه عن الأنبیاء و الرّسل لعلوّ منازل إیمانهم.فتذکیر الأنبیاء خارج هنا.و الجواب أن الصرف أساسا لا یعبأ به لأن الأنبیاء هم أجلی مصداق و أعلی فرد فی مجال الإیمان،لأن أول مؤمن فی کل شریعه هو النبی الذی بعث بتلک الشریعه لیطبقها علی نفسه و علی غیره من الناس بلا شک منه البته.و إن لم یکن کذلک لزم من عدمه عدمه..غایه الأمر أن الانتفاع مقول بالتشکیک،فانتفاع الأنبیاء من تذکیر اللّه نوعا،هو غیر انتفاع علماء الأمه من تذکیر أنبیائهم،و غیر انتفاع عامه الناس أو جهلتهم من تذکیر العلماء،و إنما یؤجر العامل علی قدر معرفته..و الحاصل أن إطلاق لفظه المؤمن علی الأنبیاء و الرسل لا مانع منه و لا شک فیه،لأن اللّه تعالی عدهم من
ص: 73
المؤمنین کما فی قوله تعالی: سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ، کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ. (1) و قوله تعالی: سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ، إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ (2) .
61- فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ.. (3) أی من جادلک فی عیسی علیه السلام زاعما أنه إله،أو أنه ابن اللّه،متمسکا بکونه ولد من غیر أب.و المحاجّه هی تبادل الاحتجاج بین خصمین،و قد تکون المحجه برهانا صحیحا أو جدلا فاسدا.و حاصل الآیه أنه من جادلک یا محمد فی ألوهیه عیسی مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ (4) أی البراهین و الحجج المفیده فی باب العلم بقیمتها،لا بالنظر للخصم الجاحد المعاند الذی ینکر الحجج القاطعه و البراهین الساطعه،و لا یقبل دعوی خصمه و لو دعاه الی الحق،بل یقول جحدا بالتثلیث و الشّرک فی الألوهیه،و ینسی أن من جعله جزءا من اللّه متغیر له حیز،یجوع و یعطش،و یتأثّر و یتألم،و یبکی و یضحک،و یحزن و یسرّ.و یکشف عن احتیاجه لغیره فی کل مجال من مجالات حیاته فلا یعقل أن یکون إلها،و لا تکفی حجه مولده بدون أب لأن آدم و حواء علیهما السلام خلقا من غیر أب و لا أم..فإذا جادلک هؤلاء یا محمد من بعد ما بینا لهم من الحجج فَقُلْ:تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ،وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ،وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ (5) و اقطع بذلک معاذیرهم،و احسم إصرارهم علی الغیّ و الضلال بعد إتمام حجتک و ما جئت به من البراهین الموجبه لهم بالعلم و التی توجب علیهم الإذعان،و أدعهم بعزم راسخ للمباهله، و اعرض علیهم أن یدعو کل منا نفسه،و أبناءه و نساءه ثُمَّ نَبْتَهِلْ (6) أی نتباهل بأن نلعن الکاذب منا و نحن وقوف بین یدی اللّه تعالی.و البهله و البهله:اللعنه.
و لو قیل:لم لا نحمل قوله:و أنفسنا.علی نفس شخص النبی صلی اللّه علیه و آله و ذاته،فلا نحتاج للتکلّف بتأویله الی:من هو کنفسه،حتی یراد به علی علیه السلام؟..قلنا:علی هذا الحمل یلزم اتحاد الداعی
ص: 74
و المدعو،و لا بد أن یکون الداعی غیر المدعو،فإن دعاء الإنسان نفسه أمر غیر عقلائی.و التأویل لا بد منه،و ما کان مع رسول اللّه(ص)من الرجال أحد حین حضوره للمباهله إلاّ علیّ بن أبی طالب(ع)فلا یبقی فی المقام شک بأن المراد من أنفسنا،هو علی علیه السلام.بل نقول بجزم إن اللّه سبحانه و تعالی اقتضت حکمته ثبوتا و إثباتا،و جرت مشیئته،أن یظهر بآیه المباهله أن علیا علیه السلام نفس الرسول.و إذا ثبت هذا فلا یخفی علی ذی الدریه من الناس أن من هو نفس الشخص هو مقدّم علی الکل فی الکل،فهو الوصی،و الولی،و الخلیفه.و له الوزاره و التدبیر لأنه هو النصیر فی کل حال،کما کانت حال علی(ع)من النبی(ص)طیله حیاتهما الشریفه.
و من جمله أسئله المأمون للرضا علیه السلام فی کتاب العیون أیّ دلیل من القرآن عندک فی خلافه علی علیه السلام؟... قال الامام الرضا (ع) آیه:و أنفسنا.فقال المأمون:لولا کلمه:و نساءنا.قال الامام(ع):
لولا کلمه:و أبناءنا. فسکت المأمون و لم یتکلم بشیء إذ عرف مدلول جواب الامام علیه السلام...و لکن مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلا هادِیَ لَهُ. (1) وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (2) ...و الحاصل أنه سبحانه أمر رسوله بمباهله وفد نجران،و قال له أدعهم لنبهل فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ (3) أی نکاله و عقابه الدنیوی عَلَی الْکاذِبِینَ (4) من الطرفین.
و روی أنهم حین دعوا الی المباهله قالوا:حتی ننظر.و قد اختلوا ببعضهم،فقال العاقب الذی کان له الرأی الأول فیهم:و اللّه لقد عرفتم نبوّته.و لقد جاءکم الفصل من أمر صاحبکم.و اللّه ما باهل قوم نبیا إلا هلکوا.فإن أبیتم إلا الف دینکم فوادعوه و انصرفوا.فأتوه صلی اللّه علیه و آله و قد غدا آخذا بید علی بن أبی طالب،و الحسن و الحسین بین یدیه، و فاطمه الزهراء خلفه،فقال أسقفهم:یا معشر النصاری:
إنی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله:
فلا تباهلوا.فأبوا المباهله و صالحوا النبی صلی اللّه علیه و آله عن ألفی حله
ص: 75
و ثلاثین درعا فی کل عام،فقال صلی اللّه علیه و آله:و الذی نفسی بیده، لو باهلوا لمسخوا قرده و خنازیر،و لاضطرم الوادی علیهم نارا،و لاستأصل اللّه نجران و أهله حتی الطیر علی الشجر. و تلک العقیده کاشفه عن صدق نبوّته و علوّ درجه أهل الکساء فی الفضل علی من سواهم.و لا یخفی أن حدیث المباهله منقول بالکمیه و الکیفیه التی ذکرناها عن أکثر من خمسین واحدا من أکابر علماء السنه بلا تردید بینهم بل صرحوا بأن المراد ب:
أنفسنا،هو علی بن أبی طالب،حتی
ابن حجر فی صواعقه قال:أخرج الدار قطنی أن علیا علیه السلام احتج یوم الشوری علی أهلها فقال:
أنشدکم اللّه،هل فیکم أحد أقرب الی رسول اللّه(ص)فی الرحم منی، و من جعله نفسه،و أبناءه أبناءه،و نساءه نساءه غیری؟...قالوا:اللهم لا. و قد روی الفریقان بأسانیدهم عن جماعه من الصحابه و التابعین و أئمه أهل البیت علیهم السلام.أن القدر المشترک فی الأحادیث هو أن رسول اللّه(ص)دعا علیا(ع)و فاطمه و الحسن و الحسین(ع)لیباهل بهم نصاری نجران و لم یشارک أحدا معهم فی ذلک.و هذا وحده کاف فی فضلهم علی جمیع من دونهم من أهل ذلک العصر و غیره.
62- إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ.. (1) أی الذی قصّ من نبأ عیسی علیه السلام.و اللام فی:لهو،للتأکید.و الضمیر مبتدأ،و خبره:القصص و الحقّ:وصف للقصص.فما ذکر اللّه سبحانه من قصه عیسی هو الحق و الصدق فی ما ینبغی أن یقال فیه وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ (2) تنبیه و تذکیر للنصاری بعد بیان حال عیسی(ع)و إثبات أنه مخلوق کسائر عباد اللّه،و بأنه أین هو عن صفه التألیه و قد جری علیه من الأذی و الاضطهاد ما جری مما لم یفزع منه إلاّ الی اللّه سبحانه و تعالی کسائر أنبیائه و رسله و أولیائه.فالألوهیه للّه وحده الذی لا آله غیره إِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (3) أی المتفرّد فی القدره الکامله،و ذو الحکمه البالغه،الذی لا یشارکه أحد فی الالهیه و الألوهیه،بل کلّ من عداه ذلیل و مفتقر له فی مخلوقیته و حاجته،فکیف یکون أحد إلها معه؟...
ص: 76
63- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللّهَ.. (1) أی إذا انصرفوا و مالوا عن تصدیقک و اتّباع الحق بعد وضوحه و بعد إفحامهم بالبراهین أثناء محاجّتهم،فإن اللّه عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ (2) عارف بمن یرید الفساد فی دینه.و هذا وعید لهم.و لم یقل:علیم بهم.بل بدّل الضمیر بالاسم الظاهر لیدل علی أن الاعراض عن الحجج المثبته للتوحید،النافیه للشرک إفساد للدین و إفساد للعالم.
***
قُلْ یا أَهْلَ اَلْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اَللّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اَللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اِشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ (64) یا أَهْلَ اَلْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ وَ ما أُنْزِلَتِ اَلتَّوْراهُ وَ اَلْإِنْجِیلُ إِلاّ مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (65) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (66) ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (67) إِنَّ أَوْلَی اَلنّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُ وَ هذَا اَلنَّبِیُّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اَللّهُ وَلِیُّ اَلْمُؤْمِنِینَ (68) وَدَّتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ ما یُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (69)
ص: 77
64- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ.. (1) قد یراد بالکتاب الجنس،أی مطلق کتاب سماوی،و قد یراد الکتابان الرائجان فی ذلک العصر و هما التوراه و الإنجیل.و قد یراد بالنداء یهود أهل المدینه بالخصوص.و لکن الخطاب هنا متوجّه الی وفد نجران بقرینه ما سبق من الآیات الکریمه،فقل لهم یا محمد تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ (2) أی جیئوا لنتفق علی أمر مستو بیننا و بینکم لا یختلف فیه الرسل و لا الکتب السماویه.و هو أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً (3) أی لا نقصد بالعباده إلا اللّه.و لا نخلص بها إلاّ له،و نعتبره واحدا لا شریک له فی استحقاق العباده وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ (4) أی لا نقول عزیر ابن اللّه،و لا المسیح ابن اللّه،و لا نطیع الأحبار و الرهبان فیما أحدثوا من التحلیل و التحریم فهو من العبودیه لهم أیضا.و
قد روی أنه حین نزلت الآیه:اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون اللّه،قال عدی بن حاتم:ما کنّا نعبدهم یا رسول اللّه.قال صلی اللّه علیه و آله:أ لیسوا کانوا یحلّون لکم و یحرّمون فتأخذون بقولهم؟..فقال:نعم.قال صلی اللّه علیه و آله:هو ذاک. أی أن هذا یعنی اتخاذهم أربابا. فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا (5) فإذا أعرضوا عن الدعوه الی توحید اللّه و أصرّوا علی کفرهم فقولوا: اِشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ (6) فأجیبوهم بأنکم أنتم مسلمون للّه وحده و استشهدوا بهم علی توحیدکم و إسلامکم للّه.فانظر الی حسن المماشاه فی مقام الدعوه الی دین الحق، و تأمّل بالمبالغه فی إرشاد الخصم المعاند،و بکیفیه التدرج فی الحجاج:فقد بیّن أولا حال عیسی(ع)و ما تعاوره من الأطوار و التقلبات و الحوادث المنافیه لمقام الألوهیه،ثم ذکر ما یحل عقدتهم و یزیح شبهتهم ثانیا،ثم لما رأی عنادهم و لجاجهم دعاهم الی المباهله التی کانت معهوده و رائجه فی مقام الخصومات و الشبهات کما فی القرعه و غیرها فخافوا منها حین حذّرهم أسقفهم مباشرتها فانقادوا بعض الانقیاد،ثم عاد النبی(ص) علیهم بالإرشاد و سلک الطریق الأسهل،و دعاهم الی ما وافق علیه عیسی (ع)و إنجیله و سائر الأنبیاء(ع)من قبله،و أشهدهم بأنه و قومه مسلمون
ص: 78
منقادون للّه فیما أمر و نهی من التوحید و نفی الشریک،لا یعبدون إلا اللّه الواحد الأحد الذی لم یلد و لم یولد،و لم یکن له کفوا أحد،و لا یقولون بالشریک،و لا بالتثلیث کالأب و الأبن و الروح القدس و لا بالحلول و الاتحاد و لا بشیء یتعارض مع توحیده تعالی و جعل العباده خالصه له.
65- یا أَهْلَ الْکِتابِ:لِمَ تُحَاجُّونَ.. (1) سبب نزول هذه الآیه الکریمه أنه اجتمع أحبار الیهود و النصاری عند رسول اللّه(ص)و زعم کل فریق منهم أن إبراهیم علیه السلام کان علی دینهم،و انه کان منهم.و قد تنازعوا فی ذلک عنده صلی اللّه علیه و آله.و جعلوه حکما بینهم فنزلت هذه الشریفه
و قال بعدها(ص): إن الیهودیه حدثت بعد نزول التوراه،و النصرانیه بعد نزول الإنجیل. و بین إبراهیم و موسی علیهما السلام ألف سنه،و بینه و بین عیسی علیهما السلام ألفان،فکیف یکون إبراهیم علی دین لم یحدث الا بعد عهده بأزمنه کثیره..
فیا أهل التوراه و یا أهل الإنجیل لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ (2) و تتجادلون فی أمر نسبته الی الیهودیه أو الی النصرانیه وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراهُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلاّ مِنْ بَعْدِهِ (3) بعشرات و عشرات القرون أَ فَلا تَعْقِلُونَ (4) و لا تتفکرون فیما تقولون من الجدل غیر العقلائی؟ 66- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ.. (5) کلمه:ها،للتنبیه.و قوله:أنتم مبتدأ، و هؤلاء خبره.و المعنی أنکم أنتم بذاتکم حاجَجْتُمْ (6) أی جادلتم.و الجمله مبینه للأولی،و هی تعنی أنکم أیها الحمقی قد ظهرت حماقتکم و بان جهلکم بعد أن جادلتم فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ (7) مما فی التوراه و الإنجیل من الدعاوی الفاسده لإثبات ألوهیه عزیر و عیسی(ع)التی أظهرنا بطلانها فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ (8) فکیف تجادلون فی أشیاء تظهر جهلکم بحقیقتها..و هذا تعریض بالطرفین و تقریع لهما،لأن الکل لیسوا علی مله إبراهیم علیه السلام،و لا هو منهم و لا هم منه وَ اللّهُ یَعْلَمُ (9) حقیقه ذلک و بطلان زعمکم وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (10) استحاله إقرارکم علی
ص: 79
هذا الزعم الخاطئ و هذه الدعوی الباطله.
67- ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا.. (1) نفی کون إبراهیم(ع) من هؤلاء أو من هؤلاء،و بذلک کذّب اللّه الیهود و النصاری،و نزّه نبیه و برّأه من عقیدتیهما..بل ذلک یدل علی أن موسی علیه السلام لم یکن یهودیا،و لا کان عیسی علیه السلام نصرانیا لأن الملّتین محرّفتان،و لأن الدین عند اللّه الإسلام أی الاعتراف بالوحدانیه للّه و التسلیم له فی الأوامر و النواهی.فلیس إبراهیم(ع)منهم جمیعا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً (2) أی مائلا عن الأدیان کلها الی دین الإسلام،مستقیما فی دینه مُسْلِماً (3) فی عقیدته وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (4) الذین یجعلون مع اللّه إلها آخر.و قیل إن هذا یتضمن کون الیهودیه و النصرانیه شرکا،و إبراهیم(ع)حنیف مسلم،و هم الهوا عزیرا و المسیح(ع).
68- إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ.. (5) أی أحق الناس به و هو من ولی یلی ولیا،أی قرب،فهم أخص الناس به و أقربهم منه و أولی بالانتصار به و الانتساب الیه: لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ (6) المؤمنون بنبوته فی زمانه،المتولّون له بالنصره علی عدوه وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (7) یتولون نصرته بالحجه لما کان علیه من الحق،و هم الذین یحق لهم أن یقولوا:نحن علی دین إبراهیم و لهم ولایته وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ (8) لأنه یتولی نصرتهم.و إنما أفرد اللّه تعالی النبی بالذکر،تعظیما لأمره و رفعا لقدره.و فی هذا دلیل علی أن الولایه تثبت بالدین لا بالنسب،و
قد قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن أولی الناس بالأنبیاء أعلمهم بما جاؤوا به.
69- وَدَّتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ.. (9) أی تمنّی جماعه منهم و أحبّوا لَوْ یُضِلُّونَکُمْ (10) یضیعونکم عن طریق الحق.و کلمه:لو،بمعنی:أن.
و الطائفه هم الیهود الذین دعوا حذیفه و عمارا و معاذا الی الدخول فی الیهودیه.و الاستقبال فی الإضلال إنما جاء بالنسبه الی التمنی لا الخطاب.
وَ ما یُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ (11) أی و ما یلحق وبال إضلالهم إلا بهم،لأنه
ص: 80
سیضاعف بهذا التمنی عذابهم وَ ما یَشْعُرُونَ (1) لا یحسون و لا یفطنون الی عوده الضرر علیهم و لا یدرکون ذلک إلا حین یدرکهم الموت و تقول نفس یا حسرتی علی ما فرّطت فی جنب اللّه..
***
یا أَهْلَ اَلْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اَللّهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70) یا أَهْلَ اَلْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ اَلْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ اَلْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)
70- یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ.. (2) أی کیف تنکرون آیات اللّه التی نزلت فی الکتابین بنعوت محمد(ص)و وصفاته التی نطق بها کلّ من التوراه و الإنجیل،و التی هی کلها و بعینها تطابق ما فیه من نعوت کریمه و صفات سامیه؟..فلم تکفرون بذلک و تنکرون نبوته و تجحدونها وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (3) و ترون ذلک بأعینکم و تعرفون أن دلالتها علیه کدلاله الشمس علی النهار فی الوضوح؟..و الکفر هو ستر الحق و کتمانه.و المراد هنا هو کتمان نبوّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم.
71- یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ.. (4) أی لم تخلطون و تمزجون الحق بغیره من ضده بالتحریف لما فی کتبکم..فتجعلون الباطل لباسا للحق،و تغطونه به محاوله لحجبه و مخادعه فی أمره و تمویها وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ (5) تسترونه،و هو نبوه محمد(ص)المذکوره فی توراتکم و انجیلکم وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (6) و تعرفون أن ذلک حق لا ریب فیه بعد تطبیق الصفات علی الموصوف؟..
***
ص: 81
وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ اَلنَّهارِ وَ اُکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (72) وَ لا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ اَلْهُدی هُدَی اَللّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ قُلْ إِنَّ اَلْفَضْلَ بِیَدِ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (73) یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (74)
72- وَ قالَتْ طائِفَهٌ.. (1) و الظاهر أن هؤلاء من الیهود،قالوا لبعض أفراد عشیرتهم و قومهم،تعلیما لهم علی مخادعه المؤمنین و محاوله إضلالهم عن الحق: آمِنُوا (2) أی تظاهروا بالایمان صوره بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا (3) من الآیات،و افعلوا ذلک ریاء وَجْهَ النَّهارِ (4) أی أوله وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ (5) ثم صارحوا المؤمنین بالکفر و الارتداد فی آخر ذلک النهار،فلعل هذه الخدعه تجرّ بعض المسلمین الی التشکیک فی دینهم ظنا منهم بأن إیمانکم فی أول النهار اختیارا،و رجوعکم فی آخره من غیر إکراه،لا بد أنه یکشف عن خلل ظهر لکم فی دین الإسلام لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (6) و یعودون عن التمسک بدینهم بطریقه مخادعتکم لهم.و نحن یکفینا أن نزرع بذور الشک فی نفوسهم لنصرفهم عن بذل الأنفس و الأموال بسبیله کما هی حالهم الآن.و قد ردّ اللّه علیهم مخاطبا المؤمنین:
73- وَ لا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ.. (7) هذه الآیه الکریمه بنظری من أولها الی آخرها للّه تعالی.و حاصلها لا تؤمنوا أیها المؤمنون إلا لمن تبع دینکم و کان علیه و هو دین الإسلام.و یا محمد( قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ (8) و من هذه اللّه فلا مضل له.و لا تصدقوا أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ (9) من الدین الحنیف،فلا نبی بعد نبیکم و لا شریعه بعد شریعتکم الی یوم القیامه.و إن کنتم علی غیر ذلک یستخفون بکم و بدینکم أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ (10) و یستهزؤن بکم و یجادلونکم فی کفرکم بین یدی ربکم لأن الیهود قالوا:إنّا نحاجّ عند ربنا من خالفنا فی دیننا،فبیّن سبحانه أنهم هم الداحضه حجتهم،و هم المغلوبون،و المؤمنون هم الغالبون لأن هداهم من اللّه جل و علا.
ص: 82
73- وَ لا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ.. (1) هذه الآیه الکریمه بنظری من أولها الی آخرها للّه تعالی.و حاصلها لا تؤمنوا أیها المؤمنون إلا لمن تبع دینکم و کان علیه و هو دین الإسلام.و یا محمد( قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ (2) و من هذه اللّه فلا مضل له.و لا تصدقوا أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ (3) من الدین الحنیف،فلا نبی بعد نبیکم و لا شریعه بعد شریعتکم الی یوم القیامه.و إن کنتم علی غیر ذلک یستخفون بکم و بدینکم أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ (4) و یستهزؤن بکم و یجادلونکم فی کفرکم بین یدی ربکم لأن الیهود قالوا:إنّا نحاجّ عند ربنا من خالفنا فی دیننا،فبیّن سبحانه أنهم هم الداحضه حجتهم،و هم المغلوبون،و المؤمنون هم الغالبون لأن هداهم من اللّه جل و علا.
قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ (5) قیل یرید به النبوه،و قیل الحجج التی أوتیها محمد(ص)و من معه،و قیل هی نعم الدین و الدنیا.و بید اللّه:
أی فی ملکه و هو القادر علیه یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (6) أی یعطیه من یرید.و فی هذا دلاله علی أن النبوّه و الامامه معلقتان بالمشیئه وَ اللّهُ واسِعٌ (7) الرحمه و الجود،و واسع المقدور لأنه یفعل ما یشاء،و هو عَلِیمٌ (8) بمصالح الخلق،و هو یعلم حیث یجعل رسالته و یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (9) یعطی رحمته وجوده لمن أراد من المستحقین و یضع رحمته فی محلها،و حسب اقتضاء مشیئته،و فضله أعظم الفضل و أجلّ الفضل و الکرم..و فی هذه الآیات معجزه عظیمه لنبیّنا(ص)إذ فیها إخبار عما فی سراء الأعداء التی لا یعلمها إلا رب السماء.
و قیل أیضا:إن الآیه بلسان حال الیهود المخادعین الذین أمروا بعض أفراد عشیرتهم،و قالوا لهم:آمنوا أول النهار و اکفروا آخره، وَ لا تُؤْمِنُوا (10) أی لا تسلّموا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ (11) و کان علی الیهودیه،و لا تصدقوا بأن أحدا یؤتی مثل ما أوتیتم من العلم و الحکمه و البیان و الحجه، و لا تعترفوا بالحق إلا لمن تبع دینکم،لأنکم أصحّ دینا منهم حین یحاجّوکم عند ربکم..ثم قیل:إنها منذ:قل إن الهدی هدی اللّه..إلخ..هو من کلام اللّه تعالی،جوابا للیهود وردا علیهم..أی أن جمله:و لا تؤمنوا إلا لمن تبع دینکم،هی من تمام کلام الیهود.و اللّه تعالی أعلم.
ص: 83
74- یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ.. (1) هذه الآیه الموعوده التی قلناها سابقا.
و هی تدل علی ما استفدناه من أن آیه المشیئه هی فی مقام تشخیص النبی (ص)و هذا هو المعلق علی المشیئه لا مسأله الاستحقاق.و لعل المراد بالرحمه هو النبوه هنا،لأنها أعلی و أجل أفراد الرحمه،و لذا قال تعالی عن النبی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ (2) .و بما أن فی هذه الآیه و التی سبقتها کشفا لاسرار المعاندین المکایدین،فهی إذا من إعجاز النبی الذی رفع عنه مکائد القوم حین فضحهم فی مکرهم و أحبط تخطیطهم،و الذی یثبّت المؤمنین علی عقیدتهم و یزید من إیمانهم بدینهم و برسولهم وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (3) و هو صاحب النعم کثیرها و قلیلها.و یحتمل أن یراد بالفضل هنا النبوه إذ لا شیء أعظم منها،و قد اختص بها خیره خلقه محمدا(ص) و هو علی کل حال صاحب کل فضل و معطیه و مفیضه.
***
وَ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلاّ ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَیْسَ عَلَیْنا فِی اَلْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ وَ یَقُولُونَ عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (75) بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ وَ اِتَّقی فَإِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُتَّقِینَ (76) إِنَّ اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اَللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ ÙΙęЙʙř̠(77)
ص: 84
75- وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ.. (1) کلمه:من،للتبعیض،أی أن أهل الکتاب فیهم مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ (2) أی إذا استأمنته علی القنطار یرجعه لأنه أمانه.و قیل
إن القنطار هو ملء مسک الثور ذهبا کما هو المروی عن الامام الباقر علیه السلام . و قیل هو ألف و مائتا أوقیه.و
فی روایه أنه ألف أوقیه،و فی غیرها ألف و مائتا درهم. و القول الأول هو الحق بظاهر المروی عن الباقر علیه السلام کلیهما.و علیه جماعه من الشیعه و السنه.
و عن ابن عباس قال:یعنی بقوله: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ (3) :عبد اللّه ابن سلام،أودعه رجل ألفا و مائتا أوقیه من ذهب فأدی الیه ذلک.و یعنی بقوله: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ (4) :هو فنخاص بن عازوراء،استودعه رجل من قریش دینارا فخانه.و قیل:إن المأمونین علی الکثیر هم النصاری لغلبه الأمانه فیهم،و الخائنون علی القلیل هم الیهود لغلبه الخیانه فیهم..
فالحاصل أن من هؤلاء أو هؤلاء من لا یؤدی لک الدینار الواحد إِلاّ ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً (5) أی منتبها لأمرک،تقوم علی رأسه و تطالبه بالعنف و القوه و الحجه.و هذا کنایه عن الإلحاح الذی یزعجه و یضطره الی الأداء و لو بالإجبار ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا (6) أی أن خیانتهم للأمانه بسبب قولهم لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ (7) قیل إنهم أرادوا بالأمیین من لیس من أهل دینهم.و الحق أن أکثر العرب کانوا یومئذ أمیین لا یقرءون و لا یکتبون.و یمکن أن یکونوا قد أرادوا أتباع الرسول الأمیّ صلی اللّه علیه و آله.
و حاصل معنی الکریمه أن الیهود کانوا یزعمون أن لیس لغیرهم سبیل و لا حق بالحکم علیهم بردّ الأمانه و حرمه الخیانه،لأن عقیدتهم السخیفه أن کل ما یفعلونه هو حق ثابت و طریق الی الواقع وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ (8) بما یدّعونه من العقیده الفاسده التی لیست من الدین وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (9) أنهم کاذبون فیما یزعمون،إذ یعرفون بحکم العقل و مما یقرءونه من باقی شریعتهم النازله المثبته فی التوراه أن الأمانه یجب ردّها،و أن جحدها خیانه و خطیئه و إثم.
76- بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ.. (10) کلمه:بلی،إثبات لما نفوه.أی أنه
ص: 85
علیهم فی الأمیین سبیل،و هم مسئولون عن أداء الأمانه و عن الوفاء بالعهد.و من:موصول مبتدأ،و جزاؤه قام مقام خبره.و أوفی بمعنی وفی علی ما فی اللغه.و جمله: وَ اتَّقی (1) عطف علی الصله إشعارا بأن ملاک الأمر فی أوامره تعالی،و الترک فی النواهی،هو التقوی،أی اتّقاء غضب اللّه و عقابه،و هو ما یحصل بالأعمال الصالحه و بالطاعات حتی یصیر التقوی،ملکه عند المتقی فَإِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (2) لا یبعد أن تکون هذه الجمله فی مورد العله لقوله سبحانه:و اتقی.و بیان ذلک أن الإیفاء بالعهد و الاتقاء کلاهما أمران محبوبان،و لکن إذا قیل أیهما أعلی و أنبل؟یجاب:
التقوی لأن اللّه تعالی قال مع التأکید:إن اللّه یحب المتقین،فاختصاص التقوی بالذکر یدل علی التقدم فی الأهمیه.هذا مضافا الی أن الفاء لها خمسه معان أحدها السببیه.و السبب یطلق علی العله کثیرا.فملاک الأمر هو التقوی التی تفوق الوفاء و غیره من الصفات.
77- إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ.. (3) یشترون هنا بمعنی یبیعون عهدهم مع اللّه من الایمان بمحمد صلی اللّه علیه و آله بعد وضوح الدلاله علیه و الوفاء بالأمانات و التقوی وَ أَیْمانِهِمْ (4) أی یبیعون ما حلفوا به و أقسموا علیه من قولهم:و اللّه لنؤمنن به و لننصرنّه،و قد استبدلوا ذلک لیقبضوا ثَمَناً قَلِیلاً (5) أی عوضا نزرا هو عرض الدنیا،و قد سماه قلیلا لأنه کذلک بجنب ما یفوتهم من الثواب الجزیل و یحصل لهم من العقاب الکثیر أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ (6) إشاره الی من باعوا آخرتهم بدنیا فانیه و رئاسه زائله،فهؤلاء لا حظّ لهم وافرا فِی الْآخِرَهِ (7) و قد نکر لفظه:خلاق،لنفی الحظ مطلقا وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ (8) حتی فی مقام المحاسبه فإنه یکل أمرهم الی ملائکه العذاب و یکشف لهم سبحانه عن جمیع سرائر الکفار کما لو کان تعالی هو المحاسب،و هو جلّ و علا قد یکشف و قد لا یکشف فی بعض الحالات لطفا منه و کرما،أما هؤلاء الخبثاء فلا تشملهم رحمته فی الآخره إذ لا یکلّمهم وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ (9) بعین عفوه یَوْمَ الْقِیامَهِ (10) .و هذه الجمله و ما قبلها تکنیان عن غایه سخط اللّه علیهم
ص: 86
لأن من غضبه علی الشخص أن یعرض عنه بوجهه الکریم.و
فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی لا یصیبهم بخیر،قال:و قد تقول العرب:و اللّه ما ینظر إلینا فلان،و إنما یعنون بذلک أنه لا یصیبهم بخیر.
وَ لا یُزَکِّیهِمْ (1) أی لا یطهرهم من ذنوبهم و لا یعفو عنهم وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (2) موجع،علی ما فعلوه.نزلت فی أحبار کتموا أمر محمد صلی اللّه علیه و آله و حرّفوا التوراه لئلا یظهر أمر النبوه و الرساله و شددوا فی الکتمان حتی لا یفشوا أمرهم فیفتضحون و یذهب ریحهم و تفلت الرئاسه الدنیویه من أیدیهم مع ما فیها من رشی و فوائد مادیه.
***
وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ اَلْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ اَلْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (78) ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اَللّهُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ اَلْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا اَلْمَلائِکَهَ وَ اَلنَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80)
78- وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً.. (3) أی من أحبار الیهود،أو من أهل الکتاب کرهبان النصاری أیضا.فئه یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ (4) یحرّفون الکلم عن مواضعه و یغیّرونه،و یعرضون عما جاء من الحق فی الکتابین من
ص: 87
أوصاف محمد(ص)و یمیلون الی ما کتبوا من عند أنفسهم و ما أملته میولهم الدنیئه و طبائعهم السخیفه للإبقاء علی رئاساتهم و جلب قلوب الناس الی أنفسهم.و اللیّ هو الفتل،و کما أن الإنسان یفتل الحبل کیف یشاء کمّا و کیفا فکذلک هؤلاء الفسقه یحرّفون ما شاؤا کما یریدون بلا خوف من اللّه تعالی و بلا عقیده بیوم الجزاء.و الفرق بین الفریق و الفرقه أن الأول هو الطائفه و الجماعه من الناس،و الفرقه هی المجموعه الصغیره..فهؤلاء المحرّفون یتلون ما حرفوا من کتابهم لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ (1) أی لتظنوا أن النص الذی یتلونه منزلا و جزءا من الکتاب المقدس.و قد قال تعالی:لتحسبوه و لم یقل:لتزعموه،للفرق بین اللفظتین،فإن:زعم یحتمل فی معناها الظن أو الیقین.أما حسب فلا یحتمل معه الیقین أبدا. وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ (2) و الحال أنه لیس منه بل هو القول المزوّر وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (3) اختلافا و افتراء.و هذا یکشف عن عدم تدینهم لا بالموسویه و لا بالعیسویه و لا بما قبلهما و لا بما بعدهما من الرسالات السماویه الشریفه بل هم فی ضلالهم یعمهون،إذ من المستحیل علی من یعتقد باللّه و یؤمن به و برسله أن تکون عنده هذه الجرأه فی الکذب علیه و علی رسله،ثم یدّعون أنه منزل من عند اللّه وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (4) بل افتروه علیه.و فی هذه الجمله کما فی سابقتها رد علیهم و تسفیه لزعمهم،و تأکید لقوله جلّ و علا: وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ (5) ،و قوله تعالی: وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (6) .و إتیان الظاهر مکان الضمیر لمشاکله الرد للمردود و مجانسته،و هذا یعد من الفصاحه عند العرب. وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (7) أی یکذبون علیه و هم عالمون بکذبهم.و الجمله ناطقه بزیاده التشنیع علیهم بتعمّدهم الکذب علیه سبحانه.فهو یخبر بحالهم و مقالهم،و یکشف افتراءهم و کذبهم عن علم بالکذب علیه تعالی،و لذلک فسیکون عقابهم أشد عقاب.
79- ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ.. (8) أی ما من أحد یرسله اللّه تعالی هادیا لعباده الی الحق،و یعطیه اَلْکِتابَ (9) أی علم التشریع لملّته و دستور
ص: 88
شریعته وَ الْحُکْمَ (1) أی الکلام الموافق للحق و الصواب،و قد یعبّر عنه بالحکمه وَ النُّبُوَّهَ (2) ثم یجعله نبیا ذا رساله و دعوه للإرشاد الی الحقائق ثُمَّ (3) أی بعد ذلک الأنعام کله یَقُولَ لِلنّاسِ:کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ (4) أی أقصدونی بالعباده و ذلک یغنیکم عن عباده اللّه..و هذا تکذیب لعبده نبی اللّه عیسی علیه السلام.و
قد قیل إن أبا رافع القرضی و رئیس وفد نجران قالا:یا محمد،ترید أن نعبدک و نتخذک ربا..؟قال:معاذ اللّه أن نعبد غیر اللّه،و أن نأمر بعباده غیره تعالی.ما بذلک بعثنی،و لا بذلک أمرنی.نعم أکرموا نبیکم،و اعرفوا الحق لأهله.. فالنبی لا یقول للناس اعبدونی من دون اللّه وَ لکِنْ (5) بل یقول: کُونُوا رَبّانِیِّینَ (6) أی اعملوا أعمالا تقرّبکم الی اللّه عز و جل،فتضافوا إلیه سبحانه قهرا و تصبحوا ربانیی هذه الأمه،أی الکاملین فی العلم و العمل..و فی القمی:أن عیسی(ع)لم یقل للناس إنی خلقتکم و کونوا عبادا لی من دون اللّه، و لکن قال لهم:کونوا ربانیین،أی علماء،بما شرع الرب لعباده.و بهذه الآیه الشریفه نزّه اللّه تعالی أنبیاءه عما أضافه لهم الیهود مما یتدینون به باطلا،إذ لا ینبغی لبشر أعطاه اللّه هذه النعم الجزیله و شرّفه بهذه المرتبه الجلیله ثم یدعو لعباده نفسه و الخضوع له منفردا أو مع اللّه تعالی.فالنفی هنا تنزیهی لا مولوی.. بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (7) أی لأنکم معلمون للکتاب و دارسون له.و قرئ:تعلمون بالتخفیف، و لکن قراءه التشدید أفید و أبلغ لأنه یدل علی أنهم کانوا یعلمون و یعلّمون غیرهم،بینما التخفیف لا یفید أکثر من کونهم عالمین ما درسوه.
و الآیه المبارکه تدل علی سمّو مقام العلم الدینی و دراسته و تدریسه فإن من یشتغل بتعلیمه لغیره یعد من الربانیین.
و فی العیون عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم،قال: لا ترفعونی فوق حقی،فإن اللّه تعالی اتخذنی عبدا قبل أن یتخذنی نبیا،ثم تلا هذه الآیه. و
عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه قال: یهلک فیّ اثنان و لا ذنب
ص: 89
لی:محب مفرط،و مبغض مفرط. و إنّا لبرءاء الی اللّه تعالی ممن یغلو فینا فیرفعنا فوق حدّنا کبراءه عیسی من النصاری.
80- وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا.. (1) عطف علی:یقول للناس فی الآیه السابقه،و هو منفی بمفاد:ما کان.أی ما کان لبشر یبعثه اللّه نبیا للناس، ثم یأمر الناس بعباده نفسه،و لا یأمرکم أیها الناس بجعل اَلْمَلائِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً (2) تعبدونهم و تتخذونهم آلهه کما هو عمل الصابئین الذین منهم قوم یعبدون الملائکه،و قوم یعبدون النجوم،کما أن النصاری یقولون بألوهیه عیسی(ع)..هذا علی قراءه نصب الراء فی:یأمرکم.و أما بناء علی الرفع فالجمله تکون مستأنفه و مفادها واضح. أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ (3) ) هذا اعتراض علیهم لأن الأمر باتخاذ الملائکه و النبیین أربابا هو أمر بالشرک،و أمر بالکفر باللّه عز اسمه.فهل یجوز علی النبی أن یأمرکم بذلک بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (4) و الاستفهام إنکاری و الخطاب للناس المسلمین فی کل زمان بمقتضی شریعه کل زمان.و هذا یعنی أن الأنبیاء ساحتهم منزّهه عن الأمر بذلک لأنهم لا یصدر عنهم شیء یحیله العقل عاده و لا یقبله العاقل.
***
وَ إِذْ أَخَذَ اَللّهُ مِیثاقَ اَلنَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ اَلشّاهِدِینَ (81) فَمَنْ تَوَلّی بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْفاسِقُونَ (82) أَ فَغَیْرَ دِینِ اَللّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (83) قُلْ آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ اَلنَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ اَلْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی اَلْآخِرَهِ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (85)
ص: 90
81- وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ.. (1) هذه الآیه الشریفه کالآیات السابقه موجهه الی الیهود و النصاری الموجودین فی عصر خاتم الأنبیاء صلی اللّه علیه و آله باعتبار کونهم من أهل الکتاب.و هی تنّبههم الی أنه کما کانت الأمم السابقه مأخوذه بالعهد و المیثاق علی العمل بما أعطاهم اللّه من کتاب و حکمه أنزلت علی أنبیائهم فی کل عصر و زمان،و علی الإقرار بنبوه خاتم النبیین(ص)و الایمان به و التصدیق بکتابه المنزل علیه،فکذلک ینبغی للیهود و النصاری فی زمن نبیّنا محمد(ص)أن یکونوا من الأمم الموعوده به،المعترفه بنبوته،الآخذه بعهد اللّه و میثاقه للایمان به و بشریعته عند معرفته.ذلک المیثاق الأزلی التی صدّقت به الأمم السابقه أنبیاءها،لأن الأمم المعاصره للنبی(ص)مأخوذه بالعهد و لا بد لها من الاعتراف بالنبی و قرآنه لأنه مصدّق لما بین یدیه،و من ذلک کتابا موسی و عیسی علیهما السلام،و عدم مخالفته(ص)لهما موجب لتصدیقه و موافقته و عدم معاداته..فقوله تعالی: إِذْ (2) أی اذکر أو اذکروا یوم
أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ (3) أی العهد علی أمم النبیین علی ما فسّره الصادق علیه السلام.
ففی التبیان روی عنه(ع)أنه قال: تقدیره:و إذ أخذ اللّه میثاق أمم النبیین بتصدیق نبیها. فقوله تعالی من قبیل:إیاک أعنی و اسمعی
ص: 91
یا جاره. لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ (1) قرئ بکسر اللام:لما، و معناه:لأجل ما آتیتکم.و ما:مصدریه،أی لأجل إیتائی إیاکم الکتاب و الحکمه ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ (2) یعنی:ثم لمجیء رسول مصدق لما بین أیدیکم من کتب أنبیائکم،و هذا یفرض علیکم تصدیقه تصدیقا لأنبیائکم بالذات، لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (3) و اللام للتأکید فی وجوب الایمان به و فی نصرته و التدین بدینه و شریعته التی تنسخ الشرائع السابقه،لأنها أتمّ الشرائع و أکملها،و لذا لا یحتاج الناس بعده الی رسول، و لا الی شریعه حتی قیام الساعه،إذ فی کتابه تبیان کل شیء لأنه لم یغادر صغیره و لا کبیره إلاّ أحصاها،و فیه جمیع الأحکام التی یحتاج إلیها الإنسان فی أمور دنیاه و آخرته بشرط أن یکون المفسّر له و المبین من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،و أهل البیت أدری بالذی فیه.
و هما أحد الثقلین:الکتاب و العتره،و لن یفترقا حتی ورود الحوض علی النبی(ص)فی یوم النشور.أما الجهه فی ضمّ أهل البیت الی القرآن فهی لأن بیان حقائقه لا یتیسر لغیرهم و لا یمکن إلا بهم،و لذا لما سدّ بعض المسلمین باب الاجتهاد الذی هو الطریق لحصحصه الحق،هلکوا و أهلکوا الناس الی یوم الدین،و حملوا وزر ما فعلوه الی یوم ینفخ فی الصور..
و قد ذکر سبحانه کیفیه أخذ ذلک المیثاق علی الأمم و قال: أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی (4) یعنی هل اعترفتم و قبلتم عهدی و میثاقی علیکم بالاستماع الی ما یأمرکم به أنبیاؤکم بعد أن تؤمنوا بهم و بکتبهم و بما جاؤوا به من عند ربهم،و أن تؤمنوا بمحمد(ص)إذ أدرکتموه،و أن تنصروه إذا استنصرکم؟..و هل ارتبطتم بما أخذتم من إصری،أی عهدی الشدید المعقود علیکم؟.. قالُوا:أَقْرَرْنا (5) أی الأنبیاء و أممهم أجابوا بالاعتراف،علی بعض الأقوال.و
فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أ أقررتم و أخذتم العهد بذلک علی أممکم.قالوا؛أی الأنبیاء و أممهم؛أقررنا. .إلخ..فهذه الروایه تدل علی أن الخطاب للأنبیاء و الأمم ذیلا لا صدرا قالَ (6) اللّه سبحانه: فَاشْهَدُوا،وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ (7) أی الحاضرین الناظرین لأخذ العهد المقرّین به.
ص: 92
فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أ أقررتم و أخذتم العهد بذلک علی أممکم.قالوا؛أی الأنبیاء و أممهم؛أقررنا. .إلخ..فهذه الروایه تدل علی أن الخطاب للأنبیاء و الأمم ذیلا لا صدرا قالَ (1) اللّه سبحانه: فَاشْهَدُوا،وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ (2) أی الحاضرین الناظرین لأخذ العهد المقرّین به.
فلیشهد بعضکم علی بعض کیلا ینکر أحد فی دار الدنیا هذا الإقرار الذی اعترفتم به فی عالم الذر.و أنا أشهد علیکم جمیعا به.و لکن..مع الأسف قد نسی الکثیرون هذا العهد،و أنکروا نبّوه محمد(ص)و نسبوه الی الجنون و حاربوه و آذوه أشد إیذاء بالرغم من أن ذات اللّه المقدسه کانت شاهده علیهم حین أخذ الإقرار بالعهد فی حضره أنبیائهم و رسلهم.
و الحاصل أن الخطاب فی الآیه الشریفه مع الأمم،أما بواسطه أنبیائهم کما هو ظاهر بعض الروایات،أو بلا واسطه کما بیّناه،و العلم عند اللّه.
و الآیه بالفعل من معضلات الآیات من حیث ترکیبها،و من حیث صعوبه ما یستفاد منها و ما یراد و قد قال سعید بن المسیب:هذه الآیه من مشکلات آیات القرآن،و قد غاص النحویون فی وجوه إعرابها و تحقیقها،و شقوا الشعره فی تدقیقها،و لا نراها فی موضع أوجز لفظا و أکثر فائده منها.
82- فَمَنْ تَوَلّی بَعْدَ ذلِکَ.. (3) أی أعرض و أدبر عن الایمان بنبی زمانه و بکتابه،و عن الایمان بمحمد(ص)لو أدرکه بَعْدَ ذلِکَ (4) بعد أخذ المیثاق الذی أقررتم به بین یدی اللّه تعالی و بین یدی أنبیائکم فمن فعل ذلک فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (5) الخارجون عن دائره الایمان و حوزه الطاعه و وظائف العبودیه...و هذا فی حد الکفر،و فیه تحذیر بلیغ لأنه تکفیر بلسان الکنایه إذ المتمرد کافر أو مشرک.
83- أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ.. (6) یعنی:أ تطلبون دینا أحسن من دین اللّه و أنفع لکم و هو یجمع لکم خیر الدنیا و الآخره؟..و الاستفهام إنکاری، أی لا یحصل،بل لا یوجد لکم دین کدینه سبحانه.و قد قدم المفعول به لتوجه الإنکار الیه.و یستفاد من هذا الإنکار التسفیه لهم و التوبیخ و المقت.
و قد قرأ أبو عمرو و حفص بلفظ الغیبه.أما الباقون فقرءوا بتاء الخطاب علی تقدیر:قل لهم،أ تریدون غیر دین اللّه وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً (7) و هذا الإسلام محمول علی عالم الذر عند أخذ
ص: 93
المیثاق،لأنهم فی ذلک الوقت استسلموا و قبل بعضهم الإسلام رغبه، و بعضهم الآخر شق علیهم القبول و مع ذلک أظهروه.و الطّوع:هو الاختیار،یعنی أسلموا مختارین راغبین.و الکره:هو المشقه و الکره:القهر.
و من الوجوه التی حملت علیها هذه الآیه أنها تعنی عصر الامام الحجه من آل محمد عجل اللّه تعالی فرجه،لأنه فی غیر ذلک الزمان لا یجتمع أهل السماوات و الأرض،من الجن و الإنس،علی الإسلام و لو کرها.ففی ذلک العصر یحصل مصداق هذه الکریمه طوعا من المؤمنین،و کرها من سائر فرق المعاندین خوفا من سیفه و سطوته علیه السلام.فما من قریه فی قری الأرض إلاّ و ینادی فیها بشهاده أن لا إله إلا اللّه بکره و عشیا،و ما من أحد فی البر أو البحر إلا و یری عدله مبسوطا و تجری علیه أحکام الإسلام راضیا من تلقاء نفسه،أو راضیا مرغما أولا ثم راضیا بعد رؤیه العدل فی الرعیه و الحکم بالسویّه یوم یظهر اللّه الدین علی کل دین و لو کره الکافرون.. وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (1) فی آخر الأمر و تردّون جمیعا الی اللّه تعالی للحساب و الثواب أو العقاب.
و الآیه بمجملها تهدید لأهل الکتاب و ترغیب لهم فی الدین الذی هو دین اللّه تبارک و تعالی.
84- قُلْ آمَنّا بِاللّهِ.. (2) الخطاب للنبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم،أمره اللّه تعالی بأن یخبر عن نفسه و عمن معه بأنهم آمنوا باللّه و صدّقوه.أو أنه إخبار عن نفسه جاء بصیغه التعظیم،کما یفعل الملوک فی مخاطباتهم،و ذلک إجلالا من اللّه سبحانه لشأن نبیه(ص)کما أنه سبحانه یتکلم عن ذاته القدسیه هکذا..فقل یا محمد:آمنا باللّه وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا،وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ، وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ (3) و هذا الإخبار عن الرسول الأکرم مشّوق و مرغّب للبشر بأجمعهم حین یتفهمونه و یکونون من أهل الدقه و النظر..و بیان ذلک أنه صلی اللّه علیه و آله إذا آمن بما انزل علیه و علی الأنبیاء و الرسل من قبله مع جلاله شأنه و سموّ مقامه فغیره،بالأولی،
ص: 94
ینبغی أن یؤمن به و بهم صلوات اللّه علیهم أجمعین لأن اتخاذه(ص)أسوه خیر طریق للنجاه فی الدنیا و الآخره...فالنبی(ص)و المؤمنون به یقولون بالنسبه لجمیع الأنبیاء صلوات اللّه علیهم: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ، وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (1) أی أننا نصدق بالکل و نقدس الکل،و لا نصدّق بعضا و نکذب بعضا آخر إذ لیس هذا شأننا و لا هو من أطماعنا فی سبیل طلب رئاسه الکافرین و الجاحدین الذین یناوئون رسل اللّه،بل نحن مسلمون للّه تعالی،مطیعون له،راضون مسلّمون لأمره و مصدقون لرسله.
85- وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً.. (2) أی من یرغب فی غیر الانقیاد و التسلیم له تعالی بتوحیده و امتثال أوامره،و یطلب و یرید غیر الإسلام دینا و معتقدا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ (3) فلا یرضی اللّه منه ذلک و لو بقی علی الیهودیه أو النصرانیه بعد ظهور الإسلام الذی نسخ ما قبله من شرائع و لا یقبل اللّه له عملا فی الدنیا وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ (4) و فی یوم القیامه یبوء بالخسران و لا ینفعه عمله،بل یکون و بالاّ علیه لأنه یؤدی به الی النار و غضب الجبّار...
***
کَیْفَ یَهْدِی اَللّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ اَلرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ اَلْبَیِّناتُ وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (86) أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اَللّهِ وَ اَلْمَلائِکَهِ وَ اَلنّاسِ أَجْمَعِینَ (87) خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (88) إِلاَّ اَلَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (89)
ص: 95
86- کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ.. (1) أی کیف یدلّ سبحانه و یرشد بلطفه،و یوصل بتوفیقه الی الحق جماعه ارتدّوا عن الایمان الی الکفر،و فعلوا ذلک بعد أن کانوا آمنوا وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ (2) و اعترفوا به و برسالته وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ (3) و الدلالات الواضحه علی صدق نبوته و صحه رسالته،ثم عادوا الی الکفر بعد إقامه الحجج علیهم و بعد إیمانهم؟..و جمله:و شهدوا معطوفه علی فعل مقدّر یدل علیه مصدره، أی بعد أن آمنوا و شهدوا..فکیف یلطف بهم مع علمه تعالی بتصمیمهم علی الکفر و لو بقوا فی الدنیا الی الأبد،لأنهم ترکوا الحق بعد وضوحه، و سلکوا نهج الباطل تمردا و عنادا للّه جل و علا،فأسقطوا أنفسهم عن أهلیّه ألطافه و إیصالهم الی الهدی و الرشاد؟..و قد ظلموا أنفسهم بعودتهم الی الکفر وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (4) فلا تشمل هدایته المتمردین علی نوامیسه جل و علا،و لا الظالمین لأنفسهم و لغیرهم ممن صدوهم عن سبیل الحق..
87- أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ.. (5) أی الذین کفروا یکون حظهم و نصیبهم و عقابهم أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللّهِ (6) أی طردهم عن رحمته و خزیهم من قبله وَ الْمَلائِکَهِ (7) أیضا یدعون اللّه بإبعاد أولئک الکفره عن رحمته و دار رضوانه،و بسلب التوفیق عنهم وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ (8) کذلک یلعنونهم و یطلبون الی اللّه تعالی أن یضاعف علیهم العذاب فی الدنیا و الآخره.
و التمسک بمفهومه فی منع لعن غیرهم فی غایه الضعف،لأنه لا ملازمه بین إثبات شیء لشیء و نفیه عن آخر بلا قرینه تدل علی الملازمه.
88- خالِدِینَ فِیها.. (9) أی فی اللعنه و الطرد من الرحمه و العقوبات التی استحقوها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ (10) کنایه ثانیه تدل علی خلودهم فی العذاب،و هی أنه لا تنالهم رحمه أبدا وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (11) أی لا یمهلون یوم القیامه عن العذاب الألیم و لا ینظر بشأنهم و لا یفتّر عنهم.
89- إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا.. (12) أی امتنعوا و أقلعوا عما عملوه من المفاسد،
ص: 96
و ندموا علی ذلک قولا و فعلا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ (1) الارتداد و الکفر و الذنب العظیم وَ أَصْلَحُوا (2) و اصطلحت نیاتهم و نفوسهم و صلحت أعمالهم و جاؤا بما یدل علی صلاحهم و إصلاح ما کان قد فسد منهم و بقی قابلا للإصلاح فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3) أی لأنه غفور رحیم.و قد أقیمت العله فی التفریع مقام المعلول تأکیدا،أی أنه یغفر ذنوب کل من له الأهلیه و الصلاح لغفرانه و رحمته و تجاوزه سبحانه و تعالی.و قیل إن هذه الآیات نزلت فی حارث بن سوید،و هو رجل من الأنصار کان قد قتل المحذر بن زیاد غدرا و هرب و ارتدّ عن الإسلام و لحق بمکه.ثم ندم فأرسل الی قومه أن اسألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هل لی من توبه؟..فسألوا، فنزلت الآیات الکریمه،فحملها رجل من قومه الیه،فقال:إنی لأعلم أنک لصدوق،و إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم أصدق منک، و إن اللّه تعالی أصدق الثلاثه.و رجع الی المدینه و تاب و حسن إسلامه.
و لکن هذه الروایه غیر مسنده،بل لقد اختلفت الروایات فی هذا الموضوع و تدافعت،و لیس هنا محل تمحیصها بل نردّ علمها الی أهلها،و الآیات الکریمات تنطق بقبول التوبه النصوح و إنابه المنیب سواء أنزلت بعنوان خاص أم بعنوان عام.
***
إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ اِزْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلضّالُّونَ (90) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفّارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ اَلْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ اِفْتَدی بِهِ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (91)
90- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ.. (4) أی ارتدوا و لحقوا بالکفره بعد
ص: 97
أن کانوا مظهرین للایمان باللّه،و التصدیق بنبیه و کتابه ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً (1) کالیهود الذین کفروا بعیسی(ع)بعد إیمانهم بموسی(ع)ثم ازدادوا کفرا حین کفروا بمحمد(ص)أو بعد إیمانهم به قبل بعثته ثم کفرهم بعدها، و إصرارهم علی العناد،و طعنهم فیه و صدهم غیرهم عن الایمان به،و تکذیب رسالته و إنکار کتابه و ما جاء به من عند ربه.فهؤلاء لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ (2) إما لکونها لیست عن إخلاص،و إما لأنها لا تکون إلاّ عند المعاینه حال الموت و شده الخوف:لا ندما علی ما کان ارتدادهم و صدّهم الناس عن الایمان به (ص)و صرفهم عنه:و ازدیاد کفرهم،و لذا ترک الفاء فیه وَ أُولئِکَ هُمُ الضّالُّونَ (3) أی الذین کانوا ضالین مده حیاتهم و قبل معاینه الموت.
91- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا.. (4) أی ماتوا علی کفرهم،کما قال تعالی: وَ هُمْ کُفّارٌ (5) أی کانوا کافرین حدوثا،و ماتوا فی حاله الکفر بقاء،و ما آمنوا باللّه طرفه عین لأنها لم تزل و لا تزال دواعی نفوسهم الأمّاره بالسوء تبعثهم علی مداومه العناد.و نزعات الهوی عندهم تدفعهم الی القبائح و تصدهم عن الحق و عن التفکیر فی الایمان باللّه تعالی،و لذا أکدّ سبحانه عدم قبول توبتهم إذ قال: فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً (6) معلقا جل و علا عدم القبول علی أمر محال،حتی علی فرض تحقّقه فإنه لا یقبل فدیه عنهم.و مثل هذا التأکید لم یقع فی الکتاب الکریم إلاّ فی موارد نادره.و قد أتی بالفاء إیذانا بأن سبب امتناع قبول الفدیه هو الموت علی الکفر.و ذهبا تمییز.و التقدیر:فلن یقبل من أحدهم فدیه و لو افتدی بملء الأرض ذهبا وَ لَوِ افْتَدی بِهِ (7) و کلمه:لو وصلیه مربوطه بقوله:لن یقبل. أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (8) هذا الذیل إقناط لهم من العفو عنهم تفضلا منه تعالی وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (9) مساعدین علی دفع العذاب، أو معینین بالشفاعه لرفع غائله أهوال یوم القیامه.و لفظه:من،زیدت للاستغراق،أی:و ما لهم ناصر من الشفعاء.
***
ص: 98
لَنْ تَنالُوا اَلْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فَإِنَّ اَللّهَ بِهِ عَلِیمٌ (92) کُلُّ اَلطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ اَلتَّوْراهُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (93) فَمَنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (94)
92- لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا.. (1) أی لن تحصلوا علی السعه فی المال و الخیر الکثیر و النفع الواصل الی الغیر إلا إذا صرفتم مِمّا تُحِبُّونَ (2) أی مما هو محبوب لدیکم خالصا لوجه اللّه تعالی.فهو سبحانه یدل عباده علی منابع النفع و تحصیل المال فی العاجل بلا کلفه و لا مشقه بدنیه بإخباره أن السعه طریقها إنفاق ما هو عزیز علیهم کالمال،و هو یضاعف ذلک علیهم من واسع فضله لأنه جاء فی الأخبار الشریفه:تاجروا مع اللّه بالصدقات.و قد أکدّ سبحانه ذلک بالنفی الأبدی و الحصر المولّد عنه، و کلمه:حتی،جاءت هنا فی مکان:إلاّ أن تنفقوا.و الحاصل أنکم لا تکونون أبرارا حتی تنفقوا و تبذلوا من عزیز ما فی أیدیکم فی وجوه البر و أعمال الخیر قربه لوجهه تعالی.و یؤید هذه الآیه،و یعضد تأکید الربح فی المتاجره مع اللّه.ما جاء فی الآیه السابعه من سوره الطلاق الجزء 28 و هو:و من قدر علیه رزقه أی قلّ فلینفق مما آتاه اللّه،لا یکلّف اللّه نفسا إلاّ ما آتاها.یعنی من ضیّق علیه رزقه ینبغی له أن ینفق بمقدار وجده،و سیجعل اللّه بعد عسر یسرا،لأنه قال عز و جل:سبقت رحمتی غضبی،أی هی غالبه علیه.
وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ (3) أی عالم أشد العلم بما تنفقونه و تبذلونه فی مجالات البر من مالکم و من کل ما تحبونه و هو عزیز
ص: 99
علیکم،و هو یجازیکم علی ذلک و یضاعف لکم العطاء و الجزاء کما وعد من أنفق من طیّبات رزقه مع الإخلاص فی النیّه.
93- کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ.. (1) أی أن أصول المطعومات علی اختلافها،أو کل ما یؤکل کان حلالا و مباحا لِبَنِی إِسْرائِیلَ (2) أی الیهود..و ذلک قبل نزول التوراه بتحریمه و منعه إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ (3) و إسرائیل هو یعقوب النبی علیه السلام،الذی قیل إنه کان مبتلی بعرق النساء،فنذر إن هو شفی أن لا یأکل الشحوم و لحوم الإبل،أی الطعامین اللذین کان یحبهما،فحرمهما علی نفسه.و قیل أشارت علیه الأطباء باجتنابهما فحرّمهما بإذن اللّه تعالی.و لکن ملاک هذا التحریم کان منه علیه السلام مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراهُ (4) التی اشتملت علی تحریم ما حرّم اللّه تعالی علیهم بظلمهم لأنفسهم.و هذا تکذیب لدعوی الیهود الذین کلما حرموا شیئا أضافوا تحریمه الی اللّه سبحانه.مع أنهم لم یفعلوا ذلک إلاّ تقلیدا لآبائهم الذین کانوا لا یأکلون بعض أجزاء الحیوان،و کانوا یدعّون تحریم تلک الأشیاء من قدیم الزمان فی شرائع جمیع الأمم.
و الحاصل أنه تعالی یکذّبهم و یذکر أن جمیع الأطعمه کانت حلالا لبنی إسرائیل قبل نزول التوراه،ثم بقیت حلالا بعد نزولها؛إلا ما حرّم یعقوب علیه السلام علی نفسه للجهات التی ذکرناها.و قد تحدّاهم سبحانه بقوله لمحمد(ص): قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (5) أی جیئوا بالتوراه و أقرءوا علینا نص المحرمات فیها إذا کنتم صادقین فی ادعاءاتکم بأن التحریم فیها من جهه،و أنه قدیم من جهه ثانیه.و فی الآیه الکریمه توبیخ عظیم للیهود صدر عمن یحلل و یحرّم و من بیده الأمر و الحکم و التشریع جل و علا.فهو سبحانه قد أمضی حکم تحریم بعض الشحوم و اللحوم علی إسرائیل(ع)نفسه،و لم یحرّم ذلک علی غیره..و لما لم یأتوا بالتوراه خوفا من ظهور کذبهم و افتضاح أمرهم،ظهر کذبهم و افتراؤهم علی اللّه تعالی.
و لکن قال عز اسمه:
94- فَمَنِ افْتَری عَلَی اللّهِ.. (6) أی اخترع علیه ما لم یقله و کذب
ص: 100
اَلْکَذِبَ (1) العظیم،فإن هناک فرقا بین الکذب الذی هو مطلق ضد الصدق بینما الافتراء هو الکذب العظیم و الاختراع و البهتان..فمن فعل هذه الفریه الکبیره علی اللّه بَعْدِ ذلِکَ (2) یعنی بعد الإلزام بالحجه التی لا مخرج لهم منها فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (3) بمکابره الحق البیّن،و اللّجاج فی الأمر الواضح.
***
قُلْ صَدَقَ اَللّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (95) إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ (96) فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلّهِ عَلَی اَلنّاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ مَنِ اِسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اَللّهَ غَنِیٌّ عَنِ اَلْعالَمِینَ (97)
95- قُلْ صَدَقَ اللّهُ.. (4) أی اللّه سبحانه هو الصادق.و هذا تعریض بکذب الیهود یدل علی أنهم هم الکاذبون فی ادعائهم تحریم بعض اللحوم و الشحوم منذ عهد إبراهیم علیه السلام،و ان التحریم مذکور فی التوراه مع أنه غیر موجود و غیر صحیح،لذا أنزل اللّه تعالی هذه الآیه الکریمه إزراء بکذبهم،و بیانا بأنه تعالی هو الصادق فیما یقول فیا محمد قل:صدق اللّه و حسم معهم هذا الموضوع المفتری و أدعهم بقولک: فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْراهِیمَ (5) أی عودوا الی الصواب و الی حنیفیه إبراهیم علیه السلام و شرعته السمحه،و تعالوا فتدینوا بدینه الذی یشبه الدین الاسلامی من حیث تحلیل و تحریم بعض الأشیاء،و منها اللحوم و الألبان،فإنه علیه السلام کان
ص: 101
حَنِیفاً (1) أی مستقیما عدلا فی دینه و طریقته و مائلا عن الأدیان الباطله الی دین الحق وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (2) و بهذا برّأه اللّه تعالی مما ینسبه الیه الیهود و النصاری،و من أنهم علی حنیفیته،أو أنه هو علی دینهم کما مر فی الآیه(67)من هذه السوره:ما کان إبراهیم یهودیا و لا نصرانیا..إلخ..
و دعوه محمد صلی اللّه علیه و آله الی اتباع مله إبراهیم علیه السلام،لا تعنی أکثر من اتباع ما وافق من ملته شریعه الإسلام.و قد خوطب الیهود بهذا لأنهم أظهروا میلهم الی شریعه إبراهیم(ع)و ادعّوا کونهم علی ملته إعراضا عن شریعه نبینا(ص)..و فی الآیه الکریمه مماشاه جمیله للخصم أثناء الجدل،لأنه سلک معهم طریقه الأمر باتباع شریعه الإسلام من خلال دعوتهم الی اتباع شریعه إبراهیم(ع).أما إنهاؤها بأن إبراهیم(ع)ما کان من المشرکین،فهو تعریض بأن جماعه الیهود مشرکون،و نبی اللّه لا یجوز أن یکون مشرکا و لا کافرا بمقتضی حکم العقل مع قطع النظر عن حکمته الأزلیه.
96- إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ.. (3) وضع:أی بنی و قری بالبناء للفاعل:وضع،أی جعله اللّه عامرا للناس محجه و معبدا و منسکا أبدیا فی الأرض له الأولیه بلحاظ أن بیت المقدس بنی بعده و جعل معبدا و قبله لهم خاصه إن أول بیت کان لهذه الغایه لَلَّذِی بِبَکَّهَ (4) أی الکعبه أعزها اللّه التی فی مکه المکرمه مُبارَکاً (5) من لدنه تعالی منذ وجود أهل الأرض علی الأرض.فأمر هذا البیت خارج عن العاده بل هو من خوارق العادات،و أمره سماوی لا یحیط به بیاننا لأنه البیت العظیم الذی جعله اللّه تعالی قبله لخاتم النبیین و سید المرسلین،و جعل خیرات الأرض الدنیویه تنقل الیه من أطراف الأرض،و نعم الدنیا تصیر الیه،و برکاتها تتمرکز حوله و حوالیه منذ دعوه أبی الأنبیاء إبراهیم علیه السلام،بل منذ وجود أبینا آدم علیه السلام.فهو بیت مبارک فی بقعه مبارکه منذ دحا اللّه تعالی الأرض.
ففی حدیث مروی عن الامام الباقر علیه السلام قال: إن اللّه سبحانه لما أراد أن یخلق الأرض أمر الأریاح أن تهب علی سطح البحار من
ص: 102
کل النواحی و الأطراف حتی یحصل من الأمواج الزبد کالجبل العظیم فی المکان الذی البیت فیه،ثم دحیت سائر الأرض من تحته. و معنی ذلک أن الأرض قد تکونت بعد ذلک المد و البسط اللذین استمرا ما شاء اللّه،و کان مکان البیت منها النقطه التی منحها اللّه تعالی عنایته و برکته،ثم جعل هذه البقعه محجه للمسلمین،و جعل من لم یأته بعد الاستطاعه من الکافرین،فالحج الیه فریضه،و هو هُدیً لِلْعالَمِینَ (1) أی هاد.و قد قیل:هدئ للتأکید کما یقال زید عدل.و هدی منصوب علی أنه حال..و من برکه هذا البیت أن العرب التفت بإسماعیل حینما وضعه أبوه إبراهیم علیهما السلام مع أمه هاجر بأمر من اللّه تعالی و دلاله جبرائیل علیه السلام و ظهور ماء زمزم لهما،فأستأذنت القبائل العربیه من هاجر أن تنزل بقربها لتؤنس وحشتها و وحشه ابنها و لوجود الماء،فأذنت بعد نیل رضی زوجها و إذنه،ثم تقربت القبائل من إسماعیل علیه السلام بعد أن بلغ سن الرشد فأرشدها،الی دین أبیه إبراهیم علیه السلام،فعلّم الناس التوحید و عباده اللّه تعالی و الحج و الطواف،و شرع لهم الختان و غیره من الحنیفیه الإبراهیمیه الشریفه.و بقی ذلک ساریا مده متطاوله من الزمن الی أن بدأت الجاهلیه و الوثنیه تمحو آثاره شیئا فشیئا حیث وصل العرب الی ضلالهم المعهود.و یکفی مکه شرفا و برکه أن کانت مولدا لأشرف الأنبیاء المظهر لدین الحق،الذی جعلها دار ندوه لنشر الدعوه الکریمه من مهبط الوحی و مختلف الملائکه،و مشرقا لأنوار القرآن الکریم،و قبله للناس الی یوم الدین.
97- فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ.. (2) أی فی البیت الحرام و حرمه آیات تثبت أنه محل العباده الحق للإله الحق منذ الأبد الی الأزل یکفی أن نذکر منها إهلاک أصحاب الفیل و تحریم دخوله علی کل کافر و مشرک،و کونه حرم فیه القتال و لم یرده أحد من الطواغیت بسوء إلا قصمه اللّه و هدم سلطانه.و عن ابن عباس أنه قرأ:فیه آیه بینه مَقامُ إِبْراهِیمَ (3) فجعل المقام الشریف وحده هو الآیه و قال:أثر قدمیه فی المقام آیه بینه.و قیل إن المشاعر کلها آیات، أی علامات،و منها المقام،و ذلک لما شرع من العبادات و المناسک المجعوله
ص: 103
فیها فی أیام معلومات یکون فیها ازدحام الناس تعبدا و تعظیما و إجلالا للّه عز و جل.و کل ذلک یصلح لکونه دلاله جلیه علی عظیم منزلته و سموها، کیف لا و هو بیت اللّه الحرام الذی جعله ربه أمنا و أمانا لزائریه و نازلیه و الطواف لا ینقطع فیه أبدا طیله أیام السنه،و الطیور تنحرف عنه حین تحلیقها و الضواری منها تستأنس بالناس کأنها قد ألهمت أنها فی أمن اللّه و حرمه.
کما أن من آیات الحرم عدم نفاد حصیات الجمار التی تؤخذ من بقعه واحده(المزدلفه)ثم انمحاق هذه الملایین و الملایین من الحصیات بعد رمی الجمار،و لو لا ذلک ارتفعت أکواما کالجبال فی کل عام فسبحان اللّه الواحد الأحد..
و عباره:مقام إبراهیم،بدل تفصیلی هو و ما بعده من الآیات.و هو مرفوع مبتدأ،و خبره:منها.
و فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه سئل:ما هذه الآیات البینات؟قال:مقام إبراهیم حیث قام علی الحجر فأثرت فیه قدماه..
و الحجر ذاک صخره تأثرت بقدمیه الشریفتین کما یتأثر الطین الرطب،و قیل بغوصهما فیها الی الکعبین،و قد صرف اللّه عنها الأعداء فلم یتعرضوا لها لکونها من الآثار القدیمه،بل کانوا یمنعونها من السرقه و من البغاه و العتاه.
فهذه إحدی آیات البیت البینات الباهرات،الخالده رغم تطاول القرون و الأزمان.
و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: کان موضع المقام الذی وضعه إبراهیم علیه السلام عند جدار البیت،فلم یزل هناک حتی حوله أهل الجاهلیه الی المکان الذی هو فیه الیوم.فلما فتح النبی صلی اللّه علیه و آله مکه رده الی الموضع الذی وضعه فیه إبراهیم(ع)فلم یزل هناک حتی ولی عمر بن الخطاب،فسأل الناس:من یعرف منکم المکان الذی کان فیه المقام؟فقال رجل:أنا قد أخذت قیاس مکانه بحبل هو عندی.فقال:
تأتینی به.فأتاه به،فقاسه ثم رده الی المکان الذی هو فیه الیوم.
ص: 104
و الحجر الأسود أیضا آیه فی بیت اللّه الحرام تدل علی عظمه و کرامته، بل هو من أظهر الآیات.و یکفی فی ذلک شهادته بإمامه علی بن الحسین علیهما السلام یوم سأله عمه محمد بن الحنفیه عن أمره لرفع ما یخالج نفسه و لیطمئن قلبه طالبا الیه علامه ترفع ما فی نفسه مع جلاله قدره التی یکفی فیها أنها من تربیه أمیر المؤمنین علیه السلام و یجوز علیه ما جاز علی الأنبیاء العظام من البلاءات،مضافا الی أن العلامه التی طلبها تشد قلوب ضعفاء الشیعه الذین مالوا الی إمامه محمد بن الحنفیه رضوان اللّه علیه نفسه فنظر الامام علی بن الحسین(ع)الی الحجر الأسود و استشهده علی إمامته، فشهد علی مرأی و مسمع من الناس ناطقا بلغه فصیحه سمعها کل من حضر فی المسجد،ثم اشتهر خبر العلامه فی مکه و نواحیها فارتفعت الشبهه عن أکثر المعتقدین بإمامه محمد بن الحنفیه(رض)فتکلم الحجر بفصیح القول علامه علی أنه آیه.أضف الی ذلک تزاحم الناس علی لمسه و تقبیله علی مدی الأیام،و کونه لا یصح وضعه فی مکانه من زاویه البیت إلاّ علی ید معصوم،و قد جربوا ذلک مرارا.ثم کونه موجودا و باقیا فی مقره من البیت و من الحرم و من الأرض رغم مرور آلاف و آلاف السنین و رغم من نقله مره أو سرقه أخری فذلک وجود یدل علی أنه آیه بینه لا جدال فیها.
و من آیات البیت حجر إسماعیل علیه السلام،فإنه منزله مع أمه أنزله فیه أبوه إبراهیم علیه السلام یوم أمر من جانب اللّه سبحانه بإخراجهما عن بیت المقدس الی أرض مکه المقدسه التی بارکها اللّه تعالی و ما حولها،ثم جعلها ببرکه دعاء إبراهیم علیه السلام مثابه للناس،و أنبع فیها الماء و أنبت الکلاء و جعل أفئده الناس تهوی إلیها علی مرور الأدهار و الأعصار،و جعل خیرات الأرض و نعمها تحمل إلیها من کل صوب،فصارت مکه بما هی علیه من عمران حاضره عامره من حواضر الدنیا.
و فی حجر إسماعیل علیه السلام برکات معنویه لا یدرکها إلا أربابها من المصلین و الداعین و المتهجدین و الضارعین الی اللّه فی موسم الحج و فی غیره،کیف لا و هو من الأمکنه المقدسه فی الحرم،و هو مدفن إسماعیل
ص: 105
علیه السلام و مدفن أمه العظیمه رضوان اللّه علیها،بل قیل إنه مدفن کثیر من الأنبیاء علی ما فی الروایات.فهو من الآیات الباهره بدون أدنی شبهه.
وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (1) عطف علی مقام من حیث المعنی،أی و من الآیات أمن من دخله.أو:و فیه آیات منها المقام،و الأمن،ثم طوی ذکر غیرهما إیذانا بکثره الآیات،أو هی جمله مستأنفه.و الضمیر فی:دخله یکون عائدا للبیت...و هذه الآیه من آثار دعوه إبراهیم علیه السلام عند ما حمل إسماعیل و أمه من بیت المقدس و أنزلهما فی المکان المعروف الیوم بحجر إسماعیل و رأی وادیا غیر ذی زرع عند بیت اللّه المحرم،فطلب الأمن و الأمان لذلک البلد الکریم و قال فی دعائه: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً، وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ.. (2) و قیل:هذه الجمله من أقسام البدل التفصیلی من الآیات.و استعمال کلمه:من،لتغلیب ذوی العقول علی غیرهم.
أما أمن البیت و الحرم فهو آیه کبری ظاهره،لأن العرب علی فوضویتهم و جاهلیتهم الرعناء فی الغزو و القتال و العدوان،و علی ما کان فیهم من الغلظه و کفر الجاهلیه الأولی حیث ما کان یردعهم دین و لا شریعه،و مع ذلک کانوا خاضعین لحرمه من دخل الحرم،تنقاد نفوسهم الشرسه لاعتبار تلک البقعه أمنا و أمانا،و یلتزمون بذلک مذعنین علی مرّ القرون.و لم یکن ذلک من طبع التربه و لا الهواء،و لا بنحو الجبر السالب للاختیار،بل هو عنایه إلهیه ألهمت الناس احترام الحرم إکراما و إجلالا له، و حرمه لمن دخل فیه،و إن شذ علی تطاول الأیام بعض المتجاسرین علی حرمه اللّه تعالی و المتجرئین علی بیته أمثال یزید بن معاویه و الحجاج اللذین بعثا بجیوش ضربت الکعبه بالمنجنیق و قاتلت أهل الحرم.و لکن یمکن أن تکون الحکمه فی ذلک أن یعرف الناس أن احترام البیت لیس من القسر و لا الجبر و الإلجاء کما أشرنا الیه سابقا،و انما هو توفیق منه سبحانه و عنایه شملت المشرکین فی زمن من الأزمان،ثم لم تشمل المتمردین علی اللّه من أعدائه کیزید و الحجاج و من قاتل بین أیدیهما...
ص: 106
و فی الصحیح عن الحلبی،عن الأمام الصادق علیه السلام،قال:
سألته عن قول اللّه سبحانه: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (1) قال علیه السلام:
إذا أحدث العبد جنایه فی غیر الحرم ثم فر الی الحرم لم ینبغ لأحد أن یأخذه من الحرم،لکن یمنع من السوق،و لا یطعم،و لا یسقی،و لا یکلم.فإذا فعل به ذلک یوشک أن یخرج فیؤخذ.و إذا جنی فی الحرم جنایه أقیم علیه الحد لأنه لم یرع للحرم حرمه. و عند السنه و الشیعه روایات معتبره عدیده بهذا المعنی،
ففی الکافی عنه علیه السلام ،و قد سأله سماعه عن رجل له علیه مال فغاب عنه زمانا،فرآه یطوف فی الکعبه و قال:
أ فأطلبه مالی؟....فقال(ع)لا،لا تسلم علیه،و لا تروعه حتی یخرج من الحرم ،و
عنه علیه السلام کما فی الفقیه من دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر من بر الناس و فاجرهم.و من مات بین الحرمین لم ینشر له دیوان.
و نقل جماعه أن قوله سبحانه:من دخله...خبر(داخله آمن)و المراد به الأمر.و علی هذا یکون تقدیره:من دخله فأمنوه.و قد قال بهذا التعلیل أبو جعفر و أبو عبد اللّه علیهما السلام،و قال به ابن عباس أیضا و ابن عمر و غیرهما.فهذا من مصادیق أمنیه هذا البیت الشریف،فالجانی لأیه جنایه لا یقاص إذا لجأ الیه حتی یخرج منه،و ما من أحد یصطاد فیه طیرا أو حیوانا من أحناش الأرض بالرغم من أن العرب کانوا یصطادون الکثیر منها لغذائهم،و صاروا یجتنبون صید الحرم و قتل الحیوانات و السباع حتی الکلاب.
وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ (2) هذه جمله مستأنفه لا تندرج تحت الآیات البینات السابقه.و عن سیبویه أن الحج بالکسر مصدر کالذکر، و علیه الکوفیون فی قراءتهم.و معناه لغه:القصد للسفر.
و غلب علی القصد بالسفر الی مکه لنسک الحج المعروف،أو نقل الی نفس المناسک المخصوصه التی مجموعها یسمی الحج.و قیل:هو اسم مصدر.و هو قول یناسب لإطلاق الثانی،لکن الظاهر أن المراد به هو الذهاب الی البیت علی الوجه المخصوص...أما حمزه و الکسائی و حفص
ص: 107
و غیر الکوفیین فقرءوا بالفتح حج.أما اللام الداخله علی لفظه الجلاله للّه فإما للاختصاص نحو:الجنه للمؤمنین،و إما للاستحقاق نحو:العزه للّه.و الظاهر أن کونها للأول أولی،بل ینحصر به فإن من البدیهی کون العبادات منحصره بذاته المقدسه و لا یشارکه فیها أحد.و کلمه:علی،تفید الوجوب کما فی نظائره نحو:کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم إلخ...
و هل الوجوب یختص بالحج فقط؟...
ففی الکافی عن الصادق علیه السلام.: یعنی به الحج و العمره جمیعا لأنها مفروضان. و قوله مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (1) بدل من الناس،و التقیید بالاستطاعه هنا یعرف أنها غیر العقلیه التی هی شرط فی کل تکلیف،إذا فهی الاستطاعه العرفیه.
و نقل جماعه کثیرون من العامه عن علی علیه السلام أن النبی صلی اللّه علیه و آله سئل عن«السبیل»فی الآیه فقال:الزاد و الراحله. و وردت الاستطاعه فی روایات عدیده فسرت الاستطاعه فیها بالزاد و الراحله فنفقه واجبی النفقه و لو مبذوله،و صحه البدن،و تخلیه السرب،و علیه أصحابنا...و منهم من اعتبر الرجوع الی کفایته لروایه وردت فی المقام
أوردها المفید فی المقنعه عن أبی الربیع الشامی عن الصادق علیه السلام من أرادها فلیراجعها فقد تلقاها عده من أصحابنا بالقبول و لا بعد فی ذلک.
لکن آخرین من الأصحاب ضعفوها لأنها معارضه لظاهر الآیه و لروایات صحیحه غیر مقیده...أما الضمیر فی:إلیه فراجع للبیت أو للحج الذی هو فرض علی من قدر علیه.و قد أکد سبحانه و تعالی أمر الحج بإیجابه بصیغه الخبر و الجمله الاسمیه،و إیراده علی وجه یفید أنه حق للّه فی رقاب الناس. وَ مَنْ کَفَرَ (2) جحد هذا الفرض.و قد أورد تغلیظ ترکه فسماه کفرا،کما سمت الأحادیث الشریفه تارکه یهودیا أو نصرانیا.و المراد بالکفر هو أنه أعم من إنکار فرض الحج و من الارتداد.و علی کلا القیدین فتارکه کافر یترتب علیه حکم الکافر إلا إذا کان الترک للحج عصیانا فهو فسق و إثم عظیم و عقابه ألیم.و
قد روی عن الامام الکاظم علیه السلام أن
ص: 108
أخاه علیا سأله:من لم یحج منا فقد کفر؟قال:لا.و لکن من قال:لیس هذا هکذا،فقد کفر. و قال بعض الأکابر مذیلا للروایه:و ذلک لأن الکفر یرجع للاعتقاد دون العمل.فقوله سبحانه:و من کفر؛أی:من لم یعتقد فرضه،أو لم یبال به حیث إن عدم المبالاه یرجع الی عدم الاعتقاد.و نعم ما قال...أما نحن فنقول توضیحا لمراده:إن تارک الحج تعمدا ثبوتا کافر.غایه الأمر إثباتا لا یطلق علیه کافر،بل نقول:هو مسلم،لکنه تعبدا یعتبر کما اعتبرته الروایات
عن علی علیه السلام عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: فلیمت إن شاء یهودیا أو نصرانیا. فمن فعل ذلک فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ (1) لأنه لا تزید فی ملکه طاعه المطیعین،و لا تنقص منه معصیه العاصین.و فی هذا توبیخ عظیم لمن ترک الحج مع الاستطاعه،أی مع وجود شرائطها التی ذکرناها و التی حررتها کتب الفقه و الربانیون.و وجه الإبدال عن الکافر المنکر لفریضه الحج بقوله تعالی:عن العالمین،مع أن السیاق کان یقضی بقوله: فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ (2) ،أما هذا فلأن إنکار فریضه الحج أو غیرها من الفرائض،لو لم یؤمن بها جمیع البشر لا یضر ذلک اللّه شیئا،فکیف إذا لم یؤمن بها واحد أو أکثر،فاللّه سبحانه مستغن عمن سواه و عن عباده الناس و طاعاتهم،و لکنه جعل هذه الأحکام و تشریعها.و تکلیف الخلق بالإتیان بها و إقامتها،من باب إقامه الشعائر الدینیه لمصالح العباد التی هو عالم بها و یعود نفعها إلیهم إذا عملوا بها، و إذا ترکوها فیعود الضرر و الخسران علیهم لأنه تعالی غنی عن سائر العالمین.و قد أجاد الشاعر الفرنسی الذی قال ما معناه:لو أن جمله الکائنات کفرت بخالقها و موجدها،لما أنقص کفرها من کبریائه شیئا...
***
قُلْ یا أَهْلَ اَلْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اَللّهِ وَ اَللّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ (98) قُلْ یا أَهْلَ اَلْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اَللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (99) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ (100) وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اَللّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (101)
ص: 109
98- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ.. (1) خصص أهل الکتاب بالخطاب،لأن الکفر بالآیات و إن کان قبیحا من کل مخلوق بشری،لکنه منهم أقبح، فإنهم قارءون للتوراه و الإنجیل،و قریبو عهد بمله إبراهیم علیه السلام.
و الحاصل أنه فرق بین من هو قائل بإله و بنبی و کتاب سماوی،و بین من لا یقول بواحد من ذلک کالطبیعیین و الدهریین و الزنادقه.فقد أمر سبحانه بسؤال أهل الکتاب لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ (2) أی تجحدونها و تنکرونها.
و لعل المراد بالآیات هو ما دل علی صدق محمد صلی اللّه علیه و آله،و صدق کتابه و ما جاء به من عند ربه من الأخبار الغیبیه و سائر کراماته و معجزاته الخالده التی حفلت بها بطون الکتب و الأسفار.و من ذلک ما هو مدون فی التوراه و الإنجیل من اسمه و اسم أبیه و علائمه و جمیع ما یدخل فی تعیینه و الدلاله علیه بالذات،و بحیث لا یبقی للیهود و لا للنصاری أیه شبهه فی أن هذا المولود فی مکه،الموجود فیها،القائم بالدعوه الی اللّه،هو الذی عنته التوراه و وصفه الإنجیل و بشّرا به معا کخاتم لرسل اللّه و أنبیائه.
فإنکار أهل الدیانتین له صلی اللّه علیه و آله،إنکار منهم لأمر کان بدیهی الضروره.واضحا کالشمس فی رابعه النهار و کالنار علی المنار.فظهر من
ص: 110
ذلک أن وجه تخصیصهم بالخطاب هو أیضا توبیخ لهم دون سائر الکفار.
هذا بناء علی أن المقصود بالآیات هذا المعنی.
أما إذا کانت الآیات تعنی آیات بیت اللّه الحرام التی ذکرها سبحانه سابقا.فهذه أیضا کاشفه داله علی جمیع ما ذکر فی الآیات التوراتیه و الانجیلیه من الدلاله علی صدق خاتم النبیین فی جمیع ما یدعو الیه من سبیل ربه من صلاه و صیام و حج.بل لا یعد فی أن نأخذ بعموم لفظ الآیات،فهو یشمل الاحتمالین کلیهما أیضا...فکیف تکفرون یا أهل الکتاب بآیات اللّه وَ اللّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ؟ (1) أی حاضر ناظر،یری ما تعملونه،إذ لا تغیب عنه أعمال العباد و لا تخفی علیه خافیه فی الأرض و لا فی السماء لأنه محیط بکل شیء.و سیجازیکم علی ما کنتم تقولون و علی ما کنتم تفعلون.
99- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ.. (2) کرر سبحانه الخطاب و الاستفهام تأکیدا فی تقریعه لهم،و سدا لباب العذر علیهم،و إیذانا بأن کل واحد من الأمرین قبیح بحد ذاته،و مستقل فی جلب العقاب و فتح باب العذاب.
فقد سألهم ثانیه: لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (3) أی:لماذا تمنعون الناس عن سبیل اللّه.و السبیل هو الطریق،و هو هنا الشرعه و الدین الحق الذی أمر بممارسته و السیر علیه کما یسار علی الطریق و النهج.و قد کان المشرکون یحتالون علی المؤمنین المصدقین بمحمد(ص)و دعوته لصرفهم عن الایمان بشتی الوسائل،یعینهم فی ذلک الیهود و النصاری الذین لا عذر لهم فی جهله.و قد روی الواحدی فی أسباب النزول،عن زید بن أسلم،أن الآیه نزلت فی شاوس بن قیس الیهودی لما أمر یهودیا بأن یجلس مع الأوس و الخزرج و أن یهیج الأضغان بین الفریقین لیجرهم الی الجدل و الحرب و الی جاهلیتهم السابقه و ضلالهم الأول،و بذلک یجعلهم یسیرون مع ضلال الجاهلیه و یعرضون عن الإسلام.و هذا صد لهم عن سبیل اللّه و بخ اللّه سبحانه علیه فاعلی هذه الحیل فی منع طریق الهدایه عن کل مَنْ آمَنَ (4) أی صدق باللّه و برسوله و دعوته تَبْغُونَها عِوَجاً (5) أی تطلبون بأعمالکم
ص: 111
التلبیسیه اعوجاج الناس عن دین الإسلام،أی انحرافهم عن ذلک،و هو عوج بنظر ذی الفطره السلیمه.و الجمله فی محل نصب علی أنها حال من المستتر تصدون و الهاء عائده للسبیل التی یریدونها معوجه غیر مستقیمه.
تفعلون ذلک وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ (1) جمع شهید،و هو هنا الشاهد الأمین فی شهادته.و معناه أنهم ثقاه عند قومهم و أمناء عند أهل ملتهم یستشهدون بهم فی أمورهم.فلم لا تشهدون لهم بأن سبیل اللّه التی یدعو إلیها محمد (ص)هی الحق،و أن غیرها سبل ضلاله و غوایه،و الصاد عن سبیل اللّه ضال مضل؟ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (2) هذا وعید و تهدید.فإنه سبحانه و تعالی منتبه لتصرفاتکم غیر ساه عنها.و الباء زائده،و التقدیر:
لیس اللّه غافلا عن عملکم.
100- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا.. (3) هذا خطاب للأوس و الخزرج کما بینا فی سبب نزول الآیه السابقه،و یدخل غیرهم فی مفاد الآیه الکریمه بعموم اللفظ: إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (4) إن استمعتم و اتبعتم قول هؤلاء الجماعه من الیهود یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ (5) یرجعونکم الی الکفر بعد أن أسلمتم.و قد أشرنا الی أن شاس بن قیس الیهودی قد مر بنفر جلوس من الأوس و الخزرج یتحدثون فغاظه تآلفهم فبعث إلیهم بمن یذکرهم بیوم بغاث و ینشدهم بعض ما قیل فیه من ظفر الخزرج و انکسار الأوس،فأثار حمیه هؤلاء و هؤلاء فتنازعوا و تغاضبوا و قالوا:
السلاح السلاح،و اجتمع من القبیلتین خلق عظیم،فأتی النبی(ص) إلیهم فقال:أ تدّعون الجاهلیه و أنا بین أظهرکم بعد أن أکرمکم اللّه بالإسلام و ألّف بینکم؟...فعرفوا أنها نزعه الشیطان و کید العدو،فألقوا السلاح و بکوا و تعانقوا و انصرفوا معه صلی اللّه علیه و آله.فخاطبهم اللّه تعالی بنفسه آمرا رسوله أن یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، (6) إجلالا لهم و إیذانا بأنهم جدیرون بمخاطبه اللّه و مخاطبه رسوله.هذا،و القبیلتان کانتا أقوی قبائل العرب فی نصره النبی(ص)و تقویه الإسلام.و لذا أظهر
ص: 112
سبحانه عنایته بهم حین صدرت عنهم نزعه من نزعات الشیطان و وسوسه من یهودی خبیث لا یرید بهم و لا بالإسلام خیرا.
101- وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ.. (1) هذه الشریفه فی مقام التعجب من جماعه یکفرون به تعالی مع أنه سبحانه أتم علیهم نعمه الهدایه،و مهّد لهم الأسباب المؤدیه الی طریق النجاه و الایمان،و من علیهم بنعمه وجود النبی (ص)بینهم فهی من أعظم النعم و أجلّها،لأنه الدال الی الهدی و الحجه علی أهل الدنیا،و منار الصلاح و باب النجاه من الضلاله فی الدنیا و الوسیله المشفّع المنجی من الخسران فی الآخره.فکیف أیها الناس تکفرون،مع أنه فی هذه الحال لا ینبغی أن یصدر منکم الکفر وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ (2) أی تقرأ علیکم آیات القرآن،و یبین لکم ما فیه من الدلاله علی التوحید و علی النبوه إضافه الی الأحکام المتعلقه بمعاشکم و معادکم.و الخطاب ظاهر فی قوم کان النبی(ص)بین أظهرهم.و لکنه یحتمل أن یکون المراد به جمیع الأمه لأن آثاره و معجزاته الخالده من القرآن و غیره باقیه فیهم،داله علی منزلته،قائمه بمنزله کونه حیا فینا دائما یتلو علینا آیات ربه و یظهر معجزاته. وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ (3) أی من یلجأ الیه و یلوذ به فی أموره لیکون فی عصمته و یغمض النظر عن حقیقه ما سواه فَقَدْ هُدِیَ (4) یعنی:دل بتوفیق اللّه إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (5) طریق لا عوج فیه.و هذا الاعتصام به لا یشمل إلا النزر القلیل من عباده.و هو هو نفس الاهتداء به،و المشمول بعصمته هو المهتدی الی الصراط السوی فی الدنیا و الآخره بلا ریب.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102) وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ اَلنّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی اَلْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (104) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اِخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ اَلْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (105) یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا اَلَّذِینَ اِسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا اَلْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (106) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ اِبْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اَللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (107) تِلْکَ آیاتُ اَللّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ (108) وَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ إِلَی اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (109)
ص: 113
102- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ.. (1) التقوی هو الخوف من اللّه و العمل بطاعته و تجنب سخطه فاللّه سبحانه یأمر المؤمنین باتقائه حَقَّ تُقاتِهِ (2) أی التقوی الحقیقه و استفراغ الجهد فی القیام بأداء الواجب و اجتناب الحرام.و بعباره أخری:یعنی کما یحق و یلیق بجلاله.و یراعی هذا المعنی فی نظائره من السور المبارکه کما فی البقره: یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ (3) ،و فی الأنعام و الحج و الزمر: ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (4) و فی الحج أیضا: جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ (5) ،و فی الحدید:
ص: 114
فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها (1) .و قد نصب:الحق،فی هذا الموارد علی النیابه عن المفعول المطلق الذی هو المضاف الیه.و
فی محاسن البرقی فی الصحیح عن الصادق علیه السلام فی تفسیر هذه الآیه:یطاع فلا یعصی،و یذکر فلا ینسی، و یشکر فلا یکفر. و
قیل إن الآیه منسوخه بآیه:«و اتقوا الله ما استطعتم» علی ما روی العیاشی عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام . ورد بأن العیاشی لم یذکر الواسطه بینه و بین أبی بصیر.و المعروف أن العیاشی یعتمد علی الضعاف فلا یعتنی بأخباره التی أسقط الواسطه فیها.
هذا و الظاهر أن لا تنافی بین الآیتین،و لا فرق فی مقام الائتلاف.
فحق تقاته یعنی ما یلیق به جل و علا من التقوی کما قلنا.و من المعلوم أن التقوی تکون من کل شخص بحسبه من حیث لیاقته و عقله و کماله و قدرته،فهو أمر مقول بالتشکیک کما و کیفا،أما:اتقوا اللّه ما استطعتم، فإنه أمر منه سبحانه لعباده بتحصیل التقوی بمقدار قدرتهم و استطاعتهم البدنیه و غیرها.و هذه أیضا مقوله بالتشکیک لأن مراتب التقوی منهم تکون مختلفه.فلا فرق بین مفادیها،بل هما متحدان مفادا،و الثانیه مؤکده للأولی فلا وجه للقول بالنسخ حتی نحتاج الی الرد و الإیراد... وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (2) و فی هذه الشریفه یؤکد سبحانه علی المؤمنین أن یبالغوا فی تمسکهم بالإسلام و الایمان حتی یقع الموت علیهم و هم مسلمون.أقول:
و الظاهر أن المراد بهذا الإسلام الإسلام المقارن للایمان الحقیقی،بل هو المراد لا غیره.و
العیاشی عن الکاظم علیه السلام أنه قال لبعض أصحابه:
کیف تقرأ هذه الآیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ،وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ (3) ماذا؟قال:مسلمون.فقال:سبحان اللّه،یوقع علیهم الایمان فیسمیهم مؤمنین ثم یسألهم الإسلام؟و الایمان فوق الإسلام.قال بعض الأصحاب هکذا یقرأ فی قراءه زید.قال علیه السلام:إنما هی فی قراءه علی علیه السلام،و هو التنزیل الذی نزل به جبرائیل(ع)علی محمد صلی اللّه علیه و آله:إلا و أنتم مسلمون لرسول اللّه ثم الامام من بعده.
103- وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ.. (4) أستعیر الحبل لمطلق المنجیات،لأنه
ص: 115
السبب الذی یتمسک به الإنسان للنجاه من التردی أو السقوط من شاهق.
و الذی نعتصم به هنا من حبل اللّه تعالی هو دین الإسلام.أو الکتاب القرین للعتره
لقوله صلی اللّه علیه و آله فی حدیث الثقلین: ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا:کتاب اللّه،و عترتی أهل بیتی. فإذا لم یعتصم المسلم بهذا الحبل الممدود بین السماء و الأرض سقط فی مهاوی الضلاله و تیه الغوایه و الهلکه.فالاعتصام ترشیح للنجاه و الفوز،فتمسکوا به جَمِیعاً (1) أی مجتمعین علیه آخذین به وَ لا تَفَرَّقُوا (2) أی لا تتفرقوا عن الصراط المستقیم و الحق السّوی الذی أمرتم به و هدیتم الیه لتعتصموا به و لئلا تفرقوا کما تفرق أهل الکتاب باختلافهم.و هذه الجمله إما أنها تأکید لقوله تعالی:جمیعا،أو هی عطف بیان.و الحاصل أن المطلوب هو التمسک الجماعی الذی لم یتم لأنهم لم یأتمروا بأمر ربهم و لا اعتصموا بحبله جمیعا فنتج اختلاف الأهواء و لم یدفن النبی(ص)حتی عمت الفرقه المسلمین و ستبقی الی الیوم الموعود الذی یظهر فیه الإسلام علی الدین کله،و یا شوقاه لذلک الزمان المبارک الذی تشمل المسلمین الألفه الصحیحه.إنهم یرونه بعیدا و نراه قریبا بإذن اللّه تعالی، وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (3) أی نعمه الایمان فلا تنسوها لئلا تنجروا الی ترکها،و اذکروا إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ (4) أی فی عصر جاهلیتکم حیث کان الغزو و القتل و السلب و النزاع الدائم،فمنّ اللّه علیکم بإرسال محمد صلی اللّه علیه و آله رحمه بکم و أنزل علیه القرآن الکریم،و جاءکم بالإسلام الذی هو خیر الأدیان،فجعلکم فی ظل هذا النبی الرحیم و هذا الدین الحنیف أصفیاء رحماء بینکم فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً (5) إذ جمع بینکم بالأخوه فی اللّه و فی الدین التی هی الأخوه الصحیحه التی لا تحول و لا تزول و لا تنفصم إذ یشدها الایمان الصادق.
و ما أقرب قصه اختلاف قبیلتی الأوس و الخزرج و الحروب التی دامت بینهما مائه و عشرین سنه،ثم جاء الإسلام فوحد بین قلوب أبنائهما،و جعلهم إخوانا متحابین متکاتفین وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النّارِ (6) بشرککم فی جاهلیتکم التی کادت تؤدی بکم الی النار فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها (7) أی خلّصکم
ص: 116
و أنجاکم بمحمد(ص)و بالإسلام من التردی فی النار کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ (1) أی مثل هذا البیان الذی تلاه علیکم.فهو یظهر لکم الدلائل و الحجج الساطعه لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (2) الی طریق الحق و الثواب فتثبتون علی علی الهدی أو تزدادون هدی و إیمانا.
104- وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ.. (3) إذا کانت:من،للتبعیض،فالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر کانا واجبین کفائیین کما هو الظاهر من الآیه الکریمه.فالحکم منوط بحصول الغرض.و إن کانت:من،للتبیین، فالوجوب فیهما عینی،أی:کونوا أمه و جماعه یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ (4) أی یرغّبون الناس بالخیر..فالحکم عام لجمیع الأمه الاسلامیه کسائر التکالیف التی کانت لطفا عاما بالناس أجمعهم.و الخطاب موجه الی المسلمین کلهم و لا یقصد به من کانوا یصغون الی الخطاب حال نزول الوحی فقط..
و الحاصل أنه موجه لکل جامع لشرائط الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، کالقوه علی ذلک،و کالمعرفه بهما،و کتمییز مواردهما.و تلک الشرائط لا تخرج المشروط عن کونه عاما سامی المقام.و المراد بالخیر فی الآیه الشریفه،هو ما یعم الأفعال و التروک الحسنه شرعا و عقلا.فلتکن منکم أمه،و هم العارفون یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (5) و هذا من عطف العام علی الخاص إیذانا بفضل هذا العمل و اهتماما بشأنه عند الشارع المقدس،لأنه من أرکان الدین و فروعه الهامه و خصوصا فی هذا العصر حیث الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من أهم الواجبات،فالمشاهد وجدانا أن لهما دخل فی أصل ترویج الدین و نشر تشریع رب العالمین،و هنیئا لمن وفقه اللّه تعالی لإرشاد عباده و حسن لهم ما یحسنه الشرع و العرف،و أنکر منهم ما ینکرانه،و أمرهم بطاعه ربهم و نهاهم عن معصیته فهدی اللّه الناس علی یده لما فیه رضاه فی الدارین.
و الحاصل أن مسأله الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من المسائل المهمه التی تعم بها البلوی،و لا تزال واجبه علی عامه المکلّفین من الرجال و النساء.و بحصول الغرض تسقط عن الکل،و بحدوث الموضوع و تجدده
ص: 117
تجب علی الکل.فعلی کل واحد من الناس إرشاد أقاربه و جیرانه بالتی هی أحسن وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1) و الواو للاستئناف.و المشار إلیهم هم الذین یدعون الی الخیر علی النحو المطلوب شرعا و عقلا.و المفلحون هم الناجحون المختصون بالفلاح و الفوز.
105- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا.. (2) الضمیر فی:تفرقوا،راجع للیهود و النصاری حیث تخاصموا و تعادوا و کفر بعضهم بعضا وَ اخْتَلَفُوا (3) أی تنازعوا فقالت الیهود:لیست النصاری علی شیء،و قالت النصاری:
لیست الیهود علی شیء من الدین.و قد کان اختلافهم فی أمر دینهم من حیث التوحید و تنزیه الحق المتعالی عن الشرک و التجسیم،و من حیث البعث و غیره،و قد حصل لهم ذلک مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ (4) أی الحجج الواضحات من الأدله المفیده للیقین بالحق،الموجبه للاتفاق،فتولوا عنها بضلال أهوائهم وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (5) و الواو للاستئناف بحسب الظاهر،و المعنی أن لهؤلاء عقوبه موجعه شدیده علی تفرقهم عن إجابه الدعوه بعد الحجه الدافعه و الدلائل البینه.و فی الآیه الکریمه تهدید و وعید، و فیها دلیل علی حرمه الاختلاف فی الدین.
106- یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ.. (6) نصب«یوم»علی کونه ظرفا لقوله تعالی فی الآیه السابقه:لهم عذاب عظیم،و یحتمل أن یکون نصبه بالمقدر،و هو:
اذکر.و البیاض یمکن أن یکون کنایه علی النور و الظهور البهجه و السرور فی الوجوه التی تبیض هکذا و هی وجوه المؤمنین وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ (7) تصیر سوداء داکنه للکآبه و الخوف من سوء المصیر،و هی وجوه الکافرین التی تلفحها النار و هم فیها کالحون.و یحتمل أن یکون المراد ظاهر البیاض و السواد.فإن أهل الحق یوسمون ببیاض الوجوه،و أهل الباطل یوسمون بسوادها،و لا یلزم من هذا الحمل أیّ محذور فمن لوازم الوجه المبیض فی ذلک الیوم طفحان البهجه و تخایل السرور علیه،کما أن من لوازم الوجه المسود تخایل الکآبه و قتامه العبوس علیه فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ، أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ (8) و جواب أما،مقدر.أی فیقال للذین اسودت
ص: 118
وجوههم:أکفرتم؟و الهمزه استفهام للتوبیخ أو للتعجب من حالهم و عودتهم الی جاهلیتهم و کفرهم المضل.و هؤلاء هم المرتدون بعد رسول اللّه(ص)من أمته إلا القلیل من الذین ثبتوا علی عهده المعهود کما
فی الروایه المشهوره أنه ارتد الناس بعد رسول اللّه(ص)إلا ثلاثه، و قیل أربعه، و قیل سبعه. و لعل المراد من العدد المذکور المستثنی و هم الأکمل إیمانا،إذ مما لا شک فیه أن الذین بقوا علی الایمان أکثر من ذلک یوم وفاه النبی صلی اللّه علیه و آله و بعدها.و قیل أن السؤال التوبیخی یکون لأهل البدع و قیل غیر ذلک مما یرجع الی من یرتد حقیقه و حکما فیقال لهم بعد هذا الاستهجان: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (1) و هذا الأمر إهانه و تقریع لهم و تحقیر.و الباء فی:بما،سببیه:و ما،فی هذا المقام مصدریه.
أی ذوقوا العذاب بسبب کفرکم.
107- وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ.. (2) أی المؤمنون الثابتون علی الایمان و التصدیق فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ (3) أی فی لطفه و عفوه الدائم و غفرانه هُمْ فِیها خالِدُونَ (4) منعمون نعیما مقیما الی أبد الأبد.و المقام کان یقتضی أن یقال:ففی ثواب اللّه هم فیه خالدون،و لکنه سمی هنا بالرحمه باعتبار سببه الذی هو التکلیف.و توضیحه أن باب الثواب باب استحقاق بحیث إذا منع عن أهله کان قبیحا.و باب الرحمه باب التفضل و الإحسان بلا عله،و منعه لیس فیه حزازه و لا قبح.أما الذین ابیضت وجوههم فهم أهل استحقاق،و کان الأنسب أن یقال:ففی ثواب اللّه هم خالدون.لکن باعتبار أن منشأ الثواب التکلیف کما قلنا،و هذا أمر تفضلی:فقد عبر عنه بالرحمه.
و أما عکس الترتیب بأن قدّم قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ (5) ، فلیکون مطلع الکلام و مقطعه سواء.و هذا یعدّ من فصاحه البیان.و قوله:
هُمْ فِیها خالِدُونَ (6) :جمله مستأنفه لإفاده التأکید.و هی جواب عن سؤال مقدر کأن قائلا یقول:کیف هم فی رحمه اللّه؟..فأجیب بأنهم مخلّدون فیها..و
فی القمی عن أبی ذر قال: لما نزلت هذه الآیه: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ (7) ،قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:یرد علی أمتی یوم القیامه علی خمس رایات.فرایه مع عجل هذه الأمه فأسألهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فحرّفناه و نبذناه وراء طهورنا،و أما الأصغر فعادیناه و أبغضناه و ظلمناه.فأقول:ردوا الی النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علی رایه مع فرعون هذه الأمه فأقول لهم:ماذا فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فحرّفناه و خالفناه،و أما الأصغر فخذلناه و ضیعناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه مع سامری هذه الأمه،فأقول:ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فعصیناه و ترکناه،و أما الأصغر فخذلناه و ضیعناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه ذی الثدیه مع أول الخوارج و آخرهم، فأسألهم:ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأول فمزقناه و برئنا منه،و أما الأصغر فقاتلناه و قتلناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه إمام المتقین و سید الوصیین و قائد الغر المحجلین و وصی رسول رب العالمین فأقول لهم:ماذا فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فاتبعناه و أطعناه،و أما الأصغر فأحببناه و والیناه و نصرناه حتی أهریقت فیه دماؤنا،فأقول:ردوا الجنه رواء مرویین مبیضه وجوهکم.ثم تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الآیه الی قوله: هُمْ فِیها خالِدُونَ.. (8)
ص: 119
فی القمی عن أبی ذر قال: لما نزلت هذه الآیه: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ (1) ،قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:یرد علی أمتی یوم القیامه علی خمس رایات.فرایه مع عجل هذه الأمه فأسألهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فحرّفناه و نبذناه وراء طهورنا،و أما الأصغر فعادیناه و أبغضناه و ظلمناه.فأقول:ردوا الی النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علی رایه مع فرعون هذه الأمه فأقول لهم:ماذا فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فحرّفناه و خالفناه،و أما الأصغر فخذلناه و ضیعناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه مع سامری هذه الأمه،فأقول:ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فعصیناه و ترکناه،و أما الأصغر فخذلناه و ضیعناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه ذی الثدیه مع أول الخوارج و آخرهم، فأسألهم:ما فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأول فمزقناه و برئنا منه،و أما الأصغر فقاتلناه و قتلناه،فأقول:ردوا النار ظماء مظمئین مسوده وجوهکم..ثم یرد علیّ رایه إمام المتقین و سید الوصیین و قائد الغر المحجلین و وصی رسول رب العالمین فأقول لهم:ماذا فعلتم بالثقلین من بعدی؟..فیقولون:أما الأکبر فاتبعناه و أطعناه،و أما الأصغر فأحببناه و والیناه و نصرناه حتی أهریقت فیه دماؤنا،فأقول:ردوا الجنه رواء مرویین مبیضه وجوهکم.ثم تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الآیه الی قوله: هُمْ فِیها خالِدُونَ.. (2)
108- تِلْکَ آیاتُ اللّهِ.. (3) أی التی قد جری ذکرها سن الوعد و الوعید هی حجج اللّه و بیناته و علاماته نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ (4) نقرأها و نقصها علیک متلبسه بالحکمه و الصواب وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ (5) هذه جمله مستأنفه یحتمل أن یکون قد ذکرها سبحانه لینبّه الی أنه تعالی لا زال مصدرا للأمور الحسنه و لا یصدر منه أدنی قبح أبدا،و یستحیل علیه الظلم لأن فاعل الظلم و القبح إما أن یکون جاهلا بقبح عمله و ظلمه و إما أن یکون محتاجا الی فعله لدفع ضرر أو جرّ نفع،و اللّه یتعالی عن ذلک علوا
ص: 120
کبیرا.و لا تنس أن منشأ القبح من التعدی و التجاوز عن جاده الشرع و هو من شأن العبید و المحتاجین.و معنی هذه الشریفه أن اللّه سبحانه ما خطر و لا یخطر بساحته المقدسه ظلم لأنه منزه عن ذلک.و قد بین غناه عن ذلک بقوله عز و جل فی الآیه التالیه:
109- وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (1) أی أنه مالک لما فی العالم العلوی و ما فی العالم السفلی خلقا و ملکا وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (2) یعنی أنه سبحانه قد ملک عباده فی الدنیا أمورا و أباح لهم التصرف فیها،و لکن ذلک کله یزول فی الآخره و یرجع الیه الأمر کله،کما قال تعالی: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ (3) ؟فیجاب:للّه الواحد القهار.
***
کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ اَلْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ اَلْفاسِقُونَ (110) لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّ أَذیً وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ اَلْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ اَلذِّلَّهُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اَللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ اَلنّاسِ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ اَلْمَسْکَنَهُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اَللّهِ وَ یَقْتُلُونَ اَلْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (112) لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ یَتْلُونَ آیاتِ اَللّهِ آناءَ اَللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ (113) یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی اَلْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ اَلصّالِحِینَ (114) وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (115)
ص: 121
110- کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ.. (1) أی یوم آمنتم باللّه و رسوله و الیوم الآخر، صرتم خیر أمه.فکان هنا بمعنی صار،و لا تکون فیها عمومیه بل تختص بزمان خاص.أو أن المراد هو الکون فی علم اللّه،و إبرازه فی زمان خاص؛ أی حینما آمنتم باللّه و بمحمد و بیوم البعث.و کان تامه بمعنی وجد أی حصل:کما یقال:وجد الشیء من العدم یعنی حصل و کان.و خیر أمه منصوب علی الحالیه.
و أما القول بأنهم کیف کانوا خیر أمه مع انهم آذوا نبیهم إذ
قال صلی اللّه علیه و آله: ما أوذی نبی بمثل ما أوذیت و ما عملوا بوصایاه،و حرّفوا قوله،و غصبوا حق وصیه و أخذوا حق بنته غصبا و عدوانا ثم قتلوا وصیه و أبناء النبی و سبوا ذراریه الی جانب آلاف أنواع الأذی و الهتک التی صدرت عنهم بالنسبه الیه(ص)و الی أهل بیته(ع)و الی الخواص من المؤمنین؟..فالجواب عن هذه المقاله أن الأمور التی من نحو الخیریه و الشریه و الحسن و القبح و أمثال ذلک هی إضافیه.و نحن إذا قسنا تلک الأمه المرحومه بغیرها من الأمم السابقه نری أنها خیر أمه.فلو نظرنا الی أمه نوح مثلا فإنه علیه السلام قد دعاهم الی دین اللّه و الی توحید ذاته المقدسه فما آمن فی تلک المده المدیده ألف إلا خمسین عاما إلا قلیل منهم مع کثره أمته.و کذلک أمم إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السلام فإنهم أتعبتهم و ما آمن لهم إلا قلیل أیضا مع طول إقامتهم بین أظهرهم.بخلاف نبینا صلی اللّه علیه و آله فإنه مع قصر زمان دعوته-ثلاث و عشرون سنه
ص: 122
فقط-قد أخبرنا اللّه سبحانه أن أفراد أمته قد کانوا یدخلون فی دین اللّه أفواجا.و لو مد اللّه تعالی فی عمره الشریف.الذی کان ثلاثا و ستین سنه-لما بقی فی المشرق و لا فی المغرب أحد إلا اتبع دینه و دخل فی الإسلام،و لکن حکم اللّه تعالی و المصالح الإلهیه اقتضت تقصیر عمره المبارک قبل أن یظهر دینه علی الدین کله،و إن کان تعالی سیظهره فی آخر الزمان علی ید ابنه الغائب المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه.و هذا یدل علی قابلیه أمه محمد(ص)و یکشف عن أهلیتها للاهتداء و التدین بالرغم من أن قله منها کانت غیر قابله للتدین و الهدایه و آثرت البقاء علی الضلاله.
و الحکم بخیریه أمته هنا تابع للأکثریه لا للأشخاص المعدودین.و إن کان قد یتفق وقوع العذاب علی الأمه بمعصیه أفراد کما فی قضیه قوم صالح علیه السلام فإن قومه قد أهلکهم اللّه بسکوتهم علی عقر الناقه و برضی الکثیرین منهم.أما لو قلنا بأن الأمه تتمثل بالحاضرین فی مجلس التخاطب أی عظماء الصحابه و علمائهم الذین لهم الأهلیه للخطاب،فلا نحتاج الی تکلف سؤال و لا جواب.و فی الروایات ما یرشد الی المعنی الصحیح للآیه الکریمه،
ففی العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه روی عن علی علیه السلام: کنتم خیر أمه أخرجت للناس،قال:هم آل محمد و
القمی عن الصادق علیه السلام أنه قرأ علیه کنتم خیر أمه فقال علیه السلام:خیر أمه یقتلون أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ابنی علی صلوات اللّه علیهم أجمعین؟..فقال:جعلت فداک کیف نزلت؟..فقال:نزلت:کنتم خیر أمه أخرجت للناس ألا تری مدح اللّه لهم:تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تؤمنون باللّه،فهو لا یعنی إلاّ المؤمنین الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر. وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (1) أی إیمانا صادقا یکشف عن موافقه ما فی قلوبهم لما هو علی ألسنتهم،فهذا إیمان یعتد به و یفوزون بسعادته و یحصل لهم شرفه و فضله،و ینجون به فی الدنیا من القتل و فی الآخره من العذاب.
و هذه الأمور بأجمعها یسمونها خیرا مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ (2) أی بعضهم معترفون
ص: 123
بما دلت علیه کتبهم من أوصاف نبینا و البشاره به،کعبد اللّه بن سلام و أصحابه من الیهود،و النجاشی و تابعیه من النصاری وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (1) و هم الخارجون عن طاعه اللّه.و إنما وصفهم بالفسق دون الکفر الذی هو أعظم،لأن الکفر الحقیقی لا یتحقق فی أهل الکتاب.
بیان ذلک أن الکافر هو من أنکر الألوهیه و الرساله و الکتب النازله و قال:ما یهلکنا إلاّ الدهر،و یعتبر أن الناس أبناء الطبیعه.و أهل الکتاب لیسوا کذلک،لأنهم قائلون باللّه و برساله موسی و عیسی علیهما السلام،و هم یقبلون کتابیهما.نعم هم جاحدون لرساله خاتم النبیین صلی اللّه علیه و آله و لکتابه إما لشبهه حصلت عند بعضهم أو لحفظ رئاساتهم فخرجوا عن طریق الحق و الصواب و هذا موجب للفسق لأنه معناه،و الکفر هنا لیس معناه،و اللّه تعالی أعلم بما قال.
111- لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّ أَذیً.. (2) أی أنه لا یصل إلیکم من أهل الکتاب ضرر فی أموالکم و لا أنفسکم و لا یعیبون أعراضکم و لا یشینون نوامیسکم،سوی أذی یلحقکم منهم یصدر عن ألسنتهم کالطعن و الوعید و خلف الوعد و غمزکم بالید و لمزکم بالقول و بسائر ما قد تتأذون منه.و هذا عرفا و عاده لیس ضررا،و لذا قیل إن الاستثناء منقطع.نعم یمکن أن یقال أن بعض الناس یتأثرون تأثرا شدیدا من أذی الکفار،و هذا شیء لا یعتد به لأنه لیس من الضرر فی شیء حتی فی حال إطلاق الضرر علی الأذی، فإنه یعتبر ضررا یسیرا لا یعبأ به بحسب العاده.
فمعنی الشریفه أن أهل الکتاب لن یضروکم أبدا فی ظهور دینکم أو فی جامعتکم و التفافکم و شوکتکم الاسلامیه.و فی هذا بشری عظیمه غیبیه تسر قلوب المؤمنین حقا من أهل الإسلام وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ (3) أی حین یجاوزون الأذی باللسان الی الاعتداء و القتال و المحاربه، فإنهم لا یقابلونکم وجها لوجه،بل ینهزمون أمامکم و یهربون من سطوتکم و لا یضرونکم بقتل و لا بأسر ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (4) أی لا یعانون علیکم، و لا یمنعون منکم.و قد کان الأمر کذلک فی حروب المسلمین مع الکفار
ص: 124
و المشرکین کما فی حرب یهود خیبر و قریظه و بنی النضیر و بنی قینقاع و غیرهم و کالاستیلاء علی بلاد الشام أیضا،فإنهم انهزموا أمامکم،و قهرهم اللّه تعالی و نصرکم علیهم.و الجمله عطف علی الشرطیه لا الجزاء،فیکون نفی النصر مطلقا لا مقیدا بقتالهم.أما:ثم،فهی للتراخی فی الرتبه.
112- ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ.. (1) فهی محیطه بهم،و مطبقه علیهم إحاطه البیت المضروب علی أهله،و هم أذلاء أمامکم الآن،و قد کانوا أذلاء أیضا فی قرون متطاوله کما یذکر التاریخ فی کتب العهد القدیم و غیره کعهد یوسیفوس،و طیطوس،و ملوک آشور و مصر و بابل و غیرهم،فإنهم مستذلون دائما لقتلهم الأنبیاء،و لوقوفهم فی درجه رسل السماء،بل هم أذلاء أَیْنَ ما ثُقِفُوا (2) یعنی أین وجدوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ (3) أی أنهم لا منعه لهم إلا أن یتمسکوا بذمه اللّه و یعتصموا بها، و أن یلتجئوا الیه أو الی المسلمین لیحموهم،و إلا فلا مفر لهم من الذلّه.
و الاستثناء هنا من أعم الأحوال،أی:ضربت علیهم الذله فی جمیع الأحوال إلا حال کونهم معتصمین بذمه اللّه أو جیره المسلمین.و فی المصباح عن ابن الأعرابی أن الذلیل هو المقهور.و قد ذکر التمسک بالحبل هنا کنایه عن المنعه لهم من السقوط فی هاویه الذل وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ (4) أی رجعوا و اللّه تعالی غاضب علیهم.و قیل معناه:استوجبوا غضب اللّه علیهم،و الغضب منه تعالی هو عذابه و لعنه.هذا ما یقال فی معنی باءوا، تبعا و تقلیدا للقوم مع إضافه مضمون حمل الظرف علی الحالیه.و التحقیق فی المقام أن یقال:إن باء إذا تعدی بإلی کان معناه:رجع،کما یقال:
بؤت إلیه أی رجعت إلیه،و إذا تعدّی بالباء کما فیما نحن فیه،کان معناه:
أقرّ،إذ یقال:باء بالحق أی أقرّ و اعترف به.فالمقام من هذا القبیل لأنه تعدی بالباء.فالمناسب أن یقال:أقروا باستحقاقهم غضب اللّه لسوء أعمالهم،سواء کان اعترافهم بالاستحقاق بلسان حالهم أو بمقالهم،حیث إن بعضهم لا یبعد أن یقر بذلک لشده الذل و الهوان و طول مده المسکنه و الذله،إذ ربما ینصف الإنسان و یقر بما هو الواقع و لو علی نفسه لوقوعه فی ضیق الخناق..و الحاصل أن الرجوع لا معنی له فی المقام لأنه متفرع
ص: 125
علی دخول عملی أو قولی فی الإسلام أو ما فی حکم ذلک ثم الرجوع عنه.و الیهود کانوا ثابتین علی ما هم علیه و ما رجعوا عن مذهبهم و طریقتهم إلاّ بعض من عرفنا ممن اعتنقوا الإسلام و لم یرجعوا الی الیهودیه حتی یصدق علیهم هذا المعنی.
نعم یمکن أن یقال بأن الیهود فی أول بعثه نبینا(ص)قد أرسلوا أحبارهم،و أرسل النصاری رهبانهم أیضا للاستفسار و الاستخبار،ثم لما رأوا علائم نبوته و صدق دعوته فی کتبهم قبلوا الدعوه و آمن کثیر منهم به و بما جاء به.و لکنهم حین رأوا خطر رجوع أممهم الیه و متابعته؛خافوا علی رئاساتهم فتولوا عنه و أنکروه و حرفوا ما فی کتبهم من علاماته و البشاره به،و رجعوا عن الایمان به و أرجعوا الناس عن ذلک فباؤا بغضب من اللّه أی کان رجوعهم مصاحبا بغضب اللّه تعالی،لأن الباء تعنی المصاحبه، و اللّه أعلم.
وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَهُ (1) أی الفقر و الضعف و قد تدور حول معنی الخضوع و أمثال هذه المعانی التی لا زمت الیهودیه لانکسار شوکتهم و تفرّق قومیتهم و انحلال جامعتهم.و لا یعتبر غناهم المالی کافراد عکس المسکنه،فإن مسکنتهم لا تعنی ناحیه المال بمقدار ما تعنی غیره لأن الیهود محتقرون مطرودون من سائر الناس تنفر منهم طباع سائر الناس،و هذا کاف فی خزیهم و ذلهم بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ (2) أی بسبب کفرهم بها وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ (3) کما هی سیرتهم الغادره الکافره ذلِکَ (4) أی الکفر و قتل الأنبیاء بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (5) أی بسبب عصیانهم و اعتدائهم و تجاوزهم علی الدعوه الإلهیه و عن حدود الشرع و ما سنّه اللّه تعالی لعباده.و لو کانوا من أهل طاعه اللّه و من أهل الایمان و التصدیق باللّه و برسوله محمد صلی اللّه علیه و آله،فما کانوا لیکفروا بآیات اللّه و لا کانوا یقتلون أنبیاءه بغیر حق.و التقیید هنا فی قوله سبحانه:بغیر حق،یدل علی أنه لم یکن حقا بحسب اعتقادهم أیضا و لذلک سجل علیهم قبح أفعالهم لأن قتل الأنبیاء کله بغیر حق.و قد تکررت الاشاره الی
ص: 126
ذلک تأکیدا لبیان الجهات التی یستوجبون بها النکال العاجل و الانتقام فی العاجل و الآجل.و اللّه هنا یتکلم عن شأن النوع من أهل الکتاب و لا یعنی أن الأفراد کلهم کذلک،و لذا قال سبحانه فی الآیه التالیه:
113- لَیْسُوا سَواءً.. (1) أی لیسوا جمیعهم علی شاکله واحده فی الضلاله و الجهاله،بل مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ (2) أی أن منهم جماعه مستقیمه عادله.و ذلک مأخوذ من:أقمت العود فقام،أی أصلحت ما به من عوج.و هؤلاء الجماعه هم الذین أسلموا منهم.و الجمله استئناف لبیان نفی استوائهم و کونهم جمیعا علی شاکله واحده،فمنهم جماعه یَتْلُونَ آیاتِ اللّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ (3) و قد عبر سبحانه عن تهجّدهم بتلاوه آیات القرآن،أی قراءتها،و بسجودهم تعظیما للّه عز و جل.و یحتمل أن یکون المقصود بالتلاوه و السجود هنا صلاه العشاء،لأن أهل الکتاب ما کانوا یصلّونها قبل إسلامهم،لکنهم بعد إسلامهم صاروا یصلّونها.
و الظاهر أن جمله یسجدون عطف علی یتلون،لا أن الواو حالیه،فإنه لم یعهد بین المسلمین أنهم کانوا یتلون القرآن فی سجودهم کما هو من لوازم کون الواو للحال..کما أنه یحتمل فی معنی لفظه:قائمه أن یکون معناها قائمه للعباده:و علی هذا الأساس یصح أن یکون قوله تعالی: یَتْلُونَ آیاتِ اللّهِ (4) الی آخرها..بیانا لقوله:قائمه«للعباده».و الآناء جمع أنی أو إنی بمعنی الزمان و الوقت و الفرق بین الزمان و الوقت أن الطویل من الأنی یقال له:زمان،و القصیر منه یعبّر عنه بالوقت.و هذا الفرق یتضح لمن یتأمل و یمعن النظر فی کلمات الفصحاء و أهل الدقه.و نحن نری أن الناس یستعملون کل واحد منهما مکان الآخر،فلا بد أن یحمل ذلک علی المجاز لأن الاستعمال أعم من الحقیقه.
114- یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ.. (5) هذه صفه ثانیه للأمه القائمه التی مدحها اللّه تعالی،و هم یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ (6) فقد وصفوا بصفات لیست فی الیهود المعروف انحرافهم عن الحق و شرکهم به تعالی و تغییرهم صفه الخیرات وَ أُولئِکَ (7)
ص: 127
أی الموصوفون بالصفات الطیبه مِنَ الصّالِحِینَ (1) لأن هذه الصفات صفات ثابته للصالحین و الخیرین و هی ناشئه عن ملکات راسخه فیهم،فمن کان متصفا بها فهو منهم.
115- وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ.. (2) أی ما یعملوا من طاعه و امتثال فَلَنْ یُکْفَرُوهُ (3) قرأ أهل الکوفه إلا أبا بکر بالیاء فی الفعلین.و قرأ الباقون إلا أبا عمرو بالتاء.و وجه القراءه بالیاء لکی یکون الکلام شاملا لمن تقدم ذکره من أهل الکتاب و حتی لا یکون الکلام علی وتیره واحده.أما وجه القراءه بالتاء فلخلطهم بغیرهم من المکلفین فیکون الخطاب للجمیع و یکون الحکم واحدا للجمیع لأنهم مشترکون فیه.و المعنی أن أهل الکتاب و غیرهم،ما یفعلون من شیء من الأمور الخیریه و الطاعات و غیرها مما یصدق علیه الخیر،فإنه لا ینقص من أجورهم و ثوابهم شیء،بل یوفیهم اللّه ثوابه کاملا.و هکذا فإنه لما أستعیر للثواب الشکر أستعیر لنقیضه من منع الثواب الکفر وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (4) أی هو عالم جدا بهم،و هو یوفیهم أجرهم و جزاء أعمالهم.و هذه الجمله بشاره لهم و إیذان بأنه لا یفوز عنده تعالی إلا أهل التقوی،و الدلیل هو اختصاصهم بالذکر.و لعل السر هو ما ذکرناه،و اللّه أعلم.
***
إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (116) مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ وَ ما ظَلَمَهُمُ اَللّهُ وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (117) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ اَلْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ اَلْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ اَلْأَنامِلَ مِنَ اَلْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (119) إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِها وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً إِنَّ اَللّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (120)
ص: 128
116- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ.. (1) أی لن تنفع و لن تکفی الکافرین و لن تدفع عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ (2) أی من خسران نعمه رضاه عنهم فی الدنیا و حرمان ثوابه فی الآخره شَیْئاً،وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (3) أی هم ملازموها و محشورون فیها الی أبد الآبدین یتجرعون عذابها.
117- مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ.. (4) أی أن ما یصرفونه من أموالهم ریاء أو سمعه أو قربه بزعمهم فی عداوه الرسول صلی اللّه علیه و آله حیث لا یرونه مبعوثا من عنده تعالی،و یحسبون أن إنفاقهم لوجه اللّه و هو لیس لوجهه تعالی لأنهم کفروا بآیاته و أشرکوا به و وصفوه بما یجلّ عنه من الصفات،فمثل ما ینفقونه من ذلک فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ (5) أی مثل ریح بارده بردا شدیدا تذرو ما أنفقوا،تماما کما لو أن هذه الریح الصرصر
ص: 129
أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (1) ضربت زرعهم لأنهم ظلموا أنفسهم بالمعاصی و هذا من التشبیه المرکب الذی یبین حال کفرهم مع إنفاقهم،و یبین إحباط ما جنوه علی أنفسهم.و لذا صدر المثال ببیان تلک الریح العاتیه المتلفه للحرث،لیروّع الکافر بعنوان کفره الذی یبعثر عمله کما تبعثر الریح زرع القوم الکافرین.و بعباره أخری شبه اللّه تعالی ضیاع ما ینفق الکفار،بضیاع حرث الظالمین و جعله حطاما.و هذا هو التشبیه المرکب فَأَهْلَکَتْهُ (2) أتلفته و أبادته عقوبه لهم و سخطا علیهم وَ ما ظَلَمَهُمُ اللّهُ (3) بضیاع نفقاتهم و إتلاف زرعهم وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (4) بارتکابهم ما استحقوا به الإحباط و الإهلاک،حیث لم ینفقوها فی مواقع مشروعه یعتد بها.فإنفاق الکافر أو المشرک کزرع علی صخر صلد علیه طبقه تراب خفیفه یجرفها مطر وابل و یجعلها جفاء و تصیر بلا نتیجه.
118- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً مِنْ دُونِکُمْ.. (5) نهاکم اللّه تعالی أیها المؤمنین عن مخالطه الکفار و المیل إلیهم خوف الفتنه،و أمرکم أن لا تختاروا لأسرارکم أحدا من غیر أهل ملتکم و لا تفشوها عندهم.
و البطانه هو الذی یعرّفه الرجل أسراره و یثق به.و هذا تشبیه لبطانه الثوب الذی هو خلاف الظّهاره،و تطلق علی أخصاء الإنسان و مواضع سرّه من الذین یستبطنون أمره و یطلعون علی أسراره.و هذه الشریفه نظیر قوله تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ، (6) إلا أن بینها فرقا و هو أن ما نحن فیه یشیر الی حاله دنیویه،بینما الآیه الکریمه الثانیه تعنی فی ظاهرها الحاله الأخرویه،و لکنهما متحدان فی الاشتمال علی النهی عن مخالطه الکفار و الاختلاط بهم و یستفاد من مجموعهما أن فی ذلک خسرانا علی المؤمنین فی الدنیا و الآخره و نظائرهما من الآیات و الأخبار فی حد الکثره حتی لیکاد الأمر یقرب من التواتر،و مع ذلک لم نسمع قول ربنا و لم نتأثر بالآیات و لا بالروایات فکانت النتیجه أن تسلط الکفره علینا بتأییدنا لهم و تقویتنا إیاهم،فتحکموا بأموالنا و أعراضنا و تعدوا علی نوامیسنا.و یعز علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یرانا أسراء فی أیدی الکفره،أذلاء منهزمین
ص: 130
خائفین لعدم العمل بقول ربنا عز و جل.و لذا یجیء النداء من قبل اللّه تعالی لمن کان هذا حاله:«فذوقوا الخزی بما کسبت أیدیکم»،و لذا أیضا لا یستجاب دعاء الأبرار و لا یسمع نداء الأخیار.فقد رفعتم-أیها المسلمون-الکفار علی کواهلکم لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً (1) أی لا یبطئون فی إفساد آرائکم المستقیمه و أفکارکم السامیه بدسائسهم الشیطانیه.و الخبال فساد الرأی أو مطلق الفساد.و الألو هو التقصیر و الإبطاء فی الأمر.
و حاصل المعنی أنه عز و جل ینبهنا الی أن الکفار لا یتأخرون عن إدخال الفساد الی آرائکم و هو لیل نهار یترقبونکم و یرغبونکم فی غیر ما فیه صالحکم و یوقعونکم فی مفاوز الخطر و تیه الهلاک وَدُّوا ما عَنِتُّمْ (2) أی تمنوا و أحبوا أن یصیبکم الضرر و المشقه و العنت و نحو ذلک من الأمور الکریهه التی لا یحبها الإنسان.و الظاهر أن هذه الجمله صفه للبطانه،و لو کانت مستأنفه فالأنسب فی العربیه أن یقال:قد ودّوا کما فی الجمله التالیه.
قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ (3) أی ظهرت العداوه فی مقالاتهم و کلماتهم،لأنهم.لکثره بغضهم لکم و فرط عداوتهم-لا یتمالکون أنفسهم و لا یقدرون علی صیانه فلتات منطقهم و بیاناتهم فی نادیهم و دار ندوتهم وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ (4) یعنی أن أکبر من بغضائهم التی تظهر،هو ما یخفونه من عداوتهم التی یسرّونها فی قلوبهم.فهل یصح-مع هذا کله-أن یتخذ المؤمن المدافع عن دین الإسلام،و الناهض لإعلاء دعوه الحق،بطانه من الکافرین دون المؤمنین؟..و هل یقبل عاقل ذلک حتی لو أغمضنا عن الفرق بین الایمان و الکفر،فإنه لا یعقل اتخاذ بطانه بین طائفتین مختلفتین،و اللّه تعالی یقول: قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ (5) أی أوضحنا لکم العلامات الداله علی وجوب موالاه أولیاء اللّه و معاداه أعدائه إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (6) أی تدرکون ما أوضحناه بالبیان الشافی و المنطق الوافی..
و قد قیل إن الجمل الثلاث مستأنفات،فی موضع التعلیل،و الجملتان الأولتان نعت للبطانه.
119- ها أَنْتُمْ أُولاءِ.. (7) الهاء:للتنبیه.و أنتم:مبتدأ،خبره:أولاء.
ص: 131
فإنه سبحانه نبهنا رحمه منه و رأفه،الی أن هؤلاء هم الذین تُحِبُّونَهُمْ (1) و هم یبغضونکم لما بینکم من المخالفه فی المله وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ (2) تصدقون به،أی بجنسه.و الواو للحالیه،أی لا یحبونکم و الحال أنکم تؤمنون بکتبهم جمیعا.فما بالکم تحبونهم و هم لا یؤمنون بکتابکم؟..و فی الشریفه توبیخ للمؤمنین،لأن الکافرین مع باطلهم أصلب من المؤمنین فی حقهم وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنّا (3) نفاقا و مخادعه لأنهم یقولون:نحن معکم و منکم وَ إِذا خَلَوْا (4) أی إذا انفردوا بأنفسهم و ابتعدوا عنکم عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ (5) أی رؤوس الأصابع یعضونها بأسنانهم مِنَ الْغَیْظِ (6) و هو کثره الغضب و الحقد،لأن صدورهم امتلأت بنار الحسد و التحسر حیث یرون ائتلافکم و اتحاد کلمتکم،و لم یجدوا سبیلا للتشفی إلاّ عض الأصابع. قُلْ:مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ (7) أی:یا محمد،قل للکافرین:موتوا بحسرتکم و غضبکم مما ترون من علو کلمه الإسلام إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (8) عارف شدید العلم و المعرفه بما فی صدورکم من النفاق و شده العداوه و البغضاء للمسلمین..
120- إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ.. (9) أی إذا أصابتکم نعمه.و قد ذکر هذا المعنی علی سبیل الاستعاده للتذکیر،فإن کل نعمه من اللّه تعمکم تَسُؤْهُمْ (10) تصیبهم بسوء أی ضیق خلق و حنق و حقد علی المؤمنین وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ (11) أی إذا وقعتم فی محنه أو غلبه عدوّ علیکم،أو فاجأتکم کریهه من مکاره الدهر و أسوائه یَفْرَحُوا بِها (12) یستأنسوا بما یضرکم.و فی هذه الشریفه بیان لاشتعال نار حسدهم لفرط بغضهم و تناهی عداوتهم، و إیذان بأنهم أعدی عدوکم فاحذروهم حذر الغنم من الذئب وَ إِنْ تَصْبِرُوا (13) علی عداوتهم و أذاهم وَ تَتَّقُوا (14) تتجنبوا موالاتهم و مخالطتهم و اتخاذهم بطانه،فإنه لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً (15) و الکید:المخادعه و المماکره.و وجه عدم التضرر من کیدهم لما وعد اللّه تعالی الصابرین و المتقین من الحفظ و النصر علی أعدائهم فی کل أحوالهم إِنَّ اللّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (16) أی أنه تعالی محدق بأعمالهم عالم بها و مطلع علی ما فی
ص: 132
ظواهرهم و ضمائرهم،یعلمها من جمیع جوانبها و لا یخفی علیه تعالی شیء من أمورهم الظاهریه و الباطنیه.
***
وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ اَلْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (121) إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اَللّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (122) وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اَللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ فَاتَّقُوا اَللّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (123) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ اَلْمَلائِکَهِ مُنْزَلِینَ (124) بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ اَلْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ (125) وَ ما جَعَلَهُ اَللّهُ إِلاّ بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا اَلنَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ (126) لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ (127) لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (128) وَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (129)
ص: 133
121- وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ.. (1) یعنی اذکر یا محمد حینما أصبحت و سافرت من وطنک و محل إقامتک فی المدینه.
و المراد هنا سفره الی موقعه أحد علی ما نقل عن جماعه کابن عباس و مجاهد و غیرهما من المفسرین، و هو المروی عن أبی جعفر علیه السلام . و قیل إنه یوم الأحزاب،و قیل یوم بدر،و الأول هو الأولی بالقبول لأنه معتضد بالمروی عن الباقر علیه السلام و ابن عباس حبر المفسرین.فاذکر یا محمد خروجک تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ (2) أی تهیأ المؤمنین للحرب فی مواطن الموقعه و تعطیهم مراکزهم.و الجمله حالیه من فاعل غدوت وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (3) یسمع أقوالکم و یعلم ما تنطوی علیه ضمائرکم و یعرف ما یصدر عنکم لأنه معکم أینما کنتم یسمع و یری،فلا تخافوا الأعداء ما دمتم کذلک.و هذا الذیل جاء تسلیه للنبی(ص)و هو تجرئه من اللّه سبحانه و تقویه له علی أعدائه.
122- إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ.. (4) أی أذکر أیضا حین حاولت طائفتان من المسلمین أَنْ تَفْشَلا (5) إذ کادتا أن تقرران عدم الخروج من المدینه الی الحرب حینما تشاور الأصحاب بأمر المشرکین الذین خرجوا من مکه لحرب النبی(ص)و أصحابه.و
الطائفتان هما بنو سلمه و بنو حارثه،حیان من الأنصار علی ما هو المنقول عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه(ع) و ابن عباس و جماعه کجابر بن عبد اللّه و الحسن و قتاده و العمده لنا هنا قول أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.
أما الفشل فجاء هنا لمعان منها التراخی و الابتعاد عن الحرب،و هو الأنسب من الجبن فی المقام إذ الجبن أیضا من معانیه کما لا یخفی و حاصل المعنی أن الطائفتین المذکورتین بعد أن تشاور معهما النبی(ص)فی أمر المشرکین یوم أحد،توانتا و تراختا عن الخروج بل نهتا النبی(ص)عن ذلک و قالتا إن البقاء فی المدینه أصلح لحالنا لأننا محتمون بحصوننا، و المهاجمون خارج المدینه مکشوفون لیس لهم حصن یدفع عنهم،و نحن نظفر بهم و نردهم علی أعقابهم مطرودین مغلوبین.هذا فی حین أن جمیع
ص: 134
المهاجرین و الأنصار-ما عدا الطائفتین-اتفقوا علی العکس و اجتمعت کلمتهم علی الخروج،لأن فی الخروج حفظا لهیبه المدینه و صیانه لأهلها.
و هذا الخلاف کان سببا لتقاعد الطائفتین و تأخرهما عن الخروج فی الزحف لا خوفا من الحرب بحسب الظاهر بل عملا برأیهما،و لکن النبی صلی اللّه علیه و آله قدم قول الأغلبیه و خرج بمن خرج معه وَ اللّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (1) فقد قال اللّه تعالی:أنا ولی الطائفتین و ولی تبدید فشلهما و تخذیلهما و ناصرهما مع المسلمین.و فی هذا دلاله علی أن اللّه عصمهما عما همتا به.و قوله تعالی: وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (2) یدل علی تشجیع المؤمنین فی کل حال کما یتبادر الی الذهن،و یکون المعنی أن الإنسان المؤمن لا بد و أن یخاف من غیره کما یخاف غیره منه،و لکن علیه أن لا یخاف و أن یطرح الفشل وراء ظهره و أن لا یتقاعد عن طاعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله،و أن یکون تمام توکله علی اللّه تعالی،و لا سیما بعد أن یعلم أن اللّه هو ولیه و ناصره فی جمیع أحواله و فی حرب أعداء اللّه بصوره خاصه.و یؤید ما استفدناه من هذه الآیه الکریمه ما یعقبها من الآیه التالیه لها،و هو قوله جل و علا:
123- وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ.. (3) فإنه سبحانه یذکرهم الحرب فی موقعه بدر،و نصره لهم فیها.و بهذا تذکره ملازمه لتهییجهم و تحریکهم لحرب المشرکین فی معرکه أحد.بیان ذلک أن النبی صلی اللّه علیه و آله قد کان معه یومئذ ثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا،و کان عدد المشرکین ألف رجل.
فنصر اللّه المسلمین بثلاثه آلاف من الملائکه،و تغلب النبی(ص)علی أعدائه ببرکه ملائکه النصر.و فی هذه الغزوه-یوم أحد-أخذ یذکرهم بتأییده لهم فی بدر،و یشجعهم لیطمئنوا الی الظفر فیها أیضا مع کون عدتهم قلیله،و مع کون جیش المشرکین فی غایه الکثره من العدد،لکنهم أین یفرون من جند اللّه و حزب اللّه هم الغالبون،بدلیل أنه نصرکم وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ (4) و لفظ:أذله،یحتمل فیه قویا أنه من ذل یذل ذلا البعیر:
أی انقاد و سهل انقیاده فهو ذلول،و جمعه أذله و ذلل.کما أنه یقال:ذلت له
ص: 135
القوافی:أی سهلت و انقادت.و یؤید هذا المعنی الروایات الوارده فی المقام.
فمنها ما
عن القمی و العیاشی عن الصادق علیه السلام: ما کانوا أذله و فیهم رسول اللّه.و إنما نزلت و أنتم ضعفاء. و
فی العیاشی أیضا عنه علیه السلام و قد قرأ أبو بصیر الآیه فقال له:مه،لیس هکذا أنزلها اللّه،إنما أنزلت و أنتم قلیل. و
فی روایه أخری: ما أذل اللّه رسوله قط،و إنما أنزلت:
و أنتم قلیل. و من هذه الروایات-مجموعه-نستفید أن لفظه:أذله،إمّا أن لا تکون نازله،و إما أن تکون مشتقه من ذل یذل ذله کما ذکرنا آنفا.
و حاصل المعنی أنه سبحانه یمدحهم هنا بانقیادهم و تسلیمهم و کونهم شجعانا فی حرب أعدائه،و لو لا ذلک لما أقدموا علی وقعه بدر مع قله عددهم و کثره عدد عدوهم،و لکن لولا نصر اللّه لهم لکانوا مغلوبین مهزومین.فلا تخافوا إذا من العدو ما زال نصری معدا لکم أینما کنتم.
و بدر ماء بین الحرمین سمی باسم صاحبه.و وقعه بدر لم تکن أمرا عادیا،بل کانت من خوارق العادات لعدم تکافؤ الجیشین بالعدد و العده، فقد کانت فی المشرکین الخیل و النعم و السیوف و الدروع و الرماح و السهام، فی حین أن المسلمین لم یکن معهم سوی فرسین و کان بعض سلاحهم من جرید النخل و إبلهم کانت بضع أباعر معدوده یتعاقب علیها الرجلان و الثلاثه،و أکثرهم مشاه،و لم یخرجوا بأهبه حرب و لا عزه محارب بل کانت بنظرهم مجرد غزوه،و مع ذلک کتب اللّه تعالی لهم النصر و الغلبه علی الأعداء فَاتَّقُوا اللّهَ (1) و تجنبوا سخطه بنصره دینه و الثبات علی إعلاء کلمته و التوکل علیه فإن ذلک من شأن کل مؤمن لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (2) أی افعلوا ذلک لغایه أن تشکروا اللّه علی ما منحکم من جزیل النعمه و باهر النصر.
124- إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ.. (3) قیل إنها ظرف و التقدیر:أذکر حین کنت تقول للمؤمنین أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ (4) ألا یعد کافیا لکم فی الثبات و الاطمئنان للنصر أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ (5) أی یعطیکم مددا و معونه للنصر، و یساعدکم بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ (6) هم ملائکه النصر الذین یضربون وجوه الکافرین و أدبارهم،فانتصرتم علی أعدائکم مع قله عددکم و عدتکم
ص: 136
و کمال عدتهم و کثره عددهم بأولئک الملائکه الذین کانوا مُنْزَلِینَ (1) من السماء لمساعدتکم.و الاستفهام هنا للإنکار أن لا یکفیکم ذلک!أی:
نعم یکفیکم.و قد جیء بلفظه:لن،إشعارا بأنهم مع ضعفهم و قوه عدوهم کانوا یائسین من النصر.
125- بَلی إِنْ تَصْبِرُوا.. (2) هذا ردّ علی مضمون النفی فی جمله:ألن یکفیکم،و إیجاب لمنفی لن.أی:بلی یکفیکم بقید ما قال سبحانه،و هو:
إن تصبروا وَ تَتَّقُوا (3) أی تثبتوا علی ما یأمرکم به النبی(ص)مع التزام التقوی فی تجنب مخالفته(ص)لنصر الدین و عدم الفرار من الزحف وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ (4) الفور:هو العلو و الرفعه.و یقال:فارت القدر أی غلت و ارتفع ماؤها بقوه الحراره بحیث یفیض ما فیها من جسم مائع علی جوانبها.و یقال أیضا:فارت الفواره أی علت و نزلت.فیحتمل قویا أن یکون معنی الشریفه:یأتوکم من فورهم:أی یهجم علیکم أعداؤکم من ناحیه علوهم و ارتفاعهم علیکم بقوه العدد و العده،و ذلک کنایه عن غلبتهم للمسلمین و استیلائهم علی أسلابهم لو لم یکونوا مؤیدین بنصر اللّه.
فحینئذ،و فی(هذا)الزمان أو الوقت یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ (5) سواء کانت نفس الملائکه التی نزلت ببدر مع إضافه ألفین جدیدین أو غیرهم و
فی العیاشی عن الباقر علیه السلام: أن الملائکه الذین نصروا محمدا صلی اللّه علیه و آله یوم بدر ما صعدوا بعد،و لا یصعدون حتی ینصروا صاحب هذا الأمر عجل اللّه تعالی فرجه.
و إنما جزنا عن اتّباع المفسرین فی حملهم الفور علی معناه المتعارف،أی الفوریه و السرعه التی هی ضد التراخی و الامهال،لأن ذلک لا یناسبه المقام لأن المسلمین إذا وقعوا فی ناحیه المغلوبیه فإن النصر من اللّه و إمداده تعالی لهم لا بد و أن یجیئهم منه تعالی لطفا بهم،لأن نصر المشرکین علی المسلمین فیه مفسده عظیمه لأن فیه إفناء المسلمین و القضاء علی الإسلام و إماته الحق و إحیاء الباطل،و لا یرضی بذلک الشارع الأقدس أبدا.و یؤیدنا فی ذلک
حدیث: الإسلام یعلو و لا یعلی علیه.
ص: 137
هذا مضافا الی أن بعض المفسرین قالوا:من فورهم:أی من جهتهم،أو من سرعتهم أو من ساعتهم و أمثال ذلک مما یعد غریبا إذ لا تساعد علیه اللغه و لا ینهض بالمعنی المقصود فی المقام،و قد وقعوا فی هذا التفسیر و لم یفطنوا الی أن الأعداء لم یأتوهم من ساعتهم بل بعد زمان متراخ،أی بعد استراحتهم یوما أو یومین ثم أتوهم بالسطوه و الغلبه، فکان علی اللّه نصرهم و إمدادهم بالملائکه و غیر ذلک من أسباب إهلاک الکفر لرفع معنویات المؤمنین،و لئلا یستولی الکفر و ینطفئ نور الإسلام فی حال أنه سبحانه شاء أن یتم نوره.و اقتضت حکمته أن تعلو کلمته.فاللّه تعالی یمددکم بملائکه مُسَوِّمِینَ (1) أی معلمین بعلامه یعرفون بها قد و سموا بسیماء الحرب.و
قیل کانت علیهم عمائم بیض لها طرفان مرسلان واحد من الوراء و آخر من الامام کما عن الباقر علیه السلام . وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ (2) أی ما قدر نصرکم هذا بملائکه الحرب و النصر إِلاّ بُشْری لَکُمْ (3) سوی بشاره ساره لکم بأنکم الغالبون وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ (4) أی لترتاح قلوبکم و تسکن الی هذا الأمداد بعد خوفها و بعد ما أصابها من الروع وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (5) و لعله سبحانه و تعالی أراد أن یقوی مقام توکلهم علیه تعالی و یفهمهم بأنه هو تعالی الناصر الحقیقی و لا یکون النصر إلا من عنده،و أن الملائکه من جمله أسباب مرحله جلب الاطمئنان لقلوب المسلمین و تهدئه خواطرهم و الاستبشار برؤیتهم و معرفه وجودهم فی معرکتهم مع الکفار،و بذلک ینشطون علی الهجوم و لا یبالون بالموت.فلا نصر إلا من اللّه اَلْعَزِیزِ (6) الذی لا یغلب فی قضیته اَلْحَکِیمِ (7) الذی ینصر و یخذل علی مقتضی حکمته.
127- لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا.. (8) مطلع هذه الشریفه عله لقوله تعالی: وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (9) .و القطع هو الجزّ و الابانه و المعنی أنه سبحانه ینصر رسله علی الطوائف التی تناوئهم لقطع دابر الذین کفروا و لم یؤمنوا باللّه.و یهلکهم حتی لا یفسدوا فی الأرض تدریجیا و قد استعمل سبحانه قطع الطرف أی العضو الفاسد منهم لئلا یسری الفساد
ص: 138
الی سائر الأعضاء فیفسدها،و هکذا الإنسان الفاسد قد یصیر مفسدا لغیره فلا جرم أن یفنیهم و یستأصلهم عضوا عضوا و طائفه طائفه،حتی یطهّر الأرض منهم.فإمداد المؤمنین و نصرهم یکونان منه تعالی لاستئصال شأفه الکفر و إن کان جل و علا قادرا علی إهلاکهم دفعه واحده فی أقل من طرفه عین،و لکنه یفعل ذلک مع طرف لیعتبر الطرف الآخر،و یفنی طائفه لتتعظ الطائفه الأخری و تثوب الی الرشد رحمه منه بالعباد،و لیتذکر اللاحق ما فعل بالسابق.و إن فی الامهال أیضا فسحه لرجاء التوبه فیما لو اتفق أن أحتک الکافر بولی من أولیاء اللّه فاختار الهدی علی العمی فوفقه اللّه تعالی للایمان و الانابه الیه.کما أنه یحتمل قویا أن لا یهلک الکافرین دفعه واحده إذ جرت قدرته الکامله و اقتضت حکمته البالغه أن یخرج مؤمنا من صلب کافر،فیمهل لإجراء مقدوره فی الأمور،و هو أعلم بما یفعل حین یهلک الکافرین أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ (1) و الکبت هو الاهانه و الاذلال و إبقاء الغیظ و الحقد فی الصدر.و کبته لوجهه:صرعه.و الکبت أیضا خزی، و حمله علی کل واحد من هذه المعانی یناسب المقام،و قد یقال:یکبتهم أی یخزیهم و یغیظهم غیظا شدیدا بالهزیمه و الهلاک،فینقلبوا،أی:یرجعوا بالانقطاع عما أملوا،بالخیبه و الخسران فی الدنیا و الآخره،کمثل ما حدث لهم فی موقعه بدر إذ قتل منهم سبعون من صنادیدهم و أسر منهم سبعون بطلا من أکابرهم و أخذت منهم الفدیه التی هی جزیه أرغمت أنوفهم و أذاقتهم الذل و الهوان.
128- لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ.. (2) هذه الجمله معترضه بین المعطوف و المعطوف علیه،فإن قوله سبحانه: أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ (3) عطف علی ما قبله.و قد جاء نصب الجملتین بالعطف علی ما قبلهما من قوله تعالی:لیقطع طرفا إلخ..و الاعتراض لیس أمرا مبتدعا،بل هو متعارف،و إن کان یأتی غیر بدیع کما فی قولهم:علّمتک فافهم و زیدا.
و حاصل معنی هذه الآیه المعترضه أنه:لیس لک یا رسول اللّه أن تتصرف فی أمر هؤلاء فإن اللّه هو مالک أمرهم،فإما أن یهلکهم و یخزیهم،و إما أن
ص: 139
یتوب علیهم إن تابوا و أقلعوا عما هم فیه،أو یعذبهم إن أصروا..و یستفاد من مضامین هذه الآیه الشریفه و نظائرها،أنها فی مقام تنبیه النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلّم و تأدیبه بأدب اللّه تعالی الذی یؤدب به أنبیاءه، و یجعلهم متعلمین بتعالیمه،و یجعل خلفاءه متعلمین بتعالیم أنبیاءه،و یجعل الأمه متأدبه بآداب الخلفاء الذین هم حجه علیها.فهو سبحانه حریص علی أدب نبیه العظیم بأدب الرحمه الربانیه و تزویده من نور حکمته الالهیه حتی فی الأمور العرفیه لطفا به و رحمه به و بجمیع أنبیائه و رسله الذین أدبهم بأدب السماء و أفاض علیهم من الخلق العظیم و الرحمه الواسعه.و بنظرنا أن الآیتین الکریمتین،و إن کان لهما مضمون عام،قد نزلتا بخصوص ما أحاط بواقعه بدر بعد غلبه النبی صلی اللّه علیه و آله للمشرکین و قتل سبعین و أسر سبعین،و أنه(ص)قد استشار القوم الذین هم أهل الاستشاره فی أمر الأساری!و أنهم اتفقوا علی أخذ فدیه منهم لتقویه جیش المسلمین الضعیف بالعده و العدد،فاستحسن النبی(ص)رأیهم و أخذ فی إطلاقهم و أخذ الفداء منهم،فخاطبه اللّه تعالی تسلیه له إذ ربما کان فی نفسه أن یقتلهم و یتخلص منهم،فطیب اللّه خاطره و هو أعلم بالمصالح،فلم یزجره و لا خطأ عمله لأنه ما کان لیفعل شیئا إلا إذا کان مأمورا به کلیا سواء فی الأمور الدنیویه أو غیرها.و قد قال له سبحانه: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ،فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (1) ،و رسم له بذلک دستورا یتمشی علیه،و هو ما فعله فی المقام.فأزاح اللّه تعالی عنه الضیق النفسی الذی عاناه حین إطلاق الأساری بالمفاداه،فقال له و إن أمرهم یعود إلیّ أولا و أخیرا و ستنفذ فیهم مشیئتی علی کل حال فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (2) و جزاء الظالم مرصود له عندی.
و عباره:فإنهم ظالمون هی فی ظاهرها تعلیل لحالهم و لکون مآلهم الیه سبحانه فهو یتوب علیهم أو یعذبهم بحسب الشروط التی یستحق بها العبد قبول التوبه أو العذاب.
129- وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ.. (3) أی هو مالک أمورها جمیعا،و بیده زمام الموجودات التی فیها طرا،و لیس للسماوات و لا للأرض
ص: 140
و لا لما فیهما من اختیار،بل کلها مسخرات بقدرته یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ (1) لمن یذنب من المؤمنین إذا تاب و صلح وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (2) ممن لم یؤمن و لم یتب من الشرک أو الذنوب.و الغفران و التعذیب من مظاهر قدرته تعالی و من مصادیق عجز البشر و ذلهم بین یدیه جل و علا وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3) و لو لا مغفرته و رحمته لما قبل توبه تائب و لما ترأف بمذنب لأنه لا یسئل عما یفعل و هم یسألون.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا اَلرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً وَ اِتَّقُوا اَللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (130) وَ اِتَّقُوا اَلنّارَ اَلَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (131) وَ أَطِیعُوا اَللّهَ وَ اَلرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (132) وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا اَلسَّماواتُ وَ اَلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (133) اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی اَلسَّرّاءِ وَ اَلضَّرّاءِ وَ اَلْکاظِمِینَ اَلْغَیْظَ وَ اَلْعافِینَ عَنِ اَلنّاسِ وَ اَللّهُ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ (134) وَ اَلَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اَللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ إِلاَّ اَللّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (135) أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ نِعْمَ أَجْرُ اَلْعامِلِینَ (136)
ص: 141
130- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا.. (1) کثیرا ما تتوجه الخطابات السماویه الی أهل الایمان أی المصدّقین لشرف منزلتهم و کرامتهم عند اللّه تعالی.
و لکن مفاد تلک الخطابات مشترک بینهم و بین غیرهم من الناس،و لا سیما فی مراحل جعل الأحکام،فإنها لا تختص بشخص دون شخص،بل لمطلق إنسان واجد للشرائط،و فیما نحن فیه و هو أکل الربا حرمته لعامه المکلفین الواجدین لبقیه الشرائط،و کذا غیره من التکالیف.فالأمر موجه لسائر الناس: لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا (2) أی الزیاده علی أصل المال،و ذلک بأن یضاعف بالتأخیر الی أجل بعد أجل،بحیث یزاد کلما أخر زیاده بعد زیاده.
و لعل هذا هو ربا عصر الجاهلیه الذی کان شائعا عندهم کما عن عطا و مجاهد،أو هو کل الزیاده المحرمه فی المعامله التی قد یصیر المال بها أضعافا مضاعفه.و وجه النهی عن الربا هو لنحو من جهات المفسده فیه.بیان ذلک أن الربا بحسب طبعه و طبیعته یترتب علیه جور و تجاوز لحدود ما یقتضیه العدل و الإنصاف المحبوبان من الشارع،و لذلک أمر بهما و جعلهما من أرکان نظام الاجتماع فی العالم،فلا بد من رعایتهما حتی لا یوجد فی المجتمع البشری فساد کالفساد الذی یحدثه الربا فإن فیه استنزاف و استهلاک مال المدیون بما یؤخذ منه تباعا فیبلغ أضعافا مضاعفه بالنسبه لما استدانه.و أی فساد أعظم من هذا،بل أی ظلم هو أکبر من ذلک؟فلا تتعاملوا بالربا أیها الناس وَ اتَّقُوا اللّهَ (3) و التقوی هی التی یقوم بها النظام و یستقیم بها الاجتماع،و یزهق بها الفساد،و یقضی بها علی المحرمات بجمیع أشکالها،و ینتشر لواء العدل و یزول الجور عن المؤمنین، و تحل النصفه و تهیمن روح المجتمع الصالح.و قد اهتم سبحانه بالتقوی اهتماما لم یرد فی غیرها لأنها تبرهن عن العمل بالواجبات،و الاجتناب عن المحرّمات،و أعلی مرتبه فیها هی أن یعمل المؤمن بما هو مأمور به،و أن یترک ما هو منهی عنه.
و قد ذکر الأکل فی النهی عن الربا،لکون معظم الانتفاع یعود للأکل و إشباع الحواس،و إن کان غیره من التصرفات منهیا عنه أیضا،و اختص
ص: 142
بالذکر لأن الإنسان یهتم أکثر ما یهتم ببطنه و فرجه.و لن یفوتنا أن فی تحریم الربا مصالح لا یعلمها إلا اللّه غیر ما ذکره لنا و غیر ما ذکرناه،لأن الزیاده فی البیع مثلا أی الربح قد أحلها اللّه تعالی لأن العبد المحتاج قد لا یشتری إلا حاجته الضروریه نقدا،فی حین أنه قد یستدین بالربا الی أجل فیقدم علی التوسعه ثم لا یحس إلا و قد وقع فی حلول الأجل قبل الوفاء،فیقع فی زیاده ربا علی ربا من أجل زیاده التأجیل،ثم لا یعتم أن تتضاعف دیونه و تتکاثر و قد تستوعب کل ما یملکه.فامتنعوا عن أکل الربا أیها الناس لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (1) و عسی أن تکونوا من الفائزین برضی اللّه الناجحین بنیل ثوابه.
131- وَ اتَّقُوا النّارَ.. (2) تجنبوها،و احذروا من نار جهنم و ما یوجب دخولها من الأقوال و الأفعال السیئه التی تؤدی إلیها،إذ ما أخس مقامها، و ما أشد عذابها،فهی ترمی بشرر کالقصر،فکیف بلهبها،و کیف بجمرها،و کیف بحرّها الذی لا یقاس بحر نار الدنیا،فإنها النار التی سجرّها اللّه لغضبه و اَلَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (3) أی هیئت سلفا لاستقبالهم و زجّهم فیها.و قد خصص سبحانه الکافرین بالذکر،و ذکر إعدادها لهم، لأنهم معظم أهلها،فهم العمده و إن کان غیرهم من الفسقه و الفجره یدخلونها،و لکن علی وجه التبع لا الأصاله کالکفره الذین هم المخلدون فی النار لأنه قال سبحانه و تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ. (4) و قوله جل و علا هنا یشبه قوله عن الجنه:أعدت للمتقین،مع أنها یدخلها غیرهم من الأطفال و المستضعفین و المجانین و غیرهم.و الحاصل أن تخصیص شیء بالذکر،لا یدل علی أن ما عداه بخلافه،و التخصیص به أعم من تقیید شیء بشیء.
132- وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ.. (5) یمکن أن یقال فی وجه ارتباط هذه الآیه الکریمه بما قبلها،أن هذه الآیه جواب عن سؤال مقدر فی المقام،و هو أن اتقاء النار المعده للکافرین أصاله و لسائر العاصین تبعا کیف یمکن أن یتم؟.فیقال:بإطاعه اللّه فیما أمر به،و الرسول فیما جاء به من عند ربه من
ص: 143
الشرع.فإذا أطعتموهما و عملتم بما أمرا به و انتهیتم عما نهیا عنه،فإنکم تصیرون موردا لرحمته سبحانه و لا تمسکم النار،بل تکونون من الناجین منها لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (1) بذلک و تفوزون بمرضاه اللّه تبارک و تعالی.
133- وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ.. (2) أی بادروا بوجه السرعه الی ما یوجب المغفره من صالح الأعمال و حسن الأقوال و التوبه و الاستغفار،لتنالوا المغفره مِنْ رَبِّکُمْ (3) و التجاوز منه سبحانه عن ذنوبکم.فأسرعوا الی ذلک،و الی جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (4) أی مقدار عرضها کمقدار عرضهما معا.و قد ذکر العرض مبالغه فی السعه،لأن العرض یکون دائما أقل من الطول.فقد یکون طولها مثلا کطول سبع سماوات و سبع أرضین لو تواصلت فیما بینها،و یکون کل من عرضها و طولها حینئذ ما لا یقدر الناس علی استیعابه و لا یخطر لهم ببال،أما وصفها الحقیقی فهو:مالا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.کما أن جمیع ما فی الجنه هو بوصفه الحقیقی هکذا،أی أن وصفه لا تدرکه أفهامنا و لا تحصره أوهامنا،من مآکلها الی مشاربها الی ما فیها من الحور العین و غیر ذلک من أنواع البهجه و ألوان النعیم التی لا تحیط بوصفه عقولنا و إن کان سبحانه قد ضرب لنا مثلا محسوسا عن قصورها و حورها و أثمارها و أطیارها بحسب ما تدرکه أفهامنا.
هذا و قد کان دیدن العرب أن یصفوا بالعرض ما یریدون وصفه بالسعه.و قد قال امرؤ القیس:
بلاد عریضات،و ارض عریضه مواقع غیث فی فضاء عریض
و قد قیل:إذا کانت الجنه عرضها کعرض السماوات و الأرض فأین تکون النار؟ و الجواب هو
أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیما روی قد سئل عن ذلک فقال:سبحان اللّه،إذا جاء النهار فأین اللیل؟ و هو جواب إقناعی للسائل حینذاک کما یتبادر الی ذهن العصریین و المتعلمین الذین
ص: 144
یعرفون أن النهار إذا جاء علی هذا السطح من الکره الأرضیه،یکون اللیل قد صار علی السطح الآخر المقابل له منها.و الحقیقه أن جوابه(ص)فی غایه العمق و الدقه لأننا نقول:إن القادر علی أن یذهب باللیل حیث یشاء و علی أن یجعل النهار حیث یشاء،هو قادر علی أن یجعل الجنه دون العرش مثلا و فوق السماوات السبع،و قادر فی آن واحد أن یجعل النار تحت الأرضین السبع و فی هاویه لیس لها قرار فی العمق...
و هذه الجنه التی ذکر عرضها کنایه عن سعتها أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (1) أی هیئت و أحضرت للمؤمنین السامعین المطیعین العاملین بجمیع أوامره جلت قدرته.و من هذه الشریفه یظهر أن الجنه مخلوقه،کما یظهر من الآیه السابقه لسابقتها أن نار الجحیم مخلوقه أیضا،بدلیل ما ختمها اللّه تعالی به:أعدت للکافرین 134- اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ.. (2) الجمله نعت للمتقین،فهم الذین یصرفون أموالهم و یبذلونها لوجه اللّه فِی السَّرّاءِ وَ الضَّرّاءِ (3) أی فی حالتی الیسر و العسر،أو بتعبیر آخر:حال کثره المال،و حال قلته کما عن ابن عباس،أو هما کنایه عن جمیع الأحوال،أی أن ما یعرض للبشر من تحولات و تقلبات لا یؤثر فیهم و لا یمنعهم عن طاعه و لا یدفعهم الی معصیه،و لا یوقفهم عن بذل و إنفاق فی سبیل اللّه،لأنهم من المؤمنین الراسخین فی إیمانهم وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ (4) من کظم القربه:أی ملأها و شد رأسها.فالمتقون،مع امتلاء أجوافهم من الغیظ و الغضب من جراء بعض المآزق الصعبه العارضه علیهم فی دار الدنیا و بسبب ما یرون من الظلم و التعدی علی حرمات اللّه،کانوا یحبسون غیظهم فی صدورهم، و یردونه بصبرهم،و یمنعون هیجانه و إثارته بملکه الایمان و التسلیم للّه تعالی عندهم،مع قدرتهم علی الانتقام.فهم من الصابرین وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ (5) أی المتسامحین عن زلات غیرهم،التارکین لمؤاخذه من جنی علیهم أو أضرّ بهم ضررا ینبغی أن یعارضوه بمثله وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (6) أی الذین یتصفون بهذه الصفات التی هی من الإحسان،لأن هؤلاء الذین
ص: 145
یکظمون غیظهم،و یعفون عن المسیء إلیهم،یحسنون الی غیرهم من خلق اللّه تعالی،و اللّه تعالی محسن یحب المحسنین.و المحسن لغه هو المنعم علی غیره علی وجه عار من وجوه القبح،أو الفاعل للأفعال الحسنه من أقسام الطاعات و أعمال الخیرات المقربه من اللّه.و أکمل مصادیقها هم الأئمه الإثنا عشر صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین،
فقد روی أن الامام زین العابدین،علی بن الحسین علیه السلام کانت جاریه له تسکب الماء علی یدیه لیتوضأ و یتهیأ للصلاه،فسقط الإبریق من یدها فشجّه.و رفع رأسه إلیها فقالت له الجاریه:إن اللّه تعالی یقول:و الکاظمین الغیظ.فقال (ع):قد کظمت غیظی.قالت:و العافین عن الناس.قال:قد عفا اللّه عنک.قالت:و اللّه یحب المحسنین.قال:اذهبی لوجه اللّه،فأنت حره.
135- وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً.. (1) الفاحشه هی ما اشتد قبحه من المعاصی و الذنوب التی إذا ارتکبوها أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (2) أی حمّلوها ما لم تحمل مما هو دون الفاحشه التی هی أیضا من ظلم النفس،کارتکاب الزنا و اللواط و أکل مال الناس ظلما و جمیع ما یتعدی ضرره الی الآخرین و نحو ذلک.أما ظلم النفس فهو عباره عن المعاصی التی تخص الشخص العاصی کالریاء و السمعه و شرب الخمر و الحسد و البخل و جمیع ما لا یترتب علیه أثر خارجی،و کالرده فإنها و أمثالها لا تتجاوز الی غیر مرتکبها و هی مصادیق ظلم النفس.أما العطف بأو،فیدل علی المباینه بینهما،و التباین یحصل بما قلناه من الفرق،مضافا الی ظهور الظلم للنفس فی ما حملناه علیه،کما أن شأن نزول الآیه أیضا یؤیدنا،فإنها نزلت علی قول فی تیهان التمّار الذی أتته امرأه تبتاع تمرا فقال لها:إن هذا التمر لیس بجید و فی البیت تمر أجود منه،و ذهب بها الی بیته فضمها الی نفسه فقبّلها، فقالت له:اتق اللّه،فترکها و ندم.ثم أتی النبی(ص)و ذکر له ذلک فنزلت الآیه.فالفاحشه فیها ظلم للغیر أیضا و تصرف فی سلطانه کما یتضح من شأن النزول.
أما إعراب الآیه فقیل فیه:إنها مجروره عطفا علی المتقین،و لکنه لا
ص: 146
بأس بالقول أنها منصوبه المحل عطفا علی المحسنین،لأن تبعید المسافه بینها و بین المعطوف علیه و لا وجه فیه،بینما الوجه الحسن یکون فی تقریبها مهما أمکن.
فهؤلاء إذا ارتکبوا فاحشه،أو إذا ظلموا أنفسهم ذَکَرُوا اللّهَ (1) تذکروه بعد النسیان.فإن من شأن العباد،حین ثوران شهواتهم و هیجانها، أن تعرض لهم الغفله و ینسون ربهم و یشتغلون بالذنب عن کل شیء،و لا یتوجهون الی أن ما یفعلونه ذنبا.فإذا فرغوا من العمل و عادوا الی حاله الاعتدال و الاستقامه الطبیعیه،انتبهوا الی أنهم فعلوا قبیحا و تجاسروا بعملهم علی مولاهم و خالقهم،و تعدوا حدوده.فلما ذکروا ذلک انزجروا عن المعصیه و ندموا علی عملهم فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ (2) أی طلبوا من ربهم غفران معصیتهم و ما صدر منهم وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ (3) أی لا یتجاوز عن السیئات و یمحوها إلا هو عز و جل.و هذه هی الغایه فی ترغیب العاصین،و النهایه فی تحسین الظن للمذنبین،فإنه جل و علا یلفت أنظارهم الی أنه الملجأ و الملاذ لمجترحی السیئات الذین یتوبون وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا (4) أی لم یقیموا علیه و یداوموه وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (5) بأنهم عاصون مقصرون،و هم مقرون و معترفون بالذنب و بالتجاوز عن حدود ما شرع اللّه.و بذلک یتمیزون عمن ذکرهم اللّه تعالی من فاعلی القبائح محاده و عنادا،فإنهم بعیدون عن التوبه و الاستغفار لأنهم محسوبون فی زمره الذین سلب عنهم التوفیق و سعاده العاقبه.
136- أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ.. (6) أولئک إشاره للمتذکرین اللّه بعد فعل الفاحشه و ظلم أنفسهم المستغفرین لذنوبهم،فجزاء تذکّرهم و توبتهم مغفره من اللّه و تجاوز عن ذنوبهم و عفو مِنْ رَبِّهِمْ (7) عما فعلوه فی حال الغفله.و هذا تفضل من اللّه علیهم و إحسان لم ینالوه باستحقاق و لکنه لهم منه عز و علا فضل یمنحهم إیاه هو وَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها (8) عطفها علی المغفره التی منحهم إیاها.و جنات:جمع جنه،
ص: 147
و هی الحدیقه الناضره ذات الأشجار الملتفه و ذات البهجه التی لا تخطر فی البال،تجری فی نواحیها الأنهار ذات المیاه العذبه الهنیئه.و قد عرضنا لکلمه:تحتها،فی سوره البقره و لا نعید ذلک هنا خوف التکرار.و کلمه خالدین،منصوبه علی الحالیه من اسم الاشاره،أی حال کونهم مخلّدین فی الجنات وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (1) أی و نعم أجر العاملین ذلک الأجر....و المخصوص بالمدح محذوف کما لا یخفی.
***
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُکَذِّبِینَ (137) هذا بَیانٌ لِلنّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ (138) وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (139) إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ اَلْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ اَلْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ اَلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اَللّهُ لا یُحِبُّ اَلظّالِمِینَ (140) وَ لِیُمَحِّصَ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ اَلْکافِرِینَ (141)
137- قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ.. (2) أی قد مضت قبل زمانکم وقائع سنها اللّه تعالی فی الأمم السابقه المکذبه فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ (3) أی فتقلبوا فی أنحاء الأرض،و أطلعوا علی حال من مضی من المکذبین و ما نزل بهم
ص: 148
من ألوان العذاب لتتعظوا بما ترون من آثار هلاکهم و الخسف بهم أو مسخهم و أمثال ذلک من الأمور الموجبه للاعتبار کآثار عاد و ثمود و قوم لوط، و کحال المکذبین من فراعنه و ملوک و جبابره کطواغیت بنی إسرائیل و أتباعهم،فقد صارت عاقبتهم للفناء و الشتات و الجلاء عن الأوطان و الدیار،مضافا الی القتل و الأسر و غیره من أنواع الهوان فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ (1) أی نهایه أمر المنکرین.
138- هذا بَیانٌ لِلنّاسِ.. (2) أی هذا القرآن الذی ننزله علیک یا محمد،و الذی یشتمل علی تلک الأخبار،و یشرح أحوال الأمم السابقه المکذبه للأنبیاء و الرسل،هو بیان و توضیح للناس،و فیه عبره لمن یعتبر و یتعظ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ (3) و الفرق بین الهدی و البیان أن الأول بیان لطریق الرشد الذی ینبغی أن یسلک دون سبیل الغی،فهو إظهار لمعنی للیقین للغیر کائنا ما کان.أما الهدی فهو الدلاله الی تلک الطریق بعد بیانها.و الموعظه هی النصح و إصلاح السیره و ذکر ما یحمل الإنسان علی التوبه الی اللّه سبحانه.فالقرآن الکریم بیان و هدی و موعظه لِلْمُتَّقِینَ (4) و تخصیصه بهم مع کونه بیانا و هدی و موعظه للناس کافه،هو أن المتقین هم المنتفعون به،و المهتدون بهداه،و المتعطون بمواعظه و نصحه دون غیرهم.
139- وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا.. (5) الخطاب للمسلمین.و قد وجهه سبحانه إلیهم تسلیه عما أصابهم فی یوم أحد.و وهن معناها:ضعف و استکان.و فی القاموس الوهن هو الضعف فی العمل.و قد قلده صاحب المنار.و یتراءی لی من موارد استعمال کلمه الوهن،أنه ضعف خاصّ لا أنه مطلق الضعف،و لذلک عبر بقوله تعالی عن هذا المعنی الخاص:
وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ (6) ،بحیث لا یجوز أن یقال:إن أضعف البیوت بیوت العنکبوت،فتأمل...
و معنی الشریفه:لا تظهروا أیها المسلمون ضعفاء فی نظر الأعداء
ص: 149
فإن ذلک موجب للتجرؤ علیکم فی حال أنهم إذا لم تظهروا لهم وهنکم یرهبونکم و لا جرأه عندهم علی الاستخفاف بکم.و لا تحزنوا أیضا و لا تظهروا حزنکم لما أصابکم من قتل من قتل منکم وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ (1) المتفرقون و الفائزون علیهم فی کل حال.و هذه بشاره للمسلمین بالغلبه و تأکید لخسران عدوهم.فافعلوا ذلک إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2) صادقین فی إیمانکم باللّه و برسوله و بما جاء به رسوله(ص).و یتفرع علی الایمان الصادق کونکم غالبین بإذن اللّه.لأن هذا الایمان یوجب قوه القلب و الثقه باللّه عز و جل.
140- إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ.. (3) یمسسکم أی یلامسکم.و التعبیر بالمسّ یمکن أن یکون لتهوین ما أصابهم،أی أنه مسّ لا نکأه فیه.و القرح:أثر السلاح بالبدن،و القرح:أول ماء یظهر من البئر حین حفره،و أول شیء یخرج من الجروح.و قیل إن الفرق بینهما أن القرح هو الجراحه،و القرح هو ألمها.و نقول:القرح بالفتح و الضم،کالجرح بالفتح و الجراح،بالضم لفظا و معنی،أی مصدر و اسم مصدر.أما بیان معناها فیحتمل قویا أن یکون کنایه عن الغلبه و الهزیمه،و یحتمل أن یکون ما أصاب المسلمین من الأذی قبل أن یخالفوا الرسول(ص)أی فی أول الموقعه حیث کان الظفر فأصابوا من الکفره قتلا و أسرا ما شاء اللّه،أما بعد مخالفتهم لرسول اللّه(ص) فقد انعکس الأمر فنال الکفار من المسلمین أکثر مما نال منهم المسلمون فکان علیهم أشد و أصعب إذ هزم عسکره صلی اللّه علیه و آله و لم یبق معه من أصحابه و أنصاره إلا أبو دجانه الأنصاری و علی بن أبی طالب علیه السلام و أفراد غیرهما،حتی کان الناس یحملون علی النبی من المیمنه
فیکشفهم علی(ع)فیحملون علیه(ص)من المیسره فیکشفهم علی (ع)و لم یزل کذلک حتی تقطع سیفه ثلاث قطع،فجاء الی النبی(ص) و طرحه بین یدیه و قال:هذا سیفی قد کسر و تقطع،فیومئذ أعطاه النبی (ص)سیفه ذا الفقار.
قال الصادق علیه السلام: نظر رسول اللّه(ص) الی جبرائیل بین السماء و الأرض علی کرسی من ذهب و هو یقول:لا سیف
ص: 150
إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی.. و لم یزل علیه السلام یقاتلهم حتی أصیب فی رأسه و وجهه و یدیه و بطنه سبعین جراحه..هذا،و لکن بعض أعاظم المفسرین قال فی تفسیر الشریفه أن ذلک إشاره الی ما أصاب المشرکین ببدر،و هو المروی عن الحسن البصری.و الحق فی نظری القاصر هو أن الآیه الکریمه أشارت الی ما مس الکافرین فی أول وقعه أحد،و الی ما مس المسلمین فی آخرها،بقرینه مذکوره فی الآیه ذاتها و هی قوله سبحانه:مثله.
فالمماثله رمز الی ما ذکر،لأن الحرب فی بدر کانت الغلبه فیها للمسلمین بحیث لم یدعوا فرصه للمشرکین تکون لهم فیها الغلبه.إذ أعان علی ذلک ملائکه النصر،فکانت الهزیمه للمشرکین من أول الحرب الی آخرها.ففی بدر قد تکون المماثله موجوده فی وجه من الوجوه إلا انها معدومه من حیث تقابل العسکرین،أما فی أحد فکان التماثل بین العسکرین یصح کما یستفاد من کلمه:مثله،ذاک أن المسلمین قتلوا من المشرکین کثیرین فی أول الأمر و نالوا غنائم و فیره،ثم لما أخطئوا فی حفظ وصیه الرسول(ص) نال منهم المشرکون قتلا کثیرا،فصار مس بمس و قرح بقرح وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ (1) أی نصرفها بینهم و نجعلها أدوارا.و لعل الأیام یقصد بها أیام الحرب من ناحیه الغلبه و الظفر و ضدهما بحیث ندیل لهؤلاء تاره و لهؤلاء أخری لوجوه من المصالح و أمور من الحکمه..و یمکن أن یراد بالأیام أیام الرئاسه و التسلط و الحکم و التمکن،و تکون مداولتها أی تعاقبها فی أیدی الناس بقضائنا و قدرنا لمصالح عدیده،منها اختبارهم،و منها جعلهم عبره لغیرهم حین انتزاعها منهم و إعطائها لغیرهم،و منها إعلامهم بأن أمر الرئاسه و زمامها بیده سبحانه لا بید غیره،فهو المعطی و هو الآخذ،یؤتی الملک من یشاء،و ینزع الملک ممن یشاء.و تسبیبکم الأسباب للوصول إلیها علی خلاف مشیئته لا ینتج و لا یؤدی إلا الی مصائر و خیمه و عواقب عقیمه..
و هذه المداوله سنها اللّه سبحانه بین خلقه قرنا بعد قرن و جیلا بعد جیل لحکمه استأثر بها لنفسه،و لا نعرف منها إلا ما هو قریب من أذهاننا مما یقتضی التأدیب و الموعظه و الاختبار و غیر ذلک من المصالح وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا (2) أی یعرفهم.و قد نصب الفعل:یعلم،بأن المقدّره.
ص: 151
و فی هذه الجمله قد یتوهم إشکال،و هو أنه قد یستفاد من الآیه الکریمه أنه تعالی لم یکن بعالم فعلا حال الذین آمنوا،و یحصل له العلم بهم بعد ذلک،مع أنه سبحانه عالم بکل شیء فی کل آن!..و الجواب:و لیجد المؤمنین علی الحال التی سبق بها علمه،لأن العلم یتعلق بالمعلوم،فنزّل نفی العلم الفعلی فی الآیه الشریفه المستفاد من سیاقها منزله نفی متعلقه لأنه ینفی بانتفاء المتعلق.فإذا قیل،لا یعلم اللّه حال الحاضر فی زید خیرا،یراد بذلک ما فی زید خیر حتی یعلمه اللّه.فدل عدم علمه سبحانه فی الحال علی نفی الایمان فی ما مضی و فی زمان الحال.فنفی العلم لکون عدم متعلقه و هو إیمان الذین لم یؤمنوا بالفعل و إذا وجد إیمانهم و حصل فیوجد علمه تعالی به و یثبت،و إلا فینتفی بانتفاء متعلقه کما فی کل حکم و کل قضیه تحتاج الی موضوع أو متعلق،فهو نفی عند نفیه،و هذا أمر برهانه معه..بل لو قلنا إن اللّه تعالی عالم بإیمان الذین لم یؤمنوا لکان کذبا إلا باعتبار کونهم مشرفین علیه.و هذا مجاز و خارج عن بحثنا.و هذه الآیه نظیر قوله سبحانه: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ (1) .بیان ذلک أنه:
و لما یعلم اللّه المجاهدین-و لما یجاهدوا منکم حتی یعلم اللّه المجاهدین،لأن العلم یتعلق هنا بالمعلوم،فإذا انتفی متعلقه ینتفی هو أیضا،فلذا کان نفی هذا منزلا منزله نفی ذاک.و لما هی بمعنی لم،إلاّ أن هناک فرقا بینهما.ذاک أن لما فیها معنی من ضروب الترقب و التوقع،فتدل فی الآیه علی نفی الجهاد فیما مضی علی توقع حدوثه و انتظار حصوله فی المستقبل بخلاف لم، فإنها لمطلق النفی لما مضی فالنفی بلما توقعی بخلاف ما هو فی لم.
وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ (2) عطف علی ما قبله من قوله تعالی:و لیعلم، و نصبه بأن المقدره کما فی سابقه.و هذه العباره و سابقتها من مصادیق العله المقدره فی قوله: وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ (3) .و قد بینا قبیل هذا أن عله المداوله هی المصالح و الحکم العدیده،منها علمه سبحانه بالمؤمنین و تمیزهم عن غیرهم،و منها اتخاذه تعالی شهداء منهم..و فی قوله تعالی:
ص: 152
و یتخذ تکریم عظیم لمکان الشهاده و للمستشهدین،حیث إنه سبحانه اختبرهم و اجتباهم للاستشهاد و الفوز بهذه المرتبه الراقیه کما هو ظاهر الآیه، لا بالتسبیب فیکشف عن سمو المقام و علوه و عن أهلیتهم لتلک المرتبه الرفیعه فهنیئا لأرباب النعیم.و لعل المراد بالشهداء شهداء أحد،أو مطلق المجاهدین فی سبیل الحق و الحقیقه وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ (1) جمله اعتراض فیها تنبیه للمؤمنین بأنه تعالی مع أنه لا یحب الظالمین فإنه قد یمکنهم أحیانا و یحکمهم استدراجا لهم من جهه،أو ابتلاء للمؤمنین من أجل رفع مقامهم علی الصبر علی الظلم من جهه ثانیه،أو لاستحقاقهم تحکم الظالمین بهم عند فرارهم من الزحف و مخالفه أمر النبی(ص)کما فی حرب أحد،أو لمصالح أخری لا نعلمها.
141- وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا.. (2) أی لیخلصهم من الذنوب حین تکون الدوله علیهم.أو المراد أنه تعالی یختبرهم بالبلاء و یغربلهم لیعرف المؤمن من غیره کما یختبر الذهب لیعرف الجید من الردیء.. وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ (3) أی ینقصهم شیئا فشیئا حتی یفنیهم عن آخرهم بظهور الحجه علیهم فیظهر دینه علی الأدیان کلها.و نشیر الی أن هذا الذیل تأویل للآیه، أما تنزیلها فهو ظاهرها.
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّهَ وَ لَمّا یَعْلَمِ اَللّهُ اَلَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ اَلصّابِرِینَ (142) وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ اَلْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143) وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اَللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اَللّهُ اَلشّاکِرِینَ (144) وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ اَلدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ اَلْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی اَلشّاکِرِینَ (145) وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اِسْتَکانُوا وَ اَللّهُ یُحِبُّ اَلصّابِرِینَ (146) وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ اُنْصُرْنا عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْکافِرِینَ (147) فَآتاهُمُ اَللّهُ ثَوابَ اَلدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ اَلْآخِرَهِ وَ اَللّهُ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ (148)
ص: 153
142- أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ.. (1) أی:بل ظننتم.و الاستفهام فی مقام الإنکار،و معناه:لا تحسبوا هکذا،فإن ظنکم خطأ،لأن دخول الجنه معلول الجهاد فی حال إقامته.فلن تدخلوا الجنه وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ (2) أی قبل جهادکم،و لم تجاهدوا حتی یعلم اللّه و هو عالم فی کل حال کما قلنا و لکن لتکونوا فی صف المجاهدین الذین یستحقون دخول الجنه وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ (3) أی:و لما کان صبر الصابرین محّققا فی الخارج،فبتحققه تعلق العلم به خارجا.و الحاصل أنه إذا حصل جهاد المجاهدین،و تحقق صبر الصابرین فی ضمن الجهاد،فبتحققها یعلم اللّه المجاهدین منکم و یعلم الصابرین أی یشاهد ما هم علیه،و قد نصب الفعل:یعلم،بأن المضمره،و الواو هنا للجمع.
و توضیح الآیه الشریفه بتعبیر آخر،هو أنه تعالی یقول مخاطبا أمه محمد
ص: 154
صلّی اللّه علیه و آله:أ تعتقدون أن دخول الجنه و الوصول الی تلک السعاده یحصل بمجرد التسمی بالمسلمین و بمحض العقیده دون الاقتران بالعمل، و بلا اختبار و امتحان و صبر علی المکاره؟؟؟فلو کان أمر دین الإسلام هکذا لکان فی غایه السهوله و لدخل فی الإسلام عدد کبیر یفوق من دخل منهم فیه.و لکن دین اللّه ذو حقائق معنویه لا تقاس بالعقول،و لا بد للوصول إلیها من عقیده راسخه مقرونه بالعمل الصالح طبق التکالیف المقرره من عنده سبحانه و التی قدرها لتکشف عن صحه التدین بما قرر،و حینئذ یستفید من تدینه و من اعتناقه الإسلام.فلا بد أن یتمیز المجاهد من غیره، و یمتاز الصابر عن غیره،حتی یبدو فی عین الملأ هکذا،و لیراه اللّه علی تلک الأوصاف الفاضله و العقیده الصحیحه الکامله و یعرفه بها و هو أعرف به من نفسه بل لیعرفه الناس مستحقا لجزیل ثواب اللّه تعالی و أنه من أهل جنته التی أعدها للصالحین من المؤمنین المجاهدین الصابرین فی کل حال و فی الحوادث الصعبه التی تبدو فیها جواهر الرجال.
143- وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ... (1) حذفت إحدی التاءین من تتمنون کما هو شائع عند العرب،و معناه معروف بحیث یصبح ذکره من تحصیل الحاصل.نعم فیه شیء لا بد من قوله،و هو الفرق بین التمنی و الإراده.
فالاراده من أفعال القلوب،و التمنی من مقوله اللفظ کقول القائل:یا لیتنی مت،و کقول الکافر:یا لیتنی کنت ترابا،و یا لیت کذا کذا...و قیل إن التمنی أیضا معنی فی القلب و اللفظ یظهره فلا فرق بینه و بین الاراده، و الظاهر أن الحق هو هذا لأن التمنی و الاراده لفظان قد یترادفان معنی،یؤید ذلک أن الاراده من معانی التمنی علی ما نقل صاحب المنجد،و قول الترادف یؤدی الی إیراد الطلب،و المیل و الرغبه و إن کانت الاراده هی الباعث علی إظهار التمنی و إظهار کل رغبه الی حیز الفعل.
و مجمل القول أن کلا منهما وضع للمعنی،و اللفظان کاشفان عنه کسائر الألفاظ المشترکه...و أما شأن النزول،فإنه،بعد خاتمه حرب بدر،کان جماعه یتأسفون و یتحسرون علی عدم توفیقهم لنیل الشهاده و الوصول الی
ص: 155
مرتبه شهداء بدر السامیه و الفوز بتلک الدرجه الرفیعه.و کانوا-فعلا-بین صادق و کاذب،ثم دارت الأیام و اللیالی فوقعت حرب أحد و فاز فیها الصادقون و سعدوا بالشهاده و نالوا الدرجه الرفیعه،أما الکاذبون فلما رأوا هزیمه المسلمین و غلبه المشرکین أخذوا فی الفرار و آثروا الهرب علی الاستقامه و نصره الدین،فعیرهم اللّه تعالی بهذه الآیه و وبخهم علی فرارهم من الزحف،و قال تعالی:کنتم تطلبون الفوز بالشهاده و تتمنون الموت فی سبیل نصره الحق،فلما وجدتم ذلک و رأیتم الموت بأعینکم فررتم منه و ترکتم رسولکم(ص)بین الأعداء أیها الکذبه المرده المخادعون المتظاهرون بالدین و لا دین لکم وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (1) ترون.و الجمله فی محل نصب علی الحالیه من فاعل رأیتموه،أی حال کونکم ناظرین الیه، متدبرین و متفکرین فی البقاء للجهاد أو الفرار للنجاه من الموت،و بالتالی آثرتم الفانیه علی الباقیه ففررتم من الشهاده التی کنتم تتمنونها قبل أن تلقوها.و
فی القمی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه:أن المؤمنین لما أخبرهم اللّه تعالی بالذی فعل بشهدائهم یوم بدر فی منازلهم فی الجنه رغبوا فی ذلک،فقالوا اللهم أرزقنا قتالا نستشهد فیه فأراهم اللّه یوم أحد إیاه فلم یثبت إلا من شاء اللّه منهم فلذلک قال تعالی: وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ، (2) الآیه...
144- وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ... (3) هذه الشریفه جاءت ردا و تعبیرا لجماعه من المسلمین الذین کانوا یبطنون النفاق و کانوا فی عسکر النبی (ص)یوم أحد،و کانت عقیدتهم أن النبی(ص)لا یقتل و لا یموت، و أن من کان مدعیا للنبوه ثم قتل یکشف عن کونه غیر نبی و یکون کاذبا فی دعواه.یدل علی ذلک قول بعض الفساق فی ذلک الیوم-حین هزیمه المسلمین و غلبه المشرکین-ألا إن محمدا قد قتل،و لعل الصارخ کان شیطانا،بل قیل إنه عبد اللّه بن قمیه-و هو من المشرکین-ظن حین قاتل مصعبا بن عمیر و قتله أنه قد قتل النبی(ص)لأنه کان من أصحاب النبی(ص)و یشبهه کثیرا فصرخ بصوت عال:قتلت محمدا.فلما سمع
ص: 156
النداء قال المنافقون:لو کان نبیا ما قتل فارجعوا الی دینکم.و یؤید هذا أن أناسا من الذین کانوا یتقربون من الرسول دائما کانوا یحملون هذه العقیده الباطله بلا مدرک و بلا رویه.بیان ذلک أنه حین وفاه الرسول(ص)کان أهل المدینه من المهاجرین و الأنصار یتوافدون لتعزیه أمیر المؤمنین علیه السلام بالراحل الأعظم و النبی الأکرم فقام عمر بن الخطاب یثور و یزمجر بأن النبی (ص)ما مات!...و لکن أمیر المؤمنین(ع)ما اعتنی بقول قائل.بل أخذ بتجهیز النبی صلّی اللّه علیه و آله کما هو معلوم...و الحاصل أنه کان بین المسلمین أناس یعتقدون ذلک أو یرجون له لمآرب شخصیه،فرد اللّه تعالی علیهم بأن محمدا بشر عادی،و هو رسول قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ (1) أی مضت و راحت و طواها الزمان،فأین آدم،و أین شیت و إبراهیم و إسماعیل و نوح و موسی و عیسی و غیرهم علیهم السلام،فقد ماتوا جمیعهم و خلوا و مضوا لأن کل شیء هالک إلا وجه اللّه الکریم أَ فَإِنْ ماتَ (2) فإذا مات محمد(ص)و لحق بالرفیق الأعلی اِنْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (3) أی رجعتم عن دینکم الی دین الجاهلیه و قلتم لیس هذا بنبی؟...و هذه حال ضعفاء الایمان حتی فی أیامنا هذه مع الأسف وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ (4) یرجع فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً (5) فلا یلحق ضررا باللّه جل و علا،لأنه غنی عن کل شیء حتی عن إیمانکم به و عبادتکم له التی لا تزید فی عظمته و لا فی ألوهیته،و لکن الضرر یحیق بمن یرتد لأنه یوقع نفسه فی مواقع الهلاک و یخسر دنیاه و آخرته وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ (6) أی سیثیب المؤمنین به الذین یشکرونه علی نعمه الایمان و التصدیق،و علی معرفه قدر هذه النعمه،فیعظمونها و یثبتون علیها و یعلمون طبق ما أمروا و وفق ما کلّفوا من لدنه تعالی.
فإن قیل لماذا عبّر سبحانه بالتثنیه فی لفظه:عقبیه،مع أن مقتضی ظاهر الکلام أن یقول:علی عقبه؟...قلنا:إن من یرتد،أی یرجع، ینفتل عن وجهته و ینحرف عن قصده،و یعود عن سبیله،تماما کالذی ینفتل نحو عقبیه أی نحو المؤخر من کعبیه اللذین فی رجلیه،لأن العقب
ص: 157
مؤخر القدم.فالمرتد علی عقبیه هو الراجع فی سیره الی عکس اتجاهه،أی نحو الوراء...فاللّه تعالی یقول:إنا أرسلنا محمدا نبیّا و أنزلنا علیه کتابا و قد تجلی به و بدعوته نور الإسلام و ظهرت براهین الدلاله علی صحه نبوته و صدق دعوته،فإذا مات أو قتل-کما هو شأن الرسل من البشر-ترجعون بعده کفارا و تکذبون بنبوته و بوصایاه طلبا للرئاسه الدنیویه و طمعا فی الملاذ الشخصیه و فی سبیل حطام الدنیا الفانیه،و تتحملون أوزار الکفر باللّه و بالنبی و بدعوته من أجل ذلک الشیء الزائل،فی حین أن غیرکم یحمد اللّه تعالی و یشکره علی نعمه بعثه الرسول و علی نعمه الهدایه لدینه القویم،و قد صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه و سعدوا بإسلامهم و إیمانهم فی الدنیا، و سیسعدون بعد ذلک فی الآخره؟...افعلوا ما شئتم و ما حکم به طبعکم فلا یضرنا کفرکم و لا ینقص من ملکنا ارتدادکم و شرککم،و سنجزی الشاکرین علی الایمان بنا و برسولنا أحسن الجزاء.
145- وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ... (1) أی لا تحسبوا أن الموت یأتیکم مصادفه و بغته و علی غیر نظام و بلا تقدیر من اللّه.و لا تتوهموا ان الحذر و الفرار عن موارد الهلکه و القعود عن الجهاد ینجی من الموت،لا،بل ما کان،أی:لم یثبت و لم یقدر لنفس أن تموت إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (2) إلا بالرخصه منه،و بمشیئته و تقدیره،و بعلمه و إجازته.فإن لکل نفس أجلا مسمی لا یؤخره الإحجام عن الجهاد،و لا یقدمه الاقدام علی موارد الهلکه.و الآیه الکریمه تشویق للجهاد فی سبیل اللّه و تشجیع علیه،کان ذلک عندنا کِتاباً مُؤَجَّلاً (3) أی مسجلا مقدرا بأجل و وقت معین،یعنی أن الموت کتب کتابا-و قد نصب بالفعل المقدر و جیء به تأکیدا،و مؤجلا صفته-و حاصل معناه أن موت کل ذی حیاه مکتوب و موقت بوقت خاص لا یقدم بإراده الحی،و لا یؤخر بمیله و رغبته.و کتابا هنا مصدر بحسب الظاهر و هی بمعنی المکتوب فی اللوح المحفوظ أو غیره،و اللّه أعلم... وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها (4) أی:من یرغب و یطلب بعمله ثواب الدنیا،نعطه منها ما أراد وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها (5) و من یطلب بعمله ثواب الآخره و أجرها نعطه الثواب و الأجر و لا نمنع عنه ما قدرنا له من الرزق و النعم فی الدنیا.فهو ذو الحظ الوافر فی الدارین لأنه أخلص للّه فی عمله من أجل الآخره،و اللّه تعالی کفل له رزقه فی الدنیا،فهو ذو حظین وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ (6) و سنثیب و نأجر من یشکرنا علی نعمنا حسب ما یلیق بحاله و شأنه...
ص: 158
145- وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ... (1) أی لا تحسبوا أن الموت یأتیکم مصادفه و بغته و علی غیر نظام و بلا تقدیر من اللّه.و لا تتوهموا ان الحذر و الفرار عن موارد الهلکه و القعود عن الجهاد ینجی من الموت،لا،بل ما کان،أی:لم یثبت و لم یقدر لنفس أن تموت إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (2) إلا بالرخصه منه،و بمشیئته و تقدیره،و بعلمه و إجازته.فإن لکل نفس أجلا مسمی لا یؤخره الإحجام عن الجهاد،و لا یقدمه الاقدام علی موارد الهلکه.و الآیه الکریمه تشویق للجهاد فی سبیل اللّه و تشجیع علیه،کان ذلک عندنا کِتاباً مُؤَجَّلاً (3) أی مسجلا مقدرا بأجل و وقت معین،یعنی أن الموت کتب کتابا-و قد نصب بالفعل المقدر و جیء به تأکیدا،و مؤجلا صفته-و حاصل معناه أن موت کل ذی حیاه مکتوب و موقت بوقت خاص لا یقدم بإراده الحی،و لا یؤخر بمیله و رغبته.و کتابا هنا مصدر بحسب الظاهر و هی بمعنی المکتوب فی اللوح المحفوظ أو غیره،و اللّه أعلم... وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها (4) أی:من یرغب و یطلب بعمله ثواب الدنیا،نعطه منها ما أراد وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها (5) و من یطلب بعمله ثواب الآخره و أجرها نعطه الثواب و الأجر و لا نمنع عنه ما قدرنا له من الرزق و النعم فی الدنیا.فهو ذو الحظ الوافر فی الدارین لأنه أخلص للّه فی عمله من أجل الآخره،و اللّه تعالی کفل له رزقه فی الدنیا،فهو ذو حظین وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ (6) و سنثیب و نأجر من یشکرنا علی نعمنا حسب ما یلیق بحاله و شأنه...
و قد ذهب بعض المفسرین الی أن المراد بثواب الدنیا المرغوب فیه من الغنائم و الأسلاب فی الحرب و حین الجهاد،و المراد بثواب الآخره هو إیثار الجهاد علی کل شیء.و لکن الظاهر أن هذه الجمل جاءت لبیان أمور کلیه، و الجهاد من مصادیقها،و مثله نیل الغنائم،و لها مصادیق کثیره کما لا یخفی علی المتأمل.
146- وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ... (7) کأین لفظه مرکبه من کاف التشبیه و أی الاستفهامیه.و مجموعهما یفید التکثیر،أی ما أکثر ما تری من نبی فعل کیت و کیت.هکذا قال بعض المفسرین مع أن رأینا فیها غیر ذلک.فما بالهم تعبوا فی تعلیلها و جعلوها اسما بعد أن کانت فی الأصل حرفا،فنسجوا لها هذا القماش و ألبسوها هذا التعریف بلا فائده استنبطوها من جهدهم و عمل خیالهم الی أن توصلوا الی أنها تفید الکثره.من غیر حاجه الی تشکیل هذا الأصل الذی لا فائده من ورائه و لا حقیقه له لأنه سفسطه مضی علیها بعض أرباب التفسیر و اتبعوا فیها أهل الأدب،و الصارم قد ینبو.
اللهم إلا إذا قصد بها حال النبی(ص)و أنها کحال أی نبی من حیث انه بشر،و رسول،و مقاتل للکفار مع أصحابه المخلصین.أی:و کأی من الأنبیاء و برأیی أن کأیّن قد استعملت محل کم،التی تجیء للتکثیر،لا أکثر و لا أقل.فکم من نبی قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ (8) أی حارب معه فی سبیل تأثیل دعوته الی اللّه تعالی ربیون:جمع ربی،و هو من توغل فی معرفته تعالی و ارتبط به ارتباطا شدیدا.و الرّبیون هم العارفون باللّه تعالی و العالمون به و هم العبّاد الزهاد الراغبون عن الدنیا للآخره المشتاقون للشهاده.و الرّبی بتعبیر آخر هو الربانی،و قد کسر الراء فی أوله بحسب صیغ النسب علی
ص: 159
رسل العرب فی هذا الباب،فیقال فی المنسوب الی الدهر:دهری و فی المنسوب الی البصره:بصری،و هکذا...و هؤلاء الذین أرید بهم الکثره فی العدد قیل إنهم ألوف،و قیل ألوف،و قیل عشره آلاف کما نسب الی الصادقین علیهما السلام فی روایات ضعیفه،فالتحدید بقدر معین لا یخلو من إشکال لأنه من التفسیر بالرأی.نعم إن القدر المتعین منه هو أن المراد عدد یعتنی به فی الحروب و المغازی بل یخاف الخصم من کثرتهم و یرهب جمعهم.و یستفاد من تنکیر لفظه ربیون،و لا سیما وصفهم بالکثره، التأکید،و اللّه أعلم.
و حاصل معنی الآیه الکریمه أن اللّه تعالی عقبها لقضایا أحد واصفا المقاتلین مع الأنبیاء السابقین و استقامه عسکرهم بحیث لو قتل النبی- افتراضا-فی الموقعه الحربیه بینهم و أمام أعینهم فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ (1) أی ما فتروا و لا ضعفوا عن الجهاد بسبب قتل نبیهم فی ساحه المعرکه،أو بسبب ما یصیبهم من جراح و مشقات و عطش و صعوبات و صدمات غیر مترقبه.فهم مقیمون علی جهادهم فی کل حال،و ماضون فی طریقهم التی رسمها نبیهم دون فتور أو وهن یختل من جرائه نظام اجتماعهم و یعرض لهم خمود العزائم وَ ما ضَعُفُوا (2) أی ما أظهروا ضعفا عن الجهاد و لا فترت همتهم و لا أثرت فیهم روعه الحرب و جولات المعارک وَ مَا اسْتَکانُوا (3) أی خضعوا لعدوهم،و لا ذلوا لهم،و لا أصابهم ما أصاب بعض من رافقوا نبینا(ص)یوم أحد إذ یروی أن بعضا من أصحابه حین سمع أن رسول اللّه(ص)قد قتل حین سماع الصیحه،همّ أن یتصل بعبد اللّه بن سلول لیطلب له الأمان من أبی سفیان قائد جیش المشرکین وَ اللّهُ یُحِبُّ الصّابِرِینَ (4) الذین لا یتعجلون الأمور و یحمدون اللّه و یصبرون فی السراء و الضراء و عند کل شده و مصیبه،و هو ینصرهم و یرضی عنهم.
و کفاهم بذلک فخرا و فضلا و إحسانا حین یثبتون علی عقیدتهم و یصبرون علی أهوال المعارک و ویلات الحرب و القتال.
147- وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا... (5) أی حین تمام المصائب و ما
ص: 160
یشهدون من الوقائع مع أعداء الدین،و لکونهم ربانیین حقا و حقیقه،ما کان دیدنهم إِلاّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا (1) و الذنب و الإسراف فی الأمر هو التجاوز عن الحد فیما لا یرضی اللّه تعالی قولا و عملا.فهؤلاء یستصغرون طاعاتهم و یستعظمون هفواتهم لأنهم یریدون أن یکونوا مبرئین منزهین من أن یقولوا أو یفعلوا غیر ما یرضی اللّه عز و جل،بحسب ما ینشأ عن حسن طبعهم و طیب سجیتهم.و هم دائما یقولون ربنا اغفر لنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (2) طالبین التثبیت علی الدین،و الظفر فی الحرب علی أعداء الدین،لأن هذا الطلب محبوب عند اللّه سبحانه و هو أقرب الی الاجابه مع ما یرافقه من الدعوات لأن اللّه تعالی أجلّ و أرفع شأنا من تبعیض الصفقه،فإما أن یقبل الکل،و إما أن یرد الکل.
148- فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوابَ الدُّنْیا... (3) أی أعطاهم جزاء بما عملوا من الصالح ثواب الدنیا الذی هو هنا الفتح و النصر علی الأعداء و الغنائم و النعم التی لا تحصی و لا تعد،و سیعطیهم حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَهِ (4) أی أجرها الحسن.و فی تخصیص ثواب الآخره بالحسن إیذان بالفرق بینه و بین ثواب الدنیا،لرجحان الحیاه الباقیه علی الحیاه الفانیه و یکفی بذلک رجحانا لقوم یعقلون...
و هاتان العبارتان جیء بهما للتأکید علی کثره ما یعطی اللّه تعالی للمطیعین من نعم الدنیا و نعم الآخره التی لا تقاس بسواها من النعم،لأن نعم الدنیا معدوده محصوره معروفه،أما نعم الآخره فلا تخطر علی بال مخلوق وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (5) أی الذین یأتون بالعمل الحسن الذی دعا الیه و ندب له و یرضی به و یجزی علیه بثواب جزیل فی الآخره.فهم المحبوبون عنده سبحانه لأنهم العاملون لکل فعل حسن،و اللّه تعالی هو المحسن و یحب من أحسن عملا.
***
ص: 161
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا اَلَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (149) بَلِ اَللّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ خَیْرُ اَلنّاصِرِینَ (150) سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ مَأْواهُمُ اَلنّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی اَلظّالِمِینَ (151) وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اَللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی اَلْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ اَلدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ اَلْآخِرَهَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اَللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ (152)
149- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... (1) نلفت النظر الی أن توجیه الخطابات الربانیه فی الکتاب الکریم-فیما عدا مخاطبه النبی(ص)هو موجّه الی المؤمنین لأنهم ذوو الشأن و أهل عنایته سبحانه،فلا بد أن یوجهها الی مصداق عنایته التی لیس لها-بعد النبی و أهل بیته(ع)-إلا المؤمنین.أما غیرهم فلا یأبه اللّه تعالی بهم.و فی هذه الشریفه یقول عز اسمه لهم:
إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (2) أی إذا أطعتموهم و سایرتموهم و خالطتموهم و کانت بینکم و بینهم موده،لا یرفعون أیدیهم عنکم حتی یدخلوکم فی دینهم و یردوکم الی الجاهلیه،أی الی عکس دینکم الحق،، لأن الانقلاب علی الأعقاب هو الرجوع عن وجهه القصد فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (3) أی:فترجعوا خاسرین لأنهم یجرونکم الی موافقتهم فی کثیر من الأمور و هذا هو الخسران.و قد نزلت هذه المبارکه فی قول المنافقین من أصحاب النبی بعد هزیمتهم یوم أحد،حین قالوا للمؤمنین:ارجعوا الی دین إخوانکم من المشرکین،و قال لهم بعضهم:تستأمنون أبا سفیان-رأس الضلال-...و لکن علی فرض أن نزولها کان فی ذلک المورد الخاص،فإن مفادها و ما یقصد بها لا یبعد أن یکون عاما علی ما هو الظاهر منها.
ص: 162
إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (1) أی إذا أطعتموهم و سایرتموهم و خالطتموهم و کانت بینکم و بینهم موده،لا یرفعون أیدیهم عنکم حتی یدخلوکم فی دینهم و یردوکم الی الجاهلیه،أی الی عکس دینکم الحق،، لأن الانقلاب علی الأعقاب هو الرجوع عن وجهه القصد فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (2) أی:فترجعوا خاسرین لأنهم یجرونکم الی موافقتهم فی کثیر من الأمور و هذا هو الخسران.و قد نزلت هذه المبارکه فی قول المنافقین من أصحاب النبی بعد هزیمتهم یوم أحد،حین قالوا للمؤمنین:ارجعوا الی دین إخوانکم من المشرکین،و قال لهم بعضهم:تستأمنون أبا سفیان-رأس الضلال-...و لکن علی فرض أن نزولها کان فی ذلک المورد الخاص،فإن مفادها و ما یقصد بها لا یبعد أن یکون عاما علی ما هو الظاهر منها.
150- بَلِ اللّهُ مَوْلاکُمْ... (3) و هذه تکمله لسابقتها،و تعنی أن لا تتخذوا الکفار موالی و أنصارا لتسلموا فی هذه الحیاه الدنیا،فإن اللّه تعالی هو مولاکم وَ هُوَ خَیْرُ النّاصِرِینَ (4) فلا تحتاجون معه الی معین لأنه خیر معین فی الدنیا و الآخره،و إذا لم یکن هو سبحانه معکم فما تنفعکم نصره غیره من سائر الناس...
151- سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ... (5) السین للاستقبال و التنفیس،أی عما قریب من الوقت نقذف الرعب-الخوف الهائل-فی قلوب الکافرین،فی معارک قادمه: بِما أَشْرَکُوا بِاللّهِ (6) أی:بسبب شرکهم باللّه و قولهم علیه تعالی بالند و الشریک دون برهان و لا حجه سوی قولهم السخیف:إنّا وجدنا آباءنا علی هذا.فسنخیفهم قریبا لشرکهم و قولهم ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً (7) أی ما لم ینزل به وحی یکون له سلطان الحجه إذ لا حجه عندهم معقوله و مقبوله وَ مَأْواهُمُ النّارُ (8) أی منزلهم الذی یأوون الیه هو نار جهنم وَ بِئْسَ مَثْوَی الظّالِمِینَ (9) و المثوی هو محل الاقامه،فبئس ذلک المقام للظالمین من مقام خسیس تعیس،و قد عدل الی الظاهر-هنا-لیدل علی أن العله هی منشأ انتزاع الوصف.
و بالمناسبه نذکر أن الإسلام لم یأخذ سبیله فی أول أمره إلا بثلاثه أمور:
أولها:جهاد أمیر المؤمنین علیه السلام و اندفاعه فی سبیل إعلاء کلمه اللّه تعالی،مع من أخلص للدعوه.
ص: 163
ثانیها:خدمات أم المؤمنین الشریفه الکریمه المطهره خدیجه الکبری سلام اللّه علیها فإنها قد بذلت المال الوفیر-و هی من أغنی أغنیاء عصرها- و بذلت الجهد العظیم فی سبیل تقدم الدعوه الی اللّه...
ثالثها:إلقاء الرعب فی قلوب المشرکین من لدن اللّه تعالی،
فقد قال (ص): نصرت بالرعب مسیره شهر ،أی بتأیید اللّه بملائکه النصر و غیرهم مما لا یخفی علی من له اطلاع علی ما جری أثناء بدء الدعوه و نشر الإسلام.
152- وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّهُ وَعْدَهُ... (1) أی أنه وعدکم بالظفر و الغلبه بشرائطها من الصبر فی مواطن المقاتله و خلوص النیه و عدم مخالفه رأی النبی صلّی اللّه علیه و آله فی أوامره و نواهیه،وعدکم بذلک و صدق وعده، و کان وعد اللّه باقیا و جاریا إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ (2) أی تقتلونهم بمشیئته قتلا ذریعا علی وجه الاستئصال.و الحس هو القتل الذی وصفناه کما فی التبیان و النهایه و الکشاف.و قتل المشرکین علی أیدی المسلمین کان بخلاف المجاری الطبیعیه و بخلاف الموازین الحربیه إذ عند ما تصادمت القوتان کان العددان غیر متقاربین.فنصر اللّه،و قتل المشرکین،فی مثل هذه الحاله،هما بمشیئه اللّه تعالی و من تمام وعده سبحانه لنبیه(ص)بالنصر،فإن غلبه المسلمین فی المعرکتین کانت مصداقا تاما لوعده تعالی..أما:إذ،فهی ظرف زمان متعلق بقوله تعالی صدقکم،أی حین قتلتموهم بإذنه تعالی حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ (3) أی ضعفتم و تراخیتم فی أمر الجهاد و ظهر علیکم الفشل و الخسران وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ (4) و اختلفتم فی أمر متابعه الجهاد من جراء فشلکم و تراخیکم وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ (5) أی خالفتم أمر النبی(ص)من بعد ما أراکم اللّه تعالی بوادر النصر فی یوم أحد،و ترکتم مراکزکم فی المرتفعات و نزلتم الی ساح المعرکه لجمع الغنائم.
و قیل إن فی قوله تعالی: حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ (6) ،تقدیم و تأخیر، و التقدیر هو:حتی إذا تنازعتم فشلتم.و هل هذا تعتبر الواو فی:و تنازعتم، زائده،کما فی قوله تعالی: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ، وَ نادَیْناهُ (7) ،فتقدیر الکلام:
ص: 164
نادیناه،و مثل:حتی إذا جاءوها و فتحت أبوابها،أی:فتحت و الواو فیها زائده،و الإتیان بها مع عدم لزومها هو تزییف سوق الکلام،و قیل إنه من باب سد الفرج و الخلل فی کلام العرب و تضمیم الکلمات بعضها الی بعض،و هو أیضا یحسب من بلاغه الکلام و ما فی ذلک بعد و إلا لکان الزائد فی الکلام بلا ترتب أثر علیه یعد لغوا.فکیف إذا ورد فی کلام اللّه تعالی الذی خلق البلاغه...و الحاصل أن التقدیم و التأخیر فی هذه الآیه الشریفه هو المعقول باعتبار أن الفشل لا یکون إلا بعد النزاع و التوانی فی الحرب:کالذی أدت الیه حادثه أصحاب عبد اللّه بن جبیر حین اختلفوا عند ترک مواقعهم المشرفه علی المعرکه و نزلت طائفه منهم طمعا بالغنائم و بقیت طائفه.و قد کان أمر من نزلوا من أعجب العجائب یتجلی فیه عصیان أمر الرسول(ص)لأنهم کانوا یعلمون أن الغنائم و الأسلاب ستوزع وفق قانون التقسیم النبوی الکریم لو حازها واحد بعد المعرکه أو حازها سائر المسلمین،إذ سیشملها عدل النبی(ص)و إنصافه-و هو الذی سن العدل-فکان من نتیجه عصیانهم أن عرّضوا النبی(ص) لأزمه عظیمه مهلکه لو لا صیانه اللّه تعالی له و عنایته به.فیا أیها المسلمون المشترکون فی موقعه أحد: مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا (1) کهؤلاء المخالفین لأمر النبی صلّی اللّه علیه و آله،الذین اندفعوا لنیل الغنائم فأطبق علیهم الأعداء من کل صوب فترکوا ما فی أیدیهم و انهزموا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ (2) کهذا الذی أطاع أمر نبیه-عبد اللّه بن جبیر-و ثبت علیه مع من بقی من عسکره و قاتلوا فی مرکزهم حتی قتلوا رضوان اللّه علیهم و وقع أجر شهادتهم الکریمه علی اللّه عز و جل.و مورد هذا الجزء من الآیه الشریفه هو ما ذکرناه و لکن ذلک لا یمنع من کونه عاما یشمل غیره و یصدق علی من یرغب فی الدنیا و علی من یرغب فی الآخره فی کل زمان و مکان.
ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ (3) أی حولکم عن جهاد المشرکین بأن کف نصره و معونته عنکم،ففررتم من زحفهم و خفتموهم لیمتحن ثباتکم، و لیختبرکم و یظهر صبرکم و استقامتکم فی حفظ دینکم فظهرتم علی الحال
ص: 165
التی وصفها سبحانه و تعالی. وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ (1) أی صفح عمن خالف.
و هذا العفو عفو تفضل و إحسان بعد أن علم منکم الندم علی المخالفه.
بدلیل قوله تعالی: وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (2) أی صاحب منه و إحسان علیهم.
إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ اَلرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ وَ اَللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (153) ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ اَلْغَمِّ أَمَنَهً نُعاساً یَغْشی طائِفَهً مِنْکُمْ وَ طائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ اَلْحَقِّ ظَنَّ اَلْجاهِلِیَّهِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ اَلْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ قُلْ إِنَّ اَلْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ اَلَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ اَلْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اَللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (154) إِنَّ اَلَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ اِلْتَقَی اَلْجَمْعانِ إِنَّمَا اِسْتَزَلَّهُمُ اَلشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اَللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (155)
ص: 166
153- إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ... (1) الإصعاد هو الأخذ فی الصعود الی الجبل،و هو سبحانه هنا یصف فرارهم عن الجهاد الی البراری و التلال،و ترکهم للنبی(ص)یوم أحد وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ (2) أی لا یلتفت أحد الی أحد من شده الخوف و الاضطراب وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ (3) أی أن النبی(ص)ینادیکم بنفسه لتعرفوا أنه حی،و یسمع نداءه آخر طائفه من الهاربین،و البقیه الباقیه منکم بعد الفرار.و هذا هو معنی أخری القوم فی أمثال هذه المقامات فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ (4) فجازکم علی غمکم و همکم بغم آخر کتعریضکم النبی(ص)بعصیانکم الی لقاء الأعداء فکسرت رباعیته و شجّ رأسه الشریفان،و کذهاب أموالکم أسلابا و غنائم لأعدائکم الی جانب ما کنتم قد غنمتم،و کقتل بعض شجعانکم کالحمزه سلام اللّه علیه و غیره.فهذه کلها حوادث مؤلمه لکم و مفجعه،و قد کانت بسبب عصیانکم لأمر نبیّکم من أجل أمور دنیویه،فضلا أنکم فررتم من حوله.قد فعل اللّه تعالی بکم ذلک لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ (5) و هذا عله لجزاء غمهم بغمّ آخر متصلا به لیتعودوا علی الغموم و المصائب،ثم لا یحزنون لفواجع الدهر و لا لما خسروا من غنائم ضیّعوها وفاتهم کسبها هذا المعنی قال به جمله من المفسرین العظام و هو فی غایه المتانه،إلا أنه خلاف ظاهر الآیات و سیاقها.ذلک أنه سبحانه منذ الآیه 152 الی هذه الآیه الشریفه یعنی بقوله لکیلا تحزنوا،ما جری علیهم فی موقعه أحد من تراکم الغم الذی کانت نتیجته أن تذهلوا عن الحزن عما فاتکم من الظفر و النصر علی عدوکم،و ما أصابکم من إثم حین عصیتم اللّه بمخالفه رسوله(ص)و الی جانب الهزیمه و وبالها،و الخوف و شماته العدو.فتراکم الغموم کلها کأنه صار کفاره لما فاتکم و لما أصابکم وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (6) عالم بما تفعلون.و فی هذا ترغیب للمؤمنین
ص: 167
بالطاعه و الابتعاد عن المعاصی،و ترهیب للمنافقین من إتیان المعاصی و عدم مزاوله الطاعه.
ثم ذکر سبحانه ما أنعم به علیهم بعد ذلک الجو المشحون بالتعب و الجهد و الکفاح و الحزن فقال:
154- ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً... (1) أمنه:أی أمنا أنزله اللّه تعالی علیکم بعد الخوف و التعب،و ذلک بأن سلّط علیکم نُعاساً (2) أی نوما.و هذا بدل اشتمال من:أمنه،فإن النوم یشتمل علی الأمن لأن فیه تعطیلا للحواس و غفله عما یحیط بالنائم،و هذا أمر برهانه معه و لا یحتاج الی استدلال من الخارج.و نعاسا فیها تأکید واضح لأمنه یعنی أن النوم أخذهم و کأن الأمن محیط بهم،کأن ما کان لم یکن،فعادوا نحو النبی (ص)بعد أن علموا بمکانه فسیطرت علیهم سنه الکری فصاروا یتساقطون علی الأرض لیناموا و لو قلیلا فیریحهم اللّه تعالی مما کانوا قد وقعوا فیه.و قد أصابت هذه الحاله طائفه منهم،و هم أهل الایمان و الإخلاص.أما المنافقون فبقی الخوف مستولیا علیهم و ظلّوا ساهرین مرعوبین و لذا قال سبحانه یَغْشی طائِفَهً مِنْکُمْ (3) یعنی المؤمنین ینزل علیهم النوم.و الطائفه هی الجماعه و سبب ذلک أن المشرکین قالوا للمسلمین سنعود إلیکم و نقاتلکم،فقعد المسلمون فی سفح الجبل متهیئین للحرب فغشیهم النوم- و جلس المنافقون مرعوبین أزعجهم الخوف من عوده الکفار فطار عنهم النوم.و لذا بین سبحانه ذلک بقوله: وَ طائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ (4) أی و جماعه شغلتهم أنفسهم و حملتهم علی همّ جدید من الخوف،ذلک أنهم یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ،ظَنَّ الْجاهِلِیَّهِ (5) أی یتوهمون أن اللّه تعالی لا ینصر رسوله(ص)کظنّهم السابق فی الجاهلیه و ظن غیرهم من الکفار و المشرکین و المکذّبین بوعد اللّه،و لذلک کانوا یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ (6) و هذا تفسیر ظنهم،فإنهم کانوا یتساءلون فیما بینهم:هل لنا من النصر نصیب بعد هذه الهزیمه قالوا ذلک تعجبا و إنکارا لأنهم لا یطمعون بالغلبه.
و قیل معناه:خرجنا کرها،و لو کان الأمر إلینا ما خرجنا کما هو المروی عن الحسن.
ص: 168
و کان هذا القائل عبد اللّه بن أبی و معتب بن قشیر و أصحابهما کما عن الزبیر ابن العوام و ابن جریج قُلْ (1) یا محمد: إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ (2) فهو ینصر من یشاء و یخذل من یرید.و ربما عجّل بالنصر،و ربما أخره لحکمه و لکن لیس لوعده خلف.و المراد بالأمر فی الموضعین هو النصر، یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ (3) أی أن المنافقین یخفون الشک و النفاق و لا یظهرونه لک و یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ (4) أی من الظفر کما وعدنا النبی ما قُتِلْنا هاهُنا (5) أی ما قتل أصحابنا،یقولون ذلک شکا فی وعده سبحانه لنبیه(ص)بالاستعلاء علی أهل الکفر، و تکذیبا ف قُلْ (6) یا محمد لهم فی جواب ذلک: لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ (7) و منازلکم لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ (8) أی لخرج الی القتال المؤمنین الذین فرض علیهم الجهاد صابرین محتسبین.أی لو تخلّفتم عن الجهاد لما تخلّف المؤمنون.و قیل فی معناها أیضا:لو کنتم فی منازلکم لخرج الذین انتهت آجالهم و قضی اللّه تعالی بموتهم فی ذلک الوقت الی أمکنه مصارعهم.فإن الأمور تصیر الی ما علمه اللّه تعالی لا محاله، و لکنه لا یلزم العبد إلزاما بالسیر الی الجهاد،إذ لو ألزمه إنسان مثله لفر من الزحف ساعه شاء..و قد فعل اللّه تعالی ذلک بکم لیختبر وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ (9) و یمتحن نوایاکم و یکشف مما فی قلوبکم بأعمالکم التی تظهر منکم و تعبّر عن نیاتکم،و هو تعالی یعلم ذلک غیبا،و لکنه الآن یعلمه شهاده وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ (10) أی یخلص ما فیها.و قیل هذا خطاب للمنافقین،أی یأمرکم بالخروج فلا تخرجون فینکشف أمرکم للمسلمین و تظهر عداوتکم للدعوه الی الدین فلا یعدّکم المسلمون فی جملتهم..و قیل فی معناها أیضا:و لیبتلی أولیاء اللّه ما فی صدورکم من الشک و النفاق.و التمحیص هو التطهیر لما فی القلوب،و لا یکون إلا للمؤمنین دون المنافقین وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (11) معناه أنه سبحانه لا یفعل ذلک لیعلم ما فی صدورکم فإنه علیم به،و لکنه ابتلاکم لیکشف أسرارکم التی یعلمها فیقع جزاؤه لکم علی ما ظهر منکم.
ص: 169
155- إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ... (1) أی الذین انصرفوا و ولّوا الدّبر عن قتال المشرکین کما عن قتاده و الربیع،و قیل الذین هربوا الی المدینه وقت الهزیمه عن السدی یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ (2) جمع رسول اللّه(ص)و من معه،و جمع المشرکین و علی رأسهم أبو سفیان إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ (3) أی أزلّهم،طلب منهم أن یزلوا فزلوا و وقعوا فی المعصیه و الطمع بِبَعْضِ ما کَسَبُوا (4) من معاصیهم السابقه فلحقهم تبعتها،و قیل أغراهم بحب الغنیمه وَ لَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ (5) غفر ذلک لهم.و قد أعاد ذکر العفو تأکیدا لطمع المذنبین فی العفو،و حتی لا ییأس المذنب،و تحسینا لظّن المؤمنین باللّه عز و جل إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (6) قد مرّ معناها.و ذکر أنه لم یبق مع النبی (ص)یوم أحد سوی ثلاثه عشر نفسا-کما عن البلخی-خمسه من المهاجرین و ثمانیه من الأنصار،و قد اختلف الرواه فی أسماء الجمیع إلا فی علی بن أبی طالب علیه السلام فقد ثبت معه هو و طلحه.و
قد روی عن عمر بن الخطاب أنه قال: و رأیتنی أصعد فی الجبل کأنی أروی-أی ما عز- أما عثمان فقد طال هروبه و لم یرجع إلا بعد ثلاث لیال فقال له رسول اللّه (ص):لقد ذهبت فیها عریضه!. ..
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی اَلْأَرْضِ أَوْ کانُوا غُزًّی لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا لِیَجْعَلَ اَللّهُ ذلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ وَ اَللّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (156) وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اَللّهِ وَ رَحْمَهٌ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (157) وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اَللّهِ تُحْشَرُونَ (158) فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اَللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی اَلْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُتَوَکِّلِینَ (159) إِنْ یَنْصُرْکُمُ اَللّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا اَلَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (160)
ص: 170
156- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا... (1) خاطب سبحانه المؤمنین ینهاهم عن الاقتداء بالکافرین و المنافقین،یرید بذلک عبد اللّه بن أبی سلول و أصحابه من المنافقین کما عن السدی و مجاهد.و قیل هو عام. وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ (2) من أهل النفاق إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ (3) أی سافروا فیها للتجاره و طلب المعاش فماتوا.و قد ذکر سبحانه الأرض لأن أکثر الأسفار کانت فی البر فاکتفی عن ذکر البحر،و ذلک کقوله تعالی:
سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ (4) ،و لم یذکر ما یقی البرد لظهوره فی کلمه سرابیل،تماما کما تفید کلمه الأرض البرّ و البحر أَوْ کانُوا غُزًّی (5) أی:أو إذا کانوا غزاه مقاتلین و محاربین للعدو فماتوا فإنهم یقولون: لَوْ کانُوا عِنْدَنا (6) مقیمین معنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا (7) ما أصابهم الموت فی الحالین لِیَجْعَلَ اللّهُ ذلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ (8) أی لیوجد بقولهم ذاک حزنا و ندما فی قلوبهم.و الحاصل أن معناه:لا تقولوا مثل قولهم فیجعل اللّه مقالتکم حسره فی قلوبکم.و اللام فی:لیجعل،هنا للعاقبه،إذ تحصل لهم الخیبه فیما أملوا لما فاتهم من عز الظفر و الغنیمه وَ اللّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ (9) یفعل ذلک فی السفر و الحضر عند حلول الأجل،فلا تقدم و لا مؤخّر لما قضی فی سابق تقدیره،و لا محیص و لا مهرب مما قضی و قدّر.و هذا یتضمن حث الناس
ص: 171
علی الجهاد فلا یمتنعون خوف القتل و الموت،فلیس کل من یتخلف یسلم من الموت،و لا کل من یذهب الی الجهاد یقتل،لأن الإحیاء و الاماته بیده تعالی،فلا موت لمن قدّر له حیاه و لا حیاه لمن قضی علیه بالموت وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (1) أی مبصر یری کل ذلک بالتفصیل و هذا یتضمّن الترغیب فی الطاعه و الحث علی الجهاد،و الترهیب من المعصیه و عدم الفرار من الجهاد و خوف الموت.
157- وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ.. (2) أیها المؤمنون إذا کتب لکم القتل فِی سَبِیلِ اللّهِ (3) أی فی طریق الدعوه الی کلمه اللّه أَوْ مُتُّمْ (4) و أنتم تقصدون مجاهده الکفار و الفوز بالشهاده و أصابکم الموت قبل إدراک ما أملتم فقد وقع أجرکم علی اللّه و کتبت أسماؤکم فی دیوان الشهداء و نلتم ما ینالون و دخلتم فیما یدخلون من رفیع الدرجات فی الآخره لمن یقتل فی المعرکه أو یقتل سائرا إلیها بکل جوارحه لیدحر کلمه الکفر.و قد قال تعالی فی غیر مکان:
و من یخرج من بیته مهاجرا الی اللّه و رسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع أجره علی اللّه،فهذا ینال مرتبه الشهداء سواء بسواء.فمما ینعم به فی هذه الحاله وعده بقوله: لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللّهِ (5) أی صفح عن الذنوب وَ رَحْمَهٌ (6) تتجسد منه فی الثواب الجزیل و جنه النعیم،و هما النعمتان العظیمتان،بل هما خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (7) من حطام الدنیا و زخرفها و زبرجها و سائر ما فیها،لأنهم یتعبون فی جمعه و یترکونه للورثه و یتحملون تبعته،و إذ حطام الدنیا لا یدوم لأهله و لا یبقون مخلدین فیها لیستهلکوا ما تعبوا فی جمعه، و مقایسه الدنیا بالآخره کمقایسه العدم مع الوجود،إذ نعمها مشوبه المکاره.
و فی هذه الشریفه سدّ جواب القسم مسدّ الجزاء.و قری:یجمعون بالتاء و سیاق الآیه یؤید هذه القراءه لأنها جاءت بصیغه المخاطبه.و لکن القراءه بالیاء أبلغ لأنه وجه من وجوه الإقناع:أی أن موتکم أیها المؤمنون و فوزکم بنعیم الآخره،خیر مما یجمعون من اموال الدنیا و یترکونها أو تزول الأموال من حوزتهم فلا معادله بین حطام الدنیا و بین المغفره و الرحمه کما أنه
ص: 172
لا معادله بین الدّره و البعره،و لقد ضرب اللّه تعالی أسمی مثل فی هذه الآیه الکریمه لمن یفر من الجهاد خوف الموت و طمعا فی العیش،و ینسی مغفره اللّه تعالی و رحمته و حسن جواره مع الشهداء و الصالحین.
158- وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ.. (1) أی إذا متم فی منازلکم،أو فی طریقکم الی الجهاد،أو فی معرکه القتال:أو علی أی وجه کان موتکم لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ (2) فبعثکم و حشرکم و نشرکم الی اللّه تعالت قدرته،و مرجعکم الیه.و قد جاء وعده سبحانه لهم بذلک مؤکدا بلامی القسم،لکیلا یکون عندهم شک بالوقوف بین یدیه لیثیب المحسن و یجازی المسیء.
159- فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ... (3) حرف:ما،مزید هنا علی قول صاحب التبیان.و قال:إنما جاءت مؤکده للکلام.و صدّقه صاحب مجمع البیان و قال:علیه إجماع المفسّرین.أما الإجماع فمنقوض بقول عدّه من کبار هذا الفن.و بیان ذلک عندهم أن:ما،فی الآیه الکریمه جاءت بمعنی:أی، أی:فبأی رحمه من اللّه.و حکی ابن هشام عن جماعه هذا المعنی و لکنه لم یوافقهم.و نقل ذلک فی حاشیه المغنی عن أبی البقاء عن الأخفش و غیره، و حکی نقله عن ابن کیسان.و قال السید الرضی فی حقائق التأویل:
و لأبی العباس المبرّد مذهب أنا أذهب الیه و هو أنه لیس شیء من الحروف جاء فی القرآن إلا أن له معنی مفیدا.ثم قال رحمه اللّه تعالی:إن:ما، معناه التفخیم لقدر الرحمه التی لان بها لهم.و مرجعه الی ما مال الیه حسین المغربی،و ما اختاره الرازی یرجع الیه أیضا.و المقصود أن:ما،وردت هنا لإفاده التفخیم مثل:أی،المفیده له أیضا کقولک:أی رجل هذا!...
و أیه نعمه هذه!...و إن من ذکرناهم هنا من هؤلاء الأعلام قد تقدّموا، هم و مقالاتهم،علی مجمع البیان،و هم أساطین الفن و صیارفه اللغه.
و الحاصل أن معنی الشریفه:فبرحمه عظیمه کائنه عندک من اللّه لِنْتَ لَهُمْ (4) عاملتهم باللین و اللطف وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا (5) أی جافیا قاسی الطباع غَلِیظَ الْقَلْبِ (6) شدیده و خشنه لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (7) أی تفرّقوا عنک
ص: 173
و انصرفوا وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ (1) مع أنک صاحب الرأی السدید و لک الأمر و القول الرشید و الفعل الحمید،و مهما سموا و علت أفکارهم فإنهم یفتقرون الی رأیک و یغترفون من فیضک،و لکن مشاورتهم من الخلق الکریم و حسن التدبیر،و من باب الاطّلاع علی ما عندهم.و إن ما یجری عند وضع النّظم و الدساتیر و ما یدور فی المجالس النیابیه هو من بحر هذه التعالیم السامیه فی کتاب اللّه الکریم...و هی تحمل أیضا معانی تطییب نفوسهم بمشاورتهم،و اقتداء الأمه بنبیها فی المشاوره بالأمور الهامه،و إجلال أصحابه(ص)،و امتحانهم لتمییز نصحهم أو غشهم،و الاستعانه بآرائهم فی الحرب کما فی حفر الخندق فَإِذا عَزَمْتَ (2) أی عقدت النیه فی قلبک علی الفعل.و
رووا عن الصادق علیه السلام و عن جابر بن یزید قراءه عزمت بالضم ،أی عزمت لک و أرشدتک و وفقتک فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (3) أی:ثق باللّه و فوّض أمرک الیه إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ (4) أی المفوضین أمرهم الیه و المعتمدین علیه فی حسن تدبیره.و فی الآیه الشریفه دلاله علی علوّ أخلاق نبینا صلّی اللّه علیه و آله و رفیع أفعاله،فإنه(ص)من أشرف خلق اللّه فی حین أنه من أشدّهم تواضعا فهو یخصف النعل و یرکب الحمار و یجلس علی الأرض الی جانب الکبیر و الصغیر...و فی الآیه أیضا ترغیب للمؤمنین فی العفو عن المسیء و حثّ علی الاستغفار و علی مشاوره بعضهم بعضا،و نهی لهم عن الفظاظه و الغلظه،و دعاء لهم الی التوکل علی اللّه عز و جل.
160- إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ... (5) أی یجعلکم منتصرین ظافرین علی من ناوأکم من أعدائکم فَلا غالِبَ لَکُمْ (6) أی لا یقدر أحد أن یغلبکم و إن کثر أعداؤکم أو قلوا وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ (7) أی یمنع عنکم معونته و یخلّی بینکم و بین أعدائکم بمعصیتکم إیاه فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ (8) فمن غیره تعالی یجیرکم و یظفرکم بأعدائکم،لأن الهاء فی:بعده،ترجع الی اسم اللّه تعالی،و المعنی مبنیّ علی حذف المضاف أی:من بعد خذلانه.
و لفظه:من،ها هنا تفید التقریر بالنفی،و قد جاء بصوره الاستفهام و هو
ص: 174
یعنی:لا ینصرکم أحد من بعده.و الکلام هنا تضمّن حرف الاستفهام لأن جوابه یجب أن یکون بالنفی کما ذکرنا،فصار ذکره یغنی عن ذکر جوابه وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (1) هذا معناه ظاهر و قد مرّ معنا.و قد تضّمنت الآیه الشریفه الترغیب فی الطاعه التی یستحق العبد معها نصره اللّه، و التحذیر من المعصیه التی توجب الخذلان،مع وجوب التوکل علی اللّه لئلا یکله إلی نفسه فیهلک.
***
وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (161) أَ فَمَنِ اِتَّبَعَ رِضْوانَ اَللّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اَللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (162) هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اَللّهِ وَ اَللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (163)
161- وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ... (2) أی لیس من شأن النبیّ أن یخون، أو یخفی من المغنم شیئا،فإن الخیانه تنافی النبوّه.و أمانه الرساله، و الرسول لا بد و أن یکون معتمدا و موثّقا و أمینا بین الناس، و المستأثر لیس بواجد شیئا من ذلک فلا یعتمد علی أقواله و لا أفعاله.
و شأن نزول الآیه علی ما ذکره القمی فی موقعه بدر إذ کان فی الغنیمه التی أصابوها یومئذ قطیفه حمراء،ففقدت،فمن أصحاب الرسول(ص) من قال:ما لنا لا نری القطیفه؟ما أظن إلاّ أن رسول اللّه قد أخذها، فنزلت الآیه فی هذا المورد.فجاء إلی النبیّ(ص)رجل فقال إن فلانا غلّ قطیفه فطمرها هنالک،فأمر رسول اللّه(ص)أن یحفر ذلک الموضع
ص: 175
فأخرج القطیفه. و
عن الصادق علیه السلام: أن رضاء الناس لا یملک، و ألسنتهم لا تضبط،ألم ینسبوه یوم بدر إلی أنه أخذ لنفسه من المغنم قطیفه حمراء حتی أظهره اللّه علی القطیفه و برّأ نبیّه(ص)من الخیانه، و أنزل فی کتابه:و ما کان لنبیّ أن یغل-من الغلول،و هو أخذ الشیء خفیه وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ (1) أی مصاحبا بما اختلس،إذ المستفاد من الباء هو المصاحبه،و هذا أحد المعانی المناسبه للمقام.
و فی الروایه بیّن کیفیه المصاحبه بأن یحمله علی ظهره.و
فی القمی عن الباقر(ع): و من غلّ شیئا رآه یوم القیامه فی النار،ثم یکلّف أن یدخل إلیه فیخرجه من النار. و هذه کیفیه أخری،و الفارق بینهما أنه علی الأولی یفضحه اللّه من أول حشره و نستعیذ باللّه من الفضیحه فی الدنیا و الآخره... ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ (2) أی تجزی جزاء عملها حسنه کان أو سیئه،إذا لم یتب من خطیئاته وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (3) أی أن المحسن یوفّی طبق ما یستحقه،و المسیء کذلک بلا زیاده و لا نقیصه، فإن المحاسب دقیق رفیق و حاکم عدل.
162- أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللّهِ... (4)
فی الحدیث: الصلاه رضوان اللّه، أی سبب رضوانه.و الرّضوان أو الرّضوان مصدر کالرّضی و الرّضی و المرضاه،فکلّها مصادر باب رضی،یرضی،ضد سخط.و الرضوان أعلی مراتب الرضا.و الرضاء اسم مصدر.و بلّغ بی رضوانک،یعنی:
أبلغنی منتهی رضاک.و رضوان:اسم خازن الجنان،و رضوی:اسم جبل بین المدینه و ینبع،و هی قریه کبیره فیها حصن علی سبع مراحل من المدینه.و المرحله هی ما یقطعه المسافر فی یومه.
و اتّباع رضوانه جلّ و علا هو أن الإنسان فی جمیع أموره-قولا و عملا-ینظر إلی رضا اللّه بحسب ما یحکم به دین الحق و شرعه، فیحاسب نفسه حتی یری أنها خالیه من الأهواء و لیس للشیطان فیها حظّ و لا نصیب،فحینئذ یشکر اللّه علی هذا التوفیق الحسن و النعمه العظمی التی وهبه اللّه إیاها،و یکون ممن اتّبع رضوان اللّه سبحانه أی سار فی
ص: 176
الطریق المؤدیه إلی ما یرضیه عزّ و جل...و هنا یقول اللّه تعالی:هل المتّبع لرضوانه کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ (1) ؟...أی کالذی لم یتّبع رضوانه،بل باء،أی رجع و عاد بسخطه و بما یوجب غضبه و صار بذلک عضوا فاسدا فی المجتمع.(و)هذا الشخص المغضب للّه مَأْواهُ جَهَنَّمُ (2) یعنی مسکنه فیها و مصیره إلی النار وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (3) و ما أسوأ مصیره ذلک؟...و قد حمل بعض أرباب التفاسیر هذه الآیه علی موارد خاصه،و استندوا إلی
روایه مرسله عن العیاشی عن عمار عن الصادق(ع) أن الذین اتّبعوا رضوان اللّه هم الأئمه علیهم السلام ،لکن الروایه لا تنهض دلیلا علی الحصر و إن کانوا صلوات اللّه و سلامه علیهم من أجلّ أفراد هذه الآیه و أعلاهم درجه.
163- هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ... (4) لعل المراد بالضمیر:هم،الذین اتّبعوا رضوان اللّه لا الأعم منهم،و ممّن باء بسخط من اللّه،لأن اللّه سبحانه فی مقام وصف المتّبعین،تشویقا للمجاهدین و ترغیبا لهم لا لغیرهم من أهل النفاق و الشقاق.و الشاهد الآخر لذلک هو عباره:عند اللّه،فإن استعمال هذه العباره إن لم یکن دائمیّا،فلا شکّ عند أهل النظر و التتبّع بغلبه الاستعمال فی أهل القرب و الکرامه عنده تعالی کالشهداء و من یحذو حذوهم،لا الّذین یبوءون بسخط من اللّه لأنهم أهل البعد و المهانه.و الشاهد الآخر علی الاختصاص إطلاق کلمه الدرجات علی مراتب العاملین.بیان ذلک أن الدرجه اصطلاحا لا تطلق علی المراتب الحاصله من أعمال الفسقه و المنافقین.فإنها قد یعبّر عنها بالدّرک التی جمعها درکات،و هی بعضها أسفل من بعض.فلفظ الدرجات منصرف عنهم و هو مختصّ بالطالبین لرضوان اللّه تعالی...و أما الحمل علی الغلبه فحمل بلا وجه و لا حاجه إلیه.و یؤیّد عدم العموم بالروایات الوارده فی المقام،إحداها عن العیاشی،عن عمار عن الصادق علیه السلام،و قد مضت آنفا،و
فی الکافی تلک الروایه بعینها مع زیاده قوله علیه السلام: هم و اللّه درجات عند اللّه تعالی للمؤمنین،و بولایتهم
ص: 177
و معرفتهم إیّانا یضاعف اللّه لهم أعمالهم،و یرفع اللّه لهم الدرجات العلی. و زاد العیاشی ،و الذین باءوا بسخط من اللّه هم الذین جحدوا حق علیّ و حق الأئمه منّا أهل البیت،صلوات اللّه علیهم،فباؤوا لذلک بسخط من اللّه... و
عن الرضا علیه السلام: الدرجه ما بین السماء و الأرض. و الروایات فی هذا الباب کثیره،و لکن لیس من دأبنا أن نستقصی بل نذکر النموذج لإثبات مدّعانا من التخصیص دون العموم.
نعم یستفاد من الروایات-کما أشرنا-أن المراد بالضمیر و مرجعه،هم الأئمه صلوات اللّه علیهم.و قد قلنا إنه لیس فی المقام روایه یعتمد علیها حتی نطمئنّ إلیها.و لو فرضنا وجود روایه صحیحه فإننا نقبلها و نمشی علی طبقها،أو نقول:نحن نتکلم علی التنزیل و نحمل الروایات علی التأویل فی هذه المبارکه،و لعل هذا الحمل هو أحسن الوجوه،و اللّه سبحانه أعلم.
و أما ناحیه معنی الآیه الکریمه فقیل إنه محمول علی التقدیر.یعنی أن المقصود بقوله تعالی:هم درجات،هو:ذوو درجات.و ذهب إلی هذا القول کثیر من أهل التفسیر،و لکن التقدیر خلاف الظاهر،و یحتمل أن یکون المقدّر حرف الجر،أی:لهم درجات،و الکلام فیه هو الکلام فیما قبله،أی أنه یمکن أن یکون قوله تعالی من باب زید عدل.أو أنهم شبّهوا بالدرجات لما فیهم من تفاوت فی القدر و المنزله،کما أن الدرج متفاوت مرقاه عن مرقاه و واحده فوق واحده.و الحاصل أنهم شبّهوا فی تفاوتهم بالدرجات فأخبر عنهم بها علی نحو الاستعاره کما یقال:زید أسد،بلحاظ الشجاعه،و هذا باب من أبواب البلاغه،و هو أولی من التقدیر و أظهر.أما الرازی-فی تفسیره-فقد جعل عود الضمیر علی خصوص من اتّبع رضوان اللّه تعالی أولی،کما اخترناه... وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (1) یری ما یعملون من اتّباع الرضوان،أو الرجوع بالسخط، و سیجازیهم سبحانه و تعالی علی حسب أعمالهم.
***
ص: 178
لَقَدْ مَنَّ اَللّهُ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (164) أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (165)
164- لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ... (1) إن اللّه تعالی ذمّ فی کتابه الکریم من اتّصف بصفه المنّه فی مرحله إنفاقه علی إخوانه المؤمنین حیث قال: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی (2) .و الأذی کقولک:
أراحنی اللّه منک،أو فرّق اللّه بینی و بینک،أو لا أرانی اللّه وجهک.أو أن تعبس فی وجهه،أو کلّ ما یخجله و یؤذیه.و قال تعالی: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (3) ،و المراد:أن لا تجعل منّه علی عباد اللّه فی مقام الإعطاء،و لا تعدّ عطاءک کثیرا.و وجه النهی عن المنّ و الاستکثار أنهما مبطلان للصدقه کما صرح به فی کتاب اللّه عزّ و جل،و لأن صدورهما یکشف عن کون الفعل لم یقع علی وجهه أی خالصا للّه سبحانه.و إذا کان الفعل کذلک لا یقبل و لا یؤخر صاحبه،و هذا معنی بطلانه.
و الحاصل أن للمنّ معانی الأول:کذکر ما یصنع الإنسان لغیره، و کقوله:أنا فعلت کذا و کذا،و أنا أعطیت فلانا،بل قد یصدر هذا القول فی مقام التعییر و التوهین بحیث ینکسر قلب المعطی له،و هذا هو المنّ الذی ورد الذمّ علیه من الشرع و العقل.
و المعنی الثانی:هو القطع.و منه قوله تعالی:أجر غیر ممنون،أی
ص: 179
غیر مقطوع.و منه:المنّه تهدم الصّنیعه أی تقطعها و تجعلها کأن لم تکن...أما المعنی الثالث للمنّه فهو النعمه،إذ یقال:امنن علیه،أی:
أنعم علیه و أحسن إلیه.و الفرق بین امنن و أنعم،هو الکثره.فبالکثره یمتاز المنّ عن الإنعام و الإعطاء،کما أن هناک معانی أخر للمنّ لسنا بصدد ذکرها خوف التطویل.
فالمنّ بمعناه الأول یعدّ قبیحا و مذموما،بینما هو بمعناه الثالث حسن شرعا و عقلا.و اللّه سبحانه لم یزل و لا یزال محسنا علی عباده و منعما بأجمل نعمائه و أجزل آلائه،بل هذه هی السنّه التی جرت منه فی خلقه من بدء إیجادهم.و منها نعمه وجودهم،و رزقهم،و إیصالهم إلی منتهی ما یلیق بهم من مراحل رقیّهم.و من أعظم نعم اللّه و مننه علی خلقه هو ما وصف به ذاته المقدسه حین قال سبحانه: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ (1) .
و ها هنا یرد سؤال،و هو:ما الحکمه فی إرسال الرّسل؟ و الجواب:أن البشر لیسوا-بحسب الخلقه-علی وتیره واحده،بل خلقوا فطره فی بدء الخلقه و بمقتضی الحکمه مختلفی الطبائع و الأمزجه.
فاقتضت المصلحه البشریه أن یشرع لهم شرع،و أن توضع لهم تکالیف حتی یکملوا بها بمقتضی کونهم فی دار التکامل.فعلی هذا کان مبنیّا مبدأ إرسال الرّسل.و لو لم یرسل لهم الأنبیاء لهدایتهم من الضلاله الفطریه و الجهاله التکوینیه لاختلفوا فیما یصنعون و لضلّوا فی عبادتهم و لعاشوا فی فوضی من حیاتهم.فمن فوضی فی المال،إلی فوضی فی النّسل،إلی فوضی فی السلوک و المعاملات،و من ثم إلی جاهلیه عمیاء رعناء لا تفرّق بین بنی البشر و بین الحیوانات الکاسره التی یأکل القویّ منها الضعیف...فالتکالیف التی نزل بها الرّسل مجعوله لتکامل البشر و تصاعدهم فی مدارج الکمال و لرفعهم إلی ما فوق مراتب الملائکه،فضلا عن إخراجهم من تیه الظّلمه و الضلاله إلی ساحه نور الهدایه و سبیل الرشاد و الحق و الحقیقه.
ص: 180
و مع قطع النظر عن إرسال الرّسل لا بد لنا من ملاحظه أمرین هامین و لو اقتضی ذلک منّا استطرادا و تطویلا،و هما:الإلهام،و الوحی،اللذان هما خفیّان عن الآخرین لیس یعرفهما و لا یعلمهما إلاّ الملهم و الملهم، و الموحی و الموحی إلیه...فقد یعمل الإنسان عملا یرتضیه،و إذا نهی عنه قال:ألهمنی إیاه ربی.کما أنه إذا فعل إنسان آخر خلاف ما فعله الأول،ثم سئل عن ذلک،فقد یقول:بهذا أمرنی ربی.فمن-یا تری-یکون الممیّز و الحاکم بأن هذا حق و هذا باطل؟...أو هذا صادق و ذاک کاذب؟...فیلزم من ذلک الهرج و المرج لا محاله...و النتیجه لغویه التکالیف.
و لو قیل إن اللّه یجبرهم علی طریق الحق،و یحفظهم عن الباطل.
و هذا هو الأمر الثانی من الأمرین-و هو الجبر-فالجواب أن الجبر خلاف حکمه الاختیار،و الجبر و التفویض کلاهما باطلان مردودان علی القائل بهما بمقتضی العقل،و بمقتضی الروایات المستفیضه فی هذا الباب، و للبحث فی ذلک مقام آخر.فلا بد للفصل بین طریق الحق و طریق الباطل من إرشاد البشر،و من شخص یکون أعلم و أعرف أهل زمانه بمصالح العباد.و الحکمه تقتضی أن یکون هذا الشخص من أهل البلاد التی یبعث فیها نشأه و نموّا و تربیه،و أن یکون معروفا بصدق القول و الأمانه و العداله و الطهاره عن کل رجس و دنس،و أن یکون کریم الأصل،شریف الحسب و النسب،حتی لا یتأففّون من قبول قوله و اتّباعه فی أخذ معالم دینهم الذی یجیء به و یدّعی أنه من عند ربّه،مع شرائط أخر ستجیء فی مکانها...فإذا وجد مثل هذا الشخص الجامع لشرائط الرساله و النبوّه، فعلی اللّه تعالی أن یرسله إلی المجموع البشری مع کتاب جامع لکل ما یحتاج إلیه المجتمع فی کل عصر بحسبه و حسب ما یقتضیه،کما جری فی الأزمنه السابقه لبعثه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله.أما فی عصر خاتم النبیّین فاقتضت الحکمه الإلهیه ما دعت إلیه المصلحه من بعث رسول جامع لشرائط الدعوه العامّه الأبدیّه إلی جمیع المکلّفین من الإنس
ص: 181
و الجن فی جمیع أنحاء العالم،ثم اقتضت الظروف و المصالح أن یبدأ بدعوه عشیرته و قومه،ثم یشرع بدعوه أهل بلده:أم القری،ثم من حولها،ثم تتسع دائره الدعوه إلی أن تشمل العالم.و قد جاء الأمر بالدعوه علی هذا الترتیب من أجل الکشف عن الاهتمام بشأن عشیرته التی هی سیده العشائر العربیه،ثم قومه،ثم أم القری لأنها أکبر البلاد و أعظمها و أشرفها لأنها قبله العالم طرّا.فاللّه تعالی أراد أن یزید بشرفها و یجعل أهلها أول المتدیّنین بأعظم الأدیان التی نزلت إلی الأرض،و هو الإسلام،ثم شاء أن ینتشر هذا الدّین الکریم السمح منها إلی اصقاع العالم و أنحائه علی ید صاحب الشریعه المحمدیه صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطاهرین،ثم أراد سبحانه أن تکون انطلاقه هذا الدّین الحنیف من الجزیره العربیه التی هی علی خط الاستواء فی الأرض،أی علی مستوی من الأرض یقع همزه وصل بین الحواضر و البوادی،و بین الشرق و الغرب،و بین الشمال و الجنوب و إفریقیا و الهند و غیرها و غیرها.
و الحاصل أن أحسن الطرق لهدایه البشر و نجاتهم من مهالک ظلمات الجاهلیه و تمییز المصلح من المفسد و المؤمن من غیره،منحصر بإرسال الأنبیاء و الرّسل لیدعوا الناس إلی الإیمان باللّه تعالی و رسله و کتبه و بشرائعه،فیتمیّز الطیب من الخبیث بالقبول أو عدمه،و بالعمل أو عدمه بعد القبول بما جاؤا به علیهم السلام منذ اختار اللّه تبارک و تعالی هذه الطریقه من بدء الخلیقه،و اختیاره سبحانه هو الخیره فی الأمور کلّها.
أما وجه اختصاص المؤمنین بهذه النعمه العظیمه من إرسال الرّسل، فذلک لأنهم هم المنتفعون بها،و إلاّ فالبعثه عامه لکافه العالم من الجنّه و الناس أجمعین.فقد منّ تعالی علی المؤمنین إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ (1) أی من جنسهم،بعثه لهم أی أرسله منهم باعتبار العربیه و القومیه،و النشأه،بحیث یکونون مطّلعین علی أحواله و وجوه کماله و ملکاته الرفیعه الفائقه الموجبه لرغبه العامه فیه صلوات اللّه علیه و آله، و المقتضیه لرکون النفوس إلیه،و الداعیه إلی تصدیقه فیما یتحدی به
ص: 182
کفرهم و نیّتهم و شرکهم،و یقضی به علی النخوه العربیه و العصبیه القومیه،و الانقیاد له[ص]فی أوامره و نواهیه الصادره عن اللّه تبارک و تعالی.و لو کان من غیرهم لما صدّقوا قوله و لا آمنوا به فی ذلک الجوّ من الجاهلیه العصبیه الرعناء.فکان من عظیم اللطف بالعرب أن سهّل اللّه تعالی لهم طریق الإیمان به(ص)إذ جعله منهم و أرسله من أنفسهم، و جعل من مننه علیهم أن جعل البرهان علی صدق الرساله و المعجز علیها بلغتهم ممّا أنزل من قرآنه الکریم الذی کان الرسول صلّی اللّه علیه و آله یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ (1) فیفهمون ما یتلوه-أی یقرأه-و یدرکون معانی الآیات و رموزها و إشارتها بلا ترجمه تعسر علیهم،و کانوا من قبل جهله لم یسمعوا و حیا و لا نداء حق،و لا تلا علیهم أحد کتابا سماویّا،فأیّه منّه هذه،بل أیّه نعمه أن یرتل النبیّ(ص)تلک الآیات البیّنات علیهم وَ یُزَکِّیهِمْ (2) أی یطهّرهم من دنس العقائد الجاهلیه و أعمالها القذره، و یضرب لهم المثل بأقواله(ص)و بأفعاله و بأخلاقه الفاضله و شیمه الطیبه و سماته المبارکه وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (3) بتعلیم و وحی من اللّه سبحانه یفهمهم به کتاب ربّه و حکمته،و یرفعهم من مهاوی الرذیله إلی أعلی مراتب الفضیله وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (4) الواو:
للحال،و إن:المخفّفه للتحقیق و بیان الواقع،أی أن حالهم و دیدنهم قبل البعثه فی عصر الجاهلیه فی غایه الضلال و العمی،و نهایه سوء الحال من حیث المعارف الدینیه و السلوک المدنیّ،بل من جهات الإنسانیه طرّا،إذ کان اتّصافهم بتلک الأوصاف فی ذلک الزمان کالنار علی المنار.
165- أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ.. (5) یعنی:لو أصابتکم من أعدائکم مصیبه واحده فی أحد قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها (6) فإنکم قد أوردتم علی أعدائکم یومئذ مصیبتین،و مع ذلک: قُلْتُمْ أَنّی هذا (7) أی:من أین جاءتنا هذه المصیبه و قد وعدنا اللّه بالنصر؟...فیا محمد بلسان الحال قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ (8) أی تأمّلوا و ارجعوا إلی تفکیرکم الحصیف و عقلکم الرشید،لتدرکوا أن ذلک کان بما کسبت أیدیکم من اختیارکم
ص: 183
الفداء یوم وقعه بدر.و بیان ذلک-کما
فی المجمع و القمی -أن الحکم فی الأساری یوم بدر کان القتل.فقام الأنصار فقالوا:یا رسول اللّه، هبهم لنا و لا تقتلهم حتی نفادیهم،فنزل جبرائیل(ع)فقال:إن اللّه قد أباح الفداء للأنصار،و جعل لهم أن یأخذوا من هؤلاء القوم و یطلقونهم، علی أن یستشهد منهم فی عام قابل بعدد من یأخذون منه الفداء من هؤلاء.فرضوا بذلک،و قالوا:نأخذ الفداء و نتقوّی به و یقتل منّا فی عام قابل بعدد من نأخذ منه الفداء و ندخل الجنه،فأخذوا منهم الفداء و أطلقوهم.و لمّا کان یوم أحد قتل من أصحاب رسول اللّه(ص)سبعون فقال الباقون:یا رسول اللّه ما هذا الذی أصابنا و قد کنت تعدنا النصر؟...فأنزل اللّه تعالی: أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ (1) إلخ...أی أن هذا هو من عند أنفسکم بما شرطتم و التزمتم به یوم بدر إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2) أن أنه قادر بتمام القدره أن یصیب بکم،و أن یصیب منکم، و کلتا المصیبتین تکونان علی طبق المصلحه و میزان العدل و الحکمه.
***
وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ اِلْتَقَی اَلْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اَللّهِ وَ لِیَعْلَمَ اَلْمُؤْمِنِینَ (166) وَ لِیَعْلَمَ اَلَّذِینَ نافَقُوا وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ أَوِ اِدْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاَتَّبَعْناکُمْ هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اَللّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ (167) اَلَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ اَلْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (168) وَ لا تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (169) فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (170) یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اَللّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اَللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُؤْمِنِینَ (171)
ص: 184
166- وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ... (1) أی أن الذی حل بکم و حصل حین التقی و التحم حماه الدین و دعاه الکفر یوم وقعه أحد فَبِإِذْنِ اللّهِ (2) بقضائه و قدره و علمه لحکم تخفی علیکم وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ (3) یمیّز الطیب و یطّلع علی المطیع.و الظّرف متعلق بقوله أصابکم التی تعنی ابتلاکم.
167- وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا.. (4) معطوف علی سابقه،یعنی و لیعرف الخبیث و العاصی،و لیمتاز إیمان المؤمنین عن نفاق من یبطنون النفاق کعبد اللّه بن أبی سلول و أتباعه.و قد ضمّن العلم هنا معنی التمییز،لأن العلم صفه تقتضی تمییز المعلوم،فیظهر التابعون للنبیّ(ص)و یظهر الناکصون عنه.و قد ورد مثل هذا المعنی فی القرآن الکریم بقوله تعالی:
وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ (5) ،أی لتمییز التابع من غیره،فإن اللّه تعالی عالم بالأشیاء قبل کونها و لا یجوز أن یعلم عند ذلک،أی عند حصول الشیء،ما لم یکن عالما به قبل ذلک،إلاّ أنه سبحانه أجری علی المعلوم لفظ العلم مجازا:إذ المعنی-کما قلنا-لیظهر المؤمنین،و لیظهر المنافقین فیمتاز هؤلاء عن هؤلاء.
و هذا مثل قوله تعالی-أیضا-:و لیعلم الصابرین و غیرها من الآیات الکثیره التی جوابها هو هذا. وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُوا (6) أی قیل للمنافقین أمضوا معنا کی نجاهد فی سبیل ربّنا،و إن لم
ص: 185
تحضروا القتال فتعالوا للمدافعه عن أنفسکم و أموالکم و حریمکم.و قد یکون معنی الدفع هنا التکثیر،یعنی لتکثیر سواد المسلمین،إذ أن تکثیر عدد المجاهدین له فعل کالقتال،بل هو کالقتال قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاَتَّبَعْناکُمْ (1) فکان جواب المنافقین أنهم لو کانوا یعلمون قتالا بالمعنی الصحیح لا تّبعوا المسلمین و شارکوهم فیه،و لکنهم یعتقدون أنه إلقاء بأیدیهم إلی التهلکه ذاک أنهم هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ (2) و هم عبد اللّه بن أبی سلول و أتباعه کما قلنا،فإنهم حین قالوا هذه المقاله ظهروا أنهم أقرب للکفر من الإیمان بعد أن کانوا فی ظاهر حالهم مسلمین و مع المسلمین.و اللام فی لفظه:للکفر،هی هنا بمعنی:إلی، کقوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا (3) ،أی إلی هذا،فهؤلاء قد ظهروا بعد مقالتهم منافقین رسما لأنهم خالفوا أمر النبی(ص)إذ یستشم من قولهم الاستهزاء بالزحف و الاستهتار بما مضی إلیه المسلمون،فانخذالهم عن القتال إماره تؤذن بالکفر.و قد عبّر اللّه سبحانه هکذا مماشاه لهم فی التعبیر عما ظهر من حالهم لأنهم کانوا یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ (4) إذ یظهرون الإیمان و یسرّون الکفر.و هذا شاهد علی ما قلناه من أنه تعالی جاء بتعبیر یماشی فیه الخصم لیکشف عن حقیقه أمره،فهم الآن قد ظهروا کافرین.و قد احتیج إلی ذکر الأفواه لفائده تأکید نفی تواثق قلوبهم و ألسنتهم وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ (5) یعرف ما ستروا من نفاقهم،و عدم تطابق سرّهم و جهرهم.و
فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام فی کلام له: و من ضعف یقینه تعلّق بالأسباب، و رخّص لنفسه بذلک،و اتّبع العادات و أقاویل الناس بغیر حقیقه..
و الساعی فی أمور الدنیا و جمعها و إمساکها یقر باللسان أنه لا مانع و لا معطی إلا اللّه،و إن العبد لا یصیب إلاّ ما رزق و قسم له،و الجهد لا یزید فی الرزق،و ینکر ذلک فی قلبه.قال اللّه تعالی: یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ.. (6) إلی قوله: یَکْتُمُونَ.. (7) و الآیه هذه و إن کانت خاصه فی سبب نزولها،إلا أنها فی معناها عامه بلا ریب.
ص: 186
168- اَلَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ.. (1) أی قالوا لأصدقائهم و خلاّنهم الذین یحذون حذوهم فی النفاق و فی عدم إطاعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وَ قَعَدُوا (2) عن الجهاد و کالموهم فی مجالسهم و محافلهم و أثناء مصاحبتهم و تأثروا علی قتلی أحد.و الواو هنا حالیه،و الجمله فی محل نصب علی الحال من الموصول،أی:قاعدین فی بیوتهم فرحین بتقاعسهم عن أمر النبی(ص).قالوا لإخوانهم عن القتلی: لَوْ أَطاعُونا (3) و ما خرجوا إلی الجهاد ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا (4) فقد أخطئوا بعصیانهم أمرنا و ألقوا بأیدیهم إلی التهلکه.و هذه المقاله کشفت عن عقیدتهم الفاسده لأنهم ظنّوا أن الموت و الحیاه بید الإنسان،و أنه یعیش إذا أراد،و یموت متی شاء، و نسوا أن اللّه تعالی یقول:و ما کان لنفس أن تموت إلاّ بإذن اللّه کتابا مؤجلا،له وقت مقدّر،فلیس حفظ النفس فی مظانّ المهالک ینجیها من الموت،کما أن لیس تعریضها للأخطار فی الجهاد یحتّم موتها.فیا محمد قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ (5) أی ادفعوا الموت عنکم إذا کان الأمر کما تزعمون،و استمهلوا ربّکم لیؤجّل موتکم إذا حان حینه.
و لکن لن یؤخر اللّه نفسا إذا جاء أجلها کما قال سبحانه أیها الحمقی، فردّوا الموت حین یحلّ فی ساحتکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (6) فی زعمکم.
فلا الجهاد یوجب الموت،کما أن القعود عن الجهاد لا ینجی منه،و کم من قاعد فی بیته یموت إذا حمّ أجله،و کم من شجاع یقذف نفسه فی و طیس الحرب و یرجع سالما بإذن اللّه تعالی،لأن الموت و الحیاه مخلوقان مأذونان بإذنه سبحانه،و مأموران بأمره،و لیس لأحد فیها خیره:هو الذی خلق الموت و الحیاه.
169- وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً.. (7) أی لا تظنّن أن المقتولین یوم الجهاد فی سبیل اللّه أمواتا کبقیه الأموات الذین یطویهم العدم إلی یوم القیامه.و قد نزلت هذه الآیه الشریفه فی شهداء بدر و إن کانت عامّه المعنی تشمل کل من قتل فی سبیل اللّه و بذل نفسه فی مرضاته،و تغلّب علی أهواء النّفس و جاهدها الجهاد الأکبر،فهؤلاء جمیعا
ص: 187
لیسوا بمیّتین بمعنی فقدان إدراکهم و احساساتهم،و لا هم کالجماد المتحجّر و لا کالأجسام التی یفنیها البلی..و الخطاب هنا للنبیّ الأکرم(ص)صوره،لکنه موجه للناس طرّا ترغیبا فی الجهاد و تشویقا إلی ما عند اللّه من نعیم دائم للشهداء فی سبیله لإحقاق الحق و إبطال الباطل و رفع کلمه اللّه عزّ و علا..فالشهداء بالحقیقه لیسوا أمواتا بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (1) أی أنهم قد رجعوا إلی حال الحیاه بعد قتلهم،و هم یرزقون من الطیّبات و یتنعّمون بلذائذ الخلد..أما قوله تعالی:عند ربّهم،فإنه لا یعنی قرب المسافه و المکان لأن هذین من لوازم الأجسام، بل المراد أنهم مقرّبون تشریفا لهم و تکریما،و أنهم فی درجه عالیه من الجنان لا تحصل لغیرهم،فهم یتمتّعون بأنعم الجنه،و یحیون سعداء فی مقامهم فی عالم القرب الحمید الذی یغبطون علیه من سائر أهل الجنه.
170- فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ... (2) فرحین منصوبه علی الحال،أی حال کون أولئک الشهداء مسرورین بجزیل نعم اللّه علیهم،و بما آتاهم، أی:أعطاهم مِنْ فَضْلِهِ (3) خیره و عطائه بعد أن منّ علیهم بشرف الشهاده و الفوز بالجنّه و الحیاه الأبدیه السعیده و القرب من دار کرامه اللّه-فهنیئا لهم-و هم یَسْتَبْشِرُونَ (4) یبشّر بعضهم بعضا بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ (5) أی بقدوم إخوانهم من الشهداء الذین لا یزالون فی دار الدنیا و قد کتبت لهم الشهاده و سیکونون علی منهجهم الإیمانی الراسخ،و سیقدمون علی الشهاده فی سبیل اللّه مِنْ خَلْفِهِمْ (6) و یأتون وراءهم فی زمر الشهداء السعداء،و یتشرفون بکرامه اللّه کما تشریف هؤلاء الأبرار،ثم یقولون فی تباشرهم: أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (7) لأنهم سیصیرون إلی السعاده التی ساروا هم إلیها،فلا خوف علی مصیرهم الأخروی بعد شدائد الدنیا و ظلمها و نوازلها،و لا یلحق بهم حزن لفراق الدنیا حین یرون منازلهم فی دار الکرامه بعد أن جاهدوا بین یدی نبیّهم(ص)و قتلوا فی سبیل الحق و الهدی غیر مبالین أوقعوا علی الموت أم وقع الموت
ص: 188
علیهم.و جمله: أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ (1) ،بدل من قوله تعالی: لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ (2) .
171- یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّهِ.. (3) الجمله حالیه کقوله فرحین.
و المراد بالمستبشرین هم الذین قتلوا و نالوا مرتبه الشهاده.و النعمه هی الإحسان الذی منّ اللّه تعالی به علیهم فی نعیمهم وَ فَضْلٍ (4) أی إحسان آخر من دون علّه.و النعمه و الفضل یکشفان عن معنی واحد،و لکن الفضل یبیّن زیاده الإنعام علیهم منه سبحانه لأنه متفضل یعطی أکثر من الاستحقاق،فلیعلم الإنسان أنه تعالی لا یضیع عمل عامل وَ أَنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ (5) بل یوفّیهم جزاءهم و لا یمهله و لا یهمله.و الواو قد عطفت الجمله علی لفظه:فضل،فتصیر-هی أیضا-مما یستبشرون به.
و قد قرئت:إن بکسر الهمزه علی الاستئناف.
اَلَّذِینَ اِسْتَجابُوا لِلّهِ وَ اَلرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ اَلْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اِتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ (172) اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ اَلنّاسُ إِنَّ اَلنّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اَللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اِتَّبَعُوا رِضْوانَ اَللّهِ وَ اَللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (174) إِنَّما ذلِکُمُ اَلشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (175)
172- اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ.. (6) هذه الشریفه نزلت فی جرحی أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله..بیان ذلک أنه لما انتهت المعرکه و هدأت سوره الحرب بعد هزیمه المسلمین،و بعد
ص: 189
رجوعهم إلی المدینه علی تلک الحال المفجعه و هم قله بین جریح و محزون ضعیف متعب من وهله الفرار و خوف الهلاک،نزل جبرائیل علیه السلام و قال:یا رسول اللّه إن اللّه تعالی یأمرک أن تخرج فی أثر القوم و لا یخرج معک إلاّ من به جراحه.فأمر(ص)بخروج الجرحی،فأقبلوا یضمّدون جراحاتهم و یداوونها ثم خرجوا علی ما بهم من ألم الجراح و أوجاعها.و هؤلاء هم الذین مدحهم اللّه سبحانه و أثنی علیهم أحسن ثناء،جزاهم اللّه عن الإسلام و أهله أفضل الجزاء،هم الذین استجابوا لداعی اللّه تعالی و دعوه رسوله إلی مجاهده الکفار مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ (1) و آلمتهم الجراح،و أتوا مطیعین لما ندب إلیه اللّه و رسوله یوم أحد و هم علی تلک الحال،فإن اللّه تعالی یقول: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا (2) بطاعه الرسول و سماع کلمته و إجابه دعوته وَ اتَّقَوْا (3) معاصی اللّه و معصیه الرسول فیما أمرهم به،و نشطوا للجهاد علی ما بهم من قرح لهم أَجْرٌ عَظِیمٌ (4) جزاء کبیر یبلغ حدّ العظمه.و الجمله مبتدأ مؤخّر لقوله تعالی:
لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا (5) .و قد تقدّم الخبر للاهتمام بشأن إحسانهم فیما فعلوا حین أرید منهم الإطاعه فی مثل تلک الحال.
173- اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ.. (6) المراد بالموصول هنا:هم النبیّ(ص)و الأنصار و حدهم بقرینه الحال؛و بقرینه کلمه:فاخشوهم التی ستجیء.و الناس الذین قالوا:هو نعیم بن مسعود الأشجعی و قد قدم مکه معتمرا و أرجعه أبو سفیان إلی المدینه لیصرف المسلمین عن عزمهم إلی بدر الصغری طلبا لحرب أبی سفیان و جیشه من المشرکین حیث کان الموعد و الملتقی فی نهایه سنه من معرکه أحد.فلما قارب المدینه وافی الرسول و أنصاره بحمراء الأسد مجهّزین مستعدّین لطلب أبی سفیان و أتباعه حسب المیعاد الذی ضربه أبو سفیان نفسه،فقال نعیم المذکور:
إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ (7) یعنی أن أبا سفیان و أعوانه من أهل الشرک و الضلال قد جیّشوا الجیوش و أتوا بجمع عظیم بحیث لا ینجو منکم إلا من فرّ شریدا فَاخْشَوْهُمْ (8) أی احذروا منهم و اتّقوهم و تجنّبوا شرّهم.
ص: 190
و الفعل أمر من خشی.عند ذلک کره أصحاب رسول اللّه(ص)الخروج فی ابتداء الأمر،و تهیّبوا الموقف،
فقال(ص): و الّذی نفسی بیده لأخرجنّ و لو وحدی ،و
قال: حسبنا اللّه و نعم الوکیل. فأثر هذا المقال فی القوم و اجتمعوا و جمعوا أمرهم بعد أن کانوا مزعزعین،و تأهبوا للقتال فَزادَهُمْ إِیماناً (1) قول النبیّ(ص)أو تخویف نعیم الأشجعی و ترهیبه إیاهم الذی کان سببا لتحریکهم و تحریضهم علی القتال و الجهاد رغما لأنفه و رغما لأنف أبی سفیان الذی علّمه علی نشر هذه الفریه وَ قالُوا:حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (2) بأجمعهم،تبعا لما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أی یکفینا أن یکون اللّه تعالی ناصرا و معینا علی جموع الکفّار،و نعم من یوکل إلیه الأمر فی المهامّ و الصعوبات.
أما کراهتهم للخروج-لو صحّ نقلها کما فی بعض تواریخ غزوات النبیّ(ص)و سیر أصحابه-فإنها قد تکون حصلت لدی استماعهم الخبر الفوریّ علی حسب طبعهم البشری.إذ ربما تحصل هذه الأمور فی نفس الإنسان دون اختیار ثم تنمحی و تزول بسرعه حین یسیطر العقل.و هی لا تضر بإیمانهم لأنها أمر وجدانیّ لا یحتاج إلی تبریر و إقامه برهان.مضافا إلی أن الشریفه لیست فیها رائحه یستشم منها معنی التقاعس و الکراهه، بل الکراهه فی مثل هذا المقام تکون کالخشیه و الخوف بقرینه قول الرسول الذی کلّفه أبو سفیان بإلقاء هذه الفریه قال:فاخشوهم،أی خافوهم علی أنفسکم،فیمکن أن یکونوا قد تخوفوا بادئ ذی بدء،أما کراهتهم لحرب أبی سفیان و أعوانه من تخویف نعیم فمحلّ تأمل و منع..
174- فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ.. (3) أی رجعوا فی عافیه منه سبحانه و ثبات علی الإیمان،و عادوا من بدر الصغری التی هی سهل عند ماء لبنی کنانه،و موضع سوق لهم فی الجاهلیه کانوا یجتمعون فیه کلّ عام،بعد أن أقام النبیّ(ص)بهم ثمانیه أیام ینتظرون أبا سفیان و هو منصرف عن الحرب یتردد بین مجنّه و مکه.و مجنه موضع قریب من مکه
ص: 191
کانوا یقولون إنه کثیر الجنّ.و لما علم النبیّ(ص)انصرافه و تأخره أزمع أن یرجع بأصحابه الذین کانت لهم تجارات باشروها لمّا لم تقع المعرکه فأصابوا بالدرهم درهمین و ربحوا ربحا کثیرا و عادوا إلی المدینه لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (1) أی لم یصبهم فی سفرهم هذا أدنی شرّ من أعدائهم.
بل عادوا بالنعم الجزیله و بالصحه و الأمن من کل مکروه وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللّهِ (2) بإطاعه نبیّهم و توجههم للجهاد فی سبیل الحق و الحقیقه مع ما کان بهم من حال العسر المؤلم وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (3) و من فضله توفیقهم لما فعلوا من الامتثال لأمر اللّه،و الاستجابه لأمر رسوله،و ظهور إیمانهم الراسخ،و کونهم عادوا بالربح الوفیر و لم یقاتلوا عدوّا.
ثم إنه لا بد من إثبات نکته هامّه هنا،قد تضمّنتها الآیه الشریفه، و هی
قول النبیّ(ص): حسبنا اللّه و نعم الوکیل ،ذلک القول الذی یقال کلما ساء الإنسان أمر.و ینبغی أن یفزع إلیه لأنه مجموع کلمات مبارکات
روی فیه عن الصادق علیه السلام صحیحا قوله: عجبت لمن خاف کیف لا یفزع إلی قوله:حسبنا اللّه و نعم الوکیل،فإنی سمعت أن اللّه یقول بعقبها:فانقلبوا بنعمه من اللّه و فضل لم یمسسهم سوء. و روی عن ابن عباس أنه قال:آخر کلام إبراهیم علیه السلام حین ألقی فی النار کان:
حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
175- إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ.. (4) ذلکم:اسم إشاره للبعید،و هو مبتدأ.و الشیطان خبره.یعنی:هو إبلیس الذی یوسوس و یغری و یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ (5) یعنی أتباعه،أی یفزعهم کأن یقول لهم علی لسان ذلک الشخص:إن المشرکین یستعدون لقتالکم و یجمعون الحشود الکثیره فاخشوهم و احسبوا حسابهم قبل خروجکم للقائهم.أجل،هو الشیطان یقصد تثبیطکم عن الجهاد-و قد أرید بهذا«نعیم»المذکور سابقا و إن کانت الآیه عامه-فانتبهوا إلی وسوسته و دسائسه و تسویلاته،فإن له أعوانا کنعیم و کأبی سفیان و أتباعه،یعلّمهم المکائد،و یلقّنهم الأضالیل لیقطعوا سبیل الخیر،و یمنعوا طریق الجهاد بأقاویلهم الکاسده
ص: 192
الفاسده..و یخوّف هی من:خاف،الفعل المتعدی.و بعد تضعیفه-خوّف-أصبح متعدیا إلی مفعولین و صار یجوز القول:خوّفتک عمرا.و لکن قد یحذف واحد من المفعولین و یستغنی عنه للقرینه و طلبا للتخفیف المطلوب فی کلام الأعراب بالخصوص کما فی المقام حیث حذف المفعول الأول لأن التقدیر:یخوّف المؤمنین،أولیاءه،أی یحذّرهم من أولیائه.فالشیطان المجسّم بنعیم الأشجعی خوّف المسلمین بأبی سفیان و جنده الذین هم أولیاء الشیطان و جنوده و أتباع الضلاله و الغوایه فَلا تَخافُوهُمْ (1) أی لا تفزعوا منهم أیها المؤمنون لأنی ناصرکم و معینکم وَ خافُونِ (2) و احذروا منّی لأن السعاده الأبدیه الطیبه هی فی أن یخاف العبد مولاه و ربّه الذی بیده أزمّه أموره فی الدنیا و الآخره،فینبغی أن تتقونی إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (3) أی بمقتضی إیمانکم لا یجوز أن ینحصر خوفکم بغیر اللّه تعالی،لأن المخلوقین أمورهم بیده سبحانه و هم ضعفاء مفتقرون إلیه.
***
وَ لا یَحْزُنْکَ اَلَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی اَلْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اَللّهَ شَیْئاً یُرِیدُ اَللّهُ أَلاّ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی اَلْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (176) إِنَّ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ لَنْ یَضُرُّوا اَللّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (177) وَ لا یَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (178)
176- وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ.. (4) حزن یحزن فعل لازم کقوله تعالی: وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (5) .و حزن یحزن فعل متعدّ کما هو هنا.
و من اللازم یقال حزین،و من المتعدی یقال محزون.و لما کان النبیّ
ص: 193
صلّی اللّه علیه و آله یتأثر و یتأسف عند صدور بعض أعمال قومه و تصرفاتهم أحیانا،حتی أن التأثر یبدو علی قسمات وجهه الشریف، و تبدو علائمه علی وجنتیه و جبینه الکریم،فقد قال له تعالی تسلیه له عن ذلک:و لا یحزنک الذین یستعجلون فی اقتحام موارد الضلال و یتّبعون نزغات الغی و الهوی تمردا علی اللّه سبحانه،ثم لا یصغون لدعوتک و لا یهتدون بأمرک.فإنهم-بفعلهم هذا-یوقعون أنفسهم فی الهلکه و تیه الغوایه،و یخرجونها عن الأهلیه لألطاف اللّه و مراحمه مع سعتها و شمولها لجمیع ذرّات العوالم،فلا یحزنک انغماسهم فی حمأه الکفر إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً (1) أی أنهم لن یلحقوا ضررا بدعوه اللّه سبحانه و لا بک و لا بأولیاء اللّه من جرّاء کفرهم،بل یضرّون أنفسهم لأن اللّه تعالی غنیّ عن العالمین و لا یلحق به و لا بکم ضرر کفرهم.أما لفظه شیئا فإنها تفید العموم لوقوعها فی حیّز النفی یُرِیدُ اللّهُ أَلاّ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا (2) أی نصیبا مما یقسمه بین عباده من الأجر و الثواب فِی الْآخِرَهِ (3) و یوم الفوز الأکبر و الربح الذی لیس بعده خساره.أما لفظه:یرید،فإنها إشعار ببلوغ غایه غضب اللّه علیهم بحیث أراد أن لا یرحمهم لشده کفرهم و مسارعتهم إلی اقتحام موارد غضبه،مع أنه أرحم الراحمین،و إرادته سبحانه لا تتخلّف عن مراده وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (4) إذ أعدّ لهم أعظم المشاق و أشد الصعاب من مقاساه ما فی جهنم من موجع العذاب و قاسی العقاب، بسبب کفرهم بأعظم نعم اللّه علیهم و هو أن بعث فیهم خاتم رسله صلّی اللّه علیه و آله من أنفسهم،فأیه نعمه هی هذه بالنسبه للعشیره و للبلد و للقومیه؟..
177- إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ.. (5) أی الذین آثروا الکفر علی الإیمان و استبدلوه به و اختاروه علیه خبثا و عتوّا مع أن الحق واضحه حججه،و الإیمان قائمه دلائله.فهؤلاء لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (6) کرّرها سبحانه آیه بعد آیه تأکیدا للمضمون،ثم زاد أنه هیأ لهم عذابا موجعا صعبا لا تنقضی أیامه و لا تنفد مدته.فإن و بال کفرهم یعود
ص: 194
علیهم،و نفاقهم یرتدّ فی نحورهم،و مفاسدهم الدنیویه تؤدی بهم إلی مهالک أبدیه تتجدد مع الأبد.
و لا بد من إلفات النظر إلی أنه سبحانه و تعالی قال:لن یضرّوا اللّه شیئا،مع أن الواضح الذی لا شبهه فیه أنه عزّ اسمه لا تجوز علیه المنافع و المضارّ،قال ذلک علی جهه سیاق منطق الناس فی کلامهم و محاوراتهم،أی کما قال:مخالفه فلان لحکومه الوقت لا تضرّها،و عدم إطاعه الولد لوالده لا تضرّ والده بل تضرّ نفس الولد و نحو ذلک.فالقرآن الکریم نزل علی لسان القوم و منطقهم و لذا ساق سبحانه الکلام هکذا.
و قیل إنه جلّ و علا قال ذلک تسلیه لقلب نبیّه الکریم صلّی اللّه علیه و آله لأنه کان یصعب علیه مسارعه قومه فی الکفر و اختیاره علی الإیمان مع أنه یجب لهم عکس ذلک.و لا منافاه بین أن یکون قد سلاّه من جهه،و أن یکون قد ساق الکلام بحسب اصطلاح الناس من جهه ثانیه.
و أما الفرق بین الطائفتین:أی المسارعین فی الکفر التی تکفلت ببیان حالهم الآیه الأولی،و المشترین الکفر بالإیمان الذین تضمّنت وصف حالهم الآیه الثانیه،فیستفاد منه أن الطائفه الأولی ستکون أشد عذابا من الثانیه رغم أن الکفر مله واحده.بیان ذلک أنه سبحانه وصف عذاب الطائفه الأولی بالعظمه،و نعت عذاب الثانیه بالألم،و کم من فرق بین الوصفین کما لا یخفی!...
178- وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی و عاصم یحسبنّ بالیاء.و تکون لفظه:الذین فاعل،و ما فی حیّزه ناب مناب المفعولین.و البعض الآخر قرأ تحسبن بالتاء.و جعل هذا الکلام خطابا للرسول(ص)من باب:إیاک أعنی،و لکل أحد.و جعلوا لفظه:الذین،مفعولا أول.
فلا یظننّ الکافرون أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ (2) أن إملاءنا أی إمهالنا لهم بإطاله العمر،و قیل تخلیتهم و شأنهم دون أن نعاجلهم بالعقوبه أو الآجال أو
ص: 195
الإهلاک خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ (1) یجنون منه المنفعه.و الجمله کلها بدل ناب مناب مفعولین:أما المفعول الآخر فهو علی حذف مضاف،و التقدیر:و لا یحسبنّ حال الذین کفروا،أن إملاءنا خیر لهم.و أما،مصدریه و حقّها الفصل خطّا،و إنما وصلت للرسم و لإفاده التأکید،و لعل هذا هو المناط فی الاتصال بما اتصل به حیث أن المقام یقتضی التأکید کما لا یخفی، فلا ینبغی أن یدور فی خلد هؤلاء الکافرین أن تخلیتهم من قبلنا خیر إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً (2) أی لیظهر کل ما فی قلوبهم من الإلحاد و الخبث و الحقد بالنسبه إلی عبادنا المؤمنین،و لتتم الحجه علیهم،فإنهم بحسب طبائعهم السیئه کالعقارب التی لا تزال تلسع حتی و لو أصابت حجرا،یفعلون ذلک کله باختیارهم و عن قصد و تصمیم و یستطیعون عدم الفعل لو أرادوا کما یستطیع سائر الناس من کفار و غیر کفار.أما الإملاء من اللّه فسنّه جاریه من عنده جلّ و علا فی عباده الکفره و غیرهم من المنافقین الذین یقولون مثلا:آمنّا،فیقول تعالی ردّا علیهم:یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم؛فإنهم اهتموا بإجراء ما کان تحت قدرتهم بالإضافه إلی أولیاء اللّه من الهتک و الفتک و الضرب و الغصب،و کل ما دعتهم إلیه نفوسهم الشریره،حتی أنهم أوشکوا أن یحرقوا بیوتا علی أهلها من المؤمنین الأبرار لیطفئوا نور اللّه بأفواههم،و أبی اللّه إلاّ أن یتم نوره و لو کره الکافرون،و أمهلهم مع کامل فظائعهم لیزدادوا ظلما و عدوانا و لتظهر دخائلهم علی حقیقتها،ثم أخذهم اللّه تعالی أخذ عزیز مقتدر لیصبّ علیهم سوط عذاب.فإن له سبحانه سنّه جاریه فی عباده الکافرین و المؤمنین یخلّی بموجبها بین العبد و اختیاره فی دار الدنیا من غیر أن یعاجل بعقاب أو ثواب.
أما قوله سبحانه: إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً (3) ،فهو استئناف یعلّل به ما قبله.و اللام فی:لیزدادوا،للعاقبه،أی لتکون عاقبه أمرهم ازدیاد الإثم و تراکم الذنوب وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (4) أی عذاب یرون فیه هوانهم و ذلّهم و خزیهم و حقارتهم بکفرهم.و
العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه
ص: 196
سئل عن الکافر:الموت خیر له أم الحیاه...فقال:الموت خیر للمؤمن و الکافر،لأن اللّه تعالی یقول:و ما عند اللّه خیر للأبرار،و یقول:و لا تحسبنّ الّذین کفروا إنما نملی لهم خیر لأنفسهم.
***
ما کانَ اَللّهُ لِیَذَرَ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّی یَمِیزَ اَلْخَبِیثَ مِنَ اَلطَّیِّبِ وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی اَلْغَیْبِ وَ لکِنَّ اَللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ (179) وَ لا یَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لِلّهِ مِیراثُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (180) لَقَدْ سَمِعَ اَللّهُ قَوْلَ اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اَللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ اَلْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ اَلْحَرِیقِ (181) ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اَللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (182)
179- ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ.. (1) الخطاب هنا لعنوان المسلمین،و هو یعم الطائفتین منهم:المؤمنین و المنافقین،أی أنه سبحانه لا یدع المؤمنین علی ما هم علیه من الاختلاط بغیرهم،و لا یترکهم جمیعا تحت عنوان المسلمین بحیث تشتبه الحال بین المؤمن
ص: 197
و المنافق فی الظاهر،لا یفعل ذلک سبحانه حَتّی (1) تصدر أوامره و نواهیه، بلطفه و حکمته،و نشر شریعته بمختلف سیاساتها من أجل سعاده البشر، و إکمال الدین و إتمام النعمه،و إقامه النظام الصالح للمجتمع ف یَمِیزَ الْخَبِیثَ (2) الذی یظهر بالتمرّد و الجموح فی الغی مِنَ الطَّیِّبِ (3) الدائب علی طاعه اللّه و اتّباع الحق و مخالفه الهوی و النفس..فهذا هو طریق التمییز بین المسلم المؤمن و بین المتظاهر بالإسلام مع إبطان النفاق.
کما أنه سبحانه کان یمکن أن یبیّن لرسوله بالإخبار عن أحوال المنافقین کما جری ذلک مرارا،و لکن کشف حالهم یتم جهرا بوضع التکالیف الشاقه الصعبه کبذل النفس و المال،لیظهر ما یضمرون وَ ما کانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ (4) أی علی ما جرت علیه عاده اللّه تعالی و سنّته فی خلقه بمقتضی حکمته البالغه.فما کان لیظهر علی غیبه أحدا منکم فتعلمون ما فی القلوب و تکتشفون إیمان هذا أو نفاق ذاک،لأن ذلک المقام مقام رفیع خص به ذاته المقدسه و من له الأهلیه لذلک،حیث قال سبحانه: إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ (5) ،و ما أنتم له بأهل إذ قد یخلّ ذلک بجامعتکم الإسلامیه و یحدث الفساد فی شؤون الإسلام و المسلمین.
نعم،هذا یلیق بمقام الرساله-و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته-و لذلک قال فی تمام الآیه: اَللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ (6) أی أنه یختار لهذا المقام السامی من أراد و من کانت له الأهلیه،و علی حسب المصلحه الکامله و الحکمه التامه.و لا یخفی أن المتبادر إلی الذهن من هذه الکلمه:-من رسله-أن للّه رسلا موجودین مجهّزین قد اجتباهم للرساله، یختار منهم لکل زمان من یوافقه و یناسبه،و قد اختار موسی علیه السلام فی زمن السحر و الشعبذه و أعطاه العصا التی کانت تلقف ما یأفکون و تبطل ما یقومون به من سحر عظیم،ثم اختار عیسی علیه السلام لزمن الطب و النبوغ فیه و جعله یشفی الأبرص و الأکمه و یحیی الموتی بإذنه، و یقوم بما یعجز عنه أطبّاء عصره.ثم کان دور الفصاحه و البیان و الإعجاز فاختار له خاتم الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله،و أنزل علیه
ص: 198
القرآن الذی محا ما عندهم من بلیغ الفصاحه،و غلب ما کان لهم من سحر البلاغه فوقفوا مشدوهین أمام هذا الإعجاز الذی تذعن له العقول و تحار منه الألباب،و ظهرت دواوینهم و معلّقاتهم السبع و غیرها کأن لم تکن شیئا أمام سحر القرآن و عظمته،و رأوا أنفسهم عاجزین عن الإتیان بسوره من مثله،حتی أنه قیل:لما نزلت الآیه الکریمه:
وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی (1) ،سمعتها أخت امرئ القیس فمضت مسرعه إلی بیت اللّه الحرام و أنزلت المعلّقات التی علّقها أخوها علی الکعبه فخرا علی العرب ببلاغته و فصاحته ثم قالت:لا کلام و لا بیان أفصح و أبلغ من القرآن الکریم أبدا.و هکذا فإن القرآن معجزه باقیه إلی انقراض العالم و فیه-مع ذلک-تبیان کلّ شیء.
نعم،فی کل عصر أرسل اللّه تعالی نبیّا ممّن اجتبی،و أنزل علیه رسالته بعد بلوغه و ظهور نبوغه و کمال رشده،و حمّله رساله شرع للناس فیها دینا یضمن تکاملهم و یصلح مجتمعهم،و أعطاه المعجزات و خوارق العادات لیبرهن علی صدق رسالته و لیدفع الباطل بقوه دعوته و صدقها، و لیؤمن به المکابرون و یرضخ له الجاحدون..فهو سبحانه یختار من رسله الموجودین فی علمه واحدا بعد آخر کما شاء و رتّب لیصلح شأن عباده فی دار الدنیا،و لیفوزوا بثوابه الجزیل و نعیمه الدائم فی دار الآخره.
و یحتمل-ضعیفا-أن یؤوّل الاجتباء علی العباد الذین تکون لهم الأهلیه للاختیار لحمل الرساله و یکون الکلام حینئذ من باب المجاز، فیجتبی من الموجودین فی العصر من یشرّفه بذلک و یبعثه إلی الناس بالرساله و الکتاب و المعجزات و الخوارق الأخر التی تؤید رسالته،کالتخلّق بالخلق العظیم،و کالإعراض عن الدنیا،و إنفاق ماله فی سبیل ربّه، و إظهار الحق الذی جاء به..
و علی کل حال،ما کان اللّه لیطلع علی غیبه و ما جرت به قدرته إلاّ
ص: 199
مَنْ یَشاءُ (1) أی من یرید ممن له قابلیه حمل الرساله من جمیع الجهات فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ (2) یعنی:صدّقوا بذلک أیها الناس:باللّه تعالی، و برسله،و بما جاؤا به من عنده سبحانه لأنه اجتباهم لذلک وَ إِنْ تُؤْمِنُوا (3) بإخلاص وَ تَتَّقُوا (4) تتجنبوا النفاق و تخافوا علی أنفسکم و تحتاطوا لها فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ (5) ثواب کثیر علی إیمانکم و تقواکم.
180- وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ.. (6) أی لا ینبغی أن یظن الذین یبخلون بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (7) أی أعطاهم من نعمه و إحسانه و خیراته.و البخل هو منع الشیء و إمساکه،فهؤلاء الذین یمسکون عن الإنفاق مما أعطاهم اللّه فی سبیل مرضاته،فی جمیع الموارد التی تشملها لفظه:ما،الموصولیه المقتضیه،لعموم نعم الحیاه من صحه و مال و جاه،یجب أن لا یقدّروا أن ذلک خَیْراً لَهُمْ (8) .ذاک أن«ما»تعمّ أفضال اللّه تعالی علی العباد جمیعها،تلک التی ینبغی الصرف منها و عدم البخل بها.غایه الأمر أن بعضها الصرف منه واجب،و بعضها الآخر مستحب،و ظاهر الکلمه فی الآیه تقتضی العموم،لکن جاءت روایات صرفتها عن ظاهرها و فسّرتها بزکاه الأموال التی تتعلق بها،و نحن نقتصر علی ذکر بعضها تیمّنا:
ففی تفسیر البرهان عن الکافی فی صحیحه محمد بن مسلم،و فی مجالس الشیخ فی معتبره أیوب بن راشد عن الصادق علیه السلام،کما فی تفسیر العیاشی عن محمد بن مسلم عن الباقر علیه السلام،و عن ابن سنان عن الصادق عن آبائه علیهم السلام؛ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما من رجل لا یؤدّی زکاه ماله إلاّ و جعل فی عنقه شجاع یوم القیامه.و تلا الآیه. أی جعل فی عنقه ثعبان من نار،و العیاذ باللّه من ذلک.ثم جاء مث ذلک فی الدر المنثور، و صحیح الترمذی،و ابن ماجه،و النسائی،و الحاکم الذی صححّه عن ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
فالتفسیر للإنفاق بالزّکاه،جاء من الشیعه و السنّه،فی روایات کثیره، و لا بدّ من حمل العامّ علی الخاص.و کلمه:فضله فی الآیه تشیر إلی ما
ص: 200
یعطیه سبحانه بغیر سؤال مما یکشف عن رحمته و عظمته و کمال جوده.
فضلا عن بسط یده بالإنعام علی العباد،الذی ینحصر بعلوّ و سموّ ذاته المقدسه جلّت قدرته و جلّ کرمه.
و خیرا:نصب بناء علی کونه مفعولا ثانیا لیحسبنّ،و المفعول الأول هو البخل المدلول علیه بجمله یبخلون.و تقدیر الکلام:و لا یحسبنّ الّذین یبخلون البخل خیرا.و الذین:فاعل بناء علی القراءه بالیاء کما لا یخفی..أما بناء علی القراءه بالتاء-قراءه حمزه-فالفاعل هو الذی خوطب بالکلام،و هو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و الذین:مفعول أول لتحسبنّ فی مقام الظاهر،لکن الواقع أن الکلام-فی هذه الحاله-مبنیّ علی حذف و تقدیر،و المعنی:و لا تحسبنّ یا محمد بخل الذین یبخلون خیرا لهم بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ (1) لما فی بخلهم من خسّه الطبع و رذیله الشّح و سوء الظن باللّه،و الحرمان من الثواب و خسران فضیله الطاعه و حسن السماحه یبذل ما یعین علی إقامه المجتمع الصالح الذی یوصل إلی کل ذی حقّ حقه.و أی عمل أسوأ،و أی خصله أدنی و أرذل و أخس من صفه البخل بمال اللّه الذی یهبه سبحانه لعباده بغیر حساب؟..لکنّ الذین یبخلون بذلک سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ (2) سیجعل اللّه ما بخلوا به طوقا من نار یلتفّ حول أعناقهم یوم القیامه کما نصت الروایه التی مرت آنفا.و لا یخفی علی أهل الدّریه و الأدب أن کلمه:بما،فی:بما آتاهم،تحمل معنی التبعیض،یعنی أن هؤلاء السفهاء یبخلون ببعض ما آتاهم اللّه،و هو قدر الصدقه الواجبه.فهذا هو متعلق بخلهم فی المال الذی فیه حق.فتصوّر خسّه الإنسان الذی لا ینفق هذا المقدار البسیط من فضل اللّه الکثیر.فاللّه تعالی لم یطلب منّا إنفاق کامل المال،و لا سمّانا بخلاء لأننا لم ننفقه کلّه،بل قصد ذلک الجزء القلیل الذی فرضه سبحانه لتزکیه المال و تطهیره.و لو کان الأمر غیر ذلک لما قال سبحانه:
وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ،وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (3) .فإنه جلّ و علا عاتب نبیّه(ص)کما فی التفسیر،بهذه الآیه
ص: 201
الکریمه،حین أعطی ثوبه و ما بقی له ثوب یلبسه حین یذهب إلی الصلاه.فقد أمرنا أن لا ننفق کلّ مالنا و أن نقعد فی عقر دارنا مکشوفی الحال بین أفراد مجتمعنا.
فمن هذا کله نستکشف أن البخل راجع إلی مقدار خاص أوجبه اللّه تعالی و ألزم المکّلفین بإخراجه لمصالح المجتمع،و من لم یخرجه یصدق علیه البخل و الإمساک لحقّ ذوی الحقوق.و فی کون الباء للتبعیض فی هذه الآیه نظائر کثیره فی القرآن الکریم،نکتفی منها بذکر:و امسحوا برؤوسکم و أرجلکم إلی الکعبین،
فقد سئل الإمام علیه السلام:یا ابن رسول اللّه،من أین نعرف أن المسح ببعض الرأس؟قال(ع):لمکان الباء. یعنی أنه تعالی جاء بها لإفاده هذا المعنی،و لو لا ذلک لاقتضی السیاق أن یقال:و امسحوا رؤوسکم.
و الحاصل أن البخل بالزکاه-أو بغیرها من الإنفاقات المستحبه فی الأموال المتمرکزه عند بعض الأثریاء،و التی قد لا یستفید المجتمع منها-سواء فی ذلک زکاه المال أو زکاه الأبدان،لیس فیه خیر،بل هو شر کما مرّ و بینّا،لأن ما یبخل الإنسان به سیقع طوقا فی رقبته یوم القیامه لأنه بخل به فی دار الدنیا.
ففی الکافی-أیضا-عن الباقر و الصادق علیهما السلام: ما من أحد یمنع من زکاه ماله شیئا،إلاّ جعل اللّه ذلک یوم القیامه ثعبانا من نار مطوّقا فی عنقه ینهش من لحمه حتی یفرغ من الحساب. و هذا القول و إن اقتضی تجسیم الأعمال،غیر أنه یؤوّل بأن مانع الزکاه یعذّب عذابا یحسّه کلدغ الحیه المؤلم إذا جاز التأویل وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1) أی أن له کل ما فی الملک و الملکوت أزلا و أبدا،فلما ذا یبخلون ببعض ما فی أیدیهم،و کلّ ما فی أیدیهم عاریه سیترکونها وراءهم لغیرهم،و سیترکها غیرهم لغیرهم حتی تصیر میراثا للّه وحده.فهم إذا أبخل البخلاء لأنهم بخلوا بما لیس لهم،و
فی الحدیث أنه سئل(ع)عن أبخل الناس، فقال:من بخل بمال الغیر فکیف لا یتعقّل الناس و یستشعرون أن هذا الذی یدّخرونه
ص: 202
و یکتنزونه لیس لهم فی واقع الحال،لأنهم عمّا قریب یترکونه و یرحلون عنه،فیرثه من هو وارث ما فی السماوات و الأرض،أی جمیع ما یترک أهلها بعد موتهم،إذ یرجع إلیه تعالی جمیع ما خلّفوا وراءهم.و قد صرّح سبحانه بذلک لیوافق قوله مستوی فهم البشر و اصطلاحهم،و إلاّ فهو غنیّ بذاته عن کل ما سواه مطلقا.فما بید الناس یملکون التصرف الکامل به أثناء حیاتهم.و ما ینفقونه منه فی طریق الحق،هو الذی یبقی لهم أجره و ثوابه،و اللّه تعالی یملک النفوس و النفیس ممّا فی السموات و الأرض مطلقا و فی کل حال وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (1) أی علیم بما تفعلونه من إنفاق أو إمساک،و سیجازیکم طبق عملکم.
181- لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا.. (2) أی أنه سمیع علیم عارف بقول من قال: إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ (3) و هو فنحاص الیهودی-کما فی الدر المنثور عن ابن عباس،عن طریق عکرمه-قال ذلک لأبی بکر لمّا دخل بیت المدراس علی الیهود،أی حیث کانت تدرس التوراه-.
و عن ابن عباس أیضا من طریق سعید بن جبیر أن الیهود أتوا رسول اللّه لمّا أنزل سبحانه: یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (4) ،فقالوا:أ فقیر ربّنا یسأل عباده القرض؟..فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه المبارکه لینبّه إلی أنه أدرک مقالتهم السخیفه و علمها،فقال: سَنَکْتُبُ ما قالُوا (5) أی نأمر الملائکه الحفظه بإثبات قولهم و تسجیله علیهم لنبرزه لهم یوم القیامه فی صحف محفوظه.و هذا وعید شدید و تهدید لهم بالعقوبه علی قولهم،لأن ما یحفظ ینسی،و لکنّ ما یکتب یبقی.
ثم إنه تعالی،لبیان عظیم مقالتهم الجریئه علی اللّه الحق سبحانه، و الاهتمام بشأن هذا القول الوقح،عقّب بقوله: وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ (6) فجعل هذا العمل الشنیع قرینا لمقالتهم،و دلیلا علی غایه فظاعتها حیث ان قتل النفس أمر عظیم،و قتل النبیّ أعظم ذنبا عند اللّه.فهذا القران إیذان بأن الفعلین فی العظم سواء،و أن هذا لیس أول عظیمه اجترحوها،فإن من لم یبال بقتل الأنبیاء فلیس بمستبعد منه صدور هذا القول الکافر..و
عن العلا بن بدر أنه(ع)سئل عن نسبه قتل الأنبیاء
ص: 203
إلیهم و هم لم یدرکوا ذلک-و لا عاصروه-فقال الإمام علیه السلام:
بموالاتهم من قتل أنبیاء اللّه. و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام: بین الذین قالوا:إن اللّه فقیر،و بین القائلین للأنبیاء خمسمائه عام. و قد قال بعض أرباب التفاسیر:إن هذا التقدیر علی سبیل المثال فی الکثره أو أنه سقط شیء فی الکتابه،و الأصل:ألف و خمسمائه عام.و علی کل تقدیر فقد ذکر هؤلاء مع هؤلاء بالنظر إلی المعاصرین لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله قد کانوا راضین لعمل أسلافهم بلا ریب،فاللّه تعالی یکتب ما قال هؤلاء،کما کتب ما قال أسلافهم و قال لهم: وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (1) أی عذاب نار ذات لهب شدید تحرق،وقودها الناس و الحجاره،بحیث یسمع لاشتعالها و احتدامها صوت موحش مرعب،نعوذ باللّه تعالی منها.و الذوق فی اللغه هو اختبار طعم الأغذیه و من التذوّق:
أی ذواق الشیء شیئا فشیئا،فاستعمال هذه اللفظه فی المقام جاء بلحاظ أن عذاب أهل النار تدریجیّ الحصول لا دفعیّ ینتهی بمره واحده، فاستعمال الذوق فی مورد العذاب بغایه المناسبه و نهایه اللطافه التعبیریه، و إن کان فیه وجه آخر،هو فی کونه من باب الاتّساع فی الاستعمال، و علیه بعض من أرباب التفاسیر و یحتمل-أیضا-أن یکون من باب الاستهزاء و الهتک،بیان ذلک أن الذوق اختبار لطعم الأغذیه المتداوله فی الأکل لإدراک ما فیها من حلاوه و ملوحه و حموضه و غیر ذلک.أما فی الأغذیه المنفّره التی تشمئزّ منها الطبائع،و فی الأشربه المسمومه و أمثالها، و لا سیّما فی العذاب أو ما فیه مقاساه عذاب حین تناوله،أما فی ذلک کله فلا یقال للإنسان:ذق و اختبر الطعم إلاّ احتقارا و استهزاء و انتقاما، کمن یقال له:ذق التراب أو أضربک،أو:ذق هذا الشیء القذر أو أجدع أنفک..و أظن أن قول اللّه تعالی محمول علی هذا الوجه،و أنه أحسن الوجوه التی أشرنا إلیها و اللّه أعلم علی کل حال.
182- ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ.. (2) أی أن إذاقتکم عذاب الحریق الشدید،سببه أعمالکم التی اجترحتموها،و المعاصی التی ارتکبتموها،
ص: 204
و سعیتم إلیها و باشرتموها بأیدیکم و سائر جوارحکم وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (1) لم یظلمکم و لا کان عذابه لکم إلاّ طبق ذنوبکم،لأنه جلّ عن أن یجور علی عباده بل الجور و الظلم من شأن العباد،و من ذوی النفوس الشریره.و ظلاّم صیغه مبالغه قصد بها الدلاله علی کثره اتّصاف الموصوف بالصفه.و لهذه الصیغه أوزان معروفه منها زنه فعّال،کظلاّم:
أی کثیر الظلم...
و فی الآیه الشریفه یلاحظ النفی المستفاد من کلمه:لیس،علی ما هو الظاهر راجع إلی صفه الکثره،فأصل مبدأ الاشتقاق باق،و هو الظلم،و تعالی اللّه عما یقول الظالمون.و ربما کانوا یستدلون بهذه الشریفه بالبیان المذکور.و الجواب أنه یمکن أن یقال بأن النفی راجع إلی مبدأ الاشتقاق أولا فالصفه تنتفی بانتفائه قهرا،و هذا آکد فی المقام.
فالحصر لماذا فی الصفه؟...أو نقول:إن النفی راجع إلی الصفه و مبدئها،اللذین قابلا النفی،فالحصر فی جهه الکثره فقط لماذا؟...
و أما الجواب المتقن الآخر،فهو أنه إذا وقعت صیغه المبالغه فی حیّز النفی،و کان النافی:لیس و نحوها ممّا یکون له اسم و خبر و یدخل علی خبره الباء الجارّه له التی هی عند أساطین علم الأدب لإفاده تأکید النفی، و تظهر فائده التأکید فی مدخوله لبیان تقویه النفی،و جرّه للخبر باعتبار المبدأ و إن لم یشمله النفی.و لکن هذا التأکید الذی ذکروه لغو لأن النفی بذاته-و بلا تأکید-یشمل الصفه،أی الکثره.فالحاجه إلی الباء المؤکّده هی لهذه النکته،أی لأن یجرّ النفی إلی مبدأ اشتقاق الصفه کما فیما نحن فیه،فلا یبقی فی المقام إلا الذات المجرّده،و هذا هو المطلوب.
و هذا الجواب أحسن الأجوبه لأنه علی الموازین العلمیه.
و الآیه الکریمه عطف علی:بما قدّمت،و سببیّته أنه یستلزم العدل الموجب لمعاقبه العاصی و إثابه المحسن...و حاصل معناها إذاقه العاصین عذاب حریق جهنم المسبّبه من أمرین:أحدهما:الجنایات و الآثام المرتکبه،و الثانی:عداله الحق المتعال الموجبه لذلک.
ص: 205
اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اَللّهَ عَهِدَ إِلَیْنا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ اَلنّارُ قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (183) فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَ اَلزُّبُرِ وَ اَلْکِتابِ اَلْمُنِیرِ (184)
183- اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَیْنا... (1) یعنی أخذ علینا عهدا أمرنا به فی التوراه.و هؤلاء هم جماعه من الیهود قالوا-کذبا و افتراء-إن اللّه أوصانا فی کتابنا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ (2) أی أن لا نصدّق نبیّا فی رسالته حَتّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النّارُ (3) إلاّ بعد أن یجئنا بمعجزه خاصه کانت لأنبیاء بنی إسرائیل،و هی أن یقدّم قربان إلی اللّه تعالی فتنزل نار من السماء فتلتهمه و هم ینظرون إلیها.و هذا علی کل حال محض افتراء و باطل لأن أکل النار للقربان لیست لها خصوصیه لازمه توجب الإیمان، إذ لیست بمجملها سوی ذبیحه أو أضحیه یقصد بها وجه اللّه فتقبل أو ترفض لتدل علی أنها آیه کسائر آیات اللّه التی یتیحها لأنبیائه علیهم السلام و یجعلها معاجز لهم.فلما ذا أخذ اللّه علیهم العهد أن لا یؤمنوا إلا بهذه المعجزه خاصه مع وجود معاجز أخری کثیره دالّه علی صدق الرساله؟...إن هی إلاّ من مفتریاتهم-قاتلهم اللّه-لأنها لیست فی التوراه و لا نزل بها عهد فی کتاب من الکتب السماویه.و لذا،فإن اللّه سبحانه و تعالی أخذهم بافترائهم نفسه،و ألجمهم بکذبهم و باطلهم فقال لمحمد صلّی اللّه علیه و آله: قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ (4) یعنی قد أتاکم أنبیاء بمعاجز کثیره تبیّن صدقهم،و أتوکم
ص: 206
بمعجزه القربان الذی تأکله النار أیضا فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1) و لماذا ارتکبتم جریمه قتلهم مع أنهم جاؤوکم بمقترحاتکم ذاتها أیها المنافقون؟...و المراد بالرّسل هم الذین جاءوهم قبل خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله،کموسی و زکریا و یحیی و عیسی علیهم السلام جمیعا،و کغیرهم من أنبیاء بنی إسرائیل الذین جاؤوا ببیّناتهم و علائم رسالاتهم،الدالّه علی صدق دعاواهم.
فلیست دعواهم هذه إلاّ مجرّد کذب و افتراء،أرادوا من ورائها الفرار من الإیمان،فأفحمهم اللّه سبحانه بقوله: فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ (2) ،فألقموا حجرا و باءوا بالخزی.
184- فَإِنْ کَذَّبُوکَ... (3) أی:إذا لم یصدّقوک یا رسول اللّه بعد ما بیّنت لهم من الدلائل و الحجج الدامغه الباهره،فلیس هذا أمرا مبتدعا منهم فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ (4) و لم یصدّقهم أقوامهم،و هذه سیره الضالین و دأبهم مع الأنبیاء،و لو جاؤُ بِالْبَیِّناتِ (5) حتی مع إتیانهم بالمعجزات الموضحه لصدقهم،و مع مجیئهم بالزّبر:أی الکتب المشتمله علی الحکم و المواعظ و النصائح القیّمه وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ (6) و برغم مجیئهم أیضا بالکتاب الذی ینیر طریق دنیاهم و آخرتهم بشرائعه و معارفه و حکمه.و المراد بالکتاب الجنس،و هو هنا التوراه و الإنجیل و الزبور و غیرها من کتبهم السماویه التی کذّبوا بها،إلی غیرها من الصّحف غیر المعروفه التی تحتوی-کلها-علی الهدی إلی الحق، و تتکفّل کمّا و کیفا بما یقتضیه زمنها و أهلها من فائده نبیّها.
***
کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ اَلْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ اَلنّارِ وَ أُدْخِلَ اَلْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ وَ مَا اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ اَلْغُرُورِ (185) لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ (186) وَ إِذْ أَخَذَ اَللّهُ مِیثاقَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اِشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ (187) لا تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ مِنَ اَلْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (188) وَ لِلّهِ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (189)
ص: 207
185- کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ... (1) مناسبه هذه الشریفه و تعقّبها لما قبلها أن سابقتها کانت تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و جاءت هذه أیضا تختتم التسلیه و تبیّن أن نهایه کل حیّ قریبه،فاعلم یا رسول اللّه أن کلّ نفس،أی من یتنفس و یحیا فی هذه الدار الفانیه،سیذوق طعم الموت،فسبیل هؤلاء الضالین إلی الفناء القریب و سیلقون جزاءهم فی جهنم،و بئس المصیر الذی ینتظرهم وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ (2) أی تعطون أجرکم الملائم لعملکم فی الدنیا إن خیرا فخیر و إن شرا فشر،تحصلون علیه یَوْمَ الْقِیامَهِ (3) دون ریب فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ (4) أی دفع عنها
ص: 208
و أبعد بعمله الطیب الذی ینال علیه الثواب الجزیل وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ (1) بذلک،و کان من أهلها الراضین المرضیّین أمثالکم أیها النبیّ و أتباعه فَقَدْ فازَ (2) أی نجح إذ رجح میزان حسناته.و لیس بین أن یکون العبد من أهل النار بمعصیته و آثامه،أو أن یکون من أهل الجنه بطاعته و حسناته إلاّ أن یذوق الموت،
ففی المروی عنه علیه السلام: أن المؤمن إذا مات قامت قیامته ،أی أنه یبدأ یستشعر بالنعیم،و العکس صحیح و ما هذه اَلدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ (3) لأن هذه الدنیا یترکها الإنسان عند موته و ینزعها عن جسمه البالی کما ینزع و یترک المتاع البالی،و لأنها إنما یتمتع المرء بلذّاتها برهه و وجیزه فیغتر بدوامها ثم یفارقها بالموت الذی لا مفرّ منه.و المتاع لغه هو کل ما ینتفع به من أعراض الدنیا قلیلها و کثیرها.و من ملذاتها و شهواتها و زینتها و زبرجها.الذی یغرّ الکائن الحی.و متاع الدنیا غرّار خدّاع، و لکنه کسراب بقیعه یحسبه الظمآن ماء حتی إذا جاءه لم یجده شیئا و وجد اللّه عنده.فما أحری العاقل بالتفکّر و التبصر و الاستفاده من دنیاه لآخرته لأنه سریعا ما یموت و یجد نفسه بین یدی جبّار السماوات و الأرض واقفا للحساب علی الصغیره و الکبیره.
أما قوله تعالی: وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ (4) ،فهو عطف بیان علی من زحزح عن النار کما لا یخفی.
186- لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ... (5) اللام،فی:لتبلونّ:لام القسم،جاءت لتأکید الفعل،یعنی:و اللّه لتختبرنّ فی أموالکم التی هی أعز شیء فی دنیاکم لدی سائر البشر،لأنها متاع الحیاه،و مجلبه کل متعه،و رأس مال جمیع المنافع الدنیویه و الأخرویه أیضا حین تنفق فیما یرضی اللّه تعالی و فی ما یحبه لعبده الصالح...فبالمال یتکامل الإنسان فی الدارین،و لهذا قدّمه تعالی علی الأنفس،ثم نبّه إلی أنه لا بدّ أن تبلوا فی المال من حیث الدقه فی إنفاقه بالوجوه المشروعه،و فی الأنفس من حیث إرهاقها فی الطاعات و بذلها فیما یرضی اللّه و لو أدّی ذلک إلی
ص: 209
إزهاقها فی سبیله حین الجهاد وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ (1) أی أقسم أنکم ستسمعون من الیهود و النصاری الذین جاءتهم کتب ربّهم قبل زمانکم وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا (2) أی من منافقی العرب الذین أشرکوا مع اللّه غیره،لتسمعنّ أَذیً کَثِیراً (3) أی ما یؤذیکم و یزعجکم من هجاء النبیّ(ص)و الاستهزاء به و بکم،و من إیذاء نساء المسلمین، و حرب أتباع هذا الدین الجدید الذی نسخ أدیانهم و سفّه حلومهم، فانتظروا من هؤلاء المنافقین الطعن فی الإسلام،و الصدّ عن الإیمان.
و قد أخبر اللّه سبحانه نبیّه(ص)و المسلمین بذلک قبل حدوثه لئلا یرهقهم حدوثه و قال: وَ إِنْ تَصْبِرُوا (4) علی ذلک الأذی وَ تَتَّقُوا (5) أی تتجنّبوا المعاصی و تتمسکوا بالطاعه للّه دون أن تجزعوا من الآلام و الحوادث التی تعترض مسیرتکم فی طریق الدین و إعلاء کلمه اللّه فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (6) ذلک:تعنی الصبر علی الأذی،و التقوی فی العمل.و العزم من العزیمه التی لا بد فیها من عقد القلب علیها و الجزم الراسخ علیها، بحیث لا تتزلزل النیه و لا تضطرب الإراده.و عزم الأمور هو عدم الاضطراب من النوازل الشدیده،و الحوادث الفظیعه،و الصبر علی ذلک، و البقاء فی حظیره الطاعه و التقوی،و هذان أمران لا بدّ فیهما من توفیق اللّه عزّ و جل،لأنهما لا یطاقان إلاّ بمعونته.
187- وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ... (7) أی:و اذکروا أیها المسلمون حینما أخذ اللّه تعالی میثاق-أی عهد-علماء الیهود و النصاری-بحسب الظاهر الواضح-و کتب علیهم القول المستحکم الذی شدّد فی ضروره الوفاء به: لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ (8) أی أوصاهم-بما منحهم من علم و معرفه،و بما حصره فیهم من إرشاد و بیان-بأن یبّینوا أوصاف محمد(ص)و علائمه و أنه هو خاتم النبیّین المنتظر من قبلهم وَ لا تَکْتُمُونَهُ (9) أی:و لا تسترون بیان ذلک و تخفونه،بل تقرأونه و تذیعونه علی الناس. فَنَبَذُوهُ (10) أی العهد،فإنهم ألقوه وَراءَ ظُهُورِهِمْ (11) و رفضوه و تناسوه.و النّبذ وراء الظهر کنایه بدیعه عن الطرح و عدم الاعتناء.فقد
ص: 210
فعلوا ذلک الطرح للعهد المأخوذ علیهم وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً (1) أی أخذوا بکتمانه متاعا دنیئا من حطام الدنیا.و الثمن علی ما هو الظاهر،الدراهم و الدنانیر و الرئاسه الدنیویه الزائله التی اشتروها بالآخره الباقیه،فکان عملهم کالبیع بلا عوض حیث یظهر سوء حظ البائع،و یبدو عدم فطنته و عدم استعمال عقله فی تقدیراته الخاسره.فإن الخزف الباقی خیر من الذهب الفانی،فکیف تباع الآخره بالثمن الأوکس؟... فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ (2) أی ساء و شؤم ما یبتاعونه.و هذا دلیل علی دناءه الثمن الذی باعوا به الآخره،و فیه تعییر لمن باع دینه بدنیاه.
و هذه الآیه الکریمه و إن کان النظر فیها لعلماء الیهود و النصاری،إلاّ أنه متوجّه لمطلق الروحانیّین و رجال الدین،ینبّههم سبحانه فیها إلی أخطار کتمان الحق،و إلی محاذیر إساءه استعمال وظائفهم الدینیه، و یلمح إلی ضروره بیان الحق و عدم الخروج عن خط الوظیفه الدینیه مهما کان الثمن،لأن من حاد عن جاده الصواب فی أداء وظیفته کان مصداقا لما جاء فی الآیه الکریمه،و ما من منجی للروحانیّین و حمله الدین إلاّ بإرشاد العالمین إلی صراط اللّه المستقیم،و بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و خصوصا حین یکثر التجاوز عن حدود الشرع.ففی الروایه:إذا کثرت البدع فعلی العالم أن یظهر دینه،أی أن یعلّم الناس و یردّهم إلی طریق الهدایه،و لذا نهی سبحانه عن کتمان العلم بقوله: وَ لا تَکْتُمُونَهُ (3) ،أی أنه أمر بالجهر بالحق.کما أن فی
الروایه عن الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کتم علما عن أهله،ألجم-أو ألجمه اللّه-بلجام من نار...
188- لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا... (4) أی:لا تظن هؤلاء الجماعه الذین یعجبون بأعمالهم التی یعملونها سمعه و ریاء،أو تشریعا فاسدا،یعتبرونه خیرا فی الدنیا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا (5) یعنی یرغبون بالمدح علی أعمال لم تصدر منهم و ینتظرون الثناء من الناس علی أمور لم یباشروها و لکنهم یصرّحون بعملها و یطلبون المدح
ص: 211
علیها فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ مِنَ الْعَذابِ (1) فلا تظن-یا محمد،لأن الخطاب له(ص)-أنهم بمنجاه من العذاب،أو
ببعیدین عن النار کما عن الباقر علیه السلام بحسب ما جاء فی القمی ،بل سیدخلون النار وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (2) موجع لا یطاق،یدل علیه هذا التعبیر الذی یبیّن أنه فی غایه الشده،کما یدل علی الوعید لهم بعد أن تمت الحجه علیهم.
أما المفعول الثانی لفعل:تحسبنّ،فهو محذوف للتهویل،و لأن یقدّره السامع بما یلیق و ما یناسب هؤلاء الذین وهن دینهم و ضعف یقینهم،و بحسب ما ذکرنا آنفا فی الآیات السابقه.و هذا باب من أبواب البلاغه عند العرب،و هو کثیر فی شعرهم و نثرهم،کما أن أنواع الحذف فی القرآن الکریم کثیره أیضا،و هو عنوان الفصاحه و البلاغه.
و قیل إن هذه الآیه نزلت فی الیهود،إذ سألهم النبیّ(ص)عن شیء فی التوراه-مع علمه بوجوده فیها-فأخبروه بخلاف ما فیها،و أروه أنهم صدقوا و فرحوا بما عملوه من الکذب و الخیانه فی جوابه(ص)مع أنه یعلم ذلک،فسلاّه سبحانه بقوله:
189- وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (3) أی بعد الفراغ-و الإذعان بأن للعالم صانعا و موجدا هو اللّه رب العالمین یتفرّع علیه أنه مالک للسماوات و ما فیها و للأرض و ما فیها،کما أنه مالک لتدبیرها و تصریف أمورها علی ما شاء من وجوه مصالحهما و ما تقتضی الحکمه فیهما،و لیس لأحد أن یستشکل علیه فیما یفعل و یعمل.فأمره إذا نافذ فی السماوات و من فیهنّ و فی الأرض و من فیها،و هو قادر علی إهلاک أولئک الضالّین الکاذبین...و فی صدر هذه الآیه الکریمه تهدید لهم و وعید،أکّدهما سبحانه بقوله: وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (4) یستطیع عذابهم و عقابهم بأشد عذاب و أقوی عقاب،و هو الفعّال لما یشاء و لا یسأل عمّا یرید و یفعل.
***
ص: 212
إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی اَلْأَلْبابِ (190) اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اَللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ اَلنّارِ (191) رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ اَلنّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (192) رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ اَلْأَبْرارِ (193) رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ اَلْقِیامَهِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ اَلْمِیعادَ (194) فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَ اَللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلثَّوابِ (195)
190- إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) یعنی:إن فی إیجاد السماوات و الأرض،و تکوینها من العدم و إظهارها إلی الوجود،بهذا الصّنع الدقیق المتقن وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ (2) و فی تعاقب اللیل و النهار-بهذا الترتیب الدائم الذی لا یتغیر و لا یتبدل منذ بدء البدء-إن فی
ص: 213
ذلک کله مما أبدع اللّه تعالی لَآیاتٍ (1) أی علامات دالّه لِأُولِی الْأَلْبابِ (2) أی ذوی العقول،علی موجد مکوّن،و خالق قدیم،حیث إن الحادث لا بدّ لحدوثه من محدث و موجد قدیم و إلاّ یلزم الدّور أو التسلسل.
و بمقتضی بطلانهما فی محله یثبت المدّعی.
فالسماوات و الأرض-أیضا-تدلاّن بوجودهما علی قدره عظیمه کامله لقادر مقتدر غایه الاقتدار،بحیث لن تکون قدره فوقها فیما سواه،و هما علامتان بذاتهما،لعظمتهما و کون خلقهما من الخوارق المدهشه،فلا یحصل لبشر أن یدعی خلقهما و لا یفر بشر من المخلوقات السماویه و الأرضیه.فخلقهما یکشف عن صانع تام الاقتدار فی صنعه بحیث لا یوجد له شبیه و لا مثیل أبدا و أزلا.و من عجیب قدرته-کذلک-خلق هذه الکرات السابحه فی الجوّ من النجوم و الکواکب التی لا تحصی کمّا و کیفا و أنظمه،و تتحیّر فیها عقول الفلاسفه و الفلکیّین فی کل زمان و کل عصر، و إلی یوم الدین،خلقها کلها مع الکون الهائل فی سته أیام-قیل إنها من أیام الدنیا،و لا بدّ من الإذعان لهذا القول إذا تصوّر الإنسان عظمه اللّه تعالی-ثم أعطاها و أعطی کل مخلوق فیها أمره و خواصه فی تلک المده الوجیزه لأنه أمره تعالی یکمن بین الکاف و النون من:کن.و لأنه لا عجب فی أن یکون أمره کذلک-و بلا تفکیر و لا رویه-بعد أن رأینا خادما مسخّرا لنبیّ من أنبیائه قد أعطاه قدره علی إحضار عرش بلقیس للنبی سلیمان علیه السلام من سبأ فی الیمن إلی القدس فی فلسطین،قبل أن یرتد طرف سلیمان(ع)إلیه،أی بمقدار ما یلمح الشیء و یراه.
أجل إن القدره التی منحها لآصف بن برخیا لا یجوز أن نعتبرها أکثر من رشحه تساوی جزءا من ملیارات ملیارات الملیارات من القدره الالهیه.فإنه-جلّت قدرته-یستطیع أن یخلق الموجودات کلها بأقل من ذلک الوقت،بل بمثل طرفه العین،لأن أفعاله تابعه لإرادته و منوطه بقوله کن حین یرید.فإرادته-مجرده-خالقه و موجده للأشیاء بعناوینها و بلا قول و لا عمل بدلیل الآیه الکریمه: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ:کُنْ،فَیَکُونُ (3) .
ص: 214
فقوله تعالی:فیکون،جواب ل«إذا»الشرطیه.و کیونیّه الشیء متفرعه علی الإراده عنده،لا علی قول:کن.إذ لو کان ذلک للزم أن یکون إیجاد الشیء موقوفا علی الإراده و علی قول:کن.و لازمه-حینئذ- أن یکون إیجاد الشیء الذی أوجده آصف بن برخیا،موجودا بأسرع من إیجاد اللّه للشیء،أو مساویا له و هذا محال،لأن نتیجته تکون إما زیاده الفرع علی الأصل أو تساویهما و هذا خلف.مضافا إلی أن الحق أن إرادته تعالی هی فعله إذ لا انفکاک بینهما،و إلاّ یلزم عدم الفرق بین الخالق و مخلوقه فتأمل...علی أن مثل قدره آصف بن برخیا مع قدره اللّه تعالی،هی کمثل التراب مع ربّ الأرباب!..فقد خلق سبحانه المکوّنات فی سته أیام لحکم و مصالح،لا للعجز عن خلقها فی أقلّ من ذلک الوقت،لأنه علی کل شیء قدیر.و یحتمل أن یکون من المصالح أن ینبّهنا إلی أن أمر الدنیا-نوعا-تدریجیّ الحصول لا رفعیّ الحصول،فإن الاستعجال لیس بمطلوب فیها،و لو لا ذلک لأوجد سبحانه جمیع الکائنات فی طرفه عین...نعم إن المسارعه مطلوبه فی الأمور الفوتیه کالطاعات و موجبات الغفران،و هی-فی هذه الحال-لا مانع منها بمقتضی قوله:
و سارعوا إلی مغفره من ربکم...
و قد حار بعض أعاظم الفلاسفه و أکابر الفلکیین فی أنه هل کان-فی بدء الخلقه-اللیل موجودا أم النهار فقط؟.و أنه علی فرض خلقهما معا، هل المراد من الأیام فی الآیه المذکوره فیها خلقه العالم فی مده سته أیام مع لیالیها أو الأیام مجرده عنها؟...و الظاهر هو الأول.
و حاصل هذه الآیه الشریفه أن ذلک کله علامات تدل علی وحدانیه اللّه سبحانه و علی صفاته العلیا.أی أنها تدل ذوی العقول الکامله، و أصحاب البصائر النافذه،و أهل الفکر و النظر،علی صانع حکیم قدیر علیم.و
قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بخصوص هذه الآیه:ویل لمن قرأها و لم یتفکّر!. ذلک أن التفکیر فی الآیات التکوینیه سبیل للهدایه و طریق للإیمان و النجاه.و نحن-مع الأسف-نری-الیوم-أن التفکیر
ص: 215
و التدبر من الأمور المنسیّه بین الناس،مع
أنه صلّی اللّه علیه و آله یقول:
تفکّر ساعه خیر من عباده ألف سنه. فإن العباده بلا معرفه لیس لها عنده تعالی وزن و لا قیمه،و المعرفه لا تحصل إلاّ بالتفکّر فی آیات اللّه و بیّناته التی تدل علیه و علی قدرته و عظمته،و کثیرا ما حثّ سبحانه علی التفکر:
أو لم یتفکّروا فی أنفسهم؟...أو لم یتفکّروا فی خلق السماوات و الأرض؟...إلخ.
191- اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ... (1) وصف سبحانه ذوی الألباب بهذه الصفات الطیّبه من الذکر له قِیاماً وَ قُعُوداً (2) کلاهما حال،و هما جمع:
قائم و قاعد.أی أنهم لا ینسون ذکره تعالی فی حال قیامهم و قعودهم، فی صلواتهم و تهجداتهم و أدعیتهم و أورادهم،و مقیمین و مسافرین و عاملین و فی جمیع تقلّباتهم وَ عَلی جُنُوبِهِمْ (3) أی حال اضطجاعهم و نومهم، یعنی:فی جمیع حالاتهم،لأن أحوال المکّلفین لا تخلو من هذه الحالات الثلاث نوعا.فهم دائبون فی ذکر اللّه تعالی فی تمام أوقات فراغهم و علی طبق اقتضاء أحوالهم التی یکونون علیها.
فعن أمالی المفید و أمالی الشیخ قدّس اللّه روحیهما و أرواح جمیع علمائنا الربانیین،بسند لا بأس به،عن الباقر علیه السلام: لا یزال العبد فی صلاه ما کان فی ذکر اللّه،قائما أو جالسا،أو مضطجعا. إن اللّه یقول: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً (4) إلخ... وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (5) و ما فی ذلک من عجائب الصّنع و بدائع الفطره و آثار القدره،معتبرین بذلک،موقنین أنه من صنع إله قادر حکیم،ثم یعترفون بوحدانیته و قدرته فیقولون:
رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً (6) أی هذه الخلقه البدیعه التی تتحیّر فیها العقول لیست باطله،و لا هی هذر و هدر بلا حکمه و لا مصلحه و لا غایه، بل لها مصالح کثیره،منها کونها دلیلا علی کمال قدرتک،و حجه ظاهره علی وحدانیتک،بل من أسرارها هذا الإنسان العجیب الصّنع الذی خلقته فی أحسن تقویم.
و نحن لم نذکر الإنسان-بالمناسبه-إلاّ لأن خلق السماوات و الأرض
ص: 216
و ما فیهما و ما بینهما مقدمه و معلول لوجود أشرف،و هو الإنسان.فهو عله غائیّه لما سوی اللّه تعالی.و من خواص العله الغائیّه أنها فی مرحله الإیجاد متأخره عن معالیلها فی مقام التصوّر،مقدمه علی عکس ما سواها من العلل حیث إنها مقدّمه علی معلولاتها فی الصورتین و فی المرحلتین، فلا بدّ من إیجاد عالم التکوین أولا لیترتب علیه خلق الإنسان.و لما کان هذا الخلق یضاف إلی قادر حکیم بصیر واجد لأوصاف الجلال و الجمال أتمّها و أکملها،فینبغی أن یجعل مصنوعاته و مکوّناته علی أحسن النظام و أجوده کمّا و کیفا حتی لا یتطرّق إلیه أدنی نقص و زیاده عند أعقل عقلاء عالم الوجود و أعرفهم بالأمور المدنیّه و انتظام الجامعه التکوینیه،فیدل النظام-بجامعیّته و تدبیر مدبّره-علی معرفه ذاته:القادر الحکیم،و الصانع العالم الخبیر،حیث إن هذا الخلق-طبق هذا النظام البدیع الدقیق-خارج عن طوق البشر و من سواه.فیکشف-بمقتضی الطبع السلیم،و العقل الفطری المنزّه عن شوائب الأوهام-عمّا قلناه بل ان الذی قلناه یطابق
الحدیث القدسیّ الشریف المعروف: کنت کنزا مخفیّا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لکی أعرف. و مثله فی
الحدیث القدسیّ الآخر،مخاطبا لنبیّه(ص):خلقت الأشیاء لأجلک،و خلقتک لأجلی. و هذا سرّ من أسرار الخلق،و هو الذی فهمناه بتوفیق اللّه عزّ و جلّ و حکمته،و کم له من حکم و مصالح تخفی علی خلقه و لا یعلمها إلاّ هو سبحانه أو من خوطب بکتابه ممن عرفوه حق معرفته و قالوا سُبْحانَکَ (1) أی منزّه أنت عن أن تخلق شیئا عبثا،بل جمیع أفعالک علی موازین الصلاح و قواعد الحکمه البالغه،لتکون کلها دلیلا علیک،و حجه علی توحیدک.
و فی الآیه إشاره إلی أن الأفعال القبیحه-کالظلم،و الضلاله، و الکفر،و الشّرک-لیست بمخلوقه له سبحانه،لأنها من الباطل و هو غیر مخلوق منه تعالی...
ثم ختم الآیه الکریمه بقول المتّصفین بما ذکرنا من صفات الذاکرین
ص: 217
للّه تعالی،و هو استغاثتهم لربّهم،و قولهم: فَقِنا عَذابَ النّارِ (1) أی جنّبنا منه.فإنهم لمّا وفّقوا لذکره تعالی فی جمیع أحوالهم علی ما مرّ، و تفکرهم فی خلقه،و إذعانهم لعدم کون خلقه عبثا،و تنزیههم له جلّ و علا عن العبث فی أفعاله،عقّبوا هذا التوفیق بتخضّعهم و تخشّعهم له من طلب المغفره و الصیانه من نار غضبه،خوفا من تطرّق العجب و الزهو إلی نفوسهم،و من تصوّر أن توفیقهم لتجنب النار و دخول الجنه من باب الاستحقاق لا من باب الفضل،فلهذا طلبوا منه سبحانه أن یقیهم عذاب النار..و هذا نوع من الخضوع المستحب منه تعالی،فإن العبد الکثیر العباده إذا حسب أن عبادته لم تکن شیئا فی جانب منن اللّه و أفضاله، یزید ذلک فی عبادته نشاطا علی نشاط،و یکون دلیلا علی توفیقه.
192- رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ... (2) فی إضافه الرب إلی أنفسهم کلام یتضمّن استعطاف اللّه تعالی علیهم بالرحمه،کیلا یخزیهم بالأمر فی إدخالهم النار-فإن فی إدخال المرء إلیها فضیحه لیس فوقها فضیحه و لا تساویها إهانه مهما عظمت.و لذلک قال هؤلاء:إنک من تدخل النار فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ (3) أی جعلته مطرودا من رحمتک،مهانا ملعونا بما ظلم به نفسه من المعاصی وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (4) قد ذکر المظهر بدلا عن المضمر للدلاله علی أن العمده فی الدخول إلی النار و الخزی هو الظلم.فحاصل کلامهم مع اللّه تعالی أنه إذا أدخلهم النار فقد کشف عن کونهم ظالمین،و الظالمون لیس لهم ناصر و لا معین یوم الدین.
و قد فسّر بعضهم الخزی بالخلود فی النار فی هذه الشریفه،و اللّه أعلم.
193- رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ... (5) أی سمعنا و وعینا ما نودی به من دعوه للإیمان،و هو قوله: أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ (6) أی صدّقوا به و تیقّنوا وجوده و ربوبیّته.و الکلام فی المنادی:هل هو القرآن کما عن بعض الأعلام من العامه الذین استدلوا بأنه لیس کل الناس یسمع النبیّ.
و هذا مدحوض و مردود بأنهم قد ظنّوا القضیه قضیه رؤیه منه و سماع من
ص: 218
فمه الشریف،و من لم یر لا یسمع،مع أن المراد بالمسموع هو ما نادی به،و هو الذی یعمّ حکایه دعوته و قد جاء فی سوره التوبه:حتی یسمع کلام اللّه،أی ما یتکلم به اللّه تعالی،فإن هذا المعنی شیء عام یستفاد منه عند کل أحد،و فی کل وقت.
و عن ابن عباس و ابن مسعود و مجمع البیان أن المنادی هو رسول اللّه(ص).و بهذا فسّره القمی فی کتابه،و هذا هو الظاهر.فإن الرسول هو الذی صدع بالأمر،و نادی فی الناس:أن آمنوا بربکم،فقال المستجیبون لدعوته من المؤمنین:سمعنا آمِنُوا (1) أی صدّقنا به تصدیقا یلازم تصدیق أنبیائه و کتبه،و قد أجبنا دعوتهم إلی الإیمان رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا (2) أی تجاوز عن کبائر ذنوبنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا (3) یعنی أمح عنّا صغائر الذنوب.و وفّقنا لاجتناب الکبائر و الصغائر.فالمشهور أن السیئات علی قسمین:کبیره و صغیره،کما لا یخفی،و العبد یسأل ربّه العفو أولا عن الکبائر،و یدعو ثانیا بمحو الصغائر التی لها آثارها کسیئات أیضا، و إلاّ فما کان لینهی عنها،مع العلم بأن الإصرار علیها یجعلها من الکبائر تنزیلا و یجری علیها حکم الکبائر.
و أما حملنا السیئات علی صغائر الذنوب فلاستفادتنا ذلک من الآیه المبارکه فی سوره النساء:إن تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه نکفّر عنکم سیئاتکم،فإن السیئات هاهنا تعتبر الصغائر بقرینه تقابلها مع الکبائر.و لمّا کانت الآیات الکریمه بعضها دلیلا علی بعض،فقد حملنا-نحن-السیئات فیما نحن فیه علی الصغائر.و أما القول بأن الذنوب کلها کبیره بالإضافه إلی العلیّ الأعلی،فإنه اجتهاد عرفانی و هو رأی مردود إلی قائله لأنه خلاف الآیات و الروایات الکثیره الصحیحه.
و علی فرض الإغماض عما ذکرناه،فالجمله الأخیره تحمل علی التأکید بناء علی هذا القول.و أما القول بأن طلب تکفیر السیئات بعد طلب الغفران لا معنی له لأنه التکفیر داخل فیه،فالجواب علیه أن الغفران نحتمل أن یکون من باب الفضل و الإحسان و إن کانا بلا علّه.و أما
ص: 219
التکفیر فهو محو السیئات بالحسنات.فبینهما بحسب المعنی فرق،لأن هذا عفو مع السبب،و ذاک عفو بلا سبب،أی أعم من التکفیر یمکن أن یکون موجبا فی مرحله التفضل،و یمکن أن لا یکون.
و علی کل حال فهؤلاء السامعون المطیعون طلبوا المغفره و تکفیر الذنوب من ربهم،ثم قالوا: وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ (1) أی اقبضنا-حین تقبضنا إلیک و تتوفانا-مصاحبین للأبرار و فی جملتهم و زمرتهم.و مفرد أبرار:بر،من برّ یبرّ،أی أحسن و أطاع والدیه،و أحسن إلی نفسه و غیره مع الاحتیاط و الورع.و جمع بار:برره.و خلاصه معنی قولهم:أن اجعلنا مع الصالحین المطیعین المرضیّین عندک بعد الوفاه.
194- رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا... (2) هذا دعاء و تذکیر مهذّب لذوی الأذواق السلیمه.بیان ذلک أن سؤال العبد من ربه،و قوله: آتِنا ما وَعَدْتَنا (3) ،مع علمه بأنه یؤتیه ما وعده،إن هو إلاّ رمز للاسترحام، و السؤال بهذه الکیفیه یرمی إلی الاستعطاف و جلب توجه اللّه تعالی إلیه.
و هذا حسن للغایه،و هو أمر محبوب عند الموالی،و بالأخص عند المولی الحقیقی حیث أنه یحب خضوع العباد إلیه و خشوعهم،و یبغض المتکبرین و الصّلفین.و هو طبیعیّ وجدانی،ألا تری أن الصغار من الأولاد یهرولون إلی الآباء حین یشاهدونهم،و یطالبونهم بما وعدوهم به قبل خروجهم من المنازل،مع علمهم بأنهم یعطونهم ذلک بلا مطالبه.و لکن لا یقع ذلک منهم إلاّ علی سبیل استجلاب عواطفهم و استدرار شفقتهم، و إن کانوا قد تعودوا العطف و الشفقه دون استعطاف.
و بتوضیح آخر،إن ما نحن فیه هو نظیر أجوبه موسی بن عمران علیه السلام لربه جلّ و علا زائدا علی المسؤول عنه،إذ کان یکفی أن یجیب ربّه سبحانه بکلمتین-هی عصای-حین سأله-و ما تلک بیمینک؟و مع ذلک قال علیه السلام:هی عصای،أتوکّأ علیها،و أهشّ بها علی غنمی، ولی فیها مآرب أخری...فأطال الجواب لیطول مقامه بین یدی اللّه
ص: 220
تعالی.ثم یؤید ما ذکرناه من حبّه سبحانه لأن یدعوه عباده و أن یخضعوا له،لیکشف عن عدم کونهم متکبّرین،و خصوصا حین یستفتحون دعاءهم بقولهم:ربّنا،التی فیها مزید استرحام علی ما یستفاد منها عند أهلها من دقیقی النظر الذین یأنسون باصطلاحات کلام العرب و ما یحمّلونها من معانی.و
فی الروایه عن الصادق علیه السلام أنه: من أحزنه أمر فقال خمس مرات:ربّنا،نجّاه اللّه مما یخاف،و أعطاه ما أراد.ثم تلا هذه الآیه المبارکه. بل الظاهر أنه تلا الآیات الأربع اللواتی تشتمل خمس مرات کلمه:ربّنا...فهؤلاء المؤمنون المصدّقون یبتهلون لربّهم و یقولون:ربّنا آتنا ما وعدتنا علی رسلک.و الموصول:ما،یعنی الثواب و الأجر علی الأعمال مشروطا بالإیمان و خلوص النیّه،أی التقوی التی لا بد منها،و إلاّ فلا بدّ منها فی ترتّب الثواب علی الأعمال.و قد جیء بکلمه:علی-علی رسلک-و هی تعنی:ما وعدتنا علی لسان رسلک، أی بحسب الوعد الذی نزل به الوحی منه سبحانه علی أنبیائه صلوات اللّه علیهم أجمعین وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَهِ (1) أی لا تفضحنا و توقعنا فی الخزی و الذل و العار،و وفقنا للعمل الصالح الذی یعصمنا من ذلک إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ (2) و أنت أعزّ و أجلّ من أن تخلف وعدک الذی قطعته علی نفسک من رحمه عبادک المؤمنین بک الذین یبتهلون لک و یمجّدونک و یسألونک اللطف و العفو و التوفیق لما یرضیک.
195- فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ... (3) قد عقّب سبحانه الآیات السابقه بهذه الآیه الکریمه،و فرّعها علیها،لتکون برهانا ساطعا علی أن العباد الصالحین إذا دعوا ربهم بتلک الکلمات البیّنات فان استجابته تعالی لهم لا تتخلّف،بل تلازم دعاءهم.ثم أکدّ ذلک بقوله جلّ و علا: أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ (4) أی لا أنساه و لا أهمله-و حاشا لطفه و کرمه-.
بیان ذلک أن عدم الإجابه یستلزم إهمال العالمین،و هذا یعدّ تضییعا للعمل،و لیس من شأنی-أنا اللّه العزیز الحکیم-تضییع الأعمال لأی أحد منکم مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی (5) و من صغیر أو کبیر،أو مؤمن أو کافر.و من
ص: 221
اللطیف أن نذکر بالمناسبه أن حاتم الطائی الذی ما أدرک الإسلام و لا کان علی الحنیفیه،سیکون فی النار،و لکن دون أن یتضرّر منها جزاء جوده و کرمه،لأن اللّه کریم یحب الکریم.
أما شأن نزول هذه الآیه فقیل فیه وجوه،منها أنها نزلت فی علیّ علیه السلام حین حمل الفواطم إلی المدینه یوم الهجره،و هنّ فاطمه الزهراء سلام اللّه علیها،و فاطمه بنت أسد،و فاطمه بنت الزبیر علیهما السلام...فاللّه تعالی لا یضیع عملکم ذکورا و إناثا بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ (1) أی متساوون فی الحساب،و قیل فی نصره الدین،و قیل بعضکم من جنس بعض فی صفه الإیمان و الطاعه،و قیل أیضا:یجمع ذکورکم و إناثکم أصل واحد،أو الإسلام.و الأحسن فی النظر الظاهر أن تفسّر عباره:بعضکم من بعض،بکون:من،نشئیه،و یکون معنی المبارکه أن الذکر من الأنثی،و الأنثی من الذکر،یعنی أنه نشأ و وجد کلّ واحد منهما من الآخر.و لما کان الأمر هکذا فلا فرق بینهما فی عدم تضییعی لأعمالهما العبادیه سواء أ کان العامل ذکرا أو أنثی لأنهما من طینه واحده و أصل واحد و مصیر واحد.
و قوله تعالی: مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی (2) جاء بیانا للعامل،کما أن قوله:
بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ (3) فی مقام العله لعدم الفرق بینهما فی قبول العمل و عدم التضییع. فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ (4) نقل بشأن نزولها
أن أم سلمه رضی اللّه تعالی عنها قالت:یا رسول اللّه،ما بال الرجال یذکرون فی الهجره دون النساء؟فأنزل اللّه تعالی: فَالَّذِینَ هاجَرُوا (5) :أی ترکوا وطنهم و أهلهم طلبا لرضی اللّه،و تسلیما لأمره،و حفظا للدین حینما لم یمکن حفظه فی الوطن إما لوقوع الوطن فی بلاد الکفر،و إما لغلبه المعاندین و المنافقین و أهل الشّرک،فخرجوا،أو أخرجوا من دیارهم:
و طردوا من بیوتهم وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی (6) لحق بهم الأذی و الهوان فی سبیل اللّه و بسبب إیمانهم به وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا (7) أی جاهدوا الکفار و حاربوهم و قتلوا أثناء جهادهم لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ (8) لأمحونّ الذنوب
ص: 222
عنهم،و أتجاوز عنها وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (1) جزاء إیمانهم الراسخ،و تحمّلهم للمشاقّ،و صبرهم علی الأذی فی سبیل دینهم ثَواباً (2) لهم علی ذلک مِنْ عِنْدِ اللّهِ (3) تفضلا منه و وعدا حسنا.و قد صرّح هنا باسم الجلاله تنویها بشرف الثواب الذی أعدّه لهم وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ (4) أی الثواب الجمیل علی الأعمال الحسنه.
أما حاصل سؤال أم سلمه(رض)عن ثبوت الهجره للنساء کالرجال، فالجواب علیه إجمالا أن للهجره لوازم و أحکاما لا تلیق بشأن النساء.نعم یمکن أن یقال بثبوتها لهنّ أیضا بالنسبه إلی ما یلیق بهنّ،إما اختصاصا ببعض کما فی الفواطم اللاتی ذکرناهنّ،و إما عموما بشرط المساواه لهنّ کمّا و کیفا.
و الإخراج من الدیار الذی سمّی هجره،هو إخراج المسلمین عنوه-علی أیدی المشرکین و المنافقین-من وطنهم المعظّم مکه المکرّمه المبارکه صانها اللّه تعالی عن الحوادث کلها.و قد سبق هجرتهم أن أهانوهم،و استهزءوا بهم،و جرّوهم و سحبوهم علی الأرض،و بسطوهم علی رمضاء الرمال الحاره،و عذّبوهم بوضع الحجاره الضخمه علی بطونهم تحت وهج الشمس،و ضربوهم ضربا مبرّحا،و أذاقوهم أصعب المهانات،و مع ذلک ظلّوا متصلّبین فی إیمانهم الراسخ،ثم لما خافوا القتل و الاستئصال هاجروا إلی یثرب فرارا من الموت و هربا بدینهم و حفظا لرساله ربهم...و نشیر-أخیرا-إلی وجه تقدیم:قاتلوا،علی:قتلوا، فإن الإنسان إنما یحارب أولا و یقاتل أعداءه،و بعد ذلک إما أن یسلم، و إما أن یقتل،و إما أن یقتل.
***
لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی اَلْبِلادِ (196) مَتاعٌ قَلِیلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمِهادُ (197) لکِنِ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَ ما عِنْدَ اَللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ (198) وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ خاشِعِینَ لِلّهِ لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اَللّهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اَللّهَ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (199) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اِتَّقُوا اَللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (200)
ص: 223
196- لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ (1) :الخطاب للرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و أرید به الأمّه علی مذهب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،أو هو لکل أحد،و یکون النهی للمخاطب فی کل حال.
و التقلّب:هو التحوّل و التردّد فی البلاد،و التجوّل فیها للتجاره و الکسب و تحصیل الأموال و جمع حطام الدنیا و التمرغ فی نعیم هذه الحیاه الفانیه.
و قد روی أن بعض المسلمین کانوا یرون المشرکین فی رخاء و لین عیش فیقولون:إن أعداء اللّه یتمتّعون فی ما نری من خیر،و نحن نکاد نهلک من الجوع؟فنزلت هذه المبارکه تنبّههم إلی أن هذا النعیم زائل فلا یخدعنّکم ذلک لأنه أکمل شرح حال الکفار المتنعمّین بقوله سبحانه:
197- مَتاعٌ قَلِیلٌ... (2) أی أن ما ترونه من حصول تقلّب هؤلاء فی رغد العیش إن هو إلاّ متاع زائل،قلیل مدته،یسیر أمده فی جنب ما أعدّه اللّه تعالی للمؤمنین،بل یمکن نفی نعته بالنّعمه فعلا لأن
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: ما الدنیا فی الآخره إلاّ بمقدار ما یجعل أحدکم إصبعه فی الیم،فلینظر بم یرجع؟ أی بما یحمل من ماء هذا البحر
ص: 224
الخضمّ علی إصبعه.فنسبه الدنیا إلی الآخره-من حیث النعیم و من حیث الخلود الزمنی-هی کهذه النسبه.فهذا الحدیث النبویّ الشریف تترشح النسبه التقریبیه من جوانبه،و یصوّر نعیم الکفره الزائل الذی هو فی الدنیا متاع قلیل ثُمَّ مَأْواهُمْ (1) و منزلهم و مآبهم یوم القیامه جَهَنَّمُ (2) یدخلونها داخرین وَ بِئْسَ الْمِهادُ (3) أی ما أسوأ هذا المهد الذی ینزلون فیه،و یمهّدونه لأنفسهم بأعمالهم السیئه.
198- لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ... (4) أی الذین خافوا اللّه و تجنّبوا معصیته و عملوا بطاعته.و لکن حرف مشبّه بالفعل تنصب الاسم و ترفع الخبر-و أصلها لا کنّ،و قد حذفت ألفها خطّا لا لفظا-و یقال:قام القوم لکن زیدا جالس...و الآیه الشریفه استدراک من الذین کفروا الذین یتقلّبون فی نعیم الدنیا الفانی،حاصل معناها أن المؤمنین المتّقین سیلقون جزاء إیمانهم و طاعتهم و تقواهم و أنّ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (5) و قد بیّنا تفسیرها فی سوره البقره و لا نکرّرها خوف التطویل،و سیکونون خالِدِینَ فِیها (6) إلی أبد الأبد،لأنهم لو بقوا فی الدنیا أبد الدهر لظلّوا علی إیمانهم و طاعتهم و تقواهم،کما أن الکافرین لو ظلّوا أبد الدهر لداموا علی کفرهم و نفاقهم و إرصادهم للّه و للمؤمنین به.فاللّه سبحانه عامل هؤلاء و هؤلاء فی الدار الأخری بناء علی علمه بحالهم لو قضوا الدهر کله فی دار الدنیا.فقد أعدّ اللّه سبحانه للمتّقین تلک الجنّات نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللّهِ (7) قصورا ینزلون فیها أعدّها لهم فی نعیم دائم،تماما کما یهیّأ و یعدّ للضیّف النّزل الجمیل النظیف المرتّب.و قد نصبت لفظه:
نزلا،علی الحالیّه من جنّات و العامل فیهما اعتبار متعلقه... وَ ما عِنْدَ اللّهِ (8) مما أعدّه من نعیم مقیم کثیر وفیر خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ (9) أی أحسن للمؤمنین المطیعین،من ذلک الذی یتقلّب فیه الکفار و هو زائل فان.
199- وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ... (10) کلمه:من، للتبعیض.و قد دخل اللام علی اسم إنّ،لفصل الظرف بینهما.و قد نزلت هذه الآیه فی عبد اللّه بن سلام و أصحابه من الیهود الذین أسلموا
ص: 225
و قیل نزلت فی ثمانین بین نجرانیّ و حبشیّ و رومیّ کانوا علی دین عیسی علیه السلام فأسلموا.کما قیل إنها نزلت فی«أضخمه»النجاشی،ملک الحبشه، و تعریبها«عطیّه»و النجاشی لقبه.و اسمه فی بعض النّسخ:«أصحمه».
قیل إنها نزلت فیه-و قد کان أسلم لمّا راسله النبیّ(ص)و حسن إسلامه- و لمّا مات نعاه جبرائیل علیه السلام للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال لأصحابه:اخرجوا بنا نصلّی علی أخ لکم مات بغیر أرضکم.قالوا:
و من؟قال:النجاشی.فخرج رسول اللّه(ص)إلی البقیع،و کشف له من المدینه إلی أرض الحبشه فأبصر سریر النجاشیّ و صلّی علیه مع صحبه، فقال المنافقون:انظروا إلی هذا یصلّی علی علج نصرانی،و هو حبشیّ لم یره قط،و هو لیس علی دینه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه کما عن جابر و ابن عباس،و أنس،و قتاده.
و لا ینبغی أن یدهش الإنسان من کشف سریر النجاشیّ فی الحبشه، للنبیّ(ص)فی المدینه،بقدره اللّه تعالی.فإن اللّه تعالی أقدر من عباده الذین صنعوا النواظیر القلاّبه لجیوشهم فصار یستطیع الجندیّ العادیّ أن یری ما وراء الجبل أو ما وراء الحواجز الطبیعیه الشاسعه المسافات.
فمن أهل الکتاب-أی بعضهم-لمن یصدق و ذلک مؤکّد بإن و باللام-أی یؤمن باللّه وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ (1) من کتاب و سنّه محمدیه إسلامیه وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ (2) فی کتبهم من علامات نبیّکم(ص)أی أنه یصدّق ما جاء فی أحد الکتابین-التوراه و الإنجیل-من الهدایه إلی خاتم الأنبیاء(ص)و إلی خاتم الأدیان خاشِعِینَ لِلّهِ (3) خاضعین له مذعنین.
و لفظه:خاشعین حال من فاعل یؤمن.و قد جاءت بصیغه الجمع نظرا إلی معنی الاسم الموصول،أی مرجع الضمیر.یعنی:من أهل الکتاب، مؤمنون بما أنزل إلیکم و بما أنزل إلیهم،یبدون خاشعین،یظهر خشوعهم فی التوجه إلی اللّه بإیمانهم و فی سلوکهم و تواضعهم و هدیهم و انکسار قلوبهم لذکر اللّه و خضوع أبدانهم و أرواحهم،بلا تصنّع-کما فی
ص: 226
الخضوع للرئیس-و بلا تدلیس لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلاً (1) أی لا یبیعون ما عندهم من الدلائل و البراهین الداله علی ذاته و توحیده و رسوله الکریم خاتم المرسلین،لا یبیعونها بالثمن الأوکس کما فعل غیرهم من المنافقین الذین أخذوا الرّشی و کتموا الحق،و باءوا بالخزی الأبدیّ لقاء رئاسه دنیویه زالت عنهم و زالوا عنها لیخلدوا فی العذاب الدائم.فهؤلاء لا یفعلون ذلک.و لا یقایضون الدنیا بالآخره،بل یزهدون بغیر ما عند اللّه سبحانه ف أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ (2) أی الثواب المختص بهم، الذی وعدهم اللّه تعالی به فی آیه أخری بقوله: أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ (3) :مره حین کانوا علی دین عیسی علیه السلام عاملین به:و مره ثانیه حین أسلموا و صدّقوا عیسی(ع)فی بشارته بمحمد(ص)و صدّقوا بمحمد و رسالته من ربه و عملوا بالإسلام.فسینالون أجرهم علی ذلک إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (4) و سرعه حسابه لعباده تأتی من ناحیه أنه عالم بأعمالهم کمّا و کیفا،و الجزاء أو الثواب معدّان لصاحبهما لا یحتاجان إلی أدنی صعوبه،و لیس أسرع منه سبحانه فی المحاسبه فی مثل هذه الحال.
200- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... (5) أی یا أیها المصدّقون باللّه و رسوله و بما جاء به رسوله الکریم من عنده اِصْبِرُوا (6) علی أداء الوظائف و مشاقّ التکالیف من عبادات و معاملات و جهاد وَ صابِرُوا (7) علی قتال الأعداء أثناء الجهاد فی سبیل الحق و إعلاء کلمه اللّه،و استقیموا فی ذلک.و لیدع بعضکم بعضا للصبر علی ذلک،کما یصبر أعداؤکم علی قتالکم و یجدّون فی باطلهم وَ رابِطُوا (8) أی أعدّوا لهم و تهیّأوا و هیّئوا ما یلزم لقتالهم و تجهّزوا بالخیل و السلاح و تکثیر الجیش،کما یتهیئون...و هذه الشریفه نظیر قوله تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ،تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ (9) إلخ... وَ اتَّقُوا اللّهَ (10) و حاذروا ما یغضبه، و افعلوا ما یرضیه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (11) أی تنجحون و تفوزون.و کلمه:
لعلّ،تستعمل فی حاله یکون فیها الشخص بین الرجاء و الیأس،و لذا یطلق علیها لفظ:الترجّی.و استعمالها-حتی فی هذه الآیه الکریمه-لا
ص: 227
بأس به بالنسبه إلی المخلوق الذی یعیش حالات العلم و الجهل،و القطع و التردد،و قوّه الإیمان و ضعفه و ما شابه ذلک.فیصحّ له الترجّی دائما و أبدا لیحتاط لنفسه.أللّهم إلاّ من کانت له حاله واحده مثلا،و هی حاله العلم و انکشاف الأشیاء له بحذافیرها بحیث لا یتصوّر التردد فی حقه مطلقا کبعض الأولیاء و العارفین فإنه لا معنی لاستعمال لفظه الترجّی فی حقهم...و یجب أن لا ننسی أنّ فی هذا التعبیر أسرارا و مصالح کثیره، منها:أن العاملین للأعمال الحسنه قد یستزلّهم الشیطان فیبطل بذلک أعمالهم،و منها:أنهم قد یقومون بالأعمال دون استکمال شروط قبولها، و منها أن لا یخالط عملهم غرور یذهب بها و بثوابها،و منها أن لا یقعوا فی حب السّمعه،و لا أن یخالط عملهم ریاء.کما أنه یجب أن لا ننسی أن اللّه تعالی استعمل هذه اللفظه لا بلحاظ نفسه المقدسه لأنه«یعلم»و لا یتردد.و لکنه فی مقام ستّره العظیم علی العباد،لا یحب أن یکشف واقع أمرهم،و لا أن یری سائر الناس بطلان أعمالهم،کما أنه لا ییئس العبد و لا یجبهه لأنه أعد لکل عمل من أعماله ثوابا أو جزاء،بل لقد أمر نبیّه(ص)أن یقول فی جدله لأهل الکتاب:و إنّا،أو إیّاکم،لعلی هدی أو فی ضلال مبین:لتظهر الأخلاق الإسلامیه السمحه فی مقام الدعوه إلی الحق،و لیتألف صاحب الدعوه الکریمه قلوب أعدائه،و لیمضی معهم علی مستوی رفیع من الأدب قد یجرّهم إلی الإیمان باللّه و برساله رسوله،و لئلا ینفّرهم من الدعوه رأفه من اللّه تعالی و منه بسائر العباد.
و إن نبیّنا(ص)یعلّمنا بذلک کیفیه جدال المعاندین،و یسهّل لنا الطریق لحثّ الآخرین علی قبول دعوته،و لمجاملتهم و عدم الفظاظه معهم،لأن اللّه سبحانه خاطبه قائلا:و لو کنت فظّا غلیظ القلب لانفضّوا من حولک.
و مثل ذلک فعل النبیّ(ص)مع الکافرین فی جداله لهم فی سوره الجحد حیث قال لهم:لکم دینکم؛ولی دینی؛أی أننی لا أکرهکم علی اعتناق دینی إکراها،إذ لا إکراه فی الدین قد تبیّن الرّشد من الغی...
فلو لم یسبل اللّه تعالی ستره علی بواطن الأعمال،لما مشی الکثیر
ص: 228
الکثیر فی رکاب الدعوه و نصروها بمالهم و بأنفسهم،و لثارت العصبیّات و الجاهلیات و لتفرّق کثیر من سواد جیش المسلمین.
و الحاصل أن استعمال کلمه:لعلّ،لا یکون فی کلّ مورد،بل فی موارد خاصه تقتضیها الحکم و المصالح التی ذکرنا منها شیئا هنا،و نأمل أن یوفقنا اللّه سبحانه لذکر أشیاء عنها فی مواردها من الآیات الآتیه.و لم یعد خافیا أنه تعالی یستعملها مع عباده المؤمنین لیدفع عنهم الغرور و الطمع الزائد فی استحقاقاتهم من جهه،و لیحثّهم علی الإتیان بالأحسن و الأفضل من جهه ثانیه،و أنه قد یستعملها مع الکافرین من غیر المعاندین للإسلام تألّفا لقلوبهم و جرّا لنفع الإسلام و جعله فی منجی من مکائدهم و دسائسهم.أما الکافرون و المشرکون المعاندون،فإنه سبحانه دائما یفضح دخائلهم،و یکشف للناس ما فی بواطنهم،فقد قال فی سوره اللّهب:تبّت یدا أبی لهب و تبّ،فطوّق عنقه و عنق امرأته بلعنه خالده ما خلد القرآن الکریم،ثم کثیرا ما قال:ویل للمکذّبین،و کثیرا ما بیّن للکافرین سوء منقلبهم،و منازل عذابهم.
و نشیر-قبل اختتام تفسیر هذه السوره المبارکه-إلی أن بعض المفسّرین حملوا کلمه:لعل،فی هذا المقام و فی أمثاله،علی کلمه:
لأن،المؤلفه من لام التعلیل و أن الناصبه.أی:و اتّقوا اللّه لأجل أن تفلحوا...و نحن نظن أنهم فعلوا ذلک فرارا من الإشکال الذی تکلّمنا عنه...علی أنه لم یرد بما حملوها علیه نصّ لا فی آیه و لا فی روایه، و لا رؤی فی کتاب من کتب اللغه المعتبره،و لا یجوز التفسیر بالرأی، و نعوذ باللّه من شرّ أنفسنا.
*** (تمت سوره آل عمران)
ص: 229
ص: 230
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم مدنیه،و عدد آیاتها مائه و ست و سبعون آیه فی هذه السوره المبارکه أنزل اللّه تعالی کثیرا من الآیات التی تبیّن حقوق النساء فسمیّت سوره النساء.و فیها روعی الکثیر من نواحی الأمور الاجتماعیه المدنیه فی شرع الإسلام.و لذا تصدّی سبحانه لبیان الأحکام الراجعه لما کان یمارسه المجتمع الفاسد فی العصر الذی بدأ ینزل فیه القرآن الکریم،بحیث کان الجور فیه مستحکما،و کانت الأعراف الفاسده و التشریعات الباطله متحکّمه و متّبعه کسنن تدل علی انحطاطهم الخلقیّ و الانسانی،إذ کانوا لا یرون لمال الیتیم حرمه،و لا للمرأه حقا فی المیراث، و لا للزوجه مهرا و لا کرامه،و کانوا یعاملونها معامله الأنعام.و قد بقی لذلک الداء المزمن أثر فی کثیر من المسلمین حتی أزمنه متأخره کانت تملیه العصبیات الجاهلیه الموروثه.لذا شاء اللّه سبحانه أن یطمس بدعهم، و یسفّه أحلامهم،و یشرع لهم شریعه سمحه ذات أحکام قائمه علی مبان محکمه،و أصول صحیحه تصلح شأن ذلک المجتمع الفاسد الضال فی عمهه و کفره،لینشأ مجتمع إسلامی صالح یسیر وفق دستور سماویّ قویم، فرضه اللّه تعالی لیردع ذلک المجتمع عن سفاهته و یردّه إلی الدرب السویّ التی تحفظ الحقوق و الواجبات،و تحفظ النسل و المواریث و المهور و الطلاق، و المعاملات التی فیها صلاح شأن الناس فی معاشهم و معادهم.
فقد أدّب اللّه تبارک و تعالی المجتمع الإسلامی فی هذه السوره بآداب و قوانین سنّها له،لیکبح جماح شهواته النفسانیه،و لیتمش حسب قواعد الدین الجدید الحنیف،علی نهج تقوی من اللّه تعالی.و لذا قال سبحانه:
ص: 231
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ اِتَّقُوا رَبَّکُمُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً وَ اِتَّقُوا اَللّهَ اَلَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحامَ إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (1) وَ آتُوا اَلْیَتامی أَمْوالَهُمْ وَ لا تَتَبَدَّلُوا اَلْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً (2) وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی اَلْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ اَلنِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَهً أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا (3) وَ آتُوا اَلنِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَهً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً (4)
1- یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ... (1) الناس:جمع إنسان،و هو کل بشر علی وجه الأرض من یوم الخطاب الی یوم یبعثون،یستوی فیه المسلم و غیره.نادی اللّه سبحانه البشر قائلا: اِتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ (2) و قد بیّنا فی آخر آیه من سوره ال عمران معنی التقوی، و نقول هنا اختصارا:اجتنبوا سخطه و غضبه و ائتمروا بأوامره.و علّق الأمر بتقوی ربّ نوّه بصفته إجلالا لمقام الربوبیه و إظهارا لمقام القدره،و تخویفا للعباد،و تشدیدا علی العمل بالتقوی التی جعل سبحانه مدار الاسترشاد إلیها فیه جلّ و علا.و تقوی اللّه هو المدار فیما له دخل فی صیانه نظام المجتمع فی کل عصر من أجل إیصال الحقوق الی أصحابها و لحفظ تلک الحقوق من التلف و الضیاع و الإتلاف و التضییع بحسب ما تشیر الروایات المذکوره فی محلّها بالنسبه لکل موضوع.
فاتقّوا-أیها الناس-ربکم:إلهکم اَلَّذِی خَلَقَکُمْ (3) برأکم من العدم بقدرته مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ (4) أراد بها سبحانه نفس أبینا آدم علیه
ص: 232
السلام تبجیلا لمقامه السامی بحسب الظاهر،و تشریفا له و تعظیما.و قد جاءت النفس لمعان منها:النفاسه التی یرغب الناس فیها و یمیلون إلیها.و بهذا المعنی تطلق علی أی شیء یکون مرغوبا فیه،فیقال:جوهر نفیس،و جاریه نفیسه،و ألبسه و فرشّ نفیسه.
و علی هذا نحتمل قویا أن هذا التعبیر جاء فی هذا المورد،لیرمز اللّه تعالی إلی کون هذا المخلوق مخلوقا شریفا،هو أشرف و أعظم مخلوقاته فی سمائه و أرضه،لأن فیه حیثیه لیست فی غیره،حتی فی خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله،و هی کونه مخلوقا له تعالی بالمباشره،و قد شرحنا ذلک مبسّطا فی سوره البقره و لذا نشیر له هنا إشاره فحسب.فهو-سلام اللّه علیه-شخص وحید فی نفاسته،و خلق بدیع لیس له نظیر و لا مثیل،و لذا توّجه بتاج الکرامه و قال سبحانه فی کتابه السماویّ:و لقد کرّمنا بنی آدم.
و هذا الوصف نعتنا به سبحانه باعتبار أبینا آدم(ع)،ثم لم یذکره فی الآیه باسمه الصریح رمزا إلی کمال تبجیله.و إذا کان أبناؤه بهذه المرتبه السامیه، فإن أباهم أسمی و أنبل منهم بدرجات،و لذلک ألبسه تاج الکرامه و الشرافه...
فآدم علیه السلام شخص شخیص،و نفس نفیس،و نحن ولد هذا الأب الرفیع المقام،فلا بدّ لنا من أن نعرف أنفسنا،و أن نعمل بوظیفتنا المحتومه من لدنه تعالی،و ألاّ نکون کابن نوح علیه السلام،فإنه لا منجی لنا من غضبه إلاّ بالتقوی بعد أن منحنا هذا الشرف من عنایته الکریمه، و ما أحرانا بأن لا ینزل فینا مثلما نزل فیه و العیاذ باللّه..فلو أنه سبحانه ذکر اسم آدم فی محل لفظ:نفس،لما فهمت هذه النکته اللطیفه ذات المعنی الرفیع فی ذلک البیان الرائع الذی توجه النداء به لعامه أفراد البشر و جمیع ذوی العقول لتهیّؤهم و استعدادهم لاستماع ما أراد المتکلّم فی خطابه الذی أراد أن یبلّغهم إیاه،و الذی دعاهم فیه إلی التقوی التی لها أعظم دخل فی شأن المجتمع الإسلامی،و أکبر أثر فی تشکیل الحکومه الإسلامیه
ص: 233
بظهور مؤثّلها و مقیم دعائمها و أرکانها،سیّدنا و نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله،لتکون الحکومه الجامعه لسائر القوانین التی لها دخل فی صلاح الجامعه الإسلامیه،بحیث لا تحتاج معها إلی قوانین أخری إلی آخر الأبد فی جمیع الشؤون الدنیویه و الأخرویه.و لذلک قال سبحانه فی مکان آخر من کتابه العزیز:هذا کتابنا ینطق بالحق..فأتوا بسوره من مثله..فتحدّاهم و أفحمهم..لأنه بعث خاتم رسله(ص)بسّنه سهله سمحه حلالها حلال إلی یوم القیامه،و حرامها حرام إلی یوم القیامه.
فهذه النفس الکریمه علی اللّه،الشریفه فی مخلوقاته،خلقکم منها وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها (1) أی أنه خلق من تلک النفس التی هی واحد عینیّ قصد به النوع،أو الواحد الشخصیّ الذی هو آدم أبو البشر(ع)جمیعا بما فیهم الأنبیاء و الأوصیاء و غیرهم،خلق له حوّاء علیها السلام من فاضل طینته و زوّجها له،أی جعلها زوجه له یسکن إلیها و نسکن إلیه.
و فی عباره:خلق منها زوجها،روایات کثیره مختلفه المفاد وردت عند السنّه و الشیعه،و ذکرها یقتضی التطویل الذی لا طائل تحته،و إلیک منها ما قد تطمئن إلیه النفس نوعا ما:
ففی العیاشی عن الباقر علیه السلام ،أنه سئل:من أی شیء خلق اللّه حوّاء؟..قال:أی شیء یقولون؟-قلت:
یقولون:إنّ اللّه خلقها من ضلع من أضلاع آدم.فقال:کذبوا.کان یعجز أن یخلقها من غیر ضلعه؟..ثم قال:أخبرنی أبی عن آبائه علیهم السلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:إن اللّه تبارک و تعالی قبض قبضه من طین فخلطها بیمینه،و کلتا یدیه یمین،فخلق منها آدم.
و فضل فضله من الطین فخلق منها حوّاء علیها السلام.
و فی العلل عنه علیه السلام: خلق اللّه عزّ و جلّ آدم من طین و من فضلته و بقیته خلقت حوّاء.. و أما الروایه التی تقول إنها خلقت من ضلعه الأیسر،فیحتمل أن یکون المراد به طینه زائده عن ضلعه الأیسر و ان کان هذا التأویل بعیدا.و الأبعد من هذا تأویلات بعض الأکابر من الأعلام
ص: 234
و کون خلقها من ضلعه رمزا إلی أن الوجهه الجسمانیه فی النساء هی أقوی منها فی الرجال،و کون الوجهه الملکوتیه الروحانیه بالعکس،أی أضعف.
و وجه بعد ما اعتمد علیه هؤلاء هو أنه علی فرض أنهم استندوا علی روایات،فإنه یحتمل قویا أن تکون جهه الروایات مخدوشه أو أن یکون راویها من غیرنا و السند غیر معتبر.فعلی کل احتمال نری أن هذا التأویل غیر مرضیّ،و یمکن أن یقال-بناء علی ما أوردنا سابقا-أنه سبحانه عجن ماء و ترابا ثم خلق آدم من ذلک الطین،ثم خلق حواء من فاضل ذلک الطین بعد خلق آدم و نفخ الروح فیه،و هو علی کل شیء قدیر فی کل حال.و هذا الذی نقوله یمکن انطباقه علی بعض ما ورد فی هذا الباب.
ففی العلل أن الصادق علیه السلام سئل عن خلق حوّاء.فسأل عما یقول الناس فی ذلک،ثم تعجّب مما یقولون،و قال(ع):إن اللّه تبارک و تعالی لمّا خلق آدم من طین...إلی أن قال:ثم ابتدع له حوّاء..إلی آخر الحدیث. و ابتدع الشیء:أی أنشأه،و ابتدع الرجل:أتی بالبدعه.فیمکن أن یقال إنه ابتدعها یعنی خلقها من طین سوّاه بید قدرته کما ابتدع آدم منه،لا من ضلعه و لا من فاضل طینته،بل من نوعیه ما خلقه منه،و إن کانت کلمه:من دالّه بظاهرها علی کون حوّاء من آدم،أی أنها لا تلائم هذا الظهور.و جواب ذلک أننا إذا حملناها علی التبعیضیه تتوهّم المنافاه، و لکن یمکن رفع هذا التوهم بأن یقال:إن کونها منه لا یلازم طینه،و لا یلازم أنها من ضلعه،بل یصدق کونها من تراب و ماء أخذ منهما تراب آدم و ماءه،فهذا أمر معقول لا محذور فیه.مضافا إلی أن لفظه:من،جاءت لبیان الجنس،و معناها:و خلق من جنسها زوجها،کما فی قوله تعالی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ. (1)
ثم أشار سبحانه إلی کیفیه التناسل فقال: وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً (2) فلما ذا اختصّ وصف الرجال بالکثره دون النساء؟..فالظاهر أن المصلحه العامه اقتضت أن یخلق للرجال ما یکفیهم من النساء عددا حتی و لو اقتضی أن یکون عددهنّ أقلّ من عدد الرجال،أو أنه سبحانه قصد:
ص: 235
و بثّ منهما رجالا کثیرا،و نساء کثیرا أیضا،و اختصر الکلام لبلاغه ظاهره فیه و اللّه أعلم بما قال.
ثم نشرع فی بیان إحداث النسل کیفا بعد أن بیّن اللّه سبحانه کمّه بعباره:کثیرا.فنقول بعونه تعالی:إن إنشاء الأولاد و إحداثه علی قسمین:
قسم منه بلا واسطه،و قسم مع الواسطه،و یطلق علیه أیضا النسل و الأولاد،إذ قیل:بنو أبنائنا بنونا حقیقه.فهل یمکننا أن نحمل الولد و الابن علی القسم الأول و ندّعی المجاز فی سوی أولاد أبینا آدم الذین من غیره و غیر حوّاء،فنقتصر فی التکالیف علی أولادهما الحقیقیین،أی علی من و لد من حوّاء الذی ورد فی الکتاب مکرّرا هو قوله سبحانه:یا بنی آدم.
و مثله ما جاء فی السنّه و الأحادیث القدسیه و الأدعیه إذ جاء بهذا اللفظ.فلا بدّ لنا إمّا القول بأن المراد هو القسم الأول و عدم شمول التکالیف لغیرهم، و إمّا بشمول التکالیف لهم و لغیرهم بالملاک.و کلا القولین فیه ما فیه.
أما الأول فهو الیوم ضروره الدین علی خلافه.
و أما الثانی فاستفاده الملاک و تنقیحه فی جمیع أبواب الفقه و موارد الأحکام أمر إمّا محال أو فی حکم المحال للبشر العادی.فهذا القول،أی الاعتقاد بأن أولاد آدم و بنیه هم الذین ولدتهم حواء،و ما سواهم أولادهما مجازا،قول بلا دلیل.نعم قال به بعض الأصولیین الذین ربما استندوا فی قولهم إلی بعض أرباب اللغه.لکن لا یمکن الاعتماد علی الأقوال الشاذّه فی الشریعه المقدسه.
فالقول الحق أن إطلاق بنی آدم علی جمیع البشر المنبثّ علی وجه الأرض إطلاق حقیقی،و الأحکام مشترکه فیهم حقیقه من دون حاجه إلی تنقیح الملاک و نحوه لتسریه الحکم إلی المکلّفین کافه.و البحث فی هذا الموضوع-هنا-یعتبر طفیلیاّ إذ شرعنا فی بحث کیفیه التناسل و التوالد أثناء شرح هذه الآیه الکریمه،و لکن الذی حدا بنا إلی ذلک هو العرض لهذه الناحیه باختصار،و هو-أیضا-بیان ما
روی عن الصادق علیه السلام
ص: 236
فی الفیض فی کیفیه التناسل،بأنه(ع)أکدّ تأکیدا بلیغا فی تحریم الأخوات علی الأخوه و أنه لم یزل الحکم کذلک فی الکتب الأربعه المنزله المشهوره، و أن جیلا من هذا الخلق رغبوا عن علم أهل بیوتات الأنبیاء و أخذوا من حیث لم یؤمروا بأخذه فصاروا إلی ما قد ترون من الضلال و الجهل.ثم عرض فی آخرها إلی ما یرید أن یقول فیمن أخذوا بذلک تقویه لحجج المجوس قاتلهم اللّه،ثم قال علیه السلام:إن آدم علیه السلام ولد له سبعون بطنا،فی کل بطن غلام و جاریه إلی أن قتل هابیل فلمّا قتل جزع آدم علیه جزعا قطعه عن إتیان النساء،فبقی لا یستطیع أن یأتی حوّاء خمسمائه عام.ثم انجلی ما به من الجزع علیه،فغشی حواء فوهب اللّه له شیثا وحده و لیس معه ثان.و اسم شیث:هبه اللّه،و هو أول وصیّ أوصی إلیه من الآدمیین فی الأرض.ثم ولد له من بعد شیث یافث لیس معه ثان أیضا فلما کبرا أدرکا ما أراد اللّه عزّ و جلّ أن یبلغ بالنسل،و من جعله علی ما جری به القلم من تحریم ما حرّم سبحانه من الإخوه علی الأخوات،فأنزل اللّه تعالی بعد العصر من یوم الخمیس حوراء من الجنه اسمها نزله،و أمر اللّه حینئذ آدم ان یزوجها من شیث فزوجها منه،ثم أنزل سبحانه بعد العصر من الغد حوراء من الجنّه اسمها منزله،فأمر اللّه عزّ و جلّ آدم أن یزوجها من یافث فزوّجها منه.ثم ولد لشیث(ع)غلام، و ولد لیافث جاریه،فأمر اللّه تعالی آدم-حین أدرکا-أن یزوج ابن شیث من ابنه یافث ففعل،و هکذا ولد الصفوه من النبیین و المرسلین من نسلهما، و معاذ اللّه أن یکون الأمر کما قالوا من أمر تزویج الإخوه بالأخوات.
و فی المقام روایه أخری وردت فی العلل،عن الصادق علیه السلام بهذا المضمون،لکنها لیست بهذا التأکید و التفصیل الدقیق.کما أنها توجد روایات تقول بأن اللّه تعالی أمره أن یزوج هبه اللّه-شیثا-من أربع بنات لرجل من الجن،بل وردت روایات تقول بتزویج بنی آدم بأخواتهم و هی تقتضی التأویل و الفذلکه التی لا بد منها إذ ما أجاز اللّه تعالی زواج الأخ بالأخت أبدا بحسب الظاهر،و هو وحده أعلم فی کل حال،لأن تلک
ص: 237
الروایات إما أن تکون عامیه غیر صحیحه السند أو أنها لم تصلنا بحقیقه لفظها و معناها،و إن کانت روایه تزویج شیث(ع)بالجنّیات لا بعد فیها، مع أنها لا تنهض دلیلا فی مقابل روایه الحوراء..و المدار هنا علی کیفیه بثّ النسل و انتشاره علی وجه الأرض،فإن زواج الحوراء من الإنسیّ لا ینفیها العقل من حیث صلاحیتها للتناسل بمشیئه اللّه و قدرته.فالحاصل أن ما یطمئن إلیه القلب هو ما جری به القلم کما قال به الناطق بالحق صلوات اللّه علیه.
أما القول بأن آدم(ع)زوّج بناته و أبناءه،بأبناء و بنات آدم آخر کان قد سبقه فی الوجود علی وجه هذه الأرض بآلاف السنین،و کان نسله قد انقرض تقریبا قبل وجود آدمنا نحن-کما دلّت علی ذلک بعض الروایات- أما هذا القول فبعید غایه البعد و لا یمکن الاعتماد علیه لأنه لو کان لبان بیانا واضحا و لتناقلته الألسن علی مرّ الزمان.
و للشیخ محمد عبده کلام فی تفسیر«النفس»من هذه الآیه،نقله عن أستاذه،و مفاده أنه لیس المراد هنا بالنفس الواحده آدم،لا بالنصّ و لا ظاهرا،و یردّ رأیه الی أن ذلک معلوم مما تقدّم من الآیات و غیرها و من تواتر الحدیث و إجماع المسلمین.و قد بدا لنا أن نذکر رأیه هنا لنبیّن وهمه،و أن نورد له کلاما آخر یظهر منه بشاعه رأیه لتابعیه،و هو أن القرینه هنا لا تدل علی أن النفس الواحده هو آدم،بدلیل قوله تعالی: وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً (1) بالتنکیر،و المناسب علی هذا الوجه أن یقول:و بثّ منهما جمیع النساء و الرجال.و یردّ هذا الزعم قوله تعالی:منهما،یعنی من آدم و حوّاء علیهما السلام،بل یردّه ما ذکر فی القرآن الکریم-فی موارد متعدّده-من أن أول البشر الذی وجد علی وجه الأرض و سمّی بالإنسان هو آدم(ع)الذی هو أبو البشر کله،و الذی زوّجه اللّه تعالی حواء أم البشر،حتی الیوم و حتی قیام الساعه،و الحقّ أحقّ أن یتّبع دون کل قول..و ثانیا:إن المناسبه لا تنحصر بما اقترحه،لأن ما ذکره من بث جمیع الناس من آدام قد تقدم
ص: 238
بقوله تعالی فی خطاب:یا أیها الناس،و قوله: خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ (1) ، ثم ضمائر الجمع التی تأبی من التبعیض من أول هذه السوره الی آخرها و فی السّور السبع التی ذکر فیها هذه القصه.و لم یتعلق الغرض هنا بذکر ما تقدم بعینه تأکیدا له بما ذکره،بل ببیان معنی تأسیسیّ؛أی حال خلق الناس فی التدرّج من خلق النفس الواحده،الی خلق زوجها،الی بثّ الکثیر من نسلهما الذی هو الناس الذین نتجوا بالتناسل التدریجیّ.
هذا،و الجواب الأحسن الذی یفحمه فیما ارتاه و حسبه إشکالا قد أتی فیه بشیء بدیع ذکره لأستاذه مفتخرا بعبقریته،هو أن قوله تعالی:رجالا کثیرا،مع:و بث منهما الرجال و النساء،لا یفرّق بینهما فی الشمول لأن:
کثیرا،لفظ مقول بالتشکیک یطلق علی کل مرتبه من مراتب العدد،فإذا وصل بنو آدم الی مئات الآلاف أو الملیار أو أزید،فإنه یطلق علیهم أنهم عدد کثیر،أما ما دون ذلک بواحد فإنه یطلق علیه القلیل بالنسبه الی ما فوقه،فالکثره و القله مما هو مقول بالتشکیک،و لهما مراتب عدیده یتدرّجان معها فی العدد الی ما شاء اللّه.کما أن الرجال و النساء بمقتضی عموم الألف و اللام کذلک یطلقان علی الرجال و النساء الی النهایه.نعم إذا لم یتّصف الرجال بالکثره و النساء کذلک،فمن الممکن أن یفرّق بین الرجال و رجال، و لکنه بعد الاتصاف لا یفرّق الحال بینهما من ناحیه الشمول.فترنّم الأستاذ بإشکالاته المقترحه تکشف عمّا لا یحتاج الی البیان،و من لم یجعل اللّه له نورا فما له من نور.....ثم إن ترنّم التلمیذ بآراء أستاذه قد جرّه الی الترنّم بقوله أن المتبادر الی الذهن من کلمه:النفس،أنها هی الماهیه و الحقیقه التی کان بها هذا الکائن الممتاز،أی:خلقکم من جنس واحد و ماهیه واحده...و تقریره هذا لیس فی محلّه.بیان ذلک أنه یرد علیه بأننا لو کنّا و کلمه النفس فقط،فإن العقل ینتزع منها عند التحلیل جنسا و ماهیه کلیه،إلاّ أن الآثار الخارجیه-کالخلق منها-لا تتعلق إلا بالفرد الخارجیّ، و إذا قیدت بالوحده امتنع احتمال التعدد فیها.فالذی یفهم من النفس الواحده هنا لیس إلا الفرد الخارجی الواحد بالشخص.ثم نسأل هذا
ص: 239
الشخص:ما هو معنی قوله تعالی؛و خلق منها زوجها؟...و ما هو معنی زوج الماهیه المخلوق منها؟...و ما هو معنی قوله تعالی؛و بثّ منهما رجالا کثیرا و نساء؟...هذا،و إن لداروین و تلامیذه-أیضا-فی المقام أقوال أخر یا لیتهم لم یتفوّهوا بها لأنها دلّت علی الجهل أکثر مما دلت علی العلم بسبب اعتمادهم علی الفهم الشخصی و الرأی الشخصی.و التعرض لما قالوا یفضی الی تطویل بلا طائل بالرغم من أن بعض أهل العصر الحاضر یدورون حول هذا القول بشیء من التفکیر و الاعتناء،و بالرغم من أن بعض الشباب المثقفین یحوصون حوله حوصا کأنهم یظنون باکتشاف العجب العجاب من هذا القول التافه کقائله.فإن من أعجب العجاب أن هؤلاء و هؤلاء نبذوا المعلومات الاسلامیه التی جاء بها الکتاب الکریم و السنّه المتواتره و الإجماع،وراءهم ظهریا،ثم أخذوا بأقاویل المتقوّلین و أساطیر الآخرین و الأولین،تقلیدا لا یؤدی الی نتائج عملیه و لا یغنی و لا یسمن من جوع...فنقول لهؤلاء،و لجمیع التائهین عن الحق الذی نزل من عند اللّه:عودوا الی ما نزل من عنده سبحانه فی هذه الأمور وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ (1) أی تتساءلون،و قد حذفت إحدی التاءین فی أمثال المقام فإن ذلک متعارف عند العرب.و تکریر الأمر بالتقوی-فی الآیه نفسها-لإظهار المبالغه فی التأکید.و المعنی أنه-عاده-یسأل بعضکم بعضا باللّه.و هذه الکیفیه من طرق المکالمه معتاد و مألوف عند العرب-بل و العجم-فیما إذا أرادوا أن یهتمّ الطرف الی سؤاله فإنه یقول:باللّه علیک إلاّ ما ذکرت کذا، أو یقول:بربک لا تهملنی فیما سألتک،و أمثال ذلک عند الاهتمام بقضاء الحاجه و إجابه السؤال.بل قد یذکر غیره تعالی فی بعض الأوقات فیقال:
بالنبی أصدقنی الخبر،أو:بجدّک أو بأبیک إلاّ ما فعلت ذلک.و القرآن الکریم قد نزل علی لسان القوم،و اللّه تعالی یتکلم معهم بالمتعارف عندهم،و ربما أخذهم بما یتکلمون کما فیما نحن فیه.
فالناس-بالحقیقه-یستعملون هذا الأسلوب حین یریدون قضاء حاجاتهم، و یتساءلون باللّه حتی لا یتسامح الإنسان فیما یسأله أخوه باللّه وَ الْأَرْحامَ (2)
ص: 240
قرئ بالنصب عطفا علی لفظه الجلاله-اللّه-و معناه:اتّقوا الأرحام بأن تصلوها و لا تقطعوها.و قد اهتمّ اللّه سبحانه کثیرا بأمر الرحم و عظّمها إذ جعلها قرینا لذاته المقدسه فی الأمر بإعظامها و إکرامها و رعایتها علی کلّ حال.و فی قراءه حمزه جرّها-و الأرحام-عطفا علی الضمیر،و المعنی:
تتساءلون باللّه و بالأرحام.فما هذه المنزله العظیمه للرحم،و خصوصا حین تکون ذات شأن و أهمیه کالأب و الأم.و لذا یقول الناس:برحمه أبیک،أو بروح أمک،إلاّ ما قضیت لی حاجتی،أو أعطنی ما سألتک،أو تعال لبیتی،أو اذهب عند فلان.
فإن اللّه سبحانه و تعالی أوصی الناس بأن الرحم التی لها هذه المنزله من القرب و الجاه عندکم،بحیث تجعلونها وسیله عند غیرکم لنجاح مطالبکم و نوال سؤلکم کما تجعلون اسم اللّه کذلک،فاتّقوها بعدم قطعها.
فهذه التوصیه منه تعالی تشیر الی الاهتمام بشأنها و عظمها و أن صلتها منه تعالی بمکان.
و مما لا بد من التنبیه إلیه هنا،أن المراد بالأرحام هاهنا،هل هو الأقارب القریبه من الإنسان،و التوصیه منه سبحانه بالنسبه إلیهم علی ما هو المرکوز فی الأذهان و المشهور بین الأعلام الی الآن،و لهذا المرتکز یحملون ظواهر القرآن و السنّه و الأقوال علیها؟أو هو المراد مطلق الأقارب؟...بیان ذلک أن جمیع الناس علی وجه الأرض من أب و أم هما آدم و حواء،فهم إذا أقرباء منذ نزول أبویهما الی یوم انقضاء الدهر،و بهذه النسبه یحکم بأن کل إنسان منبثّ علی وجه الکره الارضیه-من أی نوع کان أو طائفه أو قوم، سواء الأسود و الأحمر و الأبیض و الأصفر،فهم-إذا-مشترکون فی توصیه اللّه و لا بد لکل واحد أن یلاحظ أفراد المجتمع بحیث لا یقطع الرحمیه بینهم جمیعا لیحفظ ما أوصی به اللّه تعالی فی صلتهم و حفظ شؤونهم مهما أمکن، و إننا یجب أن نلاحظ الناحیه التی أوصی بها ربّنا و أن نراعی عظمته و رحمانیته بحمل الرحم علی مطلق القرابه بلا فرق بین القریب و البعید، فنکتسب من صفه خالقنا الرحمان الرحیم إذ نعلم أنه عزّ و جلّ یحب أن
ص: 241
یتشبه عباده بصفاته تعالی،و أن یتخلقوا بفضائل أخلاق نبیّه صلّی اللّه علیه و آله الذی کان رحمه للعالمین لا یفرّق بین أبیض أو أسود و لا بین عربی أو أعجمی لشده ألطافه بعباد اللّه...أمّا إذا أغمضنا عمّا ذکر و اتّبعنا المرتکز فی أذهاننا من ظواهر الآیات و الأخبار فلا بد من أن نحمل علی الأقرب فالأقرب و نأخذ بالأحسن قبل الأخذ بالحسن.و نحن نذکر روایه تؤید ما ذکرناه من أن البشر جمیعهم أقارب یتفاوتون فی القرب و البعد و التوسط،
وردت فی العیون عن الامام الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لمّا أسری بی الی السماء رأیت رحما معلّقه بالعرش تشکو رحما الی ربّها.فقلت:کم بینک و بینها من أب؟فقالت؛نلتقی فی أربعین أبا!... فإذا رأینا مثل هذا الخبر یجب أن لا نتعجّب،بل یجب أن نعدّ الخطب سهلا لأنه سبحانه و تعالی-اهتماما بصله الأرحام-جعلها قرینا باسمه الأقدس کما ذکرنا،فیبعد أن تکون الصله التی أمر بها محصوره فی عدّه قلیله من الأرحام القریبه التی یصل عددها الی عشره أو عشرین أو خمسین،لأن صله هؤلاء لا تتناسب مع هذا التأکید الشدید من ذاته القدسیه؛إذ أن صله هؤلاء بالذات تحصل بالفطره لو لا الموانع الشخصیه التی تحصل أحیانا-و إن کان الأمر بالصله یلزم للأقرب فالأقرب بلا شک-و هذا یکشف عن أمر هام و هو صله کل واحد من أبناء النوع بما أنهم جمیعا من أب واحد و أمّ واحده.و هذه الصفه هی الممدوحه عنده سبحانه و هی الجدیره بأن یأمر باتقائها و بأن لا یقطعها أحد عن أحد من أفراد المجتمع،فیصبح المجتمع حینئذ بمنزله أهل بیت واحد و أسره واحده.و هذا التفسیر فی غایه المتانه و اللطف،و لکننا نأسف إذ لا نجد له مصداقا فیما بیننا إذا استثنینا ما کان من رحمه نبّینا صلّی اللّه علیه و آله و رحمه أوصیائه الطاهرین سلام اللّه علیهم،و لن نجد مصداقا لها إلاّ حین یجیء مصداق قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (1) ،أی فی عصر الظهور المبارک و عصر النور الذی یشرّفه صاحب الأمر عجّل اللّه تعالی فرجه، حیث یؤثر کلّ واحد الآخر علی نفسه،و یسعی کل إنسان فی إصلاح أمور
ص: 242
غیره،و حیث لا تتم راحه شخص إلا بتمام راحه من سواه،فیکون المجتمع مجتمع أخوه،کلّ منهم أخ رفیق شفیق یسایر الناس،و بأیه عشیره أو قوم أو جنس کانوا.فعلیکم-أیها البشر بصله الرحم التی تؤمن المجتمع الصالح إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (1) أی أنه جلّ و علا یراقبکم فی أمر صله الرحم،فانتبهوا لئلا یفوتکم منها شیء.و هذا ترغیب من جهه، و تهدید من جهه ثانیه،و هو یشیر الی غایه اهتمامه تعالی بصله الرحم و عدم رضاه بترکها،لأن صلتها-فضلا عما ذکرنا-تطیل العمر و تجلب الرزق کما ورد فی الأخبار الشریفه،بل تجلب رضاه عزّ اسمه.
2- وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ..... (2) أی إذا بلغوا الرّشد،و هو الاهتداء الی المنافع و المضارّ و الاستقامه علی الطریق الحق و الاعتدال فی الأمور.
و جمیع هذه المعانی من مصادیق الرشد و إن کان یفرّق بینها أو یحمل علیها بحسب الموارد...و الیتامی:جمع یتیم و هو من فقد أبوه،و کان لم یبلغ مبلغ الرجال،و من فقدت أمّه فهو:لطیم.و الیتیم أیضا یطلق علی من فقدت أمه من البهائم،و له معان آخر،کالیتیم الذی هو المفرد من کل شیء،إذ یقال:بیت یتیم،و قریه یتیمه،و کل شیء یعزّ نظیره کالدّره الیتیمه أی الثمینه التی لا نظیر لها.و بهذا اللحاظ کله کثیرا ما یطلق علی نبینا محمد صلّی اللّه علیه و آله لفظ:یتیم.و لهذا المفرد جموع کثیره:
کیتامی و أیتام و یتمه و میتمه و یتائم.
و فی هذه الآیه الشریفه أمر بإیتاء الأیتام أموالهم إطلاقا،أی سواء أبلغوا الرشد أم لا،لکن بقرینه قوله عزّ و جلّ: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ (3) ،یقیّد الإیتاء بالبلوغ الرشدی،فإن القرآن یفسر بعضه بعضا.و المراد بمؤانسه الرشد هو العلم الوجدانی...و الخطاب فی الآیه موجّه لأوصیاء الیتامی،و هو یعنی:أن لا تمنعوها عنهم فأعطوهم فی حال صغرهم بالإنفاق علیهم اقتصادا،و فی حال کبرهم-مع حصول الرشد-بالتسلیم إلیهم تمام الأموال و کمالها.و هذا باب آخر من أقسام
ص: 243
التقوی،و لذا عقّبه تعالی بما قبله من تقوی اللّه و الأرحام.أما إطلاق لفظ الیتامی علیهم بعد بلوغهم الرشد و بعد تسلیمهم أموالهم،فهو مجاز جاء باعتبار قربهم من حاله الیتم التی کانوا علیها.و لذا
قال صلّی اللّه علیه و آله:
لا یتم بعد الاحتمام. و لکن ذلک کقوله سبحانه؛و ألقی السّحره ساجدین، مع عدم بقائهم سحره حینما آمنوا و کانوا ساجدین؛إذ سجدوا بعد إنکار السحر،و بعد إیمانهم إیمانا قلبیا.و قولهم بعد سجودهم:آمنا برب العالمین کان أخبارا عن إیمانهم قبل السجود.و فی هذا المقام نبهنا سبحانه الی أمور أخلاقیه و إنسانیه و شرعیه لطفا منه تعالی بنا کما أن سائر شرائعه لطف و رحمه بعباده،و سیشرع للیتامی أمورا غیر هذه نتکلّم عنها فی محلها إن شاء اللّه تعالی.
فقد شرع اللّه تعالی لأموال الیتامی شرعا،نظرا الی أنهم لیتمهم أحوج ما یکونون للعنایه،فیجب صیانه أموال کل مسلم و مسلمه بحکم الشارع فی کل حال.و هذا أمر یحکم به العقل و الوجدان و لا یحتاج الی إقامه برهان.
هذا أولا.و الأمر الثانی أنه یجب تسلیم الأیتام أموالهم بعد بلوغهم و رشدهم،لأن کل إنسان أولی بماله و أکثر حفظا له من غیره.فلربما نما ماله فی یده بتجاره أو صناعه أو زراعه أو غیرها،بخلاف ما لو کانت فی ید الغیر راکده ساکنه لا تتحرّک و لا یعمل بها عملا یدرّ الربح،بل قد تنقص أیضا إذا صرف منها علی صاحبها.
أما الأمر الثالث فهو نهیه تعالی للأوصیاء أن یخلطوا أموالهم بأموال الیتامی،فإن أهل الجاهلیه کانوا یضیفونها الی أموالهم الردیئه و بعد ذلک قد یقسمون للیتامی و قد یأکلون أموالهم بالباطل،و لعل هذا هو المراد بقوله سبحانه: وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ (1) أی المال الحرام الذی حرم بالکسب أو بأکله من أموال الیتامی بِالطَّیِّبِ (2) من الأموال التی أحلّها اللّه علیکم.
فالمراد بالخبیث و الطیب،الحلال و الحرام،و یحتمل أن یکون المراد بهما
ص: 244
الردیء و الجید من أموال الیتامی کما ذکرنا آنفا... وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ (1) أی لا تأکلوها مع أموالکم.
و هذا هو القصد الرابع الذی منع اللّه بموجبه أکل مالهم مختلطا بغیره من أموالکم بناء علی ما یستفاد من کلمه:الی.فالظاهر منها هو المعّیه و من البعید أن یکون النهی عن خصوص الأکل،و أبعد منه إذا حملنا النهی علی صوره الانضمام.فإنّا نعلم أن أکل مال الیتیم فی غیر الموارد المستثناه غیر جائز سواء أ کان منفردا أم منضما الی غیره.فعلی هذا یکون حمله علی مطلق التصرّفات أولی بل أقوی فی النظر الصائب.
و أما ذکر الأکل بالنسبه الی المال،فلأنه أظهر المصادیق أو الأکثر وقوعا خارجا بالنسبه الی مصادیق التصرف،لأن خلط أموال الیتامی الی أموال الأوصیاء أو النظّار القوّام علیهم نوعا،یجری فی موارد الأکل.و لأن التفرقه فیه بین الأیتام و غیرهم ممّن ذکر فی غایه الصعوبه و أمر مشکل جدا،و لا سیما إذا کانوا فی بیت واحد،و أشکل منه إذا کانوا فی قبه واحده،و بالأخص إذا کان الأیتام لا یزالون بین سن الخامسه و العاشره فإن التفریق بین مالهم و غیره محلّ بلاء و إشکال لا یدرکها إلاّ من ابتلی بهما.فلکون الأکل مورد ابتلاء غالبا خصّه اللّه تعالی بالذکر.و هاهنا سؤال،و هو أن أکل مال الیتیم حرام بلا مجوّز شرعی بلا فرق بین کونه وحده أو مع غیره.أم لا؟...
و الجواب:یمکن أن یقال إن أکل ماله فی صوره الاستغناء عنه أقبح،و ظاهر الآیه یدل علی أنهم ذوی مال،و أن الأولیاء غیر محتاجین الی ما فی یدهم من أموال الیتامی،و مع ذلک کانوا یخلطون أموالهم الی أموال الأیتام لیستفیدوا منها و لو بزیاده ما یأکلون منها حین یکون الأیتام صغارا و حین یکونون أقلّ أکلا و مصرفا من الکبار،فلذا اختص النهی بهذه الصوره.و لو لا ذلک فلا خصوصیه فی الانضمام.
و الحاصل أن أکل مال الیتامی بغیر میزان شرعی محرّم یقول فیه عزّ و علا: إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً (2) و الحوب هنا الذنب الموحش و الإثم
ص: 245
العظیم.و هذا یعنی أن التصرف فی أموال الأیتام ذنب کبیر.و قد کان هذا التصرف فی عهد الجاهلیه أمرا متعارفا بحیث لم یکونوا لیروا أن للیتیم مالا خاصا به،و بالأخص حین تکون الیتیمه أنثی فإنها کانت لا حرمه لها علی الإطلاق.فلما أشرقت علیهم شمس الهدایه،و بعث النبیّ الأکرم(ص) نزلت آیات کثیره،و فی موارد عدیده ستجیء بإذن اللّه،جمیعها فی موضوع الأیتام و أموالهم و مختلف شؤونهم.و قد کنیّ عن التصرف بالأکل-کما ذکرنا-لأن الأمر کان عندهم متعارفا مرسوما بحیث لا یعدّونه تصرفا فی مال الغیر و لا أکلا له،و لذا ورد هذا الأمر التهدیدی مفتتحا بقوله: وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ (1) ،و متبعا بقوله: لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ (2) ،و مذیّلا بقوله: إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً (3) ،أی إثم موحش لا یطمئن القلوب بعد ارتکابه و التوبه منه و طلب عفو اللّه تعالی لعظیم شأنه کما فی کبائر الذنوب التی إذا تاب مرتکبها منها یری نفسه دائما عند تذکّرها قد فعل إثما کبیرا و یبدو علیه القلق و الاضطراب و الوحشه.فأکل مال الیتیم عند المؤمن یکون هکذا مع هذه النواهی الأکیده للاحتراز منه،و قد ورد عندنا فی بعض فقرات زیاره سیدنا و مولانا الامام الرضا(ع)ما یشیر الی هذا المعنی کمثل؛أتیتک زائرا وافدا عائذا مما جنیت علی نفسی و احتطبت علی ظهری.و مثل:و ذکرها-أی الذنوب-یقلقل أحشائی،و غیره..فالظاهر أن الإنسان لا یکون مستریحا مما جناه من ذنوب حتی و لو تاب منها و أقلع عنها،و خصوصا حین تکون الذنوب عظیمه،و إثمها کبیر،کأکل مال الیتیم و ما شابهه،فإن الأیتام لیس لهم کفیل سوی اللّه عزّ و جل،و لا یهتم بأمره إلاّ هو سبحانه لأنهم یعدّون من عوائله و إن کان لهم من یعولهم ظاهرا.
3- وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی....... (4) أی إذا خفتم الظلم و الجور و عدم العدل فی رعایه حقوق الیتامی من النساء فلا تزوّجوهنّ فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ (5) یعنی:تزوّجوا ما حلّ لکم-لا ما لذّ لکم و حسن فی نظرکم- مِنَ النِّساءِ (6) سائر النساء اللائی من غیر الیتامی أو منهن.فقد کان الرجل یری الیتیمه ذات جمال و مال فیتزوّجها فلربما اجتمع
ص: 246
عنده عشر یتیمات یقصّر فی حقوقهن عما یجب علیه نحوهن،فنزلت الآیه الکریمه بالنهی عن تزوّجهن مع تضییق حقوقهن.و إن الأمر بنکاح ما طاب-أی ما حلّ-متضمن للنهی فی مفروض الکلام عن نکاح الإناث من الأیتام کما لا یخفی علی ذوی الأفهام.فبعد أن أصبح البعض مسلمین أمرهم اللّه بحفظ مال الیتیم أو الیتیمه و صیانته،ثم أمر بإعطاء المال الی صاحبه بعد الرشد،ثم وصّی الأوصیاء بالنهی عن التزوّج بیتامی النساء و رخّص بتزویجهن لغیر أنفسهم حفظا للنظام و بقاء للنوع.
فان قلت:بمقتضی عموم العله لا یجوز لهم تزویجهنّ لغیرهم،فإن عدم تکلفّهم و تعهّدهم بإیتائهن حقوقهن عله لعدم التزویج مطلقا سواء الأیتام الإناث أو غیرهن،لأنهم کانوا ممّن یستبیح البضع مجّانا،و هذا کاشف عن عقد قلبهم من أول الأمر علی هذا،و هو تزویج محرّم شرعا لأن البضع لا یحلّ مجّانا؟...و الجواب أن لغیر الیتامی أولیاء و أصحاب یتکفّلونهم و یدبّرون أمورهم،و لا یرضون بتزویج بناتهم من کل شخص إلاّ الذی یرون فیه الکفاءه و الصلاح،و ذلک بخلاف الیتامی فإنهم لا أولیاء لهم إلاّ اللّه سبحانه.و لذا أمر بشیء فی أمورهنّ و نهی عن شیء حتی یستقیم أمرهنّ فی المجتمع الاسلامی،ثم شرع لهنّ حکما یحفظ لهنّ کرامتهن و یعید إلیهن اعتبارهن،فقال انکحوا ما حلّ لکم مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ (1) أی إذا لم تکتفوا بواحده فانکحوا من غیر الیتامی الی أربع لا أزید بالنکاح الدائم.و أمّا المؤقّتات اللواتی ینکحن بالمتعه فلکم الخیار فی عددهن الذی یکون حسب استعدادکم و استطاعتکم البدنیه و المادیه.
و أما الأعداد بهذه الصّیغ فمعدوله عن أعداد مکرّره،و هی غیر منصرفه للعدول و الوصف.و هی فی الواقع بدل عن المکرّرات.فمثنی بدل عن اثنین اثنین.و لکن هل البدلیه و العدول لمجرد التخفیف کما هو دیدن العرب فی الکلام و حروفه التی ترکّب منها،أم لها جهه اخری غیره؟....
و الظاهر أن الوجه هو هذا،و اللّه أعلم بما قال.و معناه الإذن لکل ناکح یرید الجمع بین الزوجات لا بین الأعداد هذه إذا کان یرید أن لا یقتصر
ص: 247
علی الواحده،فینکح ما شاء من العدد المذکور.متفقین فیه،أو مختلفین.
و نظیره ما یقال:قسّم المال درهمین درهمین،و ثلاثه ثلاثه.و لکن لماذا عدل سبحانه الی هذه الصّیغ و لم یذکر المعدول عنه مفردا،أی:اثنین،و ثلاثا،و أربعا، فیحصل الترتیب و التخفیف المطلوب؟...قلنا؛لکنه-حینئذ-یترتب علیه جواز الجمع بین الأعداد بمقتضی الواو التی-مفادا-تفید الجمع بین هذه الأعداد التی تصیر تسعا کما یقال:أکرم زیدا و حسنا و حسینا،أی أکرم الثلاثه معا...و لو قیل؛أو،لمنع الاختلاف،لأنه یدل علی عدم جواز الجمع بین بعض هذه الأعداد مع الأخر حتی لا یترتب علی ذلک الجمع بین أزید من أربع.مثلا؛لا بأس بالجمع بین الإثنتین و الاثنتین، و بین،الواحده و الثلاث،أو بین الواحده و الاثنتین.و إذا أتی بأو،لمنع هذین الجمعین و انحصر الجواز بالصّیغ الثلاث،أی بکل واحده منها بحدودها الثلاثه بلا زیاده و لا نقیصه.فأحسن الأقسام ما أتی به الملک العلاّم.و إن قلت:کیف یکون أحسن مع أن محذور الذی ذکرت فی المعدول عنه موجود أیضا هاهنا،فإن الواو،إذا کان بمعناه یجیء محذور الجمع،و إذا کان بمعنی أو،عاد محذور الامتناع.و الکلام هنا،هو الکلام هناک،فأیّ حسن فیه؟...قلنا؛حسنه من جهه أنها أنما جاءت الواو هنا و لم تأت أو،لأنه علی طریق البدل،کأنه قال:و ثلاث بدلا من مثنی،و رباع بدلا من ثلاث.و لو جاء بأو لکان لا یجوز لصاحب المثنی ثلاث،و لا لصاحب الثلاث رباع.
و قوله سبحانه؛مثنی و ثلاث و رباع،نصبت بناء علی الحالیه من الموصول؛ما،فی:ما طاب... فَإِنْ خِفْتُمْ (1) أی حذرتم أَلاّ تَعْدِلُوا (2) أی؛أن لا تقدروا علی الجمع بین هذا العدد مع العدل بهن فَواحِدَهً (3) تنکحونها وحدها و اترکوا الجمع حینئذ خوف عدم العدل و ثقل المسؤولیه.
و یحتمل أن العدل المشار الیه هنا هو الفرق بین خوف العدل فی التزویج الراجع الی الیتامی و غیرهنّ،أی للأول فی النفقه و للثانی فی الحب و المودّه، لأن أسبابها خارجه عن الاختیار،فإن النساء مختلفات فی الجمال و القبح
ص: 248
و حسن الأخلاق و رداءتها... أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (1) سوّی بین الحره الواحده و الإماء العدیده بأی مقدار کنّ لقلّه مؤونتهنّ و خفه مصرفهنّ و عدم وجوب القسم بینهنّ و فی حکمهنّ المتعه.
ففی الکافی عن الصادق علیه السلام-فی روایات کثیره- أنها لیست من الأربع و لا من السبعین،و أنهنّ بمنزله الإماء لأنهنّ مستأجرات ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا (2) أی أن اختیار الواحده أو التسرّی أحوط و أقرب من أن تمیلوا الی الجور و النقص فی نفقه ذات النفقه و هذا خلاف العدل،أی إنقاص النفقه الذی هو جور علی المستحقه لها و اللّه تعالی امر بالعدل.و بالأخص فی مهور النساء،ثم بالنفقه.و یستفاد أیضا أنه سبحانه حین نهی فیما سبق عن تزوّج یتامی النساء و قال إن التعدد فی ذلک ینبغی أن یجری وفقا لما حلّ للإنسان،لا بحسب هواه و رغبته،قد لا حظ سبحانه فی النهی معنی مشقّه العول فی النفقه أیضا.و قد قال القمی فی ذیل قوله سبحانه؛ذلک أدنی ألاّ تعولوا، یعنی لا یتزوج المرء من لا یقدر أن یعول،أی:یموّن و یقدم بالکفایه الشرعیه.
4- وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَهً..... (3) جاء الخطاب هنا بالنظر الی الحکمه التی ینبغی أن یتّبعها الأزواج بالنسبه الی صداق زوجاتهم-أی مهورهن-فإن الحکمه فی تشریع الصّداق،هی من أجل انتفاعهنّ به،لا لمجرد الجعل بما هو موضوعیه فقط و إن لم یعطوها،بل المراد علی الإعطاء، لأن المرأه بمنزله الأسیر عند زوجها،و ربما قضی علیها زمان تحتاج فیه الی صداقها بحسب تغیرّ الزمان و تبدّله و حوادثه.فتشریع المهور لهنّ لطف من اللّه سبحانه علیهنّ.
و الصدّقات جمع صدقه،و هو اسم لمهر المرأه.و النحله؛هی العطیه من اللّه و التفضّل منه علیهن إذ فرض لهنّ ذلک علی الرجال...و ظاهر الآیه أن یکون الخطاب للأزواج.و
فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: من تزوّج امرأه و لم ینو أن یوفیها صداقها،فهو عند اللّه زان. و
عن أمیر
ص: 249
المؤمنین علیه السلام: أن أحقّ الشروط أن یوفی بها،ما استحللتم به الفروج... و قیل أیضا إن الخطاب للأولیاء،فإن الرجل منهم إذا زوّج أیّمه کان یأخذ صداقها و یحرمها منه.فنهاهم اللّه عن ذلک.و فی المجمع أن هذا القول نسب الی الباقر علیه السلام،و العهده علیه و إن کان القول لیس ببعید و إن کان فی بدء الأمر خلاف الظاهر کما هو الظاهر من صدر الآیه و ذیلها،فإن الأوامر الخطابیه لا ینکر ظهورها فی الأزواج... فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً (1) أی:إذا أعطینکم شیئا من مهورهنّ عن طیب نفسهنّ لا عن خوف و لا عن إکراه،و لا عن حیاء أو نحو ذلک فَکُلُوهُ (2) یعنی؛خذوه و استحلّوا أکله،و الأمر للإباحه هَنِیئاً (3) أی نعمه حال کونها جاءت بلا تعب و بلا نکد مَرِیئاً (4) سائغا سهلا یستلّذ به أکلا و شربا.
***
وَ لا تُؤْتُوا اَلسُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ اَلَّتِی جَعَلَ اَللّهُ لَکُمْ قِیاماً وَ اُرْزُقُوهُمْ فِیها وَ اُکْسُوهُمْ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (5) وَ اِبْتَلُوا اَلْیَتامی حَتّی إِذا بَلَغُوا اَلنِّکاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً (6)
5- وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ... (5) إن اللّه سبحانه لما قدّم-أولا- وجوب حفظ أموال الیتامی،و أکّده بعدم التصرف فیها إلاّ بما تقتضیه مصالحهم بلا إسراف و لا تبذیر،ثم أمر بدفعها إلیهم بعد البلوغ و العلم
ص: 250
برشدهم،ثم أمر بوظائف تخص کیفیه تزویج نساء الیتامی و جعل المهور لهنّ و إعطائهنّ حقوقهن،عقّب علی ذلک بعدم دفع الأموال للسفهاء،و أمر بصیانتها عن التلف و الإتلاف لجامع اشتراک السفهاء مع الأیتام بحاجتهم إلی من یتولّی أمورهم و یدبّرها و ینظّم کافه شؤونهم،فقال عزّ من قائل:
و لا تؤتوا السفهاء أموالکم اَلَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً (1) أی التی جعل لکم اللّه الحق فی القیام علیها لحفظها و صیانتها.و قیاما أصلها:قواما و قد بدل الواو یاء لمناسبه کسر ما قبله،و یمکن أن یکون مفعولا لفعل مقدّر أی:لتقوموا قیاما،أی لتنهضوا بمسؤولیتها نهضه اعتدالیّه.و السفیه من السفه و هو الخفه فی العقل و الطیش.و السفیه هو الذی لا یقصد فی أموره وجها واحدا صحیحا،و یتصرّف لا عن ملاک و رویّه صائبه،و لذلک یضع الأمور فی غیر مواضعها.فقد یصرف المال فی الحرام و الملاهی و ما أشبه ذلک،و قد یبذّره و هو یظن أنه لم یفعل شیئا.و فی المراد من السفهاء أقوال، منها قول ابن عباس المؤید
بروایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام، و هو أن الرجل إذا علم أن امرأته سفیهه مفسده للمال،أو علم أن ولده سفیها لا یؤمن علی المال،لم ینبغ له أن یسلّم أحدهما مالا و لا أن یأمنه علی تصرّف فی مال. و هذا القول،بمقتضی ظاهر الأحوال أقوی الأقوال.
بیان ذلک أنه جاء فی بعض الأقوال أن السفیه مطلق النساء لنقصان عقولهنّ،فهنّ بحکم السفیه،و هذا غیر وجیه.و من الأقوال أن السفیه عامّ فی کل سفیه من صبیّ أو مجنون أو محجور علیه لتبذیره و إسرافه فی المال و فی بقیه الأمور.هذا،و لکن الذی هو محل ابتلاء الإنسان العادی هی زوجته و أولاده.فیحتمل قویا أن الإنسان مع علمه بخفّه عقول هؤلاء،قد یسلّطهم علی ماله أحیانا مع علمه بإسرافهم،یفعل ذلک بدافع الحب المفرط لهم و لا سیّما إذا کانت الزوجه متسلّطه أو الولد وحیدا،فإنهما یفعلان ما یریدان.فاللّه تعالی منع ذلک و نهی عنه منعا شدیدا.أما الأغیار فلا یحتمل أن یسلّطهم الإنسان علی ماله قطعا،فکیف إذا کانوا سفهاء؟...
ص: 251
و محصّل الآیه الکریمه أنه لا یحسن بذوی العقل و الرشد أن یعرّضوا أموالهم التی جعلهم اللّه قوّاما علیها من أجل تدبیر أمور معاشهم،لا یجوز لهم أن یعرّضوها إلی التلف بوضعها فی أیدی السفهاء الذین لا یعرفون وجوه صرفها فیما یرضی اللّه.و قیل إن المراد بالقیام هو الاعتدال الذی یفسّر بالنسبه للأموال بأن لا یعطی للسفیه الذی لا یقدّر أبواب الصرف تقدیرا رشیدا،فلا یجوز أن یعطی من نفقته الواجبه إذا کان من ذوی النفقه ما لا یعرف إدارته،کما أنه لا ینبغی التضییق علیه فی معاشه سواء کانت الزوجه أو الولد أو الأبوان أو غیرهم ممّن یتولّی الإنسان أمورهم و یدیر أموالهم لمصلحتهم.فعلیه أن یراعی ذلک کله بالعدل،و أن لا یسلّمهم المال ما داموا غیر أمناء علی حسن التصرف به،و لا أن یقتّر علیهم،بل یتّبع الأمر بین الأمرین فی النفی و الإثبات،لا النفی المطلق و لا الإثبات المطلق.
و لا یخفی علی ذوی الألباب أن آیات هذه السوره المبارکه مشحونه بالمسائل و الأحکام الشرعیه و الأخلاقیه و الاجتماعیه و السیاسیه بین الناس، و لذا نری أن أکثر آیاتها تتکفّل لجهات من هذه النواحی،و لذا نری أنها من أولها إلی آخرها وصایا من اللّه تعالی لمن هو عرضه لأمور العائلات مثلا کالأب أو الولی و الکفیل و الناظر قریبا کان أو غیر قریب.
ثم لا بد من الإشاره هنا إلی نکته هامه من النکات،و هی أنه سبحانه ما اکتفی فی قوله: وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ (1) ،بل عقّبها بقوله وصفا:التی جعل اللّه لکم قیاما،أی أعطاکم سلطه و قیمومه تعمّ الأموال الشخصیه -لأن الإنسان مسلّط علی أمواله-و الأموال التی تحت یده بعنوان من العناوین الشرعیه کأموال القاصرین و الغائبین.فکما أنه منهیّ عن إیتاء الأموال الشخصیه للسفهاء،فکذلک لا یجوز التفریط بأموال القصّر و الغیّب و غیرهم ممّن یتولّی أمورهم.فقد أفهمنا سبحانه-بعد صدر الآیه-أن الحکم یعمّ کل مال علیه ولایه شرعیه.و لذا ذیّل اللّه تعالی الآیه بقوله:
ص: 252
وَ ارْزُقُوهُمْ فِیها وَ اکْسُوهُمْ (1) أی لا تمنعوهم عن الارتزاق بأموالهم من تبلّغ الطعام و الشراب و الاکتساء،بالثیاب و الإیواء فی المساکن،و باشروا ذلک بالحکمه و لا تدعوهم یتصرّفون کما یشاءون وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (2) أی قولا حسنا جمیلا مقبولا شرعا،و لا تؤذوهم بقولکم،بل عالجوا أمورهم بشکل یقنعهم عقلا.
6- وَ ابْتَلُوا الْیَتامی... (3) أی اختبروهم بتتبّع أحوالهم حتی یتبیّن لکم أمر بلوغهم و رشدهم فی إصلاح المال و صرفه فی مواضعه و وضعه فی محلّه المشروع،و لاحظوا جمیع تصرّفاتهم حَتّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ (4) رمز إلی البلوغ الشرعی من نبات العانه و الاحتلام أو إکمال خمس عشره سنه للذکر و تسع سنوات للأنثی.علی أن البلوغ وحده لا یکفی فی دفع الأموال إلیهم بل لا بد من معرفه الرشد فیهم،فقد علّق سبحانه أمر دفع الأموال علیه إذ قال: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ (5) فعن الصادق علیه السلام:إیناس الرشد حفظ ماله.یعنی إذا اطمأننتم إلی أنه حافظ لماله بعد أن جرّبتموه فی کیفیه الحفظ و حسن التصرف و عقلائیّه المنهج، فحینئذ لا تسامح فی الدفع إذا طلبوا مالهم،لأن جواز تسلّطهم علیه متفرّع علی البلوغ و الرشد،فعند تحقّقهما لا وجه للتأخیر،فلا تبقوها معکم حینئذ وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً (6) و الإسراف تجاوز الحد فی کل شیء و عدم الاعتدال فیه.و هو هنا وضع الشیء فی غیر موضعه،و هو کمن یعطی من لا یستحق و یحرم من یستحق.فاللّه تعالی منع أولیاء الأیتام من أکل مال الیتیم بلا مجوّز شرعیّ،و نهی عن منعه ما له إسرافا و تفریطا بوقت استحقاقه له وَ بِداراً (7) أی مبادره إلی أکل أموال الیتامی قبل أَنْ یَکْبَرُوا (8) و یبلغوا و یصبحوا راشدین یطلبون قطع أیدیکم لسرقه مالهم وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا (9) بماله عن مال الیتیم فَلْیَسْتَعْفِفْ (10) بأن یأکل من ماله و یوفّر مال الیتیم و لا یأکل منه شیئا وَ مَنْ کانَ فَقِیراً (11) لا مال له یقوم بأود عیشه و لا قوّه له علی تحصیل ما یکفیه،و هو-فی الوقت نفسه ولیّ علی مال یتیم فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ (12) أی یأخذ من مال الیتیم بمقدار الحاجه و سدّ
ص: 253
الجوع علی سبیل القرض ثم یردّ علیه ما أخذه إذا وجده و تمکّن من أدائه.
و قد أسندت هذه الکیفیه من الحکم إلی مولانا الباقر علیه السلام و القول بأن الولیّ إذا عمل للیتیم عملا یوجب أجره فله أن یأخذ من ماله أجره عمله لأن عمل المسلم محترم.و هذا لا یکون بعنوان القرض و لا یقع تحت العهده،و لا تبعد صحته.علی أنه یمکن الجمع بین القولین بأن یحمل الأول علی صوره عدم العمل فی مال الیتیم،و الثانی علی ما إذا کان ماله یحتاج الی عمل من أجل نمّوه و إصلاحه.و هذا التوضیح هو أحسن الأقوال فی المقام.. فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ (1) أی إذا أعطیتموهم أموالهم بعد حصول الشرطین المذکورین فی الآیه الکریمه فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ (2) ادفعوها إلیهم أمام شهود یشهدون بأنهم تسلّموها،دفعا للتهمه فیما بعد،و خوفا من التخاصم و لزوم الضمان.و هذا الأمر إرشادیّ استحبابیّ یمنع ما ذکر وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً (3) أی محاسبا علی کل ما أوصی به هنا و فی الآیات الماضیه،فلا تتعدّوا حدوده فیما شرع لأنه یحاسب بدقه علی کل شیء.
***
لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ اَلْوالِدانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ اَلْوالِدانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ مِمّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً (7) وَ إِذا حَضَرَ اَلْقِسْمَهَ أُولُوا اَلْقُرْبی وَ اَلْیَتامی وَ اَلْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (8) وَ لْیَخْشَ اَلَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اَللّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (9) إِنَّ اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ اَلْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (10)
ص: 254
7- لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ... (1) نصیب:أی حظ و سهم و قسمه فرضها اللّه تعالی للرجال فی أموال والدیهم إذا ماتوا،و فی أموال أقربائهم أیضا إذا ترکوا مالا و انحصر إرثهم فیهم.. وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ (2) و کذلک للنساء حقّ من أموال والدیهنّ و أقربائهنّ فی حال موتهم عن ترکه و مال قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ (3) أی سواء کان المال قلیلا أو کثیرا و سواء کانت الترکه قلیله أو کثیره،لا فرق فی ذلک، فانهنّ یرثن بمقدار ما فرض اللّه لهنّ نَصِیباً مَفْرُوضاً (4) أی سهما و حظا فرض تسلیمه إلی مستحقیه و مستوجبیه.و من الآیه المبارکه نستفید أن القول بالعصبه باطل فی شرع الإسلام.و قد کان من بدع الجاهلیه فنسخ.فإن اللّه عزّ و جلّ فرض المیراث للنساء فی شریعه العدل و الإنصاف،کما فرض للرجال،رداّ علی أهل الجاهلیه الذین لا یرون لهنّ حقاّ فی ترکه المیّت،أیّ میّت کان.
8- وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ... (5) أی إذا شهد و کان حاضرا عند تقسیم الترکه أُولُوا الْقُرْبی (6) الذین لیسوا ممّن یرث،و یکونون فقراء و من أقرباء المیّت و الفقراء وَ الْمَساکِینُ (7) أی حضر القسمه أیضا یتاماهم و مساکینهم الذین یرجون أن تعطوهم شیئا فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ (8) أی أعطوهم من ترکه المیّت قبل تقسیمها بین الورثه.
و قد ألقوا هاهنا إشکالا،و هو أن هذا التقسیم لا یجوز قبل قسمه الترکه بین الورثه إذا کان فیهم قاصر أو معتوه أو غائب،و لا بعدها أیضا فیما یرجع من المال إلی الورثه،فإنهم یملکون و لا یجیبون أحدا.
و الجواب أن عدم إجراء الحکم فی مورد لمانع،لا یوجب نفی الحکم مطلقا.و ثانیا،علی القول بوجوب الحکم،فنستجیز من الحاکم الشرعیّ الجامع للشرائط،و نأخذ مقدار حق الأقرباء الذین لا یرثون،فإن له الولایه علی القاصر و المعتوه و الغائب إذا لم یکن لهم أولیاء،و إلاّ فمن أولیائهم فی حال وجودهم؟و أما بناء بالقول علی الاستحباب ففی موارد المنع نتوقّف،
ص: 255
و فی غیرها نجری الحکم.و أما علی القول بعدم الوجوب،فیرجع أیضا إلی الحاکم المطلق فإذا رأی و حکم نأخذ لأولی القربی و الیتامی و المساکین،و إلاّ فلا..و فی الموارد التی لا مانع فیها فالحکم یجری،و اللّه تعالی هو الهادی إلی سبیل الرشاد.
و قد قیل إن«فارزقوهم»أمر ندب،و قیل واجب،و قد اختلف فی المخاطبین بقوله تعالی:فارزقوهم.و فی ذلک قولان،أحدهما أن المخاطب بذلک هم الورثه حیث إن المال لهم و لا یجوز لغیرهم التصرّف فیه کما عن ابن عباس و أکثر المفسرین علی ما نقل و هو الظاهر.و الثانی أن هذا التکلیف متوجه إلی من حضرته الوفاه بأن یوصی لمن لا یرثه من المذکورین بشیء من ماله،و قد اختاره الطبری.کما أنه اختلف بنسخ هذا الحکم بآیه:یوصیکم اللّه،و قد قال به القمی.و کذلک
نقل العیاشی عن الباقرین علیهما السلام بأن نسخته آیه الفرائض. و ورد الجمع بین القول بالنسخ و عدمه أیضا کما
عن الباقر علیه السلام فی روایه إذ سئل عنها(ع):
أ منسوخه هی؟..قال:لا،إذا حضروک فأعطهم. و من السهل بأن یقال:
إن نسخ الوجوب لا ینافی بقاء الجواز و لو فی ضمن الاستحباب،و له نظائر فی الموارد.و فی المقام نکته و هی أن المستفاد من مناسبه الحکم و الموضوع، أنه لا بد من کون المتوفّی من أهل الثروه و الملاءه فی هذه الحال،و إلاّ فإن العشیره لا تتوقع منه شیئا،و لا أرحامه و لا الیتامی و لا المساکین..ثم لا یخفی أن القول باستحباب العطاء هو الأظهر بل الأقوی فی النظر.و لنا شواهد علی ذلک مثل قول الباقر علیه السلام فی مقام السؤال عن نسخ الحکم إذ
قال علیه السلام: لا،إذا حضروک فأعطهم شیئا. فإن هذا الأمر إذا کان للوجوب فالتعلیق علی حضورهم لا معنی له،فإنه لا بدّ من إعطاءهم سواء حضروا أم لم یحضروا.و منها قوله تعالی:فارزقوهم،الذی یعنی إعطاءهم شیئا غیر مقدّر بنصیب مفروض.فإن عدم تعیین رزقهم من الموروث:یدل علی عدم الوجوب.و ذلک مثل قولک إذا جاءک عند تصفیه تجارتک أو زراعتک فقیر فإنک لا تحرمه بل تعطیه شیئا.ثم من القرائن
ص: 256
الجلیه قوله تعالی: وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ (1) ،فإنهم إذا کان لهم حصه واجبه کالوارث فلا یتوقف علی کونهم حاضرین،بل تفرز لهم عند تقسیم الترکه حصتهم کأیّ وارث آخر.فهذه الأمور خیر شاهد و أقواه علی ما اخترناه، عند من له علم بأسالیب القرآن و اصطلاحاته،و کان حاذقا بصناعته...
وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (2) لعل هو الدعاء لهم بالرزق و الیسار، و الاعتذار إلیهم،أو یمکن أن یکون المراد بالمعروف هنا القول المشتمل علی ما استحسنه الشرع و رجّحه،و ما استحسنه العقل ممّا لا یردّه الشرع و لا یأباه.فهو إذا ضدّ المنکر الذی ینکره الشرع و یقبّحه،و اللّه العالم.
9- وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً... (3) هذا أمر بأن یخاف اللّه تعالی و یتّقیه،کلّ من ترک حین وفاته ذرّیه:أولادا،ضعافا:
و هی جمع ضعیف،الذی-بمقتضی عموم إرشاد الآیه-یدل علی أن المراد بالضّعاف ما یعمّ المعتوهین الکبار و النساء الضعیفات و الکبار المرضی أمراضا مزمنه تمنعهم من تحصیل مؤونه أنفسهم و عائلتهم-أجل،فلیخف من اللّه من یترک مثل هؤلاء،و لیقدّر لهم نصیبهم من ماله و ترکته حین وفاته، ناظرا إلی عجزهم و سوء حالهم..و الحاصل أن الشریفه ظاهره فی غیر ما حملها علیه أکثر المفسرین،إذ أن شأن نزولها أنهم کانوا إذا حضرت الوفاه الرجل،جاءه کثیر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقعدون عنده و یقولون له:انظر لنفسک فإن أولادک لا یغنون عنک شیئا فی الآخره،فیحملونه علی إنفاق جلّ ماله فی سبیل اللّه تعالی بحیث لا یبقی للورثه شیء.فنزلت الآیه الکریمه تخویفا و منعا لتلک الوصیه التی فیها إجحاف بحق الورثه الضّعاف.و هی-أیضا-تتضمّن الأمر لمن حضر وفاه الرجل لاستماع وصیته بأن لا یحثه علی حرمان ورثته،و أن لا یمنعه من تخلیص نفسه من الحقوق الواجبه للّه عزّ و جلّ،إذ لو کانوا هم الموصین لأحبّوا أن یحثّهم الشهود علی حفظ مالهم لورثتهم و لا یدعوهم عاله علی المجتمع.فالأخوه الإسلامیه تفرض علی الواحد منّا أن یحب لأیتام غیره ما یحبّه لأیتام نفسه،لا أن یروا لأنفسهم،ثم یرون لغیرهم شیئا آخر فیضیع
ص: 257
الضّعفاء عن أیدیهم و بآرائهم التی قد لا یرضاها اللّه سبحانه و تعالی.و قد اختار هذا المعنی ابن عباس و جماعه کسعید بن جبیر و قتاده و أمثالهما من مشاهیر العامه.
فینبغی للمتوفین الذین یترکون ذرّیه ضعافا خافُوا عَلَیْهِمْ (1) الضیاع من بعدهم،و الحاجه إلی الناس.و الجمله فی مورد نصب علی الحالیّه من الذین ترکوا ذرّیه ضعافا،أی حال کونهم یخافون علیهم العول و المؤونه و الضیاع فَلْیَتَّقُوا اللّهَ (2) فلیخافوه حین الوصیه ممّا زاد عن الثلث لأنفسهم،بل یجب علیهم إبقاء المال بتمامه إلی الورثه إذا لم یکن علیهم واجب مالیّ،أی واجب یحتاج إلی صرف المال.و الجمله جواب:لو..
وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (3) أی صوابا عدلا موافقا للشرع و الحق.أو أن المراد فی المقام،فلیخاطبوا الیتامی بخطاب حسن و قول جمیل،و کلّ من القولین یعنی ما فی کلّ منهما کما لا یخفی علی من یتأمل.و الخطاب إمّا إلی أولیاء الیتامی أو المرضی و المقعدین،أو أنه لشهود حال الوصیه الذین یقعدون عند أطراف المریض و یتکلّمون بشأن میراثه و ورثته کما أشرنا سابقا،و لا مانع من الجمع تأکیدا بمقتضی المقام.و أما وجه الأمر بالقول السدید للیتامی و الضّعاف فیمکن أن یکون لأنهم یطمئنون کمال الاطمئنان بأن المتوفین لا یتسامحون فی شؤونهم،و یحفظونهم و لا ینسونهم.فإن الألطاف اللّفظیه طریق إلی التوجّهات القلبیه.مضافا إلی أن هذا القول مصداق من مصادیق قوله تعالی: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (4) .و لهذا،فإنه لا یبعد تفسیر القول السدید المأمور به هنا،بالاعتذار من الورثه بعد إبقاء المال و عدم الوصیه بالزائد عن الثلث،فإن الاعتذار یکشف عن عدم المنّه.
10- إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً... (5) تکلّم سبحانه عن أهمیه أکل مال الیتامی فی الآیات السابقه،و بیّن أنها أموال مقدسه هو ولیّها قبل الولیّ من الناس لأنه سبحانه أب لکل یتیم،ثم لمّا کان رحیما بعباده لا یرید لهم إلاّ الخیر و النجاه فی الآخره.و کلمه:ظلما،تعنی أنه لا بلحاظ أجره عملهم،و لا باستقراض سائغ،و لا بجهات شرعیه أخر.و لذا
ص: 258
عاد ینبّههم أن الذین یأکلون أموال الیتامی بالباطل إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً (1) أی أنهم یأکلون فی بطونهم شیئا یجرّهم إلی النار،بحیث تتجسم صوره أکلهم المحرّمه النوعیه فی بطونهم،بالنار التی ستشتعل منها أفئدتهم و تتلهّب أحشاؤهم..و قد ذکر الأکل و قصر الحکم علیه من باب أن الأکل من أعظم منافع المال کما قلنا فیما مضی.و إلاّ فإن جمیع منافع مال الیتیم غیر المجوّزه للولی،محرّمه علیه.و کلمه:إنّما،تعنی الحصر، و تدل علی مؤدّی واحد یصل إلیه آکل مال الیتیم فی زمان قریب،إلی تبدّل صوره نوعیه المال المأکول بالنار.فهم کأنهم-منذ الآن-یأکلون فی بطونهم النار!.و هذا مثل قوله تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ (2) .فلذا عبّر سبحانه بهذا التعبیر کأنه یصور آکل مال الیتیم یأکل نارا ستظهر و هی تلتهب فی بطنه، و یخرج لهبها من فمه یوم المحشر بحیث یعرف جمیع أهل القیامه أنه آکل مال الیتیم وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (3) أی سیدخلون وسط لهب جهنم و حرارتها الشدیده،و سیشوون کما یشوی اللحم علی النار.و قد جاءت لفظه:السعیر،بمعنی المسعور أی المحمی لدرجه حراریّه هائله،و هی النار الحریصه علی إحراق جمیع ما یلقی فیها،بحیث یکون الدخول فیها یوم القیامه من أشد العذاب،فنسأل اللّه تعالی أن یعیذنا منها بکرمه و عفوه.
***
یُوصِیکُمُ اَللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اِثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا اَلنِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ اَلثُّلُثُ فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ اَلسُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَهً مِنَ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (11) وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ اَلرُّبُعُ مِمّا تَرَکْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ وَ لَهُنَّ اَلرُّبُعُ مِمّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ اَلثُّمُنُ مِمّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً أَوِ اِمْرَأَهٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا اَلسُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی اَلثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ وَصِیَّهً مِنَ اَللّهِ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَلِیمٌ (12) تِلْکَ حُدُودُ اَللّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (13) وَ مَنْ یَعْصِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ (14)
ص: 259
ص: 260
11- یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ... (1) أی یبلّغکم بلاغا یتضمّن الأمر به،ذلک أنه سبحانه یشرع و یفرض علیکم فی أولادکم،یعنی فی إرثهم منکم،إذ یبیّن لکم شأن میراثهم.و البلاغ فی صدر الآیه الشریفه إجمال یجیء تفصیله بعد ذلک.
و الکلام الآن فی أن الولد هل یشمل من تولد من الإنسان بواسطه أو بوسائط کما هو الظاهر من
روایه حذیفه عن النبی(ص): بأنه سید ولد آدم یوم القیامه، و
روایه أم سلمه عن رسول اللّه(ص): المهدیّ من عترتی،من ولد فاطمه علیها السلام ،و
روایه بریده أن رسول اللّه(ص) رأی الحسن و الحسین یمشیان و یعثران فنزل عن المنبر و أخذهما و وضعهما بین یدیه و قال:صدق اللّه و رسوله،إنّما أموالکم و أولادکم فتنه.رأیت هذین فلم أتمالک أن نزلت فأخذتهما و قد صححّ الروایات،مضافا إلی الأکابر من الخاصه،کثیر من مشایخ العامه کالبیهقی و أحمد و مسلم و ابن ماجه و أمثالهم من أعلام الروایه و الصحاح و الفتیا.کما أنه
ورد عن وائله عن رسول اللّه(ص)فی حدیث: اصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانه. فهذه الروایات و نظائرها مما ورد فی إطلاق الود علی ذوی الوسائط الکثیره تدلّ علی المدّعی من شمول الولد مطلقا،أی علی ذوی الوسائط و غیرهم علی السواء.و أما التخصیص بالولد بلا واسطه،أو بذوی الوسائط الکثیره، فموکول إلی القرائن.فقد یقتضی المقام و مناسبه الحکم أن یراد من الولد الذی بلا واسطه،کما قد یقال:ولدی ذکیّ،عالم،مهذب،فلذا أحبه و قد أعطیته کذا و کذا.فالقرینه القائمه تدل بأنه ولده بلا واسطه،لأننا ندری بأنه لا ولد له غیره.
ص: 261
و قد یکون القائل فی مقام بیان الطبقیه فی الولدیّه فیقول:هذا لیس ولدی بل ولد ولدی.فإن النفی بلحاظ رتبه من رتب الولدیّه لا بلحاظ أصل الولدیه.و قد یراد النّص علی العموم کما یقال:أنا أبو أولادی نسلا بعد نسل و بطنا بعد بطن.
و الحاصل أن قوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (1) ،هو إجمال، و التفصیل جاء فی المیراث،و هو هذا: لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (2) أی للذکر من الأولاد فی حال الاجتماع مع نوع الإناث فی الطبقه الواحده نصیب،یوازی نصیب اثنتین من الإناث من المیراث.یعنی أنه قد ضوعف حظّ الصبیّ عن حظّ البنت و فضّله اللّه تعالی علیها فأعطاه مثلی سهمها.
و قد سئل الإمام علیه السلام عن الحکمه فی تفضیل الذکر بالحظّ علی الأنثی فأجاب بأن الرجال یعولون و یعطون مهورا للنساء و علیهم جهاد و نفقات و معقله فی الدّیات،و المرأه تکون عاله و تأخذ مهرا و تصبح عند زوجها واجبه النفقه.و قد ذکرت روایات فی هذا الموضوع فی تفسیر البرهان عن الصادق و الرضا علیهما السلام کما ذکر مثلها بعض المعتمدین من المفسرین.
ثم قال تعالی: فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ (3) أی المولودات للوارث قد افترض سبحانه کونهنّ نساء خلّصا لیس معهنّ ذکر.و فوق اثنتین محلّه خبر ثان و یحتمل کونه صفه للنساء.ففی حاله کون المولودات کلهنّ نساء فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ (4) أی ما خلّف المیّت الذی هو معلوم من القرائن المقامیه.و قد أجمع المسلمون عدا ما یحکی عن ابن عباس،علی أن حکم الاثنتین حکم الأکثر.فقد قال ابن عباس:حکم الاثنتین حکم الواحده لأن الثلثین لما فوق الاثنتین بنص الآیه الشریفه،فدار أمر الاثنتین بین أن لا یکون لهما حکم،أو حکمهما حکم الواحده،و الأول خلاف الإجماع، فثبت الثانی..
و العجب من ابن عباس کیف جهل الحکم و خفی علیه إرث البنتین
ص: 262
مع کونه منصوصا فی الکتاب.بیان ذلک أن اللّه جعل حظ الاثنتین الثلثین بقوله تعالی: لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (1) ،و هو الثلثان،و ذلک إذا ترک الرجل بنتا و ابنا فللذکر مثل حظّ الأنثیین،و هل هذا إلاّ الثلثان؟..فحظّ الأنثیین الثلثان،و إنه تعالی اکتفی بما یستفاد من هذه الآیه الشریفه من أن میراث الأنثیین هو الثلثان.و هذا بیان قد خفی علی الناس طراّ حتی علی ابن عباس الذی یعبّر عنه بحبر الأمه..
و قد ذکر سبحانه الثلثین لیبقی المجال لمن یتفق معهنّ فی المیراث کالأبوین أو أحدهما،أو کالزوج أو الزوجه،و لیکون الثلثان میزانا للرد مع الأب أو الأم وَ إِنْ کانَتْ (2) الوارثه من الأولاد بحسب الأقربیّه من المتوفّی بنتا واحِدَهً (3) فی تلک الحال فَلَهَا النِّصْفُ (4) و قد ذکر النصف هنا لیبقی مجال لسهم من یتّفق معها کالأبوین أو أحدهما أو الزوج أو الزوجه، و لیکون میزانا للرد إذ کان معها الأبوان أو أحدهما وَ لِأَبَوَیْهِ (5) أی والدی الموروث،و لا یتعدّی الحکم إلی الأجداد و الجدّات لأن الإجماع قائم علی عدم تعدّیه لهما،مضافا إلی أن شمول لفظ الأب للجد غیر معلوم بحسب معنی الأبوّه الحقیقیه.فالأب هو الذی ولد الإنسان منه حقیقه بلا واسطه.
فهذان الأبوان لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ (6) المتوفّی الموروث.فإن کل واحد من أبویه یأخذ فی تلک الحاله سدس ما ترک إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ (7) أی إذا کان للمیّت ولد و إن نزل،ذکرا کان أو أنثی،متعدّدا أو لا.لکنهما یشارکان البنت فی الباقی بعد السهام فیقسّم أخماسا.و لعله یرفع بما ذکرناه ما قیل من أنه کیف قال تعالی: وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ (8) ،مع أنه لو کان الولد بنتا فللأب الثلث؟..فنقول:إن الآیه وردت فی بیان الفرض لا فی التعصیب و الرد،و لیس للأب مع البنت بالفرض إلاّ السدس،و الزائد عن السدس یصل إلیه بالرّد کما لا یخفی.
فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ،وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ (9) ممّا ترک أجمع،و لو مع أحد الزوجین عندنا.و ثلث ما بقی بعد نصیبه عند العامه.و لم یذکر سبحانه ما للأب لظهور أن له الباقی مما ترک الموروث... فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ (10) أی أنه کان للمیّت إخوه فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ (11) أی کما أن الولد یحجب الأم عن الثلث الی السدس،فکذلک إخوه المیّت یحجبون أمّه عن الثلث الی السدس إذا کان هناک أب بصراحه أصحابنا.و کل ذلک مما ذکرناه فی السهام و الرد مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها،أَوْ دَیْنٍ (12) فعباره:من بعد،متعلقه بجمیع ما تقدّم من قسمه المواریث الی تلک الحصص الخاصه بالورثه و کلمه.أو هی للإباحه فتفید تساویهما فی وجوب التقدیم علی القسمه انفرادا أو اجتماعا.و قدّم سبحانه الوصیه علی الدّین مع تقدّمه شرعا علیها،لعله من باب الاهتمام بشأنها حیث إنها شاقه علی الورثه لشبهها بالإرث من جهه و لأن فیها تخلیص الموصی من جمیع ما علیه من حقوق من جهه ثانیه،فکانت مظنّه للتفریط،بخلاف الدّین فإنه محلّ اطمئنان برأی الورثه،و لکنه لیس له نفس الثقل علی أنفسهم فهم یرون إنکاره قبیحا علیهم لأنه مظنّه لفضیحتهم کما لا یخفی،بخلاف الوصیه التی إن هی استهلکت قسما کبیرا من المال و الترکه،فإنما یذهب ذلک من سهامهم مع ما یذهب من الدّین... آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً (13) أی أنتم لا تعلمون من من الآباء أو الأمهات أو الأولاد یکون أقرب نفعا لکم بعد مماتکم أو فی حیاتکم،و لذلک فالتزموا بما فرضناه فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ (14) أوجبها و عیّنها و قدّرها لصالح الأفراد و المجتمع الاسلامی إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (15) عارفا عظیم المعرفه بأحکامه،حکیما مدّبرا أحسن تدبیر حین وضع هذه الأمور فی مواضعها و مواردها.
ص: 263
فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ،وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ (1) ممّا ترک أجمع،و لو مع أحد الزوجین عندنا.و ثلث ما بقی بعد نصیبه عند العامه.و لم یذکر سبحانه ما للأب لظهور أن له الباقی مما ترک الموروث... فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ (2) أی أنه کان للمیّت إخوه فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ (3) أی کما أن الولد یحجب الأم عن الثلث الی السدس،فکذلک إخوه المیّت یحجبون أمّه عن الثلث الی السدس إذا کان هناک أب بصراحه أصحابنا.و کل ذلک مما ذکرناه فی السهام و الرد مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها،أَوْ دَیْنٍ (4) فعباره:من بعد،متعلقه بجمیع ما تقدّم من قسمه المواریث الی تلک الحصص الخاصه بالورثه و کلمه.أو هی للإباحه فتفید تساویهما فی وجوب التقدیم علی القسمه انفرادا أو اجتماعا.و قدّم سبحانه الوصیه علی الدّین مع تقدّمه شرعا علیها،لعله من باب الاهتمام بشأنها حیث إنها شاقه علی الورثه لشبهها بالإرث من جهه و لأن فیها تخلیص الموصی من جمیع ما علیه من حقوق من جهه ثانیه،فکانت مظنّه للتفریط،بخلاف الدّین فإنه محلّ اطمئنان برأی الورثه،و لکنه لیس له نفس الثقل علی أنفسهم فهم یرون إنکاره قبیحا علیهم لأنه مظنّه لفضیحتهم کما لا یخفی،بخلاف الوصیه التی إن هی استهلکت قسما کبیرا من المال و الترکه،فإنما یذهب ذلک من سهامهم مع ما یذهب من الدّین... آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً (5) أی أنتم لا تعلمون من من الآباء أو الأمهات أو الأولاد یکون أقرب نفعا لکم بعد مماتکم أو فی حیاتکم،و لذلک فالتزموا بما فرضناه فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ (6) أوجبها و عیّنها و قدّرها لصالح الأفراد و المجتمع الاسلامی إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (7) عارفا عظیم المعرفه بأحکامه،حکیما مدّبرا أحسن تدبیر حین وضع هذه الأمور فی مواضعها و مواردها.
12- وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ... (8) خاطب سبحانه بها الأزواج فقال لهم؛إن لکم نصف ما تترک زوجاتکم من الأموال و المیراث إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ (9) بحیث لم یلدن لا ذکرا و لا أنثی و إن نزل،منکم أو من غیرکم من زوج آخر... فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمّا تَرَکْنَ (10) من المیراث من سائر ترکتهن مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ (11) مرّ شرحه وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ (12) و لو کان الولد من غیرهنّ فإنه یحجب عنهنّ الرّبع فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ (13) منهنّ أو من سواهنّ
ص: 264
فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ (1) و فی هذا السهم تستوی الزوجه الواحده و غیرها فی الأعداد منهن فی الرّبع و فی الثمن وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً (2) جمله:یورث،صفه للرجل،أی موروث.و کلاله:منصوبه علی أنها خبر کان الناقصه.و قیل إنّ کان، تامه،و نصبت:کلاله،بناء علی الحالیه.و اختلف فی معنی الکلاله،فقیل هو الإخوه و الأخوات من طرف الأم،و قیل هو الوارث غیر الوالد و الولد، و قیل غیر ذلک.و حاصل المعنی أن الرجل إذا مات و لم یکن له وارث غیر کلاله،و کذلک المرأه بناء علی أنها معطوفه علی الرجل وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ (3) أی من الأم،و یؤیّده قراءته هکذا،مضافا الی الإجماع و الأخبار بذلک فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (4) ممّا ترک المیّت عن غیر وارث سواهما فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ (5) یستوی الذکر و الأنثی فی القسمه بلا خلاف بین الأمه أن الإخوه و الأخوات من قبل الأم متساوون فی المیراث.و ذلک یکون مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ (6) و لفظه:غیر،حال من فاعل یوصی بالبناء للفاعل،أی حال کون الدین غیر مضارّ بورثته بالزیاده علی الثلث،أو بالنقیصه فی حقهم فی الوصیه،کالإیصاء بدین لا یلزمه قصدا للإضرار علی الورثه لا قصدا للقربه... وَصِیَّهً مِنَ اللّهِ (7) وصیه؛مصدر مؤکّد منصوب بیوصی:أی إیصاء،مفعول مطلق،صرح سبحانه بأنها من اللّه تأکیدا علیها من جهه، و تعظیما لشأنها و تحذیرا من مخالفتها من جهه ثانیه.و الحاصل أن هذه هی أحکام اللّه و فرائضه وَ اللّهُ عَلِیمٌ (8) بالمطیع له فی أوامره بها،و بالعاصی الذی یتعدّی حدوده حَلِیمٌ (9) لا یعاجل فی عقوبه العاصین،بل یؤخّرها فاسحا المجال للتوبه و الاستغفار لتشملهم رحمته التی تسع کل شیء سبحانه و تعالی.
و هنا لا بدّ أن نتکلم فی هل ان مسأله الإرث تختص بدین الإسلام أم شرعها اللّه تعالی فی الأدیان الأخری و کانت رائجه قبله و مجعوله فی تلک الأدیان وفق أسس معیّنه..؟..و قد قیل بأن الإرث کان مجعولا فی دین
ص: 265
موسی علیه السلام علی طریقه خاصه یستفاد منها انحصاره بالأنساب فقط علی ما فی بعض أسفار التوراه.فإنه لو مات شخص و کان له ابن فهو الوارث لا غیره.و إن لم یکن له ابنّ فالمیراث لبنته،و إذا لم تکن له بنت فما ترکه یکون لأخیه،و إذا لم یکن له أخ فللأقرب فالأقرب ممّن ینتسب للمیّت.و فی الأقرب فالأقرب یدور المیراث-علی دین موسی علیه السلام-مدار النسب.أما فی عصر الجاهلیه و قانون الإرث قبل الإسلام، فکان الإرث أولا منحصرا بواحد من الأمور الثلاثه التی أحدها النسب أی الأولاد الذکور و الرجال دون الأطفال و النّسوان.و لذا نری أن النبیّ(ص) اهتمّ غایه الاهتمام بأمر إرث الأطفال و النساء و علی الأخص إرث الأطفال.و قد قال سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً (1) ، ترکیزا علی حفظ إرث الأولاد الذی کرّسه سبحانه و تعالی.و الثانی هو التبنّی و هو أن یولد الطفل من أبیه ثم ینسب الی غیره فیسمّیه هذا الغیر ابنا له بالعنایه و المجاز.و قد کان هذان یتعاهدان علی أن یورّث کلّ منهما الآخر، أی أن الابن المجازی یرث الأب المجازی،و الأب المجازیّ یرث الابن المجازی...و الثالث کان التعاهد و القرار بین النفرین بأنّ کل واحد منهما...ما دام فی الحیاه-یدفع عن الآخر الأضرار و الحوادث،و إذا مات کان میراثه لذلک الآخر منهما..و هذه الأمور فی باب الإرث أمور أحدثوها و أبدعوها بآرائهم و اتّبعوا فیها أهواءهم،و ما أنزلت فی صحیفه من الصّحف السماویه و لا فی خبر صحیح من الأخبار الأرضیه،بل هی مختلقات و مخترعات شهوانیّه نفسانیه نعوذ باللّه منها.
و الحاصل أن الشریعه الإسلامیه قد جاءت فی عصر أرخی فیه الجهل سدوله علی العالم من أطرافه،بحیث ضلّ الناس فی تیه الشهوات،و خبطوا فی ظلمات الغیّ،و ساروا وفق شریعه الغاب الوحشیه،فکانت الدنیا کلّها فی ضلاله و جهاله،و من ثم کانت فی أشد الاحتیاج الی مصلح ربّانیّ روحانی،فبعث اللّه تعالی رسوله محمدا(ص)بشیرا و نذیرا،و هادیا الی طریق الحق و الرشاد،فأخرج البشر من حمأه الکفر و ظلمه بیداء الجهل،
ص: 266
و أضاءت شمس هدایه الإسلام علی الجامعه البشریه،و سطع نور هذا الدین السهل السمح الذی حمل للناس دستورا للمعاش و المعاد،و قانونا للإرث منّزها عن شوائب الأوهام،و مبرّأ عما یخالف الفطره و البرهان،خالیا عن الخرافات التی عقدوها للتفریق بین الذکور و الإناث،و بین الکبار و الصغار،و الرجال و النساء و العول و التعصیب،فطهّر باب الإرث ما کانوا قد دنّسوه و جاء بقانون بدیع أسسه اللّه تعالی لعباده خالیا ممّا لا یلیق بشرع الإسلام و جعل مناط الإرث منحصرا فی ثلاثه أشیاء هی:النسب، و السبب،و الولاء.
و المراد بالنسب الارتباطات التی تنشأ من ناحیه التولّد و التولید مع شرائطهما نفیا و إثباتا.
و المراد بالثانی هو ما یوجد من ناحیه الأزواج و الارتباطات السببیّه.
و المقصود من الثالث أمور ثلاثه،هی:ولاء العتق،و ضامن الجریره، و الإمامه.و لهذه الطبقات أحکام و شرائط ذکرها هنا یأتی خارجا عما نحن فیه فلیطلب فی مظانّه المبسوطه من الکتب الفقهیه فی أبوابها الخاصه بالمواریث،رضوان اللّه علی علمائنا الصالحین الأبرار الذین أتعبوا أنفسهم المخلصه فی جمعها و تقریرها و تحریرها و نشرها الی أن وصلتنا صافیه مصفّاه مشروحه شرحا صافیا وافیا.و مثلها لم یکن مدّونا قبلها فی بقیه الأدیان:
فجاء الإسلام الشریف الحنیف یسدّ باب تضییع تلک الأحکام،و یرفع الإجحاف من جمیع الجهات.
و بالمناسبه لا بدّ أن نذکر أمورا هامه:أولها أن الکافر لا یرث المسلم و لا یحجب وارثه،و علی ذلک إجماع المسلمین قدیما و حدیثا.و ثانیها أن المسلم یرث الکافر،و علیه إجماع الشیعه تبعا لأهل بیت الوحی علیهم السلام و تبعا لحدیثهم و قد تبعهم علی ذلک جمع من التابعین کسعید بن المسیّب و مسروق و نحوهما،و من الصحابه کمعاذ بن جبل و عبد اللّه بن دغفل،و من أکابر السنه کأحمد و البخاری و مسلم و الحاکم و غیرهم،
فقد
ص: 267
صحّحوا کلّهم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: الإسلام یعلو و لا یعلی علیه... فإنّ حجب المسلم بالکافر عن میراثه علّو علی الإسلام،و هذا غیر جائز.کما أنه یستفاد هذا المعنی من قول اللّه تعالی: وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً (1) .فحجب الکافر للمسلم فی الإرث علو کما لا یخفی علی أهل الدّربه،و هو غیر جائز فی شرعنا الکریم و هناک جمع من العامه مائلون الی أن الکافر لا یرث المسلم،و إن المسلم لا یرث الکافر،و استدلّوا علی ذلک بما
أخرجه أحمد و أصحاب الصحاح السته عن أسامه،و الحاکم عن جابر،عن رسول اللّه(ص): لا یرث الکافر المسلم و لا المسلم الکافر.
و یدفع هذا الاستدلال الذی احتجّوا به کون الروایه مخالفه لنفی السبیل فی الآیه التی ذکرناها،و لکون الإسلام یزید و لا ینقص،و أنه یعلو و لا یعلی علیه.هذا أولا،و ثانیا إن روایات الجوامع-و إن وصفوها بالصّحه-لا تجدیهم نفعا و لا تغنی شیئا بعد الإجماع من أهل بیت النبوّه الطاهرین الطیّبین و إجماع أتباعهم قدیما و حدیثا علی خلافها و إن کانوا قد احتجّوا أیضا بما
عن ابن ماجه عن ابن عمر،عن النبی(ص): لا یتوارث أهل ملّتین ،إذ یدفع هذا الاحتجاج أن مدلول هذا الحدیث نفسه هو أن أهل الملّتین لیس بینهما تبادل بالمیراث عاده،و لا یرث أهل ملّه من أهل ملّه أخری شیئا،فی حین أنه لا ینفی أن إحدی الملّتین-کالإسلام-یرث من الکافر و لا عکس.و هذا لیس من التوارث المنفیّ فی شیء.و کم من فرق بین ما نحن فیه و بین مورد الروایه.
و الثانی من الأمور المرتبطه بما نحن فیه أن العبد لا یرث مع وجود الوارث الحر و لو کان الحر فی الطبقات البعیده و العبد فی القریبه.نعم إذا انعتق قبل القسمه فیشارک الورثه فی التراث أو انفرد بالمیراث،کما أن الحکم فی الکافر إذا أسلم کذلک.و علی ذلک إجماع الإمامیه و حدیثهم.
و الثالث أن ولد الزنا لا یرث ممّن تولّد منه بالزّنا أبا أو أمّا،و لا ممّن یتقرب إلیه بهما.و هؤلاء لا یرثون منه،و علیه إجماع الإمامیه أیضا،و ذلک أن الشارع قد قطع فوائد علقه النّسبیّه من الزّنا
بقوله صلّی اللّه علیه و آله ؛
ص: 268
الولد للفراش،و للعاهر الحجر... و
عن الترمذی عن عمرو بن العاص عن رسول اللّه(ص): أیّما رجل عاهر فجر بحره أو أمه فالولد ولد زنا لا یرث و لا یورث،لأن الزنا مانع من الإرث مطلقا.
و الرابع أن القاتل ظلما و عمدا لا یرث من مقتوله،و علیه إجماع الامامیین و حدیثهم عن رسول اللّه(ص)و عن الباقر و الصادق(ع)و علیه جلّ الجمهور.و المشهور عند الامامیه فتوی و روایه أنه یرث فی قتل الخطأ،لکن الشهره أنه لا یرث من الدّیه.و وافقنا علی ذلک مالک و أصحابه.
و نختم کلامنا هنا عن المیراث و نحیل علی کتب الفقه المبسوطه، و الحمد للّه وحده.
13- تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ... (1) أی أن هذه الأحکام المزبوره فی الیتامی و الوصایا و المواریث هی حدود شرعها اللّه لکم،و سنّها لمصالحکم و هی کالحدود المضروبه الممنوع تعدّیها و اجتیازها و الخروج عنها... وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (2) أی یعمل طبق ما امر به سبحانه و بلّغه رسوله للناس، و یمشی علی الطریق السویّ مما شرع،و لا یتعدّی ما وضع من أحکام یُدْخِلْهُ (3) اللّه تعالی جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها (4) مرّ تفسیرها فی سوره البقره وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (5) أی الربح و النجاح و الظفر برضی اللّه و نعیمه لعدم تجاوزه حدود اللّه،و لنجاته من المهالک فی الیوم الآخر.
14- وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ.... (6) أی یخالف أمر اللّه و أمر رسوله الذی جاء به عن ربه وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ (7) و یخرج علی أحکامه و شرائعه التی أمر بالالتزام بها یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها (8) یؤویه الی النار و یزجّه زجا و یخلّد فیها فلا یموت فیها فیقضی علیه،و لا یحیا فیها حیاه یحس معها الراحه وَ لَهُ (9) فیها عَذابٌ مُهِینٌ (10) أی عذاب ترافقه إهانه و حقاره و استهزاء،تزید کلّها فی عذابه النفسیّ و الجسدیّ.
ص: 269
وَ اَللاّتِی یَأْتِینَ اَلْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی اَلْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ اَلْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اَللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً (15) وَ اَلَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اَللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً (16) إِنَّمَا اَلتَّوْبَهُ عَلَی اَللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ اَلسُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اَللّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اَللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (17) وَ لَیْسَتِ اَلتَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ اَلسَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ اَلْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ اَلْآنَ وَ لاَ اَلَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (18)
15- وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ... (1) أی أن النساء اللواتی یأتین بفاحشه الزّنی فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ (2) فراقبوهنّ حتی إذا فعلنا شهد علیهنّ أربعه رجال عدول بالوقوع فیها و بمباشرتها فعلا و رأی العین-و قد شدّد سبحانه فی الاستشهاد علی هذا الأمر العظیم،لأنه منکر کبیر من جهه،و محافظه علی سلامه النسل و طهاره المولد فی الإسلام من جهه ثانیه فَإِنْ شَهِدُوا (3) إذا شهد هؤلاء الأربعه بحصول الزّنی فعلا و بمرأی منهم فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ (4) فاحبسوا الزانیات فی بیوتهنّ لا یفارقنها و لا یخرجن منها و لا یدخل علیهنّ أحد حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ (5)
ص: 270
یمتن علی تلک الحاله من الحبس عن الناس أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً (1) بموتهن أو موت أزواجهن أو غیر ذلک من أبواب الخلاص.
و الحاصل أن هذا هو الحل الذی کانت تجری فیه العقوبه علی الزانیات من المسلمات قبل ان ینسخها الحد-حدّ الزّنی-و قد کان اللّه سبحانه شرع هذا الإمساک الصّعب حتی تخافه المرأه و توجل منه فیقضی علی موبقه الزنی المخزیه.أما بعد نزول آیه الحد فقد وضح السبیل الذی شرعه اللّه و لذا
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قد جعل اللّه لهنّ سبیلا.
16- وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ... (2) أی اللذان یزنیان و یفعلان هذه الفاحشه منکم-رجلا کان أو امرأه- فَآذُوهُما (3) وبّخوهما علی تلک الفعله الشنعاء،و استقبحوا ذلک منهما و اشتموهما علیه و أقیموا النکیر لیظهر قبح عملهما و سوء فعلهما.إذ قد یزنی الشیخ أو الشیخه و یکون زناهما أقبح من زنی من لا زوجه له،و کذلک زنی الرجل الذی عنده امرأه حسناء،أو زنی المرأه ذات البعل،فإنه کله زنی یقتضی الإیذاء و الشتم و الضرب أیضا، و لذا شرع اللّه سبحانه حدّ الضرب. فَإِنْ تابا (4) أی إذا أقلعا عن ذلک إقلاعا تاما و تجنّبا هذا الذنب العظیم وَ أَصْلَحا (5) ما کان فاسدا من أمورهما و اصطلح حالهما فعلا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما (6) أی کفّوا و أمسکوا عن أذاهما إِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً (7) منذ کان سبحانه فإنه یتوب و یرحم من أناب الیه و تاب من ذنبه،و قد کتب علی نفسه الرحمه،فینبغی لکم أیها العباد أن تحذوا حذو مولاکم و خالقکم و أن لا تؤذوا من فعل ذنبا و تاب منه توبه نصوحا.
أما لفظه:و اللّذان التی فی صدر الآیه الکریمه فقد أتت بصیغه المذکّر مع أن المراد بها المذکّر و المؤنّث،و قد کان ذلک باعتبار شرافه الذکوره علی الأنوثه علی ما هو الغالب بحسب الخلقه.
ص: 271
17- إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّهِ... (1) أی أن اللّه سبحانه یبیّن و یؤکد و یحصر بأنه أخذ علی نفسه أن یقبل التوبه لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ (2) أی الذین یقعون فی الإثم و یباشرون الخطیئه،و یفعلون القبیح-الذی هو السوء-قولا أو فعلا و هم یجهلون-أی لا یعلمون-بالمسؤولیه الأخرویه و لا بآثار ذلک القبیح الذی نهی سبحانه عنه،إما تقصیرا فی معرفه الحکم،أو قصورا-إن هؤلاء یحتاجون الی توبه و إقلاع تامّ عن الذنب-و خصوصا فی حال التقصیر-و إن کانت التوبه حسنه فی کل حال ثُمَّ یَتُوبُونَ (3) و یعلنون توبتهم بینهم و بین أنفسهم مِنْ قَرِیبٍ (4) ملازم لزمان اقتراف الذنب.و یمکن حملها علی الأقرب فالأقرب منه لأن الإنسان معرّض للحوادث التی منها الموت الذی لا ینبغی معه تأخیر التوبه،إذ لو أخّر العبد توبته حتی یدرکه الموت یحسب ذلک ذنبا آخر علیه فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ (5) أی الذین یتوبون من قریب و لا یعودون لمثل ما وقعوا فیه البته، فإن اللّه یقبل توبتهم و یغفر لهم ذنبهم وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (6) عارفا بما فی النوایا و بجمیع حوادث الدهر،حکیما فی ما یعامل عباده به بالعدل.
18- وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ... (7) یعنی لا تقبل توبه من یرتکبون الذنوب و یجنون الآثام،و یؤخرون توبتهم منها،ثم یعاودونها و یقعون فی مثلها حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ (8) أی صار مع الموت وجها لوجه و لم یتب قبل ذلک:فلا یقبل اللّه توبته الآن لأنه أعلنها عن عجز و کان قد أخّرها عمدا و عند القدره علیها حتی إذا جاءه الموت قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ (9) لأنه وقع فی الفخ و وزر المعصیه لا یزال علی ظهره،فلا تقبل توبته وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّارٌ (10) لا تقبل لهم توبه أبدا،لأن هذین الصّنفین أصرّا علی الذنوب و أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (11) أی هیأنا لهم العذاب الموجع سلفا و هو معدّ لهم یوم القیامه جزاء إصرارهم علی الکفر و المعاصی.
***
ص: 272
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا اَلنِّساءَ کَرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اَللّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً (19) وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اِسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (20) وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (21)
19- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً.... (1)
یخاطب سبحانه الرجال من المؤمنین بأنه لا یحل لهم أن یرثوا النساء کرها.
و کرها:فیها لغتان،بالضم و بالفتح.و الکره بالفتح معناه المشقه،و بالضم القهر،و کلاهما یناسب المقام.و قد نسب الی الزجاج قوله:کل ما فی القرآن من الکره یجوز فیه الفتح و الضم إلاّ:کتب علیکم القتال و هو کره فإنه بالضم..بیان ذلک أنه کان الرجل فی عصر الجاهلیه إذا مات أبوه أو أخوه أو أحد أقاربه،ألقی ثوبا علی رأس زوجه المیت و قال:أنا أحق بها، فإن شاء تزوّجها بصداقها الأول و لا یدفع لها مهرا جدیدا،و إن شاء زوّجها غیره و أخذ صداقها لا یعطیها منه شیئا،لأنه بإلقاء الثوب علیها یملکها.
فقال تعالی:لا یحلّ لکم أن تأخذوا النساء علی سبیل المیراث،فإن الحره لا تصیر إرثا لأحد بأیه کیفیه،فلا تکرهوهنّ علی قبول ذلک فإن فیه إکراها
ص: 273
و مشقّه علیهنّ.و النهی متوجّه لمن کان یقوم بمثل هذا العمل،و هو منع عن جعلهنّ مکرهات أی ملزمات بما هو کره لهن،و أی کره أشد علیهن ممّا ذکر. وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ (1) أی لا تمنعوهنّ من النکاح و التزوج،و العضل:هو التضییق.فقد کان الرجل یمسک امرأته و لا یطلّقها مع عدم میله إلیها،إضرارا بها،و لتفتدی بما لها من المهر و سائر ما تملکه،فنهی اللّه سبحانه عن ذلک إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ (2) أی إلا فی حال مجیئهن بعمل قبیح کالنشوز و عدم إطاعه أزواجهن مثلا،و کأیّه معصیه تقوم بها مع زوجها أو مع غیره بشرط کونها ظاهره واضحه ثابته وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (3) أی عیشوا معهن بالإنصاف فی القول و فی الفعل و أجملوا لهن فی القول و اسلکوا معهن سبیل المتعارف و المرسوم بین أهالی البلد و المصر من حیث الأکل و الشرب و الملبس و المسکن و المعاشره العامه بتمام معانیها فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ (4) مالت أنفسکم عنهنّ و اشمأزت من بعض أفعالهن فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً (5) فمن المحتمل أن تکرهوا شیئا من الأشیاء وَ یَجْعَلَ اللّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً (6) و یکون لکم فیه خیر کثیر مقدّر فی علم اللّه تعالی،فان الأمور الغیبیّه لا تنکشف لکم إلا حین حدوثها.فعسی أن تکرهوا شیئا و هو خیر لکم،و عسی أن تحبوا شیئا و هو شر لکم.فاصبروا علی کرهکم لهن لأنکم لستم مطّلعین علی حقائق الأمور و بواطنها و لا تفارقوهنّ فلربما کنّ یحملن لکم خیرا مؤجلا لا تعرفونه.
20- وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ... (7) أی إذا رغبتم فی مفارقه زوجه و فی نکاح زوجه أخری.و الزوج إطلاقا الصنف و القرین و الجنس.فإذا أردتم استبدال هذه حین ترکها،بغیرها ممن تنکحون وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً (8) و أعطیتم مهرا لکل واحده منهن عند عقد النکاح یساوی قنطارا من المال،أی مالا کثیرا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (9) عند مفارقه أیه واحده منهن... أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (10) أی کیف تأخذون ذلک المال من الواحده بالبهت و الإثم؟فقد کان الرجل إذا أراد أن
ص: 274
یتزوج امرأه جدیده بهت امرأته القدیمه الّتی تحته بفاحشه و رماها بسوء حتی یلجئها الی أن تفتدی نفسها بما أعطاها من مهر لیتزوّج به غیرها.فاللّه سبحانه نهی عن ذلک البهتان أی الکذب،و عن ذلک الإثم أی ارتکاب الذنب و الرمی بالفاحشه،ثم قال مستهجنا و مستعظما هذا العمل:
21- وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ... (1) أی بأیه حال من الجرأه تأخذون مال المرأه أو مهرها أو حقها وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ (2) أی انتهی الإفضاء و التباسط بینکما الی حد الزوجیه،فلم یعد بینکما مانع من المعاشره و المباشره،و لا حاجز عن النکاح و الجماع.و یقال:أفضی الرجل الی جاریته:أی جامعها.و المفضاه من النساء التی یصیر مسلکاها واحدا،أی مسلک البول و مسلک الغائط.فکیف تأخذون مهورهن بعد هذا الإفضاء و المکاشفه بینکم وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (3) أی عهدا وثیقا،و هو حق الصحبه و المعاشره و المضاجعه.أو هو قول الولیّ:أنکحک علی ما فی کتاب اللّه و سنّه رسوله من إمساک بمعروف أو تسریح بإحسان أی تطلیق و مفارقه مع أداء مهورهنّ و سائر حقوقهن...
***
وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ اَلنِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلاً (22) حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ اَلْأَخِ وَ بَناتُ اَلْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اَللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ اَلرَّضاعَهِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اَللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اَللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ اَلَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ اَلْأُخْتَیْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اَللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (23) وَ اَلْمُحْصَناتُ مِنَ اَلنِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ کِتابَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِیضَهِ إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (24) وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ اَلْمُحْصَناتِ اَلْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ اَلْمُؤْمِناتِ وَ اَللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَیْرَ مُسافِحاتٍ وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَهٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی اَلْمُحْصَناتِ مِنَ اَلْعَذابِ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ اَلْعَنَتَ مِنْکُمْ وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (25)
ص: 275
ص: 276
22- وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ... (1) و إن علوا فلا یجوز نکاح الأم و لا نکاح الجده إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ (2) أی ما مضی قبل الإسلام فی عصر الجاهلیه،فإن ما کان قد وقع أثناءها عفا اللّه عنه للمسلم،و هذا معنی:
الإسلام یجبّ ما قبله.فلا تتزوجوا أزواج آبائکم إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً (3) أی زنی وَ مَقْتاً (4) بغضا شدیدا.و هو هنا بمعنی:ممقوتا بشده وَ ساءَ سَبِیلاً (5) و هو طریقه سیئه مبغوضه منکره.
23- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ.. (6) أی حرّم علیکم نکاح أمّهاتکم فهنّ من محارمکم وَ بَناتُکُمْ (7) کذلک محرّم علیکم نکاحهن وَ أَخَواتُکُمْ (8) أیضا وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ (9) فانهنّ بمنزله الأمهات وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ (10) اللواتی هنّ کالبنات فی التحریم وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاّتِی أَرْضَعْنَکُمْ (11) حلیبهن و أنتم صغار رضاعه محرّمه تنبت اللحم و تشد العظم وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَهِ (12) لأنهن کأخواتکم اشترکن معکم فی الحلیب وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ (13) کأمهاتکم وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ (14) أی البنات اللائی تربونهن فی حجورکم:أی بیوتکم مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ (15) أی نکحتموهن و جامعتموهن فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ (16) أی لم تجامعوهن فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ (17) فلا مانع من نکاح أولئک الربائب فی حال عدم نکاح أمها.فقد حرّم هؤلاء جمیعهنّ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ (18) أی النساء اللواتی یتزوّجهن أبناؤکم فإنهن محرّمات علیکم وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ (19) أی لا یجوز التزویج بامرأه،و بأختها معا إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ (20) قبل الإسلام إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (21) یعفو عمّا سلف قبل نزول هذه الأحکام الشریفه...
و قد کان الجاهلیون یتزوجون الأختین بعقد واحد،أو بعقدین قبل مضی عده الأخت الأولی.فلما جاء الإسلام عفا عمّا سلف و أمر بالتفرقه بین المرء
ص: 277
و المرأه إذا أسلما،أو أسلم أحدهما قهرا لأن زوجیتّهما تفسد بموجب هذه الأحکام الربانیه.و فی ما ذکرناه اتفاق علی الظاهر و اللّه أعلم.
24- وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ.. (1) کذلک حرّمت علیکم المحصنات، أی ذوات الأزواج اللاتی هن فی عصمه غیرکم.فکل ذات بعل موجود علی قید الحیاه لا یجوز نکاحها،و کذلک من کانت فی عدّه بعل مطلّق أو متوفی.
ففی العیاشی عن الصادق علیه السلام: هنّ:-أی المحصنات-ذوات الأزواج إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (2) من السبایا و الکفّار و لهنّ أزواج
فإن بیعهنّ-کسبایا-هو طلاقهن کما فی الکافی عن الصادق علیه السلام کِتابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (3) کتاب:مصدر جیء به تأکیدا لإثبات الحکم.و معناه:کتب اللّه علیکم تحریم هؤلاء کتابا وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ (4) یعنی أحل لکم نکاح غیر جمیع هؤلاء المحرّمات التی ذکرهنّ سبحانه فی الآیتین الکریمتین:23 و 24..نعم بقی شیء لا بد من قوله، و هو الجمع بین المرأه و خالتها أو عمتها بغیر إذنها فهو غیر جائز أیضا.و لا جناح علیکم أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ (5) أی أن تطلبوا النساء ببذل أموالکم لهن صداقا مشروعا لهن بشرط کونهنّ مصونات عفیفات لا یزنین،و لا أنتم تزنون بهن بل علی السنّه و الشریعه فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً (6) فقوله تعالی:استمتعتم یعنی تمتّعتم به منهن من لذه..و قیل إن المراد به هو المتعه بدلیل قراءه أبیّ و ابن عباس و ابن مسعود:فما استمتعتم به منهنّ الی أجل مسمّی.و لا خلاف فی مشروعیّه المتعه عندنا و عند غیرنا من الصحابه فإنهم عملوا بها حتی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بل و فی زمن أبی بکر و عمر الذی منعها و نسب المنع لنفسه فحرّم ما أحلّ اللّه تعالی،و قابل قوله سبحانه بقول نفسه.و قد سئل عبد اللّه بن عمر:ما تقول فی قول أبیک و ما تفعل؟قال عبد اللّه:قال أبی:متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه،و أنا أحرّمهما و أعاقب علیهما.فأنا أقول بأول قول أبی و أترک آخره.أی أنه یعترف بوجود المتعه علی زمن رسول اللّه(ص)و لا یعترف بتحریم أبیه.
ص: 278
وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَهِ (1) أی لا مسئولیه تترتب علی ما تجدونه و تتفقون علیه بعد أداء الفریضه و دفع ما اتفقتم علیه إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (2) مطّلعا علی تصرفاتکم،و قد شرع لکم ما فیه الحکمه.
و لیعلم أن المحرّمات علی قسمین:قسم تثبت حرمته بالکتاب و هو ما نصّت علیه الآیات الکریمه،و قسم یثبت بما فی الروایات عن أهل بیت النبی صلوات اللّه علیهم أجمعین،و هو ما ثبت بالسنّه.
فعن الصادق علیه السلام أنه سأله أبو حنیفه عن المتعه فقال:عن أی المتعتین تسأل؟قال:
سألتک عن متعه الحج،فأنبئنی عن متعه النساء أحقّ هی؟فقال(ع):
سبحان اللّه،أما تقرأ کتاب اللّه:فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فریضه؟فقال أبو حنیفه:و اللّه لکأنّها آیه لم أقرأها قط.. و
فی الفقیه: لیس منّا من لم یؤمن بکرّتنا و یستحل متعتنا. و الکرّه هی رجعتهم علیهم السلام الی دار الدنیا مع جماعتهم من شیعتهم فی زمن القائم الحجه المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه کما ثبت عنهم.
25- وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ.. (3) أی الذی یواجه الفقر و لا یقدر أن یبذل المال لنکاح المحصنات لفقدان الطّول أی المال و استطاعه دفعه فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ (4) أی من الشابّات المملوکات المؤمنات یعنی ینکح بالحلال من الإماء.و
فی الکافی عنه علیه السلام أنه سئل عن الرجل یتزوج الأمه؟قال:لا،إلاّ أن یضطرّ إلیها. و
عنه علیه السلام: یتزوج الحره علی المملوکه،و لا یتزوج المملوکه علی الحره،و نکاح الأمه علی الحره باطل.و إذا اجتمعت الحره و المملوکه عندک فللحره یومان،و للأمه یوم.
و لا یصلح نکاح الأمه إلاّ بإذن مولاها.. وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ (5) أی ربما کان إیمان بعض الإماء أقوی و أزید و أتقن من إیمان الحرائر،فذلک شیء لا نعلمه و اللّه وحده أعلم بإیمان عباده لأنه علاّم الغیوب،و الایمان أمر مخفیّ
ص: 279
لا یعلمه إلاّ هو بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ (1) أی أن أبوکم جمیعا آدم علیه السلام و أمکم حوّاء علیها السلام،و إذا نفخ فی الصور فلا أنساب بینهم،فلا فرق بین من تزوج بالحره و بین من اکتفی بالأمه،فلا تستنکفوا من نکاح الإماء فإنهن منکم و أنتم منهن فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ (2) أی بإذن مالکهنّ.
و إن لم یکن لها مالک بأن مات المالک و لا وارث له فبإذن الحاکم الشرعی لأنه المالک المال لا مالک له،و إن لم یکن فبإذن جماعه من المؤمنین الذین یرون صلاح الأمه فی تزویجها قطعا وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (3) لأنهنّ مستأجرات و قیمتهن بمنزله مهورهن،و کما أن مهور الحرائر من النساء هو حقهنّ فکذلک قیمتهنّ حقّهن فلا بدّ و أن تعطوهن الحق فإن اختیارها بیدها،و لذا أمر سبحانه و تعالی بإعطائهن مهورهن،أی أجورهن بیدهن بِالْمَعْرُوفِ (4) أی بلا نقیصه و لا مماطله،و هذا هو المعروف بین من یکون علیه دین لمؤمن و هکذا یکنّ مُحْصَناتٍ (5) مربیّات علی العفاف و ذوات حصانه غَیْرَ مُسافِحاتٍ (6) غیر فاعلات زنی و لا معلنات فجور وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ (7) أی غیر مرتبطات بأحباب و خلاّن یزنون بهن سرّا فَإِذا أُحْصِنَّ (8) أی ارتبطن بحصانه هذا النکاح المذکور فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَهٍ (9) أی إذا اقترفن زنی فی هذه الحال فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ (10) أی فعلیهن نصف حدّ الزنی الذی علی الحرائر،فإن الأمه علیها نصف حد الحره متزوجه کانت أو عزباء،أللهم إلاّ حد الرّجم فإن الأمه لا ترجم لأن هذا الحد لا ینصّف ذلِکَ (11) أی نکاح الإماء الذی فصّلنا الحدیث عنه لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ (12) یعنی لمن خاف الوقوع فی الزنی.و العنت هو انکسار العظم بعد الجبر،و قد أستعیر للمشقّه و لا مشقه کالإثم حین الوقوع فیه وَ أَنْ تَصْبِرُوا (13) عن نکاح الإماء و تمتنعوا عنه للحوق العار بکم مثلا،أو بالولد إذا حملن منکم،أو لعدم صلاحهنّ فی البیوت،أو لعدم الرغبه بهن بعد بلوغهن الثلاثین أو ما فوقها وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (14) یغفر الذنب،و یقبل التوبه،و یمنّ بالإحسان،و یرحم عباده..
***
ص: 280
یُرِیدُ اَللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (26) وَ اَللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ اَلشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً (27) یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَ خُلِقَ اَلْإِنْسانُ ضَعِیفاً (28)
26- یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ.. (1) أی أنه یرید أن یوضح لکم أحکام دینکم و مصالحکم وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ (2) و یدلکم و یرشدکم إلی طرق الهدی التی سار علیها من قبلکم من السابقین من أهل الحق الذین امتثلوا لأمر اللّه و مشوا وفق شرائعه وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ (3) فإنه تعالی یقبل التوبه و قد فتح بابها للعباد برحمته،و یعفو عن الکثیر من أفعال العباد.
و التوبه هنا هی من اللّه،و هی إرشاد عباده لما یمنعهم عن المعاصی بما أحلّ لهم من المناکح المیسوره التی ذکرها لهم وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (4) علیم بما یرشدنا إلیه،و حکیم تتجلّی حکمته فی کل ما شرعه لنا فی المنع عن المعاصی.و فی بعض التفاسیر:إنه حکیم فیما دبّر.
27- وَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ.. (5) کرّر هذه الإراده الکریمه سبحانه مره ثانیه للتأکید بأنه یحب أن تشملنا رحمته و مغفرته،و ذکرها ثانیه للمقابله بإراده مخالفی الحق،لأنه هو یرید لنا ذلک وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ (6) و یسیرون مع أهوائهم النفسیه المنحطّه أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً (7) أی أن تنحرفوا عن طریق الحق و تشارکوهم فی شهواتهم لتقترفوا ما یقترفون و لیشیع الفساد فی الأرض و هم یحبون الفساد.
28- یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ.. (8) أی أنه بمقتضی لطفه بعباده المؤمنین خاصه،یرید أن یخفف عنکم-أیها المؤمنون-مشاکل النکاح
ص: 281
و الزواج و الاستمتاع بالنساء،و لذا رخّص لکم فی هذا المجال بنکاح المتعه و بنکاح الإماء حین تقعد بکم الحال عن التمکن من الزواج حسبما ترغبون وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً (1) و لذا فإنه لا یصبر عن ممارسه شهواته و لا یتحمّل مشاقّ الطاعات،فشرع له سبحانه ما یلائم ضعفه فی حال وجود الضعف، کرما منه و تفضلا..
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اَللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً (29) وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیراً (30) إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً (31) وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اَللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اِکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اِکْتَسَبْنَ وَ سْئَلُوا اَللّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اَللّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (32) وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمّا تَرَکَ اَلْوالِدانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ وَ اَلَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً (33)
29- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ.. (2) أی لا
ص: 282
تأکلوها بالوجوه التی حرّمها اللّه تعالی من قبیل السرقه و الرّبا و القمار و مطلق الظلم سواء کان من النفس أو بواسطه الغیر إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ (1) أی سوی فی مجال التجاره الصادره عن رضا المتبایعین فانها غیر منهیّ عنها بوجه من الوجوه.. وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ (2) أی لا تلقوا بأنفسکم فی مواطن هلاکها فی الدنیا و الآخره،و لا تفعلوا ما یوجب سخط اللّه فی مواطن هلاکها فی الدنیا و الآخره،و لا تفعلوا ما یوجب سخط اللّه فی مجال المعاملات المالیه و غیرها.و لا یجوز قتل النفس فی حال من الأحوال إلا فی ما شرع من الدفاع و الجهاد المأذون.ففی القمی کان الرجل إذا خرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الغزوه یحمل علی العدوّ من غیر أن یأذن له رسول اللّه(ص)فربما قتله العدو،فنهی اللّه سبحانه أن یقتل الإنسان نفسه بلا أمره(ص) إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً (3) أی عطوفا علی الناس لفرط محبّته لعباده الصالحین کما تشهد به هذه الآیه المبارکه و غیرها.
30- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ.. (4) أی أن من یعمل هذه المنهیّات عنها من اللّه تعالی عُدْواناً (5) اعتداء منه علی سنن اللّه و إفراطا فی التجاوزات غیر المشروعیه وَ ظُلْماً (6) لنفسه و لغیره فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً (7) أی سوف نحرقه بنار أعددناها للمعتدین و الظالمین وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً (8) سهلا غیر عسیر علیه سبحانه و لو بمقدار جناح بعوضه أن یزجّ المعتدی و الظالم فی النار.
31- إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ.. (9) أی إذا حدتم عن طریق المعصیه و اجتنبتم الذنوب الکبیره التی نهاکم سبحانه عنها نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ (10) نعفو عن صغائر ذنوبکم و نمحوها من صحائفکم و نتجاوز عنها لطفا و رحمه و کرما وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً (11) نرفعکم فی عالم الآخره إلی مقام سام و ندخلکم الجنه التی فیها دار الکرامه و الغبطه.فمن مفاد هذه الآیه الشریفه تلک البشاره العظیمه بألطافه التی تنال عباده المطیعین الذین بشّرهم بالعفو عن الصغائر إن هم اجتنبوا کبائر المعاصی.و
فی العیاشی أن الباقر علیه السلام سئل عن الکبائر فقال:کلها أوعد علیها
ص: 283
النار. و
فی روایه: الکبائر سبع:قتل النفس المحترمه،و عقوق الوالدین، و أکل الرّبا،و التعرّب بعد الهجره،و قذف المحصنه،و أکل مال الیتیم، و الفرار من الزحف.
32- وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ.. (1) نقتصر فی بیان معناه علی ما قاله الصادق علیه السلام:لا یقل أحدکم:لیت ما أعطی فلان من المال،و النعمه،و المرأه الحسناء،کان لی،فإن ذلک یکون حسدا.و لکن یجوز أن یقول:أللّهم أعطنی مثله.. لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ (2) أی لکل من الرجال و النساء حظّه و فضل ما ربحه بجهده و تعبه و عمله الشخصی،و لا یجوز لهذا أن یقول تعبک لی،و لا لهذه أن تدّعی تعب الآخر و تستثمر جهده وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ (3) أی من عطائه و منّه و خزائنه التی لا تنفد إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (4) فهو عارف ما یستحق کل واحد،و هو تعالی یعطیه ما یلزمه بلطفه، بل فوق ما یرید العبد حتی لا یکون لدیه موجب لطغیانه و ضلاله،و لا یحجب عنه عطاء إلاّ لمصلحه تخفی علیه و یعلمها اللّه سبحانه و تعالی.
33- وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ.. (5) أی لکل واحد من الرجال و النساء جعلنا ورثه هم أولی بمیراثه من غیرهم،یرثون مما ترک الوالدان-الأب و الأم-و الأقربون علوا أو نزلوا مما شرع اللّه سبحانه و تعالی.
قال الصادق علیه السلام: عنی بذلک أولی الأرحام فی المواریث، و لم یعن أولیاء النعمه.فأولاهم بالمیت أقربهم إلیه من الرحم التی تجرّه إلیها.. وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ (6) الأیمان:جمع یمین،بمعنی الید و بمعنی القسم.و هی هنا تعنی حلفاءکم الذین عاهدتموهم علی النّصره و الإرث فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ (7) أی أعطوهم حظّهم و سهمهم.و هذا تأکید للجمله المتقدمه.و قیل کان الرجل یعاقد الرجل یقول له:دمی دمک،و هدمی هدمک،و حربی حربک،و سلمی سلمک،و إرثی إرثک،فیکون للحلیف السدس من میراث الحلیف.و قد نسخ هذا بقوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ. (8) و عند أصحابنا أنه باق عند عدم الوارث النّسبی
ص: 284
و السّببی،و هو المسمّی بضمان الجریره إِنَّ اللّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً (1) أی مطّلعا علی ما تفعلونه فی هذا الشأن و فی غیره.و فی هذه الشریفه تهدید علی منع نصیبهم فی مورده،کما أنها حکم عام لما تنص علیه.
***
اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی اَلنِّساءِ بِما فَضَّلَ اَللّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اَللّهُ وَ اَللاّتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اُهْجُرُوهُنَّ فِی اَلْمَضاجِعِ وَ اِضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً (34) وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اَللّهُ بَیْنَهُما إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً (35)
34- اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ... (2) القیمومه هی ولایه الأمر و التسلط علیهن فی سیاسه أمورهن و تدبیر شؤونهن،کما أن الولاه یقومون علی سیاسات الرعایا و تدابیر أمورهم.و لیعلم أن ذلک علل بأمرین:
أحدهما أمر موهوبیّ من اللّه تعالی،و هو أنه سبحانه فضّل الرجال علیهنّ بأمور کثیره-من کمال العقل،و حسن التدبیر،و زیاده القوه فی الأعمال و الطاعات و معالجه أمور الحیاه،و لذا خصوا بالولایه و الإمامه و إقامه الشعائر و الجهاد و قبول الشهاده الکامله و کلها أمور موهوبیه.
ص: 285
و الثانی هو ما یقوم بإزاء منح اللّه تعالی من أمور عرفیه أیضا کالعمل و الکسب و تعمیر البلاد و تحصیل المعاش و حفظ الأسر و تحمّل أعبائها، و کالشغل فی الأرض و التجاره و غیرها من الأمور الاکتسابیه التی تتعدد بتعدد مشاکل الحیاه داخل البیت و خارجه...فقد جعل تعالی هذه القوامه للرجال علی النساء بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (1) مما ذکرنا بعضه وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ (2) أی بما یدفعونه من مهور و نفقات زوجیه، و نفقات أخری علی الأسره بکاملها.و
فی العلل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه سئل:ما فضل الرجال علی النساء؟فقال(ص):کفضل الماء علی الأرض.فبالماء تحیا الأرض و بالرجال تحیا النساء.و لو لا الرجال ما خلقت النساء،ثم تلا الآیه،ثم قال:ألا تری إلی النساء کیف یحضنّ و لا یمکنهنّ العباده من القذاره،و الرجال لا یصیبهم شیء من الطّمث!...
فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ (3) فی القمی عن الباقر علیه السلام یقول: مطیعات حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ (4) أی حین تغیبّ رجالهنّ یحفظن أنفسهن عما نهیت عنه، و یحفظن أموال رجالهن من التلف.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ما استفاد امرؤ مسلم فائده بعد الإسلام أفضل من زوجه مسلمه تسرّه إذا نظر إلیها،و تطیعه إذا أمرها،و تحفظه إذا غاب عنها فی نفسها و ماله بما حفظ اللّه ، وَ اللاّتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ (5) أی النساء اللاتی تخافون عصیانهن و ترفّعهن عن مطاوعتکم فَعِظُوهُنَّ (6) فوجّهوا لهن الموعظه بالقول اللیّن و الإقناع وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ (7) أی ابتعدوا عنهنّ فی المراقد و لا تدخلونهن تحت اللّحف.و لا تجامعوهن.أو علی الأقل-و لوّ هن ظهورکم و لا تقبلوا بوجوهکم علیهن عند النوم.فهذه کلها من مصادیق قوله تعالی: وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ (8) بغیه إصلاح شأنهن وَ اضْرِبُوهُنَّ (9) إذا لم ینفع الهجر وحده ضربا غیر شدید و غیر مدم،أی لا یقطع لحما و لا یکسر عظما.و فی المجمع أنه الضرب بالسّواک،أی بتلک العوده الصغیره التی یستاک بها الإنسان و ینظّف أسنانه و هی من شجر الأراک.و هذا تأکید علی عدم شده الضرب فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ (10) و کنّ حسب رغبتکم و وفق مصلحه الزوجیه فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً (11) فلا توبّخوهن
ص: 286
و لا تؤذوهن لأن التائب من ذنبه کمن لا ذنب له إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً (1) فاحذروه لأنه تعالی أقدر علیکم من قدرتکم علی نسائکم،و هو مع علو شأنه و عظیم قدرته تعصونه و یقبل توبتکم فاقبلوا توبتهن و لا تقفوا منهن موقف بغی.
35- وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما... (2) أی إذا خفتم خلافا یقع بینهما، و أصله إن حذرتم شقاقا-أی نزاعا یجرّ إلی صعوبه حیاتهما-و قد أضیف إلی الظرف اتّساعا،و الضمیر یعود للزوجین المدلول علیهما بذکر الرجال و النساء...فی حاله خوف الخلاف فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها (3) یعنی أرسلوا للصلح بینهما رجلین عدلین صالحین لإجراء الحکومه فیما یشجر بینهما من خلاف.و قد اختار سبحانه حکما من أهلها لأن الأقارب یکونون أعرف بحالها و بما یصلحها و المشهور أن هذا یکون علی الأغلب،فلو کان الحکمان من الأجانب الواجدین للشروط المذکوره صحّ ذلک.و الأظهر أن بعثهما یکون للتحکیم لا للتوکیل،فلا یشترط رضاهما إلاّ فی التفریق،و قیل لا یشترط مطلقا،ف إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَیْنَهُما (4) و الضمیر فی قوله تعالی:أرادا،راجع إلی الحکمین،و التوفیق من اللّه یکون بتوجیه الأسباب نحو المطلوب من الخیر للزوجین.فبالنتیجه إنه سبحانه یعیّن الحکمین علی قصدهما الإصلاح بأن یلقیا المحبه بین الزوجین فیتم ذلک بحسن نیّتهما و إرادتهما له و بلطف منه تعالی و بحسن توفیقه إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً (5) بکل شیء،یعلم کیفیه رفع الشقاق التی یباشرها الحکمان،و خبیر بإیقاع الوفاق الذی یجریانه،و عارف بما فی الظواهر و البواطن.
***
وَ اُعْبُدُوا اَللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ بِذِی اَلْقُرْبی وَ اَلْیَتامی وَ اَلْمَساکِینِ وَ اَلْجارِ ذِی اَلْقُرْبی وَ اَلْجارِ اَلْجُنُبِ وَ اَلصّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالاً فَخُوراً (36) اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ اَلنّاسَ بِالْبُخْلِ وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (37) وَ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ اَلنّاسِ وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مَنْ یَکُنِ اَلشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً (38) وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقَهُمُ اَللّهُ وَ کانَ اَللّهُ بِهِمْ عَلِیماً (39) إِنَّ اَللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً یُضاعِفْها وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً (40) فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً (41) یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا اَلرَّسُولَ لَوْ تُسَوّی بِهِمُ اَلْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اَللّهَ حَدِیثاً (42)
ص: 287
36- وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً... (1) أمر سبحانه بعبادته لأن العباده منحصره بذاته عزّ و جل،لا بشیء غیره من الأشیاء فی السماوات و لا فی الأرض،إذ لیس فیهما کائن قابل لأن یشارکه فی الألوهیه،بل کلّ شیء مخلوق له و مفتقر إلیه وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً (2) أی اعبدوا اللّه تعالی عباده،و أحسنوا للوالدین إحسانا و ترفقوا بهما فی المعامله وَ بِذِی الْقُرْبی (3) أی أصحاب القرابه فأحسنوا إلیهم وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ (4) لا تنسوهم من
ص: 288
إحسانکم و الرأفه بهم وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی (1) و مثل أولئک جمیعا قریبک الذی قرب جواره فینبغی معاملته بالإحسان أیضا وَ الْجارِ الْجُنُبِ (2) أی الذی یجاور فی المسکن و یکون بعیدا فی النسب فلتکن معاملته کمن ذکرنا فی صدر الآیه الکریمه.و
عن الباقر علیه السلام: حدّ الجوار أربعون دارا،من کل جانب. و
قد قال الصادق علیه السلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: کلّ أربعین دارا جیران من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله. و
عنه علیه السلام: حسن الجوار یزید فی الرزق. و
فی روایه: یعمر الدیار و یزید فی الأعمار. و
فی روایه: حسن الجوار صبرک علی الأذی.
فأحسنوا الجوار مع من یشمله تعریف الجوار وَ الصّاحِبِ بِالْجَنْبِ (3) یعنی الذی یجاورک من جهه،و یصاحبک فی الحضر و السفر،کالزوجه و الرفیق الذی غالبا ما یسافر معک،و ککل من یصاحبک فی السراء و الضراء وَ ابْنِ السَّبِیلِ (4) المسافر الذی یسرق ماله أو یضیع منه،أو یضل عن الطریق،أو ینزل ضیفا علی الإنسان و أمثال ذلک،فإنکم مطالبون بالإحسان إلیهم جمیعا وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (5) یعنی:أرقاؤکم من العبید و الإماء و الخدم الذین تجب معاملتهم بالحسنی إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالاً فَخُوراً (6) و المختال هو المتکبّر الذی یتعالی و یأنف من أقاربه و أصحابه و جمیع من ذکرهم سبحانه من أصحاب الحاجه إلی حسن المعامله،و الذی یفتخر علیهم و یری علوّ شأنه عنهم،فإن اللّه تعالی لا یحبه لتکبّره و تفاخره علی عباده.
37- اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ... (7) أی یبخلون بما أنعم اللّه علیهم من الأموال و الأولاد و الجاه بین الناس و نحو ذلک،ثم لا یرضون بما أعطی اللّه لعباده بل یأمرون الأغنیاء بالبخل و الشّح کما یبخلون هم و یشحّون.و
فی الفقیه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: لیس البخیل من أدّی الزکاه المفروضه من ماله و أعطی البائنه فی قومه،إنما البخیل حق البخیل من لم یؤدّ الزکاه المفروضه من ماله،و لم یعط البائنه فی قومه و هو یبذّر فیما سوی ذلک... و قد فرّقوا بین الإسراف و التبذیر بأن التبذیر هو الإنفاق فیما لا ینبغی،و الإسراف هو الصرف زیاده علی ما ینبغی.و أما
ص: 289
البائنه-البائنه-فقد سمّیت بذلک لأنها تبان عن المال،أی تبعد عنه.و
عن الصادق علیه السلام: البخیل یبخل بما فی یده،و الشحیح یبخل بما فی أیدی الناس و یضنّ و یحرص علی ما فی یدیه حتی لا یری فی أیدی الناس شیئا إلاّ تمنّی أن یکون له بالحل و الحرام و لا یقنع بما رزقه اللّه. و
فی حدیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال: خصلتان لا یجتمعان فی المسلم:
البخل و سوء الخلق... هذا،و إن الذین یبخلون،ثم یأمرون الناس بالبخل وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (1) و یسترون نعمه من الغنی و العلم و الأولاد و جمیع ما یحتاج إلیه و ینبغی أن یظهر و یشکر،فهؤلاء یعتبرون کافرین بأنعم اللّه و أفضاله و منکرین لها و مانعین لأن تسیر فی طریقها الذی یشرعه اللّه وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (2) هیأنا-سلفا-للکافرین عذابا تکون لهم فی المهانه و السوء.و قد وضع الظاهر هنا موضع الضمیر إشعارا بأن من کان هذا شأنه فهو کافر بنعم اللّه و له عذاب یهینه کما أهان النعمه بالبخل بها و الشح و الإخفاء.
38- وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النّاسِ... (3) عطف سبحانه علی أولئک البخلاء الأشحّاء،هؤلاء الذین ینفقون أموالهم فعلا،و لکنهم یفعلون ذلک ریاء و سمعه،و حبّا بالشهره.فهم یشارکون البخلاء فی استحقاق الذم و عدم الأجر لاشتراکهما فی صرف المال علی ما لا ینبغی.
فإن البخیل یصرف ماله علی نفسه قلیلا قلیلا و بشح و لا یعطی منه الفقراء شیئا من حقوقهم التی شرعها اللّه تعالی لهم،و هؤلاء یصرفون أموالهم ریاء و سمعه فتقع أموالهم فی غیر مواردها،فإنهم-جمیعهم-لا یعترفون بما أوجب اللّه علیهم من حق وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ (4) بدلیل أنهم لا یسمعون کلامه و لا ینفّذون أوامره وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ (5) لا یؤمنون أیضا بیوم البعث و الحساب و لا یدینون بدین الحق و لا یسیرون علی الصراط المستقیم الذی رسمه اللّه تعالی لهم بوسوسه تقع فی آذانهم من الشیطان الرجیم وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً (6) بل ویل لمن کان قرینه و مرافقه و جلیسه و أنیسه إبلیس!...ذاک یوسوس فی صدور الناس لعنه اللّه فهو أسوأ قرین للإنسان.
ص: 290
39- وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ... (1) أی أیّ ضرر یتوجه إلیهم و یقع علیهم إذا صدّقوا باللّه و اعتنقوا عقیده الإسلام له و التسلیم لأوامره،و صدّقوا-کذلک-بالبعث و الحساب فی الیوم الآخر یوم القیامه؟...و الآیه الشریفه توبیخ لهؤلاء الجهله علی جهلهم بموارد نفعهم، و فیها تنبیه إلی أن الدعوه لأمر لا ضرر فیه ینبغی أن تجاب من قبل المدعوّ و لو احتیاطا لأمره.فکیف إذا تضمّنت المنافع و أطاع هؤلاء أمر اللّه وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقَهُمُ اللّهُ (2) و أدّوا حقوق أموالهم لمستحقّیها وَ کانَ اللّهُ بِهِمْ عَلِیماً (3) عالما حق العلم،یجازیهم وفق أعمالهم.و لا یخفی ما فی الآیه من وعید خفیّ إلی جانب التوبیخ.
40- إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ... (4) أی أنه سبحانه لا ینقص من الأجر و لا یزید فی العقاب بمقدار زنه الذّره،أی الجزء الذی لا یتجزأ من الهباء و الأشیاء،فإنه تعالی غنیّ عن الظلم،و لعلمه بقبحه فیستحیل علیه حکمه لا فی القدره وَ إِنْ تَکُ (5) أنّث الضمیر لتأنیث الخبر أو لإضافه المثقال إلی مؤنث.فإنها إن تکن الذره حَسَنَهً یُضاعِفْها (6) و قرئ یضعّفها، أی یزیدها بمقدار المثل أو أکثر وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً (7) یعطی فی الآخره عطاء کثیرا لفاعل الحسنه.
41- فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ... (8) أی فکیف یکون حال هؤلاء یوم القیامه إذا أحضرنا شاهدا من کل أمّه یشهد علیها بأفعالها وَ جِئْنا بِکَ (9) یا محمد عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً (10) تشهد علی هؤلاء الذین یسمعون الدعوه و لا یؤمنون باللّه و لا بالیوم الآخر،أو تشهد علی أمّتک أو علی جمیع الخلائق.
ففی الکافی عن الصادق علیه السلام: نزلت فی أمه محمد صلّی اللّه علیه و آله خاصه.فی کل قرن منهم إمام شاهد علیهم، و محمد صلّی اللّه علیه و آله شاهد علینا. و تمام الکلام قد مضی فی سوره البقره عند قوله تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً... (11)
42- یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ... (12) یومئذ،یعنی:
یوم القیامه،و الحساب،ذلک الیوم المذهل.
فعن الصادق عن جدّه أمیر
ص: 291
المؤمنین علیهما السلام،أنه قال فی خطبه یصف فیها أهوال یوم القیامه:
ختم علی الأفواه فلا تکلّم،و تکلّمت الأیدی،و شهدت الأرجل،و نطقت الجلود بما عملوا. ففی ذلک الیوم الرهیب یتمنّی الذین کفروا باللّه و لم یطیعوا رسوله فی ما جاء به لَوْ تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ (1) أی یتمنّون لو لم یبعثوا و کانوا ترابا،هم و الأرض سواء،حتی لا یقعوا فی مثل هذا الیوم الحق وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً (2) قال القمی:یتمنّی الذین غصبوا حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام أن لو کانت الأرض ابتلعتهم فی الیوم الذی اجتمعوا فیه علی غصبه،إذا لکانوا نجوا من هذا الموقف الرهیب.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا اَلصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ اَلْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ اَلنِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ إِنَّ اَللّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً (43)
43- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری... (3) أی لا تقوموا إلی الصلاه حال کونکم فی سکر من شرب الخمر أو أی شیء من المسکرات التی تذهب بالعقل و تفقد الوعی.فلا تقفوا فی الصلاه و أنتم فی هذه الحال حَتّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ (4) لتنتبهوا إلی ما تخاطبون به البارئ عزّ و جلّ،و لتعوا ما تقرأونه و ما تؤدونه من أفعال الصلاه،و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام: لا تقم إلی الصلاه متکاسلا و متثاقلا فإنهما من خلال النفاق ،أی من صفاته و حدوده و قد نهی اللّه تعالی عن القیام
ص: 292
إلی الصلاه و أنتم سکاری،و
قال علیه السلام: سکر النوم. و هذا البیان یفید التعمیم فإن المؤمن لا یشرب المسکر و لا یسکر.و لو کان ذلک لما خاطبهم سبحانه بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... (1) لا تقربوا الصلاه علی تلک الحال وَ لا جُنُباً (2) و الجنب من أمنی و یستوی فیه المذکر و المؤنث و الجمع، فلا یجوز للجنب أن یقرب الصلاه إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ (3) استثناء من عامه الأحوال.أی لا تدخلوا المساجد فی حال الجنابه إلاّ اجتیازا من باب إلی باب و هو مقید بما عدا المسجدین.و
عن الصادق علیه السلام: الحائض و الجنب لا یدخلان المسجد إلاّ مجتازین.. فلا تفعلوا ذلک حَتَّی تَغْتَسِلُوا (4) من الجنابه أو الحیض وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی (5) تشکون من عله و تخافون علی أنفسکم من استعمال الماء للوضوء أو الغسل أَوْ عَلی سَفَرٍ (6) فی حال سفر مع فقدان الماء و عدم المانع أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ (7) کنایه عن الحدث،فإن الغائط هو-بالحقیقه-المکان المنخفض من الأرض،کانوا یقصدونه للحدث یتغوّطون فیه أی یتوارون عن العیون فی الأمکنه المنخفضه التی تغیب فیها أشخاصهم عن الرائین.فإذا کنتم کذلک أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ (8) أی جامعتموهنّ.و هی کنایه لطیفه عن الجماع
قال الصادق علیه السلام: هو الجماع لکنّ اللّه جلّ و عزّ ستّیر یحب السّتر و لم یسمّ کما تسمّون. فإذا فعلتم ذلک فَلَمْ تَجِدُوا ماءً (9) لتغتسلوا من الجنابه إما لفقده أو لعدم تمکّنکم من استعماله.و هذا الفرد لعدم الاستفاده منه نتیجه،بمنزله العدم،فلذا دخل فی قوله تعالی: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً (10) أی باشروا التیمّم بالتراب النظیف الطاهر،و الکیفیه: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ (11) بالأثر الباقی من ذلک التراب بعد ضرب أیدیکم علیه و نفضها مما علق بها إِنَّ اللّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً (12) فهو سبحانه متجاوز عن التقصیر و عاف عن الذنوب بعد التوبه.و قد بیّن سبحانه حکم التیمم فی هذه الآیه الشریفه عند تعذّر استعمال الماء،و دخول وقت الصلاه،فأمر بضرب الیدین مفتوحتین فی الأرض الطاهره و امسحوا بهما الوجه من منبت شعر الرأس إلی أول شعر الحاجبین طولا،و إلی الصّدغین عرضا.و واضح أن هذا المقدار من الطول
ص: 293
و العرض هو الجبین الذی لا بدّ من مسحه أثناء التیمم بدأ بوضع الکفّین مفتوحتین فی وسط الجبهه و ذهابا بالمسح نحو الیمین حتی الصّدغ الأیمن، و عوده بالمسح نحو الشمال حتی الصدغ الأیسر،ثم رجوعا الی وسط الجبهه مع إنزال المسح حتی أرنبه الأنف،ثم یمسح ظاهر الید الیمنی بباطن الید الیسری،و ظاهر الید الیسری بباطن الیمنی فیکون تمام التیمم.و فی روایه تکون ضربتان علی الصعید،واحده للوجه،و أخری للیدین اللتین حدودهما ظاهرهما من الزند الی طرف الأصابع.أما اشتراط علوق شیء علی الیدین مما یتیمم علیه فلیس فی الآیات منه أثر و إن کان بعض الفقهاء قد نقل عن بعض شرطیّته،و عن بعض عدمه و هذا هو الأقوی،و إن کان اشتراطه هو الأحوط.و أما النفض أیضا فلم تعرض له الروایات فی الباب،نعم فی
روایه عن الصادق علیه السلام فی کیفیه التیمم هکذا،ثم رفعهما-أی یدیه-ففضهما. و هذا محمول إما علی الأفضلیه لأن غالب التیمم علی التراب الذی یعلق بالیدین،و إمّا أنه من باب الوظیفه.
***
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ اَلْکِتابِ یَشْتَرُونَ اَلضَّلالَهَ وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا اَلسَّبِیلَ (44) وَ اَللّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِکُمْ وَ کَفی بِاللّهِ وَلِیًّا وَ کَفی بِاللّهِ نَصِیراً (45) مِنَ اَلَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ اَلْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ اِسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ راعِنا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی اَلدِّینِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اِسْمَعْ وَ اُنْظُرْنا لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ وَ لکِنْ لَعَنَهُمُ اَللّهُ بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً (46)
ص: 294
44- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ... (1) ألا تنظر یا محمد الی هؤلاء الکفره برسالتک من الیهود الذین أعطوا حظاّ قلیلا من علم التوراه؟ فقد قیل أنها نزلت فی أحبار الیهود الذین کانوا یعرفون شیئا و لکنهم یَشْتَرُونَ الضَّلالَهَ (2) أی یستبدلون الکفر بالإیمان بعد حصوله لهم بالمعجزات الدالّه علی صدق محمد(ص)و أنه مبشر به فی توراتهم علی ما هو واضح عند أحبارهم و رهبانهم وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ (3) و یحبون أن تکونوا فی صفّهم مع الکفار و أن تتیهوا عن طریق الحق و تضیعوا عنه مثلما ضاعوا.
45- وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِکُمْ... (4) أی:هو سبحانه أعرف بهم منکم، و لذا عرّفکم بهم،و أخبرکم بعداوتهم و کذبهم فاحذروهم لأنهم لا یریدون بکم خیرا،فلا تتولّوهم وَ کَفی بِاللّهِ وَلِیًّا (5) لأمورکم یرشدکم فیها جمیعا الی ما هو خیر،و یجنّبکم مزالق الکفر و الضلال وَ کَفی بِاللّهِ نَصِیراً (6) أی أنه یغنیکم عن کل أحد دونه،فاکتفوا به عن غیره و هو ینصرکم علیهم.
و قد زیدت الباء فی أول لفظ الجلاله للتأکید،أی کفی به وحده عزّ و جل.
46- مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ... (7) أی إن الیهود المصرّین علی العناد و الکفر یحرّفون ما جاء فی التوراه،و یصرفونه عن وجهه الصحیح،و یمیلونه عن موضعه للإضلال و التضلیل.فقد بدّلوا بعض صفات النبیّ(ص)الوارده عندهم إذ وضعوا محل:أسمر،أدم جمع إدام،و عبثوا بما فی أیدیهم من علاماته و کان دیدنهم التحریف و التبدیل وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا (8) کفرا و عنادا و إصرارا علی ما هم علیه،ثم یقولون بوقاحه العدوّ المناصب للّه و رسوله: وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ (9) أی اصغ لکلامنا غیر مسموع منک قولک،و لا مجاب لک فیما دعوتنا الیه.
و لیس هذا بغریب علیهم من عناصر الشر عنهم مصادر الفساد فی الأرض، بل قالوا له(ص): وَ راعِنا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ (10) فقد قال المفسّرون:إن الیهود قالوا للنبیّ(ص)راعنا،و هم لا یریدون المعنی الظاهر من هذه الکلمه،أی ما کانوا یطلبون مراقبتهم و الإصغاء إلیهم،و إنما أرادوا بها
ص: 295
کلمه کان الیهود یتسابّون بها فی لغتهم أخزاهم اللّه و هی من الرعونه و الحمق،و هذا هو الّلیّ الذی کانوا یستعملونه بألسنتهم قاتلهم اللّه علی کفرهم و عنادهم للحق،فإنهم کانوا یسمعون المسلمین یقولون للنبیّ (ص):راعنا یا رسول اللّه و انتظر حتی نفهم کلامک و نستوعبه، فاستعملوا اللفظه علی ما تعنی لغتهم من الشتم استهزاء بدعوه الرسول(ص) وَ طَعْناً فِی الدِّینِ (1) أی إنکارا له و تهویشا علیه وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنا لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (2) أی أنه کان من الخیر لهم-لو عقلوا-أن یسمعوا و یطیعوا، و یستمهلوا الرسول حتی یفهموا کلامه و یعقلوه و یهتدوا بهداه وَ لکِنْ لَعَنَهُمُ اللّهُ بِکُفْرِهِمْ (3) أی أبعدهم من رحمته و أخزاهم بسبب کفرهم فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً (4) و هو تعالی أعلم بهم من أنفسهم فإنه لا یصدق بک یا محمّد منهم إلاّ قلیل کابن سلام و أصحابه،أو الاّ إیمانا قلیلا ضعیفا لا إخلاص فیه و لا قوه.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنّا أَصْحابَ اَلسَّبْتِ وَ کانَ أَمْرُ اَللّهِ مَفْعُولاً (47) إِنَّ اَللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ اِفْتَری إِثْماً عَظِیماً (48) أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اَللّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (49) اُنْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ وَ کَفی بِهِ إِثْماً مُبِیناً (50)
47- یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا.. (5) خطاب للیهود و النصاری
ص: 296
فیه إنذار لیوم شدید بأن یصدّقوا بما انزل سبحانه:أی القرآن مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ (1) حال کونه یعترف بما سبقه من کتب کالتوراه و الإنجیل،و قد أنذرهم بأن تصدیقکم به مقبول مِنْ قَبْلِ (2) الیوم الموعود الذی ینتهی به قبول الایمان و التصدیق،و هو أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها (3) أی تنزل آیه العذاب منّا علی الکافرین و المنکرین،حین نردّ وجوها الی أقفیتها فیمشی أصحابها القهقری إذ تصیر وجوههم و عیونهم الی أدبارهم أی خلفهم،فتصیر مقدّمتهم مؤخره.و ذلک یوم یحل الخسف بجیش السفیانیّ الذی یتوجّه لحرب صاحب الأمر عجل اللّه تعالی فرجه و لهدم مکه و الکعبه المقدسه فیها.و
عن الباقر علیه السلام أن المعنی نطمسها عن الهدی فنردها علی أدبارها فی ضلالتها بحیث لا تفلح أبدا. و هو معنی عام لا ریب فیه فإنه تعالی یطبع علی قلوب المتکبّرین و المتجبرّین و یرین علیها حین یرغبون عن الحق الی غیره،و لکنه فی هذه الشریفه یتحدث عن آیه سماویه لا یقبل اللّه تعالی بعدها توبه و لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل بحیث ننزل هذه النقمه بهم أَوْ نَلْعَنَهُمْ (4) نخزیهم و نقصیهم عن رحمتنا کَما لَعَنّا أَصْحابَ السَّبْتِ (5) مثلما أخزینا الذین خانوا اللّه بیوم السبت من الیهود فمسخناهم قرده و قصتهم مشهوره فی کتب التفاسیر وَ کانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً (6) أی أن إرادته تقع لا محاله إن لم تؤمنوا، و ایمانکم هو توبتکم حقا و حقیقه و إقلاعکم عمّا أنتم علیه.
48- إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ.. (7) أی أنه تعالی غفار للذنوب و لکن الشّرک به لا یغفره مطلقا و قد حکم علی المشرک به بالخلود فی عذاب النار، لأن أثر هذا الذنب لا ینمحی و لا یشمله العفو إلاّ أن یتوب المشرک و یرجع الی الإسلام و التسلیم للّه تعالی بالوحدانیه و الربوبیه فتجبّ توبته ما قبلها من شرک وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ (8) أی ما سوی الشرّک من المعاصی و صغار الذنوب فإنه یغفرها بلا توبه لِمَنْ یَشاءُ (9) للذین یرید لهم المغفره و التجاوز تفضلا منه و کرما لأن مقتضی هذه الحاله هو الوقوف بین الخوف و الرجاء فلا إغراء فیه بعدم التوبه،و تقیید المعتزله إیاه بالتوبه لا حجه له بل الحجه
ص: 297
علیهم،لأنه بناء علی قولهم لا یبقی فرق بین الشرک و غیره حیث إن الشرک یغفر بالتوبه:و غیره لو کان غفرانه یحتاج الی التوبه لکان الأمر سیّان و هذا خلاف ظاهر الشریفه و الروایات و أقوال العلماء الکبار وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً (1) افتری:أی ارتکب فریه و اجترح إثما:ذنبا عظیما:
کبیرا بالافتراء علیه سبحانه و جعل الشریک له..و الافتراء یقال للفعل و القول کالاختلاف.
49- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ.. (2) و هم أهل الکتاب الذین قالوا:نحن أبناء اللّه و أحبّاؤه و لن یدخل الجنّه إلاّ من کان هودا أو نصاری.بل هذا الإلفات لنظر النبیّ(ص)و نظر غیره،یعمّ کل من کان یزکّی نفسه و یمدحها،و هو هنا-سبحانه-یستهزئ بمزکّی أنفسهم بَلِ اللّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ (3) أی یطهّر و ینزّه من الرذائل من یحبه و یریده و یکون أهلا للتزکیه وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (4) و الفتیل هو القشر الذی یکون داخل النّواه أو بین شقیّها،و هو تافه یمثّل به فی حقاره الشیء،و قد قصد هنا أنه تعالی لا یظلم أحدا و لا یبخسه شیئا من حقه و استحقاقه و لو کان عمله حقیرا تافها کذلک الفتیل..
50- اُنْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ.. (5) و هذا استهزاء آخر بالمشرکین من أهل الکتاب،یلفت اللّه تعالی نبیّه(ص)الی افترائهم الکذب علیه بزعمهم الشرک و بزعمهم التزکیه لأنفسهم من عندهم زورا و بهتانا وَ کَفی بِهِ (6) أی بکذبهم هذا و افترائهم،یکفیهم هذا وحده إِثْماً مُبِیناً (7) ذنبا کبیرا ظاهرا واضحا یتجلّی فی نسبتهم الیه جلّ و علا ما هو بلا مدرک و بلا مستند،و لذا ذمّهم علی قولهم و سمّاه افتراء.
***
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ اَلْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً (51) أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَعَنَهُمُ اَللّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اَللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً (52) أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ اَلْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ اَلنّاسَ نَقِیراً (53) أَمْ یَحْسُدُونَ اَلنّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (54) فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً (55) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا اَلْعَذابَ إِنَّ اَللّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً (56) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِیلاً (57)
ص: 298
51- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ.. (1) کرّر سبحانه لیبیّن أنه لا فائده من أن یکون الإنسان یملک بعض المعرفه من الکتاب السماوی-و قصد هنا التوراه و الإنجیل،أو أقل قلیل من القرآن الکریم أیضا-و عنده أقل قسط من العلم،ما زال أمثال هؤلاء عندهم حظّ من المعرفه و هم مع ذلک یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ (2) أی بالأصنام.
و قیل إن الجبت و الطاغوت صنمان کانا یعبدان فی عصر الجاهلیه،و یکنّی بهما عن بعض أهل الجاهلیه و بعض أهل الإسلام من الذین أظهروا التصدیق و أبطنوا التکذیب و النفاق.و قیل هما کل من عبد غیر اللّه.و العابد لغیر اللّه کافر بلا شک.و قد نزلت هذه الشریفه فی(حی و کعب)حین
ص: 299
خرجا فی جمع من الیهود من المدینه الی مکه لیحالفوا قریشا علی محاربه النبیّ(ص)فقالوا:أنتم أقرب الی النبیّ منکم إلینا لأنهم جیرانه فی المدینه من جهه،و لأنهم أهل دین و کتاب من جهه ثانیه.فلا نأمن من مکرکم بنا،فاسجدوا لآلهتنا حتی نطمئن إلیکم،ففعلوا.قاتلهم اللّه علی ذلک المکر و العداء،فإنهم مع ذلک یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا.هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً (1) فإن قریشا سألتهم،و قالت:أنتم أصحاب کتاب و أهل علم فهل نحن علی حقّ فی عباده الأصنام،أم محمد علی حق فی دعوته الی الإله الواحد..فقالوا-أخزاهم اللّه-:بل أنتم علی حقّ فی عباده ما کان یعبد آباؤکم و محمد غیر صادق فی دعوته،و صفاته لیست مذکوره فی کتبنا.فهؤلاء إشاره لکفره من قریش.و قد قال الیهود ذلک لیؤلّبوا قریشا علی حرب النبیّ(ص)لأن الیهود من أهل المدینه،و محمد (ص)موجود فیها و هو یهدد وجودهم و بقاءهم،فکذبوا علی قریش و علی أنفسهم،بل کذبوا علی اللّه تعالی لیربحوا مساعده قریش فی حرب النبیّ (ص)فشهدوا لقریش،بأنها أهدی سبیلا من المؤمنین بمحمد(ص) و أرشد طریقه.
52- أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ.. (2) أولئک:إشاره للیهود الذین جاؤوا یحزّبون قریشا و الأعراب و یؤلّبونهم علی حرب النبی(ص)و الخلاص منه لیصفو لهم جوّ المدینه،فقد أخزاهم اللّه وَ مَنْ یَلْعَنِ اللّهُ (3) یخزیه و یطرده من رحمته فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً (4) فإنه لا معین له یدفع عنه عذاب اللّه فی الآخره لأنه مبعد عن الرحمه و المغفره.
53- أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ.. (5) کلمه:أم،منقطعه،و الهمزه فیها للإنکار.و المعنی أنه لیس لهم نصیب و لا حظ من ملک الدنیا.و علی فرض أنه کان لهم نصیب منه فإنهم حریصون علی الدنیا و علی المال و علی الملک فَإِذاً (6) و حاله کونهم کذلک لا یُؤْتُونَ النّاسَ نَقِیراً (7) أی لا یعطونهم شیئا زهیدا مهما بلغ فی الحقاره.و النّقیر هو الخیط الحقیر الذی یکون ملتصقا بظهر النواه و هو یرمی لتفاهته.و قد شبّه سبحانه بخلهم بمثل
ص: 300
هذا النّقیر الحقیر لفرط صغره و حقاره قیمته،حتی و لو کان لهم ملک الدنیا.
54- أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ.. (1) أم هنا بمعنی:
بل.فهم یحسدون الرسول و أهل بیته صلوات اللّه علیهم علی ما تفضّل سبحانه به علیهم من الفضل و الکرامه فی الدنیا و الآخره.لأنهم هم الناس المحسودون و المقصودون بهذه الآیه الشریفه،و
قد قال الصادق علیه السلام:
نحن المحسودون. و
قال الباقر علیه السلام: و اللّه نحن الناس فی هذه الآیه و نحن المحسودون.. و ما زال هؤلاء الکفار علی هذه الحال،فإننا نخبرهم سلفا فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ (2) أی أعطینا أسلاف محمد صلّی اللّه علیه و آله،و محمدا،و أهل بیته-فهم آل إبراهیم-أعطیناهم اَلْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (3) أی النبوّه و العلم و الولایه وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (4) من افتراض طاعتهم علی جمیع الناس،أو ملک یوسف و داود و سلیمان،و الملک الذی یعطیه لآل محمد(ص)فی آخر الزمان بحیث تدین الدنیا من أطرافها لحکومه العدل الالهی التی یقیمها الامام المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه.
فالملک فی آل إبراهیم لیس أمرا حادثا جدیدا بل أمر محدث فی الأنبیاء و أولادهم قبل ذلک،و سیکون لخاتم الأوصیاء علیه السلام فی آخر الزمان إن شاء اللّه تعالی..
55- فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ،وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ.. (5) أی من الیهود و غیرهم من صدّق برسول اللّه(ص)کابن سلام و أتباعه و غیرهم،و من هؤلاء و هؤلاء طوائف صدّت أی منعت غیرها عن الایمان به بعد أن أعرضت هی عنه کمنافقی الیهود ممّن ذکرنا و ککفار قریش وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً (6) یعنی یکفی لهؤلاء ما فی جهنم من سعیر و شده لهب و حراره محرقه، أعددناها لهم،و اوقدناها و جعلناها تضطرم بانتظارهم حین یفارقون الدنیا فنعذّبهم فی سعیرها المضطرم.
56- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً.. (7) یؤکد سبحانه و تعالی بأن الذین کفروا بجمیع ما قدّم لهم من الآیات،سوف یطرحهم فی
ص: 301
النار تشوی وجوههم و أجسادهم بلهبها المحرق،و لکنهم لن یموتوا فیها بل کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ (1) أی احترقت و تهرّأت بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها (2) نخلفها مکانها و تعود لما کانت علیه لتعاود الاحتراق و النضج فی النار لِیَذُوقُوا الْعَذابَ (3) لیتطعّموا صعوبه العذاب من جدید بتجدید جلودهم،لأن جلودهم إذا احترقت لا تعود تحسّ مسّ العذاب فیجدّها سبحانه لهم لمزید تذوّق العذاب و مقاساه شدته إِنَّ اللّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً (4) أی هو تعالی مقتدر عزیز الجانب لا تنفعه إطاعه من أطاعه و لا تضره معصیه من عصاه،و أعماله علی موازین الحکمه.
57- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ.. (5) ذکرهم عزّ و علا لیظهر الفرق بین هؤلاء و هؤلاء،فقال مستأنفا الکلام:و المصدّقون باللّه و بما جاء به رسول اللّه،و العاملون بما أمر و المنتهون عما نهی عنه سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (6) مرّ شرحها و بیان ما أعده اللّه تعالی فیها من نعیم لعباده الصالحین الذین یظلّون خالِدِینَ فِیها أَبَداً (7) یعیشون و یتقلّبون فی ملذّاتها الی أبد الأبد وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ (8) لهم نساء مطهّرات من کل دنس و قذاره من البول أو الغائط أو الدم وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِیلاً (9) أی نجعلهم ظل رحمتنا الظلّیل،الذی هو مشتق من الظل للتأکید کلیل ألیل.
***
إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ اَلنّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اَللّهَ نِعِمّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اَللّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً (58)
58- إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ.. (10) لا یخفی أن هذا الأمر یشمل کل أمانه لکل مکلّف،حتی الأمانات التی ائتمنها اللّه تعالی من
ص: 302
أوامره و نواهیه،أو أمانات العباد مع بعضهم البعض.و من ذلک ما
روی عن أهل البیت علیهم السلام: أنه أمر لکل واحد من الأئمه أن یعلم الأمر الی الإمام الذی من بعده. و قیل أمر النبیّ(ص)برد مفتاح الکعبه أعزّها اللّه الی عثمان بن طلحه حین قبضه منه یوم فتح مکه،فأرجعه الیه قبل أن یغادر مکه الی المدینه..
فاللّه عزّ اسمه یأمرکم بردّ کل أمانه الی صاحبها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ (1) و هذا أمر موجه للأمراء و الحکّام و القضاه لیحکموا بالقسط بین الناس و لیعاملوهم بالسویه إِنَّ اللّهَ نِعِمّا یَعِظُکُمْ بِهِ (2) کلمه:ما،هنا موصوفه منصوبه بنعم و قد أدغمت فیها،و المخصوص بالمدح محذوف،و تقدیر الکلام:نعم شیئا یعظکم اللّه تعالی به،و هو العدل و أداء الأمانه إِنَّ اللّهَ کانَ سَمِیعاً (3) لما تقولون بَصِیراً (4) بأفعالکم و أعمالکم،فکونوا عاملین بما وعظکم به و أرشدکم الیه..
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اَللّهِ وَ اَلرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (59)
59- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ.. (5) فی هذا الخطاب للمؤمنین أمرهم سبحانه بإطاعته أمرا وجوبیا یترتب علیه الالتزام بأوامره و نواهیه.
و بعد إطاعته تعالی قال: وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (6) محمدا(ص)نبیّکم و مبلّغ رساله ربکم،فقرن طاعته عزّ و جلّ بطاعه رسوله وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (7) ثم قرن طاعته و طاعه رسوله أیضا بطاعه أولیاء أمور الناس الذین هم آل محمد أی الأئمه من أهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین.و بهذا لم یوجب إطاعه أحد علی الإطلاق إلاّ إطاعته و إطاعه رسوله و إطاعه أئمه
ص: 303
الهدی سلام اللّه علیهم و اللعنه الدائمه علی أعدائهم فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ (1) أی إذا اختلفتم فی شیء من أمور الدین فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ (2) یعنی أرجعوا فیه الی الکتاب و السنّه بسؤال من جعل القیّم علیهما،و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حیاته،ثم عترته و أوصیاؤه الحافظون لشریعته من بعده،
فقد قال(ص): إنی تارک فیکم الثقلین:
کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض.
و الکتاب و السنّه لا یرفعان نزاعا بدون قیّم،فکیف و کل فرقه من فرق المسلمین الثلاث و السبعین تحتج بهما لمذهبها؟..فإذا کنتم تبحثون عن الحق حین الاختلاف فی شیء فارجعوا الی ما یحکم به کتاب ربکم و سنّه نبیکم کما یفسّرهما أولوا الأمر فیکم إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (3) إیمانا صحیحا.و من أبی ذلک فلا إیمان له ذلِکَ (4) یعنی:ذلک الرّد و الرجوع الی اللّه و رسوله فیما وضعا بین أیدیکم خَیْرٌ (5) من التنازع و الاختلاف و القول بالرأی و بحسب الشهوات وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (6) أی و أجمل تفصیلا و تفسیرا لما یشتبه علیکم.
***
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی اَلطّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ اَلشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِیداً (60) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اَللّهُ وَ إِلَی اَلرَّسُولِ رَأَیْتَ اَلْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً (61) فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ثُمَّ جاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنا إِلاّ إِحْساناً وَ تَوْفِیقاً (62) أُولئِکَ اَلَّذِینَ یَعْلَمُ اَللّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً (63)
ص: 304
60- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا... (1) ألا تنظر-یا محمد-الی الذین ادّعوا أنهم صدّقوک و آمنوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (2) من القرآن وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ (3) من التوراه،و مع ذلک إذا شجر بینکم خلاف معهم یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ (4) أی أن یجعلوه حکما فی النّزاع.
و المقصود بالطاغوت هنا کعب بن الأشرف،فإنه قد اختلف مسلمون منافقون مع یهودی فدعا الیهودیّ المسلمین الی محمد(ص)لیحاکمهم عنده،فقال المنافقون بل ندعوک الی کعب و هم یعلمون أن کعبا ممّن استزلّهم الشیطان و أنه طاغوت جبّار لا ینبغی التحاکم الیه ککل طاغوت لا یحکم بالحق-فعلوا ذلک مع أنهم عرفوا کفره و نفاقه و حربه للمسلمین وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ (5) أمرهم النبیّ بعدم تصدیقه لأنه مناصب للدعوه الاسلامیه فهم یریدون أن یتحاکموا الیه نفاقا فی دینهم و میلا عن تحکیم محمد(ص) وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِیداً (6) و ینحرف بهم عن الحق لأنه عرف فیهم النفاق فعرف أنهم من أتباعه.
61- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللّهُ... (7) یتابع سبحانه الحدیث عما فی قلوب هؤلاء المنافقین الذین إذا دعوا الی المحاکمه وفق ما أنزل اللّه من القرآن و الأحکام وَ إِلَی الرَّسُولِ (8) الذی یعلم أحکام اللّه و یطبّقها و یحکم فیما بین الناس رَأَیْتَ (9) یا محمد هؤلاء اَلْمُنافِقِینَ (10) الذین أظهروا الإیمان بک و أبطنوا النفاق یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً (11) یعرضون عنک و یحملون غیرهم علی الإعراض،و یحولون بین الناس و بینک...
62- فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ... (12) أی:فکیف تکون حالهم،و ماذا یصنعون إذا حلّت بهم نکبه و عرضت لهم عقوبه بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ (13) أی
ص: 305
بسبب ما یفعلونه من النفاق و الصدّ عنک ثُمَّ جاؤُکَ (1) أتوا إلیک بعد وقوعهم فی المصیبه یَحْلِفُونَ بِاللّهِ (2) یقسمون الإیمان باللّه-کذبا و زورا إِنْ أَرَدْنا (3) أننا ما کنّا نرید و نطلب إِلاّ إِحْساناً وَ تَوْفِیقاً (4) و ما رغبنا فی المحاکمه عند غیرک إلاّ طلبا للتوفیق فیما بیننا و تخفیفا عنک نحسن إلیک به،و إبعادا لک عما یثیر الضغائن و الأحقاد...فنحن نطلعک یا محمد علی ما لا ینبغی أن یخفی علیک من نفاقهم و لقلقه ألسنتهم و أعذارهم الواهیه الکاذبه.
63- أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ... (5) أولئک:یشیر بها سبحانه الی المنافقین الذین تکلّم عنهم فی الآیتین السابقتین،فهو تعالی یعرف ما فی قلوبهم من النفاق و العناد لک و لدعوتک فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (6) أشح بوجهک عنهم،و لا تعاقبهم علی فعلهم لمصلحه استبقائهم فی صف دعوتک،فلربما حملوا ذلک علی خوفک منهم وَ عِظْهُمْ (7) فإن الموعظه تدل علی عدم الخوف من تصرفاتهم و منهم،بل هی دلیل علی السّلطه علیهم باعتبار أن الواعظ أکمل من الموعوظ کما لا یخفی وَ قُلْ لَهُمْ (8) تلک الموعظه فِی أَنْفُسِهِمْ (9) أی فی حال کون المجلس خالیا من الأغیار،بحیث یکونون وحدهم إذ النّصح یکون سرّا فیکون أشدّ تأثیرا من القول جهرا،و ربما أنتج القول جهرا خلاف المقصود،و السرّ ینتج قَوْلاً بَلِیغاً (10) أی قولا قویا فی بلاغته،یبلغ قلوبهم و یؤثر فیهم،کالموعظه البالغه،أو کتخویفهم بالقتل و الاستئصال أن ظهر منهم نفاق فیما بعد،و کغیر ذلک.
***
وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اَللّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اَللّهَ وَ اِسْتَغْفَرَ لَهُمُ اَلرَّسُولُ لَوَجَدُوا اَللّهَ تَوّاباً رَحِیماً (64) فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (65) وَ لَوْ أَنّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اُقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اُخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِیلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً (66) وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ مِنْ لَدُنّا أَجْراً عَظِیماً (67) وَ لَهَدَیْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً (68)
ص: 306
64- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ.. (1) هذه الآیه الشریفه إشاره الی أن من یتخلّف عن حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فهو محکوم بالکفر و الارتداد،و هی تنبیه لأولئک المنافقین الذین یریدون أن یتحاکموا فی خلافاتهم الی غیره(ص)إذ ما بعث اللّه تعالی نبیّا إلاّ لیکون مطاعا بِإِذْنِ اللّهِ (2) أی بأمر محتوم مقضیّ مجاز منه تبارک و تعالی... وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (3) فلو أن هؤلاء القوم لما ظلموا أنفسهم بالنفاق جاؤُکَ (4) مذعنین قد تابوا فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ (5) مما بدر منهم و أتوا مخلصین،لکانت ظهرت توبتهم للرسول وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ (6) أیضا بعد أن اعتذروا الیه فنصب نفسه شفیعا لهم-و هو شفیع الأمه صلوات اللّه و سلامه علیه-لو فعلوا ذلک لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً (7) أی متفضلا علیهم بقبول التوبه،و بالرحمه...
65- فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ... (8) الفاء لتفریع الکلام علی سابقه و ربطه و:لا،زائده لتأکید القسم أی:فو ربّک لا یصیرون مؤمنین بمعنی الإیمان الصحیح حَتّی یُحَکِّمُوکَ (9) یتقاضون إلیک و یرضون بکل ما تحکم به فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ (10) أی فی اختلافاتهم،و شجر:أی اختلط و اختلف،و منه الشجر لتداخل أغصانه بعضها ببعض.فیکونون مؤمنین
ص: 307
حقیقیین حین تقضی أنت فی خلافاتهم ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ (1) أی لا یحصل لهم ضیق مما حکمت به و لا تبرّم وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (2) و ینقادوا لک انقیادا راضیا بظاهرهم و باطنهم.
66- وَ لَوْ أَنّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ... (3) أی لو حکمنا علیهم بقتل أنفسهم إمّا بالعرض للجهاد،أو کما أوجبنا علی بنی إسرائیل من قتل أنفسهم قصاصا.فلو قضینا علیهم بذلک أَوِ (4) خیّرناهم أن اُخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ (5) الی التیه و الفلوات و الهجره کبنی إسرائیل أیضا ما فَعَلُوهُ (6) و لا عمله و نفّذه إِلاّ قَلِیلٌ مِنْهُمْ (7) باستثناء بعضهم الیسیر من المؤمنین الطائعین.و قلیل:بدل من الواو فی:فعلوه،یعنی:فعله قلیل وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ (8) أی لو أنهم عملوا بتوجیهاتک لهم و نصائحک لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (9) لکانت إطاعتک خیرا لهم وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً (10) أی أقوی قرارا و ثباتا لإیمانهم بحیث یصیر إیمانا لا یتزعزع و تدیّنا صحیحا متینا.
و قیل أشد ثباتا فی ولایه علیّ علیه السلام فإن الآیه نزلت فیه.
67-68- وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ مِنْ لَدُنّا أَجْراً عَظِیماً... (11) أی فی حاله امتثال أوامرک و اتّباع مواعظک کنا نعطیهم من عندنا أجرا کثیرا لا یتصوّرون عظمته، وَ لَهَدَیْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً (12) و لتولّینا إرشادهم الی الطریق السویّ الذی لا یضل من اتّبعه و سلکه.
***
وَ مَنْ یُطِعِ اَللّهَ وَ اَلرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ اَلَّذِینَ أَنْعَمَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ اَلشُّهَداءِ وَ اَلصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (69) ذلِکَ اَلْفَضْلُ مِنَ اَللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ عَلِیماً (70)
ص: 308
69- وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ... (1) أی من یعمل بأوامر اللّه تعالی و أوامر رسوله و لا یعصی لهما أمرا و لا یخالف لهما طریقه فَأُولئِکَ (2) المطیعون لهما،نحشرهم یوم القیامه مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ (3) أعطاهم من نعمه و فضله و منّ علیهم مِنَ النَّبِیِّینَ (4) أی الرّسل الذین بعثهم بالنبوّه وَ الصِّدِّیقِینَ (5) المصدّقین لرسلنا،الصادقین فی القول و العمل وَ (6) مع اَلشُّهَداءِ (7) الذین بذلوا أنفسهم و مهجهم فی سبیل اللّه، وَ (8) فی جوار اَلصّالِحِینَ (9) الذین صلح ظاهرهم و باطنهم.-نجعل المطیعین یوم القیامه فی الجنه مع هؤلاء الرفاق الکرماء وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (10) و نعم الرفاق هم فی الآخره...و الرفیق کالصدیق لفظا و معنی، یستوی فیه الواحد و الجمع.و هو هنا تمییز.
70- ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ... (11) ذلک:إشاره الی ما ینعم به تعالی علی المطیعین یوم الدین من مرافقه الرّسل و الصدّیقین و الشهداء.فهو فضل منه سبحانه یعرّفنا عنه فی الآیه الکریمه وَ کَفی بِاللّهِ (12) یکفی باللّه عزّ و جلّ عَلِیماً (13) عارفا حق المعرفه بهذا الأمر و بکل أمر.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ اِنْفِرُوا جَمِیعاً (71) وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اَللّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً (72) وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اَللّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً (73)
71- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ.. (14) خطاب منه تعالی خاصّ
ص: 309
بالمؤمنین بدعوته یدعوهم فیه لأخذ الحذر و الکون فی المرابطه الدائمه لجهاد الأعداء و دوام الاحتراز من العدوّ فَانْفِرُوا (1) أی هبّوا الی الحرب و أعلنوا نفیر الجهاد ثُباتٍ (2) أی ثابتین،و هی من ثبت و استقرّ فی المکان،یعنی کونوا ثابتین فی مواقف الجهاد و متحرّکین فی النّفر حین تسیرون لمختلف النواحی و الجهات فی سبیل اللّه و الدین،فافعلوا ذلک،کأفراد یثبتون للجهاد و الصعاب أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً (3) أی توجّهوا الیه جماعات...
قال الصادق علیه السلام لأبی بصیر: یا أبا محمد،لقد ذکرکم اللّه فی کتابه،ثم تلا الآیات و قال:قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:نحن الصّدّیقون و الشهداء،و أنتم الصالحون. فاتّسموا بالصلاح کما سمّاکم اللّه..و
فی العیون عن النبیّ(ص): لکل أمّه صدّیق،و صدّیق هذه الأمه و فاروقها علی بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه.
72- وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ... (4) یؤکد سبحانه بإنّ و اللاّم المکرّره أن بین المسلمین الموجودین جماعه معروفه من قبلنا یبطّئون:یتثاقلون و یصرفون همم غیرهم و یثبّطونهم عن النفر للجهاد لأنهم منافقون فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ (5) أی حلّت بکم کارثه کهزیمه أو قتل قالَ (6) المنافق المبطئ: قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ (7) و شملتنی رحمته فمنّ علیّ بالبقاء إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً (8) أی حاضرا فی الحرب فیصیبنی ما أصابهم من الهزیمه أو القتل.و
فی القمی و العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه قال: لو قال هذه الکلمه أهل الشرق و الغرب لکانوا بها خارجین عن الایمان..و العیاذ باللّه من ذلک..
73- وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ... (9) أی فی حال نزول فضل و نعمه علیکم من اللّه تبارک و تعالی کأن یمنّ علیکم بفتح و نصر و غنیمه لَیَقُولَنَّ (10) ذلک المنافق المعاند یقول مؤکدا: کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ (11) یقول بتحسّر من باب حدیث النفس:کأنها لم تکن بینی و بین هؤلاء محبه و صداقه یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ (12) فلو رافقتهم فی جهادهم و شارکتهم فی نصرهم و غنیمتهم فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً (13) أی أربح ربحا کثیرا.
ص: 310
فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ اَلَّذِینَ یَشْرُونَ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا بِالْآخِرَهِ وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (74) وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ اَلْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ اَلرِّجالِ وَ اَلنِّساءِ وَ اَلْوِلْدانِ اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ اَلْقَرْیَهِ اَلظّالِمِ أَهْلُها وَ اِجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اِجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً (75) اَلَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَلطّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ اَلشَّیْطانِ إِنَّ کَیْدَ اَلشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً (76)
74- فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاهَ... (1) یأمر سبحانه فی هذه الآیه بالقتال کلّ من یبتغی أن یشتری آخرته و ما فیها من نعم جزیله، بالدنیا و ما فیها من أوصاب و أتعاب،و یعد المجاهدین بالحسنی علی کل حال: وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیُقْتَلْ (2) و یکون شهیدا یفوز بکرامه الشهاده أَوْ یَغْلِبْ (3) أی ینتصر،فهو یظفر بالنّصر و أجر الجهاد،و نحن نکرمه علی کل حال: فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ (4) نعطیه فی الآخره أَجْراً عَظِیماً (5) ثوابا کثیرا.
75- وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ... (6) أی:و أیّ عذر لکم-فی هذه الحال من کرامه الشهداء و المجاهدین- لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (7) تجاهدون فی سبیل مرضاته،أی فی طاعته سبحانه و إعزاز دینه و إعلاء کلمته وَ (8) فی سبیل اَلْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ (9) أی لحمایتهم و الذبّ عنهم،و صونهم دون الأسر،و منعهم من العدوّ الذی لا یرحمهم إذا ظفر بهم.و سبیل اللّه تعالی یعمّ کل خیر،و حفظ الدیار و الذمار
ص: 311
و الثقل من أعظم الخیر،فکیف و هؤلاء المسلمون المستضعفون حال کونهم یَقُولُونَ (1) بصدق و إیمان: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَهِ (2) أی نجّنا بالخروج من مکه اَلظّالِمِ أَهْلُها (3) التی ذقنا مراره ظلم أهلها من کفره قریش،فخلّصنا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (4) أی من یتولی شؤوننا و یدبّر أمورنا.و قد قالها المسلمون الذین بقوا فی مکه المکرّمه بعد هجره النبیّ (ص)منها و ذاقوا مراره صدّ قریش لهم عن إیمانهم،و عذاب الکفار لهم، و ضیق الحال بهم،و تمنّوا الخروج الی المدینه المنوّره لیجعل اللّه تعالی لهم ولیا،و هو النبیّ(ص)فدعوا بذلک و قالوا: وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً (5) أی ناصرا علی هؤلاء الکفره المرده..
76- اَلَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ... (6) فالمؤمنون یقاتلون الکفره فی السبیل التی توصلهم الی مرضاه اللّه عزّ و جلّ لأنه یکره الکفر و أهله وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطّاغُوتِ (7) أی فی السبیل التی توصلهم الی إرضاء الشیطان و کل صاحب له من الطواغیت و الجبابره فَقاتِلُوا (8) أیها المؤمنون أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ (9) أتباعه و أشیاعه،ف إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً (10) أی أن مکره ضعیف واه فتشجعوا علی قتالهم.و فی الآیه تنبیه الی ضعف کید الشیطان و أولیائه لأنهم لا یحاربون بعقیده،و فیها ترغیب للمؤمنین بالجهاد و إلفات نظر الی أنهم هم أولیاء اللّه جلّ و علا و هو ناصرهم.
***
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ آتُوا اَلزَّکاهَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ اَلْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ اَلنّاسَ کَخَشْیَهِ اَللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا اَلْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتاعُ اَلدُّنْیا قَلِیلٌ وَ اَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لِمَنِ اِتَّقی وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً (77) أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ اَلْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ فَما لِهؤُلاءِ اَلْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً (78) ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اَللّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (79) مَنْ یُطِعِ اَلرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اَللّهَ وَ مَنْ تَوَلّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (80) وَ یَقُولُونَ طاعَهٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ اَلَّذِی تَقُولُ وَ اَللّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (81) أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اَللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اِخْتِلافاً کَثِیراً (82)
ص: 312
77- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ... (1) ألا تنظر یا محمد إلی من قیل لهم امتنعوا عن القتال و اقعدوا عن الجهاد وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ (2) اشتغلوا بها و بإقامه شعائرها وَ آتُوا الزَّکاهَ (3) ادفعوها إلی مستحقّیها و اعملوا بما أمرتم به،و ذلک حین کانوا بمکه و کانوا یتمنّون أن یؤذن لهم بالقتال.
و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: کفّوا أیدیکم یعنی:کفّوا ألسنتکم، قال:أما ترضون أن تقیموا الصلاه و تؤتوا الزکاه و تکفّون ألسنتکم و تدخلون الجنه؟ و
عن الباقر علیه السلام: أنتم و اللّه أهل هذه الآیه..
ص: 313
فقد قیل لهم ذلک«و لما کتب علیهم القتال»فرض و وجب إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ (1) جماعه من هؤلاء المأمورین یَخْشَوْنَ النّاسَ (2) یخافون الکفار و یخشون أن یقتلوهم فیموتون کَخَشْیَهِ اللّهِ (3) أی تماما کخوفهم من اللّه حین ینزل علیهم بأسه أو یقضی بموتهم أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً (4) أو:هنا بمعنی بل،یعنی أنهم یخافون أن یقتلهم الکفار أکثر من خوفهم من غضب اللّه و سخطه مع علمهم بأنه یمیتهم علی کل حال وَ قالُوا (5) معترضین-فیما بینهم و بین أنفسهم-علی فرض القتال علیهم: رَبَّنا (6) یا إلهنا: لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ (7) لماذا أوجبت علینا الجهاد و الحرب ثم یلتفتون و یصرّحون بقولهم:
لَوْ لا أَخَّرْتَنا (8) یا رسول اللّه إِلی أَجَلٍ (9) وقت مؤخّر و لو قَرِیبٍ (10) غیر بعید!یقولون ذلک استمهالا و تهرّبا من حرب الکفار و خوف الموت ف قَلَّ (11) یا محمد: مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ (12) أی أن ما فیها من نعم قلیل بالنسبه لنعم الآخره وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی (13) خیر من الدنیا و ما فیها لمن التزم تقوی اللّه و تجنّب معاصیه،فلا تخافوا أن یفوتکم نعیم،أو أن تحرموا مضاعفه أجر وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً (14) و لا یصیبکم ظلم قلیل حتی لو بلغ مثل الفتیل الذی هو القشر الرقیق التافه الذی یکون فی بطن النواه،و لا ینقص من ثواب تقواکم شیء أبدا.
78- أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ... (15) یعنی أن الموت یلحق بکم و یصل إلیکم أینما تکونون،حتی وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ (16) أی فی حصون و منازل مُشَیَّدَهٍ (17) قویه محکمه الصّنع و البناء،بل فی أعلی درجات الإحکام... وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ (18) أی نعمه و برکه و نماء یستحسنونه یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (19) یعدّونها تفضّلا من اللّه و منّه وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ (20) أی ما یسوؤهم کالجدب و القحط و الغلاء و سوء الحال یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ (21) یعنی یطّیرون بک و یقولون هذه بسببک و من جراء وقوفک فی وجه قریش و سائر الکفار و المشرکین قُلْ (22) یا محمد: کُلٌّ (23) هذه و هذه و ما سواهما مِنْ عِنْدِ اللّهِ (24) تعالی فهو یقبض و یبسط و یمسک و یعطی حسب إرادته و وفق مصلحه عباده فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ (25) ما بال هؤلاء الجماعه-و فی
ص: 314
الجمله استهزاء بهم و ازدراء لشأنهم فإنهم کأنهم یتصرفون فی الکائنات علی حسب أهوائهم-فما لهم فی هذا الزعم و فی غیره لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً (1) کأنهم لا یفهمون قولا و لا استفادوا من خبر من أخبار ما یجری فی الحیاه و ما یحدث فی إطار نشر الدعوه إلی الدین!...
79- ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ.... (2) أی إن کل ما یصل إلیک من نعم و فضل فهو منّه من اللّه علیک و هدیه منه تعالی لک یا محمد، بمعنی إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،لأنه عزّ اسمه یخاطب محمدا صلّی اللّه علیه و آله و یقصد الجمیع وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ (3) یعنی ما لحق بک ممّا یسؤک فَمِنْ نَفْسِکَ (4) أی من عندک و قد لا ندفعها عنک لأنک جلبتها بیدک.فقل للناس ذلک لیفقهوه و یمعنوا النظر فیه،و لا تدار أهواءهم کثیرا و لا تذهب نفسک علیهم حسرات فإننا فی مقام الشهاده لرسالتک التی تحملها منّا إلی الناس نقول: وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً (5) بعثناک نبیا مفترض الطاعه و لا ینبغی لأحد من المخلوقات أن یخرج عن طاعتنا و طاعتک لأنک رسولنا لکل أحد،و نحن نشهد لک بذلک وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (6) علی رسالتک و علی کل شیء،و لیکن معلوما لدی سائر الناس أنّ:
80- مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ... (7) لأن إطاعته تبارک و تعالی مقرونه بإطاعه رسوله،و علی کل عاقل أن یفهم ذلک و یعیه لأننا ما أرسلنا رسولا إلاّ لیطاع بإذن اللّه وَ مَنْ تَوَلّی (8) أی انصرف بوجهه عن هذا القول،و صعّر خدّه،و مال عنه فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (9) فلم نبعثک إلیهم لتحفظ أعمالهم و تحاسبهم علی الکبیره و الصغیره،فاترک حسابهم علینا فإن لدینا من یحصی علیهم القلیل و الکثیر،و إنما علیک البلاغ و علینا الحساب.
81- وَ یَقُولُونَ طاعَهٌ... (10) یعنی إذا أمرتهم بأمر یظهرون الطاعه، و هم فی کل حال یتظاهرون بالامتثال أمامک فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ (11) أی خرجوا و لم یکونوا تحت نظرک و مراقبتک بَیَّتَ طائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ (12) أی دبرّوا بیاتا و تبیینا-فی اللیل،و خفیه عنک-خلاف ما یقولون لک من قبول أمرک و ضمان طاعتهم لک وَ اللّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ (13) فهو سبحانه یسجّل فی صحائفهم ما یدبّرون من الخلاف،من أجل مجازاتهم یوم القیامه علی ما یضمرون فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (14) انصرف بوجهک عنهم و اقطع النظر وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (15) اجعله وکیلا عنک فی مراقبتهم و محاسبتهم،و فی کل أمورک وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (16) عنک،یکفیک شرّهم و شرّ ما یبّیتون من الخلاف علیک.
ص: 315
81- وَ یَقُولُونَ طاعَهٌ... (1) یعنی إذا أمرتهم بأمر یظهرون الطاعه، و هم فی کل حال یتظاهرون بالامتثال أمامک فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ (2) أی خرجوا و لم یکونوا تحت نظرک و مراقبتک بَیَّتَ طائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ (3) أی دبرّوا بیاتا و تبیینا-فی اللیل،و خفیه عنک-خلاف ما یقولون لک من قبول أمرک و ضمان طاعتهم لک وَ اللّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ (4) فهو سبحانه یسجّل فی صحائفهم ما یدبّرون من الخلاف،من أجل مجازاتهم یوم القیامه علی ما یضمرون فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (5) انصرف بوجهک عنهم و اقطع النظر وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (6) اجعله وکیلا عنک فی مراقبتهم و محاسبتهم،و فی کل أمورک وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (7) عنک،یکفیک شرّهم و شرّ ما یبّیتون من الخلاف علیک.
82- أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ... (8) أما یتأملون فی معانی القرآن و ما فیه من مواعظ و تهدید و وعد و وعید و حکم و أمثال و تشریع،و یتبصّرون بما یحوی من کشف لسرائرهم الخبیثه،و یرون ما اشتمل علیه من إعجاز و بلاغه و قوه تذهب بأحلامهم و تأخذ بألبابهم و تقوی علی فصاحتهم و سجاجتهم،و یعتبرون بأنه الکتاب الحق الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،فیذعنون لما فیه من حق و صدق؟... وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ (9) أی من تصنیفک أو تألیف غیرک من البشر لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (10) یظهر فی تناقض المعانی و اختلاف المواضیع و تباین الأحکام،و یبدو فی اختلال النظم و فی خطأ سرد الأخبار،أو فی الخروج عن حدود الفصاحه و البلاغه و غیر ذلک من الأمور التی یعلمها اللّه تبارک و تعالی و لا یعلمها غیره.
***
وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ اَلْأَمْنِ أَوِ اَلْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی اَلرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ اَلَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ اَلشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً (83) فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَسَی اَللّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اَللّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلاً (84) مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً حَسَنَهً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً سَیِّئَهً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها وَ کانَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً (85) وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً (86)
ص: 316
83- وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ... (1) یعنی أن هؤلاء الذین نتکلم لک عن دخائلهم إذا بلغهم أمر من شأن الإسلام و نبیّ اللّه(ص)و تحرّکات جیش المسلمین،و من سائر ما یتعلق بمخاوف المسلمین من جیرانهم الکفره،و من تدابیرهم التی یریدون اتّخاذها لتوفیر الأمن لهم أَذاعُوا بِهِ (2) نشروه و أعلنوه علی الملأ و لم یکتموه،فتکون إذاعتهم له مفسده تضر بما یفعل المسلمون لسوء تعلیلهم له و قبح تصرّفهم فی عدم الکتمان وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ (3) أی لو رجعوا إلیه لأخذ رأیه(ص)فیما یجب أن یتّخذ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ (4) أی أئمتهم و أصحاب الرأی و الحکم فیهم لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (5) أی لعرف أولو الرأی و الأمر کیف یستخرجون وجه الصواب و أحسن التدبیر و أجمل التعلیل لما یدور فی أفکارهم،و ذلک بفضل تجاربهم و خبرتهم،و بفضل ما منحهم اللّه تعالی من سداد الرأی وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ (6) یعنی لو لم تکن رحمه اللّه و فضله العمیم شاملین لکم و متعهدین لحالکم و لما أنتم علیه أیها المؤمنون، إذا لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ (7) فی الکفر و فی کل ما یوسوس به لکم إِلاّ قَلِیلاً (8) سوی القلیلین من أهل البصائر النافذه و ممّن عصم اللّه تعالی.
84- فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ... (9) یا محمد جاهد الکفار و المشرکین و لو کنت وحدک و تخلّی عنک الکل و ترکوک،لأنک لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ (10) أی
ص: 317
لست بمسؤول إلاّ عن نفسک وحدها أن تقدّمها إلی الجهاد،فإن اللّه تعالی ناصرک لا کثره الجنود و لا قلّتهم،و بعباره أخری،لا تکلّف إلا فعل نفسک و إنه لا ضرر علیک فی فعل غیرک،فلا تهتمّ بتخلّف المنافقین عن الجهاد فإن ضررهم یعود علیهم.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام: أن اللّه کلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما لم یکلّف أحدا من خلقه، کلّفه أن یخرج علی الناس کلّهم وحده بنفسه إن لم یجد فئه تقاتل معه،و لم یکلّف هذا أحدا من خلقه أن یخرج علی الناس کلّهم وحده بنفسه قبله و لا بعده،ثم تلا الآیه.. و
روی أن أبا سفیان لما رجع یوم أحد و أعد رسول اللّه(ص)لموسم بدر الصغری،فکره الناس و تثاقلوا حین بلوغ المیعاد فنزلت هذه الآیه الکریمه،لأن النبیّ(ص)خرج و ما معه غیر سبعین، و لکنه لو لم یتبعه أحد لخرج وحده.. و قد قال اللّه سبحانه لرسوله(ص) بعد أن رفع عن کاهله مسئولیه غیر نفسه: وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ (1) علی القتال و حثّهم علیه،و لیس علیک أکثر من ذلک بالنسبه إلیهم سواء حضروا لحرب الأعداء بتشویقک إلی ثواب الجهاد أم تقاعسوا عن الحضور بدافع الخوف عَسَی اللّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا (2) و هم قریش،فعسی أن یمنع قوّتهم و تجییشهم لحربک.و هذا ما حدث إذ بدا لأبی سفیان أن یقول:
هذا عام مجدب لا یصلح للحرب.فانصرف عن موافاه المسلمین و ذهب بتجاره إلی الشام،و عاد رسول اللّه(ص)بأصحابه إلی المدینه سالمین و دفع اللّه عنهم ویلات القتال و نجّاهم منها وَ اللّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلاً (3) أی أکثر قوه و أقوی عذابا و أشد إیقاعا بالأعداء.
85- مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً حَسَنَهً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها.. (4) الشفاعه هی ما یراعی به حق المسلم،کمن یدفع عنه شرا أو یوصل له نفعا.فمن فعل ذلک مع المسلم کان له حظّ من الثواب علی شفاعته بأخیه وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً سَیِّئَهً (5) و هذا ضد للشفاعه الحسنه،أی أنه فعل بخلاف مصلحه المسلم کأن دعا علیه بلا مجوّز شرعی علی الأقل یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها (6) أی نصیب أیضا و حصه و قسمه من وزرها وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً (7)
ص: 318
أی حفیظا و قادرا،و ذلک من القوت الذی یحفظ النفس و فی الخصال
عن الصادق عن آبائه علیهم السلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: من أمر بمعروف أو نهی عن منکر،أو دلّ علی خیر أو أشار به،فهو شریک. و
فی الکافی عن السّجاد علیه السلام: إن الملائکه إذا سمعوا المؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب و یذکره بخیر قالوا:نعم الأخ أنت لأخیک،تدعو له بالخیر و هو غائب عنک و تذکره بخیر.قد أعطاک اللّه-لک-مثل ما سألت له، و أثنی علیک مثلما أثنیت علیه،و لک الفضل علیه..
86- وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها... (1) أی إذا ألقی علیکم سلام،و
قال علیه السلام-کما فی القمی-: هو السلام و غیره من البر.
و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام،قال: إذا عطس أحدکم قولوا:
یرحمکم اللّه،و یقول هو:یغفر اللّه لکم و یرحمکم،قال اللّه تعالی: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ (2) ،الآیه.. و
عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: القلیل یبدءون الکثیر بالسلام،و الراکب یبدأ الماشی بالسلام إلخ.. و
فی روایه:
یسلّم الصغیر علی الکبیر،و المارّ علی القاعد..و یسلّم الواحد علی الجماعه. و
عن الباقر علیه السلام: إن اللّه یحب إفشاء السلام،أی تعمیمه و إلقاءه علی کائن من کان. و
عن الصادق علیه السلام: ثلاثه یردّ علیهم ردّ الجماعه و إن کان واحدا:عند العطاس یقال یرحمکم اللّه و إن لم یکن معه غیره،و الرجل یسلّم علی الرجل فیقول:السلام علیکم،و الرجل یدعو للرجل فیقول عافاکم اللّه و إن کان واحدا فإن معه غیره أی الملائکه
و فی الکافی عن الصادق علیه السلام أیضا،قال: السلام علیکم،فهی عشر حسنات،و من قال:السلام علیکم و رحمه اللّه،فهی عشرون حسنه، و من قال:السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته،فهی ثلاثون حسنه. و
عنه علیه السلام: من تمام التحیه للمقیم المصافحه،و من تمام التسلیم للمسافر المعانقه. و
عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لا تبتدئوا أهل الکتاب بالتسلیم، و إذا سلّموا علیکم فقولوا:و علیکم. و
فی الخصال: لا تسلّموا علی الیهود و النصاری إلی أن یقول:و لا علی الذی فی الحمّام،و لا علی الفاسق المعلن بفسقه.
ص: 319
فالتحیه-أی السلام-التی شرع اللّه تعالی إفشاءها بین المسلمین، و التی فصلّنا عنها،یأمرنا سبحانه بردّها علی قائلها بأحسن منها،أی أن نجیب من یقول:السلام علیکم،بقولنا:السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته.و قد دلّل علی وجوب ردّ تحیه الإسلام بقوله عزّ اسمه: أَوْ رُدُّوها (1) هی بذاتها علی الأقل إذا لم تحیّوا بأحسن منها لأهمیه ردّ التحیه عنده سبحانه إِنَّ اللّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً (2) أی محاسب بدقه و حفظ.و الحسیب من أسمائه تعالی.و یقال:اللّه حسیبه:أی ینتقم منه، و الأول أصحّ المعانی فی المقام.
***
اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ حَدِیثاً (87) فَما لَکُمْ فِی اَلْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَ اَللّهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اَللّهُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً (88) وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَواءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیاءَ حَتّی یُهاجِرُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَ اُقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ لا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (89) إِلاَّ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقاتِلُوکُمْ أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقاتَلُوکُمْ فَإِنِ اِعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ اَلسَّلَمَ فَما جَعَلَ اَللّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً (90) سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ کُلَّما رُدُّوا إِلَی اَلْفِتْنَهِ أُرْکِسُوا فِیها فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ اَلسَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اُقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أُولئِکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطاناً مُبِیناً (91)
ص: 320
87- اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ.. (1) جمله:لا إله إلا هو،إمّا خبر المبتدأ-اللّه-و إمّا اعتراض،و الخبر: لَیَجْمَعَنَّکُمْ (2) أی:لیحشرنکم جمیعا بالتأکید إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (3) و هو یوم قیامهم من القبور للحساب لا رَیْبَ فِیهِ (4) لا شکّ و لا شبهه وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِیثاً (5) أی خبرا و وعدا لا خلف فیه.و الاستفهام هنا إنکاری،یعنی:لیس أصدق منه سبحانه حدیثا و لا أحد أصدق منه خبرا.
88- فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ،فِئَتَیْنِ.. (6) أی ما لکم تفرّقتم فیهم فرقتین و لم تتّفقوا علی کفرهم و اختلفتم فی شأنهم.و فی المجمع أنها نزلت فی قوم قدموا من مکه و أظهروا الإسلام ثم سافروا إلی الیمامه،فاختلف المسلمون فی غزوهم لاختلافهم فی إسلامهم و شرکهم.. وَ اللّهُ أَرْکَسَهُمْ (7) أی قلب أولهم علی آخرهم و ردّهم إلی الکفر لأنهم منافقون فارتکسوا بما کسبوا یعنی وقعوا فی أمر کانوا قد نجوا منه فخذ لهم أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّهُ (8) أی:أ ترغبون-أیها المؤمنون-فی جعل الضالّ مهتدیا و فی جمله المهتدین و قد حکم علیه من اللّه بالضلال لأنه اختاره لنفسه؟..
وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً (9) فالضالّ لا تجد طریقه لجعله من المهتدین.ثم أخبرهم سبحانه عن دخیله نفوس هؤلاء المنافقین بقوله تعالی:
89- وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا.. (10) یعنی:تمنّوا أن تکفروا و وصلت أمانیهم إلی أن یجرّوکم إلی الکفر فَتَکُونُونَ سَواءً (11) فتصبحون فی
ص: 321
مثل ما هم علیه من الضلال و تصیرون شرعا سواء.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث: إن لشیاطین الإنس حیله و مکرا و خدائع، و هی وسوسه بعضهم إلی بعض،یریدون-إن استطاعوا-أن یردّوا أهل الحق عمّا أکرمهم اللّه به من النّصره فی دین اللّه فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیاءَ (1) أی:لا تتولوهم و لو أظهروا الإیمان حَتّی یُهاجِرُوا (2) هجره صحیحه هی للّه لا لغرض من أغراض الدنیا،بل فِی سَبِیلِ اللّهِ (3) و الطریق التی ترضیه و تعلی کلمته. فَإِنْ تَوَلَّوْا (4) عن الإیمان المصاحب للهجره المستقیمه و انصرفوا عن ذلک فَخُذُوهُمْ (5) أی صادروهم و اقبضوا علیهم و خذوهم بالسیف وَ اقْتُلُوهُمْ (6) کسائر المشرکین و الکفره وَ لا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا (7) أی صاحبا و حبیبا و لو بذلوا لکم الولایه،و لا تتخذوا منهم نَصِیراً (8) أی معینا و ناصرا،و لو بذلوا لکم النّصره فلا تقبلوا ذلک منهم.
90- إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ.. (9) استثنی سبحانه من المنافقین المذکورین فی الآیه الشریفه السابقه من یتّصلون و یدخلون فی جماعه بینکم و بینهم عهد بحسن الجوار و الموادعه أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ (10) أی ضاقت صدورهم.و الجمله حالیه،و یمکن أن تکون معطوفه علی صفه قوم،کأنه قیل:إلاّ الذین یصلون إلی قوم معاهدین أو ممسکین عن القتال.فهم لا علیکم و لا لکم،و ما ینبغی-فی رأیهم- أَنْ یُقاتِلُوکُمْ (11) مع قومهم أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ (12) معکم.و هذا و ما بعده نسخ بآیه السیف. وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ (13) و هذا إخبار عن مقدوره تعالی،فلو أراد فانه یفعل و یجعلهم یقاتلونکم.و فی هذا تقویه لقلوب المؤمنین.و لو فعل تعالی فَلَقاتَلُوکُمْ (14) و لکنه لم یشأ بل قذف فی قلوبهم الرعب.. فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ (15) أی وقفوا جانبا و تحایدوکم و کفّوا عنکم وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ (16) یعنی استسلموا و انقادوا لکم فَما جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً (17) فما أذن لکم فی أخذهم و قتلهم..
91- سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ.. (18) قیل إنها نزلت فی
ص: 322
جماعه کانوا یأتون النبیّ(ص)فیسلمون ریاء ثم یعودون إلی قریش و یرتدون إلی عباده الأوثان،یبتغون بذلک أن یأمنوا جانبکم أیها المسلمون بإظهار الإسلام وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ (1) بإظهار موافقتهم لهم فی کفرهم،و هؤلاء کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَهِ (2) أی کلّما دعوا إلی العوده إلی الشّرک رجعوا و أُرْکِسُوا فِیها (3) و الإرکاس الرّد و الانتکاس فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ (4) یعنی إذا لم یدعوا قتالکم وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ (5) و لم یستسلموا لکم و یصالحوکم و یرضخوا لأمرکم وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ (6) یقبضوها و یمنعوها عن قتالکم-فإذا لم یفعلوا ذلک فَخُذُوهُمْ (7) أی اقبضوا علیهم وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ (8) أین وجدتموهم و أصبتموهم فاقتلوهم لنفاقهم و ذبذبتهم و عدم إعطائکم السلم وَ أُولئِکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطاناً مُبِیناً (9) أی جعلنا لکم علیهم حجه ظاهره،و عذرا واضحا یبیح تسلّطکم علی قتلهم.و قد سمّیت الحجه هنا سلطانا لأنها تسلّط علی الخصم کما یتسلّط السلطان.و اللفظه قد جاءت بصیغه المصدر.
***
وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ إِلاّ أَنْ یَصَّدَّقُوا فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَهً مِنَ اَللّهِ وَ کانَ اَللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (92) وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (93)
ص: 323
92- وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً.. (1) الخطأ خلاف الصواب.و هی فی محل استثناء منقطع من الأول،یعنی:ما کان لمؤمن أن یقتل مؤمنا البته إلاّ أن یخطئ المؤمن خطأ،فما أذن اللّه تعالی و لا أباح لمؤمن فیما عهد إلیه فی شرعه أن یقتل مؤمنا،إلاّ عن غیر عمد و دون سابق تصوّر و تصمیم،لأن الخطأ فی هذا المورد و غیره أن یرید شیئا فیصیب غیره،کما یجری أثناء الصید و ما شابهه وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً (2) وقع فی هذا الجرم فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ (3) فعلیه إعتاق رقبه أی إعتاق عبد من الرّق إلی الحرّیه مُؤْمِنَهٍ (4) من ماله خاصه علی وجه التکفیر و کحقّ للّه عزّ و جل.
و الرقبه المؤمنه هی التی آمنت و صلّت و صامت. وَ (5) علیه أیضا و علی عاقلته دِیَهٌ (6) فدیه و ثمن دم مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ (7) مدفوعه إلی أهل القتیل تامه غیر منقوصه،تدفع إلیهم بحسب سهام وارثیه إِلاّ أَنْ یَصَّدَّقُوا (8) یعنی إلاّ أن یترکها الورثه صدقه علی القاتل و عاقلته فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ (9) أی إن کان القتیل من جماعه یناصبونکم الخصومه و الحرب و لکنه فی نفسه مؤمن و لم یعرف قاتله بإیمانه فقتله ظاناّ شرکه فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ (10) یجب علیه إعتاق رقبه مُؤْمِنَهٍ (11) کفاره،و لیس علیه دیه کما عن ابن عباس و قتاده و السدی و غیرهم لأن أهله کفّار لا یرثونه و هو مؤمن وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ (12) أی عهد و ذمه و هم لیسوا بحرب لکم فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ (13) تجب علی عاقله قاتله
وَ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ (14) کفاره لقتله. و هذا هو المروی عن الصادق علیه السلام کما فی المجمع.
و قد اختلفوا فی کون المقتول کافرا أم مؤمنا فقیل إنه کافر،و لکن دیته تلزم قاتله بسبب العهد و الذمه التی لقومه مع المسلمین و إن کان أهله مشرکین
ص: 324
کما عن الحسن و إبراهیم،و هو أیضا رأی أصحابنا إلاّ أنهم قالوا:تعطی دیته لورثته المسلمین دون المشرکین. فَمَنْ لَمْ یَجِدْ (1) أی لم یقدر علی عتق الرقبه لأنه لا یملک ثمن عبد أو لأنه لم یجد عبدا فَصِیامُ شَهْرَیْنِ (2) فعلیه وجوبا صیامهما مُتَتابِعَیْنِ (3) متصلّین تَوْبَهً مِنَ اللّهِ (4) یعنی لیتوب اللّه تعالی علیه و قیل:إن التوبه هنا تعنی التخفیف و العدول عن العتق إلی الصیام وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً (5) أی لم یزل علیما بکل شیء حَکِیماً (6) فیما یأمر به و ینهی عنه.
أما الدیه الواجبه فی قتل الخطأ فمائه من الإبل إن کانت العاقله من أهل الإبل و إن اختلفوا فی أسنانها فقیل هی أرباع:عشرون بنت مخاض، و عشرون أبن لبون ذکر،و ثلاثون بنت لبون،و ثلاثون حقّه،و قیل غیر ذلک.و أمّا من الذهب فألف دینار،و من الورق عشره آلاف درهم و هو الأصح.
و دیه الخطأ تؤدّی فی ثلاث سنین،و هی علی العاقله بالإجماع.و العاقله هم الأخوه و بنوهم و الأعمام و بنوهم،و أعمام الأب و أبناؤهم،و الموالی، و اللّه أعلم.
93- وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً..... (7) أی من قتل المؤمن عن قصد عالما بإیمانه و حرمه قتله و عصمه دمه،و قال عکرمه و جماعته:
یقتله علی دینه، و هو ما رواه العیاشی عن الصادق علیه السلام . .و
قد نزلت فی رجل من بنی کنانه وجد أخاه مقتولا بین منازل بنی النجار،فشکا أمره إلی النبیّ(ص)فأمرهم بدفع قاتل أخیه له لیقتصّ منه أو أن یدفعوا له دیته.
فدفعوا له الدیه و عاد مع رسول النبیّ(ص)الذی هو قیس بن هلال الفهری،فوسوس له الشیطان بقتله و الهرب بالدیه و العوده الی الکفر، ففعل و هرب إلی مکه،فعلم النبیّ(ص)بأمره فقال:لا أؤمّنه فی حلّ و لا حرم.ثم قتل یوم الفتح.
أما قاتل المؤمن بالشکل العمدیّ الذی ذکره اللّه تعالی فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ (8) أی أنها عقابه فی الآخره خالِداً (9) مقیما أبدا فِیها،وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ (10) سخطه علیه وَ لَعَنَهُ (11) طرده من رحمته و حرمه من عفوه وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (12) هیأه له.و لا فرق بین القتل بالسلاح أو الخنق أو الحریق أو الإغراق أو الضرب حتی الموت.و الدیه هنا تلزم القاتل خاصه فی ماله دون العاقله.و فی الشریفه و عید شدید لمن یقتل مؤمنا متعمدا.و لکنه لا بدّ من إیضاح نکته دقیقه لطیفه،و هی أن اللّه تعالی لا یغفر أن یشرک به،و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء.فهل هذا القاتل لا یناله العفو بعد التکفیر و الإیمان و عدم الشّرک باللّه؟..و الجواب أنه قیل:إن جزاءه جهنم خالدا فیها إنه جازاه اللّه تعالی.ذلک
ص: 325
أما قاتل المؤمن بالشکل العمدیّ الذی ذکره اللّه تعالی فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ (1) أی أنها عقابه فی الآخره خالِداً (2) مقیما أبدا فِیها،وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ (3) سخطه علیه وَ لَعَنَهُ (4) طرده من رحمته و حرمه من عفوه وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (5) هیأه له.و لا فرق بین القتل بالسلاح أو الخنق أو الحریق أو الإغراق أو الضرب حتی الموت.و الدیه هنا تلزم القاتل خاصه فی ماله دون العاقله.و فی الشریفه و عید شدید لمن یقتل مؤمنا متعمدا.و لکنه لا بدّ من إیضاح نکته دقیقه لطیفه،و هی أن اللّه تعالی لا یغفر أن یشرک به،و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء.فهل هذا القاتل لا یناله العفو بعد التکفیر و الإیمان و عدم الشّرک باللّه؟..و الجواب أنه قیل:إن جزاءه جهنم خالدا فیها إنه جازاه اللّه تعالی.ذلک
أن هذه الآیه اللّینه نزلت بعد تلک الآیه الشدیده، و هو المرویّ عن الصادق علیه السلام کما فی العیاشی . فالآیه مخصوصه بمن لا یتوب لأن التوبه تخرجه من عمومها.و قد قال بعض أصحابنا إن قاتل المؤمن لا یوفّق للتوبه.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ اَلسَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا فَعِنْدَ اَللّهِ مَغانِمُ کَثِیرَهٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اَللّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا إِنَّ اَللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (94)
94- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ... (6) خاطب سبحانه المؤمنین الذین إذا ضربوا فی سبیل اللّه،أی سافروا و ساروا فی جهاد و غزو للمشرکین فقال: فَتَبَیَّنُوا (7) أی میّزوا بین الکافر و المؤمن.و قرئ:
فتثبّتوا،یعنی تأنّوا و توقّفوا حتی تعرفوا مستحقّ القتل قبل أن تقتلوه،و لا تعجلوا بقتل من أظهر السلام ظنا منکم بأنه یخادعکم.و قیل إنها نزلت
ص: 326
بأسامه بن زید و أصحابه حین بعثهم رسول اللّه(ص)فی سریه فلقوا رجلا فی غنمه قد انحاز إلی جبل و کان قد أسلم،فقال لهم:السلام علیکم، و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسول اللّه،فبدر إلیه أسامه فقتله و استاق غنمه،و قیل نزلت فی غیره.فقد نهی سبحانه عن القتل قبل التثبّت و قال: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ (1) أی حیاکم بتحیه الإسلام،أو من استسلم لکم و أظهر نفسه أنه من أهل ملتکم،فلا تقولوا له:(لست مؤمنا)أی لیس إیمانک صحیحا و لکنک خفت من القتل تَبْتَغُونَ (2) أی تطلبون بذلک.و هی فی محل نصب علی الحال من الواو فی:تقولوا،و تریدون عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (3) یعنی الغنیمه و متاع الحیاه الذی لا دوام له فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ کَثِیرَهٌ (4) أی أن فی مقدوره نعم و أفضال و رزق کثیر لمن أطاعه،و قیل معناه:ثواب جزیل کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ (5) قیل فی معناه:کذلک کنتم أنتم مستخفین بإیمانکم خوفا من قومکم و حذرا علی أنفسکم.و قیل:کما کان هذا المقتول کافرا فهداه اللّه،کذلک کنتم أنتم کفّارا فهداکم اللّه تعالی.و الکاف فی کذلک،فی موضع نصب بکونه خبر کان،من کنتم. فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ (6) بإظهار دینه و إعزاز أهله حتی أظهرتم إسلامکم،و قیل فتاب اللّه علیکم و منّ بقبول التوبه فَتَبَیَّنُوا (7) کرّرها سبحانه للتأکید بعد ما طال الکلام لیلفت نظرهم إلی فوائد التثبّت إِنَّ اللّهَ کانَ (8) أی لم یزل منذ کان بِما تَعْمَلُونَ (9) تفعلون خَبِیراً (10) علیما قبل أن تعلموه أنتم.
***
لا یَسْتَوِی اَلْقاعِدُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی اَلضَّرَرِ وَ اَلْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اَللّهُ اَلْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی اَلْقاعِدِینَ دَرَجَهً وَ کُلاًّ وَعَدَ اَللّهُ اَلْحُسْنی وَ فَضَّلَ اَللّهُ اَلْمُجاهِدِینَ عَلَی اَلْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (95) دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (96)
ص: 327
95- لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ... (1) غیر:
صفه القاعدون عند سیبویه،و قرأها خلف و الکسائی و غیرهما:غیر بالنّصب علی الاستثناء.فلما حثّ سبحانه علی الجهاد و بین ثوابه قال إن المؤمنین الذین یتخلفون عن الجهاد لا یتعادلون مع المجاهدین من أهل الإیمان بأموالهم و أنفسهم،لإعلاء کلمه اللّه.لأن القاعدین آثروا الراحه و الدّعه علی الجهاد،اللّهم إلا من قعد عن الجهاد لعلّه فی الجسم أو النظر أو غیره وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ (2) لا یساوون بأولئک المتخلفین،إذ قد فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ (3) میّزهم و أعطاهم دَرَجَهً (4) أی منزله أعلی و أفضل وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی (5) الجنه.
و هذا دلیل علی أن الجهاد فرض کفائی لا عینیّ و لو لا ذلک لما استحق المتخلّفون عنه أجرا.و لکن مدح اللّه تعالی المجاهدین و وعدهم ثوابا أکثر وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (6) بدلیل ما نوّه به من الدرجات فیما یلی:
96- دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً... (7) درجات،أی:منازل.و هی منصوبه علی البدلیه من:أجرا عظیما-ختام الآیه الشریفه السابقه-و هی تفسیر للأجر العظیم و الثواب الجزیل الذی نوّه سبحانه به.و هذه الدرجات هی منازل تکون فی الجنه بعضها فوق بعض،کدرجات الأعمال فقد قیل:الإسلام درجه،و الفقه درجه،و الهجره درجه،و الجهاد،و القتل فی الجهاد و غیرها درجات...
أما لفظتا:و مغفره و رحمه،فهما لبیان أن النعیم لا یشوبه غمّ بما کان قد اقترف العبد من صغائر الذنوب،بل غفر اللّه تعالی له ذلک و رحمه
ص: 328
و کرّمه وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (1) لم یزل غفارا عفوّا عن عباده،رحیما بهم متفضلا علیهم.
و قد یسأل سائل:کیف قال فی أول الآیه:فضّل اللّه المجاهدین....
علی القاعدین درجه،ثم قال فی آخرها:و فضل اللّه المجاهدین....أجرا عظیما و درجات أیضا؟و هذا متناقض بحسب الظاهر..و أجیب عن ذلک بجوابین:
أولهما:أنه فی أول الآیه فضّل المجاهدین علی القاعدین من أولی الضرر درجه،و فی آخرها فضّلهم علی القاعدین غیر أولی الضرر درجات.
فلا تناقض إذ وعد الکلّ بالحسنی.
و ثانیهما:قاله الجبائی:أراد بالدرجه الأولی علوّ المنزله علی وجه المدح،کما یقال فلان أعلی درجه عند الخلیفه.و أراد بالثانیه الدرجات فی الجنه حیث یکون التفاضل بین المؤمنین..و
قد جاء فی الحدیث أن اللّه فضّل المجاهدین علی القاعدین سبعین درجه،بین کل درجتین مسیره سبعین خریفا للفرس الجواد المضمّر..
***
إِنَّ اَلَّذِینَ تَوَفّاهُمُ اَلْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی اَلْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اَللّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً (97) إِلاَّ اَلْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ اَلرِّجالِ وَ اَلنِّساءِ وَ اَلْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً (98) فَأُولئِکَ عَسَی اَللّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کانَ اَللّهُ عَفُوًّا غَفُوراً (99) وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ یَجِدْ فِی اَلْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَهً وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اَللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ اَلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اَللّهِ وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (100)
ص: 329
97- إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ.... (1) قرئت شاذّا:
توفّاهم الملائکه،و التوفی هو القبض للأرواح،و الوفاه الموت،فعلی قراءه توفّاهم:تکون فعلا ماضیا مبنیّا علی الفتح،أو فعلا مضارعا مرفوعا علی معنی:تتوفّاهم،حذفت التاء الثانیه لاجتماع تاءین.و ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ (2) نصب علی الحال،و حذفت النون من ظالمین استخفافا،و تثبت فی التقدیر کما قال سبحانه: هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ (3) ،فإنه یقال:ظالمین أنفسهم.
و معناها:تتوفّاهم الملائکه فی حال هم فیها ظالمون لأنفسهم بالتقصیر،فقد بخسوها حقها من الثواب و أدخلوا علیها العقاب بالکفر ف قالُوا (4) أی الملائکه الذین قبضوهم بأمر اللّه: فِیمَ کُنْتُمْ (5) أی فی أی شیء کنتم من دینکم علی وجه التقریر و علی وجه التوبیخ و الاستهزاء بهم قالُوا (6) یقصد الظالمین لأنفسهم کُنّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ (7) یستضعفنا أهل الشرک باللّه فی أرضنا و بلادنا بقوّتهم و کثره عددهم و قد حالوا بیننا و بین الإیمان.و لکن هذا الاعتذار نقضه الملائکه إذ قالُوا (8) مره ثانیه: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها؟ (9) أی فتخرجوا من أرضکم و تفارقوا من یمنعکم عن الإیمان باللّه و رسوله،إلی أرض اللّه الواسعه حیث تعاشرون من لا یمنعکم من التصدیق و العباده و الطاعه.و قد قال سعید بن جبیر:إذا عمل فی أرض بالمعاصی فاخرج منها.و قد قال اللّه تعالی عن هؤلاء الظالمین لأنفسهم فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ (10) و المأوی المرجع،من أوی إلی منزله:
یأوی الیه و یرجع.فأولئک مسکنهم جهنّم وَ ساءَتْ (11) أی کانت سوءا و شرا و مَصِیراً (12) أی محلا یصیر إلیه أهلها.ثم استثنی من حکم هؤلاء قوما فقال تبارک و تعالی:
ص: 330
98-99 إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ... (1) أی الذین استضعفهم المشرکون من الذین یعجزون عن الهجره بسبب عسر حالهم و قله حیلتهم لأنهم عذرهم سبحانه و بیّن حالهم إذ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً (2) فهم لا یقدرون علی الخروج من مکه من بین المشرکین لقله سعیهم،و لجهلهم بالطریق فَأُولئِکَ عَسَی اللّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ (3) فلعلّه یغفر لهم و یتفضّل بالصّفح عنهم فی ترکهم الهجره من بین الکفار لأنهم لم یمتنعوا عنها اختیارا وَ کانَ اللّهُ عَفُوًّا (4) أی لم یزل ذا صفح عن ذنوب عباده بفضله غَفُوراً (5) ساترا لذنوبهم،،و متجاوزا عن معاصیهم.و قیل إن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یدعو عقیب صلاه الظهر بتخلیص ضعفه المسلمین من أیدی المشرکین.
100- وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللّهِ یَجِدْ.... (6) و من یهاجر أی یفارق أهل الشرک و یهرب منهم بدینه،و یفرّ من وطنه إلی موطن الإسلام،و هذا معنی:
فی سبیل اللّه،فإنه یَجِدْ فِی الْأَرْضِ (7) فی غیر وطنه مُراغَماً (8) أی متحوّلا،و هی من الرغام أی التراب.و یقال:راغمت فلانا أی هاجرته و إن رغم أنفه أی ألصق بالتراب.فالمراغمه فی الأرض هی الاضطراب فیها و التجوّل و التحوّل من مکان الی مکان حیث یجد الإنسان فرجا وَ سَعَهً (9) توسعا فی الرزق و حسن الحال و التخلص من الضیق السابق.. وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ (10) أی یفرّ بدینه من المشرکین لئلا یلزموه بطریقتهم ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ (11) أی یلحق به الموت و هو فی بطریقه،قبل الوصول إلی دار الهجره و وطن المسلمین فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ (12) أی حصل له الثواب و جزاء هجرته فی سبیل اللّه،و أخذ اللّه تعالی له علی نفسه الأجر و حسن الثواب وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً (13) متجاوزا عن ذنوب عباده بکرمه و عفوه رَحِیماً (14) بهم شفیقا رفیقا.
فعن النبیّ(ص): أن من فرّ بدینه من أرض إلی أرض،و إن کان شبرا من الأرض،استوجب الجنه و کان رفیق إبراهیم و محمد علیهما السلام، و
روی العیاشی بإسناده عن محمد بن عمیر أن زراره بن أعین وجّه
ص: 331
ابنه عبیدا إلی المدینه لیستخبر له خبر أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام و عبد اللّه،فمات قبل أن یرجع إلیه عبید ابنه.قال محمد بن عمیر:
حدثنی محمد بن حکیم قال:ذکرت لأبی الحسن(ع)زراره و توجیهه عبیدا ابنه إلی المدینه فقال:إنی لأرجو أن یکون زراره ممن قال اللّه فیهم:و من یخرج من بیته مهاجرا إلی اللّه،الآیه..
***
وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی اَلْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ اَلصَّلاهِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنَّ اَلْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً (101) وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ اَلصَّلاهَ فَلْتَقُمْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً واحِدَهً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ إِنَّ اَللّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (102) فَإِذا قَضَیْتُمُ اَلصَّلاهَ فَاذْکُرُوا اَللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِکُمْ فَإِذَا اِطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا اَلصَّلاهَ إِنَّ اَلصَّلاهَ کانَتْ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (103)
ص: 332
101- وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ.... (1) یعنی إذا سافرتم و سرتم فی الأرض فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ (2) أی:حرج أو اثم أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ (3) و فی قصر الصلاه ثلاث لغات،فیقال:قصرتها،و قصّرتها، و أقصرتها،و الأولی هی لغه القرآن الکریم.و فی التقصیر ثلاثه أقوال:
أحدها:قصر عدد الرکعات،فتصلّون الرباعیات رکعتین کما عن مجاهد و جماعه من المفسرین.و هو مذهب أهل البیت علیهم السلام.و قیل هو قصر صلاه الخائف من صلاه المسافر،و هما قصران:قصر الأمن من أربع إلی رکعتین،و قصر الخوف من رکعتین إلی رکعه واحده،و هو المرویّ عن أصحابنا أیضا.
و ثانیها:القصر من حدود الصلاه،کما عن ابن عباس و طاووس.و هو الذی رواه أصحابنا أیضا فی صلاه الخوف الشدید،و ذکروا أنها تصلّی إیماء،و السجود أخفض من الرکوع،فإن لم یقدر علی ذلک فالتسبیح المحفوض یکفی عن کل رکعه.
و ثالثها:المراد بالقصر:الجمع بین الصلاتین،و الصحیح هو الأول.
و الحاصل أنه لا جناح علیکم من قصر الصلاه إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا (4) أی خفتم فتنتهم لکم فی أنفسهم أو فی دینکم.و قیل:إن خفتم أن یقتلوکم أثناء الصلاه،و هو مثل قوله تعالی: عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ (5) ،أی یقتلهم. إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً (6) ظاهر العداوه و شده الحقد و الکره.
و ظاهر الآیه الشریفه یقتضی عدم جواز القصر من الصلاه إلاّ عند الخوف الشدید.لکننا عرفنا-قطعا-جواز القصر فی حال الأمن ببیان
ص: 333
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و أما ذکر الخوف فی الآیه فیحتمل أن یکون قد خرج مخرج الأعم الأغلب فی الأسفار.فإن المسلمین کانوا-علی الأغلب- یخافون الکفّار فی عامه أسفارهم،و مثلها فی القرآن الکریم کثیر.
و لا غرو من ذکر نکته لا بدّ منها هنا.فقد اختلف الفقهاء فی قصر الصلاه،و قال الشافعی:هو رخصه،و تبعه الجبائی فی الاختیار.و قال أبو حنیفه:هو عزیمه و فرض.و هذا مذهب أهل البیت صلوات اللّه و سلامه علیهم.
فعن المجمع:قال زراره و محمد بن مسلم: قلنا لأبی جعفر:ما تقول فی الصلاه فی السفر،کیف هی،و کم هی؟قال:إن اللّه یقول:
وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ (1) ،فصار التقصیر واجبا فی السفر کوجوب التمام فی الحضر.قالا:قلنا:إنه قال:لا جناح علیکم أن تقصروا من الصلاه،و لم یقل:افعل.فکیف أوجب ذلک کما أوجب التمام؟قال:أو لیس قال تعالی فی الصفا و المروه: فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما (2) .ألا تری أن الطواف واجب مفروض لأن اللّه تعالی ذکرهما فی کتابه،و صنعهما نبیّه؟و کذا التقصیر فی السفر،شیء صنعه رسول اللّه و ذکره اللّه فی الکتاب.قال:قلت:فمن صلّی فی السفر أربعا أ یعید أم لا؟قال:إن کانت قرئت علیه آیه التقصیر و فسّرت له فصلّی أربعا أعاد،و إن لم یکن قرئت علیه و لم یعلمها فلا إعاده علیه.و الصلاه فی السفر کلّ فریضه رکعتان إلاّ المغرب فإنها ثلاث لیس فیها تقصیر،ترکها رسول اللّه فی السفر و الحضر ثلاث رکعات..
و قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله-کما فی المجمع-أنه قال:
فرض المسافر رکعتان غیر قصر.فهو إذا فرض و عزیمه.. و أما حدّ السفر الذی یجب عنده القصر فعندنا ثمانیه فراسخ و هو مسیره ثلاثه أیام بلیالیها عند أبی حنیفه و أصحابه.و سته عشر فرسخا و أربعین میلا عند الشافعی.
102- وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ... (3) شرع سبحانه و تعالی ببیان کیفیه صلاه الخوف فقال لرسوله(ص): وَ إِذا کُنْتَ (4) یا محمد فِیهِمْ (5) یعنی فی أصحابک الخائفین من عدوّهم حین الضرب فی الأرض
ص: 334
أو حین الجهاد فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ (1) بتمام الحدود من رکوع و سجود و غیرهما،و أنت تؤمّهم فَلْتَقُمْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ (2) أی قسم منهم یقف مَعَکَ (3) فی الصلاه و لیبق أکثرهم مترصدین للعدو طبعا و إن کان لم یذکره سبحانه لدلاله الکلام علیه و بدلیل أمره تعالی: وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ (4) کما عن ابن عباس،و الصحیح أن المعنیّ بهذا القول هم المصلّون ینبغی أن یتقلدوا بالسیف مثلا،و أن یتمنطقوا بالخنجر و یبقوا الدروع و السکاکین و غیرها تأهبا لما قد یحدث فَإِذا سَجَدُوا (5) یعنی فرغوا من سجودهم للرکعه الأولی فَلْیَکُونُوا (6) أی المصلّین الذین اختتموا هذه الرکعه مِنْ وَرائِکُمْ (7) فلیصبروا بعد فراغهم وراءکم مواجهین للعدوّ و متیقّظین کحال الطائفه الأولی من أصحابهم الذین اختلف فی حالهم ماذا یفعلون بعد إنهاء الرکعه الأولی.فعندنا یتمون رکعه ثانیه و یتشهدون و یسلّمون و الإمام قائم فی الرکعه الثانیه،و هم فی مواقف أصحابهم بإزاء الأعداء فی حین یجیء الآخرون و یستفتحون الصلاه و یصلّی بهم الإمام الرکعه الثانیه فحسب،ثم یطیل تشهدّه حتی یقوموا فیصلّوا بقیه صلاتهم التی هی رکعتان،ثم یسلّم بهم الامام.فیکون للطائفه الأولی تکبیره الافتتاح و للطائفه الثانیه التسلیم.
و تبعنا فی ذلک الشافعی.أما بقیه الفقهاء فیرون صلاه الخوف رکعه واحده.
و قیل:یصلّی بهم الإمام بکل طائفه رکعتین،فیصلّی بهم مرتین.و قیل -أیضا-:إذا صلّی بالطائفه الأولی رکعه،مضت هذه الطائفه إلی وجه العدو،و أتت الطائفه الثانیه و کبّرت و صلّی بها الإمام الرکعه الثانیه و یسلّم الإمام،فتأتی الطائفه الأولی فتقضی رکعه بغیر قراءه لأنها لاحقه للائتمام و تسلّم و ترجع إلی مقابله العدو،و تأتی بعدها الطائفه الثانیه فتقضی رکعه أیضا بدون قراءه لأنها مسبوقه بصلاه جماعه.و هو مذهب أبی حنیفه الذی أسنده إلی ابن مسعود. وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا (8) و هم الذین کانوا فی مواجهه العدوّ فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ (9) فیبقون متأهبین للعدو مسلّحین بجمیع آلات الحرب التی معهم وَدَّ (10) أی أحبّ و رغب اَلَّذِینَ کَفَرُوا (11) من الأعداء فإنهم یتمنون لَوْ تَغْفُلُونَ (12) تعتزلون و تسهون عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ (13) و تشتغلون عنها وَ (14) عن أَمْتِعَتِکُمْ (15)
ص: 335
التی بها بلاغکم فی أسفارکم فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً واحِدَهً (1) أی یحملون حمله واحده و یزحفون علیکم و أنتم متشاغلون بالصلاه فیقضون علیکم و أنتم ساهون عن کل ذلک.
و الحاصل أنه لا ینبغی التشاغل بالصلاه فی مثل هذا الموقف،بل یجب التیقّظ و الاحتیاط.. وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ (2) أی لا بأس علیکم و لا حرج إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ (3) داهمکم و أنتم وجها لوجه مع العدوّ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی (4) یعنی معلولین أو جرحی،لا إثم علیکم أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ (5) أی تلقوها عنکم إذا ضعفتم عن حملها.لکن احترسوا وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ (6) لئلا یمیلوا علیکم فی غفله إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (7) هیأ لهم عذابا مذلاّ مخزیا..و فی هذه الشریفه دلاله علی صدق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هی من أعلام نبوّته:ذلک أنها نزلت و النبیّ(ص)و أصحابه بعسفان و المشرکون بضجنان.فتواقفوا و تصافّوا فصلّی النبیّ(ص)بأصحابه صلاه الظهر بتمام الرکوع و السجود،فهمّ المشرکون بالإغاره علیهم فقال بعضهم:لا تزحفوا فإن لهم صلاه ثانیه أحب إلیهم من هذه-یعنی صلاه العصر-فأنزل اللّه تعالی علی رسوله (ص)هذه الآیه فصلّی بأصحابه العصر صلاه الخوف.
و عن موضوع المطر
ذکر أبو حمزه فی تفسیره أن النبیّ(ص)غزا محاربا بنی أغار فهزمهم اللّه و أحرز المسلمون منهم الذراری و المال.فنزل رسول اللّه(ص)و معه المسلمون فلم یروا من العدو واحدا.فوضعوا أسلحتهم، و خرج النبی(ص)لیقضی حاجته و قد وضع سلاحه و واعد أصحابه أن یلقاهم فی الوادی.و صارت السماء ترشّ فحال الوادی بین رسول اللّه(ص)و بین أصحابه فجلس فی ظل شجره یتّقی المطر،فبصر به غورث بن الحارث المحاربی فقال لأصحابه:قتلنی اللّه إن لم أقتله.و انحدر من الجبل و معه السیف،فلم یشعر رسول اللّه(ص)إلاّ و هو قائم علی رأسه و معه سیفه مسلولا من غمده،و قال:یا محمد من یعصمک منی الآن؟فقال النبیّ(ص):اللّه..فانکبّ عدوّ اللّه لوجهه.فقام رسول
ص: 336
اللّه(ص)و أخذ السیف من یده و شهره علیه و قال:یا غورث من یمنعک منی الآن؟قال:لا أحد.قال:أتشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنی عبد اللّه و رسوله؟قال:لا،و لکنی أعهد أن لا أقاتلک أبدا و لا أعین علیک عدوّا.
فأعطاه رسول اللّه(ص)سیفه فقال له غورث:و اللّه لأنت خیر منی.
قال(ص):إنی أحقّ بذلک.و خرج غورث إلی أصحابه فعاتبوه علی ما رأوا منه فقال:منعنی منه اللّه،أهویت بالسیف علیه فما أدری من و کزنی بین کتفیّ فخررت لوجهی و وقع سیفی فسبقنی إلیه محمد و أخذه.ثم سکن الوادی،فقطع محمد(ص)إلی أصحابه و قرأ علیهم الآیه الکریمه.
103- فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاهَ فَاذْکُرُوا اللّهَ... (1) أی إذا صلّیتم و فرغتم من صلاتکم أیها المؤمنون،و أنتم مواجهون لأعدائکم فَاذْکُرُوا اللّهَ (2) سبّحوه و احمدوه و مجّدوه قِیاماً (3) یعنی فی حال قیامکم و قعودکم وَ عَلی جُنُوبِکُمْ (4) حین تکونون مضطجعین.و عباره:علی جنوبکم،فی موضع نصب علی الحال لأنها معطوفه علی:قیاما.فادعوا اللّه فی جمیع هذه الأحوال، و استنصروه علی عدوکم لیظفرکم به.و عن ابن عباس و کثیر من المفسّرین:
هی من قبیل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ. (5) أما ابن مسعود فقال إنها تعنی:صلّوا قیاما إذا کنتم أصحّاء،و قعودا إذا کنتم مرضی لا تقدرون علی الوقوف،و علی جنوبکم إذا کنتم لا تستطیعون القعود،ثم عقّب بقوله:لم یعذر اللّه أحدا فی ترک ذکره إلاّ المغلوب علی عقله.. فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ (6) أی هدأتم و سکنتم،فالأرض المطمئنّه هی الأرض المستویه الساکنه،أی عند اطمئنانکم فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ (7) باشروها و صلّوها.و قیل أرید به أنکم إذا استقریتم فی أوطانکم فأتّموا الصلاه،و هو بعید،و الأصلح أنه إذا اطمأننتم بزوال خوفکم من الأعداء فأتموا حدود الصلاه،لأنه إنما یتکلم سبحانه هنا عن موضوع صلاتی:القصر،و الخوف إِنَّ الصَّلاهَ (8) بحد ذاتها،و بجمیع أشکالها و حالاتها کانَتْ (9) فرضت و جعلت
عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (10) أی واجبه مفروضه، و هو المرویّ عن الباقر و الصادق علیهما السلام . و عن ابن مسعود و غیره أن معناها:فرضا تؤدونه فی أوقاته،و القولان متقاربان.
ص: 337
وَ لا تَهِنُوا فِی اِبْتِغاءِ اَلْقَوْمِ إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اَللّهِ ما لا یَرْجُونَ وَ کانَ اَللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (104)
104- وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ... (1) تهنوا من:وهن،أی ضعف فی الأمر:یهن و هنا.فقد عاد سبحانه و تعالی لموضوع الحثّ علی الجهاد، لیوصی المؤمنین بألاّ یضعفوا حین اِبْتِغاءِ الْقَوْمِ (2) أی حین طلب العدوّ و منازلته فی الحرب.مع أعداء اللّه فإنکم إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ (3) تتوجعون، لأن الألم هو الموجع من الجراح أو المرض فَإِنَّهُمْ (4) یعنی المشرکون الذین تقاتلونهم یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ (5) یتوجعون من جراحهم کما تتوجعون،مع فرق واضح بینکم و هو أنکم تجاهدون فی سبیل اللّه تعالی وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّهِ (6) فی العاجل،و الثواب فی الآجل بجهادکم للکفار،و هذا ما لا یَرْجُونَ (7) لأنهم لا یطمعون بثواب من أصنامهم و أوثانهم.فأنتم موقنون تقاتلون بعقیده و إیمان،و هم یقاتلون بدافع العصبیه و نزوات الشیطان و العناد.و لذا کان الأحری بکم أن تصبروا أکثر من صبرهم علی الأذی فی حربهم و قتالهم لأنکم متأکدون من الثواب الجزیل وَ کانَ اللّهُ (8) لم یزل منذ الأزل إلی الأبد عَلِیماً (9) بمصالح خلقه حَکِیماً (10) فی تدبیره و تقدیره لجمیع أحوالهم.
***
إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ اَلنّاسِ بِما أَراکَ اَللّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً (105) وَ اِسْتَغْفِرِ اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (106) وَ لا تُجادِلْ عَنِ اَلَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوّاناً أَثِیماً (107) یَسْتَخْفُونَ مِنَ اَلنّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اَللّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ اَلْقَوْلِ وَ کانَ اَللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً (108) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا فَمَنْ یُجادِلُ اَللّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً (109)
ص: 338
105- إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ... (1) ثم عاد سبحانه إلی مخاطبه نبیّه(ص)فقال:إنّا أنزلنا إلیک یا محمد الکتاب:
یعنی القرآن الکریم بِالْحَقِّ (2) أی ناطقا بحق اللّه الذی یجب له علی عباده.و قیل معنی الکلام:إنک به أحقّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ (3) تفصل بینهم فی مختلف قضایاهم بِما أَراکَ اللّهُ (4) أعلمک و عرّفک فی کتابه.فلا تدع کتاب ربّک وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً (5) ینهاه أن یکون لمن خان مسلما أو معاهدا،فی نفسه أو ماله،خصیما:یدافع من طالب المسلم بحقّه الذی خانه فیه و یخاصمه.و جلّ نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن جمیع المعاصی و القبائح،و إن کان قیل فی تعلیلها:إنما همّ النبیّ(ص)بذلک فی مناسبه فعاتبه اللّه تعالی،و هو بعید علیه(ص) و قد ذکر فی المجمع أنها نزلت فی حادثه حصلت لبنی أبیرق حین اتّهموا یهودیّا بسرقه طعام و سیف و درع من بیوت أحدهم.فجاء الیهودی إلی رسول اللّه(ص)و کلّمه و ذکر له أن السیف رمی فی داره و أن السارق غیره ثم جاءه بنو الأبیرق أیضا و کلّموه لیجادل عنهم فی حقهم مع أن السارق
ص: 339
منهم فهمّ صلّی اللّه علیه و آله أن یفعل و أن یباشر حلّ المسأله،فنزلت الآیه الکریمه.ثم ذکر غیرها أکثر من قصه،و معناها واضح علی کل حال لأنه دستور مستقیم للنبیّ(ص)و لأمته جمعاء.فقد أمر سبحانه نبیّه و غیره ممّن یهمّ بمثل هذا الأمر بقوله:
106- وَ اسْتَغْفِرِ اللّهَ،إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (1) أمر سبحانه بالاستغفار عند محاوله المخاصمه عن الخائن،و بالتوبه منها إذا حصلت،بل بعدم فعلها.و الخطاب فی ظاهره موجّه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، و لکنه یراد به کلّ مسلم و تراد به الأمه کلها علی وجه التأدیب و وضع الحکم فی هذا الموضوع إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً (2) یصفح عن ذنوب عباده المسلمین و یترک مؤاخذتهم علی معاصیهم رَحِیماً (3) شفوقا عطوفا علیهم یرأف بهم أکثر مما یرأفون بأنفسهم.
107- وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ... (4) أی:و لا تناظر و تخاصم دفاعا عن الذین یخونون أنفسهم و یظلمونها بارتکاب المآثم و المعاصی.و الخطاب له(ص)و المراد قومه و أمته.و قیل بل هو:لا تجادل أیها الإنسان مطلقا.و قیل:هو نهی للمسلم الذی مشی مع سارق الدرع و هو کقتاده بن النعمان الذی کان بدریّا-مشی إلی النبیّ(ص)لیشهد ببراءته،و قیل:هو موجّه لمن مشی مع السارق من قومه المشرکین لأنهم یختانون أنفسهم بعد اختیان غیرهم و قد ظلموا أنفسهم بذلک..و فی کل حال من هذه الأحوال إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوّاناً (5) یبغض الخّوان و هو علی وزن:فعّال،من الخیانه و سوء الائتمان،فلفظه خوان تعنی-إذا-کثیر الخیانه،الذی ألفها و اعتادها،فاللّه تعالی لا یحبّ من کان خوّانا أَثِیماً (6) أی فاعل إثم.و قال ابن عباس فی معنی الآیه:لا یجادل عن الذین یظلمون أنفسهم بالخیانه و یردون بها غیرهم فیأثمون فی کلا الحالتین.
108- یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ... (7) أی یتستّرون و یکتمون الخیانه عن الناس وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ (8) و لا یتستّرون من اللّه الذی یطّلع علیهم لأنه معهم یراهم حین ارتکاب الجرم.فهم یخفون أمرهم عن
ص: 340
الناس حیاء من الناس،و یطلبون ممّن یعرفه أیضا أن یخفیه حیاء ممّن لم یعرف،ثم لا یستحیون من اللّه تعالی الذی علمه لأنه معهم شاهد لأعمالهم،و عارف بما یفعلون إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ (1) أی یدبّرون فی اللیل عند بیاتهم،قولا یکرهه اللّه لأنهم یغیّرون الحقیقه و یهیئون عند مبیتهم کذبا یبررون به أفعالهم و قیل عنی به سبحانه قولا قاله ابن الأبیرق فی نفسه لیلا و هو:أرمی بهذه الدرع فی دار الیهودیّ ثم أحلف أنی بریء من السرقه فیصدّقوننی لأننی مسلم علی دینهم،و لا یصدّقون الیهودی وَ کانَ اللّهُ (2) و لا زال منذ کان بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً (3) حفیظا عالما لا یخفی علیه شیء من فعلهم و من أفعال الناس.
و فی هذه الآیه الشریفه تقریع بلیغ لمن یمنعه الحیاء من الناس عن ارتکاب المعاصی و اجتراح السیئات،و لا تمنعه خشیه اللّه تبارک و تعالی عن فعل تلک القبائح،و هو سبحانه أحقّ أن یراقب،و أجدر أن یتّقی و یحذر.
کما أن فیها أیضا توبیخا لمن یعمل القبیح و یرمی به غیره کما لا یخفی، سواء کان ذلک الغیر مسلما أو غیر مسلم..
109- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا... (4) الخطاب هنا للمدافعین عن سارق الدرع المذکوره فی شروح الآیات الکریمه السابقه، و هو یعمّ کل من یجادل عن مسیء.و:ها،للتنبیه.و قد أعیدت فی:
هؤلاء أیضا،و المعنی:ها أنتم الذین جادلتم عنهم،لأن هؤلاء و هذا، یکونان فی الإشاره للمخاطبین إلی أنفسهم بمنزله الذین.و قد یکونان لغیر المخاطبین بمنزله الذین أیضا کمثل قولهم:أمنت و هذا تحملین طلیق،أی و الذی تحملین.
فهؤلاء الذین جادَلْتُمْ (5) أی خاصمتم و نازعتم بشأنهم،و دافعتهم عَنْهُمْ (6) عن کونهم خائنین فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (7) أثناء هذه الحیاه علی الأرض فَمَنْ یُجادِلُ اللّهَ (8) و یدافع بین یدیه عنهم یَوْمَ الْقِیامَهِ (9) و لا شاهد ببراءتهم یمثل أمامه سبحانه و تعالی؟..و لا یخفی أن الاستفهام یراد به النّفی،یعنی أنه لا مدافع عنهم یومئذ،و هو فی معنی التوبیخ و التقریع.
و لذا کانت هذه الشریفه نهیا عن الدفاع عن الظالم و نهیا عن المجادله لتبرئته من
ص: 341
ظلمه.فاللّه المطّلع علی الحقیقه یتعجّب من تصرّفات عباده السخیفه و یتابع استنکاره قائلا باستهزاء: أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً (1) أی من یتولّی معونتهم؟یعنی أنه لا وکیل یقوم بأمر الدفاع عنهم یوم القیامه،و لا أحد یخاصم عنهم.و الوکیل-أصلا-من جعل الیه القیام بالأمر،و سمیّ اللّه سبحانه وکیلا لأنه هو القائم بکل أمر،و المدبّر لکل شأن،و الحافظ فی کل حال.و لکن لا یقال:إنه وکیل لنا،بل هو وکیل علینا.
***
وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اَللّهَ یَجِدِ اَللّهَ غَفُوراً رَحِیماً (110) وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ وَ کانَ اَللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (111) وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ اِحْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (112)
110- وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ... (2) بدأ سبحانه ببیان طریق التوبه فی حال وقوع المرء فی المعصیه،فعطف علی ما تقدّم بقوله: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً (3) أی قبیحا مکروها یربأ به عن مواجهه الناس لقبحه و لذا دعیت المعصیه سیئه فی مقابل الحسنه التی تصلح المواجهه بها و المباهاه لحسنها.فمن یعمل ذلک القبیح أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ (4) باجتراح السیئات و ارتکاب المعاصی و الجرائم.و قیل معنی السوء هنا:
الشّرک،و معنی الظّلم:ما دون الشّرک.فمن یتب ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ (5) أی یقلع عن ذنبه و لا یعود لمثله البته،و یطلب المغفره من اللّه تعالی یَجِدِ اللّهَ (6) یلقه و یظهر له من عفوه غَفُوراً رَحِیماً (7) یمحو السیئات و یرحم العباد.و لفظه:یجد،من الوجدان،و هو الإدراک کمن یجد الضالّ و الضائع و یدرکه بعد ضیاعه عنه.و وجد وجودا:علم.و الوجود ضدّ العدم لأنه
ص: 342
یظهر بالوجود کظهوره بالکسب و الإدراک.و هو فعل یؤدی الی إیجاد نفع أو رفع ضرر و لذلک لا یوصف سبحانه به.
111- وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ... (1) هو واضح أن من یأثم لا یضرّ إلاّ نفسه،نظیر:لا تکسب کل نفس إلاّ علیها،و نظیر:من عمل صالحا فلنفسه و من أساء فعلیها وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً (2) بما یکسبه هذا الآثم حَکِیماً (3) فی عقابه له لا یظلمه و لا یؤاخذه إلاّ بمقدار ذنبه.
112- وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً... (4) أی:و من یرتکب خطأ عن غیر عمد،أو یعمل ذنبا عمدا.و قیل-أیضا-:الخطیئه هی الشّرک.و الإثم هو ما دون الشّرک.فمن یفعل ذلک ثم یرم به بریئا أی أنه ینسب ذنبه الی بریء لم یفعله فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً (5) أی کذبا عظیما یبلغ الغایه فی عظمه وَ إِثْماً مُبِیناً (6) یعنی ذنبا ظاهرا واضحا.
و فی هذه الآیات دلاله علی أن اللّه سبحانه و تعالی لا یجوز أن یخلق أعمال العباد ثم یعذبهم علیها،لأنه إذا کان خالقا لها فهم براء منها.
***
وَ لَوْ لا فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ ما یُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْزَلَ اَللّهُ عَلَیْکَ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (113) لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ اَلنّاسِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اَللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (114) وَ مَنْ یُشاقِقِ اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ اَلْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ اَلْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (115)
ص: 343
113- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ... (1) قیل:فضل اللّه علی النبی (ص)هو إنعامه علیه بالنبوّه و رحمته:هی نصرته بالوحی.و قیل:فضله:
هو تأییده بألطافه السّنیه،و رحمته هی نعمته علیه،ثم قیل:هما النبوّه و العصمه.فلو لا تلک الأفضال علیک یا محمد لَهَمَّتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ (2) أی من الذین کفروا و تقدّم ذکرهم من بنی الأزیرق أو غیرهم.و قیل بل نزلت بوفد من ثقیف قدموا علی النبیّ(ص)و قالوا:جئناک لنبایعک علی أن نکسّر أصنامنا بأیدینا علی أن نمتّع بالعزّی سنه،فلم یجبهم الی ذلک و عصمه اللّه تعالی منهم...و همّت من الهم،و همّ یعنی قصد و أضمر.
فیکون المعنی:لو لا فضل اللّه علیک لقصدت هذه الطائفه أی الجماعه من الناس أَنْ یُضِلُّوکَ (3) أی:یزیلوک عن الحق إمّا بشهادتهم للخائنین من بنی الأبیرق،و إمّا بالتماس وفد ثقیف ما لا یجوز لک أن ترضاه من بقاء صنمهم العزّی و مبایعتک علی ذلک،و إمّا أن المراد بالإضلال هو القتل و الإهلاک-کما فی قول أبی مسلم-و المقصود هم المنافقون الذین همّوا بقتل رسول اللّه(ص)کما فی معنی قوله تعالی: أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ (4) ،أی هلکنا و قتلنا،و مثله تماما،و همّوا بما لم ینالوا.
و حاصل المعنی أنه لو لا فضل اللّه علیک لأضلّک المنافقون و الکفّار وَ (5) بالحقیقه ما یُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ (6) أی:و ما یزیلون عن الحق إلاّ أنفسهم،و لا یهلکون إلاّ إیاها،فیکون وبال ما همّوا به إضلالک و إهلاکک عائدا علیهم لیستحقوا العذاب بمحاولتهم حربک و حرب اللّه تعالی
ص: 344
وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ (1) یعنی أن کیدهم و مکرهم لا یلحقان ضررا بک لأن اللّه حافظک منهم و ناصرک علیهم و مسدّدک بقوته و مؤیّدک بجنده.فعل ذلک بک منذ اختارک لنبوّته وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ (2) أی القرآن وَ الْحِکْمَهَ (3) أی السنّه الشریفه.و وجه اتصال هذه الجمله بما قبلها هو أنه کیف یضلّونک و هو نزّل علیک القرآن و أوحی إلیک بالأحکام وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ (4) یعنی ما لم تکن تعرفه من الشرائع و أنباء الرّسل و الأوّلین و غیر ذلک مما تعلمه وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ (5) إنعامه علیک عَظِیماً (6) کبیرا لأنه شملک به منذ أن خلقک الی أن بعثک،ثم جعلک خاتم النّبیین و سید المرسلین و منحک الشفاعه فی یوم الدین.و بذلک کان الفضل علیک(ص)عظیما.
114- لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ... (7) النجوی:هی الإسرار،و هو الحدیث السّریّ الذی لا یتمّ إلا إذا کان بین اثنین یتسارّان به أو أکثر من اثنین.فلا خیر فیما یتهامسون به فیما بینهم إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ (8) فإن نجواه تکون خیرا أَوْ مَعْرُوفٍ (9) أی ببرّ و إحسان.و قد سمی معروفا لاعتراف العقول بصوابه و حسنه أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ (10) أی تألیف بین قلوبهم بموده تشدّ بعضها الی بعض.
و فی:إلاّ من أمر...یجوز أن تکون من،فی موضع جر،و یکون المعنی:إلاّ فی نجوی من أمر بصدقه.و یجوز أن یکون استثناء من الأول، و یکون موضعها نصبا و یکون المعنی:لکنّ من أمر بصدقه ففی نجواه خیر..و
فی المجمع عن حماد عن أبی عبد اللّه علیه السلام،قال: إن اللّه فرض التجّمل فی القرآن.فقال:قلت:و ما التجّمل فی القرآن جعلت فداک؟قال:أن یکون وجهک أعرض من وجه أخیک فتجمل له.و هو قوله: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ (11) ،الآیه.
و قال علیه السلام:حدثنی أبی رفعه الی أمیر المؤمنین علیه السلام،أنه قال: إن اللّه فرض علیکم زکاه جاهکم کما فرض علیکم زکاه ما ملکت أیدیکم... وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ (12) یعنی من یعمل ما تقدم ذکره من
ص: 345
الفضائل اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ (1) أی طلبا لما یرضیه سبحانه و تعالی.و قد نصب لفظ:ابتغاء لأنه مفعول لأجله فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ (2) أی نعطیه فی الآجل أَجْراً عَظِیماً (3) مثوبه عظیمه فی کثرتها و منزلتها و صفتها،لأنها دائمه،عظیمه الشأن،غیر مشوبه بما ینغصها من الهم و الألم.و فی الآیات الشریفه دلاله علی أن فاعل المعصیه یضرّ بنفسه،و أن الذی یدعو الی الضلال هو المضل،و أن الضّال مضلّ لنفسه بسوء اختیاره للضلال و للإضلال.کما أن فیها ذمّا للنجوی إلا فی خیر..
115- وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ.. (4) قیل إنها نزلت فی صاحب بنی الأبیرق فإنه لما نزلت الآیات الکریمه بتقریعه و تقریع قومه من بنی الأبیرق،غضب و ارتدّ الی الکفر و لحق بالمشرکین فی مکه،و زاول السرقه کعادته فنقب حائطا لیسرق فوقع علیه الحائط فقتله.فمن یشاقق الرسول:أی یخالفه-و الشقاق هو الخلاف مع العداوه،و شقّ العصا هو مفارقه الجماعه-فمن یخالف محمدا و یظهر له العداوه من بعد ما تبین لَهُ الْهُدی (5) أی بعد أن ظهر له الحق و قامت الحجه،و وضحت البیّنه و صحّت الأدله علی صدق نبوّته و رسالته وَ یَتَّبِعْ (6) یسلک طریقا غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ (7) غیر طریقهم الذی هو الإسلام نُوَلِّهِ ما تَوَلّی (8) یعنی نکله الی من و کل نفسه الیه و انتصر به من الأوثان و اعتمده من دون اللّه.
و قیل:نخلّی بینه و بین ما اختار لنفسه فی دار الدنیا وَ نُصْلِهِ (9) أی نحرقه و نلزمه بدخول نار جَهَنَّمَ (10) عقوبه علی ما اختار من الضلال بعد الهدی و من مشاقّه الرسول وَ ساءَتْ (11) جهنم:کانت سوءا و مَصِیراً (12) مآلا صار الیه فی نهایه المطاف لا یغادره الی أبد الأبد.
و قد استدلوا بهذه الشریفه علی أن إجماع الأمه حجه،لأنه توعّد علی مخالفه سبیل المؤمنین کما توعّد علی مشاقّه الرسول.و هذا و هم،و الصحیح أن إجماع الأمه لیس حجه،لأن ظاهر الآیه یقتضی إیجاب متابعه من هو مؤمن علی الحقیقه ظاهرا و باطنا،لأن من أظهر الإیمان لا یوصف بأنه مؤمن إلاّ مجازا،فکیف یحمل ذلک علی إیجاب متابعه من أظهر الإیمان،
ص: 346
و لیس کل من أظهر الإیمان مؤمنا.و متی حملوا الآیه علی بعض الأمه حملها غیرهم علی من هو مقطوع بعصمته عنده من المؤمنین و هم الأئمه من آل محمد صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.علی أن ظاهر الآیه-کما فی المجمع-یقتضی أن الوعید إنما یتناول من جمع بین مشاقّه الرسول و اتّباع غیر سبیل المؤمنین.فمن أین لهم أنّ من فعل أحدهما یتناوله الوعید و نحن إنما علمنا یقینا أن الوعید یختص بمشاقه الرسول بانفرادها بدلیل غیر الآیه؟ فیجب أن یسندوا تناول الوعید باتّباع غیر سبیل المؤمنین الی دلیل آخر.
***
إِنَّ اَللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً (116) إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاّ شَیْطاناً مَرِیداً (117) لَعَنَهُ اَللّهُ وَ قالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً (118) وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ اَلْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اَللّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ اَلشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اَللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً (119) یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ اَلشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً (120) أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً (121)
116- إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ... (1) قد مرّ تفسیرها فیما تقدّم، و قد بینّا أن الشّرک باللّه أمر عظیم،و أنه-برحمته-یغفر ما دون الشّرک من
ص: 347
الذنوب لمن یشاء من المذنبین الذین تقبل أعمالهم.و المقصود بضلال من یشرک باللّه ضلالا بعیدا،هو ذهابه عن طریق الحق،و ضیاعه عن الصراط السویّ الذی یؤدی إلی ثواب اللّه عزّ و علا بطاعته.فالغرض المطلوب فی الآخره هو نعیم الجنّه الدائم،و من لم یصل إلی ذلک النعیم فقد ضل طریق الوصول إلیه،و أبعد الطریق عنه هو طریق الشّرک و العیاذ باللّه منه.و من هذه الشریفه و من روایات الباب،یستفاد أن الشّرک أبعد أنواع الضلال عنه تعالی.
117- إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً... (1) کلمه:إن،نافیه.أی:ما یدعون من دون اللّه تعالی غیر إناث،و هو جمع:أنثی،ضد الذکر.و قد سمّیت أصنام الجاهلیه إناثا لأنهم کانوا ینحتونها و یصنعونها قریبه من صور الإناث،و یلبسونها أنواع الحلل التی تتزیّن بها النساء، و یسمّونها-غالبا-بأسماء نسوانهم و بناتهم،نحو:اللات،و العزّی،و مناه.
و الشیء قد یسمی أنثی لتأنیث اسمه.أو أن ذلک أطلق علیها لکونها جمادات و الجماد لا یعقل و یدعی بالتأنیث حسب قواعد العربیه الفصیحه من حیث إنه منفعل غیر فاعل.بل لعله تعالی ذکر أوثانهم و أصنامهم بهذا الاسم تنبیها الی أنهم یعبدون ما یسمّونه إناثا لأنه منفعل و غیر فاعل،و من حقّ المعبود أن یکون فاعلا غیر منفعل،لیکون ذلک دلیلا علی تناهی جهلهم و فرط حماقتهم.و یحتمل-أخیرا-أن یراد بالإناث الملائکه فإن من المشرکین من یعبد الملائکه و یعتقد أنهم بنات اللّه،و قد قال تعالی: لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثی (2) .و فی تفسیر أبی حمزه الثمالی قال:کان فی کل واحده من تلک الأصنام شیطان أنثی تتراءی للسدنه و تکلّمهم و ذلک من صنع إبلیس الذی ذکره اللّه فی کتابه و لعنه... وَ إِنْ یَدْعُونَ (3) أی:و ما یدعون و یسمّون من معبوداتهم إِلاّ شَیْطاناً مَرِیداً (4) هو إبلیس اللعین الذی فی جوف تلک الأصنام أو هو أحد جنود الشیطان الذی یتجسد فی کل معبود لهم.فمعبودهم شیطان مرید،أی:خبیث شرّیر،قال اللّه تعالی فیه:
118- لَعَنَهُ اللّهُ،وَ قالَ... (5) أی أخزاه و سبّه و أبعده من الخیر و من رحمته
ص: 348
التی تشمل مخلوقاته،لأنه عصی أمره وَ قالَ:لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ (1) بالإضلال و بتزیین الکفر و تحسین المعاصی و دفعهم الی ما لا ترضاه لآخذن الی جانبی نَصِیباً مَفْرُوضاً (2) أی حظا یکون طبق ما قدرّت لی وسائل إطغائی لهم،فکل من أطاعه فهو من نصیبه و فی حزبه و من أتباعه و السامعین لوسوسته و إعوائه.أمّا اللام فی لأتخذنّ،و فی ما بعدها، فهی کلها لامات القسم،جیء بها للتشدید و التأکید علی تنفیذ مدّعاه،و قد تجرأ-لعنه اللّه-علی ذلک التأکید و أقسم علیه لأنه اطمأنّ الی طول عمره بعد أن أعطاه اللّه ذلک و هدّده بعذابه و عذاب من یطیعه،و هو مطمئنّ-بالتالی-الی حیله و مکائده و بطشه فی ضعفاء العقول و النفوس، فإن أحابیل الشیطان یقع فیها الذکیّ و الأحمق و یهوی بنفثه و نفخه عرش السلطان،کما یهدم بذلک کوخ الفقیر و قصر الغنی.و لذا أقسم-أخزاه اللّه-علی ذلک بعد أن رأی غضب اللّه علیه لمعصیته الکبری،فجادل اللّه و تحدّی بالإطغاء و الإغواء بنفسه و بجنده،و ما أکثر أتباعه من الناس:..
فقد جاء فی المجمع عن تفسیر الثمالیّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی هذه الآیه:تسعه و تسعون من بنی آدم فی النار.و واحد فی الجنه. و
فی روایه أخری: من کل ألف واحد للّه،و سائرهم للنار،لإبلیس!.. ثم یتابع الشیطان أیمانه بقوله:
119- وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ،وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ،وَ لَآمُرَنَّهُمْ... (3) فهو یحلف و یؤکّد بأنه سیضلّهم عن طریق الحق و عن الهدایه و الرشاد بوسوسته،و أن یخادعهم بالأمانی الکاذبه کالتکاثر بالأموال و الأولاد،و کطول العمر و طول الأمل، و کالإلقاء بأن لا بعث و لا حساب و لا ثواب و لا عقاب،بل بأن یوقع فی نفس العبد أن لا ربّ و لا نبیّ و لا کتاب،فافعل ما شئت دون و هم و ارتیاب،فیصطاد بهذه الأقاویل الباطله حزبا کبیرا من الذین یعتمدون علی الکلام و لقلقه اللسان.ثم وعد-مؤکّد أیضا-بأن یأمرهم فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ (4) أی بقطع آذان الأنعام من الدواب.و البتک هو قطع الشیء من أصله،و إذا أخذ بعضه فهو قطع.و یمکن أن یقال إن القطع أعم،و لا بعد فیه اصطلاحا،و البتک کالبتر.و الحاصل أن الشیطان الخبیث یأمر الناس
ص: 349
ببتک آذان أنعامهم لأن البتک مثله و هو منهیّ عنه فی شرعنا،بل لعله المثله منهیّ عنها فی سائر الشرائع.و قد نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن المثله و لو بالکلب العقور.فإن الحیوان یخرج بالمثله عن خلقته الأصلیه و یری قبیح المنظر.فالمثله من أعظم التغییر فی خلق اللّه عز و جلّ،و لذا یبغضها اللّه تعالی و یحرّمها،و لذا کان المتعارف بین أصحاب الإبل و البقر و الغنم أن تشق أذن الحیوان فی محلّ معین کعلامه له،لا أن یقطع شیء منها.
فالبتک-کما قلنا-من المثله و لذا أکدّ إبلیس اللعین بالإغراء به و الأمر بفعله،أعاذنا اللّه تعالی من شر الشیطان و شر أعوانه بکرمه و منّه.و الدلیل علی ما قلناه من الفرق بین القطع و البتک،أن البتک یجیء أیضا بمعنی الصرّم الذی هو القطع الشدید الذی تتمیّز شدته بقطعه من أصله.بل الدلیل الأقوی هو ما وجدناه
فی المجمع عن الصادق علیه و علی آبائه و أبنائه المعصومین السلام فی روایه یفسّر فیها: فلیبتّکنّ بقوله:لیقطعنّ الآذان من أصلها. فالبتک إذا قطع مخصوص شنیع یصل الی حد المثله کما بینّا.و قد تابع الشیطان فی بیان مکائده التی سیغوی فیها الناس بقوله: وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ (1)
ففی المجمع أیضا،عنه علیه السلام: یرید دین اللّه و أمره سبحانه. و یؤیده قوله تعالی: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها،لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ. (2) و قد فسّروا علیهم السلام فطره اللّه بالإسلام،و هو الدین.و یحتمل أن إبلیس لعنه اللّه أراد بتغییر خلق اللّه،تبدیله عن وجهه صوره و صفه.أمّا الصوره فإنها کإعماء الفحل أی الحامی الذی طال مکثه و کثر عمره،فقد کانت العرب إذا بلغت إبلهم الألف أو قریبا منه،عوروا عینی الفحل و سمّوه بالحامی،و تلک سنّه سیئه جاءتهم من وساوس إبلیس،و مثلها خصاء العبید الذی هو من بدعه و تزیینه و هذه کلّها محرّمه منه سبحانه و تعالی،و مشروعه عند الجهله من أتباع إبلیس.و أمّا التغییر صفه و معنی فمنه،و أهمّه الکفر باللّه و رسوله و بما جاء به قلبا و لو نطق بها لسانا.فکثیرون شهدوا بذلک بألسنتهم و أضمروا عکسه فی قلوبهم فکانوا منافقین فی عقائدهم ینتج عن نفاقهم ضرر کبیر و مفاسد عظیمه.
فقد فطر اللّه تعالی الخلق علی استعداد للتحلّی بحلیه الإیمان و الطاعه،و من
ص: 350
کفر و أظهر العصیان فقد أبطل فطرته بدافع نفخ الشیطان و نفثه بدلیل
قوله صلّی اللّه علیه و آله: کل مولود یولد علی الفطره إلاّ أنّ أبویه یهوّدانه و ینصّرانه. فکل تغییر فی خلقه الإنسان التی خلقه اللّه علیها صوره و صفه هو من اختراعات الشیطان اللعین نعوذ باللّه منه و من إملائه.
و الحاصل أن تغییر الخلق أعمّ من تغییر الظواهر و البواطن،و قد حلف اللعین علی تغییر الخلق مطلقا وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا (1) أی یرتضیه لنفسه وکیلا و قائدا،مؤثرا ما یدعو الیه لعنه اللّه علی ما أمر اللّه تعالی به، و متجاوزا طاعه اللّه الی معصیه فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً (2) إذ استبدل الآخره الباقیه بالدّنیا الزائله،و الجنّه التی یعجز عن وصفها الواصفون بالنار التی ترمی بشرر کالقصر،فکیف بجمراتها و لهبها و حرارتها،أجارنا اللّه تعالی منها و أعاذ منها عباده المؤمنین.فمن اتبع الشیطان ضیّع باتّباعه رأس ماله،و أی خساره توازی خساره رأس المال؟ 120- یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ... (3) الشیطان علیه لعائن اللّه یعد الناس بالأکاذیب و بما لا ینجّز،و یمنیّهم بالأمانی الوهمیه و بالأباطیل التی لا تتحقق و لا یجنون منها خیرا وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً (4) و الغرور هو إیهام النفع فیما فیه ضرر،و هو الغش و الخداع.فمواعید الشیطان الرجیم للناس تغریر بهم،و إیقاع لهم فی المهالک فی الدنیا و فی الآخره.و فی روایه:أن الموکّل علی إیقاع الأمانی فی قلب الإنسان هو الوسواس الخنّاس.بیان ذلک
أنه قد ورد فی المجالس،عن الصادق علیه السلام: لمّا نزل قوله تعالی:
وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ،ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ... (5) صعد إبلیس جبل ثور بمکه فصرخ بأعلی صوته بحیث ملأ الدنیا بحذافیرها،فاجتمعت الیه عفاریته فقالوا:یا سیّدنا لم دعوتنا؟قال:
نزلت هذه الآیه فمن لها؟فقام عفریت فقال:أنا لها.قال:بماذا؟قال:بکذا و کذا.قال:لست لها.فقام آخر فقال له مثل ذلک.فقام الوسواس الخنّاس فقال:أنا لها.فقال:بماذا؟قال:أعدهم و أمنّیهم حتی یواقعوا
ص: 351
الخطیئه فأنساهم التوبه و الاستغفار.فقال:أنت لها،فوکّله بها الی یوم القیامه. نعوذ باللّه من أمانیه و غروره.
121- أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ... (1) أی منزلهم الذی یؤویهم،و مقرّهم الذی یخلصون الیه فی شدائد العذاب و عظائم الجحیم وَ لا یَجِدُونَ (2) و لا یلاقون عَنْها مَحِیصاً (3) أی معدلا و مهربا و ملجأ یلوذون به و یحاولون الفرار الیه.و اسم الاشاره فی أول الآیه راجع إلی إبلیس و أتباعه من الأولین و الآخرین.
***
وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَعْدَ اَللّهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اَللّهِ قِیلاً (122) لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ اَلْکِتابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (123) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ اَلصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ اَلْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً (124)
122- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (4) بعد الکلام عن الشیطان و أتباعه و سوء مصیرهم المؤکد،استأنف سبحانه الکلام عن المصدّقین القائمین بصالح الأعمال و وعدهم بقوله عزّ اسمه: سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (5) فنؤویهم الی ذلک المقام السامی،و نغدق علیهم تلک النعمه التی ما بعدها نعمه،تکون طبق عدلنا الإلهی و کرمنا علی المطیعین،و نعطیها للمؤمنین لعظمه شأنهم و علوّ مرتبتهم التی نالوها
ص: 352
بامتثالهم و طاعتهم،و نجعلهم خالِدِینَ فِیها أَبَداً (1) یحیون فیها الی أبد الأبد کما یخلد الشیطان و أتباعه فی النار بالعدل فیهم و طبق مخازیهم...ثم أکّد الجملتین بقوله عزّ و جلّ: وَعْدَ اللّهِ حَقًّا (2) و قد نصبت لفظه:وعد، علی المصدر،و التقدیر:وعد اللّه بذلک وعدا.فوعدا مصدر دلّنا الکلام علی فعله الناصب له.و حقّا أیضا مصدر من حقّ یحق حقّا،و معناه:ثبت و وجب و لا خلف فیه.و جمله:وعد اللّه وعدا مؤکّده لنفسها لأن مضمونها سبقه وعد من اللّه،کما أن جمله:حقّ ذلک حقّا،مؤکّده لغیرها کما لا یخفی وجهه وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلاً (3) استفهام إنکاریّ،أی:لا أحد أصدق منه تعالی فی جمیع العوالم قیلا:یعنی قولا حین یقول عزّ اسمه.
و غیر خاف علی اللبیب أن فی الکلام تأکیدا بلیغا و بلاغه عظیمه تتجلّی فی تضمّن الآیه الشریفه معارضه وعد الشیطان الکاذب لأتباعه،بوعد اللّه الصادق لسامعی أمره و مطیعیه.
123- لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ... (4) هذه الشریفه تذییل و تفسیر لما سبقها،أی لا یکون ما وعد اللّه به من الثواب تابعا لتمنّیاتکم أیها المؤمنون،و لا تابعا لتمنّیات أهل الکتاب من الیهود و النصاری بأنهم لا یعذّبون بأفعالهم.بل اللّه فعّال لما یشاء من التعامل معکم و معهم عاجلا أم آجلا و بأیه کیفیه شاء،و قد قدّر أنّ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ (5) و هذا هو العدل الربانیّ الذی لا یدانیه عدل،
ففی العیون أن إسماعیل قال لأبیه الصادق علیه السلام:یا أبتاه،ما تقول فی الذنب منّا و من غیرنا...؟فقال علیه السلام:لیس بأمانیّکم الی قوله:یجز به.. و
فی المجمع عن أبی هریره قال: لمّا نزلت هذه الآیه بکینا و حزنّا و قلنا:یا رسول اللّه ما أبقت هذه الآیه من شیء.فقال:أما و الذی نفسی بیده إنّها لکما نزلت،و لکن أبشروا و قاربوا و سدّدوا،إنه لا یصیب أحدا منکم مصیبه إلاّ کفّر اللّه بها خطیئته حتی الشوکه یشاکها أحدکم فی قدمه.
و قیل فی شأن نزول الآیه أنه وقع تفاخر بین أهل الکتاب و المسلمین، فقال أهل الکتاب:نبیّنا و کتابنا قبل نبیکم و کتابکم،فهما أقدم علیکم
ص: 353
و نحن أولی باللّه منکم.و قال المسلمون:نحن أولی منکم لأن نبیّنا خاتم الأنبیاء،و کتابنا خاتم الکتب السماویه،فهو یقتضی علی الکتب الماضیه و ینسخها بأجمعها،فنزلت الشریفه لفصل المقاوله.فمن یعمل السوء یلق جزاءه بالسوء وَ لا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (1) أی لا یجد لنفسه غیر اللّه سبحانه،إذا جاوز موالاته و نصرته،إذ لیس من ولیّ ینجیه و لا نصیر یحمیه من العذاب.و الولیّ و الناصر و المنجی هو اللّه تعالی و هو خیر الناصرین.
124- وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی... (2) هذه الشریفه تتمه لسابقتها فإن المسیء یجازی بسوء عمله،و من عمل الأعمال الصالحه، ذکرا کان أو أنثی،و هو مؤمن باللّه و رسله و کتبه و ملائکته و بما جاء من عنده فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ (3) باستحقاقهم و بحسب وعد ربّهم لهم وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً (4) أی و لا ینالهم ظلم و لو بمقدار النقیر یعنی الشیء القلیل-و النقیر هو الحفیره الصغیره غایه الصغر فی ظهر النواه.و المراد أنه لا ینقص من أجر المحسن فی عمله بمقدار ما یملأ تلک الحفیره من الشیء الزهید الذی هو فی غایه الصّغر.و هو سبحانه یعبّر مره بالذره،و مره بالنقیر،نفیا للظلم عن ساحته المقدّسه،و نفی الظّلم بمقدار ما یملأ النقیر، تشبیه فی غایه البلاغه لأن ما یملأ النقیر لا یوزن و لا یکال و لا یقدّر،إذ لا یقع تحت إمکان الوزن و الکیل و القیاس،فکأنه لیس بشیء فی واقع التقدیر،فهو-إذا-آکد فی نفی الظلم عنه سبحانه نفیا باتا بمقدار النقیر أو الذّره أو بأکثر أو بأقل منهما.تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا..هذا ما نورده ببیاننا القاصر لهذا التعبیر الشریف،و ندع زیاده الدقه فی فهمه لمن نوّر اللّه قلبه بنور الإیمان و فتح علیه مغالیق الفهم لأسرار کتابه الکریم...
***
وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ وَ اِتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ اِتَّخَذَ اَللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً (125) وَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ کانَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطاً (126)
ص: 354
125- وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ... (1) أی لیس أحسن من الذی آمن باللّه و أخلص فی عمله له،فهو أحسن دینا-عقیده و طریقه-من غیره إذ أسلم وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ (2) الی جانب إیمانه،مما یجعله أفضل ممن سواه.
و الجمله حالیّه أی فی حال کونه محسنا بین عباد اللّه قولا و عملا.فالمحسن الذی یفعل الإحسان للناس،و هو الذی لا یقول إلاّ الحسن.فاللّه سبحانه مدح من آمن و أخلص و أحسن وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ (3) أی شریعته فی الدین قبل الإسلام.فإن شرع إبراهیم علیه السلام کان متفقا علیه فی عصره ممیّزا عن بقیه الشرائع ممدوحا بحنیفیّته و سائر جهاته.و قد بقی کذلک تدخل الحنیفیه منه فی کل شرع أتی بعده الی أن جاء الإسلام فأکمل نواقصها و أتمّ الشرع الاسلامی و فرض أحکاما تبقی الی یوم ینفخ فی الصور.فمن تمسّک بالإسلام فقد تمسک بالعروه الوثقی.
و لا یخفی أن ملّه نوح علیه السلام مثلا،قد کانت بمقدار ما یحتاج الیه عصره،و کذلک فی أیام إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السلام جمیعا کانت شریعه کل واحد منهم تلائم عصره،فاتّباع ملّه إبراهیم من قبل المسلمین معناه الأخذ بما نزل به جبرائیل الأمین سلام اللّه علیه من حنیفیته التی کرّسها شرع الإسلام...و قد أشرنا الی ذلک فی غیر هذا المقام-فهو إذا بأمر من اللّه تعالی.فمن اتبعها کان حَنِیفاً (4) أی مستقیما،مائلا عن سائر الأدیان المنسوخه،سائرا علی منهج إبراهیم علیه السلام،فإن منهجه محبوب من اللّه تعالی کما أن إبراهیم محبوب و مقرّب منه سبحانه لأنه أرضاه بسیرته و بدعوته فأکرمه وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً (5) أی حبیبا ألبسه ثوب الخلّه دون سائر الرسل و نصره علی من أراد به سوءا و أنقذه من نار النمرود
ص: 355
و جعلها علیه بردا و سلاما،و جعله للناس إماما یقتدون بفکره و عقله و إیمانه الراسخ و بکثیر من تعالیم شریعته الغراء.
و الخله هنا بمعنی المحبه و الصداقه کما قلنا.و یحتمل أن تکون من الخله بمعنی الفقر و الاحتیاج و الانقطاع الی اللّه تعالی و التوکل علیه.فإن إبراهیم علیه السلام لمّا رماه النمرود اللعین بالنار،قال ربّ العزه:یا جبرائیل أدرک خلیلنا.فقال جبرائیل لإبراهیم(ع):هل لک حاجه؟قال:أمّا إلیک فلا..فنادی الربّ عزّ و علا: یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ (1) ،فنجّاه اللّه و نصره فی أشد أوقات ضیقه کما المحنا فی غیر هذا المکان.و هذا یکشف عن کمال انقطاعه للّه تبارک و تعالی،و عن تمام اتکاله علیه،و عن عمیق اعتقاده بأنه ناصره و مؤیده.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام:
إن إبراهیم کان أبا الأضیاف،و کان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم، و أغلق بابه و أخذ المفاتیح یطلب الأضیاف.و إنه رجع الی داره فاذا هو برجل فی الدار،فقال:یا عبد اللّه بإذن من دخلت هذه الدار؟فقال:
دخلتها بإذن ربّها-یردّد ذلک ثلاث مرات-فعرف إبراهیم علیه السلام أنه جبرائیل.فحمد ربّه ثم قال:أرسلنی ربّک الی عبد من عبیده یتّخذه خلیلا.قال إبراهیم:أعلمنی من هو أخدمه حتی أموت.قال:أنت.
قال:و بم ذاک؟قال:لأنک لم تسأل أحدا شیئا قط،و حین سئلت عن حاجتک قلت:لا.
و فی القمی عن الصادق علیه السلام: إن إبراهیم هو أول من حوّل له الرمل دقیقا.و ذلک أنه قصد صدیقا بمصر فی قرض طعام،فلم یجده فی منزله، فکره أن یرجع بالحمار خالیا.فألهم أن یملأ جرابه رملا لئلا یخجل من زوجته ساره.فلما دخل المنزل خلّی بین الحمار و بین ساره استحیاء و دخل البیت و نام.ففتحت ساره الجراب عن أجود دقیق یکون.فخبزت و قدّمت الیه طعاما طیّبا،فقال إبراهیم:من أین لک هذا؟فقالت:من الدقیق الذی حملته من عند خلیلک المصری.فقال إبراهیم:أمّا أنه خلیلی فنعم،و لیس بمصری.فلذلک أعطی الخله،فشکره و حمده و أکل. و
فی
ص: 356
الصافی عن بعض الرواه: أن الملائکه قال بعضهم لبعض:اتّخذ ربّنا من نطفه خلیلا،و قد أعطاه ملکا عظیما جزیلا.و کأن اللّه سبحانه أراد أن یکشف لملائکته ما خفی عنهم من خله إبراهیم علیه السلام،فأوحی إلیهم أن اعمدوا الی أزهدکم و رئیسکم،فوقع الاتفاق علی جبرائیل و میکائیل، فأنزلهما اللّه علی إبراهیم علیه السلام فی یوم جمع فیه غنمه.و کان لإبراهیم (ع)أربعه آلاف راع لأربعین ألف غنمه،و ما شاء اللّه من الخیل و الجمال.
فوقف الملکان فی طرفی الجمع فقال أحدهما بصوت رخیم:سبّوح قدّوس.
فجاوبه الثانی:ربّ الملائکه و الروح.فقال إبراهیم(ع):أعیداهما و لکما نصف مالی.ثم قال:أعیداهما و لکما نصف مالی و ولدی و جندی..! فنادت ملائکه السماوات:هذا هو الکرم،هذا هو الکرم!..فسمعوا منادیا من العرش یقول:الخلیل موافق لخلیله.
126- وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) لللام فی:للّه،یمکن أن یکون للملک الذی هو أحد معانیها.و معنی الملک،هو ما یملکه الإنسان و یتصرّف به.و من معانیه العظمه و السّلطه،و کلّ ذلک یناسب المقام،فإن السماوات و الأرض و من فیهن و ما فیهن ملکه تعالی یتصرف فیه کیف یشاء بلا معارض و لا منازع.و هو العظیم الواحد ذو السلطان و الجبروت علیهنّ بمن فیهن و ما فیهن».و جمیع المخلوقات العلویّه و السّفلیه محتاجه الیه عزّ و علا،و هو غنیّ عنها،فله ملک السموات و الأرض بهذه المعانی جمیعها وَ کانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطاً (2) لا یعزب عنه مثقال ذره فیهما من حیث العلم و القدره،فهو عالم قادر علی جمیع ما فی الکائنات،داخل فیها و لیس فیها بتماسّ أو مخالطه،و لیس فیها شیء خارجا عن علمه و قدرته،و إحاطته تکشف عن غایه عظمته و کبریائه،فسبحان من هو مالک کل ملک و ینتهی ملک کل شیء إلیه.
***
ص: 357
وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی اَلنِّساءِ قُلِ اَللّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی اَلْکِتابِ فِی یَتامَی اَلنِّساءِ اَللاّتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ وَ اَلْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ اَلْوِلْدانِ وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامی بِالْقِسْطِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اَللّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً (127) وَ إِنِ اِمْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ اَلصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ اَلْأَنْفُسُ اَلشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اَللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (128) وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ اَلنِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِیلُوا کُلَّ اَلْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَهِ وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اَللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (129) وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اَللّهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ وَ کانَ اَللّهُ واسِعاً حَکِیماً (130)
127- یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ،قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ... (1) یعنی یطلبون منک الإفتاء بشأنهن و یسألون عن الحکم فی میراثهن،فقل اللّه تعالی یعطیکم الفتوی فِیهِنَّ (2) ...و
فی القمی عن الباقر علیه السلام: سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن النساء ما لهنّ من المیراث،فأنزل اللّه الرّبع و الثمن. فبیان حکمهنّ راجع الیه تعالی فی مسائل ارثهن و فی غیره من
ص: 358
سائر شؤنهنّ.بل إن بیده تعالی بیان الأحکام فی جمیع الأمور إثباتا و نفیا، و جعلا و عدما،لأنه صاحب الشریعه و الدین فی جمیع الأعصار منذ آدم علیه السلام الی عهد رسوله الکریم نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ (1) أی ما یبیّن و یفسّر فی القرآن المجید حینما یقرأ و یشرح لکم و تتعلّمون منه-و هو أعلم بما فیه،و بما قاله بشأن النساء و فِی یَتامَی النِّساءِ (2) خاصه،من اَللاّتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ (3) أی ما کتب من الحکم لهن فی اللوح المحفوظ.و المراد بیتامی النساء هنّ البنات الیتیمات اللواتی کان یمنع عنهن ارثهن،و یمنعن من التزوّج بالغیر لأکل ما لهنّ و حقهن.فاللّه سبحانه أمر بردّ أموالهن إلیهن،و إخلاء سبیلهن لیتزوّجن باختیارهن،فإنکم قد سلکتم معهن طریقه الجاهلیه حیث کان دیدنهم أن لا یورّثوا الصغیر و لا المرأه،و کانوا یقولون لا نورّث إلا من قاتل و دافع عن الحریم فأنزل اللّه تعالی آیات الفرائض فی هذه السوره منذ قوله جلّ و علا:
یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (4) و نحوها...
و الحاصل أنکم تمنعون النساء و الیتیمات منهن عن ارثهن،و تمنعونهن عن التزوج حسب اختیارهن وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ (5) أی تتزوّجوهن.
فقد کان الرجل الذی یضم الیتیمه الی بیته إن کانت جمیله تزوّجها و أکل مالها،و إلاّ عضلها و منعها من الزواج بغیره و حبسها حتی تموت لیأکل إرثها و یحرمها مالها.و قد کانوا یحسبون أنهم یحسنون صنعا بهذا التصرف الغبیّ، الی أن نهاهم الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنکر بعد نزول هذه الشریفه التی تقدّس حق الیتیمه و تمنحها الحرّیه،
فمشوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و شکوا الیه الأمر،فقال(ص):بذلک أمرت. فقد حفظ اللّه سبحانه حقهن و ضمن حریتهن،هنّ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدانِ (6) أی الصبیان الصغار الذین کانوا یحرمونهم حقهم و إرثهم لعدم دفاعهم و قتالهم فی سبیل الحریم،فقد عطفهم سبحانه علی یتامی النساء اللاتی کانوا یفعلون بهن ما ذکرنا.فأمر سبحانه بإنصاف هؤلاء و هؤلاء وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامی بِالْقِسْطِ (7) أی بالعدل،فأوجب إیصالهم جمیعهم الی حقوقهم بتمامها کما
ص: 359
شرع لهم حین یصیرون أهل رشد و تکلیف،أو إعطاءه الی ولیّهم إن کان لهم ولیّ،و إن لم یکونوا تحت ولایه أحد فالی القیّم الذی یعیّنه الحاکم الشرعی الذی یحفظ أموالهم و مواریثهم وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ (1) أی ما تصنعوا من إحسان الی هؤلاء الیتامی-صبیانا و بنات- فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً (2) عالما بالخیر الذی تصنعونه و بکل شیء.و فی ختام الآیه بهذا الشکل یرمز سبحانه الی أنه لا یتسامح فی تضییع شیء من حقوق الأیتام، لأنه علیم حسیب یراقب بدقه.
128- وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً... (3) النشوز من الرجل هو الإعراض عن الزوجه،و النشوز منها هو عدم رغبتها فی مساکنته.و النشوز من النشز الذی هو ما ارتفع من الأرض.و هو من الزوجین کراهیه أحدهما للثانی و ترفّعه علیه.فإن خافت المرأه أن یعرض عنها زوجها و یجفوها فلا ینام معها فی مضجعها،و یضیّق علیها فی مأکلها و ملبسها،أو یضرها بإدخال ضرّه-زوجه ثانیه-علیها فیصیر أمرها معه أصعب بحیث لا تتحمل مشقه ذلک فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما (4) فلا جناح:هنا:ینبغی، بل یجب الصلح بینهما لأنه الأجدی و الأحسن لکل منهما.و
فی الکافی و العیاشی عن الصادق علیه السلام فی تفسیر هذه الشریفه:هی المرأه تکون عند الرجل فیکرهها،فیقول:أرید ان أطلّقک.فتقول له:لا تفعل، إنی أکره أن یشمت بی،و لکن انظر لیلتی-أی دورها فی وجوب مضاجعتها-فاصنع بها ما شئت،و ما کان سوی ذلک من شیء فهو لک و دعنی علی حالتی.و هو قوله تعالی: فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً (5) هذا هو الصلح. و یستفاد من قولها:دعنی علی حالتی-کما فی الروایه-أن لها أن تهب جمیع حقوقها التی کانت لها علی زوجها حتی لا یطّلقها و من أجل أن تدفع الشماته عن نفسها و الاتهام لها،و لحفظ شؤونها علی کل حال.و إذا فرض أنها تصالحه علی جمیع حقوقها علیه فی عوض عدم الطلاق،و بقاء علقه الزوجیه فی الجمله،فیعلم أنه لا یلزم أن یکون عوض الصلح مالا کما قد یتوهّم،بل قیل بذلک.بل یصح أن یکون حقا
ص: 360
من الحقوق علی ما یستفاد من روایه الکافی عن الإمام علیه السلام،و ظاهر الکلام أن المرأه بقولها:دعنی،أرادت أن تصالحه.و الإمام علیه السلام یقول فی ذیل الروایه:هذا هو الصلح.
أما المراد بالصلح الذی یدل علیه فعل:یصلحا،فهو من قبل الرجل و زوجته نفسهما،أی أن الضمیر-الفاعل-فی:یصلحا،عائد للزوجه و البعل،لا لغیرهما ممن قد یتولی الإصلاح.ففی هذه الحاله فرض اللّه سبحانه إمّا أن یتنازل الزوج عن بعض حقوقه علی زوجته،و إمّا أن تغمص الزوجه عن بعض حقوقها أو جمیعا،و لا سیّما إذا کان الکره صادرا عن الزوج فإنها تهب له ذلک مستعطفه و لو بأن تترک له مهرها أو تبذل له شیئا من أموالها إذا کانت ذات مال،تفعل کل ذلک بغیه استماله قلبه إلیها بأیه کیفیه تتمکن من جلبه نحوها.و مما لا شک فیه أن ذلک أحسن من البینونه وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ (1) من الطلاق و الفراق أو الجفاء علی الأقل.و قد وقعت هذه الجمله فی مورد الاعتراض،و هی کقوله تعالی: وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ (2) أی جعل الشحّ حاضرا لها لا یغیب عنها إذ النفوس مطبوعه علیه.و هی هنا تعنی البخل بالشیء القلیل،و الغرض من إیرادها هو کون المرأه لا تسمح لنفسها بصرف النظر عن حقها و قسمها، و الرجل-کذلک-یضن بأن یسمع لها و یتعبها فی بیتها و لا سیّما إذا أحبّ غیرها و کرهها،و فی تلک الحاله لا بد من الافتراق...و الفرق بین الشح و البخل أن الشح بخل مع حرص،بخلاف البخل الذی هو مجرد بخل.
فالشح إذا أشد من البخل،و هو یکون فی المال و فی کل معروف،و منه قوله تعالی:أشحّه علی الخیر.و
فی حدیث: إن البخیل یبخل بما فی یده، و الشحیح یبخل بما فی أیدی الناس مع بخله بما فی یده،ثم لا یری فی أیدی الناس شیئا إلاّ تمنی أن یکون له،و لا یقنع بما رزقه اللّه سبحانه. و
فی روایه: لا یجمع الشحّ و الإیمان فی قلب أحد أبدا. بیان ذلک أن الشح حاله غریزیه جبل علیها الإنسان الشحیح،فهی کالوصف اللازم له، و مرکزها النفس.فاذا انتهی سلطان الشح الی القلب و استولی علیه،عری
ص: 361
القلب عن الإیمان لأنه یشح بالطاعه و لا یبذل الانقیاد لأمر اللّه جلّ و علا.
و قد قال بعض العارفین:الشح فی نفس الإنسان لیس بمذموم لأنه طبیعه، خلقه اللّه تعالی فی النفوس کالشهوه و الحرص و الحسد لابتلاء البشر و لمصلحه عمران الکون.و إنما المذموم أن یستولی سلطانه علی القلب فیطاع... وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا (1) أی تفعلوا فعلا حسنا من حیث المعاشره و الاختلاط-و هو هنا سبحانه یتکلم عن الزوجات و أزواجهن-فاذا فعلوا ما هو ممدوح شرعا و عرفا فیما بینهم،ثم اتّقوا النشوز و ما یجرّه من أضرار الظلم بالزوجه أو الزوج،و تجنّبوا الخصومه الزوجیه التی تحصل فی مثل هذه الظروف فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (2) عارفا عالما یمیّز الأعمال الحسنه من الأعمال القبیحه السیئه مما یجّره النشوز بین الزوجین.
129- وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ... (3) أی لن تقدروا علی التعامل معهن بحیث یرضین کلهنّ من أزواجهنّ إذا کان عند الرجل الواحد منکم زوجات متعددات.و قد کان صلّی اللّه علیه و آله یقول.حینما یقسم بین نسائه فیعدل:هذا قسمی فیما أملک،فلا تؤاخذنی فیما تملک و لا أملک.مخاطبا ربّه عزّ اسمه الذی ینشئ العاطفه عند الإنسان،و یملک کل میل أو إحساس أو شعور.فالنبیّ(ص)کان یضیق فی هذه الحاله و یری صعوبه العدل بین النساء من حیث المیل القلبی و من حیث العاطفه التی یملکها اللّه تعالی،و کان یعتذر من نسائه بعد القسمه بینهنّ مع أن قسمته (ص)فی غایه العدل لأنه هو مطبّق العدل الذی سنّه اللّه تبارک و تعالی، و مع شدید احتیاطه(ص)کان منهنّ من لا ترضی بقسمته و یخطر لها الاعتراض بل تفعله مع مرسی العدل علی وجه الأرض صلّی اللّه علیه و آله،فکیف هی حال غیره من الرجال المتعددی الزوجات؟...و یؤید القول بأن اللّه سبحانه نفی استطاعه العدل بین النساء الضرائر من ناحیه المیل قائلا للرجال: لَوْ حَرَصْتُمْ (4) علی العدل القلبی و بذلتم کل جهد عقلی،فلا بدّ من میل لواحده أکثر من ضرتها.فهو سبحانه أعلم بحال الناس،و أعرف بقلوب الرجال،و أدری بشؤون النساء-و هو خالق
ص: 362
کل ذلک-و لذا نفی العدل و أکد بلفظه:لن،التی تفید التأیید و شبه الاستحاله الواقعیه من غیر أن یستثنی أحدا حتی الأنبیاء الکرام و الرّسل العظام.فلن یقدر رجل علی المیل لزوجاته المتعددات بالتساوی،کما أنه لا یمکن أن یحصل علی میلهنّ کلهن الیه بالتساوی و النسبه الواحده،و لا یحصل علی رضاهن کما أنه لا یستطیع إرضاءهن بقسمه اللیالی مهما تکلّف من التصنع...فأنتم-أیها الرجال-مکلّفون بالعدل بمقدار استطاعتکم للعدل الذی تملکون أمره،بالحرص علی العدل ممّا أنتم مجبولون علیه من عاطفه الحب و الکره،أی المیل القلبی.نعم فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ (1) أی لا تعرضوا تمام الإعراض عن واحده منهن،و لا تقبلوا کل الإقبال علی أخری،بحیث تنعدم استطاعتکم فی محاوله العدل بین نسائکم،و بحیث تقع جفوه للمرغوب عنها.و اللّه تعالی لا یرضی بذلک لأنه ظلم و هو سبحانه لا یحب الظالمین،فاعلموا أن ما لا یدرک بتمام مراتبه،لا یترک بتمامه،أی ما لا یدرک جلّه لا یترک کله.و إنکم إذا ملتم عن واحده و صرفتم وجهکم عنها،تکونون قد جفوتموها فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَهِ (2) أی أنها ذات بعل و کأنها لیست بذات بعل،أو أنها لا بعل لها و لکنها لیست أیّما.
و هذه الحاله هی أعظم علیها من میلکم نفسه و من طلاقها.فحاذروا ذلک قدر المستطاع إذ
روی أن علیا أمیر المؤمنین علیه السلام کان له امرأتان، فکان(ع)إذا کان یوم واحده لا یتوضأ فی بیت الأخری وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا (3) تصلحوا أنفسکم بعدم میلکم التام،فتطبّعون أنفسکم علی مقاومه هواجس النفس و وساوس الشیطان،و تتجنّبون المیل الکلّی امتثالا لأمر اللّه تعالی بحفظ الجمیع،و بإعطائهن جمیع حقوقهن حتی فی المبیت عند کل واحده بنوبتها،فتکونون قد فعلتم ما هو مشرّع بمقدار قدرتکم و بحسب تمکّنهم،لتحصلوا علی رضاهن الی حدّ یقع من جرّائه العطف و الرحمه فیما بینکم بعون اللّه جلّ و علا.فهذه المحاوله تبلغکم درجه من الإصلاح و التقوی اللّذین مدحهما اللّه فَإِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (4) یعفو عن التقصیر السالف غیر المتعمّد فی حقهن،و یرحم محاول العدل یوم لا راحم غیره.
ص: 363
130- وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللّهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ... (1) و المراد من التفرّق هنا:
الطلاق و المفارقه:فإنه تعالی-منه علی العباد-أخبر الزوجین أن لا یخافا و لا یحزنا حین تنافر القلوب،فهو متکفل بحیاه کل مخلوق و برزقه،فإذا وقع الطلاق بین زوجین لا یمنع ذلک الطلاق عن أحدهما رزقا و لا عنایه منه سبحانه،بل رحمته تسع حاجتهما و إغناء کل واحد منهما لأنه واسع الفضل کریم علی المتزوج و المطلّق و الأعزب وَ کانَ اللّهُ (2) أزلا و أبدا واسِعاً (3) جزیل الفضل،غنیا کثیر العطاء حَکِیماً (4) فی تدبیر خلقه علی وفق حکمته.و لا یبعد أن تکون هذه الجمله عله لما قبلها من الصلح و الجمع أو التفرّق.یعنی لا فرق عنده تعالی بین أن یقع الصلح مع التراضی أو أن یقع الفراق و التسریح بالمعروف و الإحسان..و
فی الکافی أن الصادق علیه السلام شکا الیه رجل الحاجه فأمره بالتزوج.فتزوج فاشتدت به الحاجه فعاد بالشکایه الیه(ع)فأمره بالطلاق،فطلّق.ثم أثری الرجل بعد ذلک و حسن حاله فجاءه فقال له الامام الصادق علیه السلام:أمرتک بأمرین أمر اللّه بهما.قال تعالی: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی (5) ،الی قوله إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (6) .و قال:و إن یتفرّقا یغن اللّه کلاّ من سعته..فسبحان مقسّم الأرزاق الذی لا ینسی من فضله أحدا،و له الحمد علی کل نعمه أنعم بها علینا.
***
وَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّاکُمْ أَنِ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ کانَ اَللّهُ غَنِیًّا حَمِیداً (131) وَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (132) إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا اَلنّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ وَ کانَ اَللّهُ عَلی ذلِکَ قَدِیراً (133) مَنْ کانَ یُرِیدُ ثَوابَ اَلدُّنْیا فَعِنْدَ اَللّهِ ثَوابُ اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ کانَ اَللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً (134)
ص: 364
131- وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ.. (1) هذا بیان لکمال سعته التی تکلم عنها سبحانه فی ختام الآیه السابقه،و هو غنیّ بذاته یملک جمیع الأکوان العلویه و السّفلیه،و کلها تحت ید قدرته.فذاته العظیمه تهیمن علی ذلک الملک العظیم من الذّره الی الدّره،و تملک و تتصرف فی کل شیء کما تشاء،یؤتی الملک من یشاء،و ینزع الملک ممّن یشاء...و الشریفه بیان لکمال قدرته أیضا،و تفصیل لما نحن فیه من ملکه و الکبیر و سعه عطائه الکثیر،بعد هذه القدره و الإحاطه بملکیه العوالم و الکائنات طرّا من الهباء و الهوام الی السماوات و الأرض و الکواکب و المخلوقات الجسام،فهو تعالی، لا یتعذّر علیه الإغناء بعد الفراق و الطلاق،و لا یصعب علیه الإیناس بعد تلک الوحشه إذ بیده مقالید الأمور و لا یحصل شیء إلا بقدرته،و لذا قال مفصّلا: وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا (2) أی أمرنا مؤکّدا اَلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ (3) الیهود و النصاری و غیرهم فی کتبهم المنزله علی أنبیائهم علیهم السلام.و اللام فی:الکتاب،للجنس،لأن اللفظه تتناول الکتب السماویه بأجمعها.و کلمه:من،تتعلق بوصّینا أو بأتوا.فلقد أمرنا أصحاب الکتب السماویه وَ إِیّاکُمْ (4) أی أمرناکم أنتم،و هی عطف علی الذین،إذ وصّیناکم-یا أمه محمد-فی کتابکم،و أمرنا الکل أَنِ اتَّقُوا اللّهَ (5) تجنبوا مخالفه ما یأمر به.یعنی وصّی الجمیع بالتقوی،لأن:أن،مصدریه و قد حذف من أولها حرف الجر.فإیاکم و ترک التقوی وَ إِنْ تَکْفُرُوا (6) تجحدوا و تنکروا ما نقول و لا تتّبعوا أمرنا فَإِنَّ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (7) له ملکا و خلقا و حیاه و مماتا و وجودا و عدما،و لا یضره کفرکم کما أنها لا تنفعه تقواکم و لا یزید فی ملکه و عظمته إیمانکم کما أنه لا ینقص منها کفرکم.
ص: 365
فهو-جلّ و علا-إنما وصّانا بالتقوی و بالإیمان هنا و فی موارد متعدده،رحمه منه و لطفا بنا،لا لأنه یحتاج إلیهما،و لذا قرر ذلک بقوله: وَ کانَ اللّهُ غَنِیًّا (1) یعنی أنه غنی عن الخلق و عبادتهم.لا تنفعه الطاعه و لا تضره المعصیه،منزّه عن جمیع ما تتصورون ممّا سواه،لا تعلّق له بسواه لا فی ذاته و لا فی صفاته،کان و لا یزال أبدا غنیا حَمِیداً (2) مستحقا للحمد حمد أم لم یحمد.و قیل إنه حمید لحمده لنفسه أزلا،و لحمد عباده له أبدا.
132- وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (3) هذه الآیه الشریفه تکررت ثلاث مرات و لکن لیس تکرارها مستهجنا.بیان ذلک أن الکلام إذا ذکر بحسب مناسبه وجدت و اقتضته،لا یکون ذکره و تکراره لغوا،و لا یحسب مستهجنا و لو تکرر ألف مره.و إن سور القرآن الکریم الذی هو فی غایه البلاغه و الفصاحه قد حوی تکرارا کثیرا لبعض الجمل و العبارات کما فی سورتی الرحمن و المرسلات مثلا.فمطلق التکرار لیس بقبیح بل لقد اعتبره الفصحاء ضربا من التأکید.نعم إذا تکرر دون اقتضاء أو بلا فائده،فإنه حینئذ یکون لغوا و اللغو قبیح،و قد جلّ القرآن-أمّ اللغه العربیه و حافظها-عن ذلک..فإن اللّه سبحانه کرّر الجمله و هو یقصد فی کل مره بیانا جدیدا.و لن نطیل فی بیان ذلک بل نکتفی بذکر المناسبه الأخیره لإقامه الدلیل علی ما قلناه:قال تعالی: وَ کانَ اللّهُ غَنِیًّا حَمِیداً (4) ،ثم بین غناه بأن له ما فی السماوات و الأرض.و مثلها غیرها،فتأمل.
و الحاصل أن من کان یملک السماوات و الأرض غنیّ ذاتا عمّن سواه من جمیع الجهات،لا شبهه فی ذلک و لا ریب عند العقلاء،فخذ و قس علی ذلک ما تقدم من الموارد التی تکررت فیها الآیه الشریفه وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (5) بعد ما ثبت أن المکوّنات طرا تحتاج بذاتها الی مکوّنها و خالقها فی جمیع شؤونها و سائر أحوالها،و فی تدبیرها أیضا فلا مندوحه لها عن التوکل علیه و هو خیر وکیل یکفی عن کل وکیل،و هو فی کل حال نعم الوکیل لأنه القادر علی تقدیر أمورها دون أن ینازعه أحد قدرته،مهما کانت مراتب الکائنات و المخلوقات التی تکل أمورها الیه.
ص: 366
133- إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النّاسُ.. (1) أی أنه إذا أراد سبحانه أن یفنیکم و یخلیّ الأرض منکم وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ (2) یجیء بغیرکم بدلکم، و یخلق سواکم من الناس-فلا مانع یحول دون إرادته و مشیئته وَ کانَ اللّهُ عَلی ذلِکَ قَدِیراً (3) أی قادرا علی التبدیل و التغییر.یعنی یفنیکم و یخلق غیرکم لأنه فی غایه القدره علی ذلک،لا یمنعه عن ذلک مانع.و إنه تعالی-حین یبقیکم علی ما أنتم علیه من العصیان و التمرد-إنما یدعکم لکمال غناه عن طاعتکم،لا لعجزه سبحانه عن إفنائکم و إیجاد بدیل عنکم، و تعالی اللّه علوّا کبیرا عن الاتّصاف بالعجز.و الآیه الکریمه تدل علی تمام قدرته و کمال تمکّنه،و علی غایه صبره عن العصاه الذین لا یعجل فی مؤاخذتهم لأنه لا یخاف الفوت.و
فی الحدیث: لا أحد أصبر من اللّه علی الأذی.إنه تعالی یشرک به و یجعل له الولد ثم هو تعالی یعافیهم من البلایا، و یرزقهم فی الجدب و المحل.
134- مَنْ کانَ یُرِیدُ ثَوابَ الدُّنْیا.. (4) کالمجاهد الذی یطلب الغنیمه من وراء جهاده مثلا فهو یرغب بالکسب المعجّل فی الحیاه.فمن کان یرید ذلک یقول اللّه تعالی له: فَعِنْدَ اللّهِ ثَوابُ الدُّنْیا (5) یعطیه إیاه وَ (6) عنده ثواب اَلْآخِرَهِ (7) أیضا.فثواب الدارین بیده سبحانه فلیطلبهما منه فذلک أحسن عنده لأن اللّه یحب أن یطلب منه الکثیر،و لا ینبغی أن یطلب منه إلاّ الکثیر لکرمه.و هو-جلّ و علا-یطلب منه الأشرف و الأبقی و الأکثر و الأرفع لا الأخسّ و لا الأدنی.و قد قال تعالی فی مکان آخر:من کان یرید حرث الدّنیا نزد له فی حرثه،یعطیه و یزیده بمقدار ما یصون کرامته و یزیده و نلفت النظر الی أن طلب الدنیا غیر ممنوع علی المؤمن و لا محرّم علیه.بل ینبغی له أن یطلب من اللّه تعالی،لیعطیه ما یصون کرامته و یحفظ حرمته بین الناس،لأن المؤمن عزیز علی اللّه و هو سبحانه یحب له الکرامه بین الناس.یدل علی ذلک ما
فی الکافی عن الصادق علیه السلام،حیث قال:
من کانت الآخره همته،کفاه اللّه همته فی الدنیا.و من أصلح سریرته، أصلح اللّه علانیته.و من أصلح فیما بینه و بین اللّه،أصلح اللّه فیما بینه
ص: 367
و بین الناس.. و لعل المراد بالإصلاح بینه و بین الناس،هو أن یجعل اللّه قلوبهم تمیل إلیه،و نفوسهم تعطف علیه،فإن کان فی أمر دنیاه نقص أکملوه بلا طلب منه و بلا توّجه بالسؤال إلیهم وَ کانَ اللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً (1) یسمع وساوس الصدور،و یسمع جمیع المسموعات طبعا لأنه یطلّع علی خطرات النفوس،و یبصر ما فی ظلمات البر و البحر و ما فی القلوب، و یعرف أغراض الناس و رغباتهم،و یعلم من یطلب حرث الدنیا کالمجاهد للغنیمه،و من یرید ثوابها کالطامع بالجاه و المدح،و یعلم المجاهد لإعلاء کلمه الدین و الفوز بثواب الجهاد،کما یعلم نیّه فاعل الخیر و صدقه السرّ طمعا بالثواب یوم المعاد.و قد قیل إن الآیه فی مقام تهدید المنافقین و المرائین.
و روی أن فی جهنم وادیا تتعوّذ من حرّها جهنم باللّه،أعدت للقرّاء المرائین..
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ اَلْوالِدَیْنِ وَ اَلْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا اَلْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اَللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (135)
135- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ.. (2) أی قائمین بالعدل مجدّین فی إقامته و إشاعته،عاملین به لأن العمل بالشیء أفضل طریقه لترویجه،فکیف إذا کان کالعدل الذی هو خیر ما یتعامل به الناس للإنصاف و إیصال الحقوق الی ذویها؟فکونوا دعاه للعدل بغیر ألسنتکم، و قولوا الحق دائما و کونوا شُهَداءَ لِلّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ (3) أی أقیموا الشهاده الصادقه خالصه له عزّ و جلّ سواء کانت لکم أو علیکم.و الجمله إما خبر ثان لکونوا،أو هی حال أی اشهدوا شهاده خالصه،و الأول
ص: 368
أصح.فاشهدوا بالحق و لو کانت الشهاده علیکم أَوِ (1) علی اَلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ (2) فإن أداء الشهاده واجب لا تمنعه الرحمیّه و لا تحول دونه القرابه،بل تجب الشهاده و لو کانت علی الأب أو الأم أو القریب و مما خصّص به فی غیر هذا المقام قوله تعالی: وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَهَ (3) ،الذی هو نهی مطلق صریح.نعم فی بعض الموارد-کأن یترتب علی الشهاده فساد عظیم کالقتل،أو کشق عصا المسلمین أو الثلم فی الدین و أمثال ذلک من الأمور العظام-فقد قیل بجواز تأدیه الشهاده بما یناسب المقام أو بأن لا تودّی مطلقا إذا لم یکن فی کتمانها محذور.
و الحاصل أن أداء الشهاده واجب إِنْ یَکُنْ (4) الشاهد أو المشهود علیه غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً (5) إذ لا الغنی یجیز کتمان الشهاده علی الغنی،و لا الفقر یمنع الفقیر عن إقامه شهادته حین الإدلاء بها.فلا بد من إقامتها فی جمیع الموارد.أما الغنی و الفقر فَاللّهُ أَوْلی بِهِما (6) و هو سبحانه مقدّرهما و أحق بهما،و هما من عطائه و منعه لکل أحد،و لیس لأحد أن یلاحظ فقر فقیر فیتقاعس عن الشهاده له علی الغنی إذا کان الحق علی الغنی،أو أن یشهد للغنی لغناه إذا کان الحق للفقیر.فلیس للفقر و لا الغنی دخل فی باب الشهاده،بل یجب أن تجیء علی وجهها الصحیح،و أن تؤدّی بصراحه تامه و کما هی علیه.و حرمه کتمانها مؤکده إذ الفقر و الغنی أمران واقعیّان هما بید اللّه الذی یعطی لمن صلاحه فی الغنی،و یمنع عمّن إصلاحه و صلاحه بالفقر،و بذلک یتمّ انتظام الکون إذ لا غنی للغنی عن الفقیر،و لا غنی للفقیر عن الغنی فی مجال الحیاه الاجتماعیه،و لو لا هذا و ذاک لاختل نظام المجتمع و توقف الازدهار فی العالم کما لا یخفی علی ذوی الألباب و البصائر..
و الحاصل أن أداء الشهاده علی وجهها الحق،یجب و لو کان علی النفس أو الأهل أو الأقرباء أو الفقیر أو الغنی،و لو لا وجود المصلحه فی ذلک لما أمر الشارع الأقدس بإقامتها علیهم.و
فی الحدیث: أنصر أخاک ظالما أو مظلوما.فقیل:یا رسول اللّه،کیف ینصره ظالما؟قال صلّی اللّه علیه
ص: 369
و آله:بأن یردّه عن ظلمه،فإن نصره معناه منع الظالم عن ظلمه،أی إعانته علی ما فیه مصلحه دینه و دنیاه و آخرته.. فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی (1) فی شهاداتکم و جمیع أمورکم و یجب أن لا یمنعکم هوی نفوسکم أَنْ تَعْدِلُوا (2) تکونوا منصفین تقولون الحق و تقیمون العدل.فالعباره تعنی:لا تکتموا الشهاده لأجل أن تعدلوا فی الأداء أو فی الکتمان لتحفظوا عقیدتکم الشریفه بین الناس،فإن متابعه الهوی مخالفه لأمره تعالی.أو أن المعنی:لأن تعدلوا عن الحق تعالی،أو عن الحقیقه و واقع الأمر،و تعرضوا عنه میلا مع هواکم و مخالفه لمولاکم.و الحاصل أن الشریفه تنهی عن متابعه الهوی فی إقامه الشهاده أو فی عدمها،و لا بد للعباد من اتّباع أمر المولی عزّ و جل الذی هو ولیّ أمرهم فی جمیع أحوالهم.أعاذنا اللّه من وسوسه الشیطان و هوی النفس.
وَ إِنْ تَلْوُوا (3) أی تمیلوا و تحرفوا ألسنتکم عن الشهاده بالحق و عن أدائها علی وجهها أَوْ تُعْرِضُوا (4) تمتنعوا عن أدائها و إقامتها،بأن لا تشهدوا رأسا لا علی المتداعیین و لا لهما،فإن الإعراض مسوّغ لکتمانها، فانتبهوا لمغبه ذلک فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (5) یعلم لیّ ألسنتکم، و یری إعراضکم،و یعرف جمیع أعمالکم و أقوالکم.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام: إن تلووا:أی تبدّلوا الشهاده،أو تعرضوا:أی تکتموا.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلْکِتابِ اَلَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَ اَلْکِتابِ اَلَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً (136) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ اِزْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اَللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلاً (137) بَشِّرِ اَلْمُنافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (138) اَلَّذِینَ یَتَّخِذُونَ اَلْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ اَلْعِزَّهَ فَإِنَّ اَلْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (139)
ص: 370
136- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا.. (1) الخطاب لکافه المسلمین الذین أظهروا الإسلام بألسنتهم،و بدوا مسلمین بظاهرهم.یقول لهم تعالی: آمَنُوا (2) صدّقوا بقلوبکم و آمنوا إیمانا حقیقیّا بحیث یتطابق ما فی قلوبکم مع ما فی ألسنتکم،و یثبت الإیمان و یترسخ فی جمیع جوارحکم فتؤمنوا حقیقه بِاللّهِ (3) ربکم وَ رَسُولِهِ (4) نبیکم وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ (5) قرآنکم وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ (6) اللّه تعالی مِنْ قَبْلُ (7) علی رسله و أنبیائه السابقین.
فالمراد بالکتاب الأول:القرآن،و بالکتاب الثانی:الجنس کالتوراه و الإنجیل و غیرهما.و الفرق بین نزّل و أنزل-أی بین التنزیل و الإنزال-أن الأول یقال فی النزول التدریجی،و الثانی یقال فی النزول الدفعی.فإن کتب الأنبیاء السابقین علیهم الصلاه و السلام کان نزول کلّ منها دفعه واحده، بخلاف القرآن الذی نزّله اللّه تعالی منجّما أی أجزاء و بمناسبات کما أشرنا فیما مضی.و نحن نری أن هذا الفرق من نسج بعض مخیّلات من یفسرون تفسیرا شعریّا لأن اللفظتین-نزّل و أنزل-وردتا بخصوص نزول القرآن الکریم و بخصوص بقیه الکتب السماویه الأخری،.فلا مدرک لهذا الفارق بالحقیقه حتی فی کتب اللغه التی تعتبر اللفظتین مشترکتین فی المعنی یستعملان فی القرآن و فی غیره و فی کتب السلف الصالح علی السواء،و لو کان من فرق لبان.و ببالی أن هذا الفرق نسبوه للغزالی،و لا بعد فی نسبته إلیه لأنه کثیرا ما أورد مثل هذه الأفکار فی إحیائه و فی غیره من کتبه.
ص: 371
وَ مَنْ یَکْفُرْ (1) أی ینکر و یجحد،و لا یؤمن بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (2) أی لم یصدق بکل واحد من هذه الخمسه المسمّیات فَقَدْ ضَلَّ (3) أی تاه عن الحق و ضاع ضَلالاً بَعِیداً (4) غیر قریب،ضاربا فی البعد،لأن إنکار واحد من هؤلاء یرجع بالحقیقه إلی إنکار وجود الصانع تبارک و تعالی،فهو الذی أمر بالإیمان بهم بعد الایمان به سبحانه، و هو حد الکفر به تعالی و تقدّس،و الکفر باللّه أشد أنواع الکفر،و یکون أشد عذابا من کل ذنب،و أبعد من کل بعد عن رحمته عزّ و جلّ.
و أما ذکر الرسول تلو ذکر الجلاله فی موضوع مراحل الإیمان،ثم ذکر الملائکه تلو ذکره جلّ جلاله فی مقام الکفر،فلعله یرمز إلی أن فی مراحل الایمان تکون مرحله أصول العقائد.فالترتیب فی ذلک هو ما ذکر:أی معرفه الصانع تعالی،فإنه یجب علی کل إنسان السعی فی سبیل معرفته سبحانه،و تحصیلها بالدلیل و البرهان،لأن إیمان المقلّد و معرفته لوجود الصانع و إن کانت صحیحه عنده،لکنه آثم من حیث ترکه النظر فی الأدله و البراهین و الحجج.فالمعتمد أولا،هو تحصیل المعرفه بالحجج و البراهین و الدلیل المقنع،حتی یبلغ الایمان به جلّ و علا و بوجوده کمن یراه.
فقد قال مولی الموالی أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه فی هذا المقام: عمیت عین لا تراک.. ثم ینبغی للإنسان أن یجتهد فی ذلک حتی یصل إلی درجه الفناء فی ذات اللّه عزّ و جل،کما حصل لموسی علیه السلام مثلا فی طور سیناء،و کما جری لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله لیله الإسراء إذ رفعه اللّه تعالی فیها إلیه فوصل إلی مقام ما وصل إلیه نبیّ مرسل و لا ملک مقرّب،و شاهد ما شاهد فحصل له من المعارف،و کشف له من الحقائق ما لا یمکن لغیره من الخلق لا قبله و لا بعده..فالفناء فی اللّه أعلی مرتبه من مراتب الإیمان الشهوری الخاص بالخواص.أما غایه معرفه العوامّ فهی الإیمان العادی-الغبی- الذی لا یترقی فی المراتب التی تعمّق الإیمان و ترسّخه..و أما الکفر فهو مرتبه واحده،إذ یکفی للإنسان أن یکفر بواحد مما ذکر فی الآیه الشریفه لیکون کافرا،سواء کفر باللّه أو برسله أو بملائکته،إلخ..فمن أنکر
ص: 372
الأول هو مع من أنکر الثانی سیّان،و بذلک یظهر وجه ذکر الملائکه تلو ذکر الجلاله فی الآیه الثانیه و اللّه أعلم..و هذا الذی ذکرناه فی مسأله الکفر فی باب أصول العقائد،قد ذکره الأئمه من أهل البیت علیهم السلام فی باب الولایه إذ
یقول الإمام علیه السلام: من أنکر واحدا منّا کان کمن أنکرنا. .و وجه ذلک معلوم فإن من أنکر الذی أمرنا اللّه تعالی بولایته و الإیمان به،کالأنبیاء و کتبهم،أو الملائکه،أو البعث و نحو ذلک فإن إنکاره یرجع إلی إنکار قوله عزّ و جلّ.و هذا یکشف عن عدم معرفته،و یکشف -بالتالی-عن بطلان عقائده،فهو فی حد الکفر أعاذنا اللّه تعالی منه.
137- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا.. (1) یقصد بهم الیهود الذین آمنوا بموسی علیه السلام،بل هم و جمیع المنافقین،الذین آمنوا بمحمد صلّی اللّه علیه و آله فی الظاهر ثُمَّ (2) عادوا ف کَفَرُوا (3) کالیهود الذین ارتدّوا و عبدوا العجل، و کالمسلمین بالظاهر الذین ارتدوا فی زمن النبیّ(ص)و بعده،إذ قیل:ارتدّ الناس بعد رسول اللّه إلاّ سبعه ثُمَّ آمَنُوا (4) کمرتدّی الیهود الذین رجعوا عن عباده العجل بعد عوده موسی علیه السلام،و کجمیع من ندم علی ارتداده و عاد إلی الإسلام و الإیمان-خلا المؤمنین الذین بقوا علی دینهم و إیمانهم کالطّود الراسخ و کانوا هداه الناس إلی الصراط المستقیم و أعادوا -مجدّدا-کثیرین إلی حظیره الإسلام ثُمَّ کَفَرُوا (5) یعنی بهم الیهود الذین کفروا بعد موسی بعیسی علیهما السلام و کانوا مأمورین بالإیمان به،کما أنه یعنی أیضا من رجع إلی الکفر من المسلمین مره أخری ثُمَّ ازْدادُوا (6) هؤلاء جمیعا کُفْراً (7) و إنکارا بعنادهم،و منهم الیهود و النصاری و المنافقون الذین تکرر منهم الکفر و الارتداد عن الإسلام و عن الإیمان بمحمد صلّی اللّه علیه و آله،ثم ماتوا جمیعا علی الکفر و صاروا إلی جهنم و بئس المصیر بدلیل قوله تعالی: لَمْ یَکُنِ اللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ (8) أی لا یعفو عن کفرهم و عنادهم و ارتدادهم وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلاً (9) و لا یدلهم علی طریق تنجیهم من عذاب السعیر جزاء کفرهم.
و من البدیهی أن الإنسان إذا عدل عن دین إلی دین آخر من الأدیان،
ص: 373
أو ترک مذهبا و تمسّک بمذهب آخر،ینازع کثیرا و یسأل عن سبب عدوله و یحاجج و یخاصم،فیعادی أصحاب الأدیان الأخری،و خصوصا إذا بحث و جدّ و اجتهد فی الفحص و تبین خطأ ما کان علیه،و دخل فیما دخل فیه عن فهم و علم و اقتناع.فینبغی لأهل ذلک الدین أو المذهب أن یتقبّلوه و لا یعیبوه،و أن یکرموه و یزیدوا فی إفهامه الحقائق و یعملوا علی ترسیخ عقیدته، فإن الرجوع عن الخطأ فضیله و الإصرار علیه رذیله.أما من یعدل کل یوم من دین إلی دین،و من طریقه إلی طریقه،فذاک هو المستهتر المتلاعب الذی یجب طرده و معاقبته بأقسی العقوبات.فإن أهل السیاسه-مثلا-لا یغفلون عن ذلک،و لا یقبلون المتقلّب المتردد من مذهب سیاسی إلی مذهب آخر،و من مبدأ عقائدی إلی مبدأ،بل لا یستأمنونه علی شیء، و لا یطلعونه علی سر،و إنما یخشون تجسسه و دسائسه لأنهم یعتبرونه من الذین آمنوا بمبدئهم ثم کفروا به،ثم آمنوا بغیره ثم کفروا بما آمنوا به، فیعدونه مذبذبا مدلّسا دجالا.فمن کان هذا شأنه بالنسبه إلی الدین الإسلامی،و العقیده المحمدیه فلا یغفر اللّه له ذنبا و لا یهدیه إلی طریق صواب،لأنه اختار لنفسه طریق الدجل و المواربه،و عمی بصره عن الحق فما ثبت علیه،و لذا لا یتأتی له الرجوع إلیه بعد أن فارقه.
138- بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (1) :أی أخبرهم.و قد قال الرازی و قرناؤه من المفسرین:إن البشاره بالعذاب تستعمل تهکما بأهله، کما یقول العرب:تحیّتک الضرب،و عتابک السیف.لکن قیل أیضا بأن القرآن العظیم یأبی أسلوبه التهکم،فالأقرب أنها تستعمل فی الإخبار،نعم لا بعد أنها أکثر استعمالا فی الأمور الساره و التبشیر بالخیر،و اللّه أعلم..
و مهما کان معنی اللفظه فإنها هنا لا تخلو من الاستهزاء،فلیکن معلوما بأن اللّه تعالی أعد للمنافقین فی دینه عذابا موجعا لا تنتهی أیامه و لا تنقضی حسراته،و المنافقون هم فی الآیه الکریمه التالیه:
139- اَلَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ.. (2) لفظه:الذین،بدل من المنافقین فی الشریفه السابقه،و هذه تتمه لها.فالمنافقون هم الذین مالوا إلی
ص: 374
الکافرین و تولّوهم و أخلصوا الود لهم و فارقوا المؤمنین و رضوا بالکفار مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ (1) ،فاستهزأ اللّه تعالی بهم و سخر منهم مره ثانیه بقوله:
أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ؟ (2) یعنی هل ینشدون و یطلبون عند الکفار العون و النّصره و الشرف،و السؤدد و منعه الجانب؟أم یحسبون أن للیهود قوه و غلبه و هم الأذلاّء فی حکم اللّه و منطوق القرآن الکریم؟فلیعلموا فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (3) فهو العزیز الجبار الذی أولیاؤه بعزته یتعززون،و بنصره ینتصرون، و إلی وارف ظله یفیئون،لأنه ذو العزه و الجبروت و الشرف و القوه کلها.
***
وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی اَلْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اَللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اَللّهَ جامِعُ اَلْمُنافِقِینَ وَ اَلْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً (140) اَلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِنْ کانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اَللّهِ قالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ وَ إِنْ کانَ لِلْکافِرِینَ نَصِیبٌ قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ لَنْ یَجْعَلَ اَللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً (141) إِنَّ اَلْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اَللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَی اَلصَّلاهِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ اَلنّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اَللّهَ إِلاّ قَلِیلاً (142) مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً (143)
ص: 375
140- وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ... (1) أی أوحی و أنزل فی القرآن أمرا أنشأه سبحانه بقوله: أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها (2) أن هذه:مخفّفه إنّ.و یکفر و یستهزأ:جملتان حالیتان من:آیات اللّه.و الأمر الربانی هو أنکم إذا کنتم بین أناس یسخرون من آیات اللّه،و یتشدقون بتلاوتها و یلوون ألسنتهم بها،و یستهزئون بما جاء من عنده فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ (3) و لا تجالسوهم فضلا عن أن تشارکوهم فی قولهم.فلا تقعدوا،و لا تسمعوا لهم إذا دعوکم للجلوس حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ (4) أی حتی یتناولوا الحدیث فی غیر القرآن و آیات اللّه جلّ و علا.و لفظه:حتی،غایه فی النهی.فما ینبغی لکم القعود مع الخائضین فی آیات اللّه و بیّناته حتی یدخلوا فی غیر هذا الکفر و ینصرفوا عن هذا الاستهزاء الدالّ علی کفرهم و نفاقهم.
و النهی-هذا-و الإجازه التی تعقبه،یدلاّن علی ان الإعراض عنهم لا یکفی،و لا الإشاحه بالوجه عنهم تعبّر عن رفضکم لمجالستهم،بل لا بد من إظهار القدر الکافی للمعارضه و المخالفه و لو بالقیام من مجلسهم،و إن لم تفعلوا ذلک إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ (5) لا فرق بینکم و بینهم إذ شارکتموهم المجلس و أقررتموهم علی استهزائهم بسکوتکم.و الجمله جاءت مستأنفه، أوردها للّه سبحانه لتعلیل النهی.ثم عقب ب إِنَّ اللّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً (6) یجمعهم یوم القیامه فی أشد العذاب من نار جهنم،کما اجتمعوا فی دار الدنیا علی أذی المؤمنین و عداوتهم و المظاهره علیهم،و کما اجتمعوا علی المجاهره بالکفر و علی الاستهزاء بآیاته جلّ و علا، یزجّهم فیها جمیعا و لا یترک منهم أحدا..و قد بیّنا سابقا أن المنافق أسوأ حالا من الکافر،لأنه-فی واقعه-کافر یظهر بلباس الإیمان،و هو ذو لسانین یعمل لأمر دنیاه و لا یفکر بآخرته،و تکون أسراره مع الکفره و ظواهره مع المؤمنین،و یکون ضرره علی المؤمنین أکثر من ضرر الکافرین علیهم لأنه یعرف من أمورهم ما لا یعرفه الکافرون.و قد کان المنافقون معروفین عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،بل عند الخواصّ من الصحابه،
ص: 376
و أمرهم واضح کالشمس فی رابعه النهار،فالّلهم العنهم لعنا کبیرا و عذّبهم عذابا ألیما بما جنوا علی مسیره الرسول الکریم،و بما أخرّوا من انطلاقه الدین بین سائر العالمین.
141- اَلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ... (1) هذه الکریمه تفسیر لما سبقها، و تفصیل لحال المنافقین.و الذین:بدل من المنافقین و الکافرین،أولئک الذین یترصّدون أمورکم،و ینتظرون نتائج وقائعکم و حروبکم مع الکفار فَإِنْ کانَ لَکُمْ فَتْحٌ (2) نصر و غلبه مِنَ اللّهِ (3) شاءها اللّه و منحکم إیاها، فعدتم ظافرین منصورین قالُوا (4) لکم: أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ (5) و لو فی قلوبنا و هوی نفوسنا،فأعطونا من الغنائم حقّنا و إن کنّا لم نستطع مرافقتکم فی المعارک.. وَ إِنْ کانَ (6) حصل لِلْکافِرِینَ (7) الذین حاربوکم نَصِیبٌ (8) من النصر فی الحرب و کسب الغنیمه قالُوا (9) أی قال المنافقون لهم: أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ؟ (10) یعنی:ألم نمنعکم من المؤمنین و نجعلکم تغلبونهم بما زیّنا لهم،و أحطنا بکم لننجیکم من وقیعتهم وَ نَمْنَعْکُمْ (11) نحفظکم مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (12) و بأسهم.فقد دفعناهم عنکم بنصرتنا هذه،و أعنّاکم علیهم.
فإن قلت:لماذا عبّر سبحانه عن نصر المؤمنین و ظفرهم بکلمه:فتح، و عن ظفر الکفّار بکلمه:نصب؟قلنا:إن ظفر المؤمنین هو للحق،و فی سبیل الحق،و هو یدوم و یبقی بدوام الحق.أمّا ظفر الکفار فهو للباطل، و فائدته خسه دنیئه،تتجلّی بغنیمه دنیویه تزول،و بکسب صوری یفنی و یضمحل بفناء أصحابه و اضمحلالهم و لذا قیل:دوله الباطل ساعه، و دوله الحق إلی قیام الساعه.فالباقی یعتد به و الفانی لا یقوّم و لا یحسب له حساب بأکثر من أنه نصیب ینقص کلّما جاء صبح و ذهب لیل، فَاللّهُ یَحْکُمُ (13) بعدله بَیْنَکُمْ (14) و بین هؤلاء الکافرین و المذبذبین ممّن أظهروا الإسلام و أبطنوا النفاق.و سترون حکمه العادل یَوْمَ الْقِیامَهِ (15) بما هو علیه من حق إذ لا یظلم ربّک أحدا..ثم یسرّی سبحانه عن قلوب المؤمنین، و یزف إلیهم بشاره أبدیه تعطیهم الزخم فی المضیّ بطریق جهادهم و إیمانهم بقوله عزّ اسمه: وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً (16) و لو من
ص: 377
طریق الحجه و البرهان إن لم یکن من ناحیه القوّه و الغلبه.و لکنّ:لن، تریح القلوب و تهدّئ النفوس،فإنه وعد سبحانه بأن لا یکون للکافرین علی المؤمنین طریق یبطلون بها عقائدهم،أو یفرضون علیهم ترکها و نسیانها و عدم ممارستها،بل لا بدّ لهذا الدین أن یحفظه ربّ العالمین إلی أن یرث الأرض و من علیها.
و فی العیون أنه قیل للإمام الرضا علیه السلام:إن فی الکوفه جماعه یزعمون أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یقع علیه السهو.فقال:کذبوا، لعنهم اللّه.إن الذی لا یسهو هو اللّه الذی لا إله إلا هو.قیل:و فیهم قوم یزعمون أن الحسین بن علی صلوات اللّه و سلامه علیه لم یقتل،و أنه ألقی شبهه علی حنظله بن سعد الشامی،و أنه(ع)رفع إلی السماء،کما رفع عیسی بن مریم علیهما السلام،و یحتجّون بهذه الآیه:و لن یجعل اللّه للکافرین علی المؤمنین سبیلا؟فقال(ع):کذبوا،علیهم غضب اللّه و لعنته،و کفروا بتکذیبهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی إخباره بأن الحسین سیقتل.و اللّه لقد قتل الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیهما،و قتل من کانوا خیرا من الحسین:أمیر المؤمنین،و الحسن بن علی علیهما السلام.و ما منّا إلاّ مقتول.و إنی و اللّه لمقتول باغتیال من یغتالنی،أعرف ذلک بعهد معهود إلیّ من رسول اللّه،أخبره به جبرائیل عن رب العالمین.. فأما قوله عزّ و جلّ:
لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً (1) ،فإنه یقول:لن یجعل اللّه للکافرین علی المؤمنین حجه.و لقد أخبر سبحانه عن کفّار قتلوا نبیّین بغیر حق،و مع قتلهم إیاهم لن یجعل اللّه لهم علی أنبیائه سبیلا من طریق الحجه.
142- إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللّهَ... (2) المراد بالمخادعه استعمال الخدعه، و الخدعه:هی إظهار خلاف ما یخفی الإنسان.فالمنافقون الذین کانوا یظهرون الإیمان مع المؤمنین فی مجالس المؤمنین،کانوا یخفون فی قلوبهم الکفر الذی یظهرونه فی مجالس الکفار.و کانوا یقولون للکفار:نحن معکم،إنما نحن مستهزءون بالمسلمین.فالمنافقون الذین یخادعونکم هکذا،
ص: 378
إنما یخادعون اللّه بزعمهم،و یظنّون أن الحیل تنطلی علیه کما تنطلی علی الناس،و لکنه سبحانه عالم بتصرفاتهم،مطلع علی نوایاهم،عارف بما فی قلوبهم و بما تکنّ نفوسهم وَ هُوَ خادِعُهُمْ (1) بأن أمهلهم حتی یظهروا کل مکرهم و کیدهم فی دار الدنیا،ثم هو مجازیهم بالعقاب الشدید بالرغم من أنه عصم مالهم و دماءهم فی الدنیا،و تکفّل بأرزاقهم،و لکنه أعدّ لهم الدرک الأسفل من النار فی الآخره.و لو لوحظ هؤلاء المنافقون لرأیتموهم غیر شدیدی الاندفاع فی إیمانهم وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاهِ (2) لیؤدّوها قامُوا کُسالی (3) أی متثاقلین یجیئون إلیها لا عن رغبه بها،بل یُراؤُنَ النّاسَ (4) یقصدون بصلاتهم الریاء و السّمعه و لا یصلّون إلاّ لیقال:صلّوا، وَ (5) هم لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً (6) أی لا یصلّون إذا کانوا غائبین عن أعین المسلمین،و لا یجاهرون بذکر اللّه إلا فی مناسبات قلیله و خصوصا بما یختص بالتسبیح و التحمید،لأن عملهم ریاء یحبون أن یراه المسلمون فینالون استحسانهم لا أکثر من ذلک و لا أقل...و الحاصل أن الذکر القلیل هو ذکره تعالی بحضره من یراءونه،و هم لا یؤجرون علیه لا لقلّته بل لعدم کونه للّه سبحانه،لأنهم یذکرونه ابتغاء الربح الدنیوی الذی ینالونه من قبل المؤمنین.
143- مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ... (7) أی متردّدین تاره إلی هؤلاء،و تاره أخری إلی هؤلاء،فهم متحیّرون غیر مستقرّین عند طائفه لئلا ینکشف أمرهم عندها أو عند الطائفه الثانیه لا إِلی هؤُلاءِ (8) فلا هم مع المؤمنین کمؤمنین وَ لا إِلی هؤُلاءِ (9) و لا هم مع الکافرین کمجاهرین بالکفر،بل هم إلی منافعهم و مطامعهم أقرب،لأنهم عبیدها لا عبید اللّه جلّ و علا، و قد ذبذبهم الشیطان و صیّرهم متردّدین بین الکفر و الإیمان یذبّون من ها هنا و ها هنا.و لفظه:مذبذبین،منصوبه علی الحال ظاهرا،و فی المجمع:
منصوبه علی الذم و هو الأحسن و الأقوی.. وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ (10) یضیعه عن طریق الهدی و الرشاد فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً (11) فمن المستحیل أن تجد له طریقا یوصله إلی الهدی و الخلاص من غضب اللّه تعالی.
ص: 379
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اَلْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِینَ أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً مُبِیناً (144) إِنَّ اَلْمُنافِقِینَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً (145) إِلاَّ اَلَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اِعْتَصَمُوا بِاللّهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّهِ فَأُولئِکَ مَعَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ سَوْفَ یُؤْتِ اَللّهُ اَلْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً (146)
144- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ... (1) یخاطب سبحانه المؤمنین لعنایته بهم،و ما نراه خاطب الکافرین فی القرآن مره واحده لأنهم لیسوا أهلا لشریف عنایته و کریم القمامه،سوی مره واحده کلّف فیها نبیّه صلّی اللّه علیه و آله أن یخاطبهم متبرئا منهم و من دینهم،فی سوره الحجر:
قل یا أیها الکافرون لا أعبد ما تعبدون..فهو سبحانه یأمر المؤمنین أن لا توصلهم علاقتهم بالکافرین إلی جعلهم أَوْلِیاءَ (2) لهم یتولّون شؤونهم و حلّ مشاکلهم و مباشره قضایاهم،فیتودّدون لهم و یتولّونهم مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ (3) أی أن تتجاوزوا المؤمنین فی مقام أخذ الولی إلی الکفار،فتکونوا مثلهم، لأن الإنسان یحشر مع من یتولاّه کائنا من کان من الناس،
فقد قال صلّی اللّه علیه و آله: من أحب حجرا حشره اللّه یوم القیامه معه!...فکیف بالولی الذی یؤثر فی من تولّی علیه،و الحجر أصم أبکم؟.. و بعد هذا النهی عن تولّی الکافرین و الأمر بعدم موادّتهم هدّد سبحانه و توعّد و قال: أَ تُرِیدُونَ (4) تبتغون بملء إرادتکم أَنْ تَجْعَلُوا لِلّهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً مُبِیناً (5) أی حجه واضحه بموالاتکم لهم و هم حرب علی اللّه و رسوله.فإن فی ذلک دلیلا علی نفاق من یخالف أمر اللّه،و سبیلا للّه علیه قد یؤدی به إلی غضب اللّه فی الدنیا،و عذابه فی الآخره.
ص: 380
145- إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ... (1) الدّرک لها معان.منها:
أقصی قعر الشیء،إذ یقال:بلغ الغوّاص درک البحر.و یقال:الدرکه:
الدرجه إذا اعتبر النزول لا الصعود،و یقابلها الدرجه للصعود لا للنزول.
و قیل:هو الطبق الذی فی قعر جهنم،و النار سبع درکات کما أن للجّنه درجات-فهو سبحانه ینذر المنافقین بما أعدّ لهم من العذاب فی تلک المنزله الشدیده العذاب حیث یکون المنافق فی أسفل طبقه منها لقبح عمله.
فقد روی عن ابن مسعود و غیره-کما فی المجمع-: أن المنافقین فی توابیت من حدید مغلقه علیهم فی النار. و یجوز أن یکون ذلک إخبارا عن بلوغ الغایه فی عقاب المنافقین وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً (2) و لا تجد-یا محمد-ناصرا لهؤلاء المنافقین و لا معینا ینقذهم من عذاب اللّه إذ جعلهم فی أسفل طبقه من النار.
ثم استثنی سبحانه بقوله:
146- إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللّهِ... (3) تابوا من نفاقهم و أقلعوا عن ذنوبهم بطریقه تکشف عن حقیقه حالهم و تدل علی أنهم متأثرون بمظاهر التوبه قولا و عملا،و نادمون علی ما فرط منهم فیما مضی،و جازمون علی رفع الیدین فیما یأتی عن نفاق الماضی و مصاحبه الکفره،و المضیّ مع رکب الدین و مسیره المؤمنین.و هؤلاء هم المستثنون من المنافقین،استثنوا لأنهم تابوا فعلا،و أصلحوا سیرتهم و جمیع ما فسد من حالهم أثناء النفاق و الذبذبه،و أتوا بما أمر الشارع و حسّن من جمیع أفعال الجوارح و القلوب، و اعتصموا باللّه تعالی و تمسّکوا بحبله و لا ذوا إلیه و وثقوا به وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّهِ (4) فصاروا لا یبتغون فی أعمالهم و أقوالهم إلاّه سبحانه و تعالی فَأُولئِکَ (5) یعدّون حینئذ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ (6) و یحسبون منهم مع هذه الشرائط،و یکونون معهم فی الدارین وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً (7) أی یعطیهم-یوم القیامه-ثوابا کثیرا کثیرا نوّه اللّه تعالی بعظمته.
و فی هذه الشریفه المبارکه بشاره للمؤمنین بأجمعهم:للتائبین
ص: 381
و غیرهم.فإن التائب من الذنب کمن لا ذنب له من أول أمره.فهنیئا لمن و فقه اللّه تعالی للتوبه النّصوح،فإنه سبحانه یحب التائبین و یحب المتطهرین.
و بعقیدتی أن التائب أعلی مقاما و أجل شأنا من غیره من المؤمنین،لأن التائب ذاق لذائذ الشهوات و متع الحیاه و أطایب المأکل و المشرب و الملبس، و زوال الأعمال و الأقوال الفاسده القبیحه،و عاش علی طیّته غائصا فی الشهوات و المفاتن و الملاهی.و مع ذلک جاهد نفسه الأمّاره بالسوء،و حارب الشیطان،و خالف هواه،و تغلّب علی أقوی عدوّین لدودین للإنسان:
الشیطان و النفس،فأعانه اللّه-لما رأی صدق نیّته و صفاء طوّیته-علی مغادره حجر الشیطان لباحه مرضاه الرحمان،و رفض وسوسه النفس الخبیثه و أسلم نفسه لعقیده اطمأنّ إلیها و رکن إلی واحتها الظلیله السمحه فکان ممّن عناهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بقوله حین استقبل صحابته العائدین من الجهاد و النصر
بقوله(ص): مرحبا بقوم جاؤوا من الجهاد الأصغر، و بقی علیهم الجهاد الأکبر.فقالوا:یا رسول اللّه،و ما الجهاد الأکبر؟قال:
هو جهاد النفس.
أجل،فالتائبون قد جاهدوا و انتصروا فی معارکهم مع أنفسهم، و خرجوا من الکفر أو النفاق لینعموا فی ظل الإیمان باللّه تبارک و تعالی.فلا عجب إن قلنا بأن الآیه الکریمه تشمل التائبین و المؤمنین،بل لا غرابه إذا ترقّینا و قلنا:إنها تشمل التائبین أولا،و غیرهم ثانیا،بناء علی قول النبیّ الکریم صلّی اللّه علیه و آله،و لیس موقف الحر بن زید الریاحی مع الحسین علیه السلام عنّا ببعید،فإنه فی لحظه تفکیر صادق خالف هواه،و باع نفسه إلی خالقه و مولاه،و فاز بمرتبه الشهاده فی کربلاء،و هی مرتبه لا ینالها مؤمن بإیمان و لا عامل بعمل.
***
ما یَفْعَلُ اَللّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ وَ کانَ اَللّهُ شاکِراً عَلِیماً (147) لا یُحِبُّ اَللّهُ اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ اَلْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ وَ کانَ اَللّهُ سَمِیعاً عَلِیماً (148) إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اَللّهَ کانَ عَفُوًّا قَدِیراً (149)
ص: 382
147- ما یَفْعَلُ اللّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ... (1) لفظه:ما، استفهامیه.و الباء فی:بعذابکم،سببیّه متعلقه ب:یفعل و العذاب هنا جاء بمعنی التعذیب و المعنی هو:ماذا یعمل اللّه بتعذیبکم و إیلامکم إذا کنتم مطیعین؟و هل من شأنه أن یعذبکم إن أنتم آمنتم بقوله و عملتم بأمره، و أقمتم دینه و شرعه،و ذلک خلاف المعقول و خلاف عدله الإلهی..فلا یعذبکم اللّه تبارک و تعالی إِنْ شَکَرْتُمْ (2) بعد الإیمان،و حمدتموه علی نعمه و أفضاله،و صدّقتم رسوله،و عملتم بکتابه،و شکرتم جمیع آلائه-أی إذا عملتم بسائر وظائف العبودیه بتمامها لا یعذبکم سبحانه لأن عذابکم لا ینفع إلا المفتقر للنفع و هو غنی فی کل حال.أ فبعد الإتیان بهذه الوظائف کلها یعذبکم؟و لأیه جهه من الجهات؟أ یتشفی و لم تغیظوه و الإنسان العادی لا یتشفی إلا ممن یسیء الیه؟فلن یفعل سبحانه ذلک لنفع و لا لثأر و لا لدفع ضرر کما هو شأن حکام الجور،و کلّ ذلک محال علیه و هو منّزه عنه لأنه غنیّ بذاته عن الحاجه لمخلوقاته المفتقره الیه.
و بعباره أخری:إن اللّه تعالی یعاقب المصرّ علی الکفر،لأن إصراره علیه هو بمنزله الکفر أیضا،و لا أقلّ من أن الکفر مع الإصرار أبدا معناه الکفر الأبدی لا من باب التنزیل بل من باب الحقیقه.و الکفر الأبدی موجب للعقاب الأبدی بمقتضی عدله علی ما بینّ فی الکلام.و هذا إجمال ما فی المقام،مع العلم أن تعذیب الکفار العصاه لیس لمصلحه تعود الیه سبحانه،بل علی ما قیل لا لاستدعاء حال المکلّفین منهم کاستدعاء سوء المزاج للمرض،و الحقّ أن یقال فی هذا المقام:إنکم إذا شکرتم وَ آمَنْتُمْ (3) لا یعذبکم اللّه تعالی بل یثیبکم وَ کانَ اللّهُ شاکِراً (4) یشکر القلیل من
ص: 383
أعمالکم و یکافئ بما تستحقونه،أو أن معناه:مجاز لکم علی شکرکم،و قد سمّی الجزاء باسم المجزیّ علیه،فالشکر منه تعالی مجازاه و ثناء جمیل و مکافأه و من العبد اعتراف بالنعماء و شکر بالطاعه و الامتثال و العمل.و کان اللّه عَلِیماً (1) بما تستحقون لا یخیسکم مقدار ذره..و قد قیل فی وجه تقدیم الشکر علی الإیمان فی هذه الآیه الشریفه:إن الإیمان لا یسمن و لا یغنی من جوع إذا لم یترجم إلی مظاهر عملیه مرئیه.فالناظر إلی نعمه یدرکها أولا بحاستی البصر و العقل.ثم یشکر بینه و بین نفسه شکرا یبقی فی إطار رضاه و سروره بها.ثم یمعن النظر فیها،و یقدّر عظمتها و یعرف المنعم علیه بها فیؤمن به و بمنّه.
هذا ما قیل فی توجیه ذلک.و لکن الحق أن یقال فی المقام:إن الواو تأتی علی أوجه،منها أنها حرف عطف،و منها أنها واو الحال التی تدخل علی الجمله الاسمیه نحو:جاء زید و الشمس طالعه،و علی الفعلیه نحو:جاء زید و قد طلعت الشمس.و فی کلا الحالین نعلم-بالبدیهه-أن طلوع الشمس مقدّم علی مجیء زید،لأنه جاء فی حال کونها طالعه.و کذا الحال فیما نحن فیه حیث إن الشکر إنما یکون فی حال إیمان الشاکر أی کان الشکر حاصلا فی حاله کان فیها الشاکر مؤمنا.فهو بعد الإیمان فی واقع الأمر،و الواو فی:و آمنتم،للحالیه،و السیاق هو:إن شکرتم حاله کونکم مؤمنین.و لا حاجه بعد هذا للتکلف و توجیه المطلب بمسائل عرفانیه قد لا تؤدی المطلوب،و قد لا تصیب الواقع.فمحصّل الشریفه أن العباد 7 ن شکروا بعد إیمانهم لا یعذبهم اللّه،لا علی عدم إیمانهم لأنه کان حاصلا، و لا علی عدم شکر المنعم لأنه صار حاصلا،فلا مورد لتعذیبهم.
148- لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ... (2) یعنی أنه سبحانه یکره کلام السوء یقال علنا.و
عن الصادق علیه السلام: الجهر بالسوء من القول أن یذکر الرجل بما فیه.. و معنی ذلک أنه تعالی یکرهه و لو کان ینطق بحقیقه.و ورد فی تفسیرها:إن جاءک رجل و قال فیک ما لیس فیک من الخیر و الثناء و العمل الصالح،فلا تقبله منه و کذّبه فقد ظلمک.و
قد ذکر
ص: 384
فی المجمع-عن الصادق علیه السلام-: أنه الضیف ینزل بالرجل فلا یحسن ضیافته.فلا جناح علیه أن یذکر ما فعله. و إن صحّت هذه الروایه فإنها إنما تبیّن ما یجب للضیف علی المضیف من إکرام،و قد قصّر هذا الرجل بضیافته فأجیز له ذکر ما فعله لیلتفت المضیف و کل إنسان الی أهمیه و ضروره إکرام الضیف.فهی إذا من باب إِلاّ مَنْ ظُلِمَ (1) أی من لم یصل إلی حقه و ابتز منه حقه.فقد استثنی اللّه جلّ و علا من الجهر الذی لا یحبه جهر المظلوم،و هو أن یدعو علی الظالم و یذکره بما فیه من السوء عند من یقدر علیه و یعینه فی دفع ظلامته،أو من یشتم فیرد علی الشتیمه لینتصر لنفسه.
ثم أراد اللّه تعالی أن یرفع العبد ظلامته لربّه بدل أن یرفعها للناس فقال: کانَ اللّهُ (2) دائما منذ کان سَمِیعاً (3) للأقوال،و منها الجهر بالسوء و دفع الظّلامات عَلِیماً (4) عارفا بالأحوال و الأعمال و الأقوال،یجازی کلاّ بقوله و عمله.
149- إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ... (5) أی إن تظهروا عمل خیر أو قولا حسنا،أو نیّه طیبه،أو تخفوا ذلک و تستروه عن الآخرین أَوْ (6) إن تَعْفُوا (7) و تتجاوزوا عَنْ سُوءٍ (8) فی قول أو فعل فَإِنَّ اللّهَ (9) یری ما تبدون و یطّلع علی ما تخفون،و یشهد ما تعفون عنه من الإساءه إلیکم، و هو سبحانه کانَ (10) و لا زال عَفُوًّا (11) غافرا لما یصدر عن العباد قَدِیراً (12) علی العفو،و علی الانتقام،لأن من شأنه العفو و المغفره،و هو یحب أن یکون عباده کذلک،یعفون عند المقدره و یحتسبون ذلک عند اللّه سبحانه.و بقوله ذلک رمز الی ما یحب،و حثّ المظلوم علی العفو بعد رخصته تعالی بالانتصار و الانتقام.فهذا من مکارم الأخلاق و محاسن السنه و الشرع.علی أنه
ورد عنه علیه السلام: اذکروا الفاسق بما فیه... و ذلک من أجل أن یحذره الناس.و فی بعض الآثار أن ثلاثه لیست لهم غیبه:
الإمام الجائر،و الفاسق المعلن بفسقه،و المبتدع الذی یدعو الناس الی بدعته.و
ورد أیضا:أن اللسان صغیر الجرم کبیر الجرم.
ص: 385
و الحاصل أن الجهر بالسوء للمظلوم له موارد لا ینبغی نسیانها و تناسیها،فقد یوصل خطأ المظلوم المظلوم الی ما لا تحمد عقباه،کما جری لابن السکّیت حیث سأله المتوکل و قد مثل بین یدیه ابناه المعتز و المؤید:أیّما أحبّ إلیک،ابنای أم الحسن و الحسین؟فقال:و اللّه إن قنبر خادم علیّ علیه السلام خیر منک و من ابنیک.فقال المتوکّل:سلّوا لسانه من قفاه، ففعلوا قبّحهم اللّه،فمات رضوان اللّه علیه حین جهر بالحق أمام الحاکم الجائر.فینبغی للمظلوم أن یعرف کیف یجهر بظلامته..
***
إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اَللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً (150) أُولئِکَ هُمُ اَلْکافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (151) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (152)
150- إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ... (1) أی ینکرونه تعالی و لا یصدّقون رسله،ثم-من شده کفرهم و عنادهم-یجادلون فی کل أمر سماوی وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّهِ وَ رُسُلِهِ (2) أی یرغبون أن یتکلموا فی وجود الصانع جلّ و علا بجهه منفرده،و فی رسله و أنبیائه فی جهه ثانیه مستقله عن الأولی.ذلک أن الکافرین أصناف:فمنهم من یکفر باللّه و بجمیع
ص: 386
الأنبیاء و لا یعتقد بشیء من الشرائع السماویه مطلقا،و منهم من یقول بوجود اللّه سبحانه و لکنه لا یصدّق بإرسال الرّسل کأولئک الوثنیین الذین قالوا عن أصنامهم:إنما نعبدهم لیقرّبونا الی اللّه زلفی.فهم بحسب الظاهر یعتقدون بوجوده سبحانه،و غرضهم من التفرقه هذه نابع من الإیمان المبدئی بوجود الإله،و التکذیب للرّسل بدافع المیول النفسیه التی تأبی الانصیاع للحق بسهوله.فهؤلاء الذین یفعلون ذلک وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ (1) کما فعل الیهود حین آمنوا بموسی علیه السلام و بمن قبله،ثم کفروا بعیسی و بمحمد صلوات اللّه علیهما،و کما فعل النصاری حین آمنوا بعیسی علیه السلام و أنکروا نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و آله مع أنه بشرهم به.فالذین ینکرون اللّه أو نبیا من أنبیائه،و یؤمنون بهذا و یکفرون بذاک وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً (2) أی بین الإیمان ببعض،و الکفر ببعض.و هو طریق ثالث من طرق الضلاله و التضلیل.
فهؤلاء سها عن بالهم أن إنکار واحد یوازی إنکار الجمیع لأن طریق الحق واحد،و هو أن نؤمن بالکل کما یؤمن بواحد منهم،إذ لیس بعد الحق إلاّ الضلال.
فیا محمد،إن الذین یسلکون هذه التفرقه بین الإیمان باللّه و الإیمان برسله مجموعین و منفردین هم کافرون،بل:
151- أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا... (3) الذین یمثّلون حقیقه الکفر.فلا ینبغی لهم أن یتصوّروا أنفسهم من الناجین لأنهم آمنوا باللّه و کفروا برسله، أو لأنهم آمنوا باللّه و برسول ثم أنکروا بقیه الرّسل،لأن کفرهم ثابت محقق لا شبهه فیه و لا ارتیاب إلاّ عند المبطلین الذین یظنون أن القول:نؤمن ببعض و نکفر ببعض،ینجی.فإن ذلک لا یخرجهم عن کونهم کافرین وَ (4) نحن أَعْتَدْنا (5) هیأنا و أعددنا لِلْکافِرِینَ (6) منهم و من أمثالهم عَذاباً مُهِیناً (7) یوجع و یحقّر و یذل صاحبه فی نار الجحیم.و فی القمی أن هؤلاء هم لذین آمنوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنکروا أمیر المؤمنین علیه السلام،أیضا.
ص: 387
152- وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ... (1) أی صدقوا،بخلاف الذین کفروا فقد اعترفوا وَ لَمْ یُفَرِّقُوا (2) کالکافرین بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ (3) أی آمنوا جمیعا.
و قد جاز دخول-بین-علی:أحد،لأنه عامّ فی الواحد المذکّر و المؤنث و تثنیتهما و جمعهما.إذ تقول:ما رأیت أحدا فتقصد العموم.و المعنی:و لم یفرّقوا بین اثنین منهم أو بین جماعه أُولئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ (4) نعطیهم ثوابهم المستحق بإیمانهم بجمیع ما أمروا به.و تصدیر الجمله بسوف،یدل علی أن إعطاء الأجر ثابت و لو تأخر،و هو کائن لا محاله.
و وجه التعبیر عن الثواب بالأجر للإفهام بأن ذلک مستحق لهم کما أن الأجیر تستحق له الأجره من المؤجر بعد عمله وَ کانَ اللّهُ (5) و لم یزل و لا یزال سبحانه غَفُوراً (6) عافیا عن المعاصی و الزلاّت رَحِیماً (7) عطوفا علیهم متفضلا بالرأفه و أنواع الرحمه.
***
یَسْئَلُکَ أَهْلُ اَلْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ اَلسَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اَللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اِتَّخَذُوا اَلْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ اَلْبَیِّناتُ فَعَفَوْنا عَنْ ذلِکَ وَ آتَیْنا مُوسی سُلْطاناً مُبِیناً (153) وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ اَلطُّورَ بِمِیثاقِهِمْ وَ قُلْنا لَهُمُ اُدْخُلُوا اَلْبابَ سُجَّداً وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی اَلسَّبْتِ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (154) فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اَللّهِ وَ قَتْلِهِمُ اَلْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اَللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً (155) وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلی مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً (156) وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا اَلْمَسِیحَ عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اَللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ اَلَّذِینَ اِخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اِتِّباعَ اَلظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً (157) بَلْ رَفَعَهُ اَللّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اَللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (158)
ص: 388
153- یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ... (1) أی:یطلب منک أهل الکتاب،و هم الیهود هنا إذ روی أن جماعه منهم مثل کعب بن الأشرف و أمثاله قالوا:یا محمد إن کنت نبیّا فأتنا بکتاب من السماء ینزل جمله مثلما نزل کتابنا علی موسی جمله واحده.فیا محمد،تحمّل ما سئلت و لا تغضب لذلک فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی (2) و طلبوا منه بتمام الوقاحه أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ (3) أهمّ و أعظم ممّا طلبوا منک فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ (4) دعنا ننظر الیه و نراه جَهْرَهً (5) أی عیانا و علنا.فلا یعظمنّ علیک سؤالهم إنزال الکتاب من السماء دفعه واحده بتمامه و کماله،لأن سؤالهم هذا بالنسبه الی سؤال أصحاب موسی لیس بشیء،فقد کان سؤال هذا بالنسبه الی سؤال أصحاب موسی لیس بشیء،فقد کان سؤال أصحاب موسی مخالا، بخلاف سؤال أصحابک.و لذلک غضب اللّه تعالی علیهم-یومذاک-و أهلکهم بنار نزلت من السماء أو برعده شدیده و صیحه و برق فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَهُ (6) المحرقه المهلکه،فأحرقتهم بِظُلْمِهِمْ (7) أنفسهم و بسبب تعنّتهم الذی هو أعظم ظلم للنفس.و سؤالهم قاتلهم اللّه یکشف عن کونهم مجسّمه،ظنّوا ان اللّه تعالی یری و زعموا بجهلهم إمکان رؤیته،و لذلک ضل من بقی مع هارون بعد ذهاب موسی الی الطور لحمل الألواح و أضلهم السامری ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ (8) أی أخذوه معبودا
ص: 389
کالصنم و عبدوه مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ (1) و بعد رؤیه المعجزات الظاهره و الدلائل الباهره التی أقامها موسی بقدره اللّه لیدل علی أنه لا إله إلاّ هو تبارک و تعالی.و هل شیء یکون أبین و أظهر دلاله علی القادر سبحانه من انشقاق البحر،و إجراء اثنتی عشر عینا من صخره صمّاء فی قلب الصحراء القاحله علی یدی نبّیه و رسوله لهم،و ما أشبه ذلک من الغرائب و العجائب التی تدل أنها لا تجری إلا بقدره خالق قادره..و مع ذلک یقول سبحانه و تعالی: فَعَفَوْنا عَنْ ذلِکَ (2) و تسامحنا به لطفا منّا بالعباد مع تمام القدره علی الانتقام،لأن سعه رحمتنا اقتضت العفو و ترک الاستئصال وَ آتَیْنا مُوسی سُلْطاناً مُبِیناً (3) أی سلطه ظاهره علیهم إذ أطاعوه بقتل أنفسهم لمّا أمرهم بذلک للتکفیر عن ذنبهم العظیم.و قد قال بعض المفسرین:هی الحجه البیّنه علی صدق مدّعاه،و لا بعد فیه أیضا.و یمکن أن یکون موسی علیه السلام جامعا لکلا الوصفین بل أزید من الإمکان نقول:إنه(ع)کان واجدا للمقامین و أقوی الدلیل علی الشیء وقوعه.
154- وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ... (4) و تابع عزّ اسمه الکلام عن قضایا الیهود التی ظهر فیها عنادهم و تمردهم علی ما جاءهم به نبیّهم سلام اللّه علیه،فقال:و رفعنا جبل الطور فوق رؤوسهم.و هو جبل معروف بصحراء سیناء من أرض فلسطین.ففی بعض روایات العامه أن موسی (ع)لمّا جاءهم بالتوراه بعد نزوله من جبل الطور رأوا فیها التکالیف التی فیها شاقه فکبر الأمر علیهم و أبوا قبولها،فأمر اللّه عزّ و جلّ جبرائیل(ع) بقلع الطور و رفعه فوق رؤوسهم یظللهم و یجعله آیه تخوّفهم لیقبلوا بما جاء فی التوراه،بعد ردّهم أمر اللّه...
و الحاصل أنه سبحانه رفع جبل الطور فوقهم بِمِیثاقِهِمْ (5) یعنی بعهدهم المأخوذ علیهم.و الباء سببیّه متعلقه برفعنا،أی لأجل أن ینظروا المیثاق لقبول الدین الذی شرعه اللّه تعالی لهم،و لیخافوا-عند هذه الآیه المخوفه و لا ینقضوا العهد وَ قُلْنا لَهُمُ (6) أی بلّغناهم علی لسان موسی و الجبل مطلّ علیهم،مشرف فوق رؤوسهم یرعبهم منظره: اُدْخُلُوا الْبابَ (7) أی باب القریه التی هی أریحا،علی ما نقل فإنهم قد دخلوها فی زمن موسی علیه السلام و لم یدخلوا بیت المقدس فی حیاته.أو أنه قال لهم:ادخلوا باب القبه التی تصلّون فیها و لا تعصوا أمر ربکم فیحل علیکم غضبه بدلیل ما تهددکم به،و لیکن دخولکم إلیها سُجَّداً (8) أی منحنین خاضعین کأن رؤوسکم تکاد تلامس الأرض دلیل خشوع التوبه.
ص: 390
و الحاصل أنه سبحانه رفع جبل الطور فوقهم بِمِیثاقِهِمْ (1) یعنی بعهدهم المأخوذ علیهم.و الباء سببیّه متعلقه برفعنا،أی لأجل أن ینظروا المیثاق لقبول الدین الذی شرعه اللّه تعالی لهم،و لیخافوا-عند هذه الآیه المخوفه و لا ینقضوا العهد وَ قُلْنا لَهُمُ (2) أی بلّغناهم علی لسان موسی و الجبل مطلّ علیهم،مشرف فوق رؤوسهم یرعبهم منظره: اُدْخُلُوا الْبابَ (3) أی باب القریه التی هی أریحا،علی ما نقل فإنهم قد دخلوها فی زمن موسی علیه السلام و لم یدخلوا بیت المقدس فی حیاته.أو أنه قال لهم:ادخلوا باب القبه التی تصلّون فیها و لا تعصوا أمر ربکم فیحل علیکم غضبه بدلیل ما تهددکم به،و لیکن دخولکم إلیها سُجَّداً (4) أی منحنین خاضعین کأن رؤوسکم تکاد تلامس الأرض دلیل خشوع التوبه.
و سجدا:جمع ساجد،و السجود علی الجبهه یمثل غایه الخضوع. وَ قُلْنا لَهُمُ (5) فی جمله ما أمرناهم به علی لسان موسی(ع): لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ (6) أی لا تتعدّوا ما أبیح لکم یوم السبت و لا تتجاوزوه الی ما حرّم علیکم فیه.و کان السبت یوم عیدهم و یوم عبادتهم کما أن یوم الجمعه هو الیوم المبارک الذی تستحب فیه العباده و الطاعات و الصدقات عند المسلمین.و کان الیهود قد منعوا عن اصطیاد الحیتان من البحر فی ذلک الیوم و حرّم اللّه تعالی علیهم ذلک،فاعتدی منهم أناس فیه و اصطادوا الحیتان عنادا و عصیانا.و أصل تعدوا:تعدووا-بواوین،لأنه من:عدا، یعدو.فالواو الأول هو لام الفعل،و الثانیه هی ضمیر الفاعل،و قد صار بالإعلال علی وزن:تفعوا-لا علی وزن تفعلوا. وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً (7) و أخذنا العهد منهم علی الامتثال و الطاعه فیما کلّفناهم به من عدم الاعتداء علی محرمات السبت،و کان المیثاق غَلِیظاً (8) أی عهدا مؤکدا غایه التأکید.
155- فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ... (9) ما:هنا مزیده للتأکید.و الباء سببّیه أی بسبب عدم الوفاء بما وعدوا،و بسبب نقضهم لقولهم فی العهد المأخوذ علیهم،عملنا بهم ما عملنا من اللعن و المسخ و غیرهما من العقوبات التی نزلت بهم وَ بِکُفْرِهِمْ (10) أیضا بِآیاتِ اللّهِ (11) الدالّه علی صدق رسوله کالکتاب السماوی و المعجزات الصادره عنه،المثبته لنبوّته و رسالته فقد فعل اللّه تعالی بالیهود و ما فعل بسبب کفرهم بذلک کله وَ (12) بسبب قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ (13) کزکریّا و یحیی علیهما السلام و أمثالهما من الرّسل،فقد اشتهر الیهود بذلک حتی بالغوا فی قتل أنبیاء اللّه تعالی مبالغه عجیبه...
و فی القمی قال:هؤلاء-الیهود-لم یقتلوا الأنبیاء و إنما قتلهم أجدادهم،
ص: 391
فرضی هؤلاء بذلک فألزمهم اللّه القتل بفعل أجدادهم،و کذلک من رضی بفعل فقد لزمه و إن لم یفعله...و قد استرسل سبحانه فی ذکر مخازیهم فقال: وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ (1) أی مغشّاه بأغشیه بحسب خلقها لا یکاد یصل إلیها ما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و آله لأنها مغلقه مقفله،فلا نفقه ما یقوله.و قیل:غلف،مخفّف غلف التی هی جمع غلاف.و هم یعنون أنها أوعیه للعلوم و هم مستغنون بما عندهم عمّا عند غیرهم مما ینادی به بالحق...هذا قولهم قاتلهم اللّه الذی أجاب علیه اللّه سبحانه سلفا بقوله:لیست قلوبهم غلفا بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ (2) أی ختم ختما یغطیها عن کل دعوه الی الحق،فلا هی تعی و لا هم موفّقون للتفکر و التدبر فی الآیات،و لا التذکر بالمواعظ لأنها محجوبه عن ألطاف اللّه تعالی و مواهبه التی یخص بها السامعین المطیعین،أما هم فَلا یُؤْمِنُونَ (3) بما یجیء من عند اللّه إِلاّ قَلِیلاً (4) أی إلاّ أفرادا منهم کعبد اللّه بن سلام و أضرابه الذین لا یعتبرون إلا قلیلین بالنسبه الی أمه ضاله عن أمر ربها...ثم عطف سبحانه علی ما فعلوه من المخازی قوله تعالی:
156- وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلی مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً... (5) أی بکفرهم بعیسی علیه السلام و إنکارهم لنبوّته مع ما عندهم من الوعد به،و برمی مریم علیها السلام بالبهتان:الافتراء،و تهمتها-و العیاذ باللّه-بالزنی و هی فریه عظیمه یهتز لها عرش الرحمان،و قد نعتها اللّه سبحانه بالعظمه.و
فی المجالس عن الصادق علیه السلام: أن رضا الناس لا یملک،و ألسنتهم لا تضبط.ألم ینسبوا مریم ابنه عمران الی أنها حملت بعیسی(ع)من رجل نجار اسمه یوسف... ثم یستمر تبارک و تعالی فی ذکر أقوالهم الکاذبه التی تنم عن کفرهم و ضلالهم و إضلالهم،فیقول:
157- وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ... (6) هذه و ما قبلها عطف علی:فبما نقضهم أو هی معطوفه وحدها علی:و بکفرهم.فإنهم قالوا:إنا قتلنا المسیح عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ (7) و صلبناه و نکّلنا به و لو کان نبیّا ما تیسّر لنا قتله،ثم أکملوا تبجحهم بقولهم رَسُولَ اللّهِ (8) استهزاء بنبوّته و رسالته
ص: 392
و بقوله سلام اللّه علیه إنه رسول من اللّه.فرد سبحانه فریتهم هذه و حکی حکایه الحال فقال: وَ ما قَتَلُوهُ (1) و الواو حالیه قطعا،فإنهم فی واقع الأمر ما قتلوه حین فعلوا فعلتهم الشنعاء وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (2) أی وقع الأمر و صار مشتبها علیهم.بیان ذلک أنه لما مسخ اللّه الذین کفروا بعیسی و نسبوا أمه علیهما السلام الی الفحشاء علی ما أشرنا-مسخهم قرده و خنازیر بدعائه(ع)علیهم،فاتفق الیهود المنافقون علی قتله.فأخبره اللّه تعالی بنیّتهم و برفعه الی السماء حین محاولتهم قتله.و قد قیل إنه قال لأصحابه:
أیکم یرضی أن یلقی شبهی علیه فیقتل و یصلب و له الجنه؟فقام أحدهم و أعلن رضاه بذلک،فألقی اللّه علیه شبهه فقتل و صلب.و هذا القول غیر معقول و لا هو لائق بالقبول،لأن اللّه تعالی وعده برفعه الی السماء،أی أن أیدی القتله و الطواغیت و الجبابره لا تصل الیه.فلا معنی لأن یستدعی شخصا بلا رخصه منه تعالی ظاهره لإلقاء شبهه علی واحد من أصحابه فیقتل و یصلب بلا مبرر و بلا احتیاج الی تقدیم أحد الحواریین المؤمنین للقتل.و القول المعقول هو أنه سلام اللّه علیه أخبر أصحابه بالأعداد لقتله،ثم أخبرهم برفعه الی السماء و بأنهم لا ینالونه بسوء.فعرفوا ذلک فقام أحدهم-ممن یبطن الکفر و النفاق و یظهر الإیمان-بترصّده و بإبلاغ القتله مکان وجوده فی کل لحظه من لحظات حیاته إبّان تلک الأزمه، و تعریفهم مختلف تقلباته لیقع فی أیدیهم بأهون سبیل عند محاوله القتل،ثم لمّا جاؤوا قاصدین قتله،نجّاه اللّه سبحانه من کیدهم،و ألقی شبهه علی من نافق و دلّ علیه فأخذوه معتبرین أنه هو عیسی بذاته،فقتلوه و صلبوه...
هذا هو الواقع الذی حصل وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ (3) أی فی عیسی علیه السلام،من ناحیه قتله و صلبه،و من ناحیه رفعه الی السماء،إذا قالت طائفه بهذا القول،و قالت طائفه بذاک.ثم قال آخرون بل قتل و صلب الناسوت منه و رفع اللاهوت،و تردد آخرون فقالوا:الوجه وجه عیسی،و البدن بدن صاحبنا.فقد ذهبت کل طائفه مع قول و ظلموا
ص: 393
متحیرین مبهوتین لا یتیقنون أمرا مائه بالمئه.و إنهم لَفِی شَکٍّ مِنْهُ (1) أی فی ریب من أمره.و قد أرید بالشک ما یقابل العلم ترجّح أحد طرفیه أم لا ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ (2) و قطع و یقین إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ (3) و الاستثناء منقطع،یعنی:لکنهم یتّبعون الظن،و إن الظن لا یغنی من الحق شیئا، فلم یعد مقطوعا عندهم بقتله أو صلبه بذاته،بل الحق ما قاله اللّه تعالی:
وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً (4) إذ نفی قتله بقطع و جزم و یقین فی مقابل سیرهم مع الظن و الریب و الشک:
158- بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ... (5) هذا استدراک یوضح الحق لمن تردد فی ظلمات ظنه،أی أنهم ما قتلوه یقینا،بل رفعه اللّه تعالی الی السماء،و الی حماه الربّانی و منزل الکرامه.و هذا هو الحق و الصدق الذی صرح به أصدق القائلین وَ کانَ اللّهُ (6) و لم یزل منذ کان عَزِیزاً (7) منیع الجانب قادرا قاهرا لا ینال له ولیّ عند الشدائد حَکِیماً (8) فی تدبیره،یفعل ما یشاء و طبق مصالح العباد و وفق صالح أمورهم.و
فی العیاشی عن الصادق علیه السلام،قال: رفع عیسی بن مریم بمدرعه صوف من غزل مریم و من نسجها و من خیاطتها،و لما انتهی الی السماء نودی:یا عیسی،ألق عنک زینه الدنیا.
***
وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً (159) فَبِظُلْمٍ مِنَ اَلَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ کَثِیراً (160) وَ أَخْذِهِمُ اَلرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَکْلِهِمْ أَمْوالَ اَلنّاسِ بِالْباطِلِ وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (161) لکِنِ اَلرّاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ اَلْمُقِیمِینَ اَلصَّلاهَ وَ اَلْمُؤْتُونَ اَلزَّکاهَ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ أُولئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً (162)
ص: 394
159- وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ... (1) إن مخففّه إنّ المؤکّده.
و المراد بأهل الکتاب هم الذین یکونون موجودین فی عصر نزول عیسی علیه السلام من السماء أیام ظهور القائم المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه.فما من أحد من أهل الکتاب یشهد نزوله حینئذ إلاّ یؤمن به مؤکدا قَبْلَ مَوْتِهِ (2) سلام اللّه علیه،لأنه ما زال حیا منذ رفعه اللّه تعالی و نجّاه من کید الکافرین.فسینزل فی عهد دوله الحق فی آخر الزمان و یصلّی خلف المهدی سلام اللّه علیهما.و سیقتدی عیسی بالإمام فی صلاته صلوات اللّه علیهما، لأنه یدعوه الی الصلاه فیقدّمه عیسی علیه السلام لیأتمّ به و یقول:إنما أقیمت الصلاه لک،و أنا إنما بعثت وزیرا و لم أبعث أمیرا و یصلّی خلفه.
و قد قال بعض العامه بل المهدی یصلی خلف عیسی و هو وهم باطل لأن الدین دین الإسلام الذی نسخ ما قبله من الأدیان،و المسیح حین ینزل سیقوم بشعائر الإسلام الذی جاء به محمد صلّی اللّه علیه و آله الذی بشر به عیسی(ع)فی کتابه.
و الحاصل أنه بعد بیعته للمهدی(ع)یقتدی به کثیر من الیهود و النصاری-أهل الکتاب-و یبایعون للمهدی و یسلمون.و قیل یؤمن به کل کتابیّ و الحقیقه أن بعض الیهود فقط لا یسلمون فیقتلهم و یستأصلهم و لا یبقی یهودی علی وجه الأرض و تکون المله واحده و ینتشر الأمن و العدل و ترعی الأنعام مع السباع ببرکه وجوده لأنه خاتم الوصیین فی الأرض و خیر أهل الأرض فی ذلک الزمان...و قیل إن عیسی علیه السلام یلبث فی الأرض أربعین سنه بعد نزوله ثم یتوفاه اللّه و یصلّی علیه الخضر(ع)
ص: 395
و المسلمون.و قیل إنه یتزوج بعد نزوله و قیل غیر ذلک...أما کیفیه کونه فی السماء من حیث الأکل و الشراب و غیرهما فیحتمل قویّا أن یکون رزقه یأتیه من الجنه کما یأتی لإدریس و أمثاله علیهم السلام،و من حیث حرکاته و سکناته و نومه و یقظته و ما سوی ذلک هناک،فلا نعلم عنها شیئا و لا یبعد أن نقول انه یعیش کما تعیش الملائکه من الروحانیین،کما أن من نزل من السماء الی الأرض قد عاش کأهل الأرض أمثال هاروت و ماروت اللّذین رکّبت فیهما الشهوات کالناس سواء بسواء.فلیس عجیبا علی قدره اللّه تعالی أن یقدّر للأجسام اللاّهوتیه ما قدّره للأجسام الناسوتیه،و العکس بالعکس،و أکبر دلیل علی ذلک هو عیش أبوینا آدم و حواء علیهما السلام فی الجنه مره و علی الأرض مره أخری.فأزمّه الأمور بیده سبحانه و هو علی کل شیء قدیر.
و فی القمی عن شهر بن حوشب قال: قال لی الحجّاج:یا شهر،آیه من کتاب اللّه قد أعیتنی:فقلت:أیّه آیه هی؟فقال:و إن من أهل الکتاب إلاّ لیؤمننّ به قبل موته.و اللّه لإنّی آمر بالیهودیّ و النصرانیّ فیضرب عنقه،ثم أرمقه بعینی فما أراه یحرّک شفتیه حتی یخمد!...
فقلت:أصلح اللّه الأمیر،لیس علی ما تأوّلت.قال:کیف هو؟قلت:إن عیسی علیه السلام ینزل قبل یوم القیامه الی الدّنیا فلا یبقی أهل مله، یهودیّ و لا غیره،إلاّ آمن به قبل موته،و یصلّی خلف المهدی علیه السلام.
قال:و یحک أنّی لک هذا؟و من أین جئت به؟..فقلت:حدثنی به محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم أجمعین.فقال:
جئت بها من عین صافیه... و
فی العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه فقال:هذه نزلت فینا خاصه...إنه لیس رجل من ولد فاطمه یموت و لا یخرج من الدنیا حتی یقر للإمام و بإمامته کما أقر ولد یعقوب لیوسف حین قالوا:تاللّه لقد آثرک اللّه علینا.
فسیؤمن بالمسیح(ع)أهل الکتاب أکثرهم بتأکید من اللّه العزیز الکریم تکرّر بإنّ و اللام و النون فی هذه الآیه الشریفه وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً (1) أی أنه یشهد یوم القیامه بکفر الیهود الذین کفروا به و قالوا إنه متولد من طریق غیر مشروع و العیاذ باللّه و رموا أمه(ع) بالبهتان،و یشهد أیضا علی کفر النصاری بغلوّهم فیه حیث إنهم دعوه ابن اللّه وَ (2) هو یشهد أیضا بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ کَثِیراً (3) لأنهم کفروا و سدّوا طریق الإیمان علی غیرهم و منعوا الناس من الإیمان.
ص: 396
فسیؤمن بالمسیح(ع)أهل الکتاب أکثرهم بتأکید من اللّه العزیز الکریم تکرّر بإنّ و اللام و النون فی هذه الآیه الشریفه وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً (1) أی أنه یشهد یوم القیامه بکفر الیهود الذین کفروا به و قالوا إنه متولد من طریق غیر مشروع و العیاذ باللّه و رموا أمه(ع) بالبهتان،و یشهد أیضا علی کفر النصاری بغلوّهم فیه حیث إنهم دعوه ابن اللّه وَ (2) هو یشهد أیضا بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ کَثِیراً (3) لأنهم کفروا و سدّوا طریق الإیمان علی غیرهم و منعوا الناس من الإیمان.
160- فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا.... (4) أی بسبب صدور ظلم الیهود لأنفسهم حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ (5) ما کان حلالا من طَیِّباتٍ (6) الأکل التی کانت أُحِلَّتْ لَهُمْ (7) کأجزاء کثیره من لحوم البقر و الغنم و الإبل و کل ذی ظفر مما ذکر فی غیر هذا المکان. وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ کَثِیراً (8) فهذه الشریفه معطوفه علی ما سبق،و هی تعنی أنه بسبب منع الیهود لأناس کثیرین من عباد اللّه عن طریق الحق:
161- وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا... (9) الذی یتعاملون به وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ (10) لأنه استقراض محرّم لما یشترطون فیه من زیاده فاحشه«و»بسبب أَکْلِهِمْ أَمْوالَ النّاسِ بِالْباطِلِ (11) لأن الرّبا زیاده حرّمتها التوراه،فبسبب ذلک کله:
لعنّاهم.و هذا هو الجواب الذی تتعلق به الباء الجارّه فی:بصدّهم وَ أَعْتَدْنا (12) هیّأنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (13) موجعا مهینا سیقاسون أوجاعه و أوصابه.و هذا العذاب هو أقلّ القلیل بحقهم،و نسأل اللّه تعالی أن یضاعف علیهم العذاب و أن یزجّهم فی أشدّه و أوجعه لأننا إذا تصوّرنا سیره الیهود من قدیم الأیام نراهم فی عصر موسی و عیسی و محمد صلوات اللّه علیهم قد أمعنوا فی الضلاله و الفساد،و بالغوا بالکفر و العناد للّه و لرسله،فهم أعداء الإنسانیه حتی أن الخبث و المکر السیء و اللؤم قد صارت لهم طبیعه أصیله لا تنفک عنهم و لا ینفکّون عنها تماما کالأفاعی و العقارب التی من طبیعتها اللّدغ و اللّسع،فهم أهل الشر و الفساد فی کل زمان و مکان لعنهم اللّه لعنا خالدا أبدا.
ص: 397
162- لکِنِ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ... (1) الراسخون بالعلم هنا هم المتفقّهون بالتوراه؛الواعون لتعالیم ذلک الکتاب المقدس،الثابتون علی ما فیه من عقائد،کعبد اللّه بن سلام و غیره ممن اعترف بالحق منهم،-فهؤلاء استثناهم سبحانه من الیهود المغضوب علیهم.و قوله:منهم متعلق بالراسخین الذین ذکرناهم،و ضمیر الجمع راجع الی أهل الکتاب الذین حکی سبحانه و تعالی حالهم.ثم عطف علیهم من آمن من غیر الراسخین فی العلم،کبعض من اتّبعهم فی إیمانهم بمحمد صلّی اللّه علیه و آله،أو کالمهاجرین و الأنصار،بقوله تعالی: وَ الْمُؤْمِنُونَ (2) و هذا کله مبتدأ،خبره جمله: یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ (3) أی یسلمون مع إیمانهم باللّه و بک و بما نزل علیک من ربک و بما نزل علی غیرک من الرسل، ثم اَلْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ (4) التی هی إما منصوبه علی المدح أو هی عطف علی ما أنزل إلیک،و یراد بهم الأنبیاء و الأئمه المعصومون صلوات اللّه علیهم وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ (5) عطف ما سبقه: وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (6) معطوف علی ما سبقه أیضا،أو هو مبتدأ خبره: أُولئِکَ (7) الذین سَنُؤْتِیهِمْ (8) نعطیهم أَجْراً عَظِیماً (9) ثوابا علی أعمالهم کبیرا یکون جزاء للجمیع لأنه خبر لبعض الفقرات السابقه.و سبب کون أجرهم عظیما هو أنهم ذوو إیمان صحیح و أعمال صالحه صدرت عن عقیده راسخه،و المعطی کریم جلیل یعطی الکثیر و لا عجب أن یجعل أجرهم أکثر من استحقاقهم.
***
إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ اَلنَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ اَلْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (163) وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (164) رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اَللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ وَ کانَ اَللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (165) لکِنِ اَللّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ اَلْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (166)
ص: 398
163- إِنّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ... (1) هذه الآیه الکریمه احتجاج قاطع و حجه دامغه تبطل قول المقترحین علی النبیّ(ص)أن ینزّل علیهم کتابا من السماء،یبیّن فیها سبحانه بأن أمره فی الوحی إلیه کأمره فی الوحی لغیره من الأنبیاء الماضین الحذو بالحذو من هذه الجهه، و هم جمیعا بأمره و وحیه یعملون،من نوح الی سائر المرسلین من بعده ک إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ (2) فقد أنزلنا علیهم جمیعا من وحینا وَ آتَیْنا (3) أعطینا داوُدَ زَبُوراً (4) أی کتابا مثل کتبهم و صحفا مثل صحفهم...و الأسباط هم أولاد ولد الرجل و أولاد بنته کالحسن و الحسین علیهما السلام اللذین هما سبطا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.و هم هنا أسباط بنی إسرائیل الاثنا عشر الذین هم من ولد یعقوب علیه السلام،و قد سمّوا بذلک للتفریق بینهم و بین أولاد إسماعیل و أولاد إسحاق(ع)و قد بعث منهم عده رسل کیوسف و داود و سلیمان و موسی و عیسی(ع)و قد یطلق السبط علی الأمه من الأمم...و الزّبور قرئ بضم الزای أیضا.
164- وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ... (5) أی:بعثنا رسلا کثیرین حدّثناک عنهم مِنْ قَبْلُ (6) أن نرسلک الی الناس«و»أرسلنا أیضا
ص: 399
غیرهم رُسُلاً (1) کثیرین لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ (2) و ما حدثناک عنهم «و»قد کان من إکرام بعض الرسل و کرامتهم علیه سبحانه أن کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (3) حکی معه و خاطبه بغیر آله و لا لسان،و أعلی مراتب الوحی هو أن یکلم اللّه تعالی رسولا من رسله بلا واسطه ملک.و قد ذکرهم-أکثرهم-بأسمائهم تعظیما لهم و تکریما لشأنهم صلوات اللّه علیهم...أما نصب:رسلا،فقد جاء بناء علی المدح،و إما بتقدیر:
و أرسلنا.
و إنه سبحانه و تعالی یبیّن فی هذه الشریفه کرامه الأنبیاء و الرسل علیه، و فضلهم عنده،و قدرهم و عظیم منزلتهم بدلیل قوله.و کلّم اللّه موسی تکلیما،الدالّ علی ما یدفع سوء عقیده الیهود برسل اللّه،لأنه تبارک و تعالی کلّمه بذاته القدسیه علی جبل الطور تکلیما بحیث سمع الصوت کما وصفنا و وعی القول.و هذا غایه إکرام الرسول من اللّه الجلیل المحتجب عن نور الأبصار البعید عن أن تدرک کنهه البصائر و خواطر الظنون.و قد فضّل سبحانه و تعالی محمدا صلّی اللّه علیه و آله بأن أعطاه مثل ما أعطی جمیعهم، بل أجزل له فی العطاء،و رفعه فوق ما رفع أی نبیّ و فوق ما یبلغ أی ملک مقرّب،و کلّمه من تحت عرشه الکریم و هو فوق سبع سماوات و فوق حأب لم یبلغها أحد کان قبله و لا یبلغها أحد یجیء بعده،فی مقام سام شامخ وصل الیه لیله الإسراء المبارک...
و عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و قد سأله رجل عمّا اشتبه علیه من الآیات فقال فی حدیث تناول فیه کلامه سبحانه و تعالی:....و کلام اللّه لیس بنحو واحد.منه ما کلّم به الرّسل،و منه ما قذفه فی قلوبهم، و منه رؤیا یراها الرّسل،و منه وحی و تنزیل یتلی و یقرأ.و منه تبلّغ رسل السماء و رسل الأرض.فهو کلام اللّه،فاکتف بما وصفت لک من کتاب اللّه.
و فی الإکمال و العیاشی عن الباقر علیه السلام: کان بین آدم و نوح علیهما السلام من الأنبیاء مستخفین و مستعلنین،و لذلک خفی ذکرهم فی القرآن فلم یسمّوا کما سمّی من استعلن من الأنبیاء،و هو قول اللّه عزّ
ص: 400
و جل: وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ،وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ. (1)
أی:یعنی لم یسمّ المستخفین کما سمّی المستعلنین من الأنبیاء... و هذا یفسر قوله سبحانه،و یدل علی أنه کما ذکر لمحمد صلّی اللّه علیه و آله بعض الأنبیاء و قصّ ذکرهم علیه،فإنه قد أرسل أنبیاء غیرهم کثیرین لم یذکرهم له و لم یتحدث عنهم لشبه حالهم مع أقوامهم،بحال الذین ذکرهم مع أقوامهم و أممهم...
165- رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ... (2) رسلا:بدل مما سبقها.أرسلناهم لیبشروا السامعین المطیعین من المؤمنین برحمه اللّه و رضوانه و بالجنه،و لینذروا و یخوّفوا العاصین و المعاندین من الکافرین برسالات اللّه،بغضبه و سخطه و بجهنم،بعثناهم للناس لِئَلاّ (3) من أجل أن لا یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (4) فلا یبقی لأحد عذر،و لا یقول أحد یوم القیامه لم یرسل لنا اللّه من یدلنا علی طریق الهدی فنتّبع قوله و نؤمن برسالته و نسیر علی منهاجه.فعلنا ذلک کله رأفه بالعباد،و حجه علی من بقی علی العناد.
و کلمه:لئلا،متعلقه بأرسلنا المضمره التی قدّرناها فی بیاننا.و حجه:اسم کان.و للناس:خبرها،و علی اللّه:حال وَ کانَ اللّهُ (5) أزلا و أبدا عَزِیزاً (6) قویا غیر مقهور حَکِیماً (7) فی تدبیره و تقادیره.
166- لکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ... (8) هذه الآیه الشریفه تشیر الی شیء منطو فی ضمن الحدیث عن الوحی و الأنبیاء و کتبهم،فکأنه قیل:
إن هؤلاء المعاندین لا یعترفون بهذا الوحی و لا یصدّقون بما نزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله،فاستدرک اللّه بجواب کاف شاف بأنه جلّ جلاله هو بذاته القدسیه یشهد بما أنزله إلیک،و شهاده اللّه تعالی تکفیک و لا تحتاج معها الی شاهد واحد،و أحر بشهاداتهم التی لا قیمه لها و لا تقدیر، فاحتجاجه سبحانه بما أوحی إلیک و الی من قبلک و أنه أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ (9) المکنون فی خزائن غیبه و سرّه الکاشف عن مصالح تکمن وراء إنزاله هذا الکتاب الکریم،فقبول قومک أو عدم قبولهم بکون القرآن نازلا من عالم الوحی،غیر مسئول عنه و لا اعتبار له فی عالم التقییم.و القرآن بما فیه من
ص: 401
تألیف بلیغ و ترکیب بدیع و نمط یعجز عنه کل بیان و یکل دونه کل لسان، یشهد بکونه صادرا عن عالم القدس و الربوبیه،بل وَ الْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ (1) بذلک و برسالتک یا محمد و بأن کتابک من عند اللّه عزّ و جلّ و من فیض علمه و کلماته المقدسه و قوله الشریف الکریم وَ کَفی بِاللّهِ (2) وحده دون غیره من سائر مخلوقاته شَهِیداً (3) لک،و شهادته سبحانه تتجلّی بما نصب من الدلائل و الحجج و البراهین و المعجزات التی تحدت إمکان البشر،فلا تبتئس من إنکارهم،و اللّه وحده ناصرک و مؤیدک لأنه خیر الشاهدین لک و فی کل حال.
***
إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالاً بَعِیداً (167) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَکُنِ اَللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً (168) إِلاّ طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیراً (169)
167- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ... (4) أی الذین لم یؤمنوا بالإسلام،و منعوا غیرهم عن هذه الطریق الموصله الی معرفه اللّه و عن الجهاد فی سبیل نشرها،مع أن الإسلام أحسن الأدیان و أکملها و أتمها لأنه دین الهدایه الذی لم تتطرق الیه شائبه نقص فی حکم من الأحکام، یصلح لمعاش الإنسان و نظام حیاته الی یوم الدین،و مع علمهم بأنه نسخ الأدیان السابقه و جاء بما هو أکمل و أشمل لسائر الشؤون الإنسانیه حتی ینفخ فی الصور،فبذلک قَدْ ضَلُّوا (5) تاهوا و انحرفوا عن طریق الحق، و ضاعوا فضلّوا ضَلالاً بَعِیداً (6) و وجه بعد ضلالهم أنهم قد ضلّوا و أضلوا
ص: 402
غیرهم بقرینه صدر الشریفه لأنهم قد صدّوا غیرهم عن الإیمان و الجهاد و فی سبیل اللّه.و هذا أشدّ أنواع الضلال و أبعدها عن الهدی.
168- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا... (1) هؤلاء الکافرون هم طائفه تکون أعظم خسرانا و أسوأ عاقبه من الأولی،لأنهم جمعوا بین الکفر و الظلم.فلم یؤمنوا و ظلموا بذلک أنفسهم،ثم ظلموا غیرهم بصرفه عن الإیمان بتزییف الحق له و بإنکار الدین أمامه و تکذیب الرسول.و الکفر و الظلم من أخبث الأوصاف التی یکرهها اللّه سبحانه و تعالی،فمن هذه الجهه لَمْ یَکُنِ اللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ (2) لأنهم لا یتوبون عن کفرهم و ظلمهم،و لا اللّه تعالی یوفقهم للتوبه،و لم یکن لیرحمهم لأنهم کفروا بدینه و برسوله،و لم یکن لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً (3) و لا لیدلهم علی طریق التوبه و الرجوع عن کفرهم و غیّهم.
و الظاهر أنه هذا هو السبب لعدم شمولهم بالغفران لأن التوبه هی الوسیله الوحیده لنیل مرضاته سبحانه و تعالی.فذیل الآیه الکریمه تفسیر لصدرها؛ و هذه هی سیره القرآن الکریم فآیاته یفسّر بعضها بعضا.
169- إِلاّ طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً... (4) استثنی سبحانه،بل حصر سیرهم علی طریق تؤدی بهم الی نار جهنم.فقد خلّی سبحانه بینهم و بین سوء اختیارهم و کانت لهم طریق جهنم وَ کانَ ذلِکَ (5) أی إیصالهم الی جهنم وعدا عَلَی اللّهِ (6) أمرا محتوما جزاء کفرهم و ظلمهم و صدهم یَسِیراً (7) سهلا علیه سبحانه إبلاغهم إیاها لیکونوا خالدین فیها الی أبد الأبد.و
فی الکافی و العیاشی عن الباقر علیه السلام قال: نزل جبرائیل (ع)بهذه الآیه هکذا:إن الذین کفروا،و ظلموا آل محمد(ص)حقّهم، الآیه....
***
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ قَدْ جاءَکُمُ اَلرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ کانَ اَللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (170)
ص: 403
170- یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ... (1) الخطاب لعامه الخلق.و المراد بالرسول هو محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی جاء بالحق،أی بقول:لا إله إلاّ اللّه،محمد رسول اللّه،و هذا حقّ ثابت لا ریب فیه.أو أن الحق هو القرآن المعجز الذی شهد إعجازه علی حقیقه قوله: مِنْ رَبِّکُمْ (2) أی من عند ربکم عزّ و جل.و الجارّ متعلق بجاء.
فهو مبعوث مرسل من اللّه غیر متقوّل له فَآمِنُوا (3) به و صدّقوا بالحق الذی جاء به خَیْراً لَکُمْ (4) أحسن لصالح دنیاکم و آخرتکم.و الفاء فی:
فآمنوا،تدل علی إیجاب ما قبلها لما بعدها.و نصبت لفظه:خیرا بناء علی أنه مفعول لفعل واجب الإضمار؛أی اقصدوا أو أتوا خیرا لکم مما أنتم علیه من الکفر.أو هی صفه لمصدر محذوف،و التقدیر:آمنوا إیمانا خیرا، و هو الإیمان باللسان و بالجنان وَ إِنْ تَکْفُرُوا (5) تنکروا الحق الذی جاء به الرسول فَإِنَّ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (6) فهو مالکهما بما فیهما،و هو غنیّ عن إیمانکم و عنکم،لأنه الغنی ذاتا و صفه عمّا سواه وَ کانَ (7) منذ کان و لا یزال اَللّهُ (8) تعالی عَلِیماً (9) بمناشئ جمیع الأشیاء و مصادرها و أسبابها و مبادئها بمقتضی خلقه لها.و من کان بهذه الصفه و بهذه القدره لا یتصور أن یکون محتاجا الی خلقه و لا الی إیمانهم به أو کفرهم،و قد کان و یبقی حَکِیماً (10) فی تدبیره لهم.
***
یا أَهْلَ اَلْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی اَللّهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ إِنَّمَا اَلْمَسِیحُ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اَللّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ اِنْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اَللّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (171) لَنْ یَسْتَنْکِفَ اَلْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ اَلْمَلائِکَهُ اَلْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً (172) فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَمَّا اَلَّذِینَ اِسْتَنْکَفُوا وَ اِسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (173)
ص: 404
171- یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ... (1) الخطاب شامل للیهود و النصاری غالبا لأن النصاری غلت فی المسیح علیه السلام بإفراط،و الیهود غلت فیه بتفریط و بهتوا أمه علیها السلام إذ قالوا:ولد لغیر رشده أو:
رشده-و هی صحه النسب.و الغلّو هو مجاوزه الحد علی کل حال،فهؤلاء أنکروه،و أولئک جعلوه ابن اللّه و ألّهوه و عبدوه.فقد نهی سبحانه أهل الکتاب جمیعا عن هذه المبالغه فی اتّباع طرفین متناقضین«و»قال لهم:
لا تَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (2) بتنزیهه عن الشّرک و الولد و التثلیث،و الحق أنه إله واحد لا إله إلاّ هو،و إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّهِ (3) بعثه عبدا له و رسولا من عنده یهدی عباده الی الحق و الی طریق مستقیم «و»هو-أی المسیح(ع)- کَلِمَتُهُ (4) أی أمره و إرادته التی نجسّدها نحن بکلمه:کن أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ (5) أوجدها و أحدثها فی بطن مریم سلام اللّه علیها بقدرته الکامله.أو أن:کلمته،هی عباره عن قصده
ص: 405
سبحانه إحداث المسیح و تکوینه بإرادته جلّ و علا.و هذه مرتبه أعلی من مرتبه التلفظ و التکلم بکن.و کل ذلک متفرع عن إرادته تعالی علی کل حال.و کلام اللّه تعالی صفه قدیمه قائمه بذاته،و عیسی علیه السلام مخلوق حادث أطلقت علیه:کلمه اللّه کنایه عن إرادته سبحانه«و»هو رُوحٌ مِنْهُ (1) أی روح صدرت من عند اللّه تعالی و قد خلقها بقدرته الکامله کما
فی الکافی عن سیدنا الصادق المصّدق صلوات اللّه و سلامه علیه ،فإنه حینما سئل عن ذلک قال:هی روح مخلوقه خلقها اللّه و سلامه علیه،فإنه حینما سئل عن ذلک قال:هی روح مخلوقه خلقها اللّه فی آدم و عیسی علیهما السلام. و
فی التوحید عن مولانا الباقر علیه السلام: روحان مخلوقتان اختارهما و اصطفاهما:روح آدم و روح عیسی علیهما السلام.
و هاتان الروایتان صریحتان فی ما اخترناه.و لیعلم أن حقیقه الروح مخفیّه علی البشر طرّا من آدم الی خاتم الأنبیاء صلوات اللّه علیهما،و علم الروح مختص بذاته تعالی فَآمِنُوا (2) صدّقوا یا أهل الکتاب بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ (3) جمیعا وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ (4) أی لا تجعلوا الآلهه ثلاثه:اللّه،و المسیح، و مریم کما هو ظاهر قوله تعالی: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ (5) ؟...أو أن المنهیّ عنه هو الإله المرکّب من الثلاثه الأقانیم:
الأب،و الابن،و الروح القدس،کما هی عقیده النصاری.فقد کرر النهی سبحانه عن ذلک و قال: اِنْتَهُوا (6) عن التثلیث بکلا معنییه انتهاء یکون خَیْراً لَکُمْ (7) و قد مرّ سبب نصب:خیرا،فی الآیه الکریمه السابقه، فاترکوا الشّرک باللّه إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (8) بوحده حقیقیه لا تتجزأ کما تتجزأ الوحدات،و لا تتطرّق إلیها شائبه الکثره،و لا یدخل فیها ما لیس منها بأی معنی من المعانی،فوحدانیته ذاتیه لا شریک له سُبْحانَهُ (9) تقدیسا له و تنزیها أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ (10) أو مماثل أو معادل أو مشاکل لأنه لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفؤا أحد لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (11) ملکا و خلقا و تربیه و تدبیرا،فمن کان کذلک لا یحتاج الی شریک و ولد و صاحبه لأنه غنیّ عمّن سواه و غیره محتاج الیه وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (12) إشاره بلیغه الی عدم حاجته الی الولد أو الی غیره مما یحتاج الإنسان الیه فی حیاته و بعد مماته کالأب و الابن و الکفیل و الوکیل و نحو ذلک من القیمومه و التدبیر فی الأمور.
ص: 406
فهو سبحانه مکفیّ و مستغن عن مخلوقاته بأسرها لأن کل شیء ما سوی اللّه باطل،و سواه محتاج الیه و جلّ و علا أن یحتاج هو الی أحد.
172- لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ... (1) أی لن یستکبر و لن یترفع،بل لن یتقاعس عن العبودیه للّه،بل العبودیه له تعالی هی فخر الأنبیاء و الرّسل و کل عارف به تعالی حق المعرفه.و التذلل الیه فی الطاعه عزّ أیّ عز.و
قد نزلت هذه الآیه المبارکه حین جاء و فد نجران الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و قالوا له:لم تعیب صاحبنا؟قال:و أیّ شیء قلت فیه؟قالوا:قلت:إنه عبد للّه.قال صلّی اللّه علیه و آله إنه لیس بعار أن یکون عبدا للّه.قالوا:بلی،فنزلت الآیه... فما من نبی و لا مخلوق مؤمن یستنکف عن عباده اللّه جلّ و علا وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ (2) یتکبرون و یتأنفون عن شرف العبودیه له،بل ینالون بها التشریف و القربی.و قد ذکرهم لعظیم شأنهم و شرف قربهم من حظیره القدس،و لعلوّ منزلتهم بین سائر مخلوقاته... وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ (3) یمتنع عَنْ عِبادَتِهِ (4) و التذلل الیه بالطاعه شکرا لنعمائه وَ یَسْتَکْبِرْ (5) یترفّع عن ذلک استکبارا و عنادا و تأنّفا فَسَیَحْشُرُهُمْ (6) یجمعهم الیه یوم المحشر فی القیامه جَمِیعاً (7) لا یترک منهم أحدا من المطیعین و العاصین لیجازی کلاّ بمقتضی حاله،و کما فصل فی ما یلی:
173- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (8) أی المؤمنون المصدّقون الذین قدّموا بین أیدیهم عملا صالحا و زادا حسنا للآخره فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ (9) یعطیهم الحق الموازی لعملهم من الثواب وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ (10) أی أنه یضاعف الإنعام علیهم بأضعاف ما یستحقونه من الأجر و بما شاء من تلک الأضعاف الدّاله علی کرمه و فضله علی المطیعین...
وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا (11) من المعاندین و المتکبّرین عن عبادته فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً (12) موجعا یؤلمهم ألما شدیدا لم یذوقوا مثله فی دار الدنیا لأنه لا تخطر شدته ببال أحد منهم وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیًّا (13) أی لا یلاقون من یتولی أمر الدفاع عنهم لیحمیهم من العذاب
ص: 407
الذی ینزل بهم و ینزلون فیه وَ لا نَصِیراً (1) یأخذ بعضدهم و یطلب لهم المغفره و التجاوز و یخلّصهم من عذاب اللّه و ینجیهم من غضبه لأنهم لیسوا أهلا لسوی غضبه و عذابه.
***
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (174) فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ اِعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً (175)
174- یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ... (2) خطاب لجمیع الناس بلا استثناء أحد،ختم به سبحانه جمیع الآیات البیّنات التی سبقت، لینذرهم الإنذار الأخیر إذ وصلهم من عند اللّه برهان أی حجه واضحه من عنده سبحانه-و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (3) أی القرآن الکریم الذی هو النور الساطع و البرهان القاطع.و
عن الصادق علیه السلام: إنه ولایه علی علیه الصلاه و السلام.
فلا عذر لکم أیها الناس بعد البرهان الذی هو الدین الحق أو الرسول الصادق(ص)و بعد النور المبین الذی نشره النبیّ و الکتاب الکریم،فقد أنزل اللّه إلیکم من عنده ما یکفی لأن یدلکم الی طریق الهدی و یجنّبکم مزالق الکفر و الضلال.و هذا بیان نهایه أمرکم نختصر لکم بعد هذا الإنذار بقولنا:
175- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ... (4) أی صدّقوا رسولنا و صدّقوا بما جاء فی کتابنا و بما جاء من عندنا،و تمسکوا بإیمانهم و نبیّهم و قرآنهم و احتموا
ص: 408
بهم فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ (1) و الرحمه هی عطفه و لطفه تعالی و أنه یأجرهم علی الإیمان و الاعتصام بالبرهان و بالرسول و القرآن و یتفضل علیهم بإحسان زائد علی ما یستحقونه وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً (2) أی یدّلهم علی نفسه ببراهینه،فیسلکون بهدایته و توفیقه الطریق المستقیم الذی هو دین الإسلام و ولایه علی علیه السلام...و قد سکت سبحانه عن تکرار ذکر الکافرین استخفافا بهم و لأنه کرر مصیرهم الی النار و بئس المصیر.
***
یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اَللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی اَلْکَلالَهِ إِنِ اِمْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ کانَتَا اِثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا اَلثُّلُثانِ مِمّا تَرَکَ وَ إِنْ کانُوا إِخْوَهً رِجالاً وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (176)
176- یَسْتَفْتُونَکَ،قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ... (3) یستفتونک،أی:
یسألونک و یطلبون منک الفتوی التی هی عباره عن تبیین المبهم و توضیح المشکل کما یقال.فالناس یستفتونک یا محمد بشأن الکلاله بقرینه ما بعده قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ (4) و الکلاله لغه:التعب،لأنها مصدر من کلّ یکلّ کلاّ و کلالا و کلاله و کلوله.و کلّ:معناه:تعب..و قد تجیء کلّل بمعنی:أحاط،مثل،کلل السحاب السماء.هذا المعنی هو اللغوی.أما معنی الکلاله عند الفقهاء و فی اصطلاحهم و محاوراتهم،فهم قرابه الإنسان ما عدا الوالدین و الأولاد،کالإخوه و الأعمام و نظائرهم.و هذا المعنی لا
ص: 409
یبعد أیضا عن المعنی اللغوی الذی فیه:الکلّ:أی الذی یعیش عاله علی غیره کقوله تعالی: وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ (1) .فهؤلاء الذین عناهم الاصطلاح الفقهی لا یبعدون عن المعنی اللغوی أیضا لأنهم سمّوا باسم مورّثهم لأن الکلّ لغه:من لا ولد له و لا والد.و أما إذا کان الآباء و الأولاد موجودین فلا تصل التوبه الی من عداهم من الورثه حیث إن رتبتهم قبل رتبه غیرهم...و الحاصل أن هذا الاصطلاح مشهور فی باب المواریث.و
قیل إن الآیه آخر ما نزل من أحکام الدین،فقد کان جابر بن عبد اللّه مریضا فعاده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا رسول اللّه، إن لی کلاله فکیف أصنع فی مالی؟...فنزلت: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ (2) أی إن مات إنسان لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ (3) یعنی أنه کلّ وَ لَهُ أُخْتٌ (4) لأم و أب، أو لأب فقط کما صدر عن الإمام الصادق علیه السلام فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ (5) تملک هذا النصف إرثا بالفرض،و ترث النصف الآخر بالرد بحسب مذهبنا الشیعی أما السنّه فیعطونها النصف،و یعطون النصف الآخر للعقبه،و لا تأخذ النصف الأخیر-عند هم-إلا إذا لم یکن للمیت عقبه.
فترکه المیّت تقسم فی هذه الحاله کما ذکرنا،و إذا کان المیّت هو الأخت عن کلاله تنحصر فی أخیها فقط ف هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ... (6)
و تقسم ترکته تنصیفا بین الأختین لقوله تعالی: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَکَ (7) تأخذانه بالفرض و تأخذان الباقی تنصیفا بالرد.هذا إذا لم یکن له ولد،و لا والد.و قد سکت سبحانه عن هذه اللفظه بالذات لأنها یشملها تعریف الکلاله..و النص الشریف یعنی الأختین لأب و أم،أو الأخ و الأخت لأب و أم أو لأب فقط کما قلناه فی أعلاه...هذا کله فی حال إذا مات الرجل.أما إذا ماتت المرأه،فالرجل یرث عنها تمام المال فرضا إن لم یکن لها ولد و لا والد،حیث إن الکلام فی إرث الکلاله. وَ إِنْ کانُوا إِخْوَهً،رِجالاً وَ نِساءً (8) قد جاءت لفظه:إخوه بالتذکیر باعتبار التغلیب.
و لفظتا:رجالا و نساء یمکن أن تکونا بدلا من إخوه،أو حالا منها أو صفه لها.فاذا کانت الکلاله للمیت مؤلفه من رجال و نساء فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (9) أی یعطی للذکر سهمان و للبنت سهم کما هو مقرر شرعا فی غیر حاله الکلاله.
ص: 410
و لفظتا:رجالا و نساء یمکن أن تکونا بدلا من إخوه،أو حالا منها أو صفه لها.فاذا کانت الکلاله للمیت مؤلفه من رجال و نساء فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (1) أی یعطی للذکر سهمان و للبنت سهم کما هو مقرر شرعا فی غیر حاله الکلاله.
و فی القمی عن الباقر علیه السلام و قد قیل له:إذا مات الرجل و له أخت تأخذ نصف ما ترک المیت؟..قال(ع):نصف المیراث بالآیه کما تأخذ البنت لو کانت،و النصف الباقی یرد علیها بالرحم إذا لم یکن للمیت وارث أقرب منها.فإن کان موضع الأخت أخ،أخذ المیراث کلّه بالآیه لقول اللّه:و هو یرثها إن لم یکن لها ولد.فإن کانت أختین أخذتا الثلثین بالآیه،و الثلث الباقی بالرحم.و إن کانوا إخوه رجالا و نساء،فللذکر مثل حظّ الأنثیین.و ذلک کلّه إذا لم یکن للمیت ولد و أبوان أو زوجه.. و بهذا المعنی تجد کثیرا من الأخبار فی الکافی و غیره..و فی هذه الآیه الکریمه یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ (2) الأحکام و یظهرها أَنْ تَضِلُّوا (3) مخافه أن تضلوا و لا تعرفوا وجه تقسیم الموارث فی هذه الحاله وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (4) أی عالم بجمیع الأشیاء و بسائر ما فیه صلاح العباد،و بکافه أمور معاشکم و معادکم.
انتهت سوره النساء، و الحمد للّه رب العالمین ***
ص: 411
و هی مدنیه و آیاتها 120 آیه
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ اَلْأَنْعامِ إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی اَلصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اَللّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ (1) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اَللّهِ وَ لاَ اَلشَّهْرَ اَلْحَرامَ وَ لاَ اَلْهَدْیَ وَ لاَ اَلْقَلائِدَ وَ لاَ آمِّینَ اَلْبَیْتَ اَلْحَرامَ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَ تَعاوَنُوا عَلَی اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوانِ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (2)
1- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ... (1) العقد هو الاتفاق الذی یحصل بین طرفین أو أکثر لغایه تحقق مصالح المتعاقدین.و قد اختار سبحانه العقد علی العهد لأنه آکد علی المطلوب من قبل المتکلّم.و هو تعالی یقصد به هنا العبادات و المعاملات و جمیع ما یتعاقد علیه الناس و المؤمنون فی مقاصدهم و بعد محاوراتهم،و فیما کلّفهم اللّه و ألزمهم به من الإیمان به عزّ
ص: 412
اسمه و بملائکته و رسله و حلاله و حرامه و جمیع فرائضه و سننه..و قیل فی شأن نزول هذه السوره الشریفه کما
فی القمی-عن جواد الأئمه صلوات اللّه علیه و علیهم: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عقد علیهم لعلیّ بالخلافه فی عشر مواطن،ثم أنزل اللّه:یا أیّها الذین آمنوا أوفوا بالعقود التی عقدت علیکم لأمیر المؤمنین علیه السلام... و ربما استشکل بعض من لا شأن له و لا دریه فی العلم مطلقا-و بالقرآن الکریم خاصه- فقال بأن الکثیر من الآیات لا ربط بینها،بل بعضها أجنبیّ عن بعض.ثم یری أن هذا الإشکال-بنظره القاصر-إشکال متین و حلّه عویص، فیکشف بقوله هذا عن قصر باعه فی العلم و عن کونه متلبّسا بزیّ أهل الفهم،و ینسی أن قوله تافه لا یستحق الرد و یضیع به الجواب،ذلک أن الرد فی مثل هذا الموضوع تضییع للوقت و هدر لقیمه بلاغه القرآن و قوّته و عمقه.و لکن لا بأس أن نقول له-فلا نطیل-بأن مثل القرآن مثل أی کتاب یکتب الإنسان فیه خاطراته و محاضراته و الحوادث التی مرّ بها فی مده عمره.فهل یشکل عاقل علی ذلک الإنسان بعدم ارتباط ما فی کتابه من مواضیع و أفکار،فی حین أنها هی بحد ذاتها لا تجیء مرتبطه قهرا،لأنها تدوّن مواضیع لا یجمعها إلا أنها شریط حیاه فرد من الأفراد؟...إنه قد یکون بین بعض ما فی ذلک الکتاب ربط،و لکنه لیس شرطا فی صحه تألیف الکتاب،و لا هو شرط فی أن ما فی الکتاب لیس ذا قیمه جلیله.
أما قرآننا العظیم فنزل نجما نجما،و آیات کانت توحی إلی النبیّ(ص) فی کل وقت یقتضی إیحاءها و نزولها.و وقائع نشر أحکام الإسلام،و جمیع ما نزل من القرآن،کانت نوعا مختلفه المواضیع،و مختلفه الأحکام،و لذا صارت القضایا متفرقه قهرا،و أصبح الإشکال واهیا و القول فیه سفسطه و تزویق کلام و تضلیل،لا منشأ له یقتضی عنایه العقلاء..
و أما ما نحن فیه من شرح هذه الآیه الشریفه التی قد توحی بعدم الربط الذی یتوهمه ضعفاء العقول،فاننا نلفت النظر إلی أنه سبحانه
ص: 413
خاطب المؤمنین مطالبا إیاهم بالوفاء بالعقود فی صدر کلامه القدسیّ،ثم أخذ یورد الآیات المشتمله علی الأحکام الکثیره التی کلها عقود و عهود بین اللّه تعالی و بین عباده لأنه لا یتم إسلامهم و تعبّدهم بهذا الدین العظیم إلاّ بالإیفاء بعقوده و عهوده،و بالقیام بأوامره و نواهیه،یدلّک علی أن الأحکام و الأوامر و النواهی عهود و عقود،قوله تعالی مثلا: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ (1) ؟فعباده الشیطان منهیّ عنها بعهد منه سبحانه،و النهی تحریم،فهو حکم عبّر عنه بالعهد.و مثل ذلک قوله جلّ و علا: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ (2) - وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ (3) -فالمعهود فی هذه الموارد کلها،أحکام سماها تعالی عهودا،و العهود هی العقود بمعناها اللغوی و العرفی.
فهو سبحانه بعد أن أمر بالإیفاء بالعقود بدأ بإیراد الأحکام التی سنّها فی شرعه المقدس لعباده فقال: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ (4) و هذا شروع ببیان عقوده تعالی و أحکامه.و البهیمه-لغه-کلّ حیوان لا یمیز لما فی صوته من الإبهام،أو هی کل ذات أربع.و قد أضیفت إلی الأنعام للبیان کما یقال:ثوب قطن لتمییزه.و قد جاءت اللفظه مفرده بلحاظ الجنس،و المراد بها الإبل و البقر و الغنم،و الذکر و الأنثی علی السواء.و بهذا الاعتبار قال اللّه تعالی: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ (5) کما فی سوره الأنعام مع فرق أوضحه سبحانه فی قسمی الغنم اللّذین هما:الضأن و المعز.و قد ألحق بالأنعام الظّباء و بقر الوحش و أمثالهما من البهائم البرّیه.و یظهر مما فی بعض الأخبار أن المراد بالبهیمه الأجنّه التی تکون فی بطون الأنعام،لا بیان حکم نفس الأنعام الذی یجیء فی آیات أخری و أخبار أخر.
ففی الکافی و التهذیب و الفقیه و العیاشی عن أحدهما علیهما السلام فی تفسیرها: الجنین فی بطن أمه إذا أشعر و أوبر فذکاته ذکاه أمه. و زاد فی الکافی و القمی: فذلک الذی عنی اللّه عزّ و جلّ به. و
فی العیاشی عن الباقر علیه السلام: هی الأجنّه التی فی بطون الأنعام. و
فیه أیضا عنه علیه السلام: إن علیا علیه السلام سئل عن الدب و أکل لحم
ص: 414
الفیل و القرد،فقال:لیس هذا من بهیمه الأنعام التی تؤکل. .و فی قوله هذا سلام اللّه علیه احتمالان:فهل یمکن أن یکون قد أراد الأجنّه،أو نفس الأنعام؟و نقول:لا مانع من أن یراد من الشریفه أن البهیمه أعم من نفس الأنعام و أجنّتها.
فقد أحلّ سبحانه للمؤمنین أکل البهیمه من الأنعام و استثنی منها بقوله: إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ (1) أی سوی ما یذکر لکم منعه و حرمته فی آیات أخری کقوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ (2) ،الآیه..
التی تجیء فی هذه السوره،و کغیرها من الآیات الداله علی المحرّمات و المستثنیات التی یتلو ذکرها سبحانه علی الناس،و قد بدأها ب غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ (3) فهذا بعض ما تلا علینا حرمته.فإنه یحرم علی الإنسان کلّ ما یصطاده فی حال الإحرام سواء کان من الأنعام الأهلیه أو الوحشیه،أو کان المصطاد من غیر هذه الأنواع،و مما یصطاد.و سیجیء تفصیل ذلک فی آخر هذه السوره الکریمه إن شاء اللّه تعالی إِنَّ اللّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ (4) من تحلیل المحلّلات،و تحریم المحرّمات،علی ما توجبه الحکمه و ما تقتضیه المصلحه الإلهیه،یحکم بذلک کله بحسب ذلک،و لا راد لحکمه و لا مانع لما یرید،لأنه لا یرید إلا الخیر.
2- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ... (5) تحلوا،من أحلّ:أی تصرّف بالأمر علی أنه مباح و کان حرا فی مباشرته کیف شاء،فاحترموا شعائره تعالی و لا تتهاونوا بها.و الشعائر جمع شعیره،و هی ما کان شعارا و علما،و قد عرّفوها بالفریضه التی سنّها اللّه،و هی هنا مناسک المواقف و الطواف و السعی و العمره و المواقف و سائر أفعال الحج.و المراد بالنهی عن التحلیل هو النهی عن تحریفه و التصرف فیه لا خراجه عن وجهه،فلا ینبغی إحلال شیء من فرائض اللّه،لا کالتی ذکرنا وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ (6) أی الشهر الذی حرّم فیه القتال.و أرید من الشهر الجنس فیشمل النهی مجموع الأشهر الأربعه التی حرم فیها القتال،و التی هی:ذو القعده،و ذو الحجه،
ص: 415
و محرّم و رجب..فلا تتعاملوا حسب تحلیلکم:لا بشعائر اللّه،و لا الأشهر الحرم وَ لاَ الْهَدْیَ (1) أی الحیوان الذی یهدی إلی بیت اللّه من الإبل أو البقر أو الغنم،فإنه إذا أهدی إلیه لیس لأحد أن یتعرض له بسوء ما دام مسوقا إلیه و لم یصل إلیه،فلا یؤخذ غصبا أو عدوانا،و لا یمنع من بلوغه إلیه،و لا یمس هو وَ لاَ الْقَلائِدَ (2) أی الشیء الذی یقلّد به علامه علی أنه هدی کالنعل الذی یحلّی به و الحبل المزرکش فی العنق و غیرهما مما یعلّق علیه من علامه تمیّزه فیعرف فلا یتعرض له أحد حتی یصل سالما إلی محل ذبحه و تضحیته..أما القلائد فجمع قلاده،و هی ما یزّین به العنق من الزینه.و قد ذکر سبحانه القلائد بعد الهدی مع أن ذکر الهدی کان یغنی عنها،لیبیّن أنه لا یساء إلیه فی جسده و لا فی قلائده و زینته.و ذلک دلیل اهتمام منه جلّ و علا کقوله: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ،وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی (3) ،فإن عطفها یرشدنا إلی تمییزها و شرفها.. وَ لاَ آمِّینَ الْبَیْتَ (4) أی قاصدین إیاه،و هی من:أمّ یؤمّ فهو آم و جمعها آمّون،یعنی:
لا تتهاونوا بحرمه ذلک أثناء قصدکم بیت اللّه الحرام و لا تضیعوا منها شیئا،و لا یجوز أن یحال بینها و بین المتنسکین و لا أن یحدث فی شهر الحج ما یصد الناس عن الحج فإن فی ذلک تعدیا علی حرمتهم و حرمه البیت..فلا تحلوا و تمنعوا أیّها المؤمنون قوما قاصدین المسجد الحرام یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ (5) أی یطلبون إحسانا و ثوابا منه تعالی وَ رِضْواناً (6) و أن یرضی عنهم.و الجمله فی محل نصب علی أنها حال مما هو مستکن فی آمّین،فلا تتعرضوا لقوم هذه حالهم وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا (7) یعنی إذا حللتم الإحرام و شئتم التصیّد فاصطادوا فلا جناح علیکم عند ذلک و لا جرم، لأن حرمه الاصطیاد مشروطه بأمرین:الإحرام،و الکون فی الأرض الحرام.فبعد الإحلال یجوز أکل ما تصطادونه بشرط أن لا یکون الاصطیاد فی الأرض الحرام فإنه لا یجوز فیها مطلقا سواء کان الإنسان محرما أم غیر محرم،فالحرم من دخله کان آمنا،بنص القرآن،و بالروایات التی تدل علی أن لفظه:من-هنا-أعمّ من ذوی العقول وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ (8) أی و لا یحملنّکم بغضاء قوم.و جرم مثل کسب فی تعدّیه إلی مفعول واحد و إلی مفعولین إذ یقال:جرم ذنبا،و جرمته ذنبا،و أول المفعولین فی الآیه الشریفه هو ضمیر المخاطبین،و الثانی أَنْ تَعْتَدُوا (9) أن صدوکم أی الاعتداء بصدکم و منعکم.فلا یکسبنّکم بغض هؤلاء القوم الاعتداء علیهم بسبب صدّکم عن المسجد الحرام،و هو منع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و المؤمنین یوم الحدیبیه عن العمره.و معنی الاعتداء هنا هو الانتقام منهم و إلحاق الضرر و المکروه بهم وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی (10) أی تعاضدوا و اتّفقوا علی العفو و تجنّب الهوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ (11) أی لا تتساعدوا علی ما فیه جرم و ذنب و اعتداء و انتقام إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (12) یعنی أنه یجازی من یخالف قوله أعظم جزاء،و فی ذلک تهدید و وعید لمن عصاه سبحانه و تعالی.
ص: 416
لا تتهاونوا بحرمه ذلک أثناء قصدکم بیت اللّه الحرام و لا تضیعوا منها شیئا،و لا یجوز أن یحال بینها و بین المتنسکین و لا أن یحدث فی شهر الحج ما یصد الناس عن الحج فإن فی ذلک تعدیا علی حرمتهم و حرمه البیت..فلا تحلوا و تمنعوا أیّها المؤمنون قوما قاصدین المسجد الحرام یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ (1) أی یطلبون إحسانا و ثوابا منه تعالی وَ رِضْواناً (2) و أن یرضی عنهم.و الجمله فی محل نصب علی أنها حال مما هو مستکن فی آمّین،فلا تتعرضوا لقوم هذه حالهم وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا (3) یعنی إذا حللتم الإحرام و شئتم التصیّد فاصطادوا فلا جناح علیکم عند ذلک و لا جرم، لأن حرمه الاصطیاد مشروطه بأمرین:الإحرام،و الکون فی الأرض الحرام.فبعد الإحلال یجوز أکل ما تصطادونه بشرط أن لا یکون الاصطیاد فی الأرض الحرام فإنه لا یجوز فیها مطلقا سواء کان الإنسان محرما أم غیر محرم،فالحرم من دخله کان آمنا،بنص القرآن،و بالروایات التی تدل علی أن لفظه:من-هنا-أعمّ من ذوی العقول وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ (4) أی و لا یحملنّکم بغضاء قوم.و جرم مثل کسب فی تعدّیه إلی مفعول واحد و إلی مفعولین إذ یقال:جرم ذنبا،و جرمته ذنبا،و أول المفعولین فی الآیه الشریفه هو ضمیر المخاطبین،و الثانی أَنْ تَعْتَدُوا (5) أن صدوکم أی الاعتداء بصدکم و منعکم.فلا یکسبنّکم بغض هؤلاء القوم الاعتداء علیهم بسبب صدّکم عن المسجد الحرام،و هو منع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و المؤمنین یوم الحدیبیه عن العمره.و معنی الاعتداء هنا هو الانتقام منهم و إلحاق الضرر و المکروه بهم وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی (6) أی تعاضدوا و اتّفقوا علی العفو و تجنّب الهوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ (7) أی لا تتساعدوا علی ما فیه جرم و ذنب و اعتداء و انتقام إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (8) یعنی أنه یجازی من یخالف قوله أعظم جزاء،و فی ذلک تهدید و وعید لمن عصاه سبحانه و تعالی.
***
حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ اَلْمَیْتَهُ وَ اَلدَّمُ وَ لَحْمُ اَلْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اَللّهِ بِهِ وَ اَلْمُنْخَنِقَهُ وَ اَلْمَوْقُوذَهُ وَ اَلْمُتَرَدِّیَهُ وَ اَلنَّطِیحَهُ وَ ما أَکَلَ اَلسَّبُعُ إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَی اَلنُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ اَلْیَوْمَ یَئِسَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اِخْشَوْنِ اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلامَ دِیناً فَمَنِ اُضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3)
ص: 417
3- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ... (1) هذه الشریفه بیان لعباره:ما یتلی علیکم،التی فی الآیه الأولی.فقد تلا سبحانه علینا من المحرمات:البهیمه التی تموت حتف أنفها-أی دون ذبح و تذکیه،فقد کانوا یأکلونها فحرّمها هی و الدم المسفوح عند الذبح و قد کانوا یجمعونه من الذبیحه بعد فصدها و یجعلونه فی الأمعاء و یطبخونه و یقدمونه للضیف کطعام عزیز،ثم حرم ما لا یقبل التذکیه،کالخنزیر الذی یحرم أکل أی شیء منه.
و قد اختص اللّه تعالی اللحم بالذکر فی الآیه لأنه کثیر النفع و لأن الحیوان یستفاد من جلده و شعره و نحوهما.و لو سئل-مثلا-عن اختصاص الخنزیر بالذکر دون الکلب مع أنهما من باب واحد فی الحرمه،لقلنا إن الکلب لیس بکثیر اللحم و لا اعتاد الناس علی أکل لحمه بخلاف الخنزیر السمین القابل للتربیه و الاستفاده بلحمه بزعم من یأکل لحمه،و لذا عبّر سبحانه عن حرمته بحرمه لحمه مع أنه حرام و نجس بجمیع ما یستفاد منه.
«و»حرّم أیضا ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (2) أی ما ذکر عند ذبحه غیر اسمه تعالی کقول أهل الجاهلیه:باسم اللات،أو بالعزّی،أو غیرهما من أسماء الأصنام التی کانوا یعبدونها.و الإهلال هو رفع الصوت،و منه یقال:
أهلّ الصبی عن الولاده أی بدا صوته مرتفعا..«و»حرمت اَلْمُنْخَنِقَهُ (3) أی التی خنقت و شدّ الحبل فی عنقها حتی تختنق و تموت، سواء أخنقوها عمدا أم اختنقت وحدها وَ الْمَوْقُوذَهُ (4) التی ضربت حتی ماتت فإذا ماتت أکلوها، وَ الْمُتَرَدِّیَهُ (5) التی تردّت،أی وقعت عن صخره أو سطح أو فی بئر ثم ماتت من التردّی وَ النَّطِیحَهُ (6) التی نطحها کبش أو بهیمه مثلها فماتت من النطح.و قد کانوا یناطحون بین الکباش و یأکلون الکبش النطیح وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ (7) و المراد به فریسه السّباع من الحیوانات المفترسه،فقد کانوا یأکلون ما فضل عن السبع بعد قتلها و أکله منها.فقد نهی اللّه تبارک و تعالی عن أکلها إلا بشرط تقع فیه الحلّیه إذا کانت قابله للتذکیه التی أناطها بها و حدّدها بأنواع یجمعها أن ندرک
ص: 418
تذکیتها و هی تضطرب اضطراب المذبوحه أو أنها تشخب أوداجها.و قد أوضحها الفقهاء فی الکتب.أما التذکیه الشرعیه فتقع علی الحیوان الحی.
و العلامات التی ذکروها للحیاه هی أمور،منها:حرکه أذنه أو ذنبه أو تحرّک عینیه بالنظر و غیر ذلک مما یکون دلیلا علی الحیاه.و فی أقوال بعض الفقهاء اشترطوا الحیاه بکونها مستقره،و لا بدّ أن نحمل قولهم علی بعض مقدار وقت الذبح بحیث إذا مات و لم یتم ذبحه-أی فی وسط التذکیه زهقت روحه-فهو حرام لأنه غیر مذکّی شرعا.و لیس المراد باستقرار الحیاه ما یتبادر إلی الذهن من بقائه إلی أجله المحتوم،لأن هذا المعنی مخالف لما مثّلوا به من العلامات التی تدل علی قرب زهوق الروح.و لذا قال أهل التفسیر:
إلا ما ذکیتم:یعنی ما أدرکتم ذکاته،و هذا یؤید بظاهره ما قلناه.
و الحاصل أن ما سطا علیه السبع و جرحه محاولا افتراسه،یحرم إلاّ ما ذکّی حسب الأصول«و»کذلک ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ (1) جمع نصاب.
و هی أحجار کانت حول الکعبه یهل علیها و یذبح عندها لغیر اللّه و ینضح دم الذبیحه علی وجهها المقابل للکعبه.و الفرق بینها و بین الأصنام،أنها أحجار و الأصنام تماثیل کانت تعبد،و الأنصاب لا تعبد و إن کانت محترمه عندهم.و قد کان بعض القرشیین یذبحون لبعض الصخور و الأشجار أیضا مما کانوا یعبدون.فحرّم أکل ما ذبح علی النّصب وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ (2) الأزلام هی جمع:زلم،و هی القداح أو هی سهام کان مکتوبا علی بعضها:أمرنی ربی،و علی بعضها الآخر:نهانی ربّی.و الاستقسام بالأزلام هو طلب معرفه ما یقسم له مما لا یقسم له بالأزلام.و قیل هو المیسر،أو قسمتهم الجزور علی القداح.العشره:فالفذّ له سهم،و التوأم له سهمان،و المسیل له ثلاثه أسهم،و النافس له أربعه أسهم،و الحلس له خمسه أسهم،و الرقیب له سته أسهم،و المعلّی سبعه أسهم،و السفیح و المنیح و الوعد لا أنصباء لها.و کانوا یدفعون القداح إلی رجل یجیلها.
و کان ثمن الجزور علی من یخرج لهم هذه الثلاثه التی لا أنصباء لها،و هو القمار الذی حرّمه اللّه و هو کالشطرنج و النّرد و غیرها ذلِکُمْ (3) هذه کلها
ص: 419
فِسْقٌ (1) أی خروج عن طریق الحق و الصلاح،و یحتمل أن یکون معناه الذنب.و الإشاره-ذلکم-هی إلی الاستقسام و إلی تناول ما حرم علیکم..
اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ (2) أی لم یعد لهم أمل أن یبطلوا دینکم أو أن ترجعوا فتحلّلوا هذه المحرمات و أن تعودوا مشرکین مثلهم، فاللّه تعالی و فی بعهده من إظهار دینه و غلبهم فخابوا و انقلبوا مغلوبین فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی (3) أی لا تخافوهم و خافوا معصیتی و مخالفه أمری فتحل علیکم عقوبتی،فأخلصوا لی الخشیه اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (4) أتممت ما تحتاجون إلیه فی تکلیفکم من الحلال و الحرام و الفرائض و الأحکام وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (5) أکملت فضلی علیکم بولایه علی بن أبی طالب علیه السلام.
ففی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام أنه إنما أنزلت بعد أن نصب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیا علیه السلام علما للأنام یوم غدیر خم حین منصرفه من حجه الوداع،و هو آخر فریضه أنزلها اللّه تعالی ثم لم ینزل بعدها فریضه.
و یلاحظ أن:الیوم أکملت لکم دینکم،قد وقعت فی غیر موردها المعقول،فلما ذا وقعت بین المحرّمات من اللحوم،و بین المستثنی و المستثنی منه،أو المتفرع و المتفرع علیه؟فلما ذا کان هذا؟ و الجواب أن سور القرآن و آیاته لیست مرتبه و لا مجموعه طبق زمان نزولها و لذا نری کثیرا من السور التی نزلت فی المدینه تشتمل علی آیات نزلت فی مکه،و علی العکس نری آیات نزلت فی المدینه و اشتملت علیها السور المکیه.و ما نحن فیه نحتمل أن یکون من هذا القسم،لأن سوره المائده بالإجماع مدنیه،و الآیه اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (6) کانت مکیه لأنها نزلت فی حجه الوداع کما قلنا فی غدیر خم،و غدیر خم من توابع مکه و لواحقها و هو بعید عن المدینه غایه البعد.فأمر جمع السور،و الترتیب قام به الصحابه،و لذا جاء بعضها غیر مناسب لبعض کالذی نحن فیه، و الإشکال یرد علی الجامعین و المرتّبین لا علی اللّه تعالی الذی أنزل الآیات، و لا علی النبی(ص)الذی ما تعرض للترتیب مع علمه بأن علیا(ع)یجمع
ص: 420
و یرتب بإملائه(ص)فینبغی أن تکون هذه الآیه فی ذیل آیات غدیر خم لمناسبه الحکم و موضوعه لا أن تکون معترضه بین آیات اللحوم و المحرمات و بلا مناسبه لذکرها سوی الأغراض الشخصیه الفاسده التی سلکت طریق الضلاله و الغوایه،أعاذنا اللّه من أن نضل أو أن نضل،و هدانا إلی صراطه المستقیم..و نحن لا نقول هذا بزعم التحریف و العیاذ باللّه،و لکنه من باب وضع الشیء فی غیر محلّه لصرفه عن وجهه الصحیح بتغییر وضعه المکانی تماما کالذی حدث بالنسبه لآیه التطهیر التی نزلت فی أهل البیت(ع) ثم وضعت بین آیات نساء النبیّ و هی لا تمت لنسائه(ص)بصله..
یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (1) .فإن الذین قصدوا تغییر هذه الآیات عن محالّها و مواضعها، هم ذوو أغراض فاسده لم تخف علی أحد،لأن الآیات کلها-کلها-قد ظهرت معانیها و قد صدق قوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ،وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ.. (2) فلیس ها هنا مکان هذه العباره الشریفه کما یعلم اللّه تعالی.یدل علی ذلک أنه-کما قلنا-قد عاد إلی بیان ما أحل و ما حرّم من اللحوم فقال: فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ (3) أی من حکم علیه الاضطرار فی مخمصه:أی مجاعه بحیث لم یجد سوی هذه المحرّمات لسد جوعه و حفظ حیاته من الهلاک غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ (4) یعنی غیر مائل لإثم،و
فی القمی عن الباقر علیه السلام: غیر متعمد لإثم،أی أنه لا یأکلها التذاذا و لا لهوی فی نفسه،بل انحصر قوام حیاته و سدّ جوعته بها فأکل بقدر الحاجه فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) عاف عن ذلک الذنب فی تجاوز حدّ من حدود اللّه،لأنه تعالی یرحم عباده و یقدّر حالات اضطرارهم فلا یؤاخذهم بذلک.
***
یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ اَلطَّیِّباتُ وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَکُمُ اَللّهُ فَکُلُوا مِمّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اُذْکُرُوا اِسْمَ اَللّهِ عَلَیْهِ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (4) اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ اَلطَّیِّباتُ وَ طَعامُ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ اَلْمُحْصَناتُ مِنَ اَلْمُؤْمِناتِ وَ اَلْمُحْصَناتُ مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی اَلْآخِرَهِ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (5)
ص: 421
4- یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ... (1) أی یسألونک یا محمد مستفهمین بعد ما مرّ من تحریم و تحلیل اللحوم فی الآیه الشریفه السابقه ف قُلْ (2) لهم:
أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ (3) و هی جمع طیّب:ضد الخبیث.و الخبیث القذر الذی تشمئز منه النفوس و تستقذره،و بتعبیر فقهیّ هو ما نص الشارع علی حرمته.أما الطیبات فهی ما تشتهیها النفوس و ترغب فیها الطّباع و تمیل إلیها کل المیل لأنها تستلذّها و تحبها.فقد ذکر منها سبحانه لحوما أخری بقوله: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ (4) أی أحل لکم أکل لحم ما تحمله لکم الکلاب التی علّمتموها حمل ما تصطادونه من الحیوانات بطریقه علّمکم اللّه تعالی إیاها لتعتبر لحوما مذکّاه إن هی ماتت حین حملها و قبل وصولها إلیکم.و
سبب نزول هذه الآیه الکریمه أن نفرین من أصحاب رسول اللّه(ص)هما زید الخیر و عدی بن حاتم تشرفا بحضرته و قالا له:نحن جماعه نمشی إلی الصید و معنا کلاب معلّمات نتصیّد بواسطتها لأنها تنفّر الصید و تحمل لنا الطریده التی قد تختنق أو تموت من جراحها قبل وصولها إلینا،أو لعل الکلاب تأکل بعضها فما هو تکلیفنا فی هذا الحال؟...فنزلت الآیه الکریمه بحلّیه الطیبات و بحلّیه ما تنقله
ص: 422
الجوارح المعلّمه التی إذا أمرتها تأتمر و إذا زجرتها تنزجر،سواء وصل الصید إلیکم حیا أو میتا بشروط ذکرها الشارع فی باب الصید،إلاّ إذا لم تمسکه هذه الکلاب بل أخذته و أکلت بعضه و أبقت الباقی فان الباقی حرام لأنه داخل تحت حکم:و ما أکل السبع.و من أهل السّنه من یقول بحلّیته إذا سمّی علیه،و الحق أنه حرام قرأ علیه التسمیه أم لا،فإن نصّ الآیه یشترط الإمساک أی الإبقاء علیه و حمله إلیکم،فکیف إذا أکل بعضه؟إن الکلب فی هذه الحاله لا یکون معلّما و لا یجوز الاصطیاد بواسطته،فما أخذه غیر حلال إلا إذا لم یخنقه و أوصله حیا و لم یمت بین فکّیه فیذبحه الصیاد حینئذ و یذکّیه بالذبح لا بحمل الکلب المعلّم و إمساکه،لأن الکلب المربّی تربیه صالحه للصید لا یأکل صیده فی حال،بل یمسکه و یحمله إلی صاحبه و لو بعدت المسافه بینهما و طالت مده نقله إلیه.و هذه الصفه هی بالحقیقه میزه الکلب المعلّم.
فما أمسک هذا الکلب المعلّم علی صاحبه من الصید حلال لصاحبه بشرط ذکره سبحانه بقوله: وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَیْهِ (1) أی اذکروا اسم اللّه حین ترسلون الکلب لجلب الطریده و تطلقون النار لصیدها.فقولوا:
بسم اللّه حتی یصدق أنکم ذکرتم اسمه عزّ و جل لتتاح لکم الحلّیه بالکیفیه التی ذکرناها دون غیرها.و
فی القمی عن الصادق علیه السلام ،أنه سئل عن صید البزاه و الصّقور و الفهود و الکلاب فقال(ع):لا تأکل إلاّ ما ذکّیت،إلاّ الکلاب.قیل:فإن قتله؟قال:کل،فإن اللّه یقول: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ (2) ،و قرأ الآیه إلی قوله:علیکم،ثم قال: فَکُلُوا مِمّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ (3) .ثم قال:کلّ شیء من السّباع یمسک الصید علی نفسه إلاّ الکلاب المعلّمه فإنها تمسک علی صاحبها،و قال:إذا أرسلت الکلب المعلّم فاذکر اسم اللّه علیه فهو ذکاته..
وَ اتَّقُوا اللّهَ (4) أی تجنّبوا مخالفته فی هذا الموضوع و انتهوا عما نهی عنه و اعملوا بما أمرکم به إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (5) أی حساب أعمال عباده و أقوالهم.و جزاؤها إمّا ثواب أو عقاب یتم بأسرع ما یکون و بشکل یخرج
ص: 423
عن قوه تصوّرنا یوم تجد کلّ نفس ما عملت محضرا،و لا حول و لا قوه إلاّ به تعالی...
5- اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ.. (1) أراد سبحانه بکلمه:الیوم،الزمان الحاضر،أی الوقت الذی نزلت فیه الآیه الشریفه و ما یتصل به إلی یوم لقائه لأن حلال محمد حلال إلی یوم القیامه،و حرامه حرام إلی یوم القیامه.
فسائر أحکامه لا تنسخ إذ شریعته أبدیه فهو خاتم النبیّین و لا نبیّ بعده یجیء بشرع یخالف شرعه لا بتمامه و لا ببعضه.فمنذ ذلک الیوم و إلی یوم القیامه أحلّت لکم الطیبات أی جمیع ما یستطاب و جمیع الملاذّ التی لم یردع عنها الشارع الأقدس و لا منع الاستفاده بها بأی نحو من الأنحاء،و لم تستخبثها الطباع السلیمه.أحلّت هی وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ (2) و أهل الکتاب هم الیهود و النصاری و المجوس علی فرض أنهم أصحاب کتاب.و اختلف فی الطعام ما هو و ما المراد به؟...أما معناه اللغوی بشکل عام،فهو ما یؤکل.أی کل ما یحتاج إلی الأکل.و لکن
الامام الصادق علیه السلام-کما فی المجمع-قال: هو مختصّ بالحبوب و ما لا یحتاج فیه إلی تذکیه.. و نحن و اللغه و ظاهر الآیه الشریفه-لو لا هذه الروایه-نحکم بحلّیه مطلق الأکل نظرا إلی ظاهر الآیه و اللغه.و أما ما ورد فی بعض الروایات من النهی عن ذبائحهم معلّلا بعدم ذکر اسم اللّه علیها،فعلی فرض صحه الروایه لا بد من تخصیص عموم طعام الکتابی بالبقول و الحبوب و الفواکه دون اللحوم لعدم التسمیه،و ذکاه اللحم بالتسمیه.و لذلک
قد ورد فی بعض الروایات أنه إن أتاک رجل مسلم فأخبرک أنهم سمّوا فکل. و فی بعض آخر لا تأکله و لا تترکه،و تقول إنه حرام،لکن تترکه تنزها عنه فإنهم یضعون فی آنیتهم الخمر و لحم الخنزیر و غیرهما من النجاسات و الخبائث..
و یستفاد من هذه الروایات مسأله مهمه،و هی طهاره أهل الکتاب ذاتا،و نجاستهم عرضا لأنهم لا یحترزون من النجاسات.فطعامهم مما
ص: 424
ذکرنا و من سائر ما لا یحتاج إلی تذکیه حلّ لکم وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ (1) فلا جناح علیکم أن تطعموهم و أن تتعاملوا معهم بالأطعمه و غیرها وفق ما شرع اللّه..«و»کذلک اَلْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ (2) أحلت لکم، و هن العفیفات و الحرائر من نسائکم المؤمنات.و إنما خصّهن بالذکر تشجیعا للمؤمنین علی أن یتخیروا العفائف الکریمات لنطفهم،و إلاّ فإن غیر العفائف یجوز نکاحهن،و کذلک الإماء المسلمات وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ (3) و فی المجمع قال أصحابنا:هن اللواتی أسلمن من محصنات أهل الکتاب و ذلک أن قوما کانوا یتحرّجون من العقد علی من أسلمت عن کفر فلذلک أفردهنّ سبحانه بالذکر.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام: إنها منسوخه بقوله تعالی: وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ (4) ، و بقوله سبحانه: وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ (5) . و إذا لم تصح روایات هذا الباب فإن سوره المائده آخر ما نزل من القرآن،و ما أحل فیها فهو حلال،و ما حرم فیها فهو حرام.و الآیتان الواردتان فی الروایه السابقه هما فی سوره البقره و منسوختان بما فی المائده،و قد نزلنا فی صدر الإسلام و کان الحکم حرمه مناکحتهنّ.لکن بعد غلبه الإسلام و قدره المسلمین و شوکتهم و جعل الجزیه علی أهل الکتاب نسخت الحرمه،و ربما تصیر المناکحه موجبه لدخول الیهودیه أو النصرانیه و بعض أقاربهما فی الإسلام بعد المخالطه مع المسلمین و معرفه حسن أخلاقهم و استقامه معاملاتهم، و إحسانهم إلی من عاشرهم،و عدلهم معه،فإن عدل الإسلام یظهر لکل منصف..و الحاصل أنه لا وجه للقول بعدم الجواز،و ما یری من الروایات المانعه قد یحمل علی أوائل أیام ظهور الإسلام و ضعف المسلمین.و
قد ورد فی بعض الروایات أن الصادق علیه السلام قال: إن فعل فلیمنعها من شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر. و بقوله(ع):إن فعل،إشاره إلی جواز التزوج بهن.فقد أحل لکم-أیها المؤمنون-نکاح المحصنات الکتابیات إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (6) أی إذا دفعتم ما قرّرتم لهن حتی یرضین بزواجکم،بشرط أن تکونوا مُحْصِنِینَ (7) أعفّاء غَیْرَ مُسافِحِینَ (8) لا
ص: 425
زانین بهنّ زنی محرّما وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ (1) و غیر متخذین أصدقاء و صدیقات یزنون بالسرّ،فإن المصاحبه و المعاشره السرّیه محرّمه.و الأخدان مفردها:خدن،و هو الصدیق.فالحلّیه تتأکد بکونهن محصنات غیر مسافحات،و بکونهم أعفاء محصنین غیر مسافحین،و بدفع مهورهن، و بعدم کونکم أو کونهن أخدانا.و الخدن یطلق علی المذکّر و المؤنّث وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ (2) أی یجحد الایمان و یتنکّر له و یترک العمل به فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ (3) أی ذهب سدی لأنه فاسد فهو یذهب هباء منثورا..و نشیر إلی أن الفرق بین الجاحد و تارک العمل،هو أن الجاحد لا یعتقد بالشرع و لا بالشارع فهو فاسد العقیده.أما تارک العمل فهو معتقد بالشرع و شارعه الأقدس،و لکنه مهمل قد لا یصلّی و لا یصوم،و قد یفعل المنکرات کأمثال بعض الشباب المتهاونین و بعض الشابات المستهترات بالتکالیف،لأن هؤلاء و هؤلاء حدیثو عهد بالعمل و یرون الالتزام بالشرع أمرا عسیرا،هداهم اللّه تعالی لما فیه رضاه لأنهم علی عقیده أسلافهم و إن کانوا متهاونین،و لکنّ من یکفر بالایمان یذهب عمله أدراج الریاح وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ (4) أی الهالکین لأنهم لم یجنوا ثمره عمل عملوه و لا اکتسبوا ثواب خیر فعلوه.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی اَلصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی اَلْمَرافِقِ وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی اَلْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ اَلْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ اَلنِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ ما یُرِیدُ اَللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (6)
ص: 426
6- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ... (1) فی هذه الآیه الکریمه یبیّن اللّه سبحانه کیفیه کلّ من الوضوء و التیمم و موردهما،و یعلّم کل واحد منهما فعلا فعلا فیقول جلّ من قائل:إذا قمتم إلی الصلاه فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ (2) و الوجه معروف و هو فی اللغه ما یبدو للناظر من البدن و فیه العینان و الأنف و الفم فیجب غسله للوضوء،و حدّ غسله من قصاص الشّعر إلی آخر الذقن طولا،و ما دارت علیه السبابه الوسطی عرضا،فاغسلوه بإراقه الماء علیه من یدکم الیمنی و تکریر الفرک و الغسل إلی أن تصل المیاه إلی کل جزء منه وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ (3) فاغسلوها،و حدّ غسلها کما بیّن سبحانه من آخر المرافق،أی ما یرتفق علیه أی یتکأ،و هو مذهب أهل البیت علیهم السلام من المرافق إلی أطراف الأصابع بحیث یتخلل الماء إلی کل جزء منها و یتخلل ما بین الأصابع فلا یبقی قسم لا تصل إلیه میاه الغسل.و قوله تعالی ورد فی بیان حد المغسول،لا فی مقام بیان کیفیه الغسل حتی یفهم من الآیه و یستفاد منها بقرینه أن غسل الیدین یکون من رؤوس الأصابع إلی آخر المرافق کما استفاد فقهاء الجمهور فقد اجتمعت الأمه علی أن من بدأ فی غسل الیدین من المرفقین صح وضوءه و أصحابنا یوجبونه.هذا إذا لم نقل بکون:إلی،بمعنی:مع،و إلاّ فلا نحتاج إلی التأویلات.فقوله تعالی: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ (4) ،یعنی إذا أردتم القیام للصلاه.مثل:فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه،فقد عبّر سبحانه بمسبّب الاراده عنها،و ذلک أمر شائع ذائع.«و»بعد ذلک الغسل للوجه کما حدّدناه،و للیدین کما بیّن اللّه تعالی اِمْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ (5) و قد ذکر الرؤوس و الأرجل مع بعضها لمکان الباء فی الکلام علی ما فی الروایه،و نصب:أرجل،هو مردود عندنا،و قد قرئت أیضا بالکسر و هو الأصح فإن الجر بسبب عطف اللفظ علی اللفظ،و النصب عطف للّفظ علی المحل فکأنه قال سبحانه: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ (6) و مسح الرأس عندنا هو أقل ما یقع علیه اسم المسح علی مقدّم الرأس و لو بالأصابع الثلاث:السبابه و الوسطی و البنصر،و مسح الرجلین من طرف الإبهام إلی الکعب من کل رجل،أی کامل قبه القدم حتی المفصل لأن الکعب هو العظم النابت فی القدم عند معقد الشراک.
ص: 427
ص: 428
النزول فی محل تتوفر فیه اللوازم للغسل أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ (1) أی رجع من قضاء حاجته الطبیعیه فی الغائط الذی هو الجزء المنخفض من الأرض یتواری فیه الإنسان عن أعین الناس لقضاء حاجته و قد کنّی سبحانه باسمها عن الفعل الذی یتغوّط فیها من أجله أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ (2) هی کنایه لطیفه عن مباشرتهن و مجامعتهن.فإذا کنتم فی حاله من تلک الحالات:المرض،و السفر،و التغوّط،و ملامسه النساء التی تؤدی إلی خروج المنی أو إدخال الفرج بالفرج أو هما معا فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً (3) و الصعید الطیب:هو التراب النظیف الطاهر،و التیمم هو-لغه-القصد إلی الشیء.و التیمم للصلاه هو مسح الیدین و الوجه بالتراب و بمطلق وجه الأرض و إن کان حجرا أملس،و اشتراط وجود الغبار علی ما یتیمم به لا صحه له.و التیمم بکامل کیفیته تکلّمنا عنه فی سوره النساء و هو مفصل فی الکتب العملیه الفقهیه و من شاء فلیرجع إلیها ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ (4) أی ما فرض اللّه علیکم هذه الطهارات لیوقعکم فی ضیق و تعب وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ (5) أی یأمرکم و یندبکم لتلک الطهارات الظاهریه من أجل تزکیه أبدانکم و تنظیفها من الأوساخ و إزاله الخبث عنها و إزاله جمیع الأقذار و الأدران التی قد تعلق بالأیدی و تفرزها الأجسام.و من جرّب الاغتسال من الجنابه و أزال تلک الأوساخ فی حینها یحس فورا بنظافه جسمه و نقاء نفسه و نورانیه قلبه لتخلّصه من أوساخ کانت تسد منافذ بدنه و تلطّخ أجزاءه.ففرض الوضوء و الغسل من جانبه تعالی لم یکن لا یجاد الحرج و الضیق،بل للتطهیر و الإخراج من ظلمات الجهل إلی نور الایمان،و للتخلص من الوسخ و القذر إلی نظافه الأبدان.و
قد ورد فی الحدیث أن الوضوء یکفّر ما قبله ،و أن الطهاره کفّاره للذنوب کما هی رافعه للاحداث،و قد سنّها اللّه سبحانه لکم لیزکّی أبدانکم و یطهر نفوسکم وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ (6) بما ذکر لکم من التشریع فی هذه المواضیع لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (7) تحمدون نعمه،فإن
ص: 429
النعمه-أصلا-موجبه للشکر،و إتمامها موجب لمزید الشکر.
***
وَ اُذْکُرُوا نِعْمَهَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ وَ مِیثاقَهُ اَلَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (7) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ لِلّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاّ تَعْدِلُوا اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (8) وَعَدَ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (9) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَحِیمِ (10)
7- وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ... (1) أی لا تنسوا فضل اللّه علیکم و لیبق هو وَ مِیثاقَهُ الَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ (2) نصب أعینکم،فهو العهد الذی أخذه علیکم بالایمان به و برسوله و أوصیائه و تمت المواثقه،أی التعاهد و التعاقد،علیه بین یدی ربکم.فاذکر تلک النعمه التی هی من أفضل النعم و أعلاها من الإسلام للّه و الایمان بأوامره-و قد نصب میثاق،بعطفه علی:نعمه اللّه-و لا تنسوا و تنقضوا معاهدتکم و بیعتکم للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم بیعه الرضوان.و قیل یراد بها بیعه الحدیبیه التی هی کسابقتها تجدید عهد له(ص)علیهم،و تشدید میثاق علی الأخذ بما أمر و العمل بما جاء به،فلا تنسوا إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا (3) أی و عینا ما قلت،
ص: 430
و نطیعک فیما تأمر و تنهی.فاذکروا ذلک وَ اتَّقُوا اللّهَ (1) لاحظوا جانب تقواه سبحانه فی الکفران بنعمه و ترک العمل بمیثاقه إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (2) أی بما فیها من أسرار و بما یختلج فیها من أفکار،و بما تحوی من رموز،فکیف بظواهرها و الأمور الجلیّه فیها؟...
8- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ لِلّهِ... (3) أی اجعلوا قیامکم و انبعاثکم إلی العمل للّه،یعنی خالصا له تعالی،و محضا لما یرضیه.و لفظه قوّامین التی هی علی وزن:فعّالین،تدل علی المبالغه.فینبغی لکم أن تکونوا شدیدی القیام و المسارعه للأمور التی یطلبها اللّه تعالی منکم شُهَداءَ بِالْقِسْطِ (4) تشهدون بالحق و الصدق و العدل و لا تکتمون شیئا من شهاداتکم وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ (5) أی لا یحملنکم بغض الکفار لکم عَلی أَلاّ تَعْدِلُوا (6) أی علی المواربه فی الشهاده و غیرها و ترک العدل.
و قد عدّی بعلی،لتضمّنه معنی الحمل کما قلنا.ف اِعْدِلُوا (7) فی جمیع أمورکم و فیما بینکم و بین غیرکم،فالعدل هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی (8) لاتّقاء ما یغضب اللّه عزّ و جل وَ اتَّقُوا اللّهَ (9) تقوی حقیقیه قد طلبها سبحانه مکررا حیث إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ (10) عالم عارف بِما تَعْمَلُونَ (11) إن خیرا فخیر،و إن شرا فشر.و قد مرّ تفسیر مثل هذه الآیه الکریمه التی کررها جلّ و علا لمزید الترکیز علی العدل و طلب التقوی،و اللّه هو أعلم بحقائق الأمور.
9- وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (12) فعل:وعد،له مفعولان.أحدهما:الذین آمنوا،و الثانی:لهم مغفره.و کلاهما منصوبان محلاّ.و هناک قول بأن المفعول الثانی محذوف و موقعه بعد قوله: وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (13) ،و تقدیره:الجنه.و لکن هذا القول لا یمکن التسلیم به لأنه له لازمه الذی لا بدّ منه و هو أن دخول الجنه یکون هکذا قبل غفران الذنوب و إعطاء الأجر العظیم،مع أن دخول الجنه یکون بعد ذلک و هذا من توضیح الواضحات..فقد وعد اللّه تعالی المؤمنین العاملین الصالحات بأن
ص: 431
لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (1) أی عفو و ثواب جزیل..و الجنه.
10- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا... (2) فبعد ذکر وعد المؤمنین بالمغفره و الجنه،عقّبه سبحانه بالوعید للکافرین المکذبین بآیات اللّه،و صرّح بتهدید أن أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (3) أی أهل نار السعیر و أصحابها،فإنها معدّه لهم،و هم فیها ماکثون لأنهم أصحابها المعدّون لها.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (11)
11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ... (4) یذّکر اللّه تعالی المؤمنین بنعمه خاصه منّ بها علیهم إِذْ هَمَّ قَوْمٌ (5) أی حاول جماعه أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ (6) أی أن یبطشوا بکم،إذ یقال بسط إلیه یده إذا بطش به، و معنی بسط الید هو مدّها إلی المبطوش به.و حین أرادوا الفتک بکم،رأف سبحانه بکم فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ (7) أی منعها و جعلها مکفوفه منقبضه قصیره عن أن تنالکم بسوء.و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتی بنی النضیر من الیهود لیستقرض قیمه دیه قتیلین قتلهما أحد أصحابه و هما فی أمانه فلزمته دیتهما،فقالوا نعطیک المال و لکن اجلس لنطعمک و ندفع إلیک ما سألت،ثم تشاوروا فیما بینهم و همّوا بأن یفتکوا به و یقتلوه،فأخبره جبرائیل علیه السلام بنیّتهم فخرج قبل أن یحضروا المال،و کانت إحدی معجزاته صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطاهرین.فاللّه تعالی یذکّر
ص: 432
المؤمنین بهذا الفضل العظیم علیهم و یقول: وَ اتَّقُوا اللّهَ (1) أی اخشوه و توکلوا علیه فی أمورکم فهو یتولاها عنکم وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (2) لأنه کاف من توکل علیه و هو حسبه.و
قیل أیضا أنها نزلت یوم نزل رسول اللّه(ص)منزلا و علّق سیفه علی شجره و جلس یستریح فی ظلّها فجاء أعرابیّ کافر و استلّه علیه(ص)و قال من یمنعک منی یا محمد؟فقال(ص) مع کامل الاطمئنان:اللّه،فوکز جبرائیل(ع)الأعرابیّ فسقط علی وجهه فأسرع النبیّ و أخذ السیف من یده و قال:من یمنعک منی؟فقال الأعرابی الکافر:لا أحد،ثم سأله العفو عنه فعفا،فأسلم علی یده لما رأی من رفیع خلقه(ص).
وَ لَقَدْ أَخَذَ اَللّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اِثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً وَ قالَ اَللّهُ إِنِّی مَعَکُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ اَلصَّلاهَ وَ آتَیْتُمُ اَلزَّکاهَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ وَ أَقْرَضْتُمُ اَللّهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ اَلسَّبِیلِ (12) فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَهً یُحَرِّفُونَ اَلْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنْهُمْ إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِصْفَحْ إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ (13) وَ مِنَ اَلَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ اَلْعَداوَهَ وَ اَلْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اَللّهُ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ (14)
ص: 433
12- وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ... (1) أی أنه تعالی عاهد بنی إسرائیل،أی الیهود،علی الوفاء منهم بما أخذ علیهم من عهد.ثم التفت من الغیبه إلی الخطاب فقال: وَ بَعَثْنا (2) أی أرسلنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً (3) بعدد أسباط بنی إسرائیل جعل لکل عشیره نقیبا هو الذی یفحص عن أحوال جماعته و تکون له علیهم السیاده و الزعامه.فالنقیب هو الرئیس.و قد قیل إن هؤلاء النقباء کانوا فی عصر موسی(ع)و کانت لهم الوزاره فی زمنه،ثم کانوا أنبیاء من بعده.و بنظرنا أنهم من آل یعقوب النبیّ صلوات اللّه علیه و من فروعه المبارکه.و هو المشهور بإسرائیل بالعبریّه أو بالسریانیه و معناه:عبد اللّه.و قیل أیضا إنهم أوصیاء و لکنه قول لا یعتد به،و اللّه سبحانه لم یذکر شیئا یکشف حقیقه حالهم فالسکوت عمّا سکت عنه تعالی أحسن و أولی.
فقد کان اللّه تعالی أمر بنی إسرائیل بعد اجتیاز البحر و هلاک فرعون أن یسیروا إلی أریحا من بلاد الشام،و کان یسکنها الجبابره،فقال سبحانه لهم إنی جعلتها قرارا لکم فجاهدوا أهلها و ادخلوها فإنی ناصرکم.ثم أمر موسی علیه السلام أن یأخذ من کل سبط کفیلا علیهم بالوفاء بما أمروا
ص: 434
به،فأخذ علیهم المیثاق و اختار النقباء و سار بهم حتی قاربها.و بعث النقباء یتجسسون و یترصدون أهلها،فرأوا ناسا ذوی أجسام عظیمه و قوّه عجیبه و شوکه،فرجعوا و أخبروا موسی بأمرهم فنهاهم أن یخبروا قومهم بالأمر، فأخبروهم به سوی کالب من سبط یهوذا و یوشع من سبط یوسف..فقد أمرهم سبحانه بدخول أریحا وَ قالَ اللّهُ إِنِّی مَعَکُمْ (1) أعینکم علیهم.و من أعطاه اللّه القول بالمعیه و کان معه،نصره علی عدوّه و سهّل له کل أمر.
و لکنه تعالی اشترط-لرعایتهم-خمسه أمور:أولها: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاهَ (2) أی بشرط أن تقیموا الصلاه و تحافظوا علیها.و هذا جواب قسم مقدّر:-و اللّه إنی معکم إن أقمتم الصلاه-.و ثانیها: وَ آتَیْتُمُ الزَّکاهَ (3) أی أنفقتم زکاه أموالکم.و ثالثها: وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی (4) فصدّقتموهم.
و رابعها: وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ (5) أی احترمتموهم.و خامسها: وَ أَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (6) أی تصدقتم و بذلتم فی سبیل اللّه تعالی من أموالکم بلا منّه و من غیر ریاء بل خالصا لوجهه سبحانه.و هذا معنی القرض الحسن..
أما وجه تقدیم الصلاه و الزکاه علی الایمان بالرّسل،فهو اهتمام بشأنهما دون غیرهما،و تقدیم ما شأنه أن یظهر إیمانهم و حفظهم للمیثاق و یعطیهم صبغه الایمان بالمحافظه علی مظاهر التعبد و الطاعه للّه تعالی.
ثم ما وجه تسمیه القرض بلا عوض فی کتاب اللّه باسم إقراض اللّه،مع أنه خلاف الظاهر،باعتبار أن القرض هو ما تعطیه إلی غیرک من المال بشرط أن یعیده لک بعد أجل معلوم و مده معینه،فی حین أن الإعطاء بلا عوض لیس هو بقرض علی ما بینّاه،و هو إلی البذل و الإنفاق أقرب،بل هو من نوع الإحسان و ما شابهه؟و الجواب:أن الإنفاق-نفسه-مع انتظار العوض یکون قرضا اصطلاحا،و لذا کان لا یمکن التفریق بین هذه الأمور لأن العبد المؤمن ینتظر التعویض من اللّه و لو بزیاده الرزق أو الأجر و الثواب،و هذا هو الذی عناه اللّه سبحانه بإطلاق لفظ القرض علیها کلها، لأنه تعالی یقیّد ما لیس له عوض بالحسنه و إن کان قد قال:من جاء
ص: 435
بالحسنه فله عشر أمثالها،لتقدیر العوض تقدیرا حسابیا یثبت فی أذهان المؤمنین...ثم لماذا أسند القرض الحسن إلیه تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (1) ؟...و نقول:هذا وجهه ظاهر.لأن القرض مع العوض بذل فی مقابل ما هو علیک،و واجب عند انقضاء المده المشروطه أن تؤدیه کالّدین بلا تأخیر،بل تأخیره حرام بلا عذر یرضاه الدائن.و هذا بخلاف البذل بلا عوض،فإنه محض خالص لوجهه تعالی،فقد قیل فی دفع الصدقه إذا دفعتها للفقیر فخلّ یدک تحت ید الفقیر لأن الصدقه تقع بید اللّه أولا،و ینبغی أن تکون ید اللّه فوق کل ید.فقابض الصدقه هو اللّه سبحانه،و لذا نسب الإعطاء و الاقراض الیه تعالی.
و هکذا فقد واثق اللّه تعالی بنی إسرائیل أنهم إذا آمنوا و قاموا بجمیع مظاهر الایمان لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ (2) فأعفو عن ذنوبکم وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (3) جزاء و ثوابا للشروط التی أخذتها علیکم.تم ألفتهم سبحانه إلی تهدید هامّ فقال: فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ (4) أی بعد المیثاق فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (5) یعنی ضاع عن طریق الهدایه و لم یمش علیها باستقامه.
13- فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ... (6) ما:هنا زائده،و قد مرّ التعلیق علیها و تفسیرها.فقد لعنّا الیهود و أبعدناهم عن رحمتنا و عذّبناهم بالمسخ و غیره،بسبب نقضهم:إخلافهم لمیثاقهم:أی عهدهم وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَهً (7) فلم ندخل فیها من رحمتنا لتلین،و منعنا عنها ألطافنا فقست و تحجرّت.
و قرأها بعضهم:قسیّه،مبالغه فی قساوتها و رداءتها،بحیث صاروا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ (8) أی یزوّرون الأحکام و یغیّرون الأوامر و النواهی و ما یجیء من عند اللّه.و هذه الجمله بیان لقوله تعالی: وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَهً (9) ،أی أنهم یتجرءون علی التغییر و التحریف،و هذا منتهی الذم لهم قاتلهم اللّه،لأنهم فعلوه وَ نَسُوا حَظًّا (10) أی ترکوا نصیبا وافرا جزیلا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ (11) و نهتهم أو أمرتهم به التوراه کوجوب اتّباع محمد صلّی اللّه علیه و آله و استماع قوله.
ص: 436
و نشیر هنا إلی عناد الیهود و شراسه طباعهم،فإنه هنا یبیّن سبحانه نقضهم لمیثاقهم بصلافه و طمعا فی الرئاسات الدنیویه فذمّهم و لعنهم علی ذلک العناد و أوضح سوء عاقبتهم،ثم عیّرهم برکضهم وراء الدنیا الذی أوردهم موارد الهلکه و أوقعهم فی سخطه و غضبه لأن القلیل منهم ثبت علی الایمان،بخلاف النصاری فإن کثیرا منهم بقوا علی حکم الإنجیل و آمنوا بمحمد(ص)بعد بعثته لأنهم عرفوه بذاته و بصفاته فصدقوه و کانوا مسلمین...فالیهود ماکرون منکرون وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنْهُمْ (1) أی لا یزال ینکشف لک-یا محمد-خیانه جماعه منهم تکون الخیانه شأنهم و سجیّتهم و دیدنهم إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ (2) لا یکونوا خائنین،استثناهم سبحانه لأنهم هم الذین آمنوا و اتّبعوا النبی(ص)و هم الذین أوصاه اللّه تعالی بالکف عنهم و برعایتهم لیثبتوا علی الایمان فقال له: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ (3) أی تجاوز عن بعض سقطاتهم،و تسامح عما یبدو منهم إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (4) لأنه محسن غایه الإحسان،و رؤف بعباده غایه الرأفه، و لذلک یحب المحسنین إلی عباده.
14- وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا:إِنّا نَصاری... (5) هذه الشریفه معطوفه علی سابقتها.أی:و من الذین سمّوا أنفسهم بهذا الاسم مدّعین أنهم أنصار اللّه أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ (6) و شرطنا علیهم عهدا کما شرطنا علی الیهود من قبلهم فَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ (7) یعنی:غفلوا و ترکوا نصیبهم و قسمتهم الوافره التی کانت مکتوبه لهم فی حال الوفاء بالعهد و اتّباع محمد صلّی اللّه علیه و آله،فجازیناهم علی تناسیهم فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ (8) أی:أوقعنا فی قلوبهم عداوه بعضهم لبعض فی الأمور الظاهریه،و کره بعضهم بعضا فی القلوب و فی الأمور الباطنیه،یدوم ذلک بینهم إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (9) فالوصفان باقیان-کما هو ظاهر الآیه الشریفه-و یدومان فعلا حتی یبقیا إلی عصر ظهور الامام الحجه عجّل اللّه تعالی فرجه،و لا یمکن أن یزول الخلاف بین فرقهم إلا یومذاک.فالمستفاد من الأخبار الصحیحه الصریحه أن حکومه العدل فی آخر الزمان ستشمل سائر الأرض المعموره،
ص: 437
و سیعم الإسلام جمیع الأنام بحیث لا یبقی کافر و لا مشرک علی وجه البسیطه إلا أسلم أو قتل.و هکذا لا یبقی یهودی و لا نصرانی،و لا غیرهما.فالعداوه و البغضاء و صفان ثابتان یبقیان بین طوائف النصاری ببقاء موضوعهما،و موضوعهما محصور ببقاء الطوائف،و الطوائف سیزیلها سیف صاحب الأمر عجّل اللّه تعالی فرجه و سیظهر الإسلام علی الدین کله و لو کره الکافرون و المشرکون..فیمکن أن یکون المراد بالقیامه عصر الظهور إذ أطلق علی ذلک العصر عصر القیامه الصغری لأنه یمتاز بقیام صاحب الأمر عجّل اللّه تعالی فرجه بعد موت ذکره فی قلوب الناس،و بقیام المسیح بالأمر معه بعد أن اعتبره الناس مقتولا و مصلوبا.فطوائف النصاری تخلو قلوبها یومئذ من البغضاء و العداوه لأن الکل یصیرون مسلمین متآخین متحابّین فی ظل دوله العدل الکبری التی یسیطر فیها الإسلام و تنادی فیها کلمه لا إله إلا اللّه بکره و عشیا فی کل بلده من بلدان العالم الأرضی إن شاء اللّه تعالی...أما یوم القیامه الکبری،و بعث الناس بعد موتهم،فسیحاسب اللّه النصاری العاصین لأوامره وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ (1) أی أنه تعالی یخبرهم یومئذ بما عملوا و بما فعلوا،حین تنکشف السرائر و تتّضح الضمائر،و حین یجزیهم جمیعا إن خیرا فخیر،و إن شرا فشرّ.
یا أَهْلَ اَلْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ اَلْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اَللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ (15) یَهْدِی بِهِ اَللّهُ مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ اَلسَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (16)
ص: 438
15- یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا... (1) الخطاب عام لأن المراد به الجنس،أی أهل الکتاب من الیهود و النصاری الذین ما زال سبحانه یتحدث عنهم و یقول لهم:قد بعثنا رسولنا الذی وعدناکم به یُبَیِّنُ (2) یوضح لَکُمْ (3) و یکشف کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ (4) أی صفات و أوصاف نبیّ آخر الزمان و خاتم الأنبیاء صلوات اللّه علیه و آله، و کثیرا مما کتمتم و أخفیتم عن العوامّ الذین سألوکم فأنکرتم و خبّأتم معلوماتکم الموجوده فی التوراه و الإنجیل.و هذا الرسول کریم یتسامح معکم حین یبیّن الکثیر وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (5) مما تخفونه لعدم باعث دینیّ لإظهاره،أو أنه یعفو عن کثیر منکم من المزوّرین الذین لا یحب کشف حالهم و لا بیان ما فی ضمائرهم. قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ (6) هو هذا النبیّ محمد صلّی اللّه علیه و آله وَ کِتابٌ (7) هو القرآن الکریم.و قیل إن النور أیضا هو القرآن و أیّدوا القول بتوحید الصفه الوارده فی لفظه:
مُبِینٌ (8) أی واضح فی معانیه و إعجازه ثم أیدوه أیضا بإفراد الضمیر فی قوله عزّ و جل:
16- یَهْدِی بِهِ اللّهُ... (9) أی:یرشد و یدل مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ (10) أی:
الذی سلک السبیل المؤدیه إلی رضاه سُبُلَ السَّلامِ (11) یعنی طرق الرضی و التسلیم...أما نحن فنصر علی أن النور هو محمد(ص)و أن الکتاب هو القرآن،و أنه لا داعی لتثنیه الصفه التی هی تابعه للکتاب فقط.کما انه لا ضروره لتثنیه الضمیر إذ المراد هو الافهام بغایه الوحده و الاتصال بینهما کأنهما شیء واحد،فإن نبی الإسلام مبین بالقرآن،و هو یهدی به اللّه الناس،تماما کما أن القرآن مبین عن حقیقته و حقیقه النبی الذی
ص: 439
أرسل به،و هو یهدی به اللّه الناس.فهما نازلان منزله الشیء الواحد لا یفترق أحدهما عن الآخر ما دام هو(ص)فی دار الدنیا،و ما زال أحد خلفائه علیهم السلام فیها من بعده إلی قیام الساعه.و أوصیاؤه الذین نصّ(ص)علیهم هم بعدد نقباء بنی إسرائیل کما دلت الأخبار الکثیره الصحیحه عند الخاص و العام.فالصفه فی الآیه لکل واحد منهما،و الضمیر أیضا کذلک،و بهذا البیان یرتفع الإبهام إن شاء اللّه تعالی.
فهذا النور المنبعث من النبیّ(ص)و من کتابه یهدی اللّه سبحانه به من اتبع طریق مرضاته،فانقاد لأوامره و انتهی عن نواهیه و أطاعه بسلوک صراطه المستقیم وَ یُخْرِجُهُمْ (1) أی المتّبعین لرضوانه مِنَ الظُّلُماتِ (2) ظلمات الجهل و الکفر و العناد و الإلحاد إِلَی النُّورِ (3) نور الإیمان و ضیاء الحقیقه المتجلّیه بالإسلام.یفعل ذلک بهم بِإِذْنِهِ (4) أی بإجازته و توفیقه و لطفه وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (5) إلی الطریق المستقیمه التی توصلهم إلی الجنه و رضوان اللّه عزّ و علا.
***
لَقَدْ کَفَرَ اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْمَسِیحُ اِبْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ اَلْمَسِیحَ اِبْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً وَ لِلّهِ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (17)
ص: 440
17- لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا... (1) أکدّ سبحانه بحرف التحقیق کفر جمیع الّذین قالوا: إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ (2) لأن المسیح علیه السلام عبد مخلوق مرزوق،خلقه بقدرته،و جعله معجزه للتدلیل علی عظمته،و جعله نبیّا فی المهد لیکون دلیلا علی أمره و رسولا إلی عباده.فما هذا القول الجریء منهم علی اللّه تبارک و تعالی؟...ف قُلْ (3) لهم یا محمد: فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً (4) أی من عنده و له قدره تفوق قدره اللّه تعالی،و تحول دون أمره،و تمنعه إِنْ أَرادَ (5) و شاء أَنْ یُهْلِکَ (6) یمیت و یفنی اَلْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ (7) الذی اتّخذتموه ربّا،و یهلک أُمَّهُ (8) مریم سلام اللّه علیها و علیه،بل و یهلک مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً (9) و یفنیهم بأسرهم؟...فهل من أحد یقف فی وجهه تعالی و یحول دون إرادته؟ هذا،و المسیح و أمه علیها السلام سیّان مع بقیّه الأشیاء و الکائنات بالنسبه للوجود.فهما مقهوران له تعالی کغیرهما،و کیف یکونان معبودین و قد أوجدا و یمکن أن یموتا و یفنیا،و هما محتاجان للأکل و النوم،و مفتقران لرحمه اللّه کسائر الأحیاء و الموجودات،و لا یملکان لنفسیهما ضرا و لا نفعا وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (10) یملکهما مع ما فیهما من کائنات«و» یملک ما بَیْنَهُما (11) من شموس و کواکب و مجرّات،و هو-جلّت قدرته-:
یَخْلُقُ ما یَشاءُ (12) کیف یشاء و حین یشاء بلا منازع و لا حاجه لمعین و لا شریک وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (13) لا یعجزه شیء مهما عظم فی عالم الإیجاد.
فکیف یکون عیسی(ع)ربّا و هو مخلوق من المخلوقات،و موجود قابل للفناء کالموجودات،خلقه بقدرته من غیر ذکر کما خلق بقدرته آدم(ع)من غیر ذکر و غیر أنثی.فهذان دلیلان علی کمال قدره اللّه تبارک و تعالی و تمام عظمته الداله علی أنه علی کل شیء قدیر.
***
ص: 441
وَ قالَتِ اَلْیَهُودُ وَ اَلنَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اَللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ لِلّهِ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ إِلَیْهِ اَلْمَصِیرُ (18) یا أَهْلَ اَلْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلی فَتْرَهٍ مِنَ اَلرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (19)
18- وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ... (1) أی:و ادّعی هؤلاء أنهم أبناء اللّه و الشعوب المدلّله،و أنه تعالی یحبهم و أنهم لیسوا کغیرهم من الناس.فأنت یا محمد قُلْ (2) لهم موبّخا و مستهزئا من قولهم: فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ (3) و یزج المذنب منکم فی النار؟فلو کان الأمر علی ما تقولون ما آخذکم بمخالفاتکم و لا کنتم موضع غضبه تعالی و عقابه!...
و الأب الشفوق یرحم أبناءه و لا یعاقبهم،فکیف إذا کان یحبّهم؟لقد عذبکم اللّه فی دار الدنیا قبل الآخره بالقتل و المسخ و ابتلاکم بمهالک لم یبتل بها القرون الأولی،مما یکشف عن کذبکم و عن تکذیب ما فی کتبکم،لأنه سبحانه یعذب العاصین و یرحم المطیعین.لقد خسئتم بما قلتم و افتریتم علی اللّه کذبا بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ (4) کبقیه البشر مِمَّنْ خَلَقَ (5) لا تزیدون علی الناس بقرابه و لا تتمتعون بأفضلیه،بل علی العکس قد أخزاکم حین عصیتم و أنزل بکم أشد العذاب فی دار الدنیا،و یوم القیامه یذوق العاصی منکم عذابا ألیما،فکل واحد من البشر مسئول عمّا جناه و یحاسب بحسب ما قدّم،و اللّه یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (6) من الکفره و المشرکین و جمیع العاصین،
ص: 442
کلّ بحسب وزره یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ (1) و هم المؤمنون المطیعون وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما (2) یتصرف فی ملکه ذاک کیف یشاء بلا معارض و لا منازع وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (3) أی مرجع الموجودات بأجمعها علویه و سفلیه،یردّها إلیه بقدرته،و یجازی کل عامل طبق عدالته.
19- یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا... (4) أی:محمد صلّی اللّه علیه و آله الذی بعثناه للناس کافه و قد جاءکم أنتم خاصه یُبَیِّنُ لَکُمْ (5) یوضح لکم الدّین الصحیح کیف کان فی کل عصر طبق اقتضائه لا کما زوّرتموه و غیّرتموه.و قد جاء عَلی فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ (6) أی حین انقطاع الوحی مده طویله،فبعث نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله حیث لم یکن نبیّ و لا وصی یبیّن للناس ما اختلفوا فیه.و
قد قال الصدوق فی إکماله: معنی الفتره أن لا یکون نبیّ و لا وصیّ ظاهر مشهور،و قد کان بین عیسی(ع) و نبیّنا(ص)أئمه مستورون خائفون یدل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام:لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجه،إما ظاهر مشهور،أو خائف مستور. کما هی حالنا الیوم فی ظل سیدنا و مولانا صاحب الزمان عجل اللّه تعالی فرجه.و مما لا شک فیه أنه کان-فی الفتره الواقعه بین المسیحیه و الإسلام-نقباء و أوصیاء کانوا یعرفون الحق و ینتظرون بعثه محمد(ص)إذ لو لم تکن حجه اللّه فی الأرض لساخت بأهلنا و خسفت بمن فیها.و قد کانت مده تلک الفتره خمسمائه و تسعا و ستین سنه علی ما ذکرت بعض کتب التفسیر و بحسب ما نجد من الفرق بین التاریخین:الهجری و المیلادی فبعثته(ص)امتنان علی البشر لأنها کانت حین اندراس الکتب و انقطاع الوحی،قد جعلها اللّه هکذا مخافه أَنْ تَقُولُوا (7) غدا یوم القیامه: ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ (8) أی نبیّ یبشرنا برحمه اللّه و یدلنا علی صراطه المستقیم وَ لا نَذِیرٍ (9) یخوّفنا من المعاصی و ینذرنا من سخط اللّه فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ (10) هو محمد(ص)و اعتذارکم بعد ذلک غیر مقبول و غیر مسموع وَ اللّهُ (11) ینذرکم بقدرته علیکم لأنه عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (12) أی مستطیع
ص: 443
لإرسال الرّسل،و لإنذار عباده سواء أ کان رسله ظاهرین أم مستورین،و هو مقتدر علی کل أمر کما تشهد بذلک مخلوقات اللّه حتی جوارح الإنسان المفتقره إلیه تعالی...
***
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ اَلْعالَمِینَ (20) یا قَوْمِ اُدْخُلُوا اَلْأَرْضَ اَلْمُقَدَّسَهَ اَلَّتِی کَتَبَ اَللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (21) قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ وَ إِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ (22) قالَ رَجُلانِ مِنَ اَلَّذِینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اَللّهُ عَلَیْهِمَا اُدْخُلُوا عَلَیْهِمُ اَلْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ وَ عَلَی اَللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (23) قالُوا یا مُوسی إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (24) قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ اَلْقَوْمِ اَلْفاسِقِینَ (25) قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی اَلْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْفاسِقِینَ (26)
ص: 444
20- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ... (1) أی:اذکر یا محمد لهؤلاء المعاندین الذین کانوا یعصون أمر نبیّهم موسی(ع)الذی کان یذکّرهم بألطاف اللّه تعالی بهم و یقول لهم: اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (2) أی فضله إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ (3) اختارهم لهدایتکم،یقال إن عددهم بلغ ألف نبی فی مده ألف و سبعمائه سنه کانت بین موسی و عیسی علیهما السلام وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً (4) و سلاطین کطالوت داود و سلیمان الذین نالوا ملکا عظیما،فکنتم عزیزی الجانب ذوی ثروه و جاه، وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ (5) أی أعطاکم ما لم یعط غیرکم فی عالمی زمانکم،کفلق البحر،و تظلیل الغمام، و المنّ و السلوی،و حجر الماء،و العصا و غیرها من الآیات البیّنات التی لم یشکروا اللّه علیها بمقدار ما اغتّروا بها و طغوا و ازدادوا طغیانا.
21- یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ... (6) أی أن موسی علیه السلام قال لقومه:إن اللّه یأمرکم أن تدخلوا-بعد هذا التیه الذی کتبه علیکم -إلی أرض بیت المقدس التی بارکها سبحانه و تعالی بالأنبیاء علیهم الصلاه و السلام،و طهّرها بوجودهم و استقرارهم فیها.و هذه هی الأرض اَلَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ (7) أی قدّر و کتب ذلک فی اللوح المحفوظ بشرط الطاعه و الامتثال و إذا عصیتم حرمت علیکم.فأدخلوها وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ (8) لا ترجعوا مدبرین،و لا تعودوا القهقری منهزمین خوفا فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (9) أی فتبوؤوا بالخسران و تصبحوا هالکین فی الدنیا بعدم دخولها، و فی الآخره بمعصیتکم.
22- قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ.. (10) فأجابوا بأن فیها جماعه قویه ذات بأس شدید و بطش و لا تتأتی لنا مقاومتهم و لا نستطیع دحرهم و هزیمتهم و التغلّب علیهم،و لَنْ نَدْخُلَها حَتّی یَخْرُجُوا مِنْها (11) أی لن ندخلها ما دام هؤلاء الجبابره فیها.و نحن خائفون منهم لأنهم قوم من العمالقه الذین لا قبل لنا بهم.و العمالقه أو العمالیق قوم من أبناء لاوذ بن إرم بن سام بن نوح علیه السلام.و قد کانوا یسکنون بالشام،و هم من بقیه قوم عاد.و
فی
ص: 445
الحدیث أنه کان حول مکه-یوم قدوم إبراهیم و هاجر و إسماعیل(ع)- ناس من العمالیق بعیدا عن الحرم إذ صان اللّه تعالی بیته الحرام و مکه من الآفات و هؤلاء أهل شغب و تعدّیات. و قیل إنهم من ولد عملیق،و قد کانوا فی فلسطین خاصه و تفرق بعضهم فی البلدان..و هکذا،عصی قوم موسی أمره و اعتذروا بضعفهم عن مقاتله العمالیق قائلین: فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ (1) إذ لا طاقه لنا بالکون معهم،و لا نقدر علی معایشتهم و لا علی حربهم.
23- قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ... (2) قیل إن الرجلین هما یوشع بن نون و کالب بن یوفنّا.و
فی العیاشی عن الباقر علیه السلام: کانا أبنی عمّ موسی علیه السلام. و هذان الرجلان أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمَا (3) بالإیمان الصادق،و التوفیق الخالص،و الطاعه للّه و لرسوله.قالا لبنی إسرائیل اُدْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ (4) أی فاجئوهم بدخول باب قریتهم و لا تخافوا منهم و لا تخشوهم فإنهم أجساد کبیره و قلوب ضعیفه،و سیسلّمون لکم بمجرّد رؤیتکم إن أنتم فتحتم الباب و دخلتم منه فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ (5) أی منتصرون.و قد علما ذلک من إخبار موسی(ع) و تصدیق قوله حین قال:کتب اللّه لکم،فی الآیه السابقه.فادخلوا علیهم باب قریتهم وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (6) أی انقطعوا إلیه فی ما تأملون،و سلّموا الأمر إلیه،و فوّضوا ذلک له تعالی إن کنتم مصدّقین بقوله و وعده.
24- قالُوا یا مُوسی إِنّا لَنْ نَدْخُلَها.... (7) أی:لم یعتنوا بقول الرجلین المؤمنین و لم یرضخوا لقول اللّه تعالی و لا لأمر رسوله،و امتنعوا عن دخول القریه أبدا مستعملین النفی بلن،فقالوا:لن ندخلها ما دامُوا فِیها (8) أی العمالقه.فلا تجادلنا لأننا لا نمتثل أمرک.و إذا شئت فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ (9) الذی أوحی لک بهذا الأمر فَقاتِلا (10) العمالقه وحدکما..أما نحن ف إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (11) لا نشترک بحرب معکما بل ننتظر نصرکما
ص: 446
و غلبتکما!و تظهر من هذه الآیه الشریفه رائحه توهینهم لساحه اللّه المقدسه جلّ و علا،و رائحه توهینهم لقوله و أوامر رسوله،و عدم مبالاتهم بما ینزل من السماء و عنادهم الذی یصل إلی حد الکفر کما لا یخفی..و هذا منتهی النفاق.
25- قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی... (1) فعند موقف أولئک المنافقین الشنیع،تأثر موسی علیه السلام من صلافه قومه و وقاحتهم،و شکا بثّه إلی ربه جلّ و علا بعد عصیانهم و عنادهم و إعطاء رأیهم الوقح،فلم یطمئنّ إلی أحد سوی نفسه و أخیه هارون علیهما السلام،فقال مناجیا ربّه تعالی بقوله: فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (2) أی:افصل بیننا و بین هؤلاء المنافقین الخارجین عن أمرک،و احکم بیننا یا أحکم الحاکمین..
و هذا الدعاء-کما یبدو-قد صدر عن قلب رسول کریم وسع حلمه عناد قومه مرارا و تکرارا حتی ضاق بهم ذرعا.و قد سمّاهم فاسقین لأنه لیس أعظم فسقا من جماعه یعصون أمر ربّهم و نبیّهم وجها لوجه بتمام الجرأه علی اللّه تعالی و علی رسوله(ع)..و قد فعل اللّه سبحانه،و استجاب لرسوله حالا بقوله عزّ و جل:
26- قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً... (3) فقد حرّم اللّه سبحانه علیهم دخول الأرض المقدسه مده أربعین سنه بسبب عصیانهم،و جعل دخولهم إلیها ممتنعا من عنده جلّ و علا،جزاء عنادهم و جعلهم یَتِیهُونَ (4) أی یضلون و یضیعون و لا یهتدون سبیلا توصل إلیها،فهم علی ذلک ضائعون فِی الْأَرْضِ (5) التی هم فیها-و هی صحراء التیه من سیناء-لا یستطیعون إلی النجاه من ضلالهم سبیلا،و لا یزالون متحیّرین لا یصلون إلی مقصدهم،و لذا کانوا یضربون فی الأرض طیله النهار،ثم یجدون أنفسهم عند غروب الشمس قد عادوا إلی مکانهم الأول طیله تلک المده المریره،و هذا من أعظم البلاء علی من عصی اللّه عزّ و جل.
و عن أبی جعفر علیه السلام: کان قوم موسی ستمائه ألف:فقالوا:یا
ص: 447
موسی إن فیها قوما جبّارین،إلی آخر الآیات.فعصوا إلاّ أربعین ألفا..
و قد حکی أن موسی علیه السلام فتح أریحا مع من کان معه من بنی إسرائیل و أقام فیها مع الفاتحین إلی أن قبض(ع)و قیل قبض فی التیه و فتح أریحا وصیّه یوشع بن نون علیه السلام من بعده،و قد قاتل من فیها إلی أن غربت الشمس فردّها اللّه تعالی علیه بقدرته حتی أتمّ فتحها.و
فی القمی عن الباقر علیه السلام: مات هارون قبل موسی،و ماتا جمیعا فی التیه.. و قیل:
إنه لم یدخل الأرض المقدّسه کل من قال:لن ندخلها إلخ..و ماتوا فی التیه و حرمهم اللّه منها،و فتحها ذراریهم.و قیل إن التیه الذی لبثوا فیه أربعین سنه مساحته سته فراسخ من مبدأ حدوده إلی منتهاها.و کانوا یسیرون فیه من البکره إلی غروب الشمس فتنزل المائده علیهم،فإذا فرغوا منها ینامون من تعبهم و طول سیرهم فی الیوم،فیقول اللّه تعالی للأرض:دوری بهم، فإذا سحروا یرون أنهم فی مکانهم الذی کانوا فیه بالأمس،و کان الغمام یظللهم من الشمس و یضیء لهم باللیل عمود نور،و طعامهم المنّ و السلوی،و ماؤهم من الحجر.و المشهور أن موسی و هارون علیهما السلام کانا معهم فی التیه و أن ذلک التیه کان علیهما روحا و دعه،و کان لبنی إسرائیل غضبا و حبسا..أما موقع التیه فکان فی الوادی المجاوره لجبل الطور،و هی قطعه من صحراء سیناء..
و قد قال اللّه تعالی مواسیا نبیّه محمدا(ص)بعد أن عرّفه حقیقه الیهود المعاندین: فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (1) أی فلا تحزن علیهم و لا تأخذک الرحمه بهم لأنهم فاسقون:یستحلّون الحرام،و یخرجون عن أوامر ربهم عزّ و جل.
***
وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اِبْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ اَلْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اَللّهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ (27) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخافُ اَللّهَ رَبَّ اَلْعالَمِینَ (28) إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ اَلنّارِ وَ ذلِکَ جَزاءُ اَلظّالِمِینَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (30) فَبَعَثَ اَللّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی اَلْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ قالَ یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا اَلْغُرابِ فَأُوارِیَ سَوْأَهَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ اَلنّادِمِینَ (31)
ص: 448
27- وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ... (1) نقدّم لبیان ارتباط هذه الآیات الشریفه بما قبلها فنقول:إن الیهود فیهم خبث طبیعه تدل علیها الآیات و الروایات و التواریخ الوارده فیهم.و کانت تلک الطبیعه منشأ لأکثر الرذائل إن لم تکن لتمامها.و هو سبحانه و تعالی یبغض تلک الطبیعه و یکره من کانت فیه لأنها تترتب علیها مفاسد کثیره و منها قتل النفس المحترمه التی سیتحدث عنها سبحانه بعد هذه الآیات.فالیهود حسده حقده مرقه،مثّل سبحانه لحسدهم بحسد ابن آدم(ع)قابیل لأخیه هابیل،ذلک الذی أوصله حسده إلی قتل أخیه فکانت جریمته أول جریمه فی الأرض کما أن جرائم الیهود من أفظع جرائم أهل الأرض.لذا قال سبحانه لرسوله موسی:اقرأ علی هؤلاء الحسده خبر ابنی آدم(ع)لیعتبروا و یتّعظوا،و بیّن لهم عنهما إِذْ قَرَّبا قُرْباناً (2) و هو ما یتقرب به العبد إلی اللّه عزّ و جل فیبذله فی سبیله کالضحیّه و غیرها و هو مصدر علی وزن کفران فَتُقُبِّلَ (3)
ص: 449
أی قبله اللّه تعالی و رضیه مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ (1) بل رفضه لأن قابیل الذی قرّبه للّه حاسد لم یقصد به وجه اللّه تعالی.
و قد قیل فی وجه هذه القرعه فی القربانین بین هابیل و قابیل-کما فی تفسیر محیی الدین الهمدانی و تفسیر الکاشانی بفرق بسیط-أن اللّه تعالی قد أمر آدم(ع)أن ینکح کلاّ من الأخوین توأم الآخر.فأبی قابیل ذلک لأن توأمه کانت أجمل من توأم أخیه هابیل،فقال لهما آدم(ع):قرّبا قربانا.
یعنی أنه أمرهما بالقرعه التی تکون فاصلا للأمور المشکله.و لا یخفی أن هذا-إن صح-یکون بناء علی جواز نکاح الأخت فی شرع آدم(ع)کما قیل.و قیل بعدم جوازه فی أی شرع من شرائع اللّه تعالی.و قد فصّلنا ذلک فی سوره البقره علی ما ببالی.و یؤید هذا القول المنکر ما
روی فی العیاشی عن الإمام الصادق علیه السلام ،إذ قیل له:إنهم یزعمون أنه إنما قتل هابیل قابیل لأنهما تغایرا فی أختهما.فقال(ع):تقول ذلک؟أما تستحی أن تروی هذا علی نبیّ اللّه آدم علیه السلام؟...فقیل:فیم قتل قابیل هابیل؟فقال:فی الوصیه.ثم قال:إن اللّه تبارک و تعالی أوحی إلی آدم أن یدفع الوصیه و اسم اللّه الأعظم إلی هابیل،و کان قابیل أکبر عمرا.
فبلغ ذلک قابیل فغضب و قال:أنا أولی بالکرامه و الوصیه.فأمرهما أن یقرّبا قربانا بوحی من اللّه إلیه،ففعلا،فتقبّل اللّه قربان هابیل.فحسده قابیل و قتل أخاه هابیل..
و علی کل حال فإن هابیل کان صاحب ماشیه،فأخرج منها أحسن غنمه و أسمنه.و کان قابیل ذا زرع فأخرج منه أدونه.ثم صعدا فوضعا القربانین علی الجبل،فأتت النار فأحرقت قربان هابیل،و بقی قربان قابیل أعلی ما کان،و کانت علامه القبول هذه النار التی یرسلها اللّه تعالی علی القربان دلیل رضاه.لذا غضب قابیل علی أخیه و حسده و حلف علی قتله فقال:
لَأَقْتُلَنَّکَ (2) مؤکدا ذلک باللام و النون.مع أن قبول قربان أخیه لم یکن بیده،بل هو بإراده اللّه تعالی الذی یعلم إیمانه و صدق نیّته.و لکن الحسد أکل قلب قابیل و حرّکه علی قتل أخیه الذی قال: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ (3) یرضی القربان و العمل مِنَ الْمُتَّقِینَ (4) الذین یخافونه و یطلبون رضاه،و أنت-یا قابیل-لست منهم،و لذا رفض قربانک..ثم تابع قائلا:
ص: 450
لَأَقْتُلَنَّکَ (1) مؤکدا ذلک باللام و النون.مع أن قبول قربان أخیه لم یکن بیده،بل هو بإراده اللّه تعالی الذی یعلم إیمانه و صدق نیّته.و لکن الحسد أکل قلب قابیل و حرّکه علی قتل أخیه الذی قال: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ (2) یرضی القربان و العمل مِنَ الْمُتَّقِینَ (3) الذین یخافونه و یطلبون رضاه،و أنت-یا قابیل-لست منهم،و لذا رفض قربانک..ثم تابع قائلا:
28- لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی... (4) أی إذا کنت قد حضّرت نفسک و تهیأت لقتلی و أردت أن تتلبّس بهذا الجرم الشنیع،و أردت أن تخسر الدنیا و الآخره بأن تمدّ یدک نحوی لتقتلنی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ (5) و قرئ بسکون الباء إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ (6) فإنی لا أمدّ یدی لقتلک یا أخی إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ (7) و أخشی غضبه و سخطه.ذاک أن هابیل فیه خالص الإیمان و نفحه النبوّه،فهو یتلطف بأخیه و یعظه و ینصحه حتی ینصرف عما صمّم علیه من العمل القبیح الذی خلف علیه و أکّده،فسدّ علیه بقوله هذا باب کل اعتراض،و قطع علیه کل عذر أمام اللّه تعالی و أمام أبیه آدم(ع) و أوحی إلیه أن یخاف اللّه کما یخافه هو،و أن یخشاه کما یخشاه هو،و أن لا یقدم علی قتل عبد صالح للّه رب العالمین الذی یخلق العباد و یرزقهم و لا یرضی بقتلهم و التعدی علیهم،فلا تجتری علی هذه الجریمه النکراء التی لا عذر لک علیها عند ربک..ثم أتمّ هابیل إعذار أخیه و إنذاره بقوله:
29- إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ... (8) و کلامه هذا یدل علی أنه هو أیضا قادر علی قتل قابیل الذی هو أکبر منه سنا،و لکنه لا یرید أن یفعل ذلک مع أنه أرشد و أقوی و أحسن جسما و أمتن جثه،فقال:أرید أن ترجع من فعلتک هذه آثما مضاعف الإثم تحمل ذنبی و ذنبک لأنک تتعدّی علیّ بلا جرم جنیته علیک و لا تقصیر بدر منی إلیک،فتلقی اللّه بدمی فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ (9) التی أعدّها اللّه تعالی للعاصین.و
فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام: من قتل مؤمنا أثبت اللّه علی قاتله جمیع الذنوب،و برّأ المقتول منها،و ذلک قول اللّه عزّ و جل: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ (10) .
ص: 451
و الحاصل أن عدم إقبال هابیل علی قتل أخیه قابیل الذی حلف علی قتله،معلول لعلّتین؛الأولی هی الخوف من اللّه،و الثانیه هی تحمیل وزره و إثمه لأخیه و وضع دمه فی عنقه.و أی إثم أعظم من قتل الرحم بلا سبب سوی الحسد و حقد القاتل لعنه اللّه؟!...و کیف إذا کان وصیّ النبیّ و ولیّ اللّه؟...
30- فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ.. (1) طوّعت:من مزیدات:طاع، و یقال:طاع المرتع إذا اتّسع و سهل.و المعنی أن نفسه الخبیثه سهلّت له قتل أخیه و جعلته هیّنا بنظره،و بمستطاعه.مع أن قتل النفس التی حرّم اللّه صعب،فکیف إذا کان قتل أخ و تصوّره الإنسان؟فإن النفس تنفر منه نفورا عظیما،و لا تقدم علیه إلا إذا ثارت النفس الحیوانیه و الغضبه السبعیه فیصیر ذلک الفعل سهلا علیها.و هکذا رأی قتل أخیه طوع یدیه فَقَتَلَهُ (2) و قیل إن قابیل لم یدر کیف یقتل أخاه لأنها أول قتله فی تاریخ الإنسانیه علی الأرض فتمثّل له إبلیس اللعین بصوره إنسان و أخذ طائرا-و قیل حیه-فوضع رأسه علی حجر ثم ضربه بحجر آخر فشرخ رأسه فمات و قابیل ینظر إلیه.
عندئذ تعلّم قابیل شکل الجریمه،و جاء أخاه هابیل و هو نائم قرب غنمه فی البریه،فاغتاله بنفس الطریقه و أغنامه ترعی من حوله عند جبل ثور من ضواحی مکه المکرّمه.و هذا الجبل هو الذی فیه الغار الذی بات فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا هاجر إلی المدینه هربا من کید قریش و المشرکین.
و قیل إنه قتله فی منطقه سرندیب فی الهند و هی أول مکان نزل فیه آدم علیه السلام علی الأرض.و قیل فی أول عقبه حراء،و لعله مکان إحدی الجمرات التی یرمیها الحجاج.ثم قیل فی موضع مسجد فی البصره و اللّه أعلم.و هکذا،فإنه قتله فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ (3) فخسر دنیاه و آخرته لأنه عاش تعیسا و مات معذّبا نادما،و سیجازی یوم القیامه بالنار و بئس المصیر..
31- فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ... (4) هذه الآیه الشریفه
ص: 452
معطوفه علی ما قبلها.فإن قابیل لمّا قتل أخاه و رآه میتا وقف متحیّرا لا یدری ما یصنع؟و ماذا یفعل لیخفی هذه الجثه عن والدیه و أخواته و عن السباع؟ و کیف یسترها و یواریها عن الأنظار؟فوقع نظره علی طائر-هو الغراب- یَبْحَثُ (1) أی یحفر الأرض لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی (2) یستر سَوْأَهَ (3) أی جثه أَخِیهِ (4) المیت.فتأمله و هو یعمل فی الحفر بمنقاره و بمخالبه إلی أن أوجد حفره تتسع لجثه الطائر،و حمله فوضعه فیها ثم طمره بالتراب و ستره عن الأعین.فتعلّم طریقه دفن أخیه و قال: یا وَیْلَتی (5) أی له الویل و الحزن و التعب أَ عَجَزْتُ (6) ما قدرت أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِیَ سَوْأَهَ أَخِی (7) و أستر جثته و أدفنه کما دفن هذا الغراب أخاه؟...ثم دفن أخاه،و حزن و باء بالخزی و توبیخ الضمیر فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِینَ (8) حین لا ینفع الندم..و حین عرف آدم علیه السلام بکی علی هابیل أربعین یوما و لیله،فأوحی اللّه تعالی إلیه:إنی واهب لک ذکرا یکون خلفا من هابیل.ثم ولدت حواء سلام اللّه علیها غلاما مبارکا زکیا هو شیت علیه السلام.و لما کان یوم السابع أوحی اللّه إلی آدم(ع):إن هذا الغلام هبه منی فسمّه:هبه اللّه..و
قال طاووس الیمانی رحمه اللّه لأبی جعفر الباقر علیه السلام:أی یوم مات ثلث الناس؟فقال علیه السلام:یا عبد اللّه لم یمت ثلث الناس قّط،«إنما مات ربع الناس.قال:و کیف ذلک؟ قال علیه السلام:کان آدم و حواء و هابیل و قابیل.و قتل قابیل،فذلک ربع.قال:صدقت.قال أبو جعفر:هل تدری ما صنع بقابیل؟قال:
لا.قال:علّق بالشمس،ینضح بالماء الحارّ إلی أن تقوم الساعه.
***
مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی اَلْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ اَلنّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا اَلنّاسَ جَمِیعاً وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِکَ فِی اَلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) إِنَّما جَزاءُ اَلَّذِینَ یُحارِبُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی اَلْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ اَلْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی اَلدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (33) إِلاَّ اَلَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (34)
ص: 453
32- مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ... (1) یعنی من أجل قصه هابیل و قابیل،فإن اسم الإشاره:ذلک،یشیر إلیها.فقد صارت هذه الحادثه الاعتدائیه سببا لأن کتبنا:أی فرضنا و قدّرنا و قضینا،علی بنی إسرائیل،و غیرهم طبعا،و لکنه ذکرهم لأنهم أهل شغب و فتن و اعتداءات.فقد کتبنا أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ (2) أی من غیر قصاص،بحیث یقتل القاتل بمن قتله أَوْ (3) بغیر فَسادٍ فِی الْأَرْضِ (4) أی فتن و شغب موجب للقتل کقطع الطریق و الشرک و الارتداد و التمرد علی سنن اللّه تعالی.و لا یخفی أن مورد النزول و إن کان خاصّا ببنی إسرائیل
ص: 454
کما قلنا،فإنه حکم عام یشملهم و یشمل غیرهم.فمن فعل ذلک فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً (1) و هذا الحکم تنظیر ظاهری،لکنه بالنسبه إلی الواقع واقعی بمقتضی أخبار الباب التی دلّتنا علی ذلک و هکذا فی الآیه الآتیه بعدها..بیان ذلک أن من قتل إنسانا بلا موجب من الموجبات المجوّزه لقتل النفس-مثلما بین فی الآیه الکریمه-کقتل نفس محترمه ظلما و صبرا، و کالإفساد فی الجامعه الإسلامیه کقطع الطرق لأخذ الأموال و تهویل الناس و قتل الأبریاء،و کالرّده و الکفر الأوّلی و غیره مما یخرج النفس عن حرمتها، أقول:إن کل ذلک حکمه فی محکمه العدل الإلهی حکم من قتل الناس جمیعا، و مکانه فی العذاب،و عذابه،مثل مکانه و عذابه.
ففی الفقیه و العیاشی عن الصادق علیه السلام: أنّ فی جهنم وادیا لمن قتل الناس جمیعا. أقول:
و لعلها تکون أشد حراره من جمیع الأمکنه فی جهنّم و اللّه أعلم.و إن قتل النفس المحترمه أمر منکر عظیم فی نظر الشارع.و لهذا-و سداّ لهذا الباب- جعل اللّه سبحانه عذاب القاتل أشد و أعظم و مساویا لقاتل جمیع البشر.
و هذا الحکم-لهذه الجهه-حکم إلزامیّ سیاسی،بل هو مدنی شرعی، و هو أحسن حکم فی المقام یردع عن القتل و الاستهانه بالدماء البریئه، و لیس لأحد من الناس أن یستشکل بأنه خلاف العقل و العداله،لأن أحکام اللّه تعالی لا تصاب بالعقول القاصره و لا بالقیاس السفسطائی المعتمد علی لقلقات اللسان و زخرفه الکلام.و فی الروایه الصحیحه«دین اللّه لا یصاب بالعقول و القیاس.فلیس-إذا-فیما یحکم و یرید أن یسأل:
لم؟و بم؟و لماذا؟و هو سبحانه لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون.علی أنه
قد ورد فی روایه أخری: فی النار مقعد لو قتل الناس جمیعا لم یزدد علی ذلک المقعد.فقیل للإمام:فإن قتل آخر؟قال علیه السلام:یضاعف علیه. و فی العیاشی تجد مما یقرب من هذه الروایه و من التی سبقتها.ففی ذلک المقعد من الجحیم یکون من قتل-علی الفرض-جمیع الناس.و المقصود بلفظه:
جمیع،هو:جمیع الناس فی عصره،لا جمیع الناس من أول الدنیا إلی آخرها کما لا یخفی.فلا بد من حمله علی ما قلناه و إن کان الأمر مقولا
ص: 455
بالتشکیک کحمله علی أن جمیع الناس یکونون فی دور من الأدوار نفرین کآدم و حواء علیهما السلام.و یکونون فی عصر کعصرنا یبلغون الملیارات.فقتل الجمیع أعمّ من التسبیب و المباشره،کما لو أمر السلطان بهدم المدینه و قتل أهلها،فإننا إذا قلنا بأن الآمر أقوی من المباشر فقتل الجمیع تصوّره أسهل شیء.و بالجمله فلا بد من أن قتل النفس صعب أمره،و قد جعله اللّه تعالی کذلک حتی لا یتجرأ أحد علی الإقدام علی قتل النفس الزکیه..و فی مقابل ذلک قال تعالی عن النفس المحترمه: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً (1) و هذا فی مرحله الإقدام علی حفظ الدم،فثواب الحافظ له فی الآخره کثواب من حفظ جمیع الدماء،و تصوّره کتصوّر ما قبله،و کلاهما مثلان،إلاّ أن الأول مثل علی الإفناء،و هذا مثل علی الإحیاء.و أما کیفیه إحیاء النفس فقد ضرب الإمام علیه السلام مثلا لها،
ففی الکافی عن الباقر علیه السلام فی تفسیر الشریفه:من أحیاها،قال:من حرق أو غرق.قیل فمن أخرجها من ضلال إلی هدی؟قال:ذلک تأویلها الأعظم.
و فی الکافی أیضا و العیاشی مثله عن الصادق علیه السلام،و عن الباقر علیه السلام: من أخرجها من ضلال إلی هدی فکأنما أحیاها،و من أخرجها من هدی إلی ضلال فقد قتلها. و
فی الفقیه عنه علیه السلام: من سقی الماء فی موضع یوجد فیه الماء کان کمن أعتق رقبه،و من سقی الماء فی موضع لا یوجد فیه ماء کان کمن أحیی نفسا،و من أحیی نفسا فکأنما أحیی الناس جمیعا. و هذه الروایات بأجمعها تدلنا علی معنی قوله سبحانه:«و من أحیی نفسا إلخ...» و مختصر الکلام أن القتل بلا عله و لا ملاک أمر فظیع یجازی اللّه علیه أعظم جزاء،و أن إحیاء النفس بالمعانی کلها یثیب علیها أجزل ثواب.و فی الآیه وعید و وعد،و ترغیب و ترهیب لحفظ النفوس البشریه،و قد نزلت هی و شبیهتها للوقوف فی طریق الهرج و المرج اللذین استحکما منذ عصر بنی إسرائیل حتی عصر الجاهلیه الرعناء فی زمن ظهور نبیّنا الأعظم محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.فالملاک فی الآیتین صار معلوما إلی حدّ لا استهجان
ص: 456
فیه و لا استغراب،و أصبحنا مع ذلک لا نحتاج إلی تأویلات ربما لم یرضها منزل القرآن الذی قال اللّه عزّ و جلّ فیه: وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ (1) أی بالبراهین لا تمام الحجه علی بنی إسرائیل و علی جمیع الناس سیّما بعد إنزال الکتب السماویه علیهم.فإن هذه التخویفات منه سبحانه بما أعدّ للکافرین بقوله،تجنّب الجناه و تمنع العقلاء عن ارتکاب الجرائم ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ (2) أی من بنی إسرائیل المستهزئین بقول ربهم، و المتمرّدین علی أحکامه بَعْدَ ذلِکَ (3) الذی کتبناه علیهم من القصاص الشدید فی الآخره،هم فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (4) أی متجاوزون عن الحق و عن حدود الشرع علی وجه أرض اللّه تعالی.و
فی المجمع عن الباقر علیه السلام: المسرفون هم الذین یستحلّون المحارم و یسفکون الدماء.
33- إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ... (5) أی أن اللّه وضع حدا لمن یحاربون اللّه:أی یحاربون أولیاءه و المؤمنین،و لمن یحاربون النبیّ أو أتباعه،و هو أَنْ یُقَتَّلُوا،أَوْ یُصَلَّبُوا،أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ،أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ (6) ...
و المحاربون للّه و رسوله-علی ما
روی عن أهل البیت علیهم السلام-هم: کل من شهر السلاح و أخاف الطریق کاللصوص سواء کانوا فی المصر أو خارجه. إلاّ
أن الباقر علیه السلام قال: من حمل السلاح باللیل فهو محارب إلاّ أن یکون رجلا لیس من أهل الریبه.و جزاء المحارب و الساعی فی الأرض بالفساد،علی قدر استحقاقهما الذی ذکر فی الآیه الشریفه،فإن قتل فعلیه القتل،و إن زاد علیه بأخذ المال فجزاؤه مضافا إلی القتل أن یصلب للفضیحه و العبره،و إذا أخذ المال فقط فجزاؤه أن تقطع یده و رجله من خلاف،و إن أخاف السبیل فقط بأن یرمی البنادق-یطلق الرصاص-فی الجو،أو یعلق سیفه علی عاتقه بلا تجاوز إلی أحد لکن الناس یخافونه بحیث لا یمرّون من الطریق التی هو فیها خوفا منه،فإنما علیه النفی من بلده إلی بلد آخر،و منه إلی آخر،و هکذا حتی
ص: 457
یتوب حقیقه أو یموت أو یخرج من بلاد الإسلام. و هذا القول قال به الصادقان علیهما السلام،و قال به من العامه سعید بن جبیر و قتاده و السدیّ و الربیع،و قال به ابن عباس أیضا،و فی التفاسیر أقوال لأئمه العامه من شاء فلیراجعها فی تفاسیرهم ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا (1) أی أن ما ذکر من الأعمال الشاقه و الشنیعه هو لفضیحتهم و هوانهم فی الدنیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (2) و الإبهام فی عذابهم یشیر إلی شدته و عظمه.و فی هذا دلاله علی بطلان قول من ذهب إلی أنّ إقامه الحدود تکفیر للمعاصی، لأنه سبحانه بینّ أن لهم فی الآخره عذابا عظیما مع أنه أقیمت علیهم الحدود.نعم،قد استثنی سبحانه الذین عناهم بقوله التالی:
34- إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ... (3) هؤلاء هم الذین یتوبون عن معاصیهم و أفعالهم قبل القبض علیهم و أخذهم و اقتدارکم علیهم-فإن القبض علیهم بمنزله نزول البلاء علیهم إذ صاروا تحت رحمه الشرع-و بعد نزول العذاب و الهلاک لا تقبل التوبه،نعم،قبله لا بأس بها بالنسبه إلی حق اللّه سبحانه،و حق العباد یبقی کأخذ الأولیاء للدیه،و کالتعویض عن النهب و غیر ذلک.
فالتوبه بعد الأخذ و القبض علی الجانی إنما تسقط العذاب دون الحد، إلاّ أن تکون عن الشّرک فالإسلام یجبّ ما قبله.و نحن لا نعلم توبتهم بقولهم تبنا خوفا من القصاص،بل لا بد أن تثبت التوبه بشهاده عدلین کما فی الأمور الأخر.و هذا ممکن بمعاشرتهم و بتسلیم سلاحهم و ترکه،و بحسن سلوکهم و عدم ظهورهم فی أمکنه التخویف و نحو ذلک من الإمارات..
فَاعْلَمُوا (4) أیها الناس أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) یقبل التوبه،و یعفو عن المذنبین و یرحم عباده..و هذا یؤید کون الاستثناء جاء بالنسبه إلی حق اللّه تعالی فقط،فیسقط الواجب حداّ،و یبقی الجائز قودا.و تقیید التوبه بکون حصولها قبل القدره یفید أنها بعد القبض علی الجانی لا تسقط الحد و إن أسقطت العذاب.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ اِبْتَغُوا إِلَیْهِ اَلْوَسِیلَهَ وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (35) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ یَوْمِ اَلْقِیامَهِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (36) یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ اَلنّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ (37)
ص: 458
35- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ... (1) أی حاذروه و تجنّبوا ما یغضبه وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ (2) اطلبوا واسطه تقربکم إلی رحمته و رضاه فذلک العمل هو الشفیع لکم،لأن التقوی وحدها هی مخافه اللّه،فلا بد معها من العمل بطاعته لأن العمل هو المقرّب منه سبحانه،و هو الوسیله.و قد قال الشاعر فأجاد:
آل النبیّ ذریعتی و هم إلیه وسیلتی
أرجو بهم أعطی غدا بید الیمین صحیفتی
فابتغوا القربی إلیه بالعمل وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ (3) و حاربوا الأعداء لرفع کلمه اللّه..و حاصل ما مضی من الشریفه أنه تعالی وظّف أهل الإیمان بوظائف ثلاث هی:تحصیل التقوی الذی بیّنا معناه،و تحصیل الوسیله فی الأمور المشروعه التی یحتاجون فیها إلی وسائل و شفعاء،ثم الجهاد فی سبیله و سبیل دینه الحق لرفع کلمه التوحید و إعزازها لَعَلَّکُمْ (4) أی عساکم أیها المؤمنون تُفْلِحُونَ (5) أی تفوزون و تظفرون بنعمائه و آلائه الأبدیه.
ص: 459
و قد سبق أن فصّلنا القول فی استعماله جلّ و علا کلمته:لعلّ،فی کتابه،مع أنه أعلم و أعرف بکل شیء من کل ذی حیاه.و هنا نقتصر علی واحد من معانی:لعل.ألا و هو رفع الإعجاب عن خلقه،حیث إنه لو قال:من عمل هذه الأمور الثلاثه فقد فاز بالوصول إلی مرضاه اللّه و ظفر بکرامته،فربما أعجب العبد بعمله فیفسده الإعجاب.لکن إذا قال سبحانه،لعله یفوز،فإن العبد یعمل و یبقی بین الخوف و الرجاء و یزداد فی العمل خوف التقصیر،و هذا کله ممدوح من العبد عنده تعالی..
36- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ... (1) أکّد سبحانه مکررا أنه لو ملک الذین کفروا کل ما علی وجه الأرض من الأموال جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ (2) بحیث یصیر ضعفی ما علی الأرض-یضاف إلیه بمقداره-و جاؤوا بکل ذلک لِیَفْتَدُوا بِهِ (3) أی لیجعلوه فدیه لأنفسهم،تقیهم مِنْ عَذابِ یَوْمِ الْقِیامَهِ (4) و تدفعه عنهم ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ (5) ما قبل منهم فدیه،و بقی غضب اللّه نازلا علیهم وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (6) مهیأ حاضر لا یدفع عنهم.
و فی جمله:ما تقبّل،یقع جواب الشرط کما لا یخفی،کما أن قوله سبحانه:
و مثله معه تأکید شدید للزوم العذاب و ثبوته حتما،بحیث لا یزول قضاء هذا الحکم عنهم،و لا سبیل لهم إلی الخلاص منه،و هو موجع مفزع.
37- یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النّارِ... (7) أی أن الکفار یتمنّون و یرغبون فی الخروج من النار یوم القیامه وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها (8) إلی الأبد إذ لا وسیله للخروج مهما حاولوا بدلیل هذا النفی من اللّه.و فی العیاشی عنهما علیهما السلام أنهم أعداء علیّ سلام اللّه علیه و علی أبنائه الطاهرین.فما الکافرون بخارجین یومئذ من النّار وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ (9) دائم،مستقر،مقیم معهم،لا ینفکّون منه.
***
ص: 460
وَ اَلسّارِقُ وَ اَلسّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالاً مِنَ اَللّهِ وَ اَللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (38) فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اَللّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (39) أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّهَ لَهُ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (40)
38- وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما... (1) لو قیل أیه مناسبه بین هذه الآیه و ما قبلها؟نقول:إنه سبحانه منذ قصه ابنی آدم حتی هذه الآیه یتکلّم عن الذنوب و العقوبات،و هذه الآیه تتناول حداّ من الحدود التی فرضها اللّه علی معصیه معینه.مضافا إلی أننا قلنا سابقا،و نکرر،بأن الربط بین سائر الآیات لا ینبغی الاهتمام به کثیرا،فهو أحیانا لغو یوصل إلی محاولات لیست ضروریه،لأن الآیات نزلت نجما نجما بمناسبات ما عالجت من مواضیع،و وفق الحاجات حتی تمّ جمیع ما أنزل ممّا فیه تبیان کل شیء.
و هکذا،فقد قال سبحانه اقطعوا ید السارق أو السارقه إذا ثبت جرمهما شرعا،و جعل لهما هذا القصاص المخصوص جَزاءً بِما کَسَبا (2) عقابا موافقا لما جنیاه من الإثم،و نَکالاً مِنَ اللّهِ (3) أی انتقاما منه وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (4) فهو قوی منیع الجانب،ذو حکمه فیما یقدّر و یحکم..
و جزاء و نکالا هما إما مفعول لأجله،و إمّا مصدر نصب علی المفعول المطلق.
أما أصل الحکم فی هذه الشریفه،أی القطع،فهو إجماعی بین
ص: 461
المسلمین بلا فرق بین الرجل و المرأه.و إنما الفرق بین أعلام الشیعه و علماء السنّه فی کمیه القطع و کیفیته.فقد قال فقهاؤنا:فی المره الأولی تقطع أربع من أصابع الید التی غیر الإبهام.و الأصابع التی لا بد من قطعها تقطع من أصولها التی تصلها بالکف مع حفظ الکف بتمامه،فإن الکف و الإبهام تعلّق بهما حقّ اللّه تعالی،و حقّه سبحانه أولی بأن یحفظ و یقضی بتقدیسه.
و المراد بحقه هنا هو الصلاه التی لا تتأتّی إلاّ بالطهاره-أی الوضوء،أو التیمم-و هما لا یتأدیّان إلاّ بالکف و لا أقلّ من الإبهام التی تدور فی کل اتّجاه بقدره اللّه.و فی الوضوء و التیمم نجد للکف و الإبهام دخلا تامّا و هاماّ کما لا یخفی،کما أن للکف أهمیه بالنسبه إلی السجود الذی لا یتحقق إلاّ به.فهما للّه تعالی،و لا یشارکه فیهما أحد،و هو لا یشارکه فی عبادته أحد.
أما الموجب لقطع الید و مقداره،ففیه خلاف أیضا بین الشیعه و السنّه.فقد قال الشیعه ربع دینار و ما زاد،و به قال الشافعی و الأوزاعی و أبو الثور.و ذهب أبو حنیفه و أصحابه إلی أنه یقطع فی عشره دراهم، و ذهب مالک إلی أنه یقطع بثلاثه دراهم،و قال بعضهم بقطع الخمس فی خمسه دراهم کالجبائی.أما الخوارج فذهبوا إلی قطع ید السارق أو السارقه فی قلیل السرقه و کثیرها.و لکلّ من أرباب الأقوال دلیل و مدرک ضعیف لا یعبأ به،إلاّ القائل بأربعه دراهم و هذا هو المختار لأنه واصل إلینا من منابع الأئمه الأطهار صلوات اللّه علیهم ما دام اللیل و النهار.
و أما القول فی ناحیه الکیف فقال أکثر الفقهاء إن ید السارق تقطع.
و هذا الکلّی لا کلام فیه،و إنما الکلام فی کیفیه القطع.و قد قالوا بأن القطع لا بد أن یکون من الرّسخ،و هو المفصل بین الزند و الساعد، و یعنون به المرفق.و توضیحا لقولهم نذکر أن الید عندهم تنقسم أعضاؤها إلی أربعه أقسام:الأول:الکف التی تحتوی الأصابع الخمس إلی الزند و هو أول مفصل من طرف الأصابع.و الثانی:الساعد،و یطلق علی ما بعد الزند إلی المرفق،بحیث تکون الغایه داخله فی المغیّا.و الثالث:المرفق،و هو المفصل الذی یبدأ به عند التوضّؤ بحسب مبانی الشیعه بین الزند
ص: 462
و العضد.و الرابع:العضد،و هو بین المرفق و مفصل الکتف.
فالمراد بالید عند الشیعه هو هنا معناها الخاص الذی بیّنا أنه الأصابع الأربع سوی الإبهام من أصولها،و یترک الکف لأنه من المساجد،و المساجد للّه عزّ و علا-و أنّ المساجد للّه کما قال سبحانه-.فیترک هو و الإبهام التی تعین فی الحوائج کالأکل و الشرب و التطهیر من الخبائث للصلاه و غیرها کالسجود الذی لا یتحقق بدونها لتتم الأعضاء السبعه.أما غیرنا فقال:
تقطع الید من الزند.و أکثر فقهاء السنّه ذهبوا إلی القطع من المرفق،و عند الخوارج تقطع من مفصل الکتف إذا أخذوا بإطلاق الید علی المجموع.و قد خفیت علی الجمیع الحکم و المصالح التی تتلخص بإقامه الحد و التنکیل لا بالانتقام و التشویه و التعطیل.و
فی العیاشی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه کان إذا قطع السارق ترک له الإبهام و الراحه.فقیل له:یا أمیر المؤمنین ترکت عامّه یده؟فقال:فإن تاب فبأی شیء یتوضأ؟یقول اللّه:فمن تاب من بعد ظلمه و أصلح فإن اللّه یتوب علیه،إن اللّه غفور رحیم.. و
قال سیدنا الجواد علیه السلام فیما قال فی هذا الموضوع:القطع یجب أن یکون من مفصل الأصابع،فیترک الکف.و الحجه فی ذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:السجود علی سبعه أعضاء إلخ..فإذا قطعت یده من المرفق لم یبق له ید یسجد علیها. و قال اللّه تعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ،فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً... (1) و لفظه:أنّ،تدل علی إنشاء حکم منه سبحانه، فلا ینبغی أن یمسّ ما هو له تبارک و تعالی.و
فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام،قال فی حدیث طویل: إذا سرق قطعت یمینه،فإذا سرق مره أخری قطعت رجله الیسری من أصل الساق و یترک العقب.ثم إذا سرق مره أخری سجن مخلّدا و ترکت رجله الیمنی یمشی علیها إلی الغائط،و یده الیسری یأکل بها و یستنجی بها.و قال:إنی لأستحی من اللّه أن أترکه لا ینتفع بشیء،و لکن أسجنه حتی یموت فی السجن. و نلفت النظر إلی أن المراد بالأیدی هو الإیمان:جمع یمین بشاهد روایات هذا الباب و کما رأیت فی الروایه التی سبقت عن أمیر المؤمنین علیه السلام،و الحمد للّه أولا و أخیرا.
ص: 463
39- فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ... (1) أی ندم علی سرقته و ظلمه لنفسه و لغیره،و أصلح ببراءه ذمته و ردّ ما سرقه إلی صاحبه،و بإبعاد نفسه عن تلک التبعات و المهانات و الهتک و الضرب و نحوها من لوازم السرقه.
فمن فعل ذلک و أقلع عن السرقه بإخلاص فَإِنَّ اللّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ (2) أی یقبل توبته.و کل ذلک قبل إرجاع أمره إلی الحاکم بحسب مذهبنا.أما إذا تاب بعد الرجوع إلی الحاکم و بعد إثبات السرقه،فلا بد من إجراء الحکم علیه.و إذا کانت التوبه عن ندامه حقیقیه فإن العقاب من اللّه مرتفع تفضلا منه و کرما.أما إذا کانت بباعث الخوف من القطع و المهانه و الهتک فلا تفید مطلقا سواء صدرت قبل وقوعه فی ید الحاکم أو بعده، و هی-هکذا-لا تسقط الحد و لا العذاب..أما عند غیرنا فالحد لا یرتفع سواء أتاب قبل رفع أمره إلی الحاکم أمر بعده.نعم،قلیل منهم یوافقنا فی الفرق الذی اخترناه فی أعلاه.. إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3) کثیر الغفران و التجاوز عن السیئات،عظیم الرحمه و اللطف،ستار الذنوب،و الرحمه هی رقه القلب و الانعطاف الذی یقتضی الإحسان..و بمقتضی جرأه السارق ینبغی أن لا یتوب اللّه سبحانه علیه،و لکن غفرانه للذنوب،و رحمته للعباد یمنعان الیأس عن بابه الکریم،و لا یعیدان التائب خائبا من عفوه جلّ و علا.
و یمکن أن یقال:إنه یستفاد من الآیه أن تلک الرحمه الواسعه و المغفره الشامله،تشملان السّراق التائبین مطلقا سواء رفع أمرهم إلی الحاکم أم لا،غایه الأمر أن رفع أمر السرقه إلی الإمام یحفظ حقوق الناس و تعاد السرقه من السارق،و تبقی حقوق اللّه تعالی التی أمرها بیده یفعل بها ما یشاء إذا ثبتت التوبه بالإقرار الصادق و بالشهاده و نحوهما من القرائن المثبته لها،و اللّه هو وحده العالم الحاکم..
و قبل طیّ هذا الموضوع لا بد من أمور تقتضی البیان کشرط قطع ید السارق الذی لا یکون فی أقل من ربع دینار کما قلنا.و الدینار مثقال شرعی من الذهب الخالص المسکوک و هو یعادل ثمانی عشره حمّصه من الحمّص
ص: 464
المتعارف،و ربع هذا المقدار یصیر أربع حمصات و نصف الحمصه.فما زاد عن هذا المقدار أوجب إقامه الحد.
هذا أولا.و ثانیا:لا بد من أن یکون المسروق فی حرز و محفظه، بمعنی أن صاحبه غیر متهاون به.
و ثالثا:لا بد من کونه فی غیر قحط و لا غلاء و یکون حفظه لنفسه مع الحیطه و عدم تعریضه للسرقه.
و رابعا:لا بد من کون السارق بالغا عاقلا مختارا.
و خامسا:لا بد من کونه غیر أب لصاحب المال،و لا موردا للشرکه، فلیس هذان الموردان من حد السرقه فی شیء.
و سادسا:لا بد من کون المسروق غیر مورد شبهه بین مال الغیر،و مال الشخص،حیث إن الحدود تدرأ بالشبهات.
و لا یخفی أن بعض الناس یعترض و یقول:إن مسأله السرقه مسأله خشنه صعبه من حیث حکمها،لأن من سرق ربع دینار فما فوق،تقطع أصابع یده الیمنی من أصولها فی المره الأولی،ثم تقطع رجله الیسری فی المره الثانیه من قبه القدم،و فی المره الثالثه یحبس حتی یموت.و الناس فی عصرنا الحاضر یلزم أن تقطع أیدی و أرجل أکثرهم و أن یحبس حتی الموت قسم لا یستهان به.و معنی ذلک أنه تتعطل جماعه کثیره عن العمل و تصبح مهمله لا تقدر علی مزاوله أعمالها فی کل حقل و تشل حرکه الأسر و یختلّ وضع المجتمع و تصیر فیه فئه کبیره مثارا للإهانه یشار إلیها بالبنان و تصاب بما فعلته و یعرض عنها الناس.أما إذا حبست هذه الفئه فالأمر أصعب، الأمر الذی یحدو بالناس إلی الفرار من الدین الإسلامی لأنهم لا یتحملون، هذه المهانه و لا ذلک التشهیر المعیب.
ألا إنه قد سها عن بال أمثال هذا المعترض أن یتکلم عن مجتمع سرّاق ترک أعماله و تفرّغ لمزاوله هذه المهنه القبیحه حتی اقتضی الأمر إقامه
ص: 465
الحدود علی الأکثریه الساحقه.فمثل هذا الإشکال الفاسد لا یعتدّ به لأن الحد إنما شرعه اللّه سبحانه لیکون رادعا أی مانعا للغیر عن السرقه بما یجرّه للسارق من نکال و مهانه و تعطیل.و لو قد أقیم ذلک الحد علی الأفراد لما طغت الجماعات،و لأدّب الحد الآخرین و حال بینهم و بین مزاوله هذا العمل المشین.و إن أهل عصرنا صار ینبغی إقامه حد القطع علی أکثرهم، بسبب تعطیل الحکم،و عدم مزاولته من قبل الحکّام المسلمین،فإنهم تغاضوا عن السرقات،بل أکثرهم سرق أموال الأمه،فوصلت الأمه الی هذه الحال المخزیه.فالإشکال إذا یردّ علی المعترض و یقال له:لو قد أقیم الحد علی الأفراد لارتدعت الجماعات.و لو قد قطعت ید حاکم واحد لاصطلح أمر رعّیته بکاملها.
فالدین الإسلامی الذی شرع هذا الحد،قصد ردع الناس عن عمل سوء تأباه أنفه الإسلام و شرفه.و لو سیطر الإسلام علی نفوس الحکّام و زاولوا حدوده لدخل الناس فی دین اللّه أفواجا،و لما فرّ منه إلاّ کلّ ذی نفس خبیثه من اللصوص و السرّاقین و المعتدین الذین یریدون أن یعیشوا عاله علی الآخرین.
فمثل هذه الإشکالات هی الفاسده،و هی لا تصدر إلاّ عن الجهله و المرقه و الملفّقین و المزوّرین المزوّقین للکلام المضلّلین للأنام الذین ذرّ قرنهم منذ صدر الإسلام و ما زال أتباعهم یعیشون بیننا فی هذه الأیام.فالقطع للید علی السرقه قد ردع الأعراب الذین کانوا بجملتهم یعیشون علی السطو و النهب، و قد اعتدلوا و ارتدعوا و امتنعوا حتی صرت لا تری أعرابیا مقطوع الید إلا فی القلیل النادر.
فما ذا علی الإسلام إذا انحرف أهله و تسّموا به و لم یعملوا بحدوده؟.
40- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) فی هذه الشریفه یتوجه خطابه سبحانه لنبیّه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعقیبا
ص: 466
علی ما فی السابق،ثم یقول له:ألم تعلم و تتیقّن-یا محمد-بأن ربک یملک السماوات و الأرضین و أنه قادر علی التصرّف فیهن لأنه مستول علیهن تمام الاستیلاء،و أنه یقضی فیهن بمشیئته و حکمته،و هو یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (1) من عباده العصاه الجناه علی أنفسهم و علی غیرهم،طبق ما یستحقون،و قد أنذرهم بذلک فی دار الدنیا تربیه للناس و حفظا للنظام بین مخلوقاته وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ (2) من التائبین النادمین المنیبین إلیه،لأنه رغّبهم بذلک فی دار الدنیا فامتثلوا أمره و خافوا عقابه و طمعوا بثوابه وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (3) ذو قوه تقهر کل شیء و لا یقوم لها شیء.تبارک اللّه و تعالی.فهو یعفو لمن کان فی السماوات و الأرض أهلا للعفو،و یجازی من کان فیهما مستحقا للجزاء بقدر ما یستحق،و أمر العباد بیده یتصرف فیهم بما یشاء و کیف شاء بلطفه و بعدله.
***
یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ اَلَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی اَلْکُفْرِ مِنَ اَلَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ اَلَّذِینَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ اَلْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ یُرِدِ اَللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی اَلدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (41) سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ (42) وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ اَلتَّوْراهُ فِیها حُکْمُ اَللّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ (43)
ص: 467
41- یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ... (1) الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول له تعالی فیه:لا تحزن لاستعجال من یرمی نفسه فی الکفر من هؤلاء المنافقین،و لا لتظاهرهم بإعلانه حیث وجدوا فرصه لذلک،و نحن نطلعک علی حقیقه أمرهم،فهم«من المنافقین الذین قالوا آمنا و لم تؤمن قلوبهم»فإیمانهم لم یتجاوز حدود القول باللسان دون العقیده القلبیه الصادقه.و کفرهم لا یضّرک بشیء بل العاقبه لک و لمن اتّبعک من المؤمنین،و هم الخاسرون فی الدارین..و بهذه الشریفه یهوّن سبحانه علی رسوله خطب المنافقین علیه لئلا یتطرق إلی قلبه الشریف حزن و لا غم و لا کدر.و إن من شأن المنافق المیل إلی الزندقه و الکفر،و قد أثبتنا -فی سوره البقره بحسب الظاهر-أنهم أخبث و أنجس من الکفره بمراتب و لذا قال سبحانه: إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ. (2)
أمّا عباره:من الذین آمنوا،فإن لفظه:من،جاءت فیها بیانیّه لما قبلها من المسارعین للکفر.فلا یحزنک یا محمد هؤلاء المنافقون،و لا الفئه الثانیه مِنَ الَّذِینَ هادُوا (3) أی الیهود المعاندون فهم سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ (4) أی:کثیرو الاستماع إلی الکذب،لأن سمّاع علی صیغه فعّال، للمبالغه،فهم یحبون استماع الکذب و یستغرقون وقتهم فیه،و سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ (5) و أکدّ سبحانه کثیره استماعهم لکلام و آراء طائفه أخری من الیهود لم یحضروا إلیک-یا محمد-بغضا لک و تأنّفا عن الإسلام،لأنهم کفره فجره یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ (6) أی یغیّرون المقصود به،و یمیلونه عمّا أراد اللّه له،و یحملونه علی غیر المراد یَقُولُونَ (7) أی المحرفون یقولون للمنافقین الذین یستمعون إلیهم:
ص: 468
أمّا عباره:من الذین آمنوا،فإن لفظه:من،جاءت فیها بیانیّه لما قبلها من المسارعین للکفر.فلا یحزنک یا محمد هؤلاء المنافقون،و لا الفئه الثانیه مِنَ الَّذِینَ هادُوا (1) أی الیهود المعاندون فهم سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ (2) أی:کثیرو الاستماع إلی الکذب،لأن سمّاع علی صیغه فعّال، للمبالغه،فهم یحبون استماع الکذب و یستغرقون وقتهم فیه،و سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ (3) و أکدّ سبحانه کثیره استماعهم لکلام و آراء طائفه أخری من الیهود لم یحضروا إلیک-یا محمد-بغضا لک و تأنّفا عن الإسلام،لأنهم کفره فجره یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ (4) أی یغیّرون المقصود به،و یمیلونه عمّا أراد اللّه له،و یحملونه علی غیر المراد یَقُولُونَ (5) أی المحرفون یقولون للمنافقین الذین یستمعون إلیهم:
إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ (6) أی إن أفتاکم محمد صلّی اللّه علیه و آله بهذا الحکم المحرّف فاقبلوه وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا (7) و إن حکم لکم بخلاف ذلک فکونوا حذرین و لا تقبلوا فتواه علی ما هی علیه.و
قیل إن هذه الآیه نزلت بمناسبه أن رجلا و امرأه محصنین زنیا و هما من خیبر،و ثبت علیهما الزّنی،و لکن یهود خیبر کرهوا أن یرجموهما.فبعثوهما إلی بنی قریضه لیسألوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن حکمهما،و قالوا لبنی قریضه:إن أمرکم بجلدهما فاقبلوا بفتواه،و إن أمرکم بالرّجم فلا.و قد أمرهم(ص)بالرّجم لأنه الحد الذی شرعه اللّه سبحانه،فأبوا،و حدثت مشکله و نشأ خلاف فی المسأله،فحکّموا ابن صوریا بین النبیّ(ص)و بینهم.فأنشده النبیّ اللّه تعالی قائلا:هل فی کتابکم رجم من أحصن؟قال:نعم.فوثب الیهود علیه یخاصمونه فقال:خفت إن کذبته أن ینزل علینا العذاب.ثم أسلم ابن صوریا و أمر النبیّ(ص)برجم الزانیین وَ مَنْ یُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ (8) أی اختباره لفضیحته و خذلانه فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً (9) أی لن تقدر أنت و لا أحد أن ینجیه من الفضیحه و الفتنه المهلکه غیر اللّه سبحانه و تعالی لأنه مالک الملک یؤتی الملک من یشاء و ینزعه ممن یشاء.و المنافقون الذین یسارعون فی الکفر،و الیهود السمّاعون للکذب أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ (10) لأنهم اختاروا تدنیسها بالکفر و النفاق،فاللّه تعالی یکلهم إلی أنفسهم باختیارهم ذلک حین وجد أنهم لیسوا أهلا لرحمته کما هو شأنه سبحانه مع المؤمنین.و هؤلاء لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ (11) بدفع الجزیه،و بإجلائهم عن المدینه،و بظهور الإسلام علیهم،و بکسر شوکتهم و طردهم من معاقلهم و حصونهم وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (12) ینتظرهم،و هو مهیأ لهم و سیخلّدون فیه إلی أبد الأبد.
ص: 469
42- سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ،أَکّالُونَ لِلسُّحْتِ... (1) کررّ سبحانه کونهم سمّاعین للکذب لیبیّن أن غایه اهتمامهم کانت منصبه علی الکذب و الاستماع الکثیر إلیه.و هم إلی جانب ذلک کثیر و الأکل للحرام.و أکّالون صیغه مبالغه تدل علی کثره أکلهم للحرام.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن السحت،فقال:الرّشی فی الحکم،و ثمن المیته، و ثمن الکلب،و ثمن الخمر،و مهر البغیّ،و أجر الکاهن. و
فی روایه: ثمن العذره سحت. و بالجمله مصادیق السحت فی الأحکام کثیره،و ما مثّلنا به من قول الإمام(ع)کاف واف فَإِنْ جاؤُکَ (2) أی:إذا أتاک هؤلاء المتجرئون علی اللّه یا محمد للتحاکم فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ،أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ (3) و لک الخیار بالحکم بینهم،أو بالإعراض عنهم و عدم الحکم بینهم.و الآیه عامه لکل متحاکمین إلاّ أن روایه فی التهذیب عن الباقر علیه السلام تنص علی أن ذلک مختص بأهل التوراه و الإنجیل،و
قال(ع): إذا أتاه أهل التوراه و الإنجیل یتحاکمون إلیه،کان ذلک إلیه،إن شاء حکم بینهم، و إن شاء ترکهم. و یمکن الجمع بأن ما ذکر فی الروایه بیان مصداق من المصادیق لأهمیتها لا للحصر حتی یرد الإشکال.فافعل ما تختاره-یا محمد- إذا تحاکموا إلیک و لا تخش منهم فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً (4) لا یمکن أن یحصل لک أذی من جرّاء الحکم و لا من جرّاء عدم الحکم لأن اللّه تعالی یعصمک من جمیع البشر و من کل ما یخاف منه.
و قیل إن آیه الخیار فی الحکم أو عدمه،منسوخه بالأمر بالحکم فی قوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ (5) .و یمکن الجواب بأن الأمر فی هذه الآیه الکریمه، مختص بموارد کانت مصلحه الحکم فیه أهم و أولی من عدمه.أما الشریفه التی نحن بصددها فقد کان موردها حاله معیّنه کان النبیّ(ص)یعانی أثناءها من نفاق المنافقین،و کید الکافرین،و حرب الیهود و سائر أعداء الدین.و لذا خیّره سبحانه لیری المناسب لظرفه ذاک.ثم قال سبحانه لنبیّه الکریم من باب تحصیل الحاصل الذی لا یحید عنه(ص)فی حکم:
وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ (6) أی بالعدل و کما هو شأنک و دینک
ص: 470
و لا تخش لومه لائم إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (1) الذین یعدلون مع الناس فی قولهم و فعلهم.
43- وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراهُ فِیها حُکْمُ اللّهِ... (2) هذه الآیه الشریفه تعییر للیهود و استهزاء بهم و تعجب من کذبهم و تحریفهم لأحکام اللّه تعالی،إذ کیف یتحاکمون عندک و هم لا یعتقدون بنبوّتک و غیر مؤمنین برسالتک،فی حین أن الحکم الذی یطلبونه منک منصوص فی کتابهم التوراه التی فیها حکم اللّه.
أ فکانوا یریدون أن یتصیّدوا من عندک حکما أهون من حکم توراتهم ظنوا أنه قد نزل فی القرآن؟لا،فإنهم ما أرادوا معرفه الحق من تحکیمک لأنهم لا یعترفون بک -قاتلهم اللّه-بدلیل أنهم کانوا یستمعون إلی حکمک ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ (3) أی یعرضون عن الحکم الحق حتی و لو طابق حکم کتابهم السماوی.فما أولئک بصادقین فی تحکیمک وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ (4) أی لیسوا بمصدّقین بما فی کتابهم،و لا بحکمک المطابق له،و الموافق لما جاء فی التوراه.
***
إِنّا أَنْزَلْنَا اَلتَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا اَلنَّبِیُّونَ اَلَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ اَلرَّبّانِیُّونَ وَ اَلْأَحْبارُ بِمَا اُسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اَللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا اَلنّاسَ وَ اِخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْکافِرُونَ (44) وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ اَلنَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ اَلْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ اَلْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ اَلْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ اَلسِّنَّ بِالسِّنِّ وَ اَلْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّارَهٌ لَهُ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (45)
ص: 471
44- إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ.. (1) یؤکد سبحانه أن فی التوراه ما یهدی الناس إلی الحق،و ما ینیر لهم طریق الرشاد،مثلها مثل القرآن الکریم بالنسبه لکفاله ما یحفظ البشر من الضلال و الحکم بهوی النفوس،فمن تمسک به نجا من الهلکه و من ترکه هلک.و هکذا التوراه التی أنزلها اللّه فإنها کان یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا (2) أی أنبیاء بنی إسرائیل و من أسلم علی أیدیهم و اهتدی بهداهم.و المراد بهم موسی و من بعده علیهم السلام کانوا یحکمون بالتوراه لِلَّذِینَ هادُوا (3) أی للیهود المصدّقین باللّه و أنبیائه.«و»کذلک اَلرَّبّانِیُّونَ (4) أی الروحانیون وَ الْأَحْبارُ (5) الرؤساء الدینیون-جمیعهم کانوا یحکمون بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللّهِ (6) أی بما کانوا متعاهدین بحفظه من التوراه التی أنزلها اللّه کتابا إلهیا وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ (7) أی شاهدین علی تطبیق أحکامه،و علی عمل الناس بأوامره و نواهیه.. فَلا تَخْشَوُا النّاسَ (8) أیها الکهنه و الرؤساء فلا تخافوا الناس وَ اخْشَوْنِی (9) خافوا جانبی و قدرتی فإن القوه بیدی لا بید غیری، فقولوا الحق و لو علی أنفسکم.و واضح أنه سبحانه یخاطب هنا علماء الیهود الذین کانوا یحرّفون ما فی التوراه و یأخذون الرّشی و یحکمون بغیر ما أنزل اللّه تعالی، و هو ینهاهم عن ذلک و یأمرهم بأن لا یغیّروا و لا یبدّلوا لقاء خوف الناس و لقاء الثمن البخس الذی یقبضونه قائلا: وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً (10) أی لا تبیعوها بالثمن الزهید عنادا و جهلا،لأن آیاتی لا یقابلها ثمن عند أهلها،فاحکموا علی طبقها وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ (11) و غیّر و بدّل حسب هواه فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (12) و
فی الکافی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من حکم بدرهمین بحکم جور،ثم أجبر علیه کان من أهل هذه الآیه.
45- وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ.. (13) أی أثبتنا و قضینا،و ألزمنا الیهود بما فیها،من أن من قتل نفسا محترمه بغیر جرم موجب للقتل فلا بدّ من قتله لأن قتل
ص: 472
القاتل المعتدی قصاص مثبت فی التوراه.فالنّفس المحترمه تقتل بالنفس المحترمه وَ الْعَیْنَ (1) إذا فقئت عدوانا،تفدی بِالْعَیْنِ (2) أی عین الجانی«و»کذلک اَلْأَنْفَ (3) یفدی بالأنف حین جدعه ظلما وَ الْأُذُنَ (4) التی تشرط أو تجتذّ بِالْأُذُنِ (5) یفعل بها ما فعل بغیرها فتقلع إذا قلعت وَ الْجُرُوحَ (6) إذا حصلت ظلما فهی قِصاصٌ (7) أی ذات قصاص ینظر بشأنه أهل الحکم و یقدّرون أرشه أو جزاءه فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ (8) أی عفا و تنازل عن حقه صدقه علی الجانی و قربه إلی اللّه تعالی فَهُوَ کَفّارَهٌ لَهُ (9) أی صدقه عنه و تکفیر لذنوبه.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام: یکفّر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح غیره وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ (10) من القصاص أو العفو،و کما أمر اللّه فی هذه الأمور فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (11) لأنفسهم و لغیرهم،و هم بحکم الجبت و الطاغوت لأنهم غووا و أغووا غیرهم و حادوا عن حکم اللّه عزّ و جل.أما الوجه فی إتیان اسم الإشاره:أولئک:
بصیغه الجمع،فإنه لکون المرجع-و هو:من-مفرد أشرب فی معناه معنی الجمع.
فکل جمله مصدّره بمثل هذا الاسم الموصول،أو بکل،یمکن أن تتضمّن المعنی الجمعیّ فیشار إلیها بلفظ یدل علی الجمع،کما فیما نحن فیه.
***
وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی اِبْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلتَّوْراهِ وَ آتَیْناهُ اَلْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلتَّوْراهِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ (46) وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ اَلْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْفاسِقُونَ (47) وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ اَلْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمّا جاءَکَ مِنَ اَلْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ فَاسْتَبِقُوا اَلْخَیْراتِ إِلَی اَللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (48) وَ أَنِ اُحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ اِحْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اَللّهُ إِلَیْکَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلنّاسِ لَفاسِقُونَ (49) أَ فَحُکْمَ اَلْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اَللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (50)
ص: 473
46- وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ... (1) یعنی و أتبعنا علی آثار النبیّین -و هی من اقتفی أثره:أی سار علی الطریق التی سلکها سلفه-فقد أمضی اللّه سبحانه و سیّر عیسی بن مریم علی آثار رسله،و بعثه مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ (2) أی مؤیدا لما سبقه مِنَ التَّوْراهِ (3) کتاب الیهود وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ (4) أعطینا عیسی علیه السلام کتابه السماوی الذی فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ (5) کبقیه الکتب السماویه یهدی الناس إلی الحق و ینیر لهم طریق رشادهم«و»قد جعلنا إنجیله مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراهِ (6) کما أن عیسی(ع)صدّقها و أثبت ما فیها من أحکام.و قد کرر سبحانه العباره لأنه تحدث مره عن عیسی(ع)و أخری عن الإنجیل الذی أنزله علیه«و»جعل فیه هُدیً وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ (7) یهتدی به الناس و یستفیدون من مواعظه و آیاته و بیّناته.أما الملاک فی تخصیص المتقین بالذکر مع عموم الموعظه لسائر الناس،فلأن المتقین واجدون لجمیع الصفات الکمالیّه،و مرتبتهم أعلی و أنبل من مراتب غیرهم من المؤمنین.ذاک أن العبد المتقی هو المتورع عن محارم اللّه تعالی
ص: 474
و المتجنّب لجمیع ما یکرهه.فالتنویه بهم دون غیرهم یدل علی أن جمیع أوصاف التسلیم و التصدیق و الإیمان ینتهی إلی التقوی بما فی ذلک التائبون و المنیبون و لعله لا یفوق المتقین إلاّ الصدّیقون الذین یعرضون عن غیر اللّه فی قولهم و فعلهم،خوفا من ضیاع ساعه من العمر ینفقونها فیما لا فائده منه.فأولئک یلتزمون بما أوجب، و بما أحب،و بما ندب إلیه من الطاعات،و منهم الأولیاء المطیعون،و الأبرار الأتقیاء،و اللّه أعلم.
47- وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فِیهِ.. (1) فی الشریفه أمر تهدیدی منه جلّ و عزّ لأتباع عیسی(ع)بأن لا یتجاوزوا الإنجیل فی أحکامهم،و أن یلتزموا بما فیه.ثم أنذرهم بقوله تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (2) و هذا تندید و وعید و تعریف لمن حکم بغیر ما أنزل اللّه بالفاسق:أی الخارج عن طریق الحق و الصلاح.فالفاسق من خرج عن طریق الرحمان و مشی فی طریق الشیطان لعنه اللّه،و معناه أنه یتّبع هواه و یعصی مولاه.
ففی الآیه الکریمه أمر سبحانه النصاری بالحکم بما فی الإنجیل کما أمر الیهود بالحکم کما فی التوراه،ثم هدّد کلّ من غیّر و بدل و نعته بالکفر و الفسق.
48- وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً.. (3) ثم لمّا تکلم عن الیهود و النصاری و ذکر کتابیهما المقدسین،خاطب نبیّه الکریم محمدا صلّی اللّه علیه و آله یبیّن له أنه أنزل علیه الکتاب:أی القرآن المجید،بالحق:یعنی بدین الحق الذی لا ریب فیه،و جعله مُصَدِّقاً (4) مکرّسا و موافقا لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ (5) أی التوراه و الإنجیل و ما سبقهما من الکتب السماویه.و لفظه:الکتاب،تعنی الجنس و الکتب جمیعا.فالقرآن الکریم جاء موافقا علی الحق الذی فی کل کتاب سماوی وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ (6) أی متسلطا علیه و محتویا له،و مراقبا،و محافظا،و شاهدا علیه و علی أصله غیر المحرّف إما بالنصّ و إما بالتفسیر و التأویل و التقدیم و التأخیر.و قد حصل ذلک لها کلها،باستثناء القرآن المحفوظ عن التغییر فی جمیع الجهات بشهاده منزله تبارک و تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ.. (7) فیا محمد أن کتابک بهذه المنزله السامیه فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ (8) لک فیه من أحکام دون خوف من
ص: 475
أحد من الکافرین وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ (1) أی لا تملّ مع میولهم الفاسده عَمّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ (2) فقد أصبحت-کقرآنک-مهیمنا علیهم،و مختارا فی حکمک، فاحکم بما أمر اللّه تعالی به«و لکل منکم جعلنا منکم شرعه و منهاجا»الخطاب عام للأمم طراّ،بأن اللّه قد قرّر لکل امه نظاما و أحکاما و طریقه.و الشریعه لغه-هی الطریق إلی الماء،و قد استعملت فی الأحکام الشرعیه لمناسبه أنها مجموعه سنن للبشر،و کما تؤدی الشریعه إلی الماء الذی یحیی الأجسام و ینعش الأرواح لأنه سبحانه جعل من الماء کل شیء حی،فکذلک شریعه الأحکام تحیی القلوب و تریح الأبدان بما تجلبه لها من الاطمئنان للدنیا و الآخره.
و لا یخفی أن تنوین لفظه:کلّ،جاء عوضا عن مضاف إلیه محذوف مقدر، و هو:أمه.فاللّه عزّ و علا،قد جعل لکل أمه شرعه تنیر لها درب حیاتها و تجعلها علی بصیره من أمرها فی عاجل دنیاها و آجل آخرتها..أما الفرق الذی قال به ابن عباس،و هو أن الشرعه هی القرآن،و المنهاج هو ما فی الروایات النبویه،ففرق غریب فیه غلط واضح و إسناده إلی ابن عباس غیر صحیح.
وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً (3) یعنی لو أراد لجعلکم متفقین علی دین واحد، لا ینسخ أبدا وَ لکِنْ (4) جعلکم أمما مختلفه الأدیان لِیَبْلُوَکُمْ (5) یختبرکم و یعرف المطیع من العاصی فِی ما آتاکُمْ (6) أنزل إلیکم من الشرائع المختلفه التی أرادها سبحانه-بکرمه و رحمته لعباده-مختلفه لتلائم کلّ شریعه عصرها التی نزلت فیه، فیعرف عزّ اسمه المصدّق من المکذّب فی کل زمن و کل أمه فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ (7) أی بادروا-أیها المؤمنون-و سارعوا إلی مزاوله کل ما هو خیر لکم من عند ربکم، و قوموا بالأعمال الصالحه کلّها من الواجبات و المندوبات،و انتهزوا فرصه العمر و تزوّدوا بالخیر،لأن إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ (8) معادکم و حسابکم و ثوابکم و عقابکم جَمِیعاً (9) بلا استثناء أحد.و فی هذا حثّ علی التسابق إلی عمل الخیر و مزاوله العمل الصالح،إذ مرجع الکل إلیه تعالی،و الفائز هو من ینجح فی الامتحان عند البعث و النشور،یوم یجمعکم اللّه بأمره فَیُنَبِّئُکُمْ (10) یخبرکم بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (11) أی بحقیقه ما کنتم تتنازعون بشأنه من اختلاف العقائد،و اختلاف الأعمال.
ص: 476
فهو سبحانه و تعالی ینبّهنا-فی هذه الشریفه-إلی أن أقوالنا و أعمالنا من الخیر أو الشر مضبوطه عنده،و عما قریب یخبرنا بها کلها،فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره، و من یعمل مثقال ذره شرا یره.فیجزی المحسن بإحسانه،و المسیء بإساءته..
و قد قال الإمام الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (1) :أی فی إصابه القول،و کلّهم هالک إلاّ من رحم ربّک و هم شیعتنا،و لرحمته خلقهم..
و إن قوله هذا-سلام اللّه علیه-لبشاره عظیمه للشیعه،فنسأل اللّه من فضله أن یجعلنا من شیعتهم.
49- وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ.. (2) قد مرّ تفسیر شبیهتها باللفظ و المعنی قبیل صفحات من هذه السوره المبارکه،و لن نذکر هنا إلاّ تأکیده سبحانه علی النبیّ(ص)أن احکم بالقرآن بمقابل الکتب المحرّفه دون أن تخشی أی خطر من المشرکین«و»لکن اِحْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ (3) أی انتبه إلی مکرهم و غدرهم و محاولاتهم فی اختبارهم إیاک لتحویلک عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکَ (4) أی عن أی شیء مما أوحی به تعالی إلیک من الأحکام فَإِنْ تَوَلَّوْا (5) انصرفوا عنک و عن أی حکم تحکم به فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ (6) فإنهم ذوو ذنوب کثیره،و تیقن یا محمد أن تولّیهم سیکون سببا لأن یفجأهم و یضربهم فیؤذیهم ببعض تلک الذنوب وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّاسِ لَفاسِقُونَ (7) أی خارجون عن طریق الحق و الصلاح و منغمسون فی الکفر و الفساد.و یستفاد أن هذه الفئه کثیره بین الناس بدلیل تأکید هذه الآیه الشریفه مکرّرا..
و لن یفوتنا إلفات النظر إلی أن الجمله:و أن أحکم بینهم،یحتمل أن تکون عطفا علی الکتاب،أی:أنزلنا إلیک الکتاب للبیان لهم،و الحکم بینهم.و قیل إنها مستأنفه،أی بتقدیر:أمرنا أن احکم بینهم.
أما جمله:أن یفتنوک،فجمله مصدریه،و هی بدل اشتمال من هم.أی:
احذر أهواءهم و فتنتهم إیاک.
و قیل فی وجه نزول هذه الشریفه:و لا تتّبع أهواءهم إلخ..أن أحبار الیهود
ص: 477
أرادوا خدعته(ص)فقالوا:لو اتّبعناک اتّبعنا الیهود کلهم.و إن بیننا و بین قومنا منافره و خصومه،فاحکم لنا علیهم فنؤمن بک.فأبی.فنزلت:فإن تولّوا،أی عن الحکم المنزل إلیک.
50- أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ؟.. (1) صدر هذه الآیه استهزاء بهم و بأهوائهم الضاله،و تسفیه لأحلامهم.أ فیریدون حکم الجاهلیه و یطلبونه،و کل حکم جاهلی لیس فی صلاح و لا مصلحه لأنه مبنی علی الأهواء و الآراب و العصبیات الرعناء.. وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً (2) أی:لیس أحسن منه تعالی حکما صالحا لمصالح الناس و لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (3) یصدّقون و یؤمنون تمام الإیمان فلا أحد أحسن منه حکما لأهل الیقین.و الاختصاص بهم لأنهم هم الذین یتدبرون الأمور و ینظرون إلیها بمنظار الدقه و العدل لإصابه الحقیقه الدقیقه.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اَلْیَهُودَ وَ اَلنَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (51) فَتَرَی اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَهٌ فَعَسَی اَللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نادِمِینَ (52) وَ یَقُولُ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ اَلَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ (53)
51- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری.. (4) فی هذه الشریفه یخاطب سبحانه المؤمنین،و ینهاهم عن أخذ الیهود و النصاری أَوْلِیاءَ (5) و هی جمع
ص: 478
مفردها:ولیّ،أی من یقوم مقام الشخص فی جمیع أموره عند الحاجه لشده ما بینهما من محبه و إخلاص و ثقه.فلیس هؤلاء و لا هؤلاء محل اعتماد لذلک الولاء المتبادل،و خاصه الیهود فإن عداوتهما شدیده للمسلمین و لؤمهم و حقدهم ذاتیان، و هم یرون الحق و یغمضون أعینهم عنه بل یحاربونه لأنه یحول بینهم و بین صفاتهم الفاسده و أعمالهم المعانده..فالیهود و النصاری بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ (1) فلا ینبغی للمؤمنین أن یتولّوهم وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ (2) أی من یخلص لهم الولاء و یلقی إلیهم بولایه أمره فإن حکمه کحکمهم و هو منهم سواء بسواء، و یکون بذلک قد ظلم نفسه کما ظلموا أنفسهم إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (3) لأنهم اختاروا لأنفسهم ظلم أنفسهم و ظلم غیرهم و اللّه لا یتولّی هدایه الظالمین.
لکن إذا کفّ الیهود و النصاری أذاهم عن المسلمین،فالمسلمون یبسطون لهم ید البر و الإحسان لعداله قانونهم الإسلامی الشریف،عملا بما یشیر إلیه قوله تعالی: لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ،إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (4) .
نعم قال سبحانه و تعالی بعد الآیه السابقه؛ إِنَّما یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ، وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ.. (5) فاللّه سبحانه و تعالی رسم لنا الطریق، و بیّن تکلیفنا مع الیهود و النصاری بهاتین الآیتین الشریفتین..و لا یخفی أنه تعالی نهانا عن تولّیهم لأنهم متحدون فی الکفر،و مجتمعون علی حرب الحق الذی جاء به الإسلام.
و تولّیهم-کما لا یخفی-یؤدی إلی حبهم و موادّتهم،و إلی العمل بعملهم،و من أحب حجرا حشره اللّه معه..فالتولّی ذو أهمیه لأنه یقرّب بین المولی و ولیه.و قد قال إبراهیم علیه السلام کما نصّ القرآن الکریم:و من تبعنی فإنه منّی.و
فی العیاشی عن الصادق علیه السلام: من تولّی آل محمد صلوات اللّه علیهم و قدّمهم علی جمیع الناس بما قدّمهم من قرابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فهو من آل محمد صلوات اللّه علیهم،بمنزله آل محمد(ص).
ص: 479
52- فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ.. (1) و المراد بالمرض هو النفاق و عدم سلامه القلب منه.و النفاق مرض أشد من مرض الکفر،و المرضی به کانوا کثیرین فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هم الذین کانوا یضمرون النفاق و الخبث،و لکن المراد به هنا خاصه هو عبد اللّه بن أبیّ و أضرابه ممن أظهروا نفاقهم فحکی کتاب اللّه عنهم،و وصفهم بأنهم کانوا یُسارِعُونَ فِیهِمْ (2) أی یبادرون و یجدّون فی معاونه الیهود و موادّتهم و التقرب منهم و یَقُولُونَ نَخْشی (3) أی نخاف أَنْ تُصِیبَنا دائِرَهٌ (4) و الدائره أصلها من الدّور الذی هو التحرک إلی ما کان علیه أو إلی حیث کان،و لذا نری الملک و القدره فی طول الدهر یدوران فنقول:هما من الأمور الدوّاریّه:
فیوم عند فخار و یوم عند بیطار
و یوم عند فهّام و یوم عند علاّم
و لذا یعبّر عن ذلک بالدائره.فقول أصحاب النبیّ الذین یضمرون النفاق:
نخشی أن تصیبنا دائره،یعنی نخاف أن تحلّ بنا مصیبه،و أن یجیء زمان صعب یعید أمر الإسلام إلی العکس،لأن الملک کان یومئذ بید الیهود فأظهروا أنهم خافوا من ذلک و رأوا المصلحه فی عدم قطع ارتباطهم بهم.و هذا الاعتذار کان نفاقا و تسویلا و تضلیلا لبقیه المؤمنین من أصحاب رسول اللّه(ص)بقصد إضعاف إیمانهم و اندفاعهم مع دعوه الرسول(ص)و لکن اللّه سبحانه کشف أمرهم، و سفّه رأیهم و خاطب المؤمنین المخلصین بقوله المقنع: فَعَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ (5) لرسوله(ص)..و هذه بشاره بالفتح تحملها لفظه:عسی،التی تتضمّن منّا معنی الدعاء،و تحمل منه سبحانه معنی التنویه بالفتح أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ (6) أی:أمر یکون فیه إعزاز المؤمنین و إذلال المشرکین..فیها أیها المنافقون،إذا کنتم مع الکافرین و المشرکین باطنا،و حملتم هذه الأفکار الخبیثه من جهه ثانیه،فإن القضیه ذات وجهین،فلما ذا رجّحتم طرف الیهود و طرحتم جانب المؤمنین؟..
و یا أیها المؤمنون:انتظروا الفتح أو أیّ أمر آخر یذل الیهود و یقهر المنافقین و یخذلهم فَیُصْبِحُوا (7) یصیروا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ (8) ما أضمروه من الخبث
ص: 480
و النفاق نادِمِینَ (1) متحسّرین علی الشک الذی یخامر نفوسهم فی أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و عمّا قریب..و
فی العیاشی عن الصادق علیه السلام ،فی تأویل هذه الآیه المبارکه:أذن فی هلاک بنی أمیه بعد إحراق زید بسبعه أیام. و بتأویله هذا قد یعنی نفاق أعوان بنی أمیه الذین کان لسان حالهم کلسان حال المنافقین الأوائل،ففعلوا ما فعلوا،و سارعوا إلی إرضاء بنی أمیه بحجه خوف تلک الشجره الملعونه فی القرآن،التی اجتثت من الأرض.
53- وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا.. (2) أی أن المؤمنین یقولون متعجبین و منکرین و مستهزئین: أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا (3) حلفوا جَهْدَ أَیْمانِهِمْ (4) حلفا مغلظا بِاللّهِ (5) تعالی: إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ (6) و واضح أن هذا الاستفهام إنکاری،أی لیس الأمر کذلک بل المنافقون مع الیهود باطنا،و مع المسلمین ظاهرا، و لذلک حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (7) أی بطلت لأنهم عملوها ریاء فذهبت هباء منثورا فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ (8) للدنیا و الآخره بنفاقهم و أعمالهم الریائیه.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی اَلْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (54)
54- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ.. (9) الارتداد هو الرجوع عن الإسلام بعد اعتناقه،کقوله القائل أنا بریء من اللّه و رسوله و دینه مع القصد و العقیده.فهذا القول یکشف عن الکفر بعد الإسلام،أی عن الارتداد.و المرتد علی قسمین:مرتد عن ملّه،و مرتد عن فطره.و حکم
ص: 481
کل واحد منهما موکول إلی محله من الکتب الفقهیه.
و قد قرأ نافع و ابن عامر بفک الإدغام،أی:من یرتدد،و الباقون من القراء قرءوا بالإدغام.أما جواب الشرط فمحفوظ تقدیرا،أی لا یضر اللّه بشیء،و هو معبّر عنه بالفاء فی فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ (1) أی یستبدلهم بقوم آخرین یُحِبُّهُمْ (2) اللّه وَ یُحِبُّونَهُ (3) فلا یخالفونه أَذِلَّهٍ (4) أی عاطفین، لیّنی الجنب عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (5) و أذله:جمع:ذلیل،و هی نعت لقوم.و الذّل هنا اللین و لیس هو الذّل الذی یعنی الهوان.فهم یعاملون المؤمنین بلطف و تذلل ورقه قلب،و لکن أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ (6) أی أشداء علیهم،من عزّه أی غلبه.و هم یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (7) یعنی یقاتلونه لإعزاز دینه و إعلاء کلمته عزّ و جلّ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ (8) فهم یعملون فی سبیل مرضاته،و لا یعیرون سمعهم لمن یلوم قسوتهم فی الحق.و
فی المجمع عن الباقر و الصادق علیهما السلام: هم أمیر المؤمنین علیه السلام و أصحابه حین قاتل من قاتله من الناکثین و القاسطین و المارقین. و یؤید هذا القول ما جاء
عن أمیر المؤمنین علیه السلام،فقد قال یوم البصره: و اللّه ما قوتل أهل هذه الآیه حتی الیوم.و تلا الآیه الکریمه.
و الحق الذی أرید من هذه الآیه المبارکه هو ما
قاله أمیر المؤمنین علیه السلام فی تتمه حدیثه السابق إذ قال بعد المقدمه التی ذکرناها:..و لقد شهدنا الیوم-أی حضرنا-قوم فی أصلاب الرجال لم یرعف الزمان بمثلهم.
و هم قوم یکونون فی آخر الزمان یقاتلون مع المهدیّ من ولدی.
فالأذلّه علی المؤمنین،الأعزه علی الکافرین،الذین لا تأخذهم فی اللّه لومه لائم.هم أیضا أصحاب سیدنا و مولانا صاحب الأمر عجّل اللّه تعالی فرجه،و هم الذین یقاتلون بین یدیه و یمکّنون له سلطانه فی المشرق و المغرب،و یقیمون أرکان دوله العدل الإلهی فی آخر الزمان إن شاء اللّه تعالی.فهنیئا لهم،و نسأله تعالی أن یجعلنا فی زمرتهم و بخدمتهم و خدمه قائدهم صلوات اللّه و سلامه علیه ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ (9) أی هذا الشیء
ص: 482
المذکور و التوفیق لکونهم کذلک یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (1) أی یعطیه من هو أهل لذلک و یشاءه أن یکون کذلک وَ اللّهُ واسِعٌ (2) موسّع فی عطایاه وجوده لأنه لا یخاف نفاد ما عنده عَلِیمٌ (3) عارف تمام المعرفه و کل المعرفه بمواضع عطائه لأولئک الأنصاری الأبطال الأبرار المیامین الذین ینصرون إمام الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه و سهّل مخرجه کما نصر أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام إمامهم من قبل.
***
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (55) وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّهِ هُمُ اَلْغالِبُونَ (56)
55- إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا.. (4) الولیّ هو الأولی بکم،و المتولی لأمورکم فیا أیها الذین آمنوا،إنما حصر اللّه سبحانه و تعالی ولایتکم به،و برسوله و بالمؤمنین.فمن هم المؤمنون الذین دعاکم إلی تولّیهم؟و ما قصد اللّه تعالی بالولی؟..
نستعرض نصّ الآیه أولا،ثم نتکلم عن الولی،ثم عن المؤمنین الذین حصر سبحانه التولی بهم:فإفراد لفظه:الولی إشعار بأن ولایه اللّه أصیله، ثم لرسوله،ثم لمن ینوب عن رسوله بفرع ولایه اللّه التی میّزها و خصّصها بتبعیّه إقامه الصلاه و إیتاء الزکاه کصفه:للذین آمنوا أو کبدل عنه إذ قال عزّ و علا: وَلِیُّکُمُ اللّهُ،وَ رَسُولُهُ،وَ الَّذِینَ آمَنُوا (5) و وصفهم بقوله: اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ (6) فی حال نزول الآیه الکریمه بدلیل لفظه:یقیمون التی هی فعل مضارع یفید الحال و الاستقبال،و مثلها: یُؤْتُونَ الزَّکاهَ (7) أی یتصدقون حینئذ،أی حین نزول الآیه الکریمه،ثم زاد تبارک و تعالی تعریف
ص: 483
أولئک المؤمنین و وصفهم بأنهم یؤتون الزکاه وَ هُمْ راکِعُونَ (1) فانحصرت الولایه بعد اللّه تعالی،و بعد رسوله الکریم(ص)بمن کان ساعتئذ یفعل الصدقه و هو راکع دون غیره من سائر العالمین فی ذلک الوقت.
ثم نلاحظ أن جمله:الذین یقیمون الصلاه،بیان لقوله:و الذین آمنوا.
و جمله:و هم راکعون فی محل نصب لأنها حال من فاعل:یؤتون الزکاه.و لو قیل إنها حال من الفعلین-یقیمون،و یؤتون-علی معنی:و هم متخشّعون فی صلاتهم و فاعلین لزکاتهم،لقلنا:إن إطباق المفسّرین من الشیعه و السّنه و الأخباریین الخالین عن العصبیه،علی نزول هذه الآیه الکریمه فی علیّ علیه السلام،یأبی أیّ اعتراض إذ یدحضه:ترکیب الآیه اللغوی،و سبب نزولها الذی ذکره سائر الرواه و بیّنوا أن النزول کان حین کان علی راکعا فی صلاته فی المسجد و حین سأله سائل-و هو علی تلک-الحال-فأومأ إلیه بخنصره فأخذ خاتما کان یلبسه فی خنصره الشریف ذاک.و نزولها فی ذلک الحین بالذات هو المرویّ باستفاضه کامله شامله،و هو المرویّ أیضا عن أهل البیت صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین،فهذه الآیه نصّ صریح علی ولایته من قبل اللّه عزّ و جل علی المؤمنین.و هی خیر شاهد علی إمامته، لأنها نصّ من اللّه سبحانه فی کتابه الکریم قد نزل وحیدا کریما علی رسوله الکریم،و اللّه خیر الشاهدین فی کل حال من الأحوال.
أما الإتیان بصیغه الجمع،فلأنه لو کان بصیغه الإفراد لأخذ من القرآن و طرح،مضافا بأنه لا یحتاج إلی صیغه للأفراد لأن من أفراد الجمع الذی کان واجدا لهذه الشرائط الأربع:الإیمان،و إقامه الصلاه،و إیتاء الزکاه، و الرکوع حینئذ-لم یکن غیر علیّ علیه السلام.فالإتیان بصیغه الجمع جامع للجهات الأولی الأربع التی أشرنا إلیها به علیه السلام فی تلک اللحظه من الزمان.
ثم إن تعقب ولایته(ع)لولایه اللّه و ولایه رسوله،دلیل علی أنه ولیّ
ص: 484
بعد اللّه و بعد الرسول بلا ریب،و إمام للخلق طرا کما هو الظاهر من أسلوب الآیه الشریفه،أی وقوع ولایه المؤمنین التی تراد منهم بعد ولایه اللّه و رسوله.و إنما الکلام فی أن ولایته علیه السلام هل هی ثابته بالفعل، أی فی حال الحاضر،کما هی ثابته فی ولایه اللّه و ولایه رسوله،أو أن تأثیر ولایته شأنیّ،و فی المآل فقد قیل بامتناع تصرّف النائب و المنوب عاده و عرفا، فانحصر تأثیر إمامته(ع)بعد النبیّ(ص)فهل نحمل إمامته علی إکمال الإمامه،أی تکمیل استعداده لها فی حال حیاه النبیّ(ص)و ترتب آثارها علیها فی المآل؟هذه هی خلاصه ما قبل لرفع إشکال عدم جواز تصرف النائب و المنوب فی حال واحد فی شیء واحد.و هذا علی فرض ثبوته لا یدفع إشکالا حین نتکلم فی ولایه اللّه عزّ و جلّ،و ولایه رسوله و فی تصرف النائب و المنوب.
و هذا یردّه قول النبیّ(ص)حینما أشکل علیه
جماعه من صحابته و قالوا:یا رسول،إسلام علیّ لیس بصحیح لأنه أسلم حین صباوته.فقال صلّی اللّه علیه و آله:مثل علیّ مثل عیسی(ع)و یحیی(ع)کما هما ولدا نبیّین،کذلک علیّ ولد ولیّا.. و هذا لا یمکن حمله علی کونه ولیّا مآلا ظاهره الفعلیه.غایه الأمر،فی موارد التعارض فی أمر علی الفرض،فالمقدّم یقدّم،کما لو فرض التعارض محالا بین اللّه و الرسول،فاللّه مقدّم بعنوانین:الأصاله و الفرعیه، و لکونه تعالی أعلم بالمصالح و المفاسد فی الواقع و نفس الأمر،و لذا لا تصیر النّوبه إلی المعارضه فی أعمال الولایه بینه تعالی و بین ولاه أمره من آدم(ع) إلی خاتم النبیّین(ص)و من دونه،إنما الکلام فی مراحل أخر من الأنبیاء و خلفائهم،فولایه الخلفاء بالنسبه إلی الأنبیاء طولیه فلا تصیر النوبه إلی المعارضه.هذا فی غیر خاتم الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه و خلیفته.و أما فیهما فولایه علیّ علیه السلام من یوم ولد کانت مع ولایه الرسول صلّی اللّه علیه و آله عرضیّه بمقتضی الروایات و بالأخص قوله صلّی اللّه علیه و آله المتقدم منذ سطور إذ صرّح أن ولایه علیّ منذ ولد و هی کنبوه عیسی
ص: 485
و یحیی علیهما السلام.فهذه الروایه الشریفه وحدها تکفی للدلاله علی أنه ولی مع وجود رسول اللّه(ص)و بعده،و ولایته فی مرحله وجود النبیّ(ص)عرضیّه،لکنها کانت فی مقام العمل-أی إثباتا-طولیّه.فإنه علیه السلام،ما زال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله موجودا،کان یحذو حذوه و یعمل بعمله و لا یخرج عن سیرته قید أنمله.و کان سلما لرسول اللّه کالعبد فی ید مولاه.فولایته-فی مرحله العمل-طولیّه بحسب ما عندنا و بحسب الواقع.
و قد نقل صاحب المجمع عن جمهور المفسرین أن المتصدّق به کان خاتمه الشریف،إلاّ أن روایه فی الکافی ذکرت أن المتصدّق به حلّه.علی أنه-إن لم نهمل هذه الروایه-یمکن الجمع بتعدّد القضیه مره بالخاتم و مره بالحله.
و الآیه-علی کل حال-نزلت حین التصدق بالخاتم.و قد روی عن ابن الخطاب أنه قال:و اللّه إنی تصدّقت بأربعین خاتما و أنا راکع لینزل فیّ ما نزل فی علیّ علیه السلام فما نزل.فما کان للّه ینمو،و ما کان للرئاسه و الافتخار یذهب هباء تذروه الریاح.
هذا و قد أمّن سبحانه المطیعین لأمره السامعین لقوله،الممتثلین لوحیه و عزائم أمره بقوله جلّ و علا فی الآیه التالیه:
56- وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا... (1) و من:شرطیّه.فإن الذی یتّخذ اللّه تعالی،و رسوله(ص)و الّذین آمنوا-و هم من ذکرنا فی الشریفه السابقه- فَإِنَّ (2) و هذا جواب الشرط،و قد جاء مؤکّدا أن من یتّخذ هؤلاء أولیاء یکون من حزب اللّه،و حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (3) المنتصرون بالتأکید السابق من اللّه سبحانه و تعالی.
و قد کانت القاعده أن یقال:من یتّخذ هؤلاء أولیاء،فإنهم الغالبون.
إلاّ أنه تعالی إیذانا بأنهم حزبه،و إشعارا بتفخیم شأنهم،و تعریضا بأن أضدادهم حزب الشیطان،حزب عبّر سبحانه و تعالی تصریحا بالاسم الظاهر:-حزب اللّه-مکان الضمیر:-هم-لرفع الشبهه فی المرجع..
ص: 486
أما الحزب فاسم لجماعه یجتمعون لإصلاح أمر حزبهم و لتحسین شأن أفراد الحزب.و المحاوره الدائمه فیما یحقق أهدافه.
و فی التوحید عن الصادق علیه السلام: یجیء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم القیامه آخذا بحجزه اللّه-ربّه-و نحن نأخذ بحجزه نبیّنا،و شیعتنا آخذون بحجزتنا.فنحن و شیعتنا حزب اللّه،و حزب اللّه هم الغالبون.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ اَلْکُفّارَ أَوْلِیاءَ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (57) وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی اَلصَّلاهِ اِتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (58)
57- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا.. (1) یأمر سبحانه عباده المؤمنین الموالین الذین عرّفهم فی الآیتین السابقتین أن ابتعدوا عن اَلَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً (2) أی:الذین یستهزئون بدینکم،و یتلاعبون و یسخرون بعقیدتکم،و هم مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ (3) أی الیهود و النصاری«و»هم أیضا اَلْکُفّارَ (4) عبده الأصنام.و الجمله کلها بیان للذین اتّخذوا دینکم هزوا و لعبا.فهؤلاء جمیعهم لا زالوا أعداء دینکم، و بالملازمه أعداءکم،فکونوا عقلاء و لا تتخذوا أعداءکم أَوْلِیاءَ (5) بجمیع معانی التولّی من الحب و النّصره و التحالف و الحفاظ و الطاعه و الولایه و غیر ذلک.فارفضوا ولایتهم کلها لأن عداوه الدین أشد من کل عداوه،و الأمر منه سبحانه إرشادیّ للمؤمنین ینفّرهم فیه من تولّی أعدائهم فانتهوا-أیها
ص: 487
المؤمنون-عن کافه طاعتهم وَ اتَّقُوا اللّهَ (1) أی تجنّبوا ما یغضبه و اعملوا ما یرضیه،فترک ولایه حزب الشیطان من التقوی،و من علائم الإیمان فاتّقوه سبحانه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2) مصدّقین بما جاء من عند اللّه تبارک و تعالی.
58- وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ اتَّخَذُوها هُزُواً.. (3) المناداه للصلاه تکون برفع الأذان الذی یدعو إلی الصلاه.و هذا الذی کان یذکّر المشرکین و الکفار بصلاتکم أیها المؤمنون،فیهزءون بصلاتکم و یظنّونها لعبا یقام به و سخریه مضحکه.
و تفید هذه الشریفه مشروعیه الأذان بقرینه السیاق،و قد یقال:فعلی هذا یکون واجبا لأن الصلاه واجبه.و نحن نقول:نعم،لو لا روایات الباب التی دلّتنا علی استحبابه.
أما سبب نزول هذه الآیه الکریمه التی صرّحت باستهزائهم من النداء للصلاه برفع الأذان،فهو أن نصرانیّا بالمدینه کان إذا سمع المؤذّن یقول:
أشهد أن محمدا رسول اللّه،قال:أحرق اللّه الکاذب.و قد دخل خادمه ذات لیله إلی البیت یحمل نارا و أهل بیته نیام،فتحرّکت ریح و تتطایر الشّرار فی البیت فأحرقه و أحرق أهله ذلِکَ (4) أی هذا الاستهزاء،کاشف بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (5) لأن العقل بذاته-یهدی إلی نور الحقیقه، و یجنّب الإنسان ظلمه الغوایه و الضلاله.و من مشی فی الضلاله کشف عن أنه فاقد للعقل،و أنه لا یرید ان یزن الأمور بمیزانها الصحیح،فیضیع بجهله، و یجحد العقیده بعقله القاصر،و لا یقوم بالعمل المرضیّ فیکون فی غایه الخسران.
و قبل أن نختتم تفسیر هذه الآیه الکریمه،نقول کلمه لا بد منها فی الأذان:ففی کل عصر و زمان کان المرسوم و المتعارف بین أهل ملله و أدیانه أن تحرّک عواطف و إحساسات أفراد الملّه بدعوتهم إلی ممارسه وظائفهم الفردیه-دینیه کانت أم اجتماعیه-بشعار یتوسلون به للوصول إلی تلک
ص: 488
الغایه.فقد کان شعار النصاری ضرب الناقوس،و کان للیهود شعار آخر، و صار للمسلمین شعار للإعلام بأوقات صلواتهم هو الأذان.و هذا الشعار-خاصه-کان یحرک التهیؤ بتأثیره العجیب إذ کان یجذب المسلمین، و یؤثّر فی غیر المسلمین أیضا کما نقل صاحب المنار من أن جماعه من متعصّبی النصاری کانوا یعترفون بعظمه هذا الأذان و تأثیره فی أعماق نفوس البشر،بحیث یمیل کل إنسان یکون فی مستوی البشریه الحقه إلی استماعه و استشفاف معانیه السامیه حتی أن بعض المسیحیین-کما قال صاحب المنار-کانوا یمشون إلی مساجد المسلمین فی أول أوقات صلواتهم لمجرّد الاستماع لنداء المنادی بالأذان للصلاه،و کانوا یحبون هذا النداء حبا شدیدا و ینتشون لتلک النغمه السماویه التی تعلن ذلک الشعار الکریم الذی یبتدئ بأعظم أسمائه جلّ و عز،ثم تعقبه الشهاده بالرساله الصادره عنه تعالی،فتتلو ذلک الشهاده بالولایه فی غیر أماکن التقیه،ثم الدعوه إلی الصلاه و الدعاء،و الفلاح،و الصلاح،و خیر الأعمال،و یختم ذلک بکلمه الوحدانیه التی هی المبتدأ و المنتهی.
فما أشرفه من نداء،و ما ألطفه من ترنیم،و ما أعذبه من لفظ سهل هین علی اللسان و الأذن!.و کم للمؤذن الذی یرفعه من أجر و ثواب!.
أما مشروعیه الأذان و الإقامه للصلاه،فقد جاءتنا بوحی إلهی نزل علی قلب نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله-کما
قال الإمام الصادق علیه السلام- حینما نزل جبرائیل علیه السلام بالأذان و الإقامه،و کان رأس النبیّ(ص)فی حجر علیّ علیه السلام،و کان بین النوم و الیقظه فعلّمهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فقام النبیّ(ص)و رفع رأسه من حجر علیّ و سأله:یا علی هل سمعت صوت جبرائیل بالأذان و الإقامه؟فقال:نعم یا رسول اللّه.فسأل:هل حفظتهما؟ قال:نعم.قال:علّمهما لبلال فإنه جهوریّ الصوت.فأطاعه علیّ علیه السلام و فعل.. و هذه هی أحسن روایه وردت فی المقام من روایات تشریع
ص: 489
الأذان و الاقامه اللّذین أول من رفع صوته الرخیم الرنّان بهما کان جبرائیل علیه السلام.
***
قُلْ یا أَهْلَ اَلْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ (59) قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اَللّهِ مَنْ لَعَنَهُ اَللّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ اَلْقِرَدَهَ وَ اَلْخَنازِیرَ وَ عَبَدَ اَلطّاغُوتَ أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ اَلسَّبِیلِ (60) وَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنّا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَ اَللّهُ أَعْلَمُ بِما کانُوا یَکْتُمُونَ (61) وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوانِ وَ أَکْلِهِمُ اَلسُّحْتَ لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (62) لَوْ لا یَنْهاهُمُ اَلرَّبّانِیُّونَ وَ اَلْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ اَلْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ اَلسُّحْتَ لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ (63)
59- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا.. (1) یأنف سبحانه و تعالی من مخاطبه أهل الکتاب الذین یحملون کتابه و ینکرون دعوته،فیأمر نبیّه(ص)أن یقول لهم:لم ثارت نقمتکم علینا،و تأجّج غضبکم و نفّرتم بعضکم منّا؟و هل یثیرکم إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللّهِ (2) ربّنا و ربکم و رب جمیع الکائنات وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا (3) من القرآن الکریم وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ (4) علی الأنبیاء السابقین؟و هذا لیس من التقصیر فی شیء حتی یستحق النقمه لأنکم أنتم مأمورون بذلک
ص: 490
مثلنا،و ما من أحد من ذوی العقل یحسب ذلک مدعاه للنقمه،إلاّ أنتم فإنکم نقمتم لأننا مؤمنون وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ (1) فلا ینتظر منکم إلاّ ذلک لأن الفاسق خارج عن المبادئ الدینیه و الخلقیه لا یبالی بما یقول و لا بما یفعل و لا بما یقال فیه لأنه یطلق لهوی نفسه العنان.
و بعد هذا التساؤل و التعجب أمر سبحانه نبیه(ص)أن یفضح ما هم علیه من الخرق و الحمق و الکفر،و یکشف أمثولتهم و سیرتهم فی الدنیا و الآخره، و أن یقول لهم مظهرا حقیقه ما هم علیه:
60- قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ.. (2) أی إنکم تنقمون علینا إیماننا باللّه و رسله و کتبه،فهل أخبرکم بأسوأ من هذا مَثُوبَهً (3) و أجرا عِنْدَ اللّهِ (4) یوم القیامه؟و قد وضع المثوبه سبحانه مکان العقوبه هنا،للتهکّم علیهم و السخریه منهم،لأن المثوبه تختص بالخیر کاختصاص العقوبه بالشر،و هذا الأسلوب متعارف بین بلغاء العرب و العجم،إذ یقال للزنجیّ کافور،و یقال للکافور فحم،من باب المبادله للتهکّم أو للتعجب.فاللّه تعالی أقام القرینه علی أن المراد بالمثوبه هو العقوبه.و لفظه:مثوبه،منصوبه علی التمییز.
فقل لهؤلاء الکفره یا محمد:إن أسوأ من الکل مثوبه،و أعظم عقوبه مَنْ لَعَنَهُ اللّهُ (5) أخزاه و أبعده من رحمته وَ غَضِبَ عَلَیْهِ (6) أی:سخط علیه لکفره و سوء سریرته..ثم بیّن سبحانه ذلک الملعون إذ عنی به الیهود الذین لعنهم و غضب علیهم وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنازِیرَ (7) حین مسخ أصحاب السبت منهم،کما عنی کفره المسیحیین إذ مسخ الکفار بمائده المسیح خنازیر.فذلک هو الذی یکون أقسی عقوبه لأنه کفر وَ عَبَدَ الطّاغُوتَ (8) أی الشیطان و الجبابره و الظّلمه و أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً (9) لأنهم من أهل جهنم وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ (10) و أکثر ضیاعا عن طریق الحق..و صیغتا التفضیل:-شر،و أضلّ-لم تقعا للزیاده بالنسبه للمؤمنین،بل هما للزیاده مع الکافرین و الجاحدین.
61- وَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنّا.. (11) یتکلم عزّ اسمه عن منافقی الیهود،
ص: 491
کعبد اللّه بن أبی و أمثاله الذین أظهروا الإسلام باللسان و کتموا کفرهم و نفاقهم، و کانوا یقولون لکم إذا حضروا عندکم آمنّا«و»حاله کونهم قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ (1) و اعتنقوه و أشربته قلوبهم وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا (2) حین أتوکم بِهِ (3) فلا یؤثر فیهم ما سمعوا منک یا محمد من المواعظ و النصائح،و لا استفادوا من تشرفهم بحضرتک شیئا لأنهم یکتمون الکفر و النفاق وَ اللّهُ أَعْلَمُ (4) و أعرف منک و من جمیع الناس بِما کانُوا یَکْتُمُونَ (5) من خبث طینتهم و سوء سریرتهم..و الفرق بین الإثم و العدوان أن الإثم هو الجرم الذی یکون مع النفس أو مع الغیر،أما العدوان فهو الاعتداء علی الغیر دائما.
و لا یخفی ما تطوی هذه الآیه الشریفه من تهدید و وعید لهم شدیدین لأنهم دخلوا کافرین و خرجوا کافرین.
62- وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ.. (6) الواو:للحالیّه هنا، فأنت-یا محمد-تری أکثر الیهود یتهافتون علی الإثم و یتسارعون إلی ارتکاب الذنوب مثل قولهم:عزیر بن اللّه«و»یتراکضون إلی اَلْعُدْوانِ (7) علی الناس و ارتکاب ما لا یرضی اللّه من الجرائم و ما لا یرضاه رسوله من التعدی علی حدود اللّه تعالی التی رسمها فی شرعه.فهم معروفون بمسارعتهم للإثم و العدوان وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ (8) أی أموال الناس بغیر رضاهم کالرشوه و السرقه و الرّبا،و لذلک ذمهّم سبحانه بقوله: لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (9) فعملهم ذاک بئس العمل،و قبحا و سوءا لما کانوا یسارعون فیه.
63- لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ.. (10) کلمه:لو لا،إذا دخلت علی المضارع تفید التحضیض و التأکید فی مدخوله.و التحضیض هو الحرص علی الشیء و الحمل علیه کما فیما نحن فیه.فهو سبحانه و تعالی یحرّض و یحمل الربّانیین أی علماء الیهود و أحبارهم علی نهی الیهود و منعهم عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ (11) و تکلمهم فی کل ما فیه معصیه و ذنب وَ (12) عن أَکْلِهِمُ السُّحْتَ (13) و هو کل مال حرام،و بنفس الوقت یذمّ سبحانه أولئک العلماء المقصّرین المزوّرین لأنهم لا یزاولون وظیفتهم من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر التی
ص: 492
هی وظیفه الرّبانی فی کل زمان و کل مکان،و نعوذ باللّه من تقصیر العلماء الذین یوردهم و یورد الجهلاء معهم موارد الهلکه،و لذا کرّر عزّ اسمه ذمّهم و ذم عملهم و قال ثانیه: لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ (1) کتأکید لسوء عمل أولئک الأحبار الذین ترکوا وظیفتهم و عملوا بعکسها.
و فی الآیه الکریمه نکته لطیفه،و هی أن الصّنع هو العمل مع الإشعار بالجوده و الحسن،فیقال:صنع فلان لفلان،إذا أحسن إلیه و قدّم له صنیعا جمیلا،و اللّه تعالی یهزأ بربّانییهم بقوله:لبئس ما کانوا یصنعون،لأنهم أساؤا لقومهم بدل أن یحسنوا..أما الفرق بین الربّانیّ و الحبر،فهو أن الربّانی هو العالم العامل المرشد لغیره،فی حین أن الحبر هو العالم المتبحّر فی العلم فقط.أما الراهب فهو العابد المنعزل عن الناس فی عصر عیسی علیه السلام.و قال أبو العباس أحمد بن یحیی:إنما قیل للفقیه ربّانی،لأنه یربّ العلم أی یقوّمه.و فی الکشاف:الربّانی:یعنی شدید التمسک بدین اللّه و طاعته،و هو العالم الکامل فی العلم و العمل.
***
وَ قالَتِ اَلْیَهُودُ یَدُ اَللّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ اَلْعَداوَهَ وَ اَلْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اَللّهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی اَلْأَرْضِ فَساداً وَ اَللّهُ لا یُحِبُّ اَلْمُفْسِدِینَ (64)
64- وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ.. (2) قیل:إن غلّ الید کنایه عن البخل و الإمساک و بسطها کنایه عن الجود و البذل.و قد قال سبحانه: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ،وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (3) ،مع أنه صلّی اللّه علیه و آله لا یحتاج إلی مثل هذا النهی الذی ضربه اللّه تعالی مثلا لغیره، و هو من الباب:إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،و من أجل إصلاح شأن الأفراد و المجتمع.و هذا-علی کل حال-نهی تنزیهیّ لا تکلیفی،لأنه(ص)أنفق أموال السیده خدیجه الکبری سلام اللّه علیها-علی الفقراء و المساکین و فی مصالح الإسلام بعد أن وهبته إیاها قربه إلی اللّه و إلیه(ص).
ص: 493
64- وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ.. (1) قیل:إن غلّ الید کنایه عن البخل و الإمساک و بسطها کنایه عن الجود و البذل.و قد قال سبحانه: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ،وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (2) ،مع أنه صلّی اللّه علیه و آله لا یحتاج إلی مثل هذا النهی الذی ضربه اللّه تعالی مثلا لغیره، و هو من الباب:إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،و من أجل إصلاح شأن الأفراد و المجتمع.و هذا-علی کل حال-نهی تنزیهیّ لا تکلیفی،لأنه(ص)أنفق أموال السیده خدیجه الکبری سلام اللّه علیها-علی الفقراء و المساکین و فی مصالح الإسلام بعد أن وهبته إیاها قربه إلی اللّه و إلیه(ص).
هذا،و الکلام یجر إلی الکلام أحیانا من أجل الإیضاح و البیان،فقد قالت الیهود-و بئس ما قالت-إن ید اللّه مغلوله فردّ اللّه سبحانه ردا یخزیهم: بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ (3) و هو یقدّم و یؤخّر و یزید و ینقص و له المشیئه و القضاء،و له البداء فی کل حال.و حاصل کلام الیهود هو عدم قبولهم البداء و أنه سبحانه یفعل ما یشاء،دون تقدیر سابق،فقال مستدرکا:بل یداه مبسوطتان ینفق من خزائنه التی لا تنفد ما یشاء،و یفعل ما یرید حین یرید و کما یرید،لا یسأل عما یفعل و هم یسألون..و
فی العیون عن الرضا علیه السلام ،فی کلام له مع سلیمان المروزی فی إثبات البداء لأنه کان ینکره،قال:أحسبک ضاهیت الیهود فی هذا الباب؟قال:أعوذ باللّه من ذلک،و ما قالت الیهود؟قال(ع)،قالت ید اللّه مغلوله،یعنون أن اللّه قد فرغ من الأمر فلیس یحدث شیئا،إلخ...
أجل،قالوا ذلک بجرأتهم الوقیحه علی اللّه تعالی،فأتبع اللّه سبحانه قولهم بقوله: غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ،وَ لُعِنُوا بِما قالُوا (4) و هذا دعاء علیهم منه تعالی بالبخل و التقتیر و النکد،و لذلک کانوا من أبخل خلق اللّه.و یجوز أن یکون دعاء علیهم بغلّ الأیدی حقیقه-فی الدنیا فهم أساری منبوذون مشرّدون لا یستقرّ لهم أمر و لا سلطان-و فی الآخره بالأغلال فی النار.کما أنه یجوز أن یکون إخبارا بأنهم ألزموا البخل و لعنوا من جانب الذات القدسیه و أبعدوا من رحمته لقولهم الوقح:
بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ (5) و تثنیه الیدین فی الآیه الشریفه بالنسبه إلیه تعالی،لیکون الإنکار أبلغ و لیدل علی إثبات غایه السخاء،إذ غایه الکرم أن یعطی المرء بیدیه، و حاشا اللّه سبحانه عن الید و العضو و الجسم،و هو یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ (6) طبق
ص: 494
ما یراه لصلاح عباده،و وفق حکمته فیهم،و لکن الیهود کفره متجاسرون علی اللّه جلّ و علا و علیک یا محمد وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً (1) أی اعلم أن الآیات تنزل علیک من عند ربّک،هی موجبه لمزید طغیان الیهود و کفرهم لأنهم أهل حقد علی الحق و کره لما ننزله علیک لؤما منهم و حسدا،فهم أعداؤک الحقیقیون، وَ (2) قد أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (3) فهم لا یجتمعون علی أمر واحد،و لیسوا سبطا واحدا و لا أمه واحده،و لن ترتفع العداوه بینهم إلی أبد الآبدین،و لذا کتبنا فی سابق علمنا و قضینا بأنهم کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ (4) أی أ ننالهم بالمرصاد، و فی أی حین و فی أی مکان یشعلون فیه نارا للحرب و الفساد و العدوان بینهم و بین المسلمین فإن اللّه سبحانه یخمدها بمنّه و لطفه بالمسلمین،و یخذلهم و یدمر عدوانهم و یرغم أنوفهم و یردهم خاسئین خاسرین.فأین بنو قریضه،و بنو النضیر،و أهل خیبر و غیرهم فی سابق الزمان،و أین اعتداءات الیهود فی أیامنا التی ما إن تذرّ قرنها حتی یضربهم اللّه علی قرنهم و یکسر شوکتهم و یطفئ نار حقدهم حتی لا یعیشوا یوما واحدا إلاّ خائفین مرعوبین حتی یدمّرهم و یقوّض بنیانهم سیف صاحب الأمر عجل اللّه تعالی فرجه. وَ (5) هم دائما و أبدا یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً (6) أی یعملون و یدأبون علی نشر الفساد و یجدّون فی إذاعته و إشاعته،و أکبر دلیل هو جمله ما یفعلونه معک یا محمد بن إفساد أمرک فی ترویج الدین و إعلاء کلمه رب العالمین،و أقلّها محو ذکرک من کتبهم وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ (7) بل یکرههم و یعاقبهم أشد عقاب و سیجزیهم أسوأ جزاء.
***
وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْکِتابِ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنّاتِ اَلنَّعِیمِ (65) وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا اَلتَّوْراهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ (66)
ص: 495
65- وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا.. (1) الکلام الضمنیّ یدل علی أهل الکتابین:التوراه و الإنجیل،لأنهم هم الذین کانوا فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الجزیره العربیه و من حولها.فهؤلاء لو آمنوا:أی صدّقوا برساله النبیّ(ص)و بما جاء به من عند ربّه تعالی من القرآن و السنن،و اتّقوا:أی أطاعوا اللّه و لم یعصوه و أحسن ما قیل فی التقوی:
أن یطاع اللّه و لا یعصی،و أن یشکر و لا یکفر،و یذکر و لا ینسی کما روی عن مولانا و إمامنا الصادق علیه السلام . .فلو أن الکتابیّین فعلوا ذلک لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ (2) أی سترنا عنهم ذنوبهم و تجاوزنا عنها و محوناها،فلا نؤاخذهم علیها لأن الإسلام یجبّ ما قبله،و لأن الایمان یطهرهم و یجعلهم أهلا للمغفره وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنّاتِ النَّعِیمِ (3) بعدلنا و رحمتنا.
66- وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ.. (4) أی لو أنهم عملوا بهما و بما فیهما من أحکام وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ (5) من الکتب التی سبقتهم،و من کتابیهم،و من القرآن العظیم،فلو کانوا یعملون بما هو محل ابتلائهم من الإیمان باللّه و رسوله و بالولایه التی هی المکمله للدین و الإیمان لکل بشر علی وجه الأرض کما روی عن الأئمه الهداه الأطهار،یقول سبحانه:لو فعلوا ذلک لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ (6) یعنی:لوسّع اللّه علیهم الرزق و لأفاضه علیهم من جمیع جوانبهم و لشملتهم البرکات و الرحمه.ذاک أن مناشئ الرزق عمدتها من السماء-من فوقهم-و من الأرض-من تحت أرجلهم- فاختصّتا بالذکر مع العلم أن الرزق یأتی من جوانب أخر بالعرض و المجاز، و کل ما بالعرض و المجاز ینتهی إلی ما بالذات.و هکذا قال القمی:من فوقهم المطر،و من تحت أرجلهم النبات.و هؤلاء الکتابیون مِنْهُمْ أُمَّهٌ مُقْتَصِدَهٌ (7) أی معتدله لا تغالی فی الکفر و العناد بل بحثت عن الحقیقه،
ص: 496
و هم من آمنوا بالرسول صلّی اللّه علیه و آله.و قد قال القمی:هم قوم من الیهود دخلوا فی الإسلام فسمّاهم اللّه:مقتصده. وَ (1) لکن کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ (2) أی أن أکثرهم أقام علی الکفر و الجحود و جعلهما له شعارا،و بئس ما عملوه.
***
یا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اَللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّاسِ إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْکافِرِینَ (67)
67- یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ.. (3) خطاب للرسول الکریم صلّی اللّه علیه و آله بأن یبلّغ:أی یخبر الناس ما أنزل إلیه منه.
و روی عن ابن عباس و جابر بن عبد اللّه و غیرهما أن اللّه تعالی أمر نبیّه أن ینصّب علیاّ للناس و یخبرهم بولایته،فخاف(ص)أن یحمله الناس علی محاباه ابن عمه،و خشی أن یصعب ذلک علی جماعه من أصحابه.لکن إنذار ربّه عزّ اسمه خوّفه أکثر إذ قال له: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (4) إذ وازن سبحانه بین هذا البلاغ و بین الرساله برمّتها،فقال عزّ من قائل إن کتمت ذلک کنت کأنک لم تؤدّ من الرساله شیئا قط لأن کتمان بعضها ککتمانها کلها سواء بسواء فبلغها و لا تخف أحدا وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ (5) أی یحفظک و یمنعهم عنک و یحمیک.و هذا وعد لک بالحفظ و الکلاءه منه تعالی فلا عذر مقبولا بعد عصمتک من الناس الأمر الذی شجعه
فصعد المنبر و أخذ بید علیّ علیه السلام و رفعها حتی بان بیاض إبطیهما ثم قال:أیها الناس،أ لست أولی منکم بأنفسکم قالوا:بلی.قال:من کنت مولاه فعلیّ مولاه، إلی أخر الخطبه المشهوره التی ألقاها علی مسامع عشرات الألوف فی غدیر خم،یوم رجوعه من حجه الوداع التی لم یمض بعدها سوی سبعین
ص: 497
یوما ثم لحق(ص)بالرفیق الأعلی،فعمّت الأرض الوحشه بعد غروب قمرها المضیء الذی کشف للناس صراط الحیاه المستقیم،و طریق الجنّه و النعیم إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (1) أی لا یمکّنهم من رسوله الکریم و لا یستطیعون أن ینزلوا به مکروها من جرّاء ذلک البلاغ الذی عبّر سبحانه عن المتنکرین له بلفظ:الکافرین،و إن کانوا قد أظهروا الإسلام.
و الذی یلفت النظر إلی أهمیه ذلک البلاغ أنه حصل فی آخر حیاه النبیّ(ص)الحافله بالجهاد للدعوه،و عن ثلاث و عشرین سنه قضاها(ص) فی الدعوه و التبلیغ،فما معنی أن یقول اللّه تعالی له:و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته؟..ألیس هذا أکبر دلیل علی أن الأمر جلیل صدر عن جلیلّ، و جعل الولایه عدل القرآن و جعل الإمامه امتدادا للنبوّه و الرساله؟!..
***
قُلْ یا أَهْلَ اَلْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْءٍ حَتّی تُقِیمُوا اَلتَّوْراهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْکافِرِینَ (68) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اَلَّذِینَ هادُوا وَ اَلصّابِئُونَ وَ اَلنَّصاری مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (69)
68- یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْءٍ.. (2) خطاب للیهود و النصاری یبیّن اللّه سبحانه فیه:أنکم لستم علی الطریقه الشرعیه التی سنّها
ص: 498
اللّه حَتّی تُقِیمُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (1) فإنهما الکتابان المقدّسان،و اللّه لا یعتبرکم متمسکین بشیء من أوامره إذا لم تعملوا بما فیهم من تعالیم و من دعوه للإیمان و من الأمر بالتسلیم لربکم فی جمیع أمورکم،و لا مندوحه لکم عن إحیاء ما بهما وَ (2) بجمیع ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ (3) من الکتب السماویه،و من البشاره بمحمد صلّی اللّه علیه و آله،خاتم النبیّین و سید المرسلین،الذی وعدکم به ربکم فی کتابیکم:التوراه و الإنجیل..و قد أنزلها اللّه تبارک و تعالی تطییبا لقلب رسوله،و بیّن أن الطائفتین لیستا علی شیء،و نوّه له(ص)بأنهما کأصحاب نوح علیه السلام الذین کلّما دعاهم کلما ازدادوا فرارا منه و بعدا عنه فقال: وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً (4) فالقرآن العظیم الذی نزل علیک کان سببا فی ازدیاد کفرهم و طغیانهم،و تعاظم حقدهم و نفاقهم،فلا ینبغی لک-یا محمد-أن تهتمّ کفرهم و عنادهم فإنهم اختاروا الضلال علی الهدی فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (5) أی لا تتأسف علیهم و لا تحزن لأجلهم فإنهم لیسوا أهلا للشفقه و الرقه لأنهم اختاروا لأنفسهم الکفر.
69- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئُونَ وَ النَّصاری.. (6) یؤکد سبحانه أن جمیع هؤلاء المذکورین مَنْ آمَنَ (7) منهم بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (8) فکان موحّدا مؤمنا بالبعث و النشور للحساب و الثواب و العقاب وَ عَمِلَ صالِحاً (9) و هذا شرط ثالث هام،لأن الثواب یکون أجرا للعمل فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ (10) فی الآخره وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (11) إذ تشملهم النجاه من غضب اللّه و تنالهم الرحمه..و قد مرّ بیان ذلک فی سوره البقره، و الصابئون
قال عنهم إمامنا الصادق علیه السلام سمی الصابئون لأنهم صبأوا-أی مالوا و ذهبوا-إلی تعطیل الأنبیاء و الرسل و الشرائع،و قالوا:کل ما جاؤوا به باطل.. فهم بلا شریعه و لا کتاب.
و الصابئون:رفع علی الابتداء،و خبره محذوف،و النیّه به التأخیر عمّا فی حیّز:إنّ.أی:و الصابئون کذلک.من آمن:مبتدأ،و خبره:فلا خوف
ص: 499
علیهم.و تقدیره:من آمن منهم..و الجمله کما هی خبر إن.و یمکن أن یکون:من آمن،منصوبا علی البدل من اسم إن و ما عطف علیه،أو من المعطوف علیه و اللّه أعلم.
***
لَقَدْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ رُسُلاً کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ (70) وَ حَسِبُوا أَلاّ تَکُونَ فِتْنَهٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا ثُمَّ تابَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ وَ اَللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (71)
70- لَقَدْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ.. (1) أی أخذ اللّه تعالی علیهم عهدا-فی کتابهم-بالتوحید و بالبشاره بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و بنبوّته و ولایه وصیّه علیه السلام وَ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ رُسُلاً (2) لیطلعوهم علی الأوامر و النواهی و لیکونوا مبشّرین و منذرین و معلّمین لشرائع اللّه تعالی بحدودها.
و لکنهم کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ (3) من عندنا-و الجمله شرطیه و جواب الشرط محذوف یدل علیه قوله: فَرِیقاً کَذَّبُوا،وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ (4) .و تقدیره:کلما جاءهم رسول من تلک الرسل-خالفوه أو قتلوه،لأنه یأمرهم بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ (5) أی بما لا تحبه نفوسهم الخبیثه من التکالیف الإلهیه،فتری فَرِیقاً کَذَّبُوا (6) أی کذبوا بعض تلک الرسل وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ (7) یقتلون بعضهم کفرا و عنادا.أما قوله تعالی:فریقا،فکأنه جواب سائل یسأل:
کیف فعلوا برسلهم.و لفظه:یقتلون،حکایه حال ماضیه استحضارا لتلک
ص: 500
الحال الشنیعه لیتعجّب الناس منها،فبنو إسرائیل کانوا یکذّبون فریقا من رسلهم و یقتلون فریقا بدافع طبعهم الخبیث المعاند للحق.
71- وَ حَسِبُوا أَلاّ تَکُونَ فِتْنَهٌ.. (1) أی أنهم ظنّوا أنه لا یصیبهم من اللّه فتنه:أی بلاء اختباریّ و عذاب فی الدنیا و الآخره بتکذیب رسلهم و قتلهم فَعَمُوا (2) أصابهم العمی عن محجّه الحق وَ صَمُّوا (3) ضرب علی سمعهم فلم یستمعوا إلی حجه ثُمَّ تابَ اللّهُ عَلَیْهِمْ (4) أی تجاوز عنهم لمّا تابوا و تدینوا ثُمَّ عَمُوا (5) عن الدین وَ صَمُّوا (6) مره أخری کَثِیرٌ مِنْهُمْ (7) أی أکثرهم.و لفظه:کثیر،بدل من واو الضمیر و هو علی قولهم:أکلونی البراغیث.و المعنی أن کثیرین منهم عادوا کما کانوا عمیا و صما و داموا علی ذلک وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (8) یری أعمالهم و یؤاخذهم بها.
و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: و حسبوا أن لا تکون فتنه،قال:
حیث کان النبیّ بین أظهرهم،فعموا و صمّوا حیث قبض رسول اللّه(ص) ثم تاب علیهم حیث قام أمیر المؤمنین(ع)ثم عموا و صمّوا إلی الساعه.
***
لَقَدْ کَفَرَ اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْمَسِیحُ اِبْنُ مَرْیَمَ وَ قالَ اَلْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اُعْبُدُوا اَللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اَللّهُ عَلَیْهِ اَلْجَنَّهَ وَ مَأْواهُ اَلنّارُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (72) لَقَدْ کَفَرَ اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اَللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (73) أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اَللّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (74)
ص: 501
72- لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ.. (1) فی هذه الشریفه احتج اللّه سبحانه علی النصاری الذین کفروا بقولهم:إن اللّه هو عیسی اِبْنُ مَرْیَمَ (2) علیهما السلام بذاته،کالیعاقبه و سائر القائلین بالثالوث و الاتحاد.
ذلک أنه(ع)لم یأمرهم بذلک بل أنکره وَ قالَ الْمَسِیحُ (3) لهم: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ (4) فلم یفرّق بینهم و بین نفسه فی أنه عبد مربوب مثلهم،و قال إنی لست بإله و إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ (5) لأنها دار الموحّدین إذ قال سبحانه: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ (6) و القائل بالشرک یحرّم اللّه علیه الجنّه وَ مَأْواهُ النّارُ (7) التی هی دار الکافرین و المشرکین وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (8) أی لیس لهم من أحد یخلّصهم من عذاب اللّه.و هم ظالمون لأنهم عدلوا عن طریق الحق فیما تقوّلوه علی عیسی علیه السلام.و هذا إیذان بأن الشّرک ظلم،و یحتمل أنه من قول عیسی(ع)کما أنّه یحتمل أن یکون من کلام اللّه عزّ و جل.
73- لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ.. (9) و هؤلاء طائفتان من النصاری یسمّون بالنسطوریه و الملکانیه،یقولون بأن اللّه أحد ثلاثه یتکوّن من الثالوث،أو من اللّه و عیسی و مریم،و یقول اللّه عزّ و جلّ:إنهم کفره وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ (10) أی لیس فی عالم الوجودات لا ذات واجب الوجود الذی یستحق العباده،و حیث إنه مبدأ جمیع الموجودات فالألوهیّه موصوفه بالوحدانیه،و اللّه سبحانه متعال عن قبول الشرکه:
کلمه:من،فی الجمله زائده،و کأنه تعالی قال:إله إلاّ إله واحد، أعنی:ما إله قطّ معروف بالوحدانیه إلاّ اللّه،و هو لا ثانی له.و الجمله جاءت بهذه الصیغه للاستغراق و العموم بحسب هذا التقدیر.. وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّا یَقُولُونَ (11) به من الشّرک لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (12) أی عذاب
ص: 502
موجع شدید یصل وجعه إلی قلوبهم،و قد وضع الموصول:الذین،مکان الضمیر المتصل و لم یقل:لیمسنّهم،لیختص العذاب الألیم بالذین کفروا منهم و بقوا کافرین فقط.
74- أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ... (1) أی:ألا یترکون تلک العقائد الزائفه و الأقاویل الباطله و یقلعون عنها تماما بحیث لا یعودون إلیها،ثم یطلبون العفو من اللّه عمّا مضی منهم؟و الهمزه للإنکار و التعجب من إصرارهم علی هذا الزعم الواهی،فما بالهم لا یوحّدون اللّه سبحانه و ینزهونه عما نسبوه إلیه من الاتحاد و الحلول وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (2) أی کثیر الرحمه و المغفره و هو یمنحهما للتائبین و المستغفرین.
***
مَا اَلْمَسِیحُ اِبْنُ مَرْیَمَ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ کانا یَأْکُلانِ اَلطَّعامَ اُنْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ اَلْآیاتِ ثُمَّ اُنْظُرْ أَنّی یُؤْفَکُونَ (75) قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ اَللّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (76) قُلْ یا أَهْلَ اَلْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ اَلْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ اَلسَّبِیلِ (77)
75- مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاّ رَسُولٌ.. (3) یعنی لیس عیسی بن مریم
ص: 503
صلوات اللّه علیه سوی نبیّ مرسل قَدْ خَلَتْ (1) أی مضت مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ (2) فهو(ع)من جنس الأنبیاء المبعوثین قبله،و قد أرسل کما أرسلوا لهدایه البشر و إرشادکم إلیه سبحانه وَ أُمُّهُ صِدِّیقَهٌ (3) من أعظم المصدّقین باللّه و القانتین العابدین المتبتلین له،فهی إذا منزّهه عن کل عیب و عن کل ما یشین الإنسان،فاسألوها-لأنها مصدّقه-عن ابنها و کیف حملت به و کیف ولدته لتعلموا أنه بشر مثلها.فإذا ثبت عندکم أن لعیسی علیه السلام أمّا ولدته فکیف تعتبرون البشر إلها و معبودا و اللّه عزّ و جلّ لم یلد و لم یولد،و هو منزّه عن لوازم البشریه من حمل و وضع و تولّد و رعایه أو حاجه إلی غیره لأنه مستغن بذاته،بینما عیسی و أمه علیهما السلام کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ (4) کبقیه الناس لأنهما محتاجان إلی الأکل و الشرب کبقیه ذوی الأجسام القابله للتغذیه،و هذا یعنی-بکنایه رفیعه المعنی و المبنی-أنهما یحتاجان لتخلیه البطن من ثقل فضلات الطعام،و مضطران للتغوّط،و تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا،ف اُنْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ (5) أی نوضح لهم العلامات و نظهرها،فنبطل زعمهم بالبرهان ثُمَّ انْظُرْ أَنّی یُؤْفَکُونَ (6) فانظر و فکّر کیف نهدیهم،و انظر و تفکر کیف یقولون الإفک و الباطل و یقولون شططا،و قابل بین هذین الطرفین المتضادین،و تعجّب من هذا التصرف الأخرق! 76- قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ.. (7) أی قل یا محمد لهؤلاء:کیف تؤلّهون غیر اللّه و تقصدون بعبادتکم ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (8) و هو عیسی علیه السلام فلیس بیده أن ینزل المحن و البلایا و لا أن یهب الصحه و السعه من ناحیه ذاته أولا و بالذات،و خارجا عن ذات اللّه المقدسه،أو عرضا و بغیر تملیک من اللّه سبحانه لأنه المالک بذاته..
و قد قدّم ذکر الضرر لأن الخوف أدعی إلی الطاعه،و دفع الضرر أهمّ من جلب المنفعه.
و قیل:لماذا أتی بلفظه:ما،فی قوله تعالی: ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (9) ،و لم یقل:من لا یملک،لأن:ما،تستعمل لغیر العاقل؟..و عیسی
ص: 504
علیه السلام هو المقصود هنا..
و قد أجاب صاحب روح البیان بقوله:نظرا لما هو علیه فی بدء خلقه، فإنه فی ذاته لا یوصف بعقل و لا بشیء من الفضائل..و هذا الجواب غیر وجیه مطلقا،و بالأخص فی المراد بالآیه و هو عیسی علیه السلام الذی تکلم بعد ولادته مع من عیّروا أمّه و قال:إنی عبد اللّه آتانی الکتاب و جعلنی نبیّا،و جعلنی مبارکا أینما کنت..و الذی یفعل ذلک لا یقال إنه لا یکون عاقلا فی بدء ولادته،و لا یقال إنه کان غیر عاقل حتی أنیبت عنه:ما..
و أحسن مما سبق هو ما قاله صاحب المجمع فی جوامع الجامع:المراد بقوله: ما لا یَمْلِکُ (1) :عیسی علیه السلام،أی شیئا..و هذا یعنی أنه سبحانه کأنه قال:أ تعبدون من دون الله شیئا لا یستطیع أن یضرکم أو ینفعکم بمثل ما یفعل الله تعالی؟.. وَ اللّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (2) شدید السمع للأقوال لأنه یسمع وساوس الصدور و لا یصمّ سمعه صوت، و واسع العلم بالأفعال و مطّلع علی النوایا و خطرات القلوب.
77- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ... (3) أی لا تتجاوزوا الغایه و لا تصلوا إلی المغالاه فی عقیدتکم و لا تتصلّبوا و تعتنقوا غَیْرَ الْحَقِّ (4) و هذه العباره صفه للمصدر،أی:لا تغلوا غلوّا غیر الحق،یعنی غلوا باطلا بتخطّی الحق وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ (5) و لا تسلکوا طریق رؤسائکم الذین ضلّوا قبلکم و قبل مبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و ذهبوا مع هوی نفوسهم وَ أَضَلُّوا کَثِیراً (6) أی ضیّعوا الکثیرین من الذین اتّبعوهم علی التثلیث و الشرک لمّا بعث محمد(ص)بالإسلام وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ (7) تاهوا عن الطریق السویّ المستقیم حین کذّبوه(ص)و بغوا علیه.
***
لُعِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی اِبْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (78) کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (79) تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی اَلْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ (80) وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اَلنَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اِتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ (81)
ص: 505
78- لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ.. (1) أی:طرد من الرحمه،و أبعد عن مرضاه اللّه،الذین کفروا حال کونهم من بنی إسرائیل.و قد حصل لعنهم سابقا عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ (2) علیهما السلام.فقد دعا داود(ع)علی أهل أیله لما اعتدوا فی السبت-و أیله علی شاطئ البحر الأحمر من فلسطین قرب خلیج العقبه-و قیل إن داود(ع)قال:اللهم العنهم و اجعلهم فی بلادک آیه و مثلا لخلقک،فمسخوا قرده.أمّا عیسی(ع) فقال علیه السلام:اللّهم عذّب من کفر بعد ما أکل من المائده عذابا لا تعذبه أحدا من العالمین،و العنهم کما لعنت أصحاب السبت،فصاروا خنازیر،و کانوا خمسه آلاف رجل لیس بینهم امرأه و لا صبیّ ذلِکَ (3) أی هذا اللعن کان بِما عَصَوْا (4) بسبب عصیانهم وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (5) علی الأنبیاء و یخالفون أوامر اللّه و نواهیه.
79- کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ.. (6) یعنی أنهم کانوا یفعلون المنکرات و المحرّمات و لا ینهی بعضهم بعضا لأنهم لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر.و هذا الکلام جاء فی مقام التعجب من حالهم المستهتره و من أفعالهم
ص: 506
القبیحه لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (1) أی:و اللّه لبئس ما کانوا یعملونه من الأعمال المنکره و هذا قسم موکّد لذمّ عملهم.و
فی القمّی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن قوم من الشیعه یدخلون فی أعمال السلطان و یعملون لهم و یحبّون لهم دیوانهم.قال علیه السلام:لیس هم من الشیعه،و لکنهم من أولئک،ثم قرأ:لعن الذین کفروا إلخ..
80- تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا.. (2) أی یجعلون الکافرین أولیاء لأمورهم،و یوالونهم و یحبّونهم بغضا لک یا محمد و عداوه للحق الذی جئت به،و لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ (3) أی لبئس ما سوّلت لهم أنفسهم من هواها الذی اتّبعوه فأدی بهم إلی أَنْ سَخِطَ اللّهُ عَلَیْهِمْ (4) أی غضب علیهم غضبا شدیدا فی الدنیا وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ (5) فی الآخره.و
عن الباقر علیه و علی آبائه و أبنائه المعصومین السلام: -أولئک الذین-یتولّون الملوک الجبّارین و یزیّنون لهم أهواءهم،لیصیبوا من دنیاهم.
81- وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ... (6) أی أن الذین حکی عنهم سبحانه فی الآیه السابقه من الذین یتولّون الکفار و الجبّارین،لم یتولّوهم إلاّ أنهم غیر مؤمنین باللّه و رسوله و ما أنزل علی رسوله،و لو کانوا مصدّقین مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ (7) فلا أحبّوهم و لا أخلصوا لهم.
ذلک أن حب أولیائه سبحانه،و حب أعدائه،لا یجتمعان فی قلب واحد، لأن النقیضین لا یجتمعان،فإمّا أن یکون الإنسان محبا للّه و أولیائه و إمّا أن یکون متّبعا لهوی نفسه و محبا للشیطان و أعوان السلطان..فلو کان هؤلاء مؤمنین ما والوا عدوّا للّه و رسوله وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ (8) أی خارجون عن طریق الهدایه و حائدون عن جاده الإسلام المستقیمه.
***
ص: 507
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ اَلنّاسِ عَداوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا اَلْیَهُودَ وَ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ (82) وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی اَلرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ اَلدَّمْعِ مِمّا عَرَفُوا مِنَ اَلْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنّا فَاکْتُبْنا مَعَ اَلشّاهِدِینَ (83) وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ ما جاءَنا مِنَ اَلْحَقِّ وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ اَلْقَوْمِ اَلصّالِحِینَ (84) فَأَثابَهُمُ اَللّهُ بِما قالُوا جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ اَلْمُحْسِنِینَ (85) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَحِیمِ (86)
82- لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ.. (1) یؤکد سبحانه و تعالی باللام و النون المشدّده و الحروف القویّه أن الیهود-لعنهم اللّه-أکثر عداوه للمؤمنین،هم وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا (2) و ذلک لتضاعف کفرهم و إفراطهم فی البغض للحق،و لشده حسدهم و معاداتهم للنبییّن صلوات اللّه علیهم وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری (3) أی أن النصاری-بعکس الیهود-قریبون من الاستماع إلی الحق لطباعهم اللیّنه و سهوله دعوتهم و سرعه عودتهم عن الجهل إذا تبیّن لهم الحق.فهم لیسوا
ص: 508
ذوی عداوه شدیده للمؤمنین بل یمیلون إلیهم و یذعنون للعلم و الحجه القاطعه و البرهان المقنع،و قد کان رهبانهم و قساوستهم و عبّادهم یقصدون أئمتنا المعصومین علیهم السلام و یسألونهم عن الکثیر الکثیر.
و قد قیل إن المراد بالنصاری هنا،هم النجاشیّ و أهل الحبشه فإنهم کانوا حسب هذه الأوصاف فالنصاری علی کل حال قریبون من المؤمنین کما قال عنهم خالقهم و العالم بسرائرهم ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ (1) أی رؤساء فی العمل و مرشدین وَ رُهْباناً (2) علماء عبّادا زهادا وَ أَنَّهُمْ (3) جمیعا -رؤساء و سوقه-و لا یَسْتَکْبِرُونَ (4) و لیس عندهم عجرفه الیهود و لا صلفهم لأنهم یخضعون للحق و یتخیّرون سبل الهدایه إذا انکشفت لهم الحقیقه.
83- وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ... (5) أی إذا وعوا بکامل سمعهم ما أنزله اللّه من آیات القرآن و بیّناته تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ (6) أی یسیل الدمع منها،و یبکون بدمع غزیر مِمّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ (7) أی من أجل أنهم توصّلوا إلی معرفه الحق و:من:بیان ل:ما،الموصولیه فی قوله:ما عرفوا.ثم یَقُولُونَ (8) مختارین و مقتنعین: رَبَّنا آمَنّا (9) أی صدّقنا و أسلمنا لک و أیقنّا برسولک و بکتابک الذی یشتمل علی دینک.
فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ (10) أی:سجّلنا مع من شهدوا بنبوّته و من أمته الشاهده علی الأمم یوم القیامه.
و هذه الشریفه،و التی سبقتها،من قوله سبحانه الذی یخاطب به رسوله و ینتهی عند:و ذلک جزاء المحسنین،کلها نزلت فی النجاشی و أصحابه حینما هاجر إلیهم جعفر بن أبی طالب علیه السلام و أمره النجاشی بقراءه شیء من القرآن الذی نزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله،فقرأ علیهم الآیات التی نزلت فی عیسی و مریم علیهما السلام و رفعت من قدرهما و نزّهتهما، فبکی النجاشی و أصحابه جمیعا.
84- وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ ما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ.. (11) قوله تعالی:و ما،
ص: 509
استفهام إنکاریّ،أی أنها إنکار لعدم الإیمان مع وجود موجبه و هو یدل علی شده رغبتهم و مزید میلهم للدخول فی ما دخل فیه المؤمنون،بدلیل قولهم: وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصّالِحِینَ (1) فإن طمعهم یفسّر رغبتهم الشدیده بأن یکونوا فی صف صالحی العباد،فقال جلّ کرمه عنهم:
85- فَأَثابَهُمُ اللّهُ بِما قالُوا جَنّاتٍ.. (2) الفاء عاطفه تدل علی ترتیب الأثر من جانب ساحته القدسیه علی إیمان هؤلاء،فقال تعالی بأنه کتب لهم ثواب خلوص نیّاتهم فی توحیدهم و امتثالهم لأمر رسوله،و ما وعد به الصالحین،إذ أعدّ لهم جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (3) یدخلونها بإیمانهم الصادق،و یکونون خالِدِینَ فِیها (4) إلی أبد الأبد،یتنعّمون برحمته وَ ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ (5) من عباده الموحّدین المخلصین فی القول و العمل.
ثم بیّن سبحانه الفرق الذی لا تصح فیه المقابله بینهم و بین الکافرین و المعاندین بقوله:
86- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا.. (6) قد ذکر سبحانه حال المصدّقین فی الآیات السابقه،ثم عقّبها حالا بذکر حال المکذبین الذین أصرّوا علی الکفر فقال عنهم: أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (7) أی سکان النار الموقده المسعّره التی أعدت للکافرین.و فی هذا ترغیب و ترهیب لمن کان یلقی السمع و یعمل الفکر،و یخشی سوء العاقبه و یطمع فی حسن الثواب.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اَللّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ (87) وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اَللّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اِتَّقُوا اَللّهَ اَلَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (88)
ص: 510
87- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ.. (1) أی لا تکفّوا و تمنعوا أنفسکم عن المستلذّات التی جعلها اللّه حلالا لکم وَ لا تَعْتَدُوا (2) تتجاوزوا حدود اللّه من الحلال و الحرام فتستصوبوا ما شئتم بحسب تقدیراتکم إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ (3) بل یکره من یتعدی حدود ما أنزله علی عباده.
و
قیل فی شأن نزول هذه المبارکه أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وصف القیامه وصفا بلیغا،فهمّ قوم من أصحابه أن یلازموا الصیام و القیام و یجانبوا الفراش و النساء و اللحم و یتعبدوا لیلا و نهارا.فبلغ ذلک النبیّ(ص)فقال لهم:إنی لم آمرکم بذلک.إنّ لأنفسکم علیکم حقا.فانی نبیّکم،أقوم و أنام،و أصوم و أفطر،و أکل اللحم و آتی النساء،فمن رغب عن سنّتی فلیس منی.فنزلت الآیه: و لا تعتدوا:أی لا تتجاوزوا ما سنّ لکم النبی الکریم(ص)لأن عدم حبّ اللّه للمعتدین یعنی بغضه لهم و معاقبتهم علی اعتدائهم فإن تغییر الحکم بدعه،و کل بدعه ضلاله علی ما هو المراد فی المقام.
88- وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً.. (4) [حلالا:نصبت علی أنها صفه لمصدر محذوف،أی کلوا أکلا حلالا مما رزقکم اللّه،أو هی حال من:ما،مبیّنه لا مقیّده إذ الرزق الذی أعطاه اللّه لعباده کله حلال، و فائدتها أن الحلال لا معنی لاجتنابه.نعم لو کان ما رزقه اللّه قسمین، فلهم أن یجیبوا النبیّ(ص)بأننا ظننّا أن الرزق قسمان،و أن الرزق الذی اجتنبناه حرام،و لکنهم قبلوا اعتراض النبی(ص)و رجعوا عن طریقتهم فورا بلا کلام إذ یعلمون أنه محلل لا حرام فیه،عملا بسنّته الشریفه و بأمر اللّه تعالی أن یأکلوا مما رزقهم حلالا طیّبا:أی طاهرا من کل شبهه زاکیا مستلذا تمیل إلیه النفس و تهواه] وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (5) أی اعملوا بأوامره و نواهیه لأنکم مؤمنون به.
***
ص: 511
لا یُؤاخِذُکُمُ اَللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ اَلْأَیْمانَ فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ ذلِکَ کَفّارَهُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَ اِحْفَظُوا أَیْمانَکُمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (89)
89- لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ.. (1) اللّغو:هو الکلام الخالی عن القصد و الهدف،و الذی لا یعتد به لأنه یصدر دون عقد القلب علیه.
و اللغو فی الإیمان هو ما یقوله الناس کثیرا فی محادثاتهم«بلا و اللّه،و لا و اللّه،و بظنّ وقوع الأمر کذلک.فاللّه تعالی-رحمه منه-لا یؤاخذ عباده علی تلک الأیمان اللاغیه التی یستعملونها فی کلامهم و محادثاتهم،و یقول لهم وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ (2) أی أنه یحاسبکم علی الأیمان المقصوده الصادره عن عقد القلب و النیّه بجزم تام.فالحنث بالیمین فی مثل هذه الحال الصادقه،یؤاخذ العبد علیه فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ (3) أی أن تطعموا هؤلاء العشره المساکین ممّا تأکلونه فی بیوتکم عاده لا من ردیئه.و
فی المجمع عن الصادق علیه السلام أنه قرأها: من أوسط ما تطعمون أهالیکم. و
فی الکافی عنه علیه السلام أن الوسط هو:الخل و الزیتون، و أرفعه الخبز و اللحم. فذلک کفاره الحنث بالیمین،إطعام ذلک العدد من المساکین أَوْ کِسْوَتُهُمْ (4) أی إعطاؤهم اللباس الوسط مما تلبسون.و الکسوه ثوبان،و فی روایه:ثوب یواری به عورته.و لعل الثوبین فی الروایه السابقه یعنیان حال عدم ستر العوره بثوب واحد إما لقصر الثوب أو لطول القامه و ما أشبه أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ (5)
أی عتق عبد أو أمه أو مولود منهما کما فی الکافی عن الصادق علیه السلام فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ (6) أی أن الذی لا یقدر علی الإطعام و لا علی الکسوه و لا علی العتق،یصوم ثلاثه أیام.و
قال فی
ص: 512
الکافی: إن الکاظم علیه السلام سئل عن کفاره الیمین،ما حدّ من لم یجد، و أن الرجل یسأل فی کفّه و هو یجد؟فقال:إن لم یکن عنده فضل عن قوت سنته و عیاله فهو ممّن لا یجد.. و
عن الصادق علیه السلام: کلّ صوم یفرّق فیه، إلا ثلاثه أیام فی کفاره الیمین متتابعات لا یفصل بینهنّ ذلِکَ (1) أی ما ذکره سبحانه و تعالی کَفّارَهُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ (2) یعنی:إذا حلفتم و حنثتم،أی أخلفتم موضوع الیمین وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ (3) أی لا تبتذلوا فیها،و لا تنکسوها ما لم تروا خیرا من المحلوف علیه،و لا تحنثوا إذا لم یکن الداعی إلی الحنث ظاهر الخیر،و اصبروا لأنه سبحانه یکره حنث الیمین إذ هو هتک لاحترام اسمه العظیم.
أما إطعام المساکین فهو إعطاء مدّ من الطعام لکل واحد.و لا یجزی إعطاؤه من أدون الأطعمه و یجزی الأعلی منها.کما أنه لا یجزی دفع طعامهم إلی مسکین واحد..و المدّ مکیال کانوا یکیلون به أجناس حبوبهم فی الأزمنه القدیمه فی الحجاز و نواحیها حتی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بل إلی عصر الأئمه سلام اللّه علیهم أجمعین.و هو بحساب الکیلوغرام المستعمل فی أکثر الأقطار و الأمصار،یبلغ ثلاثه أرباع الکیلوغرام تماما و اللّه أعلم.
یُبَیِّنُ اللّهُ آیاتِهِ (4) یوضح معالم دینه و حدود ما أنزل علی رسوله لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (5) بأمل أن تحمدوه و تکونوا من الشاکرین..و نلفت النظر إلی أن الآیه تعنی العلامه،و أن آیات اللّه هی أن جمیع ما سوی اللّه علامه لذاته المقدسه،و علامه علی وحدانیته:
و فی کلّ شیء له آیه تدلّ علی أنّه واحد
و تأتی الآیه-و معانیها کثیره جدا-بمعنی النعمه.فهو هنا یبیّن لنا نعمه و آلاءه لنشکرها لأن النعمه تقتضی الشکر،کما أن دلائله و أحکامه سبحانه توجب الشکر علی ما حبانا به من عنایه.
و نشیر بالمناسبه إلی
قول إمامنا الصادق علیه السلام فی الموضوع:من حلف
ص: 513
علی یمین فرأی غیرها خیرا منها فأتی بذلک،فهو کفّاره یمینه. و إلی
قوله(ع) الذی فی الخصال: لا حنث و لا کفّاره علی من حلف تقیه یدفع بذلک ظلما علی نفسه. و إلی
قول أمیر المؤمنین علیه آلاف التحیات: لا یمین لولد مع والده،و لا لا مرأه مع زوجها.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَیْسِرُ وَ اَلْأَنْصابُ وَ اَلْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّما یُرِیدُ اَلشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ اَلْعَداوَهَ وَ اَلْبَغْضاءَ فِی اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اَللّهِ وَ عَنِ اَلصَّلاهِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) وَ أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ اِحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا اَلْبَلاغُ اَلْمُبِینُ (92) لَیْسَ عَلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اِتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ ثُمَّ اِتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اِتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اَللّهُ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ (93)
90- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ... (1) رأفه منه تعالی بالمؤمنین، یأمرهم بسلوک الطریق التی تنجیهم،و باجتناب ما یدنّسهم و یحبط أعمالهم و یذکر فی رأس المفاسد الخمر التی یراد بها کل مسکر مائع أو غیر مائع کثیر أو قلیل،یخامر العقل أو لا،لعله من العلل کالإدمان.نعم لا بد و أن یکون من شأنه التخمیر طبخ طبخا کاملا أولا،فقد دعی خمرا لهذه العله و لأنه یخامر العقل بطبعه و فی ذاته و بحسب العاده و الأعم الأکثر،مع قطع النظر عن الجهات الأخری الخارجیه.و الخمر یدخل فیها کل مسکر و لو لم یسمّ بالخمر،دخولا حکیما.ثم یذکر
ص: 514
سبحانه المیسر الذی هو القمار کله و یدخل فیه الشطرنج و النّرد و الأربعه عشر و الکعب و غیر ذلک مما یتقامر به الناس و مما یعرف فی کل زمان و مکان. وَ الْأَنْصابُ (1) عدّها سبحانه فی جمله ذلک،و هی جمع:نصب،بمعنی الصنم،أی المنصوب للعباده الشیطانیه الجاهلیه بید أعوان الشیطان وَ (2) کذلک اَلْأَزْلامُ (3) جمع:
زلم،و هی السهام کتب علی بعضها:أمرنی ربّی،و علی بعضها:نهانی ربّی، یطلبون بها معرفه ما قسم لهم من الخیر و الشر فی الغزو و السفر و التجاره و غیر ذلک.و قد فصّلنا القول فی هذا الموضوع فیما سبق من الکلام عن القداح.فقد اعتبر اللّه تبارک و تعالی أن هذه المذکورات رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ (4) فهی نجسه دنسه ملازمه للحرمه کلها.و کون الرجس من عمل الشیطان هو أن عمله یرمی إلی ما یجر إلی غضب الرحمن لأنه أخذ علی نفسه إضلال الناس و جرهم إلی المعاصی و المفاسد..و اللّه عز اسمه یحرص علی المؤمنین به و یریدهم مخلصین من کل شائبه و یقول:دعوا هذا الرجس الدنس النجس فإنه من عمل الشیطان لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (5) أی رجاء فوزکم و نجاحکم و صلاح أمرکم فی الدنیا و الآخره.
91- إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهَ... (6) أی أن الشیطان یقصد إثاره العداوه بینکم وَ (7) یرید زرع اَلْبَغْضاءَ (8) فی قلوبکم،و هی العداوه الشدیده فِی (9) تعاطیکم اَلْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ (10) الملازمین لإثاره العداوه و البغضاء کما یعرف ذلک الشاربون للخمر و اللاعبون فی القمار و جمیع من یزاولون هذه المفاسد التی تؤدی فی کثیر من الأوقات إلی الشتم و الضرب و القتل و ارتکاب الجرائم العظیمه.فالملازمه بین هذه المفاسد و بین العداوه و البغضاء، ملازمه کأنها نوعیه بحیث تری هذه مع هذه فی کل حال.و عباره:فی الخمر متعلقه ب:یوقع،أی الشیطان.و الشارب یعلم أن البذاءه و التلاعن و الأذی و العربده و المشاجره کلها لا بد منها أثناء السکر و المقامره و المراهنه و غیرها، و لیست قصه الأنصاری الذی شجّ سعد بن أبی وقاص بلحی.الجمل فی حال سکرهما،بغریبه عن أذهان المطّلعین..أما المقامر فیقامر علی ماله و علی بیته، و بنته،و زوجته..أ فلا یثیر ذلک العداوه و البغضاء بین المرء و صاحبه،و بین
ص: 515
الأسره و الأسره،ثم تنشر المفاسد فی المجتمع کله؟...
و قد خصّ سبحانه الخمر و المیسر بالذکر-عند عرض المفاسد-مع أن العناوین المحرّمه أربعه فی صدر الآیه،لأنهما أکثر ابتلاءات العامه و هما الأشدّان،فذکرهما تأکیدا و ترهیبا،لأن الشیطان یبتلیکم بهما و بغیرهما وَ یَصُدَّکُمْ (1) یمنعکم منعا شدیدا و یقف فی وجهکم لیحولکم عَنْ ذِکْرِ اللّهِ (2) أی عن تذکره فی کل حال لتنصرفوا عن المحرّمات عند ذکره تعالی وَ عَنِ الصَّلاهِ (3) یحول بینکم و بینها بدافع السّکر أو لانشغالکم بالمقامره،أو لاستهتارکم بأوامر اللّه بعد اتّباعکم لخطی الشیطان فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (4) أی:هل أنتم تارکون لهذه المفاسد بعد بیان ما فیها من الصوارف عن الطاعات.و هذا الاستفهام إنکاری أبلغ و آکد فی المقصود من جمله:
فانتهوا،کما لا یخفی علی اللبیب الأدیب.و غیر خفیّ أیضا أن ذکر الصلاه جاء هنا للإفهام بأنها من أکبر الأذکار و أعظم الأوراد،و ما من عمل صالح یوازیها لأنها عمود الدین.
92- وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ،وَ احْذَرُوا... (5) أی امتثلوا أمرهما، و احذروا:أی خذوا الحذر و خافوا و تجنّبوا عصیانهما،و لا تخالفوهما فیما یأمران به فإن بلوغ ذروه الصلاح و کمال فی الدنیا و الآخره فی طاعتهما و طاعه أولی الأمر من قبلهما.ففی ذیل بعض الروایات التی
فی الکافی عن الصادق علیه السلام:
و اللّه ما هلک من هلک حتی یقوم قائمنا،إلاّ فی ترک ولایتنا و جحود حقّنا.و ما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الدنیا حتی ألزم رقاب هذه الأمه حقّنا.
فاحذروا وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ (6) أی:أعرضتم و انصرفتم عن ذلک و ترکتموه لا تضرّون إلا أنفسکم فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (7) فاعرفوا جیدا أن رسولنا محمد(ص)لیس علیه إلاّ الدعوه إلی الدین و تعریف الناس ما یرضی رب العالمین،و إیضاح المحجه البیضاء التی تجعلهم یسلکون الصراط المستقیم.
93- لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ.... (8) یعنی لیس علی المؤمنین الصالحین مؤاخذه أو إثم فِیما طَعِمُوا (9) أی:أکلوا و شربوا،من
ص: 516
طعم الشیء أی ذاقه،و هو یشمل الأکل و الشرب.و
قیل فی شأن نزول هذه الآیه الشریفه،أنه لما نزل تحریم الخمر قال الصحابه:یا رسول اللّه کیف بإخواننا الذین ماتوا و کانوا یشربون الخمر و یأکلون ما یحصّلون من المیسر و غیره،فنزلت: لیس علی الذین آمنوا و عملوا الصالحات جناح فیما طعموا إِذا مَا اتَّقَوْا (1) أی عَمِلُوا الصّالِحاتِ (2) فی زمانهم ذاک،و تجنّبوا الیوم الخمر و المیسر و غیرهما من المحرّمات.ففی أیام من ماتوا لم یکن قد نزل التحریم،أما بعد النزول فما من إثم علی الذین آمنوا ثُمَّ اتَّقَوْا (3) أی تجنّبوا ذلک وَ آمَنُوا (4) صدّقوا بما نزل من التحریم ثُمَّ اتَّقَوْا (5) کررّها سبحانه لأهمیه الأمر و خطر حرمه تلک المفاسد وَ أَحْسَنُوا (6) إلی أنفسهم و تقبّلوا أوامر ربّهم وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (7) الذین یفعلون الخیر لأنفسهم و لغیرهم.
فقد اتفق فقهاؤنا أن کل شیء مطلق حتی یرد فیه نهی.و حاصل الشریفه أنه لا إثم علی من عمل عملا لم ینه الشارع الأقدس عنه،ثم نهی عنه فامتنع..أما التقوی فهی علی ثلاثه أوجه:التقوی فی اللّه،و هی ترک بعض الحلال فضلا عن الشبهه و هی تقوی خاص الخاص..و التقوی من اللّه،و هی ترک الشبهات فضلا عن الحرام،و هی تقوی الخاص..ثم التقوی من خوف النار و العقاب،و هی ترک الحرام،و هی تقوی العام.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اَللّهُ بِشَیْءٍ مِنَ اَلصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ لِیَعْلَمَ اَللّهُ مَنْ یَخافُهُ بِالْغَیْبِ فَمَنِ اِعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ (94) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا اَلصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ اَلْکَعْبَهِ أَوْ کَفّارَهٌ طَعامُ مَساکِینَ أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اَللّهُ عَمّا سَلَفَ وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اَللّهُ مِنْهُ وَ اَللّهُ عَزِیزٌ ذُو اِنْتِقامٍ (95) أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ اَلْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّارَهِ وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ اَلْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً وَ اِتَّقُوا اَللّهَ اَلَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (96)
ص: 517
94- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ... (1) نزلت هذه الآیه المبارکه عام الحدیبیه و قد خاطب سبحانه بها المؤمنین مؤکّدا فی قوله: لَیَبْلُوَنَّکُمُ (2) أی یختبرکم و یمتحنکم بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ (3) کنایه عن مطلق الصید صغیرا أو کبیرا،و قلیلا أو کثیرا،و لکن لا بد أن یکون صید برّ فی الحدیبیه البعیده عن البحر،و أن یکون فی الحرم حال الإحرام تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ (4) تدلیل علی کثره الصید بحیث یمکن أخذه بغایه السهوله،إذ کان القریب یقنص بالأیدی،و البعید یؤخذ بالرمح.و
عن الصادق علیه السلام: حشر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی عمره الحدیبیه، الوحوش،حتی نالها أیدیهم و رماحهم..
و یقال إن اللّه تعالی کثّر الصید یومئذ کانت لإکرام الرسول(ص) و لاختبار المسلمین.و هذه الحاله تشبه حال بنی إسرائیل و حرمه صید السمک عندهم یوم السبت مع أن الحیتان کانت بمرأی منهم.و الملاک فی کلا الحالین واحد،و هو تمییز الإنسان الطیّب من الخبیث،و المطیع من العاصی سرا و علانیه.
لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَخافُهُ بِالْغَیْبِ (5) أی:یعرف سبحانه من یخشاه فعلا
ص: 518
و بینه و بین نفسه فیثیبه و یأجره علی إتّباع أمره فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ (1) أی تجاوز الحکم بعد نزوله و لم یعمل به فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ (2) موجع یکون مما شق من شدائد یوم القیامه و العیاذ باللّه منها.
95- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ... (3) أی:لا تصطادوا فی حال الإحرام.و حرم:جمع حرام بمعنی محرم.و
عن الصادق علیه السلام: کلّ ما أخاف المحرم علی نفسه من السّباع و الحیّات فلیقتله، و إن لم یردک فلا ترده وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً (4) أی عن قصد و عمد و تصمیم، و مثله الناسی و المخطئ،و قد ذکر المتعمد لنزولها فیه.فمن فعل ذلک فَجَزاءٌ (5) یفرض علیه جزاء فعله،و یقدّم کما أمر اللّه و یکون مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ (6) أی:یقدّر الجزاء و یحکم به مسلمان عادلان عارفان بالمثل و المماثل فی الخلقه بحسب ما عندنا،لا المماثل بالقیمه کما قال أبو حنیفه.
و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام فی تفسیرها: فی الظّبی شاه، و فی حمار الوحش بقره،و فی النعامه جزور،إلخ...
و هذا الجزاء یؤخذ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ (7) بالغ الکعبه:صفه هدیا.
و المعنی أنه یساق کبقیه الهدی الذی یضحّی،و یذبح فی الحرم و یتصدّق به.
و هو عندنا یذبح بفناء الکعبه و یتصدّق به علی المعترّ،و بمنی یعطی کذلک و للحجاج.فالمصطاد یفعل ذلک أَوْ (8) یعطی کَفّارَهٌ (9) أی صدقه.
و ذلک طَعامُ مَساکِینَ (10) و کفاره:عطف علی جزاء.و طعام:عطف بیان، أی کفّروا بإطعام مساکین بقیمه تساوی ثمن الهدی أَوْ عَدْلُ ذلِکَ (11) أی ما یساوی ذلک الطعام صِیاماً (12) فیصوم من لا یقدر علی الإطعام،عن إطعام کل مسکین یوما.و
فی الفقیه و القمی عن السجاد علیه السلام فی حدیث الزهری: أ تدری کیف یکون عدل ذلک صیاما یا زهری؟قال:لا أدری.قال علیه السلام:یقوّم الصید قیمه تفضّ تلک القیمه علی البرّ -أی القمح-ثم یکال ذلک البر أصواعا،فیصوم لکل نصف صاع یوما
ص: 519
لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ (1) یعنی أنه یتحمل ثقل فعله لیذوق سوء عاقبه هتکه لحرمه الإحرام،أی ما نقض و خرّب من شعائر دینه عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَفَ (2) أی سامح الذین فعلوا ذلک فی الماضی،أی قتلوا صیدا أول مره و تحمّلوا الجزاء وَ (3) أما مَنْ عادَ (4) و اصطاد محرما مره ثانیه فَیَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ (5) أی یجازیه جزاء تعدّ مقصود،و عوض جزاء الصید.و العباره تهدید و ترهیب وَ اللّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ (6) أی قوی منیع الجانب لا یعجزه شیء.و هو صاحب انتقام من العاصین یعادل جرأتهم علی مخالفه أمره.
و فی الکافی عن إمامنا علیه السلام فی قوله عزّ و جل: وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ (7) ،قال:إن رجلا انطلق و هو محرم فأخذ ثعلبا فجعل یقرّب النار إلی وجهه،و جعل الثعلب یصیح من شده ألم النار و یحدث من استه.و جعل أصحابه ینهونه عما یصنع فأرسله بعد ذلک.فبین الرجل نائم إذ جاءت حیه فدخلت فی فیه،فلم تدعه حتی جعل یحدث کما أحدث الثعلب.ثم خلّت عنه. فهذا من انتقامه تعالی،و قد ذکرنا الروایه لتکون عبره لأولی الأبصار.
96- أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ.. (8) الضمیر فی:طعامه،عائد للبحر،و قد ذکر سبحانه طعام البحر لأن فی البحر،غیر الصید مما یؤکل و لکنه غیر طعام محلّل.فما أحلّه تعالی من صید البحر،جعله مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّارَهِ (9) أی طعاما تستمتعون به و تلتذّون أنتم و السّیاره:أی المسافرون غیر المحرمین وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً (10) أی فی حال إحرامکم.و مده إحرامکم.و
قد قال الصادق علیه السلام: لا تستحلّ شیئا من الصید-أی البرّی-و أنت حرام،و لا أنت حلال فی الحرم. و لا تدلّن علیه محرما و لا محلاّ فیصطاده،و لا تشر إلیه فیستحلّ من أجلک فإن فیه فداء لمن تعمّده وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (11) فلا بد للإنسان من طلب مرضاه ربه إذ لیس للإنسان إلاّ ما سعی حین یحشر یوم القیامه و یبعث حیّا کما کان،و یجمع مع غیره للحساب.فحصّلوا الزاد لیوم المعاد، و الطریق بعید بعید،و الزاد قلیل قلیل بالنسبه إلی ما فی الآخره من نعیم.
ص: 520
و التقوی التی عناها سبحانه فی ذیل هذه الشریفه هی الزاد للآخره،و خیر الزاد التقوی فی کل حال..
***
جَعَلَ اَللّهُ اَلْکَعْبَهَ اَلْبَیْتَ اَلْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ وَ اَلشَّهْرَ اَلْحَرامَ وَ اَلْهَدْیَ وَ اَلْقَلائِدَ ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ أَنَّ اَللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (97) اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ شَدِیدُ اَلْعِقابِ وَ أَنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (98) ما عَلَی اَلرَّسُولِ إِلاَّ اَلْبَلاغُ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ (99) قُلْ لا یَسْتَوِی اَلْخَبِیثُ وَ اَلطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَهُ اَلْخَبِیثِ فَاتَّقُوا اَللّهَ یا أُولِی اَلْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (100)
97- جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ.. (1) سمّیت الکعبه بهذا الاسم لأنها قریبه الشکل من الجسم المکعّب الذی یتساوی طوله و عرضه و ارتفاعه،و دعاها اللّه البیت الحرام لشرافتها و حرمتها عند اللّه تعالی و عند کل مسلم و مسلمه و مؤمن باللّه و مؤمنه،و لجهات أخر لسنا فی مقام ذکرها.و البیت الحرام:عطف بیان فی مقام المدح.و قیاما للناس:أی یقیمون عندها شعائر دینهم کحجهم و عمرتهم و غیرهما من عباداتهم و أضحیاتهم و صلواتهم و أدعیتهم.و جعلها سبحانه و ما حولها حرما آمنا لمن دخله فی حجّ أو تجاره أو ما سوی ذلک.و قرئ:قیما بلا ألف مصدر قام. وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ (2) أی الأشهر الحرم الأربعه لأن:أل،للجنس،کذلک جعلها محرّمه
ص: 521
فیها بعض الأمور کالقتال و غیره وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ (1) و هو ما یهدی إلی الکعبه أعزها اللّه و یقلّد بالعلامات،و قد ذکرنا ذلک مفصلا فی أوائل هذه السوره المبارکه،جعلها أیضا أمورا تعبدیه و حرّم فیها أشیاء ذلِکَ (2) أی:
کل هذا الجعل لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (3) أی:
لتعرفوا أنه تعالی عالم بجمیع ما کوّنه و أجراه بقدرته من الذرّه إلی الدرّه علویّا و سفلیّا،و لتعرفوا أیضا أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (4) لا تخفی علیه خافیه لأنه یعلم وساوس الصدور و ما یجول فی الأفکار.
و لن یفوتنا أن نذکر أن هذه الآیه المبارکه و التی تلیها تشتملان علی علوم ثلاثه بالنسبه إلی ذاته المقدّسه.
الأول:أنه یعلم ما فی السماوات و الأرض،أی أنه یعلم بذوات المکوّنات من حیث أجناسهم و فصائلهم و أعدادهم و کل ما یختص بهم مما خلقه فیهم،مما یری بالعین و ما لا یری لغایه لطافته.
و الثانی:أنه یعلم أسرار خلقه،و حکمته التی لا یعلمها غیره کالروح و النفس و الأعمال الفکریه و ما سواها ممّا عرّفنا عن شیء سطحیّ منها رسله و أنبیاؤه و هداه خلقه،فلا علم لأحد بحکمه إیجاد الممکنات و لا بعله خلق الموجودات،و اللّه تعالی لیس له شریک فی ذلک و لذا قال تعالی: بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (5) ،بصیغه المبالغه کنایه عن صعوبه علم ذلک،و صعوبه أفراده لأن أفراد الموجودات لا یحصیها غیره تبارک و تعالی.
و الثالث:هو العلم بما فی ضمائرهم سواء أظهروا ذلک أم أخفوه.
فإنه تعالی عالم بما فی صدورهم و بما یجول فی أنفسهم و یدور فی خواطرهم.فسبحان من وسع کل شیء علما..
ص: 522
98- اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.. (1) أی:قوی العذاب یجازی أشد جزاء لمن یستحق فاعرفوا ذلک جیدا وَ (2) أعلموا أیضا أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3) أی متجاوز عن السیئات و کثیر التجاوز،لأن غفور علی وزن:فعول الدال علی الکثره،و هو رحیم واسع الرحمه لعباده.و إن تعقیب:شدید العقاب،بغفور رحیم،بشاره بأن برد رحمته یخمد نار غضبه،و یطفئ لهیب جحیمه و یخفف من سخطه سبحانه.و
فی کتاب التوحید عن الصادق علیه السلام،عن آبائه سلام اللّه علیهم،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ،عن جبرائیل،سلام اللّه علیه،قال:قال اللّه تعالی:من أذنب ذنبا،صغیرا کان أو کبیرا،و هو یعلم أن لی أن أعذبه و أن أعفو عنه،عفوت عنه.. فالحمد للّه علی عفوه بعد غضبه،و نسأله رحمته الواسعه.
99- ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ.. (4) أی لیس علیه صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله،سوی أنه بلغ رساله ربه للناس،و قبولهم و عدمه لیس علیه لأنه أمرهم بأیدیهم،و ما هو تحت قدرته و لا قدره أحد سوی اللّه سبحانه الذی قال:و لو شاء اللّه لهدی الناس جمیعا.. وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ (5) أی:ما تظهرونه من قول أو عمل،و ما تسرونه من ذلک.فهذا علم مختصّ بذاته المقدسه کما بیّنا منذ سطور.
و حاصل الآیه المبارکه أن الأنبیاء و الرّسل ینحصر تکلیفهم فی القیام بإبلاغ ما أرسلوا به إلی الناس من ربهم.أما تأثیر الدعوه فی الناس فأمر بید اللّه وحده جلّ و علا،و هو توفیق یشمل البعض دون البعض الآخر.
أما السؤال عن سبب شمول ذلک التوفیق لبعض دون بعض یقول:
لماذا؟و لم؟و بم؟و کیف کان ذلک؟..فجوابه الإجمالی أن هذا قد تمّ بمقتضی الأمر بین الأمرین،فلا جبر فی الهدایه کما هو منطوق الآیه التی أوردناها سابقا،لأن الهدایه الجبریّه لا اعتبار لها عند أحد و لا عند اللّه تعالی إذ تقتضی أن یجبر اللّه العبد علی الذنب ثم یعاقبه علیه،کما یجبره
ص: 523
علی الهدی و یثیبه علیه دون استحقاق،و الموضوعان خلاف عدل اللّه تعالی..کما أنه لا تفویض کما هو شأن الحیوانات و الوحوش البرّیه حیث لا تکلیف علیهم و لا مؤاخذه،فهم أحرار یأکل قویّهم ضعیفهم،و تسیطر علیهم شریعه الغاب.
فاللّه سبحانه قد أتمّ الحجه علی البشر بإرسال الرّسل،و إنزال الکتب، و وضع السنن الکریمه لتمامیه الحجه البالغه..
100- قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ.. (1) أی أبلغهم یا محمد أنه لا یتساوی الحرام و الحلال،و لا العمل الصالح مع العمل الطالح وَ لَوْ أَعْجَبَکَ (2) أیها الإنسان المخاطب کَثْرَهُ الْخَبِیثِ (3) بین الناس،فإنّ قلیل الطیّب خیر من کثیر الخبیث مهما بلغ انصراف الناس إلی الشهوات و المعاصی، فالعبره بجوده الشیء أو رداءته،لا بالکثره و لا بالقله..و لو تعمّق الإنسان فی النظر بما حوله،لوجد أن الخبیث بین الناس أکثر من الطیّب بمراتب مع أن الإنسان من أشرف الموجودات،و من المؤسف أن یتنزّل إلی هذا الدرک من الانحطاط،و یحمل المتأمل علی العجب من ترامی الأکثریه الساحقه فی بؤره الفساد فَاتَّقُوا اللّهَ (4) و تجنّبوا سخطه یا أُولِی الْأَلْبابِ (5) یا ذوی العقول الکامله لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (6) أی:طمعا بأن تکونوا من المفلحین الناجحین.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ اَلْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اَللّهُ عَنْها وَ اَللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (101) قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ (102)
ص: 524
101- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ.. (1) الأصل فی لفظه:
أشیاء،عند الخلیل و سیبویه،شیئاء،أی علی وزن فعلاء من ماده شیء.
و همزتها الثانیه للتأنیث،و هی مفرده فی اللفظ و معناها الجمع،مثل:
قصباء،و طرفاء،و لأجل همزه التأنیث منعت من الصرف.ثم إن الهمزه الأولی التی هی لام الفعل،قدّمت فجعلت قبل الشین-أشیاء-کراهه وجود جمع الهمزتین اللّتین بینما ألف،فصارت:أشیاء.و هی اسم جمع انقلب وزنه إلی لفعاء بدل فعلاء..فیا أیها المؤمنون لا تسألوا الرسول عن أشیاء مسکوت عنها،و هی إِنْ تُبْدَ لَکُمْ (2) أی إذا بینها لکم و أوضحها تَسُؤْکُمْ (3) یعنی تغمّکم و لا ینفعکم إظهارها لکم.و الجمله الشرطیه صفه لأشیاء وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ (4) کنایه عن عصر الرسول(ص)و أثناء حیاته الکریمه الشریفه المبارکه.فلو سألتم عنها حینئذ تُبْدَ لَکُمْ (5) أی تظهر،مع أنها تسوؤکم علی کل حال عَفَا اللّهُ عَنْها (6) أی تجاوز عمّا سلف فلا تعودوا إلیه.
ففی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام،قال: خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقال:إن اللّه کتب علیکم الحج،فقال عکاشه بن محصن:یا رسول اللّه فی کل عام؟فأعرض عنه حتی عاد مرّتین أو ثلاثا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ویحک، ما یؤمّنک أن أقول:نعم؟فو اللّه لو قلت نعم لوجب،و لو وجب ما استطعتم،و لو ترکتم کفرتم.فاترکونی ما ترکتکم،فإنما هلک من کان قبلکم بکثره سؤالهم و اختلافهم علی أنبیائهم.إذا أمرتکم بشیء فأتوا منه ما استطعتم،و إذا نهیتکم عن شیء فاجتنبوه.
و قیل فی شأن نزول هذه الآیه المبارکه-کما
فی القمی عن الباقر علیه السلام- أن صفیه بنت عبد المطلب مات ابن لها،فأقبلت فقال لها عمر:
قطی قرطک فإن قرابتک من رسول اللّه لا تنفعک شیئا.فقالت له:هل رأیت قرطا یا عمر؟..ثم دخلت علی رسول اللّه(ص)فأخبرته بذلک و بکت.فخرج رسول اللّه(ص)فنادی:الصلاه جامعه.فاجتمع الناس.
ص: 525
فقال(ص):ما بال قوم یزعمون أن قرابتی لا تنفع؟لو قد قمت المقام المحمود لشفعت فی خارجکم.لا یسألنی الیوم أحد من أبوه إلاّ أخبرته.
فقام إلیه رجل فقال:من أبی یا رسول اللّه؟فقال:أبوک غیر الذی تدعی إلیه.أبوک فلان بن فلان.فقام آخر فقال:من أبی یا رسول اللّه؟فقال:
أبوک الذی تدعی إلیه.ثم قال رسول اللّه(ص):ما بال الذی یقول قرابتی لا تنفع لا یسألنی عن أبیه؟فقام إلیه عمر فقال له:أعوذ باللّه یا رسول اللّه من غضب اللّه و غضب رسول اللّه.أعف عنی عفا اللّه عنک.
فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ.. (1) إلی قوله تعالی: وَ اللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (2) أی:
کثیر المسامحه و ترک العقوبه.یحلم عند الغضب و یرحم الخاطئین.
102- قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ.. (3) أی سألوا عن تلک الأشیاء التی لا یجوز إظهارها لأنها تسیء للسامعین و السائلین،فهی من مخزون علم اللّه جلّ و علا،و الضمیر فی:سألها،عائد للأشیاء المسکوت عنها من لدن اللّه و العالمین بها ثُمَّ (4) إن الذین سألوها أَصْبَحُوا (5) أی صاروا بِها کافِرِینَ (6) منکرین لها إذ لم یکن لهم صلاح فی تفصیلها و بیانها،و قد أوقعتم معرفتها فی مشاکل لم یتحمّلوها،کمثل الذین سألوا موسی علیه السلام قائلین:أرنا اللّه جهره،فأخذتهم الصاعقه و حلّ بهم العذاب بظلمهم.و مثل الذین سألوا النبیّ(ص)-کما ذکرنا-فکان جوابه لهم مره بلا و مره بنعم فلم یتحمّلوا کلامه(ص)..لهذا،نهی سبحانه عن المسائل التی لم یبینها للناس لأنها لیست محلّ ابتلائهم و لا افترض معرفتها علیهم، و لا کلّفهم بحصحصتها.
ما جَعَلَ اَللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ وَ لکِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (103) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اَللّهُ وَ إِلَی اَلرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ (104)
ص: 526
103- ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ.. (1) کلمه:
من،زائده،و قد جیء بها لتزیین الکلام.و البحیره هی النّاقه التی شقت أذنها.و کان من دأب الجاهلیین أن الناقه إذا أنتجت خمسه أبطن-و قیل عشره-و کان الأخیر ذکرا،یشقّون أذنها و یدعونها بحیث لا ینتفع أحد من لبنها و لا رکوبها و لا حمل شیء علیها حتی من قبل صاحبها.أما السائبه فکان الرجل منهم یقول:إن قدمت من سفر أو ربحت من تجاره فناقتی سائبه و یترکها سائبه و تحرّم منافعها کالبحیره.و الوصیله هی أنه إذا ولدت الشاه أنثی کانت لهم،و إن ولدت ذکرا کان لإلاههم،و إن ولدتهما معا لم یذبحوا الذکر إذ وصلته أخته..فهذه کلها أشیاء جعلوها شططا،و ما أقرّها اللّه و لا جعل من حامٍ (2) أی فحل إذا أنتج عشره أبطن حرموا ظهره و قالوا:حمی ظهره و ترک فلا یمنع من ماء و لا مرعی..
و بالجمله،هذه من جعولات العصور الجاهلیه و مفتریات المخرّفین و الوثنیین،و ما جعل اللّه تعالی فی الدین شیئا منها وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ (3) و افتراؤهم هو کذبهم بنسبه تحریم الأمور المذکوره فی صدر الآیه الکریمه إلیه سبحانه،إذ قالوا:ما حرّمناها إلاّ بتحریم منه تعالی،و هذا هو الکذب و الزور من قوم کافرین وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (4) لأنهم لم یفکّروا بل قلّدوا بذلک کبراءهم لعدم تعقّلهم.
104- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللّهُ.. (5) یعنی أن هؤلاء الکفره المفترین لو دعوا إلی معرفه ما أمر اللّه تعالی به و ما نهی عنه لمعرفه معالم الدین الصحیح قالُوا حَسْبُنا (6) أی یکفینا من عقائد و محللات
ص: 527
و محرّمات ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا (1) أی ما رأینا آباءنا یفعلونه.فما بالهم -قاتلهم اللّه-یتابعون آباءهم؟فقد استهزأ سبحانه منهم و تعجب قائلا:
أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ (2) یعنی أنهم یقلّدون آباءهم حتی و لو کان آباؤهم جهله متوغلین فی الضلاله و الغوایه؟و إنّ ذمّه سبحانه لآبائهم هذا الذمّ المستهزئ بعدم علمهم و عدم اهتدائهم یکفی فی ردّهم و ردعهم لو کانوا یعقلون.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اِهْتَدَیْتُمْ إِلَی اَللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)
105- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ.. (3) أنفسکم نصبت بکلمه:علیکم التی هی هنا:اسم فعل،بمعنی:الزموا،و هو یعمل عمل فعله فیما لا بدّ منه.فاللّه جلّت قدرته له عنایه خاصه بالمؤمنین،و هو هنا یأمرهم مرشدا إیاهم إلی الاهتمام بأنفسهم قبل أی أحد فی مجال هدایتها و إصلاح شأنها و جعلها فی مستوی رضاه سبحانه و تعالی،و قال لهم: لا یَضُرُّکُمْ (4) أی لا یؤذیکم فی دنیاکم و لا آخرتکم مَنْ ضَلَّ (5) أی ضاع عن الحق إِذَا (6) أنتم اِهْتَدَیْتُمْ (7) و سرتم فی طریق الصلاح.ذلک أن علی المرء أن یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر کما أوجب اللّه تعالی،فإن أثر أمره و وعظه فذلک هو المطلوب،و إلاّ فقد أدّی ما علیه،و لا یضرّه ضلال من ضلّ و استحوذ علیه الشیطان،لأن المأمور هو المسؤول عن ضلاله و عماه عن الحق.و فی هذا تسهیل من اللّه تبارک و تعالی،و عنایه یشمل بهما الآمر بالمعروف فلا یحمّله مسئولیه غیر نفسه.
ص: 528
فالآمر بالمعروف لا یترک مهما أمکن-علی ما یستفاد من مضمون الآیه-و لو لا ذلک لما أشار سبحانه إلی من لا یمتثل و یبقی علی الضلاله.
فالعارف مطلوب به فی حال الإمکان،و لکن قیل بأنها تدل علی عدم الوجوب لأن ظاهر قوله تعالی أن کل شخص علیه أن یکون ملزما بنفسه فقط،و لا یتحمّل أمر غیره البته.و لکن لا یفوتنا التنبیه إلی أن کلمه:
أنفسکم-فی مجال خطاب المؤمنین عامه-تعنی:أهل دینکم،أی نفوس من هم منکم،و ذلک کقوله تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ (1) ،لأن الإنسان لا یقتل نفسه بنفسه عاده حتی ینهی عن ذلک.فالمراد هنا هو أهل الدین:فلا یقتل بعضکم بعضا.و الأخ فی الدین کنفس الإنسان علی کل حال، و لذلک وجب أن یرشد الأخ أخاه فی الدین.
فلا تأسوا-أیها المؤمنون-و لا تحزنوا لعدم إیمان الآخرین،ففی یوم القیامه إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ (2) أی معادکم جَمِیعاً (3) یحییکم و یبعثکم للحیاه بعد موتکم،کلکم فَیُنَبِّئُکُمْ (4) أی یخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (5) فی دنیاکم،و من یعمل مثقال ذرّه خیرا یره،و من یعمل مثقال ذرّه شرا یره.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ اَلْمَوْتُ حِینَ اَلْوَصِیَّهِ اِثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی اَلْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَهُ اَلْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ اَلصَّلاهِ فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ إِنِ اِرْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ لا نَکْتُمُ شَهادَهَ اَللّهِ إِنّا إِذاً لَمِنَ اَلْآثِمِینَ (106) فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اِسْتَحَقّا إِثْماً فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ اَلَّذِینَ اِسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ اَلْأَوْلَیانِ فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَ مَا اِعْتَدَیْنا إِنّا إِذاً لَمِنَ اَلظّالِمِینَ (107) ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَهِ عَلی وَجْهِها أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ اِسْمَعُوا وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفاسِقِینَ (108)
ص: 529
106- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ.. (1) شهاده:مبتدأ،و خبره:
اثنان.و التقدیر:شهاده بینکم شهاده اثنین.و البین:هو الفراق،و یعنی به هنا سبحانه فراق الدنیا.و الإشهاد الذی شرعه لکم إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ (2) أی إذا بدت أماراته و علاماته حِینَ الْوَصِیَّهِ (3) التی لا بد أن توصوا بها فلیشهد علی الوصیه اِثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ (4) أی اثنان موثوقان عدلان منکم أی من أقاربکم أو جیرانکم الجامعین لصفات العدل أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ (5) من أهل الکتاب أو أهل الذمه عند الضروره، و فی غیر الضروره لا یجوز عند أکثر الشیعه الإمامیه،و لا بد أن یکونا أمینین صادقین مصدّقین عند المسلمین و عند أهل مذهبهم.فهذان لا مانع من إشهادهما عند الوصیه إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ (6) أی سافرتم فی طلب الرزق و ترکتم بلادکم و أهل ملّتکم فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ (7) أی جاء أجلکم و حلّ بکم الموت و لم یکن معکم رجلان عدلان من المسلمین.
و هذان الشاهدان الأجنبیّان عن ملّتکم تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاهِ (8) صلاه العصر العامه التی یقوم بها المسلمون فَیُقْسِمانِ (9) یحلفان بِاللّهِ (10) العظیم إِنِ ارْتَبْتُمْ (11) أی ارتاب الوارث،و ظننتم عدم صدقهما و شککتم بشهادتهما،یحلفان أننا لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً (12) به:أی بتحریف شهادتنا، أو أننا لا نستبدل بالقسم باللّه عوضا و لا نرجو نفعا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی (13)
ص: 530
أی:و لو کان من نقسم له قریبا منّا وَ لا نَکْتُمُ شَهادَهَ اللّهِ (1) أی و لا نخفی الشهاده التی أمرنا اللّه بأدائها علی وجهها الصحیح إِنّا إِذاً (2) أی:
إننا لو فعلنا ذلک لَمِنَ الْآثِمِینَ (3) المذنبین.
107- فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقّا إِثْماً.. (4) أی فإن اطّلع مطّلع علی کونهما آثمین خائنین فی أداء شهادتهما-و الکلام عن الشاهدین من غیر أهل الدین- فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما (5) أی:فشاهدان آخران یقومان مقامهما بالیمین مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ (6) أی من الذین استحق علیهم الإثم و جنی علیهم و هم أهل المیت و عشیرته.و الأولیان:هما الأحقّان بالشهاده فَیُقْسِمانِ (7) یحلفان بِاللّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما (8) أی أصدق وَ مَا اعْتَدَیْنا (9) ما تجاوزنا الحق بذلک،و لو فعلنا إِنّا إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (10) لأنفسنا و لغیرنا بجعل الباطل حقّا و الحق باطلا.
و حاصل المعنی:یجب أن یشهد المحتضر عدلان من أهل دینه یسمعان وصیته،و إن کان فی سفر و نحوه و لم یکن أحد من أهل دینه فاثنان من غیر أهل دینه معروفان بالصدق،فإذا ارتاب الوارث بشهادتهما یحلّفهما بعد صلاه المسلمین الجامعه،و إذا نسب لهما خیانه أو اطّلع علی تبدیل یحلف علیه،و الأمر للحاکم العارف بالموازین،و اللّه أعلم.
و بشأن نزول هذه الآیه الشریفه،قیل إن مسلما خرج مع نصرانیّین فی تجاره،فمرض و کتب وصیه و دسّها فی متاعه و قال:أبلغاه أهلی،و مات.
ففتّشا متاعه و أخذا منه إناء فضه منقوشا بالذهب.و سلمّا متاعه إلی أهله ففتّشوه فوجدوا الوصیه فیه.فطالبوهما بالإناء المذّهب فأنکرا.فترافعوا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فنزل القسم الأول من الآیه.فأحضرهما بعد صلاه العصر و أحلفهما علی براءتهما ثم وجد الإناء عندهما فادّعیا أنهما ابتاعاه منه و لا بیّنه لهما،فرفعوهما إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فنزل القسم الأخیر،فأحلف(ص)رجلین من أولیاء المیت.
108- ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَهِ عَلی وَجْهِها.. (11) ذلک:أی
ص: 531
الحکم المذکور فی الآیه السابقه،أدنی:أقرب إلی أن تکون الشهاده علی وجهها الحقیقی الذی لا تحتملون فیه التحریف أو التغییر أو الخیانه أَوْ یَخافُوا (1) یعنی یخاف المقسمان أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ (2) فتصبح الأیمان مطلوبه من الورثه بَعْدَ أَیْمانِهِمْ (3) فیحلف الورثه علی کذب الشاهدین فیفتضح أمرهما بظهور الخیانه و الیمین الکاذبه وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اسْمَعُوا (4) قوله و ما أمرکم به وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (5) الذین یخرجون عن أمر اللّه و طاعته و یتّبعون الباطل.
و الحاصل أن الوصیه تکون علی ثلاثه وجوه بحسب النصوص الثلاثه الوارده فی الآیتین الکریمتین:
الأول:إذا أحسّ قرب موته و أراد أن یوصی بما علیه و ما له فلیستحضر اثنین عدلین من المسلمین یشهدهما علی وصیته التی یبین فیها حقوق اللّه تعالی و حقوق الناس،فیکون الشاهدان سامعین للوصیه فیما لو ضاعت أو أتلفت،و أصل الوصیه سنّه.
و الثانی:أنه إذا سافر من بلده إلی بلد آخر و مرض و أصابته علائم الموت،فإذا لم یکن معه مسلمین،یجوز له أن یختار من أهل الکتاب رجلین موثقین بحسب ملّتهما حتی و لو کانا مجوسیّین
فقد قال الصادق علیه السلام:
إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سنّ فی المجوس سنّه أهل الکتاب فی الجزیه. و إذا مات المسلم یکون هذان الشاهدان إمّا محل ثقه الورثه فینتهی الأمر،و إما محل ریبه فیحلّفونهما أمام جماعه المسلمین بعد صلاه العصر أو یوم جمعه لأن الشارع الأقدس اختصّ هذه الأوقات لوجود أکثر الناس فیمتنع الشاهدان عن الکذب و ینزّهان النفس عن الیمین الکاذبه.
و الثالث:أنه إذا شک أهل المیت و ورثته بصدق الشاهدین الأجنبیّین عن الدین،و ظنّا أنهما استحقّا إثما،یقوم اثنان من أهل المیت و ورثته فیحلفان باللّه أنهما أصدق من المتّهمین..و من أراد التفصیل و زیاده
ص: 532
الوضوح فلیرجع إلی الکتب الفقهیه فقد اقتصرنا علی إجمال باب الوصیه بغایه الاختصار.
***
یَوْمَ یَجْمَعُ اَللّهُ اَلرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ اَلْغُیُوبِ (109) إِذْ قالَ اَللّهُ یا عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ اُذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ تُکَلِّمُ اَلنّاسَ فِی اَلْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ اَلتَّوْراهَ وَ اَلْإِنْجِیلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ اَلطِّینِ کَهَیْئَهِ اَلطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ اَلْأَکْمَهَ وَ اَلْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ اَلْمَوْتی بِإِذْنِی وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (110) وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی اَلْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی قالُوا آمَنّا وَ اِشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ (111)
109- یَوْمَ یَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ.. (1) لفظه:یوم، منصوبه علی أنها ظرف،و نصبها بما یتعلق بالظرف،و هو:اتّقوا یوم،أو:
أذکر یوم.و ذلک یوم القیامه حیث یجمع سبحانه جمیع رسله إلی البشر
ص: 533
لیکونوا شهداء علی أممهم،و یسألهم بماذا أجابتکم أممکم و کیف تلقّت رسالات ربها؟و ماذا:تعتبر کلمه مفرده معناها:أی شیء.و الجارّ-و هو حرف الباء-مقدّر،أی:بماذا أجبتم؟ قالُوا (1) أی:فقال الرّسل الکرام تشکّیا مؤدّبا وردا للجواب إلی علمه سبحانه لأنه مطّلع علی ما بدا من جمیع الأمم تجاه الرّسل-قالوا: لا عِلْمَ لَنا (2) أی:لا علم لنا أحسن و أولی بالدقه من علمک لأنک تعلم السرائر و ما تخفی الصدور.فهم صلوات اللّه و سلامه علیهم یعلمون یقینا،و لکنهم قدّموا علمه الشامل علی علمهم و زادوا بقولهم: إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ (3) أی أنک تعلم ما فی الضمائر و نحن لا نعلم إلاّ الظواهر،فأین علمنا من علمک،و إنه لیس بشیء فی جانبه،فلا حاجه لشهادتنا.
و هذه المبارکه بمنزله الإعلان الذی ینبّه البشر عامه إلی کونهم مسئولین یوم القیامه عمّا بدر منهم،حتی أن رسل اللّه تعالی یقفون بین یدیه تعالی فی ذلک الیوم،فنعوذ باللّه من شرّ ذلک الیوم و أهواله..
و یمکن أن یکون قولهم علیهم الصلاه و السلام:لا علم لنا،کنایه عن استکثار الأجوبه بحیث أنهم لا علم لهم بعدّها و إحصائها،و اللّه تعالی أعلم بها منهم،لأن من یعلم الغیوب لا تخفی علیه خافیه فی الأرض و لا فی السماء،و یعلم ما هو فی مقدورهم و ما هو فوق مقدورهم..کما أنه یحتمل أن تکون للأمم جمله أجوبه و معاذیر،منها ما یعلمها الرّسل،و منها ما کانت تکنّه الأمم و تخفیه،فهم-إذا-لا یعلمون کل شیء بالتفصیل و لا یطّلعون علی محصّلات الصدور،فقولهم:لا علم لنا،أی بکل الأجوبه و صدقها و کذبها..و اللّه أعلم.
110- إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی.. (4) لماذا اختصّ سبحانه و تعالی عیسی من بین جماعه الأنبیاء صلوات اللّه علیهم بالذکر، و استفرده من الرسل للتحقیق و السؤال؟..
ذکروا فی تعلیل ذلک أشیاء:منها أنه کان واجدا لأمور محبوبه عند اللّه
ص: 534
تعالی،إذا لم یعتن بالدنیا طیله عمره و لم یضع لبنه علی لبنه،و لم یتّخذ لنفسه و لا لأمّه بیتا مع حاجه الإنسان إلی مسکن لأنه مدنیّ بالطبع.و هو لا أب له،و لا زوجه،و لا ولد،و کان یشبع یوما و یجوع أیاما،و قوته من نبات الأرض و شربه من میاه الغدران تواضعا للّه تعالی.و لذا کان محبوبا من اللّه سبحانه و هو الذی وهبه هذه النّعم المحبّبه إلیه،فأورد ذکره -خاصه-دون غیره فی هذه الآیه و ما یلیها،لیطلع رسوله الکریم محمدا صلّی اللّه علیه و آله أنه تعالی هکذا یفعل یوم القیامه و یقول:یا عیسی اذکر للناس نعمی الجزیله عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ (1) التی جبلها علی هذه الطبیعه الشریفه من التبتّل و العفه و الزهد و العباده،و بما وهب لها من نعمه کالمسیح علیه السلام الذی تکلم فی المهد و کان نبیّا یفعل العجائب و یخترق المعجزات.فأثبت بذلک براءه أمه سلام اللّه علیها و علیه،و عفتّها و شریف مقامها،و منحها سبحانه و ولدها فضائل لا تعد و لا تحصی و لذا یذکّر،تعالی بذلک کله و یقول له:اذکر-مع ذلک کله- إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ (2) یعنی جبرائیل علیه السلام تُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ (3) أی تحکی و أنت طفل حین ولادتک وَ کَهْلاً (4) أی وقت أشد البلوغ حیث أبقیتک مؤیّدا دائما وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (5) الکتاب:أی الکتابه دون أن تتعلّمها من أحد،و الحکمه:أی الکلام المحکم،و جعلتک عارفا بکتب اللّه السماویه کالتوراه و الإنجیل اللذین تحاجّ بهما الیهود.و لا یخفی أن الکتاب جاء لمعان کثیره بعضها یناسب المقام دون بعض.و مما یناسب حمله علیه هو صحائف الأعمال التی تعلیمها مهم کأهمیه تعلیمه التوراه و الإنجیل.و
عن الصادق علیه السلام: الکتاب الاسم الأکبر الذی یعلم به علم کل شیء،و هو الذی کان مع الأنبیاء. فاذکر یا عیسی هذه النعم وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی،فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی (6) أی:حین تصوّر من الطین-التراب المجبول بالماء-هیئه طیر بإجازه منی، ثم تنفخ فی تلک الصوره التی شکّلتها فتصیر طیرا ذا روح بأمری و إجازتی و قدرتی،فاجعلها قادره علی الطیران فی جو السماء وَ تُبْرِئُ (7) تشفی اَلْأَکْمَهَ (8) الأعمی الذی ولد من أمه کذلک،و تشفی اَلْأَبْرَصَ (9)
ص: 535
المریض المبتلی بالبرص الذی یظهر بیاضا فی بشره الإنسان و سائر جسمه و یسبّب حکّا مؤلما،و هو من أخطر الأمراض و أصعبها شفاء،فتفعل ذلک کلّه بِإِذْنِی (1) و رخصتی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی (2) أی تدعوهم فیقومون من قبورهم و یخرجون منها إجابه لک بإذن اللّه و قدرته و مشیئته.
و لا بد لنا من التنبیه علی أمر علمیّ هامّ جاء فی أربعه موارد من موارد تعداد نعمه تعالت قدرته علی نبیّه عیسی علیه السلام،حیث ذکر أمورا فعلها عیسی(ع)ثم أسندها توفیقه فیها إلی ذاته المقدسه فقال:تخلق کهیئه الطیر بإذنی...فتکون طیرا بإذنی....و تبرئ المرضی بإذنی....
و تخرج الموتی بإذنی.فمثل هذه الأمور الخارقه لا تصدر إلاّ عن اللّه عزّ و جلّ،و لذا أسندها إلی ذاته المقدّسه المتعالیه کیلا یقال بألوهیه عیسی علیه السلام.و قد صرّح سبحانه بها فی قرآننا الکریم مکرّره لیسدّ باب احتجاج من ألّهوه،بقرآننا العظیم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه..فإسناد هذه الخوارق إلیه تعالی یقطع جهیزه کل خطیب،و یجعله یعدّ هذه الخوارق من نعم اللّه تعالی علی عیسی بن مریم علیهما السلام التی یتابع تعدادها سبحانه بقوله: وَ إِذْ کَفَفْتُ (3) أی منعت و حجزت بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ (4) فحجبتک عن الیهود لمّا أرادوا قتلک إِذْ (5) حین جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ (6) و أظهرت لهم البراهین الحجج القاطعه الدالّه علی نبوّتک و رسالتک من اللّه فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا (7) من الیهود الکفره المعاندین إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (8) لیس هذا سوی سحر واضح لا یحتاج إلی جدال.
111- وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا... (9) أوحیت،یعنی:
ألهمت إلهاما،و قد قال سبحانه: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی (10) ،أی:ألهمناها و ألقینا فی قلبها.و مثله قوله تعالی: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (11) :أی:وحی إلهام بلا کلام..و هذا من باب عنایه اللّه تعالی بأنبیائه علیهم السلام فقد ألهم الحواریین أن صدّقوا بِی وَ بِرَسُولِی (12) و آمنوا بربوبیّتی و برسالته و بکونه نبیّا قالُوا (13) و هم الحواریون: آمَنّا (14) صدّقنا بما أمرتنا به وَ اشْهَدْ (15)
ص: 536
علینا بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ (1) أی:مسلّمون و منقادون لأمرک،و أنت خیر الشاهدین.
و فی العیاشی عن الباقر علیه السلام فی قول اللّه تعالی: وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ (2) ،أی:ألهموا...و الحواریون کانوا اثنی عشر رجلا من خواص أصحاب عیسی علیه السلام،و کانوا لا یفارقونه لیلا و لا نهارا.
و اسمهم هذا یطلق علی أخصّاء کل نبی و کل رسول.
***
إِذْ قالَ اَلْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ اَلسَّماءِ قالَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (112) قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْها وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَ نَکُونَ عَلَیْها مِنَ اَلشّاهِدِینَ (113) قالَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ اَللّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ اَلسَّماءِ تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آیَهً مِنْکَ وَ اُرْزُقْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلرّازِقِینَ (114) قالَ اَللّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ اَلْعالَمِینَ (115)
112- قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ.. (3) أی خاطبه سلام اللّه علیه حواریّوه قائلین: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ (4) أی:هل یقدر أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ (5) أی طعاما و شرابا مهیأ من عنده.
ص: 537
و یمکن أن یکون المراد بالاستطاعه القوّه أو القدره التی قاسوها بقدره البشر أو استطاعتهم أو أنها فوق ذلک لتعلّقها باللّه تعالی و هی فیه سبحانه أشد و أقوی.و إنّ فهم الناس و إدراکهم فی ذلک العصر المعاند للأنبیاء و الرسل لا یقتضی أکثر من قولهم هذا.و قد قیل إن هذه الأسئله من الحواریین کانت فی أوائل عهد إیمانهم و بدء ملازمتهم لعیسی علیه السلام، و قبل أن تستحکم معرفتهم باللّه عزّ و جل.و لذلک أساؤا الأدب مع اللّه تعالی و مع نبیّه فی قولهم:هل یستطیع ربک..فهذا لسان إساءه عند أهل الأدب و الفصاحه لأنه یدل علی التحدی نوعا ما.بل البلاغه و الأدب کانا یقتضیان أن لا یقولوا له:یا عیسی بن مریم،بل یا نبیّ اللّه أو یا روح اللّه،أو یا رسول اللّه بدلا من نسبته إلی أمه.فالتعبیر الذی أثبته اللّه سبحانه فی هذه الآیه بسائر أجزائها یدل علی أنه سجّل علیهم شده فی خطاب نبیّهم بدلیل قول نبیّهم علیه السلام:اتّقوا اللّه إن کنتم مؤمنین.
و عیسی علیه السلام من أولی العزم و ما کان ینبغی أن یخاطب بهذه اللهجه و لا أن یجیب بهذه القساوه لو لا ما ذکرناه فی أعلاه،و لو لا أن بین الحواریین من یشک فی إیمانه و إخلاصه کما تصرّح الآیات الأخری الوارده فی موضوع الحواریین رضوان اللّه علیهم.
و الحاصل أن هذه التعابیر تکشف عن قصور الإیمان،أو قصور الفهم لمعانی الربوبیه و النبوّه،أو العناد من مؤمنین هم فی أولی مراتب إیمانهم و أول عهد تدیّنهم.و الأولی بنا أن نحمل معنی الاستطاعه المسؤول عنها هنا،علی ما تقتضیه الحکمه و المصلحه،أی أن سؤالهم فی الحقیقه أنه:
هل تقتضی حکمه ربک النوعیه-عقلا-أن ینزّل علینا مائده من السماء تکون إعجازا یظهر قدره من هو علی کل شیء قدیر؟...و هذا الحمل هو أحسن ما یرد لحفظ قداسه الحواریین..و لذلک قد قرئت:هل تستطیع ربّک،أی هل تقدر أنت علی سؤال ربک..و جمله ینزّل فی محل نصب بناء علی کونها مفعولا به لیستطیع.
ص: 538
و المائده:من ماد یمید،أی:تحرّک و اضطرب،و جاء بمعنی:أعطی.
و المائده هی خوان علیه طعام،أی سفره أکل تامه،فعند ما طلب الحواریون من عیسی(ع)أن ینزل علیهم مائده طعام مرتبه علی خوانها قالَ (1) لهم:
اِتَّقُوا اللّهَ (2) أی خافوا من غضبه لهذا السؤال غیر المناسب بشأنه تعالی، و تجنّبوا سخطه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (3) و مصدقین به.و قد جاء هذا التحذیر بلحاظ هذا السؤال الذی طلبوا به إنزال مائده للاختبار،دون حاجه إلی مائده و طعام.و لذا طلب روح اللّه علیه السلام أن یتقوا اللّه إن کانوا مؤمنین بقدرته تعالی و بنبوّته،و أن یمتنعوا عن مثل هذا الطلب إن لم یکونوا شاکّین بربّه أو به.فأصرّوا علی طلبهم کما تری فیما یلی:
113- قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْها... (4) قال الحواریون-مصرّین-إن سؤالنا لرفع الحاجه لا للامتحان حتی یقرح ذلک فی إیماننا باللّه تعالی أو فی التصدیق بنبوّتک و رسالتک،فإن الإنسان إذا اطمأنّ بوصول رزقه إلیه بحیث لا ینقطع،یسکن قلبه و یستریح من ناحیه هی أمّ نواحی حیاته.
و لذلک قالوا:نرید أن نأکل منها وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا (5) أی ترتاح و تهدأ من هذه الناحیه الحیاتیّه.و هذا یزید فی ترسیخ إیماننا عند مشاهدتها تنزل من السماء وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا (6) أی یحصل لنا العلم بأنک صادق فی رسالتک من عند رب العالمین،بدلیل سرعه استجابه دعائک فی هذا الموضوع الذی اقترحناه وَ نَکُونَ عَلَیْها (7) أی علی المائده مِنَ الشّاهِدِینَ (8) الحاضرین الذین یرونها نازله من السماء،و یشهدون علی ذلک أمام من لم یر نزولها و لا أکل منها،و تکون-هی-شاهدا لهم بوحدانیه اللّه و قدرته،و علما من أعلام رسالتک.
فلمّا انتهی القوم من تفصیل سبب طلبهم للمائده،و اطمأنّ إلی صدق نیات حواریّیه و أنهم لا یریدون الاختبار الکاشف عن عدم الإیمان،بل طلب المائده للاحتیاج و سدّ الجوع:
114- قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ:اَللّهُمَّ رَبَّنا... (9) فبعد ما تبینّت النّیات،
ص: 539
توجّه عیسی(ع)إلی اللّه،و کان من شأنه أن ینادیه بقوله:اللّهم،ثم استدرک سلام اللّه علیه أنه یستدرّ عطف اللّه و رحمته باستنزال مائده علی عباده فقال ثانیا:ربّنا،لأن الربّ هو المربّی،و هذا أعمّ من تربیه الأبدان أو النفوس: أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ (1) حسب طلبهم تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا (2) أی نجعل یوم نزولها یوم عید،منذ یوم نزولها فی عصرنا و لأهل زماننا،و للّذین یأتون من بعدنا.و قیل إن نزولها کان یوم الأحد من أیام الأسبوع،و لذا اتّخذه النصاری یوم عید لهم.. وَ آیَهً مِنْکَ (3) أی علامه معجزه داله علی قدرتک الکامله و علی صدق نبوّتی و رسالتی وَ ارْزُقْنا (4) هذه المائده وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّازِقِینَ (5) و وجه کونه سبحانه خیر الرازقین،هو أن رزقه سرمد أبدیّ لا ینقطع ما زال المرزوق موجودا.و هذا بخلاف الارتزاق من غیره تعالی فإنه لا یکون دائما بدوام المرزوق،بل الارتزاق من المخلوق قرین المنّه کما نعلم بالبدیهه.
قالَ اللّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ... (6) أی أجاب سبحانه بشاهد الحال الذی هو إنزال المائده،ثم شرط علیهم بقوله تعالی: فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ (7) أی:ینکر شیئا یتعلق بربوبیّتی و برساله رسولی،و باستجابه دعائه،و بآیتی هذه،فمن یکفر بعدها منکم فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ (8) فقد توعّد الکافر بعد ذلک بعذاب شدید یکون أشد من عذاب أی أحد من الناس،و التصریح منه تعالی،و ما فی تصریحه من تخویف یدل علی عظیم العذاب.
و قیل إن الملائکه نزلوا بالمائده و کان علیها سبعه أرغفه،و سبعه حیتان-من کبار السمک-فأکلوا منها جمیعا و شبعوا،فرفعت المائده.و بقی أمر نزولها یجری علی هذا المنوال و فی الموعد المقرّر من جانبه تعالی،مده طویله من الزمن.ثم انقطع نزولها حین صار المترفون و أهل الثروه یمنعون الفقراء و المساکین من الحضور و الجلوس إلی الخوان للأکل مع الناس.
عندها قطع اللّه سبحانه نزولها عنهم،و مسخ المکذّبین بها و برسوله خنازیر.
ص: 540
ذلک أن عیسی علیه السلام سأل و أجیب بحسب طلبهم و تمّت علیهم الحجه فکذّبوا فمسخوا،و کانوا ثلاثمئه و ثلاثه و ثلاثون رجلا،باتوا من لیلتهم علی فرشهم و مع نسائهم،فی بیوتهم،فأصبحوا خنازیر یسعون فی الطرقات و یأکلون من الکناسات و الأقذار.فلما رأی الناس ذلک فزعوا إلی عیسی علیه السلام و بکوا و بکی هو(ع)لحال الممسوخین الذین عاشوا هکذا ثلاثه أیام ثم أهلکهم اللّه.
و فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام: کانت المائده تنزل علیهم فیجتمعون علیها و یأکلون منها ثم ترفع.فقال کبراؤهم و مترفوهم:لا ندع سفلتنا یأکلون منها،فرفع اللّه المائده ببغیهم،و مسخ کبراؤهم و مترفوهم قرده و خنازیر لأنهم بغاه طغاه.
***
وَ إِذْ قالَ اَللّهُ یا عِیسَی اِبْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اِتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اَللّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ اَلْغُیُوبِ (116) ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اُعْبُدُوا اَللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (118) قالَ اَللّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ اَلصّادِقِینَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (119) لِلّهِ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (120)
ص: 541
116- وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ... (1) أی اذکروا یا أتباع عیسی قول اللّه سبحانه و تعالی لعیسی(ع): أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ (2) من أمّتک:
اِتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ (3) ؟..و هذا استفهام إنکاری متضمّن لتوبیخ أمته ما عدا الحواریین و المؤمنین بربّهم و برسوله،لأنهم وحدهم عبدوا اللّه تعالی،و غیرهم عبد عیسی و أمّه علیهما السلام و ادّعی-کذبا-بأن عیسی أمرهم بذلک..و بعد هذا السؤال الذی یفضح کذب المکذّبین علی عیسی و أمّه یقول سلام اللّه علیه مجیبا ببراءه العبد الصالح البریء: سُبْحانَکَ (4) أی تنزیها و تقدیسا لک یا رب إننی بما تعرفه فیّ ما یَکُونُ (5) أی:ما ینبغی لی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ (6) و أدّعی الربوبیّه التی لا حق لی فیها و لا لأحد من دونک.و أنت بمقتضی ربوبیّتک و علمک إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ (7) لهؤلاء فَقَدْ عَلِمْتَهُ (8) و استوعبته معرفتک بالظواهر و البواطن،لأنک تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی (9) تطّلع علی السرائر و تعلیم معلوماتی و جمیع ما عندی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ (10) و أنا لا أعرف شیئا من معلوماتک.
و إنما قال:فی نفسک،سلوکا بالکلام طریق المشاکله.و لذا یقال فی الدعاء:اللهم علمک بحالنا یکفی عن مقالنا. إِنَّکَ (11) یا رب أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ (12) أی شدید المعرفه بجمیع ما غاب عن خلقک و ما استأثرت به لنفسک.و هذا تقریر للجملتین معا،لأن ما انطوت علیه النفوس من جمله الغیوب،و لا ینتهی علم أحد إلی ما یعلمه سبحانه.
و فی العیاشی عن الباقر علیه السلام فی تفسیر هذه الآیه الشریفه:إن
ص: 542
الاسم الأکبر ثلاثه و سبعون حرفا،فاحتجب الربّ تعالی بحرف،فمن ثمّت لا یعلم أحد ما فی نفسه عزّ و جل.أعطی آدم اثنین و سبعین حرفا، فتوارثها الأنبیاء.. إلی آخر الحدیث الشریف.
و الحاصل أن عیسی علیه السلام بعد أن یتبرّأ من کذب المکذّبین و هو بین یدی ربه عزّ و علا،یکمل بیان براءته ممّا رموه فیه،لا لیزید الذات الإلهیه معرفه ببراءته،بل لیکشف افتراء المفترین فیقول سلام اللّه علیه:
117- ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ.. (1) و هذا تأکید لکلامه السابق:
ما یکون لی أن أقول ما لیس لی بحق.و معناه:ما أمرتهم إلاّ بما أمرتنی به أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ (2) و هذه الجمله القصیره مبیّنه للفظه:ما، الموصولیه فی مطلع قوله علیه السلام.فقد أمرتهم بعباده اللّه تبارک و تعالی الذی هو ربّی و خالقی و رازقی،و ربّهم بجمیع معانی الربوبیه و بسائر معانی استحقاق العباده.قلت لهم ذلک و أنا بینهم وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً (3) أی شاهدا و رقیبا ناظرا فی أحوال عبادتهم و سائر أقوالهم و أفعالهم کیلا یفعلوا خلاف ما أمرتهم به.أراقب ذلک ما دُمْتُ فِیهِمْ (4) أی مده بقائی بینهم فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی (5) أی رفعتنی و أخذتنی بالموافاه إلیک کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ (6) أی الناظر و المراقب بتمام المراقبه لأقوالهم و أفعالهم وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (7) أی عالم شاهد علی ظواهر الأشیاء و بواطنها.
118- إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ... (8) أی إن عذّبتهم فإنهم عبادک الذین عرفتهم عاصین مکذّبین لرسلک،منکرین لبیّناتک،و العبد و ما فی یده لمولاه،و أنت حاکم عادل وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (9) أی:و إن تسامحهم و تعفو عن سیئاتهم،و کان ذلک ضمن عدلک فی معامله المذنبین،فإنک أنت القادر القاهر المنیع الجانب،الحکیم فی ثوابک و عقابک.
تفعل کل شیء بحکمتک.و المعنی:إن غفرت لهم مع کفرهم فالمغفره حسنه فی العقل لکل مجرم-کما جاء فی المجمع-و کلما کان الجرم أکبر،کان العفو أحسن..و الحاصل أن عذابه عدل،و غفرانه فضل.
ص: 543
119- قالَ اللّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّادِقِینَ صِدْقُهُمْ.. (1) کلمه:یوم:
قرئت تاره بالرفع بناء علی أنها خبر لهذا،و طورا بالنّصب إمّا علی أنه ظرف لقال،و إمّا علی أن:هذا مبتدأ،و الظرف خبر..و المعنی أن هذا الذی ذکرناه من کلام عیسی علیه السلام سیقع فی یوم ینتفع فیه الصادقون بصدقهم.و هو یوم الحساب و کشف الأستار و نبش الأسرار،حیث یثاب الصادق و یجازی الکاذب..و الصادقون الذین صدّقوا بأمر اللّه و برسله فی دار التکلیف تکون لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ،خالِدِینَ فِیها أَبَداً (2) یتنعّمون بفضل اللّه علیهم بلا انقطاع لمده و لا زوال لنعمه،إذ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ (3) لقولهم الحق و عملهم الصالح.و یکفیهم فی مدحهم هذا الرضا الرضا منه تعالی وَ رَضُوا عَنْهُ (4) لأنهم کانوا فی الدنیا یحمدونه علی السرّاء و الضرّاء،و فی الآخره أعطاهم أجزل العطاء مما لم یکن لیخطر لهم فی بال ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ (5) أی:هذا هو الفلاح و النجاح و یکفی فیه أن البارئ سبحانه قد قال فی مدح ما أعطاه للصادقین:و ذلک هو الفوز العظیم.
120- لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ... (6) و بهذا البلاغ نزّه اللّه سبحانه نفسه عن قول النصاری،إذ له ملک السماوات و الأرض و ما فیهن من موجودات علویّه و سفلیه و دنیویه و أخرویه،و قد شملت المسیح علیه السلام عباره:و ما فیهنّ کما شملت غیره من الکائنات التی لیس متصرّف إلاّ اللّه عزّ و علا وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (7) لا یعجزه شیء.
و الحمد للّه و نسأله العفو عن کل خطأ فی فهم آیاته و إیضاح بیّناته..
تمّت سوره المائده، و تمّ الجزء الثانی.
ص: 544
سرشناسه : سبزواری، محمد
Sabzawari, Muhammad
عنوان و نام پدیدآور : الجدید فی تفسیر القرآن المجید/ تالیف محمد بن حبیب الله سبزواری نجفی
مشخصات نشر : دار التعارف للمطبوعات - بیروت.
مشخصات ظاهری : ج 7
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
شماره کتابشناسی ملی : 190513
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء الثالث
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه الواحد الأحد،الفرد الصّمد،الّذی لم یلد و لم یولد،و لم یکن له کفؤا أحد،و صلّی اللّه علی رسوله الکریم سیّدنا و نبیّنا محمد، و علی آله الأطهار المنتجبین،شفعاء خلقه فی یوم الدین.
و بعد:
فهذا هو الجزء الثالث من«الجدید،فی تفسیر القرآن المجید» نفتتحه بسوره الأنعام المبارکه التی نزلت علی النبیّ(ص)جمله واحده، یشیّعها سبعون ألف ملک-کما فی الأخبار المقدسه-یهلّلون و یکبّرون، و من قرأها ردّوا عنه کید الشیطان.و نسأل اللّه من فضله أن یسددنا و یوفقنا لقول ما یرضیه فی بیان فرقانه الکریم و کتابه العظیم،إنه الحلیم الکریم الرحمان الرحیم..
المؤلف فی شهر شوال سنه 1403 ه.
الموافق تموز سنه 1983 م.
ص: 5
ص: 6
مکیه و هی مائه و خمس و ستون آیه
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ جَعَلَ اَلظُّلُماتِ وَ اَلنُّورَ ثُمَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (1) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) وَ هُوَ اَللّهُ فِی اَلسَّماواتِ وَ فِی اَلْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ (3) وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلاّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (4) فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (5)
1- اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (1) أی الشکر للّه الخالق الذی ابتدع السماوات و الأرض و أنشأهما بما اشتملا علیه من بدائع الصنع و عجائب الموجودات،مما یحیّر العقول و تکلّ دونه الأفهام، لما أوجد فیهما من أنواع النّعم و سائر المخلوقات.و اللّه سبحانه أتی بصیغه الجمع عند ذکر«السماوات»و أبقی الأرض بصیغه المفرد،إمّا لجهه أنّ السماوات سبع و الأرض واحده إذ لم یرد ذکر سبع أرضین إلاّ
ص: 7
فی آیه: وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (1) ،و إما لجهه أن السماء أشرف من الأرض بعددها،و بطبقاتها،و لأن فوقها العرش و ما حوله،و اللوح و القلم،و دونها الشمس و القمر و الکواکب و سائر المجرّات،و فیها الملائکه المقرّبون، و منها تنزل الرحمه الإلهیه بأنواعها،و تهطل الأمطار فی أوقاتها،و تجری الفیوضات الربّانیه و الخیرات التی لا تحصی.فاقتضت هذه المذکورات و غیرها جمع لفظ:السماء من جهه،و تقدیم ذکرها علی الأرض من جهه ثانیه.فالحمد لهذا الرب القادر الذی اخترع ذلک کلّه علی غیر مثال سبقه وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (2) أی صیّرهما موجودین.و الفرق بین الخلق و الجعل أن الأول اختراع و إیجاد لا من شیء کان قبله بل بکلمه:
کن،و الثانی هو التصییر:أی إیجاد الشیء من شیء بحسب المشهور بین أعلام الکلام،و قد یکون الحق خلاف ذلک أعنی أن الخلق یجیء أیضا بمعنی التصییر نحو قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ (3) ،أو:من منیّ یمنی،أو:من ذکر و أنثی.ففی جمیع ذلک تدل لفظه:من،علی إنشاء شیء من شیء،لا علی إیجاد ذلک الشیء فقط بکلمه:کن التکوینیه،حتی أن آدم أبا البشر(ع)قد«خلقه»اللّه تعالی،من ماء و طین،أی صیّره کائنا من ذلک.فالخلق أعمّ علی کل حال.
و قد جمع جلّ شأنه الظلمات دون النور لأن الأجرام الفضائیه تکاد لا تعدّ و لا تحصی لکثرتها،و لکلّ جرم منها ظلّ،فأشار سبحانه إلی جمیع تلک الظلال«الظلمات»الکثیره للأسباب التی ذکرناها،بخلاف النور الذی له سبب واحد و هو عدم وجود الظّل،لأنهما ضدّان لا ثالث لهما، و یکون أحدهما إذا انعدم الثانی بتقدیر العزیز الحکیم ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (4) أی بعد هذه القدره الکامله من خلق السماوات و الأرض، و جعل الظلمات و النور،بقیت طائفه من الناس کفروا بخالق ذلک کله و عدلوا:أی مالوا عن المحجه البیضاء و ابتعدوا غایه البعد عن الحق مع أن الحجه فی غایه القوه و الظهور،و عدولهم عن جاده الصواب غیر عقلائیه لأن کل آیه من هذه الآیات تکفی وحدها للإیمان به سبحانه،
ص: 8
و من لا تکفیه هذه البراهین العجیبه و هذه الدلائل العظیمه یکن أمره غریبا و مستهجنا.و قد قیل أیضا فی معنی یعدلون:أن الکافرین یساوون بینه جلّ شأنه و بین الأوثان التی یعبدونها من دونه رغم هذه الآیات البیّنات.و
فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام«فی حدیث له حول نزول هذه الآیه الکریمه»أنها ردّ علی ثلاثه أصناف:
«فلما قال سبحانه: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1) ،کان رداّ علی الدهریه»الذین قالوا إن الأشیاء لا بدو لها و هی قائمه و لا تزال ثابته.«و لما قال: جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (2) ،کان رداّ علی الثنویه»الذین زعموا أن النور و الظلمه هما المدبّران للعوالم.ثم قال تعالی:« ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (3) »فکان رداّ علی مشرکی العرب الذین اتخذوا من أوثانهم آلهه.
2- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ... (4) یستفاد من لفظه:من،أنه تعالی یشیر إلی بدء خلقنا،فنحن من آدم علیه السلام و آدم من طین و نحن کذلک بواسطته بحسب قیاس المساواه،فتساوینا معه.غایه الفرق أنه علیه السّلام قد خلق من طین أولا و بالذات،و أننا-نحن-خلقنا کذلک ثانیا و بالعرض ثُمَّ قَضی أَجَلاً (5) أی حتم وقتا معیّنا.فعن ابن عباس أن الأجل هو من مولد الإنسان إلی موته وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ (6) قیل إنه وقت ما بین الممات إلی البعث فإنه لا یعلم میقاته أحد سواه.و معنی:مسمّی أنه معلوم عنده لأنه مکتوب فی اللوح المحفوظ فی السماء.و لا یملک أمر الخلق و الحکم إلاّ هو جلّ و علا ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (7) أی تشکّون و لا تجزمون و تقطعون بأن اللّه تعالی إلهکم و خالقکم و باعثکم غدا من قبورکم بعد أن توفاکم و عیّن میقات بعثکم.أفی اللّه شکّ فاطر السموات و الأرض،و هو بارئکم من بدء خلقکم،و رازقکم و کافل حیاتکم؟.فاللّه سبحانه یتعجب من إنکارهم لربوبیّته و للبعث،و مع وضوح دلائل وجوده و وحدانیته،و مع ظهور أمر البعث إذ لا تصعب الإعاده علی من قدر علی الابتداء و الإیجاد من العدم و إنکارهم یکشف عن قله تدبّرهم و ضعف
ص: 9
إدراکهم.و الآیه الأولی:هو الذی خلقکم،دلیل علی التوحید،و الآیه الثانیه:ثم قضی أجلا،دلیل علی البعث کما لا یخفی.
3- وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ... (1) هو مبتدأ،و اللّه خبره.
و هذا الضمیر عائد لذاته المقدّسه،و لفظه الجلاله بیان لها.و حاصل ذلک أن المعبود فی جمیع الکائنات لیس إلاّ اللّه تعالی،سواء أ کان ذلک فی السماوات أم فی الأرض.و فی کتاب التوحید عن الصادق علیه السلام:
کذلک هو فی کل مکان..إلی أن قال:و لکن هو بائن عن خلقه،محیط بما خلق علما و إحاطه و قدره و سلطانا و ملکا.و لیس علمه بما فی الأرض بأقلّ مما فی السماء،لا یبعد عنه شیء،و الأشیاء عنده سواء یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ (2) ففی تفسیر القمی:السر ما أسرّ فی نفسه،و الجهر ما أظهره وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ (3) أی ما تجنون من خیر أو شر،فتثابون علی الخیر،و تعاقبون علی الشر.
4- وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ... (4) أی ما جاءتهم حجه من حجج اللّه تعالی،و بانت لهم حقیقتها الدالّه علی أنها معجزه من معجزاته جلّ و علا کآیات القرآن و غیرها ممّا ذکره القرآن الکریم و ممّا یعجز البشر عن الإتیان بمثله، إِلاّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (5) أی منصرفین رغم ظهورها لأنهم لا یتأملون و لا یتفکرون بآیات اللّه عزّ و جلّ مع وضوحها و دلالتها.و لفظه:
«من»الأولی:مزیده،و«من»الثانیه:للتبعیض.
5- فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ... (6) أی کذّبوا بما جاءهم به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الحق من ربهم،و هو القرآن الذی قالوا إنه من عند محمد و استهزءوا به،فتربّص بهم فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (7) یعنی أن تکذیبهم بالحق و إعراضهم عن آیات اللّه لن یحول دون مجیء أنباء:أی أخبار ما استهزءوا به من نزول العذاب علیهم فی الدنیا و فی الآخره.فألفت نظرهم یا محمد،و قل لهم:
ص: 10
أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنّاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ وَ أَرْسَلْنَا اَلسَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً وَ جَعَلْنَا اَلْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ (6) وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (7) وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ اَلْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ (8) وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (9)
6- أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ... (1) أ لم ینظروا إلی ما أفنیناه قبلهم من الناس؟.و القرن:أهل عصر واحد،و یطلق علی مائه سنه،و له معان أخری لا تناسب المقام..فقد کنّا مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ (2) أی جعلنا لهم مکنه و رفعه بحیث کان لهم سلطان علی الآخرین ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ (3) یعنی أعطیناهم من القوه ما لم نعطکم یا أهل مکه،و فی الجمله التفات عن الغیبه للتنبیه وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً (4) أی کنّا نمطرهم بغزاره و نرسل لهم برکات السماء و خیراتها وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ (5) أی تسیر تحت غرفهم و منازلهم،و ماؤها یصلهم مع خیراته بسهوله فعاشوا فی نعیم و رفاهیه و خصب،و نسوا ذکر اللّه و ارتکبوا الکفر و المعاصی فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ (6) أی دمّرناهم لعدم إیمانهم و أفنیناهم وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ (7) أی خلقنا و تعهّدنا أجیالا غیرهم و أقمناها بدلا عنهم.و القادر علی ذلک قادر علی أن یفعله بکم یا أهل مکه الذین خاطبناکم.
7- وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ (8) :یعنی لو أننا استجبنا لطلبهم
ص: 11
و أنزلنا علیک سور القرآن و آیات الوحی مکتوبه فی قرطاس:أی ورق، کما اقترحوا علیک فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ (1) یعنی تحسّسوا الورق و أمسکوه بأیدیهم،و قد ذکر الأیدی للتأکید و لأن اللمس غالبا ما یکون بالأیدی، و قد قال سبحانه:لمسوه،و لم یقل:عاینوه،لأن اللمس أبلغ فی نفی الرّیب و الشک.و لذلک تری الذی یشاهد السحر یحاول أن یمسک الشیء المسحور و یلمسه بیده لیتأکد مما یراه بعینه.فلو أن هؤلاء المنکرین لمسوا القرطاس الذی ننزّله علیک مکتوبا من عندنا لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا (2) عنادا و تعنتا: إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (3) مؤکّدین أنه سحر،لقسوه قلوبهم و شده کفرهم.
8- وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ... (4) أی:هلاّ نزل علیه:علی محمد صلّی اللّه علیه و آله،ملک من الملائکه نعاینه و نراه،و یصدّق علی أقوال محمد،فنصدّقه فی مدّعاه؟.و قد أجابهم اللّه سبحانه: وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ (5) یعنی لو نزّلنا الملک کما طلبوا لقضی الأمر بهلاکهم علی ید ذلک الملک الذی نرسله بعد أن کفروا برساله رسولنا.فإن سنّه اللّه جرت بذلک من إهلاک من سبقهم علی ید ملک من عندنا تقتضی حکمتنا إنزاله علی المنکرین.فلو شئنا إجابه طلبهم و أرسلنا ملکا من عندنا لقضینا بعذابهم ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ (6) أی لا یمهلون و لا یرفق بهم طرفه عین.
9- وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً... (7) أی لو جعلنا الرسول ملکا یعاین و یری و یتکلم معه لجعلناه رجلا:مثّلناه بصوره رجل لیکون من جنسکم کما مثّلنا جبرائیل علیه السّلام بصوره دحیه الکلبی،أی الرجل المحبوب الصوره للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،لأن الملک لا تشاهده حواسّ البشر إذ هو مخلوق روحانی غیر مادی،و مهما زید فی حواسّ الناس فإنهم سیرونه رجلا ممثّلا بالصوره البشریه فلا یغنی هذا التمثیل شیئا لأنه لا یری بصورته الملکیه وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (8) أی أن الأمر یلتبس علیهم و یظنون الملک رجلا مثلهم،فیبقی الإشکال قائما
ص: 12
عندهم و لا یحصل لهم الیقین إذ یعتقدون أن المرئیّ رجل فلا یؤمنون برسالته و لا یستمعون إلی قوله،و تکون النتیجه أن یهلکوا فی کل حال.
***
وَ لَقَدِ اُسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (10) قُلْ سِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ ثُمَّ اُنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُکَذِّبِینَ (11) قُلْ لِمَنْ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ قُلْ لِلّهِ کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ اَلرَّحْمَهَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (12) وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (13)
10- وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ... (1) فی هذا القول تسریه عن قلب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إزاله لهمّه و کشف لغمّه إذ ذکر له سبحانه أن الرّسل من قبله قد استهزأ بهم الناس و سخروا من دعوتهم إلی اللّه تبارک و تعالی فَحاقَ (2) أی أحاط بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ (3) استهزءوا من دعوتهم ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (4) و هو العذاب الذی هدّدهم به الرّسل فلم یصدّقوا به فأنزله اللّه علیهم حین استحقوه جزاء استهزائهم.
11- قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ... (5) أی قل لهم یا محمد:اذهبوا فی الأرض و تتّبعوا ما أصاب الأمم من قبلکم،و اختبروا و اعتبروا ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ (6) و تأمّلوا بمصائر الذین کذّبوا الرّسل و لم یصدّقوهم فأهلکهم اللّه بالعذاب و الاستئصال جزاء عنادهم و کفرهم.
12- قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (7) أی اسأل یا محمد
ص: 13
من یعاندک:من هو المالک لما فی السماوات و الأرض؟.فإن هذا السؤال سؤال تعجیز للمسؤول و لا بد له بالإقرار عن المسؤول عنه و قول الحق الذی هو ظاهر غایه الظهور،و هو ما علّمه اللّه لنبیّه بقوله عزّ و جلّ:
قُلْ لِلّهِ (1) و هو تقریر لا مفرّ منه و لا جواب غیره لدی الجن و الإنس و لا محید عنه،و هو سبحانه الذی کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ (2) أی اللطف بعباده و الرأفه بهم فی دار الدنیا،و ذلک بأن نصب لهم الدلائل و أقام الحجج الداله علی وحدانیته و ربوبیّته لیوحّده و یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا،و إنه لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (3) قرنا بعد قرن یأخذکم و یجمعکم لیوم الحساب.و اللام لام القسم،و إلی:بمعنی:فی،فو اللّه إن موعدکم فی یوم القیامه.و نحن نقول:إن:إلی،هنا لإنشاء الغایه فیما له استمرار،فإن اجتماع الأمم یکون بمرور الأیام،ثم یمکن أن یحصل بغته لأنه رهن بإراده قادر مطلق.فکأنه سبحانه قد أراد أن یقول:
إن العباد منذ خلقوا لا زالوا فی مسیره للتجمع إلی یوم القیامه،و نحن لسنا غافلین عنهم فی سائر عوالمهم و فی عالم حشرهم.و یوم القیامه لا رَیْبَ فِیهِ (4) و لا شک،و هذا تأکید لحصوله و توعد للغافلین عنه اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (5) و ضیّعوها بأن ضلّوا فأهلکوها فی عذاب یومئذ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (6) لا یصدّقون لأنهم مغمورون بالضلاله تائهون فی الجهاله قد استحال علیهم أن یتنسّموا روح الإیمان.
13- وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ... (7) أی للّه جلّ و علا ما سکن:هدأ فی اللیل،و تحرّک فی النهار.و قد اکتفی بإیراد الفعل:
سکن،فقط،للبلاغه فی القول.فهو سبحانه مالک السماوات و الأرض و ما فیهن طرّا،ما سکن و ما تحرّک وَ هُوَ السَّمِیعُ (8) العظیم السمع اَلْعَلِیمُ (9) العارف أشد المعرفه بکل ما یملکه بحذافیره،یسمع و یحس الحرکات،و یعلم و یدرک ما یجری فی السّکنات،و لا یشغله صوت عن صوت و لا شیء عن شیء،یسمع تسبیح الأشیاء التی لا نفقه تسبیحها، و یعلم وساوس الصدور التی نظنّها ساکنه هادئه،و لا تخفی علیه خافیه
ص: 14
فی الأرض و لا فی السماء ***
قُلْ أَ غَیْرَ اَللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فاطِرِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (14) قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (15) مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَ ذلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْمُبِینُ (16) وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (17) وَ هُوَ اَلْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْخَبِیرُ (18)
14- قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا... (1) قل یا محمد للمعاندین:لا یجوز أن أتخذ ولیّا غیر اللّه لتکون مقالید أموری بیده و یکون أولی منّی بنفسی.
و السؤال استفهامیّ إنکاریّ لأن اللّه تعالی هو ولیّ کل ولیّ،و هو ولی من لا ولیّ له.فالکلام یدل علی نفی اتخاذ غیر اللّه ولیّا مطلقا،إلاّ من ولاّه اللّه تعالی أمور الناس کالنبیّ و أوصیاء النبیّ،و إن کانت لفظه الولی ذات معان کثیره لأنها تدل علی النصیر و الصدیق و الحافظ،کما تدل علی من یلی أمر الإنسان فی حیاته الدنیویه و یتکفل بإداره شؤونه و تدبیر سائر أموره.فقل یا محمد:لا أتّخذ ولیّا غیر اللّه فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) أی مبدعهما و موجدهما من کتم العدم إلی حیّز الإمکان.و هذه العباره تعلیل لعدم جواز اتخاذ ولیّ غیره سبحانه و تعالی،لأن من کان بهذه المثابه من القدره و العظمه بحیث فطر السماوات و الأرض و خلق ما فیهما،کیف نخلّیه و نتمسّک بولایه غیره،و ننکر علیه نعمه وجودنا و سائر
ص: 15
ألطافه بنا إلی جانب حفظنا و رزقنا و هدایتنا،إلی سبل الخیر،فکیف نترک ولایته وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ (1) أی یرزق و لا یرزق.و قد اختص الطعام بالذکر لغایه الحاجه إلیه،و عنی مطلق ما یحتاج إلیه البشر قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ (2) أی أمرنی ربّی بذلک.و من هذه الشریفه نفهم أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان أول من أسلم للّه عزّ و جلّ،بل القاعده العقلائیه تحکم بأنّ من أمر بشیء عامّ من عند مولی واجب الإطاعه لا بد و أن یکون هو أول المأمورین به و أول المصدّقین،و إلاّ فإن أمره لا یؤثّر فی الناس بل یکون عدم تصدیقه و ائتماره به حجه علیه فکن کذلک یا محمد وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (3) و قل لمن یؤمن بک و برسالتک لا تکوننّ من المشرکین.و الجمله معطوفه علی ما قبلها.
15- قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (4) :و هذا القول من النّبی صلّی اللّه علیه و آله تعریض بالکفّار و توبیخ لهم علی معصیتهم، لأن الرسول الأعظم یخاف معصیه ربّه فکیف بهم؟فیلزم أن یحذروا عصیانه بوجه أولی.و
فی العیاشی عن الإمام الصادق علیه السّلام: ما ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قول:إنی أخاف إن عصیت ربّی عذاب یوم عظیم،حتی نزلت سوره الفتح فلم یعد إلی ذلک الکلام.
16- مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ... (5) أی من ما لا یناله العذاب و ینحرف عنه و ینجیه اللّه تعالی منه یَوْمَئِذٍ (6) فی یوم القیامه فَقَدْ رَحِمَهُ (7) أی أشفق علیه اللّه سبحانه و تفضّل علیه بالعفو و المغفره.و
فی المجمع عن النبّی صلّی اللّه علیه و آله: و الّذی نفسی بیده ما من الناس أحد یدخل الجنه بعمله.قالوا:و لا أنت یا رسول اللّه؟.قال:و لا أنا إلاّ أن یتغمّدنی اللّه برحمه منه و فضل وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ (8) أی شمول الرحمه و الفضل للعباد هو الفوز و النصر و الربح یوم القیامه.
17- وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ... (9) یمسسک:أی یصیبک،و الضرّ هو الضرر النفسی من مرض و هزال کالذی أصاب بعض أولیاء اللّه ممّن
ص: 16
قالوا:ربّ مسّنی الضّر و أنت أرحم الراحمین.و الضّر-بالفتح-هو ضد النفع مطلقا.فإن أصابک-یا محمد-شیء من الضّر فَلا کاشِفَ لَهُ (1) أی لا رافع و لا مزیل له إِلاّ هُوَ (2) سبحانه و تعالی لأنه الواحد الأحد المستطیع لذلک وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ (3) أی إن یصبک بنعمه و فضل و أمن و إیمان و رزق و مال و غیره من أفضاله فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (4) أی مستطیع قادر علی إعطاء النّعم الظاهره و الباطنه،الدائمه و المؤقّته، الکثیره و القلیله.
18- وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ... (5) أی أنه سبحانه هو المتسلّط الذی یقهر عباده و یقدر علی إحیائهم و إماتتهم و رزقهم و حرمانهم،بجمیع معانی القهر المتصوّره و غیر المتصوّره،و بأعظم معانی القدره علیهم وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ (6) الذی یفعل بهم ما تقتضیه الحکمه و حسن التدبیر فی جمیع أمورهم،لأنه خبیر علیم عارف بجمیع حالاتهم و ما یلیق بهم.
***
قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اَللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا اَلْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اَللّهِ آلِهَهً أُخْری قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (19) اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ اَلْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (20) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ اَلظّالِمُونَ (21)
19- قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً... (7) لفظ:شهاده،تمییز.و قد نزلت هذه المبارکه حین قالوا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ أهل الکتاب أنکروک،فأتنا بمن یشهد بصدق رسالتک.فیا محمد قل:أی شهاده هی
ص: 17
أکبر عند سائر العالمین؟ف قُلِ اللّهُ (1) أکبر شاهد،و هو شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (2) فهل تتصوّرون أکبر من هذا الشاهد بصدق رسالتی؟.و قوله تعالی:قل اللّه مع تالیه المقدّر الذی أشرنا إلیه جواب.و یمکن أن تکون لفظه:شهید،مستأنفه بتقدیر کلمه:هو،التی أوردناها و اللّه أعلم.
و فی القمی عن الإمام الباقر علیه السّلام أن مشرکی أهل مکه قالوا یا محمد ما وجد اللّه رسولا یرسله غیرک؟ما نری أحدا یصدّقک بالّذی تقول.و ذلک فی أول ما دعاهم و هو یومئذ بمکه.قالوا:و لقد سألنا الیهود و النصاری عنک فزعموا أنه لیس لک ذکر عندهم،فأتنا بأمر یشهد أنک رسول اللّه.قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:اللّه شهید بینی و بینکم...
وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ (3) نزل بطریقه الوحی لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ (4) و الخطاب هنا لأهل مکه و نواحیها من جزیره العرب و لسائر من بلغه ذلک من غیرهم و لمن علم به من الناس إلی یوم الوقت المعلوم.فالقرآن الکریم إنذار لکلّ من سمع به یخوّفه عاقبه الکفر و الإصرار علی العناد أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَهً أُخْری (5) و الهمزه الأولی للاستفهام الإنکاریّ الاستبعادی،لأنهم یشرکون مع اللّه غیره قُلْ (6) یا محمد: لا أَشْهَدُ (7) بما تشهدون به و لا أقول ما تقولونه قُلْ:إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ (8) أحد لا إله معه و لا شریک وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (9) أتبرّأ من أصنامکم التی تعبدونها من دون اللّه و من جمیع أوثانکم.
20- اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ... (10) و هم الیهود الذین یعرفون توراتهم مثلما یعرفون أولادهم،و یعرفون ذکر محمد صلّی اللّه علیه و آله فی التوراه،و النصاری الذین یعرفون إنجیلهم حق المعرفه و کمعرفتهم لأولادهم،و یعرفون ذکر محمد صلّی اللّه علیه و آله و البشاره به فیه.فکیف ینکر علماء الیهود و أحبار النصاری ذکره فی کتبهم مع علمهم الأکید به و بأوصافه الممیّزه المدرجه فی التوراه و الإنجیل؟ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (11) من هؤلاء المنکرین الجاحدین لما ورد فی کتبهم،و من مشرکی العرب أیضا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (12) و هذا إخبار بالغیب
ص: 18
من لدنه تعالی،فاطمئنّ بالا یا محمد،لأنهم معاندون قد تعمّدوا البقاء و رفضوا الإیمان و ضیّعوا الفرصه التی کان یمکن أن یحصّلوا فیها الإیمان بک بعد أن رأوا صفاتک عندهم،و لمسوا دلائلک الواضحه التی لا شک فیها و لا ریب.
21- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً... (1) أی لا أحد أعظم ظلما ممّن یتعمّد الکذب و الافتراء علی اللّه تبارک و تعالی،کمن قالوا إن الملائکه بنات اللّه و أمثال ذلک من الأکاذیب أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ (2) کمن کذّب بالقرآن العظیم و بمعجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حین قالوا إن ذلک سحر،فظلموا بذلک الحق،بل ظلموا أنفسهم إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ (3) أی لا ینجح هؤلاء المکذبون و لا یصیبون الفلاح بمزاعمهم التی تؤدی بهم إلی النار و غضب الجبّار.
***
وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَ اَللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (23) اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (24) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها حَتّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ یَقُولُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (25) وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (26)
ص: 19
22- وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً... (1) قوله تعالی:جمیعا تأکید و تهویل من ذلک الیوم-یوم الحشر-و العیاذ باللّه من أهواله و شروره.فقد قال سبحانه سنحشرهم فی ذلک الیوم ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا:أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ؟ (2) یعنی أین آلهتکم التی جعلتموها شرکاء للّه؟و هذا السؤال خطاب توبیخیّ،بل توهین للمشرکین و تعجیز لهم حیث إنهم غیر قادرین علی إیجاد الشریک للّه تعالی فی ذلک الیوم،لأنه لا شریک له فی کل حال فکیف یجدون الشریک فیأتون به؟.إن إیجاد المحال محال بقانون التساوی بین نفس الشیء و إیجاده.فیا أیها المشرکون أین شرکاؤکم اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (3) و تظنون غرورا أنهم شرکاء للّه جلّ و علا؟.الأمر الذی یبهتهم و یجعلهم خاضعین للأمر الواقع باخعین للحجه الدامغه التی تلزمهم بعد عباده الأصنام و الأوثان من دون اللّه عزّ اسمه.
23- ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ... (4) أی اختبارهم-بالمعنی اللغوی- و لکن جاء
فی المجمع عن الإمام الصادق علیه السلام: ثم لم تکن معذرتهم التی یتوهّمون التخلص بها من عذاب اللّه. فإن عذاب الفتنه أشد من عذاب القتل و خصوصا حین تکون المعذره غیر میسّره،فلا یکون منهم إِلاّ أَنْ قالُوا:وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (5) فهم یحلفون باللّه کذبا لشده دهشتهم و حیرتهم أمام هذا السؤال المفاجئ منه سبحانه عن الشرکاء التی نصبوها له.
و إن أیمانهم لا تنفعهم فی ذلک الیوم لأنها أیمان کاذبه تکشف عن تعمّدهم الکذب حین یحلفون،إذ لو کانوا یعتقدون أن اللّه وحده هو ربّهم لما أشرکوا معه معبودا و لا صنما،فکیف یقسمون به و یقولون إنه ربّهم؟...و
فی الکافی عن الإمام الباقر علیه السلام أن الآیه تعنی السؤال عن ولایه علی بن أبی طالب علیه السلام.
ص: 20
24- اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ... (1) .بنفی شرکهم و بالحلف علی ذلک لأنهم أقسموا الیمین و هم یعلمون أنهم کاذبون وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (2) أی فاتهم وضاع عنهم ما افتروا به و کذبوا علی أنفسهم بتنصیبه ربّا لهم و شریکا للّه تعالی فی حین أنه صنم لا یسمع و وثن لا یضر و لا ینفع.و حاصل معنی الآیه الشریفه أنه غاب عنهم ما کانوا یقولونه کذبا و افتراء من إثبات الشریک للّه تعالی.و فی القمی مقطوعا أنها فی قدریّه هذه الأمه و یحشرون مع الیهود و النصاری و المجوس.
25- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ... (3) یعنی:أن بعض هؤلاء المشرکین الضالین یصغون إلیک و أنت تتلو القرآن.و الضمیر فی:منهم،للشأن و القصه.و قد قیل إن جماعه من قریش قالوا للنضر بعد أن استمع إلی القرآن:ما یقول محمد؟.فقال:أساطیر الأولین،فنزلت هذه الآیه الکریمه.فهؤلاء الذین یستمعون إلیک و لا یعقلون ما تقول قد عمیت أبصارهم و صمّت أسماعهم عن الحق وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً (4) جمع کنان،و هو ما یغطّی و یستر،فقد حجزت الأکنّه بینهم و بین أَنْ یَفْقَهُوهُ (5) و یفهموا معانیه و یعلموها،إذ جعلنا قلوبهم محجوبه عن ذلک وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً (6) أی ثقلا فی السمع و صمما وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها (7) أی لا یصدقون بها لعنادهم الشدید و لتحکّم تقلید أسلافهم بهم حَتّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ (8) أی یخاصمونک و یناقشونک فی کل قول.
و الجمله حال من فاعل:جاؤوک.و حینئذ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا (9) حین مجادلتک: إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (10) و الأساطیر جمع أسطوره،و هی الخرافات و الأباطیل.و فی قولهم هذا یبلغون غایه التجاسر و التکذیب قاتلهم اللّه.
26- وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ... (11) أی أن الکفره یمنعون غیرهم
ص: 21
من اتّباع الکتاب و الرسول،و ینأون:یبتعدون عن کلّ واحد منهما.و فی القمی قال:بنو هاشم کانوا ینصرون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و قریش کانت تمنع الناس عنه و تباعدهم عن الاجتماع به وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ (1) یعنی أنهم بنهیهم هذا و منعهم ذاک لا یهلکون و یتعبون إلاّ أنفسهم وَ ما یَشْعُرُونَ (2) و لا یحسّون بأن ضررهم لا یتعدّاهم إلی غیرهم لأن اللّه تعالی یتولی أمره و یجمع إلیه من کان أهلا للإیمان و الرضوان.
وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی اَلنّارِ فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (27) بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (28) وَ قالُوا إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا اَلدُّنْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (29) وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ قالَ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلی وَ رَبِّنا قالَ فَذُوقُوا اَلْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (30) قَدْ خَسِرَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اَللّهِ حَتّی إِذا جاءَتْهُمُ اَلسّاعَهُ بَغْتَهً قالُوا یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا فِیها وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ (31)
27- وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ... (3) یعنی یا لیتک تراهم و قد عرضوا علی جهنم و أوقفوا علی شفیرها یرونها و یعاینون نیرانها و یسمعون حسیسها و زفیرها و صریفها الذی یشبه صریف الرعد،و یتأملون أهوالها و هی ترمی بشرر کالقصر.و فی القمی أنها نزلت فی بنی أمیه.فإنهم
ص: 22
حین یرونها کأنک بهم قد تأکدوا صدق قولک-یا محمد- فَقالُوا:یا لَیْتَنا نُرَدُّ (1) أی نرجع إلی دار الدنیا لنعمل علی إصلاح ما فات منّا.
و یکون هذا التمنّی منهم حین رؤیه العذاب و الیأس من رحمه اللّه فیقولون:یا لیتنا نرجع لنؤمن وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2) أی المصدّقین بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله من دون ریب و تکذیب.و قد مضی تفسیر هذا الذیل فیما سبق.
28- بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ... (3) .بدا:ظهر و بان.
یعنی أنهم یوم القیامه یظهر لهم واضحا جمیع ما أخفوه و ستروه من کفرهم و زندقتهم و عملهم للقبائح و المعاصی لأن ذلک کله مسجّل علیهم،و لأن أیدیهم و أرجلهم و جلودهم تشهد علیهم بل جمیع جوارحهم تفعل ذلک،و لکنهم معاندون علی کل حال وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ (4) أی لو أرجعناهم إلی الحیاه الدنیا لرجعوا إلی المعاصی فإنهم ضالّون کافرون بأوامر اللّه تعالی وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (5) فیما یقولون من الوعد بالإیمان لو أعیدوا إلی دار الدنیا:
29- وَ قالُوا:إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا... (6) هذه الشریفه معطوفه علی جمله:عادوا،فإنهم لو أعیدوا لعادوا إلی سالف قولهم و سابق عملهم و لقالوا أیضا: وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (7) و لنفوا البعث و الحساب فی یوم القیامه مره أخری.
30- وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ... (8) أی أیقنوا بوجوده و وقفوا علی صدق ما جاء عن ذاته المقدسه،و مثلوا بین یدی عظمته،و رأوا جزاء العمل إن خیرا فخیر و إن شرا فشر.فلیتک تراهم فی ذلک الموقف الذلیل و تطّلع علی حقیقه حالهم فی تلک الساعه الشدیده حیث یقف الجناه العصاه بین یدی المولی المقتدر الذی قالَ (9) سبحانه و تعالی لهم: أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ؟ (10) أی البعث،و الحساب،و الجزاء.یقول ذلک توبیخا لهم و تقریعا قالُوا بَلی (11) فأجابوا:نعم وَ رَبِّنا (12) فحلفوا یمینا
ص: 23
و أکدوا تصدیقهم به،و أقرّوا بأن الأمر صار عندهم بغایه الوضوح قالَ (1) اللّه تبارک و تعالی لهم: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (2) أی بسبب کفرکم و عنادکم و ضلالکم ذوقوا العذاب الذی وعدنا به العاصین.
31- قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللّهِ... (3) أی أنّ الذین کذّبوا بالبعث و الحساب و الثواب و العقاب خسروا بعدم اعتقادهم بذلک حَتّی إِذا جاءَتْهُمُ السّاعَهُ (4) یعنی حین مجیء الموعد و قیام الساعه یرون عاقبه تکذیبهم،لأنها تأتیهم بَغْتَهً (5) فجأه و من غیر ترقّب و علی غیر انتظار.
و عندها یصف سبحانه حکایه حالهم قالُوا:یا حَسْرَتَنا (6) فنادوا بالحسره و الندم الذی لا ینفع لأنهم اعترفوا بقولهم یا ندمنا عَلی ما فَرَّطْنا (7) أی قصّرنا فِیها (8) یعنی فی الحیاه الدنیا.و وجه التقصیر منهم اعترافهم بالتفریط و إضمارهم العصیان.و
قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی هذه الآیه،قوله:یری أهل النار منازلهم فی الجنّه«لو أطاعوا»فیقولون:یا حسرتنا علی ما فرّطنا وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ (9) و الأوزار:جمع وزر،و أحد معانیه الإثم،و هو المراد هنا.و قد اعتید حمل الأثقال علی الظهور.و الإثم ثقل معنوی،و لذا عبّر عزّ و جلّ بقوله: یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ (10) .و للآثام ثقل أیّ ثقل علی الظهور فی الآخره یحسّه المذنبون و العیاذ باللّه و یتجسد لهم کأنه ثقل مادی!. أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ (11) ألا:للتنبیه و الاستفتاح،و اللّه سبحانه یقول:أنبّهکم إلی سوء و قبح ما یحملونه من الذنوب العظیمه التی سیحسون بثقلها حین الحساب.
وَ مَا اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّارُ اَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (32) قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ اَلَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ اَلظّالِمِینَ بِآیاتِ اَللّهِ یَجْحَدُونَ (33) وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّی أَتاهُمْ نَصْرُنا وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اَللّهِ وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ اَلْمُرْسَلِینَ (34) وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی اَلْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی اَلسَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی اَلْهُدی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ اَلْجاهِلِینَ (35)
ص: 24
32- وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ... (1) اعتبرها جلّ و علا هکذا لمن اتخذها لعبا و لهوا و کانت أکثر أعماله شراّ و أکثر عمره فی المعاصی و فیما لا نفع فیه و لا فائده.و هی علی خلاف ذلک لمن لاحظ عقبی الدار إذ قال تعالی: وَ لَلدّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ (2) أی أنها خیر محض لمن یتجنّبون معاصی اللّه.و وجه کونها خیرا هو فی کثره لذاتها و دوام بقائها و استمرار نعیمها أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ (3) ألا یفکّرون بذلک و یفهمونه و یستوعبونه فیؤمنون بما وعد اللّه عباده الصالحین؟ 33- قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ... (4) الضمیر فی قوله تعالی:
إنه،هو للشأن.أی أنه سبحانه یعرف أنّ من حال الإنسان و طبع البشر أن ینسب إلیهم الکذب و التکذیب.فلا یحزنک و لا یهمک قولهم ساحر کذاب أو ما أشبهه.فإننا نسلّیک عن بهتانهم و کذبهم فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ (5) بل یرجع تکذیبهم إلی أنفسهم لأن ما یسندونه إلیک هو خلاف الواقع و نفس الأمر،فلا شیء علیک و أنت منزّه و مبرّأ منه وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ (6) و الباء فی لفظ:بآیات،هی لتضمّن الجحود معنی التکذیب.و عن أکثر المفسرین:إنهم لا یکذّبونک بقلوبهم اعتقادا بکذبک،بل یکفرون بآیات اللّه عزّ و علا.و یشهد لهذا ما
روی عن أن النبی صلّی اللّه علیه و آله لقی أبا جهل فصافحه:فقیل لأبی جهل فی
ص: 25
ذلک،فقال:إنی لأعلم أنه صادق لکنّا متی کنّا تبعا لعبد مناف؟.فأنزل اللّه تعالی الآیه.
34- وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ... (1) قال اللّه سبحانه ذلک لتسکین قلبه الشریف و للترفیه عن نفسه الکریمه صلوات اللّه علیه و علی آله و علی سائر رسل اللّه لیحصل له التسلّی لأن الرّسل کذّبوا فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا (2) فلا بدّ لک یا نبیّ اللّه من الصبر فی قبال أذی قومک أسوه بغیرک من الأنبیاء الذین کذّبوا وَ أُوذُوا حَتّی أَتاهُمْ نَصْرُنا (3) فکانوا هم الغالبین.
و قد ورد أنه صلّی اللّه علیه و آله قد ألزم نفسه بالصبر بعد نزول هذه الآیه الکریمه امتثالا لأمره سبحانه إذ قال: وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللّهِ (4) أی لقضائه بإتمام وعده و نصره لرسله،و ذلک کقوله تعالی: لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (5) وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ (6) أی ممّا ورد علیک من أخبار الأنبیاء و صعوبه ما کانوا علیه من تحمّل المشاق و مکابده ظلم الظالمین قبل أن ننصرهم علیهم.
35- وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ... (7) أی إذا ثقل علیک و اشتدّ انصرافهم عنک و عمّا جئت به من القرآن و ما یشتمل علیه من الأحکام، و ضاق صدرک بمیلهم عن ذلک فَإِنِ اسْتَطَعْتَ (8) أی قدرت أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ (9) تطلب منفذا و مدخلا فی جوف الأرض أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ (10) یعنی مرقاه ترتقی علیها لتصعد بواسطتها إلی السماء فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ (11) تجیئهم بمعجزه،فافعل.و هذا یعنی أنک لا تستطیع،و لو استطعت لفعلت حرصا علی إیمانهم بک و إسلامهم فلا تفعل إذ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی (12) و دلّهم علی ذلک جبرا بحیث یمیت من لم یؤمن به تعالی أو یعمیه و یصمّه،و هو قادر علی ذلک یفعل ما یشاء حین یشاء.
لکن الإیمان الجبری لا یعبأ به فی الإسلام و حکم العقل،لأن الذی یؤمن کرها و جبرا و یضطر إلی ذلک یکون إیمانه لقلقه لسان،بخلاف الإیمان الاختیاری الذی یستقر فی القلب و یعمر الجنان،و هو الإیمان
ص: 26
المقبول عند اللّه و الرسول و علیه الثواب الجزیل،و بمثله فلیعمل العاملون.و هنا یتجلّی الفرق بین الجبر و الاختیار فی هذا المورد و کل مورد،لأن اللّه سبحانه لهذه الحکمه و غیرها أمر الناس بأحکام و کلّفهم بتکالیف عدیده و خیّرهم فی قبولها و لم یجبرهم بشیء إذ لا جبر و لا تفویض بل أمر بین الأمرین و هو الاختیار.و
فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یا علیّ،إن اللّه قد قضی الفرقه و الاختلاف فی هذه الأمه،و لو شاء لجمعهم علی الهدی حتی لا یختلف الناس من هذه الآیه و لا ینازع فی شیء من أمره و لا یجحد المفضول لذی الفضل فضله فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ (1) هذه الجمله یمکن أن تکون من باب:إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره،کما أنه یمکن أن تکون فی مقام تأدیب نبیّه(ص) بأدب الإسلام و إبعاده عن آداب الجاهلیه.
إِنَّما یَسْتَجِیبُ اَلَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ اَلْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اَللّهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (36) وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اَللّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (37) وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِی اَلْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ (38) وَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی اَلظُّلُماتِ مَنْ یَشَأِ اَللّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (39)
36- إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ... (2) قد أکد سبحانه لنبیّه(ص) أنه لا یستجیب له إلاّ الذین یسمعون دعوته بتفهّم و تدبّر،و أن الذین قد یحرص علی إیمانهم و لا یؤمنون هم بمنزله الموتی الذی لا یسمعون
ص: 27
وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللّهُ (1) أی یحییهم من قبورهم فیحکم فیهم،و یردّهم ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (2) یعادون للجزاء،و حینئذ یسمعون و لا ینفعهم استماعهم،فلا سبیل إلی إسماع هؤلاء الصم البکم-کالأموات-و لا إلی إفهامهم.
37- وَ قالُوا:لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ... (3) أی قالوا عنادا، و اقترحوا مکابره إنزال معجزه تکون غیر ما أنزله اللّه تعالی علی رسوله من الآیات المبارکات و المعجزات الباهرات،فلهؤلاء قُلْ (4) یا محمد: إِنَّ اللّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً (5) أی مستطیع أن ینزل آیه تلجئهم و تجبرهم علی الإیمان کالبلاء و الصاعقه و القحط و غیر ذلک ممّا یحملهم قهرا علی التصدیق بوجوده تعالی و بصدق رساله نبیّه وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (6) فحکمته سبحانه لا تقتضی ذلک لأنه خالقهم العالم بهم،فقد قال القمی:إن الآیه إذا جاءت و لم یؤمنوا بها هلکوا.و
عن الإمام الباقر علیه السلام فی هذه الآیه:سیریکم فی آخر الزمان آیات:منها دابه الأرض، و الدّجال،و نزول عیسی بن مریم،و طلوع الشمس من مغربها. و
قد روی أن دابه الأرض تخرج من بین الصفا و المروه فتسم المؤمن بأنه مؤمن، و الکافر بأنه کافر،لا یدرکها طالب و لا یفوتها هارب.
38- وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ... (7) الدابه تعنی کلّ حیوان یدب:
یمشی علی الأرض من أی صنف أو جنس کان.فلیس من حیوان مخلوق علی وجه الأرض وَ لا (8) من طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ (9) و قد ذکر الجناحین لأنهما مختصان بالحیوان الذی یسیر فی الفضاء و لرفع اللّبس عما یعنیه العرب بلفظ الطیران الذی یعنی السرعه کقولهم:طر فی حاجه فلان،و ذکرهما قید احترازیّ علی کل حال،فما ذلک کلّه من المخلوقات الحیّه إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ (10) أی أنها جماعات تشبهکم فی الخلق و الإبداع،و تدل علی قدره صانعها.و إنما مثّل الأمم من غیر الناس بالناس لحاجه الکل إلی مدبّر یدبّرهم فی تکفّل أغذیتهم و لباسهم و مسکنهم و نومهم و یقظتهم و هدایتهم إلی مراشدهم،و لغیر ذلک مما لا
ص: 28
یحصی من وجوه الشبه.و بالاختصار فإن کل شیء مما خلق مثلکم أیها الناس،و دلّ علی کمال القدره عند الخالق علی أن ینزّل آیه ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (1) أی ما ترکنا فی الکتاب:یعنی اللوح المحفوظ الذی فیه ما یجری فی العالم من الکبیر و الصغیر و الجلیل و الحقیر من الأمور من شیء،أو هو یعنی القرآن الکریم الذی فیه تبیان کلّ شیء من أمر الدین مجملا أو مفصّلا،و من أمور المعاش و المعاد.و کلمه:من، مزیده جیء بها لتزیین الجمله کما لا یخفی علی أهل الدربه و البلاغه.
و الظاهر من کثیر من الروایات أن المراد بالکتاب فی هذه الشریفه هو القرآن،
ففی حدیث الإمام الرضا علیه السلام عن الإمامه-کما فی العیون و غیره-قال: جهل القوم و خدعوا عن أدیانهم.إن اللّه لم یقبض نبیّه حتی أکمل الدین و أنزل علیه القرآن فیه تفصیل کلّ شیء،بیّن فیه الحلال و الحرام،و الحدود و الأحکام،و جمیع ما یحتاج إلیه کملا،فقال عزّ و جلّ: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ (2) ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ (3) أی أنهم جمیعا یبعثون و یجمعون و تکون کل نفس بما کسبت رهینه فتجزی بما عملت إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر.
39- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ... (4) أی الذین کذّبوا بالقرآن هم صمّ عن استماعه و بکم لا یستطیعون النّطق بکلمه الحق و بالربوبیه،و هم فِی الظُّلُماتِ (5) أی ظلمات الجهل و الکفر و مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ (6) أی یخذله و یترک نصرته و معونته و هدایته فیصیر ضالاّ قهرا بسوء اختیاره لنفسه و لا یتیسر له أن یکون من أهل الهدی وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (7) یهدیه و یساعده علی الهدی و یلطف به لأنه سبحانه من أهل اللطف و الکرامه.
قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اَللّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ اَلسّاعَهُ أَ غَیْرَ اَللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (40) بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ (41) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَ اَلضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا وَ لکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (43) فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) فَقُطِعَ دابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (45)
ص: 29
40- قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ... (1) أ رأیتکم،أی:أ رأیتم أنفسکم،و معناه أخبرونی عن حالکم فیما لو نزل علیکم عذاب اللّه فی الدّنیا أَوْ أَتَتْکُمُ السّاعَهُ (2) یوم القیامه،إلی من تلجأون فی دعائکم و استغاثتکم؟. أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ؟ (3) و هذا تعجیز لهم لأنهم فی مثل تلک الحال لا یدعون إلاّ اللّه سبحانه و تعالی،و لذلک قال:أغیر اللّه تدعون إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (4) فی دعواکم بأن الأصنام آلهه؟و لذلک عقّب سبحانه بقوله:
41- بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ... (5) أی إلی اللّه تضرعون و إلیه تلجأون و لدعوته تضطرون فتخصّونه بالدعاء دون آلهتکم المزیّفه فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ (6) أی یزیل ما حلّ بکم و یستجیب لکم لأنه إله العالمین و کاشف المحن و البلوی،و هو وحده القادر علی ذلک،و غیره عاجز عن دفع الضّر عن نفسه فکیف یدفعه عن الغیر؟و الضمیر فی کلمه:إلیه، عائد إلی:ما الموصوله،أی الذی تدعون اللّه تعالی إلی رفعه إِنْ شاءَ (7) إذا أراد،فیمنّ علیکم بکشف السوء وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ (8) أی
ص: 30
تجعلون حینئذ آلهتکم وراء ظهورکم و تلجأون إلی اللّه تعالی لا إلی غیره وقت الشّده.
42- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ... (1) یعنی:بعثنا رسلا إلی الأمم السابقه لعهدک فکذّبتهم الأمم السابقه.و فی هذا تطییب لنفس النّبی صلّی اللّه علیه و آله إذ کذّبه قومه،فلا ینبغی أن یتأذّی أو یتأثر لمخالفتهم لأن اللّه یدافع عن رسله فقد قال لنبیّه عن أولئک المکذّبین: فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ (2) أی شده الفقر و البلاء بالجدب و الحاجه وَ الضَّرّاءِ (3) أی المرض و النقص فی الأنفس و الأموال لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (4) أی لکی یبتهلوا و یتذلّلوا لنا فنرضی عنهم و نرفع البلاء.
43- فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا... (5) .فلو لا:تعنی هنا:فهلاّ، و هی کلمه تحضیض،و هو التحریض،و الحمل علی الأمر.و هی إذا دخلت علی الماضی کانت للّوم علی ترک الفعل نحو:هلاّ آمنت؟أی:
لما ذا لا تؤمن.و إذا دخلت علی المضارع کانت للحث علی الفعل، نحو:هلاّ تؤمن؟أی:آمن به تعالی فهو أحق من غیره بالإیمان به.
و مجمل المعنی أنه لمّا جاءهم بأسنا و عذابنا لم یتضرّعوا وَ لکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ (6) جمدت علی کفرها وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (7) زخرف لهم أعمالهم الفاسده بوسوسته و حسّن لهم عباده الأصنام و قتل الأولاد خشیه الإملاق و وأد البنات خوف العار و ما أشبه ذلک من الموبقات.
44- فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ... (8) أی لمّا نسوا به ما نزل بهم من البأساء و الضراء،و لم یتّعظوا بما حلّ بهم فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ (9) من نعمنا و عطائنا رأفه من جهه،و امتحانا لهم من جهه ثانیه و إتماما للحجه علیهم،فبقوا علی کفرهم و انصرافهم و غرّهم النعیم الذی هم فیه حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا (10) و بطروا و زادتهم النعم غرورا و فتنه و لم یشکروا المنعم بل نسوه أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً (11) أی فجأه و من حیث لا یشعرون فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (12) أی متحیّرون آیسون من رحمته تعالی دنیا و آخره فی وقت لا تنفع فیه التوبه و لا تلافی الذنب.
ص: 31
44- فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ... (1) أی لمّا نسوا به ما نزل بهم من البأساء و الضراء،و لم یتّعظوا بما حلّ بهم فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ (2) من نعمنا و عطائنا رأفه من جهه،و امتحانا لهم من جهه ثانیه و إتماما للحجه علیهم،فبقوا علی کفرهم و انصرافهم و غرّهم النعیم الذی هم فیه حَتّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا (3) و بطروا و زادتهم النعم غرورا و فتنه و لم یشکروا المنعم بل نسوه أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً (4) أی فجأه و من حیث لا یشعرون فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (5) أی متحیّرون آیسون من رحمته تعالی دنیا و آخره فی وقت لا تنفع فیه التوبه و لا تلافی الذنب.
45- فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا... (6) أی أهلک آخر من بقی منهم فلم یترک أحد لظلمهم وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (7) علی إهلاک الظالمین المعاندین،و علی إعلاء کلمه الحق.و یستفاد من هذا الحمد أنه ینبغی الشکر للّه تعالی حین ینزل عذاب منه سبحانه یطهّر به الأرض من الظالمین.و
فی العیاشی عن الإمام الباقر علیه السّلام فی تأویل هذه الآیه الکریمه:لمّا ترکوا ولایه علیّ علیه السّلام و قد أمروا بها،أخذناهم بغته.و قال:نزلت فی ولد العباس.
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اَللّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اَللّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ اَلْآیاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ (46) قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اَللّهِ بَغْتَهً أَوْ جَهْرَهً هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلظّالِمُونَ (47) وَ ما نُرْسِلُ اَلْمُرْسَلِینَ إِلاّ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (48) وَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یَمَسُّهُمُ اَلْعَذابُ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (49)
46- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ... (8) قل یا محمد لهؤلاء المعاندین:إنه فی حال أن اللّه جعلکم صما و عمیا وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ (9) بأن غطّی علیها بعمی القلوب فصارت لا تعقل مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ؟ (10) أی فهل لدیکم ربّ قادر علی إرجاع ما أخذ اللّه منکم؟... اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ (11) أی نبیّنها و نوجهها حججا عقلیه ترغیبا و ترهیبا ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ (12) یعرضون.
ص: 32
46- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ... (1) قل یا محمد لهؤلاء المعاندین:إنه فی حال أن اللّه جعلکم صما و عمیا وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ (2) بأن غطّی علیها بعمی القلوب فصارت لا تعقل مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ؟ (3) أی فهل لدیکم ربّ قادر علی إرجاع ما أخذ اللّه منکم؟... اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ (4) أی نبیّنها و نوجهها حججا عقلیه ترغیبا و ترهیبا ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ (5) یعرضون.
47- قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ بَغْتَهً... (6) یعنی فجأه و دون سابق علامه أو مقدمه تلفت النظر إلیه أَوْ (7) أنه أتاکم و حلّ بکم جَهْرَهً (8) أی علنا و بتقدیم مقدمه و بسابقه قبلیه هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّالِمُونَ (9) هل:أداه استفهام إنکاری،یعنی أنه لا یهلک هلاک سخط و لا یفنی و یبید إلاّ الکافرون و الظالمون.
48- وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ مُبَشِّرِینَ... (10) أی لا نبعث أنبیاءنا إلاّ مبشّرین بالخیر للمؤمنین و واعدین إیاهم بالجنه و تجنّب النار وَ مُنْذِرِینَ (11) مهدّدین للکفار و سائر الناس بالنار و الخسار فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ (12) أی صدّق الرسّل و حسنت حاله بعد سیره الکفر و الجحود فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ (13) من عذاب اللّه یوم الحساب وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (14) لفوت الثواب و خساره الأجر الجزیل الذی وعد اللّه به المؤمنین،فهم متنعّمون فی جنات النعیم لا یحزنهم فوت شیء.
49- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا... (15) أی:جحدوها و أنکروا ما جاء به رسلنا یَمَسُّهُمُ الْعَذابُ (16) یصیبهم سخط اللّه و عذابه بخروجهم عن الطاعه و بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (17) أی بسبب أنهم کانوا یفجرون و یعتدون علی أوامر اللّه عزّ و علا.
قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اَللّهِ وَ لا أَعْلَمُ اَلْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلْأَعْمی وَ اَلْبَصِیرُ أَ فَلا تَتَفَکَّرُونَ (50) وَ أَنْذِرْ بِهِ اَلَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (51) وَ لا تَطْرُدِ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ اَلْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ اَلظّالِمِینَ (52)
ص: 33
50- قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ... (1) قل یا محمد لهؤلاء العتاه العصاه لیس عندی مقدورات اللّه جلّ و عزّ و جمیع ما یملک فی مذخور علمه.فإن خزائنه تعالی لیست کما نتصور بعقولنا القاصره أماکن یختزن فیها الرزق و النّعم،إذ جاء
فی التوحید و المجالس عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه لمّا صعد موسی علی نبیینا و آله و علیه أفضل الصلاه و السلام إلی الطّور نادی ربّه عزّ و جلّ:یا ربّ أرنی خزائنک.
فقال تعالی:یا موسی،إنما خزائنی إذا أردت شیئا أن أقول له:کن فیکون.. وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ (2) أی لا أعرف ما انطوی عنی من علم اختصّ اللّه تعالی به نفسه طالما لم یوح به إلیّ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ (3) و لست ملکا من الملائکه یقدر علی ما هو مقدور لهم إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ (4) و لکنی أسیر وفق ما یردنی من أوامر الوحی و لا أدّعی الملکیه و الإلهیه،بل اختارنی اللّه سبحانه للنبوّه و میّزنی بها عن کمالات البشریه.و بعد ذلک قُلْ (5) لهم: هَلْ یَسْتَوِی (6) یتساوی لدی العقلاء اَلْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ (7) أی من یعلم و من لا یعلم أو الکافر و المؤمن کما ذکر القمی فی تفسیره؟ أَ فَلا تَتَفَکَّرُونَ (8) ألا تتأمّلون بفکرکم لتمیّزوا بین الحق و الباطل؟ 51- وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ... (9) الضمیر فی:به،راجع للقرآن بدلیل ما
فی المجمع من قول الصادق علیه
ص: 34
السلام: و أنذر بالقرآن الذین یرجون الوصول إلی ربّهم،أی رحمه ربّهم و مغفرته و رضوانه،ترغّبهم فیما عنده فإن القرآن شافع مشفّع... و قیل إن الضمیر راجع إلی:ما یوحی إلیک-فی الآیه السابقه،و یحتمل قبول ذلک و یکون المراد بما یوحی:القرآن و عموم الوحی.فأنذر المؤمنین بذلک و حذّرهم به إذ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ (1) فقد حصر الولایه به سبحانه ثم الشفاعه التی أوردها بصیغه المبالغه لیهتمّ الناس بها،و إن کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته یشفعون من بعد إذنه سبحانه.
فذکّرهم بهذا یا محمد لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (2) أی من أجل أن یخافوا العاقبه و یتوبوا إلی ربّهم لیفوزوا برضاه.
52- وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ... (3) لا تطرد:
أی لا تبعد عن مجلسک و لا تنحّ عن حضرتک المؤمنین الّذین یطلبون رضی اللّه بالغداه:عند الصباح،و العشیّ:عند المساء،أی یعبدونه علی الدوّام بلا استثناء وقت من أوقات العباده،فلا تبعد من یفعل ذلک من الناس لأنهم بفعلهم هذا یُرِیدُونَ وَجْهَهُ (4) أی یبتغون رضاه مخلصین له.
و الجمله حالیه من الفعل:یدعون ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ (5) أی لست مسئولا عن محاسبتهم و لیس لک إلاّ اعتبار ظاهرهم وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ (6) و لیسوا مسئولین عن محاسبتک علی ما تفعل و لا أحد یؤاخذ بحساب أحد فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّالِمِینَ (7) فإنک تظلمهم بطردهم من حولک،و هذا جواب النهی-و الفعل منصوب بفاء السببیه-و قیل إن هذه الآیه الکریمه نزلت فی فقراء المسلمین من أهل الصّفه،و کان المشرکون قد طعنوا فیهم و طلبوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یطردهم من حوله لیتسنّی للمشرکین الجلوس إلیه،فأبی علیهم ذلک.قالوا له:فنحّهم عنّا إذا جئناک،قال:نعم،فنزلت هذه الشریفه.
وَ کَذلِکَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اَللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اَللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ (53) وَ إِذا جاءَکَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ اَلرَّحْمَهَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (54) وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ اَلْآیاتِ وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ اَلْمُجْرِمِینَ (55)
ص: 35
53- وَ کَذلِکَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ... (1) أی و هکذا فتنّا:اختبرنا بعضهم ببعض فی أمور الدین کما جری من اختبار الأغنیاء بهؤلاء الفقراء الذین طلبوا إبعادهم عن مجلس النبیّ(ص)مع أنهم سبقوهم إلی اتّباع دعوه الحق و کانوا من أهل التقوی،فاختبرناهم و أتحنا الفرصه لکشف سرائرهم،و ألجأناهم لِیَقُولُوا:أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا (2) أی لیقول الأغنیاء بإنکار و استهجان«و اللام للعاقبه»:أ هؤلاء الفقراء منّ اللّه:أنعم،علیهم بالتوفیق للخیر و الإیمان من بیننا:أی من دوننا و اختارهم علینا مع أننا أغنیاء و هم فقراء مساکین؟و هذا القول من الرؤساء الطّغاه هو کقولهم:لو کان خیرا ما سبقونا إلیه،فکشف عن إنکارهم بأن یختص اللّه سبحانه الفقراء بإصابه الحق.ثم أجاب سبحانه و تعالی علی استهجانهم بقوله الکریم: أَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ (3) فسفّه قولهم بردّه مثبتا أنه تعالی أعلم:أعرف بمن وفقّهم لشکره.
54- وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا... (4) أی إذا جاءک یا محمد الّذین وصفوا بالإیمان و التصدیق بحججنا و براهیننا إیذانا بأنهم أهل القرب و الإکرام و نقلوا إلیک توبتهم من ذنوب اقترفوها فَقُلْ (5) لهم سَلامٌ عَلَیْکُمْ (6) لا بأس علیکم إذ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ (7) یعنی أوجبها علی ذاته القدسیه رأفه بعباده-و هو أرحم بهم من أنفسهم- و ذلک بأن سنّ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ (8) أی من ارتکب إثما
ص: 36
عن جهل بالحکم ثُمَّ تابَ (1) ندم و کفّ عن ممارسته و أقلع مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ (2) یعنی تدارک الأمر بإتیان الأعمال الصالحه و التوبه و الإنابه فَأَنَّهُ (3) جلّ و علا غَفُورٌ رَحِیمٌ (4) کثیر المغفره و الرحمه...و قد قیل فی سبب نزول هذه الآیه المبارکه أن قوما جاؤوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قالوا:أصبنا ذنوبا،فسکت عنهم و لم یتکلّم حتی نزلت الآیه بالمغفره و قبول التوبه.
55- وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ... (5) أی:و هکذا نبیّن الآیات و نوضحها فنصف المطیعین و العاصین-کما جری فی الآیات السابقه-لتتّضح الأمور و یعرف کل امرئ مصیره وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ (6) أی:تتضح طریق الظالمین لأنفسهم.و قد قرئت تستبین،بصوره الخطاب،و نصبت لفظه:
السبیل.کما أنها قرئت بصیغه الغیبه:و لیستبین سبیل.و لفظه السبیل تؤنّث و تذکر عاده.
قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ ما أَنَا مِنَ اَلْمُهْتَدِینَ (56) قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ اَلْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ یَقُصُّ اَلْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ اَلْفاصِلِینَ (57) قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِیَ اَلْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ اَللّهُ أَعْلَمُ بِالظّالِمِینَ (58)
56- قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ... (7) أمر سبحانه نبیّه(ص)أن یعلن رفضه لعباده ما یعبدونه مما یدعونه:أی یسمونه ربّا
ص: 37
من أصنامهم و أوثانهم مِنْ دُونِ اللّهِ (1) یعنی غیر اللّه تعالی.ثم کرّر أمره قائلا: قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ (2) أی لا أقلّدکم فی اتّباع هوی نفوسکم الضاله-و ذلک لیؤکد لهم قطع أطماعهم فی المساومه-لأنی إذا فعلت ذلک أکون قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً (3) أی انحرفت عن طریق الحق بإطاعتکم وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ (4) أی:و کنت من الضالین مثلکم و ما أصبت شیئا من الهدی.و فی الآیه الکریمه تعریض واضح بما هم علیه من الضلال و الکفر.
57- قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی... (5) أی علی حجه واضحه و دلیل قاطع من معرفه ربّی و أنه لا معبود سواه وَ (6) أنتم کَذَّبْتُمْ بِهِ (7) و أنکرتموه و أشرکتم معه غیره،و أنا ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ (8) أی لیس بیدی إنزال العذاب الذی تطلبونه و تستعجلون وقوعه،کقولکم:فأمطر علینا حجاره من السماء أو أتنا بعذاب ألیم إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ (9) أی أن القضاء بذلک بید اللّه فهو وحده یملک التقدیم و التأخیر و هو یَقْضِی بِالْحَقِّ (10) یحکم حکم الحق لأنه العادل فی کل ما یقضیه إذ لا یجحف فی حکم أبدا وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ (11) أی القاضین قضاء حقاّ یفصل فی کل قضیه بلا نقیصه و لا زیاده.
58- قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ... (12) أی أن ما تطلبون تعجیله من نزول العذاب علی المنکرین لو کان بیدی و کنت أملک أمره لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (13) أی لحکمت حالا غضبا منی لربّی عزّ و جلّ و لفصلت النزاع بینی و بینکم وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِالظّالِمِینَ (14) أعرف بهم و بما توجبه الحکمه من إمهالهم أو أخذهم حالا.
وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ اَلْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ اَلْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (59) وَ هُوَ اَلَّذِی یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَ هُوَ اَلْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ اَلْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اَللّهِ مَوْلاهُمُ اَلْحَقِّ أَلا لَهُ اَلْحُکْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ اَلْحاسِبِینَ (62)
ص: 38
59- وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ... (1) أی:و عند اللّه سبحانه مفاتح:جمع مفتح یعنی مخزن و خزانه و کنز علم الغیب الذی لا یعلمه غیره.أما المفتاح الذی جمعه مفاتیح فهو الآله المعلومه لفتح الأبواب و الأقفال و غیرها فعند اللّه تعالی خزائن علوم الغیب التی لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ (2) لا یعرفها غیره لأن علمها منحصر به فهو وحده یعلم ما توجبه حکمه تصریف الأمور و الأقدار فی حالی التعجیل و التأجیل وَ یَعْلَمُ (3) مع ذلک کلّه ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (4) من ذوات الأرواح و غیرها وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُها (5) یعرف لبثها علی الغصن و أمدها و سقوطها و ما قبل ذلک و بعده وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ (6) أی ما من حبه تسقط علی الأرض أو تقع فی جوفها إلاّ یعرف أین صارت و کیف سقطت وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ (7) أی جمیع ما فی الکائنات لأنها کلها تدور بین أن تکون من الرطب اللّدن الأخضر أو الیابس الجافّ،فلیس شیء من ذلک یفوت علمه،و ما من کائن مخلوق إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (8) أی فی لوح محفوظ مسجّل أو هو ثابت فی علمه تبارک و تعالی لأن علمه ذاتی لا یقیّده شیء،و لأن الذاتیّ
ص: 39
لا یتغیّر و لا یتبدّل إذ هو تابع للذّات التی لا تتغیّر،بخلاف العلم الاکتسابی کعلم غیره سبحانه،فهو یتغیّر و یتبدّل.
60- هُوَ الَّذِی یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ... (1) الذی یتبادر إلی الذّهن من هذه الصیغه العربیه العریقه هو أنه تعالی یتوفّی الناس فی جمیع الأحوال لیلا و نهارا.و لعلّ لفظه:اللیل،هنا تشیر إلی النّوم-کما قیل فی بعض وجوه التفسیر،لوقوع النوم غالبا فی اللیل.و علی هذا إنه هو سبحانه یتوفّاکم فی اللیل أی یأخذ أرواحکم الواعیه إلیه.و التوفّی هو المجیء للملاقاه، فیکون إما بقبض الروح عند النوم أو عند الموت کقوله تعالی:هو الذی یتوفی الأنفس حین موتها و التی لم تمت فی منامها،أی یقبضها إلیه عند النوم.
و هذا الکلام من باب التنبیه للإنسان لیکون متهیئا إلی الموت فی کل آن،لیلا و نهارا،لأن الموت لا یختص بوقت دون وقت و لا بحال دون حال بل هو أجل مسمّی لا یقدّم و لا یؤخّر...فهو الذی یفعل ذلک بکم وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ (2) أی یعرف ما کسبتم و عملتم بِالنَّهارِ (3) أو غیره کما یدل سیاق الکلام ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ (4) أی یوقظکم و ینبّهکم فی النهار من نومکم لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی (5) أی لیحین أجل موتکم.و
فی القمی عن الإمام الباقر علیه السّلام فی قوله: لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی (6) ،قال(ع):هو الموت ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ (7) أی إلی اللّه سبحانه معادکم یوم البعث ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ (8) أی یخبرکم بمجازاتکم طبق استحقاقکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (9) فی دار الدنیا.
61- وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ... (10) أی الغالب لهم و المستولی المنتصر علیهم وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً (11) یبعث ملائکه تحمیکم و تحرسکم من جهه،و تحصی أعمالکم و تنسخها فی سجلّ الحسنات و السیئات من جهه ثانیه..و فی هذا لطف عظیم منه سبحانه بعباده من ناحیه حفظهم و من ناحیه أنهم إذا علموا أن أعمالهم تکتب و تعرض علیهم یوم القیامه و تظهر
ص: 40
علی رؤوس الأشهاد ینزجرون عن الأعمال القبیحه خوفا من الهتک و العار فی یوم القیامه إذ لا تنفع الندامه.فهو تعالت قدرته یفعل ذلک معکم أیها الناس طیله حیاتکم حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ (1) و حان حینه و حلّ أجله تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا (2) أی قابضو الأرواح-عزرائیل و أعوانه علیهم السلام- بکل دقه وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ (3) یعنی لا یسبقون الأجل المقدّر و لا یتأخرون عنه لحظه واحده بل یقومون بوظیفتهم بصوره آلیه تتم بدقه عجیبه.
62- ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ... (4) أی أنهم بعد قبض أرواحهم و موتهم ردّوا:أعیدوا إلی مولاهم:من یتولّی أمورهم و من هو مالکهم و الأولی بهم من أنفسهم و هو اللّه عزّ و جل.و مولاهم بدل من لفظه الجلاله،و الحق نعت لمولی.فهم یعادون بعدها إلیه لیحکم بهم بعدله أَلا لَهُ الْحُکْمُ (5) یعنی لیس لغیره من حکم بمصائرهم و الحکم محصور به سبحانه و تعالی و إن قیل کیف یکون مولی جمیع الخلائق و قد قال فی مورد آخر:و أنّ الکافرین لا مولی لهم؟.قلنا:المولی الأول بمعنی الخالق المالک المعبود،و المولی الثانی بمعنی الناصر و لا تنافی بین القولین لأن الکافرین لا ناصر لهم یوم القیامه و لا معین و لا شافع.
فهو سبحانه المولی،و هو کذلک أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ (6) إذ یحاسبهم کلمح البصر.و قد ورد فی بعض التفاسیر أنه تعالی یحاسب الخلائق فی قدر حلب شاه إذ لا یشغله حساب أحد عن حساب غیره.و فی کتاب الاعتقادات أن اللّه تعالی یخاطب عباده من الأولین و الآخرین یوم القیامه بمجمل حساب عمل کل واحد منهم مخاطبه واحده یسمع کلّ واحد قضیّته دون غیره و یظنّ أنه المخاطب دون غیره.فإنه سبحانه و تعالی لا تشغله مخاطبه عن مخاطبه و لا عمل عن عمل.فیفرغ حساب الأولین و الآخرین بأقل من نصف ساعه من ساعات الدنیا بقدره خارجه عن طاقه العقول و عن طاقه جمیع الموجودات.و
قد سئل الإمام الصادق علیه السلام:کیف یحاسب اللّه العباد یوم القیامه من الأولین و الآخرین؟ فقال:یحاسبهم دفعه واحده کما یرزقهم دفعه واحده.
ص: 41
قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلشّاکِرِینَ (63) قُلِ اَللّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ (64) قُلْ هُوَ اَلْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ اَلْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ (65) وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ اَلْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ (66) لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (67)
63- قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ... (1) أی من یخلّصکم منها و یخرجکم سالمین.و الظّلمات قد تکون الشدائد و المشقّات لأن هاتین تشارکان الظّلمات فی الأهوال و المخاوف للحیلوله دون رؤیه الأبصار ما یعترض الإنسان من مخاطر.فإنکم حین تقفون فی هذه الظلمات تقعون فی الضّر فتلجأون إلی اللّه و تدعونه لیکشف عنکم ضرّها،و لذا قال سبحانه فی مکان آخر:و إذا مسّکم الضرّ فی البحر ضلّ من تدعون إلاّ إیاه،یعنی لیس من کاشف لذلک الضرّ سواه سبحانه، فالمنجی فی تلک الحالات هو اللّه وحده،و هو الکاشف للشدائد القادر علی دفعها تَدْعُونَهُ (2) تبتهلون إلیه تَضَرُّعاً (3) و التضرع هو التذلل و الابتهال،و هما غالبا مقارنان للدعاء بصوت ضعیف.أی:دعاء بضراعه و رجاء تنطلق به ألسنتکم علنا وَ (4) تهمس به نفوسکم خُفْیَهً (5) قائلین:
لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ (6) أی خلّصنا مما نحن فیه من شده لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّاکِرِینَ (7) لنصیرنّ من الحامدین للّه المطیعین له السامعین لأوامره.و إن سلاسه الکلام و استقامته لتظهر فی سبک هذه الآیه الکریمه فإنه عزّ و جل
ص: 42
کأنه قال:تدعونه قائلین:لئن أنجانا..إلخ...أی:و اللّه إن نجونا لنشکرنّ اللّه،یعنی نثنی علی کرمه و نعمه.
64- قُلِ اللّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ... (1) قل یا محمد للناس:
إن اللّه تعالی هو الذی ینجی الناس من الشدائد التی تحیق بهم فی البرّ و البحر،و من کل کرب:أی حزن و مشقه یلازمها الغیظ و الانقباض فی النفس و ضیق الصدر.فهو وحده اللطیف بعباده ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ (2) أی تجعلون له شریکا فی خلقکم و رزقکم و تخلیصکم من الشدائد بعد ظهور الحجه علیکم؟ 65- قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً... (3) .أخبر هؤلاء یا محمد أن اللّه قادر علی إنزال العذاب علیکم مِنْ فَوْقِکُمْ (4) کما فعل بأصحاب الفیل حین أمطرهم بحجاره من سجّیل،و کالطوفان الّذی أغرق قوم نوح أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ (5) کما أهلک فرعون و قومه و کما خسف بقارون و بقوم لوط،أی بالزلازل أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً (6) أی یجعلکم فرقا مختلفه فیما بینها تلتبس أهواؤها بعضها ببعض و تضطرب آراؤها و تتباعد مذاهبها و تکثر خصوماتها و جدلها فتتفرّق و لا یألف أحد أحدا فیسیطر الاختلاف وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ (7) و ذلک بأن یحصل النزاع و القتال فیقتل بعضکم بعضا و یهیمن سوء الجوار علیکم اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ (8) أی تأمّل کیف نبیّن الدلائل الحاویه للوعد و الوعید لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ (9) طمعا بأن یتفکّروا و یعقلوا و یرعووا.و الفقه هو فهم الشیء بدلیله.
و فی المجمع عن الإمام الصادق علیه السلام: من فوقکم:من السلاطین الظّلمه،و من تحت أرجلکم:من عبید السوء و ممّن لا خیر فیه،و یلبسکم شیعا:یضرب بعضکم ببعض بما یلقیه بینکم من العداوه و العصبیه،و یذیق بعضکم بأس بعض:هو سوء الجوار. و
قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا وقع السیف فی أمّتی لم یرفع عنها إلی یوم
ص: 43
القیامه. و
قال(ص) أیضا:سألت ربی أن لا یظهر علی أمّتی أهل دین غیرهم فأعطانی،و سألته أن لا یهلکهم جوعا فأعطانی،و سألته أن لا یجمعهم علی ضلال فأعطانی،و سألته أن لا یلبسهم شیعا فمنعنی-أی لم یعطه ذلک-.
66- وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ... (1) الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و آله،و الضمیر فی:به،راجع للقرآن الناطق بالدلائل و البیّنات.فقد کذّب به القرشیون-و غیرهم ممن کان فی عصره(ص)-مع أنه الحق الثابت الذی لا ریب فیه،ف-(قل)لهم: لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ (2) أی حافظ،کالمولی الذی یلاحظ حفظهم من التکذیب و یحمیهم من هجمات أعدائهم لیدفع عن حیاتهم و یرد عنهم کید مخالفیهم،إذ أنه لیس مسئولا عمّا یقعون به من مخالفات لأنه بشیر للمؤمنین و نذیر للمکذبین الکافرین.
67- لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) :أی لکل خبر تلوته علیکم و أنذرتکم به وقت استقرار و حصول،یقع الخبر فیه من غیر خلف فی موعده،و ستعرفون عند وقوعه و حلوله بکم عاقبه تهدیدی و وعیدی إذ سیکون کل ذلک وفق قدر مقدور.
وَ إِذا رَأَیْتَ اَلَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ اَلشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ اَلذِّکْری مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (68) وَ ما عَلَی اَلَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ لکِنْ ذِکْری لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (69) وَ ذَرِ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اَللّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها أُولئِکَ اَلَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (70)
ص: 44
68- وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا... (1) أی إذا صادفت الکافرین یتحدثون فیما بینهم ساخرین بآیاتنا ذامّین للقرآن و هازئین به -و ذلک مأخوذ من:خاض فی الماء:دخله بحیث لم یبق شیء من بدنه خارجا عنه.فقوله عزّ اسمه:یخوضون فی الآیات،یعنی أنهم یغرقون فی الهزء منها و لا یلمّون بالسخرّیه بها إلماما،ففعل:یخوضون،آکد من أن یقول:یتحدثون ساخرین و أشمل و أعمق کما لا یخفی،فهم بهذه الصوره یظهرون غارقین فی محافلهم بذم القرآن و نبیّ الرحمان.فإذا رأیتهم فی مثل هذه الحال یا محمد فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (2) أی:مل بوجهک و جسدک عنهم و لا تجالسهم حَتّی یَخُوضُوا (3) أی یأخذوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ (4) یعنی غیر القرآن أو غیر الحدیث الذی یتناول آیات الرحمان.
فحینئذ لا بأس بمجالستهم و استماع کلامهم.و الخطاب موجه للنبّی صلّی اللّه علیه و آله و لسائر المؤمنین،و قد أباح سبحانه مجالسه الکفار و المنکرین من باب التقیه لانتظام سیر الحیاه و ارتیاد المجالس العامه و المجالات الاجتماعیه من أجل صلاح الفرد و الجماعه.ثم عقّب سبحانه بقوله: وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ (5) و لفظه:إمّا المشدّده مرکّبه من إن الشرطیه،و من:ما،الزائده المدغمه بعضها ببعض.و لفظه:ینسینّک، شدّدها ابن عامر و خففّها ابن یعقوب و کلاهما من القرّاء المعروفین.فإذا أنساک الشیطان هذا الأمر من عدم مجالسه الخائضین فی آیاتنا الساخرین من قرآننا و وحینا،ثم جلست إلیهم سهوا فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری (6) أی:
فلا تجلس بعد أن تتذکر أمرنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (7) یعنی معهم.و قد
ص: 45
وضع الاسم الظاهر موضع الضمیر-إذ کان ینبغی أن یقول:فلا تقعد معهم-إیذانا بظلمهم باستهزائهم.
و نکرر أن الخطاب للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و لکن مفاده لنا،لأن غیره من الأمّه غیر قابل لأن یکون شأنه شأن النبی الکریم إذ هو أعظم من أن یقعد فی مجلس یستهزأ فیه بالقرآن و یکذّب نبیّ الرحمان،و مثل ما نحن فیه هو من باب:إیاک أعنی و اسمعی یا جاره.و
قال العیاشی:
قال الباقر علیه السّلام فی تأویل هذه الآیه:الکلام فی اللّه،و الجدال فی القرآن ،و
قال علیه السلام: منه القصّاص. و
القمی أورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجلس فی مجلس یسبّ فیه إمام،أو یغتاب فیه مسلم.إن اللّه تعالی یقول فی کتابه: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا... (1) و من هذه الروایه الشریفه یستفاد أن المجلس المذکور فیها هو فی حکم مورد الآیه الکریمه.
69- وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ... (2) أی لیس من واجب علی المؤمنین المتّقین المتجنّبین ما یسخط اللّه،حین مجالسه الخائضین فی آیات اللّه، لیس علیهم و لا یلزمهم مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ (3) إذ لا تلحقهم تبعه الکافرین و لا یحاسبون بقول من قال وَ لکِنْ (4) ینبغی أن یکون جلوسهم معهم ذِکْری لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (5) فعلیهم تذکیرهم بالحسنی و لا یحسن أن یغضبوا و یثوروا،بل علیهم أن ینهوهم و یذکّروهم لعلّهم یجتنبون ذلک و یقلعون عن ذمّ آیات اللّه و الاستهزاء بها.
70- وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً... (6) یعنی:دع و اترک هؤلاء الذین دینهم لهو و لعب،إذ العباده لأصنامهم و أوثانهم لا تعقب نفعا و لا تدفع ضراّ بل هی مواقیت یلهون بها و یلعبون کما فی أعیادهم و مواسمهم-و قیل إن الأمر بترک هؤلاء فی هذه الآیه قد نسختها آیه السیف-فإن هؤلاء القوم قد استحوذ علیهم الشیطان وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا (7) أی خدعهم ما فی الحیاه علی هذه الأرض من مغریات فأنساهم
ص: 46
الآخره و أهوالها،فاترکهم و شأنهم وَ ذَکِّرْ بِهِ (1) أی خوّف بالقرآن الکریم أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ (2) یعنی أن تسلم للهلکه و تعرّض للعذاب بسوء ما کسبت من الإثم و ترتهن بقبیح أعمالها حین تصبح لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ (3) فلا وکیل یدافع عنها و لا متوسّط یشفّع بها وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ (4) أی و لو تدفع أیه فدیه کانت-و العدل هنا الفدیه المساویه لارتکاب الذنب-فإن أی فداء لا یُؤْخَذْ مِنْها (5) بل یرفض لأنها نفس خبیثه قدّمت شهواتها و رضی المخلوقین علی أوامر خالقها و رضاه.
فالفئه التی تکون من هذا الصنف أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا (6) أی حبسوا بأعمالهم الخبیثه و عقائدهم الفاسده المفسده لعقائد غیرهم و أصبحوا رهن العذاب بعد الموت،و قد أعدّ فی الآخره لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ (7) و الحمیم هو الماء الساخن المغلیّ البالغ غایه الحراره بحیث یقطّع الأحشاء.و قد قال سبحانه فی مورد آخر:و سقوا ماء حمیما فقطّع أمعاءهم،و مع ذلک الشراب لهم عذاب ألیم:موجع وجعا شدیدا غیر قابل للتحمّل جوزوا بذلک بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (8) أی بسبب کفرهم و انحرافهم عن الحق.
قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اَللّهُ کَالَّذِی اِسْتَهْوَتْهُ اَلشَّیاطِینُ فِی اَلْأَرْضِ حَیْرانَ لَهُ أَصْحابٌ یَدْعُونَهُ إِلَی اَلْهُدَی اِئْتِنا قُلْ إِنَّ هُدَی اَللّهِ هُوَ اَلْهُدی وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ اَلْعالَمِینَ (71) وَ أَنْ أَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ اِتَّقُوهُ وَ هُوَ اَلَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (72) وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ اَلْحَقُّ وَ لَهُ اَلْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی اَلصُّورِ عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْخَبِیرُ (73)
ص: 47
71- قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا... (1) قل لهم یا محمد:أ نعبد غیر اللّه،مثلکم،و نسمّی رباّ لا یقدر علی جلب النّفع لنا و لا یستطیع أن یدفع عنّا الضّر أو یکشف السوء؟أ نفعل ذلک وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا (2) أی ننصرف عما نحن علیه و نعود القهقری و نترک دین الحق؟ و الردّ علی الأعقاب هو الرجوع إلی الوراء و اتّباع جهه العقب و هو مؤخّر القدم،و هو هنا ترک دین الحق-دین الإسلام-و العوده إلی الشّرک و الأوثان.أ فنفعل ذلک بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللّهُ (3) أرشدنا إلی الإسلام،و تکون حالنا کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ (4) أی کمن أغرته الأبالسه و ألقت به فی المهواه السحیقه من الوهاد،و ترکته فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ (5) ضالاّ لا یعرف کیف یتخلص مع أن لَهُ أَصْحابٌ (6) رفاق یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی (7) یرشدونه إلی الحق و یدلّونه علی طریق الرشاد قائلین له: اِئْتِنا (8) أی تعال إلینا و کن معنا،فیعرض عن دعوتهم و لا یطیعهم فیهلک.و ما ذکر فی صدر هذه الآیه الشریفه مبنیّ علی ما تزعمه العرب من أن الجنّ تستهوی بعض الناس و تذهب بعقولهم و ألبابهم و تزیّن لهم ما شاءت من الأضالیل، ف قُلْ (9) یا محمد: إِنَّ هُدَی اللّهِ (10) إلی دین الإسلام و إطاعه الرحمان هُوَ الْهُدی (11) و الرشاد الصحیح و غیره ضلال وَ (12) نحن -المسلمین إنما أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (13) أی أوجب علینا التسلیم و الانقیاد و الطاعه لأوامر ربّ العالمین:یعنی الناس و سائر المخلوقات و الکائنات:
72- وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ... (14) عطف علی قوله السابق:لنسلم-تابع له لا فی الإعراب بل فیما هو علیه من کون المعطوف علیه من باب ذکر الخاص بعد العام-.بیان ذلک أن«الهدی»یدخل فیه کلّ ما أمر اللّه به و نهی عنه.و المقصود من ذکر الإسلام بالخصوص هو التنبیه علی
ص: 48
عظمته،و لذلک عقّب سبحانه بقوله: وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاهَ (1) :أی أدّوها و أظهروا إقامتها إذ لا هدایه و لا إسلام إلاّ بها فإنها عمود الدین وَ اتَّقُوهُ (2) و الضمیر هنا عائد لرب العالمین إذ التقوی واجبه بعد الإسلام و إقامه الصلاه،و لا إیمان صحیحا بلا تقوی اللّه فهو الخالق الرازق الأمر بالحق وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (3) أی تجمعون یوم الحشر لیجازی کلّ عامل بعمله.ففی الخبر أن الناس مجزیّون بأعمالهم إن خیرا فخیر و إن شرا فشر.
73- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (4) قد أشار سبحانه إلی ذلک لیبیّن عظمته لأنه خلقهما بِالْحَقِّ (5) أی علی وفق الحکمه و فی أعلی مراتب النظام و الدقه فکانا،هما و ما فیهما،طبقا لقواعد طبیعیه مستقره جزءا و کلاّ بقدره غیر میسوره لسواه وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ (6) فالمراد بکلمه:کن،هو إرادته سبحانه،فبمحض إرادته یحصل الإیجاد و الانعدام دون الحاجه إلی التلفّظ بقول:کن.و هذا هو المعنی المناسب لذاته المقدّسه،و القول إنما یحتاج إلیه المرتاضون و الأولیاء المقرّبون و الأنبیاء العظام.و اللّه سبحانه ساق الکلام مساق مفهوم العرف و العاده لیفهم عامه الناس.فوقوع قوله هذا سبحانه بعد ذکر خلق السماوات و الأرض،هو لأن خلقهما فی سته أیام-بضمیمه ما بثّ فیهما-دلیل علی عظمته و قدرته التی تستطیع أن تقول للشیء کن من کتم العدم فیکون.و بالمناسبه نشیر إلی أن الإیجاد یکون تدریجیا بحسب العرف و العاده،و یکون أسهل فی الحصول من الإعدام الذی یحتاج إلی زمان أیضا و خصوصا حین یتعلّق بإعدام الکائنات جمیعها منذ بدء الخلیقه إلی الیوم،و مع ذلک فاللّه تعالی کما وصف نفسه یقول للشیء کن فیکون، أی یرید فیکون ما یرید،و لذا کان قوله هنا تفریعا لبیان إرادته،صوّره سبحانه بلفظه:کن،تقریبا لأذهاننا القاصره.
أما قوله تعالی: وَ یَوْمَ یَقُولُ... (7) فنصب علی الظرفیه،و قد أورده هنا لبیان قدره من خلق السماوات و الأرض و ما فیهما.
ص: 49
قَوْلُهُ الْحَقُّ (1) أی الثابت الذی تجب طاعته و الإذعان إلیه و التصدیق به،و أرید به مطلق أقواله جلّ و علا وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ (2) أی له الملکیه و السّلطه و السطوه و الأمر حین النفخ فی الصور لبعث الخلائق بعد الموت،حیث لا ملک لغیره.و قد قیل إن الصّور قرن عظیم ذو عقد یحدث النفخ فیه صوتا عظیما یوقظ الموتی و یعید الأحیاء، و النافخ فیه إسرافیل علیه السلام.و هو سبحانه عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (3) أی العارف بغیب السماوات و الأرض و بما خفی علی المخلوقین، و المشاهد لما استتر عنهم و الشاهد علی کل حرکه و نأمه فی الأحیاء و الجمادات وَ هُوَ الْحَکِیمُ (4) فی أقواله و أفعاله اَلْخَبِیرُ (5) العالم بکل شیء بدقه غیر مستطاعه لغیره.
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَهً إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (74) وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِینَ (75) فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اَللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ اَلْآفِلِینَ (76) فَلَمّا رَأَی اَلْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّالِّینَ (77) فَلَمّا رَأَی اَلشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (78) إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (79)
ص: 50
74- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ... (1) .قد اختلف الأعلام فی أبی إبراهیم علیه السلام.أما نحن فنری الآیه الشریفه ظاهره،بل صریحه فی أنّ آزر أبوه.و نحن مأمورون أن نأخذ بظاهرات الآیات و الروایات ما دام لم یکن دلیل علی خلاف الظاهر.و فی المقام لا یدلّنا شیء علی الخلاف إلاّ قول النسّابه أن أباه تارح.و قولهم لیس لنا بحجه ما لم یکن فیهم معصوم مبسوط الید،أو شاهدا عدل من أهل الصلاح و من أهل الدرایه و الروایه فی النسب.و لم یکن واحد من هذین فی النسّابه، فقولهم لیس بحجه عندنا.مضافا إلی أن الذی عزا هذا القول إلی النسّابه هو مجهول الحال عندنا أیضا،فإذا فقد الدلیل علی خلاف الظاهر فلا بد لنا أن نأخذ بظاهر الآیه و الروایه فی أی مقام کان کالذی نحن فیه.نعم لا بد لنا من رفع الشّبهه عن هذه الناحیه،و هو أنه لا یجوز الأخذ بظاهر هذه الآیه إذ یلزم الالتزام بأمر مخالف للعقیده.بیان ذلک أن إجماع الأمّه الإسلامیه علی تنزیه آباء النبّی صلّی اللّه علیه و آله عن الکفر و الشّرک إلی آدم علیه السلام،و کان آزر مشرکا بحسب الظاهر فی الکلام.
و الجواب:أن آزر کان مع المشرکین تقیه.و کونه معهم لا یلزمه أن یکون یعبد الأصنام.و علی فرض قولنا أنه کان یعبدها کما هو ظاهر قول إبراهیم علیه السلام،فنقول:هذا أیضا من باب التقیه علی
ما أخبر به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذ قال: التقیّه دینی و دین آبائی. فآباء النبیّ(ص)کانوا بأجمعهم مؤمنین باللّه تعالی،لکنّ بعضهم کان مبتلی بالتقیّه،و بعضهم کان یعمل بما علم من دینه.فیمکن أن نقول:إن إبراهیم علیه السلام کان یعلم بإیمان أبیه،و أن نزاعهما کان من باب المصانعه مع الناس لمصالح خفیه علیهم و إبراهیم(ع)یعلم بها و یکتم إیمان أبیه،کما أن أبا طالب علیه السلام کان یکتم إیمانه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و رسول اللّه یعلم به.
و فی الکافی عن الصادق صلوات اللّه علیه أن آزر أبا إبراهیم کان
ص: 51
منجّما لنمرود،ثم ساق الحدیث إلی أن قال علیه السلام:و وقع آزر بأهله فعلقت بإبراهیم. و
فی العیاشی عن الصادق علیه السلام أیضا أنه سئل عن قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ (1) ،فقال(ع):کان اسم أبیه آزر. فهاتان الروایتان صریحتان فی ما هو ظاهر الآیه الشریفه.فالجواب علی ما هو مجمع علیه عند الشیعه و بعض أعلام السنّه هو ما ذکرناه.ثم إنه لا منافاه بین کون اسمه(ع)تارح،و لقبه آزر.و هو لقب مدح لا ذمّ کما قیل،و لکنه أطلق علیه کالاسم تسامحا لأن کلیهما یشیران إلی مسمّی واحد.
أجل،لقد قال إبراهیم علیه السلام لأبیه: أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَهً (2) یعنی أ تجعل الأصنام أربابا من دون اللّه؟ إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (3) أی ضلاله واضحه.و لا یخفی أن قوم إبراهیم علیه السلام کانوا یعبدون النجوم،و لذا ردّ إبراهیم(ع)علیهم بغروبها و أفولها،ثم استهزأ بعبادتهم لها و للأصنام إذ لیس لها و لا للأصنام عقل و لا إدراک بل هی جماد محض لا تملک من أمرها شیئا.و للجمع بین ما قلناه من عبادتهم للنجوم و الأصنام فی آن واحد نقول لرفع الإشکال:إن علم النجوم فی عصرهم کان علما راقیا رائجا،و لذا کان جماعه منهم یعبدون الشمس و القمر و بعض الکواکب لأنهم کانوا یعتقدونها خالقه للعالم و موجده للکائنات،فی حین کان جماعه من علمائهم-و آخرون معهم-یعبدون الأصنام و الأوثان،و من أجل ذلک شرع إبراهیم علیه السلام بذکر الأصنام أولا فقال:أ تّتخذ أصناما آلهه؟و الاستفهام هنا إنکاریّ،أی لا تتّخذوها کذلک لأن عباده غیره سبحانه و تعالی ضلاله،و عباده الجمادات لغو محض و غیر عقلائیه.
75- وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ... (4) أی و بهذه الطریقه من التبصیر و التفهیم،نبصّر إبراهیم(ع)-و هذه حکایه حال ماضیه-نریه مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (5) یعنی حقائقهما و ما هما علیه فی الواقع،و هو تعالی أعلم بهما.و الحاصل أننا کما بصّرنا إبراهیم و دللناه علی کیفیّه غلبه
ص: 52
خصمه بأفول الکواکب،کذلک أفهمناه حقائق الأشیاء،و ملکوت السماوات و الأرض کما هی علیه فی واقع الأمر و أوضحنا له بعض ماهیاتها لیکون ذا یقین لا یدفع،لأن فی حقائق الملکوت ما یحیّر العقول و یذهب بالألباب.و
فی العیاشی و القمی عن الصادق علیه السّلام: کشط -أی کشف-له علیه السلام عن الأرض و من علیها،و عن السماء و من فیها،و الملک الذی یحملها،و العرش و من علیه. و زاد القمی: و فعل ذلک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام ،و
فی روایه: و الأئمه علیهم السلام. و
فی روایه العیاشی عن الباقر علیه السلام: و فعل بمحمد صلّی اللّه علیه و آله کما فعل بإبراهیم علیه السلام،و إنیّ لأری صاحبکم قد فعل به مثل ذلک-یعنی بذلک نفسه(ع)-.
و فی المناقب عن الباقر علیه السلام أنه سأله جابر بن یزید عن هذه الآیه فرفع بیده و قال:ارفع رأسک.قال:فرفعته فوجدت السقف متفرّقا، و رمق ناظری فی سلّم حتی رأیت نورا حار عنه بصری،فقال:کذا أری إبراهیم ملکوت السماوات و الأرض.و انظر إلی الأرض و ارفع رأسک، فلمّا رفعته رأیت السقف کما کان.ثم أخذ بیدی و أخرجنی من الدار و ألبسنی ثوبا و قال:غمّض عینیک ساعه،ثم قال:نحن فی الظّلمات التی رأی ذو القرنین،ففتحت عینیّ فلم أر شیئا.ثم خطا خطی فقال:
أنت علی رأس عین الحیاه للخضر علیه السلام.ثم خرجنا من ذلک العالم حتی تجاوزنا خمسه أقالیم فقال:هذا ملکوت الأرض.ثم قال:
غمّض عینیک،و أخذ بیدی،فإذا نحن فی الدار التی کنّا فیها.و خلع عنی ما کان ألبست.قلت:جعلت فداک،کم ذهب من الیوم،فقال:
ثلاث ساعات.
و فی الکافی،و المجمع،و القمی،و العیاشی،عن الصادق علیه السلام: لمّا رأی إبراهیم ملکوت السماوات و الأرض،رأی رجلا یزنی فدعا علیه فمات.ثم رأی آخر فدعا علیه فمات.ثم رأی ثلاثه فدعا
ص: 53
علیهم فماتوا،فأوحی اللّه إلیه:یا إبراهیم دعوتک مستجابه،فلا تدع علی عبادی فإنی لو شئت أن أمیتهم لدعائک ما خلقتهم،فإنی خلقت خلقی علی ثلاثه أصناف:صنف یعبدنی لا یشرک بی شیئا فأثیبه،و صنف یعبد غیری فلیس یفوتنی،و صنف یعبد غیری فأخرج من صلبه من یعبدنی...و قد ذکرت هذه الروایات الثلاث تیمّنا من جهه و لمناسبتها للمقام من جهه ثانیه... و الحاصل أن إبراهیم علیه السلام أری ملکوت السماوات و الأرض فاستسلم للتفکّر و التبتّل.
76- فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ... (1) أی أظلم و ستره ظلامه و لازمته العتمه رَأی کَوْکَباً،قالَ هذا رَبِّی (2) یعنی قال ذلک علی سبیل المماشاه و المصانعه مع قومه لیتدرّج إلی رفض ذلک بالحجه فإن الأنبیاء کلهم معصومون.و
فی عیون أخبار الرضا علیه السلام أن المأمون سأله فقال:
یا ابن رسول اللّه ألیس من قولک أن الأنبیاء معصومون؟قال:بلی.قال:
فأخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی. (3) فقال الرضا علیه السلام:إن إبراهیم وقع إلی ثلاثه أصناف:صنف یعبد الزّهره،و صنف یعبد القمر،و صنف یعبد الشمس.و ذلک حین خرج من السّرب الذی أخفته فیه أمّه-و سنتکلم عنه قریبا إن شاء اللّه-فلمّا جنّ علیه اللیل رأی الزّهره کوکبا،قال:هذا ربی علی الإنکار و الاستخبار.فلما أفل قال:لا أحبّ الآفلین،لأن الأفول من صفات المحدث لا من صفات القدیم.فلمّا رأی القمر بازغا أی طالعا،قال هذا ربّی علی الإنکار و الاستخبار،فلما أفل أی:غاب قال:لئن لم یهدنی ربّی لأکوننّ من القوم الضالّین.فلمّا أصبح و رأی الشمس بازغه-قد شرعت بالشّروق-قال:هذا ربّی،هذا أکبر من الزّهره و القمر علی الإنکار و الاستخبار لا علی الإخبار و الإقرار،فلما أفلت قال للأصناف الثلاثه من عبده الزّهره و القمر و الشمس:یا قوم،إنی بریء ممّا تشرکون،إنّی وجّهت وجهی للّذی فطر السماوات و الأرض حنیفا،و ما أنا من المشرکین.و إنما أراد إبراهیم بما قال أن یبیّن لهم بطلان دینهم
ص: 54
و یثبت عندهم أن العباده لخالقها،خالق السماوات و الأرض.و کان ما احتجّ به علی قومه ممّا ألهمه اللّه و آتاه،کما قال اللّه تعالی:و تلک حجتنا آتیناها إبراهیم علی قومه،نرفع درجات من نشاء.فقال المأمون:للّه درّک یا ابن رسول اللّه.
و فی القمی عن الصادق علیه السلام ،أن آزر أبا إبراهیم کان منجّما لنمرود بن کنعان،فقال له:إنی أری فی حساب النجوم أن فی هذا الزمان یولد رجل ینسخ هذا الدّین و یدعو إلی دین آخر.فقال له نمرود:
فی أی بلاد یکون؟قال:فی هذه البلاد،و کان منزل نمرود بکوثاریا.
فقال له نمرود:قد خرج إلی الدنیا؟قال آزر:لا.قال نمرود:فینبغی التفریق بین الرجال و النساء.و کانت أمّ إبراهیم حاملا بإبراهیم من آزر و لم یتبیّن حملها.فلمّا حان وقت ولادتها قالت:یا آزر إنی قد اعتللت -أی مرضت-و إنی سأعتزل عنک إذ کان من العاده فی ذلک الزمان أن تعتزل المرأه عن زوجها إذا اعتلّت.فخرجت أمّ إبراهیم و اعتزلت آزر و أوت إلی غار وضعت فیه إبراهیم علیه السلام و هیّأته و قمّطته و سدّت علیه باب الغار بالحجاره خوفا علیه من الحیوانات و رجعت إلی منزلها.
فأجری اللّه تعالی لإبراهیم(ع)لبنا من إبهامه،و کانت أمه تأتیه بین فتره و أخری تتفقّد أحواله.و کان نمرود فی تلک الآونه یؤتی بکل امرأه حامل فیذبح ولدها إذا وضعت ذکرا و لذا فرّت أم إبراهیم بمولودها خوف الذبح،ثم صار إبراهیم علیه السلام یشبّ فی الغار فی یوم کما یشبّ غیره فی شهر حتی أتی له فی الغار ثلاث عشره سنه.فلمّا کان بعد ذلک زارته أمّه فلمّا أرادت أن تفارقه تشبّث بها فقال:یا أمی أخرجینی.
فقالت:یا بنیّ إنّ الملک إن علم أنّک ولدت فی هذا الزمان قتلک.فلمّا أخرجته من الغار،و کانت الشمس قد غابت و خیّم اللیل،رأی الزّهره و القمر و قال فی نفسه ما ذکرناه سابقا،و حین أصبح رأی الشمس و لاحظ ضوأها و إشراق الدّنیا بالنور منها فقال ما قال فکشط اللّه سبحانه له عن السموات حتی رأی العرش و من علیه،و أراه اللّه ملکوته فی
ص: 55
السموات و الأرض فأسلم ودان بالحنیفیه.و قد سئل أبو عبد اللّه علیه السلام عن قول إبراهیم:هذا ربی،أشرک؟قال:من قال هذا فهو مشرک.و لم یکن إبراهیم مشرکا.و کان هو فی طلب ربّه و فی طلب الخالق تعالی.
77- فَلَمّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً... (1) أی شارعا و مبتدئا بالطّلوع قالَ هذا رَبِّی (2) مستنکرا أن یکون هو المعبود فَلَمّا أَفَلَ (3) غرب و غاب قالَ:لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی (4) یرشدنی إلی الحق و یأخذ بیدی إلی سبیل الرشاد لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّینَ (5) و بهذا القول أظهر عجز نفسه و استعان بربّه جلّ و علا من أجل الوصول إلی الهدی إذ لا یتسنّی للإنسان أن یبلغ مآربه و یصل إلی أهدافه السامیه إلاّ بحوله سبحانه و قوّته حیث لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه العلی العظیم.و فی قوله هذا تعریض بضلاله قومه بعبادتهم للأصنام التی یصنعونها بأیدیهم.
78- فَلَمّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی... (6) فحین نظر الشمس بازغه:طالعه قال ذلک منکرا و مستنکرا.و قد ذکّر اسم الإشاره-هذا- صیانه للرب عن شبهه التأنیث،و لم یقنعه کون الشمس أکبر من غیرها و إن کان قد ذکر کبرها لشبهه الخصم أو استدلالا لاستماله الخصم فَلَمّا أَفَلَتْ (7) غابت و توارت عن الأفق قالَ:یا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (8) أتبرأ من شرککم باللّه و عبادتکم لأجرام مخلوقه محدثه.
79- إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً... (9) .
إنی التفتّ بوجهی و أقبلت بقلبی و جمیع مشاعری إلی اللّه الذی فطر:أی خلق السماوات و الأرض علی ما هی علیه من موجودات و أنظمه،حنیفا:
مخلصا مائلا عمّا أنتم علیه من الوثنیه وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (10) باللّه سبحانه إذ لیس کمثله شیء تبارک و تعالی.
وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَ تُحاجُّونِّی فِی اَللّهِ وَ قَدْ هَدانِ وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ إِلاّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ (80) وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً فَأَیُّ اَلْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ اَلْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (82)
ص: 56
80- وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ... (1) أی جادلوه فی التوحید و الربوبیه دفاعا عن أوثانهم و أصنامهم و ما یعبد آباؤهم،ف قالَ:أَ تُحاجُّونِّی فِی اللّهِ (2) تجادلوننی بربی الواحد الأحد الخالق الرازق و فی وحدانیته وَ قَدْ هَدانِ (3) دلّنی بفضله علی توحیده؟ وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ (4) و لا أرهب و لا أتهیّب آلهتکم،و لا أخشی أن تضرّنی کما أننی لا آمل أن تنفعنی لأنها جمادات لیس من شأنها النفع و الضرر إِلاّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً (5) یعنی إلاّ إذا قدّر ربّی و أراد أن یصیبنی بذنب ارتکبته أو سوء أتیته کأن یرجمنی بشهاب أو أن أختار لنفسی الکفر به و العیاذ باللّه فیخلّی بینی و بین اختیاری لنفسی وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً (6) علما:منصوب علی التمییز،و الکلام المقدّس یعنی أن علم اللّه تعالی واسع:أحاط بکل شیء لأنه سبحانه لا تخفی علیه خافیه فی الأرض و لا فی السماء أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ (7) أ و لیس فی ذلک ذکری لکم إن کانت عندکم عقول تمیّز بین الحق و الباطل و القادر و العاجز؟.
81- وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ... (8) مع أن معبوداتکم لا یتعلّق بها نفع و لا ضرر؟ وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللّهِ (9) القادر المهلک الذی هو
ص: 57
حقیق بالخوف،بل هو أحق به من کل مخیف ینبغی الخوف منه،فکیف بأربابکم التی لا مجال للخوف منها لأنها جمادات لا تستطیع شیئا،و هی ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ (1) اللّه عزّ و جلّ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً (2) و لا برهانا یجیز إشراککم به سبحانه عن حجه قاطعه.فلم تنکرون علیّ و لا تنکرون علی أنفسکم؟و أین ربّ الأرباب عن الأصنام و الأنصاب؟ فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ (3) أنا أو أنتم أَحَقُّ بِالْأَمْنِ (4) من خوف عاقبه الأمر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (5) أی تعقلون و تفهمون مصائر الأمور؟.
82- اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ... (6) أی:و لم یمزجوا و لم یضمّوا ظلما إلی إیمانهم ینال أنفسهم أو غیرهم،ف- أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ (7) أی الأمان و السلامه فی یوم الخوف الأکبر-یوم القیامه- وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (8) إلی الحق الذی یجلب لهم الخیر فی الدنیا و الأمن فی الآخره.
و قد روی أنه لمّا نزلت هذه الآیه الکریمه شقّ علی الناس و قالوا:أیّنا لم یظلم نفسه؟فقال صلّی اللّه علیه و آله:لیس ما تعنون. إنما هو ما قال لقمان:إنّ الشّرک لظلم عظیم.لیس الإیمان أن یصدّق اللّه و یشرک به غیره.
فالمؤمنون الذین لم یظلموا أنفسهم و لا غیرهم أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (9) المأمونون من العذاب و المهتدون إلی ما فیه مرضاه اللّه و إلی سبل الفلاح و النجاه.و
عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن الذین آمنوا و لم یلبسوا إیمانهم بظلم:الزّنی منه؟قال:لا،أعوذ باللّه. أی أنه أجاب علی السؤال و استعاذ باللّه من أولئک الذین یزنون.و لفظه:لا، هی للنفی.و الزانی ذنب إذا تاب العبد عنه تاب اللّه علیه.
وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (83) وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (84) وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ اَلصّالِحِینَ (85) وَ إِسْماعِیلَ وَ اَلْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَی اَلْعالَمِینَ (86) وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اِجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (87) ذلِکَ هُدَی اَللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (88) أُولئِکَ اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّهَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ (89) أُولئِکَ اَلَّذِینَ هَدَی اَللّهُ فَبِهُداهُمُ اِقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْری لِلْعالَمِینَ (90)
ص: 58
83- وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ... (1) و تلک:إشاره إلی ما أحتجّ به إبراهیم علیه السلام علی قومه من أفول الکواکب و ما بعده من الحجج الدامغه.و الحجه هی البرهان الدامغ القاطع،التی آتیناها:أی جئنا بها إلیه و أرشدناه إلیها و علّمناه إیاها،فاحتجّ بها و انتصر عَلی قَوْمِهِ (2) فأفحمهم و غلبهم.و نحن نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ (3) -أی:نرقّی فی العلم و المعرفه و الحکمه من نشاء:نرید.فیا محمد: إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ (4) فی صنعه و فی الرفع و الخفض عَلِیمٌ (5) بأحوال خلقه بجمیع جهاتها.
84- وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ... (6) أی أعطیناه منّا هبه و هدیه
ص: 59
و کُلاًّ (1) أی کلّ منهما هَدَیْنا (2) أرشدنا إلی الحق وَ (3) مثلهما نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ (4) أی قبل إبراهیم و بنیه علیهم السلام جمیعا،لنجعل الوصیه فی أهل بیتهم کما عن الباقر علیه السلام فی الکافی و الإکمال فی حدیث اتّصال الوصیه من لدن آدم علی نبیّنا و آله و علیه السلام.. وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ (5) أی نسله،و الضمیر راجع إلی نوح لقربه،أو لإبراهیم علیهما السلام لأن یونس و لوطا اللّذین یأتیان بعد ذلک لیسا من ذریه إبراهیم(ع).فمن نسله داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ (6) و کلّهم أنبیاء مکرمون سلام اللّه علیهم وَ کَذلِکَ نَجْزِی (7) نثیب و نکافئ اَلْمُحْسِنِینَ (8) الذین یفعلون الخیر و الإحسان لهم و لغیرهم کما جزیناهم و کافأناهم. وَ (9) مثلهم زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی (10)
ففی العیاشی عن الصادق علیه السلام: نسب اللّه عیسی بن مریم فی القرآن إلی إبراهیم من قبل النساء،ثم تلا هذه الآیه. و
عن الکاظم علیه السلام: إنما الحق عیسی بذراری الأنبیاء من طریق مریم،و کذلک ألحقنا بذراری النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من قبل أمّنا فاطمه(ع) و قد قال ذلک فی جواب هارون الرشید عن هذه المسأله... وَ (11) مثلهم أیضا إِلْیاسَ (12) فی کونه من هذه الذرّیه الطیبه المنتجبه،و کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ (13) یعنی و جمیعهم من عباد اللّه الصالحین.و قد قیل فی إلیاس إنه إدریس جدّ نوح،و قیل بل هو من أسباط هارون أخی موسی علیهم السلام جمیعا.
86- وَ إِسْماعِیلَ... (14) أی ابن إبراهیم علیهما السلام هو من تلک الذریه الصالحه وَ (15) کذلک اَلْیَسَعَ (16) و هو علم أعجمیّ ممنوع من الصّرف دخلت علیه آل التعریف وَ یُونُسَ (17) بن متّی وَ لُوطاً (18) بن هارون أخی إبراهیم-و قیل هو ابن أخته وَ کلاًّ (19) منهم فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ (20) أی قدمناهم و رفعناهم علی الناس فی زمانهم بالنبوّه.
87- وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ... (21) هذه الآیه الکریمه معطوفه علی سابقتها،یعنی أنه سبحانه بعد أن ذکر فضل أولئک الرسل
ص: 60
الکرام و تعهّده لهم،بیّن أنه جلّ و علا فضّل غیرهم أیضا من آبائهم و إخوانهم علی أهل أزمنتهم،و فضل من هم من ذرّیاتهم بقوله:
وَ اجْتَبَیْناهُمْ (1) أی اخترناهم و اصطفیناهم وَ هَدَیْناهُمْ (2) دللّناهم علی الحق و أرشدناهم إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3) طریق الهدی و الخیر الواضحه.
88- ذلِکَ هُدَی اللّهِ... (4) أی أن هذه الإنعامات علی النبیّ إبراهیم و ذرّیته من الأنبیاء علیهم السلام هی منه سبحانه و من هداه الذی یمنحه لعباده الصالحین و یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ (5) أی من یرید وفق اختیاره مِنْ عِبادِهِ (6) الخیّرین،ممّن یعلمه أهلا للهدی و الاصطفاء.ثم صرّح فی الجزء الثانی من هذه الشریفه بالشرط الهامّ الذی یدیم علیهم هداه و نعمته و فضله بقوله وَ لَوْ أَشْرَکُوا (7) و عدّوا معی من لا یماثلنی«مع فضلهم و علوّ شأنهم» لَحَبِطَ عَنْهُمْ (8) أی فسد و تلف و قلّت قیمه ما کانُوا یَعْمَلُونَ (9) علی أساس الشّرک،و کانوا کغیرهم من البشر غیر المنتجبین.
89- أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ... (10) المراد بالکتاب الجنس،یعنی أنه أعطی و آتی کلّ واحد منهم کتابا فیه بیان أوامره و نواهیه،و منحه اَلْحُکْمَ (11) أی الحکمه أو الفصل بین الناس بالحق،و أعطاه اَلنُّبُوَّهَ (12) فی زمانه فَإِنْ یَکْفُرْ بِها (13) أی إذا أنکر هذه الثلاثه الأشیاء التی منحناک إیاها یا محمد،و هی:الکتاب،و الحکم،و النبوّه هؤُلاءِ (14) أی أهل مکه أو خصوص قریش من أهل مکه فَقَدْ وَکَّلْنا بِها (15) أی منحنا التفویض فی الإیمان بها قَوْماً (16) من غیر هؤلاء المعاندین لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ (17) لا ینکرونها و لا یرفضونها لک.و الباء فی:بکافرین،زائده.و
فی المحاسن عن الصادق علیه السّلام: أی قوما یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و یذکرون اللّه کثیرا.
90- أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ... (18) المفعول لهدی فی هذه الجمله
ص: 61
محذوف بقرینه المقام أی:هدی«هم»اللّه،و المراد ب-:هم،الأنبیاء المتقدّم ذکرهم.و المعنی أن من ذکرناهم من الأنبیاء هم الّذین هداهم اللّه فَبِهُداهُمُ (1) أی بطریقتهم التی توافقوا علیها من التوحید و الصّبر علی الأذی و تحمّل المشاقّ فی التبلیغ اِقْتَدِهْ (2) فعل أمر:اقتد،أی اجعل لنفسک قدوه،و الهاء للوقف،و یقال لها هاء السّکت و الصّمت،و لذا حذفها حمزه و الکسائی وصلا،و أثبتها الباقون من القرّاء.و الحاصل أنه لیس أحسن من إتّباع طریق الأنبیاء الأصفیاء للإنسان المسلم الکیّس،و لا أشرف من الاقتداء بهم و لا أفضل من ذلک.. قُلْ (3) یا محمد للناس:
لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً (4) أی جعلا و أجره علی تبلیغ الرساله و بیان أحکام القرآن،و لا أطلب منکم جزاء أتعابی و جهادی فی سبیل تشیید الدین الإسلامی،و ما کان ذلک منّی إلاّ خالصا للّه سبحانه و تعالی،کما لم یسأل الأنبیاء قبلی إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْری لِلْعالَمِینَ (5) أی أن تبلیغی تذکیر للناس،بل عظه للثّقلین من الإنس و الجن.
وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اَللّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ اَلْکِتابَ اَلَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اَللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ (91) وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ مُصَدِّقُ اَلَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ (92) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ وَ لَوْ تَری إِذِ اَلظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ اَلْمَوْتِ وَ اَلْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ اَلْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اَللّهِ غَیْرَ اَلْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ (93) وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)
ص: 62
91- وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ... (1) الضمیر فی:قدروا،عائد للیهود، فقد نفی سبحانه عنهم معرفته،و عدم کونهم یقدّرونه قدره اللازم،لأنهم جهلوا رحمته و فضله و إنعامه إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ (2) حین أنکروا بعثه الرّسل و الوحی،مع أن رسالات الأنبیاء من أعظم نعمه و أجلّ ألطافه علی عباده فی بلاده.فلهؤلاء المنکرین قُلْ (3) یا محمد:
مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی؟ (4) کلمه:من،اسم استفهام.
فکیف تنکرون فضله و لا تقدّرونه قدره،و قد جعل ذلک الکتاب نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ؟ (5) و النور هو الإضاءه التی من لوازمها أن تهدی الناس فی طریقهم و تجنّبهم الضلاله لأنها تکشف لهم حقیقه ما فی الطریق.و وقوع الهدی بعد النور یمکن أن یقال أنه عطف بیان.و حاصل المعنی أن منزل التوراه هل یکون غیره تعالی؟و إذا وجدوا غیره فلیجیئوا به حتی نری.
و إذ لم یجیئوا به علم أنّ المنزل لا یکون إلاّ هو تعالی.فما بالکم أیها الیهود تأتون إلی کتابکم فتجزّئونه و تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ؟ (6) جمع قرطاس و هو الورقه.و فی الجمله توبیخ لهم علی جعل کتابهم أوراقا متفرّقه یفصلون بعضها عن بعض حسب هواهم.فما لکم ما أعجبکم من هذه القراطیس تُبْدُونَها (7) أی تظهرونها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً (8) ممّا حوی صفات
ص: 63
محمد صلّی اللّه علیه و آله و نعته،تفعلون ذلک حسب شهواتکم وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ (1) أی أنکم أیها الیهود تفعلون ذلک فی حال أنکم-بفضل القرآن و ما فیه من بیان-قد عرفتهم الکثیر مما کنتم تجهلونه و یجهله آباؤکم إذ تسنّی لکم أن تدرکوا عهد بعثه هذا النبیّ الکریم،و أن تطّلعوا علی صفاته فی توراتکم،ف- قُلْ (2) یا محمّد لهم قبل أن یجیبوا علی سؤالک:أنزلها اَللّهَ (3) تعالی ثُمَّ ذَرْهُمْ (4) دعهم و اترکهم فِی خَوْضِهِمْ (5) باطلهم و هزلهم و لعبهم یَلْعَبُونَ (6) و یلهون عابثین بفعل أهوائهم الضالّه المضلّه.و جمله:یلعبون حال من الضمیر فی:ذرهم،و یحتمل کونه حالا من خوضهم کما صرّح القمی،أی فی ما خاضوا فیه من التکذیب.
92- هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ،مُبارَکٌ... (7) هذا:یشیر به إلی القرآن الکریم، نعته بالبرکه لکثره نفعه و جلیل فائدته،فهو مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ (8) أی موافق و مکرّس لصدق ما نزل قبله من الکتب السماویّه،جعلناه لک کذلک لتصدیق الدّعوات الربّانیه التی سبقته وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری (9) أی:
لتحذّر و تخوّف من العقاب أمّ القری:مکه التی سمّیت کذلک لأنها دحیت الأرض من تحتها فکأنها تولّدت منها.و القمی قال:سمّیت أمّ القری لأنها أول بقعه خلقها اللّه من الأرض.فالقرآن أنزلناه علیک لإنذار أهل مکه وَ مَنْ حَوْلَها (10) یعنی أهل الشرق و الغرب و الجهات الأخری،لا من هم فی ضواحیها فقط وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ (11) و یصدّقون بالبعث و الحساب یُؤْمِنُونَ بِهِ (12) یصدّقون بهذا الکتاب الکریم وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ (13) أی أنهم یداومون علی صلاتهم و سائر عباداتهم لأنهم یخافون العاقبه،و هم«علی الدوام»یتفکّرون و یتدبّرون،و ینظرون فی حوادث الکون و یؤمنون بموجد العالم و مدبّره.و قد ذکر الصّلاه دون سائر عباداتهم و طاعاتهم لأنها عماد الطاعات و أعظم العبادات و لا یقبل عمل إلاّ بها علی ما فی المرویّ بین سائر فرق الشیعه و السنّه.
93- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً... (14) أی لا أحد أظلم ممّن
ص: 64
یدّعی النبوّه افتراء علی اللّه.و الافتراء هو ادّعاء أمر غیر واقع.فلیس أظلم لنفسه ممّن کذب علی الناس و ادّعی نزول الوحی علیه،کما فعل مسیلمه الکذّاب فی الیمامه.و علی قول«کما
فی الکافی و العیاشی عن أحدهما علیهما السلام» أنها نزلت فی ابن أبی سرح الذی استعمله عثمان علی مضر،و کان أخاه من الرضاعه،أسلم و قدم المدینه و کان له خطّ حسن،فکان إذا نزل الوحی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دعاه فکتب ما یملیه رسول اللّه علیه،و کان إذا قال الرسول(ص):سمیع بصیر،یکتب:سمیع علیم،و إذا قال(ص):و اللّه بما تعملون خبیر، یکتب:بصیر،ثم لا یفرّق بین التاء و الیاء،و أخیرا ارتدّ و رجع إلی مکه کافرا،و لمّا فتح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مکه هدر دمه،فجاء به عثمان و قال:یا رسول اللّه اعف عنه،فسکت.ثم أعاد عثمان،فسکت النبیّ(ص)و فی المرّه الثالثه قال صلّی اللّه علیه و آله:هو لک.فلمّا مرّ قال رسول اللّه(ص)لأصحابه:أ لم أقل:من رآه فلیقتله؟فقال رجل من الصحابه:کانت عینی إلیک أن تشیر إلیّ فأقتله.فقال(ص):إن الأنبیاء لا یقتلون بالإشاره،فکان من الطّلقاء علی کل حال.
و الحاصل أنه لیس أظلم ممّن ادّعی النبوّه کذبا أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ،وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ (1) و هذا کلّه بیان لحال من یدّعی ذلک،و قیل إنها کلها فی ابن أبی سرح،و هی تکرار لما کان یقوله و یذیعه بین أترابه... وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ (2) أی:لیتک یا محمد،أو یا من یسمع قولنا،تنظر إلی الظالمین و هم یعالجون سکرات الموت و یذوقون شدائدها المنکره أعاذنا اللّه تعالی منها و أجارنا من آلامها و مشقّاتها،فإنها لا تکون إلا لمنکری الوحدانیه و النبوّه،و الإمامه،و للمکذّبین بالرّسل،یعانون تلک الشدائد الصعبه وَ الْمَلائِکَهُ (3) من حولهم أثناء النّزع و الاحتضار باسِطُوا أَیْدِیهِمْ (4) أی قد مدّوا أیدیهم لقبض أرواحهم و قالوا لهم: أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ (5) أی زیاده فی عنفهم علیهم یخاطبونهم قائلین:أعطونا أرواحکم«و هذا تکلیف
ص: 65
بالمحال إذ لا أحد یخرج روحه باختیاره و لا یعطیها بطیب نفسه و هذا تهدید لهم یعقبه قولهم لهم: اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ (1) أی منذ الیوم یبدأ عذابکم،و الهون هو الخزی و الذل الذی یصیبکم منذ الیوم إلی یوم القیامه.و فی العیاشی عن الباقر علیه السّلام:هو العطش یوم القیامه، تلقون ذلک الجزاء بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ،وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ (2) فأنتم مستحقّون لذلک لأنکم کذلک.
94- وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی... (3) فی هذه الآیه الشریفه منتهی التوبیخ لهم،إذ یقول سبحانه:جئتم إلینا فرادی:واحدا واحدا،صفر الیدین ممّا کنتم تملکون،و من العشیره و الأهل و الأولاد،و أتیتم کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ (4) أی:کما کنتم فی بدء الخلیقه عراه لیس معکم رفیق و لا بیدکم قوه.و
فی الخرائج عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قرأ علی فاطمه بنت أسد هذه الآیه،فقالت:و ما فرادی؟فقال:عراه.فقالت:
وا سوأتاه!فسأل اللّه أن لا یبدی عورتها و أن یحشرها بأکفانها. قیل:أنّی لهم الأکفان و قد بلیت؟قال:إن الذی أحیا أبدانهم جدّد أکفانهم.قیل:
فمن مات بلا کفن کأکیل حیوان من السّباع؟قال:یستر اللّه عورته بما یشاء من عنده.و
عن الصادق علیه السلام: تنوّقوا فی الأکفان،فإنکم تبعثون بها. و معنی هذا الحدیث الشریف:اطلبوا أحسنها و أجودها، و ذلک من قولهم:تنوّق و تنیّق فی مطعمه و ملبسه:تجوّد و بالغ.و الاسم النقیّه و النیّقه..فها أنتم أیها الظالمون جئتم«مرغمین»واحدا بعد واحد وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ (5) أی خلّفتم وراءکم کلّ ما أعطیناکم إیاه و تفضّلنا علیکم به و ملّکناکم له فشغلکم عن الآخره،و ترکتموه وَراءَ ظُهُورِکُمْ (6) فی دار الدّنیا إذ صارت وجهتکم الآخره و ظهورکم نحو الحیاه و الأحیاء فی الدّنیا وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ (7) و المراد بالشّفعاء الأصنام التی زعمتم أنها فی یقینکم شرکاء للّه تعالی فی ربوبیّته،فإننا لا نراها معکم لتشفع لکم،بل لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ (8) أی انقطعت الصله بینکم و بینهم.و البین و الوصل ضدّان،و هما الوصل
ص: 66
و الفصل،فقد تقطّع الوصل الذی یلازم تحقّق الفصل و تشتّت الشمل بین کل میّت منکم و ما کان یحسبه شفیعا أو شریکا وَ ضَلَّ عَنْکُمْ (1) أی:
ضاع و بطل ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (2) الذی کنتم تظنّون أنه شفیع و شریک له سبحانه فی ربوبیّته.
إِنَّ اَللّهَ فالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّوی یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ اَلْمَیِّتِ مِنَ اَلْحَیِّ ذلِکُمُ اَللّهُ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (95) فالِقُ اَلْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اَللَّیْلَ سَکَناً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (96) وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (97) وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ (98) وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً وَ مِنَ اَلنَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَهٌ وَ جَنّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَ اَلزَّیْتُونَ وَ اَلرُّمّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ اُنْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (99)
95- إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی... (3) فالق:یعنی شاقّ الحب إلی فلقتین بقسمیها،و شاقّ کلّ نوی:جمع نواه،و هی عجمه التمر و نحوه، أی الحب و البذور.فهو الذی یفلق الحبّ و النوی لیخرج منها الأشجار
ص: 67
المثمره بأنواعها جلّت قدرته و عظمته.بل یفعل أعظم من ذلک لأنه یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ (1) أی الحیوان من النّطفه،و هو مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (2) کخروج البیضه من الدجاجه.و بقوله سبحانه و تعالی: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (3) ،عطف اسم الفاعل-مخرج- علی الفعل المضارع-یخرج-و قرّر علماء الأدب التوافق بین الجملتین لأن ورود هذه الصیغه فی الوحی المنزل حجه لا ردّ لها لأن اسم الفاعل إذا کان بمعنی الحال و الاستقبال یعمل عمل فعله.فکلّ حکم یترتّب علی فعله یترتّب علیه،و کما یجوز عطف الفعل علی الفعل،یجوز عطف اسم الفاعل علی فعله لأنه بحکم فعله و یعامل معه معامله فعله.
و قد قال البیضاوی:و مخرج:عطف علی فالق الحبّ و النوی،و یخرج:
بیان لفالق الحب.
فصاحب هذه القدره ذلِکُمُ اللّهُ (4) هو الإله المستحقّ للتّألیه و العباده فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (5) أی إلی أین تنصرفون و تدبرون عنه إلی غیره.
96- فالِقُ الْإِصْباحِ... (6) یقال فی اللّغه:فلقه،و فرقه،و فتقه بمعنی واحد،أی شقّه و أبان عنه.و الإصباح مصدر سمّی به الصّبح.و معنی ذلک أنه تعالی أخرج عمود الصّبح و أبان النور من ظلمات اللیل وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً (7) أی سکونا فیه للناس یستراح فیه علی ما هو الغالب،إذ قد یسکن الإنسان فی النهار،و قد ینام،فلا ینحصر ذلک فیه إلاّ فی الأعمّ الأغلب.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام: تزوّج باللیل فإنه ظلمه.
و فی الکافی أیضا:أن علی بن الحسین علیه السلام کان یأمر غلمانه أن لا یذبحوا حتی یطلع الفجر و یقول:إن اللّه جعل اللیل سکنا لکلّ شیء و قرأ الآیه الکریمه. فقد جعله اللّه تعالی«منذ جعله»سکنا وَ (8) جعل اَلشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً (9) أی لحساب الأوقات فی النهار و اللیل.
و حسبانا قد تعتبر مفعولا به،و قد تعتبر حالا عن مقدّر أی:یجریان بحساب معلوم عنده سبحانه و تعالی ذلِکَ (10) أی ما ذکر تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (11) أی جریان تلک الأمور السماویه علی مجاریها کانت بتقدیر قادر
ص: 68
قاهر دقیق العلم بها و بغیرها.
97- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ... (1) قد ذکر سبحانه النجوم لأنها أعمّ من القمر و لأنها کثیره العدد،و لأنها تنوب عنه فی غیابه عن الأفق،و بینها نجوم أکثر نورا و أکبر حجما منه و من الشمس،بل فیها شموس لا تقاس بها شمسنا المعروفه فهی جدیره بالذّکر لهاتین الجهتین و لغیرهما لأنها خلقت لتهتدوا بها فی أسفارکم فی البلاد،و فی تعیین الجهات و معرفه أوقات اللیل بواسطه النجوم السیاره منها،و فی غیر ذلک مما تحتاجون إلیه أثناء سیرکم فی البر و البحر.قال البلخی:لیس فی قوله:لتهتدوا بها،ما یدل علی أنها لم تخلق لغیر ذلک،بل خلقها سبحانه لأمور جلیله عظیمه.و من فکّر فی صغر الصغیر منها و کبر الکبیر،و فی اختلاف مواقعها و مجاریها و اختلاف سیرها و ظهور منافعها فی نشوء الحیوان و النّبات،علم أن الأمر کذلک قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ (2) أی بینّاها و أظهرناها،و هی آیات القرآن أو الآیات المذکوره فی عالم الکون و واقعه،بینّا ذلک لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) لأنهم أهل لذلک و یستحقّون العنایه لتثبیتهم علی علمهم و إیمانهم.
98- هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ... (4) أنشأکم:أی أوجدکم من نفس واحده هی نفس آدم علیه السلام لأنه کان فی أول الأمر و لم یکن من جنسه معه أحد... فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ (5) أی هناک محلّ تستقرّون فیه،و محلّ نودعکم إیاه.و فی العیاشی عن الباقر علیه السلام أنه قال لأبی بصیر حین سأله عن هذه الآیه:ما یقول أهل بلدک الذی أنت فیه؟قال:یقولون:مستقرّ فی الرّحم،و مستودع فی الصّلب.فقال:
کذبوا.المستقرّ من استقرّ الإیمان فی قلبه فلا ینزع منه أبدا،و المستودع الذی یستودع الإیمان زمانا ثم سلبه،و قد کان الزبیر منهم.و وجه تکذیبه علیه السلام لما قاله أهل بلد صاحبه أبی بصیر واضح لأن استقرار النّطفه و عدمه سواء کانت فی الرّحم أو فی الصّلب لیس استقرارا زمانیّا تصح تسمیته بالاستقرار و خصوصا حین تصیر النّطفه فی رحم الأمم فإنها تصبح
ص: 69
بطریق ظهورها،و تتطوّر استعدادا لخروجها،فی حین أنها قد تستقر أکثر من ذلک فی أصلاب الآباء و الرجال کما یظهر بالتأمّل،و هی فی کلا الحالین ستخرج إلی عالم الحیاه فی الدّنیا،و ستخرج إلی مرحله الموت و البعث فی الآخره إما إلی جنّه و إمّا إلی نار،أی إلی عالمین آخرین ربّما کانا هما المستقر و المستودع و اللّه العالم.و
فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: أن اللّه خلق النبیّین علی النبوّه فلا یکونون إلاّ أنبیاء،و خلق المؤمنین علی الإیمان فلا یکونون إلاّ مؤمنین،و أعار قوما إیمانا فإن شاء تممّه لهم و إن شاء سلبهم إیاه.
قال: و فیهم جرت:فمستقرّ و مستودع.
قال: إن فلانا کان مستودعا إیمانه،فلمّا کذّب علینا سلب إیمانه ذلک.
و قد کنّی بفلان عن أبی الخطاب محمد بن أبی مقلاص الغالی کما یستفاد من حدیث شریف آخر قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ (1) أی یعلمون عن تفکّر و تبصّر و تدبّر.ففی ذکر آیه النجوم قال تعالی:لقوم یعلمون:أی یعرفون،و فی آیه خلق بنی آدم قال تعالی:لقوم یفقهون، لأن الآیه الأولی لا تحتاج إلی أکثر من أخذ العلم بما فیها من قدره و عظمه و منافع،فی حین أن الآیه الثانیه تعرض للتخلیق و الإنشاء و تصریف أحوال بنی البشر فی أطوار مختلفه تقتضی العلم و الفطنه و الدقه و النظره العمیقه التی تستجلی غوامض الخلق و الإنشاء،و الفرق جاء من هنا و اللّه أعلم.
99- وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً... (2) یشیر بذلک سبحانه إلی أن المیاه التی تصل إلی الأرض إجمالا،مصدرها و منشأها السماء.و لکن یجب أن لا ننسی أن المراد بلفظ السماء یعنی الفوق و العلوّ،سواء کانت السماء الدّنیا أو ما فوقها أو ما تحتها،و سواء کان منشأ تکوّن المیاه البحار الأرضیه أو هی بحار أخری مسخّره بین السماء و الأرض یحملها السحاب أو غیره.فهو جلّ و علا ینزل الماء بقدرته و بتقدیره و بحسب المصالح و المنافع إذ قال سبحانه: فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْءٍ (3) أی فأبرزنا بواسطته جمیع ما تنبته الأرض من جمیع أصناف النبات و الأشجار
ص: 70
المختلفه أنواعا و أصنافا.و هذا بیان لقدرته الکامله لأن جمیع ما تنبته الأرض یسقی بماء واحد،و یعطی تلک الأنواع و الأصناف التی لا تحصی لأکل الإنسان و الحیوان فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً (1) أی نبتا أخضر غضّا یخرج من الحبه التی تقع فی الأرض بعد أن یصل الماء إلیها.و هذا النبات الأخضر نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً (2) أی یرکب بعضه بعضا کالسّنبل فی الحنطه و الشعیر،و کالذّره و غیرها وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَهٌ (3) و الطّلع هو الحمل الذی یظهر فی النخل لتخرج منه قنوان:جمع قنو و هو الکباسه،أی العذق،و هو من النخل کالعنقود من العنب،و دانیه:یعنی قریبه التناول لا یصعب الحصول علیها.فنحن نخرج ذلک بقدرتنا، وَ (4) کذلک أنشأنا جَنّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ،وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ (5) جمیع هذه الفواکه و النّعم خلقناها و جعلنا بعضها مشتبها و غیر متشابه:
و الّلفظتان:مشتبها،و غیر،حال من الجمیع،أی أن بعضها یماثل بعضا فی الطّعم و اللّون و الحجم،و بعضها مغایر له بکل ذلک و لا یماثله فیه اُنْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ (6) و تأمّلوه تأمّل اعتبار و فکّروا بقدره من یجعل من الماء و التراب الواحدین هذه الأصناف الکثیره المختلفه،فانظروا إلیه إِذا أَثْمَرَ (7) حین خروج ثمره بحیث یکون فی غایه الصغر و لا یستفاد به وَ (8) انظروا إلی یَنْعِهِ (9) أی نضوجه حین یدرک موسمه و یطیب و یحین قطافه و یصبح ذا نفع و لذه طعم إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ (10) ففی هذه الظواهر العجیبه معاجز و براهین تدل علی وجود صانع علیم حکیم قادر علی کلّ شیء.و هی شواهد قائمه علی ذلک لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (11) أی یصدّقون.
و إنّ من آمن باللّه و برسوله و بالبعث ینتفع بما فی القرآن العظیم،و یراها آیات بیّنات،و هی تزید فی تعمیق إیمانه و ترسیخ تصدیقه.
وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ اَلْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَصِفُونَ (100) بَدِیعُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ أَنّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَهٌ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (101) ذلِکُمُ اَللّهُ رَبُّکُمْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (102) لا تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (103) قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (104) وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ اَلْآیاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ وَ لِنُبَیِّنَهُ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (105)
ص: 71
100- وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ... (1) الجنّ بیان للشرکاء أو بدل من اللفظه،و المراد بالجنّ هنا الملائکه و قد سمّاهم تعالی اسمه هکذا لخفائهم عن الأنظار و لکونهم مستجنّین عن الأبصار،ذلک أن الکافرین کانوا یشرکون به سبحانه و یعبدون الملائکه.و قد یکون المراد بالجنّ الشیاطین لأنهم شارکوهم فی عباده الأوثان و امتثلوا لوسوستهم فی الشّرک و أطاعوهم کإطاعه المعبود.و الحاصل أن المشرکین أصناف فمنهم من عبد الملائکه و منهم من عبد الأصنام و الأوثان و جعلوها آلهه،و منهم من عبد الکواکب،و طائفه منهم عبدت إبلیس اللعین و طائفه عبدت الجنّ، فأخبر اللّه تعالی إجمالا عن الشرکاء التی جعلوها له فی عبادتهم و رمز إلیها بالجنّ مع أنه هو الذی برأ الجنّ وَ خَلَقَهُمْ (2) أی خلق جمیعهم من عبّاد ضالّین و معبودات باطله.و هنا یرد السؤال:هل الخالق تعالی هو الذی ینبغی أن یعبد أم المخلوق؟و لذلک ذکر تبارک و تعالی سیره الخلق لینبّه إلی أنّه لا ینبغی عباده غیر الخالق،و إنّ أحدا من معبوداتهم ما ادّعی خالقا غیر اللّه،فهو أحقّ بالعباده بلا شبهه فکیف جعلوا له شرکاء
ص: 72
وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ (1) أی کذبوا و اصطنعوا من عندهم بنین و بنات للّه تعالی عن ذلک علوّا کبیرا،و هم المشرکون المنافقون الذین قالوا مره إن الملائکه بنات اللّه،کما قال الیهود عزیر ابن اللّه،و کما قال النصاری المسیح ابن اللّه جهلا و عنادا،لأنهم قالوا ذلک بِغَیْرِ عِلْمٍ (2) و لا یقین یثبت دعاواهم الباطله سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَصِفُونَ (3) أی عزّ و سما عن وصفه أبا لهؤلاء أو هؤلاء و عن أن یکون له ولد لأنه لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا و لم یلد و لم یولد.
101- بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (4) فی المجمع عن الباقر علیه السلام:هو مبدعهما و منشؤهما بعلمه ابتداء لا من شیء و لا علی مثال سبق.و هذا البیان أحسن البیانات فی کشف القناع عن المعضلات.و قیل لا نظیر له فی خلقهما عن لا شیء،و لا یتأتّی لمخترع أن یصنع مثلهما أَنّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ (5) فکیف و من أین یکون له ولد وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَهٌ (6) إذ مقتضی عالم التکوین أن لا یتکوّن الولد من إنسان أو غیر إنسان بلا صاحبه أی زوجه تصاحب الزّوج،و قد جلّ سبحانه عن الصاحبه و الشریک و الندّ،و هو غنیّ قد برأ الکائنات وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (7) و لفظه:کلّ،هی هنا اسم موضوع للاستغراق إذ یشمل أصنافا متعدّده،و یشمل جمیع أجزاء الواحد.فقوله تعالی: وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ (8) یعنی:خلق کلّ ما صدق علیه الشیء المخلوق من الذرّه إلی الدّره إلی عالم الأحیاء بالمجرّات و غیرها فی سائر العوالم کلیّا أو جزئیّا لا یستثنی موجود و لا کائن من الکائنات،و هو علیم:عارف تمام المعرفه بها جمیعها.
102- ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ... (9) ذلکم:یعنی هذا الموصوف بما سبق.
و لفظه:ذلکم،مبتدأ خبره جمله: اَللّهُ رَبُّکُمْ (10) التی هی کما تری مبتدأ و خبر فی محل رفع علی أنها خبر لذلکم.و المعنی أن الموصوف بما سبق فی الآیه الکریمه الماضیه هو اللّه الذی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (11) لا ربّ سواه،لأنه خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ (12) أی:بارئه و صانعه و واهبه الوجود،و هو
ص: 73
أهل للعباده فَاعْبُدُوهُ (1) لأنه جلّ و علا مستجمع لکافه صفات الربوبیّه مستحقّ للعباده وحده وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (2) مستطیع لأن یکون معتمدا لکم و قائما بأمورکم و حافظا لکم لقدرته علی کل شیء.
103- لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ،وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ... (3) أی لا تراه الأبصار:العیون،و لا البصائر تحیط بکنهه،و هی العقول،بل هو یراها و یحیط بها.و
فی المجمع و العیاشی عن الرضا علیه السلام أنه سئل عمّا اختلف الناس فیه من الرؤیه فقال:من وصف اللّه تعالی بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفریه علی اللّه،فلا تدرکه الأبصار التی هی فی القلوب و لا تراه العیون وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (4) و اللّطف هو الرّفق، و لطف اللّه بالعبد هو رحمته به و إیصاله إلی کلّ ما یحب. و قد تعنی لفظه:اللطیف،هنا:أنه الذی لا یدرک بأوهام المخلوق انسجاما مع کونه لا تدرکه الأبصار.و الخبیر هو العالم بکل شیء کمن یعلم عن تجربه و دقه،لأنه عالم بالشیء و بحقیقته و کنهه کلاّ و جزءا.و اللطیف اسم من أسمائه الحسنی،و معناه البارّ بعباده المحسن إلیهم الرفیق بهم.
104- قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ... (5) یعنی جاءتکم من ربّکم حجج و براهین کافیه شافیه لمن تبصّر بها و تدبّرها فَمَنْ أَبْصَرَ (6) رأی الحق و آمن به فی قلبه بعد أن أدرکته بصیرته فَلِنَفْسِهِ (7) أی أنه ینفعه ذلک لنفسه فیؤمن و یختار لها طریق النجاه وَ مَنْ عَمِیَ (8) لم یر الحقّ و کفر فَعَلَیْها (9) یعنی یکون قد جنی علی نفسه فوقع علیها و بال عماه بسوء اختیاره لها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (10) أی لست علیکم بوکیل شدید الحفظ و الإحصاء لأعمالکم الحسنه أو القبیحه إذ لیس هذا علیّ و لا من وظیفتی،بل اللّه سبحانه هو الحفیظ المحصی لأعمالکم و أعمال جمیع العباد،و هو یجازیکم إن خیرا فخیر و إن شرا فشر...و لا یخفی أن هذا الکلام ورد علی لسان الرسول صلّی اللّه علیه و آله.
105- وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ... (11) أی علی هذا الشکل من البیان
ص: 74
و الحجه الواضحه نصرّف الآیات:نغیّرها و نبدّل بعضها ببعض،و ننقلها من حال إلی حال لیتمّ البرهان القاطع علی صدق ما أنزلناه وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ (1) إذ توهّمت قریش و کانت تقول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد درست:أی تعلّمت تصریف هذه الآیات بهذا الشکل المعجز من أهل الکتاب،و درست علیهم،و فهمت منهم،و لیس هذا التصریف من عند اللّه.و کلمه:لیقولوا،یظهر فیها معنی عاقبه تصریف الآیات،لأن من عاقبه ذلک أن قالوا للنبیّ(ص):درست هذه الآیات و عرفت تصریفها من غیرک.و قد قال القمی:کانت قریش تقول لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:إن الذی تخبرنا به من الأخبار تتعلّمه من علماء الیهود و تدرسه منهم..و الحاصل أننا نصرّف الآیات علی هذا الشکل و إن کان عاقبه ذلک أنهم یقولون درست،لنلقی الحجه وَ لِنُبَیِّنَهُ (2) أی نوضحه «و الضمیر عائد للقرآن الکریم بقرینه المقام و لاحتوائه الآیات باعتبار المعنی»و لنکشف أسرار ذلک لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) و هم المؤمنون المنتفعون به.
اِتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْمُشْرِکِینَ (106) وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکُوا وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (107)
106- اِتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ... (4) أی:اسلک طریق ما نزل علیک من وحی اللّه تعالی و خذ به لأن الرشد و النّجاه بذلک،و الضلاله و الغیّ فی خلافه لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (5) أورد سبحانه و تعالی کلمه التوحید هنا ترغیبا فی الإقبال علیه دون سواه و تنبیها إلی أن لا ربّ غیره وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (6) أی:انصرف عنهم و عن أقوالهم و آرائهم لأنهم لا یعرفون
ص: 75
شیئا من الحقائق بل هم عمی عن طریق نجاتهم.
107- وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا... (1) لو شاء:یعنی:لو أراد.و فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام:و لو شاء اللّه أن یجعلهم کلّهم مؤمنین معصومین حتی کان لا معصیه لأحد منهم لما کان یحتاج إلی جنّه و لا إلی نار،إلی آخر الخبر الشریف.و الحاصل أنه لو کان الأمر مبنیّا علی خلقهم مؤمنین لما ظهر للبشر کمال قدرته تعالی،و لا عرفت عظمته،و لا عرفوه بحسب ما یحبّه لهم من معرفته النابعه عن الیقین و الاعتقاد و الإیمان،إذ قال جلّ و علا:أحببت أن أعرف فخلقت الخلق لکی أعرف.هذا مضافا إلی أنه لو خلقهم غیر مشرکین و جعلهم جعلا مؤمنین لکان فعله جبرا و لکان إیمانهم اضطرارا،و الإیمان الجبریّ لیس الإیمان المطلوب إذ لا یساوی شیئا باعتبار أنّ الإنسان قد دفع إلیه دفعا فبطل اختیاره و إیمانه القلبیّ الذی ینبغی أن ینبع من ذاته.و قد قال الإمام علیه السّلام:
لا جبر و لا تفویض،بل أمر بین الأمرین.و هذا هو الخیار..فلم یشأ اللّه تعالی لهم عدم الشّر شیئه إراده،لأن ذلک ینافی الحکمه وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (2) أی لم ننصبک علیهم مراقبا وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (3) و لست موکّلا بأمورهم لتجبرهم علی التوحید.
***
وَ لا تَسُبُّوا اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ فَیَسُبُّوا اَللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذلِکَ زَیَّنّا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (108) وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَهٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا اَلْآیاتُ عِنْدَ اَللّهِ وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (109) وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (110) وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ اَلْمَلائِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ اَلْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ (111)
ص: 76
108- وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ... (1) أی لا تشتموا المشرکین الذین یدعون:یسمّون بالرّبوبیّه من هو دون اللّه،یعنی غیره، فلا تسبّوهم فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً (2) أی تجاوزا و تعدّیا علی الحق«و العدو کالعدوان مصدران لعدا الذی یأتی بمعانی مختلفه»فالمشرکون لا یتورّعون عن سبّ اللّه اعتداء و بِغَیْرِ عِلْمٍ (3) أی عن جهل به سبحانه، و الجهل فی هذا المورد داء لا دواء له إلاّ السؤال و الاستیضاح،و هم لا یسألون و لا یحبّون أن یفهموا و هم بالنتیجه باقون علی الجهاله کَذلِکَ (4) أی فی مثل هذا الحال زَیَّنّا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ (5) أرینا کلّ قوم عملهم مقبولا و حسنا بنظرهم«وفقا لرغبتهم و لما اختاروه»و لم نکفّهم جبرا عمّا هم علیه و لا کفیناهم الضلال و الانزلاق لأنهم لم یرغبوا فی هدی و لا فی حق ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ (6) أی معادهم إلیه سبحانه یوم القیامه فَیُنَبِّئُهُمْ (7) یخبرهم بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (8) إذ یطلعهم علی ما فعلوه،و یجازیهم علی أعمالهم القبیحه و دعوتهم إلی الکفر و الإلحاد.
109- وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ... (9) أی حلفوا به تعالی أیمانا مغلظه لیقبل المؤمنون قولهم،بأنهم لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَهٌ (10) یعنی نزلت علی قریش آیه من الآیات التی کانوا یقترحونها لَیُؤْمِنُنَّ بِها (11) لیصدّقنّ بها، فقد قرروا فیما بینهم أن یخدعوا المؤمنین بالأیمان التی یحلفونها غافلین عن أنّ اللّه تعالی یسمع و یری مخادعتهم،و لا یدع المؤمنین یصدّقونهم بل یطلعهم علی ما یبیّتون،و لذا نزلت هذه الشریفه علی النبیّ صلّی اللّه
ص: 77
علیه و آله حیث أمره اللّه سبحانه: قُلْ (1) یا محمد: إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللّهِ (2) و لیس من شأن المخلوق أن ینزل آیه حتی تطلبوا ذلک منّی،فإنزال الآیات منحصر بذاته المقدّسه جلّ و علا وَ ما یُشْعِرُکُمْ (3) أی ما یدریکم و یجعلکم تحسّون أَنَّها (4) أی الآیات التی یقترحونها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (5) فهؤلاء کذّابون مکذّبون.و جمله:ما یشعرکم،استفهام إنکاریّ.
110- وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ... (6) الآیه عطف علی ما قبلها، و نقلّب أی:نحوّل قلوبهم عمّا جعلناه من سبل المعرفه المؤدّیه إلی التوحید و الإیمان بالرّسل،إلی ما هو ضدها من العکوف علی الأوثان و الأصنام«و هذا من أشد أقسام النقمه و الغضب»لأن أفئدتهم تضلّ عن الحق فلا یفقهونه،و أبصارهم تعمی عنه فلا یبصرونه کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ (7) قال القمی:أول مره:یعنی فی عالم الذّر و أخذ المیثاق.
و المراد بأول مره:قبل بعثه محمد(ص)و دعوتهم للإسلام،أی قبل القرآن.فهو سبحانه عالم بحالهم و مآلهم،عارف بحقیقتهم و بأنهم لا یؤمنون أبدا و لا أزلا،و قد خلقهم لإظهار قدرته التی کان ینبغی أن تقودهم إلی الإیمان فبقوا علی کفرهم و استحقوا سخطه و غضبه فی الدنیا،و عذابه و نقمته فی الآخره وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (8) أی نترکهم و لا نمنعهم عمّا هم فیه من الضلاله و تجاوز الحد الذی هو الطغیان،فندعهم مستغرقین فی تجاوزهم طریق الهدایه،متحیّرین متخبّطین فیما هم فیه،کل ذلک لنمیّز الخبیث من الطیّب فی هذه الحیاه الدنیا التی هی دار اختیار و اختبار،لا دار لقلقه لسان و فذلکه شیطان.
111- وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ... (9) هذه الشریفه جواب لما طلبوه من اللّه عزّ اسمه لینزله علیهم بواسطه نبیّه(ص)فقال سبحانه و تعالی: وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ (10) کما طلبوا منک و رأوا الملائکه وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی (11) و ذکروا لهم ما رأوه من أهوال الموت و القبر و البرزخ وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً (12) أی:و لو جمعنا إلیهم کلّ شیء قبائل و جماعات،
ص: 78
لأن قبلا:جمع قبیل،و هذا جمع قبیله فلو فعلنا کلّ ذلک و اعترف کلّ شیء لهم بما عنده من معرفه عظمه اللّه و وحدانیّته ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا (1) باختیارهم إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (2) و یرید إراده جبر و حمل و إکراه علی الإیمان.فهم غیر لائقین بالإیمان و لا طمع بهم وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ (3) لا یعلمون و لا یعرفون و لا یعترفون باللّه و لا برسله و لا بکتبه، و من هنا جاء طلبهم بنزول الآیات أو نزول الملائکه أو بإحیاء آبائهم و أجدادهم حین قالوا له(ص):ائت بآبائنا،ممّا حدا إلی التصریح بحقیقه أمرهم فی هذه الآیه الشریفه لیعرف النبیّ(ص)و المؤمنون عنادهم و کفرهم.
***
وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ اَلْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ (112) وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ لِیَرْضَوْهُ وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113) أَ فَغَیْرَ اَللّهِ أَبْتَغِی حَکَماً وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ اَلْکِتابَ مُفَصَّلاً وَ اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ اَلْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُمْتَرِینَ (114) وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (115) وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ (116) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (117)
ص: 79
112- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا... (1) أی کما أنّ لک أعداء یا محمد،فکذلک کنّا قد جعلنا لغیرک من الأنبیاء أعداء.و قد أسند فعل الجعل إلیه تعالی إذ لا مانع من ذلک باعتبار معنی التخلیه لهم و عدم منعهم عن وساوسهم،و بمعنی التخلیه أیضا بین الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم و بین أعدائهم للامتحان و الاختبار و لئلا یقول الناس لو أننا کنّا محفوظین من وساوس الشیطان کما حفظ الأنبیاء لما وقعنا فی الزلل و لما ارتکبنا الخطأ و الإثم.فالآن،و بعد«جعل»عداوه المعاندین للأنبیاء،أصبحت عصمه الرّسل ممیّزه تمام التمییز عن عناد المعاندین،و أصبحت طاعاتهم واضحه فی مقابل خلاف المخالفین،و تمّت الحجه و انقطع الکلام بعد أن جعل اللّه سبحانه لکل نبیّ عدوّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ (2) أی مرده هؤلاء و هؤلاء.و هذه العباره بیان لقوله:عدوّا.فالعدوّ إمّا أن یکون من الإنس و إمّا أن یکون من الجنّ،و هم یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً (3) أی ینفث هذا لهذا قولا منمّقا یموّه الحقائق و یقلب المفاهیم و یکون باطنه غیر ظاهره،مزیجا من الحق بالباطل،غرورا:أی خداعا و غشّا من القول الذی یلقیه بعضهم إلی بعض لیجترئ علی الحق و لیظهر أمام الملأ کأنّه یبحث عن الحق الذی لا ریب فیه،کذبا و تمویها.و لفظه:غرورا،مفعول لأجله،یعنی:لیغرّ بعضهم بعضا.و
فی الخصال عن الإمام الصادق علیه السّلام: الإنس علی ثلاثه أجزاء:فجزء تحت ظلّ العرش یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه،و جزء علیهم الحساب و العذاب، و جزء وجوههم وجوه الآدمیّین و قلوبهم قلوب الشیاطین. .فطب نفسا یا محمد فقد ابتلینا الرّسل من قبلک بالأعداء کما ابتلیناک وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ (4) مشیئه جبر ما فَعَلُوهُ (5) و لکفّوا عن عداوتک مکرهین و کانوا علیها غیر قادرین،و لعجزوا عن الإیحاء بزخرف القول فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ (6) یعنی:
أترکهم فی کذبهم و کلامهم المزخرف الذی یبثّونه بین إخوانهم من
ص: 80
أمثالهم.
113- وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ... (1) أی:دع أعداءک علی ما هم علیه من لقلقه اللسان و وشی القول و الهذیان و لیستمع إلیهم من یستمع من الّذین لا یؤمنون بالبعث و الحساب،لینکشف أمر هؤلاء الذین تستمع قلوبهم إلی تزویق الکلام و تذهب مع نفث الشیطان وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ (2) أی لیأثموا و یکتسبوا الذنوب و یحملوا وزر السیئات و الکفر.
114- أَ فَغَیْرَ اللّهِ أَبْتَغِی حَکَماً... (3) أی:قل یا نبیّ اللّه لهؤلاء المکابرین المعاندین:أ تریدون منی أن أطلب حکما بینی و بینکم غیر اللّه سبحانه و تعالی؟فاللّه وحده یحکم بیننا و یبیّن الحق من الباطل وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلاً (4) فلیس أعلم منه أحد بعموم الکتاب:
أی القرآن و خصوصه،و هو الذی أنزله مبیّنا مبهمه موضّحه إشکالاته ظاهره آیاته،و هو الحاکم لا غیره وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ (5) یعنی الیهود و النّصاری«و کتاباهما التوراه و الإنجیل» یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ (6) یعرفون ذلک عن القرآن و یعرفون أنه حقّ،لما رأوه فی کتبهم کعبد اللّه بن سلام مثلا و کغیره،و علمهم بذلک یعضد دلاله إعجازه و أنه حق فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (7) أی من الشاکّین المتردّدین فی أنه هل هو حقّا من عند اللّه تعالی أم لا؟و الکلام هنا موجّه للنبیّ(ص)و مخاطب به غیره من باب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،و حتّی لا یشک بذلک من خاف أن یرقی إلی قلبه الشک،إذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و المؤمنون معه لا یشکّون بنزوله من عنده سبحانه و تعالی.
115- وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً... (8) تحتمل قویّا أن یکون المراد بالکلمه هو الإسلام حیث اتّصف بالصدق.و کل ما هو من عنده تعالی فهو صدق و حقّ لأنه أصدق الصادقین و کل ما ینتسب إلیه هو من أصدق الصدق.و قیل إن المراد بالکلمه القرآن الذی هو عدل فی کل
ص: 81
حکم و کل شرع،و کل آیه و روایه لأنه منزل من عند ربّک الذی لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ (1) أی لا مغیّر لها لأنها باقیه علی أصلها التی صدرت علیه عنه تعالی،و حصلت بمشیئته تبارک اسمه.و ربّما کان المراد بالکلمه الحجج و الأحکام،و اللّه أعلم بما قال:و قد قرأ الکوفیون صدر الآیات بالجمع:و تمّت کلمات ربّک...و للکلمات إطلاقات کثیره فی مقامات متعدده تختلف باختلاف الموارد،فقد عبّر بالکلمه عن الإمامه فی قوله تعالی: وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ (2) ،و هی فی عقب سبطه الحسین علیه السلام،و لیس لأحد أن یقول بعد هذا الجعل لم کانت کذلک،لأنه سبحانه الحکیم الذی لا یسأل عمّا یفعل.ثم عبّر بالکلمه عن المسیح عیسی بن مریم علیه السلام:و کلمه اللّه،و سمّی:لا اله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه:
کلمه التوحید و التقوی وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (3) الذی یسمع ما یقول هؤلاء و غیرهم و یعلم أعمالهم،و یطّلع علی ما یضمرونه.
و بالمناسبه نذکر أنه قد جاء فی الکافی عن الصادق علیه السّلام:أن الإمام یسمع فی بطن أمّه،فاذا ولد خطّ بین عینیه:و تمّت کلمه ربّک صدقا و عدلا...فإذا صار الأمر إلیه یجعل اللّه له عمودا من نور یبصر به ما یعمل أهل کلّ بلده،فبهذا یحتجّ اللّه علی خلقه.و قد ورد فی القمی و العیاشی ما هو قریب منه.
116- وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ... (4)
المراد بالأکثر الکفره حیث إنهم هم أکثر من المؤمنین فی کل عصر.
و لعل الوجه فی ذمّ الأکثر هو هذا.فقد جاء فی الآیات الکریمه أن أکثر الناس...لا یعقلون،لا یعلمون،لا یفقهون.و هنا قد نهی اللّه سبحانه النبیّ(ص)عن إطاعه الأکثر و قال له:لأنهم یضلّونک عن طریق الحق و عن الدّین الذی اختاره لک.فإن أکثر الناس وراء شهواتهم و أهوائهم، و نبیّ اللّه لا بدّ و أن یکون مخالفا للهوی و الشهوات.و هذا یفید أن لا عبره بالکثره فی مجال الحق،بل العبره بالحجه و بالبرهان القاطع.و أکثر من فی الأرض زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (5) کمثل
ص: 82
ظنّهم أن آباءهم کانوا علی حقّ فهم علی آثارهم مقتدون،و کمثل ظنّهم أنهم لن یبعثوا و کغیر ذلک من الأوهام التی یتّبعونها وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ (1) أی یکذبون علی اللّه سبحانه و یذهبون مع حدسهم و ظنّهم و تخمینهم الذی ینبع من قلوبهم و یجری علی ألسنتهم نفاقا منهم و من شیاطین الإنس و الجن.
117- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ... (2) أی أنه سبحانه أعلم،و هی علی صیغه أفعل التی لا یعلوها شیء،فهو أکثر علما من کلّ علیم،یعرف الضالّین عن سبیله:أی طریقه التی هی طریق الحق و الصواب وَ هُوَ أَعْلَمُ (3) کذلک بِالْمُهْتَدِینَ (4) الذین اتّبعوا سبیله و سلکوا طریقه.و هو جلّ و علا أعلم بالفریقین من کل عالم بهما.
فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اِسْمُ اَللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ (118) وَ ما لَکُمْ أَلاّ تَأْکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اِسْمُ اَللّهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلاّ مَا اُضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ (119) وَ ذَرُوا ظاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ باطِنَهُ إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْسِبُونَ اَلْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ (120) وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اِسْمُ اَللّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ وَ إِنَّ اَلشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ (121)
ص: 83
118- فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ... (1) أی:ذکر اسم اللّه علی ذبحه،لا ممّا ذکر علیه اسم غیره تعالی من الأوثان کاللاّت و العزّی و مناه و غیرها من الأصنام،أو ممّا مات حتف أنفه-من غیر قتل و لا ضرب و لا حرق و لا غرق-و قد نزلت هذه الشریفه لمنع اتّباع الکفره المحلّین للحرام و المحرّمین للحلال،و ذلک أنهم قالوا للمسلمین:تأکلون ممّا قتلتم أنتم،و لا تأکلون ممّا قتله ربّکم أو غیره ممّا ذکرنا؟فنهی اللّه سبحانه المسلمین عن أکل غیر المذکّی من اللحوم،و قال:تفعلون ذلک إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ (2) أی إذا کنتم مصدّقین به عزّ اسمه و بحججه و براهینه.و الإیمان یقتضی أن لا یستباح ما حرّمه اللّه تعالی،و لذلک ذکره فی ختام الآیه الکریمه.
119- وَ ما لَکُمْ أَلاّ تَأْکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ... (3) أی:و لا مانع یمنعکم من أکل ما ذکر اسم اللّه تعالی علیه خصوصا وَ قَدْ فَصَّلَ (4) بیّن لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ (5) أی جعله محظورا ممنوعا،و قد فرّق بینه و بین المحرّم،ثم استثنی حاله قد یقع فیها المؤمن،فقال جلّ و علا: إِلاّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ (6) أی قد تلجئکم الضروره إلی أکل ذلک الحرام من الذّباحه و اللحم،فإنه حلال لکم أکله عندها،لأن الضّرورات تبیح المحذورات وَ إِنَّ کَثِیراً (7) من الناس لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ (8) أی:یحلّلون المحرّم حسب رغباتهم و میولهم بِغَیْرِ عِلْمٍ (9) أی عن جهل بالحکم.
و هؤلاء ضالّون مضلّون،نحن نعرفهم إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ (10) لأنه مطّلع علی المفترین المتجاوزین الّذین یحکمون بالباطل.
120- وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ... (11) ذروا:یعنی:دعوا و اترکوا ما فیه إثم:خطأ أو ذنب فی ما یعلن و ما یسرّ،أو ما بالجوارح:کأن تفعل أو تتکلّم،و ما بالقلب و الجوانح:کأن تظنّ.و الأول کغیبتک لأخیک، و الثانی کظنّک به شرا،لأن هذا باطنیّ و ذاک ظاهریّ.و کذلک فإن المعاصی من ظاهر الإثم،کما أن الشّرک و الشک و ما شابههما من باطن
ص: 84
الإثم...فاترکوا الإثم کیف کان مظهره،و إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ (1) أی یقترفون الذنوب سَیُجْزَوْنَ (2) یعاقبون بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ (3) بسبب ما کانوا یجنون من معاصی و آثام.
121- وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ... (4) فی الآیه الشریفه التی قبل السابقه أمر بأکل ما ذکر اسم اللّه تعالی علیه،و فی هذه الآیه الکریمه نهی عن أکل غیره،زیاده فی التشدید علی الحرمه، و لبیان أهمّیه ذکر اسمه عزّ و علا.
ففی التهذیب عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن مجوسیّ قال:باسم اللّه،و ذبح؟فقال:کل.فقیل:مسلم ذبح و لم یسمّ؟فقال(ع):لا تأکل.إن اللّه یقول: فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ (5) ،و لا تأکلوا ممّا لم یذکر اسم اللّه علیه. و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن ذبائح أهل الکتاب فقال:لا بأس إذا ذکر اسم اللّه علیه،و لکنّی أعنی منهم من یکون علی أمر موسی و عیسی علیهما السلام. ..و الروایات فی المقام متعدّده،و یستفاد من جمیعها إطلاقا و تقییدا أنه إذا حصلت التّسمیه حقیقه من ذابح-حتی المجوسیّ-علی فرض أنه لم یکن من أهل الکتاب-فالمذبوح حلال و لا بأس بأکله،و إن لم تتحقّق التسمیه فهو حرام.نعم إذا ترکت التّسمیه سهوا فلا بأس به عندنا.و أمّا عند غیرنا من إخواننا العامه فهم بین موافق لنا و مخالف.
و القول مطلقا فی صوره التّرک و لو کان عن سهو و نسیان أم لا،فحرام مطلقا.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن رجل ذبح و لم یسمّ؟فقال:إن کان ناسیا فلیسمّ حین یذکر یقول:باسم اللّه علی أوّله و آخره. و
عنه علیه السلام: ذبح المسلم و لم یسمّ و نسی.فکل من ذبیحته و سمّ اللّه علی ما تأکل. و
عنه علیه السلام أیضا:سئل عن رجل ذبح فسبّح أو کبّر أو هلّل اللّه أو حمده؟قال علیه السلام:هذا کلّه من أسماء اللّه تعالی،لا بأس به. و هذه الروایه تدلّ علی التّوسعه فی البسمله و لا خصوصیه فیها،فکل ما ذکر الذابح من أسمائه سبحانه یکفی،و المذبوح حلال.
ص: 85
و الحاصل أنه سبحانه و تعالی نهی عن أکل غیر ما ذکر اسمه علیه و قال: وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ (1) أی أن الأکل ممّا لم یذکر اسمه علیه عند ذبحه حرام،و أکل الحرام یدل علی الفسق،بل هو فسق:أی خروج عن طاعه اللّه تعالی وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ (2) أی أن الأبالسه من الإنس و الجنّ یوسوسون إلی أصحابهم و المطیعین لهم من الکفّار لِیُجادِلُوکُمْ (3) لیحاجّوکم و یخاصموکم و ینازعوکم فی تحلیل ما حرّم اللّه سبحانه،کقولهم:ما قتل اللّه أحقّ أن یؤکل ممّا قتلتم أنتم مثلا وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ (4) تسمعوا منهم و تذعنوا لقولهم فی استحلال الحرام إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ (5) بترک دین اللّه و المیل إلی دینهم،فإن ذلک شرک به تعالی و إدخال لغیر حکمه فی أحکامه.
أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی اَلنّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی اَلظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (122) وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها لِیَمْکُرُوا فِیها وَ ما یَمْکُرُونَ إِلاّ بِأَنْفُسِهِمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (123) وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَهٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اَللّهِ اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ سَیُصِیبُ اَلَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اَللّهِ وَ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما کانُوا یَمْکُرُونَ (124)
122- أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ (6) ...قرأ نافع:میّتا،بالتشدید،و هذا مثل ضربه سبحانه فقال:هل من کان میتا کالکافر و غیره من الناس الضالین فَأَحْیَیْناهُ (7) بالهدایه إلی الإیمان وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً (8) أی علما
ص: 86
و معرفه بالحجج الفاصله بین الحق و الباطل یَمْشِی بِهِ (1) بذلک النور حیث یسیر علی هداه-هل یکون حاله کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ (2) أی لا یکون کالذی صفته فی ظلمات الکفر و الشقاوه و الضلال لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها (3) حال کونه باقیا فی جهله و غیّه کَذلِکَ (4) أی کما زیّن للمؤمن إیمانه زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (5) یعنی زیّن لهم الشیطان أعمالهم و حسّن لهم عقائدهم الفاسده،أو أن اللّه تعالی بتخلیتهم و شأنهم أصبحوا یرون ما هم علیه حسنا.و الآیه الشریفه نزلت فی عمّار بن یاسر أو فی الحمزه کمؤمنین،و
فی أبی جهل کمعاند کما عن الإمام الباقر علیه السلام.
123- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها (6) ...أی کما جعلنا أکابر مکه فسّاقها،کذلک جعلنا فی کلّ قریه أکابرها الفسقه الفجره لأنهم أقوی علی استقطاب الناس و استتباعهم و المکر بهم و الخدیعه لهم، جعلناهم هکذا فی کل قریه لِیَمْکُرُوا فِیها (7) و لنعرف من یتّبع الحق ممّن یتّبع مکرهم و خداعهم وَ (8) لکن ما یَمْکُرُونَ إِلاّ بِأَنْفُسِهِمْ (9) أی أنهم لو عقلوا لرأوا أن وبال مکرهم یحیق بهم دون غیرهم وَ ما یَشْعُرُونَ (10) بذلک و لا یحسّون به لأننا نمهلهم و لن نهملهم و سیلقون الجزاء الذی یستحقونه.
124- وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَهٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ... (11) أی إذا جاءت کفّار مکه آیه تنزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،قالوا لن نؤمن حَتّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ (12) أی لن نصدّق بإلهک یا محمد حتی ینزل علینا مثل ما نزل علیک من الوحی.و الآیه نزلت علیه(ص)ردّا لقولهم بل یرید کل امرئ أی یطلب کلّ واحد من أولئک الکفره أَنْ یُؤْتی (13) أی أن تنزل علیه وحده دون غیره صحف من عند اللّه عزّ و جلّ خاصّه به مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ (14) کما أنزل علیهم من الوحی و الکتب حتی یؤمن باللّه الواحد الأحد،و ذلک لسخفهم و شدید حمقهم،و لکن اَللّهِ (15) تبارک
ص: 87
و تعالی أَعْلَمُ (1) أعرف و أدری حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (2) أین یضعها و علی من ینزلها.و الآیه الشریفه ردّ علی الکفّار و استهزاء بهم و بعنجهیّتهم لأن النبوّه لیست بالمال و لا بالثراء و لا بطول الباع فی حطام الدنیا،و لا بوجاهتها الزائفه،و إنما هی رساله مقدّسه یختار اللّه سبحانه لها من توافرت فیه الفضائل الخلقیه و النّفسانیه،و یختص بها من یشاء من عباده الّذین اصطفی و اجتبی لهذا الأمر الربّانیّ العظیم.و یا محمد سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا (3) أی سیحلّ بهؤلاء الّذین ارتکبوا الکبائر بحقّ أنفسهم و بحقّ غیرهم صَغارٌ (4) أی:ذلّ و هوان یوم القیامه بعد تکبّرهم، وَ (5) سینالهم أیضا عَذابٌ شَدِیدٌ (6) صعب ألیم بِما کانُوا یَمْکُرُونَ (7) أی:
بسبب مکرهم و عنادهم فی دار الدنیا.و فی القمی:یعصون اللّه تعالی و یخادعونه،فیجازیهم علی مکرهم و حیلهم.
***
فَمَنْ یُرِدِ اَللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اَللّهُ اَلرِّجْسَ عَلَی اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (125) وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (126) لَهُمْ دارُ اَلسَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (127)
125- فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ... (8) أی من یلطف به بأن یرید له الهدی و یشاءه یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (9) یوسع قلبه لذلک و یفسح له فیه.
و هذا کنایه عنایه عن جعل قلبه قابلا للإفاضات النازله من رحاب اللّه تعالی،متقبّلا لأوامره و نواهیه وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ (10) أی:و من لا یستحق الهدایه و لا یرغب فیها یخلّی اللّه تعالی بینه و بین نفسه،و یجعل قلبه کثیر الضّیق بالأمور
ص: 88
السماویه،ینفر من تقلّبها و إذا أمر بالإیمان کأنما أمر بالصعود إلی السماء و بتحمّل مشقّه ذلک الصعود،یعنی کأنّما أمر بما لا یستطیعه و لا یقدر علیه.و قد قرأ نافع و أبو بکر لفظه:حرجا،بالکسر،و قرأها الباقون بالفتح.و تشدید لفظه:یصّعّد لبیان أن الأمر بغایه الصعوبه،و لیدلّ علی أن الإیمان لا یدخل فی مثل ذلک القلب القاسی أبدا،حاله فی ذلک حال من یتصوّر الصعود إلی السماء بما فیه من مشقّه و تعب کَذلِکَ (1) أی فی مثل هذه الحاله
یَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ (2) أی الشکّ کما فی العیاشی عن الإمام الصادق علیه السّلام . أما
فی الکافی فروی عنه علیه السّلام أن القلب یتخلخل فی الجوف لطلب الحق،فإذا أصابه اطمأنّ به و قرّ.
فاللّه سبحانه یدع الشک الذی عبّر عنه بالرّجس لأنه رجس و فسق و کفور یسیطر عَلَی (3) قلوب اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (4) و یبقون فی صفوف المکذّبین الکافرین.
126- وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً... (5) أی أن الإسلام و ما أنت علیه مما أمرنا به یا محمد هو الطریق الذی سنّه اللّه مستقیما:لا اعوجاج فیه،و عن القمی:طریقا واضحا قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ (6) أی أقمناها بیّنه، و أوردنا لها الحجج و البراهین الکافیه الوافیه الدالّه علی صحه الإسلام، و جعلناها فی منتهی الوضوح لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (7) أی للجماعه التی ترید أن تتّعظ بها و تنتفع بما فیها و ترغب فی سلوک طریق الهدی و الدّین.
127- لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ... (8) أی دار السلامه،و هی دار اللّه التی أعدّها للمؤمنین الصالحین،و هی الجنّه المعدّه عند ربّهم:أی فی ضمانه و عهدته لأنهم واردون علیه بأمره عزّ و جلّ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ (9) أی المتولّی لأمورهم بحیث تکون سائر تصرفاتهم تحت نظره کما یکون الولیّ للقاصرین یتعهد شؤونهم و یلاحظ مصالحهم،و الولیّ هو الناصر أیضا بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (10) أی بسبب أعمالهم الصالحه فی الدّنیا کان ولیاّ لهم و موکّلا بشؤونهم فی الآخره.
***
ص: 89
وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ قَدِ اِسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ اَلْإِنْسِ وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ اَلْإِنْسِ رَبَّنَا اِسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا اَلَّذِی أَجَّلْتَ لَنا قالَ اَلنّارُ مَثْواکُمْ خالِدِینَ فِیها إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (128) وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ اَلظّالِمِینَ بَعْضاً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (129) یا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (130) ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ اَلْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ (131) وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا یَعْمَلُونَ (132) وَ رَبُّکَ اَلْغَنِیُّ ذُو اَلرَّحْمَهِ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ ما یَشاءُ کَما أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّهِ قَوْمٍ آخَرِینَ (133) إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (134)
128- وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً... (1) قد نصب:یوم،بفعل مقدّر مثل:
اذکروا یوم،أو ما یفید معناه.و ذلک حین یحشر اللّه الخلائق بأجمعهم یوم القیامه ثم یقول سبحانه: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ (2) أی أنه یقول للکفره منهم: قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ (3) أی رغبتم فی ازدیاد عددکم،أو عدد
ص: 90
الکفره منکم،فأضللتم عددا کبیرا من الإنس لتضمّوهم إلیکم،و قد وسوستم لهم و أغریتموهم لیکونوا مثلکم و لیعدّوا معکم.ففی القمی أن کلّ من والی قوما فهو منهم و إن لم یکن من جنسهم وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ (1) أی الّذین أطاعوهم و استمعوا لوسوستهم و استجابوا لإغرائهم: رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ (2) أی انتفع الإنس بالجنّ لأنهم زیّنوا لهم شهواتهم و هوی نفوسهم فأنسوا بذلک و التذّوا بطاعتهم لهم و بحصول مرادهم حین ظنّوا أن الجنّ أقدروهم علی ذلک وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا (3) یعنی فعلنا ذلک حتی أتی أمرک یا ربّنا و جاء یوم القیامه و البعث کما فی القمی، قالَ (4) اللّه سبحانه: اَلنّارُ مَثْواکُمْ (5) أی أن جهنّم مقامکم تکونون خالِدِینَ فِیها (6) مقیمین دائما لا تحولون و لا تزولون إِلاّ ما شاءَ اللّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (7) أی أنه فی أفعاله حکیم و بخلقه علیم،حکیم فی عقاب من یخلّده فی العذاب،و حکیم فی من یعفو عنه و یعافیه منه، و علیم بمن یستحق العقاب و بمقدار ما یستحقه منه،و بمن یستحق العفو و التجاوز و بمقدار ما ینتهی عذابه و یحین وقت العفو عنه.
129- وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّالِمِینَ بَعْضاً... (8) أی نخلّیهم فی نار جهنّم حتی یتولّی بعضهم بعضا،أو المراد أننا نقرنه به فی النار لیکون کل واحد کأنه ولیّ الاخر جزاء بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (9) أی بسبب ما ارتکبوه من الذنوب فصار سببا لدخولهم النّار.و
فی الکافی و العیاشی عن الإمام الباقر علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم إلاّ بظالم،و ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّالِمِینَ بَعْضاً (10) .
130- یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ... (11) هذا نداء و استفهام توبیخیّ منه سبحانه،یعاتب فیه الإنس و الجنّ بأنه قد أرسل إلیهم رسلا منهم و أنبیاء یبیّنون لهم حلال اللّه و حرامه،فقال:هؤلاء الرّسل کانوا یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا (12) أی:
یحکون لکم ما أنزلته علیهم من الآیات التی تبیّن الأوامر و النواهی، و یخوّفونکم من یوم القیامه الذی أحاسبکم فیه،فما هو عذرکم الیوم و قد
ص: 91
صرتم مع الحساب وجها لوجه؟ قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا (1) أی:اعترفنا بالتقصیر و العصیان.یعنی أنهم أقرّوا بالکفر و استحقاق العذاب و العقاب وَ (2) کانت قد غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا (3) أی غشّتهم بما فیها من زینه وَ (4) هؤلاء هم قد شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (5) باعترافهم أن الدنیا خدعتهم و أطمعتهم بأباطیلها و أضالیلها،و لذا استسلموا للعذاب و اعترفوا باستحقاقهم العقاب المخلّد.
و یستفاد من هذه الشریفه أن اللّه تعالی قد أرسل إلی الجنّ رسولا منهم کما أرسل للإنس رسولا منهم،بدلیل مخاطبه الطرفین بذلک.و
فی خبر الشامی أنه سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام:هل بعث اللّه إلی الجنّ نبیّا؟فقال:نعم بعث اللّه نبیّا یقال له یوسف،فدعاهم إلی اللّه فقتلوه.
و عن الإمام الباقر علیه السّلام فی حدیث: أن اللّه عزّ و جلّ أرسل محمدا صلّی اللّه علیه و آله إلی الجنّ و الإنس. و قال بعض أکابر المفسّرین:
عموم رسالته صلّی اللّه علیه و آله إلی الثقلین مستفیض.و لا منافاه بین روایه الشامیّ و هذه الروایه،لأن روایه الشامیّ محموله علی ما قبل بعثه الرسول صلّی اللّه علیه و آله،و حدیث الباقر علیه السّلام یعنی بعثته(ص) و ما بعدها.
131- ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ... (6) أی أن الأمر کما تری یا محمد،و ربّک یبعث الرّسل لعباده،و ینزّل علیهم الکتب، لأنه سبحانه عادل لا یظلم و لا یعاقب أحدا إلاّ بعد إتمام الحجه.فهو یرسل الأنبیاء مبشّرین و منذرین،یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، فإن لم یعمل الناس بحسب ما أمرتهم به الرّسل،و لم یرتدعوا عن المعاصی و لم یتوبوا منها بل أصرّوا علیها یعاقبهم اللّه سبحانه بما یستحقون،و لکن حاشاه أن یهلک أحدا أو أن یهلک قریه وَ أَهْلُها غافِلُونَ (7) عن أن العذاب یصیب من کان علی مثل ما هم علیه من العصیان و العناد.فاللّه سبحانه لا یأخذ أحدا علی حین غرّه،و لا یعذّب إلاّ بعد البیان و الحجه.و الواو فی الجمله واو الحال،و معنی ذلک أنه
ص: 92
سبحانه لا یعذّب الناس فی حال أنهم غافلون عن استحقاقهم للعذاب.
132- وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا... (1) أی أن لکلّ واحد من المکلّفین مراتب و مقامات معیّنه یوم القیامه بسبب ما فعلوه فی الدنیا من الطاعات أو المعاصی.و هذه الدرجات تکون طباق عملهم و جزاء فعلهم وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ (2) أی لیس ساهیا و لا ناسیا و لا لاهیا عَمّا یَعْمَلُونَ (3) من خیر أو شر.
133- وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَهِ... (4) أی أنه تبارک و تعالی غیر محتاج إلی خلقه،و لا إلی طاعه من أطاع،لأن الطاعه لا تزید فی عظمته، و غنیّ بالذّات،و لا تزید فی کبریائه و سموّ ذاته توبه العاصی و بخوعه إلیه،بل هو یترحّم علی عباده بالتکلیف لنفع أنفسهم،و لیجود علیهم بنعم الآخره و بما یعوّضه علیهم من درجات نعیمها التی لا تنال إلاّ استحقاقا للعمل و الطاعات،و التی لا یقاس بها ما فی دار الدنیا من نعیم زائل و لذه موهومه.و هو سبحانه إِنْ یَشَأْ (5) إذا أراد یُذْهِبْکُمْ (6) أی یهلککم و یفنکم و یستغن عن وجودکم أیها الطّغاه وَ یَسْتَخْلِفْ (7) أی یخلق مِنْ بَعْدِکُمْ (8) أیها الناس ما یَشاءُ (9) من الخلق ممّن یطیعونه و یأتمرون بأمره.و خلق غیرکم سهل علیه،ینشأوهم کَما أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّهِ قَوْمٍ آخَرِینَ (10) أی قرنا بعد قرن و أحفادا بعد آباء و أجداد.
134- إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ... (11) أی ما نعدکم به من الحشر و الثّواب و العقاب یأتی قطعا بدلیل أننا نؤکّده لکم بأنّ و باللام،فهو کائن واقع محتوم لا محاله و بلا شک وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (12) و لستم بخارجین من سلطان اللّه تعالی و لا من مملکته.و یقال:أعجزنی فلان أی:فاتنی و سبقنی فلم أقدر علیه فخرج عن سلطتی.فاللّه سبحانه یقول للناس:
لستم بخارجین من سلطانی و لا تفوتون قدرتی علیکم و لا تتعدّون سلطتی،فاحذروا ما حذّرتکم منه.
***
ص: 93
قُلْ یا قَوْمِ اِعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ اَلدّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ اَلظّالِمُونَ (135) وَ جَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ اَلْحَرْثِ وَ اَلْأَنْعامِ نَصِیباً فَقالُوا هذا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اَللّهِ وَ ما کانَ لِلّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ (136) وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ (137) وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ لا یَطْعَمُها إِلاّ مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَ أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اِسْمَ اَللّهِ عَلَیْهَا اِفْتِراءً عَلَیْهِ سَیَجْزِیهِمْ بِما کانُوا یَفْتَرُونَ (138) وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ اَلْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَهً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (139) قَدْ خَسِرَ اَلَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اَللّهُ اِفْتِراءً عَلَی اَللّهِ قَدْ ضَلُّوا وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (140)
ص: 94
135- قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ... (1) یعنی:قل یا محمد لهؤلاء المشرکین و لسائر الکفّار:اعملوا غایه استطاعتکم و بحسب تمکّنکم و بأیه کیفیه کانت إِنِّی عامِلٌ (2) أنا و صانع أیضا علی مکانتی و اقتداری و بحسب طریقتی بحیث أبقی ثابتا علی دینی الذی هو الإسلام.و هذا تهدید تعجیزیّ لهم،أی افعلوا الآن فی الدنیا ما شئتم و کما ترغبون،و أنا أفعل کما أمرت فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ستعرفون بعد حین مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ الدّارِ (4) أی من هو الذی یفوز بالدار الحسنی فی یوم القیامه،و من تکون له الجنّه التی أعدّها اللّه دارا للمطیعین.و کلمه:من موصولیه،و هی مفعول لتعلمون،و إذا اعتبرت استفهامیه یکون معناها:
ستعلمون أیّنا تکون له عاقبه الدار.و لا یخفی أن التهدید جاء بصیغه الأمر مبالغه فی الوعید،و تسجیلا علی المأمور بأنه لا یأتی منه إلاّ الشّر.
و هذا کقوله: اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ (5) إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ (6) حیث وضع الظالمین موضع الکافرین لأن اللفظه أعم و أکثر فائده.
136- وَ جَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً... (7) یعنی أن المشرکین،بعقیدتهم الفاسده،جعلوا للّه سبحانه و تعالی نصیبا:أی قسمه و سهما ممّا ذرأ:أی مما خلق و بثّ فی الدّنیا من الحرث:
المزروعات،و الأنعام:الحیوانات الأربعه:البقر و المعز و الغنم و الإبل فَقالُوا:هذا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا (8) أی هذا للّه و هذا لأصنامهم و آلهتهم التی یعبدونها فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللّهِ (9) أی أن سهم آلهتهم لا یصرف فی جهه یقصد بها وجه اللّه وَ ما کانَ لِلّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ (10) یعنی العکس و أنّ سهم اللّه یمکن أن یبذل فی جهه معبوداتهم ساءَ ما یَحْکُمُونَ (11) أی ساء حکمهم،و بئس ما قضوا به.فقد روی أنهم کانوا یعیّنون شیئا من حرثهم و نتاج أنعامهم للّه،ثم یصرفونه إلی
ص: 95
الأضیاف و المساکین،و یجعلون شیئا منه لآلهتهم و ینفقونه علی سدنتها و یذبحون عندها الأضاحی.ثم إن ما عیّنوه للّه إذا کان أزکی یبدّلونه بما هو لآلهتهم،و إذا کان ما لآلهتهم أزکی ترکوه لها حبّا بأصنامهم و اعتلّوا بأن اللّه غنیّ عن سهمه.
137- وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ... (1)
کذلک أی:کما زیّن لهم فعلهم من جعل النّصیب للّه و لآلهتهم علی الکیفیه المذکوره سابقا،قد زیّن للکافرین شرکاؤهم:أی الشیاطین من سدنه أصنامهم،حسّنوا لهم قتل أولادهم لأمور بدیهیّه البطلان عند العقلاء،کخشیه الإملاق أی الفقر،و کنحرهم أطفالهم أضاحی للأصنام، و کوأد البنات و دفنهنّ فی حال ولادتهنّ إناثا،ففعلوا ذلک مع وضوح سفهه و بطلانه.و لفظه:شرکاؤهم فاعل لزیّن،و قتل:مفعول به لنفس الفعل، و قد قدّم سبحانه المفعول هنا علی الفاعل اهتماما بشأن القتل ظلما،و لکونه عظیما عنده جلّت قدرته.و قد کان هذا التّزیین من السّدنه للمشرکین لِیُرْدُوهُمْ (2) أی لیهلکوهم بالإغواء،و الردّی هو الموت و الهلاک وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ (3) أی لیخلطوا الأمر و لیشتبه علیهم ما کانوا علیه من دین إسماعیل علیه السّلام.و اللاّم هنا للعلّه إن کان المزیّن الشیطان، و للعاقبه إن کان المزیّن السّدنه وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما فَعَلُوهُ (4) أی:لو أراد اللّه غیر ذلک ما فعله المشرکون و لا شرکاؤهم،و لکنه لا یجبر أحدا علی فعل،بل یأمر و یختبر لیثاب من یثاب عن استحقاق،و یعاقب من یعاقب عن استحقاق فَذَرْهُمْ (5) أی دعهم یا محمد وَ ما یَفْتَرُونَ (6) أی اترکهم و افتراءهم الباطل و کذبهم.
138- وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ... (7) هذه:إشاره إلی ما جعلوا لآلهتهم من النّصیب،و حجر:أی محجور،یعنی:ممنوع لأنه جعل للآلهه فحرّموه علی غیرها و حرّموا الاستمتاع بها سواء فی الرکوب أم فی ذبحها و أکل لحمها و لو صدقه علی الفقراء من قبل الآلهه لا یَطْعَمُها (8)
ص: 96
أی لا یأکلها إِلاّ مَنْ نَشاءُ (1) إلاّ من أرادوا بِزَعْمِهِمْ (2) أی برأیهم الذی لا یرتکز علی یقین نابع عن حقیقه مکرّسه.و فی القمی:کانوا یحرّمونها علی قوم خاصه وَ أَنْعامٌ (3) أخری غیر ما ذکر حُرِّمَتْ ظُهُورُها (4) أی منع رکوبها،و هی البحیره و السائبه و الوصیله و الحام.و البحیره هی ما أنتجت خمس أبطن،فإن کان الخامس ذکرا شقّوا أذنه و لحمه للرجال و النساء،و إن کان هذا الخامس أنثی شقّوا أذنه و کان لحمه حراما علی النساء،و إذا مات فی بطن أمّه کان حلالا مطلقا علی النساء.و هذه الأمور جعلوها من عند أنفسهم.و کذلک السائبه و الوصیله و الحام التی سنعرض لشرحها فی موردها إن شاء اللّه.فهذه الأربعه حرّمت ظهورها فلا یرکبونها فی الأسفار حتی و لو کان للحج أو التّلبیه وَ أَنْعامٌ (5) أخری أیضا لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَیْهَا (6) عند النّحر أو الذّبح اِفْتِراءً عَلَیْهِ (7) أی تعدّیا علی اللّه سبحانه و تعالی لأنهم نسبوا تلک التدابیر إلیه کذبا علیه، و لذلک سَیَجْزِیهِمْ (8) سیعاقبهم و یعذّبهم بِما کانُوا یَفْتَرُونَ (9) بسبب کذبهم علیه.
139- وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا... (10) أی أنهم قالوا إن الجنین إذا کان حیّا فی بطن أمه ثم خرج حیّا-کما قلنا آنفا- فهو خاصّ بالذکور،و إن خرج میّتا فللذکور و الإناث علی حدّ سواء فی حلّیه الأکل إلخ...و قد جاءت لفظه:خالصه بصیغه التأنیث مع أن المراد به وصف لفظه:ما،و هو ظاهرا غیر مؤنّث فعلّلوا ذلک بما یلی:
أولا:اعتبروا لفظه:ما،دالّه علی الأجنّه التی فی بطون أمهاتها.و ثانیا:
أن لفظه:خالصه،لیست تأوها للتأنیث بل هی للمبالغه کما فی:روایه الشّعر.و ثالثا:أنها مصدر،کالعافیه...و الحاصل أنهم جعلوا ذلک حلالا للذکور وَ (11) قالوا:هو مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا (12) أی ممنوع علی النساء وَ إِنْ یَکُنْ (13) الجنین مَیْتَهً (14) فی بطن أمّه فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ (15) للذکور و الإناث سَیَجْزِیهِمْ (16) اللّه و یعاقبهم جزاء وَصْفَهُمْ (17) هذا الذی اختلقوه و رتّبوه علی هذا الشکل إِنَّهُ (18) سبحانه حَکِیمٌ (19) فی فعله الذی
ص: 97
لا یعدو الحکمه و الصواب،و هو عَلِیمٌ (1) بخلقه و بما یحتاجون إلیه، و بما یلائم ذنوب الکافرین عقاب.
140- قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ... (2) أی ضلّ و هلک الجماعه الذین قتلوا أولادهم:نحرا للآلهه،أو خوف الفقر،أو وأدا لأنهنّ بنات،و ما ربحوا بعملهم هذا لأن اللّه تبارک و تعالی هو الرزّاق الکریم الّذی یهب الحیاه،و یعطی الولد،و یتکفّل الرزق،و مع ذلک فعل هؤلاء ما فعلوه وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللّهُ (3) ممّا ذکرنا من الأنعام التی منعوا الانتفاع بها اِفْتِراءً (4) کذبا عَلَی اللّهِ (5) عزّ و جل،و بهذا العمل قَدْ ضَلُّوا (6) تاهوا عن جاده الصواب وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (7) إلی الحق.
***
وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ وَ اَلنَّخْلَ وَ اَلزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ وَ اَلزَّیْتُونَ وَ اَلرُّمّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ اَلْمُسْرِفِینَ (141) وَ مِنَ اَلْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اَللّهُ وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ اَلشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (142) ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ مِنَ اَلضَّأْنِ اِثْنَیْنِ وَ مِنَ اَلْمَعْزِ اِثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اِشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ اَلْأُنْثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (143) وَ مِنَ اَلْإِبِلِ اِثْنَیْنِ وَ مِنَ اَلْبَقَرِ اِثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اِشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ اَلْأُنْثَیَیْنِ أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصّاکُمُ اَللّهُ بِهذا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً لِیُضِلَّ اَلنّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (144)
ص: 98
141- وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ... (1) هو:أی اللّه سبحانه و تعالی الذی أنشأ:أوجد من العدم البساتین و الحدائق و الکروم معروشات:أی مرفوعات علی ما یحملها من الدعائم،کالعرائش و الأشجار المتعرّشه.خلقها و خلق سواها غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ (2) کبقیه النباتات المثمره الملقاه علی وجه الأرض کالبطیخ و الخیار و القثاء و غیره مما هو غیر داخل فی الأشجار المعروشه، وَ (3) أنشأ کذلک اَلنَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ (4) یعنی مختلفه ألوانه و طعومه و روائحه و أوصافه وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ (5) خلقه کذلک مختلفا بأشکاله و ألوانه و أحجامه،و متشابهه أفراده فی بعض الأحیان کُلُوا (6) أیها العباد مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ (7) و إن لم یدرک و حین یدرک و ینضج وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ (8) أی تصدّقوا بشیء منه غیر الزکاه حین جنیه کما هو المرویّ عن أهل البیت علیهم السّلام،لأن الزکاه قد فرضت فی المدینه المنوّره، و هذه الآیه الکریمه کانت قد نزلت فی مکه المکرّمه.
ففی الکافی و العیاشی عن الإمام الصادق علیه السّلام: فی الزّرع حقّان:حقّ تؤخذ به،و حقّ تعطیه.أمّا الّذی تؤخذ به فالعشر و نصف العشر،و أمّا الّذی تعطیه فقوله عزّ و جلّ: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ (9) .فالضّغث تعطیه ثم الضّغث. و الضّغث هو الکفّ من التّمر إذا خرص.و القمی قال:فرض اللّه یوم الحصاد من کل قطعه أرض قبضه للمساکین،و کذا فی جذاذ النخل و فی التمر،فکلوا وَ لا تُسْرِفُوا (10) أی لا تبذّروا فی التصدّق،و هذا
ص: 99
کقوله تعالی: وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ (1) إِنَّهُ (2) تعالی لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (3) أی یکره المبذّرین.و
فی الکافی و العیاشی أن الإمام الرضا علیه السّلام سئل عن هذه الآیه فقال:کان أبی یقول:من الإسراف فی الحصاد و الجذاذ أن یتصدّق الرجل بکفّیه جمیعا.و کان أبی إذا حضر شیئا من هذا،فرأی أحدا من غلمانه یتصدّق بکفّیه صاح به:أعط بید واحده، القبضه بعد القبضه،و الضّغث بعد الضّغث. و
عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه سئل عن هذه الآیه فقال:کان فلان بن فلان الأنصاری -و سمّاه باسمه-کان له حرث،و کان إذا أخذه تصدّق به و یبقی هو و عیاله بلا شیء،فجعل اللّه عزّ و جلّ ذلک. و کذلک
سئل الإمام الرضا علیه السّلام:إن لم یحضر المساکین و هو یحصد کیف یصنع؟قال:لیس علیه شیء.
142- وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً... (4) أی أنه سبحانه و تعالی خلق من نوع الأنعام کما خلق من أنواع النباتات التی ذکرها فی الآیه الکریمه السابقه.و جعل هذه الأنعام حموله:حامله للأثقال بل هی کثیره الحمل للأمتعه و قویه علیها.قد جعلها کذلک و جعل فیها الفرش المتعارفه التی تنسج من صوفها و وبرها و أباحها لنا و قال: کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ (5) منها من لحم و لبن وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ (6) لا تطیعوا إبلیس فی تحریم شیء منها من عند أنفسکم إِنَّهُ (7) أی الشیطان اللّعین لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (8) ظاهر العداوه لکم یا بنی آدم،و عداوته لکم غیر خافیه بل هی کالنّار علی المنار.
143- ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ:مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ... (9) ثمانیه:
بدل من حموله و فرشا،و لذلک جاءت منصوبه.و الزّوج ما معه آخر من جنسه.من الضّأن أی الغنم،و المعز،اثنین:أی الأهلی و الوحشیّ من الجنسین قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ (10) أی ذکر الضأن و المعز هل هما المحرّمان أم الأنثی من کلّ منهما؟ أَمَّا (11) هی مدغمه من:أم و:ما
ص: 100
و هی للاستفهام اِشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ (1) من کلا الجنسین؟ نَبِّئُونِی (2) خبّرونی بِعِلْمٍ (3) أی عن أمر معلوم متیقّن إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (4) فی ما ادّعیتم به من التحریم.و بعباره أخری:بیّنوا من أین جاء التحریم؟و لم لم یکن التحریم للذکوره فقط،أو للأنوثه فقط،أو لسائر ما اشتملت علیه أرحام الصّنفین؟و من أین جاء التّخصیص ببعض دون بعض؟.
144- وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ... (5) الآیه معطوفه علی سابقتها.و من الإبل:أی العراب،و هذا خلاف البخاتی.و البخاتی هی الخراسانیه.و من البقر اثنین:الأهلی و الوحشی قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ،أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ (6) مرّ تفسیرها أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ (7) أی:أ کنتم حاضرین ناظرین شاهدین بهذا إِذْ وَصّاکُمُ اللّهُ بِهذا (8) أی أمرکم بهذا التحریم الذی وصفتموه مع أنکم لم تؤمنوا بنبیّ، و لا طریق لکم إلی معرفته إلا المشاهده،و لا مشاهده،فمن أین قلتم بهذا التحریم؟ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً؟ (9) أی:هل أحد أظلم ممّن یکذب علی اللّه صراحه؟و المراد به کبراؤهم الّذین سنّوا ذلک و أقرّوه،أو هو عمر بن لحی المبتدع المؤسس الذی بحر البحائر،و سیّب السوائب لِیُضِلَّ النّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ (10) بقصد إضلال الناس عن غیر معرفه جاءته من السماء إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (11)
قال داود الرقّی:
سألنی بعض الخوارج عن هذه الآیه:ما الّذی أحلّ من ذلک و ما الّذی حرّم؟فلم یکن عندی جواب من ذلک،فدخلت علی أبی عبد اللّه -جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام-و أنا حاجّ،فأخبرته بما کان، فقال:إن اللّه تعالی أحلّ فی الأضحیه بمنی الضأن و المعز الأهلیه،و حرّم الجبلیّه.و أمّا قوله: وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ (12) ،فإن اللّه تعالی أحلّ فی الأضحیه الإبل العراب و حرّم منها البخاتی،و أحلّ البقر الأهلیّه أن یضحّی بها،و حرّم الجبلیه.فانصرفت إلی الرّجل فأخبرته بهذا الجواب فقال:هذا شیء حملته الإبل من الحجاز!. فالظاهر یقینا أن
ص: 101
الخارجیّ قد عرف أن الرجل شیعیّ و أنه قد سأل إمامه المقیم فی الحجاز.و اللّه لا یهدی القوم الظالمین إلی ما فیه نیل ثوابه،أو أنه تعالی لا یلطف بهم لأنهم لیسوا أهلا لذلک و لأنهم لا یطلبون لطفه و لا یرغبون بتوفیقه للعمل الصالح.
***
قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اَللّهِ بِهِ فَمَنِ اُضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (145) وَ عَلَی اَلَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ وَ مِنَ اَلْبَقَرِ وَ اَلْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ اَلْحَوایا أَوْ مَا اِخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ وَ إِنّا لَصادِقُونَ (146) فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ واسِعَهٍ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْمُجْرِمِینَ (147)
145- قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً... (1) أی طعاما محرّما عَلی طاعِمٍ (2) أی آکل یَطْعَمُهُ (3) یأکله.و هذه الآیه تدلّنا علی أنه لا تحریم فی المأکل إلاّ بالوحی،و هنا یتکلّم سبحانه عن الذبائح و اللحوم.
فقل یا محمد لا حرام فی اللحوم إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً (4) أی حیوانا مأکول اللحم مات دون ذبح و تذکیه أَوْ دَماً مَسْفُوحاً (5) أی مصبوبا کالدّم الذی یتدفق من العروق،بخلاف الدم الذی فی الطحال أو ما فی الکبد أو بعض الدماء المختلطه باللحم بحیث لا تنفکّ عنه،فهی لا تعد فی
ص: 102
المسفوح و یطلق علیها اسم الدم المتخلّف،و لا یحرم منها إلاّ ما ثبتت حرمته بدلیل.فالمیته و الدم المسفوح من العروق حرام أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ (1) نجس قذر و حرام أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (2) أی ما ذبح دون تذکیه و لم یذکر اسم اللّه علیه فسقا أی خلافا لأمره تعالی کالذی یذبح علی الصنم لتوغّله فی الفسق و التعدی علی أمر اللّه.فهذه کلّها محرّمات،نعم استثنی حاله واحده مشروطه بشروط و قال: فَمَنِ اضْطُرَّ (3) فی یوم مجاعه مثلا،أو ألجأه الاضطرار إلی أکل محرّم من اللحوم من غیر طلب لذه غَیْرَ باغٍ (4) أی عن غیر بغی وَ لا عادٍ (5) و غیر تعدّ علی حدود اللّه سبحانه و لا وصل إلی حد الضروره.فإن وصلت الضروره إلی أحد الحدّین جاز له أکل شیء من المحرّم بمقدار سدّ الرّمق لوجوب حفظ الحیاه مهما أمکن،لأن اللّه عزّ و جلّ رخّص بأکله فی تلک الحاله فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (6) یعفو عن مثل هذه الأمور الاضطراریه و لا یؤاخذ العباد لشده رحمته بهم.
فإن قیل:لم خصّ اللّه تعالی هذه الأشیاء الأربعه هنا بالذکر و التحریم،مع أن غیرها محرّم أیضا،بدلیل أنه سبحانه ذکر فی المائده تحریم المنخنقه و الموقوذه و المتردّیه و النّطیحه و غیرها،بل وردت الأخبار الصحیحه بتحریم کل ذی مخلب من الطیر،و کل ذی ناب من الوحش، و کل ما لا قشر له من السمک،إلی غیر ذلک؟.قلنا:أما المذکورات فی المائده فکّلها یقع علیها اسم المیته و یشملها التحریم هنا بهذا العنوان، فکأنها ذکرت هنا مع حکمها،فأجمل هنا و فصّل هناک.و أما غیرها فلیس بهذا الحد من الحرمه،فخصّ هذه الأشیاء بالتحریم و الذکر تعظیما لحرمتها،و هو تعالی فوّض تحریم ما عداها إلی رسوله صلّی اللّه علیه و آله.و فی هذا المقام کلام مفصّل فی التفاسیر و من شاء فلیراجعه هناک.
و بالمناسبه نذکر بیانا ذکره صاحب التهذیب رحمه اللّه و هو أنه لیس الحرام إلا ما حرّم اللّه فی کتابه.و المعنی أنه لیس الحرام المخصوص المغلّظ الشدید إلاّ ما ذکره اللّه فی القرآن و إن کان ما عداه أیضا من المحرّمات
ص: 103
التی هی دونه فی التغلیظ و التشدید.
146- وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ... (1) الّذین هادوا هم الیهود،و قد حرّم اللّه علیهم کل حیوان تنتهی قوائمه بظفر أو مخلب من الدوابّ کالسّباع و الطیور وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما (2) أی الشحم الرقیق الذی یغشّی الکرش و شحوم الأمعاء و غیرها حرّمها علیهم أیضا إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما (3) أی اشتملت علیه الظهور مع اللحم الذی تحمله أَوِ الْحَوایا (4) أی ما اشتملت علیه الأمعاء،و هی جمع:
حاویه أو حاویاء أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ (5) کشحم الإلیه المختلط بالعصعص الذی هو عظم الذنب.کلّ هذا قد حرّمه سبحانه علی الیهود ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ (6) أی بسبب ظلمهم حرمهم من أکل تلک الأشیاء،و قال تعالی: وَ إِنّا لَصادِقُونَ (7) فیما نقول من أخبار و وعد و وعید.
147- فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ واسِعَهٍ... (8) فإن کذّبوک یا محمد فیما تقول فقل إن اللّه تعالی لا یعجل بالعقوبه،و لذا أمهلکم لسعه رحمته و لطفه فلا تغترّوا بإمهاله وَ لا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ (9) فإن عذابه القوی الشدید لا یرجعه أحد إذا نزل حین النّقمه و الغضب.
***
سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اَللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتّی ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلّهِ اَلْحُجَّهُ اَلْبالِغَهُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (149)
ص: 104
148- سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا... (1) أی أن المشرکین باللّه سبحانه و تعالی سیتعلّلون بالأعذار الواهیه و یقولون لو أراد اللّه ما کنّا مشرکین به نحن و لا آباؤنا،و لکننا فعلنا ذلک بمشیئته لا باختیارنا.فقد علّلوا مشیئته بقول المجبّره کَذلِکَ (2) أی کما کذّبوا شهاده الحجج العقلیه و النقلیه-السمعیّه-و قالوا بمقاله الجبریه کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (3) و افتروا علی اللّه تعالی مثل افترائهم هذا،و أنکروا براهین الرّسل و الأنبیاء علیهم السّلام.فقد قلّد المتأخّرون المتقدّمین بمقالتهم الکفریّه و صرّحوا بأنهم علی دین آبائهم و أنهم علی آثارهم مقتدون حَتّی ذاقُوا بَأْسَنا (4) أی عذابنا و شعروا بقوّتنا قُلْ (5) یا محمد: هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ (6) أی حجه معلومه یصحّ الاحتجاج بها علی ما زعمتم فَتُخْرِجُوهُ لَنا (7) أی تبدوه لنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (8) أی:إنکم تسیرون بحسب المزاعم و الأوهام و هذه لا تغنی من الحقّ شیئا وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ (9) أی تکذبون علیه تعالی.
149- قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ... (10) أی له وحده سبحانه البیّنه التی تبلغ قطع عذر المحجوج المعاند،و القوّه علی إثبات المدّعی،و البرهان القاطع الذی لا ردّ علیه فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (11) أی لو أراد إراده إلجاء إلی الإیمان و إجبار علیه لتمکّن من ذلک بمجرّد المشیئه،و لکن یصیر إیمانکم إیمانا جبریّا،و اللّه تعالی لا یحب الإیمان الجبریّ إذ لا یحسن الثواب علیه.و
فی الأمالی عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ: فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ (12) ،فقال:انه تعالی یقول للعبد یوم القیامه:عبدی أ کنت عالما؟فإن قال:نعم،قال له:أ فلا عملت بما عملت؟و إن کان جاهلا قال له:أ فلا تعلّمت حتی تعمل؟فیخصمه، فتلک الحجه البالغه.
***
قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ اَلَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اَللّهَ حَرَّمَ هذا فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (150) قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا اَلْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَ لا تَقْرَبُوا مالَ اَلْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا اَلْکَیْلَ وَ اَلْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ بِعَهْدِ اَللّهِ أَوْفُوا ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (152) وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (153)
ص: 105
150- قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللّهَ حَرَّمَ هذا... (1) أی قل:أحضروا شهداءکم الذین تقتدون بهم و الذین ترون قولهم حجه علیکم.فإن هؤلاء الّذین اتخذتموهم قدوه و ساده و قاده قد کذبوا علی اللّه تعالی بقولهم إن اللّه حرّم هذه المحرّمات التی تدّعونها،فهو لم یحرّمها
ص: 106
قطعا فأحضروهم لإظهار کذبهم فَإِنْ شَهِدُوا (1) و أقرّوا و اعترفوا بما ادّعوه فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ (2) أی فلا تؤیّدهم فی شهادتهم و لا تصدّقهم فی قولهم فإن تصدیقهم کالشهاده لهم بباطلهم،بل بیّن لهم فساد قولهم و شهادتهم وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (3) أی و لا تسلک طریقتهم السائره وفق أهوائهم و رغباتهم فإن تکذیبهم لآیاتنا منبعه الأهواء و الغایات و النفوس المریضه التی قادها الشیطان و الهوی وَ (4) لا تتّبع أیضا اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ (5) من عبده الأصنام و الکافرین بالبعث و النشور فإنهم کافرون وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (6) أی یجعلون له عدیلا و نظیرا لأنهم مشرکون.
151- قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ... (7) أتلو:أی أقرأ ما حرّم:یعنی منع ربّکم علیکم: أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ (8) فأوجب توحیده سبحانه و عدم الشّرک به.و لفظه:ألاّ هی:أن و:لا الناهیه.
وَ بِالْوالِدَیْنِ (9) الأب و الأم إِحْساناً (10) أن تحسنوا إلیهما،و هذا لیس أمرا بالإحسان إلیهما فحسب،بل هو مبالغه فی ضروره الإحسان إلیهما لیبیّن أن ترک الإساءه إلیهما غیر کاف بل لا بد من صریح الإحسان للوالدین عرفانا بجمیلهما و برّا بهما.و
عن القمی بطریق مقطوع أن الوالدین هما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین علیهما السّلام ،و لکن لا بد أن یکون المراد أعمّ منهما وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ (11) أی خوف الفقر،فربّما ولد الطفل و کان قرین الغنی لأن اللّه سبحانه متکفّل برزق عباده و قد صرح بقوله نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ (12) قد أخذ علی نفسه الرحمه لمخلوقاته و العطاء.و الواو هنا للمصاحبه فالرزق یشمل الوالد و المولود وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ (13) أی ابتعدوا عن الفواحش و هی جمع فاحشه و تعنی العمل القبیح المنهیّ عنه بالنهی الشدید شرعا و عرفا ما ظَهَرَ مِنْها (14) أی ما بان من تلک الفواحش لأعین الناس وَ ما بَطَنَ (15) کالزّنی و اتّخاذ العشیق و الخلیل سرّا-قال اللّه تعالی و لا متّخذات أخدان-.و
فی الکافی و العیاشی عن الإمام السجاد علیه السّلام: ما ظهر:هو نکاح امرأه
ص: 107
الأب،و اللّه أعلم. . وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ (1) فنهی سبحانه عن قتل النفس منعا باتّا و استثنی ما یجب فیه إقامه الحد بالحق کالقصاص و القود،و قتل المرتدّ،و رجم المحصن ذلِکُمْ (2) إشاره إلی موارد جواز القتل مما ذکرناه وَصّاکُمْ بِهِ (3) لتحفظوه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (4) یعنی لکی تفهموا ما أوصاکم به فلا تضیعوا عن وصیه ربّکم جلّ و علا و لتعملوا وفق أوامره و حلاله و حرامه.
152- وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ... (5) حرّم سبحانه القرب من مال الیتیم أی التصرّف به إلاّ فی الوجوه الذی تحفظه لصاحبه و تنمیه،و بأحسن وجوه التصرّف،و کما یحفظ الإنسان ماله و دراهمه و دنانیره،لیبقی المال مرصودا للیتیم حَتّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ (6) أی حتی یقوی و یکمل عقله و یحتلم.و کلمه:أشدّه جمع شدّ أو شدّه،و الأنسب کونها مفرده و هی تعنی القوّه و البلوغ وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ (7) و أوفوا أی:زیدوا و لا تنقصوا،و القسط هو العدل و التسویه دون النقصان و التخسیر لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (8) أی أنه تعالی لم یطلب من العبد إلاّ الحدّ الذی یسعه و لا یعسر علیه،بل یطیقه.و من المؤکّد أن مراعاه العدل الواقعی فی إیفاء حقه تعالی-أو أی حق-متعسره،فلم یطلب إلاّ ما فی الوسع و هو یعفو عمّا سواه وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (9) فقد طلب إجراء قاعده العدل و الإنصاف فی القول،فی الخصومه و الحکومه و فی کل مقام وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی (10) أی و لو کان قولکم لمصلحه أحد أقربائکم أو علیه،فاشهدوا بالحق و لا تقولوا إلاّ الصدق وَ بِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُوا (11) أی بما عهد إلیکم ممّا أوجبه علیکم فأدّوه کاملا کما طلبه منکم ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (12) أی لأجل أن تتّعظوا بما وصّاکم به و لا تنسوا وصیه اللّه سبحانه و تعالی.
153- وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً... (13) أی أن طریقه الذی أشار إلیه سبحانه هو الطریق العدل المؤدی إلی ما فیه الرشاد،ذهابا من إثبات وحدانیّته تعالی إلی النبوّه فسائر موادّ الشریعه السمحه فَاتَّبِعُوهُ (14) أی فاسلکوه لأنه لائق بالاتّباع و الاهتداء به إلی الحقائق من أقرب الطّرق
ص: 108
وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ (1) أی لا تسلکوا الطّرق المتشعّبه الملتویه التی تسیر وفق الأهواء و الرغبات فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ (2) فتفرق،یعنی:فتتوزّع و تأخذ بکم و تصرفکم عن طریق الحق المستقیم و تزیلکم عن اتّباع الوحی و اقتفاء البرهان الساطع ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (3) أی وصّاکم بذلک لتتجنبوا التّیه فی الضلال و التفرّق عن الحق و الحقیقه،و لتؤمنوا بما جاء من عند اللّه.و
فی العیاشی عن الإمام الباقر علیه السّلام أنه قال لبرید العجلی: تدری ما یرید:بصراطی مستقیما یعنی رسول اللّه؟قال:
قلت:لا.قال:ولایه علیّ و الأوصیاء علیهم السّلام فی خطبه الغدیر.قال:
و تدری ما یعنی:فاتّبعوه؟قال:قلت:لا.قال:یعنی علی بن أبی طالب علیه السّلام.قال:و تدری ما یعنی:و لا تتّبعوا السّبل؟قال:قلت:لا.قال:
ولایه فلان و فلان و اللّه.قال:و تدری ما یعنی:فتفرّق بکم عن سبیله؟ قال:قلت:لا.قال:یعنی سبیل علیّ علیه السّلام.
***
ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ تَماماً عَلَی اَلَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (154) وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اِتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (155) أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ اَلْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا وَ إِنْ کُنّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِینَ (156) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا اَلْکِتابُ لَکُنّا أَهْدی مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیاتِ اَللّهِ وَ صَدَفَ عَنْها سَنَجْزِی اَلَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیاتِنا سُوءَ اَلْعَذابِ بِما کانُوا یَصْدِفُونَ (157)
ص: 109
154- ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ... (1) هذه الآیه الکریمه معطوفه علی:
وصّاکم،و قد عطف سبحانه ب:ثم،للتراخی فی الإخبار أو للتفاوت فی الرّتبه،کأنه قیل:ذلکم وصّاکم به قدیما و حدیثا.و قد استفتح سبحانه الآیه ب:ثم،لیبین حاله للیهود کانت أعظم ممّا هم علیه،و هی عصیانهم یوم آتی موسی(ع)الکتاب یعنی التوراه تَماماً (2) أی کاملا فی موادّه التکلیفیه للقیام به وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ (3) أی بیانا لکلّ ما یحتاج إلیه فی الدّین بتفصیل وَ هُدیً وَ رَحْمَهً (4) أی و جعلناه هدی و جعلنا فیه رحمه لهم لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (5) و هو یقصد الیهود المشرکین الذین خصّهم بکتابهم لیؤمنوا و یصدّقوا بلقائه عزّ و جلّ یوم البعث للجزاء.
155- وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ... (6) یعنی القرآن الکریم الذی أوحی به سبحانه من السماء إلی نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و جعله کثیر الخیر و البرکه.و مبارک صفه للکتاب فَاتَّبِعُوهُ (7) أی اعملوا بما فیه وَ اتَّقُوا (8) و احذروا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (9) بأمل أن تنالکم الرحمه باتّباعه و عدم مخالفته.
156- أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا... (10) هذه الشریفه مرتبطه بسابقتها،و هی تعنی أننا أنزلنا القرآن المبارک لتعملوا به و لنقطع احتجاجکم أیها الکافرون و لئلا نترک لکم المجال أن تقولوا:أنزل الکتاب من السماء علی طائفتین:هما الیهود و النصاری،و دعا هؤلاء و هؤلاء للإیمان وَ إِنْ کُنّا عَنْ دِراسَتِهِمْ (11) أی عن مدارستهم و تلاوه ما نزل علیهم لَغافِلِینَ (12) لا ندری ما هی،لأننا لا نعرف مثلها،و لأن قراءتها حدیثه.و اللام هنا جاءت للتأکید بعد:و إن،التی تعنی:و إنّنا کنّا.
157- أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ لَکُنّا أَهْدی مِنْهُمْ... (13) الآیه معطوفه علی ما سبقها،و تعنی:أننا أنزلنا علیکم القرآن قبل أن تعتذروا بعدم نزول کتاب علیکم و تقولوا لو کان لنا کتاب لکنّا أسرع إلی الهدی
ص: 110
من الیهود و النصاری إذ لا تنقصنا الفصاحه و الفهم و حذق الشّعر و الخطب و غیرهما و إن کان أکثرنا أمیّین فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (1) أی حجه واضحه أنزلها اللّه سبحانه لکم وَ هُدیً (2) لمن اتّبعها وَ رَحْمَهٌ (3) لمن تأمل فیها و کان من أهلها فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیاتِ اللّهِ (4) أی:هل أظلم لنفسه من الذی کذّب بآیات ربّه و براهینه و حججه و لم یصدّقها وَ صَدَفَ عَنْها (5) أی أعرض و انصرف بوجهه عن تلک الآیات البیّنات؟ سَنَجْزِی (6) نعاقب اَلَّذِینَ یَصْدِفُونَ (7) یعرضون عَنْ آیاتِنا سُوءَ الْعَذابِ (8) العذاب السیّء الألیم بِما (9) بسبب ما کانُوا یَصْدِفُونَ (10) یشیحون بوجوههم عنها.
***
هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ اَلْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً قُلِ اِنْتَظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ (158) إِنَّ اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اَللّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (159) مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (160)
158- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ... (11) هذا استفهام إنکاری یعنی:ما ینتظر کفّار مکه إلاّ مجیء الملائکه إلیهم إمّا للوفاه و إمّا للعذاب أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ (12) أی أمر ربّک و قد أقام المضاف محل المضاف إلیه أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ (13) بعض ما وعدهم به من الأهوال و العذاب.و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی معنی هذه الآیه الکریمه:
ص: 111
إنما خاطب نبیّنا:هل ینظر المنافقون و المشرکون إلاّ أن یأتیهم الملائکه:
أی ملائکه الموت أو العذاب فیعاینونهم،أو یأتی ربّک أو یأتی بعض آیات ربک یعنی بذلک:أمر ربک،و الآیات هی العذاب فی دار الدّنیا کما عذّب الأمم السالفه و القرون الخالیه..فإذا کان ذلک لا یَنْفَعُ (1) لا یفید نَفْساً (2) أحدا من الناس ذوی النفوس إِیمانُها (3) تصدیقها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ (4) أی فی حال أنها لم تکن قد صدّقت بذلک قبل وقوعه أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً (5) أی ربحت أجرا لتصدیقها قُلِ (6) یا محمد مهدّدا الکفار: اِنْتَظِرُوا (7) اصبروا حتی یحلّ ذلک بکم إِنّا مُنْتَظِرُونَ (8) متربّصون له و مصدّقون به.
159- إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ... (9) أی آمنوا ببعض ما أمروا به و کفروا بالبعض الآخر وَ کانُوا شِیَعاً (10) أی فرقا و جماعات مختلفه الأهواء متعدّده الأئمه و القاده.
ففی المجمع عن الإمام الباقر علیه السّلام: أنهم أهل الضلال و أصحاب الشّبهات و البدع من هذه الأمه. و
فی الحدیث الشریف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ستفترق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقه کلها فی النّار إلاّ واحده و هی التی تتّبع وصیّی علیاّ. ..فیا محمد،إن الذین فرّقوا دینهم و کانوا شیعا لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ (11) أی ما أنت المسؤول عن تفرّقهم و عن کونهم سلکوا مذاهب فاسده شتّی إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللّهِ (12) أی حسابهم و تولّی سماع قولهم و الإجابه المقنعه علیه،فکل شؤونهم موکوله إلیه تعالی.و الأمر هنا یعنی مجازاتهم و عقابهم ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (13) أی یخبرهم بکل ما عملوه حین محاسبتهم یوم القیامه.
160- مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها... (14) أی:من فعل الخیر و اکتسب الحسنه یکتب اللّه تعالی له عشر حسنات تفضّلا منه و کرما و جزاء لإیمانه.و
فی المجمع عن الإمام الصادق علیه السّلام: لمّا نزلت الآیه:
من جاء بالحسنه فله خیر منها،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ربّ زدنی.فأنزل اللّه سبحانه: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها. (15) و
فی الکافی
ص: 112
عن الإمام الباقر علیه السّلام: أنه سئل:هل للمؤمن فضل علی المسلم فی أی شیء من الفضائل و الأحکام و الحدود و غیر ذلک؟فقال:لا،هما یجریان فی مجری واحد.و لکن للمؤمن فضل علی المسلم فی أعمالهما و ما یتقرّبان به إلی اللّه عزّ و جل.ألیس اللّه عزّ و جلّ یقول:من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها،و زعمت أنهم مجتمعون علی الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج مع الإیمان؟قال:ألیس قد قال اللّه أیضا:یضاعفه له أضعافا کثیره.فالمؤمنون هم الّذین یضاعف اللّه لهم حسناتهم لکلّ حسنه بسبعین ضعفا. فهذا فضل المؤمن،و یزیده اللّه حسنا له علی قدر صحه إیمانه أضعافا کثیره،و یفعل اللّه بالمؤمنین ما یشاء من الخیر وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ (1) أی اقترف ذنبا کبیرا أو صغیرا فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها (2) لا یکتب علیه إلاّ بمقدارها فقط و یجازی بحسبها عدلا من اللّه سبحانه و تعالی وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (3) أی لا ینقص الثواب و یزید العقاب،و تعالی اللّه عن الظلم و الجور لأنه ذو المغفره و الرحمه.و
قد روی عن الإمام الصادق علیه السّلام: أنه لمّا أعطی اللّه إبلیس ما أعطاه من القوه و الإنظار،قال آدم علیه السّلام:یا ربّ سلّطته علی ولدی و أجریته فیهم مجری الدم فی العروق،و أعطیته ما أعطیته،فما لی و لولدی؟فقال تعالی:لک و لولدک:
السیئه بواحده،و الحسنه بعشر أمثالها.قال:یا ربّ زدنی.قال:التوبه مبسوطه إلی أن تبلغ النّفس الحلقوم.فقال:یا ربّ زدنی.قال:أغفر و لا أبالی.قال آدم علیه السّلام:حسبی.
***
قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (161) قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (162) لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُسْلِمِینَ (163) قُلْ أَ غَیْرَ اَللّهِ أَبْغِی رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّ عَلَیْها وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (164) وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ اَلْأَرْضِ وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ اَلْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (165)
ص: 113
161- قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ... (1) أی اقطع یا محمد نزاع القول مع القوم الکافرین و قل:إننی هدانی ربّی:أی أرشدنی و دلّنی و أرانی الطریق المستقیم:الذی لا اعوجاج فیه وحیا من عنده و تفضّلا و کرما دِیناً قِیَماً (2) دینا بدل من موضع:إلی صراط، و المعنی:هدانی صراطا،دینا.و قیما أی:قیّما علی وزن فیعل،و هو مصدر بمعنی القیام و بمعنی قائم و ثابت و هو أبلغ منهما مِلَّهَ إِبْراهِیمَ (3) عطف بیان،أی طریقه إبراهیم(ع)و دینه حَنِیفاً (4) حال من إبراهیم،و هو بمعنی الاستقامه،أی أن إبراهیم علیه السلام کان مستقیما فی دینه وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (5) و الجمله عطف بیان ممّا قبله،و قد نفی سبحانه شرک إبراهیم(ع)و شرک من کان علی طریقته.
162- قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی... (6) أی دعائی و عبادتی و قربانی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی (7) أی حیاتی و ما آتیه فیها،و موتی و ما أموت علیه لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (8) أی ذلک کلّه خالص لوجهه سبحانه و تعالی فهو رب الکون و سائر العوالم.
163- لا شَرِیکَ لَهُ،وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ... (9) أی لا أشرک معه غیره أحدا فی عبادتی و غایه تخضّعی و تذلّلی،و قد أمرنی لأعترف بِذلِکَ (10) أی بما ذکر فی صدر الآیه،و أنا أعبده بغایه الإخلاص إذ لا تجوز العباده إلاّ له
ص: 114
تعالی وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ (1) لأن إسلامه صلّی اللّه علیه و آله یتقدّم إسلام أمّته ککلّ نبیّ یؤمن بربه و یأمر الناس بالإیمان به.و هذا طبیعیّ لأن النّبیّ یؤمر بالإیمان قبل الذین بعث إلیهم،و لأن نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله کان أول من أجاب فی المیثاق فی عالم الذّر کما ورد عنهم علیهم السلام، فإسلامه تقدّم إسلام کافه الخلائق یوم الجبروت و العظمه.و
فی حدیث ذکر فیه إبراهیم(ع)فقال(ص):دینه دینی...إلی أن قال:و أنا أفضل منه.
164- قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَبْغِی رَبًّا... (2) أبغی:یعنی:أطلب،و الاستفهام إنکاریّ یعنی أنه(ص)لا یطلب غیر اللّه سبحانه إلها وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ (3) أی أن کل ما سواه مربوب لا یصلح للرّبوبیّه،لأن اللّه تعالی هو ربّ جمیع الکائنات وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّ عَلَیْها (4) أی أن کل نفس تتحمل تبعه عملها و تنال جزاء طاعتها أو معصیتها وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (5) أی لا تحمل نفس آثمه إثم نفس أخری،و لا تحمل غیر حملها.و
فی العیون عن الإمام الرضا علیه السلام أنه سئل عمّا یقول فی حدیث یروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه إذا خرج القائم عجّل اللّه تعالی فرجه قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائهم،فقال علیه السلام:هو کذلک.فقیل:قول اللّه تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (6) ما معناه؟قال:صدق اللّه فی جمیع أقواله،و لکنّ ذراری قتله الحسین علیه السلام یرضون بفعال آبائهم و یفتخرون بها،و من رضی شیئا کان کمن أتاه.و لو أنّ رجلا قتل فی المشرق فرضی بقتله من فی المغرب لکان الرّاضی عند اللّه شریک القاتل.و إنّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بعمل آبائهم.. ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ (7) أی معادکم یوم القیامه إلی خالقکم بقرینه لفظه:ثم،و بدلیل الآیات السابقه فَیُنَبِّئُکُمْ (8) أی یخبرکم بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (9) أی بما کنتم فی دار الدّنیا تفترقون فیه بتمییز الحق من الباطل و الرّشد من الغی و الهدایه من الضلال.
ص: 115
165- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ... (1) اللّه سبحانه هو الذی جعل الناس یخلف بعضهم،فاللاحق یأتی بعد السابق بحیث کلّما مضی قرن خلفه قرن آخر من الناس و هکذا حتی آخر الدّهور و حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.و قد یراد أنه جعلکم خلفاءه سبحانه فی أرضه تتصرفون فیها و بخیراتها و سائر أمورها،و اللّه أعلم بما أراد فی کلامه القدسی.فقد جعلکم خلفاء الأرض وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ (2) بالشرف،و المال،و العلم،و جهات أخر جعلکم متفاوتین فی المراتب لِیَبْلُوَکُمْ (3) لیختبرکم فِی ما آتاکُمْ (4) أی لیعلم أ تشکرون نعمه أم تکفرون بها؟ إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ (5) أی سریع التأدیب بالعذاب الشدید لمن کفر نعمه وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (6) لمن شکره علی أفضاله الجزیله کالمؤمنین به من عباده.
ص: 116
مکیه،غیر قوله: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ (1) ،إلی قوله: بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (2) نزلت فی المدینه بحسب قول قتاده و الضحاک.و عدد آیاتها مائتان و ست آیات.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
المص (1) کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ (2) اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (3)
1- المص... (3) قد مرّ تفسیره فیما سبق من کلامنا علی مثل هذه الافتتاحیات.
2- کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ... (4) أی هذا الذی أوحیناه إلیک هو کتاب أنزلناه علیک بواسطه الملائکه و بأمر منّا.و لفظه کتاب مرفوعه بغیر هذه الحروف:المص،إذ المعنی:هذا کتاب أنزل إلیک فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ (5) أی فلا یضیقنّ صدرک بما فیه من الأوامر و النواهی الکثیره التی تخاف من أن لا تقوم بتبلیغها حق القیام.و قیل:لا ینبغی أن یضیق صدرک من خوف تکذیب قومک لک بسببه،و ذلک کقوله سبحانه
ص: 117
فی سوره الکهف:فلعلّک باخع نفسک علی آثارهم إن لم یؤمنوا بهذا الحدیث أسفا.و
قد جاء فی الأخبار أنه لمّا نزل القرآن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إنی أخشی أن یکذّبنی الناس و یثلغوا رأسی -أی یخدشوه-فیترکوه کالخبزه.فأزال اللّه تعالی عنه الخوف بهذه الآیه. ..أما الفاء فقد دخلت علی جمله:فلا یکن،لتعطف الجمله علی الجمله السابقه بتقدیر:کتاب أنزلناه إلیک فلا یکن فی صدرک حرج بعد إنزاله.و قیل إنها وقعت فی أول جواب بتقدیر:إذا أنزل إلیک الکتاب لتنذر به فلا یکن فی صدرک حرج،و الأوّل أصوب لِتُنْذِرَ بِهِ (1) أی بالکتاب الذی هو القرآن الکریم و الإنذار هو التخویف بالوعید لمن یخالف أوامر اللّه و نواهیه،و ذلک بمعنی:کتاب أنزل إلیک لتنذر به وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ (2) أی موعظه لهم،و قد خصّهم سبحانه بالذکر لأنهم هم المنتفعون به دون غیرهم.
و الحاصل أنه سبحانه قال لنبیّه:کن طیّب النفس منشرح الصدر حال التبلیغ لیتذکّر من تنفعه الذکری من المؤمنین المصدّقین.
3- اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ... (3) الخطاب لسائر المکلّفین، فقل یا محمد لهم:اتّبعوا:أی تصرّفوا بما فی المنزل إلیکم من اللّه.
و الاتّباع هو أن یتصرّف التابع بتصرّف المتبوع کالمأموم و الإمام یفعل ما یفعل.و الاتّباع فیما أنزل اللّه تعالی یدخل فیه الواجب و النّدب و المباح علی أن یعتقد المرء فی الحرام وجوب اجتنابه.فیا أیها المکلفون کونوا متّبعین لما فی القرآن من أوامر و نواه و أطیعوا ما فیه و لا تتخذوا من دونه أولیاء أی لا تقلّدوا أولیاء تتولّونهم و تطیعونهم فی معصیه اللّه،فإن من لا یتّبع اللّه و کتابه یکون متّبعا للشیطان أو للأوثان قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (4) أی قلیلا تذکّرکم و کونکم متّعظین بما فیه.و معناه هنا الأمر،یعنی:تذکّروا کثیرا کلّ ما أوجبه اللّه تعالی علیکم و ما یلزم لکم من أمور دینکم و معاشکم و معادکم.و یقال تذکّر الإنسان إذا اتّعظ و تفقّه و تعلّم شیئا بعد شیء و انتفع بالذکری.
ص: 118
وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (4) فَما کانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاّ أَنْ قالُوا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ (5) فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِینَ (6) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ ما کُنّا غائِبِینَ (7) وَ اَلْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (8) وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ (9)
4- وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها... (1) کم:لفظه توضع للتکثیر بعکس لفظه:ربّ.و قد قال الفرزدق:
کم عمه لک یا جریر و خاله فدعاء قد حلبت علیّ عشاری
و موضع:کم،فی الآیه رفع بالابتداء،و أهلکناها خبرها...فبعد أن سبق أمره سبحانه للمکلّفین بوجوب اتّباع القرآن الکریم،و بالتحذیر من مخالفته،و بالتذکّر و الانتفاع بالذکری،عقّب بهذه الآیه الکریمه قائلا:کم من قریه أهلکناها:أی من أهل قریه،فإنهم هم الذین یقع علیهم الهلاک،و قد حذف اللفظ لدلاله المعنی علیه.و الإهلاک یکون بالإباده و الاستئصال و العذاب الشدید.فکثیرا من القری أهلکناها فَجاءَها بَأْسُنا (2) أی حین حلّ فیها عذابنا بَیاتاً (3) فی اللیل و أهلها بائتون،و قد سمّی البیت بیتا لأنه یصلح للمبیت أَوْ هُمْ قائِلُونَ (4) یعنی نزل العذاب بأهل القری حین مبیتهم أو حین القیلوله التی هی نصف النهار حین یأوی الإنسان إلی بیته لیرتاح بعد العمل منذ الصباح إلی الظهر.
أما الفاء فی:فجاءها بأسنا،فهی للتعقیب.فإن قیل کیف عقّبنا بها
ص: 119
فی حال یوهم أن البأس جاء بعد إهلاک القری و الإهلاک لا یتم إلاّ بنزول البأس و العذاب؟...فالجواب:أننا أهلکنا القری بحکمنا علیها فجاءها بأسنا،أو أهلکناها ببعث ملائکه العذاب فجاءها بأسنا،أو أخیرا:أهلکناها فصحّ أنه جاءها بأسنا کما فصّله فی المجمع.و أما الواو فی:و هم قائلون فقد قال الفراء:واو الحال مقدّره فیه،یعنی:أو وهم قائلون.و لفظه:بیاتا،مصدر وضع مکان الحال بمعنی بائتین،و قیل غیر ذلک و هذا هو الأصح.
5- فَما کانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا... (1) أی لم یکن دعاء من أهلکناهم عقوبه علی کفرهم و معاصیهم حین نزول عذابنا بهم فی وقتی الراحه من البیات أو من القیلوله إِلاّ أَنْ قالُوا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ (2) یعنی لم یقع منهم سوی الاعتراف بظلمهم لأنفسهم،و الإقرار بالذنوب و المعاصی فی وقت لا تنفع فیه التوبه عند معاینه العذاب و التیقّن بالهلاک.
6- فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ... (3) قد أقسم اللّه سبحانه أنه سیسأل المکلّفین الذین أرسلت إلیهم الرّسل.و قد وقع هذا القسم بعد الإنذار بعذاب الدّنیا و عذاب الآخره،ثم أقسم أیضا بقوله القدسیّ: وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ (4) الّذین بعثناهم.نسأل هؤلاء عن التبلیغ،و نسأل أولئک عن الطاعه و الامتثال،مع کونه تعالی عالما بما کان من هؤلاء و هؤلاء.و لکنه أورد القسمین لإخراج الکلام مخرج التهدید و الوعید لیهتم المکلّفون و لیعرفوا أنهم مسئولون.و ما أحسن ما جاء فی المجمع عن الحسن من أن المکلّفین یسألون سؤال توبیخ،و الأنبیاء یسألون سؤال شهاده علی الحق،و أنه کیف یجمع بین هذه الآیه و بین قوله تعالی: وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (5) ،و قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (6) ، و قوله: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (7) ،فأجاب:
أولا:إنه تعالی نفی أن یسألهم سؤال استرشاد و استعلام،بل سؤال تبکیت و تقریع کمن یقول:ألم أحسن إلیک فکفرت نعمتی؟
ص: 120
و ثانیا:إنما یسألون کما قال: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (1) ،ثم تنقطع مسألتهم عند حصولهم فی العقوبه،فلا تنافی بین القولین بل هما إثبات للسؤال فی وقت،و نفی له فی وقت آخر.
و ثالثا:أن فی القیامه مواقف یسأل العبد فی بعضها،و لا یسأل فی بعضها الآخر،فلا تضادّ بین الآیات...و مثل ذلک کثیر فی القرآن.
7- فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ ما کُنّا غائِبِینَ... (2) أی لنخرجنّهم بأعمالهم إخبار علم لیعرفوا أن أعمالهم کانت محفوظه،و لیعرف المکلّف جزاء عمله،فتظهر لهم أحوالهم بِعِلْمٍ (3) أی بمعرفه تامه.و هذا ما أشرنا إلیه من أنه سبحانه لا یسأل سؤال من ینتظر معرفه الجواب،بل نسألهم و نخبرهم بعلم یبدو لهم ظاهرا فی کتاب أعمالهم الذی لم یغادر کبیره و لا صغیره إلاّ أحصاها وَ ما کُنّا غائِبِینَ (4) عن شیء من أفعالهم و لا عن علم ذلک کله،و لا عن الرّسل فیما بلّغوا لأممهم،و لا فاتنا شیء من ذلک.
8- وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ... (5) یومئذ:أی یوم القیامه یکون وزن الأعمال وزنا حقّا.و قد قیل فی ذلک الوزن:
أنه عباره عن العدل الإلهی بحیث لا ظلم لأحد کما عن مجاهد و الضحاک و البلخی.
و أن اللّه تعالی ینصب میزانا له لسان و کفّتان توزن به الحسنات و السیئات فی قول ابن عباس و الجبائی،و اختلفوا فی کیفیه الوزن لأن الأعمال أعراض لا تعاد یوم القیامه و لا یکون لها وزن.فقال جماعه:
تظهر علامات للحسنات و علامات للسیئات یراها الناس،و قیل توزن نفس المؤمن و نفس الکافر.
و قیل ثالثا:المراد بالوزن هو ظهور مقدار المؤمن فی العظم.و مقدار الکافر فی الذّله،فمن عمل صالحا ظهر قدره و فلاحه،و من عمل سیئا
ص: 121
ظهر خسرانه و خذلانه.. فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ (1) أی رجحت حسناته علی سیئاته.و قد جمع الموازین لأنه یجوز أن یکون لکل نوع من الطاعات میزان بدلیل ما جاء
فی الخبر الشریف من:أن الصلاه میزان فمن و فی استوفی فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (2) أی الناجحون الفائزون بالثواب.
9- وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ... (3) أی الذین تخفّ موازینهم فتثقل کفه سیّئاتهم فإنهم یخسرون باستحقاقهم لعذاب الأبد الذی لا تنقضی مدته و الخسران ذهاب رأس المال،و النفس من أعظم رأس المال یخسرها من أهلکها. بِما (4) أی بسبب أنهم کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ (5) أی بجحودهم و کفرهم بما جاء به محمد(ص)من حججنا و دلائلنا.
***
وَ لَقَدْ مَکَّنّاکُمْ فِی اَلْأَرْضِ وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (10) وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ اَلسّاجِدِینَ (11) قالَ ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (12) قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ اَلصّاغِرِینَ (13)
10- وَ لَقَدْ مَکَّنّاکُمْ فِی الْأَرْضِ... (6) ثم أخذ سبحانه و تعالی یذکر نعمه علی البشر فعدّ التمکین فی الأرض.و التمکین هو إعطاء ما یصح به الفعل مع رفع المنع،فإن الفعل یحتاج إلی القدره و إلی الآله و الدلاله و السبب و ارتفاع المنع عن القیام به.فقد مکنّاکم فی الأرض علی هذا
ص: 122
الأساس من إعطائکم جمیع ذلک وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ (1) و الجعل هو إیجاد ما به یکون الشیء علی خلاف ما کان علیه،کجعل الساکن متحرکا.فقد وفّرنا لکم فی الأرض معایش:جمع معیشه،یعنی ما تعیشون به من أنواع النعم و الرزق و مختلف المنافع قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (2) یعنی تشکروا أنعمنا علیکم بذلک و لکنه قلّ شکرکم.
11- وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ... (3) نعمه الخلق و الإیجاد و التصویر،هی أول نعمه ذکّر بها سبحانه.و المعنی فی هذا الخطاب:أنّا بدأنا خلق آدم ثم صوّرناه،فابتداء خلقه(ع)من التراب عقبته الصوره التی صار علیها. ثُمَّ (4) بعد هاتین المرحلتین قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ (5) بعد الفراغ من خلقه و تصویره و نحن نخبرکم بما کان منّا من خلقکم فی أصلاب الرجال و أمرنا للملائکه بالسجود ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السّاجِدِینَ (6) قد مرّ تفسیر ذلک فی سوره البقره.
12- قالَ ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ... (7) یعنی أن اللّه سبحانه قال:ما منعک من السجود یا إبلیس حین أمرت ملائکتی به؟و:ما، مرفوع الموضوع،و المعنی:أی شیء منعک.و ألاّ:هی:أن لا،و:لا، بحکم الملغاه،و التقدیر:ما منعک أن تسجد،و ذلک کقول القائل:
أبی جوده لا البخل و استعجلت به نعم من فتی لا یمنع الجود قاتله
أی:أبی جوده البخل:و:لا،زائده.
و قیل إنما دخل:لا،فی قوله تعالی:ألاّ تسجد،لأن معناه:ما دعاک إلی أن لا تسجد-و هو قول جمیل- إِذْ أَمَرْتُکَ (8) بالسجود لآدم قالَ (9) إبلیس: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (10) أی أنا خیر من آدم لأنک أوجدته من تراب،و أنا مخلوق من نار،و النار تقوی علی الطین.و یلاحظ أن الجواب غیر مطابق للسؤال إذ لم یسأل سبحانه:أیّکما خیر من الثانی.و قد قال ابن عباس:أول من قاس إبلیس
ص: 123
فأخطأ القیاس،فمن قاس الّدین بشیء من رأیه قرنه اللّه بإبلیس،و نعم ما قال.و مثله ابن سیرین الذی قال:أول من قاس إبلیس،و ما عبدت الشمس و القمر إلاّ بالمقاییس.أمّا ظنّ إبلیس أن النار أشرف من الطین فلا یجوز أن یسجد الأشرف لمن هو دونه،فهو خطأ لأن ذلک تابع لما یعلم اللّه تعالی من المصالح،علی أن الطین أیضا خیر من النار باعتبار کثره منافعه للخلق،فالأرض مستقرّ العباد،و منها معایشهم و أرزاقهم و خیراتهم.
13- قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها... (1) أی قال اللّه عزّ و جلّ لإبلیس:اهبط:انزل منها:من السماء أو من الجنّه أو ممّا أنت علیه من الدرجه و المنزله الرفیعه الخاصه بمن اتّبع أوامر اللّه حق الاتّباع فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ (2) عن أمر اللّه،و لا یحق ذلک لک فِیها (3) أی الجنّه أو ما ذکرناه فإنها لا یکون فیها المتکبّرون بل موضعهم النار و بئس القرار.و قد قال سبحانه: أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ (4) فَاخْرُجْ (5) یا إبلیس من الجنه و النعمه التی أنت علیها إِنَّکَ مِنَ الصّاغِرِینَ (6) یعنی الأذلاّء بالمعصیه،و الصاغر الذلیل بصغر القدر.و لا یخفی أن العاصی یکون ذلیلا عند من عصاه،بل یکفی بالعذاب صغارا یوم القیامه.و قیل إن هذا الکلام قول اللّه سبحانه و لکنه صدر لإبلیس علی لسان بعض الملائکه و اللّه أعلم.
***
قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (14) قالَ إِنَّکَ مِنَ اَلْمُنْظَرِینَ (15) قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ اَلْمُسْتَقِیمَ (16) ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ (17) قالَ اُخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ (18)
ص: 124
14- قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ... (1) قال إبلیس اللعین:أمهلنی و أخّرنی إلی یوم البعث:أی بعث الناس من قبورهم بأجسادهم و أرواحهم،و لا تمتنی.فکأنه خاف تعجیل العقوبه و وقوعها حالا فسأل اللّه المهله.و قد قال الکلبی-کما فی المجمع-:أراد الخبیث أن لا یذوق الموت فی النفخه الأولی مع من یموت،فأجیب بالإنظار إلی یوم الوقت المعلوم الذی هو النفخه الأولی لیذوقه بین النفختین،و هو أربعون سنه.فاللّه سبحانه متفضّل علی مخلوقاته یجیب سؤالهم و یستجیب دعاءهم و لو عصوه بدلیل إجابه طلب أکبر عاص له سبحانه،و هو إبلیس إذ لمّا سأله الإنظار و البقاء:
15- قالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ... (2) أی قال اللّه تعالی له:إنک من المؤخّرین بحسب ما طلبت و إن کنت عاصیا.
16- قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ... (3) أی قال إبلیس بعد أن أجابه اللّه إلی شیء من طلبه: فَبِما أَغْوَیْتَنِی (4) یعنی:
فبالّذی أغویتنی:أی فباعتباری غاویا ضالا.و قیل:بما خیّبتنی من رحمتک و طردتنی منها،و ذلک کما قال الشاعر:
فمن یلق خیرا یحمد الناس خیره و من یغو لا یعدم علی الغیّ لائما
أی من یخب.و قیل معناه:بما امتحنتنی بالسجود فغویت عنده،کما قیل:حکمت بغوایتی کما یقال:أضلّه أی حکم بضلاله.و فی المجمع قال:لا یبعد أن یکون إبلیس قد اعتقد أن اللّه تعالی یغوی الخلق و یضلهم بدافع نفسه الشّریره.و لذلک قال:فبما أنک أغویتنی:أی اعتبرتنی غاویا لَأَقْعُدَنَّ (5) أی لأجلسنّ لَهُمْ (6) لأبناء آدم صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (7) أی علی طریق الحق الذی تسنّه لأصدّهم عنه و أصرفهم إلی طریق الباطل عداوه لهم
ص: 125
وکیدا ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ (1) أی لأحضرنّهم فی دنیاهم و لأسدّن علیهم الطّرق مزیّنا لهم الدّنیا قائلا لهم:لا جنّه و لا نار و لا بعث و لا حساب،و من مات و عاد فأخبر عن ذلک،و ما أشبه ذلک لأثبّطهم عن الطاعات و أشغلهم بالشهوات و ملاذّ الدّنیا و لأحثّهم علی عصیان أوامر اللّه،و لذلک ذکر أنه یجیئهم من جمیع الجهات لیعترض أیّ طریق لهم إلی الإیمان.و قد قال ابن عباس:
لم یقل:و من فوقهم لأن فوقهم جهه نزول الرحمه من السماء و لا سبیل له إلی ذلک،کما أنه لم یقل:من تحت أرجلهم لأن الإتیان منه موحش.و قال مجاهد:معنی من بین أیدیهم و عن أیمانهم:من حیث یبصرون،و من خلفهم و عن شمائلهم:من حیث لا یبصرون.
و روی عن الإمام الباقر علیه السلام قوله: ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ (2) :أهوّن علیهم أمر الآخره،و من خلفهم:آمرهم بجمع الأموال و البخل بها عن الحقوق لتبقی لورثتهم،و عن أیمانهم:أفسد علیهم أمر دینهم بتزیین الضلاله و تحسین الشبهه،و عن شمائلهم:بتحبیب اللّذات إلیهم و تغلیب الشهوات علی قلوبهم.
و إنما دخلت:من،فی القدّام و الخلف،و عن:فی الیمین و الشمال، لأن فی القدّام و الخلف معنی طلب النهایه،و فی الیمین و الشمال یکون الانحراف عن الجهه. .و حین أفعل ذلک مع العباد یکفرون بأوامرک وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ (3) أی أن الأکثر منهم یکونون غیر شاکرین للّه لأن الشیطان یستزلّهم فیطیعونه و یعصون الخالق تبارک و تعالی.
18- قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً... (4) قرئ:مذوما بتخفیف الهمزه.و الذام و الذیم أشدّ العیب،فمذوم و مذءوم یعنی معیب فی غایه العیب.فقد قال سبحانه لإبلیس:اخرج من الجنّه مذموما معابا بعصیانک أمر الخالق،مهانا لعینا مدحورا:أی مدفوعا بهوان و مطرودا بذلّ لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ (5) أی:من اتّبعک من بنی آدم و أطاعک و عمل بوسوستک.
ص: 126
و اللام هنا للابتداء و من للشرط و هو فی موضع رفع و لا یجوز أن یکون بمعنی الذی کما أن لام لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ (1) لام القسم.یعنی سأملأ جهنّم منک و من ذرّیّتک التی تعینک فی إضلال الناس،و من الکفار المطیعین لکم من بنی آدم أَجْمَعِینَ (2) مجموعین فی جهنّم بلا استثناء أحد منکم.
***
وَ یا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ اَلظّالِمِینَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا اَلشَّیْطانُ لِیُبْدِیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ اَلشَّجَرَهِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونا مِنَ اَلْخالِدِینَ (20) وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ اَلنّاصِحِینَ (21)
19- وَ یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ... (3) أمر سبحانه آدم(ع) بسکنی الجنّه و الإقامه فیها مع زوجته حواء(ع)و لم یقل زوجتک لأن لفظه:زوج،تقع علی الزوج و علی الزوجه من جهه،و لأن الإضافه هنا إلیه أغنت عن ذکره و أبانت عن معناه من جهه ثانیه فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما (4) أی من أی مکان أردتما،فقد أباح لهما أکل کل شیء و أینما کان ذلک الشیء الذی یریدانه،و لکنه نهاهما عن شیء واحد قائلا: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ (5) أی لا تأکلا منها فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ (6) لأنفسهم أی الباخسین نفوسهم أعظم الثواب.و قد سبق أن بیّنا ذلک فی سوره البقره.
20- فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدِیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما... (7)
أی وسوس الشیطان لآدم و حواء،یعنی أنه ألقی فی قلبیهما المعنی بصوت خفیّ،و أوهمهما أنه ناصح لهما فی ذلک لِیُبْدِیَ لَهُما (8) أی لیظهر لهما.و الإبداء و الإظهار للشیء هو جعله علی صوره یصح أن یدرک
ص: 127
معها،و ذلک بعکس الإخفاء.فقد کانت وسوسته لهما بقصد إظهار ما وُورِیَ (1) یعنی:ستر عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما (2) أی عوراتهما. وَ قالَ (3) لهما:
ما نَهاکُما (4) منعکما رَبُّکُما عَنْ (5) الأکل من هذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ (6) أی تتغیّر صورتکما و تصیر إلی صوره الملائکه و أن اللّه تعالی قد قضی بذلک فی سابق علمه أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ (7) أی لا تفنی حیاتکما و لا تنتهی إذا أکلتما منها وَ قاسَمَهُما (8) أی حلف باللّه حتی تتم مکیدته لهما،و أکّد قائلا: إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ (9) أی المخلصین فی النصیحه حین أدعوکما إلی التناول من هذه الشجره،الأمر الذی جعلهما یصدّقان قول إبلیس لأنهما کانا قد اعتقدا أنه لا یقدم أحد فی المخلوقات علی الیمین إلاّ صادقا.
21- وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ... (10) أی:حلف لهما یمینا باللّه أنه ینصحهما بذلک،و النصیحه ضد الغش.فهو یقسم الیمین کاذبا و یؤکد لهما رأیه بأنه من المخلصین فی النصیحه حین یدعوهما للأکل من هذه الشجره،مما جعلهما یصدّقان قوله لأنهما اعتقدا أنه لا یتجرّأ أحد فی ذلک الوقت أن یحلف باللّه یمینا کاذبه،فرغبا فی الخلود و البقاء.
فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ فَلَمّا ذاقَا اَلشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّهِ وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا اَلشَّجَرَهِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ اَلشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ (22) قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (23) قالَ اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ (24) قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ (25)
ص: 128
22- فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما... (1) أی غرّهما و استزلّهما و دلاّهما:من تدلیه الدلو و إنزالها إلی البئر،فأوقعهما فی المکروه و غرّهما:فأظهر حالا و کتم حالا فکان غروره غشّا لهما فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَهَ (2) أی تناولا شیئا قلیلا لأن الذوق ابتداء الأکل و الشرب لیعرف الطّعم،و فی هذا دلاله علی أن ذوق الشیء المحرّم یوجب الذم فکیف إذا تناول منه ما یقضی به وطره؟و حین ذاقا الجزء الیسیر منها بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما (3) یعنی ظهرت عوراتهما و بانت عوره کلّ منهما لصاحبه.و قد قیل إنهما لمّا أکلا منها تساقط لباسهما عنهما فأبصر کل واحد منهما عوره صاحبه فخجل و استحیا وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ (4) أی أخذا یجعلان ورقه فوق ورقه علی جسدیهما لیستترا.
و طفقا:بمعنی جعلا یفعلان خصف الأوراق الذی قیل إنه وصلها بعضها ببعض و رقعها معا،و من ذلک خصف النّعل،و منه
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: لکنّه خاصف النعل فی الحجره-یعنی علیاّ علیه السلام- و ذکر أنهما خصفا ورق التین حتی صار کالثوب وَ (5) حینئذ ناداهُما رَبُّهُما (6) خاطبهما: أَ لَمْ أَنْهَکُما (7) :ألم أمنعکما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ (8) یعنی تلک الشجره،و قد استعمل تلکما لأنه یخاطب الاثنین و الکاف حرف الخطاب کما لا یخفی وَ (9) ألم أَقُلْ لَکُما (10) أخبرکما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ (11) مبین:أی ظاهر العداوه،و الجمله ظاهره المعنی.
23- قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا... (12) یعنی أن آدم و حوّاء علیهما السلام بعد أن وبّخهما اللّه سبحانه و تعالی و عاتبهما علی ارتکاب ما نهاهما عنه، قالا:إننا بخسنا أنفسنا ثواب الطاعه،و ترکنا ما ندبتنا إلیه فخسرنا ثواب الاستماع لأمرک.و قد قال فی المجمع:لا خلاف أن آدم و حوّاء لم یستحقّا العقاب،و إنما قالا ذلک لأنّ من حلّ فی الدّین قدمه کثر علی
ص: 129
یسیر الزّلل ندمه.و قیل:ظلمنا أنفسنا بالنزول إلی الأرض و ترک هذه الحیاه السعیده فی الجنه وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا (1) أی تستر علینا لأن المغفره هی الستر علی الذنوب وَ تَرْحَمْنا (2) تتفضّل علینا بنعمتک لتعوض علینا ما فوّتناه علینا من رغد العیش لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (3) أی من جمله الذین یخسرون فضلک و خیراتک.
24- قالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ،وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ... (4) مر تفسیر هذه الشریفه فی سوره البقره.
25- قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ... (5) أی قال اللّه سبحانه:فی الأرض تحیون:تعیشون و تقضون حیاتکم الدنیا،و فیها أیضا تموتون:تنتهی حیاتکم،و منها تخرجون:أی تبعثون یوم القیامه للموقف و الحساب.
یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً وَ لِباسُ اَلتَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اَللّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (26) یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ اَلشَّیْطانُ کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ اَلْجَنَّهِ یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنّا جَعَلْنَا اَلشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (27) وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اَللّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اَللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اَللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (28)
ص: 130
26- یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ... (1) هذا خطاب لجمیع المکلّفین من بنی آدم فی مختلف الأزمنه و الأمکنه،أنه أنزل علیهم لباسا یغطّی عوراتهم،قیل أنزله مع آدم و حوّاء حین أهبطهما کما هو ظاهر الکلام،و قیل معناه أنه ینبت بالمطر الذی ینزل من السماء ما تصنع منه ألبسه تستر الناس-و ذلک کقوله تعالی: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ (2) ،و کل ما یعطی اللّه العباد فهو منزل علیهم أی مخلوق لهم لا أنه ینزل من فوق إلی تحت وَ رِیشاً (3) یعنی أثاثا مما تحتاجون إلیه،و قیل خصبا و جمالا و مالا و کل ما هو خیر،و الأقوی أنه الفرش و الأثاث و الریاش وَ لِباسُ التَّقْوی (4) أی العمل الصالح،و إن کان قیل هو ثیاب النّسک و التوضع،و أنه خشیه اللّه،و الإیمان،و لا مانع من حمل لباس التقوی علی الجمیع ذلِکَ خَیْرٌ (5) یعنی لباس التقوی هو خیر من جمیع ما یلبسه الإنسان،و قد أضیف اللباس إلی التقوی،کما أضیف فی قوله تعالی: فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ (6) ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللّهِ (7) یعنی جمیع ما خلقه و أنزله من نعمه و من حججه الداله علی توحیده لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (8) أی یتذکّرون،لکی یتفکّروا و یؤمنوا و یطیعوا و یبتعدوا عن المعاصی بعد الذکری و التفکّر.
27- یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ... (9) .أی لا یضلّنکم و یبتلینّکم بالانصراف عن الحق إلی الباطل بأن یوقعکم فی الآثام التی تمیل إلیها النفوس بالفتنه و الإغراء،فاحذروا منه لئلا یجرّکم إلی ما یدعوکم إلیه من المعاصی و یخرجکم من طاعه اللّه کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّهِ (10) بإغوائه،أی کما کان سببا بإخراجهما،فإن اللّه تعالی هو الذی أخرجهما بعد أن خدعهما الشیطان اللعین و راح یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما (11) أی یلقی عنهما بوسوسته و إغراءاته،لباس الجنّه الذی لا مثیل له لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما (12) لتفتضح أمامهما عوراتهما إِنَّهُ (13) أی الشیطان یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ (14) أی نسله بدلیل قوله تعالی: أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی (15) ؟و قیل قبیله یعنی جنوده و أتباعه من الجن و الشیاطین.و قد قال
ص: 131
ابن عباس:إنّ اللّه تعالی جعلهم یجرون من بنی آدم مجری الدم، و صدور بنی آدم مساکن لهم.فهم یرون بنی آدم،و بنو آدم لا یرونهم لأن أجسامهم شفافه لطیفه لا تتلبّس بماده إِنّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (1) أی قضینا بذلک و حکمنا به لأنهم ینصر بعضهم بعضا علی الباطل بدلیل أن الذین لا یؤمنون لا یتمکّنون من إغواء خیار المؤمنین المتیقّظین،بل یظفرون بالکفره و الجهله.
28- وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً... (2) یعنی إذا عملوا جرما کبیرا و ذنبا خطیرا مستهجنا محرّما،کالمشرکین الذین کنّی بالآیه عنهم حین کانوا یبدون سوآتهم فی طوافهم بحیث یطوف النساء و الرجال عراه قائلین نطوف کما ولدتنا أمّهاتنا لا فی الثیاب التی قارفنا فیها الذنوب-و هم الحمّس:من قریش و کنانه و جدیله و من تابعهم فی الجاهلیه-و کانت المرأه تضع علی قبلها النسعه و تقول:
الیوم یبدو بعضه أو کلّه و ما بدا منه فلا أحلّه
تعنی فرجها لأن ذلک یستر سترا تاما.
فهؤلاء-الذین لا یؤمنون-إذا فعلوا فاحشه-کهذه و کغیرها-ثم نهوا عنها-و هذا حذف مقدّر فی الآیه- قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا (3) و هی حجه واهیه وَ (4) لکنهم إذا سئلوا من أین أخذ آباؤکم هذه العاده قالوا: اَللّهُ أَمَرَنا بِها (5) یقولون ذلک کذبا و افتراء علیه سبحانه و لذا ختم الآیه الشریفه بقوله: إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ (6) فقد أنکر صدور ذلک عنه سبحانه، و ثّنی بإنکار آخر جاءهم به من وجه آخر موبخا قائلا: أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (7) یعنی أ تکذبون علیه سبحانه و تعالی؟
قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ اُدْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ اَلضَّلالَهُ إِنَّهُمُ اِتَّخَذُوا اَلشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)
ص: 132
29- قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ... (1) القسط هو العدل أصلا و المقسط العدل فی حال کونه إلی جهه الحق.و منه قوله سبحانه: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ. (2) أما إذا کان القاسط إلی جهه الباطل فعمله جور،و منه قوله تعالی: وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً.. (3) فبعد أن بیّن سبحانه أنه لا یأمر بالفحشاء فی الآیه السابقه لأن الفحشاء تجمع سائر القبائح و السیئات التی یتنزه جلّ و علا عن الأمر بها،قال تبارک و تعالی:قل یا محمد:أمر ربّی بالقسط و العدل و الاستقامه و جمیع الطاعات وَ (4) أن أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ (5) أی أخلصوا وجوهکم للّه فی الطاعه عند تأدیه کل فریضه صلاه.و قیل معناه:توجّهوا إلی قبله کل مسجد فی الصلاه، و قیل:أقیموا وجوهکم إلی الجهه التی أمرکم اللّه بالتوجه إلیها فی صلاتکم و هی الکعبه و أن المراد بالمسجد أوقات السجود و هی أوقات الصلاه،و قیل غیره و غیره و الأول الذی ذکرناه أفضلها وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (6) أمر سبحانه بالدعاء و الابتهال إلیه علی وجه الإخلاص بعد إخلاصکم له الدّین.و الإخلاص بمعناه اللغوی هو إزاله کل شائبه من الجنس و إبقاء المحض الخالص.و إخلاص الدّین جعل العباده له خالصه غیر مشوبه کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (7) أی کما خلقکم أولا،فسیعیدکم بعد الموت و یبعثکم فیجازی کل واحد بعمله.
أما وجه اتصال هذا الختام بما قبله من الآیه الشریفه فمعناه:و ادعوه مخلصین فإنکم میّتون فمبعوثون-و إن بعد ذلک عن أن تدرکه عقولکم- فاعتبروا کیف ابتدأکم فی الخلّق الأول لتروا أنه قادر علی بعثکم فی الخلق الثانی.و
فی المجمع روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال:
ص: 133
تحشرون یوم القیامه عراه حفاه غرلا،کما بدأنا أول خلق نعیده،وعدا علینا إنّا کنّا فاعلین.
30- فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ... (1) أی جماعه هداها اللّه سبحانه و تعالی،یعنی حکم لهم بالاهتداء لقبولهم الهدی و إرادته،أو هداهم إلی طریق الثواب لأنهم کانوا من أهل الهدی و أتباع الحق، و جماعه حقّ:أی وجب علیهم الضلال لأنهم لم یقبلوا الهدی و لا أرادوه إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللّهِ (2) فهم البادئون بالمعصیه المبادرون إلی سلوک طریق الضلال،فکان حکمه علیهم بالضلاله طباق عملهم و لم یبدأهم بعقوبه إلاّ بعد استحقاقها علی عصیانهم للخالق و إطاعتهم لأولیائهم من الشیاطین وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (3) أی یظنّون مع ذلک کله أنهم علی هدی و علی حق.
یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ اَلْمُسْرِفِینَ (31) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اَللّهِ اَلَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ اَلطَّیِّباتِ مِنَ اَلرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا خالِصَهً یَوْمَ اَلْقِیامَهِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ اَلْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (32) قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ اَلْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ اَلْإِثْمَ وَ اَلْبَغْیَ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اَللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (33) وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (34)
31- یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ... (4) .بعد ما ذکر اللّه سبحانه نعمه علی الناس أمرهم بالتستّر و التزیّن و أخذ أجمل ما عند
ص: 134
أحدهم عند کل مسجد،
یعنی خذوا ثیابکم التی تتزیّنون بها للصلاه فی الجمعات و الأعیاد- کما عن الإمام الباقر علیه السلام -و قیل:عند کل صلاه یستحب التطیّب و لبس أطهر الثیاب و أحسنها.و
فی العیاشی أن الإمام الحسن بن علی علیهما السلام کان إذا قام إلی الصلاه لبس أجود ثیابه،فقیل له:یا ابن رسول اللّه،لم تلبس أجود ثیابک؟فقال:إن اللّه جمیل یحب الجمال،فأتجمّل لربّی،و هو یقول:خذوا زینتکم عند کل مسجد فأحب أن ألبس أجمل ثیابی.
و قیل أیضا یقصد به:خذوا ما تسترون به عوراتکم عند الطواف لأنهم کانوا یطوفون عراه کما ذکرنا:الرجال بالنهار،و النساء باللیل،و قیل أخذ الزینه هو التمشط عند کل صلاه وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا (1) مما رزقکم،و فی هذا الأمر إباحه للأکل و الشّرب وَ لا تُسْرِفُوا (2) أی لا تبذّروا و تتجاوزوا الحلال إلی الحرام.فلا ینبغی الخروج عن المستوی المعقول فی المأکل و المشرب و لا زیاده المقدار اللازم.
ففی المجمع أن طبیبا حاذقا نصرانیا کان خاصّا بالرشید قال یوما لعلی بن الحسین بن واقد:لیس فی کتابکم من علم الطب شیء،و العلم علمان:علم الأدیان و علم الأبدان.فقال له علیّ:قد جمع اللّه الطب کلّه فی نصف آیه من کتابه،و هو قوله:
وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا (3) ،و جمع نبیّنا(ص)الطب فی قوله:المعده بیت الداء،و الحمیه رأس کل دواء و أعط کل بدن ما عوّدته.فقال الطبیب:ما ترک کتابکم و لا نبیّکم لجالینوس طبّا.
و قد عدّ المفسرون أن المحرّم الذی لا یحلّ أکله و إن قلّ یسمّی إسرافا،و أن مجاوزه الحد تصیب بالضرر،و ما استقبحه العقل إسراف إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (4) یعنی أنه یبغضهم و یمقتهم لأنه سبحانه یکره التبذیر و المبذّرین.
32- قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ... (5) أی قل یا محمد لهؤلاء الذین یحرمون عراه،أو یحرّمون الزینه أو الأکل و الشرب أو
ص: 135
یمتنعون عن أکل السمن و الألبان فی الإحرام،قل لهم: مَنْ حَرَّمَ (1) منع زِینَهَ اللّهِ (2) من الثیاب التی یتزیّن بها الناس اَلَّتِی أَخْرَجَ (3) بها اللّه سبحانه لِعِبادِهِ (4) و أباحها لهم هی وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ (5) أی ما لذّ و حسن طعمه من الرزق،و قیل هی المحلّلات فی الدنیا؟ف قُلْ (6) للناس: هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ (7) أی أن الزینه و الطیبات مباحه محلّله للذین آمنوا فی حیاتهم الدنیا و فی حدود ما أنزل اللّه،و مجازه لهم یشارکون الکفار فیها الیوم،و هی فی الآخره خالصه لا یحاسبون علیها،لهم دون الکفار.و قال ابن عباس:یعنی أن المؤمنین یشارکون المشرکین فی الطیبات فی الدنیا،فأکلوا من طیبات طعامهم،و لبسوا من جیاد ثیابهم،و نکحوا من صالح نسائهم،ثم یخلص اللّه الطیبات فی الآخره للذین آمنوا و لیس للمشرکین فیها شیء کَذلِکَ (8) أی بحسب ما ذکرنا فی هذا الموضوع نُفَصِّلُ الْآیاتِ (9) نشرح و نفنّد الآیات لندلّ علی ما فیه النفع و الصلاح لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (10) یعرفون الحق فی الأمور.و فی هذه الآیه إباحه لأفخر الثیاب و أطیب الأطعمه و أحسن الزینه مع الاستطاعه.
ففی المجمع و العیاشی أن الإمام زین العابدین علیه السلام کان یشتری کساء الخز بخمسین دینارا فإذا أصاف-دخل الصیف-تصدّق به و لا یری فی ذلک بأسا و یقول:قل من حرّم زینه اللّه؟ و قال أحد أصحاب الإمام الصادق علیه السلام:دخلت علی أبی عبد اللّه(ع)و علیه جبه خزّ و طیلسان خز.فنظر إلیّ فقلت:جعلت فداک هذا خز ما تقول فیه؟فقال:و ما بأس بالخز؟قلت:فسداء إبریسم!قال:لا بأس،فقد أصیب الحسین علیه السلام و علیه جبه خز.
فلا الزینه و لا الأکل و الشرب حرام،حین یکون ذلک من حلال و بلا إسراف،و فی الآیه دلاله واضحه علی أن الأشیاء علی الإباحه حتی یأتی العکس.
33- قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ... (11) أی قل یا محمد للناس:إنما حرّم:منع ربّی الفواحش.و التحریم هو المنع بعد إقامه الدلیل علی
ص: 136
وجوب التجنّب.و الفواحش هی أقبح القبائح و تتناول الکبائر فقد حرّم سبحانه هذه کلّها ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ (1) یعنی ما بان علنا و ما خفی وَ (2) کذلک حرّم اَلْإِثْمَ (3) الذی قیل إنه الخمر هنا لا مجرّد الذنب،قال الأخفش:
شربت الإثم حتی ضلّ عقلی کذاک الإثم یذهب بالعقول
فقد عدّد سبحانه المحرّمات وَ (4) حرّم فیها اَلْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (5) أی الظّلم و الفساد بدون موجب له.و قال فی المجمع:قد یخرج البغی من کونه ظلما إذا کان بسبب جائز فی الشرع کالقصاص وَ (6) حرّم أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ (7) تعبدوا معه غیره أو تجعلوه شریکا له فی فعله ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً (8) یعنی ما لم یقم علیه حجه و برهانا،و کل شرک لا حجه علیه و لا برهان وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (9) أی أن تکذبوا علیه و العیاذ باللّه فهذا من أعظم المحرّمات،و من کذب علی اللّه فلیتبوّأ مقعده من النار.
34- وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ... (10) بعد ما مرّ فی الآیات السابقه بیّن اللّه جلّ و علا ما فیه تسلیه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:و لکل أمه:أی جماعه و أهل عصر،أجل:موعد و وقت لاستئصالهم و إهلاکهم فی دار الدنیا بعد إقامه الحجه علیهم عن طریق الرّسل و المنذرین.و فی المجمع أن الأجل هنا أجل العمر الذی هو مده الحیاه فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ (11) أی حان وقت نهایتهم لا یَسْتَأْخِرُونَ (12) لا یتأخرون أو لا ینفعهم طلب تأخیر الأجل ساعَهً (13) عن ذلک الوقت المحتوم وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (14) أی لا یتقدمون ساعه علی ذلک الوقت،و مجیء الأجل:قربه و حلوله.
یا بَنِی آدَمَ إِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی فَمَنِ اِتَّقی وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (35) وَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اِسْتَکْبَرُوا عَنْها أُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (36) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ اَلْکِتابِ حَتّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا یَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنّا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (37)
ص: 137
35- یا بَنِی آدَمَ إِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ... (1) فی هذه الآیه الشریفه خطاب لسائر المکلّفین من البشر،سواء منهم من جاء الرسول منهم أو من غیرهم قال عزّ و علا فیه: إِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ (2) أی إن یأتکم رُسُلٌ (3) أنبیاء مِنْکُمْ (4) أی من جنسکم یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی (5) أی یخبرونکم بآیاتی و یحکونها لکم و یعرضونها علیکم فَمَنِ اتَّقی (6) تجنّب إنکار الرّسل وَ أَصْلَحَ (7) عمله فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ (8) فی الدنیا وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (9) فی الآخره.
و إمّا:أصلها:إن الجزاء،دخلت علیها:ما.و بدخولها دخلت النون الثقیله علی یأتینّکم.و لا یجوز أن یقال:إن یأتینّکم،بل یقال:إن یأتکم إلخ...
36- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها... (10) أی الذین لم یصدقوا حججنا و دلائلنا و براهیننا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها (11) أی رأوا أنفسهم أکبر من أن یصدّقوها و یقبلوا بها ف أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ (12) الذین یکونون ملازمین لها کأنهم أصحابها هُمْ فِیها خالِدُونَ (13) باقون دائما و أبدا.
37- فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً... (14) أی لا أحد أظلم ممن کذب علی اللّه و افتری علیه.و هکذا تری أنه إخبار و إن جاء بصوره
ص: 138
الاستفهام فکان أبلغ.فلیس أظلم من المفتری علی اللّه أَوْ (1) ممّن کَذَّبَ بِآیاتِهِ (2) أی أنکر آیاته الداله علی توحیده و صدق رسله أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ (3) أولئک یعنی بهم المکذّبین المفترین یصل إلیهم نصیبهم من العذاب.و قد کنّی عن العذاب بالکتاب لأن الکتاب:
أی ما هو مکتوب و مقدّر،ورد فیه و نزل فی القرآن الکریم کقوله: لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ.. (4) و قال بعض المفسرین:إن هؤلاء ینالهم نصیبهم مما کتبنا للناس من العمر و الرزق و الخیر و الشر و غیر ذلک فلا ینقطع عنهم الرزق لکفرهم بل ینالهم جمیع ما کتب لهم حَتّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا (5) یعنی ملک الموت و أعوانه جاءوهم یَتَوَفَّوْنَهُمْ (6) أی یأخذونهم من الدنیا یقبض أرواحهم.و قیل:حتی إذا جاءتهم الملائکه لحشرهم إلی النار قالُوا (7) أی الملائکه: أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (8) أی ما سمّیتموه رباّ کالأوثان و الأصنام.و فی هذا توبیخ واضح لهم و استهزاء بما عبدوا من دون اللّه إذ کأنّهم قالوا لهم:هلاّ جاء أربابکم فدفعوا عنکم العذاب؟ قالُوا (9) أی الکفار: ضَلُّوا عَنّا (10) یعنی ذهبوا و لم یهتدوا إلینا و قد بطلت عبادتنا لهم لأنهم لا یقدرون علی دفع العذاب عنّا وَ (11) بهذا الاعتراف شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (12) أی أقرّوا علی أنفسهم بالکفر بهذه الشهاده.
قالَ اُدْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ فِی اَلنّارِ کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتّی إِذَا اِدّارَکُوا فِیها جَمِیعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ اَلنّارِ قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ (38) وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا اَلْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (39) إِنَّ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اِسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ اَلسَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ اَلْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ اَلْجَمَلُ فِی سَمِّ اَلْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُجْرِمِینَ (40) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ وَ کَذلِکَ نَجْزِی اَلظّالِمِینَ (41)
ص: 139
38- قالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ... (1) لسان حال مصیر الکفار و حکایه حال قول اللّه تعالی لهم یوم القیامه أن یؤمروا بالدخول فی صفّ الأمم السالفه التی قد خلت من قبلهم:أی مضت و طواها الهلاک و خلا منها مکانها،فکأنه قیل لهم:ادخلوا مع هؤلاء لأنهم مثلکم و قد هلکوا قَبْلِکُمْ (2) و هم مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (3) محشورون فِی النّارِ (4) أمه بعد أمه لأنهم أصروا علی الکفر.
و لفظه:فی،هنا بمعنی مع،أی ادخلوا مع الکافرین أمثالکم کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّهٌ (5) منهم النار لَعَنَتْ أُخْتَها (6) أی الأمه التی سبقتها،و قد کنّی عنها بأختها لأنها أختها التی سبقتها إلی مذهب الکفر و سبقتها إلی دخول النار،لا أختها بالنسب.فکلما دخلت النار أمه من الکافرین،تلعن من سبقها إلیها لأنها تعتقد أن السابقین یضلّون اللاحقین.و قیل فی المجمع إن الأتباع یلعنون القاده و الرؤساء إذا صاروا فی العذاب بعد ما کانوا أصحابا فی الدنیا،فیقولون لهم:أنتم أوردتمونا هذا المورد فلعنکم اللّه حَتّی إِذَا ادّارَکُوا (7) أی تدارکوا یعنی أدرک بعضهم بعضا،یعنی:
تلاحقوا و صاروا فِیها (8) أی النار جَمِیعاً (9) کلهم.فلما اجتمعوا فیها قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ (10) أی قالت الأخیره دخولا إلی النار،و هم الأتباع،قالت لأولاهم دخولا،و هم القاده و الساده: رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا (11) أی ضیّعونا عن طریق الحق و شرعوا أن نعبد غیرک یا ربّنا و دعونا
ص: 140
إلی الضلال و حملونا علیه و منعونا من اتّباع الحق.قال الإمام الصادق علیه السلام:یعنی أئمه الجور فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النّارِ (1) أی عذّبهم عذابا مضاعفا و الضّعف هو المثل الزائد علی مثله،فضعف الواحد اثنان، و ضعف الاثنین أربعه و هکذا.و قیل أراد هنا بالضّعفین من العذاب:
واحدا لکفرهم،و واحدا علی إغواء غیرهم قالَ (2) اللّه تعالی: لِکُلٍّ ضِعْفٌ (3) أی للتابع و المتبوع أو القائد و المقود عذاب مضاعف وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ (4) أیها الطرفان من الضالین و المضلّین ما لکل فریق منکم من العذاب المرصود لکم فی یوم القیامه جزاء ضلالکم و إضلالکم.
39- وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ... (5) یعنی قال الساده و الرؤساء لمن أطاعوهم،أو المتبوعون للتابعین: فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ (6) أی لستم أفضل منّا،و لا تفاوت بیننا فی درجات الکفر لیجوز لکم أن تطلبوا من اللّه أن یزید فی عذابنا و ینقص من عذابکم،فنحن سواء.و قیل إن الأمه السابقه تقول للأمه اللاحقه:ما کنتم أفضل منّا رأیا و لا عقلا، فقد بلغکم ما نزل بنا من عذاب و أننا کنّا أعداء الحق فلم اتّبعتمونا و سلکتم طریقنا؟و لم تفعلوا معنا فضلا باتّباعنا فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (7) من الکفر بسوء اختیارکم الذی قلّدتم به سوء اختیارنا،فأنتم فعلتم الآثام و أمعنتم فی الحرام.
40- إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها... (8) توعّد سبحانه فی هذه الآیه مکرّرا بأن المکذّبین بدینه و بحججه و براهینه،الذین لا یقبلونها و یتکبّرون عن الاقتناع بها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ (9) یعنی لا تفتح لقبول أرواحهم عند الموت،بل تصدّ و تردّ کما ردّت أعمالهم القبیحه من قبل،فإن أبواب السماء تفتح للمؤمنین دون غیرهم.و عن الإمام الباقر علیه السلام قال:أما المؤمنون فترفع أعمالهم و أرواحهم إلی السماء فتفتح لهم أبوابها،و أما الکافر فیصعد بعمله و روحه حتی إذا بلغ إلی السماء نادی مناد:اهبطوا به إلی سجّین،و هو واد بحضرموت یقال له برهوت.. وَ (10) هؤلاء
ص: 141
لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (1) یعنی لا یصیرون إلی الجنه إلا حین یدخل البعیر فی ثقب الإبره،یعنی أنهم لا یدخلونها أبدا لأن ذلک مستحیل کاستحاله دخول الجمل الضخم فی ثقب الإبره الصغیر.و هذا مثل یشبه ما تقوله العرب فی التبعید للشیء و استحالته کقول الشاعر:
إذا شاب الغراب أتیت أهلی و صار القار کاللّبن الحلیب
و الغراب لا یشیب و القار الأسود لا یصیر أبیض کالحلیب... وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ (2) أی و بهذا الشکل نجزی المجرمین الذین یکذّبون بآیاتنا...
و تصویرا لبعض ما یکون علیه عذابهم قال سبحانه و تعالی:
41- لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ... (3) أی أنهم یکون لهم فی جهنم مهاد:یعنی فراش خاص بهم یضطجعون علیه کما ینام الطفل فی مهده الخاص به وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ (4) أی أغطیه من فوقهم تغشّیهم کاللّحف التی یتغطّون بها،و هذا یعنی أن النار تحیط بهم من الأعلی و الأسفل،و ذلک مثل قوله تعالی عن الکافرین:لهم من فوقهم ظلل،من النار وَ کَذلِکَ نَجْزِی الظّالِمِینَ (5) الذین ظلموا أنفسهم بأن أشرکوا و اتّخذوا من دون اللّه إلها کما قال ابن عباس.
وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (42) وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ اَلْأَنْهارُ وَ قالُوا اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اَللّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ اَلْجَنَّهُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)
ص: 142
42- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (1) قد وعد اللّه تعالی الکفار بالخلود فی النّار فیما سبق،و فی هذه الآیه الکریمه قال سبحانه:
و المؤمنون الذین عملوا أعمالا مرضیه مقبوله لأنّهم صدّقوا بما جاءت به رسلنا و لم یستکبروا عن آیاتنا،و قاموا بواجباتهم لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (2) یعنی لا نلزم نفسا إلاّ قدر طاقتها و ما تتحمله،بل الوسع دون الطاقه،و بعباره ثانیه:لا نکلّف أحدا إلاّ بما یقدر علیه من الطاعات.
و هذه الجمله فی موضع رفع خبر للذین آمنوا،و حذف العائد للمبتدأ، فکأنه قیل:منهم لا من غیرهم.و قیل أیضا إنّها اعتراض ما بین المبتدأ و الخبر،و أن التقدیر:و الذین آمنوا...مبتدأ،أولئک أصحاب الجنّه...خبر. أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (3) مقیمون دائما بلا انقضاء مده.
43- وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ... (4) یعنی:أخرجنا ما فی قلوبهم من حقد و حسد،فإنّ الغل لغه هو الحقد الذی یدخل-یتغلغل إلی صمیم القلب للطفه و شدّته-و یکون نزع ذلک الغل من صدور المؤمنین یوم القیامه حتی لا یحقد أحد علی أحد و لا یبقی فی نفس أحد کره لغیره،فلا تحاسد بینهم حتی و لو رأی الواحد من هو أعلی منه درجه،فیقیمون فی الجنّه بلا غلّ فی الصدور تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ (5) أی تجری میاه أنهار الجنه تحت منازلهم و الجمله حالیّه. وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا (6) أی دلّنا علی الإیمان و أرشدنا إلی العمل الصالح الذی استوجبنا به الثواب العظیم الذی أوصلنا إلی النعیم وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ (7) لهذا النعیم لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ (8) و هذا الاعتراف من المؤمنین فی الجنه یقع منهم بمثابه الحمد و الشکر للّه تعالی لأنه اعتراف بنعمته أولا و أخیرا لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ (9) اعتراف آخر یصدر عنهم بصدق الرسالات السماویه و بصدق المرسلین وَ نُودُوا (10) أی ناداهم مناد من جهته سبحانه تعالی: أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ (11) أی هذه الجنه،و إنّما أشار إلیها باعتبار أنهم کانوا موعودین بها فی دار الدنیا.و یجوز أن یکون
ص: 143
قد قیل لهم حین عاینوها-و قبل دخولها-هذه هی الجنه أُورِثْتُمُوها (1) أعطیتموها کالإرث و صارت لکم.و
فی المجمع:روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: ما من أحد إلاّ و له منزل فی الجنّه و منزل فی النّار.فأمّا الکافر فیرث المؤمن منزله من النّار،و المؤمن یرث الکافر منزله من الجنّه،فذلک قوله أورثتموها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) أی جزاء عملکم بعد أن کنتم موحّدین غیر مشرکین،و عاملین غیر مقصّرین.
وَ نادی أَصْحابُ اَلْجَنَّهِ أَصْحابَ اَلنّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اَللّهِ عَلَی اَلظّالِمِینَ (44) اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کافِرُونَ (45) وَ بَیْنَهُما حِجابٌ وَ عَلَی اَلْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ وَ نادَوْا أَصْحابَ اَلْجَنَّهِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ (46) وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ اَلنّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (47)
44- وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النّارِ... (3) هذه حکایه حال ما یکون علیه الأمر بعد الحساب،فقد وقع الفعل الماضی مکان المضارع و المستقبل،یعنی:سینادی أهل الجنّه أهل النّار،و کان وقوعه دلیلا علی أنّ هذا المعنی کائن لا محاله و أن هذا الأمر واقع.و الذی یقوله أهل الجنه: أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا (4) من الثواب الجزیل و الأجر العظیم،و کما جاء عن الرّسل فی الکتب حَقًّا (5) أی صدقا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ (6) من العقاب علی الکفر و العناد حَقًّا (7) ؟و قد أضاف أهل الجنّه الوعد بالجنه إلی نفوسهم-وعدنا-لأنّ الکفار لم یعدهم اللّه بالجنّه إلاّ بشرط الإیمان و العمل الصالح،فلم یکونوا مؤمنین و لا کانوا موعودین.و لا یخفی ما فی هذا السؤال من الشماته و التوبیخ الّذین یظهران سرور أهل الجنّه و حسره أهل النّار حین قالُوا نَعَمْ (8) یعنی وجدنا جهنّم التی وعدنا العقاب بها حَقًّا (9) و صدقا فَأَذَّنَ (10) نادی مُؤَذِّنٌ (11) مناد بَیْنَهُمْ (12) بحیث یسمع الفریقان: أَنْ لَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ (13) یعنی غضب اللّه و سخطه و عقابه علی الکافرین الذین اعتبرهم ظالمین لأنّه وصفهم بقوله التالی:
ص: 144
44- وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النّارِ... (1) هذه حکایه حال ما یکون علیه الأمر بعد الحساب،فقد وقع الفعل الماضی مکان المضارع و المستقبل،یعنی:سینادی أهل الجنّه أهل النّار،و کان وقوعه دلیلا علی أنّ هذا المعنی کائن لا محاله و أن هذا الأمر واقع.و الذی یقوله أهل الجنه: أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا (2) من الثواب الجزیل و الأجر العظیم،و کما جاء عن الرّسل فی الکتب حَقًّا (3) أی صدقا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ (4) من العقاب علی الکفر و العناد حَقًّا (5) ؟و قد أضاف أهل الجنّه الوعد بالجنه إلی نفوسهم-وعدنا-لأنّ الکفار لم یعدهم اللّه بالجنّه إلاّ بشرط الإیمان و العمل الصالح،فلم یکونوا مؤمنین و لا کانوا موعودین.و لا یخفی ما فی هذا السؤال من الشماته و التوبیخ الّذین یظهران سرور أهل الجنّه و حسره أهل النّار حین قالُوا نَعَمْ (6) یعنی وجدنا جهنّم التی وعدنا العقاب بها حَقًّا (7) و صدقا فَأَذَّنَ (8) نادی مُؤَذِّنٌ (9) مناد بَیْنَهُمْ (10) بحیث یسمع الفریقان: أَنْ لَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ (11) یعنی غضب اللّه و سخطه و عقابه علی الکافرین الذین اعتبرهم ظالمین لأنّه وصفهم بقوله التالی:
45- اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ... (12) أی الّذین ظلموا أنفسهم و ظلموا غیرهم باعتبار أنهم أعرضوا عن طریق الحق و الإیمان باللّه المؤدی إلی الجنه،و صرفوا غیرهم و اعترضوا سبیله وَ (13) هم یَبْغُونَها عِوَجاً (14) أی یریدون السبیل معوجه غیر مستقیمه فیعظّمون غیر اللّه سبحانه و یعبدون غیره و عوجا یجوز أن یکون منصوبا بأنه مفعول به لیبغون،و یجوز أن یکون منصوبا علی المصدر بمعنی یطلبون لها هذا النوع من الطلب،کما یقال:رجع القهقری.و العوج بالکسر یکون فی الّدین و فی الخلقه یکون بالفتح-عوج-فیقال:فی ساقه عوج،و فی دینه عوج. وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ (15) أی بالدار الآخره التی هی البعث و الحساب و الثواب و الجزاء کافِرُونَ (16) منکرون جاحدون.و قیل إن المؤذّن یکون مالک خازن النّار.و
عن الإمام الرضا علیه السّلام-کما فی المجمع-أنه قال:
المؤذّن أمیر المؤمنین علیّ(ع) و ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره،
و روی الحسکانی عن ابن الحنفیه عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: أنا ذلک المؤذّن. و عن ابن عبّاس أن لعلیّ(ع)فی کتاب اللّه أسماء لا یعرفها الناس،قوله: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ (17) ،فهو المؤذّن بینهم یقول:ألا لعنه اللّه علی الذین کذّبوا بولایتی و استخفّوا بحقی.
46- وَ بَیْنَهُما حِجابٌ وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ... (18) الحجاب هو
ص: 145
الحاجز الذی یمنع من الوصول و الإدراک و الاتصال،و هذا یعنی أن الفریقین:أهل الجنّه،و أهل النّار،یکون بینهما هذا الحجاب الحاجز الذی ذکره سبحانه و أنه یستر هؤلاء عن هؤلاء و هو الأعراف:أی السّور الذی بین الجنّه و النّار و هو المعنیّ بقوله تعالی: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ،وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (1) .و قیل إنّ الأعراف هی شرفات ذلک السور العظیم وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ (2) اختلف فی أولئک الرجال الذین یقفون علی الأعراف:فقیل هم قوم تساوت حسناتهم و سیئاتهم فجعلوا هناک لا هم مع أهل الجنّه و لا هم مع أهل النّار.و عن الحسن أنهم قوم جعلهم اللّه علی تعریف أهل الجنه و النّار یمیّزون بعضهم من بعض.و قیل هم حمزه و العباس و علی و جعفر یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه و یعرفون مبغضیهم بسواد الوجوه.و قیل هم ملائکه من خزنه الجنّه و خزنه النّار،و قیل غیر ذلک.أما أبو جعفر الباقر علیه السّلام فقال-کما فی المجمع و غیره-:هم آل محمد علیهم السّلام لا یدخل الجنّه إلاّ من عرفهم و عرفوه،و لا یدخل النّار إلاّ من أنکرهم و أنکروه.
و قال الإمام الصادق علیه السّلام: الأعراف کثبان بین الجنّه و النّار فیقف علیها کلّ نبیّ و کل خلیفه نبیّ مع المذنبین من أهل زمانه کما یقف صاحب الجیش مع الضعفاء من جنده و قد سبق المحسنون إلی الجنّه فیقول ذلک الخلیفه للمذنبین الواقفین معه:أنظروا إلی إخوانکم المحسنین قد سیقوا إلی الجنّه،فیسلّم المذنبون علیهم،و ذلک قوله:
وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّهِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ (3) فهؤلاء هم الذین یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ (4) أی یعرفونهم بعلاماتهم الممیّزه الخاصه بهم،یعرفون سائر الخلق بذلک.ثم أخبر سبحانه أنهم لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ (5) أی المذنبون لم یدخلوا الجنّه و لکنهم یطمعون أن یکونوا من الدّاخلین إلیها بشفاعه النبیّ و الإمام.
47- وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ... (6) أی إذا تحوّلت أبصار الذین علی الأعراف نحو أهل النّار و وقعت أنظارهم علیهم
ص: 146
و علی ما هم فیه من العذاب الشدید قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (1) یقولون ذلک حین یرون العذاب الألیم.
ثم ینادی أصحاب الأعراف أهل النّار موبّخین:ما أغنی عنکم جمعکم و ما کنتم تستکبرون؟أ هؤلاء-یعنی المستضعفین-الذین کنتم تحتقرونهم فی الدنیا و تتکبّرون علیهم؟ثم یقولون للضعفاء بأمر اللّه عزّ و علا: اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (2) .و فی المجمع أن علیا علیه السّلام هو قسیم النّار و الجنّه،و أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال له:یا علی کأنی بک یوم القیامه و بیدک عصا عوسج،تسوق قوما إلی الجنّه،و آخرین إلی النّار.و فیه أیضا أنه علیه السّلام قال:نحن تقف یوم القیامه بین الجنّه و النّار.فمن ینصرنا عرفناه بسیماه فأدخلناه الجنّه،و من أبغضناه عرفناه بسیماه فأدخلناه النّار.
***
وَ نادی أَصْحابُ اَلْأَعْرافِ رِجالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ قالُوا ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ (48) أَ هؤُلاءِ اَلَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لا یَنالُهُمُ اَللّهُ بِرَحْمَهٍ اُدْخُلُوا اَلْجَنَّهَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)
48- وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً... (3) یعنی بهذا القول الشریف أنّه سینادی یوم القیامه أَصْحابُ الْأَعْرافِ (4) هم المنادون ممّن ذکرناهم رِجالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ (5) جماعه یعرفونهم بعلاماتهم الخاصه بهم و بصفاتهم الممیّزه لدیهم،و هم یدعونهم بأسمائهم و کناهم کما عن ابن عبّاس،و هم رؤساء المشرکین یعرفون بسواد الوجوه و زرقه العیون و تشویه الخلق قالُوا (6) لهم: ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ (7) المال و حطام الدنیا
ص: 147
وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ (1) یعنی ما أغنی عنکم استکبارکم عن الإیمان و عباده اللّه سبحانه و تعالی و عن الإذعان لدعوه الحق،و أین تکبّرکم و تجبّرکم،و أین من التفّ حولکم من الأعوان علی الإثم؟أنظروا:
49- أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ... (2) یعنی أ هؤلاء المؤمنون،هم اَلَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ (3) حلفتم لا یَنالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَهٍ (4) أی أنه لا یصیبهم بخیر أو لطف و لا یرون الجنّه؟لقد کذبتم.و یا أیّها المؤمنون: اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ (5) جزاء إیمانکم لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (6) بل بتمام السرور و الأمن و أتمّ الکرامه من اللّه سبحانه و تعالی..أما هذا القول فهو قول أصحاب الأعراف بحسب ما ذکرناه و لأنه المرویّ عن الإمام الصّادق علیه السّلام.
***
وَ نادی أَصْحابُ اَلنّارِ أَصْحابَ اَلْجَنَّهِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ اَلْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَکُمُ اَللّهُ قالُوا إِنَّ اَللّهَ حَرَّمَهُما عَلَی اَلْکافِرِینَ (50) اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا وَ ما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (51)
50- وَ نادی أَصْحابُ النّارِ أَصْحابَ الْجَنَّهِ... (7) یعنی:سینادی أصحاب النّار أصحاب الجنّه یوم القیامه،بذلّ و صغار و افتقار قائلین، راجین: أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ (8) أی صبّوه نحونا و أریقوه لنا لندفع به عطشنا و حرّ النّار أَوْ (9) أفیضوا کذلک علینا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ (10) أی مما أعطاکم من الطعام و من طیّبات الجنّه قالُوا (11) یعنی قال أهل الجنّه مجیبین أهل النّار: إِنَّ اللّهَ حَرَّمَهُما (12) أی منعهما منعا باتا،و هما طعام الجنّه و شرابها،حرّمهما عَلَی الْکافِرِینَ (13) و حرمهم منهما لکفرهم و عصیانهم، و هؤلاء هم:
51- اَلَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً... (14) یعنی جعلوا دینهم الذی
ص: 148
أمرهم اللّه به،أداه للتندّر و اللعب و اللهو،و لم یمارسوا أعماله و لا اعتنقوا عقائده،و قد حرّموا ما شاؤوا،و أحلّوا ما شاؤوا لأنهم زعموا الدعوه إلی الحق هزلا و باطلا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا (1) یعنی غشّهم مظهرها و لذّاتها و اغترّوا بطول البقاء فیها،و انصرفوا عما دعاهم اللّه إلیه من عبادته و طلب رضوانه فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا (2) أی ندعهم فی جهنم و عذابها و نترکهم یقاسون أهوالها کما ترکوا العمل للقاء هذا الیوم الذی لا ینفع فیه إلاّ العمل الصالح.فنحن بذلک نعاملهم معامله المنسیّ فی النّار فلا نستجیب لهم دعاء و لا نرحم لهم دمعه و لا نرأف بصراخهم و استغاثتهم لأنهم نسوا معرفتنا و تناسوا أوامرنا و نواهینا.فلهذا نهملهم لهذا السبب وَ (3) ل ما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (4) و لجحودهم و کفرهم بآیاتنا.
و إمّا،فی الموضوعین بمعنی المصدر کما لا یخفی علی الذکی، و التقدیر:کنسیانهم لقاء یومهم هذا و کونهم جاحدین لآیاتنا.و اختلفوا فی هذه الآیه فقیل إنّ الجمیع کلام اللّه عزّ و جلّ،و أنها لیست حکایه عن أهل الجنّه إذ تمّ کلام أهل الجنّه عند قوله: حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ (5) .
و قیل:إنه من کلام أهل الجنّه إلی قوله:الحیاه الدنیا،ثم استأنف سبحانه و تعالی بقوله: فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ (6) ،و اللّه أعلم.
***
وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (52) هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ اَلَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ اَلَّذِی کُنّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (53)
ص: 149
52- وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ... (1) الکتاب لغه هو الصحائف المسطوره التی تدلّ علی معانی مفهومه.و الکتاب هنا هو القرآن الکریم الّذی جئناهم به وحیا علی رسولنا محمد صلّی اللّه علیه و آله،حیث فصّلناه:فسّرناه و بیّنا ما جاء فیه علی علم:أی و نحن عالمون به و بما فیه جمله و تفصیلا،جئنا به هُدیً وَ رَحْمَهً (2) أی دلاله ترشد إلی الحق و تنجی من الضلال لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (3) یصدّقون به و ینتفعون بتصدیقهم.و هدی و رحمه:یمکن أن یکون محلّهما من الإعراب حالا،و یمکن أن یکون مفعولا له.و قیل إنّهما مصدران وضعا موضع الحال و هو الأصوب.
53- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ... (4) هل ینظرون:معناها هنا:هل ینتظرون إلاّ تأویله:أی عاقبه الجزاء علی مخالفته،و ما تؤول إلیه أمورهم من جراء مخالفته،فی حال کونهم جاحدین لذلک کافرین به غیر متوقعین له.و الذین ینتظرون بهم الدائره هم المؤمنون الذین یعتقدون بکل ما نصّ علیه من عقائد الرّبوبیّه و العدل و النبوّه و الإمامه و البعث ف یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ (5) أی ما وعدوا به من البعث و النشور و الحساب و الثواب و العقاب،و هو آخر ما ینتظر یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ (6) و هم الذین ترکوا العمل به لأنهم لم یعتقدوا صدقه،یقولون بعد فوات الأوان:
قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ (7) فیعترفون بالرسالات و بالرّسل و یکون ما نزل من السماء حقا و صدقا فَهَلْ (8) بعد هذا الاعتراف المتأخر الذی جاء فی وقت لا تقبل فیه التوبه و لا الإنابه فهل لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا (9) أی هل من وسائل خیر و وسائط رحمه و استرحام فنقدمها بین یدی اعترافنا من جدید فتعمل علی ازاله العقاب عنّا؟فیشفعوا:نصب لأنه جواب التمنی بالفاء. أَوْ نُرَدُّ (10) یعنی أم هل نردّ إلی الدنیا،و هی أمنیه لا تتحقق فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ (11) أی أنهم یترکون الشّرک و الکفر و المعاصی،و یعملون بما یرضی اللّه قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (12) أی أهلکوا أنفسهم بوقوعهم فی العذاب الذی لا مناص عنه وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (13) أی لم یجدوا الأصنام التی کانوا یقولون:إنها آلهه تشفع لنا.
ص: 150
قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ (1) فیعترفون بالرسالات و بالرّسل و یکون ما نزل من السماء حقا و صدقا فَهَلْ (2) بعد هذا الاعتراف المتأخر الذی جاء فی وقت لا تقبل فیه التوبه و لا الإنابه فهل لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا (3) أی هل من وسائل خیر و وسائط رحمه و استرحام فنقدمها بین یدی اعترافنا من جدید فتعمل علی ازاله العقاب عنّا؟فیشفعوا:نصب لأنه جواب التمنی بالفاء. أَوْ نُرَدُّ (4) یعنی أم هل نردّ إلی الدنیا،و هی أمنیه لا تتحقق فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ (5) أی أنهم یترکون الشّرک و الکفر و المعاصی،و یعملون بما یرضی اللّه قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (6) أی أهلکوا أنفسهم بوقوعهم فی العذاب الذی لا مناص عنه وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (7) أی لم یجدوا الأصنام التی کانوا یقولون:إنها آلهه تشفع لنا.
أو:هل نردّ فنعمل:أی هل یکون لنا ردّ فأن نعمل،أی فعمل منّا غیر ما کنا عملناه.
***
إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ یُغْشِی اَللَّیْلَ اَلنَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ تَبارَکَ اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِینَ (54) اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً إِنَّهُ لا یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ (55) وَ لا تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ اُدْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اَللّهِ قَرِیبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ (56)
54- إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (8) ذکر سبحانه أنّه خالق السماوات و الأرض لیبیّن قدرته و عظمه مخلوقاته للکفّار الذین یعبدون غیره خلقهن بما فیهن فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ (9) و قد مر تفسیره فی سوره البقره.و بیّن شیئا من قدرته و کیف أنه یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ (10) من أغشی الذی هو فعل متعدّ بالهمز إلی مفعولین لأنه من الفعل غشی المتعدی إلی مفعول واحد بطبیعته.
فالمعنی:أنّ ربکم أی مالککم و محدثکم هو اللّه تعالی الذی خلق السماوات و الأرض علی غیر مثال سابق فی سته أیام من أیام الدنیا، و هو القادر علی خلق مثلهن فی لحظه واحده إذا شاء،بل فعل ذلک بترتیب و نظام أنشأ عنه الأیام ثم استوی علی العرش،أی استقرّ أمره علی الملک،و هو یغشی،أی لبس اللیل النهار،و یلبس النهار اللیل،فیأتی
ص: 151
بهذا بعد هذا و تکون ظلمه اللیل بمثابه الغشاوه التی تحجب النهار،و لم یقل:یغشی النهار اللیل لدلاله الکلام علیه،فهما یتعاقبان و یغشی أحدهما الآخر تباعا،و هذا معنی تکویر کل منهما علی الآخر-کما مرّ فی غیر هذا المکان- یَطْلُبُهُ حَثِیثاً (1) أی یتبعه و یتلوه سریعا فیدرکه.و:
حثیثا،حال من الفاعل أو المفعول أو منهما جمیعا کقوله سبحانه:فأتت به قومها تحمله،فإن:تحمله حال کذلک وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ (2) أی أن هذه المخلوقات العظیمه المدهشه مذلّله لقدرته،تجری فی مجاریها بتدبیره و صنعه و قد خلقها جمیعها لمصالح العباد و منافعها.و مسخّرات منصوبه علی الحال.و شذّ ابن عامر فقرأ:
و الشمس و القمر و النجوم مسخّرات کلها بالرفع بحجه قوله: وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (3) ،و ممّا فی السماء الشمس و القمر.فإذا أخبر بتسخیرهما حسن الإخبار عنهما به،بینما حجه النصب أنها محموله علی خلق،بعطفها کلها علی جمله السماوات و الأرض أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ (4) أی أنه الخالق المبدع الذی لا یستطیع الخلق غیره.و هو الآمر فی خلقه و لیس لأحد أن یأمر فی خلقه غیره تَبارَکَ اللّهُ (5) یعنی تعالی و دام و ثبت و عزّ عن صفات المخلوقین الذین یحدثهم من العدم فهو دائم البرکه،و البرکه تحصل بذکره جلّ و علا لأنّه رَبُّ الْعالَمِینَ (6) خالقهم و مالکهم و المتصرّف بأمورهم.
55- اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً... (7) أی ادعوا خالقکم تخشّعا له و ابتهالا و سرا،فإن دعوه السّر أسرع استجابه.فعن الحسن أن بین دعوه السّر و دعوه العلانیه سبعین ضعفا.و لذا کان المسلمون یجتهدون فی الدعاء و لا یسمع لهم صوت ممیّز اللّهم إلاّ الدویّ کدویّ النّحل.
و تضرعا و خفیه مصدران وضعا موضع الحال،یعنی:ادعوا ربکم متضرّعین و مخفین.و
روی أن النبیّ(ص)کان یسیر فی غزاه فأشرفوا علی واد فجعل الناس یهلّلون و یکبّرون و یرفعون أصواتهم فقال(ص):یا أیها الناس،أربعوا علی أنفسکم.أما إنکم لا تدعون الأصمّ و لا غائبا.
ص: 152
إنّکم تدعون سمیعا قریبا،إنّه معکم. -و عن علی بن إبراهیم فی تفسیره:قد صرح بالتضرّع و الخفیه لأن التضرع رفع الصوت،و الخفیه السّر،و هذا یعنی:ادعوه سرا و علانیه إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ (1) أی لا یحبهم فی الدعاء أن یکونوا معتدین،یعنی:متجاوزین حدودهم،کمن یصیح و یرفع صوته فی دعائه،و کمن یطلب منزله الأنبیاء و الأولیاء فی دعائه،فهو سبحانه یکره من تعدی الحدّ المقرّر فی الدعاء و فی سائر الطاعات و العبادات.
56- وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها... (2) تحمل هذه الآیه الشریفه النهی عن العمل بالمعاصی فی الأرض،بعد أن أصلحها اللّه تبارک و تعالی بالنبیّین و المرسلین و أقام نظامها السویّ بعباده الصالحین.و الفساد فی الأرض یکون أکثر ما یکون إذا تناول إخافه المؤمنین و قتلهم.أو بظلمهم و ظلم غیرهم.و فی المجمع عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی هذه الآیه قال:إن الأرض کانت فاسده فأصلحها اللّه بنبیّه(ص)فیا أیها الناس إیاکم و إفساد أمور عباد اللّه،بل الجأوا إلیه سبحانه لیهدیکم سواء سبیله وَ ادْعُوهُ خَوْفاً (3) من عقابه وَ طَمَعاً (4) فی ثوابه،و قیل:خوفا من عدله و طمعا فی فضله.و اللفظتان مصدران وضعا موضع الحال کما قلنا بالنسبه لتضرعا و خفیه،یعنی ادعوه خائفین من عذابه طامعین بثوابه إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (5) أی أن عطفه و لطفه و ثوابه قریب من مطیعی أوامره الذین أحسنوا إلی أنفسهم و إلی غیرهم فخلصت أفعالهم من الإساءه فکانت حسنه.و قد قال الزّجاج فی تذکیر لفظه:قریب،هنا:إن الرحمه و الغفران و العفو فی معنی واحد،و کذلک کل تأنیث لیس بحقیقی،و قال الأخفش:
جائز أن یکون أراد بالرحمه هنا:النظر،فلذلک ذکّره.
***
وَ هُوَ اَلَّذِی یُرْسِلُ اَلرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ اَلْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ کُلِّ اَلثَّمَراتِ کَذلِکَ نُخْرِجُ اَلْمَوْتی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (57) وَ اَلْبَلَدُ اَلطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ اَلَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً کَذلِکَ نُصَرِّفُ اَلْآیاتِ لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ (58)
ص: 153
57- وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ... (1) بشرا:جمع بشیر،و هو ما یخبر بالخیر،و مثله قوله سبحانه: یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ (2) ،أی تنبئ بالمطر و تأتی بین یدی رحمته:أی قبیل نزول الغیث.و
فی الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه کان یقول إذا هبّت ریح:اللّهم اجعلها ریاحا،و لا تجعلها ریحا. ذلک أن الریاح دائما تبشّر بالخیر،و الریح تنذر بالسوء و الشر کقوله تعالی: فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ (3) ،و قوله سبحانه:
رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ (4) ،و غیر ذلک حَتّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً (5) أی حملت الریح السحاب:یعنی الغیم الجاری ثِقالاً (6) بالماء سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ (7) أی دفعناه لبلد نضبت ینابیعه،و قلّت میاهه،و جفّت أرضه و عطشت زروعه فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ (8) أی أنزلناه بالبلد،أو أنزلناه بالسحاب الذی یحمله فَأَخْرَجْنا بِهِ (9) أی بالماء المنزّل أو بالبلد مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (10) أی من الثمرات عامه و قد جاء بمن هنا لبیان الجنس-فبالماء یخرج النبات و تتغذی الأشجار و تظهر الثمار و تدب الحیاه فی البلد الذی نزل فیه الماء کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی (11) أی مثل إخراج النبات و الثمرات،نخرج الموتی و نحیی الأجساد بعد الفناء تماما کما نبعث الحیاه من الأرض المیته بالماء فنظهر فیها الکلاء و النماء و الحیویه لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (12) یعنی کی تتذکّروا فتکون لکم ذکری،و لکی تعتبروا بعد تفکیرکم بهذه الآیات الداله علی قدره اللّه جلّ و علا،فإن من أنشأ الحیاه و النبات فی بلد میّت بمجرد أن بعث الریاح و الأمطار،قادر علی إحیاء الأموات و خلق الحیاه فی الأجسام بعد الفناء.
فسبحان من أجری العاده فی طبائع الأشیاء أن یخرج النبات عند نزول
ص: 154
المطر،لیدلّنا علی أنه لا یعجزه البعث و النشور و أنه علی کل شیء قدیر.
58- وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ... (1) أی أن الأرض الصالحه التی تتوافر فیها العناصر الضروریه لنمو الزرع و النبات،یخرج نباته أی کافه زروعه بسهوله و نشاط و یکون نامیا زاکیا بإذن ربه:أی خالقه و مالکه سبحانه و تعالی وَ الَّذِی خَبُثَ (2) من الأرض و کان ترابها خبیثا کالسّباخ و الأرض الرملیه و غیرها لا یَخْرُجُ (3) زرعها و لا ینبت نباتها إِلاّ نَکِداً (4) أی عسرا صعبا یظهر علیه الضعف و الجفاف و لیس فیه نضره و لا ینتفع به کَذلِکَ (5) أی علی هذا الشکل من الخصب و الجدب،و إجراء العادات و طبائع الأشیاء و خصوصیات الکائنات نُصَرِّفُ الْآیاتِ (6) نجری هذه الدلالات و نأتی بها و نرسلها وفق نظام حکیم لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ (7) أی للناس الذین یعرفونها و یشکرون اللّه علی نعمه الکثیره.
فما أعظم هذا المثل علی ما أجراه اللّه من العادات و طبائع الأشیاء،إذ لو أراد و شاء لأخرج من الأرض النکده أکثر مما یخرج من الأرض الطیّبه و لأمکنه ذلک،و لکنه لفت نظر العارفین إلی ضروره طلب الخیر من مظانّه، و عن ابن عباس و الحسن و مجاهد:أن هذا مثل ضربه اللّه تعالی للمؤمن و الکافر،فأخبر بأن الأرض کلها جنس واحد،إلا أن منها طیبه تلین بالمطر و یحسن نباتها،و منها سبحه لا تنبت شیئا ینتفع به،و کذلک القلوب فکلها من لحم و دم و لکن منها اللیّن للوعظ و منها الجاف القاسی.
***
لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَقالَ یا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (59) قالَ اَلْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (60) قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (61) أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (62) أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَ لِتَتَّقُوا وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (63) فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْناهُ وَ اَلَّذِینَ مَعَهُ فِی اَلْفُلْکِ وَ أَغْرَقْنَا اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ (64)
ص: 155
59- لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ... (1) من جمله ما سلّی به سبحانه قلب نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله قصه نوح علیه السّلام فقال تعالی:
و لقد:و اللام للقسم کما لا یخفی،و قد للتأکید،و تقدیر هما:حقاّ نقول:أرسلنا نوحا نبیّا إلی قومه و حمّلناه أمر الرساله لیهدی الناس و یبلّغهم أوامر اللّه و نواهیه.و نوح(ع)هو بن ملک بن متوشلخ بن أخنوخ -أی إدریس علیه السّلام-و قد ولد فی نفس العام الذی توفی فیه آدم علیه السّلام،و هو أول نبیّ بعد إدریس،قیل إنه بعث و هو ابن أربعمائه سنه، و قیل ابن خمسین سنه و لبث فی قومه ألف سنه إلا خمسین عاما،و عاش فی تلک الألف ثلاثه قرون من الناس،عایشهم و دعاهم إلی التوحید و اعتناق الدین لیلا و نهارا فأبوا سماع دعوته و لم یزدهم دعاؤه إلاّ فرارا، و کانوا یضربونه حتی یغشی علیه فإذا أفاق قال:اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ (2) قرأ بعضهم:غیره بکسر الراء علی البدلیه من إله.و قد حذفت یاء الإضافه من:یا قومی، لقوه النداء علی التغییر حتی یحذف للترخیم.فقد دعا نوح قومه إلی عباده اللّه وحده ثم خوّفهم من المخالفه فقال: إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (3) و لعلّه نوّه بیوم الطوفان خاصه و بیوم القیامه عامه.و لکن:
60- قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (4) :الملأ هم الجماعه من الرجال خاصه و مثله:الرهط و القوم و النفر.و قیل إنهم سمّوا کذلک لأنهم یملأون المحافل و النوادی.فقد قال جماعه نوح لنوح(ع):نحن
ص: 156
نراک و نتیقّن أنه فی ذهاب عن طریق الحق ظاهر،لأنک تدعونا إلی ترک عباده أصنامنا.
61- قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ... (1) أجابهم نوح(ع)علی قولهم، بأننی لست ضالا و لا عادلا عن الحق إلی غیره،و لا ترکت طریق الصواب وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) بل أنا نبی مرسل من اللّه الذی یملک کل شیء.و لکنی أصله لکنّنی و قد حذفت النون لاجتماع النونات(لکن ن ن)و یجوز عدم حذفها فی غیر القرآن الکریم لأنه الأصل الذی یجری علیه.و مثله إنی و کأنی.أما لیتنی فتثبت النون فیه دائما إذ لیس فیه عله حذف.
62- أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ... (3) التبلیغ و الإبلاغ هو إیصال ما فیه بیان أمر من أجل إفهامه إلی الآخرین.و منه البلاغه التی هی إیصال المعنی إلی النفس بأحسن صوره من اللفظ و الفرق بین الإبلاغ و الأداء أن الأداء إیصال الشیء علی الوجه الذی یجب فیه.فقد قال نوح لقومه:إنی رسول اللّه إلیکم أبلّغکم رسالات ربّی:أی ما أمرنی بأدائه إلیکم مع تمام الإخلاص و النصیحه(و)أنا(أعلم من اللّه)یعنی من صفاته و ربوبیته ما لا تَعْلَمُونَ (4) أی ما لا تعرفون.و قد قال لهم ذلک لأنهم لم یسمعوا أبدا أن اللّه تعالی عذّب قوما لأنهم عصوا رسوله.فلم یسبق أن وقع هذا العذاب بأحد قبلهم لأنهم من أوائل الأمم،و قد تحدثت الأمم بهلاکهم فقال هود(ع)لقومه:جعلکم خلفاء من بعد قوم نوح، و قال شعیب لقومه:لئلاّ یصیبکم مثل ما أصاب قوم نوح إلخ...
63- أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ... (5) الهمزه للاستفهام و قد دخلت علی واو العطف لتفید الإنکار.فنوح(ع)ینکر علی قومه عجبهم من أن تنزل إلیهم رساله من ربّهم عَلی رَجُلٍ (6) أی علی بشر،إنسان مِنْکُمْ (7) مثلکم تعرفونه منذ ولد و کیف نشأ،قد جاءکم لِیُنْذِرَکُمْ (8) أی یخوّفکم العقاب إن لم تؤمنوا بالرساله وَ لِتَتَّقُوا (9) تتجنّبوا الشّرک و تترکوا
ص: 157
المعاصی،و تأتمروا بأوامر اللّه عزّ و علا وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (1) یعنی لکی ترحموا و تنالکم رحمه اللّه و لطفه،أی:برجاء أن یرحمکم.
64- فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ... (2) أی أن قوم نوح کذّبوا قوله،و لم یؤمنوا بما دعاهم إلیه،فخلّصنا نوحا و الذین آمنوا معه و هم الذین حملتهم فی الفلک:أی السفینه جنّبناهم عذاب الغرق وَ أَغْرَقْنَا (3) بمیاه الطوفان اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (4) و ضلوا عن دلالاتنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ (5) أی عمیا عن الحق:عمی الأبصار و عمی القلوب،إذ یقال:رجل عم إذا کان أعمی القلب،و رجل أعمی فی البصر.و لذلک قال زهیر:و لکننی عن علم ما فی غد عم.
و بهذه المناسبه نذکر للقاریء الکریم قصه نوح(ع)نقلا
عن المجمع فیما رواه الشیخ أبو جعفر بن بابویه بإسناده فی کتاب النبوّه مرفوعا إلی أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام،قال:
لمّا بعث اللّه عزّ و جلّ نوحا دعا قومه علانیه،فلمّا سمع عقب هبه اللّه بن آدم،من نوح تصدیق ما فی أیدیهم من العلم،و عرفوا أن العلم الذی فی أیدیهم هو العلم الذی جاء به نوح صدّقوه و سلّموا له.فأمّا ولد قابیل فإنهم کذّبوه و قالوا إن الجنّ کانوا قبلنا فبعث اللّه إلیهم ملکا،فلو أراد أن یبعث إلینا لبعث إلینا ملکا من الملائکه.
و عنه(ع)قال: آمن مع نوح من قومه ثمانیه نفر..و کان أول نبیّ نبّأه اللّه عزّ و جلّ بعد إدریس(ع)..دعا قومه إلی اللّه حتی انقرضت
ص: 158
ثلاثه قرون منهم،کل قرن ثلاثمئه سنه.یدعوهم سرّا و جهرا فلا یزدادون إلاّ طغیانا،و لا یأتی منهم قرن إلاّ کان أعتی علی اللّه من الذین قبلهم.
و کان الرجل منهم یأتی بابنه و هو صغیر فیقیمه علی رأس نوح فیقول:یا بنیّ،إن بقیت بعدی فلا تطیعنّ هذا المجنون.و کانوا یثورون إلی نوح فیضربونه حتی یسیل مسامعه دما و حتی لا یعقل شیئا مما یصنع به، فیحمل فیرمی به فی بیت أو علی باب داره مغشیّا علیه،فأوحی اللّه تعالی إلیه أنه لن یؤمن من قومک إلاّ من قد آمن.فعندها أقبل علی الدعاء علیهم،و لم یکن دعا علیهم قبل ذلک.فقال:ربّ لا تذر علی الأرض إلی آخر السوره..فأعقم اللّه تعالی أصلاب الرجال و أرحام النساء و لبثوا أربعین سنه لا یولد لهم ولد،و قحطوا فی تلک الأربعین سنه حتی هلکت أموالهم و أصابهم الجهد و البلاء،ثم قال نوح:استغفروا ربّکم إنه کان غفّارا،الآیات...فأعذر إلیهم و أنذر فلم یزدادوا إلا کفرا.
فلمّا یئس منهم أقصر عن کلامهم و دعائهم فلم یؤمنوا بل قالوا:لا تذرنّ آلهتکم،و لا تذرنّ ودا و لا سواعا الآیه..حتی غرّقهم اللّه و آلهتهم التی کانوا یعبدونها.
و سنذکر قصه صنع السفینه و حادثه الطوفان و الغرق فی سوره هود إن شاء اللّه تعالی.
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: عاش نوح ألفی سنه و خمسمائه سنه.منها ثمانمائه و خمسین عاما قبل أن یبعث،و ألف سنه إلاّ خمسین عاما و هو فی قومه یدعوهم،و مائتی عام فی عمل السفینه و خمسمائه عام بعد ما نزل من السفینه و نضب الماء فمصّر الأمصار و أسکن ولده البلدان.ثم إن ملک الموت جاءه و هو فی الشمس فقال:السّلام علیک.فردّ علیه نوح و قال له:ما جاء بک یا ملک الموت؟ فقال:جئتک لأقبض روحک.فقال له:تدعنی أتحوّل من الشمس إلی الظلّ؟فقال له:نعم.قال فتحوّل نوح ثم قال له یا ملک الموت:کأنّ ما مرّ بی من الدنیا مثل تحوّلی من الشمس إلی الظل.فامض لما أمرت
ص: 159
به.قال:فقبض روحه(ع).
و من الطریف أن نذکر للقاریء
ما جاء فی بعض الروایات: من أن نوحا علیه السّلام کان یوما فی السفینه نائما،فهبّت ریح فکشفت عورته فضحک حام و یافث،و زجرهما سام و نهاهما عن الضحک.و کان کلّما غطّی سام ما یکشفه الریح،کشفه حام و یافث.فانتبه نوح فرآهم یضحکون،فقال:ما هذا؟فأخبره سام بما کان.فرفع نوح یده إلی السماء یدعو فقال:اللّهم غیّر ماء صلب حام حتی لا یولد له إلا السودان،اللّهم غیّر ماء صلب یافث.فغیّر اللّه ماء صلبیهما،فجمیع السودان من صلب حام حیث کانوا،و جمیع الترک و السقلاب و یأجوج و مأجوج و الصین من یافث.و جمیع البیض سواهم من سام.و قال نوح لحام و یافث:جعل اللّه ذرّیتکما خولا-عبیدا و خدما-لذریه سام إلی یوم القیامه،لأنه برّبی و عققتمانی،فلا زالت سمه عقوقکما لی فی ذرّیتکما ظاهره،و سمه البر فی ذرّیه سام ظاهره ما بقیت الدنیا.
وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ (65) قالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراکَ فِی سَفاهَهٍ وَ إِنّا لَنَظُنُّکَ مِنَ اَلْکاذِبِینَ (66) قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفاهَهٌ وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (67) أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنَا لَکُمْ ناصِحٌ أَمِینٌ (68)
65- وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً... (1) هذه الآیه الکریمه معطوفه علی ما سبقها و لذلک انتصب:أخاهم هودا بقوله:أرسلنا فی أول الکلام عن نوح(ع)و التقدیر:و أرسلنا إلی عاد أخاهم هودا.و هودا،صرفت
ص: 160
لخفّتها.و یا قوم:موضع قوم النّصب لأنه نداء مضاف..و الحاصل أنه سبحانه أخبر عن إرسال هود علیه السّلام إلی قوم عاد ف قالَ (1) لهم: یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ (2) لأنه إلهکم و خالقکم و ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ (3) لا أنتم و لا غیرکم فهو خالق الکون و ما فیه أَ فَلا تَتَّقُونَ (4) استفهام أراد به التقریر، یعنی أن هذا کله یدعوکم لأن تتجنبوا غضب اللّه و تؤمنوا به و تعبدوه.
و هود(ع)هو من قوم عاد بالنسب فقد اختاره اللّه تعالی منهم لیکون أبلغ فی الحجه علیهم.و هو:هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح (ع)و قد ورد أنه:هود بن عبد اللّه بن ریاح بن جلوث بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح(ع)و اللّه أعلم.
66- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ... (5) قد مرّ تفسیر الملأ و قولهم.و قد قال هؤلاء لهود(ع): إِنّا لَنَراکَ (6) یا هود فِی سَفاهَهٍ (7) أی جهاله و خفه حلم،یعنی:إننا نراک سفیها غیر عاقل وَ إِنّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکاذِبِینَ (8) أی أنهم کذّبوه لا علی القطع و الیقین بأنه کاذب.بل الحق أن الظن هنا بمعنی العلم و الیقین،یعنی أنهم متیقّنون کذبه،و لذلک فإن هود(ع):
67- قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفاهَهٌ... (9) أی أننی لست جاهلا و لا بعثنی علی قولی سفاه و لا جنون وَ لکِنِّی رَسُولٌ (10) بل أنا نبیّ مبعوث مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (11) حمّلنی أعباء الرساله من أجل هدایتکم و رأفه بکم.
و هذا من تأدیب اللّه سبحانه و تعالی لرسله بأن لا یقابلوا السفهاء بالکلام القبیح،بل یقتصرون علی نفی ما یتّهمونهم به.و لذلک نفی ما نسبوه إلیه.
68- أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی... (12) یعنی قال لهم:أنا رسول ربّی إلیکم جئت أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی (13) قد عبّر عن الرساله بالجمع لأنها تحمل کثیرا من الفروض و الواجبات،و الأوامر و النواهی،و الوعد و الوعید و غیر ذلک.فأنا أعرّفکم ذلک بأمر من ربّی عزّ و جلّ وَ أَنَا لَکُمْ ناصِحٌ (14) فی ما
ص: 161
أدعوکم إلیه من توحید اللّه و إطاعه أوامره أَمِینٌ (1) یعنی مأمون علی الرساله،لا أکذب و لا أغیّر و لا أبدّل.
***
أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَ اُذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَ زادَکُمْ فِی اَلْخَلْقِ بَصْطَهً فَاذْکُرُوا آلاءَ اَللّهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (69) قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اَللّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (70) قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ أَ تُجادِلُونَنِی فِی أَسْماءٍ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما نَزَّلَ اَللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِینَ (71) فَأَنْجَیْناهُ وَ اَلَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّا وَ قَطَعْنا دابِرَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ (72)
69- أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ... (2) أی لا تعجبوا من نزول رساله لکم من ربکم،أوحی بها عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ (3) هو منکم فی النسب و قد نشأ بینکم و أنتم تعرفونه،و قد کان ذلک لِیُنْذِرَکُمْ (4) أی لیخوّفکم من البقاء علی عباده الأوثان و الأصنام وَ اذْکُرُوا (5) أی عدّوا من نعم اللّه علیکم إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ (6) فأصبحتم سکان
ص: 162
الأرض من بعدهم.و خلفاء:جمع خلیفه و هو من یکون مکان غیره و یقوم مقامه و یصبح بدله فی التدبیر.و هذه نعمه ظاهره إذا أهلکهم بمعاصیهم و أقامکم مقامهم وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً (1) أی طولا و قوه کما عن ابن عباس.
و فی المجمع عن الإمام الباقر علیه السّلام: کانوا کأنهم النخل الطوال،و کان الرجل منهم ینحو الجبل بیدیه فیهدم منه قطعه. .و قیل کانوا أطول من ذلک،و قیل کانوا أطول من غیرهم بمقدار مد الیدین مبسوطتین فوق رأس الإنسان..فقد جعلکم ذوی طول و عرض منسجمین فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ (2) یعنی نعم اللّه و أفضاله،فاذکروها و اشکروها..
و الآلاء مفردها:إلی،و ألی و ألی و إلی.و معناه النعمه.قال الأعشی:
أبیض لا یرهب الهزال و لا یقطع رحما و لا یخون إلی
أی یصل الرّحم و لا یکفر بنعمه. لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (3) یعنی لتفوزوا فی الآخره و ثوابها.
70- قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ... (4) أی أنهم حین دعاهم إلی التوحید قالوا له:یا هود أتیتنا بهذه الدعوه و أن نعبد اللّه وَ نَذَرَ (5) نترک عباده ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا (6) من الأوثان و الأصنام؟فرفضوا دعوته قائلین:
فَأْتِنا (7) أی جئنا بِما تَعِدُنا (8) من العذاب إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (9) یعنی إن کنت صادقا أنک رسول اللّه و أنک تستطیع أن تدعو اللّه بإنزال العذاب علینا.
71- قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ... (10) أی أجاب هود قومه قائلا:قد استحققتم العذاب و قد حلّ بکم و هو واقع لا محاله.
و الرجس هو العذاب و الغضب هو السخط.فانتظروا ذلک بعد عنادکم و اعتبروا أنه قد قضی اللّه تعالی بعذابکم أَ تُجادِلُونَنِی فِی أَسْماءٍ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ (11) یعنی أ تخاصموننی و تناقشوننی فی أصنام صنعتموها بأیدیکم و بأیدی آبائکم و وضعتم لها أسماء مخترعه من عندکم ثم دعوتموها آلهه هذه للمطر و هذه للخیر و هذه للشرّ افتراء علی اللّه
ص: 163
سبحانه و وصفتموها بأشیاء ما نَزَّلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (1) أی دون حجه علی ألوهیتها و لا برهان علی صدق ما تدّعونه لها،بعکس ما أدعوکم إلیه من أن اللّه تبارک و تعالی هو المعبود الذی لا معبود سواه کما أنه الخالق الرازق الذی لا خالق و لا رازق غیره فَانْتَظِرُوا (2) ما وعدتکم به من العذاب النازل دون تأخیر إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (3) له و لنزوله بعد أن أصبحتم تستحقونه بکفرکم و عنادکم.
72- فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّا... (4) یعنی خلّصنا هودا و المؤمنین معه عند نزول العذاب بأن أوحینا إلیه أن یخرج هو و المؤمنون من بینهم أثناء نزول العذاب وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (5) أی استأصلنا المکذّبین بحججنا.و کلمه قطعنا دابرهم تدل أننا لم نترک لهم ذرّیّه من بعدهم و لا أبقینا نسلا،فعلنا بهم ذلک لأنهم کفروا بما أنزلناه وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ (6) بنا و لا برسولنا و لا برسالتنا،بل لم یکونوا لیؤمنوا لو أننا لم نهلکهم.و فی هذه الآیه الشریفه دلیل واضح علی أن قوم هود قطع دابرهم تماما و لم یبق من نسلهم أحد.
و قیل إن عادا کانوا ینزلون الیمن،و کان موطنهم منها فی الأحقاف التی هی رمال:عالج،و الدهناء،و یبرین الواقعه بین عمان و حضرموت.
و کانوا أهل زرع و نخل و ضرع،و کانوا طوالا یعمّرون کثیرا و یعبدون الأصنام.و قد بعث اللّه إلیهم هودا(ع)و هو من أشرفهم و أنبلهم حسبا و نسبا و من أفضلهم خلقا،فدعاهم إلی التوحید فلم یجیبوه ثم آذوه بعد أن کذّبوه فأمسک اللّه عنهم المطر ثلاث سنین-و قیل سبع سنین-و کان من عاده الناس أن یلجأوا إلی حرم اللّه تعالی فی مکه کلما نزل بهم بلاء مسلمین کانوا أو کافرین،فإنهم یطلبون الفرج فی مکه بعد أن یحجوا إلیها،لذا بعث قوم عاد جماعه منهم إلی مکه لیستقوا و یستمطروا رحمه اللّه.فنزل الجماعه علی رئیس العمالیق الذین کانوا مقیمین فی مکه، و یدعی معاویه بن بکر و أمّه من قوم عاد،فرحّب بهم و أحسن ضیافتهم فبقوا عنده شهرا کاملا یشربون الخمر کأنهم نسوا ما جاؤوا من أجله فنظم
ص: 164
مضیفهم-معاویه-الأبیات:
ألا یا قیل ویحک قم فهینم لعل اللّه یصبحنا غماما
فیسقی أرض عاد إن عادا قد امسوا ما یبینون الکلاما
و أنتم هاهنا فیما اشتهیتم نهارکم و لیلکم التماما
و أعطاها إلی القینه التی کانت تغنّیهم علی شرابهم،فغنّتهم بها ففطنوا لمهمّتهم و تداعوا للدخول إلی مکه من أجل الاستغاثه،فقال لهم رجل منهم کان قد آمن بهود سرّا:و اللّه لا تسقون بدعائکم،و لکن إذا أطعتم نبیّکم سقیتم.فزجروه و خرجوا یستقون علی طریقتهم.و کان رئیس وفدهم یدعی:قیل بن عنز،فقال:یا إلهنا إن کان هودا صادقا فاسقنا فإنا قد هلکنا.فأنشأ اللّه سبحانه ثلاثه سحب:بیضاء،و حمراء، و سوداء،ثم ناداه مناد من السماء:یا قیل،اختر لنفسک و لقومک،فاختار السحابه السوداء التی فیها العذاب،فساقها اللّه تعالی بما فیها من نقمه إلی قوم عاد،فلمّا رأوها فرحوا و قالوا:هذا عارض ممطرنا..فسخّرها اللّه تعالی علیهم سبع لیال و ثمانیه أیام دائمه فلم تدع من عاد أحدا أبدا.و قیل إن هود و من آمنوا معه اعتزلوا فی حظیره،ما یصیبه و من معه إلا ما تلین علیه الجلود و تلتذّ النفوس.أما الکافر من قوم عاد فکانت تلک الریح تصیبه أینما کان فتدمغه بحجاره تشجّ دماغه.و
عن الإمام الباقر علیه السّلام-کما فی المجمع-قال: إن للّه تبارک و تعالی بیت ریح مقفل علیه،لو فتح لأذرت ما بین السماء و الأرض.ما أرسل علی قوم عاد إلاّ قدر الخاتم.
و من المفید أن تعلم أن هود و صالح و شعیب و إسماعیل و نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله یتکلمون العربیه.
وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ هذِهِ ناقَهُ اَللّهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اَللّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (73) وَ اُذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَ بَوَّأَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ اَلْجِبالَ بُیُوتاً فَاذْکُرُوا آلاءَ اَللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (74) قالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قالَ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا إِنّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا اَلنّاقَهَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قالُوا یا صالِحُ اِئْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ (78) فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَهَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ اَلنّاصِحِینَ (79)
ص: 165
73- وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ... (1) قال صالح علیه السّلام لقوم ثمود کما قال غیره من الرّسل إلی أقوامهم:اجعلوا عبادتکم للّه وحده سبحانه و تعالی فإنه ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ (2) تجوز عبادته فتعبدونه قَدْ جاءَتْکُمْ (3) أتتکم علی یدی بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (4) أی
ص: 166
علامه فاصله بین الحق و الباطل و هی: هذِهِ ناقَهُ اللّهِ لَکُمْ آیَهً (1) الناقه أنثی الجمل و قد أشار صالح(ع)إلی ناقه خاصه بعینها لأن اللّه سبحانه أضافها إلیه إذ خلقها بطریقه فریده لتکون دلیلا علی صدق رسوله فقد خرجت من صخره ملساء تمخّضت کما تتمخّض الحبلی ثم انفلقت عن الناقه و قوم صالح ینظرون لتکون معجزه سماویه کما طلبوها و بتمام الصفات التی تمنّوا أن تکون علیها.و من الصخره التی اقترحوا خروجها منها.و قد جعل اللّه تعالی لها شرب یوم،تشرب فیه ماءهم بکامله و تسقیهم بدله اللبن،و لهم شرب یوم خاصّ بهم لا تذوق هی فیه ماءهم.
و مذ خرجت من الصخره علی ما ذکرنا فقال صالح علیه السّلام لقومه:
هذه آیه ربّانیه لا ناقه عادیه فَذَرُوها (2) یعنی اترکوها و دعوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّهِ (3) یعنی ترعی فی الأرض وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ (4) لا تؤذوها فَیَأْخُذَکُمْ (5) فیصیبکم عَذابٌ أَلِیمٌ (6) موجع شدید الإیجاع.
74- وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ... (7) أی لا تنسوا نعمه اللّه علیکم بأن أورثکم الأرض بعد قوم عاد الجبابره،و جاء بکم بعدهم فمکّنکم من أرضهم وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ (8) أی أسکنکم فیها و أنزلکم فی منازل ترتاحون فیها تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً (9) أی تشیّدون فی أرضها المنبسطه القصور الشامخه و الدّور الباذخه وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً (10) قیل إنهم لطول أعمارهم کانت تفنی البیوت التی یبنونها،و تنهدم السقوف التی یرفعونها بمرور الزمن الطویل،و لذلک کانوا ینحتون بیوتا فی الجبال لأنها تکون أقوی و تدوم أکثر،و تکون أدفأ فی الشتاء،و أبرد فی الصیف فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ (11) أی اذکروا نعمه-و قد مر تفسیره- وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (12) أی لا تکثروا الفساد و عثی یعثی:أفسد،فلا تبالغوا فی الفساد و تسلکوا جمیع خططه.
75- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ... (13) أی أن جماعه المتکبّرین من قوم صالح جحدوا ما جاءهم به من الآیات و البیّنات،و قالوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا (14) أی للذین کانوا بنظرهم ضعفاء مساکین،و وجّهوا
ص: 167
کلامهم لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ (1) أی للمسلمین مع صالح(ع)قالوا لهم:
أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ (2) و تشهدون بذلک و تؤمنون به فعلا؟ قالُوا (3) أی المؤمنون: إِنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (4) فأکّدوا تصدیقهم بدعوته و إیمانهم برسالته حینئذ:
76- قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کافِرُونَ... (5) أی أنهم ردّوا علی المؤمنین بعناد و صلافه:نحن کافرون بما آمنتم به و صدّقتم، و جاحدون بالرساله.
77- فَعَقَرُوا النّاقَهَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ... (6) یعنی حین بلغت بهم حدّه الکفر مبلغها،نحروا الناقه،أی ذبحوها،و العقر لغه هو قطع عرقوب البعیر.و قد سمّوا النحر عقرا لأنّ الناحر یعقر البعیر أولا ثم ینحره.فقد قتلوا الناقه وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ (7) أی تجاوزوا الحد فی العصیان و الکفر و الفساد،و تکبّروا علی ما أمرهم به وَ قالُوا (8) بتحدّ و عناد: یا صالِحُ ائْتِنا (9) أی جئنا بالعذاب فقد قتلنا النّاقه التی قلت:لا تمسّوها بسوء،فأنزل علینا عذابا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (10) یعنی إن کنت نبیّا کما تدّعی.
78- فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ... (11) فی هذه الکریمه وصف سبحانه و تعالی ما أصابهم بأخصر بیان،فقد أخذتهم الرّجفه یعنی الزلزله أو الصیحه،أو هما معا فإنه لا بد للزلزله المدمّره من صوت مخیف،و لا بد للصیحه من زلزال ترجف له الأرض و تهلع من القلوب،فأصبحوا:صاروا فی دارهم:أی بلدهم،جاثمین:رابضین لا حرکه بهم،صرعی میّتین.و قیل:جاثمین:یعنی کالرماد الجاثم فالصاعقه قد أحرقتهم.
79- فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَهَ رَبِّی... (12) أی أن صالحا(ع)تولی:انصرف عنهم و أعرض بعد کفرهم و عنادهم و قال لهم قد أوصلت إلیکم ما حمّلنی ربّی من الأمانه و الرساله وَ نَصَحْتُ لَکُمْ (13)
ص: 168
أی محضتکم النّصح و أخلصت لکم فی الأداء وَ لکِنْ (1) یعنی و لکنکم لا تُحِبُّونَ النّاصِحِینَ (2) بدیل عدم قبولکم للدعوه لأن من أحبّ أحدا سمع منه و لم یردّ علیه کلامه.
أمّا ثمود فمن العرب الذین أقاموا فی أرض عاد،و طغوا و بغوا حین نعموا بسعه العیش،ثم عبدوا غیر اللّه سبحانه فبلغت أصنامهم السبعین فبعث اللّه فیهم صالحا الذی هو من أشرفهم نسبا.و
فی الخبر أنه لما بعث کان ابن ست عشره سنه،فلبث فیهم یدعوهم إلی اللّه تعالی حتی بلغ عشرین و مائه سنه لا یجیبونه إلی خیر. .و أخیرا قال لهم:قد شنئتکم و شنئتمونی و أنا أعرض علیکم:إما أن تسألونی معجزه فأسأل اللّه أن یفعلها فتؤمنوا،و إما أن تدعونی أسأل آلهتکم فإن أجابونی خرجت عنکم..و فی یوم عیدهم خرجوا إلی أصنامهم و أکلوا و شربوا ثم دعوا صالحا لیسأل آلهتهم.فسألها فلم تجب بشیء.فقال:لا أری آلهتکم تجیبنی،فاسألونی حتی أسأل إلهی فیجیبکم الساعه.فقالوا:یا صالح أخرج لنا من هذه الصخره-و أشاروا إلی صخره منفرده-ناقه مخترجه جوفاء و براء.فإن فعلت صدّقناک و آمنّا بک.فسأل صالح(ع)ذلک فانصدعت الصخره صدعا کادت عقولهم تطیر منه،ثم اضطربت کالمرأه التی یأخذها الطّلق،و انشقّت عن الناقه التی وصفوها،و کانت ناقه عظیمه سرعان ما نتجت سقبا عظیما مثلها،فآمن بصالح رهط و اقتنع الأکابر.
فقال لهم صالح:هذه ناقه لها شرب و لکم شرب یوم معلوم.و کانت تضع رأسها فی الماء فتشربه عن آخره ثم تتفحّج-تفرق ما بین رجلیها- فیحتلبون ما شاؤوا من اللبن و یشربون و یدّخرون للیوم الثانی.و قد شق علیهم أن یطلبوا الماء یوم شربها من الجبال و المغارات،و صعب علیهم أن ماشیتهم کانت تنفر منها و تخافها فتهرب لعظمها فلم یروا إلاّ قتلها لیتخلّصوا منها.و یقال إن امرأه ذات جمال و مال و أنعام کانت شدیده العداوه لصالح(ع)فدعت رجلا اسمه مصرع بن مهرج و أباحت له نفسها علی أن یعقر الناقه،و أن امرأه أخری اسمها عنیزه دعت قدار بن سالف
ص: 169
و هو أزرق أحرم قصیر و کان ولد زنا قد وضع علی فراش سالف،و قالت له:اختر أیّ شئت علی أن تقعر الناقه.و انطلق مصرع و قدار فأغریا سبعه آخرین معهما و اتفقوا علی عقر الناقه.فأخبر اللّه سبحانه صالحا بقصتهم،فذکرها لقومه فأنکروا.
أما قصه هؤلاء التسعه فهی أن اللّه سبحانه أوحی لصالح أن قومه سیعقرون الناقه،و أن عاقرها سیولد فی هذا الشهر،و أن هلاک قومه سیکون علی یدی ذلک المولود.فأنذر صالح(ع)قومه،فاتفقوا أن لا یولد لهم غلام فی ذلک الشهر إلاّ قتلوه.فولد لتسعه منهم فی ذلک الشهر فذبحوا أبناءهم،ثم ولد غلام عاشر فأبی والده أن یقتله فنبت نباتا سریعا و کان یراه الآباء التسعه فیقولون:لو کان أبناؤنا أحیاء لکانوا مثل هذا الغلام،مما أدّی بهم إلی الغضب علی صالح لأنه کان سبب قتل أولادهم فحلفوا الأیمان علی قتله خفیه،فأعلنوا أنهم خارجین لسفر و قرروا أن یأووا إلی غار لیختبئوا فیه حتی یجیء اللیل و یخرج صالح إلی مسجده للصلاه لیثبوا علیه و یقتلوه و یعودوا إلی الغار فیکونوا خارج القریه أثناء قتله و لا یشک بهم أحد،و حینئذ یقولون للناس:ما شهدنا مهلک أهله و إنّا لصادقون،لأننا کنا فی سفر.و قد کان من عاده صالح(ع)أن یتعبّد و یبیت فی المسجد ثم یعظ قومه فی النهار.و قد ذهب التسعه إلی الغار و دخلوه بانتظار مجیء صالح(ع)إلی مسجده،فسقط علیهم الغار فقتلهم جمیعا.فانطلق ناس ممّن علموا بذلک فوجدوا الغار مطبقا علیهم و وجدوهم مرضوخین فعادوا یصیحون فی القریه:أیها الناس،أما رضی صالح بأمرهم بقتل أولادهم حتی قتلهم فی الغار؟عندها أجمع أهل القریه علی عقر الناقه.و یومها جلس قدار و جماعه یشربون و یسکرون و لم یجدوا ماء یمزجون به شرابهم لأنه کان یوم شرب الناقه للماء فعظم ذلک علیهم فقال قدار:هل لکم فی عقر الناقه؟قالوا:نعم.فانطلق قدار و مصرع و أصحابهما فرصدوا الناقه حین صدرت عن الماء،و کمن لها قدار فی ظلّ صخره علی طریقها،و کمن لها مصرع فی أصل صخره مقابله،
ص: 170
فمرّت بهذا فرماها بسهم أصاب عضله ساقها،و مرّت عنیزه فأمرت ابنتها أن تسفر لقدار فرآها فشدّ علی الناقه بالسیف فضرب عرقوبها فخرّت للأرض و رغت مره واحده فهجم و نحرها و اجتمع أهل البلد فاقتسموا لحمها و طبخوه.فلما رأی فصیلها ما فعلوه بأمه ولّی هاربا ثم رغا رغاء هلعت له قلوبهم،و خرج صالح عندئذ فجاءوه یعتذرون بأن لا ذنب لهم و إنما عقرها فلان فقط.فقال صالح(ع):إنکم إن أدرکتم فصیلها فعسی أن یرتفع عنکم العذاب فراحوا یبحثون عن الفصیل فلم یجدوه،فقال صالح:تمتّعوا فی بلدکم ثلاثه أیام و سینزل بکم العذاب بعد انقضائها:
و ستصفرّ وجوهکم فی الیوم الأول و تحمّر فی الیوم الثانی،و تسودّ فی الیوم الثالث،و قد حصل لهم ذلک،ثم أتاهم جبرائیل(ع)فصرخ بهم صرخه خرقت أسماعهم و فلقت قلوبهم و صرعت أکبادهم فماتوا منها أجمعین کبیرا و صغیرا،ثم أرسل اللّه علیهم نارا من السماء أحرقتهم عن بکره أبیهم،و قیل إنها حلّت بهم زلزله و صیحه فی آن واحد.
و بالمناسبه نذکر ما
روی عن النبی(ص)مرفوعا-کما فی المجمع و غیره-قال: یا علیّ أ تدری من أشقی الأولین.قال:قلت:اللّه و رسوله أعلم.قال:عاقر الناقه.قال:أ تدری من أشقی الآخرین؟قال:قلت:
اللّه و رسوله أعلم.قال:قاتلک.أو قال:أشقی الآخرین من یخضب هذه من هذه،و أشار إلی لحیته و رأسه. و
عن جابر بن عبد اللّه ،أن النبیّ(ص)لما مرّ بالحجر فی غزوه تبوک قال لأصحابه:لا یدخلنّ أحد منکم القریه،و لا تشربوا من مائهم،و لا تدخلوا علی هؤلاء المعذّبین إلاّ أن تکونوا باکین أن یصیبکم الذی أصابهم.ثم قال(ص):لا تسألوا رسولکم الآیات،هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآیه،فبعث لهم الناقه و کانت ترد من هذا الفج و تصدر من هذا الفج تشرب ماءهم یوم ورودها.
ثم دلّهم علی المحل الذی صعد إلیه الفصیل،ثم أسرع صلوات اللّه و سلامه علیه فاجتاز هو و أصحابه ذلک الوادی الذی حصل فیه عقر الناقه و حلّ به غضب اللّه و نزل علیه العذاب من السماء.
***
ص: 171
وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ اَلْفاحِشَهَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعالَمِینَ (80) إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ اَلنِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ (82) فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ اَلْغابِرِینَ (83) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُجْرِمِینَ (84)
80- وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ... (1) أی کیف تفعلون السیئه القبیحه العظیمه،و هی إتیان الرجال بأدبارهم،و هی فعله شنعاء ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ (2) یعنی ما فعلها قبلکم أحد،فعن عمرو بن دینار:ما نزا ذکر علی ذکر قبل قوم لوط.أما قوم لوط فقد کانوا یفعلون ذلک مع الغرباء،و لذا کانوا یهاجمون بیت لوط(ع)کلما دخل علیه ضیوف زائرون.ثم بیّن سبحانه الفاحشه التی کان یفعلها قوم لوط فقال عزّ من قائل:
81- إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّساءِ... (3) فیها کما فی سابقتها استفهام إنکاری:یعنی:أ تأتون الرجال فی أدبارهم و تشهونهم و تترکون إتیان النّساء اللاتی خلقهنّ اللّه تعالی مباحات لهذه الغایه و صالحات و مهیّات بطبیعه خلقهنّ لها بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (4) فأنتم متجاوزون للحد الذی شرعه اللّه تعالی،ظالمون لأنفسکم بما ترتکبونه من عیب و منکر کإتیان الذکور دون الإناث.
ص: 172
82- وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا... (1) یعنی حین أنکر لوط(ع) علی قومه فعلهم الشنیع و بیّن لهم إسرافهم فی الظلم لارتکابهم القبیح، لم یجیبوه علی کلامه،و لا حفلوا بما قاله لهم،و ما کان منهم إلاّ أن قالوا: أَخْرِجُوهُمْ (2) أی آل لوط،اطردوهم و انفوهم مِنْ قَرْیَتِکُمْ (3) بلدتکم إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ (4) أی یأنفون من ارتکاب المنکر، و یتحرجون من تدنیس أنفسهم بإتیان الرجال فی أدبارهم.و یلاحظ أنهم قد مدحوا لوطا(ع)و أهل بیته من حیث أرادوا ذمّهم،فقد نعتوهم بالتطهیر و نزّهوهم عن أفعالهم القبیحه.
83- فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ... (5) أی فخلّصناه،یعنی لوطا خلّصه اللّه تعالی من الهلاک،و خلّص أهله:یعنی عائلته،باستثناء امرأته:ما عدا زوجته التی کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (6) أی من الماضین الذین تخلّفوا مع قوم لوط و لفّها الهلاک بالعذاب و طواها الفناء مع قومها.و قد کانت من الغابرین لتخلّفها عن لوط حتی هلکت فی من هلک،ذلک أنها کانت علی دین قومها و لم تؤمن بدعوه لوط.
84- وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً... (7) أی أنزل علیهم مطرا لا کالمطر الذی نعهده،بل أمطرهم حجاره من السماء-و العیاذ باللّه-بعد أن خسف بهم مدائنهم.و قد قال سبحانه فی آیه أخری:و أمطرنا علیهم حجاره من سجّیل فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ (8) فتأمّل و تفکّر و أجل نظرک:کیف یکون مصیر الذین یرتکبون الجرائم و یقترفون السیئات.
و بعباره أخری:انظر بعین عقلک کیف تکون نهایه المجرمین:فمن عذاب فی الدنیا،إلی خلود فی النار فی الآخره.
و الحاصل أن لوطا(ع)کان ابن هاران بن تارخ ابن أخی إبراهیم الخلیل علیه السلام،و قیل ابن خالته و أن ساره امرأه إبراهیم هی أخته.
و قد بقی فی قومه ثلاثین سنه یدعوهم إلی الطاعات و ینهاهم عن المعاصی و الفواحش فلم یسمعوا منه و لا أجابوه إلی شیء کفرا و عنادا.
ص: 173
و کانوا بخلاء لدرجه الشّح.و بحکم وقوع مدائنهم علی طریق السیاره بین الشام و الحجاز و مصر،کانت الضیوف تطرقهم دائما فیضیقون ذرعا بکل ضیف لشحّهم بالطعام،فأغراهم بخلهم بأنه إذا نزل بهم ضیف فضحوه، لینصرف المارّه عن طروق منازلهم و المبیت عندهم،و لیحید المسافرون عن طریق قراهم.و قد بدأوا هذا الفعل مع الرجال عن غیر شهوه،بل بقصد تنفیرهم من النزول عندهم،ثم أوردهم بخلهم هذا الداء القبیح فصاروا یطلبون الرجال و یعطون علی ذلک أجرا عظیما.
أما لوط(ع)فکان علی عکسهم-و لم یکن منهم بالأصل-فهو کریم سخیّ یقری الضیوف،و یرحّب بالنزلاء،و یفتح بیته لکل رائح و غاد، فنهوه عن ذلک و هدّدوه بفضح کل ضیف ینزل به.فکان یکتم أمر الضیف إذا حلّ ببیته،و یستر خبره عن قومه أشد ستر مخافه الوقوع فی هذه الفضیحه الفظیعه،و لما أعیت لوطا الحیله و بقی قومه علی إصرارهم العنید،و أراد اللّه تعالی أن یوقع علیهم عذابه،بعث جبرائیل(ع)فی نفر من الملائکه،فجاؤا إبراهیم أولا فذبح لهم عجلا سمینا و ظنّهم ضیوفا فقالوا له:إنّا رسل ربّک،و نحن لا نأکل الطعام،و قد بعثنا اللّه تعالی لتنفیذ مشیئته فی قوم لوط.ثم ودّعوه و قصدوا لوطا فوجدوه یسقی الزرع فسلّموا و وقفوا،فردّ علیهم بأحسن التحیه و قال:من أنتم؟قالوا نحن أبناء سبیل،أضفنا اللیله.فقال لوط:إن أهل هذه القریه قوم سوء،فهم ینهبون مال الضیف و ینکحونه فی دبره.فقالوا:قد أبطأنا فأضفنا.فجاء لوط إلی أهله و قال لها:قد أتانی ضیوف فاکتمی أمرهم هذه اللیله.
فقالت له:أفعل.و کانت امرأته کافره،و کانت العلامه بینها و بین قومها أنه إذا نزل بلوط ضیف تدخّن هی فوق السطح إذا کان الوقت نهارا،و تشعل النار إذا کان الوقت لیلا.
فلما دخل جبرائیل(ع)و الملائکه إلی بیت لوط،قامت زوجه فأوقدت النار علی السطح فأقبل القوم یهرعون إلیه من کل ناحیه.ثم دار بینهم و بین لوط ما حکاه اللّه فی غیر هذا المکان،فضرب جبرائیل علیه
ص: 174
السلام بجناحه علی عیونهم فطمسها،فعلموا أنه قد نزل بهم العذاب فقال جبرائیل(ع):اخرج یا لوط من بینهم أنت و أهلک إلاّ امرأتک.
فقال:کیف أخرج و قد اجتمعوا حول داری؟فوضع جبرائیل(ع)بین یدیه عمودا من نور و قال اتبع هذا العمود و لا یلتفت منکم أحد.فخرجوا..
و حین طلع الفجر ضرب جبرائیل بجناحه فی طرف القریه فقلعها من تخوم الأرض ثم رفعها فی السماء حتی سمع أهل السماء نباح کلابهم و صیاح دیوکهم،ثم قلبها علیهم بحیث جعل سافلها عالیها کما قال اللّه سبحانه و تعالی،ثم أمطرها اللّه حجاره من سجیل،فهلکوا و هلکت امرأه لوط معهم.
و قیل إن أول من سوّل لهم هذا الفعل القبیح من نکاح الرجال فی أدبارهم،هو إبلیس اللعین،فقد تمثّل لهم بصوره غلام جمیل ثم دعاهم إلی دبره فنکحوه،فأعجبهم هذا الفعل فمارسوه حتی أکثروا منه،فعجّت الأرض إلی ربها و عجّت السماء و العرش،فأمر اللّه بخسف الأرض بهم و بحصبهم بالحجاره المعدّه لعذاب المجرمین.
***
وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً قالَ یا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَوْفُوا اَلْکَیْلَ وَ اَلْمِیزانَ وَ لا تَبْخَسُوا اَلنّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (85) وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ اُذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ وَ اُنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُفْسِدِینَ (86)
ص: 175
85- وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً... (1) أی و بعثنا إلی مدین النبیّ شعیبا.
و مدین اسم المدینه أو القبیله.فقد قیل إن مدین ابن إبراهیم الخلیل(ع) فنسبت القبیله إلیه.و شعیب هو ابن توبه بن مدین بن إبراهیم الخلیل(ع) و لذلک قال سبحانه:أخاهم،لأنه منهم.و قیل إن شعیب هو ابن میکیل بن یشجب بن مدین بن إبراهیم،و قیل غیر ذلک.و إن شعیبا(ع) یدعی خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته قومه.و قیل إنه أرسل إلی مدین مره و إلی أصحاب الأیکه مره أخری.و قد قالَ (2) لهؤلاء و هؤلاء: یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (3) مرّ تفسیره فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ (4) أی أتمّوها،فالإیفاء هو إتمام الشیء إلی حد الحق.فأتمّوا للناس ما تکیلونه لهم و ما تزنونه،و أدّوهم حقوقهم تامه کامله وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ (5) أی لا تنقصوا من حقوقهم شیئا، فالبخس النقص عن الحد الذی یوجبه الحق وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ (6) أی لا تعملوا الفساد فی الأرض بارتکاب المعاصی و استحلال المحرّمات بَعْدَ إِصْلاحِها (7) یعنی بعد أن أصلحها اللّه تبارک و تعالی ببعثه الأنبیاء و بأمر الناس بالطاعات و نهیهم عن المعاصی ذلِکُمْ (8) الشیء الذی أمرتکم به خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (9) أی أحسن لکم و أعود علیکم إذا کنتم مصدّقین باللّه سبحانه و تعالی.و قد قال الفراء:لم یکن لشعیب معجزه علی نبوّته لأن اللّه لم یذکر له دلاله فی القرآن.و هذا غلط مروود بقول شعیب الوارد فی الآیه الشریفه نفسها إذ قال لقومه:قد جاءتکم بیّنه من ربکم.و هل البیّنه سوی آیه أو معجزه؟فلا مانع أن تکون له معاجز و إن لم یذکرها القرآن الکریم.
86- وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ... (10) الصراط هو الطریق.
یعنی لا تجلسوا فی کل طریق تؤدی إلی منزل شعیب توعدون قاصدها
ص: 176
أی تهدّدونه و تخوّفونه بالقتل إن هو آمن بشعیب وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ (1) یعنی تمنعون الناس من الإیمان بشعیب و باللّه تعالی و اتّباع طریق دینه الذی شرعه للناس وَ تَبْغُونَها عِوَجاً (2) أی تریدونها عوجاء غیر مستقیمه.فالهاء فی:تبغونها،راجعه للسبیل التی یحبونها منحرفه عن الحق بقولهم هذا کذب،هذا سحر،هذا باطل ملتمسین الزّیع عن جاده الهدی وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ (3) أی زاد عددکم بالتوالد.قال ابن عباس:إن مدین بن إبراهیم تزوج بنت لوط فولدت حتی کثر أولادها.
و قیل یمکن أن یکون معناه،جعلکم أغنیاء بعد فقر،أو ذوی قدره بعد ضعف،فاذکروا ذلک وَ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (4) فتأمّلوا و فکّروا کیف کانت نهایه أمر قوم عاد و ثمود و لوط و غیرهم فقد حلّ بهم عذاب و تدمیر و مطر من حجاره من سجّیل.
***
وَ إِنْ کانَ طائِفَهٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طائِفَهٌ لَمْ یُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتّی یَحْکُمَ اَللّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحاکِمِینَ (87)
87- وَ إِنْ کانَ طائِفَهٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ... (5) أی:و إن آمنت جماعه منکم بما جئت به و صدقوا قولی و رسالتی فَاصْبِرُوا (6) أیها المکذّبون و أیها المصدّقون،و تریّثوا حَتّی یَحْکُمَ اللّهُ بَیْنَنا (7) و یجزی کل فریق بما یستحقه علی فعله،فی الدنیا قبل الآخره،فلا تذهب بکم المذاهب لتفرّق الناس عنی لأن العاقبه للمؤمنین وَ (8) اللّه هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ (9) إذ لا یجوز علیه أن یجور و لا أن یحابی أو یراعی فی حکم.
و فی هذه الشریفه وعید ظاهر.فکأنه علیه السلام قد شکا أمره معهم إلی اللّه تعالی،و دعاهم إلی الکفّ عن مخاصمته و الصدّ عن دینه،و لذلک ردّ المستکبرون علیه بما یلی:
ص: 177
قالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا قالَ أَ وَ لَوْ کُنّا کارِهِینَ (88) قَدِ اِفْتَرَیْنا عَلَی اَللّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اَللّهُ مِنْها وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً عَلَی اَللّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنَا اِفْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْفاتِحِینَ (89)
88- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ... (1) استکبروا:أی جعلوا أنفسهم فی منزله لا یستحقونها تکبّرا،فقد قالت هذه الفئه المتعجرفه من قوم شعیب: لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا (2) أی لنطردنّک من بلدتنا مع جمیع المؤمنین بک و لو کانت بلدتنا وطنک أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا (3) یعنی و لا ینجیکم من الإخراج من الوطن الذی تستقرّون فیه،إلا إذا عدتم:رجعتم إلی ملّتنا التی کنا علیها.و قد ظنّ هؤلاء الکفار أن شعیبا کان علی عقیدتهم قبل أن یکون رسولا للّه، و لذلک شملوه بقولهم:لتعودنّ إلی طریقتنا فی عباده الأصنام.و الملّه هی الدیانه التی یعمل بموجبها فرقه عظیمه من الناس.
و الحاصل أنهم خیّروه بین الخروج من وطنه و بین أن یدخل فی ملّتهم ف قالَ (4) شعیب لهم: أَ وَ لَوْ کُنّا کارِهِینَ (5) یعنی حتی و لو فی حال إکراهنا علی ملتکم التی نعرف بطلانها؟و قد أدخل همزه الاستفهام هنا علی:و لو،لتعطی معنی:أ تردّننا إلی ملتکم مکرهین علیها إکراها؟..لا،إننا إذا:
89- قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ... (6) أی أننا نکون
ص: 178
قد کذبنا علی اللّه،و نسبنا إلیه ما لا یرضاه و ما لم یقل به،إذا رجعنا إلی ملّتکم و أحللنا ما تحلّون و حرّمنا ما تحرّمون بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللّهُ مِنْها (1) أی بعد أن خلّصنا سبحانه منها و أقام لنا الدلائل علی بطلانها،و أوضح لنا الحق من عنده بحجه جلیه،و لم نختلق علی اللّه کذبا حین دعوناکم إلی الإیمان وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها (2) و هی ملّه کفر لا یجوز الارتداد إلیها إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّنا (3) إلاّ إذا أراد اللّه سبحانه ذلک،و هو لا یرضی لعباده الکفر.فقد علّق شعیب(ع)ما لا یکون،بما علم أنه لا یکون، تبعیدا لذلک و استحاله لحصوله وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً (4) أی:وسع علم ربّنا کلّ شیء و هذا تعبیر فی غایه الروعه و الجمال،یعرض المعنی بشکل أکثر روعه و أعمق شمولا.و قد انتصب:علما،علی التمییز.فقد أحاط علمه سبحانه بکل شیء،و هو أعلم بما یصلح لمعاشنا و معادنا مما نتعبّد به عَلَی اللّهِ تَوَکَّلْنا (5) أی فوّضنا أمرنا إلیه لینتصر لنا منکم و لیتولّی جمیع أمورنا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ (6) أی اکشف مع أیّنا الحقّ:معنا،أو مع قومنا.و هذا دعاء یظهر علیه الخشوع و الانقطاع إلی اللّه تعالی یستشم منه الطلب بأن یعجّل له النّصر علیهم وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ (7) أی خیر الفاصلین فی الأمور و الحاکمین فیها.
***
وَ قالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اِتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ (91) اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کانُوا هُمُ اَلْخاسِرِینَ (92) فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ فَکَیْفَ آسی عَلی قَوْمٍ کافِرِینَ (93)
ص: 179
90- وَ قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ... (1) أی قال هؤلاء الکفره المعاندون مهدّدین من لم یکن مع شعیب،و محذّرین من کان معه:
لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً (2) فی دعوته و مشیتم معه فی طریقته و انقدتم لأمره و نهیه تارکین دینکم و ما أنتم علیه إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (3) ففی هذه الحال تکونون من المغبونین الذین أضاعوا رأس مالهم فی الحیاه.و إنکم لخاسرون جواب القسم،و قد سدّ مسدّ جواب الشرط من قوله:لئن.
أما:إذا فهی هنا زائده.
91- فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ... (4) الرجفه:هی رجفه الأرض بالزلزله و العیاذ باللّه.فقد حلّت بقوم شعیب زلزله فی آخر مرحله من مراحل نوعیّه عذابهم الألیم.فقد قیل:أرسل اللّه علیهم رمده و حرّا شدیدا ضیّق أنفاسهم،فدخلوا البیوت هربا من ذلک فوجدوا الضّیق قد دخلها علیهم،و لم یقهم الحرّ لا الظلّ و لا الماء حتی شواهم کما تشوی النار اللحوم،فأرسل اللّه تعالی سبحانه فیها ریح طیبه أحسّوا بردها فخرجوا یتفیّئون ظلّها و یستنشقون روحها،فألهبها اللّه علیهم نارا فاحترقوا،و حلّ بهم زلزال قوّض الأرض بهم.و هذا هو عذاب یوم الظّله کما عن ابن عباس و عن أبی عبد اللّه علیه السلام:بعث اللّه علیهم صیحه واحده فماتوا.و قد انتهی الأمر بهؤلاء المکذّبین أن کبکبوا علی وجوههم داخل منازلهم و خارجها نکال تکذیبهم رسول اللّه.
92- اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا... (5) أی أن الذین استکبروا و وقفوا فی وجه دعوه شعیب(ع)کأنهم لم یکونوا قد أقاموا فی تلک البلاد و لم یعیشوا فیها مستغنین بها عما سواها.و یقال:غنی بالمکان،یغنی غنیّ و غنیانا:أقام فیه،کأنه استغنی به عن غیره.و المغانی المنازل کما لا یخفی.ف اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً (6) کرر العباره سبحانه و تعالی تأکیدا و تغلیظا کانُوا هُمُ (7) بذواتهم،و دون غیرهم اَلْخاسِرِینَ (8) وحدهم،و قد نجا کلّ من آمن معه.
ص: 180
93- فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ... (1) یعنی أن شعیبا(ع) انصرف عن قومه و أعرض عنهم حین یئس منهم مع کثره جدالهم له وسعه صدره معهم،و قال لهم قد أدیت إلیکم رِسالاتِ رَبِّی (2) جمیع ما أمرنی بتبلیغه لکم من أوامره و نواهیه،فلم تؤمنوا،و بقیتم علی عنادکم وَ (3) قد نَصَحْتُ لَکُمْ (4) وجّهت إلیکم النصائح فلم تقبلوها،فاستوجبتم هذا الجزاء الألیم الذی حلّ بکم.و کأنه(ع)التفت علی قومه حال نزول العذاب بهم و قال: فَکَیْفَ آسی (5) یعنی لا أحزن عَلی قَوْمٍ کافِرِینَ (6) و لا أتألم لما نزل بهم مما استحقوه بالکفر و العناد و الإرصاد للّه و لرسوله و للمؤمنین به.و التعبیر موجود فی صوره الاستفهام،و لکنه یراد به النفی قطعا:أی:لا آسی علی هؤلاء الکفره.و فی هذه الآیه الکریمه دلاله علی أنه لا یجوز للمسلم أن یدعو للکافر بالخیر،و أنه لا یجوز الحزن علی هلاکه مهما کان شکل هلاکه.
***
وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَ اَلضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ (94) ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ اَلسَّیِّئَهِ اَلْحَسَنَهَ حَتّی عَفَوْا وَ قالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا اَلضَّرّاءُ وَ اَلسَّرّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (95)
94- وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّ أَخَذْنا... (7) أی لم نرسل نبیّا فی بلده ما،إلاّ أخذنا أَهْلَها (8) سکانها بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ (9) أی بالشّده و ما یضرّهم فی أنفسهم و أموالهم إذا هم کذّبوه و وضعوا العراقیل فی سبیل انتشار دعوته.نفعل بهم ذلک لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ (10) لیدعوا اللّه فینجّیهم،و لیتوبوا عن شرکهم و یعودوا عن کفرهم و عنادهم.و أصل یضّرعون:یتضرّعون،و قد أدغمت التاء فی الضاد.و قد ذکر هذا و ما یلیه تسلیه لقلب نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله،و تطییبا لنفسه بعد تکذیب قومه له.
ص: 181
95- ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ... (1) یعنی محونا السیئه بعد التوبه و الرجوع إلی جاده الحق و وضعنا مکانها حسنه رأفه منّا بعبادنا.
و التبدیل هو وضع أحد الشیئین مکان الآخر.و عن ابن عباس:السیئه:
الشّده،و الحسنه:الرخاء.و قد سمّیت السیئه هکذا لأنها تسوء صاحبها.
فنحن طالما رحمنا عبادنا و رأفنا بهم حَتّی عَفَوْا (2) یعنی اعرضوا عن الشکر بعد أن کثروا و کثرت علیهم النّعم و العفو هو التّرک:من قوله سبحانه: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ (3) . وَ قالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرّاءُ وَ السَّرّاءُ (4) أی صار أحدهم یقول لغیره:ابق علی ما أنت علیه و لا تعبأ بما یحلّ بنا فقد ابتلی من کان قبلنا بالضّیق و الشدّه و بالسعه و الراحه و ما غیّروا و لا بدّلوا«ف»من کانوا کذلک فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَهً (5) یعنی فجأه لیعتبر بهم غیرهم وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (6) أی لا یحسّون ما ینزل بهم من عذاب إلاّ بعد حلوله،و لا یعلمون متی ینزل بهم.و البغته هی الأخذ فجأه و دون مقدمه تنذر بما یحصل:یقال:بغته بغتا و بغته،و قیل:
و أنکأ شیء حین یفجأک البغت.
و حاصل ما فی هذه الآیه الکریمه أن اللّه تبارک و تعالی یأخذ عباده العصاه مره بالشده و مره بالرخاء حتی إذا ظهر فسادهم فی کل حال أخذهم علی حین غرّه بعقاب تبقی حسرته فی قلوبهم لأنهم لا یعرفون وقت حلوله.
***
وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُری آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (96) أَ فَأَمِنَ أَهْلُ اَلْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ (97) أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ اَلْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (98) أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اَللّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اَللّهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْخاسِرُونَ (99)
ص: 182
96- وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا... (1) لو:معناه تعلیق الثانی بالأول الذی یجب الثانی بوجوبه و ینتفی بانتفائه:کما یصح ذلک بأن و إن.و فتحت أنّ،لوقوعها فی موضع الفعل لأن:لو،لا تدخل إلاّ علی الفعل عاده.و التقدیر:لو حصل أن أهل القری التی أهلکناها بسبب جحود أهلها و عنادهم آمَنُوا (2) صدّقوا رسالاتنا السّماویه وَ اتَّقَوْا (3) المعاصی و لم یشرکوا بنا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ (4) أنزلنا علیهم خیرات کثیره مِنَ السَّماءِ (5) بأمر منّا و بواسطه المطر و غیره وَ مِنَ الْأَرْضِ (6) بخصب النّبات و المزروعات و الثمار و الغلال وَ لکِنْ کَذَّبُوا (7) رسلنا و أنبیاءنا فَأَخَذْناهُمْ (8) بالعذاب بِما (9) بسبب أنهم کانُوا یَکْسِبُونَ (10) المعاصی و الکبائر و مخالفه الرّسل،فرمیناهم بالعقوبات الشدیده.
97- أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا... (11) أی:هل أمن الجاحدون لک یا محمد أن یحلّ بهم عذابنا بَیاتاً (12) لیلا و هم بائتون قد أووا إلی بیوتهم للراحه أو وَ هُمْ نائِمُونَ (13) فی مخادعهم داخل منازلهم کما فعلنا بمن کان قبلهم؟.
98- أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا... (14) أی هل هم فی أمن و ثقه بالسلامه من أن یجیئهم عذابنا ضُحًی (15) وقت ارتفاع الشمس بعد شروقها و فی صدر النهار وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (16) أی أثناء لهوهم و ممارسه ما لا ینفعهم فی دنیاهم و لا فی آخرتهم؟و قد اختصّ سبحانه هذین الوقتین بالذکر-اللیل و النهار-لأنه لا یجوز أن یأمن الناس نزول العذاب علیهم فی وقت من الأوقات إن هم غووا و ضلوا و أمعنوا فی الکفر و الجحود.
99- أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّهِ... (17) سؤال توبیخیّ استهجانیّ،یعنی هل أمنوا بعد هذا کله مَکْرَ اللّهِ (18) ؟و المکر لغه الالتفاف و الأخذ علی حین غفله.
ص: 183
و مما یدل علی أنه الالتفاف قول ذی الرمّه:
عجزاء ممکوره خمصانه،قلق عنها الوشاح و تمّ الجسم و القصب
فالمکر التفاف فی التدبیر یحتوی مکروها لصاحبه.
و قد دخلت الفاء علی:أ فأمن،للتعقیب.و المقصود بالمکر هنا العذاب،و قد سمّاه مکرا لنزوله بحیث لا یعلمون.و قیل إن مکر اللّه للعباد یکون باستدراجهم بالصحه و السلامه و رغد العیش و طول العمر.
و لکن فی الواقع فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ (1) و أخذه علی غرّه إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (2) الذین لم یعملوا لآخرتهم فباؤوا بالخسران.و فی هذه الشریفه بیان لما یجب أن یکون علیه المکلّف من الخوف لیبادر إلی طاعه اللّه جلّ و علا.
***
أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (100)
100- أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها... (3) قرئ:أ و لم نهد بالنّون أیضا.و هذا استفهام أراد سبحانه به التقریر.و المعنی:أ و لم نبیّن و نوضح،أو:ألم یبیّن اللّه تعالی للناس الذین یسکنون الأرض بعد الأمم الماضیه التی أخذناها بالبأساء و الضراء حین الجحود و الطغیان أَنْ لَوْ نَشاءُ (4) إذا أردنا أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ (5) رمیناهم بعذاب فأهلکناهم عقابا لذنوبهم کما أهلکنا غیرهم من قبلهم؟و قوله: أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ (6) :فی موضع رفع علی أنه فاعل لیهدی.و التقدیر:أ و لم یهد لهم مشیئتنا وَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِهِمْ (7) مرّ تفسیر الختم علی القلوب فی سوره البقره فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (8) لا یعون الوعظ و لا یقبلون الوعد و لا یهتمّون
ص: 184
بالوعید.
***
تِلْکَ اَلْقُری نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبائِها وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ کَذلِکَ یَطْبَعُ اَللّهُ عَلی قُلُوبِ اَلْکافِرِینَ (101) وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ (102)
101- تِلْکَ الْقُری نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبائِها... (1) أخبر سبحانه عن القری التی ذکرها فی الآیات السابقه،ثم خاطب نبیّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله بقوله: تِلْکَ الْقُری (2) المذکوره نَقُصُّ عَلَیْکَ (3) نحکی لک مفصّلا مِنْ أَنْبائِها (4) أی أخبارها لتتفکّر بها و لتنذر قومک فیتفکّروا و یعتبروا بما نزل بها من ألیم العذاب فی الدنیا،و لیحذروا عاقبه ما هم علیه من إصرار علی الکفر وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ (5) أی الدلالات الواضحه و الحجج الدامغه.و قد قال:رسلهم،مع أنهم رسله سبحانه، لأن الرسول یملک الرساله،و لأن العباد یملکون الانتفاع بها بعد الاهتداء إلی الحق لما فیها من بیان.فمحمد صلّی اللّه علیه و آله هو رسول اللّه إلینا،و هو رسولنا و نبیّنا،و الإسلام رسالتنا نقتنع بها و نستفید منها و نحملها إلی غیرنا.أما أولئک المهلکون فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ (6) أی لم نهلکهم إلاّ بعد أن کان فی معلومنا أنهم لن یؤمنوا بما کذّبوا به، و أنهم سیستمرّون علی العناد،و قد عرفنا ذلک منهم قبل إهلاکهم، فتمرّدهم لم یدعهم یترکوا خطّتهم و یفیئوا إلی الإیمان.فقد کذّبوا بمعجزات رسلنا،و تبعهم هذا الخلف الذین مضوا علی ما کان علیه آباؤهم من التکذیب.و قد جعل الأخفش لفظه:ما،هنا مصدریه،و هو
ص: 185
علی حق فی ذلک کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی قُلُوبِ الْکافِرِینَ (1) أی أنه لما علم منهم ذلک جاز أن یضیف الطبع إلی نفسه إذ عرف أنهم لا یؤمنون.
و فی المجمع قال:إن اللّه سبحانه شبّه الکفر بالصدإ لأنه یذهب عن القلوب بحلاوه الإیمان و نور الإسلام کما یذهب الصدأ بنور-بریق- السیف و صفاء المرآه..و هذا هو الطبع علی القلوب.
102- وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ... (2) أی لم نر لأکثر من أهلکناهم من وفاء بعهد عهدناه إلیهم.و یقال:هذا لا عهد له،أی:لا وفاء له بالعهد.و یحتمل قویّا أن یکون قد أراد بالعهد ما أودعه سبحانه فی العقول الحصیفه من وجوب شکر النعمه و الاعتراف بجمیل المحسن، و الابتعاد عن ممارسه القبائح،أو ما أخذه علی المکلّفین من أن یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ (3) إن،و اللام،هنا للتأکید.و المعنی:إنّنا وجدنا أکثرهم یتعاطون الفحشاء و المنکر، و ینقضون العهد و لا یفون به.
***
ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی بِآیاتِنا إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَظَلَمُوا بِها فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُفْسِدِینَ (103) وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (104) حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اَللّهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ (105) قالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ فَأْتِ بِها إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (106) فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ (107) وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنّاظِرِینَ (108) قالَ اَلْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ (109) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ (110)
ص: 186
103- ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی بِآیاتِنا... (1) البعث:هو الإرسال، و بعث الأنبیاء هو نقلهم عن حاله الإنسانیه إلی حاله النبوّه،و المعنی أننا بعد الأمم التی أهلکناها،أو بعد الأنبیاء الّذین ذکرناهم، أرسلنا،موسی بمعجزات منّا و بدلائل و حجج إِلی فِرْعَوْنَ (2) ملک مصر المتربّب وَ مَلاَئِهِ (3) أشراف قومه و ذوی الرأی منهم.و فرعون هذا اسمه الولید بن مصعب،و هو فرعون یوسف.و قد کان بین دخول یوسف(ع)و دخول موسی إلی مصر مقدار أربعمائه سنه فَظَلَمُوا بِها (4) أی ظلموا أنفسهم بوضعها فی غیر المواضع اللائقه بها،و بجحودهم لها.
و الظّلم کما لا یخفی هو وضع الحق فی غیر موضعه.و هذا کنایه عن أن موسی علیه السّلام جاءهم بالرساله من ربّه فکذّبوه و هذا هو ظلمهم بها فَانْظُرْ (5) یا محمّد کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (6) یعنی کیف کانت نهایه أمرهم و مآل حالهم.و موضع:کیف،فی قوله:کیف کان،نصب لأنه خبر کان.و تقدیره:أنظر أیّ شیء کان عاقبه المفسدین.
104- وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ... (7) هذه الآیه الشریفه حکایه حال ما فاجأ به موسی(ع)فرعون و ملأه حین قال لهم:إنی نبیّ مرسل إلیکم من قبل اللّه تعالی.و أتمّ تصدیقا لرسالته قائلا:
105- حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ... (8) إلاّ الحق:
منصوب علی أنه مفعول للقول.و المعنی:أننی لن أقول إلاّ الحق.و قال الزمخشری:حقیق علیّ قول الحق:أی واجب علیّ قول الحق و أن أکون أنا قائله و القائم به و لا یرضی إلاّ مثلی ناطقا به.و هو سدید بلا
ص: 187
ریب.أما الفراء فقال:حقیق بأن لا أقول علی اللّه إلاّ الحق.و علی، بمعنی الباء.کما تقول:رمیت السهم علی القوس،أی بالقوس، و جاءنی فلان بحاله حسنه،أی علی حاله حسنه،و هو حسن أیضا قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَهٍ (1) أی بمعجزه تبیّن صدقی فی رسالتی،هی مِنْ رَبِّکُمْ (2) أعطانیها کدلیل علی صدق ما أقول فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ (3) أی اترکهم من غلّ السّخره و أطلق سراحهم لیعودوا إلی الأرض المقدّسه.
فقد کان فرعون یستعبدهم و یکلّفهم بالأعمال الشاقه.
106- قالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ فَأْتِ بِها... (4) أی:قال فرعون لموسی:إن کانت لدیک حجه علی صدق دعواک فأت بها:هاتها،و أرنا إیّاها إذا صحّ ذلک إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (5) أنک رسول من اللّه إلینا.
107- فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ... (6) أی:فرمی عصاه من یده فی باحه المناظره فظهرت حیّه تسعی ظاهره للعیان بحیث تبدو للناس حیه عظیمه،و لم تکن ممّا یخیّل أنها حیه و لیست بحیه کما فی السحر و الشعوذه.و خاف الحاضرون منها خوفا شدیدا،فقد قیل إنها أخذت قبه فرعون بین فکّیها اللّذین کان بینهما ثمانون ذراعا بذراع الید،فوثب فرعون عن عرشه و هرب منها و أحدث فی ثیابه و هرب الناس،و دخل فرعون منزله و صاح بموسی أن یأخذها و هو یؤمن به.فأخذها موسی فعادت عصا کما کانت.
أما قصه العصا هذه،فقیل إنه أعطاه إیاها ملک حین توجّه إلی مدین.و قیل إنها عصا کانت لآدم-کما فی المرویّ عن أئمه أهل البیت علیهم السلام-هی من آس الجنّه جاء بها و کانت تنتقل بین أولاده إلی أنّ وصلت إلی شعیب(ع)میراثا مع أربعین عصا غیرها.و لمّا استأجر شعیب موسی(ع)قال له:ادخل و خذ عصا من تلک العصیّ،فوقعت تلک العصا فی ید موسی.فاستردّها شعیب و قال:خذ غیرها،حتی فعل ذلک ثلاث مرات فی کل مره تقع یده علیها دون ما سواها،فترکها له شعیب
ص: 188
فی المره الرابعه.فلما خرج من عنده بعد نهایه مده الاستئجار و توجّه نحو مصر و رأی النّار و أتی الشجره ناداه اللّه تعالی:أن یا موسی ألق عصاک.فألقاها فصارت حیه فخاف منها و هرب،فناداه سبحانه:خذها و لا تخف،فأدخل یده بین یده بین لحییها فعادت عصا کما کانت.فلما أتی فرعون ألقاها بین یدیه کما ذکرنا و کان من سیرتها ما کان...و
فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من خرج فی سفر و معه عصا لوز مرّ،و تلا هذه الآیه:و لمّا توجّه تلقاء مدین،إلی قوله: وَ اللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (1) ،آمنه اللّه من کل سبع ضار و من کلّ لصّ عاد و من کل ذات حمه حتی یرجع إلی أهله و منزله، و کان معه سبعه و سبعون من المعقّبات یستغفرون له حتی یرجع و یضعها..
108- وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنّاظِرِینَ... (2) قیل إن موسی أخذ العصا فعادت إلی ما کانت علیه،فهدأ روع فرعون و قومه،فقال له فرعون:هل معک آیه غیر هذه؟فقال:نعم،ثم أدخل یده فی جیبه أو تحت إبطه و نزعها:أی أخرجها و أظهرها فإذا لونها أبیض ینیر و یشعّ حتی یغلب شعاع الشمس مع أن موسی علیه السلام کان آدم،أی أسمر.ثم أعادها إلی کمه ثانیه و أخرجها کما کانت أولا.عند هاتین الآیتین العجیبتین:
109- قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ... (3) أی قال جماعه فرعون إن هذا:أی موسی،ساحر ماهر عالم بالسّحر متفوّق فیه.
و السّحر لطف الحیله فی إظهار أعاجیب یتوهّم من یراها أنها معاجز فوق المستطاع و العقل.و قیل إنه صرف الشیء عن حقیقته-کما فی المجمع- و أصل السّحر خفاء الأمر.و قد قال قوم فرعون ذلک لیفتنوا بسطاء الناس و لیصرفوهم عن الإیمان بمعاجز موسی(ع)لأنهم آنسوا میلا للإیمان من کثیر من الحاضرین،فقالوا هذا ساحر:
ص: 189
110- یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ؟... (1) أی یرغب فی استماله قلوب بنی إسرائیل الذین هم قومه إلی نفسه،و أن یتقوّی بهم و ینتصر علیکم و یخرجکم من بلدکم،فبماذا تشورون.و قیل إن هذا قول فرعون لقومه.و قیل بل هو قول الأشراف فیما بینهم.و الحاصل أنهم طلبوا الائتمار و المشاوره لیعرفوا کیف یتصرّفون.
أما موضع:ما،فی:فما ذا تأمرون،فیحتمل أن یکون رفعا، و یکون:ف،بمعنی الذی.فیصیر المعنی:فما الذی تأمرون،و یحتمل أن یکون محله نصبا و یکون:ما،و ذا،اسما واحدا و یصیر المعنی:فأی شیء تأمرون؟.
قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ أَرْسِلْ فِی اَلْمَدائِنِ حاشِرِینَ (111) یَأْتُوکَ بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ (112)
111- قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ... (2) قرئ:أرجه،و أرجه بکسر الهاء و بغیر همز بین الجیم و الهاء.و قرئ:أرجئه بالهمز و ضمّ الهاء.و أصل الفعل:
أرجأت و أرجیت.و الإرجاء علی کل حال هو التأخیر.فقد قال القوم لفرعون:أخّره و أخاه هارون و اترک الحکم علیهما،و قیل:احبسهما،و هو ضعیف وَ أَرْسِلْ (3) ابعث رسلا فِی الْمَدائِنِ (4) البلدان التی حولک حاشِرِینَ (5) جماعه یحشرون لک السّحره و یجمعونهم.و قیل إنه أرسل أهل شرطته و کانوا اثنین و سبعین رجلا،و هؤلاء:
112- یَأْتُوکَ بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ... (6) أی یجیئوک و یحشروا إلیک السّحره المهره لیأتوا و یعارضوا موسی و یناظروه بسحرهم.و الفعل:
یأتوک:مجزوم لأنه جواب الأمر و الطلب-أرسل...یأتوک-و عامل الإعراب فیه محذوف،و التقدیر:فإنک إن ترسل یأتوک.أما الباء فی قوله:بکل ساحر،فیحتمل أن یکون بمعنی:مع.أی یأتوک و معهم کل
ص: 190
ساحر.و هذا کقولهم ذهب به،و أتی به.
***
وَ جاءَ اَلسَّحَرَهُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنّا نَحْنُ اَلْغالِبِینَ (113) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ (114) قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ اَلْمُلْقِینَ (115) قالَ أَلْقُوا فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ اَلنّاسِ وَ اِسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (116) وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (117) فَوَقَعَ اَلْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ اِنْقَلَبُوا صاغِرِینَ (119) وَ أُلْقِیَ اَلسَّحَرَهُ ساجِدِینَ (120) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ اَلْعالَمِینَ (121) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (122)
113- وَ جاءَ السَّحَرَهُ فِرْعَوْنَ... (1) تقدیر الکلام أن فرعون حشر الناس من المدائن و جمعهم إلیه،و قیل کانوا خمسه عشر ألف ساحر و قیل کانوا ثمانین ألفا أو أقل،و قیل بل کانوا اثنین و سبعین ساحرا منهم اثنان من القبط و منهما رئیس السحره و الباقون من الإسرائیلیین،و هذا هو الأقرب للمعقول.فحضر هؤلاء السحره عند فرعون و قالُوا (2) له: إِنَّ لَنا لَأَجْراً؟ (3) أی عوضا و أجره نقبضها علی عملنا و تجیزنا بها إِنْ کُنّا نَحْنُ الْغالِبِینَ (4) إذا انتصرنا بسحرنا علی موسی؟...و لفظه:نحن،یحتمل أن یکون موضعها رفعا و تکون تأکیدا للضمیر المتصل فی کنّا،و یحتمل أن تکون فصلا بین الخبر و الاسم.فحین سألوا فرعون:هل لهم من جوائز علی انتصارهم علی موسی:
ص: 191
114- قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ... (1) ردّ فرعون بالإیجاب و قال:
أجل إننی أعطیکم أجرا علی ذلک،و إننی أقرّب منزلتکم منی و أضعکم فی مراتب راقیه لا یصل إلیها سائر الناس،بل تصیرون من حاشیتی و من ذوی الرأی عندی.و فی هذه الآیه الشریفه یتجلّی ضعف فرعون و ذلّته لأن احتیاجه للسحره دلیل علی ذلک..أما لفظ:نعم،فهو حرف جواب یجوز الوقف علیه،و هو مثل:لا،فی النفی،و کلاهما جواب لکلام یستغنی بدلالته علیه عما یتصل به.
115- قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ... (2) الذین قالوا هم السحره، فإنهم طمعوا بالأجر الذی وعدهم به فرعون،فخیّروا موسی قائلین له:
إمّا أن تلقی:ترمی عصاک أولا،أی قبلنا وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ (3) أو أن نرسل بالسحر ما معنا من عصیّ و حبال و غیرها قبلک.و فی الکلام نکته لغویه بدیعه:فقد دخلت:أن،فی قوله:إمّا أن تلقی،و لم تدخل فی:إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب علیهم،لأن فی الکلام معنی الأمر،فکأنه قال:اختر إمّا أن تلقی.
116- قالَ أَلْقُوا،فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّاسِ... (4) أی قال موسی(ع)للسحره:ألقوا أنتم ما فی أیدیکم مما تسحرونه،و ابدأوا بشعوذتکم.و فی کلامه(ع)یظهر تهدیده لهم و تقریعهم لافترائهم علی اللّه،فهو یتکلم من موقف قوه و یهزأ بهم،فکأنه قال لهم:هاتوا ما عندکم و اعملوا ما شئتم لنری إذا کنتم علی حق.فألقوا و سحروا أعین الناس باحتیالهم فی تحریک العصیّ و الحبال بما جعلوا فیها من الزئبق الذی تمدّد بحراره الشمس فحرّکها،و فعلوا غیر ذلک من الحیل و التلبیسات و التمویهات فخیّلوا للناس أشیاء عجیبه وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ (5) أی أخافوهم و أثاروا الرهبه فی قلوبهم بأحابیلهم الباطله إذ أروهم شیئا عجیبا لم یعرفوا حقیقته فأصابهم الرعب مما رأوه وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (6) وصفه سبحانه و تعالی بالعظمه لإتقان حیلتهم فیه و لشده نجاح تمویههم فی سحر
ص: 192
أعین الناس،خصوصا و قد رأوا عشرات و عشرات الحبال و العصیّ کأنها حیّات تسعی و تتلوّی تحت أشعه الشمس.
117- وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ... (1) أی ألهمنا موسی بما یشبه الوحی و إلقاء شیء لم یشعر به غیره،و هو:أن ألق عصاک:أی اطرحها فی الأرض و ارمها من یدک فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (2) یعنی أنه ألقاها من یده بعد أن ألهمه اللّه تعالی ذلک،فصارت ثعبانا عظیما یبتلع ما کذبوا به علی الناس و صوّروه حیّات تسعی.أما عباره:أن ألق، فمصدریه و التقدیر:و أوحینا إلی موسی الإلقاء.و:ما،فی:ما یأفکون، بمعنی الذی:أی تلقف المأفوک،و هی فی محل نصب للفعل:تلقف، و معنی الإفک قلب الشیء عن وجهه فی الأصل،و منه الکذب لأنه قلب الکلام عن جهه الصواب.و أما لقف فمعناها:لقم و ابتلع.
118- فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ... (3) وقع:أی ظهر الحق:
و هو أمر موسی(ع)و صحه نبوّته و صدق معجزته و صارت عصاه حیه فعلا و ابتلعت عصیّهم و حبالهم،و بطل:صار باطلا لاغیا کلّ ما عملوه من تمویه و سحر،فرأوا أن الأمر سماویّ لا یقدر علیه إلاّ اللّه سبحانه فقد اختفت حیلتهم و اختفت حبالهم و عصیّهم مع کثرتها الهائله و احتوتها عصا موسی(ع)فی بطنها و ما زالت تبدو عصا عادیه من غیر زیاده فی حجمها،ففهم کلّ عاقل من الحاضرین أن الأمر فوق مقدور البشر، فاعترفوا بالتوحید و آمنوا بنبوّه موسی علیه السّلام فصار إیمانهم حجه علی فرعون و قومه.
119- فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ... (4) أی وقعت علیهم الغلبه و القهر،و خذل فرعون و قومه،و انقلبوا:انصرفوا من هذه المنافسه أذله خاسئین قد حلّ بهم الصّغار و الاحتقار:
120- وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ... (5) أی أن السحره لمّا رأوا الحق و أیقنوا بصدق معجزه موسی(ع)سجدوا للّه سبحانه سجودا کأنّهم ألقوا إلیه
ص: 193
إلقاء و حملوا علی السجود حملا کتعبیر عن شکرهم للّه تبارک و تعالی علی هدایتهم إلی أن هذه الآیه من عند اللّه.و الفعل:ألقی لم یظهر فاعله، لیکون فیه معنی إلقاء السحره،هو ما رأوا من آیه اللّه العظمی و دعاهم إلی السجود فلم یتمالکوا أن وقعوا ساجدین.و قیل إن موسی و هارون علیهما السلام قد سجدا شکرا للّه علی ظهور أمرهما،فاقتدی بهما السحره و سجدوا معهما.أما السحره فإنهم:
121- قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ... (1) آمنّا:أی صدّقنا بوجود الربّ الذی خلق السماوات و الأرض و الناس،و ما بین السماوات و الأرض من العوالم،و أسلمنا لذلک الربّ العظیم:
122- رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ... (2) أی الربّ الذی دعا إلیه هذان النبیّان الکریمان:موسی و هارون.و قد خصّوهما بالذکر مع أنهما تشملهما لفظه:العالمین،لأنهما هما الداعیان للإیمان به سبحانه و تعالی،و قد شرّفوهما بذکرهم لهما تفضیلا لهما عن سائر من عداهما من الموجودین فی زمانهما.و قیل-فی المجمع-:إنهم فسّروا سجودهم بأن قالوا:آمنّا برب العالمین،لئلا یتوهم أحد أنهم سجدوا لفرعون.ثم قالوا:ربّ موسی و هارون،لأن فرعون کان یدّعی أنه ربّ العالمین فأزالوا بذلک کل وهم.و هو تعلیل لطیف متین.
***
قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی اَلْمَدِینَهِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (124) قالُوا إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (125) وَ ما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ (126)
ص: 194
123- قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ... (1) بعد إیمان السحره و سجودهم و إعلان إسلامهم قال فرعون مستهجنا و مهدّدا:آمنتم:أی أقررتم و سلّمتم له بالصدق قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ (2) یعنی قبل أن أسمح لکم بالإیمان و أرخّصکم أو آمرکم به؟و قد قرأ حفص عن عاصم:آمنتم بهمزه واحده بناء علی الخبر،أی أنه یخبرهم بإیمانهم علی وجه التقریع و الإنکار.و الباقون قرءوها بهمزتین بناء علی الاستفهام.أی علی جهه التقریع أیضا لکن مع الاستفهام الإنکاری...و قد استأنف فرعون الکلام بعد أن قرّع و أنکر و ثار غضبه،ثم هدأ روعه،فقال مقرّرا: إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ (3) أی خدعه صنعتموها،و حیله ابتدعتموها فِی الْمَدِینَهِ (4) فی عاصمه ملکی لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها (5) لتطردوهم منها بسحرکم و مکرکم.و قد استعمل فرعون هذه الطریقه من استفزاز قومه و تحریک مشاعرهم،فأخذ یوم الناس أن السحره تواطأوا مع موسی و هارون لینتزعوا منهم ملکهم و أرضهم،و أن إیمان السحره ما کان عن علم و یقین،بل عن مؤامره مبیّته للاستیلاء علی مصر بعد إخراج أهلها منها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (6) أیها السحره کیف تکون نهایتکم عندی و کیف أصنع بکم بعد هذا المکر الذی مکرتموه!..
124- لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ... (7) إنه یؤکّد باللاّم و النون مقسما یمینا بأنه سیقطّع أیدی السحره و أرجلهم من خلاف:یعنی أنه یقطع من واحد یده الیمنی و رجله الیسری،و یقطع من الثانی یده الیسری و رجله الیمنی،و هکذا،ثم لم یکتف بذلک بل أقسم: ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (8) أی أصلبکم واحدا واحدا بعد تقطیع الأیدی و الأرجل،فأقیم الواحد علی خشبه و أدق المسامیر فی یدیه مفتوح الذراعین،و فی صدره،و فی رجلیه و هو حیّ،لیموت و هو علی خشبته
ص: 195
التی صلب علیها.و الصّلب هو الشد علی الخشبه کما ذکرنا أو غیرها کالشجره و النخله.
125- قالُوا إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ... (1) أی أن السحره قالوا مجیبین فرعون علی تهدیده:إنّا منقلبون:راجعون إلی ربّنا و خالقنا الذی نوحّده مخلصین بعد رؤیه آیاته البیّنات،و انقلابنا سیکون إلی ثوابه الذی یعطینا إیاه علی إیماننا به و تصدیقنا لرسله.و یظهر فی هذه الآیه الکریمه تسلیمهم الأمر للّه،و الصبر علی بلائه عند الشده التی قد تنزل بهم علی یدی فرعون الجبّار.ثم تابعوا قولهم لفرعون:
126- وَ ما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآیاتِ رَبِّنا... (2) أی لم یثر نقمتک علینا:لم تأخذ علینا شیئا تکرهه و لا تریده إلاّ إیماننا بربّنا و خالقنا و تصدیقنا بآیاته التی جاءنا بها رسوله،فلم نذنب معک و لا ارتکبنا جرما و لیس لک علینا طعن إلا الإیمان باللّه و آیاته لَمّا جاءَتْنا (3) حین نزلت علی رسوله و بلّغنا إیاها و رأینا أنها آیات سماویه لا یقدر علیها إلاّ اللّه سبحانه و تعالی رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ (4) أی أنزل علینا الصبر علی هذه الشده و صبّه علینا صبّا لنتحمّل تقطیع الأیدی و الأرجل و الصّلب،و وفّقنا للثبات حینئذ علی ما نحن علیه من الإسلام و الإیمان، و توفّنا:تلقّنا بعد الموت مسلمین علی ما نحن علیه من العقیده و هذا منتهی الإیمان و الیقین و الصبر علی الشدائد.و قد جاء فی المجمع:أن فرعون فعل بهم ذلک و صلبهم من یومه فکانوا أول النهار کفّارا سحره، و آخر النهار شهداء برره.و قیل بل عصمهم اللّه تعالی،و لم یصل إلیهم بسوء،و اللّه أعلم.
***
وَ قالَ اَلْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ وَ إِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (127) قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اِسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اِصْبِرُوا إِنَّ اَلْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ اَلْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (128) قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (129)
ص: 196
127- وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ... (1) بعد أن هدأت سوره فرعون و سکن غلیانه ذکر اللّه سبحانه ما قاله له قومه بعد إسلام السحره لیوغروا صدره علی موسی و من آمن معه إذ قالوا أ تذر:أی تترک موسی وَ قَوْمَهُ (2) الذین أسلموا معه لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ (3) أی لیظهروا مخالفتک و یتبعهم الناس علی ذلک فیفسدوا الأمر علیک و یعبد الناس غیرک فیذهب ملکک؟...و عن ابن عباس أنه لمّا آمن السحره آمن معهم ستمائه ألف من بنی إسرائیل و صدّقوا بنبوّه موسی علیه السّلام، فقال أتباع فرعون:هل تدعهم هکذا فیخرج موسی عن طاعتک وَ یَذَرَکَ (4) یدعک وَ آلِهَتَکَ (5) أی ما تعبده أنت من الأصنام؟فقد قیل إن فرعون کان یعبده الناس،و کان هو یعبد الأصنام و یحمل الناس علی عبادتها تقرّبا إلیه.و فی المجمع أنه کان یعبد البقر،و لذلک أخرج السامریّ لبنی إسرائیل عجلا و قال هذا إلهکم.و
قد روی عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام و ابن عباس و ابن مسعود أنهم کانوا یقرءون:و یذرک آلهتک،أی ربوبیّتک قالَ (6) فرعون مجیبا قومه: سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ (7) فنفنی شبابهم الذین یمکن أن یشدّوا أزرهم فی الحروب وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ (8) نبقی بناتهم و نساءهم للخدمه و إذلالا لهم.و یلاحظ من محتوی الآیه الکریمه أن فرعون قد خشی محاوله البطش بموسی و أخیه علیه
ص: 197
السلام،و خاف من أمرهما السماوی،فلم یذکر أنه سیقتلهما لما رأی من علوّ شأنهما و صدق دعوتهما،فعمد إلی تقتیل الأبناء و استحیاء النساء قائلا: وَ إِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (1) أی متمکّنون من إخضاعهم..و قد قرأ بعضهم:سنقتل بالتخفیف،و هذه الصیغه تقع أیضا علی التکثیر من القتل،و لکن:سنقتّل تبقی الأصح و الأخص بالمعنی کما لا یخفی علی اللبیب.
128- قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُوا... (2) من المعلوم أن فرعون کان یذبح الصّبیان من أطفال الإسرائیلیین قبل حادثه السّحر لیذبح فی من یذبحه موسی کما زعم.و لما کان من أمر السّحر ما کان،عاد فرعون فأمر بإعاده قتل الذکور،فشکا بنو إسرائیل أمرهم لموسی(ع)فقال لهم:استعینوا باللّه:خذوه عونکم علی دفع کید فرعون،و رفع هذه الشدّه،و اصبروا علی هذا البلاء و علی دینکم الذی هداکم اللّه تعالی إلیه إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ (3) فهو مالک الملک،و هو تعالی یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (4) أی ینقلها ممّن یکون ملکا فیها إلی من یریده هو جلّ و علا،و هو قادر علی إهلاک فرعون کما أهلک من قبله،فما علیکم إلاّ الصبر وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (5) و الفوز لمن اتّقی و رضی بقسمه اللّه سبحانه.و نلفت النظر إلی أنه إذا قیل:العاقبه له،فهو فی الخیر.و إذا قیل:العاقبه علیه،فهو فی الشر.
129- قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا... (6) القائلون هم بنو إسرائیل الذین شکوا أمرهم إلی موسی(ع)بأنهم حلّت بهم أذیه فرعون و عذابه قبل أن یجیئهم بالرساله و النبوّه وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا (7) بها مؤخّرا،ففرعون یقتل و یصلب و یذبح و یکلّفنا بأشقّ الأعمال،فأین وعدک لنا بالنجاه و الخلاص من هذا الذی نعانیه؟فجدّد موسی(ع)لهم الوعد و قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ (8) أی:أوجب اللّه سبحانه علی نفسه إهلاک عدوّکم.فلفظه:عسی،فیها معنی الطمع و الإشفاق،و لکن المفسرین قالوا:إنها من اللّه واجب لیس فیه شیء من ذلک و لا من التمنی،و هو
ص: 198
جید.فسیهلک اللّه فرعون و قومه وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ (1) أی یجعلکم خلفاء بعدهم و یملّککم ما یملکونه فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (2) أی یری منکم فعلکم حین تصیرون ورثه الأرض و الملک فیها،و هل تشکرونه علی النعمه کما صبرتم علی البلاء أم لا.
***
وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (130) فَإِذا جاءَتْهُمُ اَلْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اَللّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (131) وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (132) فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ اَلطُّوفانَ وَ اَلْجَرادَ وَ اَلْقُمَّلَ وَ اَلضَّفادِعَ وَ اَلدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (133)
130- وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ... (3) یقال:أخذتهم السّنه إذا کانت قحطا.و أسنت القوم:أجدبوا.و لا یقال أخذتهم السّنه إذا کانت مخصبه لأن المجدبه نادره فی الوقوع.و قد قال الشاعر:
کأنّ الناس إذ فقدوا علیاّ نعام جال فی بلد سنینا
أی فی بلد قحط و جدب قد أخذته السنون.و علی هذا الأساس من المعنی قال سبحانه:أخذنا آل فرعون بالقحط و الجدب بعد طغیانهم مقسما علی ذلک و مؤکّدا ب:و لقد،التی لأمها للقسم.و آل الرجل هم خاصّته الذین یؤول أمرهم إلیه أو یؤول أمره إلیهم.فقد أصاب اللّه قوم
ص: 199
فرعون الذین هم آله بجدب وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ (1) فلم تثمر أشجارهم لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (2) أی بأمل أن یتذّکّروا و یتفکروا و یعودوا إلی الحق،فإن الشده تجعل القلب رقیقا یرغب فیما عند اللّه تعالی و یرجو لطفه و رحمته، و هذا من باب قوله عزّ من قائل:و إذا مسّه الشرّ فذو دعاء عریض.فاللّه سبحانه رؤف بعباده یرید منهم التذکّر و الرجوع إلیه لیصرف البلاء برحمته.
131- فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ... (3) أی أن بنی إسرائیل کانوا إذا جاءتهم النّعمه و الخیر و السلامه و التوفیق قالوا إننا أهل لذلک لأن النعم و السلامه تأتیاننا من تعبنا و عنایتنا و شغلنا،فهم-إذا-لا یعلمون أن ذلک من اللّه تبارک و تعالی فیشکرونه و یحمدونه وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ (4) تحلّ بهم بلیه أو ضیق أو جوع یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ (5) یعنی:یتطیّروا، و قد أدغمت التاء فی الطاء.و معناه:یتشاءمون بموسی و أتباعه و یرون أنهم هم سبب البؤس و الشر المحیق بهم أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللّهِ (6) أی أن التشاؤم الذی ابتلوا به هو نذیر لهم من عند اللّه ینبّههم به إلی ما وعدهم من عذاب الآخره،فلو کانوا یعقلون للجأوا إلی اللّه و طلبوا منه الخیر و السلامه وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (7) لا یعرفون حقیقه ذلک لیثوبوا و یتوبوا.و لفظه:طائر،مشتقه من الطیر،و طائر الإنسان عمله و فیه قوله:
وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ (8) .و قد أخذ ذلک من أن العرب کانت تزجر الطیر فتتشاءم بالطائر الذی یأتی من الشّمال،و تتبرّک بالطائر الذی یأتی من جهه الیمین.
132- وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ... (9) أی:قال آل فرعون لموسی(ع):إنّ أیّه آیه تجیئنا بها لتصرفنا عن دین فرعون و لِتَسْحَرَنا بِها (10) و تموّه علینا بها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (11) فلسنا نصدّقک و لا نؤمن بدعوتک و لا بالدین الذی جئت به.و هذا إصرار منهم علی الکفر و العناد،و لذلک قال سبحانه بعد تمام الحجه علیهم:
ص: 200
133- فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ... (1) أی بعث سبحانه علیهم الطوفان و هو الماء الذی یغمر الأرض بما فیها و یخرج عن المعتاد.
و قد اختلف المفسرون فی الطوفان الذی أصاب آل فرعون؛فقیل هو الطاعون،أو الموت الذریع،أو الجدریّ،و عن ابن عباس أنه أمر من أمر اللّه طاف بهم و اللّه أعلم.فقد أصابهم الطوفان الذی عناه سبحانه و تعالی وَ الْجَرادَ (2) المعروف الذی یأکل الأخضر و الیابس وَ الْقُمَّلَ (3) الذی قیل إنه صغار الجراد أو الجراد الذی لیس له أجنحه،کما قیل إنه البراغیث و أشباهها،أو السوس.و أرسل علیهم اَلضَّفادِعَ (4) أیضا وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ (5) أی معاجز ظاهره لا یقدر علی تسلیطها إلاّ اللّه تعالی فَاسْتَکْبَرُوا (6) مع ذلک أی تکبّروا عن الإیمان و التصدیق بالحق وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (7) أی کافرین و عاصین،و الجرم هو الذّنب،و لیس بعد الکفر ذنب أکبر منه أو مواز له.
أما القصه المرویّه عن هذه البلایا فهی-کما عن الإمامین الباقر و الصادق علیهما السلام،و عن ابن عباس و ابن جبیر-باختلاف یسیر فی الروایات،و باختصار:
لمّا آمن السّحره و من تبعهم و رجع فرعون مغلوبا مقیما علی الکفر هو و من تبعه،نصحه هامان بحبس جمیع من آمنوا ففعل.فتتابعت علیهم آیات اللّه تعالی تأدیبا لهم و غضبا لعباده.فأرسل الجرب،ثم بعث الطوفان فخرّب بیوتهم فقعدوا فی الخیام و لم تصب بیوت الإسرائیلیین بأذی،فطلبوا من موسی رفع المطر عنهم فدعا ربه فرفعه فلم یؤمنوا و لم یعطوه بنی إسرائیل لیخرج بهم من مصر.و صحّت زروعاتهم فی تلک السنه فبقوا علی إصرارهم،فأرسل اللّه علیها الجراد فأکلها و أکل أبواب بیوتهم و بعض أمتعتهم و ثیابهم و لم یفعل ذلک مع أتباعه علیه السلام.فضجّ فرعون و قومه و طلبوا من موسی رفع هذا البلاء بمقابل دفع بنی إسرائیل إلیه،فخرج إلی العراء و أشار بعصاه إلی المشرق و إلی
ص: 201
المغرب فرجع الجراد من حیث أتی.و لکن فرعون لم یف بوعده،فبعث اللّه علیهم الجراد الذی لا أجنحه له و هو أخبث أنواع الجراد فلحس الأرض کلها،و قیل بل هو قمل کان یدخل ثوب الواحد منهم فیعضّه، و یدخل فی الطعام و الشراب،و یتخلل الشّعر و أشفار الجفون،فهلعوا لذلک و هرعوا مع فرعون إلی موسی یقسمون له الأیمان علی أنهم یطلقون بنی إسرائیل إن هو أجارهم و جنّبهم هذا البلاء العجیب،ففعل سلام اللّه علیه،و لکنهم مع ذلک نکثوا معه العهد،فسلّط اللّه تعالی علیهم الضفادع التی دخلت فی بیوتهم،و نزلت فی قدورهم التی یطبخون فیها، بل کانت تثب إلی حلوقهم إذا تکلموا،فعادوا بالشکوی إلی موسی و وعدوه بالتوبه و عدم العوده إلی ما أخلفوا به،فأخذ علیهم العهود و المواثیق ثم دعا اللّه فکشف الضفادع عنهم،فنقضوا العهد کما هی عادتهم فأرسل علیهم الدم حتی سال نهر النیل یراه القبطی دما،و یراه الإسرائیلی ماء،فیشربه الإسرائیلی سائغا،و إذا تناوله القبطی تحوّل دما، فعطشوا و مضغوا غصون الأشجار فصار ماؤها دما،فشربوا من ذلک فحلّ بهم الرّعاف فقالوا لموسی:ادع لنا ربک یکشف عنّا ذلک لنؤمن لک، ففعل و بقوا علی الکفر و العناد،فاستحقّوا غضب اللّه بعد هذه الآیات التی تکلّم عنها أیضا فیما یلی فقال سبحانه:
وَ لَمّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ اَلرِّجْزُ قالُوا یا مُوسَی اُدْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا اَلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ (134) فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُمُ اَلرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (135) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِی اَلْیَمِّ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ (136)
ص: 202
134- وَ لَمّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا یا مُوسَی... (1) الرّجز:معناه هنا العذاب،و قد عرضنا لتفسیره اللغوی سابقا.و هذا یعنی أنه حین حلّ بهم العذاب مما نزل بهم من الطوفان و غیره مما ذکرناه فی الآیات السابقات کالطاعون الذی مات منه سبعون ألفا-و کالذی روی عن الإمام الصادق علیه السلام من أنه أصابهم ثلج أحمر لم یروه قبل ذلک فماتوا فیه و جزعوا و أصابهم ما لم یعهدوه قبله،فعند ذلک قالُوا:یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ (2) أی اطلب منه بِما عَهِدَ عِنْدَکَ (3) أی بما تقدّم إلیک منه أن تدعوه فیجیبک،أو بعهد النبوّه التی منحک إیاها.و علی هذا تکون الباء فی:
بما،باء القسم،و یکون المعنی:بحقّ ما بعثک به من النبوّه إلاّ ما دعوت اللّه لیزیل عنّا هذا العذاب،و لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ (4) أی دفعته عنّا لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ (5) لنصدّقنّ أنک رسول اللّه وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ (6) نطلقهم من الأسر و الخدمه و نجعل أمرهم إلیک.
135- فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ... (7) یعنی:
حینما رفعنا العذاب عنهم إلی وقت مقدّر و مؤجّل هم بالغوه:أی واصلون إلیه لا محاله إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (8) فإذا بهم ینقضون العهد و یخلفون الموعد.و حینها استحقوا عقاب الدنیا الحقیقیّ قبل عقاب الآخره،و وقع علیهم عذاب اللّه الذی أخبر سبحانه عنه بقوله:
136- فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ... (9) أی فحلّت-حینئذ- نقمتنا فیهم و جزیناهم بسوء عملهم المتکرر عذابا بالغرق فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ (10) أی البحر بِأَنَّهُمْ (11) بسبب أنهم کَذَّبُوا بِآیاتِنا (12) لم یصدّقوها و اعتبروا حججنا کاذبه و قالوا إن معاجز موسی سحرا وَ کانُوا عَنْها (13) عن آیاتنا و دلائلنا غافِلِینَ (14) معرضین،کأنّ عملهم عمل الغافل الذی لم یع ما أنذره به موسی علیه السلام.
وَ أَوْرَثْنَا اَلْقَوْمَ اَلَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ اَلْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا اَلَّتِی بارَکْنا فِیها وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ اَلْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ (137)
ص: 203
137- وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ... (1) بعد أن بیّن سبحانه ما أنزله بفرعون و قومه من الغرق و الهلاک قال تعالی إنه أورث بنی إسرائیل الذین کانوا یستضعفونهم و یستخدمونهم مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا (2) یعنی الأرض الواقعه فی جهتی الشرق و الغرب.و قیل شرق بلاد الشام و غربها.
و قد انتصبت اللفظتان إمّا علی أنهما مفعول به لأورث و إمّا علی الظرفیه بتقدیر:أورثناهم الأرض فی مشارقها و مغاربها اَلَّتِی بارَکْنا فِیها (3) بما تنبته من الزرع الخصیب و الثمار المنوّعه و بما فیها من العیون و الأنهار، التی تکثر فیها البرکه و الخیر وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی (4) یعنی:و بذلک أنجز اللّه سبحانه وعده الحسن و أفاض الخیر عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ (5) و أتم النعمه علی أتباع موسی.و کلمات اللّه سبحانه کلها حسنه،و قد خص هذا الإنجاز بکونه حسنا لأنهم کانوا یحبّونه و یتوقون إلیه،و قد جزاهم ذلک بِما صَبَرُوا (6) أی بسبب صبرهم علی ما ابتلاهم به من ظلم فرعون وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ (7) أی خرّبنا و أهلکنا ما کان یعمله فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ (8) من القصور و المساکن الفخمه، وَ (9) خرّبنا ما کانُوا یَعْرِشُونَ (10) أی ما کانوا یغرسونه من الأشجار و الأعناب و غیرها مما یثمر.و قیل ما کانوا یبنونه من سقوف بیوتهم و قصورهم.
***
وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ اَلْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا یا مُوسَی اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (139) قالَ أَ غَیْرَ اَللّهِ أَبْغِیکُمْ إِلهاً وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی اَلْعالَمِینَ (140) وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ اَلْعَذابِ یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (141)
ص: 204
138- وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ... (1) جاوز بهم البحر:أی أخرجهم عن حدّه فقطعوه و اجتازوا مساحته و صاروا خلفه.و البحر الذی عناه هنا هو نهر النیل فقد جعل سبحانه لهم فیه طرقا یابسه حتی عبروه، ثم أغرق آل فرعون فیه حین حاولوا عبوره فَأَتَوْا (2) أی مرّ بنو إسرائیل بعد تجاوز البحر عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ (3) أی یلتفّون من حول أصنامهم و یقیمون من حولها ملازمین لها،و کانت تماثیل بقر قد أعجبت بعض ضعفاء الإیمان من الإسرائیلیین ف قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ (4) أی اصنع لنا نصبا نعبده و نرمز به إلی إلهنا کهذه الآلهه.و فی هذا دلاله علی جهل القائلین و ضعف إیمانهم فإن المؤمنین الأخیار لم یطلبوا ذلک لما رأوا من آیات ربهم العظمی.عندئذ قالَ (5) لهم موسی علیه السلام: إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (6) أی لا تعرفون عظمه ربکم و لم تدرکوا صفاته العلیا،و لولا ذلک ما قلتم هذا القول السخیف.
ثمّ أتمّ قائلا:
139- إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ... (7) أی إن هؤلاء المقیمین علی عباده الأصنام من دون اللّه،متّبر:مدمّر ما هم فیه من أصنام و عباده و وثنیه و کفر وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (8) أی أن عملهم باطل لا یجلب لهم نفعا و لا یدفع عنهم ضرّا،لأنهم یعبدون تماثیل لا تسمع و لا تعقل.
ص: 205
140- قالَ أَ غَیْرَ اللّهِ أَبْغِیکُمْ إِلهاً... (1) أی أن موسی علیه السلام تابع کلامه الموجّه لقومه قائلا:هل أبغیکم:ألتمس لکم و أطلب إلها:ربّا و معبودا غیر اللّه تعالی وَ هُوَ (2) سبحانه فَضَّلَکُمْ (3) قدّمکم و خصّکم بالفضائل و آثرکم عَلَی الْعالَمِینَ (4) یعنی الناس من أهل زمانکم، و منحکم ما لم یمنحه لغیرکم فی عصرکم کما رأیتم مما جری فی حکمه لکم و حکمه علی فرعون و قومه إذ أهلکهم و أسکنکم الأرض من بعدهم؟ ثم ذکّرهم سبحانه بفضله علیهم فقال:
141- وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ... (5) أی أنه تعالی قال لبنی إسرائیل:اذکروا یوم أنجیناکم:خلّصناکم من آل فرعون:قومه،و لا تنسوا ما أنعمنا به علیکم و علی أسلافکم من الامتنان،لأن آل فرعون کانوا یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ (6) أی ینزلون بکم أشدّ العذاب و أسوأه إذلالا لکم و احتقارا إذ کانوا یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ (7) أی یکثرون القتل فیهم ذبحا و قتلا و صلبا وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ (8) یبقونهنّ للخدمه و العمل المفید لهم وَ فِی ذلِکُمْ (9) أی فی الذی فعلناه من نجاتکم بعد هذا الإذلال بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (10) أی ابتلاء عظیم،و قیل نعمه من ربکم علیکم.
***
وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ اَلْمُفْسِدِینَ (142) وَ لَمّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ اُنْظُرْ إِلَی اَلْجَبَلِ فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِینَ (143) قالَ یا مُوسی إِنِّی اِصْطَفَیْتُکَ عَلَی اَلنّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ اَلشّاکِرِینَ (144)
ص: 206
142- وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ... (1) أی جعلنا لموسی موعدا ننزل علیه فیه التوراه و جعلنا اللقاء بعد أربعین لیله منذ عرّفناه ذلک،و ذلک من أجل أن یتطّهر و یصوم و یتبتّل للّه سبحانه قبل الموعد.و لم یقل أربعین لیله هنا رأسا کما قالها سبحانه فی سوره البقره لأن العده کانت ذا القعده و عشر ذی الحجه،و لو لم یقل ثلاثین أولا لما علم أن الابتداء کان أول الشهر.و قیل إن العشر التی أتمّها بها هی الوقت الذی أنزلت فیه التوراه،و
عن الباقر علیه السلام أنه ذکر لهم الثلاثین لیستهل علیهم أمر غیابه و لا یستبطئوه إذا ذکر الأربعین فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (2) المیقات هو الوقت المقدّر لعمل یعمل فیه، و الوقت یشمله و یشمل غیره،و لا یجوز أن یتوهم متوهّم أنه أتمّ الثلاثین بعشر حتی صارت ثلاثین،و لذلک ذکر سبحانه لفظ الأربعین الذی به ینتهی المیقات.و لفظ:أربعین،هنا منصوب علی الحال و تقدیر الکلام:
معدوده أربعین لیله وَ قالَ مُوسی (3) حین خرج إلی المیقات و فارق قومه، قال لِأَخِیهِ هارُونَ:اُخْلُفْنِی (4) یعنی کن خلیفتی النائب عنّی فِی قَوْمِی (5) من بنی إسرائیل وَ أَصْلِحْ (6) فی حکمک بینهم کما هی عادتک من الصلاح و الإصلاح.و قیل:أراد:أصلح ما یفسد من أمورهم و اجعلهم مطیعین للّه أثناء غیبتی وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ (7) أی لا تسلک طریقه أهل الفساد و المعاصی.و موسی-کما لا یخفی-یجل أخاه عن ذلک،و لکنه یخاطبه و یعنی قومه،فإن هارون نبیّ یجل عن سلوک طریقه العصاه،إلا أن موسی(ع)هو صاحب الرئاسه علی هارون و علی
ص: 207
بنی إسرائیل جمیعا و مرتبه هارون أقرب إلی الولایه و الإمامه منها إلی النبوّه،بدلیل أنه ردء،و أنه مستخلف و أنه لا یتلقّی الوحی و غیر ذلک من شؤون النبوّه.
143- وَ لَمّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ... (1) أی حین حضر موسی(ع)إلی المکان المعیّن فی الوقت المقرّر لنکلّمه و ننزل علیه التوراه.و لفظ المیقات یقع علی الزمان و علی المکان کما لا یخفی علی الحاذق.فإن موسی حین انتهی إلی المکان فی الوقت المحدّد وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ (2) سبحانه و تعالی من غیر سفیر و لا وحی کما کان یکلّم الأنبیاء علی ألسنه الملائکه.و لا یخفی أیضا أن الکلام عرض لا یتم إلاّ بجسم و لذلک سمع کلامه سبحانه من الشجره التی ذکرها فی غیر هذا المکان و جعلها محلاّ للکلام کدلیل علی القدره الربّانیه،و قیل أسمعه کلامه من الغمام و الأول أصح لذکره فی القرآن الکریم.فحین کلّمه ربّه قالَ (3) موسی: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ (4) یعنی:أرنی نفسک.
و قد اختلف العلماء فی وجه مسألته هذه فی الوقت الذی هو نبیّ یعلم أنه عزّ و جلّ لا یدرک بالحواس.
فقال الأکثرون:إنه سأل الرؤیه لقومه و لم یسألها لنفسه،لأنهم هم الذین قالوا:لن نؤمن لک حتی نری اللّه جهره،فأخذتهم الرجفه.و قد جوّز هؤلاء القائلون سؤال موسی لقومه ما یعلم استحالته لیحصل لهم علی الجواب الکافی الشافی.
و قال آخرون:إنه لم یسأل رؤیه بصریه بل سأل إراءته بعض علائم الآخره أو غیرها مما یزیل الشکوک و یغنی عن الاستدلال،و ذلک کسؤال إبراهیم علیه السلام حین قال:ربّ أرنی کیف تحیی الموتی.فالرؤیه القلبیه تفید العلم و الیقین کالرؤیه البصریه.
و قال غیرهم:سأل رؤیه بصریه لعظمته سبحانه علی غیر وجه التشبیه.
ص: 208
و کل هذه الأقوال تعلیلات لظاهر طلبه(ع)فقد طلب ما طلبه إبراهیم علیه السلام مما یرسّخ العقیده و یعمّق الإیمان مع جلاله رتب الأنبیاء علیهم السلام ف قالَ (1) اللّه تبارک و تعالی: لَنْ تَرانِی (2) لا ترانی أبدا لأن:لن،تنفی للتأبید،کقوله: لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ (3) ،و قوله:
وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً (4) وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی (5) أمره سبحانه بالنظر إلی الجبل و علّق رؤیته علی استقرار ذلک الجبل الذی لا یستقر إذا تجلّت له قدره اللّه،فموسی لا یری ربّه الذی جلّ عن الشبیه لأنه لیس بجسم لیری فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ (6) أی حین ظهر أمر ربّه للجبل و ما فیه و من فیه،و بدت آیاته التی أحدثها فی الجبل جَعَلَهُ دَکًّا (7) أی خسفت به الأرض و صار مستویا مع ما حوله کأنه ساخ و ابتلعته الأرض.و قیل إن اللّه تعالی أبرز من العرش مقدار الخنصر فاندکّ به الجبل.و قال ابن عباس:معناه:ظهر نور ربّه للجبل فاندکّ وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً (8) أی وقع مغشیّا علیه،و مات السبعون الذین کانوا معه کلّهم من هول الظاهره الهائله فَلَمّا أَفاقَ (9) حین انتبه من غشیته التی قیل إنها حدثت عشیه الخمیس یوم عرفه و انتهت عشیه یوم الجمعه و عندها نزلت علیه التوراه و فارقته صعقته و عاد إلیه وعیه ف قالَ سُبْحانَکَ (10) تنزیها لک عمّا لا یلیق بک،أو تنزیها لک عن أخذی بما فعل السفهاء من قومی حین طلبوا رؤیتک إنی تُبْتُ إِلَیْکَ (11) أقلعت عن أن أسأل ما لیس لی به علم.و هذا تسبیح منه و تهلیل بعد ما ظهر له أمر جلیّ جعله ینقطع إلیه سبحانه و ینیب إلیه قائلا: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ (12) المصدّقین.و
عن الإمام الصادق علیه السّلام: معناه:أنا أول من آمن و صدّق بأنک لا تری.
144- قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّاسِ... (13) أی:قال اللّه جلّ و علا لموسی:إنی اصطفیتک:اخترتک و أخذتک صفوه من الناس بما فضّلتک علیهم بِرِسالاتِی (14) التی بلّغتک إیاها دون کلام وَ بِکَلامِی (15) من غیر رساله و هو ما سمعته عند طلب الرؤیه.و من المستحسن أن نشیر إلی أنه سبحانه لم یکلّم سوی الملائکه،و لم یکلّم من البشر سوی
ص: 209
موسی علیه السّلام علی الطور،ثم کلّم نبیّنا محمدا صلّی اللّه علیه و آله عند سدره المنتهی کما ذکر فی سوره النجم..فخذ یا موسی ما آتَیْتُکَ (1) أی ما أعطیتک من التوراه و اعمل بما أمرتک به وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ (2) الحامدین لی علی نعمتی و أفضالی.
***
وَ کَتَبْنا لَهُ فِی اَلْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ فَخُذْها بِقُوَّهٍ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها سَأُرِیکُمْ دارَ اَلْفاسِقِینَ (145) سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ اَلَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ اَلرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ اَلغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ (146) وَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ اَلْآخِرَهِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (147)
145- وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ... (3) یعنی سجّلنا لموسی (ع)فی الألواح:مفردها لوح،و هی التوراه التی نزلت من السماء مسجله علی ألواح زمرّد طولها عشره أذرع،کتب اللّه عزّ و جلّ فیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ (4) أی من کل ما یحتاج إلیه فی أمر الدین مَوْعِظَهً (5) أی جعلنا کل شیء مسجل فیها موعظه یتّعظ بها الناس،فاللفظه بیان لذلک و تفسیر له وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ (6) مما یتعلق بأوامر اللّه تعالی و نواهیه و حلاله و حرامه
ص: 210
و ذکر الجنه و النار و غیر ذلک مما تعمّه عباره:کل شیء فَخُذْها بِقُوَّهٍ (1) و هذا خطاب لموسی(ع)یعنی به:خذها بجدّ و قوه قلب،و باجتهاد و صدق عزیمه وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها (2) أی احمل قومک علی أخذ أحسن ما فیها من فرائض اللّه سبحانه و نوافله.و قیل:أن یأخذوا بالناسخ دون المنسوخ،و هو رأی لا یعتدّ به لأن المنسوخ لم یعد حسنا سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ (3) التی هی جهنم کما لا یخفی،فإنه سیریها للناس یوم القیامه،فلیکونوا علی حذر منها.و قیل معناه:سأریکم دیار فرعون و قومه،و دیار الأمم السالفه التی انتقمنا منها و أنزلنا بها العذاب لتعتبروا برؤیه ما حلّ بها.
146- سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ... (4) أی سأحوّل نظر المتکبّرین فی الأرض عن دلائلی التی تثبت النبوّه و تهدی إلی الحق فتظهر لهم بحیث لا ینتفعون بها کغیرهم من المؤمنین.و قیل معناها:سأمنع المتکبّرین آیاتی و معجزاتی و أخص بها الأنبیاء الذین هم أهل لها،و هو ضعیف.و قیل أیضا:الصرف معناه المنع من إبطال الحجج و البراهین و الآیات و القدح فیها بشکل یخرجها عن کونها أدله مقنعه،أی:أصرفهم عن القدح فی صحه دلالتها،و ألجم ألسنتهم عن الخوض فی الطعن فیها.و قیل غیر ذلک مما هو مذکور فی التفاسیر موسعا،و الأول أصح الأقوال،لأنهم مستحقّون للصرف بسبب تکذیبهم و ذهابهم مع کبریائهم و عجرفتهم،و خصوصا إذا کانوا من المتکبّرین فی الأرض بِغَیْرِ الْحَقِّ (5) فإن صاحب الحق سلطان،و الحق یعلو و لا یعلی علیه.فالمتکبّرون معاندون فی کل حال وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها (6) أی إذا رأوا أیّه دلاله أو حجه تدل علی وحدانیه اللّه سبحانه و صدق النبیّ الذی جاء بها،لا یصدقون بها.و فی هذا القول منه تعالی دلیل واضح علی إخباره عنهم بعلمه السابق بهم و بکونهم یکذّبون رسله و أنبیاءه (و)أنهم إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً (7) و الرّشد هو الهدی الذی لا یسلکون الطریق المؤدیه إلیه،و السبیل هی الطریق،الرشد أیضا سلوک
ص: 211
طریق الحق وَ (1) هم أیضا إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ (2) أی طریق الضلال یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً (3) طریقا لهم و یمضون فیه ذلِکَ (4) إشاره إلی اتّباعهم طریق الغیّ و ترکهم طریق الإیمان،أو صرف أنفسهم عن الآیات.
و التقدیر:أمرهم ذلک بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (5) أی بدلائلنا و بمعجزات رسلنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ (6) لا یتفکّرون بها و لا ینتبهون إلی أهمیتها،شأنهم شأن الغافل الحقیقی الذی یسهو عمّا یجری حوله.ثم توعّد تعالی اسمه المکذّبین بقوله:
147- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَهِ... (7) أی:الّذین لم یصدّقوا بلقاء اللّه سبحانه یوم البعث و الحساب،فأولئک حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (8) یعنی حصلت علی غیر الوجه المطلوب فکانت ملغاه کأنها لم تکن.و هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (9) أی لیس یجزون إلاّ بعملهم السیّء،لأن الاستفهام هنا جاء استنکارا و توبیخا.
وَ اِتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً اِتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ (148) وَ لَمّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (149) وَ لَمّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ وَ أَلْقَی اَلْأَلْواحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ قالَ اِبْنَ أُمَّ إِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ اَلْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِی مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (150) قالَ رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ اَلرّاحِمِینَ (151)
ص: 212
148- وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً... (1) اتّخذ تعطی معنی الاختیار،و هؤلاء الذین عاد سبحانه إلی ذکر قصتهم من بنی إسرائیل-و هم السامریّ و من مشی علی طریقته-اتّخذوا من بعده:بعد مضیّ موسی إلی المیقات لتلقیّ الألواح،من حلیّهم:أی مما تحلّوا به من الذهب و تزیّنوا به،جعلوا منه عِجْلاً جَسَداً (2) أی صوره و تمثالا لولد البقره مجسّدا لا روح فیه.و قرئ:حلیّ:جمع حلی،و حلیّ بالکسر للحاء و اللام علی وزن قسیّ،و حلیّ کاسم جنس یقصد به الواحد و الکثیر.و موضع العباره:من حلیهم،نصب علی أنه مفعول به لاتّخذوا، بتقدیر:اتّخذوا حلیّهم..و هذه الحلی کان بنو إسرائیل قد استعاروها من الأقباط لیتزیّنوا بها یوم عیدهم،و لبسوها و بقیت معهم یوم أخرجهم اللّه من مصر و غرق فرعون،فصنع منها السامریّ عجلا أثناء غیاب موسی (ع)فی الطور ثم أخذ قبضه من تراب أثر فرس جبرائیل(ع)یوم اجتاز البحر،فقذفها فی فم العجل فتحوّل لحما و دما و قیل:لم یکن سوی تمثال جامد بدلیل لفظ«الجسد»و هو الصحیح.و قد حدث لَهُ خُوارٌ (3) أی صوت و روی جؤار فی الشواذ.و کان السامریّ محترما منهم، فأطاعوا أمره حین قال لهم:هذا إلهکم،و عصوا أمر هارون علیه السلام، و أذاع السامریّ بینهم أن موسی(ع)قد مات و أنه لا یرجع إلیهم، فصدّقوه بعد أن سمعوا خوار العجل الصادر عن الرّیح التی کانت تمر فی جوفه فتحدث صوتا یشبه صوت العجل،و شجّعهم علی قبول رأیه أن موسی لم یعد إلیهم علی رأس الثلاثین لیله کما وعدهم،فعبدوا العجل فقال سبحانه و تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا (4) یلاحظوا و یعلموا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ (5) أی لا یخاطبهم بما فیه نفع أو دفع ضرر وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً (6) لا یرشدهم إلی طریق الهدی.فبیّن لهم عزّ و علا أنه جماد لا ینفع و لا یضر
ص: 213
فکیف یصلح أن یکون إلها و معبودا؟ اِتَّخَذُوهُ (1) برغم ذلک ربّا وَ کانُوا ظالِمِینَ (2) لأنفسهم لأنهم عبدوا صنما جامدا.
149- وَ لَمّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا... (3) سقط فی أیدیهم:أی وقع البلاء فی أیدیهم،و هذه العباره تقال للنادم الذی یجد خلاف ما ظنّ و المعنی:أنهم لمّا ظهر خسرانهم و رأوا ضلالهم عن الحق بتألیه العجل و عبادته قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا (4) أی إذا لم یرأف بنا و یقبل توبتنا وَ یَغْفِرْ لَنا (5) ذنب عباده العجل لَنَکُونَنَّ (6) نصیرنّ مِنَ الْخاسِرِینَ (7) الذین یستحقون العقاب علی فعلهم القبیح.و قرئ:لئن لم ترحمنا ربّنا بضمیر الخطاب للّه عزّ اسمه و علی سبیل الدعاء مع حذف حرف النداء،أی:یا ربّنا إن لم ترحمنا إلخ...
150- وَ لَمّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً... (8) أی:حین عاد موسی من میقات ربه و رأی قومه یعبدون العجل،تلقّاهم أسفا:حزینا من تصرّفهم.و قد عاد فعلا غضبان مما رأی قومه علیه،متأسفا علی ما مضی من لحظات مناجاه ربه جلّ و علا،ف قالَ (9) لهم: بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی (10) أی ساء فعلکم الذی فعلتموه بعدی أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ؟ (11) یعنی استعجلتم و لم تصبروا لذلک الأمر و حسبتم أننی قد متّ لمّا لم أرجع علی رأس الثلاثین لیله و تأخرت إلی الأربعین؟و قیل إن المقصود هو:
أ عجلتم بعباده العجل قبل أن یأتی أمر ربّکم،أو استعجلتم وعد اللّه؟ وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ (12) أی رمی الألواح التی تقدّم ذکرها من یده لشده غضبه و جزعه من ضلال قومه الذین قیل إنهم جمیعا عبدوا العجل ما عدا هارون،و لذلک قال علیه السلام:ربّ اغفر لی و لأخی.و
روی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: یرحم اللّه أخی موسی(ع)لیس المخبر کالمعاین. لقد أخبره اللّه بفتنه قومه و قد عرف أن ما أخبره ربّه حق،و إنه علی ذلک لمتمسک بما فی یدیه.فرجع إلی قومه و رآهم فغضب و ألقی الألواح.. وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ (13) هارون یَجُرُّهُ إِلَیْهِ (14) أی أمسک به و جذبه إلیه کما یفعل الإنسان حین یغضب فیقبض علی لحیته و یشدها،أو یعضّ
ص: 214
شفته،أو یضرب یدا بید.أو أنه-کما ذکر الشیخ المفید رحمه اللّه-أراد أن یظهر لقومه ما اعتراه من الغضب علی قومه لما صاروا إلیه من الکفر و الارتداد،فصدر منه ذلک تألما و إعلاما لهم بعظم الحال عنده لینزجروا عمّا وقعوا فیه.و قیل بل-رأی هارون(ع)فی حاله جزع مما هم علیه فأخذ برأسه مهدّئا و متوجّعا له،فحکی هارون له براءته فدعا له و لنفسه لتظهر براءته.و قیل:بل أنکر علی أخیه فعل قومه لأنه قال له:ما منعک إذ رأیتهم ضلّوا أن لا تتّبعن؟ف قالَ (1) هارون اِبْنَ أُمَّ (2) أی:یا أخی من أمی.و قد قالها استعطافا مع أنه:من أبیه و أمه.و قرئ:ابن أمّ علی الترخیم،و الأصح اعتباره اسما واحدا إذ یقال:یا ابن أمّ و یا ابن عمّ کما یقال:خمسه عشر،فبنی الاسمان علی الفتح بحیث صارت الفتحه التی علی:ابن لیست النصبه التی تقع علی المنادی المضاف..فقد قال له مستعطفا: إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی (3) أی نظروا إلیّ نظر مستضعف بینهم وَ کادُوا (4) أوشکوا یَقْتُلُونَنِی (5) و همّوا بذلک لشدّه ما رأوا من إنکاری لعملهم فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ (6) أی لا تجعلهم شامتین بی،مسرورین لإهانتی و توبیخی وَ لا تَجْعَلْنِی (7) تعتبرنی مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (8) الذین عبدوا العجل و أثاروا حفیظتک علیهم لارتدادهم.
151- قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی... (9) أی:قال موسی(ع)بعد أن ألفت نظره أخوه هارون(ع)إلی أن لا یشمت به الأعداء کیلا یظنوا به الظنون:ربّ اغفر لی و لأخی.و هذا خشوع منه لا یدل علی أن أحدهما ارتکب کبیره أو صغیره و العیاذ باللّه لأن الأنبیاء معصومون منزّهون عن المعاصی و عن کل قبیح،فهو ابتهال و انقطاع إلی اللّه سبحانه أن اغفر لنا ما یمکن أن یکون قد بدر منّا مما هو بخلاف الأولی وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ (10) أی و اشملنا برأفتک وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ (11) أرأف من کل رؤف.
***
ص: 215
إِنَّ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا اَلْعِجْلَ سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُفْتَرِینَ (152) وَ اَلَّذِینَ عَمِلُوا اَلسَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَ آمَنُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (153)
152- إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ... (1) فی هذه الآیه وعید للیهود الذین اتّخذوا العجل إلها-و فی الجمله حذف-فلأنهم عبدوه من دون اللّه سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ (2) یعنی:سیلحق بهم سخط من اللّه وَ ذِلَّهٌ (3) أی هوان و احتقار فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (4) أی فی هذه الدار،و ذلک بأخذ الجزیه منهم،أو بما أمروا به من قتل أنفسهم،أو باحتقار جمیع الشعوب لهم طیله مده بقائهم وَ کَذلِکَ (5) أی مثل هذا التهدید و الغضب و السخط نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ (6) الکاذبین الذین یفترون علی اللّه،و هم قد عبدوا العجل و دعوه معبودا و إلها.
153- وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها... (7) أی فعلوا المعاصی و أقلعوا عنها و عادوا إلی حظیره الإیمان قولا و عملا بعد التوبه عن منها إِنَّ رَبَّکَ (8) یا محمّد مِنْ بَعْدِها (9) أی بعد صدور التوبه عن المعاصی لَغَفُورٌ (10) متجاوز عن ذنوبهم رَحِیمٌ (11) رؤف بهم.
***
وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی اَلْغَضَبُ أَخَذَ اَلْأَلْواحَ وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (154)
154- وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ... (12) أی حین هدأ غضبه و سکن روعه بعد ما عاناه من رؤیه قومه عاکفین علی عباده العجل،و بعد إعلان توبتهم عمّا فرط منهم من ارتداد و کفر أَخَذَ الْأَلْواحَ (13) التی
ص: 216
سجّلت فیها التوراه وَ فِی نُسْخَتِها (1) یعنی فیها سجّل و نسخ فیها و کتب هُدیً (2) إرشاد إلی الحق و دلاله إلی ما یحتاج إلیه المکلّف من أوامر الدین وَ رَحْمَهٌ (3) أی رأفه تتجلّی فی النعمه التی منّ سبحانه بها،و فی المنفعه المرصوده لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (4) أی للمؤمنین الذین یخافون ربّهم و یخشون عقابه.
***
وَ اِخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَهُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ اَلسُّفَهاءُ مِنّا إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ اِرْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْغافِرِینَ (155) وَ اُکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ اَلدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی اَلْآخِرَهِ إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکاهَ وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ (156) اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ اَلرَّسُولَ اَلنَّبِیَّ اَلْأُمِّیَّ اَلَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی اَلتَّوْراهِ وَ اَلْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ اَلْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ اَلْأَغْلالَ اَلَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (157)
ص: 217
155- وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا... (1) أی:انتقی موسی من قومه سبعین رجلا لمیقات ربّه:لیحضروا تکلیمه له و إعطاءه التوراه فیکونوا شهداء له عند قومه-بنی إسرائیل-إذا لم یصدّقوه فی روایه ما یجری أثناء المیقات.و قیل إن هؤلاء السبعین لمّا سمعوا کلام اللّه تعالت قدرته،طلبوا رؤیته،فأخذتهم صاعقه أماتتهم.ثم أحیاهم اللّه تعالی.و هذا معنی فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ (2) أی الرّعده حین زلزل اللّه تعالی بهم الأرض فکادت تتقطع أوصالهم هلعا،فخاف موسی(ع)مغبّه الأمر و خشی من تهمه بنی إسرائیل بإهلاکهم ف قالَ:رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ (3) أی دمّرتهم و أفنیتهم،إذا أردت مِنْ قَبْلُ (4) أی قبل هذا الموقف،فإنک تستطیع إهلاکهم وَ إِیّایَ (5) و إهلاکی معهم.و
روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: إنما أخذتهم الرجفه من أجل دعواهم علی موسی قتل أخیه هارون.و ذلک أن موسی و هارون و شبّرا و شبیرا ابنی هارون انطلقوا إلی سفح جبل،فنام هارون علی سریر فتوفّاه اللّه.فلّما مات دفنه موسی(ع)فلمّا رجع إلی بنی إسرائیل قالوا له:أین هارون؟ قال:توفّاه اللّه.فقالوا:لا بل أنت قتلته.حسدتنا علی خلقه و لینه.قال:
فاختاروا من شئتم.فاختاروا منهم سبعین رجلا ذهب بهم لیروا صدق قوله،فلما انتهوا إلی القبر قال موسی:یا هارون أقتلت أم مت؟فقال هارون:ما قتلنی أحد و لکن توفانی اللّه.فقالوا:لن نعصی اللّه بعد الیوم،فأخذتهم الرجفه و صعقوا فماتوا،ثم أحیاهم اللّه و جعلهم وزراء موسی علی الخیر. . أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا (6) هو استفهام إنکاریّ معناه أنک لا تفعل ذلک بنا بسبب فعل سفهاء القوم من عباده العجل و غیرها من المعاصی إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ (7) أی لیست الرجفه التی أصابتهم إلا ابتلاءک و اختبارک و من باب شده التکلیف الذی فرضته
ص: 218
علینا.و فتنتک هذه التی هی الرجفه تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ (1) أی تصیب و تهلک من ترید وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ (2) و تنجی منها من ترید.و قیل:بل تضل بها من تریده بترک الصبر علیها و الرضاء بها فتصرفه عن نیل الثواب و دخول الجنه،و تهدی بها من تریده بالصبر و الرضا،و تثیبه علی صبره و رضائه فتدخله الجنه أَنْتَ وَلِیُّنا (3) أی الأولی بنا،و مالک أمورنا و ناصرنا فَاغْفِرْ لَنا (4) ذنوبنا وَ ارْحَمْنا (5) اشملنا برحمتک و رأفتک وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ (6) خیر المتجاوزین عن الذنوب.
جمله:و اختار موسی قومه:تقدیرها:اختار من قومه.و قد حذف حرف الجر:من،فوصل الفعل فنصبت لفظه:قومه.و إنما حذف:من، لدلاله الفعل علیه مع إیجاز اللفظ.قال الفرزدق:
و منّا الذی اختیر الرجال سماحه وجودا إذا اختیر الریاح الزعازع
أی:اختیر من الرجال.
156- وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهً... (7) هذا من بقیه دعاء موسی علیه السلام،فقد سأل اللّه-بعد المغفره و الرحمه-حسنه:أی نعمه فی الدنیا وَ (8) اکتب لنا فِی الْآخِرَهِ (9) حسنه أیضا تثیبنا علیها.فوفّقنا فی الدنیا للأعمال الخیّره و فی الآخره للمغفره و حسن الثواب و الجنّه إِنّا هُدْنا (10) أی و رجعنا بتوبتنا،و إنّا تبنا إِلَیْکَ (11) و الهود هو الرجوع.فعند ذلک قالَ (12) اللّه تبارک و تعالی: عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ (13) أی الذی یعصینی و یستحق العذاب.و قد علّق العذاب بمشیئته سبحانه لاحتمال جواز المغفره للتائبین.و قرئ شاذّا:عذابی أصیب به من أساء وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ (14) فقد منحتها فی الدنیا للطائع و العاصی، و لکنها یوم القیامه للمؤمنین خاصه.و قال العوفی معلّلا ذلک:وسعت کلّ شیء و لکن لا تجب إلاّ للذین یتّقون،و ذلک أن الکافر یرزق و یدفع عنه بالمؤمن لسعه رحمه اللّه للمؤمن،فیعیش فیها.فاذا صار فی الآخره وجبت للمؤمنین خاصه،کالمستضیء بنور غیره إذا ذهب صاحب السّراج بسراجه.و هو قول حسن..و
فی الحدیث-کما فی المجمع -أن النبیّ
ص: 219
(ص)قام فی الصلاه فقال أعرابی و هو فی الصلاه:اللّهم ارحمنی و محمدا و لا ترحم معنا أحدا.فلمّا سلّم رسول اللّه(ص)قال للأعرابی:
لقد تحجّرت واسعا،یرید رحمه اللّه عزّ و جل... فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ (1) أی سأسجّلها و أوجبها لمن یجتنبون الشّرک و المعاصی وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ (2) یخرجون زکاه أموالهم لأن إخراج الزکاه فرض شاقّ لشده حب الإنسان للمال-و تحبّون المال حبّا جمّا-فالزکاه تطهیر للمال و تطهیر للنفس،فسأوجب رحمتی لفاعلیها وَ (3) أخصّ بها اَلَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ (4) أی یصدّقون ببیّناتنا و حججنا الدامغه. ..و قیل إن هذه الآیه لمّا نزلت قال إبلیس اللعین:أنا من ذلک الشیء.فنزعها اللّه من إبلیس بقوله: فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ (5) إلخ...و بیان الذین هم بآیاتنا یؤمنون فصّله سبحانه بقوله التالی:
157- اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ... (6) أی أن الذین یؤمنون بآیات اللّه تعالی،هم المؤمنون بمحمد صلّی اللّه علیه و آله،المعتقدون بصدق نبوّته و بصدق ما جاء به عن ربّه،المتّبعون ما شرع من الدّین.
و الأمیّ هو الذی لا یقرأ و لا یکتب.و قیل إنه المنسوب إلی الأمّه-و الأمه العربیه لم تکن تحسن الکتابه،کما قیل هو نسبه للأم،أی أنه کما ولدته أمّه قبل تعلّم القراءه و الکتابه،و
نسب إلی الإمام الباقر علیه السلام أنه نسبه إلی أمّ القری التی هی مکه. فلا یکون الناس مؤمنین بعد بعثته (ص)إذا لم یؤمنوا به لأنه هو اَلَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ (7) بنعته و صفته و نبوّته،ففی السفر الخامس من التوراه قال:إنی سأقیم لهم نبیّا من إخوتهم مثلک،و أجعل کلامی فی فیه،فیقول لهم کلّ ما أوصیه به،و قال أیضا:و أما ابن الأمّه فقد بارکت علیه جدّا جدّا، و سیلد اثنی عشر عظیما،و أؤخّره لأمّه عظیمه.و قال:أتانا اللّه من سیناء و أشرق من ساعیر و استعلن من جبال فاران.و کذلک تجد فی الإنجیل البشاره بالغارقلیط.ففی موارد کثیره منه قال:نعطیکم غارقلیط آخر یکون معکم آخر الدهر کلّه.و فیه قول المسیح علیه السلام للحوارّیین
ص: 220
أیضا:أنا ذاهب،و سیأتیکم الغارقلیط روح الحق الذی لا یتکلم من قبل نفسه.إنه نذیرکم بجمیع الحق،و یخبرکم بالأمور المزمعه، و یمدحنی و یشهد لی.فهذا النبیّ الکریم یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ (1) فلا یأمر إلاّ بما فیه خیر الدنیا و الآخره و لا ینهی إلاّ عمّا فیه شرّ فی الدنیا و الآخره،لأن المعروف هو الحق،و المنکر هو الباطل، و فی هذه الشریفه مدح للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأنه یفعل ذلک و یأمر بمکارم الأخلاق و صله الأرحام.و لفظه یجدونه:من:وجد المتعدی إلی مفعولین.فالهاء مفعول أول،و مکتوبا مفعول ثان.و المعنی یجدون ذکره مکتوبا.فالاسم الأول قام مقام المضاف إلیه.و قوله: یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ (2) تفسیر لما کتب. وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ (3) المستلذات الحسنه من طعام و شراب و نکاح و غیره وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ (4) أی القبائح التی تمجّها النفوس.و قیل یحل لهم ما حرّمه علیهم رهبانهم و أهل جاهلیتهم من البحائر و السوائب و غیرهما وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ (5) أی یخفّف عنهم ثقلهم فی التکلیف فقد کانت توبه بنی إسرائیل لا تقبل إلاّ بقتل التائب نفسه فی حین أن توبه المسلم تقبل بالندم و الإقلاع عن الذنب کرامه للنبیّ الکریم صلوات اللّه علیه و علی أهل بیته.و قیل إن الإصر هو العهد الذی کان قد أخذ علی بنی إسرائیل بالعمل بما فی التوراه،و قد عرّفه الزجّاج بما عقدته من عقد ثقیل و هو أحسن التعاریف. وَ (6) هو أیضا یضع عنهم اَلْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ (7) أی یعفیهم من العهود التی فی ذمّتهم.و قد شبّه العهود بالأغلال التی تطوّق الأعناق،و هذا من محاسن التشبیه.و الأغلال مفردها:غلّ،و هو القید.و منها أنهم کانوا یقتلون أنفسهم بالتوبه کما قلنا،و کانوا یقصّون ما یصیبه البول من أجسادهم، و ابتلوا بتحریم السبت و تحریم العروق و الشحوم فی الذبائح و وجوب القصاص بدل دفع الدیه و غیر ذلک فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ (8) صدّقوا بهذا النبیّ الأمیّ الموعود وَ عَزَّرُوهُ (9) أی وقّروه و حموه من أعدائه وَ نَصَرُوهُ (10) علیهم وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ (11) أی ساروا بحسب تعالیم القرآن الذی
ص: 221
جاء به،فإن القرآن نور للقلوب یهتدی الناس به إلی الدّین.و کلمه:معه قامت مقام:علیه،أی:أنزل علیه.و قد تقوم لفظه:مع،مقام لفظه:
علی،و بالعکس.و
قد روی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سأل أصحابه:
أیّ الخلق أعجب إیمانا؟قالوا:الملائکه.فقال:الملائکه عند ربّهم، فما لهم لا یؤمنون!قالوا:فالنبیّون.قال:النبیّون یوحی إلیهم،فما لهم لا یؤمنون!قالوا:فنحن یا نبیّ اللّه.قال:أنا فیکم،فما لکم لا تؤمنون! إنهم قوم یکونون بعدکم یجدون کتابا فی ورق فیؤمنون به. فهو معنی قوله عزّ و جلّ: وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1) الناجحون الناجون من العقاب الفائزون بثواب اللّه عزّ و علا.
قُلْ یا أَیُّهَا اَلنّاسُ إِنِّی رَسُولُ اَللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ اَلنَّبِیِّ اَلْأُمِّیِّ اَلَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اِتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (158)
158- قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً... (2) أی قل یا محمد لجمیع الناس من عرب و عجم:قد أرسلنی اللّه إلیکم جمیعا بشیرا و نذیرا،و أنا أدعوکم إلی توحیده سبحانه و إلی السمع و الطاعه لما أبلّغکم إیاه عنه جلّ و علا.و قد وضع لفظه:جمیعا،للتأکید و لبیان أنه مرسل إلی الناس کافه.و قد نصبت:جمیعا علی أنها حال من ضمیر المخاطب الذی عمل حرف الإضافه فیه،أی:إلیکم مجتمعین...فقل لهم:إننی رسول اللّه اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (3) فهو مالکهما و المتصرف بهما و بما فیهما من غیر منازع لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (4) لا ربّ و لا
ص: 222
معبود سواه،و لا شریک له فی الربوبیّه یُحیِی (1) الأموات بقدرته حین یشاء وَ یُمِیتُ (2) الأحیاء حین انتهاء آجالهم،و لا یستطیع إماتتهم و إحیاءهم غیره فَآمِنُوا (3) صدّقوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ (4) أعاد سبحانه وصفه اعتناء بشأن معجزه إذ هو أمیّ لا یقرأ و لا یکتب،فإنه یُؤْمِنُ بِاللّهِ (5) أی یصدّق و یعترف به جلّ و علا،قبل أن یأمرکم بالإیمان به لأنه مکلّف من عنده بأداء الرساله وَ (6) هو مؤمن أیضا کَلِماتِهِ (7) أی کلمات ربّه المنزله وحیا فی القرآن و ما سبقه من الکتب السماویه وَ اتَّبِعُوهُ (8) کونوا من أتباعه و المؤمنین به لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (9) بأمل أن تهتدوا إلی الرشاد و تنالوا الثواب الذی یؤدی بکم إلی الجنه و النعیم.
وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (159) وَ قَطَّعْناهُمُ اِثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْباطاً أُمَماً وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی إِذِ اِسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اِضْرِبْ بِعَصاکَ اَلْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اِثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ وَ ظَلَّلْنا عَلَیْهِمُ اَلْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوی کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (160)
159- وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ... (10) عاد سبحانه إلی قصه بنی إسرائیل بعد أن بشّر بسید المرسلین و خاتمهم(ص)فقال عزّ من قائل:و جعلنا من قوم موسی:أی جماعته و أتباعه،أمه:فرقه و جماعه یدعون الناس إلی الحق و الهدی وَ بِهِ (11) بالحق یَعْدِلُونَ (12) فی حکمهم
ص: 223
فلا یحیفون علی أحد.و قد اختلف المفسّرون فی هؤلاء الجماعه،فقال ابن عباس و غیره:هم من وراء الصین من بلاد یفصلها عن الصین واد جار بالرّمل،و قد آمنوا و لم یغیّروا و لم یبدّلوا،و قد روی قریب منه عن الإمام الباقر علیه السلام.فهم یعیشون هناک و لم نصل إلیهم و لا وصلوا إلینا و قد بقوا علی الحق یحکمون بما أنزل اللّه تعالی منذ أن قتل بنو إسرائیل أنبیاءهم،و ذلک أنهم تبرّأوا من بنی إسرائیل لأعمالهم الشنیعه ففتح اللّه لهم نفقا فی الأرض فساروا فیه سنه و نصف سنه حتی وصلوا إلی تلک البلاد،فأقاموا فیها حنفاء مسلمین،إذ قیل إن جبرائیل(ع) انطلق إلیهم بالنبیّ(ص)لیله المعراج فأدّی إلیهم الرساله و قرأ علیهم القرآن و دعاهم إلی الإیمان فآمنوا به فعلّمهم شرائع دینهم و أمرهم بإقامه الصلاه و إیتاء الزکاه و البقاء فی مکانهم حتی یأتی تأویل الآیه الکریمه:
فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً (1) یعنی أنهم یخرجون مع المسیح علیه السلام و مع القائم المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه فینصرونه.
و قیل إنهم قوم من بنی إسرائیل،مؤمنون تمسّکوا بالحق لمّا جحد به غیرهم،و تقدیر الآیه:و من قوم موسی أمه کانوا یهدون بالحق،و ما کانوا لیجحدوا برساله نبیّنا(ص)لو کانوا باقین،و هو قول هزیل.
و قیل أیضا هم الذین آمنوا بالنبیّ(ص)کعبد اللّه بن سلام و ابن صوریا و من سواهما.و روی أن النبیّ(ص)قال لمّا قرأ هذه الآیه الشریفه:هذه لکم،و قد أعطی اللّه قوم موسی مثلها..
و الحاصل أن الذی عندنا-کما فی الأخبار الکثیره-أنهم جماعه من قوم موسی(ع)یبعثهم اللّه فی العهد المبارک فینصرون القائم المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه و یکونون من الشهداء علی صدق ما یدعو إلیه، یحییهم اللّه سبحانه کما یحیی أصحاب الکهف و الرقیم آیه منه و نصره لولیّه فی عباده علیه السلام.و هذا المعنی هو الذی ورد فی أول احتمال ذکرناه فی صدر الکلام عنهم..ثم ذکر سبحانه بعض ما أصاب قوم موسی(ع)فقال:
ص: 224
160- وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْباطاً أُمَماً (1) :أی فرّقنا بنی إسرائیل اثنتی عشره فرقه.و الأسباط:مفردها:سبط،و هو الفرقه و لذلک أنّث اثنتی عشره و حذف الممیّز،یعنی:قطعناهم اثنتی عشره فرقه و جعلناهم أسباطا،و الأسباط هم أولاد یعقوب علیه السلام فقد کانوا اثنتی عشر، و کان لکل واحد منهم نسل فصار نسله فرقه من فرقهم،و قد کانوا أُمَماً (2) کل أمه منهم یرجعون إلی رئیسهم فی سائر أمورهم لیخف الأمر علی موسی علیه السلام و لا یقع بینهم تنافر و تباغض وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی (3) أی بلّغنا بواسطه الوحی إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ (4) طلبوا منه أن یسقیهم فی صحراء سیناء الجرداء،فکلّفناه أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ (5) و قد تکلّمنا عنه فی سوره البقره فضربه فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً (6) أی تفجّر منه الماء بکثره من اثنتی عشر ثقبا قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ (7) عرف کلّ سبط منهم مَشْرَبَهُمْ (8) موردهم من الماء وَ ظَلَّلْنا عَلَیْهِمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی (9) مرّ تفسیر ذلک فی سوره البقره،و قلنا لهم:
کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ،وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (10) مرّ معناه أیضا.
وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اُسْکُنُوا هذِهِ اَلْقَرْیَهَ وَ کُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ اُدْخُلُوا اَلْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئاتِکُمْ سَنَزِیدُ اَلْمُحْسِنِینَ (161) فَبَدَّلَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَیْرَ اَلَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِجْزاً مِنَ اَلسَّماءِ بِما کانُوا یَظْلِمُونَ (162) وَ سْئَلْهُمْ عَنِ اَلْقَرْیَهِ اَلَّتِی کانَتْ حاضِرَهَ اَلْبَحْرِ إِذْ یَعْدُونَ فِی اَلسَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (163)
ص: 225
161- وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ... (1) إلخ...مرّ تفسیرها فی سوره البقره فلیراجع هناک.و قد قرأ بعضهم: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئاتِکُمْ (2) ببناء الفعل للمجهول،أی تغفر من قبل اللّه تعالی.
162- فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ... (3) إلی آخر الآیه الشریفه،مرّ تفسیر مثلها فی سوره البقره فلا حاجه إلی التکرار.
163- وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَهَ الْبَحْرِ... (4) الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،یأمره اللّه تعالی أن یستخبر بنی إسرائیل عن القریه المجاوره للبحر الواقعه علی شاطئه،التی هی:أیله،و قیل مدین و قیل طبریّه و الأول أصح.و لا یخفی أنه عنی بسؤالهم توبیخهم و تقریعهم و لم یأمره بسؤال استفهام إِذْ (5) حیث کانوا یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ (6) أی یعتدون و یظلمون و یتجاوزون حدود ما أمر اللّه تعالی فی السبت إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً (7) أی کانت تجیء ظاهره علی وجه الماء مشرعه أذنابها رافعه رؤوسها لأنها کانت آمنه من أن یصطادوها فی یوم السبت الذی حرّم علیهم فیه صیدها.و الحیتان:جمع حوت و هو السمکه الکبیره.و موضع:إذ،نصب علی معنی:سلهم عن وقت ذلک.
و مثلها:إذ،فی: إِذْ تَأْتِیهِمْ (8) و شرّعا:نصب علی الحال،و مثلها الکاف فی کذلک،الآتیه فی الآیه..و الحاصل أن الحیتان کانت تأتیهم حین تحریم الصید علیهم وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ (9) بل تختفی فی عرض البحر.و لذلک کانوا یحتالون فی صیدها فیلقون الشبکه فی الماء یوم السبت فتقع فیها الحیتان ثم یخرجونها من الماء یوم الأحد.فیکونون قد اعتدوا علی ما شرع اللّه لهم باحتباسها فی الشبکه من السبت إلی الأحد.و عن ابن عباس قال:اتّخذوا حیاضا فکانوا یسوقون الحیتان إلیها یوم السبت و لا یمکنها الخروج منها فیأخذونها یوم الأحد کَذلِکَ (10) أی
ص: 226
بمثل ذلک الاختبار نَبْلُوهُمْ (1) نختبرهم بِما (2) بسبب ما کانُوا یَفْسُقُونَ (3) بفسقهم و عصیانهم أمر اللّه تعالی.
وَ إِذْ قالَتْ أُمَّهٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اَللّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً قالُوا مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (164) فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا اَلَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلسُّوءِ وَ أَخَذْنَا اَلَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِیسٍ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (165) فَلَمّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ (166)
164- وَ إِذْ قالَتْ أُمَّهٌ مِنْهُمْ... (4) أی اسألهم یا محمّد عن یوم عدوهم فی السبت،و معصیتهم لأمر اللّه فی تحریم صید الحیتان،إذ قالت أمه:
جماعه من بنی إسرائیل،إذ کانوا یومئذ ثلاث فرق:واحده معتدیه بصید الحیتان،و ثانیه ساکته لا تحرک ساکنا،و ثالثه واعظه آمره بالمعروف ناهیه عن المنکر.فقال الساکتون للواعظین: لِمَ تَعِظُونَ (5) أی لماذا ترشدون و تخوّفون قَوْماً (6) جماعه معتدیه اَللّهُ مُهْلِکُهُمْ (7) أی مدمّرهم و مفنیهم لأنهم عتوا عن أمره أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً (8) فی الآخره لأنهم عصاه؟ قالُوا (9) أی أجاب الواعظون الآمرون بالمعروف: مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ (10) أی وعظنا لهم مَعْذِرَهً (11) إلی اللّه و قیاما بما فرضه علینا من النهی عن المنکر وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (12) و عسی أن یرجعوا عن غیّهم و یتجنّبوا غضب اللّه تعالی.و قد نصبت:معذره علی أنها مفعول مطلق،أی:نعتذر بموعظتنا معذره إلی اللّه.و لم:أصلها:لما.و قد حذفت الألف من:ما،لأنها وقعت بعد حرف الجرّ کما ذکرنا سابقا عن حروف الاستفهام الملحقه بحروف الجر.
ص: 227
165- فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ... (1) أی حین ترک أهل أیله موعظه الواعظین و لم یدعوا ارتکاب المعاصی بصید السمک یوم السبت أَنْجَیْنَا (2) خلّصنا اَلَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ (3) أی عن المعصیه نجّیناهم من العذاب وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا (4) أنفسهم بِعَذابٍ بَئِیسٍ (5) أی شدید سیّء بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (6) مرّ تفسیره.و العذاب الذی نزل بهم بیّنته الآیه الکریمه التالیه:إذ قال عزّ من قائل:
166- فَلَمّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ... (7) أی فحین ظلموا أنفسهم و تکبّروا عن سماع الحق و تمرّدوا فلم یترکوا ما نهاهم اللّه و الواعظون عنه و أبوا أن یرجعوا عن غیّهم قُلْنا لَهُمْ:کُونُوا قِرَدَهً (8) جعلناهم قرده بمجرد أمرنا:
کن،فکانوا خاسِئِینَ (9) مطرودین مبعدین مرذولین.و فی الآیه الشریفه نکته دقیقه،و هو أنه سبحانه استعمل لفظه:کن،لیبیّن أنه-عزّ و علا-لا یمتنع علیه شیء إذا أراد.و هکذا صاروا قرده تتعادی،لها أذناب و بقوا علی ذلک ثلاثه أیام ینظر إلیهم الناس،ثم أهلکهم اللّه تعالی.
أما قصه المسخ-هذه-فقد قیل إنها حصلت فی زمن داود علیه السلام.و عن ابن عباس قال:أمروا بالیوم الذی أمرتم به:یوم الجمعه فترکوه و اختاروا السبت فابتلوا به،إذ أتاهم الشیطان و قال:إنما نهیتم عن أخذها-أی الحیتان-یوم السبت فاتّخذوا الحیاض و الشبکات،ففعلوا ذلک و کانوا یسوقون الحیتان إلیها.و قیل إن رجلا منهم أخذ حوتا و ربطه من ذنبه بخیط و أبقاه فی البحر ثم شدّه إلی الساحل و سحبه یوم الأحد و شواه و أکله فلم ینزل به عذاب،ففعل ذلک نحو اثنی عشر ألفا منهم اعتزلتهم الفرقتان اللتان لم ترضیا بعملهم،فأصبحوا یوما و لم یخرجوا من بیوتهم ففتحوا الأبواب و نظروا إلیهم فوجدوهم قد مسخوا قرده،فعرفتهم القرده و لم یعرفوا هم منها أحدا،فقالوا لهم:ألم ننهکم،فبکوا و أشاروا برؤوسهم:أن نعم.و عن قتاده أن الشبّان مسخوا قرده و الشیوخ مسخوا خنازیر،و العیاذ باللّه من ذلک.
***
ص: 228
وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ اَلْعَذابِ إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ اَلْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (167) وَ قَطَّعْناهُمْ فِی اَلْأَرْضِ أُمَماً مِنْهُمُ اَلصّالِحُونَ وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ اَلسَّیِّئاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (168) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا اَلْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا اَلْأَدْنی وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ اَلْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اَللّهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ وَ دَرَسُوا ما فِیهِ وَ اَلدّارُ اَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (169) وَ اَلَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا اَلصَّلاهَ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُصْلِحِینَ (170)
167- وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ... (1) أی أذکر یا محمد ما کان یوم أذن ربّک و قدّر و أعلم ما قدّره،و قیل:أقسم علی قضائه و قوله لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ (2) لیرسلنّ علی الیهود إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (3) منذ مروقهم إلی آخر الدهر مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ (4) أی من یذیقهم العذاب الشدید قتلا مره،و أخذ جزیه مره،یفعل ذلک أمّه محمد(ص)کما روی عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام و جمیع المفسّرین.و فی الآیه الکریمه شاهد علی أنه لن تقوم للیهود دوله آمنه مطمئنه إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ (5) یحاسب من یستحق ذلک بسرعه و یأخذه بکفره و معاصیه وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (6) لمن یتوب و ینیب إلی ربّه.و فی الأخبار المقدّسه أن الذی یسوم الیهود سوء العذاب هم المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه و أنصاره الغر المیامین.
168- وَ قَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً... (7) یعنی قسّمناهم-ببغیهم-
ص: 229
و جعلناهم فرقا مختلفه،و وزّعناهم فی البلاد المختلفه من العالم لصلاح من صلح منهم،و انتقاما ممّن عصی بدلیل قوله تعالی: مِنْهُمُ الصّالِحُونَ (1) الخیّرون المؤمنون باللّه و رسله وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ (2) أی فی مرتبه أدنی و أحط من مرتبه الصلاح إذ عملوا عملا صالحا و آخر سیّئا.
وَ (3) بعد تفریقهم بحسب ما علم من صلاح الصالحین منهم بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ (4) أی اختبرناهم بالنعمه و رغد العیش،و بالمصائب بالأنفس و الأموال.و بعباره أخری بالنّعم،لیعلم الشاکرین،و بالنّقم لیعلم الصابرین الذین یلجأون إلیه تعالی فی کشف البلوی لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (5) إلیه سبحانه و یمتثلون أمره و یتوبون مما یصدر منهم من معاصی.
أما عباره.و منهم دون ذلک،فهی فی محل رفع علی أنه مبتدأ.و قد جاءت:دون،منصوبه لتمکّنها فی الظرفیه،و هی کقوله تعالی: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ (6) و کقوله عزّ اسمه: یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ (7) و تقدیر العباره:و منهم جماعه دون ذلک،فحذف الموصوف و قامت صفته مقامه.
169- فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ... (8) أی جاء من بعد أولئک الأسلاف أخلاف قاموا مقامهم بوراثه الکتاب:یعنی التوراه،و عبّر بالإرث لأنها ترکها الماضی منهم للباقی،و لکن هؤلاء الأخلاف کانوا یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی (9) أی عرض ما فی الدنیا من متاع و مغریات و العرض ما یعرض و یقلّ بقاؤه،فکانوا یرتشون و یحکمون بالباطل، و یغوصون فی الشهوات و الملذّات،و قد ذکّر:الأدنی بقصد:هذا العالم الأدنی،أی الأقرب إلی مدارکهم و شهواتهم الدنیا،و هو الدار الفانیه، یفعلون فیها الأفاعیل وَ یَقُولُونَ:سَیُغْفَرُ لَنا (10) أی یعفی عن ذنوبنا.و هذا معناه أنهم یعصون و یعلمون أنهم عصاه و یصرون علی معاصیهم و یخلطون الحلال و الحرام آملین بالمغفره و العفو.و جمله:یأخذون عرض هذا الأدنی،فی محل نصب علی أنها حال من الضمیر فی:ورثوا.
و ورثوا الکتاب صفه لخلف. وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ (11) أی إذا جاءهم عرض زائل مِثْلُهُ (12) کالعرض المذکور آنفا یَأْخُذُوهُ (13) بلا امتناع لأنهم مصرّون
ص: 230
علی سلوکهم المنحرف عن الحق،ماضون فی ممارسه الحرام،لا یرتدعون و لا یشبعون من متع الدنیا و مفاتنها أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ (1) أی:أ لم یرتبطوا بالعهد الذی فی الکتاب من أحکام الحلال و الحرام،و عاهدوا أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (2) أی أن لا یکذبوا علیه فی ما أنزل علی رسوله موسی(ع)فی التوراه،إذ لم ینزل المغفره للمصرّ علی الذنوب وَ (3) قد دَرَسُوا ما فِیهِ (4) یعنی قرءوا ما فی التوراه و عرفوا محتواه،و لکنهم ضیّعوا دراستهم و لم یعملوا بموجب تعالیم کتابهم مع أن الدرس هو تکریر الشیء المقروء حتی الاستیعاب الکامل.
و جمله:و درسوا ما فیه،معطوفه علی:ورثوا،و التقدیر:ورثوا الکتاب..
و درسوا ما فیه وَ الدّارُ الْآخِرَهُ (5) أی ما أعدّه اللّه للمؤمنین من نعیم الآخره الباقی الذی لا یفنی لأنها دار القرار خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ (6) أی خیر من هذه الدنیا الفانیه المملوءه بالشقاء أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ (7) أی تتدبّرون و تفکّرون و تفهمون؟ 170- وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ... (8) أی یتمسکون به و یحملون غیرهم علی التمسّک به.و الکتاب هو التوراه لأن الحدیث عن بنی إسرائیل،فهؤلاء الملتزمون به الذین لا یحرّفونه و لا یکتمون شیئا منه وَ أَقامُوا الصَّلاهَ (9) مع ذلک،و قد ذکرها سبحانه دون غیرها من الطاعات لأهمیتها و کونها مفتاح الطاعات و أجلّ العبادات إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ (10) لا نضیع جزاءهم الخیّر و لا نحرمهم حقّهم فی الثواب..
أما خبر: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ (11) ،فهو قوله: إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ (12) ،من الممسّکین به.و التقدیر:و الّذین یمسّکون...غیر ضائع حقّهم.
***
وَ إِذْ نَتَقْنَا اَلْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ وَ اُذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (171)
ص: 231
171- وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ... (1) نتق الشیء:قلعه و رمی به.و قیل نتق،یعنی:رفع،و قیل:جذب.فاذکر یا محمد یوم اقتلع اللّه الجبل و رفعه فوق بنی إسرائیل و هم فی عسکر موسی علیه السلام یشغلون مساحه فرسخ فی فرسخ لکثرتهم،فجعله سبحانه فوقهم کأنه ظله:أی غمامه أو سقف یظلّهم وَ ظَنُّوا (2) حسبوا موقنین أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ (3) أی علیهم فاتک بهم.فقلنا لهم عند هذه الشّده: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ (4) التزموا بما فی أیدیکم من أحکام التوراه و فرائض اللّه سبحانه و لا تقصّروا بشیء مما أمرناکم به وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ (5) و لا تنسوا المواثیق و العهود المأخوذه علیکم للعمل بما فیه لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (6) لکی تتجنّبوا ما یغضب ربّکم و تطلبوا ثوابه و تخافوا عقابه.
***
وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ اَلْقِیامَهِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ (173) وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ اَلْآیاتِ وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (174)
172- وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ... (7) أی اذکر یا محمد لهؤلاء إذ أخرج اللّه سبحانه من بنی آدم مِنْ ظُهُورِهِمْ (8) أی من أصلابهم أخذ ذُرِّیَّتَهُمْ (9) جمیع ما یتناسل منهم إلی یوم القیامه.و عباره:من ظهورهم، بدل من:بنی آدم کما لا یخفی.و التقدیر:أخذ ربّک من ظهور بنی آدم ذرّیّتهم وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ (10) جعلهم شهودا علی ذواتهم حین قال لهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟ (11) أی أما أنا إلهکم و خالقکم؟ قالُوا:بَلی (12)
ص: 232
أجابوا:نعم شَهِدْنا (1) بذلک علی أنفسنا بأنک ربّنا و خالقنا.و قیل إن قول:شهدنا،هو من قول الملائکه الذین سمعوا ذلک الاعتراف،و هذا خلاف ظاهر الکلام الذی لا ینبغی أن ینتهی عند:بلی،بدلیل قوله تعالی: وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ (2) .
و قد ذکر المفسرون شروحا مختلفه للإشهاد.فقالوا:إن اللّه تعالی أخرج ذریه آدم من صلبه کهیئه الذّر،و عرضهم علی آدم و قال:إنی آخذ علی ذریتک میثاقهم أن یعبدونی و لا یشرکوا بی شیئا،و علیّ أرزاقهم، ثم قال:أ لست بربّکم؟قالوا:بلی،إنک ربّنا.فقال للملائکه:اشهدوا.
فقالوا:شهدنا.و قیل إنه سبحانه جعلهم عقلاء واعین لخطابه،ثم ردّهم إلی صلب آدم.و فی المجمع أن هذا القول ردّه المحققون لأنه بخلاف ظاهر القرآن،إذ قال سبحانه: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ«مِنْ بَنِی آدَمَ» (3) و لم یقل:من آدم.و قال:من ظهورهم،و لم یقل:من ظهره،و قال:ذرّیتهم،و لم یقل:ذرّیته.کما أن فی الآیه ما یقتضی أن یکون المشرک من أب مشرک،و هذا لا یتناول ولد آدم من صلبه.
و قالوا:أخرج اللّه بنی آدم من أصلاب آبائهم إلی أرحام أمهاتهم ثم رقّاهم درجه بعد درجه من نطفه إلی مضغه إلی علقه...إلی بشر سویّ یولد و یصیر مکلّفا فأراه آثار صنعه و مکّنه من معرفه دلائل وحدانیته، فأشهده بذلک علی نفسه بعد أن جعله عاقلا مفکرا واعیا،فکان ذلک کله بمنزله الشهاده منه علی نفسه.و یظهر ذلک قوله تعالی: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً،قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (4) و لم یکن منه سبحانه خطاب و لا منهما جواب.و مثله أیضا قول الشاعر:
و قالت له العینان سمعا و طاعه و حدّرتا کالدّر لمّا یثقّب
فلم تتکلم العینان،و لکنه استخلص کلامهما من دمعهما.
و قالوا أیضا إنه تعالی عنی جماعه خاصه من ذرّیه آدم خلقهم و أکمل عقولهم و قرّرهم علی ألسن رسله علیهم الصلاه و السلام،فأقرّوا بالرّبوبیه
ص: 233
و أشهدهم علی أنفسهم.و علی هذا فلا یدخل جمیع ولد آدم فی الموضوع،و أول الأقوال هو الأصوب و الألیق و الأوفق لما بین أیدینا من أخبار.
و الحاصل أنه سبحانه-بطریقه أو بغیرها لا تدرکها عقولنا و لا تستوعبها أفهامنا-قد أخذ هذا الإقرار علی بنی آدم،و أشهدهم علی أنفسهم،و کأنه قال سبحانه لهم:فعلت ذلک مخافه أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ (1) أی لئلا تقولوا إذا واجهتم العذاب و العقاب: إِنّا کُنّا عَنْ هذا (2) الواقع غافِلِینَ (3) لم تنبّهنا إلیه و لم ترشدنا إلی دلائلک و حججک لنفکّر و نقدّر و نعمل لهذا الیوم.و قوله:أن تقولوا،معناه:کراهه أن تقولوا،أو:
لئلا تقولوا.و قد مرّ سابقا ما یشبهه.
173- أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا... (4) أی أشهدناکم علی أنفسکم لئلا یقول بعضکم ممّن تحدّروا من أصلاب مشرکین:قد أشرک بک آباؤنا یا رب و عبدوا معک غیرک حین بلغوا سنّ الرّشد وَ کُنّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ (5) جئنا من أصلابهم و تولّدنا منهم و کنّا خلفا لهم و لم نتدبّر و لم نتفکّر فی حال طفولیّتنا فأورثونا الشّرک أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (6) أی هل توردنا الهلاک بفعلهم المبنیّ علی الباطل؟فقد قطعت حجه هؤلاء بعد أن شهدوا علی أنفسهم و صار احتجاجهم بتقلید آبائهم لا یجدیهم فتیلا، و جوابهم منه سبحانه:لا نهلککم بفعل آبائکم و لکن بفعلکم أنتم لأنه یخالف إقرارکم.
174- وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ... (7) :أی کما أوضحنا لکم هذه الآیات البیّنات،کذلک نبیّنها لسائر عبادنا لیتمکّنوا من الاستدلال بکل واحده منها علی الوهیّتنا و ربوبیّتنا وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (8) أی بأمل أن یتفکروا و یعودوا عن الباطل إلی الحق.
***
وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اَلَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ اَلشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ اَلْغاوِینَ (175) وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی اَلْأَرْضِ وَ اِتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ اَلْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ اَلْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (176) ساءَ مَثَلاً اَلْقَوْمُ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ أَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ (177) مَنْ یَهْدِ اَللّهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (178)
ص: 234
175- وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا... (1) أی:و اقرأ علیهم-یا محمد-نبأ،أی الخبر العظیم من أخبار بنی إسرائیل،و هو قصه الرجل الذی آتیناه:أعطیناه آیاتنا:حججنا فَانْسَلَخَ مِنْها (2) یعنی خرج من المعرفه بها إلی الجهل بها کما ینسلخ الجسم من جلده،أی حاد عنها و تنصّل فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ (3) أی تبعه و لحق به فأضلّه فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (4) الضالین الهالکین و قیل:کان من الخائبین.
أما الرجل المشار إلیه فی الآیه الکریمه فقیل هو بلعام بن باعور-أو بلعم بن باعورا علی الأصح-الذی کان علی دین موسی علیه السلام، و کان فی مدینه أهلها کفار،و کان عنده اسم اللّه الأعظم فإذا دعا اللّه تعالی به أجاب دعاءه.و قیل بل هو أمیه بن أبی الصلت،الشاعر الثقفی المعروف،و کان قد قرأ الکتب السماویه و عرف یقینا أن اللّه تعالی یرسل نبیّا فی ذلک الوقت و طمع أن یکون هو ذلک الرسول.فلما بعث اللّه سبحانه محمدا صلّی اللّه علیه و آله حسده و حقد علیه،و قد مرّ-مصادفه- علی قتلی بدر فسأل عمّن قتلهم فقیل له:قتلهم محمد(ص)فقال:لو کان نبیّا ما قتل أقرباءه.و بعد موته سمع النبیّ(ص)بعض شعره
فقال (ص): آمن شعره و کفر قلبه ،و أنزل اللّه فیه قوله: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی.. (5) إلخ..و
ص: 235
فقال (ص): آمن شعره و کفر قلبه ،و أنزل اللّه فیه قوله: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی.. (1) إلخ..و
فی المجمع أن هذا الرجل هو أبو عامر بن النعمان بن صیفی الراهب الذی سمّاه النبیّ(ص)الفاسق لأنه ترهّب فی الجاهلیه و لبس المسوح و لما قدم إلی المدینه قال للنبیّ(ص):ما هذا الذی جئت به؟قال(ص):جئت بالحنیفیه دین إبراهیم(ع)قال:فأنا علیها.فقال (ص):لست علیها،و لکنک أدخلت فیها ما لیس منها.فقال الراهب:
أمات اللّه الکاذب منّا طریدا وحیدا،ثم خرج إلی أهل الشام فاستنفرهم لقتال النبیّ(ص)و جمع جندا کبیرا فمات بالشام طریدا وحیدا و هو یحاول ذلک. و
عن الإمام الباقر علیه السّلام: الأصل فی ذلک بلعم، ضربه اللّه مثلا لکل مؤثر هواه علی هدی اللّه من أهل القبله.
176- وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها... (2) أی بتلک الحجج و الآیات التی أعطیناه إیاها،یعنی:لو أردنا لرفعنا منزلته فی الإیمان و المعرفه،و لکن خلّینا بینه و بین هوی نفسه الکافره بعد أن اختار الکفر.و معنی قوله:و لو شئنا لحلنا بینه و بین ما اختاره من المعصیه،یدلّ علی کمال قدرته سبحانه و تعالی وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ (3) أی رکن إلی الدنیا و اطمأنّ لها و مال إلیها وَ اتَّبَعَ هَواهُ (4) انقاد له مؤثرا دنیاه علی آخرته فقال عنه عزّ من قائل:
فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ،أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ (5) أی أن صفته کصفه الکلب الذی یخرج لسانه و یلهث إن طردته و إن ترکته.و هذا الرجل ضالّ إن أرشدته إلی الحق و وعظته أم لم تعظه،فهو متبع لهواه فی کل حال ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (6) یعنی أن هذه هی صفه المکذّبین ببراهیننا و حججنا،کأهل مکه الذین کانوا یتمنّون مرشدا هادیا، فلما جاءهم الرسول(ص)شکّوا فی صدقه و کذّبوه و بقوا علی کفرهم و عنادهم فَاقْصُصِ الْقَصَصَ (7) أی فاحک لهم أخبار الماضین لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (8) فعسی أن یتدبّروا حالهم و یعتبروا و لا یفعلوا ما یفعلونه من النفاق و التکذیب.
177- ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا... (9) أی بئس مثلا،مثل الفئه التی تکذّب بآیاتنا،و قبح حالهم لأنهم یرون الآیات و ینکرونها
ص: 236
وَ أَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ (1) فظلموا بذلک أنفسهم لا غیرها إذ حرموها ثواب الإیمان و سیحلّ بهم قصاص المعاصی التی یرتکبونها و لم یضرّوا اللّه بکفرهم کما أنه لا تنفعه طاعتهم،بل یعود و بال الکفر علیهم دون غیرهم.
178- مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی... (2) أی من یهده اللّه تعالی إلی الحق و العمل الصالح و نیل الثواب فهو المهتدی للإیمان و الخیر وَ مَنْ یُضْلِلْ (3) أی و من یضلله اللّه سبحانه عن طریق الجنّه عقابا له علی کفره و فسقه فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (4) لأنهم خسروا الجنّه و نعیمها و خسروا أنفسهم و نالوا سخط اللّه فزجّهم فی عذابه الذی لا یطاق.
***
وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ اَلْغافِلُونَ (179)
179- وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ... (5) ذرأنا:أی أنشأنا و خلقنا کثیرین من الجنّ و الإنس یکون مصیرهم إلی جهنم بسبب إنکارهم للوحی و کفرهم و سوء ما یختارون لأنفسهم.فقد خلقهم اللّه سبحانه للعباده و الإیمان به و برسله و کتبه،و لم یخلقهم للنّار خاصه،بل قال سبحانه: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ (6) ،فمن لم یطع الرّسل و عصی اللّه و خالف أوامره فقد اختار أن یکون مخلوقا لعذاب جهنم بکفره و إلحاده.
أما اللام فی:لجهنّم،فهی للعاقبه،و ذلک کقول الشاعر:
أموالنا لذوی المیراث نجمعها و دورنا لخراب الدهر نبنیها
أما الذین خلقوا و کانوا طعمه لنار جهنم فقد وصفهم سبحانه بقوله:
ص: 237
لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها (1) أی لا یعون و لا یعقلون و لا یفکرون بحجج اللّه و بیّناته وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها (2) لا یرون طریق الرشد من طریق الغی وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها (3) قول الأنبیاء و لا وعظ المرشدین إلی الهدی،بل یعرضون عن أمر اللّه کأنهم لیست لدیهم آلات الإدراک أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ (4) أی:هؤلاء هم کالحیوانات لا یتدبّرون قول اللّه عزّ اسمه و لا یتدبّرون آیاته و دلائله لأنهم کالبهائم التی لا تفقه قولا و لا تسمع وعظا بَلْ هُمْ أَضَلُّ (5) من البهائم لأنها قد تنزجر و هم لا ینزجرون،و قد تسمع أمر صاحبها و هم لا یسمعون.و قوله تعالی:بل هم کالأنعام،یدل علی أن:بل،للإضراب مع بقاء کونهم کالبهائم،فهم مع عقولهم لا یمیّزون،فی حین أن البهائم لیس عندها آله معرفه و لا تلحقها مذمّه إذا لم تعقل،أمّا هم فقد ضیّعوا فائده ما وهبهم اللّه و عصوه و خرجوا عن أمره فکانوا أسوأ حالا من البهائم أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ (6) عن حجج اللّه تعالی و بیّناته،و عن التفکیر بما یصلح حالهم و یؤمّن مآلهم فی الدنیا و الآخره.
***
وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا اَلَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (180) وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (181)
180- وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی،فَادْعُوهُ بِها... (7) بعد ذکر هؤلاء المعاندین أخبر سبحانه أن له الأسماء الحسنه المعانی و الدلاله کالرحمن و الرحیم و الرزّاق و الکریم و غیرها مما یتضمّن أحسن المعانی و یحمل أجمل الدلالات کالقدیر و الحی و البصیر و السمیع و الغنی و الواحد و الأحد، فهی أسماء ترتاح إلیها النفس فَادْعُوهُ بِها (8) یا أیها المؤمنون و قولوا یا اللّه الطف بنا و یا رزّاق ارزقنا و یا رحیم ارحمنا و یا غفور اغفر لنا وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ (9) أی اترکوا و دعوا الذین ینکرون هذه الأسماء و یعدلون بها عمّا هی علیه فیسمّون بها أصنامهم،أو أنهم یصفونه تعالی بما لا یجوز علیه کتسمیتهم عیسی ابن اللّه و العیاذ باللّه و کغیر ذلک، فهؤلاء الملحدون سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (10) سیلقون جزاءهم و عقابهم فی الآخره.
ص: 238
180- وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی،فَادْعُوهُ بِها... (1) بعد ذکر هؤلاء المعاندین أخبر سبحانه أن له الأسماء الحسنه المعانی و الدلاله کالرحمن و الرحیم و الرزّاق و الکریم و غیرها مما یتضمّن أحسن المعانی و یحمل أجمل الدلالات کالقدیر و الحی و البصیر و السمیع و الغنی و الواحد و الأحد، فهی أسماء ترتاح إلیها النفس فَادْعُوهُ بِها (2) یا أیها المؤمنون و قولوا یا اللّه الطف بنا و یا رزّاق ارزقنا و یا رحیم ارحمنا و یا غفور اغفر لنا وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ (3) أی اترکوا و دعوا الذین ینکرون هذه الأسماء و یعدلون بها عمّا هی علیه فیسمّون بها أصنامهم،أو أنهم یصفونه تعالی بما لا یجوز علیه کتسمیتهم عیسی ابن اللّه و العیاذ باللّه و کغیر ذلک، فهؤلاء الملحدون سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (4) سیلقون جزاءهم و عقابهم فی الآخره.
181- وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ... (5) أی:و من جمله من خلقنا و ذرأنا و أحدثنا جماعه یدعون الناس إلی الحق و یرشدونهم إلی الصواب،لأنهم عصبه تهدی إلی توحید اللّه و طاعته.و
فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: هی لأمّتی،بالحق یأخذون،و بالحق یعطون،و قد أعطی القوم بین أیدیکم مثلها. وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (6) و
قال(ص) أیضا:إنّ من أمتی قوما علی الحق حتی ینزل عیسی بن مریم. و
روی العیاشی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: و الذی نفسی بیده لتفترقنّ هذه الأمه علی ثلاث و سبعین فرقه کلّها فی النار إلاّ فرقه واحده،و ممّن خلقنا أمه یهدون بالحق و به یعدلون، فهذه التی تنجو. أما
الإمامان الصادقان علیهما السلام فقد روی أنهما قالا: نحن هم.
***
وَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (182) وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (183)
182- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا... (7) بعد أن ذکر سبحانه المؤمنین المصدقین الذین یتّبعون الحق و یعملون بالحق،ذکر المکذّبین بالقرآن الذی هو من آیاته جلّ و علا، إلی جانب المعجزات الأخری التی تدل علی صدق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و هم الذین کفروا باللّه و برسوله فقد قال عنهم: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (8) و الاستدراج هو الأخذ
ص: 239
قلیلا قلیلا و درجه بعد درجه،فهؤلاء سیستدرجهم إلی الهلکه و الخسران حتی یقعوا فی العذاب بغته،و بحیث لا یحسّون کیف اعترفوا بذنوبهم فاستحقّوا سخط اللّه و عذابه.فهو سبحانه سیأخذهم فی المستقبل القریب -أی بعد موتهم-بدلیل السین التی دخلت علی الفعل.
183- وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ... (1) أی و أستأنیهم،و أترکهم فی ضلالهم و لا أستعجل بأخذهم،بل أمهلهم و لا أعاجلهم بالعقاب،فإنهم لن یفوتوا قدرتی و لن یفوتهم عذابی،فإن کیدی:أی عذابی منیع قوی لا یقف بوجهه حائل و لا یدفعه دافع.و قد سمّی سبحانه عذابه هذا کیدا لأنه ینزل بهم من حیث لا یحسبون له حسابا و من حیث لا یشعرون.
***
أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّهٍ إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (184) أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اَللّهُ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اِقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (185) مَنْ یُضْلِلِ اَللّهُ فَلا هادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (186)
184- أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّهٍ... (2) یعنی:أ و لم یفکّر هؤلاء الکفار المکذّبون الذین مرّ ذکرهم،و الذین عاندوا محمدا صلّی اللّه علیه و آله و لم یؤمنوا به و بقوله،أو لم یتفکّروا أنه لیس بمجنون و لا خالطه مسّ و لا ظهر علیه ذلک فی قول أو فعل؟و
قد قیل فی سبب نزول هذه الآیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد صعد الصّفا و أخذ یدعو قریشا فخذا فخذا إلی توحید اللّه و یخوّفهم عذابه،فقال المشرکون:إن صاحبهم قد جنّ،بات لیلا یصوّت إلی الصباح.. إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (3) أی أنه أرسل مخوّفا للناس من عذاب اللّه لیتّقوه،و دالاّ علی ما یؤدی إلی الأمن منه فیسلکون طریقه.
ص: 240
قد قیل فی سبب نزول هذه الآیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد صعد الصّفا و أخذ یدعو قریشا فخذا فخذا إلی توحید اللّه و یخوّفهم عذابه،فقال المشرکون:إن صاحبهم قد جنّ،بات لیلا یصوّت إلی الصباح.. إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (1) أی أنه أرسل مخوّفا للناس من عذاب اللّه لیتّقوه،و دالاّ علی ما یؤدی إلی الأمن منه فیسلکون طریقه.
185- أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (2) یعنی:ألم یتفکروا فی هذا الملک العظیم الذی لا یحدّه فکر و لا یحیط به نظر،و لم یلاحظوا عجیب هذا الصّنع فیعتبروا و یعترفوا بخالق السماوات و الأرض و بأنه مالکهما وَ ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ (3) أی:و لم ینظروا بعین البصیره إلی أصناف خلقه و عظیم قدرته فیستدلّوا بذلک علی توحیده و إثبات وجوده وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ (4) و لم یتفکّروا فی أنه قد یکون قد اقترب أجل موتهم و وفاتهم فیدعوهم ذلک لأن یحتاطوا لأنفسهم و یختاروا الصالح لها بعد الموت و موافاه الأجل و یزهدوا بالدنیا و ما فیها من التفاخر بالمال و الولد.و هذا معناه:لعل أجلهم قریب و هم ساهون عن ذلک فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ (5) بعد القرآن یُؤْمِنُونَ (6) مع ما فی القرآن الکریم من معجز.و قد سمّی القرآن حدیثا لأنه محدث غیر قدیم کما لا یخفی.
186- مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلا هادِیَ لَهُ... (7) قد مرّ تفسیره فیما مضی وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (8) أی و نترکهم متحیّرین فی ضلالتهم و عمه قلوبهم.و العمه یکون فی القلب،کالعمی الذی یکون فی العیون و العیاذ باللّه من کلیهما.
***
یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلسّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَهً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اَللّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (187) قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ اَلْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ اَلْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ اَلسُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (188)
ص: 241
187- یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها... (1) أی:یستفهمون منک یا محمد عن الساعه:ساعه القیامه التی تتحدّث لهم عنها حین یحشرهم اللّه تعالی للحساب و الثواب و العقاب و یقولون: أَیّانَ مُرْساها (2) متی موعدها؟و أیّان معناه:متی،و هو سؤال عن الزمان،و الإرساء الإثبات، و رسا الشیء ثبت و استقر.فهم یسألونک عن الوقت الثابت المستقر لساعه البعث و الحساب.و الکاف فی:یسألونک،مفعول به أول،و عن الساعه فی موضع المفعول الثانی.و التقدیر:یسألونک وقت الساعه،قائلین:
أیان مرساها،أی منتهاها قُلْ (3) یا محمد: إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی (4) أی علم وقت حدوثها و قیام القیامه عند اللّه سبحانه و تعالی لا یعرفه أحد غیره و لم یطلع علیه أحدا من عباده لیبقی الناس علی حذر منه،و ذلک یخیفهم من سوء العاقبه و یدعوهم إلی الطاعه.فالساعه لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها (5) أی لا یظهرها و یبیّن وقتها و لا یأتی بها إِلاّ هُوَ (6) سبحانه و تعالی فقد استأثر لنفسه بعلمها و بکل ما یواکبها ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (7) أی ثقل علمها علی أهلهما لأن الذی یخفی علیه سرّ شیء یکون إدراکه له ثقیلا علیه،بعکس من یعلمه فإنه تکون خفیفه علیه معرفته.و قیل معناه:ثقل وقوعها علی أهل السماوات و الأرض،و قیل:عظمت علیهم،و قیل أیضا:إن السماوات و الأرض لا تطیق حملها لشدّتها لما یصیبهما من الانشقاق و الانفطار،فهی لا تَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَهً (8) أی فجأه لتکون أشد هولا و إخافه یسألونک کأنک حفی بها أی کأنک عالم بها.و الحفیّ لغه هو الذی یستقصی فی السؤال حتی یکون محیطا بجمیع نواحی ما سأل عنه.
فهم یسألونک کأنک قد اطّلعت علی وقت حدوثها و عرفت سائر تفصیلاتها،أی کأنک معنیّ بالسؤال عنها فسألت عنها حتی علمتها، و لذلک وصل السؤال ب:عن قُلْ (9) یا محمد: إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّهِ (10)
ص: 242
أی علمها محصور به عزّ اسمه،لا یعلمها إلاّ هو.و قد کرر سبحانه هذا القول لوصله بقوله: وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (1) وقت حدوثها مع جمیع ما یحدث أثناءها و بعدها،فکل الناس لا یعلمون وقتها،و أکثرهم لا یعلمون شیئا عنها و عمّا یرافقها.
و قیل إن جماعه من الیهود قالوا:یا محمد أخبرنا عن الساعه متی هی إن کنت نبیّا،فنزلت هذه الآیه.
188- قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا... (2) أی:قل یا محمد لجمیع الناس:إننی لا أملک جلب نفع و لا دفع ضر إِلاّ ما شاءَ اللّهُ (3) سوی ما أراد اللّه أن یملّکنی إیاه فأملکه بأمره و تقدیره.و
قیل إن أهل مکه قالوا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ألا یخبرک ربّک بالسعر الرخیص قبل أن یغلو فتشتریه فتربح فیه،و بالأرض التی ترید أن تجدب فترتحل عنها إلی أرض قد أخصبت؟فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه ،و أمره اللّه سبحانه بذلک القول وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ (4) و فی هذه الجمله حذف هو
قوله(ص): و لا أعلم الغیب إلاّ ما شاء اللّه أن یطلعنی علیه، و لو کنت أعلمه لادّخرت من أیام الخصب لأیام الجدب،و من أیام الرّخص لأیام الغلاء،ثم کنت أختار الأفضل دائما فی عمل الدّنیا و عمل الآخره،و لکن الغیب محجوب عنی وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ (5) ما أصابنی الفقر و الحاجه و الضر،و قیل:معناه و ما أصابنی جنون کما تزعمون إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ (6) مخوّف بالعذاب وَ بَشِیرٌ (7) مبشّر بالثواب لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (8) لجماعه یصدقوننی فیما أقول.و قد خصّهم سبحانه بالذکر لأنهم هم وحدهم المنتفعون بإنذاره و تبشیره و إن کان ینذر و یبشّر غیرهم أیضا.
***
هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها فَلَمّا تَغَشّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اَللّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلشّاکِرِینَ (189) فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما فَتَعالَی اَللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ (190) أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (191) وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (192) وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی اَلْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ (193)
ص: 243
189- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ... (1) أی أن اللّه تعالی خلقکم یا بنی آدم علیه السلام وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها (2) أی خلق حواء علیها السلام من تلک النفس،و الزوج یطلق علی المذکّر و المؤنّث،خلقناها لِیَسْکُنَ (3) آدم(ع)الذی هو زوجها إِلَیْها (4) و یأنس بها و یلتذّ بعشرتها فَلَمّا تَغَشّاها (5) أی حین وطأها و أصابها کما یصیب الرجل زوجته بمجامعتها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً (6) و هو الماء الذی استقرّ فی رحمها و کان حمله خفیفا حین استقراره فیه فَمَرَّتْ بِهِ (7) أی استمرت علی الخفه بحرکتها و قیامها و قعودها و لم یمنعها ذلک عن أی تصرف من تصرفاتها فَلَمّا أَثْقَلَتْ (8) أی:حین أحسّت بثقل الحمل لمّا کبر و صار جنینا و أخذ یتحرک فی بطنها دَعَوَا اللّهَ رَبَّهُما (9) یعنی سألاه و طلبا منه و هما آدم و حواء(ع)قالا: لَئِنْ آتَیْتَنا (10) إذا أعطیتنا صالِحاً (11) ولدا معافی سلیما سویّا،و قیل ذکرا لَنَکُونَنَّ (12) لنصیرنّ مِنَ الشّاکِرِینَ (13) الحامدین لک المعترفین بنعمتک علینا.و قد قالا ذلک إذ أحبّا أن یکون لهما ولد یؤنسهما فی وحدتهما إذ کانا لا یزالان فردین وحیدین إذا غاب واحد منهما عن الثانی أخذته الوحشه و الخوف.و هذا القول یصح أن یقال فی کل زوج و زوجه حین تکون الزوجه حاملا فإنهما یدعوان اللّه طالبین
ص: 244
ولدا صالحا.
190- فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ... (1) أی فلمّا آتاهما اللّه ولدا صالحا کما طلبا جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما (2) و قد اختلف المفسرون فی من یعود الضمیر الموجود فی:جعلا.فقیل انه یرجع إلی النسل الصالح المعافی فی خلقه و بدنه لا فی دینه،و إنما ثنّاه سبحانه لأن:حواء علیها السلام کانت تلد فی کل بطن ذکرا أو أنثی،و هذا یعنی أن ذلک الذکر و تلک الأنثی جعلا للّه شرکاء فیما أعطاهما من النعمه، فأضافا تلک النعمه إلی من اتّخذوهم آلهه من دون اللّه کما ورد عن الجبائی.و قیل إنه یرجع إلی النفس و زوجها من سائر ولد آدم،لا إلی آدام و حواء بالذات لأنه سبحانه إنما یتکلّم هنا عن النوع کما عن الحسن و قتاده و غیرهما،فلکل نفس زوج هو من جنسها،فلما تغشّی کل زوج زوجه و حملت منه دعا کل منهما بأن یولد لهما صالح،و کانت من عاده الجاهلیین أن یئدوا البنت و یدفنوها فی التراب حیّه،أی أنهم کانوا یرضون بالذکر و یرفضون الأنثی،فلسان حال کل أب و أم:إذا أعطیتنا ذکرا لنشکرنّک،و إن أعطیتنا أنثی فلن نرضی بها فَتَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ (3) أی:فسما و تقدس و ارتفع اللّه سبحانه عن شرکهم.و قوله:
یشرکون،یدل علی أن الکنایه فی الآیه لا تتعلّق بآدم و حواء بل بجمیع الناس،إذ لو تعلّقت بهما لقال:فتعالی اللّه عمّا یشرکان.و الحدیث فی هذه الآیه الشریفه یتناول حال الکفار و المشرکین باللّه،و یجوز أن یذکر العموم و یخصّ البعض بالذکر،و هذا کثیر فی لغه العرب،فقد أخبرت الآیه عن حاله بعض البشر من نسل آدم و حواء،و هو نظیر قوله تعالی:
هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ،حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ... (4) إلخ..حیث خاطب الجماعه بالتسییر،ثم خص رکاب البحر بالذکر و الوصف.
و فی إرجاع الضمیر قول آخر ذکره صاحب المجمع قدس سرّه،و هو أن الضمیر یعود لآدم و حواء،و یکون التقدیر:جعل أولادهما له شرکاء،
ص: 245
فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه فصار:جعلا.و هذا مثل قوله تعالی: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً (1) ،و التقدیر:و إذ قتل أسلافکم نفسا،و یقوّیه ختام الآیه: فَتَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ. (2)
191- أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (3) :أی:کیف یشرکون مع اللّه الخالق القادر غیره ممّا لا یستطیع أن یخلق شیئا،بل هم-أی من أشرکوهم معه-مخلوقون أوجدهم اللّه تبارک و تعالی؟..و هذا توبیخ للمشرکین الذین یعبدون مع اللّه جمادات لا تسمع و لا تعقل،قد أحدثها اللّه تعالی بقدرته.و قد قال سبحانه:و هم یخلقون،علی لفظ العقلاء لأنه أراد بذلک الأصنام و العابدین لها جمیعا فغلّب ما یعقل علی ما لا یعقل.
192- وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (4) :أی أن المشرکین یعبدون أصناما لا تقدر علی نصر عابدیها،و لا نصر أنفسها إن حلّ بها ضیق.و من کانت هذه حاله فهو فی غایه العجز و الضعف فکیف یجوز أن یکون معبودا؟ 193- وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ... (5) أی و إن تدعوا هؤلاء المشرکین إلی الهدی و الحق لا یسمعوا دعوتکم لإصرارهم علی الکفر،و لذلک کان سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ (6) أی أن دعاءکم لهم و سکوتکم عن دعوتهم للإیمان سواء،فإنهم لا یسمعون دعوتکم و لا یستجیبون لقولکم.
***
إِنَّ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (194) أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها قُلِ اُدْعُوا شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (195)
ص: 246
194- إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ... (1) أی أن ما تدعونه آلهه من دون اللّه کالأصنام و غیرها،هی عباد مخلوقه مملوکه مثلکم.و قیل إنهم عباد لأنهم مسخّرون مذلّلون لأمر اللّه تعالی.فالأصنام و الأوثان غیر ممتنعه عن قدره اللّه تعالی،و هی بهذا المعنی کانت عبادا للّه معبّده موطّأه کالطرق المعبّده الموطوءه،و قوله تعالی:عبّدت بنی إسرائیل،أی ذلّلتهم و جعلتهم خدما و عبیدا فَادْعُوهُمْ (2) أی اطلبوا منهم حاجاتکم و مهمّاتکم و کشف السوء عنکم فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ (3) أی فلیجیبوا طلباتکم إذا قدروا علیها.و هذا تعجیز لعبده الأصنام لأن الأصنام لا تستجیب.و اللام هنا هی لام الأمر.فادعوهم أیها المشرکون إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (4) أنها تنفع و تضر و تستجیب الدعاء و تثیب و تعاقب و تنصر و تذل.
ثم استهزأ بأصنامهم و معبوداتهم،و فضّل الإنسان علیها فقال سبحانه:
195- أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها... (5) أی لیس یملکون أرجلا یمشون بها لمصالحکم و لما تدعونهم إلیه أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها (6) و معنی البطش الأخذ بشده و الضرب بقسوه،فلیس لهم أید یدفعون بها عنکم أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها (7) و یرون الطائع من العاصی و العابد من المستهزئ بهم أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها (8) و یصغون إلی من یدعوهم و إلی من یسخر منهم؟لا،لیس لهم هذه الأعضاء و لا تلک الحواس، و الناس أفضل منهم،فکیف یعبد المشرکون من لا یستطیع الحرکه و السمع و یفتقر إلی الحیاه بکاملها؟ف قُلِ (9) یا محمد: اُدْعُوا شُرَکاءَکُمْ (10) أی ادعوا هذه الأوثان التی تشرکونها فی أموالکم و ضحایاکم و نذورکم ثُمَّ کِیدُونِ (11) و استعملوا ما عندکم من تدبیر و تعاونوا معهم علی ذلک جمیعکم وَ لا تُنْظِرُونِ (12) أی لا تؤخّرونی،فإن ربی و معبودی ینصرنی و یدفع عنی کید الکائدین و مکر الماکرین،فی حین أن معبودکم عاجز عن نصرکم و الدفاع عنکم،فلا تمهلونی فی الکید فإن ربّی یردّ کید الکافرین عنی.
***
ص: 247
إِنَّ وَلِیِّیَ اَللّهُ اَلَّذِی نَزَّلَ اَلْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی اَلصّالِحِینَ (196) وَ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (197) وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی اَلْهُدی لا یَسْمَعُوا وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ (198) خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِینَ (199) وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ اَلشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (200)
196- إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ... (1) أمر اللّه سبحانه نبیّه أن یقول للمشرکین الذین دفعتهم حجته:إن حافظی و ولی أمری و ناصری علیکم،هو اللّه الذی أنزل علیّ هذا القرآن،و هو یؤیّدنی بنصره کما أنزله علیّ لیحفظنی و یحفظه وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ (2) أی هو اللّه سبحانه یتولّی أمور المطیعین له الکافّین أنفسهم عن معاصیه المؤتمرین بأوامره المنتهین عن نواهیه.
197- وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ... (3) أی الذین تسمّون من دون اللّه،و تدعونهم آلهه لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ (4) لا یقدرون علی معاونتکم و نصرکم فی المهمات،و لا یدفعون عنکم ضرّا وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (5) قد کرّر سبحانه ذلک لیبیّن الفرق بین من تصحّ عبادته و من لا تصح عبادته و ربوبیته.فکأن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لهم:
من أعبده ینصرنی،و من تعبدونه لا یستطیع أن ینصرکم لأنه عاجز عن نصر نفسه.
198- وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَسْمَعُوا... (6) أی إذا دعوتم هذه الأصنام التی تعبدونها إلی الهدی لا تسمع و لا تعی و لا تعرف الرشد وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ (7) أی مفتوحه أعینهم نحوکم کما رسموها و نحتوها
ص: 248
وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ (1) أی لا یرون و لا یبصرون الحجه و لا یدرکون شیئا مما حولهم.
199- خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ... (2) أی:خذ یا محمد ما عفا و ما فضل من أموال الناس للنفقه-کما هی عادتک من أخذ فضل أموال المسلمین-و هذا قبل نزول آیه الزّکاه-و قیل:خذ بالعفو عمّا فی سلوک الناس و أخلاقهم،و اقبل المیسور و کن متساهلا و اقبل أعذار المعتذرین.
و فی المجمع أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سأل جبرائیل عن ذلک حین نزول هذه الآیه فقال لا أدری حتی أسأل العالم.ثم أتاه فقال:یا محمد،إن اللّه یأمرک أن تعفو عمّن ظلمک،و تعطی من حرمک،و تصل من قطعک. فأمر بالعرف:أی بالمعروف و بکل ما هو حسن بنظر العقل وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (3) أی اترکهم و انصرف عنهم بعد قیام الحجه علیهم و بعد أن تیأس من قبولهم حجتک.
200- وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ... (4) النزغ هو الإزعاج بالإغراء،و یکون أکثر ما یکون عند الغضب،و نزغ الشیطان هو إفساده و وسوسته.فإذا أصابک یا محمد شیء من ذلک و أصابک نخسه فی القلب عند الغضب فاستعذ باللّه،و اسأله أن یعیذک و یجیرک إِنَّهُ سَمِیعٌ (5) کثیر السمع شدیده عَلِیمٌ (6) عارف بکل ما خفی خبیر به.
***
إِنَّ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ اَلشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی اَلغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ (202) وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ قالُوا لَوْ لا اِجْتَبَیْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (203)
ص: 249
201- إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ... (1) أی أن الذین تجنّبوا معاصی اللّه و ائتمروا بأوامره،إذا مسّهم:أی عرض لهم وسواس من الشیطان و أغراهم بمعصیه اللّه جلّ و علا.و الطائف هو خطره من الشیطان کالوسوسه و غیرها.و هو کالطیف یراه الإنسان فالمتّقون إذا أصابهم ذلک تَذَکَّرُوا (2) اللّه سبحانه و ذکروه و رجعوا عمّا فکّروا به و ترکوه و أقلعوا عن الوقوع فی الذنب و اتّباع وسوسه الشیطان فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (3) راؤون طریق الرشد متبصّرون للحقیقه.
202- وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ... (4) أی أن إخوان المشرکین من شیاطین الجن و شیاطین الإنس،یشجّعونهم علی الضلال و اتّباع همزات الشیاطین و یزیّنون لهم ما هم فیه ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ (5) أی لا یکفّون و لا یمتنعون عن التزیین لهم و الإغواء،فلا یقصر هؤلاء الضالون عن سلوک طریق الغیّ کما یقصر المتّقون.
203- وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ... (6) أی إذا سکتّ عنهم یا محمد و لم تأتهم بحجه أو ببیّنه و أبطأت عنهم فی ذلک قالُوا (7) لک: لَوْ لا اجْتَبَیْتَها (8) أی لولا اخترتها من عندک و لم تنتظر الوحی کما تدّعی،و ذلک حین یقترحون علیه الآیه فینتظر(ص)نزول الوحی.أی فهلاّ جئت بها من عندک و استغنیت عن أن تسأل ربک؟ف قُلْ (9) لهم یا محمد: إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی (10) أی لا أجیء بالآیات من قبل نفسی، و إنما یفعل ذلک اللّه جلّ و علا،و أنا أتّبع وحیه إلیّ و أمره لی،فهو الذی ینزّل الآیات و یظهرها علی حسب ما یعلم من المصلحه،و لا یکون ذلک باقتراح الناس و لا رغبات البشر،و أنا لا أسأله الآیات إلاّ بعد إذنه و رضاه هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ (11) أی هذا القرآن الکریم هو دلائل واضحه و حجج و براهین ساطعه من ربکم تبصرون به أمور دینکم وَ (12) هو هُدیً وَ رَحْمَهٌ (13) لأنه یهدی إلی الحق و الرشاد،و هو رحمه و لطف فی الدنیا
ص: 250
و الآخره لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (1) أی للذین یصدّقون دون غیرهم لأنهم هم الذین ینتفعون بهداه و یستفیدون من مواعظه.و فی هذه الآیه الکریمه دلاله علی أن أقوال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أفعاله کانت تابعه للوحی لأنه کان:لا ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی.
***
وَ إِذا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (204) وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً وَ دُونَ اَلْجَهْرِ مِنَ اَلْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ اَلْغافِلِینَ (205) إِنَّ اَلَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ (206)
204- وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا... (2) هذا أمر من اللّه تعالی للناس بالاستماع إلی القرآن عند تلاوته و بالإنصات و التفکر فی معانیه.و قد اختلف المفسرون فی الوقت الذی أمروا بالإنصات فیه،
فقیل إنه فی الصلاه خاصه خلف الإمام کما عن أبی جعفر الباقر علیه السلام و ابن عباس و مجاهد و غیرهم،إذ کان المسلمون یتکلّمون فی صلاتهم و یسلّم بعضهم علی بعض.و قیل أمروا بالاستماع له فی الخطبه و الصلاه جمیعا،و الأول أقوی.و
فی العیاشی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قرأ ابن الکوا خلف أمیر المؤمنین:لئن أشرکت لیحبطنّ عملک و لتکوننّ من الخاسرین،فأنصت أمیر المؤمنین علیه السلام. و
فی المجمع عن عبد اللّه بن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:
قلت له:الرجل یقرأ القرآن،أ یجب علی من سمعه الإنصات له و الاستماع؟قال:نعم،إذا قرئ عندک القرآن وجب علیک الإنصات و الاستماع. . لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (3) أی بأمل أن تصیبکم الرحمه بذلک لاعتبارکم بمواعظه و لالتزامکم بأوامره.
ص: 251
205- وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ... (1) الخطاب هنا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و المراد به عامّ لسائر المکلّفین.و قیل إن المقصود به هو مستمع تلاوه القرآن یذکر ربّه فی نفسه بالکلام الخفیّ من التسبیح و التکبیر و التحمید و التهلیل.و
فی المجمع أن زراره روی عن أحدهما علیهما السلام،قال: معناه إذا کنت خلف الإمام تأتمّ فأنصت و سبّح فی نفسک، أی أثناء القراءه التی لا یجهر بها الإمام.و سواء کان هذا أو ذاک فأنت مأمور أن تذکر ربّک فی نفسک فی تلک الحالات تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً (2) أی بتضرّع،یعنی بدعاء و خشوع و ابتهال و خوف من اللّه جلّ و علا.و قد خصّ الذکر فی النفس لأنه یکون أبعد عن الریاء کما عن الجبائی وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ (3) أی ارفع صوتک قلیلا و لا تجهر به کثیرا بلیغا،و هذا بمعنی قوله سبحانه: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها (4) ،فاذکره کذلک بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (5) أی فی الغدوات-صباحا-و فی العشیّات-مساء- ففی هذین الوقتین یکون القلب فارغا عن طلب الدنیا و المعاش وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ (6) لا تغفل عمّا أمرتک به من الذّکر و الدعاء و التسبیح.
و علی هذا فلا ینبغی رفع الصوت فوق المألوف عند الدعاء.
206- إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ... (7) أی إن الملائکه المقرّبین مع عظمه خلقهم و جلال قدرهم و سموّ شأنهم یعبدون اللّه تعالی و لا یأنفون من عبادته و لا یتکبّرون عن طاعته،فلا ینبغی للناس -و هم أدنی منهم شأنا و منزله-أن یستکبروا عن عبادته.و لا یخفی أنه عزّ اسمه قال:عند ربّک،تشریفا للملائکه و تعظیما لشأنهم،لا أنه أضافهم إلی نفسه یرید قرب مکانهم منه جلّ و علا،و ذلک کقول الناس عند الملک کذا و کذا من الجند،یریدون أنهم تحت أمره لا أنهم فی قصره.
و قال الزجاج:من قرب من رحمه اللّه و فضله فهو عند اللّه،و هو قریب من فضله و إحسانه...فهؤلاء الذین عند ربّک یعبدونه غیر مستکبرین عن عبادته وَ یُسَبِّحُونَهُ (8) یعنی ینزّهونه عمّا لیس من شأنه و لا یلیق بعظمته وَ لَهُ یَسْجُدُونَ (9) أی یخضعون أو یصلّون،أو یسجدون فی الصلاه و فی مناسبات الشکر و الحمد علی النّعم.
ص: 252
مدنیه،خمس و سبعون آیه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَنْفالِ قُلِ اَلْأَنْفالُ لِلّهِ وَ اَلرَّسُولِ فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اَللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1) إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اَللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (2) اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاهَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3) أُولئِکَ هُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (4)
1- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ... (1) أی یسألک یا محمد أصحابک عن الأنفال،و هی جمع نفل و هو الزیاده علی الشیء کالنافله التی هی زیاده علی الصلاه،و نفلته إذا أعطیته زیاده عن حقه.و قیل هو العطیه تطوّعا و من غیر واجب.فأصحابک یسألونک عن الغنائم التی غنمتها یوم بدر و یطلبون تقسیمها.و
فی المجمع عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام أنهما قالا: إن الأنفال کل ما أخذ من دار الحرب بغیر قتال،و کل أرض انجلی أهلها عنها بغیر قتال. و یسمیها الفقهاء الفیء و میراث من لا وارث له،و قطائع الملوک غیر المغصوبه و الأودیه و بطون الآجام و الأرض
ص: 253
الموات،و قالا:هی للّه و للرسول،و بعده لمن قام مقامه فیصرفه حیث شاء من مصالح نفسه لیس لأحد فیه شیء.و قالا:إن غنائم بدر کانت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله خاصه،فسألوه أن یعطیهم...و قد صح أن
قراءه أهل البیت علیهم السلام: یسألونک الأنفال ،و کذلک قراءه ابن مسعود و کثیرین غیره.و قد قال سبحانه لنبیّه(ص): قُلِ (1) یا محمد:
اَلْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ (2) فهی لهما دون غیرهما و لا یجب تقسیمها و لا إعطاؤها سهاما فَاتَّقُوا اللّهَ (3) خافوه و تجنّبوا سخطه و ما یغضبه و لا تطلبوا ما لیس لکم.و قیل إن أصحابه لم یسألوه تقسیم الأنفال و إنما سألوه عن حکمها و لذلک جاء الجواب علی هذا الشکل،و نزع اللّه الغنائم و جعلها لرسوله یفعل بها ما یشاء فقسمها بینهم بالسویه.و قال ابن عباس -کما فی المجمع-:کانت الغنائم لرسول اللّه خاصه لیس لأحد فیها شیء،و ما أصاب سرایا المسلمین من شیء أتوه به فمن حبس منه إبره أو سلکا فهو غلول،فسألوا رسول اللّه(ص)أن یعطیهم منها فنزلت الآیه.
فالأنفال للّه و الرسول یقسمان منها ما شاءا،فاحذروا مخالفه أمرهما وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ (4) أی ما بینکم من الخصومه و النزاع،و کونوا مجتمعین علی ما أمر اللّه سبحانه و رسوله و أصلحوا حالکم وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ (5) أی ارضوا بما أمرتم به فی الأنفال و الغنائم و غیرها و أقبلوا بحکم اللّه فیها إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (6) إذا کنتم مصدّقین بما جاء به النبیّ (ص)عن اللّه.و فی تفسیر الکلبی أن الخمس لم یکن مشروعا یومئذ و إنما شرع یوم أحد،و لما نزلت هذه الآیه عرف المسلمون أنه لا حقّ لهم فی الغنیمه و أنها لرسول اللّه فقالوا:یا رسول اللّه سمعا و طاعه فاصنع ما شئت فنزلت آیه الخمس.
2- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ... (7) بعد أن قال سبحانه: إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (8) فی آخر الآیه السابقه،بیّن فی هذه الآیه صفه المؤمنین فقال:إن المؤمنین یخافون اللّه عند ذکره،و تفزع قلوبهم تعظیما له و خوفا من معصیته و عقابه و رغبه فی طاعته و ثوابه،و علما بقدرته و معرفه
ص: 254
برحمته و رأفته.فالمؤمنون توجل قلوبهم و تضطرب نفوسهم إذا ذکروا معاصیهم وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً (1) أی إذا قرئت علیهم آیات القرآن زادتهم بصیره و معرفه و یقینا فیزداد تصدیقهم وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (2) أی یفوّضون إلیه أمورهم فیما یخافون و فیما یرجون.
3- اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3) :قد مرّ تفسیرها فی أول سوره البقره.و قد خص الصلاه و الزکاه بالذکر لعظم أمرهما و لیحث الناس علی فعلهما و الاستدامه علیه.
4- أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا... (4) یعنی أن المؤمنین الّذین تکون صفتهم بحسب ما ذکر فی الآیتین السابقتین،هم المؤمنون حقّا و حقیقه.
و قد نصبت لفظه:حقّا،بما دلّت علیه الجمله:أولئک هم المؤمنون.
و المعنی:أحق ذلک حقّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ (5) هی الدرجات التی فی الجنه یرتقون إلیها بأعمالهم،و یستحقونها بما فعلوه من خیر فی أیام حیاتهم.فلهم تلک الدرجات وَ (6) لهم مَغْفِرَهٌ (7) لذنوبهم وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (8) کبیر دائم لا ینفد و لا یعتریه کدر و لا یخشی نقصانه.
و یظهر من هذه الآیات أن المنافق لا تدخل قلبه خشیه اللّه عند ذکره،و أن هذه الأوصاف لا تکون إلاّ عند المؤمن المصدّق.
***
کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (5) یُجادِلُونَکَ فِی اَلْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی اَلْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (6)
5- کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ... (9) الکاف فی قوله: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ (10) ،یتعلق بما دلّ علیه قوله: قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ (11) ،لأن معنی ذلک نزعها من أیدیهم بالحق کما أخرجک ربّک من بیتک بالحق.
ص: 255
فالأنفال ثابته للّه و رسوله حقّا،مثلما أخرجک ربّک من بیتک.فیا محمد قل لأصحابک:إن الأنفال للّه و رسوله قد نزعها عنکم مع کراهتکم لذلک فإن ذلک أصلح لکم،کما أن خروجکم للقتال کان أصلح لکم.فهذا خیر لکم کما کان ذاک أیضا خیرا لکم.و جاء
فی حدیث أبی حمزه الثمالی أن معناه:فاللّه ناصرک کما أخرجک من بیتک. و قوله: بِالْحَقِّ (1) أی بواسطه الوحی،و ذلک إن جبرائیل علیه السلام أتاه و أمره بالخروج.
فخرج و معه الحق فی قتال المشرکین و المعاندین و فی إعلان الجهاد وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2) أی طائفه منهم لَکارِهُونَ (3) غیر راغبین فی ذلک الخروج للمشقه التی یتحمّلونها، و هم یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ (4) أی یناقشونک فیما ندبتهم إلیه بعد ما علموا صحته و عرفوا صدقک.و مجادلتهم کانت تتجلّی فی قولهم:هلاّ أخبرتنا بذلک القتال لنستعدّ له،و هم یعلمون أنک لا تأمرهم عن اللّه إلا بما هو حق، و مجادلتهم کانت وسیله للحصول علی رخصه لهم بالتخلّف عنه أو فی تأخیر الخروج إلی مناسبه أخری،فهم کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (5) أی کأن هؤلاء المجادلین الذین لم یکونوا مستعدین للجهاد، کانوا بمنزله من یساق إلی الموت و هو یراه بعینیه و ینظر إلی أسبابه و قرب حلوله.
***
وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اَللّهُ إِحْدَی اَلطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ اَلشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُحِقَّ اَلْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ اَلْکافِرِینَ (7) لِیُحِقَّ اَلْحَقَّ وَ یُبْطِلَ اَلْباطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُجْرِمُونَ (8)
7- وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ... (6) أی اذکروا إذ یعدکم اللّه أن العیر أو النفیر تکون لکم.و صاحب العیر کان أبو سفیان بن
ص: 256
حرب و قد رغبوا فیها لأنه لا تلحقهم مشقه دونها،و النفیر هو الجیش الذی نفر للقتال من قریش وَ تَوَدُّونَ (1) تحبّون أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ (2) أی العیر التی لا تکلفهم حربا و تعبا کانوا یرغبون بها.أما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکان یرغب بذات الشوکه،أی بالنفیر.
و ذات الشوکه کنایه عن الحرب و السلام وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ (3) فانه أعلم بالمصلحه منکم،و یرید أن یظهر الحق بلطفه و أن یظفرکم علی الأعداء ذوی الشوکه و یعز الإسلام بإهلاک جبابره قریش علی أیدیکم.و بکلماته أی بأمره إیاکم بالقتال لیقتلهم وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ (4) یعنی یستأصلهم و لا یبقی منهم أحدا.
8- لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ... (5) أی لیظهر الإسلام الذی هو الحق وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ (6) یذهب الکفر بقتل العتاه و الکافرین وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (7) أی برغم کره الکافرین لذلک،فهم مجرمون بحق أنفسهم و بحق غیرهم بتمسکهم بالباطل و حثّ الآخرین علیه.
أما غزوه بدر فقال عنها أصحاب السیر:أقبل أبو سفیان بعیر قریش من الشام،و فیها أموالهم التی اشتروا بها الطّیب و غیره،و فیها أربعون راکبا من قریش:فانتدب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أصحابه للخروج إلیها لأخذها و
قال: لعلّ اللّه أن ینفلکموها :فخفّ بعضهم و تثاقل البعض و ظنوا أن رسول اللّه(ص)لن یلقی کیدا و لا حربا، و خرجوا یریدون أبا سفیان و رکبه و یرون ذلک غنیمه لا تکلفهم مشقه کبیره.فلما سمع أبو سفیان بمسیر النبیّ(ص)و صحبه استأجر ضمضم بن عمرو الغفاری و بعثه إلی مکه لیأتی قریشا و یستنفرهم و یخبرهم بغزو المسلمین لقافله تجارتهم،فخرج ضمضم سریعا فی مهمته.و کانت عاتکه بنت عبد المطلب(ع)قد رأت فیما یری النائم- قبل وصول ضمضم إلی مکه-رأت کأنّ راکبا أقبل علی بعیره و نادی:یا آل غالب اغدوا إلی مصارعکم.ثم صعد بجمله جبل أبی قبیس و أخذ حجرا و دحرجه من الجبل فما ترک دارا من دور قریش إلا أصابته منه
ص: 257
فلذه،فانتبهت فزعه و أخبرت أخاها العباس بذلک فأخبر به عتبه بن ربیعه فقال عتبه:هذه مصیبه تحدث فی قریش.و انتشر خبر الرؤیه فبلغت أبا جهل فقال:هذه نبیّه ثانیه فی بنی عبد المطلب.و اللات و العزّی لننظرنّ ثلاثه أیام فإن کان ما رأت حقّا و إلا لنکتبنّ کتابا بیننا أنه ما من أهل بیت من العرب أکذب رجالا و نساء من بنی هاشم.
فلما کان الیوم الثالث أتاهم ضمضم ینادی بأعلی صوته:یا آل غالب اللطیمه اللطیمه العیر العیر أی أدرکوا الطّیب و العطور و العیر- أدرکوا و ما أراکم تدرکون.إن محمدا و الصّباه من أهل یثرب قد خرجوا یتعرّضون لعیرکم.فتهیأوا للخروج و لم یبق أحد من عتاه قریش إلاّ أخرج مالا لتجهیز الجیش،و قالوا:من لم یخرج نهدم داره،ثم أخرجوا معهم القیان یضربون علی الدفوف.
أما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فخرج فی ثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا و سار،إلی أن کان بقرب بدر أخذ عینا کان یتجسّس لقریش فأخبره بهم.ثم بعث(ص)عینا له علی عیر قریش اسمه عدی،فلما قدم علیه أخبره أین فارق العیر.ثم نزل جبرائیل علیه السلام فأخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بنفیر المشرکین من مکه،فاستشار أصحابه فی طلب العیر و حرب النفیر،فقام ابو بکر فقال:یا رسول اللّه إنها قریش و خیلاؤها،ما آمنت منذ کفرت،و لا ذلّت منذ عزّت،و لم تخرج علی هیئه الحرب.ثم قال:فنحن و القوم علی ماء بدر یوم کذا و کذا کأنّا فرسا رهان.ثم قام عمر فقال مثل ذلک،ثم قام المقداد فقال:یا رسول اللّه،إنها قریش و خیلاؤها،و قد آمنّا بک و صدّقنا و شهدنا أنّ ما جئت به حق.و اللّه لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا و شوک الهراس لخضناه معک.و اللّه لا نقول لک کما قال بنو إسرائیل لموسی(ع):اذهب أنت و ربّک فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون.و لکنّا نقول:امض لأمر ربّک فإنّا معک مقاتلون.فجزاه النبیّ (ص)علی قوله خیرا و قال:أشیروا علیّ أیها الناس-یرید الأنصار لأنه فی ذمّتهم و علیهم نصره-فقام سعد بن معاذ فقال:بأبی أنت و أمی یا
ص: 258
رسول اللّه،کأنک أردتنا؟فقال:نعم.قال:بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه،قد آمنّا بک و صدّقناک،و شهدنا أن ما جئت به حق من عند اللّه، فمرنا بما شئت،و خذ من أموالنا ما شئت،و اترک منها ما شئت.و اللّه لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضناه معک،و لعلّ اللّه عزّ و جل أن یریک منّا ما تقرّ به عینک.فسر بنا علی برکه اللّه.
فقال رسول اللّه(ص):سیروا علی برکه اللّه فإن اللّه قد وعدنی إحدی الطائفتین،و لن یخلف اللّه وعده.و اللّه لکأنی أنظر إلی مصرع أبی جهل بن هشام،و عتبه بن ربیعه،و شیبه بن ربیعه،و فلان و فلان،ثم أمر بالرحیل إلی بئر بدر.
و أقبلت قریش فأرسلت عبیدها لیستقوا من الماء فأخذهم أصحاب رسول اللّه(ص)و قالوا لهم:من أنتم؟قالوا:نحن عبید قریش.قالوا:
فأین العیر؟قالوا:لا علم لنا بالعیر.فأقبلوا یضربونهم فی حین کان النبیّ (ص)یصلی،فانفتل من صلاته و قال:إن صدقوکم ضربتموهم و إن کذبوکم ترکتموهم؟فأتوه بهم فقال لهم:من أنتم؟قالوا:یا محمد نحن عبید قریش.قال:کم القوم؟قالوا:لا علم لنا بعددهم.قال:کم ینحرون فی کل یوم من جزور؟قالوا:تسعه إلی عشره.فقال رسول اللّه (ص):القوم تسعمئه إلی ألف رجل.ثم أمر بهم فحبسوا. و بلغ ذلک قریشا فخافوا و ندموا علی مسیرهم.و لقی عتبه بن ربیعه أبا البختری بن هشام فقال:أما تری هذا البغی،و اللّه ما أبصر موضع قدمی.خرجنا لنمنع عیرنا و قد أفلتت،فجئنا بغیا و عدوانا.و اللّه ما أفلح قوم بغوا قط.
و لوددت أن ما فی العیر من أموال عبد مناف ذهبت و لم نسر هذا المسیر.
فقال له أبو البختری:إنک سید من سادات قریش،فسر فی الناس و تحمّل العیر التی أصابها محمد و أصحابه،و تحمّل دم ابن الحضرمی فإنه حلیفک.فقال له:علیّ ذلک و ما علی أحد منّا خلاف إلاّ ابن الحنظلیه-یعنی أبا جهل-فصر إلیه و أعلمه أنی حملت العیر و دم ابن الحضرمی و علیّ عقله.قال:فقصدت خباءه و أبلغته ذلک فقال:إن
ص: 259
عتبه یتعصب لمحمد فإنه من بنی عبد مناف،و ابنه معه یرید أن یخذّل بین الناس.لا و اللات و العزی حتی نقحم علیهم یثرب و نأخذهم أساری فندخلهم مکه و تتسامع العرب بذلک.
و کان أبو حذیفه بن عتبه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.و کان أبو سفیان لما جاز بالعیر بعث إلی قریش قد نجّی اللّه عیرکم فارجعوا و دعوا محمدا و العرب و ادفعوه بالراح ما اندفع،و إن لم ترجعوا فردّوا القیان.
فلحقهم الرسول(ص)بالجحفه فأراد عتبه أن یرجع فأبی أبو جهل و بنو مخزوم،و ردّوا القیان من الجحفه...و فزع أصحاب النبیّ(ص)لمّا بلغهم کثره قریش و استغاثوا و تضرّعوا فأنزل اللّه سبحانه: إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ... (1) (و ستأتی بقیه قصه غزاه بدر بعد صفحات قلیله).
***
إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ اَلْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ (9) وَ ما جَعَلَهُ اَللّهُ إِلاّ بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا اَلنَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (10)
9- إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ،فَاسْتَجابَ لَکُمْ... (2) أی:و اذکروا أیها المسلمون إذ تستجیرون بربکم و تطلبون منه الغوث قبل نصرکم یوم بدر.
و العامل فی إذ قوله:و یبطل الباطل،و قیل هو محذوف أی و اذکروا إذ کنتم تستغیثون.و علی الوجه الأول یکون الکلام متصلا بما قبله،و علی الوجه الثانی یکون الکلام مستأنفا...فیوم کنتم تستجیرون بربکم استجاب لکم و کشف الضرّ عنکم و وافق علی مسألتکم و أجاب دعاءکم أَنِّی مُمِدُّکُمْ (3) أی مرسل لکم مدادا بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ (4) أی متبعین ألفا آخر لأن مع کل واحد منهم ردفا.و قیل بل هم ألف واحد
ص: 260
کانوا متتابعین بعضهم فی إثر بعض.و قرئ:مردفین علی صیغه اسم المفعول،من جانب أهل المدینه فقط.
10- وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْری... (1) الهاء فی:جعله،عائده للإمداد بالملائکه،لأنه مدار الکلام.و هذا یعنی أن اللّه سبحانه ما جعل ذلک الإمداد إلاّ بشاره لکم بالنصر و لتطمئن قلوبکم.و لولا تسکین نفوسکم لکان ملک واحد کافیا لتدمیر المشرکین و زلزله الأرض تحت أقدامهم.و اختلف المفسرون فی هل إن الملائکه قاتلت أم أنها شجّعت و کثّرت عدد المسلمین.و قد روی عبد اللّه بن مسعود أن أبا جهل سأله قائلا:من أین کان یأتینا الضرب و لا نری الشخص؟قال:من قبل الملائکه.فقال:هم غلبونا لا أنتم.و کذلک روی ابن عباس أن الملائکه قاتلت فعلا وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (2) أی لم یکن النصر فی الواقع من قتال الملائکه،و إنما هو من قبل اللّه،فهم عباده ینصر بهم من یشاء.و علی کل حال فلیس النصر بکثره العدد و لا بقلّته،و لکنه من عند اللّه جلّ و علا إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ (3) قوی منیع لا یرد قضاؤه،و هو حَکِیمٌ (4) یجری أفعاله علی ما تقتضیه الحکمه.
***
إِذْ یُغَشِّیکُمُ اَلنُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ اَلشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ اَلْأَقْدامَ (11) إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی اَلْمَلائِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا اَلَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ اَلْأَعْناقِ وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ (12) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشاقِقِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اَللّهَ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (13) ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ اَلنّارِ (14)
ص: 261
11- إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ... (1) قرئ:یغشیکم،و لا فرق فی المعنی و إن اختلفت الصیغه،کما أنه قرئ:یغشاکم النّعاس،بإسناد الفعل إلی النعاس،و هی قراءه شاذه.و قد مرّ تفسیر هذه العباره عند قوله تعالی: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً نُعاساً (2) ،و النّعاس هو أول النوم،و قد انتصب أمنه بأنه مفعول له و العامل فیه یغشّی.و أمنه یعنی أمانا من العدوّ و لئلاّ تنتبهوا إلی عدده و عدیده فتخافوا فإن الإنسان إذا نعس تخفّ علیه وطأه الخوف،و قیل أمانا من اللّه سبحانه و دعه منه لتزداد قوّتهم علی القتال حین یستشعرون بالراحه. وَ (3) هو تعالی الذی کان حینئذ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً (4) أی مطرا لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ (5) و ذلک أنهم سبقهم الکفار إلی الماء،و أقاموا-هم-علی کثیب رمل و أصبحوا محدثین و مجنبین و أصابهم العطش و جاء الشیطان یوسوس لهم بسبق عدوّهم إلی الماء و بأنهم لن یصلوا إلیه إذ لا یستطیعون السیر علی الرمل حیث تسوخ أقدامهم فیه.فأنزل اللّه المطر فاغتسلوا من الحدث و من الجنابه و صلبت الأرض تحت أقدامهم و غاص أعداؤهم فی الوحل لأنهم کانوا فی أرض ترابیه وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ (6) أی وسوسته بالقبیح الذی رماکم به،و قیل إنه وسوس لهم بأنه لا طاقه لهم بالأعداء وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ (7) لیشدّ علیها و یشجّعکم و یزیدکم أملا بالنصر علیهم وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (8) أی لیجعل أقدامکم ثابته لا تزول فی الحرب.
12- إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ... (9) یعنی الملائکه الذین أعانوهم فی الحرب حین أمدّهم اللّه تعالی بهم،فقد أوحی إلیهم أنی معکم،أعینکم و أنصرکم.و الوحی هنا إلقاء فی القلب یدرکه و تقوی به النفس.فقد ألقی سبحانه فی روع الملائکه:أنی معینکم فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا (10) قوّوهم بالبشاره بالنصر.و روی أن الملک کان یسیر أمام
ص: 262
الرجل و یقول:أبشروا فإن اللّه ناصرکم.و قیل إن تثبیتهم هو بقتالهم معهم و بتشجیعهم و بأشیاء تلقی فی قلوبهم فیقولون علی القتال سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ (1) الرّعب هو الخوف الشدید الذی یلقیه اللّه جلّ و علا فی قلوب المشرکین من سطوه أولیائه المؤمنین فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ (2) أی اضربوا الرؤوس و الجماجم التی تحملها أعناق الکافرین أیها المؤمنون.و قیل هو خطاب للملائکه التی کانت لا تعرف کیف تضرب فعلّمها اللّه تعالی ذلک وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ (3) البنان هی أطراف الیدین و الرجلین،أی الأصابع فاضربوها لتختلّ السیوف فی أیدیهم و لیفقدوا توازنهم حین تضرب أیدیهم و أرجلهم.
13- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ... (4) أی ذلک العذاب الذی کتبته علیهم و الذی أمرتکم به،کان بسبب أنهم خالفوا اللّه و رسوله و حاربوهما وَ مَنْ یُشاقِقِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (5) یخالف أوامرهما و یعصیهما لأن الشقاق هو العصیان فَإِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (6) یهلک العصاه فی الدنیا،و یخلّدهم فی النار فی الآخره،و هذا من أشد العقاب الذی ینزله بأعدائه و لا یفوته.
14- ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ النّارِ (7) :أی هذا الذی أعددته لکم أیها الکافرون من القتل و الإهلاک فی الدنیا فذوقوه فی العاجله،و إن لکم فی الآجله عذاب النار التی تحرقکم و لا تموتون فیها و لا تحیون.
..أما بقیه قصه غزوه بدر فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا أصبح عبّأ أصحابه الذین کانوا لا یملکون سوی فرسین أحدهما للزبیر و الثانی للمقداد.و کان معهم سبعون جملا یتعاقبون علیها.أما عسکر قریش فکان فیه أربعمائه فرس(و قیل مائتا فرس)و لذلک قال أبو جهل حین رأی النبیّ(ص)و أصحابه:ما هم إلاّ أکله رأس،لو بعثنا إلیهم عبیدنا لأخذوهم أخذا بالید.فقال عتبه بن ربیعه:أ تری لهم کمینا أو مددا؟فبعثوا عمیر بن وهب الجمحی الفارس الشجاع،فجال بفرسه حول عسکر النّبیّ(ص)و عاد فقال:لیس لهم کمین و لا مدد،و لکنّ نواضح
ص: 263
یثرب(أی جمالها)قد حملت الموت.أما ترونهم خرسا لا یتکلّمون و یتلمّظون تلمّظ الأفاعی؟ما لهم من ملجأ إلا سیوفهم،و ما أراهم یولّون حتی یقتلوا،و لا یقتلون حتی یقتلوا بعددهم.فارتأوا رأیکم.فقال أبو جهل:کذبت و جبنت،فأنزل اللّه تعالی: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها (1) ، فبعث إلیهم رسول اللّه(ص)
فقال: یا معشر قریش،إنی أکره أن أبدأ بکم،فخلّونی و العرب و ارجعوا.فقال عتبه:ما ردّ هذا قوم قطّ فأفلحوا، ثم رکب جمله و جال بین العسکرین و نهی عن القتال،فقال رسول اللّه (ص):إن یک عند أحد خیر فعند صاحب الجمل الأحمر-أی عتبه- و إن یطیعوه یرشدوا.و کان عتبه قد خطب فقال:یا معشر قریش، أطیعونی الیوم و اعصونی الدهر،إن محمدا له إلّ و ذمّه-أی عهد و أمان- و هو ابن عمکم،فخلّوه و العرب،فإن یک صادقا فأنتم أعلی عینا به،و إن یک کاذبا کفتکم ذؤبان العرب أمره.فغاظ أبا جهل قوله فقال له:جبنت و انتفخ سحرک؟فقال:یا مصفرّا سته،مثلی یجبن؟و ستعلم قریش أیّنا الأم و أجبن،و أیّنا المفسد لقومه،و لبس درعه و تقدّم هو و أخوه شیبه و ابنه الولید،و قال:یا محمد،أخرج إلینا أکفاءنا من قریش.فبرز إلیهم ثلاثه نفر من الأنصار و انتسبوا لهم.فقالوا:ارجعوا إنما نرید الأکفاء من قریش.
فأمر رسول اللّه(ص)عبیده بن الحرث بن عبد المطلب-و هو ابن سبعین سنه-و عمّه الحمزه،و علیّ بن أبی طالب-و هو أصغر القوم-و قال (ص):اطلبوا بحقکم الذی جعله اللّه لکم،فقد جاءت قریش بخیلائها و فخرها،ترید أن تطفئ نور اللّه،و یأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره.و قال:یا عبیده علیک بعتبه،و یا حمزه علیک بشیبه،و یا علیّ علیک بالولید.
فبرزوا إلیهم،فقالوا:أکفاء کرام.
و حمل عبیده علی عتبه فضربه ضربه فلقت هامته،و ضر عتبه عبیده علی ساقه فقطعها،فسقطا جمیعا.
و حمل شیبه علی حمزه فتضاربا بالسیفین حتی انثلما.
ص: 264
و حمل أمیر المؤمنین(ع)علی الولید فضربه علی حبل عاتقه فأخرج السیف من إبطه.و فی هذه اللحظه اعتنق حمزه و شیبه فقال المسلمون:
یا علیّ أما تری أن الکلب قد نهز عمّک؟
فحمل علیّ علی شیبه ثم قال:
یا عم طأطئ رأسک إذ کان حمزه أطول من شیبه،فأدخل حمزه رأسه فی صدره فضرب علیّ شیبه فطرح نصفه الأعلی فقال أبو جهل لقریش:
لا تعجلوا و لا تبطروا کما بطر أبناء ربیعه،علیکم بأهل یثرب فاجزروهم جزرا و علیکم بقریش فخذوهم أخذا حتی ندخلهم مکه فنریهم ضلالتهم التی هم علیها.
و جاء إبلیس فی صوره سراقه بن مالک بن جشعم فقال لهم:أنا جار لکم،ادفعوا إلیّ رأیتکم،فدفعوا إلیه رایه المیسره التی کانت مع بنی عبد الدار،
فنظر إلیه رسول اللّه(ص)و قال للمسلمین:غضّوا أبصارکم و عضّوا علی النواجذ،و رفع یده فقال:یا رب إن تهلک هذه العصابه لا تعبد.ثم أصابته غشیه قلیلا و أفاق منها و هو یمسح العرق عن وجهه الشریف و قال:هذا جبرائیل قد أتاکم بألف من الملائکه مردفین. و لقد روی أبو أمامه بن سهل بن حنیف عن أبیه أنه قال:لقد رأینا یوم بدر أن أحدنا یشیر بسیفه إلی المشرک فیقع رأسه من جسده قبل أن یصل إلیه السیف.و قال ابن عباس:حدثنی رجل من بنی غفار قال:أقبلت أنا و ابن عم لی حتی صعدنا جبلا یشرف بنا علی بدر و نحن یومئذ مشرکان ننظر الوقعه و ننتظر علی من تکون الدبره.فبینا نحن هناک إذ دنت منّا سحابه فیها حمحمه الخیل،فسمعت قائلا یقول:أقدم حیزوم.ثم قال:فأما ابن عمی فانکشف قناع قلبه فمات مکانه،و أما أنا فکدت أهلک ثم تماسکت.
و قال عکرمه:قال أبو رافع مولی رسول اللّه(ص)کنت غلاما للعباس بن عبد المطلب،و کان الإسلام قد دخلنا أهل البیت،فأسلمت و أسلمت أمّ الفضل.و کان العباس یکره أن یخالف قومه و یهابهم و کان یکتم إسلامه.و کان أبو لهب عدوّ اللّه قد تخلّف عن بدر و بعث مکانه العاص بن هشام بن المغیره،و کذلک صنعوا فلم یتخلّف رجل إلا بعث
ص: 265
مکانه رجلا.فلما جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قریش کبته اللّه و أخزاه،و وجدنا فی أنفسنا قوه و عزّا،و کنت رجلا ضعیفا أنحت القداح فی حجره زمزم.فو اللّه إنی لجالس فی عملی و عندی أم الفضل و قد أفرحنا ما حصل،إذ أقبل الفاسق أبو لهب یجرّ رجلیه حتی جلس علی طنب الحجره فصار ظهره إلی ظهری،و سریعا ما قال الناس:هذا أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطلب و قد قدم.فقال أبو لهب:هلمّ إلیّ یا ابن أخی فعندک الخبر.فجلس إلیه و الناس قیام،فقال:أخبرنی کیف کان أمر الناس؟قال:لا شیء و اللّه،إن کان إلاّ أن لقیناهم فمنحناهم أکتافنا یقتلوننا و یأسروننا کیف شاؤوا.و أیم اللّه مع ذلک ما لمت الناس، لقینا رجالا بیضا علی خیل بلق بین السماء و الأرض ما تلیق شیئا و لا یقوم لها شیء.قال أبو رافع:فرفعت طرف الحجره بیدی ثم قلت:تلک الملائکه،فرفع أبو لهب یده و ضرب وجهی ضربه شدیده ثم احتملنی و ضرب بی الأرض ثم برک علیّ یضربنی.فقامت أمّ الفضل إلی عمود من عمد الحجره فأخذته فضربته به ضربه شجّت رأسه شجّه منکره و قالت:تستضعفه إن غاب عنه سیّده؟فقام مولّیا ذلیلا،فو اللّه ما عاش إلاّ سبع لیال حتی رماه اللّه بالعدسه فقتلته،و ترکه ابناه لیلتین أو ثلاثا لم یدفناه فأنتن فی بیته،فقال لهما رجل من قریش:أما تستحیان و قد أنتن أبوکما؟أ لا تغیّبانه؟فقالا:إنا نخشی هذه القرحه.ثم غسّلاه قذفا بالماء و لم یمسسه أحد و احتملاه فدفناه فی جانب مکه و قذفوا علیه الحجاره قذفا.
و فی تلک الغزوه أسر العباس،أسره کعب بن عمرو أخو بنی سلمه، و هو رجل مجموع و العباس رجل جسیم،
فقال رسول اللّه(ص): کیف أسرت العباس یا أبا الیسر؟فقال:یا رسول اللّه لقد أعاننی علیه رجل ما رأیته قبل ذلک و لا بعده،فقال(ص):لقد أعانک علیه ملک کریم..
و الحمد للّه الذی نصر عبده و أنجز وعده.
***
ص: 266
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ اَلْأَدْبارَ (15) وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (16) فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اَللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اَللّهَ رَمی وَ لِیُبْلِیَ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (17) ذلِکُمْ وَ أَنَّ اَللّهَ مُوهِنُ کَیْدِ اَلْکافِرِینَ (18)
15- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً... (1) هذا خطاب للمؤمنین أن إذا جمعتکم الحرب مع الذین کفروا و التقیتم بهم وجها لوجه و هم یزحفون:یدنون منکم قلیلا قلیلا و یتقدّمون نحوکم،و تواقفتم معهم للقتال فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (2) أی فلا تهربوا و لا تنهزموا أمامهم،و لا تجعلوا ظهورکم مما یلیهم و أنتم هاربون من قتالهم.
16- وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ... (3) أی و من یعیرهم کتفیه و یدیر ظهره منهزما یومئذ:أی فی ذلک الوقت إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ (4) أی:إلاّ مغیّرا موقفه من حال استعداد إلی حال أفضل و موقف أصلح، بحیث یری عدوّه أنه یفرّ،ثم یکرّ علیه منعطفا لقتاله أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ (5) أی منضمّا و منحازا إلی جماعه من حزبه لیستعین بهم و یعینهم-إذا لم یکن فعله کذلک فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ (6) أی استحق غضب اللّه و سخطه و احتمله و عاد به وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ (7) أی مرجعه الذی یأوی إلیه و یدخله یکون جهنم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (8) و ساء مصیره ذاک.و قیل إن هذا الوعید خاص بیوم بدر،و قیل هو عامّ و أن من فرّ من الزحف إذا لم یزد الکافرون علی ضعفی المسلمین لحقه الوعید.
ص: 267
ثم نفی سبحانه و تعالی أن یکون المسلمون قتلوا المشرکین یوم بدر خاصه فقال عزّ من قائل:
17- فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ... (1) فقد نفی القتل عن المسلمین مع أنه کان یری أنهم هم الذین فعلوه بحسب الظاهر،و نسبه إلی نفسه جلّ و علا و لیس بفعل له لأن أفعاله سبحانه کانت کالسبب المؤدّی لفعل المسلمین إذ أقدرهم علیه و أعانهم و شجّعهم و ألقی الرعب فی قلوب أعدائهم.و قد قال لنبیّه(ص): وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (2)
فقد ذکر ابن عباس و غیره أن جبرائیل علیه السلام قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:خذ قبضه من تراب فارمهم بها.فقال رسول اللّه(ص) لمّا التقی الجمعان لعلیّ:أعطنی قبضه من حصی الوادی،فناوله کفّا من حصی علیه تراب،فرمی به فی وجوه القوم و قال:شاهت الوجوه،فلم یبق مشرک إلا دخل فی عینه و فمه و منخریه منها شیء،ثم ردفهم المؤمنون یقتلونهم و یأسرونهم. و کان هذا العمل سبب هزیمه المشرکین.
فقد أضاف اللّه تعالی الرمی إلی نفسه لأنه لا یقدر غیره علی مثله إذ هو من أعظم المعاجز وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً (3) أی لینعم بذلک علی المؤمنین نعمه حسنه.و الضمیر فی:منه،عائد إلی النصر الذی حقّقه،و یمکن إرجاعه إلیه تعالی إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (4) أی سمیع لدعائکم و غیره،و عالم بأفعالکم.
و قد قال عن النعمه بلاء،کما یقال عن المضرّه بلاء،لأن أصل البلاء ما یظهر به الصبر و الشّکر المؤدّی إلی الأجر سواء أ کان صبرا علی الضّر،أم شکرا علی النعم.
18- ذلِکُمْ وَ أَنَّ اللّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ (5) :ذلکم موضعه رفع، و کذلک:أنّ اللّه،فی موضع رفع.و التقدیر:الأمر ذلکم،و الأمر أن اللّه موهن.و هذه إشاره إلی بلاء المؤمنین الذی ذکره فی الآیه الشریفه السابقه.و الحاصل أن الأمر ذلک الأنعام الذی مننت به علیکم وَ أَنَّ اللّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ (6) أی مضعف مکرهم بإلقاء الرعب فی قلوبهم و بتفتیت جمعهم و تفریق شملهم.و یقال أوهن کید عدوّه إذا قتل الجبابره و أسر الأشراف.
ص: 268
18- ذلِکُمْ وَ أَنَّ اللّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ (1) :ذلکم موضعه رفع، و کذلک:أنّ اللّه،فی موضع رفع.و التقدیر:الأمر ذلکم،و الأمر أن اللّه موهن.و هذه إشاره إلی بلاء المؤمنین الذی ذکره فی الآیه الشریفه السابقه.و الحاصل أن الأمر ذلک الأنعام الذی مننت به علیکم وَ أَنَّ اللّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ (2) أی مضعف مکرهم بإلقاء الرعب فی قلوبهم و بتفتیت جمعهم و تفریق شملهم.و یقال أوهن کید عدوّه إذا قتل الجبابره و أسر الأشراف.
***
إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ اَلْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اَللّهَ مَعَ اَلْمُؤْمِنِینَ (19) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّهِ اَلصُّمُّ اَلْبُکْمُ اَلَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ (22) وَ لَوْ عَلِمَ اَللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (23)
19- إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ... (3) قیل إن هذه الآیه الشریفه خطاب للمشرکین،ذلک أن أبا جهل قال حین التقی الجمعان یوم بدر:
اللهم أقطعنا للرحم و آتانا بما لا نعرف فانصر علیه.أو أنه قال:اللهم ربّنا دیننا القدیم و دین محمد الحدیث،فأی الدّینین کان أحبّ إلیک و أرضی عندک فانصر أهله الیوم.فمعنی الآیه:إن تطلبوا النصر-أیها المشرکون-لأهدی الفئتین فقد جاءکم نصر محمد(ص)و أصحابه.و فی بعض التفاسیر أنه خطاب للمؤمنین،و معناه:إن تستنصروا علی أعدائکم فقد جاءکم النصر بمحمد(ص)و الأول أصح وَ إِنْ تَنْتَهُوا (4) أی تترکوا الکفر و تمتنعوا من قتال الرسول و المؤمنین فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ،وَ إِنْ تَعُودُوا (5) إلی قتال المسلمین نَعُدْ (6) إلی نصرهم علیکم وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً (7) أی لا تدفع عنکم جماعتکم شیئا مما یوقعه بکم المسلمون من القتل لَوْ کَثُرَتْ (8) جماعتکم و شملت عددا وَ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ (9) ینصرهم علیکم و یکسر شوکتکم.
ص: 269
اللهم أقطعنا للرحم و آتانا بما لا نعرف فانصر علیه.أو أنه قال:اللهم ربّنا دیننا القدیم و دین محمد الحدیث،فأی الدّینین کان أحبّ إلیک و أرضی عندک فانصر أهله الیوم.فمعنی الآیه:إن تطلبوا النصر-أیها المشرکون-لأهدی الفئتین فقد جاءکم نصر محمد(ص)و أصحابه.و فی بعض التفاسیر أنه خطاب للمؤمنین،و معناه:إن تستنصروا علی أعدائکم فقد جاءکم النصر بمحمد(ص)و الأول أصح وَ إِنْ تَنْتَهُوا (1) أی تترکوا الکفر و تمتنعوا من قتال الرسول و المؤمنین فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ،وَ إِنْ تَعُودُوا (2) إلی قتال المسلمین نَعُدْ (3) إلی نصرهم علیکم وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً (4) أی لا تدفع عنکم جماعتکم شیئا مما یوقعه بکم المسلمون من القتل لَوْ کَثُرَتْ (5) جماعتکم و شملت عددا وَ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ (6) ینصرهم علیکم و یکسر شوکتکم.
20- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ... (7) قد خاطبهم و طلب طاعتهم الواجبه علیهم و علی غیرهم لأنه لا یعتنی بغیرهم لإعراض غیرهم عما یجب علیهم من الطاعه،و فی ذلک عنایه منه سبحانه بالمؤمنین.
فأطیعوه و رسوله وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ (8) أی و لا تنصرفوا عن رسول اللّه، فالضمیر فی:عنه،هو للرسول(ص)فلا تعرضوا عنه وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (9) تصغون إلی دعائه(ص)و أمره و نهیه،و تسمعون الحجج الموجبه لطاعه اللّه و طاعه رسوله.
21- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ (10) :فالّذین یقولون سمعنا و هم لا یسمعون هم أولئک الذین لا یسمعون سماع عالم یقبل ما یسمعه و یقتنع به.فلا تکونوا أیها المؤمنون أمثال هؤلاء المنافقین الذین یسمعون بآذانهم و لا تعی قلوبهم و لا تستوعب أفهامهم کأهل الکتاب من بنی قریظه و بنی النظیر و غیرهم و کمشرکی العرب لأنهم قالوا:
قد سمعنا،لو نشاء لقلنا مثل هذا..
22- إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ... (11) فی هذه الکریمه ذمّ متناه للکفار لأنهم شرّ:أی أسوأ من دبّ علی وجه الأرض من المخلوقات إنسانا و حیوانا.ذلک أنهم لا ینتفعون بما یسمعون من الحجج و البراهین،و لا یتّبعون الحق و لا یقرّون به،فکأنهم صمّ بکم لا یسمعون و لا یتکلمون و لا یتفکرون فیما یسمعون فصاروا کالدوابّ لأنهم هم اَلَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ (12) و
فی المجمع عن الإمام الباقر علیه السلام أن هذه الآیه نزلت فی بنی عبد الدار إذ لم یسلم منهم إلاّ مصعب بن عمیر و حلیف لهم یقال له سویبط.
23- وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ... (13) أی لو علم فیهم قبولا
ص: 270
للهدی و الإذعان للحق لجعلهم یسمعون و یعون جواب کل ما یسألون عنه،و لکنهم لیسوا کذلک وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (1) أی لو فعل ذلک لأعرضوا عن القول.و فی هذه الآیه دلاله علی أن اللّه لطیف بجمیع المکلّفین،و أنه لا یمنع لطفه إلا من یعلم أنه لا ینتفع به و لا یسمعه.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ یَحُولُ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَ اِتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (25)
24- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ... (2) أی أجیبوهما فیما یأمران به،و إجابتهما هی طاعتهما فیما یدعوان إلیه من اتّباع الحق.
فأجیبوا اللّه،و أجیبوا الرسول إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ (3) أی إذا ندبکم لما فیه حیاتکم و سعادتکم.و قیل فی ذلک أقوال:أحدها:إذا دعاکم إلی الجهاد و الشهاده التی فیها إحیاؤکم الدائم عند اللّه جلّ و علا،أو إلی إحیاء أمرکم و إعزاز دینکم بجهاد عدوّکم و القضاء علیه.و ثانیها:إذا دعاکم إلی الإیمان الذی تحیا به قلوبکم،و إلی الحق.و ثالثها:إذا دعاکم للقرآن و العلم بالدّین لأن الجهل موت و العلم حیاه.و رابعها:إذا دعاکم إلی الجنه التی فیها حیاه النعیم الدائم،و فی کل ذلک حیاه لکم فأجیبوه إلیه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ (4) أی یحجز بین الإنسان و بین الانتفاع بقلبه بالموت فلا یقدر علی استدراک ما فاته من الطاعات،فعلیه أن یبادر إلی العمل الصالح قبل أن یحول الموت بینه
ص: 271
و بین ذلک.و قیل:معناه أن اللّه سبحانه أقرب إلیه من قلبه قد یصرفه عن بعض میوله بقدرته،و ذلک کقوله: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (1) ،فإن من یحول بین الإنسان و بین شیء آخر یکون أقرب للإنسان من ذلک الشیء.فاللّه سبحانه و تعالی یقلّب القلوب کیف یشاء،و یغیّرها من حاله إلی حاله.و
فی المجمع أن أبا عبد اللّه الصادق علیه السلام قال: إنه یحول بین المرء و قلبه معناه:لا یستیقن القلب أن الحقّ باطل أبدا،و لا یستیقن القلب أن الباطل حقّ أبدا. و
عنه(ع)أیضا کما فی العیاشی:
معنی یحول بینه و بین أن یعلم أن الباطل حقّ. و الحاصل أن القلب لا یستطیع أن یکتم اللّه شیئا لأنه أقرب إلیه من ذلک الشیء وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (2) أی تجمعون إلیه للثواب علی أعمالکم و للعقاب علی مساوئکم.
25- وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً... (3) أی احذروا من بلاء قد یصیبکم جمیعا حین یصیب الذین ظلموا أنفسهم و لا یختصّ بالظالمین دون غیرهم إذا حلّ و وقع.و تحذیره سبحانه یعنی أن لا تقربوا فتنه فتصیبکم کما تصیب غیرکم.و قیل فی الفتنه هنا أنها العذاب و أن اللّه أمر المؤمنین أن یتجنّبوا المنکر لئلا یعمّهم العذاب.و قیل هی الضلال و الاختلاف الذی یدخل ضرره علی کل أحد.و قرئ:لتصیبنّ الذین ظلموا خاصه،أی أنها تختص بالظالم،و فی هذا نهی عن الظلم و منع له، و المعنی:فاتقوا فتنه یصیب بلاؤها الظّلمه،أی لا تظلموا فیصیبکم العذاب وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (4) عقابه قویّ ثقیل علی من لم یتجنّب المعاصی.و
فی حدیث أبی أیوب الأنصاری أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لعمّار: یا عمار إنه سیکون بعدی هنات حتی یختلف السیف فیما بینهم،و حتی یقتل بعضهم بعضا و حتی یبرأ بعضهم من بعض.فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی،علی بن أبی طالب(ع)فإن سلک الناس کلهم وادیا و سلک علیّ وادیا فاسلک وادی علیّ و خلّ عن الناس.یا عمار إن علیّا لا یردّک عن هدی و لا یدلّک علی
ص: 272
ردی.یا عمار طاعه علیّ طاعتی و طاعتی طاعه اللّه.
و فی المجمع عن ابن عباس أنه قال: لمّا نزلت هذه الآیه:و اتّقوا فتنه..قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:من ظلم علیّا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد بنبوّتی و نبوّه الأنبیاء قبلی.
***
وَ اُذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی اَلْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ اَلنّاسُ فَآواکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ اَلطَّیِّباتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (26) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اَللّهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) وَ اِعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ وَ أَنَّ اَللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (28) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اَللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (29)
26- وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ... (1) أی انتبهوا و لا تسهوا و تذکّروا أیها المهاجرون إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ (2) عددکم فی ابتداء الدعوه الإسلامیه یوم خروجکم من مکه مُسْتَضْعَفُونَ (3) بنظر أعدائکم یرون أمرکم هیّنا فِی الْأَرْضِ (4) أی فی مکه تَخافُونَ (5) تخشون أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّاسُ (6) یستلبکم المشرکون و یختطفونکم إن أنتم خرجتم منها فَآواکُمْ (7) اللّه تعالی:أی جعل لکم مأوی فی دار هجرتکم بالمدینه وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ (8) قوّاکم بمنحکم النصر و الظفر وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ (9) أی أعطاکم النّعم الهنیئه اللذیذه،و قیل إنه خطاب للمهاجرین فقط و المعنی:أنه أحل لکم
ص: 273
الغنائم التی تأخذونها فی الحرب و لم یجعلها حلالا لمن قبلکم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (1) لکی تشکروا اللّه و تحمدوه حین تقابلون بین ما أنتم فیه من النّعم و بین الحال التی کنتم علیها قبل ذلک.
27- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ... (2) الخیانه ضدّ الأمانه،و المعنی لا تنقصوا ما أوجبه اللّه علیکم من طاعته و طاعه رسوله و لا تمنعوا حقّا أوجب اللّه تأدیته وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (3) أی تعرفون أن ترک فرائض اللّه تعالی و سنن نبیّه و تضییع ذلک خیانه لهما،و تعرفون ما فی الخیانه من الذم و القبح و العقاب.
و روی عطا قائلا:سمعت جابر بن عبد اللّه یقول:إن أبا سفیان خرج من مکه،فأتی جبرائیل علیه السلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:إن أبا سفیان فی مکان کذا کذا فاخرجوا إلیه و اکتموا.قال:فکتب إلیه رجل من المنافقین أن محمدا یریدکم فخذوا حذرکم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه و قیل فی سبب نزولها غیر ذلک.
28- وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ... (4) أی و اعرفوا یقینا و تحقّقوا أن أموالکم و أولادکم بلیه علیکم ابتلاکم اللّه سبحانه بها بمعنی أن المال أو الولد قد یورد الإنسان موارد الهلکه،و قد یرتکب فی سبیل هذا أو ذاک ما لا یحلّ له،و لذلک کان کلّ منهما فتنه یختبر بها الإنسان لیعلم هل یستطیع أن یخرج من هذه الفتنه عاملا بما یرضی اللّه تعالی قادرا علی أن یخرج من هذا الامتحان بنجاح،فانتبهوا لذلک أیها المؤمنون وَ (5) اعلموا أَنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (6) أی ثواب کثیر لمن أطاعه و جاهد نفسه و جاهد عدوّه و قدّم ذلک علی ماله و أولاده.و
عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لا یقولنّ أحدکم:اللهم إنی أعوذ بک من الفتنه،لأنه لیس أحد إلاّ و هو مشتمل علی فتنه.و لکن من استعاذ فلیستعذ من مضلاّت الفتن فإن اللّه تعالی یقول: وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ... (7)
ص: 274
29- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً... (1) هذا خطاب للمؤمنین یفید بأنهم إذا تجنّبوا معاصی اللّه سبحانه و أدّوا فرائضه و ائتمروا بأوامره و انتهوا عن نواهیه یَجْعَلْ (2) اللّه عزّ اسمه لَکُمْ (3) أیها المؤمنون فُرْقاناً (4) هدایه إلی الحق و نورا فی قلوبکم یجعلکم تفرّقون به بین الحق و الباطل،و نجاه وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ (5) یغفرها لکم بسترها علیکم وَ یَغْفِرْ لَکُمْ (6) یعفو عن ذنوبکم و آثامکم التی اجترحتموها وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (7) أی صاحب الإنعام الزائد علی خلقه و الإفضال الکثیر الکبیر من غیر استحقاق بل تکرّما منه وجودا،و قد سمّی فضلا لأنه أعطاه لعباده ابتداء منه جلّ و علا.***
وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اَللّهُ وَ اَللّهُ خَیْرُ اَلْماکِرِینَ (30) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (31) وَ إِذْ قالُوا اَللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ اَلسَّماءِ أَوِ اِئْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ (32) وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اَللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (33) وَ ما لَهُمْ أَلاّ یُعَذِّبَهُمُ اَللّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلاَّ اَلْمُتَّقُونَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (34) وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً فَذُوقُوا اَلْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (35)
ص: 275
30- وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) أی اذکر یا محمد إذ یستعمل الکفار معک المکر الذی هو المیل إلی الشر خفیه یضمره الماکر لخصمه.فاذکر احتیالهم فی إبطال أمرک و تدبیر المکائد لإهلاکک،کأبی جهل و أبی البختری و ابن الأسود و ابن حزام و ابن خلف و غیرهم،یفعلون ذلک لِیُثْبِتُوکَ (2) أی لیربطوک بالوثاق و یقیّدوک أو لیحبسوک أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ (3) من مکه إلی أطراف البلاد وَ یَمْکُرُونَ (4) هذا المکر وَ یَمْکُرُ اللّهُ (5) أی یدبّر جزاء عملهم السیّء معک.فهم یحتالون فی أمرک خفیه عنک،و اللّه سبحانه یجازیهم علی مکرهم من حیث لا یشعرون وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (6) لأن مکره حقّ یأتی جزاء علی مکر باطل إذا لا یکون إلا إنزال عقوبه بمن یستحقّها.و مکره عزّ اسمه عدل کلّه و لذلک کان خیر الماکرین.
و قال المفسرون إنها نزلت فی قصه دار الندوه حیث اجتمع نفر من قریش و تآمروا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال عروه بن هشام:
نتربّص به ریب المنون،و قال أبو البختری:أخرجوه عنکم تستریحوا من أذاه،و قال أبو جهل:ما هذا برأی و لکن اقتلوه بأن یجتمع علیه من کل بطن رجل فیضربوه بأسیافهم ضربه رجل واحد فیرضی حینئذ بنو هاشم بالدّیه.فصوّب إبلیس هذا الرأی إذ کان قد جاءهم فی صوره شیخ کبیر من أهل نجد و خطّأ الأولین،فاتّفقوا علی هذا الرأی و أعدّوا الرجال و السلاح.و جاء جبرائیل علیه السلام فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فخرج إلی الغار و أمر علیّا علیه السلام فبات علی فراشه.فلمّا أصبحوا و حصبوا النائم فی الفراش وجدوا علیّا(ع)ینام مکان النبیّ(ص)و قصه المبیت و الغار و اقتصاصهم أثر النبی(ص)و نسج العنکبوت کلها مشهوره معروفه.
ص: 276
31- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا... (1) أی إذا قرئت علی هؤلاء الکفّار المعاندین آیاتنا التی فی القرآن قالوا قد سمعنا و أدرکنا فحوی هذا القول بآذاننا،و لکن لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (2) أی لو أردنا لأنشأنا مثل هذه الآیات.و هذا من عنادهم للحق لأن عجزهم ظاهر عن الإتیان بسوره واحده مثل سور القرآن رغم تحدّیهم بأن یقولوا مثله إذا استطاعوا،و مع ذلک بقوا علی عنادهم و قالوا: إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (3) أی أن القرآن-و العیاذ باللّه-أحادیث و أخبار الأولین الماضین و هو یتلوها علینا.و کان قد قال ذلک اثنان هما:النضر بن الحارث بن کلده،و عقبه بن أبی معیط.
أما الأول فقتله رسول اللّه(ص)یوم بدر بعد أن أخذ أسیرا،
فقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علیّ علیّ بالنضر أبغیه.فأخذ علیّ بشعره فجاء به النبیّ(ص)فسأله بالرحم فقال له:لا رحم بینی و بینک، قطع اللّه الرحم بالإسلام،قدّمه یا علیّ فاضرب عنقه،فضرب عنقه.
و أما الثانی
فقال(ص): یا علیّ علیّ بعقبه،فأحضر فقال:یا محمد ألم تقل لا تصبر قریش؟-أی لا تقتل صبرا-فقال(ص):و أنت من قریش؟إنما أنت علج من أهل صفوریه.و اللّه لأنت فی المیلاد أکبر من أبیک الذی تدعی له.قال:فمن للصّبیه؟قال(ص):النار،ثم قال:
حنّ قدح لیس منها و أمر بقتله فقتل.
32- وَ إِذْ قالُوا اللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ... (4) هو:ضمیر فصل لا محلّ له من الإعراب.و الحقّ منصوب بأنه خبر کان.و المعنی:اذکر یا محمد قول هؤلاء الکفار:اللّهم إن کان هذا الذی جاء به محمد هو الحق مِنْ عِنْدِکَ (5) و کان یغلب ما نحن علیه فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ (6) کالذی فعلته بقوم لوط و أصحاب الفیل و غیرهم أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ (7) أی شدید الألم.و کان النضر بن الحارث هو القائل کما عن سعید بن جبیر و مجاهد،و قیل بل هو أبو جهل لعنه اللّه.
ص: 277
33- وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ... (1) اللام فی:لیعذّبهم،لام الجحد.و فی هذه الآیه الشریفه ذکر اللّه سبحانه سبب إمهال أهل مکه و عدم إنزال العذاب علیهم.و المعنی أنه تعالی لم یکن لیعذّب کفار مکه عذاب استئصال ما زال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مقیما بینهم لفضله و حرمته علی اللّه جلّ و عز،لأنه(ص)بعثه اللّه رحمه للعالمین و لا ینزل العذاب بهم إلا بعد أن یفعلوا ما یستحقون به سلب نعمه وجودک بینهم، أی حین یخرجونک من مکه وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (2) أی أنه لا یعذّبهم و فیهم مؤمنون یستغفرون،و لذلک رفع العذاب عن المکیّین بعد خروجه(ص)منها لما فیها ممن آمن و تأخّر عن الهجره لعذر، و لذلک أیضا أذن اللّه سبحانه بفتحها بعد خروجهم منها و بعد أن کانت حرمه استغفارهم تدفع العذاب عن أهلها.و لا یخفی أن هذه الآیه الکریمه جاءت جوابا علی قول المشرکین:اللّهم إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجاره من السماء...أما حین همّوا بقتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أخرجوه من مکه،فقد أنزل اللّه سبحانه:
34- وَ ما لَهُمْ أَلاّ یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ... (3) أی و کیف یحجب اللّه تعالی عنهم العذاب،و لم لا یعذّبهم،و بأی أمر یجب ترک تعذیبهم وَ هُمْ یَصُدُّونَ (4) أی یمنعون عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (5) أولیاءه الحقیقیین؟و قد حذفت لفظه:
أَوْلِیاءَهُ (6) لدلاله ما بعدها علیها وَ ما کانُوا (7) أی المشرکون ما کانوا أولیاء المسجد الحرام و إن عملوا لعمارته و سعوا لسدانته إِنْ أَوْلِیاؤُهُ (8) أی لیس أولیاؤه بالحق و الحقیقه إِلاَّ الْمُتَّقُونَ (9) المؤمنون الذین یخافون سخط اللّه. وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (10) ذلک و لا یعرفونه بحقیقه ولایه بیت اللّه و المسجد الحرام.
فاذا قیل کیف یکون الجمع بین هاتین الآیتین،و فی الأولی نفی تعذیبهم،و فی الثانیه إثباته؟نقول قد ذکر صاحب المجمع قدّس اللّه سرّه ثلاثه أوجه للجواب عن ذلک:
ص: 278
الأول:انه المراد بالأول عذاب الاصطلام و الاستئصال کما فعل بالأمم الماضیه،و بالثانی عذاب القتل بالسیف،و الأسر و غیر ذلک بعد خروج المؤمنین من بینهم.
و الثانی:أنه أراد:و ما لهم أن لا یعذّبهم اللّه فی الآخره،و یرید بالأول عذاب الدنیا-عن الجبائی.
و الثالث:أن الأول استدعاء للاستغفار،و یرید أنه لا یعذّبهم بعذاب دنیا و لا آخره إذا استغفروا و تابوا،فاذا لم یفعلوا عذّبوا.ثم بیّن أن استحقاقهم العذاب بصدّهم الناس عن المسجد الحرام.
35- وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً... (1) المکاء:
الصغیر،و المکّاء طائر یکون بالحجاز له صفیر،و مکا:یعنی صفّر بفیه.
أما التصدیه:فهی التصفیق و ضرب الید علی الید،و منه الصدی أی الصوت الذی یردّه الجبل إذا تکلّمت فی الوادی.فصلاه المشرکین الذین صدّوا المسلمین عن المسجد الحرام،کانت صفیرا و تصفیقا یفعلونهما و هم یطوفون حول بیت اللّه الحرام عراه،و یجعلونهما بدل التسبیح و الدعاء.ففعلهم ضرب من اللهو،و لذلک کان أحری بالمسلمین أن یمنعوهم من هذا اللهو الشنیع.و قد قیل إن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان إذا صلّی قام رجلان من بنی عبد الدار عن یمینه یصفّران،و رجلان منهم یصفّقان فیخلطون علیه صلاته و قد قتلهم اللّه تعالی یوم بدر،ثم قال سبحانه لهم و لبقیه بنی عبد الدار: فَذُوقُوا الْعَذابَ (2) عذاب السیف و القتل،و عذاب الآخره بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (3) بسبب کفرکم بتوحید اللّه و الإقرار برساله رسوله(ص).
***
إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ (36) لِیَمِیزَ اَللّهُ اَلْخَبِیثَ مِنَ اَلطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ اَلْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ أُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (37) قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ اَلْأَوَّلِینَ (38) وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ اَلدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ فَإِنِ اِنْتَهَوْا فَإِنَّ اَللّهَ بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (39) وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ مَوْلاکُمْ نِعْمَ اَلْمَوْلی وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ (40) وَ اِعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی اَلْقُرْبی وَ اَلْیَتامی وَ اَلْمَساکِینِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ اَلْفُرْقانِ یَوْمَ اِلْتَقَی اَلْجَمْعانِ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (41)
ص: 279
36- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ... (1) یذکر سبحانه فی هذه الآیه ما کان ینفقه کفّار قریش من إطعام الطعام و ما أنفقه أبو سفیان و شرکاؤه فی العیر یوم وقعه بدر،فیقول عزّ اسمه:إن هؤلاء الذین یصرفون أموالهم فی قتال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لِیَصُدُّوا (2) أی یمنعوا الناس عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (3) عن طریق الحق و دین اللّه الذی جاء به محمد صلّی اللّه علیه و آله فَسَیُنْفِقُونَها (4) سیصرفونها و یقع إنفاقها منهم ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً (5) أی لا ینتفعون بصرفها و یتحسّرون علیه لأنها لا
ص: 280
تفیدهم فی الدنیا و لا فی الآخره بل هی و بال یجلب لهم الندم و التحسر ثُمَّ یُغْلَبُونَ (1) فی الحرب و ینتصر علیهم النبیّ(ص)و المؤمنون معه.
و هکذا کان فقد غلبوا یوم بدر و غیره و ظهر أن الآیه من أعلام النبوّه وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ (2) أی یجمعون فیها.و قد کرر لفظ الذین کفروا،لأن بعضهم أسلم بعد الإنفاق الذی ذکره عزّ و جل.
37- لِیَمِیزَ اللّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ... (3) أی أنه یفعل عزّ اسمه ذلک لیمیز نفقه المؤمنین من نفقه الکافرین وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ (4) من نفقاتهم التی تحدّث عنها فَیَرْکُمَهُ (5) أی یجمعه و یکدّسه بعضه فوق بعض جَمِیعاً (6) کلّه فی الآخره فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ (7) فیعاقبهم به،و ذلک مصداق قوله عزّ و جلّ: یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ (8) إلخ... أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (9) لأنهم فعلوا ما جلب لهم الخسران إذ أنفقوا المال فی معصیه اللّه فنالوا العذاب.
38- قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ... (10) ثم دعاهم سبحانه إلی التوبه عن فعلهم فقال:قل یا محمد لهؤلاء الکافرین:إن یتوبوا عمّا یفعلونه من الشّرک و عن محاربتک و یعودوا إلی الموادعه،نغفر لهم ما مضی من ذنوبهم التی یستحقون العقاب علیها وَ إِنْ یَعُودُوا (11) إلی حربک و قتالک فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ (12) أی فقد سبق ما قضی اللّه سبحانه به من نصر المؤمنین علی الکافرین کما شاهدتم فی الأمم السابقه التی عاندت رسل اللّه حیث نصر اللّه رسله علیها،حتی صار نصره لرسله سنّه مقضیّه.
39- وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ... (13) الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و للمؤمنین،و هو أمر بمقاتله الکافرین حتی لا یبقی شرک و لا کافر بغیر عهد،و لکیلا یفتن مؤمن عن دینه وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ (14) أی لیجتمع أهل الإیمان و أهل الکفر علی الدین الحق،و یکون الدین کلّه للّه باجتماع الناس علیه.و
عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام أنه قال: لم یجیء تأویل هذه الآیه،و لو قام قائمنا بعد سیری من یدرکه ما یکون من
ص: 281
تأویل هذه الآیه،و لیبلغنّ دین محمد صلّی اللّه علیه و آله ما بلغ اللیل حتی لا یکون شرک علی ظهر الأرض کما قال اللّه تعالی: یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً (1) فَإِنِ انْتَهَوْا (2) عمّا هم فیه و عن الکفر فَإِنَّ اللّهَ بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (3) و سیجازیهم بأعمالهم مجازاه البصیر بها،لا یخفی علیه شیء من ذلک.
40- وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَوْلاکُمْ... (4) أی إذا انصرفوا و مالوا عن طاعه اللّه،فاعلموا أیها المؤمنون به و برسوله أن اللّه هو سیّدکم و ناصرکم و ولیّکم،و نِعْمَ الْمَوْلی (5) هو وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (6) لأنه ینصر المؤمنین علی أعدائهم و یعینهم علی طاعته.و لا یخفی علی ذوی الدّربه أن:و إن تولّوا شرط،و أن:فاعلموا أن اللّه هو مولاکم،أمر فی موضع الجواب.و إنما جاز ذلک لأن فیه معنی الخبر،کأنه قال:فواجب علیکم العلم أن اللّه مولاکم.
41- وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ... (7) أی و اعرفوا جیدا أیها المسلمون أنه مهما کسبتم من أموال أهل الحرب من الکفار مما جعله اللّه تعالی هبه لکم،و مما قلّ أو کثر فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی (8) قیل فی فتح همزه أنّ قولان:أحدهما التقدیر:فعلی أن للّه خمسه،و الثانی:أنه عطف علی أن الأولی،و حذف خبر الأولی لدلاله الکلام علیه،أی فاعلموا أن للّه خمسه.و الخمس یفرز جزءا منه من خمسه أجزاء و یقسّم حسب نصّ الآیه الشریفه،و قد ذهب أصحابنا إلی
تقسیمه علی سته أسهم:سهم للّه،و سهم للرسول،و سهم لذوی القربی من آل محمد،فتصیر ثلاثه أسهم خاصه بالإمام القائم مقام رسول اللّه (ص)و سهم لیتامی آل محمد(ص)و سهم لمساکینهم،و سهم لأبناء سبیلهم،لا یشارکهم فیها أحد،لأن اللّه سبحانه حرّم علیهم الصدقات لکونها أوساخ الناس و عوّضهم بذلک الخمس. و قد روی ذلک عن الإمامین:علیّ بن الحسین زین العابدین،و محمد بن علیّ الباقر علیهما السلام . و روی غیرنا مثل ذلک التقسیم إلا أنهم قالوا:سهم اللّه للکعبه
ص: 282
و الباقی لمن ذکره اللّه.و رووا تقسیمه خمسه أسهم و اعتبروا سهم اللّه و سهم رسوله سهما واحدا یصرف علی السّلاح.کما أنهم رووا تقسیمه إلی أربعه أسهم:سهم ذوی القربی لقرابه النبیّ(ص)و الأسهم الثلاثه لمن ذکروا بعد ذلک،و رووا تقسیمه علی ثلاثه أسهم بإسقاط سهم الرسول(ص)بعد وفاته لأن الأنبیاء-عندهم-لا یورّثون،و بإسقاط سهم ذوی القربی لأن أبا بکر و عمر لم یعطیاه لأصحابه،و لعبوا فی تقسیمه لعبا کثیرا و ضاعوا عن حقیقه مصرفه،و الحقّ ما ذکرناه من تقسیمنا المرویّ عن أئمتنا الأطهار علیهم السلام.فهو للّه تعالی و للرسول و لذی القربی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (1) أی لیتامی بنی هاشم و مساکینهم و بنی سبیلهم خاصه،کما بینّا سالفا إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ (2) أیها المسلمون وَ (3) ب ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا (4) رسولنا محمد(ص) یَوْمَ الْفُرْقانِ (5) أی یوم فرّق اللّه بین الحق و الباطل یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ (6) هو یوم بدر، و هما:جمع المسلمین،و جمع الکافرین،حیث تمّت غلبه المسلمین مع أنهم ثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا و الکافرون تسعمئه إلی ألف من عتاه قریش.و یوم بدر کان یوم الجمعه لسبع عشره لیله مضت من شهر رمضان سنه اثنتین من الهجره،و روی عن الصادق علیه السلام أنها کانت یوم التاسع عشر من الشهر کما فی المجمع وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (7) مرّ تفسرها.
و فی تفسیر الثعلبی قال المنهال بن عمر: سألت علی بن الحسین علیه السلام و عبد اللّه بن محمد بن علیّ عن الخمس،فقالا:هو لنا.
فقلت لعلیّ:إن اللّه یقول: وَ الْیَتامی،وَ الْمَساکِینِ،وَ ابْنِ السَّبِیلِ (8) .فقال:
یتامانا،و مساکیننا ،و
فی العیاشی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: کتب نجده الحروری إلی ابن عباس یسأله عن موضع الخمس،فکتب إلیه ابن عباس:أما الخمس فإنّا نزعم أنه لنا،و یزعم قومنا أنه لیس لنا.فصبرنا
و عن الإمام الصادق علیه السلام: إن اللّه تعالی لمّا حرّم علینا الصدقه أنزل لنا الخمس.فالصدقه علینا حرام،و الخمس لنا حلال،و الکرامه لنا حلال.
ص: 283
ثم انتقل سبحانه من هذا الفرض و تفصیله إلی وصف ما أجراه علی المسلمین من مننه و فضله یوم معرکه بدر فقال:
***
إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ اَلدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ اَلْقُصْوی وَ اَلرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی اَلْمِیعادِ وَ لکِنْ لِیَقْضِیَ اَللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ إِنَّ اَللّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ (42) إِذْ یُرِیکَهُمُ اَللّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی اَلْأَمْرِ وَ لکِنَّ اَللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (43) وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ اِلْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ لِیَقْضِیَ اَللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً وَ إِلَی اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (44)
42- إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوی... (1) أی اذکروا أیها المسلمون یوم بدر إذ کنتم بالعدوه الدنیا:و هی شفیر الوادی الأسفل،و کان أصحاب النفیر،أعداؤکم من کفّار قریش،علی شفیر الوادی الأعلی وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ (2) أی و أبو سفیان و من معه فی العیر فی موضع أسفل من موضعکم من ناحیه ساحل البحر و قد نصب:
أسفل،لأن تقدیره:بمکان أسفل،فهو فی موضع جرّ و هو غیر منصرف و یجوز أن یکون نصبه علی الظرف بتقدیر:و الرّکب مکانا أسفل منکم.
أما الزجاج فأجاز رفعها کخبر للرکب،فانتبهوا کیف قارن سبحانه بینکم
ص: 284
جمیعا علی هذا الشکل علی غیر میعاد ضربتموه حیث کنتم تسیرون فی الرمل مع قلّه فی الماء و قلّه فی العدد،و حیث کان عدوّکم أکثر منکم و أوفر عده،ینزلون قرب الماء،و مع ذلک کلّه نصرکم علیهم لتعلموا أن النصر من عنده سبحانه و تعالی وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ (1) أی اتّفقتم علی موعد تلتقون فیه علی هذا الشکل بالذات لاَخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ (2) أی لتأخّرتم عن لقائهم لقلّتکم و کثرتهم،و لحسن موقعهم الحربی و سوء منزلکم علی شفیر الوادی الأسفل وَ لکِنْ (3) فعل اللّه ذلک لِیَقْضِیَ اللّهُ (4) سبحانه و یمضی أَمْراً (5) من عنده کانَ مَفْعُولاً (6) کائنا بلا ریب،و صائرا لا محاله و هو إعزاز الدین و الرسول و المؤمنین،و إذلال الشّرک و الکافرین،إذ لا محاله من إظهار الإسلام و إعلاء کلمته لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ (7) أی یموت من مات(من الکافرین عن بینه أی عن حجه ظاهره بما رأی من المعجزات التی قام بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ (8) و یعیش من بقی علی قید الحیاه بعد قیام تلک الحجج علیه.و لا یهلک إلاّ من ضلّ عن الحق بعد قیام الحجه،و لا یحیا إلاّ من اهتدی للحق،فیکون بقاء المؤمن حیاه له وَ إِنَّ اللّهَ لَسَمِیعٌ (9) لأقوالهم عَلِیمٌ (10) بما فی ضمائرهم.
43- إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً... (11) أی:و اذکر یا محمد إذ یریک ربّک فی المنام أن المشرکین الذین قاتلوک و قاتلوا المسلمین معک قلیلو العدد.و العامل فی:إذ،هو ما تقدّم ذکره،و التقدیر:أتاکم النّصر إذ کنتم بشفیر الوادی إذ یریکهم اللّه قلیلا.و قیل إن عامل:إذ،محذوف و تقدیره:اذکر یا محمد إذ وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ (12) فقد أراکهم قلیلین لتخبر المؤمنین فیتشجّعوا علی قتالهم،و لو أراک إیاهم کثیرین لجبنتم عن قتالهم،و لاختلفتم فی الأمر فیقول بعضکم:نقاتل، و یقول بعض:لا نقاتل. وَ لکِنَّ اللّهَ سَلَّمَ (13) المؤمنین من الفشل و النزاع و الاختلاف و لطف بهم و أحسن إلیهم فبلغوا ما أرادوه إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (14) أی:عارف بما فی قلوبهم،یعلم أنکم لو عرفتم کثره عدوکم
ص: 285
لامتنعتم عن القتال.و لا یخفی علی الحاذق أن رؤیا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیست کرؤیا عامه الناس تصوّرا یتوهّم معه الرؤیه فی الیقظه،لأنه لا یکون إدراکا و لا علما،و لا یکون تعبیره بالعکس کمن یفسّر رؤیا البکاء فی المنام بالضحک فی الیقظه،أجل لا یخفی أن ذلک لا یجوز فعله علی اللّه سبحانه مع نبیّه فرؤیاه جلّ و علا ذات تعبیر صادق لا کبقیه الرؤیا.
44- وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً... (1) کم:ضمیر یکنّی عن المؤمنین،لأن الخطاب هنا موجّه لهم.و الضمیر:هم یکنّی عن المشرکین.ففی الآیه السابقه کانت رؤیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المنام و رؤیا الأنبیاء لا تکون إلاّ حقّا،و فی هذه الآیه الشریفه أضاف سبحانه الرؤیه للمؤمنین فی حال الیقظه،فقلّل المشرکین بنظر المؤمنین فزاد من جرأتهم علی قتالهم وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ (2) أی یریهم إیاکم قلیلی العدد کی لا یکترثوا بقتالکم و لا یأخذوا الأهبه التامه لحربکم.فقد روی عن ابن مسعود أنه قال:قلت لرجل بجنبی:أ تراهم سبعین رجلا؟ فقال:هم قریب من مائه.کما أنه روی أن أبا جهل کان یقول لأصحابه:
خذوهم بالأیدی أخذا و لا تقاتلوهم.و قد فعل اللّه تعالی هذه المعجزه بأسباب منعت الرؤیه الواقعیه کالغبار الذی أثارته الریح و غیره فتخیّل کلّ فریق أن خصومه قلیلین لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً (3) مرّ تفسیره،و قد کرّره سبحانه لزیاده الفائده،مع العلم أن المعنی فی الآیه السابقه أن جمعکم کان من غیر میعاد لتلتقوا علی الشکل الذی حصل،و هنا قلّل هؤلاء و هؤلاء لقضائه بإعزاز الدین بجهاد المسلمین و خذلان الکافرین وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (4) مرّ تفسیره.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا وَ اُذْکُرُوا اَللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (45) وَ أَطِیعُوا اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اِصْبِرُوا إِنَّ اَللّهَ مَعَ اَلصّابِرِینَ (46) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ اَلنّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ اَللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (47)
ص: 286
45- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا... (1) فی هذه الشریفه أمر اللّه عزّ و علا المؤمنین بالثبات فی الحرب عند لقاء الفئه:أی الجماعه المحاربه من الکفار،و بأن لا ینهزموا أمامهم.و لا یخفی أنه اکتفی بلفظ:فئه،دون أن یصفها،لأن من المعلوم أن المؤمنین لا یقاتلون إلاّ فئه کافره،فأمرهم بالثبات أمامها و قال: وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً (2) لتستعینوا به علی حربهم.فاذکروه متوقعین للنصر علیهم یأتیکم من عنده فإن بذکره تقوی قلوبکم و تشتدّ سواعدکم.و قیل:اذکروا وعد اللّه بالنصر فی الدنیا و الثواب فی الآخره علی معنی حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مکانه،فافعلوا ذلک لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (3) لکی تنجحوا و تفوزوا بالظفر بهم و بالثواب علی الجهاد.
46- وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا... (4) أی:و أطیعوهما فیما یأمران به من الحق و الخیر،و لا تتنازعوا و تختلفوا فی لقاء أعدائکم فتجنبوا عن قتالهم و تضعفوا أمامهم.و کلمه:فتفشلوا،منصوبه بإضمار أن،علی معنی جواب النهی،و لذلک عطف علیها:و تذهب وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ (5) أی تذهب قوّتکم و شوکتکم و دولتکم.و الریح هنا کنایه عن نفاذ الأمر و جریانه علی حسب الرغبه و المراد.و الریح لغه:الدوله،فقد قال عبید بن الأبرص:
کما حمیناک یوم النّعف من شطب و الفضل للقوم من ریح و من عدد
أی:من عزه و دوله،و العرب تقول:هبّت ریح فلان:إذا جری أمره
ص: 287
علی ما یرید. وَ اصْبِرُوا (1) علی قتال أعدائکم إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ (2) یؤیّدهم بنصره و یعینهم فی جهاد أعدائه لأنه مع الثابتین علی الحق.
47- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً... (3) الخطاب للمؤمنین بأن لا یرضوا أن یکونوا بطرین مثل القرشیین الذین أبطرهم المال.و البطر:الخروج عن شکر النعمه.و قریش قد خرجوا من دیارهم فی مکه لیحموا عیرهم من المسلمین،و أخرجوا معهم القیان و المعازف و الخمور. وَ (4) قد فعلوا ذلک رِئاءَ النّاسِ (5) فهم بطرون ملحدون و قد أظهروا للناس احترام الأصنام و الأوثان ریاء.و قیل:بل ذهبوا إلی بدر و قلوبهم تستطیر رعبا من المسلمین،و لکنهم أظهروا عدم اکتراثهم بهم فسمّی اللّه سبحانه ذلک رئاء.فهم علی الحالین یبطرون و یراءون وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (6) أی یمنعون الآخرین عن طریق الحق و دین اللّه.و یصدّون فی محل نصب عطفا علی قوله: بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ (7) اللذین هما مصدران وضعا موضع الحال.و المعنی:یبطرون،و یراءون، و یصدّون.و لیس بعطف علی:خرجوا لأنه لا یعطف مستقبل علی ماض وَ اللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (8) أی عالم تمام العلم بعملهم و یجازیهم علیه و لا تخفی علیه خافیه منه.
و ما عناه سبحانه من هذه الآیه الکریمه هو ما نقله ابن عباس بقوله:
لمّا رأی أبو سفیان أنه حصل علی عیره أرسل إلی قریش لیرجعوا فقال أبو جهل:و اللّه لا نرجع حتی نرد بدرا و نقیم بها ثلاثا ننحر الجزر و نطعم الطعام و نسقی الخمور و تعزف لنا القیان،فتسمع العرب فتهابنا.فوافوها فکان ما کان من کؤوس الموت التی سقوها و الحمد للّه رب العالمین.
***
وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ اَلْیَوْمَ مِنَ اَلنّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمّا تَراءَتِ اَلْفِئَتانِ نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اَللّهَ وَ اَللّهُ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (48) إِذْ یَقُولُ اَلْمُنافِقُونَ وَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ فَإِنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (49) وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ اَلْحَرِیقِ (50) ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اَللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (51)
ص: 288
48- وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ... (1) أی:و اذکروا-أیها المؤمنون-یوم زیّن:حسّن الشیطان للمشرکین ما قاموا به من المسیر إلی بدر لقتال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و من معه من المسلمین.و قد دخلت الواو فی:و إذ،عطفا علی حال المشرکین یوم خرجوا بطرا و رئاء و صدّا عن سبیل اللّه.فقد زهّدهم الشیطان بالمسلمین،و غرّهم بأنفسهم وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّاسِ (2) أی لن یغلبکم أحد فی هذا الیوم فأنتم أکثر عددا و عدّه و أقوی جماعه وَ إِنِّی (3) أنا بنفسی مع قوّتکم و کثرتکم جارٌ لَکُمْ (4) أی ناصر لکم أدفع السوء عنکم،و عندی عقد الأمان علیکم من عدوّکم و أنا کفیل به،و ذلک من الإجاره،و منه قوله تعالی: وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ (5) فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ (6) أی رأت کلّ واحده منهما صاحبتها و التقت بها قالَ (7) الشیطان للکافرین: إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ (8) راجع عن ضمانی لکم و متبرّئ ممّا أخذته علی نفسی من العهد بإجارتکم و أمانکم و سلامتکم حیث إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ (9) من الملائکه الذین نزلوا لنصر المؤمنین،فإبلیس اللعین یعرف الملائکه یقینا و هم یعرفونه،و لذلک ذعر
ص: 289
من نزولهم و قال: إِنِّی أَخافُ اللّهَ (1) أی عذاب اللّه،أخشاه علی أیدی هؤلاء الذین أراهم و لا ترونهم وَ اللّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ (2) أی عذابه قویّ عظیم لا یطاق.و قال قتاده:ذلک عاده عدوّ اللّه لمن أطاعه،حتی إذا التقی الحقّ و الباطل أسلمهم و تبرّأ منهم.
أما ظهور الشیطان لقریش قبیل وقعه بدر،فقیل إن قریشا لمّا أجمعت علی المسیر ذکرت ما کان بینها و بین بنی بکر بن عبد مناف بن کنانه من الحرب،و کاد ذلک یثنیهم عن المسیر.فجاء إبلیس فی جند له و تبدّی لهم فی صوره سراقه بن مالک بن جشعم الکنانی،و کان من أشراف کنانه،فقال لهم:لا غالب لکم الیوم من الناس.فلما رأی الملائکه نزلوا من السماء،و علم أنه لا طاقه له بهم نکص علی عقبیه.
و قیل إنه لمّا التقوا فی الحرب کان لا یزال فی صف المشرکین آخذا بید الحارث بن هشام،و حین نکص قال له الحارث:یا سراقه أین؟أتخذ لنا علی هذه الحاله؟فقال له:إنی أری ما لا ترون.فقال الحارث:و اللّه ما نری إلاّ جعاسیس یثرب.فدفع إبلیس الحارث فی صدره و انهزم،و سریعا ما انهزم المشرکون.
فلما رجعوا إلی مکه قالوا:هزم الناس سراقه،فبلغه ذلک فقال:
و اللّه ما شعرت بمسیرکم حتی بلغنی هزیمتکم.فقالوا:إنک أتیتنا یوم کذا..فحلف لهم.فلمّا سمعوا علموا أن ذلک کان الشیطان.
49- إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ... (3) یجوز أن یکون العامل فی:إذ،هنا الابتداء،بتقدیر:ذلک إذ یقول...و یجوز أن یکون التقدیر:اذکر إذ.و الآیه الشریفه تتعلّق بما قبلها.و المنافقون هم الذین یبطنون الکفر و یظهرون الإیمان،و الذین فی قلوبهم مرض هم المشکّکون فی الإسلام رغم نطقهم بکلمه الإیمان.و قیل إنهم فتیه من قریش کانوا قد أسلموا بمکه و احتبسهم آباؤهم فیها فلم یهاجروا إلی یثرب و رافقوا أهلهم إلی وقعه بدر.و قد قالوا فی بدر حین رأوا قلّه المسلمین
ص: 290
غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ (1) یعنی أن المسلمین اغترّوا بقول رسولهم الذی أتی بهم-علی قلّتهم-لحرب المشرکین-علی کثرتهم-فبیّن اللّه تعالی أنهم هم المغرورون وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (2) أی یفوض أمره إلیه و یرض بفعله فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (3) قویّ لا یغلب،و یضع الأمور فی مواضعها بتمام الحکمه.
50- وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ... (4) أی:یا لیتک یا محمد تنظر الملائکه و هم یقبضون أرواح الکفار عند الموت،فإنهم یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ (5) أی یضربون وجوههم و أقفیتهم،أی ما أقبل منهم و ما أدبر یتلقّونه بالضرب من قدّام و من الخلف.و جواب:لو، محذوف هنا،و تقدیره:لرأیت أمرا عجبا.و فی حذفه بلاغه من بلاغات القرآن الکریم لا تخفی علی اللبیب.و قیل عنی سبحانه بها قتلی بدر من المشرکین
فإن رجلا قال:یا رسول اللّه انی رأیت بظهر أبی جهل مثل الشراک.فقال صلّی اللّه علیه و آله:ذاک ضرب الملائکه. و
عن مجاهد -کما فی المجمع -أن رجلا قال للنبیّ(ص):إنی حملت علی رجل من المشرکین فذهبت لأضربه فندر-أی فسقط قبل أن یضربه-فقال (ص):سبقک إلیه الملائکه. و یصدق هذا الوصف لوفاه جمیع الذین کفروا بحسب ظاهر الآیه الشریفه فإن الملائکه یضربونهم حین الوفاه وَ (6) یقولون لهم: ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (7) أی عذاب النار فی الآخره بعد هذا العذاب عند قبض أرواحکم.
51- ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ... (8) أی ذلک الضرب و العقاب حین الموت و فی الآخره،صرتم مستحقّین له بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ (9) بما فعلتم باختیارکم و بمباشره أیدیکم لکل فعل سیّء.و قد ذکر الأیدی لأن أکثر الأعمال تباشر فیها،و الذی قدّمته أیدیهم هو الکفر و العصیان وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (10) یعاقبهم بجنایاتهم،و یعذّبهم بذنوبهم،و یقاصصهم علی قدر استحقاقهم فلا یظلمهم البته،بل لقد بالغ فی نفی الظلم عن نفسه باستعمال عباره:لیس بظلاّم.و فی هذه الآیه الکریمه دلیل واضح
ص: 291
علی بطلان الجبر و علی ثبوت الاختیار،فإن اللّه لا یخلق الکفر فی نفس الکافر و یعذّبه علیه،و لا یجوز أن یعذّب عبدا إلا بما کسبت یداه.
***
کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیاتِ اَللّهِ فَأَخَذَهُمُ اَللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اَللّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (52) ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (53) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ کُلٌّ کانُوا ظالِمِینَ (54)
52- کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (1) الدأب هو العاده و الطریقه و الحال،و إدامه الفعل.و هنا یبیّن سبحانه أن حال الکفار الذین تکلّم عنهم،کحال الذین من قبلهم،و دأبهم فی الکفر بمحمد صلّی اللّه علیه و آله،کدأب آل فرعون و من سبقهم فی تکذیب الرّسل و فی لفظه کدأب:الکاف فی موضع رفع بأنه خبر المبتدأ،و التقدیر:دأبهم کدأب...فالمکذبون من آل فرعون و الذین من قبلهم کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ (2) و أنکروها کما أنکر هؤلاء فَأَخَذَهُمُ اللّهُ (3) أی فعاقبهم بِذُنُوبِهِمْ (4) و سیئاتهم و عصیانهم إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ (5) قادر لا یستطیع أحد منع عقابه للمستحق شَدِیدُ الْعِقابِ (6) عذابه لمن استحقّه لا توصف شدّته.
53- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً... (7) أی ذلک الذی ذکره سبحانه من أخذ الکفار و عقابهم،یدل علی أنه جلّ و علا عن تغییر نعمه أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ (8) أی بسطها لهم و منّ بها علیهم حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (9) أی یتحوّلوا عمّا هم علیه.و التغییر هو تصییر الشیء علی خلاف ما کان علیه،و ذلک بأن یستبدلوا الطاعه بالمعصیه،و کفران النعمه بشکرها،فیسلبها منهم علی وجه المصلحه لا علی سبیل الاقتصاص إلا عمّن استحق ذلک بطغیان.و:لم یک،أصلها:لم یکن،من یکون.
ص: 292
53- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً... (1) أی ذلک الذی ذکره سبحانه من أخذ الکفار و عقابهم،یدل علی أنه جلّ و علا عن تغییر نعمه أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ (2) أی بسطها لهم و منّ بها علیهم حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (3) أی یتحوّلوا عمّا هم علیه.و التغییر هو تصییر الشیء علی خلاف ما کان علیه،و ذلک بأن یستبدلوا الطاعه بالمعصیه،و کفران النعمه بشکرها،فیسلبها منهم علی وجه المصلحه لا علی سبیل الاقتصاص إلا عمّن استحق ذلک بطغیان.و:لم یک،أصلها:لم یکن،من یکون.
فحذفت الواو للجزم ثم حذفت النون استخفافا إذ لا یقع بحذفها إخلال بالمعنی.و کان و یکون أمّ الأفعال.ألا تری أن شرب فی معناها:کان شرب، و یشرب معناه:یکون:شرب.و لا یجوز هذا الحذف فی غیر:یکون، ک:لم یحن فإنه لا یقال:لم یح و هلمّ جرّا... وَ أَنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (4) یسمع أقوال الکفار و یعلم ما بضمائرهم من المکر و الکید لرساله نبیّه (ص).
54- کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (5) أی أن عاده هؤلاء الکفار و طریقتهم کعاده آل فرعون و من سبقهم من المنافقین الذین کَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ (6) أی بحججه و براهینه البیّنه فَأَهْلَکْناهُمْ (7) استأصلناهم و أبدناهم«ب»سبب ما ارتکبوه من بِذُنُوبِهِمْ (8) و معاصیهم وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ (9) فی البحر وَ کُلٌّ کانُوا ظالِمِینَ (10) أی أن جمیع من أهلکناهم علی هذا الشکل کانوا ظالمین لأنفسهم فاستحقوا الإهلاک.
أما تکریر قوله سبحانه: کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ (11) ،فإنه أراد بالأول أن یبیّن حالهم التی کانوا علیها فاستحقّوا بها العذاب،و أراد بالثانی أن یبیّن استحقاقهم لعذاب الدنیا قبل عذاب الآخره،و لیبیّن-بالأخیر-مشارکه کفار مکه للکفار السابقین فی جمیع أحوالهم.
***
إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّهِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (55) اَلَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّهٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ (56) فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی اَلْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (57) وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْخائِنِینَ (58)
ص: 293
55- إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) بیّن سبحانه أن شرّ من یدبّ علی الأرض و یتحرک علی رجلین أو أکثر،هم الذین کفروا به و برسله و بآیاته،و هم شرّ جمیع المخلوقات فی معلومه و فی حکمه فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (2) لا یصدّقون به و لا برسله و کتبه.و الفاء فی:فهم،تعطف جمله علی جمله،و التقدیر:کفروا مصمّمین علی الکفر فهم لا یؤمنون.
و أجیز عطف جمله اسمیّه علی جمله فعلیّه لما فیها من التأدیه إلی معنی الحال،لأنهم بشغفهم فی الکفر و إصرارهم علیه أدّی إلی الحال فی أنهم لا یؤمنون.
56- اَلَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ... (3) أی من جمله الکفار هؤلاء الذین عاهدتهم-و:من،مزیده-و هم یهود بنی قریظه کما عن مجاهد،فقد عاهدهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن لا یمالئوا علیه عدوّا،ثم خانوا العهد و أعانوا الأحزاب یوم الخندق بالسلاح،!و کانوا ینقضون عهدهم کُلِّ مَرَّهٍ (4) أی کلّما عاهدتهم لأنه(ص)کرّر معهم عقد العهد و کرّروا الخیانه لأنهم خونه مکره وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ (5) لا یتجنّبون نقض العهود و لا یخافون عذاب اللّه تبارک و تعالی.و جمله:ثم ینقضون، عطف المستقبل علی الماضی أیضا لأن المراد أن شأنهم نقض العهد مره بعد أخری فی مستقبل أوقاتهم بعد العهد إلیهم.
57- فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ... (6) الثّقف:الظّفر و الإدراک بسرعه.أی إذا ظفرت بهم و انتصرت علیهم فشرّد بهم أی:فرّق و شتّت بما توقعه بهم مَنْ خَلْفَهُمْ (7) من یمشی علی خطاهم بنقض عهودک، و نکّل بهم تنکیلا یخیف من یأتی بعدهم لعقد عهد معک.و هذا حکم
ص: 294
منحه اللّه جلّ و علا لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله فی الکفار الناقضین للعهود، لیفعل بهم فعلا من القتل یفرّق من یجیء بعدهم لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (1) کی یتذکّروا و یرعووا و یتّعظوا و یمتنعوا عن خیانته.
58- وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً... (2) أی إذا خفت یا محمد من خیانه قوم بینک و بینهم میثاق و عهد فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ (3) أی فانقض العهد معهم کما نقضوه و دع ما شرطت لهم،لتکون أنت و إیاهم مستویین فی نقض العهد.و الخیانه:نقض العهد،و النّبذ:إلقاء الخبر إلی من لا یعلمه.و الحاصل أنه أمره سبحانه أن یفعل مثلما فعلوا،و أن لا یبدأهم بقتال قبل أن یعلمهم نقض العهد لئلا ینسب إلی الغدر إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ (4) أی یکره ناکثی العهود.و فی المجمع-عن الواقدی-أن هذه الآیه نزلت فی بنی قینقاع،و بموجبها سار النبیّ(ص) إلیهم و قاتلهم.
***
وَ لا یَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ (59) وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ اَلْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اَللّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اَللّهُ یَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اَللّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60) وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (61) وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اَللّهُ هُوَ اَلَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ (62) وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اَللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (63)
ص: 295
59- وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ: (1) وعد اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بالنصر علی أعدائه و أمره بالإعداد و الاستعداد و قال له:لا تظنّن یا محمد أن أعداءک من الکافرین قد فاتوک و أصبحوا خارج قبضه یدک و سبقوا أمر اللّه و أعجزوه،بل إنه سبحانه و تعالی سیظفرک بهم و ینصرک علیهم.و قد قرأ ابن عامر و حفص و أبو جعفر:و لا یحسبنّ،بالیاء.و الباقون بالتاء و قرأ ابن عامر:أنهم بفتح الهمزه و الباقون بکسرها.
من قرأ:لا تحسبن،بالتاء اعتبر:الذین کفروا،المفعول الأول، و جمله:سبقوا،المفعول الثانی،و هو الأصوب.
و من قرأ لا یحسبنّ،بالیاء،إذا جعل:الذین کفروا،الفاعل،فإنه لا یجوز ذلک لأن:یحسبنّ تحتاج إلی مفعولین.و یمکن حمل رأیهم علی کون فاعله النبیّ(ص)أو أن یکون تقدیره علی حذف أن،بتقدیر:لا یحسبنّ الذین کفروا أن سبقوا،فحذفت:أن کما فی قوله تعالی: أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ. (2)
أما کسر همزه إنّ فعلی الاستئناف و هو الأصح ظاهرا،کما أن من فتحها جعل القول متعلقا بالجمله الأولی،و التقدیر:لا تحسبنّهم سبقوا لأنهم لا یفوتون.
و الحاصل أن فی الآیه الشریفه تطییبا لقلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذ وعده سبحانه بأن الکفار لن یفتلوا من یده.و لذا أمره بقوله فی الآیه التالیه:
60- وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ... (3) أی هیّئوا السلاح للقاء المشرکین،و أعدّوا ما قدرتم علیه مما تتقوّون به من مقاتلین و من آلات
ص: 296
للحرب.و القوّه هی الثقه باللّه سبحانه و الرغبه فی ثوابه،و وحده الصف و اتّفاق الکلمه،إلی جانب التحصّن و التهیئه بکل وسیله مفیده.فدبّروا ذلک،و أقدموا بما عندکم من قوّه وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ (1) أی اقتنوا الخیل و اربطوها و هیئوها للغزو فهی من أقوی عدد الجهاد فی تلک الأیام.و
فی المجمع روی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ارتبطوا الخیل،فإن ظهورها لکم عزّ،و أجوافها کنز.فإن ذلک الاستعداد تُرْهِبُونَ (2) تخوّفون بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّکُمْ (3) أی مشرکی مکه و کفار العرب کافه وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ (4) یعنی و ترهبون أعداء و کفارا غیرهم من المنافقین الذین لا تَعْلَمُونَهُمُ (5) أی لا تعرفونهم لأنهم یصلّون و یصومون و یوحّدون،و هم بین المسلمین و اَللّهُ یَعْلَمُهُمْ (6) یعرفهم لأنه مطّلع علی ما فی ضمائرهم،و قد خصّهم سبحانه بالذّکر لأنهم لیسوا فی صفوف الأعداء المتظاهرین بالعداوه،بل هم مختلطون بالمسلمین وَ (7) اعلموا أیها المسلمون أن ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللّهِ (8) أی ما تبذلونه فی طاعته و جهاد أعدائه یُوَفَّ إِلَیْکُمْ (9) تعطون ثوابه کافیا وافیا فی الآخره وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (10) لا تنقصون شیئا بل تأخذون فوق استحقاقکم.
61- وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها... (11) الخطاب للنبیّ(ص)أی إذا مالوا إلی المهادنه و الصلح و ترک القتال فمل أنت إلیها و اقبل بها منهم.و قد أنّث لفظه:السّلم،لأن معناها المسأله و طلبه الصلح،فافعل ذلک وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (12) فوّض أمرک إلیه ف إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (13) قد مرّ تفسیره.و قد قیل إنها منسوخه بقوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (14) ،و بقوله: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ... (15) و الحق أن هذه الآیه الکریمه لموادعه أهل الکتاب،و الآیات الأخری لمقاتله عبده الأوثان، و اللّه أعلم.
62- وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّهُ... (16) الخداع إظهار المحبوب فی الأمر مع إبطان المکروه.أی إذا أراد الذین یطلبون منک الصلح أن یقصدوا بطلبهم تفریق أصحابک حتی یقوی أمرهم هم،
ص: 297
و یقاتلونکم و أنتم علی غیر استعداد،فإن اللّه تعالی یتولّی کفایتک أمرهم، لأنه هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ (1) أی مکّنک و قوّاک و نصرک.
و الأید:القوّه،فقوّاک علی الظفر من أعدائک بالمؤمنین..
63- وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ... (2)
أی قرّب و جمع قلوبهم علی هدف واحد،و هم الأنصار کما عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام أی الأوس و الخزرج الذین کان بینهم عداء و اقتتال،فصاروا بوجود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله متحابّین متوادّین،و أصبحوا ببرکه وجوده إخوانا متآلفین،و لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ (3) أی لو بذلت کل وسیله ممکنه لما قدرت علی إزاله ما بینهم من ضغائن وَ لکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ (4) أی جمعهم علی الإیمان بحسن اختیاره لهم إذ هداهم للإسلام إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (5) لا یمتنع علیه شیء إذا أراده،و لا یفعل الا ما فیه عین الحکمه.
و لا یخفی أن التألیف بین قلوب المسلمین ببرکه النبیّ(ص)و ببرکه هذا الدّین الشریف آیه من أکبر الآیات،لأن المسلم ترک کل حقد و ضغینه علی سائر من أسلم،!و صار یحارب أباه و أخاه و ابنه إذا أصرّ علی الکفر و حارب المسلمین.
***
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ حَسْبُکَ اَللّهُ وَ مَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (64) یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ حَرِّضِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَی اَلْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (65) اَلْآنَ خَفَّفَ اَللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اَللّهِ وَ اَللّهُ مَعَ اَلصّابِرِینَ (66)
ص: 298
64- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ... (1) استفتح سبحانه هذه الکریمه بخطابه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و حثّه علی قتال الکافرین،و بإخباره أن اللّه یکفیه أمرهم و یقیه شرورهم،و هو یکفیک یا محمد و یکفی أیضا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2) أی من وافقک منهم إلی ما تدعو إلیه من الجهاد.
و قال الحسن:معناه:حسبک و حسب من اتّبعک من المؤمنین،أی أنه تعالی یکفیک و یکفیهم،و هو الأقرب إلی الصواب.
أما موضع:من اتّبعک،من الإعراب،فهو الرفع،و التقدیر:حسبک اللّه و تبّاعک من المؤمنین.و یمکن علی المعنی الآخر الأصح أن یکون نصبا عطفا علی محل الکاف فی:حسبک،و التقدیر:یکفیک و یکفی من اتّبعک.و لا یخفی أن الکاف فی:حسبک،فی موضع جرّ بالإضافه، و لکنه مفعول به فی المعنی،فعطفت جمله:و من اتبعک،علی المعنی.
قال الشاعر:
إذا کانت الهیجاء و انشقّت العصا فحسبک و الضحّاک سیف مهنّد
65- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ... (3) التحریض:هو الحثّ و الحضّ.أی رغّبهم فی الجهاد و القتال،و ابعثهم إلیه بالوعد بالنّصر و کسب الغنائم فی الدنیا،و بالثواب الجزیل فی الآخره.و إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ (4) علی الحرب و القتال یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ (5) من أعدائکم وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (6) ینتصروا علیهم و یقهروهم«ب»سبب بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (7) أی لا یدرکون أمر اللّه و لا تستوعبه أفهامهم.و النصر لکم علیهم لأنکم تصدّقون بأمره تعالی و بما وعدکم به من الربح و الثواب.
66- اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ... (8) الآن:یعنی فی هذا الوقت.و اللفظه مبنیّه مع الألف و اللام الملازمه لها،و قد خرج عن التمکن بشبه الحرف.
ص: 299
و المعنی:أن اللّه سبحانه لمّا علم أن الأمر یشقّ علیکم،خفّف عنکم الحکم فی الجهاد من وجوب ثبات الواحد للعشره من الکفار وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً (1) فی العزیمه الطبیعیه الإنسانیه،و فی ضعف التبصّر أیضا، لأنه بعد أن کثر المسلمون اختلط بهم من کان أضعف من المسلمین الأوائل یقینا و بصیره و قوه بدنیه،فخفّف عنهم مسئولیه الثبات: فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ (2) علی الجهاد و القتال یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ (3) من أعدائهم وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ (4) صابرون یَغْلِبُوا (5) من الأعداء أَلْفَیْنِ،بِإِذْنِ اللّهِ (6) أی بأمره و علمه.و هذا أمر منه سبحانه بأن یثبت المسلم الواحد لاثنین من الکافرین،اللّه تعالی یضمن له النصر علیهما وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ (7) أی أن معونه اللّه مرصوده للصابرین:الثابتین فی ساعه العسره و الجهاد.
و قیل إن هذه الآیه الکریمه ناسخه للآیه السابقه.و التغلیظ فی الأولی کان علی أهل بدر خاصه،ثم جاءت الرخصه بعدها.
***
ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی اَلْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْیا وَ اَللّهُ یُرِیدُ اَلْآخِرَهَ وَ اَللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (67) لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اَللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (68) فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً وَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (69)
67- ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری... (8) ما:للنفی،أی لیس لأیّ نبیّ حقّ،و لا عهد اللّه إلیه أن یتخذ أسری من أعدائه-و الأسر وقوع المحارب فی قبضه آخذه.و هو لغه الشدّ،إذ کانوا یشدّون الأسیر بالحبال-فما لنبیّ أن یتخذ أسری من محاربیه المشرکین لیعذبهم
ص: 300
ذووهم أو لیمنّ هو علیهم حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ (1) أی لا یجوز له ذلک إلاّ بعد أن یبالغ فی قتل المشرکین و قهرهم،یأخذ الأسری لیرتدع بهم غیرهم.و أثخن فی الأرض:یعنی غلّظ الحال بکثره القتل و إیقاع الجرحی تُرِیدُونَ (2) أیها المؤمنون،و الخطاب لهم وحدهم دون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،أی ترغبون فی أسر أعدائکم لتأخذوا الفدیه منهم منذ أول وقعه-فی بدر-و قبل أن تثخنوا فی الأرض و تخوضوا غمار حروب طاحنه،محبّین عَرَضَ الدُّنْیا (3) و هو مالها و ما یعرض فیها مما هو زائل من مظاهرها الکثیره وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ (4) أی یرید لکم ثواب الآخره لا الحظّ العاجل من الدّنیا وَ اللّهُ عَزِیزٌ (5) لا یغلب هو و لا یخذل أنصاره و هو حَکِیمٌ (6) أفعاله دائما طبق الحکمه و الصواب.
68- لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ... (7) أی:لولا حکم أو قضاء سبق منه سبحانه و تعالی لَمَسَّکُمْ (8) لأصابکم فِیما (9) بسبب ما أَخَذْتُمْ (10) من الأسری عَذابٌ عَظِیمٌ (11) و قد ورد فی تعلیل ذلک وجوه:
أولها:أنه سبحانه لولا ما مضی من حکمه بأن لا یعذّب قوما حتی یبیّن لهم ما ینبغی أن یتجنّبوه لعذّبکم بأخذ الأسری و أخذ الفداء.
و ثانیها:أنه لولا إباحته لکم أخذ الغنائم و الفداء فی سابق علمه و فی اللوح المحفوظ لعذّبکم بسبب أسرهم لأنکم استبحتم ذلک قبل تحلیله.
و ثالثها:أنه لو لا کتاب،و هو القرآن الکریم،آمنتم به فوجبت لکم المغفره بفضله لکنّا عذّبناکم.
و رابعها:أن الکتاب الذی سبق هو قوله تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ. (12)
69- فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً... (13) أی أبیح لکم أکل ما أخذتموه غنیمه من أموال الأعداء الذین قاتلوکم وَ اتَّقُوا اللّهَ (14) بتجنّب المعاصی إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ (15) متجاوز عن السیئات رَحِیمٌ (16) یرأف بعباده.
ص: 301
أما الفاء فی:فکلوا،فقد دخلت للجزاء،یعنی:لقد أحللت لکم الغذاء بمالهم فکلوا.و حلالا طیبا:منصوب علی الحال.
أما قصه القتل و الأسر یوم بدر فتتلخّص بما یلی:
قتل یوم بدر من المشرکین سبعون،قتل منهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام وحده سبعه و عشرین،و قتل من أصحاب النبیّ (ص)تسعه رجال و قیل ثمانیه،و قیل أحد عشر و أسر من المشرکین سبعون،و لم یؤسر من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أحد.و قد قرن المسلمون الأساری بالحبال و ساقوهم إلی یثرب سیرا علی أقدامهم.و لیله أسرهم بات النبیّ(ص)ساهرا لأنه کان یسمع أنین عمه العباس، فأطلقوه من وثاقه فسکت فنام النبی(ص).و
فی المدینه قال(ص) لأصحابه: إن شئتم قتلتموهم و إن شئتم فادیتموهم،فقالوا:بل نأخذ الفداء نتقوّی به علی أعدائنا. و کان أکثر الفداء أربعه آلاف درهم،و أقلّه ألف درهم.و أخذت قریش تبعث بالفداء و تستنقذ الأسری.و فدت زینب بنت رسول اللّه(ص)زوجها أبا العاص بن الربیع بقلائد لها کانت خدیجه أمّها علیهما السلام قد جهّزتها بها لأن أبا العاص ابن أخت خدیجه(ع)فأطلقه رسول اللّه(ص)و اشترط علیه أن یبعث إلیه زینب و أن لا یمنعها من اللحوق به و
قال: رحم اللّه خدیجه،هذه قلائد هی جهّزتها بها.
و قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام: کان الفداء یوم بدر کل رجل من المشرکین بأربعین أوقیه،و الأوقیه أربعون مثقالا،إلاّ العباس فإن فداءه کان مائه أوقیه،و کان أخذ منه حین أسر عشرون أوقیّه ذهبا فقال النبی (ص):ذلک غنیمه،ففاد نفسک و ابنی أخیک نوفلا و عقیلا.فقال:لیس معی شیء.فقال:أین الذهب الذی سلّمته إلی أمّ الفضل و قلت:إن حدث بی حدث فهو لک و للفضل و عبد اللّه و قثم؟فقال:من أخبرک بهذا؟قال:اللّه تعالی.فقال:أشهد أنک رسول اللّه،و اللّه ما اطّلع علی
ص: 302
هذا أحد إلاّ اللّه تعالی.
***
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ اَلْأَسْری إِنْ یَعْلَمِ اَللّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (70) وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیانَتَکَ فَقَدْ خانُوا اَللّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (71)
70- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری... (1) هذا خطاب للنبیّ(ص)و أمر أن یقول لأسری بدر: إِنْ یَعْلَمِ اللّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً (2) أی لو علم أن عندکم صلاحا و رغبه فی الإیمان و صفاء نیّه یُؤْتِکُمْ خَیْراً (3) أی أفضل مِمّا أُخِذَ مِنْکُمْ (4) من الفداء فی الدّنیا وَ یَغْفِرْ لَکُمْ (5) ذنوبکم فی الآخره وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (6) یعفو عن السیئات و یرحم عباده.و لا یخفی علی ذوی الدربه أنه سبحانه ذکر الأیدی لأن من کان فی قبضه المسلمین من الأسری،فهو بمنزله من یکون بأیدیهم بعد أن استولوا علیه.و هو کقولک:أصبح الأمر فی قبضه یدی،أی تحت تسلّطی و فی حوزتی.
و قد روی عن العباس بن عبد المطلب قوله:نزلت هذه الآیه فیّ و فی أصحابی.کان معی عشرون أوقیه ذهبا فأخذت منّی،فأعطانی اللّه مکانها عشرین عبدا کلّ منهم یضرب بمال کثیر،و أدناهم یضرب بعشرین ألف درهم مکان العشرین أوقیه،و أعطانی زمزم و ما أحبّ أن لی بها جمیع أموال أهل مکه و أنا أنتظر المغفره من ربّی.
71- وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیانَتَکَ فَقَدْ خانُوا اللّهَ... (7) أی إذا أراد الأسری الذین أطلقتهم یا محمد،أن یخونوا العهد معک و أن یعدّوا حربا علیک أو ینصروا عدوّک،فقد خانوا اللّه،بالتعدّی علی سننه مِنْ قَبْلُ (8) إذ خرجوا
ص: 303
لقتالک فی بدر مع المشرکین،فأشرکوا باللّه و أضافوا إلیه الشریک و ما لا یلیق به فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ (1) أی فأمکنک منهم و سلّطک علیهم و جعلک تغلبهم و تأسرهم،و سیفعل ذلک بهم إن عادوا إلی الخیانه وَ اللّهُ عَلِیمٌ (2) بما یقولونه و ما یضمرونه فی نفوسهم حَکِیمٌ (3) فی فعله.
إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ اَلَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتّی یُهاجِرُوا وَ إِنِ اِسْتَنْصَرُوکُمْ فِی اَلدِّینِ فَعَلَیْکُمُ اَلنَّصْرُ إِلاّ عَلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (72) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی اَلْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ (73)
72- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا... (4) بهذه الآیات المبارکات ختم اللّه سبحانه و تعالی قوله بوجوب موالاه المؤمنین و الانقطاع عن موالاه الکافرین.فالذین آمنوا باللّه و رسوله و بکل ما یجب الإیمان به،و هاجروا من مکه إلی المدینه و ترکوا وطنهم،و جاهدوا فقاتلوا العدوّ و تحمّلوا المشاقّ،و کان جهادهم بِأَمْوالِهِمْ (5) التی بذلوها وَ أَنْفُسِهِمْ (6) التی أرخصوها فِی سَبِیلِ اللّهِ (7) طریق طاعته و إعزاز دینه، وَ (8) کذلک اَلَّذِینَ آوَوْا (9) أی ضمّوا الرسول(ص)و المهاجرین إلیهم بالمدینه و أنزلوهم فی بیوتهم،و أسکنوهم فی منازلهم،و هم الأنصار وَ نَصَرُوا (10) الرسول(ص)و المهاجرین معه علی أعدائهم،ف أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ (11) أی بعضهم أولی بنصره بعض و إن لم تربطهم قرابه نسب،بل الموالاه فی الدّین بحیث ینفذ أمان واحد منهم علی سائر المسلمین.
ص: 304
72- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا... (1) بهذه الآیات المبارکات ختم اللّه سبحانه و تعالی قوله بوجوب موالاه المؤمنین و الانقطاع عن موالاه الکافرین.فالذین آمنوا باللّه و رسوله و بکل ما یجب الإیمان به،و هاجروا من مکه إلی المدینه و ترکوا وطنهم،و جاهدوا فقاتلوا العدوّ و تحمّلوا المشاقّ،و کان جهادهم بِأَمْوالِهِمْ (2) التی بذلوها وَ أَنْفُسِهِمْ (3) التی أرخصوها فِی سَبِیلِ اللّهِ (4) طریق طاعته و إعزاز دینه، وَ (5) کذلک اَلَّذِینَ آوَوْا (6) أی ضمّوا الرسول(ص)و المهاجرین إلیهم بالمدینه و أنزلوهم فی بیوتهم،و أسکنوهم فی منازلهم،و هم الأنصار وَ نَصَرُوا (7) الرسول(ص)و المهاجرین معه علی أعدائهم،ف أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ (8) أی بعضهم أولی بنصره بعض و إن لم تربطهم قرابه نسب،بل الموالاه فی الدّین بحیث ینفذ أمان واحد منهم علی سائر المسلمین.
و قیل:بعضهم أولیاء بعض فی التوارث کما عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتاده و غیرهم، وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا (9) معکم إلی المدینه ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتّی یُهاجِرُوا (10) أی لیس لکم من میراثهم شیء حتی یهاجروا إلیکم،فإن المیراث کان منقطعا فی ذلک الوقت بین المهاجرین و غیرهم.و
فی المجمع عن الإمام الباقر علیه السلام: أنهم کانوا یتوارثون بالمؤاخاه الأولی. و قیل إن المراد:لیس علیکم نصرتهم.
و الولایه لغه:عقد النّصره للموافقه فی الدیانه.و قرأ حمزه و الأعمش و یحیی بن وثّاب:ولایتهم بکسر الواو،و قرأ الباقون بفتحها.و الأصح فتحها لأن الولایه بالکسر معناها الإماره وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ (11) طلبوا مساعدتکم علی حرب أعدائهم من الکفار فَعَلَیْکُمُ (12) فیجب علیکم اَلنَّصْرُ (13) لهم.أما فی غیر الدین فلا تجب علیکم نصرتهم.و قد استثنی سبحانه وجوب نصرهم فقال: إِلاّ عَلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ (14) یعنی انصروهم فی الدین،إلاّ إذا استعانوا بکم علی قوم من المشرکین یربطکم بهم عهد أو أمان یجب فیه الوفاء به فلا تنصروهم علیهم لأن ذلک نقض للعهد یأباه الإسلام وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (15) لا تخفی علیه أعمالکم کائنا ما کانت.
73- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ... (16) أی أن الکافرین بعضهم ناصر بعض،و بعضهم أولی بمیراث بعض،فلا تتعاطوا أمورهم و دعوهم و شأنهم و اهتمّوا بشؤون أنفسکم إِلاّ تَفْعَلُوهُ (17) أی إلاّ تفعلوا ما أمرتم به فی الآیتین السابقتین من التناصر و التعاون فیما بینکم،و من التبرؤ من الکفار و المشرکین تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ (18) أی:
یحصل بلاء و محنه علی المؤمنین الذین لم یهاجروا خاصه،فقد یمیلوا إلی الضلال.و الفساد الکبیر:هو ضعف الإیمان،أو الفتن و الحروب و سفک الدماء.و قیل إن المراد بالفتنه:الکفر،لأن المسلمین إذا والوا
ص: 305
الکافرین تجرّأ الکافرون علیهم و دعوهم إلی اتّباع طریقتهم،و هذا یوجب التبرؤ النهائیّ منهم.و قیل أیضا:معناه أنکم إذا لم تربطوا التوارث بالهجره،و لم تقطعوه بعدمها أدّی ذلک إلی فتنه و اختلاف کلمه و فساد عظیم إذ یتقوّی بذلک الخارج علی الجماعه.ثم عاد سبحانه یمتدح المهاجرین و الأنصار و یثنی علیهم فقال فیما یلی من ختام السوره المبارکه:
وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ اَلَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (74) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ وَ أُولُوا اَلْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (75)
74- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا... (1) أی الذین صدّقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بما جاء به من عند اللّه،و أیقنوا بوجود اللّه و وحدانیته،و ترکوا دیارهم فرارا بدینهم مع رسول اللّه(ص)و حاربوا معه لینصروا دینه و شریعته أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (2) هم المصدّقون فعلا، قولا و عملا،و قد حقّقوا إیمانهم حتی برهنوا أنه إیمان حق.فهؤلاء لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (3) أی أعد اللّه لهم مغفره:تجاوزا عن سیئاتهم،و رزقا کریما:واسعا عظیما لا ینغّصه شیء من المکدّرات.و قیل:الرزق الکریم:
هو هنا طعام الجنّه لأنه لا یتحوّل فی الجوف إلی نجو بل یتحوّل و یتبخّر من الجسم کالمسک ریحا و عبیرا.
75- وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا... (4) أی الذین آمنوا بعد فتح مکه،و قیل هم الذین آمنوا بعد إیمانکم وَ هاجَرُوا (5) إلی النبیّ
ص: 306
(ص)بعد هجرتکم الأولی وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ (1) فقاتلوا الکفار و المشرکین بجانبکم فَأُولئِکَ مِنْکُمْ (2) فهم من جملتکم إیمانا و هجره و جهادا و حکما فی الموالاه و المیراث و النّصره رغم تأخّر إیمانهم و هجرتهم وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ (3) أی أن أهل القرابه بعضهم أحقّ بمیراث بعضهم من غیرهم.و هذا ینسخ التوارث السابق بالمعاقده و الهجره و سائر الأسباب کالمؤاخاه و غیرها،و قد خطّ هذا الحکم فِی کِتابِ اللّهِ (4) أی فی اللوح المحفوظ،أو کما فصّل فی القرآن لأبواب الإرث.و قوله هذا، تبارک اسمه،یدل علی أن من کان أقرب إلی المیّت فی النسب کان أولی بمیراثه سواء کان ذا سهم أو غیر ذی سهم،أو عقبه أو غیر ذی عقبه.
و من وافق مذهبنا فی توریث ذوی الأرحام یستثنی أصحاب الفرائض و العصبه من الآیه مع أنه خلاف الظاهر منها إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (5) معناه ظاهر و قد مرّ تفسیره.
ص: 307
ص: 308
مدنیه،و هی مائه و تسع و عشرون آیه.
بَراءَهٌ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی اَلَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (1) فَسِیحُوا فِی اَلْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ اِعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اَللّهِ وَ أَنَّ اَللّهَ مُخْزِی اَلْکافِرِینَ (2) وَ أَذانٌ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی اَلنّاسِ یَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَکْبَرِ أَنَّ اَللّهَ بَرِیءٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اَللّهِ وَ بَشِّرِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ (3) إِلاَّ اَلَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُتَّقِینَ (4)
1- بَراءَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ... (1) ختم سبحانه و تعالی سوره الأنفال بوجوب البراءه من المشرکین،ثم افتتح هذه السوره المبارکه بأنه و رسوله بریئان منهم.و البراءه انقطاع العصمه،أی أنه هو عزّ اسمه و رسوله قد رفعا الأمان و خرجا من عهود المشرکین بهذه السوره التی تحمل خبر البراءه إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ (2) یا محمد و یا أیّها المسلمون، فتبرّأوا ممّن بینکم و بینهم عهود منهم فاللّه قد حرّم إعطاءهم العهود و الوفاء لهم بها.
ص: 309
و إن قیل کیف یجیز سبحانه نقض ما کان من عهود فجأه؟فالجواب أن عهود هؤلاء کان یجوز نقضها من أوجه:
منها أن عهود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کانت مشروطه بالبقاء إلاّ أن یرفعها اللّه سبحانه بالوحی.
و منها أنه قد ظهر من المشرکین خیانه و نقض،فأمره اللّه بالنّبذ لهم علی سواء.
کما أن منها ما له مده تنتهی و ینتقض العهد بانتهائها.و قد روی أنه (ص)قد شرط علیهم کلّ ذلک.و بعد هذه البراءه خاطب سبحانه المشرکین بقوله:
2- فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ... (1) أی سیروا فیها و اقضوا حوائجکم بأمان لمده أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ (2) فإذا مضت المده و لم تعلنوا الإسلام فقد برئت الذمه منکم و انقطعت عصمه دمائکم و أموالکم وَ (3) مع ذلک اِعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ (4) أی لا تفوتونه و لا یعجز عنکم أینما کنتم فی ملکه وَ أَنَّ اللّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ (5) أی مبعدهم و مهینهم.
و الأشهر الأربعه کان ابتداؤها یوم النّحر إلی العاشر من ربیع الثانی کما هو المرویّ عن الإمام الصادق علیه السلام و مجاهد و محمد بن کعب القرظی،و قیل إنها من أول شوال إلی آخر المحرّم لأن هذه الآیه نزلت فی شوال عن ابن عباس و الزهری و غیرهما.
و قیل إن من کان له عهد من النبیّ(ص)إلی أکثر من أربعه أشهر حطّ عهده إلیها،و من کان عهده إلی أقل منها رفع إلیها.
و مما لا شک فیه عند أحد من المفسّرین و رواه الأخبار أنه لمّا نزلت براءه دفعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی أبی بکر لیبلّغها إلی الناس فی الحج،فانصرف بها حتی إذا بلغ ذا الحلیفه بعث إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی ناقته العضباء فردّه و أخذها منه،فقال أبو بکر:هل نزل فیّ شیء؟
قال رسول اللّه(ص): لا یبلّغ إلاّ أنا أو رجل منّی،ثم بعث بها
ص: 310
علیّا و أمره أن ینبذ إلی کل ذی عهد عهده. و
قد روی عاصم بن حمید عن أبی بصیر عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال: خطب علیّ علیه السّلام الناس و اخترط سیفه فقال:لا یطوفنّ بالبیت عریان،و لا یحجّن البیت مشرک،و من کان له مده فهو إلی مدته،و من لم یکن له مده فمدته أربعه أشهر.و قد فعل ذلک عند جمره العقبه ثم قرأ علیهم سوره براءه ،و قیل:
قرأ عشر آیات أو ثلاث عشره آیه من أولها،فقال المشرکون قاتلهم اللّه:
نحن نتبرّأ من عهدک و عهد ابن عمّک.
3- وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّاسِ... (1) أی و إعلام للناس من اللّه و رسوله فی نداء یوجّهه إلیهم یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ (2) یوم عرفه،و قیل:یوم الوقوف(و الحج الأصغر الذی لیس فیه وقوف،أی العمره)و قیل
هو یوم النّحر کما روی عن الإمام الصادق علیه السلام و ابن عباس و کثیرین،و قیل أخیرا:عنی به حجّ المسلمین و المشرکین معا لآخر مرّه.و لفظه:أذان معطوفه علی:براءه التی هی خبر لمبتدأ محذوف تقدیره:هذه الآیات براءه من اللّه،و هی أذان منه و من رسوله أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (3) أی نازع عصمه عهودهم،و قد حذف المضاف هنا(عهود)و أقیم المضاف إلیه اَلْمُشْرِکِینَ (4) مقامه، وَ (5) کذلک رَسُولِهِ (6) بریء منهم أیضا.و حسن ما ذکره صاحب المجمع من قولهم:إن البراءه الأولی لنقض العهد،و البراءه الثانیه لقطع الموالاه و الإحسان،و لیس ذلک بتکرار.و قریء:رسوله، بالفتح.فمن قرأه بالرفع فعلی أنه مبتدأ محذوف خبره إذ یدل علیه ما تقدّمه و تقدیره:و رسوله أیضا بریء منهم.و من قرأه بالفتح فعلی العطف علی لفظه الجلاله مقدّرا:أن اللّه بریء من المشرکین و أن رسوله بریء منهم أیضا فَإِنْ تُبْتُمْ (7) أیها المشرکون عن الشّرک فی هذه المده و وحّدتم اللّه و آمنتم به و برسوله فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (8) من بقائکم علی عنادکم و شرککم وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ (9) أی انصرفتم عن الإیمان و أقمتم علی الکفر فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ (10) لا تفوتونه و لا یعجز عن عقابکم فی الدّنیا،و إنما یمهلکم لتظهر لکم حجته وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ (11) أی أخبرهم یا محمد
ص: 311
بذلک.و قد استهزأ سبحانه بهم فأورد لفظ البشاره فی مورد الإخبار عن العذاب الموجع فی نار جهنّم.
4- إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ... (1) استثنی سبحانه و تعالی من البراءه من کان بیده عهد من النبیّ(ص)و لم ینقضه و لم تنقض مدته،و عنی بهم بنی کنانه و بنی ضمره کما عن الفرّاء،إذ بقی من أجلهم تسعه أشهر و لم یظاهروا علی المؤمنین و لا نقضوا عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان(ص)قد صالح أهل البحرین و هجر و أیله و دومه الجندل و غیرهم و لم ینبذ إلیهم عهودهم و لا حاربهم حتی مضی لسبیله صلوات اللّه و سلامه علیه و وفی لهم بما صالحهم علیه عملا بقوله سبحانه: ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً (2) أی لم یسقطوا من شروط عهودهم شیئا وَ لَمْ یُظاهِرُوا (3) أی لم یعاونوا عَلَیْکُمْ (4) أیها المؤمنون أَحَداً (5) من أعدائکم.هؤلاء فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ (6) أی إلی انقضاء وقت عهودهم إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (7) المتجنّبین نقض العهود التی یعطونها.
فَإِذَا اِنْسَلَخَ اَلْأَشْهُرُ اَلْحُرُمُ فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ اُحْصُرُوهُمْ وَ اُقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا اَلصَّلاهَ وَ آتَوُا اَلزَّکاهَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ اِسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اَللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ (6)
5- فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ... (8) بدأ سبحانه بتفصیل ما یجری بعد انسلاخ:أی انقضاء الأشهر الحرم المعروفه عندهم التی حرّموا فیها القتال و هی:ذو القعده،و ذو الحجه،و المحرّم،و رجب-ثلاثه سرد،و واحد
ص: 312
فرد-و قیل قصد بها الأشهر التی عنتها الآیه الشریفه من یوم النحر حتی آخر المحرّم فأمهلهم خمسین یوما،و قیل:بل هی:عشرون من ذی الحجه و المحرّم و صفر،و شهر ربیع الأول و عشره من ربیع الثانی،و بعدها فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ (1) وضعوا السیف فیهم حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (2) فی أی مکان من الحلّ و الحرم و فی الأشهر الحرم و غیرها.و هذا معناه نسخ لکل آیه وردت فی مهادنه المشرکین،فاقتلوهم أیها المؤمنون وَ خُذُوهُمْ (3) بالعنف و القتل وَ احْصُرُوهُمْ (4) أی احبسوهم و استرقّوهم و امنعوهم دخول مکه و التصرف فی سائر بلاد الإسلام وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ (5) أی ارصدوهم فی کل طریق و بکل مکان تحتملون مرورهم فیه،و سدّوا علیهم الطّرق لقتلهم أو أسرهم فَإِنْ تابُوا (6) أی رجعوا عن الکفر و ندموا و انقادوا للدّین وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ (7) أی رضوا و قبلوا بذلک و عملوه فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ (8) أطلقوهم یتصرّفون کأحدکم فی البلاد المسلمه،لهم ما لکم و علیهم ما علیکم.و قیل:دعوهم یحجّوا البیت إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (9) یعفو عمّا سلف و یرحم عباده.و استدلّوا بهذه الآیه علی أن تارک الصلاه عمدا یجب قتله،لأنه تعالی أوجب الامتناع عن قتل المشرکین إذا تابوا و أقاموا الصلاه، و إذا لم یقیموها وجب قتلهم.
6- وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ... (10) أی إذا طلب منک یا محمد أحد من المشرکین أمانا من القتل و أن تجیره منه و تحفظه فی جوارک فَأَجِرْهُ (11) فأمّنه حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ (12) فیصغی لدعوتک و یتدبّر آیات القرآن الکریم،لأن کلام اللّه فیه الأدلّه القاطعه،و احفظه فی کنفک حتی یتیسّر له ذلک ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ (13) أی أوصله إلی حیث یأمن عند قومه،فإذا أسلم یکون قد نال خیر الدارین،و إذا أصرّ علی کفره فلا تغدر به و لا تقتله و لیکن آمنا علی نفسه و ماله ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ (14) یعنی أن هذا الأمان منحناهم إیاه بسبب أنهم قوم لا یعلمون الإیمان و لا یفقهون الدلائل،فخذهم بحلمک عسی أن یتدبّروا و یعلموا.
ص: 313
کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اَللّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ اَلَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ فَمَا اِسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُتَّقِینَ (7) کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَ تَأْبی قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (8) اِشْتَرَوْا بِآیاتِ اَللّهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (9) لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُعْتَدُونَ (10)
7- کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ... (1) أی کیف یکون لهم عهد محترم عند اللّه و عند رسوله و هم أهل غدر و نقض و لا یضمرون الوفاء.و الجمله وردت علی التعجّب و أنه سبحانه کیف یأمر بالکفّ عن دمائهم مع ما هم علیه إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (2) فلهم عهد لأنهم لم یخونوک و لا أضمروا الغدر بک.و عن ابن عباس أن المقصود بهم قریش،و قیل:هم أهل مکه حین عاهدهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم الحدیبیه فلم یستقیموا و أعانوا بنی بکر علی خزاعه فضرب لهم رسول اللّه(ص)بعد الفتح أربعه أشهر فإمّا أن یسلموا و إمّا أن یلحقوا بأی بلاد شاؤوا،فأسلموا قبل مضی الوقت.و قیل إنه سبحانه عنی قبائل کثیره. فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ (3) أی فما ثبتوا لکم علی العهد فاثبتوا لهم و کونوا باقین علیه ما بقوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (4) الذین یتجنّبون نکث العهود و المحافظه علی الأوامر و النواهی.
ص: 314
8- کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ... (1) أی کیف یکون لهم عهد،و کیف لا تقتلونهم-و هنا حذف هذا تقدیره-و هم إذا ظهروا:
أی علوا علیکم و غلبوکم،لا یرقبوا:لا یحافظوا و لا یراعوا فیکم إلاّ:أی عهدا،قال الشاعر:
وجدناهم کاذبا إلّهم و ذو الإلّ و العهد لا یکذب
و قیل إن الإلّ هو القرابه و«الذّمّه»العهد،قال حسان:
لعمرک إنّ إلّک من قریش کإلّ السّقب من رأل النعام
فأین تذهبون و حالهم معکم هکذا و هم یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ (2) أی یتکلّمون کلام الموالین المحبّین لترضوا عنهم وَ تَأْبی قُلُوبُهُمْ (3) ترفض کل شیء إلاّ عداوتکم وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (4) ممعنون فی الشّرک و العناد و التمرد و الکفر.
9- اِشْتَرَوْا بِآیاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلاً... (5) یعنی أنهم أعرضوا عن حجج اللّه تعالی و بیّناته و دلائله و منعوا الناس من الإیمان راضین بیسیر ممّا نالوه من الدنیا.و الاشتراء هو استبدال السلعه بالمال أو بغیرها و عکسه البیع.و قد نزلت هذه الآیه الشریفه بقوم من العرب جمعهم أبو سفیان علی الطعام لیؤجج صدورهم بعداوه النبیّ(ص)و قیل:إنها فی الیهود الذین کانوا یقبضون الرّشی من عوام الیهود لقاء الحکم بالباطل إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (6) أی بئس الحکم حکمهم ذاک.
10- لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً... (7) مرّ تفسیره فی الآیه السابقه و قد کرّر تأکیدا لصفاتهم الردیئه.و قیل إن الأول فی صفه الناکثین للعهود، و الثانی فی صفه المشترین بآیات اللّه ثمنا قلیلا أُولئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (8) أی المتجاوزون الحدّ فی کفرهم و سیرتهم و معاملاتهم.
ص: 315
فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا اَلصَّلاهَ وَ آتَوُا اَلزَّکاهَ فَإِخْوانُکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ نُفَصِّلُ اَلْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (11) وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ اَلْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ (12) أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ اَلرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (13) قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اَللّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (14) وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَ یَتُوبُ اَللّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (15)
11- فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ... (1) أی إذا ندموا و أقلعوا عمّا هم فیه من الشّرک و نکث العهود،و أسلموا و قبلوا بإقامه الصلاه وَ آتَوُا الزَّکاهَ (2) فعلوها و صرفوها فی وجوه البرّ«ف»هم فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ (3) عاملوهم کما تعاملوا إخوانکم من المؤمنین وَ (4) نحن نُفَصِّلُ الْآیاتِ (5) نبیّنها و نوضحها و نظهر ما تعنی کلّ واحده منها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (6) ذلک و یتفهّمونه،لا للمعاندین و الجهله.
12- وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ... (7) أی إذا نقضوا عهدهم و ما أوثقوا به أنفسهم من بعد أن أعطوا تلک المواثیق وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ (8) أی قدحوا فیه و ذمّوه و عابوه فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ (9) أی رؤساء الکفر و قد أورد سبحانه ذکرهم لأنهم هم الضالّون المضلّون لأتباعهم.و عن ابن عباس و قتاده أنهم رؤساء قریش مثل الحرث بن هشام و أبی سفیان،و عکرمه بن أبی جهل
ص: 316
و غیرهم.و عن حذیفه بن الیمان أنه لم یأت أهل هذه الآیه بعد.و
قرأ علیّ علیه السلام هذه الآیه یوم البصره ثم قال:أما و اللّه لقد عهد إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال لی:یا علیّ لتقاتلنّ الفئه الناکثه،و الفئه الباغیه،و الفئه المارقه إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ (1) أی لا یحفظون عهدهم و قسمهم لأن الیمین هو القسم.و قد قرئ:لا إیمان لهم،بالکسر،أی إذا آمنوا إنسانا لا یفون به،و أنهم کافرون لا إیمان لهم،و الأول أقرب للصواب لأن الکلام عن العهود و المواثیق کما لا یخفی علی الحاذق.فقاتلوا هؤلاء الکفره لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ (2) أی لکی یمتنعوا عن الکفر و ینهوه من صدورهم بقتالکم إیاهم لینجلی لهم الحق.أما کیف قال سبحانه: وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ (3) ،ثم قال:إنهم لا أیمان لهم،و یکف أثبتها و نفاها فی آیه واحده،فذلک أنه أثبت أیمانهم و ما حلفوا به و عقدوا العزم علیه،ثم نفی الأیمان بعد ذلک لأنهم لم یتمسّکوا بها.
13- أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ... (4) هذا استفهام یراد به التحضیض-و الألف للاستفهام-أی هلاّ تقاتلون ناکثی الأیمان و ناقضی العهود،و هم الیهود الذین خرجوا مع الأحزاب وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ (5) من المدینه کما أخرجه کفّار مکه من مکه المکرّمه وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ (6) بنقض العهود و بالقتال أَ تَخْشَوْنَهُمْ (7) أی أ تخافونهم و تحذرون أن یصیبکم ما تکرهون بقتالهم؟و هو استفهام أراد به سبحانه تشجیع المؤمنین علی جهادهم،و هو فی منتهی البلاغه و الفصاحه لأنه جمع بین السؤال و الاستهجان و التقریع و التشجیع فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ (8) أجدر بالخوف من المؤاخذه و الأخذ بالعقاب بسبب ترک أمره إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (9) أی إذا کنتم مصدّقین بما جاء من عنده و بثوابه و عقابه.
14- قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَیْدِیکُمْ... (10) هذا أمر منه سبحانه للمؤمنین بقتال المشرکین،و وعد لهم بالنصر علیهم و بشاره بالظفر لأنه جعل جواب الأمر بالقتال و الطلب،جوابا للطلب بأن یعذّبهم بأیدی المؤمنین قتلا و أسرا وَ یُخْزِهِمْ (11) أی یذلّهم و یبعدهم من رحمته وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ (12) یعنی:
ص: 317
یعینکم علیهم وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (1) أی یذهب الغیظ المستکنّ فی صدور بعض المؤمنین ممّن نالتهم أذیّه الکفار کبنی خزاعه الّذین بیّت علیهم بنو بکر و باغتوهم کما عن مجاهد و السدّی،و هم کانوا حلفاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
15- وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ... (2) أی یزیل ما کان فیها من الکدر و الحزن لکثره ما نالهم من الأذی و الهوان.و یلاحظ أنه سبحانه بعد أن جعل الأفعال کلها فی الآیه معطوفه علی جواب الطلب و مجزومه به من جهه،و جعلها کلّها حثّا علی قتلهم و قتالهم من جهه ثانیه،قد استأنف الکلام فقال: وَ یَتُوبُ اللّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ (3) أی یقبل التوبه ممّن یتوب منهم رحمه منه و کرما وَ اللّهُ عَلِیمٌ (4) بتوبه من یتوب حَکِیمٌ (5) فی الأمر بقتالهم إذا نکثوا،و بقبول توبه من تاب،لأن أفعاله صواب کلها..و قد قرئ:
یتوب بالفتح شاذّا و علّلوا ذلک بأنه إذا نصب فالتوبه داخله فی جواب الشرط،و إذا رفع فهو استئناف و تقدیره فی النّصب:إن تقاتلوهم تکن کل هذه الأشیاء التی أحدها التوبه من اللّه علی من یشاء.و الاستئناف و الرفع أصحّ کما لا یخفی.
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّا یَعْلَمِ اَللّهُ اَلَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً وَ اَللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (16) ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اَللّهِ شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَ فِی اَلنّارِ هُمْ خالِدُونَ (17) إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اَللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ أَقامَ اَلصَّلاهَ وَ آتَی اَلزَّکاهَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اَللّهَ فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ اَلْمُهْتَدِینَ (18)
ص: 318
16- أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ... (1) أی:أ ظننتم و زعمتم أیها المؤمنون أن تهملوا فلا تکلّفون بالجهاد فی سبیل اللّه؟و أم:حرف عطف یعطف به الاستفهام.و أَمْ حَسِبْتُمْ (2) معطوف علی ما تقدّم. وَ لَمّا یَعْلَمِ (3) نفی للعلم مع تقریب لوقوعه.و لو قال:و لم یعلم لکان نفیا للعلم بعد الإطماع بوقوعه.یعنی:أ تظّنون أن تترکوا هکذا و لمّا یظهر ما علم اللّه منکم؟فذکر نفی العلم و هو یرید نفی المعلوم تأکیدا للنفی.و هو سبحانه عالم بما یکون قبل أن کان،و بما لا یکون لو کان کیف یکون.و لمّا یعلم اللّه اَلَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ (4) فامتثلوا الأمر و قاتلوا الکفار وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً (5) هذه الجمله معطوفه علی سابقتها، أی:و لم یعلم اللّه سبحانه الذین لم یتخذوا سواه و سوی رسوله و سوی المؤمنین أولیاء و بطانه.و الولیجه لغه:هو الدخیله فی القوم من غیرهم.و لکنه هنا البطانه،و ولیجه الإنسان من یختص بدخیله أمره دون سائر الناس.فهو سبحانه و تعالی یرید أن یظهر ما یعلمه ممّن لا یوالی إلاّ اللّه و رسوله و المؤمنین وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (6) عارف بأعمالکم،عالم بها،و هو یثیب و یجازی علیها.
17- ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللّهِ... (7) أی لا ینبغی لمن أشرک باللّه تعالی أن یشرف علی عماره مساجده و أمکنه عبادته،بل هذا حقّ للمسلمین دون غیرهم.فکیف یفعلون ذلک شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ (8) یعنی حال کونهم یشهدون و یعترفون بکفرهم باللّه و بقدسیه مساجده.و قد فسّروا العماره مرّه بالدخول إلیها و النزول بها کمن یعمر مجلس فلان أی یغشاه،و مره بإصلاحها و ترمیمها،و أخری بأن یکونوا من أهلها و روّادها.فعلی کل حال لا ینبغی للمشرکین أن یکونوا أهل المسجد الحرام بکل هذه المعانی.أما شهادتهم علی أنفسهم بالکفر-کما جاء فی المجمع-فهو أنک إذا سألت الیهودیّ:ما أنت؟یقول:أنا یهودی، و النصرانیّ یقول:أنا نصرانی،و مثلهما المشرک.و قیل کلامهم و سلوکهم یدلاّن علی کفرهم،کقولهم فی التلبیه:لبّیک لا شریک لک إلاّ شریکا هو
ص: 319
لک تملکه و ما ملک.فجمیع أحوالهم تشهد بکفرهم أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (1) أی بطلت لأنها وقعت علی خلاف الحق و الصواب و هم لا یستحقون ثوابا علیها،بل یعذّبون وَ فِی النّارِ هُمْ خالِدُونَ (2) أی مقیمون إلی الأبد.
18- إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ... (3) أی لا یعمر المساجد بالمعنی الذی ذکرناه فی الآیه السابقه إلاّ الموحّد المؤمن باللّه وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (4) أی یوم القیامه.و لفظه:إنّما،تستعمل لإثبات المذکور و نفی ما عداه،فإذا لا یقوم بعمران المساجد و الطاعات إلاّ من أقرّ بالوحدانیه و البعث وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ (5) بحدودهما و أصولهما وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّهَ (6) و لم یخف غیره أحدا من الخلق فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ (7) فعن ابن عباس و الحسن أنّ فَعَسی (8) من اللّه واجبه.و معنی ذلک أنّ من فعل ذلک فهو من المهتدین إلی الجنّه و رضوان اللّه تعالی بما أوجب له اللّه عزّ و جلّ.
أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ اَلْحاجِّ وَ عِمارَهَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّهِ وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (19) اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اَللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْفائِزُونَ (20) یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ (21) خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اَللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (22)
19- أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ... (9) هو استفهام
ص: 320
إنکاری معناه:لا تجعلوا أهل ساقیه الحاج و أهل عماره المساجد فی الفضل و المرتبه عند اللّه کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (1) أی صدّق.إنها لا تکون مقابله هذا الفعل بذاک،و لا تقابل سقایه الحاج الماء أو نبیذ الزبیب،و لا سدانه الحرم الإیمان،باللّه و بیوم الحساب.فکیف إذا آمن وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (2) أی ضمّ إلی إیمانه مقاتله الکفار لإعلاء کلمه الحق؟لا،فإنهم لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ (3) أی لا یتساوون فی الثواب و الفضل وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (4) إلی طریق الحق،کما یهدی العارف به المطیع له.
و فی المجمع أن الإمام الباقر علیه السلام و غیره کثیرون قرءوا:أ جعلتم سقاه الحاجّ و عمره المسجد الحرام. و السّقاه:جمع ساق،و العمره:جمع عامر.و السقایه:مصدر کالسّقی،و العماره کذلک.
20- اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ... (5) أی الذین صدّقوا بوحدانیه اللّه تعالی و هاجروا من أوطانهم التی هی دیار کفر، و جاهدوا الکفار فی طریق مرضاه اللّه و إعلاء الحق،بل جاهدوا بِأَمْوالِهِمْ (6) أی بإنفاقها وَ أَنْفُسِهِمْ (7) یعنی ببذلها للشهاده فی سبیله، و تحمّلوا المشاق من جرّاء ذلک کله،هم أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّهِ (8) ممّن سواهم من المؤمنین الّذین لم یفعلوا ذلک کلّه وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (9) الظافرون بما یریدون من ثواب اللّه و رضوانه.
21- یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ... (10) هؤلاء المذکورون فی الآیه السابقه یزفّ إلیهم اللّه البشری بما یظهر سرورهم من رحمته:أی عطفه و رأفته،و رضوانه.أی جزیل رضاه المضادّ لسخطه، وَ (11) یبشّرهم أیضا ب جَنّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ (12) و النعیم مشتقّ من النعمه و رغد العیش، و نعیم هؤلاء دائم لا ینقضی و لا یزول.
22- خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ: (13) أی باقین فیها إلی الأبد مع النعیم الدائم لأن أجر العمل و ثوابه من عند اللّه کثیر،وصفه بالعظم لأنه لا یمکن تقدیره إذ لا تبلغه نعمه غیره.
ص: 321
و هذه الآیات الثلاث نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام و العباس بن عبد المطلب و طلحه بن شیبه.
فقد روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده عن ابن بریده عن أبیه،قال: بینا شیبه و العباس یتفاخران إذ مرّ بهما علیّ بن أبی طالب علیه السلام،فقال:بما ذا تتفاخران؟ فقال العباس:لقد أوتیت من الفضل ما لم یؤت أحد،سقایه الحاج.و قال شیبه:أوتیت عماره المسجد الحرام.فقال علیّ علیه السلام:استحییت لکما،فقد أوتیت علی صغری ما لم تؤتیا.فقالا:و ما أوتیت یا علیّ؟قال:
ضربت خراطیمکما بالسیف حتی آمنتما باللّه و رسوله.فقام العباس مغضبا یجرّ ذیله حتی دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال:أما تری إلی ما یستقبلنی به علیّ؟فقال:ادعوا لی علیّا.فدعوه له،فقال:ما حملک علی ما استقبلت به عمّک.فقال:یا رسول اللّه صدمته بالحق فمن شاء فلیغضب و من شاء فلیرض،فنزل جبرائیل علیه السلام فقال:یا محمد إن ربّک یقرأ علیک السلام و یقول:أتل علیهم: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ... (1)
الآیات..فقال العباس:إنّا قد رضینا،ثلاث مرات.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اِسْتَحَبُّوا اَلْکُفْرَ عَلَی اَلْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (23) قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اِقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اَللّهُ بِأَمْرِهِ وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفاسِقِینَ (24)
ص: 322
23- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ... (1) هذا خطاب منه سبحانه للمؤمنین قائلا:لا تتّخذوا آباءکم وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ (2) فی أمور الدّین إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ (3) أی إذا فضّلوا الکفر و اختاروه و آثروه علی التصدیق باللّه و أوامره.أما فی أمور الدنیا فلا بأس بمجالستهم و معاشرتهم لقوله تعالی: وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً (4) .و عن الحسن أن من تولّی المشرک فهو مشرک،یعنی إذا کان راضیا بشرکه وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ (5) و یطلعهم علی أمور المسلمین لیکیدوا لهم و یترک طاعه اللّه فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (6) أنفسهم المانعین عنها ثواب طاعه اللّه تعالی إذ وضعوا الموالاه فی غیر موضعها.
24- قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ... (7) أی قل یا محمد للمسلمین الذی تخلّفوا عن الهجره إلی دار الإسلام:إن کان والدوکم أو من ولدتموهم أو إخوانکم فی النّسب وَ أَزْواجُکُمْ (8) اللواتی عقدتم علیهن عقد النکاح وَ عَشِیرَتُکُمْ (9) أی جماعتکم و أقاربکم وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها (10) اکتسبتموها و جمعتموها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها (11) أی تخافون أن لا تباع إذا اشتغلتم بطاعه اللّه وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها (12) و بیوت یعجبکم الإقامه فیها،أجل إن کانت کل هذه الأشیاء أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ (13) أی آثر عندکم و تحبّونها أکثر من اللّه و النبیّ و جهاد الکافرین فَتَرَبَّصُوا (14) انتظروا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ (15) یعنی بحکمه فیکم بسبب اختیارکم هذه الأشیاء.و هذا وعید شدید لمن فعل ذلک وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (16) مرّ تفسیره أکثر من مره.
لَقَدْ نَصَرَکُمُ اَللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ اَلْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اَللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ اَلْکافِرِینَ (26) ثُمَّ یَتُوبُ اَللّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (27)
ص: 323
25- لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ... (1) الخطاب للمؤمنین منه سبحانه یبیّن لهم فیه أنه-بعد أن أمرهم بالقتال فی الآیات السابقه-قد نصرهم فی مواطن کثیره.و الموطن الموضع الذی یقیم فیه صاحبه.و مواطن اسم لا ینصرف لأنه جمع لیس علی مثال الآحاد.و اللام فی:لقد،لام القسم،فکأنه تعالی أقسم بأنه نصرهم علی أعدائهم و أعانهم علیهم فی کثیر من المواضع رغم ضعفهم و قلّه عددهم و عددهم،لیبعثهم علی طاعته و لو قضت طاعته بترک الأهل و الأقربین.و
فی المجمع عن الصادقین علیهم السلام أنهم قالوا:کانت المواطن ثمانین موطنا فلفظه کَثِیرَهٍ (2) تعنی هذا المقدار،
فقد روی أن المتوکل مرض مرضا شدیدا و نذر أن یتصدّق بمال کثیر إن شفاه اللّه،فلما أبلّ سأل الفقهاء عن حدّ المال الکثیر فاختلفوا فیه،فأشار إلیه المقرّبون أن یسأل أبا الحسن علیّ بن محمد الهادی علیه السلام و قد کان حبسه فی داره و حجّر علیه،فکتب إلیه فأجاب بأن یتصدّق بثمانین درهما.
و لمّا سألوه عن العلّه فی ذلک قرأ الآیه الشریفه و قال:عددنا تلک المواطن التی نصر اللّه تعالی فیها المسلمین فبلغت ثمانین موطنا. وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ (3) أی:فی یوم وقعه حنین إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ (4) أی تهتم بها عجبا و سرّتکم و قال قتاده:کان من أسباب انهزام المسلمین یوم حنین أن بعضهم قال حین رأی کثره المسلمین:لن نغلب الیوم من قلّه،فکان أن انهزموا بعد ساعه رغم أنهم کانوا اثنی عشر ألفا فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ (5) الکثره شَیْئاً (6) أی لم تدفع عنکم سوء الهزیمه وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ (7) أی انسدّت
ص: 324
آفاقها فی وجوهکم و أنتم تولّون الأدبار بِما رَحُبَتْ (1) أی رغم رحبها.
و الباء فی بِما (2) هنا بمعنی:مع،أی مع رحبها،فلم تجدوا مکانا تفرّون إلیه ثُمَّ وَلَّیْتُمْ (3) هربتم مُدْبِرِینَ (4) أی ولّیتم أدبارکم للعدو حین انهزمتم هاربین من المعرکه.. ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ (5) رحمته التی تسکّن النفوس و تزیل الخوف و رهبه القتال.أنزلها سبحانه عَلی رَسُولِهِ (6) صلّی اللّه علیه و آله وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (7) حین رجعوا إلی الأعداء و قاتلوهم،و قیل علی المؤمنین الذین ثبتوا مع النبیّ(ص)و هم علیّ علیه السّلام و العباس و نفر من بنی هاشم.و
عن الإمام الرضا علیه السلام کما فی العیاشی: السکینه ریح من الجنّه تخرج طیبه لها صوره وجه الإنسان فتکون مع الأنبیاء وَ أَنْزَلَ (8) اللّه سبحانه جُنُوداً (9) من الملائکه لَمْ تَرَوْها (10) لم تشاهدوها لأنها أجسام نورانیّه و لیست من سنخکم،نزلت لتقویه قلوب المؤمنین الثابتین و لتشجیعهم.
و الملائکه الذین نزلوا یوم حنین لم یقاتلوا فیه بل فی بدر خاصه کما عن الجبائی وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا (11) بالقتل و الأسر و سلب الأموال وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ (12) أی أن العذاب جزاء الکافرین علی کفرهم ثُمَّ یَتُوبُ اللّهُ (13) أی یعفو مِنْ بَعْدِ ذلِکَ (14) الذی حصل عَلی مَنْ یَشاءُ (15) یرید.و لا یخفی علی اللبیب أنه سبحانه ذکر ثُمَّ (16) فی ثلاثه مواضع متقاربه من الآیه، أولها:ثم ولیتم مدبرین.و ثانیها:ثم أنزل سکینته،و الثالث:ثم یتوب اللّه.و فی العطف الثالث حسن عطف المستقبل علی الماضی لأنه یشاکله.
ففی المعطوف علیه الذی هو جمله ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ (17) تذکیر بنعمته سبحانه،و فی المعطوف الذی هو جمله ثُمَّ یَتُوبُ (18) وعد بنعمه ثانیه و هو أن یقبل توبه من تاب عن الشّرک و رجع إلی حظیره الطاعه و الإسلام و ندم علی ما فعل من القبیح.و یجوز أن یکون عزّ اسمه قد عنی أنه یقبل توبه من تاب ممّن انهزموا من حول الرّسول یوم حنین و علّق قبول التوبه علی مشیئته کما أن الثواب یتعلّق علی الطاعه بالمشیئه أیضا،ذلک أنّ منهم من کان له منه لطف یصلح به،و یتوب و یؤمن،و منهم من لا لطف له منه جلّ و علا وَ اللّهُ غَفُورٌ (19) متجاوز عن الذنوب رَحِیمٌ (20) بمخلوقاته.
ص: 325
أما القصه التی حکتها هذه الآیه الکریمه فقد ذکر أصحاب السیر و أهل التفسیر أن النبیّ(ص)بعد فتح مکه توجه إلی حنین لقتال ثقیف و هوازن فی أواخر شهر رمضان أو فی شهر شوال من السنه الثامنه للهجره.و کان قد اجتمع رؤساء هوازن إلی مالک بن عوف النصری و معهم أموالهم و نساؤهم و ذراریهم،و نزلوا بأوطاس-و هو واد بدیار هوازن جنوبی مکه-و کان فیهم الشاعر درید بن الصمّه،و هو رئیس جشم،!و قد شاخ و ذهب بصره، فسأل عن اسم المکان الذی نزلوا فیه فقالوا:هو أوطاس،قال:نعم مجال الخیل،لا حزن ضرس و لا سهل دهس-أی:لیّن-و لکن مالی أسمع الرّغاء و النهیق و الخوار و الثغاء و بکاء الصبیان؟فقیل له:قد ساق الناس أبناءهم و نساءهم و أموالهم لیقاتلوا دونهم.فقال:راعی ضأن و ربّ الکعبه -أی أن صاحب هذا الرأی لیس بذی رأی حصیف-ائتونی بمالک..و لما جاءه قال له:قد أصبحت رئیس قومک،و هذا یوم له ما بعده.ردّ قومک إلی بلادهم و احمل بالقوم علی متون الخیل فإنه لا ینفع إلاّ الفرسان و السیوف فإن ربحت لحق بک الناس،و إن کانت علیک الواقعه لم تفضح الأهل و العیال..فقال له مالک:قد کبرت و خرفت و ذهب علمک و عقلک.
أمّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکان قد عقد لواءه الکریم لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ثم أمر کلّ من دخل مکه برایه أن یحملها،و خرج بعد إقامته بمکه بخمسه عشر یوما،و کان قد استعار مائه درع من صفوان بن أمیه،و کان معه ألفا رجل من مسلمی الفتح،فخرج من مکه باثنی عشر ألفا بعد أن کان دخلها بعشره آلاف،و لاقی مالکا بن عوف و هو یأمر قومه بجعل الأهل و المال و الذراری وراء الظهور،و بکسر جفون السیوف و الکمین فی شعاب تلک الوادی و بین أشجارها حتی إذا کان غبش الصبح حملوا علی محمد(ص)و أتباعه حمله الرجل الواحد فإنه لم یلق أحدا یعرف الحرب قبل ذلک.
و لما کان الصبح صلّی رسول اللّه(ص)بأصحابه و انحدر معهم فی
ص: 326
وادی حنین،فخرجت علیهم الکتائب من کل صوب،فانهزم جماعه المسلمین من حول رسول اللّه(ص)متفرقین بین الشعاب رغم إعجابهم بکثرتهم،و لم یبق إلاّ أمیر المؤمنین(ع)و معه الرایه یقاتل هو و العباس و نفر قلیل،
فقال رسول اللّه(ص)للعباس: اصعد هذا الظرب-التّل-فناد:
یا معشر المهاجرین و الأنصار،یا أصحاب سوره البقره،یا أهل بیعه الشجره إلی أین تفرّون؟هذا رسول اللّه.فلمّا سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا و قالوا:لبّیک لبّیک،و قاتل الأنصار المشرکین قتالا قال عنه رسول اللّه(ص):الآن حمی الوطیس،أنا النبیّ لا کذب،أنا ابن عبد المطلب، ثم نزل النصر من عند اللّه سبحانه و تعالی و انهزمت هوازن شرّ هزیمه بعد أن قتل منهم قرابه مائه رجل،و تعقّبهم المسلمون فی کل طریق، و غنموا أموالهم و نساءهم و ذراریهم،ثم لحق(ص)بهم،و هو و من معه إلی الطائف فحاصروها بقیه الشهر ثم عادوا فقسم الغنائم بین المسلمین.
و فی المجمع أن أحد المشرکین حدّث عن هذه الوقعه فقال:لمّا التقینا لم یثبت لنا المسلمون حلب شاه فلمّا کشفناهم انتهینا إلی صاحب البغله الشهباء-یعنی رسول اللّه(ص)-فتلقّانا رجال بیض الوجوه،فقالوا لنا:
شاهت الوجوه،ارجعوا.فرجعنا و رکبوا أکتافنا..أما السبی من هوازن فکان سته آلاف من الذراری و النساء،و من الإبل و الشاء ما لا یعلم عدده إلاّ اللّه.ثم أمر(ص)أن ینادی:لا توطأ الحبالی حتی یضعن،و لا غیر الحبالی حتی یستبرئن بحیضه.ثم دعا(ص)للأنصار و لأبناء الأنصار.
و جاءت بعدها وفود هوازن مسلمه مسترحمه،فردّ علیهم ما فی یده و أیدی بنی هاشم و خیّر المسلمین فی الردّ أو قبول الفداء ففعلوا هذا و ذاک، ثم بعث إلی مالک بن عوف أن إذا أسلمت و دنوت علینا،أرجعنا لک أهلک و مالک و مائه من الإبل،فوفد مسلما فأعطاه ذلک و استعمله علی من أسلم من قومه.
***
ص: 327
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا اَلْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (28) قاتِلُوا اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ اَلْحَقِّ مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا اَلْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (29)
28- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ... (1) خطاب منه سبحانه للمؤمنین کافّه بأن المشرکین به غیره أنجاس أرجاس فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ (2) فامنعوهم من دخول بیت اللّه الحرام بَعْدَ عامِهِمْ هذا (3) أی بعد سنتهم هذه و إلی الأبد،و کان ذلک سنه تسع حیث نادی فیها علیّ علیه السّلام بسوره بَراءَهٌ (4) إذ قال:و لا یحجنّ بعد هذا العام مشرک.و قد سمّی اللّه تعالی المشرکین أنجاسا لخبث اعتقاداتهم و أفعالهم و أقوالهم،و لذا منعهم من دخول المسجد الحرام،أی من الحرم الشریف و ما حوله،ثم قال للمسلمین: وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً (5) أی حاجه أو فقرا،لأنهم خافوا انقطاع تجاراتهم و معاطاتهم و خافوا أن تنقص وارداتهم و رزقهم فأمّنهم من هذه الناحیه و وعدهم بالفرج إذ قال سبحانه: فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (6) و هذه بشاره بأن أهل الآفاق ستحمل المیره إلیکم و تأتیکم النّعم من کل صوب برحمه اللّه و نعمته،و قد أسلم بعد هذه الوقعه أهل نجد و صنعاء و جرش و صاروا یحملون الطعام إلی مکه،و کفی اللّه أهلها ما کانوا یخافون.
و قیل أغناهم بالمطر و النبات و الخیر،کما قیل أغناهم بالغنائم.و إِنْ شاءَ (7)
ص: 328
عباره تعنی وعدهم بالغنی الذی یصیبونه بعد فتح دور الأکاسره و القیاصره، و هو أمر مؤخّر قد تظفر به ذراریهم من بعدهم،و هذا-علی کل حال- ترغیب للإنسان فی طلب الغنی بمشیئته تعالی إذ یعلم أن الغنی لا یکون إلا بالکد و الجد إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ (1) بالمصلحه و تدبیر العباد حَکِیمٌ (2) فی تقدیره و أمره و نهیه.
29- قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ... (3) بعد أن عرّفهم حکم المشرکین فی الآیه السابقه،بیّن فی هذه الآیه الکریمه أن من الکفّار من لا یعترف بوحدانیه اللّه و لا یقرّ ببعث و لا نشور و أمرهم بقتاله.ذلک أن الکافرین لا یعتقدون بربوبیّته وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ (4) أی لا یمتنعون عمّا منعه اللّه و رسوله.و دین الحق هو دین اللّه تعالی لأنه هو الحق،و دینه الإسلام و التسلیم له فی جمیع أوامره و نواهیه.و عن أبی عبیده أنهم الّذین لا یعترفون بالإسلام مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (5) کالیهود و النصاری الذین یکتمون نعت محمد(ص)و قیل إن المجوس منهم فی الحکم فینبغی قتالهم حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ (6) یدفعوها للمسلمین عَنْ یَدٍ (7) أی نقدا من ید لید من غیر نائب ینوب بالدفع،و هذا کما یقال:فم بفم،و عین بعین.و لعلّ الأصح:أنکم افعلوا بهم ذلک حتی یدفعوا الجزیه لکم مرغمین بید عالیه لکم علیهم،فکأن الید لکم علیهم بقبولکم الجزیه منهم و السکوت عنهم فی حمل عقائدهم الفاسده وَ هُمْ صاغِرُونَ (8) أی أذلّه مقهورون و هم یساقون إلی محل دفع الجزیه.و جمله:عن ید،فی محلّ نصب علی الحال،أی:نقدا،و یدا بید،أو مرغمین کما قلنا،و اللّه أعلم.
***
وَ قالَتِ اَلْیَهُودُ عُزَیْرٌ اِبْنُ اَللّهِ وَ قالَتِ اَلنَّصاری اَلْمَسِیحُ اِبْنُ اَللّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اَللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ (30) اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ اَلْمَسِیحَ اِبْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلاّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمّا یُشْرِکُونَ (31) یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اَللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکافِرُونَ (32) هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ (33)
ص: 329
30- وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ... (1) کان جماعه من الیهود یقولون إن عزیرا هو ابن اللّه شرکا به،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.و منهم جماعه جاؤا النبیّ(ص)و جاهروا بذلک کسلام بن مشکم و نعمان بن أوفی و شارس بن قیس و مالک بن الضیف و غیرهم.و قیل إن الیهود جمیعهم کانوا یقولون بذلک و أن عزیرا أملی التوراه من ظهر قلبه بعد أن علّمه جبرائیل إیاها فقالوا:إنه ابن اللّه.و قد أضاف اللّه سبحانه القول إلیهم جمیعهم لأنهم کانوا لا ینکرون ذلک إذا سمعوه وَ (2) کذلک قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ (3) کما قال الیهود عن عزیر شرکا باللّه و إنکارا لوحدانیّته ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ (4) أی أنهم ابتدعوا ذلک و اخترعوه قولا بأفواههم و لم یجئهم بذلک رسول و لا نزل به کتاب،و لیس لقولهم صحه و لا حجه علیه و لا برهان بل هو لقلقه لسان و زور و بهتان یُضاهِؤُنَ (5) یعنی یشابهون بقولهم هذا قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا (6) أی عبده الأوثان مِنْ قَبْلُ (7) أی ممّن سبقهم.فکأنّ النصاری وافقوا من سبقهم من الیهود فقالوا فی المسیح(ع) ما قالوه قاتَلَهُمُ اللّهُ (8) أی لعنهم،فالمقاتله من اللّه هی اللعنه لأن من لعنه کان بحکم المقتول الذی قضی علی وجوده أَنّی یُؤْفَکُونَ (9) أی کیف یمنعون
ص: 330
مع الإفک و یترکون الحق،و الإفک هو الکذب.
31- اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً... (1) الحبر-بفتح الحاء و کسرها-هو العالم الذی یحبّر المعانی و یحسن بیانها،و الراهب هو الخاشی الخائف من اللّه،و ذلک من الخشیه،و غلب الاسم علی المتنسّکین من النصاری.فالیهود اتّخذوا أحبارهم،و النصاری اتخذوا رهبانهم،أربابا مِنْ دُونِ اللّهِ (2) و
روی عن الصادقین علیهما السّلام کما فی مجمع البیان و غیره من التفاسیر الکثیره أنهما قالا: أما و اللّه ما صاموا و لا صلّوا،و لکنهم أحلّوا لهم حراما،و حرّموا علیهم حلالا فاتّبعوهم و عبدوهم من حیث لا یشعرون.
و روی الثعلبی أن عدی بن حاتم دخل علی رسول اللّه(ص)و فی عنقه صلیب من ذهب فقال له:یا عدی اطرح هذا الوثن من عنقک،فطرحه و قرأ رسول اللّه(ص)هذه الآیه فقال عدی:إنا لسنا نعبدهم،فقال له (ص):ألیس یحرّمون ما أحلّ اللّه فتحرّمونه،و یحلّون ما حرّم اللّه فتستحلّونه؟فقاله:بلی.قال:فتلک عبادتهم. . وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ (3) أی اتّخذوه إلها إلی جانب رهبانهم وَ ما أُمِرُوا (4) عن طریق رسلهم إِلاّ لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً (5) أی معبودا لا شریک له لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (6) أی لا تحق العباده لسواه سُبْحانَهُ (7) تقدیسا و تنزیها له عَمّا یُشْرِکُونَ (8) أی تعالی عما یقولون ممّا لا یجوز بحقه جلّ و علا.
32- یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ... (9) الإطفاء هو إذهاب نور النّار،و یستعمل لإطفاء کل نور،و الأفواه جمع فم،و أصله:فوه و قد حذفت منه الهاء و أبدل الواو بمیم لأنه حرف صحیح یخرج من مخرج الواو.
فالمشرکون من الیهود و النصاری،یریدون إطفاء نور اللّه،و هو القرآن و الإسلام برأی أکثر المفسّرین،و هو کل ما یهتدی به إلی دینه الحق.و قد قال:بأفواههم،لأن النور یطفأ بالفم بواسطه النفخ کما هو معلوم،و هذا القول من أبلغ القول و أجمل البیان لأنه یحمل من السخریه بهم و تصغیر شأنهم و الاستهزاء بمکرهم و کیدهم لأن الفم یؤثر نفخه بالأنوار الضئیله، و أین هو من إطفاء نور اللّه و ساطع براهینه و واضح حججه؟ وَ یَأْبَی اللّهُ (10)
ص: 331
أی یمنع إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ (1) لیظهر دینه وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (2) أی علی کره منهم.
33- هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی... (3) أی أنه تعالی هو الذی بعث رسوله محمدا صلّی اللّه علیه و آله و حمّله الرساله للناس بالهدی،أی الدلائل و البیّنات و الحجج وَ دِینِ الْحَقِّ (4) و هو الإسلام و ما تضمّنه من بیان الحلال و الحرام و الشرائع و الأحکام و الأوامر و النواهی لِیُظْهِرَهُ (5) أی لیعلیه و ینصره عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (6) علی جمیع الأدیان بالغلبه و القهر لها،لأنه حق و هی منسوخه باطله.و قیل سیکون ذلک یوم ظهور الحجه المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه و قد أراد سبحانه أن یکون ذلک عند نزول المسیح علیه السّلام فی عهده،حیث لا یبقی أهل دین إلاّ أسلم.و
قال الإمام الباقر علیه السّلام-کما فی المجمع و غیره-: إن ذلک یکون عند خروج المهدی من آل محمد،فلا یبقی أحد إلاّ أقرّ بمحمد. و قال بذلک السدی و الکلبی،و بعد ذلک تکون حکومه العهد الالهی علی الأرض و یکون من أشراط الساعه و قرب یوم القیامه.و
قال المقداد بن الأسود:سمعت رسول اللّه(ص) یقول: لا یبقی علی ظهر الأرض بیت مدر و لا وبر إلاّ أدخله اللّه کلمه الإسلام إمّا بعزّ عزیز و إمّا بذلّ ذلیل. ..یفعل ذلک اللّه سبحانه وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (7) أی و إن کرهوا هذا الدّین فإنه سیظهره رغما لهم و ینصره و لو کرهوا ذلک.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلْأَحْبارِ وَ اَلرُّهْبانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ اَلنّاسِ بِالْباطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اَللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (34) یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ (35)
ص: 332
34- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ... (1) خطاب منه سبحانه یدل به المؤمنین بأن أکثر الرّهبان و الأحبار لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النّاسِ بِالْباطِلِ (2) أی یأخذونها رشی علی الأحکام بما یرضی الناس،و لا یخفی أن أکل المال بالباطل یعنی أخذه من الجهات المحرّمه،و قد وضع الأکل مکان التملّک، لأن التملّک نفسه معظمه من أجل الاکل وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (3) یمنعون غیرهم عن الإسلام الذی هو طریق النجاه،و عن الاعتراف بمحمد(ص)مع أنه دعاهم لما فیه خلاصهم وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ (4) أی یجمعونها و یکدّسونها بعضها فوق بعض لتتراکم و تکثر وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ (5) یعنی:و لا یؤدّون زکاتها،
فقد روی عنه(ص)أنه قال: کلّ مال لم تؤدّ زکاته فهو کنز و إن کان ظاهرا،و کلّ مال أدّیت زکاته فلیس بکنز و لو کان مدفونا فی الأرض. و هذه الآیه تشمل مانعی الزکاه من الأمه الإسلامیه أیضا بدلیل عمومها فی الفریقین فَبَشِّرْهُمْ (6) هؤلاء أو هؤلاء من مانعی الزکاه عدهم یا محمد بِعَذابٍ أَلِیمٍ (7) موجع، و ذلک فی یوم القیامه،أی:
35- یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ... (8) یعنی حین یوقد علی الذهب و الفضه المکتنزه فی نار جهنّم حتی تصیر جمرا فَتُکْوی بِها (9) أی بالکنوز المدّخره المحماه جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ (10) جمیعا تکوی بها،و هی معظم البدن،و قد کان أبو ذرّ رضوان اللّه علیه یقول:بشّر الکانزین بکیّ فی الجباه و کیّ فی الجنوب و کیّ فی الظهور حتی یلتقی الحرّ فی أجوافهم.
و هذا حق،لأن الأعضاء المسماه کلها قریبه من التجاویف الفرعیه و الجوف العام،بخلاف الید و الرجل و غیرهما.و قیل:تکوی بها الجباه لأنها محل
ص: 333
السجود و لم تقم به،و الجنوب لأنها مقابل القلوب التی لم تخلص بالإیمان للّه،و الظهور لأنها محلّ حمل الأوزار،یفعل بهم ذلک و یقال لهم هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ (1) یقال لهم ذلک حین الکیّ،أی هذا جزاء ما کنزتم و جمعتم من المال الذی لم تؤدّوا حقوق اللّه منه فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ (2) أی فذوقوا العذاب بسبب ما کنتم تجمعون.و
فی المجمع أن ثوبان روی عن النبیّ(ص)قوله: من ترک کنزا مثّل له یوم القیامه شجاعا-أی حیّه ضخمه-أقرع،له زبیبتان-أی نقطتان سوداوین فوق عینیه-یتبعه.
و یقول:ویلک ما أنت؟فیقول:أنا کنزک الذی ترکت بعدک،فلا یزال یتبعه حتی یلقمه یده فیقصمها،ثم یتبعه سائر جسده.
***
إِنَّ عِدَّهَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّهِ اِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اَللّهِ یَوْمَ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذلِکَ اَلدِّینُ اَلْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَ قاتِلُوا اَلْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّهً وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ مَعَ اَلْمُتَّقِینَ (36) إِنَّمَا اَلنَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی اَلْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّهَ ما حَرَّمَ اَللّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اَللّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْکافِرِینَ (37)
36- إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ... (3) یعنی أن عدد الشهور فی کل سنه کامله هو اثنا عشر شهرا فی تقدیر اللّه سبحانه و حکمه،و قد فرض علی المسلمین أن یتعبّدوه بذلک و أن یجعلوا سنّیهم هکذا،لیوافق ترتیب
ص: 334
أشهرهم ترتیب عدد أهلّه القمر و منازله.و الشهور مفردها:شهر،و قد أخذ اسمه من شهره الأمر و حاجه الناس إلیه فی عباداتهم و معاملاتهم.فعدد الشهور هکذا فِی کِتابِ اللّهِ (1) أی فیما قدّره و کتبه فی اللوح المحفوظ،و فیما أنزله فی کتبه السماویه إذ قدّر ذلک یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (2) أی یوم أجری الشمس و القمر و سیّرهما بطریقه تتولّد منها الشهور و الأیام، و مِنْها (3) أی من الشهور أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ (4) ثلاثه سرد هی:ذو القعده،و ذو الحجه،و المحرّم،و واحد فرد هو:رجب،کما ذکرنا سابقا.و معنی کونها حرما أنها یکبر فیها انتهاک المحارم أکثر من غیرها.و قد کانت العرب -قبل الإسلام-تعظّم هذه الشهور حتی أن الرجل لو التقی بقاتل أبیه أثناءها لم یتعرّض له بسوء و لم یخفه لحرمه هذه الشهور.و قد جعل اللّه سبحانه بعض الشهور أعظم حرمه من بعض لما علمه من المصلحه المؤدیه إلی الکفّ عن الظلم فیها بسبب عظم منزلتها،و بأمل أن یؤدّی ذلک بین الناس إلی إذهاب الغل و إطفاء نائره الحقد أثناء تلک المده الطویله،الأمر الذی قد یؤدّی إلی تخفیف سوره الحمیّه و وقوع الصلح بین المتخاصمین فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ (5) أی فی الشهور المذکوره لا تظلموا أَنْفُسَکُمْ (6) بالتعدّی علی أوامر اللّه تعالی و نواهیه و فائده هذا الکلام أن الطاعه فی الأشهر الحرم تکون أعظم ثوابا و المعصیه بالعکس وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً (7) أی قاتلوهم جمیعا و بکل قواکم و اجتمعوا لذلک کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّهً (8) أی جمیعهم.و لفظه کَافَّهً (9) منصوبه علی الحال من المسلمین 0 و یجوز أن تکون حالا عن المشرکین أیضا.و الجمله أمر بقتالهم دون مراعاه عهود أو مواثیق إلا لمن کان من أهل الذّمه و أعطی الجزیه و هو صاغر وَ اعْلَمُوا (10) اعرفوا جیدا و تیقّنوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (11) یتولّی أمورهم و ینصرهم علی أعدائهم.
و هذه الآیه تدلّ صراحه علی أن المعتبر عند اللّه سبحانه هو الشهور القمریه و علیها تترتّب الأحکام الشرعیه و مسائل العبادات،أما الشهور الشمسیّه فلا اعتبار لها لأنها یزاد فی شهر شباط منها و ینقص،و لذلک قال
ص: 335
تعالی.
37- إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ... (1) النّسیء هو التأخیر،و ذلک مأخوذ من:نسأ الإبل عن الحوض،إذا أخّرها عنه.فتأخیر الأشهر الحرم عن مواقیتها التی رتّبها اللّه سبحانه علیها هو زیاده فی کفر المشرکین الّذین یفعلون ذلک.و قد کانوا یفعلونه لأنهم کانوا أهل غزو و غارات،و کانوا یتضایقون من بقاء ثلاثه أشهر متوالیه دون غزو فیلجئون إلی تأخیر تحریم المحرّم إلی صفر فیحرّمونه بدل المحرّم و یستحلّون الغزو فی المحرّم.و عن ابن عباس أن عباره زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ (2) تعنی أنهم أحلّوا ما حرّم اللّه، و حرّموا ما أحلّ اللّه.و کان رجل من کنانه یدعی نعیم بن ثعلبه یقول و هو رئیس الموسم:أنا الذی لا أعاب و لا أخاب و لا یردّ لی قضاء،فیقولون له:صدقت،أنسئنا شهرا،فینقل حرمه المحرّم إلی صفر.و کان یفعل ذلک حین جاء الإسلام جناده بن عوف بن أمیه الکنانی.و اختلفوا فی أول من سنّ النسیء.فقیل هو عمرو بن لحی و قیل هو القلمس من کنانه و اللّه أعلم.و قد قال الکمیت:
و نحن النّاسئون علی معدّ شهور الحلّ نجعلها حراما
و قیل إن النبیّ(ص)قال فی حجه الوداع: ألا و إن الزمان قد استدار کهیئه یوم خلق اللّه السماوات و الأرض السنه اثنا عشر شهرا،منها أربعه حرم،ثلاثه متوالیات:ذو القعده و ذو الحجه و المحرّم،و رجب مضر الذی بین جمادی و شعبان. و ذلک یعنی أن الأشهر الحرم قد عادت إلی مواضعها الصحیحه و دقّه أهلّتها،و قد بطل التأخیر بعد نزول حکم اللّه سبحانه و تعالی،و النسیء یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا (3) أی یضیّعون عن حقیقه الأشهر الحرم فیستحلّون القتال فی غیر وقته،و یستحلّون ترک الحج فی وقت وجوبه،و قد ضلّوا بذلک و أضلّوا أتباعهم إذ کانوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً (4) أی یفعلون ذلک بحسب هواهم قائلین شهر بشهر إذا احتاجوا إلی
ص: 336
المخالفه لِیُواطِؤُا عِدَّهَ ما حَرَّمَ اللّهُ (1) و المواطأه الموافقه،فهم إذا أحلّوا شهرا حراما،حرّموا مکانه شهرا حلالا،لیوافقوا بذلک عده الشهور،و قد زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ (2) من جرّاء اتّباع هوی نفوسهم،فقد زیّن ذلک لهم إمّا من جهه هواهم،و إمّا من قبل الشیطان وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (3) فسّرناه سابقا.
***
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ اِنْفِرُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ اِثّاقَلْتُمْ إِلَی اَلْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ اَلدُّنْیا مِنَ اَلْآخِرَهِ فَما مَتاعُ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا فِی اَلْآخِرَهِ إِلاّ قَلِیلٌ (38) إِلاّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (39) إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اَللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اِثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی اَلْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اَللّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اَللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَهَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلسُّفْلی وَ کَلِمَهُ اَللّهِ هِیَ اَلْعُلْیا وَ اَللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (40)
38- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ... (4) یعنی أیها المؤمنون ما لکم إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا (5) أی اخرجوا إلی الحرب،فإن النّفر هو الخروج لأمر صار تهییج إلیه،ما بالکم إذا قیل لکم اخرجوا للجهاد فِی سَبِیلِ اللّهِ (6) و قتال
ص: 337
الکفّار و المشرکین اِثّاقَلْتُمْ (1) أی تثاقلتم فقد أدغمت التاء فی الثاء کما لا یخفی،و هذا یعنی أنکم ملتم إلی السکینه حین الدعوه إلی النّفر،و أخلدتم إلی الأرض و تباطأتم عن إجابه الدعاء،و قد کان ذلک منهم قبیل غزوه تبوک فنزل هذا الاستفهام و العتب: أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِ (2) أی هل آثرتم نعیم الدّنیا الزائل علی نعیم الآخره الدائم؟لا تتوهّموا فَما مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا (3) لیس نعیمها الذی یبلی و یفنی و تخلعونه عنکم إذا قیس فِی (4) متاع اَلْآخِرَهِ (5) الدائم الخالد إِلاّ قَلِیلٌ (6) زهید لا یقاس به.
39- إِلاّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً... (7) الخطاب مستمر للمؤمنین یومئذ خاصه،و لسائر المؤمنین عامه،و هو تهدید و وعید إذ قال: إِلاّ (8) أی:إن لم تخرجوا إلی قتال عدوّکم حین دعاکم النبیّ(ص)و قعدتم عنه و استسلمتم للراحه و الدعه،یعذّبکم اللّه عذابا موجعا فی الآخره وَ یَسْتَبْدِلْ (9) بکم قَوْماً غَیْرَکُمْ (10) لا یتقاعدون عن الجهاد بل یندفعون إلیه.و فی المجمع أن القوم أبناء فارس أو أبناء الیمن و قیل غیرهم وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً (11) أی و لا تلحقوا ضررا به سبحانه إذا أنتم قعدتم عن الجهاد لأنه غنیّ بنفسه غیر محتاج إلی أحد.و قیل إنه تعالی عنی أنهم لا یضرّون الرسول(ص)بتخلّفهم،فقد عصمه اللّه من الهزیمه و من شرّ سائر الناس، و نصره بالملائکه وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (12) یستطیع أن یستبدل بکم غیرکم و یفعل ما یشاء.و یقوّی کون النبیّ(ص)هو المعنی بالضمیر فی تَضُرُّونَهُ (13) قوله تعالی:
40- إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ... (14) أی إن لم تنصروا النبیّ(ص) و تساعدوه علی قتال عدوّه،فإن اللّه لا یخذله بل یتولّی نصره دائما.و قد فعل ذلک حین أجمعت القبائل علی قتله إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا (15) من مکه،بکیدهم و بتدبیر الوقیعه فیه إذا استطاعوا،و کان ثانِیَ اثْنَیْنِ (16) أی أحد اثنین هو و أبو بکر إِذْ هُما فِی الْغارِ (17) وحدهما،و الغار لغه هو الثقب العظیم فی الجبل،و قصد به هنا(غار ثور)الواقع فی جبل بمکه إِذْ (18) کان یَقُولُ (19) النبیّ(ص) لِصاحِبِهِ (20) أبی بکر لا تَحْزَنْ (21) یعنی:لا تخف
ص: 338
إِنَّ اللّهَ مَعَنا (1) أی مطّلع علی ما نحن فیه و هو یحفظنا و یتولّی نصرنا.
و قد ذکر الزهری أنه لمّا دخل النبیّ(ص)و صاحبه إلی الغار بعث اللّه زوجا من الحمام باضا فی أسفل الثقب،ثم بعث العنکبوت فنسجت بیتا لها علی باب الغار.و لمّا جاء سراقه بن مالک یقص أثرهما رأی بیض الحمام و بیت العنکبوت فقال:لو دخل إلی الغار أحد لا نکسر البیض و تبدّدت خیوط بیت العنکبوت،فانصرف و جزم بأنهما لیسا فی الغار.و
قد قال النبیّ (ص): أللهم أعم أبصارهم. فعمیت أبصارهم و جعلوا یروحون و یجیئون یمینا و شمالا حول الغار حتی قال أبو بکر:لو نظروا إلی أقدامهم لرأونا.
و روی علی بن إبراهیم بن هاشم أنه کان فیهم رجل من خزاعه یقال له أبو کرز،ما زال یقفو أثر رسول اللّه(ص)حتی وقف علی باب الغار فقال:
هذه قدم محمد(ص)ما جاوزوا هذا المقام،إمّا أن یکونوا قد صعدوا فی السماء،أو دخلوا فی الأرض.و
روی أن أحدهم بال علی باب الغار فقال أبو بکر:قد أبصرونا یا رسول اللّه،فقال(ص):لو أبصرونا ما استقبلونا بعوراتهم فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ (2) أی علی محمد(ص)إذ ألقی الاطمئنان فی قلبه فعلم أنهم لا یصلون إلیه وَ أَیَّدَهُ (3) یعنی قوّاه و شدّ عضده بِجُنُودٍ (4) تنصره لَمْ تَرَوْها (5) هی ملائکه کانت تضرب وجوه أعدائه و أبصارهم حتی لا یروه،و تأییده کان بصرف أعدائه وردّ کیدهم.
و لا یمکن أن یکون الضمیر فی عَلَیْهِ (6) راجعا لأبی بکر لأن الضمائر قبل هذا و بعده تعود إلی النبیّ(ص)بلا خلاف فلا یعقل أن یعود ضمیر واحد من بینها علی أبی بکر دون التنویه باسمه أو بما یدل علیه وَ جَعَلَ (7) اللّه تبارک و تعالی کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی (8) فأحبط تآمرهم و ردّهم بغیظهم و کانت عزمتهم هی الواطئه الدنیئه وَ کَلِمَهُ اللّهِ هِیَ الْعُلْیا (9) أی المرتفعه المنتصره دائما و أبدا لأنها لا تدعو إلاّ إلی الحکمه و المصلحه وَ اللّهُ عَزِیزٌ (10) منیع قویّ فی انتقامه و لا ینال جانب حضرته القدسیّه،و هو حَکِیمٌ (11) فی أفعاله و تدابیره.
ص: 339
اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41) لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لاَتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ اَلشُّقَّهُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اِسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (42) عَفَا اَللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکَ اَلَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ اَلْکاذِبِینَ (43)
41- اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا... (1) یعنی اخرجوا-أیها المؤمنون- للجهاد خفافا:شبابا،و ثقالا:شیوخا،أی نشاطا و غیر نشاط.و قیل:
أغنیاء و فقراء،و کثیری العیال أو قلیلیهم،کما قیل رکبانا و مشاه،أو اخرجوا خفّ علیکم الجهاد أم شق و هبّوا إلیه و خفّوا له و لا تتثاقلوا و تتقاعدوا و امضوا إلیه علی أی حال کنتم وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ (2) ابذلوا الأموال و ضحّوا بالنفوس فِی سَبِیلِ اللّهِ (3) لإعلاء کلمه الحق ذلِکُمْ (4) الجهاد و البذل خَیْرٌ لَکُمْ (5) من التثاقل و ترک الجهاد إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (6) أی إذا أدرکتم أن اللّه جلّ و عزّ صادق فیما وعد و أوعد.
42- لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لاَتَّبَعُوکَ... (7) أی أنهم لو دعوتهم-یا محمّد-إلی عرض:غنیمه یکسبونها قریبه التناول حاضره وَ سَفَراً قاصِداً (8) قصیرا هیّنا قریب المسافه قلیل الجهد-لأن القاصد هو السهل المقصد-فلو کان السفر غیر شاقّ لاَتَّبَعُوکَ (9) أی مضوا معک و لحقوا بک طمعا فی الکسب و الغنیمه وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ (10) أی صعبت علیهم المسافه-و الحدیث عن غزوه تبوک التی أمرهم بالخروج إلیها- وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ (11) أی لو قدرنا
ص: 340
لرافقناکم،فسیعتذرون عن خروجهم بعدم استطاعتهم و سیقسمون الأیمان علی عدم قدرتهم،و لکنهم یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ (1) یخسرونها إذ أسرّوا فیها الشّرک و عدم التصدیق،أو بما أضمروا حین أقسموا الأیمان الکاذبه و اعتذروا بالباطل الذی لا حقیقه له وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (2) غیر صادقین فی اعتذارهم و فی أیمانهم.و فی هذا القول دلاله صادقه من أعلام نبوّه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله لأنهم کانوا قادرین علی الخروج و أحجموا عنه و اعتذروا بأعذار کاذبه.
43- عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ... (3) أی تجاوز اللّه تعالی عنک یا محمد إذ أذنت لبعضهم بالتخلّف عن الجهاد.و فیها عتاب له(ص)بسبب إذنه لمن أذن له فی التأخر عن الغزوه،و هی من ألطف المعاتبه کما لا یخفی علی الحاذق.و العتاب لائق لم یکن علی قبیح أتاه و العیاذ باللّه،بل علی مباح له کان الأولی أن یدعه،مع أنه تعالی قال له فی موضع آخر:فإذا استأذنوک لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم.و جمیل ما أورده صاحب المجمع قدّس اللّه سرّه من أن معناه:أدام اللّه لک العفو،لم أذنت لهؤلاء مع أنهم استأذنوا تملّقا،و لو خرجوا معک لأوقعوا الفساد فی صفوف المسلمین لأنهم یضمرون ذلک و لا تعلم أنت ما فی سرائرهم حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ (4) یعنی حتی تعرف من هو معذور فی تخلّفه ممّن هو غیر معذور.و قد قال ابن عباس:إن رسول اللّه(ص)لم یکن یعرف المنافقین یومئذ،و لکنه قیل إنه خیّرهم بین النّفر و القعود و توعّد القاعدین، فمعنی الآیه أنه کان ینبغی أن یلزم الجمیع بالخروج حتی إذا تخلّف أحد ظهر نفاقه.
***
لا یَسْتَأْذِنُکَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (44) إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ اِرْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (45) وَ لَوْ أَرادُوا اَلْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً وَ لکِنْ کَرِهَ اَللّهُ اِنْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اُقْعُدُوا مَعَ اَلْقاعِدِینَ (46) لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلاّ خَبالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ اَلْفِتْنَهَ وَ فِیکُمْ سَمّاعُونَ لَهُمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ (47) لَقَدِ اِبْتَغَوُا اَلْفِتْنَهَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ اَلْأُمُورَ حَتّی جاءَ اَلْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اَللّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ (48)
ص: 341
44- لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ... (1) أی أن المؤمنین حقّا لا یطلبون منک الإذن لإعفائهم من الخروج للجهاد بل یأتمرون بأمرک لأنهم مصدّقون باللّه و بک و بالبعث و الحساب و الثواب و العقاب.فالمؤمنون یتأهبون للجهاد بمجرّد دعوتک إلیه،و لا یستأذنون أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ (2) بل یعتبرون أنک لا تدعوهم إلاّ إلی الخیر وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (3) یعرف المؤمنین الذین یجتنبون ما یسخطه و یفعلون ما یرضیه.و قد قال ابن عباس:هذا تعییر للمنافقین حین استأذنونه فی القعود عن الجهاد و عذر للمؤمنین.
45- إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ... (4) أی:لا یطلب الإذن منک و السماح بعدم الخروج و بالتأخر عن الزحف إلاّ القوم اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ (5) أی لا یصدّقون بوجوده وَ (6) لا اَلْیَوْمِ الْآخِرِ (7) یوم البعث و النشور وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ (8) یعنی شکّت و دخلها الرّیب فاضطربت فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (9) أی یروحون و یجیئون و لا یجزمون بأمر بسبب شکّهم فی الدّین و بسبب ضعف عقیدتهم و عدم تصدیقهم بثواب المجاهدین.
ص: 342
46- وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً... (1) أی لو کان فی نیّه هؤلاء المنافقین الخروج و أرادوه و رغبوا فیه کما رغب المؤمنون لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً (2) و العدّه هی الأهبه کالاستعداد لأمر یحدث،قبل وقوعه،و کان علیهم أن یعدوا السلاح و المرکب لتظهر علیهم علائم من یرید الجهاد وَ لکِنْ کَرِهَ اللّهُ انْبِعاثَهُمْ (3) أی مقت خروجهم للحرب-و الانبعاث هو الانطلاق للأمر بسرعه-کره سبحانه ذلک لمعرفته بنفاقهم و بأنهم سیکونون عیونا للمشرکین علی المسلمین فضررهم أعظم من فائدتهم فَثَبَّطَهُمْ (4) أی قلّل عزائمهم عن الخروج لما علمه من نمیمتهم و کفرهم فبطّأهم لفساد نیّاتهم و طویّاتهم وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ (5) أی ابقوا مع النساء و الصبیان الذین یقعدون عن الجهاد لأنه غیر مطلوب منهم.و یمکن أن یکون هذا القول لهم قد وقع من أصحابهم الذین نهوهم عن الخروج مع النبیّ(ص)و أصحابه، و یمکن أن یکون قد صدر ذلک عنه(ص)علی وجه الوعید لهم لا علی وجه الإذن،أو علی الإذن الذی عوتب علیه إذ کان ینبغی أن لا یأذن لهم حتی یتخلّفوا من تلقاء أنفسهم فیظهر نفاقهم للملأ.
47- لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلاّ خَبالاً... (6) الخبال هنا هو الفساد و الاضطراب فی الرأی،و معناه أنهم إذا خرجوا معکم فی الغزو لا یزیدونکم إلاّ سوء رأی و فساد تصرّف لأنهم لا یریدون بکم خیرا،و قیل:
إنهم سیزیدونکم جبنا و تهویلا للأمر لیثبّطوا عزائمکم وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ (7) و الإیضاع هو الإسراع،أی أنهم کانوا یسرعون بینکم بالإفساد و یسعون بالتفریق فیما بینکم بأن یرکّضوا الإبل وسطکم لیفرّقوا صفوفکم، و یتخلّلون صفوفکم لیفرّقوا بینها،و بفعلهم هذا یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ (8) أی یریدون أن تکونوا مشرکین مثلهم بفتنتکم عن دینکم فیرمونکم باختلاف الکلمه و یخوّفونکم من أعدائکم وَ فِیکُمْ سَمّاعُونَ لَهُمْ (9) أی و بینکم عیون للکفار ینقلون إلیهم ما یسمعون منکم،أو أنه سبحانه أراد ضعفاء العقیده من المسلمین الذین یسمعون لهم و یصغون لأقوالهم وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ (10) أی عارف بهؤلاء المنافقین الظالمین لأنفسهم بما أضمروا من الفساد
ص: 343
کعبد اللّه بن أبیّ و جدّ بن قیس و أوس بن قبطی و غیرهم.
48- لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ مِنْ قَبْلُ... (1) أی أنهم أرادوا الشرّ بک یا محمّد و أضمروا لک السوء و رغبوا فی اختلاف المسلمین و تفریق آرائهم مِنْ قَبْلُ (2) یعنی قبل حدوث وقعه تبوک-أی فی وقعه أحد،یوم انصرف ابن أبیّ بمن معه و خذل النبیّ(ص)-أو أنهم أرادوا صرف الناس عن الإیمان بإلقاء الشّبهات فی نفوس ضعفاء المسلمین،بل قیل إنه عنی ما أرادوه من الفتک بالنبیّ(ص)فی غزوه تبوک(لیله العقبه)و کانوا اثنی عشر رجلا من المنافقین الذین ترصّدوه علی ثنیّه الوادی و دحرجوا الصخور لیجفلوا مرکبه وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ (3) یعنی استعملوا الحیل و الخدع لیوهّنوا أمرک و لیوقعوا الاختلاف بین المؤمنین.فتقلیب الأمور له هو سائر محاولاتهم فی الکید له فإنهم کانوا کلما لجأوا إلی حیله و فشلت،عادوا إلی غیرها حتی أعیتهم الحیل حَتّی جاءَ الْحَقُّ (4) أی جاء ظفرک الذی وعدک اللّه تعالی به و انتصر حقّک علی باطلهم وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ (5) یعنی دینه-الإسلام-علا علی عقیده الکفار الفاسده برغمهم وَ هُمْ کارِهُونَ (6) فی حال کرههم لظهوره و انتصاره.
***
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ اِئْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی اَلْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ (49) إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ (50) قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلاّ ما کَتَبَ اَللّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (51)
ص: 344
49- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی... (1) أی:و من المنافقین من یقول لک یا محمد:ائذن لی فی البقاء و عدم الخروج و الجهاد و لا تفتنیّ بالإغراء و غنیمه النساء و الأموال.و الذی قال ذلک للنبیّ(ص)هو جدّ بن قیس،
ذلک أن رسول اللّه(ص)قیل إنه قال حین الاستنفار لوقعه تبوک:
انفروا لعلّکم تغنمون بنات الأصفر،أی بنات الروم الجمیلات اللواتی أخذن من بیاض الروم و سواد الحبشه فکنّ صفرا لعسا فاتنات. فقام جد و قال للنبیّ(ص):ائذن لی و لا تفتنیّ ببنات الأصفر فإنی أخاف أن أفتتن بهنّ.فکأنه قال بوقاحه:لا توقعنی فی الفتنه بالنساء أو الإثم بمعصیه أمرک فائذن لی بالبقاء أَلا فِی الْفِتْنَهِ (2) أی العصیان و الضلال عن الدین سَقَطُوا (3) أی وقعوا بمخالفتهم أمرک حین انتحلوا الأعذار الواهیه.أمّا إذا کانوا قد اعتذروا بالحرّ فقد أوقعوا أنفسهم فی نار جهنّم التی هی أشدّ حرّا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ (4) أی أنها یوم القیامه ستکون محیطه بهم من جمیع الجهات فلا یجدون عنها مصرفا.
50- إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ... (5) یعنی یا محمد إن هؤلاء المنافقین إذا نالتک نعمه من ربّک أو أصابک نصر أو فتح أو غنیمه یصیبهم السوء و الحزن وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ (6) أی إذا نزلت بک نکبه أو أصابتک شدّه أو خساره فی المال أو آفه فی النفس یَقُولُوا (7) فی أنفسهم قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا (8) أی احتطنا و أخذنا حذرنا مِنْ قَبْلُ (9) فاحترزنا سابقا لما حدث،فسلمنا من الهلاک أو من الوقوع ممّا وقعت فیه وَ یَتَوَلَّوْا (10) ینصرفون إلی بیوتهم وَ هُمْ فَرِحُونَ (11) مستأنسون بما أصاب المسلمین و نجوا هم منه.
51- قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلاّ ما کَتَبَ اللّهُ لَنا... (12) أی:قل یا محمد لهؤلاء المنافقین:إن کل ما یصیبنا من خیر أو شرّ فهو ممّا قدّره اللّه سبحانه،فی سابق علمه و أثبته فی اللوح المحفوظ،و لم یقع شیء من ذلک بسبب سوء تدبیر أو قله تبصّر أو إهمال.و قیل معناه أنه لن یصیبنا فی عاقبه أمرنا إلاّ ما کتب اللّه لنا من النّصر و الظّفر،أو من القتل و الشهاده،فننال إحدی الحسنیین،فاللّه هُوَ مَوْلانا (13) أی ولیّ أمرنا و مالکنا و حافظنا المسؤول عنّا،
ص: 345
و نحن عبیده المطیعون الممتثلون وَ عَلَی اللّهِ (1) وحده فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (2) أی فلیسلّموا الأمر لحکمته و تدبیره و یرضوا بتقدیره و صلاح ما یختاره.
***
قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاّ إِحْدَی اَلْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اَللّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52)
52- قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاّ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ... (3) أی:قل یا محمد لهؤلاء الکفره:هل تنتظرون لنا إلاّ واحده من النّعمتین العظیمتین:إمّا النّصر علی الأعداء و الغنیمه فی الدنیا،و إمّا الشهاده و الثواب فی الآخره؟ و لفظه هَلْ (4) التی هی حرف استفهام،جاءت هنا لتوبیخ المنافقین و تقریعهم،و لتفید أنهم واصلون إلی ما یکرهون من الخیبه و الخسار حین یرون شقاءهم و هلاکهم،و فوز خصمهم و سعادته وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ (5) أی نتوقّع بِکُمْ (6) لا محاله أَنْ یُصِیبَکُمُ اللّهُ بِعَذابٍ (7) یحلّ بکم فیهلککم مِنْ عِنْدِهِ (8) نازلا من السماء أَوْ بِأَیْدِینا (9) بأن ینصرنا علیکم فنقتلکم بأیدینا و سیوفنا فَتَرَبَّصُوا (10) أی انتظروا.و هذا تهدید لهم و وعید شدید بسوء العاقبه إِنّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ (11) ننتظر لأنفسنا النصر أو الشهاده، و ننتظر لکم ذلّ البقاء أو القتل و خزی الآخره.أو أننا نتربّص نصر دین اللّه و أتباعه،و خذلان الشیطان و حزبه و أولیائه.
***
قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ (53) وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاّ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأْتُونَ اَلصَّلاهَ إِلاّ وَ هُمْ کُسالی وَ لا یُنْفِقُونَ إِلاّ وَ هُمْ کارِهُونَ (54) فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ (55)
ص: 346
53- قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً... (1) أی قل یا محمد لهؤلاء:أنفقوا طائعین أو مکرهین ف لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ (2) أی لا یرضی إنفاقکم و لا یقبل لأنه لیس لوجه اللّه.و أول هذه الآیه الشریفه جاء بصوره الأمر و لکنّ معناه معنی الشرط و الجزاء،إذ المعنی:ان أنفقتم عن طوع أو عن کره فلن یقبل ذلک منکم ل إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ (3) أی خارجین عن طاعه اللّه سبحانه و متمرّدین علی أوامره و نواهیه،و لا یتقبّل اللّه تعالی إلاّ من المؤمنین.
54- وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ... (4) أی لا یمنع من قبول نفقات المنافقین التی یبذلونها فی الزحف و الغزو إِلاّ (5) بسبب أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ بِرَسُولِهِ (6) أی أنکروا وجود اللّه کما أنکروا بعث النبیّ(ص)و هذان الأمران یبطلان الأعمال و یحبطانها و یمنعان من استحقاق أیّ ثواب،کما أنهم لا یَأْتُونَ الصَّلاهَ إِلاّ وَ هُمْ کُسالی (7) أی لا یجیئون بها إلا متثاقلین بثقل الکسل و النّعاس فلا یؤدّونها علی الوجه المطلوب وَ لا یُنْفِقُونَ (8) یبذلون الأموال إِلاّ وَ هُمْ کارِهُونَ (9) أی یعطونها و هم مرغمون.
55- فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ... (10) هذا الخطاب للنبیّ(ص) و لکنّه موجّه لسائر المؤمنین،یعنی:أیها السامع لا ینبغی لک أن تعجب بحسن ما تراه من کثره أموال المنافقین و کثره أولادهم إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (11) بالتشدید علیهم فی التکلیف و أمرهم بالإنفاق فی الزکاه و الغزو فیدفعون کارهین و یتحمّلون مشقه فی الدنیا و لا یرجون منها ثوابا فی الآخره.و قیل:إنه یعذبهم بجمع المال و تربیه الأولاد و یحزنهم
ص: 347
بفقدان المال و موت الأولاد،و قیل:یعذّبهم بخساره المال و سبی الأولاد حین الهزیمه فی الحرب و لا یعرفون إلی ما یصیرون إلیه فی الآخره،و قیل:
بل یعذّبهم فی الدنیا بحفظها و السهر علیها و المصائب بها و عدم المنفعه،ثم قیل أخیرا-نقلا عن ابن عباس-:إن فی الکلام تقدیما و تأخیرا،أی:لا یسرّک أموالهم و أولادهم فی الحیاه الدّنیا،إنما یرید اللّه لیعذّبهم بها فی الآخره..أما(اللام)فی قوله: لِیُعَذِّبَهُمْ (1) فیحتمل أن یکون بمعنی (أن)کما یحتمل أن یکون(لام العاقبه)أی:إنما یملی لهم فیها لیعذّبهم وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ (2) تهلک بالموت وَ هُمْ کافِرُونَ (3) باقون علی حالتهم من الکفر،فالجمله فی محل نصب علی أنها حال کما لا یخفی.
***
وَ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ (56) لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَ هُمْ یَجْمَحُونَ (57)
56- وَ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ... (4) أی یقسم المنافقون الأیمان أنهم من جملتکم،یؤمنون بما تؤمنون به،و أنهم أمثالکم لا یفرقون عنکم.و(اللام)فی لَمِنْکُمْ (5) لزیاده التوکید وَ ما هُمْ مِنْکُمْ (6) أی و لیسوا مثلکم مؤمنین باللّه و لا برسوله وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ (7) أی قوم یصیبهم الفرق الذی هو انزعاج النفس من توقّع الضرر،و أصله من مفارقه المال حال انزعاج النفس من ذلک.و المعنی أنهم جماعه یخافون من القتل أو الأسر إن لم یظهروا الإیمان،فأظهروه لیسلموا و تسلم أموالهم و أولادهم.
57- لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلاً... (8) أی یتمنی هؤلاء المنافقون أن یجدوا ملجأ أی موضعا یتحصّنون فیه و یعتصمون به،أو مغارات:جمع مغاره،و هی مأخوذه من غار الشیء فی الشیء إذا دخل منه فی موضع یستره،و الغار هو الثقب الغائر فی الجبل،أی:یا لیتهم یجدون
ص: 348
ما یغورون فیه لیستتروا به،أو مدّخلا:أصله:مدتخلا،و قد أبدلت التاء بعد الدال بدال أدغمت فی الدال الأولی،و المدّخل المسلک الذی یدخل فیه الإنسان أو غیره لیتواری به عن العیون-أجل یتمنون لو یجدون موضعا یدخلون إلیه لیواریهم.و عن الحسن:لو یجدون وجها للخلاف علی رسول اللّه(ص) لَوَلَّوْا إِلَیْهِ (1) أی انصرفوا إلیه و عدلوا نحوه و أعرضوا عنکم أیها المسلمون وَ هُمْ یَجْمَحُونَ (2) یسرعون فی الذهاب إلی ما یخلّصهم منکم.
فهم لشده نفاقهم لو أصابوا منفذا لنفاقهم لدخلوا فیه لیجهروا بما یبیّتونه فی نفوسهم من الإعراض عن النبیّ(ص)و دعوته.
***
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی اَلصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ (58) وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اَللّهُ سَیُؤْتِینَا اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنّا إِلَی اَللّهِ راغِبُونَ (59) إِنَّمَا اَلصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ اَلْمَساکِینِ وَ اَلْعامِلِینَ عَلَیْها وَ اَلْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی اَلرِّقابِ وَ اَلْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اَللّهِ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (60)
58- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ... (3) اللّمز هو العیب،و اللّمزه العیّاب،یعنی أن من المنافقین من یعیبک-یا محمّد-و یطعن علیک فی أمر الصدقات و توزیع الغنائم.
فعن ابن عباس قال: بینا رسول اللّه(ص) یقسم غنائم هوازن یوم حنین،إذ جاء ابن أبی ذی الخویصره التمیمی، و هو حرقوص بن زهیر أصل الخوارج،فقال:إعدل یا رسول اللّه!فقال:
ص: 349
ویلک،و من یعدل إذا لم أعدل،فقال عمر:یا رسول اللّه ائذن لی فأضرب عنقه،فقال النبیّ(ص):دعه فإن له أصحابا یحتقر أحدکم صلاته مع صلاتهم،و صیامه مع صیامهم،یمرقون من الدّین کما یمرق السهم من الرمیّه...إلی أن قال:یخرجون علی فتره من الناس و فی حدیث آخر قال:
فإذا خرجوا فاقتلوهم،و کرّرها،فنزلت هذه الآیه الشریفه.
أجل،إن من المنافقین من کان یلمز الرسول(ص)فی تقسیم الصدقات فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها (1) أی إذا منحوا من الصدقات رَضُوا (2) و أعجبهم التقسیم و اعترفوا بعدل التقسیم وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها (3) و حرموا لعدم استحقاقهم إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ (4) أی یغضبون و ینقمون ثم یعیبون التقسیم.و
قال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام: أهل هذه الآیه أکثر من ثلثی الناس -و العیاذ باللّه من ذلک-.
59- وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ... (5) أی:لو أن المنافقین الذین عابوا توزیع الصدقات قنعوا بما أعطاهم اللّه و رسوله منها وَ قالُوا (6) حاله کونهم کذلک: حَسْبُنَا اللّهُ (7) یعنی:یکفینا اللّه سَیُؤْتِینَا اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ (8) أی سیعطینا اللّه من إنعامه،و یعطینا رسوله من تفضّله إِنّا إِلَی اللّهِ راغِبُونَ (9) أی متوجّهون إلیه بکلیّتنا،فهو الذی یوسّع علینا من فضله و یجعلنا فی غنیّ عن أموال الناس.و قیل:بل راغبون فی ثوابه و صرف عذابه..أما جواب لَوْ (10) فمحذوف و تقدیره:لو أنهم فعلوا ذلک لکان خیرا لهم،و حذف الجواب فی هذا الموضع من أبلغ الکلام و أحسن البیان.
60- إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ... (11) هذه الآیه الکریمه تبیّن وجوه صرف الصدقات،أی زکاه الأموال.فهی تعطی للفقراء و المساکین، و الفرق بین الفقیر و المسکین دقیق لا یکاد یعرّف و إن کانوا قد قالوا:إن الفقیر هو المتعفّف الذی لا یسأل،و المسکین هو الذی یسأل...و قیل إن المسکین مشتقّ من المسکنه بالمسأله.فالمهمّ أن الصدقات تعطی لهما وَ (12) ل
ص: 350
اَلْعامِلِینَ عَلَیْها (1) أی السّعاه الذی یجبون الزکاه و یجمعونها من أصحابها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ (2) الذین کانوا من الأشراف فی زمن النبیّ(ص)و کان یعطیهم من الزکاه لیتألّف قلوبهم بما یعطیهم و یرغّبهم فی عدل الإسلام، و لیستعین بهم علی قتال العدوّ.و قد اختلفوا فی ثبوت هذا السهم بعد النبیّ (ص)أم لا؟فقال الشافعی هو ثابت فی کل زمان،و أسقطه بعضهم کأبی حنیفه باعتبار أن اللّه قد أعزّ الإسلام و أظهره و قهر الشّرک و خذله، أما
الإمام الباقر علیه السلام فقد قال بثباته بعد النبیّ(ص)ثم قال: من شرطه أن یکون هناک إمام عادل یتألّفهم علی ذلک به. فالصدقات توزّع فی من ذکرنا وَ (3) تصرف أیضا فِی الرِّقابِ (4) أی فی فکّها من العتق و تحلیل المکاتبین من ربقه العبودیّه وَ (5) فی اَلْغارِمِینَ (6) أی الّذین رکبتهم الدیون فی غیر معصیه و لا إسراف،فإن دیونهم یقضیها الإمام من الصدقات وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (7) یعنی البذل للجهاد،و عندنا تدخل فیه مصالح المسلمین من بناء مساجد و عقد جسور و غیرها وَ ابْنِ السَّبِیلِ (8) المسافر الذی انقطع فی بلاد الغربه یعطی منها و لو کان غنیّا فی بلده.یوزّع ذلک حسب السهام المذکوره فَرِیضَهً مِنَ اللّهِ (9) أی واجبا مقدّرا.و قد نصبت لفظه فَرِیضَهً (10) علی المصدر و التوکید،أی کأنه سبحانه و تعالی قال:فرض اللّه الصدقات لهؤلاء فریضه وَ اللّهُ عَلِیمٌ (11) بما یحتاج إلیه خلقه حَکِیمٌ (12) فیما فرضه و أوجبه من إخراج تلک الصدقات.
وَ مِنْهُمُ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَلنَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اَللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (61) یَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ (62) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها ذلِکَ اَلْخِزْیُ اَلْعَظِیمُ (63)
ص: 351
61- وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ... (1) أی:و من المنافقین جماعه یسیئون إلی النبیّ(ص)و یقولون أو یفعلون ما یجلب له الأذیه وَ (2) هم یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ (3) یعنی أنه یدیر أذنه و یستمع إلی هذا و ذاک و یصغی إلی کل ما یقال.فلهؤلاء قُلْ (4) یا محمد:هو أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ (5) أی یستمع إلی ما فیه خیرکم کالوحی و غیره،و هو-علی کل حال-باستماعه لکم یقبل أعذارکم و یقضی حوائجهم و یردّ مظالمکم و لا ینتج عن استماعه إلا ما هو مصلحه لکم،فکیف تعیّرونه بما هو فی مصلحتکم؟...و هو یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ (6) فکونه أذنا لا یضرّ طالما هو یؤمن باللّه و یدعو الآخرین إلی الإیمان به،و ما زال لا یقبل إلاّ الخبر الصادق،و ما زال یصدّق المؤمنین فیما یقولونه له و یقبل قولهم دون قول المنافقین،و قیل یؤمن للمؤمنین،أی یؤمّنهم بالأمان الذی یمنحهم إیاه بخلاف المنافقین الذین هم علی خوف دائم منه وَ (7) هو کذلک رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ (8) لأنهم لم ینالوا الإیمان إلاّ بهدایته و لذا کان رحمه علیهم إذ دعاهم إلی ما ینجیهم فی معاشهم و معادهم وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ (9) (ص)و یزعجونه فی قول أو فعل لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (10) سینالونه فی الآخره و سیکون صعبا موجعا.
62- یَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ... (11) أی یقسمون لکم الأیمان أیها المؤمنون بأنّ ما یبلغکم عنهم من قول أو فعل هو باطل لم یقولوه و لم یفعلوه،و تکون أیمانهم من أجل إرضائکم وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ (12) أی أن اللّه و رسوله بالحقیقه هما أحق منکم بأن یرضوهما و یطلبوا منهما قبول اعتذارهم،و هما أولی منکم بطلب المعذره و نیل الرضا إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ (13) أی فی حال کونهم مصدّقین بربوبیّه اللّه عزّ و جلّ و وحدانیّته،و بنبوّه محمد
ص: 352
(ص)و رسالته..أما الفعل یُرْضُوهُ (1) فقد حذف مره للتخفیف و ثبت مره لأن تقدیر الکلام:و اللّه أحقّ أن یرضوه،و رسوله أحق أن یرضوه، و الکلام یدل علی ذلک،و هو کقول الشاعر:
نحن بما عندنا و أنت بما عن دک راض و الرّأی مختلف
أی:نحن بما عندنا راضون،و أنت بما عندک راض.
63- أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ... (2) هذا الاستفتاح للآیه الکریمه توبیخ للمنافقین و استهزاء بهم و تقریع لهم.أی:و ما یعلم هؤلاء أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (3) یعنی یتجاوز حدود اللّه التی حمّلها للمکلّفین،و یتجاوز أوامر النبیّ(ص)و هی من أوامر اللّه سبحانه،فهلاّ علموا أن من یفعل ذلک فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها (4) باقیا إلی الأبد و ذلِکَ (5) هو اَلْخِزْیُ (6) الذلّ و الإبعاد من الرحمه،و الهوان اَلْعَظِیمُ (7) الکبیر.
و قیل فی تفسیر:ألم یعلموا،إنه أمر لهم بالعلم،و یجب علیهم أن یعلموا بهذا الخبر و بصدق دلائل الألوهیّه و النبوّه،و اللّه أعلم.و قیل نزلت هذه الآیات الکریمه فی بعض المنافقین،و منهم الجلاس بن سوید، و شاس بن قیس،و رفاعه بن عبد المنذر،و مخشی بن حمیر،و غیرهم...
یَحْذَرُ اَلْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اِسْتَهْزِؤُا إِنَّ اَللّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ (64) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَهً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ (66)
ص: 353
64- یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ... (1) أی یحترز المنافقون و یخشون نزول سوره من الوحی تُنَبِّئُهُمْ (2) تکشف ما یضمرون من نفاق و تخبرهم بِما فِی قُلُوبِهِمْ (3) من الشّرک و النفاق و الکید لمحمد(ص)و دعوته.
و هذه الآیات الشریفه نزلت فی اثنی عشر رجلا أشرنا إلیهم سابقا ترصّدوا النبیّ(ص)عند العقبه لیفتکوا به و یقتلوه أثناء رجوعه من تبوک،و قد أخبر جبرائیل(ع)رسول اللّه(ص)بأمرهم،و کان عمار یقود دابّته التی یرکبها و حذیفه یسوقها،
فقال(ص)لحذیفه: اضرب وجوه رواحلهم،فضربها حتی نحّاهم من طریقه(ص)فلمّا نزل قال لحذیفه:من عرفت من القوم؟ قال:لم أعرف منهم أحدا،فقال رسول اللّه(ص):إنه فلان و فلان حتی عدّهم کلّهم.فقال حذیفه:ألا تبعث إلیهم فتقتلهم؟فقال:أکره أن تقول العرب:لمّا ظفر بأصحابه أقبل یقتلهم. و قد روی ذلک عن الإمام الباقر علیه السلام و عن ابن کیسان و غیرهما،و کتب حول هذا الموضوع الشیء الکثیر..و قد حکی سبحانه قصّه حذرهم علی سبیل السخریه منهم من جهه و علی سبیل کشف ما فی دخائلهم من جهه ثانیه،فإنهم حین رأوا النبیّ(ص)ینطق عن الوحی دائما خافوا و قالوا لبعضهم:نخشی نزول وحی یتحدث بما فعلناه و بما أضمرناه،ثم خافوا-فعلا-من الفضیحه إذا نزل الوحی بما حاولوه،ف قُلِ (4) لهؤلاء یا محمد: اِسْتَهْزِؤُا (5) أی اسخروا،و هو أمر منه سبحانه یحمل لهم الوعید و التهدید إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ (6) أی مظهر ما تخافونه وحیا لرسوله(ص)لیبیّن له نفاقکم و کیدکم.
65- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنّا نَخُوضُ... (7) أی إذا استجوبتهم و عاتبتهم عمّا بدر منهم من استهزاء و کید،فإنهم-بالتأکید-سیقولون لک:
کُنّا نَخُوضُ (8) نتبادل الحدیث و نخوض فیه خوض الرّکب فی الطریق وَ نَلْعَبُ (9) أی نلهو و لا نتکلّم جدّا.و هو عذر أقبح من الذنب،ف قُلْ (10)
ص: 354
یا محمد: أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ (1) أی فی اللّه جلّ و علا و فی بیّناته و حججه وَ رَسُولِهِ (2) کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (3) تسخرون و تحقرون؟ 66- لا تَعْتَذِرُوا،قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ... (4) أی لا تبدوا الأعذار الواهیه القبیحه الکاذبه،فقد کفرتم و مرقتم من الدّین بعد أن کنتم قد أظهرتم الإیمان الذی یکفی إظهاره لأن یعتبر الإنسان مؤمنا و لو کان لا یستحق الثواب فی الحقیقه و واقع الأمر إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَهٍ مِنْکُمْ (5) أی إن نتجاوز عن فریق منکم ربما اعترف و تاب و أناب نُعَذِّبْ طائِفَهً (6) من الذین یصرون علی النفاق و لا یتوبون و لا ینیبون«ب»سبب بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ (7) قد أجرموا بأقوالهم و أفعالهم،و أجرموا بحق نفوسهم.و لفظه طائِفَهٍ (8) اسم للجماعه و لما یطیف بغیره و یحیط به.و قد سمّی الواحد طائفه بمعنی أنه نفس طائفه،و الآیه الکریمه: وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (9) ،قد ورد فی الأخبار عن أئمه أهل البیت علیهم السلام أن أقلّ من یحضر عذابهما واحد من المؤمنین فقد کنّت الطائفه عن واحد.
أما الطائفتان اللتان تحدثت عنهما هذه الآیه فقیل إنهما الثلاثه الذین ذکرناهما فی أول تفسیرها،فمنها اثنان هذیا بالنفاق المحکی عنه،و الثالث ضحک من هذیانهما.ثم تاب هذا الثالث الذی هو مخشی بن حمیر فعفا اللّه تعالی عنه و تجاوز عمّا اقترفه.
اَلْمُنافِقُونَ وَ اَلْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا اَللّهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ اَلْمُنافِقِینَ هُمُ اَلْفاسِقُونَ (67) وَعَدَ اَللّهُ اَلْمُنافِقِینَ وَ اَلْمُنافِقاتِ وَ اَلْکُفّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها هِیَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اَللّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ (68)
ص: 355
67- اَلْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ... (1) بعد أن حکی سبحانه عن المنافقین و عمّا قالوا و ما فعلوا،ذکر المنافقات و قال:إنهم بعض من بعض فی اجتماع الکلمه علی النفاق و الکید،و هذا کقولهم:هذا من ذاک،و فلان من فلان،و هذا الکعک من ذلک العجین.و قد قیل:بعضهم علی دین بعض،کما قیل:بعضهم من بعض مقتا من اللّه لأنهم، و لأنهن،کلمه واحده علی النفاق،و لأنهم جمیعا یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ (2) أی بالمعاصی و الکفر وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ (3) عن کل ما هو حسن قد أمر اللّه تعالی به و حثّ علیه وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ (4) أی یمسکونها عن الجهاد و هذه من أجمل الکنایات البدیعه عمّن تقاعس عن العمل فی سبیل اللّه-و هی تعطی أنهم یقبضون أیدیهم عن الإنفاق فی الطاعات و فی المغازی و الحروب وَ (5) قد نَسُوا اللّهَ (6) أی لم یشغل شیئا من وعیهم بدلیل ترک جمیع طاعاته فَنَسِیَهُمْ (7) اللّه تعالی:أی ترکهم فی النّار و منع رحمته عنهم فکانوا بحکم المنسیّین،و حاشاه أن ینسی أو یسهو،و لکنه حین جعلوه کالمنسیّ و لم یتفکّروا بکونه خالقهم و رازقهم و مکلّفهم،أدخلهم نار جهنم و تخلّی عنهم فصاروا کالمنسیّین،و هو جلّ و علا لا یجوز علیه النسیان و السهو،و لکن ازدواج الکلام اقتضی هذا التعبیر اللطیف الذی یطابق تعبیرهم و ذهنیّتهم إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونَ (8) أی أن المنافقین و المنافقات-لأن اللفظ یشمل الطرفین-هم الخارجون علی أوامر اللّه و نواهیه،و المتمرّدون علی حدوده، و المرتکبون للمعاصی و الذنوب لأنهم یظهرون الإیمان و یبطنون الشّرک.
68- وَعَدَ اللّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْکُفّارَ نارَ جَهَنَّمَ... (9) هؤلاء الذین تظاهروا بالإسلام و مارسوا النفاق،من الرجال و النساء،و معهم الکفار أیضا،وعدهم اللّه النار فی الآخره.و قد ذکر الکفار لیبیّن أن الصنفین موعودان بنار جهنّم:الذین أظهروا الإسلام و نافقوا،و الذین بقوا علی الکفر،و سیکونون خالِدِینَ فِیها (10) باقین دائما و أبدا ف هِیَ حَسْبُهُمْ (11)
ص: 356
یعنی:هی کافیه لهم و لائقه بذنوبهم وَ (1) قد لَعَنَهُمُ اللّهُ (2) أبعدهم من رحمته و جنّته و حرمهم کلّ خیراته وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ (3) دائم لا یزول و لا ینقضی.
کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّهً وَ أَکْثَرَ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اِسْتَمْتَعَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (69) أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ قَوْمِ إِبْراهِیمَ وَ أَصْحابِ مَدْیَنَ وَ اَلْمُؤْتَفِکاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اَللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (70)
69- کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّهً... (4) قد نقل سبحانه الکلام من الحدیث عن المنافقین و الکافرین،إلی الخطاب و ضرب المثل.
و الکاف هنا فی موضع نصب لفعل محذوف،و التقدیر:وعدکم اللّه علی الکفر به کما وعد الذین من قبلکم و قد فعلوا مثل فعلکم،و کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّهً (5) فی الأبدان،و هو الذی خلقهم و عرفهم و حدّث عن قوّتهم وَ (6) کانوا أَکْثَرَ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً (7) و لکن کثره أموالهم و أولادهم لم تنفعهم لأنهم کفروا و ضلّوا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ (8) أی طلبوا المتعه و رغد العیش و نعیم الحیاه و أخذوا بخلاقهم:أی نصیبهم من الملذّاب العاجله و صرفوا
ص: 357
حیاتهم فی الشهوات المحرّمه،ثم أهلکناهم رغم قوّتهم و مالهم و بنیهم فَاسْتَمْتَعْتُمْ (1) مثلهم بِخَلاقِکُمْ (2) بحظّکم من الدنیا کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ (3) أی أنکم فعلتم مثل فعلهم و أخذتم بنصیبکم مع أنکم أضعف منهم وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا (4) أی تمرّغتم فی الکفر و استهزأتم بالمؤمنین کما تمرّغوا و استهزءوا أُولئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (5) انصرف سبحانه عنهم لیخبر نبیّه(ص)و سائر العالمین بأن أمثال هؤلاء الکفار و المنافقین بطلت أعمالهم و خسرت صفقتهم و صارت أعمالهم هباء منثورا،لأنها لیس فیها طاعه للّه،و لا صله رحم،و لا أنفقوا وقتهم و لا مالهم فی وجه من وجوه الخیر،فحبط ما عملوا فِی الدُّنْیا (6) و خسروا الثواب وَ الْآخِرَهِ (7) لکفرهم و شرکهم وَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (8) لأنهم خسروا أنفسهم فی الآخره بعد أن لفظتهم دنیاهم..و عن ابن عباس قوله:ما أشبه اللیله بالبارحه کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ (9) هؤلاء بنو إسرائیل، شبّهنا بهم.و الذی نفسی بیده لتتبعنّهم حتی لو دخل الرجل منهم جحر ضبّ لدخلتموه.و فی الثعلبی عن ابن مسعود-کما فی المجمع-:أنتم أشبه الأمم ببنی إسرائیل سمتا و هدیا،تتبعون عملهم حذو القذّه بالقذّه،غیر أنی لا أدری أ تعبدون العجل أم لا؟و قال حذیفه:المنافقون الذین فیکم الیوم شرّ من المنافقین الذین کانوا علی عهد رسول اللّه(ص)قلنا:و کیف؟قال أولئک کانوا یخفون نفاقهم،و هؤلاء أعلنوه.
70- أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (10) أی ألم یصل إلی هؤلاء المنافقین خبر المنافقین الّذین وصفهم و کانوا سابقین لهم ک قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ،وَ قَوْمِ إِبْراهِیمَ وَ أَصْحابِ مَدْیَنَ وَ الْمُؤْتَفِکاتِ (11) فهم أمم ماضیه نزل بها ما نزل من الهلاک حین طغت و بغت،فأهلک قوم نوح بالغرق،و عادا بالریح الصرصر،و ثمود بالرجفه،و قوم إبراهیم بسلب النعمه و ظلم النمرود،و أصحاب مدین بعذاب یوم الظّله،و المؤتفکات:أی القری الثلاث التی کان یسکنها قوم لوط هلکت بالخسف.و هؤلاء القوم،جمیعهم أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ (12) أی جاءوهم بالحجج و الدلائل و المعجزات فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ (13) أی لم یظلمهم حین أهلکهم لأن إهلاکهم کان دون معاصیهم وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (14) فهم ظلموا أنفسهم بکفرهم لما کذّبوا رسلهم کما فعلتم أنتم سواء أبقیتم علی الکفر أم أظهرتم الإسلام و نافقتم.
ص: 358
70- أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (1) أی ألم یصل إلی هؤلاء المنافقین خبر المنافقین الّذین وصفهم و کانوا سابقین لهم ک قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ،وَ قَوْمِ إِبْراهِیمَ وَ أَصْحابِ مَدْیَنَ وَ الْمُؤْتَفِکاتِ (2) فهم أمم ماضیه نزل بها ما نزل من الهلاک حین طغت و بغت،فأهلک قوم نوح بالغرق،و عادا بالریح الصرصر،و ثمود بالرجفه،و قوم إبراهیم بسلب النعمه و ظلم النمرود،و أصحاب مدین بعذاب یوم الظّله،و المؤتفکات:أی القری الثلاث التی کان یسکنها قوم لوط هلکت بالخسف.و هؤلاء القوم،جمیعهم أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ (3) أی جاءوهم بالحجج و الدلائل و المعجزات فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ (4) أی لم یظلمهم حین أهلکهم لأن إهلاکهم کان دون معاصیهم وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (5) فهم ظلموا أنفسهم بکفرهم لما کذّبوا رسلهم کما فعلتم أنتم سواء أبقیتم علی الکفر أم أظهرتم الإسلام و نافقتم.
وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکاهَ وَ یُطِیعُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اَللّهُ إِنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (71) وَعَدَ اَللّهُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اَللّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (72)
71- وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ... (6) لم ینه سبحانه و تعالی الکلام عن الکفره و المنافقین و لکنه قابل النقیض بالنقیض لیظهر الفرق بین مراتب هؤلاء و هؤلاء،فقال:إن المؤمنین و المؤمنات بعضهم ولیّ بعض فی النّصره و الموالاه و سائر مظاهر الحیاه،و هم-رجالا و نساء-ید علی من سواهم،شأنهم شأن النفس الواحده،و هم یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ (7) أی بجمیع ما أمر اللّه تعالی به و أوجبه وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (8) أی یمنع بعضهم بعضا عمّا نهی اللّه تعالی عن فعله وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ (9) حسب أوامره جلّ و علا و یمتثلون قوله و قول رسوله و یتّبعون ما یرضیهما و یداومون علی فعل الطاعات جمیعها،و أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ (10) تنالهم رحمته فی الآخره إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ (11) منیع الجانب،قادر علی منح الرحمه و إیقاع
ص: 359
العذاب بمن استحق الرحمه أو العذاب حَکِیمٌ (1) فی أفعاله یضع کل واحد منها فی موضعه.
72- وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ... (2) هؤلاء الّذین مرّت صفاتهم فی الآیه السابقه،وعدهم اللّه فی الآخره جنات النعیم التی تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (3) أی تسیل أنهارها منسابه تحت أشجارها الوارفه الظّلال، و یکونون خالِدِینَ فِیها (4) مقیمین دائما و أبدا وَ (5) أعدّ لهم فیها مَساکِنَ طَیِّبَهً (6) تحلو فیها الحیاه و تطیب لأنها مبنیّه من الیاقوت و الزبرجد و اللآلئ و هم لا یرون فیها همّا و لا غمّا،و هی معدّه لهم فِی جَنّاتِ عَدْنٍ (7) قد تکون وسط الجنّه أو أعلاها قرب منازل الأنبیاء(ص)و الأولیاء(ع)و الجنان کلّها من حولها.و
فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: عدن دار اللّه التی لم ترها عین و لم تخطر علی قلب بشر،لا یسکنها غیر ثلاثه:
النبیّین و الصدّیقین و الشهداء،یقول اللّه عزّ و جلّ:طوبی لمن دخلک.
فللمؤمنین و المؤمنات مثل هذه الجنه وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ (8) أی أن الرضا الّذی ینالونه من ربّهم سبحانه هو أکبر من ذلک کلّه لأن الرضوان هو الموجب لکل ثواب و نعیم،و ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (9) أعنی الجنان و الرضوان و النعیم الذی وصفه هو النجاح الکبیر الذی لیس أکبر منه.
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ جاهِدِ اَلْکُفّارَ وَ اَلْمُنافِقِینَ وَ اُغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (73) یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ اَلْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اَللّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ ما لَهُمْ فِی اَلْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (74)
ص: 360
73- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ... (1) خطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمر له بمجاهده الکفّار و المنافقین الذین وصفهم فی الآیات السابقه،و أن یأخذ الکفّار بالسیف و القتل،و بمجاهده المنافقین بالتخویف و الوعظ کما عن الجبائی و بإقامه الحدود علیهم،و قیل بحسب الإمکان إمّا بالید أو باللسان أو بالقلب بحیث یقطّب فی وجوههم و لا یستصوب آراءهم إذ لا یجوز قتلهم إذا أظهروا الإسلام.فجاهد هؤلاء و هؤلاء یا محمد وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ (2) أی شدّد اللهجه و لا تشفق علیهم،أو أسمعهم الکلام الغلیظ وَ مَأْواهُمْ (3) مسکنهم و مقامهم المعدّ لهم جَهَنَّمُ (4) بنارها و ألوان عذابها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (5) أی ساء ذلک المآل و المرجع و بؤس ذلک المأوی.
74- یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ... (6) هؤلاء المنافقون یقسمون باللّه-کاذبین قطعا-أنهم ما قالوا الکلام الذی نقل عنهم من نفاقهم وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ (7) بالحقیقه لأن اللّه تعالی أقسم علی ذلک باللام و حققه ب(قد)و کلمه الکفر هی جحدهم بنعم ربّهم و طعنهم فی الدّین و سلوکهم مسلک المنافقین وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ (8) أی أنهم مرّه همّوا بإخراج الرسول(ص)من المدینه فلم یفلحوا،و مره حاولوا قتله لیله العقبه فألقی اللّه کیدهم فی نحورهم و کشف أمرهم للنبی(ص)و ثالثه حاولوا الإفساد و الفساد بین المسلمین فلم یتمّ لهم ذلک وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ (9) یعنی أن النعمه التی عمّتهم بفضل محمّد(ص)قد أبطرتهم و فعلوا ضد واجب شکرها،فقابلوا الإحسان بالکفران حیث کان من حقّهم الشکر و الحمد أشرا و بطرا.و لا یخفی أنه تعالی لم یقل:
أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ (10) أی لم یجمع فی الضمیر بین اسمه الکریم و اسم رسوله(ص)تعظیما لذاته القدسیّه إذ الفضل و النعم منه تعالی ببرکه وجود النبیّ(ص)ففضل اللّه سبحانه و فضل رسوله من اللّه
ص: 361
تبارک و تعالی،و ذلک کقوله فی مکان آخر:و اللّه و رسوله أحقّ أن یرضوه فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ (1) أی إذا أقلع هؤلاء المنافقون عمّا هم فیه و تابوا و عادوا إلی الحق تکون توبتهم خیرا لهم من بقائهم علی النفاق لأنهم ینالون رضا اللّه فی الدنیا و الآخره.و یَکُ (2) أصلها:یکن،و هی مجزومه ب أَنْ (3) الشرطیّه و قد حذفت النون من آخر الفعل وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا (4) أی یعرضوا و ینصرفوا عن الحق و طریق الدین المستقیم یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذاباً أَلِیماً (5) موجعا وجعا شدیدا فِی الدُّنْیا (6) بما یصیبهم من ویلات و حسرات و هموم و سوء سمعه لأنهم یوسموا بالنّفاق،و یعذبهم وَ الْآخِرَهِ (7) بنار جهنم وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ (8) أی فیما حولهم من الناس-أثناء حیاتهم الدّنیا-لیس لهم مِنْ وَلِیٍّ (9) صاحب و محبّ وَ لا نَصِیرٍ (10) یعینهم علی ما هم فیه و یدفع عنهم العذاب و یزیل الغمّ الذی یرافقهم و الحسره التی تلازمهم.
***
وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اَللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلصّالِحِینَ (75) فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اَللّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (77) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ وَ أَنَّ اَللّهَ عَلاّمُ اَلْغُیُوبِ (78)
75- وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ... (11) المعاهده هی أن تقول:علیّ عهد اللّه أن أفعل کذا و کذا و تعقد النیّه علی وجوب فعل ما تذکره.فمن المنافقین من قال ذلک،و عاهد اللّه أنه إن آتاه:أی أعطاه من فضله:یعنی رزقه لَنَصَّدَّقَنَّ (12) أی لنتصدّقنّ علی الفقراء و نحسن إلی
ص: 362
المساکین و نواسی أهل الحاجه فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ (1) أی فلمّا رزقهم و أغدق علیهم نعمه بخلوا بالصدقات و الزکوات و شحّت نفوسهم بالوفاء بعهد اللّه و منعوا حق اللّه الواجب وَ تَوَلَّوْا (2) انصرفوا عن إیتاء الصدقات و الزکوات وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (3) عمّا أمرهم اللّه تعالی به و عن الوفاء بعهدهم الکاذب.و
ذکر صاحب المجمع أن هذه الآیات نزلت فی ثعلبه بن حاطب،و هو من الأنصار و قد کان فقیرا فقال للنبیّ(ص):أدع اللّه أن یرزقنی مالا.فقال:یا ثعلبه قلیل تؤدّی شکره خیر من کثیر لا تطیقه.أما لک فی رسول اللّه أسوه حسنه؟فو الذی نفسی بیده لو أردت أن تسیر الجبال معی ذهبا و فضه لسارت.ثم أتاه بعد ذلک فقال:یا رسول اللّه ادع اللّه أن یرزقنی مالا،فو الذی بعثک بالحق لئن رزقنی مالا لأعطینّ کل ذی حقّ حقّه.فقال(ص):اللهمّ ارزق ثعلبه مالا.فاتّخذ غنما فنمت کما ینمو الدود،فضاقت علیه المدینه فتنحیّ عنها و نزل وادیا من أودیتها،ثم کثرت نموّا حتی تباعد عن المدینه فاشتغل بذلک عن الجمعه و الجماعه.
و بعث إلیه رسول اللّه(ص)المصدق لیأخذ الصدقه فأبی و بخل و قال:ما هذه إلاّ أخت الجزیه،فقال رسول اللّه(ص):یا ویح ثعلبه!یا ویح ثعلبه!...و أنزل اللّه تعالی الآیات.
77- فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ... (4) أی أن بخلهم بالصدقه و امتناعهم عن دفع الزکاه و حقّ اللّه أورثهم النفاق الذی یلازمهم إلی یوم القیامه حیث یتلقّون اللّه به لأن إبلیس اللعین یحول بینهم و بین التوبه و یسلبهم القدره علی إخراج حق اللّه فیموتون علی ما هم علیه من النفاق و لا یتسنّی لهم ترکه،و ذلک بِما أَخْلَفُوا اللّهَ ما وَعَدُوهُ (5) أی بسبب نکثهم للعهد و إخلافهم للوعد وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (6) أی بسبب کذبهم فی دار الدنیا.
78- أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ... (7) یعنی:أما یعرف هؤلاء المنافقون المعاهدون الناکثون أنّ اللّه سبحانه و تعالی یعلم ما توسوس به نفوسهم و ما یخفونه عن الآخرین و یبقونه سرّا مکتوما،کما أنه یعلم
ص: 363
نَجْواهُمْ (1) :أی ما یتناجون به و یهمسونه إلی أنفسهم أو إلی أقرب المقرّبین منهم؟..و هذا استفهام یحمل التقریع الشدید و التوبیخ لهم،لأنه ینبغی أن یعلموا ذلک وَ أَنَّ اللّهَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ (2) و العلاّم هو الکثیر العلم الشدید الاطّلاع،و الغیوب:مفردها:غیب،و هو کل ما غاب عن الإحساس و لم یستطع الحواس أن تنفذ إلیه و تعرفه،فاللّه عزّ اسمه وحده یعلم الغیب.
و فی هذه الآیه الکریمه إشاره إلی أن المعاصی تجرّ إلی المعاصی،و أن الطاعات تجرّ إلی الطاعات و ترغّب فیها،و أن هذا العکس صحیح البته، إذ أن النفاق یدعو إلی الثبات علی النفاق حتی الموت،و الطاعه تدعو إلی الطاعه قبل الفوت.و
قد قال صلّی اللّه علیه و آله: للمنافق ثلاث علامات:
إذا حدّث کذب،و إذا وعد أخلف،و إذا ائتمن خان.
اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ اَلْمُطَّوِّعِینَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ فِی اَلصَّدَقاتِ وَ اَلَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اَللّهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (79) اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اَللّهُ لَهُمْ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفاسِقِینَ (80)
79- اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ... (3) اللمز هو العیب، و المطّوّع هو المتطوّع و قد أدغمت التاء فی الطاء لأن مخرجهما واحد.و هذه صفه ثانیه للمنافقین بأنهم یعیبون المتطوّعین المتبرّعین بالصدقه مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (4) بوجوبها،المؤدّین لها طاعه للّه و امتثالا لأمره،و بأنهم یطعنون علیهم فِی الصَّدَقاتِ (5) و یذمّونهم وَ (6) یعیبون معهم اَلَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ (7) أی المتصدّقین بالقلیل لأنهم لا یملکون إلاّ القلیل
ص: 364
فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ (1) یستهزئون بصدقاتهم،فأولئک المنافقون سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ (2) یعنی جازاهم جزاء سخریتهم وَ لَهُمْ (3) فیها عَذابٌ أَلِیمٌ (4) موجع شد الإیلام.و قد قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أیّ الصدقه أفضل؟قال:جهد المقل.أی قدر ما تحتمله حاله الفقیر.
80- اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ... (5) یبدو أن صیغه الفعل صیغه أمر،و هو فی الحقیقه مبالغه فی الأیاس من المغفره و الرحمه،فالاستغفار لهم و ترک الاستغفار لهم سیّان،کما قال سبحانه فی مکان آخر: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ (6) ... إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ (7) أی:فلن یغفر اللّه لهم البته.أما ذکر السبعین مره فهو للمبالغه لا للعدد الذی یوجب المغفره،و هذا مثل قولهم:
لو أقنعتنی ألف مره لما قنعت،أی أننی لن أقنع.علی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا یستغفر للکفّار،نعم یجوز-ضعیفا-أن یکون قد خطر له (ص)أن یرجو لهم لطفا إذا کانوا مستحقّین له،فلمّا بیّن سبحانه أنهم لیسوا أهلا لذلک ترک،و اللّه أعلم.و هکذا فإن الاستغفار لهم و عدمه سواء ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (8) فلم یصدّقوا بوجود اللّه،و لا بدعوه رسوله وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (9) مرّ تفسیره سابقا.
فَرِحَ اَلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اَللّهِ وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی اَلْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ (81) فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (82)
81- فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللّهِ... (10) المخلّفون:
ص: 365
مفردها:المخلّف،و هو المتروک.و یعنی بهم سبحانه الذین ترکهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم خروجه إلی تبوک إذ استأذنوه فی التخلّف فأخرّهم و لم یخرجهم معه لأنهم جماعه من المنافقین،ففرح هؤلاء بقعودهم عن نصرته و معاونته فی الجهاد.و خِلافَ رَسُولِ اللّهِ (1) (ص)أی بعده،یعنی بقعودهم فی المدینه بعد خروجه منها.و خِلافَ (2) نصب علی الظّرف،و قیل هو منصوب علی المصدر إذا جعل معناه المخالفه،و الأول أصح.فقد سرّ هؤلاء بتخلّفهم وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ (3) و یبذلوها فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ قالُوا (4) للمسلمین صدّا لهم عن الغزو معه(ص): لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ (5) أی لا تخرجوا مع الجیش فی هذه الأیام الحاره و ارکنوا إلی الراحه و الدعه و خفّفوا عن أنفسکم المشاقّ ف قُلْ (6) یا محمد لهؤلاء المنافقین المانعین عن طاعه اللّه عزّ و جلّ: نارُ جَهَنَّمَ (7) التی وجبت لهم بقعودهم عن الجهاد الذی أمر اللّه تعالی به،هی أَشَدُّ حَرًّا (8) من الحرّ الذی یتعلّلون به،و هی أولی بأن یتّقوها و یحترزوا منها و یحذروها لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ (9) أی:لو کانوا یفقهون أوامر اللّه و نواهیه و یدرکون معنی وعده و وعیده.
82- فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً... (10) هو أمر یحمل التهدید و الوعید،أی فلیستهزءوا و لیضحکوا قلیلا فی حیاتهم الدنیا،و لیبکوا کثیرا فی الآخره لأن الیوم فیها مقداره خمسون ألف سنه،فذلک جَزاءً (11) لهم بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (12) أی بما احتطبوا من الذنوب و المعاصی و الکفر و التخلّف عن الجهاد بغیر عذر.و قد قال ابن عباس:إن أهل الکفر لیبکون فی النار عمر الدنیا فلا یرقأ لهم دمع و لا یکتحلون بنوم.و قال رسول اللّه(ص)فیما رواه أنس عنه:لو تعلمون ما اعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا.
***
فَإِنْ رَجَعَکَ اَللّهُ إِلی طائِفَهٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّهٍ فَاقْعُدُوا مَعَ اَلْخالِفِینَ (83)
ص: 366
83- فَإِنْ رَجَعَکَ اللّهُ إِلی طائِفَهٍ مِنْهُمْ... (1) أی:یا محمد إن ردّک اللّه تعالی من غزوک هذا إِلی طائِفَهٍ (2) جماعه مِنْهُمْ (3) من أولئک المنافقین المتخلّفین عن نفرک فَاسْتَأْذَنُوکَ (4) و طلبوا منک الإذن«للخروج»معک إلی غزوه أخری فَقُلْ (5) لهم: لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً (6) لن أسمح لکم بمرافقتی فی أیه غزوه وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا (7) فی حرب من حروبی التی فی غزوه تبوک فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ (8) یعنی ابقوا مع المتأخّرین عن الجهاد، الذین قیل إنهم النساء و الصبیان،و قیل هم المعتذرون،أو هم المتأخرون بغیر عذر،و قیل أیضا هم المخالفون و الفاسدون و المفسدون.
***
وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ (84) وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی اَلدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ (85)
84- وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً... (9) هو أمر ینهاه به عن الصلاه علی أی واحد مات منهم،و قد کان من عادته(ص)أن یصلّی علی أمواتهم و یجری علیهم أحکام الإسلام.و جمله ماتَ (10) بفعلها و فاعلها فی محل جرّ،صفه ل أَحَدٍ (11) بتقدیر:علی أحد میت،و أَبَداً (12) منصوب علی الظرفیه وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ (13) أی لا تقف علی قبره کما هی عادتک لتدعو له بالمغفره،حیث إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (14) أنکروهما وَ ماتُوا (15) علی
ص: 367
إبطان الکفر بهما وَ هُمْ فاسِقُونَ (1) خارجون عن أمر اللّه تعالی و أمر رسوله (ص).
85- وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ... (2) الخطاب ما زال للنبیّ(ص) یقینا و لکن یراد به الأمه المسلمه بأسرها،فینبغی أن لا یعجب الناس ما هم فیه من مال و رغد عیش و أولاد و أحفاد إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا (3) بما یلحقهم منها من الهموم،و بما یصیبهم من الخسائر و السبی و غیره ممّا یغنمه المسلمون منهم فیکون ذلک عذابا لهم فی الدنیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ (4) تهلک و تموت وَ هُمْ کافِرُونَ (5) باقون علی کفرهم بحیث لا یفیدهم مال و لا أولاد،و قد مرّ تفسیر مثلها فیما سبق.
***
وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اِسْتَأْذَنَکَ أُولُوا اَلطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قالُوا ذَرْنا نَکُنْ مَعَ اَلْقاعِدِینَ (86) رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ اَلْخَوالِفِ وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (87)
86- وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّهِ... (6) أی إذا أنزلت آیه من القرآن تدعو إلی الإیمان و التمسک به و المداومه علیه و یدخل فیها المنافق لأن الأمر یشمله بترک النفاق و اتّباع الإیمان وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ (7) یعنی:کونوا معه فی جهاد عدوّه إمّا فی الحرب أو فی الدّعوه إلی الإیمان باللّه تعالی و به اِسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ (8) أی طلب الإذن منک فی التخلّف أصحاب المال و ذوو القدره مِنْهُمْ (9) من المنافقین وَ قالُوا (10) لک ذَرْنا (11) دعنا و اترکنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ (12) نبقی مع المتأخرین عن الجهاد و الدعوه مع النساء و الصبیان.
ص: 368
87- رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ... (1) الخوالف هن النساء،سمّین بذلک لتخلفهنّ عن الجهاد.و قیل:هو جمع خالف و خالفه،و هو الذی یکون غیر نجیب.فالمنافقون قنعوا بأن یکونوا معهم،و رضیت نفوسهم بالبقاء مع المقعدین،بل و المرضی وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ (2) قد فسّرنا الطبع علی القلوب فیما سبق،فقد ماتت قلوبهم و لم یلجها نور الدعوه فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (3) لا یعلمون و لا یعملون بأوامر اللّه تعالی و نواهیه.
***
لکِنِ اَلرَّسُولُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أُولئِکَ لَهُمُ اَلْخَیْراتُ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (88) أَعَدَّ اَللّهُ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (89)
88- لکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ... (4) انتقل سبحانه إلی الثناء علی رسوله الکریم(ص)و علی الّذین صدّقوه و اتّبعوه و هم المؤمنون،فقال:
هؤلاء جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ (5) إذ أنفقوها فی سبیل اللّه و فی طرق مرضاته وَ (6) جاهدوا ب أَنْفُسِهِمْ (7) فی بذلها فی سبیل قتال الکفار وَ أُولئِکَ (8) أی الرسول و المؤمنون معه لَهُمُ الْخَیْراتُ (9) الکثیره فی جنّه النعیم وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (10) الناجحون الظافرون بما وعد اللّه من حسن الثواب.
89- أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ جَنّاتٍ... (11) أی:هیّأ لهم و خلق جنات ذات أنهار جاریه و أشجار ظلّیله و فاکهه کثیره ذلِکَ (12) النعیم فی الجنات الذی مرّ ذکره،هو اَلْفَوْزُ الْعَظِیمُ (13) النجاح و النجاه من المهالک.و قال أهل اللغه:إن المهلکه سمّیت مفازه تفاؤلا لها بالنّجاه.
***
وَ جاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ اَلَّذِینَ کَذَبُوا اَللّهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (90)
ص: 369
90- وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ... (1) المعذّرون:هم المتعذّرون سواء کان لهم عذر أو لم یکن،و قد أدغمت التاء فی الذال،و قیل:هو جمع معذّر أی:مقصّر،و هو الذی یریک أنه معذور و لا عذر له.و المعنی أنه جاء هؤلاء المعتذرون بغیر عذر واقعیّ کما هو علیه أکثر المفسرین إلی النبیّ (ص) لِیُؤْذَنَ لَهُمْ (2) فی عدم الخروج إلی الجهاد و التخلف عن الغزو وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ (3) فیما کانوا یبطنونه من النفاق رغم إظهارهم الإسلام،و سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (4) و الفریقان من الذین کفروا،أی الذین اعتذروا کاذبین،و الذین قعدوا و لم یعتذروا.
و قد قال أبو عمرو العلا-کما فی الجمع-:کلا الفریقین کان مسیئا:جاء قوم فعذروا،و جنح آخرون فقعدوا.یعنی أن هؤلاء اعتذروا باطلا، و أولئک قعدوا عن الاعتذار و هم لیسوا بذوی عذر...و هؤلاء جمیعا ارتکبوا جرأه عظیمه علی اللّه عزّ و جلّ.
***
لَیْسَ عَلَی اَلضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی اَلْمَرْضی وَ لا عَلَی اَلَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَی اَلْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (91) وَ لا عَلَی اَلَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ (92) إِنَّمَا اَلسَّبِیلُ عَلَی اَلَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ اَلْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اَللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (93)
ص: 370
91- لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی... (1) أی لیس علی ذوی القوه الناقصه بسبب العجز و الذین لا یقدرون علی الخروج للجهاد،و لا علی المرضی:أی أصحاب العلل التی تحول دون المشارکه فی الجهاد، وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ (2) بسبب فقرهم و عجزهم عن نفقه الخروج و إیجاد المرکب،فلیس علی هؤلاء بأس إِذا نَصَحُوا لِلّهِ وَ رَسُولِهِ (3) بإخلاص العمل علی الأقل و بالطاعه التامه و ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ (4) أی لیس من طریق لذمّ من فعل الحسن و قعد عن الجهاد و إذا کان لا یملک غیر ذلک،و قیل هو عامّ فی سائر وجوه الإحسان إلی النفس و إلی الغیر وَ اللّهُ غَفُورٌ (5) متجاوز عن هؤلاء جمیعا،قابل لأعذارهم رَحِیمٌ (6) بهم لا یرید منهم أن یحملوا فوق طاقتهم.
92- وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ... (7) هذه الآیه الشریفه معطوفه علی سابقتها حتی لکأنها جزء منها،و هی تعنی أنه لیس علی الذین یجیئونک سائلین منک مرکبا تحملهم علیه إلی الجهاد معک لیخرجوا معک، لأنهم عاجزون عن السیر علی أقدامهم لبعد المسافه ف قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ (8) أی لیس لدیّ مرکب ترکبونه،ف تَوَلَّوْا (9) انصرفوا من عندک خارجین وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ (10) أی تسیل بالدمع لأجل الحزن الذی یصیبهم من جراء عدم مشارکتهم إیّاک فی الجهاد،فلیس علی هؤلاء حرج فی التخلّف و لا سبیل لذمّهم فی التأخر عن الخروج..و لفظه حَزَناً (11) نصبت علی أنها مفعول له،أی:یبکون للحزن الذین أصابهم.و جمله یَجِدُوا (12) منصوبه ب(أن) 93- إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ... (13) أی أن الطریق متاحه إلی ذمّ و تقریع،أولئک الذین یطلبون الإذن منک بالقعود وَ هُمْ أَغْنِیاءُ (14)
ص: 371
متمکّنون من مشارکتک فی المال و النفس و قد رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ (1) مرّ تفسیره وَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (2) مرّ تفسیره أیضا.
***
یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اَللّهُ مِنْ أَخْبارِکُمْ وَ سَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94) سَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَکُمْ إِذَا اِنْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (95) یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اَللّهَ لا یَرْضی عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْفاسِقِینَ (96)
94- یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ... (3) ما زال الکلام عن المعتذرین للنبیّ(ص)عن البقاء فی المدینه و عدم الخروج معه إلی غزوه تبوک اعتذارا باطلا یدل علی نفاقهم و تقاعسهم عن خدمه الدّعوه إلی الإسلام،و قیل إن هذه الآیه الکریمه نزلت بجد بن قیس و معتبه بن قشیر و أصحابهما من المنافقین،ف قُلْ (4) یا محمد لهؤلاء المعتذرین:(لا تعتذروا الیوم عن تأخرکم)فنحن لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ (5) و لا نصدّقکم فی قولکم إذ قَدْ نَبَّأَنَا (6) أخبرنا اَللّهُ مِنْ أَخْبارِکُمْ (7) و عرّفنا حقیقه أمرکم و ما علمنا به کذبکم وَ سَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ (8) أی سیطّلع هو سبحانه و رسوله (ص)علی أعمالکم و هل أنکم تتوبون عن نفاقکم أم تداومون علیه، و سیکشف المستقبل سرائرکم و خفایا نفوسکم.و قد عبّر سبحانه
ص: 372
ب سَیَرَی (1) لأن الشیء أظهر ما یکون وضوحا حین الرؤیه،فنفاقهم معلوم،و لکن ظهوره فیما یستقبل یجعله کالمرئیّ عیانا ثُمَّ تُرَدُّونَ (2) أی ترجعون یوم القیامه إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (3) الذی یعلم ما غاب منکم و یشهد ما تتصرّفون به خفیه فَیُنَبِّئُکُمْ (4) یخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (5) بعملکم حسنه و قبیحه فیجازیکم علیها جمیعا.
95- سَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ... (6) .أی سیقسم المتخلّفون عن النصّره لیعتذروا إلیکم أیها المؤمنون حین ترجعون إلیهم لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ (7) أی لتنصرفوا عن تعییرهم و توبیخهم و تعنیفهم فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ (8) انصرفوا عنهم انصراف إعراض و أنکروا کذبهم و أظهروا مقتکم لهم،و ذلک بسبب إِنَّهُمْ رِجْسٌ (9) نجس یجب أن تجتنبوه ککل نجس خبیث وَ مَأْواهُمْ (10) مقرّهم الدائم جَهَنَّمُ (11) المعدّه لهم جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (12) من المعاصی.
96- یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ... (13) أی أن سبب حلفهم کان طلبا لرضاکم عنهم فَإِنْ تَرْضَوْا (14) و تصفحوا عنهم أنتم-أیها المؤمنون -لجهلکم بما یضمرون فَإِنَّ اللّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (15) الذین یخرجون من طاعه اللّه عزّ و جلّ و یدخلون فی معاصیه،فلن ینفعهم رضاکم،و لذلک کان لا ینبغی لکم أن ترضوا بأیمانهم الکاذبه،و
قد صحّ أنه صلّی اللّه علیه و آله قال: من التمس رضا اللّه بسخط الناس،رضی اللّه عنه و أرضی الناس.و من التمس رضا الناس بسخط اللّه،سخط اللّه علیه و أسخط علیه الناس.
***
اَلْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (97) وَ مِنَ اَلْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ اَلدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ اَلسَّوْءِ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (98) وَ مِنَ اَلْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اَللّهِ وَ صَلَواتِ اَلرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَهٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اَللّهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (99) وَ اَلسّابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ مِنَ اَلْمُهاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصارِ وَ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (100)
ص: 373
97- اَلْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً... (1) أی الأعراب الذین کانوا حول المدینه، و إنما کانوا أشد کفرا لأنهم قساه جفاه،لیس فیهم لیونه المدنیّین،فهم أبعد عن سماع الدعوه و قبول الرساله السماویه.و هذا یعنی أن الکفار من سکان البوادی یکونون أشد کفرا من الحضر بسبب بعدهم عن مجالس العلم و التوعیه فهم متمسّکون بعاداتهم حسنه کانت أو قبیحه وَ (2) هم أَجْدَرُ (3) أی أحری و أولی أَلاّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللّهُ (4) أی أن یقوموا بفرائض اللّه تعالی و ما شرح من حلال و حرام،و ما أنزله عَلی رَسُولِهِ (5) الکریم بواسطه الوحی لیبلّغه للناس وَ اللّهُ عَلِیمٌ (6) بأحوال هؤلاء الأعراب و غیرهم حَکِیمٌ (7) فیما یقرّر بشأنهم.
98- وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً... (8) یعنی أن من منافقی هؤلاء الأعراب من یعتبر أن النفقات التی یصرفها فی سبیل الجهاد أسوه بغیره من المسلمین،هی نفقات فرضت علیه غرما و ضریبه لحقت به
ص: 374
و أخذت عنوه،و هم لا یرجون ثوابا علیه و لا أجرا وَ (1) هو یَتَرَبَّصُ (2) ینتظر بِکُمُ الدَّوائِرَ (3) أی حوادث الزمان التی تدور و تکون مذمومه العواقب بالنسبه إلیکم،فکأنهم ینتظرون لکم القتل و الهزیمه،أو موت النبیّ(ص) لیرجعوا إلی شرکهم و کفرهم.و لا یخفی أن الدائره معناها زوال النعمه و الوقوع فی الشّده.و قد ردّ سبحانه علی تربصهم بقوله عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ (4) أی أنه وعدهم بها و دعا علیهم بالبلاء بعد العافیه و بسوء العاقبه و سیبقون مغلوبین وَ اللّهُ سَمِیعٌ (5) یسمع ما یقولون بدقّه عَلِیمٌ (6) بنیّاتهم و خفایاهم.
99- وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ... (7) أی و من هؤلاء الأعراب من یصدّق باللّه و بما جاء به رسوله عنه وَ (8) یصدّق اَلْیَوْمِ الْآخِرِ (9) یوم القیامه و ما فیه من ثواب و عقاب و جنه و نار وَ یَتَّخِذُ (10) یعدّ ما یُنْفِقُ (11) یبذل فی الجهاد قُرُباتٍ عِنْدَ اللّهِ (12) أی یعتبر نفقاته أعمال خیر تقرّبه من مرضاه اللّه،و القربه هی عمل الطاعه المقرّب إلی اللّه تعالی،فهو یطلب بنفقته تعظیم أمر اللّه و نیل رضاه وَ صَلَواتِ الرَّسُولِ (13) هذا عطف علی ما یُنْفِقُ (14) أی أنه یبتغی بها دعاء النبیّ(ص)لأن الصلاه معناها الدعاء أَلا إِنَّها قُرْبَهٌ لَهُمْ (15) أی أن نفقتهم و صلوات الرسول تقرّبهم من ثواب اللّه لأنهم قصدوا بها وجهه و رضاه و رضا رسوله.و هؤلاء المؤمنون سَیُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِی رَحْمَتِهِ (16) أی أنه سیرحمهم و یدخلهم الجنه.و هذه بشاره ثانیه بعد البشاره التی استفتحها سبحانه ب أَلا (17) التی تبشّر أن عملهم قربه إلیه إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ (18) متجاوز عن ذنوبهم رَحِیمٌ (19) بهم و بأهل طاعته.و غفور و رحیم صفتا مبالغه بمغفرته و رحمته.
100- وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ... (20) بعد ذکر المنافقین و عرض حالهم و ذکر مآلهم ذکر سبحانه السابقین إلی الإیمان المتسابقین إلی النّصره و الجهاد ممن هاجروا من مکه أو ممن آووا و نصروا النبیّ و أصحابه فی المدینه،فقال:هؤلاء و هؤلاء وَ (21) معهم اَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ (22) أی تابعوهم علی عمل الخیر و الدخول فی الدّین و مشوا
ص: 375
وراءهم لأنهم کانوا سابقین لهم فسلکوا منهاجهم و ساروا علی خطتهم،فهم جمیعا رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ (1) قبل أعمالهم و صاروا مرضیّین لحسن فعالهم وَ رَضُوا عَنْهُ (2) لکثره ما أجزل لهم من العطاء ثوابا علی إیمانهم و طاعتهم وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً (3) مرّ تفسیرها مکرّرا ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (4) أی الفلاح الکبیر الذی یکون دونه کل فلاح.
و نلفت النظر إلی أن اَلسّابِقُونَ (5) مبتدأ و اَلْأَوَّلُونَ (6) صفه له،و جمله مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ (7) تبیین لهم.أما اَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ (8) فإنه یجوز حمله علی موضع الرفع إن عطفته علی اَلسّابِقُونَ (9) و علی موضع الجر إن عطفته علی اَلْأَنْصارِ (10) أما خبر الأسماء کلها فجمله رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ (11) کما أن جمله أَعَدَّ لَهُمْ (12) عطف علی رَضِیَ... (13)
أما فضل السابقین علی غیرهم فهو لامتیازهم علی من سواهم لأنهم بسبیل نصر الدین فارقوا الأهل و الأقربین و هجروا الوطن و الدین الباطل، و نصروا الدین الجدید رغم قله العدد و قوّه العدوّ،مضافا إلی سبقهم إلی الإیمان.و قد اختلفوا فی أول من أسلم و صدّق من المهاجرین،فقیل إن أول من آمن خدیجه بنت خویلد رضوان اللّه علیها،ثم علی بن أبی طالب علیه السّلام.و قال أنس:بعث النبیّ(ص)یوم الاثنین،و أسلم علیّ علیه السلام و صلّی یوم الثلاثاء،و ذکر مجاهد و غیره أنه کان یومئذ ابن عشر سنین،و کان رسول اللّه(ص)قد أخذه من أبی طالب رضوان اللّه علیه و ضمّه إلی حجره.و
روی أن أبا طالب قال لعلیّ علیه السلام:أی بنیّ،ما هذا الدّین الّذی أنت علیه؟قال:یا أبه آمنت باللّه و رسوله و صدّقته فیما جاء به و صلّیت معه للّه.فقال له:إن محمدا(ص)لا یدعو إلاّ إلی خیر فالزمه.
و فی المجمع عن عباد بن عبد اللّه قال:سمعت علیّا(ع)یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسوله،و أنا الصدّیق الأکبر،لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب مفتر، صلّیت قبل الناس بسبع سنین.
***
ص: 376
وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ اَلْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی اَلنِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ (101) وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اَللّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (102) خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (103)
101- وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ... (1) حول الشیء:أی ما یحیط به،یعنی:و من جمله من هم حول مدینتکم أعراب یسکنون البادیه مُنافِقُونَ (2) یظهرون لکم الإیمان و یبطنون الکفر،قیل إنهم عدّه قبائل:
کمزینه و أسلم و غفار و أشجع،النازلین فی ضواحی المدینه،فهؤلاء وَ (3) بعض مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ (4) الذین یعیشون معکم،هم منافقون کأولئک الأعراب،و قد حذف مُنافِقُونَ (5) لدلاله الکلام علیه فإن جمله وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا (6) تعنی أن منهم قوم مردوا،فقد حذف الموصوف،أو أنه یجوز أن یکون التقدیر:و من أهل المدینه مُنافِقُونَ (7) مردوا علی النفاق، و کلا الوجهین صحیح.و جمله:آخرون اعترفوا،معطوفه علی سابقتها.
فهؤلاء جمیعهم مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ (8) أی مرّنوا علیه أنفسهم و أقاموا علیه و لم یتوبوا کغیرهم لا تَعْلَمُهُمْ (9) أنت یا محمد و لا تعرفهم،بل نَحْنُ (10) نعلّمهم سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ (11) أی مره فی الدّنیا کالذین أخرجهم رسول اللّه (ص)من المسجد و أخزاهم و نبذهم،و کالذین یصیبهم القتل و السّبی و الجوع و غیر ذلک،و مرّه بعذاب القبر کما عن ابن عباس ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ (12) ینالونه یوم القیامه حیث یدخلون النار و یخلّدون فیها.
ص: 377
102- وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ... (1) أی و من أولئک الأعراب قوم آخرون تابوا من ذنوبهم و أقرّوا بها،و کانوا قد خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً (2) فأحسنوا مره و أساؤا مره و الخلط هو جمع الأشیاء مع بعضها من غیر امتزاج ببعضها،ف عَسَی اللّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ (3) معناه:لعلّ توبتهم تقبل،و لکنهم قالوا فی التفاسیر:إن عَسَی (4) من اللّه تعالی واجبه،یعنی أنه أخذ علی نفسه المغفره لهم،و لکنه استعمل عَسَی (5) لیکونوا بین الخوف و الرجاء و لئلا یتّکلوا علی العفو و یتخلّوا عن التوبه و العمل الصالح.
و قال بعض التابعین:ما فی القرآن آیه أرجی لهذه الأمه من هذه الآیه إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (6) مرّ تفسیره.
103- خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ... (7) الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،یأمره اللّه عزّ و جلّ بأخذ الصدقه و زکاه الأموال ممّن ذکرهم فی الآیه السابقه،تطهیرا لهم و تکفیرا عن ذنوبهم.و قد ارتفع الفعل تُطَهِّرُهُمْ (8) لأنه إما أن تکون التاء فیه خطایا للنبیّ(ص)بتقدیر أنک تطهرهم بها بحیث یکون ضمیر بِها (9) للصدقه،و إمّا أن تکون جمله تُطَهِّرُهُمْ (10) صفه لصدقه و تاء تُطَهِّرُهُمْ (11) للتأنیث،إذ یتبادر للذهن أن تُطَهِّرُهُمْ (12) کان ینبغی جزمها،و هو وهم،فخذ یا محمد صدقه من أموالهم مطهره لهم وَ (13) هی تُزَکِّیهِمْ بِها (14) تنظّفهم من دنس الذنوب،أو قصد سبحانه:أنک تدعو أنت لهم بما یصیروا به أذکیاء وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ (15) أی ادع لهم بقبول الصدقه کما هی عادتک،إذ
روی عنه(ص) أنه کان إذا أتاه قوم بصدقه قال:اللهم صلّ علیهم إِنَّ صَلاتَکَ (16) یا محمد سَکَنٌ لَهُمْ (17) أی أن دعاءک لهم تسکن به نفوسهم و تطمئنّ لقبول صدقتهم و رضا اللّه بها وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (18) یسمع دعاءک و یعلم ما هم علیه فی أعمالهم و صدقاتهم.
***
أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ هُوَ یَقْبَلُ اَلتَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ اَلصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ (104) وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللّهِ إِمّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (106)
ص: 378
104- أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ... (1) هذا استفهام منه سبحانه یعنی به أنه ینبغی أن یعلم،بل یجب أن یعرف أن اللّه یقبل التوبه الصادره عَنْ عِبادِهِ (2) و هذا التنبیه للعباد بأن ربّهم یقبل توبتهم و أن إقلاعهم عن الذنوب یکون مرغّبا لهم فی المسارعه إلی التوبه للخلاص من العقاب و الفوز بالثواب،لأن اللّه تعالی یقبلها وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ (3) التی یقدّمونها، أی یرتضیها و یعتبرها مطهّره لهم و مزکّیه لأعمالهم،فکأنّ أخذ النبیّ(ص) للصدقات أخذ لها من اللّه سبحانه و تعالی علی وجه المجاز،و
قد ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: الصدقه تقع فی ید اللّه قبل أن تصل إلی ید السائل. فهی منزّله هذا التنزیل ترغیبا للناس بفعلها لینالوا أجرها و ثوابها،فلیعلموا ذلک وَ (4) لیعلموا إِنَّ اللّهَ تَوّابٌ رَحِیمٌ (5) جمله مرّ تفسیرها،و هی معطوفه علی ما قبلها و لذلک فتحت همزه(أن)فیها.
105- وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ... (6) أی:قل یا محمد للمکلّفین من الناس:اعملوا ما أمرکم اللّه تعالی به و اعلموا أنه مجازیکم علی أفعالکم لأنه یری عملکم هو و یراه رسوله(ص)و قد أدخل السّین هنا علی(یری)لأن الذی لم یحدث منهم بعد لا تتعلّق به الرؤیه،بل ما سیعملونه فی المستقبل سیراه اللّه و رسوله وَ الْمُؤْمِنُونَ (7) قیل أن عملهم یراه أیضا الشهداء أو أراد بهم الملائکه الحفظه کاتبو الأعمال،و لکن أصحابنا
رووا أن أعمال الأمه تعرض علی النبیّ(ص)فی کل اثنین و خمیس
ص: 379
فیعرفها ،و کذلک تعرض علی أئمه الهدی علیهم السلام،و هم المعنیّون بهذا القول،و قد فصّلنا کیفیّه رؤیتهم لأعمال العباد فیما سبق.فقل لهم اعملوا بحذر من یری عمله وَ سَتُرَدُّونَ (1) ترجعون إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (2) و هو اللّه تعالی الذی یعلم السّر و ما غاب عن الآخرین فَیُنَبِّئُکُمْ (3) یخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (4) فیثیبکم علیه أو یجازیکم.
106- وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ... (5) أی أن هناک آخرین من العباد مؤخّرون و موقوفون لما یأتی من أوامر اللّه بشأنهم قبل أن یصار بهم إلی الجنه أو إلی النار،ف إِمّا یُعَذِّبُهُمْ (6) فیدخلهم النار باستحقاقهم لها وَ إِمّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ (7) فیتجاوز عن ذنوبهم التی تابوا عنها و یدخلهم الجنه.و هذا یعنی أن فریقا من العصاه یکون أمرهم إلیه سبحانه إن شاء عذّبهم و إن شاء عفا عنهم لأن قبول التوبه بحدّ ذاته تفضل من اللّه وَ اللّهُ عَلِیمٌ (8) عارف بما یصیر إلیه أمر هؤلاء حَکِیمٌ (9) فی فعله بهم و بغیرهم.
***
وَ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ اَلْحُسْنی وَ اَللّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (107) لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی اَلتَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اَللّهُ یُحِبُّ اَلْمُطَّهِّرِینَ (108)
107- وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً... (10) عطف اَلَّذِینَ (11) بالواو هنا یدل علی عطف الکلام علی ما قبله.أی و من المنافقین الذین تکلّمنا عنهم قوم بنوا مسجدا ضرارا:طلبا للضّرر،و کفرا:طلبا لإقامه الکفر فیه و الاجتماع للطعن علی رسول اللّه(ص) وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ (12)
ص: 380
أی بقصد تفریقهم عنک و لبثّ الشّقاق بین المسلمین و إبطال ألفتهم وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (1) أی أرصدوا ذلک المسجد لأعدائک کأبی عامر المترهّب الذی حسدک و حاربک من قبل و حزّب علیک و ذهب إلی قیصر الروم لیأتی بجنده لمحاربتک وَ لَیَحْلِفُنَّ (2) إنهم و اللّه لیقسمنّ الأیمان قائلین: إِنْ أَرَدْنا (3) یعنی:ما أردنا إِلاَّ الْحُسْنی (4) إلاّ الفعله الحسنی الجیّده کالتوسعه علی الضعفاء من المسلمین،و هم فی أیمانهم کاذبون و نحن نطلعک علی طویّاتهم و سرائرهم الخبیثه وَ اللّهُ (5) العالم بذلک کله یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (6) أکّد کذبهم ب إِنْ (7) و باللام،و کفاهم خزیا أن یشهد اللّه تعالی بکذبهم و نفاقهم.
و قد ذکر المفسّرون أن الذین بنوا ذلک المسجد هم بنو عمرو بن عوف،اتّخذوه لیصلوا فیه بدل أن یحضروا جماعه محمد(ص)و کانوا اثنی عشر أو خمسه عشر رجلا منهم ثعلبه بن حاطب،و معتب بن قشیر، و نبتل بن الحرث.بنوه قرب مسجد قباء و جاؤا إلی النبیّ(ص)أثناء تجهیز الجیش إلی تبوک فأخبروه بذلک و قالوا إنّا بنیناه لذوی العلّه و الضعفاء و لمن لا یستطیعون الذهاب إلی قباء فی لیالی المطر،و نحن نحب أن تأتینا فتصلّی فیه و تدعو لنا بالبرکه:فاعتذر یومئذ لأنه کان علی أهبه السفر و وعدهم بالصلاه فیه بعد رجوعه من الغزو.و قد أطلعه اللّه سبحانه علی حقیقه أمرهم و علی غایتهم من بناء المسجد أثناء سفره،و لذلک کلّف-بعد عودته من تبوک-عاصم بن عوف العجلانی و مالک بن الأخشم،أن ینطلقا إلی ذلک المسجد و یهدماه و یحرّقاه ففعلا.و قیل إنه أرسل عمار بن یاسر و وحشیّا فنفّذا أمره،و أمر أن یتّخذ کناسه تلقی فیه الجیف و الأقذار.
108- لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً... (8) أی:یا محمد:لا تقم للصلاه فی ذلک المسجد أبدا.و القیام هنا للصلاه،و لذا یقال للمصلّی باللیل:یقوم اللیل.
ثم أقسم سبحانه فقال: لَمَسْجِدٌ (9) أی:و اللّه إن مسجدا أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی (10) أی قام أساس بنیانه و أصله علی طاعه اللّه و اجتناب معاصیه مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ (11) منذ وضع أساسه أَحَقُّ (12) أجدر أَنْ تَقُومَ فِیهِ (13) و هو أولی أن
ص: 381
تقیم الصلاه فیه.و قال ابن عباس و کثیرون غیره:عنی مسجد قباء،و قیل:
هو مسجد رسول اللّه(ص)کما عن زید بن ثابت و الخدری و غیرهما.ثم وصف المسجد المفضّل و أهله بقوله:
فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا (1) أی یحبّون أن یصلّوا متطهّرین من الخبائث کالطهاره بالماء من البول و الغائط کما عن الباقرین علیهما السّلام ،
ففی المجمع روی عن النبیّ(ص)أنه قال لأهل قباء: ماذا تفعلون فی طهرکم فإن اللّه قد أحسن علیکم الثناء؟قالوا:
نغسل أثر الغائط.فقال:أنزل اللّه فیکم وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (2) لأنهم یقفون بین یدیه أتقیاء أنقیاء.
***
أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اَللّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (109) لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ اَلَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ إِلاّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (110)
109- أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّهِ... (3) استفهام إنکاریّ بیّنا تفسیره فیما مضی،فقد شبّه اللّه تعالی بنیانهم لهذا المسجد الممقوت،بمن بنی بیتا علی جانب نهر قد یجرفه الماء و لا یثبت أمام فیضانه و اندفاع مائه، و کذلک بناؤهم هذا سینهار بهم فی نار جهنم.و هذا یعنی أنه لا یستوی عمل المتّقین و عمل العاصین..فهل من أسس بنیانه علی تقوی وَ رِضْوانٍ (4) من اللّه خَیْرٌ،أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ؟وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (5) فقوله عزّ و جل:علی شفا جرف،یدل علی أن بانیه لا یتّقی اللّه و لا یخشاه.و البنیان:مصدر وضع علی المبنیّ،کمصدر خلق إذا قصد به المخلوق.و جمله:علی تقوی من
ص: 382
اللّه،و جمله:علی شفا جرف هار،کلاهما فی موضع نصب علی الحال، و التقدیر:أ فمن أسس بنیانه متّقیا خیر أم من أسس بنیانه غیر متّق و معاقبا علیه؟و فاعل فَانْهارَ (1) ضمیر مستتر فیه یعود للبنیان.
110- لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ... (2) أی سیبقی البناء الذی بنوه شکّا فی قلوبهم فی إظهارهم للإسلام و ثباتهم علی النفاق،و قیل سیبقی حسره فیها لأنه عمل مرفوض لخبث ما انطوی علیه إِلاّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ (3) أی:إلاّ أن یموتوا فتنقطع الحسره من نفوسهم لأنهم لم یقلعوا عمّا هم فیه من النفاق و لم یتوبوا حتی ماتوا علی إصرارهم.و قوله:إلاّ أن تقطّع،نصب بتقدیر:إلاّ علی تقطّع قلوبهم،أی:فی حال تقطّعها.و معنی إِلاّ (4) هنا:حتّی،لأنه استثناء من الزمان المستقبل،و الاستثناء منه ینتهی إلیه.. وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (5) عظیم العلم بنیّاتهم فی بناء ذلک المسجد، و عظیم الحکمه فی هدمه و تحریقه و منع إقامه الصّلاه فیه.
***
إِنَّ اَللّهَ اِشْتَری مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی اَلتَّوْراهِ وَ اَلْإِنْجِیلِ وَ اَلْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اَللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ اَلَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (111) اَلتّائِبُونَ اَلْعابِدُونَ اَلْحامِدُونَ اَلسّائِحُونَ اَلرّاکِعُونَ اَلسّاجِدُونَ اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنّاهُونَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْحافِظُونَ لِحُدُودِ اَللّهِ وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِینَ (112)
ص: 383
111- إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ... (1) الاشتراء هنا للتقریب إلی الذهن بمعنی أنه سبحانه یقبل عمل الخیر من المؤمنین، و یأجرهم علیه بالثواب.و الاشتراء لا یجوز علیه سبحانه لأن المشتری یشتری ما لا یملک،و هو جلّ و عزّ مالک السماوات و الأرضین.و لکنه لمّا ضمن الثواب علی نفسه لقاء الإیمان و القیام بالطاعات،عبّر عن ذلک بالاشتراء مجازا.فهو هنا یرغّب المؤمنین بالجهاد لأنه یشتری-بالمعنی الذی ذکرناه-نفوسهم التی یبذلونها فی سبیل إعلاء کلمته،و أموالهم التی ینفقونها ابتغاء مرضاته بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ (2) أی اشتری ذلک بالجنّه فجعلها ثمنا لأنفسهم و مالهم.و قد ذکر سبحانه النفس و المال خاصه لأن العبادات علی نوعین:
بدنیّه و مالیّه فقط و
فی المجمع عن الصادق علیه السلام قوله:أیا من لیست له همّه،إنه لیس لأبدانکم ثمن إلاّ الجنّه،فلا تبیعوها إلاّ بها. ..ثم وصف اللّه تبارک و تعالی أولئک المؤمنین بأنهم یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (3) فأوضح السبب الذی من أجله اشتری أنفسهم و أموالهم فَیَقْتُلُونَ (4) أعداءهم الکافرین و المشرکین وَ یُقْتَلُونَ (5) أحیانا فیقتلهم الکافرون و المشرکون و یکونون شهداء معوّضون بالجنّه وَعْداً عَلَیْهِ (6) أی:وعدهم اللّه تعالی وعدا حَقًّا (7) لا شکّ فیه و لا خلف.و قد نصب وعدا علی المصدر لأن الفعل اِشْتَری (8) یدل علی أنه وعد بذلک الشّراء.و مثله:
صنع اللّه الذی أتقن کل شیء و غیره.و قد أثبت اللّه هذا الوعد لهم فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ (9) أی فی الکتب السماویه المقدّسه،و بهذا یدل علی أن أهل الملل جمیعا مأمورون بالجهاد فی سبیل اللّه و موعودون بالجنّه إذا باشروا الجهاد فَاسْتَبْشِرُوا (10) أیها المؤمنون خذوا البشاره بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ (11) فافرحوا ببیع الزائل بالباقی،و الفانی بالدائم وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (12) أی النجاح الکبیر و الظفر الذی لا یساویه ظفر.
112- اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ... (13) هذه کلّها صفات للمؤمنین الّذین اشتری سبحانه منهم أنفسهم و أموالهم،فهم الراجعون إلیه المنیبون النادمون عند فعل کلّ قبیح،الّذین یعبدونه وحده و لا یشرکون به
ص: 384
شیئا،و یحمدونه علی کل حال فی السرّاء و الضرّاء،و السائحون:أی الصائمون إذ
روی عنه(ص)قوله: سیاحه أمّتی الصیام. و قیل هم المتردّدون فی الأرض المتأملون بعجائب صنعه،أو الذین یضربون فی الأرض لطلب العلم،و اَلرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ (1) أی المقیمون للصلاه بأرکانها،و اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ (2) الهادون غیرهم إلی طرق الخیر و فعل أوامر اللّه. وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ (3) المانعون الناس عمّا نهی اللّه تعالی عنه و أنکر فعله وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ (4) القائمون بطاعته حسبما حدّد من الفرائض و الواجبات،و حدود اللّه هی أوامره و نواهیه وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (5) أی:یا محمد انقل هذه البشاره للمصدّقین باللّه و بک،و خاصه لمن جمعوا الصفات التی فی الآیه،و أخبرهم بالثواب الجزیل و الأجر العظیم.
أما الرفع فی مطلع هذه الآیه الکریمه و قوله:التائبون إلخ...فعلی القطع و الاستئناف،أی:هم التائبون إلخ...و قیل إنه رفع علی الابتداء، و خبره محذوف بعد قوله: وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ (6) ،أی:لهم الجنّه،فبشّر المؤمنین.و قیل أیضا هو رفع علی البدل من الضمیر فی یقاتلون-الآیه السابقه-أی:یقاتل التائبون إلخ...
و قرأ أبی و الأعمش و ابن مسعود:التائبین العابدین إلخ...إمّا جرّا علی أن یکون وصفا للمؤمنین،أی:من المؤمنین التائبین إلخ...و إمّا نصبا علی إضمار فعل المدح أو أعنی.
ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ اَلْجَحِیمِ (113) وَ ما کانَ اِسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ (114) وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ إِنَّ اَللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (115)
ص: 385
113- ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ... (1) أی:
لیس للنبیّ(ص)و لا للمؤمنین أن یطلبوا المغفره من اللّه تعالی للمشرکین:
الذین یعبدون مع اللّه غیره و لا یعتقدون بوحدانیته عزّ و جل،حتی وَ لَوْ کانُوا (2) أی:و لو کان المشرکون أُولِی قُرْبی (3) من أقرب الناس إلیهم کأن کانوا آباءهم أو أبناءهم أو من قراباتهم و ذوی رحمهم.فلیس لهم ذلک مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (4) أی من بعد أن اتّضح لهم کونهم من أهل النّار و من المستحقّین دخولها.و
سبب نزول هذه الآیه هو أن المسلمین قالوا للنبیّ(ص):ألا نستغفر لآبائنا الذین ماتوا فی الجاهلیه؟ فنزلت فی النهی عن ذلک.
114- وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ... (5) بعد النّهی عن الاستغفار للمشرکین البته،ذکر سبحانه أن استغفار إبراهیم علیه السلام لأبیه،لم یکن إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ (6) أی:لم یصدر إلاّ بسبب موعده وَعَدَها إِیّاهُ (7) و ذلک قوله: سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی... (8) و قیل إنه کان یستغفر له بشرط الإیمان و بأمل أن یعود إلی حظیره الدّین فلمّا یئس منه تبرّأ منه.و قد قرأ الحسن:
عن موعده وعدها أباه إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ (9) أی:إنه کثیر الدعاء و الاستغاثه و البکاء و التأوّه و الحزن.فالأوّاه من التأوّه،أی:من قول:آه،قال الشاعر:
فأوّه بذکراها إذا ما ذکرتها و من بعد أرض دونها و سماء
فإبراهیم علیه السلام أواه من کثره خشوعه و تضرعه و لشده إیمانه و رسوخ یقینه،کما یتأوّه المنیب فرقا من العقاب و تمنّیا للثواب،و هو حَلِیمٌ (10) صبور علی الأذی صفوح عن زلاّت غیره.و یقال إنه بلغ من
ص: 386
حلمه أن رجلا قد آذاه و شتمه فقال له:هداک اللّه.
115- وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ... (1) أی أن اللّه سبحانه لا یحکم بضلال قوم أن علم هدایتهم،فقد قیل إن سبب نزول هذه الآیه أن کثیرین من المسلمین ماتوا علی الإسلام قبل نزول الفرائض فقال إخوانهم:یا رسول اللّه إخواننا الذین ماتوا قبل الفرائض ما منزلتهم؟فنزل قوله تعالی أنه لا یعتبر المهتدین ضالّین حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ (2) أی حتی یوضح لهم ما ینبغی أن یفعلوه و أن یجتنبوه،کأمرهم ببعض الطاعات و کاجتنابهم المعاصی،و حتی یبیّن لهم ما تستحق الأعمال من الثواب أو العقاب،فلا یعذّب اللّه المسلم الذی مات قبل أن یصلّی لقبلتنا،و لا علی غیر ذلک مما کان یفعله و نسخته شریعتنا إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (3) یعلم هذه الحاله ممّن ماتوا کما یعلم غیرها و لا یفوته علم شیء لکونه تعالی عالما لنفسه.
إِنَّ اَللّهَ لَهُ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (116)
116- إِنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (4) أی أنه عزّ و جلّ هو مالک أمور السماوات و من فیهن،و الأرض و ما فیها،له التصرّف وحده و التدبیر فیهما إذ لا ینازعه فی ذلک أحد،و هو یُحْیِی (5) الجماد وَ یُمِیتُ (6) الحیوان،متی شاء بقدرته،و لا یستطیع أن یفعل ذلک غیره وَ ما لَکُمْ (7) أیها الناس مِنْ دُونِ اللّهِ (8) غیره مِنْ وَلِیٍّ (9) یتولّی أمورکم و یحفظکم و یکون مالکا لمصالحکم وَ لا نَصِیرٍ (10) ینصرکم و یدفع عنکم العذاب و السخط من اللّه.و وجه وجود هذه الآیه فی هذا المکان،أن اللّه سبحانه هو مالک أمر السماوات و الأرض،و أنکم عبیده یأمرکم بما یشاء،و یدبرکم
ص: 387
بحسب ما یرید،و یقضی بشأنکم کلّ ما هو مصلحه لکم.
لَقَدْ تابَ اَللّهُ عَلَی اَلنَّبِیِّ وَ اَلْمُهاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصارِ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُ فِی ساعَهِ اَلْعُسْرَهِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (117) وَ عَلَی اَلثَّلاثَهِ اَلَّذِینَ خُلِّفُوا حَتّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ اَلْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اَللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ (118)
117- لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ... (1) اللام فی لَقَدْ (2) هی لام القسم،و هذا یعنی أنه تبارک و تعالی قبل طاعات و توبه المهاجرین و الأنصار،و ذکر علی رأسهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مفتاحا مبارکا لهذه البشاره و تحسینا للکلام عنها و لکون النبیّ(ص)سبب کلّ خیر من طاعتهم و توبتهم عن کل ما یکرهه اللّه جلّ و علا.و ذکر صاحب المجمع روایه عن الرضا علیه السلام أنه قرأ:لقد تاب اللّه بالنبیّ علی المهاجرین و الأنصار اَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ (3) و خرجوا معه إلی غزوه تبوک فِی ساعَهِ الْعُسْرَهِ (4) أی حین الصعوبات التی عانوها فی مشقه السفر و شده الحراره و قلّه الزاد،فقد کان العشره من المسلمین یخرجون علی بعیر یعتقبونه بینهم هذا یرکب ساعه و هذا ساعه،و کان طعامهم من الشعیر المسوّس و التمر المدوّد،و قد بلغ منهم التعب مبلغه،و بلغ منهم الجوع أن أحدهم کان إذا أخذ التمره لاکها حتی یجد طعمها ثم ناولها إلی غیره لیمصّها من بعده و یشرب علیها جرعه قلیله من الماء.
و کان أبو خیثمه عبد اللّه بن خیثمه قد
ص: 388
تخلّف عن الخروج إلی أن مضی من مسیر رسول اللّه(ص)عشره أیام، و دخل یومها علی امرأتین له فی عریشین قد رتّبتاهما و برّدتا الماء فیهما و هیّأتا له الطعام،فقام علی العریشین و قال:سبحان اللّه،رسول اللّه قد غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر فی الفتح و الرّیح و الحرّ و القرّ یحمل سلاحه علی عاتقه،و أبو خیثمه فی ظلال بارده و طعام مهیّأ و امرأتین حسناوین!!ما هذا بالنّصف.ثم قال:و اللّه لا أکلّم واحده منکما کلمه و لا أدخل عریشا حتی ألحق بالنبیّ(ص)ثم أناخ ناضحه و اشتدّ علیه متزودا و لم یکلّم زوجتیه.و إذ اقترب من تبوک قال الناس:هذا راکب علی الطریق.فقال النبیّ(ص)کن أبا خیثمه أولی لک.فلما دنا قال الناس:هذا أبو خیثمه یا رسول اللّه.فأناخ راحلته و سلّم علی رسول اللّه(ص)و حدّثه بحدیثه فقال له خیرا و دعا له...
و هکذا عاش ذلک الجیش بدعاء النبیّ(ص)لأن وضعه کان فی غایه الشده من حیث التعب و الجوع و العطش،ففی المجمع أن عمر بن الخطاب قال:أصابنا حرّ شدید و عطش فأمطر اللّه السماء بدعاء النبیّ(ص)فعشنا مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ (1) أی بعد أن کاد ینحرف میل کثیرین منهم عن الجهاد،و راودتهم نفوسهم بالانصراف فعصمهم اللّه من ذلک. ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ (2) من بعد ذلک الزیغ الذی کاد أن یقع فی قلوبهم إِنَّهُ (3) سبحانه و تعالی بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (4) قد عطف علیهم و تدارکهم برحمته.
118- وَ عَلَی الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا... (5) هذه الآیه معطوفه علی سابقتها، أی أنه تعالی تاب علی أولئک،و تاب علی الثلاثه الذین تأخروا عن مرافقه النبیّ(ص)فی حرب تبوک،و هم:کعب بن مالک و مراره بن الربیع و هلال بن أمیه الذین تخلّفوا عن الزحف لا عن نفاق بل عن توان،ثم ندموا و جاؤوا إلی النبیّ(ص)بعد رجوعه لیعتذروا فلم یکلّمهم و هجرهم و أمر المسلمین بهجرهم،فهجروهم،حتی الصبیان،فجاءت نساؤهم إلی النبیّ(ص)فقلن:یا رسول اللّه نعتزلهم؟فقال:لا،و لکن لا یقربوکنّ.
ص: 389
فضاقت علیهم المدینه فخرجوا إلی رؤوس الجبال و کان ذووهم یأتونهم بالطعام و لا یکلّمونهم،و لمّا رأوا هذه الحال تهاجروا فیما بینهم و تفرّقوا و لم یجتمع منهم اثنان حتی مضی خمسون یوما کانوا أثناءها یتضرّعون إلی اللّه و یبتهلون فقبل اللّه توبتهم و أنزل فیهم هذه الآیه...فقد کابدوا تلک المهاجره من المسلمین حَتّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ (1) أی ضاقت علیهم مع سعتها،و هذه صفه لبلوغهم غایه النّدم علی التأخر عن نصره النبیّ(ص)و قد شدّد اللّه تعالی علیهم المحنه لاستصلاحهم و استصلاح غیرهم،فإنهم ضاقت علیهم الأرض وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ (2) لشدّه الغم التی عمرت صدورهم وَ ظَنُّوا (3) أی اعتقدوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ (4) أی لا عاصم منه إِلاّ إِلَیْهِ (5) بصدق التوبه ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا (6) یعنی سهّل لهم طریق التوبه لیعودوا إلی حالتهم الأولی إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ (7) الکثیر القبول للتوبه من عباده الرحیم بهم.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ کُونُوا مَعَ اَلصّادِقِینَ (119)
119- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ... (8) خطاب منه سبحانه للمؤمنین یشرّفهم به إذ یخاطبهم آمرا إیاهم باجتناب معاصیه و اتّباع أوامره بالطاعات،فمن نعمه سبحانه أنه خاطبهم عشرات و عشرات المرّات فی القرآن الکریم و لم یخاطب الکافرین مره واحده،و هنا یأمرهم بأن:اتّقوا وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (9) الذین لا یکذبون فی قول و لا فعل،و لا یعرف الناس منهم إلا صدق اللهجه فی سائر معاملاتهم مع اللّه و مع الناس.
و قوله سبحانه: کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (10) ،یعنی:اقتدوا بهم.و قیل إنه سبحانه عنی بالصادقین الذین عناهم قوله: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ (11) -یعنی حمزه بن عبد المطلب،و جعفر بن أبی طالب- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ (12) -یعنی علی بن أبی طالب(ع)-و روی الکلبی عن ابن عباس:
ص: 390
و قوله سبحانه: کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (1) ،یعنی:اقتدوا بهم.و قیل إنه سبحانه عنی بالصادقین الذین عناهم قوله: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ (2) -یعنی حمزه بن عبد المطلب،و جعفر بن أبی طالب- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ (3) -یعنی علی بن أبی طالب(ع)-و روی الکلبی عن ابن عباس:
کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (4) :مع علیّ و أصحابه،و
عن الباقر علیه السلام: مع آل محمد صلّی اللّه علیه و آله. و قیل غیر ذلک.
ما کانَ لِأَهْلِ اَلْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ اَلْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اَللّهِ وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَهٌ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ اَلْکُفّارَ وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلاّ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اَللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ (120) وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَهً صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً إِلاّ کُتِبَ لَهُمْ لِیَجْزِیَهُمُ اَللّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (121)
120- ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ... (5) أی لیس لأهل المدینه و من یحیط بهم مِنَ الْأَعْرابِ (6) سکّان البادیه أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللّهِ (7) أی عن الغزو معه إلی تبوک،أو غیرها بغیر عذر مشروع یرتضیه اللّه و رسوله،و لا أن یؤذوه وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ (8) و لیس لهم،و لا لأحد أن یطلب نفع نفسه دون نفس رسول اللّه(ص)و هذا إلزام لهم جمیعا بحقّ النبیّ(ص)بسبب ما دعاهم إلی الهدی و أخرجهم من ظلمه الکفر إلی نور الإیمان فلا یجوز لهم أن یطلبوا لأنفسهم الدعه و الراحه و النعیم، و رسول اللّه(ص)فی الحرّ و القر و الشدائد ذلِکَ (9) أی ذلک النهی عن التخلّف بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ (10) عطش وَ لا نَصَبٌ (11) تعب بدنیّ وَ لا مَخْمَصَهٌ فِی سَبِیلِ اللّهِ (12) أی مجاعه و هم فی طریق طاعته سبحانه وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفّارَ (13) یعنی:و لا یضعون أقدامهم فی موضع لیجلبوا المقت و الغیظ للکفار حین مهاجمتهم و غزوهم فی عقر دورهم وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً (14) أی:و لا یصیبون من أعدائهم أمرا من القتل و السّبی و الکسب،أجل،لا یصیبهم شیء من ذلک إِلاّ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ (15) إلاّ اعتبره اللّه تعالی طاعه مقرّبه إِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (16) أی لا ینقص العاملین للحسنی شیئا من عملهم الحسن الذی یستحقون به المدح و الثناء و الثواب.
ص: 391
120- ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ... (1) أی لیس لأهل المدینه و من یحیط بهم مِنَ الْأَعْرابِ (2) سکّان البادیه أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللّهِ (3) أی عن الغزو معه إلی تبوک،أو غیرها بغیر عذر مشروع یرتضیه اللّه و رسوله،و لا أن یؤذوه وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ (4) و لیس لهم،و لا لأحد أن یطلب نفع نفسه دون نفس رسول اللّه(ص)و هذا إلزام لهم جمیعا بحقّ النبیّ(ص)بسبب ما دعاهم إلی الهدی و أخرجهم من ظلمه الکفر إلی نور الإیمان فلا یجوز لهم أن یطلبوا لأنفسهم الدعه و الراحه و النعیم، و رسول اللّه(ص)فی الحرّ و القر و الشدائد ذلِکَ (5) أی ذلک النهی عن التخلّف بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ (6) عطش وَ لا نَصَبٌ (7) تعب بدنیّ وَ لا مَخْمَصَهٌ فِی سَبِیلِ اللّهِ (8) أی مجاعه و هم فی طریق طاعته سبحانه وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفّارَ (9) یعنی:و لا یضعون أقدامهم فی موضع لیجلبوا المقت و الغیظ للکفار حین مهاجمتهم و غزوهم فی عقر دورهم وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً (10) أی:و لا یصیبون من أعدائهم أمرا من القتل و السّبی و الکسب،أجل،لا یصیبهم شیء من ذلک إِلاّ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ (11) إلاّ اعتبره اللّه تعالی طاعه مقرّبه إِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (12) أی لا ینقص العاملین للحسنی شیئا من عملهم الحسن الذی یستحقون به المدح و الثناء و الثواب.
121- وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَهً صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً... (13) ما زال الکلام عن الترغیب فی الجهاد و نصره النبیّ(ص)،أی أن المجاهدین مع النبی(ص) لا یقدّمون من نفقه فی الجهاد صغیره أو کبیره وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً (14) أی:
لا یتجاوزنه فی حال زحفهم إِلاّ کُتِبَ لَهُمْ (15) أجر ذلک و ثوابه لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ (16) یأجرهم بقدر استحقاقهم بل أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (17) لأنه تعالی مفضل کریم یجعل الثواب دائما أحسن من العمل فیجزیهم بثواب یکون فوق ما ینتظرونه.
وَ ما کانَ اَلْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (122)
122- وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً... (18) نزلت هذه الآیه الشریفه بعد غزوه تبوک،و کان رسول اللّه(ص)إذا خرج فی غزو لا یتخلف عنه إلاّ المنافقون و المعذورون،ففضح اللّه تعالی المنافقین فی تلک الغزاه،فصار المسلمون ینفرون جمیعا کلّما أمر رسول اللّه(ص)بالسرایا و یترکون رسول اللّه(ص)وحده،فأنزل سبحانه أن لیس للمؤمنین أن یخرجوا إلی الجهاد بأجمعهم و یترکوا النبیّ(ص)وحیدا.و قیل نزلت فی معنی آخر و هو أنه
ص: 392
لیس لهم أن ینفروا إلی النبیّ(ص)و یترکوا قراهم و بوادیهم و یخلوا دیارهم طلبا للتفقّه فی الدّین فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ (1) جماعه معدوده لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ (2) و یتعلّموه و یفهموا حقیقه أوامر اللّه و نواهیه.فالتفقّه فی الدین هو طلب الفقه أی العلم به.و لکلمه فَلَوْ لا (3) تعنی:هلاّ،و هی للتحضیض إذا دخلت علی الفعل کالذی نحن فیه،و هی لامتناع الشیء لأجل وجود غیره إذا دخلت علی الاسم.و المعنی:هلاّ ذهب بعض المؤمنین و تعلّموا الدّین و أصوله لیعلموه وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ (4) أی لیخوّفوهم إذا عادوا و لیعلّموهم القرآن و السنّه لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (5) أی عسی أن یخافوا سخط اللّه فلا یعملون بخلاف ما أمر؟و قد قال الإمام الباقر علیه السلام:کان هذا حین کثر الناس فأمرهم اللّه أن تنفر منهم طائفه للتفقّه و تقیم طائفه،و أن یکون الغزو نوبا.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا اَلَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ اَلْکُفّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ مَعَ اَلْمُتَّقِینَ (123) وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (124) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ (125)
123- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّارِ... (6) هذا أمر منه سبحانه للمؤمنین بأن یحاربوا الکفّار الذین یلونهم:أی بقربهم و جوارهم.و قیل قصد الأقرب فالأقرب بالنّسب و الدار و الجار لأنه أمر صدر قبل الأمر بمقاتله المشرکین کافّه.و قیل أیضا هو یعنی قتال الأقرب قبل الأبعد،و دعوه الأدنین قبل الأبعدین إلاّ أن یکون بین الجیران موادعه
ص: 393
و مواثیق.و هذا یعنی-علی کل حال-أن علی أهل کل ثغر الدفاع عن ثغرهم من أجل حفظ بیضه الإسلام و إن کان ابن عباس قد قال:أمروا بقتال عدوّهم الأدنی فالأدنی،مثل قریظه و النّضیر و خیبر و فدک،و ابن عمر قد قال:إنهم الرّوم لأنهم سکان الشام،و الشام أقرب إلی المدینه من العراق،کما أن الحسن کان إذا سئل عن قتال الروم و الدیلم و الترک قرأ هذه الآیه...فعلیکم أیها المؤمنون أن تقاتلوا من یلیکم بالمعانی التی ذکرناها وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً (1) أی شدّه و قسوه تبرز شجاعتکم و خشونتکم فی ذات اللّه،فلا تلینوا لهم بل أروهم العنف لتزجروهم عمّا هم فیه من ضلال وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (2) أی هو یعینهم و ینصرهم فلا یغلبهم أحد معه اللّه جلّ و عزّ...ثم عاد سبحانه إلی ذکر المنافقین فقال:
124- وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ... (3) أی:أن المنافقین الذین ذکرناهم لک،إذا أنزلت علیک سوره من القرآن فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ (4) فبعضهم یقول لمن یلیه علی سبیل الاستهجان و الإنکار: أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ (5) السوره إِیماناً (6) أی تصدیقا؟یعنی أنهم لم تزدهم شیئا من ذلک.و لهذا فصّل سبحانه و هو العالم بالسرائر: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً (7) أی زادت المؤمنین یقینا و رسوخا فی الإیمان لأنهم کانوا مؤمنین بما مضی نزوله ثم آمنوا بما أنزل الآن وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (8) أی یتناقلون البشاره و تتهلّل وجوههم فرحا بنزول ما ینزل من الوحی،و الجمله حالیّه کما لا یخفی.
125- وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ... (9) أی المنافقین الذین مرضت قلوبهم بالشکوک فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ (10) یعنی کفرا و دنسا،إلی جانب نفاقهم و ریائهم لأنهم یشکّون فیها کما شکّوا فیما قبلها،و تلک هی الزیاده.و قد سمّی الکفر رجسا ذمّا له لیتجنّبه من کان یعقل،و عنی بزیاده الکفر ما أضافته هذه السوره من حقدهم و حنقهم فاغتاظوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ (11) أی علی حاله الکفر،و جمله:و هم کافرون،فی موضع نصب علی الحال.
ص: 394
أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ (126) وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ اِنْصَرَفُوا صَرَفَ اَللّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (127)
126- أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً... (1) أی:أولا یعلم المنافقون المذکورون و یدرکون أنّهم یمتحنون فی کل سنه مره أَوْ مَرَّتَیْنِ (2) یعنی دفعه أو دفعتین بالأمراض و الآلام التی هی نذیر بالموت؟و لفظه:
أَ وَ لا (3) هی:واو العطف،دخلت علیها همزه الاستفهام..أ فلا ینظرون إلی ذلک ثُمَّ یَتُوبُونَ (4) أی و یرجعون عن کفرهم وَ لا یَذْکُرُونَ (5) یتذکّرون نعم اللّه علیهم،و ضروره الاعتراف بالمنعم و وجوب شکره و إطاعه أمره؟ 127- وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ... (6) أی أنهم کلّما نزل وحی نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ (7) تفاخروا فی حضره النبیّ(ص)و تبادلوا النظرات الدالّه علی کره ما یسمعون و علی أنهم یحذرون أن ینکشف نفاقهم لأحد بدلیل قوله تعالی کأنهم یقول بعضهم لبعض: هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ؟ (8) أی هل لاحظ هذه العلامه الفارقه فیکم أحد من المحدقین بالنبیّ(ص)؟ ثُمَّ انْصَرَفُوا (9) قاموا و خرجوا من المجلس،و انصرفوا عن الإیمان و عمّا یدعو إلیه صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ (10) عن ذلک و عن کل ما ینتفع به المؤمنون،و قیل صرفها عن رحمته و ثوابه عقابا علی انصرافهم عن الإیمان بالنبیّ(ص) و بالقرآن الکریم.و قیل إن الفعل: صَرَفَ (11) جاء علی وجه الدّعاء علیهم،کما یقال:فضّ اللّه فاک،أو:أطال اللّه عمرک،و غیره و هو الأقرب إلی الصواب.و الدّعاء من اللّه علی العباد-و العیاذ باللّه منه-وعید لهم و إخبار باستحقاقهم السخط فی الدنیا و العذاب فی الآخره،و قد دعا
ص: 395
علیهم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (1) أی لا یدرکون و لا یفهمون مراد اللّه بخطابه للناس.
لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (128) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِیمِ (129)
128- لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ... (2) هذا خطاب للبشر عامه، ثم للعرب خاصه،ثم لبنی إسماعیل علی الأخص،فهو من أنفسکم:أی منکم،فالأحری بکم أن تؤمنوا به و تصدّقوه خصوصا و قد عرفتم مولده و منشأه و عاشرتموه صغیرا و کبیرا،و لم تطّلعوا علی شیء فیه یوجب النقص.
و عن الإمام الباقر علیه السلام: أنه من نکاح لم یصبه شیء من ولاده الجاهلیه. و
عن ابن عباس عن النبیّ(ص)-کما فی المجمع-أنه قال: ما ولد لی من سفاح أهل الجاهلیه شیء،ما ولدنی إلاّ نکاح کنکاح الإسلام. فقد منّ اللّه سبحانه علیکم أیها الناس بکون رسوله محمد(ص)منکم،و أنه عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ (3) أی شدید علیه عنتکم و صعب علیه ما یلحقکم من الضرر بترک الإسلام،لأنه أیضا حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ (4) أی حریص علی الکافر أن یؤمن لتشمله رحمه اللّه و یخلص من سخطه و عذابه،و هو إلی جانب حرصه العامّ الشامل لجمیع الناس بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (5) تشملهم رحمته و رأفته التی هی أشد من الرحمه...و جمیل ما ذکره صاحب المجمع رحمه اللّه من أن اللّه تعالی لم یجمع لأحد من الأنبیاء اسمین من أسمائه إلاّ لمحمد صلّی اللّه علیه و آله،فإنه قال:بالمؤمنین رؤف رحیم، و قال عن نفسه:إن اللّه بالناس لرؤوف رحیم.
129- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ... (6) کان الخطاب للبشر فی الآیه
ص: 396
السابقه،و هو فی هذه الآیه الشریفه خطاب لرسوله(ص)یقول له فیه:إذا انصرف هؤلاء عن الحقّ و عن اتّباعک،و أعرضوا عمّا تدعوهم إلیه من الإقرار بوحدانیّه اللّه و بصدق نبوّتک،فقل حسبی اللّه:أی هو کافیّ، و یکفینی رضاه و عنایته لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (1) و ما من ربّ سواه یستحق العبودیه عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ (2) وکلت إلیه أموری و وثقت به و اعتمدت علیه و فوضت أموری إلیه لأنه هو ربّی وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (3) و ربّ کل شیء فعلا، و لکنه ذکر العرش بالخصوص هنا تفخیما لشأنه عزّ و علا،لأن العرش کنایه عن الملک و السلطان فی السماوات و الأرضین.
و قد قیل إن هذه الآیه هی آخر آیه نزلت من السماء.و قال قتاده:آخر القرآن عهدا بالسماء هاتان الآیتان،خاتمه براءه.
ص: 397
ص: 398
مکیه إلاّ ثلاث آیات قال ابن عباس و قتاده هی:فإن کنتم فی شک ممّا أنزلنا إلیک...إلی آخرهن.و هی مائه و تسع آیات.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الر تِلْکَ آیاتُ اَلْکِتابِ اَلْحَکِیمِ (1) أَ کانَ لِلنّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ اَلنّاسَ وَ بَشِّرِ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ اَلْکافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ (2)
1- الر،تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ (1) :قد تکلّمنا عن معانی الحروف المعجمه الواقعه فی أول السور،فیما مضی.و الآیه:هی العلامه التی تدل علی مقطع من الکلام فی جهه مخصوصه من القرآن الذی هو مفصّل بالآیات.و قد أضیفت آیاتُ (2) إلی الکتاب لأنها أبعاض منه کما أن السوره الواحده بعض منه.فالمعنی:أن الآیات التی جری ذکرها،أو یجری نزولها علی محمد(ص)هی آیات من الکتاب:أی القرآن الحکیم:یعنی المحکم من الباطل الذی لا اختلاف فیه.و تِلْکَ (3) أی هذه السور هی من ذلک الکتاب الذی ربما کان اللوح المحفوظ الذی سمّاه حکیما لأنه ینطق بالحکمه و یؤدی إلی الصواب فی العلم و المعرفه.
ص: 399
2- أَ کانَ لِلنّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ... (1) هو استفهام إنکاری،یعنی:هل کان وحینا المنزل علی رجل من الناس مدعاه لتعجّبهم؟ و قد قیل:عنی بالناس هنا أهل مکه لأنهم قالوا:نعجب أن اللّه سبحانه لم یجد رسولا إلی الناس إلاّ یتیم أبی طالب؟و المقصود بهذه الصیغه من السؤال هو:لماذا یعجبون أن أوحینا إلی رجل منهم؟مع أن هذا لیس بموضع تعجّب،بل هو الشیء الذی یقرّره العقلاء،لأنه سبحانه لمّا خلق الناس و أکمل عقولهم و تکفّل برزقهم کلّفهم بمعرفته و أداء شکره فوجب -حکما و حکمه-أن یبعث من یوحی إلیه أَنْ أَنْذِرِ النّاسَ (2) خوّفهم بالعذاب وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا (3) عرّفهم الخبر السارّ المفرح و هو أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ (4) قیل إن القدم اسم للحسنی من العبد،و الید اسم للحسنی من السیّد للفرق بین هذا و ذاک.فبشّر المؤمنین یا محمد بأن لهم أجرا حسنا و منزله سامیه بما قدّموا من صالح الأعمال و أنهم سینالون شرف الخلود فی نعیم الجنه إکراما لما قدّموه من الطاعات.و
عن الإمام الصادق علیه السلام و أبی سعید الخدری أن قدم الصدق هی شفاعه محمد(ص)، و جمله:أن أنذر،فی موضع نصب،و التقدیر:أوحینا بأن أنذر،فحذف الجارّ فوصل الفعل.و کذلک جمله:أنّ لهم قدم صدق،فموضعها نصب بالفعل:و بشّر.. قالَ الْکافِرُونَ (5) المنکرون: إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ (6) أی أن النبیّ(ص)یأتی بسحر یخفی الحقیقه بالحیله،و یظهرها علی غیر وجهها،حتی یتوهّم الناس أنه یأتی بالمعاجز.و قد قالوا ذلک لعجزهم عن أن یأتوا بمثل القرآن لیعارضوه به.
إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ ما مِنْ شَفِیعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِکُمُ اَللّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (3) إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وَعْدَ اَللّهِ حَقًّا إِنَّهُ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (4)
ص: 400
3- إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (1) أی أن خالقکم و مبتدعکم و مصرّف أمورکم و مدبّر شؤونکم الذی یجب علیکم عبادته هو اللّه الذی خلق السّماوات و الأرض أیضا،و اخترعهما و أنشأهما بما فیهما من عجائب الصّنع و بدائع الحکمه و التدبیر و التنظیم فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (2) لا تزید و لا تنقص مع أن قدرته تسع خلقهما دفعه واحده،فهو قادر علی إیجاد ذلک کله فی أقلّ من لمح البصر،و قد خلق ذلک فی وقت محدّد منظّم إبعادا له عمّا یتوهّمه المتوهّمون من الصّدقه و الاتّفاق فی وجود هذه الکائنات المدهشه ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ (3) فسرنا ذلک فی سوره الأعراف،و معناه أنه أخذ بإنشاء التدبیر لما کوّنه مع أنه لا یشغله شیء عن شیء،فهو یُدَبِّرُ الْأَمْرَ (4) یقدّره علی الوجه الأکمل اللائق به و یحکم عواقبه ما مِنْ شَفِیعٍ (5) أی لیس من متوسط بالشفاعه لأحد إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ (6) أی بعد أمره و الترخیص له بذلک.و قد ذکر ذلک و إن لم یجر ذکر الشفعاء هنا،لأن عبده الأصنام کانوا یقولون:هؤلاء شفعاؤنا إلی اللّه،فبیّن أن الشفیع لا یشفع إلاّ برخصته، و الأصنام لا تعقل فکیف تکون شفیعه؟ ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ (7) أی أن الموصوف بتلک الصفات من الربوبیّه و الخلق و الجبروت،هو إلهکم المستحق للعباده فَاعْبُدُوهُ (8) وحده و لا تشرکوا معه شیئا کالأصنام التی لا تسمع و لا تعقل و لا تملک ضرّا و لا نفعا أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (9) یعنی:هلاّ تتذکّرون و تتفکّرون فیما یخبرکم به؟ 4- إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً... (10) أی:إلی اللّه الذی وصفته الآیه السابقه مرجعکم الّذی هو إمّا معادکم و إمّا موضع رجوعکم یوم حشرکم جمیعا فی
ص: 401
صعید واحد وَعْدَ اللّهِ حَقًّا (1) أی:أنه سبحانه وعد بذلک عباده وعدا صادقا.فلفظه وَعْدَ (2) منصوبه علی المصدر بإضمار الفعل وَعْدَ (3) و جَمِیعاً (4) منصوبه علی الحال بتقدیر:إنه یرجعکم إلیه مجموعین،کما أن لفظه حَقًّا (5) منصوبه علی المصدر،أی حقّ ذلک حقّا کما بیّناه فی مکان آخر إِنَّهُ (6) جلّ و علا یَبْدَؤُا الْخَلْقَ (7) ینشئه ابتداء و علی غیر مثال ثُمَّ یُعِیدُهُ (8) بعد موته کما کان فی إبّان الحیاه لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (9) أی لیعطیهم ثواب أعمالهم الحسنه بِالْقِسْطِ (10) أی العدل الذی لا ینقص من أجر أعمالهم شیئا وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ (11) ماء حارّ غایه الحراره من شده نار جهنّم وَ (12) لهم عَذابٌ أَلِیمٌ (13) موجع غایه الوجع بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (14) أی بسبب کفرهم و جزاء لهم علیه.
هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِیاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسابَ ما خَلَقَ اَللّهُ ذلِکَ إِلاّ بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ اَلْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (5) إِنَّ فِی اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ ما خَلَقَ اَللّهُ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ (6)
5- هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً... (15) أی أن هذا المتوحّد فی الربوبیّه و الخلق و التدبیر هو الذی جعل الشمس ضیاء یشرق بها النهار وَ الْقَمَرَ نُوراً (16) ینیر اللیل بما یستمدّه من الشمس لأنه قبالتها.و الضیاء لغه و فعلا أبلغ من النور.فقد خلق القمر مرآه تنعکس علیه أشعه الشمس لیردّها بدوره إلی الأرض لیلا وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ (17) أمکنه ینتقل من واحده منها إلی واحده بحسب الفصول الطبیعیه المنتظمه،و جعله کذلک لِتَعْلَمُوا (18) أی
ص: 402
لتعرفوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ (1) أی أول کل شهر و آخره،و تمام کل سنه و انقضاءها.و القمر و الشّمس-فعلا-أعظم آیتین للّه تعالی تدلاّن علی وحدانیّته و قدرته من حیث خلقهما و جعل الضیاء الذی لا ینفد فیهما، و دورانهما و قربهما و بعدهما بحسب المنازل،و من حیث مشارقهما و مغاربهما، و بالنظر للخسوف و الکسوف،و لتأثیرهما فی الحر و البرد و حیاه الإنسان و الحیوان و النبات و إخراج الثمار و المد و الجرّ و غیر ذلک من عجیب الصّنع و دقیق الحکمه،ف ما خَلَقَ اللّهُ ذلِکَ (2) الخلق العجیب إِلاّ بِالْحَقِّ (3) إلاّ شاهدا بحقّ الربوبیّه و بحقّ کونه آیه دالّه علی الوحدانیّه،و اللّه یُفَصِّلُ الْآیاتِ (4) یشرحها و یوضحها واحده واحده لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (5) یعونها و یدرکون أهمیّتها و یعطونها حظّها من الفهم و التدبّر و التأمل فی عظمتها.و ما أجمل ما أورده صاحب المجمع تغمّده اللّه برحمته من أن قوله تعالی: وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ (6) ،یعنی التثنیه،أی قدّر القمر،و قدّر الشّمس،منازل.غیر أنه وحّده للإیجاز اکتفاء بالمعلوم کما مرّ ذکر أمثاله.و قد ورد ذلک فی الشعر کقول أحدهم:
رمانی بأمر کنت منه و والدی بریئا،و من جول الطّویّ رمانی
أی کنت بریئا مما رمانی به،و کان والدی بریئا ممّا رماه به،فالشّمس تقطع منازل کالقمر فی الشهر و فی الفصل کما لا یخفی علی من عنده إلمام بذلک،فتبارک اللّه أحسن الخالقین.
6- إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ... (7) أی:فی اختلاف تعاقب اللّیل و النهار علی ما تقتضیه الحکمه فی الآفاق من حیث علاقه تعاقبهما و علاقتهما بالأفلاک و الکواکب السیاره و الثابته،و فی فعل اللّه تعالی فی ذلک کله-إن فیه لَآیاتٍ (8) براهین و دلالات و حججا علی وحدانیته و حکمه صنعه لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ (9) لجماعه یجتنبون المعاصی و یخافون العقاب و یعملون بأوامر اللّه تعالی،و ینتهون عمّا نهی عنه.و قد أورد ذکرهم بعد ذکر هذه الآیات
ص: 403
العظمی لاختصاصهم بالانتفاع بها و تفکّرهم بکونها أدله مقنعه.
إِنَّ اَلَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا وَ رَضُوا بِالْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ اِطْمَأَنُّوا بِها وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ آیاتِنا غافِلُونَ (7) أُولئِکَ مَأْواهُمُ اَلنّارُ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (8)
7- إِنَّ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا... (1) الّذین لا یرجون لقاءنا،أی:
المنکرون للبعث الکافرون بالثواب و العقاب،فلقاؤه عزّ و جلّ هو المثول للحساب الذی رفضوا الاعتراف به وَ رَضُوا بِالْحَیاهِ الدُّنْیا (2) أی قنعوا بها فلا یعملون إلا لها و لا یبذلون جهدا إلا فی سبیلها مع قلّه بقائهم فیها، فهم لا یرجون شیئا بعدها وَ اطْمَأَنُّوا بِها (3) یعنی سکنوا إلیها و رکنت قلوبهم لمتعتها و نعیمها الزائل بقلوبهم و تصرّفاتهم وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیاتِنا غافِلُونَ (4) أی الذین هم فی غفله عن حججنا و دلائلنا.
8- أُولئِکَ مَأْواهُمُ النّارُ... (5) أی مالهم و مصیرهم و مقرّهم نار جهنّم بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (6) جزاء معاصیهم و بسبب کفرهم و عنادهم،و بما اکتسبوا من السیئات.
إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ اَلْأَنْهارُ فِی جَنّاتِ اَلنَّعِیمِ (9) دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اَللّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (10)
ص: 404
9- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (1) بعد أن قرّر سبحانه مصیر المنکرین للبعث و الحساب،ذکر المؤمنین الذین صدّقوا به و برسله ثم أضافوا إلی ذلک التصدیق عمل الطاعات و الخیر،و بیّن أنهم یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمانِهِمْ (2) یدلّهم إلی الطریق المؤدیه إلی الجنه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ (3) أی من تحت قصورهم فی الجنّه و من بین أیدیهم و هم یتنعّمون غدا فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ (4) و ذلک جزاء إیمانهم و عملهم الصالح.و قوله تعالی:
تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ (5) ،هو کقوله لمریم ابنه عمران علیها السلام: قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا (6) ،أی نهرا صغیرا،فإن ذلک لا یعنی أن النهر تحتها و هی تقعد علیه،و لکنه أراد أن النهر بین یدیها و فی متناولها،و کذلک الأنهار التی هی تحتهم تکون تحت قصورهم فی الجنه و فی بساتینهم و حدائقهم.
10- دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللّهُمَّ... (7) أی أن دعاء المؤمنین فی الجنه و کلّ عملهم لا یتعدّی أکثر من قولهم:سبحانک یا اللّه،إذ لا تکلیف فی الجنه و لا صوم و لا صلاه و لا فریضه،فهم إذا تعجّبوا من نزول نعمه جدیده،أو إذا رأوا ما اختصّهم اللّه تعالی به قالوا:سبحان اللّه لا علی وجه العباده بل تلذّذا بالتّسبیح وَ تَحِیَّتُهُمْ (8) التحیه:التکرمه،یعنی أن السلام الذی یأتیهم منه سبحانه،أو التحیه الذی یحیی بعضهم بعضا بها، هی:سلام.و کذلک تحیه الملائکه لهم،و معنی ذلک-لو قاله أیّ ممّن ذکرنا-:سلمتم ممّا ابتلی به أهل النار وَ آخِرُ دَعْواهُمْ (9) الدعاء الأخیر عندهم: أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (10) فهذا آخر کلّ کلام لهم،لا أنه آخر کلمه یقولونها و لا یتکلّمون بعدها بشیء.و الخلاصه:أن مفتتح کلامهم فی کل مناسبه التسبیح و آخره الحمد...أما لفظه أَنِ (11) فی:أن الحمد للّه، فهی أَنِ (12) المخفّفه من أَنِ (13) الثقیله،و تقدیر الکلام:أنّه الحمد للّه ربّ العالمین.و لا یجوز أن تکون أَنِ (14) زائده هنا کما قرّر النحویون.
ص: 405
وَ لَوْ یُعَجِّلُ اَللّهُ لِلنّاسِ اَلشَّرَّ اِسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ اَلَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (11) وَ إِذا مَسَّ اَلْإِنْسانَ اَلضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (12)
11- وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ... (1) أی لو أن اللّه سبحانه یعجّل فی استجابه دعاء النّاس علی أنفسهم بالشرّ،أو علی أولادهم و أهلهم حین یتضجّرون من شیء و یقولون:أمات اللّه فلانا،و لعن اللّه أبا فلان،و لا بارک اللّه فی رزق فلان و لا فی عمره اِسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ (2) یعنی کما یعجّل لهم إجابه أدعیتهم فی طلب الخیر إذا استعجلوه-لو فعل ذلک لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ (3) أی لأهلکهم و فرغ من تدمیرهم و تقویض عیشهم لمجرّد أدعیتهم بالسوء،و لکنه یمهل الإجابه و یفسح لهم فی مجال التوبه رحمه منه و تجاوزا.و قیل معناه:و لو یعجّل اللّه للناس العقاب الذی یستحقونه بمعاصیهم،کما یستعجلون هم خیر الدّنیا،لأفنیناهم بإجابه دعائهم علی أنفسهم و علی غیرهم بالشّر فَنَذَرُ (4) نترک و ندع اَلَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا (5) الذین لا یصدّقون بالبعث،نذرهم فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (6) أی یتحیّرون فی کفرهم و تمادیهم فی الظلم.و العمه هو شده الحیره،نعوذ باللّه منه.
12- وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا... (7) أی إذا أصابه البلاء و المشقه أو المحنه فی الدنیا،دعانا و ابتهل إلینا و تضرّع لِجَنْبِهِ (8) و هو مضطجع نائم علی جنبه أَوْ قاعِداً (9) أو جالسا أَوْ قائِماً (10) أو واقفا،و فی کل حال من هذه الأحوال،یعنی أنه یلحّ فی الدعاء لکشف ضرّه و سؤال العافیه منه فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ (11) أی عند ما أزلنا عنه ذلک الضرّ الّذی أصابه
ص: 406
و منحناه العافیه ضُرٍّ (1) استمرّ علی حاله الأولی فی إعراضه عن شکرنا و حمدنا کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ (2) کأنّه ما دعانا لکشف ضرّه،و کأنّ الضرّ قد زال دون إجابتنا کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (3) أی علی هذا الشکل أظهر التزیین من قبل الشیطان و جنوده لمن لا یعرفون قیمه أنفسهم و لا یحسبون حساب مصیرهم،زیّن لهم عملهم هذا من قبل أنفسهم أو من قبل الشیطان،أو بعضهم من قبل بعض،فمنحوا العافیه بعد البلاء و لم یشکروا مانحها و لم یذکروا حسن صنیع واهبها.و لا یخفی أن فی هذه الآیه حثّا علی الشکر،کما أن فیها دعوه إلی شکر النعمه بعد البلاء...
و نلفت النظر إلی أن کلمه: لِجَنْبِهِ (4) فی موضع نصیب علی الحال، و تقدره:دعانا نائما أو منبطحا لجنبه.أما الکاف فی کَذلِکَ (5) فهی منصوبه علی أنها مفعول ما لم یسمّ فاعله،و التقدیر:زیّن للمسرفین عملهم مثل ذلک کَذلِکَ (6) .
وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا اَلْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَمّا ظَلَمُوا وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ وَ ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا کَذلِکَ نَجْزِی اَلْقَوْمَ اَلْمُجْرِمِینَ (13) ثُمَّ جَعَلْناکُمْ خَلائِفَ فِی اَلْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (14)
13- وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ... (7) القرون:جمع قرن،و هو أهل کل عصر من العصور،و قد سمّوا بذلک لمقارنه بعضهم ببعض.فاللّه تعالی قد أهلک أهل جمیع العصور التی سبقتکم بأنواع العذاب لأنها عصت أوامر ربّها،و هذا لا یعنی أنه أماتهم موتا طبیعیّا.-أهلکناهم لَمّا ظَلَمُوا (8) أنفسهم بالعصیان و البقاء علی الشّرک وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ (9) أی و کانت قد أتتهم أنبیاؤهم بالدلالات الواضحه و البراهین القاطعه
ص: 407
وَ ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا (1) أی:و فی معلومنا السابق ما کانوا لیؤمنوا لو أبقیناهم،لا بالرّسل و لا بحججهم فأهلکناهم.و یؤخذ من هذه الآیه الشریفه وجوب إبقاء الکافر و عدم إهلاکه إذا کان المعلوم من حاله أنه یؤمن فی المستقبل کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ (2) أی،و بمثل ذلک نعاقب المجرمین بحق أنفسهم و بحق غیرهم فنهلکهم إذا علمنا أنهم لا یصطلحون و لا یؤمنون.
14- ثُمَّ جَعَلْناکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ... (3) الخطاب لأمّه محمد(ص)فقد جعل اللّه المسلمین یخلفون الأمم التی أهلکها اللّه بظلمها، و أسکنهم الأرض من بعدها،و حذّرهم،فقال: لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (4) أی لنری عملکم،و هل أنه یقع مثل عمل الأمم السالفه و تقتدون بهم فتستحقّون العذاب مثلهم؟و فی کلمه: لِنَنْظُرَ (5) معنی دقیق یجب أن لا یفوتنا،و هو أنه سبحانه یعامل العباد معامله المختبر الذی کأنّه لا یعلم ما کان و ما یکون،فینتظر حتی یقع الفعل من العبد،و هذا منتهی العدل لأنه یلقی الحجه علی العصاه و یجازیهم علی ما یظهر منهم و علی ما لا یستطیعون إنکاره،و اللّه جلّ و علا ینظر بلا عین و لا یجوز علیه النظر بمفهومنا البشری،و إنما استعمل ذلک علی سبیل المجاز.
أمّا لفظه: کَیْفَ (6) بمحلّها النصب بقوله:تعملون و تقدیر الجمله:
لننظر أخیرا تعملون أم شرّا،و لا یجوز أن یکون مفعول الفعل لِنَنْظُرَ (7) لأن ما قبل الاستفهام لا یعمل فیما بعده.
وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ اَلَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (15) قُلْ لَوْ شاءَ اَللّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (16) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ اَلْمُجْرِمُونَ (17)
ص: 408
15- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ... (1) الضمیر فی عَلَیْهِمْ (2) یعود لمشرکی قریش لأنهم المعنیّین بهذه الآیه الکریمه.فقد نزلت فی خمسه منهم هم:عبد اللّه بن أمیه المخزومی،و الولید بن مغیره،و مکرز بن حفص، و عمرو بن عبد اللّه بن أبی قیس العامری،و العاص بن عامر بن هاشم.فقد اجتمعوا و قالوا للنبیّ(ص):ائت بقرآن لیس فیه ترک عباده الأصنام أو بدّله.فهؤلاء و أضرابهم إذا قرئت علیهم آیاتنا الموحاه إلی رسولنا(ص) قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا (3) من أمثال هؤلاء الکافرین بالبعث و الحساب: اِئْتِ (4) جیء بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا (5) الذی تتلوه علینا أَوْ بَدِّلْهُ (6) فاجعله علی خلاف ما هو علیه من عیب الأصنام و ترک عبادتها،لیخلّی بینهم و بین ما هم علیه من الکفر،ف قُلْ (7) یا محمد لهؤلاء المعاندین: ما یَکُونُ لِی (8) أی لیس له حقّ أَنْ أُبَدِّلَهُ (9) أغیّره مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی (10) أی من جهه نفسی،فإن التلقاء هو جهه المقابله للشیء.و قد تستعمل تِلْقاءِ (11) ظرفا،فیقال:هو تلقاءک،أی:قبالتک.فالقرآن الکریم معجز لا أقدر علی تبدیله و الإتیان بمثله إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ (12) إن:هنا بمعنی:ما.أی:ما أتّبع إلا الوحی کما ینزل إِنِّی أَخافُ (13) أخشی إِنْ عَصَیْتُ (14) فی اتّباع غیره عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (15) عذاب یوم القیامه الذی لیس أعظم منه،و العیاذ باللّه منه.و من استدلّ بهذه الآیه علی أن نسخ القرآن بالسنّه لا یجوز فقد ابتعد عن دقیق فهم معنی النسخ،لأن السنّه قول النبیّ(ص)و هو لا ینطق عن الهوی،إن هو إلاّ وحی یوحی،فما
ص: 409
یقوله من سنّته لیس تبدیلا و لا نسخا للقرآن،بل هو منزل علیه من اللّه تعالی و إن کان لا یعتبر قرآنا.
16- قُلْ لَوْ شاءَ اللّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ... (1) قُلْ (2) یا محمد لهؤلاء: لَوْ شاءَ اللّهُ (3) قضی و أراد ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ (4) ما قرأت آیات هذا القرآن علیکم وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ (5) ضمیر الغائب فی أَدْراکُمْ (6) راجع له سبحانه و الجمله معطوفه علی شاءَ (7) أی:و لا أعلمکم اللّه به فَقَدْ لَبِثْتُ (8) أقمت و مکثت فِیکُمْ (9) بینکم عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ (10) أی مده طویله قبل نزول القرآن علیّ فما ادّعیت رساله و لا تلوت وحیا حتی أکرمنی اللّه عزّ و جلّ برسالته و بتنزیل قرآنه علیّ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (11) ألا تتفکّرون بعقولکم،و ینبغی لکم أن تعقلوا و أن تعلموا حقیقه ذلک...
17- فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً... (12) أی لیس أحد أظلم ممن اخترع الکذب علی اللّه و افتراه علیه،و الفریه هو القول فی الإنسان بما لیس فیه یخترعها المفتری اختراعا،و منتهی الجرأه علی اللّه تعالی إذا افتری الإنسان علیه أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ (13) رفضها و اعتبر حججه مردوده بکونها سحرا لا معاجز إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (14) من المؤکّد عدم نجاح المشرکین فی شرکهم و فی دعاواهم و افتراءاتهم.
و لو قیل:ألیس من ادّعی الرّبوبیّه أعظم ظلما ممّن یدّعی النبوّه مثلا، أو ممّن یفتری علی اللّه کذبا؟فالجواب أن من افتری علی اللّه کذبا فقد کفر باللّه تعالی و دخل فیه من ادّعی الرّبوبیه و غیرها من عقائد الکفر،فکأنّه لا أظلم من الکافر فی کل حال.
وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اَللّهِ قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اَللّهَ بِما لا یَعْلَمُ فِی اَلسَّماواتِ وَ لا فِی اَلْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (18)
ص: 410
18- وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ... (1) أی أن الکفار یعبدون الأصنام.و مِنْ دُونِ اللّهِ (2) یعنی:غیره.فهم یعبدون الشیء الذی لا یدفع عنهم ضرّا و لا یجلب لهم نفعا،فلا هی تضرهم إذا ترکوا عبادتها،و لا هی تنفعهم إن عکفوا علیها وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ (3) أی یدّعون أنهم بعبادتهم لها تقرّبهم إلی اللّه زلفی و تشفع لهم عنده،و أنه هو أذن لهم بعبادتها و سیشفّعها بهم یوم القیامه،و توهّموا -بعقیدتهم القبیحه-أن عباده اللّه من خلالها تکون أشد تعظیما للّه، فاجتمع عندهم قبح القول و قبح العمل ف قُلْ (4) لهم یا محمد: أَ تُنَبِّئُونَ (5) تخبرون اَللّهَ بِما لا یَعْلَمُ (6) بشیء لا یعرفه من عبادتکم للأصنام و الأوثان، أو بما لا یعرفه ممّا فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ (7) فهو خالقهما و العالم بما فیهما،و لا تخفی علیه خافیه من أمورهما سُبْحانَهُ (8) تقدیسا له و تنزیها وَ تَعالی (9) سما و ارتفع و علا عَمّا یُشْرِکُونَ (10) عن أن یکون له شریک یستحق العباده.
و قد ذکر صاحب المجمع قدّس سرّه أنه لو قیل:کیف ذمّهم علی عباده الصنم الذی لا ینفع و لا یضر،مع أنه لو نفع و ضرّ لکان لا یجوز أیضا عبادته؟لقلنا:عباده من لا یقدر علی أصول النّعم و إن قدر علی النفع و الضر إذا کان قبیحا،فمن لا یقدر علی النفع و الضر أصلا من الجماد،تکون عبادته أقبح و أشنع،فلذلک خصّه بالذکر.و نعم ما قال.
وَ ما کانَ اَلنّاسُ إِلاّ أُمَّهً واحِدَهً فَاخْتَلَفُوا وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ فِیما فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (19) وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا اَلْغَیْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِینَ (20)
ص: 411
19- وَ ما کانَ النّاسُ إِلاّ أُمَّهً واحِدَهً فَاخْتَلَفُوا... (1) قیل:إن الناس کانوا أمه واحده من حیث الفطره علی الإسلام و التسلیم للّه بالوحدانیه منذ کانوا،ثم اختلفوا فی الأدیان و اعتناق العقائد.و قیل کانوا جمیعهم علی الحق و علی دین واحد ثم اختلفوا،ثم قیل-عن ابن عباس و جماعه غیره- إنهم کانوا أمه واحده مجتمعه علی الشّرک و الکفر،أی أنهم اختلفوا بعد نزول الأدیان،و الأوّلان أقرب للمعقول لأن الدین و الإسلام و العقیده نزلت مع آدم علیه السلام و لم یترک اللّه سبحانه عباده فی فتره،و ما کان لیذرهم بلا دین لطفا بهم و عدلا فی حکمه علیهم أولهم... وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ (2) هی أنه لا یعاجل العصاه بالعقاب و ینعم علیهم بالتأنی إذ سبقت رحمته غضبه و أخذ علی نفسه الرأفه بعباده،فلو لا ذلک لَقُضِیَ (3) أی فصل بَیْنَهُمْ (4) و حکم لهم أو علیهم فِیما فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (5) فی مواضع خلافهم العقائدی و المعیشی،و ذلک بأن یهلک الکفار و ینجی المؤمنین،و لکنه أخّرهم إلی یوم القیامه و أجّل حسابهم زیاده فی الإنعام علیهم.
20- وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ... (6) یعنی هؤلاء الکفار یتمنّون أن تنزل آیه علی محمد(ص)من ربّه،أی آیه تلزم الخلق بتصدیقه إلزاما و تضطرّهم إلی الإیمان اضطرارا فلا یلزمهم بعدها نظر و لا استدلال.
و هم لم یطلبوا منه معجزه تدل علی صدقه و لا حجه تقنعهم بصواب ما جاء به فقد أتاهم بذلک مکرّرا من غیر أن تلجئهم تلک الآیات للإیمان إلجاء و دون أن تدفعهم إلی التصدیق دفعا غیر اختیاریّ،فإن التکلیف یمنع من الاضطرار،و یقتضی المعرفه و العلم بضرورته لیکون مجلبه للقربه و الثواب فَقُلْ (7) یا محمد لهؤلاء المتعنّتین: إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّهِ (8) أی ما غاب عنّا علمه فلا یغیب عن اللّه تبارک و تعالی،بل هو یعلم الغیب و ما فی الأمور من
ص: 412
المصالح قبل کونها و بعد کونها،و یعلم ما فی إنزاله إصلاح فینزله،کما أنه یعلم ما لیس فی إنزاله إصلاح فلا ینزله،و علی هذا الأساس لا ینزل الآیه التی اقترحتموها برحمته و حسن تدبیره فَانْتَظِرُوا (1) ما یصیبکم من عقابه فی الدنیا بالقهر و القتل،و من عقابه فی الآخره بعذاب النار و دخول جهنّم إِنِّی (2) أنا أیضا مَعَکُمْ (3) منتظر مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (4) و قد وعدنی النّصر علیکم و أنا انتظر إعزاز الدّین و إذلالکم.
وَ إِذا أَذَقْنَا اَلنّاسَ رَحْمَهً مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا قُلِ اَللّهُ أَسْرَعُ مَکْراً إِنَّ رُسُلَنا یَکْتُبُونَ ما تَمْکُرُونَ (21)
21- وَ إِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَهً مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ... (5) هذا إخبار بعموم یراد به الخصوص،أی إذا أذقنا الکفار-لا الناس جمیعا-رحمه منّا،و رأفه تشملهم من بعد أن یکونوا قد أصیبوا بضرّاء:ببلاء.یعنی إذا متّعناهم براحه و نعیم بعد بلاء و شدّه إِذا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیاتِنا (6) یعنی:فاذا هم یحاتلون لانکار آیاتنا استهزاء و تکذیبا قُلِ (7) لهم یا محمد: اَللّهُ أَسْرَعُ مَکْراً (8) یعنی هو سبحانه أقدر جزاء علی المکر،و ما یأتیهم من عقابه لهم هو أسرع من مکرهم و کیدهم،و مکره الّذی یردّ به مکرهم خفیّ یأتیهم من حیث لا یشعرون،و هذا هو معنی مکره جلّ و علا،إذ یأخذهم من حیث لا ینتظرون.فقل لهم ذلک و قل أیضا: إِنَّ رُسُلَنا (9) أی الملائکه الحفظه یَکْتُبُونَ (10) یسجّلون و یدوّنون ما تَمْکُرُونَ (11) ما تدبّرون من حیل و سوء تصرّف.و فی الآیه غایه الزجر و التهدید للکفار،لأنه من جهه یحفظ مکرهم و یسجّله علیهم،و من جهه ثانیه هو أقدر علی جزائهم و أسرع فی الإیقاع بهم حین یمکر بهم کما مکروا،أی حین یرد مکرهم بمکر لا یردّ.
أما جواب إِذا (12) فهو فی إِذا (13) الثانیه التی فی الآیه لکونها بمعنی الجمله لما
ص: 413
فیها من معنی المفاجأه،و هی ظرف مکان هنا،و هی کقوله تعالی: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ (1) .و التقدیر:إذا أذقنا الناس رحمه مکروا.
هُوَ اَلَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی اَلْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ وَ جاءَهُمُ اَلْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اَللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلشّاکِرِینَ (22) فَلَمّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ یا أَیُّهَا اَلنّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ مَتاعَ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُکُمْ فَنُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)
22- هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ... (2) أی أنه تعالی هو الذی یمکّنکم من المسیر فی هذا و ذاک،و ذلک بما خلق لکم من الوسائل و الآلات التی سخرها لترکبوها ذهابا من الدوابّ و وصولا إلی السیاره و الطائره و الباخره و الریاح،و هی جمیعها تحمل أثقالکم و تجری بکم فی مختلف جهات أسفارکم حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ (3) أی لحین کونکم فی السّفن-و قد خاطب راکبی البحر إذا کانوا من راکبیه- وَ جَرَیْنَ بِهِمْ (4) أی و مشت السفن براکبیها جاریه کجری الماء.و قد عدل هنا عن الخطاب إلی الإخبار عن الغائب تصرّفا فی الکلام بمعجز بلا غیّ لا أروع و لا أجمل منه فی هذه اللفته القرآنیه البدیعه،إذ إنه إخبار للغائب یجوز أن یکون خطابا لمن کان فی تلک الحال و إخبارا لغیره من الناس..أجل حتی إذا رکبوا الفلک، و جرت بکم بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ (5) أی لیّنه علیله یرون نسیمها طیبا وَ فَرِحُوا بِها (6) أی سرّوا بتلک الریح لأنها تساعدهم فی السیر نحو هدفهم،أو أنهم فرحوا بالسفینه و سیرها الرصین نحو مقصودهم،ف جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ (7) أی ضربت السفینه ریح عصفت علیها بهبوبها المخیف،ثم ضربت الریح سطح البحر فهاج و ماج وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ (8) أی اضطرب البحر و جاء الرکاب الموج المتلاطم من جمیع الجهات وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ (9) اعتقدوا أن الموج طوّقهم و الهلاک أحدق بهم و أیقنوا بالغرق ف دَعَوُا اللّهَ (10) ابتهلوا إلیه و رفعوا الأیدی ضارعین لیکشف عنهم مخاوفهم،و ظهروا مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (11) أی فعلوا ذلک علی وجه الإخلاص فی العقیده و لم یذکروا وثنا و لا صنما لعلمهم بأنه لا ینفع و لا یغنی شیئا،بل یلجأون إلیه وحده: لَئِنْ أَنْجَیْتَنا (12) یا ربّنا مِنْ هذِهِ (13) الورطه لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّاکِرِینَ (14) أی لنصیرنّ فی جمله من یشکرک علی نعمتک و فضلک.
ص: 414
22- هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ... (1) أی أنه تعالی هو الذی یمکّنکم من المسیر فی هذا و ذاک،و ذلک بما خلق لکم من الوسائل و الآلات التی سخرها لترکبوها ذهابا من الدوابّ و وصولا إلی السیاره و الطائره و الباخره و الریاح،و هی جمیعها تحمل أثقالکم و تجری بکم فی مختلف جهات أسفارکم حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ (2) أی لحین کونکم فی السّفن-و قد خاطب راکبی البحر إذا کانوا من راکبیه- وَ جَرَیْنَ بِهِمْ (3) أی و مشت السفن براکبیها جاریه کجری الماء.و قد عدل هنا عن الخطاب إلی الإخبار عن الغائب تصرّفا فی الکلام بمعجز بلا غیّ لا أروع و لا أجمل منه فی هذه اللفته القرآنیه البدیعه،إذ إنه إخبار للغائب یجوز أن یکون خطابا لمن کان فی تلک الحال و إخبارا لغیره من الناس..أجل حتی إذا رکبوا الفلک، و جرت بکم بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ (4) أی لیّنه علیله یرون نسیمها طیبا وَ فَرِحُوا بِها (5) أی سرّوا بتلک الریح لأنها تساعدهم فی السیر نحو هدفهم،أو أنهم فرحوا بالسفینه و سیرها الرصین نحو مقصودهم،ف جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ (6) أی ضربت السفینه ریح عصفت علیها بهبوبها المخیف،ثم ضربت الریح سطح البحر فهاج و ماج وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ (7) أی اضطرب البحر و جاء الرکاب الموج المتلاطم من جمیع الجهات وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ (8) اعتقدوا أن الموج طوّقهم و الهلاک أحدق بهم و أیقنوا بالغرق ف دَعَوُا اللّهَ (9) ابتهلوا إلیه و رفعوا الأیدی ضارعین لیکشف عنهم مخاوفهم،و ظهروا مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (10) أی فعلوا ذلک علی وجه الإخلاص فی العقیده و لم یذکروا وثنا و لا صنما لعلمهم بأنه لا ینفع و لا یغنی شیئا،بل یلجأون إلیه وحده: لَئِنْ أَنْجَیْتَنا (11) یا ربّنا مِنْ هذِهِ (12) الورطه لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّاکِرِینَ (13) أی لنصیرنّ فی جمله من یشکرک علی نعمتک و فضلک.
و یلاحظ أن قوله تعالی: جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ (14) ،هو جواب قوله: إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ. (15)
و قوله: دَعَوُا اللّهَ (16) ،جواب قوله: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ. (17)
و قوله: جَرَیْنَ بِهِمْ (18) :إخبار عن غائب بعد ابتداء الکلام بالخطاب کما أشرنا،لأن کل من أقام الغائب مقام من یخاطبه جاز له أن یردّه إلی الغائب.و قد قال کثیرّ عزّه:
أسیئی بنا،أو أحسنی،لا ملومه لدینا و لا مقلیّه إن تقلّت
23- فَلَمّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ... (19) أی:فلمّا خلّص اللّه تعالی رکاب السفینه التی کادت تبتلعها الأمواج من کارثه الغرق التی أوشکت أن تحلّ بها،إذا بهم یبغون:تقدیره:فلمّا أنجاهم بغوا و عملوا بالباطل و ارتکبوا المعاصی و اشتغلوا بالفساد بین المسلمین و بظلم الأنبیاء، فلسان حالنا یقول: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْیُکُمْ عَلی أَنْفُسِکُمْ مَتاعَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (20) أی أن بغیکم فیما بینکم إنما تأتونه لحبکم الحیاه العاجله و إیثارا لها
ص: 415
علی الطاعات التی تقرّب إلی اللّه سبحانه ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُکُمْ (1) أی أن مالکم فی الآخره إلینا فَنُنَبِّئُکُمْ (2) نخبرکم یومها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (3) بعملکم فی دار الدّنیا لأننا سجّلناه علیکم و حفظناه.و فی الآیه الکریمه تهدید لا یخفی لمن مرّ فی مثل هذه الحاله،و لغیره.
إِنَّما مَثَلُ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ اَلسَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ اَلْأَرْضِ مِمّا یَأْکُلُ اَلنّاسُ وَ اَلْأَنْعامُ حَتّی إِذا أَخَذَتِ اَلْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ اِزَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ اَلْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (24)
24- إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ... (4) لمّا رغّب سبحانه فی الآخره و زهّد فی الدنیا فی الآیات السابقه،أتبع ذلک بصفه هذه و تلک،فشبّه سرعه الفناء فی الحیاه الدّنیا بالماء الذی أنزله مِنَ السَّماءِ (5) مطرا مجتمعا ما لبث أن توزّع فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ (6) لأن المطر یتخلّل النبات و یمتزج به و یعذّیه و یدخل فی ترکیبه و یصیر جزءا فیه جمیعه مِمّا یَأْکُلُ النّاسُ (7) من حبوب و فواکه و خضار،و مما ترعاه اَلْأَنْعامُ (8) کالعشب المختلف فی المراعی حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها (9) أی بهجتها و حسنها بأنواع النباتات و ألوانها وَ ازَّیَّنَتْ (10) یعنی تزیّنت و تزخرفت فی عیون الناظرین إلیها وَ ظَنَّ أَهْلُها (11) أی أیقن مالکوها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها (12) مستطیعون أن ینتفعوا بها و أن تدوم لهم فی بهجتها الحاضره،حینئذ أَتاها أَمْرُنا (13) جاءها قضاؤنا الذی حتمناه لإتلافها و جاءها عذابنا من برد و مطر أو ریح و حر فَجَعَلْناها حَصِیداً (14) أی صیّرناها محصوده نقتلعها من الأرض یابسه جافّه کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ (15) أی کأنها لم تکن قائمه غنّاء زاهیه فی أمسها و کأنها
ص: 416
لم توجد من قبل و غنی بالمکان أقام به،و کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (1) و بمثل ذلک المثل نبیّن حججنا للمعتبرین.
ففی هذه الشریفه شبّه سبحانه الدنیا و بهجتها بالماء الذی ینتفع به ثم یذهب و یغور فی الأرض و یتغذّی به الحیوان و النبات،ثم بالنبات و زهوه و ازدهاره و سرعه یباسه و ذهابه،أی ببهجه سریعا ما تزول و تفنی کما تفنی الحیاه بالموت،فألفت النظر إلی توقّع زوالها و عدم الاغترار بها و العمل لدار البقاء.
وَ اَللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ اَلسَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (25) لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنی وَ زِیادَهٌ وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّهٌ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (26) وَ اَلَّذِینَ کَسَبُوا اَلسَّیِّئاتِ جَزاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِها وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ما لَهُمْ مِنَ اَللّهِ مِنْ عاصِمٍ کَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اَللَّیْلِ مُظْلِماً أُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (27)
25- وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ... (2) أی أنه جلّ و علا یخلق الخلق و یلطف به و یرسل الرّسل مبشّرین و منذرین لیدعوهم إلی داره الباقیه،فقد قیل إن السلام هو اللّه تعالی،و دار السلام هی الجنّه التی أعدّها للمطیعین،و قیل إن دار السلام هی التی یسلم فیها المؤمنون من الآفات.
و الجنه هی دار السلام،لأن تحیّه أهلها فیها السلام،و لأن الملائکه تسلّم علیهم،و لأن ربّهم جلّ و علا یسلّم علیهم أیضا.فهو یدعو الناس إلی دار السلام وَ یَهْدِی (3) بواسطه رسله إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (4) إلی طریق الصلاح
ص: 417
الموصله إلی الدین الحق بنصب الأدلّه للمکلّفین،و قیل یهدی عباده الصالحین إلی طریق الجنه.
26- لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَهٌ... (1) الکلام متصل بین الآیه و سابقتها،أی قد أعدّ سبحانه فی دار السلام للمحسنین ممّن أطاعوا اللّه فی الدنیا جزاء حسناهم،مع زیاده من منازل اللذّات و النعیم البالغه لغایه الکمال الذی لا ینتظرونه.و قیل إن الزیاده التی یتفضّل بها علیهم هی ما یفوق الثواب الذی تستحقّه طاعاتهم کقوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (2) ،و قیل هی أنه-کرما منه-لا یحاسب عباده علی نعم الدّنیا کما عن الباقر علیه السلام،و قیل غیر ذلک وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّهٌ (3) و الرّهق لغه لحاق الأمر،و منه راهق الغلام أی لحق بالرجال،و رهقت الذله الوجه لحقت به،و القتر الغبره.فهم لا یصیب وجوههم اغبرار و لا کابه لغمّ أو همّ و لا تغشاها ذله أی کسوف و هوان و خجل من حاله مزریه لیس فیها عزّه.و
فی المجمع عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما من عین ترقرقت بمائها إلاّ حرّم اللّه ذلک الجسد علی النار،فإن فاضت من خشیه اللّه لم یرهق ذلک الوجه قتر و لا ذلّه أُولئِکَ (4) أی الّذین أحسنوا،هم أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (5) مضی تفسیره.
27- وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئاتِ... (6) أی:و اَلَّذِینَ (7) ارتکبوا المعاصی و اکتسبوها،فإن عدلنا قضی بأن جَزاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِها (8) فهم یجزون بحسب ما یستحقون علی أعمالهم دون زیاده،لأن الزیاده ظلم و اللّه تعالی لا یظلم أحدا،فهکذا نعاقبهم وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ (9) أی یلحقهم هوان لأن العقاب بحد ذاته إذلال،و ما لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ (10) أی لیس لهم مانع و لا دافع یدفع عقاب اللّه تعالی عنهم،و تراهم فی الآخره کَأَنَّما أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً (11) أی کأن وجوههم غطّیت بظلمه اللیل لسوادها و لکونها کالحه غبراء.و هو تشبیه یرسم صوره وجوههم الکئیبه
ص: 418
بأبدع بیان،و أُولئِکَ (1) المسیئون هم أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (2) واضح المعنی و عرضنا له سابقا.
أما جَزاءُ سَیِّئَهٍ (3) فارتفع علی أنه مبتدأ و خبره:بمثلها،علی کون الباء زائده،و هی مثل:و جزاء سیئه سیئه مثلها.أو أن الجارّ و المجرور متعلّقان بخبر محذوف،و التقدیر:جزاء سیئه کائن بمثلها.و قیل أیضا:ارتفع جَزاءُ (4) علی أنه فاعل لفعل مضمر بتقدیر:استقرّ لهم جزاء سیئه بمثلها، و لوضوح المعنی حذف(الفعل)ثم حذف لَهُمْ (5) لأن الکلام یدل علیهما.ثم قیل أیضا:جزاء:مبتدأ،و الخبر محذوف تقدیره:لهم جزاء...أو جزاء سیئه بمثلها کائن.
***
وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکاؤُکُمْ فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ وَ قالَ شُرَکاؤُهُمْ ما کُنْتُمْ إِیّانا تَعْبُدُونَ (28) فَکَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ إِنْ کُنّا عَنْ عِبادَتِکُمْ لَغافِلِینَ (29) هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اَللّهِ مَوْلاهُمُ اَلْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (30)
28- وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً... (6) نحشرهم:أی:نجمعهم یوم الحشر و الجمع کما سمّاه سبحانه و تعالی.و المعنی:أننا یوم نجمعهم من کل حدب و صوب إلی موقف القیامه ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا (7) نخاطبهم بواقع الحال و نترفع عن مکالمتهم لأنهم أشرکوا معنا غیرنا: مَکانَکُمْ (8) أی الزموا مکانکم،وقفوا و اثبتوا فیه أَنْتُمْ وَ شُرَکاؤُکُمْ (9) و معکم شرکاؤکم من الأوثان و الأصنام لأننا حشرناها معکم،فإننا سنسألکم و نسألها.و لفظه:
جَمِیعاً (10) نصبت علی الحال،أی:نحشرهم مجموعین.أما لفظه:
ص: 419
مَکانَکُمْ (1) فقال الزجّاج:منصوب علی الأمر،و المعنی:انتظروا مکانکم حتّی یفصل بینکم،و العرب تتوعّد فتقول:مکانک!و قال صاحب المجمع رحمه اللّه:الصحیح عند المحققین أن:مکانک و دونک،من أسماء الأفعال.
فیکون مَکانَکُمْ (2) هنا:اسما ل(الزموا)مبنیّا علی الفتح،و لیس بمنصوب نصب الظروف.
فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ (3) أی میّزنا و فرّقنا بینهم لسؤال هؤلاء وحدهم،و سؤال أولئک بمفردهم،سؤال تقریع و تبکیت وَ قالَ شُرَکاؤُهُمْ (4) لهم: ما کُنْتُمْ إِیّانا تَعْبُدُونَ (5) إذ ینطقهم اللّه سبحانه بقدرته فیقولون لعبدتهم من المشرکین:لم نشعر بأنکم کنتم تعبدوننا.و هذه إهانه ثانیه للمشرکین و تبکیت آخر،و هی نظیر الآیه الکریمه: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا (6) .
29- فَکَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ... (7) أی کفی به عزّ اسمه فاصلا للحکم بالحق بیننا و بینکم أیها الّذین أشرکتم بعبادتنا مع اللّه إِنْ کُنّا عَنْ عِبادَتِکُمْ لَغافِلِینَ (8) مضی تفسیره:و هو یعنی أنهم کانوا غافلین عمّا ادّعوه علیهم لأنهم لم یحسّوا بشرکهم سواء أ کان المعبودون الملائکه،أم کانت الأصنام التی لا تسمع و لا تعقل،فلا هؤلاء و لا هؤلاء اختاروا أن یکونوا معبودین أو أغروا المشرکین بعبادتهم من دون اللّه.
30- هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ... (9) أی حینئذ،و فی ذلک المکان تجرّب نتیجه عملها و تعلمه،و تختبر حاصل ما قدّمته من حسنات و سیئات وَ رُدُّوا إِلَی اللّهِ (10) أرجعوا بالبعث و القیامه إلی ربّهم و مَوْلاهُمُ الْحَقِّ (11) ولیّهم الحقیقی الذی یملک الحکم علیهم وحده لأنه خالقهم و مالکهم.و الحق:صفه للّه تعالی،و هو الحی القدیم الباقی الذی لا یزول کغیره،بل معنی الإلهیه حاصل له حقّا.فإذا ردّوا إلیه فی ذلک الیوم رأوا ما کانوا ینکرون وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (12) أی ضاع من بین أیدیهم ما
ص: 420
کانوا یعدّونه شریکا مع اللّه تعالی،افتراء علیه،و تاهوا عن معبودهم و تاه عنهم.
قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ فَسَیَقُولُونَ اَللّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ (31) فَذلِکُمُ اَللّهُ رَبُّکُمُ اَلْحَقُّ فَما ذا بَعْدَ اَلْحَقِّ إِلاَّ اَلضَّلالُ فَأَنّی تُصْرَفُونَ (32) کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی اَلَّذِینَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (33)
31- قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ... (1) خاطب سبحانه نبیّه العظیم:قل یا محمد لهؤلاء بعد أن أوضحنا لهم الأدله الکافیه علی التوحید:من یخلق الأرزاق و یعطیکم إیاها من السماء:بالمطر الذی ینزله وَ (2) من اَلْأَرْضِ (3) بالنبات و الزرع و الأشجار،و من یغدق علیکم هذا العطاء الدائم الجاری أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ (4) هی أم و من أی:فمن هو الذی یملک إعطاءکم حاستی السمع و البصر و لو شاء لسلبهما؟ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ (5) کالإنسان من النطفه،و کلّ حیوان من بطن أمه،و أی کائن حیّ علی الکیفیه التی قدّرها وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ (6) کالبیضه من الدجاجه و کالبذره من النّبته.و قیل:المقصود:من یخرج المؤمن من الکافر،و الکافر من المؤمن وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ (7) أی مطلق الأمر فی السماوات و الأرضین،و یعنی به الأمر المحکم المنتظم الذی لیس فیه خلل؟... فَسَیَقُولُونَ:اَللّهُ (8) یعنی:سیعترفون بأن اللّه یفعل ذلک کلّه و أن معبوداتهم من الأصنام لا تقدر علیها فَقُلْ (9) یا محمد لهم: أَ فَلا تَتَّقُونَ (10) أ فلا تفکّرون بعقولکم و تدرکون هذه المعانی؟و هذه الآیه الکریمه من أجمل طرق المحاجّه فی الربوبیّه و الوحدانیه،لأن العقلاء-إجمالا-لا بد
ص: 421
أن یقرّوا بالخالق سبحانه و تعالی إلا من استحوذ علیه الشیطان من الفلاسفه الملحدین أو من الجهله و الحمقی.
32- فَذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمُ الْحَقُّ... (1) ذلک:إشاره إلی المتکلّم عنه فی الآیه السابقه،أی إلی اسم اللّه الحقّ تبارک و تعالی.و کم ضمیر المخاطبین و هم الخلق.و المعنی أن اللّه هو ربکم الحق الذی تحق له الألوهیه و العباده فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ (2) الذی تقرّر بالحجه و البرهان إِلاَّ الضَّلالُ (3) أی الضیاع فی متاهات الکفر؟و فی هذا الاستفهام یتجلّی تقریر الحجه التی لا محیص عن الاعتراف بها لأن المجیب ملجأ إلی قول الحق أو إلی تعمّد الضلال، و لا طریق له غیر هذین.. فَأَنّی (4) کیف و أین تُصْرَفُونَ (5) تعدلون و تمیلون عن عباده اللّه الذی ثبتت إلهیته و بطل ما عبدتم من أصنام؟ 33- کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ... (6) أی:بمثل ذلک الاستدراج البسیط و الاستقراء الحکیم،وجبت کلمه ربّک،و هی حکمه علیهم بالعقوبه علی شرکهم و مجازاتهم علی ما فعلوا-أجل بمثل هذه الطریقه نستدرجهم لیقعوا فی الاعتراف بما اعتقدوه و عملوه،و یقع حکم ربّک عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا (7) أی تعدّوا علی حدود اللّه أَنَّهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (8) یعنی بأنهم غیر مصدّقین.و فی هذا الوعید کفایه للمشرکین لو کانوا یعقلون،و الکاف فی کَذلِکَ (9) فی محل نصب،أی:مثل أفعالهم جازاهم...
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اَللّهُ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (34) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ قُلِ اَللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (35) وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا إِنَّ اَلظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ اَلْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ (36)
ص: 422
34- قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ... (1) تابع سبحانه الحجج علی وحدانیته یلقیها علی المشرکین واحده بعد واحده،فأنزل علی رسوله (ص):قل یا محمد لهم:هل واحد من أصنامکم و أوثانکم یملک إنشاء الخلق و ابتداعه ابتداء و یجری الأرواح فی الأحیاء،و یوجد الکائنات من العدم و جمیع الخلق ثم یفنیه ثُمَّ یُعِیدُهُ (2) فی نشأه ثانیه بعد موته و فنائه؟...فإنهم-یقینا-سیعیون عن الجواب،ف قُلِ اللّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (3) لأن جوابهم الحتمی:لیس من شرکائنا من یفعل ذلک أو یقدر علیه،بل للّه الخلق و الإنشاء،فقل لهم موبّخا: فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (4) کیف تقعون فی الإفک و تنصرفون عن الحق إلی الباطل؟ 35- قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ... (5) هذا الکلام القدسیّ عطف علی سابقه.فتابع معهم الحجاج یا محمد و اسألهم:هل من معبوداتکم التی أشرکتموها مع اللّه معبود یدل علی طریق الحق و یدعو إلی ترک الباطل،و یأمر بالرشاد و الخیر و ما یؤدّی إلی النجاه؟و قد طوی سبحانه الکشح عن ذکر جواب لهم لأنهم یقعون فی الخرس فقال لنبیّه: قُلِ اللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ (6) و تابع جدالهم بقولک: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ (7) و یدل علی ما فیه الصلاح و الخیر فی الدارین أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ (8) أی یؤخذ بأوامره و نواهیه أَمَّنْ لا یَهِدِّی (9) یعنی أم من لا یهتدی و لا یهدی أحدا إلی شیء إِلاّ أَنْ یُهْدی (10) یدل إذا کان یسمع أو یری.أما أصنامکم فإنها لا تهتدی و لا تهدی فهی جماد أصمّ أبکم.و قد عبّر عنها کمن یعقل لطفا فی حجاجهم لأنهم أنزلوها منزله من یعقل حین اتخذوها آلهه.و لفظه:
یَهْدِی (11) أصلها:یهتدی علی وزن یفتعل و قد أدغموا التاء فی الدال لمقاربتها لها و لمجاوره محلّی نطقهما.فمعنی قوله سبحانه هو:أمن لا یهتدی حتّی یهدی أحقّ أن یتّبع،أم من یهدی إلی الحق؟ فَما لَکُمْ (12) ما بکم، و ما عراکم؟و أی شیء لکم فی عباده من لا یهدی و لا یهتدی؟..و
ص: 423
کَیْفَ تَحْکُمُونَ (1) کیف تقضون فی هذا الأمر؟و هذا تعجیب من حالهم لأنهم یحکمون لأنفسهم بما لا تقوم علیه حجه.
و ما لکم کیف تحکمون:ما:مبتدأ.لکم:خبره.کیف:منصوب بقوله:
تحکمون،أی تحکمون کیف.
36- وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا... (2) أی لا یأخذ أکثر هؤلاء الکفار إلاّ بالظّن:التخمین الذی لا یفید شیئا کتقلید آبائهم الذی لیس بشیء، و إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (3) لأن الظّن غیر العلم،و العلم هو الحقیقه،فالظنّ لا یکفیهم بدیلا عن الحق،و قد یأتی علی خلاف ما ظنّوا و یبعدهم عن الحق فلا یکون کالعلم و الحق المقطوع به إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ (4) عارف جیدا بما یعملون من عباده غیره و سیجزیهم علی ذلک الجزاء الملائم لشرکهم.
***
وَ ما کانَ هذَا اَلْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ اَلَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ اَلْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (37) أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ اُدْعُوا مَنِ اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (38) بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ کَذلِکَ کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلظّالِمِینَ (39) وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا یُؤْمِنُ بِهِ وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ (40)
ص: 424
37- وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری... (1) أی:ما کان یمکن افتراء هذا القرآن الکریم لیتمکّن الإنسان أن یأتی بمثله حسبما زعم الکفار،و لا یمکن قول مثله مِنْ دُونِ اللّهِ (2) من غیره،و من غیر أن یوحی به منه سبحانه لأنه فی أسمی مراتب البلاغه و أعلی طبقات الفصاحه،و افتراء مثله مستحیل.فجمله أَنْ یُفْتَری (3) قامت مقام المصدر المنصوب علی أنه خبر کانَ (4) بتقدیر:ما کان القرآن افتراء وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ (5) بل هو مصدّق لما سبقه من الکتب الموحی بها کالتوراه و الإنجیل و الزّبور،ینطق بأنها حقّ من عند اللّه،ثم هو مصداق لما جاء فیها من البشاره به.و قیل إنه مؤکّد لما یأتی من بعده من البعث و الحساب وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ (6) أی:
و مبیّنا لما کتب فی اللوح المحفوظ من التکالیف،و مفصّلا للأحکام فی الحلال و الحرام و فی کل ما تحتاجون إلیه لا رَیْبَ فِیهِ (7) لا شکّ فی أنه منزل مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (8) وحیا لا یمکن تبدیله و لا افتراء مثله لأنه معجز لا یقدر علی مثله البشر مع تحدّیه لهم.
38- أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ... (9) أی:أ یقولون افتری محمد(ص)هذا القرآن؟و الکلام تقریر هو بمثابه حجه بعد حجه علی الکافرین.ف قُلْ (10) لهم یا محمد فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ (11) یعنی:جیئوا بسوره واحده تشبهه مع أنکم من أهل لغته العربیه،و لو قدر محمد علی ذلک لقدرتم أنتم لأنکم أهل فصاحه!..و إذ عجزتم عن ذلک فاعلموا أنه لیس من کلام البشر.
و إن رغبتم فی محاوله تقلیده و الإتیان بمثله فافعلوا وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ (12) أی استعینوا بمن شئتم-غیر اللّه-لیساعدوکم فی معارضته إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (13) فی قولکم إنه مفتری..و هذا نهایه التحدّی و التعجیز لهم منه سبحانه و تعالی.
39- بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ... (14) هذا استدراک و تأکید بأنهم کذّبوا بقرآن لم تحط أفهامهم بعلمه،و لم یصل إدراکهم إلی معرفه إعجازه فی مبناه و معناه،أی أنهم کذّبوا به حین عجزوا عن فهمه فحکموا ببطلانه إذ
ص: 425
لم یعرفوا معانیه و مرامیه وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (1) أی لم یجئهم بعد تفسیره و بیان ما فیه من المحکم و المتشابه،و ممّا یؤول إلیه أمرهم من العقوبه،و لو أنهم راجعوا رسول اللّه(ص)فی ذلک کلّه لفهموه و وعوه.و
قد روی أن الإمام الصادق علیه السلام قال: إنّ اللّه خصّ هذه الأمه بآیتین من کتابه:أن لا یقولوا إلاّ ما یعلمون،و أن لا یردّوا ما لا یعلمون.ثم قرأ:ألم یؤخذ علیهم میثاق الکتاب أن لا یقولوا علی اللّه إلاّ الحق..و قرأ:بل کذّبوا بما لم یحیطوا بعلمه... کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (2) کمثل تکذیبهم کذّبت الأمم السابقه أنبیاءها فَانْظُرْ (3) تأمل یا محمد کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الظّالِمِینَ (4) أی أن من قبلهم هلک بتکذیب الرّسل،و عاقبه هؤلاء ستکون کذلک بسبب تکذیبک.
40- وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا یُؤْمِنُ بِهِ... (5) أی:أن من هؤلاء المکابرین من یؤمن بهذا القرآن فی المستقبل،و لذلک لا یهلکهم اللّه فی الحال،و أبقاهم لما یعلم من صلاح إبقائهم،أو أن منهم من یؤمن به بینه و بین نفسه و یعترف بصحته و لکنه شاکّ متحیّر،و منهم من لا یصدّق به و یخالف وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ (6) أی بمن یدوم علی الفساد و لا یقلع عن العناد و لا یرجع إلی الصواب.
وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ (41)
41- وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ... (7) هذا خطاب منه سبحانه لرسوله(ص)یعنی:إذا کذّبک قومک و داوموا علی معاندتک و عدم تصدیق دعوتک فقل لهم:لی عملی و ما یجرّ علیّ من نفع أو ضرر،و لکم عملکم و جزاؤه الذی یترتّب علیه أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّا أَعْمَلُ (8) لن یصیبکم شیء من نتیجه عملی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ (9) أی و أنا أتبرّأ إلی اللّه من
ص: 426
سوء عملکم و وزره.و الآیه وعید شدید منه سبحانه و تعالی للمکذّبین، و هی کقوله عزّ و جل: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ، لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ، وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ.. (1) إلخ.
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ (42) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی اَلْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ (43) إِنَّ اَللّهَ لا یَظْلِمُ اَلنّاسَ شَیْئاً وَ لکِنَّ اَلنّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (44)
42- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ... (2) أی و من هؤلاء الکفار المعاندین من یستمع:أی یطلب سماع ما تتلوه و ما تدعو إلیه بدافع الرّد علی قولک لا بدافع الفهم و التبصّر،و لذلک کانوا أهلا للذم أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ (3) أی هل تقدر یا محمد أن توصل صوتک إلی الصّم الذین لا یسمعون وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ (4) أی:حتی و لو کانوا فی غایه الجهل؟و هذا کقول الشاعر:أصمّ عمّا ساءه سمیع.أی یسمع ما یحب،و یصم سمعه عمّا یکره.
43- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ... (5) أی و من هؤلاء الکفار من ینظر إلی أقوالک و أفعالک نظرا عادیّا لا عبره فیه و لا سعی وراء الحقیقه کمن یرید أن یستفید من نظره أَ فَأَنْتَ (6) أی هل أنت یا محمد تَهْدِی (7) تدل اَلْعُمْیَ (8) علی طریقهم و ترشدهم إلیه وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ (9) أی لا ینظرون المعالم التی تدلّهم علیها؟.و فی هاتین الآیتین استفهام منه جلّ و علا یدل به علی النفی و الإنکار،إذ لا یقدر أحد علی ردع الصّم الّذین یسمعون القول لیطعنوا فیه،و لا علی هدایه العمی الذین ینظرون إلی قول
ص: 427
النبی(ص)و فعله نظر المکذّب المنکر.
44- إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً... (1) أکّد سبحانه فی هذه الآیه حقیقه ما هو علیه عزّ و جلّ من عدم ظلم الناس،و أنه یوفّیهم جزاء أعمالهم غیر منقوص لأنه منزّه عن الظلم و الجور وَ لکِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (2) أی و لکن العباد العاصین یظلمون أنفسهم بأنفسهم حین ینصرفون عن دعوته سبحانه و یمضون علی طیّتهم مع هوی نفوسهم.و جمله المعنی أن اللّه لا یمنع أحدا من الانتفاع بما أنزله علیک یا محمد،و لکن الکفار یظلمون أنفسهم بسوء اختیارهم و بترک النظر فی صدق دعوتک و فی صدق ما نزل به القرآن.
و فی هذا ردّ لقول المجبره واضح.
وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنَ اَلنَّهارِ یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اَللّهِ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (45) وَ إِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ اَلَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اَللّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ (46) وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (47)
45- وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنَ النَّهارِ... (3) انتقل سبحانه بخطابه إلی آخر مرحله مع هؤلاء الکفار و هی یوم یحشرهم:أی حین یجمعهم یوم القیامه من کل مکان یرون کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا (4) کأنّهم لم یبقوا قبل البعث إلاّ ساعَهً (5) من الزمن کجزء مِنَ النَّهارِ (6) الذی هو من الفجر إلی أول اللیل.فحالهم حال من یری أیامه کلّها و بقاءه فی الدّنیا کأنها ساعه من النهار،أی أنهم استقلّوا مکثهم فیها و حسبوه ساعه واحده سریعا ما
ص: 428
مضت و انقضت،بسبب قله انتفاعهم أیام حیاتهم و کأنهم مرّوا فی الحیاه مرور جماعه عاشوا فیها ساعه ثم ماتوا،و بعثوا،و ها هم یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ (1) یتعرّف بعضهم إلی بعض إذا خرجوا من قبورهم،و یعرف بعضهم خطأ بعض و کفره،ثم تنقطع تلک المعرفه عند معاینه العذاب قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللّهِ (2) أی قد ظهر خسرانهم بلقاء الجزاء علی سوء عملهم وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (3) للحق فی دار الدنیا.فهم قد خسروا الدنیا حین صرفوها فی المعاصی،و خسروا الآخره حین حرموا نعیمها و ملذّاتها الدائمه.
46- وَ إِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ... (4) أی:فإمّا أن نریک یا محمد -فی حیاتک-بعض ما نعد هؤلاء الکفار،و نحن قادرون علی ذلک أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ (5) أو نأخذک من بینهم بالوفاه قبل نزول ما وعدناهم به فی الدّنیا قبل الآخره من العقوبه بالقتل و الهزیمه کما حصل فی وقعه بدر و غیرها فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ (6) معادهم و مصیرهم إلینا و لا یفوتنا الظفر بهم یوم الحساب.و هذا وعد منه سبحانه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله بالانتقام له من أعدائه إمّا فی حیاته أو بعد وفاته،و قد قدّر ذلک ثُمَّ اللّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ (7) أی أنه تعالی ناظر عالم بما یقومون به و سیوفّیهم جزاء عملهم.
47- وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ... (8) أی و لکل جماعه مجتمعه علی طریقه واحده نبیّ أرسلناه إلیها و حمّلناه ما ینبغی لها فعله و ترکه،کأمه موسی و أمه عیسی علیهما السلام و أمّتک فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ (9) أی إذا بعث إلیهم و بلّغهم.و فی الآیه الکریمه حذف،و التقدیر:إذا قام بأداء رسالته و صدّقه بعض أمته و کذّبه آخرون قُضِیَ بَیْنَهُمْ (10) أی حکم بنجاه المصدّقین،و إهلاک المکذّبین،فیفصل بینهم بما قضی اللّه سبحانه بِالْقِسْطِ (11) أی العدل وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (12) أی لا یلحق جور علی المکذّبین،و لا ینقص من ثواب المطیعین.
ص: 429
وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (48) قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لا نَفْعاً إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (49)
48- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ... (1) متی:سؤال عن الوقت و الزمان.
و الوعد یکون للخیر،و الوعید للشر.و المعنی أن الکفار یقولون:متی یقع هذا الوعد للمطیعین بالفوز بالجنّه؟یقولون ذلک استعجالا للأمر و إنکارا له،و تکذیبا بالبعث و القیام للحساب کقولهم:ائتنا بما تعدنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (2) فی القول الذی تقولونه أیها الرّسل.
49- قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لا نَفْعاً... (3) قل یا محمد لهؤلاء المشرکین و المکذّبین:أنا لا أقدر علی جلب نفع لنفسی و لا علی دفع ضرّ عنها إِلاّ ما شاءَ اللّهُ (4) إلاّ ما أراد أن یقدرنی علیه ربّی،فهل أملک ذلک لکم،أو أملک معرفه وقت القیامه و الحساب و نزول العذاب،أو تقدیمه أو تأخیره عن الوقت المعین؟لا،ف لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ (5) أی لکل أمه وقت محدد أجله لتعذیبها علی تکذیب رسولها إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ (6) حان وقت موعدهم فَلا یَسْتَأْخِرُونَ (7) یملکون طلب تأخیر ساعَهً (8) لنزول العذاب وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (9) یملکون طلب تقدیم مثلها للوصول إلی الثواب،و لا یتقدّم موعدهم و لا یتأخّر بل یتم ذلک فی وقته المعیّن.
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ بَیاتاً أَوْ نَهاراً ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ اَلْمُجْرِمُونَ (50) أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51) ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ اَلْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (52)
ص: 430
50- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ بَیاتاً... (1) أی:قل یا محمد للمشرکین:هل دریتم أنه إن جاءکم عذاب اللّه الذی وعد به الکافرین بیاتا:لیلا و أنتم تبیتون و تأوون إلی بیوتکم، أَوْ نَهاراً (2) و أنتم مستیقظون منتشرون فی أعمالکم ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (3) أی ما هو الشیء المطموع به الذی یطلب العصاه تعجیله لنفعهم؟و لا یخفی أن هذا الاستفهام یحمل التهویل الشدید،یعنی:لماذا تطلبون تعجیل العاقبه الوخیمه التی تکون نهایه المجرم؟و فی المجمع أن الإمام الباقر علیه السلام قال:یرید بذلک عذابا ینزل من السماء علی فسقه أهل القبله فی آخر الزمان.نعوذ باللّه وحده من ذلک العذاب.و لفظه:بیاتا،منصوبه علی الظرفیّه.
51- أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ... (4) دخلت ألف الاستفهام علی:ثمّ التی هی للعطف،لتدلّ علی أن معنی هذه الآیه معطوف علی ما قبلها.
و هذا الاستفهام إنکار علی الکافرین،و معناه:أحین وقع علیکم العذاب الموقّت بوقته المعلوم آمنتم:صدّقتم،به:باللّه عزّ و جلّ،أو بالقرآن،أو بالعذاب؟و لکن بعد الیأس آلْآنَ (5) أ فی هذا الوقت الذی لا یفید فیه الندم،تؤمنون؟ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (6) و کنتم قبل وقوعه تطلبون استعجاله.و المعنی أنه سیقع،و ستؤمنون به،و لا ینفعکم عندها الإیمان.
و لفظه:الآن:هی(ألف الاستفهام)دخلت علی(الآن)و أدغمت الألفان.
52- ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ... (7) أی بعد وقوع العذاب یوم القیامه یقال لمن ظلموا أنفسهم:ذوقوا العذاب الدائم الذی لا یخفّف و لا تنقضی مدته،ثم یقال لهم بلسان الحال: هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (8) أی هل نالکم إلاّ جزاء ما ارتکبتم من المعاصی؟فقد دعاکم الرسول(ص)و حاول هدایتکم بشتی الوسائل و تمّت علیکم الحجه
ص: 431
فأبیتم إلاّ العناد و الإمعان فی الکفر فتجرّعوا غصص العذاب حین لا ینفع الندم.
***
وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (53) وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِی اَلْأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَ أَسَرُّوا اَلنَّدامَهَ لَمّا رَأَوُا اَلْعَذابَ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (54)
53- وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ... (1) أی یطلبون النبأ منک یا محمد، و یستخبرونک قائلین:أحقّ هو:ما جئت به من الرساله و القرآن و الشریعه، أو ما وعدتنا به من البعث و العذاب،ف قُلْ (2) مجیبا إیاهم: إِی وَ رَبِّی (3) :
نعم و حقّ اللّه إِنَّهُ لَحَقٌّ (4) أی کلّ ما قلته لکم و وعدتکم به حقّ لا شکّ فیه وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (5) أی لستم بفائتین له،بل أنتم فی قبضته و لا یعجز عن إدراککم.أما استخبارهم عن ذلک فیحتمل أن یکون علی وجه الاستفهام،أو أن یکون علی وجه الاستهزاء،فأجبهم یا محمد و أقسم لهم علی ذلک.
54- وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِی الْأَرْضِ... (6) أی:لو کانت کلّ نفس أشرکت باللّه،تملک جمیع ما فی الأرض لاَفْتَدَتْ بِهِ (7) لفدت نفسها به یوم القیامه.و لاَفْتَدَتْ (8) هی من الافتداء،أی دفع الفدیه لاتّقاء شیء مکروه.فلو ملک الکافرون و المشرکون مال الدنیا لبذلوه اتّقاء لهول ما ینزل بهم من العذاب وَ أَسَرُّوا النَّدامَهَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ (9) أی ندموا أشدّ ندامه و أخفوا ندامتهم و بقیت حسره تلجلج فی صدورهم حین شاهدوا العقاب الذی ینتظرهم وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ (10) أی حکم بالعدل وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (11) لا یصیبهم ظلم ممّا یفعل بهم بسبب جنایتهم علی أنفسهم.و
ص: 432
54- وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِی الْأَرْضِ... (1) أی:لو کانت کلّ نفس أشرکت باللّه،تملک جمیع ما فی الأرض لاَفْتَدَتْ بِهِ (2) لفدت نفسها به یوم القیامه.و لاَفْتَدَتْ (3) هی من الافتداء،أی دفع الفدیه لاتّقاء شیء مکروه.فلو ملک الکافرون و المشرکون مال الدنیا لبذلوه اتّقاء لهول ما ینزل بهم من العذاب وَ أَسَرُّوا النَّدامَهَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ (4) أی ندموا أشدّ ندامه و أخفوا ندامتهم و بقیت حسره تلجلج فی صدورهم حین شاهدوا العقاب الذی ینتظرهم وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ (5) أی حکم بالعدل وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (6) لا یصیبهم ظلم ممّا یفعل بهم بسبب جنایتهم علی أنفسهم.و
قد قال الإمام الصادق علیه السّلام فی هذه الآیه الشریفه:إنّما أسرّوا الندامه و هم فی النار کراهیه لشماته الأعداء علی أنفسهم.
***
أَلا إِنَّ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ أَلا إِنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (55) هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (56)
55- أَلا إِنَّ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (7) ألا:حرف استفتاح، و هی کلمه تستعمل فی التّنبیه.أصلها:لا،دخل علیها حرف الاستفهام تقریرا و تذکیرا فصارت تنبیها،و ما بعدها یکون کلاما مستأنفا علی معنی الابتداء.و المعنی:اعلموا أن اللّه تعالی یملک السماوات و الأرض و له حق التصرف بهنّ و بمن فیهنّ و لا یقدر أحد علی الاعتراض علیه إن أراد أن ینزل عذابه علی مستحقّیه أَلا إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (8) فلیعلم أن وعده سبحانه بعقاب الکافرین حقّ لا ریب فیه وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (9) أی لم یعرفوا صحه ذلک الوعد لجهلهم المطبق باللّه تعالی و برسوله الکریم(ص).
56- هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ... (10) أی أنه سبحانه یردّ الناس أحیاء بعد موتهم،و یمیتهم بعد أن جعلهم أحیاء،و إلیه ترجعون:تردّون أیها الناس فیجازیکم علی أعمالکم.و عن الجبائی:فی هذه الآیه دلاله علی أنه لا یقدر علی الحیاه إلاّ اللّه تعالی،لأنه سبحانه تمدّح بکونه قادرا علی الإحیاء و الإماته.
***
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی اَلصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اَللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (58) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اَللّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اَللّهِ تَفْتَرُونَ (59) وَ ما ظَنُّ اَلَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ إِنَّ اَللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی اَلنّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ (60)
ص: 433
57- یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ... (1) هذا خطاب وجّهه سبحانه لجمیع الناس بعد ذکر الوعد و الوعید اللّذین حواهما القرآن الکریم،ینبّههم فیه إلی أنه قد جاءتکم موعظه تخوّفکم من المعصیه و العقاب و ترغّبکم بالطاعه و الثواب،هی فی هذا الکتاب الکریم و فی قول هذا الرسول العظیم(ص)جاءت مِنْ رَبِّکُمْ (2) و هی طریق خلاصکم و صلاحکم وَ (3) هی شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ (4) برء للنفوس تعافیها ممّا فیها من الجهل.و قد ذکر اَلصُّدُورِ (5) لأنها تحوی القلوب و النفوس التی هی من أشرف ما فی البدن،فموعظته سبحانه شفاء للنفوس من الجهل،و للقلوب من الغل وَ هُدیً (6) أی دلاله إلی طریق الحق وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (7) أی نعمه لمن أخذ بها و انتفع بما فیها.و جمیل ما ذکره صاحب المجمع رحمه اللّه من أنه سبحانه وصف القرآن فی هذه الآیه بأربع صفات:بالموعظه،و الشفاء لما فی الصدور،و بالهدی،و الرحمه.
58- قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ... (8) أی:قل یا محمد للناس:بإفضال اللّه و عطائه و نعمته فَبِذلِکَ (9) دون غیره أی بفضله و بنعمته جلّ و علا فَلْیَفْرَحُوا (10) فلیسرّوا،فذلک هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (11) من حطام الدّنیا، لأن ما فی الدنیا یزول،ما یمنّ به اللّه علی عبده من الإیمان به و بنبیّه
ص: 434
و بکتابه باق لا زوال له.و
روی أنس عن النبیّ(ص)قوله: من هداه اللّه للإسلام و علّمه القرآن ثم شکا الفاقه،کتب اللّه عزّ و جلّ الفقر بین عینیه إلی یوم القیامه.ثم تلا:قل بفضل اللّه و برحمته.إلخ...
و عن قتاده و مجاهد و کثیرین غیر هما أن أبا جعفر الباقر علیه السّلام قال: فضل اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و رحمته علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
59- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ... (1) هذا خطاب للنبیّ (ص)أن قل یا محمد لکفار مکه:هل نظرتم إلی ما أعطاکم اللّه من رزق و جعله حلالا لکم فَجَعَلْتُمْ (2) أنتم من عند أنفسکم بعضا مِنْهُ حَراماً (3) حسب تقسیمکم وَ (4) بعضا حَراماً (5) کما سننتم فی السائبه و البحیره و الوصیله و غیرها من الزروع و ذوات الضروع قُلْ (6) لهم: آللّهُ (7) هل اللّه سبحانه و تعالی أَذِنَ لَکُمْ (8) بذلک و رخّص أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ (9) أی تکذبون.و معناه:لم یأذن لکم بشیء من ذلک،و أنتم تکذبون علیه فیما حلّلتم و حرّمتم.
60- وَ ما ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ... (10) یعنی:أی شیء یظن الذین یکذبون علی اللّه و ینقلون عنه اَلْکَذِبَ (11) ؟و ماذا یعتقدون أنه یصیبهم یَوْمَ الْقِیامَهِ (12) من جرّاء کذبهم و افترائهم؟لا ینبغی لهم أن یظنّوا إلاّ أن العذاب مصیبهم و واقع بهم إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ (13) بما منّ علیهم من النّعم و الأفضال و بما قدّر من ترک معاجله المذنب علی ذنبه وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ (14) لا یحمدونه علی أفضاله و نعمه،بل یجحدون ذلک و ینکرونه.و فی الآیه الکریمه تقریع لا یخفی علی ذوی اللّب،و توبیخ واضح لمن کذّب بنعم اللّه و افتری علیه الکذب.و ظنّ أن إمهاله دون عقاب إهمالا.
***
ص: 435
وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ کُنّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فِی اَلسَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (61)
61- وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ... (1) الشأن هو الحال و الأمر الذی یکون علیه الإنسان.و معناه:أنک یا محمد ما تکون فی حال من أحوالک التی أنت علیها،و فی أمر من أمور الدّین و تبلیغ الدعوه و تعلیم الشریعه وَ ما تَتْلُوا (2) أی:و ما تقرأ و ترتّل مِنْهُ (3) من اللّه تبارک و تعالی مِنْ قُرْآنٍ (4) أی الکتاب الذی ینزله علیک منجّما،بل وَ لا تَعْمَلُونَ (5) أیها الناس جمیعا مِنْ عَمَلٍ (6) کائنا ما کان إِلاّ کُنّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً (7) مشاهدین لکم و ناظرین إلیکم إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ (8) و الإفاضه فی العمل هی الدخول فیه و الانکباب علیه،یعنی إذ تتصرّفون بعملکم و تخوضون فیه وَ ما یَعْزُبُ (9) أی:و ما یبعد و لا یغیب عَنْ رَبِّکَ (10) یعنی عن رؤیته و علمه و قدرته مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ (11) أی أصغر وزن ممکن فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (12) من أعمال ساکنیهما وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ (13) أی:و لا أصغر من الذرّه وَ لا أَکْبَرَ (14) منها إِلاّ (15) کان ذلک مسجّلا فِی کِتابٍ مُبِینٍ (16) فی کتاب بیّنه اللّه تعالی و هو اللوح المحفوظ،و قیل کتاب الحفظه.و
روی أن الإمام الصادق علیه السّلام قال:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا قرأ هذه الآیه بکی بکاء شدیدا..
کیف لا و هی تخبر بأن اللّه یطّلع علی ما هو کالذّره و ما هو أکبر أو أصغر منها من أعمالنا؟ ***
أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اَللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (62) اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (63) لَهُمُ اَلْبُشْری فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ فِی اَلْآخِرَهِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اَللّهِ ذلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (64) وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ اَلْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (65)
ص: 436
62- أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ... (1) الخوف:هو الفزع و أشدّه الجزع.فقد بشّر سبحانه فی هذه الآیه الکریمه أن من تولّی اللّه و أطاعه و عمل بأوامره و انتهی عن نواهیه،تولاّه هو تبارک و تعالی و أمّنه من الخوف من عذاب یوم القیامه و أهواله.فأولیاؤه المطیعون السامعون لا خوف علیهم من العقاب یومئذ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (2) أی و لا یصیبهم المقت و الهم و الحزن الذی هو ضد السرور..و قیل إن أولیاء اللّه الذین عناهم فی هذه الآیه هم الّذین بیّنهم فی الآیه التالیه،و قیل هم الذین أدّوا فرائض اللّه و أخذوا بسنن رسوله(ص)و قیل هم الذین کانت أفعالهم موافقه للحق،و قیل غیر ذلک.
63- اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ... (3) :أی الّذین صدّقوا باللّه و برسوله و بدینه،و تجنّبوا معاصیه و عملوا بطاعته.و اَلَّذِینَ آمَنُوا (4) هنا فی موضع نصب علی أنها صفه لأولیاء اللّه،و یقوّیه أن هذه الآیه الشریفه مرتبطه بسابقتها و تکون محکمه المعنی إذا لم تبق مستقلّه.و قیل بل هی مرفوعه علی المدح بتقدیر:(الذین آمنوا و کانوا یتقون ممدوحون من الله)و قیل أیضا:
هی فی محل رفع علی الابتداء،و خبرها:لهم البشری.و هذا أیضا قول متین یربط الآیه بالآیه التالیه ربطا محکما.
64- لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا... (5) أی أن المؤمنین المتقین لهم بشاره من اللّه تعالی بالخیر.قیل إنها بشارته لهم فی القرآن فی ما ذکره عن المؤمنین المتقین،و قیل هی بشاره الملائکه علیهم السلام لهم عند موتهم،و قیل أیضا هی الرؤیا الصالحه التی یراها المؤمن لنفسه أو یراها غیره له.فإن لهم
ص: 437
البشری فی الحیاه الدنیا بمعنی من هذه المعانی،أو بکلّها وَ (1) لهم البشری
فِی الْآخِرَهِ (2) حیث تبشرهم الملائکه بالجنّه عند خروجهم من القبور کما هو مرویّ عن الباقر علیه السّلام . و
قد روی عقبه بن خالد عن الصادق علیه السلام أنه قال له: یا عقبه،لا یقبل اللّه من العباد یوم القیامه إلاّ هذا الدّین الّذی أنتم علیه،و ما بین أحدکم و بین أن یری ما تقرّ به عینه إلاّ أن یبلغ نفسه إلی هذه،و أومأ بیده إلی الورید...و قرأ هذه الآیه لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللّهِ (3) أی لا خلف و لا تغییر لما وعد سبحانه من الثواب،فکلماته حقّ و لا خلف فی الحق ذلِکَ (4) أی الذی سبق ذکره من البشاره فی الحیاه و بعد الممات هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (5) هو النجاح و النجاه العظیمه.
65- وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ... (6) أی لا ینبغی أن یجلب قولهم لک الحزن و الغم لأنه مؤذ.و هذا النهی یراد به تسلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فقد أمره اللّه عزّ اسمه بأن لا یهتمّ لأذاهم،و أن لا یعبأ بما یظهر من عنادهم و کلامهم المزعج إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (7) و اللّه الذی استأثر لنفسه بالعزه کلّها هو یجعلک منهم فی منعه و لا ینالونک بسوء،و هو یردّ کیدهم و یحبط مکرهم و سینصرک و یذلّهم لأنه عزیز قادر علی ذلک،و هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (8) یسمع قولهم المؤذی،و یعلم ما فی نفوسهم و سیدفع ذلک کلّه عنک.
***
أَلا إِنَّ لِلّهِ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ وَ ما یَتَّبِعُ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ شُرَکاءَ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ (66) هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ اَلنَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (67)
ص: 438
66- أَلا إِنَّ لِلّهِ مَنْ فِی السَّماواتِ... (1) عاد سبحانه إلی استفتاح کلامه القدسیّ ب أَلا (2) بعد أن سلّی نبیّه(ص)و أمره بأن لا یحزنه قول الکافرین،لینبّه بأن له من فی السماوات وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ (3) من عقلاء و غیرهم،لأن غیر العاقل تابع للعاقل،و قبّح فعل المشرکین بقوله: وَ ما یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ شُرَکاءَ (4) أی أنهم علی لا شیء فی شرکهم، فلیس هم شرکاء فی الحقیقه،لأنهم-فی أنفسهم-یعلمون أن أصنامهم لیست أندادا للّه سبحانه،و لا هی خالقه و لا قادره،و لکنهم حائرون ضالّون إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (5) فلیسوا علی یقین من ربوبیّه تلک الأصنام و لکنّ عملهم تقلید للآباء زعما بأن الأصنام تقرّب إلی اللّه زلفی وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ (6) فما هم إلاّ کاذبین بهذا الزعم و تلک العقیده.
67- هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ... (7) أی أن ذلک المالک للسماوات و الأرضین و من فیهن هو خالق اللیل الذی تهدأون فیه و ترتاحون من تعب النهار و وصبه وَ (8) هو أیضا الذی جعل اَلنَّهارَ مُبْصِراً (9) أی مضیئا تبصرون فیه و تهتدون إلی ما تحتاجون إلیه من أعمالکم إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (10) أی أن فی إحداث اللیل و النهار علی هذا الشکل أدله قاطعه علی توحید اللّه تعالی الذی أحدثهما،و حججا قویه علی أن القادر علی ذلک هو الربّ المعبود،و لا یقدر علی ذلک غیره بنظر من یسمع و یعقل.
***
قالُوا اِتَّخَذَ اَللّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ اَلْغَنِیُّ لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أَ تَقُولُونَ عَلَی اَللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (68) قُلْ إِنَّ اَلَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ (69) مَتاعٌ فِی اَلدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِیقُهُمُ اَلْعَذابَ اَلشَّدِیدَ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (70)
ص: 439
68- قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ... (1) فی مجال الحدیث عن المشرکین من قریش و غیرهم،حکی سبحانه و تعالی عن النّصاری الّذین قالوا إن المسیح هو ابن اللّه قد اتّخذه ولدا له،و قال: سُبْحانَهُ (2) أی:تنزیها له عن ذلک و تقدیسا عن ذلک ف هُوَ الْغَنِیُّ (3) عن أن یکون له ولد أو عضد یتقوّی به مثلکم من ضعف أو حاجه.فکما أنه مستغن عن الحاجه إلی غیره فکذلک هو مستغن عن تبنی أحد من مخلوقاته المفتقره إلیه.فاسألهم: إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا (4) أی:ما عندکم علی هذا القول حجه مقنعه و لا برهان مقطوع أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ (5) افتراء،و تختلقون علیه ما لا تَعْلَمُونَ (6) حقیقته؟و هذا توبیخ لهم علی قولهم باتّخاذه الولد.
69- قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ... (7) أی:قل یا محمّد للمتقوّلین علی اللّه المفترین علیه اَلْکَذِبَ (8) باتّخاذ الولد و غیره:إنهم لا یُفْلِحُونَ (9) لا ینجحون فی قولهم و لا یفوزون بنیل نصر أو ثواب علی افترائهم،بل هم من الخاسرین فی الدّنیا و الآخره.
70- مَتاعٌ فِی الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ... (10) کلمه:متاع،هی خبر مبتدأ محذوف بتقدیر:ذلک متاع،أو هو مبتدأ محذوف الخبر بتقدیر:لهم متاع فی الدّنیا،یعنی أنهم قدّر لهم متاع ینعمون فیه قلیلا بمتاع الحیاه،ثم تنقضی أیامه فنرجعهم إلینا للحکم علیهم و نعیدهم للحساب علی افترائهم ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذابَ (11) عذاب النار فی الآخره بِما (12) بسبب و بجریره ما کانُوا یَکْفُرُونَ (13) یعنی:بکفرهم الذی کانوا علیه.
وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقامِی وَ تَذْکِیرِی بِآیاتِ اَللّهِ فَعَلَی اَللّهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً ثُمَّ اُقْضُوا إِلَیَّ وَ لا تُنْظِرُونِ (71) فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اَللّهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (72) فَکَذَّبُوهُ فَنَجَّیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی اَلْفُلْکِ وَ جَعَلْناهُمْ خَلائِفَ وَ أَغْرَقْنَا اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُنْذَرِینَ (73)
ص: 440
71- وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ... (1) أی اقرأ علیهم یا محمد خبر رسولنا نوح علیه السلام إِذْ (2) حین قالَ لِقَوْمِهِ (3) الّذین أرسلناه إلیهم:
یا قَوْمِ (4) یا أصحابی و بنی عشیرتی إِنْ کانَ کَبُرَ (5) أی شقّ و عظّم عَلَیْکُمْ مَقامِی (6) إقامتی بینکم وَ تَذْکِیرِی (7) أی تنبیهی و وعظی إیاکم بِآیاتِ اللّهِ (8) ببیناته و حججه الدالّه علی صدق التوحید و ما إلیه،و علی بطلان ما أنتم علیه من الکفر-فإن کان صعب علیکم ذلک منّی و ثقل وجودی علیکم و عزمتم علی طردی و قتلی-و الکلام فیه حذف و لکنه یدل علی ذلک- فَعَلَی اللّهِ تَوَکَّلْتُ (9) أی أکل أموری إلیه لیکفینی شرّکم، و أفوّض إلیه مصیری و لا أرهبکم بعد ثقتی به فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ (10) أی:اتّفقوا فیما بینکم علی أمر واحد أنتم و شرکاؤکم،فإننی لا أخافکم جمیعا ما زلت متکلا علی اللّه عزّ و جلّ،و لن أکفّ عن دعائکم إلی الحق و لا عن عیب آلهتکم مستعینا باللّه علی ذلک-فافعلوا ذلک ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً (11) الغمه ضیق الأمر الذی یوجب الحزن و الکرب أی لا تغتمّوا ممّا أنتم فیه و لا تحزنوا و اکشفوا عداءکم ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ (12) أی احکموا و نفّذوا ما اتّفقتم علیه من طردی أو قتلی وَ لا تُنْظِرُونِ (13) :و لا تمهلونی و لا تؤخّروا ذلک.و روی أنه قرئ:ثم أفضوا-بالفاء،أی:
ص: 441
أدخلوا إلیّ و أسرعوا،فإننی لست خائفا منکم بإذن اللّه الذی یحفظنی منکم و ینصرنی علیکم.
72- فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ... (1) أی إذا ملتم عن الحق و انصرفتم عن دعوتی إلیه و لم تقلبوا قولی و لا نظرتم فی الأمر الذی دعوتکم إلیه،فإننی لم أطلب منکم أجرا علی ما قلته و أدّیته عن اللّه سبحانه لیثقل علیکم ذلک إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ (2) یعنی:ما أجری إلا علی ربّی الّذی قمت بأداء رسالته وَ أُمِرْتُ (3) منه عزّ اسمه أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (4) المستسلمین لأمره بطاعته لأن بها نجاه العباد.
73- فَکَذَّبُوهُ فَنَجَّیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ... (5) أی لم یقبلوا قوله و اعتبروه کاذبا فی ادّعاء النبوّه و القیام بالرساله إلیهم،و انصرفوا عنه کلیّه فأنذرهم بهلاک فأنجیناه:خلّصناه،هو و المؤمنین معه و أمرناه أن یرکب فِی الْفُلْکِ (6) أی السفینه التی ألهمناه صنعها لینجو من الغرق.و قیل کان معه فیها ثمانین نفسا،أنجیناهم وَ جَعَلْناهُمْ خَلائِفَ (7) یعنی قدّرنا أن یخلفوا قوم نوح بعد هلاکهم بالغرق وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (8) أی غمرنا الأرض بالماء حتی مات جمیع أهلها فَانْظُرْ (9) أیها المستمع لقولنا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ (10) کیف کانت نهایه من خوّفناه من آیاتنا فلم یرتدع،و کیف کان مصیره إلی الهلاک!.
ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلی قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کَذلِکَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ اَلْمُعْتَدِینَ (74)
74- ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلی قَوْمِهِمْ... (11) أی أنه سبحانه أرسل بعد نوح علیه السلام أنبیاء،یعنی بهم إبراهیم و هودا و صالحا و لوطا
ص: 442
و شعیبا،کلّ واحد منهم إلی قومه:جماعته التی کان فیها فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ (1) بالبراهین المقنعه و الحجج الواضحه التی تدل علی صدقهم و علی صحه ما یدعون إلیه فَما کانُوا (2) فما کان أقوامهم لِیُؤْمِنُوا (3) یصدّقوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ (4) أی بما رفضه أسلافهم و کذّبوه.و المعنی أنه قد مضت أمم کأمه نوح التی کذّبت رسولها کَذلِکَ (5) کهذا الذی أصیب به قوم نوح نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ (6) أی نجعل فی قلوبهم علامه داله علی کفرهم تکون مدعاه لذمّهم.
ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَ هارُونَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ بِآیاتِنا فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (75) فَلَمّا جاءَهُمُ اَلْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِینٌ (76) قالَ مُوسی أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَکُمْ أَ سِحْرٌ هذا وَ لا یُفْلِحُ اَلسّاحِرُونَ (77) قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا اَلْکِبْرِیاءُ فِی اَلْأَرْضِ وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ (78)
75- ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَ هارُونَ... (7) عطف علی قصه بعث الرّسل المذکورین،قصه إرسال موسی و هارون من بعدهم حیث أرسلهما نبیّین إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ (8) و رؤساء قومه،قال سبحانه:بعثناهما بِآیاتِنا (9) بمعجزاتنا فَاسْتَکْبَرُوا (10) تعجرفوا و امتنعوا عن الإیمان و تعالوا عن الانقیاد وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (11) و الاجرام هو اکتساب السیئات،أی کانوا عصاه مستحقّین للعقاب.
76- فَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا... (12) أی:و حین جاء فرعون و قومه الحقّ الظاهر من عند اللّه تعالی،و هو ما أتی به موسی علیه السلام من
ص: 443
الآیات و المعجزات الباهرات قالُوا (1) فرعون و قومه: إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِینٌ (2) أی أنه سحر واضح الدلاله علی کونه سحرا.
77- قالَ مُوسی أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَکُمْ... (3) یعنی أن موسی قال للمنکرین لآیات ربّه التی هی حقّ حین بهرتهم و رموها بالسحر: أَ سِحْرٌ هذا (4) ؟هل هذا الذی جئتکم به سحر.مع أنه حقّ و السحر باطل؟ وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُونَ (5) مع أنه لا یظفر أهل السحر بحجه و لا یأتون ببیّنه بل یموّهون علی الضعفاء من الخلق بألاعیبهم.
78- قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا... (6) أی قال فرعون و قومه لموسی:هل أتیتنا لتلفتنا:تصرفنا عن العقیده التی کان علیها آباؤنا و تفوز أنت و أخوک وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ (7) أی:تصیر لک و لهارون العظمه و السلطان علینا،و الملک فِی الْأَرْضِ (8) فی بلادنا:مصر لأنکما تصبحان صاحبی عقیده عامه الناس وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ (9) أی لسنا بمصدّقین ما تدّعیانه.و ممّا لا یحتاج إلی توضیح أن استفهامهم هذا یعنی إنکارهم أن یکونوا من المصدّقین.
***
وَ قالَ فِرْعَوْنُ اِئْتُونِی بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ (79) فَلَمّا جاءَ اَلسَّحَرَهُ قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80) فَلَمّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ اَلسِّحْرُ إِنَّ اَللّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اَللّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ اَلْمُفْسِدِینَ (81) وَ یُحِقُّ اَللّهُ اَلْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُجْرِمُونَ (82)
79- وَ قالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ... (10) :أی أن فرعون حین بهرته معاجز موسی علیه السّلام و أعجزته آیاته و لم یستطع دفعها بغیر ادّعاء کونها
ص: 444
سحرا،قال لقومه:جیئونی بکل ساحر متقن للسحر عارف بجمیع نواحیه،من أجل الردّ علی ما جاء به موسی(ع)ثم یموّه فرعون علی قومه و یقول لهم:هذا سحر ندفعه بسحر مثله،مع أن فرعون کان ذکیّا ربّما علم بأن دعوه موسی حق،و لکنه حاول ذلک من أجل الإبقاء علی تربّبه علی الناس،أو ربما کان قد جهل ذلک لأول وهله فأراد أن یدفع سحرا بسحر.
80- فَلَمّا جاءَ السَّحَرَهُ قالَ لَهُمْ مُوسی... (1) لقد طوی سبحانه کلاما کثیرا یفهم من سیاق الکلام،و هو أن فرعون أرسل بطلب السّحره،و أنه جمعهم،ثم ضرب موعدا للمباهله و المباراه،فاجتمع الناس،و أتی السحره،الذین استدعاهم فرعون فقال لهم موسی علیه السّلام: أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (2) أی اطرحوا فی الأرض ما تریدون طرحه من سحرکم.و قیل معناه:افعلوا ما أنتم فاعلون من السحر و أفرغوا ما فی جعبتکم،قاله علی وجه التحدّی لأن من جاء لمقاومه المعجزات السماویه فلیفعل ما بیده فعله حتی یری الناس فشله و خذلانه.
81- فَلَمّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ... (3) أی حین ألقوا حبالهم و عصیّهم و ما جاؤا به من السحر،قال موسی:هذا الذی جئتم به هو السحر،و قد أدخل علیه الألف و اللام للعهد،فإن المباهله کانت لتظاهر السحر فی ذلک الموعد،و إِنَّ اللّهَ سَیُبْطِلُهُ (4) أی سیظهر عملکم باطلا لا جدوی منه،حیث إِنَّ اللّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ (5) أی أنه سبحانه لا یجعل عمل من قصد الإفساد فی الدّین و أراد التلاعب بعقائد الناس عملا ناجحا صالحا یقف فی وجه الحق،لأنه یرید أن یظهر الحق من الباطل فی کل حین.و قد ذکر فی إعراب:ما جئتم به السحر،و جهان:
أحدهما:أن ما (6) فی موضع رفع مبتدأ،و جمله جِئْتُمْ بِهِ (7) فی موضع رفع خبره،و الکلام استفهام.أما اَلسِّحْرُ (8) بدل من ما (9) التی هی مبتدأ،و التقدیر:السحر جئتم به.و ثانیهما:أن ما (10) اسم موصول، مبتدأ.و جمله جِئْتُمْ بِهِ (11) صلتها،و الهاء فی بِهِ (12) عائده علی الموصول،
ص: 445
و السحر خبر المبتدأ،و التقدیر:الذی جئتم به السحر.
82- وَ یُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (1) :أی یظهر اللّه الحقّ و یبیّن أنه حقّ و ینصر القائم به بِکَلِماتِهِ (2) التی أثبتها فی اللوح المحفوظ من نصر أهل الحق علی أهل الباطل،و بما قدّر نصره و لو کره المجرمون نصره و ظهوره و خاصه فی مثل تلک المظاهره التی لا مجال فیها للتخلیه و الامتحان.
***
فَما آمَنَ لِمُوسی إِلاّ ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ اَلْمُسْرِفِینَ (83)
83- فَما آمَنَ لِمُوسی إِلاّ ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ... (3) الذریّه هی الجماعه من نسل القبیله.و المعنی أنه لم یصدّق بآیات موسی(ع)إلاّ فئه من جیل الشباب و الشابات من قوم فرعون،و قیل من بنی إسرائیل:قوم موسی (ع)،و قیل بعض یسیر من قوم فرعون فیهم امرأه فرعون و مؤمن آل فرعون و السّحره و بعض من بنی إسرائیل رووا أنهم کانوا ستمائه ألف نسمه عبّر عنهم سبحانه ب ذُرِّیَّهٌ (4) لضعفهم و استهانتهم.و قد آمن هؤلاء و هؤلاء عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ (5) أن یفتک بهم و یقتلهم،و خوف من مَلاَئِهِمْ (6) أی:أشرافهم و رؤسائهم الباقین علی الکفر،و قد خافوا أن یأتمر آباؤهم و زعماؤهم بأمر فرعون و یعذّبوهم لیصرفوهم عن دینهم،و أَنْ یَفْتِنَهُمْ (7) أی:یصرفهم فرعون عن عقیدتهم بما یمتحنهم به من عظیم البلاء و العذاب کما کانت عادته مع بنی إسرائیل وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ (8) أی متکبر متعال طاغوت فی مصر و ما یلیها وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ (9) المجاوزین الحد فی الکفر و الطغیان بادّعائه الربوبیّه و بکثره ما قتل و ما ذبح من صبیه
ص: 446
وَ قالَ مُوسی یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ (84) فَقالُوا عَلَی اَللّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (85) وَ نَجِّنا بِرَحْمَتِکَ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلْکافِرِینَ (86)
84- وَ قالَ مُوسی یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ... (1) أی قال موسی(ع) للذین آمنوا من قوم فرعون و بنی إسرائیل:یا قوم:یا جماعتی الذین ارتضوا دعوتی:إن کنتم آمنتم:صدّقتم باللّه یقینا و بما دعوتکم إلیه ظاهرا و باطنا فَعَلَیْهِ (2) علی اللّه تعالی تَوَکَّلُوا (3) أسندوا إلیه أمورکم إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ (4) مسلّمین له علی الحق و الحقیقه.و قد قال:إن کنتم آمنتم أولا، ثم عاد فقال:إن کنتم مسلمین،لیظهر له أنه قد اجتمع عندهم صفتا التصدیق و الانقیاد للّه عزّ و جل.و قد حذفت الیاء من یا قَوْمِ (5) اجتزاء بالکسره عنها،و هذا مستحسن فی النداء.
85- فَقالُوا عَلَی اللّهِ تَوَکَّلْنا... (6) یعنی:أجاب المؤمنون باللّه و بدعوه موسی قائلین:توکّلنا علی اللّه و وکلنا أمورنا إلیه لأننا واثقون به،ثم دعوا قائلین: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (7) أی:نسألک یا اللّه أن لا تجعلنا محلّ الابتلاء بکید فرعون و بطشه،و لا تظهره علینا،لئلا یفتتن بنا الکفار و یظنّوا أن لو کنّا علی الحق ما ظفر بنا فرعون و قومه.و
قد روی عن الصادقین علیهما السلام أن معناه:لا تسلّطهم علینا فتفتنهم بنا. و الفاء فی فَقالُوا (8) فاء العطف،و قد وقعت فی جواب الأمر:قال موسی...فقالوا.
86- وَ نَجِّنا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکافِرِینَ... (9) :معناها:خلّصنا یا رب بلطفک بنا،من فرعون و قومه المقیمین علی الکفر،و من استعبادهم لنا و أخذنا بالأعمال الشاقه و القیام بالخدمات الخسیسه و المهن المنحطّه.
ص: 447
وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اِجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِینَ (87)
87- وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ... (1) أی أمرناهما بواسطه الوحی أَنْ تَبَوَّءا (2) أی اتّخذا لِقَوْمِکُما (3) للذین آمنوا بکما و صاروا من حزبکما،اتّخذا لهم بِمِصْرَ بُیُوتاً (4) یأوون إلیها و یسکنونها،و«مصر»هنا غیر منصرف لأنه معرفه و مؤنث.و لو قصد به القطر من الأقطار لکان معربا. وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً (5) أی اجعلوها أماکن للصلاه،فقد قیل إن فرعون أمر بهدم جمیع مساجد بنی إسرائیل و منعهم من الصلاه فیها،فأمروا أن یصلّوا فی بیوتهم لیأمنوا من خوف فرعون.و قیل:معناه اجعلوا بیوتکم یقابل بعضها بعضا لتکونوا مجتمعین فی أماکن سکنکم،و الأول أقرب للصواب بدلیل تکریر قوله سبحانه: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ (6) أی: واظبوا علی أدائها وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (7) بالجنّه،و بما وعد اللّه عباده الصالحین من النعیم و حسن الثواب.
وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوالاً فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اُشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتّی یَرَوُا اَلْعَذابَ اَلْأَلِیمَ (88) قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما فَاسْتَقِیما وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (89)
ص: 448
88- وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ... (1) أی:خاطب موسی ربّه سبحانه و تعالی أثناء دعائه و ابتهاله قائلا:إنک آتیت:أعطیت فرعون و ملأه:و قومه المتکبّرین زِینَهً (2) یزدهون و یتیهون عجبا فیها من الحلیّ و الثیاب،أو من الصحه و الوسامه و جمال القامه وَ (3) آتیتهم أَمْوالاً (4) نقودا ذهبیه و فضیّه و أملاکا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (5) فظهروا بذلک علی من سواهم،و إن کان سبحانه لم یعطهم ذلک لیفسدوا و لیصیروا طغاه جبابره رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ (6) أی أن ذلک یجعل عاقبتهم الإضلال عن طریق معرفتک،فإن اللام فی لِیُضِلُّوا (7) هی لام العاقبه.و قیل:
معناه:لئلا یضلّوا عن سبیلک،فحذفت(لا)کما حذفت من قوله سبحانه:شهدنا أن تقولوا یوم القیامه،أی:لئلا تقولوا رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ (8) أی غیّرها عن جهتها إلی جهه لا ینتفع بها،و هذا هو الطمس علیها.و عن قتاده و مجاهد و عامه أهل التفسیر أن أموالهم صارت کالحجاره وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ (9) أی اطبع علی قلوبهم و ثبّتهم علی المقام ببلدهم بعد إتلاف أموالهم لیکون ذلک أشدّ علیهم،و أهلکهم فَلا یُؤْمِنُوا حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ (10) أی لا یؤمنون إیمان اختیار مطلقا،و إذا رأوا العذاب الألیم لا یؤمنون إلاّ إیمان إلجاء.
89- قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما... (11) أی:قال اللّه سبحانه و تعالی لموسی و هارون حین دعا موسی و أمّن هارون علی دعائه علی قوم فرعون:قد استجبت لکما،و دعوتکما نافذه فیهم فَاسْتَقِیما (12) أی اثبتا علی دعوه الناس للإیمان،و لا تتواینا عن الهدایه و الإرشاد وَ لا تَتَّبِعانِّ (13) لا تسلکا سَبِیلَ (14) طریق اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (15) الذین لا یؤمنون باللّه و لا یعرفونه.
وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ اَلْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتّی إِذا أَدْرَکَهُ اَلْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اَلَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (90) آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ (91) فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلنّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ (92)
ص: 449
90- وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ... (1) أی:عبرنا بهم البحر بین مصر و فلسطین،و جعلناهم یعبرونه و یصلون سالمین لأننا جعلنا لهم أرضه یبسا بعد أن فرقنا لهم ماءه اثنی عشر فرقا رأفه منّا بهم لأنهم انحصروا بین فرعون و جنوده و بین البحر و أصبحوا مطوّقین قد أحیط بهم و لا نجاه لهم إلاّ بالمعجزه السماویّه فَأَتْبَعَهُمْ (2) لحقهم فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ (3) هو و عساکره الجرّاره بَغْیاً وَ عَدْواً (4) أی من أجل البغی علیهم و الظلم لهم.و:بغیا و عدوا،مفعول له علی الأرجح،أو هما مصدران فی موضع الحال.
و قصه ذلک أن اللّه تعالی لمّا استجاب دعاء موسی و هارون أمرهما بإخراج بنی إسرائیل من مصر لیلا،فخرجوا مشرقین نحو أرض فلسطین، و عرف فرعون و قومه فتجهّزوا و زحفوا وراءهم.و لما انتهی موسی و قومه إلی البحر أمره اللّه سبحانه فضرب البحر بعصاه فانفلق اثنی عشر فرقا،و صار لکل سبط طریق یابس،و ارتفع الماء بین کل طریقین کالجبل،و صار فی الماء شبه الخروق لینظر بعضهم إلی بعض.ثم لما وصل فرعون و جنوده و رأوا البحر علی تلک الحاله هابوا دخوله و هو علی هذا الشکل و خافوا أن ینطبق ماؤه علیهم.و کان فرعون یرکب حصانا أدهم شمّ ریح الفرس التی کان یرکبها جبرائیل علیه السلام و هو یقود بنی إسرائیل فی حین کان میکائیل علیه السلام یسوقهم،فلحق حصان فرعون بالفرس و اقتحمت خیول قومه خلفه إلی أن دخل آخرهم فانطبق الماء علیهم قبل أن یهمّ أولهم بالخروج من الجهه الثانیه.و هکذا تمت آیه اللّه تبارک و تعالی حَتّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ (5) أی وصل إلی فرعون و أیقن بالموت و الهلاک قالَ آمَنْتُ (6)
ص: 450
صدّقت أَنَّهُ لا إِلهَ (1) لا ربّ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ (2) صدّقت بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ (3) أی المستسلمین.و لکنه کان إیمان إلجاء لا یستحق ثوابا و لا ینتفع به.
91- آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ... (4) کلمه:الآن،تعنی الوقت الحاضر الذی یفصل بین الماضی و المستقبل،و هو إشاره إلی الحاضر،و لذا بنی کما بنی:ذا.و هنا قد دخلت علیه ألف الاستفهام التی أدغمت مع ألفه فأصبح:الآن.و المعنی.أ فی هذا الوقت یا فرعون تؤمن؟الآن آمنت، و أعلنت إسلامک وَ قَدْ عَصَیْتَ (5) بترک الإیمان فی الوقت الذی کان ینفعک فیه أن تؤمن؟فلم لم تؤمن قَبْلُ (6) هذا الخوف من الهلاک علی الکفر؟ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (7) بما نشرت من الفساد بقتل الناس و تذبیح الأطفال و ادّعاء الربوبیه؟و فی هذا تقریع شدید و توبیخ قیل هو من جانب القدره الإلهیه،و قیل هو من قول جبرائیل علیه السلام.و
فی المرویّ عن الصادق علیه السلام قوله: ما أتی جبرائیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلاّ کئیبا حزینا،و لم یزل کذلک منذ أهلک اللّه فرعون.فلمّا أمر اللّه سبحانه بنزول هذه الآیه نزل و هو ضاحک مستبشر فقال له:حبیبی جبرائیل،ما أتیتنی إلاّ و بیّنت الحزن فی وجهک حتی الساعه؟قال:نعم یا محمّد،لمّا غرق و اللّه فرعون قال:آمنت أنه لا إله إلاّ الذی آمنت به بنوا إسرائیل،فأخذت حمأه فوضعتها فی فیه ثم قلت:الآن و قد عصیت قبل و کنت من المفسدین؟ثم خفت أن تلحقه الرحمه من عند اللّه فیعذّبنی علی ما فعلت.فلمّا کان الآن و أمرنی أن أؤدّی إلیک ما قلته أنا لفرعون،آمنت و علمت أن ذلک کان للّه رضا.
92- فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ... (8) أی:فی هذا الوقت نخلّصک من قعر البحر و نخرج جسدک فنلقیه علی نجوه من الأرض:أی تلّه مرتفعه عمّا حولها لیراک الناس،فقد قیل إن بعض بنی إسرائیل قالوا:إن فرعون أعظم شأنا من أن یغرق مثل سائر قومه،فطفا علی وجه الماء عریانا و لفظه الماء علی تلک النجوه لیکون آیه للناس.فنجاته کانت تخلیصه من البحر
ص: 451
میتا و قد قیل له: لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ (1) أی موعظه بالغه فی النکال لمن یأتی بعدک فلا یقول أحد بمقالتک،إذ یتبیّن أنک عبد ذلیل ناله الغرق کسائر قومه و لم ینفعه ادّعاؤه للربوبیّه وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ (2) أی أنهم ساهون عن التفکّر بدلالاتنا و التبصّر بحججنا.
***
وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ اَلطَّیِّباتِ فَمَا اِخْتَلَفُوا حَتّی جاءَهُمُ اَلْعِلْمُ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (93)
93- وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ... (3) یقول تعالی إنه بعد إنعامه علی بنی إسرائیل بالنجاه،بوّأهم:أقعدهم و مکّنهم،و أسکنهم مُبَوَّأَ (4) صدق:
مکانا محمودا.و مبوأ:مصدر منصوب علی أنه المفعول الثانی ل بَوَّأْنا (5) و هو یعنی إسکانهم فی بیت المقدس و بلاد الشام،و هی أرض خصب و منازل مبارکه،و قیل:قصد مصر لأن موسی علیه السّلام عاد فسکن مع کثیرین منهم فی مساکن آل فرعون وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ (6) أنعمنا علیهم بحلال الرزق اللذیذ الکثیر إذ کانوا ذوی نعمه وافره فَمَا اخْتَلَفُوا حَتّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ (7) أی لم یختلفوا بشأن محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلاّ بعد أن جاء القرآن،و قد کانوا مقرّین به معترفین منتظرین له.و کلمه:العلم تعنی علمهم به و بصفاته إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ (8) یحکم فیما اختلفوا فیه فیما بینهم یَوْمَ الْقِیامَهِ (9) لأنه لا یعاجل بالعقوبه فی الدنیا،و سیتولی القضاء بینهم عند البعث فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (10) فی الأمور التی تنازعوا بشأنها.
ص: 452
فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ اَلَّذِینَ یَقْرَؤُنَ اَلْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جاءَکَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ اَلمُمْتَرِینَ (94) وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اَللّهِ فَتَکُونَ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (95) إِنَّ اَلَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ (96) وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ حَتّی یَرَوُا اَلْعَذابَ اَلْأَلِیمَ (97)
94- فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ... (1) هو خطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله اختلف المفسرون فی معناه لأن محمدا(ص)معصوم عن أن یشک أو یرتاب فی ما نزل علیه من ربّه من الوحی.قال الزجاج:إن اللّه یخاطب النبیّ(ص)و ذلک الخطاب شامل للخلق،فالمعنی:فإن کنتم فی شک فاسألوا...و الدلیل علیه قوله فی آخر السوره:یا أیها الناس إن کنتم فی شکّ من دینی فلا أعبد الذین تعبدون من دون اللّه و لکن أعبد اللّه الذی یتوفّاکم،الآیه..فاعلم أن نبیّه(ص)لیس فی شک..و قیل:إن الخطاب له(ص)و إن لم یشکّ و علم اللّه سبحانه أنه غیر شاکّ و لکنّ الکلام خرج مخرج التقریر و الإفهام کما یقول الأب لابنه:إن کنت ابنی حقّا فأطعنی.
و قیل أیضا: فَإِنْ کُنْتَ (2) أیها السامع فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا (3) علی لسان نبیّنا إِلَیْکَ (4) و ذکر الزجّاج وجها آخر هو أن یکون«إن»بمعنی(ما)أی:
ما کنت فی شکّ بما أنزلنا علیک و مع ذلک فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ (5) کالأحبار و کعبد اللّه بن سلام و تمیم الدارمی و غیرهم ممّن یعرفون نعوتک و صفاتک فی کتبهم التی بشّرت بک،أی:لسنا نرید بأمرک أن تسأل لأنک شاکّ و لکن لتزداد إیمانا کما جری لإبراهیم(ع)حین قال له:أ و لم تؤمن؟ قال:بلی،و لکن لیطمئنّ قلبی،فالزیاده فی التعریف لا تبطل العقیده.
و قیل أخیرا:إن المراد بالشکّ الضّیق و الشدّه،أی:فإن کنت تضیق ممّا
ص: 453
تعانیه من عناد قومک و أذاهم فاسأل الذین یقرءون الکتب و یعرفون صبر الأنبیاء من قبلک علی أذی أقوامهم لَقَدْ جاءَکَ الْحَقُّ (1) أی القرآن مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ (2) الشاکّین.
95- وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ... (3) أی:لا تکوننّ من جمله من یجحد بآیاته سبحانه و لا یصدّقها فَتَکُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ (4) الخساره ضدّ الرّبح،و قد ذکرها جل و علا لأنه یعلم شده حزن الإنسان و حسرته إذا خسر ماله،فکیف یکون تأسّفه إذا خسر دینه؟و لذا لم یقل:من الکافرین،لأن الکافر لا یکون مهتّما بکفره و لا یبحث عمّا یخلّصه منه،و لو أنه فعل ذلک لاهتدی و کان من المؤمنین.
96- إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ... (5) :أی أن الذین لا یؤمنون و لا یصدّقون باللّه و برسوله مع القدره علی الإیمان بذلک و مع عدم محاوله الایمان و التصدیق،وجب لهم سخط اللّه تعالی و استحقوا وعیده الخاصّ بالکافرین.
97- وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ... (6) :هی تتمه للآیه السابقه:یعنی أن المتقاعسین عن الإیمان الراغبین عنه المنصرفون إلی لهوهم و لعبهم،لو أتتهم أیّه معجزه دالّه علی وجود اللّه و صحه النبوّه،حتی و لو کانت ممّا اقترحوه علی نبیّهم،فإنهم لا یؤمنون حتی یقعوا فی العذاب الموجع الذی یلجئ للإیمان إلجاء لا فائده منه.و مجمل القول أن هذه الفئه من الکفار لیس عندها قابلیه اختیار للإیمان،کما هو فی معلوم اللّه جلّ و علا.
***
فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِیمانُها إِلاّ قَوْمَ یُونُسَ لَمّا آمَنُوا کَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ اَلْخِزْیِ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ مَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ (98) وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ اَلنّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (99) وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ وَ یَجْعَلُ اَلرِّجْسَ عَلَی اَلَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ (100)
ص: 454
98- فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ... (1) فَلَوْ لا (2) معناها:هلاّ،و هی للتحضیض کقولک:هلاّ أتیتنی لأقضی حاجتک؟ثم هی للتأنیب کقولک:
هلاّ کففت عن الفساد؟و کانَتْ (3) هنا تامّه لا تحتاج إلی خبر.و المعنی:
فهلاّ کان أهل کل قریه آمنوا فی الوقت الذی ینفعهم فیه إیمانهم؟فإن الإیمان عند نزول العذاب لا ینفع کما أنه لا یفید عند الموت و سقوط التکلیف،و قوم یونس لم یقع بهم العذاب و لکنهم رأوا الآیه الداله علیه فلجئوا إلی اللّه تعالی و ابتهلوا إلیه و تضرّعوا و أعلنوا توبتهم،شأنهم فی ذلک شأن المریض الذی یتوب فی مرضه و یرجو الشفاء لیعود إلی استئناف العمل الصالح.و الحاصل أنه هلاّ کانت کل قریه آمنت وقت الإیمان فَنَفَعَها إِیمانُها (4) بأن ارتفع عنها عذاب اللّه،و لم تؤجّل إیمانها حتی وقوع العذاب؟ فإننا لم نقبل إیمان قوم علی هذا الشکل إِلاّ قَوْمَ یُونُسَ (5) مستثنیا قوم یونس الّذین لَمّا آمَنُوا (6) عند نزول العذاب و قربه منهم کَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (7) أی صرفناه عنهم و نجّیناهم من عاره و شناره و عاقبته الوخیمه وَ مَتَّعْناهُمْ (8) ترکناهم یرتعون فی نعمنا إِلی حِینٍ (9) أی:
إلی انقضاء آجالهم.
و قد ذکر المفسّرون أن یونس علیه السّلام کان بنینوی من أرض الموصل،و کان یدعو قومه إلی الإسلام و ینذرهم و یحذّرهم فلا یستمعون إلیه.فضاق بهم ذرعا لما کانوا علیه من عناد فدعا علیهم بالعذاب و الاستئصال.ثم أخبرهم یوما أن العذاب نازل بهم فی صبیحه ثلاث لیال إن لم یتوبوا و یعودوا عن کفرهم.فخافوا لأنهم قالوا لم نجرّب علیه کذبا،
ص: 455
ثم قالوا:انظروه فإن بات تلک اللیله بیننا فلن یقع عذاب،و إن ترکنا و خرج فاعلموا أن العذاب مصبحکم.و فی جوف اللیله المعیّنه خرج یونس،فأصبحوا و قد أغامت السماء غیما أسود مخیفا یدخّن دخانا شدیدا، هبط علی مدینتهم فغشّاها فاسودّت سطوحها.فلمّا رأوا ذلک خافوا الهلاک فطلبوا یونس علیه السّلام فلم یجدوه،فخرجوا إلی الفلاه هم و نساؤهم و أولادهم و دوابّهم و لبسوا لباس الذّل و أظهروا التوبه و الإیمان و فرّقوا بین کل أمّ و ابنها و بین کل دابّه و رضیعها فعلا حنین بعضها إلی بعض،و علت الأصوات و الابتهالات و أعلنوا إیمانهم بما جاء به یونس علیه السّلام،فرحمهم اللّه سبحانه و تعالی و استجاب دعاءهم و کشف عنهم العذاب بعد أن کاد یظلّهم.و
روی عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه کان فیهم رجل اسمه ملیخا،عابد،و آخر اسمه روبیل،عالم.و کان العابد یشیر علی یونس بالدعاء علیهم،و کان العالم ینهاه و یقول:لا تدع علیهم فإن اللّه یستجیب لک و لا یحب هلاک عباده.فقبل یونس قول العابد فدعا علیهم،فأوحی اللّه إلیه أنه یأتیهم العذاب فی شهر کذا فی یوم کذا.فلما قرب الوقت خرج یونس من بینهم مع العابد و بقی العالم فیهم.فلما کان الیوم الذی نزل بهم العذاب قال لهم العالم:أفزعوا إلی اللّه فلعلّه یرحمکم و یردّ العذاب عنکم.
فاخرجوا إلی المفازه و فرّقوا بین النساء و الأولاد،و بین سائر الحیوان و أولادها،ثم ابکوا و ادعوا.ففعلوا فصرف عنهم العذاب و کان قد نزل بهم و قرب منهم.و مرّ یونس علی وجهه مغاضبا کما حکی اللّه تعالی عنه حتی انتهی إلی ساحل البحر فإذا سفینه قد شحنت و أرادوا أن یدفعوها، فسألهم یونس أن یحملوه،فحملوه.فلمّا توسطوا البحر بعث اللّه علیهم حوتا عظیما فحبس علیهم السفینه،فتساهموا فوقع من بینهم السهم علی یونس فأخرجوه فألقوه فی البحر،فالتقمه الحوت و مرّ به فی الماء.و قیل إن أهل السفینه قالوا نقترع علی من نلقیه للحوت فإن بیننا عبدا آبقا.فاقترعوا سبع مرات فوقعت القرعه علی یونس،فقام و قال أنا العبد الآبق و ألقی نفسه فی الماء فابتلعه الحوت،فأوحی اللّه إلی ذلک الحوت:لا تؤذ شعره
ص: 456
منه،فإنی جعلت بطنک سجنه و لم أجعله طعامک،فلبث فی بطنه ثلاثه أیام ،و قیل سبعه أیام،و قیل أربعین یوما...فنادی فی الظّلمات أن لا إله إلاّ أنت سبحانه إنی کنت من الظالمین،فاستجاب اللّه له فأمر الحوت فنبذه علی ساحر البحر و هو کالفرخ المتمعّط،فأنبت اللّه علیه شجره من یقطین، فجعل یستظل تحتها،و وکّل اللّه به و علا یشرب من لبنها.ثم یبست الشجره فبکی علیها فأوحی اللّه تعالی إلیه:تبکی علی شجره یبست و لا تبکی علی مائه ألف أو یزیدون أردت أن أهلکهم؟فخرج یونس فإذا هو بغلام یرعی فقال:من أنت؟قال:من قوم یونس.قال:إذا رجعت إلیهم فأخبرهم أنک لقیت یونس.فأخبرهم الغلام،و ردّ اللّه علیه صحّته و رجع إلی قومه فآمنوا به.و قیل:بل أرسل إلی قوم آخرین و اللّه أعلم.
99- وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ... (1) لو شاء:أراد اللّه تعالی الإیمان لکان إیمانا ملجأ إلیه العبد و مجبرا.فلو أراد سبحانه لصدّق أهل الأرض کُلُّهُمْ جَمِیعاً (2) یا محمّد و لکن لا ینفع الإیمان بالإکراه أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ (3) تجبرهم حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (4) مع عدم قدرتک علی ذلک و عدم جدواه،و مع قدرتنا علیه؟فلا ینبغی لک أن تکرههم علی الإیمان.و قد أراد بذلک تسلیه نبیّه(ص)عن عناد الکفره من قریش و غیرهم...و لفظه کُلُّهُمْ (5) تأکید ل مَنْ (6) .و جَمِیعاً (7) نصب علی الحال،أی:مجموعین.
100- وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ... (8) أی لیس میسورا لأحد أن یؤمن إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (9) تعالی،بأن یطلق ذلک له و یمکّنه منه بما خلق له من الفهم و العقل و التبصّر و التدبّر.و قیل إن«الإذن»هنا هو العلم،یعنی أنه لا یؤمن أحد إلاّ بعلمه أو بإعلامه له بفضل الإیمان و بما یبعثه إلیه فیدخل فی عباد اللّه المؤمنین وَ یَجْعَلُ (10) اللّه اَلرِّجْسَ (11) :السّخط و القذر و العذاب، یجعلها عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ (12) أی من لا یدرکون و لا یعون الحقّ.
***
قُلِ اُنْظُرُوا ما ذا فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما تُغْنِی اَلْآیاتُ وَ اَلنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ (101) فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّ مِثْلَ أَیّامِ اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِینَ (102) ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ اَلْمُؤْمِنِینَ (103)
ص: 457
101- قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) انظروا:أی اطلبوا الحقیقه عن طریق الفکر،و تأمّلوا ما فی السماوات و الأرض.فقل یا محمد لمن یسألک عن الآیات و المعاجز فلینظر الدلائل و العجائب فی مخلوقات اللّه تعالی کمجاری الشمس و القمر و النجوم و مختلف الأفلاک،و کالبحار و الیابسه و حرکه الأرض و جمیع ما فی الکون من جمادات و أحیاء وَ (2) لکن ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ (3) أی لا تفید الدلائل و البراهین و لا أقول الرّسل و المرشدین عند قوم لا یحملهم الخوف من سوء العاقبه،لأنهم لا ینظرون فی الآیات التی حولهم نظر تفهّم و تعقّل، و الحجج لا تفید مع من لا یقبلها.
102- فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّ مِثْلَ أَیّامِ الَّذِینَ خَلَوْا... (4) أی فهل ینتظر الّذین تأمرهم بالإیمان فیأبون التصدیق بأدلّتک و معجزاتک،إلاّ أن یصیبهم مثل ما أصاب الّذین خلوا:أی مضوا من قبلهم،فی أیام نزول العذاب علیهم کأیّام عاد و ثمود و قوم نوح و غیرهم.و المعنی أنهم لا ینتظرون إلا مثل ذلک،ف قُلْ (5) لهم یا محمد: فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (6) فتوقّعوا العذاب الذی وعد اللّه به الکافرین،و أنا أنتظره معکم فی جمله من ینتظره.
103- ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا... (7) ننجّی:أی نخلّص الأنبیاء الذین بعثناهم و جمیع من آمنوا معهم حین حلول العذاب و حال وقوعه، و کَذلِکَ (8) أی مثل نجاه من مضی من المؤمنین ننجّی من بقی،و قد حقّ ذلک حَقًّا عَلَیْنا (9) فی قضائنا،و جعلناه واجبا علینا من جهه الحکمه و من باب اللطف بعبادنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ (10) الماضین منهم و الحاضرین نخلّصهم
ص: 458
من عذاب الدنیا و الآخره.و المعنی:أننا ننجی المؤمنین حقّا.و
فی المجمع عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام أنه قال لأصحابه: ما یمنعکم من أن تشهدوا علی من مات منکم علی هذا الأمر-أی الولایه-أنه من أهل الجنّه؟إن اللّه تعالی یقول: کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ (1) .
***
قُلْ یا أَیُّهَا اَلنّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی فَلا أَعْبُدُ اَلَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ لکِنْ أَعْبُدُ اَللّهَ اَلَّذِی یَتَوَفّاکُمْ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (104)
104- قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ... (2) هذا خطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله یأمره به اللّه تعالی أن قل یا محمد للناس:أی الکفّار الذین ترفّع سبحانه عن تسمیتهم:إن کنتم فی شکّ:ریب مِنْ دِینِی (3) و هل هو حقّ «ف»أنا فَلا أَعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ (4) تقدّسون و تصلّون له من الأوثان و الأصنام مِنْ دُونِ اللّهِ (5) بدلا عن عبادته تعالی وَ لکِنْ أَعْبُدُ اللّهَ (6) وحده اَلَّذِی یَتَوَفّاکُمْ (7) أی یقدر علی إماتتکم و أخذکم من الحیاه وَ أُمِرْتُ (8) من قبل ربّی أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (9) المصدّقین المخلصین عقیده و عملا.
و لو قیل:کیف قال:ان کنتم فی شکّ من دینی،و هم یعتقدون بطلان دینه و قد فاقوا بذلک مرتبه الشک؟فالجواب:أنهم فی حکم الشاکّین لما کان فی نفوسهم من الاضطراب لأن دعوه النبیّ(ص)زعزعت احترام آلهتهم فی نفوسهم و لو ثبتوا علی العناد فی عبادتها،کما أن بینهم شاکّین فعلا فغلب ذکرهم لاعتبارهم أکثر من غیر الشاکّین.علی أنّ إِنْ (10) شرطیّه،و تقدیر الکلام:من کان شاکّا فی أمری فهذا حکمه،فلا تطمعوا فی أن أشک و أعبد غیر اللّه...فإن کنتم فی شکّ:شرط،و جوابه:فلا أعبد.
ص: 459
وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (105) وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ اَلظّالِمِینَ (106) وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (107)
105- وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً... (1) هذه الآیه الشریفه معطوفه علی سابقتها،فکأنه قال فی السابقه:و أمرت أن أکون من المؤمنین،و قیل لی: أَقِمْ وَجْهَکَ (2) أی توجّه لِلدِّینِ (3) و استقم فیه و أقبل علی ما کلّفت به من القیام بأعباء الرساله و الدعوه إلی الإسلام حَنِیفاً (4) أی:مستقیما.
و قیل:أقم وجهک نحو الکعبه فی الصلاه،و الأول أصح،فقل لهم:قیل لی أن افعل ذلک وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (5) أی:نهی عن الشّرک فی اللّه بعباده غیره.
106- وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُکَ... (6) أی لا تذکر غیر اللّه معبودا مما لا ینفعک ذکره و الدعاء إلیه إن أنت أطعته وَ لا یَضُرُّکَ (7) إن أنت عصیته و تخلّیت عنه.و لیس معنی هذا القول أن عباده من ینفع أو یضرّ جائزه،بل معناه أن عباده غیر اللّه ممّن یضر و ینفع قبیحه و کفر، و عباده غیره ممّن لا ینفع و لا یضرّ أشدّ قبحا و أعظم کفرا.أو أن المعنی:
من لا ینفع و یضر نفع الإله و ضرره فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ الظّالِمِینَ (8) أی:إذا عملت بخلاف ما أمرت به و العیاذ باللّه،تکون ظالما لنفسک، و الخطاب للنبیّ(ص)من باب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره،أی أن من یفعل ذلک یکن من الظالمین.
107- وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ... (9) أی إذا أصابک من اللّه سوء أو شده أو مرض أو غیر ذلک من النوازل فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ (10) أی:لا مزیل
ص: 460
له غیره سبحانه و تعالی لأنه وحده قادر علی ذلک کقدرته علی النفع و الضر وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ (1) من نعمه یتفضّل بها علیک أو من صحه أو أمن أو غیره فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ (2) أی فلا أحد یردّ:یمنع الفضل و النعمه و الخیر عنک،فهو یُصِیبُ بِهِ (3) أی بالخیر مَنْ یَشاءُ (4) یرید مِنْ عِبادِهِ (5) فیعطی الواحد منهم ما تقتضیه الحکمه و ما تدعو إلیه المصلحه وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (6) المتجاوز عن ذنوب عباده الرؤوف بهم.
***
قُلْ یا أَیُّهَا اَلنّاسُ قَدْ جاءَکُمُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنِ اِهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ (108) وَ اِتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ اِصْبِرْ حَتّی یَحْکُمَ اَللّهُ وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحاکِمِینَ (109)
108- یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الْحَقُّ... (7) أی:أعلن یا محمد بین الناس و ناد بهم قائلا لهم:قد جاء الحق:أتاکم القرآن و دین الإسلام الذی هو الحقّ،أو هو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نفسه-جاءکم ذلک مِنْ رَبِّکُمْ (8) أی من خالقکم و رازقکم و ما لک أمورکم فَمَنِ اهْتَدی (9) استدلّ بالحجج و عرف أن الدّین الإسلامیّ حق و صواب فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ (10) أی تعود علیه منفعه هدایته و إیمانه،و یفوز بثواب عقیدته و عمله وَ مَنْ ضَلَّ (11) عدل عن ذلک و کفر بالآیات و البیّنات و الدعوه إلی اللّه و الدّین فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها (12) یکون وبال ضلاله علی نفسه،و هو یجنی علیها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ (13) یعنی أن لیس محمدا(ص)علی الناس بحفیظ یدفع عنهم الهلاک و یمنع عنهم العقاب کما یکون الوکیل حفیظا علی مال غیره.فهو(ص) مبلّغ و غیر ملزم بجعلهم مهتدین و لا بإنجائهم من النار کما یحفظ الوکیل المال من التلف و الضیاع.
109- وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ... (14) هو خطاب لنبیّه الکریم أن سر
ص: 461
بحسب ما ینزل علیک من ربّک بالوحی وَ اصْبِرْ (1) علی تکذیب الکافرین و أذاهم و کیدهم لک وابق علی أناتک حَتّی یَحْکُمَ اللّهُ (2) یقضی بینک و بینهم بظهور الدّین و نصر دعوتک و إعلاء أمرک الّذی هو أمر اللّه وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ (3) لأنه الحاکم بالعدل الذی لا یحیف فی حکمه و یتنزّه عن الجور.
***
ص: 462
مکیه،و هی مائه و ثلاث و عشرون آیه ***
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (1) أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اَللّهَ إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ (2) وَ أَنِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ (3) إِلَی اَللّهِ مَرْجِعُکُمْ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (4)
1- الر،کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ... (1) الر:مرّ تفسیر هذه الرموز فی أول البقره،و کِتابٌ (2) یعنی القرآن الکریم-و هو مرفوع خبرا لمبتدأ محذوف بتقدیر:هذا کتاب أُحْکِمَتْ آیاتُهُ (3) أی أثبتت دستورا لا ینسخ أبد الدهر کما نسخ غیره من الکتب السماویه ثُمَّ فُصِّلَتْ (4) ببیان الحلال و الحرام و سائر ما فی الشریعه الإسلامیه من الأحکام-أحکمت ثم فصّلت مِنْ لَدُنْ (5) من قبل أو من عند حَکِیمٍ (6) فی جمیع تدابیره و أحکامه خَبِیرٍ (7) علیم بأحوال خلقه و بمصالحهم.و قیل أُحْکِمَتْ (8) آیات الکتاب بالأمر و النهیّ و فُصِّلَتْ (9) بالوعد و الوعید،و قیل أُحْکِمَتْ (10) آیاته جمله،
ص: 463
و فُصِّلَتْ (1) واحده واحده لتبیّن الأحکام للمکلّفین بالتفصیل.ثم قیل أُحْکِمَتْ (2) فی نظمها الفصیح المعجز،و فُصِّلَتْ (3) بالشرح و ببیان الشرع.و قیل أیضا أُحْکِمَتْ (4) فما فیها خلل و لا باطل،و فُصِّلَتْ (5) بتتابع بعضها بعضا لتفصیل الأحکام المختلفه،و کل ذلک یشمله إحکام و تفصیل آیات القرآن الکریم.
و نلفت النظر إلی أن هذه الآیه الشریفه تدل دلاله قاطعه علی أن کلام اللّه تبارک و تعالی محدث لأن الإحکام و التفصیل من صفات الأفعال،مضافا أن ذلک مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (6) أی أن الفعل أسند إلی محدث و أضیف إلیه،فتأمّل.
2- أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ... (7) أی أحکم آیات هذا الکتاب و فصّلها،ثم أنزله إلیکم آمرا أن لا تعبدوا غیره.فلفظه أَلاّ (8) تتألف من(أن) و(لا)المدغمتین.فقل یا محمد ذلک للنّاس،و قل: إِنَّنِی (9) أنا رسول اللّه إلیکم،و أنا مِنْهُ نَذِیرٌ (10) یخوّفکم البقاء علی الکفر و العصیان وَ بَشِیرٌ (11) یبشّر السامعین المطیعین بالجنه و جزیل الثواب.
3- وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ... (12) هذا تمام لما قبله،أی جئت لآمرکم أن تطلبوا المغفره من اللّه و التجاوز عن الذنوب بالتوبه الصحیحه.و التوبه و الاستغفار متلازمان لأن الاستغفار إنما یکون بعد التوبه کما أن التوبه تستدعی الاستغفار مما سلف من المعاصی.فإن فعلتم ذلک یُمَتِّعْکُمْ (13) یمنحکم اللّه المتعه بنعمه مَتاعاً حَسَناً (14) برغد و دعه و خفض عیش إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (15) إلی وقت قدّره لکم یعقبه الموت وَ یُؤْتِ (16) یعطی کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ (17) کلّ صاحب إفضال علی غیره بالمال أو بسواه،حتی الکلمه الطیّبه،و کل من یعمل عملا صالحا،یعطیه ثواب ما عمل.و هذا یقوّی أن تکون(الهاء)فی فَضْلَهُ (18) عائده لاسم اللّه تعالی المکنون فی یُؤْتِ (19) وَ إِنْ تَوَلَّوْا (20) أی إن تتولّوا:تعرضوا و تمیلوا عما أمرتم به فَإِنِّی أَخافُ (21) أخشی عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ (22) أی کبیر شأنه،بحیث
ص: 464
یکون عذابا غایه فی العظم،و هو عذاب جهنّم فی یوم القیامه نعوذ باللّه منه.
4- إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1) :یعنی أن معادکم و مصیرکم فی یوم القیامه إلی اللّه الذی یحکم فی ما قدّمتموه من خیر أو شر،و هو القادر علی إحیائکم و بعثکم للثواب و الجزاء فتجنّبوا معاصیه.
***
أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (5) وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اَللّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (6)
5- أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ... (2) أَلا (3) حرف استفتاح یستعمل للتّنبیه و لا محلّ له من الإعراب،و ما بعده یکون مبتدأ.و یَثْنُونَ (4) یعطفون و یمیلون.و المعنی:انتبه أیها السامع إلی أن المنافقین یعطفون و یطوون صدورهم علی ما هم علیه من غلّ و کفر حتی لا یسمعوا ما أنزل اللّه من آیات و بیّنات.و ذکر الزجاج و غیره أنهم حین ینضمّ بعضهم إلی بعض لمکایده النبیّ(ص)و نشر الفساد یثنی الواحد منهم صدره إلی صدر صاحبه و یتناجون فی تدبیر المکائد لِیَسْتَخْفُوا (5) لیطلبوا الخفاء و التستّر مختبئین مِنْهُ (6) أی من اللّه عزّ و جلّ،ظنّا منهم أن ثنی الصدر یحول دون علم اللّه جلّت قدرته و یستر منه و من رسوله الکریم!...و لکن أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ (7) أی حین یتغطّون بثیابهم و یتستّرون بها عند تآمرهم بشأن النبیّ (ص) یَعْلَمُ (8) اللّه سبحانه ما یُسِرُّونَ (9) ما یقولونه فی السّر
ص: 465
وَ ما یُعْلِنُونَ (1) و ما یقولونه علنا علی رؤوس الأشهاد لأنه لا تخفی علیه خافیه، بل یعلم السرّ و أخفی إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (2) یعلم وساوس الصدور و ما تکنّه القلوب و تتحدّث به النفوس.
6- وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ... (3) أی لیس من حیوان یدبّ علی وجه الأرض:یمشی،من جمیع ما خلقه اللّه تعالی علی هذه الصفه حتی الجن و الإنس و الطیر،ما من ذلک نفس إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها (4) فهو سبحانه متکفّل لها بالرزق الخاص بها الذی یصلها بحسب ما توجبه حکمه خالقها جلّ و علا وَ (5) هو یَعْلَمُ (6) یعرف مُسْتَقَرَّها (7) مکان قرارها فیما بین الأصلاب و الأرحام و فیما بعد ذلک من وجوه تقلّباتها فی الأرض،و یعلم مُسْتَوْدَعَها (8) أی ما تصیر إلیه و أین تصبح ودیعه بعد موتها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (9) أی کل هذه التفصیلات بشأن کل مخلوق و کائن،مکتوب و مسجّل فی کتاب ظاهر هو اللّوح المحفوظ،أثبته فیه لطفا منه بملائکته الموکّلین لأنه هو عالم لذاته لا یعزب عنه علم شیء البته.
***
وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ اَلْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (7) وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ اَلْعَذابَ إِلی أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (8)
ص: 466
7- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (1) أی أن هذا الذی خلق کلّ نفس و تکفّل برزقها،و یعلم مستقرّها و مستودعها،هو منشئ السماوات و الأرض و خالقهن بقدرته فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (2) و هذا إخبار منه سبحانه بإنشائهما فی هذه المده مع أنه یقدر علی إیجادهما بمثل لمح البصر، و لکنه أجری ذلک مجری الحکمه فی الترتیب و التدبیر،و علی مبدأ أن الأمور لا تجری إلاّ علی منهاج النظام و التقدیر.أمّا الأیام السته التی ذکرها سبحانه فهی تعنی وقتا مقداره سته أیام من أیامنا المحدوده بطلوع الشمس و غروبها إذ لم یکن هناک أیام بعد و لا لیالی وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ (3) أی کان مکان منطلق سلطانه و قدرته و ملکه علی الماء،و هذا یدل علی وجود الماء و العرش قبل السماوات و الأرض کما تشیر آیات کثیره.و قیام العرش علی الماء أبدع و أعجب کما عن أبی مسلم،و أعجب و أبدع منه أن الماء لم یکن قائما علی موضع قرار إلاّ بما یمسکه به تبارک و تعالی من قدرته،و قد فعل ذلک کله لِیَبْلُوَکُمْ (4) لیختبرکم أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (5) فیظهر إحسان المحسن،لأنه تعالی عن أن یجازی الناس بحسب معلومه و من غیر اختبار و ابتلاء و قبل أن یعملوا ما هم عاملون وَ لَئِنْ (6) أی:و اللّه إذا قُلْتَ (7) لهم یا محمد:
إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ (8) معادون أحیاء مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ (9) للحساب و الثواب و العقاب لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا (10) فسیقول الکافرون مؤکّدا: إِنْ هذا (11) ما هذا القول إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (12) أی لیس سوی تمویه ظاهر لما لا حقیقه له فی الواقع.و ننبّه إلی أن(اللام)فی وَ لَئِنْ (13) لام القسم،و لا یجوز أن تکون (لام الابتداء)لأنها دخلت علی(إن)التی للجزاء،و لام الابتداء للاسم أو ما ضارعه.
8- وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ... (14) أی:إذا أجّلنا عذاب الهلاک و الاستئصال عن هؤلاء الکفار المکذّبین لک یا محمد إِلی أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ (15) الأمه هنا:الحین،أی إلی أجل و حین محسوب مقرّر وقته.و ذلک کقوله سبحانه: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ (16) :أی بعد حین.و قیل معناه:إذا أخّرنا عذابهم إلی جماعه معدودین یتعاقبون مصرّین علی الکفر تقتضی الحکمه إهلاکهم.
ص: 467
و قیل
إن الأمه المعدوده هم أصحاب المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه و جعل أرواحنا فداه،یأتون فی آخر الزمان،ثلاثمئه و ثلاثه عشر رجلا،علی عدّه أهل بدر یجتمعون فی ساعه واحده کما یجتمع قزع الخریف کما هو المرویّ عن الإمامین الصادقین علیهما السلام -فإذا أخّرنا عذاب الکفار إلی ذلک الوقت لَیَقُولُنَّ (1) أی من المؤکّد قولهم علی وجه الاستهزاء: ما یَحْبِسُهُ (2) أی ما یمنع ذلک العذاب عنّا إن کان حقّا؟و لماذا کان تأخیره؟فنحن نعلن لهم قائلین: أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ (3) إنه حین یجیئهم و یحلّ بهم لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ (4) یکون من غیر الممکن تحویله عنهم إذ لا أحد یقدر علی صرفه فی زمانه و مکانه وَ حاقَ (5) نزل بهم محیطا من جمیع الجهات ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (6) أی العذاب الذی کانوا یسخرون منه.
***
وَ لَئِنْ أَذَقْنَا اَلْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَهً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ (9) وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ اَلسَّیِّئاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (10) إِلاَّ اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (11)
9- وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَهً... (7) أی:إذا رحمنا الإنسان و أنزلنا علیه النّعم من مال و ولد ثُمَّ نَزَعْناها (8) أی أخذنا و سلبنا تلک الرحمه مِنْهُ (9) حین نری المصلحه فی ذلک إِنَّهُ (10) أی الإنسان لَیَؤُسٌ (11) مستسلم للیأس و القنوط الأکید کَفُورٌ (12) شدید الکفر لأن من عادته الکفر بنعمه ربّه.و هذا شأن جهله الکفّار الّذین حرموا من معرفه أبواب حکمه اللّه فی العطاء و الأخذ بحسب المصالح،نعوذ باللّه من ذلک.
ص: 468
10- وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ... (1) أی إذا أعطینا الإنسان نعمه جزیله و أنزلنا علیه فضلا کبیرا بعد بلاء شدید أصابه لَیَقُولَنَّ (2) بعد حلول النعمه یقول بکل تأکید: ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی (3) أی راح ما یسوؤنی من الآلام و الفقر و غیرهما،ثم ینسی فضل اللّه و لا یشکره لا علی ذهاب الضرّاء و لا علی حلول النّعماء إِنَّهُ (4) لقلّه تفکّره بشکر المنعم حین زوال الضّر لَفَرِحٌ (5) مسرور شدید السّرور فَخُورٌ (6) یزدهی و یتیه فخرا بین الناس لما أصابه من فضل و هو غیر شاکر لذهاب الضّر و مجیء العافیه.
11- إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (7) هذا تتمّه لما سبقه، فقد استثنی سبحانه من جحده اَلَّذِینَ صَبَرُوا (8) علی البلاء،و قابلوا الضّر و الشدائد بالصبر و بالحمد علی السّراء و الضرّاء وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (9) فعلوها و قاموا بالطاعات و جمیع الواجبات و داوموا علی الصلاح، ف أُولئِکَ (10) هؤلاء لَهُمْ (11) من ربّهم مَغْفِرَهٌ (12) تجاوز عن ذنوبهم وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (13) ثواب عظیم هو الجنّه.
***
فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (12) أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ اُدْعُوا مَنِ اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (13) فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اَللّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14)
ص: 469
12- فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ... (1) أی عساک یا محمد-أثناء تلاوه ما ینزل علیک من هذا القرآن علی الکفار،تترک بعض ما فیه من التشنیع علی آلهتهم و تتخلّی عنه لتخلص من أذاهم وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ (2) أی تبدو متضایقا من حجاجهم و تکذیبهم أو من اقتراحاتهم علیک أَنْ یَقُولُوا (3) أی مخافه أن یقولوا و الجمله فی موضع نصب بأنها مفعول له لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ (4) یا لیت لو نزل علیه کنز من المال أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ (5) نزل معه یصدّقه بما یقول و یشهد له إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ (6) أی لم نبعثک لهم إلاّ منذرا مخوّفا لهم من عذاب اللّه وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (7) أی أنه حفیظ علی کل شیء و بیده مقالید السماوات و الأرض یقدر علی النفع و دفع الضرر کما هو شأن الوکیل القائم علی حفظ الأشیاء.أما کلمه«لعلک» التی تأتی غالبا فی مجال الشک،فیراد بها هنا النهی عن ترک أداء الرساله برمّتها،و الحثّ علی تلاوه القرآن الموحی به کما هو.فالمعنی:لا تترک شیئا مما یوحی إلیک و لا یضیق صدرک بأذاهم فأنت نذیر.و عن ابن عباس أن رؤساء قریش أتوا النبیّ(ص)فقالوا:إن کنت رسولا فحوّل لنا جبال مکه ذهبا أو ائتنا بملائکه یشهدون لک بالنبوّه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه.و
فی العیاشی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام:أن رسول اللّه(ص)قال لعلیّ(ع) إنی سألت ربّی أن یؤاخی بینی و بینک ففعل،و سألت ربی أن یجعلک وصیّی ففعل،فقال بعض القوم:و اللّه لصاع من تمر فی شنّ بال أحب إلینا ممّا سأل محمد ربّه،فهلاّ سأله ملکا یعضده علی عدوّه أو کنزا یستعین به علی فاقته؟فنزلت الآیه الشریفه.
13- أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ... (8) أی:بل أ یقولون افتری هذا القرآن و اخترعه من عنده و نسبه إلی اللّه،ف قُلْ (9) یا محمد إذا متحدّیا لهم: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ (10) أی:جیئوا بعشر سور تضاهیه نظما و بلاغه و إعجازا تکون مکذوبه علی اللّه مثل هذا القرآن الذی تزعمون افتراءه و کذبه علیه،و قد نزل بلغتکم العربیه و أنتم فصحاء.ثم ارتق معهم فی تحدّیک لهم فقل:
حاولوا ذلک وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ (11) و اطلبوا معونه من شئتم و من قدرتم
ص: 470
علیه لتعارضوه و تقلّدوه مِنْ دُونِ اللّهِ (1) أی ما سوی اللّه القادر وحده علی الإتیان بمثله إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (2) فی زعمکم.و هذا منتهی التحدی لأنه أیضا وعدهم بالخسران و القتل و الأسر إلی جانب ما عاب به عقائدهم و أصنامهم،إلی جانب حرصهم علی إبطال دعوته و تفشیل أمره و دحض حججه.و لو سأل سائل:لم تحدّاهم سبحانه مره بعشر سور،و مره بسوره، و ثالثه بحدیث مثله،فالجواب أن المقترح یورد تحدّیه بما یظهر فیه الإعجاز سواء کان بالأقل أو بالأکثر طالما کان واقعهم العجز عن معارضه القرآن، و کان لا فرق بین التحدّی بسوره أو بآیه..
14- فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ... (3) أی إذا لم یجب الکفار علی هذا التحدّی بالإتیان بعشر سور فَاعْلَمُوا (4) اعرفوا و تیقّنوا أیها المسلمون -و الخطاب لهم- أَنَّما أُنْزِلَ (5) هذا القرآن الکریم بِعِلْمِ اللّهِ (6) و لم یفتر علیه.و قیل بل الخطاب للکفار:أی إذا لم یستجب لکم من تدعونه لمشارکتکم فی معارضه القرآن فاعلموا أن القرآن معجز من عند اللّه و أن الحجه قد قامت علیکم و لزمتکم،و هو قول وجیه.کما قیل إن الخطاب لرسول اللّه(ص)علی طریقه التفخیم.
أما نزوله بِعِلْمِ اللّهِ (7) فمعناه أنه جلّ و علا عالم به و بأنه حقّ لیس فیه افتراء،و أن تألیفه لیس من إنسان قاصر مهما بلغت فصاحته بل هو مما یتلاءم مع عظمه اللّه و جلاله،و أن الإعجاز الذی فیه یقصر کل علم دون علمه سبحانه عنه فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (8) یعنی منقادون للحجه بعد قیامها علیکم و مسلّمون بأن القرآن حقّ نزل من عند اللّه تبارک و تعالی؟***
مَنْ کانَ یُرِیدُ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ (15) أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ إِلاَّ اَلنّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (16)
ص: 471
15- مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها... (1) الزینه هی تحسین الشیء بغیره بلبس جمیل أو حلیه أو تجمیل هیئه.و المعنی:أن الذین یرغبون فی الحیاه الدنیا و حسن بهجتها و ما یغرّ فیها من غیر أن یحسبوا حسابا للآخره نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها (2) أی نعطهم جزاء أعمالهم تامه بکمال الوفاء وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ (3) أی لا یلحقهم النقص لا فی مجال عطائنا للخلق فی دار الدنیا،و لا فی مجال جزاء الأعمال فی الآخره.فقد یعطی الکافر فی دار الدنیا عوض برّه وصله رحمه و إحسانه إلی الآخرین و إغاثته للمظلومین و یعجل له ذلک مع إنکاره له جلّ و علا و مع تکذیبه بالبعث و الحساب، و قیل کثیرا حول من تشملهم هذه الآیه کالمنافقین الذین کانوا یغزون مع النبیّ(ص)للکسب و الغنیمه دون الرغبه بثواب الآخره،و کغیرهم من أهل الدنیا الذین یعیشون بلا دین.
16- أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ... (4) أی أن الذین یریدون الدنیا و زینتها فقط،نعوّض علیهم جزاء حسناهم فی الدنیا و لیس لهم فی الآخره إِلاَّ النّارُ (5) التی یدخلونها بکفرهم و بعدم تجنّبها وَ حَبِطَ (6) سقط و جاء علی خلاف الوجه الصحیح المطلوب کلّ ما صَنَعُوا (7) عملوا فِیها (8) فی الدّنیا وَ باطِلٌ (9) ذاهب سدی ما کانُوا یَعْمَلُونَ (10) من عمل لم یقصدوا به اللّه عزّ و جلّ.و ذکر الحسن فی تفسیره أن رجلا من أصحاب النبیّ(ص)خرج من عند أهله فإذا جاریه علیها ثیاب و هیئه،فجلس عندها،فقامت فأهوی بیده إلی عارضها،فمضت فأتبعها بصره و مضی خلفها،فلقیه حائط فخمش وجهه،فعلم أنه أصیب بذنبه.
فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فذکر له ذلک فقال:أنت رجل عجّل اللّه عقوبه ذنبک فی الدّنیا.إن اللّه تعالی إذا أراد بعبد شرّا أمسک عنه عقوبه ذنبه حتی یوافی به یوم القیامه،و إذا أراد به خیرا عجّل له عقوبه ذنبه فی الدّنیا.
ص: 472
أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَهً أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ اَلْأَحْزابِ فَالنّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ إِنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (17)
17- أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ... (1) البیّنه هی الحجه التی تفصل بین الحق و الباطل.و:من کان علی بیّنه من ربّه مبتدأ خبره محذوف، و التقدیر:أ فمن کان علی بیّنه من ربّه،کمن لا بیّنه له؟و خذا استفهام یراد به التقریر،و البیّنه هی القرآن أو هی بیّنه نبوّه محمد(ص)...و لیس من کان یدین بدین قویم وَ یَتْلُوهُ (2) یتبعه شاهِدٌ مِنْهُ (3) أی من یشهد من قبل اللّه تعالی أی جبرائیل علیه السّلام الذی یتلو القرآن علی النبیّ(ص)و قیل
بل الشاهد من اللّه تعالی هو محمد(ص) کما عن أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام و أرواحنا فداه و عن غیره،و
قیل إن الشاهد هو علی بن أبی طالب علیه السّلام یشهد للنبیّ(ص) و هو منه بحسب المرویّ عن أبی جعفر و عن علی بن موسی الرضا علیهما السّلام و غیر هما وَ مِنْ قَبْلِهِ (4) أی من قبل القرآن الذی یدور الکلام فی الآیه حوله کِتابُ مُوسی (5) و هو التوراه التی بشّرت بمحمد(ص)و العباره عطف علی قوله و یتلوه شاهد منه،أی و کان یتلوه کتاب موسی من قبله. إِماماً (6) دلیلا یؤتمّ به فی أمور الدین و أحکامه وَ رَحْمَهً (7) نعمه و لطفا منه سبحانه علی عباده،و رحمه و إماما منصوبان علی الحال أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ (8) أی أولئک الذین یؤمنون بمحمد (ص)أو بالقرآن.و حاصل المعنی فی الآیه الشریفه و سابقتها:لیس من کان علی بینه من ربه کمن هو علی غیر بیّنه فالذین هم علی بیّنه معها شاهدها یؤمنون به و لیسوا کمن أراد الحیاه الدّنیا و زینتها وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ (9) یجحد بمحمد و بالقرآن مِنَ الْأَحْزابِ (10) و هم المشرکون عامه و أصحاب الأدیان
ص: 473
المنسوخه فَالنّارُ مَوْعِدُهُ (1) أی هو موعود بها بحیث تکون مقرّه و مصیره.
و فی الحدیث أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: لا یسمع بی أحد من الأمه،لا یهودیّ و لا نصرانیّ،ثم لم یؤمن بی إلاّ کان من أهل النار فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ (2) أی:لا تکن فی شک من ربک و مما أنزله أیها النبیّ،بل أیها الإنسان السامع،لأن الخطاب للنبیّ(ص)و المراد به عامه الناس إِنَّهُ الْحَقُّ (3) الذی لا شک فیه مِنْ رَبِّکَ (4) من اللّه سواء أ کان المقصود القرآن أم النبیّ(ص) وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (5) لا یصدّقون بصحته و بأنه من عند اللّه بسبب جهلهم و کفرهم المطبق.
***
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ اَلْأَشْهادُ هؤُلاءِ اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَهُ اَللّهِ عَلَی اَلظّالِمِینَ (18) اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (19) أُولئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی اَلْأَرْضِ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ یُضاعَفُ لَهُمُ اَلْعَذابُ ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ اَلسَّمْعَ وَ ما کانُوا یُبْصِرُونَ (20) أُولئِکَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (21) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ هُمُ اَلْأَخْسَرُونَ (22)
18- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً... (6) هذا استفهام یحمل الاستهجان و الاستنکار،و یعنی أنه لیس أظلم ممّن یکذب علی اللّه،
ص: 474
و الصیغه القرآنیه فی غایه البلاغه،ف أُولئِکَ (1) المفترون یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ (2) أی یوقفون یوم القیامه بحیث یراهم الناس و یسألون عن افتراءاتهم، وَ (3) عندها یَقُولُ الْأَشْهادُ (4) من الملائکه الحفظه الذین یشهدون علی ذلک و غیره.و قیل:هم الأنبیاء،و قیل:هم الأئمه فی کل قوم،یقول أولئک الأشهاد: هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ (5) أی نافقوا علی رسل ربّهم و أضافوا إلی رسالاتهم ما لم یقله افتراء علیه أَلا لَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ (6) أی اللعنه موجّهه للذین ظلموا أنفسهم بافترائهم.و اللعنه هی إبعادهم من رحمته،و الجمله ابتداء کلام یعلن النتیجه المنتظره لهم بعد تنبیه الناس و الاستفتاح ب أَلا (7) .
19- اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ... (8) الجمله صفه للظالمین الذین لعنهم اللّه تعالی فی الآیه السابقه،أی:هم الذین یصرفون الناس عن دین اللّه بجمیع و سائلهم من نفاق و ترغیب و ترهیب وَ (9) هم بذلک یَبْغُونَها عِوَجاً (10) أی یریدون لسبیل اللّه زیغا و میلا عن الصواب کمثل ما یفعل أهل الکتاب من التغییر و التبدیل فی صفات النبیّ(ص)و غیر ذلک وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ (11) أی بالقیامه و البعث هُمْ کافِرُونَ (12) جاحدون.
20- أُولئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ... (13) أی أولئک الکفار الملعونین سابقا لیسوا بفائتین اللّه إذا حاولوا هربا فی الأرض،و لا نعجز عن إدراکهم و أخذهم حین نرید لأنهم فی قبضتنا و تحت سلطاننا وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ (14) أی لیس لهم من ینصرهم و یحمیهم من بطش اللّه عزّ و علا مما یوقعه بهم فی الدنیا،أو مما یحیق بهم من عذاب الآخره، و یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ (15) مضاعفته لیست زیاده و العیاذ باللّه عمّا یستحقون و تعالی اللّه عن أن یجازیهم إلا بما یوازی معاصیهم سواء بسواء.و قد علل المفسرون هذه المضاعفه بأنه لا یقتصر لهم علی عذاب الکفر،بل یعاقبون علی سائر معاصیهم مجموعه،و ذلک کقوله: زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ (16) .
و أنه کلما مضی نوع من العذاب علی جریره،یعقبه نوع آخر من العذاب أشد علی الجریره الأشد مسئولیه،و کلاهما علی قدر الاستحقاق،و ذلک
ص: 475
أنهم ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ ما کانُوا یُبْصِرُونَ (1) أی بما کانوا یستطیعون السمع فلا یسمعون،و بما کانوا یقدرون علی الإبصار فلا یبصرون لعنادهم و إصرارهم علی الوقوف فی وجه الحق،و قد أسقطت الباء من(ما)کقول الشاعر الذی حذف(الباء)و(فی):
نغالی اللحم للأضیاف نیئا و نبذله إذا نضج فی القدور
أی:نغالی باللحم...إذا نضج فی القدور.و قیل:ما کانوا یستطیعون السمع و لا الإبصار لاستثقالهم آیات اللّه و کراهیتهم لها،یعنی ما کانوا یقدرون علی حمل أنفسهم علی الاستماع و الإبصار لشده غیظهم من ذلک.
21- أُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ... (2) أی أهلکوها بما استحقوا من عقاب فکان ذلک بمثابه الخسران إذ لیس بعد ذلک عوض وَ (3) قد ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (4) فسّرناه سابقا.
22- لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (5) :قال سیبویه فی لا جَرَمَ (6) :جرم فعل ماض،و لا (7) ردّ لقولهم،کقوله تعالی: وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنی،لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّارَ (8) .قال: لا (9) أی:
لیس لهم الجنه،ثم قال: جَرَمَ (10) أی کسبهم و قولهم أن لهم الحسنی،إنّ النار لهم.و قیل:جرم،بمعنی:وجب.و قال الزجّاج: لا (11) نفی لما ظنّوا أنه ینفعهم،کأن المعنی:لا ینفعهم ذلک جرم أنهم کسبوا الخسران فی الآخره بفعلهم.و قیل أیضا:معناه:لا بدّ و لا محاله أنهم الأخسرون.کما قیل:حقّا هم الأخسرون.
***
إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (23) مَثَلُ اَلْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَ اَلْأَصَمِّ وَ اَلْبَصِیرِ وَ اَلسَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (24)
ص: 476
23- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (1) بعد الکلام عن الکافرین و عن العذاب المعدّ لهم فی الآخره،نقل الکلام سبحانه إلی المؤمنین الّذین یقومون بطاعات ربّهم و الائتمار بأوامره و الانتهاء بنواهیه بدافع تصدیقهم بالوحدانیه و تصدیقهم لرسول اللّه(ص)ثم ابتدأ الکلام ب إِنَّ (2) المؤکّده علی أن هؤلاء العباد الّذین عملوا بالواجبات وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ (3) أی أنابوا إلیه و خشعوا لعظمته و اطمأنّوا لوعده أُولئِکَ (4) الموصوفون هم أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (5) مرّ تفسیره.
24- مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ... (6) یضرب سبحانه هنا مثلا للمؤمنین و الکافرین،أی أن فریق المسلمین هو(کالبصیر و السمیع) الشدید البصر و الشدید السمع،و فریق الکافرین کَالْأَعْمی (7) الذی لا یبصر و لا یری وَ الْأَصَمِّ (8) الذی لا یسمع و لا یعی،فالمؤمن یتمتع بحواسّ التمییز و ینتفع بها و یستعملها فی سبیل خیره فینقاد لأوامر الدّین، بینما الکافر لا ینتفع بحواسه و لا یسخّرها لخیره حاله فی ذلک حال من هو معدوم من حواسّه،ف هَلْ یَسْتَوِیانِ (9) أی هل یتساوی السامع المبصر مع الأعمی الأصمّ مَثَلاً (10) فی مقام التمثیل و التشبیه و بنظر العقلاء؟لا، و کذلک لا تتساوی حالتا المؤمن و الکافر أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (11) یعنی:ألا تتفکّرون بذلک لتجدوا الفرق بینهما؟ ***
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (25) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اَللّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ (26)
ص: 477
25- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ... (1) انتقل سبحانه إلی قصه نوح (ع)بعد ذکر المؤمنین و الکافرین و الوعد و الوعید،فقال عزّ من قائل:قد بعثنا رسولنا نوحا إلی عشیرته فقال لهم: إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (2) فسّرناه سابقا.و الحکایه تعنی مثلا من أمثلته تعالی لرسوله عن رسله السابقین و ما لاقوا من أممهم و عناد جبابرتها.فقد قال نوح(ع)لقومه:جئتکم منذرا:
26- أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ... (3) أی أن توحّدوا اللّه و تعبدوه و لا تعبدوا غیره إِنِّی أَخافُ (4) أخشی و أحذر عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ (5) أی عذابه مؤلم موجع سواء کان عذابا فی الدنیا أو فی الآخره و قد قال أَخافُ (6) لأنه لا یعرف هل یسمعون و یطیعون أم لا،و هو لطف فی الدعوه مع علمه بأن عقاب الکفار کائن لا محاله.و جمله:أن لا تعبدوا یمکن أن یکون موضعها النّصب بأن کما هو الظاهر،و یمکن أن یکون الجزم ب(لا الناهیه).
***
فَقالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراکَ إِلاّ بَشَراً مِثْلَنا وَ ما نَراکَ اِتَّبَعَکَ إِلاَّ اَلَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ اَلرَّأْیِ وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ (27) قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (28)
27- فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ... (7) أی فأجابه رؤوس الکفر و الضلال من قومه قائلین: ما نَراکَ إِلاّ بَشَراً مِثْلَنا (8) یعنی أنک إنسان مثلنا لا فرق بیننا و بینک،زعما منهم بأن الرسول ینبغی أن یکون من غیر جنس المرسل إلیهم،جاهلین بأن الرسول الذی یکون مثلهم یکون أحسن
ص: 478
لمصلحتهم و أقرب إلی التفاهم و الحجاج.فقد أنکروا کون الرسول بشرا منهم أولا،ثم قالوا له: وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ (1) أی صدّقک و تابعک علی أمرک إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا (2) یعنی السفله و لم یتّبعک الأشراف و الرؤساء بل الأخسّه الدنیئون بادِیَ الرَّأْیِ (3) أی للفور و دون أن یتدبّروا قولک،أو المقصود أنهم اتّبعوک فی ظاهر الأمر و هم یبطنون خلافک.و قرئ:بادئ الأمر،أی ابتداء و دون تفکیر وَ ما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ (4) أی لیس لک و لمن تبع مقالتک من إفضال علینا لا فی المال و لا فی جاه الدنیا و لا فی النسب و الشرف،و سها عن بالهم إفضاله بدعوتهم لیخلصوا من الکفر إلی الإیمان إذ أبطرهم أنهم أرباب دنیا فهزءوا من أهل الدّین و نظروا إلیهم نظره ازدراء و استرذال،و عقّبوا قائلین: بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ (5) أی نحسبکم غیر صادقین فیما أنتم علیه.
28- قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ... (6) أی قال نوح(ع):یا قوم و قد حذفت الیاء للنداء و نابت عنها الکسره،أ تظنّون أنی کاذب؟ما رأیکم إن کانت دعوتی مبنیّه عَلی بَیِّنَهٍ (7) برهان من ربی یصدّق نبوّتی وَ آتانِی رَحْمَهً مِنْ (8) أی أعطانی نعمه جزیله هی النبوّه التی نزلت علیّ من عنده،ثم عاندتم ذلک و کفرتم به فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ (9) دعوتی أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (10) أی:أنکرهکم بها و نلجئکم إلی الإیمان إلجاء؟لیس ذلک بمقدوری و لکنی أدلّکم علی طریق الحق بالبیّنه و البرهان و لست مطالبا باضطرارکم إلی ذلک اضطرارا فأنتم الذین تختارون.أما لفظه أَ نُلْزِمُکُمُوها (11) ففیها ثلاثه ضمائر هی:ضمیر المتکلم و هو المستتر، و ضمیر المخاطب و هو(کم)و ضمیر الغائب و هو(ها)و قد جاءت علی أحسن ترتیب إذا بدأ بالمتکلم الذی ترمز إلیه(ن:نون المضارعه)لأن ضمیر المتکلم هو الأخص بالفعل،ثم بالمخاطب لأنه هو المعنیّ،ثم بالغائب الذی هو الموضوع.
و لیس أبلغ و لا أفصح و لا أجمل من هذا الذی نجده فی القرآن لمثل هذا الفعل الثلاثی(لزم)الذی عدّی بالهمز(ألزم)ثم صرّف فی المضارع
ص: 479
و احتمل زیاده سبعه حروف(أصله و مزیداته و ضمائره)و جاء محکم السبک، جمیل الجرس،قوی البناء،عمیق المعنی،یعطی صفه الاستعلاء علی لسان نبیّ کریم یخاطب المعاندین الضالین.
***
وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّ عَلَی اَللّهِ وَ ما أَنَا بِطارِدِ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29) وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اَللّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (30) وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اَللّهِ وَ لا أَعْلَمُ اَلْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اَللّهُ خَیْراً اَللّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ اَلظّالِمِینَ (31)
29- وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً... (1) قال نوح علیه السّلام لقومه:
إننی لا أطلب منکم مالا کأجر علی دعوتی لکم إلی ما فیه الصالح لکم فی الدارین فلا تخشوا ذلک و لا تخافوا إِنْ أَجرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ (2) لیس ثوابی فی تحمّل أعباء الدعوه إلاّ علی اللّه وحده وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا (3) لست بمبعدهم عنی و لا بمفرّقهم من حولی،إذ قیل إنهم طلبوا طرد الفقراء الذین آمنوا به أنفه من الکون معهم و إذا طردهم آمن الرؤساء،فقال لهم ذلک و زاد: إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (4) أی سیقفون بین یدیه یوم الحساب و یشکون إلیه من طردهم و ظلمهم إذ لا یستحقون الطرد بعد أن صدّقوه و آمنوا به وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (5) أی لا تعرفون الحق،فإن الناس یتفاضلون بالدّین لا بزخرف الدنیا،و لو کنتم تعلمون لکرّمتموهم لأنهم سبقوکم بالایمان و کان لهم فضل ذلک،أو أنهم یجهلون فی الذی سألوه من طرد من کانوا حوله.
ص: 480
30- وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّهِ... (1) أی من یساعدنی و یجیرنی من عذاب اللّه إِنْ طَرَدْتُهُمْ (2) أبعدتهم عنی و نفیتهم و هم مؤمنون؟فسیکونون خصمائی یوم القیامه أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (3) أی:أ فلا تعقلون و ینفعکم التذکّر و التدبّر؟ 31- وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ... (4) أی لا أرفض أجر الدعوه إلی اللّه منکم کبریاء و لا ترفّعا و لا إعطاء لنفسی فوق قدرها کأننی أملک خزائن اللّه التی لا تنفد وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ (5) لا أعرفه و لا أدّعیه و لا أعلم ما تسرّون فی أنفسکم و لا کیف تکون مصائرکم وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ (6) أی أننی لست من غیر البشر لأخبرکم بما ینزل من السماء من عند نفسی،بل أنا بشر مثلکم اختصّنی ربّی جلّ و علا بالرساله من بینکم وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ (7) أی لا أقول لمن تحتقرونهم من المؤمنین و تستخفّون ظهورهم مظهر الفقراء: لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّهُ خَیْراً (8) أی لن یعطیهم فی مستقبل حیاتهم-إن فی الدّنیا أو الآخره-خیرا و ثوابا علی ما یعملون من طاعات و خیرات،بل لقد وفّقهم للإیمان و العمل الصالح فی دار الدنیا،و سیعطیهم ثوابا جزیلا فی الآخره،و اَللّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ (9) لأنه مطّلع علی ما فی القلوب من الإیمان أو الکفر-و إن أنا أطعتکم و طردتهم إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (10) لهم، لأننی لا أحکم علی الباطن ولی الظاهر من إیمانهم المصدّق بالعمل و إنجاز التکلیف،و لن أضع نفسی فی صنف الظالمین.
***
قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (32) قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اَللّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (33) وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اَللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (34)
ص: 481
32- قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا... (1) أی أن قوم نوح علیه السلام قالوا له قد حاججتنا و ناقشتنا فی کل أمر فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا (2) فزدت فی الحجاج و المخاصمه حتی ضقنا بک فَأْتِنا بِما تَعِدُنا (3) جئنا بالعذاب الذی وعدتنا به إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (4) بقولک أن ربّک یعذّبنا بکفرنا.و هذا معناه أنهم لم یکونوا مصدّقین به و لا بعذاب اللّه و أنهم غیر مقتنعین بشیء من قوله و أنهم یتحدّونه و یتّهمون صدق وعده بالعذاب.
33- قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّهُ إِنْ شاءَ... (5) أی:أجاب نوح قومه قائلا:
إن العذاب رهن بإراده اللّه تعالی،فهو یأتی به إذا أراد،و لا یقدر علی الإتیان به غیره فإن شاء قدّمه و إن شاء أخّره وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (6) أی لا یعجز عن إدراککم و لا تفلتون من قبضته و لا تهربون من ملکه.
34- وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی... (7) أی لا یفیدکم ما أقدّمه إلیکم من النّصح إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ (8) إذا شاء اللّه أن یحرمکم من نعمه الإیمان و من الرحمه و یعاقبکم علی الکفر.و کلمه یُغْوِیَکُمْ (9) تعنی:
یعاقبکم،و قد سمّی العقاب غیّا فی غیر هذا المکان حیث قال سبحانه:
فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا (10) ،و الغیّ هو الضلال و الشر أیضا فقد قال الشاعر:
فمن یلق خیرا یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغیّ لائما
بل قد یقصد بها:إن أراد اللّه عقوبه غیّکم و إغوائکم الآخرین:أی ضلالکم و إضلالکم،و قد سمّی العقوبه باسم المعاقب علیه،أو أنه یرید أن النصح لا یفید عند نزول العذاب و تمام الحجه لأن التوبه حینئذ لا تنفع و لا ترد العذاب هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (11) فاللّه تعالی هو خالقکم و مالککم و إلیه تعودون و إلی تدبیره یصیر أمرکم و أمر عقابکم.
***
أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَراهُ قُلْ إِنِ اِفْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ (35)
ص: 482
35- أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ... (1) أی أنک یا محمد حین تروی قصه نوح (ع)مع قومه لکفار مکه و جبابره قریش:هل یقولون افتریت هذا النبأ و ابتدعت هذه القصه من عندک؟ قُلْ (2) لهؤلاء المکابرین: إِنِ افْتَرَیْتُهُ (3) إذا کنت قد کذبته و جئت به من عند نفسی کما تزعمون فَعَلَیَّ إِجْرامِی (4) فأنا أتحمّل عقوبه جرمی و أنتم لا تؤخذون به بل عاقبه ذلک علیّ وحدی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ (5) و أنا فی مقابل ذلک متبرّئ من إجرامکم و لا أؤخذ بما ترتکبونه من معاص و آثام.و عن ابن عباس أن القول یعنی به نوحا(ع)و أنه من کلامه مع قومه،و اللّه أعلم بما قال.
***
وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (36) وَ اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنِی فِی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37)
36- وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ... (6) أی أعلمه اللّه تعالی بواسطه الوحی أنه لن یصدّقک فی دعوتک أحد من قومک فی المستقبل،و لن یؤمن لک إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ (7) حتی الآن فَلا تَبْتَئِسْ (8) فلا یصیبنّک سوء و لا تحزن،لأن الابتئاس هو الحزن مع الاستکانه،أی فلا تغتمّ«ب»سبب بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (9) من العناد و المعاصی.و هذا یعنی أن اللّه الذی هو عالم الغیب قد سبق فی علمه أنه لن یؤمن من قومه أحد بعد الآن و لا من نسلهم القادم،و قضی سبحانه بإنزال العذاب علیهم و أخبر نوحا(ع) بذلک و أمره باتّخاذ التدابیر لاتّقاء ذلک العذاب بدلیل الآیه التالیه حیث یقول عزّ من قائل:
37- وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا... (10) أی اعمل السفینه التی قدّرنا أن ترکبها أنت مع المؤمنین بک للنّجاه من الإغراق الذی قدّرناه للکافرین
ص: 483
بک،و اصنعها بِأَعْیُنِنا (1) بمرأی منّا و بحفظ لک کما یحفظ الرائی من یحافظ علیه وَ وَحْیِنا (2) أی بحسب ما أوحینا إلیک من صفتها و طولها و عرضها وسعتها و ما تحتاج إلیه من تجهیز وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا (3) أی لا تسألنی العفو عن الکافرین الظالمین لأنفسهم و غیرهم من قومک و لا تتشفّع بأحد منهم إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (4) أی سیغمرهم ماء الطوفان و یحلّ بهم العذاب.و قیل إنه سبحانه عنی بذلک امرأته و ابنه الباقیین علی الکفر،و هو غایه فی الوعید و التهدید الداعیین للیأس و العیاذ باللّه منه.
***
وَ یَصْنَعُ اَلْفُلْکَ وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (38) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (39)
38- وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ... (5) أی و شرع نوح(ع)بصناعه السفینه و أخذ بعملها کما أمر اللّه تعالی وَ (6) کان کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ (7) أی کلما اجتاز به جماعه من رؤساء قومه و أشرافهم و هو منهمک فی تسویتها سَخِرُوا مِنْهُ (8) استهزءوا به فقد روی أنهم قالوا له:یا نوح صرت نجّارا بعد النبوّه؟ و قیل زادت سخریتهم منه لصنعه سفینه فی البر و حیث لا یوجد ماء، بشکل عجیب من الطول و العرض یلفت النظر لثقلها و عجز الماء عن حملها فی حال وجوده ف قالَ (9) نوح للساخرین منه: إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (10) أی أننا نستهزئ بکم کما استهزأتم بنا و ننظر إلیکم نظرنا إلی الجاهلین و سیظهر استهزاؤنا بکم عند الغرق و الهلاک و تتمّ شماتتنا..أما السفینه التی أمره اللّه تعالی بصنعها فکان طولها ألف و مائتا ذراع،و عرضها ستمائه ذراع و قیل بل طولها ثلاثمئه ذراع و عرضها خمسون
ص: 484
ذراعا و ارتفاعها ثلاثون.و قال ابن عباس:کانت ثلاث طبقات:طبقه للناس،و طبقه للدوابّ و الهوام،و طبقه سفلی للسباع و الوحوش.و رکب هو و من معه فی طبقتها العلیا مع ما یحتاجون إلیه من الزاد،و کان خشبها من الساج.
و روت عائشه عن النبیّ(ص)أنه قال: مکث نوح(ع)فی قومه ألف سنه إلاّ خمسین عاما یدعوهم إلی اللّه،حتی إذا کان آخر زمانهم غرس شجره فعظمت و ذهبت کلّ مذهب.فقطعها و جعل یعمل علی سفینته و قومه یمرّون به فیسألونه فیقول:أعمل سفینه فیسخرون منه و یقولون:
تعمل سفینه علی البر،فکیف تجری؟فیقول:سوف تعلمون.فلمّا فرغ منها و فار النّور و کثر الماء فی السّکک خشیت أمّ صبیّ علیه،و کانت تحبّه حبّا شدیدا،فخرجت إلی الجبل حتی بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت به حتی استوت علی الجبل،فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بیدیها حتی ذهب بها الماء.فلو رحم اللّه منهم أحدا لرحم أمّ الصبیّ.و لکنّ أبا بصیر روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام،قال:لمّا أراد اللّه إهلاک قوم نوح عقم أرحام النساء أربعین سنه فلم یلد لهم مولود.و لما فرغ نوح من اتّخاذ السفینه أمره اللّه تعالی أن ینادی بالسریانیه أن یجمع إلیه جمیع الحیوانات،فلم یبق حیوان إلاّ و قد حضر،فأدخل من کل جنس من أجناس الحیوان زوجین ما عدا الفأر و السنّور.و إنهم لمّا شکوا إلیه سرقین الدواب و القذر دعا بالخنزیر فمسح جبینه فعطس فسقط من أنفه زوج سنّور.و کان الذین آمنوا به من جمیع الدّنیا ثمانین رجلا. و
فی حدیث آخر أنهم شکوا إلیه العذره فأمر اللّه الفیل فعطس فسقط الخنزیر.
39- فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ... (1) أی ستعرفون أیها الساخرون المکابرون من منّا یحلّ به العذاب الذی یفضحه و یهینه فی الدّنیا و یحمّله العار بین الناس وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ (2) ینزل به عَذابٌ مُقِیمٌ (3) دائم لا یحول و لا یزول یوم القیامه.
***
ص: 485
حَتّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ اَلتَّنُّورُ قُلْنَا اِحْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اِثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ اَلْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ (40) وَ قالَ اِرْکَبُوا فِیها بِسْمِ اَللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (41) وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ وَ نادی نُوحٌ اِبْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ اِرْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ اَلْکافِرِینَ (42) قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ اَلْماءِ قالَ لا عاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ وَ حالَ بَیْنَهُمَا اَلْمَوْجُ فَکانَ مِنَ اَلْمُغْرَقِینَ (43)
40- حَتّی إِذا جاءَ أَمْرُنا... (1) لفظه حَتّی (2) متعلّقه بقوله تعالی:
وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا (3) .أی استمرّ العمل و الحوار حتی جاء أمر اللّه و حلّ قضاؤه بإنزال العذاب علی قوم نوح(ع) وَ فارَ التَّنُّورُ (4) أی ارتفع الماء فیه بشدّه و خرج مندفعا.و التنّور حفره فی الأرض مستدیره توقد فیها النار و یخبز علی جوانبها دقائق الخبز.و قیل:فار الماء من تنور کان لنوح(ع)و نبع من مکان غیر معهود بنبع الماء منه لأنه موقد للنار،و هذا آیه معجزه لنوح علیه السلام.و اختلفوا فی مکان ذلک التنور من بقاع الأرض،فقیل کان فی دار نوح بعین ورده من أرض الشام،و
روی عن أئمه أهل البیت علیهم السلام أنه کان فی ناحیه الکوفه ،و
روی المفضل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی حدیث،قال: کان التنور فی بیت عجوز مؤمنه فی دیر قبله میمنه مسجد الکوفه.قال:فکیف کان بدء خروج الماء من ذلک التنور؟ قال:نعم،إن اللّه أحبّ أن یری قوم نوح آیه،ثم إن اللّه أرسل علیهم المطر یفیض فیضا،و فاض الفرات فیضا،و فاضت العیون کلها فیضا،
ص: 486
فغرّقهم اللّه،و أنجی نوحا و من معه فی السفینه.فقلت:فکم لبث نوح فی السفینه حتی نضب الماء فخرجوا منها؟فقال:لبث فیها سبعه أیام بلیالیها.
فقلت:إن مسجد الکوفه لقدیم؟فقال:نعم،هو مصلّی الأنبیاء،و لقد صلّی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین أسری به إلی السماء،قال له جبرائیل(ع):یا محمد هذا مسجد أبیک آدم و مصلّی الأنبیاء فانزل فصلّ فیه،فنزل فصلّی فیه.ثم إن جبرائیل(ع)عرج به إلی السماء. و
فی روایه ثانیه أن السفینه بقیت علی ظهر الماء مائه و خمسین یوما بلیالیها. و قبیل فوران التنّور المذکور،أو وجه الأرض کما قیل،أو أعالی الجبال،أو غضب اللّه قُلْنَا (1) أی قال اللّه سبحانه و تعالی لنوح: اِحْمِلْ فِیها (2) خذ معک فی السفینه مِنْ کُلٍّ (3) من کل جنس من الحیوان زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ (4) ذکرا و أنثی، وَ (5) احمل أَهْلَکَ (6) أی أفراد عائلتک إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ (7) أی من سبق أن وعدناه بالهلاک و هما امرأته واغله و ابنها کنعان وَ (8) احمل أیضا مَنْ آمَنَ (9) بک و صدّقک من غیر أهلک،و هم قلّه نوّه اللّه بها فی إخباره عنهم قائلا: وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ (10) فقیل هم ثمانون، و قیل أقل من ذلک،و من بینهم أولاده الثلاثه:سام و حام و یافث مع زوجاتهم لیجدّد اللّه تعالی بهم النسل بعد الطوفان،فکان العرب و الروم و فارس و أصناف العجم من ولد سام،و السودان من ولد حام،و التّرک و الصینیون و الصقالبه و یأجوج و مأجوج من ولد یافث.
41- وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها... (11) أی عند ما جاء أمر اللّه قال نوح علیه السلام للمؤمنین معه:ارکبوا فی السفینه بِسْمِ اللّهِ (12) یکون مَجْراها وَ مُرْساها (13) أی ببرکه الاسم العظیم الشریف یکون سیرها و وقوفها.و المعنی ارکبوا فیها متبرّکین باسم ذی الجلال و ذاکرین اسمه عند سیرها و إرسائها لیکون ذلک حافظا لها و موفّرا لنجاتها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (14) أی أن ذکره سبحانه طاعه و الطاعه تجلب المغفره و الرحمه.
42- وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ... (15) یعنی أن السفینه کانت تسیر بنوح علیه السلام و بمن معه وسط أمواج الماء المتلاطمه التی کانت فی
ص: 487
عظمتها بحجم الجبال.و هذا یدل علی کثره الأمواج و شدّتها وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ (1) خاطب ولده کنعان الذی کان یظن أنه مسلم لأنهم رووا أنه اعتزل دینه القدیم،فقال له: یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا (2) اصعد فی السفینه وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ (3) لتسلم من الغرق،فقال ابنه الذی تبیّن أنه مصرّ علی الکفر:
43- سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ... (4) أی سأدخل إلی مأوی فی أعلی الجبل یمنع عنی الماء الذی غمر وجه الأرض،ف قالَ (5) نوح: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ (6) لا مانع و لا دافع فی هذا الیوم:یوم نزول العذاب إِلاّ مَنْ رَحِمَ (7) لا یعصم سوی من رحمه اللّه و شمله لطفه وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ (8) فصل الموج بین نوح و ابنه فَکانَ (9) أی فصار و أصبح ابن نوح مِنَ الْمُغْرَقِینَ (10) الذین غمرهم الماء و حاقت بهم النقمه.
***
وَ قِیلَ یا أَرْضُ اِبْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ اَلْماءُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (44)
44- وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ... (11) أی جاء الأمر من جانب القدره الإلهیه أن یا أیها الأرض اشربی الماء الذی علی سطحک و الذی غمرک لیجفّ الطوفان الذی انفجرت به العیون.و البلع هو إجراء الشیء فی الحلق إلی الجوف،فیا أرض ابلعی الماء بأسرع وقت وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی (12) من الإقلاع الذی هو نزع الشیء من أصله و إذهابه،و معناه أن اللّه أمر السماء أن تنقطع عن المطر بسرعه و ینقشع سحابها فورا وَ غِیضَ الْماءُ (13) أی انسرب فی الأرض و ذهب به إلی باطنها.و
یقال إن الأرض ابتلعت الماء الذی فار من جوفها،و أن ماء السماء صار بحارا کما فی المرویّ عن أئمتنا علیهم السلام وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (14) تمّ أمر إهلاک الکفار و فرغ منه و تمّت نجاه
ص: 488
نوح علیه السّلام و الذین معه فی السفینه وَ اسْتَوَتْ (1) استقرّت السفینه عَلَی الْجُودِیِّ (2) و هو جبل معروف بناحیه آمد علی قول الزجّاج و قرب جزیره الموصل فی قول غیره وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (3) أی قال الملائکه أو نوح(ع)و جماعته النّاجون قالوا:أبعد اللّه الظالمین من رحمته و هلکوا بنقمته و ذلک بما کسبت أیدیهم.و قد انتصب بُعْداً (4) علی المصدر و فیه معنی الدعاء علیهم.و
عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: کان نوح لبث فی السفینه ما شاء اللّه و کانت مأموره،فخلّی سبیلها فأوحی اللّه إلی الجبال أنی واضع سفینه نوح علی جبل منکنّ فتطاولت الجبال و شمخت، و تواضع الجودیّ و هو جبل بالموصل،فضرب جؤجؤ السفینه (أی مقدمها)الجبل فقال نوح عند ذلک:یا ماریا اتقن،و هو بالعربیه:یا ربّ أصلح،و فی روایه ثانیه:یا رهمان أتقن،أی:یا ربّ أحسن.
و غیر خاف أن هذه الآیه تحتوی من البلاغه و الفصاحه و جمیل السبک و دقیق التصویر و حسن التعبیر ما لا یدانیه کلام أحد من الناس.و قد حملت من ائتلاف الألفاظ فی أمرین سماویّین صدرا للأرض و السماء یدلاّن علی القدره الإلهیه التی تأمر الجماد کما تأمر الأحیاء،و فیها من دقیق المعنی فی إکمال صوره إیقاف الطوفان و الذهاب بآثاره ما یعجز عن الإتیان بمثله أفصح الفصحاء و أبلغ البلغاء حتی أن کفار قریش الذین کانوا یریدون معارضه القرآن و یعکفون علی تقلیده و اجتمعوا یأکلون لباب البر و لحوم الضأن و سلاف الخمر مده أربعین یوما،قد وقفوا مشدوهین عند سماع هذه الآیه و قال بعضهم لبعض:هذا کلام لا یشبهه شیء من الکلام و لا یشبه کلام المخلوقین و انصرفوا عن فکرتهم السخیفه فاشلین.
***
وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ اِبْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ اَلْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ اَلْحاکِمِینَ (45) قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ اَلْجاهِلِینَ (46) قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (47) قِیلَ یا نُوحُ اِهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ (48)
ص: 489
45- وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ... (1) هذا تمام لما سبق من ذکر الرکوب فی السفینه حین تفجّر الأرض بالماء،أی فقد جری ذلک و تمّ،و نادی نوح ربّه أی دعاه دعاء تعظیم و ابتهال قائلا: رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی (2) أی:اللهمّ خالقی و بارئی و رازقی إن ابنی من عائلتی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ (3) فقد وعدتنی بحمل أهلی معی،و وعدک لا خلف فیه فنجّه معی من الهلاک إن کان أهلا للنجاه وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ (4) حکیم فی قولک و فعلک و تدبیرک.
46- قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ... (5) أی جوابا علی دعاء نوح (ع)قال اللّه تعالی له:إن ابنک لیس من أهلک الّذین قضیت بنجاتهم.
و قد قال سبحانه: إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ (6) ،فهو ممّن أراد إهلاکه علی قول ابن عباس و ابن جبیر و عکرمه و غیرهم.و قیل إن المراد أنه لیس علی دینک و قد أخرجه کفره عن الأحکام الجاریه علی أهله.و
قد روی عن الرضا علیه السلام أنه قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام: إن اللّه تعالی قال لنوح:
إنه لیس من أهلک لأنه کان مخالفا له،و جعل من اتّبعه من أهله. و قیل أیضا:إنه لم یکن ابنه علی الحقیقه و لا من صلبه و لکنه ولد علی فراشه، فقال(ع):إنه ابنی،علی ظاهر الأمر فنبّهه اللّه إلی ذلک کما روی عن الحسن و مجاهد و هو مناف لظاهر القرآن و لذا قیل:إنه ابن امرأته و هو ربیبه إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ (7) أی أنه ذو عمل غیر صالح،و هذا مألوف فی قول
ص: 490
العرب فقد قالت الخنساء:
ترتع ما رتعت حتّی إذا ادّکرت فإنّما هی إقبال و إدبار
أی ذات إقبال و ذات إدبار فَلا تَسْئَلْنِ (1) لا تطلب منّی معرفه ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (2) ما لا تعرفه و إن کنت قد سألتنی نجاه ابنک بظنّ إیمانه إِنِّی أَعِظُکَ (3) أدعوک بالحسنی أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (4) أی أعظک لئلاّ تکون منهم،فإن وعظه سبحانه ینزّه عن کل قبیح.
47- قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ... (5) أی قال نوح أستجیر و أعتصم بک یا ربّ من أن أسألک ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ (6) ما لم أعرفه.
و جوابه علیه السلام یدل علی منتهی الخشوع و الذله للّه تعالی لأنه نبیّ یتخشّع بین یدی ربّه عزّ و جلّ وَ إِلاّ (7) أی:و إن لم تَغْفِرْ لِی (8) تتجاوز عمّا صدر عنّی وَ تَرْحَمْنِی (9) و یشملنی لطفک و رحمتک أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ (10) یکون نصیبی الخسران.و هذا یکمل صوره تذلّله علیه السلام فی خطابه لربه جلّ و علا.
48- قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا... (11) هذا من تمام کلامه سبحانه عن إرساء السفینه بعد هدوء الطوفان،حیث أمر نوح أن اهبط:انزل من السفینه بِسَلامٍ (12) سالما ناجیا،و قیل بتحیّه من اللّه تعالی وَ بَرَکاتٍ (13) و نعم کثیرات نامیات نرسلها عَلَیْکَ وَ عَلی أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ (14) الأمم:جمع أمه و هی الجماعه،أی علیک و علی جماعه المؤمنین الذین معک فی السفینه، و قیل علیهم و علی ذرّیتهم وَ أُمَمٌ (15) یکونون من نسلهم فیما یأتی سَنُمَتِّعُهُمْ (16) سننعم علیهم بما یرتعون به فی الدنیا و یکفرون فنهلکهم ثُمَّ یَمَسُّهُمْ (17) یصیبهم مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ (18) موجع غایه الوجع.و قد ارتفع لفظ أُمَمٍ (19) لأنه کلام استأنف سبحانه الإخبار به عنهم.
***
ص: 491
تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ اَلْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ اَلْعاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ (49)
49- تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ... (1) أی تلک الأخبار التی سردناها لک ممّا غاب عنک یا محمد من قصه نوح هی مِنْ أَنْباءِ (2) أخبار اَلْغَیْبِ (3) الذی یغیب علمه عن الناس نُوحِیها إِلَیْکَ (4) ننزلها علیک وحیا من السماء ما کُنْتَ تَعْلَمُها (5) لم تکن عارفا بها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا (6) قبل هذا القصص و التفصیل و قبل هذا القرآن المنزل بها فَاصْبِرْ (7) علی أذی قومک و اتّعظ بالأذی الذی لقیه نوح من قومه،و اصبر علی الأمر و صعوبه تبلیغه إِنَّ الْعاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ (8) أی الآخره المحموده و الخاتمه بالخیر تکون للمؤمنین المتجنّبین ما یسخط اللّه تعالی.
***
وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُفْتَرُونَ (50) یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اَلَّذِی فَطَرَنِی أَ فَلا تَعْقِلُونَ (51) وَ یا قَوْمِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ اَلسَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلی قُوَّتِکُمْ وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ (52)
ص: 492
50- وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً... (1) عاد سبحانه یقص ما جری علی الأنبیاء من أممهم فقال لمحمد(ص):و أرسلنا إلی قوم عاد أَخاهُمْ (2) هودا.و نصب(أخا)بتقدیر:أرسلنا.و قد عنی سبحانه أن هودا من قومه بالنسب لا بالدّین.و قد قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ (3) أی وحّدوه و أطیعوه و اجعلوا عبادتکم له لا لغیره من الأصنام ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ (4) لیس لکم ربّ خالق رازق سواه إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُفْتَرُونَ (5) یعنی:ما أنتم إلاّ کاذبون فی قولکم بألوهیّه الأصنام.
51- یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً... (6) أی:یا جماعتی لا أطلب منکم أجره علی دعائکم إلی الحق و إلی عباده اللّه و لا أرغب فی جزاء علی ذلک إِنْ أَجْرِیَ (7) لیس جزائی إِلاّ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی (8) الذی خلقنی و کلّفنی بذلک أَ فَلا تَعْقِلُونَ (9) أ فلا تتفکّرون بأننی لم أقصد إلاّ مصلحتکم،ثم تعقلون عنی ما أبلّغکم إیاه؟ 52- وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ... (10) أی اطلبوا مغفره خالقکم و عفوه ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ (11) أعلنوا امتناعکم عن المعاصی و ندمکم علی ما سبق منکم یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً (12) أی ینزل المطر علیکم من السماء متتابعا دارّا:منهمرا.و قیل إن هودا علیه السلام قال لهم ذلک لأنهم کانوا قد أجدبوا و أصیبوا بالقحط،فوعدهم بالمطر و الخصب و نزول الغیث وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلی قُوَّتِکُمْ (13) فسّروا القوّه هنا بالمال و الأولاد،أی أطیعوه یغثکم و یزد فی مالکم و أولادکم،فیقوی أمرکم و یزید عزّکم وَ لا تَتَوَلَّوْا (14) لا تنصرفوا و تمیلوا عما أدعوکم إلیه مُجْرِمِینَ (15) مرتکبین للجرم الذی هو الشّرک و الکفر،و لیس بعد الکفر ذنب و لا جرم.
***
قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَهٍ وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ وَ ما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (53) إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اِعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اَللّهَ وَ اِشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (54) مِنْ دُونِهِ فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ (55) إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اَللّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّهٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (56)
ص: 493
53- قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَهٍ... (1) یعنی أن قوم هود حین دعاهم إلی التوحید و عباده اللّه و ترک أوثانهم،لم یصدّقوا أنه رسول و قالوا ما جئتنا بمعجزه تثبت صدقک وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا (2) و لسنا ندع عباده الأصنام عَنْ قَوْلِکَ (3) صدورا فی ذلک عن قولک الذی لم نصدّقه.و قیل إن عَنْ (4) وقعت مکان(الباء)فمعناه لا نترک عباده الأصنام بقولک،و الأول أقوی وَ ما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (5) أی لسنا بمصدّقین لک.و إنکارهم کإنکار غیرهم تقلید للآباء و الأجداد و إمعان فی تقدیس الأوثان،و ذهاب مع وسوسه الشیطان و حبّ للدّنیا و افتتان بزینتها کما لا یخفی عند استقصاء أحوالک الأمم علی مرّ الزمان.
54- إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ... (6) أی لا نقول إلاّ أنه قد أصابک سوء من بعض أربابنا فخلّط فی عقلک و صار فیک مسّ من الجنون لأنک تشتمها و تسفّهها قالَ (7) هود لقومه: إِنِّی أُشْهِدُ اللّهَ (8) أی أجعله شهیدا وَ اشْهَدُوا (9) أنتم أیضا مع شهاده اللّه أَنِّی بَرِیءٌ (10) متبرّئ متنصل مِمّا تُشْرِکُونَ (11) تعبدون من دون اللّه کفرا و جحودا:
55- مِنْ دُونِهِ فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ... (12) :هذه الآیه تمام للآیه السابقه،تعنی أن هودا علیه السلام بعد أن تبرّأ من آلهتهم التی یعبدونها من دون اللّه،تحدّاهم و سخر من زعمهم أن آلهتهم عاقبته و اعتبره السّفه بعینه لأنه علی یقین مما هو علیه من الهدی و الحق،و قد أشهدهم علی براءته
ص: 494
من أربابهم لتکون له الحجه علیهم فی ذلک مع عدم الثقه بشهاده کفار یعبدون الأصنام،لا من أجل أن تقوم الحجه بشهادتهم.ثم أکمل التحدی بقوله: فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ (1) أی احتالوا و امکروا ما وسعکم المکر لإلحاق المکروه بی،ثم لا تمهلونی.و قال الزجّاج تعلیقا علی هذه الآیه الشریفه:من أعظم آیات الأنبیاء أن یکون الرسول وحده،و أمته متعاونه علیه،فیقول:کیدونی،فلا یستطیع واحد منهم ضرّه.
56- إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ... (2) أی:إنی فوّضت أمری إلی اللّه خالقی و خالقکم و سلّمته شؤونی کلّها لأننی متمسک بطاعته تارک لمعصیته،و تارک-مع ذلک-إلیه أمری،عالم بأنه ما مِنْ دَابَّهٍ (3) لیس من کائن یدبّ و یسعی علی الأرض إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها (4) الناصیه هی مؤخّر الرقبه و أعلاها،فاللّه تعالی مالک الرّقاب و هو قادر علی التصرف بها و علی قهرها و إذلالها لأنه محییها و ممیتها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (5) أی هو علی عدل فی حکمه و قضائه مع ملکه للنواصی،و تدبیره للخلق و الکائنات جمیعها إذ یجری ذلک کله بحسب الحکمه و لا عوج فی ما یجریه علیه.
***
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً إِنَّ رَبِّی عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ (57) وَ لَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا هُوداً وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّا وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ (58) وَ تِلْکَ عادٌ جَحَدُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ عَصَوْا رُسُلَهُ وَ اِتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبّارٍ عَنِیدٍ (59) وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ اَلدُّنْیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ أَلا إِنَّ عاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ (60)
ص: 495
57- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ... (1) أی:إن تتولّوا:
تنصرفوا عن دعوتی«ف»إنّی فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ (2) أوصلت إلیکم ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ (3) ما بعثت لأنقله إلیکم عن ربّی،و لم أقصّر فی التبلیغ حتی یکون ذلک مدعاه لإعراضکم و سوء اختیارکم للبقاء علی الجحود فقد یهلککم هذا الجحود وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ (4) یأتون بعدکم و یستبدلکم بهم فیتّعظون بما نزل فیکم من سخطه و یوحّدونه و یعبدونه وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً (5) لا تقدرون علی ضرّ إذا فعل بکم ذلک و لا إذا تولّیتم لأنه غیر مفتقر لأحد من مخلوقاته و لا هو بحاجه لأحد،إذ لا تضرّه معصیه من عصاه إِنَّ رَبِّی عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ (6) یحرس کل شیء من التلف و الهلاک إلا إذا اقتضت الحکمه هلاکه و التخلّی عنه،و هو سبحانه یحفظنی من کیدکم الذی لا یخفی علیه لأنه لا تخفی علیه خافیه،و هو-کذلک-یحفظ جمیع أعمال عباده.
58- وَ لَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا هُوداً... (7) أی لمّا حان وقت قضائنا بإهلاک عاد قوم هود،نجّینا:خلّصنا هودا وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (8) و من صدّقوا به، و قیل کانوا أربعه آلاف،نجّیناهم بِرَحْمَهٍ مِنّا (9) أی رحمناهم لأنهم اهتدوا و أطاعوا،و قیل بنعمه منّا خصصناهم بها وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ (10) من عذاب ثقیل عظیم و هو عذاب الآخره الذی یفوق عذاب الدنیا.
59- وَ تِلْکَ عادٌ جَحَدُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ... (11) أی تِلْکَ (12) الأمه أو القبیله التی هی عاد کفروا بالمعجزات التی أراهم إیاها ربّهم للدلاله علی صحه نبوّه هود وَ عَصَوْا رُسُلَهُ (13) أی تمرّدوا علی رسوله،و إنما جمع لفظه(رسل) لأن من کذّب رسولا فقد کذّب سائر الرّسل،و لأن هودا علیه السلام، و کلّ رسول،إنما یدعو قومه للإیمان به و بمن تقدّمه من رسل و کتب، فبتکذیب هود(ع)کذبت عاد بجمیع الرّسل السابقین له وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبّارٍ عَنِیدٍ (14) أی تابع الضعفاء و السفله من عاد رؤساءهم الجبّارین المتکبّرین المعاندین لنبیّه.
ص: 496
60- وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً... (1) أی:بعد إهلاک عاد لحقت بهم لعنه فی هذه الدّنیا،هی إبعادهم من رحمه اللّه تعالی،و باءوا بخزی الإهلاک بالآیات السماویه و بتعبّد المؤمنین بلعنتهم إلی أبد الآبدین وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ (2) یوم البعث و النشور یلعنون أیضا و یبعدون من رحمه اللّه و یدخلون النّار أَلا (3) هو استفتاح و تنبیه یلفت نظر السامع إلی شیء هامّ،هو: إِنَّ عاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ (4) أی جحدوا بربهم،و قد حذفت الباء،ففی قول العرب:أمرتک الخیر،أی بالخیر أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ (5) أی إبعادا لهم من رحمه اللّه.و التقدیر:کفروا بربهم،و بعدوا بعدا من رحمته.
***
وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَ اِسْتَعْمَرَکُمْ فِیها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ (61) قالُوا یا صالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ مُرِیبٍ (62)
61- وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً... (6) أی:و أرسلنا صالحا إلی قبیله ثمود.و هذا عطف علی قصه إرسال هود إلی قوم عاد قالَ (7) صالح علیه السلام لقومه: یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ (8) فسّرناه سابقا هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ (9) یعنی ابتدأ خلقکم من الأرض لأن آدم علیه السلام من تراب وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها (10) أی صیّرکم عمّارا لها تعملون فیها بحسب حاجاتکم من المساکن و الزراعات و المکاسب و قیل أطال أعمارکم إذ کانت أعمارهم تتراوح بین ثلاثمئه و ألف سنه فَاسْتَغْفِرُوهُ (11) من الشّرک ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ (12) من الذنوب بعد الإیمان به إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ (13) أی أنه قریب من کل سائل مجیب لمن دعاه،متفضل برحمته.
ص: 497
62- قالُوا یا صالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینا مَرْجُوًّا... (1) أی قالت قبیله ثمود:یا صالح کنت محلّ رجائنا قبل دعوتک هذه،و کنا نعدّک لکل خیر للطفک و حسن سیرتک،و قد أیأستنا منک لهذه البدعه التی جئتنا بها أَ تَنْهانا (2) تمنعنا عن أَنْ نَعْبُدَ (3) نقدّس و ندعو و نصلّی ل ما یَعْبُدُ آباؤُنا (4) و هو إنکار علیه فی منعهم عن ذلک وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ (5) ریب مِمّا تَدْعُونا (6) تنتدبنا إِلَیْهِ (7) من الدّین مُرِیبٍ (8) باعث علی الشک مثیر للتهمه لأنک ترمی آباءنا بالجهل و الکفر.
***
قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی مِنْهُ رَحْمَهً فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اَللّهِ إِنْ عَصَیْتُهُ فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ (63) وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَهُ اَللّهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اَللّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ قَرِیبٌ (64) فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَهَ أَیّامٍ ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ (65)
63- قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ... (9) قد مرّ تفسیر هذه الآیه و قد وردت هنا علی لسان صالح علیه السّلام.و کلمه أَ رَأَیْتُمْ (10) لا مفعول لها هنا و قد علّقت کما تعلق إذا دخل الجمله لام الابتداء کمثل قولهم:قد رأیت لزید خیر منک.فیا قوم أرأیتم إن کانت لدیّ معجزه من اللّه وَ آتانِی مِنْهُ رَحْمَهً (11) أی منحنی نعمه النبوّه فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّهِ إِنْ عَصَیْتُهُ (12) أی من یمنع عنی عذابه فی حال معصیتی له مع ما أنعم به علیّ فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ (13) أی أننی إن أجبتکم إلی ما تریدونه منی أخسر کثیرا.و عن ابن عباس:ما تزیدوننی إلاّ بصیره فی خسارتکم.
64- وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَهُ اللّهِ لَکُمْ آیَهً... (14) أی هذه الناقه التی جعلها اللّه سبحانه و تعالی معجزه لی حین أخرجها من بطن الصخره و أنتم
ص: 498
تشاهدون خروجها بحسب الصفات التی طلبتموها و هی حامل تشرب الماء جمیعه فی یوم و تنفرد به فلا ترده معها دابّه غیرها،و تدعه لهم یوما آخر.
و قد انتصبت لفظه آیَهً (1) علی الحال من ناقه،فکأنه قال:انتبهوا إلیها فی حال کونها آیه.فان کنتم قد شککتم فی نبوّتی فهذه معجزتی.
و قد أضاف الناقه إلی اللّه تعالی تشریفا لها و لأنها خرجت علی غیر المعهود من قلب الصخره و علی صفات معیّنه فی الحال ولدی السؤال و ذلک کقولنا:
بیت اللّه فَذَرُوها (2) دعوها و اترکوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّهِ (3) ترعی العشب و النبات وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ (4) لا تصیبوها بمکروه من ضرب أو جرح أو نحر فَیَأْخُذَکُمْ (5) ینالکم إن فعلتم بها شیئا عَذابٌ قَرِیبٌ (6) أی عاجل یکون سببا لهلاککم.
65- فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ... (7) أی:عقروها.و قد أضاف ذلک إلیهم لأنه عقرها بعض و رضی البعض فکأنهم عقروها جمیعا،و إنما عقرها أحمر ثمود الذی ضربت به العرب المثل فی الشؤم،فقال لهم صالح:تنعّموا فی بلادکم ثَلاثَهَ أَیّامٍ (8) یحلّ بعدها بکم العذاب.و کلمه دار هی ما یجمع الناس کما تجمع الدار العادیّه أهلها،و لذلک یقال دیار بکر و دیار مضر.و قیل إنه لما عقرت الناقه صعد فصیلها الجبل و رغا ثلاث مرات فقال صالح:لکلّ رغوه أجل یوم،فاصفرّت ألوانهم فی الیوم الأول و احمرّت فی الغد،ثم اسودّت فی الیوم الثالث،فهو قوله تعالی: ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ (9) أی وعد صدق لا کذب فیه.و
عن جابر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال فی خطبه له فی غزوه تبوک: یا أیّها الناس،لا تسألوا نبیّکم الآیات،فهؤلاء قوم صالح سألوا نبیّهم أن یبعث لهم الناقه، و کانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم یوم ورودها و یحلبون من لبنها مثل الذی کانوا یشربون من مائها یوم غبّها-و الغب ورود الإبل یوما بعد یوم- فعتوا عن أمر ربّهم فقال تمتّعوا فی دارکم ثلاثه أیام،و کان وعدا من اللّه غیر مکذوب،ثم جاءتهم الصیحه فأهلک اللّه من کان فی مشارق الأرض و مغاربها منهم،إلاّ رجلا کان فی حرم اللّه فمنعه حرم اللّه من عذاب اللّه
ص: 499
تعالی یقال له أبو رغال.قیل له:یا رسول اللّه من أبو رغال؟قال:أبو ثقیف.
***
فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا صالِحاً وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّا وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ اَلْقَوِیُّ اَلْعَزِیزُ (66) وَ أَخَذَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا اَلصَّیْحَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ (67) کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ (68)
66- فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا صالِحاً... (1) مرّ تفسیر مثلها،فقد نجّی اللّه تعالی صالحا و المؤمنین معه من العذاب بلطفه و خلصهم مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ (2) أی من العیب و الفضیحه التی حلّت بهم فی یوم نزول العذاب علیهم إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ (3) القادر علی ما یشاء الذی لا یمتنع علیه شیء.
67- وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ... (4) أی:أماتتهم الصیحه التی قیل إن اللّه سبحانه أمر جبرائیل علیه السلام بها،فصاح صیحه ماتوا منها فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ (5) أی صاروا میّتین فی منازلهم قاعدین علی رکبهم کما یجثم الطائر إذا حط علی الغصن،فقد انخلعت أفئدتهم من الصیحه فانهاروا علی رکبهم ثم کبکبوا علی وجوههم.
68- کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها... (6) أی کأنهم لم یظهر لهم أثر فی منازلهم العالیه لاجتثاثهم بالهلاک،إذ أصبحت دیارهم لا حرکه فیها و لا نأمه أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ،أَلا بُعْداً لِثَمُودَ (7) مرّ تفسیره مثله بالنسبه لعاد.
ص: 500
وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ (69) فَلَمّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً قالُوا لا تَخَفْ إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ (70) وَ اِمْرَأَتُهُ قائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ (71)
69- وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری... (1) انتقل سبحانه لقصه أبی الأنبیاء إبراهیم الخلیل علیه السّلام فذکر أن رسله من الملائکه قد جاءته بالبشاره بإسحاق علیه السّلام و قیل بإسماعیل علیه السّلام من هاجر،و أنه یکون نبیّا.و قد دخلت اللام علی(قد)لتأکید الخبر،و کان رسله المذکورون ثلاثه هم-فیما قیل-:جبرائیل و میکائیل و إسرافیل علیهم السلام جاؤوا بصوره غلمان،و
روی عن الصادق علیه السلام کونهم أربعه هم من ذکرنا و معهم روبیل علیه السلام ،و أوصل المفسّرون عددهم إلی أحد عشر،دخلوا علیه ف قالُوا سَلاماً (2) أی نسلّم علیک سلاما و نحیّیک، و قیل معناه:أصبت سلاما ف قالَ (3) إبراهیم(ع)فی جوابه لهم: سَلامٌ (4) و قد فصّلنا سبب رفع اللفظه سابقا فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ (5) أی:فما أبطأ أن جاءهم بعجل-و هو ولد البقره-مشویّ لأنه توهّم کونهم أضیافا و هو أبو الضّیفان.و عن ابن عباس أن الحنیذ هو الناضج علی الحجاره المحماه فی حفره من الأرض،و قیل هو المشویّ الذی یقطر ماؤه و دسمه.
70- فَلَمّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ... (6) أی فلما رأی أیدی الملائکه لا تمسّ العجل نَکِرَهُمْ (7) أی أنکرهم و استوحش منهم وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً (8) أضمر منهم خوفا،قیل فی سبب خوفه أن رفضهم للطعام یعنی أنه لا یؤمن جانبهم کما هی عاده من یرفض طعام و شراب المضیف،فقد
ص: 501
خشی منهم سوءا لفتوّتهم و کون بیته فی أطراف البلد،و قیل-و هو الأوجه- عرف کونهم ملائکه و خاف أن یکونوا قد حملوا خبر عذاب ینزل بقومه، و لذلک قالُوا (1) له: لا تَخَفْ (2) لا تفزع یا إبراهیم إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ (3) أی بعثنا إلیهم بالهلاک و نزول عذاب الدّنیا علیهم.
71- وَ امْرَأَتُهُ قائِمَهٌ فَضَحِکَتْ... (4) هی امرأه إبراهیم علیه السّلام:
ساره بنت هاران بن یاحور ابنه عمّه کانت واقفه خلف السّتر تسمع حدیث إبراهیم(ع)مع الرّسل،و قیل کانت قائمه علی خدمتهم و هو جالس معهم فَضَحِکَتْ (5) قیل تبسّمت فرحا لأنها کانت تشمئز من غفله قوم لوط و تنصح إبراهیم بضم لوط إلیه خوف نزول العذاب.و قیل ضحکت ضحک العتب علی أضیاف قدمت لهم الطعام فرفضوه و قالت:عجبا لأضیافنا نخدمهم بأنفسنا تکرمه لهم و هم لا یتناولون من طعامنا،کما قیل إنها تعجّبت من البشاره بإسحاق و هی فی الثامنه و التسعین من عمرها و زوجها فیما بین المائه و المائه و عشرین سنه بحسب الأقوال المختلفه،و لم یرزق منها ولدا فی شبابهما فکان ضحکها بعد البشاره بإسحاق و یعقوب علیهما السلام فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ (6) أی بنبیّین.و
روی عن الصادق علیه السّلام أن فَضَحِکَتْ (7) بمعنی حاضت ،و یقال:ضحکت الأرنب أی حاضت و الضّحک الحیض.
***
قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ (72) قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اَللّهِ رَحْمَتُ اَللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ اَلْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ (73)
72- قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ... (8) أی قالت ساره:یا ویلتی أو یا ویلتی،و هی کلمه حرب تقال عند ورود الأمر العظیم الذی یصعب علی الإنسان حمله،و یمکن أن تکون یا ویلتا التی تلحق بها ألف النّدبه،أو أنها
ص: 502
ویلتی التی لحقت بها یاء المتکلم.فقد تعجّبت ساره علی کل حال کیف تحمل و تلد و هی شیخه و زوجها شیخ و قد طعنا فی السنّ؟و لا یتنافی تعجّبها مع عدم شکّها بقدره اللّه تعالی علی ذلک لأنه من خوارق العادات،فکیف ألد و أنا عجوز وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً (1) و هذا زوجی کما ترونه شیخ متقدّم فی عمره.و لفظه شَیْخاً (2) منصوبه علی الحال،و قال الزجّاج:إن نصبها من لطیف النحو فإنک تقول للذی یعرف زیدا:هذا زید قائما،فیعمل فی الحال التنبیه،و المعنی:انتبه لزید فی حال قیامه.و أتمّت ساره: إِنَّ هذا (3) الذی بشرتمونی به لَشَیْءٌ عَجِیبٌ (4) غریب فی موضعه غیر مألوف عاده.
73- قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ... (5) أی قال الملائکه لساره حین رأوا استهجانها:أ تستغربین أمر اللّه تعالی أن تلد العجوز بعد کبرها و کبر زوجها؟لیس هذا موضع تعجّب رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ (6) أی لطفه و کثیر خیراته النامیه الباقیه عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ (7) أی:یا أهل بیت النبوّه.
و یحتمل أن تکون الجمله إخبارا لها بنعم اللّه تعالی علیهم فلا عجب من هذه الخارقه للعاده،و یحتمل أن تکون دعاء لهم و الأول أقوی لأنه مثل قول العرب:أ تتعجّب ممّا أقول لک،بارک اللّه فیک و رحمک؟ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ (8) الضمیر فی إِنَّهُ (9) راجع للّه تعالی،فهو المحمود علی جمیع فعاله،الکریم المعطی قبل الاستحقاق الجامع للمجد و العظمه.و روی السدّی أن ساره قالت لجبرائیل(ع):ما آیه ذلک؟فأخذ بیده عودا یابسا فلواه بین أصابعه فاهتزّ أخضر.
***
فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ اَلرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ اَلْبُشْری یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ (75) یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ (76)
ص: 503
74- فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ... (1) أی:حین زال الخوف و الفزع عن إبراهیم(ع)مما دخله من أمر الرّسل و من إخبارهم بالعذاب وَ (2) حین جاءَتْهُ الْبُشْری (3) بالولد الجدید،أخذ یُجادِلُنا (4) أی یسائل رسل اللّه و یحاجّهم فِی قَوْمِ لُوطٍ (5) و بشأن إنزال العذاب علیهم.
فقد روی أنه قال لهم:أ تهلکونهم إن کان بینهم خمسون من المؤمنین؟قالوا:لا.قال:
فأربعون؟قالوا:لا.فما زال ینقص و یقولون لا،حتی قال:فواحد؟قالوا:
لا.فاحتجّ علیهم بوجود لوط بین قومه. کما
روی أنه جادلهم بالسبب الذی استحقوا به عذاب الاستئصال و ذهب معهم فی الحدیث عن کشف مالا یعلمه فسمّی حدیثه جدالا.و جمله یُجادِلُنا (6) فی موضع نصب لأنها حکایه حال قد مضت.
75- إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ... (7) فسّرنا معناها فی سوره التوبه، و الإنابه هی التوکل علی اللّه و الرجوع إلیه فی جمیع الأمور.و لا یخفی أن التعقیب بهذه الآیه علی جدال خلیل اللّه علیه السّلام،یکشف عن أن جداله کان منبعثا عن رحمته للناس و رقه قلبه و لین طبعه،و لذلک مدحه البارئ جلّ و علا بهذه الصفات الکریمه.
76- یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا... (8) أی قالت الملائکه له:انصرف عن الجدال فی هذا الموضوع و دع التفکیر و القول فیه إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ (9) أی قضی الأمر و حتم بنزول العذاب وَ إِنَّهُمْ (10) أی قوم لوط آتِیهِمْ (11) نازل علیهم و واصل إلیهم عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ (12) غیر مدفوع لا یردّ عنهم و لا یرجع القضاء فیه.
***
وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالَ هذا یَوْمٌ عَصِیبٌ (77) وَ جاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ وَ مِنْ قَبْلُ کانُوا یَعْمَلُونَ اَلسَّیِّئاتِ قالَ یا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ (78) قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ (79) قالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (80)
ص: 504
77- وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ... (1) أی حین خرج الملائکه من عند إبراهیم علیه السلام و جاؤوا لوطا علیه السلام فی صور الآدمیّین ساءه مجیئهم بهذه الصور الجمیله و خاف علیهم من قومه وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً (2) أی ارتبک بمجیئهم إلیه،و الذّرع هنا القلب،أی انقبض قلبه عن أن یأخذهم فی ضیافته التی دعوه إلیها لأن قومه کانوا یسارعون إلی من هو مثلهم بالفاحشه و قد علم عادتهم من المیل إلی نکاح الذکور،فضاق بذلک وَ قالَ هذا یَوْمٌ عَصِیبٌ (3) صعب کثیر الشرّ مخیف.و
قد قال الإمام الصادق علیه السلام-کما فی المجمع-: جاءت الملائکه لوطا و هو فی زراعه قرب القریه،فسلّموا علیه و رأی هیئه حسنه علیهم ثیاب بیض و عمائم بیض، فقال لهم:المنزل،فتقدّمهم و مشوا خلفه.فقال فی نفسه:أی شیء صنعت؟آتی بهم قومی و أنا أعرفهم؟فالتفت إلیهم فقال:إنکم لتأتون شرارا من خلق اللّه.و کان قد قال اللّه لجبرائیل:لا تهلکهم حتی یشهد علیهم ثلاث مرات،فقال جبرائیل:هذه واحده.ثم مشی لوط ثم التفت إلیهم فقال:إنکم لتأتون شرارا من خلق اللّه،فقال جبرائیل(ع):هذه اثنتان.ثم مشی،فلمّا بلغ باب المدینه التفت إلیهم فقال:إنکم لتأتون شرارا من خلق اللّه.فقال جبرائیل:هذه الثالثه.ثم دخل و دخلوا معه، حتی دخل منزله.فلمّا رأتهم امرأته رأت هیئه حسنه فصعدت فوق السطح فصفّقت فلم یسمعوا،فدخّنت.فلمّا رأوا الدخان أقبلوا یهرعون.فذلک قوله: وَ جاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ (4) .
ص: 505
78- وَ جاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ... (1) أی اندفعوا مسرعین یتدافعون و یسوق بعضهم بعضا نحو بیت لوط علیه السلام لأن(الهاء)فی إِلَیْهِ (2) تکنّی عنه و یهرعون فی موضع نصب علی الحال وَ مِنْ قَبْلُ (3) أی قبل مجیئهم هذا و مجیء الملائکه علیهم السلام إلی بیته و ضیافته.و من قبل و من بعد مبنیّان علی الضم،فإذا أضیفا أعربا. کانُوا (4) قوم لوط یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ (5) أی یفعلون الفواحش و یطلبون الذکور،و لذلک قالَ (6) لوط: یا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ (7) أی لمّا خرجوا عن حیائهم و أرادوا فعل القبیح و جاهروه به عرض علیهم نکاح بناته لأنهنّ أطهر:أحلّ،لهم من الذکور.و قد دعاهم إلی الحلال،أما المفسّرون فخاضوا فی هذا الموضوع:
فعن قتاده أنه أراد بناته لصلبه،و عن مجاهد و ابن جبیر أنه أراد النساء من أمته لأنهن کبناته إذ کل نبیّ یکون أبا أمته و أزواجه أمّهاتهم.و قیل:
عرضهن بالتزویج فقد کان یجوز تزویج المسلمه من الکافر فَاتَّقُوا اللّهَ (8) احذروا غضبه و تجنّبوا عقابه لإصرارکم علی مواقعه الذکور وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی (9) أی لا تلحقوا بی الخزی و العیب و العار بالهجوم علی أضیافی،فإن ما یصیب الضیف من مکروه یلحق بمضیفه الذی لم یحفظ کرامته أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ (10) ما فیکم رجل یتمتع برشد و عقل فینهی عن هذا المنکر و یأمر قومه بالمعروف و یدلکم علی سبیل الرّشد و طریق الحق.
79- قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِی بَناتِکَ... (11) أی حین دعاهم إلی النکاح الحلال المباح و عرض علیهم بناته،قالوا:ما لنا فی بناتک مِنْ حَقٍّ (12) أی لیس لنا بهنّ حاجه،و لا نحن تزوّجناهن فیکنّ زوجات لنا فیهنّ حقّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ (13) تعرف مرادنا المنحصر فی طلب الغلمان دون النساء.
80- قالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً... (14) أی أنه بعد عدم جدوی الموعظه لهم،و بعد رفض عرضه،تأسّف لعدم قدرته علی دفعهم عن مرادهم، و قال:یا لیت لو کان لی قدره علی منعهم أو جماعه یساعدونی علی ردعهم عن أضیافی أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (15) أو أدخل فی عشیره و شیعه لی
ص: 506
تنصرنی علیهم.و
قد قال الإمام الصادق علیه السّلام: فقال جبرائیل:لو یعلم أیّ قوه له!. و
روی عن النبیّ(ص)أنه قال: رحم اللّه أخی لوطا کان یأوی إلی رکن شدید و هو معونه اللّه تعالی.و ما زالوا مکابرین یدافعونه فصاح به جبرائیل أن یا لوط دعهم یدخلوا.فلمّا دخلوا أهوی جبرائیل بإصبعه نحوهم فذهبت أعینهم،و هو قوله: فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ.. (1) و فی جمله:
لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً (2) جواب لَوْ (3) محذوف یدل علیه الکلام و تقدیره:لحلت بینهم و بینکم.
***
قالُوا یا لُوطُ إِنّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ اِمْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُها ما أَصابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ اَلصُّبْحُ أَ لَیْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِیبٍ (81) فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ وَ ما هِیَ مِنَ اَلظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ (83)
81- قالُوا یا لُوطُ إِنّا رُسُلُ رَبِّکَ... (4) أی قال الملائکه بعد ذلک الجدال:یا لوط إننا مرسلون من اللّه تعالی لإهلاکهم فلا تهتمّ و لا تغتمّ فإنهم لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ (5) لا ینالونک بأذی فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ (6) أی:سر لیلا بعائلتک و اترک القریه.و قیل لم یؤمن بلوط إلاّ ابنتاه،فامض کما قلنا لک بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ (7) أی فی ظلمته،و قیل بعد مضیّ جزء منه و قیل فی نصفه وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ (8) أی و لا ینظر نحو القریه-وراءکم-أحد
ص: 507
منکم تعبّدا للّه بالطاعه المؤدیه للنجاه،و لکیلا ینظر إلی بیته و متاعه و ماله حین سماع الهدّه وقت الخسف و نزول العذاب إِلاَّ امْرَأَتَکَ (1) نستثنی خروجها معک لأنها علی دین قومها.و قیل إنها مستثناه من الالتفات،و قد خرجت معه و حین سمعت الوجبه التفتت و قالت:یا قوماه!فأصابها حجر فقتلها إِنَّهُ مُصِیبُها ما أَصابَهُمْ (2) أی سیحلّ بها من العذاب ما یحلّ بهم إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ (3) وقت إهلاکهم أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ (4) أی أنه غیر بعید-فقد روی أنه لما أخبره الملائکه بهلاک قومه قال:أهلکوهم الساعه، لضیق صدره بهم فقالوا:ألیس الصبح بقریب تسلیه له.
82- فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا... (5) أی:فحین نزل أمرنا بإیقاع الهلاک،و أوحینا به إلی الملائکه،أو أنه حین قلنا کُنْ (6) .. جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (7) قلبناها،أعنی القریه التی کانت تعمل الخبائث،فإن اللّه تعالی أمر جبرائیل (ع)فأدخل جناحه تحت الأرض فرفعها حتی سمع أهل السماء صیاح الدّیکه و نباح الکلاب،ثم قلبها،ثم خسف بهم الأرض فهم یتلجلجون فیها إلی یوم القیامه وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً (8) أی أنزلنا علی أهل القری حجاره من السماء تغلیظا لعقوبتهم.و قیل إنها کانت أربع قری هی المؤتفکات:سدوم،و عاموراء،و دوما،و صبوایم.و کانت سدوم أعظمها و کانت مسکن لوط علیه السّلام،فقد أنزل سبحانه علیها حجاره مِنْ سِجِّیلٍ (9) أی من طین الأرض الشدید الصلابه و الجار و المجرور صفه للحجاره فی موضع نصب،أی:کائنه من سجیل. مَنْضُودٍ (10) مرتّب الحروف و الصقل،قد نضّد بعضه إلی بعض حتی صار حجرا محدّدا فی غایه القوّه و الصلابه.
83- مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ... (11) أی معلمه موسومه معدّه قد کتب علی کل حجر اسم صاحبه،فهی حجاره ذات سیماء لا تشبه حجاره الأرض موجوده عِنْدَ رَبِّکَ (12) أی فی علمه و خزائنه لا یملکها غیره وَ ما هِیَ مِنَ الظّالِمِینَ بِبَعِیدٍ (13) أی:و لیست تلک الحجاره بعیده عن أصابه الظالمین و لا
ص: 508
یجار منها ظالم بعد قوم لوط فاتّقوها یا جبابره قریش و جبابره الزمن.
و مُسَوَّمَهً (1) منصوبه علی أنها صفه للحجاره فی الآیه السابقه.
***
وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً قالَ یا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ وَ لا تَنْقُصُوا اَلْمِکْیالَ وَ اَلْمِیزانَ إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ وَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ (84) وَ یا قَوْمِ أَوْفُوا اَلْمِکْیالَ وَ اَلْمِیزانَ بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا اَلنّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (85) بَقِیَّتُ اَللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (86)
84- وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً... (2) یعنی:و أرسلنا إلی أهل مدین شعیبا.و مدین هی المدینه التی کانت القبیله تقیم فیها،و تنسب إلی مدین بن إبراهیم قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ (3) فسّرناه قریبا وَ لا تَنْقُصُوا الْمِکْیالَ (4) أی لا تطفّفوا الکیل لکم و تنقصوا من حقوق الناس وَ (5) لا اَلْمِیزانَ (6) حین تزنوا لهم إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ (7) أی فی خصب و نعمه و رخص أسعار و مال و رفاهیه و لا تحتاجون إلی نقص المکیال و المیزان وَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ (8) أی:أخشی علیکم عذابا لا یفلت منه أحد و لذلک وصفه بالإحاطه.و قیل عنی به عذاب یوم القیامه أو أن وصفه کذلک یهول النفس.
85- وَ یا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ... (9) أی أدّوا حقوق الناس عند الکیل أو الوزن بالعدل وَ لا تَبْخَسُوا (10) أی لا تنقصوا اَلنّاسَ أَشْیاءَهُمْ (11)
ص: 509
أموالهم و سلعهم وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (1) أی لا تسعوا فی الفساد و تنشروه فی الأرض.
86- بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ... (2) أی ما یبقی لکم من رزق اللّه الحلال، و ممّا أنعم علیکم من فضله هو خیر من نقص المیزان و بخس المکیال إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (3) إذا کنتم مؤمنین فإن الاستقامه و أداء الحقوق من شروط الإیمان و عن الحسن أن معناه:طاعه اللّه خیر لکم من نعیم الدنیا لأنها یبقی ثوابها أبدا و الدنیا تفنی وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (4) أی و لست کفیلا بحفظکم و لا بحفظ نعم اللّه علیکم و لکنی أنهاکم عن الظلم فی حقوق الناس.
***
قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا إِنَّکَ لَأَنْتَ اَلْحَلِیمُ اَلرَّشِیدُ (87) قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ اَلْإِصْلاحَ مَا اِسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ (88) وَ یا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ (89) وَ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ (90)
ص: 510
87- قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ... (1) کان شعیب علیه السلام کثیر الصلاه معروفا بذلک کما کان کثیر البر و الحلم و کرم النفس و الفصاحه و جزاله اللفظ،فقال له قومه:هل صلاتک التی تدّعی أنها تأمر بالخیر و تنهی عن الشر هی التی أمرتک أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا؟ (2) و دینک یأمر بأن نترک نحن دین آبائنا و یقیّد حرّیتنا مع أنفسنا؟قالوا ذلک مستهزئین،ثم أتمّوا متزلّفین: إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ (3) اللطیف بمعامله قومک،أو قالوه ساخرین یریدون أنه سفیه بهذا الطلب.
88- قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ... (4) فسّرنا هذا التعبیر الشریف من المحاجّه،أی لم تتعجّبون إن کانت معی حجه واضحه مِنْ رَبِّی وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً (5) أی أنه مع النبوّه موسع علیّ فی الرزق کثیر المال،فهل أعدل عن تکلیفی قناعه بالرزق و المال و النعیم و أترک عباده اللّه تعالی و تکلیفکم بها وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ (6) أی لن أدخل فی شیء أنهاکم عن فعله و لا أختار لکم إلاّ ما أختاره لنفسی و أنا أول العاملین بما آمرکم به إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ (7) أی أرید إصلاح أمورکم و إصلاح ما هو منتقد و حرام فی أعمالکم و شؤونکم الدنیویه و الأخرویه،أفعل ذلک بحسب قدرتی علیه وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ (8) أی لست موفقا فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلاّ بعنایه من اللّه،و لا أفعل ذلک بقدرتی الشخصیه بل هو بمعونه اللّه و قدرته و لطفه عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ (9) یعنی:أفوّض أمری إلی ربّی و أتمسک بطاعته و أرضی بتدبیره، و أرجع إلیه فی کل أموری.
89- وَ یا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی... (10) أی یا جماعتی و أهل عشیرتی إن خلافی و نزاعی و معاداتی لا تمنع أَنْ یُصِیبَکُمْ (11) یحلّ علیکم العذاب العاجل الذی وقع علی من سلف من الأمم قبلکم مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ (12) إذ هلکوا بالغرق أَوْ قَوْمَ هُودٍ (13) إذ هلکوا بالریح العقیم أَوْ قَوْمَ صالِحٍ (14) الهالکین بالرجفه وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ (15) أی أنهم أقرب ما یکون إلیکم فی الزمان و المکان فاتّعظوا بهم و احذروا نزول العذاب.
ص: 511
89- وَ یا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی... (1) أی یا جماعتی و أهل عشیرتی إن خلافی و نزاعی و معاداتی لا تمنع أَنْ یُصِیبَکُمْ (2) یحلّ علیکم العذاب العاجل الذی وقع علی من سلف من الأمم قبلکم مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ (3) إذ هلکوا بالغرق أَوْ قَوْمَ هُودٍ (4) إذ هلکوا بالریح العقیم أَوْ قَوْمَ صالِحٍ (5) الهالکین بالرجفه وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ (6) أی أنهم أقرب ما یکون إلیکم فی الزمان و المکان فاتّعظوا بهم و احذروا نزول العذاب.
90- وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ... (7) أی اطلبوا المغفره لما سلف من تفریطکم و أعلنوا التوبه له و الندامه الحقیقیه فی السرّ و العلانیه إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ (8) فهو لطیف بعباده شفیق علیهم محبّ لهم و مرید لمنافعهم متودّد إلیهم بالعطاء و کثره النّعم.و
قد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال:
کان شعیب خطیب الأنبیاء. ذلک أن حجاجه فی غایه اللین و الفصاحه و سلاسه الأسلوب،و یکفی أن تصدر بحقه هذه الشهاده من سید البلغاء و سید الفصحاء و أفصح من نطق بالضاد صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله.
قالُوا یا شُعَیْبُ ما نَفْقَهُ کَثِیراً مِمّا تَقُولُ وَ إِنّا لَنَراکَ فِینا ضَعِیفاً وَ لَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ (91) قالَ یا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اَللّهِ وَ اِتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا إِنَّ رَبِّی بِما تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (92) وَ یا قَوْمِ اِعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ مَنْ هُوَ کاذِبٌ وَ اِرْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ (93)
91- قالُوا یا شُعَیْبُ ما نَفْقَهُ کَثِیراً مِمّا تَقُولُ... (9) أی قال قوم شعیب له:لسنا نفهم أکثر ما تقوله من وعظک و إرشادک و نحن نسمعه و لا نعیه لنعمل به.و قد قالوا ذلک فرارا من الحجه التی قامت علیهم و رأوا أنهم لا مناص لهم من إعلان الخصومه له فلجئوا إلی التنکّر لأقواله فقالوا:لا نفقه.
ص: 512
کلامک وَ إِنّا لَنَراکَ فِینا ضَعِیفاً (1) هزیل البدن ضعیف القوه،یعنی أنهم یرونه مهینا قلیل الناصر وَ لَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ (2) أی لولا عشیرتک و أقاربک لقتلناک رمیا بالحجاره وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ (3) و لست ممتنعا منّا بقوّه تحمیک.
92- قالَ یا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ... (4) بعد التهدید السابق قال شعیب لقومه:أ عشیرتی أعظم حرمه عندکم من اللّه،فتمنعکم عن أذیّتی و لا یمنعکم منها خوفکم من اللّه الذی جعلنی رسولا إلیکم و تکفّل بحمایتی و نصری؟فقد حفلتم بعشیرتی وَ اتَّخَذْتُمُوهُ (5) أی جعلتم اللّه تبارک و تعالی وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا (6) وراء ظهورکم و نسیتم ذکره؟و قیل قصد أمر اللّه و الهاء فی اِتَّخَذْتُمُوهُ (7) عائده إلی أمره عزّ و علا إِنَّ رَبِّی بِما تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (8) أی عالم بجمیع أعمالکم لا یفوته شیء منها.
93- وَ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ... (9) أی:اعملوا بحسب الحاله التی أنتم علیها.و هو تهدید لهم و إن کان یظهر بصیغه الأمر.یعنی ابقوا علی الحال الکافره التی تعرّضکم للعذاب و الخزی،و اعملوا بحسب دینکم الباطل الذی أنتم علیه إِنِّی عامِلٌ (10) بما أمرنی به ربّی،و قیل:عامل علی إنذارکم سَوْفَ تَعْلَمُونَ (11) ستعرفون أیّنا المصیب و أیّنا المخطئ،و سیتبیّن لکم فساد ما أنتم علیه و مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ (12) یهینه و یفضحه و یوقعه فی الخزی عند ظهور الصادق من الکاذب اِرْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ (13) انتظروا ما أعدکم به من عذاب ربّی و أنا انتظر ذلک معکم.و قیل:أنا معکم مرتقب لرحمه ربّی و ثوابه.و
روی أن الإمام الرضا علیه السلام قال بالنسبه لانتظار الإمام الحجه عجّل اللّه تعالی فرجه:ما أحسن الصبر و انتظار الفرج،أما سمعت قول العبد الصالح:و ارتقبوا إنّی معکم رقیب؟ ***
وَ لَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا شُعَیْباً وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّا وَ أَخَذَتِ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا اَلصَّیْحَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ (94) کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها أَلا بُعْداً لِمَدْیَنَ کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)
ص: 513
94- وَ لَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا شُعَیْباً... (1) مضی تفسیرها بالنسبه للرّسل السابقین صلوات اللّه علیهم،فقد نجّی اللّه رسوله شعیبا علیه السلام وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (2) و خلّصهم من عذاب الاستئصال وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ (3) أی صاح بهم جبرائیل علیه السلام صیحه صعقوا منها و ماتوا لفورهم فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ (4) مرّ تفسیره.
95- کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها... (5) فسّرناها سابقا،فقد أهلکوا و بادوا و کأنهم لم یکونوا فی دیارهم أَلا بُعْداً لِمَدْیَنَ کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ (6) أی بعدا لهم من رحمه اللّه و رأفته و لطفه.و هو دعاء علیهم یعنی:هلاکا لهم کما أهلکنا ثمود من قبلهم.و وجه التشبیه بین هلاکهم و هلاک ثمود أن هؤلاء أهلکوا بالصیحه،و أولئک أهلکوا بالرجفه،و نعوذ باللّه وحده من آیاته المهلکات.
***
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (96) إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ (97) یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ فَأَوْرَدَهُمُ اَلنّارَ وَ بِئْسَ اَلْوِرْدُ اَلْمَوْرُودُ (98) وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَهً وَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ بِئْسَ اَلرِّفْدُ اَلْمَرْفُودُ (99)
ص: 514
96- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا... (1) أی بعثناه بحججنا و معاجزنا المؤیّده لرسالته و کونه نبیّا وَ (2) بعثناه سُلْطانٍ مُبِینٍ (3) أی بحجه ظاهره مقوّیه لأمره علی أمر أعدائه،تنصره علی خصومه و تجعل له السلطان علیهم. أرسلناه إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ (4) أی ملک مصر المدّعی الرّبوبیّه و أشراف قومه فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ (5) أخذوا به،و ترکوا أمر اللّه تعالی وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ (6) أی لیس ذا رشد و لا یهدی إلی الخیر لأنه علی عکس الحال المطلوبه عقلا إذ یصدّ عن الخیر و یدعو إلی الشر لأن فرعون یَقْدُمُ قَوْمَهُ (7) یمشی أمامهم یَوْمَ الْقِیامَهِ (8) حتی یدخل و إیاهم النار کما کان یقدمهم فی الدّنیا فَأَوْرَدَهُمُ (9) أی أدخلهم اَلنّارَ (10) و قد جاء بصیغه الماضی و یراد به المستقبل لأنه معطوف علی المضارع وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (11) أی ساء و بؤس ذلک المکان الذی وردوه کما یرد العطاش إلی الماء،و النار بئس القرار و بئس النصیب المقسوم لقوم فرعون و سائر الکافرین.
99- وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَهً... (12) أی ألحقوا فی هذه الدنیا مع خزیهم و إبعادهم من رحمه اللّه بلعنه:إبعاد و خزی هو العذاب بالغرق وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ (13) أی و لهم لعنه أخری یوم القیامه و هی عذاب الآخره،فلا تفارقهم اللعنه لا فی الدّنیا و لا فی الآخره و قد قال ابن عباس:من ذکرهم لعنهم، و ذلک بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (14) أی ساء ذلک العطاء المعطی لهم،و قال ابن عباس أیضا:ذلک هو اللعنه بعد اللعنه،و قال الضحّاک:اللعنتان اللتان أصابتاهم رفدت إحداهما الأخری.
***
ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ اَلْقُری نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْها قائِمٌ وَ حَصِیدٌ (100) وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ اَلَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ مِنْ شَیْءٍ لَمّا جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ ما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ (101) وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ اَلْقُری وَ هِیَ ظالِمَهٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ (102) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِمَنْ خافَ عَذابَ اَلْآخِرَهِ ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ اَلنّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ (103) وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلاّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (104) یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ (105)
ص: 515
100- ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْقُری نَقُصُّهُ عَلَیْکَ... (1) أی ذلک النبأ الذی أخبرناک به یا محمد،هو من قصص الأنبیاء و أممهم و قراهم التی کانوا یسکنونها مِنْها قائِمٌ (2) أی عامر قائم علی بنائه لم یذهب نهائیّا و أبقیناه آیه للناس وَ حَصِیدٌ (3) قد اندرس و خرب و صار بلقعا کالأرض المحصود نباتها، نذکره تسلیه لقلبک عمّا یصیبک من أذی قومک.
101- وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ... (4) أی ما جرنا علیهم بإهلاکهم،و لکنهم ألحقوا الظلم بأنفسهم بکفرهم و ارتکابهم المعاصی التی استحقوا بها الهلاک فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ (5) أی لم تفدهم الأصنام التی عبدوها بدفع الشر عنهم،و لم تکن ذات غناء من العذاب تلک الأوثان اَلَّتِی (6) کانوا یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ (7) و لم تنفعهم لَمّا (8) جاء أمر رَبِّکَ (9) حین نزل عذابه علیهم وَ ما زادَهُمْ (10) ما کانوا یدعونه من دون اللّه غَیْرَ تَتْبِیبٍ (11) سوی التخسیر و الهلاک و الخراب.و قد نسب إهلاکهم إلی آلهتهم لأنها کانت السبب فی وقوعه،و لو أقلعوا عن عبادتها لما نزل علیهم العذاب.
102- وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُری... (12) أی علی هذا الشکل العنیف الذی ذکرناه یکون إهلاک ربّک لأهل القری الجائره حین یأخذ أهلها بکفرهم و بذنوبهم وَ هِیَ ظالِمَهٌ (13) أی و أهلها ظالمون.و
قد روی عن النبیّ(ص)أنه قال: إن اللّه تعالی یمهل الظالم،حتی إذا أخذه لم یفلته،ثم
ص: 516
قرأ الآیه إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ (1) أی أن تأدیب اللّه للظالم بالهلاک موجع شدید الإیجاع.
103- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً... (2) أی أن فیما قصصناه علیک یا محمد من إهلاک تلک الأقوام علی وجه العقوبه علی کفرهم،لدلاله و عبره عظیمه لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَهِ (3) :لمن خشی و حذر من العقاب فی یوم القیامه، لأن الذی یخاف هو الذی یتّعظ و یعود عن غیّه و ضلاله ذلِکَ یَوْمٌ (4) أی یوم القیامه مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ (5) محشور فیه الأوّلون و الآخرون للحساب و الثواب و العقاب وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ (6) یراه الخلائق جمیعهم و یشهدونه من الجنّ و الإنس و الملائکه،و لا یوصف-علی الحقیقه-بهذه الصفه الشامله غیره.
104- وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلاّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ... (7) :أی:و ما نؤخّر یوم القیامه الا لوقت قد عینّاه و حتمنا وقوعه فی وقت محدّد معیّن،و هذا یدل علی قربه لأنه سبحانه أشار إلیه بالعد.
105- یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ... (8) أی:حین یجیء یوم القیامه تری الخلائق فیه صامتین ذاهلین لا یتکلّم أحد إلاّ بإذن:رخصه من اللّه تبارک و تعالی،و الکلام الذی یؤذن به هو ما یکون للشفاعه،فحتی الأولیاء لا یتکلمون إلاّ من بعد إذنه سبحانه.أما الجمع بین هذه،و بین:
یوم تأتی کل نفس تجادل عن نفسها،و بین و لا یؤذن لهم فیعتذرون،أو:
فیومئذ لا یسأل عن ذنبه إنس و لا جان،أو:وقفوهم إنهم مسئولون،و کل ما یبدو من اختلاف التعابیر عن ذلک الیوم،أمّا ذلک فیدل علی اختلاف المواقف یوم القیامه،فی موقف یؤذن بالکلام لإتمام الحجه و لیأخذ العدل مجراه،و فی موقف لا یؤذن به إذ لا حجه لکافر جاحد مارق و لا فائده من تبادل طرح ذنوب الکفار بعضهم علی بعض فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ (9) أی الناس یصیرون قسمین:الأشقیاء المستحقّون للعقاب،و السعداء الفائزون بنعیم اللّه و رضوانه.
ص: 517
فَأَمَّا اَلَّذِینَ شَقُوا فَفِی اَلنّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ (106) خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ اَلسَّماواتُ وَ اَلْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (107) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی اَلْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ اَلسَّماواتُ وَ اَلْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (108)
106- فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ... (1) أی أن الّذین صنّفوا أشقیاء باستحقاقهم العذاب جزاء علی أعمالهم القبیحه یکونون فی النار لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ (2) الزفیر إخراج النفس بقوّه،و الشهیق إدخاله بقوّه و دفعه واحده،و هما من أصوات کل محزون و مکروب یرافقهما التأفف و الأنین.
و عن ابن عباس:یرید ندامه و نفسا عالیا.و ما
قاله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: «الشقی من شقی فی بطن أمه» معناه:المعلوم من حاله أنه سیشقی بارتکاب القبائح التی تؤدیه إلی عذاب النار.
107- خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ... (3) أی باقین فیها معذّبین بذنوبهم... إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ (4) قیل فی تأویل هذین الموضعین المشکلین:قد حدّد الخلود بدوام السماوات و الأرض:أی بسماوات و أرض الآخره المبدلتین و هما لا یفنیان إذا أعیدا بعد الإفناء کما عن الضحّاک و الجبّائی،أو ما دامت سماوات الجنه و النار و أرضهما.و کل ما علاک فهو سماء،و کل ما استقرّ علیه ما قدمک فهو أرض.أو ما دامت الآخره و هی دائمه أبدا کما أن دوام السماء و الأرض فی الدنیا قدر مده بنائها کما عن الحسن.أو أنه لا یراد به السماء و الأرض بعینهما بل المراد التبعید.
و قیل فی معنی الاستثناء بقوله: إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ (5) :إنه استثناء فی الزیاده من العذاب لأهل النار،و الزیاده من النعیم لأهل الجنه بتقدیر:إلاّ ما شاء ربّک من الزیاده علی هذا المقدار،أو هو واقع علی مقامهم فی المحشر
ص: 518
و الحساب لأنهم حینئذ لیسوا فی جنّه و لا فی نار،فهم فی البرزخ،بین الموت و البعث،لأنه تعالی لو قال:خالدین فیها أبدا و لم یستثن لظنّ الظانّ أنهم یکونون فی النار و الجنّه من لدن نزول الآیه أو من بعد انقطاع التکلیف، فحصل للاستثناء فائده.و هذا قول المازنی و البلخی و غیرهما،و قیل ان الاستثناء الأول یتّصل بقوله لهم فیها زفیر و شهیق،و تقدیره:إلاّ ما شاء ربّک من أجناس العذاب الخارجه عن هذین الضربین،و لا یتعلّق الاستثناء بالخلود،و فی أهل الجنه یتصل بما دلّ علیه الکلام،فکأنه قال:لهم فیها نعیم إلاّ ما شاء ربّک من أنواع النعیم،و إنما دل علیه قوله: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (1) کما عن الزجّاج.و قال الفرّاء:إن إِلاّ (2) بمعنی الواو،أی:و ما شاء ربّک من الزیاده.و المراد بإلاّ الواو هاهنا،و إلاّ کان الکلام متناقضا.و قیل إن المراد بالذین شقوا من أدخل النار من أهل التوحید الذین ضمّوا إلی إیمانهم و طاعتهم ارتکاب المعاصی،فقال سبحانه:إنهم معاقبون فی النار إلاّ ما شاء ربّک من إخراجهم إلی الجنه و إیصال ثواب طاعاتهم إلیهم، و یجوز أن یرید بالذین شقوا جمیع الداخلین إلی جهنم ثم استثنی بقوله:إلا ما شاء ربّک أهل الطاعات منهم من استحق الثواب و لا بد أن یوصل إلیه،و تقدیره:إلاّ ما شاء ربّک أن یخرجه بتوحیده من النار و یدخله الجنه.
و قد یکون ما (3) بمعنی«من»کمثل قوله سبحانه: سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ.. (4) و أما فی أهل الجنه فهو استثناء من خلودهم أیضا لما ذکر،لأن من ینقل إلی الجنّه من النار و خلّد فیها لا بدّ من الإخبار عنه بتأبید خلوده أیضا من استثناء ما تقدّم.فکأنه قال:خالدین فیها إلاّ ما شاء ربّک من الوقت الذی أدخلهم فیه النار قبل أن ینقلهم إلی الجنّه.و ما (5) فی قوله:
ما شاءَ رَبُّکَ (6) ها هنا علی بابه،و الاستثناء من الزمان،و الاستثناء فی الأول من الأعیان،و الذین شقوا علی هذا القول هم الذین سعدوا بأعیانهم،و إنما أجری علیهم کلّ لفظ فی الحال الذی تلیق به،فإذا أدخلوا النار و عوقبوا فیها فهم من أهل الشقاء،و إذا نقلوا منها إلی الجنّه فهم من أهل السعاده.و هذا قول ابن عباس و أکثر المفسرین القدماء،و زاد ابن
ص: 519
عباس:الذین شقوا لیس فیهم کافر،و إنما هم قوم من أهل التوحید و الإیمان،یدخلون النار بذنوبهم،ثم یتفضّل اللّه علیهم فیخرجهم من النار إلی الجنّه،فیکونون أشقیاء فی حال سعداء فی حال أخری.
و قیل أیضا:إن تعلیق ذلک بالمشیئه علی سبیل التأکید للخلود و التبعید للخروج،لأن اللّه تعالی لا یشاء إلاّ تخلیدهم علی ما حکم به.فکأنه تعلیق لما لا یکون بما لا یکون،لأنه لا یشاء أن یخرجهم منها...و قیل غیر ذلک کثیر و فی هذا کفایه.. إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (1) لا ینازعه أحد فی ملکه و لا فی حکمه العدل.
108- وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ... (2) أی أن الذین نالتهم السعاده برضوان اللّه لطاعاتهم و بعدهم عن المعاصی،فیکونون فی الجنّه خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (3) أی باقین مده بقائهما إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ (4) مرّ تعلیلها و تعلیل ما قبلها فی الآیه السابقه،إلاّ ما مضی ذکره من جواز إخراج بعض الأشقیاء من تناول الوعید لهم و إخراجهم من النار بعد دخولهم فیها،فإن ذلک لا یتأتّی فی هذه الآیه بالنسبه لأهل الجنه لإجماع الأمه علی أن من استحق الثواب فلا بدّ أن یدخل الجنّه،و أنه لا یخرج منها بعد دخوله فیها عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (5) أی دائما مستمرّا غیر مقطوع.
***
فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِمّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ ما یَعْبُدُونَ إِلاّ کَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِنّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ (109) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (110) وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ إِنَّهُ بِما یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (111) فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ وَ لا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (112)
ص: 520
109- فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِمّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ... (1) المریه هی الشکّ مع ظهور الدلاله.أی فلا تشکّ بعد ظهور الدلالات علی بطلان ما یعبد هؤلاء المشرکون من دون اللّه،و علی أن مصیرهم إلی النار بسبب عکوفهم علی الأصنام،فإنهم ما یَعْبُدُونَ إِلاّ کَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ (2) أی علی جهه تقلید آبائهم وَ إِنّا لَمُوَفُّوهُمْ (3) لمعطوهم الجزاء و العقاب علی أعمالهم و مؤدّون إلیهم نَصِیبَهُمْ (4) أی حظّهم غَیْرَ مَنْقُوصٍ (5) بمقدار ما یستحقون و لا ننقصه أبدا.
110- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ... (6) أی أنه سبحانه أعطی موسی علیه السلام کتاب التوراه فَاخْتُلِفَ فِیهِ (7) أی أختلف قومه فی صحه نزوله علیه،فتسلّ أنت یا محمد عن تکذیب قومک للوحی و القرآن،و لا تغتمّ وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ (8) و هی تأخیر الجزاء علی المعاصی للآخره لعلمه بالمصلحه لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ (9) فصل الأمر بنجاه المؤمنین و هلاک الکافرین وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (10) أی أن الکافرین فی شک شدید من صدق وعد اللّه تعالی بالبعث،و الریب أقوی من الشک.
111- وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ... (11) أی:و إن کلاّ من الفریقین:المصدّقین،و المکذّبین،لیعطینّهم ربّک جزاء أعمالهم وافیا دون نقص إِنَّهُ بِما یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (12) أی عالم بأعمالهم لا تخفی علیه خافیه.أما لَمّا (13) المشدّده فهی ها هنا بمنزله(إلا)أی:و ما منهم أحد مؤمن أو مکذّب إلاّ توفّیه عمله.و هی کقولک:سألتک لمّا فعلت کذا.
112- فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ... (14) أی داوم یا محمد علی تبشیرک و إنذارک و امض لما أمرت به أنت و من عاد عن الشرک و آمن و صار معک وَ لا تَطْغَوْا (15) یعنی لا تتجاوزوا ما أمر اللّه لا فی زیاده و لا فی نقصان لتبقوا فی جادّه الاستقامه،و لا تبطرنّکم النعمه و لا تعصوا اللّه و لا تخالفوا
ص: 521
أمره فإن ذلک من الطغیان إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (1) یری ما أنتم علیه و یری عملکم و لا یخفی علیه شیء من ذلک.و عن ابن عباس قال:ما نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله آیه کانت أشد علیه و لا أشق من هذه الآیه و لذلک قال لأصحابه حین قالوا له:أسرع إلیک الشیب یا رسول اللّه:
شیّبتنی هود و الواقعه.
***
وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ اَلنّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (113) وَ أَقِمِ اَلصَّلاهَ طَرَفَیِ اَلنَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اَللَّیْلِ إِنَّ اَلْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ اَلسَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ (114) وَ اِصْبِرْ فَإِنَّ اَللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ (115)
113- وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ... (2) أی:و لا تطمئنوا و تمیلوا إلی المشرکین فی شیء من دینکم عن ابن عباس،و لا تداهنوا الظّلمه عن السدی و کثیرین غیره.و الرکون المنهیّ عنه هو الدخول معهم و الرضا بفعلهم و مخالطتهم و موالاتهم،و هو-کما عن أئمه الهدی علیهم السلام-الموده و النّصیحه و الطاعه.فلا تفعلوا ذلک فَتَمَسَّکُمُ النّارُ (3) أی فیصیبکم عذابها وَ ما لَکُمْ (4) حینئذ و فی کل حین مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ (5) من أنصار غیره یدفعون عنکم عذاب النار ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (6) علی أعدائکم فی الدّنیا لأنکم مالأتموهم و داهنتموهم فی دینکم و لم تقاوموهم،و لا تنصرون فی الآخره لأنکم لا تفوزون بثواب اللّه.و الفعل فَتَمَسَّکُمُ (7) نصب لأنه جواب النهی بفاء الجزاء کما لا یخفی.
114- أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ... (8) أی أدّ الصلاه و جیء بأعمالها تامه و بأحکامها کامله و دوام علیها فی طرفی النّهار اللّذین هما
ص: 522
الفجر و المغرب،و زلفا من اللیل:جمع زلفه و هی هنا الأوقات المتقاربه،فی أول ساعات اللیل کصلاه العشاء الآخره،و لم یذکر صلاتی الظّهر و العصر لظهور أمرهما فکأنه قال:أقم الصلاه فی تلک الأوقات مع صلاه النهار المعروفه،أو أنهما أضیفا للطرف الأخیر لکونهما بعد الزوال،و قد قال سبحانه فی غیر هذا الموضع:
أقم الصلاه لدلوک الشمس إلی غسق اللیل، و دلوک الشمس هو زوالها کما هو المرویّ عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ (1) قیل إن الصلوات الخمس تکفّر ما بینها من الذنوب،ففی الواحدی عن أبی عثمان قال:کنت مع سلمان تحت شجره فأخذ غصنا یابسا فهزّه حتی تحاتّ ورقه-أی تساقط-ثم قال:یا أبا عثمان،ألا تسألنی لم أفعل هذا؟قلت:و لم تفعله؟قال:هکذا فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنا معه تحت شجره فأخذ منها غصنا یابسا فهزّه حتی تحاتّ ورقه ثم قال:ألا تسألنی یا سلمان لم أفعل هذا؟قلت:
و لم فعلته؟قال:إن المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم صلّی الصلوات الخمس تحاتّت خطایاه کما یتحاتّ هذا الورق،ثم قرأ هذه الآیه إلی آخرها.و
عن أبی حمزه الثمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث طویل عن أرجی آیه فی القرآن،قال:سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: أرجی آیه فی کتاب اللّه:و أقم الصّلاه طرفی النهار،و قرأ الآیه کلّها،قال:یا علیّ و الذی بعثنی بالحق بشیرا و نذیرا إن أحدکم لیقوم من وضوئه فتساقط عن جوارحه الذنوب،فإذا استقبل اللّه بوجهه و قلبه لم ینفتل و علیه من ذنوبه شیء کما ولدته أمه.فإن أصاب شیئا بین الصلاتین کان له مثل ذلک حتی عدّ الصلوات الخمس،ثم قال:یا علی إنما منزله الصلوات الخمس لأمتی کنهر جار علی باب أحدکم،فما یظن أحدکم لو کان فی جسده درن ثم اغتسل فی ذلک النهر خمس مرّات أ کان یبقی فی جسده درن؟فکذلک و اللّه الصلوات الخمس لأمّتی.
و قیل فی المعنی أیضا:إن الدوام علی فعل الحسنات یدعو إلی ترک السیئات فکأنه یذهب بها. ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ (2) أی ما بیّنه من إذهاب
ص: 523
الحسنات للسیئات هو عبره و موعظه لمن تذکّر فیه و تفکّر.
115- وَ اصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ... (1) :أی اصبر علی القیام بالصّلاه و جمیع الواجبات و علی أذی قومک و کل ما تلاقیه من مشقات فی طریق القیام بدعوتک التی تحث الناس علی الخیر و تدعوهم إلی ترک القبائح،و إن ربّک یحفظ لک أجرک و ثوابک لأنه-کذلک-یحفظ أجر و ثواب کل عمل یقوم به المحسنون و عاملو الخیر،و هو لا یهمل مکافأه أی محسن.
***
فَلَوْ لا کانَ مِنَ اَلْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْفَسادِ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ وَ اِتَّبَعَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِیهِ وَ کانُوا مُجْرِمِینَ (116) وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ اَلْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ (117)
116- فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ... (2) أی:هلاّ کان من الأقوام الذین سبقوکم جماعه باقون علی الاستقامه یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِی الْأَرْضِ (3) و مفهوم هذه الصیغه هو النفی،و معناها:کان یجب أن یکون قوم هذه صفتهم بعد أن أنعم اللّه تعالی علیهم بالعقل و هداهم بالرّسل و أقام علیهم الحجج.و لا یخفی أن فی ذلک توبیخا لمن سلک طریق الأولین من بثّ الفساد الذی کان علیه قوم عاد و ثمود و فرعون و غیرهم،و تعجبا من حال من یکون کذلک مع معرفته بهلاکهم.فکیف لم تکن من جملتهم بقیه من جماعه یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر،و کیف اجتمعوا علی الکفر حتی أهلکهم اللّه بالاستئصال إِلاّ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ (4) أی:سوی عدد قلیل منهم نهوا عن الفساد،کالأنبیاء و الصالحین من أتباعهم الذین جنّبناهم العذاب و خلّصناهم منه بقدرتنا.و هذا الاستثناء منقطع لأنه إیجاب لم یتقدم
ص: 524
فیه صیغه النفی،بل استهجان خرج مخرج السؤال کما بینّا وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِیهِ (1) أی انصرف الکافرون و المشرکون للنّعم التی کانوا فیها و اشتغلوا بها عن الإیمان و الطاعه.و التّرف هو النعیم و رغد العیش الّذی ألهاهم و غرّهم و صرفهم عن الإیمان فاتّبعوا زخرف الدنیا و نسوا الآخره وَ کانُوا مُجْرِمِینَ (2) مصرین علی جرم الکفر و ظلم أنفسهم،و من ذوی المعاصی و السیئات.
117- وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری... (3) قیل إن معناها:و ما کان ربّک لیهلک القری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ (4) بظلم منه لهم،و لکن إنما یمهلهم بظلمهم لأنفسهم کما قال:إن اللّه لا یظلم الناس شیئا إلخ...و قیل إنه لا یؤاخذهم بظلم واحد منهم مع أن أکثرهم مصلحون،و لکن إذا عمّ الفساد و ظلم الأکثرون عذّبهم.و قیل أیضا:لا یهلکهم بشرکهم و ظلمهم لأنفسهم و هم یتعاطون الحقّ بینهم.و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال:و أهلها مصلحون ینصف بعضهم بعضا.
***
وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ اَلنّاسَ أُمَّهً واحِدَهً وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (118) إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّهِ وَ اَلنّاسِ أَجْمَعِینَ (119) وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ اَلرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ وَ جاءَکَ فِی هذِهِ اَلْحَقُّ وَ مَوْعِظَهٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ (120)
118- وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّهً واحِدَهً... (5) أی لو أراد اللّه أن یکون الناس علی ملّه واحده و دین واحد بحیث یکونون مؤمنین سامعین مطیعین لفعل.و لکنه حینئذ یلجئهم إلی الإیمان إلجاء و یخلق العلم و الایمان فی قلوبهم خلقا یتنافی مع التفکّر و التبصّر و التوصّل إلی المعرفه و اختیار
ص: 525
النّهوض إلی الطاعه و الإقلاع عن المعاصی بعد التمییز السلیم و اعتناق العقیده السماویه الصحیحه.و الحاصل أنه سبحانه لو شاء لرفع الخلاف ممّا بینهم،و هم لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (1) متفرّقین متنازعین بین یهودی و نصرانی و مجوسی و غیره.
119- إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ... (2) أی ما عدا الّذین یلطف بهم اللّه عزّ و جلّ من المؤمنین الّذین یصدّقون برسله و یؤمنون به و یعملون بأوامره و یجتمعون علی الحق الذی نزل من عنده.و قال الزجاج:إلاّ من رحم ربّک:
استثناء منقطع علی معنی:لکن،و تقدیره:لکن من رحم ربّک فإنه غیر مختلف.فالمعنی:لا یزالون مختلفین بالباطل إلاّ الّذین شملتهم رحمه اللّه تعالی فهم یؤمنون و یثابون و ینجون من الاختلاف بالباطل وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (3) أی و للرحمه خلقهم،لیغدقها علیهم بلطفه بهم.فإنه قد خلق الناس جمیعا لیکونوا سامعین مطیعین...مرحومین مثابین،إلاّ من رغب منهم عن ذلک بسوء اختیاره،فهو لم یخلقهم للعذاب و لا حتم علیهم الکفر المؤدّی إلی سخطه و عذابه.و قیل:خلقهم و علم أن عاقبتهم تؤول إلی الاختلاف بدلیل قوله: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ... (4) و هذا باطل إذ لا یجوز أن یکون غرضه اختلافهم،بل خلقهم لیکونوا مطیعین فکان منهم عاصین بسوء تصرّفهم،و قال تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (5) ،فلم یسمع ذلک کثیر من الإنس و کثیر من الجن الذین خلقهم للرّحمه فاختاروا النقمه.فإنه خلق الناس لمصیر حسن اختاره لهم:هو الجنّه،فکفر کثیرون منهم به و برسله و بقوله و کان مصیرهم سیّئا:هو النار وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ (6) أی کمل وحیه و وعده و وعیده لعباده،و قضی فی الأمر،و لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ (7) لأرکسنّهم فیها لکفرهم و عدم تصدیقهم بوحدانیتی و للتقاعس عن إطاعه رسلی و القیام بعبادتی.
120- وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ... (8) أی و کل هذه القصص نرویها لک من أخبار الأنبیاء الّذین أرسلناهم إلی الأمم عبر التاریخ،نقصّ علیک منها ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ (9) ما نقوّی قلبک به و نثبّته
ص: 526
علی الإیمان لتطیب نفسک و تمضی مطمئنّا علی ما أنت علیه من الدّعوه إلی اللّه و من التبشیر و التحذیر صابرا علی عناد قومک و أذاهم وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ (1) و أوصلنا إلیک الحق فی هذه الأنباء التی قصصناها علیک و نزل علیک بها القرآن الّذی هو حقّ کلّه وَ مَوْعِظَهٌ (2) تزجر الناس عن المعاصی و ترغّبهم بالطاعات وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ (3) تذکّرهم و تخوّفهم العواقب السیئه فی الآخره.
***
وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اِعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنّا عامِلُونَ (121) وَ اِنْتَظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ (122) وَ لِلّهِ غَیْبُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ اَلْأَمْرُ کُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (123)
121- وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ... (4) أی:بعد معرفه ما قلناه لک، و تبلیغه للناس،قل یا محمد للکافرین بقولک: اِعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ (5) أی افعلوا ما أنتم علیه من فعل،و اعملوا ما شئتم إِنّا (6) نحن عامِلُونَ (7) ما أمرنا به ربّنا جلّ و علا.
122- وَ انْتَظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ... (8) :أی:بعد إصرارکم علی الکفر توقّعوا حصول ما وعدکم به ربّکم من العقاب علی کفرکم،و نحن متوقّعون الوصول إلی ما وعدنا ربّنا من الثواب علی الإیمان به و برسله و بکتبه و ملائکته.فقد وعدکم الشیطان غرورا و وعدنا ربّنا حقّا.
123- وَ لِلّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (9) أی أنه تعالی عالم ما غاب فی السّماوات و الأرض و لا یخفی علیه شیء فیهما،یعرف کل ذلک لا بعلم مستفاد لأنه قدیم عالم لذاته و لا یعلم أحد شیئا من ذلک إلاّ ما تلقّاه النبیّ(ص)عن ربّه و ما أطلعه علیه من غیبه و ما أطلع الرسول علیه أوصیاءه وَ إِلَیْهِ (10) إلی اللّه وحده یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ (11) فله الحکم الفصل یوم
ص: 527
القیامه فَاعْبُدْهُ (1) فإنه أهل للعباده و هو علی هذه الحال من العظمه وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ (2) أی أنه لا یسهو عن شیء و لا تأخذه سنه و لا نوم و لا یغفل عَمّا تَعْمَلُونَ (3) عن کل ما تفعلونه.
ص: 528
سرشناسه : سبزواری، محمد
Sabzawari, Muhammad
عنوان و نام پدیدآور : الجدید فی تفسیر القرآن المجید/ تالیف محمد بن حبیب الله سبزواری نجفی
مشخصات نشر : دار التعارف للمطبوعات - بیروت.
مشخصات ظاهری : ج 7
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
شماره کتابشناسی ملی : 190513
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء الرابع
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و هذا هو الجزء الرابع من کتابنا«الجدید فی تفسیر القرآن المجید» نضعه بین أیدی القراء الأفاضل راجین من اللّه سبحانه و تعالی أن یقبل ما مضی منه و أن یوفّق لما بقی،و أن لا یؤاخذنا بما أخطأنا أو نسینا فإن کتابه الکریم معجزه الدهر التی تبقی إلی یوم الحشر تتحدّی القرائح و العبقریّات، إذ یبدو لمجیل الفکر فیها کلّ یوم شیء جدید،و ینکشف له فی کلّ مره عجب عجیب،و لا غرور فالقرآن لا تنقضی عجائبه،و لا یعلم تفسیره و لا تأویله إلا اللّه تعالی و الراسخون فی العلم کنبیّنا و أهل بیته الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین.
أما نحن،فنحاول کما حاول غیرنا،راجین الفائده و تعمیم النّفع،و لم نأت ببدع ما سبقنا إلیه أحد،و لکننا بذلنا الطاقه و غایه المجهود بقصد تقریب فهمّ ما استعصی من آیاته الکریمات،و جلاء شیء من المبهمات التی لا تحیط بها العقول القاصره،و قد اعتمدنا السهوله فی الأسلوب، و التبسیط فی التعبیر،و تقسیم الآیات بحسب مواضیعها،لیبقی القارئ مع کل موضوع فی جوّه،و مع کل قصه فی مسارها،و لیتمکّن من الإلمام
ص: 5
بالمعانی إلماما مفیدا رشیدا،و لیحصل علی الفائده التی یتوخّاها من قراءه التفسیر.
العصمه للّه وحده سبحانه،و نحن نعتذر عن کل زلل أو سهو، و نسأل اللّه من فضله أن یتقبّل هذا العمل بقبول حسن،و أن یتجاوز عن التقصیر الذی ینشأ من القصور حین الوقوف أمام آیاته البیّنات،و منه عزّ و علا نستمد العون و التوفیق.
المؤلف
ص: 6
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الر تِلْکَ آیاتُ اَلْکِتابِ اَلْمُبِینِ (1) إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (2)
تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ (1) :الر:قد سبق تفسیرها فی أول سوره البقره،و اخترنا هنا ما قیل من أن هذه الحروف المقطّعه فی أوائل السّور،أسماء للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله)علی ما نصّ علیه فی بعض الأدعیه الوارده عن مولانا الإمام علیّ بن الحسین علیهما السلام.و الحق أن جمیع ما ذکر فی هذا الصّدد لا یرتاح إلیه الضمیر،و اللّه تعالی أعلم بما یرید،و ما یعلم تأویله إلاّ اللّه و الراسخون فی العلم.. تِلْکَ (2) إشاره إلی الآیات التی سیأتی ذکرها فیما بعد،أو إشاره إلی سوره یوسف،أو هی آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ (3) أی آیات القرآن الظاهر أمره فی الإعجاز مع ظهور معانیه للمتأمّل و المتدبّر.
2- إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (4) :الهاء:فی أنزلناه،ضمیر عائد للکتاب الذی هو القرآن.و قد احتجّوا بحدوث الکلام بهذه الآیه بوجوه:
الأول:قوله:إنّا أنزلناه،فذلک یدل علی الحدوث،حیث إن القدیم لا یجوز إنزاله و تحویله من حال إلی حال.
ص: 7
الثانی:وصفه بکونه عربیّا،و القدیم لا یکون عربیّا و لا عجمیّا.
الثالث:وصف القرآن بکونه عربیّا یدل علی أنه قادر علی أن ینزله غیر عربیّ،و ذلک یدل علی حدوثه.
الرابع:أن قوله تعالی: تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ (1) یدل علی أنه مرکّب من الآیات و الکلمات.و کل ما کان مرکّبا کان محدثا علی ما قرّر فی الکلام.
و علی کل حال فقد أنزله سبحانه و تعالی قرآنا عربیّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (2) أیها الناس عامه،و أیها العرب خاصه.أی من أجل أن تعقلوا معانیه و تتفهّموا منها أمور الدّین،و تعلموا أنه من عند ربّ العالمین إذ هو عربی و قد عجزتم عن الإتیان بمثله.و کلمه:لعلّ،هنا یجب أن تحمل علی معنی الجزم،یعنی أنه أنزله بلسانکم لتعقلوه و لکی لا تتماروا فی معانیه و أوامره و نواهیه.
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ اَلْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا اَلْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ اَلْغافِلِینَ (3) إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (4) قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ اَلشَّیْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ (5) وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ اَلْأَحادِیثِ وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (6)
ص: 8
3- نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ (1) ...إمّا أن یکون المراد بأحسن القصص جمیع القصص التی فی القرآن لأنه بما فیه قد بلغ النهایه فی الفصاحه و حسن المعانی و عذوبه اللفظ و جمال العرض مع التلازم المنافی للتنافر،و لکونه محتویا علی ما یحتاج إلیه البشر إلی یوم القیامه بأفصح نظم و أوضح بیان و أصرح معنی،و إمّا أن یکون المراد به سوره یوسف وحدها لأنه سبحانه و تعالی قد قصّ ما قصّ فیها بأبدع الأسالیب و أحسن وجوه العرض المبتکره،لأنها تشتمل علی العجائب و المفاجآت و العقد القصصیه و الأزمات و الحلول الحکیمه إلی جانب ما فیها من حکم و عبر و مواعظ و نتائج یتجلی فیها لطف اللّه تعالی بعباده الصالحین.و قیل إن قصه یوسف علیه السلام لأهمیّتها قد ذکرت فی التوراه إلی جانب قصص أخری، و قد روی أبو سعید الخدری أن بعض الصحابه قد التمسوا من سلمان الفارسی رضوان اللّه علیه أن یحدّثهم عمّا فی التوراه من قصص عجیبه و حکایات غریبه فنزلت هذه السوره تقص حکایه یوسف(ع)و إخوته و سائر أطوار حیاته بأسلوب تتوفّر فیه جمیع شروط القصه التی ذکرناها و أکثر ممّا یحیط به علمنا فقال تعالی إن هذه القصه تحمل أحسن القصص.و فی کتاب الروضه عن الشیخ رکن الدین مسعود بن محمد المشهور بإمام زاده أنه بعد ذکر الوجوه و الأقوال فی سبب تسمیه هذه السوره بأحسن القصص قال:إن وجه نزول هذه السوره،و تسمیتها بأحسن القصص، هو التسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد أن عرف ما یصیب سبطیه و ولدیه الحسن و الحسین علیهما السلام من لسان جبرائیل علیه السلام نقلا عن الربّ الجلیل،ذلک أنه(ص)کان یوما جالسا و الحسن و الحسین(ع) علی رکبتیه و هو یقبّل هذا مره و هذا مره مغتبطا بهما مستأنسا بوجودهما إذ نزل جبرائیل(ع)من عند ربّه فأخبره بما یصیبهما من الأمّه،فبکی صلوات اللّه و سلامه علیه و علی أهل بیته بکاء شدیدا،فصعد جبرائیل(ع)و هبط
ص: 9
بأحسن القصص من عنده تبارک و تعالی و قرأ:نحن نقص علیک أحسن القصص،أی قصه اخوه یوسف معه(ع)تسلیه له،لأن قصه الأمه مع أهل البیت لها نظیر،لأن إخوه یوسف أبناء أنبیاء و سلاله طیبّین أبرار و مع ذلک فعلوا معه ما فعلوه بدون خطیئه ارتکبها مع أحد منهم،و برغم توصیه أبیهم یعقوب(ع)لهم به،إلی جانب معرفتهم به و بمرتبته و مقامه العالی.
فقد تجاهلوا حقه کما تتجاهل أمه محمد(ص)حق أهل بیته(ع)لأنهم لم یکونوا أهل دین و لا أهل عقل و لا شرف،بل کان الدّین لعقا علی ألسنتهم و هم حمقی جهلاء.
و الحاصل أنه سبحانه قال لنبیّه الکریم(ص):نحن نقص علیک أحسن القصص بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ (1) أی بإیحائنا.و إنما دخلت الباء لبیان القصص.و ما:مصدریه وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ (2) أی من قبل نزول القرآن لَمِنَ الْغافِلِینَ (3) یعنی غافلا عن قصه یوسف(ع)و ما فیها من تفصیلات و حکم،إذ لا یخطر ببالک و لا یقرع سمعک قطّ ما دار فیها من حوادث و أحداث و رعایه ربّانیه و دروس و عبر.
4- إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ (4) ...أی:اذکر یا محمّد قول یوسف(ع) لأبیه یا أبت:أصله:یا أبی،أو أصله:یا أبتا،فحذفت الیاء أو الألف، و لکثره استعمال هذه الکلمه عند العرب ألزموها الحذف و القلب و لذا قرئت بفتح التاء و کسرها.و قال بعض الأعلام من أهل الأدب:یوسف، مشتقّ من الأسف بمعنی الحزن الذی هو أشدّ الهمّ.و لما کان یوسف قرین أسف و جلیس حزن سمّی بذلک.و یعقوب أبوه قیل باشتقاقه من عقب، لأنه تولّد عقب أخیه إسحاق(ع)قال تعالی:(و من بعد إسحاق یعقوب)، و یضعّفه منعه من الصّرف لعلمیّته و عجمته،و الاشتقاق لا یلائم العجمه.
و علی کل حال کان لیعقوب علیه السلام أثناء عشر ولدا ذکورا،و کان یوسف أحبّهم إلیه لأنه کان محلّی بحلیه الکمال و الجمال-و قد ضرب المثل بحسنه و کما له-فحال صورته ینبئ عن کمال معرفته و معنویته،و یجلو
ص: 10
جمال معنویته مرآه صورته،و لذا صار محسودا عند إخوته.
و یروی أنه کانت فی صحن دار یعقوب(ع)شجره یطلع منها غصن کلما ولد لیعقوب ولد ثم لا یزال ینمو بنموّ الولد،فإذا وصل نموّه إلی حدّ معیّن کان یقطعه و یعطیه لصاحبه و قرینه من أولاده لیکون له عصا و قرینا فی الرشد ثم یقول(ع)له:یا ولدی خذ عصاک.فلما ولد یوسف(ع)لم یطلع له غصن خاصّ به و لا نبت من الشجره فرع حتی إذا صار فی السابعه من عمره الشریف قال لأبیه:یا أبه،أعطیت کلّ واحد من إخوتی عصا فأین عصای؟..فدعا یعقوب(ع)ربّه بأمر وحی من اللّه سبحانه و سأله أن یعطیه عصا لیوسف.فنزل علیه السلام بعصا من أغصان شجر الجنّه و قال:أعطها لیوسف،فأعطاه إیاها.
و فی لیله من اللیالی رأی یوسف فی منامه أنه قد أولج عصاه فی أرض و تبعه فی هذا العمل إخوته فاخضرّت و نبتت و أورقت و نمت نموّا عالیا، و مدّت أغصانها إلی عنان السماء حتی دخلتها،و بقیت عصیّ إخوته علی ما کانت علیه جافه یابسه.و بعد ذلک جاءت ریح عاصفه اقتلعت عصیّهم و ألقتها فی البحر و بقیت عصا یوسف(ع)فی مکانها و علی ما هی علیه من النّضاره و الخضره.فانتبه یوسف من نومه مذعورا خائفا و جاء أباه فقصّ علیه رؤیاه،فسرّ أبوه من هذه الرؤیا و بشّره بعلوّ مقامه و رقیّه فی مدارج الرفعه و الکمال و السعاده.و لمّا اطّلع إخوته علی رؤیاه عرفوا تعبیرها فتضاعف حسدهم له و جرّهم إلی تدبیر مکیده لیوسف بوحی من النفوس الأمّاره بالسوء.
ثم ما عتّم أن رأی الرؤیا الأخری التی حکاها اللّه سبحانه بقوله عزّ من قائل: إِنِّی رَأَیْتُ (1) أی فی منامی،و اللفظه من الرؤیا لا من الرؤیه بقرینه قول أبیه(ع):لا تقصص رؤیاک،و قوله هو(ع):هذا تأویل رؤیای من قبل.و الفرق بینهما أن الرؤیا تکون فی المنام،و الرؤیه تکون فی الیقظه.و الأولی علی قسمین:صادقه و کاذبه،و الصادقه تکون باتّصال
ص: 11
النفس بالملکوت الأعلی،و بحدیث الملک للنفس و حدیث الملک صادق،أما الکاذبه فتکون من حدیث الشیطان و الشیطان کاذب.فقد قال:رأیت فی منامی أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (1) و
عن الإمام الباقر علیه السلام فی تأویل هذه الآیه أن هذه الرؤیا تدل علی أنه یملک مصر و یدخل علیه أبواه و إخوته،و الشمس هی أمّه راحیل،و القمر یرمز لأبیه یعقوب(ع)،و الأحد عشر کوکبا هم إخوته،فإنهم جمیعهم لما دخلوا علیه و هو علی خزائن مصر،سجدوا اللّه شکرا حین نظروا إلیه،و قوله:لی ساجدین،أی لأجلی و لأجل ما رأوا من عنایه اللّه و توفیقه کان سجودهم للّه تعالی،و ما ینبغی السجود لغیره.
5- قالَ یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ (2) ...أی قال له أبوه:لا تحک هذا الذی رأیته فی منامک لإخوتک فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً (3) یعنی مخافه أن یدبّروا لک مکیده بالتأکید لأنهم حاسدون لک و قد یحتالون علیک لإهلاکک،و لا مانع أن یغریهم الشیطان بذلک ف- إِنَّ الشَّیْطانَ (4) الوسواس لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ (5) واضح العداوه یرمیه بالعظائم.
6- وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ (6) ...أی و بموجب هذه الرؤیا التی رأیتها فی منامک،فسیجتبیک:أی یختارک ربّک و یستخلصک وَ یُعَلِّمُکَ (7) یفهّمک مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ (8) التعبیر عن الرؤیا بشکل صادق جازم یکشف لک فیه وجه الحق وَ (9) بذلک یُتِمُّ نِعْمَتَهُ (10) یکمل فضله عَلَیْکَ (11) أنت بالنبوّه و السّلطه علی خزائن مصر و ما تبعها من البلاد،و بغیر ذلک من الأمور العظام کالتعبیر عن الرؤیا،و کتأویل الأحادیث،فعن قتاده أنه فی زمن یوسف علیه السلام کان تعبیر الرؤیا أمرا متعارفا شائعا و کان مدار الفضل و الکمال منوطا به،و لذا جعل اللّه سبحانه یوسف(ع)وحید عصره بالتعبیر و التأویل،أی بتفسیر الرؤیا الصادقه و التعبیر عنها بوجهها المرتقب الصحیح،و بتأویل الرؤیا الکاذبه التی تأتی من نفث الشیطان اللعین..
فقد قال له أبوه(ع):إن اللّه سیتولّی اختیارک و یکمل علیک فضله وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ (12) أی أهل بیته الأقربین بأن یجعل منهم أنبیاء و ملوکا کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ (13) أی جدّیک إذ یقال للجدّ أبا،و هما إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ (14) فعلی إبراهیم علیه السلام أنعم اللّه سبحانه بالخلّه و الرساله و النجاه من نار النمرود،و علی إسحاق علیه السلام منّ بالنبوّه و بإخراج الأسباط من صلبه إِنَّ رَبَّکَ (15) عزّ و جلّ عَلِیمٌ (16) بما یفعله و بکل شیء حَکِیمٌ (17) بتقدیره و فعله طبق المصلحه و الحکمه البالغه.
ص: 12
فقد قال له أبوه(ع):إن اللّه سیتولّی اختیارک و یکمل علیک فضله وَ عَلی آلِ یَعْقُوبَ (1) أی أهل بیته الأقربین بأن یجعل منهم أنبیاء و ملوکا کَما أَتَمَّها عَلی أَبَوَیْکَ (2) أی جدّیک إذ یقال للجدّ أبا،و هما إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ (3) فعلی إبراهیم علیه السلام أنعم اللّه سبحانه بالخلّه و الرساله و النجاه من نار النمرود،و علی إسحاق علیه السلام منّ بالنبوّه و بإخراج الأسباط من صلبه إِنَّ رَبَّکَ (4) عزّ و جلّ عَلِیمٌ (5) بما یفعله و بکل شیء حَکِیمٌ (6) بتقدیره و فعله طبق المصلحه و الحکمه البالغه.
لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ (7) إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنّا وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (8) اُقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اِطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِینَ (9) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا یُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ اَلْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ اَلسَّیّارَهِ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (10)
7- لَقَدْ کانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیاتٌ لِلسّائِلِینَ (7) :أی کان فی قصه یوسف مع إخوته دلائل علی قدره اللّه و جمیل صنعه و عبر عجیبه لمن یسأل من الناس عن خبرهم و یستفسر عمّا جری بینهم.و
قد روی أن الیهود قالوا لکبراء المشرکین:سلوا محمدا:لم انتقل آل یعقوب من بلاد الشام إلی مصر،و ما قصه یوسف؟. فالسائلون هم هؤلاء،و قد أخبرهم صلّی اللّه علیه و آله بالقصه من غیر سماع من لسان و لا قراءه فی کتاب،فکانت روایته لها من أعلام نبوّته(ص).
8- إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنّا (8) ...فقد قال إخوه یوسف فیما بینهم:إن یوسف و أخوه لأبویه-و هو بنیامین أخوه من أمه و أبیه-مقرّبان من أبینا أکثر منّا،فهو یؤثرهما علینا وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ (9) أی،
ص: 13
و الحال:نحن جماعه متکاتفون أقویاء،و نحن أحقّ بالمحبه من ذینک الصغیرین اللّذین لا کفاءه فیهما،ف- إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (1) أی أنه غاب عنه کوننا أنفع له و أحری بالتفضیل،و هو یقدّم المفضول علی الفاضل فیما بیننا و لا یعدل فی المحبه.
9- اُقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً (2) ...أی اقتلوه و أعدموه الحیاه،أو ألقوه فی أرض مجهوله بعیده عن العمران،بدلیل تنکیر لفظه أرض و خلوّها من الوصف.و یقال إن الذی اقترح قتله أو تضییعه هو أخوه المدعو:
شمعون،و علّل ذلک بقوله:اقتلوه أو أضیعوه یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ (3) أی یخلص لکم رضاه و حبّه و لا یشغله حبّ یوسف و تفضیله و إیثاره وَ تَکُونُوا (4) تصیروا مِنْ بَعْدِهِ (5) بعد القضاء علی حیاه یوسف أو وجوده:قتلا أو إبعادا،تصبحوا قَوْماً صالِحِینَ (6) بالتوبه عمّا فعلتم،و عن الإمام السجاد علیه السلام:أی تتوبون.
10- قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ (7) ...قیل إن یهودا-أو یهوذا فی بعض النسخ-هو الذی قال،و کان أحسنهم رأیا.و
عن الإمام الهادی علیه السلام ،هو:
لاوی. و قیل:بل هو:روبین.فهذا أو ذاک قال: أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ (8) أی ارموه فی قعر البئر الذی یغیّبه عن الأنظار و بحیث یَلْتَقِطْهُ (9) أی یأخذه بَعْضُ السَّیّارَهِ (10) یعنی یجده بعض المسافرین و یأخذونه و لا نکون قد ارتکبنا جریمه قتل،فخذوا برأیی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (11) أی إذا کنتم عازمین علی التفرقه بینه و بین أبیه..فاتفقوا علی هذا الرأی و ألقوه فی بئر.
أما البئر ففیه اختلاف إذ قیل:هو بئر بیت المقدس،و قیل:هو فی أرض الأردنّ،و قیل:هو بین مدین و مصر،و قیل:إنه علی رأس ثلاثه فراسخ من بیت یعقوب علیه السلام.و
روی أبو حمزه الثمالی عن الإمام زین العابدین علیه السلام أنه کانت عاده یعقوب علیه السلام فی کل یوم أن یذبح غنما و یتصدّق بلحمه و یأکل هو و عائلته منه. فاتّفق-لیله جمعه- أن جاء سائل وقف علی باب بیته و کان مؤمنا صوّاما فنادی أهل البیت
ص: 14
و سأل طعاما فما أجابه من أهل البیت أحد مع أنهم سمعوا نداءه و لم یعتنوا به.فلما یئس هذا السائل استرجع و بکی من الجوع و حمد اللّه علیه و صبر علی ما به من جوع و ذهب لسبیله و صام الیوم التالی فقضاه جوعا علی جوع مع زیاده الطعام فی بیت نبیّ اللّه یعقوب علیه السلام، فابتلاه اللّه لذلک بمفارقه ابنه العزیز یوسف،و أوحی إلیه أن استعدّ لبلائی و ارض بقضائی و اصبر علی ما قدّر لک من المصائب،فرأی یوسف علیه السلام رؤیاه فی تلک اللیله.و قد اقتصرنا علی هذه الخلاصه من هذا الحدیث الطویل و ذکرنا زبده معناه.
قالُوا یا أَبانا ما لَکَ لا تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ وَ إِنّا لَهُ لَناصِحُونَ (11) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (12) قالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ أَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ اَلذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (13) قالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ اَلذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ إِنّا إِذاً لَخاسِرُونَ (14)
11- قالُوا یا أَبانا ما لَکَ لا تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ (1) ...أی أن أبناء یعقوب علیه السلام جاؤوا أباهم و قالوا:لماذا تخاف خیانتنا و لا تثق بأمانتنا علی أخینا یوسف،و لا تعتمد علینا فی أمر من أموره وَ إِنّا لَهُ لَناصِحُونَ (2) نمنحه النّصح و لا نغشّه و نخلص له و نعطف علیه و نحب له الخیر.و یؤخذ من الآیه الکریمه أنه(ع)کان یأبی أن یرافقهم فی رحلاتهم و یحول بینه و بین أن یخلوا به.فطلبوا منه أن یستأمنهم علیه و یسمح له بمرافقتهم فی الخروج إلی البرّیه فقالوا:
12- أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ (3) ...أی ابعثه معنا صباح غد-فی الیوم التالی-یرتع:یذهب و یجیء هانئا فی لهوه و تحرکاته،یذهب یمنه
ص: 15
و یسره،و یلعب:لعبا مباحا.فإن کل لعب و لهو حرام إلاّ ثلاثه،هی:
لعب الرجل بقوسه-سلاحه-و فرسه،و زوجته.فقد راودوه عن یوسف وَ (1) قالوا: إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (2) حارسون،نحوطه بالعنایه لئلا یصله مکروه.
13- قالَ إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ (3) ...أی أن أباه قال لإخوته إنه لیهمّنی و یورث لی الحزن إذا أخذتموه معکم وَ أَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ (4) أی أخشی أن یفترسه ذئب ضار وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (5) أی علی حین غرّه و غفله منکم.و قیل إن یعقوب(ع)-فی اللیله التی سبقت هذا الحوار-رأی فی منامه کأنّ یوسف قد شدّ علیه عشره أذؤب لیقتلوه،و إذا ذئب یدافع عنه و یحمیه،و رأی کأنّ الأرض انشقّت فدخل فیها یوسف و لم یخرج منها إلاّ بعد ثلاثه أیام.و
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: لا تلقّنوا أولادکم الکذب فیکذبوا.فإن بنی یعقوب لم یعلموا أن الذئب یأکل الإنسان حتی لقّنهم أبوهم. .و هذا یدل علی أن الخصم لا ینبغی أن یلقّن حجه،و لکن علینا أن ندرک أن یعقوب علیه السلام قد قال ذلک لأولاده حفظا لابنه یوسف،فإنه حین خوّفهم من أن یأکله الذئب،فتح أمامهم باب تفکیر جدید ینجی یوسف من القتل،و فتّح أذهان أولاده لابتکار حیله فی إبعاد یوسف عن أبیه بغیر القتل و الموت.و
قد قال الإمام الصادق علیه السلام-و ما أعظم ما قال-: قرّب یعقوب لهم العلّه فاعتلّوا بها فی یوسف. و
عن الصادق علیه السلام أیضا:إنّما ابتلی یعقوب بیوسف إذ ذبح کبشا سمینا و رجل من أصحابه محتاج-صائم-لم یجد ما یفطر علیه، فأغفله و لم یطعمه فابتلی بیوسف.و کان بعد ذلک-کلّ صباح-ینادی منادیه:من لم یکن صائما فلیشهد غداء یعقوب علیه السلام.فإذا کان المساء نادی منادیه:من کان صائما فلیشهد عشاء یعقوب علیه السلام.
و قد ألمحنا إلی هذا الموضوع منذ قلیل و ذکرنا ما قاله الإمام السجّاد علیه السلام.
14- قالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ إِنّا إِذاً لَخاسِرُونَ (6) :فردّوا علی
ص: 16
أبیهم بأنه لا یتأتّی للذّئب أن یأکله من بینهم و هم جماعه کثیرون،و إن فعلها الذّئب فهم إذا ضعفاء خاسرون للمعرکه مع الذّئب الضعیف عن التغلّب علیهم مع کثرتهم،و ما أبعد أن یکون ذلک بوجودنا و وفره عددنا و اعتدادنا بأنفسنا و شده محافظتنا علی أخینا..و لا یخفی أن قولهم هذا من باب تهدئه خاطر أبیه إذ لا یعقل أن یصل إلیه الذئب من بینهم.
فَلَمّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیابَتِ اَلْجُبِّ وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (15) وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ (16) قالُوا یا أَبانا إِنّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَ تَرَکْنا یُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَکَلَهُ اَلذِّئْبُ وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ (17) وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اَللّهُ اَلْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ (18)
15- فَلَمّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ (1) ...أی فلمّا أخذوه معهم و قرّروا ما قرّروا بشأن التخلص منه،و اتّفقوا جمیعا علی إلقائه فی البئر.و جواب:لمّا،محذوف هنا،أی:لمّا أخذوه فعلوا ما فعلوا به من الأذی وَ (2) حینئذ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ (3) أی ألهمناه و أفهمناه وحیا قائلین لَتُنَبِّئَنَّهُمْ (4) تخبرنّهم یقینا بِأَمْرِهِمْ هذا (5) أی بما فعلوه بک وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (6) دون أن یحسّوا کیف یتمّ ذلک من فضیحه أمرهم.
و عن الإمام السجّاد علیه السلام: لما خرجوا من منزلهم لحقهم أبوهم مسرعا فانتزعه من بین أیدیهم فضمّه إلیه و اعتنقه و بکی،و دفعه إلیهم.
ص: 17
فانطلقوا به مسرعین مخافه أن یأخذه منهم و لا یدفعه إلیهم.فلمّا أیقنوا به أتوا به غیضه أشجار أی أجمه فیها أشجار ملتفّه فی مغیض ماء فقالوا نذبحه و نلقیه تحت هذه الأشجار فیأکله الذئب اللیله.فقال کبیرهم:
لا تقتلوا یوسف و ألقوه فی غیابه الجب یأخذه بعض السیّاره،فانطلقوا به إلی الجبّ و ألقوه فیه.
و فی بعض التفاسیر أنهم لما عزموا جمیعا أن یجعلوه فی قعر البئر-قبل خروجهم-أخرجوه من البلد مکرّما،فلما أصحروا-صاروا فی الصحراء- أظهروا له العداوه و جعلوا یضربونه و هو یستغیث بهم واحدا بعد واحد فلا یغیثه أحد،و کان یقول یا أبتاه فهمّوا بقتله فمنعهم یهودا،و قیل بل منعهم لاوی،فانطلقوا به إلی الجب-و کان یومئذ ابن سبع سنین-و جعلوا یدلونه فی البئر و هو یتعلّق بشفیره،ثم نزعوا قمیصه لیلطّخوه بدم و یذهبوا به إلی أبیهم حتی یکون دلیلا علی صدق دعواهم الکاذبه.ثم ما زال یستغیث و یستنجد و یقول:لا تفعلوا بی ذلک،ردّوا علیّ قمیصی لأتواری به،فکانوا یعیّرونه قائلین:أدع الشمس و القمر و الأحد عشر کوکبا لإعانتک و مؤانستک،و أدلوه فی البئر-أی شدوا حبلا علی وسطه و ألقوه فی البئر کالدلو-ثم لمّا وصل إلی نصف البئر قطعوا الحبل فسقط فیه ثم أوی إلی صخره فی جانبه فقام علیها.و قیل إن یهودا کان یأتیه بالطعام،و قیل و کّل اللّه به ملکا یحرسه و یطعمه،و قیل إن جبرائیل علیه السلام کان یؤنسه إذ مکث فی البئر ثلاثه أیام.
و قد روی المفضّل بن عمر،عن الإمام الصادق علیه السلام: أن إبراهیم علیه السلام لمّا ألقی فی النار جرّد عریانا،فأتاه جبرائیل(ع) بقمیص من حریر الجنّه فألبسه إیاه،فکان ذلک الثوب عند إبراهیم علیه السلام فلما مات ورثه إسحاق فلما مات ورثه یعقوب فلما شبّ یوسف جعل ذلک القمیص فی تعویذ و علّقه فی عنق یوسف فکان لا یفارقه.فلما ألقی فی البئر عریانا جاءه جبرائیل(ع)و کان علیه ذلک التعویذ فأخرج منه القمیص و ألبسه إیاه،و هو القمیص الذی وجد یعقوب ریحه لمّا فصلت
ص: 18
العیر من مصر و کان یعقوب فی فلسطین فقال:إنی لأجد ریح یوسف
وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ (1) أی أوحی اللّه سبحانه إلی یوسف حین جعلوه فی البئر و هو ابن سبع سنین کما روی عن الإمام الصادق علیه السلام ،و لا عجب فی ذلک فقد أوحی إلی یحیی و عیسی علیهما السلام فی الصغر؛أجل أوحی إلیه لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ (2) أی لتخبرنّهم و تحدّثنّهم بما فعلوا بک وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (3) یعنی من حیث لا یحسّون و لا یعرفون أنک یوسف أخوهم بسبب طول العهد و علوّ شأنک.و هذا الکلام منه تعالی فیه إشاره إلی نجاته و بشاره بما قاله فی مصر لإخوته:أنا یوسف و هذا أخی قد منّ اللّه علینا إلخ...
16- وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ (4) :أی رجعوا آخر النهار و جاؤوا متباکین أمام أبیهم لیلتبس الأمر علیه و یظنّهم صادقین.و من هنا یفهم أنه لا یوجب کلّ بکاء صدق دعوی الباکی،إذ قد یکون البکاء لتمویه الأمر علی الغیر کما فیما نحن فیه.
17- قالُوا یا أَبانا إِنّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ (5) ...یعنی أنهم قالوا:رحنا نتسابق و نعدو لننظر أیّنا أسرع فی العدو و أسبق فی الرکض.و قیل:المراد المسابقه بالنّصل و الرّمی،قد اعتذروا بأن قالوا لأبیهم ذهبنا نستبق وَ تَرَکْنا یُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا (6) أی أبقیناه عند ما حملناه معنا فی سفرنا و ألهانا التسابق فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ (7) أی:عدا علیه و افترسه فقتله و أکله وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا (8) أی لست بمصدّق قولنا لسوء ظنّک بنا و فرط محبّتک لیوسف.فسوء ظنّهم بعاطفه أبیهم جعلهم یزعمون عدم تصدیقهم بدلیل قولهم له:فی آخر الآیه:و لو کنّا صادقین..فیفهم من کلامهم هذا:فکیف بنا و نحن کاذبون؟فإن اللّه سبحانه و تعالی إذا أراد إظهار أمر أجری علی لسان القائل کلاما یکشفه من حیث لا ینتبه قائله،و یظهره فی حرکاته و سکناته و عمله.
فقد جاء هؤلاء أباهم بقولهم هذا،و بقمیص یوسف ملطّخا بدم سخله و قیل بدم ظبی،و لکنهم ذهلوا عن أن یمزّقوا القمیص و لم یخطر فی بالهم أن الذئب إذا افترس إنسانا یمزّق ثیابه و جمیع ملابسه،ذلک أن اللّه تعالی أراد
ص: 19
إظهار کذبهم علی نبیّه علیه السلام،و شاء أن یفضحهم عنده..فمکروا، و مکر اللّه،و اللّه خیر الماکرین،لا یدع مثل هذا العمل الشنیع الذی أدّی للفتک بالرّحم و بأذیّه الأب و الابن،فکیف و هما نبیّان کریمان؟
و عن الإمام الصادق علیه السلام: لمّا أتی بقمیص یوسف إلی یعقوب (ع)قال:اللهم لقد کان ذئبا رفیقا حین لم یشقّ القمیص!. .و
فی بعض التفاسیر ذکر أنه علیه السلام قال: و اللّه ما عهدت کالیوم ذئبا أحلم من هذا!!أکل ابنی و لم یمزّق قمیصه!!.
و علی کل حال أدرک یعقوب(ع)أنهم قد فعلوا بیوسف ما فعلوا من إخفائه و صرّح بعدم تصدیقهم کما تری فی الآیه الکریمه التالیه.
18- وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ (1) ...أی أنهم افتضحوا أمام أبیهم الذی عرف کذب روایتهم و أن الدم الذی علی القمیص لیس دم یوسف بل هو مزوّر مکذوب،ف- قالَ (2) لبنیه ساعتئذ و هم وقوف بین یدیه: بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً (3) أی زیّنت و هوّنت عندکم أمرا عظیما فصنعتموه و هو-یقینا-غیر ما قلتم فَصَبْرٌ جَمِیلٌ (4) أی أن أمری،أو صبری،هو صبر لا شکوی فیه إلاّ إلی ربّی،أتلقّاه راضیا بحکمه و قضائه غیر کاره لمشیئته وَ اللّهُ (5) هو وحده اَلْمُسْتَعانُ (6) الذی یعیننی عَلی (7) تحمّل ما تَصِفُونَ (8) من التزویر و تضییع الأثر.
وَ جاءَتْ سَیّارَهٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلی دَلْوَهُ قالَ یا بُشْری هذا غُلامٌ وَ أَسَرُّوهُ بِضاعَهً وَ اَللّهُ عَلِیمٌ بِما یَعْمَلُونَ (19) وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ وَ کانُوا فِیهِ مِنَ اَلزّاهِدِینَ (20) وَ قالَ اَلَّذِی اِشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْواهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ اَلْأَحادِیثِ وَ اَللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (21) وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (22)
ص: 20
19- وَ جاءَتْ سَیّارَهٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلی دَلْوَهُ (1) ...أی:بعد حصول ما کان من أمر وضعه فی البئر،بثلاثه أیام حسب الظاهر،جاء رفقه سائرون فی سفر فنزلوا قریبا من البئر و أحسّوا بالحاجه إلی الماء فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ (2) یعنی بعثوا واحدا یرد الماء و یستقی لهم.و الوارد فی القافله هو من کان مکلّفا بسقایه العیر و متعهّدا بالرّی دون غیره.فذهب واردهم إلی البئر فَأَدْلی دَلْوَهُ (3) أی أنزل الدّلو-و أرسل السّطل-الذی یغترف به الماء من البئر،فتعلّق به یوسف علیه السلام فعرف المستقی من البئر فتهلّل وجهه فرحا و قالَ یا بُشْری (4) أی یا قوم البشاره البشاره هذا غُلامٌ (5) یعنی ولد دون العاشره.و یحتمل أن یکون قد بشّر نفسه بذلک،أو أن یکون قد لفظ هذا الکلام تحیّرا و تعجبا لأن خروج غلام حیّ من بئر فیه ماء أمر نادر غریب.فکیف بمثل هذا الغلام الرائع الحسن الفاتن الجمال!..
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أعطی یوسف شطر الحسن،و النّصف الآخر لسائر الناس.
و سواء کانت البشری للوارد أم لسائر أفراد السیّاره،فقد أنقذوا یوسف (ع)من البئر وَ أَسَرُّوهُ (6) أی أخفوه و لم یعلنوا الحادثه لأنهم التقطوه دون کلفه و عناء،و بلا ثمن و لا مصروف(7)،و صمّموا أن یجعلوه بِضاعَهً (8)
ص: 21
یعنی متاعا فی جمله تجارتهم معدّا للبیع وَ اللّهُ عَلِیمٌ (1) عارف خبیر بِما یَعْمَلُونَ (2) من العثور علیه،إلی إنقاذه،إلی إخفائه عن الآخرین،فإلی الاتفاق علی بیعه فی مصر.
20- وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ،دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ (3) ...أی اشتروه بثمن قلیل بدلیل قوله تعالی:دراهم معدوده،و هو أیضا ثمن بخس:قیل فی معناه:
ناقص البرکه،و قیل:البخس الحرام لأن ثمن الحرّ حرام.و لم یذکر سبحانه مقدار الثمن لکونه غیر معتدّ به لعظیم قلّته وَ کانُوا فِیهِ مِنَ الزّاهِدِینَ (4) أی أن البائعین زهدوا به و استخفّوا بقدره،سواء کان البائعون له أخوته أم الرفاق الذین التقطوه من الجب لأنهم وجدوا فیه علامه الأحرار و سیماء العظمه و السیاده و أخلاق أهل البرّ،فلم یرغبوا فیه(ع)فزهدوا به مخافه تبعه جعله رقّا و حذرا من استعباده.(5)
21- وَ قالَ الَّذِی اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْواهُ (6) ...قصه یوسف علیه السلام لا تقتضی أزید من وقوع بیع و شراء واحد،و هو بیع السیاره له من عزیز مصر الذی کان علی خزائنها و کان اسمه قطفیر،و کان من طرف الملک الرّیان بن الولید العملیقی الذی آمن بیوسف(ع)و مات فی حیاته.و الأخبار الوارده فی هذا الموضوع تتحدث عن وقوع بیعین:
واحد حین انتشاله من الجب،و واحد من عزیز مصر.و نحن نری أنه وقع
ص: 22
بیع واحد من السیاره لعزیز مصر،أرادوا أن یتخلصوا من التّبعه لأنهم لم یروا فیه إلاّ سیماء الساده.
و علی کل حال،فإن عزیز مصر الذی ابتاعه من السیاره-بثمن ما یساویه فی الوزن من المسک و الحریر و الورق-أی الفضه المسکوکه-ثم قال لزوجه:أکرمی مثواه:أی اجعلیه عندک کریم المقام محفوظ المنزله و أحسنی تربیته و تعهّده،و علّل قوله هذا لها بما رآه من وسامته و رفیع تهذیبه و جماله خلقا و خلقا،ثم بقوله: عَسی أَنْ یَنْفَعَنا (1) أی یقوم بمهماتنا و إصلاح أمورنا،فیفیدنا فی أملاکنا و ضیاعنا و عقارنا،لأن علائم الرّشد بادیه علی جبینه الأزهر.ثم زاد فی التعلیل قائلا: أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً (2) یعنی نتبنّاه.لأن عزیز مصر المذکور کان عقیما و لم یرزق ولدا.و فی القمی:لم یکن للذی اشتراه ولد،فأکرموه و ربّوه فلما بلغ أشدّه هویته امرأه العزیز،بل کانت لا تنظر إلی یوسف امرأه إلاّ هویته،و لا رجل إلاّ أحبه،إذ کان وجهه کالبدر الطالع و أخلاقه و شمائله لا یوفّیها وصف وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ (3) أی أنعمنا علیه بأن أنجیناه من المهالک،و منحناه عنایتنا و تأییدنا فجعلناه سلطانا و أعطیناه قدره و سطوه فی اَلْأَرْضِ (4) أی أرض مصر لیقیم العدل فیها،و ثبّتنا قدمه لنرفع من قدره وَ لِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ (5) أی نلقّنه تعبیر المنامات و تفسیر الأحلام،التی من عمدتها-و علی رأسها-رؤیا صاحبی السجن و رؤیا الملک.و قد أدّی علمه فی التعبیر إلی الرئاسه العظمی و جعله علی خزائن مصر.و یحتمل أن یکون المراد تعلیمه الأحکام و إرساله إلی الخلق فیتحقّق بتبلیغها أمر نبوّته وَ اللّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ (6) أی لا یمنع من مشیئته شیء،و الأمور تجری علی ما شاء و ما قدّر فی سابق علمه، لا علی ما دبّر من لدن أخوه یوسف إذ أرادوا به السوء فأراد اللّه تعالی له کل خیر و کان ما أراد اللّه تعالی وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (7) أی یجهلون تقدیره و تدبیره إذ الأمور کلها بیده عزّ اسمه.
22- وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً (8) ...أی حین بلغ یوسف(ع) و البلوغ یکون ما بین ثمانی عشره سنه إلی ثلاثین سنه من العمر أو إلی
ص: 23
أربعین کما قیل،فحین وصل إلی أول هذه السن و بلغ أشدّه،و الأشدّ فی اللغه بضمّ الهمزه و فتحها:إمّا جمع لا واحد له،أو واحد جاء علی بناء الجمع،و معناه:منتهی القوّه و الإدراک،أجل حین صار فی أول السنّ التی یکمل فیه الإدراک آتَیْناهُ (1) أعطیناه و منحناه حُکْماً (2) یحکم به بین الناس، أو حکمه یتمتع بها و یمتاز علی من عداه وَ عِلْماً (3) بوجوه المصالح و بفقه الدّین و تعبیر الرؤیا و غیرها.فإن الناس إذا تحاکموا إلی العزیز کان یرجع إلی یوسف(ع)لیفتی فی الأمور و یصدر الأحکام،لما رأی من عقله و حکمته و إصابه رأیه وَ کَذلِکَ (4) أی علی هذا الشکل من الإنعام نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (5) نکافئهم.و فی هذا تنبیه إلی أنه تعالی إنما آتاه ذلک جزاء علی إحسانه فی عمله و جمیع تصرفاته فی عنفوان شبابه،أی فی السنّ التی یمکن أن یسیطر فیها الشباب علی أحکام العقل،فی حین أن یوسف(ع)أحسن عملا بصبره علی الشدائد و بتفویض أمره إلی اللّه و التمسّک بحبله و الرجوع إلیه فی کل أزمه من أزمات حیاته،فجزاه سبحانه من عنده أحسن جزاء.
وَ راوَدَتْهُ اَلَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ اَلْأَبْوابَ وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ قالَ مَعاذَ اَللّهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ اَلظّالِمُونَ (23) وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ وَ اَلْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا اَلْمُخْلَصِینَ (24) وَ اِسْتَبَقَا اَلْبابَ وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی اَلْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِیمٌ (25) قالَ هِیَ راوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ اَلْکاذِبِینَ (26) وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (27) فَلَمّا رَأی قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ (28) یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَ اِسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ اَلْخاطِئِینَ (29)
ص: 24
23- وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ (1) ...راود من:راد یرود یعنی ذهب و آب،و راح و رجع لطلب شیء.و هذا یعنی أن المرأه التی هو فی بیتها،حاولت معه،و طلبت منه بحیل عدیده و رغبت إلیه أن یبذل لها نفسه و یواقعها وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ (2) أی أقفلتها.و روی أنها کانت سبع حجر-غرف-بین کل منها أبواب تفتحها علی بعضها،فأغلقتها کلها وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ (3) هیت:اسم فعل معناه هلمّ أو أقبل.و
قرئت:هیّئت لک.و نسبت قراءتها إلی علیّ علیه السلام ،و معناه:قد أعددت نفسی لک قالَ مَعاذَ اللّهِ (4) أی أنه یعوذ باللّه و یلجأ إلیه لیعصمه من أن یجیبها إلی رغبتها،و لذا أظهر الإباء و الرّفض الشدید قائلا: إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ (5) و الضمیر فی:إنه،یحتمل فیه و جهان:إرجاعه إلی اللّه تعالی،أو إرجاعه إلی عزیز مصر.و یؤیّد إرجاعه إلی العزیز ما علّلوه من امتناعه من القبیح بالتربیه و الإحسان فی المثوی أی الإقامه و حسن المعامله.و المربّی الظاهریّ هو العزیز لأن یوسف کان یوم شرائه له ابن سبع سنوات،فبقی فی منزله و تحت تربیته حتی بلغ أشدّه.و الإحسان فی المثوی هو إشاره إلی ما أوصی العزیز به زوجه حین اشتراه من إکرام مثواه و حسن تعهّده مده إقامته معهما بأمل اتّخاذه ولدا ربما نفعهما.أمّا إذا أرجع إلی اللّه سبحانه فیکون إرجاعا له إلی ما یقرب منه فإن قوله:إنه ربّی،مسبوق بقوله:معاذ اللّه،و هذا من المحسّنات عند الأعلام من أهل الأدب.هذا مضافا إلی أن اللّه تعالی هو
ص: 25
المربّی بالحقیقه و هو المحسن فی واقع الأمر..و الحاصل أنه رفض طلبها و لم یستجب للعاطفه و بدأ الرفض بالاستعاذه باللّه،و بأن مربّیه أو ربّه فعلا أحسن مثواه و إقامته بعد إبعاده عن بیته الأبوی،و ب إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ (1) أی لا ینجح و لا یصیب الرّشد و الخیر من تعدّی علی الحرمات و ظلم نفسه و غیره.
24- وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها (2) ...التفسیر اللفظی یعنی أنها مالت إلیه و قصدته باهتمام،و مال إلیها و قصدها بمثل ذلک و لکن میله معلّق علی قوله سبحانه: لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ (3) أی أنه کان یمکن أن یکون منه ذلک لو لا رؤیه برهان ربّه جلّ و علا.و حیث لم یحصل المعلّق علیه،لم یحصل المعلّق أیضا.فالنتیجه أنه ما حصل له علیه السلام میل و لا قصد سوء معها،إذ کان مکثه معها و مکثها معه فی بیت واحد کمکث ذوات المحارم مع ذوی أرحامهن،یعنی کالأمّ مع ابنها باعتبار أن زلیخا کانت معه کأمه أو کأخته الحسناء التی یجالسها ابنها أو أخوها،بل یحبّها حبّا بریئا لا حبّ شهوه تتولّد عن النفس الأمّاره بالسوء،و کذا تکون الأجنبیّات عند الرّسل و الأنبیاء و الأولیاء و المعصومین ببرکه العصمه و بفعلها و تأثیرها علی شهوات النفس عند من أعطیت لهم.
لکن هذا التفسیر قد یکون خلاف ظاهر الآیه الکریمه لأن العصمه أمر معنویّ،و هی من الملکات التی لیست قابله لأن تتعلق برؤیه البرهان، و حملها علی الرؤیه المعنویه-أی بعین القلب-حمل عرفانی خلاف الظاهر أیضا.فالحقّ فی المقام أن نحمل البرهان علی ما فی روایه الإمام علی بن الحسین(ع)الآتیه،من رؤیه زلیخا فی حاله الجذب و الاجتذاب لصنمها الذی ألقت علیه ثوبا یغطیه.فهذا الالتفات فی تلک الحاله التی هیجّت نفسها و شهوتها،ما کان إلا من عند اللّه تعالی،لتنبیه یوسف(ع) و توجیهه إلیه و إراءته عظمته..هذا هو البرهان الذی أراه اللّه إیاه لطفا به.و لذا فسّر البرهان بالعصمه منه عزّ و علا.
ص: 26
و قیل إنّ المراد بهمّه(ع)بها،هو میل الطبع و منازعه الشهوه،لا القصد الاختیاریّ.و هذا الهمّ ممّا یصحّ أن یکتب له علیه حسنه لا أن یحسب له سیّئه،
فقد قال صلّی اللّه علیه و آله حکایه عن ربّه: إذا همّ عبدی بسیّئه فلم یعملها کتبت له حسنه. و هذه الروایه و إن کان إطلاقها، علی فرض الصّحه،یشمل ما إذا کان القصد اختیاریّا،إلاّ أن الأنبیاء و أهل العصمه خارجون عن موضوع قصد الاختیار لأن العصمه مانعه عن ذلک بلا إشکال.و قد خبط کثیر من المفسّرین فی تأویل هذه المسأله و ذکروا ما یتنافی مع عصمه الأنبیاء علیهم السلام.
ففی روایه الإمام السجّاد علیه السلام التی أشرنا إلیها بالنسبه للبرهان،قال:قامت امرأه العزیز إلی الصّنم فألقت علیه ثوبا،فقال لها یوسف:ما هذا؟فقالت:أستحی من الصّنم أن یرانا.فقال لها یوسف:أ تستحین ممّن لا یبصر و لا یفقه و لا أستحی ممّن خلق الإنسان،و علّمه البیان،و یبصر الغیب و العیان؟ و
عن الإمام الصادق علیه السلام: البرهان النبوّه المانعه من ارتکاب الفواحش، و الحکمه الصارفه عن القبائح. .و تابع سبحانه السّرد: کَذلِکَ (1) أی مثل هذا کان الحال و کانت النتیجه لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ (2) أی من أجل أن نذهب عنه وَ (3) نجنّبه اَلْفَحْشاءَ (4) و الفسوق و الزّنی.ففی روایه أن زلیخا همّت بالمعصیه،و یوسف همّ بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله،فصرف اللّه تعالی عنه قتلها و الفاحشه.و قیل إن الفرق بین السوء و الفحشاء،هو أن السوء خیانه الید،و الفحشاء هی الزّنی،و السوء من مقدّمات الفاحشه کالنظر و اللمس و القبله و غیر ذلک.فقد قال سبحانه:صرفنا عنه ذلک إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ (5) أی الّذین أخلصهم اللّه لطاعته و اختارهم و طهّرهم من الدنس.
25- وَ اسْتَبَقَا الْبابَ،وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ (6) ...أی تسابقا نحو الباب الذی یفضی إلی الخارج و تبادرا إلیه لأن یوسف(ع)کان یراها مصرّه علی رغبتها فیه فأراد الفرار و النجاه فرکض نحو الباب للخروج،و زلیخا أسرعت وراءه لتمنعه من الفرار فکان أسرع منها فتناولت ثوبه لتمسکه به
ص: 27
وَ قَدَّتْ قَمِیصَهُ مِنْ دُبُرٍ (1) أی جذبته بقمیصه فشقّته طولا-لأن القدّ یکون شقّا بالطول،و القطّ یکون قصّا بالعرض،و إن کان القدّ یستعمل للشقّ مطلقا-فقد أمسکته بقمیصه و شقّته من دبر أی من خلف و هو هارب أمامها وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ (2) أی وجدا زوجها یبدو فجأه عند الباب إذ صادف دخوله غیر المنتظر إلی الحجره.و التعبیر عن زوجها بلفظ سیّدها إشاره إلی أنه مالک لأمرها.ولدی هذه المفاجأه بادرت إلی قلب حقیقه ما جری بینهما و قالَتْ:ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً؟ (3) أی کیف یکون عقاب من اعتدی علی زوجتک-و أهل الرجل زوجه و عیاله-ثم عیّنت الجراء و قرّرته بشأن من یرید ذلک بقولها: إِلاّ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِیمٌ (4) أی أن یحبس جزاء فعله الشّنیع أو أن ینال الإیذاء و التعذیب الشدید أی الضرب الموجع بالسّیاط مثلا،محاوله بذلک تبرئه ساحتها و مقترحه نوع القصاص قبل المحاکمه و کأن أمر براءتها مفروغ منه.
26- قالَ هِیَ راوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی (5) ...أی:قال یوسف(ع):هی حاولت هذا الأمر و طلبت منی السوء و رغبت فیّ فامتنعت.و إنما قال ذلک تنزیها لنفسه و تنویها بصدقه و دفعا لتهمتها لا علی سبیل رمیها بالبهتان،و لذا صار الأمر مبهما علی الملک حیث ادّعی کلّ منهما علی الآخر. وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها (6) أی أدّی أحد أقربائها شهاده معقوله بقوله: إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ (7) أی إذا کان ثوبه قد انشقّ من قبل أی من أمام و قدّام فان الدلاله تقوم علی أنه قصدها فدفعته عن نفسها.أما الشاهد من أهلها فکان رجلا مع الملک حین دخوله،قیل هو ابن عمها،و قیل إنه ابن خالها و کان زائرا لها فی ذلک الیوم،و قیل إنه صبیّ فی المهد کان ابن ثلاثه أشهر.
فعن الإمام الصادق علیه السلام:
ألهم اللّه عزّ و جلّ یوسف أن قال للملک:سل هذا الصبیّ فی المهد.
فإذا کان الشاهد رجلا فقد وفّقه اللّه فأفتی بحکمته و عقله بما حکاه اللّه سبحانه عنه و نعم ما أفتی به حین نظر إلی القمیص و قدّر الموقف،و إذا کان ذلک الشاهد صبیّا ابن ثلاثه أشهر فإن فی ذلک معجزه أظهرها اللّه علی ید
ص: 28
یوسف لیبرّئه أمام الملک.و قد کانت الشهاده معقوله إذ تحکی عن واقع معقول لأن الشاهد أتمّها بقوله:
27- وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ (1) ...أی إذا کان ثوبه مشقوقا من الخلف فَکَذَبَتْ (2) فی ادّعائها علیه وَ هُوَ مِنَ الصّادِقِینَ (3) فی قوله.إذ من الواضح أنّ شقّه من قدّام یعنی أنه قصدها فدفعته عن نفسها،و شقّه من وراء یعنی أنه فرّ منها فجذبته بثوبه فانشقّ لمّا تعلّقت به.
28- فَلَمّا رَأی قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ (4) ...أی فلمّا نظر الشاهد و رأی أن القمیص مشقوق من جهه القفا قالَ:إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ (5) أی من عملکنّ و حیلتکنّ یقصد نوع النّسوه فإنهن معروفات بذلک و قد نقل عن بعض الأعلام أنه قال:إنی أخاف من النّسوان أکثر مما أخاف من الشیطان لأن اللّه تعالی وصف کید الشیطان بالضّعف فقال:إن کید الشیطان کان ضعیفا،و قال فی کید النساء: إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ (6) فإن کیدهنّ یعلق بالنّفس و یؤثّر علی القلب.و ربما کان القائل عزیز مصر،أو الرجل الذی کان معه،أو الصبیّ الذی فی المهد.و
فی الأثر: أن یوسف لما صار نبیّا و استقرّت له السلطه،کان جبرائیل علیه السلام معه مره فجاءه شابّ من خدمه یلبس ثوبا دسما و سخا و بیده آله من آلات المطبخ،فصار معلوما لدی جبرائیل(ع)أنه من خدمه المطبخ فقال:یا یوسف هل تعرف هذا الشاب؟قال:لا.قال جبرائیل:هذا هو الصبیّ الذی شهد لک فی مهده و نزّهک من الفحشاء.قال:فله علیّ حقّ عظیم.فأمر بأن ینزع منه ثوبه و أن یخلع علیه ثوب فاخر.و بعدئذ استوزره یوسف و کان له نعم العشیر و الوزیر.
و یحتمل أن یکون القائل عزیز مصر أی الزّوج باعتبار هذه الصراحه المعلنه مع زلیخا التی هی من هی فی نساء زمانها،و باعتبار إصدار الأمر الثانی لها و لیوسف فیما قاله اللّه سبحانه و تعالی فی الآیه التالیه إذ قال:
ص: 29
29- یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا (1) ...أی أن العزیز قال:یا یوسف:
انصرف بکلّیتک عن هذا الحادث و اکتمه و لا تذکره عند أحد حتی لا یفشو فی البلد و تلوکه الألسن،و قد ظهرت براءتک ثم التفت إلی زوجه و قال:
وَ (2) أنت یا زلیخا: اِسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ (3) أی توبی منه و أقلعی تماما إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ (4) أی مرتکبی الأخطاء و الذنوب،و قد ذکّر لفظ:
الخاطئین باعتبار الغلبه أی من القوم الخاطئین:المذنبین..و قیل إن العزیز لم یکن غیورا،قد سلبه اللّه تعالی الغیره لطفا منه بیوسف علیه السلام حتی کفاه اللّه شرّه،و لذا اکتفی بالقول لیوسف:أعرض عن هذا،و القول لزوجه:استغفری لذنبک..و اقتصر علی هذا القدر،و تسامح و أغضی عن زوجه ممّا یدل علی عدم مبالاته الشدیده بما حصل،و یدل أیضا علی أنها مع ظهور خیانتها و تغاضی زوجها کانت مختاره لنفسها لا سلطه حقیقیه له علیها إمّا من جهه جمالها الفتّان و إمّا من جهه عننه و ضعفه الجنسی و عقمه و الکفره علی کلّ حال لا غیره عندهم فإن زلیخا و زوجها من عبده الأصنام.
و یدل علی ما قلناه من عدم اعتناء زلیخا بثبوت الخیانه علیها أمام زوجها،و بکونها فعّاله لما ترید و لا تعبأ بما قیل و ما یقال،أنها هیّأت مجلس سمر جمعت فیه نساء العلیه من قومها اللواتی بدأن بتعییرها فی مراوده فتاها،و باحت أمامهنّ بقصدها و تصمیمها علی ملاحقته بوقاحه حتی یفعل أو ینال العذاب الألیم،و سنری تفصیل ذلک و أنها لم تخش ما یقلنه لأزواجهنّ الذین هم من وزراء العزیز و أصحابه و مواضع سرّه و من الذین ینقلون إلیه أقوالها و تصاریحها.
وَ قالَ نِسْوَهٌ فِی اَلْمَدِینَهِ اِمْرَأَتُ اَلْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا إِنّا لَنَراها فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (30) فَلَمّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً وَ آتَتْ کُلَّ واحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً وَ قالَتِ اُخْرُجْ عَلَیْهِنَّ فَلَمّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ وَ قُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاّ مَلَکٌ کَرِیمٌ (31) قالَتْ فَذلِکُنَّ اَلَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَ لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ اَلصّاغِرِینَ (32)
ص: 30
30- وَ قالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ (1) ...أی تحدّثت النساء فی مصر فی مجالسهنّ بقصه زلیخا مع یوسف(ع)قائلات: اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ (2) أی أنها تحاول منه أن یفجر بها و أنّه قَدْ شَغَفَها حُبًّا (3) یعنی أن حبّها له قد استقرّ فی نفسها و أصاب شغاف قلبها و دخل فؤادها،و بمعنی آخر قد استولی حبّها له علیها و أشربه قلبها.و
عن الإمام الباقر علیه السلام قوله: قد حجبها حبّه عن النّاس فلا تعقل غیره.
و قد روی أن حبّها له شاع بمصر فجعلت النسوه یعذلنها و یلمنها علی ذلک و یذکرنها بالعیب علیها و یقلن: إِنّا لَنَراها فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (4) أی منحرفه عن طریق الحق،تائهه عن الرّشد.
أما تذکیر الفعل فی قوله تعالی:و قال نسوه،فقد حذفت منه علامه التأنیث و لم یقل:و قالت نسوه،لأنّ فی إسناد الفعل إلی الجمع یجوز فیه الوجهان سواء کان الجمع للتذکیر أم للتأنیث،فیقال:جاء الرجال، و جاءت الرجال،کما أنه یقال،جاءت النسوه،و جاء النّسوه.و القاعده مستفاده من الآیات و الأخبار المقدّسه و هی کثیره الوقوع فی القرآن و الأحادیث.
ص: 31
31 فَلَمّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ (1) ...أی حین نقل لها ما تقوله نساء المدینه عنها و عرفت مکرهنّ،یعنی قولهنّ المغایر للصواب الذی أخفین وراءه رأیهنّ الصریح،تأکّدت من تعییرهنّ لها بفتاها یوسف ف- أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ (2) أی دعتهنّ إلی مجلس عامّ فی بیتها وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً (3) أی هیأت لهنّ ما یجلسن علیه و یتّکئن علیه لأخذ الراحه التامه إذ کان من عادتهنّ أن یتکئن أثناء الطعام و الشراب و فی مجالسهنّ ترفا و کبریاء.و رویت قراءته:متکا،بإسکان التّاء و حذف الهمزه،و فسّروه بالأترجّه،و لعلّه أنسب للمقام..و بعد أن جمعتهن وَ (4) حضرن آتَتْ کُلَّ واحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً (5) أی أعطت کل امرأه سکّینا لتقشر الفاکهه التی أعّدتها لهنّ. وَ (6) فی تلک اللحظه قالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ (7) یعنی أمرته بالظهور أمامهنّ.
و قیل إن النّسوه اللّواتی عیّرنها کنّ خمسا:امرأه الساقی،و امرأه الخبّاز، و امرأه صاحب الدوابّ،و امرأه صاحب السجن،و امرأه الحاجب.و کلّ رجالهنّ من أصحاب العزیز.أما النّسوه اللائی دعتهنّ لمجلسها فکنّ أربعین امرأه،مات منهنّ تسع نسوه حینما خرج یوسف علیهنّ..
و قد روی القمی أنها بعثت إلی کل امرأه رئیس فجمعتهنّ فی بیتها بعد أنّ هیأت لهن مجلسا،و دفعت إلی کلّ امرأه أترجّه(نوع من البرتقال) و سکّینا و قالت لهنّ:اقطعن الأترجّ و قشّرنه،و نادته لیظهر أمامهنّ و هنّ علی هذه الحال،فخرج فَلَمّا رَأَیْنَهُ أَکْبَرْنَهُ (8) أی عظّمنه و بهتن من جماله الذی أخذ بمجامع قلوبهن ففقدن الوعی وَ قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ (9) للدهشه و الحیره بهذا الحسن العجیب،جرحن أیدیهن و هنّ ذاهلات مشدوهات وَ قُلْنَ:حاشَ لِلّهِ (10) أی حاشاه سبحانه،یعنی أنه تعالی منزّه عن العجز أن یخلق مثل یوسف و علی هذه الصوره من الحسن و الجمال. ..و أصل الفعل:حاشا، و قد حذف الألف تخفیفا.و هو هنا یفید التنزیه.و یمکن أن یکون لام:للّه، للاختصاص،و قیل إنه للبیان..و لن یفوتنا التنبیه إلی ما قاله الأزهری من أن الهاء فی:أکبرنه،للسّکت،و أن:أکبرن،بمعنی:حضن لأنه یقال:أکبرت
ص: 32
المرأه إذا حاضت،هو قول بخلاف الظاهر،لأن الهاء هذه ضمیر عائد لیوسف(ع)بقرینه ما قبله من قوله تعالی:رأینه،و بقرینه ما بعده من قوله سبحانه:ما هذا،إشاره إلی یوسف(ع)نفسه،و قوله عزّ و جلّ:إن هذا..و الحاصل أن النسوه لمّا رأینه تعجّبن من فتنته التی لم تخطر ببالهنّ و قلن: ما هذا بَشَراً (1) أی لیس یوسف من سنخ النّاس المعروفین فی الخلق و لم یعهد فی البشر هذا الحسن و هذه العفه.و قد ترکّز فی الذّهن أنه لیس فی المخلوقات أجمل من الملک و لا أقبح من الشیطان،فإذا إِنْ هذا إِلاّ مَلَکٌ کَرِیمٌ (2) أی ملک یزید علی الملائکه بأنه کریم الطبع فکأنهنّ بالغن فی وصفه بالحسن کالملک و زدن علی ذلک بأنه کریم لأنه لم یلتفت إلیهنّ مع أنهنّ کنّ من أجمل نساء عصرهنّ،و کنّ فی أجمل زینتهن و أکملها،بحیث لا یمکن لبشر أن یغضّ طرفه و یصرف نظره عنهنّ و هن بهذه الفتنه.لذا عرفن بعقیدتهن أنه بریء من القبائح و الشهوه النفسیه و الهوی المضل، فنزّهنه عمّا یلوّث البشریه و یؤثّر فی الإنسانیه،و نسبنه إلی الملائکیه صونا له عن الخطأ فجزمن بکونه فوق ما تصوّرن و فوق ما خطر لهنّ قبل رؤیته، و جمدن فی مجلسهنّ کأنهنّ عذرن زلیخا بمراودته عن نفسه،فاستظهرت علیهن حینئذ و صارحتهن برأیها.
32- قالَتْ فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ (3) ...أی أنها حین رأتهنّ مبهورات من حسنه و جماله و رونق فتوّته قالت لهنّ:هذا هو الذی تعذلننی علی مراودته عن نفسه و التصدّی له. وَ (4) أنا أعترف لکنّ أننی لَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ (5) و طلبت منه مجامعتی فَاسْتَعْصَمَ (6) أی امتنع و عاذ بالعصمه عن هذه الزله. وَ (7) لکننی أقول أمامکن لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ (8) یعمل ما آمُرُهُ (9) به من مضاجعتی،مقسمه لَیُسْجَنَنَّ (10) أی یحبس مؤکّدا وَ لَیَکُوناً (11) یعنی:
لیکونن،و قد وضعت ألف التنوین مکان النون الثانیه الساکنه لمشابهتها فی اللفظ،أی لیصیرنّ مِنَ الصّاغِرِینَ (12) الأذلاء الذین یحلّ بهم الصّغار و الاحتقار.
و قیل إن النسوه اللائی حضرن فی ذلک المجلس قد راودت کلّ واحده
ص: 33
منهن یوسف عن نفسه بعد أن فارقن المجلس،و استعملن معه وسائط و عناوین کثیره و بذلن محاولات عدیده فاستعصم و امتنع أشد امتناع و ضجر من الوضع الذی عاشه أثناء تلک الفتره فی ذلک البیت.فلما یئسن منه علیه السلام جئن إلی زلیخا مفتنات و قلن لها:إن کنت تریدین أن تصلی الی غایتک منه و أن یفعل بک ما أردت منه فلا بد من سجنه أیاما قلائل لیحس بالضیق و یتأذّی فیذعن لأمرک و لا یخالف رغبتک.فقبلت و عزمت علی حبسه و جاءت إلی العزیز-زوجها-و قالت:قد اشمئزت نفسی من هذا الغلام العبری و قد افتضحنا فی المجتمع و أصبحنا نذکر فی المحافل بالسوء،فإن أمر الملک بحبسه فقد یرفع عنا القیل و القال و قد ینحصر الظنّ به و أرتاح من ملازمته لی و أخلص من ملامه الناس.فقبل العزیز کلامها و أمر بحبسه.
و لا یخفی أن زلیخا تمکّنت بهذا المسعی من تبریر موقفها أمام النسوه من جهه،و من جعل الأمر یلتبس علی العزیز بعد إظهار اشمئزازها من یوسف(ع)و ملالتها من وجوده فی بیتها من جهه ثانیه،و خصوصا حین أظهرت ضجرها منه و طلبت حبسه و إبعاده عن وجهها ریاء إذ قیل إنما اقترحت له الحبس لأن المحتبس کان قریبا منها،فأرادت أن یبقی بقربها حتی تراه..و لا عجب فی أن یتمّ حبسه بمجرّد طلب زلیخا،رغم أن العزیز کان ینبغی أن یسجنها هی بعد ما اطّلع علی الأمر و فهم الملابسات و رأی بعینه و سمع الشهاده بأذنه،فهی التی تستحق السّجن لا یوسف الصدّیق سلام اللّه علیه المنزّه عن الفحشاء بالدلائل التی أوضحت براءته کما أظهرت کذبها علیه.و لکننا قلنا سابقا إن العزیز کان طوع یمین زوجته زلیخا لما ابتلی به من عنن و ضعف فی الرجوله،و لذا لم یجادلها بأمر حبسه مع کونه منزّها بنظر العزیز نفسه.
قالَ رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ وَ إِلاّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ اَلْجاهِلِینَ (33) فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (34) ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا اَلْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّی حِینٍ (35)
ص: 34
33- قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ (1) ...أی أن یوسف علیه السلام ضجر فی ذلک البیت مما قاسی من مضایقات زلیخا و غیرها من النسوه بحسب الظاهر،و بدلیل قوله:یدعوننی،بالجمع،مصداقا لما قلناه سابقا من أن جمیع من رأینه و أکبرنه رغبن فیه و راودنه عن نفسه بمختلف الوسائل و شتّی الإغراءات،ففرّج اللّه تعالی عنه باقتراح حبسه فقال یا رب إن السجن أحبّ إلیّ من دعوه هؤلاء النسوه إلیّ الفحشاء،فأنا أفضّل الحبس علی أن أمارس المعاصی و الفجور إذ أخلو و أتفرّغ لعبادتک وَ إِلاّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ (2) إلاّ:جاءت بدل:إن،و لم الشرطیه.أی:إن لم تصرف عنی و تحوّل مکرهنّ و احتیالهن عنّی أَصْبُ إِلَیْهِنَّ (3) یعنی إن لم تجنّبنی ذلک أمل إلیهن،و أستجب لرغباتهنّ بمقتضی شهوتی و بما جعلته من رجولیّه فی من هو فی مثل سنّی وَ (4) حینئذ أَکُنْ مِنَ الْجاهِلِینَ (5) أی غیر العارفین بأوامرک و نواهیک.و یستفاد من قول یوسف هذا،أنه یبتعد عن الأمور التی تثیر الشهوه الطبیعیه و تهیّج النفس البشریه و لو بغیر اختیاره، فلیس من المعقول أن یمیل إلی الفحشاء و المنکر برغبه منه و اختیار.
34- فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ (6) ...أی أن یوسف علیه السلام دعا ربّه فاستجاب له دعاءه-و هو سمیع الدّعاء،و هو السّمیع المجیب-فصرف:حوّل عنه مکرهنّ و حیلهنّ إِنَّهُ (7) سبحانه و تعالی هُوَ السَّمِیعُ (8) للدعاء و لکل شیء اَلْعَلِیمُ (9) بأحوال الجمیع و بما یصلح شأنهم، فلا بد للإنسان من اللّجأ الیه عزّ اسمه فی کل حال تعتریه-و لو کان معصوما-و لیس علیه أن یعتمد علی ملکاته و قوّه إرادته لأنّ النفس أمّاره
ص: 35
بالسوء عصمنا اللّه من شرّها،فما علی العبد إلاّ أن یفوّض أمره إلی ربه جلّ و علا فی کل الأحوال.
35- ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ (1) ...أی:رأوا أخیرا بعد الشواهد الداله علی براءته،و هی الآیات المعجزات التی ظهرت لتبرئته،
فعن الإمام الباقر علیه السلام: الآیات:شهاده الصبیّ،و القمیص المخرّق من دبر،و استباقهما الباب حتی سمع مجاذبتها إیاه علی الباب.فلمّا عصاها لم تزل مولعه بزوجها حتی حبسه. بعد کل هذا رأوا و قرّروا لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّی حِینٍ (2) أی لا بد من حبسه إلی أمد معدود و ظرف مناسب بحیث ینسی حدیث المرأه معه و ینقطع الخوض فیه و التعلیق علیه،و بحیث یبدو لأعین الناس أنه هو المأخوذ بالذنب..و
فی روایه أنه(ع)شکا أمره إلی اللّه و هو فی السجن و قال:بم استحققت السجن؟فأوحی اللّه إلیه:أنت اخترته حین قلت:
السجن أحبّ إلیّ ممّا یدعوننی إلیه.هلاّ قلت:العافیه أحبّ إلیّ ممّا یدعوننی إلیه. و
عن الإمام الصادق علیه السلام: البکّاؤون خمسه..إلی أن قال:
و أما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذّی به أهل السجن فقالوا له:إمّا أن تبکی اللیل و تسکت بالنهار،و إمّا أن تبکی بالنهار و تسکت باللیل، فصالحهم علی واحد منهما. .و
عن الصادق علیه السلام أیضا:جاء جبرائیل إلی یوسف علیهما السلام و هو فی السجن فقال له:یا یوسف قل فی دبر کلّ صلاه:اللّهم اجعل لی-من أمری-فرجا و مخرجا و ارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب.
وَ دَخَلَ مَعَهُ اَلسِّجْنَ فَتَیانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً وَ قالَ اَلْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ اَلطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ إِنّا نَراکَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ (36) قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلاّ نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما ذلِکُما مِمّا عَلَّمَنِی رَبِّی إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّهَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (37) وَ اِتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللّهِ مِنْ شَیْءٍ ذلِکَ مِنْ فَضْلِ اَللّهِ عَلَیْنا وَ عَلَی اَلنّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَشْکُرُونَ (38)
ص: 36
36- وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ (1) ...انتقل سبحانه إلی ما بعد دخوله السجن لأن تقریر سجنه عرف و علم من واقع الحال،و قال عزّ اسمه قد سجن مع یوسف(ع)اثنان فی ریعان الشباب هما عبدان من عبید الملک الرّیان و لذلک عبّر عنهما بفتیین کانا فی خدمه ملک ذلک العصر و کان العزیز أمیرا من قبله و أمینا علی خزائن الدوله.و السجینان أحدهما ساقی الملک الذی یشرف علی شرابه و سمره،و ثانیهما طبّاخه،و قد اتّهما أنهما کانا بصدد دسّ السمّ للملک فأمر بحبسهما و اتفق أن کان ذلک مقارنا لحبس یوسف علیه السلام،و قد أنسا بیوسف هما و جمیع أهل الحبس و استفادوا من نصائحه و مواعظه لهم بالصبر علی البلاء و بالتسلیم لقضاء اللّه تعالی، مضافا إلی أنه کان یعبّر لهم عن رؤیاهم و یفسّر أحلامهم.و لذلک قالَ أَحَدُهُما (2) أی واحد من الفتیین إِنِّی أَرانِی (3) أی رأیت نفسی فی المنام أَعْصِرُ خَمْراً (4) یعنی یعصر عنبا و قد سمّاه خمرا لأنه یؤول إلی خمر بعد تعلیله بطریقه خاصه،و هذه التسمیه معتاده فی لسان العرب فقد حکی الأصمعیّ أنه لقی أعرابیّا معه عنب فقال له:ما معک؟قال:خمر وَ قالَ الْآخَرُ (5) أی الفتی الثانی إِنِّی أَرانِی (6) رأیت نفسی فی المنام أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ (7) یعنی کأنّ فوق رأسه طبقا فیه خبز تأکل منه الطیور.ثم قالا له: نَبِّئْنا (8) أخبرنا بِتَأْوِیلِهِ (9) أی عبّر لنا عما قصصناه علیک،و بیّن لنا التأویل یعنی ما یؤول و یرجع إلیه المعنی کما أن التعلیم هو
ص: 37
تفهیم الدلاله المؤدیه إلی العلم إِنّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (1) قالا له ذلک لأنه کان جمیل المعامله مع المساجین حسن المعاشره لهم فإنه إذا ضاق بأحدهم المکان وسّع علیه،و إذا احتاج الی شیء یقرضه،و إذا مرض قام علی العنایه به،و هو یعین المظلوم و ینصر الضعیف و یواسی جمیع البؤساء و المتعبین.فیوسف علیه السلام،و إن کان سجینا،کان مبسوط الید موسّعا و کان حبسه سیاسیّا و قد أحبّه کلّ من رآه.
فعن الإمام الرضا علیه السلام:
قال السجّان لیوسف:إنّی لأحبّک.فقال یوسف:ما أصابنی ما أصابنی إلاّ من الحب!.إن کانت خالتی أحبّتنی سرّقتنی،و إن کان أبی أحبّنی حسدنی إخوتی،و إن کانت امرأه العزیز أحبّتنی حبستنی. و فی روایه: ذکر عمّته مکان خالته. و بیان ذلک أن خاله یوسف-أو عمّته أحبّته حبّا شدیدا بحیث کان أملها الوحید أن یبقی یوسف عندها دائما،ثم احتالت بحیله لإبقائه معها فی قصه حزام کانت تحتفظ به من إبراهیم علیه السلام-و قیل من إسحاق(ع)-یتوارثه الأنبیاء و الأکابر،فشدّته علی وسط یوسف عند استغراقه فی النوم،ثم اتّهمته بسرقته بعد أن استیقظ.و کان من شریعه یعقوب علیه السلام أن المسروق له یأخذ السارق و یستخدمه مده سنه کامله.و بهذه الحیله أخذت یوسف من عند أبیه یعقوب علیهما السلام و کانت تؤنسه و تستأنس به أثناء المده المحدّده للسارق.
هذا،و قیل إنّ زلیخا بعثت إلی السجّان أن یحبسه فی مکان شدید الظّلمه و أن یضیّق علیه فی المأکل و المشرب،فلم یرتّب السجّان أثرا علی قولها.
و لمّا کان فی تعبیر الرؤیا أن واحدا من الفتیین سیهلک لا محاله،فإن یوسف(ع)لم یسرع فی تفسیر ما رأیاه فی المنام،بل شرع فی إرشادهما إلی توحید اللّه عزّ و جل و وجود صانع لهذا الکون العظیم،لینزع من عقیدتهما فکره الشریک له سبحانه من الأصنام التی کانوا یعبدونها،لیموت من یموت منهما علی دین الحق و یمضی علی الطریق المستقیم.و مهّد لحدیثه هذا معهما بما یشهد علی صدق دعوته،و بما هو معجزه مدهشه تدلّ علی صحه جمیع ما
ص: 38
یقوله فقال إنه یستطیع أن یخبرهما عن أمر غیبیّ کما هو شأن الأنبیاء و الرّسل فی دعواتهم للناس من أجل اتّباع الحق و ترک الکفر،و لذا أعرض عن التعبیر فترد استثمرها فی دعوتهما إلی التوحید لیهلک من هلک عن بیّنه و یحیا من حیّ عن بیّنه فقال لهما:
37- قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلاّ نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ (1) ...أی قال لرفیقی السجن:لا یجیئکما طعام یقرّر لکما إلاّ أخبرتکما عن نوعه و لونه و کم هو و کیف هو فذکر لهما معجزه لیست بالأمر العادیّ تجری مجری معجزه عیسی علیه السلام حین قال:و أنبّئکم بما تأکلون و ما تدّخرون-أی تخبّئون -فی بیوتکم-کل ذلک من أجل تهیئه ذهنیهما لتقبّل دعوته إلی اللّه عزّ و جل.فقد أکّد لهما أنه یخبرهما عن صفات کل طعام یأتیهما بقوله:أفعل ذلک قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما (2) أی قبل رؤیته و وصوله إلیکما.ثم فاجأهما قائلا:
ذلِکُما مِمّا عَلَّمَنِی رَبِّی (3) أی أن هذه الموهبه علی الإخبار بالغیب هی من الإلهام و الوحی الذی منحنی إیّاه خالقی العظیم،و لیس هو من طرق الکهانه و التّنجیم،و لذلک إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّهَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ (4) أی تخلّیت عن مذهب الکافرین الذین لا یصدّقون بوجود اللّه وَ (5) الذین هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (6) أی عبده الأصنام و الأوثان.و قد کرّر الضمیر:
هم،للدلاله علی اختصاصهم و لتأکید کفرهم بالآخره.فقد عرّفهما أولا أنه علیه السلام لیس علی دین الکفره فقد کانا لا یعلمان ذلک عنه إذ لم یعلنه و لم یظهر إیمانه خوفا من المساجین و تقیه من الکافرین و هو بین ظهرانیهم یعتبرونه مملوکا لهم قد شروه بالدراهم کما یتوهمون فی ظاهر الحال مع أنه من أهل بیت النبوّه و الوحی و حاشاه أن یکون عبدا مملوکا.و لعل قوله هذا کان أول تصریح منه بظهور نبوّته و بدء لمعان نجمه،عرّفهم فیه بنفسه إذ متی عرفوه عظّموه و وقّروه و سمعوا کلامه و قبلوا بیانه و آمنوا بدعوته.ثم عقّب بقوله:
38- وَ اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (7) ...أی:لحقت و سرت مسار آبائی الذین هم أنبیاء اللّه و رسله للناس،و أنا علی نهجهم
ص: 39
القویم نعبد اللّه وحده و ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللّهِ (1) فنعبد معه غیره من الأصنام و لا مِنْ شَیْءٍ (2) مخلوق مفتقر إلی غیره کالأحجار و النار و الکواکب و الطبیعه.و بذلک أعلن عن نفسه و عن عقیدته ورد علی عقائد جمیع المشرکین و أشار ب- ذلِکَ (3) أی ما أشرت إلیه من التوحید و التوفیق لنا معاشر الأنبیاء و مِنْ فَضْلِ اللّهِ عَلَیْنا (4) و نعمه التی أنعمها علینا وَ عَلَی النّاسِ (5) أی المؤمنین بعدم الشرک وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ (6) من الکافرین بنعم ربهم و المشرکین معه غیره لا یَشْکُرُونَ (7) ربهم أی لا یحمدونه و لا یعترفون بفضله و نعمته.
یا صاحِبَیِ اَلسِّجْنِ أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اَللّهُ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ (39) ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اَللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ اَلْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ ذلِکَ اَلدِّینُ اَلْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (40) یا صاحِبَیِ اَلسِّجْنِ أَمّا أَحَدُکُما فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً وَ أَمَّا اَلْآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ اَلطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِیَ اَلْأَمْرُ اَلَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ (41) وَ قالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ اَلشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی اَلسِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ (42)
39- یا صاحِبَیِ السِّجْنِ أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ (8) ...نبّه یوسف(ع) صاحبیه بهذا النداء لیستقطب کامل وعیهما قائلا: أَ أَرْبابٌ (9) أی آلهه مُتَفَرِّقُونَ (10) مختلفون کثیرون،هم خَیْرٌ (11) أصلح للعباده مع افتقارهم
ص: 40
لعله إیجادهم أَمِ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ (1) أی الرب الفرد الصّمد الذی أمره نافذ فی کل شیء لأنه قهّار متسلّط علی الکائنات؟فقد تدرّج فی دعوتهما لإلزامهما الحجه فبیّن لهما أولا رجحان التوحید علی اتخاذ الآلهه المتعدده،ثم برهن علی أن ما یسمّیه الناس آلهه و یعبدونها لا تستحق الألوهیه و لا العباده و التقدیس،ثم نصّ علی ما هو الحقّ القویم و الدّین المستقیم الذی لا یقبل العقل الحکیم و الذوق السلیم غیره،و لا یرتضی العلم سواه بقوله:
40- ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها (2) ...أی أن الآلهه التی تحصرون عبادتکم بها لیست سوی أسماء-یعنی المسمّیات منها،من أحجار و کواکب و غیرها-دعوتموها آلهه أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ (3) و اخترعتم لها الألوهیه ضلالا و کفرا إذ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (4) لم یأمر سبحانه بعبادتها و لا هی ذات قیمه و أثر لتستحق العباده لأنها لا تسمع و لا تعقل و لا تملک ضرّا و لا نفعا إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ (5) الذی یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید،و قد أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (6) أمر بعبادته وحده و نهی عن الشّرک به.و فی هذا بیان للحکم الذی حصر اللّه تعالی فیه العباده به دون غیره ذلِکَ (7) أی ما أشار إلیه،هو اَلدِّینُ الْقَیِّمُ (8) أی طریقه العباده ذات القیمه العظیمه وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (9) بل یجهلون هذه الحقیقه و یضلّون عنها.
ثم تابع حدیثه معهما و انتقل إلی تعبیر رؤیاهما:
41- یا صاحِبَیِ السِّجْنِ (10) ...أی یا رفیقی الحبس أَمّا أَحَدُکُما (11) و هو ساقی الملک و صاحب شرابه«ف»إنه سینجو من السّجن فَیَسْقِی رَبَّهُ (12) أی یقدّم لسیّده خَمْراً (13) بعد نجاته و الربّ هو السید إذ یقال:ربّ الدار و ربّ العائله و ربّ البلد.و هذه إشاره له بعودته إلی عمله و بظهور براءته وَ أَمَّا الْآخَرُ (14) أی الثانی فَیُصْلَبُ (15) أی یحکم بالإعدام صلبا علی الخشبه فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ (16) تتغذّی الطیور الجارحه من لحمه و مِنْ رَأْسِهِ (17) أثناء بقائه مصلوبا قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ (18) أی انتهی تعبیر رؤیاکما و ما سألتما عنه من تفسیر لما رأیتماه فی منامکما و قد أفتیتکما به.
فإنه(ع)لما أقام الحجه علیهما فی التوحید و أبطل دینهما و أثبت دین
ص: 41
الحق و أتمّ البیان،عبّر عن رؤیاهما بأخصر عباره و وعد الساقی بالإفراج عنه بعد ثلاثه أیام فیخرج بأمر الملک و یعود إلی ما کان علیه و ترتفع منزلته عنده،ثم أخبر الطبّاخ بالبقاء فی السجن ثلاثه أیام أیضا و لکن الملک یأمر بعدها بصلبه فیبقی مصلوبا إلی أن تأکل الطیور الجوارح من مخّه و لحم جسده.
و قیل إن صاحبی السّجن ما رأیا فی النوم و لا راودهما حلم،و إنّما اخترعا ذلک و قالاه بقصد امتحان یوسف(ع)لأنهما رأیاه علیما بتعبیر الرؤیا،ثم لما فسّره لهما قالا له:إنما کنّا نتسلّی و نمازحک فی الرؤیا فلذلک ردّ علیهما قائلا:قضی الأمر الذی فیه تستفتیان،أی أن الأمر نازل بکما لا محاله،لأن قوله علیه السلام لهما جاء من جهه الوحی و الإلهام.
42- وَ قالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا (1) ...ظنّ:هنا بمعنی:علم و اعتقد،فقد قال للذی تأکد نجاته: اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ (2) أی ائت علی ذکری و أننی حبست ظلما لکی یخلّصنی من الحبس فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ (3) اختلفوا فی عوده الضمیر الذی من آخر الفعل:أنساه.فقالوا:یرجع إلی یوسف،أی أنساه الشیطان ذکر اللّه فی تلک الحال حتی استغاث بمخلوق فالتمس من الساقی أن یذکره عند سیّده و کان من حقّه أن یستغیث باللّه الذی أنجاه من المهالک و الکرب العظام و یتوکّل علیه وحده «ف»لذلک فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ (4)
أی بقی سبع سنین بعد خمس سنین سبقتها و ذلک هو المرویّ عن الإمامین السجّاد و الصادق علیهما السلام. و قالوا:بل الضمیر فی:أنساه،یرجع إلی الساقی الذی سها عن ذکر یوسف و نسیه سبع سنین.
و اعلم أن الاستعانه بالناس فی دفع الظلم جائزه فی الشریعه سببا لا أصاله بشرط أن لا یغفل الإنسان عن ذکر مسبّب الأسباب بالکلّیه.و لمّا کانت حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین،فإنه لا یجوز علی مثل یوسف(ع) أن یستعین بغیره تعالی لا جرم صار یوسف مؤاخذا بترک ما هو أولی فی
ص: 42
حقه.
و قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: رحم اللّه یوسف لو لا الکلمه التی قالها لما لبث فی السّجن هذه المده الطویله. و
روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه قال: جاء جبرائیل(ع)و قال:یا یوسف من جعلک أحسن الناس؟قال ربّی.قال:فمن حبّبک إلی أبیک؟قال:ربّی.
قال:فمن ساق إلیک السیّاره؟قال:ربّی.قال:فمن صرف عنک -القتل-؟قال:ربّی.قال:فمن أنقذک من الجب؟قال ربّی.قال:فمن صرف عنک کید النسوه؟قال:ربّی.قال:فإن ربّک یقول:ما دعاک إلی أن تنزل حاجتک بمخلوق دونی؟البث فی السجن بما قلت بضع سنین- و فی روایه: بضع سنین أخری-فبکی یوسف عند ذلک بکاء أبکی ببکائه أهل السجن،فصالحهم علی أن یبکی یوما و یسکت یوما،فکان فی الیوم الذی یسکت فیه أسوأ حالا. و قال الطبرسی رحمه اللّه:فلو صحّت هذه الروایه عوتب-عوقب-یوسف فی ترک عادته الجمیله من الصّبر و التوکل علی اللّه تعالی.
و عن الإمام الصادق علیه السلام: لمّا انقضت المده و أذن اللّه له فی دعاء الفرج وضع خدّه علی الأرض ثم قال:اللهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک،فإنّی أتوجّه إلیک بوجوه آبائی الصالحین إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب ففرّج عنه.فقیل للإمام علیه السلام:أ ندعو نحن بهذا الدعاء؟قال:ادعوا بمثله:اللهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک،فإنی أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه محمد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه علیهم السلام.
و هکذا أجاب اللّه لیوسف دعاءه و قرّب فرجه و هیّأ له أسبابه،و إذا أراد اللّه بعبد خیرا هیّأ له الأسباب،و ذلک هو ما أشار به اللّه تعالی من قوله عزّ من قائل:و قال الملک إنی أری إلخ...فیما یلی:
ص: 43
وَ قالَ اَلْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ یا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیایَ إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (43) قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ اَلْأَحْلامِ بِعالِمِینَ (44)
43- وَ قالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ (1) ...أی قال«الریان» ملک مصر:إنی رأیت فیما یری النائم أن سبع بقرات سمان:یعنی متمتّعات بکامل صحتها و نشاطها و السّمن ظاهر علیها و قد رأیت أن هذه السّمان یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ (2) أی سبع بقرات عِجافٌ (3) أی هزیلات ضعیفات.و العجاف جمع عجفاء،مؤنّث أعجف،و هو من الشواذّ لأن أفعل و فعلاء لا یجمعان علی وزن:فعال کما لا یخفی. وَ (4) رأیت أیضا سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ (5) أی هذه کانت جافّه،و تلک کانت خضراء یانعه.
فالملک قد رأی فی المنام سبع بقرات فی غایه السّمن خرجت من جدول یابس،حملت علیها سبع بقرات هزیلات للغایه فأکلتها و لم یظهر أنه قد زاد فی حجم بطونها شیء.و رأی سبع سنبلات خضر قد انعقد حبّها،و سبعا أخر یابسات جافّات،فالتوت الیابسات علی الخضر حتی غلبت علیها و جعلتها تحتها و سترتها و أخفتها.و قد استغنی عن بیان حال السنابل بذکر حال البقر...عندئذ أفاق مرعوبا و جمع الحکماء و الکهنه و المعبّرین من أهل مملکته و کان تعبیر الرؤیا شائعا فی زمانه و ذکر لهم ما رآه فی نومه و قال:
یا أَیُّهَا الْمَلَأُ (6) أی یا أیها العلیه من الناس-و قیل سمّوا بذلک لملاءتهم بما یلتمس عندهم من المعروف وجوده الرأی و لأنهم یملأون العیون و القلوب بما یملکون من معرفه و مواهب.قال لهم: أَفْتُونِی (7) یعنی أعطونی الفتیا
ص: 44
و القول الصواب فِی (1) تعبیر رُءْیایَ (2) ما رأیته فی منامی إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (3) أی إن کنتم عالمین بتفسیرها و تأویلها.
ففکّروا فی هذه الرؤیا العجیبه،و عجزوا عن تفسیرها و جمدت قرائحهم عن الخوض فی تأویلها،عندئذ:
44- قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ (4) ...أی مجموعه منامات مختلطه لا یتمیّز بعضها من بعض.و الضّغث:قبضه الحشیش المختلطه رطبا و یابسا،أو القبضه من القضبان الصغار التی یضرب بها.و الأحلام جمع حلم،و هو ما یراه النائم فی نومه و قد شبّهوا أحلام الملک بالأضغاث لاختلاطها و تعسّر تمییزها، و لأنها بادئ ذی بدء لا تتمیّز فیما بینها و لا یعرف بعضها من بعض، فقرّروا أنها خواطر کاذبه قد أضیفت بعضها إلی بعض و اختلطت لتؤلّف مجموعه من الرؤیا الکاذبه،فلا محصّل لها حتی یکون لها تعبیر و تأویل وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ (5) التی هی علی هذا الشکل المختلط بِعالِمِینَ (6) و لسنا بمعبّرین للأباطیل أیها الملک.
لکنّ الملک لم یقتنع بقولهم و لا اطمأنّ إلی تقریرهم،بل اعتقد جازما أن لرؤیاه تعبیرا مهمّا لم یتوصّلوا إلی معرفته،فاغتمّ و اهتم..فلما رآه الساقی مهتمّا مضطربا من رؤیاه،غیر مستریح إلی قول کهنته و حکمائه الذین ظهر عجزهم تذکّر یوسف علیه السلام و تعبیره الصادق للرؤیا، و فطن لما حدث معه،فقال:
وَ قالَ اَلَّذِی نَجا مِنْهُما وَ اِدَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) یُوسُفُ أَیُّهَا اَلصِّدِّیقُ أَفْتِنا فِی سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی اَلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ (46) قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إِلاّ قَلِیلاً مِمّا تَأْکُلُونَ (47) ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ سَبْعٌ شِدادٌ یَأْکُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاّ قَلِیلاً مِمّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ اَلنّاسُ وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ (49)
ص: 45
45- وَ قالَ الَّذِی نَجا مِنْهُما وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ (1) ...أی قال للناس،ذلک الساقی الذی نجا من السجن و خلص من الموت،من ذینک السّجینین، و ادّکر:أی:تذکّر قول یوسف(ع)له:اذکرنی عند ربّک.و ادّکر أصله:
اذتکر،فأبدلت التاء دالا فصارت:اذدکر،ثم أدغمت الذال بالدال فصارت:ادّکر،أی تذکّر.ففطن لذلک بعد أمّه:یعنی حین و مده طویله، و قال: أَنَا أُنَبِّئُکُمْ (2) أخبرکم بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ (3) أی ابعثونی إلی من یعلم تأویل الرؤیا..و قوله تعالی: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ (4) ،جمله معترضه،و فی الکلام حذف یدل المذکور علیه،أی أن الساقی سمع قوله و أجیب طلبه و أرسل إلی السجن فأتی یوسف و قال:یا:
46- یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أَفْتِنا فِی سَبْعِ بَقَراتٍ (5) ...و الساقی الذی تذکّر ما أوصاه به یوسف بعد مده طویله،بحیث نسی الوصیه،فإنه بحسب القاعده العرفیه و حسن الأدب قد اعتذر لیوسف(ع)عن إهمال وصیّته بعد أن أنساه إیاها الشیطان اللعین،ثم لمّا آنس منه الصّفح قال بأدب:أیّها الصدّیق:أی کثیر الصدق فیما یخبر به:و الساقی عالم بذلک، مجرّب لصدقه أَفْتِنا فِی سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ (6) أی دلّنی علی تفسیر ذلک لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النّاسِ (7) یعنی:عسی أن أعود إلی الناس فأخبرهم بما أعلمتنی من التأویل الحقیقی لذلک الحلم العجیب،فإن الملک و من بحضرته من الکهنه و الحکماء و المعبرّین قد عجزوا عن تأویله ف- لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ (8) یعرفون تأویله الحقیقی،و یعرفون فضلک و مکانتک و مکانک من السجن.فذکر له یوسف
ص: 46
(ع)تعبیر رؤیا الملک،إذ:
47- قالَ:تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً (1) ...أی أنکم تزرعون کدأبکم و عادتکم المستمره،سبع سنین یصادفها الخصب و النّماء فَما حَصَدْتُمْ (2) أی جنیتم من تلک الزّروع فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ (3) اترکوه فی قشّه کما تحصدونه، و لا تفصلوا الحب عن القشّ و التّبن لئلا یفسد الحبّ فإن الفساد أسرع إلی الحبّ المعزول عن قشّه،و بخلاف ذلک إذا بقی فیه.فدعوا حصادکم کما جمعتموه من الحقول و احفظوه علی هذا الشّکل فی المستودعات إِلاّ قَلِیلاً مِمّا تَأْکُلُونَ (4) أی ما یلزمکم للأکل فی کل سنه فدوسوه و استخرجوا حبّه من قشه..هذا تعبیر للبقرات السّبع السّمان و السنبلات الخضر،لأن السنه فسّرها بالبقره،و الخصب فسّره بالسنبله الخضراء.
48- ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ سَبْعٌ شِدادٌ (5) ...أی أنه یجیئکم بعد السنوات السبع المخصبه،سبع سنوات شداد:مجدبه لا زرع فیها و لا ضرع،و هی تفسیر للبقرات العجاف و السنبلات الیابسات.و هذه السنوات القواحط یَأْکُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ (6) أی تأکلون فیهن ما ادّخرتم لهن و خبأتموه من المواسم الماضیه.و قد أضاف الأکل للسنین لأنه یقع فیها،قال الشاعر:
نهارک یا مغرور سهو و غفله و لیلک نوم،و الرّدی لک لازم
إِلاّ قَلِیلاً مِمّا تُحْصِنُونَ (7) أی تحفظونه للبذر و الزراعه.و قد قال زید بن أسلم:کان یوسف یصنع کل یوم طعام اثنین،فیقرّ به إلی الرجل فیأکل نصفه،حتی کان ذات یوم قرّب فیه الطعام إلی الرجل فأکله کلّه فقال یوسف:هذا أول یوم من السّبع الشّداد.
49- ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النّاسُ (8) ...أی بعد ذلک الجدب الذی یستمرّ سبع سنین،یجیء عام برکه و خصب یغاث:أی یمطر الناس.لأن الغیث هو المطر إذ ینقذ الناس من القحط و الجوع،و إنقاذهم بالمطر هو من الغوث الذی ینعم به سبحانه به علی عباده.ففی ذلک العام یأتی الناس غوث ربّهم سبحانه وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ (9) أی یستخرجون الخیر مما
ص: 47
یعصر کالزیتون و العنب و التمر،فیحصلون علی الزیت و الدّبس و الخلّ و الخمر و غیره کالسمسم الذی یؤخذ زیته و کالذّره و بزر الکتان و سواه.و
قد روی عن الإمامین علیّ و الصادق علیهما السلام قراءتهما بالبناء للمجهول:
یعصرون :أی یمطرون بعد المجاعه.و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً (1) .و بناء علی بناء للمجهول یصیر هذا الذیل قرینه علی أن قوله تعالی: فِیهِ یُغاثُ النّاسُ (2) ،من الغوث لا من الغیث کما لا یخفی علی المتأمل.لکن إذا نوقش سند الروایه فالحق أن یقال بکون یغاث من الغیث،أی یمطر الناس فیترتّب علی المطر نبت الزرع و الأشجار و حصول الثمر،و من ثم یعصر الناس ما شاؤوا من شراب و زیوت.
فالقراءه منحصره علی البناء للمعلوم،و الآیه الکریمه تکنّی عن کثره النّعم.
و هذه الآیه لا علاقه لها بتعبیر الرؤیا،و لکنها ممّا أطلع اللّه سبحانه یوسف علیه من علم الغیب لتکون دلیلا علی نبوّته حین حصولها بعد أن ینقضی الوقت الذی حدّد به تفسیر الحلم،و لتکون بشاره بعدم هلاک الناس فی سنیّ القحط کما هو المترقّب عاده.لذا رجع الساقی إلی الملک و ذکر له ما قاله یوسف فی تأویل الرؤیا بحضور الحاشیه و أکابر القوم و سائر المعبرّین و الکهنه،فاطمأنّ قلب الملک و ارتاحت نفسه و ذهبت دهشته و زال خوفه من زوال ملکه،فأرجع الساقی حالا إلی السّجن و أمر بإخراج یوسف و إطلاق سراحه و إحضاره إلیه لیستمع إلی التفسیر و البیان من فمه.
وَ قالَ اَلْمَلِکُ اِئْتُونِی بِهِ فَلَمّا جاءَهُ اَلرَّسُولُ قالَ اِرْجِعْ إِلی رَبِّکَ فَسْئَلْهُ ما بالُ اَلنِّسْوَهِ اَللاّتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ (50) قالَ ما خَطْبُکُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ قالَتِ اِمْرَأَهُ اَلْعَزِیزِ اَلْآنَ حَصْحَصَ اَلْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ اَلصّادِقِینَ (51) ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ وَ أَنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ اَلْخائِنِینَ (52) وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (53)
ص: 48
50- وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ (1) ...أی جیئونی به حتی أسمع منه.و هنا یوجد حذف یدل علیه ما ذکر من الکلام فی الآیه الشریفه،و هو أنهم أرسلوا بطلبه و وصل رسول الملک إلیه و أبلغه أمره بالإفراج عنه و إحضاره الیه ف- قالَ (2) یوسف للرسول: اِرْجِعْ إِلی رَبِّکَ (3) أی إلی سیّدک فَسْئَلْهُ (4) و استفهم منه ما بالُ النِّسْوَهِ (5) أی ما حال تلک النساء اَللاّتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ (6) و جرحنها بالسکاکین حین خرج علیهن یوسف بأمر من امرأه العزیز.فقد کلّفه أن یلتمس الملک بتفحّص أحوال نساء المقرّبین من قصره و یستجلی قصه تقطیع أیدیهن لیعلم براءتی و أن حبسی کان ظلما و عدوانا.و لم یفرد امرأه العزیز بالذکر مع أنها کانت سبب الأمر بحبسه مراعاه للأدب و لکونها زوجه الملک أو زوجه خلفه من جهه،و لکون سائر أولئک النسوه طمعن فیه و راودنه عن نفسه من جهه ثانیه،و لتجیء شهاده جمیعهن أحسن و أقوی عند الملک و قد شاء سلام اللّه علیه تقدیم سؤال النسوه لفحص حالهن و سماع شهادتهن و تبرئته من التهمه قبل خروجه من السجن.و قد قال ابن عباس:لو خرج یوسف یومئذ قبل أن یعلم الملک بشأنه ما زالت فی نفس العزیز حاله تجعله یخطر فی باله کلما رآه یقول:هذا الذی راود امرأتی و کان عاشقها فینظر إلیه بعین الشک و الریبه و یضمر له التهمه.فأحبّ یوسف أن یراه بعد أن یزول من قلبه ما کان فیه و بعد صفاء نفسه.لهذا کلّف رسول الملک بسؤال النسوه و قال: إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ (7) أی أن اللّه مطّلع علی حیل أولئک النسوه و محاولاتهن...
ص: 49
51- قالَ ما خَطْبُکُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ (1) ...هذا یعنی أن الرسول أبلغ الملک قول یوسف،فجمع الملک النساء و سألهنّ:ما خطبکنّ:
أی شأنکنّ و حالکنّ إذ:یعنی حین راودتنّ یوسف عن نفسه و رغبتنّ أنتنّ فیه و کیف حدث هذا الأمر؟ قُلْنَ (2) للملک: حاشَ لِلّهِ (3) أی حاشا عظمه اللّه تعالی و تنزیها له عن أن یعجز عن خلق من هو مثل یوسف خلقا و خلقا و عفّه.و الکلمه تعنی:معاذ اللّه ممّا نسب إلیه و ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ (4) أی ما عرفنا له ذنبا و لا خیانه.و عند ما أدّت النساء هذه الشهاده ببراءته و تنزیهه أحسّت زلیخا بإثم الکتمان الذی یبقی فکره التهمه،ف- قالَتِ امْرَأَهُ الْعَزِیزِ (5) زلیخا نفسها اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ (6) أی ظهر و ثبت و انجلت الحقیقه أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ (7) و أعترف بذلک وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ (8) فی قوله السابق للعزیز هی راودتنی عن نفسی..فأرسل الملک إلی یوسف من یخبره أن النسوه اعترفن بذنبهنّ و برّأنک و اعترفن بأنک صادق مصدّق،فاحضر إلی القصر حتی یتمّ عقابهن بحضرتک.فقال یوسف للرسول:ما کان غرضی من سؤال الملک أن یعاقبهنّ،بل:
52- ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ (9) ...أی ذلک الذی فعلته کان لیعرف أننی أحفظ،غیبته،و أنی أمین فی الغیب و الحضور وَ أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ (10) أی لا یهدیهم بکیدهم و لا یجعله نافذا و لا یسدّدهم فیه.
و فی هذا القول تعریض بامرأه العزیز و تأکید لأمانته،و أنه یعتقد باللّه الذی لا یحب الخیانه و لا الفحشاء و لا الخائنین،و هو عاصمه و حافظه فی جمیع أحواله إذ لو لا رحمته علی العباد لکانوا مغلوبین لأهواء نفوسهم الأمّاره بالسوء.ثم التفت إلی أنه یظهر نعم اللّه علیه و لا یأخذه العجب بما هو فیه فیستدرک قائلا:
53- وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی (11) ...أی لا أنزّهها و لا أزکّیها علی سبیل العجب بالنفس إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ (12) أی کثیره المیل إلی الشهوات بطبعها إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی (13) یستثنی النفوس التی تنالها رحمه اللّه تعالی و عنایته
ص: 50
فلا تأمر بالسوء إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) یتجاوز عن الذنوب بعد التوبه و یرحم العباد.
و قیل إن الآیتین السابقتین(52 و 53)من کلام زلیخا،و أنهما من تمام کلامها،فبعد أن برّأت یوسف،قالت لن أخونه بشهاده زور فی غیبته، و لا أبرّئ نفسی،و خصوصا بعد قولها:الآن حصحص الحق.و هذا الرأی قد أخذ به القمی و عقّب أنها تقول:لا أکذب علیه فی غیابه کما کذبت علیه فی حضوره.و اللّه أعلم بما أراد.
وَ قالَ اَلْمَلِکُ اِئْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی فَلَمّا کَلَّمَهُ قالَ إِنَّکَ اَلْیَوْمَ لَدَیْنا مَکِینٌ أَمِینٌ (54) قالَ اِجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ اَلْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ (55) وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ فِی اَلْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَ لا نُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ (56) وَ لَأَجْرُ اَلْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (57)
54- وَ قالَ الْمَلِکُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی (2) ...أی أحضروه إلیّ أجعله خالصا لنفسی أستقلّ به دون الآخرین.و یستفاد من قوله هذا أنه اعتبر یوسف بریئا حتی من النظر بشهوه،و أن امرأته رمته بهذا البهتان و برّأته منه أخیرا کما برّأته سائر النسوه اللّواتی راودنه عن نفسه صلوات اللّه علیه فحصل له الاطمئنان التام إلیه و أعجب بهذا الفهم الحاذق و هذا الکلام الذی لا یصدر عن رجل عادی لا یزال فی ریعان شبابه،فاشتاق إلی رؤیته و محادثته فأرسل بطلبه علی الفور فحضر بعد أن علم مقصود الملک الحقیقی فَلَمّا کَلَّمَهُ (3) أی کلّم یوسف الملک أو العکس قالَ (4)
ص: 51
له الملک: إِنَّکَ الْیَوْمَ لَدَیْنا مَکِینٌ (1) أی نؤکّد لک أنک منذ الیوم صرت عندنا ذا مکانه و شأن و قد مکّنتک فی حکمی و جعلت سلطانک فیه کسلطانی،و أنت عندی أَمِینٌ (2) مؤتمن علی کل شیء،ذلک أنه رأی فیه الشاب الرشید الذی یتمتع بامانه نادره،و بعقل رصین و تفکیر حصیف،ثم عرض علیه ما یرید من المناصب فی مملکته لیکفّر عمّا سلف و لیکافئ مواهبه و یستفید ممّا منحه اللّه إیاه من ملکات قادره.عند ذلک:
55- قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ (3) ...أی قال یوسف للملک:
ولّنی خزائن أرض مصر أی ما تنتجه و ما یستهلکه الناس و ما یباع فی الحوانیت و یشتری و یخزن فی المستودعات،و علی الداخل و الخارج،أو بعباره أخری:ولّنی وزاره المال و الاقتصاد ف- إِنِّی حَفِیظٌ (4) شدید الحفظ و المحافظه علیها،حریص علی أن لا تقع فیها خیانه عَلِیمٌ (5) بکیفیه التصرّف فیها، و بوجوه المصالح کلّها و مصالح الملک-و قیل
علیم بکل لسان و لغه علی ما فی الروایه عن الإمام الرضا علیه آلاف التحیه و السلام. -و
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: رحم اللّه أخی یوسف،لو لم یقل اجعلنی علی خزائن الأرض لولاّه من ساعته،و لکنّه أخّر ذلک سنه.
و قد قال بعض المتبحرّین:استدلّ الفقهاء بهذه الآیه علی جواز الولایه من قبل الظالم إذا عرف المتولّی من حال نفسه أنه متمکّن من العدل کحال یوسف مع ملک مصر.ثم قال:و الذی یظهر لی أن نبیّ اللّه أجلّ قدرا من أن ینسب إلیه طلب الولایه من الظالم،و إنما طلب إیصال الحق إلی مستحقه لأنه من وظائفه و تکالیفه.
و عن الإمام الرضا علیه السلام: فلمّا مضت السنون المخصبه و أقبلت السنون المجدبه،أقبل یوسف علیه السلام علی بیع الطعام-أی الحبوب-فباعهم فی السنه الأولی بالدراهم و الدنانیر حتی لم یبق بمصر و ما حولها دینار و لا درهم إلاّ صار فی ملکیه یوسف،و باعهم فی السنه الثانیه بالحلی و الجواهر حتی لم یبق بمصر و ما حولها حلی و لا جوهر إلاّ صار فی ملکیه یوسف،و باعهم فی السنه الثالثه بالدوابّ و المواشی حتی لم یبق بمصر
ص: 52
و ما حولها دابه و لا ماشیه إلاّ صارت فی ملکیه یوسف،و باعهم فی السنه الرابعه بالعبید و الإماء حتی لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا أمه إلاّ صار فی ملکیه یوسف،و باعهم فی السنه الخامسه بالدّور و العقار حتی لم یبق بمصر و ما حولها دار و لا عقار إلاّ صار فی ملکیه یوسف،و فی السنه السادسه باعهم بالمزارع و الأنهار حتی لم یبق بمصر و ما حولها نهر و لا مزرعه حتی صار فی ملکیه یوسف،و باعهم فی السنه السابعه برقابهم حتی لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا حرّ حتی صار عبد یوسف.فملک أحرارهم و عبیدهم و أموالهم و قال الناس:ما رأینا و سمعنا بملک أعطاه اللّه من الملک ما أعطی هذا الملک حکما و علما و تدبیرا.ثم قال یوسف للملک:أیّها الملک،فی ما خوّلنی ربّی من ملک مصر و أهلها،أشر علینا برأیک.فإنّی لم أصلحهم لأفسد،و لم أنجهم لأکون وبالا علیهم،و لکنّ اللّه نجّاهم علی یدی.قال له الملک:الرأی رأیک.قال یوسف:إنی أشهد اللّه و أشهدک أیّها الملک قد أعتقت أهل مصر کلّهم،و رددت علیهم أموالهم و عبیدهم،و رددت علیک أیها الملک خاتمک و سریرک و تاجک علی أن لا تسیر إلاّ بسیرتی و لا تحکم إلاّ بحکمی.قال الملک:إنّ ذلک لشرفی و فخری ألاّ أسیر إلاّ بسیرتک و لا أحکم إلاّ بحکمک،و لولاک ما قویت علیه و لا اهتدیت له.و لقد جعلت سلطانی عزیزا ما یرام و أنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنک رسوله.فأقم علی ما ولّیتک فإنک لدینا مکین أمین.
56- وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ (1) ...أی و بهذا الشکل الجلیل الجمیل ثبّتنا مکانه یوسف و أرسینا منزلته فی أرض مصر یَتَبَوَّأُ مِنْها حَیْثُ یَشاءُ (2) أی یتّخذ منها منزلا یقیم فیه أینما یرید،و یتصرّف علی ما یهوی بلا مانع و لا زاجر بعد استیلائه علی خزائنها و خیراتها بتمامها،و بعد تفویض الأمر إلیه من ناحیه الملک.و لذا قال سبحانه و تعالی:کذلک نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ (3) أی نشمل من نرید برأفتنا و رفقنا و توفیقنا وَ لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (4) لأننا نحفظ لهم إحسانهم و نثیبهم علیه فی الدنیا و الآخره کرما منّا و تفضّلا:
ص: 53
57- وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ (1) ....یعنی أنه تعالی مع جزیل عطائه فی دار الدنیا،یؤکّد أن الأجر فی الآخره أکبر و أکثر لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (2) أی الذین صدّقوا به و عملوا صالحا و تجنّبوا ما نهی عنه و ما یغضبه.
و فی الأثر أن یوسف علیه السلام،فی تمام السنوات السبع المجدبه و کاملها،و ما شبع من الأطعمه.فقیل له:لماذا تجوع و فی یدک خزائن مصر؟قال:حتی لا أنسی الجوعانین. .و لمّا حلّ القحط بأرض کنعان -فلسطین-ضاق الأمر بأولاد یعقوب فقالوا:یا أبانا إن فی مصر ملک یبیع الطعام و یوفی الکیل و یکرم الفقراء و أهل الفاقه و الحاجه،فنحن نستأذنک أن نروح إلیه و نأتی بطعام لأهلنا،فأذن لهم من دون بنیامین الذی هو أخو یوسف من أبیه و أمه،و کان أبوه یسلّی قلبه به عن فراق أخیه و قد استخلصه لنفسه دون إخوته العشره الباقین.و هکذا بعث الإخوه العشره من أبنائه ببضاعه یسیره إلی مصر،مع رفقه و جماعه خرجت إلیها لتمتار القمح،و ذلک قوله عزّ من قائل:
وَ جاءَ إِخْوَهُ یُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (58) وَ لَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ قالَ اِئْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ مِنْ أَبِیکُمْ أَ لا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی اَلْکَیْلَ وَ أَنَا خَیْرُ اَلْمُنْزِلِینَ (59) فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلا کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لا تَقْرَبُونِ (60) قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَ إِنّا لَفاعِلُونَ (61) وَ قالَ لِفِتْیانِهِ اِجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِی رِحالِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَها إِذَا اِنْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (62)
ص: 54
58- وَ جاءَ إِخْوَهُ یُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَیْهِ (1) ...جاؤا إلی مصر و هم من سکان فلسطین و حین صار الجدب،حضروا لأخذ المیره أی الطعام الذی یمتاره الإنسان و یجلبه من بلد إلی بلد.و دخلوا علی یوسف(ع) فَعَرَفَهُمْ (2) مع طول العهد وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (3) أی لم یعرفوه.و قیل کان بین أن قذفوه فی الجب و بین أن دخلوا علیه أربعین سنه فلذلک أنکروه إذ رأوه علی سریر الملک بثیاب الملوک و لم یخطر ببالهم أنه وصل الی مثل هذه المرتبه،ثم لم یتأملوا صورته ملیّا إذ علیه حلیه الملوک و هیبه السلطان مضافا إلی حسنه الفتّان الذی یبهر النظر،ثم إنهم لم یروا فی حیاتهم ملکا و لا سریر ملک و لا شاهدوا مثل تلک الأبّهه و الجلال بین تلک التشکیلات الملوکیه من حول یوسف الذی زاده اللّه بسطه فی العلم و مزیدا من الحسن و أدبا و حکمه و وقار نبوّه فتبارک اللّه أحسن الخالقین...أجل،فبمجرّد دخولهم علیه بهتوا و لم ینظروا فیه حق النّظر و لا تأمّلوه ملیّا إذ لم یدر فی خلد أحد منهم أنه یوسف،و لذا فإنهم لما تردّدوا علی بلاطه و ألفوا النظر إلیه عرفوه فی المره الثالثه کما ستری قریبا،أما هو فقد عرفهم للحال لأن اهتمامه کان منصبّا نحوهم حین دخولهم فعرفهم من زیّهم و بعض ملامحهم.
و کان بین یوسف و بین أبیه مسیره ثمانیه عشر یوما لأن یعقوب علیه السلام کان یسکن أرض کنعان و کان المقل(4) موجودا فی تلک البلاد فأخذ أبناؤه من ذلک المقل لیمتاروا به الطعام.و قد أخفی اللّه سبحانه یوسف و لم یطلع أباه علی مکانه و سائر أموره لأن یوسف نفسه کان مأمورا بستر نفسه و کتمان أمره من عند ربه تعالی.
59- وَ لَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ قالَ ائْتُونِی بِأَخٍ لَکُمْ (5) ...أی حینما أعد لهم المیره المطلوبه و هیأ لهم ما یحتاجون إلیه من لوازم سفرهم من زاد یلزمهم فی الطریق بعد حسن ضیافه و عنایه قال لهم جیئونی بأخ لکم مِنْ (6)
ص: 55
أَبِیکُمْ (1) أی لیس من أمّکم بل من أم ثانیه،فأنا أحب أن تجیئوا به معکم إذا جئتم تمتارون و إننی سأکرمکم و أکرمه أیضا أَ لا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ (2) أعطیه کاملا زائدا و لا أنقصه وَ أَنَا خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ (3) أی خیر مستقبل للضیوف و معتن براحتهم و ضیافتهم،یعنی خیر المضیفین.
60- فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ (4) ...أی إذا لم تحضروه لی معکم فَلا کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی (5) فلا أعطیکم طعاما للسنه التالیه و لا تدخلوا مملکتی وَ لا تَقْرَبُونِ (6) و لا تقربوا دیاری.و فی هذا تأکید علیهم لإحضار أخیه،و یمکن أن یکون نفیا عطف علی الجزاء:فلا کیل،أی فلا کیل لکم عندی و لا قرب و لا منزله لکم لدیّ.
61- قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَ إِنّا لَفاعِلُونَ (7) :أی أنهم أجابوا بأنهم سیحاولون ذلک مع أبیهم و یحاورونه بشأنه،و أکّدوا له ذلک بقولهم:و إنّا لفاعلون.
62- وَ قالَ لِفِتْیانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِی رِحالِهِمْ (8) :...فتیاته أی:
غلمانه المتصدّین للکیل و تسلیم الحبوب،و البضاعه هنا هی ثمن طعامهم و قد جاؤا به و قیل إنه کان نعالا و قیل أدما و قیل مقلا کما أشرنا إلیه آنفا، و الرحال:جمع رحل و هو ما یحمله الإنسان فی سفره وتر حاله.و هذا یعنی أنه قال لغلمانه:ضعوا بضاعه إخوتی التی جاؤوا بها داخل أسباب سفرهم لتبقی لهم إمّا تفضلا علیهم و رحمه بهم و لئلا یأخذ الثمن منهم و هم فی ضیق و عسر،و إمّا خوفا من أن لا یکون عند أبیه ما یرجعون به،و إما أنه استقبح أن یأخذ الثمن من آل یعقوب المؤمنین و خزائن مصر تحت یده یفعل بها ما یشاء و أهله فی شده یعانون القحط المهلک و هذا هو أحسن الوجوه و المختار عندی فلا بد أن ینکشف عند أبیه و إخوته أن صاحب الطعام کان من أهلهم و کان ینبغی أن لا یأخذ منهم ثمنا و یعاملهم معامله الأجانب،و مع ذلک کان یعتبرهم ضیوفا نزلوا علیه بعد انقطاع أربعین سنه فیما بینهم فلا یلیق بالکریم أن یعامل إخوته الواردین علیه فی سنه قحط
ص: 56
و حاجه،معامله الغرباء،و حاشا نبیّ اللّه من ذلک.و لذلک أمر بردّ البضاعه إلیهم خفیه عنهم و بحیث لا یرونها إلی بعد منقلبهم إلی أهلهم و بعد فتح الأحمال التی جاؤا بها من مصر،و قد تعمّد ذلک معهم کیلا یخجلوا أو یتأثروا من ردها علنا أمام الملک و أعوانه من زعماء المملکه الذین کانوا فی محضره.و هذا عمل بلغ غایه الحسن و وقع فی محلّه و من أهله بلا شک، و هو بالتالی یصیر سببا لإرضاء أبیه و لإدخال السرور علیه و لقبوله بإرسال أخیه الأصغر-بنیامین-مع إخوته فی الرحله الثانیه،إذ من المتوقع أن لا یسخو یعقوب علیه السلام بإرساله مع هؤلاء الإخوه بالنظر لسوء ما سبق عنده منهم فی أبنه یوسف علیه السلام.
و الحاصل أنه قال للعمّال:اجعلوا بضاعتهم فی رحالهم لَعَلَّهُمْ یَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمْ (1) أی عسی أن یعرفوها حین یعودون إلی أهلهم و وطنهم.و الأصوب عندی أن«لعلّهم»هنا بمعنی:کی،أو للتحقیق،فإنهم سیعرفونها.و فی قوله تعالی: لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (2) ما یقوّی معنی:کی،هنا کما هو الظاهر بعد التأمل.و فی تعلیق المعرفه بحین انقلابهم و رجوعهم إلی أهلهم رمز إلی ما قلناه من أنه علیه السلام قیّد الکیّالین بردّ البضاعه بشکل خفیّ و بحیث لا یعلمون و لا یقفون موقف خجل و لا یرفضون ذلک أمام الملک و أعوانه لأنهم من أبناء النبیّین المحترمین المعروفین بالعزّه و الأنفه فی هذه الأمور،مضافا إلی أن الردّ العلنیّ یکشف عن فقرهم أمام رجالات الدّوله و یوسف(ع)یعلم بأنه سیظهر أمرهم و سینکشف أنهم إخوته و هو لا یرضی بمثل هذا العار و أن إخوته جاؤوا من عند ذی فاقه و هو نبیّ اللّه یعقوب-أبوه-علیهما السلام.و هذا و غیره مما تراه من تصرفات یوسف لم تکن إلاّ من أعمال الأنبیاء و أفعالهم التی لا تکون إلاّ بوحی إلهیّ لا بشهوه نفس.فمعنی:لعلّهم یرجعون أی لیکون ردّ البضاعه سببا لرجوعهم و معهم أخوهم فإن فی هذا أیضا سرّا آخر إذ حصلوا علی المیره بلا ثمن مما یحدوهم بإحضار أخیهم لیربحوا زیاده فی المیره کما ستری بعد قلیل من الآیات الکریمه.
ص: 57
فَلَمّا رَجَعُوا إِلی أَبِیهِمْ قالُوا یا أَبانا مُنِعَ مِنَّا اَلْکَیْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَکْتَلْ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (63) قالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّ کَما أَمِنْتُکُمْ عَلی أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ فَاللّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّاحِمِینَ (64) وَ لَمّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ قالُوا یا أَبانا ما نَبْغِی هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا وَ نَمِیرُ أَهْلَنا وَ نَحْفَظُ أَخانا وَ نَزْدادُ کَیْلَ بَعِیرٍ ذلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ (65) قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اَللّهِ لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلاّ أَنْ یُحاطَ بِکُمْ فَلَمّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ اَللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (66)
63- فَلَمّا رَجَعُوا إِلی أَبِیهِمْ قالُوا (1) ...أی حین عادوا إلی وطنهم و اجتمعوا بأبیهم قالوا له: یا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْکَیْلُ (2) أخبروه أن الامتیار الآتی ممنوع علیهم بعد هذه المره،و أبلغوه قول یوسف أن لا کیل لهم إلاّ إذا أحضروا أخاهم الصغیر معهم و قالوا: فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا (3) لنفی بالوعد،و حینئذ نَکْتَلْ (4) أی نحصل علی کیل ما نریده من الطعام،و الفعل مجزوم بجواب الطلب وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (5) نحرس أخانا من المکاره و نحافظ علیه تمام المحافظه.
64- قالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ؟ (6) ...الاستفهام للإنکار،أی لا آمنکم علیه و لا أعتمد علی ضمانکم و لا أثق بقولکم.و هل أثق بکم و أستأمنکم علی بنیامین إِلاّ کَما أَمِنْتُکُمْ عَلی أَخِیهِ (7) یوسف مِنْ قَبْلُ (8) حین ضمنتم سلامته و وددتم راحته ثم لم تفوا بعهدکم و أضعتموه و فعلتم به ما فعلتم.
ص: 58
و حاصل جوابه:أنکم أهل مکر و غدر و لا یحصل عندی وثوق بضمانکم لأن المؤمن لا یلدغ من جحر مرّتین.و علی افتراض أننی رضیت و أرسلته معکم فإنما أتوکل فی أمره علی اللّه سبحانه وحده لا علیکم فَاللّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ (1) و إلیه أفوّض أمری فإنه یرحمنی و یرأف بضعفی و شیبتی و کبر سنّی فیحفظه و یردّه سالما و لا یجمع علیّ مصیبتین...و
فی الخبر أن اللّه عزّ و جلّ أوحی إلیه:فبعزّتی لأردّنّهما إلیک بعد ما توکلت علیّ.
و یستأنس من هذا الخبر أن یعقوب(ع)حین اعتمد فی أمر یوسف علی قول إخوته کأنه لم یفوّض أمر ردّه إلیه سبحانه و تعالی فابتلی بما ابتلی به فیه.
فنعم التأدیب الذی یعقبه التکمیل فإنه(ع)حین التفکیر بأمر بنیامین کان متوجها بکلّیته إلی اللّه جلّ و علا.
و بعد ذلک الحوار الخاطف الذی جری بینه و بین أولاده حین وصولهم من السفر،و حصول الیأس-تقریبا-من إرسال أخیهم معهم،ذهبوا إلی إفراغ متاعهم و طعامهم و تخلیه الجوالیق من الطعام لیضعوا کل شیء فی مکانه:
65- وَ لَمّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ (2) ...أی حین فتحوا أکیاسهم و جوالیقهم التی حملوها من مصر،رأوا أن بضاعتهم التی حملوها معهم إلی مصر ثمنا للحبوب التی اشتروها قد ردّت:أعیدت إلیهم،ففوجئوا بذلک و سرّوا سرورا عظیما و قالُوا:یا أَبانا ما نَبْغِی (3) أی ماذا نرید؟و هل نرید أحسن من ذلک؟ هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا (4) فهل نطلب أکثر من هذا الإحسان من الملک الذی أوفی لنا الکیل وردّ الثمن و أحسن مثوانا و أکرمنا غایه الإکرام،فهل من مزید علی ذلک؟إنک إذا أذنت لنا فی الرجوع مع أخینا نربح وَ نَمِیرُ أَهْلَنا (5) أی نجلب الطعام لعیالنا و أولادنا وَ نَحْفَظُ أَخانا (6) نحرسه حتی نردّه إلیک وَ نَزْدادُ کَیْلَ بَعِیرٍ (7) أی نربح زیاده حمل جمل آخر هو جمل أخینا،و ذلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ (8) أی سهل إعطاؤه علی الملک،و هو یمنحنا الیسر و السّعه فی أمورنا فی هذا الضّیق الذی یعانیه الناس.و هکذا بدوا فی مقام إقامه البراهین
ص: 59
لوالدهم علی أن أخذ أخیهم مفید لهم فی کل حال،فهم یحاولون إرضاءه بتعداد المحسّنات:کإیفاء الکیل،وردّ الثّمن،و حسن المثوی،و زیاده کیل بعیر لأخیهم.فلا یجوز-یا أبانا الکریم-أن نقابل إحسان هذا الملک العظیم بردّ طلبه الذی لا نجد له عذرا نعتذر به..
فلما اختتموا کلامهم و استمع أبوهم إلی مقالتهم،تدبّرها و رأی أنه لا مندوحه له عن إرسال أخیهم معهم رغم أنه عزیز علیه کیوسف،باعتبار أن له عائله کثیره و أسره جلیله و لیس عنده ما یعولهم و یموّنهم أثناء هذا القحط الشدید،و باعتبار أن لطف اللّه تعالی جعل قلب ملک مصر یهوی إلیه و إلی أولاده فیوفی لهم الکیل و یرجع الثمن و یحسن ضیافتهم،فلا بد من أن یقابل هذا الإحسان بأحسن منه،و حیث أنه لا یتمکن الآن من تقدیم الأحسن فلا أقلّ من إجابه سؤله و قضاء مأموله و تنفیذ طلبه الذی یتلخّص بإرسال ولده العزیز بنیامین لیمتری مع إخوته،فلذا أرضی نفسه بالقبول بإرساله مشروطا بما یلی:
66- قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً (1) ...أی أننی لما رأیت منکم من الغدر بیوسف،فأنا لن أرسل أخاه معکم إلاّ بعد أن تعطونی موثقا:عهدا وثیقا بإشهاد اللّه سبحانه و تعالی و بالحلف علیه حتی اعتبره موثقا مشهودا مِنَ اللّهِ (2) عزّ و جلّ لَتَأْتُنَّنِی بِهِ (3) أی لترجعنّه سالما و لا تغدرون به کغدرکم بأخیه إِلاّ أَنْ یُحاطَ بِکُمْ (4) أی إلاّ فی حال أن یحدق بکم أعداء من جمیع جوانبکم،و یتغلّبون علیکم بما لا تطیقون دفعه کالموت و نحوه مما لا یقدر الإنسان علی مقاومته فحینئذ یسقط التکلیف فَلَمّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ (5) یعنی أبرموا له عهدهم و حلفهم.و الموثق مصدر علی وزن مفعل و هو ما یوثق به و یطمأنّ إلیه من العهد و الحلف و الضمان قالَ (6) یعقوب علیه السلام: اَللّهِ (7) تعالی شاهد علی ذلک،و هو عَلی ما نَقُولُ (8) فیما بیننا وَکِیلٌ (9) أی مفوّض و معتمد و کاف أفوّض إلیه أمری لا إلی غیره.
فإن أنتم وفیتم بعهدکم کافأکم علی وفائکم،و إن خنتم و غدرتم عاقبکم و جازاکم بما تستحقون..قال هذا،و أرسل بنیامین معهم.ثم لمّا تجهّزوا
ص: 60
للمسیر تحرّکت عنده الرحمه و الشفقه،و حنّ عرق الأبوّه العطوفه،فخاف علیهم من العین لأنهم أحد عشر رجلا،شباب و کهول ذوو جمال و جاه و هیبه و رشد،یبدو علیهم أثر النجابه ساطع البرهان،ممّا خوّفه من الحسد حین یراهم الناس و حواشی الملک قادمین بهذا الحسن و تلک الکثره و الهیبه فلجأ الی توصیتهم بما یلی:
وَ قالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ اُدْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَهٍ وَ ما أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اَللّهِ مِنْ شَیْءٍ إِنِ اَلْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُتَوَکِّلُونَ (67) وَ لَمّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ ما کانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اَللّهِ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ حاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (68) وَ لَمّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَخاهُ قالَ إِنِّی أَنَا أَخُوکَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (69)
67- وَ قالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ (1) ...أی قال یعقوب (ع)لبنیه:إذا وصلتم إلی مصر و أردتم الدخول إلیها فلا تدخلوا جمیعکم من باب واحد من أبواب مصر المشرعه لدخول الوافدین علیها،إذ قیل إنه کان لمصر أربعه أبواب کبیره للواردین علیها و الخارجین منها.و قد اشتهر أمر أبناء یعقوب(ع)هناک أنهم من ذوی القربه و التکرمه من الملک و خاصّته و قد کان لهم ما لم یکن لغیرهم فخاف علیهم الإصابه بالعین کما قلنا و أوصاهم بالدخول من أکثر من بابین قائلا وَ ما أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ (2) منبّها إیاهم أن تحذیره لهم من باب الحیطه علیهم و لکن التحذیر لا
ص: 61
یغنی عن التقدیر من اللّه العزیز القدیر و الحذر لا یمنع القدر کما قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ (1) فهو القاضی المقدّر الفعّال لما یشاء و الحاکم بما یرید،و الأمور تجری بحسب ما شاء و قدّر لا علی ما دبّر الإنسان بعقله القاصر ف- عَلَیْهِ (2) وحده تَوَکَّلْتُ (3) أی فوّضت أمری فیکم وَ عَلَیْهِ (4) سبحانه فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ (5) من المؤمنین به عزّ و علا.
68- وَ لَمّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ (6) ...أی حین دخولهم إلی مصر بحسب ما رأی لهم یعقوب علیه السلام و طبق ما وصّاهم به من قضاء اللّه تعالی و قدره ما کانَ (7) أی یعقوب یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ (8) أی لم یکن لیدفع عنهم من شیء قدّره اللّه تعالی لهم بوصیته لأنه سبق و قال لهم:إن الحکم إلاّ للّه،بل لم یکن ذلک منه إِلاّ حاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضاها (9) یعنی أن فی نفسه شیئا أخفاه عنهم و قد کان یقصد من وراء ذلک الإشفاق علیهم و الرحمه بهم لما أصابه من قلق و اضطراب حین مغادرتهم البلد فبإظهارها قضی حاجه له فی نفسه و سکن هیجان عاطفته و هدأ قلقه فاستراح بعد إیصائهم بالدخول من أبواب متفرّقه.
و الاستثناء-بإلاّ-هنا منقطع کما لا یخفی و إِنَّهُ (10) أی یعقوب لَذُو عِلْمٍ (11) معرفه تامه و یقین لِما عَلَّمْناهُ (12) و فهّمناه بتعلیمنا إیاه بطریق الوحی و نصب الحجج و البراهین،و لذا قال بعد التحذیر:و ما أغنی عنکم من اللّه من شیء بتوصیتی و تحذیری إن أراد اللّه تعالی خلاف ذلک وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (13) لا یعرفون مثل هذه الأسرار و الحکم التی نعلّمها رسلنا.
69- وَ لَمّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَخاهُ (14) ...أی حین استأذنوا علی یوسف و دخلوا علیه،أدخل أخاه بنیامین إلی قربه،و قرّبه فی مجلسه ثم قالَ (15) یوسف لأخیه: إِنِّی أَنَا أَخُوکَ (16) یوسف الذی یذکره أبوک کثیرا و تتحدّثون عنه ملیّا فَلا تَبْتَئِسْ (17) أی:لا تحزن و لا تخف بؤس شیء و لا
ص: 62
تهتمّ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (1) أی ما کان یفعله إخوتک سالفا معنا.
و فی العیاشی عن الإمام الصادق علیه السلام: أن یوسف کان قد هیّأ لهم طعاما،فلمّا دخلوا علیه قال:لیجلس کلّ بنی أمّ علی مائده.قال:
فجلسوا و بقی بنیامین قائما،فقال له یوسف:ما لک لا تجلس؟قال له:
إنک قلت:لیجلس کلّ بنی أمّ علی مائده،و لیس لی فیهم ابن أمّ فقال:
أما کان لک ابن أمّ؟قال بنیامین:بلی.قال یوسف:فما فعل؟قال:زعم هؤلاء أن الذئب قد أکله.قال:فما بلغ من حزنک علیه؟قال:ولد لی أحد عشر ابنا کلهم اشتققت له اسما من اسمه.فقال له یوسف:أراک قد عانقت النساء و شممت الولد من بعده!قال بنیامین:إن لی أبا صالحا و إنّه قال:تزوّج لعلّ اللّه أن یخرج منک ذرّیه تثقل الأرض بالتسبیح.فقال له:
تعال فاجلس معی علی مائدتی.فقال إخوه یوسف:فضّل اللّه أخا یوسف حتی أن الملک قد أجلسه علی مائدته!و حینئذ قال له:إنی أنا أخوک فلا تبتئس بما کانوا یعملون.
و فی القمّی:...فخرجوا،و خرج معهم بنیامین،و کان لا یؤاکلهم، و لا یجالسهم،و لا یکلّمهم.فلما وافوا مصر دخلوا علی یوسف و سلّموا علیه فنظر یوسف إلی أخیه فعرفه و قد جلس بعیدا عنهم.فقال یوسف أنت أخوهم؟قال:نعم.قال:فلم لا تجلس معهم؟قال:لأنهم أخرجوا أخی من أمّی و أبی ثم رجعوا و لم یردّوه و زعموا أن الذئب أکله،فآلیت علی نفسی أن لا أجتمع معهم علی أمر ما دمت حیّا.قال:فهل تزوّجت؟ قال:بلی.قال:کم ولد لک؟قال:ثلاثه بنین.قال:فما سمّیتهم؟قال سمّیت واحدا منهم الذئب،و واحدا القمیص،و واحدا الدم.قال و کیف اخترت هذه الأسماء؟قال:لئلاّ أنسی أخی،کلّما دعوت واحدا من ولدی ذکرت أخی.قال لهم یوسف:أخرجوا و حبس بنیامین.فلمّا خرجوا من عنده قال یوسف:إنی أنا أخوک إلخ...
و یلاحظ أن یوسف علیه السلام قد أکّد کلامه بأنا بعد:إنّی حتی یقبل
ص: 63
منه بنیامین قوله،فإن العهد بینه و بین یوسف بعید تمام البعد.هذا أولا، و ثانیا:أیّه مناسبه بین یوسف المفقود من زمن طویل،و المظنون قتله،و بین عرش الملک و السلطنه الکبیره التی لم تر عین و لا سمعت أذن و لا خطر علی بال أحد فی ذلک العصر؟و لذا،فأیّ فرح ذاک الذی حصل لبنیامین، و أی سرور؟اللّه وحده یعلم.
هذا و قد قال له:أنا أحب أن تبقی معی و تکون عندی.فقال:إن إخوتی لا یدعونی فإن أبی قد أخذ علیهم عهد اللّه و میثاقه أن یردّونی إلیه.
قال:أنا أدبّر الأمر،فلا تنکر شیئا تراه،و لا تخبر إخوتک.فقال:لا.
فَلَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ اَلسِّقایَهَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا اَلْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ (70) قالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ ما ذا تَفْقِدُونَ (71) قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ اَلْمَلِکِ وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ (72) قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِی اَلْأَرْضِ وَ ما کُنّا سارِقِینَ (73) قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کاذِبِینَ (74) قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ کَذلِکَ نَجْزِی اَلظّالِمِینَ (75)
70- فَلَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ (1) ...أی لمّا هیّأ لهم میرتهم و متاعهم، یعنی کال لکل واحد حمل بعیر-و الجهاز هو حمل التاجر- جَعَلَ السِّقایَهَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ (2) أی وضع الماعون-الوعاء-الذی یکال به فی حمل بعیر أخیه بنیامین.و کان المکیال من ذهب مرصعا بالجواهر الثمینه،و قیل إنه قبل استعماله للکیل کان یشرب به و لذا أطلق علیه اسم:السّقایه بهذا الاعتبار.و بعد أن تمّ ذلک حمّلوا جمالهم و انطلقوا فی سفرهم و عودتهم
ص: 64
و ساروا قلیلا ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ (1) أی نادی مناد من خدم الملک الذی لم یعلم بواقع الأمر،و قال: أَیَّتُهَا الْعِیرُ (2) أی یا أصحاب الإبل: إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ (3) و هذا التأکید لکونهم سارقین بإنّ و باللاّم
علّله الإمام الصادق علیه السلام بقوله: ما سرقوا،و ما کذب یوسف.فإنما عنی سرقه یوسف من أبیه(ع). .و قد کان هذا العمل من یوسف بأمر من اللّه تعالی فإنه شاء أن یفرّج عن نبیّه یعقوب و أن تنتهی محنته بعد أن وصل الأمر إلی غایته و بلغ أمده،و قد کان من تفضّله سبحانه علی العباد و أن یمدّهم بالفرج بعد الشّده و أن ینعم علیهم بالیسر بعد العسر.
71- قالُوا،وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ،ما ذا تَفْقِدُونَ؟ (4) عند سماع النداء،وقف إخوه یوسف و قالوا للمنادی و لمن تبعه عند سماع ندائه:ماذا افتقدتم، و أی شیء ضاع منکم حتی اتّهمتمونا بالسّرقه؟و جمله:و قد أقبلوا علیهم، جمله معترضه،تبیّن شده اهتمام إخوه یوسف و خوفهم من هذه التهمه بالسرقه بعد ما رأوا من إکرام یوسف(ع)و حاشیته.
72- قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ (5) ...أی أجاب ذووا النداء:قد افتقدنا صواع الملک:یعنی صاعه الذی نکتال به و الذی عبّر عنه سابقا بالسقایه.
و عن الإمام الباقر علیه السلام،قال: صواع الملک الطاس الذی یشرب منه.
فإذا قیل:لم قالوا نفقد صواع الملک فی هذه الآیه و لم یقولوا:سرقتم صواع الملک،مع أنه فی الآیه السابقه قال المنادی:إنکم لسارقون، فنسبهم إلی السرقه؟فالجواب أنه فی الآیه الأولی نسبهم للسرقه و عنی سرقه یوسف من أبیه.أما هنا فإنهم لم یسرقوا الصواع فعلا،و لکنه جعل فی رحل أحدهم بأمر الملک و من حیث لا یعلم المؤذّن و لا من حوله،فهو بعرفهم مفقود و لا یعلم أنهم هم الذین أخذوه..و قیل أیضا:إن جمله:
إنکم لسارقون،استفهام محذوف ما یستفهم به من الحروف،یعنی:هل إنکم سارقون لما فقدناه؟و هو وجیه أیضا.
ص: 65
و الحاصل أنه حصل النداء،و قال المنادی من باب الإغراء و التطمیع وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ (1) مکافأه له علی إرجاعه وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ (2) أی کفیل للوفاء و إعطاء المکافأه.
73- قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ (3) ...أی قال إخوه یوسف للمؤذّن و من معه من عمّال الملک-مستشهدین بهم علی براءتهم ممّا علموه عنهم فی سفرتهم الأولی و فی سفرتهم هذه.و ممّا لمسوه من أمانتهم و حسن سیرتهم معهم-قالوا لهم:نحلف لکم باللّه أننا ما جئنا لنرتکب مثل هذا الجرم الشائن و لا لنرتکب فسادا فی هذه البقعه من الأرض وَ ما کُنّا سارِقِینَ (4) أی و لسنا بسارقین لما افتقدتم.
74- قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کاذِبِینَ؟ (5) أی أن جماعه الملک سألوا إخوه یوسف:ماذا تقترحون من الجزاء للسارق إذا تبیّن کذبکم.و الضمیر فی لفظه:جزاؤه،یعود للسارق حین یعلم کما لا یخفی.
75- قالُوا:جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ (6) ...أجاب إخوه یوسف أن جزاء السارق فی شرعه یعقوب النبیّ علیه السلام هو نفس السارق بحیث یحلّ استرقاقه.و لذا فإن من تجدون الصواع فی حمل بعیره فَهُوَ جَزاؤُهُ (7) تأخذونه عبدا رقیقا و نحن فی شرعنا کَذلِکَ نَجْزِی (8) نعاقب اَلظّالِمِینَ (9) المتعدّین علی حقوق غیرهم.
أما جمله:فهو جزاؤه،فهی جواب للشرط المقدّر،أو هی مؤکّده لجمله ما قبلها..
فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِیهِ ثُمَّ اِسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ اَلْمَلِکِ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ (76) قالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّها یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَ لَمْ یُبْدِها لَهُمْ قالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَکاناً وَ اَللّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ (77) قالُوا یا أَیُّهَا اَلْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ إِنّا نَراکَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ (78) قالَ مَعاذَ اَللّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّ مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ إِنّا إِذاً لَظالِمُونَ (79)
ص: 66
76- فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِیهِ (1) ...أی أن یوسف علیه السلام بدأ تفتیش أوعیه إخوته-یعنی متاعهم و أحمالهم-قبل أن یفتش عن الصواع فی أمتعه أخیه بنیامین،تضلیلا لإخوته عن أن یظنّوا أن الأمر مفتعل فیما لو فتش رحل أخیه أولا و وجده فیه-فتّش أمتعتهم فلم یجد شیئا ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ (2) أی وجد الصواع فی الأکیاس المحمّله علی بعیره.و قد أنّث الضمیر فی:استخرجها،لیشیر به الی السقایه المؤنثه لفظا و لو کان سبحانه قد سمّاها مره سقایه و مره صواعا..و قیل إنه لمّا وجدها مع بنیامین أقبل علیه إخوته یقولون:فضحتنا و سوّدت وجوهنا!متی أخذت مع بنیامین أقبل علیه إخوته یقولون:فضحتنا و سوّدت وجوهنا!متی أخذت هذا الصاع؟فقال:وضع هذا الصاع فی رحلی،الذی وضع الدراهم فی رحالکم،و ما أنا بسارق کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ (3) أی علی هذا الشکل دبّرنا مکیده لطیفه لعبدنا یوسف،و نحن علّمناه إیاها-کما أشرنا إلی ذلک سابقا-فإن هذا العمل منه کان بإذن اللّه تعالی و بوحی منه لتبدأ مرحله التفریج عن یعقوب(ع)و مثلها کان جواب إخوه یوسف حینما ألهموا أن یقولوا أن السارق یؤخذ فی شرعنا،لیتسنّی لیوسف أخذ أخیه بقولهم و حکمهم،و لئلا یقولوا:إن الملک ظلمنا بأخذ أخینا أو بحبسه علی الأقل.
أما فی دین الملک فکان أن یضرب السارق بالسوط ثم یغرّمه ضعف ما
ص: 67
سرقه لا أن یستعبده و یسترقّه ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ (1) أی أنه لم یکن لیحقّ لیوسف أن یأخذ أخاه إلیه و یستبقیه عنده فی شرع ملک مصر و الحال کما ذکرنا من قصاصه و تغریمه فقط إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (2) إلاّ فی حال أنّ اللّه تعالی یرید القضاء فی هذه الواقعه بشکل یخوّل یوسف أخذ أخیه لمصلحه اقتضت ذلک فی المقام.و علیه صدر حکم ملک مصر و جری علی غیر شرعه و تمّ الظاهر الذی یبتغیه یوسف علیه السلام لأنه علی شرع أبیه یعقوب علیه السلام و هو الذی أجراه فی واقع الأمر.
أما لفظ الکید فمعناه المکر و الحیله و الخدعه،و هی کلّها محال فی حقه سبحانه و تعالی لأنها من الأوصاف المذمومه.و لکنها فی بعض الموارد تنسب إلیه و تعنی حسن التدبیر للمخرج من المآزق المستعصیه،و تحمل علی غایات و أغراض مفیده و لا تحمل علی بدایاتها.و المراد بالکید هنا فضلا عمّا قلنا هو إلقاء الإنسان من حیث لا یشعر فی مکروه عنده و لا سبیل له فی دفعه:
و ذلک من أجل تحقیق مصالح تکمن وراء إیقاعه فی ذلک المکروه.
و هکذا شاء اللّه سبحانه أن یکشف لیوسف طریقا لأخذ أخیه بفتوی بقیه إخوته و عقّب جلّ و علا علی هذه النعمه بقوله الکریم: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ (3) نرفع من نرید بالعلم و الحکمه و التأیید کما رفعناه بالمرتبه و المقام و الأحکام و بتأویل الرؤیا و بالنجاه من جمیع المهالک و النصر فی سائر المسالک وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ (4) أی أن إخوه یوسف هم علماء فعلا و فضلاء؛إلاّ أن یوسف کان أعلم منهم و أعرف،و اللّه وحده هو الذی لیس فوقه علیم..و فی الآیه الکریمه دلاله علی أنه تعالی عالم بالذات بجمیع معلوماته،لا أنه عالم بعلم قدیم زائد علی ذاته المقدّسه قائم بها قیام الصفه بموصوفها،فإنه لو کان کذا،لیمکن أن نتصوّر فوقه عالما.
و التخصیص بعلم المخلوق خلاف ظاهر الکریمه.
و الحاصل أنه عند استخراج الصواع من وعاء بنیامین،اضطربت حال إخوته لهذه الفجأه المخجله بعد ما رأوا من الإکرام و الاحترام ما لا یوصف
ص: 68
فأقبلوا علی یوسف لیعتذروا..
77- قالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ (1) ...الذین قالوا ذلک هم إخوه یوسف،یعنون بقولهم هذا یوسف(ع)و قصه السرقه التی أشرنا إلیها فی الآیه السادسه و الثلاثین،و یقصدون أن بنیامین إذا کان قد سرق،فقد سرق أخ له مِنْ قَبْلُ (2) و هو ما ذکرناه. فَأَسَرَّها یُوسُفُ فِی نَفْسِهِ وَ لَمْ یُبْدِها لَهُمْ (3) أی سمع مقالتهم و احتفظ بتأثیرها فی نفسه و لم یظهر لهم شیئا و قالَ (4) فی نفسه: أَنْتُمْ شَرٌّ مَکاناً (5) أی أسوأ منزله فیما فعلتم بأخیکم فی سرقتکم له من أبیه،و فی صنیعکم الشنیع به وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ (6) أی أنه تعالی أعلم منکم بأن یوسف لم یسرق و کذا أخوه،و لیس الأمر کما فنّدتم.
78- قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً (7) ...إنهم رقّوا فی قولهم فخاطبوا الملک باستعطاف و قالوا:إن أبا بنیامین شیخ طاعن فی السن،و هو یتأذی لأخذه فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ (8) أی خذ من شئت منّا عوضا عنه و أشفق علی أبیه و ارحمه علی سنّه و جلال قدره فهو ثاکل قد فقد أخا له من قبل و هو یستأنس به عنه،و إِنّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (9) إن فعلت و أخذت البدیل عنه من بیننا.
79- قالَ مَعاذَ اللّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّ مَنْ وَجَدْنا (10) ...أجاب یوسف(ع):
التجئ إلی اللّه سبحانه أن یعصمنی من أخذ البریء مکان المذنب،و لن نأخذ إلاّ الذی وجدنا الصاع عنده،و إن فعلنا غیر ذلک إِنّا إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (11) حتی فی شرعکم و حکمکم نکون ظالمین للبریء.و قد قال(ع):
إلاّ من وجدنا متاعنا عنده،و لم یقل:إلاّ من سرق،لأن أخاه لم یکن سارقا بالفعل.
ص: 69
فَلَمَّا اِسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا قالَ کَبِیرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اَللّهِ وَ مِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ اَلْأَرْضَ حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اَللّهُ لِی وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحاکِمِینَ (80) اِرْجِعُوا إِلی أَبِیکُمْ فَقُولُوا یا أَبانا إِنَّ اِبْنَکَ سَرَقَ وَ ما شَهِدْنا إِلاّ بِما عَلِمْنا وَ ما کُنّا لِلْغَیْبِ حافِظِینَ (81) وَ سْئَلِ اَلْقَرْیَهَ اَلَّتِی کُنّا فِیها وَ اَلْعِیرَ اَلَّتِی أَقْبَلْنا فِیها وَ إِنّا لَصادِقُونَ (82)
80- فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا (1) ...أی حینما یئسوا و أیأس بعضهم بعضا من إجابه یوسف لطلبهم و أخذ البدیل عن بنیامین،خلصوا نجیّا:یعنی تسلّلوا و انفردوا جانبا یتناجون فیما بینهم،یعنی یتهامسون و یتشاورون.و هذا من تعابیر القرآن الکریم التی تبلغ الغایه القصوی من الفصاحه،لأنه،مع غایه إیجازه،یفید معانی کثیره لا تخفی علی المتأمّل.
فقد سمعوا قول یوسف،و صمتوا،و غادروا المکان،و اعتزلوا الناس، و تناجوا فیما بینهم فی مؤتمر فأوجز ذلک کله بکلمتین اثنتین،ثم قالَ کَبِیرُهُمْ (2) و هو کما عن الإمام الصادق علیه السلام:یهودا.و قیل:إن القائل هو:لاوی،و قیل روبین،قال: أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللّهِ (3) هل نسیتم عهد اللّه الذی قطعتموه لأبیکم؟ وَ مِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ (4) ثم ألم تذکروا أنکم.قد تهاونتم قبل ذلک بأمر یوسف و أضعتموه هدرا؟أ فلا تذکرون ما کان منکم بشأنه؟ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ (5) أی لن أفارق و أغادر هذه الأرض التی نحن فیها-أرض مصر- حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی (6) إلاّ بعد أن یسمح لی أبی و یحلّنی من ذلک
ص: 70
العهد الذی واثقناه علیه أَوْ یَحْکُمَ اللّهُ لِی (1) أو یقضی اللّه سبحانه لی بالخروج بسبب من الأسباب کخلاص أخی أو غیره،أو کالموت أو بما یکون لنا عذرا عند أبینا أو بما شاء وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ (2) و قضاؤه خیر قضاء لأنه خیر حاکم و مقدّر.ثم قال کبیرهم هذا:
81- اِرْجِعُوا إِلی أَبِیکُمْ فَقُولُوا یا أَبانا (3) ...أمرهم قائلا:عودوا إلی والدکم و أخبروه بما شاهدتم من وقوع الحادثه و إخراج الصاع من متاع أخیکم،و قولوا له: إِنَّ ابْنَکَ سَرَقَ (4) أی أخذ الصاع خفیه وَ ما شَهِدْنا إِلاّ بِما عَلِمْنا (5) أی لم نقل إلاّ ما قد رأینا،و لم نشهد إلاّ بحسب ما ظهر من واقع الأمر و اللّه أعلم بالباطن و هو الواقف علی الغیب و المطّلع علی السرائر،و نحن لا ندری کیف حصل وجود الصاع فی رحله وَ ما کُنّا لِلْغَیْبِ حافِظِینَ (6) أی ما کنّا مطّلعین علی ما خفی عنّا من ملابسات الأمر.
82- وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّا فِیها (7) ...و قولوا لوالدنا:یا أبانا اسأل البلده الّتی کنّا فیها فی مصر و أرسل من تثق به لیسأل أهلها عن واقعه الحال و عن هذا الذی نقوله حتی تطمئنّ لشهادتنا،أو المراد أن یسأل بعض أهل مصر من الذین صاروا إلی الناحیه التی فیها أبوهم وَ (8) قولوا له:لیسأل اَلْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها (9) أی أصحاب العیر:یعنی القافله التی کنّا معها من أهالی کنعان الذین هم من جیرانه وَ إِنّا لَصادِقُونَ (10) و نحن صادقون فی قولنا مؤکّدا.
و فعلا أخذوا برأی کبیرهم هذا،و مضوا فی سفرهم حتی وصلوا إلی أرض کنعان،و جاؤا أباهم و قصّوا علیه ما قاله لهم أخوهم الکبیر،فما قبل منهم یعقوب علیه السلام قولا لسوء سابقتهم لدیه،و لخیانتهم بیوسف مع معاهدتهم له بحفظه و بإرجاعه سالما بعد أن یرتع و یلعب معهم فی البرّیه.
و لذا قال لهم:
ص: 71
قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ عَسَی اَللّهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ (83) وَ تَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ وَ اِبْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ اَلْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ (84) قالُوا تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ اَلْهالِکِینَ (85) قالَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اَللّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86)
83- قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً (1) ...أی أن یعقوب(ع)قال:
لیس الأمر کما تقولون،بل سوّلت یعنی زیّنت لکم أنفسکم أمرا أردتموه و سهّلته لکم فقرّرتموه و اجتمعتم علیه لتنفذّوه فی ابنی بنیامین کما صنعتم بأخیه یوسف من قبل،و إلاّ فمن أین یدری ملک مصر أن جزاء السارق الاسترقاق؟ فَصَبْرٌ جَمِیلٌ (2) أی أن صبری صبر جمیل أو:علیّ صبر جمیل بحذف الخبر أو المبتدأ.فکأنّما ألقی علی قلبه الشریف الصبر،و ألهم بأن حصول هذه المصیبه المؤلمه الموجعه علی مصیبه کانت أعظم منها و أفجع، علامه علی قرب انتهاء محنته و غایه بلیّته،فإن العاده جرت أن المصائب إذا ازدادت و وصلت غایتها یعقبها اللّه سبحانه بالفرج و لذا قال(ع): عَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً (3) أی بیوسف و أخیه و یهودا الذی تخلّف فی مصر حتّی یأذن له أبوه أو یحکم اللّه بأمره إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ (4) الأدری و الأعلم بحالی و کیف تنقضی أیامی لفراقهم،فهی أمرّ من الصبر و الحنظل،و هو اَلْحَکِیمُ (5) الذی لم یقدّر لی و لأولادی إلا ما فیه المصلحه و الحکمه و الخیر.
84- وَ تَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ (6) ...أی و انصرف بوجهه
ص: 72
عنهم،و أدبر و أوی إلی بیت أحزانه معرضا عنهم و غیر مهتمّ بما قالوه،و قال من قلب مضطرم بنار الوجد:یا أسفی:أی و احزنی علی یوسف.و الألف هنا قامت مقام یاء المتکلم.و
عن الإمام الصادق علیه السلام أنه سئل:ما بلغ من حزن یعقوب علی یوسف و قد أخبره جبرائیل(ع)أنه لم یمت و أنه سیرجع إلیه؟فقال:إنه نسی ذلک..فقد بکاه بکاء کثیرا وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ (1) أی ذهب سوادهما من کثره انهمار الدموع و البکاء فَهُوَ کَظِیمٌ (2) أی ممتلی بالغیظ و لکنه یکظمه:لا یظهره و إن کانت تترجم عنه عبراتا التی أتلفت عینیه.
85- قالُوا تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ (3) ...الّذین قالوا هم أولاده أو الناس قالوا لیعقوب:تفتأ تذکر یوسف:أی لا زلت تذکره و لا تنفکّ عن التحدّث به مع طول المده حَتّی تَکُونَ حَرَضاً،أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ (4) أی حتی تمرض و تشرف علی الهلاک.و الحرض من حرض یعنی:فسد جسمه و عقله.فلا ینبغی لک أن تبکیه حتی تؤدی بنفسک إلی الهلاک،و
فی الخصال عن الإمام الصادق علیه السلام: البکّاؤون خمسه...إلی أن قال:و أما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره حتی قیل له:تاللّه تفتأ تذکر یوسف...و تلا الآیه.
86- قالَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ (5) ...البثّ هو الهمّ الذی لا یقدر الإنسان علی الصبر علیه فیبوح به،أی یبثّه و ینشره.فهو ما أبداه الإنسان من همّه،و الحزن هو ما أخفاه و صبر علیه.فیعقوب(ع)شکا بثّه و حزنه إلی اللّه و قال لمن لامه: وَ (6) أنا أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (7) أی أن حسن ظنّه باللّه تعالی هو فوق ما یدرکونه لأنه متوقّع أن یأتیه الفرج قریبا-کما قال-و من حیث لا یحتسب.و
عن الإمام الصادق علیه السلام -کما فی الکافی-: أن یعقوب لمّا ذهب منه بنیامین نادی بقلب کئیب:...
یا ربّ،أما ترحمنی،أذهبت عینیّ و أذهبت ابنیّ؟فأوحی اللّه تعالی إلیه:لو أمتّهما لأحییتهما لک حتی أجمع بینک و بینهما،و لکن تذکّر الشاه التی ذبحتها
ص: 73
و شویتها و أکلت و فلان و فلان صائمان إلی جانبک لم تنلهما منها شیئا.
یا بَنِیَّ اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اَللّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْکافِرُونَ (87) فَلَمّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قالُوا یا أَیُّهَا اَلْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا اَلضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَهٍ مُزْجاهٍ فَأَوْفِ لَنَا اَلْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اَللّهَ یَجْزِی اَلْمُتَصَدِّقِینَ (88) قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ (89) قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی قَدْ مَنَّ اَللّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اَللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ (90) قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اَللّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنّا لَخاطِئِینَ (91) قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ یَغْفِرُ اَللّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّاحِمِینَ (92) اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ (93)
87- یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ (1) ...ألهم اللّه سبحانه یعقوب أن ابنیه حیّان علی ما یستفاد من الروایه التی ذکرناها آنفا عن الإمام الصادق علیه السلام،بل یستفاد من نفس الآیه الکریمه أنه ألهم کونهما حیّین بدلیل قوله:اذهبوا فتحسّسوا..و بدلیل قوله السابق:و أعلم
ص: 74
من اللّه ما لا تعلمون،فهو عالم قطعا بحیاتهما،و لذا أمر أبناءه بالرجوع إلی مصر لیتحسّسوا:أی یتفحّصوا عن یوسف و أخیه قائلا لهم: وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ (1) أی لا تقنطوا من رحمته تعالی و لا تقطعوا الأمل من فرجه.
و قیل إنه لمّا أخبروه بسیره الملک قال لعله یوسف لأن شمائله شمائل الأنبیاء،و بناء علی ذلک قال اطلبوه و أخاه،و استقصوا الأمر فإنه قد ألقی فی روعی أن الذی احتبس بنیامین بمکیده إخفاء الصاع فی رحله لا بد أن یکون یوسف أو ذا علاقه به لأنه افتعل هذه القصه مع أخی یوسف من أمه دون سائر إخوته.
و لسائل أن یسأل:کیف خفی خبر یوسف طیله هذه المده مع قرب المسافه،و کیف لم یعلم یوسف أباه بقصته و خبره لتسکن نفسه و یزول وجده؟.و الجواب-کما عن الجبائی-أن یوسف قد وضع فی البئر،ثم نجّاه اللّه من الهلاک فبیع من عزیز مصر الذی ألزمه داره سنین،ثم بعث إلی السجن بضع سنین أیضا،فحیل بینه و بین الناس بذلک و انقطعت عنه الأخبار،و تعسّر علیه الاتصال بأبیه إلی أن تمکّن من اصطناع هذه الطریقه و تدبّر إیصال خبره بأبیه علی الوجه الذی أمکنه،فإنه کان لا یأمن علی وصول رسول یبعثه لأبیه فقد لا یمکّنه إخوته من الاتصال بأبیه لأنهم کانوا أقویاء و لا یحبون أن یفتضح أمرهم،فهم لا یروحون إلی مصر للاتصال به و لو ماتوا جوعا،و لا یدعون و الدهم یعرف و یروح إلیها ففی ذلک خزیهم و ظهور مکرهم و کذبهم،فعلّم اللّه سبحانه یوسف اصطناع هذه الحیله لإیصال خبره إلی أبیه بطریقه لا یشعر بها إخوته،و بحیث یکون مالهم جمیعا إلیه لیظهروا الندامه و التقصیر بحقه،و لیعترفوا بکونهم خاطئین بأحسن الطرق و أبعدها عن أذهانهم.
و قد قال المرتضی قدّس اللّه سرّه:یجوز أن یکون ذلک ممکنا،و هو علیه قادر،حیث کان له علیه السلام السلطه التامه فی ذاک الیوم،لکن اللّه سبحانه أوحی إلیه بأن یعدل عن اطلاعه علی خبره تشدیدا للمحنه علی أبیه(ع)و رفعا لدرجته،فهو سبحانه قد یصعّب التکلیف علی أولیائه و قد
ص: 75
یسهّله علیهم،و الأمر إلیه فی کل حال.
و عن الباقر علیه السلام ،أنه سئل أن یعقوب حین قال لأولاده:
اذهبوا فتحسّسوا من یوسف،أ کان علم أنه حیّ و قد فارقه منذ عشرین سنه و ذهب بصره من الحزن؟قال:نعم،علم أنه حی.قیل:و کیف علم؟قال:إنه دعا فی السّحر أن یهبط علیه ملک الموت،فهبط علیه تربال،و هو ملک الموت،فقال له تربال:ما حاجتک یا یعقوب؟قال:
أخبرنی عن الأرواح التی تقبضها مجتمعه أو متفرقه؟فقال:بل متفرقه روحا روحا.قال:فمّر بک روح یوسف؟قال:لا.فعند ذلک علم أنه حیّ فقال لولده اذهبوا فتحسّسوا إلخ...فائتمروا بأمره علیه السلام و سافروا إلی مصر بعد أن ألمح لهم بقوله: إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (1) فکأنه أو شک أن یزرع فی نفوسهم الأمل.
88- فَلَمّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ (2) ...لقد طوی سبحانه جمله أشیاء-و هذا من بلاغه القرآن و إعجازه-فلم یذکر أن أولاد یعقوب امتثلوا أمر أبیهم،و سافروا،و وصلوا إلی مصر،بل قال تبارک و تعالی:فلمّا دخلوا علی یوسف قالوا له:یا أیّها العزیز-و هو لقب لحاکم مصر-أی المنیع الجانب:قد مسّنا:أی أصابنا و أصاب أهلنا الضّر أی سوء الحال و الشّده وَ جِئْنا بِبِضاعَهٍ (3) سلع للبیع مُزْجاهٍ (4) أی قلیله الاعتبار،و اللفظه مشتقه من الإزجاء بمعنی السّوق و الدفع و منه قوله تعالی:تزجی سحابا.و معناها هنا:بضاعه فی غایه الرّداءه لا یقبلها أحد فی حال دفعها إلیه بل یردّها حالا.و عن ابن عباس أن بضاعتهم کانت دراهم مغشوشه.و
عن الإمام الرضا علیه السلام أنها کانت من المقل و کانت بلادهم بلاد المقل.فقالوا عنها إنها بضاعه لیست بذات قیمه فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ (5) بأن تعطینا حاجه عیالنا الکثیره،و اقبلها منّا وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا (6) بإطلاق سراح أخینا رحمه بأبیه و بنا إِنَّ اللّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ (7) أی یثیبهم علی إحسانهم.فرقّ یوسف لحالهم لمّا خاطبوه بهذه اللهجه المؤثّره و لم یتمالک من أن لا یعرّفهم بنفسه إشفاقا علی ضعف موقفهم،فقال:یا إخوانی:
ص: 76
89- هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ؟ (1) ...یعنی هل عرفتم أهمیه فعلکم مع یوسف و کیدکم له إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ! (2) حیث کنتم جاهلین مرتبته و قیمته!.و
فی کتاب النبوّه،عن أبی عبد اللّه علیه السلام ،أن یعقوب کتب إلی یوسف:
بسم اللّه الرحمن الرحیم إلی عزیز مصر،و مظهر العدل،و موفی الکیل،من یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل الرحمان صاحب نمرود الذی جمع له النار لیحرقه بها فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما و أنجاه منها:
أخبرک أیها العزیز أنّا أهل بیت لم یزل البلاء علینا سریعا من اللّه لیبلونا عند السرّاء و الضرّاء.و إن المصائب تتابعت علیّ سنین متطاوله.
أولها:کان لی ابن سمّیته یوسف و کان سروری من بین ولدی،و قرّه عینی، و إن إخوته من غیر أمه سألونی أن أبعثه معهم یرتع و یلعب،فبعثته معهم بکره فجاؤا عشاء یبکون و جاؤا علی قمیصه بدم کذب و زعموا أن الذئب أکله،فاشتدّ لفقده حزنی و کثر عن فراقه بکائی حتی ابیضّت عینای من الحزن.و إنه کان له أخ،و کنت به معجبا،و کان لی أنیسا،و کنت إذا ذکرت یوسف ضممته إلی صدری سکن بعض وجدی.و إن إخوته ذکروا لی أنک سألتهم عنه و أمرتهم أن یأتوک به فإن لم یأتوک به منعتهم المیره، و بعثته معهم لیمتاروا لنا قمحا،فرجعوا إلیّ و لیس هو معهم و ذکروا أنه سرق مکیال الملک.و نحن أهل بیت لا نسرق،و قد حبسته عنی و قد اشتدّ لفراقه حزنی حتی تقوّس ظهری،لذلک فمنّ علیّ بتخلیه سبیله و إطلاقه من حبسک،و طیّب لنا القمح،و اسمح لنا فی العسر.و أوف لنا الکیل، و عجّل سراح آل إبراهیم.
قال علیه السلام:فمضوا بکتابه حتی دخلوا علی یوسف فی دار الملک و قدّموا الکتاب إلی الملک.فأخذ الملک-أی یوسف-الکتاب و قبّله و وضعه علی عینیه و بکی و انتحب حتی بلّت دموعه القمیص الذی کان علیه،ثم
ص: 77
أقبل علیهم فقال:هل علمتم ما فعلتم بیوسف و أخیه؟..إلخ.
و عن الباقر علیه السلام فی حدیث قال: ...و اشتدّ حزن یعقوب حتی تقوّس ظهره،و أدبرت الدنیا عنه و عن ولده حتی احتاجوا حاجه شدیده و فنیت میرتهم.فعند ذلک قال یعقوب لولده:اذهبوا فتحسّسوا من یوسف و أخیه إلخ...فخرج منهم نفر و بعث معهم ببضاعه یسیره و کتب معهم کتابا إلی عزیز مصر بتعطیفه علی نفسه و ولده،و أوصی ولده أن یبدءوا بدفع کتابه قبل البضاعه(و ذکر صفه الکتاب کما أثبتناه إلی قوله:و عجّل سراح آل إبراهیم،ثم قال:)فلما مضی ولد یعقوب من عنده نحو مصر بکتابه، نزل جبرائیل علی یعقوب فقال له:یا یعقوب إن ربّک یقول لک:من ابتلاک بمصائبک التی کتبت بها إلی عزیز مصر؟قال یعقوب:أنت بلوتنی بها عقوبه منک و أدبا لی.قال اللّه:فهل کان یقدر علی صرفها عنک أحد غیری؟قال یعقوب:اللّهم لا.قال:فما استحییت منی حین شکوت مصائبک إلی غیری و لم تستغث بی و تشکوا ما بک إلی؟فقال یعقوب:
أستغفرک یا إلهی و أتوب إلیک،و أشکو بثّی و حزنی إلیک.فقال اللّه تعالی:
قد بلغت بک یا یعقوب و بولدک الخاطئین الغایه فی أدبی.و لو کنت یا یعقوب شکوت مصائبک إلیّ عند نزولها بک،و استغفرت و تبت إلیّ من ذنبک لصرفتها عنک بعد تقدیری إیاها علیک،و لکن الشیطان أنساک ذکری فصرت إلی القنوط من رحمتی،و أنا اللّه الجواد الکریم أحب عبادی المستغفرین التائبین الراغبین إلیّ فیما عندی.یا یعقوب:أنا رادّ إلیک یوسف و أخاه،و معید إلیک ما ذهب من مالک و لحمک و دمک،و رادّ إلیک بصرک،و مقوّم لک ظهرک.و طب نفسا و قرّ عینا،و إنما الذی فعلته بک کان أدبا منّی لک،فاقبل أدبی.
و الحاصل أنه لمّا بلغت الفرقه غایتها،و أذن اللّه لیوسف أن یکشف عن أمره و یعرّف نفسه لإخوته،جاء ذلک کلّه مقدمه لحصول وصال أبیه و إزاله ضرّه علیه السلام فقال بدوا:إخوانی-علی قول-فأفهمهم أنه أخوهم أولا،ثم لما سألهم عمّا فعلوه بیوسف و أخیه الذی نسبه إلیه ثانیا،تبسّم
ص: 78
فأبصروا ثنایاه التی کانت کاللؤلؤ المنظوم فعرفوه من تبسّمه،بل قیل إنه وضع تاج الملک عن رأسه فعرفوه لعلامه ممیّزه فی رأسه..و عندئذ:
90- قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ؟ (1) ...و هذا استفهام تقریری.و قرئ بغیر استفهام علی الإیجاب مع التأکید الذی یدل علی أنهم عرفوه بلا شبهه -إنّک لأنت یوسف-و بناء علی استفهامهم أو تأکیدهم قال(ع)مقرّرا قولهم و مثبتا لما اعتقدوه من معرفتهم إیاه: أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی (2) کما ترون قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا (3) أنعم و تفضّل و زادنا فضلا بالاجتماع مع السلامه و الکرامه إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ (4) اللّه و یتجنّب سخطه وَ یَصْبِرْ (5) علی البلایا و عن ترک المعاصی فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (6) و فی ختام هذه الآیه الکریمه تنبیه لنکته دقیقه حیث وضع الاسم الظاهر مقام الضمیر لیدل أن المحسن من جمع بین التقوی و الصبر..فلما عرف الإخوه جلیه الأمر أقبلوا علیه و توجهوا نحو العرش الذی یتربع علیه بتمام الذل و الخجل مع شیء من الرهبه و الخوف،ثم قالوا ما حکاه اللّه تعالی عن موقفهم الذلیل:
91- قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا (7) ...أی أقسموا باللّه أنه آثره،یعنی فضّله علیهم و اختاره منهم بحسن الخلق و الخلق و حسن السیره و السریره و المداراه و العدل معهم رغم أنهم عاملوه بقساوه فبادلهم باللطف و کریم الضیافه و إیفاء الکیل،فاعترفوا بذنبهم کما اعترفوا له بالتفضل علیهم قائلین: وَ إِنْ کُنّا لَخاطِئِینَ (8) أی آثمین بما صنعنا بک و بما فعلناه معک من القبائح بجهلنا و بسوء سریرتنا.و إن،مخفّفه عن إنّ الثقیله.و قسمهم -تاللّه-لیعرف یوسف(ع)أن قولهم هذا یکشف عن صدقهم و یطابق واقع عقیدتهم،لا أنه مکیده و مداهنه کما سبق لهم أن فعلوا مع أبیه حین أخذوه معهم لیرتع و یلعب ثم فرّقوا بینه و بین أبیه،فقد تمثّل لهم کلّ ما صدر منهم فی تلک اللحظات و توجّهوا نحو عرشه لیقبّلوا رکبته فقد ألقت هیبه یوسف و عظمه الملک خوفا فی قلوبهم فاعترفوا بالذنب و أقرّوا بتفضیله من اللّه للفور و بلا تردد و لا مشاوره فیما بینهم،بالرغم من أنهم أبناء أنبیاء
ص: 79
و ربیبو عزّ و مجد،فإن قول یوسف(ع):إذ أنتم جاهلون،أوحی إلیهم بهذا الاعتراف الفوریّ الذی لم یکن منه بد،قد لقّنهم وجه الاعتذار و المسارعه للاعتراف بالذنب و المبادره للتسلیم بفضله.
و لما أحسّ یوسف(ع)منهم الخجل و الخوف لم یترکهم عرضه للوساوس وقتا ما،بل أسرع فی الصفح عنهم و قال:
92- لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ (1) ...أی لا توبیخ و لا تعییر و لا خوف علیکم فی هذا الوقت من جرّاء ما فعلتم مع أبی و معی و مع أخی و لو کنتم تظنون ذلک فکونوا آمنین مطمنّین.و بالفعل صدر الأمر الملکیّ بإخفاء أمر إخوته،و لم یتکلم أحد بما جری من أمرهم فی رحلتهم السابقه التی فقد فیه الصاع.و فی هذا کمال السماحه و غایه الکرم و الشهامه،و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته،فقد هدّأ خواطرهم و قال: یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ (2) فلم یکتف بعفوه و تنازله عن حقه(ع)بل طلب لهم المغفره و العفو من اللّه سبحانه و تعالی بلا تراخ و لا تأجیل،فیا عجبا من حلم الأنبیاء و خلقهم العظیم!
فعن ابن عباس أن نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله فی یوم فتح مکه أخذ بحلقه باب البیت الحرام:و کان أهل مکه قد التجأوا إلی الحرم خوفا من المسلمین ثم نادی(ص):أیها الناس:الحمد للّه الذی صدق وعده، و نصر عبده،و هزم الأحزاب وحده.ما ظنّکم بی مع ما صنعتم لی من تکذیبی و تبعیدی عن أهلی و وطنی و أذیّتی؟فقالوا:ما نظنّ بک إلاّ خیرا حیث إنک کریم و صاحب خلق عظیم،نعتمد علی کرمک العمیم-أنت أخ کریم و ابن أخ کریم-.فقال بأبی و أمی:أنا عامل معکم ما عامل به أخی یوسف إخوته،قال:لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم..اذهبوا فأنتم الطّلقاء.
و الحاصل أن یوسف(ع)لمّا فرغ من أمر إخوته و أنزلهم منزل الإعزاز و الإکرام،عرّفهم أنهم إخوه هذا الذی أمدّه اللّه بمجد باذخ و سلطان عظیم و هم إلی جانب ذلک أولاد أنبیاء مکرمین و قد صاروا فی سلطانه معزّزین
ص: 80
محترمین،ثم جهّزهم تجهیزا ملوکیّا باذخا لیعودوا إلی رحاب أبیهم العظیم لتبشیره و للإتیان به إلی مصر مع جمیع أهله و عیاله و من یلوذ به..و کان یعقوب یقیم بالرمله من نواحی أرض کنعان-فلسطین-فأعطاهم قمیصه المتوارث من جدّه إبراهیم علیه السلام و کانت فیه تعاویذ،و هو القمیص الذی ألبسه اللّه تعالی إبراهیم بواسطه جبرائیل علیهما السلام یوم ألقوه فی النار فجعلها بردا و سلاما،ثم ألبسه جبرائیل أیضا لیوسف یوم ألقاه إخوته فی الجب فصار علیه الجب سلاما..ثم قال یوسف(ع)لإخوته:
93- اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی (1) ...فی بعض التفاسیر أنه لمّا أمر اللّه أن یبشّر یعقوب بسلامه و لدیه،جاء جبرائیل و قال:یا یوسف إن هذا القمیص فیه رائحه الجنّه،و ما وقع علی مریض أو مبتلی إلاّ شفاه اللّه و عافاه،فأرسله إلی أرض کنعان حتی یلقی علی عینی أبیک فیشفیهما اللّه تعالی ببرکته.فلذا قال:اذهبوا بقمیصی هذا فألقوه أی ضعوه علی وجه أبی یَأْتِ بَصِیراً (2) أی یعود حدید النظر سلیم العینین وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ (3) أی أحضروهم جمیعا.و قیل إن هذا الکلام کان منه معجزه لأنه لم یکن یعرف هذه الخصوصیه بالقمیص إلاّ بواسطه الوحی السماوی.
و قال یوسف(ع)إنما یذهب بقمیصی هذا إلی أبی من ذهب بقمیصی الملطّخ بالدم یوم فارقت أبی.فقال یهودا:أنا ذهبت به یومئذ و أخبرته بقصه الذئب.قال یوسف(ع):اذهب بهذا و أخبره أنی حیّ فأفرحه کما أحزنته أول مره.فما أسمی هذا الخلق حین ندرک أن یوسف قصد بذلک أن یهیء إرضاء والده عن یهودا الذی أحرق قلبه بادئ الأمر و أثار سخطه و ألقی فی قلبه ما أقرحه،و قد کانت المظنّه أن لا یرضی عنه أبوه مطلقا.
و لکن بهذه الوسیله یمکن أن یرق قلب یعقوب فیعفو عن ولده مقابل البشاره التی تمحو غیظ القلب و ألم النفس..و هکذا أخذ یهودا القمیص و خرج من بین إخوته و سار وحده حافیا حاسرا یغذ السیر حتی أتی والده علیه السلام و کان یفصله عنه ثمانون فرسخا،و قد بلغ من سرعته فی السیر
ص: 81
أنه لم یستوف الخبز الذی حمله معه کزاد للطریق،ثم ورد علیه و بشّره بحیاه یوسف و ذکر له ما جری بینه و بینهم من حدیث.
وَ لَمّا فَصَلَتِ اَلْعِیرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (94) قالُوا تَاللّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ اَلْقَدِیمِ (95) فَلَمّا أَنْ جاءَ اَلْبَشِیرُ أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اَللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (96) قالُوا یا أَبانَا اِسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنّا کُنّا خاطِئِینَ (97) قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (98)
94- وَ لَمّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قالَ أَبُوهُمْ (1) ...فصلت أی انفصلت عن مصر و فارقتها من عند یوسف علیه السلام،و العیر هی قافله الإبل التی کانت تحملهم مع میرتهم متجهه نحو أرض کنعان.و حینئذ قالَ أَبُوهُمْ (2) أی یعقوب(ع)قال للحاضرین فی مجلسه من أهل بلده و لمن هم فی خدمته:
إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ (3)
قال أبو عبد اللّه علیه السلام: وجد یعقوب ریح قمیص یوسف و هو بفلسطین من مسیره عشر لیال. و هی مسافه ثمانین فرسخا کما أسلفنا.و ذکر أن ریح الصّبا استأذنت ربّها فی أن تأتی یعقوب بریح یوسف قبل أن یأتیه البشیر بالقمیص فأذن لها المولی عزّ و جلّ فأتته بها.و قیل إن کان محزون یستروح بریح الصّبا و لذا قال الشاعر:
فإن الصّبا ریح إذا ما تنسّمت علی نفس محزون تجلّت همومها
فقد تنشّق یعقوب علیه السلام ریح ابنه و ذکر ذلک لمن کان بحضرته قائلا لهم: لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (4) أی لو لا تضعیف رأیی و تسفیه قولی
ص: 82
و تکذیب زعمی بنظرکم،و الفند الکذب،و هنا معناه:ذلک ثابت لو لا أنکم تنسبون ذلک إلی ضعف العقل.و یظهر من کلامه أن هذا الشیخ الجلیل السامی المقام کان کلما ذکر یوسف نسبوه إلی السفه و رموه بالجنون بحیث صار یأنف من ذکره بحضورهم،و لذا لم یتورع الذین سمعوا قوله ذاک أن قالوا له علی الفور:
95- قالُوا تَاللّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ: (1) أی أنهم أجابوه:إنک کما کنت قبل فراق یوسف مفرطا فی حبه و إیثاره،مبتعدا عن الصواب فی أمره،فإنک الیوم کذلک تتوقّع لقاءه بسبب إکثارک من ذکره.فکیف تلقاه بعد هذه المده الطویله،و کیف تجد ریحه من مسافات متطاوله لا تعرف لها حدودا؟...قالوا ذلک معتقدین موت یوسف منذ سنین،و لم یریدوا بلفظه:
ضلالک،معنی الضلال عن الدین و الحق،بل أرادوا أن أمانیه و آماله بلقاء یوسف بعد موته کانت خلاف الصواب و خلاف شأن الأنبیاء.
96- فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ (2) ...
أی لما وصل إلی عنده یهودا حامل البشاره کما عن الإمام الصادق علیه السلام ،لأن یوسف کلّفه بهذه المهمه و شرّفه بحمل هذا الخبر السارّ لمصلحه اقتضت اختیاره دون غیره من إخوته کما ذکرنا سابقا-فلما وصل بالقمیص أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ (3) أی طرح القمیص علی وجه أبیه یعقوب علیه السلام و علی عینیه الشریفتین فَارْتَدَّ (4) أی عاد بَصِیراً (5) سلیم النظر صحیح العینین و عادت إلیه جمیع قواه کما بینّا،ف- قالَ (6) یعقوب للحاضرین فی خدمته: أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ (7) أما أخبرتکم إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (8) من حیاه یوسف و عدم الیأس من روح اللّه عزّ اسمه و الأمل بأن یجمع بیننا و بینه لیصدّق سبحانه رؤیا یوسف التی رآها من قبل،و هذا کله أعرفه تماما و إن خفی عنکم و استبعدته عقولکم.
و قیل إن یعقوب قال للبشیر:کیف یوسف؟فقال:هو ملک مصر.
قال یعقوب:ما أصنع بالملک؟علی أیّ دین ترکته؟قال:علی الإسلام.
ص: 83
قال:الآن تمّت النعمه.ثم إن أولاد یعقوب وصلوا و أخذوا یعتذرون و یطلبون العفو من أبیهم و المغفره من اللّه:
97- قالُوا یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا (1) ...یعنی اطلب من ربک أن یعفو عمّا فرّطنا بحقک و عمّا فرّطنا فی یوسف،و عما أذنبنا بالنسبه لمقام ربّنا حیث عصیناه و آذیناک و آذینا أخانا یوسف إِنّا کُنّا خاطِئِینَ (2) آثمین فیما فعلناه.
98- قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی (3) ...قد وعدهم بالاستغفار و لم یظهر من الآیه الشریفه أنه عفا عنهم و استغفر لهم حالا،إذ روی أنه أخرّ الاستغفار إلی السّحر من لیله الجمعه،کما
روی أنه أجّله لسحر لیلته تلک. و
عن الإمام الصادق علیه السلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: خیر وقت دعوتم اللّه فیه الأسحار و تلا هذه الآیه فی قول یعقوب:سوف أستغفر لکم ربی، و
قال(ص): أخّرهم إلی السّحر. و یحتمل قویّا أن التأخیر کان لأمر آخر،و هو أن یری(ع)فیما إذ کان یوسف(ع) قد استغفر لهم و عفا عن حقه و رضی عنهم بعد ظلمه.و قد کان قوله هذا لهم حین أخذ یجهّز نفسه و ثقله للتحرک نحو مصر للقاء ولدیه.
و روی أن یوسف أعطی إخوته مائتی راحله مع جمیع ما یحتاجون إلیه فی السفر،و جهّزهم للعوده بأهلهم إلی مصر ،و لذا أخذوا یتهیئون للرجوع إلی مصر بعد وصولهم إلی الرمله من أرض فلسطین،فإن یعقوب کان مشتاقا یحنّ إلی ملاقاه یوسف من یوم ورود البشیر علیه.فتأجیل الاستغفار لهم فی هذه الحال محتمل مع هذه القرائن الحالیه و المقامیه،و من القریب للواقع أن یکون ذلک،و لیس هو اجتهاد فی مقابل نصّ إذ علی فرض صحه الروایات التی وردت فی المقام لیس ما ذکرناه من الاحتمال مانعا من جمعه معها،لأنه لیس فیها ما یستفاد منه أن السبب الوحید فی التأخیر هو کون السّحر أحسن أوقات الدعاء،فیمکن أن یکون لتوقّفه أمر آخر أیضا له مدخلیه فیه أولا.و ثانیا یمکن أن یکون أصل التوقف لما ذکرناه.و أما زمان الدعاء و اختیار سحر الجمعه أو مطلق السّحر فأخر الاستغفار من حیث زمانه إلی
ص: 84
إن یجیء ذلک السّحر لأنه خیر أوقات الدعاء.و حین یبنی الإنسان علی الاستغفار یدعو فی کل حین و أیّ حین إذا حصلت أسباب الاستغفار و مقتضیاته،فتأمّل مرادی إن کان قد قصر بیانی.
و بعباره أخری إن للدعاء حیثیتین وجهتین،إحداهما زمانیه،و أخری علّیه،و کلّ واحده غیر الأخری.ففی ما نحن فیه الروایات متکفله للأولی،و ما ذکرناه للثانیه،فلا منافاه بینهما.و علی فرض أن یراد منها الجهه الثانیه أیضا فلا یستفاد منها الانحصار کما لا یخفی،و یدل علی ما ذکرناه من تأخیر استغفاره لهم أو یشیر إلیه،أنه ربما کان قد أحب أن یری یوسف و یعرف إذا کان قد رضی و عفا عنهم،و هل هم أهل للرضا و المغفره أم لا.
و روی أن أبناء یعقوب قالوا لأبیهم ذلک و قد غلبهم الخوف و البکاء، و ذلک لا یغنی عنهم شیئا إن لم یغفر لهم،فاستقبل الشیخ القبله قائما یدعو،و یوسف خلفه یؤمّن،و قد قام أولاده خلفهما أذلّه خاشعین،و بقوا علی ذلک عشرین سنه حتی قلّ صبرهم فظنوا أنها الهلکه،فنزل جبرائیل علیه السلام و قال:إن اللّه تعالی أجاب دعوتک فی ولدک.. إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (1) .
فَلَمّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ وَ قالَ اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اَللّهُ آمِنِینَ (99) وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی اَلْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَ قالَ یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ اَلسِّجْنِ وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ اَلْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ اَلشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِما یَشاءُ إِنَّهُ هُوَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ (100)
ص: 85
99- فَلَمّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَبَوَیْهِ (1) ...هذا الکلام جاء بعد حذف سکت عنه القرآن الکریم تقدیره:لما خرج یعقوب و أهله عن أرضهم،أتوا الأرض التی تحت سلطان یوسف و ملکه من ناحیه مصر،و کان یوسف قد جاء مع أتباعه و أشیاعه و بعض أهل مملکته،فتلاقیا فی مکان هیأه یوسف لاستقبالهم خارج مصر.فلمّا دخلوا علی یوسف آوی إلیه أبویه أی ضمّ إلیه أباه و أمه راحیل-کما فی الروایه التی ذکرناها فی أول السوره-و قیل بل هی خالته التی ربّته و المربّیه تدعی أمّا،و کان أبوه قد تزوجها بعد أمه،و فی ذلک المنزل تعرّف یوسف إلی جمیع أهله من جدید و أکرمهم و رحّب بهم واحدا بعد واحد مع أنه کان فی ذلک المجلس مع الریّان ملک مصر و جمیع وزرائه،و مذ رآه والده فی تلک الهیبه و الجمال و العظمه سأل عنه من بین أشراف المملکه و قال:هل هذا فرعون مصر؟فقال له أبناؤه:إنه ابنک یوسف،فسجد شکرا للّه و سجد مع نبیّ اللّه کل من کان معه.
و قد ذکر أصحاب السّیر أن زلیخا امرأه الریّان التی راودت یوسف سابقا قد کانت من المستقبلین و کانت قد أصبحت عمیاء فقالت:سبحان من جعل العبید ملوکا بطاعته،و جعل الملوک عبیدا بمعصیته.و قد ذکر المؤرخون أنها کانت قد هزلت و ضعفت بعد أن أسنّت،و أنها قالت لقائدها أقعدنی فی طریق موکب یوسف و دلّنی علیه حین یمر،ففعل،فقالت ما قالته فعرفها یوسف علیه السلام حین وقفت و قالت کلمتها فوقف احتراما لها و وقف العسکر بوقوفه،و قال لها:یا زلیخا کیف حالک؟قالت:کما تری.
فقال أین جمالک؟قالت:زال بفراقک.قال:أین مالک؟قالت:أتلفته الحوادث.قال:فما أصابک فی عینیک؟قالت:أصابنی فیهما ما أصابنی من کثره البکاء علی فرقتک.قال:فهل بقی من محبتی مع تلک الحوادث و الآلام فی قلبک شیء؟فقالت:کلّ یوم تتضاعف و تتزاید.ثم قالت تسبیحها الذی ذکرناه،فنزل جبرائیل و قال:یا یوسف انتهی غمّها و أحزانها
ص: 86
فادع اللّه أن یردّ عینیها و جمالها و یبدّل ضعفها بالقوه و یعطیها شبابها.فسأل اللّه ذلک کما أمر فأجاب اللّه دعاءه و تزوّجها بأمر منه سبحانه و ولد منها ابنین و بنتا:میشا،و أفرایم،،و حنه زوجه أیوب علیه السلام.
و الحاصل أن یوسف حین استقبال وفد النبوّه قال لأبیه ما قاله عن رؤیاه الصادقه،ثم لما ذهب التعب و العناء من وعثاء السفر وَ قالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ (1) أی فی حال کونکم فی أمن من خوف القحط و المشقه و جمیع أصناف المکاره.و عن ابن عباس أن تعلیق دخولهم مصر علی المشیئه لأن الناس کانوا یخافون من دخول مصر بغیر إجازه الفراعنه،و لذا قال یوسف لأضیافه:لا تخافوا من حجب الإذن عنکم کبقیه الواردین إلی مصر،فإن إجازه الدخول بیدی،و أنتم مأذونون فادخلوها بسلام و أمن و بلا إذن من غیری.
و قیل إنهم لمّا دخلوا مصر کانوا ثلاثا و سبعین نسمه.و أن بنی:إسرائیل -و هم أبناء یعقوب و ذراریهم-قد خرجوا مع موسی علیه السلام و هم ستمائه ألف و خمسمائه و بضع و سبعون رجلا،و مائتا ألف امرأه و طفل.و کان فرعون فی عهد موسی من أولاد الریان فرعون مصر فی أیام یوسف.
و هکذا دخل یعقوب(ع)و أهله مصر،فأنزلهم یوسف(ع)فی دار الملک و قصر السلطنه.
100- وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ (2) ...أی فرفع یوسف أباه و خالته علی سریر الملک.و ذلک بعد أن دخل الجناح الخاصّ به و ادّهن و تطیّب و اکتحل و لبس ثیاب العز بعد أن کان لا یتطیّب و لا یکتحل مده فراق أبیه،ثم دخل علی هذه الهیئه الفتانه و قرّب إلیه أبویه وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً (3) أی سجدوا شکرا للّه من أجله و من أجل ما أعطاه من نعم وَ قالَ (4) یوسف (ع): یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ (5) أی هذا تفسیر الحلم الذی رأیته فی منامی مِنْ قَبْلُ (6) أی منذ زمن بعید یوم کنت عندکم و حیث قصصت ذلک علیکم و قَدْ جَعَلَها (7) أی الرؤیا رَبِّی حَقًّا (8) یعنی صدقا.
ص: 87
قال علی بن إبراهیم: إن یحیی بن أکثم سأل مسائل و عرضها علی أبی الحسن الهادی علی بن محمد الجواد علیهما السلام،إحداها أن قال:أخبرنی أسجد یعقوب و ولده لیوسف و هم أنبیاء.فأجاب أبو الحسن(ع):أما سجود یعقوب و ولده فإنه لم یکن لیوسف،و إنما کان ذلک طاعه للّه منهم و تحیه لیوسف کما أن السجود من الملائکه کان منهم طاعه للّه و تحیه لآدم علیه السلام. و نحن نقول:کلا السجودین کانا عبودیه للّه و إجلالا لعظمته،لا عبودیه لآدم و لا لیوسف علیهما السلام،و ذلک کسجودنا علی التربه الحسینیه المشرّفه و غیرها مما یصحّ السجود علیه،فإنه لا یجعل التربه و لا غیرها معبودا و لا صنما و لا وثنا کما یرمینا به غیرنا.
و قیل إنه کان بین رؤیاه و بین تأویلها أربعون سنه،و قیل ثمانون.فقد قال:هذا تأویل تلک الرؤیا قد تحقق و الحمد للّه وَ قَدْ أَحْسَنَ (1) اللّه تعالی بِی (2) أی لطف بی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ (3) بعد تلک الفریه،و تابع تعداد نعم اللّه علیه منذ إلقائه فی الجب إلی یومه هذا حیث منّ سبحانه علیه بالحفظ وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ (4) لأنهم کانوا من أصحاب المواشی یرتحلون فی طلب الکلأ و المراعی لمواشیهم ینتجعون مواطن الخصب-جاء بکم إلی هذا الملک بعد البداوه مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی (5) أی بعد أن أفسد الشیطان بینهم و تحرّش بهم فأوقعهم فی الحسد فارتکبوا ما ارتکبوه،و قد أزال اللّه تعالی ذلک کله إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِما یَشاءُ (6) و قد شاء بلطفه أن جمع شملنا و ألّف بیننا بعد تلک الوحشه فصار إخوتی أعضاد عملی و زینه مجلسی أقویاء بقوّتی و أصحاب شهامه و شجاعه و عزه لأنهم أولاد أنبیاء و من نبلاء الناس إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (7) الذی لا یفعل إلاّ ما فیه عین الحکمه و تمام المصلحه لأنه عالم بعواقب الأمور و مصائر الخلق.
و عن الإمام الهادی علیه السلام أن یعقوب قال لابنه:أخبرنی ما فعل بک إخوتک حین أخرجوک من عندی.قال:یا أبت اعفنی من ذلک.
قال:أخبرنی ببعضه.قال:إنهم لمّا أدنونی من الجب قالوا:انزع
ص: 88
القمیص.فقلت لهم:یا إخوتی اتّقوا اللّه و لا تجرّدونی.فسلّوا علیّ السکین و قالوا:لئن لم تنزع لنذبحنّک.فنزعت القمیص و ألقونی فی الجب عریانا.
قال:فشهق یعقوب شهقه و أغمی علیه.فلما أفاق قال:یا بنیّ حدّثنی.
قال:یا أبت أسألک بإله إبراهیم و إسحاق و یعقوب إلاّ أعفیتنی،فأعفاه..
و فی روایه: إن یوسف قال لأبیه:لا تسأل عن صنع إخوتی بی،و اسأل عن صنع اللّه بی.
أما لفظه:یا أبت فهی قراءه من قرأها بالإضافه إلی نفسه یا أَبَتِ (1) فقد کسر التاء علی الإضافه لیاء المتکلم لأن یاء الإضافه تحذف فی النداء.
و أما إدخال تاء التأنیث فی الأب(أبه)فانما تدخل فی النداء خاصه و تلزم الأب عوضا عن یاء الإضافه.و قد یوقف علیها بالهاء فیقال:یا أبه،لأن تاء التأنیث فی الأسماء تبدل بالهاء حین الوقف.
أما من قرأ بالفتح:یا أبتا فإنه قد أبدل یاء الإضافه بألف.
رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ اَلْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ اَلْأَحادِیثِ فاطِرَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ (101)
101- رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ (2) ...إن یوسف فی ذلک المجلس الذی هیمن علیه الشکر للّه و الحمد له علی مننه الجزیله،قد غمره الجوّ الإیمانی الرائع و وقف حامدا خاشعا ضارعا معترفا بتتابع نعم اللّه علیه التی منها الملک و السیاسه و التدبیر بین الخلق و تعلیمه و تفهیمه و تولّی أمره حیث لم یکله سبحانه إلی غیره و لم یعط أحدا کما أعطاه-قد خشع قلبه أکثر من أی وقت مضی و هو بین یدی ربّه و أبویه و النّعم محیطه به فتوجّه إلیه تعالی معدّدا أفضاله قائلا:ربّ قد آتیتنی من الملک مستعملا لفظه:من،التی
ص: 89
هی للتبعیض لأنه لم یکن له الملک کلّه بل کان له شیء منه
فعن الإمام الباقر علیه السلام: إن اللّه تعالی لم یبعث أنبیاء ملوکا إلا أربعه...إلی أن قال:و أما یوسف فقد ملک مصر و براریها و لم یتجاوزها إلی غیرها..
وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ (1) فأفهمتنی ما یؤدی بی إلی معرفه ما لا یعرفه غیری،فسبحانک یا فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) أی مبدعهما و خالقهما من العدم إلی الوجود: أَنْتَ وَلِیِّی (3) أی متولّی أمری و ناصری تَوَفَّنِی مُسْلِماً (4) أی اقبضنی إلیک علی الإیمان بک و التسلیم إلیک وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ (5) و اجعلنی مع صالحی عبادک الذین ارتضیتهم.و
قد قال أبو عبد اللّه الصادق علیه السلام: لمّا جمع اللّه شمل یعقوب،و أقرّ عین یوسف،و أتمّ له رؤیاه،وّ وسّع علیه فی ملک الدّنیا و نعیمها،علم أن ذلک لا یبقی له و لا یدوم فطلب من اللّه نعیما لا یفنی،و اشتاقت نفسه إلی الجنّه فتمنّی الموت و دعا به،و لم یتمنّ ذلک نبیّ لا قبله و لا بعده فقال:ربّ قد آتیتنی إلخ..فتوفاه اللّه بمصر و هو نبیّ فدفن فی النیل فی صندوق من رخام،و ذلک أنه لما مات تشاحّ الناس علیه و کان کلّ یحب أن یدفن فی محلّته لما کانوا یرجون من برکته،فرأوا أن یدفنوه فی النیل فیمر الماء علیهم جمیعا فیستفیدون من برکاته کلهم فکان قبره فی النیل فی صندوق من رخام.
و عاش یعقوب(ع)مائه و سبعا و أربعین سنه،و دخل مصر علی یوسف و هو ابن مائه و ثلاثین سنه و کان بمصر سبع عشره سنه،ثم توفی و نقل إلی بیت المقدس فی تابوت من ساج و وافق ذلک یوما مات فیه أخوه عیصو فدفنا فی قبر واحد،فمن ثم ینقل الیهود موتاهم إلی بیت المقدس.
و قد رجع یوسف(ع)من تشییعه إلی مثواه المذکور بوصیه منه(ع) و عاش یوسف بعد أبیه ثلاثا و عشرین سنه.و عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال:عاش یعقوب مع یوسف عامین.و قال الراوی سألته:فمن کان الحجه للّه فی الأرض یعقوب أم یوسف؟قال:کان الحجه یعقوب و کان الملک لیوسف،و کان یوسف یعد یعقوب الحجّه و رسولا نبیّا،أما تسمع
ص: 90
قول اللّه:و لقد جاءکم یوسف من قبل بالبیّنات؟.
و لمّا بعث موسی بن عمران علیه السلام أخرج یوسف(ع)من النیل و حمله إلی بیت المقدس و دفنه فی مقابر آبائه الصالحین،و کان بین یوسف (ع)و بین موسی أربعمائه سنه،و کان یوسف(ع)من عظماء رجال الدّین و الزهد و السیاسه و التدبیر.و یکفی فی تدبیره أنه أبقی علی نفوس أهل مصر مع براریها و بوادیها و ما حولها فی سبع سنوات مجدبه و أبقی معهم و إلی جانبهم جمیع أهل کنعان و الشام و نواحیهما،و لو لا حسن تدبیره و تقدیره لهلک کلّهم أو جلّهم موتا من الجوع فی هذه المده الطویله من الجدب و القحط،و یکفیه أنه لعظیم لباقته و مقدرته ألجأ الریان-فرعون مصر إلی أن یخلع نفسه-و هو صاحب الجاه و السلطان فی مصر و توابعهما-و أن یتوّج یوسف بتاج الملک و أن یلبسه رداء الحکم مع أن فراعنه مصر کانت تهابهم سلاطین الأرض و ملوک الدنیا و لا یدخل أحد مصر إلاّ من بعد إذنهم و إجازتهم،کما أن العزیز الذی کان وزیر المالیه من قبل الریان عزل نفسه أیضا و فوّض مفاتیح خزائن مصر إلیه مع أن یوسف علیه السلام کان فی الظاهر للناس عبده و هو مولاه قد اشتراه من تجار السیّاره التی ذکرها اللّه سبحانه سابقا،کل ذلک بفضل اللّه علیه و بما أظهره من براعه السلوک و حسن الأخلاق و الاستقامه و جمیل السیاسه مع أهل الملک و السلطان و مع سائر طبقات الناس علی اختلاف عقائدهم و تشتّت آرائهم و أفکارهم،فإنهم جمیعا امتثلوا أوامره و نواهیه بشکل من الانقیاد تتحیّر له العقول فلیتأمل المفکّر و لیعتبر المعتبر بما کان علیه یوسف من صفات الکمال و الدّین و رسوخ العقیده بمبدئه و معاده،یدلّنا علی ذلک أنه علیه السلام قد خلع نفسه من ملکه العظیم مرتین:إحداهما بعد أن تمّت له السلطه،و استقرّ له الأمر،و خضع له کل أبیض و أحمر و أسود لأنه ملکهم و اشتراهم نساء و رجالا فی السنه السابعه من سنوات الجدب کما ذکرنا و صاروا إماء یفعل بهم فرعون مصر ما یشاء،ثم قال للفرعون:هذا تاجک و لک سلطانک و ملکک الذی فوّضت أمره إلیّ فقبلته لمصلحه اقتضت قبولی،فافعل الآن
ص: 91
ما شئت و احکم کما کنت سابقا،فآمن فرعون بدین یوسف(ع)أی بدین یعقوب أبیه و قال:أنت أولی منّی بالملک و أجدر بالحکم فابق علی ما أنت علیه من سیاسه الدوله.و ثانیتهما حین دعا ربّه قائلا:توفّنی مسلما و ألحقنی بالصالحین،فطلب منه سبحانه نزع ثوب الملوکیه عنه لیلحق بصالحی آبائه فی جنات اللّه و مرضاته بعد أن رأی ملک الدنیا زائلا و نعیمها باطلا و أن النعیم الدائم و الملک الباقی هو فی الآخره.و قیل إنه بعد طلبه هذا لم یبق حیّا إلاّ أیاما قلائل،و
قد مدحه الإمام الصادق علیه السلام أیضا بأنه تمنّی الموت و هو فی ذلک المقام السامی الرفیع،و لم یتمنّ ذلک نبیّ قبله و لا بعده. و لعله یقصد أنه لم یتمنّ ذلک نبیّ ممّن أعطاهم اللّه الملک مع النبوّه، فإن هذا التمنی-مع الملک و الطاعه المرضیه و العمل المقبول-له أهمیه عظمی.فیوسف علیه السلام ذو مقام سام و ذو خصائص رفیعه عرفت أکثرها لم تکن لغیره من النبیّین،و لذلک کان یذکره نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله فی کثیر من الموارد و یشیر إلی صفاته الکریمه و أخلاقه السامیه و أفعاله الطیبه.
و فی الإکمال عن الإمام الصادق علیه السلام عن أبیه،عن جدّه،عن رسول اللّه صلوات اللّه علیهم جمیعا ،عاش یعقوب بن إسحاق مائه و أربعین سنه،و عاش یوسف بن یعقوب مائه و عشرین سنه. و
عن الصادق(ع) أن اللّه تعالی أوحی إلی موسی بن عمران أن أخرج عظام یوسف من مصر، فاستخرجه من شاطئ النیل و کان لا یزال فی صندوق المرمر،فحمله إلی بیت المقدس کما أشرنا.
و عن الإمام الهادی علیه السلام: لما مات العزیز فی السنین المجدبه افتقرت امرأته زلیخا،و احتاجت حتی سألت.فقالوا لها:لو قعدت للعزیز -أعنی لیوسف(ع)-و معنی قولهم:لو اعترضتیه فی الطریق فقالت:
أستحیی منه.فلم یزالوا بها حتی قعدت له.فأقبل یوسف فی موکبه فقامت فقالت له(ما قد ذکرناه منذ قلیل فی حذره معها)فقال لها یوسف:أنت تیک؟أی صاحبته فی المراوده عن نفسه.فقالت:نعم.فقال لها:هل لک فیّ رغبه؟قالت:دعنی،بعد ما کبرت؟أ تهزأ بی؟قال:لا.قالت:نعم.
ص: 92
فأمر بها فحوّلت إلی منزله و کانت هرمه،فقال لها:أ لست فعلت بی کذا و کذا؟فقالت:یا نبیّ اللّه لا تلمنی فإنی بلیت بثلاثه لم یبل بها أحد.قال:و ما هی؟قالت:بلیت بحبّک و لم یخلق اللّه لک فی الدنیا نظیرا،و بلیت بأنه لم یکن فی مصر امرأه أجمل منّی و لا أکثر مالا منّی نزع عنّی،و بلیت بزوج عنّین.فقال لها یوسف:فما تریدین؟فقالت:تسأل اللّه أن یرد علیّ شبابی.فسأل اللّه فرد علیها شبابها،فتزوّجها و هی بکر ، و کان ذلک الدعاء و التزویج بإذن من اللّه و بمشیئته بمقابل تلک النفس الریاضیه الشریفه من یوسف(ع)فإن حفظ النفس الأمّاره بالسوء،و إرغام الشیطان فی تلک المواقف الخطیره التی ابتلی بها مع أجمل نساء زمانه و هو فی عنفوان شبابه بلا مانع و لا رادع و مع وجود المقتضیات و تمام تهیّؤ الجهات الظاهریه-إن ذلک کان من أتمّ الجهاد النفسی الرائع و من أفراد و مصادیق التقوی.فإن قضیه یوسف(ع)مع امرأه العزیز قضیه بلاء من النوع الثقیل،و فتنه لا یتحمّلها و لا ینجو منها أکثر أهل الإیمان العادی الذین لم یبلغوا درجه الکمال،و اختبار لا یثبت أمامه إلاّ أهل الورع العظیم،لأن سهام الشیطان لا ینجو منها فی ذلک المیدان إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإیمان و محضه إیاه محضا،لأن ذلک الموقف تکبو له الجیاد و تنبو الصوارم،و تنهزم أمامه القوی،إلاّ من عصم اللّه من عباده الذین اصطفی..فلا جرم أن یکافئ اللّه نبیّه هذا علیه السلام فی دار الدّنیا و یعود علیه بفضله علی صبره و رضاه،بل لا غرو أن یجازی تلک العبده المبتلاه بما ذکرناه بعد أن رماها بالتأیم بعد العزّ و بالفقر بعد الغنی و بالذل بعد المجد الباذخ،ثم بقیت علی ما هی علیه بنتا باکرا حتی بلغت من الکبر عتیا دون أن ترخص نفسها،فمنّ اللّه علیها بتحقیق رغبتها،و ألهم یوسف بالتزویج منها،و منّ علیها بالأولاد ذکورا و إناثا،فسبحان من یعطی فی الدنیا ما یعجز المرء عن شکره من النّعم و الفضل،و یعطی فی الآخره بغیر حساب جودا منه و کرما و إحسانا.
هذا،و بعد إتمام سرد قصه یوسف علیه السلام علی سمع نبیّنا محمد
ص: 93
صلّی اللّه علیه و آله،توجّه سبحانه فی خطابه إلی نبیّنا الکریم،رسوله العظیم فقال له عزّ من قائل:
ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ اَلْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ (102) وَ ما أَکْثَرُ اَلنّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ (103) وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (104) وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (105) وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (106) أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَهٌ مِنْ عَذابِ اَللّهِ أَوْ تَأْتِیَهُمُ اَلسّاعَهُ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (107) قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اَللّهِ عَلی بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اِتَّبَعَنِی وَ سُبْحانَ اَللّهِ وَ ما أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (108)
102- ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ (1) ...أی أن بیان قصه یوسف من أولها إلی آخرها هو من الأخبار الغیبیه و من الغیب الذی کنت تجهله و نحن نوحیه إلیک فننزله علیک و نلهمک إیاه،و هی الآن بین یدیک مفصله لتکون من دلائل نبوّتک و إعجازک..و سبب نزول هذه القصه بهذا الشکل،أن جماعه من الیهود طلبوها من رسول اللّه(ص)لأنها مذکوره فی توراتهم.و ظنّ رسول اللّه(ص)أنهم یؤمنون بعد سماعها منه و لکنهم -بعد أن بیّنها-بقوا علی کفرهم و إصرارهم،و لذلک قال سبحانه: وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ (2) أی اتفقوا علی هذا الأمر وَ هُمْ یَمْکُرُونَ (3)
ص: 94
و یحتالون تخلصا من الإیمان به(ص)و لذلک نزلت الآیه الشریفه التالیه تسلیه له.
103- وَ ما أَکْثَرُ النّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ (1) ...الجارّ و المجرور یتعلّقان بأکثر،و المعنی أنه مهما حرصت علی توفیر جوّ الإیمان للناس فإن أکثرهم لا یؤمنون.و الحرص هو طلب الشیء بغایه الاجتهاد و نهایه الجد.
و حرص الداعی لا یفید إذا کان المدعوّ غیر مجیب و غیر متفکر بدعوه من یدعوه،کفرا و جحودا کالیهود الذین لو کانوا عقلاء لعرفوا الحق و تقبّلوا الدعوه و لم یتمردوا علی اللّه و رسوله.فدعهم و شأنهم لأن حسابهم علینا، و لا تتعب نفسک بالحرص علی إیمانهم،لأنک:
104- وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ (2) ...لست تطلب منهم أجره دنیویه مادیه تستفیدها فی حیاتک یا محمد إِنْ هُوَ (3) أی هذا الذی ننزله علیک،هو ذِکْرٌ (4) تذکیر لمن أراد أن یتفکّر و یتدبّر،و تنبیه لِلْعالَمِینَ (5) سائر الناس،و ما المال بغیتک حتی تظن أنه قد منعهم عن تصدیقک مع أن دعوتک لا ترمی إلا إلی صلاحهم و إصلاحهم،فهم جاحدون معاندون لا ینفع معهم إعذار و لا إنذار...
105- وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (6) ...أی کم من آیه و حجه و برهان یَمُرُّونَ عَلَیْها (7) تعترضهم و تقع تحت أبصارهم دلاله علی وحدانیه اللّه عزّ و جلّ،من الشمس و القمر،و النجوم و السماوات و الأرض،و ما فیها کلها من آیات باهرات،بل من أنفسهم و اختلاف ألوانهم و ألسنتهم و طبائعهم،و من غیر ذلک مما یرونه وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (8) مائلون و منصرفون عن التفکر و التدبر و الاعتبار.
أما کأیّن،فأصلها ک-کاف التشبیه-و:أی،یعنی کأیّ.فالکفار قد وقفوا منک یا محمد عند تلاوه قصه یوسف کوقوفهم مقابل أیّ من الآیات التی یرونها فقد دخلت کاف الجر علی أی و استعملت للعدد الکثیر مثل:
کم،سواء بسواء..
ص: 95
106- وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ (1) ...فالأکثر منهم لا یصدّق بالدعوه إلیه سبحانه وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (2) و الشّرک هنا شرک طاعه و لیس شرک عباده، لأنهم یرتکبون المعاصی إطاعه للشیطان،و بذلک أشرکوا بطاعه الشیطان مع طاعه الرحمان.فهم یعبدون اللّه و یطیعون من سواه..نعوذ باللّه من ذلک.
107- أَ فَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِیَهُمْ غاشِیَهٌ مِنْ عَذابِ اللّهِ (3) ...یعنی هل أمنوا جانب النقمه و أن تجیئهم غاشیه:أی عقوبه تعمّ الجمیع و تغطّی سوادهم -و هی من الغشاء-فلا تخلّی أحدا،و تکون نوعا من عذاب اللّه کالخسف و الرّمی بالحجاره من السماء و کالریح الصرصر و عذاب یوم الظّله و غیرها.
و عباره:عذاب اللّه،هی بیان للغاشیه التی لا تکون إلاّ عذابا عامّا کعذاب الاستئصال الشمولی الذی ربما کان أنسب من القوارع و الصواعق و الزلازل المکانیه..فالحاصل أنه هل اطمأنّ هؤلاء الکفره أن یأتیهم عذاب من اللّه یعمّهم و یحیط و یحیق بهم أَوْ تَأْتِیَهُمُ السّاعَهُ بَغْتَهً (4) أم أمنوا أن تقوم القیامه فجأه و من غیر ترقّب و انتظار وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (5) لا یحسّون بحلولها و حدوثها؟أی و هم غافلون عن قیام الساعه و الوقوف للحساب بین یدی ربّ الأرباب.فعن ابن عباس:تهجم الصیحه بهم و هم فی الأسواق و الّلّقمه فی فیهم و المیزان بیدهم.أی غیر مستعدّین لها.
108- قُلْ هذِهِ سَبِیلِی،أَدْعُوا إِلَی اللّهِ (6) ...قل یا محمد لهؤلاء الکفره و لغیرهم:هذه طریقی الواضحه،و أنا أدعو الناس إلی الإیمان باللّه عزّ و علا.و قوله تعالی: أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَهٍ (7) أی بمعرفه تامه،بیان لقوله:هذه سبیلی.و فی الآیه الکریمه أن الدعوه للخلق إلی دین اللّه لا بد و أن تکون عن عقیده جازمه و بصیره تامه من الداعی.و هی حرفه الأنبیاء و أوصیائهم صلوات اللّه علیهم..و
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:
العلماء أمناء الرّسل علی عباد اللّه من حیث یحفظون لما یدعونهم إلیه. و
قال (ص) أیضا:من أراد أن ینظر إلی أهل الجنّه فلینظر إلی العلماء.
ص: 96
أجل،أمر اللّه سبحانه نبیّه أن یصرّح لهؤلاء الکفره أن هذه طریقتی المستقیمه التی أدعو بها الناس إلی معرفه ربّهم و خالقهم،أدعوهم أَنَا وَ (1) یدعوهم مَنِ اتَّبَعَنِی (2) من المؤمنین المصدقین وَ سُبْحانَ اللّهِ (3) تنزیها له و تقدیسا وَ ما أَنَا (4) لست مِنَ الْمُشْرِکِینَ (5) الذین یعبدون غیره معه أو یطیعون الشیطان مع طاعه الرحمان.
وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ اَلْقُری أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَدارُ اَلْآخِرَهِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اِتَّقَوْا أَ فَلا تَعْقِلُونَ (109)
109- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً (6) ...أی إن کنت رجلا مرسلا من قبلنا و لم تکن ملکا کما طلب المعاندون،فإننا لم نرسل قبلک إلاّ رجالا -و هم جمیع الأنبیاء صلوات اللّه علیهم-و قد کنا نُوحِی إِلَیْهِمْ (7) ننزل علیهم الوحی علی ید رسولنا الأمین جبرائیل(ع)و هم مِنْ أَهْلِ الْقُری (8) أی من أهل المدن لا من سکان البوادی.و قد أشار سبحانه بهذا التخصیص لاعتبار أن أهل القری و المدن أعلم و أفهم و أعقل من أهل البوادی و ألیق بالإلهام و نقل الرساله و الإفهام،فلم یبعث اللّه نبیّا من أهل البوادی قط،لأنهم أهل جفاء و قسوه،و لا من النساء قط لنقصان عقولهن و حظوظهن،و النبوّه مقام رفیع و منصب إلهیّ روحانیّ شریف،لا یمنح للأدنیاء کمن لم تطب موالیدهم و لو کانوا من أهل الإیمان و العداله،و لا للجن لأنهم خلقوا من نار،و لأن الجنّیّ إذا أظهر معجزه فلربما اعتبرت سحرا لأن الجنّ یعلّمون الناس السحر و الشعوذه و الکهانه،فهو و منصب الإمامه للمنتجبین من الخلق المصطفین من الناس.لأن اللّه تعالی یباهی
ص: 97
برسله و بأوصیائهم ملائکه السماء المقرّبین،و یختارهم من صفوه العالمین..
أَ فَلَمْ یَسِیرُوا (1) أی هؤلاء المعاندون أما جالوا فِی الْأَرْضِ (2) و أجالوا أنظارهم فیما جری فیها؟و هل لم یتأمّلوا فَیَنْظُرُوا (3) و یروا بعین عقلهم کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (4) أی کیف کانت نهایه من سبقهم من معاندی الرّسل و مکایدیهم؟..فما بالهم یمضون سادرین فی غیّهم مع أن التأمل فی حال من سبقهم من الکفار ینبغی أن یحملهم علی الاتّعاظ و الإیمان وَ لَدارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ (5) من دار الدنیا لِلَّذِینَ اتَّقَوْا (6) ما یغضب اللّه و تجنّبوه،و عملوا بأوامره أَ فَلا تَعْقِلُونَ (7) أیها الناس و تأخذون الدرس ممّن حلّت به النقمه حین أمعن فی العناد؟
حَتّی إِذَا اِسْتَیْأَسَ اَلرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْمُجْرِمِینَ (110) لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی اَلْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ اَلَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (111)
110- حَتّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا (8) ...یعنی لا تهتمّ یا محمد بمن لا یؤمن،ودع الکافرین فی غیّهم و عمهم و لیس علیک من حسابهم من شیء،و لا تتأذّ لما هم فیه و لو تأخرت نقمه اللّه منهم،فإن أمر النقمه واقع لا محاله حتی إذا استیأس الرّسل و افترض یأس الأنبیاء -و العیاذ باللّه-من جرّاء تأخر وعد اللّه سبحانه بالنّصر،لأنهم یجوّزون البداء باللّه تعالی فی الأمور،أو یحتملون امتداد الوقت لتمییز من یثبت علی
ص: 98
الإیمان ممن ینقلب علی عقبیه وَ (1) حتی لو ظَنُّوا (2) من وراء هذه العوامل التی للّه وحده فیها الخیار أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا (3) یقرأ الفعل بالتخفیف مبنیّا للمجهول،أی أیقنوا أن أقوامهم کذبوهم و ارتدوا عن إیمانهم فکأنهم کذّبوهم فی دعوتهم إلی اللّه...و الضمیر فی:کذبوا،راجع إلی الرّسل فلا یرد الإشکال بلزوم الإضمار-قبل الذکر حتی یحتاج إلی أن یجاب بأن ذکر الرّسل یدل علی المرسل إلیهم..ففی تلک الحاله القصوی من أن الرّسل کادوا أن ییأسوا من نصر کلمه اللّه جاءَهُمْ نَصْرُنا (4) أی ورد علیهم خبر صدق ما بعثناهم به حین أنذروا الناس و خوّفوهم النقمه،فحلّت النقمه بالمکذّبین فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ (5) أی خلص من الهلاک و نجا من العذاب من نرید من المؤمنین وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا (6) أی لا یقف فی وجه بلائنا و البؤس الذی ننزله مع نقمتنا و لا یرجعه قوه و لا شیء عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ (7) إذا أنزلناه بهم.
111- لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ (8) ...فی هذه الکریمه یؤکّد سبحانه أن ما أوردناه لهؤلاء الجهله من قصص من سبقهم و حکایات حالهم،ما فیه عِبْرَهٌ (9) موعظه توجب الاعتبار لِأُولِی الْأَلْبابِ (10) أی ذوی العقول الکامله لأنهم هم المنتفعون بالقصص دون غیرهم..و هذا کاف بنظرنا و لا یهمّنا أمر من هم کالأنعام أو أضلّ سبیلا من الأنعام ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری (11) أی أن القرآن ما کان قصه و لا خبرا مکذوبا مختلقا مخترعا وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ (12) بل کان تصدیقا و تأییدا لما سبقه من الکتب السّماویّه کالتوراه و الإنجیل و ما کان قبلهما من الزّبور و غیره وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ (13) أی بیانا لکل ما یحتاج الإنسان إلیه فی أمور دینه و دنیاه و شؤون معاشه و معاده وَ هُدیً (14) دلیلا یرشد الناس و یجنّبهم الضلال وَ رَحْمَهً (15) لطفا یشمل ببرکه تعالیمه و ینقذ من العذاب و یؤدی إلی النعیم و حسن الثواب لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (16) لجماعه یصدّقون بما جاء فیه.و قد خصّوا بالذّکر لأنهم هم المستفیدون منه و المنتفعون بفحوی ما جاء فیه.
ص: 99
ص: 100
مدنیّه،و آیاتها 43 نزلت بعد محمد.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
المر تِلْکَ آیاتُ اَلْکِتابِ وَ اَلَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ اَلْحَقُّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (1)
1- المر،تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ (1) ...قد سبق الکلام فی تفسیر:ألم و نظائره فی أول سوره البقره.و بخصوص:المر،من حیث المعنی
عن الصادق علیه السلام ،معناه:أنا اللّه المحیی الممیت،الرازق. و قیل إن الحروف المقطّعه التی فی أوائل السور مختصرات تدل علی صفات اللّه جلّت قدرته.و:المر:
الألف:آلاؤه.و اللام:لطفه الذی لا منتهی له.و المیم:ملکه الذی لا زوال له.و الراء:رأفته الکامله و تِلْکَ (2) إشاره إلی آیات الکتاب إلی ما فی القرآن من الآیات الکریمه وَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (3) وحیا قدسیّا،هو اَلْحَقُّ (4) من ربّک و هو الصدق الذی ینبغی الإیمان به وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ (5) جلّهم یکونون معاندین لا یُؤْمِنُونَ (6) بآیاته و بیّناته.
ص: 101
اَللّهُ اَلَّذِی رَفَعَ اَلسَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ یُفَصِّلُ اَلْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (2) وَ هُوَ اَلَّذِی مَدَّ اَلْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ اَلثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اِثْنَیْنِ یُغْشِی اَللَّیْلَ اَلنَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (3) وَ فِی اَلْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی اَلْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (4)
2- اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (1) ...نحن و ظاهر الآیه الکریمه نری احتمالین:
الأول:أن جمله ترونها،مستأنفه للاستشهاد برؤیتهم السماوات مرفوعه بلا عمد،و لو کانت لرؤیت.و بعباره أخری:الرؤیه تدل علی عدم المرئیّ،فانتفت الرؤیه بانتفاء موضوعها و لو کان لبان.
و الثانی:أن الجمله صفه للعمد،فتدل علی أن لها-أی للسماوات- عمدا و لکنها غیر مرئیّه لکم،و قیل إنها عدله تعالی،و قیل قدرته التی بها قامت السماوات و الأرض و ارتفعت،و استقرّت الأرضون و انبسطت.و هذه الآیه تدلّ علی وجوب التصدیق به تعالی و بخالقیّته لأن هذه الأجرام العظیمه بقیت ثابته فی الجو الواسع الشاسع العالی بِغَیْرِ عَمَدٍ (2) و یستحیل أن یکون بقاؤها بذواتها لأن الأجسام متساویه بذواتها فی الماهیه،و لو وجب حصول جسم فی حیّز معیّن لوجب حصول کلّ جسم فی ذلک الحیّز
ص: 102
بقاعده المساواه التی قلناها و لوجب حصول جسم فی حیّز معیّن و وجب حصوله فی جمیع الأحیاز،ضروره أن الأحیاز بأسرها متشابهه،فحصول الأجرام الفلکیه فی أحیازها و جهاتها المعیّنه لیس أمرا واجبا لذاته،و الخلاء لا نهایه له،فحصول جسم معیّن بحیّز معیّن دون حیّز مع أن الأحیاز متساویه و الخلاء لا نهایه له،لا بدله من مخصّص و مرجّح،و لیس إلاّ اللّه تعالی و عزّت قدرته.و لا یجوز أن یقال إنها اختصّت و بقیت فی حیّز معیّن بسلسله فوقها إذ یعود الکلام الی السلسله و لما تعلّقت به و یلزم الدّور أو التسلسل إلی ما لا نهایه له و هو محال،فثبت أن هذه الخصوصیات قائمه بمدبّر غیرها و هو هو تعالی شأنه العزیز،فهذا برهان قاطع علی وجود الصانع تعالی،فیا له من قادر حکیم خلق هذه الکائنات المدهشه ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ (1) أی استولی علیه بالتقدیر و التدبیر المستقیم للأجسام و الأجرام التی کوّنها من جهه اقتداره و نفوذ سلطانه.و یقال استوی علی سریر الملک کنایه عن التملّک و الاستقرار وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ (2) أی ذلّلهما لمنافع خلقه،و المسخّر هو المهیّأ لأن یجری بنفسه من غیر معاناه صاحبه فیما یحتاج إلیه کتسخیر النّار للإسخان و الماء للجریان کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (3) إلی وقت مضروب معیّن یتمّ فیه أدواره بناء علی أن المراد بالأجل المسمّی منازلهما التی ینتهیان إلیها و لا تتجاوزانها،فالشمس تقطع تلک المنازل و البروج فی کلّ سنه،و القمر فی کلّ شهر حتی ینتهیان إلی آخر السنه و یرجعان إلی أولی المنازل بطبعهما و طبیعتهما التی جعلها اللّه الحکیم القدیر لهما من غیر احتیاج إلی معین،ذلک تقدیر العزیز الحکیم.فالبروج اثنا عشر برجا،و المنازل ثمانیه و عشرون،و القمر ینزل کلّ لیله بواحده من مستهلّه إلی ثمانیه و عشرین من الشهر،ثم یستر،و استتاره محاقه،حتی لا یری منه شیء.فإن کان الشهر تسعه و عشرین یوما استتر لیلتی ثمان و عشرین و تسع و عشرین،و إن کان الشهر ثلاثین یوما استتر القمر لیلتی تسع و عشرین و ثلاثین.فعلی هذا یکون محاقه لیلتین.و هذه المنازل یبدو القمر منها فی أربع عشره منزله باللیل فوق الأرض،و یخفی منها أربع عشره
ص: 103
منزله وراءها،و کلّما غاب منها واحده طلع دقیقا ضعیفا.فهو سبحانه یدبّر أمور الکائنات کلّها من الإیجاد و الإعدام،و الإغناء و الإفقار.
و أما بناء علی أنّ المراد بالأجل المسمی:الغایه المضروبه التی ینقطع دونها سیره،فهو یوم القیامه الذی تکوّر الشمس فیه،و تنکدر النجوم، و ینخسف القمر،و اللّه تعالی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ (1) أی أمور ملکه و ملکوته من الإیجاد و الإعدام،و الإحیاء و الإماته و نحوها،و هو یُفَصِّلُ الْآیاتِ (2) أی ینزلها و یبیّنها تفصیلا،أو المراد إتیانها آیه بعد آیه فصلا فصلا،ممیّز بعضها عن بعض لیکون فی مقام الاعتبار و التفکّر أسهل لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (3) أی لتتفکّروا و تتأمّلوا فتعرفوا کمال قدرته،و تعلموا أن من قدر علی هذه الأمور العجیبه قادر علی البعث و النشور.
و فی هذه الآیه دلاله علی وجوب النظر المؤدّی إلی معرفه اللّه بالاجتهاد و بطلان التقلید فی أصول المعارف الحقه.و یحتمل أن یکون قوله تعالی:
یفصّل الآیات،إشاره إلی ما فصّل قبل ذلک من السوره من إنزال الکتاب،و رفع السماوات بغیر عمد،و الاستواء علی العرش،و تسخیر الشمس و القمر و باقی النجوم و ذکرها من باب التمثیل بأکمل الأفراد و أعظمها،و إجرائها فی منازلها و مناطقها الخاصه أو الأعم منها و فی غیرها.
3- وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ (4) ...لما قرّر الدلائل السماویّه أردفها بتفصیل الآیات الأرضیه التی تدل علی وجود صانعها و موجدها من العدم.
و المراد بمدّ الأرض دحوها و بسطها طولا و عرضا لمنافع خلقه و مصالحهم وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ (5) أی جبالا ثوابت جعل فیها بخصوصها منافع کثیره لعباده کأنواع المعادن المهمّه المختلفه کالزاج و الأملاح و القیر و الکبریت و الفلزّات المختلفه الأثر کالذهب و الفضه و الحدید و الأحجار الکریمه من نحو الفیروزج و العقیق و العسجد و الزبرجد.و جعل فیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ (6) أی صنفین مختلفین:أسود و أبیض،و حلوا و حامضا،و صیفیّا و شتویّا..و الزّوج قد یطلق علی الفرد فیقال:زوج نعل و زوج باب،و قد یطلق علی اثنین
ص: 104
کما فی الحیوان حیث إن المراد بالزوج فیه:الذکر و الأنثی،و فی الثمار هو عباره عن لونین،أو باعتبار الذکوره و الأنوثه و إن خفی علینا نوعها.و یمکن أن یراد بالزوج فی الآیه:الذکر و الأنثی و التثنیه و الإفراد،أی عنوان التثنیه فی زَوْجَیْنِ (1) کان تأکیدا لما یدلّ علیه لفظ الزوج من الاثنینیّه.و أما قوله تعالی اِثْنَیْنِ (2) فإما أن یکون بیانا للزوجین حیث قلنا إن الزوج بطبعه و علی حسب وضعه یدل علی الاثنینیّه،و التثنیه کذلک.فمعنی الزّوجین:
اثنین اثنین،و فوجئ بهذا اللفظ لیدل علی انسلاخ الزوج عن الاثنینیّه، و إن المراد ب زَوْجَیْنِ (3) هو الاثنینیّه التی تدل علیها تثنیته.و إما أن یکون المراد بزوجین:صنفین،أی أرید بالزوج:الفرد،بمعنی الصّنف.
و ال اِثْنَیْنِ (4) کنایه عن اختلافهما کما فسّرناه آنفا.و قیل إن تعقیب ال زَوْجَیْنِ (5) ب اِثْنَیْنِ (6) للتأکید کما هو دأب العرب فی هذه الموارد یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ (7) أی تغطّی ظلمه اللیل ضوء النهار فیصیر الجوّ مظلما بعد أن کان مضیئا،و کذلک العکس حین یأتی ضیاء النهار فیمحو ظلام اللیل، لانتفاع الحیوانات و الکائنات الحیه من الراحه فی اللیل،و تحصیل القوت فی النهار،و ذلک من أهمّ الآیات التی تدلّ علی وجود مدبّر قادر للعالم عند کل إنسان متفکّر عاقل.
4- وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ (8) ...أی أقسام متلاصقه متقاربه و فی عین الاتّصال و قرب الجوار،مختلفات بالرّخاوه و الصّلابه،و الطّیبه و السّبخه،و الصلاح للزرع و عدمه،و للشجر دون غیره،أو لبعض أنواع الزرع دون بعضه،و کلّ ذلک-أیضا-من دلائل وجود الصانع القادر الحکیم،لأن اشتراک القطع فی الطبیعه الأرضیه تقتضی عدم الاختلاف لو خلّیت و طبیعتها صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ (9) جمع صنو أو صنوه و هی النّخلات العدیده التی تخرج من أصل واحد،أو هی التی تخرج عن أصل أمّها من بقیه الأشجار فی الأحراج و البساتین،و تنبت علی أصول شتّی یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ (10) من الأنهار أو من السماء مع أن الأرض واحده و الماء واحد نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ (11) فی الأثر و الشکل و اللون و الطعم،و لو کان بالطبع لما
ص: 105
اختلفت الأثمار.و هذا دلیل واضح علی وجود الصانع و وحدانیّته تعالت قدرته،و بعباره أخری یرید سبحانه و تعالی أن یبیّن أنّ فی الأرض قطعا متجاوره متماثله تسقی بماء واحد و تنتج هذه الحامض،و هذه الحلو،و تلک الرّطب،و الأخری الیابس إلی غیر ذلک من الاختلاف الذی لا یقع تحت حصر و لا یعوزه برهان فِی الْأُکُلِ (1) أی فی الثمر قدرا و طعما و رائحه و غیر ذلک مما بیّناه آنفا إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (2) أی یتفکرون و یتعقّلون،فإن الإنسان لیتعجّب حین یری ورده واحده تنبت علی أصل واحد هی فی غایه الرّقه و النعومه،یبدو أحد وجوهها فی غایه الحمره، و الوجه الآخر قلیل الاحمرار أو قریبا من البیاض المشرب بلون غیر ممیّز،و لا یستطیع عندها أن یؤمن بقول من ینسب ذلک إلی الطبائع الأرضیه و الفلکیه،بل یعتقد أن هذا الاختلاف و التلوین فی الزهره الواحده هو من لدن مدبّر حکیم و صانع علیم،و العلم بافتقار الحادث إلی محدث علم ضروریّ دون ادنی ریب.
وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا کُنّا تُراباً أَ إِنّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ أُولئِکَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ اَلْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (5) وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ اَلْحَسَنَهِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ اَلْمَثُلاتُ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ اَلْعِقابِ (6) وَ یَقُولُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (7)
ص: 106
5- وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ (1) ...یعنی یا محمد،إن تعجب و تستغرب إنکار الکفره البعث و النّشور لعدم تدبّرهم دلال الوحدانیّه و القدره فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ (2) أی حقیق و جدیر بأن تتعجّب منه،و استغرابک فی محلّه لأن من قدر علی إیجاد و إبداع ما قرأناه علیک من الآیات و الدلائل المبرهنه علی وجوب وجود مبدئ قادر حکیم أوجد الأشیاء کلّها من العدم الصرف إلی الوجودات السامیه الکامله کخلق الفلکیّات و ما فیها من جلائل المخلوقات و عجیبها ممّا أشرنا إلیه من المدرکات و ممّا لم تصل إلیه عقولنا و لم یستوعبه إدراکنا مع العلم بأن إعاده المعدوم الذی کان موجودا أسهل و أیسر،فکیف بما ابتدعه سبحانه من العدم و أوجده بقدرته؟و القول أَ إِذا کُنّا تُراباً أَ إِنّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (3) کلام مقول لقولهم العجیب الدال علی إنکار البعث مع أن الموت خلع للباس الحیوانیّه و لبس للباس الترابیه،ثم عود لترمیم ذلک البناء و بعث للروح فیه،و هم لا یتعقّلون أن خلقهم الأول أعظم من بعثهم بعد الفناء،و من قدر علی الأقوی الأصعب الأکمل،کان أقدر علی الأقلّ الأسهل الأضعف بالأولویّه.فالذین ینکرون ذلک أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ (4) و أنکروه و لم یعترفوا به و بوحدانیّته و قدرته وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ (5) ستوضع قیود سلاسل النار فی رقابهم یوم القیامه وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (6) باقون إلی أبد الأبد.
6- وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ (7) ...و ذلک بأنهم سألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یأتیهم بالعذاب استهزاء منهم بقوله.و هذا یعنی أنهم یطلبون منک تعجیل العذاب و العقوبه التی قرّرها اللّه سبحانه لهم و أخّرها إلی القیامه و صرفها عن هذه الأمه ببرکه وجودک فیها،و هذا التأخیر خیر للأمه و عافیه لها،و لذا عبّر عنه(ص)بالحسنه فی الآیه الکریمه لأنه تعالی أحسن إلیه(ص)و إلی أمّته بذلک التأخیر لاحتمال أن یوفّق العاصی للتوبه و الإنابه خلال هذه المده،و لکن الکافرین استعجلوا العقوبه قبل حلول المده وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ (8) أی مضت قبلهم عقوبات
ص: 107
أمثالهم من المکذّبین للرّسل کالخسف و المسخ و الرجفه،فلم لا یعتبرون و لا یخافون أن یعذّبهم اللّه فی الدّنیا بعذاب الاستئصال قبل یوم القیامه و هم غافلون عن ذلک جاهلون لما یمکن أن یصیبهم.و المثلات:جمع مثله، کالمثل الذی یعنی ما أصاب القرون الماضیه من العذاب،و هی عبر یعتبر بها و قد جاءت بمعنی مطلق لتنوّه بالتنکیل و العقوبه وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ (1) أی هو لطیف بهم متجاوز عنهم بالرغم من الحاله التی هم علیها من ظلم أنفسهم باقتراف الذنوب و اکتساب الآثام.و هذه الآیه الکریمه أرجی آیه فی کتاب اللّه عزّ و جلّ لأن المغفره فیها لم تکن معلّقه علی المشیئه و لا مقیّده بها بل وقعت مطلقه و مرسله،و لذا قال المرتضی (قدس سره):فی هذه الآیه دلاله علی جواز المغفره للمؤمنین من أهل القبله،لأنه سبحانه دلّنا علی أنه تعالی یغفر لهم مع کونهم ظالمین،فإن قوله:علی ظلمهم،إشاره إلی الحاله التی یکونون علیها ظالمین کقولک:أنا أودّ فلانا علی عیبه و نقصه.. وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ (2) فیها أن الآیه الکریمه تمهّد لقاعده الخوف و الرجاء فی آن واحد.و لمّا نزلت هذه الآیه
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لولا عفو اللّه و تجاوزه ما هنأ عیش أحد،و لولا وعیده تعالی لما عمل أحد اتّکاء علی عفوه و مغفرته. فلا بد من الرجاء و الخوف.و أما مذهب المعتزله فهو أن الکبائر لا تغفر،و
قد قال أبو عبد اللّه علیه السلام: قد نزل القرآن بخلاف قولهم،قال جلّ جلاله:و إن ربّک لذو مغفره للناس علی ظلمهم ،و قلنا ما فیها قید فنأخذ بإطلاقه کما أشار ردّا علی المعتزله.
7- وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ (3) ...:هذه الآیه الشریفه، من باب الطفره عن الجواب،حیث إنّهم لم یعتنوا بالآیات المنزله و اقترحوا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کعصا موسی و إحیاء الموتی و نحوهما من المعاجز التی صدرت عن الأنبیاء قبله صلوات اللّه علیهم.فاللّه تعالی لم یعتن بما سألوه من نزول آیه معجزه علیه،بل قال إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ،وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (4) فعصرک عصر فهم و فصاحه و خطابه و بلاغه،و یکفیک القرآن
ص: 108
معجزه تتحداهم بها،و ما علیک إلاّ الإتیان بما یصدّق رسالتک و یدلّ علی أنک منذر:مخوّف و الآیات کلّها متساویه فی حصول الغرض و لو أثّرت أیّه معجزه لأثّرت معجزتک الباهره،لأن العصا و إحیاء الموتی و غیرهما من المعجزات لم تؤثر فی ذوی القلوب القاسیه التی طبع علیها بالکفر و الإنکار، و إذا لم یؤثّر القرآن فی قومک فلن یؤثر بهم شیء و لو حوّلت الصّفا لهم ذهبا.و لم یجبهم سبحانه إلی طلبهم و لا اعتنی بسؤالهم و لم ینزل علیهم آیه لأنه لو أجاب إلی ذلک لاقترح قوم آخرون آیه أخری،و کذلک کل کافر یطلب ما یلائم طبعه و یوافق هواه و هذا یؤدّی إلی غیر نهایه،فسدّ اللّه سبحانه هذا الباب و أعطاهم مما یلائم عصرهم و أنزل القرآن الذی بهر العقول و حیّر الألباب،کما أعطی داود علیه السلام فی عصره الصوت الحسن و ترتیل المزامیر الذی کانت تتجاوب معه الطیور و الودیان و الجبال و سائر المخلوقات،و أعطی سلیمان علیه السلام الملک و العزّ و الجاه و لغه الطیر و سائر المخلوقات و ما لا ینبغی لأحد من بعده،و أعطی موسی علیه السلام شیئا یبطل السحر،و أعطی عیسی علیه السلام ما تفوّق به علی علمهم و طبّهم و جمیع قدراتهم،ثم أعطی محمدا صلّی اللّه علیه و آله ما یلائم عصره:عصر البیان و البلاغه و الفصاحه،و أنزل علیه من فضله ما لم ینزل علی غیره،أی کتابه المبین الذی فیه علم الأولین و الآخرین و فیه تبیان کل شیء،ذلک الکتاب الذی تحدّی الأفهام و نادی علی رؤوس الأشهاد فی جزیره العرب و فی الناس أجمعین: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ (1) فلم یأتوا بسوره و لا بآیه!. وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (2) یهدیهم و یدلّهم، و داع یرشدهم إلی ما فیه الصلاح،و لیس إلیک-یا محمد-إنزال الآیات للدلاله علی نبوّتک و رسالتک.و
عن ابن عباس قال: لمّا نزلت هذه الآیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أنا المنذر،و علیّ الهادی من بعدی.یا علیّ بک یهتدی المهتدون. و
عن الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی کتاب شواهد التنزیل عن أبی برده الأسلمی قال: دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالطّهور و عنده علی بن أبی طالب فأخذ رسول اللّه بید علیّ بعد ما تطهر
ص: 109
فألزمها بصدره ثم قال:إنما أنت منذر خطابا إلی نفسه ثم ردّها إلی صدر علیّ ثم قال:و لکلّ قوم هاد،ثم قال:أنت مناره الهدی،و غایه الأنام، و أمیر القری،و أشهد علی ذلک أنک کذلک. و بهذا المعنی روایات کثیره صدرت عن العامّه و الخاصّه فلیراجع من شاء المزید.
اَللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ اَلْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (8) عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ اَلْکَبِیرُ اَلْمُتَعالِ (9) سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ اَلْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (10) لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اَللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (11)
8- اَللّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ (1) ...:أی أنه سبحانه یعلم حمل المرأه ذکرا کان أم أنثی أم سقطا لأنه یعلم ماذا خلق، و یعلم ما تَغِیضُ (2) أی تنقص اَلْأَرْحامُ (3) فتضع المولود قبل تمام تسعه أشهر،أو ما تسقطه قبل تمامه و یعلم وَ ما تَزْدادُ (4) من حیث المدّه و الخلقه و غیرهما وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (5) أی بقدر و حکمه و کما ینبغی أن تتوفر المصلحه و تعمّ المنفعه،فتری أن الولد حین یولد یدرّ له الثدی لبنا خاثرا یسمی اللباء الذی یکون خلوا من المواد الغذائیه أولا إلاّ أنه حاو لموادّ ملیّنه تساعد علی تنظیف أمعائه من فضلات المواد اللّزجه المتولّده أثناء مده تغذیته فی الرّحم من الدم الذی کان محبوسا فیه،ثم یتطوّر لبن أمّه بعد ذلک
ص: 110
بتطوّر حاجات أعضاء الطفل و تقدّم سنّه و تبدّل قواه و نمو جسمه،فتزداد الموادّ الغذائیه فی اللبن تبعا لحاجته من المواد الدهنیّه و السکریّه،و تقلّ المواد الزلالیّه و الملحیّه الأولی إلی أن یصبح لبن أمه طعاما کاملا یکفی لتغذیته و إنبات لحمه و شدّ عظمه بحیث یجری کل ذلک رغم أن المرضع هی هی لم تتغیر و لم تتبدّل فی مأکل و لا فی مشرب،و هذا هو من صنع اللّه سبحانه الذی أتقن کل شیء بقدرته و رتّب مثل هذه الأمور بحکمته.و إنک لتری و الشجر فی البراری مجدبا قاحلا أثناء فصل المطر و الشتاء حیث یکثر المطر و ترتفع الرطوبه فیتساقط ورقه،ثم لمّا یقدم الربیع بحرارته اللطیفه و رطوبته الخفیفه یری الشجر قد عاد إلی الحیاه مزدهرا یانعا مکسوّا بالورق الجمیل و الزهر العطر بادی الخضره زاهیا فی مظهره مع أن الطبیعه تقتضی کونه کذلک حین وجود الماء و المطر و الرطوبه،کما یجب أن تقتضی یباسه حین اشتداد الحراره و قله الأمطار و المیاه،فسبحان المدبّر الحکیم الصانع العلیم الذی هو:
9- عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ (1) :الذی لا یخفی علیه ما غاب أمره عن مخلوقاته فی الأرض أو فی السماء،و لا یعزب عنه مثقال ذرّه فیهما، یعرف ما شوهد و ما خفی فلم تدرکه الحواسّ،لأنه اَلْکَبِیرُ (2) فی قدرته و علمه اَلْمُتَعالِ (3) فی شأنه و عظمته و ملکه الذی کل شیء بجنب عزّه و جلاله حقیر،و کلّ عزیز من مخلوقاته یکون بالنسبه إلیه ذلیلا عاجزا لا یملک لنفسه ضرّا و لا نفعا و لا یدفع عنها سوءا.
10- سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ (4) ...أی یستوی عنده من أخفی شیئا فی نفسه و من أعلنه،فانه لا تخفی علیه خافیه و سواء عنده من هو مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ (5) أی طالب للخفاء فیه یستر نفسه عن أن یراه أحد،و من هو سارِبٌ بِالنَّهارِ (6) أی ذاهب فی سربه متّبع طریقه فی سبیل عمله الیومیّ علنا و جهرا،فإنه لا یخفی علیه سبحانه لا هذا و لا ذاک،لا المختبئ المستتر و لا الظاهر البارز،و
عن الباقر علیه السلام: یعنی السرّ و العلانیه عنده تعالی سواء.
ص: 111
11- لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ (1) ...:أی أنه سبحانه جعل للإنسان ملائکه یتعاقبون فی حفظه أمامه و وراءه و من جمیع جهاته و قد ذکر جهتین إمّا من أجل المثل أو من باب الأهمیّه التی تعبّر عن رقابته لمخلوقه،
و فی قراءتهم علیهم السلام: له معقّبات من خلفه و رقیب من بین یدیه یحفظونه من أمر اللّه. و
عن الباقر علیه السلام مِنْ أَمْرِ اللّهِ (2) یقول:بأمر اللّه من أن یقع فی رکیّ (أی بئر)أو یقع علیه حائط،أو یصیب شیء، حتی إذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه یدفعونه إلی المقادیر،و هما ملکان یحفظانه باللیل،و ملکان یحفظانه بالنهار،یتعاقبانه إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ (3) من عافیه أو نعمه حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (4) من الطاعه بالمعصیه أو العکس.
و فی الأثر أنه لمّا أکدّ تحریم الخمر کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمرّ یوما فی بعض طرق المدینه فإذا شابّ أنصاریّ و علی رأسه قربه شراب،فلمّا رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله تغیّر لونه و خاف خوفا شدیدا و لم یجد سبیلا إلی الفرار،فناجی ربّه سرّا قائلا:اللّهم إنّک إن سترت علیّ أمری فأنا أتوب إلیک من عملی هذا-و کان شارب الخمر-فوصل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأله النبیّ:ما علی رأسک؟.فقال خَوْفاً (5) :خلّ یا رسول اللّه.فقال رسول اللّه(ص):جئنا حتی نشرب قلیلا.فجاء به و هو یرتعش،فرآه النبیّ(ص)قد تحوّل إلی خلّ خالص فشرب(ص)منه و سقی أصحابه الذین کانوا معه،فتعجّب الشابّ و قال:یا رسول اللّه، و حقّ من بعثک بالرساله إن هذا کان خمرا خالصا.فقال(ص):صدقت، لکن لمّا رأیتنی و تبت إلی ربّک إن ستر علیک أمرک فاللّه تعالی صیّر الخمر خلاّ بقدرته الکامله حتی لا تفتضح عندنا.فاللّه تعالی نظر إلی صدق نیّتک،ثم تلا هذه الآیه:إنّ اللّه لا یغیّر ما بقوم حتی یغیّروا ما بأنفسهم وَ إِذا أَرادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً (6) أی عذابا و بلاء فَلا مَرَدَّ لَهُ (7) أی لا مدفع له و لا یستطیع أحد إرجاعه وَ ما لَهُمْ (8) للناس جمیعا فإنهم لیس لهم مِنْ والٍ (9) مالک یقدر أن یلی أمورهم و یستطیع أن یرد السوء عنهم و یتولّی مصالحهم و جمیع شؤونهم.
ص: 112
هُوَ اَلَّذِی یُرِیکُمُ اَلْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشِئُ اَلسَّحابَ اَلثِّقالَ (12) وَ یُسَبِّحُ اَلرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ اَلْمَلائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ اَلصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اَللّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ اَلْمِحالِ (13) لَهُ دَعْوَهُ اَلْحَقِّ وَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ إِلاّ کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی اَلْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ وَ ما دُعاءُ اَلْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (14)
12- هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً (1) ...أی خوفا من نزول الصواعق و أذاها المحرق،أی أنه سبحانه یرسل البرق نذیرا لمن کان یرید أن یعمل أو یرید أن یسافر أو لمن یضرّه المطر،فإن البرق یبشّر بهطول الغیث و لذلک قال تعالی: طَمَعاً (2) فی نزول المطر لمن کان ینتظره أو یرغب فیه لزرعه و ماشیته و نفسه.و خوفا و طمعا حالان منصوبان من البرق بإضمار:ذا وَ (3) هو سبحانه یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (4) ...الغیوم المثقله بالماء،و الثقال:جمع الثقیله لأن الماء ذا وزن و ثقل.و السحاب:اسم جنس بمعنی الجمع و لذا وصفها سبحانه بالثقال.و الإنشاء هو الاختراع و الإیجاد،أی:أوجد السحاب فی الجوّ و ابتدعها فی الهواء بإرادته و قدرته.
و فی بعض الأخبار فسّر قوله:ینشئ،برفعها من الأرض،و هذا یتفق مع قول من یقول بتبخرّ المیاه من الماء و غیره ممّا یحمل الرطوبات ثم ینعقد البخار غیوما فیرسل اللّه علیه الریح البارده فتحوّل البخار قطرات ماء فی الجو.
13- وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ (5) ...:روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل عن الرعد فقال:ملک موکّل بالسحاب معه
ص: 113
مخاریق من نار یسوق بها السحاب.و المخاریق:جمع مخراق،و هو بالأصل ثوب یلفّ و یضرب به الصّبیان بعضهم بعضا و هو معروف عند الناس و یسمّی بالفارسیه(درنه)و المراد به هنا البرق،یعنی أن البرق آله تزجر بها الملائکه السحاب و تسوقه.و عن ابن عباس:البرق سوط من نور اللّه تزجر الملائکه به السحاب.و اعلم أن حدوث البرق دلیل عجیب علی قدره اللّه تعالی،بیان ذلک أن السحاب جسم مرکّب من أجزاء رطبه مائیه،و من أجزاء هوائیّه و ناریّه،و لا شک أن الأجزاء الغالبه هی المائیه،و الماء جسم رطب بارد،و النار جسم حارّ یابس.و قد کوّن السحاب الضدّ مع الضدّ، و أظهر الضدّ من الضدّ حین أظهر منه البرق،و ذلک علی خلاف العقل و العاده،فلا بد من صانع قادر مختار یظهر الضدّ من الضد.و قد أجیب عن هذه المسائل بأجوبه علمیّه بعضها صحیح قطعا کحصول البرق من احتکاک الغیوم ببعضها و نشوء کهربائیتها و بعضها لا محصّل له،و کلّها تجعلنا نعترف بعدم وصول عقولنا و أفهامنا إلی معرفه أسباب جمیع الآیات الأرضیه،فکیف بالسماء و آیاتها التی تصدر عن قادر حکیم و لیست أمرا طبیعیّا سهلا یمکن تفسیره،فسبحان من أنشأ السماوات و الأرض و ما فیهما و بینهما من العدم و جعلها آیات بیّنات لقوم یعقلون!.
و أما کیفیه تسبیح الرعد،فلو قلنا بما فی الروایه التی ذکرناها سابقا من أن الرّعد ملک فإن تسبیح الملک لیس بعجیب إذ أن الملائکه خلقت للتسبیح الدائم و التعظیم بجانب ما تقدم به من وظائفها،و إنّ التسبیح بالنسبه للملائکه هو کالغذاء بالنسبه لبنی آدم.و مع قطع النظر عما فی الروایه فإن الرعد هو صوت السحاب،و صوته هو تسبیحه کما أن حفیف الشجر و دویّ الماء-صوتهما المسموع منها عند الحرکه-هو تسبیحهما علی ما هو مذکور فی بعض أدعیه الإمام علیه السلام.هذا،و کون الرعد صوت السحاب یستفاد من بعض الروایات فی الباب،
ففی الأمالی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث رجلا من أصحابه إلی بعض جبابره العرب یدعوه إلی اللّه فلم یقبل فأرجعه إلیه ثانیا و ثالثا،و بینا هو یکلّمه إذ رعدت
ص: 114
سحابه ألقت علی رأسه صاعقه ذهبت بقحف رأسه. و یستفاد من قوله:
رعدت سحابه،أن الرعد هو صوت السحابه،تماما کما یقول العلم الحدیث الذی تکلم عن احتکاک ذرأت الغیوم و تولّد البرق و الرعد.فتسبیح کل شیء بحسبه،و هو فی المقام من باب نسبه الفعل إلی من هو له،فإن القاعده الأولیّه تقتضی أن ینسب التسبیح إلی السحاب لا إلی صوته الذی هو نفس التسبیح،إلاّ أن هذا من حسن الکلام و بلاغته.هذا،و قد رأینا أن الجبال قد سبّحت فی عهد داود علیه السلام،و الشجره قد قدّست.فی زمن موسی علیه السلام و خرج الصوت منها:إنّی أنا اللّه-و ذکر الجلاله أکبر ذکر-کما أن الحصی سبّح بید نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله،مضافا إلی قوله سبحانه: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (1) -من الحیوان،و النبات، و الجماد- وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ (2) تسبیحهم،بل یعرفه المبدع الحکیم القدیر الصانع المتقن لما صنعه،مهما فسّرتم ذلک و کیفما حلّلتموه بحسب عقولکم و علمکم،و اقتنعتم به أم لم تقتنعوا،فهو عزّ و جلّ وحده یعرف تسبیحها الذی کلّفها به و أنطقها به وَ (3) هو الذی یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ (4) و الصواعق:جمع صاعقه،و هی النّار التی تسقط من السماء أثناء الرعد الشدید و البرق الخاطف،و کلّ عذاب مهلک یقال له الصاعقه،و هی ما یتکوّن فی الجو و ینزل لعذاب البشر العصاه و إهلاکهم مع حیواناتهم و شجرهم و نباتهم و مزروعاتهم،کالشّهب التی تتکوّن فی السماء لطرد الشیاطین و الجنّ عن أبواب السماء و لإهلاکهم وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللّهِ (5) أی هؤلاء الجهله یحاجّون و یخاصمون فی قدره اللّه مع ما یشاهدونه من الآیات الداله،فیعترضون علی أهل التوحید لیضلوهم عن طریق الحق.و الجدال لغه،فتل الخصم عن مذهبه و لو کان حقّا،فأمر الصاعقه-مع نشوئها من السحاب-أمر عجیب،و إنشاؤها محرقه من الغیمه المملوءه بالماء أمر مذهل،و کونها نارا و أنها قد تغوص فی ماء البحر فتحرق الحیتان و السمک أمر أعجب و أکبر إذ لا یطفئها ماء البحر و لو غاصت فی لججه لکمال قوّتها و شدّه حدّتها،و لقد رآها من یوثق به تنزل علی المسامیر الحدیدیه فتحرقها
ص: 115
و تحلّلها إلی فحوم و رماد بحیث تفقد حدیدیّتها و صلابتها!..أجل،إن أمر الصاعقه التی هی نار حادّه فوق حده النار التی نعرفها،یدهش العقل و یحیّر الألباب لهذا الضد یخرج من ضدّه،و یبرهن علی قدره ربّ عظیم قادر حکیم.
و علی هذا فإن قول القائلین بأن السحاب منشئ الرعد و منشئ الصاعقه لأنهما یحدثان من اصطکاکه ببعضه،و أنهما أمران طبیعیان و لیسا من خوارق العادات و لا ممّا یخرج عن عالم الطّبع و الطبیعه،إن قول هؤلاء القائلین لا ینفی العجب من خروج تلک النار العظیمه من احتکاک ذرّات الماء الرّطبه، و لا یضعف أهمیه هذه الظاهره المدهشه التی هی کتبرید نار إبراهیم علیه السلام و جعلها سلاما علیه بعد أن أعدّت لحرقه.فالصاعقه یمکن أن تتکوّن من أسباب طبیعیه،و اللّه تعالی هو موجدها و موجد أسبابها،و معطیها هذه القدره الغریبه الحارقه الماحقه التی تشق بها الأرض و تسلک بها فجاج البحر،و هذا کلّه دلیل علی کمال قدرته تبارک و تعالی و تمام عظمته فیما خلق و أبدع وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ (1) قویّ الکید،شدید العذاب للمجادلین بالباطل،تامّ القوه و القدره عند غضبه و سخطه علیهم.
14- لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ (2) ...:اختلفوا فی معنی دعوه الحق،و ذکروا لها معانی کثیره،و أنسب ما یقال فی المقام أن المراد بالحق کلمه الإخلاص التی هی قول:لا إله إلاّ اللّه،أو أن یقال:الحقّ هنا نقیض الباطل،و هو أحسن ما قیل فی تفسیره بقرینه الحصر.و قیل إن الحق هو من أسمائه،أی أنه الموجود المحقّق الثابت وجوده،أوله الدعوه المجابه بقرینه قوله بعد ذلک: وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ (3) أی المشرکون معه غیره،الداعون مِنْ دُونِهِ (4) سواه لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ (5) لا تستجیب أصنامهم لهم أدعیتهم و لا توصل إلیهم شیئا یطلبونه.و الآیات یفسّر بعضها بعضا فلعلّ هذه الکریمه مفسره لما قبلها من قوله تعالی: لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ (6) :أی الدعوه المجابه فإنه سبحانه یستجیب لمن دعاه إذا کان فی المطلوب صلاحا للداعی،أما
ص: 116
أصنامهم فإنهم حین یبسطون إلیها أیدیهم بالدعاء لیسوا إِلاّ کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ (1) أی کالعطشان الذی یشیر بیدیه لیصعد الماء و یبلغ فمه، فدعاؤهم لأوثانهم کذلک لا یستجاب إلاّ إذا استجاب الماء و صعد إلی فم الظمآن بمجرّد الإشاره ببسط الیدین،فالماء ماده لا تحس و لا تشعر، و الأصنام کذلک لا تسمع و لا تبصر و لا تعی و لا تقدر علی شیء،فلیدعوا أمام تلک الأحجار ما شاؤوا وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (2) لا یصادف محل إجابه لیکون فی طریقه المستقیم للإجابه.
و لا یخفی أن فی الآیه الکریمه تعلیقا علی محال،و ذلک أن إجابه الأصنام لدعاء الکفار-افتراضا-هی کإجابه الماء لأن یبلغ فم العطشان لمجرّد بسط الیدین له، فالمعلّق علیه محال و المعلّق کذلک.و قیل إن التشبیه فی جهه أخری و هی أن الکفره الداعین للأصنام شبّه دعاؤهم بعد الأثر و عدم الفائده من دعائهم لآلهتهم،و بمن کان عطشانا و جاء الماء لیشرب و بسط إلیه یدیه و فرّج أصابعه فخرج الماء من بینها و رفع یدیه إلی فیه فارغتین و لم یبلغ الماء فمه إذا لم یبق فی کفّیه شیء منه و لم یستفد من طلبه للماء.و الحاصل أن التشبیه کان فی نفس الداعیین و الطالبین لا فی فعلهما الذی تجلّی بالدعاء للأصنام و بطلب الماء.و الظاهر من الآیه لا هذا و لا ذاک،بل هو تشبیه الأصنام بالماء من حیث أنها لا تشعر و لا تحس و لا تعقل حتی تقدر علی الإجابه عند الدعاء.و یحتمل أن یکون التشبیه حاویا لجمیع هذه الجهات،بل لأکثر من هذه الاحتمالات و الجمع بین جمیعها أولی.و یبعّد القول بأن التشبیه فی نفس الفاعلین أحدهما بالآخر أنّ ظاهر الکریمه یقرب إلی غیر هذا القول لمکان«إلی»فلو کان النّص هکذا:کباسط کفّیه فی الماء،لأمکن القول بهذا القول،فتأمّل..نعم نحن و ظاهر الآیه مع قطع النظر عن الخصوصیات،و لا یبعد القول بأن ظاهر قوله تعالی:کباسط کفّیه،یدلّنا علی مدّعی الخصم کما لا یخفی و لا سیّما إذا أخذنا بقول بعض المفسّرین للآیه من الذین قالوا:أی کمن یبسط کفّیه للماء یطلب منه أن یبلغ فاه بانتقاله من مکانه و مجیئه إلی فیه،و الماء لا یسمع و لا یعقل.
ص: 117
ثم أخذ سبحانه فی بیان قدرته وسعه ملکه و سلطانه فقال عزّ من قائل:
وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصالِ (15)
15- وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1) ...:أی أن کل من فی السماوات و الأرض شأنه السجود لعظمته سبحانه و یجب علیه السجود.و قد عبّر تبارک و تعالی عن الوجوب بالوقوع و الحصول.و یسمّی لهذا بالسجود الشأنی،و هو بهذا المعنی عامّ و المراد به عام.أو أن المراد بالسجود الخضوع و الاعتراف بالعبودیه،و هو بهذا المعنی أیضا عامّ لأن کلّ من فی السماوات و الأرض معترفون و مقرّون بالعبودیه،و العابد خاضع لمعبوده طَوْعاً وَ کَرْهاً (2) أی باختیاره،و قهرا،و کذلک یکون شأن المخلوق لخالقه،یدلّ علی ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ؟. (3)
لَیَقُولُنَّ:اَللّهُ (4) ،و قوله تقدّس اسمه: بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (5) ،یعنی أنهم فی الواقع و نفس الأمر کذلک،و ینبغی أن یکونوا کذلک بحکم افتقارهم لموجدهم.
و أما السجود بمعنی وضع الجبهه علی الأرض-أی السجود الشرعی و باصطلاح أهل الشرع-فلیس بمراد فی هذه الآیه علی ما هو الظاهر المستفاد منها.فإن أهل السماوات و الأرض لیس سجودهم هکذا،و لا أکثر أهل الأرض من المسلمین،و کذلک الکفره الذین یسجدون کرها و خوفا من السیف و طمعا فی المال فإنهم لیسوا مقیّدین بأصل السجود فضلا عن المسجود له..و الأحسن فی المقام أن یقال إن السجود اسم جنس و هو یطلق علی جمیع أقسامه،و السجود من کل شیء یکون بحسبه،و لعلّ المعنیّ بقوله تعالی: وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (6) ،هو المعنی العام،فلا
ص: 118
إشکال فی المقام و اللّه أعلم بما قال.فکل شیء یسجد له سبحانه عند رغبه و رضا و تسلیم کالملائکه و المؤمنین من الإنس و الجن،و عن غیر رغبه،بل اضطرارا و جبرا کما فی الکفره و الفجره فإن السجود أصعب علیهم من جمیع العبادات کالصلاه و الصوم و غیرهما من الأحکام،فإنهم إن تعبّدوا للّه بشیء من ذلک فإنما یتعبّدون مکرهین غیر طائعین وَ (1) کذلک تسجد ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (2) و هم فی إکراههم علی السجود یشبهون حال ملازمه ظلالهم فی الغدوّ و الآصال.و الغدوه هی البکره أو بین طلوع الفجر و شروق الشمس،و الآصال:جمع أصیل،و هو هنا الوقت الواقع بین العصر و المغرب.و ظلالهم عطف علی:من کما لا یخفی.و لا یخفی أیضا أن لکل حادث ظلاّ یتبع صاحبه فی السجده أو عدمها.و قیل إن کان ظلّ یسجد للّه تعالی و لو کان ذو الظلّ لا یسجد،أو إذا سجد،سجد لغیره تعالی.و سجده الظّل هی حرکته التبعیّه من طرف إلی آخر و من جهه إلی أخری.و التخصیص بوقتی الغدوّ و الآصال إما لخصوصیه فی هذین الوقتین لأن امتداد الظلّ یکون فیهما أظهر،أو هو کنایه عن الدّوام:أی منذ الصباح إلی المساء و مده وجود النور.و قیل:أرید بالظلّ الجسد لأنه ظلّ الروح،و هو ظلمانیّ و الرّوح نورانیّ،و هو تابع له یتحرک بحرکته النفسانیه و یسکن بسکونه النفسانی،و اللّه أعلم.
قُلْ مَنْ رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ قُلِ اَللّهُ قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلْأَعْمی وَ اَلْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی اَلظُّلُماتُ وَ اَلنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ اَلْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ (16) أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ اَلسَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی اَلنّارِ اِبْتِغاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذلِکَ یَضْرِبُ اَللّهُ اَلْحَقَّ وَ اَلْباطِلَ فَأَمَّا اَلزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما یَنْفَعُ اَلنّاسَ فَیَمْکُثُ فِی اَلْأَرْضِ کَذلِکَ یَضْرِبُ اَللّهُ اَلْأَمْثالَ (17) لِلَّذِینَ اِسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ اَلْحُسْنی وَ اَلَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ اَلْحِسابِ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمِهادُ (18)
ص: 119
16- قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1) ...قد أظهر قدرته الکامله سبحانه بقوله:یا محمد اسألهم:من ربّ السماوات و الأرض و خالقهما و متولّی أمرهما؟.فإن لم یجیبوا فأجب عنهم:هو اَللّهُ (2) إذ لا جواب غیره و لأن هذا الجواب بیّن لا مریه فیه شاؤوا أم أبوا.ثم ألزمهم الحجه قُلْ: (3)
أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ؟ (4) الهمزه للإنکار،أی:فکیف اتّخذتم غیره یتولّی شؤونکم مع أن الأصنام التی اتخذتموها لا تملک نفعا و لا ضرّا..و بعد إلزام الحجه ضرب سبحانه مثلا فقال:سلهم یا محمد: هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ (5) أی الکافر و المؤمن أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ (6) أی الکفر و الإیمان؟.و الحاصل أنه لا یستوی من یعیش فی ظلمه الکفر و الشّرک و لا یبصر شیئا،مع من هو فی نور الإیمان و حقیقه الیقین و المعرفه مع الحجج و البراهین الساطعه،یبصر و یری و لا یخفی علیه شیء فی طریقه لأنه ینظر بنور اللّه!.فهما لیسا متساویین کما أن الظّلمه و النور لا تتساویان، و الکفر و الإیمان لا یتساویان لأنهما الممیّزان بین الکافر و المؤمن و هما أولی بعدم التساوی أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ (7) الهمزه فیها للإنکار.و حاصل الآیه الکریمه أنهم ما اتّخذوا للّه شرکاء مثله تعالی فی القدره و الخلق حتی یشتبه الأمر علی النّاس،و لا کان من شبه بین اللّه و ما أشرکوه معه،و لا بین
ص: 120
مخلوقین له و لشرکائه،حتی یتشابه ما خلقه و ما خلقته أصنامهم،فیحتجّون بأن أصنامهم تستحقّ العباده لأنها تخلق و ترزق،بل الشرکاء کانت غیر عاقله و غیر قادره علی شیء،فتعالی اللّه عما یقول الکافرون وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهّارُ (1) المتوحّد فی الرّبوبیّه،الغالب علی کل شیء القاهر لکل جبّار عنید.
17- أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (2) ...أی مطرا فَسالَتْ (3) منه أَوْدِیَهٌ (4) جمع واد و هو المنخفض بین الجبلین الذی تجری فیه المیاه بِقَدَرِها (5) أی بقدر اتّساع المجاری و ضیقها،و بحسب مساقطها و علی قدر استعدادها فی الصغر و الکبر،أو علی حسب المصلحه فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً (6) أی أن السیل جرف معه ما استعلی علی وجهه من ذلک الأبیض المنتفخ فقاقیع و أوساخا.
و الرّابی هو العالی الذی ربا و کثر وَ مِمّا یُوقِدُونَ (7) خبر مقدّم و المبتدأ زَبَدٌ مِثْلُهُ (8) أی مثلما یعلو الزبد علی وجه الماء حین حرکته و جریانه الشدید، یعلو علی صفحته ما یوقد علیه النّار عند تذویبه کأنواع الفلزّات من حدید و ذهب و فضّه،لطلب زینه أو لأی انتفاع آخر کالأوانی و الآلات للزرع و الصناعه و غیر ذلک مما یحتاج إلیه البشر.فإن الحاصل من تلک المعادن عند تذویبها یکون علی سطحه زبد کزبد السیل و هو خبث المعادن و غشّها کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ (9) أی کذلک یشبّه الإیمان و الکفر بالبصیر و الأعمی،و بالنور و الظّلمه،فالحقّ و الایمان شبّههما بالماء الصافی النافع للخلق المستقر فی الأودیه للانتفاع،و شبّه الباطل و الکفر بالزبد الذاهب الذی لا ینتفع به أبدا،تماما کزبد الفلزّات الذی یطرح فی الأرض و لا یفید بعد أن ینفصل عن المعدن الخالص النقیّ المفید.
أما الوجه فی بیان نوعین من الزّبد،فیحتمل أن یکون لتعمیم الفائده علی البشر،فإن عامّه المقیمین فی الحواضر و المدن لا یرون السیل و لا المیاه الجارفه التی تحمل الأوساخ و الأتربه و مختلف المواد،و لا رأوا زبدها الطافی علی وجه المیاه و لا کیف یکون فی نفسه،فأورد ذکر زبد الفلزّات و المعادن التی یمارسها سکّان المدن و یذوّبونها و یرون زبدها حین صهر الحدید و حین
ص: 121
صهر المعادن الثمینه للصیاغه،و یرمون زبدها التافه الذی لا فائده منه.أما أهل القری و البوادی الساکنون فی الأریاف فهم من أهل البساتین و الزرع و یرون زبد السیل الجارف و یشاهدونه کلّ سنه بأمّ أعینهم،و اللّه أعلم بما قال و ما عنی.
18- لِلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنی (1) ...أی للّذین سمعوا دعوه ربّهم الحسنی و آمنوا بها و أجابوا داعیه،لهم الحسنی وَ الَّذِینَ (2) ما أطاعوه و لا آمنوا به و لا أجابوا دعوته لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً (3) ثم یضاعف لهم أیضا معه مِثْلَهُ (4) ثم جعلوا ذلک کلّه فدیه عن أنفسهم من العذاب یوم القیامه لا یقبل منهم،و لهم یومئذ سُوءُ الْحِسابِ (5) أی أسوأه و أتعسه.
و قد روی أنه لا یقبل لهم حسنه و لا یغفر لهم سیئه.و قیل یناقشون فی حسابهم،و من نوقش فی حسابه عذّب.کما أنه قیل:إنه سوء الجزاء، و لهم أیضا بِئْسَ الْمِهادُ (6) جمع مهد:و هو ما یفرش للنوم،و محلّ الراحه للطفل و لغیره مطلقا،فمهادهم فی الآخره أسوأ مهاد فی نار جهنم.
أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ اَلْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (19) اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اَللّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ اَلْمِیثاقَ (20) وَ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ اَلْحِسابِ (21) وَ اَلَّذِینَ صَبَرُوا اِبْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقامُوا اَلصَّلاهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ اَلسَّیِّئَهَ أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَی اَلدّارِ (22) جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ اَلْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ (23) سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی اَلدّارِ (24)
ص: 122
19- أَ فَمَنْ یَعْلَمُ (1) ... کَمَنْ هُوَ أَعْمی (2) ...أی لیس من یعرف أنّ ما أنزل إلیک من القرآن حقّ،کالذی هو أعمی القلب و البصیره.و هذه الآیه الکریمه تحثّ علی طلب العلم للوصول إلی المعرفه الحقّه،لأنه إذا کان حال الجاهل کحال الأعمی،و حال العالم کحال البصیر،و أمکن لهذا الأعمی أن یصیر بصیرا فما الذی یقعده عن طلب العلم الذی یخرجه من حال العمی إلی حال الإبصار؟.فلزم أن یجتهد تمام الاجتهاد حتی یصیر بصیرا و ینجّی نفسه من عمی الجهل و الضلال.
20- اَلَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ (3) ...أی بما عقدوه علی أنفسهم للّه سبحانه وَ لا یَنْقُضُونَ (4) أی لا ینکثون و یبطلون اَلْمِیثاقَ (5) و هو ما أوثقوا نفوسهم به فیما بینهم و بینه تعالی أو بینهم و بین العباد،و هو تعمیم بعد التخصیص لأن المیثاق أعم.و العهد هو العقد بین العبد و الخالق،أو بین المخلوق و المخلوق،ینبغی القیام بشروطه غیر متقوصه.فالذین یوفون بعهودهم و مواثیقهم.
21- وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ (6) ...هم أیضا-عطفا علی من سبق من المؤمنین الموفین بعهودهم،یقومون بأوامر اللّه تعالی و نواهیه.
و عن الصادق علیه السلام: نزلت فی رحم آل محمد،و قد تکون فی قرابتک. و
عنه علیه السلام: الرّحم معلّقه بالعرش تقول:اللّهم صل من وصلنی،و اقطع من قطعنی ،و هو رحم محمد صلّی اللّه علیه و آله،و هو قول اللّه:و الّذین یصلون ما أمر اللّه به أن یوصل،و رحم کلّ ذی رحم وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (7)
عن الصادق علیه السلام أیضا:لو لم یکن للحساب مهوله-أی مخافه و هولا-إلاّ حیاء العرض علی اللّه و هتک الستر علی المخفیّات لحقّ للمرء أن لا یهبط من رؤوس الجبال،و لا یأوی إلی عمران،و لا یأکل و لا یشرب و لا ینام إلاّ عن اضطرار متّصل بالتلف.
أجل،فهؤلاء و من سبقهم،و من یلیهم،هم:
22- وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ (8) ...أی صبروا علی القیام
ص: 123
بأوامره و تکالیفه الشاقّه،و علی المصائب العسره التی یلاقونها فی دار الدّنیا، و عن معاصی اللّه و کافّه نواهیه،طلبا لرضاه وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ (1) أی یدفعون بالطاعه المعصیه،و بالعمل الصالح العمل القبیح،کما
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمعاذ بن جبل: إذا عملت سیئه فاعمل حسنه بجنبها تمحها ،و
کما عن الصادق علیه السلام إذ قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السلام: ما من دار فرحه إلاّ تبعتها ترحه،و ما من همّ إلاّ و له فرج إلاّ همّ أهل النار.إذا عملت سیئه فأتبعها بحسنه تمحها سریعا.و علیک بصنائع الخیر إنها تدفع مصارع السوء. و إنما قال له ذلک علی حدّ تأدیب الناس لا لأن لأمیر المؤمنین علیه السلام سیئات عملها.
و عُقْبَی الدّارِ (2) عاقبتها الحسنه.
فالمؤمنون بعهودهم،و الواصلون ما أمر اللّه بوصله،الصابرون ابتغاء وجه اللّه جمیعهم لهم:
23- جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها (3) ...و هذه الآیه إلی آخر الآیه التالیه و قوله:
بما صبرتم،بیان لعقبی الدار.و
قد روی أنها نزلت فی الائمه علیهم السلام و شیعتهم الّذین صبروا ،و
عن الصادق علیه السلام: نحن صبّر، و شیعتنا أصبر منّا،لأنّا صبرنا بعلم،و شیعتنا صبروا علی ما لا یعلمون.
و یوم القیامه یقال لهؤلاء الّذین نزلت فیهم الآیات الثلاث بعد أن یدخلوا الجنّه و یتبوّءوا دار الکرامه:
24- سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ (4) ...أی یسلّمون علیهم و یحیّونهم، و الآیه الکریمه تهنئه من الرّب تعالی لأولیائه حین یستقرون فی غرف الجنان بإذنه تعالی،فیبعث للمؤمن ألف ملک یهنّئونه بالجنّه و یزوّجونه بالحور العین و هو فی غرفه لها ألف باب و علی کل باب منها ملک موکّل به،فإذا أذن لرسل ربّه بالدخول علیه فتح کلّ ملک بابه الّذی قد وکّل به،فیدخل کل ملک من المبعوثین من باب من أبواب الغرفه فیبلّغون رساله الجبّار،و ذلک قول اللّه سبحانه: وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ (5) یقولون
ص: 124
سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ (1) إلخ...
وَ اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اَللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّارِ (25) اَللّهُ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ وَ فَرِحُوا بِالْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ مَا اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا فِی اَلْآخِرَهِ إِلاّ مَتاعٌ (26)
25- وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ (2) ...أی یدعون ما أوثقوا به أنفسهم من الإقرار و القبول.و
قد روی أنها فی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام ،حیث أخذ اللّه تعالی میثاق ولایته علیهم فی عالم الذّر، و أخذه علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم غدیر خم،فکان یوم الغدیر تجدیدا لعهد عالم الذّر،و تذکارا له.و هذه الآیه المبارکه علی طرف نقیض مع الآیه السابقه.فالّذین ینقضون ذلک العهد وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ (3) بتهییج الفتن و الحروب و الظلم و الفتن،أولئک لهم سُوءُ الدّارِ (4) أی عذاب یوم القیامه و مصیره السیّء.
26- اَللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ (5) ...أی:یوسّع الرّزق، و یَقْدِرُ (6) ه:یضیّقه بحسب المصلحه التی تخفی علینا وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ إِلاّ مَتاعٌ (7) أی أن الدنیا فی جنب الآخره متاع زائل یتمتّع به قلیلا و یبلی و یزول.
وَ یَقُولُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اَللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ (27) اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اَللّهِ أَلا بِذِکْرِ اَللّهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ (28) اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (29) کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ اَلَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ (30)
ص: 125
27- وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ (1) ...أی یطلبون معجزه کعصا موسی و ناقه صالح علیهما السلام،فقل لهم یا محمد: إِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ (2) أی یخذله بسوء فعله و یحرمه عنایته لعدم اعتداده بالآیات المنزله.فإن الکفره و الجاحدین لعنهم اللّه لا یقبلون و لا یؤمنون بکلّ آیه من الآیات.و أما طلبهم الآیه فهو من باب التفنّن فی الجدل فی رؤیتهم للآیات و إیذائهم للأنبیاء و الرّسل،و لو علم اللّه فیهم خیرا لأنزل الآیات و لم یبخل و لا کان عاجزا بل هو منزّه عن البخل و العجز فیّاض علی الإطلاق و هو علی کل شیء قدیر،و لکنه لم یعتن بطلبهم و لم ینزّل علیهم غیر ما نزّل علی حسب اقتضاء الظروف و المصالح کما بیّنا قبلا.و مَنْ أَنابَ (3) أی رجع عن الفساد و أقبل علی الحقّ بالطاعه.
28- اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ (4) ...هذه الشریفه بیان،أو صفه للموصول،أو بدل.و المراد ب«الذکر»فیها هو محمد نبیّنا الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما
عن الصادق علیه السلام إذ قال: بمحمد صلّی الله علیه و آله تطمئنّ القلوب و هو ذکر اللّه و حجابه. و قیل:
هو أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض الروایات ،فإن الّذین آمنوا هم الشیعه،و ذکر اللّه أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام.و قیل هو ما وعد اللّه به من النعیم و الثواب،فإن وعده سبحانه صادق و لا شیء تطمئنّ النفس إلیه أبلغ من الوعد الصادق کما هو مجرّب بین العباد،فکیف به بین العباد و المعبود و هو
ص: 126
أصدق الصادقین؟.و قیل:الذکر هو المعرفه،و اعلم أن الإکسیر إذا وقعت ذره منه علی الجسم النحاسی انقلب ذهبا باقیا علی کرّ الدهور و الأزمان لا یفسده شیء حتی و لو وقع تحت التراب فإنه لا یتطرّق إلیه الفساد و لا یؤثر فیه التّراب.أما إکسیر معرفه اللّه و جلاله و عظمته فإنها إذا وقعت فی القلب تنقلب جوهرا صافیا باقیا نورانیّا لا یقبل التغیّر و لا الفناء و لا التبدّل، و لذلک قال تعالی: أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (1) تقرّ و تهدأ.
و بعباره أخری:الموجودات علی ثلاثه أقسام:مؤثّر لا یتأثر و هو البارئ تعالی.و متأثّر لا یؤثّر و هو الجسم الذی لیس له إلاّ القبول و الانفعال.ثم الموجود الذی یؤثّر فی شیء و یتأثّر عن شیء،و هو الموجود الرّوحانی،ذلک أن الموجودات الروحانیّه إذا توجّهت إلی جهه اللاهوتیّه و إلی الحضره الإلهیه صارت قابله للآثار الفائضه عن مشیئه اللّه و قدرته و تکوینه و إیجاده فأوجدت و تکوّنت و تأثّرت،و إذا توجّهت إلی عالم الناسوت و الأجسام اشتاقت إلی التصرّف فیها،ذلک أن عالم الأرواح مدبّر لعالم الأجسام.و بالنتیجه فإن القلب کلّما توجّه إلی مطالعه عالم الأجسام،کلما حصل فیه الاضطراب و القلق و المیل الشدید إلی الاستیلاء علیها و التصرّف فیها.أما إذا توجّه إلی مطالعه حضره الإله المعبود،فإنه تحصل فیه أنوار الصمدیّه الإلهیه فیسکن و یطمئنّ بذکره و معرفته،فبذکره عزّ و جلّ و التوجّه إلیه تطمئن قلوب العارفین و المؤمنین.و الذکر و التوجّه إنما ینشئان من المعرفه التی لولاها لما کانا أبدا.
29- اَلَّذِینَ آمَنُوا (2) ... طُوبی لَهُمْ (3) ...قیل:طوبی:مصدر من الطیب، و قیل هو مؤنّث:أطیب.و
عن الصادق علیه السلام: طوبی شجره فی الجنّه أصلها فی دار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و لیس من مؤمن إلاّ و فی داره غصن منها لا یخطر علی قلبه شهوه شیء إلاّ أتاه به ذلک الغصن.و لو أن راکبا مجدّا سار فی ظلّها مائه عام ما خرج منه.و لو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتی یسقط هرما!.ألا ففی ذلک فارغبوا.
ص: 127
30- کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ (1) ...أی:کما أرسلنا الرّسل قبلک أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ (2) مضت مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ (3) کثیره.فأمّتک آخر الأمم و أنت آخر الرّسل لِتَتْلُوَا (4) أی لتقرأ عَلَیْهِمُ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ (5) و هو القرآن الذی أنزلناه علیک لتدعوهم إلی اللّه... وَ إِلَیْهِ مَتابِ (6) یعنی:إلیه توبتی و مآبی و رجوعی.و
روی أن جمعا من قریش کأبی جهل و عبد اللّه بن أمیّه و أتباعهما،کانوا جالسین حول الکعبه،فأحضروا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قالوا له:أنت تدّعی الرساله من عند ربّک و تقول:هذا القرآن نزل علیک من عنده.فإذا کنت ترید أن نصدّقک فیما تقول و نتابعک و ندین بدینک فاقرأ هذا القرآن علی جبال مکه حتی تزول من أمکنتها و تسیر إلی أمکنه أخری حتی توسّع علینا الأرض،و اقرأه علی أرضنا حتی تتقطّع و تتشقّق فتجری لنا أنهارا و عیونا فنستریح من الضائقه و نشرب المیاه العذبه و نزرع ما نرید،ثم أحی قصیّ بن کلاب من أجدادک مع أجدادنا حتی ننظر ما یقولون فیما تقوله فنؤمن بک إن آمنوا بک و صدّقوک.و أنت تقول إنک مثل عیسی بن مریم،بل أعلی منزله منه،و إنه کان یحیی الموتی و یشفی المرضی،فأت أنت أیضا بمثل تلک المعاجز حتی نؤمن بک و بما جئت به من کتابک،فنزلت هذه الکریمه.
وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ اَلْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ اَلْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ اَلْمَوْتی بَلْ لِلّهِ اَلْأَمْرُ جَمِیعاً أَ فَلَمْ یَیْأَسِ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اَللّهُ لَهَدَی اَلنّاسَ جَمِیعاً وَ لا یَزالُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَهٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ حَتّی یَأْتِیَ وَعْدُ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ لا یُخْلِفُ اَلْمِیعادَ (31) وَ لَقَدِ اُسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (32)
ص: 128
31- وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ (1) ...أی زعزعت عن مقارّها و أزیلت عن مواضعها بقراءه القرآن علیها أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ (2) أی تشقّقت و تصدّعت حتی تخرج منها أنهار و عیون أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی (3) بعد إحیائهم بقراءته علیهم،فیسمعون و یجیبون.و جواب لَوْ (4) محذوف، و التقدیر:لکان هذا القرآن،أو:لما آمنوا لفرط عنادهم.و عند البعض جوابها مقدّم و هو قوله تعالی: وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ (5) و ما بینهما اعتراض.أمّا تذکیر قوله تعالی: کُلِّمَ (6) خاصه،فلأنّ الموتی فیها مذکّر حقیقی فغلّب جانبه،و العلم عند اللّه تعالی.و قیل إن معنی الآیه باختصار:أنه لو کانت الجبال تتزعزع و الأرض تتصدّع،و الموتی تکلّم بکتاب من الکتب السماویّه،لکان هذا القرآن العظیم الذی جاء بغایه الإنذار و التخویف،کما قال سبحانه: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ (7) .و
عن الکاظم علیه السلام: قد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیّر به الجبال و تقطّع به البلدان و تحیا به الموتی بَلْ لِلّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً (8) إضراب عمّا تضمّنت کلمه لَوْ (9) من معنی النفی الذی ربما یتوهمّ منه أنه تعالی لم یکن قادرا علی إنزال القرآن أو أیّ کتاب آخر تترتّب علیه هذه الآثار المذکوره لدفع کلام المعاندین،فقال:بل للّه الأمر جمیعا،أی له تعالی القدره الکامله علی کلّ شیء بما فی ذلک إنزال الکتاب الذی تترتب علیه تلک الآثار،و لکنّ المصلحه اقتضت عدم الإنزال لأنه أعلم بما یعمل أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا (10) أی:أ فلم یعلموا،و هی لغه قوم من نخع،أو هی من باب أن الیأس عن الشیء علم بأنه لا یکون..أ فلم یعلموا أن هؤلاء المطالبین بالآیه قد تصیبهم قارعه بِما صَنَعُوا (11) من الکفر و سوء الأفعال؟.و القارعه هی الداهیه و الحادثه التی تقرعهم،یعنی تقرع قلوبهم لشده المخافه،و هی من أقسام المصائب فی نفوسهم و أموالهم أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ (12) أی القارعه.فیفزعون من أن
ص: 129
یصل إلیهم شررها،کالسرایا التی کان یبعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فتغیر حوالیهم و تخطف مواشیهم و تلحق بهم الإضرار.
32- وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ (1) ... فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (2) :الإملاء أن یترک الإنسان و یمهل ملأه من الزمان فی أمن و دعه حتی یطول الأمل ثم یؤخذ بغته،و هکذا فعلت مع الّذین کفروا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ (3) بالعذاب و أهلکتهم.
و هذه الآیه الکریمه تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وعید للمستهزئین به و المقترحین علیه الآیه،فهدّدهم و قال انظروا فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (4) للمعاندین للرّسل.
أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا یَعْلَمُ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ اَلْقَوْلِ بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ وَ صُدُّوا عَنِ اَلسَّبِیلِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (33) لَهُمْ عَذابٌ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ لَعَذابُ اَلْآخِرَهِ أَشَقُّ وَ ما لَهُمْ مِنَ اَللّهِ مِنْ واقٍ (34)
33- أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ (5) ...أی رقیب و حفیظ یسمع قولها و یراقب فعالها.و قُلْ سَمُّوهُمْ (6) :لا اسم من یستحقّون به الإلهیه لأن الأصنام أحجار لا تعقل أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا یَعْلَمُ (7) تعرّفونه بشیء لا یعرفه ممّا فِی الْأَرْضِ (8) من مخلوقاته أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ (9) إذ تسمّون معبوداتکم من الأوثان شرکاء له من غیر حقیقه و اعتبار کتسمیه الزنجیّ کافورا کأنّ اللّه تعالی لا یعلم حقیقه المسمّی الذی تدّعونه.و قد زُیِّنَ (10) لهم مَکْرُهُمْ (11) کیدهم وَ صُدُّوا (12) ضاعوا عن اَلسَّبِیلِ (13) الطریق الحق،و من کان هذا
ص: 130
شأنه فَما لَهُ مِنْ هادٍ (1) یدلّه علی الصواب.فهؤلاء الکفره:
34- لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (2) ...بالقتل و السبی و أخذ الأموال، و لَعَذابُ الْآخِرَهِ (3) سیکون علیهم أَشَقُّ (4) أی:أشدّ لدوامه و خلودهم فیه.و یومئذ لیس لهم مِنَ اللّهِ مِنْ واقٍ (5) أی دافع یدفع عنهم و یقیهم سخطه و غضبه.
مَثَلُ اَلْجَنَّهِ اَلَّتِی وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْکَ عُقْبَی اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا وَ عُقْبَی اَلْکافِرِینَ اَلنّارُ (35) وَ اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ اَلْکِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مِنَ اَلْأَحْزابِ مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اَللّهَ وَ لا أُشْرِکَ بِهِ إِلَیْهِ أَدْعُوا وَ إِلَیْهِ مَآبِ (36) وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ اَلْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اَللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ (37)
35- مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (6) ...أی صفتها،و هی مقرّ المؤمنین، أنها تَجْرِی (7) من تحت قصورها اَلْأَنْهارُ (8) بین بساتینها الجمیله الفتّانه أُکُلُها (9) ثمرها و ما یؤکل منها دائِمٌ (10) باق لا ینفد و لا ینتهی وَ ظِلُّها (11) الظّلیل کذلک لا تنسخه شمس ف تِلْکَ (12) الجنّه عُقْبَی (13) المتّقین أی مآلهم الأخیر وَ عُقْبَی الْکافِرِینَ النّارُ (14) التی لا یقضی علیهم فیها فیموتون،و لا یخرجون منها و لا یخفّف عنهم عذابها.
36- وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ (15) ...و هم المؤمنون بک یا محمد، و الکتاب هو القرآن،و قیل إن المراد بالکتاب التوراه و الإنجیل،أی من
ص: 131
أسلم منهم یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (1) من القرآن لموافقته لکتابهم.و المراد مِنَ الْأَحْزابِ (2) بقیه أهل الکتاب و سائر المشرکین.
و عن الباقر علیه السلام: یفرحون بکتاب اللّه إذا یتلی علیهم،و إذا تلوه تفیض أعینهم دمعا من الفزع و الحزن وَ مِنَ الْأَحْزابِ (3) أی الذین تحزّبوا علیک بالعداوه من المشرکین و کفره أهل الکتاب مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ (4) و هو ما خالف أحکامهم و شریعتهم.فقل لهؤلاء إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ وَ لا أُشْرِکَ بِهِ (5) و لا أستطیع أن أغیّر شیئا من عندی لیعجبکم ما أدعو إلیه من الدّین الحق لأنی رسول من عند اللّه إِلَیْهِ أَدْعُوا (6) لا إلی غیره وَ إِلَیْهِ مَآبِ (7) رجوعی و رجوع الخلق أجمعین.
37- وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا (8) ...أی کما أنزلنا علی الأنبیاء السابقین کتبا بلسان قومهم،أنزلنا القرآن حُکْماً عَرَبِیًّا (9) أی شریعه و أحکاما بلغه العرب من قومک،یحکم بین النّاس و یبیّن الحق من الباطل، و جعلناه بلغتهم لیسهل علیهم حفظه و فهمه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ (10) أی سلکت طریقتهم و سرت بحسب رغباتهم من دعوتهم إلی دین آبائهم،أو مشیت بحسب رغبه الیهود من اتّباع قبلتهم التی کنت علیها من قبل العلم بنسخها فما لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ (11) ناصر وَ لا واقٍ (12) دافع یردّ عنک غضبه و یحفظک من عقوبته.و هذه الآیه الکریمه حسمت أطماع المشرکین و ثبّتت المؤمنین علی ما هم علیه من الحق النازل من عند ربّهم.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّهً وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (38) یَمْحُوا اَللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْکِتابِ (39) وَ إِنْ ما نُرِیَنَّکَ بَعْضَ اَلَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِنَّما عَلَیْکَ اَلْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا اَلْحِسابُ (40)
ص: 132
38- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً (1) ...فقد عیّر بعض المشرکین کعبد اللّه بن أمیه و أتباعه،و کثیرین من الیهود،عیّروا نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله بأنه کثیر الأزواج مهتمّ بالنساء،و أنه لو کان رسولا لما اعتنی بالنساء و لا أعار المرأه أهمیه،فنزلت هذه الکریمه تبیّن أن الرسل من قبله قد کانت لهم نسوه و أزواج کثیرات کسلیمان علیه السلام الذی روی أنه کان له مائه زوجه و سبعمائه سریّه،و قیل ثلاثمئه زوجه مع السّریّات، و أنه کان لداود علیه السلام مائه امرأه،فلا ینبغی أن یستنکر زواج نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله.ثم إنهم کانوا قد طلبوا منه إنزال الآیات و المعاجز لیؤمنوا فأجابهم سبحانه أن قل لهم: وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ (2) أی معجزه إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (3) برخصته و بمشیئته فإن شاء أظهرها و إن شاء منعها، و لا اعتراض علیه سبحانه و لا علی رسله.هذا و قد کانوا لا یأبهون بما یخوّفهم به من عذاب اللّه و سخطه،و کانوا یطعنون بقوله حین یتأخر علیهم ذلک العذاب الموعود و ینکرون نبوّته و أنه لو کان صادقا لنزل بهم ما یعدهم به فأجاب اللّه علی قولهم بقوله سبحانه: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (4) أی أن العذاب و غیره من الأمور التی ستنزل بهم،کلّها لها مواقیت مقدّره معیّنه فی اللوح المحفوظ و لیست الآجال بأیدی الرّسل و لا هی تجری بحسب شهوات الناس،بل کلّ عذاب،و کلّ أمر ینزل فی وقته و علی حسب المصالح التی قدّرها اللّه تعالی،و هی کآجال الموت و الحیاه و کقوله: ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (5) .
ثم أوردوا علی أنفسهم شبهه أخری فقالوا:لو کان صادقا فی دعوی الرّساله لما نسخ الأحکام التی کانت فی الشرائع السابقه نحو ما کان فی التوراه و الإنجیل،فقال عزّ من قائل:
39- یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (6) ...:فهو ینسخ ما یشاء و یبقی ما یرید فی کلّ عصر و کلّ زمان بحسب ما تقضی مصالح العباد.
ص: 133
و أمّ الکتاب اللوح المحفوظ الذی لا یغیّر ما فیه من قضاء و لا یبدّل،و المحو و الإثبات إنّما وقعا فی الکتب المنزله بحسب المقدّر فی الکتاب الأمّ المحفوظ الذی لا یقع فیه محو و لا إثبات إذ الأمور متدرّجه فیه تنزل تباعا بحسب مصالح الأمم.و
فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: هما کتابان سوی أمّ الکتاب،یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و أمّ الکتاب لا یغیّر منه شیء. و
عن جابر بن عبد اللّه،عنه صلّی اللّه علیه و آله: أن اللّه یمحو من دیوان الحفظه ما لا یتعلّق به جزاء،و یثبت ما یترتّب علیه ثواب و عقاب،فإنّ الحفظه البرره یکتبون کلّ ما صدر عن العباد من الأفعال و الأقوال و الأحوال، و یعرضون علیه تعالی فیمحو ما یشاء إلاّ ستّه أشیاء لا یصل إلیها قلم المحو:الأول هی السعاده،و الثانی هی الشقاوه،و الثالث هو الموت، و الرابع هو الحیاه،و الخامس هو الرزق،و السادس هو الأجل ،و اللّه تعالی أعلم.
40- وَ إِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ (1) ...هذا تهدید للکفّار قاتلهم اللّه،و بشاره للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.فقد أخبره بأنه سیحلّ بهم وعده من القتل و الإذلال إن لم یؤمنوا،و قد نریک ذلک بعینک و أنت علی قید الحیاه أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ (2) أو نقبضک إلینا و نوقع بهم ما وعدناهم،فلا بدّ أن یحلّ بهم ما وعدناهم به سواء کنت بینهم أن توفیت عنهم فنصر المؤمنین علیهم حاصل،و نقمتنا منهم کائنه لا محاله،و قد تری هذه النقمه تنزل بهم و قد لا تراها و لکنها أمر واقع حین تقتضی المصلحه ذلک،و فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ (3) وظیفتک تبلیغ الأحکام و جمیع ما جاء فی الرساله لا أکثر و لا أقلّ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ (4) أی السؤال و المحاسبه و المجازاه و الانتقام إن عاجلا أم آجلا،فالأمر بیدنا و الخیار لنا.
أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی اَلْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ اَللّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَ هُوَ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (41) وَ قَدْ مَکَرَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلّهِ اَلْمَکْرُ جَمِیعاً یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ وَ سَیَعْلَمُ اَلْکُفّارُ لِمَنْ عُقْبَی اَلدّارِ (42) وَ یَقُولُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْکِتابِ (43)
ص: 134
41- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ (1) ...أی:أ فلا ینظر هؤلاء الکفّار أنّا نعمد إلی الأرض فیأتیها أمرنا بنقصها من أَطْرافِها (2) أی جوانبها و ما حولها بالفتح علی المسلمین و بأخذ أقسام منها من أیدی الکافرین و المشرکین کما فتحنا لک مکّه المکرّمه و ما حولها من القری فنقصنا من أهل الکفر،و زدنا فی المسلمین.و قیل إن معناه:أ و لم یروا إلی ما یحدث فی الدنیا من الخراب بعد العمار،و الموت بعد الحیاه،و النقصان بعد الزیاده؟.و قیل هذا الکلام یعنی الیهود الّذین أخذت بلادهم و أموالهم و طردوا من أوطانهم و أصبحت بید المسلمین بواسطتک و واسطه جیوشک التی نصرناها علیهم.و عن ابن عباس:أن نقصان الأرض یکون بموت العلماء.و
عن أبی الدرداء قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خذوا العلم قبل أن یذهب.قالوا:
یا رسول اللّه:کیف یروح العلم و یذهب مع أن القرآن فینا نقرأه و نعلّمه لأولادنا؟فغضب و قال:إن اللّه لا یقبض العلم من بین الناس،و لکن یقبض العلماء حتی إذا لم یبق عالم اتّخذ الناس رؤساء جهّالا فأفتوا بغیر علم فضلّوا و أضلّوا وَ اللّهُ یَحْکُمُ (3) بنقصان الأرض من الکفره و ازدیادها لأهل الإسلام أو بغیر ذلک ممّا شاء لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ (4) لا رادّ لحکمه و لا حکم بعد حکمه و قضائه وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ (5) للعباد.و الفرق بین السرعه و العجله أن الأولی فیما إذا کان فیها صلاح،بخلاف الثانیه.و لذا فإنه تعالی یوسف بالأولی دون الثانیه،فیقال:یا سریع الإجابه،و لا یقال:
ص: 135
یا عجول.نعم قد تستعمل العجله مکان السرعه من باب أنها أعمّ وضعا أو مجازا فیقال:عجّل فی الأمر،أی:أسرع فیه.
42- وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (1) ...أی قد کاد الذین من قبل قومک لأنبیائهم کیدا کثیرا فَلِلّهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً (2) و علیه مجازاه الماکرین،و هو یأخذهم بسوء تصرّفهم و یخادعهم بما لا قدره لهم علی رده و هو خیر الماکرین سبحانه و مکره الأخذ بسرعه و حسن تدبیر لا یخطر فی البال جزاء ما یمکرون،و لیس هو المکر السّیء المذموم الذی یقومون به من المکایده و المخاتله.فاطمئنّ یا محمد قلبا لأن اللّه یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ (3) و لا یفوته علم شیء و لا یشغله شیء عن شیء وَ سَیَعْلَمُ (4) سیعرف هؤلاء اَلْکُفّارُ (5) المعاندون لک لِمَنْ عُقْبَی الدّارِ (6) العاقبه الحسنه یوم القیامه.
43- وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً (7) ...أی أنهم ینکرون رسالتک من عند اللّه و نبوّتک،ف قُلْ (8) لهم: کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (9) شاهدا عالما بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (10) یفصل فی هذا الأمر و فی غیره وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (11) و من یملک الأحکام و یفصل فی الأمور.و
قد سأل رجل علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن أفضل منقبه له،فقرأ هذه الآیه. و
ذلک أنه سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن هذه الآیه فقال:ذاک أخی علیّ بن أبی طالب.
و الروایات بهذا المضمون کثیره لا نحتاج إلی استقصائها.و
قد سئل الإمام علیه السلام عن الذی عنده علم من الکتاب أعلم،أم الّذی عنده علم الکتاب؟.فقال:ما کان الذی عنده علم من الکتاب،عند الذی عنده علم الکتاب،إلاّ بقدر ما تأخذ البعوضه بجناحها من ماء البحر.
ص: 136
مکّیه إلاّ آیتی 28 و 29 فمدنیّتان،و آیاتها 52 نزلت بعد:نوح.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ اَلنّاسَ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ (1) اَللّهِ اَلَّذِی لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ وَیْلٌ لِلْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ شَدِیدٍ (2) اَلَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا عَلَی اَلْآخِرَهِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِکَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (3) وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ فَیُضِلُّ اَللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (4)
1- الر،کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ (1) ...قد مرّ التعلیق علی الحروف التی تقع فی مفتتح السور فی أول سوره البقره،و نحن نری أنها أسماء رمزیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لو قیل فیها ما قیل.و اللّه سبحانه یخاطبه و یقول:هذا
ص: 137
کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ (1) وحیا من عندنا لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (2) بدعوتهم إلی ما فی کتابنا من الحق،لنخرجهم من ظلمات الکفر و الضلال الذی هم فیه إلی نور الإیمان بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (3) أی بتوفیقه و تسهیله و مشیئته،فتهدیهم إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (4) أی طریق اللّه المنیع الجانب اللائق بالحمد الذی یجازی علی الحمد.و هذا بدل من قوله تعالی:إلی النور.
و الآیه تشیر إلی أن طرق الکفر و الضلال متعدده،و أن طریق الإیمان واحده،و ذلک بسبب الجمع فی اَلظُّلُماتِ (5) و الإفراد فی اَلنُّورِ (6) و اللام للغرض-کما لا یخفی-.
2- اَللّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (7) ...لفظه الجلاله اَللّهِ (8) بدل من لفظه رَبِّهِمْ (9) فی الآیه السابقه.و هو الذی یملک ما فی السماوات و ما فی الأرض و یتصرّف به کیف یشاء وَ وَیْلٌ لِلْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ شَدِیدٍ (10) تهدید لهم بالعذاب العظیم القویّ فی یوم القیامه،و یعدهم بالویل الذی یقال إنه واد فی قعر جهنم.
3- اَلَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَهِ (11) ...هذه بیان لسابقتها، فالکافرون الّذین هدّدهم بالعذاب الشدید،هم الذین یختارون المقام فی هذه الدّنیا و الانغماس فی ملذّاتها و مغریاتها،و یفضّلون ذلک علی العمل للآخره،ثم یَصُدُّونَ (12) یمنعون غیرهم عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (13) عن الطریق الموصله إلی مرضاه اللّه عزّ و جلّ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً (14) أی و یریدون طریق الحق معوجّه ذات لفّ و دوران و زیغ،فیمنعون الناس عنها و ینحرفون بهم إلی غیرها،و أُولئِکَ (15) المنحرفون الذین یریدون اتّباع أهوائهم فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (16) عن الحق،و ضیاع عظیم عن معرفته.و قد وصف الضلال بالبعد من باب المجاز فی الإسناد.
4- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ (17) ...فی زاد المسیر نقل أن قریشا قالوا:إن کلّ نبیّ نزل علیه الکتاب،کان کتابه بلغه أعجمیه-غیر عربیه-فلما ذا کان کتاب محمد عربیّا؟.فنزلت هذه الآیه الکریمه تشیر إلی
ص: 138
أن کل رسول نزل بکتاب بلغه قومه الذین تولّد منهم و نشأ بینهم و ربی فیهم و بعث إلیهم لِیُبَیِّنَ لَهُمْ (1) أی یظهر و یفسّر و یفصّل ما أتی به فیفهموا قوله بلغتهم الدارجه بینهم لتتمّ الحجه علیهم.و
فی الخصال عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث: منّ علیّ ربّی و قال:یا محمد،قد أرسلت کلّ رسول إلی أمه بلسانها،و أرسلتک إلی کلّ أحمر و أسود من خلقی. و هذا جواب یسفّه قول المعترضین من قریش،فقد نزل القرآن بالعربیه رغم أنه لسائر العالمین،و حال کونه نزل بلغه قوم الرسول کبقیه الکتب التی أنزلت بلسان أهلها،فلا تبتئس یا محمد فإن اللّه فَیُضِلُّ (2) من یشاء وَ یَهْدِی (3) من یرید بتیسیر الهدایه لمن أرادها،و بعدم الرّدع عن الضلال لمن أراده و أوغل فیه کیلا یکون الإیمان قسرا وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (4) أی القوی الذی لا ینال، و یفعل ما یفعله بمقتضی الحکمه.
و فی هذه السوره الشریفه شرع سبحانه فی بیان نعمه علی العباد من أوّلها،فبیّن أنه أرسل الرّسل و أنزل الکتب لإخراج الناس من ظلمات الجهل إلی نور الهدایه و لیس من نعمه أعظم من هذه النعمه.ثم أوضح أنه أرسل کلّ رسول بلسان قومه لیسهل علیه إفهامهم،و لیکونوا من بعده تراجمه قوله للآخرین کما هو شأن نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله الذی أرسل إلی کافّه الناس و سائر أهل اللغات و ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کَافَّهً لِلنّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً (5) ثم فصّل بقیه نعمه علی عباده و بدأ بقصه موسی علیه السلام،و عقّب بقصص کثیر من أنبیائه و رسله الکرام،فالحمد للّه علی منّه و کرمه.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اَللّهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ (5) وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اُذْکُرُوا نِعْمَهَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنْجاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ اَلْعَذابِ وَ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (6) وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ (7) وَ قالَ مُوسی إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اَللّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ (8)
ص: 139
5- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا (1) ...أی بعثناه بدلائلنا و معجزاتنا و أمرناه أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (2) فاهدهم إلی الإیمان و أنقذهم من الجهل و الکفر وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّهِ (3) أی أنذرهم بوقائعه التی حلّت بالأمم التی سبقتهم من إهلاک بالحرب و القتل،و من آیات وقعت بالخسف و القذف،و من مصائب حلّت بهم بالریح السّموم و غیرها.و العرب یسمّون الوقائع أیاما،و إذا کانت النوازل من عند اللّه سمّوها:أیام اللّه،و إذا کانت من عندهم کالحروب دعوها:أیام العرب:کیوم داحس و الغبراء و یوم طمس و جدیس و غیرهما.و
عن الصادق علیه السلام: بأیّام اللّه،أی:
بنعم اللّه و آلائه. و فی القمی:أیام اللّه ثلاثه:یوم القیامه،و یوم الموت، و یوم القائم علیه السلام إِنَّ فِی ذلِکَ (4) التذکیر لَآیاتٍ (5) دلائل و براهین لِکُلِّ صَبّارٍ (6) صبور علی بلائه شَکُورٍ (7) لنعمائه عزّ و جلّ.
6- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ (8) ...أی اذکر إذ قال موسی ذلک لقومه فدعاهم لشکر ربّهم إِذْ (9) حیث أَنْجاکُمْ (10) خلّصکم اللّه تعالی مِنْ (11) ظلم آلِ فِرْعَوْنَ (12) حیث کانوا یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ (13) أی یذیقونکم أتعس أنواع العذاب و یستعبدونکم و یکلّفونکم بالأعمال الشاقّه ف یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ (14) عند ولادتهم لئلا یخرج منهم النبیّ الموعود، و یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ (15) یستبقونهنّ للخدمه،و قیل یفعلون بهنّ ما یخلّ
ص: 140
بالحیاء وَ فِی ذلِکُمْ (1) العمل الشنیع الشاق بَلاءٌ (2) مصیبه عظیمه عامه شامله لکم،هو مِنْ رَبِّکُمْ (3) قدّره علیکم لیحج به أعداءکم،و هو عَظِیمٌ (4) حمله،صعبه معاناته.
7- وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ (5) ...تأذّن:أعلم،و الأذان هو الاعلام،فقال:
لَئِنْ شَکَرْتُمْ (6) نعمتی و أفضالی علیکم لَأَزِیدَنَّکُمْ (7) لأعطیّنکم زیاده منها لأنی أحب العبد الشّکور وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ (8) أنکرتم نسبه نعمتی إلیّ-و قد عبّر عن عدم الشکر بالکفر لأنّ کفران النعمه و عدم عرفان الجمیل أمر منکر، و ذلک أن الکافر إنما هو منکر للّه،فهذا کفر و ذاک کفر سواء بسواء،إذ أن من لا یعرف آلاء اللّه و ینکر فضله أشدّ کفرا ممن لا یعرفه مطلقا:جعلنا اللّه تعالی من عباده الشاکرین.و
عن الصادق علیه السلام فی تفسیر وجوه الکفر:الوجه الثالث من الکفر کفر النّعم ،و استدلّ بهذه الکریمه.و
عنه علیه السلام: ما أنعم اللّه علی عبد بنعمه صغرت أو کبرت فقال:الحمد للّه،إلاّ أدّی شکرها.
8- وَ قالَ مُوسی إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ (9) ...أی قال موسی لقومه:إذا أنکرتم وجود اللّه و لم تعترفوا به و بربوبیّته و وحدانیته و ملکه أنتم و سائر أهل الأرض جَمِیعاً (10) معکم ینکرونه و لا یعترفون به فَإِنَّ اللّهَ (11) سبحانه لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ (12) أی مستغن عن اعترافکم و لا یضرّه جهلکم و عدم إیمانکم به لأنه مستغن بذاته عن شکرکم و شکر الناس،لأنه محمود بذاته و إن لم یحمده حامد و لم یشکره شاکر.
أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اَللّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ وَ قالُوا إِنّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَ إِنّا لَفِی شَکٍّ مِمّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ مُرِیبٍ (9) قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اَللّهِ شَکٌّ فاطِرِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (10) قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لکِنَّ اَللّهَ یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (11) وَ ما لَنا أَلاّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اَللّهِ وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُتَوَکِّلُونَ (12)
ص: 141
9- أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ (1) ...یعنی:ألم تسمعوا بأخبار من سبقکم من الأمم التی کفرت بأنعم ربّها و لم تعبده و أشرکت به کأقوام:
نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ (2) المعروفی الحال و المآل وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ (3) قد کفروا مثلهم و أصابهم ما أصابهم من الهلاک و الدمار لا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ (4) أی:
لا یعرفهم غیره سبحانه لکثره عددهم فإنهم جمیعا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ (5) الدّلائل الساطعه فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ (6) هو تصویر بلیغ لردّ دعوات رسلهم حیث کمّوا أفواههم بعدم سماعهم لهم،لأنهم منعوهم عن الکلام و ترویج الدعوه و نشر الأحکام و إظهار معالم الدین.و قیل:
عضّوا أناملهم من شده الغیظ و الحنق علی رسلهم وَ قالُوا (7) لهم إِنّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ (8) ننکر رسالاتکم وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ (9) ریب مِمّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ (10)
ص: 142
و تدّعون أنه من عند اللّه،و نحن نتهمکم فی دعواتکم و نظنّ فیها ظنّا (مریبا)مشکوکا فیه.
10- قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّهِ شَکٌّ (1) ...أی أجاب الرّسل أقوامهم متعجّبین من إنکارهم لخالقهم و رازقهم مع أنه فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) و خالقهما و موجدهما من العدم بقدرته،و قالوا:هو یَدْعُوکُمْ (3) للإیمان به لِیَغْفِرَ لَکُمْ (4) یتجاوز عن ذنوبکم، وَ (5) هو یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (6) أی إلی وقت عیّنه سبحانه و جعله منتهی أعمارکم مهما تمسّکتم بالدنیا و اغتررتم بها.فقالوا لرسلهم: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا (7) أی:ما أنتم إلاّ أناس منّا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا (8) تمنعونا عَمّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا (9) تحوّلوننا عنه فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (10) أی بحجه واضحه تبیّن صحه دعواتکم.
11- قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (11) ...أی أجابوا أقوامهم بأننا بشر مثلکم حقّا وَ لکِنَّ اللّهَ یَمُنُّ (12) یتفضّل و ینعم عَلی مَنْ یَشاءُ (13) یرید مِنْ عِبادِهِ (14) الذی یرتضیهم و یختارهم عن سائر من سواهم و یختصّهم بالنبوّه و یجعل فیهم خصائص لیست فی بنی جنسهم وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ (15) و لیس بیدنا إتیان المعجزه و البرهان،و ما الآیات إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (16) بمشیئته فهو الذی یختص کل رسول بآیه معینه من عنده و یجعلها من جمله براهینه وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (17) أی أن المؤمنین المصدّقین باللّه یکلون أمورهم إلی ربّهم عزّ و علا دون غیره،و یفوّضون کل شیء إلیه.
12- وَ ما لَنا أَلاّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ (18) ...یعنی:أی عذر لنا فی أن لا نتوکّل علیه سبحانه؟و من التوکّل الشکر عند العطاء و الصبر عند البلاء و الرضی فی سائر الأحوال،و هذا بلسان حال الرّسل الذین یقولون:کیف لا نتوکّل علی ربّنا وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا (19) دلّنا علی طرق الخیر الذی وصلنا إلیه فی إیماننا و حملنا الرساله وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا (20) فنتحمّل فی سبیله تعالی کلّ أذی یصدر منکم فی سبیل أداء دعواتنا،و نتوکّل علی اللّه فی
ص: 143
المضیّ برسالاتنا وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ (1) الذین یفوّضون أمرهم إلیه تعالی تفویضا حقیقیّا.
وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا فَأَوْحی إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ اَلظّالِمِینَ (13) وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ اَلْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذلِکَ لِمَنْ خافَ مَقامِی وَ خافَ وَعِیدِ (14) وَ اِسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ (15) مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ (16) یَتَجَرَّعُهُ وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ وَ یَأْتِیهِ اَلْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ (17)
13- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ (2) ...أی أجابوا دعوه رسلهم إلی الإیمان باللّه قائلین لهم: لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا (3) لنطردنّکم من بلادنا و أوطاننا أَوْ لَتَعُودُنَّ (4) لترجعنّ فِی مِلَّتِنا (5) متّبعین دیننا و عباداتنا للأصنام التی عبدها آباؤنا مع أن الرّسل جمیعا لم یکونوا قطّ علی دین عبده الأصنام، فَأَوْحی إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ (6) أوحی سبحانه لرسله و أنبیائه واعدا إیاهم:
لَنُهْلِکَنَّ الظّالِمِینَ (7) سنبید الظالمین لکم و سندمّرهم و نخرب دیارهم بالتأکید.
14- وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ (8) ...هذا وعد و بشاره منه سبحانه بنصر رسله بأن یدمّر الکافرین و یسکن الأنبیاء و المؤمنین بهم أرضهم و دیارهم مِنْ بَعْدِهِمْ (9) بعد إهلاکهم ذلِکَ (10) هذا الوعد لِمَنْ خافَ مَقامِی (11) خاف من الوقوف بین یدیّ للحساب،و خاف وَعِیدِ (12) ی بالعذاب للکافرین بی.
ص: 144
14- وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ (1) ...هذا وعد و بشاره منه سبحانه بنصر رسله بأن یدمّر الکافرین و یسکن الأنبیاء و المؤمنین بهم أرضهم و دیارهم مِنْ بَعْدِهِمْ (2) بعد إهلاکهم ذلِکَ (3) هذا الوعد لِمَنْ خافَ مَقامِی (4) خاف من الوقوف بین یدیّ للحساب،و خاف وَعِیدِ (5) ی بالعذاب للکافرین بی.
15- وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ (6) ...:أی طلب المؤمنون النصر من اللّه و الفتح علیهم و علی أنبیائهم،أو أن الرّسل طلبوا الفتح منه تعالی فأعطاهم ذلک وَ خابَ (7) خسئ و خسر کُلُّ جَبّارٍ (8) ظالم لهم،شدید الظّلم عَنِیدٍ (9) مکابر لم یسمع کلام اللّه و عاند رسله.
16- مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ (10) ...:أی أمام ذلک الجبار الذی وقف بوجه دعوه الرسول-و وراء هنا ضد أمام،و لکنها بمعنی أمام -و سیلاقی المعاند عمّا قریب عذاب جهنّم حیث یُسْقی (11) یکون شرابه فیها مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ (12) هو الدم القذر و القیح الذی یخرج فی النّار من فروج الزوانی،أو هو أعمّ منه رمّما یخرج من أبدان أهل جهنم من الأوساخ و الأقذار و القیح.
17- یَتَجَرَّعُهُ،وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ (13) ...أی یتکلّف شربه فیشربه مغصوبا به من شدّه عطشه و یأخذه جرعه جرعه لأنه غیر سائغ فی الفم و لا لذیذ الطعم،فیزدرده لشؤمه و سوء حاله وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ (14) أی تحلّ به موجبات الموت فی کلّ لحظه یقضیها فی النار و شدائدها و آلامها الممیته،و لکنه لا یموت موتا یستریح بعده و یخلص من العذاب، فهو لا یزال یموت و یحیا،و ینضج جلده و یتبدّل.و روی أن روحه تبقی فی ترقوته فلا هی تعود إلی جسمه فیرتاح و لا هی تخرج منه فتخفّ آلامه،بل یبقی بین الموت و الحیاه معذبا بحکم قوله تعالی: لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی، (15) و قوله سبحانه أیضا: لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا (16) وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ (17) فمن أمامه الخلود فی النّار،و من بعد کلّ عذاب یذوقه عذاب آخر أشد منه.
ص: 145
مَثَلُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اِشْتَدَّتْ بِهِ اَلرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمّا کَسَبُوا عَلی شَیْءٍ ذلِکَ هُوَ اَلضَّلالُ اَلْبَعِیدُ (18) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ (19) وَ ما ذلِکَ عَلَی اَللّهِ بِعَزِیزٍ (20)
18- مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ (1) ...قرّب سبحانه لأذهان السامعین ثواب عمل الکفار به،و أنه کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ (2) مثل الرماد الذی ینتج من حریق النار تعصف به الریح:الهواء الشدید فِی یَوْمٍ عاصِفٍ (3) شدید الریح و الهبوب.و قد نسب العصف للیوم للمبالغه، أی أنه یوم ذو ریح عاصفه.و وجه الشّبه أن أعمالهم الحسنه:کالصدقات وصله الأرحام و المبّرات جمیعها،کانت منهم علی غیر أساس من معرفه اللّه و لم یقصدوا بها القربه إلیه،فأشبهت الرّماد الذی تطیّره الریح الشدیده، و هم لا یَقْدِرُونَ مِمّا کَسَبُوا عَلی شَیْءٍ (4) أی لا ینتفعون بأعمالهم یوم القیامه و لا بشیء حسن عملوه،و لا یجدون ثوابا ذلِکَ (5) أی هذا هو ضلالهم اَلْبَعِیدُ (6) عن الحقّ الذی بسببه خسروا هذا الخسران المبین.
19- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ (7) ...خطاب للرسول صلّی اللّه علیه و آله و لسائر الناس بأنه سبحانه خالق السماوات و الأرض بِالْحَقِّ (8) أی الحکمه و الغرض الصحیح و لم یخلق ذلک عبثا إِنْ یَشَأْ (9) أی إذا أراد یُذْهِبْکُمْ (10) یدمّرکم و یهلککم وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ (11) غیرکم:
20- وَ ما ذلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیزٍ (12) ...:أی:لیس إذهابکم و إهلاککم و خلق غیرکم بمتعذّر علی اللّه سبحانه و لا بمتعسّر علیه لأنه لا یعجزه شیء و هو القادر علی ما یشاء.
ص: 146
وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً فَقالَ اَلضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا إِنّا کُنّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا مِنْ عَذابِ اَللّهِ مِنْ شَیْءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اَللّهُ لَهَدَیْناکُمْ سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ (21) وَ قالَ اَلشَّیْطانُ لَمّا قُضِیَ اَلْأَمْرُ إِنَّ اَللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ اَلْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ اَلظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (22)
21- وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً (1) ...أی أحضروا بین یدی اللّه تعالی جمیعا یوم القیامه للحساب و الثواب و الجزاء،و قد أتی بلفظ الماضی و هو یقصد المستقبل کقوله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ (2) ،مع أنه سینفخ فیه یوم القیامه، و ذلک بسبب تحقّق وقوعه و تأکید حدوثه فکأنه شیء مضی إذ سبق فیه القضاء و صار بحکم الکائن فَقالَ الضُّعَفاءُ (3) و هم ممّن لا رأی له من ضعفاء العقول و الأدنیاء الذین أطاعوا الرؤساء و الفقراء و المتابعین للأغنیاء، و هم الأتباع علی کل حال،قالوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا (4) تکبّروا عن الإیمان باللّه و برسوله و کانوا قوّادهم و أحبارهم و رهبانهم و زعماءهم-و
فی خطبه الغدیر لأمیر المؤمنین علیه السلام: أ فتدرون الاستکبار ما هو؟.هو ترک الطاعه لمن أمروا بطاعته،و الترفّع عمّن ندبوا إلی متابعته-فقال الضعفاء للکبراء: فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا مِنْ عَذابِ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ (5) أی هل أنتم دافعون عنّا بعض عذاب اللّه أو شیئا منه؟. قالُوا (6) لهم مجیبین: لَوْ هَدانَا اللّهُ (7) دلّنا إلی طریق الخلاص من العقاب بالنّار لَهَدَیْناکُمْ (8) دللناکم علی الهدی،و لکن الطریق مسدود،و شفاعتنا مردوده فی هذا الیوم ذی الجزع و الفزع،إذ روی أنهم ینادون بالخلاص نداء البائس الحزین و ینتظرون خمسمائه عام فلا یفتح علیهم باب من أبواب الفرج فیقولون:
ص: 147
فی خطبه الغدیر لأمیر المؤمنین علیه السلام: أ فتدرون الاستکبار ما هو؟.هو ترک الطاعه لمن أمروا بطاعته،و الترفّع عمّن ندبوا إلی متابعته-فقال الضعفاء للکبراء: فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا مِنْ عَذابِ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ (1) أی هل أنتم دافعون عنّا بعض عذاب اللّه أو شیئا منه؟. قالُوا (2) لهم مجیبین: لَوْ هَدانَا اللّهُ (3) دلّنا إلی طریق الخلاص من العقاب بالنّار لَهَدَیْناکُمْ (4) دللناکم علی الهدی،و لکن الطریق مسدود،و شفاعتنا مردوده فی هذا الیوم ذی الجزع و الفزع،إذ روی أنهم ینادون بالخلاص نداء البائس الحزین و ینتظرون خمسمائه عام فلا یفتح علیهم باب من أبواب الفرج فیقولون:
نصبر فلعلّ الصبر یعقبه فرج،فیصبرون خمسمائه عام أخری،و هکذا..
فیقول المتبوعون للتابعین: سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا (5) فلا الجزع یفیدنا و لا الصبر ینجینا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ (6) فلیس لنا من ملجإ و لا مفرّ و لا مهرب من العذاب.
22- وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمّا قُضِیَ الْأَمْرُ (7) ...أی قال إبلیس اللعین حین فرغ من الحساب و دخل أهل الجنّه الجنّه و أهل النار النار.و
عن الباقر علیه السلام أن کلّ ما فی القرآن:و قال الشیطان،یرید الثانی. فالشیطان حینئذ یقول: إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ (8) بالجنّه وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ (9) و غششتکم و أغریتکم بالکفر و بالانصراف إلی الملذّات و اللهو فی الدنیا وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ (10) أی لم أجبرکم علی العمل بغشّی و کنتم تستطیعون مخالفتی و لم یکن سلطانی إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ (11) وسوست إلیکم فَاسْتَجَبْتُمْ لِی (12) و أطعتم وسوستی و إغرائی فَلا تَلُومُونِی (13) و تحمّلونی مسئولیه ضلالکم،بل اندموا وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ (14) و اجعلوا لومکم کلّه لأنفسکم لأنکم اتّبعتم هواکم ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ (15) أی لست بمغیثکم وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ (16) فلا تفیدوننی و لا أفیدکم فی هذا الیوم إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ (17) أی جحدت الیوم إشراککم إیّای مع اللّه فی الدّنیا، و بنسبه أعمالکم إلیّ إِنَّ الظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (18) و لا ینفعکم نسبه ظلمکم إلیّ،و لا ینجیکم الاعتذار من عذاب اللّه الشدید الذی أعدّه للظالمین.
ص: 148
وَ أُدْخِلَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ (23) أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی اَلسَّماءِ (24) تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اَللّهُ اَلْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (25) وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ اَلْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ (26) یُثَبِّتُ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّابِتِ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ فِی اَلْآخِرَهِ وَ یُضِلُّ اَللّهُ اَلظّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اَللّهُ ما یَشاءُ (27)
23- وَ أُدْخِلَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ (1) ...أی بعد الفراغ من الحساب أدخل اللّه تعالی المؤمنین إلی الجنان و کتب لهم الخلود فیها بِإِذْنِ (2) مشیئته و کرمه تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ (3) أی سلامهم علی بعضهم و التحیّه فیما بینهم قول:سلام:الدالّ علی السلامه من جمیع الآفات و الأوصاب.
24- أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً (4) ...أی:ألم تنظر أیها الإنسان کیف مثّل بأن کَلِمَهً طَیِّبَهً (5) التی هی الدعوه إلی التوحید أو کلّ ما دعا إلی الحق تکون
کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ (6) أی النخله کما عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، أو هی کل شجره مبارکه طیّبه الثمر و الأکل،أو شجره فی الجنّه أو أیه شجره بهذه الصفه.و
عن الإمام الباقر علیه السلام: إنّها النبیّ(ص) و فرعها علیّ(ع)و غصنها فاطمه(ع)و ثمرها أولادها(ع)و ورقها شیعتنا
ص: 149
أَصْلُها ثابِتٌ (1) متین ضارب فی الأرض بعروقها القویه و جذعها الصّلب وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ (2) مرتفع فی الجو.
25- تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها (3) ...أی أن هذه الشجره تجود بثمارها لآکلیه فی کل وقت بمشیئه خالقها و بأمره وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ (4) یبیّنها لأن فی بیانها تذکیرا و تصویرا للمعانی بالمحسوسات لتقریبها من الأذهان و تیسیرها للأفهام موعظه لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (5) فیتدبرّونها و یتفکّرون فیها.
26- وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ (6) ...الکلمه الخبیثه هی کلّ قول باطل یدعو إلی الضلال و الفساد،و هی کالشجره الخبیثه التی لا یقبل الطبع ثمرها لمرارته کشجره الحنظل و غیرها مما لا یطیب أکل ثمره.و
عن الباقر علیه السلام: إنها بنو أمیّه و قد اُجْتُثَّتْ (7) شجرتهم و اقتلعت جثتها مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ (8) فلم یکن لها استقرار فیها ما لَها مِنْ قَرارٍ (9) لیس لها فیها من ثبات.
27- یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ (10) ...أی أنه سبحانه یسدد المؤمنین عن حجه و برهان و یؤیدهم فیثبت إیمانهم و لا یزیله تشکیک مشکّک و لا یغیّره ریب مریب،فیثبّتهم علی إیمانهم بِالْقَوْلِ الثّابِتِ (11) الّذی هو کلمه التوحید و ما ینطقون به فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (12) طیله حیاتهم وَ فِی الْآخِرَهِ (13) یثبّتهم أیضا فترجح موازینهم و لا تزلّ أقدامهم وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ (14) یحرمهم عنایته و یخلّی بینهم و بین أنفسهم و اختیارهم وَ یَفْعَلُ اللّهُ ما یَشاءُ (15) و لا یفعل ما یشاء غیره.
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ اَلْبَوارِ (28) جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ اَلْقَرارُ (29) وَ جَعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی اَلنّارِ (30)
ص: 150
28- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً (1) ...أی:ألم تنظر أیها الرسول الکریم و أیها الإنسان المفکّر إلی الکافرین بنعمه اللّه عزّ و جلّ الذین قابلوا فضله بالکفر به و بنعمته،ثم أطغوا الآخرین وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (2) أی أنزلوهم دار الهلاک التی کانت فیها أعمالهم کرماد تذروه الریاح و ضلّ فیها ما عملوه فی الدنیا من الباطل.و دار البوار هذه هی:
29- جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ (3) ...:هی النّار التی یذوقون صلاء حرّها و یحترقون بلهبها،و هی المقرّ البئیس التعیس التی ینزل فیه الکفار.و قد نزلت فی قریش الّذین کذّبوا نبیّهم و نصبوا له الحرب و جحدوا وصیّه و بدّلوا نعمه اللّه علیهم کفرا و أحلّوا جماعتهم دار البوار التی هی جهنم و ساءت مصیرا.
30- وَ جَعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ (4) ...أی جعلوا له سبحانه أمثالا و أشباها من أصنامهم ساووها به و أشرکوها معه بالرّبوبیّه ابتغاء إضلال الناس عن سبیل اللّه و الإیمان به،ف قُلْ (5) لهم یا محمد: تَمَتَّعُوا (6) اقضوا حیاتکم لاهین متمتّعین برغد العیش کما تتمتع الأنعام بمراعیها الخصبه فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ (7) مرجعکم الّذین تصیرون إلیه یوم القیامه إِلَی النّارِ (8) جزاء شرککم و إضلال الآخرین معکم.
قُلْ لِعِبادِیَ اَلَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ یُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ (31)
ص: 151
31- قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ (1) ...أی قل یا محمد للمؤمنین بی المصدّقین قولک أن یُقِیمُوا الصَّلاهَ (2) یؤدّوها و یداوموا علی إقامتها وَ یُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ (3) فیدفعوا زکاه أموالهم و یساعدوا الفقراء و المساکین و یواسوا البؤساء و یبذلوا فی سبیل اللّه سِرًّا (4) خفیه عن الناس وَ عَلانِیَهً (5) علی رؤوس الأشهاد مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ (6) یجیء یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ (7) أی لا یبتاع المقصّر ما یتدارک به تقصیره،و لا یفدی نفسه فیشتریها من العذاب وَ لا خِلالٌ (8) و لا صداقه نافعه و لا خلّه مفیده فی ذلک الیوم.
و قیل إن البیع هو إعطاء البدل للتخلّص من النّار و لیس هو المبایعه المعروفه.و الخلال بمعنی المصادقه و المحابّه،أی أن الکافرین لا یقدرون فی ذلک الیوم أن یتّخذوا خلیلا أو صدیقا یشفع لهم لأن کل صدیق کان لهم فی الدنیا یصیر عدوّا لهم فی الآخره و ذلک قوله عزّ و جلّ: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ،إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (9) .
و بعد أن ذکر سبحانه الوعد للمؤمنین و الوعید للکافرین بیّن الأمور التی یستحقّ بها الألوهیه فقال عزّ من قائل:
اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ اَلثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اَلْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی اَلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اَلْأَنْهارَ (32) وَ سَخَّرَ لَکُمُ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهارَ (33) وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اَللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اَلْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ (34)
ص: 152
32- اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1) ...أی أنه سبحانه هو الذی خلق تلک الکائنات العظیمه الهائله کلّها وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (2) مطرا أنزله من خزائنه بقدرته فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ (3) من المزروعات و الأشجار،فخلق لکم ما تعیشون به،و هو یشمل المطعوم و الملبوس و غیرهما ممّا له دخل فی الحیاه وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ (4) فجعلها مسخّره لکم تمشی فی البحر فتقطعون علیها المسافات التی تصلکم بالبلاد التی وراء الأنهار و البحار.
33- وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ (5) ...سخّر لکم کذلک الشمس و القمر،فهذه تنیر فی النهار،و ذاک یضیء فی اللیل،و جعلهما دائِبَیْنِ (6) أی مستمرّین مجدّین یجریان علی دیدن واحد و بدأب لا یفتر لمصلحه نضج الأثمار و نبات المزروعات و الاستفاده من الحراره و البروده، و لما یصلح للإنسان و الحیوان و النّبات و غیر ذلک من الفوائد وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ (7) أی جعلهما متعاقبین واحدا بعد واحد من أجل الکسب و العمل فی النّهار،و من أجل الراحه و السکینه فی اللّیل.
34- وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ (8) ...أی أعطاکم من فضله کلّ ما سألتم ممّا تحتاجون إلیه،إلا ما کان فیه مفسده فی دینکم أو دنیاکم،لمجرّد أن تطلبوا ذلک.و قد أتی بلفظ مِنْ (9) الدالّ علی التبعیض لیبیّن کیف أنه یجیبکم علی الدعاء و یستجیب من طلباتکم ما فیه المصلحه و قد لا یستجیب إذا دعوتموه بما یفسد علیکم دینکم رأفه بکم.فهو یجیب ما کان حقیقا بأن یسأل،و یهمل بعض طلباتکم التی لا تعرفون سبب إهمالها و سرّ حجبها عنکم وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها (10) أی:لا تطیقوا حصرها و لا تبلغوا معرفه أنواعها و أفرادها.و
فی الکافی عن الإمام السجاد علیه السلام أنه کان إذا قرأ هذه الآیه یقول:سبحان من لم یجعل فی أحد معرفه نعمه إلاّ المعرفه بالتقصیر عن معرفتها،کما لم یجعل فی أحد من معرفه إدراکه، أکثر من العلم أنه لا یدرک.فشکر تعالی معرفه العارفین بالتقصیر عن
ص: 153
معرفه شکره،فجعل معرفتهم بالتقصیر شکرا،کما علم علم العالمین أنهم لا یدرکونه فجعله إیمانا علما منه أنه قد وسع العباد فلا یتجاوز ذلک،فإن شیئا من خلقه لا یبلغ مدی عباده من لا مدی له و لا کیف،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.
و فی قوله صلوات اللّه و سلامه علیه یشیر إلی قوله تعالی: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ،کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا. (1)
قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن الراسخین فی العلم هم الّذین أغناهم اللّه عن اقتحام الستر المضروبه دون الغیوب،فلزموا الإقرار بجمله ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب،فمدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما، و سمّی ترکهم التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عن کنهه رسوخا. . إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ (2) و الظلوم کثیر الظّلم إمّا علی نفسه بأن یظلمها و یظلم نعم ربّه فلا یشکرها،أو یکفر بالمنعم الحقیقیّ و لا یری له علیه حقّا و لا یصبر علی البأساء و الضراء و لا یحمد فی النعمه و الرخاء،بل یجزع و یشتکی من ربّه إلی غیره،و هو کفّار:شدید الکفر بترک شکر النّعم الکثیره کنعمه الوجود و الجسم القویم و الحواسّ السلیمه و الماء و الهواء و الرزق و الإسلام و الإیمان و المال و العیال و الولد و غیر ذلک مما لا یقع تحت حصر و یضیق بتعداده الذّرع.
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اِجْعَلْ هَذَا اَلْبَلَدَ آمِناً وَ اُجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ اَلْأَصْنامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ اَلنّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (36) رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ اَلْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا اَلصَّلاهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ اَلنّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ اُرْزُقْهُمْ مِنَ اَلثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ (37) رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفی عَلَی اَللّهِ مِنْ شَیْءٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فِی اَلسَّماءِ (38) اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی اَلْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ اَلدُّعاءِ (39) رَبِّ اِجْعَلْنِی مُقِیمَ اَلصَّلاهِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ (40) رَبَّنَا اِغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ اَلْحِسابُ (41)
ص: 154
35- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ (1) ...أی اذکر یا محمد یوم قال إبراهیم الخلیل علیه السلام داعیا ربّه و مبتهلا إلیه: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً (2) أی مکه المکرّمه و ما حولها دعا لها بالأمان و الأمن بعد أن فرغ من بناء الکعبه الشریفه أعزّها اللّه.و قد ذکر البلد هنا معرّفا فی حین أنه ذکره فی سوره البقره منکرا،لأن النکره إذا تکررت و أعیدت صارت معرفه کما فی قوله عزّ من قائل:مصباح المصباح فی زجاجه،فی سوره النور،و قد استجاب اللّه تعالی دعاء إبراهیم علیه السلام حتی أن الإنسان إذا رأی قاتل أبیه فیها لا یتعرّض له بسوء،و کانت الوحوش تدنو فیها من الناس فلا تخاف بل تأمن جانبهم لأنهم لا یؤذونها وَ اجْنُبْنِی (3) أی جنّبنی وَ بَنِیَّ (4) و أولادی أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (5) و نشرک بک.و قد دعا إبراهیم علیه السلام بهذا الدعاء بعد أن علم أن اللّه تعالی عهد إلیه بالإمامه،و الإمامه لا ینالها عبده الأصنام بدلیل قوله تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (6) :أی المشرکین لأنه سبحانه سمّی الشّرک ظلما عظیما بقوله تعالی: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ. (7)
فإن قیل إن دعاء الأنبیاء علیهم السلام-علی مذهب العدلیه-
ص: 155
مستجاب غیر مردود،و الحال أن من أولاد إبراهیم علیه السلام کثیرین عبدوا الأصنام و مع ذلک طلب من ربّه أن یجنّب بنیه ذلک و دعاه بصرفهم عن عبادتها،فکیف ذلک؟.و الجواب من وجهین:
أولا:یمکن أن یکون المراد ببنیه أبناؤه الذین کانوا بلا واسطه کما هو الظاهر کإسماعیل و إسحاق علیهما السلام لأن المراد هو مطلق الأولاد.
و بعباره أخری:إن دعاء الإنسان ربّه لنفسه و لأولاده یقصد به أولاده الموجودون عاده و بالفعل،و لا یشمل الحفده و حفده الحفده کما لا یخفی علی أهل العرف.و لذا فإنه حین ینذر الإنسان نذرا أو یوقف وقفا علی أولاده، یحمل النّذر أو الوقف علی أولاده الموجودین حین النذر أو الوقف إلاّ بقرینه قولیّه کبطن بعد بطن أو فعلیه مثلا،و هذا ظاهر.
و ثانیا:یحتمل أن یکون المراد الأولاد الذین مضی فی العلم الأزلیّ منه تعالی أنهم یؤمنون و لا یعبدون الأصنام،أی بعض بنیه الذین یعلمهم اللّه، و هو علیه السلام لا یخالف علم اللّه جلّ جلاله،فلیس العموم مراده.
و الآیه الکریمه الآتیه تدل علی مراده الذی هو الخصوص الذی احتملناه أولا،و هی صریحه فی الخصوص إذ جیء أولا ب(من)التبعیضیّه،و ثانیا:
قال:أسکنت،یرید السکن الفعلیّ لا الأعم،و ثالثا:قوله علیه السلام:بواد غیر ذی زرع لأن مکه کانت یومئذ کذلک.
ثالثا:إن قوله:و من ذرّیتی تعنی البعض من بنیه لا الکلّ،لا یعبدون الأصنام بل یقیمون الصلاه.و الآیات القرآنیه یفسّر بعضها بعضا،و لا یقال إن من کان فی علم اللّه لا یعبد الأصنام،و کان مؤمنا لا یحتاج إلی الدعاء فإن أثر الدعاء حاصل فی حقه و هو من تحصیل الحاصل!لأننا نقول:علمه تعالی بإیمان شخص و کفره،لا یکون عله تامه له،فإنه تعالی یعلم أنه یؤمن باختیاره أو یکفر باختیاره.و هذا العلم لا دخل له فی أعمال العاملین من الإیمان و الکفر.و أما قول بعض الزنادقه بأن علمه تعالی بشیء لا یمکن أن یتخلّف حیث إن لازمه أن یکون علمه جهلا،و تعالی اللّه عن ذلک
ص: 156
علوا کبیرا،فتعلّق العلم بشیء عله لعدم تخلّف الشیء عمّا کان علیه حین تعلّق العلم به.فالجواب عنه علم إجمالا مما قلنا آنفا من عدم دخل علمه تعالی بأعمال العباد فیها بحیث کانوا بعد العلم مجبورین علی العمل و لا یقدرون علی التّرک و إلا لزم الجبر و قبح العقاب علی أعمال العصاه و لزم انسداد باب الدعاء و التوبه.و ذلک التوالی کلّه مخالف لشرعنا و دیننا و ظاهر کتابنا.
و یمکن أن یجاب بأن علمه تعالی علی قسمین:تنجیزی،و تعلیقی.
أما الذی لا یتخلّف عن معلومه،و کذلک العکس،فهو القسم الأول و یسمّی بالحتمی أیضا.و هذا لا من باب أن العلم عله،بل من باب وجود المقتضی و هی المصلحه الدائمیه و عدم المانع الدائمی،فیوجد بإراده اللّه تعالی.فالعلم به لا یتخلّف عن معلومه من باب دائمیّه المعلوم لأمور أخر غیر علمه تعالی کما قلنا،لا من باب تعلّق العلم به فإن تعلّقه به و عدمه سیّان من هذه الناحیه.
و أما القسم الثانی فکثیرا ما یتخلّف کما فی قضیه عیسی علیه السلام المعروفه و هو أنه رأی حطّابا یمشی للبادیه لتحصیل الحطب فقال(ع) للحواریین:هذا ما بقی من عمره إلاّ ساعه.و معلوم أن إخبارهم الغیبیّه لا تکون إلاّ عن علمه و من عنده تعالی فإن علم الغیب منحصر به عزّ اسمه بنصّ الآیه الکریمه: لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ (1) أو إِلاّ هُوَ (2) ..
و بعد ذلک بساعتین أو أزید أو أقلّ رأوا الحطاب یحمل الحطب سالما فقالوا:
یا روح اللّه،هذا الحطّاب جاء سالما!..فسأل ربّه فنزل جبرائیل علیه السلام و أخبره أن الأمر کما أخبرت لکن بعد ذلک تصدّق فمدّ اللّه فی عمره ثلاثین سنه لأثر الصدقه،یمحو اللّه ما یشاء و یثبت.و هذا و أمثاله من الوقائع الکثیره یسمّی بالعلم التعلیقی و بکتاب المحو و الإثبات و لا یلزم منه محظور بل یدفع به المحاذیر من العجز و الجبر و قبح العقاب و سدّ باب التوبه و الدعاء.
ص: 157
فالحاصل أنّ من کانوا فی علم اللّه أنّهم لا یعبدون الأصنام یمکن أن یکون أمرهم معلّقا علی دعاء إبراهیم علیه السلام لهم و إن لم یدع قد یعبدونها.و دعاؤه لیس من باب تحصیل ما هو حاصل حتی یکون لغوا.
هذه أجوبتنا عن الشّبهه،و
عن الصادق علیه السلام أنه أتاه رجل فسأله، فلم یجبه.فقال له الرجل:إن کنت ابن أبیک فإنک من أبناء عبده الأصنام.فقال علیه السلام:کذبت،إن اللّه أمر إبراهیم أن ینزل إسماعیل بمکه ففعل،فقال إبراهیم:ربّ اجعل هذا البلد آمنا و اجنبنی و بنیّ أن نعبد الأصنام،فلم یعبد أحد من ولد إسماعیل صنما،و لکنّ العرب عبده الأصنام،و قالت بنو إسماعیل هؤلاء شفعاؤنا و ما کفرت و لم تعبد الأصنام.
36- رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ (1) ...أی أن الأصنام صرن سببا لإضلال الکثیرین من الناس.و إسناد الإضلال إلیها من المجاز فی الإسناد،و ذلک کقولهم:أنبت الربیع البقل،و مثل:و غرّتهم الحیاه الدنیا فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی (2) أی فمن کان علی طریقتی و اتّبع سیرتی فإنه بعضی لشده اختصاصه بی.و نستفید من هذه الکریمه أن التبعیّه للرّسل موجبه لانتساب التابع إلیهم نسبه البعض إلی المجموع و الجزء من الکل.
فعلی هذا کلّما کانت التبعیّه أقوی فالانتساب یصیر أشدّ و آکد،بحیث یصیر التابع ابنا للمتبوع،و بالعکس فإن المتخلّف عن الرّسل و لو کان ابنا لهم یصیر انتسابه فی الضعف بحیث ینقطع بالمرّه،و من الأمثله علی الأول محمد بن أبی بکر
فقد قال علیّ علیه السلام: محمد ابنی و لو ولد من أبی بکر ،و من الثانی ابن نوح النبیّ علیه السلام،فإن اللّه تعالی نفی کونه من أهله و سلب انتسابه إلیه علیه السلام بقوله سبحانه: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ. (3)
هذا،و ننظر نحن لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و لصحبه لنلاحظ بإنصاف و عدل أیّا منهم کان أشد تبعیّه له و أقوی تعلّقا به،و من منهم کان تابعا له من أول صباوته و قدرته علی التبعیّه و حافظا و دافعا عنه من صباه إلی شبابه، ثم فداه بنفسه لیسلّمه من القتل و من کید أعدائه،ثم نلاحظ نوعا آخر من
ص: 158
الصحابه کانوا یفرّون فی الحروب،و یخلّون بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بین أعدائه،و یعتذرون عن قتال الکفّار بأعذار واهیه کاذبه.فهل کان منهم ما کان من علیّ علیه السلام فی دفاعه عن نبیّه و محاماته عنه حتی نزل جبرائیل علیه السلام من لدن الحق ینادی بین السماء و الأرض:لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ.ثم ندع جانب الشجاعه و ننظر فی ناحیه العباده و الالتزام لنری أیّا من الصحابه تبع نبیّه فی عبادته الشاقّه التی قال اللّه عنها:ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی:أی لتتعب بالعباده و قیام اللیل، سوی علیّ علیه السلام الذی کان تابعا له کالظّل،دائبا علی قیام اللّیل معه حتی مطلع الفجر إلی جانب أنه کان بعده یصلّی تحت خمسمائه نخله غرسها بیده الشریفه،یصلّی تحت کلّ نخله رکعتین حتی
أن الإمام زین العابدین علیه السلام کان یظهر العجز و الجزع عن القیام بمثل عباده جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام إذا نظر فی کتاب عبادته ثم یقول:من یقدر علی ذلک؟من یطیق عباده جدّی؟..هذا إلی جانب أنه کان علیه السلام یقول من علی المنبر:قد اکتفی إمامکم من دنیاه بطمریه،و من طعمه بقرصیه، و کان یأکل خبز الشعیر و یرفعه قبل أن یشبع،و کان دأبه أن یؤثر الناس علی نفسه و أهله،و علمه بأبی هو و أمّی-ممّا بالغ به أعداؤه و جاحدوه حتی رقی مرتبه لم یصل إلیها أحد،و قد کان رفیق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی المباهله و کان أخاه و صهره و وصیّه،ثم زحزحوه عن مقامه و نحّوه عن مقعده و قالوا فیه ما شاؤوا بل قالوا عن النبیّ:إنّه یهجر عند وفاته، فأورثوه غصّه لا تنقضی..فأین علیّ علیه السلام فی تبعیّه الرسول من غیره؟و أین العدم الذی لم یبرز منه شیء،من الوجود الذی هو مرآه الوجود المطلق فی الإفاضه لجمیع الفیوضات الإمکانیه الروحانیه و الجسمانیه علی الموجودات،بل من ثانی الوجود الذی هو الواسطه بین الخالق و المخلوق فی الاستفاضه عن الخالق و الإفاضه علی المخلوق؟فافتح عینیک أیها القارئ الکریم و انظر بعین الإنصاف و احکم بالواقع الذی هو بیّن کالشمس فی رابعه النهار،و دلّ علی الخلیفه اللائق بولایه أمور المسلمین
ص: 159
بقطع النظر علی النّص المتواتر و الآیات المبارکات التی نزلت بحقه سلام اللّه و صلواته علیه.. وَ مَنْ عَصانِی (1) أی لم یطعنی و یتّبع ملّتی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (2) فما دعا اللّه علی العصاه من أبنائه بسوء،لأنه و أمثاله من النبیّین علیهم السلام لمّا کانوا مرآه لرحمته تعالی،فإنهم لم یغضبوا فیخرجهم الغضب عن طور العطف و الرحمانیّه و لم یسألوا ربّهم إهلاک الناس إلاّ حیث لا یجوز إلاّ الإهلاک رأفه بمن یبقی و لئلا یضلّ سائر الناس.و إن خاتم النبیّین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان کلّما اشتدّ أذی قومه له
یقول: اللّهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون. و لذا قال خلیل الرحمان علیه السلام:فإنک غفور رحیم،و بیدک أن تعفو و أن تقاصص،و نحن راضون بحکمک لأنک أعدل الحاکمین.
37- رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی (3) ...
عن الباقر علیه السلام: نحن هم،و نحن بقیّه تلک الذریّه،و کانت دعوه إبراهیم لنا. و لذلک
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: انا دعوه إبراهیم ،و المشهور بین المفسّرین أن معنی الإسکان هو جعل الشیء ذا مسکن و مأوی.و جاء فی اللغه أیضا أن معنی الإسکان یکون:تصییر الإنسان فقیرا و مسکینا.و یحتمل أن یکون المراد هنا هذا المعنی،أی:جعلت بعض ذریّتی-لأن مِنْ (4) للتبعیض-مفتقرا إلیک مسکینا یحتاج إلی رحمتک،و جئت به-و هو إسماعیل علیه السلام و أمه هاجر-بأمرک فوضعتهما بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ (5) و هی وادی مکه القاحله المجدبه فلا ماء فیها و لا نبات،و خلّیت بینهم و بینک فلا مغیث لهم سواک و لا ناصر إلاّ ذاتک القدسیه،و أنا کما ترانی مفتقر لعنایتک فی هذا المکان الخالی و من أحوج الناس إلی ما یقیم أود ابنی و أمه اللّذین أسکنتهما عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ (6) و إضافه البیت إلیه سبحانه تشریفیّه،و تسمیه البیت مع عدم وجود بناء فی ذلک الیوم إمّا لأنه کان بیتا فی زمن آدم علیه السلام،و إمّا أنه علیه السلام یدری بأنه سبق فی علمه تعالی أنه لا بد من أن یبنی بیت فی ذلک المکان یطوف الناس من حوله،و لفظه:المحرّم تعنی الذی حرّمت التعرض له بالإهانه و الهتک أثناء السلم و أثناء الحرب و فی الأعیاد و الحج
ص: 160
و کلّ وقت،أو أنه قصد بها:المعظّم برفعه إلی السماء یوم طوفان نوح علیه السلام أو بمنع الطوفان من أن یصل إلیه،أو لأنه منع فیه ما أجیز فی غیره کاجتیاز الجنب و الحائض و غیر ذلک،و کالطواف حوله بکیفیّه مخصوصه، و کغیر ذلک من المناسک التی شرّعت فیه و فیما حوله و کلّ ذلک یدل علی عظمته و حرمته رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاهَ (1) قد کرّر سلام اللّه علیه اسم ربّه لیکشف عن غایه حبّه له تعالی و عن کمال خلّته له فإن الإنسان إذا کان یحب شخصا یحب أن یکرّر اسمه فی مقام الکلام عنه فیذکر اسمه مرّه و کنیته مرّه و لقبه أخری أو یکرر اسمه بلا انقطاع،بخلاف من یکرهه فإنه لا یذکر اسمه و لا یحب ذکره،و هذا لا یخفی علی کلّ ذی لبّ و إدراک و الشاهد هو الوجدان.و لم نجد فی القرآن الکریم-فی مقام خطاب الأنبیاء (ع)للّه تعالی-ما نجده من قول إبراهیم علیه السلام:ربّنا،ربّنا،مما یکشف عن الحب المفرط و التعلّق الشدید و لذا لقّب بخلیل اللّه و ألبسه اللّه تعالی هذه الخلّه من بین أنبیائه المکرمین کما لقّب سیدنا و نبیّنا محمدا صلّی اللّه علیه و آله بالحبیب لاقتدائه بجدّه إبراهیم فی ودّه.و(اللام)فی لِیُقِیمُوا (2) لام الغرض،و لذا فرّع علیه السلام علی هذا القول الدعوه التی هی فی کمال المناسبه مع المقام و التی تکشف عن الالتفات إلی أقصی أمر تحمله دعوه الرّسل إلی العالمین ألا و هو الصّلاه-الرکن الرکین فی الدّین-التی إن قبلت قبل ما سواها لتعظیمها و حرمتها،فدعا لإسماعیل علیه السلام و ذرّیته و من شارک فی الصلاه فی ذلک البیت لیکون ناجیا کإسماعیل(ع) و ذریّته مع الشرائط التی تصح بها صلاه المصلّین،و کلّ من صلّی صلاه صحیحه فیه کان إبراهیم علیه السلام شریکا له فی الأجر لأنه صار موفقا لإقامتها ببرکه دعوته(ع)فی ذلک المکان منذ ذلک الزمان فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ (3) من:تدلّ علی أن أفئده و قلوب بعض الناس تمیل إلیهم بالحبّ و الولاء.و قد استجیبت دعوه إبراهیم علیه السلام
فقد روی أنه لو قال:أفئده النّاس،لحجّت الیهود و النّصاری و المجوس و ازدحمت فارس و الروم،لکنه(ع)قال:من الناس،فهم المسلمون من الناس فقط.
ص: 161
فإن قلت:ما یمنع أن یحج هؤلاء،فإن تشرّفهم بهذا البیت المقدّس و ازدحامهم من حوله یزید فی عمارته و اتّساعه و ازدهار أحوال أهله؟.
و الجواب أن ازدیاد سعته لیست بمصلحه له فلربّما أدّی ذلک إلی تخریبه إن کان للکفره فیه ید،مضافا إلی أن دخول الکفره و أهل الشّرک إلیه هو خلاف ما جعل اللّه له من الحرمه و العظمه و القداسه التی تمنع أن یکون للکفره شیء من الولایه علیه و التدخل فی شأنه،و لذا بعث اللّه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و أمره بتطهیر البیت منهم و تنزیهه عن شرکهم،و بمنعهم من دخوله أبدا و إلی الأبد.فدعوه إبراهیم علیه السلام بأن یجعل أفئده «البعض»تهوی إلیهم حفظت البیت من تدنیس المشرکین و الکفّار،و أهل البیت أدری بما یصلح البیت،و الحمد للّه.و تهوی إلیهم:یعنی تحنّ إلیهم و تسرع نحوهم مترامیه علیهم محبه و شوقا.و
عن الباقر علیه السلام: لم یعن البیت فیقول:إلیه،فنحن و اللّه دعوه إبراهیم. نعم أراد البیت بالملازمه لعمارته،و لمؤانسه ذرّیته بمن یرد إلیه و یقیم حوله من الوفود للحج أو للتجاره،فإننا نری الیوم مکه عامره و البیت مزدهرا بفضل تلک الدعوه المیمونه المبارکه المقصوده تبعا للذریّه الشریفه المبارکه وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ (1) و هو أمس و الیوم یجبی إلیه ثمرات کلّ شیء بإذن اللّه فی مختلف فصول السنه،فإنک تجد فی مکه فی الیوم الواحد الفاکهه الصیفیّه و الشتویّه و الخریفیّه و الربیعیّه،فسبحان القادر المجیب لتلک الدعوه الشریفه و سائر الدعوات الصالحه.
38- رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ (2) ...هذا الکلام یرتبط بما سبقه لبیان أنه علیه السلام حین طلب من ربّه ما طلب،اعتذر بأنّنا و إن نطلب منک حوائجنا فلیس ذلک من باب أنک لم تکن عالما بها جمله و تفصیلا و أنّنا نرید أن نعرّفک بها و نعلمک عنها،فحاشاک ثم حاشاک من ذلک فإنک لست عند هذه المقوله،و لکنّنا ندعوک إظهارا لعبودیّتک و افتقارا لرحمتک الواسعه و استعجالا لنیل ما عندک،فی حین أنک تعلم ما نسرّ و ما نعلن و لا تخفی علیک خافیه وَ ما یَخْفی عَلَی اللّهِ مِنْ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (3) .
ص: 162
38- رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ (1) ...هذا الکلام یرتبط بما سبقه لبیان أنه علیه السلام حین طلب من ربّه ما طلب،اعتذر بأنّنا و إن نطلب منک حوائجنا فلیس ذلک من باب أنک لم تکن عالما بها جمله و تفصیلا و أنّنا نرید أن نعرّفک بها و نعلمک عنها،فحاشاک ثم حاشاک من ذلک فإنک لست عند هذه المقوله،و لکنّنا ندعوک إظهارا لعبودیّتک و افتقارا لرحمتک الواسعه و استعجالا لنیل ما عندک،فی حین أنک تعلم ما نسرّ و ما نعلن و لا تخفی علیک خافیه وَ ما یَخْفی عَلَی اللّهِ مِنْ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (2) .
و عن الصادق علیه السلام: أن اللّه تبارک و تعالی یعلم ما یرید العبد إذا دعاه،و لکنّه یحب أن یبثّ إلیه الحوائج.فإذا دعوتم فسمّوا حاجتکم.
39- اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی (3) ...حمد اللّه سبحانه أن وهب له:
أعطاه هبه عَلَی الْکِبَرِ (4) کبر سنّه و تقدّم عمره،أعطاه إِسْماعِیلَ (5) ابنه من هاجر،فقد ولد إسماعیل(ع)و لأبیه علیه السلام تسع و تسعون سنه، ثم ولد له إِسْحاقَ (6) و له مائه و اثنتا عشره سنه،فشکره علی هذه النعمه الجزیله و قال: إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ (7) لی و لسائر الداعین بإخلاص و صدق نیّه.
40- رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاهِ،وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی (8) ...دعا اللّه تعالی بأن یکون هو و بعض ذریّته من المرضیّین المؤمنین مقیمی الصّلاه و لم یدع لجمیعهم لإعلام اللّه السابق بأنه سیکون فیهم کفّار رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ (9) أی استجبه و ارض عن عبادتی.
41- رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ (10) ...أی تجاوز عنّی و عنهما.و ظاهر الآیه الکریمه یعطی أن أبوی إبراهیم علیه السلام لم یکونا کافرین،و لو کانا لما سأل لهما المغفره لأنه یعلم أن اللّه لا یغفر للکافر و المشرک أبدا.فصحّ أن أباه الذی کان حیّا أثناء بعثته و أنه کان کافرا إنما هو جدّه لأمه أو عمّه علی خلاف فیه -و هو آزر الذی ورد ذکره فی القرآن-و لا یمکن أن یکون حال أبویه مجهولا عنده و هو فی سنّ الشیخوخه،علی أنه لم یتبرّأ من آزر إلاّ بعد علمه باستدامته علی الشّرک.فقد دعا إبراهیم(ع)بالمغفره له و لأبویه وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (11) و بالتجاوز عنهم یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ (12) فی یوم القیامه عند وزن الأعمال.
وَ لا تَحْسَبَنَّ اَللّهَ غافِلاً عَمّا یَعْمَلُ اَلظّالِمُونَ إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ اَلْأَبْصارُ (42) مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ (43)
ص: 163
42- وَ لا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غافِلاً عَمّا یَعْمَلُ الظّالِمُونَ (1) ...أی:اطمئنّ بألا یا محمد،و لا تظننّ أن اللّه غیر منتبه لما یفعله الکافرون من أذیّتک و الوقوف فی وجه دعوتک،فإنه مطّلع علی ما یعملون إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ (2) یؤخّر عذابهم و الانتقام لک منهم لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ (3) أی لیوم تتفتّح فیه العیون واسعه دون أن تطرف،بل یبقی منتصبه شاخصه تنظر فی مصیرها إذ تری أهوال ذلک الیوم الرهیب.
43- مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ (4) ...أی أنک سوف تراهم مقبلین إلی دعوه الداعی إقبالا سریعا و بتمام الطاعه و الانقیاد، مقنعی رؤوسهم،رافعین رؤوسهم نحو السماء بحیث لا یری الواحد مکان قدمیه من شدّه رفع الرأس من فزع ذلک الیوم-نعوذ باللّه تعالی منه- وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ (5) أی أن قلوبهم خاویه و أجسامهم کأنّها بغیر عقول تسیّرها فهم لا یدرکون شیئا لفرط الدهشه و الحیره.و المراد أنهم یکونون حینئذ جبناء یظهر علیهم الذّل و الفشل،أو کأنهم غادرت قلوبهم أجسامهم و فارقتها عقولهم فهی خواء قد ضیّعتها الأهوال و المخاوف.
وَ أَنْذِرِ اَلنّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ اَلْعَذابُ فَیَقُولُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ اَلرُّسُلَ أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ (44) وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَکُمُ اَلْأَمْثالَ (45) وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اَللّهِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبالُ (46)
ص: 164
44- وَ أَنْذِرِ النّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذابُ (1) ...أی:خوّفهم یوم الموت حیث یبدأ عذابهم فی البرزخ،أو یوم القیامه الذی یقفون وجها لوجه مع العذاب الذی ینتظرهم فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا (2) أنفسهم و غیرهم: رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ (3) أی أمهلنا إلی وقت قصیر غیر بعید نَتَّبِعِ الرُّسُلَ (4) بطاعتهم و بطاعتک و نتدارک ما فرّطنا فیه من إجابه دعوتک و قبول توحیدک و ممارسه شریعتک،فیأتیهم الجواب بمقتضی الحال و علی إراده القول أو بتقدیر أن الملائکه الموکّلین یقولون لهم: أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ (5) ألم تحلفوا فی دار الدّنیا ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ (6) أنکم مستقرّون باقون،و أنکم إن متمّ لا تبعثون غرورا منکم و طول أمل؟..
45- وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (7) ...أی أنذر یا محمد قومک المعاندین بأن الذین عاندوا الرّسل من قبلکم أهلکهم اللّه تعالی، و أنتم قد سکنتم فی مساکنهم بعد أن أهلکوا بظلمهم وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ (8) من آثارهم البائده کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ (9) من النقمه وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ (10) لتفهموا و تتدبّروا،فاعتبروا.
46- وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ (11) ...أی قد جهدوا فی کیدهم و احتیالهم و بلغوا الغایه فی المکر لإبطال أمر الرّسل و تثبیت الباطل وَ عِنْدَ اللّهِ مَکْرُهُمْ (12) مکتوب عنده تعالی محفوظ معروف،و هو یجازیهم علیه وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (13) قرأ بعضهم بفتح اللام الأولی و رفع الثانیه لِتَزُولَ (14)
ص: 165
و معنی الآیه أن مکرهم کان من العظمه بحیث تزول منه الجبال،و ینبغی لها أن تزول من ذلک الکید الکبیر.و لیس المراد من هذا القول الإخبار عن الوقوع،بل هو مبالغه فی شدّه مکرهم و تهویل حیلهم لإبطال الحق و إشاعه الباطل.و قد تکون الجبال کنایه عن الدّین القویم و البراهین الإلهیه بمعنی أن مکرهم لم یکن لیبطل دینک و شریعتک التی هی أرسی من الجبال فی الثبات ف إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (1) و لیس دینک أمرا خلقیّا مجعولا فرضه العرف و الاصطلاح.
فَلا تَحْسَبَنَّ اَللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ ذُو اِنتِقامٍ (47) یَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَیْرَ اَلْأَرْضِ وَ اَلسَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلّهِ اَلْواحِدِ اَلْقَهّارِ (48) وَ تَرَی اَلْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی اَلْأَصْفادِ (49) سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ اَلنّارُ (50) لِیَجْزِیَ اَللّهُ کُلَّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ إِنَّ اَللّهَ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (51)
47- فَلا تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ (2) ...فلا تظنّنّ یا محمد أن اللّه یخلف أنبیاءه ما یعدهم من نصرهم و إهلاک أعدائهم إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ ذُو انتِقامٍ (3) فهو غالب منیع الجانب شدید النقمه لأولیائه من أعدائه.
48- یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ (4) ...قیل فی معناها قولین:
أولهما:أنها تبدّل صوره الأرض و هیئتها کما عن ابن عباس الذی روی عنه قوله:تزول آکامها و آجامها و جبالها و أشجارها،و الأرض علی حالتها تبقی بیضاء کالفضه لم یسفک علیها دم و لم یعمل علیها خطیئه.و تبدّل
ص: 166
السماوات فیذهب بشمسها و قمرها و نجومها و أنه أنشد:
فما الناس بالناس الذین عهدتهم و لا الدار بالدار التی کنت أعرف
و ثانیهما:أن الأرض تبدّل و تنشأ أرض غیرها،و السماوات کذلک تستبدل بسواها.
و لفظه وَ السَّماواتُ (1) تعنی أن السماوات تبدّل غیر السماوات،و قد استغنی بما هو مذکور.و
عن السجّاد علیه السلام: تبدّل الأرض،یعنی بأرض لم تکسب علیها الذنوب،بارزه لیس علیها جبال و لا نبات کما دحاها أول مره وَ بَرَزُوا لِلّهِ (2) أی ظهروا بین یدیه من قبورهم للمحاسبه أمام اَلْواحِدِ (3) الأحد القویّ اَلْقَهّارِ (4) الغالب الذی لا یغلب.
49- وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ (5) :أی فی ذلک الیوم التی تبرز فیه الأشیاء کلّها للّه فلا تخفی علیه خافیه ستری قهره للمجرمین و قدرته علی المعاندین،و عجزهم بین یدیه و ذلّتهم حیث یکونون مُقَرَّنِینَ (6) یخرجون من قبورهم مقیّدین بسلاسل من نار قرنت أطرافهم إلی بعضها و ربطت ربطا محکما،أو شدّت أیدیهم إلی أعناقهم بأصفاد:أغلال و قیود مما یوثق به المجرم و الأسیر من سلاسل الحدید و أمثالها.و لیس هذه حالهم فقط،بل:
50- سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النّارُ (7) :السّرابیل:جمع السّربال،و هو القمیص،فلباسهم من القطران الذی یطلی به الجمل الأجرب لیکتوی جربه بحدّته و حرارته،و هو سریع الالتهاب شدید الحراره أسود اللّون منتن الرائحه،تطلی به جلود أهل النار لتصبح سریعه الالتهاب شدیدته،و هم إلی جانب ذلک تَغْشی (8) تغطّی وُجُوهَهُمُ النّارُ (9) و الوجوه أعزّ الأعضاء و أشرفها فی ظاهر الجسم ثم القلب الذی هو العضو النابض بالحیاه من الداخل فإنه أیضا ستلفحه النار بسعیرها لأنّها تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ (10) کما قال سبحانه و تعالی فی سوره الهمزه.و قد خصّ سبحانه الوجوه بالذکر لأنّ بها یتطلع الإنسان و یتوجه إلی اللّه یومئذ لیطلب رحمته و مغفرته
ص: 167
و عفوه،فإذ لم یتوجه به و لم یقدر علی استعماله فقد حیل بینه و بین بغیته و ربط علی لسانه و ختم علی فمه و اشتعلت النار فی أطرافه-و العیاذ باللّه من ذلک-و
عن الصادق علیه السلام أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قال جبرائیل:لو أنّ سربالا من سرابیل أهل النار علّق بین السماء و الأرض لمات أهل الأرض من ریحه و وهجه!و قد أعدّ ذلک کلّه للکافرین 51- لِیَجْزِیَ اللّهُ کُلَّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ (1) ...أی لیعاقب کل نفس مجرمه بما اکتسبته من ذنوب و آثام إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (2) مرّ تفسیره.
هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (52)
52- هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ (3) ...أی أن هذا القرآن،أو هذه السوره،أو هذا التهدید و الوصف الذی قدّمناه،هو بلاغ:إعلام نبلّغهم إیاه لیعرفوه جیدا وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ (4) و لیکونوا منذرین مخوّفین به و لیعرفوا بتأمل و تبصّر و اتّعاظ مصیر الکافرین و المعاندین وَ لِیَعْلَمُوا (5) یعرفوا بالدلائل و البراهین و یدرکوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ (6) ربّ خالق فرد وتر وَ لِیَذَّکَّرَ (7) یتذکّر و یتدبّر أُولُوا الْأَلْبابِ (8) ذوو العقول و البصائر الرشیده.
ص: 168
مکیّه إلاّ الآیه 87 فمدنیه،و آیاتها 99 نزلت بعد یوسف.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الر تِلْکَ آیاتُ اَلْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ (1) رُبَما یَوَدُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ (2) ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ اَلْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (3) وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ (4) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ (5) وَ قالُوا یا أَیُّهَا اَلَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ اَلذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (6) لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (7) ما نُنَزِّلُ اَلْمَلائِکَهَ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ ما کانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ (8)
1- الر،تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ (1) :أی:هذا الذی ننزله علیک هو آیات القرآن الواضح البیّن.و قیل هو المبیّن للحلال و الحرام،أو الممیّز بین الحق و الباطل.
ص: 169
2- رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ (1) :یعنی أن الکفره إذا عاینوا حال المسلمین من النّصر و الظفر فی الدنیا،أو الفوز بالجنّه و مرضاه اللّه فی الآخره،یحتمل أن یتمنّوا أنهم مثلهم فیقولوا:یل لیتنا کنّا مسلمین.
و لفظه لَوْ (2) هاهنا حرف مصدریّ بمنزله(أن)إلاّ أنها لا تنصب،و أکثر وقوعها یکون قبل:ودّ،و یودّ.و
قد روی عن الباقر علیه السلام أنه قال:
إذا کان یوم القیامه نادی مناد من عند اللّه:لا یدخل الجنّه إلاّ مسلم، فیومئذ یودّ الذین کفروا لو کانوا مسلمین.
3- ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ (3) ...أی:دعهم-یا محمد- یأکلوا کما تأکل الأنعام فی الدّنیا،مکتفین بلذه الأکل و طیبه و ملء بطونهم، مسرورین بهذه الحال یوما بعد یوم،لاهین عابثین یسیرون مع الأمل الخادع،منصرفین عن الدّین و إطاعه ربّ العالمین فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (4) خسران طریقتهم حین یحلّ بوادیهم البوار و یحیط بهم العذاب.و فی هذه الآیه الکریمه حثّ للإنسان علی التنبّه لیکون مستعدا للموت مبادرا للتوبه لا یؤخرها بالتسویف و طول الأمل الذی یصدّه عنها.و
قد قال مولانا أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه: إن أخوف ما أخاف علیکم اثنان:اتّباع الهوی، و طول الأمل.فان اتّباع الهوی یصدّ عن الحق،و طول الأمل ینسی الآخره. و
عنه علیه السلام: ما أطال عبد الأمل إلاّ أساء العمل. و
قد قال الباقر علیه السلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا استحقّت ولایه اللّه و السعاده جاء الأجل بین العینین،و ذهب الأمل وراء الظّهر.و إذا استحقّت ولایه الشیطان و الشقاوه جاء الأمل بین العینین،و ذهب الأجل وراء الظّهر.
4- وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ (5) ...یعنی أننا لم نهلک قریه و ننزل عذابنا فیها إِلاّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ (6) أی أجل مقدّر مکتوب لا بدّ أن تبلغه.و هو سبحانه یرید أن لا یغترّ الکفّار بطول بقائهم لأن لهم یوما مؤجلا موقّتا لا یتقدم و لا یتأخّر.
ص: 170
5- ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَها (1) ...أی:لا یفوت أمّه أجلها و وقت هلاکها و لا هی تتخطّاه و تتعدّاه و تنجو منه،و لا هو یتأخر عن وقت حلوله الذی قدّر له،بل اللّه سبحانه یهلک کل أمه حین تستوفی مدتها.و لفظه مِنْ (2) جیء بها هنا زائده و ربما للتأکید.
6- وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ (3) ...هذا النداء کان یرد علی محمد صلّی اللّه علیه و آله من الکفّار علی سبیل الاستهزاء به.و لذا عدلوا من الخطاب إلی الغیبه،أی أنهم کانوا یقولون:إنک یا محمد لیست لک قابلیه المخاطبه معنا،و هو الذی نزّل علیه الذّکر-أی القرآن-فقالوا له:
إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (4) فقد انتهت الآیه الکریمه بأن خاطبوه لیبلّغوا رأیهم فیه، لأنه إذا لم یخاطبوه برأیهم لحصل خلاف مقصودهم،مضافا إلی أن مقام الشتم کان الخطاب آکد و أشدّ فی أذی المشتوم.و إن قیل لم نسبوه إلی الجنون فی هذه الآیه الکریمه؟فالجواب یحتمل وجهین:الأول أنه کان صلّی اللّه علیه و آله یظهر علیه عند نزول الوحی حاله شبیهه بالغشیه فزعموا أنها حاله جنون،و الثانی أنهم کانوا یستنکرون ذمّه للأصنام و أمره بترک عبادتها لأنها لا تلیق بالعباده،فکان تسفیهه لهم و لعبادتهم و معبوداتهم یثیر حفائظهم فیرمونه بالجنون معتبرین أن من ینکر قیمه تلک الأصنام یکون مجنونا،و اللّه أعلم.
7- لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (5) :لو ما،و لو لا،و هلاّ، بمعنی واحد و هی کلّها للتحریض،و هی تعنی أن الکفار و المشرکین قالوا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:هلاّ جئتنا بالملائکه من السماء لیشهدوا بصدق نبوّتک و دعوتک إذا کنت من الصادقین فی الدعوه و النبوّه؟فأجاب سبحانه بقوله:
8- ما نُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ إِلاّ بِالْحَقِّ (6) ...أی لا نرسل الملائکه من السماء إلی الأرض إلا علی حسب موازین الحکمه و المصلحه،و لا ننزلهم لمجرّد الطّلب وَ ما کانُوا (7) یعنی أن الکافرین ما کانوا إِذاً (8) فی واقع الحال
ص: 171
مُنْظَرِینَ (1) أی ممهلین عند نزول ملائکه النصر أو ملائکه العذاب.
فالملائکه ینزلون فی وقت ننصر فیه رسلنا،أو فی وقت نعذّب فیه العصاه.
ثم انتقل سبحانه إلی بیان اهتمامه بما أنزله علی رسوله،لیکون ذلک ردّا علی إنکار الکافرین و استهزائهم،فقال عزّ من قائل
إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ اَلْأَوَّلِینَ (10) وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (11) کَذلِکَ نَسْلُکُهُ فِی قُلُوبِ اَلْمُجْرِمِینَ (12) لا یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّهُ اَلْأَوَّلِینَ (13) وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ اَلسَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ (14) لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (15)
9- إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (2) :أی أنّه سبحانه هو منزل القرآن علی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله،و هو حافظه علی مدی الأزمان من الهجر و المحاربه و التحریف و التغییر و الزیاده و النقصان،فلیفعلوا ما شاؤوا فإننا نتولّی حفظه و رعایته و لا یضرّه إنکارهم.
10- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی شِیَعِ الْأَوَّلِینَ (3) :الشّیع:الفرق، مفردها:شیعه و شایعه:تبعه،فهو عزّ و جلّ یقول مؤکّدا:إنّه أرسل قبلک -یا محمّد-رسلا،و قد حذف المفعول به هنا لدلاله الفعل علیه،أرسلهم إلی جمیع فرق الأمم السابقه لأمّتک،و لم یهمل أمه قبلک و یترکها بدون هدایه إلی الحق و نهی عن الباطل.
ص: 172
11- وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (1) :یعنی لست وحدک الرسول الذی استهزأ به قومه،و لا أنت بالخصوص من بین سائر الأنبیاء مبتلی بالإیذاء،و لکنهم-جمیعا-کانوا مبتلین مثلک بإیذاء أقوامهم و عشائرهم.و الآیه الکریمه تسلیه للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
12- کَذلِکَ نَسْلُکُهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ (2) :أی کمثل هذه الحال التی قومک علیها،و کما سلکنا دعوه الرّسل السابقین فی قلوب أممهم المخالفه لهم،کذلک سلکنا القرآن و الذکر فی قلوب المجرمین من قومک.فهم:
13- لا یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ (3) :أی لا یصدّقون بالقرآن کما لم یصدّق غیرهم بکتبهم و علی هذا خلت:مضت سنه:طریقه الأوّلین الذین سبقوهم،فهم علی طریقتهم یحضون علی سنّه الجهل المشؤومه من تکذیب الرّسل،و جرت سنّه اللّه فی إهلاک المکذّبین لرسله،و هؤلاء مثلهم.
14- وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ (4) ...أی لو أننا فتحنا علی هؤلاء المقترحین أحد أبواب السماء و قیّضنا لهم الصعود إلیها فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ (5) أی یصعدون طیله یومهم لیروا عجائب قدرتنا و غرائبها و بدائعها:إذا:
15- لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا (6) ...یعنی لو أصعدناهم إلی السّماء لقالوا من فرط عنادهم و تشکیکهم فی الحق:إنّما سکّرت أبصارنا:أی سدّت عن الحقیقه و الواقع و نحن نری أمورا لیس لها فی الخارج وجود بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (7) قد سحرنا محمّد و الذی نراه غیر حقیقی.
و هذا دیدنهم إذ قال تعالی عنهم: وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (8) و یستفاد من الحصر أنهم کانوا مصرّین علی أن ما یرونه موجودات وهمیه لا واقع لها و لا وجود فی الحقیقه و الخارج.
و بعد ذلک أخذ سبحانه فی بیان أدله وجود صانع قادر حکیم متفرّد
ص: 173
وحید لاحتیاج أهل الشّرک و العناد و الجحود إلی الإکثار من ضرب الأمثله، فبیّن تعالی أسرار ما فی السماوات مما کان خافیا عنهم و محجوبا،و مما لم یکن لهم طریق إلی معرفته و لا العلم به لو لا بیانه لهم.فکشف الستار عن بعض المعلومات الملفته للنظر حتی تتمّ الحجه علیهم بذلک فقال سبحانه:
وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی اَلسَّماءِ بُرُوجاً وَ زَیَّنّاها لِلنّاظِرِینَ (16) وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ (17) إِلاّ مَنِ اِسْتَرَقَ اَلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ (18) وَ اَلْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ (19) وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ (20) وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (21) وَ أَرْسَلْنَا اَلرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ (22) وَ إِنّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ اَلْوارِثُونَ (23)
16- وَ لَقَدْ جَعَلْنا فِی السَّماءِ بُرُوجاً (1) ...أی خلقنا و أوجدنا فیها بروجا:
منازل للشمس و القمر،و هی اثنا عشر برجا أو منزله،علی هیآت و صفات مختلفه کما یدل علیه الرّصد،و کما أشیر إلیها فی بعض الآیات و الروایات من تشکیل الفصول الأربعه حیث ینتقل کلّ من الشمس و القمر أثناءها من منزله إلی منزله.و
عن الباقر علیه السلام: البروج:الکواکب. و البروج
ص: 174
التی للربیع و الصیف:الحمل و الثور و الجوزاء و السرطان و الأسد و السنبله، و بروج الخریف و الشتاء:المیزان و العقرب و القوس و الجدیّ و الدّلو و الحوت، و هی اثنا عشر برجا.و قال بعض أهل الفضل:معنی البروج:القصور العالیه،و قد سمّیت الکواکب بها لأنها للسیارات کالمنازل لسکّانها.أمّا اشتقاقه فمن التبرّج لظهوره.و سیر الشمس إنا یکون فی کل برج من البروج الاثنی عشر ثلاثین یوما تقریبا،و بهذا الاعتبار تنقسم المسافه بین البرج و البرج الذی یلیه إلی ثلاثین برجا-أو منزله-فیصیر للشمس ثلاثمئه و ستون برجا فی السنه بحسب سیرها،و هی بین برج و برج منها تدل باختلاف طبیعتها و خواصّها مع تساویها فی الحقیقه،تدل علی وجود صانع حکم قد أتقنها ثم قال: وَ زَیَّنّاها لِلنّاظِرِینَ (1) أی جعلنا السماء مزیّنه مزخرفه بالکواکب التی تبدو للناظر إلیها فیعتبر من له أهلیه الاعتبار و التفکّر،و یستدل بها علی وجود المبدع القدیر الجدیر بالعباده لتفرّده بالوحدانیه و لقدرته علی جعلها کواکب مختلفه بدیعه.فسبحان الخالق العظیم! 17- وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ (2) :هل الضمیر فی حَفِظْناها (3) یرجع إلی البروج کما هو الظاهر و الاستراق یکون من غیرها فلا یستشکل کیف یتمّ الاستراق لأن اللّه تعالی یقول:نحن حفظنا السماوات و منعنا الشیاطین من الصعود إلیها و الدخول إلیها؟أو أن هذا الضمیر راجع إلی السماوات کما هو علیه أکثر المفسّرین و ظاهر بعض الأخبار؟و للجواب علی ذلک یمکن أن یقال:الحفظ راجع إلی صیانتها من الدخول،أما الاستراق و الاختطاف فمن الخارج،و لکن من أمکنه قریبه من الملائکه بحیث یسمع کلامهم حین یتخاطبون فیما بینهم،فقد روی عن ابن عباس أنه کان فی الجاهلیه کهنه و مع کل واحد شیطان،فکان یقعد مقاعد للسمع،فیستمع من الملائکه ما هو کائن فی الأرض،فینزل فیخبر به الکاهن فیغشیه الکاهن فی الناس.فلما بعث اللّه تعالی عیسی علیه السلام منعوا من ثلاث
ص: 175
من السماوات لمّا بعث محمدا صلّی اللّه علیه و آله منعوا من الکل و حرست السماوات بالنجوم.فالشّهاب الذی یرسل علی من یحاول استراق السمع من الشیاطین هو من معاجز نبیّنا(ص)لأنه لم یر قبل زمانه.فالمارد من الشیاطین یصعد لیسترق خبرا فیرمی بشهاب یحرقه و لا یقتله،و من المرده من یخبّله.و الشهاب بحقیقته کتله ناریه ساطعه اللهب تنطلق علی النجم الذی استقرّ علیه الشیطان المستمع و تلحق به بسرعه البرق الخاطف المحرق..فقد حفظت السماء من کل شیطان رجیم:لعین مبعد من رحمه اللّه و قد فصّل ذلک سبحانه بقوله:
18- إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ (1) :أی أن أبواب السماء جمیعها مراقبه محروسه،إلاّ أن من حاول فاسترق سمع شیء لحق به شهاب:شعله ناریه ظاهره للرائین.و هو النّیزک الذی سمّاه سبحانه:
النجم الثاقب.
ثم إنه تعالی بعد ذکر السماء و ما فیها من الآیات الداله علی وجوده و قدرته و وحدانیّته،أخذ بالحدیث عن الأرض و بیان النّعم التی فیها لیتدبّر العقلاء و لیتذکّر أولو الألباب،فقال عزّ و جلّ:
19- وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ (2) ...مددناها أی دحوناها یوم دحو الأرض،و بسطناها صالحه للسکن و ألقینا:وضعنا،و اللفظه تدل علی ثقل ما ألقی فیها من رَواسِیَ (3) و هی الرواسخ من الجبال الثابته التی لا تتزلزل و لا تبرح مکانها لأنها أوتاد الأرض کما قال تعالی،ثم قال: وَ أَنْبَتْنا فِیها (4) أنشأنا نباتا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ (5) مقدّر بمیزان الحکمه متناسب فی نوعیته و جمیع خواصّه،ممّا یدل علی قدرتنا و عظمه ما خلقناه فیها من النبات،فقد فعلنا ذلک فی الأرض،و:
20- وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ (6) :أی صیّرنا و أوجدنا فی الأرض ما یعیشون به من المطاعم و الملابس و المساکن،و خلقنا لکم ذلک و غیره ممّا جعلنا رزقه علینا و نفعه لکم و لستم بمکلّفین برزقه
ص: 176
کالأشجار و مختلف النباتات و الحیوانات.بل و الخدم و العبید فإن رازقهم اللّه جل و علا.و جمله:و من لستم له برازقین،یمکن أن تکون عطف بیان علی مَعایِشَ (1) و لفظه مَنْ (2) وضعت لتغلیب العقلاء أو هی تعود علی لَکُمْ (3) و یراد بها العیال و الخدم و غیرهم ممّن نتولّی نحن رزقهم و نقدّر لهم معیشتهم و إیاکم،فلا تحسبوا أنکم تتحمّلون رزق أحد من هؤلاء،و هذا کقوله سبحانه: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ. (4)
21- وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ (5) ...أی:و ما من شیء.
و الخزائن:جمع الخزانه بالکسر،و هی کالمخزن اسم مکان یخزن فیه الشیء،و خزانه کل شیء بحسبه.و یقال خزانه السلطان یعنون المکان المعدّ لجمع أمواله فیه کالذهب و الفضه و المستندات الهامّه،کما یقال خزائن و مخازن الحنطه و الشعیر و بقیه الحبوب کما فی قوله تعالی حکایه عن یوسف علیه السلام:اجعلنی علی خزائن الأرض،و خزینه الصرّاف هی صندوقه الحدیدی،و خزّ ان الحمّام مجمع حیاض مائه،فالخزائن عباره عن مجمع کل شیء یخزن فیه لحفظه،و حاصل قوله تعالی أنه ما من شیء من الأشیاء الممکنه التی أوجدها إلاّ و هی فی مقدوره و إیجادها رهن بإرادته الحکیمه، و مفاتح کلّ شیء بیده لأنه المنشئ البارئ الموجد بقول:کن،و الأمور عنده مرهونه بأوقاتها فإذا حان حینها و اقتضت المصلحه إیجادها وفق علمه الحکیم لا یجلّیها لوقتها إلا هو عزّ و علا.و قد جمع لفظ(الخزائن)مع أن إفرادها کان یفید العموم باعتبار أن مقدوراته غیر متناهیه،و لو أفرد لتوهّم تناهیها،و الخزائن التی عنده فیها-مع جمله ما فیها-أرزاق العباد و معایشهم وَ ما نُنَزِّلُهُ (6) أی الشیء الذی حکی سبحانه عنه لا ینزله من خزائن علمه فی السماء إلی الأرض إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (7) أی بمقدار ما تقتضیه الحکمه و المصلحه.
22- وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ (8) ...موضوع الرّیح التی قد لا یعیرها الإنسان القاصر اهتمامه،تمدّح سبحانه نفسه بإرسالها من خزائن علمه
ص: 177
و قدرته و جعلها لَواقِحَ (1) جمع لاقحه،و هی لاقحات السحاب التی تحملها و تحمل ماءها إلی المکان المقرّر له،و لاقحه الأشجار و النباتات تحمل الریح اللّقاح من مکان إلی مکان فیتطایر معها و یلقح ما یقع علیه من الأزهار المناسبه له بعملیه عجیبه غریبه تدلّ علی دقه الصّنع و عظمه الصانع.فقد أرسلنا الریح لهذه الغایات کلها فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً (2) مطرا ینحدر من السحاب فَأَسْقَیْناکُمُوهُ (3) أی جعلناه لشربکم و شرب حیواناتکم و نباتاتکم وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ (4) نفی سبحانه عنهم ما أثبته لنفسه فی قوله: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ (5) .فهو خالق الماء،و هو القادر علی إنزاله،و خزائن الماء عنده،و هم لا یستطیعون خزن ما یکفیهم منه،و إن هم خزنوه تحوّل إلی ماء آسن نتن غیر صالح لحیاتهم و حیاه حیواناتهم و نباتاتهم لأن الماء مادّه حیاه کل شیء.
23- وَ إِنّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ (6) :تکریر الضمیر فی إِنّا (7) و نَحْنُ (8) یدل علی الحصر و التأکید التام،و کذلک اللام فی لَنَحْنُ (9) و بهذا حصر و أکّد بما لا یقبل الجدل و الأخذ و الرّد بأنه سبحانه هو المحیی الممیت و لا یملک ذلک غیره.و قیل إنه یعنی أیضا إحیاء قلوب الأولیاء بأنوار جمال قدسه و عظمه جلاله،و إماتتها بالعمی عن رؤیه آیاته و فهم دلالاته.و للقرآن بطون و اللّه أعلم بما یقول،و قد قال: وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ (10) لأنه تعالی یرث الأرض و من علیها و لا بقاء لمخلوق علی وجهها و هو الحی الباقی بعد فناء کل شیء.و یراد بالآیه السّلطه و الملکیه لکل ما خلق و برأ منذ بدء الخلیقه إلی أمد انتهائها،و لیس الإرث هنا انتقال مال شخص إلی آخر بعد وفاته،إذ متی کانت السّماوات و الأرض ملکا لغیره تعالی،حتی یرثها من ذلک الغیر بعد موته؟!سبحانه فهو الباعث الوارث.
وَ لَقَدْ عَلِمْنَا اَلْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا اَلْمُسْتَأْخِرِینَ (24) وَ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (25)
ص: 178
24- وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ (1) ...أی علمنا الماضین منکم و عرفنا حالهم وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ (2) أی الباقین،أو عرفنا الأوّلین و الآخرین.أو المتقدّمین فی الصف الأول فی الصلاه و المتأخّرین عنه،فإن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حثّ الناس علی الصلاه فی الصف الأول فکان بعضهم یتقدم إلیه لیدرکوا فضیلته،و لکنهم کانوا إذا رکعوا جافوا أیدیهم لینظروا من تحت آباطهم إلی المرأه الحسناء تصلّی خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و آخرون یتخلّفون و یتأخرون لیکونوا فی الصفوف الخلفیه فینظروا إلی عجزها،فنزلت الآیه.و
قال صلّی اللّه علیه و آله: إن اللّه و ملائکته یصلّون علی الصف المتقدّم،فازدحم الناس فیه،و کانت دور بنی عذره بعیده عن المسجد فقالوا:لنبیعنّ دورنا و لنشترینّ دورا قریبه من المسجد حتی ندرک الصفّ المتقدّم فنزلت هذه الآیه. فعلی هذا یکون المعنی أننا نجازی الناس علی نیّاتهم،فالذی یبعد عن المسجد و کان قصده إدراک فضل الصلاه فی الصف الأول و لا یدرکه لبعد داره فنحن نجازیه علی خطواته،بکل خطوه نکتب له حسنه فیتساوی مع المصلّی فی الصف الأول فی الثواب.و فی مقام الحثّ علی الصلاه فی الصف الأول
قال صلّی اللّه علیه و آله: خیر صفوف الرجال أولها و شرّها آخرها،و خیر صفوف النساء آخرها و شرّها أولها. فتأخرت النساء عن الرجال و فرقن عنهم بعد أن کنّ فی صدر الإسلام مختلطات بالرجال.
25- وَ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (3) :أی أنه سبحانه یحشر جمیع الناس إلیه فیجمعهم فی صعید یوم القیامه و یحاسبهم بحسب أعمالهم و بحسب علمه بهم و هو حکم فی تدبیره و لا یهمل شیئا.
ص: 179
وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26) وَ اَلْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ اَلسَّمُومِ (27) وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (29) فَسَجَدَ اَلْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ اَلسّاجِدِینَ (31)
26- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (1) :أی خلقنا آدم من طین یابس إذا نقر صلصل و صوّت.و الحمأ:الطین المتغیّر الذی تبدو له رائحه لطول بقائه کذاک الذی یستقرّ تحت میاه الحیاض و الآبار من الطین ذی اللون الأسود ذی الرائحه غیر المحبوبه،و(المسنون)المصبوب المصوّر المفرغ فی صوره کما یصب الذهب و الفضه و المعادن المذابه.و قیل هو المتغیّر الفاسد،من قوله تعالی: لَمْ یَتَسَنَّهْ (2) :أی لم یتغیّر و لم ینتن.فعلی هذا یکون الحمأ طینا متغیّرا أسود منتنا،فتصوّر قدره اللّه تعالی الذی یطوّر هذا الطین فی مراتب حتی یصل إلی الصوره الترابیه اللطیفه الحسنه الجمیله،أی من الحمئیّه إلی إعطاء الصوره،إلی التصلصل،إلی نفخ الرّوح فإعطاء الحیاه،فتبارک اللّه أحسن الخالقین.
27- وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (3) :أی من قبل خلق آدم، و الجان قیل إنه إبلیس،و قیل هو أب الجن و سمّی جانّا لتواریه عن أعین الناس کما یسمّی الجنین جنینا لهذا السّبب.و
عن الصادق علیه السلام الآباء ثلاثه:آدم ولد مؤمنا،و الجان ولد مؤمنا و کافرا،و إبلیس ولد کافرا و لیس فیهم نتاج إنما یبیض و یفرّخ و ولده ذکور و لیس فیهم إناث و
فی بعض الرّوایات أن الشیاطین من ولد إبلیس و لیس فیهم مؤمن إلا واحد اسمه هام بن هیم بن لاقیس بن إبلیس جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فرآه جسیما عظیما و امرءا مهولا فقال(ص):من أنت قال أنا هام بن هیم
ص: 180
ابن لا قیس بن إبلیس،کنت یوم قتل قابیل هابیل غلاما ابن أعوام أنهی عن الاعتصام و آمر بإفساد الطعام:فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بئس لعمری الشاب المؤمّل و الکهل المؤمّن.فقال:دع یا محمد عنک هذا.
فقد جرت توبتی علی ید نوح،و لقد کنت معه فی السفینه فعاتبته علی دعائه علی قومه،و لقد کنت مع إبراهیم حیث ألقی فی النّار فجعلها اللّه بردا و سلاما،و لقد کنت مع موسی حین أغرق اللّه فرعون و نجّی بنی إسرائیل، و لقد کنت مع هود حین دعا علی قومه فعاتبته،و کنت مع صالح فعاتبته علی دعائه علی قومه،و لقد قرأت الکتب فکلّها یبشرنی بک،و الأنبیاء یقرءونک السّلام و یقولون:أنت أفضل الأنبیاء و أکرمهم.فعلّمنی ممّا أنزل اللّه علیک شیئا:فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام:علّمه.فقال هام یا محمد،إنا لا نطیع إلاّ نبیّا،أو وصیّ نبیّ فمن هذا؟قال هذا أخی و وصیّی و وزیری و وارثی علی بن أبی طالب علیه السلام،قال:نعم،نجد اسمه فی الکتب إلیّا.فعلّمه أمیر المؤمنین(ع) فلما کانت لیله الهرّیر بصفین جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام(من نار السموم)أی شدید الحر النافذ فی المسامّ(و مسامّ الجسد ثقوبه)و سموم الإنسان و سمامه فمه و منخراه و أذناه،أو نار لا دخان لها. فمن قدر علی ابتداء خلق الإنسان و الجنّ،أو خلق الثقلین،من العنصرین،و إفاضه الحیاه علیهم،قدر علی إعادتهم و إحیائهم مره أخری بعد الموت لمحاسبتهم علی أعمالهم.
28- وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً (1) ...أی اذکر یا محمد،أو اذکر أیها الإنسان،یوم قال ربّک لملائکته:إنی خالق بشرا:إنسانا، و موجوه مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (2) و هو الذی مرّ تفسیره.فأعلمهم بذلک ثم أمرهم قائلا:
29- فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (3) ...أی إذا أتممت خلقته علی أحسن صوره مستویه و أعدلها و نفخت فیه من روحی:و النفخ إجراء الریح
ص: 181
فی جوف جسم،و قد أضافه سبحانه إلی نفسه للتشریف.و
عن الباقر علیه السلام أنه سئل:کیف هذا النّفخ؟فقال إن الروح متحرّک کالریح،و إنما سمّی روحا لأنه اشتقّ اسمه من الریح، و إنما أخرجت علی لفظ:الرّوح، لأن الروح مجانس للریح.و قد أضافه اللّه سبحانه إلی نفسه لأنه اصطفاه علی سائر الأرواح کما أنه اختار بیتا من الأرض و سمّاه(بیتی)و کما قال عن رسول من الرّسل:خلیلی،و کأشباه ذلک.و
قال الصادق علیه السلام:
الروح مقیمه فی مکانها،روح المحسن فی ضیاء و نسمه،و روح المسیء فی ضیق و ظلمه،و البدن یصیر ترابا فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (1) أی اسجدوا عباده للّه و تکریما لهذا المخلوق و تعظیما له و تسبیحا للّه علی هذه القدره القادره.
30- فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (2) :أی امتثلوا أمر ربّهم عزّ و علا،و قد مرّ تفسیره.
31- إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی أَنْ یَکُونَ مَعَ السّاجِدِینَ (3) :رفض السجود و استکبر عنه فاستثناه اللّه تعالی.
قالَ یا إِبْلِیسُ ما لَکَ أَلاّ تَکُونَ مَعَ اَلسّاجِدِینَ (32) قالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (33) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (34) وَ إِنَّ عَلَیْکَ اَللَّعْنَهَ إِلی یَوْمِ اَلدِّینِ (35) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (36) قالَ فَإِنَّکَ مِنَ اَلْمُنْظَرِینَ (37) إِلی یَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ (38) قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی اَلْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (39) إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِینَ (40) قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ (41) إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْغاوِینَ (42) وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ (43) لَها سَبْعَهُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (44)
ص: 182
32- قالَ یا إِبْلِیسُ ما لَکَ أَلاّ تَکُونَ مَعَ السّاجِدِینَ (1) :أی قال اللّه تعالی ذلک القول لإبلیس موبخا له غاضبا علیه لعصیانه.و لفظه:(ألاّ)هی (أن)و(لا)و(لا)زائده و لکنها مؤکّده،و المعنی:ما منعک أن تسجد؟ 33- قالَ لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ (2) ...أی:لا یصحّ منی و أنا مخلوق روحانیّ أن أسجد لبشر:جسم مادیّ کثیف خلقته و أوجدته من التراب الذی مرّت صفته و هو من العناصر المنتنه.
34- قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (3) :أی:اخرج ممّا أنت علیه من المنزله الرفیعه فی السماء مع زمره الملائکه لأنک رجیم:ملعون مطرود من الکرامه.أو مرجوم،و قیل إن الضمیر فی(منها)راجع إلی السماء أو إلی الجنّه.
35- وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَهَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ (4) :أی مع طردک من منزلتک هذه فإنک ملعون قد لحق بک غضب اللّه عزّ و جلّ الی یوم القیامه.و یوم الدّین:هو یوم محاسبه العباد بحسب قوانین شرائعهم و أدیانهم.
36- قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (5) :أی قال إبلیس اللعین:ربّ أخّرنی و أمهلنی و لا تمتنی إلی یوم البعث و النشور و القیامه.
37 و 38- قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (6) :أی إنّک من المؤخّرین الممهلین إلی ما قبل یوم القیامه.و
عن الصادق علیه السلام أنه سئل عنه فقال:یوم الوقت المعلوم یوم ینفخ فی الصور نفخه واحده،
ص: 183
فیموت إبلیس بین النفخه الأولی و الثانیه. و
فسّر فی بعض الروایات بیوم یبعث فیه القائم علیه السلام و عجّل اللّه تعالی فرجه ،
قال الصادق علیه السلام: فإذا بعث اللّه قائمنا کان فی مسجد الکوفه،و جاء إبلیس حتی یجثو بین یدیه-أی یجلس علی رکبتیه و أطراف أصابعه-علی رکبتیه فیقول:یا ویله من هذا الیوم،فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه،فذلک یوم الوقت المعلوم. و یؤید هذا التفسیر أن إبلیس استمهل اللّه سبحانه و تعالی إلی یوم یبعثون أی یوم القیامه الکبری،و لکن اللّه جلّ و عزّ أجابه بأنک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم لا بحسب ما طلبت و اسمهلت.و قیل إن المراد هو یوم یذبحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی الصخره التی فی بیت المقدس یعنی فی عهد الرجعه فی بعض الروایات.
39 و 40- قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی (1) ...أی بسبب إغوائک إیای، و الإغواء هو الإضلال،و الإضلال لا تجوز نسبته إلی اللّه تعالی لأنه سبحانه لا یضل عن طریق الحق.و هذا یحمل علی أن إبلیس اعتقد الجبر کما هو مذهب الأشاعره و غیرهم و هو لیس منه ببعید.و قیل إن الإغواء هنا بمعنی التخییب،أی بما خیّبتنی من رحمتک و طردتنی من نعمتک لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ (2) لأغرینّ الناس فِی الْأَرْضِ (3) و أحسّننّ لهم فعل القبائح و المعاصی، و لأضلّنّهم أَجْمَعِینَ (4) جمیعهم.و سأخیّبهم کما خیّبتنی من رحمتک بدعوتهم إلی معصیتک بحیث أغریهم حتی یعصوک إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (5) أی ما عدا المخلصین لک فی العبودیه لأنک تکون أنت قد اصطفیتهم و جعلتهم أخیارا لا یعصونک.فإن لفظ اَلْمُخْلَصِینَ (6) إذا قرئ بکسر اللام،کان معناه أنهم أخلصوا دینهم للّه تعالی و لم یجعلوا للشیطان علیهم سبیلا.و إذا قرئ بفتح اللام فمعناه الذین استخلصتهم لطاعتک و طهّرتهم من الشوائب و نزهتهم عن الشّرک و الوساوس و الأوهام و رجس المعاصی فهم مخلصون لا یتطرّق ریب إلی نفوسهم لا فی العقیده و الإیمان،و لا فی الأقوال و الأفعال، و هم الأنبیاء و أوصیاؤهم و أولیاء اللّه تعالی.
ص: 184
41- قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ (1) :أی قال اللّه تبارک و تعالی:إن هذا الصراط الذی أضعه صراط حقّ لا عوج فیه و هو:
42- إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ (2) ...أی عبادی الذین یعبدوننی و لا یشرکون بی شیئا من الذین اخترتهم و قبلت قولهم و عملهم، فهؤلاء لن تکون مسلّطا علیهم و لن تقدر علی إغوائهم،و لن یصیب إغواؤک إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ (3) و سمع لوسوستک و تزیینک مِنَ الْغاوِینَ (4) الضالّین لأن الغوایه هی الضلال.
43 و 44- وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ (5) :أی أن النار تکون مکان موعدهم و ملتقاهم إن هم اتّبعوک و عصونی،و قد أعددتها للغاوین معک و جعلت لَها سَبْعَهُ أَبْوابٍ (6) تستوعب کثرتهم إن کانوا کثیرین،بحیث یدخلونها بسهوله ف لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ (7) من أتباعک جُزْءٌ (8) منهم مَقْسُومٌ (9) مفرز عن بقیه أجزائهم یدخل من الباب المعدّ له.و فی الکریمه إشاره إلی سعه جهنّم و أنها تسعهم مهما بلغوا مصداقا لقوله تعالی،یوم نقول لجهنّم هل امتلأت،و تقول:هل من مزید؟ففی الآخره یحشر کلّ أهل ملّه بحسب مراتبهم،و
عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أن جهنّم لها سبعه أبواب:أطباق بعضها فوق بعض،و وضع إحدی یدیه علی الأخری و قال:هکذا،و إن اللّه وضع الجنان علی العرض،و وضع النیران بعضها فوق بعض..إلی آخر الحدیث.
إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (45) اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ (46) وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (47) لا یَمَسُّهُمْ فِیها نَصَبٌ وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ (48) نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (49) وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ اَلْعَذابُ اَلْأَلِیمُ (50)
ص: 185
45 و 46- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ، اُدْخُلُوها (1) ...أی أن المتجنّبین لمحاربه اللّه،العاملین وفق أوامره و المنتهین عن نواهیه سیکونون فی جنان الخلد ذات العیون و الأنهار من الماء و الخمر و اللبن و العسل و غیرها و کأن یقال لهم: اُدْخُلُوها (2) علی إراده القول:ادخلوا الجنه راضین مرضیّین بِسَلامٍ آمِنِینَ (3) سالمین لا تخافون فیها محذورا قط.
47- وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ (4) ...أی:أنزلنا من قلوبهم کلّ عداوه و کلّ حقد فعاشوا فیها ناعمین إِخْواناً (5) متآخین کأنهم أبناء أب واحد یحب بعضهم بعضا و لا یتحاسدون فی نعمه و لا فی درجه،بل یغبط بعضهم بعضا علی مرتبته و یهنّئه بها و هم عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (6) یجلسون علی أرائک و مقاعد بعضهم یواجه بعضا و لا یری أحد من قفا أحد لدوران الأسرّه بهم.
48 و 49 و 50- لا یَمَسُّهُمْ فِیها نَصَبٌ (7) ...أی لا یصیبهم تعب و عناء وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ (8) فهم مخلّدون فیها،و الخلود من کمال النعمه و تمامها، و الکریمتان 49 و 50 تشیران إلی أن العباد لا بدّ و أن یکونوا بین الرّجاء و الخوف،و الأخبار الکثیره تشیر إلی ذلک أیضا و هما فذلکتان لما سبق من الوعد و الوعید و مقررتان لهما.
وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (52) قالُوا لا تَوْجَلْ إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (53) قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلی أَنْ مَسَّنِیَ اَلْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قالُوا بَشَّرْناکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُنْ مِنَ اَلْقانِطِینَ (55) قالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ اَلضّالُّونَ (56)
ص: 186
51- وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ (1) :عطف علی قوله تعالی: نَبِّئْ عِبادِی (2) ،و المناسبه أن قصه إبراهیم و قوم لوط تحقیق و تثبیت للوعد و الوعید لأنهما مصداقان لهما حیث إنهما مشتملان علی البشاره و الهلاک.کما تشیر إلیهما الآیات الآتیه:
52- إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ (3) ...أی بعث اللّه رسلا إلی إبراهیم علیه السلام یبشّرونه بإسماعیل،فدخلوا علیه لیلا و هم فی صوره الأضیاف،و لذا سمّاهم اللّه ضیفا،ففزع منهم و خاف أن یکونوا سرّاقا.فلما رآه الرّسل فزعا مذعورا فَقالُوا سَلاماً (4) أی نسلّم علیک سلاما قالَ إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (5) أی خائفون،و الوجل هو اضطراب النّفس لتوقّع أمر مکروه.
53- قالُوا لا تَوْجَلْ إِنّا نُبَشِّرُکَ (6) ...أی لا تخف و لا تضطرب منّا إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ (7) أی ولد ذکر عَلِیمٍ (8) من أهل العلم و المعرفه یعلم علما کثیرا،و فیه إشاره للبشاره بأنه من الأنبیاء.و
عن الصادق علیه السلام:
فمکث إبراهیم علیه السلام بعد البشاره ثلاث سنین ثم جاءته البشاره من اللّه تعالی بإسماعیل مرّه بعد أخری و ولد بعد ثلاث سنین.
54- قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلی أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ (9) ...أی علی حاله أصابتنی فیها الشیوخه و قد استبان فیّ السنّ و ظهور الشّیب و قد تعجّب علیه السلام من أن یولد له مع کونه فی سنّ لا یولد لمثله عاده إلاّ أن یرجع و یعود إلی شبابه و ذلک محال عاده،و لذا سأل: فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (10) أی علی أیّ من الحالتین یقع و یوجد التوّلد و کلاهما خلاف العاده؟علی الشّیبه أم علی
ص: 187
الشّبیبه؟فتعجّبه کان باعتبار العاده لا باعتبار القدره لأن اللّه سبحانه لا یعجزه شیء.
55- قالُوا بَشَّرْناکَ بِالْحَقِّ (1) ...أی قال الملائکه لإبراهیم علیه السلام:
حملنا إلیک هذه البشاره الصادقه التی هی أمر حقّ لا شک فیه و لا ریب فَلا تَکُنْ مِنَ الْقانِطِینَ (2) القانط:الیائس،فلا تیأس من رحمه اللّه عزّ و جلّ.
56- قالَ وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّالُّونَ (3) :أی أجاب إبراهیم علیه السلام رسل ربّه بأنه لا ییأس من رحمه اللّه تعالی إلاّ الضائعون عن معرفته التائهون فی ظلام الجهل و الکفر.
قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا اَلْمُرْسَلُونَ (57) قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (58) إِلاّ آلَ لُوطٍ إِنّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ (59) إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ اَلْغابِرِینَ (60)
57 و 58- قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (4) :أی ما هو شأنکم و طلبکم بعد هذه البشاره یا رسل ربّی قالُوا (5) مجیبین: إِنّا أُرْسِلْنا (6) بعثنا من قبل ربّنا تبارک اسمه إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (7) إلی جماعه عاصین یرتکبون الآثام و الجرائم و یعملون القبائح و الخبائث،و هم قوم لوط الذین لم یصرّحوا بهم لأن شأنهم معلوم لدیه من جهه،و لأنّهم أکملوا حدیثهم قائلین:
59 و 60- إِلاّ آلَ لُوطٍ (8) ...فاستثنوا آل لوط من الهلاک و قالوا: إِنّا لَمُنَجُّوهُمْ (9) مخلّصوهم من الهلاک أَجْمَعِینَ، إِلاَّ امْرَأَتَهُ (10) استثنوا من النّجاه امرأه لوط علیه السلام فإنها علی دیدن قومها و قد قَدَّرْنا (11) أی قضینا و حتمنا-علی إراده القول من جانب العزّه الإلهیه-: إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ (12)
ص: 188
أی من الهالکین الذّاهبین فی الهلاک،و قضت مشیئتنا بأنها کأنها قد مضت مع الماضین لأنها ستبقی فی القریه مع قومها لینزل بها الهلاک معهم.
فَلَمّا جاءَ آلَ لُوطٍ اَلْمُرْسَلُونَ (61) قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (62) قالُوا بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ (63) وَ أَتَیْناکَ بِالْحَقِّ وَ إِنّا لَصادِقُونَ (64) فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ وَ اِتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ وَ اُمْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ (65) وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ اَلْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ (66)
61 و 62- فَلَمّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (1) ...أی فلما حضر رسل اللّه من الملائکه إلی القریه التی فیها لوط و أهل بیته و دخلوا علیه قالَ (2) لوط لهم: إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (3) أی غیر معروفین من قبلی و أخاف أن تطرقونی بشرّ لأننی لم أر أشباها لکم.
63 و 64- قالُوا بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ (4) ...فأجابوه قائلین:لا تخف منّا و إنّما أتیناک بما یسرّک و هو العذاب الذی کان قومک یَمْتَرُونَ (5) فیه،أی یشکّون؟و یعتبرونه مراء حین توعّدتهم به: و أَتَیْناکَ (6) جئناک بِالْحَقِّ (7) بالأمر الحق،و هو العذاب الواقع المتیقّن الذی لا ریب فیه وَ إِنّا لَصادِقُونَ (8) أکّدوا صدقهم بالواو التی تفید القسم،و بإنّ،و بلام التوکید،ثم أبلغوه أمر ربّه قائلین له:
65- فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ (9) ...أسر:أی سر لیلا،و امش
ص: 189
خارجا من قریتک التی أنت فیها بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ (1) أی بجزء منه و طائفه،و قیل بعد انتصافه و اِتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ (2) أی سر خلف عائلتک لتعلم حالهم و تعرف أنهم یمضون حسب أمرک لهم فلا یتخلّف منهم أحد بسبب علاقته بأهل أو بأصحاب فی البلد،أو بعشیره أو أقارب،و کن عینا علیهم تراقبهم لئلا یعمهم العذاب وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ (3) أی و لا ینبغی أن ینظر أحد منکم جمیعا إلی ما وراءه ممّا خلّف فی المدینه لئلا یروا العذاب و المعذّبین فیفزعوا وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ (4) سیروا إلی الناحیه التی نأمرکم بها بأمر اللّه تبارک و تعالی:و قیل هی أرض الشام:و قیل:أرض مصر.
66- وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ (5) ...أی أوحینا إلیه أمرا محتوما قد وقع القضاء به،و هو أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ (6) القوم،أی ما هو وراءهم ممّا یترک فی العاده من أولاد و خلفاء فی أموالهم و أرزاقهم،فهو مَقْطُوعٌ (7) مستأصل مبتور من أصله مُصْبِحِینَ (8) حال کونهم مدرکین للصباح و طلوع الفجر.
وَ جاءَ أَهْلُ اَلْمَدِینَهِ یَسْتَبْشِرُونَ (67) قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ (68) وَ اِتَّقُوا اَللّهَ وَ لا تُخْزُونِ (69) قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ اَلْعالَمِینَ (70) قالَ هؤُلاءِ بَناتِی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (71) لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (72) فَأَخَذَتْهُمُ اَلصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ (73) فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ (74)
67- وَ جاءَ أَهْلُ الْمَدِینَهِ یَسْتَبْشِرُونَ (9) :أی حضر أهل مدینه سدوم التی کان لوط علیه السلام فیها یبشّر بعضهم بعضا بالأضیاف الذین نزلوا علیه
ص: 190
طمعا فیهم لأنهم کانوا علی صوره شباب مرد حسان الوجوه و الهیئه.
68 و 69- قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ (1) ...أی قال لوط علیه السلام لقومه:إن هؤلاء ضیوف نزلوا بیتی،و هم عندی بکفالتی فلا تفضحونی بمبادرتکم السّیّئه،و لا تجرّوا إلیّ هذه السّمعه القبیحه بأن ضیوفی قد مسّت کرامتهم وَ اتَّقُوا اللّهَ (2) احذروا غضبه و سخطه وَ لا تُخْزُونِ (3) لا تجعلونی مخزیّا ذلیلا و لا تخجلونی بعار هذه الفاحشه.و الخزی بمعنی الحیاء من رکوب العار و فعل ما هو قبیح.
70- قالُوا أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ الْعالَمِینَ (4) :
عن الباقر علیه السلام أن المراد به النهی عن ضیافه الناس و إنزالهم فی ضیافته و الاتصال بهم و معاشرتهم لإرشادهم إلی الهدی و الحق.
71- قالَ هؤُلاءِ بَناتِی إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (5) :المراد بناته من الصّلب،أو أراد نساء القوم،لأن کل نبیّ بمنزله الأب لأمته لولایتهم المطلقه الّتی بها صاروا أولی بالمؤمنین من أنفسهم إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (6) تریدون قضاء الوطر فتزوّجوهنّ بالحلال الذی شرعه اللّه تعالی.
72- لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ (7) :أی و حیاتک یا محمّد،فعن ابن عبّاس قال:ما خلق اللّه خلقا أکرم و أعزّ من نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله و لذا ما حلف بحیاه أحد غیره صلّی اللّه علیه و آله و قیل هذا الخطاب من الملائکه للوط إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (8) أی فی ضلالتهم و غوایتهم التی أزالت عقولهم یتحیّرون فکیف یسمعون النّصح و یقبلون الهدایه؟.
73- فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ (9) :أی فعمّتهم صیحه جبرائیل الهائله مُشْرِقِینَ (10) حین شروق الشمس و
روی أن جبرائیل علیه السلام أدخل أجنحته تحت قراهم و رفعها إلی أن قربت من السماء بحیث یسمع أهل السماء صیاح الدّیوک و الکلاب فقلبها منها.
74- فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (11) :کما تشیر الآیه المبارکه فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (12) صارت منقلبه بهم رأسا علی عقب وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ (13) من طین متحجّر،أو حجر سجّل باسم کل واحد من أهالی القری.و ظاهر الکریمه أن الأمطار کان بعد التقلیب.فعلی هذا أیّ فائده فی الأمطار بعد الهلاک؟یمکن أن یفرض فیه فائدتان:الأولی استحکام الأراضی و التّرب المتراکمه حتی لا تذهب أریاحهم العفنه المنتنه إلی القری المجاوره فیتأذی بها أهلها و الثانیه تسویه الأراضی الخربه و جعلها قاعا صفصفا کالمسیل الواسع المفروش بالأحجار بحیث إذا یمرّ المارّون و ینظرون إلی تلک القری یرون کأن لم یکن شیئا مذکورا و لم تکن هناک عماره فتکون عبره لأولی البصائر و الألباب مع أن قری قوم لوط الأربع کانت عامره بالأبنیه الرفیعه العالیه و بالنعم الجسیمه الکثیره و کانت بین الشام و المدینه و أکبرها سدوم التی کان لها مرکز خاص.
ص: 191
74- فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (1) :کما تشیر الآیه المبارکه فَجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (2) صارت منقلبه بهم رأسا علی عقب وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ (3) من طین متحجّر،أو حجر سجّل باسم کل واحد من أهالی القری.و ظاهر الکریمه أن الأمطار کان بعد التقلیب.فعلی هذا أیّ فائده فی الأمطار بعد الهلاک؟یمکن أن یفرض فیه فائدتان:الأولی استحکام الأراضی و التّرب المتراکمه حتی لا تذهب أریاحهم العفنه المنتنه إلی القری المجاوره فیتأذی بها أهلها و الثانیه تسویه الأراضی الخربه و جعلها قاعا صفصفا کالمسیل الواسع المفروش بالأحجار بحیث إذا یمرّ المارّون و ینظرون إلی تلک القری یرون کأن لم یکن شیئا مذکورا و لم تکن هناک عماره فتکون عبره لأولی البصائر و الألباب مع أن قری قوم لوط الأربع کانت عامره بالأبنیه الرفیعه العالیه و بالنعم الجسیمه الکثیره و کانت بین الشام و المدینه و أکبرها سدوم التی کان لها مرکز خاص.
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (75) وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ (76) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (77)
75 و 76- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (4) :أکّد سبحانه و تعالی أن فی قصه قوم لوط و قلب مدائنهم الأربع عبره لمن اعتبر من المتوسّمین:أی المتفرّسین الذین ینظرون إلی الأشیاء بتعمّق و تدبّر حتی یدرکوا حقائقها بعین العقل و نور الفکر الصائب.و قوله تعالی: لَآیاتٍ (5) قد یعنی:الصیحه، و رفع المدن،و قلبها،و الإمطار بالأحجار،فکل واحده منها آیه و علامه لمن تبصّر و اعتبر.و
قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إن للّه عبادا یعرفون الناس بالتوسّم. و
قال الصادق علیه السلام: نحن المتوسّمون،و السبیل فینا مقیم،و هی طریق الجنّه ،و الوسم العلامه وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ (6) الضمیر فی إِنَّها (7) عائد إلی مدائن قوم لوط،أی أن هذه المدن بما ظهر فیها من آثار نقمه اللّه سبحانه من قلعها و قلبها بأهلها و ما فیها،و جعلها کأن لم تکن
ص: 192
مع تلک الأبنیه المتینه العالیه و القلاع المشیّده،ثم من المطر بأحجار مخصوصه من سجّیل و علی کیفیه خاصه مباینه للأحجار المعهوده الطبیعیه، و بحیث یعرف کل حجر صاحبه،إن ذلک کله لموجود فی طریق ثابت یسلکه الناس أثناء أسفارهم فی سبیل حوائجهم و یرونها قبل أن تندرس آثارها و تبتلعها الأرض و فی الآیه الکریمه تذکیر لقریش لأن تلک القری تقع فی طریقهم بین الحجاز و الشام التی هی طریق تجارتهم،و ذلک کقوله سبحانه: وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ (1) و هی کذلک للتنبیه و التفکّر بعواقب الأمور.
77- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (2) :هذه الآیه الشریفه کسابقتها إلاّ أن الأولی تعنی أن المتوسّمین هم الأئمه الأطهار من أهل البیت علیهم السلام کما أشرنا و کما تدل الأخبار الکثیره،و هذه تعنی المؤمنین من قبیل ذکر العام بعد الخاص،فهی من باب التنبیه لأهل الإیمان و التصدیق.و أما الذین لا یؤمنون فإنهم لیسوا محلاّ لعنایه اللّه سبحانه لأنهم یحملون الآیات السماویّه علی أحداث الطبیعه و وقائع القرانات الکوکبیه و التحرّکات الفلکیه،أو من حرکه الغازات الجوفیه فی الأرض،أو من تکاثر الأبخره المتولّده من المیاه المخزونه تحت الأرض،أو من عوامل أرضیه جیولوجیّه ناتجه عن استکاکات خاصه بها،و کأن ذلک کلّه أوجده واحد آخر غیر خالقنا سبحانه و تعالی.
وَ إِنْ کانَ أَصْحابُ اَلْأَیْکَهِ لَظالِمِینَ (78) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ وَ إِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِینٍ (79)
78 و 79- وَ إِنْ کانَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ (3) ...أصحاب الأیکه هم قوم شعیب علیه السلام،و الأیکه،الأشجار الملتفّه.و المراد هنا غیضه کانوا یقیمون بها تقع بقرب مدین.و هی أجمه کثیفه من الأشجار فیها مجامع ماء،ممّا جعل بلادهم جنائن و بساتین غنّاء،و لذلک سمّیت أیکه و سمّوا
ص: 193
هم بها لشهرتها و لوفره النعیم الذی کانوا یعیشون فیه.و إِنْ (1) مخفّفه، و الأصل:إنّ أهل الأیکه-أی قوم شعیب-لظالمین لأنفسهم إذ بعث اللّه تعالی لهم رسوله شعیبا علیه السلام لیهدیهم إلی الدین و التوحید فکذّبوه، و زاد فی الجهد معهم فازدادوا کفرا و عنادا و أمعنوا فی التکذیب فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ (2) أحللنا بهم نقمتنا و سخطنا و عذابنا فأهلکناهم.و کان هلاکهم بالحرّ،و هو عذاب یوم الظّله-و العیاذ باللّه منه-إذ دهمهم حرّ محرق لا یطاق،ثم بدت سحابه لجأوا إلیها لیستظلّوا بها من شدّه الحرّ فأحرقتهم بصاعقه بعد أن عاقبهم بالحرّ سبعه أیام،ثم لمّا أووا إلی ظلّ الغیمه یلتمسون روحها و بردها أرسل اللّه علیهم الصاعقه،فبعدا للقوم الظالمین.
أما قوله سبحانه: وَ إِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِینٍ (3) فإن ضمیر التّثنیه فی إِنَّهُما (4) یعنی سدوم و الأیکه،فهما آیتان موجودتان بإمام،طریق،مبین:
واضح للساکنین.و قد سمّی الطریق إماما لأنه یؤمّ و یتّبع و یهتدی به کما أن الإمام کذلک.و قیل معناه أن حدیث مدینتیهما،أی مدینتی قوم لوط و شعیب مکتوب فی اللوح المحفوظ نظیر قوله: وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (5) ،فأطلق الإمام علی اللوح بذلک الاعتبار المذکور.
وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ اَلْحِجْرِ اَلْمُرْسَلِینَ (80) وَ آتَیْناهُمْ آیاتِنا فَکانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (81) وَ کانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ اَلْجِبالِ بُیُوتاً آمِنِینَ (82) فَأَخَذَتْهُمُ اَلصَّیْحَهُ مُصْبِحِینَ (83) فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (84)
80- وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ (6) :أی ثمود کذبوا صالحا.
ص: 194
و الحجر واد کان یسکنها القوم بین المدینه و الشام.هذه هی القصه الرابعه.
فالأولی قصه إبلیس و آدم،و الثانیه قصه إبراهیم و لوط،و الثالثه قصه أصحاب الأیکه.و إنما سمّوا أصحاب الحجر لأنهم کانوا سکّانه کما یسمّی الأعراب الذین یسکنون البوادی أصحاب الصّحاری.و إنّما قال تعالی:
اَلْمُرْسَلِینَ (1) إمّا لأن فی تکذیب صالح علیه السلام تکذیب المرسلین جمیعا،حیث إنه(ع)کان یدعوهم إلی ما دعا إلیه المرسلون من التوحید و الإیمان بالمرسلین.و قیل بعث اللّه إلیهم فی مرور الدهور و الأزمان رسلا من جملتهم صالح فکانوا یکذبونهم کلّهم.
81- وَ آتَیْناهُمْ آیاتِنا (2) ...أی آتینا أصحاب الحجر الحجج و البراهین الدّاله علی صدق المرسلین.أو آتینا الرّسل المعجزات و الدلائل الداله علی صدق دعواتهم:کالناقه التی کان فیها آیات کثیره کخروجها من الجبل المکوّن من الصخر،و کبر خلقتها بحیث لم تخلق ناقه بتلک العظمه فی الخلقه،و کونها حبلی حین خروجها کما أرادوه،وضع حملها فی الوقت، و کونها ذات لبن کثیر بحیث یکفی أهل البلد(ثمود)و شربها لجمیع میاههم یوم نوبتها.و الحاصل أن کل واحد من هذه الأمور آتیه و معجزه یعجز عنها کل أحد من المخلوقات فَکانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (3) أی لم یقبلوها و فعلوا ما نهوا عنه من عقر الناقه و قتل ولدها و لم یعتبروا بها.و کان قوم صالح أقویاء،نقادین علی ما یستفاد من قوله تعالی:
82- وَ کانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً (4) :أی یحفرون فی الجبال بنقرها و نحتها مساکن فیها آمِنِینَ (5) مطمئنّین من خرابها و سقوطها علیهم و من العذاب الذی أوعدهم الرّسل و الأنبیاء المبعوثون لفرط غفلتهم و نسیانهم ذکر ربّهم و خالقهم.
83- فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُصْبِحِینَ (6) :أی صیحه جبرائیل علیه السلام خلّت بهم مُصْبِحِینَ (7) وقت الصبح حین شروق الشمس.
ص: 195
84- فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا (1) ...أی ما نفع و دفع عنهم ما کانوا یحصّلون من البیوت الوثیقه و ازدیاد الأموال و أنواع الملاذّ.و هذه القصص الأربع المذکوره المتوالیه فی هذه السوره،کأنها تصبیر للنّبی صلّی اللّه علیه و آله علی سفاهه قومه و کثره إیذائهم إیّاه صلوات اللّه علیه و آله،فإنه إذا سمع مکرّرا أن الأمم السالفه کانوا یعاملون أنبیاءهم و رسلهم بهذه المعاملات الفاسده و الأعمال السّفیهه الشاقّه،سهل علیه نسبه تحملّ تلک المشقات و الأذی منهم و عرف صلّی اللّه علیه و آله أن دیدن الأمم الجاهله کان هکذا مع الرّسل من السّلف الماضین إلی الخلف الباقین،فلا بدّ من تحمّل المشاق.غایه الأمر أنّ للأذی و التّأذّی مراتب،و کان تأذیه من قومه أعلی مراتبه بحیث
قال صلوات اللّه علیه: ما أوذی نبیّ بمثل ما أوذی، حتی فی آخر نفس منه بأبی هو و أمّی آذوه و أحرقوا کبده الشریف بحیث انصرف عن أهمّ أمر أراد أن یمضیه و یثبّته إلی الأبد لهدایه الأمّه و کشف الغمّه،فاللهم العنهم لعنا وبیلا و عذّبهم عذابا ألیما.و لما ذکر فی الآیات السابقه الإهلاک و التعذیب فکأنه قیل کیف یلیقان بالرّحیم الکریم الودود الذی هو أرأف بعباده من کل رؤف؟فأجاب عنه بأنّی خلقت الخلق لیکونوا مشتغلین بالعباده و الطاعه مطیعین لأوامری منتهین عن نواهیّ،فإذا خالفونی و ترکوها وجب علیّ حسب اقتضاء الحکمه إهلاکهم و اقتلاعهم عن الأرض لأنهم ماده الإفساد و الفساد،و لا یفیدهم النّصح و العظه و لا العفو و الرّحمه،فانی أعرف بعبادی من کل عارف،و أعلم بأحوالهم من کل علیم.
وَ ما خَلَقْنَا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ اَلسّاعَهَ لَآتِیَهٌ فَاصْفَحِ اَلصَّفْحَ اَلْجَمِیلَ (85) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ اَلْخَلاّقُ اَلْعَلِیمُ (86) وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ اَلْمَثانِی وَ اَلْقُرْآنَ اَلْعَظِیمَ (87) لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ اِخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ (88) وَ قُلْ إِنِّی أَنَا اَلنَّذِیرُ اَلْمُبِینُ (89)
ص: 196
85- وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ (1) ...أی ما خلقنا خلقا عبثا بل لما اقتضته الحکمه،خلقناهم للمعرفه و العبودیّه،و للطاعه و الاتّقاء،و کذلک خلق السّموات و الأرض للاعتبار و لا للعبور و الحاصل أن خلقهما و خلق ما بینهما لا یکون إِلاّ بِالْحَقِّ (2) للأغراض و الحکم الصّحیحه فلا یلائم استمرار الفساد و دوام الشرّ،فلذا اقتضت الحکمه إهلاک المفسدین و إزاحه فسادهم من الأرض.و هذا معنی کون خلقهما بالحق وَ إِنَّ السّاعَهَ لَآتِیَهٌ (3) أی ساعه الجزاء فی دار الانتقام جاثیه فیجازی کلّ بعمله فالمحسن یجزی و المسیء ینتقم منه فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ (4) أی فأعرض یا محمد عن مجازاه المشرکین و عن مجاوبتهم و اعف عنهم عفوا جمیلا.و قیل إنها منسوخه بآیه القتال،و قیل لا نسخ فیها بل هو فیما بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حقوقه الشخصیه و بینهم،أی فی أمورهم الشخصیّه و القومیّه لا فیما أمر به من جهه جهادهم الّتی هی راجعه إلی مصالح نوعیّه عامه،فأمره بالصّفح فی موضعه کقوله:و أعرض عنهم فی حقوقه و عظهم.و الصفح ممدوح فی سائر الحالات و هو کالحلم و التواضع،و لا منافاه بین الصفح الجمیل مع لزوم الشده فی أمر الجهاد.و
عن الرضا علیه السلام: الصفح الجمیل یعنی العفو من غیر عتاب، و قیل هو العفو من غیر تعنیف و توبیخ.
86- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْخَلاّقُ (5) ...أی کثیر الخلق،و خلقهم و بیده أمرک و أمرهم و هو اَلْعَلِیمُ (6) بحالک و حالهم و ما فیه صلاحهم،فهو أحق بان توکّل إلیه أمرک و أمرهم حتی یحکم بینک و بینهم بالحق.
ص: 197
87- وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی (1) :المثانی:جمع مثنی،و قیل المثانی هو القرآن أو آیاته علی اختلاف العبارات.و قیل هی سوره الحمد.و علی القولین عطف القرآن علی السّبع من باب عطف العام علی الخاص و بناء علی القول الأخیر و لفظه مِنَ (2) بیانیّه و علی الأوّل تبعیضیّه.و وجه تسمیه سوره الحمد بالمثانی إما علی القول بکون المثنی مشتقّ من ثنی یثنی ثنیا أی جعل الشیء ثانیا،فلکون الحمد کلماته مثنی مثنی أو لکون نزوله مرّتین، و إما لکون نصفها فی بیان صفات الخالق و نصف آخر فی حق المخلوق.و لا مانع من أن یکون باعتبار المجموع،و إما علی اشتقاقه من أثنیه إذا مدحته و منه الثناء فوجه التسمیه لکونه مشتملا علی ذکر صفاته العظمی و أسمائه الحسنی بکیفیه مشتمله علی المدح و الثناء الجمیل علی ما لا یخفی.و أمّا إطلاق السّبع علیه باعتبار اشتماله علی الآیات السبع.و قیل إن المراد بالسبع السّبع الطّوال فی أول القرآن من البقره إلی سوره براءه مع الأنفال فإنهما سوره واحده،و لذا لم یفصل بینهما ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم.ثم إن إفراد سوره الفاتحه بالذکر مع کون أجزائها جزءا من أجزاء القرآن بقوله:
سبعا من المثانی،یدلّ علی مزیه فضل و شرف فی هذه السّوره.و بناء علی أن یکون المراد بالسّبع هی السّور الطّوال من البقره إلی التوبه.فتسمیتها بالمثانی لأن الفرائض و الحدود و الأمثال و العبر ثنّیت فیها و إن أنکروا هذا القول،و هذا المبنی لجهه ذکرت فی محلّها.و
عن الباقر علیه السلام: نحن السّبع المثانی الّتی أعطاها اللّه نبیّنا. و قال الصّدوق:قوله نحن المثانی:أی نحن الّذین قرننا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی القرآن و أوصی بالتمسک بالقرآن و بنا،و أخبر أمّته أنّا لا نفترق حتی نرد حوضه.و فی بعض الروایات:بیان وجه التسمیه فی الفاتحه بالمثانی
قال علیه السلام: إنما سمّیت المثانی لأنها تثنّی فی الرکعتین ،کما أنه فی الروایه المذکوره أشار علیه السلام إلی التسمیه من ناحیه أخری،و هذا یدل علی ما ذکرنا آنفا من أنه یمکن بل زائدا علی الإمکان أن یکون وجه التسمیه بتمام تلک الاعتبارات
ص: 198
و الوجوه وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (1) تقدیره:و آتیناک القرآن العظیم،وصفه بالعظیم لأنه یتضمّن جمیع ما یحتاج إلیه من أمور الدّین و الدنیا بأوجز لفظ و أحسن نظم و أتمّ معنی.ثم بشأن نزول هذه الآیه الشریفه فی مکه المشرّفه نقل أنه یوما من الأیام ورد علی مکه الشریفه سبع قوافل من قریش تحمل المطاعم الکثیره و الملابس العدیده و غیر ذلک من الأمتعه،فنقل عن طائفه من الصّحابه أنه خطر علی قلب الرّسول الأکرم(ص)بأنّ المؤمنین کانوا فی ضیق و شدّه و المشرکین فی رحب وسعه فنزلت الآیه الکریمه: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً (2) إلخ..و قیل نزلت مره أخری فی المدینه حینما رأی الصحابه نزول سبع قوافل من یهود بنی قریظه و بنی نضیر و تمنّوا أن تکون الأموال من الأمتعه و الجواهر الثمینه لهم حتی یتصدّقوا بها فی سبیل اللّه،فنزل أمین الوحی جبرائیل علیه السلام بهذه الکریمه من عند ربّه الجلیل-یعنی فاتحه الکتاب-و ذکر القرآن العظیم المشتمل علی صلاح البشر فی الدارین،و أن ذلک خیر لک-یا محمّد-و للمؤمنین من تلک الأمتعه الدنیویّه الزائله.
88- لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ (3) ...أی لا تنظر إلی ما یتمتع به هؤلاء الکفار و ما یتمرّغون به من نعمه نظر طمع و رغبه فی مثل حالهم إذ تری الدنیا زاهیه زاهره لهم و قد متّعنا بذلک أَزْواجاً مِنْهُمْ (4) یعنی أصنافا،و الزّوج فی اللغه الصّنف،فإن ما ینعمون به هم و أهلوهم مستحقر فی جانب ما آتیناک من الإسلام و القرآن وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ (5) إذا لم یؤمنوا باللّه و لم یشکروا نعمه و غرّتهم الحیاه الدنیا بمباهجها و فتنتها.و قیل إن الضمیر فی عَلَیْهِمْ (6) عائد إلی أصحابه:أی لا تحزن إذا رأیت أصحابک فی ضنک و ضیق عیش و فقر،فإن ما ادّخرناه لکم من النعیم الباقی خیر ممّا أعطینا الکفار من النعمه الزائله و التراث الفانی،فهوّن علیک وَ اخْفِضْ جَناحَکَ (7) تواضع لمن معک من لِلْمُؤْمِنِینَ (8) و ارفق بهم کی یتّبعک الناس فی دینک و طریقتک المثلی و یمیلون إلیک.
89- وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ (9) :أی قل للکفّار مخوفا أنا النذیر:الذی
ص: 199
یحذّرکم سخط اللّه تعالی و عذابه،المبین:المظهر لصدق دعوای بالحجج و البراهین الواضحه،و أنا أعلن لکم أنکم إذا لم تؤمنوا فإنه ینزل بکم عذابه فی الدنیا و فی الآخره.
کَما أَنْزَلْنا عَلَی اَلْمُقْتَسِمِینَ (90) اَلَّذِینَ جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِینَ (91) فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (92) عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ (93) فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْمُشْرِکِینَ (94) إِنّا کَفَیْناکَ اَلْمُسْتَهْزِئِینَ (95) اَلَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (96)
90 و 91- کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ (1) ...هذا عطف علی ما سبقه من وجوب إنذار الکفار بنزول العذاب علیهم کما نزل علی المقتسمین:و هم الیهود و النّصاری عن ابن عباس فإنهم قسّموا القرآن أقساما بحسب هواهم،فصدّقوا بما هو موافق لهم،و کفروا بالذی کان مخالفا لهم،فهم اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ (2) أی صیّروه أجزاء و أقساما و قالوا عن بعضه:هذا حقّ لأنه موافق لما فی التوراه و الإنجیل،و قالوا عن بعضه الآخر:هذا باطل لأنه مخالف لهما،فقسّموه إلی حقّ و باطل کما عن ابن عباس،أما ما
روی عن الصادقین علیهما السلام فإنهما سئلا عن هذه الآیه فقالا:هم قریش ،ففی کتاب عین المعانی أن کفّار قریش کان بعضهم یقول:إن سوره البقره لی،و آخر یقول:سوره النّمل لی و الباقی لکم، و هکذا کان کلّ واحد منهم یختار سوره استهزاء و سخریه و یتقسّمون القرآن بهذه الکیفیه فسمّاهم اللّه سبحانه المقتسمین و وصفهم بالّذین جعلوا القرآن عضین:أی قطعا قطعا و عضوا عضوا.
ص: 200
92 و 93- فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (1) :هذا قسم منه سبحانه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله لیطمئنّ قلبه بأنه سیسأل المقتسمین،أو جمیع المکلّفین. و عن ابن مسعود أنه قال:ما من عمل عمل ابن آدم إلاّ إنه تعالی یسأل عنه:
یا ابن آدم ما غرّک عنّی؟یا ابن آدم ماذا عملت؟و ماذا أجبت المرسلین؟
و عن الصادق علیه السلام أنه: ما من أحد یوم القیامه إلاّ و قد سئل عن أمور:عن عمره فیما أفناه،و عن شبابه فیما أبلاه،و عن ماله کیف اکتسبه و أین وضعه،و عن ولایتنا أهل البیت.
94 و 95- فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (2) ...أی اجهر بتبلیغ الأوامر و النواهی و أشرع فی الأمر متحملا صعوباته و مسئولیاته.
ففی الخبر أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعد أن بعث کان یدعو الناس إلی اللّه عزّ و جلّ فی الخفاء حتی مضی علیه ثلاث سنوات،فنزل جبرائیل علیه السلام بهذه الآیه: أی ادع علنا وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (3) لا تبال بهم و لا تلتفت إلیهم إِنّا کَفَیْناکَ (4) منعناک و حفظناک من اَلْمُسْتَهْزِئِینَ (5) بإهلاکهم،فقد کان خمسه نفر أو سته من أشراف قریش یؤذونه فأهلک اللّه کلّ واحد منهم بآیه کما سبق و ذکرنا.
96- اَلَّذِینَ یَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ (6) ...قد تکون اَلَّذِینَ (7) عائده للمستهزئین،و قد تعنی أن جمیع المشرکین الذین جعلوا مع اللّه إلها غیره و کفروا به سبحانه فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (8) سیعرفون بطشه حین یذوقون عذابه الشدید.و هذا تهدید لهم و لجمیع الکافرین.
وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ اَلسّاجِدِینَ (98) وَ اُعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ اَلْیَقِینُ (99)
ص: 201
97 إلی 99- وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ (1) :یؤکّد سبحانه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله بأنه یعرف ما یعانیه من تکذیب قومه،و ما یحسّ به من الضیق و الحرج حین یطعنون بنبوّته و بالقرآن،و یعلم کلّ ما یصیبه من أذاهم،فیأمره أن یتسلّی بذلک و أن یمضی فی دعوته قائلا له: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ (2) نزّهه عن کل ما یلیق به و احمده فإنک بعینه و فی رعایته وَ کُنْ مِنَ السّاجِدِینَ (3) اسجد لعظمته و فوّض أمورک إلیه وَ اعْبُدْ (4) ه و تبتّل إلیه حَتّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ (5) أی ما دمت حیّا،فالیقین هنا الموت، فهو حقّ کائن لا محاله.
ص: 202
مکیّه إلا الآیات الثلاث الأخیره و هی 128 آیه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
أَتی أَمْرُ اَللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (1) یُنَزِّلُ اَلْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاتَّقُونِ (2)
1- أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (1) ...فی هذا الکلام الکریم أقوال:
أحدها:أن معناه:قرب أمر اللّه بعقاب المشرکین،فإنهم قالوا للنبیّ:
ائتنا بعذاب اللّه،فقال سبحانه:إن أمر اللّه آت قریب کأنه بحکم الواقع.
ثانیها:أن أمر سبحانه یعنی أحکامه و فرائضه و جمیع ما أتی رسوله.
و ثالثها:أن أمره تعالی هو یوم القیامه،و قد أتی:قرب مجیبه بمعنی أنه آت لقرب تحقّقه و وقوعه فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (2) سواء أ کان العذاب أم یوم القیامه الموعود،فإنه لا خیر لکم فی ذلک أیها المشرکون و لا خلاص لکم من غضب اللّه و لا منجی من عذابه،و سیقع فی وقته و حینه و بحسب ما تقتضی الحکمه و الصلاح.
2- یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ (3) ...أی ینزّلهم بما یحیی القلوب
ص: 203
المیته بالجهل مِنْ أَمْرِهِ (1) بإرادته و بما ینزل من الوحی و القرآن.و قیل إن المراد بالرّوح هو جبرائیل علیه السلام،و فی التبیان:ما من ملک ینزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلاّ دمعه الرّوح،و یکون رقیبا علیه کما تکون الملائکه الحفظه مع کل إنسان.فهو عزّ اسمه ینزّل عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (2) ممّن یختصّهم بالرساله و یأمرهم أَنْ أَنْذِرُوا (3) أعلموا،فالإنذار هنا الاعلام.و الجمله بدل من«الروح»بناء علی کونه بمعنی الوحی.
و التقدیر:ینزّل الملائکه بالإنذار.و إذا کان الروح ملکا فالمعنی أنه ینزّل الروح بأمره بالإنذار.فاللّه تعالی یرسل الملائکه علی أنبیائه و رسله بأن أعلموا الخلق و نبّهوهم بأنه لا إِلهَ إِلاّ أَنَا (4) لا ربّ سوای و لا معبود غیری فَاتَّقُونِ (5) تجنّبوا مخالفتی.و الآیه تدل علی أن نزول الوحی یکون بواسطه الملائکه،و حاصلها التّنبیه علی التوحید الذی هو منتهی ما تصل إلیه المعرفه،و علی التقوی الذی هو أقصی مراتب کمال العارفین به جلّ و علا،کما أنها تدل علی الغرض من بعثه الأنبیاء الإنذار و الدعاء إلی الدّین.
خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (3) خَلَقَ اَلْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (4) وَ اَلْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (5) وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ (6) وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ اَلْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (7)
3- خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ (6) ...أی أوجدهما لیستدلّ بهما
ص: 204
علی معرفته و یتوصل بالنظر فیهما إلی العلم بکمال قدرته و حکمته البالغه الحقّه تَعالی (1) سما و ارتفع و عزّ عَمّا یُشْرِکُونَ (2) معه غیره فی الألوهیه.
4- خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ (3) ...أی ابتدعه و أوجده من ماء ضعیف مهین سیّال،غیر قابل لأی وضع لا فی شکل و لا حجم.و هی کأنها جماد محض لأنها لا تحسّ و لا تدرک،فدبّرها و ربّاها و صوّرها فی أحسن صوره و جعل منها إنسانا ذا عقل و فهم و إدراک کامل فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (4) فإذا بهذا الإنسان الضعیف الذی تعهّده صانعه و أنشأه،مجادل له منازع فیه،ینکر ربوبیّته و وجوده و یلحد بأسمائه و قدرته بشکل واضح سافر و بدون أدنی خجل.و فی هذه الکریمه یبیّن سبحانه أسمی مراتب الإنسان و أکملها و أرقاها،و أحطّ درجاته و أنقصها و أدناها.و لعلّها نزلت فی أبی بن خلف حین جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعظام رمیمه و قال:یا رسول اللّه،من یحیی هذه العظام و هی رمیم؟فنزلت الکریمه بأنه:لم لا تستدل علی الموجود بدءا بالإعاده،و بالإحداث علی الإرجاع،مع أن الإنشاء الأول أعجب من إعاده الذی کان موجودا و أصعب و أکثر إشکالا؟و أنّ من قدر علی الأول یقدر علی الثانی بالأولی لأنه إیجاد موجود من موجود بخلاف الأول،و لمّا کان کان هو تعالی فی مقام إظهار قدرته بإنزال العذاب علی المشرکین و إرسال الملائکه علی الأنبیاء و المرسلین لأمور منها الاعلام بوجود الصّانع الحکیم و توحیده،و التخویف من مخالفته،و خلق السّماوات و الأرض و الإنسان من العدم إلی الوجود،فقد شرع فی بیان إعطاء النعم لعباده فقال:
5- وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها (5) ...أی الأصناف الثمانیه خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْءٌ (6) أی ما تستدفئون به من البرد من الألبسه الصّوفیه و الوبریّه و هی لکم:لمنفعتکم وَ (7) لکم أیضا فیها مَنافِعُ (8) من نسل و درّ و رکوب وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (9) ما یؤکل منها نحو اللّحوم و الشّحوم و الألبان.
6- وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ (10) ...أی زینه حِینَ تُرِیحُونَ (11) أی زمان تردّونها
ص: 205
إلی مراحها بالعشیّ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ (1) فی الوقت الذی ترسلونها إلی مرعاها بالغداه.و التخصیص بالوقتین لأنّهما أظهر أوقات ظهور تزیینها لأربابها و مالکیها و هی علی أبوابهم حین الدخول و الخروج و کذا تقدیم الإراحه لأظهریّه الجمال فی ذلک الحین حیث إن بطونها تکون مملوءه من العلف و من الماء و ضروعها من الألبان فتکون أجمل فی الأنظار و أزین فی الأعین کما لا یخفی علی أهله.
7- وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ (2) ...أی تنقلون علیها أحمالکم من بلد إلی بلد بعید لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ (3) واصلین إلیه إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ (4) إلا بالتعب و لو کنتم بأنفسکم فضلا عن أثقالکم،إلاّ بکلفه و بمشقّه شدیده إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (5) أی رحیم بکم حیث أنعم بها علیکم لانتفاعکم و سهوله الأمر علیکم.
وَ اَلْخَیْلَ وَ اَلْبِغالَ وَ اَلْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَهً وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (8) وَ عَلَی اَللّهِ قَصْدُ اَلسَّبِیلِ وَ مِنْها جائِرٌ وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (9)
8- وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ (6) ...هذه کلّها خلقها سبحانه،و الآیه معطوفه علی السابق لها ممّا خلق و أوجد،فهذه الحیوانات أوجدها لکم و لفائدتکم و لِتَرْکَبُوها (7) فی أسفارکم و تنقلوا علیها أثقالکم وَ (8) جعلها زِینَهً (9) لکم تتباهون فی اقتنائها و کثرتها و رکوبها وَ یَخْلُقُ (10) بعدها ما لا تَعْلَمُونَ (11) ما لا تعرفونه من المراکب التی تستحدث من بعدکم.و قد عنی بذلک سبحانه مراکب الیوم من المخترعات و المصنوعات العصریه البرّیه و الجوّیه و البحریّه و مما قد یوجد فیما بعد،عدا المراکب الفضائیه العجیبه التی تقطع المسافات الشاسعه بأبسط وقت ممکن،و هذه کلّها بإفاضته سبحانه
ص: 206
و بهدایته و توفیقه و إلهامه لأرباب الصنائع.و لا یخفی-کما أشرنا سابقا-أن صدر الآیه ألفاظه منصوبه إمّا عطفا علی السابق،و إمّا بفعل مقدّر هو (خلق)بمقتضی العطف علی الضّمیر فی قوله تعالی خَلَقَها (1) و زینه مفعول مطلق محذوف،فعله تقدیره لتزیّنوا بها زینه.
9- وَ عَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ (2) ...أی و علیه هدایه الطریق الموصل إلی الحق کقوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی (3) ،و القصد هو الاستقامه و الاعتدال وَ مِنْها جائِرٌ (4) أی و من هذه السبیل ما هو مائل عن الاستقامه معوجّ، و هو ممّا لا یضاف إلیه سبحانه و تعالی،و خارج عمّا أضاف إلیه فی قوله عز من قائل وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (5) وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (6) أی أرشدکم علی طریق الإلجاء،و لکنّه ینافی التکلیف.و حاصل المعنی من هذه الآیات بیان فوائد نعم اللّه لمعایشکم کخلق الأنعام التی ترون فوائدها الکثیره،و کفوائد خلق ما لا تعلمون.و قد ذکره تعالی بطریق الإجمال لأن أصنافها و أنواعها خارجه عن الإحصاء و لو خاض الإنسان فی شرح عجائب أحوالها لکان التألیف یملأه القطر المسکون و کان القول فیها کالقطره من البحر،و إن تعدّوا نعمه اللّه لا تحصوها.
هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ (10) یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ اَلزَّرْعَ وَ اَلزَّیْتُونَ وَ اَلنَّخِیلَ وَ اَلْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ اَلثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (11)
10- هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ (7) ...منه شراب و منه شجر:أی منه لشربکم و منه للشجر،أی لشربه و سقیه.و المراد من الشجر هو النبات فِیهِ تُسِیمُونَ (8)
ص: 207
أی ترعون مواشیکم،و السّوم الرعی من غیر کلفه و لا التزام مؤنه بحیث تطلق الدابّه فی المرعی فترعی و تعود بلا ثمن.
11- یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ (1) ...بعد ما ذکر سبحانه ما یتغذّی به الحیوان من النبات ذکر ما ینفع للإنسان ممّا یتغذی به،و هو علی قسمین:حیوانیّ و قد ذکر فی خلق الأنعام،و نباتیّ و هو الحبوب و الفواکه، و من الزرع کالحنطه و الشعیر و الأرز و نحوها و الزیتون کذلک إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (2) من الذین یستدلّون بها علی عظمه خالقها و کمال قدرته و حکمته.فمثلا العنب قشره و عجمه باردان یابسان کثیفان،و لحمه و ماؤه حادّان رطبان لطیفان،و نسبه الطبائع السفلیه إلی هذا الجسم الواحد متشابهه و نسبه التأثیرات الفلکیه و الکوکبیه إلی الکلّ متّحده و متشابهه و مع ذلک تری أجزاء هذا الشیء الواحد مختلفه فی الطبع و الطعم و اللّون و الصّفه،و قس علی ذلک الأجسام المختلفه المتحده فی الأسباب المؤثره المذکوره و لیس ذلک إلا بتقدیر و تدبیر حکیم مقتدر.
وَ سَخَّرَ لَکُمُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهارَ وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (12) وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (13)
12- وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ (3) ... وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ (4) ...بعض قرأ برفع:
النجوم و مسخّرات مبتدءا و خبرا،و بعض بنصبهما بناء علی عطف اَلنُّجُومُ (5) علی سوابقها و مُسَخَّراتٌ (6) علی الحالیّه من الجمیع أو من النجوم فقط لئلا یلزم التّکرار المستهجن.و معنی الکریمه أنه أعدّها لمنافعکم
ص: 208
حال کونها مسخّره لحکمه و تدبیره تعالی و تقدس أمّا منافع اللّیل و النهار فکثیره،منها کون اللّیل للاستراحه و النهار لتحصیل أمر الإعاشه،و أما الشمس و القمر أیضا فمنافعهما أکثر من أن تحصی،منها إنضاج الفواکه و إدراک الزرع و إنبات النباتات و معرفه حساب الشهور و السنین و غیرها من المنافع المدرکه و غیر المدرکه.و أما النجوم فلمعرفه الطّرق و تشخیصها و تعیین الأوقات و الجهات لأرباب السفن و الملاحین و غیرهم من أهل البوادی و الصحاری.و من منافعها تزیین السماء الدّنیا لأهل الأرض و إضاءتها لهم فی اللیالی غیر المقمره.فهذه و غیرها ممّا لا ندرکه،خلقه لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (1) أی لأرباب العقول الذین هم أهل التدبّر و الاعتبار.ففی الکریمه السابقه لهذه الآیه قال تعالی: لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (2) ،لأن أحوال النباتات لیست خالیه عن الخفاء و لدلالتها علی وجود الصانع الحکیم محتاجه إلی مزید عنایه و فکر کما لا یخفی،بخلاف دلاله اللّیل و النهار و الکواکب مطلقا فإن دلالتها ظاهره لا ریب فیها لکل عاقل و لذا قال سبحانه: لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ. (3)
13- وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ (4) ...أی خلق،عطف علی اللیل ممّا سخّر لکم و ممّا خلق لانتفاعکم فِی الْأَرْضِ (5) من حیوان و نبات و معادن و مطاعم و مشارب مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ (6) أی أشکاله و أصنافه فإنها تتخالف باللون غالبا.
و فیها دلالات للمتدبّرین علی أن المؤثر غیر الطّبیعه،لأن الطبیعه الواحده فی الماده الواحده یجب أن تجعلها متشابهه و متشاکلا بتأثیرها.فمثلا إذا وضعت شمعه فی فضاء و استضاء ذراع من جوانب الشمعه وجب أن یکون الضّوء فی المقدار المستضیء متساویا و لا یمکن أن یکون الضوء مختلفا فی الفضاء عن الذراع بحسب النور الذی یترامی إلی کل الجهات بمعدل واحد.و هذا أمر واضح فإذا ثبت نقول:إن نسبه الشمس و القمر و الأنجم و الأفلاک و الطبائع مطلقا بالنسبه إلی ورقه لطیفه من الورد نسبه واحده، و متی کانت نسبه المؤثر واحده لا بدّ و أن یکون الأثر متشابها،و لکننا نری وجدانا أن الأثر غیر متشابه:فنصفهما فی غایه السواد و النصف الآخر فی غایه البیاض،فاختلاف الأثر دلیل قاهر علی أن الطبیعه بنفسها لیست مؤثره بل
ص: 209
هی أیضا متأثره و المؤثر غیرها و هو اللّه الواحد القهار إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (1) عبّر تعالی ها هنا بالإذکار و هو بمعنی الذّکر،و الذکر عباره عن التوجّه إلی الشیء و إدراکه.و لما کان إثبات الصانع الحکیم فی المقام لا یحتاج إلی مزید عنایه و تکلّف،بل الأمر أسهل من دلاله الآیات السابقه علی المدّعی،فلعل لهذه الجهه عبّر بالاذکار و هو سبحانه أعلم بما قال.ثم عدّد نوعا آخر من النعم فقال سبحانه تعالی:
وَ هُوَ اَلَّذِی سَخَّرَ اَلْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها وَ تَرَی اَلْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (14) وَ أَلْقی فِی اَلْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ أَنْهاراً وَ سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (16) أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (17)
14- وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ (2) ...أی أنّ اللّه تعالی بقدرته الکامله ذلّل البحر و هیّأه لانتفاعکم به بالرکوب فیه علی البواخر و السفن البخاریه و الاصطیاد و الغوص لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا (3) أی جدیدا ذا طراوه.
و اتّصافه بالطراوه لأنه أرطب من کلّ لحم و أسرع إلی الفساد من کل لحم، و فیه إشاره إلی المسارعه لأکله و إظهار قدرته و حکمته حیث أوجد اللحم الحلو الطعم من المیاه المالحه و جعله فیها حتی لا یتطرّق إلیه الفساد وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها (4) أی لتغوصوا فیه و تخرجوا منه ما تتزیّن
ص: 210
به نساؤکم لکم من اللؤلؤ و المرجان.و لمّا کان تزیینها لهم فلذا نسب الحلیه إلی الرّجال و یمکن أن یکون المراد تزیین الرجال بأنفسهم کما هو ظاهر الکریمه لا أن النسبه باعتبار المتعلّق.و الحاصل أن اللّه تعالی خلق فی البحار منافع کثیره،و لکن ذکر هنا منها ثلاثه أنواع:الأول:اللّحم الطریّ الّذی هو فی غایه العذوبه أخرجه عباده من البحر الملح الزعاق بقدرته الکامله فأخرج الضدّ من الضدّ.و الثانی:ما یتزیّن به و یلبس من اللؤلؤ و المرجان و غیرهما.و الثالث:هو قوله تعالی وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ (1) أی جواری تمخر الماء و تشقّه بصدرها وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (2) تطلبوا من سعه رزقه.برکوبها للتجاره وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (3) اللّه علی نعمه بعد معرفتها من تسخیر البحر،و تعلیم صنعه السّفن،و معرفه إجرائها علی الماء للانتفاع بها-و تخصیص هذه النعمه معقّبه بالشکر لأهمّیتها و عظمتها،حیث إنه تعالی جعل المهالک سببا للانتفاع و تحصیل المعاش و إبقاء الحیاه و هذه من العجائب التی ینبغی لها الشکر کثیرا.و
فی الحدیث: لا ترکب البحر إلاّ حاجّا و معتمرا فإن تحت البحر نارا. یرید أنه لا ینبغی للعاقل أن یلقی نفسه للمهالک إلاّ لأمر دینیّ یحسن بذل النفس فیه و قوله تحت البحر نارا هو تهویل لشأن البحر لآفات متراکمه إن أخطأته مرّه جذبته مرّه أخری..
و إنّ علماء الهیئه قالوا:ثلاثه أرباع الأرض غائصه فی الماء و ذلک هو المحیط و هو کلیّه عنصر الماء،و حصل فی هذا الرّبع المسکون سبعه من البحار،کما قال سبحانه: وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ (4) ،و لعل المراد بالبحر الذی سخّره اللّه تعالی هذه الأبحر السبعه باعتبار الجنس.و حاصل معنی التسخیر جعلها بحیث یتمکن الإنسان من الانتفاع بها إما بالرکوب للتجاره و غیرها من الانتفاعات،و إما بالغوص،و إما بالزرع فی سواحلها و نواحیها کما هو المرسوم لأهل البنادر و السّواحل،ثم عدّد نوعا آخر من النعم الأرضیّه فقال عزّ من قائل:
15- وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ (5) ...أی خلق علی الأرض جبالا رفیعه کبیره ثابته لئلا تتحرّک و تضطرب،و ذلک لأن الأرض کانت مخلوقه کرویّه
ص: 211
فهی بالطبع لا تستقرّ فی الفضاء،فجعل علی وجهها الجبال الثّقال فاستقرّت الرواسی کمرکز للأرض و جعلت أوتادا لها ثم جعل فی الأرض أَنْهاراً (1) عطف علی الرواسی أی ألقی أنهارا،و ألقی جاء بمعنی خلق و جعل.و المراد بالأنهار أنهر النیل و دجله و الفرات و سیحون و جیحون و عامه أنهار الأرض من أمثالها مما لها فوائد کثیره جلیله وَ سُبُلاً (2) أی جعل فی الأرض طرقا عدیده من موضع إلی موضع لتسهیل تحصیل المقاصد و المنافع.و قیل یحتمل أن یکون المراد هو طرق معرفه اللّه عزّ و جلّ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (3) أی لکی تهتدوا و إلی مقاصدکم أو إلی توحید اللّه تعالی بناء علی کون السّبل هی أئمه الهدی علیهم السلام،کما فی الجامعه:أنتم السبیل الأعظم،إلخ..
16- وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (4) :هی معالم الطّرق و ما یستدلّ به المارّه من جبل و سهل،و الأریاح أیضا.و قیل إن جماعه کانوا یشمّون التراب و یتعرّفون الطرق من أهل الفطانه و الحذاقه وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (5) فی اللیالی کالمسافرین فی البرّ و البحر.و قیل إن المراد به الثریا و الفرقدان و الجدیّ و بنات نعش.
قال ابن عباس سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن النجم،فقال:الجدیّ علامه قبلتکم و به تهتدون فی برّکم و بحرکم. و
قال أبو عبد اللّه علیه السلام: نحن العلامات،و النجم رسول اللّه. و
قال(ص): إن اللّه جعل النجوم أمانا لأهل السماء و جعل أهل بیتی أمانا لأهل الأرض. و الضمیر هُمْ (6) راجع إلی مطلق البشر و قیل راجع الی قریش لأنهم کانوا مشهورین برحله الشتاء و الصّیف،و کانوا کثیری الأسفار للتجاره و معروفین بأنهم یهتدون بالنجوم إلی الطرق و هم أعرف من کلّ أحد بها فی ذلک الزمان.و إخراج الکلام من سنن الخطاب إلی الغیاب و تقدیم الظرف،أی و بالنجم و إقحام الضمیر بینه و بین متعلّقه،کلّ ذلک للتخصیص،کأنه قیل:الاهتداء بالنجوم الی الطّرق منحصر بهؤلاء و هذا المعنی یناسب عود الضمیر إلی العموم لا إلی طائفه دون أخری،و لکن إلی نوع دون آخر لا بأس به کما هو بیّن،فإن معرفه الطریق میسور لنوع
ص: 212
المسافرین و إن کان بعضهم أعرف.و هذا لا یصیر سببا للحصر کما لا یخفی،فالاعتبار بهذه النعمه و الشکر علیها ألزم و أوجب.و قد روی قتاده أن خلق النجوم لأمور ثلاثه:الأوّل لتزیین السماء الدّنیا،و الثانی لرجم الشیاطین،و الثالث لکونها علامات ثم لمّا ذکر الدلائل علی وجود القادر تعالی و شرح أنواع نعمه،أتبعه بذکر إبطال عباده غیره ممّن لا یقدر علی شیء،فقال تبارک و تعالی:
17- أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ (1) ...الاستفهام إنکاریّ،یعنی بعد إقامه الدّلائل المتکاثره علی وجود الصّانع و علی کمال قدرته و تناهی حکمته و تفرّده بخلقه العالم هل هذا الخالق المقتدر کمن لا یخلق شیئا و لا یقدر علی شیء و هو عاجز مطلقا؟و سواء ذو العلم منهم کعیسی و عزیر و غیرهما و کالأصنام.و بعباره أخری لا مشابهه بین الخالق و مخلوقه،و القادر المطلق و العاجز المطلق،و الواجب و الممکن،فجعل العاجز شریکا للقادر بغایه العناد و نهایه الضلال،و السّفاهه.و لا بد من تنبیه،فقد کان من حقّ الکلام أن یقال:أ فمن لا یخلق کم یخلق؟حیث إنهم یشبّهون الأصنام أو عیسی أو العزیر به تعالی،و کانوا یقولون هؤلاء آلهتنا کإله محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.لکن أوتی بالکلام معکوسا تنبیها علی أنهم للإشراک جعلوا الأله من جنس المخلوق الذی هو فی غایه العجز،فعلی هذا لا فرق عندهم بین الخالق القادر المطلق،و المخلوق العاجز المحض،فشبّهوه تعالی بآلهتهم العجزه لکمال جهلهم و غایه ضلالتهم.و المراد بمن لا یخلق کلّ معبود سواه تعالی سواء کان ممّن یعقل کعیسی و عزیر أو غیره کالأصنام علی طریق التغلیب و لذا جاء بمن أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (2) أی تتنبّهون و تلتفتون فتعرفوا فساد ذلک،و المقام لدقّته کان من موارد التفکیر و التوغّل فیه لذا عقّبه تعالی بقوله:أ فلا تذکّرون:تتدبّرون.
ص: 213
وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اَللّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (18) وَ اَللّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (19) وَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (20) أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ (21)
18- وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها (1) ...ای لا تقدروا علی ضبطها و إحصائها و لذا لا تطیقون القیام بشکرها إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ (2) یتجاوز عن تقصیرکم فی أداء شکرها رَحِیمٌ (3) إذا قصّرتم فی أداء شکر النعم و کفرتم بها لا یأخذها منکم و لا ینقصها عنکم و لا یعاجل بعقوبه کفرانها،بل یرحمکم بمزید النعمه و توفیرها.و لمّا بیّن وجوب عبادته علی العباد بذکر النعم،و منها کونه غفورا رحیما بالتفسیر الذی مرّ آنفا،و أظهر قدرته،أخذ فی بیان إحاطته العلمیّه بجمیع أعمال العباد فی کل أحوالهم و شؤونهم،ثم ذکر بعد ذلک بطلان العباده بالإشراک:
19- وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (4) ...أی ما تخفون من العقائد الحقّه و الباطله،أو المراد أعمّ منها وَ ما تُعْلِنُونَ (5) من الأعمال الحسنه و السّیئه،أو الأعمّ منها و من العقائد،و کلّهم مجزیّون بأعمالهم و عقائدهم إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ.
20- وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (6) ...أی الآلهه التی تعبدونها من الأصنام التی لا تقدر علی خلق شیء بل هی مصنوعه منحوته من الحجر و الخشب و نحوهما من الجمادات،و هذا من باب التنبیه و الاعلام،حیث إنهم کانوا یشعرون و یلتفتون بأنها جماد مخلوق لهم،لکن من باب غایه العناد و الجحود یعبدونها و کان بعضهم قائلین بأنها آلهتنا و بعضهم بأنها شفعاؤنا.فهی لا تخلق شیئا بل هی مخلوقه ضعیفه مفتقره لغیرها.
ص: 214
21- أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ (1) ...أی الأصنام،أکّد کونها أمواتا بقوله غیر أحیاء لنفی الحیاه عنها علی الإطلاق.فإنّ من الأموات من سبقت له حاله منتظره فی الحیاه أوله حیاه بخلاف الأصنام فانها لیس لها حیاه سابقه و لا منتظره،فقال تعالی أَمْواتٌ (2) و لم یقل(موات)مع أن المناسب فی الجمادات هو الموات لأنهم صوّروا الأصنام علی صور ذوی العقول و کانوا یتعاملون معها معاملتهم معه الآلهه تسمیه و اعتقادا و لذلک کلّمهم علی قدر عقولهم و قال: لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (3) و یحتمل أن تکون وصفا للعبده لا للأصنام تأکیدا للجهل و الغوایه و عدم الشعور کالجمادات،و یؤیّد هذا لاحتمال ذیل الکریمه وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ (4) فعلی ما هو الظاهر:
لا یعلم العبده وقت بعثهم،أو لا یعلم المعبودون وقت بعثهم و بعث عبدتهم،فکیف یکون لهم وقت جزاء علی عبدتهم؟و قیل إن اللّه تعالی یوم الحشر یحیی الأصنام و یبعثها حتی تتبرّأ من عبدتها.
إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (22) لا جَرَمَ أَنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا یُحِبُّ اَلْمُسْتَکْبِرِینَ (23) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (24) لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ اَلَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ (25)
22- إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (5) ...هذا الکلام من باب تکرار المدّعی بعد إقامه الحجج و البراهین و هذا آکد فی النفوس و ألقم للحجر فی فم الخصم
ص: 215
عند الخصام،فالکافرون قلوبهم مملوءه کفرا و هم مستکبرون عن العباده.
23- لا جَرَمَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ (1) ...أی لا بد أو لا محاله،و جاء مصدرا من باب فعل یفعل بمعنی کسب أو اکتسب،و الجرم الکسب،یعنی لا یحتاج علم هذا الأمر إلی اکتساب العلم بل هو معلوم أنّ اللّه یعلم سرّهم و علنهم.و هذا القول منه تعالی کنایه عن إحاطته العلمیّه بأمور العباد،و قد مرّ هذا الکلام منه تعالی آنفا فی الآیه التاسعه عشره بتفاوت ما.و السرّ فی التکرار لعلّه الاهتمام بإفهام البشر مقام علمه المحیط و قدرته الکامله، فإنهم إذا افتهموا هذا و اعتقدوه حقّ اعتقاده و عرفوه حقّ المعرفه لا یعصون اللّه فیما أمدهم و نهاهم لأن صدور المعاصی عن العباد لا یکون نوعا-بل مطلقا-إلا عن جهل بالمبدأ تعالی و بوحدانیّته و خالقیّته و رازقیته و منعمیّته و حافظیّته لهم فی کل الأحوال و بکونه ملجأ و ملاذا فی جمیع ما یحتاجون إلیه فی الدنیا و الآخره.و إذا أدرکوا تلک الجهات و العناوین فلا یتصوّر وجود إنسان متّصف بهذه الصّفه و مع ذلک کلّه یعصی اللّه تعالی.و إن فرض إنسان ذو معرفه تامّه و هو من أهل المعاصی و الشّقاء فنقول إن عصیانه و شقاوته کاشفان عن عدم کونه مصداقا لمفروض البحث،فإنه لا یمکن الجمع بین المراتب العالیه من المعرفه و بین المعصیه لأن طبع البشر و سجیّته الخضوع و الخشوع للمنعم علیه و لا سیما إذا کان معطی وجوده و حیاته فکیف یعصیه فیما أمر به و نهی عنه،مع أن الفرض علمه بأن فی إطاعه المولی مصالح ترجع إلیه،و فی معصیته مفاسد یتضرّر بها ضررا فاحشا علی اختلاف الموارد..و إن قلت:لا یمکن الجمع بین غایه الشقاوه و نهایه المعرفه التی یمکن حصولها للمخلوق،فما تقول فی إبلیس أو بلعم بن باعوراء الذی کان من أحبار الیهود،و نحوهما من الذین کانوا من أهل العلم و المعرفه و مع ذلک خالفوا أمر اللّه و عصوه علی ما هو المشهور من قضیه الشیطان و المعروف من قصه بلعم فی محلها؟فنقول:أما الشیطان فقد کان فی زمره المقدّسین فی الملأ الأعلی بعد عروجه من الأرض إلی السماء و لم یکن محسوبا
ص: 216
فی أهل المعارف الکمّل لا فی السماء و لا حین کونه فی الأرض مع النسناسین و بنی جانّ.و لا یبعد أن نقول کان قدسه و عبادته تقلیدا للروحانیین لا عن معرفه کامله و إن بلغ فی العباده ما بلغ،فإنها لا تلازم کثره العباده المعرفه الکامله کما صدر من عبّاد بنی إسرائیل و الرّهبانیین منهم و من غیرهم مع عدم المعرفه منهم به تعالی علی ما یظهر و ممّا یحکی عن أحوالهم و قصصهم المسطوره فی الکتب.و الحاصل أن الشیطان لم تکن له المعرفه بمخلوق ضعیف و هو آدم علیه السّلام،فکیف بربّه؟بل کان أکثر جهلا من کثیر من الأعلام و العارفین حیث إن ما کان یعرف حقیقه التراب و الفوائد و الأسرار المودعه فیه و أنها أکثر ممّا کان فی النار،و لو لا ذلک لم یقس و لم یتکبّر حتی یصیر مرجوما مطرودا،و ما عرف أن آدم علیه السلام کان مسجودا له لا معبودا،و السجده له ما کانت سجده عباده بل سجده تعظیم و تکریم مع تقدیس للّه تعالی،و لأنه کان أول مصنوع جری علی یدیه و أول خلق بدیع من الطین فی أحسن صوره و خلقه بحیث أنه هو تعالی قدّس نفسه بقوله:تبارک اللّه،و وصف نفسه المقدّسه بقوله:أحسن الخالقین.فیمکن أن نقول أنه قد کان الأمر بالسّجود لآدم علیه السلام -فی الحقیقه و واقع الأمر-بمنزله مهرجان سماویّ لتلک الخلقه البدیعه تکریما و تفخیما لآدم و اهتماما بشأنه الرفیع عند ملیک السمّاوات کما جعله (ع)معلّما للملائکه حین أنبأهم بأسماء الأشیاء و مسمّیاتها بعد أن حقروا تلک الخلقه و اعترضوا علیه تعالی و تقدّس.
و أما بلعم بن باعوراء فکان من أحبار بنی إسرائیل و یکفی فی شأنه أنه أعطی الاسم الأعظم فمال إلی فرعون لحطام الدنیا و ذهب بأمر فرعون فی طلب موسی علیه السلام لیدعو اللّه علیه فامتنعت حمارته عن السّیر به، فلم یزل یضربها حتی قتلها فانسلخ الاسم الأعظم من لسانه و قلبه و هو قوله تعالی: فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (1) إلخ...أ فهل یمکن أن یقال إن هذا کان من أهل معرفه اللّه حقّ المعرفه؟فإن کان هکذا فلا
ص: 217
بدّ أن یعرف رسوله و من یعرف رسول اللّه لا یقدّم عدّوه و عدوّ اللّه علیه و لا یقبل قول فرعون و یطیعه و یعصی خالقه الذی أنطق حمارته حتی نهته عن دعائه علی نبیّ اللّه فلم یفهم ما فهمته حمارته!..و مع هذه الآیه لم ینته عن عقیدته و قصده المشؤوم لأنه کان أجهل من حمارته باللّه تعالی و برسوله.
أما العلم بالاسم الأعظم فهو لا یلازم العرفان الکامل،فإن اللّه سبحانه یمکن أن یعطی شخصا اسمه الأعظم بعد ریاضه تحمّلها لهذه الجهه،أو اختبارا أو لمصالح لا ندریها،و بعد ذلک ینسلخ عنه کما حصل لبلعم بن باعوراء فما کلّ شخص یدری الاسم یکون من أهل المعرفه التی ینادی صاحبها:لو کشف لی الغطاء لما ازددت یقینا بل نقول:إن المعرفه الکامله لا تجتمع مع المعصیه و بعباره اخری کلما کان العلم و المعرفه به تعالی أقوی کلما کانت الخشیه أشد کما
روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:
أعلمکم باللّه أشدکم خشیه، و معلوم أن الذی یخشی اللّه لا یعصیه.و أما الاهتمام بإفهام البشر لهذین الوصفین من بین صفاته تعالی لعلّ وجهه لکونهما ملازمین لذاته المقدسه حیث إنهما من صفات الذات فمعرفتهما ملازمه لمعرفته بل هی هی کما لا یخفی،و هو تعالی أعلم بکلامه.
24- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ (1) :الخطاب لمشرکی قریش و الجواب منهم،قالوا أباطیل الأولین أی هذا المنزل فی زعم المسلمین هو عندنا أحادیث الأقدمین الکاذبه الخرافیه.و یروی انّها نزلت فی المقتسمین و هم سته عشر رجلا خرجوا إلی أعقاب مکه علی طرق القادمین إلیها علی کل طریق أربعه منهم لیصدّوا النّاس عن النبیّ(ص)و إذا سألهم الناس عمّا أنزل علی رسول اللّه قالوا:أخبار الأقدمین الکاذبه،و خرافات الرومان.
25- لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً (2) ...اللاّم للعاقبه،و المعنی کانت عاقبه أمرهم حین فعلوا ذلک أن یحملوا أوزار کفرهم تامّه یوم القیامه مع بعض أوزار الذین یضلّونهم لأنهم شارکوهم فی إثم ضلالهم إذ دعوهم إلیه فاتّبعوهم بِغَیْرِ عِلْمٍ (3) أی جاهلین و لا عذر لهم بجهلهم إذ کان علیهم
ص: 218
الفحص لیمیّزوا المهتدی و الضّالّ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ (1) اعلموا أنه بئس ما یحملونه من أوزار الضّلاله و وبال إضلالهم،فإن الضالّ و المضلّ شریکان فی الإثم.
قَدْ مَکَرَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اَللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ اَلْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ اَلسَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ اَلْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (26) ثُمَّ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ یُخْزِیهِمْ وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ قالَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ إِنَّ اَلْخِزْیَ اَلْیَوْمَ وَ اَلسُّوءَ عَلَی اَلْکافِرِینَ (27) اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ اَلْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا اَلسَّلَمَ ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ (29)
26- قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (2) ...هذه الکریمه علی سبیل التسلیه لنبیّنا(ص)و الوعید لقومه،أی قد فعل الخدع و الحیل الّذین کانوا قبل مشرکی قریش بأنبیائهم إیذاء لهم و إضرارا،و اهتمّوا بذلک اهتماما شدیدا.و
روی أنهم کانوا یقتلون من أنبیائهم أزید من سبعین نبیّا بین الطلوعین،ثم یذهبون إلی أسواقهم للکسب و التجاره و کأنّهم لم یفعلوا شیئا فَأَتَی اللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ (3) أی فجاءهم أمر اللّه و عذابه فاقتلع أساس أبنیتهم المتقنه فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ (4) فسقط السقف و انهدم
ص: 219
علیهم البنیان و هم تحته.و عند بعض المفسّرین أن المراد من هذا البنیان هو صرح نمرود بن کنعان کما عن ابن عباس،بنی صرحا عظیما فی بابل طوله خمسه آلاف ذراع بل قیل عرضه فرسخان فبلغ من الارتفاع بمکان لا یتمکن الإنسان أن یقوم علیه من الرّیاح،و رام منه الصّعود إلی السماء حتی یطّلع علی إله إبراهیم یتقاتل معه،و بعد إتمامه أرسل اللّه تعالی ریحا فألقت رأس الصّرح فی البحر و الباقی علی دور أهل القریه من قوم نمرود،و سمع منه صیحه عظیمه بحیث تبلبلت منه ألسنه أهل القریه و اختلفت کلماتهم بحیث لا یعرف أحد منهم لسان الآخر،و هذا وجه تسمیه بابل(هکذا نقل عن الثعلبی)و قال الطبری:و من حین سقوط الصّرح حصلت اثنان و سبعون لسانا فی العالم بعد أن کان لسان أهل قریه بابل و نمرود سریانیّاّ، و العهده علیه وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (1) أی جاءهم عذاب الاستئصال حین کونهم فارغی البال مرفّهین لا یترقّبون العذاب و لا یتوقّعونه،و فی اللّباب أن اللّه تعالی ابتلی النمرود أربعمائه سنه ببعوضه دخلت فی أنفه و صعدت إلی مخّه و لم تزل تؤذیه بأذی لا استراحه منه إلاّ بأن یدقّ رأسه بمطرقه شدیدا فیخفف عنه الأذی قلیلا،و هذا جزاء من ادّعی الألوهیه فی الدنیا،و أما فی الآخره فأمره إلی اللّه حیث یذلّه و یفضحه ثم یعذّبه فی النار.و قد قال جلّ و علا: رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ (2) ،و فی النار تأتیه ألوان العذاب من کل مکان و من حیث لا یعلم مصدر العذاب.
27- ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یُخْزِیهِمْ وَ یَقُولُ (3) ...و فی یوم القیامه یخزی اللّه تعالی کل من دعوا أنفسهم آلهه و یبعدهم من رحمته و یصبّ علیهم جام سخطه و غضبه،و یقول لعبدتهم من المشرکین: أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ؟ (4) أین هم الذین ألّهتموهم و عبدتموهم و جعلتموهم شرکاء لی،و کنتم تخاصمون المؤمنین و تعادونهم من أجلهم؟أرونی إیّاهم و دلّونی علی منازلهم فی هذا الیوم الذی تظهر فیه قدره الرّبوبیّه و جبروتها؟و کأنّهم سکتوا عن
ص: 220
الجواب إذ لا جواب ف قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (1) أی أجاب الأنبیاء أو الأوصیاء و العلماء الذین کانوا یدعون البشر إلی الدّین و الحق،قالوا: إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکافِرِینَ (2) أی قد باءوا بغضب اللّه و طردوا من رحمته و أصبحوا محلّ لعنته و لعنه عباده الصالحین.
28- اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ (3) ...هم الکافرون المذکورون فی الآیه الکریمه السابقه،تتوفّاهم:تتلقّاهم ملائکه العذاب ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ (4) بأن عرّضوها للعذاب و الخلد فیه بکفرهم،و لفظه ظالِمِی (5) منصوبه علی الحالیه بالیاء لأنها جمع مذکّر سالم و قد حذفت النون للإضافیه فَأَلْقَوُا السَّلَمَ (6) أی استسلموا عند الموت بخلاف عادتهم التی کانوا علیها فی الدنیا من العناد و العنف و الکبریاء،و قالوا: ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ (7) أی اعتذروا کما یعتذر الأطفال الضعفاء بغیر المعقول، لأنهم جحدوا ما کانوا علیه من الشّرک و الکفر و أنکروا عصیانهم فی الدنیا، فأجابهم الملائکه-و هم ذوو علم بحالهم: بَلی إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) بلی کنتم تعملون السوء،و مسجّل علیکم ما عملتموه،و هو تعالی یجازیکم علی أعمالکم طبق علمه بکم، 29- فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها (9) ...أی ادخلوا من أبوابها و أوغلوا فی طبقاتها و درکاتها و بحسب منازلکم فیها.و قد ذکر الأبواب لأن کل باب معدّ لصنف من المجرمین،فلجوها خالِدِینَ (10) مؤبّدین فیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (11) أی:لساء مقام المتکبّرین عن التوحید و العبودیّه،و بؤس فی ذلک الیوم مثواهم.
وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اِتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ اَلدُّنْیا حَسَنَهٌ وَ لَدارُ اَلْآخِرَهِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ اَلْمُتَّقِینَ (30) جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ کَذلِکَ یَجْزِی اَللّهُ اَلْمُتَّقِینَ (31) اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ اَلْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ اُدْخُلُوا اَلْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (32)
ص: 221
30- وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ (1) ...أی:ثم یسأل الذین تجنّبوا الشّرک.و قد استعمل صیغه الماضی بدلا عن المضارع الذی یستعمل للاستقبال،لأن الأمر کائن لا محاله و أصبح کأنه مفروغ منه فاستعمل فیه الماضی،و هذا کثیر فی القرآن الکریم: ما ذا قالَ رَبُّکُمْ؟قالُوا الْحَقَّ (2) فأطبقوا الجواب علی السؤال معترفین بالإنزال بخلاف الجاحدین الذین قالوا:أساطیر الأوّلین،و ما کان القرآن من الإنزال فی شیء،فإنّ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا (3) عقیده و عملا حَسَنَهٌ (4) إحسان إلیهم من اللّه سبحانه و تعالی وَ لَدارُ الْآخِرَهِ (5) المعدّه لهم فی الجنّه خَیْرٌ (6) مما هم فیه فی دار الدنیا وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ (7) دارهم فی الآخره،لأنها:
31- جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها (8) ...جزاء عملهم الصالح،و قصورها تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (9) تسیر بین حدائقها الغناء،و لیس هذا فقط،بل لَهُمْ (10) للمتّقین فی الجنّه ما یَشاؤُنَ (11) کلّ ما یریدون و یتمنّون و یرغبون کَذلِکَ (12) کمثل هذا الثواب الجزیل یَجْزِی (13) یثیب اللّه تعالی اَلْمُتَّقِینَ (14) العاملین بأوامره و نواهیه.و هؤلاء یکونون بعکس الکفره المنکرین الذین توفّتهم الملائکه ظالمی أنفسهم و انتزعت أرواحهم انتزاعا و وبّختهم.و هؤلاء هم:
32- اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ (15) ...طیّبین:حال من الضمیر «هم»فهم المتوفّون طاهری النفوس من دنس الشّرک،أنقیاء القلوب من شوائب الظلم و العصیان فی مقابل ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ (16) و الملائکه یقولون لهم
ص: 222
عند توفّیهم سَلامٌ عَلَیْکُمْ (1) تحیه لکم من عند اللّه تعالی،أو من أنفسهم لأنهم یکونون ملائکه رحمه،ثم یبشّرونهم: اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) أی بعد البعث و النشور،و لکنها بشاره سابقه یتلقّونها عند موتهم.
هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ اَلْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ کَذلِکَ فَعَلَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما ظَلَمَهُمُ اَللّهُ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (33) فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (34) وَ قالَ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اَللّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ نَحْنُ وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ کَذلِکَ فَعَلَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَی اَلرُّسُلِ إِلاَّ اَلْبَلاغُ اَلْمُبِینُ (35) وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً أَنِ اُعْبُدُوا اَللّهَ وَ اِجْتَنِبُوا اَلطّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اَللّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ اَلضَّلالَهُ فَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُکَذِّبِینَ (36)
33- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ (3) ...أی هل ینتظر الذین لا یؤمنون بالآخره فی آخر حیاتهم إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ (4) ملائکه العذاب لقبض أرواحهم أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ (5) یعنی قضاؤه علیهم بالموت،أو عذابه الذین یخبرون
ص: 223
به،و قیل خروج القائم عجل اللّه تعالی فرجه کَذلِکَ (1) أی مثل ذلک الفعل من الشرک و التکذیب فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (2) عمل الأولون من المشرکین،فظلموا بذلک أنفسهم وَ ما ظَلَمَهُمُ اللّهُ (3) و حاشاه أن یظلم أحدا.
34- فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا (4) ...أی وقع علیهم سوء عملهم و الشرّ المترتّب علیه وَ حاقَ بِهِمْ (5) أحاط بهم جزاء ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (6) من العذاب الذی سخروا من وقوعه یوم وعدهم به رسولنا الکریم.
35- وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا (7) ...أی هؤلاء الذین مرّت صفه حالهم و مآلهم فی الآیه السابقه،قالوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ،مِنْ شَیْءٍ (8) أی:لو أراد إراده الجاه،فنسبوا قبائح أعمالهم إلیه،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا،لأنهم کأنهم جبریّه أو أشعریّه،فلو أراد اللّه ما عبدنا غیره،نحن وَ لا آباؤُنا (9) من قبلنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ (10) بل نحرّم ما حرّم کَذلِکَ (11) مثل فعلهم هذا فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (12) من المشرکین فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ (13) من واجب إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (14) الاعلام الواضح الذی یکشف عن الحق؟لیس علیه سوی ذلک،و کان علیهم أن یختاروا لأنفسهم.
36- وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً (15) ...أی أرسلنا لکل جماعه من الناس نبیّا یرشدهم قائلا لهم اُعْبُدُوا اللّهَ (16) وحده دون غیره وَ اجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ (17) مرّ تفسیره فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّهُ (18) لأنهم أهل للهدایه إذ استمعوا کلامه و صدّقوا رسله وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ (19) اعتبروا ضالّین حقّا لتکذیبهم رسل ربّهم فنزل بهم العذاب فی الدنیا قبل الآخره، و إن لم تصدّقوا فَسِیرُوا (20) امشوا فِی الْأَرْضِ (21) فیما حولکم فَانْظُرُوا (22) بأعینکم کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ (23) للرّسل إذ دمّرناهم،و آثار تدمیرهم باقیه.
ص: 224
إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ فَإِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (37) وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اَللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (38) لِیُبَیِّنَ لَهُمُ اَلَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ (39) إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (40)
37- إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ (1) ...أی:إن کنت مهتماّ بهم،فلا تتعب نفسک یا محمّد فی سبیل إرشادهم و هدایتهم فَإِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ (2) فحرصک و شده اهتمامک لا یقتدان لأن اللّه لا یمنح الهدایه لمن لیس من شأنه أن یهدی وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (3) مساعدین ینصرونهم علیک أو ینصرونهم حین الوقوع فی عذابنا،فإن خذلانهم و حرمانهم من مشیئه اللّه بالهدی کان لمصلحه اقتضت ذلک نحن نعلمها و بموجبها أبقوا علی ضلالهم.
38- وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ (4) ...هذه الآیه الکریمه عطف علی قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا (5) ،إیذانا بأنهم أنکروا التوحید و البعث.و معناها أنهم حلفوا و بالغوا فی الأیمان و اجتهدوا فیها حالفین أنه لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ (6) لا یعید اللّه الأجسام بعد فنائها إلی حیاه ثانیه.و شأن نزول هذه الآیه علی ما فی التبیان عن أبی العالیه:أنه کان لمسلم علی کافر دین فطالبه،و فی أثناء المکالمه حلف:باللّه الذی یبعثنی بعد موتی.فسأله الکافر:هل ترجو الحیاه بعد موتک؟فقال:نعم.فحلف الکافر أیمانا
ص: 225
مغلظه شدیده باللاّت و العزّی،و بدینه و مذهبه بأن اللّه لا یبعث من یموت، فنزلت الآیه،و أجیب بَلی (1) یبعث اللّه الأموات،و قد وعد بذلک وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا (2) لا باطل فیه و لا خلف لأنه ثابت.و هو قسم أورده سبحانه مماشاه للخصم حتّی یقبل،و یکون النّقاش بطریقته وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (3) مرّ تفسیره.
39- لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ (4) ...الظرف متعلّق بمحذوف،أی:
یبعثهم لیظهر لهم ما یختلفون فیه من أمر البعث و الحشر وَ لِیَعْلَمَ (5) یعرف معرفه یقینیّه اَلَّذِینَ کَفَرُوا (6) و أنکروا ذلک،لیعرفوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ (7) فی أیمانهم و فی عقیدتهم و عملهم.
40- إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ (8) ...أورد سبحانه هذا القول للتقریب إلی الأذهان إذ أنه تعالی لا یحتاج إلی لفظ کُنْ (9) حتی یکون ما یرید، فلو أراد شیئا لکان لمجرّد إرادته،و البعث و النشور لا یتوقّفان إلاّ علی أمره الذی إذا شاءه یریده فَیَکُونُ (10) یصیر حسب إرادته عزّ و علا حالا.
وَ اَلَّذِینَ هاجَرُوا فِی اَللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی اَلدُّنْیا حَسَنَهً وَ لَأَجْرُ اَلْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (41) اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (42) وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَیِّناتِ وَ اَلزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ اَلذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (44)
ص: 226
41- وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ (1) ...أی الذین فارقوا أوطانهم و دیارهم و أهلیهم فرارا بدینهم و اتّباعا لنبیّهم فِی اللّهِ (2) فی سبیله و ابتغاء مرضاته، هاربین إلی حیث یأمنوا علی أنفسهم و دینهم مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا (3) بعد أن ظلمهم المشرکون فی مکه و عذّبوهم و بخسوهم حقّهم لإیمانهم باللّه و کفرهم بالأصنام،فهؤلاء لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَهً (4) أی لنسکننّهم فیها مساکن یعیشون فیها عیشه حسنه،و لنبدلنّهم بأوطانهم أوطانا حسنه،قیل هی مدینه الرسول صلّی اللّه علیه و آله فإنها حسنه مبارکه وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ (5) الثواب و الجنّه أَکْبَرُ (6) أوسع و أجمل لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (7) لو عرفها هؤلاء المهاجرون لرأوا ما أعدّ اللّه لهم فی الجنّه فازداد سرورهم و حرصهم علی التمسّک بالدّین و قیل إن المباءه هی الغلبه علی أهل مکه الذین ظلموهم، و اللّه أعلم بالمراد.
42- اَلَّذِینَ صَبَرُوا (8) ...خبر لمبتدأ محذوف تقدیره(المهاجرون،الذین إلخ)..أی صبروا علی مفارقه الأوطان و أذی الکفّار و هم یفوّضون أمرهم إلی ربّهم.و نقل أن قریش کانوا یقولون:إن اللّه تعالی إذا أراد أن یبعث لنا رسولا فهو أجلّ من أن یرسل من البشر،بل ینبغی أن یکون الرسول من الملائکه یدعوننا إلیه،فردّهم اللّه تعالی بقوله:
43- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ (9) ...أی جرت سنّتنا و عادتنا علی أن نرسل من جنس البشر لا من الملائکه:و إن اعتبرتموه أمرا غریبا بحیث لا تقبلونه فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ (10) و المراد به-و اللّه أعلم-أحبار الیهود و النّصاری و رهبانهم الذین کانت قریش تعتقد بأقوالهم و تقبلها و تصدّقها إذا کانت من کتبهم و فی أهل الذّکر أقوال أخر لعلّها تذکر فی محلها إن شاء اللّه تعالی و کأنّ قائلا یقول بم أرسلوا؟فقال تعالی:
44- بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ (11) ...متعلّق بأرسلنا،أی أرسلناهم بالبراهین و المعجزات و الکتب وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ (12) أی القرآن فیه تبیان کلّ شیء
ص: 227
لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (1) من الأحکام و الدّلائل و الشّرائع وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (2) أی یتأمّلون فیه فیتنبّهوا إلی التوحید و الحقائق و المعارف الحقه الإلهیه.
أَ فَأَمِنَ اَلَّذِینَ مَکَرُوا اَلسَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اَللّهُ بِهِمُ اَلْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ اَلْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (45) أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ (46) أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (47) أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اَللّهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ اَلْیَمِینِ وَ اَلشَّمائِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ (48) وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ مِنْ دابَّهٍ وَ اَلْمَلائِکَهُ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ (49) یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (50)
45- أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا (3) ...اللفظ لفظ الاستفهام،و المراد به الإنکار.و معناه أیّ شیء أمن هؤلاء القوم الّذین دبّروا التدابیر السّیئه فی توهین أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و إطفاء نور الدّین و إیذاء المؤمنین من أَنْ یَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ (4) کما خسف بقارون أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (5) أی بغته کما فعل بقوم لوط.
46- أَوْ یَأْخُذَهُمْ (6) ... أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ (7) أی یحل بهم العذاب فی ذهابهم و مجیئهم للتجاره فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ (8) أی فلیسوا بفائتین.
ص: 228
47- أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ (1) ...أی حال کونهم خائفین مترقّبین و متوقّعین العذاب فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (2) حیث أمهلهم و لا یعاجلهم بالعقوبه لیتوبوا و یرجعوا عمّا هم علیه و الحاصل أن اللّه تعالی حذّر قریشا فی کتابه الکریم بما ذکر من الأمور الأربعه التی فعلها بالظّلمه و
قد قال السجاد علیه السلام: و اللّه لقد وعظکم اللّه فی کتابه بغیرکم فان السعید من وعظ بغیره.
48- أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ (3) :أی أ و لم ینظروا إلی أشیاء خلقها اللّه لها ظلال من شجر و جبل و بناء و نحوها من الأجسام یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ (4) یتمایل ظلّه و الفیء الذی یترامی منه عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ (5) من موضع إلی موضع علی حسب حرکه ذی الظل أو الشمس سُجَّداً لِلّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ (6) أی مستسلمین له منقادین مسخّرین،صاغرین أذلاّء و بعباره أخری سجود الظل دورانه و إطاعته لذی الظل من جانب إلی جانب،و إفراد بعض الألفاظ و جمع بعضها باعتبار اللفظ و المعنی،فإن قیل إن الظلال لیست من العقلاء فکیف جاز جمعها بالواو و النّون؟فیقال:لمّا وصفهم بالانقیاد و الطاعه أشبهوا العقلاء.و السّجود علی قسمین:الأول علی نحو الحقیقه المتعارفه کسجود الملائکه و الأوادم.و الثانی:بمعنی الطاعه و الانقیاد و التواضع،و کلّ شیء غیرهما علی حسب اللائق به.و
قد صحّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: إن للّه تعالی ملائکه فی السّماء السابعه سجودا منذ خلقهم اللّه إلی یوم القیامه ترعد فرائصهم من مخافه اللّه،لا تقطر من دموعهم قطره إلا صارت ملکا.فإذا کان یوم القیامه رفعوا رؤوسهم و قالوا:ما عبدناک حقّ عبادتک. و قال الزاهد فی تفسیره معنی الآیه الشریفه هو أن الکفره إذا لم یسجدوا للّه تعالی باختیارهم فظلالهم تسجد له تعالی بالطّبع:
49- وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ (7) ...أی ینقاد و یخضع لأمره و إرادته تعالی سواء کان الانقیاد إرادّیّا حتی یکون التأثیر بالطّبع أو تکلیفیّا حتی
ص: 229
یکون بالطّوع فیکون نسبته إلی عامّه أهل السّماوات و اَلْأَرْضِ (1) صحیحا مِنْ دابَّهٍ (2) بیان للموصولین حیث إنّ الدّبّ عباره عن الحرکه الجسمانیّه سواء کانت فی الأرض أم فی السّماء،علی أن فی السّماء خلقا یدبّون وَ الْمَلائِکَهُ (3) إمّا عطف الخاصّ علی العامّ أو بیان لما فی السّماء بناء علی کون الدابّه بیانا لما فی الأرض خاصّه و هم لا یَسْتَکْبِرُونَ (4) یتواضعون له.
50- یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ (5) :أی عذاب ربّهم أن یجیء و ینزل علیهم من فوق رؤوسهم بغته وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (6) من العباده و الذّکر، و تدابیر الأمور،و إنزال العذاب،و إمطار المطر و غیر ذلک.
وَ قالَ اَللّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اِثْنَیْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِیّایَ فَارْهَبُونِ (51) وَ لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لَهُ اَلدِّینُ واصِباً أَ فَغَیْرَ اَللّهِ تَتَّقُونَ (52) وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَهٍ فَمِنَ اَللّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ اَلضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ (53) ثُمَّ إِذا کَشَفَ اَلضُّرَّ عَنْکُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (54) لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55) وَ یَجْعَلُونَ لِما لا یَعْلَمُونَ نَصِیباً مِمّا رَزَقْناهُمْ تَاللّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (56) وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ اَلْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ (57) وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (58) یَتَواری مِنَ اَلْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی اَلتُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (59) لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ مَثَلُ اَلسَّوْءِ وَ لِلّهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلی وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (60)
ص: 230
51- وَ قالَ اللّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ (1) :هذا تأکید یؤذن بمنافاه الاثنینیّه للإلهیه إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ (2) أیضا أکّد تنبیها علی لزوم الوحده الإلهیّه، فإنک لو قلت إنما هو إله لخیّل أنک اثبتّ الإلهیّه دون الواحدیّه.روی عن بعض الحکماء أنه قال:نهاک ربّک أن تتّخذ إلهین فأنت اتخذت إلهه عبدت نفسک و هواک و دنیاک و طبعک و مرادک و الخلق فأنّی تکون موحّدا؟ فَإِیّایَ فَارْهَبُونِ (3) فخافونی دون غیری.
52- وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً (4) :الدّین اسم لجمیع ما یعبد به اللّه تعالی،و جاء بمعنی الطاعه و السیره و المذهب و غیرها مما ذکر فی محلّه من المعانی.و المناسب فی المقام هی المعانی المذکوره جمعا أو أفرادا و هو أعلم بما أراد.و معنی الکریمه انحصر الدّین للّه،کما أن الألوهیّه الملازمه للوحدانیّه منحصره به تعالی حال کونه واجبا کما
عن الصادق علیه السلام: إذ فسّر(الواصب) و قال:واجبا. و قیل:بمعنی الواصب الدائم،و قیل واصبا:أی خالصا أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَتَّقُونَ (5) أی أ تخشون غیره تعالی مع أن غیره لا یضرّ و لا ینفع و الخشیه منحصره به لأن أزمّه الأمور بید قدرته و هو علی کل شیء قدیر کما أشار إلیه بقوله عزّ و جلّ.
53- وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَهٍ فَمِنَ اللّهِ (6) ...النّعم کالصّحه و العافیه و السّعه و دفع المضارّ و رفع الآلام کلّها منه تعالی و هو ولیّ نعمکم ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ (7) أی متی لحقکم ضرّ و بلاء و سوء حال تتضرّعون إلیه سبحانه بالدّعاء و ترفعون أصواتکم للاستغاثه و الاستعانه به تعالی،من (جأر)الثور إذا رفع صوته من جوع و غیره.
54- ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ (8) ...أی بعد أن یکشف السوء الذی
ص: 231
یحیق بکم استجابه لدعائکم و تضرّعکم إلیه إِذا فَرِیقٌ (1) جماعه کثیره مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (2) به و یعزون کشف الضرّ لغیره سبحانه،کحسن تدبیرهم و مساعده الغیر لهم،و ینسون أن اللّه سبحانه هو مدبر الأمور الکاشف الضرّ الذی یستجیب لمن دعاه.
55- لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ (3) ...أی کأنهم قصدوا بشرکهم کفران نعمه کشف الضرّ و إنکار کونها منه تعالی جحدا أو جهلا فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) أمر تهدید و وعید..
56- وَ یَجْعَلُونَ لِما لا یَعْلَمُونَ (5) ...أی لأصنامهم التی لا علم لها و لا شعور لأنها جماد صرف نَصِیباً مِمّا رَزَقْناهُمْ (6) من الزرع و الأنعام،فإن العرب یجعلون للأصنام قسمه فی زرعهم و إبلهم و أغنامهم،فهدّدهم اللّه و ردعهم عن عملهم بقوله تعالی تَاللّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (7) أی عن أنها آلهه و أهل لأن یتقرّب إلیها،و قد أقسم سبحانه علی ذلک.
57- وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ (8) ...فقریش قالت:إن الملائکه بنات اللّه سُبْحانَهُ (9) یمکن أن یکون هذه الکلمه فی مورد التعجب أو هی تنزیه له تعالی عمّا قالوه وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ (10) أی البنین و ما یریدون و یحبّون.
58- وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی (11) ...أی إذا أخبر بالأنثی صارت صورته متغیّره إلی السواد من الحزن و من الحیاء من الناس وَ هُوَ کَظِیمٌ (12) ممتلئ غیظا و حنقا من أنه رزق بنتا و یمقت زوجته.
59- یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ (13) ...أی یختفی من قومه و أهل بلده مخافه العار مفکّرا ماذا یصنع به یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ (14) أی یترکه علی ذلّ و هوان أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ (15) أی یخفیه بدفنه فی التراب کما کان دیدن بنی تمیم و بنی مضر علی ذلک أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (16) أی بئس حکمهم هذا جعل أولاد لربّهم المتنزّه عن الأولاد.و قیل معناه ساء ما یحکمونه من قتل البنات و عدم مساواتهن للبنین و لعل الجاریه خیر من الغلام.و
روی عن ابن عباس: لو
ص: 232
أطاع إله الناس الناس لما کان الناس،لأنه لیس أحد إلاّ و یحبّ أن یولد له ذکر،و لو کان الجمیع ذکورا لما کان لهم أولاد فیفنی الناس و الحاصل أن الرجل فی الجاهلیه کان إذا ظهرت آثار الطّلق علی امرأته اختفی من القوم إلی أن یعلم ما یولد له،فإن کان ذکرا انبسط و ارتاح قلبه فأشرق وجهه و تلألأ و استنار و ظهر الفرح فی بشرته من تلک البشاره،و إن کان أنثی احتبس طبعه فأغبرّ و اسودّ وجهه و بشرته و کمد. و
روی أن قیس بن عاصم قال:یا رسول اللّه إنی واریت ثمانی بنات فی الجاهلیه.فقال صلّی اللّه علیه و آله:أعتق عن کل واحده منهن رقبه ،و
قال علیه السلام: ما کان فی الجاهلیه فقد هدمه الإسلام،و ما فی الإسلام یهدمه الاستغفار و کانوا مختلفین فی قتل البنات فمنهم من یحفر الحفیره و یدفنها حیّه إلی أن تموت تحت التراب،و منهم من یرمیها من شاهق،و منهم من یغرقها،و منهم من یذبحها..فبئس الحکم حکمهم!..
60- لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ مَثَلُ السَّوْءِ (1) ...أی الصفه القبیحه کسواد الوجه حین بشّر بالأنثی،و الحزن و الجهل،و قتل البنات خشیه الإملاق،و الذل و الاحتیاج و الفقر وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی (2) و هی الصّفه الحسنه من وجوب وجوده الذاتی،و الغنی المطلق، و الجود العام،و تقدّسه عن الصّاحبه و الأولاد،و غیرها من صفات المخلوق التی هی نقص إذا نسبت إلیه تعالی.و لو قیل کیف الجمع بین قوله تعالی:
وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی (3) ،و قوله فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ (4) ؟فالجواب:أن المراد بالأمثال الأشباه،أی لا تشبّهوا اللّه بشیء.و المراد بالمثل الأعلی الوصف الأعلی، فلا تناقض بینهما کما هو ظاهر وَ هُوَ الْعَزِیزُ (5) الغالب القادر علی إهلاک الکفره و الظّلمه اَلْحَکِیمُ (6) الحاکم بإهلاکهم بعد الحکم بإمهالهم إلی یوم معلوم و بحسب حکمته جلّ و علا.
ص: 233
وَ لَوْ یُؤاخِذُ اَللّهُ اَلنّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّهٍ وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ (61) وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ ما یَکْرَهُونَ وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ اَلْکَذِبَ أَنَّ لَهُمُ اَلْحُسْنی لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ اَلنّارَ وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (62) تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَهُوَ وَلِیُّهُمُ اَلْیَوْمَ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (63) وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ إِلاّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ اَلَّذِی اِخْتَلَفُوا فِیهِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (64)
61- وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِظُلْمِهِمْ (1) ...أی بکفرهم و معاصیهم و تجاوزهم عن طریق الحق إلی الباطل فلو آخذهم بها ما تَرَکَ عَلَیْها (2) أی علی وجه الأرض بقرینه النّاس مِنْ دَابَّهٍ (3) لأن البلیّه إذا جاءت عمّت کما فی قضیه نوح علیه السلام و ذلک بشؤم العصاه و الطّغاه.و نقل عن ابن مسعود أنه قال:الجهل یهلک بذنب ابن آدم.و عن آخر:الحباری لتموت فی وکرها بظلم الظّالم.و الحاصل أن عذاب العصاه للعقوبه،و العبره،و أما غیر البشر من الدّواب فقد خلقها سبحانه لأجلهم فإذا أهلکوا عن آخرهم فلا ثمره و لا فائده فی إبقائها فهی أیضا تهلک.و هذا جواب للإشکال المتوجّه فی المقام کما لا یخفی.
62- وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ ما یَکْرَهُونَ (4) ...أی ما لا یحبّون لأنفسهم من البنات و الشرکاء فی الرئاسه و ردیء المال و الاستخفاف بالرّسل وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ (5) و مع ذلک تقول ألسنتهم الکاذبه أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنی (6) أی عن اللّه لهم المثوبه أو الجنّه.أو المرتبه السامیه لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّارَ (7) هذا ردّ
ص: 234
لما کانوا یعتقدونه بزعمهم الفاسد و إثبات لضدّه وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (1) أی مقدّمون إلی النار،و قیل:معذّبون.
63- تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ (2) :أی فأصرّوا علی قبائح أعمالهم و کفروا بالمرسلین فَهُوَ وَلِیُّهُمُ (3) أی الشیطان ناصرهم و لا ناصر لهم غیره فی الدنیا و مصاحبتهم فی الآخره.
64- وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلاّ (4) ...خطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،أننا ما أنزلنا علیک القرآن و ما فیه من بیان الأوامر و النواهی إِلاّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ (5) لتوضح للکافرین و المشرکین کلّ اَلَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ (6) و تجعلهم علی بیّنه من الأوامر.فهو لهذه الغایه وَ (7) هو کذلک هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (8) مرّ تفسیر مثله مکرّرا.
وَ اَللّهُ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (65) وَ إِنَّ لَکُمْ فِی اَلْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِینَ (66) وَ مِنْ ثَمَراتِ اَلنَّخِیلِ وَ اَلْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (67) وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی اَلنَّحْلِ أَنِ اِتَّخِذِی مِنَ اَلْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ اَلشَّجَرِ وَ مِمّا یَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ اَلثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (69)
ص: 235
65- وَ اللّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (1) ...هو سبحانه منزل المطر من السماء علی الکیفیه التی سبق بیانها فی ما مضی من تفسیر أمثال هذه الآیه الکریمه فَأَحْیا بِهِ (2) بالماء اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (3) بعد جفافها و موت ما فیها من نباتات و قد أقیم المضاف مکان المضاف إلیه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً (4) حجه و دلیلا لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (5) لمن یسمع و یعی و یعرف معنی المثل،فمن فعل ذلک قادر علی إحیاء الموتی و بعثهم للحساب.
66- وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً (6) ...أی هی معبر یعبر بها من الجهل إلی العلم و اشتقاقها من العبور لأن الإنسان ینتقل بها من أمر إلی أمر نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِهِ (7) تذکیر الضمیر هنا باعتبار اللفظ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً (8) مِنْ (9) بیانیه متعلقه بقوله تعالی: نُسْقِیکُمْ (10) الذی هو تفعیل للعبره.و الفرث عباره عن ثفل ما یؤکل و یعبّر عنه بالمدفوع بعد خروجه و یقال له الرّوث من ذوی الحافر.و المراد باللّبن الخالص خلوصه من لون الدم و رائحه الرّوث مع اتّصاله و اقترانه بهما لأنه بینهما علی ما عنی ابن عباس،قال:إذا استقر العلف فی الکرش(و هو بمنزله المعده فی الإنسان)صار أسفله فرثا،و أعلاه دما،و أوسطه لبنا،فیجری الدم فی العروق،و اللبن فی الضرع،و یدفع مجراه.و یتمّ ذلک و هو تعالی جعل لحم الضّرع أبیض و جعل فیه غددا بیضاء فاذا وردت المواد اللبنیه إلیه فبالمجاوره تصیر بیضاء خالصه لا یشوبه الدم و لا الفرث.و فی تکوّن اللبن مع هذا الصفاء و اللطافه فی جوف الحیوان و ضرعه آیه لائحه و علامه واضحه علی غایه حکمته و کمال قدرته و قد جعله اللّه تعالی سائِغاً لِلشّارِبِینَ (11) قال صاحب کتاب قوت القلوب:إن تمام النعمه و کمالها فی اللبن بخلوصه من وصفی الفرث و الدمّ و إلاّ لما کان تامّا حیث إن الطّباع لم تقبله.و کذلک عمل العبد مع مولاه لا بدّ أن یکون خالصا من شوب فرث الرّیاء و دم الهوی و إلاّ کان من الخلوص بعیدا و من نظر القبول مردودا،فإن الریاء فی
ص: 236
العمل شرک خفیّ،و صفاء العمل و ضیاؤه بسبب خلطه و شوبه بالهوی منتف.
67- وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ (1) ...متعلق بفعل محذوف،أی نسقیکم من ثمرات النخیل و الأعناب الذی تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً (2) و فی الکلام(ما) موصوله مضمره تقدیره:(ما تتخذون منه سکرا)کقوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ (3) (-ما-) ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً (4) علی ما قیل.و فی تفسیر السّکر وجوه:
الأول:أنه الخمر من سکر یسکر سکرا و سکرا نحو رشدا و رشدا و قال أبو عبیده:إن المراد به هو الخلّ علی لغه الحبشه،و قیل إن المراد به ما یشرب من أنواع الأشربه مما یحلّ،و الرّزق الحسن مما یؤکل وَ رِزْقاً حَسَناً (5) قال ابن عباس السّکر ما حرّم من ثمرها و الرزق الحسن ما أحلّ من ثمرها.
و فی الکریمه إشاره علی تحریمها حیث میّز بینهما،أی بین السّکر و الرّزق بتوصیفه الرزق بالحسن دونه فیفهم من عدم حسنه أنه قبیح.فإذا بدلاله اقتضاء المقام هو حرام.و الرزق الحسن هو التمر و الزبیب و الخل و الدّبس.
68- وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (6) ...قال أبو عبیده:الوحی فی کلام العرب علی وجوه:منها وحی النبوّه کما فی قوله تعالی: أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ (7) و منها الإلهام کما فی قوله: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (8) ، وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی (9) و الإشاره کما فی قوله: فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا (10) معناه أشار إلیهم،إلی غیر ذلک مما قیل فی معناه.و أصل الوحی عند العرب أن یلقی الإنسان إلی صاحبه شیئا بالاستتاره و الإخفاء.و معنی قوله تعالی: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (11) أی قذف و ألقی فی قلبه،أو المراد منه وحی التعلیم أی علّمها علی وجه لا سبیل لأحد الوقوف علیه أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً (12) أی قذف فی قلوبها أو علّمها أن تأوی إلی الجبال لاتّخاذ البیوت و الأوکار فیها و فی الأشجار و فی مِمّا یَعْرِشُونَ (13) أی یرفعون من السّقوف و ما یصنع لوضع الکرم علیها فی البساتین و البعضیّه لأنها لا تبنی بکل جبل و شجر و ما یعرش،بل فیما یوافقها من حیث طیب
ص: 237
الهواء و کثره المیاه و الأزهار المعطّره للتعلیل،و تسمیه أبنیتها بُیُوتاً (1) لشبهها ببناء الإنسان حیث إن خلّیتها متضمّنه لحسن الأوصاف و لإعمال کیفیّات دقیقه لطیفه بحیث لا یقدر علی الإتیان بمثلها حذّاق المهندسین إلا بآیات دقیقه کالمسطره و الفرجار.و قد ثبت فی الهندسه أن تلک البیوت التی تحتوی تلک الأضلاع المتساویه التی لا یزید بعضها علی بعض بمقدار رأس إبره لو کانت مشکّله بأشکال سوی المسدسات فانه کان یبقی بالضّروره فیما بین تلک البیوت فرج خالیه ضائعه.فاهتداء هذا الحیوان الضعیف إلی هذه الحکمه الخفیه التی تحیّر العقول لیس إلا بإلهام القادر الحکیم و الصّانع العلیم.ثم إن خلیّه النحل تکون فیها واحده لها رئاسه و سلطه علی البقیه و لها جثه و هی عظیمه نافذه الحکم علی الجمیع و هم یخدمونها و یحملونها عند الطیران بکیفیّه فیشکّلون لها عرشا من أنفسهم و ذلک من الأعاجیب، و تسمّی(الملکه)بل أعجب منه أنها قد تنفر من و کرها فیتبعها جمیع من فیه إلی موضع آخر،فإذا أرادت العوده إلی المکان الأول یتغنّون بالألحان المطربه و مع تلک التشریفات یقدرون علی العوده و للملکه بوّاب و شرطه لتنفیذ حکمها و أوامرها علی ما هو المعروف و المشهور.
69- ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (2) ...أی ألهمناها الأکل من جمیع الثمرات الطیّبه و أزهارها و أنوارها بل و من حلوها و مرّها کما هو مقتضی عموم اللفظ.و لیس کلّ مرّ غیر طیّب إن أنواعا من الفواکه أولها مرّ و بعد یصیر حلوا.و قیل إن المراد بالثمرات أزهارها و التخصیص لا وجه له و لبعض أکابر أهل التفسیر بیان دقیق لا بأس بالإشاره إلیه قال رحمه اللّه:
اعلم أن اللّه تعالی دبّر هذا العالم علی وجه لطیف کلّه،فمثلا یحدث فی الهواء أحیانا ظلّ لطیف فی اللّیالی و یقع ذلک الطلّ علی أوراق الأشجار و أزهارها،و تکون تلک الأجزاء الطلّیه صغیره متفرقه علی الأزهار و الأوراق بحیث لا تری و قد تکون کثیره بحیث یجتمع منها أجزاء محسوسه کالتّرنجبین و المنّ.و القسم الأول من الطلّ هو الذی ألهم اللّه هذا النحل
ص: 238
أن یلتقط منه الذرّات غیر المرئیّه فی الأزهار بأفواهه فیأکلها و یتغذّی بها، فإذا شبع التقط مرّه أخری من تلک الأجزاء و ذهب بها إلی بیته و وضعها هناک مدّخره لنفسه غذاء فإذا اجتمعت الأجزاء المدّخره فذاک هو العسل.
فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ (1) أی الطّرق الّتی ألهمک اللّه فی صنع العسل و عمله ذُلُلاً (2) ای حال کون السّبل مذلّله بأمره تعالی أو حال عن فاعل فَاسْلُکِی (3) أی حال کونک منقاده و مقهوره لأمر ربّک هذا،و لکن الظاهر هو الأوّل کما لا یخفی یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ (4) هذا الکلام رجوع من الخطاب إلی الغیبه للالتفات،لأن الغرض من هذا البیان أن یحتج المکلّف به علی قدره اللّه و حسن تدبیره فکأنّه عدل عن خطاب النحل بما سبق ذکره و خاطب الإنسان،فیا أیها الإنسان اعلم بأننا ألهمنا النحل بذلک الترتیب لأن یخرج من بطونها شراب مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ (5) و المراد بالبطون هو أفواهها لا بمعنی أن الشراب یتکوّن فی أفواهها و یخرج عنها کما قیل بل بمعنی أنه بعد تکوّنه فی بطونها من الموادّ المأکوله یخرج بکیفیّه اللّعاب من أفواهها لا من المخرج المعتاد المتعارف کما هو المتبادر إلی الذهن،بل قیل به.و المراد بالشراب هو العسل و التعبیر به إما لکونه من المشروبات بالطّبع کالرّوبه و الحلیب السخین الذین یخرج من الثّدی فی أوائل الولاده،أو لأنه نوعا یخلط مع المائعات و یشرب معها و قیل فی وجه اختلاف ألوانه أن النحل بعضها حدیث السن فالعسل منه أبیض،و بعضها کبیر السنّ فعسله أحمر، و نادرا أخضر و أسود،و البعض الآخر عمره متوسّط فالمخرج منه أصفر و قیل اختلاف الألوان بحسب الفصول و قیل بحسب الأزهار و الثمر فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ (6)
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إن یکن فی شیء شفاء ففی شرطه الحجّام و فی شربه عسل. و
عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لعق العسل شفاء من کلّ داء،ثم تلا هذه الآیه و قال هو مع قراءه القرآن و مضغ اللسان یذیب البلغم. و
فی العیون عنه علیه السّلام: ثلاثه یزدن فی الحفظ و یذهبن بالبلغم ،و ذکر هذه الثلاثه و هو دواء مجرّب ناجح لکثیر من الأدواء،و یفسده شرب الماء علیه.و قد أثبت الطبّ الحدیث أن العسل
ص: 239
یحوی مقدارا کبیرا من الجلوکوز،الذی أصبح سلاحا للطّبیب فی کثیر من الحالات،فهو شفاء فعّال للضّعف العامّ،و یستعمل کثیرا فی علاج التسمّم بالزرنیخ أو الزنبق،و یکاد یکون العلاج الوحید للتسمّم البولی و أمراض الکبد و الاضطرابات المعویه و الالتهاب الرّئوی و الذبحه الصّدریه و التسمم فی الحمیّات حیث ترتفع حراره الجسم إلی ما فوق درجتها المعتاده کالتیفوئید و غیرها،و فی احتقان المخّ و ضعف القلب و الحصبه و غیر ذلک من الأمراض الخبیثه المستعصبه،فسبحان من أودع فیه کلّ هذه الخواص و نبّهنا للانتفاع بها بقوله تعالی: فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ (1) .و العسل مع الأدویه الحارّه شفاء للبلغم و بالاختلاط معها أیضا و مع الحموضات یفید للصّفراء،و مع الأدهان نافع للسّوداء إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً (2) أی فی أمر النحل و ما یخرج منه دلیل و حجه واضحه علی وجود صانع حکیم قادر لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (3) فی اختصاص النحل بتلک العلوم الدّقیقه و الصّنائع العجیبه،فإن کل من تفکّر و تدبّر فیها و عرفها یعلم علما قطعیّا أن صدور هذه الأمور و الأفعال من مثل هذا الحیوان الضعیف لیس إلاّ بإلهام مقتدر حکیم أودعه فیه و جعل فی شرابه شفاء،و فی التفکّر بأحواله و تدابیره یکون شفاء المرض من الجهل الذی هو رأس کل مرض و عنه یتشعّب الجحد و الکفر و الزندقه کما لا یخفی.و
فی الروایه:قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أنا یعسوب المؤمنین ،و الیعسوب اسم لأمیر النحل و الزنابیر المدبّر لأمرهم و الجامع لشملهم و الأمر فیهم بما فیه صلاحهم و الناهی لهم عمّا فیه فسادهم.و
قوله علیه السلام: أنا یعسوب ،إشاره إلی أن مثلی فیهم مثل أمیر الزنابیر فیما ذکر من أوصافه، و کما أن النحل لا یأکل مع أمیره إلاّ من الطیّب،و لا یقع إلاّ علی الطاهر، و لا یخرج منه إلاّ ما فیه شفاء للناس و عافیه لهم،لأنه فی صیدلیه الحکمه الإلهیه صار متّصفا بتلک الصفه،فهو علیه السلام مع شیعته متصف بتلک الأوصاف و متّسم بهذه السّمه،لا یأکلون إلا من الحلال،و یجتنبون الخبائث،و لا یجلسون إلا علی ما طاب و طهر،و لا یخرج من أفواههم إلا العلوم و المعارف و الحکم الإلهیّه التی هی أحلی من العسل و فیها شفاء
ص: 240
للقوالب و القلوب و للظواهر و البواطن و للأبدان و الأرواح و فرق عظیم بین ما یخرج من بطون الزنابیر و بطونهم علیهم السلام و تابعیهم و شیعهم.
وَ اَللّهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفّاکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً إِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ قَدِیرٌ (70) وَ اَللّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ فِی اَلرِّزْقِ فَمَا اَلَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ عَلی ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَهُمْ فِیهِ سَواءٌ أَ فَبِنِعْمَهِ اَللّهِ یَجْحَدُونَ (71) وَ اَللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَهً وَ رَزَقَکُمْ مِنَ اَلطَّیِّباتِ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَتِ اَللّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ (72)
70- وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفّاکُمْ (1) ...ثم شرّع تعالی فی بیان نعمه علینا من خلقنا و إخراجنا من العدم إلی الوجود فقال و اللّه خلقکم أی أوجدکم و أنعم علیکم بأقسام النعم الدّنیویه و الأخرویّه الظاهریه و الباطنیه ثُمَّ یَتَوَفّاکُمْ (2) بقرینه السیاق یستفاد أن الموت من النعم و هو کذلک کما لا یخفی علی المتأمل و کما نشیر عما قریب الی وجهه فی الجمله إن شاء اللّه تعالی و فی سوره عبس أیضا ذکر تعالی الإقبار فی عداد النعم و سیاقها وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ (3) أی أدونه و أخسّه حتی یصیر إلی حال الهرم و الخرف الذی یشابه الطفولیه فیظهر النقصان فی جوارحه و حواسّه و عقله.و
روی عن علیّ علیه السلام: أن أرذل العمر خمس و سبعون سنه، و روی مثل ذلک عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله. و عن البعض أنه تسعون سنه لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً (4) أی لینسی ما کان علیه حال شبابه لأجل الکبر و تختلط
ص: 241
معلوماته بمجهولاته.و لا تخفی دناءه هذه الحاله و لا وضاعتها،و إذا کان العمر متعقبا بهذه الظاهره فالموت فیما دون تلک المرحله نعمه،و کیف إذا زاد عن ذلک فصار نقمه بلا شبهه و بلا أدنی ریب؟ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ (1) بما ینبغی و ما یلیق بکم من مقادیر الأعمار قَدِیرٌ (2) علی أن یعمّرکم إلی أرذل العمر أو إلی أدناه.
71- وَ اللّهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ (3) ...أی أنه هو الذی زاد الملاّک و الساده و الأغنیاء رزقا و ملکا لحکمه تخفی علیکم فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا (4) أی فلیس هؤلاء المزادین رزقا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ عَلی ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ (5) بمرجعیه إلی عبیدهم،و لا هم جاعلون رزقهم لموالیهم فَهُمْ فِیهِ سَواءٌ (6) أی الساده و الموالی،أو الأغنیاء و الفقراء ینبغی أن یعیشوا فیه سواء دون منّه من السیّد علی عبده فلیس واحد منهما أفضل من الثانی،فقد قیل إن ابن عباس کان یطعم عبیده ممّا یطعم و یلبسهم ممّا یلبس،و
فی الجوامع أن أبا ذرّ رضوان اللّه علیه سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنّما هم إخوانکم،فاکسوهم ممّا تکسون،و أطعموهم ممّا تطعمون،فما رؤی عبده بعد ذلک إلاّ و رداؤه رداؤه،و إزاره إزاره من غیر تفاوت.
و الحاصل أنه لا یجوز أن یعتبر الساده أنهم یرزقون الممالیک من عندهم بل الجمیع مرزوقون من عنده تعالی أغنیاء و فقراء و ساده و خدما.و لمّا ثبت أن المنعم الحقیقیّ و الرازق للجمیع هو اللّه تبارک و تعالی،فکلّ سید و عبد و خادم و مخدوم و غنیّ و فقیر،هم مرزوقون منه جلّ جلاله لأنه قد أجری أرزاق هؤلاء علی أیدی هؤلاء و جعلهم درجات لیخدموهم و یقوموا بشؤونهم،فکیف تجوز عباده غیر هذا المنعم المفضل،و کیف تجحد نعمه و هو الذی یقول: أَ فَبِنِعْمَهِ اللّهِ یَجْحَدُونَ؟ (7) أی یکفرون 72- وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً (8) ...أی:خلق لکم من جنس أنفسکم-مثلکم-نساء تأنسون بهنّ،و یمکن أن تکون الآیه الکریمه
ص: 242
إشاره إلی خلق أمّنا حوّاء من آدم علیهما السلام کما أشیر إلی ذلک فی بعض الأخبار وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَهً (1) أی وهبکم أبناء و بنات، و أبناء أبناء و أبناء بنات.و
عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال:
الحفده بنو البنت،و نحن حفده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. و قیل إن الحفده أبناء الأبناء،و فی الموضوع أقوال أخر وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ (2) ممّا أنعم به علیکم أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ،وَ بِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ یَکْفُرُونَ (3) یعنی أهم مع ذلک یؤمنون بما یعتقدونه من ربوبیّه الأصنام و شفاعتها و یکفرون بالمنعم الحقیقی الذی نعمه ظاهره للعیان؟و هو استفهام إنکاریّ یعنی آمنوا باللّه و لا تجعلوا له أشباها و شرکاء فی الألوهیّه.
و قد قال الطبیعیّون أن المنیّ إذا انصبّ إلی الخصبه الیمنی من الذکر و انصبّ منها إلی الجانب الأیمن من الرّحم کان النسل ذکرا تامّا فی الذّکوره و إن انصبّ إلی الخصیه الیسری من الذکر و انصبّ منها إلی الجانب الأیسر من الرّحم کان النسل أنثی تامّه الأنوثه.أما إذا انصبّ إلی الخصیه الیمنی من الذکر ثم انصبّ منه الی الجانب الأیسر من الرّحم کان الولد ذکرا فی طبیعه الإناث،و إن انصبّ إلی الخصیه الیسری من الذکر ثم انصبّ إلی الجانب الأیمن من الرّحم کان الولد أنثی فی طبیعه الرجال،و اللّه أعلم بصحه ما قالوه و بفساده،فإن کلّ ذلک یتمّ بتقدیر العزیز العلیم و ما وراء ذلک کلّه أسباب و مسببات.
وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ شَیْئاً وَ لا یَسْتَطِیعُونَ (73) فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ اَلْأَمْثالَ إِنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (74) ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ وَ مَنْ رَزَقْناهُ مِنّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (75) وَ ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (76)
ص: 243
73- وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (1) ...أی الکافرون و المشرکون یتعبّدون لغیره سبحانه و یقدّسون ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) أی لیس فی قدرته إنزال المطر و لا إنبات الزرع و الشجر و إعطاء الرزق و لا یملک شَیْئاً (3) و معبوداتهم التی لا تعقل و لا تسمع و التی أنزلوها منزله الألوهیّه لا تقدر علی شیء وَ لا یَسْتَطِیعُونَ (4) خلقا و لا رزقا.
74- فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ (5) ...فلا تجعلوا له أشباها و أندادا و لا تنصبوا خشبا و أحجارا و تسمّوها أربابا،أو أنه سبحانه و تعالی خاطب المؤمنین قائلا:لا تتعبوا أنفسکم مع هؤلاء الکفره المشرکین لتقنعوهم بألوهیه اللّه و وحدانیته،و دعوهم و شأنهم إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ (6) حکمه ما خلق وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (7) ذلک.
75- ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً (8) ...أی أنه تعالی ضرب مثلا لنفسه و لما یشرک به عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ (9) عبدا عاجزا عن التصرّف.
و هذا مثل للأصنام وَ مَنْ (10) أی و حرّا رَزَقْناهُ مِنّا رِزْقاً حَسَناً (11) مالا وافرا فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً (12) یتصرّف فیه کیف یشاء و هو مثله تعالی هَلْ (13) هی للإنکار،و معناها:لا یَسْتَوُونَ (14) و لعلّ معناه إذا لم یستو هذان مع تشارکهما فی الجنسیه و المخلوقیه فکیف تستوی الأصنام التی هی أعجز المخلوقات،مع الغنیّ القادر علی کل شیء؟ اَلْحَمْدُ لِلّهِ (15) أی لا
ص: 244
یستحقّه سواه بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (1) لا یعرفون اختصاص الحمد به، ثم ضرب سبحانه مثلا آخر لإبطال عباده الأصنام،فقال عزّ و جلّ:
76- وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ (2) ...الأبکم هو الذی انعقد لسانه عن الکلام و لم یسمع له صوت و صار غیر قادر علی شیء من الأمور حقیرا کان أو جلیلا،و صفته الثانیه: وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ (3) أی ثقیل علیه و صفته الثالثه: أَیْنَما یُوَجِّهْهُ (4) أی بأیّ جهه یرسله مولاه لأمر من الأمور یرجع خائبا کما قال سبحانه لا یَأْتِ بِخَیْرٍ (5) فهذا مثل الأصنام هَلْ یَسْتَوِی هُوَ (6) للاستفهام و الإنکار،یعنی لا یستوی هذا الرجل مع مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ (7) أی مع رجل فصیح آمر بالحق یدعو الی الخیر و الرشد وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (8) أی دین قویم لا عوج فیه،و هو مثل لذاته المقدّسه.و الحاصل أن الأبکم العاجز لا یکون مساویا فی الفضل للناطق الکامل مع استوائهما فی البشریه،فکیف یحکم بأن الجماد یکون مساویا لربّ العالمین؟فی المعبودیه مع عدم السنخیه بینهما؟و هل هذا حکم عقل أم حکم صدر عن جحود و غیر شعور؟.و حیث إن کفّار قریش کانوا یستعجلون فی وقوع یوم القیامه و لم یزالوا یطلبونها منه صلوات اللّه علیه استهزاء فنزلت الشریفه التالیه:
وَ لِلّهِ غَیْبُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما أَمْرُ اَلسّاعَهِ إِلاّ کَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (77) وَ اَللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصارَ وَ اَلْأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (78) أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی اَلطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ اَلسَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اَللّهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (79) وَ اَللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ اَلْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ (80) وَ اَللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّا خَلَقَ ظِلالاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلْجِبالِ أَکْناناً وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ اَلْحَرَّ وَ سَرابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ (81) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ اَلْبَلاغُ اَلْمُبِینُ (82)
ص: 245
77- وَ لِلّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1) ...أی جمیع المعلومات الغیبیه و الأسرار و المکنونات السمّاویه و الأرضیّه،و منها القیامه الکبری تنحصر و تختصّ به تعالی،و الإتیان بها عنده تعالی فی السرعه و السهوله وَ ما أَمْرُ السّاعَهِ (2) القیامه إِلاّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ (3) کارتداد الطّرف أَوْ هُوَ أَقْرَبُ (4) فإن لمح البصر ذا فعلین:وضع الجفن و رفعه بخلاف إیقاع القیامه فإنه فعل واحد.أو المراد بأمر السّاعه إحیاء الأموات فإنه أمر دفعیّ و ما یقع دفعه واحده بخلاف لمح البصر لأنه فعلان کما قلنا إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (5) لا یعجزه شیء.
78- وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ (6) ...بالولاده،و أنتم عندها لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً (7) بل تجهلون أنفسکم وَ جَعَلَ (8) بعد ذلک لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ (9) أی رکّب فیکم هذه الأدوات و الآلات حتی تعرفوا جزئیّات الأشیاء بمشاعرکم و تتعقّلوها بقلوبکم لتحصل لکم العلوم البدیهیّه و لتکتسبوا العلوم النظریّه فإن تلک الأدوات و القوی من أعظم النّعم
ص: 246
و أشرفها علی الإنسان و قد جعل القلوب سلاطین علیها و منّ علی القلوب بأن جعل مسندها و عرشها القوّه العقلیه فبالتعقل تتمیّز تلک المستفادات و الاستفاضات لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (1) تحمدون اللّه علی هذه النعم الجزیله و الآلاء الوارفه،ثم نبّه علی النظر فی دلائل القدره بقوله سبحانه:
79- أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ (2) ...ألا ینظر الأوادم،و قرئ بتاء الخطاب مُسَخَّراتٍ (3) أی مذلّلات خاضعات طائرات بأسباب هوائیه و آلات جوّیه کالأریاش و الأجنحه فِی جَوِّ السَّماءِ (4) ما بین الأرض و السّماء و لذا کانت محتاجه إلی الإمساک،و لیس الممسک إلاّ هو تعالی و إلاّ فإنّ کلّ جسم ثقیل بحسب طبعه یقتضی المیل إلی مرکزه و السّقوط علیه بلا ممسک من فوقه و بلا دعامه من تحته إِنَّ فِی ذلِکَ (5) أی فی طیران الطیور المسخّرات فی الجو علی خلاف طباعها لَآیاتٍ (6) علامات علی ممسکها و المسخّر لها ما جعلها فوق الطبع و الطبیعه.ثم بیّن نعمه أخری من نعمه فقال سبحانه:
80- وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً (7) ...السکن ما یسکنه الإنسان و یأنس فیه و یرتاح.فقد جعل لکم مساکن و بیوتا تتخذونها فی الحجر و المدر و الخشب و الحدید و غیر ذلک مما تنتقلون إلیه و تقیمون فیه آوین إلی الراحه و الطمأنینه وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ (8) أی بیوتا من نوع آخر و هی قباب الأدم و الخیم و المضارب المتّخذه من الجلود أو الوبر أو الصوف أو الشعر،فهی بیوت خفیفه الحمل تنقلونها حین ظعنکم:سفرکم و حین إقامتکم:مکثکم فی المکان وَ (9) جعل لکم مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها (10) أی ممّا تأخذونه من جلود الأنعام حین جزّ صوفه و قصّ شعره،جعل لکم أَثاثاً (11) فراشا و أکسیه وَ مَتاعاً (12) أدوات تتمتعون و تنتفعون بها إِلی حِینٍ (13) إلی وقت الموت أو وقت فنائها.
و لأنها تفنی و لأنکم تفنون فلا ینبغی لکم أن تؤثروها علی نعیم الآخره الدائم.
ص: 247
81- وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّا خَلَقَ ظِلالاً (1) ...أی من الشجر و البیوت و کل ما تستظلّ به مطلقا،و أَکْناناً (2) جمع کنّ و هو ما یستکنّ به و یستثر کالکهوف و الغیران و البیوت المنقوره و المنحوته فی الجبال،و سَرابِیلَ (3) مفردها:سربال و هو القمیص من القطن أو الکتّان أو الصوف و غیره، و سَرابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ (4) أی دروعا و جواشن و کلّ ما یلبس للوقایه من بأساء و ضرّاء الحرب و یقف فی وجه الطعن و الضرب و القتل کَذلِکَ (5) أی کما أنعم علیکم بهذه الأشیاء و بما سبق ذکرها یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ (6) کامله لَعَلَّکُمْ (7) تنظرون فی جمیع تلک النّعم و تُسْلِمُونَ (8) فتؤمنون و تصدّقون بأنه المنعم،فتنقادون إلی حکمه تبارک و تعالی.
82- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (9) :أی إذا انصرفوا عن قولک و لم یأبهوا لوعدک و وعیدک،فلا تبتئس و لا تحزن علیهم لأنک رسول مبلّغ موضح معالم الطریق للنّاس و نحن نحاسب علی الأعمال.
یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اَللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها وَ أَکْثَرُهُمُ اَلْکافِرُونَ (83) وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (84) وَ إِذا رَأَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا اَلْعَذابَ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (85) وَ إِذا رَأَی اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکاءَهُمْ قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا اَلَّذِینَ کُنّا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ اَلْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ (86) وَ أَلْقَوْا إِلَی اَللّهِ یَوْمَئِذٍ اَلسَّلَمَ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (87) اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ اَلْعَذابِ بِما کانُوا یُفْسِدُونَ (88)
ص: 248
83- یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها (1) ...عن الصّادق علیه السلام:
نحن و اللّه نعمه اللّه الّتی أنعم بها علی عباده،و بنا فاز من فاز،و
فی الکافی عنه عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام جمیعا فی هذه الآیه قال: لمّا نزلت:
إنّما ولیّکم اللّه و رسوله و الّذین آمنوا الآیه..اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مسجد المدینه فقال بعضهم لبعض:ما تقولون فی هذه الآیه؟فقال بعضهم:إن کفرنا بهذه الآیه نکفر بسائرها،و إن آمنّا فهذا ذلّ حین یسلّط علینا ابن أبی طالب علیه السلام فقالوا قد علمنا أنّ محمدا صلّی اللّه علیه و آله صادق فیما یقول و لکنّا لا نتولاّه و لا نطیع علیّا فیما أمرنا ،قال فنزلت هذه الآیه یعرفون نعمه اللّه إلخ یعنی ولایه علیّ علیه السلام وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ (2) بها المنکرون لها.
84- وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً (3) ...ای نبیّها و إمامها القائم مقامه یشهد لهم و علیهم بالإیمان و الکفر ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (4) فی الاعتذار حیث لا عذر لهم بدلاله عدم الإذن فإنه تعالی عادل و لا یظلم شیئا وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (5) و لا هم یسترضون،یعنی لا یقال لهم أرضوا ربّکم بإتیان عمل هو تعالی یحبّه فیرضی به عنکم،فإن الآخره لیست بدار عمل و إن هی دار جزاء الأعمال،أو و لا یعاتبون لأن العتاب لا یکون الاّ بین الأحبّاء و لذا إنّما یقع العتاب إذا کان الأمر علی طریق إذا عاتبه رجع غالبا إلی الرّضا،و عدم العتاب دلیل علی أنّه سبحانه راسخ فی غضبه.
85- وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذابَ (6) ...أی حین یشاهدونه یوم
ص: 249
القیامه یثقل علیهم فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ (1) و الجزاء محذوف و هو ثقل علیهم وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (2) أی یمهلون.
86- وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکاءَهُمْ (3) ...أی الذین جعلوهم شرکاء اللّه فی عبادتهم إیّاهم من الأصنام و الشیاطین الذین أشرکوهم معه فی العباده و فی امتثال أوامرهم کامتثال أوامر اللّه تعالی.و قیل سمّاهم شرکاء لأنّهم جعلوا لهم نصیبا من الزّرع و الأنعام،فهم علی زعمهم شرکاؤهم هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا (4) الّذین أشرکناهم معک فی الإلهیّه و العباده بأمرهم فأضلّونا عن دینک فحمّلهم بعض عذابنا فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ (5) أی أنطق اللّه الأصنام فقالت الأصنام:إنکم لکاذبون فیما أسندتم إلینا من أنّا أمرناکم بأن تعبدوننا،و لکنکم اخترتم الضّلال بسوء اختیارکم لأنفسکم بأن قلتم بإلهیّتنا فعبدتمونا.
87- وَ أَلْقَوْا إِلَی اللّهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ (6) ...أی استسلموا لحکمه و انقادوا یوم القیامه لأمره،أی المشرکون و ما عبدوه ذلّوا بعبد الإباء و الاستکبار فی دار الدّنیا وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (7) أی ضاع و بطل عنهم ما کانوا یقولونه کذبا و افتراء من أن الأصنام و سائر معبوداتهم شرکاء اللّه فی العباده أو أنهم ینصرونهم و یشفعون لهم:
88- اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (8) :أی منعوا عن الإسلام و حملوا النّاس علی الکفر زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ (9) أما أصل العذاب، فلکفرهم،و أما الزیاده فللصّدّ لأنهم مفسدون.
وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (89) إِنَّ اَللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی اَلْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ اَلْفَحْشاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (90)
ص: 250
89- وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً (1) ...أی من الأئمه عَلی هؤُلاءِ (2) أی علی قومک و أمّتک،و إنما أفرده بالذکر تکریما و تشریفا له،و قیل إن الأئمه شهداء علی الناس و نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله شهید علی الأئمه، و الأنبیاء یکونون شهداء علی أممهم وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ (3) أی القرآن تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (4) أی بیانا بلیغا لکلّ أمر و مشکل ممّا یحتاج الخلق إلیه فی أمر دینهم إمّا بالتنصیص علیه تفصیلا أو إجمالا،و إما بالإحاله إلی ما یوجب العلم من بیان نبیّ أو من یقوم مقامه من الأوصیاء،أو إجماع الأمّه فیکون حکم الجمیع مستفادا من القرآن وَ هُدیً وَ رَحْمَهً (5) أی القرآن دالّ علی الرّشد و النّعمه وَ بُشْری (6) أی بشاره لهم بالثواب الدّائم.
90- إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (7) ...أی الإنصاف التامّ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی (8) لعلّ المراد به صله الرّحم وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ (9) أی ما جاوز حدود اللّه وَ الْبَغْیِ (10) أی التطاول علی الناس بغیر حق،
أو الکبر کما فی المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ،و العدل و الإنصاف و الإحسان:
التّفضّل،و روی أن الفحشاء و المنکر و البغی فلان و فلان و فلان،و قیل لو لم یکن فی القرآن غیر هذه الآیه لصدق علیه أنّه تبیان لکلّ شیء.
وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا اَلْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً إِنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (91) وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ إِنَّما یَبْلُوکُمُ اَللّهُ بِهِ وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ ما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93)
ص: 251
91- وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ (1) ...أی ما یجب الوفاء به أو البیعه للرّسول بَعْدَ تَوْکِیدِها (2) أی بعد الحلف و التوثیق باسم اللّه تعالی إذ جعلتموه عَلَیْکُمْ کَفِیلاً (3) أی شهیدا بالوفاء إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (4) من النّقض أو الوفاء.
92- وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها (5) ...أی کالمرأه التی أفسدت ما غزلته من بعد أن أحکمته أَنْکاثاً (6) هو ما ینکث فتله أی یحلّ نسجه، جمع:نکث بالکسر.و معنی الشریفه تشبیه ناقض العهد بمن فعلت ذلک مطلقا و قیل عنت الآیه ریطه بنت عمرو القرشیّه و کانت حمقاء خرفاء هذا شأنها،فصار عملها من الأمثال السّائره دَخَلاً (7) أی خیانه و خدیعه.
و الدّخل أن یکون فی الباطل،و هؤلاء المشرکون و الفسقه کانوا حین عهدهم یضمرون الخیانه أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ (8) أی لأن تکون جماعه هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ (9) أی أکثر من أخری.یعنی لا تنقضوا العهد بسبب أن تکون جماعه -و هم کفره قریش-أزید عددا و أوفر مالا.من جماعه المؤمنین إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللّهُ (10) أی یختبرکم بکونکم أربی لینظر وفاءکم بعهده أم تغترّون بکثره
ص: 252
قریش و ثروتهم و قله المؤمنین و فقرهم وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ (1) الآیه الکریمه تهدید و تحذیر من نقض العهد و مخالفه الرسول صلّی اللّه علیه و آله.و یستفاد من الآیه أن حکم العهد و الیمین واحد حیث عقّب قوله: أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ (2) ،بقوله: وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها (3) .
93- وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّهً واحِدَهً (4) ...أی لو اقتضت الحکمه أن یجعلکم أمه إسلامیه لکان قادرا،و المراد المشیئه الإلجائیّه و القسریه وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ (5) أی یخذل من یشاء من الّذین رأوا الآیات و المعاجز الواضحه و مع ذلک لفرط عنادهم جحدوا و اختاروا الکفر و الضلاله بسوء اختیارهم و ما نظروا فی الآیات و البراهین حتی یتبیّن لهم الرشد من الغیّ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (6) بلطفه و کرمه ممّن کان من أهله فیوفّقه و یؤیّده لتحصیل الرشد و تمییز الهدایه من الضلاله و اختیارها علیها بلا کره و لا جبر وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7) سؤال مجازاه و تقریع و الغلبه بالحجّه.
وَ لا تَتَّخِذُوا أَیْمانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها وَ تَذُوقُوا اَلسُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ لَکُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (94) وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اَللّهِ ثَمَناً قَلِیلاً إِنَّما عِنْدَ اَللّهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95) ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اَللّهِ باقٍ وَ لَنَجْزِیَنَّ اَلَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (96) مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاهً طَیِّبَهً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (97)
ص: 253
94- وَ لا تَتَّخِذُوا أَیْمانَکُمْ دَخَلاً (1) ...کرّر تأکیدا.و التصریح بالنّهی مبالغه فی قبح المنهیّ عنه شدیده فَتَزِلَّ قَدَمٌ (2) عن محجّه الإسلام بَعْدَ ثُبُوتِها (3) استقرارها علیها و المراد بالقدم هو الأقدام،و التوحید و التنکیر للدّلاله علی أنّ زلل قدم واحد عظیم عنده تعالی فکیف بأقدام کثیره؟ و هو مثل لمن وقع فی بلاء بعد عافیه وَ تَذُوقُوا السُّوءَ (4) أی العذاب فی الدّنیا بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (5) بامتناعکم و منعکم عن الوفاء،أو بصدکم غیرکم عنه لکی یقتدی بسنّتکم، عَذابٌ عَظِیمٌ (6) فی الآخره.
و هذا تهدید عظیم لضعفاء المسلمین الذین أرادوا الرّجوع عن عهدهم مع النبیّ لوعد قریش إیّاهم بالمنافع الوافیه الکثیره إذا رجعوا و نقضوا أیمانهم معه صلّی اللّه علیه و آله.
95- وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّهِ (7) ...أی و لا تستبدلوا عهد اللّه و بیعه رسوله ثَمَناً قَلِیلاً (8) بعرض قلیل من متاع الدّنیا تنقضونها لأجله إِنَّما عِنْدَ اللّهِ (9) من الثواب علی الوفاء بالعهد هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (10) عن عرض الدّنیا إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) تدرکون و تفهمون.
96- ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ (12) ...ما تملکونه من متاع الدّنیا ینقضی و یفنی وَ ما عِنْدَ اللّهِ (13) من الثواب و الأجر باقٍ (14) لا ینقطع و لا ینفد.و هذا عله لکون ما عند اللّه هو خیر،لأن القلیل الذی یبقی خیر من الکثیر الذی یفنی،فکیف بالکثیر الذی یبقی فی مقابله القلیل الذی یفنی؟ 97- مَنْ عَمِلَ صالِحاً (15) ...حیاه طیّبه..أی یعیش عیشا طیّبا.و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنها القناعه و الرضا بما قسم اللّه.فذو العمل الصالح له أجر عظیم ذکرا کان أو أنثی.
ص: 254
فَإِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ اَلشَّیْطانِ اَلرَّجِیمِ (98) إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (99) إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی اَلَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ (100)
98- فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ (1) ...أی إذا أردت قراءته و هذا کما یقال:إذا أکلت فاغسل یدیک،و إذا صلّیت فکبرّ،و منه:إذا قمتم الی الصّلاه فاغسلوا وجوهکم.و الاستعاذه استدفاع الأدنی بالأعلی علی وجه الخضوع،و التذلّل،و تأویله:استعذ بِاللّهِ (2) من وسوسه اَلشَّیْطانِ (3) عند قراءتک لتسلم فی التّلاوه من الزّلل،و فی التأویل من الخطل.و الاستعاذه عند التّلاوه مستحبّه بلا خلاف فی الصلاه و خارجها.و کیفیتها هکذا:
أعوذ باللّه السّمیع العلیم من الشیطان الرجیم، علی ما عن سدیر عن الصّادق علیه الصّلاه و السّلام و
عن ابن مسعود أنه قال: قرأت علی رسول اللّه هکذا:أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرّجیم،قال صلّی اللّه علیه و آله:یا ابن أم عبد قل:أعوذ باللّه من الشیطان الرّجیم،هکذا أقرأنیه جبرائیل عن القلم عن اللّوح المحفوظ. و لفظ القرآن موافق لهذا و لعلّ أصحّ من القول الأول.و عند العامه أن الاستعاذه من سنن الصلاه،و لذا قالوا باستحبابها علی المأموم و لو لم یقرأ أو کان مسبوقا.و عندنا أنها من سنن القراءه و لفظ القرآن دالّ علیه،و لذا نقول إنّها من وظیفه القارئ بالنسبه إلی الرکعه الأولی فقط،و سیره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمه علیهم السلام دالّه علیه.و یستحب الإخفات بها و لو کانت الصّلاه جهریّه إجماعا -و الآیتان 99 و 100 بعد هذه تدلان علی فائده الاستعاذه کما لا یخفی علی من تدبّر فیهما.
ص: 255
99- إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا (1) ...أی أن الشیطان اللّعین لیس له تسلّط و لا قدره و لا حکم علی المؤمنین لأنهم لا یستمعون لوسوسته و لا یصغون للأهواء التی یرمی بها النفوس،فهم من الذین أخلصوا النیّه و صدّقوا بعداوته و غشّه وَ (2) هم عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (3) یفوّضون أمورهم إلیه،فلا سلطان للشیطان علیهم.
100- إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ (4) ...فقد حصر سبحانه و تعالی سلطان الشیطان علی الّذین اتّخذوه ولیّا و قائدا،و استجابوا لنفثه و إغرائه وَ (5) هم اَلَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ (6) أی بسببه یشرکون،أو باللّه یشرکون.
و الظاهر أن الضمیر راجع إلی الشیطان بقرینه السّیاق،و
قد روی أن أهل مکه و کفرتها حین ما نسخت بعض الأحکام قالوا إن محمدا(ص)سخر بقومه لأنه الیوم یأمرهم بشیء و غدا ینهاهم،فمعلوم أن کلامه من تلقاء نفسه،فنزلت الآیه:
وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اَللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ اَلْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (102) وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ اَلَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (103) إِنَّ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اَللّهِ لا یَهْدِیهِمُ اَللّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (104) إِنَّما یَفْتَرِی اَلْکَذِبَ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اَللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْکاذِبُونَ (105)
ص: 256
101- وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ (1) ...أی أتینا بآیه ناسخه بدلا عن المنسوخه لمصالح العباد حسب اقتضاء الأوقات إمّا بنسخ الحکم و التّلاوه، و إما بنسخ الحکم فقط وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ (2) أی بمصالح العباد حسب الأزمان لأنه من الجائز أن یکون الحکم ذا مصلحه فی زمان دون زمان آخر،و بعباره أخری یمکن کون الحکم ذا مصلحه موقّته فإذا مضت الأوقات یصیر الحکم بلا مصلحه فینسخ لأن بقاءه یمکن أن ینتج عنه مفسده فی غیر ذلک الزمان،فلا بد من نسخه و رفعه فیؤتی بحکم یناسب ذاک الزمان فیقولون للرسول(ص): إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ (3) علی اللّه فیما تقول بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (4) فوائد النسخ و حکمه الأحکام.
102- قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ (5) ...أی جبرائیل(ع)و القدس بضم الدال أو بسکونها بمعنی الطهر و إضافه الروح إلی القدس من قبیل حاتم الجود.و قیل إن قریشا قالوا إن محمدا یتعلّم القرآن من سلمان الفارسی أو من غلام یقال له أبو فکیهه و کان باللیل یجیء إلی حضره النبیّ(ص) و یعلّمه القرآن،و کان الغلام من أهل الکتاب و لم یزل یقرأ الإنجیل و التوراه و کان رومیّا فنزلت الکریمه ردّا علیهم و اللّه ینزل الوحی لتثبیت المؤمنین و لیهدیهم و یبشّرهم.
103- وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ (6) ...أی یضیفون إلیه التعلیم علی ید أَعْجَمِیٌّ (7) أی غیر فصیح وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (8) أی فصیح ذو بیان.
و فی القمّی:لسان الّذی یلحدون إلیه هو لسان أبی فکیهه مولی ابن
ص: 257
الحضرمی کان أعجمیّ اللّسان،و کان قد اتّبع النبیّ(ص)و آمن به و کان من أهل الکتاب،و قلنا إنّه کان رومیّا.فقالت قریش هذا و اللّه یعلّم محمدا علّمه بلسانه،فردّ اللّه علیهم بقوله الذی یعنی إذا کانت العرب تعجز عن الإتیان بمثله و هو بلغتهم فکیف یتأتّی لأعجمیّ بمثله،و هذا الکلام منهم عجیب غریب و کان من غیر رویه.
104- إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللّهِ (1) ...یعنی بهم الکفره و المشرکین الّذین لم یقتنعوا بدلائل اللّه و براهینه،فإن اللّه تعالی لا یَهْدِیهِمُ (2) لأنهم لیسوا مستحقّین لعنایته و رحمته بسبب عنادهم الشدید وَ لَهُمْ (3) فی الآخره عَذابٌ أَلِیمٌ (4) وجیع.
105- إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (5) ...أی أنکم أیها المتّهمون رسولنا(ص)بالافتراء علینا،أنتم أهل الافتراء و الکذب لأنکم لم تصدّقوا بِآیاتِ اللّهِ (6) و أنتم أنتم أهل الکذب و الافتراء.
مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اَللّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (106) ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اِسْتَحَبُّوا اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا عَلَی اَلْآخِرَهِ وَ أَنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْکافِرِینَ (107) أُولئِکَ اَلَّذِینَ طَبَعَ اَللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْغافِلُونَ (108) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (109)
ص: 258
106- مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ (1) ...جزاء الشرط محذوف بقرینه سوق الکلام،أی:فهو فی معرض غضب اللّه و سخطه،إلاّ فی حاله واحده نزلت الآیه بسببها وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً (2) أی کفر معتقدا الکفر طیّبه نفسه به فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ (3) جواب الشرط وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (4)
فقد أکره جماعه علی الارتداد فی بدء الدعوه إلی الإسلام،منهم عمّار بن یاسر و أبواه،فقتلوا أبویه لإصرارهما علی التوحید،و أعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا مکرها،فقال قوم:کفر عمّار،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:کلاّ،إنّه ملیء إیمانا من قرنه إلی قدمه،و اختلط الإیمان بلحمه و دمه.
فأتاه عمار یبکی،فمسح(ص)عینیه بیده الشریفه و قال:إن عادوا لک فعد لهم،فنزلت الشریفه:إلاّ من أکره و قلبه مطمئن.
107- ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیاهَ الدُّنْیا (5) ...أی آثروها عَلَی الْآخِرَهِ (6) و غرّتهم زهرتها و بهجتها لکفرهم بالآخره،فحرمهم اللّه تعالی هدایته و عنایته.
108- أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ (7) ...ختم علیها حتی لا یدرکوا قول الحق وَ سَمْعِهِمْ (8) کیلا یسمعوا کلام الحق وَ أَبْصارِهِمْ (9) لئلا یشاهدوا الآیات الداله علی الحق فامتنعوا عن الاعتراف بالحق بتاتا و ضیّعوا أعمارهم بصرفها فی ما یفضی إلی العذاب الدائم بغفلتهم عن سوء المصیر.أما إسناد الطبع علی قلوبهم إلی اللّه فعلی سبیل المجاز الدالّ علی منعهم من اللّطف حین أبوا قبول الحق و أعرضوا عنه و جحدوا و لم یصغوا و لم یتدبرّوا.
109- لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْخاسِرُونَ (10) :مرّ تفسیرها،و قد وجب کونهم خاسرین یوم القیامه قطعا.
ص: 259
ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (110) یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (111)
110- ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا (1) ...عطف هذه الشریفه علی الکریمتین اللتین سبقتاها فقال سبحانه:و کذلک الذین هاجروا من مکه هربا من جور عتاه قریش مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا (2) أی بعد أن عذّبوا و اختبروا و أکرهوا علی التبرئه کعمّار و غیره ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا (3) علی الآلام و المشقّات التی لاقوها من الکفار أثناء الجهاد إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها (4) من بعد ذلک العذاب و تلک المشقّات لَغَفُورٌ (5) متجاوز عما فعلوا من قبل رَحِیمٌ (6) رؤف بهم.و لَغَفُورٌ (7) خبر إِنَّ (8) الأولی و الثانیه جمیعا،و نظیر هذا کثیر و مکرر فی القرآن الکریم.
111- یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها (9) ...أی تحاجّ عن ذاتها و تخاصم و تدافع عنها إذ لا یهمها غیرها لشدّه أهوال یوم القیامه،فتسعی للخلاص و تعتذر بکل وسیله، وَ (10) لکنّها تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ (11) تعطی یومئذ استحقاق ما عَمِلَتْ (12) أی جزاء عملها إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (13) و لا یظلم ربّک أحدا لأنه منزّه عن الجور.
وَ ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً قَرْیَهً کانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اَللّهِ فَأَذاقَهَا اَللّهُ لِباسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ (112) وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ اَلْعَذابُ وَ هُمْ ظالِمُونَ (113) فَکُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اَللّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اُشْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (114) إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ اَلْمَیْتَهَ وَ اَلدَّمَ وَ لَحْمَ اَلْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اَللّهِ بِهِ فَمَنِ اُضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (115) وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ اَلْکَذِبَ هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ إِنَّ اَلَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ (116) مَتاعٌ قَلِیلٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (117)
ص: 260
112- وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْیَهً کانَتْ آمِنَهً (1) ...أی و یعطی اللّه سبحانه للناس مثلا محسوسا ملموسا رأوه قد أصاب من قبلهم من الأمم،و هو إن قریه کانت آمنه من المخاوف السماویه و الأرضیه،مطمئنّه:قارّه هادئه البال تعیش فی نعمه یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً (2) أی واسعا هنیئا مِنْ کُلِّ مَکانٍ (3) من جمیع النواحی فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ (4) بطرت و لم تشکر نعم اللّه-و الأنعام جمع نعمه- فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ (5) فابتلاها اللّه بالحاجه و المجاعه و عذّبها بالقحط بِما (6) بسبب ما کانُوا (7) أهلها یَصْنَعُونَ (8) من المعاصی و العناد و الکفر بأنعم اللّه.و عن ابن عباس أن القریه هی مکه المکرّمه،و قد ابتلی اللّه تعالی أهلها بالقحط سبع سنین و هو الجوع و ابتلاهم
ص: 261
بالخوف من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و من أصحابه فقد ترکت قریش تجارتها مع الشام خوفا من سطوه المسلمین و هیبتهم لأنهم کانوا یغیرون علی قوافلهم و یأخذون أموالهم و یأسرونهم بعد الهجره و بعد أن
دعا علیهم النبیّ (ص)بقوله:اللّهم اشدد و وطأتک علی مضر و اجعل علیهم سنین کسنیّ یوسف. و قال مجاهد و قتاده بذلک أیضا و لکنه قیل غیر ذلک،و أنّ المثل یتناول ما کان قیل نبیّنا(ص)من الأمم السالفه التی طغت و بغت فأخذها اللّه تعالی بالآیات..و لا یخفی أن فی الآیه الکریمه استعاره لطیفه هی أنه سبحانه(أذاقها لباس الجوع)فالجوع یذاق و لکنه عبّر عنه باللباس،مکیّنا به عن أثر الجوع و الهزال و الشحوب و تغیّر اللون منه و من الخوف.فکأنّ الجوع و الخوف کانا یظهران علی الناس کاللباس الذی یحیط بالبدن.
113- وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ (1) ...یعنی أهل مکه الذین بعث اللّه تعالی إلیهم رسولا هو منهم فی الصمیم،و هو من أشرفهم لا من غیرهم،إتماما للحجه علیهم،و مع ذلک کذّبوا بدعوته فابتلیناهم ب اَلْعَذابُ (2) و سلّطناه علیهم و نصرناه و خذلناهم وَ هُمْ ظالِمُونَ (3) له و لأنفسهم،فجزیناهم بعذاب القحط و الخوف و القتل فی یوم بدر و غیره.
و لا یخفی أن إرسال رسول منهم أصلا و عرقا و لغه هو من منن اللّه سبحانه علیهم،و کان ینبغی لهم أن یؤمنوا به و أن یشکروا اللّه تعالی علی أنّ رسولهم لم یکن من غیرهم و لا من الملائکه و لا من الجن،و قد بیّن سبحانه هذه المنّه علیهم فی الآیه 163 من آل عمران حین قال عزّ من قائل:لقد منّ اللّه علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم..فالحمد للّه علی ذلک لأن فیه منافع لا تحصی و لا یدرکها إلا من کان من غیرنا، فله الحمد مکرّرا.
114- فَکُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً (4) ...أی:کلوا ذلک أکلا هنیئا مباحا لکم لأنه سبحانه جعله محلّلا لکم طیّبا:مطهّرا من الرّجس و من کل
ص: 262
ما یشوب وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ (1) احمدوه علیها إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (2) إذا اعتقدتم وحدانیّته و ربوبیّته و عبدتموه دون غیره.
115- إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ (3) ... وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (4) ...أی ما ذکر عند ذبحه اسم غیره تعالی علیه من الأصنام و غیرها.و الحصر إضافیّ بالنسبه إلی ما حرّموه علی أنفسهم غَیْرَ باغٍ (5) ما لم یکن فی أکل المحرّمات طالب لذّه و إنما هو یتناول ما یقیم أوده لا متعدّیا علی الحکم الشرعی و لا متحدّیا لما حرّم اللّه تعالی وَ لا عادٍ (6) لا یکون متعدّیا علی حدّ سدّ الرمق و متجاوزا عنه فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (7) لمن فعل ذلک.ثم بعد أن بیّن المحرّمات نهی عن تحریم المحللات بأهوائهم فقال تعالی:
116- وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ (8) ...أی لا تحلّلوا و لا تحرّموا بمجرّد قول تنطق به ألسنتکم من غیر حجه و لا برهان و لا نصّ.و قوله تعالی هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ (9) بیان لقوله تعالی: اَلْکَذِبَ (10) الذی هو مفعول لقوله وَ لا تَقُولُوا (11) أی لا تحلّلوا ما حرّمه اللّه و لا تحرّموا ما حلّله اللّه،و من فعل ذلک لا یفلح فی الآخره.
117- مَتاعٌ قَلِیلٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (12) :ما یحصّلون و ینتفعون به بالافتراء هو متاع زائل عن قریب،ثم یتعقّبه عذاب ألیم باق أبدا لا ینقطع فی الآخره.
وَ عَلَی اَلَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا اَلسُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (119)
ص: 263
118- وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا (1) ...أی صاروا یهودا مِنْ قَبْلُ (2) قبل هذه السّوره من سوره الأنعام و هو قوله تعالی: وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ (3) ...أی أننا حرّمنا علی الیهود ما قصصناه علیک سابقا من غیر أن نظلمهم،و لکنهم هم کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (4) بما یتعدّون علی حدود ما أنزلنا علی رسولنا إلیهم من الأحکام.
119- ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَهٍ (5) ...أی أنّ من یعمل سیئه عن جهل و نزوه نفس ثم یتوب إلی اللّه توبه نصوحا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها (6) أی بعد التوبه لَغَفُورٌ (7) لذلک السوء رَحِیمٌ (8) بالتائب یعفو عنه من جهه،ثم یثیبه علی الإنابه و الرجوع عن الذنب.
إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً قانِتاً لِلّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (120) شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اِجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (121) وَ آتَیْناهُ فِی اَلدُّنْیا حَسَنَهً وَ إِنَّهُ فِی اَلْآخِرَهِ لَمِنَ اَلصّالِحِینَ (122) ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اِتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (123)
120- إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً (9) ...
عن الصادق علیه السلام: الأمّه واحد فصاعدا کما قال اللّه تعالی،و تلا هذه الآیه. و
عن الباقر علیه السلام: ...و ذلک أنه کان علی دین لم یکن علیه أحد غیره،فکأنّه أمه واحده. و أمّا(القانت)فالمطیع،و أما(الحنیف)فالمسلم.و
عن الکاظم
ص: 264
علیه السلام: لقد کانت الدنیا و ما فیها إلاّ واحد یعبد اللّه،و لو کان معه غیره إذا لأضافه إلیه حیث یقول:إنّ إبراهیم کان أمّه...الآیه،فعبّر بذلک ما شاء اللّه،ثم إن اللّه آنسه بإسماعیل و إسحاق فصاروا ثلاثه.
فإبراهیم سلام اللّه علیه کان وحده المسلم المطیع للّه تعالی،و کان أیضا:
121- شاکِراً لِأَنْعُمِهِ (1) ...حامدا ربّه علی أفضاله،و قد اِجْتَباهُ (2) اختاره وَ هَداهُ (3) لدینه الحنیف الذی هو الصراط المستقیم الذی لا عوج فیه.
122- وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَهً (4) ...أی حبّبه إلی جمیع الناس حتی أن سائر أرباب الملل یتولّونه و یثنون علیه،و رزقه خیرا کثیرا و عمرا طویلا و أولادا طیّبین مطیعین للّه أنبیاء مرسلین. و
عن الحسین بن علیّ علیهما السلام: ما أحد علی ملّه إبراهیم إلاّ نحن و شیعتنا،و سائر الناس منها برآء.
و قد نقل أن اللّه أمر موسی علیه السلام أن یدعو بنی إسرائیل إلی ترک الأعمال یوم الجمعه و أن لا یشتغلوا فیه للدّنیا بل یتفرّغوا لعباده اللّه فقط، و أن یجعلوه یوم عیدهم.فاختلفوا فیه،بعضهم قبل و بعضهم اختاروا یوم السّبت لأن اللّه فرغ فیه من خلق العالم،و بعض اختاروا یوم الأحد لأن اللّه بدأ فیه خلق العالم.و لهذا الاختلاف فرض اللّه سبحانه علیهم تعظیم یوم السّبت و تکریمه و شدد علیهم فی تعظیمه و قال جلّ و علا:
إِنَّما جُعِلَ اَلسَّبْتُ عَلَی اَلَّذِینَ اِخْتَلَفُوا فِیهِ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (124) اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ اَلْمَوْعِظَهِ اَلْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (125)
ص: 265
124- إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ (1) ...أی حصرنا عیدهم یوم السبت و ضیّقناه علیهم بأن فرضنا تعظیمه و حرمته علیهم لاختلافهم فیما أمرهم به نبیّهم موسی و لم یسمعوا قوله.و قد أخذ النصاری یوم الأحد یوم عیدهم و عبادتهم و یمکن أن یقال ان اللّه تعالی ادّخر یوم الجمعه لشرافته لأمه محمد صلّی اللّه علیه و آله تعظیما و تکریما له(ص) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ (2) یفصل بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ (3) و یظهر اختلافهم و تحکّمهم فی الأمور التی لیست من شأنهم،ثم إنه تعالی أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بدعوه البشر إلی طریق الحقّ و إرشادهم إلی الصوّاب فقال تبارک و تعالی:
125- اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ (4) :أی نادهم إلی الإسلام بِالْحِکْمَهِ (5) بالمحجه التی تثبت الحق و تزیل الشبهه وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ (6) ای المقاله و الخطاب المقنع و القصص النافعه،و الدّعوه الأولی للخواص الذین هم طالبون للحقائق،و الثانیه لعوامّ الأمّه وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (7) ناظرهم بالقرآن و بأحسن ما عندک من الحجج و البراهین المزیحه للشبهه و القامعه لأقوالهم التی تصدر عن جحد و عناد لکن برفق و بلین العریکه و خفض الجناح حتی یستمع الخصم مقاله الداعی.و هذه هی المجادله الحسنه بل أحسن حیث أن تسکین لهب عناد المعاند و انطفاء نار شغب الجاحد لا یمکن إلا بهذه الکیفیه،و قیل هو أن یجادلهم علی قدر ما یتحمّلونه کما جاء فی الحدیث،أمرنا معاشر الأنبیاء أن نتکلم مع الناس علی قدر عقولهم،و أصل الجدل هو فتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج مع التحفّظ علی أن یکون اللّین مقدّمه للإرشاد و الهدایه،فإن ذلک ضروریّ لکل مرشد یبتغی الوصول إلی هدف معیّن مع خصم لا یقتنع برأیه ببداهه.و قد مرّ مثل
ص: 266
هذا المعنی فی قوله تعالی لرسوله صلّی اللّه علیه و آله فی الآیه 108 من سوره آل عمران:فبما رحمه من اللّه لنت لهم.و هذه الطریقه خیر تأسیس لقواعد الجدل المثمر الهادف إلی الوصول إلی الحق حین محاوره المنکرین و الجاحدین.
وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ (126) وَ اِصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ (127) إِنَّ اَللّهَ مَعَ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا وَ اَلَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128)
126- وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ (1) ...أی إذا قاصصتم أحدا تعدّی علیکم-أیها المسلمون-فلیکن قصاصکم له مثل تعدّیه علیکم دون أیه زیاده و لا تجاوز لحدود ما رسم اللّه تعالی لکم فی تشریع العقوبه علی التعدیات وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ (2) علی التعدّی و ترکتم الأمر للّه عزّ و جلّ لَهُوَ (3) صبرکم،خیر و أبقی لکم لأن لکم ثواب الصبر.
127- وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ (4) ...الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،أن اصبر علی ما تلقاه من أذی أعدائک و عناد الکفار و المشرکین،و ما صبرک إلاّ بتوفیق اللّه تعالی و تثبیته لک وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ (5) أی علی أصحابک و ما أصابهم من القتل و المثله،إشاره إلی شهداء أحد و فیهم حمزه علیه السلام وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ (6) انقباض صدر و حزن مِمّا یَمْکُرُونَ (7) من کید الکفار و مناداتهم لک و لأصحابک،و نقول لک مبشّرین:
ص: 267
128- إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا (1) ...فهو ناصرهم علی أعدائهم لأن اللّه یدافع عن الّذین آمنوا،فهو حافظ المؤمنین المتّقین اَلَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ (2) لأنفسهم و لغیرهم.
ص: 268
مکیّه إلاّ الآیات 26،22،32،57،و من 73 إلی 80 فمدنیّه، و آیاتها 111 نزلت بعد القصص.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
سُبْحانَ اَلَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ إِلَی اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَی اَلَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (1) وَ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ أَلاّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً (2) ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً (3)
1- سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ (1) :أی أسبّح سبحانا فهو منصوب بفعله المحذوف و معناه:أبرّئ اللّه و أنزّهه من کل سوء.و یستعمل فی مقام التعجّب فیقال:سبحان اللّه من هذا الأمر تعجّبا منه.و هو علی معنی الإضافه أی:سبحان اللّه منه و أَسْری (2) سار به فی اللیل بِعَبْدِهِ (3) من هذا التعبیر فی هذا المقام المنیع یستنتج أنّ هذه الصفه أسمی الأوصاف و أرفعها و لو کان أعلی و أفضل منها فلا بد من أن یذکر لأهمّیه المورد.و هو کذلک حسب استقصاء الآیات و الأخبار،و لذا نری أنه مهما ابتلی نبیّ من
ص: 269
الأنبیاء ببلاء کان ذلک لنقص فی عبودیته فأراد هو تعالی أن یکمله لطفا منه علیه بذلک البلاء.و عبده هنا هو محمد صلّی اللّه علیه و آله لَیْلاً (1) ظرف للإسراء،و فائدته-مع ان الإسراء لا یکون الا باللیل-هی تقلیل مدّه الإسراء و أنّه أسری به فی بعض اللیل مسیره أربعین لیله.و یدل علی التقلیل،التنکیر مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (2) عند أکثر المفسّرین انه أسری به من دار أمّ هانی أخت علی بن أبی طالب(ع)و زوجها هبیره بن أبی وهب المخزومی،و کان نائما تلک اللیله فی بیتها.و المراد بالمسجد الحرام هنا یمکن أن یکون مکه،و مکه و الحرم کلّها مسجد کما قیل.و قیل الإسراء کان من نفس المسجد علی ما هو مدلول بعض الأخبار إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی (3) أی بیت المقدس.و إنما قال الأقصی لبعد المسافه بینه و بین المسجد الحرام، و لیس فیما وراء المسجد الأقصی مسجد اَلَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ (4) أی جعلنا البرکه فیما حوله،علی جوانبه و أطرافه،و هی أرض الشام فی الدّین و الدّنیا بجعله مقرّ الأنبیاء و مهبط الوحی و باحتفافه بالأشجار و الأنهار و بالرّفاهیه و الرخص فی الأسعار لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا (5) علّه للإسراء،أی العجائب و الأسرار السّماویّه و الأرضیّه و ما بینهما.
2- وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ (6) ...هذا إخبار من اللّه تعالی لنبیّه صلوات اللّه علیه لیطلعه علی أنبیائه من السّلف و کیفیّه أحوالهم مع أنهم الماضین، و شرح کتبهم و اشتمالها علی ما أنزل فیها،حتی یکون صلوات اللّه علیه علی علم بها،و معرفه. أَلاّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً (7) یحتمل أن یکون (أن)الذی أدغم فی(لا)مفسرا لقوله تعالی:هدی،أی:لا تتخذوا وکیلا و معتمدا فی أمورکم غیری.و یمکن أن یکون زائدا و أَلاّ تَتَّخِذُوا (8) خطاب من الغیبه علی القول المضمر،و التقدیر:و قلنا لا تتخذوا.
3- ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ (9) ...منصوب علی کونه مفعولا ثانیا للفعل تَتَّخِذُوا (10) لأنه فعل یتعدّی إلی مفعولین.و إفراد الوکیل باعتبار أنه فی معنی الجمع لأن صیغه فعیل یکون لفظها مفردا لکن معناها علی الجمع،
ص: 270
کقوله تعالی: وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (1) .و مِنْ دُونِی (2) بناء علی هذا حال من المفعول الأول،و هو وکیلا،و یحتمل أن تکون منصوبا نداء أو بتقدیر.
أخصّ.و علی کل تقدیر فإن المراد من الموصول هو سام ابن نوح،و هو جدّ إبراهیم علیه السلام.و هو علیه السلام جدّ بنی إسرائیل لأنهم من نسل یعقوب و هو من نسل إبراهیم(ع)و بناء علی النداء یصیر المعنی أنه یا بنی إسرائیل اذکروا جدّکم الأعلی و هو نوح علیه السلام إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً (3) فاقتدوا به و من یشابه أبه فما ظلم و لئن شکرتم لأزیدنّکم.
وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی اَلْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی اَلْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (4) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ اَلدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً (5) ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ اَلْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ اَلْآخِرَهِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا اَلْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً (7) عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً (8)
4- وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (4) ...أی أخبرنا و أعلمنا،أو أوحینا إلیهم،
ص: 271
و جاء قضی بمعنی خلق کقوله تعالی: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ (1) و بمعنی فصل الحکم کقوله تعالی وَ اللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ (2) و بمعنی أمر وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (3) و بمعنی الإخبار و الاعلام کما فی مقامنا هذا.و قال صاحب کتاب الأنوار:قضی هنا بمعنی الوحی کما أشرنا إلیه لکن یظهر من نفس الآیه خلاف هذا التغییر لأنّ ظاهر الظرف تعلّقه بالفعل المزبور فی صدر الکریمه و الإخبار یمکن أن یکون فی الکتاب بذکره فیه بخلاف الوحی و الإلهام فإنهما من الأمور المعنویه التی تقذف و تلقی فی النفس،و اللّه اعلم بما له و المراد بالکتاب هو التوراه لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ (4) و المراد بالفساد هنا بقرینه التحدید هو القتل و اللاّم الداخله علی الفعل للتأکید أی:حقّا لا شکّ فیه أن أخلافکم سیغدون فی البلاد و الأرض المقدسه هی بیت المقدس و نواحیها الّتی جعل اللّه فیها البرکه و لعله أرید من الفساد معناه الأهم من أقسام الظلم و سفک الدماء و أخذ الأموال و استحیاء النساء،نعوذ باللّه من شر النفس الأمّاره بالسّوء. مَرَّتَیْنِ (5) أوّلهما قتل شعیا النبی،و ثانیهما قتل زکریا و یحیی علی قول،و علی قول أن زکریا مات حتف أنفه و المقتول هو یحیی فقط. وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (6) بالاستکبار عن طاعه اللّه و ظلم النّاس ظلما عظیما.و العلوّ هو الجرأه علی اللّه تعالی و التّعرض لسخطه.
5- فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما (7) ...أی عقاب المرّه الأولی بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا (8) أی سلّطنا علیکم علی وجه التخلیه،و إضافه العباد إلی ذاته المقدّسه مع أن المراد منهم الظّلمه،لیست تشریفیّه و مدحا،بل إضافه خلق،أی نرسل إلیهم جماعه من مخلوقینا للانتقام لمن قتلوه من النبیّین و المظلومین فی دار الدّنیا حسما لمادّه الفساد،و إلاّ فالانتقام الأکمل الأتم،فهو فی الآخره.و المنتقمین المبعوثین إلیهم فی الأولی قیل بأنهم بخت نصّر و قیل سابور ذو الأکتاف من ملوک الفرس،و قیل جالوت فقتله داود،و فی الثانی بخت نصّر و هو رجل خرج من بابل، أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ (9) أی شوکه و قوه و نجده،مثل هؤلاء الملوک و الأمراء،و خلّینا بینکم و بینهم خاذلین لکم جزاء
ص: 272
کفرکم و عتوّکم.قال دمیاطی کان هؤلاء المبعوثون مهیبین،أصواتهم کالرعد،و أعینهم کالبرق،و کأنّ اللّه تعالی ما جعل فی قلوبهم من الرحمه شیئا فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ (1) أی طافوا و تردّدوا یطلبونکم وسط دورکم و هل بقی منکم أحد فیها،یقتلون کبارکم و یسبون صغارکم و نساءکم و یحرقون توراتکم و یخربون معابدکم.و المراد بالتخلیه عدم منعهم زجرا و قسرا وَعْداً مَفْعُولاً (2) أی حتما لا ریب فیه.و جاسوا مشتق من الجوس،و هو طلب الشیء بالاستقصاء.
6- ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ (3) ...أی الدوله و الغلبه عَلَیْهِمْ (4) أی علی المهاجمین و المبعوثین لکم أَکْثَرَ نَفِیراً (5) أی عددا،یعنی نکثّر جماعتکم بحیث تقدرون علی مقاومه مع الخصماء و الغلبه علیهم إذ تکونون أکثر عشیره و استنفارا.
7- إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها (6) ...أی وبالها لها و جیء باللاّم إمّا علی وجه التقابل،أو لما
روی عن الرضا علیه السلام:
فلها ربّ یغفر. و
فی المدارک عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: ما أحسنت إلی أحد قط و ما أسأت إلی أحد قط،ثم قرأ الآیه،یعنی:کلّ من یعمل عملا فهو یرجع إلی نفسه من خیر أو شر،فله الثواب و علیه العقاب فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ (7) أی وعد عقاب المرّه الثانیه من إفسادکم و الفاصل بین الإفسادین مائتان و عشر سنوات و المعنی أنه إذا جاء وعد عقوبه الإفساد الثانی بعثنا علی وجه التخلیه جمعا من عبادنا علیکم لیجعلوا علی وجوهکم آثار الإساءه،و حذف الفعل و بعض متعلقاته لدلاله ذکره أوّلا علیه وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ (8) أی بیت المقدس فیخربوه وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً (9) أی یهلکوا کلّ شیء استولوا علیه،و ذلک بعد أن قتلوا یحیی علیه السلام و بقی دمه یغلی،فسلّط اللّه علیهم الفرس فقتلوا منهم ألوفا و سبوا ذراریهم و خرّبوا بیت المقدس معبدهم.
ص: 273
8- عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ (1) ...أی بعد المره الثانیه،إن تبتم وَ إِنْ عُدْتُمْ (2) إلی الإفساد مره أخری عُدْنا (3) مره ثالثه إلی عقوبتکم،و قد عادوا بتکذیب محمد صلوات اللّه علیه و آله،فسلّطه تعالی علیهم بقتل بنی قریظه و إجلاء بنی النضیر،و ضرب الجزیه علیهم فأخزاهم و خذلهم و الحاصل أنهم ضربت علیهم الذله و المسکنه و باءوا بغضب من اللّه فصارت جهنّم لهم حصیرا ای محبسا.
إِنَّ هذَا اَلْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ اَلصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً (9) وَ أَنَّ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (10) وَ یَدْعُ اَلْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کانَ اَلْإِنْسانُ عَجُولاً (11)
9- إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ (4) ...تأکید لکون القرآن متصفا بالهدایه و الإرشاد بحیث ما کان غیره من الکتب السماویه بهذه الکیفیه یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ (5) للطریقه التی هی أقوم الطّرق و اشدّها استقامه.و
عن الباقر علیه السلام: أنه یهدی إلی الولایه ،و
عن الصادق علیه السلام: یهدی إلی الإمام. و استدل بهذه الآیه علی أن هد القرآن یهدی إلخ..و قیل معناه:
یرشد إلی الکلمه الّتی هی أعدل و أقوم الکلمات،و هی کلمه التوحید.
و هو یبشر اَلْمُؤْمِنِینَ (6) بالفوز العظیم،و بالأجر الکثیر.
10- وَ أَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ (7) ...أی الکافرین بالبعث و النشور و الحساب أَعْتَدْنا (8) هیّأنا لهم عَذاباً أَلِیماً (9) شدیدا موجعا فی نار جهنم.
11- وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ (10) ...قیل فی معناه أقوال.
ص: 274
أحدها أن الإنسان ربما یدعو فی حال الزجر و الغضب علی نفسه و أهله و ماله بما لا یحب أن یستجاب له فیه،کما یدعو لنفسه بالخیر.فلو أجاب اللّه دعاءه لأهلکه،لکنه لا یستجیب بفضله و رحمته.و ثانیها أن الإنسان قد یطلب ما فیه الشر لاستعجاله المنفعه القلیله،کدعائه بالخیر من حیث التضرّع و الجد،و ربما تعقّبه الشر الکثیر و هو لا یعلم به.و الثالث أنه یطلب النفع العاجل و إن قلّ،بالضرر الآجل و إن جل وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (1) أی أن جنسه جنس مستعجلا،بالدعاء بالشّر دون أن ینظر فی عاقبته.
وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ اَلنَّهارِ مُبْصِرَهً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسابَ وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلاً (12) وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً (13) اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ اَلْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً (14) مَنِ اِهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً (15)
12- وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ (2) ...أی علامتین دالّتین علی قدرتنا و علمنا فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ (3) أی الآیه التی هی اللیل،طمسنا نورها بالظّلام وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ (4) أی الآیه التی هی النهار مُبْصِرَهً (5) مضیئه مفنیه للظلام وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلاً (6) بیّناه تبیینا.فی الغلل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أمر اللّه جبرائیل أن یمحو ضوء القمر فمحاه فاثّر المحو
ص: 275
فی القمر خطوطا سوداء.و لو أن القمر ترک علی حاله بمنزله الشمس لم یمح لما عرف اللیل من النهار و لا النهار من اللیل،و لا عرف الصائم کم یصوم و لا عرف الناس عدد السّنین و الأشهر فی محاسبه بعضهم مع بعض،و غیر ذلک من الفوائد الکبیره الکثیره.
13-14- وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ (1) ...الإنسان أعمّ من الذکر و الأنثی، و اشتقاقه من الإنس،فهو علی فعلان.أو من النسیان حذفت الیاء تخفیفا أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ (2) أی أن عمله ملازم له لزوم القلاده للعنق فلا یفارقه.و المراد بالطائر عمله الذی یتطیّر به أی یتشأمّ به.و یقال للعمل الطّائر إمّا من الطّیره لأن العرب جرت عادتهم بأن یتشاءّموا و بالأخص بالطّیور نوعا فکانوا إذا أرادوا أن یسافروا أو یفعلوا عملا آخر یطیر طیّر عن یمینهم فیتفاءلون به الخیر،و إذا طار عن شمالهم یتشاءمون به الشرّ،فهو سبحانه استعار الطائر عما هو سبب للخیر کالعمل الصّالح أو سبب للشر کالأعمال السیئه و معنی فِی عُنُقِهِ (3) أن عهدته فی رقبته أی ما فی الکتاب فی الرقبه.و لعل بهذه الجهه یقال و یعبّر عمّا یتشاءّم به طیره.و یقول العرب جری لفلان طائره بکذا من الخیر أو الشّر،فخاطبهم اللّه تعالی بما یستعملونه،و أعلمهم أن ذلک الأمر الذی یجعلونه بالطائر یلزم أعناقهم.
و إمّا لأنّه یقال لیوم القیامه و من أسمائه یوم تطّایر الکتب حیث إن أعمال البشر مکتوبه فی الصّحف و هی فی ذلک الیوم تنزل من فوق رؤوس الخلائق و تقع فی أیلایهم منتشره فی الجوّ کالطّیور قبل وقوعها فی الأیادی، و بعده تلازمهم و لا تفارقهم حتی یفرغوا من محاسبتهم فإمّا إلی جنّه أو الی نار أعاذنا اللّه منها بفضله و رحمته وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ کِتاباً (4) أی عند المحاسبه یری صحیفه مفتوحه علیه لیقرأها فیقال اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً (5) أی اقرأه فی نفسک حتی تعلم ما فیه من أعمالک -و هذا لطف منه تعالی علی عباده حتی لا یطّلع علی ما فیها أحد من خلقه فیفتضح و تنکشف سریرته علی الخلائق و علی رؤوس الاشهاد.یا ستار لا تفضحنا عند خلقک.و حَسِیباً (6) أی محاسبا أنت نفسک.و لقد أنصف من
ص: 276
جعلک حسیب نفسک و ما جعل غیرک حسیبا علیک.و فی ذلک الیوم یقرأ من لم یکن قارئا و یحسب من لم یکن حاسبا،و بعد فراغه من الحساب یقول:یا ویلتا ما لهذا الکتاب لا یغادر صغیره و لا کبیره إلاّ أحصاها،لأنه یری فیه کلّ ما عمله من صغائر ذنوبه و کبائرها.و نقل أنه فی یوم من الأیام قال والد لولده:یا بنیّ علیک أن تأتی فی المساء و تذکر لی کلّ ما عملته و رأیته و سمعته،فامتثل الولد و جاء مساء فسرد علی مسمع والده کلّ ذلک بتمامه و لم ینقص منه شیئا.و فی مساء الیوم الثانی طلب الوالد من ولده سرد ما فعله و ما قاله و ما رآه و سمعه فی یومه،فامتنع الولد و اعتذر بأن هذا الأمر شاقّ علیه،و من الصعب أن یروی کل شیء لوالده فی کلّ یوم.
فقال له أبوه:إنما هذا نصح منّی لک،فإنک إن لم تستطع أن تقصّ علیّ ذلک فی کلّ یوم،فکیف یکون موقفک من ربّک یوم القیامه إذا ناقشک فی کلّ ما عملت و سمعت و رأیت طیله أیام حیاتک قولا قولا و عملا عملا؟ 15- مَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ (1) ...فإنه ینفعها بذلک دون غیرها من النفوس وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها (2) إذ یکون سوء ضلاله خاصا بنفسه أیضا دون غیرها وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (3) فکلّ نفس تحمل وزر أخطائها و ذنوبها و لا یحمل عنها أحد شیئا و لا یعاقب أحد بذنوب غیره.و فی هذه الآیه بطلان لقول من قال:إن أطفال الکافرین یعذّبون مع آبائهم و بأوزار آبائهم وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً (4) یبیّن الحجج و یمهّد الشرائع و یهدی الناس فتلزمهم الحجه.
وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا اَلْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً (16) وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ اَلْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَ کَفی بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (17)
ص: 277
16- وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً (1) ...أی إذا أردنا تدمیر قریه بسبب معاصی أهلها و کفرهم و تمادیهم فی الباطل أَمَرْنا مُتْرَفِیها (2) أغنیاءها المتنعّمین فیها.و
عن الباقر علیه السلام: أمرنا أکابرها. و قرئ:أمّرنا بالتشدید و فسّر بالتکبیر و التسلیط.و قد خصّص المترفین لأن غیرهم تابع لهم،و لأنهم أقدر علی الفجور و أسرع إلی الحماقات و المعاصی،أی أمرناهم بالطاعات فعصوا فَفَسَقُوا فِیها (3) فجروا و ارتکبوا المعاصی و الذنوب فَحَقَّ عَلَیْهَا (4) أی استحقّته و نزلت بها کلمه العذاب فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً (5) أهلکناها و عذّبنا أهلها و خرّبناها.و لا یخفی أن عباره أَمَرْنا مُتْرَفِیها (6) تعنی أنه سبحانه و تعالی أمرهم بالحق فاتّبعوا الباطل بدلیل عباره: فَفَسَقُوا فِیها (7) .
17- وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ (8) ...أی کثیرا ما دمّرنا من الأمم بعد تدمیر قوم نوح بالطوفان،کما جری لعاد و ثمود و أصحاب الأیکه و قوم صالح وَ کَفی بِرَبِّکَ (9) الباء زائده،أی:کفی ربّک سبحانه أن یکون خَبِیراً (10) عالما بذنوب عباده بَصِیراً (11) بما هم علیه من طاعه أو عصیان.
مَنْ کانَ یُرِیدُ اَلْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً (18) وَ مَنْ أَرادَ اَلْآخِرَهَ وَ سَعی لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً (19) کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً (20) اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً (21) لا تَجْعَلْ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (22)
ص: 278
18- مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ (1) ...أی من أراد الدنیا أعطیناه جزاء عمله فی الدنیا التی کان همّه مقصورا علیها.و قد علّق سبحانه ذلک بمشیئته لأنه لا یجد کلّ متمنّ ما تمنّاه،و لا کلّ أحد جمیع ما یهواه،و الأمور کلّها مرهونه بالمشیئه.و الحاصل أن مرید العاجله لیس له فی الآجله-الآخره-من نصیب إلاّ جَهَنَّمَ (2) و العیاذ باللّه منها یَصْلاها (3) یدخلها و یکابد حرّها و صلاء لهبها مَذْمُوماً (4) ملوما موّبخا مَدْحُوراً (5) مطرودا من رحمه اللّه مهزوما أمام غضبه و سخطه.
19- وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَهَ وَ سَعی لَها سَعْیَها (6) ...هذه الکریمه معطوفه علی سابقتها و لکنها بعکس معناها،فإن من رغب فی الدار الآخره و عمل لها عملها الصالح بشرط أن یکون مؤمنا مصدّقا فَأُولئِکَ (7) العاملون المؤمنون کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً (8) محمودا مثابا من اللّه عزّ و علا بالجنّه و حسن المآب.
20- کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ (9) ...أی أنّ کل واحد من الطائفتین:
طالب الدنیا و طالب الآخره،نعطیه و نعینه علی مقتضی المصلحه و طبق الحکمه بالنّعم الظاهره و الباطنه مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ (10) رزقه و فضله وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً (11) ممنوعا و محبوسا عن الکافر لکفره،و لا عن الفاسق لفسقه،فکیف بالمؤمنین؟ 21- اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (12) ...أی تأمّل کیف تفاوتت درجاتهم فی دار الدنیا،فأعطینا من الرزق و الجاه و الصحه حسب ما علمنا من الحکمه وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ (13) أعظم تفاوتا فی المراتب فإن المسافه ما بین درجه و درجه فی الجنّه تبلغ بعد ما بین السماء و الأرض،و کذا یکون تفاوت درکات جهنّم و العیاذ باللّه منها وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً (14) من درجات الدنیا
ص: 279
و ما بینها من فروقات.و هی أکبر تفضیلا للمؤمنین الذین تتقارب درجاتهم من درجات الأنبیاء و المرسلین و الأئمه صلوات اللّه علیهم أجمعین.
و قد قیل للإمام الصادق علیه السلام:إن المؤمنین یدخلان الجنّه فیکون أحدهما أرفع مکانا من الآخر فیشتهی أن یلقی صاحبه.قال علیه السلام:من کان فوقه فله أن یهبط،و من کان دونه لم یکن له أن یصعد،لأنه لم یبلغ ذلک المکان.و لکنهم إذا أحبّوا ذلک و استهووه التقوا علی الأسرّه. و
عنه علیه السلام أن الثواب علی قدر العقل. و
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنما یرتفع العباد غدا فی الدرجات و ینالون الزّلفی من ربّهم علی قدر عقولهم.
22- لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ (1) ...أی لا تشرک باللّه و تعبد معه غیره و تنسب إلیه العطاء و الرزق و الخلق فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (2) أی فتکون حالک حال من یزری علیه العقلاء من الناس عقیدته و عمله و یصاب بالخذلان فی الآخره و لا ینصره من غضب اللّه و سخطه أحد بل یبوء بالفشل.
وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ اَلْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً (23) وَ اِخْفِضْ لَهُما جَناحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَهِ وَ قُلْ رَبِّ اِرْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً (24) رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما فِی نُفُوسِکُمْ إِنْ تَکُونُوا صالِحِینَ فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوّابِینَ غَفُوراً (25)
23- وَ قَضی رَبُّکَ (3) ...أی:أمر ربّک أمرا مقطوعا به جزما أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (4) عدم عباده غیره و عدم الشّرک فی ألوهیّته وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً (5) أردف تعالی عبادته بالإحسان إلی الوالدین لأنه سبحانه هو الموجد لوجود الإنسان علی الحقیقه،و لکنّ الوالدین أیضا مؤثّران بحسب العرف الظاهر و من جهه اخری أیضا یشبهانه تعالی بأنه رحیم بعباده رؤف بهم ینعم علی عبده و لو أتی بأعظم الجرائم و أکبر الآثام،و کذلک الوالدان لا یملآن الإنعام علی الولد و یکرمانه و لو کان مسیئا لهما غایه الإساءه،فکم من جاهل ینطق طبق جهله فیقول:الوالدان إنما طلبا تحصیل اللذه لنفسهما فلزم منه دخول الولد فی الوجود و حصوله فی عالم الآفات و الفساد،فأیّ إنعام للوالدین علی الولد؟و البعض یفعل فعل بعض الجهله من ضرب والده معلّلا ذلک بأنه هو الذی ادخله فی عالم الکون و الفساد و عرّضه للفقر و الموت.و لیت شعری کیف یتشدّق هؤلاء الجهله بالدّین حیث اعتقدوا هذا الاعتقاد السخیف،فأولا هذه اللّذه نعمه من اللّه سبحانه للزّوجین قد أشربهما إیّاها،و هی نعمه أخری من حیث إنهما ینسیان بها هموم الحیاه و ما یواجههما من المشاقّ و الغصص و الآلام الروحیه و الجسمیه الصّعبه مضافا إلی أنها کانت الواسطه لحفظ نظام العالم و کیان البشر و حفظ النسل و إبقاء الدّین و الدنیا بحذافیرهما،فلو لم یکن عمل الزوجین لانتفی الزّوجان و ترتّب علی انتفائهما انتفاء البشریه و هو خلاف إراده اللّه تعالی علی خلقه لما رأی من المصالح الکثیره و الحکم و الأسرار الغریبه العجیبه فی خلق الخلیقه بقدرته الکامله السّامیه علی سنّه الطبیعه العادیّه و الکیفیه المتعارفه المستمرّه مع قطع النظر عن أنه تعالی قادر علی خلق البشر بلا أب و لا أمّ فإن المصلحه کانت فی هذه الکیفیه المذکوره من أولها إلی آخرها لیکون هذا التعاطف و ذلک التراحم بین الزوجین من جهه و بینهما و بین أولادهما من جهه ثانیه،و بین الأخوه و الأرحام و الأقرباء من جهه ثالثه،فقول هؤلاء-إجمالا-من الجهله و کلّ منهم معارض للّه تعالی فی أمره و تقدیره،و منازع له فی ملکه و حکمته.
ص: 280
23- وَ قَضی رَبُّکَ (1) ...أی:أمر ربّک أمرا مقطوعا به جزما أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (2) عدم عباده غیره و عدم الشّرک فی ألوهیّته وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً (3) أردف تعالی عبادته بالإحسان إلی الوالدین لأنه سبحانه هو الموجد لوجود الإنسان علی الحقیقه،و لکنّ الوالدین أیضا مؤثّران بحسب العرف الظاهر و من جهه اخری أیضا یشبهانه تعالی بأنه رحیم بعباده رؤف بهم ینعم علی عبده و لو أتی بأعظم الجرائم و أکبر الآثام،و کذلک الوالدان لا یملآن الإنعام علی الولد و یکرمانه و لو کان مسیئا لهما غایه الإساءه،فکم من جاهل ینطق طبق جهله فیقول:الوالدان إنما طلبا تحصیل اللذه لنفسهما فلزم منه دخول الولد فی الوجود و حصوله فی عالم الآفات و الفساد،فأیّ إنعام للوالدین علی الولد؟و البعض یفعل فعل بعض الجهله من ضرب والده معلّلا ذلک بأنه هو الذی ادخله فی عالم الکون و الفساد و عرّضه للفقر و الموت.و لیت شعری کیف یتشدّق هؤلاء الجهله بالدّین حیث اعتقدوا هذا الاعتقاد السخیف،فأولا هذه اللّذه نعمه من اللّه سبحانه للزّوجین قد أشربهما إیّاها،و هی نعمه أخری من حیث إنهما ینسیان بها هموم الحیاه و ما یواجههما من المشاقّ و الغصص و الآلام الروحیه و الجسمیه الصّعبه مضافا إلی أنها کانت الواسطه لحفظ نظام العالم و کیان البشر و حفظ النسل و إبقاء الدّین و الدنیا بحذافیرهما،فلو لم یکن عمل الزوجین لانتفی الزّوجان و ترتّب علی انتفائهما انتفاء البشریه و هو خلاف إراده اللّه تعالی علی خلقه لما رأی من المصالح الکثیره و الحکم و الأسرار الغریبه العجیبه فی خلق الخلیقه بقدرته الکامله السّامیه علی سنّه الطبیعه العادیّه و الکیفیه المتعارفه المستمرّه مع قطع النظر عن أنه تعالی قادر علی خلق البشر بلا أب و لا أمّ فإن المصلحه کانت فی هذه الکیفیه المذکوره من أولها إلی آخرها لیکون هذا التعاطف و ذلک التراحم بین الزوجین من جهه و بینهما و بین أولادهما من جهه ثانیه،و بین الأخوه و الأرحام و الأقرباء من جهه ثالثه،فقول هؤلاء-إجمالا-من الجهله و کلّ منهم معارض للّه تعالی فی أمره و تقدیره،و منازع له فی ملکه و حکمته.
و لکنّ الذی یسهّل الخطب أن أقوالهم لا وزن لها فی عالم الاعتبار إِمّا یَبْلُغَنَّ (4) هذه اللفظه إمّا(إن)الشرطیّه التی زیدت علیها(ما)للتأکید،
ص: 281
و إما أن تکون(ما)أیضا شرطیه زیدت تأکیدا للاشتراط کما جاءت شرطیّه فی قوله سبحانه: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ (1) إلخ... عِنْدَکَ الْکِبَرَ (2) أی فی کنفک مبلغا من العمر بحیث یحتاج إلیک أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما (3) إذا صارا بمنزله الطّفل الذی یحتاج الی متعهّد.و خصّ بحال الکبر و إن کانت إطاعه الوالدین و الإحسان إلیهما واجبین علی کلّ حال،لأن الحاجه فی تلک الحاله أکثر إلی الخدمه و التعهّد فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ (4)
قال الصّادق علیه السلام: لو علم اللّه لفظه أوجز فی عقوق الوالدین من أف لأتی بها. و
فی خبر آخر:
أدنی العقوق،و لو علم اللّه شیئا أیسر منه و أهون منه لنهی عنه.فلیعمل العاقّ ما یشاء أن یعمل فلن یدخل الجنّه. و قیل:معنی قوله بلغا من الکبر حیث صارا یبولان فی فراشهما و لباسهما و یحدثان فلا تتقدّم منهما و أمط عنهما کما کانا یمیطان عنک فی صغرک فلا تنسی نصیبک منهما و حظوظک من أول ولادتک الی شبابک و لا تنکر ما استفدته منهما و اعمل لهما کما عملا لک وَ لا تَنْهَرْهُما (5) أی لا تزجرهما و لا تخاصمهما فی شیء.و قیل لا تمنع من شیء أراداه منک وَ قُلْ لَهُما قَوْلاً کَرِیماً (6) خاطبهما بقول جمیل لطیف بعید عن اللغو و القبح و الغلظه و الخشونه وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ (7) .
24- وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ (8) ...الإضافه بیانیّه،أی تذلّل لهما و تواضع من فرط رحمتک بهما.و الخفض هو ضدّ الرفع و هو الوضع.ثم إنه بعد ما أوصی فیهما بما ذکر أمر تعالی بالدّعاء لهما و هذا یدل علی غایه لطفه و تمام عنایته بهما،لأنهما شریکان له تعالی فی تربیه الأولاد و المحافظه علیهم حتی یبلغوا رشدهم و یستغنوا عن المربّی و الحافظ.
25- رَبُّکُمْ أَعْلَمُ (9) ... فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوّابِینَ (10) :
أی التوّابین المتعبّدین الراجعین عن ذنوبهم علی ما روی عنهم علیهم السلام. فإنه رحیم بهؤلاء غفور لذنوبهم و متجاوز عنهم بفضله و کرمه.
ص: 282
وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبی حَقَّهُ وَ اَلْمِسْکِینَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِیلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً (26) إِنَّ اَلْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ اَلشَّیاطِینِ وَ کانَ اَلشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً (27) وَ إِمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ اِبْتِغاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً (28) وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ اَلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (29) إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (30)
26- وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ (1) ...المراد بالحق هو صله الرّحم بالمال و النفس.و
عن أهل البیت سلام اللّه علیهم أن المراد به ذوو قرابه الرّسول.
و قیل نزلت فی فاطمه علیها السلام،و المراد بالحق هو فدک وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً (2) أی لا تصرف المال فیما لا ینبغی و لا تنفقه علی وجه الإسراف و الإفراط فی المأکل و المشرب و الملبس و المسکن،أی المجاوزه عمّا یلیق بحاله.
27- إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا (3) ...أی المجاوزین المتصرّفین فی الأموال زائدا عمّا یلیق بشأنهم کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ (4) لأنهم من أتباعهم و علی سنّتهم فی الإسراف،و هذا هو غایه الذّم لِرَبِّهِ کَفُوراً (5) أی شدید الکفر و مثله متّبعه المبذّر،فینبغی أن لا یطاع الشیطان لأن إطاعته خسران.
28- وَ إِمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ (6) ...تقدیر الکلام:إن تعرض،و(ما) مزیده للتأکید،و ابتغاء مفعول له أو مصدر وضع موضع الحال،أی:
مبتغیا رحمه ربّک.و قیل فی شأن نزول الآیه أن جماعه من الفقراء کبلال و صهیب و بعض آخر من الصحابه جاءوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یطلبون من أموال الفقراء،فلم یکن عنده شیء،فصرف وجهه الشریف
ص: 283
عنهم و مشی إلی ناحیه حیاء من ردّهم و طلبا من فضل ربّه حتی یعطیهم، فنزلت الشریفه.و حاصلها إن تعرض عن هؤلاء الذین أمرتک بإیتاء حقوقهم من الفقراء و أبناء السّبیل عند مسألتهم إیاک حیاء منهم لتبتغی الفضل من اللّه و السّعه التی تأملها من ربّک،فلا تعرض بل قل لهم قولا لیّنا وعدهم وعدا جمیلا أو أدع لهم بالیسر،مثل:یرزقنا اللّه و إیاکم.
و روی العیّاشی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان لما نزلت الآیه إذا سئل و لم یکن عنده ما یعطی قال:یرزقنا اللّه و إیاکم من فضله.
29- وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً (1) ...أی لا تقبضها عن الإنفاق کل القبض و لا تکن ممّن لا یعطی شیئا و لا یهب،فتکون بمنزله من یده مغلوله إلی عنقه لا یقدر علی الإعطاء و البذل.و هذا مبالغه فی النهی عن الشح و الإمساک وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ (2) أی لا تعط جمیع ما عندک فتکون بمنزله من بسط یده حتی لا یستقر فیها شیء.و هذا ان النّهیان کنایه عن نهی التقتیر و الإسراف،فلا بدّ من الاقتصاد فی الأمور کما هو المأمور به الذی هو الکرم و الجود فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (3) فتصیر ملوما بالإسراف عند اللّه و غیره تعالی محسورا أی عریانا أو منقطعا لیس عندک شیء تعیش فی حسره علی ما فعلته.و
عن الصادق علیه السلام أن امرأه أرسلت إلی النبیّ ابنا لها فقالت انطلق إلیه فاسأله فإن قال لیس عندنا شیء فقل:أعطنی قمیصک.قال فأخذ قمیصه و أعطاه فلم یقدر علی الخروج إلی الصلاه، فأدّبه اللّه تعالی علی القصد فقال:و لا تجعل یدک إلی آخرها.
30- إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ (4) ...إن اللّه تعالی مع سعته خزائنه و عدم نفادها قد یوسّع مع هذا و یأخذ مع ذاک سنّه الاقتصاد،و ما وسّع علی عباده تمام التوسعه و لاقترّ علیهم تمام التقتیر لمصالح اقتضت البسط علی بعض عباده و التقتیر علی الآخر،بل ربما اقتضت الحکمه البسط و التقتیر علی فرد واحد فی زمان دون زمان،فیدبّره علی ما یراه من الصّلاح.فالعباد لا بد ان یأخذوا هذه السنّه دیدنهم بطریق أولی،و ان
ص: 284
یتأدّبوا بما أجراه علیهم خالقهم و رازقهم،و یقتدوا به فی سنّته الشریفه المطابقه للحکمه و المصلحه الکامله النوعیّه و الشخصیّه إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (1) یعلم مصالحهم و ما ینبغی لهم،
فقد ورد فی الحدیث القدسی: و إنّ من عبادی من لا یصلحه إلاّ الفقر،و لو أغنیته لأفسده ذلک.و إنّ من عبادی من لا یصلحه إلاّ الغنی،و لو أفقرته لأفسده ذلک.
وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کانَ خِطْأً کَبِیراً (31) وَ لا تَقْرَبُوا اَلزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ ساءَ سَبِیلاً (32) وَ لا تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی اَلْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً (33) وَ لا تَقْرَبُوا مالَ اَلْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً (34) وَ أَوْفُوا اَلْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ اَلْمُسْتَقِیمِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (35)
31- وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاقٍ (2) ...
الإملاق هو الإفلاس علی ما روی عن الصادق سلام اللّه علیه ،یعنی مخافه الفقر و الجوع حیث إن العرب فی عصر الجاهلیه کانوا یقتلون بناتهم لذلک فلا تفعلوا ذلک أیها العباد فإننا نرزقهم و إیّاکم،و إن قتلکم لهم کان خِطْأً کَبِیراً (3) أی ذنبا عظیما حیث إنه مشتمل علی قطع التّناسل و انقطاع النوع.
ص: 285
32- وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی...إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ ساءَ سَبِیلاً (1) ...أی أن الزنی قبیحه زائده علی حدّ القبح و هو بئس الطریق لأنّه مؤدّ إلی قطع الأنساب و هیجان الفتن و إبطال المواریث و الرّحم و إذهاب حقوق الآباء علی الأولاد،و کذلک العکس.
33- وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ (2) ...نهی عن القتل الذی حرّمه اللّه سبحانه و تعالی و جعل عقابه النّار إِلاّ (3) إذا کان القتل بِالْحَقِّ (4) أی بأحد المجوّزات الشرعیّه من القود و الرّده و حدّ المحصن وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً (5) بغیر حدّ شرعیّ ثابت فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ (6) المفوّض بالمطالبه بحقّه سُلْطاناً (7) سلطه و حقّا بأن یقتل قاتله به جزاء له،فینبغی لهذا الولیّ أن لا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ (8) لا یقتل غیر الغریم و لا یمثّل به إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً (9) بإعطائه حدّ القود فلیقف فی الحدود عند حدّه،لأنه ذا مضر من اللّه سبحانه إذ سلّطه علی الاقتصاص أو أخذ الدّیه.و
قد سئل الإمام الکاظم علیه السلام:ما معنی إنه کان منصورا؟قال:و أیّ نصره أعظم من أن یدفع القاتل إلی ولیّ المقتول فیقتله و لا تبعه تلزمه من قتله فی دین و لا دنیا.
34- وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (10) ...أی لا تمسّوه و لا تنفقوا منه شیئا إلاّ بالخصله و الطریقه التی هی أحسن لحفظ مال الیتیم و تثمیره و تنمیته حَتّی یَبْلُغَ (11) الیتیم أَشُدَّهُ (12) أی غایه قوّته ببلوغه و رشده و قد خصّ اللّه تعالی الیتیم بالنهی عن إتلاف ماله لأنه أحق الناس بحفظ ماله لصغره و کمال عجزه فلا یقدر علی دفع الضرر عن نفسه و ماله فیعظم ضرره.فلذا خصه بالنهی عن إتلاف ماله و الإضرار به. وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ (13) فی الوصیه بمال الیتیم و غیرها.و قیل ما أمر اللّه به و نهی عنه فهو من العهد و إن لم یجب ابتداء،و إنما یجب بالعقد کالنذر و العهد و الیمین إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً (14) عن المعاهد به إذا کان ناکثا یعاقب،أو وافیا یجزی به.
35- وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ (15) ...لا تبخسوا فیه و أکملوه و أتمّوه وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ (16) أی بمیزان العدل السّویّ.. وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (17) أی مالا و عاقبه.
ص: 286
35- وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ (1) ...لا تبخسوا فیه و أکملوه و أتمّوه وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ (2) أی بمیزان العدل السّویّ.. وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (3) أی مالا و عاقبه.
وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (36) وَ لا تَمْشِ فِی اَلْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ اَلْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ اَلْجِبالَ طُولاً (37) کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (38) ذلِکَ مِمّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ اَلْحِکْمَهِ وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً (39)
36- وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (4) ...أی لا تقل سمعت و لم تسمع،و لا رأیت و لم تر،و لا علمت و لم تعلم.و هذا نهی عن الکذب کما هو أحد الأقوال فی تفسیره.و القول الثانی ما نقل عن محمد بن الحنفیه أن المراد منه شهاده الزور.و قال ابن عباس:لا تشهد إلاّ بما رأته عیناک و سمعته أذناک و وعاه قلبک.إلی آخر الأقوال.و احتجّ نفاه القیاس بهذه الآیه حیث إنه لا یفید إلاّ الظن.و أجیب بأن الظن مطلق لیس بمنهیّ و إلاّ فلا یجوز العمل بفتوی المفتی و لا بالشهاده و لا الاجتهاد فی طلب القبله و قیم المتلفات و أروش الجنایات،فإنه لا سبیل فیها إلا بالظن،و کون هذه الذبیحه ذبیحه المسلم و غیره،فهذه الموارد من الموارد التی کان العمل فیها بالظن اتفاقا،و یدل علی ما ذکرنا
قوله علیه السلام: نحن نحکم بالظواهر. فهذا تصریح بأن الظن معتبر فی مثل هذه الموارد. إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (5) یحتمل أن الضّمیر یرجع إلی
ص: 287
کل واحد من الجوارح،و یمکن أن یکون راجعا إلی صاحبها،فإنه المسؤول عن تلک الأعضاء فیما أبلاها أفی الأمور السائغه أم غیرها.و
عن الصادق علیه السلام أنه قال له رجل:إن لی جیرانا و لهم جوار یتغنّین و یضربن بالعود فربما دخلت المخرج فأطیل الجلوس استماعا منّی لهنّ.فقال الصادق علیه السلام:لا تفعل.فقال و اللّه ما هو شیء آتیه برجلی،إنما هو سماع أسمعه بأذنی.فقال له الصّادق علیه السّلام:أما سمعت اللّه یقول: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ (1) إلخ؟فقال الرجل:کأنّی لم أسمع بهذه الآیه من کتاب اللّه من عربیّ و لا عجمیّ.لا جرم أنّی ترکتها و أنا أستغفر اللّه. و
عن السجاد: لیس أن تتکلّم بما شئته لأن اللّه یقول:و قرأ الآیه الشریفه.
37- وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً (2) ...أی بطرا و فرحا إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ (3) أی لن تشقّها بکبرک حتی تبلغ آخرها وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً (4) بتطاولک و طول قدّک بحیث تبلغ قلل الجبال الطّوال،فلیس لک أن تختال و تتکبر فإنه محض حماقه.و قد علّم اللّه سبحانه عباده التواضع و الوقار فی کل حالاتهم.
38- کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ (5) ...أی کل الخصال المذکوره من قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ (6) ،إلی هنا،فعدّوها إلی خمس و عشرین مَکْرُوهاً (7) أی مبغوضا محرّما.
39- ذلِکَ مِمّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ (8) ...أی هذه الوصایا الکریمه هی ممّا أنزله إلیک ربّک وحیا مِنَ الْحِکْمَهِ (9) و الصواب و الرشد،فاتّبعها وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ (10) کرّر سبحانه هذه الوصیّه و شدّد علی هذا الحکم للإشاره إلی أنّ أسّ الأحکام و أصلها هو التوحید،و لذا جعل بدء کلامه و ختامه سبحانه التوحید و النهی عن الشّرک إیذانا بأنه رأس الحکمه و ملاکها،و إن أنت فعلت ذلک تجازی فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً (11) تلوم
ص: 288
نفسک و یلومک الملائکه و جمیع أهل الإیمان،و تکون مَدْحُوراً (1) مبعدا من رحمه اللّه مطرودا منها.
أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اِتَّخَذَ مِنَ اَلْمَلائِکَهِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً (40) وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا اَلْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَ ما یَزِیدُهُمْ إِلاّ نُفُوراً (41)
40- أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ (2) ...یعنی هل اختصّکم بالصبیان و جعلهم لکم عطاء صافیا وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَهِ إِناثاً (3) و جعل لنفسه بنات کما قالوا و افتروا بأن الملائکه بنات اللّه،تعالی اللّه ذلک علوّا کبیرا إِنَّکُمْ (4) أیها المفترون لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً (5) حین تقولون اتّخذ اللّه سبحانه إناثا من الملائکه.
41- وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ (6) ...أی بینّا الدلائل و فصّلنا المواعظ و العبر و أعطینا الأمثال المقنعه لِیَذَّکَّرُوا (7) لیتفکّروا و یعلموا الحق و یتّعظوا فیعتبروا.و قد حذف ذکر الدلائل التی نوّه بها لدلاله الکلام علیها و لکثرتها فی القرآن الکریم،و لکنّ کلّ مثل ضربه سبحانه لم یفدهم وَ ما (8) کان یَزِیدُهُمْ إِلاّ نُفُوراً (9) أی فرارا عن الحق و ابتعادا عنه.
قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ کَما یَقُولُونَ إِذاً لاَبْتَغَوْا إِلی ذِی اَلْعَرْشِ سَبِیلاً (42) سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً (43) تُسَبِّحُ لَهُ اَلسَّماواتُ اَلسَّبْعُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (44)
ص: 289
42- قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ (1) ...أی لو کان معه سبحانه شریک و العیاذ باللّه کَما یَقُولُونَ (2) افتراء و کذبا إِذاً لاَبْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً (3) أی أن الشرکاء کانوا حینئذ یطلبون طریقا إلی الصعود إلی صاحب الملک و الکرسیّ لمنازعته و مغالبته علی الملک لیصفو ذلک لهم و لیکونوا ذوی السلطان و الأمر و النهی کما هو فعل الملوک بعضهم مع بعض،أو أنهم یسعون للتقرب إلیه و للطاعه إذا عجزوا عن مغالبته،أو أنهم یشارکون فی الحکم و السلطان.
43- سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً (4) :أی تنزیها له تعالی و تقدیسا لذاته و قد تَعالی (5) سما و ارتفع و جلّ و عزّ عَمّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً (6) بحیث لا ینال و لو بخطرات الظّنون،لأنه فوق ما یقول القائلون، و لأنه تبارک و تعالی.
44- تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ (7) ...أی تقدّسه و تنزّهه هی و من فیها بطرق التسبیح التی ألهمها سبحانه لکل کائن من الموجودات و إن کنّا لا نفقه تسبیح کل شیء و لا ندرک کیفیه تنزیهه تقدّست أسماؤه عن سمات النقصان،و لا نعرف کیفیه حمده علی الإنعام و الإفضال،فکل شیء یسبّحه سبحانه من الأجسام الفلکیه العلویه و الأجسام السّفلیه و ما فیهما و ما بینهما من الملائکه و الإنس و الجن و غیرهم من أنواع الموجودات و أصناف المخلوقات بعضها بلسان القال و بعض بحسب الحال کما فی النامیات و الجمادات فإن تسبیحهم ربّما یکون من طریق الدلاله و هو أقوی التنزیهات لأنّه یؤدّی إلی العلم بوجود الصانع أوّلا و تنزیهه عن النقصان ثانیا،لأنها بلوازم إمکانها و توابع حدوثها تدلّ علی وجود صانع قدیم واجب بذاته
ص: 290
لذاته قادر علیم حکیم أزلیّ أبدیّ.فصریر الباب و خریر الماء و أصوات الرعد و لمعان البرق هذه تسبیحات ای تسبیح فطری من طریق الدلاله بالبیان المذکور آنفا وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (1) حیث لا تتفکرون فتعلموا طریق دلالتها علی التوحید بعد الدلاله علی وجود الصانع الخالق للممکنات طرّا إِنَّهُ کانَ حَلِیماً (2) یمهلکم علی کفرکم بلا عقوبه غَفُوراً (3) لمن تاب بعد الإیمان و التوحید و العمل الصالح.
وَ إِذا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجاباً مَسْتُوراً (45) وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی اَلْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (46) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوی إِذْ یَقُولُ اَلظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً (47)
45- وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ (4) ...أی إذا تلوته و رتّلت آیاته علی الناس جَعَلْنا (5) أوجدنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ (6) الکافرین بها المنصرفین عن دعوتک الی الایمان حِجاباً مَسْتُوراً (7) أی سترا علی أعینهم، فهم لا یرون الحجاب و کذا لا یرون المحجوب به-أی النّبی الأکرم صلوات اللّه علیه و آله حین قراءته للقرآن-و إنما هو من قدره اللّه تعالی حجب نبیّه(ص)بحجاب لا یرون من ورائه و قد کانوا یأتون حین قراءته و یمرّون به و لا یرونه لیؤذوه.و قیل حجابا ساترا و المفعول قد یکون بمعنی
ص: 291
الفاعل عن الأخفش کما یقال فی المیشوم و المیمون شائم و یا من.
46- وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً (1) ...جمع کنّ بمعنی الغطاء أی ضربنا علی قلوب المشرکین حجبا من قدرتنا أَنْ یَفْقَهُوهُ (2) أی کراهه أن یعلموا القرآن و یفهموه بسبب عدم قبولهم قول الحق و شده امتناعهم عن الاعتراف بنبوّته.و إنّما نسب اللّه ذلک الکنّ أو الحجاب إلی نفسه لأنه لما خلاّهم مع أنفسهم و ما منعهم بطریق الإلجاء صارت تلک التخلیه کأنها هی السبب لوقوعهم فی تلک الحاله کما أن السّید إذا لم یراقب حال عبده لسوء أفعاله و عدم قبوله قول مولاه إذا ساءت سیرته یقول السید:أنا الذی ألقیته فی تلک الحاله بسبب أننی ما راقبت حاله.و لکن السبب الواقعیّ هو سوء سریره العبد و اختیاره،فصحّت الإضافه.. وَقْراً (3) أی صمما و ثقلا بحیث یمنعهم عن استماع القرآن لأنهم إذا سمعوه لا یقبلونه و لا یعملون به فاستماعهم وهن للقرآن.أما إذا ذکر اللّه وَحْدَهُ (4) ای مصدر و حال:
بمعنی واحد غیر مشفوع بآلهتهم وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (5) جمعه نافر کالقعود و الشهود أو مصدر بمعنی اسم الفاعل أی یرجعون مدبرین نافرین عن استماع التّوحید لأنهم کانوا مترقبین لأن یذکره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله آلهتهم مع اللّه تعالی.
عن الصادق علیه السلام: کان رسول اللّه إذا دخل إلی منزله و اجتمعت علیه قریش یجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم و یرفع بها صوته فتولّی قریش فرارا،فأنزل اللّه تعالی فی ذلک:و إذا ذکرت ربّک، الآیه. .أما وَحْدَهُ (6) فهی مصدر و موقعها حال منصوبه.
47- نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ (7) ...أی نحن ندری لأیّ سبب هم یستمعون القرآن،إنما یستمعون للّغو و الاستهزاء به وَ إِذْ هُمْ نَجْوی (8) حین کونهم متناجین یتهامسون فیما بینهم إِذْ یَقُولُ الظّالِمُونَ (9) یمکن أن تکون هذه الجمله بیانا للنّجوی،أی یتناجون حین خروجهم من عندک بأن یقولوا:هؤلاء الّذین آمنوا بمحمد إنما یتّبعون رَجُلاً (10) مجنونا لأنه سحر فجنّ
ص: 292
و اختلط علیه عقله.و یمکن ان تکون فی محلّ النصب بمقدّر یکون الظرف متعلقا به،أی:اذکر یا محمد إذ یقولون...
اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ اَلْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (48) وَ قالُوا أَ إِذا کُنّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً (49) قُلْ کُونُوا حِجارَهً أَوْ حَدِیداً (50) أَوْ خَلْقاً مِمّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنا قُلِ اَلَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ وَ یَقُولُونَ مَتی هُوَ قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَرِیباً (51) یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً (52)
48- اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ (1) ...أی مثلوک بالسّاحر و الشاعر و الکاهن و المجنون فَضَلُّوا (2) بذلک عن الحق فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (3) لا یقدرون علی أن یجدوا حیله و طریقا إلی تکذیبک و إلی الطعن بدعوتک الرشیده،فلا یقبل قولهم لأن لم یجدوا إلا طریق البهت الصّریح و القول الوقیح بحیث یفهم کل سامع أنه عن جحد،و معارضه و عناد ثم أخذ تعالی فی بیان إنکار المشرکین للبعث و النشر و قال:
49- وَ قالُوا أَ إِذا کُنّا عِظاماً وَ رُفاتاً (4) ...ای عظاما بالیه منتثره لحومها عنها و الرّفات التراب الّذی سحق حتی صار کالغبار لنعومته یقولون:أنبعث
ص: 293
و نحن بهذه الحاله و نعود و نحن بهذه الکیفیه خَلْقاً جَدِیداً (1) کما خلقنا أول مره.فتعجّبوا من
قوله صلّی اللّه علیه و آله: أنتم مبعوثون لیوم لا ریب فیه. و الاستفهام إنکاری و علی الاستبعاد.و
عن الصادق علیه السلام: جاء أبیّ بن خلف فأخذ عظما بالیا من حائط ففتّه و دقه،ثم قال:یا محمد،إذا کنّا عظاما و رفاتا أ إنّا لمبعوثون خلقا جدیدا؟فأنزل اللّه تعالی: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ (2) إلخ.
50- قُلْ کُونُوا حِجارَهً (3) ...کلمه کونوا أمر تمثیلیّ یعنی لو صرتم مثلا بعنصرکم الفعلی حجاره أَوْ حَدِیداً (4) ذکر الحدید بعد الحجاره لأنه فی نظرهم أشدّ.
51- أَوْ خَلْقاً مِمّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ (5) ...أی من کل شیء له وقع و اهمیه عندکم کالسّماء و الجبال و نحوهما مما خلق و هو عظیم فی نظرکم فإذا قلتم: مَنْ یُعِیدُنا (6) بعد الفناء و یرجعنا أحیاء،نقول لکم:یعیدکم اَلَّذِی فَطَرَکُمْ (7) خلقکم أَوَّلَ مَرَّهٍ (8) و هو اللّه تعالی،بقدرته الکامله یحییکم و یبعثکم لیوم لا ریب فیه.و
عن الباقر علیه السلام: الخلق الذی یکبر فی صدورکم:الموت. و المقصود المبالغه،أی لو صرتم بأبدانکم نفس الموت فاللّه تعالی یعیدها و ینشرها فضلا عن التراب و الرفات حیث إن المنافاه بین الحجریّه و الحدیدیّه و لا سیما الموت،و بین قبول الحیاه أشدّ من التّنافی بین العظم و التراب المتحوّل منه و من اللّحم و الدّم و نحوهما،و بین قبول الحیاه.فإن من یقدر علی الإنشاء کان علی الإعاده أقدر،و من یقوی علی الإیجاد من العدم کان علی الإیجاد من الوجود أقوی فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ (9) أی یحرّکونها متعجّبین مستهزئین.یقال أنغض رأسه:حرّکه و النغض هو تحریک الرأس ارتفاعا و انخفاضا وَ یَقُولُونَ مَتی هُوَ (10) البعث و الإعاده؟ قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَرِیباً (11) حیث إن کلّ ما هو آت قریب و الوجه واضح.
ص: 294
52- یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ (1) ...أی یدعوکم من قبورکم علی لسان إسرافیل علیه السلام عند النفخه الثانیه فتجیبون بِحَمْدِهِ (2) حامدین له أو مطاوعین لبعثه مطاوعه الحامد له.و قال بعض المفسرین عن بعض الأعلام أن المراد بالدّعوه هنا هو البعث،و بالاستجابه هو الانبعاث،و استعاده لفظ الدعاء و الاستجابه للبعث و الانبعاث للتّنبیه علی سرعه ذلک و تیسیره.
فالموتی یعودون بعد الموت مشتغلین بالثناء علی کمال قدرته،و
روی أنهم ینفضون التراب عن رؤوسهم و یقولون:سبحانک اللّهم و بحمدک. و عند بعض الأعلام ان الحمد هنا بمعنی الأمر کما فی قوله تعالی: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ (3) .فالمحصّل من هذا القول أن اللّه سبحانه یأمرکم بالخروج من المراقد إلی الموقف،و هذا هو معنی دعوته فتجیبون بأمره أو تجیبون أمره.و(باء) بحمده زائده لتأکید الإجابه وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً (4) أی إذا رأیتم طول ذلک الیوم تعلمون أن مکثکم فی الدنیا فی غایه القله و نهایه القصر بحیث لم تکن قابله لأن تنازعوا النبیّ و تعارضوه و ترمونه بالأقوال الشنیعه و الکلمات الوقیحه کالسّاحر و الکاهن و المجنون و تؤذونه بتلک الأفعال التی صدرت منکم من الضرب و الرّمی بالحجاره حیث اشتکی منهم و
قال: ما أوذی نبیّ مثل ما أوذیت ،مع کونه أصبر الصابرین و أحلم الحلماء.و لعل الخطاب فی الآیه یَوْمَ یَدْعُوکُمْ (5) للمؤمنین فإنهم هم الذین یستجیبون لدعوه ربّهم و یحمدونه علی نعمه و یرون قصر مدّه لبثّهم فی البرزخ لأنهم منعمّین فی قبورهم بأنواع النعیم و الحظوظ.و معلوم أن أیّام السرور مع غایه طولها تمرّ علی الإنسان قلیله بخلاف أیام التعذیب و الحزن فإن القصیره منها تجیء بنظر الإنسان طویله.
وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا اَلَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ اَلشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ اَلشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِیناً (53) رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ وَ ما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً (54) وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ اَلنَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (55)
ص: 295
53- وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (1) ...أی المؤمنین منهم و هذه الآیه یمکن أن تؤیّد ما قلناه فی الآیه السابقه من أن الخطاب فیها للمؤمنین فمن ثم غیّر السّیاق کما لا یخفی و تفسیر العباد بالمؤمنین منهم لأن لفظ العباد مختصّ بهم فی أکثر الآیات و الموارد،کقوله:فبشّر عباد الّذین یستمعون القول،و کقوله تعالی: فَادْخُلِی فِی عِبادِی (2) و قوله: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ (3) .و الإضافه تشریفیه و لا تکون إلاّ للمؤمنین.و هذه إماره أخری علی ما قلناه.و یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (4) أی یقولوا للمشرکین الکلمه التی هی أحسن و ألین فی مقام الإرشاد و إلقاء الحجه علیهم و هو أن لا یکون قولهم لهم قرین شتم و سبّ لأن الحجه لو اختلطت بهما لقابلوکم بمثله،کما قال:و لا تسبّوا الّذین یدعون من دون اللّه أی المشرکین فیسبّوا اللّه عدوا بغیر علم،فتفشل حجتکم و تصیر عقیما و تنتج عکس ما أردتم منهم فیزداد الغضب و تتکامل النفره.و یدل علی ما قلنا من أن الحجه إذا اختلطت بالبذاءه تنتج عکس المقصود قوله تعالی فی ذیل الآیه إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ (5) أی یفسد بینهم بسبب الغلظه فتشتد النفره إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ (6) إلخ عداوته کانت قدیمه مع الإنسان.فالمخاشنه تزید فی المعانده و المضاده.
54- رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ (7) ...أی هو سبحانه أعرف بکم و أدری بمصالحکم إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ (8) بفضله أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ (9) بعدله.فیکون
ص: 296
الخوف منه و الرجاء إلیه.و الحاصل أنه أعلم بالمصالح و المفاسد للعباد و قیل هذه الآیه تفسیر للتی هی أحسن و ما بینهما اعتراض،أی قولوا لهم هذه الکلمه و نحوها و لا یصرّحوا بأنهم أهل النار فإن ذلک یهیّج علی الشرّ مع أن ختام أمرهم غیب لا یعلمه إلا اللّه عزّ و جلّ وَ ما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً (1) موکولا إلیک أمرهم بحیث تجبرهم علی الإیمان،و ما علیک إلاّ البلاغ.
55- وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ (2) ...أی یخصّ کلاّ منهم بما یلیق به من النبوّه و الولایه و غیرهما من المناصب و العناوین.و هذه الشریفه نزلت لرفع استبعاد قریش حیث إنهم کانوا یستبعدون أن یکون النبیّ شخصا یتیما فقیرا.و لذا کانوا یقولون:هل یمکن أن یکون یتیم عبد اللّه نبیّا؟ و الاستفهام إنکاریّ فنزلت الکریمه بأنّنا أعلم و أعرف بأهل سمائنا و أرضنا، فمن نرید نجتبیه للنبوّه و الولایه فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (3) للجهات المعنویّه التی لا یعلمها إلاّ اللّه تعالی و
عن الصّادق علیه السّلام: ساده النبیّین و المرسلین خمسه،و هم أولو العزم من الرّسل و علیهم دارت الرّحی:
نوح،و إبراهیم،و موسی،و عیسی،و محمد صلّی اللّه علیه و آله و علی جمیع الأنبیاء. و
فی العلل عن النّبی(ص) أن اللّه تعالی فضل أنبیاءه المرسلین علی الملائکه المقرّبین و فضلنی علی جمیع النبیّین و المرسلّین،و الفضل بعدی لک یا علیّ و للأئمه من ولدک و إنّ الملائکه لخدّامنا و خدّام محبّینا.
قُلِ اُدْعُوا اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ اَلضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً (56) أُولئِکَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ اَلْوَسِیلَهَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً (57) وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ اَلْقِیامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً کانَ ذلِکَ فِی اَلْکِتابِ مَسْطُوراً (58) وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا اَلْأَوَّلُونَ وَ آتَیْنا ثَمُودَ اَلنّاقَهَ مُبْصِرَهً فَظَلَمُوا بِها وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلاّ تَخْوِیفاً (59)
ص: 297
56- قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ (1) ...أی زعمتم أنهم آلهه مِنْ دُونِهِ (2) من دون اللّه،کالملائکه و عزیر و المسیح فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ (3) لا یقدرون علی دفع شیء کالمرض و القحط وَ لا تَحْوِیلاً (4) صرفا له عنکم إلی غیرکم.
57- أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ (5) ...أی ینادونهم آلهه و هم یَبْتَغُونَ (6) یطلبون إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ (7) فهؤلاء الآلهه یطلبون إلی اللّه القربه أَیُّهُمْ أَقْرَبُ (8) من هو أقرب منهم إلی اللّه تعالی،فغیر الأقرب بطریق أولی أحوج لأن یبتغی الوسیله و المنزله لدیه تعالی:فالمحتاج کیف یصیر للمحتاجین إلها مع عجزه و عدم قدرته علی شیء وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ (9) کباقی العباد فکیف تزعمونهم آلهه؟ کانَ مَحْذُوراً (10) ینبغی بأن یحذر و یخاف منه، و کان سبب نزول هذه الآیه أن بعض المشرکین کانوا یقولون:نحن نعبد بعض المقرّبین من عباد اللّه.فقوم عبدوا الملائکه و قوم عبدوا عزیرا و قوم عبدوا المسیح و قوم عبدوا نفرا من الجنّ فنزلت قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ (11) إلخ إن عذاب ربّک کان محذورا ثم إن اللّه تعالی هدّد عباده بقوله:
58- وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ نَحْنُ مُهْلِکُوها (12) ...بإماته أهلها کما عن الصّادق علیه السلام فإنه سئل عن هذه الآیه فقال:هو الفناء بالموت.
ص: 298
و عن الباقر(ع)فی حدیث: فمن مات فقد هلک أَوْ مُعَذِّبُوها (1) بقتل و قحط مرض و صواعق و غیرها فِی الْکِتابِ (2) أی فی اللّوح المحفوظ.
فهلاک الصّالحین بالموت و هلاک الطّالحین بالعذاب الشدید ای عذاب الاستئصال.ثم إنه جاء المشرکون و قالوا:یا محمد اجعل الصفا لنا ذهبا فنزلت.
59- وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ (3) ...أی المقترحات من المشرکین کقولهم اجعل الصّفا ذهبا و نحو ذلک فلم نؤخر الآیات التی طلبوها و نمنعها إلاّ لتکذیب الأمم السّالفه،فإنهم اقترحوها علی أنبیائهم،و أرسلنا بالآیات و لم یؤمنوا بها فعذّبناهم بعذاب الاستئصال معجلا،فحال قومک مثل السّلف فی التکذیب و عدم الایمان و قد یستحقون معاجله العذاب،و الحکمه اقتضت إمهالهم،و لعل الامهال تشریف للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما قال تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ (4) وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَهَ (5) هذه بیان لقوله کذّب بها الأوّلون مُبْصِرَهً (6) آیه بیّنه جلیه فَظَلَمُوا بِها (7) أنفسهم بسبب عقرها.و قوله فی وصف الناقه مبصره،من دقائق التعبیر فی القرآن الکریم.
وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنّاسِ وَ ما جَعَلْنَا اَلرُّؤْیَا اَلَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَهً لِلنّاسِ وَ اَلشَّجَرَهَ اَلْمَلْعُونَهَ فِی اَلْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً (60)
60- وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ (8) ...أی أوحینا إلیک أن حکمته و قدرته محیطه بالنّاس،فهم فی قبضته و تحت قدرته.و لعلها نزلت لتشجیع النبیّ
ص: 299
الأکرم بأنهم لا یقدرون علی أن یمنعوک من إنفاذ أمر الرساله و تبلیغها و إظهار دینی علی الأدیان کلّها کما قال فی موضع آخر:و اللّه یعصمک من الناس.
و قیل معنی الشریفه أن المراد بالناس فیها أهل مکه و إحاطه اللّه بهم هی أنه تعالی یفتحها للمؤمنین بید نبیّه صلّی اللّه علیه و علی آله الکرام وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ (1)
أی عیانا لیله الإسراء أو فی المنام إذ رأی بنی أمیّه ینزون علی منبره نزو القرده فساءه ذلک و اغتمّ به و لم یر بعد ذلک ضاحکا حتّی مات، و هو المرویّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام . و قیل إنه صلّی اللّه علیه و آله رأی فی المنام مصارع الکفّار فی وقعه بدر و کان یقول حین ورد ماء بدر:و اللّه لکأنی انظر إلی مصارع القوم و یؤمی إلی الأرض و یقول هذا مصرع فلان و هذا مصرع فلان و قد کان کما قال و ما رأی صلّی اللّه علیه و آله. إِلاّ فِتْنَهً (2) أی امتحانا لهم وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ (3) عطف علی الرّؤیا،و هی بنو أمیّه طُغْیاناً کَبِیراً (4) عتوّا عظیما متجاوزا عن الحدّ.و لا یخفی ما فی قوله تعالی: فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً (5) من اللّطف منه بالعصاه إذ لا یأخذهم بسرعه.
وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً (61) قالَ أَ رَأَیْتَکَ هذَا اَلَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاّ قَلِیلاً (62) قالَ اِذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً (63) وَ اِسْتَفْزِزْ مَنِ اِسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شارِکْهُمْ فِی اَلْأَمْوالِ وَ اَلْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ اَلشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً (64) إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلاً (65)
ص: 300
61- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ (1) ...مرّ تفسیرها سابقا و طِیناً (2) منصوب بنزع الخافض،أی:من طین.و لا یخفی ما فیها فی تحقیر إبلیس اللعین للإنسان و الإنسان یطیعه و یتولاّه،فتأمّل و أنظر إلیه و هو-بین یدی الخالق عزّ و جلّ-یتهدّد ذریّه آدم و یقول:
62- قالَ أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ (3) ...کلمه هذَا (4) مفعول أول ل(رأی)و الکاف للخطاب و لا محلّ لها من الإعراب و قد زید لتأکید الخطاب فقط اَلَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ (5) المفعول الثانی مقدّر،أی:أخبرنی عن هذا،الّذی فضّلته علیّ،بالأمر بتعظیمه،لم فضّلته علیّ؟ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ (6) أی لأقودنّهم من أحناکهم-و الحنک أسفل الذقن-کما تقاد الدابّه إذا جعلت فی حنکها الأسفل حبلا تقودها به و المعنی لأقودنهم بالإغواء و لأستولین علیهم و لأضعنّ حبل مکری و حیلی فی أعناقهم،لأجرّهم إلی اطاعتی و معصیتک کما یضع صاحب الأنعام و الدّواب الحبل فی أعناق دوابّه و یتمکّن منهم إلی مقصده.فادّعی اللّعین هذا الأمر فجرّب بوسوسه لآدم فلم یجد له عما فعلم استنباطا أن أولاده أضعف منه أو استنبط من قول الملائکه أ تجعل فیها من یفسد فیها إلخ..أو تفرّس اللّعین من خلق البشر حیث أنه علم رکوز الشهوه و الغضب فی طبائعهم فعرف أن السّلطه علیهم سهله.
63- قالَ اذْهَبْ (7) ...هذا الأمر أمر إهانه و إبعاد،یعنی طرده تعالی عن مقام قربه و رحمته علی وجه التهدید و الوعید و التخلیه بینه و بین عمله المبغوض للمولی بما سوّلت له نفسه.و یستفاد منه أنه تعالی أجاب دعاءه بتأجیله و جَزاءً مَوْفُوراً (8) أی مکملا تامّا غیر منقوص.
ص: 301
64- وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ (1) ...أی استخفّ و استنزل أو استنهض بخفّه و سهوله مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ (2) ای بدعوتک إیّاهم إلی الفساد.و عند بعض القرّاء صوت الشیطان هو الغناء و المزامیر.لعل المراد من الصّوت هنا هو هذا المعنی فان التعبیر عن الدّعوه بهذه اللّفظه دالّ علی هذا المعنی کما لا یخفی علی من تأمّل فی أسرار التعابیر و رموز ألفاظ القرآن وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ (3) یمکن أن یکون مشتقّا من أجلب القوم أی جمعهم،أو من جلب بمعنی ساق،أو من أجلب علی الفرس أی صاح علیه بشده و خشونه و الظاهر أن المراد هو الأخیر بقرینه«علی»الجاره و لأن الثانی متعدّ بنفسه.أی صح علی ولد آدم بخشونه و انزعاج بفرسانک و راجلیک حتی تستأصلهم وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ (4) المکتسبه من الحرام وَ الْأَوْلادِ (5) المتولّدین من الزّنی وَ عِدْهُمْ (6) بالأمور الباطله کنفی البعث و شفاعه الآلهه و تأخیر التوبه لطول الآمال وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً (7) أی تزیین الخطأ بما یوهم أنه صواب،فهو یعدهم بالغش.
65- إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ (8) :أی المؤمنین المخلصین بقرینه الإضافه التشریفیه و هی الإضافه إلی ذاته المقدسه،و لقوله:إلاّ عبادک منهم المخلصین فهؤلاء لیس لک علیهم سلطان،أی أنک لا تقدر أن تغویهم حیث إنّهم لا یغترّون بک و لا یسمعون قولک و لا یطیعونک فلا نفاذ لک علیهم،و وَکِیلاً (9) حافظا من الشّرک لمن التجأ إلیه.
رَبُّکُمُ اَلَّذِی یُزْجِی لَکُمُ اَلْفُلْکَ فِی اَلْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ کانَ بِکُمْ رَحِیماً (66) وَ إِذا مَسَّکُمُ اَلضُّرُّ فِی اَلْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِیّاهُ فَلَمّا نَجّاکُمْ إِلَی اَلْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ کانَ اَلْإِنْسانُ کَفُوراً (67) أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جانِبَ اَلْبَرِّ أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلاً (68) أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تارَهً أُخْری فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قاصِفاً مِنَ اَلرِّیحِ فَیُغْرِقَکُمْ بِما کَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً (69) وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ اَلطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً (70)
ص: 302
66- رَبُّکُمُ الَّذِی یُزْجِی لَکُمُ الْفُلْکَ (1) ...أی یجریها بالأریاح التی تجری السفن بها أو انها تساعد الفلک فی جریها لو کان الجری بأسباب أخر و من خلق الماء الذی علی وجهه یمکن جری السّفن،و جعل الفلک بکیفیّه ترکبون علیها و تطلبون ما فیه صلاح أمر دنیاکم من التجاره و ممّا یخرج من البحر من الأمتعه النفیسه بأقسامها من فضله تعالی،و من الأمن من الغرق إِنَّهُ کانَ بِکُمْ رَحِیماً (2) حیث أنعم علیکم بهذه النعم.
67- وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ (3) ...أی خوف الغرق بسکون الریاح و احتباس السفن فیطول مده وصول الرکبان إلی المقصد أو باضطراب الأمواج و غیره من أهوال البحر ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ (4) ای غاب عن خواطرکم کلّ من تدعونه فی حوادثکم و حوائجکم و تعبدونه من آلهتکم فلا تدعون حین الضرّ إِلاّ إِیّاهُ (5) إلاّ اللّه إذ لا یکشف الضرّ سواه فَلَمّا نَجّاکُمْ (6) من الغرق و أوصلکم إلی خارج البحر أَعْرَضْتُمْ (7) عنه تعالی و رجعتم إلی ما کنتم علیه من الکفر و الجحود و الطغیان وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً (8) هذا بمنزله التعلیل للأعراض فهو یکفر بنعمه ربه.
68- أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ (9) ...أی أن الّذی یقدر أن یغرقکم
ص: 303
و یهلککم فی الماء إذا کنتم فیه هو القادر أن یهلککم فی التراب إذا کنتم علی وجه البسیطه فی البرّ فلا تأمنوا من أن یخسف بکم جانب البرّ أی طرفه، و الإضافه بیانیّه أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً (1) من الریح الشدید التی تحصب أی ترمی بالحصی ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلاً (2) حافظا من ذلک.
69- أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تارَهً أُخْری (3) ...أی فی البحر مرّه أخری بتقویه دواعیکم إلی أن ترجعوا فترکبوا البحر قاصِفاً (4) أی کاسرا شدیدا یکسر الفلک و الشجر و یقلع الأشجار و الأبنیه و تَبِیعاً (5) مطالبا یتبعنا بثأرکم أو دافعا عنکم أو ناصرا لکم و الحاصل لیس لأحد أن یخاصمنا فی فعلنا حیث إنّا نفعل ما نشاء.
70- وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ (6) ...بالعقل و النّطق و اعتدال الخلق و تسخیر الأشیاء له و خصوصیات أخر تختص به کتدبیر أمر المعاش و المعاد و تسخیر جمیع الحیوانات،إلخ.. وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (7) أی علی الدوابّ و السّفن بل فی الجوّ علی المراکب الجوّیّه بأقسامها من الحربیّه و غیرها الّتی بلغت الیوم مبلغا کبیرا من الأنواع المختلفه و لا حاجه لذکرها وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا (8) و المراد هو التفضیل بفنون النعم الدّنیویه و أقسام الملاذّ و ممّا لم یجعله لشیء من الحیوان کتسخیر الکائنات لبنی آدم و کالثواب علی العمل فإن المراد بالتفضل هو التفضّل البدویّ و المستثنی هو جنس الملائکه فیسقط الاستدلال بهذه الآیه علی تفضیل الملائکه علی الأنبیاء و یلزم القول بان المراد من التفضیل هو الثواب علی الأعمال و التکالیف.
یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (71) وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی اَلْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (72)
ص: 304
71- یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (1) ...قیل إن الظرف متعلّق بقوله تعالی:فضّلناهم،و قیل بأذکر المقدّر،و قیل بقوله تعالی:یعیدکم فی الآیه 64 و علی کلّ اختلف فی الإمام علی أقوال،و لعل الحق هو
ما روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام من أن المراد به هو من ائتمّوا به فی الدّنیا من نبیّ أو وصیّ نبیّ،أو شقیّ. و
عن الصادق علیه السلام فی روایه أخری قال: بإمامهم الذی بین أظهرهم،و هو قائم أهل زمانه.
و یکون المعنی علی هذا أن ینادی یوم القیامه فیقال:تعالوا یا متّبعی إبراهیم،هاتوا متّبعی موسی،تعالوا یا متّبعی عیسی،هاتوا متّبعی محمد صلّی اللّه علیه و آله،فیقوم متّبعو الحق الذین اتّبعوا الأنبیاء فیأخذون کتبهم بأیدیهم الیمنی.ثم یقال هاتوا متّبعی الشیطان،و تعالوا یا متّبعی رؤساء الضّلاله و الغیّ فیعطوا صحائف أعمالهم بأیدیهم الیسری،و هذا آیه أنهم أهل النار فیساقون إلی جهنّم و بئس المصیر،و الاوّلون إلی الجنه و نعم المصیر فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (2) فیفرحون و یسرّون بقراءتهم لما فی الکتاب من الأعمال الحسنه و لا ینقصون من حقّهم مقدار ما فی شقّ النواه من المفتول الذی فیه کالخیط بین شحم التمره و بزرها.
72- وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی (3) ...أی أن الذی فی الدّنیا أعمی البصر و البصیره عن الآیات الدالّه علی الصانع سبحانه و تعالی،و عن الحقائق الموجوده المؤدّیه به إلی الإیمان بالواحد الأحد فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ (4) یوم القیامه یکون أَعْمی (5) أکثر عمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (6) باعتبار أنه قد فاتته الفرصه و زال استعداده للتعویض عمّا فرّط،و ذهبت المهله التی کان یتمتّع بها فی دار الدّنیا،و لذلک فإنه أعمی العینین و أعمی القلب لا یهتدی إلی طریق النجاه أی طریق الجنّه.
ص: 305
وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ اَلَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً (73) وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً (74) إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ اَلْحَیاهِ وَ ضِعْفَ اَلْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً (75) وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ اَلْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلاّ قَلِیلاً (76) سُنَّهَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلاً (77)
73- وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ (1) ...کلمه إِنْ (2) مخفّفه،أی الشأن قاربوا أنّهم یستنزلونک عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ (3) من الأحکام.و حاصل الشریفه أن المشرکین الذین تقدّم ذکرهم فی هذه السّوره همّوا و قاربوا أن یزیلوک و یوقعوک فی الفتنه و یصرفوک عمّا أوحینا من القرآن و ما فیه من الأحکام.
و اللام فی لَیَفْتِنُونَکَ (4) فارقه بین کون إِنْ (5) مخفّفه و کونها نافیه لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ (6) أی لتخترع علینا غیر ما أوحینا إلیک،و عندئذ یتّخذونک خَلِیلاً (7) صاحبا.
74- وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ (8) ...أی ثبتنا قلبک علی الحق و الرشد بالعصمه و قیل بالألطاف الخفیّه لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً (9) ترکن:تطمئنّ إلی قولهم بعض الاطمئنان.
75- إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ (10) :أی لعذّبناک عذابا مضاعفا فی الحیاه و کذا بعد الممات،لأن الذنب من النبیّ الأکرم(ص)أعظم ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً (11) أی دافعا عنک و ناصرا ینصرک.
ص: 306
76- وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ (1) ... إِنْ (2) مخفّفه،أی قارب أهل مکه لیزعجونک و یستخفّونک بمعاداتهم مِنَ الْأَرْضِ (3) أرض مکه و لو أخرجوک منها لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ (4) بعدک إِلاّ قَلِیلاً (5) أی زمانا یسیرا لان کثیرین منهم،و هم رؤوس أهل مکه و قوّاد الضلاله و الفتنه،قتلوا ببدر بعد خروج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هجرته إلی المدینه.و قیل کان ذلک بعد الهجره بسنه،و قرئ:خلفک.
77- سُنَّهَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ (6) ...أی جرت عادتنا علی أن نهلک من الأمم الّذین فعلوا بأنبیائهم مثل ما فعلوا بک من الاستخفاف و الإهانه و الإزعاج مقدّمه للإخراج.و إضافه السنّه إلی الرّسل لا إلی المرسل مع أنها له.و یقال سنّه اللّه و یدل علیه ذیل الآیه حیث إنه تعالی أضافها إلی نفسه المقدّسه فقال:لسنتّنا و قد جعلت الإضافه إلیهم لأن تشریع هذه السنّه و جعلها کان لهم علیهم السلام وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلاً (7) أی سننّا علی أنه مهما کان حال الرّسل بین أممهم فالأمم مأمونون من العذاب إلی أن یشاء اللّه.و إذا أخرجوا الرّسل من بین أظهرهم عذّبناهم و استأصلناهم.و هذه عادتنا من قبل فی الأمم،و لا تجد لعادتنا تغییرا و لا تبدیلا.ثم انه تعالی بعد إقامه البیّنات و ذکر الوعد و الوعید أمر بإقامه الصّلاه و قال سبحانه:
أَقِمِ اَلصَّلاهَ لِدُلُوکِ اَلشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اَللَّیْلِ وَ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً (78) وَ مِنَ اَللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (79) وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اِجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً (80) وَ قُلْ جاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْباطِلُ إِنَّ اَلْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (81)
ص: 307
78- أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ (1) ...أی عند زوالها أو وقت الزوال بناء علی أن اللام بمعنی الوقت.و زوال الشمس هو میلها إلی طرف الغرب و هو أول الظّهر.و أصل الدّلک هو الانتقال و منه الدلاّک لأن یده لا تستقرّ فی مکان واحد.فالإضافه بهذا الاعتبار لأنّ الشمس تنتقل و تمیل عن الاستواء إلی ناحیه المغرب،أو لأن الناظر إلیها لمعیّن انتصاف النهار دلک عینیه لدفع شعاع الشمس. إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ (2) أی ظلامه و هو وقت العشاءین.و عنهم علیهم السلام دلوکها زوالها ففیما بینهما إلی غسق اللیل و هو انتصافه أربع صلوات،هذا بناء علی أحد المعنیین للغسق،أی اشتداد ظلمه اللّیل، فینطبق علی انتصافه فإنه غایه اشتدادها.و علی معناه الآخر و هو أوّل بدء الظّلمه فالکریمه لا تشمل أزید من ثلاث صلوات الظّهرین و المغرب،فلا تکون فی مقام بیان أوقات الصّلوات کلّها،و الحمل علی الأول أقوی و أولی، و یستفاد من قوله تعالی:أقم الصّلاه إلی قوله إلی غسق أن امتداد وقت الظّهرین من الزوال إلی الغسق،و امتداد العشاءین إلی نصف اللیل،لأن (اللام)للتوقیت و إِلی (3) لانتهاء الغایه.و الغسق علی الأصح هو شده الظّلمه فوقت أربع صلوات تمتدّ من الزوال إلی انتصاف اللیل.و بالإجماع ثبت أن غایه وقت الظّهرین هو الغروب الشرعی بحیث إن الغایه خارجه عن المغیّا و هو أول وقت العشاءین فثبت أن أوقات الصّلوات الأربع موسّعه بالکیفیّه المزبوره. وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ (4) أی صلاه الصّبح،و تسمیتها قرآنا لتضمّنها له،کتسمیه الشیء باسم جزئه کانَ مَشْهُوداً (5) یشهده ملائکه اللّیل و النهار و یکتبان فی دیوانهما ثم إنّه بعد فرض الصلوات الخمس أمر ترغیبا بصلاه اللیل التی هی أفضل النّوافل.
79- وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ (6) ...الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،
ص: 308
لکنّه یستفاد من الاخبار و الإجماع أنها لیست منحصره به.نعم اختلفوا فی أنها واجبه علیه أم لا؟
ففی التهذیب عن الصّادق علیه السلام قال:
فریضه علی رسول اللّه. و
عنه علیه السلام: علیکم بصلاه اللیل فإنها سنّه نبیّکم و دأب الصّالحین قبلکم،و مطرده الدّاء من أجسادکم. و(الهجود) من الأضداد یطلق علی النوم و السّهر،و المعنیّ:یا محمد ترک النوم فی بعض اللیل للصّلاه المشتمله علی القرآن.هذا علی أن المراد بالقرآن هو مرجع الضمیر إلی الکتاب المنزل.و یحتمل أن یکون المراد به الصّلاه حیث قلنا إنه یطلق القرآن علی الصّلاه من باب تسمیه الشیء باسم جزئه فمعناه:الأمر بالتهجد أی بالسّهر و الاشتغال بالقرآن بصلاه اللیل یعنی:اسهر بصلاه اللیل التی وجبت علیک خاصه،فهی نافِلَهً لَکَ (1) أی فریضه زائده علی الفرائض بناء علی وجوبها علیه صلّی اللّه علیه و آله أو فضیله لک تخصّک زائده علی فضائلک،و أمّتک بناء علی عدم الوجوب و هذا یعنی عدم وجوبها علی الآمّه أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (2) أی یقیمک مقاما محمودا،ای یوصلک درجه یمدحک بها جمیع الخلائق منه،و المراد بالمقام المحمود لعلّه هو الشفاعه أو إعطاؤه لواء الحمد الذی یحمده فیه جمیع الأنبیاء و یغبطه به الأوّلون و الآخرون،فعسی أن یوصلک ربّک إلی درجه یمدحک بها سائر الخلق فی یوم الدّین.
80- وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ (3) ...أی فیما حمّلتنی من الرساله، أو فی مکه،أو عند البعث،أو فی جمیع ما أرسلتنی به و مُدْخَلَ صِدْقٍ (4) یعنی إدخالا مرضیّا وَ أَخْرِجْنِی (5) من أعباء الرّساله بأدائهما،أو من مکه، أو عند البعث مُخْرَجَ صِدْقٍ (6) إخراجا لا أری فیه مکروها وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً (7) أی قوه و عزّا تنصرنی بهما علی أعدائک و أقهر بها العصاه،أو حجه أتقوّی بها علی أعدائی من الجحده و العنده و الجهله، فاستجاب اللّه دعاءه و نصره بالرّعب من مسیره شهر.و
فی المحاسن عنه علیه السلام: إذا دخلت مدخلا تخافه فاقرأ هذه الآیه:ربّ أدخلنی إلخ...و إذا عاینت الّذی تخافه فاقرأ آیه الکرسی.
ص: 309
81- وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ (1) ...أی جاء الإسلام و اضمحلّ الشّرک و الکفر.و
روی عن عبد اللّه بن مسعود أنه قال: دخل النبیّ(ص) مکه و حول البیت ثلاثمئه و ستون صنما فجعل یطعنها بمخصره فی یده و یقول صلوات اللّه علیه و آله:جاء الحقّ و زهق الباطل،فجعل الصنم ینکبّ لوجهه حین یقرأ(ص)هذه الآیه،و کان أهل مکه یقولون:ما رأینا رجلا أسحر من محمد صلّی اللّه علیه و آله.
وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ اَلظّالِمِینَ إِلاّ خَساراً (82) وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی اَلْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ اَلشَّرُّ کانَ یَؤُساً (83) قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلاً (84)
82- وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ (2) ...أی أنّ فی آیات القرآن و معانیه شفاء للأرواح من الأمراض الروحیه کالعقائد الفاسده و الأخلاق الذمیمه،و فی ألفاظه شفاء للأبدان،و ببرکه قراءته و تلاوته نور للقلوب و جلاء للأبصار و البصائر.و قد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:من لم یستشف بالقرآن فلا شفاه اللّه.و أمّا کونه رحمه للمؤمنین فلأنهم المعتقدون به فینتفعون به دون غیرهم وَ لا یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلاّ خَساراً (3) أعنی الظالمین الذین لم یؤمنوا به،بل کذبوه و لم یقبلوا کونه من عند اللّه فلا یزیدهم إلاّ خسارا فی الدنیا و الآخره و ذلک هو الخسران المبین.
83- وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ (4) ...بالصّحه و السّعه فی الرزق و الکثره فی الولد أَعْرَضَ (5) عن ذکرنا وَ نَأی (6) بعد أو نهض بِجانِبِهِ (7) أی
ص: 310
بشخصه مستکبرا یری نفسه مستغنیا عنّا فیکون مستبدّا برأیه وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ (1) من مرض أو فقر کانَ یَؤُساً (2) آیسا یأسا شدیدا من رحمه ربّه.
84- قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (3) ...أی علی طبیعته و عادته الّتی یعتادها و یتخلّق بها فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلاً (4) أوضح طریقا و أصوب دینا.و
عن الصادق علیه السلام: النیه أفضل من العمل،ثم تلا:قل کلّ یعمل علی شاکلته یعنی علی نیّته ،و
عنه علیه السلام: إنّما خلّد أهل النار فی النار لأن نیّاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلّدوا فیها أن یعصوا اللّه أبدا،و إنما خلّد أهل الجنّه فی الجنّه لأن نیّاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّه أبدا،فبالنّیات خلّد هؤلاء و هؤلاء،ثم تلا:
قل کلّ یعمل علی شاکلته. و حکی أن النضر بن الحارث و أبیّ بن أبی خلف و عتبه بن أبی معیط أرسلوا من مکه إلی المدینه حتی یسألوا یهود یثرب مجاری أمره و شرح أحواله.و لما جاؤوا و استفسروا منه صلّی اللّه علیه و آله تعجّب الیهود و قالوا:یا ساده العرب و صنادید قریش نحن عرفنا بأنه یقرب ظهور نبیّ،و یظهر من کلامکم أنه هو،فإن کنتم تریدون أن تعرفوه حق المعرفه،و تخبرون قومکم بواقع الأمر و بحقیقته،فلا بد و أن تلقوه و تسألوه عن أمور ثلاثه إن أجابکم بجمیعها أو سکت عنها جمیعا فاعلموا أنه لیس بنبیّ،و إن أجاب عن اثنین و سکت عن واحد فهذا الذی تذکرونه هو ذاک النبیّ(ص)فالأمر الأوّل أنّه من الذی سار المشرق و المغرب و طافهما، و الثانی من هم الشباب الذین خرجوا من قریتهم و فقدوا فی قدیم الزمن، و الثالث ما هو الروح؟فجاءوا إلیه(ص)و سألوه عنها فاستمهلهم،فنزلت فی الأول: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ (5) إلخ و فی الثانی أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً (6) ،و فی الثالث: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ (7) :
ص: 311
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً (85) وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلاً (86) إِلاّ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ إِنَّ فَضْلَهُ کانَ عَلَیْکَ کَبِیراً (87) قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا اَلْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (88) وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِی هذَا اَلْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ اَلنّاسِ إِلاّ کُفُوراً (89)
85- وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (1) :أی حصل بإرادته المعبّر عنها ب کُنْ (2) بلا مادّه.و هو من الأمور التی خصّ علمه به تعالی،فأبهم فی الجواب کما جعله الیهود آیه لنبوّته(ص)و تفسیر الروح بتفاسیر أخر و استقصاؤها خلاف ما هو المقصود فی الکتاب وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً (3) أی فوق کلّ ذی علم علیم.
86-87- وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ (4) :أی القرآن لو ذهبنا به و محوناه من المصاحف و الصّدور ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلاً (5) أی من یتوکّل علینا باسترداده و إرجاعه. إِلاّ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ (6) أی إلا أن یرحمک ربّک فیردّه إلیک محفوظا.هذا بناء علی کون الاستثناء منقطعا.و أمّا بناء علی الاتصال یصیر المعنی کأن رحمته تعالی تتوکل باسترداده أو رحمه ربّک أبقته علیک.و لا یبعد ان یقال علی الوجهین الأخیرین أیضا هو منقطع فلیتأمّل.. إِنَّ فَضْلَهُ کانَ عَلَیْکَ کَبِیراً (7) عظیما حیث اختارک للنبوّه
ص: 312
و خصّک بالقرآن و أبقاه.قال ابن عباس:یرید حیث جعلک سید ولد آدم و ختم بک النبیّین و أعطاک المقام المحمود.
88- قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ (1) :
أی فی الفصاحه و البلاغه و حسن النظم و جامعیّه المعانی مع إیجاز لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ (2) مع أن فیهم الفصحاء و البلغاء،و ظَهِیراً (3) معینا و هذا ردّ لقولهم:
لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (4) و فی الخرائج فی أعلام الصادق(ع)أن ابن أبی العوجاء و ثلاثه نفر من الدهریّه اتّفقوا علی أن یعارض کلّ واحد منهم ربع القرآن،و کانوا بمکه و عاهدوا علی أن یجیئوا بمعارضته فی العام القابل.فلما حال الحول و اجتمعوا عند مقام إبراهیم/موعدهم/قال أحدهم إنی لمّا رأیت قوله یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ (5) کففت عن المعارضه،و قال الآخر و کذا أنا لمّا وجدت قوله فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا (6) آیست عن المعارضه.
و کانوا یسترون ذلک إذ مرّ علیهم الصّادق (ع)فالتفت إلیهم و قرأ علیهم:قل لئن اجتمعت الجن و الإنس الآیه، فبهتوا علیهم اللعنه.
89- وَ لَقَدْ صَرَّفْنا (7) ...أی کرّرنا و بیّنّا مِنْ کُلِّ مَثَلٍ (8) لیعتبروا من ترهیبنا و ترغیبنا فلم یقبلوا و لم یزدهم إِلاّ کُفُوراً (9) أی جحودا و إنکارا للحق،و لفظ«أبی»معناه النفی مضافا بأنه سوّغ الاستثناء معنی النفی.
ثم إن صنادید قریش طلبوا منه صلّی اللّه علیه و آله أمورا ستّه،هی:
وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ اَلْأَرْضِ یَنْبُوعاً (90) أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ اَلْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً (91) أَوْ تُسْقِطَ اَلسَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَ اَلْمَلائِکَهِ قَبِیلاً (92) أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی اَلسَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً (93)
ص: 313
90- وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ (1) ...أی قال المکابرون من الجبابره لن نصدّقک حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً (2) فتجری لنا الماء فی بطاح مکه فنستقی و نزرع و نستغنی عن الناس.
91- أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ (3) ...أی أن تأتی بآیه من السماء فتجعل لنفسک جنّه وارفه الأشجار کثیره الثمار فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً (4) و تجعل المیاه تتدفّق فی أنحائها و نحن نری ذلک بأم العین.
92- أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً (5) ...أی توقعها علینا علی ما أوعدتنا و هدّدتنا.و الکسف جمع کسف کقطع جمع قطع لفظا و معنی، أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلاً (6) کفیلا من قبل به یقبل قباله أی کفل و ضمن و جاء قبیل بمعنی الکثره،أی جئنا بجماعه من الملائکه یشهدون بصدقک، أو جئنا بهما شاهدین علی صدق دعواک و ضامنین لک فیما ادّعیت من أنک رسول من عند اللّه.
93- أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ (7) ...بحیث تملک قصرا فخما جمیلا مزیّنا أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ (8) تصعد إلیها بمعجزه و نحن ننظر إلیک و نری صعودک.ثم إذا صعدت و نزلت و نحن ننظر لَنْ نُؤْمِنَ (9) و نصدّقک حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ (10) و نطّلع علیه. قُلْ سُبْحانَ رَبِّی (11) تنزّه و تقدّس هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً (12) یعنی إظهار الآیات المقترحه لیس بإرادتی،بل هی أمور تحت قدرته تعالی و اختیاره إن شاء ینزلها و إلاّ فلا، و أنا رسول إلیکم و ما علی الرّسول إلاّ البلاغ.و إنّ ربّی منزّه عما تقولون من أن أجیء به فإنه لیس بجسم کما تزعمون و تقیسون علی آلهتکم،و إنه لا
ص: 314
یخلو منه زمان و لا مکان إلاّ أنه لا یری بالعین الظاهره بل تراه العقول بأعینها الباطنه و قواها الفکریه المؤدیه من المعلومات الی علّتها الذاتیه.و ما أنا إلاّ بشر مثلکم أرسلنی اللّه تعالی لهدایتکم.
وَ ما مَنَعَ اَلنّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ اَلْهُدی إِلاّ أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اَللّهُ بَشَراً رَسُولاً (94) قُلْ لَوْ کانَ فِی اَلْأَرْضِ مَلائِکَهٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ مَلَکاً رَسُولاً (95) قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (96) وَ مَنْ یَهْدِ اَللّهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِهِ وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً (97) ذلِکَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِآیاتِنا وَ قالُوا أَ إِذا کُنّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً (98) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اَللّهَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لا رَیْبَ فِیهِ فَأَبَی اَلظّالِمُونَ إِلاّ کُفُوراً (99) قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ اَلْإِنْفاقِ وَ کانَ اَلْإِنْسانُ قَتُوراً (100)
ص: 315
94- وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا (1) :أی ما صرف المشرکین عن التصدیق باللّه و رسوله،هو معنی الإیمان إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی (2) أی الحجج الظاهره الواضحه إِلاّ أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَسُولاً (3) دخلت علیهم الشبهه فی أنّه لا یجوز أن یبعث اللّه بشرا رسولا و لا بدّ من أن یکون الرسول من الملائکه،کما دخلت علیهم الشبهه فی أن عبادتهم لا تصلح للّه فوجّهوها إلی الأصنام فعظّموا اللّه بجهلهم بما لیس فیه تعظیم،و عبدوا بما فیه المعصیه،فنعوذ باللّه من الجاهل المتنسّک.هذا ما قال به بعض أرباب التفاسیر،و لکنّ الظاهر خلاف ذلک فإن قولهم:أبعث اللّه بشرا رسولا ما کان من حیث دخول الشّبهه علیهم فی أنه لا یجوز أن یکون الرسول من جنس البشر،بل قولهم هذا من باب الجحد و العناد و العذر غیر الموجّه، فإنهم کانوا عالمین بأنبیاء السّلف من آدم علی عیسی بن مریم علیهم السلام.و لو لم یعرفوا لما کانوا یراجعون أحبار الیهود و رهبان النصاری فقد کانوا متعبّدین بأقوالهم.فکیف یمکن أن یقول الإنسان إنّهم لم یعرفوا أنبیاء السّلف و لم یسمعوا بآدم و عیسی و موسی و أنهم علیهم السلام کانوا رسلا من قبل اللّه تعالی إلی البشر.و الحاصل أن قولهم هذا و أمثاله کان من الحقد و الحسد و العناد،لأنهم کانوا مصرّحین بأنه کیف صار یتیم أبی طالب مبعوثا إلینا مع کونه فقیرا یتیما؟ 95- قُلْ لَوْ کانَ فِی الْأَرْضِ مَلائِکَهٌ (4) ...أی یا محمّد قل جوابا لهم، و هذا الجواب من باب التنزّل و المماشاه مع الخصم.و حاصله أن أهل الأرض لو کانوا ملائکه یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ (5) کما یمشی بنو آدم،و قاطنین متوطّنین فیها لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولاً (6) لکان من اللاّزم أن یکون رسولهم من الملائکه لأن ذلک مشروط بنوع من التّناسب و التجانس، أی لا بدّ من تجانس الرسل و المرسل إلیهم لأن الجنس إلی الجنس أمیل فیمکنهم إدراکه و التلقّی منه.و أما إرسال الملک إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فلتمکّنه من ذلک لقوّه نفسه.فعلی هذا لو کان أهل الأرض بشرا
ص: 316
لکان من الواجب ان یکون رسولهم بشرا بقانون التجانس و التسانخ کما بیّناه.و فی اللّباب منقول أن کفار قریش قالوا یا محمد من یصدّقک علی ما تدّعی و من الشاهد علی رسالتک؟فنزلت الشریفه:
96- قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (1) ...أی أنا لا احتاج إلی غیر ربیّ فإنه یکفینی و هو الشاهد بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (2) و لا یخفی أن شهاده اللّه هو إظهار المعجزه علی ید النبیّ فإنّها بلسان الحال تنطق بأنّ المتحدّی و مدعی النبوّه نبیّ لأنها تجری مجری الشاهد بالنبوه و هذا الجواب فی الحقیقه تهدید للقوم.
97- وَ مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ (3) ...أی من وفّقه اللّه و کان أهلا للهدایه وَ مَنْ یُضْلِلْ (4) لأنه لیس أهلا للهدی فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِهِ (5) یتولّون الدفاع عنهم و عن مصالحهم وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَلی وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا (6) فیمشی الکفار یوم الحشر علی هیئه مشی البهائم علی وجوههم أی علی أربع قوائم.
و قد سئل النبیّ کیف یحشر الکفار علی وجوههم؟فقال صلّی اللّه علیه و آله:إن الذی أمشاهم علی رجلین قادر علی أن یمشیهم علی وجوههم یوم القیامه،عمیا و بکما و صمّا لا یبصرون ما تتلذذ به أعینهم و لا یسمعون ما تتلذذ به مسامعهم و لا ینطقون بما ینفعهم،و هذا جزاؤهم مقابلا لما عملوا فی الدنیا لأنهم لم یستبصروا بالآیات و العبر و تصامّوا عن استماع الحق و أبوا أن ینطقوا به. فیستفاد من الکریمه أنهم یحشرون یوم القیامه و هم کالبهائم فی جمیع شؤونهم لا أنهم مثلهم فی المشی فقط،بل فی قواهم الظاهریه لا یتلذّذون لذه تامّه کما أن البهائم کذلک مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّما خَبَتْ (7) ای انطفأت و ذهب لهبها و خمدت نیرانها و زبانیتها زِدْناهُمْ سَعِیراً (8) أی لهبا و اشتعالا بهم بإعادتهم بعد إفنائهم و هذا کقوله تعالی: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها (9) إلخ..
98- ذلِکَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا (10) ...أی أن إدخالهم النار و ازدیاد السعیر کلما خبت و خمدت لکفرانهم بالآیات و البراهین الواضحه الدلاله
ص: 317
علی وجود الصّانع الحکیم و علی النبوّه و الرّساله،و الثانی لإنکارهم المعاد و تعجّبهم من عوده أجسامهم بعد فنائها.
99- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّهَ الَّذِی خَلَقَ (1) ...أی أن القادر علی الأعظم کخلق السّماوات و الأرض قادر علی الأدون کما قال تعالی: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ (2) ؟و لیست الإعاده أصعب علیه تعالی من الإبداء.و المراد بالمثل إما هو الإعاده مثل الأول،أو المراد بالمثل أنفسهم.و یعبّر أهل العربیّه عن النفس بالمثل کما یقال مثلک لا ینجل أی أنت لا تبخل وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً (3) مدّه معیّنه لا شک فیها و هو الموت أو البعث فَأَبَی الظّالِمُونَ إِلاّ کُفُوراً (4) أی امتنعوا عن کلّ شیء ممّا نزّلناه إلاّ الکفر و الجحد و نسیان الحق مع وضوحه.و لمّا بیّن تعالی بعض الأوصاف المذمومه للمشرکین،نحو کفرهم باللّه و تکذیب النبیّ،و إنکار المعجزات و الآیات،و المعاد عن جحود،ذکر بعضا آخر و هو الصفه القبیحه من الشحّ و البخل،فإن الکفار و الظلمه أکثرهم شحیح و ممسک بخلاف المؤمنین فإنهم الأجواد و المؤثرون علی أنفسهم غیرهم،و أهل العواطف بخلاف الظالمین الذین لا عاطفه لهم و لا رحمه،بل قلوبهم قاسیه کالحجاره أو أشدّ قسوه فقهرا کانوا ممسکین مقتّرین بخلاء خائفین من الإنفاق،و لذلک قال سبحانه:
100- قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ (5) إلخ...أی یا محمد قل لهؤلاء المشرکین لو أن خزائن أرزاق العباد کانت تحت سلطتکم و کنتم مالکین لها إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ الْإِنْفاقِ (6) لبخلتم و امتنعتم من أن تنفقوا و تعطوا الناس خوفا من النفاد بالإنفاق لعدم التوکل و عدم التصدیق بما أنزل ربّکم علیکم فی کتابه من قوله سبحانه: وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ.. (7) وَ کانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً (8) أی بخیلا طبعا.و هذا الذیل تأکید لما فی صدر الآیه و تثبیت لما تشتمل علیه من کونهم ممسکین،و بیان لعلّه الحکم بکونهم بخلاء أشحّاء.
ص: 318
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً (101) قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاّ رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ بَصائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً (102) فَأَرادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً (103) وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اُسْکُنُوا اَلْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ اَلْآخِرَهِ جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً (104)
101- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ (1) ...
عن الصادق علیه الصّلاه و علی آبائه: هی الجراد و القمّل و الضفادع و الدم و الطوفان و البحر و الحجر و العصا و یده البیضاء فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ (2) عمّا جری بین موسی و فرعون،أو عن الآیات،لیظهر للمشرکین صدقک فتتسلّی نفسک عن التکذیب،لأنک إن سألتهم أخبروک بأن فرعون رمی موسی بالکذب و السحر و اختلاط العقل و غیر ذلک،فإذا علمت بأن الأنبیاء علیهم السلام قد نسب إلیهم الجنون و السحر و غیرهما،تهون علیک أذیّه قومک و یخف علیک وقع تکذیبهم.فاسألهم إِذْ جاءَهُمْ (3) موسی علیه السلام.و هذه الجمله متعلّقه ب آتَیْنا (4) و هی منصوبه محلاّ بهذا الفعل علی الظرفیه.
فَقالَ (5) له فرعون: إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً (6) فقد اتّهمه بالسحر لمّا ظهرت معجزته الخارقه.
102- قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ (7) ...أی قال موسی علیه السلام لفرعون:لقد علمت:تیقّنت أنه ما أنزل هذه الآیات علیّ إِلاّ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (8) أی خالقهما،و قد أنزلهنّ بَصائِرَ (9) دلائل تتبصّرون بها و تستوضحون طریق الحق عند ما تنظرونها بعین العقل حال کون الآیات
ص: 319
واضحه الدلاله علی أنّی صادق فی دعوای و لکن أنت لمّا کنت معاندا أو جاحدا لا تصدّق و لا تقبل فأظنّک مَثْبُوراً (1) أی مشرفا علی الهلاک أو مهلکا أو مصروفا عن الخیر أو ملعونا.
103- فَأَرادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ (2) ...أی یستخفّ و یزعج موسی و قومه بالنفی من أرض مصر أو بالقتل فأخذناه و قومه بالإغراق علی نقیض مراده.و هذا معنی قوله تعالی: فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً (3) .
104- وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ (4) ...أی الأرض التی أراد فرعون أن یبعدکم عنها أرض مصر.و وَعْدُ الْآخِرَهِ (5) قیام السّاعه جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً (6) أی جمیعا أو مختلطین أنتم و هم للحکم و الجزاء.
وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (105) وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی اَلنّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (106) قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً (107) وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً (108) وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً (109)
105- وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ (7) ...أی ما أردنا من إنزال القرآن الاّ ترکیز الحق فی مرکزه وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ (8) ای ما نزل إلاّ بالدّعوه إلی الحقّ،و لست إِلاّ مُبَشِّراً (9) للمطیع بالثواب وَ نَذِیراً (10) للعاصی بالعقاب.
106- وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ (11) ...أی أنزلنا قرآنا.عطف علی:و بالحق فَرَقْناهُ (12) تشدیدا و تخفیفا أی فصلناه و جعلناه قطعا متمایزه من حیث الإنزال،نجوما فی نحو نیّف و عشرین سنه أو فرقناه من حیث بیان الحقّ
ص: 320
و الباطل فیه لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ (1) أی إمهال لتنظر بمعنی آیه و آیه،و سوره و سوره کی یسهل فهمه و حفظه و لتتفکّروا فیه،و علی حسب الحوائج و وقوع الحوادث وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (2) حسب المقتضیات 107- قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا (3) ...أی قل یا محمّد بهؤلاء المشرکین:
سواء آمنتم بالقرآن أم لا،فإن إیمانکم لا یوجب مزیّه له،و لا عدم إیمانکم یوجب نقصا فیه.و هذا تهدید لهم حیث إنه کاشف عن عدم الاهتمام بشأنهم و اَلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (4) من المؤمنین إِذا یُتْلی (5) یقرأ علیهم یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً (6) أی یسقطون علی وجوههم تذلّلا و خشوعا للّه تعالی.و قد خصّ الذّقن لأن من سجد کان أقرب شیء منه إلی الأرض ذقنه.و تسمّی هذه السّجده سجده العلماء لاختصاصها بهم علی ما یتراءی من ظاهر الکریمه فأهل الکتاب الذین آمنوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و بقوله مِنْ قَبْلِهِ (7) أی من قبل نزول القرآن،هؤلاء یسجدون لعظمه القرآن حین یسمعون تلاوته.
108- وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً (8) :أی ننزّهه تعالی عن خلف الوعد.و إِنْ (9) مخفّفه إِنْ (10) یعنی:إنّ وعد ربّنا کان مفعولا:کائنا لا محاله.
109- وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ (11) ...و یزیدهم خشوعا:أی أنّهم یسجدون عند سماع تلاوه القرآن و یزیدهم ذلک خضوعا و تذلّلا لازدیاد علمهم به و یقینهم بصدق ما جاء فیه.
قُلِ اُدْعُوا اَللّهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ اِبْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً (110) وَ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی اَلْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ اَلذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً (111)
ص: 321
110- قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ (1) ...لمّا نزلت هذه الآیه الشریفه قال المشرکون عند ما سمعوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یتلوها:یقول:یا اللّه یا رحمان؟نهانا أن نعبد إلهین و هو یدعو إلهین؟و قد سها عن بالهم أن جواب کلامهم السخیف هو منها و فیها،إذ أَیًّا ما تَدْعُوا (2) من هذین الاسمین الأقدسین تکونوا قد دعوتم اللّه الواحد الأحد و بأیّ اسم من أسمائه الحسنی تدعونه فهو حسن وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها،وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً (3) أی اسلک طریقا وسطا فی صلاتک و لا تخالف المتعارف فاقرأ بقدر ما تسمع نفسک و لا ترفع صوتک عالیا فی الجهریّه و لا تجعل الاخفاتیّه دون الهمس.
111- وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ (4) ...أی احمد اللّه عزّ اسمه،و نزّهه عن الولد و الشّریک،و وحّده و عظّمه عن کل ما لا یلیق بألوهیّته.
و قد قال رجل عند الإمام الصادق علیه السلام:اللّه أکبر..فقال(ع):من أیّ شیء؟قال:
من کلّ شیء.فقال علیه السلام:حدّدته.فقال الرجل:کیف أقول؟قال (ع):قل:اللّه أکبر من أن یوصف. .تمّت هذه السوره المبارکه و الحمد للّه ربّ العالمین.
ص: 322
مکیه إلاّ آیه 38 و من الآیه 83 إلی الآیه 101 فمدنیه.و آیاتها 110 نزلت بعد الغاشیه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ اَلْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ اَلصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً (3) وَ یُنْذِرَ اَلَّذِینَ قالُوا اِتَّخَذَ اَللّهُ وَلَداً (4) ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لا لِآبائِهِمْ کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاّ کَذِباً (5) فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا اَلْحَدِیثِ أَسَفاً (6) إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی اَلْأَرْضِ زِینَهً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (7) وَ إِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعِیداً جُرُزاً (8)
1- اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ (1) ...بدأ سبحانه هذه السوره بحمد نفسه لأنه لیس أولی منه بالحمد علی إنزال هذا الکتاب العظیم-القرآن-علی عبده و رسوله محمد صلّی اللّه علیه و آله-و قد مرّ بیان
ص: 323
فضل العبودیّه له عزّ و جل و تفسیر کلمه«عبد»فی أول سوره الإسراء- و شمل الحمد أنه تعالی لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) أی لم یجعل فی القرآن الکریم اختلالا فی ألفاظه،و لا تناقضا فی معانیه،بل کان به اعتدال و استقامه تامّان من جمیع الحیثیّات و کافّه الوجوه،ثم جعله سبحانه:
2 و 3 و 4- قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ (2) ...أی سوّاه علی حد الاعتدال، لا إفراط فیه و لا تفریط.و قد نصب:قیّما،بفعل محذوف تقدیره:جعله.
و فی کتاب تأویلات الکاشی رحمه اللّه أن الضمیر فی لَهُ (3) راجع إلی العبد،فالعوج صفه منفیّه عنه صلّی اللّه علیه و آله،و کذلک قَیِّماً (4) فإنها صفه له(ص)و المعنی أنه تعالی لم یجعل عبده مائلا لغیره تعالی،بل جعله معتدلا و مستقیما فی جمیع أحواله لِیُنْذِرَ (5) یحذّر الکافرین بَأْساً شَدِیداً (6) قوه و بطشا کعذاب الاستئصال و القتل،یأتیهم مِنْ لَدُنْهُ (7) من قبله تعالی حین یقضی بإهلاکهم لعنادهم و شده کفرهم،و ل یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ (8) یخبرهم الخبر السارّ بنجاتهم و فوزهم فی الدنیا و ب أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (9) ثوابا جمیلا جزیلا فی الآخره ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً (10) مقیمین فی النّعیم إلی أبد الأبد و لِیُنْذِرَ (11) یحذّر اَلَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً (12) المشرکین من الیهود و النصاری الذین قالوا بأن عزیرا و المسیح علیهما السلام ابنان للّه،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا،إذ قالوا ذلک و:
5- ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ (13) ...أی لیس لهؤلاء القائلین بهذا القول الشنیع معرفه و إدراک،کما لم یکن لآبائهم و أسلافهم الذین مضوا قبلهم و کانوا علی مثل ما هم علیه الیوم،و انما قالوا ذلک عن جهل و تقلید،و من غیر حجه و برهان صحیح.
6- فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ (14) :أی قاتل نفسک عَلی آثارِهِمْ (15) ای آثار قومک الذین قالوا لن نؤمن لک تمرّدا منهم علی ربّهم إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً (16) متعلق بباخع نفسک.و هو ای الأسف الحزن المفرط و الغضب الشدید کأنّهم إذ ولّوا عن الإیمان،فارقوه فشبهه بمن فارقته أعزّته فهو
ص: 324
یتحسّر علی آثارهم بحیث یقرب من الهلکه،أو یهلک نفسه تلهّفا علی فراقهم و بعدهم.و الحدیث:هو هنا القرآن الذی لم یصدّقوا به.
7- إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ (1) ...أی من زخارفها زِینَهً لَها (2) أی ما یصلح لأن یکون زینه لها و لأهلها أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (3) أی لآخرته و هو من زهد فیها و لم یغترّ بها و قنع منها بالکفاف.
8- وَ إِنّا لَجاعِلُونَ (4) ... صَعِیداً جُرُزاً (5) :أی أرضا لا نبات فیها،أو أرضا انقطع ماؤها أو انقطع عنها المطر،أو أرضا یابسه.
أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ اَلْکَهْفِ وَ اَلرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً (9) إِذْ أَوَی اَلْفِتْیَهُ إِلَی اَلْکَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (10) فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی اَلْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً (11) ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ اَلْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً (12)
9- أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ (6) ...أی بل ظننت أن أصحاب الکهف،و هم فتیه هربوا من ملکهم دقیانوس إلی مغاره وسیعه فی الجبل الذی کان حوالی تلک القریه و کان اسم القریه أفسوس و کان الملک یعبد الأصنام.و قیل:کان مدّعیّا للألوهیّه یقتل من یخالفه و کان جبارا عاتیا وَ الرَّقِیمِ (7) هم النّفر الثلاثه الذین دخلوا فی الغار لا فرارا بل لرفع العتب و الاستراحه،فانقطع حجر عظیم من الجبل و وقع علی باب الغار فانسدّ علیهم،و قصّتهم معروفه کقصّه أصحاب الکهف.و قیل معانی أخر للرّقیم
ص: 325
فی کتب التفاسیر و التواریخ من أرادها فلیراجعها عَجَباً (1) أی ما کان عجبا،فإن خلق السّماوات و الأرض و ما فیهن من العجائب و الأسرار أعجب.
10- إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ (2) ...أی التجأوا إلی الغار لما ذکر آنفا و کانوا من خواصّ دقیانوس و لکنّهم مخالفون له فی دینه إذ کانوا مؤمنین باللّه تعالی یسترون إیمانهم و لما استقروا فی الکهف فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً (3) أی الأمن من الملک و أعوانه و الفرج ممّا نزل بنا من التحیّر فی أمرنا وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (4) أعطنا أمنا من السّلطان و سبّب لنا طریقا نهتدی به فی أمر دیننا.
11- فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ (5) ...أی ألقینا علی آذانهم ستارا من النّعاس و النوم المانع عن نفوذ الأصوات إلیها یمنع السماع،لأن النّائم إنما ینتبه بسماع الصوت.و قد بیّن سبحانه بهذه العباره أنهم لم یموتوا و کانوا نیاما فی أمن و راحه من جمیع الجهات فاستجاب اللّه دعاءهم فی کلا الأمرین المذکورین.و هذا من فصیح لغات القرآن التی لا یمکن أن یترجم بمعنی یوافق ظاهر اللفظ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً (6) ای ذوات عدد کثیر.و تستفاد الکثره من التّنوین،و یحتمل الحمل علی القلّه حیث إن مده لبثهم فی الغار بمنزله بعض من الیوم عند ربّهم کقوله تعالی: لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنَ النَّهارِ. (7)
بیان ذلک أنه تلاحظ فی السنین جهتان:الأولی:من حیث عددها و أنها بهذه الحیثیّه کثیره لأنه قیل کان مده لبثهم فی الکهف إلی زمان استیقاظهم ثلاثمائه سنه و نیّفا.و الثانیه:من حیث الزمان و لحاظ نسبته بأزمنه الربوبیّه، فبهذه الجهه قلیله،کأن یوما واحدا منها أی من الأزمنه الربوبیّه کان مقداره خمسین ألف سنه ممّا تعدّون.فثلاثمائه سنه من الأزمنه المتعارفه عندنا إذا لاحظناها بالنسبه لأزمنه الربوبیّه تعدّ قلیلا جدّا.هذا،و یمکن أن تلاحظ مده اللّبث بالنسبه إلی الکهفیّین أنفسهم،فإنّ أمده عندهم کان یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ (8) فکان عدده عندهم أیضا قلیلا جدّا من حیث الزمان.
ص: 326
12- ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ (1) ...أی أیقظناهم و نبّهناهم من نومتهم لِنَعْلَمَ (2) لنعرف أی الحزبین:الفریقین اللّذین اختلفا فی أمر أصحاب الکهف.و أَیُّ (3) فیه معنی الاستفهام،و لذلک علّق فیه لِنَعْلَمَ (4) فلم یعمل فیه،و ذلک کقوله تعالی: أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها (5) .فأیّ هنا للاستفهام فقط.و الطائفتان اللتان اختلفتا فیهم کانت منهما من تنکر البعث و النشور و تکفر بهما،و من تؤمن به و تصدّق.فهما تکنّیان عن الفئه المؤمنه بنبیّ زمانها و الفئه الکافره به و بدعوته التی جاء بها من عند ربه.
و قیل إنه یعنی ب اَلْحِزْبَیْنِ (6) أصحاب الکهف و أنّهم لمّا استیقظوا اختلفوا فی مقدار لبثهم،و ذلک قوله تعالی: وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ لِیَتَساءَلُوا بَیْنَهُمْ (7) ،الآیه.و المعنی انه لم یزل سبحانه عالما بذلک و إنما أراد بقوله لِنَعْلَمَ (8) ما تعلّق به العلم الأزلی من ظهور الأمر لهم لیزدادوا إیمانا بالنسبه إلی المؤمنین من القوم لو کان المراد بالحزبین الطائفتان:أعنی من کانوا کافرین و مؤمنین.و کذا بالإضافه إلی أنفسهم إذا کان المراد من الحزبین و هم،أی أصحاب الکهف علی قول،لتؤمن بالبعث و النشور الطائفه الکافره و بعباره أخری قوله لِنَعْلَمَ (9) أی لیقع علمنا الأزلی علی المعلوم بعد وقوعه،و یظهر لهم مقدار مکثهم فیؤمن المنکرون بالبعث و الحشر أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً (10) أحصی،فعل ماض معناه ضبط و حفظ غایه زمان مکثهم.
و الأمد غایه الشیء و نهایته،لیس بأفعل التفضیل فی شیء لأنه لا یبنی عن غیر الثلاثی المجرّد.و حاصل المعنی:لنعلم:أی لننظر أی الحزبین من المؤمنین و الکافرین من قوم أصحاب الکهف عدّ و ضبط مدّه لبثهم،و علم ذلک.و کأنّه وقع بینهم تنازع فی مدّه لبثهم فی الکهف بعد خروجهم من بینهم فبعثهم اللّه لتبیّن ذلک و یظهر فیدفع التنازع و الترافع.
ص: 327
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدیً (13) وَ رَبَطْنا عَلی قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (14) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لَوْ لا یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً (15) وَ إِذِ اِعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّهَ فَأْوُوا إِلَی اَلْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً (16)
13- نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ (1) ...أی بما هو الواقع فی نفس الأمر إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ (2) شباب،و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام أنه قال لرجل: ما الفتی عندکم؟فقال له:الشباب فقال علیه السلام:لا،الفتی المؤمن.إنّ أصحاب الکهف کانوا شیوخا فسمّاهم اللّه فتیه بإیمانهم ،و علی هذا الحدیث قوله تعالی: آمَنُوا بِرَبِّهِمْ (3) بیان للفتیه.و قیل إن الفتوّه هی اجتناب المحارم و استعمال المکارم زِدْناهُمْ هُدیً (4) بالتوفیق و التثبیت.
14- وَ رَبَطْنا عَلی قُلُوبِهِمْ (5) ...أی قوّیناها بالألطاف فأظهروا الحق ردّا علی دقیانوس،و صبروا علی المشاق،فقوّیناها علی تحمّل المکروه فی نصره الدّین إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (6) فهزّوا عرش دقیانوس لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (7) قولا ذا شطط أی:ذا بعد عن الحق مفرطا فی الظلم إن دعونا إلها غیره تعالی.
15- هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً (8) ...أی قالوا فیما بینهم:إن
ص: 328
قومنا أشرکوا باللّه تعالی و جعلوا غیره آلهه من الأصنام یتعبّدون لها لَوْ لا یَأْتُونَ (1) لیتهم یجیئون عَلَیْهِمْ (2) علی آلهتهم و معبوداتهم بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ (3) أی بحجه ظاهره و لکنهم لیس لهم حجه علی ذلک فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً (4) تعجب من افتراء قولهم الکذب علی اللّه جلّ و علا.
16- وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ (5) ...هذا قول بعض أصحاب الکهف لبعض، أی لمّا أعرضتم عنهم و عن عملهم من الشّرک حیث إنهم کانوا یعبدون الأصنام.و لذا استثنوا اللّه من معبوداتهم فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ (6) ای التجأوا إلیه و استقرّوا فیه یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ (7) یبسط لکم بعض نعمه و آلائه فی الدنیا،و البقیه فی الباقی یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً (8) أی یسهّل لکم ما تنتفعون به و تصلحون به أمرکم.و کان صدور هذا القول منهم عن عقیده راسخه و یقین ثابت لشده وثوقهم و اعتمادهم علیه تعالی و علی فضله.و المرفق مصدر معناه المعامله برفق و لطف.
وَ تَرَی اَلشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَّزوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ اَلْیَمِینِ وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ اَلشِّمالِ وَ هُمْ فِی فَجْوَهٍ مِنْهُ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اَللّهِ مَنْ یَهْدِ اَللّهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً (17) وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ اَلْیَمِینِ وَ ذاتَ اَلشِّمالِ وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ لَوِ اِطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (18)
17- وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ (9) ...أی لو کنت عندهم و تنظر إلی
ص: 329
الشمس حین طلوعها لتری أنها تَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ (1) أی تمیل عنه ذاتَ الْیَمِینِ (2) إلی جهه یمین الکهف وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ (3) أی حین غروبها تعدل و تجاوزهم لجهه الشمال من الکهف،فلا تدخل کهفهم و لا تصیبهم،تمرّ بالکهف منحرفه عنهم لئلاّ تؤذیهم،و ذلک لأن باب الکهف واقعه مقابله للقطب الشمالی و مواجهه لبنات نعش،فتطلع مائله عن الکهف عند مقابلته بجانبه الأیمن،و تعزب محاذیه لجانبه الأیسر،فیقع شعاعها علی جنبیهم لا علی أجسادهم مع تمام المحاذاه حتی لا تفسد أجسادهم و تبلی ثیابهم،بل بمقدار تعدّل هواء الکهف و تصفیه من العفونات المتولّده عن الأبخره الأرضیه و الأنفسیه و الجوّیه فی بعض الفصول و الأوقات بمقتضی الطبع و الطبیعه و قیل إن الکهف واقع فی الجهه الجنوبیه من جبال بناقلوس أی الروم وَ هُمْ فِی فَجْوَهٍ مِنْهُ (4) أی فی فضاء متّسع من الکهف بحیث ینالهم برد النسیم و روح الهواء فلا یؤذیهم کرب الغار و لا حرّ الشمس فی طلوعها و غروبها ذلِکَ (5) أی المذکور مِنْ آیاتِ اللّهِ (6) من دلائل قدرته و عظمته مَنْ یَهْدِ اللّهُ (7) بالتوفیق و الإعانه فَهُوَ الْمُهْتَدِ (8) کأصحاب الکهف وَ مَنْ یُضْلِلْ (9) کدقیانوس و أصحابه فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً (10) أی من یلی أمره و یرشده إلی الصواب و الحق.
18- وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً (11) ...أی لو رأیتهم لحسبتهم منتبهین و هم رقود:
نائمون فی الحقیقه.و قیل لأنهم مفتحه عیونهم یتنفّسون کأنهم یریدون أن یتکلّموا و لا یتکلّمون.و قیل إنهم ینقلبون کما ینقلب الیقظان.و
عن الباقر علیه السلام: تری أعینهم مفتوحه. و
روی أن معاویه غزا الرّوم فمرّ بالکهف فقال لو کشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إلیهم. فقال له ابن عباس:
لیس لک ذلک،قد منع اللّه من هو خیر منک.فقال:لو اطّلعت علیهم لولّیت منهم فرارا.فلم یسمع،فبعث ناسا فلما دخلوا جاءت ریح فأحرقتهم.قال ابن عباس و أکثر المفسرین:إنّهم هربوا من ملکهم لیلا فمرّوا براع معه کلب فتبعهم علی دینهم و معه کلبه فطردوه،فقال لهم
ص: 330
الکلب:ما تریدون منّی فأنا أحبّ أولیاء اللّه فدعونی حتّی أحرسکم، فذهب معهم إلی الغار فنام فی عتبه الکهف و هم ناموا فی فضائه کما أخبر تعالی: وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ (1) أی فناء الغار من جهه الدّاخل.
و قیل کان ذلک کلب صیدهم.
وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ لِیَتَساءَلُوا بَیْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی اَلْمَدِینَهِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً (19) إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (20) وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ وَ أَنَّ اَلسّاعَهَ لا رَیْبَ فِیها إِذْ یَتَنازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا اِبْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ اَلَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً (21)
19- وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ (2) ...أی کما أنمناهم بقدرتنا کذلک أیقظناهم آیه لقدرتنا لِیَتَساءَلُوا بَیْنَهُمْ (3) عن مده لبثهم فیعرفوا صنع اللّه بهم فیزدادوا یقینا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ (4) ظنّا منهم.المستفاد من النوم المعتاد إذ لا ضبط
ص: 331
للنّائم.فلما رأوا تغییر أحوالهم من طول أظفارهم و شعورهم صار الأمر ملتبسا علیهم قالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ (1) فأخذوا فی کشف الواقع و رفع الشبهه و لم یجدوا طریقا لذلک إلاّ من خارج الغار.و أیضا أحسّوا الجوع فقالوا فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَهِ (2) الورق جمع مفرده ورقه و هی الفضّه سواء کانت مسکوکه أو غیر مسکوکه،و المراد بها هنا دراهم علیها رسم الملک دقیانوس إِلَی الْمَدِینَهِ (3) أی مدینه أفسوس فَلْیَنْظُرْ أَیُّها (4) أی أیّ أهلها أَزْکی طَعاماً (5) أی أحلّ و أطیب.و عن ابن عباس:أحلّ ذبحه،قال لأن أکثرهم کانوا مجوسا و فیهم قوم مؤمنون یخفون إیمانهم فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ (6) أی بما تشتهون أکله و ترزقون وَ لْیَتَلَطَّفْ (7) أی:
و لیدقّق النظر و یتحیّل حتّی لا یطّلع علیه أحد من أهل المدینه فیعرفه.و قیل و لیتلطّف فی الشراء فلا یماکس البائع و لا ینازعه وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً (8) أی لا یخبرنّ بکم و لا بمکانکم أحدا.
20- إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ (9) ...أی لو یطّلعوا علیکم یقتلوکم (بالرجم)و هو أشدّ قتلا و أخبثه. أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ (10) یرجعوکم إلی دینهم وَ لَنْ تُفْلِحُوا (11) لن تنجحوا أبدا.
21- وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ (12) ...أی کما أنمناهم بعثناهم لتزداد بصیرتهم و أطلعنا علیهم أهل مصرهم لِیَعْلَمُوا (13) بعد اطّلاعهم علی حالهم و بعد التفکیر بعظمه اللّه سبحانه و بالخلق و الموت و البعث،لیعلموا أَنَّ وَعْدَ اللّهِ (14) بالبعث و النشور حَقٌّ وَ أَنَّ السّاعَهَ (15) لآتیه لا رَیْبَ فِیها (16) و فی الحدیث:کما تنامون تستیقظون،و کما تموتون تبعثون،النّوم أخ الموت.
و بالجمله من یقدر علی توقیه النفوس و التحفّظ علی الأبدان لنائمین مده ثلاثمائه و تسع سنین مفترشین بأبدانهم الأرض،یقدر علی توقیه نفوس و أرواح البشر إلی أن یحشر الأبدان فیردّ الأرواح إلیها.. إِذْ یَتَنازَعُونَ (17) الظرف متعلّق بأعثرنا یعنی أعثرنا علیهم حین کانوا یتنازعون بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ (18) أی أمر دینهم من بعث الأرواح فقط،أو مع الأجساد،أو لا
ص: 332
بعث و لا حشر.أو المراد أمر الفتیه فقد قیل ماتوا،و قیل ناموا و ظاهر ذیل الآیه أن الأمر المتنازع فیه هو الموت أی موتهم بعد بعثهم.و لذا فَقالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً (1) کالمقابر حتی یخفوا عن أعین الناس الکفره.فاللّه تعالی قال: رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ (2) أی لم تقولون ما لا تعلمون؟نحن العالمون أنّهم نائمون أم میّتون.فهذا الذیل یدلّنا علی أن المراد بالأمر المتنازع فیه هو أمر الفتیه لا غیر قالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ (3) قیل إن المراد أمر الفتیه.
و المراد بالموصول الملک المؤمن و أعوانه،أو هم و سائر المؤمنین،أو خصوص المؤمنین و لکن الظاهر بعد التأمّل التّام فی الکریمه أن المراد من الضمیر المضاف إلیه هو أهل بلد الفتیه لا الفتیه،و الأمر أمر أهل البلد بقرینه غلبوا،حیث إن الغالبین أی المتولین و القاهرین إمّا الملک و أعوانه،أو أرکان البلد و رؤوساؤهم،فإنهم الغالبون علی أمور الناس من أهل البلد، لا علی أمر الفتیه الذین ماتوا بعد البعث أم ناموا حتی یغلبوا و أما البناء أو المسجد فهما من أعمال أهل البلد و أفعالهم لا فعل الفتیه و أمرهم بحیث یصح أن یقال:إن الملک و أعوانه غلبوا علی أمر الناس لبناء مسجد یصلّی فیه المسلمون و یکون ذکری و عبره لمنکری البعث و الحشر،لأن من صلّی فی مسجد أصحاب الکهف قهرا یتذکر أمرهم و لو لم یعرف قصّتهم فلا بد و ان یسأل عنها حتی یعرفها.
سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلاّ مِراءً ظاهِراً وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (22) وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً (23) إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (24) وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ وَ اِزْدَادُوا تِسْعاً (25) قُلِ اَللّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً (26)
ص: 333
22- سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ (1) ...أی أهل المدینه و ملکهم کما سبق تنازعهم فی الموت و النّوم و فی البناء أو المسجد الذی یصلّی فیه و یکون ذکری لهم و دالاّ علی صحه القول بالبعث و النشر بالأبدان و الأرواح بل بالأکفان الفانیه،کما أن الکهفیّین بعثوا هکذا أی مع ألبستهم مضافا إلی أجسادهم و أرواحهم.
أو المراد بالمتنازعین فی العدد،و هم أهل الکتاب و المؤمنون فی عهد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله کما جاء به الحدیث. فکما اختلفوا فی مده لبثهم فی الغار کذلک اختلفوا فی عددهم،فمن قائل هم ثلاثه،و من قائل هم خمسه، إلی قائل:هم سبعه رَجْماً بِالْغَیْبِ (2) أی یقولون قولا من حیث لا علم لهم بالغیب و لا معرفه لهم بعددهم.و هذا الکلام راجع إلی القولین السّابقین فی مقام تزییفهما و الطعن علیهما.و هو یدلّ علی صحه القول الثالث،و إلاّ لوقع بعد تمام الأقوال الثلاثه مضافا إلی روایات وردت من الخاصه و العامّه تدلّ علی القول الثالث.هذا مع أنه تعالی خصّ هذا القول الأخیر بزیاده حرف و هو الواو الّتی تدخل علی الجمله الواقعه صفه للنکره،نحو جاءنی رجل و معه آخر.و فائدتها توکید ثبوت الصّفه للموصوف.ففیما نحن فیه یدل علی صدق القول الذی خصّ بهذه الزیاده.و هذه فائده مهمّه ترتّبت علی زیاده هذا الحرف(أی الواو)فی وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ (3) ، ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ (4) و هم النبیّ و أوصیاؤه و من تعلّم منهم.قال ابن عباس:انا من ذلک القلیل فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلاّ مِراءً ظاهِراً (5) أی لا تجادل فی أمر الفتیه و شأنهم إلاّ أن تتلو علیهم ما أوحی إلیک بلا تعنیف و دون أن تتعمّق فیه وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (6) ای لا تسأل فی شأن الفتیه من أهل الکتاب أحدا و حسبک ما قصصنا علیک فیهم.
ص: 334
أو المراد بالمتنازعین فی العدد،و هم أهل الکتاب و المؤمنون فی عهد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله کما جاء به الحدیث. فکما اختلفوا فی مده لبثهم فی الغار کذلک اختلفوا فی عددهم،فمن قائل هم ثلاثه،و من قائل هم خمسه، إلی قائل:هم سبعه رَجْماً بِالْغَیْبِ (1) أی یقولون قولا من حیث لا علم لهم بالغیب و لا معرفه لهم بعددهم.و هذا الکلام راجع إلی القولین السّابقین فی مقام تزییفهما و الطعن علیهما.و هو یدلّ علی صحه القول الثالث،و إلاّ لوقع بعد تمام الأقوال الثلاثه مضافا إلی روایات وردت من الخاصه و العامّه تدلّ علی القول الثالث.هذا مع أنه تعالی خصّ هذا القول الأخیر بزیاده حرف و هو الواو الّتی تدخل علی الجمله الواقعه صفه للنکره،نحو جاءنی رجل و معه آخر.و فائدتها توکید ثبوت الصّفه للموصوف.ففیما نحن فیه یدل علی صدق القول الذی خصّ بهذه الزیاده.و هذه فائده مهمّه ترتّبت علی زیاده هذا الحرف(أی الواو)فی وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ (2) ، ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ (3) و هم النبیّ و أوصیاؤه و من تعلّم منهم.قال ابن عباس:انا من ذلک القلیل فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلاّ مِراءً ظاهِراً (4) أی لا تجادل فی أمر الفتیه و شأنهم إلاّ أن تتلو علیهم ما أوحی إلیک بلا تعنیف و دون أن تتعمّق فیه وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (5) ای لا تسأل فی شأن الفتیه من أهل الکتاب أحدا و حسبک ما قصصنا علیک فیهم.
23 و 24- وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً (6) ...أی لا تصدر إلاّ عن مشیئه اللّه تعالی،و إلاّ متلبّسا بها،قائلا:إن شاء اللّه.قال الأخفش فیه إضمار القول، و تقدیره:إلاّ أن تقول إن شاء اللّه.و النّهی فی الآیه للتّنزیه لا نهی تحریم و مولویّ بل إرشاد إلی أمر مطلوب.و هو خروج قولک بهذا الاستثناء عن الکذب إذا قلت کلاما جزما و عن قطع،فلا یلزم کذب و حنث إذا حلفت و لم تفعل لمانع وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ (7) أی إذا نسیت الاستثناء و التّقیید فاستثن متی ذکرت أنّک لم تستثن و لم تقیّد کلامک،فقل:
إن شاء اللّه.و
عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الاستثناء فی الیمین متی ما ذکرت و إن کان بعد أربعین صباحا،ثم تلا هذه الآیه و
فی بعض الرّوایات: و إن کان الذکر بعد سنه ،و قیل:أذکره إذا اعتراک نسیان شیء لتذکر المنسیّ وَ قُلْ عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی (8) أی أرجو من ربّی أن یلهمنی و یعطینی ما هو أقرب و أوضح دلاله علی نبوّتی من قصه أصحاب الکهف و إخباری بها،و قد فعل و إنه تعالی قد أخبره بحوادث نازله فی الأعصار المستقبله إلی یوم القیامه و بأمور أخر،منها الإخبار عن مدّه لبثهم فی الغار و مقدارها الواقع حقّا بقوله تعالی:
25- وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ (9) ...أی ثلاثمائه سنه و تِسْعاً (10) نیاما.و قوله:سنین:بدل إذا قرئت ثلاثمائه بلا إضافه،و إلاّ کان من باب وضع الجمع موضع الواحد و فصّل وَ ازْدَادُوا تِسْعاً (11) لنکته هی أن اللّبث من حین الدخول إلی یوم البعث کانت بالسنیّ الشمسیّه ثلاثمائه تماما و بالسنیّ القمریّه تزاد تقریبا تسع سنوات.و إنما قلنا تقریبا لأنّ التفاوت بین
ص: 335
الشمسیّه و القمریه فی کلّ سنه أحد عشر یوما تقریبا فیصیر التفاوت أزید من ذلک-ای من التسع-بشهرین و تسعه عشر یوما علی ما فی التفسیر الکبیر.
26- قُلِ اللّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا (1) ...أی أعرف من الذین اختلفوا فیه من أهل الکتاب،فلا بدّ من أن یؤخذ بما أخبر به اللّه و أن یترک قول أهل الکتاب.و
روی أنه سأل یهودی علیّا علیه السّلام عن ذلک فأخبره بما فی القرآن،فقالّ:فی کتبنا ثلاثمئه.فقال علیه السلام:ذلک بسنیّ الشمس، و هذا بسنیّ القمر لَهُ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) أی علم الغیب مختصّ به تعالی أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ (3) أی باللّه تعالی و هی صیغه تعجّب أی ما أبصره بکل موجود و ما أسمعه لکل مسموع و الهاء فاعل و الباء زائده ما لَهُمْ (4) أی لأهل السّماوات و الأرض فِی حُکْمِهِ (5) أی فی قضائه مِنْ وَلِیٍّ (6) یتولّی مصالحهم و یفوّضون أمرهم إلیه وَ لا (7) اللّه تعالی یُشْرِکُ (8) یشارک و یقاسم فِی حُکْمِهِ (9) قضائه و سلطانه أَحَداً (10) من مخلوقاته المفتقره إلیه.
وَ اُتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (27) وَ اِصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ اَلْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَهَ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اِتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (28) وَ قُلِ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً (29)
ص: 336
27- وَ اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ (1) ...أی اقرأ علی الناس ما ننزله علیک من الوحی المکتوب فی القرآن أو فی اللوح المحفوظ،دون أن تتعدّی ذلک إلی غیره لأن ربّک لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ (2) لا مغیّر لها و لا صارف لها عمّا نزلت به وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (3) و لیس لک ملجأ و لا موئل غیره سبحانه و تعالی.و یقال:التحد إلی فلان،بمعنی:مال إلیه و أوی إلی حماه.
28- وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ (4) ...أی احبسها.و یُرِیدُونَ وَجْهَهُ (5) أی رضاه و طاعته وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ (6) لا تجاوز عینیک عن المؤمنین إلی غیرهم من أهل الدنیا تُرِیدُ زِینَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (7) أی مجالسه الأشراف و أصحاب الأموال الذین تزیّنوا بزینه الحیاه الدّنیا،طمعا فی إیمانکم وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (8) أی إفراطا و تجاوزا للحدّ و متقدّما علی الحق.
29- وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ (9) ...أی أنّ القرآن من عند ربّکم فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ (10) فلیقبل فَلْیَکْفُرْ (11) أی فلیأب،فإن له الاختیار.و هذا تهدید و وعید بصوره الأمر،و لذلک عقّبه بقوله إِنّا أَعْتَدْنا (12) هیّأنا لِلظّالِمِینَ (13) الکافرین الّذین ظلموا أنفسهم بعباده غیره تعالی هیّأنا لهم ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها (14) أی فسطاطها،شبّه به النار المحیطه بهم،أو دخانها و لهبها وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا (15) ... کَالْمُهْلِ (16) أی القیح المختلط بالدّم من المیّت خاصّه،أو ما هو المذاب من المعدنیّات کالنحاس.و هذا علی التشبیه یَشْوِی الْوُجُوهَ (17) ینضجها الحرّ إذا یدنو للشرب بِئْسَ الشَّرابُ (18) أی المهل.و هذا الذّم یؤکد فرط حرارته وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً (19) أی متّکأ.فان الارتفاق هو نصب المرفق تحت الخدّ،و ذکره للمقابله و المشاکله بقوله وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (20) .و إلاّ
ص: 337
أین المخدّه و المتّکأ و أهل النّار؟و بعد الوعید لأهل النار أردفه بوعد المؤمنین فقال تعالی:
إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (30) أُولئِکَ لَهُمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ اَلْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی اَلْأَرائِکِ نِعْمَ اَلثَّوابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (31)
30- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا (1) ... أَحْسَنَ عَمَلاً (2) :أی لا نترک أعمالهم تذهب ضیاعا،بل نجازیهم و نوفّیهم من غیر بخس.و الآیه تدل علی أن العمل شرط لحصول هذه المثوبات فان اللطف یدل علی المغایره،و الإیمان المجرّد عن العمل مقتض لا أنه عله لها،و کذلک یدل علی أن المؤمن یستوجب بحسن عمله تلک المثوبات لا أن الاستیجاب یحصل بحکم الوعد أو لذات الفعل و هو الإیمان کما علیه المعتزله.
31- أُولئِکَ لَهُمْ جَنّاتُ (3) ...الظاهر أن هذه الشریفه خبر لقوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا (4) فی صدر الآیه الشریفه السابقه.و قوله تعالی: إِنّا لا نُضِیعُ (5) إلی آخرها،جمله مستأنفه لا أنه خبر،و إن شئت عبّر عنها بالمعترضه و لعله أحسن.و اللّه أعلم جَنّاتُ عَدْنٍ (6) أی جنات إقامه لأنهم یبقون فیها ببقاء اللّه دائما.و قیل عدن هو بطنان الجنه أی وسطها و الجمع باعتبار سعتها أو باعتبار أن کلّ ناحیه منها تصلح أن تکون جنّه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ (7) إمّا باعتبار أنهم علی غرف فی الجنّه کما قال:و هم فی الغرفات آمنون،أو لأنّ أنهار الجنه تجری فی أخادید و أقنیه مرتبه فی الأرض و تحت الغرف
ص: 338
و القصور یُحَلَّوْنَ فِیها (1) أی یجعل لهم فیها حلیّ من أساور من فضه و ذهب و لؤلؤ و یاقوت،و هذه لباس الزینه،و أمّا لباس التستّر فقوله: وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً (2) و هی أبهی الألوان مِنْ سُنْدُسٍ (3) ای ما رقّ من الدیباج الرقیق الناعم وَ إِسْتَبْرَقٍ (4) أی ما غلظ منه عَلَی الْأَرائِکِ (5) جمع أریکه و هی السّریر فی بیت زیّن للعروس نِعْمَ الثَّوابُ (6) أی الجنّه و نعیمها وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (7) أی السّرر من حیث الاتّکاء علیها و الارتیاح بها فی تلک الجنّات.ثم إنه ضرب مثلا للمطیعین من عباده و للعاصین منهم فقال تعالی:
وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَیْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً (32) کِلْتَا اَلْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً (33) وَ کانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً (34) وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً (35) وَ ما أَظُنُّ اَلسّاعَهَ قائِمَهً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً (36) قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ سَوّاکَ رَجُلاً (37) لکِنَّا هُوَ اَللّهُ رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً (38) وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اَللّهُ لا قُوَّهَ إِلاّ بِاللّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً (39) فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ وَ یُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ اَلسَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً (40) أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً (41) وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها وَ یَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً (42) وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ ما کانَ مُنْتَصِراً (43) هُنالِکَ اَلْوَلایَهُ لِلّهِ اَلْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَواباً وَ خَیْرٌ عُقْباً (44)
ص: 339
32- وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَیْنِ (1) :أمر اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بأن یضرب للکفره الذین افتخروا علی المسلمین بثروتهم و أموالهم مثل الرجلین اللّذین کانا أخوین فی بنی إسرائیل علی ما روی عن ابن عباس أنه قال:یرید اللّه بالرّجلین ابنی ملک کان فی بنی إسرائیل توفّی و ترک ابنین و مالا جزیلا فأخذ أحدهما حقه منه و هو المؤمن منهما فتقرّب به إلی اللّه تعالی و تصدّق به،و أخذ الآخر و هو الکافر حقه متملّک به ضیاعا،منها هاتان الجنتان اللّتان ذکرهما اللّه تعالی و منها دار بنی بألف دینار و تزوّج بامرأه بألف دینار ثم اشتری خدما بألف دینار،فوصف اللّه سبحانه البساتین بصفات منها کونهما جنّتین بظلّ الأشجار.فان أصل معنی کلمه الجنّه:الستر و التغطیه،و الصفه الثانیه قوله سبحانه: وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ (2) أی جعلنا النخل محیطا بالجنّتین،و الثالثه کون الزرع بینهما بکیفیّه خاصّه بهما،إلی آخر الأوصاف المذکوره.
33- کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها (3) ...آتت أکلها:أی أعطت ثمرها و کل ما یؤکل منها وَ لَمْ تَظْلِمْ (4) لم تنقص مِنْهُ شَیْئاً (5) من الثمر المعهود،بل أدّته تماما علی خلاف العاده الجاریه فی الفواکه فإنها تأتی سنه و تنقص فی
ص: 340
أخری،لکنّ ثمر الجنّتین کانت مستمره دائما وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً (1) لدوام شربهما و مزید بهائهما.
34- وَ کانَ لَهُ ثَمَرٌ (2) ...أی کان للکافر أثمار من أموال مثمره نامیه غیر ثمر الکرم و النخل،و اختصاصهما بالذکر لغالبیّتهما،و الاّ التّنکیر للتعمیم فَقالَ لِصاحِبِهِ (3) ای قال الأخ الکافر لأخیه المؤمن وَ هُوَ یُحاوِرُهُ (4) من الحور و هو الرّجوع،فالمراد هو الرجوع فی الکلام،أی یجادله و یفتخر و یتعالی علیه: أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً (5) أی أقوی رهطا و خدما و أولادا و أعوانا.
35- وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ (6) ...ای أدخل أخاه المؤمن معه فی البستانین یطوف به فیهما و یفاخره بهما و بغیرهما من أمواله و یعیّره علی إتلاف أمواله فی سبیل ربّه بحیث ما أبقی عنده ما یصلح به أمر دنیاه وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ (7) ای ضرّ لها بعجبه و کفره.و إفراد الجنّه إمّا لأنهما فی حکم الواحده لتواصلهما،أو لإراده الجنس،أو لأنّه أدخله فی واحده منهما فقط دون الأخری لأنّها کانت مختصّه به لطراوتها و بهجتها و نضارتها وسعتها و سائر الأمور المحسّنه فیها کما هو الظاهر من إضافتها إلی نفسه قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً (8) ای ان تفنی هذه الجنه الّتی بنیت بهذه الکیفیه و نمت بتلک الحیثیه الجمیله الرائعه لکثره ثمارها و حسن بهجتها و خضرتها فأعجبها فاغترّ بها فقال: ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً (9) أی لا أحسب أنها تخرب و تفنی.
36- وَ ما أَظُنُّ السّاعَهَ قائِمَهً (10) :أی کائنه،أو ما أظن أن القیامه آتیه خلافا لقوله تعالی: أَنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها (11) .و هذه المقاله کانت ثابته منه تعالی فی جمیع الشرائع و الأدیان وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی (12) بالبعث کما زعمت و تقول أیّها الأخ لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً (13) أی و اللّه لتکوننّ عاقبه أمری و مرجعی یوم القیامه خیرا من دنیای و من تلک الجنان و النّعم،لأنه کان معتقدا بأن استحقاقه الذاتی مقتض لکونه موردا لألطافه تعالی فی الدنیا،فإذا کانت العلّه هی هذه فهی باقیه إلی یوم البعث.و حیث إن نعم
ص: 341
الدّنیا فانیه لا محاله و نعم الآخره باقیه علی زعم قائلیها فهی خیر منها.
37- قالَ لَهُ صاحِبُهُ (1) ... أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ (2) ...أی بما هو أصل مادّتک لأن النطفه خلقها اللّه تعالی بمجری العاده،و قال: مِنْ تُرابٍ (3) لأن النّطفه من الغذاء الذی ینبت من تراب الأرض و یمتصّ لطائفها،فجاز أن یقال:خلقک من تراب ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ (4) أی ما هو الماده القریبه ثُمَّ سَوّاکَ رَجُلاً (5) جعلک مستقیما عدلا إنسانا ذکرا بالغا مبلغ الرجال.
38- لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی (6) ...أصله(لکن أنا)فحذف الهمز و أدغمت النّون فی النون،و الکلام من تقدیر القول،یعنی:أنا أقول هو اللّه الذی ربّانی بعد ما أوجدنی و أوجد جمیع العوالم الإمکانیه وَ لا أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً (7) لا أعبد غیره معه.
39 و 40- وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ (8) ...أی هلاّ،استفهام إنکاریّ معناه لم ما قلت حین دخلت جنّتک کلمه المشیئه،أی ما شاء اللّه.و هذا تعلیم للنّوع من باب إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.و
روی عن أنس بن مالک انه قال، قال رسول اللّه: کل من یری شیئا و تعجبّ من حسنه فیقول ما شاء اللّه لا قوه الا باللّه لا یصله عین سوء و لا تؤثر فیه. إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً (9) أی و إن کنت ترانی فقیرا لا مال عندی و لا أولاد فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ (10) أی فأرجو و آمل أن یرزقنی ربّی ما هو أحسن من جنّتک فی الآخره،کما أننی أخشی أن تخرب جنّتک و تبید وَ یُرْسِلَ (11) اللّه عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ (12) أی یبعث علیها لکفرک عذابا أو شرّا أو بلاء من السّماء کالصّاعقه و نحوها فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً (13) أی أرضا ملساء لا تثبت علیها قدم.و قیل أرضا محترقه.
41- أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً (14) ...غائرا:أی ذاهبا فی الأرض فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً (15) أی لن تجد حیله تردّه بها.
42- وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ (16) ...أی أهلکت أمواله و مخبّاته.و ثمره کنایه عن
ص: 342
جمیع أمواله،فإن الأموال تجمع من الثمار و أمثالها.و أحیط من أحاط به العدو أی أهلکه یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ (1) ای یحوّلهما من جانب إلی آخر و یضرب إحداهما علی الأخری کنایه عن التندم و التحسّر وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها (2) أی أن الأبنیه ساقطه عن دعائم کرومها فالکروم واقعه عن الدعائم بعد سقوطها.و الضمیر راجع إلی الجنه باعتبار ما قلناه.أو المراد بالعروش السقوف و الضمیر راجع إلی الأبنیه و المعنی أن الأبنیه واقعه علی السقوف بعد سقوط السّقوف أوّلا.و علی أیّ تقدیر لمّا شاهد صاحب الجنّه العذاب صار یضرب یده علی الأخری و یقول یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ (3) کأنّه تذکّر نصح أخیه و وعظه له و تنبّه إلی أن هذا العذاب من ناحیه شرکه.
43- وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ (4) ...أی جماعه تعینه علی مصیبته وَ ما کانَ مُنْتَصِراً (5) أی ممتنعا بقوّته عن انتقام اللّه منه.
44- هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلّهِ الْحَقِّ (6) ...أی یوم القیامه،أو فی تلک الحال.
و الولایه بفتح الواو:هی النصره،و بکسرها السّلطان و الملک.و الحقّ:
بالرفع صفه للولایه،و بالکسر صفه للّه سبحانه و تعالی خَیْرٌ عُقْباً (7) أی عقابه أحسن.
وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ اَلسَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ اَلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ اَلرِّیاحُ وَ کانَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقْتَدِراً (45) اَلْمالُ وَ اَلْبَنُونَ زِینَهُ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ اَلْباقِیاتُ اَلصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً (46)
45- وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (8) ...أی اجعل یا محمد لقومک
ص: 343
و للناس مثلا محسوسا ملموسا،و هو هذه الحیاه التی یعیشونها فی الدنیا فإنها کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ (1) کالمطر الذی انحدر من السماء و نزل علی الأرض.فامتصّته و شربته فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ (2) فنما و کبر و نضج و استحصد فَأَصْبَحَ هَشِیماً (3) أی یابسا و هو ما تبقّی من الأرض المحصوده من قشّ یابس،فصارت تَذْرُوهُ الرِّیاحُ (4) تنسفه و تطیّره بهبوبها.فمثل الإنسان کمثل هذا النبات،نهب له الحیاه فینمو و یکبر و یستتمّ،ثم یشیخ و یعجز و یموت وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقْتَدِراً (5) أی قادرا علی الإنشاء و الإفناء.و
روی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: ما امتلأت دار حبره -أی سرورا-إلاّ امتلأت عبره. .و سأل خالد بن الولید بنت النّعمان بن المنذر:کیف صرتم إلی هذه المرتبه؟قالت:طلعت الشمس علینا و لم تکن دابّه تدبّ علی وجه الأرض إلاّ و کانت تحت سلطاننا،و غربت الشمس علینا فصرنا بحیث کلّ من یرانا یحترق قلبه لنا و یرحمنا.
46- اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیاهِ الدُّنْیا (6) ...المال و البنون ممّا یتزیّن به فی الحیاه فالغنی و الثروه مع الأهل و الأولاد من خیر ما یتجمّل به الإنسان فی عیشه،و هو غایه ما یسعی إلیه و یطمع فیه وَ (7) لکن اَلْباقِیاتُ الصّالِحاتُ (8) من أعمال الخیر فالصلوات و بقیه الطاعات و أداء الحقوق الشرعیه،هی خَیْرٌ (9) ثوابا عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً (10) و قیل إن الباقیات الصالحات هی الولایه،و قیل هی التسبیحات الأربع و قیل الولد الصالح و الکتاب النافع بحسب اختلاف الروایات،فهی کلّ ما بقی من صالح عمل المؤمن علی کل حال،و اللّه أعلم.
وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ اَلْجِبالَ وَ تَرَی اَلْأَرْضَ بارِزَهً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47) وَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً (48) وَ وُضِعَ اَلْکِتابُ فَتَرَی اَلْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا اَلْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (49)
ص: 344
47- وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ (1) ...أی نحرّکها من مواضعها و نقلعها قلعا و نجعلها فی الجوّ کالسّحاب تسیر علی وجه الأرض و تصیر کالعهن المنفوش کما قال تعالی فی آیه أخری،ثم تعدم وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً (2) ظاهره من تحت الجبال لیس علیها ما یسترها من جبال و غیرها،أو مبرزه ما فی بطنها وَ حَشَرْناهُمْ (3) جمعناهم إلی الموقف فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (4) أی لم نترک أحدا إلا و قد جئنا به إلی الموقف.
48- وَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ (5) ...أی وقفوا للحساب بین یدیه سبحانه صَفًّا (6) مصفوفین،فقلنا لهم بلسان الحال: لَقَدْ جِئْتُمُونا کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ (7) أی أحضرناکم علی الحاله التی أوجدناکم فیها حین خلقکم عراه لیس معکم من الأموال و الأولاد شیء و ها أنتم تعودون ترجعون إلینا فی یوم الموعود و
فی الحدیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: یحشر الناس یوم القیامه عراه حفاه بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً (8) الخطاب خاصّ بمنکر البعث فإن کلمه بَلْ (9) للإضراب عن المذکور قبلها و جعله فی حکم المسکوت عنه مع کونها للعطف نحو ما ذهب زید بل عمرو،ففی المقام کانت الخطابات القبلیه لعامه البشر فخصص الخطاب فی الآیه الکریمه ببعضهم و جعل ما قبلها کأن لم یکن،فلذا جیء بکلمه بَلْ (10) للإشاره إلی هذه النکته.و معنی الشریفه:ایها المنکرون للبعث لیس الأمر کما
ص: 345
تزعمون من أنّا لن نجعل لکم موعدا:وقتا للبعث و النشور و الحساب.
و هذا توبیخ لهم و استهزاء بهم.
49- وَ وُضِعَ الْکِتابُ (1) ...أی جنسه من صحائف الأعمال لبنی آدم فی الأیمان و الشمائل أو هو کنایه عن الحساب فعبّر عن الحساب بالکتاب لأنهم یحاسبون علی أعمالهم المکتوبه فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ (2) أی خائفین مما فیه من الذّنوب وَ یَقُولُونَ:یا وَیْلَتَنا (3) هذه لفظه یقولها الإنسان إذا وقع فی شدّه و همّ فیدعو علی نفسه بالویل و الثبور ما لِهذَا الْکِتابِ (4) ما:
للاستفهام فی مقام التعجّب من شأن کتابه الذی لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً (5) أی لا یترک الصغیره و لا الکبیره من السیئات و الذنوب و غیرها من الأعمال،و هذا عباره عن الإحاطه إِلاّ أَحْصاها (6) ظبطها و عدّها.و تأنیث الضمیر باعتبار الجمع المستفاد من المقام و لذا أنّث الصّغیره و الکبیره اللّتین جعلتا و صفین للذنب و قیل لمعنی الفعله وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً (7) مکتوبا فی صحیفه العمل وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (8) بأن یکتب علیه ما لم یفعل أو ینقص ثواب محسن أو یزید فی عقاب مسیء،و هذا بیان کیفیّه الظلم المنفی.
وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ اَلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً (50) ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ اَلْمُضِلِّینَ عَضُداً (51) وَ یَوْمَ یَقُولُ نادُوا شُرَکائِیَ اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً (52) وَ رَأَی اَلْمُجْرِمُونَ اَلنّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً (53)
ص: 346
50- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ (1) ...ذکر هذه القصّه تقریرا للتّشنیع علی أهل الکبر من المنکرین للبعث و غیرهم من العصاه بأنّ ذلک من سنن إبلیس و قد سبق ذکره مع تفسیره فی سوره البقره.و قیل:کرّره تعالی فی مواضع لکونه مقدّمه للأمور المقصود بیانها فی تلک المحالّ و هکذا کل تکریر فی القرآن أَوْلِیاءَ (2) أی محبوبین بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً (3) فالظالمون بئس الّذی اختاروا لأنفسهم بدلا عن اللّه تعالی من الشیطان و ذرّیته،و الحال أنّهم عدوّ لهم.
51- ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4) ...أی الشیطان و ذرّیته ما أحضرتهم حین خلق السماوات و الأرض اعتضادا بهم وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً (5) أی عونا فلم أنتم تتخذونهم شرکائی فی الطاعه و العباده.
52- وَ یَوْمَ یَقُولُ نادُوا شُرَکائِیَ (6) ...اللّه تعالی هو القائل:نادوا شرکائی.و الإضافه إلیه تعالی علی زعمهم توبیخا و استهزاء بهم فَدَعَوْهُمْ (7) فنادوهم للإعانه فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا (8) فلم یلبّوا النداء و لا ردّوا الجواب وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ (9) ای بین الکفار و آلهتهم مَوْبِقاً (10) حاجزا بین الکفار و معبودیهم من الملائکه و المسیح و عزیر،فندخل الکفره فی النّار و هذین المعبودین فی الجنه،و فسّر الموبق بالمهلک و هو دار فی الجحیم یشترک فیها العبده و آلهتهم فی العذاب.
53- وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها (11) ...أی أیقنوا الدّخول فیها مَصْرِفاً (12) أی موضع فرار حیث إن النّار أحاطت بهم من کل جانب و مکان.
ص: 347
وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا اَلْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کانَ اَلْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً (54) وَ ما مَنَعَ اَلنّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ اَلْهُدی وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّهُ اَلْأَوَّلِینَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ اَلْعَذابُ قُبُلاً (55) وَ ما نُرْسِلُ اَلْمُرْسَلِینَ إِلاّ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ یُجادِلُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ اَلْحَقَّ وَ اِتَّخَذُوا آیاتِی وَ ما أُنْذِرُوا هُزُواً (56)
54- وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ (1) ...أی بیّنا فیه مفصّلا مِنْ کُلِّ مَثَلٍ (2) أی من کل شیء یحتاجون إلیه من قصص الأمم الماضیه للعبره، و من دلائل القدره الکامله ازدیادا للبصیره جَدَلاً (3) أی خصومه و عنادا.
55- وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا (4) ...أی لم یحجزهم عن الإیمان غیر طلب ما جرت العاده الإلهیّه علیه من إهلاک الظّلمه الماضین فی الدّنیا، و اَلْعَذابُ (5) عذاب الآخره قُبُلاً (6) أی عیانا و بضمّتین جمع قبیل،أی أنواعا.
56- وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ (7) ...أی لم نبعث الأنبیاء إلا لیرغّبوا الناس بالثواب و النعیم،و لیخوّفوهم من العقاب وَ یُجادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا (8) أی یخاصم الکفار أهل الحقّ دفاعا عن مذهبهم بِالْباطِلِ (9) من إنکار إرسال البشر کقولهم للأنبیاء:ما أنتم إلاّ بشر مثلنا،و لو شاء اللّه لا نزل ملائکه.
و من اقتراحهم الآیات بعد ظهور المعجزات،و من نسبه السّحر و الشّعر و الکهانه إلی ما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لِیُدْحِضُوا بِهِ (10) أی لیزیلوا بالجدال اَلْحَقَّ (11) القرآن عن مقرّه أو الدّین القویم المحمّدیّ.و لعل تأویل الکریمه أن غرض الکفار من جدالهم أن یستروا الحق و یظهروا الباطل و لو
ص: 348
لم یکونوا قادرین علی ذلک آیاتِی (1) یعنی دلائل وجودی و قدرتی،أو المراد آیات الکتاب وَ ما أُنْذِرُوا (2) من ذکر القیامه و عذابها،یعنی القرآن و مواعیده الأخرویّه هُزُواً (3) سخریه و استهزاء.
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَ نَسِیَ ما قَدَّمَتْ یَداهُ إِنّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی اَلْهُدی فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (57) وَ رَبُّکَ اَلْغَفُورُ ذُو اَلرَّحْمَهِ لَوْ یُؤاخِذُهُمْ بِما کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ اَلْعَذابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً (58) وَ تِلْکَ اَلْقُری أَهْلَکْناهُمْ لَمّا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً (59)
57- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ (4) ...سؤال استهجان،أی لیس أظلم من الإنسان الذی ترشده إلی الحق فیعرض عنه و ینسی و یتناسی ذنوبه و قبائحه إِنّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً (5) أی أغطیه و ستارا أَنْ یَفْقَهُوهُ (6) کراهه أن یفهموا القرآن،أو یقدّر الجارّ:أی لئلاّ یفهموه وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً (7) صمما و ثقلا،کنایه عن غباوه قلوبهم و مسامعهم عن قبوله،فهم لا یهتدون أبدا.
58 و 59- وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَهِ (8) ...واضح المعنی،و هو لا یؤاخذ الناس بذنوبهم و لا یعجّل لهم العذاب فی الدّنیا بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ (9) یوم القیامه و مَوْئِلاً (10) ملجأ أو اَلْقُری (11) عاد و ثمود و أمثالهم لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً (12)
ص: 349
أی لإهلاکهم وقتا معلوما لا یستأخرون عنه و لا یستقدمون.و فی القمّی:
لما سأل الیهود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن قصه أصحاب الکهف و أخبرهم بها قالوا أخبرنا عن العالم الّذی أمر اللّه موسی أن یتّبعه و ما قصّته فأنزل اللّه تعالی قوله:
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ اَلْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً (60) فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما نَسِیا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ سَرَباً (61) فَلَمّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً (62) قالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اِتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ عَجَباً (63) قالَ ذلِکَ ما کُنّا نَبْغِ فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً (64) فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً (65)
60- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ (1) ...أی یوشع بن نون سمّی فتی لأنه کان حدیث السنّ أو لأنه کان یتبعه و یخدمه،و لذا یسمّی العبد فتی لخدمته مولاه و ملازمته له لا أَبْرَحُ (2) ای لا أزال أسیر حَتّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ (3) أی ملتقی بحری فارس من طرف المشرق و بحر الروم مما یلی المغرب و هو المکان الذی وعد فیه موسی بلقاء الخضر علیهما السلام أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً (4) أسیر زمنا طویلا عن الباقر علیه السلام،و الحقب ثمانون سنه.
ص: 350
61- فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما (1) ...أی ملتقی البحرین،و کان هناک صخره عند أعین ماء فقعدا عندها لیستریحا،فنام موسی لکثره تعب السفر و اشتغل یوشع بالتوضّؤ من تلک العین و کانت عین الحیاه،فوقع من ماء وضوئه قطره علی الحوت المشوی أو المملوح فحلّته الحیاه،و قاما لیمضیا إلی مقصدهما و نَسِیا حُوتَهُما (2) أی ترکاه ذهولا عنه فَاتَّخَذَ (3) أی سلک الحوت سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً (4) بارزا و قیل أمسک اللّه جری الماء من الحوت فلا یلتئم،و قیل معنی سَرَباً (5) دخل فی الماء و استتر به.
62- فَلَمّا جاوَزا (6) ... آتِنا غَداءَنا (7) ...أی لمّا انصرفا و قطعا مسافه قال موسی لیوشع علیهما السّلام:أعطنا ما نتغدّی.و الغداء طعام الغداه کما أن العشاء طعام العشیّ..و نَصَباً (8) عناء،و یفهم من الإشاره أنه فی غیر سفره هذا لا یتعب و لا یعنی بهذه المرتبه من العناء و التعب.
63- قالَ أَ رَأَیْتَ (9) ...أی:أو تدری إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَهِ (10) إذ استرحنا إلیها فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ (11) عندها و قد أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ (12) فسهوت عنه،و قد اِتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً (13) ای سار الحوت فی البحر و کان بحیث یتعجّب منه لأنه کان میّتا فصار حیّا،و کان من کل مکان یسیر فیه یمسکه الماء بحیث لا یلتئم کما أشرنا الیه آنفا.
64- قالَ ذلِکَ ما کُنّا نَبْغِ (14) ...أی قال موسی لیوشع(ع) ذلِکَ (15) أی فقدان الحوت ما کُنّا نَبْغِ (16) هو الّذی نطلبه حیث إنّه علامه لمن نریده و نطلبه،و القمیّ قال:ذلک الرّجل الذی رأیناه عند الصّخره هو الذی نریده فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما (17) فرجعا فی الطریق الذی جاءا منه علی آثار أقدامهما قَصَصاً (18) رجوعا من حیث جاءا.فالقصص هو مصدر بمعنی الارتداد إلی الوراء و یقال له رجوع القهقری.و لما وصلا إلی الموضع الذی نسیا حوتهما فوجدا الخضر علیه السلام مستلقیا فقال له موسی(ع):
السّلام علیک،فقال:السلام علیک یا عالم بنی إسرائیل.ثم وثب فأخذ
ص: 351
عصاه بیده فقال له موسی:إنی قد أمرت أن أتّبعک علی أن تعلّمنی مما علمت رشدا..
65- فَوَجَدا عَبْداً (1) ... آتَیْناهُ رَحْمَهً (2) ...أی النبوّه،أو الولایه،أو الوحی.و هذا یدل علی النبوه وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً (3) أی من علم الغیب الذی لم یکتب فی الألواح،و کان موسی علیه السلام یظنّ أن جمیع الأشیاء التی یحتاج إلیها موجوده فی تابوته،و أن جمیع العلم کتب له فی الألواح.
و قد روی أنه جاء طیر حینئذ فوقع علی ساحل البحر،ثم أدخل منقاره فی ماء البحر و أخرجه فقال:یا موسی،ما أخذت من علم ربّک مثل ما حمل ظهر منقاری من جمیع البحر. و کان عمل هذا الطیر تنبیها لموسی(ع) حیث یروی أنه خطر علی قلبه أنه لیس فی عرصه الدنیا الیوم أعلم منه فجاءه الخطاب:یا موسی،کثیر من عبادی أعلم منک،و أحدهم الخضر (ع)و عن ابن عباس أن موسی(ع)سأل ربّه قائلا:ربّ إنه إن کان أحد أعلم منّی فاهدنی إلیه.فقال تعالی:نعم عبدی الخضر أعلم منک.فقال:
یا ربّ أین هو؟فجاءه النداء:علی ساحل البحر قرب الصخره.فقال:یا ربّ ما العلامه،و بأیّ طریق أهتدی إلیه؟فقال تعالی:بالسّمک الذی فی خان طعامکم حین یحیا و یتّخذ سبیله فی البحر سربا،فاتبع طریقک تجده عند مجمع البحرین قرب الصخره.
و هکذا فعل موسی علیه السلام،فوجد صاحبه و طلب منه المصاحبه فقال له:
قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً (66) قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (67) وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً (68) قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً (69) قالَ فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (70)
ص: 352
66- قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ (1) ...أی هل تسمح لی بمصاحبتک و المضیّ معک لأجل أن تعلّمنی ممّا عندک من غرائب العلوم التی أجهلها و أمرت بتعلّمها منک،و هی بعض ما منحک اللّه تعالی إیاه و مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً (2) ممّا أفاضه اللّه تعالی علیک من الهدایه؟ 67 و 68- قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (3) :أجابه الخضر علیه السلام قائلا:إنک یثقل علیک الصبر بمرافقتی لأننی وکّلت بأمر لا تطیقه،و وکّلت بعلم لا أطیقه وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً (4) أی کیف یتأتّی لک الصبر علی أشیاء قد تقع أمامک و لا تعرف وجه الحکمه فیها.و هل تسکت عمّا یحدث أمامک و أنت لا تعرف السرّ فی حدوثه؟و الخبر:هو العلم،فقد یکون لأفعالی ظاهر منکر عندک لأنک لا تعلم باطنه حتی تصبر علی ظاهره.و فی قول الخضر علیه السلام:لن تستطیع معی صبرا،لا یرید أن ینفی الصبر عن موسی علیه السلام سواء علم أم لم یعلم،بل نفاه لأنه یخفی علیه سرّ ما یفعله الخضر علیه السلام،و هکذا فإن موسی علیه السلام کان ینفد صبره،و یسأل،ثم یعود فیعتذر عن السؤال قبل أن یأخذ الجواب.
69- قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً (5) ...قال موسی(ع):ستری أننی أصبر بمشیئه اللّه وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً (6) و سأطیعک و أمتثل أوامرک أثناء مصاحبتی لک.
70- قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ (7) ...أجابه الخضر علیه السلام:إذا أردت مصاحبتی و مرافقتی فلا تسأل عن شیء ترانی أفعله أثناء صحبتنا حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (8) أی حتی أبتدئک بتفسیره و تعلیل
ص: 353
سبب فعلی.و
عن الإمام الرضا علیه السلام أنه قال له:لا تسألنی عن شیء أفعله،و لا تنکره علیّ حتی أخبرک أنا بخبره.قال:نعم.
فَانْطَلَقا حَتّی إِذا رَکِبا فِی اَلسَّفِینَهِ خَرَقَها قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (71) قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (72) قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (73) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (74) قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (75) قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (76) فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اِسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (77) قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (78)
71- فَانْطَلَقا حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَهِ (1) ...فمضیا معا و سارا حتی راکبا سفینه ف خَرَقَها (2) الخضر علیه السلام،أی ثقبها و عابها و صنع بها ما یعطّلها و یجعلها غیر صالحه قالَ (3) موسی(ع): أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها (4)
ص: 354
لتعرّض رکّابها للغرق فی البحر؟ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (1) أی فعلت شیئا عظیما أو منکرا،لأن هذا العمل کان بنظره ظلما لأصحاب السفینه ظاهرا.
72 و 73- قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ (2) ...قال الخضر مجیبا موسی علیهما السلام:ألم أقل لک سلفا:إنک لا تقدر علی الصبر أثناء متابعتی لأنک لا تعرف وجه الحکمه فی أفعالی؟ قالَ (3) موسی(ع): لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ (4) آمل العفو عمّا نسیته من شرط متابعتک وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (5) أی لا تعاملنی بالعسر فی مرافقتک،و لا تکلّفنی ما لا أطیق فی اعتراضی علیک و استباقی للحوادث.
74- فَانْطَلَقا،حَتّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ (6) ...ثم نزلا إلی البر و مشیا فصادفا فی طریقهما فتی فقتله الخضر علیه السلام،ف قالَ (7) موسی علیه السلام: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً (8) نفسا طاهره من الذنوب بِغَیْرِ نَفْسٍ (9) بدون أن تستحق القتل،کمن یقتل نفسا فیقتل بها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (10) فعلت فعلا منکرا بقتل هذا الغلام الذی لم نعرف جریرته و هو لم یقتل أحدا،بل لمّا یزل دون الحلم.
75 و 76- قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ (11) ...مرّ تفسیرها، ف قالَ (12) موسی علیه السلام: إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی (13) إذا استفهمت منک عن شیء تفعله من الآن و صاعدا فلا ترافقنی و لا تتّخذنی صاحبا قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (14) أی أنک معذور من جانبی لأننی أنا الذی لم یلتزم بشرط مصاحبتک.
77- فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ (15) ...فتابعا سیرهما إلی أن دخلا قریه روی عن الصادق علیه السلام أنها هی الناصره و إلیها ینسب النصاری،و کان عادتهم أن یسدّوا باب القریه عند غروب الشمس،و بعد ذلک لا یفتحون لأحد إلی طلوعها.و موسی و الخضر و یوشع علیهم السلام و ردوا علی تلک القریه بعد الغروب،و کلّما اجتهدوا و طلبوا منهم أن یفتحوا لهم الباب لم یجیبهم أحد.و قد اِسْتَطْعَما أَهْلَها (16) أی طلبا الطعام إذا
ص: 355
قالا:إذا لم تؤونا فإننا جوعانون فجیئونا بطعام و شراب.لم یجبهما أحد من أهل القریه فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما (1) فبقیا دون أکل خارج سور القریه إلی أن أصبح الصباح فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ (2) أی رأیا فی ضاحیه القریه حائطا یکاد ینهدم و هو مشرف علی الانهیار فَأَقامَهُ (3) بناه الخضر و ساعده موسی و یوشع علیهم السلام و لکنه قالَ (4) له: لَوْ شِئْتَ (5) أردت و طلبت لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (6) أجره نشتری بها طعاما نقتات به.
78- قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ (7) ...أی أن قولک:لو شئت لاتّخذت علیه أجرا،صار سببا لمفارقتک أخذا بقولک السابق إذ قلت:إن سألتک عن شیء بعدها فلا تصاحبنی،و قد ذکر الفراق ثم کرّر ذکر البین لیؤکد عدم مصاحبته بعدها سَأُنَبِّئُکَ (8) سأخبرک بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (9) أی بحکمه الأشیاء التی لم تقدر علی السکوت علیها حتی تعرف وجه الحکمه فیها.و التأویل هو إرجاع الکلام و صرفه عن معناه الظاهر إلی معنی أخفی منه،و هو مأخوذ من آل إذا رجع.و یقال:تأوّل فلان الآیه،أی:
نظر إلی ما یؤول إلیه معناها.
أَمَّا اَلسَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی اَلْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً (79) وَ أَمَّا اَلْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً (80) فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً (81) وَ أَمَّا اَلْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی اَلْمَدِینَهِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (82)
ص: 356
79- أَمَّا السَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ (1) ...أمّا السّفینه التی خرقتها فإنها ملک لبعض الفقراء من البحّاره،و قد أحدثت فیها ثقبا فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها (2) قصدت أن أجعل فیها عیبا لتصیر غیر صالحه للاستعمال الفوری رأفه بأصحابها المساکین إذ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ (3) ظالم مستبدّ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً (4) من أصحابها لیسخّرها فی مصالحه الشخصیّه.و بذلک أعفیت سفینتهم من التسخیر فی هذه النّوبه.و قد قال بعض أرباب التفاسیر:کما یطلق(الوراء)علی الخلف،یطلق علی الأمام.و یحتمل أن یکون المقصود هنا الخلف،بمعنی أن ذلک الملک کان یتعقّب البحاره و یأخذ السّفن السلیمه الصالحه بعلم أصحابها أو بدون علمهم،و قد علم الخضر علیه السلام بذلک ففعل ما فعله لمصلحه المساکین الذین کانوا غافلین عن إحداث عیب بسفینتهم لإعفائها من المصادره.
80 و 81- وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ (5) ...أی الفتی الذی قتلته هو ابن لمؤمنین مرضیّین و هو مکتوب فی جبینه أنه کافر،و قد عرف ذلک الخضر علیه السلام بعد أن تأمّله بدقّه،و بعد أن رأی حسنه و أدرک تعلّق أبویه به ففعل ما فعله من قتله و علّل ذلک لموسی بقوله: فَخَشِینا (6) أی خفنا أَنْ یُرْهِقَهُما (7) یثقل کاهلی أبویه بما یحمّلهما إیاه طُغْیاناً (8) عنادا و ظلما و کُفْراً (9) بسبب تعلقهما به و افتتانهما به،فقتلناه و فَأَرَدْنا (10) رغبنا و طلبنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاهً (11) أن یرزقهما غیره ولدا خیرا منه طهاره و صلاحا وَ أَقْرَبَ رُحْماً (12) أی أشد عطفا علیهما و رحمه بهما.و
قد قال الإمام الصادق علیه السلام: أبدلهما اللّه جاریه،فولدت سبعین نبیّا. و قیل تزوّجها نبیّ فولدت سبعین نبیّا.
82- وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَهِ (13) ...و أمّا الحائط
ص: 357
الذی بناه فی المدینه دون أجر فهو لولدین فقدا أبویهما وَ کانَ تَحْتَهُ (1) أی تحت الجدار کَنْزٌ لَهُما (2) الکنز هو المال المدفون فی الأرض من ذهب أو فضه.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن هذا الکنز فقال:
أما إنه ما کان ذهبا و لا فضه،و إنما کان أربع کلمات:لا إله إلاّ أنا،من أیقن لم یضحک سنّه،و من أیقن بالحساب لم یفرح قلبه،و من أیقن بالقدر لم یخش إلاّ اللّه. و روی فی هذا الکنز أخبار لا حاجه لسردها. وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً (3) مؤمنا باللّه مطیعا له،فعن الصادق علیه السلام أیضا:إن اللّه لیحفظ ولد المؤمن إلی ألف سنه.و إن الغلامین کان بینهما و بین أبویهما سبعمائه سنه،و قیل سبعه آباء،فیؤخذ من هذه الآیه الکریمه أن صلاح الآباء ینفع الأبناء و یفید الأحفاد و أبناءهم. فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما (4) شاء أن یصلا فی العمر إلی الوقت الذی یعرفان فیه ما ینفعهما و ما یضرهما، أی أن یکبرا و یعقلا وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما (5) یکشفانه رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ (6) لطفا منه بهما وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی (7) یعنی أننی ما قمت ببناء الجدار من تلقاء نفسی،بل أمرنی بذلک ربّی.و
فی المجمع عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: وددنا أن موسی علیه السلام کان صبر حتی یقصّ علینا من خبرهما. ذلِکَ تَأْوِیلُ (8) تفسیر ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (9) هی:تستطع و قد حذفت التاء تخفیفا.
و لهذه القصه فوائد جمه،منها أن لا یعجب المرء بنفسه و بعلمه،و أن لا یبادر إلی إنکار ما لا یعرفه أو لا یستحسنه أو لا یدرک سرّه،و منها أن یداوم علی التعلّم و یتذلّل للمعلّم و یراعی الأدب فی المقال و توجیه السؤال و غیر ذلک من قواعد حسن السلوک.
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی اَلْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً (83) إِنّا مَکَّنّا لَهُ فِی اَلْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً (84) فَأَتْبَعَ سَبَباً (85) حَتّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ اَلشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً قُلْنا یا ذَا اَلْقَرْنَیْنِ إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً (86) قالَ أَمّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلی رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذاباً نُکْراً (87) وَ أَمّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً اَلْحُسْنی وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا یُسْراً (88)
ص: 358
83- وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ (1) ...أی یسألک یا محمد کفار المدینه و یهودها عن الروح و أصحاب الکهف و الخضر(ع)و ذی القرنین کما ذکرنا سابقا،ف قُلْ (2) لهم: سَأَتْلُوا (3) أقرأ عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً (4) أی خبرا و بیانا عن حاله.و
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إن ذا القرنین کان غلاما من أهل الروم،ثم ملک و أتی مطلع الشمس و مغربها و بنی السدّ فی المشرق.
و عن علیّ علیه السلام: کان ذو القرنین عبدا صالحا أحبّ اللّه فأحبّه،فأمر قومه بتقوی اللّه فضربوه علی قرنه فغاب.ثم رجع فدعاهم فضربوه علی قرنه الآخر،فبذلک سمّی ذا القرنین ،و قیل لأنه ملک فارس و الروم،أو المشرق و المغرب و هما طرفا الکره الأرضیه،و القرن جاء بمعنی الطرف،و ذکر وجوه أخر فی سبب التسمیه لا فائده من سردها.
84- إِنّا مَکَّنّا لَهُ فِی الْأَرْضِ (5) ...أی جعلنا له فیها سلطانا و قدره کامله حتی استولی علیها و قام بمصالحها.
فقد روی عن علیّ علیه السلام أنه قال: سخّر اللّه له السحاب فحمله علیها،و مدّ له فی الأسباب،و بسط له النور فکان اللیل و النهار علیه سواء ،فهذا هو من معانی تمکینه فی الأرض مضافا إلی تسهیل المسیر فیها و تذلیل طرقها و حزونها.فقد یسّرنا له ذلک کلّه وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً (6) أی أعطیناه من کل شیء فی الأرض سببا
ص: 359
و طریقه توصله إلی ما یرید و تبلغه ما یقصده.
85 و 86- فَأَتْبَعَ سَبَباً (1) :أی فاتّخذ طریقا و سلکه نحو الغرب حَتّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ (2) أی وصل إلی المحل الذی یتراءی له فیه غروبها من سطح الأرض.و معناه أنه انتهی إلی آخر أمکنه العمران من جهه المغرب وَجَدَها تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ (3) أی وجد الشمس تغیب عن ناظریه فی عین کثیره الحمأ أی الطّین الأسود المنتن،و قرئ:(فی عین حامیه)أی حارّه.
فقد وجد الشمس تغرب هناک و إن کانت بالحقیقه لا تغرب فی مرمی بصر و لکن ظلّها فی الماء خیّل له ذلک لأن الشمس فی واقع الأمر لا تزایل الفلک و لا تدخل فی عین ماء یعیش قربها قوم و یقیمون آمنین من الاحتراق بحرارتها،بل هی لا تبارح مجاریها فی النظام الکونیّ،و إنما ذکر القرآن الکریم ما یتراءی للعالمین من شروق الشمس و غروبها بهذا الوصف الدقیق المعجز الرائع..و الحاصل أن ذا القرنین لمّا بلغ ذلک الموضع رأی کأنّ الشمس تغیب فی تلک العین،التی هی فی الواقع ساحل المحیط الأطلسی،حیث وصل إلی هناک وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً (4) أی فی تلک البقعه من الأرض وجد أناسا کفره فجره قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ (5) موحین له و ملهمین: إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ (6) هؤلاء القوم بقتلهم و الفتک بهم لکفرهم وَ إِمّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً (7) أو أن تسلک فیهم طریقه الإحسان إلیهم بهدایتهم إلی الإیمان و الهدی.
87 و 88- قالَ أَمّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ (8) ...أی قال ذو القرنین فی نفسه:إننی سأدعوهم إلی الإیمان فإن أصرّوا علی الکفر فقد ظلموا أنفسهم،فنعذّب المصرّ بالقتل أو بالأسر فی دار الدنیا ثُمَّ یُرَدُّ إِلی رَبِّهِ (9) بعد الموت فَیُعَذِّبُهُ عَذاباً نُکْراً (10) أی منکرا تبلغ شدته بحیث لا یکون معهودا مثله. وَ أَمّا مَنْ آمَنَ (11) صدّق و اعتقد باللّه تعالی و بالدّین وَ عَمِلَ (12) عملا صالِحاً (13) حسنا مرضیّا فَلَهُ (14) منّا و من ربّه عزّ و جلّ جَزاءً الْحُسْنی (15) حیث یکافأ بأحسن ممّا یأمل وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا یُسْراً (16) أی سنأمره بما یسهل علیه القیام به من التکالیف.
ص: 360
87 و 88- قالَ أَمّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ (1) ...أی قال ذو القرنین فی نفسه:إننی سأدعوهم إلی الإیمان فإن أصرّوا علی الکفر فقد ظلموا أنفسهم،فنعذّب المصرّ بالقتل أو بالأسر فی دار الدنیا ثُمَّ یُرَدُّ إِلی رَبِّهِ (2) بعد الموت فَیُعَذِّبُهُ عَذاباً نُکْراً (3) أی منکرا تبلغ شدته بحیث لا یکون معهودا مثله. وَ أَمّا مَنْ آمَنَ (4) صدّق و اعتقد باللّه تعالی و بالدّین وَ عَمِلَ (5) عملا صالِحاً (6) حسنا مرضیّا فَلَهُ (7) منّا و من ربّه عزّ و جلّ جَزاءً الْحُسْنی (8) حیث یکافأ بأحسن ممّا یأمل وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا یُسْراً (9) أی سنأمره بما یسهل علیه القیام به من التکالیف.
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (89) حَتّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ اَلشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً (90) کَذلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنا بِما لَدَیْهِ خُبْراً (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (92) حَتّی إِذا بَلَغَ بَیْنَ اَلسَّدَّیْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً (93) قالُوا یا ذَا اَلْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا (94) قالَ ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً (95) آتُونِی زُبَرَ اَلْحَدِیدِ حَتّی إِذا ساوی بَیْنَ اَلصَّدَفَیْنِ قالَ اُنْفُخُوا حَتّی إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً (96) فَمَا اِسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اِسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً (97) قالَ هذا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّاءَ وَ کانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا (98)
89 و 90- ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (10) :أی أخذ طریقا أو دلیلا یوصله إلی المشرق حَتّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ (11) أی وصل إلی الموضع الذی تطلع الشمس علیه أولا من المعمور وَجَدَها تَطْلُعُ (12) تشرق عَلی قَوْمٍ (13) جماعه لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً (14) أی أنهم عراه لا یتّقون أشعّتها بأیّ لباس، و لیس فی أرضهم أی جبل أو شجر أو بناء لأنها أرض رخوه لا یثبت علیها بناء مضافا إلی أنهم لم یعرفوا بناء البیوت و لا وضع الثیاب علی الأجساد.
ص: 361
89 و 90- ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (1) :أی أخذ طریقا أو دلیلا یوصله إلی المشرق حَتّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ (2) أی وصل إلی الموضع الذی تطلع الشمس علیه أولا من المعمور وَجَدَها تَطْلُعُ (3) تشرق عَلی قَوْمٍ (4) جماعه لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً (5) أی أنهم عراه لا یتّقون أشعّتها بأیّ لباس، و لیس فی أرضهم أی جبل أو شجر أو بناء لأنها أرض رخوه لا یثبت علیها بناء مضافا إلی أنهم لم یعرفوا بناء البیوت و لا وضع الثیاب علی الأجساد.
91- کَذلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنا بِما لَدَیْهِ خُبْراً (6) :أی أن أمر ذی القرنین کما وصفناه فی رفعه المکانه و بسطه الملک و السلطان النافذ علی الشرق و الغرب، مضافا إلی إحاطتنا و معرفتنا بما معه من جند کثیر،و عدّه عدیده،و علم غزیر،ممّا لم یحط به غیر اللطیف الخبیر.
92 و 93- ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (7) :ثم تابع مسیره حَتّی إِذا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ (8) أی وصل إلی ما بین جبلین فاجتازهما ف وَجَدَ مِنْ دُونِهِما (9) وراءهما قَوْماً لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً (10) لم یفهموا قوله و لا عرف لغتهم لغرابتها و لقله فهمهم فی التعبیر و الإشاره.و الظاهر أنهم الصینیون و ما وراءهم فی منقطع بلاد التّرک فی أقصی الشرق،و قد ألهمه اللّه تعالی کیفیه التفاهم معهم کما علّم سلیمان علیه السلام منطق الطیر.
94- قالُوا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ (11) ...أی أنهم کلّموه رأسا أو بواسطه ترجمان و لکن الأول أصح بمقتضی عموم قوله تعالی: وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ (12) و منه تعلیمه اللّغات علی اختلافها و کثرتها حتی یقدر علی إرشاد الناس عامه و التکلم معهم فی أمور معاشهم و معادهم و انتظام ممالکهم و ما یحتاجون إلیه-أجل،قالوا له: إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ (13) و هما قبیلتان من ولد یافث بن نوح علیه السلام مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ (14) بالقتل و النهب و الإتلاف،فقد قیل إنهم کانوا یأکلون کلّ ما یدبّ علی الأرض حتی الناس فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً (15) مبلغا من المال.و قرئ:خراجا، و الفرق بینهما أن الخراج اسم لا یخرج من الأرض،و الخرج اسم لما یخرج من المال.و قیل:الخراج:الغله،و الخرج:الأجره.فهل ترضی بأخذ مبلغ من المال عَلی أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا (16) أی من أجل أن تجعل فاصلا ما بیننا و بینهم یحجزهم عنّا کالسور و غیره.
ص: 362
95- قالَ ما مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ (1) ...أی أنه أجابهم قائلا:إن ما ملّکنی إیاه ربّی،و أقدرنی علیه من المال و السلطان خَیْرٌ (2) ممّا تبذلون لی من مالکم فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ (3) فساعدونی بقوه الرجال.فمعنی القوه قوه الأبدان، أو أن المراد آلات العمل و بعض لوازمه کالحدید و الصفر،أو المراد کلاهما، فأعینونی بما فی أیدیکم من قوه أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً (4) أی حاجزا حصینا متراکبه طبقاته بعضها فوق بعض.
96 و 97- آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ (5) ...أعطونی قطع الحدید التی هیأتها لکم بالاقتدار الربّانی إذ وهب لی ذلک سبحانه من فضله و أعطانی إیاه..ثم مضی فی العمل حَتّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ (6) الصدف:منقطع الجبل و جانبه.فقد عمل بین منقطع الجبلین و ما زال یردم الحجاره و الأتربه و ینضّد الزّبر و یرکّبها بعضها فوق بعض،و یشیّد ردما یقوم علی قطع حدید متراکبه منظّمه یتخلّل صفوفها الفحم ثم قالَ (7) ذو القرنین علیه السلام:
اُنْفُخُوا (8) بالمنافخ التی صنعها لهذه الغایه من أجل إشعال النار و إضرامها فی مختلف أجزاء الردم،فنفخوا حَتّی إِذا جَعَلَهُ ناراً (9) أی صیّر الحدید نارا قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً (10) أعطونی النحاس الذی أعددته لأفرغه علی الحدید الملتهب فیمتزج بعضه ببعض و یتماسک فیصیر جسما واحدا.و قیل قصد القطر الذی تطلی به الإبل التی یظهر فیها الجرب،طلبه لیریقه علی الحدید فیزید فی اشتعال النار و یساعد علی التحام الحدید لشده الحراره التی یولّدها عند احتراقه. و هکذا عقد بینهم هذا السد الحاجز فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ (11) أی ما قدروا علی تجاوزه و الصعود علیه لعلوّه و ارتفاع بنائه و نعومه ملمسه وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً (12) و لا قدروا علی ثقبه و تدمیره لصلابته و ثخنه،فقد قیل إن ارتفاعه کان خمسین ذراعا،و ثخنه ثمانیه اذرع،و قد قال صاحب الکشاف:قیل:بعد ما بین السّدّین مائه فرسخ.یقصد طول السّد من طرفیه مما یلی الجبلین.
98- قالَ هذا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی (13) ...الذی قال هو ذو القرنین علیه السلام
ص: 363
الذی حمد اللّه تعالی علی الإقدار علی صنع ذلک السد،و قال:هو رحمه من ربّی علی عباده،و سیبقی طویلا یحجز بین یأجوج و مأجوج و الناس فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّاءَ (1) فإذا اقترب مجیء الساعه و قیام القیامه،و هو وعد ربّی جلّ و عزّ بالبعث و النشور،أو هو خروج یأجوج و مأجوج قبیل ذلک،فحینئذ یجعله ربّی سبحانه مدکوکا مهدوما قد خسفت به الأرض فانهار بناؤه حتی سوّاه بوجه الأرض.و قد قرئ:دکّا و دکّاء بالمدّ أی أرضا مستویه وَ کانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا (2) أی أنه کائن قطعا و لا مناص من وقوعه.
وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً (99) وَ عَرَضْنا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکافِرِینَ عَرْضاً (100) اَلَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً (101) أَ فَحَسِبَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ إِنّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ نُزُلاً (102)
99- وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ (3) ...أی خلّیناهم یوم خروجهم من السّد یندفعون بکثره،حالهم حال المیاه الکثیره التی تضطرب أمواجها و تتلاطم فی جریانها و اندفاعها.و قد قسموا الدنیا إلی سبعه أقالیم، ثم عدّوا أحدها یأجوج و مأجوج لکثرتهم إذ قیل إنهم یوم خروجهم من السد و انبساطهم علی وجه الأرض تکون مقدّمتهم بالشام و ساقتهم بخراسان،یشربون أنهار المشرق و بحیره طبریه.و فی الحدیث:یخرجون علی الناس فیشربون المیاه،و یتحصّن الناس فی حصونهم منهم،فیرمون سهامهم إلی السماء فترجع السهام و فیها مثل الدّماء فیقولون قد قهرنا أهل الأرض و علونا أهل السماء فیبعث اللّه علیهم بقّا أو نقّا علی اختلاف النّسخ.و بقّ
ص: 364
هو جمع بقّه و هی الحشره التی تلسع النائم فی ظلام اللیل و تمنعه النوم،و نقّ جمع نقوق و هو الضفدع أو العقرب،فیدخل البق فی آذانهم و الضفادع فی أقفائهم فیهلکون بهذا البلاء.
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إن دوابّ الأرض لتسمن و تسکر من لحومهم سکرا.فقیل یا رسول اللّه متی یکون ذلک؟...قال:حین لا یبقی من الدنیا إلاّ مثل صبابه الإناء. و قیل:هو من أشراط الساعه،و علم من أعلامها..و قیل إن المراد من بَعْضَهُمْ (1) ..
فِی بَعْضٍ (2) یعنی الخلق من الإنس و الجن یختلطون بعضهم ببعض فی یوم القیامه بدلیل تعقّبه بقوله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ (3) و قد اختلف فی شکل ذلک الصور فقیل هو قرن ینفخ فیه إسرافیل علیه السلام ثلاث نفخات:
الأولی نفخه الفزع،!و الثانیه النفخه التی یصعق منها من فی السماوات و الأرض و بها یموتون،و الثالثه نفخه القیام لربّ العالمین،فیحشر الناس بها من قبورهم.و قیل:صور:جمع صوره،فإن اللّه سبحانه و تعالی یصوّر الخلق فی القبور کما صوّرهم فی أرحام أمهاتهم،ثم ینفخ فیهم کما نفخ و هم فی الأرحام فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً (4) أی حشرناهم فی صعید واحد للحساب و الجزاء فکانوا مجتمعین تحت سلطتنا.
100 و 101- وَ عَرَضْنا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکافِرِینَ عَرْضاً (5) :أی أبرزناها لهم حتی شاهدوها قبل دخولها، فهم اَلَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی (6) أی أنه تعالی وصف أولئک الکافرین بأنهم غفلوا عن الاعتبار و التفکّر بقدرته و آیاته و دلائل توحیده،فصاروا بمنزله من یکون علی عینیه غطاء یمنعه عن إدراک المرئیّات وَ کانُوا (7) مع ذلک العمی لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً (8) أی یعرضون عن استماع ذکر اللّه تعالی،و القرآن الکریم ذکر له سبحانه،فکأنهم کانوا صمّا عنه لا یسمعونه.و یمکن أن یکون معنی هذه الآیه الشریفه أنّ أولئک الکفار،لفرط معاندتهم و جحودهم،لا یتفکّرون فی آیات اللّه و لا ینظرون إلیها،و لا یسمعونها بسمع القبول و لا یبصرونها بعین الاقتناع و الحقیقه،فکأنّ ستارا یغطّی أعینهم و صمما یثقل أسماعهم فهم لا یرون و لا یسمعون آیات التوحید و النبوّه و أوامر اللّه تعالی و نواهیه.
ص: 365
102- أَ فَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبادِی (1) ...الهمزه للاستفهام و الاستفسار و الإنکار،أی:هل ظنّوا أن یتخذوا عبادی الذین خلقتهم و دانوا بربوبیّتی:کالملائکه و عزیر و عیسی-هل زعموا أنهم یجعلونهم مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ (2) ...آلهه و معبودات لهم،و أن ذلک ینجیهم من عذابی؟و قد حذف هذا الذیل للقرینه،أی أنه لا ینفعهم ذلک و لا یخلّصهم من غضبی و عذابی أبدا.و عن ابن عباس:المراد بعبادی:هم الشیاطین و الأصنام إِنّا أَعْتَدْنا (3) هیّأنا و أعددنا جَهَنَّمَ (4) بعذابها الشدید لِلْکافِرِینَ نُزُلاً (5) أی مأوی و مثوی،و هو ما یهیّأ للضیف مطلقا للنزول فیه.
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً (103) اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (104) أُولئِکَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَزْناً (105) ذلِکَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما کَفَرُوا وَ اِتَّخَذُوا آیاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً (106)
103- قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً (6) :أی قل یا محمد للناس:
أ تریدون أن نخبرکم بأشد الناس خسرانا فی العمل یوم القیامه؟فإلیکم ذلک فإنهم هم:
104- اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (7) ...أی ضاع عملهم وکدّهم لکفرهم فلم یأجرهم اللّه علیه.و فی القمّی أن هذه الآیه و الآیه التی تلیها نزلتا فی الیهود و جرتا فی الخوارج من أهل حروراء التی هی قریه بقرب الکوفه نسب إلیها الحروریه-بفتح الحاء و ضمّها-لأن أول مجتمعهم
ص: 366
کان فیها و خرجوا من الدین ببدعهم و مروقهم و ضلالهم.و الذین یضیع عملهم فی الآخره هم:
105- أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ (1) ...أی جحدوا دلائل ربّهم من القرآن و غیره،و أنکروا البعث و القیامه و لقاء اللّه للثواب و العقاب فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (2) أی بطلت بکفرهم لأنهم أوقعوها علی خلاف ما أمر اللّه سبحانه فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً (3) أی لا نرفع لهم میزانا توزن به أعمالهم إذ لیس لهم أعمال بعد الحبوط،أو أن المعنی:لا نجعل لهم مقدارا و لا اعتبارا.و
فی الاحتجاج عن مولانا أمیر المؤمنین علیه صلوات اللّه-فی حدیث یذکر فیه أهل الموقف و أحوالهم،و منهم أئمه الکفر و قاده الضلاله-:فأولئک لا نقیم لهم یوم القیامه و زنا:لا یعبأ بهم لأنهم لم یعبأوا بأمره و نهیه،فهم فی جهنم خالدون،تلفح وجوههم النار و هم فیها کالحون. .و الحاصل أنه سبحانه نبّه عباده فی هذه الکریمه بأنّ من لا یعتنی بأوامره و نواهیه لا قیمه له عنده و لا کرامه،و لا یهتمّ به بل یستخفّ به و لا یقیم لعمله و زنا.یقول العرب:ما لفلان عندنا وزن،أی:منزله و قدر، و قد یوصف الجاهل بأنه لا وزن له،لخفّته و قله تثبّته.و القرآن الکریم نزل علی لسان القوم.
106- ذلِکَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ (4) ...هی تفسیر لسابقتها بمعنی أن عدم اعتبار عملهم ذا أهمیه لأنه یخالف أوامر اللّه تعالی و نواهیه،جعل جزاءهم یوم القیامه جهنّم بسبب عنادهم للحق و بِما کَفَرُوا (5) بالدعوه الی اللّه وَ (6) بما اِتَّخَذُوا آیاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً (7) و لأنهم جعلوا رسلی فی دار الدنیا موضع هزء و سخریه إذ سخروا بهم و برسالاتهم.
ثم إنه سبحانه و تعالی بعد بیان حال الکفره،أخذ ببیان حال المؤمنین فقال عزّ من قائل:
ص: 367
إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنّاتُ اَلْفِرْدَوْسِ نُزُلاً (107) خالِدِینَ فِیها لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً (108) قُلْ لَوْ کانَ اَلْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً (109) قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (110)
107 و 108- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (1) ...بعد الحدیث عن الکفره الجاحدین الذین یکون مثواهم جهنم لخسرانهم و خفّه میزانهم،أکّد تبارک و تعالی أن المؤمنین المصدّقین به و برسله و آیاته کانَتْ لَهُمْ جَنّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً (2) فی یوم القیامه،فهی مثواهم الذی یخلدون فیه و یتنعّمون و لا یذوقون فیها الموت إلاّ الموته الأولی.و
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:
الجنّه مائه درجه،ما بین کل درجتین کما بین السماء و الأرض،الفردوس أعلاها درجه،منها تفجّر أنهار الجنّه.فإذا سألتم اللّه فاسألوه الفردوس.
و قیل هو أطیب موضع فی الجنه،و أفضلها.فالمؤمنون الذی کانت أعمالهم صالحه هم أصحاب أعلی درجات الجنات و منازلهم فی الفردوس، یکونون خالِدِینَ فِیها (3) یعیشون أبدا إلی ما لا نهایه لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً (4) لا یطلبون تحوّلا عنها إلی غیرها إذ لا أطیب منها و لا أحسن و لا أکثر نعیما مقیما.
109- قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی (5) ...قیل(المداد)جمع مدّه و هی المره التی یستمد بها الکاتب من الحبر لکتابته.و قیل هو الحبر ذاته.کما قیل(الکلمات)هی العلم الذی لا یدرک و لا یحصی،و معلوم
ص: 368
أن المتناهی لا یعنی البته بغیر المتناهی کعلم اللّه تعالی و حکمه..فقل یا محمد،لو کان البحر حبرا أو مددا تکتب بها کلمات ربی و یسجّل به علمه لَنَفِدَ الْبَحْرُ (1) انتهی قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی (2) و تنتهی آیاته و علمه وَ لَوْ جِئْنا (3) لهذا البحر بِمِثْلِهِ مَدَداً (4) عونا یرفده و یساعده و لو کان مثله کبرا و حجما..و نظر هذه الکریمه قوله سبحانه: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ.. (5) الآیه.و قیل فی معناها غیر ما ذکرناه و من شاء فلیراجع.
110- قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ (6) ...أی:قل یا محمد للناس:أنا مخلوق للّه تعالی کما أنکم مخلوقون له،و الفرق بینی و بینکم أنی مختار لوحیه سبحانه دونکم،اختصّنی بذلک کما یختص بعض البشر بالغنی و الصحه و الجمال و بعض الکمالات الأخر دون بعض،فلا تنکروا علیّ اختصاصی منه جلّ و علا و اختیاری للنبوّه من بینکم و الإیحاء إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (7) لا ربّ سواه و لا خالق و رازق غیره،و لا شریک له فی خلقه و ملکه فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ (8) أی یطمع فی الحصول علی جزاء ربّه و یأمل بنیل ثوابه و یقرّ بالبعث و الحساب و الوقوف بین یدیه فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً (9) أی خالصا للّه یتقرب به إلیه تعالی وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (10) أی لا یقصد بعمله الریاء الذی یسمّی بالشّرک الخفیّ الذی یکون فی الأعمال.و
قد ذکر العیاشی عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن تفسیر هذه الآیه فقال:من صلّی و صام أو أعتق و حج یرید محمده الناس فقد أشرک فی عمله،و هو شرک مغفور ،یعنی أنه لیس من الشّرک الذی قال اللّه تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ (11) ،فإن المراد بذلک الشّرک الجلیّ الذی یشارک معه تعالی غیره فی العباده،کعبده الأصنام و الکواکب و الملائکه و عزیر و عیسی علیهما السلام،و یسمی الشّرک بالذات و صاحبه غیر مغفور له کما یستفاد من ظاهر الکریمه.و لعله یشیر إلی ذلک ما عن عطا عن ابن عباس:أن اللّه تعالی قال:لا یشرک بعباده ربه أحدا،و لم یقل:و لا یشرک به أحدا،لأنه أراد العمل الذی یعمل للّه و یحب أن یحمد علیه،قال:
و لذلک یستحب للرجل أن یدفع صدقته إلی غیره کی یقسمها و لکیلا
ص: 369
یعظّمه من یصله بها.و
روی أن أبا الحسن الرّضا علیه السلام دخل یوما علی المأمون فرآه یتوضأ للصلاه و الغلام یصبّ علی یده الماء،فقال علیه السلام:لا تشرک بعباده ربک أحدا،فصرف المأمون الغلام و تولی إتمام وضوئه بنفسه. و
فی روایه عنه علیه السلام: کان یتوضأ للصلاه،فأراد رجل أن یصب الماء علی یدیه،فأبی و قرأ هذه الآیه و قال علیه السلام:و ها أنا ذا أتوضأ للصلاه و هی العباده،فأکره أن یشرکنی فیها أحد. و یحتمل أن یکون نهیه للمأمون و إباؤه للتنزیه،یعنی شرک تنزیه،بخلاف القسمین الأولین فإنهما کانا للتحریم..و
عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: من قرأ هذه الآیه عند منامه إلی آخرها،سطع له نور من المسجد الحرام،حشو ذلک النور ملائکه یستغفرون له حتی یصبح ،هذا إذا کان القارئ من غیر أهل المسجد الحرام بقرینه
روایه أخری عن أمیر المؤمنین علیه السلام إذ قال: ما من عبد یقرأ قل إنما أنا بشر إلخ...إلا کان له نور من مضجعه إلی بیت اللّه الحرام.فإن کان من أهل بیت اللّه الحرام،کان له نور إلی بیت اللّه المقدس. و
عن الصادق علیه السلام: ما من عبد یقرأ آخر الکهف عند النوم،إلاّ تیقّظ فی الساعه التی یریدها.
و فی ثواب الأعمال عنه علیه السلام أیضا:من قرأ سوره الکهف فی کل لیله جمعه،لم یمت إلاّ شهیدا، أو یبعثه اللّه من الشهداء،و وقف یوم القیامه مع الشهداء. .أللّهم وفّقنا لذلک.
ص: 370
مکیّه،و هی ثمان و تسعون آیه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
کهیعص (1) ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّا (2) إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا (3) قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ اَلْعَظْمُ مِنِّی وَ اِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا (4) وَ إِنِّی خِفْتُ اَلْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ اِمْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (5) یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اِجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (6)
1- کهیعص (1) :
فی الإکمال،عن الحجه القائم عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف،فی حدیث، أنه سئل عن تأویلها فقال:هذه الحروف من أنباء الغیب،أطلع اللّه عبده زکریّا علیها،ثم قصّها علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله. و ذلک أن زکریّا سأل ربّه أن یعلّمه أسماء الخمسه،فأهبط علیه جبرائیل فعلّمه إیاها.فکان زکریا إذا ذکر محمدا و علیّا و فاطمه و الحسن علیهم السلام سرّی عن همّه و انجلی کریه،و إذا ذکر الحسین علیه السلام خنقته العبره و وقعت علیه البهره-أی انقطاع النفس من شده الحزن-.
ص: 371
فقال ذات یوم:إلهی ما بالی إذا ذکرت الحسین تدمع عینی و تثور زفرتی؟..
فأنبأه تعالی عن قصّته،فقال:کهیعص،فالکاف اسم کربلاء،و الهاء:
هلاک العتره،و الیاء:یزید و هو ظالم الحسین علیه السلام،و العین:
عطشه،و الصاد:صبره.فلمّا سمع بذلک زکریّا لم یفارق مسجده ثلاثه أیام،و منع فیها الناس من الدخول علیه،و أقبل علی البکاء و النحیب، و کانت ندبته:إلهی أ تفجع خیر خلقک بولده؟أ تنزل بلوی هذه الرزیّه بفنائه؟إلهی أ تلبس علیّا و فاطمه علیهما السلام ثیاب هذه المصیبه؟إلهی أ تحل کرب هذه الفجیعه بساحتهما؟ثم کان یقول:إلهی ارزقنی ولدا تقرّبه عینی عند الکبر،و أجعله وارثا و وصیّا،و اجعل محلّه منّی محلّ الحسین علیه السلام.فإذا رزقتنیه فافتنیّ بحبّه ثم افجعنی به کما تفجع محمدا صلّی اللّه علیه و آله حبیبک بولده.فرزقه اللّه یحیی،و فجعه به.و کان حمل یحیی سته أشهر و حمل الحسین کذلک.
و قیل هو اسم من أسمائه تعالی،
فعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال فی دعائه: یا کهیعص. کما
روی أن هذه أسماء اللّه مقطّعه ،و قد قلنا سابقا:هذا و نظائره من الحروف المقطّعه فی أوائل السور،من أسماء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،أو هی رموز بینه و بین ربّه سبحانه لا یعرفها إلاّ الراسخون فی العلم،و اللّه تعالی أعلم.
2- ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّا (1) :أی هذا الذی یذکر هو ذکره،فهو خبر لمبتدأ محذوف.و یعنی بالرحمه إجابته إیاه حین دعاه و سأله الولد.
و زکریّا اسم نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل،کان من أولاد هارون بن عمران.
أو أن المعنی:هذا المتلوّ بیان لقصه زکریّا.و وصفه بالعبودیه کاشف عن سموّ مقامه و علوّ رتبته کما قلنا فی سوره الإسراء بشأن نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله حیث وصفه بذلک الوصف الشریف:
3- إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا (2) :أی حین دعا ربّه دعاء ستره عن الآخرین و کان بینه و بین ربّه تعالی.و یمکن أن یستشم من هذه الآیه استحباب الدعاء
ص: 372
إخفاتا،و لعلّ وجهه أن ذلک یکون أبعد عن الرّیاء و أقرب إلی الإجابه.کما أن هناک فرقا فی موارد الدعاء و لا سیّما فیما یدعی به لنفسه أو لغیره،أو أنه یدعی له.و یلاحظ أن دعاء زکریا علیه السلام کان دعاء شیخ کبیر امرأته عاقر،و قد یستهزئ به الناس إذا سمعوا بذلک،و لذا أخفت فی دعائه و مناجاته حین طلب الولد و هذا لا یعنی أنه قصد استحباب الدعاء هکذا بل فعله لأن طلبه کان فی أعین الناس عجبا،و لکن لا یخفی أن الدعاء خفیه یکون أشدّ إخباتا و أکثر إخلاصا-کما قلنا-و لا أحد ینکر ذلک.
و علی کل حال کان دعاؤه علیه السلام کما یلی:
4- رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی (1) ...قد أضاف الوهن إلی العظم مع صلابته لکی یفهم ضعف جمیع أعضائه،فإن العظم إذا وهن،أی ضعف،ظهر الانتکاس فی عامّه الجسد من اللحم إلی العصب إلی غیر ذلک من أجزاء البدن.فقد ذکر وهن عظمه و ضعفه و قال: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً (2) أی عمّه البیاض و تلألأ فیه الشیب لکثره بیاضه.و کان غرضه إظهار عجزه و تذلّله،ثم أتمّ: وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا (3) أی بدعائی إیّاک فیما مضی من أیام عمری لم أکن مخیّبا محروما،بل کنت کلما دعوتک استجبت لی.و هکذا لا تخفی الإشاره إلی أنه تعالی عوّده الإجابه و أطمعه فیها،و من حقّ الکریم أن لا یخیّب من طمع به و بکرمه،و أن لا یحرمه إذا سأله.
5 و 6- وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی (4) ...الموالی هنا:هم الذین کانوا یلونه فی النسب و هم بنو عمّه.و خوفه إیاهم مِنْ (5) ورائه،أی بعد موته، یعنی أنه خاف أن یموت و یرث ماله من لا یبالی بالدّین فیصرفه فیما لا ینبغی إذا کان من یرثه من أشرار بنی إسرائیل.و قد قیل کانوا بنی عمومته،و قیل کانوا الکلاله و العصبه،و عن أبی جعفر علیه السلام:هم العمومه و بنو العم وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً (6) أی أنها لا تلد أبدا فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (7) أی ارزقنی ولدا ذکرا یلینی و یکون أحق و أولی بمیراثی
ص: 373
یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ (1) أی یرث النبوّه منیّ و منهم و ما هو دونها و أعم منها وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (2) مرضیّا عندک و عند الناس جمیعا.و قد قیل إن یعقوب هو ابن ماثان،و أخوه عمران بن ماثان أبو مریم أم عیسی علیهما السلام،و قیل بل یعقوب هو ابن إسحاق بن إبراهیم،و الظاهر أنه الأصح،و لکننا لسنا بصدد تحقیق هذه الجهه لأنها خارجه عن مقصدنا، و لکننا ذکرنا القولین و اقتصرنا الکلام علی ذلک.
و فی القمّی أنه لم یکن یومئذ لزکریا ولد یقوم مقامه،و یرثه،و کانت هدایا بنی إسرائیل و نذورهم تعطی للأحبار،و کان زکریا علیه السلام رئیس الأحبار.و کانت امرأته أخت أمّ مریم علیها السلام بنت عمران بن ماثان.
و کان بنو ماثان إذ ذاک رؤساء بنی إسرائیل و بنو ملوکهم،و هم من ولد سلیمان بن داود علیهما السلام.و من هذه الروایه یستفاد أن قول زکریا علیه السلام:یرثنی،ما کان منحصرا بإرث النبوّه بل هو أعمّ منها و یشمل الأموال أیضا لأن فیه رئاسه الأحبار و ما یلی تلک الرئاسه ممّا ذکرنا من الهدایا و النذور الکثیره التی ینبغی أن تصرف فی وجوه الحلال التی ترضی اللّه عزّ و جل.و قد استدلّ أصحابنا رضوان اللّه علیهم بهذه الآیه علی أن الأنبیاء یورّثون المال،حتی أن بعضهم اختصّ الإرث المذکور فی الآیه بالمال دون النبوّه و العلم لأن لفظ الإرث و المیراث فی اللغه و الشریعه لا یطلق إلاّ علی ما ترکه المیت و ینتقل منه إلی وارثه،و هو ظاهره فی الأموال،بل و لا یستعمل فی غیره إلاّ علی سبیل التوسع و المجاز،و لا یعدل عن الحقیقه إلی المجاز بغیر قرینه و لیست موجوده فی الآیه،بل القرینه علی خلافه فإن قوله علیه السلام فی دعائه:و اجعله ربّ رضیّا،یعنی:مرضیّا عندک ممتثلا لأمرک،و متی حملنا الإرث علی النبوّه لم یکن لذلک معنی،بل کان من اللغو المحض،لأنه یشبه أن یقول الواحد:اللّهم ابعث لنا رسولا و اجعله صالحا عاقلا مرضیّا فی أخلاقه و أعماله،فإن هذا الطلب من تحصیل الحاصل إذ
ص: 374
لا یعقل إرسال رسول غیر صالح و لا عاقل و لا مرضیّ عنده للنبوّه حتی یسأل زکریّا منه تعالی هذا السؤال..
یا زَکَرِیّا إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اِسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا (7) قالَ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ کانَتِ اِمْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ اَلْکِبَرِ عِتِیًّا (8) قالَ کَذلِکَ قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً (9) قالَ رَبِّ اِجْعَلْ لِی آیَهً قالَ آیَتُکَ أَلاّ تُکَلِّمَ اَلنّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا (10) فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ اَلْمِحْرابِ فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (11)
7- یا زَکَرِیّا إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی (1) ...ها هنا حذف تقدیره:
فاستجبنا دعاءه و قلنا له علی لسان الملائکه: إِنّا نُبَشِّرُکَ (2) نخبرک الخبر السارّ المفرح بِغُلامٍ (3) ولد ذکر یولد لک یکون اِسْمُهُ یَحْیی (4) کما قدّرنا من عندنا،و لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا (5) أی لم نخلق قبله أحدا سمّی بهذا الاسم.و فی هذا الکلام تشریف له من وجهین:أحدهما أنه سبحانه و تعالی تولّی تسمیته و لم یکلها إلی أحد من الأبوین أو غیرهما،و الثانی أنه جلّ و عزّ سمّاه باسم ما تسمّی به غیره من قبله،لیدلّ الاسم علی فضله و شرافته.
قال أبو عبد اللّه علیه السلام: و کذلک الحسین علیه السلام:لم یسمّ به أحد قبله،و لم یکن له من قبل سمیّا،و لم تبک السماء إلاّ علیهما أربعین صباحا.قیل:و ما کان بکاؤها علیهما؟قال:کانت تطلع حمراء،و تغیب
ص: 375
حمراء-أی الشمس تطلع فی حمره عند الشروق،و تغیب فی حمره تبقی کثیرا بعد الغروب-و کان قاتل یحیی ولد زنی،و قاتل الحسین ولد زنی.
و قد روی سفیان بن عیینه عن علی بن زید،عن علی بن الحسین علیه السلام،قال: خرجنا مع الحسین علیه السلام،فما نزل منزلا و لا ارتحل منه إلاّ ذکر یحیی بن زکریّا.و قال یوما:من هوان الدّنیا علی اللّه أن رأس یحیی بن زکریّا علیهما السلام أهدی إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل.
8- قالَ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ (1) ...أی قال زکریّا علیه السلام ذلک فی مقام التعجب لأن الولد من الشیخ الفانی و العجوز العاقر أمر عجیب من حیث إنه خرق للعاده و مغایر لسنّه اللّه تبارک و تعالی،لا من حیث قدرته عزّ اسمه و قوّته الکامله،و لو لا ذلک لم یستوهب زکریّا منه الولد أولا و بالذات لأنه علیه السلام منزّه عن أن یخطر فی قلبه الشریف معنی استحاله الإجابه لأنه یعلم قدره اللّه سبحانه و تعالی.و لکنه تعجّب و قال: أَنّی (2) کیف یَکُونُ لِی غُلامٌ (3) ولد،و اِمْرَأَتِی (4) زوجی عاقِراً (5) لا تلد أصلا،و قد بلغت سنّ الیأس وَ (6) أنا قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا (7) أی وصلت إلی سنّ العجز.و العتوّ کبر السنّ و الشیخوخه أیضا.و قیل:کان له تسع و تسعون سنه،و لامرأته ثمان و تسعون سنه یوم دعائه.
9- قالَ کَذلِکَ قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ (8) ...أی قال اللّه تعالی له،أو الملک الآمر الذی یکوّن الغلام من المرأه العاقر و الشیخ العتیّ بأمر اللّه و لو کان خلاف السنّه الجاریه العادیّه.و الحقیقه أن اللّه تعالی أنزل الأمر أنه هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ (9) سهل یسیر فی کمال السهوله وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً (10) أی أنشأتک من العدم و لم تکن موجودا قبل خلقک.فإزاله عقر زوجتک، و إرجاع قوّتک أهون بنظر الاعتبار من بدوّ الإنشاء.و عن أبی جعفر علیه السلام:إنما ولد یحیی بعد البشاره بخمس سنین..و قد فرح زکریّا علیه السلام بالبشاره و لکنه ما کان یعرف موعد التولّد،و هل یکون بعد البشاره
ص: 376
بلا فصل أو أنه فی وقت مؤخّر موقّت.و لذلک سأل اللّه سبحانه العلامه فقال:
10- قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً (1) ...أی علامه أستدل بها أمام الناس علی الحمل به و علی صدق وعدک قالَ (2) اللّه سبحانه و تعالی بواسطه الملک: آیَتُکَ أَلاّ تُکَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا (3) یعنی أنک تبقی ثلاث لیال غیر قادر علی مکالمه الناس و مخاطبتهم من غیر علّه فی جسدک بل تبقی صحیحا سالما،و ذلک من غیر مرض و لا خرس،فقالوا:إنه اعتقل لسانه ثلاثه أیام من غیر بأس و من غیر خرس لأنه علیه السلام کان یستطیع أن یقرأ الزبور و یدعو اللّه و یسبّحه و لکنه لا یتمکّن من الکلام مع الآخرین.
11- فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ (4) ...أی أنه بعد سماع هذا القول ظهر علی الناس و ترک مصلاّه فَأَوْحی إِلَیْهِمْ (5) یعنی أومی إلیهم و أشار،و لا یحتمل هنا أن یراد بالوحی الکلام لأنه خرج من المصلّی عاجزا عن الکلام إذ وقعت المعجزه من اللّه سبحانه و بدأ موعد ظهور الآیه الربّانیّه،فقد رمز إلی قومه بالإشاره أَنْ سَبِّحُوا (6) أی نزّهوا اللّه و اذکروه و صلّوا له بُکْرَهً (7) صباحا وَ عَشِیًّا (8) مساء،یعنی فی طرفی النهار.
یا یَحْیی خُذِ اَلْکِتابَ بِقُوَّهٍ وَ آتَیْناهُ اَلْحُکْمَ صَبِیًّا (12) وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا وَ زَکاهً وَ کانَ تَقِیًّا (13) وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ جَبّاراً عَصِیًّا (14) وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا (15)
12- یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (9) :انتقل سبحانه إلی خطاب یحیی الذی وعد به أباه زکریّا فی الآیات الشریفه السابقه،و طوی
ص: 377
ذکر الفتره الطویله التی مضت،فقال تعالی له: خُذِ الْکِتابَ (1) أی التوراه بِقُوَّهٍ (2) بجدّ و عزیمه و قم بما فیها من أوامر و نواه و التزم بها بنشاط و ورع.
و قال بعض أعاظم أهل التفسیر:إن فی قول اللّه تعالی: یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ (3) اختصارا عجیبا تقدیره:فوهبناک یحیی،ثم أعطیناه الفهم و العقل،و قلنا له:یا یحیی خذ الکتاب بقوّه وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (4) أی أعطیناه الحکمه و العقل و الرشد و هو فی زمن طفولته.
و فی المجمع،عن الإمام الرضا علیه السلام: أن الصّبیان قالوا لیحیی علیه السلام:اذهب بنا نلعب.فقال:ما للّعب خلقنا. و لذلک قال اللّه تعالی فیه ما قاله.و لا یخفی أن ذلک کان قرب وفاه زکریّا علیه السلام حیث إن فیه إشعارا بأن النبوّه تنتقل عنه إلی ابنه قبل أو ان الرّشد الطبیعی.هذا إذا کان الکلام فی ذیل هذه الآیه لا یزال موجّها إلی زکریّا علیه السلام.
13- وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا وَ زَکاهً وَ کانَ تَقِیًّا (5) :أی رحمه منّا به و تعطّفا علیه آتیناه الحکم صبیّا بناء علی أن الضمیر یعود لیحیی،و قیل إن المقصود بلفظ حَناناً (6) هو تحنّن یحیی نفسه و عطفه علی العباد لیدعوهم إلی الطاعه بلطف و ینهاهم عن المعصیه إشفاقا علیهم.و قیل قد کان من تحنّن اللّه سبحانه علی یحیی علیه السلام أنه کان کلّما قال:یا اللّه،قال اللّه تعالی:لبّیک یا یحیی تلطّفا به وَ زَکاهً (7) أی تزکیه له من الخبائث و الأدناس التی طهّره اللّه منها منذ ولادته،و ذلک یعنی أننا طهّرناه طهاره و بارکنا فیه بزیاده العلم و العمل الصالح وَ کانَ تَقِیًّا (8) مطیعا متجنّبا للخطایا لم یهمّ بسیئه.
14- وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ جَبّاراً عَصِیًّا (9) :أی أنه کان حافظا لحق أبویه تمام الحفظ و لم یکن جَبّاراً (10) متکبّرا عَصِیًّا (11) عاصیا لربّه لا فی القلیل و لا الکثیر.
15- وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ (12) ...أی تحیه مبارکه له من ربّه منذ ولادته وَ یَوْمَ یَمُوتُ (13) حین یقضی علیه بالموت وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا (14) یوم القیامه.
ص: 378
فقد کان مرضیّا عند اللّه غایه الرضا فاستحقّ منه هذا السلام الملازم له فی حیاته و حین موته و یوم بعثه.
وَ اُذْکُرْ فِی اَلْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ اِنْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَکاناً شَرْقِیًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا (17) قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا (18) قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا (19) قالَتْ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا (20) قالَ کَذلِکِ قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنّاسِ وَ رَحْمَهً مِنّا وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا (21)
16 و 17- وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ (1) ...بعد قصه زکریّا و یحیی علیهما السلام المعجزه،شرع سبحانه فی بیان قصه عیسی و مریم علیهما السلام التی هی أکبر إعجازا فی عالم الخلق و القدره،و التی کانت-هی و سابقتها- من معاجز نبیّنا صلوات اللّه و سلامه علیه و علی أهل بیته الطیّبین،و ذلک حین أخبر الأمه بالقصّتین العجیبتین و ببراءه مریم علیها السلام حین قال له سبحانه وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ (2) القرآن مَرْیَمَ (3) أی قصّتها إِذِ انْتَبَذَتْ (4) حیث اعتزلت مِنْ أَهْلِها (5) فابتعدت عن ذویها و اتّخذت مَکاناً شَرْقِیًّا (6) إذ أقامت فی مسجد القدس و لم تزل تشتغل بالتبتّل و العباده،و لم تخرج إلا إلی بیت خالتها فی حال الاضطرار،ثم ترجع بعد زوال عذرها إلی مصلاّها.
و قیل إنها احتاجت فی یوم من الأیام إلی أن تغتسل فطلبت مکانا بعیدا عن
ص: 379
أهلها و عن الناس و اختارته شرقیّ بیت المقدس أو شرقیّ منازل أهلها، مواجها للشمس إذ کان الوقت شتاء شدید البرد فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً (1) جعلت بینها و بینهم سترا یحجز من رؤیتها فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا (2) فبعثنا لها جبرائیل علیه السلام-و الإضافه الی نفسه تعالی تشریفیّه،و التعبیر بالرّوح لکمال اتّصاله به سبحانه و قربه منه،کما
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یقول: فاطمه روحی التی بین جنبیّ لشده محبّته لها سلام اللّه علیها ،و هذا التعبیر معروف و متداول بین الناس- فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا (3) أی تصوّر بصوره آدمیّ تامّ الخلق سویّ،و قیل غیر ذلک أقوال کانت رجما بالغیب لأنه خلاف ظاهر الآیه لأنّ وجه تمثّله بصوره البشر کان لکی تأنس إلیه و لا تنفر منه و ترتعب إذا رأته بغیر الصوره التی تألفها.و حین رأته:
18- قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا (4) :فمریم علیها السلام لمّا رأت جبرائیل علیه السلام فی ذلک المکان استعاذت باللّه منه،و اتّقته باللّه و استجارت به عزّ و علا،و قالت:اعتصمت باللّه منک إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا (5) مطیعا للّه متجنّبا لما یغضبه..فلمّا رأی جبرائیل علیه السلام خوفها و استیحاشها:
19- قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ (6) ...أی أنا مرسل إلیک من اللّه تعالی لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا (7) لأمنحک من اللّه تبارک و تعالی ولدا ذکرا طاهرا من الأدناس،أی من الشّرک و جمیع الذنوب.و قال ابن عباس:المراد بالزکیّ هو کونه نبیّ.و علی هذا یصیر الکلام من باب ذکر اللازم و إراده الملزوم و تسمیه الملزوم باسم اللازم.فتعجّبت مریم علیها السلام من قول جبرائیل علیه السلام،ثم:
20 و 21- قالَتْ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ (8) ...کیف یکون لی ولد،و کیف یتم هذا الأمر وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ (9) و الحال أننی لم یتزوّجنی إنسان زواجا مشروعا.و المسّ هنا کنایه عن النّکاح المشروع فی عرف الشرع و ذلک کقوله تعالی: مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ (10) ،و قوله سبحانه: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ (11) ،کما أن
ص: 380
الفجور کنایه عن الزّنی و کذلک البغیّ.مضافا إلی أنه لو کان المسّ فی المقام أعمّ من الحلال و الحرام لکان قولها بعد ذلک وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا (1) لغوا،إن یحمل ذلک علی بعض المحامل التی لا وجه لها... قالَ (2) جبرائیل علیه السلام مجیبا علی استهجانها و استغرابها: کَذلِکِ (3) أی الأمر کما تقولین و کما تزعمین،و لم یمسسک بشر،و لست بزانیه و العیاذ باللّه،و لکن قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ (4) أی فی غایه السهوله و لا یشقّ علیه ذلک أبدا،و هذا من باب المعجز وَ لِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنّاسِ (5) أی علامه لهم مدهشه،و برهانا علی کمال قدرتنا وَ رَحْمَهً مِنّا (6) علی العباد إذ یهتدون بإرشاده وَ کانَ (7) أی إحداث الولد و إیجاده منک،بلا أب کان أَمْراً مَقْضِیًّا (8) مقدّرا من عنده سبحانه و سابقا فی علمه و مسطورا فی اللوح المحفوظ،تعلّق من عنده سبحانه و سابقا فی علمه و مسطورا فی اللوح المحفوظ،تعلّق به حکم اللّه فی الأزل..فرضیت بقضاء اللّه و سکتت عن المناظره مع أمین الوحی فاقترب منها جبرائیل علیه السلام و نفخ فی کمّها أو فی جیب مدرعتها-أی جبّتها المشقوقه من الأمام-أو فی فمها-علی اختلاف فی الأقوال-فدخلت النفخه فی جوفها فأحسّت فی الساعه التی نفخ فیها بالحمل کما تدل علیه کلمه(فاء التفریع)فی مطلع الآیه التالیه.
فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا (22) فَأَجاءَهَا اَلْمَخاضُ إِلی جِذْعِ اَلنَّخْلَهِ قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا (23) فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاّ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا (24) وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَهِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا (25) فَکُلِی وَ اِشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ اَلْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ اَلْیَوْمَ إِنْسِیًّا (26)
ص: 381
22- فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا (1) :أی حملت بعیسی علیه السلام.
و فی القمی:فنفخ فی جیبها باللیل فوضعته بالغداه،و کان حملها به تسع ساعات،جعل اللّه الشهور ساعات.و
فی المجمع عن الباقر علیه السلام:
أنه تناول جیب مدرعتها فنفخ فیه نفخه فکمل الولد فی الرحم من ساعته کما یکمل الولد فی أرحام النساء فی تسعه أشهر،فخرجت من المستحمّ -المغتسل-و هی حامل مثقل،فنظرت إلیها خالتها فأنکرتها..و مضت مریم علی وجهها مستحییه منها و من زوجها زکریّا. و
عن الصادق علیه السلام: کانت مده حملها تسع ساعات..ثم لمّا حملت به تنحّت عن الناس و اعتزلتهم و هو فی بطنها و ذهبت بعیدا حیاء من أهلها و من غیرهم مخافه أن یتّهموها بسوء. و
عن السجّاد علیه السلام: خرجت من دمشق حتی أتت کربلاء فوضعته فی موضع قبر الحسین علیه السلام ثم رجعت من لیلتها.
23 و 24- فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَهِ (2) ...أی ألزمها و ألجأها وجع الولاده إلی جذع النخله لتستتر به و تعتمد علیه عند الوضع.و تعریف اَلنَّخْلَهِ (3) إما أنه من قبیل تعریف الأسماء الغالبه کالنجم،و الداهیه،أو أن النخله کانت معروفه مشهوره فی تلک الصحراء بحیث إذا أطلق«جذع النخله»یتبادر إلی الأذهان تلک النخله لا غیرها،فالألف و اللام للعهد، و یؤیّد ذلک ما روی،ففی القمی:کان ذلک الیوم یوم سوق-صادفته فی ممرّها-فاستقبلتها الحاکه،و کانت الحیاکه من أنبل الصناعات فی ذلک الزمان،فأقبلوا علی بغال شهب فقالت لهم مریم علیها السلام:أین النخله الیابسه؟فاستهزأوا بها و زجروها،فقالت لهم:جعل اللّه کسبکم نزرا-أی قلیل الخیر و البرکه-و جعلکم فی الناس عارا،ثم استقبلها قوم من التجار فدلّوها علی النخله الیابسه فقالت لهم:جعل اللّه البرکه فی کسبکم و أحوج
ص: 382
الناس إلیکم،فلمّا بلغت النخله أخذها المخاض فوضعت عیسی علیه السلام هناک..و إمّا أن یکون الألف و اللام للجنس،و معناه:جذع ذلک النوع من الأشجار،و هو النخل.و التاء تدل علی انحصارها و وحدتها فی تلک البادیه.و لکنّ الاحتمال الأول-کونها للعهد-أقرب للصواب.
و الجذع هو ما بین العرق و الأغصان،و یعبّر عنه بالساق.و کانت النخله یابسه نخره لا رأس لها و لا فروع و لا أوراق قالَتْ (1) :مریم علیها السلام عند المخاض: یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا (2) الأمر الذی ابتلیت به،و کلامها هذا من طبائع الصالحین و عادتهم،فإنهم إذا وقعوا فی بلیه عظیمه أو مصیبه شدیده لا یتحمّلها إلاّ أولیاء اللّه و أصفیاؤه تضیق صدورهم و یتمنّون الموت.و
قد قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الجمل: یا لیتنی متّ قبل هذا الیوم،و علی قبر فاطمه الزهراء علیها السلام تمنّی لو کان مات قبل ذلک. و روی أن بلالا قال:لیت بلالا لم تلده أمّه.و کذا
قال سیدنا علی بن الحسین علیه السلام: فیا لیت أمّی لم تلدنی ،و مثله قال سیدنا الإمام الشهید أبو عبد اللّه الحسین عند ما وقف علی رأس ابنه علیّ الأکبر علیهما السلام عند قتله.فعلی کل حال قالت مریم علیها السلام:یا لیتنی متّ وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا (3) النّسی بکسر النون،و قرئ بفتحها،و هو ما یترکه المرتحلون من رذال متاعهم الذی من شأنه أن یترک و یطرح،و قد عبّر بعضهم عنه بخرقه الطمث.و فی تعبیرها هذا مبالغه عجیبه حیث إنها تمنّت العدم الأزلیّ لا العدم بعد الوجود،فإن قولها:یا لیتنی متّ،و لو کان ظاهرا فی الانعدام بعد الوجود،لکن أعرضت عن هذا الظهور،أو فسّرت مقصودها من صدر الکلام بذیله المفید لما ذکرناه.و یؤیّد ما ذکرناه من مرادها علیها السلام أن الإنسان الشریف إذا صدر عنه-و لو بغیر اختیاره- أمر موجب لاتّهامه و ذهاب شرفه،فإنه یحب و یتمنّی عدمه أزلا،لأنه بهذا الفرض لا یصدر عنه ذلک العمل الشنیع و لو کانت شناعه نسبیّه بنظر الناس لا بحسب الواقع.و المنسیّ أیضا منسیّ الذّکر بحیث لا یخطر ببال أحد حتی یذکره بسوء أو یلومه،و هذا أیضا لا تحصل له مرتبته الراقیه
ص: 383
الکامله إلاّ بما فسّرنا المراد من کلامها من العدم الأزلیّ حتی لا یکون لها ذکر فی دار الدنیا أبدا،و قد بیّنّا أن النّسی-بکسر النون-هو الذی لا یعبأ به لغایه حقارته فکأنّ وجوده لم یکن حاصلا،و کأنّه فی حکم العدم الصّرف..و یمکن أن یکون مرادها:یا لیتنی لم أکن معروفه مشهوره بحیث لا یعرفنی أحد من الناس،و کانت حیاتی کالممات و وجودی فی حکم العدم لانعدام ذکری و أثری بین الناس.
و علی کل حال،قال ابن عباس:فسمع جبرائیل علیه السلام کلامها و عرف حزنها فَناداها مِنْ تَحْتِها (1) و کان فی أسفل جبل کان هناک،أو أن المنادی کان عیسی علیه السلام فإنه قال لمّا رأی حزن أمّه: أَلاّ تَحْزَنِی (2) أی لا تغضبی من هذا الإکرام أو الإجلال الذی أعطاک اللّه إیاه و اختصّک به،و هو تعالی یحفظک مما تخافین منه و ینزّهک من اتّهام الناس إیاک،و هو خیر الحافظین و خیر المنعمین علیک،و ممّا أنعم به أنّه قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا (3) أی جعل تحت قدمیک جدول ماء عذب تشربین منه و تتطهّرین.
و روی أنه کان هناک نهر قد جف ماؤه و انقطع،و لکنّ اللّه سبحانه قد أجراه بقدرته لحاجه مریم علیها السلام،ثم أحیا جذع النخله الیابس حتی أورق و أثمر. و قیل إن السّریّ هو الشریف الرفیع القدر،و هذا یعنی عیسی علیه السلام الذی ناداها من تحتها،و هو من هو فی شرفه و عظمته.و من معناه الأول-أی النهر-
قوله صلّی اللّه علیه و آله: مثل الصلاه فیکم کمثل السّریّ علی باب أحدکم،یخرج إلیه فی الیوم و اللیله فیغتسل خمس مرات، فهل یبقی علی جسده شیء من الدّرن؟-الوسخ-..و کذلک الصلاه إلخ..
25- وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ (4) ...فقد نودیت مریم علیها السلام بما ذکرناه من تهدئه بالها،ثم خوطبت بما أنعم اللّه تعالی علیها یومئذ من ثمر النخله فقیل لها:حرّکیها و اجذبیها إلی نفسک.و الباء زائده،أی:
هزی جذع النخله.و
قد قال الباقر علیه السلام: لم تستشف النّفساء بمثل
ص: 384
الرّطب. و قیل إن الحکمه فی أن الرّطب ما تساقطت علیها بلا هزّ و تحریک،هی کی یعلم العباد أن عاده اللّه سبحانه جرت علی أن الرزق المقسوم لا یحصل إلاّ بالکسب و الجهد،و
فی الحدیث: الحرکه توجب البرکه، و
فی الکافی أنّ الصادق علیه السلام کان یتخلّل بساتین الکوفه فانتهی إلی نخله فتوضّأ عندها ثم رکع و سجد،فأحصی فی سجوده مائه تسبیحه،ثم استند إلی النخله فدعا بدعوات،ثم قال:إنها و اللّه النخله التی قال اللّه تعالی لمریم:و هزّی إلیک. .الآیه.. تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا (1) أی تنزل علیک رطب التّمر الیانعه السهله الاجتناء.
26- فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً (2) ...أی:کلی من الرّطب،و اشربی من ماء السّری،و کونی مهنّأه مرتاحه البال قریره العین هادئتها بهذا المولود المبارک،و لتکن دمعه السرور بارده فی عینیک فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً (3) أصل الفعل ترأیین،حذفت الهمزه عند الاستعمال للتخفیف،و کذا الیاء التی هی ضمیر المؤنّث،و حرّکت الیاء لالتقاء الساکنین:و هما الیاء و النون الأولی.و النونان:إحداهما نون الرفع،و الأخری نون التوکید.و إن:
شرطیّه.أی:إذا ما رأیت آدمیّا-کائنا من کان-إن استنطقک و سألک عن ولدک هذا فَقُولِی (4) له: إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً (5) و معنی نذرت:
أوجبت علی نفسی للّه أن لا أتکلّم،لأننی أمرت بالصّمت،ذلک أنه یکفیها کلام ولدها علیه السلام بما یبرّئ به ساحتها.و هذا یسمّی بصوم الصّمت و لا ینافیه الأکل و الشرب،و قد نسخه الإسلام و هو غیر مشروع عندنا.و قیل تحقق هذا الصوم بعد الإخباریه أی بالنّذر،و قیل إنها أخبرتهم به بالإشاره و بأنه منذور،و هذا القول خلاف ظاهر الآیه الکریمه.
فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا (27) یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ اِمْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (28) فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی اَلْمَهْدِ صَبِیًّا (29) قالَ إِنِّی عَبْدُ اَللّهِ آتانِیَ اَلْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا (30) وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ اَلزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا (31) وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا (32) وَ اَلسَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا (33)
ص: 385
27 و 28- فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ (1) ...یعنی أنها بعد أن ولدته جاءت به تحمله،و عادت إلی قومها کما أمرت.و حین رأوها دهشوا و قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا (2) أتیت بفریه و منکر عظیم لأنک جئت بولد من غیر زوج یکون أبا له.. یا أُخْتَ هارُونَ (3) أی یا من تنسب إلی هذا النسب الشریف،و قد نقل أن هارون کان أخاها من أبیها،و أنه کان قد اشتهر بالزّهد و الصلاح و حسن السیره و کثره العباده فی عصره.ثم قیل إن المراد بهارون هو أخو موسی علیهما السلام،و نسبتها له أنها کانت من أحفاده و أنه تفصلها عنه ألف سنه.و هذا القول کما یقال:یا أخا العرب،و یا أخا همدان و یا أخا تمیم و غیر.و قیل بل کان فی بنی إسرائیل رجل اسمه هارون،مشهور بالتقوی و الزهد و الورع،و معنی قولهم یکون:یا شبیهه هارون بالتقوی و الورع ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ (4) أی ما کان یفعل السیّئات و المنکرات وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (5) زانیه تبغی الرجال،فکیف أتیت بولد و أنت من دون زوج؟ 29- فَأَشارَتْ إِلَیْهِ (6) ...فأومأت إلی عیسی علیه السلام بأن کلّموه و اسألوه عن أمری و عن براءتی و طهاره ذیلی.فتعجّبوا من ذلک و قالُوا: (7)
کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (8) أی کیف نخاطب طفلا ولد من جدید
ص: 386
و هو لا یزال فی مهد الطفوله و قماط الولاده؟و حین ألزمتهم بذلک استشهدوه علی براءه ساحتها و استنطقوه،و عندئذ:
30- قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا (1) :قدّم إقراره بالعبودیه أولا لیبطل قول من یدّعی له الرّبوبیه.و کان اللّه تعالی قد أنطقه و ألهمه ذلک لعلمه سبحانه بما یقوله به الغالون الذین ألّهوه.ثم تحدّی القوم بالنبوّه و بأن اللّه أنزل علیه الإنجیل.و التعبیر هنا جاء بالماضی لأنه محقّق الوقوع، و هو یعنی أنه سینزله علیه قطعا.و قیل إنه عنی التوراه،و أنه عرّفه سبحانه إیّاها.
31- وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ (2) ...أی خلقنی اللّه تعالی نفّاعا للناس معلّما للخیر فی أیّ مکان أکون وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ (3) أمرنی بها وَ الزَّکاهِ (4) أؤدّیها.
فعن الصادق علیه السلام أنه قال: زکاه الرؤوس،لأن کل الناس لیس لهم أموال،و إنما الفطره علی الفقیر و الغنی و الصغیر و الکبیر.فقد أمرنی اللّه تعالی بالزکاه ما دُمْتُ حَیًّا (5) أی ما بقیت علی وجه الأرض.
32- وَ بَرًّا بِوالِدَتِی،وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا (6) :أی جعلنی بارّا بها حسن المعامله لها و اللطف.و هی عطف علی مُبارَکاً (7) و الجبّار:هو المستکبر، و الشقیّ:العاصی للّه.و یستفاد من هذه الکریمه أن من لم یکن بارّا بوالدیه یحسب فی الجبابره،و یعد من الأشقیاء.کما أنه یستفاد أن عقوق الوالدین من الکبائر العظام.ثم لّما بلغ کلامه إلی هذا الحد اختتمه علی طریقه ما اختتم یحیی علیه السلام کلامه فقال:
33- وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ (8) ...و قد مرّ تفسیرها.و السلام یکون من اللّه سبحانه و تعالی،و قد ذکر مواطن:الولاده،و الموت،و البعث،لأنها من أعظم المواطن التی یمرّ بها الإنسان من حیث الوحشه.فهو حین یتولّد و یخرج إلی الحیاه بعد أن کان مستریحا فی بطن أمّه،یری ما لم تر عینه و یسمع ما لم تسمع أذنه من الهیاکل و الأصوات فتأخذه الرّعده و الخوف کما نشاهد بأنفسنا و کما یصیبنا حین نری و نسمع شیئا فوق العاده.و قد یقال إن
ص: 387
الطفل عند الولاده غیر مهیإ للرؤیه و السماع بإدراک و وعی لضعف قواه و مدارکه،فیفاجأ بما لا عهد له به،کما یفاجأ المحتضر عند الموت بما لا عهد له به،و کما یشاهد الإنسان یوم البعث ما لا یتصوّره و لا یخطر له فی بال..و لهذا یبکی الطفل،و یرتج علی المحتضر،و اللّه أعلم بما یکون من حال المبعوث بعد الموت!.فنسألک اللّهم أن تخفّف عنّا سکرات الموت، و تهوّن علینا وحشه القبر و مشاهده الملکین و أهوال البرزخ و القیامه بمحمد و آله الطیّبین الطاهرین المعصومین.أما یوم الحشر فما أدراک ما ذلک الیوم؟ إنه الیوم الذی یجعل الولدان شیبا،و الیوم الذی تضع فیه کلّ ذات حمل حملها من شده الخوف،أعاذنا اللّه من مخاوفه.
ذلِکَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ اَلْحَقِّ اَلَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ (34) ما کانَ لِلّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (35) وَ إِنَّ اَللّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (36) فَاخْتَلَفَ اَلْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ (37) أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا لکِنِ اَلظّالِمُونَ اَلْیَوْمَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (38) وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ اَلْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لا یُؤْمِنُونَ (39) إِنّا نَحْنُ نَرِثُ اَلْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها وَ إِلَیْنا یُرْجَعُونَ (40)
34- ذلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ (1) :أی ذاک هو عیسی علیه السلام نقول فیه قول الحق،و لیس هو کما یصفه النصاری من أنه ابن اللّه.فهذا تکذیب لهم علی الوجه الأبلغ حیث إنه تعالی وصفه بما
ص: 388
هو فیه من کونه إنسانا ابنا لمریم علیهما السلام،بضدّ ما نعتوه به،و هذا هو القول الذی لا ریب فیه و اَلَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ (1) أی یختلفون و یتخاصمون.
35 و 36- ما کانَ لِلّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ (2) ...هذا ردّ علی الطائفه من الیهود التی قالت:عزیر ابن اللّه،و علی الطائفه من النصاری التی قالت:عیسی ابن اللّه،و علی الذین قالوا:الملائکه بنات اللّه،و تعالی اللّه عمّا یقول الظالمون،و قد زیدت کلمه مِنْ (3) لتأکید النفی إِذا قَضی (4) اللّه أَمْراً (5) و حتمه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (6) أی أنه حین یرید أمرا هو قادر علی إحداثه و إیجاده،یحدث و یوجد لمجرد الأمر بکونه،و من ذلک خلق عیسی علیه السلام،و هو تعالی منزه عن شبه الخلق و عن الحاجه لاتّخاذ الولد أو الشریک.و
قد روی أن خمسه من الأطفال الصغار أنطقهم اللّه عزّ و جلّ قبل أوان تکلّمهم و هم:الأول شاهد یوسف و منزّهه عمّا نسبته إلیه زلیخا-و شهد شاهد من أهلها-و الثانی ولد مشّاطه بنت فرعون،و الثالث صاحب جریح،و الرابع عیسی علیه السلام،و الخامس ولد امرأه أحرقها أصحاب الأخدود. و
قد روی ابن عباس بشأن ولد مشّاطه بنت فرعون فقال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لمّا أسری بی إلی السماء و دخلت الجنّه استشممت رائحه طیّبه ما رأیت رائحه أطیب و أحس منها.سألت:
ما هذه الرائحه الطیّبه؟قال جبرائیل:هذه رائحه مشّاطه بنت فرعون التی آمنت باللّه سرّا و کانت تخفی إیمانها عن فرعون و أتباعه.و فی یوم کانت تمشط رأس بنت فرعون فوقع المشط من یدها فأخذته و قالت:بسم اللّه.
فسألتها بنت فرعون:أ بأبی استعنت؟قالت:بل باللّه الذی خلقک و أباک و خلقنی و جمیع العالمین.فحکت مقالتها بنت فرعون لأبیها،فأحضرها و سألها عن خالقها فقالت:ربّ السماوات و الأرض.فأمر فرعون بأن یصنعوا حوضا من الرصاص،و أمر بإشعال النار تحته حتی احمرّ،فأمر بإلقاء أولادها فیه واحدا بعد واحد حتی وصلت النّوبه إلی رضیعتها فأنطقها اللّه و قالت:یا أمّاه اصبری فنحن علی الحق.فألقوها و أمّها فی الحوض المحترق
ص: 389
المتأجج بالنار. .و أمّا قصه صاحب جریح
فقد روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أیضا أنه قال: کان عابد له صومعه لا یزال یعبد اللّه فیها،و کان اسمه جریح العابد.جاءته یوما أمّه حتی تسلّم علیه و تسأل عن حاله و کان مشغولا بالصلاه،فنادته:یا جریح،فما أجابها،فوقفت مده حتی یسلّم فطالت صلاته.فذهبت و جاءته فی نوبه أخری فنادته فما أجابها لاشتغاله بالصلاه،فخرجت من عنده.ثم جاءته مره ثالثه و کذلک ما أجابها إذ کان یصلّی،فخرجت و هی ساخطه فدعت علیه و قالت:اللّهم لا تمته إلاّ أن تبتلیه بنسوه فاجرات ینظرن إلیه نظر سوء.و کان قرب صومعته راع یرعی أغناما له،فلمّا أمسی دخل الصومعه و استأنس مع العابد.و فی لیله من اللیالی خرجت من البلد التی فیها الصومعه امرأه بغیّ،و وصلت إلی قربها، فجامعها الراعی،فحملت،فسألوها عن حملها فقالت:من صاحب الصومعه.فجاء الناس إلی الصومعه و خرّبوها و أخرجوا العابد إلی السلطان.فلمّا عبروا به محلّه النسوان الفاجرات خرجن إلی النظر إلیه،فوقع نظره علی المرأه التی اتّهمته،و علم أن ذلک کان من أثر دعاء أمّه فتبسّم.
فاتّهمه الناس بالزّنی لأنه لم یتبسّم إلاّ حین وقع نظره علی فاجرات النساء.
و لمّا وصل إلی السلطان قال:أیها الملک أین الطفل الذی نسبوه إلیّ؟فأمر الملک بإحضاره،فخاطبه جریح و قال:أیّها الطفل من أبوک؟فقال الغلام:
فلان الراعی.فتعجّب الناس و ظهرت براءه العابد و عرفوا حینئذ أنه من أولیاء اللّه تعالی،فطلبوا منه أن یعیدوا عماره الصومعه و أن یذهّبوها فما أجابهم،و لکنه رضی بأن یعیدوها کما کانت أولا. . وَ إِنَّ اللّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (1) مرّ تفسیر مثلها و هی من قول عیسی علیه السلام اعترافا بعبودیّته للّه عزّ و جلّ و بعبودیه جمیع النّاس،و أن ذلک هو الطریق الحق الذی لا یأتیه الباطل.
37- فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ (2) ...أی اختلف الیهود و النصاری الذین آمنوا برساله عیسی،أو أنها اختلفت فرق النصاری فیما بینها لأن منها من قال:هو ابن اللّه،و منها من بالغ فقال:هو اللّه،و منها من اعتدل
ص: 390
و قال:هو عبد اللّه و رسوله فَوَیْلٌ (1) هی کلمه وعید معناها شده العذاب، و معناها شده الحرب و الوجع الألیم مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ (2) أی من شهودهم و حضورهم یوم القیامه الذی یکون عظیما علیهم.
38- أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا (3) ...هاتان الکلمتان یمکن أن تکونا صیغه تعجّب،فإن للتعجّب صیغتین:ما أفعله و أفعل به.و علی هذا فالجارّ و المجرور فی موضع رفع لأنه فاعل:أسمع و أبصر.و المعنی:ما أسمعهم و ما أبصرهم یوم القیامه و إن کانوا فی الدنیا صمّا و بکما عن الحق و الحقیقه.و الحاصل أن الظالمین و إن کانوا فی الدنیا جاهلین،لکنهم فی الآخره یصیرون عارفین و لو کانت معرفتهم لا تنفعهم.و لا یخفی أن التعجّب من اللّه تعالی معناه أن هذا الأمر لو وقع و صدر من الخلق لکان فی موضع التعجبّ کثیرا،و بهذا المعنی یضاف إلیه تعالی المکر و ما لا تلیق نسبته إلیه..و أما بناء علی أن الصیغه أرید بها الأمر،فمعناه:أسمع الناس یا محمد بهؤلاء الأنبیاء و المرسلین،و عرّفهم بهم و بیّن لهم مقاماتهم و درجاتهم حتی یعرفوهم حقیقه فیؤمنوا بهم و لا یضلّوا.. لکِنِ الظّالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (4) أی أن الظالمین لأنفسهم و لغیرهم،یوم یأتوننا عند البعث و القیامه یروا أنهم فی ضلال عن الحق واضح الدلاله.
39- وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ (5) ...یعنی:حذّرهم یا محمد من یوم یتحسّر فیه المسیء علی إساءته،و المحسن علی قلّه إحسانه إذ قضی الأمر و وجد کلّ إنسان جزاء عمله.و
قد سئل الإمام الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال:ینادی مناد من عند اللّه عزّ و جلّ،و ذلک بعد أن صار أهل الجنّه فی الجنّه و أهل النار فی النار:یا أهل الجنّه و یا أهل النار هل تعرفون الموت فی صوره من الصور؟فیقولون:لا.فیؤتی بالموت فی صوره کبش أملح فیوقف بین الجنّه و النار،ثم ینادون جمیعا:أشرفوا و انظروا إلی الموت.فیشرفون،ثم یأمر اللّه عزّ و جل فیذبح.ثم یقال:یا أهل الجنّه خلود فلا موت أبدا،و یا أهل النار خلود فلا موت أبدا.و هو قول اللّه
ص: 391
تعالی: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ.. (1) وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لا یُؤْمِنُونَ (2) أی أنهم کانوا فی دار الدنیا غافلین عن هذا و لا یصدّقون به.
40- إِنّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها (3) ...فبعد أن أمر اللّه سبحانه نبیّه بإنذار الظالمین و تخویفهم من یوم الحسره و الندامه بیّن أنه تعالی الحیّ الباقی الذی یغنی المخلوقات و یرث الأرض و من علیها من الناس بعد النفخه الأولی حیث لا یبقی علیها مالک و لا مملوک و لا صارف و لا مصروف و لا متصرّف و لا متصرّف فیه-و من تشمل العقلاء و غیره-ثم بیّن أن الناس إِلَیْنا (4) إلی اللّه عزّ و جلّ یُرْجَعُونَ (5) یوم القیامه فی النفخه الثانیه و ذلک قوله عزّ من قائل:و نفخ فیه أخری فإذا هم قیام ینظرون..
وَ اُذْکُرْ فِی اَلْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (41) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً (42) یا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ اَلْعِلْمِ ما لَمْ یَأْتِکَ فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا (43) یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ اَلشَّیْطانَ إِنَّ اَلشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا (44) یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ اَلرَّحْمنِ فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا (45) قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اُهْجُرْنِی مَلِیًّا (46) قالَ سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیًّا (47) وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسی أَلاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا (48)
ص: 392
41- وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا: (1) أی بعد ذکر زکریّا و یحیی و عیسی علیهم السلام اذکر یا محمد لهؤلاء القوم حال إبراهیم علیه السلام.و إنما أمر بذکره لأنه أبو العرب،فکأنّه قال:إن کنتم مقلّدین لآبائکم کما زعمتم و قلتم:إنّا وجدنا آباءنا علی أمّه و إنّا علی آثارهم لمقتدون.فأشرف آبائکم و أجلّهم هو إبراهیم،فإن کنتم صادقین فیما تقولون من أنکم مقلّدون فقلّدوه و کونوا علی ما کان علیه من التوحید و الشریعه الحقه و ترک عباده الأوثان،فإنه کان صادقا مصدّقا بحیث صار الصدق و التصدیق عادته.و قد وقعت هذه الجمله معترضه بین إبراهیم علیه السلام و بین عباده:إذ قال.و هذا نظیر قولک:رأیت زیدا،و نعم الرجل زید،إذ کان خطیبا.
42- إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ (2) ...أی اذکر حین قال لأبیه ذلک.و قد اختلفوا فی کون آزر أباه أو عمّه أو جدّه لأمّه، و لم یکن آباه لطهاره آباء الأنبیاء من الشّرک و عباده الأوثان.و العرب تطلق علی العمّ لفظ الأب و تنزله منزلته.و التاء فی:یا أبت،تاء عوض عن یاء الإضافه،و لذلک لا یقال:یا أبتی لأنه لا یجمع بین العوض و المعوّض عنه، و کذلک الهاء الساکنه فی:یا أبه فإنها عوض عن یاء المتکلم،و هذا فی النداء حیث یقال أیضا:یا أبتا و لا یقال فی غیره،بل یقال:أبی فقط مع یاء المتکلم.
و الحاصل أنه سلام اللّه علیه قد قال له:کیف تعبد شیئا لا یسمعک إذا دعوت،و لا یراک إذا وقفت بین یدیه وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً (3) أی لا یریحک فی دفع ضرّ و لا فی جلب نفع.
43- یا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ یَأْتِکَ (4) ...إنّما کرّرت لفظه:یا أبت،للاستعطاف،و قد ذکر له أنه قد جاءه من العلم:أی المعرفه،ما لم یجئک فَاتَّبِعْنِی (5) کن علی طریقتی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا (6) أرشدک إلی طریق قویم لا عوج فیه فی التوحید و عباده الواحد الأحد.
ص: 393
44- یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ (1) ...کرّر مخاطبته بلطف عجیب یستدعی استثاره العاطفه و سماع الدعوه،و قال له:انته عن عباده الشیطان بإطاعته و السیر مع وسوسته و إغرائه إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا (2) کثیر العصیان.و قد دعاه بأحسن دعوه و احتجّ علیه بأبلغ احتجاج و استعمل منتهی الرفق و المداراه و إظهار أدب المخاطبه مع الأب أو العم أو الجد کما لا یخفی فی الآیات الثلاث،و لا بدّ لکلّ مبلّغ أن یتعلّم من هذه الطریقه الفذّه من التعلیم و الإبلاغ و الإرشاد.
45- یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ (3) ...أی إنی أخشی علیک من أن یصیبک عذاب مؤلم مِنَ الرَّحْمنِ (4) الربّ الرؤوف بالناس فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا (5) موالیا للشیطان و محبّا له و مطیعا لأوامره کأنه سیّدک الذی استخدمک کما شاء،فأدت إطاعتک له إلی العذاب و الخسران.
46- قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ (6) ...فانظر کیف عارضه بضدّ ما بلّغه خلقا و منطقا و أدبا.فقد قابل استعطافه و لطفه و حسن أدبه فی إرشاده،بألفاظ فظه غلیظه،و بسوء أدب إذ ناداه باسمه و لم یقل له:یا بنیّ،ثم أخرّه فی البیان،و هذان الأمران شتم فی لغه العرب،مضافا إلی أنه صدّر کلامه بهمزه الإنکار و بضرب من التعجّب،و هذا استهزاء بتبلیغه،یضاف إلیه أیضا أن قال له: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ (7) لم تسکت و تدع هذا الأمر الذی جئت به لَأَرْجُمَنَّکَ (8) لأقتلنّک رجما بالحجاره حتی تموت تحت ضرباتها،فانته عمّا أنت فیه وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا (9) أی اترکنی و ابتعد بنفسک عنّی زمانا طویلا.و هذا عطف علی قساوته و علی ما یدل علیه الرّجم من التهدید و التحذیر،أی فاحذرنی و اهجرنی..و یحتمل أن تکون الواو بمعنی:
أو،فیکون المراد:إن لم تنته عن التعرّض للأصنام لأرجمنّک،إلاّ أن تبتعد عنّی و ترحل عن بلادنا دهرا طویلا فنهلک نحن أو تهلک أنت.
فلما أیس إبراهیم علیه السلام من إیمان عمّه آزر بعد ذلک التهدید
ص: 394
و التشدید،قال علیه السلام علی طریقه التودیع و بطریقه مقابله السیئه بالحسنه:
47- قالَ سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی (1) ...أی لن یصیبک منّی مکروه و لا آفه و لا ضرر.ثم استماله و استعطفه و وعده بالدّعاء له بالمغفره، لعلّ اللّه سبحانه یوفّقه للإیمان و للتوبه و الرجوع عن الکفر و قال له إِنَّهُ (2) أی اللّه عزّ و جلّ کانَ بِی حَفِیًّا (3) أی مبالغا فی البرّ بی و العطف و اللطف، مجدّا فی إکرامی و ربّی حاضر ناظر عاقل یسمع دعائی و یجیب سؤلی و یعلم ما فی ضمیری فی جمیع أحوالی،و هو بارّ بی رحیم کریم سخیّ علیّ،و لیس مثل معبوداتکم من الأحجار و الجماد،فهی لا تسمع و لا تری و لا تشعر و لا تنفع و لا تضرّ،و أنتم أشرف و أعلی ممّا تعبدونه فکیف یعبد الأشرف الأخسّ و الأدنی و یخضع له؟..أ فلا تعقلون؟ 48- وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (4) ...و انّی منصرف عنکم و عمّا أنتم فیه من عباده غیر اللّه تبارک و تعالی و ممّا ألّهتم من الأحجار و الأصنام، و سأبتعد عنکم و أعبد اللّه وَ أَدْعُوا رَبِّی (5) فأعبده و أطلب منه وحده حاجاتی و عَسی (6) هنا بمعنی التأمیل،أی آمل أَلاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا (7) سوف لا أکون خائبا بدعائه و لا مجتهدا ضائع الاجتهاد،و لا ساعیا ضالّ السعی کما أنتم فی عبادتکم للأصنام التی لا تدرک أعمالکم،و لا هی تقبلها و لا ترفضها لأنها لا تملک شیئا،فأنتم أشقیاء تتحمّلون المشقه دون جدوی، و أنا علی العکس أرجو من ربّی إجابه دعائی.و فی تصدیر الکلام بکلمه:
عسی،تواضع و تنبیه علی أن العبد لا بد أن یبقی فی إجابه دعائه و الإثابه علی أعماله بین الخوف و الرجاء من حیث القبول و الردّ،لأن الإثابه تفضّل غیر واجب.
ص: 395
فَلَمَّا اِعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کُلاًّ جَعَلْنا نَبِیًّا (49) وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا (50)
49- فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (1) ...أی حین تنحیّ عنهم و عن أصنامهم،و فارقهم من أرض بابل إلی الأرض المقدّسه-أی بلاد الشام-و أتی حرّان أولا و تزوّج فیها بساره وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (2) رزقناه الولدین هذین وَ کُلاًّ (3) منهما جَعَلْنا نَبِیًّا (4) رسولا من اللّه لقومه فی زمانه.و إسحاق هو ابن إبراهیم علیهما السلام من ساره،و یعقوب هو ابن إسحاق،و قد أعطاهما اللّه تعالی لإبراهیم عوضا عمّن فارقهم من عشیرته الکفره و من آلهتهم و نعم البدل و العوض لأنه علیه السلام کان یأنس بهما و بأولادهما البرره الصالحین.و أمّا تخصیص إسحاق و یعقوب بالذکر فإمّا لکونهما أصل شجره الأنبیاء الذین کانوا من نسلهم،و إمّا مقدمه لذکر إسماعیل علی انفراد لفضله و مزید الاهتمام بذکره علیه و علی آبائه و أبنائه السلام لمزید شرافته حیث إن النبیّ محمدا صلّی اللّه علیه و آله،خاتم الأنبیاء،من نسله علیه السلام.
50- وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا (5) ...أی أعطیناهم ثلاثتهم سوی الأولاد البرره،نعم الدّین و الدّنیا وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا (6) أی جعلنا لهم ثناء جمیلا حسنا،و قد عبّر عنه باللسان لأن کل ما یوجد من الصفات یعبّر عنه باللسان کما یعبّر بالید عمّا یصدر عنها.و عَلِیًّا (7) یعنی:رفیعا سامیا لأنهم مصدّقون فی جمیع الأدیان و عند سائر أهل الملل،فهم یحمدونهم و یثنون علیهم و یفتخرون بأنهم علی دینهم..و هذا کلّه إجابه لدعوه إبراهیم علیه السلام حیث قال: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ (8) فجعله قدوه لسائر العالمین کما قال تعالی: مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ (9) .
ص: 396
و عن الزکیّ علیه السلام: وَ وَهَبْنا لَهُمْ (1) یعنی لإبراهیم و إسحاق، مِنْ رَحْمَتِنا (2) :رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا (3) یعنی أمیر المؤمنین.و بناء علی هذه الروایه یحتمل کون مِنْ (4) زائده،و یکون نصب عَلِیًّا (5) بناء علی الروایه بتقدیر:أخصّ و أعنی و نحوهما،لا أنها مفعول ثان لجعلنا،و لا أنها صفه للسان،و اللّه تعالی أعلم بما قال.
وَ اُذْکُرْ فِی اَلْکِتابِ مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (51) وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ اَلطُّورِ اَلْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا (52) وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا (53)
51- وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مُوسی إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً (6) ...بعد الکلام عن عطایاه الجلیله لإبراهیم و بنیه علیهم السلام شرع بقصه موسی بإیجاز فقال:یا محمد بیّن لقومک قضایا موسی علیه السلام و کیفیه أحواله و مجاری أمره مع قومه إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً (7) قرئ اسم فاعل مُخْلَصاً (8) أی موحّدا أخلص عبادته عن الشّرک و الریاء و أسلم وجهه للّه تعالی،و قرئ اسم مفعول مُخْلَصاً (9) أی أخلصه اللّه سبحانه من کل سوء و اختصّ جمیع أقواله و أفعاله بنفسه تعالی،لأنه هو الذی طهّره وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (10) أرسله اللّه عزّ و جلّ إلی الخلق.و الفرق بین الرسول و النبیّ أن الأول أخص،و النبیّ أعمّ من أن یکون رسولا،إذ کلّ رسول نبیّ،و لا عکس،و لذا قدّم لأخصیّته و لکونه أعلی.و
عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه:ما الرسول،و ما النبیّ؟فقال علیه السلام:النبیّ الذی یری فی منامه، و یسمع الصوت و لا یعاین الملک،و الرسول یری و یسمع و یعاین الملک.
ص: 397
52- وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ (1) ...أی من ناحیه جبل هناک معروف بالطّور و کان علی یمین موسی علیه السلام حین مناداته من جانب القدره الإلهیّه وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا (2) أی جعلناه قریبا منّا تقریب کرامه و تشریف، و ناجیناه بأن کلّمناه بهدوء و مسارّه دون غیره.
53- وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا: (3) أی أعطیناه و منحناه و أنعمنا علیه بأن رحمناه و جعلنا أخاه هارون نبیّا یؤازره و یشدّ عضده إجابه لدعوته و طلبه حیث قال: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی (4) و الحاصل أنه کان ممّا أنعمنا به علی موسی،أن قوّیناه بأخیه هارون و جعلناه ردءا له فی مقام تبلیغ أحکامنا و دعوته لفرعون إلی قبول العبودیّه لنا و التسلیم لأمرنا.و کان عمر موسی علیه السلام مائه و ستّا و عشرین سنه،و عمر هارون علیه السلام-أخیه-مائه و ثلاثا و ثلاثین سنه،و کان أسنّ من موسی علیهما السلام.
وَ اُذْکُرْ فِی اَلْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ اَلْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (54) وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاهِ وَ اَلزَّکاهِ وَ کانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا (55) وَ اُذْکُرْ فِی اَلْکِتابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (56) وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا (57) أُولئِکَ اَلَّذِینَ أَنْعَمَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلنَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّهِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّهِ إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اِجْتَبَیْنا إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ اَلرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا (58)
54- وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ (5) ...ثم إنه
ص: 398
تعالی بعد ذکر موسی علیه السلام و توصیفه ببعض خصائصه ککونه من المقرّبین و المناجین،و کجعل الوزیر له،و کونه من المخلصین،أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بأن یثبت فی کتابه و یذکر لقومه إسماعیل علیه السلام، و یعرّفهم بأنه کان من الرّسل و الأنبیاء،و أنّ من خصائصه الممدوحه التی ینبغی أن یتحلّی بها الناس و یتّصفوا بها أنه کانَ صادِقَ الْوَعْدِ (1) بحیث صار مشهورا و معروفا به فعدّ من صفاته و خصائصه التی لم تندرس بتباعد الأعصار و تبدّل الدول و اختلاف الملل،و ستبقی کیفیه وصف اللّه تعالی له إلی یوم القیامه بعد أن کرّسها فی القرآن الکریم،و نعته فیه بهذا النعت الشریف.و قد أثبت علماء الأخبار و أهل السّیر فی تآلیفهم أنه روی عن ابن عباس بأن إسماعیل علیه السلام وعد صاحبا له بأن ینتظره فی مکان، فانتظره سنه کامله.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام: إنّما سمّی صادق الوعد لأنه وعد رجلا فی مکان فانتظره فی ذلک المکان سنه فسمّاه اللّه عزّ و جلّ صادق الوعد.و قد أتاه الرجل بعد ذلک فقال له إسماعیل علیه السلام:ما زلت منتظرا لک. و قد یراد بصدق الوعد صبره علی الذّبح و ذلک حین قال لأبیه علیهما السلام:یا أبت افعل ما تؤمر،ستجدنی إن شاء اللّه من الصابرین،و قد کان کذلک.
55- وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ (2) ...إن کان المراد بالصلاه و الزکاه المفروضتین،فالمراد بالأهل هنا هو الأمّه و القوم،و إن حمل علی الصلاه و الزکاه المندوبتین،فالمراد هم أهله خاصّه،أی من کان فی داره و من أقاربه و عشیرته.و علی الأمرین کان یأمر بالصلاه و الزکاه وَ کانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا (3) فی جمیع أقواله و أفعاله.و إن اللّه تعالی لمّا أمر أنبیاءه بأن یأمروا أهلهم بالصلاه و الزکاه،کأنه سبحانه أمرنا نحن بذلک و جعل وظیفتنا أمر أهلنا بهما لنفوز بالقرب منه و لنحوز رضاه عزّ و جل.و هذا یستفاد من الآیه ببداهه،علی أن أهل الإنسان بمنزله نفسه.و
فی العلل أن الصادق علیه السلام قال: إنّ إسماعیل الذی قال اللّه تعالی فی کتابه:و اذکر فی الکتاب..الآیه،لم یکن إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام،بل کان نبیّا
ص: 399
من الأنبیاء،هو إسماعیل بن حزقیل،بعثه اللّه إلی قومه فأخذوه فسلخوا فروه رأسه و جلده وجهه،فأتاه ملک فقال:إن اللّه جلّ جلاله بعثنی إلیک فمرنی بما شئت،فقال:لی أسوه بما یصنع بالأنبیاء. و
فی روایه أخری: بما یصنع بالحسین بن علیّ علیهما السلام. .و یستفاد من مجموع تلک الآیات المبارکه أن اللّه تعالی أراد أن یشرح لنبیّه الأکرم أسماء أنبیائه و أحوالهم و خصائصهم،لیعرفهم و یکون علی بصیره من أمرهم،حتی لو سأله سائل عنهم لأجابه به بأحسن ما اطّلع علیه أحبارهم و رهبانهم،فیکون هذا من أدلّه نبوّته و براهین رسالته،بل حجه علیهم،ثم تستنّ أمته بسنّتهم الحسنه و ملّتهم المحموده صلوات اللّه علیهم أجمعین.
56 و 57 و 58- وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (1) ...ثم إنه تعالی ذکر حدیث إدریس علیه السلام و ذکّر به محمدا صلّی اللّه علیه و آله،و أثبت ذکره فی کتابه المجید کی لا یندرس و لا ینسی.و کان إدریس جدّ أبی نوح النبیّ علیهم السلام،و اسمه أخنوخ،و دعی بإدریس لکثره دراسته.و
روی أنه نزل علیه ثلاثون صحیفه و أنه أول من خطّ بالقلم و نظر فی علم النجوم،و أول من خاط الثیاب و لبسها،و کانوا قبل ذلک یلبسون الجلود. و قد وصفه اللّه عزّ و جلّ بأنه کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (2) کما مرّ فی وصف غیره من سلفه الصالح ثم قال تعالی: وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا (3) فزاد فی وصف رفیع مکانته بأنه رفعه إلی السماء،إلی جانب رفع مکانته فی العلم و شرف النبوّه.و قد کان لإدریس من شرف القرب من أبینا آدم علیهما السلام ما لم یکن لغیره ممّن بعده لأنه جدّ أبی نوح کما ذکرنا.أمّا إبراهیم علیه السلام فهو ممّن حمل مع نوح لأنه من ولد سام بن نوح،کما أن من ولده إسماعیل و إسحاق و یعقوب الذین حصل لهم شرف القرب من أبیهم إبراهیم علیهم السلام جمیعا.أمّا موسی و هارون و زکریّا و یحیی و عیسی علیهم السلام،فهم من ذرّیه إسرائیل-یعقوب علیه السلام-و فی هذا دلاله علی أن أولاد البنات من الذرّیه،لأن عیسی من ذرّیه إسرائیل علیهما السلام من قبل أمّه مریم التی هی من ذریه یعقوب علیها و علیه السلام.
ص: 400
وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا (1) أی اخترنا.و الجارّ و مدخوله خبر للضمیر الراجع إلی الأنبیاء المذکورین سابقا.و الواو للاستئناف.و یحتمل أن تکون الآیه الکریمه کلاما مستأنفا تقدیره:
و ممّن هدینا و اجتبینا من الأمم قوم..فحذف المبتدأ لدلاله الکلام علیه کما روی عن الإمام علی بن الحسین علیه السلام . و لا یبعد أن یکون العطف علی قوله تعالی:من النبیّین،و المراد منه غیر النبیّین من الأوصیاء و الأصفیاء و الأخیار و الزّهاد و العبّاد و غیرهم ممّن هداهم اللّه و اختارهم للعمل بما یرضیه،وصفهم بهذا الوصف من الخشوع و التسلیم و الرهبه و الرغبه: إِذا تُتْلی (2) إن تقرأ عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ (3) أی آیاته المنزله التی تتضمّن الوعد و الوعید خَرُّوا سُجَّداً (4) انکبّوا علی الأرض یتلقّون الأرض بجباههم خضوعا و خشیه.و کلمه سجّد،جمع ساجد،أی حال کونهم ساجدین متعبّدین وَ بُکِیًّا (5) جمع باک،و أصله بکوی علی فعول کسجود و قعود،قلبت الواو و أدغمت و کسر ما قبلها،أی حال کونهم باکین.
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا اَلصَّلاهَ وَ اِتَّبَعُوا اَلشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا (59) إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ اَلْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً (60) جَنّاتِ عَدْنٍ اَلَّتِی وَعَدَ اَلرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا (61) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاّ سَلاماً وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (62) تِلْکَ اَلْجَنَّهُ اَلَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا (63)
ص: 401
59 و 60- فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاهَ (1) ...الخلف بالسکون العقب الطالح،و بالفتح العقب الصالح أی فعقبهم من بعدهم عقب سوء،و هم الذین من فرط جهالتهم أَضاعُوا الصَّلاهَ (2) بترکها أو تأخیرها عن وقتها حیث یضیع جزء کبیر من أجرها و ثوابها وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ (3) فعلوا ما حرّم علیهم ممّا تشتهیه أنفسهم الأمّاره بالسوء فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا (4) سینالون جزاء الغیّ،أی الضلال،یوم القیامه،و ذلک کقوله عزّ و جلّ: مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً (5) :أی جزاء الإثم.و قیل إن الغیّ واد فی جهنّم یکون أحرّ نارا و أشدّ عذابا.و عن ابن عباس:إن هؤلاء هم الیهود الذین کانوا من أولاد الأنبیاء فترکوا صلواتهم المفروضه علیهم و شربوا الخمور و أحلّوا نکاح أخواتهم اللواتی من آبائهم فقط،و حرّموا بعض ما أحلّه اللّه لهم و حلّلوا بعض ما حرّم علیهم.و قیل إن المراد هو فسقه هذه الأمه إلی یوم القیامه،و لا یبعد أن یکون الأعمّ مرادا منها.کما قیل إن الغیّ هو الشر الذی یلقاه هؤلاء یوم الحساب إِلاّ مَنْ تابَ (6) ندم علی ما سلف وَ آمَنَ (7) فی مستقبل عمره وَ عَمِلَ صالِحاً (8) فقام بالواجبات و المندوبات فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ (9) بعد التوبه و الإیمان و العمل الصالح وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً (10) لا ینقصون من حقّهم شیئا.و فی هذه الشریفه دلاله علی أن اللّه لا یمنع ثواب عمل أحد و لا یبطله،و قد سمّی ذلک ظلما حتی لو کان الانتقاص من الثواب شیئا قلیلا فی غایه القلّه.
61 و 62- جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَیْبِ (11) ...جنات:
بدل من الجنّه فی الآیه الکریمه السابقه،أو هی مفعول لفعل محذوف،و قد حرّک بالکسر لکونه جمع مؤنث سالما.فالتائبون یدخلون جنات عدن التی وعد اللّه تعالی بها عباده بِالْغَیْبِ (12) أی بوعد و أمر هو غائب عنهم غیر مشاهد من قبلهم،ثوابا لتصدیقهم به و بأوامر ربّهم و نواهیه إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا (13) أی أمرا واقعا حاصلا هم واصلون إلیه حیث لا یَسْمَعُونَ فِیها (14) فی الجنان لَغْواً (15) فضول کلام،و کلاما لا طائل تحته،فلا یسمعون إِلاّ سَلاماً (16) تسلیما و تحیات من الملائکه علیهم،و من بعضهم علی بعض،و هم فی نعیم دائم، وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها (17) یکون موفورا حاضرا بلا تعب و لا جهد و لا سعی،یأتیهم بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (18) أی فی أوقات الحاجه إلیه،و قد عبّر ب بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (19) لیبیّن لهم أنه یأتیهم فی المواعید المرغوب فیها،و قد سمّی سبحانه البکره و العشیّ قیاسا علی حیاتهم الدنیا لتکون مواعید الرزق فی الآخره مقاسه علی مقاییس وقتیه یعرفونها لأن البکره و العشیّه لا تکونان فی الآخره.و قیل إن المراد هنا هو رزقهم فی جنّات الدّنیا-أو البرزخ-قبل یوم القیامه،حیث تنتقل أرواح المؤمنین و حیث تطلع الشمس و القمر، و هذا قول بعید عن الصواب.و
ص: 402
بدل من الجنّه فی الآیه الکریمه السابقه،أو هی مفعول لفعل محذوف،و قد حرّک بالکسر لکونه جمع مؤنث سالما.فالتائبون یدخلون جنات عدن التی وعد اللّه تعالی بها عباده بِالْغَیْبِ (1) أی بوعد و أمر هو غائب عنهم غیر مشاهد من قبلهم،ثوابا لتصدیقهم به و بأوامر ربّهم و نواهیه إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا (2) أی أمرا واقعا حاصلا هم واصلون إلیه حیث لا یَسْمَعُونَ فِیها (3) فی الجنان لَغْواً (4) فضول کلام،و کلاما لا طائل تحته،فلا یسمعون إِلاّ سَلاماً (5) تسلیما و تحیات من الملائکه علیهم،و من بعضهم علی بعض،و هم فی نعیم دائم، وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها (6) یکون موفورا حاضرا بلا تعب و لا جهد و لا سعی،یأتیهم بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (7) أی فی أوقات الحاجه إلیه،و قد عبّر ب بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (8) لیبیّن لهم أنه یأتیهم فی المواعید المرغوب فیها،و قد سمّی سبحانه البکره و العشیّ قیاسا علی حیاتهم الدنیا لتکون مواعید الرزق فی الآخره مقاسه علی مقاییس وقتیه یعرفونها لأن البکره و العشیّه لا تکونان فی الآخره.و قیل إن المراد هنا هو رزقهم فی جنّات الدّنیا-أو البرزخ-قبل یوم القیامه،حیث تنتقل أرواح المؤمنین و حیث تطلع الشمس و القمر، و هذا قول بعید عن الصواب.و
فی طبّ الأئمه عن الصادق علیه السلام أنه شکا إلیه رجل ما یلقی من الأوجاع و التخمه،فقال علیه السلام:تغدّ و تعشّ و لا تأکل بینهما شیئا فإن فیه فساد البدن.أما سمعت قوله تعالی:
لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (9) ؟. .فهذا التعیین جاء لوقتین معروفین مألوفین عند الناس فی حیاتهم الدّنیا،و هو یعنی أن رزقهم موفور لهم فی مواعیده المطلوبه من قبلهم.
63- تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا (10) :أی هذه الجنّه الّتی وعدنا به المؤمنین بنا و العاملین و التائبین المنیبین إلینا،هی التی نورثها للأتقیاء من عبادنا،أی للذین تجنّبوا غضبنا و عملوا بأوامرنا.و قد قال بعض المعتزله،کالقاضی و أصحابه:7 ن فی الآیه دلاله علی أن الجنّه تختصّ بالمتّقین،و الفاسق المرتکب للکبائر لا یوصف بالتقوی.و أجیب علی هذا الحصر بأن المتّقی یدخل الجنّه مسلّما و لیس فی الکلام نفیّ عمّن عداه،لأن المذنب أو صاحب الکبائر و إن کان یفعل الذنوب و السیئات التی توجب الفسق،إلاّ أنه محرز للتوحید و متّق للکفر بأقسامه فیصدق علیه موجبه جزئیه أنه متّق،و من صدق علیه أنه متّق فهو من مصادیق قوله تعالی،و هو ممّن قد یورثه اللّه تعالی الجنّه بفضله و کرمه لأنه جلّ و علا یقول:إن اللّه لا یغفر أن یشرک به...إلخ..و لا یجوز القنوط من رحمته تعالی،فإن
ص: 403
القنوط یجلب الیأس من رحمته سبحانه و یباعد بین الإنسان و التوبه النّصوح التی توجب المغفره بمنّ اللّه و کرمه.
وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا (64) رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَ اِصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا (65)
64- وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ (1) ...هذه الآیه الکریمه حکایه قول جبرائیل علیه السلام فی جواب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و قضیّته إجمالا
أن قریشا بعثت خمسه رهط إلی یهود المدینه یسألونهم عن صفه محمد صلّی اللّه علیه و آله،فقال الیهود:اسألوه عن أمور ثلاثه،فإن أخبرکم بخصلتین فاتّبعوه.فاسألوه عن أصحاب الکهف،و عن ذی القرنین،و عن الروح.
فجاءوا فسألوه،فلم یدر کیف یجیبهم.فوعدهم،فأبطأ علیه جبرائیل علیه السلام خمسه عشر یوما-کما قیل-فشقّ علیه،فنزل بعد المده فقال صلّی اللّه علیه و آله:ما منعک أن تزورنا؟فأجاب:و ما نتنزّل إلاّ بأمر ربّک لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ (2) أی أن له مستقبل أمرنا،و ما مضی منه،و حاضره،و جمیع ذلک بیده تعالی،و لیس لنا اختیار فی الأمور التی بیده أبدا.و هذا یعنی أن عدم نزولی فی تلک المده ما کان من عند نفسی، بل کنت منتظرا صدور الأمر من ربّی عزّ و جلّ وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا (3) أی أن عدم أمر ربّک لی بالنزول ما کان ناشئا عن نسیانه لک،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا،و هل یتصوّر فیه النسیان و هو تعالی یقول إنه:
ص: 404
65- رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما (1) ...و هذا الکلام یثبت امتناع النسیان علیه سبحانه کما لا یخفی.و الجمله خبر مبتدأ محذوف أی:
هو ربّ...فالذی نعتناه لک بأنه لا ینسی هو ربّ هذه الکائنات کلها بما فیها و ما بینها،و هی له و ملکه،و هو جدیر و قادر علی إبلاغ تکالیفه فی أوقاتها المناسبه و لا یؤخرها عن سهو أو نسیان فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ (2) فقم بما أوجب علیک من العبودیه له بصبر و رضی،و قد عدّی باللام لتضمّنه معنی الثبات فی العباده هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا (3) أی لا تعلم و لن تعلم من یسمّی باسم«الله»حتی المتربّبون و الکفره و الملحدون فإن أفکارهم منصرفه عن أن یسمّوا أصنامهم بهذا الاسم الشریف السامی و إن کانوا یسمّونها باسم الإله،لا الله و هذا من الإعجاز العجیب لأن الکفره و الوثنیین کانوا یهتمّون کامل الاهتمام بأن یشبّهوا آلهتهم بإله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من جمیع الجهات،و قد کان انصرافهم هذا آتیا من قبله سبحانه فهو علی کل شیء قدیر.
وَ یَقُولُ اَلْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا (66) أَ وَ لا یَذْکُرُ اَلْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً (67) فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ اَلشَّیاطِینَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا (68) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی اَلرَّحْمنِ عِتِیًّا (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلی بِها صِلِیًّا (70) وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّی اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا وَ نَذَرُ اَلظّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا (72)
ص: 405
66 و 67- وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا (1) ...الألف و اللام للجنس،و لمّا کانت هذه المقاله موجوده فی جنس الإنسان أسندت إلی جنسه.و قیل فی أسباب نزولها أن أبیّ بن خلف أو الولید بن المغیره أخذ عظاما بالیه ففتّها بیده و قال:یزعم محمد أننا نبعث بعد ما نموت؟و المراد بالاستفهام فی الآیه هو الإنکار لهذا القول و الاستهزاء به.أی کیف یقول الإنسان القاصر ذلک؟ و نحن نجیب الکافر بالبعث قائلین: أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً؟ (2) أ فلا یتفکّر و یتأمّل بأننا أوجدناه أولا من العدم المحض؟أولا یقدر الخالق من العدم،أن یعید ما کان أوجده و أحیاه،ثم أماته و أفناه؟بلی و اللّه:
68 و 69- فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ (3) ...أقسم سبحانه بنفسه قائلا:و حقّ إلهک یا محمد،لنجمعنّهم یوم القیامه مع قرنائهم من الشیاطین الذی صاروا سببا لإغوائهم ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا (4) أی لنأتینّ بهم و لنجعلنّهم جاثین علی رکبهم حول نار جهنم،یلتصق بعضهم ببعض لضیق المکان الذی ندعهم فیه و لتضییق حلقه العذاب علیهم لا لعدم وجود المکان المتسع ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ (5) لنأخذنّ انتزاعا و عنوه من کل فرقه و طائفه ممّن تشیّعوا و اتّبعوا مبدأ ما،لنأخذنّ منهم الضالّین المضلّین و نحن نعلم أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا (6) نعرف من کان منهم عصیا غاویا معاندا للرّحمان،نأخذهم فنطرحهم فی جهنم.
70- ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلی بِها صِلِیًّا (7) :و نحن أیضا أعرف بهم جمله و تفصیلا،و أعلم بالمستحقّین منهم للإحراق بالنار و للإلقاء فی عذاب السعیر الذی یحرقهم و یذیقهم حرّ جهنم و رمضاءها.
71- وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها (8) ...أی و ما منکم أحد إلاّ واردها،فإنّ إِنْ (9) هنا بمعنی«ما»و اختلف فی معنی الورود علی قولین:أحدهما أن الورود علی الشیء هو الوصول إلیه و الإشراف علیه لا الدخول فیه،و ذلک کقوله تعالی: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ (10) ،و کقوله سبحانه: فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ (11) ،أو
ص: 406
کقولک:وردت البلد الفلانی،أی أشرفت علیه سواء أدخلت فیه أم لم تدخل.فیمکن أن یکون المراد بالورود هنا هذا المعنی،و یؤیّده قوله تعالی:
إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ، لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها (1) .و الثانی من القولین أن ورودها بمعنی دخولها کما فی قوله تعالی:
فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ (2) ،و قوله تعالی: أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (3) ،و لو کان هؤلاء آلهه ما وردوها.و
عن الصادق علیه السلام فی ذیل هذه الآیه الکریمه و تفسیرها، قال:أما تسمع الرجل یقول:وردنا ماء بنی فلان؟فهو الورود،و لم یدخل.و هذا یؤیّد القول الأول. .فورودها علی أی حال کان کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا (4) أوجبه اللّه علی نفسه و قضی به و صار أمرا محتوما لا مفرّ منه.و علی کل حال فإن الورود إذا کان بحسب القول الثانی الذی ذکرناه -أو مهما کان عامّا-فقد یخصّص بآیه ما،کالآیه الشریفه التی ذکرناها من سوره الأنبیاء-101-:إنّ الذین سبقت لهم منّا الحسنی أولئک عنها مبعدون،لأن آیات القرآن یفسّر بعضها بعضا،و لا نحتاج عند ذلک إلی تأویلات.و حتی بحسب القول الأول فان هناک مخصّصا فی قوله سبحانه:
مبعدون،لا یسمعون حسیسها،فإن ظاهرها مناف للإشراف أو الوصول إلی قربها أو الدخول فیها کما لا یخفی..و قد قیل أیضا:لا یبقی برّ و لا فاجر إلاّ و یدخلها،فتکون علی الأبرار بردا و سلاما،و علی الکّفار عذابا ألیما،و لا یلزمنا أی محذور إن أخذنا به لأن اللّه تعالی قادر علی کل شیء و قد جعل النار علی خلیله إبراهیم علیه السلام بردا و سلاما فی عالم المحسوس الملموس الذی لم ینکره أحد..بل لعلّ بعض المؤمنین یعذّبون بمرتبه خفیفه أو وسطی من العذاب لتکفیر ذنوبهم و تطهرهم مقدمه لإدخالهم إلی الجنّه.
72- ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا (5) ...حاصل هذا الکلام أن المتّقین ناجون من جهنم و عذابها،و أن الکافرین معذّبون خالدون فیها،و من شاء فلیؤمن،و من شاء فلیکفر،فسنخلّص المتّقین من عذاب جهنم بقدرتنا
ص: 407
و بثواب أعمالهم وَ نَذَرُ الظّالِمِینَ (1) نترکهم و ندعهم فِیها جِثِیًّا (2) مکبکبین مکبّلین جاثین علی الرّکب.
وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَیُّ اَلْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا (73) وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً (74) قُلْ مَنْ کانَ فِی اَلضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ اَلرَّحْمنُ مَدًّا حَتّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ إِمَّا اَلْعَذابَ وَ إِمَّا اَلسّاعَهَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً (75) وَ یَزِیدُ اَللّهُ اَلَّذِینَ اِهْتَدَوْا هُدیً وَ اَلْباقِیاتُ اَلصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ مَرَدًّا (76)
73- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ (3) ...أی إذا تقرأ علیهم آیاتنا ظاهرات الإعجاز بیّنات المعانی واضحات قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا (4) خاطبوهم مستهزئین قائلین: أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ (5) من المؤمنین بها و الجاحدین لها خَیْرٌ مَقاماً (6) خیر منزلا و مکانا وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا (7) أعلی و أجمل مجلسا،ذاک أنهم یتبجّحون بما هم فیه من الاجتماع علی الضلال و تنظیم أمور معاشهم و أثاثهم و ریاشهم،و أندیتهم التی یتفکّهون فیها و یکیدون للدّین و للمؤمنین،و لذلک قال سبحانه و تعالی:
74- وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً (8) :هذه لفظه (کم الاستکثاریه)أی کثیرا ما أهلکنا قبلهم مِنْ قَرْنٍ (9) جیل و أمّه کانوا أحسن أثاثا:متاعا و فرشا و أجمل رِءْیاً (10) منظرا.و الرّءی علی وزن(فعل) من الرؤیه،و قیل فیه معان أخر لا محل لها هنا.
ص: 408
75 و 76- قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا (1) ...أی تفکّر یا محمد و قل من رضی بأن یکون ضالاّ کافرا بالإسلام فلیمدد له اللّه عزّ و جل بطول العمر و المتمتّع بالعیش استدراجا له إلی أن یجیء أجله، و حَتّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ (2) من غلبه المسلمین لهم و قتلهم و أسرهم إِمَّا الْعَذابَ (3) بأیدی المسلمین فی دار الدّنیا وَ إِمَّا السّاعَهَ (4) التی تأتیهم بیوم القیامه فَسَیَعْلَمُونَ (5) یعرفون عند کلا الحالین مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً (6) فی الحیاه أو بعد الممات وَ أَضْعَفُ جُنْداً (7) و أقلّ ناصرا و معینا.فالعذاب:أی القتل ینتظرهم علی أیدیکم،و الساعه التی هی یوم القیامه تنتظرهم لزجّهم فی النار،و
قد روی عن الصادق علیه السلام أن المقصود بالساعه هنا هو قیام القائم عجّل اللّه تعالی فرجه حیث یقتل المشرکین و الکافرین وَ یَزِیدُ اللّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً (8) علی یدیه صلوات اللّه و سلامه علیه وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ (9) أی الأعمال الحسنه التی تبقی عائدتها إلی أبد الآباد،هی خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً (10) أجرا و جزاء حسنا وَ خَیْرٌ مَرَدًّا (11) أی مرجعا و نفعا عائدا منها،فإنما هی النّعم الباقیه،و ما سواها من النّعم الدنیویه فهی زائله فانیه..و یستفاد من هذه الکریمه أن الهدی له مراتب لا تحصل إلاّ بلطفه و عنایته سبحانه و بمزید توفیقه لأمور تصیر موجبه للقرب إلیه جلّ و علا.
أَ فَرَأَیْتَ اَلَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالاً وَ وَلَداً (77) أَطَّلَعَ اَلْغَیْبَ أَمِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمنِ عَهْداً (78) کَلاّ سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ اَلْعَذابِ مَدًّا (79) وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ وَ یَأْتِینا فَرْداً (80)
77- أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالاً وَ وَلَداً (12) :هذا إخبار بقصه العاص بن وائل حین طالبه الخبّاب بن الأرتّ بدین کان له علیه و قالَ (13) أی العاص-و کان أحد المستهزئین بالدّین و بالبعث-:ألستم
ص: 409
تزعمون البعث بعد الموت؟قال:نعم.فقال:أحلف بإلهک أننی یوم القیامه لَأُوتَیَنَّ (1) لأعطینّ مالاً وَ وَلَداً (2) فأعطیک هناک بأزید ممّا تطلبنی هنا إذا بعثنا.و قد قال له ذلک مستهزئا بالبعث و الحساب و الثواب و العقاب و منکرا لکلّ ما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله..فقال سبحانه مستهزئا به:
78 و 79- أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (3) :و هذه همزه الاستفهام التی دخلت علی همزه الوصل أَطَّلَعَ (4) و معناه:أعلم الغیب حتی یعرف أنه سیکون فی الجنّه أم لا،و أنه لو بعث رزق مالا و ولدا،أم هل بیده عهد من اللّه تعالی بذلک؟ کَلاّ (5) هذه کلمه ردع و تنبیه إلی أنه مخطئ فیما تصوّره لنفسه،و إننا سَنَکْتُبُ (6) نسجّل علیه ما یَقُولُ (7) من الخطل وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا (8) و نطیل زمن عذابه فنخلّده فیه تخلیدا، جزاء استهزائه بالبعث و الحساب:
80- وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ وَ یَأْتِینا فَرْداً (9) :أی أننا نرث قوله من بعد أن نهلکه،و نرث کذلک ما له و ولده وَ یَأْتِینا (10) یجیء إلینا یوم القیامه فَرْداً (11) وحده لا یصحبه مال و لا ولد و لا ناصر و لا معین.
وَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا (81) کَلاّ سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا (82) أَ لَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا اَلشَّیاطِینَ عَلَی اَلْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (83) فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (84)
81- وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا (12) :أی جعل هؤلاء الکافرون لأنفسهم أربابا من دون اللّه تعالی و ادّعوا أن هذه الأرباب تقرّبهم
ص: 410
من اللّه زلفی،و هی تعزّهم و تکرّمهم بین یدیه سبحانه،و لکن:
82- کَلاّ سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا (1) :لا،
فإنهم یوم القیامه سینکرون أنهم کانوا یعبدون تلک الأصنام التی لا تضر و لا تنفع، و سیتنصّلون من عبادتها و یکونون ضدّ عبادتها و تکون هی ضدّهم لأنها تتبرّأ من شرکهم باللّه عزّ و جل و من عبادتهم کما قال الصادق علیه السلام، و الآیه ردع و تسفیه لتعزّزهم بتلک الأصنام التی تکون عبادتها وبالا علیهم حین ترفضهم و ترفض عبادتهم لها.
83- أَ لَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ (2) ...أی:ألا تری یا محمد کیف بعثنا الشیاطین و خلّینا بینها و بین الکافرین فوسوست إلیهم و دعتهم إلی الضلال و هی تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (3) تحثّهم علی المعاصی بالتسویلات و الإغراءات؟و
عن الصادق علیه السلام: نزلت فی أن مانع الزکاه و المعروف،یبعث علیه سلطان أو شیطان،فینفق علیه ما یجب علیه من الزکاه فی غیر طاعه اللّه،و یعذّبه اللّه علیه.
84- فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (4) :لا تستعجل یا محمد بهلاکهم لتستریح من شرورهم،فإنهم لم یبق لهم إلاّ أنفاس معدوده و نحن نحصیها علیهم إحصاء و نأخذهم بأعمالهم الشریره المعدوده علیهم أیضا.
و قد سئل الصادق علیه السلام عن قوله تعالی: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (5) ،فقال للسائل:ما هو عندک؟قال:عدد الأیام.قال علیه السلام:إن الآباء و الأمّهات یحصون ذلک.لا،و لکنّه عدد الأنفاس. و کلامه علیه السلام یعنی أنه لیس الأمر کما تزعمون لأن اللّه تعالی اختصّ العدّ بذاته المقدّسه و حصره فیها.و
فی نهج البلاغه: أنفاس المرء خطاه إلی أجله،کما هو الواقع الصحیح.
ص: 411
یَوْمَ نَحْشُرُ اَلْمُتَّقِینَ إِلَی اَلرَّحْمنِ وَفْداً (85) وَ نَسُوقُ اَلْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً (86) لا یَمْلِکُونَ اَلشَّفاعَهَ إِلاّ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمنِ عَهْداً (87)
85 و 86- یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً (1) ...لفظه:یوم، منصوبه علی الظرفیه،و هی تعنی یوم القیامه حین یجمع اللّه المؤمنین به فی دار کرامته و محلّ قدسه.و إن سوق الآیه کان یقتضی أن یقول سبحانه:
یوم نحشر المتّقین إلینا،و لکنه عدل إلی الاسم الظاهر: اَلرَّحْمنِ (2) مع أنه هو ذاته تقدّس اسمه،لما فی لفظ الرحمان من الإشاره إلی المولی المنعم، و إلی رحمته الواسعه التی تعمّ جمیع الموجودات و لا سیّما الإنسان المطیع.
و لهذا قال عزّ من قائل نحشرهم إلی الرّحمان وَفْداً (3) أی جماعه وافدین، واردین،و
عن علیّ علیه السلام: رکبانا علی نوق رحالها من ذهب.
وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ (4) نحثّهم علی السیر إلیها کما تساق البهائم إلی مرابضها و مناخها و أمکنه استراحتها،و نحن ندفعهم إلی النار دفعا و یأتونها وِرْداً (5) واردین إلیها عطاشا کالإبل التی ترد الماء.
87- لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَهَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (6) :أی:یومئذ لا تکون الشفاعه ملک أحد إلاّ من وعده الرّحمان بذلک و عهد إلیه أن یأذن بشفاعته،کالأنبیاء و الأوصیاء و المؤمنین.و
عن الصادق علیه السلام،قال:
إلاّ من دان للّه بولایه أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السلام من بعده،فهو العهد عند اللّه.
وَ قالُوا اِتَّخَذَ اَلرَّحْمنُ وَلَداً (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (89) تَکادُ اَلسَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ اَلْأَرْضُ وَ تَخِرُّ اَلْجِبالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً (91) وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً (92) إِنْ کُلُّ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ إِلاّ آتِی اَلرَّحْمنِ عَبْداً (93) لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ فَرْداً (95)
ص: 412
88- وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً (1) :هذه حکایه قول الیهود و النصاری و مشرکی العرب أیضا،فهؤلاء جعلوا الملائکه بنات اللّه،و أولئک و أولئک جعلوا کلاّ من عزیر و عیسی ابنا له،فأجاب سبحانه علی قولهم بقوله الکریم:
89 و 90 و 91 و 92- لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (2) ...فأقسم سبحانه باللاّم و بقد التحقیق بأنکم أیها المدّعون للّه ولدا قد أتیتم بشیء منکر عظیم شنیع، حین سمّیتم للّه تعالی ولدا،و قد جلّ عن ذلک و عزّ لأنه لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفؤا أحد.و انّ هذا الافتراء علیه تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ (3) ...أی لو تشقّقت السّماوات لشیء عظیم لکانت تشققت لهذه الفریه العظیمه و النّسبه السخیفه وَ تَنْشَقُّ (4) تتفطّر أیضا اَلْأَرْضُ (5) منها وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا (6) تنهدم و تتساقط فی السفوح و ینقلب أعلاها علی أسفلها.و الهدّ هو الکسر و التفطّر الذی یعقبه الانسلاخ الذی له صوت شدید.کل ذلک کان یمکن أن یکون لمجرّد أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً (7) حیث جعلوه کائنا ذا أولاد،و قد جلّ عن الشبیه و المثیل.و هذه الجمله فی موضع العلّه للحوادث المهمّه المذکوره،بل هی العلّه نفسها وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً (8) و لا یلیق بحضرته و قدسه و عظمته و تعالیه عن الشبیه و المثل،أن یکون له ولد لا بکیفیّه التجانس،و لا بالتبنیّ،لأنه إمّا أنه مستلزم للمحال أو للتجسیم الذی هو محال أیضا.
ص: 413
و إن قیل:أیّ شیء یترتّب علی نسبه الولد إلیه تعالی،لیرتّب علی ذلک تلک الآثار العظیمه و الحوادث المهمّه فی السماوات و الأرضین و الجبال، ثم یهتمّ کمال الاهتمام بنفی تلک النّسبه وردّها بمثل قوله سبحانه: وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً (1) ؟..فیمکن أن یجاب بأن هذه النّسبه مستلزمه للوازم و توالی فاسده،منها:مسأله التجسیم الذی یترتّب علیه الحدوث بناء علی کون الولد یأتی من ناحیه التولّد المتعارف المعهود،الذی من لوازمه الجسم کما أن من لوازمه الحدوث اللّذان یکونان بذاتهما مسبوقین بالعدم و متغیّرین بالذات.و لیس مرادنا بالحدوث،إلاّ ما کان متّصفا بهذین الوصفین أو بأحدهما علی وجه مانع للخلوّ علی ما برهن علیه فی محلّه.و أمّا القول بالولد من جهه التبنیّ فیلزمه الاحتیاج،لأن طلب الولد و تبنّیه یکون لأمور:منها المعاونه،و منها الأنس به و المؤالفه معه،و التزیّن به و الاستظهار؛و مآل کلّ ذلک الحاجه و الفقر إلی الغیر،و هما من لوازم الممکن،و الإمکان لا یجتمع مع واجب الوجود بالذات،فتکون النتیجه أنّ من قال بالنبوّه فهو کافر و منکر لصفه الألوهیه و ملحد أیضا لم ینزّه ربّه عمّا لیس فیه.فإن قلت:إن المنکرین و الملحدین کثیرون فی الدنیا،فما وجه اهتمامه تعالی بالرّد و النفی لما ینشأ من ناحیه القول بالنبوّه؟قلت:لعلّ الوجه أن علل و مناشئ هذا الإنکار قریب للقبول فی أذهان العوامّ بل بعض الخواصّ،و لذا نری أن الردّ و النفی راجع إلی ناحیه العلّه کما أنه راجع إلی ما یترتّب علیها و یلازمها.بیان ذلک أن إضافه الملائکه إلیه تعالی و أنها بناته و مختصّه به قد یکون فی أنظار العوام و تفکیرهم أن الملائکه بصوره البنات الجمیلات،و لذا نری المصوّرین یرسمون الملائکه بتلک الصور الفاتنه.و فی بدوّ الأمر یخطر بالبال أن وجودهنّ لا بد أن یکون من ناحیه التولّد من الغیر و التناسل،و الغیر الذی یستولدهنّ لا یکون إلاّ هو تعالی لما قلنا من اختصاصهن به و إضافتهن إلیه،جلّ و علا عن ذلک علوّا کبیرا!!.
ص: 414
و أما مسأله عیسی علیه السلام،و القول ببنوّته له تعالی،فهو أقرب من الملائکه إلی الأذهان الساذجه،لأنه سبحانه أضافه إلی نفسه بقوله:
وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (1) .و هو فی ظاهر الأمر لیس له أب،و الولد لا بد له من والد،و هو هنا لا یکون إلاّ اللّه،و غیره لا یناسبه.فبهذه التخیلات و التسویلات قالوا بأنه ابن اللّه.
و أمّا وجه بنوّه العزیر له تعالی،فقد قیل لأنه قام بتلاوه التوراه عن ظهر قلب بعد ما أحرقت و أعدمت،فزعموا-بعد ما جاء بها-أنه ابن اللّه، و لذا اختصه اللّه بهذه المنزله العظیمه من حفظ التوراه،و أجری علی یدیه هذا الأمر العظیم و لم یجره علی ید غیره.و الحاصل أنهم بمثل هذه التأویلات و التلفیقات الشیطانیه المردوده،خرجوا عن الصراط المستقیم و دخلوا فی الضلاله الأبدیه و باءوا بغضب من اللّه و مآلهم إلی الدرک الأسفل من الجحیم.
93 و 94 و 95- إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً (2) ...إن هی مخفّفه إنّ،فإنّ کل کائن عاقل فی السّماوات أو فی الأرض هو عبد داخر للّه عزّ و جلّ،و یأتی یوم القیامه خاضعا لربوبیّته مذعنا لحکمه لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا (3) حسبهم و عرف عددهم بأشخاصهم و أعیانهم واحدا واحدا،و أحصی أنفاسهم التی قدّرها لهم فی دار الدّنیا، و علم ما کان من کلّ واحد منهم،و لم یشغله معرفه واحد عن معرفه الآخر،فأفعالهم مکتوبه و أمورهم محصیّه،لا یخرج شیء منهم و من أعمالهم عن دائره علمه و حوزه إحاطته و حیّز قدرته وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً (4) یجیئون بین یدیه واحدا واحدا فیحاسب کلّ واحد کأنه متفرّغ لحسابه عن غیره،و تتمّ محاسبتهم فی آن واحد کما یرزقهم فی آن واحد،و لا یعجزه شیء من أمرهم،کما جاء فی مضمون کلام للصادق علیه السلام.
ص: 415
إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمنُ وُدًّا (96) فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ اَلْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (97) وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً (98)
96- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (1) ...بعد أن بیّن سبحانه دقه إحصائه لمخلوقاته جمیعا،و دقه محاسبته لهم،بشّر بهذه الآیه الشریفه المؤمنین الذی سمعوا و أطاعوا و عملوا الأعمال الصالحه و اتّبعوا أوامره و انتهوا عن نواهیه بأنه سَیَجْعَلُ (2) یحدث لهم ربّهم اَلرَّحْمنُ (3) بهم وُدًّا (4) محبه فی القلوب،قلوب بعضهم البعض و ذلک قوله تعالی: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ،إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (5) ،مضافا إلی مودّته لهم المترجمه بالرحمه و العطف و اللطف من جانبه تعالی و تبارک.و
قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اللّهم هب لعلیّ علیه السلام المودّه فی صدور المؤمنین،و الهیبه و العظمه فی صدور المنافقین،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه الکریمه: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا... (6) إلخ.
97- فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ (7) ...أی:إنّما سهّلنا علیک هذا القرآن بأن جعلناه بلغتک و لغه قومک لتسهل علیهم معرفه ما فیه فتتمّ الحجه علیهم،فتفرح المؤمنین بتبشیرهم بما وعدهم اللّه تعالی من الأجر و الثواب وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (8) و لتحذّر الأعداء الشدیدی العداء لک و لدعوتک.و اللّد جمع ألدّ،و هو الشدید الجدل بالباطل و المعادی للدعوه، یعنی قریش و من معهم من أصحاب الخصومه الشدیده و العناد.و
عن روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: أنّ الذین آمنوا:هو علیّ علیه السلام،و أنّ:قوما لدّا:قوما ظلمه،هم بنو أمیّه.
98- وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ (9) ...مرّ تفسیر مثلها،و هی تخویف لکفره قریش و عتاه المشرکین،بالأقوام التی أفناها اللّه تعالی من قبلهم فذهبت فلا یری لها أثر و لا عین،کما أنها سؤال منه سبحانه موجّه لرسوله
ص: 416
الکریم صلّی اللّه علیه و آله و لسائر العالمین یقول فیه: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ (1) هل تشعر بوجود أحد منهم أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً (2) أی صوتا خفیفا و نأمه؟مع أنهم کانوا أکثر أموالا و أولادا و أعظم أجساما و أشد خصاما من هؤلاء الکفره،فلم تغنهم قوه و لا قدره لمّا أردنا إهلاکهم.فحکم هؤلاء الکفّار من قومک-یا محمد-فی قبضته قدرتنا حکم أولئک فی أننا عمّا قریب نهلکهم و لا یبقی منهم أثر و لا عین.و
عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه:أهلک اللّه من الأمم ما لا تحصون،فقال یا محمد هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم رکزا. و الرّکز الصوت الخفیّ الذی لا یکاد یسمع کما قلنا،و الحمد للّه ربّ العالمین.
ص: 417
ص: 418
مکیّه إلاّ آیتی 130 و 131 فمدنیّتان،و آیاتها 135 نزلت بعد مریم
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
طه (1) ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقی (2) إِلاّ تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشی (3) تَنْزِیلاً مِمَّنْ خَلَقَ اَلْأَرْضَ وَ اَلسَّماواتِ اَلْعُلی (4) اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی (5) لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ اَلثَّری (6) وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفی (7) اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی (8)
1- طه (1) :قد سبق تأویل الحروف المقطّعه فی أوائل السور،و قلنا إن أحسن التأویل فیها أنها أسماء رمزیّه لنبیّنا صلوات اللّه علیه و آله،و لفظه:
طه،من أدلّها علیه لأنه هو المخاطب بالقول بعدها.
2- ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی (2) :أی لم نوح به إلیک لأجل أن تتعب نفسک و تجعلها فی العسر،
فعن الصادقین علیهما السلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا صلّی قام علی أصابع رجلیه حتی تورّمت
ص: 419
و انتفخت،فأنزل اللّه تعالی: طه، ما أَنْزَلْنا.. (1) الآیه. و
عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لقد قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عشر سنین علی أطراف أصابعه حتی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه،یقوم اللیل أجمع حتی عوتب فی ذلک فقال اللّه عزّ و جل: طه، ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ (2) إلخ...
3- إِلاّ تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشی (3) :أی لکننا أنزلنا القرآن علیک للوعظ لمن یتّعظ،و لتنذر به من کان فی قلبه رقّه و رحمه یتأثر بالإنذار و التوعید.و قد نصب لفظ:تذکره،علی الاستثناء المنقطع لعدم السنخیّه بین المستثنی منه و المستثنی.و لفظه إلا،بمعنی:لکن،کما قلنا و لکون الاستثناء منقطعا.
4- تَنْزِیلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی (4) :أی:أنزلناه علیک لهذه الغایه تنزیلا من عندنا.فلفظه تنزیلا منصوبه علی المفعول المطلق، و القرآن نزل علیک من خالق السماوات الرفیعه و خالق الأرض و منشئ الکائنات.و لفظه:العلی:جمع العلیا،مثل الدّنیا و الدّنی،و القصوی و القصی.
5- اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (5) :أی:هو الرّحمان،خالق ذلک، و هو الذی استولی علی العرش و علی جمیع الممکنات من الذرّه و ما دونها، و الدّره و ما فوقها.و
کان الإمام الصادق علیه السلام یقول فی تفسیر هذه الکریمه:علی الملک احتوی. و یقال احتوی علی الشیء إذا جمعه و أحرزه و اشتمل علیه.و یطلق العرش علی الملک و إن کان یفهم منه کرسی السلطه.
6- لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما (6) ...له کل ذلک وَ ما تَحْتَ الثَّری (7) الثّری:هو التراب الندیّ،و هو عاده ما جاور البحر من الأرض.فاللّه سبحانه و تعالی ملک السّماوات و الأرضین،و ما فیهن و ما بینهن و ما تحت أطباق الثری من معادن و کنوز و ما أشبه ذلک.و
عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه تلا هذه الآیه فقال:فکلّ شیء علی الثّری، و الثری علی القدره،و القدره تحمل کلّ شیء.
ص: 420
7- وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (1) :الجهر هو رفع الصوت إلی ما فوق الإخفات بحیث یکون مسموعا.و المعنی أنک إن رفعت صوتک بذکر اللّه و جهرت به،أو إذا أخفّته و ذکرت بما دون الجهر فإنه-أی اللّه تعالی-یعلم و یسمع السرّ الذی تکنّه فی صدرک أو تبوح به إلی غیرک همسا،و یعلم ما هو أخفی من السرّ کالذی توسوس به النفس من حدیثها الخفیّ.فهو سبحانه یطلع علی ما تسرّه و ما تخفیه ممّا یخطر فی بالک.و عنهم علیهم السلام:السرّ ما أخفیته فی نفسک،و أخفی ما خطر ببالک ثم أنسیته.
8- اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (2) :ذاک هو اللّه سبحانه و تعالی الذی لا إله غیره،و حسن الاسم تابع لحسن المسمّی،فجمیع أسمائه جلّ و علا هی أسماء حسنی لا یشارکه فیها أحد بالمعنی الدقیق.
وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی (9) إِذْ رَأی ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ اُمْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَی اَلنّارِ هُدیً (10) فَلَمّا أَتاها نُودِیَ یا مُوسی (11) إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ اَلْمُقَدَّسِ طُویً (12) وَ أَنَا اِخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی (13) إِنَّنِی أَنَا اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ اَلصَّلاهَ لِذِکْرِی (14) إِنَّ اَلسّاعَهَ آتِیَهٌ أَکادُ أُخْفِیها لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی (15) فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها وَ اِتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدی (16)
ص: 421
9 و 10- وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی، إِذْ رَأی ناراً (1) ...أی هل بلغک یا محمد قصه رسولنا موسی بن عمران علیه السلام و ما حدث له حینما خرج من مدین متجها إلی مصر لیری أمّه فضلّ عن الطریق و تفرّقت ماشیته و حدث لامرأته الطّلق حین وصل إلی وادی طوی الذی فیه جبل الطّور، فرأی نارا مضیئه من بعید کانت عنده نارا کما رآها،و کانت عند اللّه تعالی نورا فَقالَ لِأَهْلِهِ (2) أی لزوجته و من معها اُمْکُثُوا (3) أقیموا مکانکم إِنِّی آنَسْتُ ناراً (4) أی أبصرت نارا إبصارا لا ریب فیه،و أنا أقصدها و أتوجّه نحوها لَعَلِّی (5) متمنیا أن آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ (6) أی قطعه من النار تتدفّأون بها و تستنیرون أَوْ أَجِدُ عَلَی النّارِ هُدیً (7) أو لعلی أصادف عند ملک النار أناسا یهدوننی طریقا إلی الناس بعد هذا الضیاع فی الصحراء و بعد تفرّق الماشیه و حلول الطّلق الذی حصل فی هذه الأزمه.
11 و 12- فَلَمّا أَتاها نُودِیَ یا مُوسی: إِنِّی أَنَا رَبُّکَ (8) ...فلما وصل إلی المکان الذی ظنّ فیه نارا نودی:دعی من جانب الطور باسمه:یا موسی، إنی أنا ربّک و خالقک و لیس النور الذی تراه نارا فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ (9) أی انزع حذاءک الذی تنتعله فی رجلیک،و امش حافیا،و ذلک أن المشی بلا خفّ و لا نعل نوع من التواضع بین یدیه سبحانه و تعالی.فتواضع یا موسی بخلع نعلیک إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً (10) أی فی الوادی المطهّر المسمّی بطوی،و هو واد فی أقصی الجنوب الغربی من بلاد الشام،أی فی جنوبی غربی فلسطین.
13- وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی (11) :أی قد انتجبتک للنبوّه و الرساله،و انتقیتک من بین عبادی،فاستمع:أصغ بکل وعیک لما یوحی:ینزل علیک من کلامی.و فی هذا الأمر بالاستماع اهتمّ سبحانه بسماع وحیه و التوجّه إلیه بکل قلبه.
14- إِنَّنِی أَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا (12) ...هذا ما أوحی به إلیه أولا،فقال عزّ من قائل:إنّنی أنا اللّه،و هذا فیض من نوری،لا إله غیری و لا معبود
ص: 422
سوای فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی (1) فاجعل عبادتک خالصه لی،وصلّ و اذکرنی فی صلاتک و عبادتک وحدی.و فی قوله هذا سبحانه ثلاث جهات هی من أهمّ ما یوحی به فی رسائله السماویه:
الأولی:أن الآیه تدل علی تقریر التوحید و قصر الوحی ابتداء علیه لأنه من أهمّ ما یوحی به إذ هو منتهی العلم و نتیجه کلّ العبادات لأنها مقدمه له بعد معرفه ذاته المقدّسه.
و الثانیه:هو الأمر بالعبودیه له،و قد تقدّمت منّا الإشاره إلی سموّ مقام العبودیه له و إلی علوّ مرتبتها إذ یعتبر الأنبیاء و الأوصیاء من عباده الصالحین، لأن العبودیه له من أرفع و أسمی المراتب و لأنها تدل علی تمام العمل المرضیّ و کماله.
و الثالثه:هی الأمر بالصلاه التی هی عماد الدّین و معراج المؤمن و أهمّ أعماله و خیرها.و مما تدل الآیه الشریفه علیه:تعلیل الأمر بالصلاه بالذکر.
و قد خصّص به لأنه العله التی أناط بها إقامه الصلاه،فإن الصلاه بالأخص -و سائر الأعمال العبادیه-جعلت لذکر المعبود،و هذا هو عمل القلب و شغله،و روح الأعمال و جوهرها.و لذا ورد:تفکّر ساعه خیر من عباده کذا سنه.
ثم أنه تعالی توعیدا و تخویفا أخبر بمجیء یوم القیامه للحساب و الثواب و العقاب فقال:
15- إِنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ أَکادُ أُخْفِیها (2) ...أی إن ساعه یوم القیامه متیقّنه الوقوع لا محاله،و أنا أکاد أخفیها:أرید إخفاءها عن عبادی للتهویل و التخویف و رحمه بهم،فإن الناس إذا لم یعلموا متی تقوم الساعه یکونون دائما علی حذر منها فی کلّ وقت و فی کلّ حال.و أخفیها:هنا جاء بمعنی:
أظهرها،کأنه سبحانه یتوعّد بها.و الإخفاء بمعنی الکتم بخلاف الخفاء-بلا همز-فإنه بمعنی الظهور لا غیر.و قیل إن همزه إخفاء للسلب،یعنی سلب الخفاء،أی الظهور.و المعنی علی هذا یکون:قرب إظهار ساعه القیامه.
ص: 423
فمن أجل ذلک یترتب التخویف من الساعه،لأن الناس إذا علموا قربها و صدق حلولها کانوا علی خوف منها و تهیّأ و لإصلاح أمورهم و للإتیان بالأعمال الصالحه و بالتوبه و الإنابه خوفا منها علی أنفسهم،لأن أهوال القیامه مخوفه مهوله،و یؤید هذا المعنی قوله سبحانه لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی (1) أی لتثاب أو تعاقب بحسب سعیها:عملها،و هذا بناء علی التعلّق بأخفیها لا بآتیه.
16- فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها (2) ...أی لا یمنعنّک عن الإیمان بما ذکرنا لک من التوحید،و العبودیه،و إقامه الصلاه،و التصدیق بالساعه مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها (3) الذی یکفر بهذه الأشیاء و لا یصدّق بها وَ اتَّبَعَ هَواهُ (4) سار مع هوی نفسه فی طریق الضلال فَتَرْدی (5) فتهلک إذا صدّک هذا الضالّ عنها.
وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی (17) قالَ هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری (18) قالَ أَلْقِها یا مُوسی (19) فَأَلْقاها فَإِذا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعی (20) قالَ خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا اَلْأُولی (21) وَ اُضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ آیَهً أُخْری (22) لِنُرِیَکَ مِنْ آیاتِنَا اَلْکُبْری (23)
17- وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی؟ (6) ...لیعلم أن هذا السؤال الکریم و هذا الاستفهام العظیم صدرا عن العظیم الذی لا تخفی علیه خافیه فی الأرض
ص: 424
و لا فی السماء،و الذی لا یغرب عنه مثقال ذرّه فما دون ذلک من عباده، و أنهما إنما وردا هنا لإظهار المودّه و الشفقه و الرحمه،و لذا التفت من الضمیر بِیَمِینِکَ (1) إلی الظاهر یا مُوسی (2) لأن فی ذکر اسم المحبوب نوعا من التلطّف لیس فی غیره کما لا یخفی علی أهل المعرفه و أصحاب الذوق السلیم.نعم،فی النداء بالکنی و الألقاب نوع من الاحترام لیس فی الأسماء،فیا أبا فلان،أجمل من یا فلان،بل فی النداء بالاسم فی بعض الأوقات من شخص إلی آخر قد یوحی بالهتک و یکون خلاف الاحترام و لکنه من الأغیار لا من الحبیب إلی حبیبه فإن الأمور المتعارفه عند الناس ساقطه بین الحبیبین بحیث صار معروفا أنها تسقط الآداب بین الأحباب لأن مودّتهم لیست منوطه بالأمور الظاهریه من العناوین و التشریفات التی یمارسها أهل الظاهر من الحشویّه و القشوریّه و من شابههما ممّن لا تبقی الموده بینهم إلاّ ببقاء التشریفات و التعارفات.و أین هذا من الموده للّه و فی اللّه و من اللّه؟ إن مودّته سبحانه فوق المودّات المرسومه لدی الآخرین،لأنها تصیر سببا للاتحاد و الوحده بحیث کأنّ الحبیب مع حبیبه شخص واحد،و بحیث کأن المحبّ قد حلّ فی محبوبه،و من أجل ذلک نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ابنته فاطمه الزهراء علیها السلام أن تقول:یا رسول اللّه،و
قال لها قولی:
یا أبتاه. ذاک أن القول کذلک بین الأحباب یجلب الحیاه للقلب و السرور إلی الفؤاد و الراحه إلی النفس.
أجل،قد صدر هذا السؤال الکریم من عالم الغیب بأجمل تعبیر:و ما تلک العصا التی تحملها بیمینک؟مع علمه السابق سبحانه بما سأل عنه.
18- قالَ هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها (3) ...هذا الجواب بهذه الأمور الواضحه التی لا تناسب لأن یجاب بها اللّه تعالی الذی أحاط بکلّ شیء علما،أوّل دلیل علی ما قلناه فی الآیه الکریمه السابقه من أن المراد بالحوار إطاله الحدیث مع الحبیب بعبارات و ألفاظ مختاره غایه الاختیار.فهل العصا لأکثر من(التوکّؤ علیها)أی الاعتماد علیها عند التعب؟...و هل هی لمن
ص: 425
یسوق ماشیه فی البراری و الأحراج أکثر من أن(یهش به علی غنمه)أی یضرب بها الأشجار لتتناثر أوراقها علی الأغنام فترعاها؟..و هل یقتنی العصا إلاّ من کانت له فِیها مَآرِبُ أُخْری (1) أی قضاء حاجات مختلفه من صدّ العدوّ و الوحش الضاری و التهویل فی کل مناسبه؟هذه هی لوازم العصا التی یعلمها اللّه سبحانه و تعالی أکثر ممّا یعلمها موسی علیه السلام، و لکن هذا الذی حصل للسبب الذی ذکرناه من جهه،و لسبب أن تلک العصا کانت ذات خصوصیه ملازمه لها کان موسی لا یزال جاهلا بها و إن کان قد رأی فیها عجائب لیست فی غیرها من العصیّ.فقد روی ابن عباس أن من منافعها أنها کانت تتکلّم مع موسی عند وحدته،فکان یستأنس بها.و منها أنها کانت تحرسه نوما و یقظه فی السفر و الحضر من السباع و غیرها،و أنها کانت تحارب معه عدوّه،و تحافظ علی أغنامه عند غیابه عنها و عند نومه،و إذا استسقی من بئر کانت تصیر حبلا،و کان فی رأسها شعبتان تصیران دلوا یغترف به الماء،و یصیر طولها بعمق البئر فیستقی بها بأدنی قوّه،و إذا أراد فاکهه کان یغرسها فتخضرّ فی الحال و تظهر علیها أنواع الفواکه الناضجه،و فی اللیله المظلمه کانت شعبتاها تضیئان کالقمر المنیر،و إذا احتاج إلی النار یضرب علی شعبتها حجر النار فتخرج منه النار،و إذا اشتهی الطعام أو الشراب یطلع منها ما یرید.و هکذا کان یستفید منها موسی فیرکبها فی السفر إذا تعب فیراها أسرع مرکب و أحسنه.
و إذا قیل:ما زالت کذلک فلم لم یفصّل موسی هذه المآرب بین یدی اللّه تعالی،و اکتفی بما ذکره؟ قلنا:لعله قد أخذته الدهشه و الهیبه الإلهیّه فلم یستطع أن یتکلم بأزید ممّا فصّل و ذکر،فجمع کلامه کلّه بقوله: وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری (2) .
و هنا أراد ربّه جلّ و علا أن ینبهّه إلی أمر أعجب و أعظم من کلّ ما یعرفه فیها،فتابع الحوار:
19 و 20- قالَ أَلْقِها یا مُوسی، فَأَلْقاها (3) ...أی قال اللّه تعالی له:
ص: 426
ارمها من یدک و اطرحها علی الأرض لتعرف قدرتنا،و لتستأنس بها بعد معرفه أعظم أسرارها فلا تخاف من مظاهر القدره و العظمه،و لا تستوحش إذا استعملتها فی موارد الحاجه و الدّعوه إلینا حین نأمرک بإظهار الدّعوه و تبیانها إتماما للحجه علی الخصماء و المعاندین المتمرّدین فَأَلْقاها (1) موسی:
رماها فَإِذا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعی (2) أفعی مدهشه،تسیر فاغره فاها و مکشره عن أنیابها تنشر الرّعب و الهلع و هی تتقلّب ظهرا لبطن و تنسرب علی الأرض؟! عندها أخذت موسی الهیبه منها،فجاءه النداء الکریم:
21- قالَ خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی (3) :قال اللّه تعالی لموسی:خذها و لا تأخذک الرهبه و لا تستوحش منها فإنها هی عصاک نفسها بعینها و بذاتها و صفاتها،و هی التی أمرناک بإلقائها تمرینا لک علی خاصیّتها العجیبه،و نحن سَنُعِیدُها (4) نرجعها سِیرَتَهَا الْأُولی (5) حالتها التی کانت علیها من الهیئه و الخاصیّه.و
عن الصادق علیه السلام: ففزع منها موسی وعدا،فناداه اللّه عزّ و جلّ: خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِیدُها.. (6) الآیه. فأراه اللّه تعالی تلک الآیه لتکون معینه له عند الحاجه.ثم شرع سبحانه فی تعلیمه آیه ثانیه تکون له معجزه عند الأعداء فقال تعالی:
22- وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ (7) ...أی أدخل یدک تحت إبطک،و قد کنّی سبحانه عن الید بکاملها بالجناح،فافعل ذلک تَخْرُجْ (8) یدک بَیْضاءَ (9) مشرقه منیره ذات لون یخالف لونها الطبیعی،لأنه بیاض متلألئ کاللّجین،یضیء کما تضیء الشمس و یلمع کما تلمع بحیث یدرک کل من یراها أن أمرها أمر غیر عادی و هو مما فوق الطبیعه لأنه آیه إلهیّه یعجز غیره عن الإتیان بمثلها.و قوله سبحانه: مِنْ غَیْرِ سُوءٍ (10) هو بیان و توضیح و تفسیر یدل أن ذلک یکون من غیر مرض کالبرص،رغم أن ذلک اللون اللامع لا یشبّه بالبرص و ما سواه من الأمراض،فهی تخرج بیضاء من غیر عله:
23- لِنُرِیَکَ مِنْ آیاتِنَا الْکُبْری (11) :أی نفعل معک ذلک لتنظر إلی دلائلنا
ص: 427
و معاجزنا الکبری التی یعجز الخلق عن الإتیان بما یشبهها،فإننا قد اخترناک لأمرنا و أطلعناک علی بعض آیاتنا التی تعینک فی الدعوه إلینا.
اِذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (24) قالَ رَبِّ اِشْرَحْ لِی صَدْرِی (25) وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی (26) وَ اُحْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی (27) یَفْقَهُوا قَوْلِی (28) وَ اِجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی (29) هارُونَ أَخِی (30) اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی (31) وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (32) کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً (33) وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً (34) إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً (35)
24- اِذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (1) :لمّا أعطاه اللّه تعالی منصب النبوّه و خلافته فی أرضه،و زوّده بآیاته و بیّناته،أمره بأن یذهب إلی فرعون ملک مصر المترتّب علی الناس،لیدعوه إلی العبودیه له تعالی و ترک ما هو علیه من العناد و الکفر و الطغیان،فاستعظم الأمر الذی لا یستطیع إلاّ أن یقبله من جهه،و لا یمکن الاعتذار منه من جهه ثانیه.
25 و 26 و 27 و 28- قالَ:رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی (2) ...أی امنن علیّ بسعه الصدر لأصبر علی عناد فرعون و مقاومه کفره.و شرح الصدر بالمعنی الظاهری هو توسیعه و فتحه کتوسیع المکان و توسعه الزمان کما لا یخفی، و لکن لا بد من أن نحمله علی أمر معنویّ یشمل الاستعداد و القدره علی حمل أعباء الخلافه و الرساله إلی جانب القوه علی الصبر و الأذی و آلام السفاره،کما أن لشرح الصدر آثارا و لوازم أخری کحسن الخلق و إیثار الناس علی النفس و الأهل،و کإصلاح ذات البین و قضاء الحوائج و إرشاد الجهله،و کالشجاعه و السخاوه و کمال العقل و حسن السیاسه و تدبیر النظام
ص: 428
العالمی من الناحیه الدنیویه و الأخرویه،و کالأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و ما سوی ذلک من الأفعال الجمیله و الأعمال الحمیده و الخصال الطیّبه،فإن هذه هی کلها من آثار شرح صدور رسل اللّه الکرام کلوازم لا یسعها التعداد لأنها تحوی کل معنی طیّب یوفّره اللّه فی رسله دون غیرهم.و شرح الصدر علی هذه الکیفیه مخالف لما قیل فی شرح:ألم نشرح لک صدرک حیث قالوا بشقّ صدره الکریم و إجراء عملیه فیه تغایر المألوف و المعروف.
و علی کل حال فإن موسی علیه السلام قال:ربّ اشرح لی صدری وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی (1) سهّل لی أمر تبلیغ رسالتک و سفارتک إلی الناس و أعنی علی الطغاه و المرده و احفظنی من شرّ کیدهم و مکرهم لأقوم بهذا الأمر العظیم وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی (2) أی أطلق لسانی من عقاله و اجعله فصیحا بلیغا فی الأداء،ذلک أن لسانه الشریف کانت قد أصابته جمره فی طفولته فأحرقت طرفه فصارت فیه رتّه،فدعا اللّه سبحانه أن یحلّ هذه العقده منه لیقدر علی الإفصاح عند نطق جمیع الحروف عند التبلیغ فإن التبلیغ من الإبلاغ الذی هو و البلاغه من حسن الکلام و حسن تأثیره فی النفوس لیکون علی أتمّ وجه.و أما وجه وضع الجمره فی فیه فإنه علیه السلام عطس و هو طفل حیث کان یقعده فرعون فی حجره بعد أن تبنّاه فقال حین عطش:الحمد للّه رب العالمین،فأنکر فرعون ذلک علیه و لطمه علی وجهه فوثب موسی علی لحیه فرعون الطویله المرصّعه بالجواهر و نتفها فآلمه ألما شدیدا فهمّ فرعون بقتله فقال له امرأته هذا طفل حدث لا یدری ما یقول و لا تصدر أفعاله عن وعی و شعور،فقال فرعون:بلی إنّه یدری و یعی،فقالت له:ضع بین یدیه تمره و جمره فإن میّز فهو الذی تقول.
ففعل فرعون ذلک وصفّ جمره و تمره أمام موسی و قال له:کل.فمدّ موسی یده نحو التمره فصرفها جبرائیل علیه السلام إلی الجمره فأخذها و وضعها فی فمه فاحترق لسانه و بکی،فعفا عنه و حصلت العقده فیه منذ ذلک الوقت.
ص: 429
و بمناسبه تکلیفه بحمل الرساله دعا ربّه سبحانه لیخلّصه من هذه الرّتّه التی کانت تشبه التّمتمه و قال:خلّصنی منها یَفْقَهُوا قَوْلِی (1) و یتفهّمونه حین أبلّغهم رسالتک و یکون أوقع فی نفوسهم إذا کان واضحا فصیحا.ثم إنه سلام اللّه علیه لم یکتف بذلک،بل التمس معاونا له علی أداء الرّساله و ظهیرا مساعدا علی أعبائها فإنّ الطّبیعه البشریه تحتم طلب المعین و الظهیر فی المواقع الصعبه الخطیره،فقال:
29 و 30 و 31 و 32- وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی، هارُونَ أَخِی (2) :أی صیّر لی أخی هارون وزیرا لی فی التکلیف،و قد سمّی معینه وزیرا لأن الوزیر یعین الأمیر علی ما یکون بصدده من سیاسه الملک و تیسیر الأمور العظام،و هو من المؤازره:أی المساعده.و قالوا:إنّ هارون کان أکبر سنّا من موسی.یزیده بثلاث سنین،و کان أتمّ طولا و أبیض جسما و أکثر لحما و أفصح لسانا،و قد مات قبل موسی بثلاث سنین.و بالجمله فإنه سلام اللّه علیه استوزر أخاه من اللّه حتی یساعده علی حمل الدعوه و یتقوّی به علی الأعداء،و یتسلّح برأیه فی الملمّات.ثم خصص کون وزیره من أهله لأن ذلک أولی ببذل النّصح و أدعی للاطمئنان،فقد کان هارون أخا لموسی من أمّه و أبیه و کان أقرب الناس إلیه و أولی بأن یختاره علی من سواه للوزاره و لشدّ أزره و للمشارکه فی أمر الدّعوه إلی اللّه تعالی و لذلک قال:وزیرا من أهلی.فجاءت هذه الآیه مفسّره للأولی و مبیّنه لها،فانحصر التوزیر بهارون دون غیره.
اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی (3) قوّ به أمری و شدّ عضدی و انصرنی به وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (4) اجعله شریکا لی فی أمر الدعوه.و قد اختلفوا فی کیفیه إشراکه فی أمر الرساله،و اللّه تعالی هو أعلم بکیفیّه ذلک،و قد استجاب اللّه له دعوته و أعطاه سؤله و جهّزه للدعوه و الجهاد.و قد علّل موسی علیه السلام التماسه للأمور الثلاثه المذکوره بتکثیر التسبیح أیضا، فقال:
ص: 430
33 و 34 و 35: کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ (1) ...أی:کی نقدّسک و نذکر آلاءک و نعماءک علینا وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً (2) نمجّدک و نعدّد فضلک متعاونین علی ذلک فإنّ التعاون فی فعل الطّاعات یهیج الرغبه فی العباده و فی غیرها من المقاصد،و یؤدّی إلی تکاثر الخیر و تزایده و قد ذکر هذا المعنی موسی علیه السلام لینفی عنه استیزار أخیه لطلب الرئاسه و الملک بل توصلا للطاعات و حتی لا یتوهّم غیر ذلک من معنی،و من جهه ثالثه لیتیسّر لهما شکر المنعم و دوام ذکره بالتسبیح و التقدیس علی ما أولاهما من الفضل و المنّ إِنَّکَ کُنْتَ بِنا (3) مذ کنت بَصِیراً (4) عالما بأحوالنا و أمورنا،تدری بأن مسألتی هی خالصه من أجل التعاون فی سبیل الدّعوه،و اختصاصی هارون هو ناتج عن علمی بأنّه المخلص و أنّه نعم المعین لی و المساعد فیما أمرتنی بالقیام به،لا لکونه أخی و ألصق برحمی.
قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی (36) وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلَیْکَ مَرَّهً أُخْری (37) إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّکَ ما یُوحی (38) أَنِ اِقْذِفِیهِ فِی اَلتّابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی اَلْیَمِّ فَلْیُلْقِهِ اَلْیَمُّ بِالسّاحِلِ یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (39) إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْناکَ مِنَ اَلْغَمِّ وَ فَتَنّاکَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی (40) وَ اِصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی (41) اِذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی (42)
ص: 431
36- قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی (1) ...بعد طلب موسی علیه السلام الذی ذکر له عللا ثلاثا أجابه الربّ المتعالی:قد أجیبت دعوتک و قضیت حاجتک و أعطیت سؤلک الذی طلبته.و
عن الصادق علیه السلام أنه قال:حدّثنی أبی،عن جدّی،عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو،فأن موسی بن عمران علیه السلام خرج یقتبس لأهله نارا فکلّمه اللّه عزّ و جلّ فرجع نبیّا،و خرجت ملکه سبأ کافره فأسلمت مع سلیمان،و خرج سحره فرعون یطلبون العزّه لفرعون و یعارضون الرّب فرجعوا مؤمنین. ثم إنّه تعالی لمّا أخبره بإعطائه سؤله عقّب بقوله:
37 و 38 و 39- وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلَیْکَ مَرَّهً أُخْری (2) ...أی أن نعمتنا جاریه علیک قدیما و حدیثا و قد عدّدها بقوله:مره أخری قبل هذه النعمه التی أولیناک إیاها، و ذلک إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّکَ ما یُوحی (3) یوم ألهمناها ما کان فیه نجاتک حین ولدتک فخلّصناک من القتل حیث ألقینا فی روع أمّک بعد وضعک ما لم یعلم بغیر الوحی أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التّابُوتِ (4) ضعیه و ارمیه فی الصندوق المستطیل المصنوع من سعف النخل،قذفا سریعا و لا تتأنّی و لا تتباطی،و القذف یکون غیر وضع الطفل فی المهد بلطف و عنایه،لأنه مرمی یکون خلاف راحته و العمل علی ما لا یزعجه فَاقْذِفِیهِ (5) ارمیه أیضا مع ما هو فیه من التابوت فِی الْیَمِّ (6) فی البحر.و هذا الأمر یظهر فیه استعجال الفعل کیلا تهتّم الأم بأمر الرضیع کثیرا لتأمین راحته و لتطمئن علیه نفسها،فإن الوضع کان علی خلاف ذلک فهی لا تأمن علی نفسها و لا علی رضیعها لأن العسس یدورون و یفتشون عن الحبالی و المقربات،و الحرس یبحثون عن کل نفساء فیذبحون ولیدها إذا کان ذکرا،بل کانت حکومه ذلک الوقت الغاشم تشق بطون الحبالی من بنی إسرائیل لقتل أولادهن الذکور،فلا فرصه للأم بالتفکیر براحه ولدها فی هذه الأزمه الخانقه، و لذلک ابتدرها الوحی الکریم برمیه فی التابوت،و برمی التابوت فی البحر
ص: 432
حالا،فجاء هذا التعبیر کأحسن و أفصح ما یکون علیه التعبیر عن وقت الشدّه و الضیق،یرمز إلی الحرج و خوف الإعدام و الهلاک،و لذا هیأت التابوت بسرعه البرق و ألقت رضیعها فیه و أمرت بإلقائه فی البحر بلا مهله و بتمام الاضطراب الظاهر علیها فی إتمام تلک المجازفه السریعه التی تأمل من ورائها نجاه رضیعها و سلامته من القتل.أما وحیه سبحانه إلی أمّ موسی فکان إلقاء المطلب فی قلبها بحیث یسکن قلب تلک الأم النّفساء إلی مصیر رضیعها طالما أنّ الإلهام من اللّه جلّت قدرته یعدها بنجاته بدلیل أن الإلهام الذی نکت فی قلبها وعدها بتمام تلک القصه العجیبه و قال:
فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسّاحِلِ (1) أی أن موج البحر و جریان الماء یقذف ذلک التابوت بالساحل:علی الشاطئ فلا یغرق و لا یصیبه مکروه.و الأمر هنا فَلْیُلْقِهِ (2) معناه الخبر الذی زفّه الإلهام لأمّ موسی أی:و سیلقیه موج البحر علی شاطئه سالما،و مثله قوله تعالی: یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ (3) ففی نهایه مطاف التابوت علی صفحه الماء یصل إلی الشاطئ و یؤخذ الرضیع من قبل عدوّ للّه تعالی.و عدوّ لموسی علیه السلام فی مآل الأمر و مستقبل الأیام،و هو فرعون.و قد کرّر سبحانه لفظ العدوّ للمبالغه فی عداده فرعون قبّحه اللّه.و هذا الکلام کلّه کان موجّها إلی موسی یذکّره اللّه تعالی فیه رحمته به و رأفته،فیقول یوم فعلت ذلک بک لنجاتک،و أوقعتک فی ید عدوّی و عدوّک وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی (4) أی جعلت فی جمیع القلوب محبه لک بحیث یحبک کل من یراک فی بدء الأمر و ختامه حتی أن امرأه عدوّک آسیه،و عدوّک فرعون،قد أحبّاک و تبنّیاک و ربّیاک فی حجرهما و عاملاک بتمام اللطف و المراعاه فکانت تربیتک فی بیوت الملک و السلطان بالرّغم من أن فرعون تشأم و تطیّر بأنّک قاتله و أمر بقتلک أولا،و لکن کثره الحب لک غلبت علی رأیه و صارت مانعه من تنفیذ قتلک،و کذلک آسیه امرأته فقد مانعت أیضا فی قتلک و السبب الأقوی فی ذلک التصرّف کله کان عن طریق المحبه التی ألقیتها علیک فی قلوب الناس وَ (5) قد فعلت ذلک کله لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (6) أی لتربّی و أنا راعیک و حافظک.أو أنه سبحانه قصد أن کل ما
ص: 433
صنع بک کان بمرأی و منظر منّی إذ کنت تحت حراستی و حمایتی.فالعین کأنها هی سبب الحراسه و الیقظه و المحافظه و لذلک أطلقت هنا و إن کان المراد منها مجازا لأنه کقوله سبحانه: وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا (1) ،أی بمنظر منّا و مرأی إذ تکون فی حیاطتنا و حفظنا،فاللّه تعالی یسمع بلا أذن و یری بلا عین و یعلم ما تخفی الصدور.
و الحاصل أن البحر ألقی التابوت علی الشاطئ بعد أن فعلت أم موسی ما أمرها اللّه بفعله،و کان إلقاؤه فی موضع من الساحل فیه فوهه نهر فرعیّ یمر بقصر فرعون و یجتاز البرکه التی فی ساحه القصر،و قد أدّی ذلک النهر بالتابوت إلی تلک البرکه بالذات حیث یجتمع الماء فیها فلمّا رآه فرعون و رأی موسی فیه أحبّه لأول نظره لأنه قیل:کان فی عینی موسی علیه السلام ملاحه ما رآها أحد إلاّ انجذب إلیه و هفا قلبه نحوه.و قد حصلت هذه المفاجأه العجیبه:
40- إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ (2) ...و ذلک حین کانت شقیقتک التی تدعی مریم أو کلثوم تدور من هنا و هاهنا لتعرف خبرک و أین وقعت و إلی أین صرت،فرأتهم یطلبون لک مرضعه فتقول لهم:هل تحبون أن أرشدکم إلی مرضعه و أهل بیت یهتمّون به و یتعهدون راحته و حفظه؟فقالوا:نعم،فجاءت بأمّک فقبل ثدیها و رضع من حلیبها بعد أن رفض ثدی أیه مرضعه غیرها فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ (3) فرددناک سالما محفوظا إلی أمّک بإذن فرعون و بکامل رضاه و بدون أن تخاف علیک،إقرارا لعینها و إثلاجا لصدرها،و لئلا تحزن لفراقک بعد أن کانت قد رمتک فی البحر فلن تحزن لفراقک،و لا لغرقک،و لا لقتلک.و قوله تعالی: إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ... (4) إلی قوله: فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ (5) هو تفسیر لحیاطته سبحانه و تعالی و حراسته التی أشار إلیها قوله: وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (6) ،و هذه کلّها من منن اللّه علیه وَ قَتَلْتَ نَفْساً (7) و هو القبطیّ الکافر الذی و کزته فمات و خفت القصاص و القتل فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِّ (8) خلّصناک
ص: 434
من القتل و غمّه و آمنّاک منه وَ فَتَنّاکَ فُتُوناً (1) أی اختبرناک اختبارات متعدده و أوقعناک فی الفتن حتی خلصت للاصطفاء بالرساله.و ذلک بأن موسی علیه السلام ولد فی عام کان یقتل فیه الولدان،و ألقته أمّه فی البحر،و همّ فرعون بقتله،و أمر بالمهاجره من وطنه إلی مدین،و نال فی سفره ما ناله من صعوبه الهجره و ترک الأهل و الوطن و مفارقه الألاّن و السیر علی الأقدام من مصر إلی شرقی فلسطین حذرا من فرعون و بطشه،مضافا إلی قله الزاد و العیش علی ما تنبت الأرض،و إلی استئجاره من قبل شعیب علیه السلام عشر سنین یرعی فیها الأغنام مهرا لبنته التی تزوّجها،و مضافا أیضا إلی قتله القبطیّ و هربه خائفا یترقّب،فهذه الفتن التی انتهت بعشر سنوات فی الخدمه و رعی المواشی،انتهت أیضا برجوعه إلی مصر لرؤیه أمّه و أحبّته، فکان من ابتلائه فی الطریق أن حلّ اللیل،و وقع البرد،و تفرّقت مواشیه، و أخذ امرأته الطّلق للولاده فی ذلک اللیل البهیم،إلی غیر ذلک من الحوادث التی مرّ بها فی حیاته و مرّت به فتحمّلها کلها بصبر و أناه لأنها تنوء بها الجبال و تعجز عنها الرجال،فکانت فتنا متتالیه کشفت عن سریرته الصافیه و نفسه المطمئنه المؤمنه و قلبه الطاهر،فذهب لیقتبس النار لأهله و امرأته فی حال الوضع فنودی:أن یا موسی إنّی أنا اللّه ثم استمرّ سبحانه یعدّد لموسی فقال: فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ (2) أی بقیت عشر سنین فی بلده مدین و بین سکّانها ثُمَّ جِئْتَ (3) حضرت الآن عَلی قَدَرٍ یا مُوسی (4) أی فی زمان مقدّر أن تتلقی فیه الوحی بعد أن بلغت الأربعین من عمرک و هو سنّ نزول الوحی علی أنبیاء اللّه صلوات اللّه و سلامه علیهم.
41 و 42- وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی، اِذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ (5) :أی اخترتک لرسالتی و إقامه حجّتی و لتکون المرشد إلیّ و الداعی إلی ما یصلح أمور عبادی،فامض للأمر أنت و أخوک هارون مزوّدین بِآیاتِی (6) معجزاتی التّسع التی منها العصا و الید البیضاء،و قد ذکرناها فی مکان آخر وَ لا تَنِیا (7) أی لا تقصّرا و لا تفترا فِی ذِکْرِی (8) تبلیغ ذکری و الدعوه إلیّ،و قیل
ص: 435
إن الذکر هو الرساله هنا،لأن ذکر اللّه الطاعه و العباده،و أیّه عباده أعظم من تبلیغ الرساله الربّانیه و هدایه الناس؟.
اِذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (43) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (44) قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی (45) قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری (46) فَأْتِیاهُ فَقُولا إِنّا رَسُولا رَبِّکَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناکَ بِآیَهٍ مِنْ رَبِّکَ وَ اَلسَّلامُ عَلی مَنِ اِتَّبَعَ اَلْهُدی (47) إِنّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ اَلْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی (48)
43 و 44- اِذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (1) ...:ثم إنّه تعالی بعد ما جهّزهما و استأهلهما بالقوه العقلیه و الآیات السماویّه أرسلهما إلی أکفر الکفره و أشرّ الأشرار الجاحد المارق الذی ادّعی الرّبوبیّه و أضلّ البریّه،فرعون ملک مصر إِنَّهُ طَغی (2) تکبّر و تجبّر و بلغ مبلغا عظیما من الظّلم.و قد کرّر الأمر بالذهاب فی الآیتین المتتالیتین للتأکید علی مباشره القیام بالأمر،و قیل إن الأمر فی الآیه السابقه مختص بموسی،و الثانی به و بأخیه بعد إجابه طلب موسی و توزیر أخیه،فتکرار:اذهب،و اذهبا،قد جاء فی محلّه لأن سیاق الآیتین الکریمتین یقتضی ذلک،و لذا جاء الأمر فی الآیه الأولی مع العطف، و جاء فی هذه الآیه بصیغه التثنیه.و یمکن أن یقال:إن الأمر الأول للتجهیز و التهیّؤ،و الأمر الثانی لتعیین وجه المسیر و تعیین من هو إلیه،أی فرعون:
و لعلّ الأحسن هو التأکید و المبالغه فی ضروره تنفیذ الأمر،لأن الذهاب إلی فرعون الذی یدّعی الألوهیّه أمر عظیم عندهما إذ کانا علی خوف من
ص: 436
فرعون و من القبطیین،فالأمر فی الآیه السابقه کان مبهما لم تعیّن به الجهه، و الأمر الثانی أوضحها و بیّن المقصود،و التعیین بعد الإبهام یهوّن الأمور العظام کما هو المتعارف کالذی یحدث حال الوفیات و غیرها من الأمور الهامه و الحوادث الجلیله التی إبهامها یکون أعظم من تعیینها و التصریح بها.
و الحاصل أنه تعالی قال لهما:اذهبا إلی فرعون فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً (1) أی قولا لا یحبّه و لا یکرهه،بحیث یظنّ أنه یؤثّر فیه،فلا ینبغی أن یقال له ما یتنفّر منه.فقد قیل إن موسی علیه السلام أتاه فقال له:تسلم و تؤمن بربّ العالمین علی أن لک شبابک فلا تهرم،و تکون ملکا فلا ینزع الملک منک حتی تموت،و لا تمنع لذّه الطعام و الشراب و لا تنزع لذّه الجماع منک ما زلت حیّا،فإذا متّ أدخلت الجنّه،فأعجبه ذلک و لکنه کان لا یقطع أمرا دون وزیره هامان الذی کان غائبا.فلما قدم هامان أخبره فرعون بالذی دعاه إلیه موسی و أشار إلی أنه یرید أن یقبل منه ذلک،فقال هامان:
قد کنت أری لک عقلا و رأیا،فبینا أنت ربّ،ترید أن تکون مربوبا،و بینا أنت معبود ترید أن تصیر عبدا عابدا لغیرک؟فقلبه عن رأیه.و تتمه الآیه لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (2) کانت مبعث رجاء عند موسی فإن الذی یعلم غیب السماوات و الأرض لم یترک رسوله بین الیأس و الرجاء بل زرع فی نفسه الأمل فمضی لمقصده طامعا بإیمان فرعون،جریئا علی دعوته و مفاتحته بالأمر فی الوقت الذی یعلم اللّه سبحانه أن فرعون لا یتذکّر:لا یتفکّر و لا یرعوی،و لا یخشی:أی لا یخاف و لا یرهب قدره اللّه.و مجیء هذه الآیه الشریفه بهذا البیان و هذا التعلیل یؤیّد ما ذکرناه فی الجواب عن التکرار بالحمل علی التأکید لأن المقام یقتضیه،کما أن النکته فی إرسال موسی إلی فرعون مع المبالغه فی طلب تبلیغه،فی حال علمه سبحانه بأنه لا یؤمن و لا یخشی و لا یتذکّر،هی إلزام للحجه و قطع للمعذره،و حمل لموسی و أخیه علی الدخول إلی البیوت من أبوابها مسلّحین بالآیات و بالقول اللینّ الذی ینبغی أن یقال مع ذلک الجبّار فی الأرض،و ذلک أفضل بکثیر فی أن یبدأ الدعوه مع عامه الناس فیقع اللّوم علیهما و لا تقتضی دعوتهما حینئذ جمع
ص: 437
السحره من البلاد و اشتهار دعوتهما بین العباد و إلقاء الحجه علی فرعون و أعوانه و علی سائر العالمین فی وقت واحد..و حکی أن یحیی بن معاذ لمّا قرأ هذه الآیه:فقولا له قولا لیّنا،بکی و قال:هذا رفقک بمن یقول أنا اللّه،فکیف رفقک بمن یقول:لا إله إلاّ اللّه؟و هذا رفقک بمن یعادیک فکیف رفقک بمن ینادیک؟هذا رفقک بمن اقترف،فکیف رفقک بمن اعترف؟و هذا رفقک بمن استکبر،فکیف رفقک بمن استغفر؟..
و فی کتاب التیسیر أن موسی لمّا توجه من مدین تلقاء مصر مع زوجته صفوراء ابنه شعیب النبی علیه السلام،و عرض لامرأته الطّلق و وجعه فی أثناء الطریق،و ذهب لیقتبس نارا،بقیت زوجته تنتظر عودته حتی الصباح فما رجع،فبقیت تترقّب عودته منذ أصبحت حتی أمست فما عاد،فبقیت متحیّره ضاله عن الطریق خائفه علی نفسها و علی ولدها و بعلها و هی فی حال النفاس،فصادف أن مرّت بها قافله جاءت متّجهه نحو مدین فرأوها و عرفوها فحملوها معهم و ردّوها إلی أبیها شعیب علیه السلام،فی حین أن موسی أمر من طوی-الجبل المقدّس الذی کلّمه اللّه تعالی عنده-أن یتّجه إلی مصر لدعوه فرعون إلی الإسلام و الإیمان باللّه تعالی،فمضی بطریقه إلی أن وصل إلی قربها فوجد أن أخاه هارون یستقبله،فشرح له موسی ما وقع من أموره إلی آخرها،فقال له هارون:إن فرعون قد عظمت سطوته و قوی سلطانه و طغی و بغی و تزاید فساده فکیف نجرؤ علی مکالمته فی هذا الأمر؟ و بمقتضی الطبیعه البشریه أثّر هذا الکلام فی نفس أخیه موسی فرأی أنهما فی موقع الخطر و غلب علیهما الخوف من المبادره:
45- قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا (1) ...أی نخشی أن یعجل علینا فیأخذنا و یعاقبنا فلا نقدر علی إتمام الدعوه و إظهار المعجزه،و نخاف أَنْ یَطْغی (2) یتکبّر و یتجبّر فیظلمنا و لا یعتنی بقولنا و لا یستمعه بل قد لا یقابلنا و لا یتحاور معنا فی مجلس التخاطب لأنه لا یزداد إلاّ کفرا و طغیانا و قد یتجاسر علیک و یصدر منه ما لا ینبغی لحضرتک و نحن لا حول لنا و لا طول مع هذا الطاغیه الجبّار!...فقال تعالی تقویه لهما و تهدئه لنفسیهما:
ص: 438
46- قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری: (1) لا ینبغی أن تخافا فرعون، فادخلا علیه و بلّغاه الأمر دون خشیه من عقابه و طغیانه و أنا معکما أتولّی حفظکما من کیده و بطشه أسمع ما تقولان و ما یقول،و أری ما یحدث بینکما و بینه،و أسدّدکما فلا یصل إلیکما منه سوء.
47- فَأْتِیاهُ فَقُولا إِنّا رَسُولا رَبِّکَ (2) ...فاذهبا إلیه،و قولا له:إننا مرسلین من لدن ربّک و ربّنا فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ (3) دعهم من أسرهم و عذابهم و اتهانهم،و اترکهم لنا لنرحل بهم عن بلادک وَ لا تُعَذِّبْهُمْ (4) بالأعمال الشاقه و قتل الرجال و استعباد النساء،و قَدْ جِئْناکَ بِآیَهٍ (5) أتیناک بمعجزه دالّه علی صدق رسالتنا هی مِنْ رَبِّکَ (6) إذ لا یستطیع البشر أن یصنع مثلها،فسلّم أمر بنی إسرائیل لنا إن لم تؤمن برسالتنا وَ السَّلامُ (7) السّلم و العافیه و حسن العاقبه عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی (8) کان من أتباع اللّه و رسل اللّه،و الهدی ضد الضلال.
48- إِنّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی: (9) أی فقولا لفرعون حین یأبی الإسلام و یأبی ترک بنی إسرائیل إن ربّنا عزّ و جلّ قد أوحی لنا أن نقول لک:إن من رفض دعوه ربّه و لم یقبل قول رسله و انصرف عن الهدی و کذّبهم،فإن العذاب الألیم یقع علیه من اللّه انتقاما لدعوته و لرسله،فاحذر بطش اللّه عزّ و علا.
قالَ فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی (49) قالَ رَبُّنَا اَلَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی (50) قالَ فَما بالُ اَلْقُرُونِ اَلْأُولی (51) قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی (52) اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ مَهْداً وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً وَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتّی (53) کُلُوا وَ اِرْعَوْا أَنْعامَکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی اَلنُّهی (54) مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْری (55)
ص: 439
49- قالَ فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی (1) ؟:هنا طوی سبحانه ذکر ما کان بین إنهاء الأمر إلیهما،و بین دخولهما علی فرعون و دعوتهما له بالکلام اللینّ و بإظهار المعجزات،و انتقل رأسا إلی جواب فرعون الذی قال لموسی علیه السلام:من ربّکما؟فخاطب الاثنین و خصّ موسی علیه السلام وحده بالنداء لأنه هو الذی دعاه،و هارون علیه السلام إنما هو وزیره و تابعه،فهو یعلم أن موسی-بالأصل-هو الرسول و الداعی.فأجابه موسی علیه السلام بالجواب الجامع المانع لأن کلام الرّسل رسول الکلام،فقال:
50- قالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی: (2) و هذا جواب فی غایه البلاغه مع اختصاره لفظا،لأنه أعرب عن أن الموجودات بأسرها، و علی اختلاف مراتبها و کمالاتها اللائقه بحالها من الأجسام الحیّه النامیه و السوائل المائعه و الجمادات الساکنه،علی أقسامها و أشکالها،الثقیله منها و الخفیفه،و المرئیّه منها أو غیر المنظوره کالغازات و سائر المخفیّات،و من أدون المخلوقات إلی أتمّها الذی هو الإنسان سید مخلوقات اللّه،أعرب له أن جمیع هذه الکائنات هی مخلوقه من قبل اللّه تعالی و أنها مفتقره له بوجودها،فدلّ جوابه علی أن ربّه هو القادر بالذات،المنعم علی الإطلاق علی جمیع الموجودات،و أن کل ما عداه مفتقر إلیه تعالی بوجوده و بما یقیم وجوده،و بهدایته إلی ما أوجد من أجله،فبهت الذی کفر و لم یر إلاّ صرف الکلام عن المقام إلی غیر موضوع الخلق و الإیجاد و الإنعام،إلی ما لا ربط له بذلک،خوفا من انصراف الناس عنه إذا تفکّروا بهذه المعانی و عودتهم إلی طریق الحق و الاعتراف بإله موسی الذی یدعو إلیه.و لذلک:
ص: 440
51- قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی؟: (1) أی ما حال الأمم السابقه من حیث الشقاوه و السعاده،أو ما حال رجال دینهم مع ملوکهم،و کیف کانت مصائرهم؟ 52- قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی فِی کِتابٍ (2) ...أجاب موسی علیه السلام أنه لا شأن لنا بمن مضی من الأمم و لم نکن فی تلک الأعصار حتی نعلم ما جری علیهم،و أمرهم و علمهم عند ربّی عزّ و جلّ،و قد سجّل علیهم کلّ ما عملوه فی کتاب إذ لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی (3) فالأشیاء المثبته فی ذلک الکتاب کلّها نصب عین ربّی عزّ و جلّ و هی لا تذهب عن علمه و لا ینساها.و الضلال أن یخطئ عن الشیء فلم یعرف مکانه فلا یهتدی إلیه، فی حین أن النسیان یکون ذهاب ذکر الشیء بحیث لا یخطر فی البال.فربّی عزّ و جل لا یغیب علمه عن شیء و لا یذهب من علمه شیء.
ثم عاد موسی علیه السلام إلی ما کان فیه من بیان و برهان یتحدّث عن عظمه اللّه تعالی:
53- اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً (4) ...أی فراشا تقیمون علیه و تقضون حیاتکم الدنیا وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً (5) جعل لکم فیها طرقا تمشون علیها و تهتدون إلی ما تطلبون وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (6) أمطرکم بالماء من السماء فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتّی (7) فکان من أثر الماء أن خرج نبات الأرض بقدره اللّه تبارک و تعالی علی اختلاف أشکاله و ألوانه و أنواعه، لأنه جعل من الماء کل شیء حیّ.و شتّی:جمع شتیت،کمریض و مرضی، فالنباتات التی تخرج بعد إنزال الماء علی الأرض:و باتّحاد البذره مع التراب و الماء و الهواء،إن هذه النباتات المتفرقات فی الألوان و الطعوم و المنافع،و هذا الاختلاف مع هذا الاتحاد،دلیل واضح علی أن ذلک لم یتمّ عن طریق المصادفه و الطبع و الطبیعه،بل هو بفعل العالم القادر الحکیم المرید الذی یعمل وفق الحکمه و طبق المصلحه.و لا تنسی أن تسمیه الأصناف بالأزواج
ص: 441
رمز للازدواج بین الموجودات حتی الجمادات و للاقتران بین بعضها و بعضها الآخر لیستمر بقاء النوع.
و اعلم أن کلام موسی علیه السلام قد تمّ عند قوله: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (1) ،و أنه سبحانه قد التفت من الغیبه إلی المتکلّم،فحکی سبحانه عن نفسه تفریعا علی قول نبیّه علیه السلام،فنبّه بذلک إلی أن کلام رسلی هو کلامی و أنهم لا ینطقون عن الهوی،فقولهم قولی،و إن کانوا لا یسبقونه بالقول،و هم بأمره یعملون،فانتبه إلی هذه النکته الدقیقه فی المقام و ما أکثر أمثالها بل ما هو أبلغ منها فی القرآن الکریم.
54- کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ (2) ...أی کلوا مما خلق لکم من الأرض و ارعوا مواشیکم منه.و فی هذه الکریمه إشاره إلی أقسام النباتات،فمنها ما یصلح لطعام الإنسان،و منها ما یصلح لغیره من الحیوانات.و قد خاطب الإنسان أولا فقال:کلوا ممّا أخرجنا لکم بالمطر من النبات و الثمار و الحبوب و غیرها،و ارعوا أنعامکم مما یصلح لها من النباتات و الأعشاب و غیر ذلک من الحبوب التی تنفعها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی (3) أی:إن فیما ذکرها لکم لعبرا لذوی العقول.و النّهی:جمع نهیه،سمّی بها العقل لنهیه عن القبیح.و
عن الإمام الباقر علیه السلام أنه قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنّ خیارکم أولو النّهی.قیل:یا رسول اللّه،و من أولو النّهی؟ قال:أولو الأخلاق الحسنه،و الأحلام الرزینه،وصله الأرحام،و البرره بالامّهات و الآباء،و المتعاهدون للفقراء و الجیران و الیتامی،و یطعمون الطعام و یفشون السلام فی العالم،و یصلّون و الناس نیام غافلون.
ثم إن موسی علیه السلام لمّا بیّن نعم اللّه علیهم ابتداء من أصل الخلقه و انتهاء بنعم اللّه الجزیله،نبّههم إلی شیء آخر هامّ فقال حکایه عن اللّه عزّ و جلّ:
55- مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْری (4) :أی من
ص: 442
التراب أنشأناکم،حیث إن التراب کان فی أصل خلقه أبیکم آدم علیه السلام،فهو أول موادّ أبدانکم،و فی ذلک التراب نعیدکم عند الموت فتدفنون فی الأرض و تنحلّ أجسادکم إلی تراب و من ذلک التراب نخرجکم تاره أخری،فنحشرکم و نبعثکم للحساب بتألیف أجزائکم الترابیه و ردّ الأرواح إلیها لتعودوا أحیاء کما کنتم.و
عن الإمام الصادق علیه السلام:
أن النطفه إذا وقعت فی الرّحم،بعث اللّه عزّ و جلّ ملکا فأخذ من التربه التی یدفن فیها فماشها فی النطفه،فلا یزال قلبه یحنّ إلیها حتی یدفن فیها.
وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ آیاتِنا کُلَّها فَکَذَّبَ وَ أَبی (56) قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِکَ یا مُوسی (57) فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ مَکاناً سُویً (58) قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ اَلزِّینَهِ وَ أَنْ یُحْشَرَ اَلنّاسُ ضُحًی (59)
56- وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ آیاتِنا کُلَّها فَکَذَّبَ وَ أَبی: (1) أی عرّفنا فرعون معاجزنا التّسع التی بعثنا بها موسی لتکون دالّه علی نبوّته و صدق رسالته،فکذّب بها عنادا و استکبارا و أبی:امتنع عن قبولها و أنکرها،ثم:
57- قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِکَ یا مُوسی؟: (2) أی قال فرعون:إنک لساحر،و هل جئتنا بهذا السحر لتکید لنا و تجعلنا نهرب أمام سحرک و نترک أرضنا لک؟..لا، 58- فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ (3) ...قد نفی ذلک،ثم أکّد بأنه سیجیئه بسحر مثل سحره یقف فی وجهه و یکشف أمره،ثم قال بعدها: فَاجْعَلْ بَیْنَنا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً (4) فاضرب موعدا معیّنا یکون بیننا و بینک،بحیث نأتی
ص: 443
نحن و أنت أثناءه لا نُخْلِفُهُ (1) فلا یتأخّر أحدنا عنه نَحْنُ وَ لا أَنْتَ (2) و اختر له مَکاناً (3) معیّنا أیضا بحیث یکون سُویً (4) أی مستویا مسافه و بعدا فیما بیننا و بینک.
59- قالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ (5) ...أی قال موسی علیه السلام:الموعد بیننا یوم العید الذی جعلتموه لکم فی کلّ عام.و إنّما عیّن ذلک الیوم بالذات و اختار عیدهم علی غیره من الأیام،لیظهر الحقّ و یبطل الباطل علی رؤوس الأشهاد،و حتی یصل أمر الدعوه إلی جمیع الأنحاء و الأقطار.فلیکن الموعد یوم الزینه وَ أَنْ یُحْشَرَ النّاسُ ضُحًی (6) أی أنهم یجتمعون بعد شروق الشمس و ارتفاعها،و قبل الظهر.و لا یخفی أن فرعون قد بدا ضعفه منذ طلب الموعد،و أن موسی علیه السلام قد بدت علیه القوه و الوثوق بغلبته لفرعون و حزبه بشکل یروّعه و یزعزع أرکان ملکه و یزلزل قلبه و ینغّص علیه عیشه،و قد ظهر الخذلان علی فرعون منذ الآن إذ خرج من المجلس غضبان،و دخل علی أهله مضطربا منخلع الفؤاد ممّا رأی من آیات موسی و أخیه علیهما السلام،بدلیل قوله تعالی فیما یلی:فتولّی فرعون...إلخ.
فَتَوَلّی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتی (60) قالَ لَهُمْ مُوسی وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اَللّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ اِفْتَری (61) فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا اَلنَّجْوی (62) قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ اَلْمُثْلی (63) فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ اِئْتُوا صَفًّا وَ قَدْ أَفْلَحَ اَلْیَوْمَ مَنِ اِسْتَعْلی (64)
ص: 444
60- فَتَوَلّی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتی (1) :أی انصرف و أدبر من المجلس و خرج بکیفیه کانت خلاف المتعارف له،فلم یمل أوامره،و لم یلتفت إلی وزرائه و أعوانه و لا اعتنی بأهله لأنه کان غضوبا مرعوبا،و لم یستطع أن یتکلم مع موسی بأزید ممّا ذکرنا فدخل لیفکّر و یدبّر أمر المکیده المنتظره لیوم الزنیه...و هکذا کان إذ تم تدبیر ما خططوه،فجمع کیده:أی ما یکاد به من السّحره و آلات السّحر،ثم أتی:جاء فی الوقت المضروب هو و جنده من المشعوذین.
61- قالَ لَهُمْ مُوسی وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ کَذِباً (2) ...:أی قال موسی ذلک القول للسحره الذین أحضروا معهم ما عملوا من السّحر لیقابلوا به معجزته،فنصحهم و وعظهم و خوّفهم بقوله:ویلکم:أی الویل و العذاب لکم،لا تفتروا علی اللّه:تتعدّوا علی حرماته و تکذبوا و تکذّبوا بآیاته،و لا تقولوا عنها سحر کسحرکم فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ (3) فیهلککم بعذاب یجتثکم به و یقضی علیکم وَ قَدْ خابَ (4) خسر و باء بالفشل و الخزی مَنِ افْتَری (5) فنسب الباطل إلی اللّه عزّ و علا لأمر الذی أوقع شیئا من الخوف فی قلوب بعضهم و صدّع وحدتهم و عنادهم.
62- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوی (6) :أی اختلفوا فی أمر إقدامهم الجریء و وقع النزاع فی صفوفهم بعد سماع کلام موسی و تهدیده و توعیده الذی قال بعضهم إنه لیس من کلام السحره و المشعوذین، فاجتمعوا و تناجوا أی حصلت بینهم وشوشه و همس و مشاوره.و لعل نجواهم قد انتهت بأنه إن کان ساحرا غلبناه و نلنا جائزه فرعون،و إن هو غلبنا و کان أمره من أمر السماء اتّبعناه و آمنّا به.فخاف فرعون من نجواهم و اضطرب لما سمعه و ما رآه،فالتفت من غرفته الخاصه و سأل عن نجواهم لیعلم حقیقتها فأجابوا جوابا معقولا بنظره:
63- قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ (7) ...:أی:قالوا لیس موسی و هارون
ص: 445
سوی ساحرین.و إن:هنا،اعتبرت بمعنی:نعم،أو:إنه،و قد حذف ضمیر القصه،أو هی:إنّ و قد ألغی عملها هنا لأنها خفّفت.و قیل إن النون فی:هذان و ساحران زائدتان و الأصل إنّ هذا لساحر.ثم قیل هی:
إنّ و هذان اسمها بلغه کنانه التی تقول:أتانی الرجلان و رأیت الرجلان، و سلّمت علی الرجلان،و قیل غیر ذلک.و الحاصل أنهم قالوا:هذان ساحران یریدان إخراجکم من أرضکم بسحرهما الرهیب و الاستیلاء علی أرض مصر وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی (1) أی بدینکم و ما أنتم علیه من نظام الأشراف و العبید و استخدام بنی إسرائیل.
64- فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا (2) ...:أی هیّئوا مکرکم و أحکموا ما أعددتموه للقاء موسی و هارون ثم تقدّموا مصطفّین مرتّبین منظّمین وَ قَدْ أَفْلَحَ (3) نجح و فاز مَنِ اسْتَعْلی (4) من کان فعله غالبا متفوّقا،ظفر و غلب.
قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی (65) قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (66) فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (67) قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْأَعْلی (68) وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ اَلسّاحِرُ حَیْثُ أَتی (69)
65- قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ (5) ...:أی قال السحره ذلک.
و التردید أو التخییر کان مراعاه لقواعد الأدب،و لذلک قابلهم موسی علیه السلام بالأدب و قدّمهم،لأن صالح المظاهره یقتضی أن یکونوا المتقدمین لیظهر فعل العصا و یبطل السحر و الساحر،فقدّمهم بعد أن خیّروه قائلین:
ص: 446
أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی (1) أی:رمی بما بین یدیه من العمل لهذا الیوم المشهود.
66- قالَ بَلْ أَلْقُوا (2) ...:أی أمرهم بإلقاء ما معهم علی مشهد من الناس،فألقوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ (3) ما کانوا قد أعدّوه من حبال و عصیّ،کان یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ (4) شبّهت لموسی من شدّه ما کان عندهم من البراعه فی السّحر أَنَّها تَسْعی (5) تتحرّک و تتقلّب علی الأرض کالأفاعی الهائجه المرعبه.
67- فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (6) :أی وجد فی قلبه خوفا،و أضمر شیئا من الخشیه فی نفسه من أن یشکّ الناس بهذا السحر،و یروا عصاه أیضا کالسحر فلا یتّبعونه کما هو المتعارف فی الطبع البشری.
68- قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (7) :أی ألهمناه أن لا یخشی اغتشاش الناس بسحرهم و لا یخاف عدم التصدیق بآیته لأنه هو المتفوّق علیهم بالنهایه.و قوله تعالی: إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (8) ،تعلیل للنهی فی قوله: لا تَخَفْ (9) ، و تقریر لغلبته مؤکدا.
69- وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا (10) ...أی:ارم و اطرح العصا التی فی یمینک یا موسی تلقف:تبتلع ما صنعوا من السّحر و التخییل بقدره اللّه تعالی.و قد قالوا لمّا ألقی موسی عصاه صارت حیّه طافت حول الصفوف حتی رآها الناس کلّهم،ثم قصدت الحبال و العصیّ فابتلعتها جمیعها علی کثرتها مع أن السّحره کانوا أربعمائه نفر و کان مع کل واحد مائه عصا و حبل.و فی بعض التفاسیر کانوا ثلاثین ألفا و قیل:سبعون لأن السحر کان منتشرا فی ذلک العهد،و مهما کانوا-قلّوا أو کثروا-ف إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ (11) أی مکر و احتیال و تخییل لا حقیقه له،و لا ثبات له أمام الحق و الواقع حیث یزهق الباطل و ینهزم کالسراب الذی یحسبه الظمآن ماء حتی إذا جاءه لم یجده شیئا،و لذلک لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی (12) أی لا ینجح و لا یفوز علی من خاصمه فی سحره أین کان و حیث أقبل لأن عمله من
ص: 447
التخییل الباطل الذی یمحقه الحقّ و یزهقه.و لمّا رأی سحره فرعون تلقّف العصا جمیع ما سحروه علموا و تحقق عندهم أن هذا الأمر سماویّ و أنه ممّا هو فوق الطبیعه و المألوف و لیس من السّحر الذی یعملونه و یعلمونه فی شیء لا فی قوانین السحر و لا فی تعالیمه و لا فی آثاره الوضعیه التی یعهدونها فأعلنوا إیمانهم بآیه موسی علیه السلام و معجزته.
فَأُلْقِیَ اَلسَّحَرَهُ سُجَّداً قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی (70) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ اَلَّذِی عَلَّمَکُمُ اَلسِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی (71) قالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ اَلْبَیِّناتِ وَ اَلَّذِی فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا (72) إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ اَلسِّحْرِ وَ اَللّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (73) إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی (74) وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ اَلصّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ اَلدَّرَجاتُ اَلْعُلی (75) جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکّی (76)
70- فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سُجَّداً (1) ...:أی فخّر السّحره ساجدین تعظیما لما رأوه من الآیه السماویه الدالّه علی صدق الدّعوه و قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی (2) و أعلنوا تصدیقهم بوجود اللّه الذی یدعو إلیه موسی و هارون، فاقشعرّت الأبدان من وقع أصواتهم حین أعلنوا إیمانهم و ذعر فرعون و أتباعه لهذه المفاجأه المذهله إذ أعلن السحره تصدیق دعوه رسولی اللّه تعالی فاسودّت الدّنیا بعینی فرعون و أعین الأقباط و أکابر مملکته و شرفائها لأن السحره هم بالحقیقه علماء الأمه و کهنتها و عظماؤها فی ذلک العصر و لیسوا من السوقه أو من سائر الناس،فإیمانهم یقف فی وجه ادّعاء فرعون للربوبیّه و ینزع عنه هاله الألوهیه،و لذا کان طعنه موجهه إلیه خاصه،و شلحه عظیمه فی أمر ربوبیته و سلطانه لا یسدّها شیء بعد هذا الاعتراف الصریح الفصیح المعلن من کهنه الأمه و علمائها العظام،فلم یر فرعون غیر اللجوء إلی القوّه و التهدید و الوعید لیشفی غلیله ممن دمّروا آماله و زعزعوا حاله و صفعوا استعلاءه و استکباره:
ص: 448
70- فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سُجَّداً (1) ...:أی فخّر السّحره ساجدین تعظیما لما رأوه من الآیه السماویه الدالّه علی صدق الدّعوه و قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی (2) و أعلنوا تصدیقهم بوجود اللّه الذی یدعو إلیه موسی و هارون، فاقشعرّت الأبدان من وقع أصواتهم حین أعلنوا إیمانهم و ذعر فرعون و أتباعه لهذه المفاجأه المذهله إذ أعلن السحره تصدیق دعوه رسولی اللّه تعالی فاسودّت الدّنیا بعینی فرعون و أعین الأقباط و أکابر مملکته و شرفائها لأن السحره هم بالحقیقه علماء الأمه و کهنتها و عظماؤها فی ذلک العصر و لیسوا من السوقه أو من سائر الناس،فإیمانهم یقف فی وجه ادّعاء فرعون للربوبیّه و ینزع عنه هاله الألوهیه،و لذا کان طعنه موجهه إلیه خاصه،و شلحه عظیمه فی أمر ربوبیته و سلطانه لا یسدّها شیء بعد هذا الاعتراف الصریح الفصیح المعلن من کهنه الأمه و علمائها العظام،فلم یر فرعون غیر اللجوء إلی القوّه و التهدید و الوعید لیشفی غلیله ممن دمّروا آماله و زعزعوا حاله و صفعوا استعلاءه و استکباره:
71- قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ (3) ...أی قال مستنکرا فعلهم:صدّقتم موسی قبل أن یطلب إعلانکم بتصدیقه و الإیمان بدعوته؟ و قیل:آذن بصیغه المتکلّم و هی مضارع یرجع الضمیر فیه إلی فرعون،أی آمنتم بموسی قبل إذنی و إجازتی إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ (4) أی أستاذکم فی السحر و معلمکم،و هو اَلَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ (5) فأتقنتم هذا الفنّ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ (6) أی لأقطعنّ من کل واحد منکم یده الیمنی مع رجله الیسری أو العکس وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ (7) و سأصلب کل واحد منکم علی ساق شجره حتی یموت کمدا وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی (8) و سترون من منّا القوی علی تعذیب الآخر و القدره علیه.و کان لا بد لفرعون من هذه التهدیدات و التوعّدات لیظهر تجلّده أمام الآخرین مخافه أن ینقلب عامه الناس علیه دفعه واحده و ینتهی أمره،فذکر تقطیع الأیدی و الأرجل و هدّد بالصلب و التعذیب لیخاف الباقون و لیبقوا مجتمعین من حوله.
72 و 73- قالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ (9) ...:أی لن
ص: 449
نفضّلک و نقدّمک علی ما تحقق لدینا من المعجزات الواضحات و البراهین الساطعه التی جاء بها موسی،و لن نختار طریقتک بعد ظهور قدره ربّنا و خالقنا،فقد اعترفوا به جلّ و علا بمقتضی ما حکی عنهم سبحانه من قولهم: وَ الَّذِی فَطَرَنا (1) لأنه اعتراف منهم بأنّ اللّه تعالی هو خالقهم و بارئهم فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ (2) أی فاحکم بالحکم الذی تشاؤه لنا إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاهَ الدُّنْیا (3) فحکمک ماض فی هذه الدّنیا الزائله التی لا دوام لها و لا لک،و الآخره خیر و أبقی إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ (4) فنؤکد لک أننا قد صدّقنا بربّنا القادر القاهر و نرجو منه أن یتجاوز عن ذنوبنا الماضیه من الکفر و المعاصی،و عن حملک إیّانا علی تعاطی السحر للوقوف بوجه آیات اللّه تعالی و إبطالها.و یستفاد من قولهم هذا أنهم لو لا خوفهم من بطش فرعون ما کانوا لیحضروا للمعارضه مع موسی باختیارهم،بل أکرههم فرعون و أجبرهم،و الوجه فی ذلک أنهم قالوا لفرعون لا بدّ لنا من أن نختبر موسی قبل الموعد المضروب بیننا لنعرف أنه هل هو من السحره أم أمره سماویّ،فأرنا إیاه إن شئت فافتقدوه فوجدوه نائما تحرسه العصا،فقالوا ما هذا بساحر فإنّ الساحر إذا نام بطل سحره،فرفض فرعون قولهم هذا و أبی إلاّ أن یعارضوه،فکان إکراههم من هذه الجهه..
و قیل أیضا إن جمله ما أکرهتنا علیه من السحر معناها أن:ما أکرهتنا علیه سحر،أی تخییل و ما فعله موسی لیس بسحر،و لذلک آمنّا بقوله وَ اللّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (5) أی خیر جزاء و ثوابا للمطیع،و أبقی عقابا للعاصی.
و هذا جواب علی قوله: وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی (6) .و هنا انتهی کلام السّحره بحسب الظاهر مع طاغیه زمانهم،ثم قال اللّه تبارک و تعالی:أو أنهم هم تابعوا الشرح:
74 و 75 و 76- إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ (7) ...:أی أن من یموت علی إجرامه و آثامه و یبعثه اللّه علیها دون توبه منها،فإن نار جهنّم
ص: 450
معدّه له بعذابها الأبدیّ الذی لا منتهی له فیستریح و یَمُوتُ فِیها (1) فیخلص من العذاب الألیم وَ لا یَحْیی (2) حیاه مهنّأه هادئه لا تنغیص فیها وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً (3) من یجئه مصدقا به عاملا بأوامره منتهیا عن نواهیه قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ (4) قام بالطاعات و کان حسن المعاملات مع ربّه و مع الناس فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی (5) فالفاعلون لذلک لهم عند ربّهم أسمی الدرجات و أعلاها فی الخلد و النعیم الذی لا یزول، و هذه الدرجات هی جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (6) مرّ تفسیرها مکرّرا،بحیث یکونون خالِدِینَ فِیها (7) یحیون فیها بنعیم دائم لا انقضاء له إلی أبد الأبد وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکّی (8) و هذا هو ثواب من تطهّر من الأدناس فی هذه الدار الفانیه.
وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی اَلْبَحْرِ یَبَساً لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی (77) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِیَهُمْ مِنَ اَلْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (78) وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی (79)
77 و 78 و 79- وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی (9) ...:أی بعد ما رأی فرعون و قومه جمیع الآیات التی جاء بها موسی و ظلّوا مصرین علی عنادهم و کفرهم أوحینا إلی موسی أن اخرج من مصر مع المؤمنین برسالتک من عبادی و سر بهم لیلا-فالسّری هو السیر باللیل-فامض بهم علی غفله من فرعون و حزبه إلی ناحیه فلسطین،أی الجهه الشرقیه من البحر.فمضی بهم کما أمر حتی وصل إلی البحر الذی لم یتمکّنوا من عبوره لأنه بدون جسر و لیس معهم فلک و لا زوارق فألهمناه: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً (10) أی:اضرب بعصاک البحر فإنه ینفلق إلی قسمین
ص: 451
و تظهر الأرض الیابسه تحت الماء فیمشی الناس بین فلقتی البحر بإذن اللّه، ففعل فانشقّ البحر بقدره اللّه فنودی یا موسی:جز بالناس لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی (1) أی آمنا من أن یدرککم فرعون،و مؤمّنا من الغرق.
قال ابن عباس:لما أمر اللّه موسی أن یقطع البحر بقومه و هم ستمائه ألف و ثلاثه آلاف و نیّف لیس فیهم ابن ستّین و لا عشرین،و کان یوسف علیه السلام قد عهد إلی موسی و هارون عند موته بجسده،و أن ینقلوه من مصر،فلم یعرفوا موضعه،فتحیّرا حتی دلّتهم عجوز علی موضعه.
فأخذوها و قال موسی للعجوز:سلی حاجتک،فقالت:أکون معک فی الجنه.
و لما فشا أمر خروج موسی ببنی إسرائیل من مصر،خرج فرعون و جنده بطلبهم و کان علی مقدمته ألف ألف و خمسمائه ألف سوی ما علی الجنبین و القلب.فلما انتهی موسی إلی البحر قال:هاهنا أمرت،ثم قال موسی للبحر:انفرق،فأبی.فأوحی اللّه إلیه أن أضرب بعصاک البحر،فضربه فانفرق فقال لهم موسی:ادخلوا فیه.فقالوا:و کیف و أرضه رطبه،فدعا اللّه فهبّت علیها ریح الصّبا فجفّفته.فقالوا:نخاف الغرق و نرید أن یمر کل سبط منّا وحده و أن یری کل سبط منّا بقیه الأسباط لنأمن علی بعضنا.
فجعل لکل سبط طریقا،و فتحت لهم بقدره اللّه کوی حتی یری بعضهم بعضا،ثم دخلوا و جاوزوا البحر جمیعا. فأقبل فرعون بجنوده فقالوا له إن موسی قد سحر البحر فصار-کما تری-و کان فرعون یرکب حصانا عظیما أقبل علیه نحو البحر،و أقبل جبرائیل علیه السلام یرکب رمکه(أی برذونا)فی ثلاثین من الملائکه،فصار جبرائیل بین یدی فرعون،فأبصر الحصان الرمکه الزاهیه التی یرکبها جبرائیل فهجم نحوها و اقتحم بفرعون علی أثرها بحیث عجز فرعون عن إرجاعه فصاحت الملائکه بقوم فرعون:ألحقوا بالملک فدخلوا وراءه فانطبق الماء علیهم فأغرقهم و ذلک قوله تعالی: فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ،فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (2) أی أصابهم منه ما أصابهم من الغرق فی مائه.و الإبهام هنا لبیان عظمه الغشیان و عظمه الغرق الذی حلّ بهم حین غطّی الماء هذه الألوف المؤلّفه،و فیه مبالغه و إیجاز.و حین أغرق اللّه فرعون و قومه رجع بنو إسرائیل لیروا ما أصابهم و قالوا لموسی:ادع اللّه أن یخرجهم لنا حتی ننظر إلیهم،فدعا،فلفظهم البحر إلی الساحل و أصابوا من سلاحهم و من زینتهم الشیء الکثیر..و ذکر ابن عباس أن جبرائیل علیه السلام قال:یا محمد لو رأیتنی و أنا أدسّ فرعون فی الماء و الطین مخافه أن یتوب.
ص: 452
فجعل لکل سبط طریقا،و فتحت لهم بقدره اللّه کوی حتی یری بعضهم بعضا،ثم دخلوا و جاوزوا البحر جمیعا. فأقبل فرعون بجنوده فقالوا له إن موسی قد سحر البحر فصار-کما تری-و کان فرعون یرکب حصانا عظیما أقبل علیه نحو البحر،و أقبل جبرائیل علیه السلام یرکب رمکه(أی برذونا)فی ثلاثین من الملائکه،فصار جبرائیل بین یدی فرعون،فأبصر الحصان الرمکه الزاهیه التی یرکبها جبرائیل فهجم نحوها و اقتحم بفرعون علی أثرها بحیث عجز فرعون عن إرجاعه فصاحت الملائکه بقوم فرعون:ألحقوا بالملک فدخلوا وراءه فانطبق الماء علیهم فأغرقهم و ذلک قوله تعالی: فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ،فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (1) أی أصابهم منه ما أصابهم من الغرق فی مائه.و الإبهام هنا لبیان عظمه الغشیان و عظمه الغرق الذی حلّ بهم حین غطّی الماء هذه الألوف المؤلّفه،و فیه مبالغه و إیجاز.و حین أغرق اللّه فرعون و قومه رجع بنو إسرائیل لیروا ما أصابهم و قالوا لموسی:ادع اللّه أن یخرجهم لنا حتی ننظر إلیهم،فدعا،فلفظهم البحر إلی الساحل و أصابوا من سلاحهم و من زینتهم الشیء الکثیر..و ذکر ابن عباس أن جبرائیل علیه السلام قال:یا محمد لو رأیتنی و أنا أدسّ فرعون فی الماء و الطین مخافه أن یتوب.
وَ (2) هکذا أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ (3) ضلالا بعیدا و جعلهم یخسرون دنیاهم و آخرتهم وَ ما هَدی (4) قومه إلی النجاه بل أوردهم النار و بئس الورد المورود.
یا بَنِی إِسْرائِیلَ قَدْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ اَلطُّورِ اَلْأَیْمَنَ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوی (80) کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی (81) وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اِهْتَدی (82)
80- یا بَنِی إِسْرائِیلَ قَدْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ (5) ...:هذا الکلام الشریف مبتن علی إضمار:قلنا.فإن اللّه سبحانه و تعالی أخذ یبیّن نعمه علی بنی إسرائیل و یذکّرهم بها فإن الذکری تنفع المؤمنین،و لو لا ذلک ما ذکر شیئا من هذا لأنه سبحانه غنیّ أن یتعرّض لذکر ما ینعم به علی عباده لو لا هذا المعنی،لأن المنّ بالعطایا قبیح عند المخلوق فکیف بالمنعم الحقیقی الغنی علی الإطلاق؟فإذا ذکر اللّه تعالی إنعامه علی عباده فإنه لا یقاس
ص: 453
تذکیره بتذکیر عباده لأن فی تذکیره رحمه لعباده و عطفا علیهم و فیه مصالح کثیره أخری تجنبّهم الکفر بالنعم و المنعم،فمنّه غیر منّ المخلوقات،و هذه المعانی تخرجه عن القبح و الذم.فمن النعم التی ذکرها قوله سبحانه: قَدْ أَنْجَیْناکُمْ (1) خلّصناکم مِنْ عَدُوِّکُمْ (2) فرعون و حزبه و أغرقناه مع حزبه لکفرهم و عنادهم وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ (3) أی ضربنا معکم بواسطه رسولنا موسی أن ننزل علیه کتابا فیه تبیان کلّ ما تحتاجون إلیه، و کان الموعد عند الطرف الأیمن من جبل الطور.و یحتمل أن یکون الأیمن صفه للطور کما هو الظاهر،و المراد به-بناء علی هذا-اسم الوادی التی بجانب الجبل أی وادی الطور المبارک من الجهه الیمنی وَ نَزَّلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی (4) فانکم بعد أن جاوزتم البحر صرتم فی صحراء و لا مؤونه فیها و لا غذاء فأنزلنا علیهم منّ السماء الشهی اللذیذ و الطائر السمّانیّ الکثیر اللحم الشهیّ الطعم تفضلا منّا و کرما.
81- کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ (5) ...:الأمر هنا للإباحه لأنه فی مقام رفع الحذر،أی:لا بأس علیکم بأکل ذلک و التلذّذ به وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ (6) أی لا تتمادوا فی ترک شکره و التعدّی عمّا حدّ اللّه لکم فیه کالسّرف و البطر أو کمنعه عن أهل الاستحقاق و أمثال ذلک،و لو فعلتم شیئا من هذا أمقت عملکم فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی (7) أی عقابی و عذابی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی (8) أی:هلک و وقع فی الهاویه،و هی واد فی نار جهنّم أشد حراره منها.
82- وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (9) :أی أنی أتجاوز عن ذنوب التائب الذی لا یعود إلیها،و للمؤمن بی و العامل بأوامری و نواهیّ،و المهتدی إلی ولایه أهل البیت علیهم السلام.و یؤخذ من هذه الآیه الکریمه أن شرائط الإیمان أربع:التوبه و الإیمان،و العمل الصالح، و ولایه أهل بیت النبیّ صلوات اللّه علیه و علیهم کما هو مضمون کثیر من الأخبار.
ص: 454
وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یا مُوسی (83) قالَ هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی (84) قالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ اَلسّامِرِیُّ (85) فَرَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ اَلْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی (86) قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا وَ لکِنّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَهِ اَلْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَکَذلِکَ أَلْقَی اَلسّامِرِیُّ (87) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی فَنَسِیَ (88) أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً وَ لا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (89)
83- وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یا مُوسی؟ (1) :أی:لم تقدّمت عن قومک و جئتنا مستعجلا أمرنا؟و یستفاد من هذا الخطاب أنه قد ورد فی مقام الاعتراض حیث إن موسی علیه السلام مشی ما هو خلاف المرسوم لأن اللّه تعالی عاهده و قومه أن ینزّل علیهم التوراه هناک کما سبق و ذکرنا و قرّر لهم موعدا معیّنا و وقتا خاصّا یحضرون فیه جمیعا.و لما قرب الموعد تقدّم موسی قومه و قصد الطور قبلهم وحده ففعل خلاف المقرّر فعوتب بهذا الخطاب لأن المصلحه تقضی بأن یسیر معهم إلی الموعد و أن لا یسبقهم إلیه،فأدرک موسی علیه السلام أنه فعل خلاف الأولی.
ص: 455
84- قالَ هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی (1) ...أی هؤلاء قومی آتون من ورائی و لم أسبقهم إلاّ قلیلا،ثم اعتذر ثانیه فقال: وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی (2) أی أن مسارعتی کانت مبادره لامتثال أمرک و نیل رضاک،و أنا إنما امتثلت أمر مولای بسرعه لأکون أول من یشمله رضاه.و قد فسّر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فعل موسی و استعجاله
بقوله: إنه ما أکل و لا شرب و لا نام و لا اشتهی شیئا من ذلک فی ذهابه و مجیئه أربعین یوما شوقا إلی ربّه.
85- قالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ (3) ...هذه الکریمه متفرعه علی ما قبلها فی قولک سبحانه: وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ (4) ،فإنه تعالی یرید أن ینبّه نبیّه علیه السلام إلی أن الفتنه قد حصلت بنتیجه استعجالک و کانت ولیده خروجک من بینهم و تخلیتک إیاهم مع أنفسهم،فسوّلت لهم أنفسهم أمرا وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِیُّ (5) فأغواهم هذا الشیطان المشعوذ،و لو کنت معهم لما حدثت لهم تلک البلوی...
و حاصل معنی الکریمه أننا قد ألقینا قومک فی الاختبار و الامتحان بعدک،فابتلوا بعباده العجل حتی نمیّز المؤمن المخلص من المنافق المرائی، و لیظهر الصالح من الطالح،و لیظهر أمرهم لغیرهم من سائر الخلق فإنهم أهل عناد و تردّد.و قیل إن السامریّ الذی دعاهم إلی عباده العجل اسمه موسی بن ظفر،و کان منافقا.و قال ابن عباس:إن السامری من أهل کرمان،وقع إلی مصر و کان من قوم یعبدون البقر.و لکن الأکثرین یبنون علی أنه من عظماء بنی إسرائیل من قبیله یقال لها:السامره.و قیل هو من القبط و قد کان جارا لموسی و آمن به و کان من الذین خلّفهم موسی مع هارون علی ساحل البحر.و الذین أضلّهم هذا السامری کانوا ستمائه ألف افتتنوا بالعجل بعد مفارقتهم لموسی،لأن هذا الشیطان ابتدأ بتدبیر الفتنه بمجرد ترک موسی لهم،و عزم علی إضلالهم..و لما استشعر موسی بفتنه قومه رجع إلیهم بعد أخذ التوراه.
86- فَرَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً (6) ...قد رجع إلیهم بعد ما
ص: 456
استوفی الأربعین یوما،و بعد أن نزلت التوراه علیه،فعاد غضبان:شدید الغضب و الهم و الغم،أسفا:متلهفا حزینا لما فعلوه لأنه خشی أن لا یستطیع تدارک أمرهم.و حین وصل إلیهم قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً (1) أی عاتبهم بقوله:أ لم یضرب ربّکم موعدا ینزّل فیه التوراه علیکم لتکون کتابکم المقدّس و دستور حیاتکم و نظام عیشکم لتعلموا ما فیها و تعملوا به؟فلم فعلتم خلاف ما وعدتمونی به من الثبات علی دینی و اللحاق بی إلی جبل الطور أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ (2) هل طالت إقامتی و أنتم تعلمون مقدارها أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی (3) أم قصدتم أن تبوؤا بغضب اللّه و سخطه فتأخرتم عن متابعتی و اللحاق بی إلی جبل الطور؟...
87- قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا (4) ...فأجابوه:ما تأخرنا عنک و عن الموعد معک باختیارنا وَ لکِنّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَهِ الْقَوْمِ (5) بل حملنا أثقالا من حلیّ القبط التی کنّا استعرناها منهم یوم عیدنا و بقیت معنا،أو هی زینه القبط التی قذفها البحر مع القبط فأخذوها فَقَذَفْناها (6) ألقیناها فی النار بتسویل السامریّ،و قیل بعیدا بأمر هارون فَکَذلِکَ أَلْقَی السّامِرِیُّ (7) أی و ألقی السامریّ شیئا فی النار کما ألقینا نحن الزینه فیها:
88- فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ (8) ...فصنع لهم السامریّ من الزینه الذائبه تمثال عجل له خوار،أی جؤار و صوت خشن،و قد تمّت هذه الصوره بأن وضع السامری قبضه من التراب کان قد قبضها من تحت حافر فرس جبرائیل علیه السلام و هی تربه الحیاه،فامتزجت مع الزینه الذائبه و خرج تجسیم عجل ضخم یصوّت کصوت الخوار لأن الریح کانت تمرّ فی فمه و أنفه و تجتاز جوفه فتحدث ذلک الخوار فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی (9) فافتتنوا به و قالوا هذا ربّنا و ربّ موسی فَنَسِیَ (10) قیل إن الضمیر راجع لموسی،أی أن موسی نسی هذا العمل و ذهب یطلب ربّه عند الطور فأخطأ فی طریق طلب الرّب،فیکون:نسی هنا بمعنی:ضلّ أو ترک الإله
ص: 457
و راح یطلب غیره.و الضمیر عند البعض راجع إلی السامریّ،أی:ترک ما کان علیه من الایمان الثابت و عدم عباده العجل و إضلال الناس،و اللّه أعلم.و علی کل حال و مهما قیل فی الضمیر فإن اللّه تعالی أتمّ الحجه علیهم بقوله:
89- أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً (1) ...أی:کیف لا ینظرون و یتدبّرون أن هذا العجل الذی اتّخذوه إلها لا یتکلم بسؤال و لا یحکی عن تکلیف و لا یستطیع ردّ جواب إذا هم سألوه وَ لا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (2) و لا یقدر أن یضرّهم أو أن ینفعهم إذ لیس بیده شیء من ذلک.
و الحاصل أن هذا العجل جماد لا یستطیع الحرکه،و لا یصدر الخوار عنه عن إراده و شعور لأن الریح تمرّ بجوفه فتصفّر هذا التصفیر،و حرکته إنما تشبه حرکه الأشجار المرتعشه تحت وطأه هبوب الریح،و خواره کخوارها إذا کانت الریح عاتیه شدیده.فیما هذا الإله الذی لا یتکلّم،و لا یجیب إذا سئل،و لیس بیده نفع و لا ضر؟
وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّکُمُ اَلرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی (90) قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی (91)
90- وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ (3) ...قال لهم هارون سلام اللّه علیه قبل أن یرجع موسی من المیقات: یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ (4) یا قومی و یا جماعتی إنما امتحنتم بهذا العجل لأنه جماد لا یملک من أمره شیئا فکیف یملک أمر العباد؟إنه لیس بإله و قد غشّکم السامریّ،و إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ (5) و إلهکم اللّه سبحانه و تعالی الذی یرحم العباد و یخلقهم و یرزقهم
ص: 458
و یترأّف بهم فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی (1) فکونوا من أتباع طریقتی و اسمعوا قولی و اعبدوا اللّه و اترکوا عباده العجل،و اثبتوا علی الدین الذی جاءکم من عند ربّکم فلا تخالفوا قولی.
91- قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ (2) ...أجابوا:أننا لن ندعه و سنبقی ملتفّین من حوله ثابتین علی عبادته حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی (3) أی حتی یعود،و قد کان لا یزال فی میقات ربّه الذی أوحی إلیه بهذه الفتنه التی کان أعجب ما فیها الخوار فقد قال موسی علیه السلام:یا ربّ،العجل من السامریّ فالخوار ممّن؟فقال:منّی یا موسی-أی بقدرتی-لما رأیتهم قد ولّوا عنّی إلی العجل أحببت أن أزیدهم فتنه.و قد ذکرنا أن الخوار من الریح و أن السامریّ و قومه قد تحدّروا من قوم یعبدون البقر،و قد أشربوا فی قلوبهم حبّ البقر و تقدیسه،و قد اغتنموا فرصه غیاب موسی و غرّوا بنی إسرائیل بما صنعوه من الفتنه العجیبه التی نتجت عن إلقاء الحلیّ فی حفیره فیها نار ملتهبه تجسّم منها عجل له خوار قد أهلّوا و استهلّوا فرحا له حین سمعوه ینبعث من صوره العجل و شکروا السامریّ علی أنه أراهم إلههم مجسما أمامهم.و قد ذکر القمی أن أتباع السامریّ قد همّوا بهارون و حاولوا قتله حین قال لهم:یا قوم إنما فتنتم به و إنّ ربّکم الرحمان.فهرب منهم مع جماعه من بنی إسرائیل ثبتوا معه علی الإیمان بموسی و بما جاء به عن ربّه و کانوا اثنی عشر ألفا کما قیل ذهبوا مع هارون و انحرفوا عن السامریین الذین انفردوا فی ناحیه أخری یرقصون ساعه و یشهقون أخری،و یخضعون للعجل مره و یبکون من حوله مره کما هو دیدن العرفاء من الدراویش العصریین و أصحاب الطّرق الصوفیه الضالّه.
و لما رجع موسی-و کان معه سبعون نفرا من الذین لحقوا به فی الموعد-سمع هذه الضوضاء الغریبه و هذه الطقوس غیر المعتاده فقال علیه السلام:هذه أصوات الفتنه التی ابتلوا بها.و حین رأی القوم و العجل من
ص: 459
بینهم عاتبهم بقوله الذی مرّ آنفا ثم حمل علی أخیه هارون یعاتبه بغضب للّه عزّ و جلّ و ألقی الألواح التی کتبت علیها التوراه.
قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی (93) قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی (94)
92 و 93- قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا (1) ...أی أیّ شیء منعک یا هارون(من متابعتی)و قد رأیتهم ضلّوا و انحرفوا عن الدّین إلی عباده العجل؟و:لا،هنا مزیده فی قوله:ألاّ-أن لا-تتّبعنی،کما أنها مزیده فی قوله: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ (2) ؟ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی؟ (3) یعنی:هل خالفتنی فیما أمرتک به؟و لعله علیه السلام یرید مطالبته بقوله له:اخلفنی فی قومی و أصلح و لا تتّبع سبیل المفسدین،فلما أقام هارون علی السکوت و لم یبالغ فی منعهم و لو بقتالهم نسبه إلی عصیان أمره،و ما قنع بهذا الخطاب الشدید و ما خمدت سوره الغضب عند هذا المقدار بل أخذ بلحیه أخیه و ذؤابتیه یجرّه فعل الغضبان بنفسه،بل أشد،فقال هارون سلام اللّه علیه:
94- قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی (4) ...یا ابن أم:أی یا أخی من أبی و أمی،و قد خصّ الأمّ بالذکر استعطافا و ترقیقا لقلبه عند قوله لا تأخذ بلحیتی:أی لا تقبض علیها و تشدها،و لا برأسی فتجذبنی من شعری و تذلّنی عند القوم،فإننی ما خفت القتال و لا کثره الجدال بل إِنِّی خَشِیتُ (5) خفت أَنْ تَقُولَ (6) بعد مجیئک إلینا: فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ (7)
ص: 460
بالنزاع معهم أو بالقتال وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی (1) و لم تنتظر أمری فیهم،و لذلک لم أر أحسن من مفارقتهم بعد أن رأیت عنادهم منتظرا مجیئک حتی تری و تفعل ما فیه الصلاح و الإصلاح..و بعدها انصرف موسی علیه السلام إلی السامریّ یخاطبه و یقول:
قالَ فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ (95) قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ اَلرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی (96) قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی اَلْحَیاهِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَ اُنْظُرْ إِلی إِلهِکَ اَلَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی اَلْیَمِّ نَسْفاً (97) إِنَّما إِلهُکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً (98)
95 و 96- قالَ فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ؟ (2) ...أی ما هی قصتک و ماذا أردت من أمرک هذا الذی أتیت به،و ما حملک علی إضلال الناس؟ قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ (3) أریت ما لم یروا،أی أنه رأی أثر حافر فرس جبرائیل علیه السلام علی الأرض فأخذ حفنه تراب من مکانه فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ (4) أی رسول اللّه عزّ و جلّ،و هی تراب الحیاه الذی ذکرناه قریبا فَنَبَذْتُها (5) قذفتها فی النار مع المعادن الذائبه من زینه القوم وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی (6) و هذا هو الذی زیّنته لی نفسی الأمّاره بالسوء.
فاعترف بعمله الشنیع،و عمد موسی إلی العجل الذی صنعه لهم فأحرقه بالنار و ألقاه فی البحر علی مرأی منهم جمیعا و قال للسامریّ بعدها:
ص: 461
97- قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاهِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ (1) ...أی انصرف من وجهی بنتیجه عملک القبیح،و جزاؤک فی الدنیا أن تقول لا مساس:أی أن تقیم فی البراری مع الوحوش لا تمسّ أحدا و لا یمسّک أحد،فلا تمس و لا تمس،و من مسّک أصیب بالحمّی و أصابک أنت بها أیضا،فکان إذا أراد أحد أهله أن یمسّه یصیح به:لا مساس خوفا من تلک الحمی التی یرمیه بها اللّه تعالی جزاء علی عمله.و قیل إنه لمّا قال له موسی علیه السلام ذلک:عوقب بمرض الجنون و هام علی وجهه فی البریّه و جعل یقول لا مساس و لا مساس،و کان من یمسّه یصاب بمثل ما أصیب به.
هذا ما کان من عقابه فی الدنیا،و أمّا فی الآخره وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ (2) أی أن لک یوم القیامه وقتا تتلقّی فیه عذاب الآخره الأشد فإنه مهیّأ لک وعدا غیر مکذوب و لن تجد خلفا فی ذلک الوعد إذ ینتظرک عذاب ربّک الخاص بک.و فی بعض التفاسیر أن هذه الحاله موجوده فی أعقاب السامریّ لا مِساسَ (3) لتکون عبره لهم و لغیرهم،و أنّ السامریین یعرفون بها فی بلاد مصر و الشام و یقال عند رؤیتهم لا مساس.و قیل إن موسی علیه السلام همّ بقتل السامریّ بعد فعلته الشنعاء،فأوحی إلیه اللّه تعالی:
لا تقتله فإنه سخیّ.فلذلک ترکه و أحرق عجله و قال له: وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً (4) أی انظر إلی الرّب المزیّف الذی صنعته و کنت لا تزال ملازما له لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً (5) أی لنحرقنّه بالنار و نذیبنّه بها،و لنرمینّه فی البحر مبعثر الأجزاء بعد طرحه فی الماء بحیث لا یبقی له أثر.
و قیل إن قراءه لَنُحَرِّقَنَّهُ (6) من باب التحریق لا الحرق،تدل علی کون العجل حیوانا ذا جلد و لحم و دم و عظام،و أما علی القراءه بالتخفیف:
لنحرقنّه،فمعناها لنبردنّه بالمبرد و لنسحقنّه،لأنه مصنوع من الذهب و الذهب غیر قابل للإحراق.و هذه من الأوهام التی یرید المتحذلقه إیرادها
ص: 462
تلاعبا فی اللفظ،إذ الحقّ أن لا فرق فی المعنی بین القراءتین،و علی التقدیرین فإن العجل من الذهب قابل للاحتراق بالتذویب الذی یفکّک أجزاءه و ینثر ذرّاته فی الهواء کما أن الجبال الراسیات بصخورها و معادنها و ما فی بواطنها قابله للاحتراق بقدره اللّه تعالی.
98- إِنَّما إِلهُکُمُ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (1) ...أی یا بنی إسرائیل:إن إلهکم الذی خلقکم و رزقکم و نجّاکم من آل فرعون،هو اللّه الذی لا إله غیره،و هو الذی یستحق العباده و قد وَسِعَ کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً (2) أی أحاط علمه سبحانه بکل شیء فلا یغیب عن علمه شیء کبر أم صغر.
کَذلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ وَ قَدْ آتَیْناکَ مِنْ لَدُنّا ذِکْراً (99) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وِزْراً (100) خالِدِینَ فِیهِ وَ ساءَ لَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ حِمْلاً (101) یَوْمَ یُنْفَخُ فِی اَلصُّورِ وَ نَحْشُرُ اَلْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً (102) یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَهً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ یَوْماً (104)
99 و 100 و 101- کَذلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ (3) ...أی:علی هذا الشکل نخبرک یا محمد أخبار الأمور الماضیه و ما قَدْ سَبَقَ (4) من الحوادث التی غابت عنک من أحوال الأمم الدارجه وَ قَدْ آتَیْناکَ مِنْ لَدُنّا ذِکْراً (5) و قد أعطیناک من عندنا کتابا بذلک،لتکون هذه المعلومات تبصره لک و مزیدا لعلمک مثبته فی هذا الکتاب الذی بین یدیک و الذی یشتمل علی ما یحتاج إلیه فی الدّنیا و الآخره،و من صدّق ما فیه فاز و نجا،و مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ (6)
ص: 463
و انصرف إلی غیره فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وِزْراً (1) أی یتحمل إثم الإعراض عنه و الانصراف إلی غیره مما هو باطل خالِدِینَ فِیهِ (2) أی فی الوزر و وباله الذی یترتّب علیه وَ ساءَ (3) قبح لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ حِمْلاً (4) أی:ساء هذا الوزر حملا حملوه و احتملوا إثمه یوم القیامه.فإن لفظه:حملا تمییز للمبهم من المضمر فی الفعل:ساء.
102 و 103- یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ (5) ...أی و ذلک-یعنی یوم القیامه- یکون حین ینفخ إسرافیل علیه السلام فی الصور،فتنبعث الأرواح فی أجسادها و یقوم الناس للحساب فی یوم المحشر وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ (6) نبعثهم أحیاء و نجمعهم إلینا یَوْمَئِذٍ (7) فی ذلک الیوم زُرْقاً (8) مسودّه وجوههم من کثره المعاصی و الآثام یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ (9) أی تراهم یتکلمون مع بعضهم بصوت خافت إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ عَشْراً (10) أی لم تبقوا أمواتا أکثر من عشر لیال علی الأکثر.
104- نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ (11) ...أی أن اللّه سبحانه و تعالی أعلم بما یقولونه یومئذ عن مده لبثهم إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَهً (12) أی أحسنهم قولا و تقدیرا و تقریرا إِنْ لَبِثْتُمْ (13) ما بقیتم فی رقدتکم إِلاّ یَوْماً (14) سوی یوم لا أکثر و لا أقل.
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً (105) فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (106) لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (107) یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ اَلدّاعِیَ لا عِوَجَ لَهُ وَ خَشَعَتِ اَلْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً (108) یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ اَلشَّفاعَهُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً (109) یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً (110) وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَیِّ اَلْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (111) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ اَلصّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً (112)
ص: 464
105 و 106 و 107- وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ (1) ...حکی أن کفّار قریش أو نفرا من ثقیف سألوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن الجبال و ما یصیبها یوم القیامه علی ثقلها و صلابتها و عظمتها،فنزلت هذه الآیه الکریمه:و یسألونک عن حال الجبال و مآلها و ما یحلّ بها فَقُلْ (2) یا محمد لهم: یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً (3) أی یدکّها ربّی تعالی دکّا و یهدمها و یقلبها من أصلها و یصیّرها کالرمال الناعمه و یأمر الریح الدّبور فتفرّقها علی وجه البسیطه و سطح الأرض و تصیر أمکنتها سهولا مستویه بعد أن کانت جبالا راسیه فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (4) فیدعها أرضا منبسطه کبقیه السهول، ف لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (5) فلا تنظر فیها التواء من انخفاض أو ارتفاع بقدرته العزیزه جلّت قدرته.
108- یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدّاعِیَ لا عِوَجَ لَهُ (6) ...أی فی ذلک الیوم یلحقون بداعی اللّه عزّ و جلّ الذی یدعوهم للمحشر،و هو إسرافیل علیه السلام،یدعوهم بأمر ربّه عزّ و علا فیقبلون من کل أوب إلی صوبه لا عِوَجَ لَهُ (7) أی لیس لأحد أن ینحرف عنه و لا یعدل عمّا أشار إلیه من خطه السیر.و الفرق بین العوج و الاعوجاج أن الاعوجاج هو الانحراف الفاحش من الشیء بحیث یلتفت إلیه من یراه فی بادئ الأمر و لأول وهله،أما العوج فإنه الانحراف الیسیر الذی لا تدرکه النظره الخاطفه لخروجه عن إدراک البصر السریع لدقّته،و لا یدرکه إلاّ الحاذق الدقیق و المهندس المختص بالمقاییس الهندسیه اللازمه،و لذا لا یستعمل لفظ العوج،إلاّ فی الأمور المعنویه للطافته و کمال دقّته کالأمور المعنویه،فی حین أن الاعوجاج یستعمل فی الأعیان المادیه.فاستعمال لفظ:العوج فی المقامین اللذین مرّا
ص: 465
فی الآیتین الکریمتین کان من أجل المبالغه فی نفی الاعوجاج،و هذا من أسرار القرآن و کمال بلاغته وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ (1) أی سکنت لمهابه البارئ تعالی و عظمته التی تتجلّی فی ذلک الموقف الرهیب فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً (2) أی فلا تسمع فی ذلک الجمع الذی یشمل کافه المخلوقات إلا صوتا خفیّا لا یکاد یسمع.
109- یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ (3) ...أی فی ذلک الیوم العصیب لا ینال الشفاعه و العفو و طلب التجاوز إلاّ من رخّص اللّه تعالی أن یشفع فیه وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلاً (4) کان قد قاله فی الدنیا و کان فیه بجانب الحق و لم یتّبع سبیل الغی.
110- یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ (5) ...أی یعرف سبحانه جمیع ما کان فی حیاتهم بَیْنَ أَیْدِیهِمْ (6) لأنه لم یغب عن علمه شیء من أحوالهم وَ ما خَلْفَهُمْ (7) من أحوال آخرتهم و ما یکونون علیه وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً (8) أی لا یحیط علمهم بمعلوماته و لا بذاته جلّ و عزّ.
111- وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ (9) ...أی خضعت وجوه المخلوقات و ذلّت خضوع و ذلّ العانی الأسیر فی ید من قهره و أسره،و انقادت مذعنه للّه الحیّ القائم علی کل نفس من الأنفال و کلّ خطره من الخطرات وَ قَدْ خابَ (10) خسر و وقع بالخیبه و الفشل مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (11) أی من کان زاده للآخره الشّرک و المعاصی.
112- وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ (12) ...أما الذی عمل الأعمال الحسنه و التزم بأوامر ربّه و نواهیه و هو مصدق بجمیع ما جاء عن ربّه علی لسان رسله فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً (13) فلا یحذر أن یمنع ثوابا یستحقه بالوعد،و لا یظلم بزیاده سیّئاته،و لا ینتقص حقّه بإنقاص حسناته و أفعاله الصالحه.و قیل لا یخشی إضافه سیئات غیره إلی سیئاته کما ورد فی بعض أخبار الغیبه بالنسبه إلی الذی یغتاب الآخرین،فإن فیها أن یؤخذ
ص: 466
من حسنات هذا لهذا،أو یؤخذ من سیئاته لسیئاته و العیاذ باللّه من ذلک.
فهذه الآیه الکریمه تدل علی أن من منن اللّه تعالی علی عباده أن المؤمن الذی فعل الطاعات و تجنّب المعاصی،لا یخاف منع ثواب عمل یثاب علیه،و لا یخشی زیاده سیئات علی سیئاته المسجّله علیه،و هذه الآیه الکریمه من أرجی الآیات فی کتابنا العزیز و الحمد للّه.
وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ اَلْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً (113) فَتَعالَی اَللّهُ اَلْمَلِکُ اَلْحَقُّ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (114)
113- وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (1) ...أی:و هکذا أنزلنا هذا الکتاب قرآنا یقرأ باللغه العربیه وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ (2) و کرّرنا فیه آیات التهدید بالعذاب و الوعد بالثواب لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (3) بأمل أن یتجنّبوا ما یغضب و أن یتقرّبوا بما یرضی حتی تصیر التقوی ملکه عندهم أَوْ یُحْدِثُ (4) هذا القرآن یجعل لَهُمْ ذِکْراً (5) عظه تذکّرهم بما أصاب الأمم الماضیه فتجعلهم یتّعظون و یعتبرون.
114- فَتَعالَی اللّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ (6) ...أی ارتفع و سما بذاته و بصفاته عن مماثله المخلوقات و مشابهتها،لأنه اَلْمَلِکُ (7) النافذ التصرّف فیهم و فی ملکوته بأجمعه،و هو الملک اَلْحَقُّ (8) الذی یحق له الملک،أو هو النافذ الأمر بالاستحقاق وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ (9) أی لا تتعجّل قراءته قبل أن یفرغ جبرائیل من تلاوته علیک و إبلاغه إیاک،إذ من
المرویّ أنه کان صلّی اللّه علیه و آله یساوق جبرائیل علیه السلام فی القراءه
ص: 467
حرصا علیها ،أو لا تعجل فی تبلیغ ما کان مجملا قبل أن یأتیک بیانه،أو لا تسأل إنزال القرآن فی شیء قبل أن یأتیک وحیه،لأنه تعالی إنما ینزله حسب المصلحه و فی وقت الحاجه وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (1) أی قل ذلک یدل الاستعجال،فإن ما یوحی إلیک تناله لا محاله،فاطلب زیاده العلم فیما یوحی إلیک.و قیل إن المراد بالعلم المأمور به هنا هو القرآن من باب ذکر المسبب و إراده السبب،فإنه کلّما نزل علیه شیء منه زاد علمه صلوات اللّه علیه و آله،لأن فیه علم الأوّلین و الآخرین،و علم ما کان و ما یکون منذ بدء الخلیقه إلی أبد الآبدین.
وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (115)
115- وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ (2) ...أی أمرنا آدم بعهد منّا أن لا یأکل من الشجره التی نهیناه عن الأکل منها مِنْ قَبْلُ (3) من قبل زمانک یا محمد.
و قد ذکر فی وجه تعلّق هذه الآیه بما قبلها وجوه،أحسنها أنه تعالی لمّا قال فی الآیه 99:و کذلک نقصّ علیک من أنباء ما قد سبق،نذکر قصه آدم إنجازا للوعد الذی ذکرناه لک،فإن آدم قد أمرناه بعدم الأکل من الشجره فَنَسِیَ (4) ما أمر به من الکفّ عنه و فعل ما کان خلاف الأولی وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (5) أی ثباتا و تصلّبا فی الالتزام بما أمر به،أو لم نجد له عزما علی الذّنب و نیّه مقصوده،لأنه لم یتعمّد المخالفه حیث إنه نسی الأمر،و
عن الباقر علیه السلام أن اللّه تعالی عهد إلی آدم أن لا یقرب هذه الشجره،فلما بلغ الوقت الذی کان فی علم اللّه أن یأکل منها،فنسی فأکل منها. و هو قول اللّه تعالی: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ، فَنَسِیَ... (6) .
ص: 468
و فی بعض الروایات أن اللّه تعالی قال لآدم و زوجته:لا تقرباها، فقالا:نعم،و لم یستثنیا فی قولهما،-أی لم یقولا:إن شاء اللّه-فوکلهما اللّه فی ذلک إلی نفسیهما و إلی تذکّرهما،فنسیا. و اللّه تعالی أعلم فی کل حال.
وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی (116) فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ اَلْجَنَّهِ فَتَشْقی (117) إِنَّ لَکَ أَلاّ تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری (118) وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی (119)
116- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی (1) :مرّ تفسیره و أن إبلیس علیه لعائن اللّه استکبر عن السجود و عصا أمر ربّه.
117- فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ (2) ...فنبّهنا آدم إلی أن إبلیس عدوّ له و لزوجته حواء علیهما السلام،و أنه ربّما کاد لهما کیدا سیئا و مکر بهما مکرا خبیثا فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی (3) أسند الشقاء إلی آدم مع اشتراک حوّاء معه فی الأکل و الخروج،و ذلک لأنه لا یترقّب من النساء ما یترقّب من الرجال،فما یصدر منها لا یعبأ به کثیرا،و ثانیا ربّما أرید بالشقاء التعب و المشقّه فی طلب الرزق و المعاش و فی العباده و غیرها، فذلک من وظیفه الرجال،و یؤید ذلک ما بعد هذه الآیه الکریمه من قوله سبحانه: إِنَّ لَکَ أَلاّ تَجُوعَ فِیها.. (4) إلخ..مضافا إلی رعایه الفاصله و التثنیه لا تناسبها.بل یؤید أن الشقاء هنا غیر الشقاوه،بل یعنی المشقه و التعب، قوله تعالی مخاطبا نبیّنا محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم:طه،ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی،أی لتتعب و تجهد نفسک.
ص: 469
118 119- إِنَّ لَکَ أَلاّ تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری (1) ...أی نؤکّد لک و نشترط أنک إذا أطعت الأمر أن تبقی فی الجنه فلا تشکو جوعا فیها و لا عریا.أما عدم الجوع فلأنها مجمع النّعم المرغوبه من المأکول و غیره،و أما العری فلأن الملبوسات موفوره فیها علی الوجه الأتمّ،فلک ذلک فی الجنّه وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها (2) لا تعطش وَ لا تَضْحی (3) لا یصیبک حرّ الشمس لأنّ ظلّها ظلیل أی دائم بلا شمس و لا غیرها مما یسبب الحراره،و عن ابن عباس و ابن جبیر و قتاده،قالوا:لیس فی الجنه شمس،و إنّما فیها ضیاء و نور،و ظلّ ممدود.فلما ابتلی آدم بأکل المنهیّ و أخرج من الجنّه إلی الأرض، نزل جبرائیل علیه السلام و معه بقره حمراء و علّمه الزرع و فلح الأرض بواسطتها.فلما اشتغل بالزرع و تحصیل المعاش عرق و تعب،فقال:هذا هو الشقاء الذی أخبرنی به ربّی..و یتضح أنه علی هذا المعنی لا ترد بعض الإشکالات علی أبینا آدم صفی اللّه علیه السلام.فما شاء اللّه کان.
فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ اَلشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَهِ اَلْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی (120) فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّهِ وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی (121) ثُمَّ اِجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی (122) قالَ اِهْبِطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اِتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی (123) وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ أَعْمی (124) قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً (125) قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ اَلْیَوْمَ تُنْسی (126) وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ اَلْآخِرَهِ أَشَدُّ وَ أَبْقی (127)
ص: 470
120- فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ (1) ...أی فهمس له الشیطان الخبیث قائلا: یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَهِ الْخُلْدِ (2) أ ترید أن أرشدک إلی الشجره التی من أکل منها خلد فی الجنّه فلا یموت أبدا؟ وَ (3) هل أدلّک أیضا علی مُلْکٍ لا یَبْلی (4) ملک و سلطان لا یزول و لا ینقطع؟فکلا من هذه الشجره تکونا خالدین.
و یستفاد من هذه الشریفه أن الجنّه التی کان فیها آدم و حواء ما کانت جنّه الخلد التی وعد اللّه عباده.و إلاّ فلا معنی لهذا الکلام الذی قاله لهما إبلیس إذا کانا فی جنّه الخلد،إلاّ فی حال واحده و هو أنه غرّهما و غشّهما بأن من لا یأکل من شَجَرَهِ الْخُلْدِ (5) لا یکون من الخالدین فیها،و اللّه أعلم.
121- فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما (6) ...فأکل آدم و حواء من الشجره بإغراء إبلیس اللعین،فظهرت لهما عوراتهما فخجلا خجلا عظیما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ (7) و أخذا یقطعان ورقا من شجره الجنّه و یلصقانه بجسدیهما لیتستّرا وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ (8) خالف أمره و ما کان نبّهه إلیه و دلّه علیه فَغَوی (9) فضلّ و نسی أمر ربّه و ترک ما ندب إلیه و أرشد إلیه فسمّی عاصیا،و غوایته کانت من ناحیه أنه طلب الخلد بالأکل من الشجره فلم یحصل له ذلک،بل وقع فی خلاف مقصوده و هذا هو الضلال عن المراد.
ص: 471
122- ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی (1) :اجتباه:اختاره للرساله فَتابَ عَلَیْهِ (2) حین الاجتباء وَ هَداهُ (3) إلی حفظ أسباب العصمه لتحمّل أمانه الرساله،أو هداه إلی التوبه و وفقه لمرضاته و جعله بعدها مجتبی مختارا لهدایه غیره فجعله نبیّا یدلّ ذرّیته علی اللّه و علی أمور الدین و العباده.
123- قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً (4) ...أی:انزلا من دار کرامتی و رحمتی إلی دار التعب و البلاء کلکم.و الخطاب فی:اهبطا،موجّه لآدم و حواء علیهما السلام دون إبلیس مع أنه مقصود هو أیضا بالأمر و لکنه لم یعتن به لأنه بعد أن عصی و استکبر عن السجود أخرجه اللّه تعالی عن مقامه و رجمه و لعنه و طرده من رحمته فلم یبق عنده قابلیه المخاطبه لأن فیها شیئا من التوجه و الاهتمام بشأنه و إن کانت لفظه:جمیعا،تشمله فی الخروج من الجنه،کما أنها تشمله جمله: بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (5) فإن العداوه بین إبلیس من جهه،و آدم و حواء من جهه ثانیه فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً (6) أی إن جاءکم هدی منی حینما تکونون فی الأرض علی ید رسول أو بواسطه کتاب فهما الوسیلتان لهدایتکم فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی (7) الجمله:فمن تبع هی جواب الشرط لأن:فإمّا،مرکّبه من:إن الشرطیه و:ما الزائده.فمن سمع لرسولی و اهتدی به أو بکتابی فلا یضل الصراط السویّ فی الدنیا،و لا یشقی فی الآخره،أی لا ییأس من رحمه اللّه سبحانه و لا یبعد عنها.
124 و 125 و 126- وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً (8) ...و من انصرف و ولّی وجهه عن کتابی:القرآن،أو ما یذکّر بی من کتاب أو رسول،فإن له ضیقا فی معیشته و عناء و تعبا نشقیه بماله و بأولاده و بنفسه.و
عن الإمام الصادق علیه السلام: إن له معیشه ضنکا،قال:
هی و اللّه النّصّاب.قیل له:رأیناهم فی دهرهم الأطول فی الکفایه حتی ماتوا.قال:ذلک و اللّه فی الرجعه یأکلون العذره. و
فی الکافی: من أعرض عن ذکری،قال:ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی (9) قال:یعنی أعمی البصر فی الآخره،و أعمی القلب فی الدنیا عن ولایه أمیر المؤمنین. قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً (10) أی کیف رددتنی إلی الحیاه یوم القیامه أعمی البصر و قد کنت فی الدنیا سلیم العینین حسن البصر؟ قالَ (11) اللّه تعالی کَذلِکَ (12) أی مثل ذلک فعلنا بک،لأنک أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها (13) جاءتک دلائلنا و براهیننا فترکتها و عمیت عنها.و
ص: 472
فی الکافی: من أعرض عن ذکری،قال:ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی (1) قال:یعنی أعمی البصر فی الآخره،و أعمی القلب فی الدنیا عن ولایه أمیر المؤمنین. قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً (2) أی کیف رددتنی إلی الحیاه یوم القیامه أعمی البصر و قد کنت فی الدنیا سلیم العینین حسن البصر؟ قالَ (3) اللّه تعالی کَذلِکَ (4) أی مثل ذلک فعلنا بک،لأنک أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها (5) جاءتک دلائلنا و براهیننا فترکتها و عمیت عنها.و
فی الکافی قال: الآیات:الأئمه علیهم السلام،و نسیانهم ترکهم.
وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی (6) أی تترک فی النار،و تعتبر کأنک منسیّ لأن اللّه سبحانه جلّ عن أن یسهو أو ینسی أو یغیب عن علمه شیء.فترک المعذّب فی العذاب الدائم الآبد یجعله کالمنسیّ المسهوّ عنه.
127- وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ (7) ...أی و بمثل هذا الجزاء نجزی من فرّط و لم یصدّق بدلائلنا و جاوز الحدّ فی التفریط.
و عن الصادق علیه السلام: یعنی من أشرک بولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ (8) أی ترک الأئمه معانده فلم یتّبع آثارهم و لم یتولّهم وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَشَدُّ (9) من عذاب الدنیا بما لا یوصف وَ أَبْقی (10) أدوم لأنه لا یزول بینما یزول عذاب الدنیا و یذهب کل ما فیها.
أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ اَلْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی اَلنُّهی (128) وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (129) فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها وَ مِنْ آناءِ اَللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ اَلنَّهارِ لَعَلَّکَ تَرْضی (130) وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی (131) وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اِصْطَبِرْ عَلَیْها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ اَلْعاقِبَهُ لِلتَّقْوی (132)
ص: 473
128- أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ (1) ...أی أ فلم ینکشف لهم طریق الهدی إلی ما یبیّن لهم کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ (2) کم أفنینا و أبدنا بالعذاب کثیرا من الأمم الماضیه المکذّبه للرّسل کعاد و ثمود و غیرهما.
و علی هذا التفسیر تکون جمله:أهلکنا،فی محل رفع علی أنها فاعل یهدی، و التقدیر:أ فلم یهدهم إهلاکنا لمن قبلهم؟و قیل إن الفاعل هو الضمیر فیه، الراجع إلی اللّه تعالی،و ضمیر:لهم،راجع إلی قریش الذین یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ (3) فی مساکن الذین دمّرناهم بالعذاب لأنهم عصوا الرّسل.
و الجمله منصوبه مملاّ بناء علی أنها حال من لهم،أی یمشون فی قری الأمم السابقه،الخربه،و یرون آثار هلاکهم،أ فلا یعتبرون حین دخولهم فی منازل أهل الأحقاف و الحجر فی أسفارهم التجاریه إلی الشام،فإنهم یمرّون علیها و یشاهدون علائم عذابهم فلا بدّ لهم من الاعتبار و الاتّعاظ ف- إِنَّ فِی ذلِکَ (4) الأثر الظاهر أمام أبصارهم لَآیاتٍ (5) دلالات واضحه لِأُولِی النُّهی (6) لذوی العقل و البصیره.
129- وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ (7) ....أی:و لولا الوعد الذی أخذه ربّک علی نفسه أن لا یعذب الأمه المرحومه بوجودک یا محمد،و أنه أخرّ عذابها إلی الآخره،لولا ذلک لَکانَ (8) العذاب لِزاماً (9) لازما لهم وقت ارتکابهم للآثام.. وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (10) معطوف علی کلمه:لولا،أی لولا الکلمه و لولا الأجل المضروب من عذابهم فی الآخره لعجّلناه لهم کما فعلنا بعضه فی یوم بدر و غیره من العذاب العاجل.
ص: 474
130- فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ (1) ...أی اصبر علی تکذیبهم إیّاک و اشتغل بتنزیه ربّک و تقدیسه فی هذه الأوقات و سلّم الأمر إلیه سبحانه.و قد أراد المداومه علی التسبیح و التحمید قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها،وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ (2) أی فی هذه الأوقات لآثار لها خاصه لا توجد فی غیرها،و لشرافه التسبیح و التحمید حینئذ لَعَلَّکَ تَرْضی (3) أی بأمل أن ترضی بما یعطیک ربّک فی الدارین من النّصر فی الدنیا و الفوز بنعیم الآخره.
131- وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ (4) ...نهی اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله عن مدّ بصره و التطلّع إلی ما استمتع به القوم الکافرون من نعم الدّنیا.و مدّ العینین هنا کنایه عن الأسف،أی لا تأسف علی ما یفوتک ممّا ینالونه من حظّ الدنیا،و لیس تحدیق النظر إلی ما هم فیه متمتّعون.و(الأزواج)هنا هی أصناف الکفار الذین یتمتعون بغضاره الدنیا زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (5) أی زینتها و بهجتها،فذلک لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ (6) لنختبرهم و نعذّبهم بسببه فی الآخره فلا تأسف علیه وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی (7) و ما أعطاک ربّک من نعم هی أدوم لک.
132- وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها (8) ...یمکن أن یکون تخصصه صلّی اللّه علیه و آله من باب:إیاک أعنی،فأمره بذلک لیأتمر غیره به أیضا.کما یمکن أن یکون أهل بیته صلوات اللّه علیهم أولی بالتکالیف کما فی قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (9) ،لشرافتهم و لإکرامهم بهذه الفضیله من التقدیم علی غیرهم،أی الأمر الخاص بأهم الواجبات الدینیه،الصلاه التی هی عمود الدّین و رکنه الرکین،مع أن أهله داخلون فی عموم قوله: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ (10) .و عن أبی جعفر الباقر علیه السلام أنه قال:أمر اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله أن یخصّ أهله دون الناس،لیعلم الناس أن لأهله عند اللّه منزله لیست للناس.فأمرهم مع الناس عامه،ثم أمرهم خاصه.فأمرهم بالصلاه یا محمد وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها (11) أی حافظ
ص: 475
علیها،أو معناه:احمل نفسک علیها و علی مشاقّها فإنها کبیره إلاّ علی الخاشعین،و قیل معناه:داوم علی الأمر بها و نحن لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً (1) لا نکلّفک بطلب الرزق و السعی من أجله،إذ نَحْنُ نَرْزُقُکَ (2) و نمنّ علیک وَ الْعاقِبَهُ (3) الآخره المحموده لِلتَّقْوی (4) یعنی لأهل التقوی و الطاعه.
وَ قالُوا لَوْ لا یَأْتِینا بِآیَهٍ مِنْ رَبِّهِ أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَهُ ما فِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولی (133) وَ لَوْ أَنّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی (134) قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ اَلصِّراطِ اَلسَّوِیِّ وَ مَنِ اِهْتَدی (135)
133- وَ قالُوا لَوْ لا یَأْتِینا بِآیَهٍ مِنْ رَبِّهِ (5) ...أی نتمنّی علیه أن یأتینا بمعجزه من المعاجز التی نقترحها علیه و نطلبها منه لنستدلّ علی صدقه صلّی اللّه علیه و آله فی دعوته.و هو قول باطل أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَهُ ما فِی الصُّحُفِ الْأُولی؟ (6) هذا جواب لهم یعنی:أ و لم یکفهم ما فی الکتب التی نزلت علی الأنبیاء سابقا من إهلاکنا لأممهم حین عصوا أوامرنا و عصوا رسلنا و استهزءوا بأقوالهم؟ألیس ذلک من الآیات البیّنات الواضحات.و بَیِّنَهُ ما فِی الصُّحُفِ الْأُولی (7) هو القرآن الکریم الذی یشتمل علی زبده ما فی جمیع الکتب السماویّه من العقائد و الأحکام و القصص و الأمثال و الوعد و الوعید و الذکری و غیرها،مع أن الآتی به لم یر تلک الصّحف و لم یتعلّم من أحد کان یعلّمها للآخرین،فهذه أعظم آیه و أبینها و أکبر إعجاز لغیر الجاحد الکفور.
ص: 476
134- وَ لَوْ أَنّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ (1) ...یعنی أننا لو أنزلنا علی قریش عذابا یهلکهم و یفنیهم مِنْ قَبْلِهِ (2) قبل بعث محمد و نزول القرآن و إلقاء الحجه علیهم لَقالُوا (3) لنا یوم القیامه: لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً (4) هلاّ بعثت إلینا نبیّا یرشدنا إلی الهدی و الصلاح مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی (5) أی قبل أن یلحقنا الهوان و الذل و الخزی فی الدار الآخره من أجل ذلک قطعنا عذرهم بإرسال رسول کریم،فلم یبق لهم ما یتعلّقون به من الأمل إذ تمّت الحجه علیهم.و قیل فی معنی العباره:من قبل أن نذلّ فی الدّنیا بالقتل و السّبی،و نخزی فی الآخره بدخول النار،و هو جیّد.
135- قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ،فَتَرَبَّصُوا (6) ...أی قل لهم یا محمد قطعا للجدال:کلّ منّا منتظر عاقبه أمره و ما تؤول إلیه حاله فی الآخره،فانتظروا أنتم ما یصیبکم من الذل و الخزی فی الدارین.و کلمه:فتربّصوا،تحمل التهدید و قطع الجدل،فسترون عاقبه السوء التی تنتظرکم یوم القیامه،بل فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی (7) و سترون و تعرفون من کان علی الطریقه المستقیمه و من اتّبع طریق الهدی.
ص: 477
ص: 478
مکیه،و آیاتها 112 آیه نزلت بعد سوره إبراهیم.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ مُعْرِضُونَ (1) ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اِسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (2) لاهِیَهً قُلُوبُهُمْ وَ أَسَرُّوا اَلنَّجْوَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أَ فَتَأْتُونَ اَلسِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (3) قالَ رَبِّی یَعْلَمُ اَلْقَوْلَ فِی اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (4) بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ اِفْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْیَأْتِنا بِآیَهٍ کَما أُرْسِلَ اَلْأَوَّلُونَ (5) ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ (6)
1- اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ مُعْرِضُونَ (1) :أی:قربت ساعه القیامه للحساب.و إنما وصفت بالقرب لأن أحد أشراط الساعه بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذ قال:بعثت أنا و الساعه کهاتین،ثم جمع
ص: 479
سبّابته و الوسطی.و لذا صار خاتم الأنبیاء.و قال سبحانه: إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً (1) -أی یوم القیامه- وَ نَراهُ قَرِیباً (2) .و وجه آخر لوصفها بالقرب هو أنّ کل آت قریب،و أن ما بقی من عمر الدنیا المقدّر لها،أقلّ مما ذهب.و
فی الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه آلاف التحیه و السلام: إن الدنیا ولّت حذّاء -أی انصرمت خفیفه سریعه-و لم یبق منها إلاّ صبابه کصبابه الإناء. و علی کل حال فقد وصفت بالقرب لسرعه مضیّ ما بقی،و لأن کل آت قریب محقّقا.و حکی أن قس بن ساعده رکب یوما علی ناقته فی سوق عکاظ و راح یقول:أیّها الناس،إن من عاش مات،و من مات فات،و کل ما هو آت آت..
فکل ما سیأتی هو بحکم ما أتی،و قد ذکر سبحانه الحساب هنا من باب ذکر اللازم و إراده الملزوم،فقد اقترب حساب الناس وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ (3) ساهون عن یوم القیامه و أهواله و الحکم العدل فیه مُعْرِضُونَ (4) عن الإیمان بالساعه و القیامه و المحاسبه و التفکّر فی أمر ذلک الیوم العصیب.
2 و 3- ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ (5) أی ما یجیئهم هذا القرآن الجدید علیهم،أو أن المحدث هو تنزیله شیئا فشیئا،ما یجیئهم ذلک من ربّهم إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (6) استمعوا تلاوته مستهزئین به لفرط إعراضهم عنه.و نرجّح أن الذّکر المحدث هو القرآن الکریم بکامله، لا تنزّل آیاته منجّمه،لأن ذلک خلاف الأصل،و لأن القول الأول یردّ قول الأشاعره الذین قالوا:إن القرآن لا یصحّ أن یتّصف إلاّ بما یتّصف به قائله،أی أنه قدیم کما أنه سبحانه و تعالی قدیم. و الحاصل أن کفره قریش یستمعون القرآن لاهِیَهً قُلُوبُهُمْ (7) غافله عن تدبّره و التفکّر بآیاته و بیّناته، و لاهیه:حال من الواو فی:یلعبون وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی (8) أی أخفوا التناجی به فلم یشعر بما کانوا یقولونه بشأن النبیّ إلاّ اللّه عزّ و جلّ،إذ کانوا یقولون فیما بینهم هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (9) و الجمله بدل من النجوی و بیان له، أی أنه لیس بملک فلیس برسول،و ما یأتی به سحر،کما أخبر تعالی عن
ص: 480
بقیه قولهم لبعضهم: أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ (1) تحضرونه و تقبلونه وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (2) ترون أنه بشر أو ترون أنه سحر من ساحر؟ 4- قالَ رَبِّی یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (3) ...أی قال محمد(ص) أفوّض أمری إلی ربّی الذی یعلم القول کائنا حصوله فی السماء أو فی الأرض،جهرا أو سرّا وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (4) الذی یسمع أقوالهم و یعلم أحوالهم.
5- بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ (5) ...أی قالوا عن الوحی إنه رؤیا مختلطه لیست بقابله للتعبیر نشأت عن النّوم و أبخره الطعام و امتلاء المعده بَلِ افْتَراهُ (6) بل هو قول کاذب افتراه من عنده بَلْ هُوَ شاعِرٌ (7) و قالوا أیضا إنه شاعر یأتی بهذا الکلام المرصوف فَلْیَأْتِنا بِآیَهٍ (8) فلیجئ بمعجزه دالّه علی صدق نبوّته و دعوته کَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (9) کما بعثوا بالمعاجز کعصا موسی، و یده البیضاء،و شفاء الأبرص و الأکمه و إحیاء الموتی و غیر ذلک، لنصدّقه.
6- ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ (10) ؟:أی أن کلّ قریه دمّرناها و أهلکنا أهلها،أتتها آیات منّا فلم تؤمن بها و لذلک أنزلنا علیها عذابنا.أفهم یؤمنون إذا جاءتهم آیه؟لا.فإن الاستفهام للإنکار،فمن کان قبلهم من الأمم و أهل القری لم یؤمنوا بآیات ربّهم فأهلکناهم مع أنهم کانوا ألین عریکه و أقلّ جحودا،فکیف بهؤلاء من کفّار قومک المعاندین الذین هم أکثر عتوّا و طغیانا ممّن کان قبلهم.
وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (7) وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا یَأْکُلُونَ اَلطَّعامَ وَ ما کانُوا خالِدِینَ (8) ثُمَّ صَدَقْناهُمُ اَلْوَعْدَ فَأَنْجَیْناهُمْ وَ مَنْ نَشاءُ وَ أَهْلَکْنَا اَلْمُسْرِفِینَ (9)
ص: 481
7- وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ (1) ...الآیه إلی آخرها جواب علی قولهم:هل هذا إلاّ بشر مثلکم.أی لم نرسل ملائکه،و کلّ رسلنا رجال أنزلنا علیهم الوحی بأوامرنا و نواهینا فَسْئَلُوا (2) أیها الناس، بل أیها المعاندون اسألوا أَهْلَ الذِّکْرِ (3) عن ذلک إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (4) لا تعرفون حقیقه الرّسل.و أهل الذکر هنا هم علماء الیهود و النصاری فإن کفّار مکه کانوا یعتقدون بأقوالهم و لذلک أرجعهم إلیهم.
8- وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ (5) ...أی أن الرّسل ما جعلناهم ملائکه،بل کانوا رجالا یأکلون الطعام،و هذه الشریفه نفی لما اعتقدوه من أن الرساله من خواص الملائکه،إذ کانوا یقولون:ما لهذا الرسول یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق؟یعیّرونه بذلک.فالرّسل کذلک رجال یأکلون و یشربون و یحیون و یموتون کبقیه الناس وَ ما کانُوا خالِدِینَ (6) باقین فی دار الدّنیا.
9- ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَیْناهُمْ وَ مَنْ نَشاءُ (7) ...أی أن عاقبه الرّسل و المؤمنین بهم،کانت أننا وفینا لهم بما وعدناهم به،فأنزلنا عذاب القتل و الإهلاک بالکافرین بهم و بالمشرکین بنا،و أنجیناهم من القتل و العذاب و أنجینا معهم من شئنا من المؤمنین بهم و بدعوتهم وَ أَهْلَکْنَا الْمُسْرِفِینَ (8) أفنینا المتجاوزین للحدّ فی کفرهم و عنادهم و معاصیهم.و هذه الکریمه کلّها تهدید لکفار قریش و تخویف لهم و لمن کان علی شاکلتهم.
لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (10) وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ کانَتْ ظالِمَهً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ (11) فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ (12) لا تَرْکُضُوا وَ اِرْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ (13) قالُوا یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ (14) فَما زاَلَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ (15)
ص: 482
10- لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ (1) ...الخطاب لقریش،و الکتاب هو القرآن الکریم الذی فیه ذکر عتاه قریش و جبابرتها،فإن أکثره کان موجّها إلیهم إذ کانوا المقصودین بأکثر التهدید و الوعید إلی جانب الوعد بالحسنی لمن آمن،و إن کان ذلک یتناول الآخرین نوعا من باب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره.و قیل معناها أن فی الکتاب ما یوجب حسن الذّکر لکم إن أنتم تمسّکتم به أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2) أ فلا تملکون عقولا تفکّر لتؤمنوا به؟.
11- وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ کانَتْ ظالِمَهً (3) ...أی:کثیرا ما أهلکنا القریه التی کان أهلها یظلمون أنفسهم بالکفر.و قیل إن المقصود هنا قریه حضورا التی کانت فی نواحی الیمن،و قد أرسل اللّه إلی أهلها نبیّا اسمه حنظله لیرشدهم إلی الهدی و یعلّمهم الدین،فلم یقبلوا قوله و لم یسمعوا کلامه،و أخیرا قتلوه عدوانا بعد أن زجروه زجرا شدیدا أثناء مکالمتهم، فغضب اللّه علیهم فبعث إلیهم بختنصر ملک بابل،فسلّطه علیهم فقتل رجالهم و مثّل بهم،و سبی نساءهم و أطفالهم،و أغار علی دورهم فسلب نفائسها،و سمع یوم وصوله مع جیشه نداء مناد من السماء یقول:یا لثارات الأنبیاء،هلمّوا و انتقموا من أعداء دین اللّه و قتلتهم،فهجموا علیهم و قتلوهم و فعلوا الأفاعیل.و قد أخبر سبحانه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله بقصتهم کی یعتبر قومه بذلک و یخافوا ربّهم.فقد قال
ص: 483
سبحانه: وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ (1) :ضربناها ضربه قاطعه جعلت أهلها أشلاء وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ (2) عاشوا مکانهم و فی بیوتهم و أرضهم.
12 و 13- فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ (3) ...أی لمّا شعروا بقرب نزول عذابنا علیهم،و أدرکوا أنه قد أحاط بختنصّر و جیشه بهم، أخذوا یفرّون و یهربون مسرعین خوفا من بطشه و جبروته، فکأنّ قائلا کان یقول لهم تهکّما و استهزاء: لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا (4) لا تهربوا مسرعین، و عودوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ (5) إلی النّعم التی کنتم تتلذّذون بها و تتقلّبون فی رغدها لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ (6) عن أعمالکم أو سیئاتکم الناس شیئا من دنیاکم.
هذا علی قراءه المجهول تُسْئَلُونَ (7) و أما علی قراءه المعلوم تُسْئَلُونَ (8) فالمعنی:لکی تسألوا العفو ممّن أحاط بکم فقد یرجع عن شیء مما قرّره من قتلکم و تخریب دیارکم.و العباره وقعت فی موقع السخریه منهم و فی موقع الاستهزاء و علی وجه الهتک لحالهم التی کانوا علیها.فأدرکوا أن الأمر قد قضی و أن البلاء قد نزل،فعندئذ:
14- قالُوا یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ (9) :أی نادوا بالویل و الثبور و اعترفوا بأنهم کانوا ظالمین لنبیّهم الذی قتلوه،و لأنفسهم بفعلهم الشنیع و بکفرهم و عنادهم،أی بتکذیب النبیّین و قتل المرسلین.
15- فَما زاَلَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ (10) ...أی ما داموا یردّدون تلک الدعوی من الویل و التحسّر حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً (11) إلی أن سوّیناهم کالزرع المحصود الملقی علی الأرض خامِدِینَ (12) موتی مطفئین کما تطفأ النار،لا یتحرکون و لا یلفظون نفسا.
وَ ما خَلَقْنَا اَلسَّماءَ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (16) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إِنْ کُنّا فاعِلِینَ (17) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی اَلْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَکُمُ اَلْوَیْلُ مِمّا تَصِفُونَ (18) وَ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ (19) یُسَبِّحُونَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهارَ لا یَفْتُرُونَ (20)
ص: 484
16 و 17- وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (1) ...وجه تعلّق هذه الشریفه بما قبلها أنه لمّا بیّن قدرته و أظهر بطشه بالعصاه و إهلاکهم و إفنائهم لأنهم کذّبوا رسله و قتلوا أنبیاءه بغیر حق،نبّه فی هذه الآیه إلی أن فعلنا معهم هذا الفعل کان عن استحقاقهم له،و أنه عدل منّا و مجازاه علی العمل القبیح بما یستحقه،و لم یصدر إهلاکنا لهم عن غیر مصلحه و لا بدون رویّه،کما أن سائر أعمالنا کذلک تصدر عنّا لمصالح مخفیّه،علی العباد کخلقنا للسماء و الأرض،و کخلق ما بینهما من أفلاک و شموس و أهویه و غیرها ممّا لم یکن لهوا و لغوا،و ما کنّا لاعِبِینَ (2) فی إیجادهما و إیجاد ما فیهما من مخلوقات،و ما کانت أعمالنا إلا بالحقّ و وفق الحکمه و الغایه السامیه التی ترمی إلی تذکره الناس و موعظه ذوی الاعتبار و تسبیبا لما تستقیم به أمورهم فی المعاش و المعاد،و لیس ذلک من اللّهو بل له غایه سامیه لا تحیط بها العقول المحدوده القاصره، إذ لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا (3) فلو شئنا أن نلهو بشیء أو نلتذّ بآخر ممّا یلهی الإنسان کالزوجه و الولد و غیرهما لفعلنا ذلک و جعلناه ممّا هو عندنا فی السماء دون أن نأخذه من الأرض.و سبب نزول هذه الشریفه أن طائفه من النصاری قالوا إن مریم علیها السلام هی صاحبه اللّه،و أن المسیح ابنه -و العیاذ باللّه من ذلک-فردّت قولهم السخیف.فاللهو بلغه الیمن هو اللعب مع المرأه،و هی الملهو بها،و لذلک قال سبحانه:لو شئنا أن نتّخذ
ص: 485
شیئا من هذا اللّهو الذی یزعمونه،لجعلناه من مخلوقاتنا الروحانیه فی السماء دون المخلوقات الجسمانیه فی الأرض إِنْ کُنّا فاعِلِینَ (1) فی حال فعلنا ذلک.و جواب الشرط هنا معلوم من جواب الشرط المتقدّم،أی:إن کنّا فاعلین ذلک،لفعلناه من عندنا من الملائکه.و قیل إنّ أَنْ (2) هنا،نافیه.
أی:ما کنّا فاعلین ذلک العمل أبدا.
18- بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ (3) ...أی نرمی الباطل بالحقّ و نضربه به فیذهبه.و من الباطل الذی یعارض الحقّ اللّهو و اللّعب، فکیف نأتی بذلک و نحن ندعو المخلوقات لما هو حقّ و نمحق الباطل به فیغلبه فَإِذا هُوَ زاهِقٌ (4) مضمحلّ معدوم قد انمحی وجوده وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمّا تَصِفُونَ (5) و الویل کلمه تهدید بالعذاب بل قیل هی واد فی جهنّم شدیده العذاب،و الخطاب للکفّار،و هو یعنی أن لکم العذاب الشدید من وصف اللّه تعالی بما لا یجوز نسبته إلیه.و لا یخفی أن هذه الآیه الکریمه إضراب عن اتّخاذ اللهو و اللّعب من قبل البارئ عزّ و جلّ و تنزیه لذاته المقدّسه عنهما.
19 و 20- وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (6) ...أی أنه سبحانه کیف یکون کما وصفتم و هو یملک جمیع ما فی السماوات و جمیع ما فی الأرض، و لا یحتاج إلی ما أوجده من العدم بقدرته و لا إلی ما برأه کما یشاء من خلیقته،بل قام بذاته غنیّا عن مخلوقاته لا یلهو و لا یسهو،یقدّسه من فی السماوات و من فی الأرض وَ مَنْ عِنْدَهُ (7) من الملائکه العظام الشّداد الذین یحملون العرش و یستقلّون السماوات و الأرض لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ (8) بل یخضعون لعظمته و یسبّحون بحمده و یقدّسون له وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ (9) أی لا یغترون و لا یملّون من تسبیحه و تنزیهه لأن تسبیحه عندهم بمنزله الغذاء و الطعام و الشراب یلتذّون به و لا یملّون الإتیان به،و المراد بالذین عنده الملائکه.و
فی الإکمال عن الصادق علیه السلام: ما من حیّ إلاّ و هو ینام،ما خلا اللّه وحده،و الملائکه ینامون. فقیل له:یقول اللّه عزّ و جلّ:
ص: 486
یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ (1) ؟قال:أنفاسهم تسبیح. ..و لا یَفْتُرُونَ (2) یعنی لا یتعبون و لا یصیبهم فتور لأن التسبیح لهم کالنّفس لنا لا یشغلهم عنه شاغل و لا یعیون منه أبدا.
أَمِ اِتَّخَذُوا آلِهَهً مِنَ اَلْأَرْضِ هُمْ یُنْشِرُونَ (21) لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اَللّهِ رَبِّ اَلْعَرْشِ عَمّا یَصِفُونَ (22) لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (23) أَمِ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ اَلْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24) وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)
21- أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَهً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ یُنْشِرُونَ (3) ؟:أی:ما بالهم ضلّوا عن الحقّ و الصواب فجعلوا لأنفسهم معبودات من الأحجار و الأخشاب و ممّا یتکوّن فی باطن الأرض من الفلزّات.فعل هذه المعبودات التی اتخذوها عندها قدره الإحیاء و الموت و بعث الأجساد بعد الموت للنشور فهم ینشرونها و یحاسبونها علی الطاعات و المعاصی؟فإن ذلک من لوازم الألوهیّه التی لا بد لها من مثل هذه القدره.و الآیه الشریفه فی مقام التهکّم کما لا یخفی و فی مقام التّنبیه إلی کون الأصنام التی اتّخذوها لیست آلهه بل هی منحوتات عاجزه لا تقدر علی شیء و لا تسمع و لا تعقل لأنها جمادات و حال الجمادات معلوم.
22- لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (4) ...أی:لو کان فی السماوات
ص: 487
و الأرض آلهه غیر اللّه تتمکّن من التصرف لفسدت السماوات و الأرض، و هذا دلیل آخر علی امتناع الشرکه.بیان ذلک أن مفاد الآیه هو الذی بنی علیه المتکلمون مسأله التوحید بتقریر أنه لو کان مع اللّه سبحانه إله آخر لکانا قدیمین و القدم من أخص الصفات و الاشتراک فیه یوجب التماثل، فیجب أن یکونا قادرین عالمین حیّین.و من شأن کل قادرین أن یصح کون أحدهما مریدا لضدّ ما یریده الآخر من إماته أو إحیاء،أو تحریک أو تسکین،أو إفقار أو إغناء و نحو ذلک.فإذا فرضنا ذلک فلا یخلو إمّا أن یحصل مرادهما فینتقض کونهما قادرین،و إما أن یقع مراد أحدهما و لا یقع مراد الآخر بعینه فینتقض کون من لم یقع مراده من غیر وجه منع معقول قادرا.فإذا،لا یجوز أن یکون الإله إلاّ واحدا.
فإن قیل:إنهما لا یتمانعان لأن ما یریده أحدهما یکون عن حکمه و مصلحه فیریده الآخر بعینه فلا تمانع بینهما،فالجواب أن کلامنا فی صحه التمانع و عدمه لا فی وقوعه و صحته،فیکفی فی الدلاله لأن یدل علی أنه لا بد من أن یکون أحدهما متناهی المقدور،فلا یجوز أن یکون إلها.فلو کان فیهما آلهه إلاّ اللّه لفسدتا سواء توافقا أم تخالفا.أما الثانی فظاهر،و أما الأول فلأن تأثیر کلّ منهم یمنع تأثیر الآخر فیه مره أخری لاستحالته فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا یَصِفُونَ (1) أی تنزّه ربّ العرش العظیم الحاوی لأجزاء جمیع الکائنات،المحیط بجمیع الموجودات،الذی هو مصدر التدابیر و منشأ المقادیر،تنزّه و تعالی عمّا یصفونه به من اتّخاذ الشریک و الصاحبه و الولد.
23- لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (2) :أی لا یسأله أحد عن فعل یفعله لأنه لا یفعل إلاّ عین الحکمه،بل العباد یسألون عن أفعالهم لأنهم یصیبون و یخطئون.
24- أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً (3) ...کرّر هذا القول استفظاعا لأمرهم و إظهارا لجهلهم قُلْ (4) لهم یا محمد: هاتُوا بُرْهانَکُمْ (5) أعطوا دلیلکم علی
ص: 488
صدق ألوهیّه ما ألّهتموه،و علی صحه ما تقولون من أن مع اللّه آلهه أخری، فإنه لا یصح القول بما لا دلیل علیه و لا حجه.أما دلیلی أنا،و برهانی علی أنه لیس مع اللّه إله،ف هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ (1) أی هذا القرآن الذی فیه عظه أمّتی و فیه کل ما تحتاج إلیه فی معاشها و معادها فإنه یدل علی أنه منزل من لدن واحد أحد،لأن فیه ذکر أمّتی وَ (2) فیه ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی (3) أی أخبار کتب سائر الأمم السابقه،و لیس فیه و لا فیها أن مع اللّه إلها آخر،بل فیها جمیعها ما ینفی ذلک و یدحضه،و لو کان فی الألوهیه شریک لأتت رسله و توالت کتبه،فما من شریک له جلّ و تعالی بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ (4) لا یعرفونه و یجهلون الحق فلا یمیّزون بینه و بین الباطل.و الحقّ هنا توحید اللّه،و الباطل هو الشّرک و العیاذ باللّه منه فَهُمْ مُعْرِضُونَ (5) منصرفون عن الحق کلّه من التوحید و من کتاب اللّه و الرسول و غیر ذلک.
25- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ (6) ...أی ما من رسول أرسلنا من قبلک إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (7) ننزل علیه الوحی بالتوحید و الدعوه إلیه،و بعبادتی دون شرک.
وَ قالُوا اِتَّخَذَ اَلرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (26) لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (27) یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ اِرْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِی اَلظّالِمِینَ (29)
26 و 27- وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً (8) ...أولاء هم:قبیله خزاعه الذین قالوا:إن الملائکه بنات اللّه،و الیهود الذین قالوا:عزیر ابن اللّه،
ص: 489
و النصاری الذی قالوا:المسیح ابن اللّه.قالوا هذا القول الباطل بالنسبه لذاته سُبْحانَهُ (1) تنزیها له عن ذلک،فلیس هؤلاء أولاده بَلْ عِبادٌ (2) یقرّون له بالرّبوبیه و یخضعون له بالعبودیه و هم مُکْرَمُونَ (3) أهل کرامه بین عباده الصالحین الذین ارتضی عملهم و شرّفهم بکونهم من صالحی عباده.
فنقول لمن زعموهم أولادی:لیسوا بأولاد لی،بل عباد سدّدتهم و أیّدتهم و أکرمتهم بصدق عبودیتهم لی.و قیل إن قوله: عِبادٌ مُکْرَمُونَ (4) ،تعنی الملائکه فقط،
ففی الخرائج عن أمیر المؤمنین علیه السلام ،أنه اختصم رجل و امرأه إلیه فعلا صوت الرجل علی المرأه،فقال له علیه السلام:اخسأ،و کان خارجیّا،فإذا رأسه رأس کلب.فقال له رجل:یا أمیر المؤمنین صحت بهذا الخارجی فصار رأسه رأس کلب،فما یمنعک عن معاویه؟فقال:
ویحک،لو أشاء أن آتی بمعاویه إلی هنا بسریره لدعوت اللّه حتی فعل.
و لکنّ للّه خزّانا لا علی ذهب و لا علی فضه،و لکن علی الأسرار! فظاهر کلامه علیه السلام یدل علی خزّان من الملائکه موکّلین بأسرار اللّه سبحانه، و هو تعالی أعلم بما قال.
28- یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ (5) ...أی أنه سبحانه یدری ما عمل عباده الذین مرّ ذکرهم فی الآیه السابقه و ما هم عاملون قبل وقوعه أی الذی مضی من عملهم و الذی هو آت وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی (6) و لا یطلبون الشفاعه و یدخلون فی التوسط للعفو إلاّ عمّن ارتضی اللّه دینه و لا تنال شفاعتهم کافرا و لا مشرکا وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ (7) من مهابه اللّه تعالی و عظمته مُشْفِقُونَ (8) خائفون و وجلون مرتعدون.
29- وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ (9) ...أی:و من یدّع الألوهیّه من المخلوقین،و ذلک أعمّ من الملائکه و غیرهم،و یقل أنا ربّ من دون اللّه تبارک و تعالی فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ (10) فإن جهنّم و عذابها یکونان جزاء قوله هذا کَذلِکَ (11) بمثل ذلک الجزاء الألیم نَجْزِی الظّالِمِینَ (12) نعاقبهم.
ص: 490
أَ وَ لَمْ یَرَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ اَلْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ (30) وَ جَعَلْنا فِی اَلْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ وَ جَعَلْنا فِیها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (31) وَ جَعَلْنَا اَلسَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (32) وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهارَ وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (33)
30- أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1) ...ألم ینظر الکافرون إلی خلق السماوات و الأرض و أنهما کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (2)
فعن الباقر علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه فقال:فلعلّک تزعم أنهما کانتا رتقا ملتزقتان ملتصقتان ففتقت إحداهما عن الأخری؟فقال السائل:نعم.
فقال علیه السلام:استغفر ربّک،فإن قول اللّه عزّ و جلّ:کانتا رتقا، یقول:کانت السماء رتقا لا تنزل المطر،و کانت الأرض رتقا لا تنبت الحب.فلما خلق اللّه الخلق و بث فیها من کل دابّه،نتق السماء بالمطر و الأرض بنبات الحب.فقال السائل:أشهد أنک من ولد الأنبیاء و أن عندک علمهم وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ (3) أی جعلنا حیاه کلّ حیوان من الماء لأنّه مخلوق منه،أی من النّطفه التی هی ماء،و منه قوله تعالی: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ (4) ،لأن الماء أعظم موادّها،و لفرط احتیاجه إلیه و انتفاعه به،و قاعده السنخیّه تقتضی أن یلازم بعض الحیوان الماء، کالسمک مثلا،فإنه یتکوّن فیه و ینمو و یکبر و یعیش فیه،فإذا خرج منه و فارقه مات لأن حیاته منوطه بأن یکون فیه.و کذلک کل ذی حیاه فإنه حیاته تقوم بواسطه الماء لأنه لا یستغنی عنه بحال من الأحوال،و لو انقطع عنه نهائیّا مات.و قیل معناه:و جعلنا الماء حیاه کلّ ذی روح و نماء
ص: 491
و کلّ نام،فیدخل فیه الحیوان و النبات.و
قد سئل أبو عبد اللّه علیه السلام عن طعم الماء،فقال:سل تفقّها و لا تسأل تعنّتا.الماء طعم الحیاه.قال اللّه سبحانه: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ.. (1) الآیه. و یستفاد من قوله:سل تفقها و لا تسأل تعنتا أن السائل کان من الملاحده أو من الذین فی قلوبهم مرض أَ فَلا یُؤْمِنُونَ (2) ألا یصدقون بعد رؤیه الآیات المذکوره الداله علی وجود الصانع الحکیم،و بعد أن لزمتهم الحجه؟و لم یکتف سبحانه بذکر الآیات المزبوره من خلق السماوات و الأرضین علی الشکل الذی حکاه،و من جعل هذه الخاصیّه العظیمه للماء،بل عرض لآیات أخری عظیمه فقال عزّ من قائل:
31- وَ جَعَلْنا فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ (3) ...أی خلقنا فی الأرض الجبال الراسیه الثابته،حتی لا تمید الأرض:تضطرب بالناس و تهتزّ و تتحرک بأهلها،و کیلا تمیل بهم فلا تستقر،و هو کقوله سبحانه: وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (4) وَ جَعَلْنا فِیها فِجاجاً سُبُلاً (5) أی فی الأرض جعلنا طرقا فی سهولها و جبالها و ودیانها،و جعلنا الطّرق واسعه فِجاجاً (6) مما یدل ضمنا علی أن الطرق فی بدء خلقتها کانت علی صفه الاتّساع و لو لا ذلک لما أمکن الناس أن یهتدوا إلی مقاصدهم فی أسفارهم،و لضلّوا عن أوطانهم و طرق بلادهم، ففوائد السعه فی الطرق کثیره قد عبّر عنها جلّ و علا ب لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (7) أی لیهتدوا إلی مقاصدهم و یستدلوا علی مصالحهم.
32- وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً (8) ...بعد أن تکلم عن الأرض و ما جعل فیها،تکلّم عن أنه جعل السماء کالسقف للکائنات بمجموعها، و جعله محفوظا عن الوقوع بقدرته الکامله،أو عن الشیاطین یحفظها بالشهب حتی لا یسترقوا السمع وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (9) أی و الناس غیر ملتفتین إلی ما فیها من آیات و دلالات،منصرفون عن التفکّر فی کیفیاتها و أحوالها الداله علی کمال عظمه الصانع و وجوده و تمام قدرته.
33- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ (10) ...أی أنه تعالی هو خالق اللیل
ص: 492
و النهار،و الشمس و القمر.و قد فصّلنا کیفیه تعاقب اللیل و النهار سابقا و نکتفی به وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (1) أی اللیل و النهار و الشمس و القمر یسبحون فی هذا الفضاء الواسع الشاسع و یسیرون کما یسیر السابح فی الماء.و قد قال:یسبحون،و أنزلهم منزله العقلاء تشبیها بهم،و هو کقوله:
وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (2) .و ذلک لأن حرکتهم جمیعا تقع بدقه یعجز عنها العقلاء.و الفلک لغه:مجری النجوم و مدارها،و قد عبّر بالسباحه هنا علی وجه جریانها جمیعا فی الفلک کالسابح الذی یجری علی سطح الماء أو فیه،و قد شبّه الهواء الذی یحملها هنا بالماء الذی یحمل السابح فیه،و لو لاحظنا بدقه نری أن الأبعاد الشاسعه فی الأفق التی نراها بالعین المجرّده أو بواسطه الآلات و المراصد تری کالماء،فکأن النجوم و الکواکب و جمیع ما فی هذا الفلک الواسع أجرام سابحه فیه،و کأنه هو بحر لجّیّ یشبه السراب الذی یتألف من الأبخره الأرضیه عند اشتداد الحراره فیبدو کالماء الجاری أو الساکن المتماوج.و
فی الخبر ما مضمونه:
خلق اللّه سبحانه بین السماء و الأرض بحرا بقدرته الکامله،لا یعلم طوله و عرضه أحد إلاّ هو،و جعل مجاری الکواکب السیاره و مراسیها کلّها فیه، فهی تجری کما یجری السابح فی البحار و الأنهار إلخ...و لا یبعد أن یکون هذا البحر من الماء أو من الهواء أو مما لا نعلمه،قد جعله اللّه تعالت قدرته لهذه الغایه،فالتعبیر عن سباحه اللیل و النهار و الشمس و القمر فی ذلک الفلک الهائل فی محلّها،بل هی من أبلغ التصویر و أعظم التدبیر لقوم یتفکّرون.
وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ اَلْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ اَلْخالِدُونَ (34) کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ اَلْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَیْرِ فِتْنَهً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ (35) وَ إِذا رَآکَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّ هُزُواً أَ هذَا اَلَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ وَ هُمْ بِذِکْرِ اَلرَّحْمنِ هُمْ کافِرُونَ (36)
ص: 493
34- وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ (1) ...نزلت هذه الآیه الشریفه حین قال الکفّار:نتربّص به ریب المنون.و معناها أننا لم نخلق قبلک بشرا خالدا یعیش إلی الأبد و لا یموت.و لماذا ینتظرون نزول الموت بک؟ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (2) الهمزه للاستنکار،یعنی هل إذا متّ أنت یکونون خالدین من بعدک؟و من قال لهم أنهم لا یموتون قبلک و أنهم باقون فی الدنیا ما دامت الدنیا باقیه؟لیس الأمر کذلک،بل:
35- کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ (3) ...أی کل من قدم من باب مدینه العدم إلی ساحه عالم الوجود،فلا بد له أن یشرب شربته من کأس الفناء، و لا یلبس لباس البقاء إلاّ بعد أن یذوق سکرات الموت و تنزع روحه فی دار الدنیا.فکلّ حیّ میت فی أجله وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً (4) أی نختبرکم بالمنح و المحن ابتلاء لکم.و لفظه الفتنه هنا منصوبه علی المصدر لنبلوکم و إن کانت من غیر لفظه،فالدنیا دار اختبار لکم،مره بما نعطیکم و مره بما نأخذ منکم وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ (5) تعودون للثواب و النعیم،أو للجزاء و الانتقام و العذاب الألیم.و
فی المجمع عن الصادق أن أمیر المؤمنین علیه السلام مرض،فعاده إخوانه فقالوا:کیف تجدک یا أمیر المؤمنین؟قال:بشرّ.
قالوا:ما هذا کلام مثلک.قال:إن اللّه تعالی یقول:و نبلوکم بالشرّ و الخیر فتنه.فالخیر الصحه و الغنی،و الشرّ المرض و الفقر.
36- وَ إِذا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّ هُزُواً (6) ...أی حین یشاهدک الکافرون لا یخاطبونک و لا یذکرونک فیما بینهم إلاّ بالهزء و السخریه،و یقولون لأنفسهم و لبعضهم: أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ؟ (7)
ص: 494
یذکرها بسوء و یعیب عبادتها و تألیهها وَ هُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمنِ هُمْ کافِرُونَ (1) یقولون ذلک فی حال أنهم هم کافرون بالرّحمان،و هم أولی بأن یستهزأ بهم و یسخر منهم لأنهم مؤمنون بالأحجار کافرون بالرّحمان.و یمکن أن یکون قد استعمل هذا الاسم الشریف هنا بالخصوص،لأنه لما قیل لهم:کیف تکفرون بالرّحمان؟قالوا:و ما الرّحمان استهزاء به جلّ و علا،و هو راحم العباد من مؤمنین و من أهل العناد.
و خلاصه المعنی أن الکفار لمّا جحدوا المعبود المنعم القادر العالم بجمیع الممکنات الذی خلق جمیع الکائنات و رزقها کلّها ما یقیم أودها،لما فعلوا ذلک و عبدوا ما لا ینفع و لا یضر،و لا یعقل و لا یشعر،فإنهم هم الذین یستحقّون الهزء و السخریه،لا أهل الحق و الحقیقه.و هذه الآیه و الآیتان اللتان سبقتاها تسلیه من اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله عمّا کان یرد علی قلبه الشریف من أذی الکفره و من أقوالهم البذیئه و أفعالهم الشنیعه.و لا یخفی أن تکرار الضمیر:هم،جاء فی آخر الآیه الشریفه للتأکید و الاهتمام بإثبات کفرهم حتی یترتّب علی هذا کمال استحقاقهم للذم و الهزء.
خُلِقَ اَلْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (37) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (38) لَوْ یَعْلَمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ اَلنّارَ وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (39) بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (40) وَ لَقَدِ اُسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (41)
ص: 495
37- خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (1) ...روی عن عطاء أن نصر بن الحارث کان یستعجل من النبیّ العذاب استهزاء،فأراد سبحانه أن ینهاه و یزجره عن استعجاله العذاب لطفا منه بعباده حیث یؤخر عذابهم لعلهم یتوبون و یرجعون إلیه تعالی.
فعلی سبیل التوطئه ذمّ اللّه عزّ و جلّ الناس علی فرط عجلتهم بهذه الآیه الکریمه التی هی فی أعلی مراتب الفصاحه حیث أدّت معنی راقیا یحمل مبالغه فوق ما یمکن أن یتصوّره البشر فی مثل المقام یعنی إفراط الإنسان فی الاستعجال و قله تأنّیه فی الأمور یبلغ به مرتبه تجعله کأنه خلق من العجل و طبع علیه و أشر به فی قلبه لفرط استعجاله و قله ثباته فی المطالب،و هذا کقولک:خلق زید من الجود و الکرم.و من جمله عجله البشر مبادرتهم و مسارعتهم إلی الکفر و الإنکار،و استعجالهم الوعید،و لکن مع استفاده هذا المعنی السامی من مفهوم الآیه الکریمه،نراها تحمل الذمّ الکثیر.
و لا یخفی أن استعجالنا فی أمورنا هو من تراثنا الموروث عن أبینا آدم علی نبیّنا و آله و علیه الصلاه و السلام.ففی القمی أنه لما أجری اللّه تعالی الروح فی آدم من قدمیه فبلغت رکبتیه أراد أن یقوم فلم یقدر،فقال اللّه عزّ و جلّ: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ.. (2) سَأُرِیکُمْ آیاتِی (3) أی سأجعلکم أیّها البشر تنظرون إلی آیاتی الدالّه علی وحدانیّتی و علی صدق محمد صلّی اللّه علیه و آله فیما یعدکم به من العذاب الذی هو القتل فی الدنیا یوم بدر و العذاب فی الآخره فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (4) فلا تطلبوا منی تعجیل نقماتی بهذه الکیفیه من الطلب و لا تقولوا کلّما رأیتم النبیّ أو أحد المؤمنین به:متی یکون حلول الوعد بالعذاب.
38- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (5) :أی یسألون عنه علی وجه الاستبعاد و الإنکار،و یقولون:فی أی وقت یجیء العذاب الموعود إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (6) فیما تقولون؟و الخطاب موجه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه،و لکنّ الجواب أتاهم من اللّه العزیز الجبّار الذی قال:
ص: 496
39- لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النّارَ (1) ...
أی:لو أن الکفار یعلمون الوقت الذی لا یستطیعون أن یدفعوا فیه النار عن وجوههم حین تلفحها بلهیبها وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ (2) حین تحرقها،لأنها تحیط بهم من کل الجهات فلا یقدرون علی ردّها وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (3) یعانون علی دفعها إذ لا ناصر لهم و لا شافع بهم.و جواب:لو محذوف، تقدیره:لو یعلمون ذلک لعرفوا صدق ما وعدوا به و لما استعجلوا ذلک و لما قالوا قولهم.
40- بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً فَتَبْهَتُهُمْ (4) ...أی أن النار تأتیهم بعذابها الموعود فجأه فتوقعهم فی البهت و الحیره فتصیر حالهم کحال السکران فی بعض حالات خبله فیکونون کالسکاری و ما هم بسکاری و لکنّ عذاب اللّه شدید فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها (5) فیعجزون عن دفعها فی تلک الحاله من هیجانها و تغیّظها وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (6) فلا یمهلون ساعتئذ کما أمهلناهم فی دار الدنیا بأمل أن یتوبوا و یرجعوا عمّا هم فیه من الکفر،ففی هذا الوقت تمّت حجتنا علیهم فلا منجاه لهم ممّا یقعون فیه.
ثم إنه تعالی یأخذ فی تسلیه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله فیقول:
41- وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ (7) ...فهو تبارک و تعالی یخبره صلّی اللّه علیه و آله بأحوال الأمم السابقه و بما کان منهم مع أنبیائهم الکرام حیث سخروا منهم و استهزءوا بهم و آذوهم و فعلوا بهم مثل ما یفعل بک قومک،فلا یزعجنّک ذلک لأن کفره الأمم أهانوا رسلهم فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (8) أحاط بهم جزاء استهزائهم بأقوالهم و أفعالهم،و سنجزی قومک الذین یسخرون بمثل ما جزینا به المستهزئین السابقین بأنبیائهم و نفعل بهؤلاء کما فعلنا بأولئک من العذاب و الانتقام.
قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ مِنَ اَلرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (42) أَمْ لَهُمْ آلِهَهٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَ لا هُمْ مِنّا یُصْحَبُونَ (43) بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتّی طالَ عَلَیْهِمُ اَلْعُمُرُ أَ فَلا یَرَوْنَ أَنّا نَأْتِی اَلْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَ فَهُمُ اَلْغالِبُونَ (44) قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ وَ لا یَسْمَعُ اَلصُّمُّ اَلدُّعاءَ إِذا ما یُنْذَرُونَ (45) وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَهٌ مِنْ عَذابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ (46) وَ نَضَعُ اَلْمَوازِینَ اَلْقِسْطَ لِیَوْمِ اَلْقِیامَهِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ (47)
ص: 497
42- قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ (1) ...أی:یا محمد اسألهم من الحافظ لهم لیلا و نهارا و الرادّ عنکم حوادثهما و طوارقهما التی تنزل من السماء أو تخرج من الأرض و یکون منشأها مِنَ الرَّحْمنِ (2) ؟أی تجیء عن أمره و من عنده.و الاستفهام إنکاریّ یعنی أنه لا حافظ و لا کالئ من بأسه جلّت قدرته إن أراد البأس،و لا مانع و لا دافع لحوادثه إلاّ هو و إلاّ رحمته العامه الشامله.و فی لفظ:الرّحمان إشاره إلی هذا اللّطف منه سبحانه بالعباد، و إمهال للفسقه و الکفره بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (3) هذا إضراب عن الأمر بسؤالهم إذ لا فائده من سؤالهم.و هو یعنی أنهم من فرط جحودهم و عنادهم لا یخطر اللّه ببالهم فکیف یخافون عقابه أو یتذکّرون أنه الحافظ لهم و الکالئ؟..ثم إنه تعالی یقول لهم علی سبیل التوبیخ و التقریع:
ص: 498
43- أَمْ لَهُمْ آلِهَهٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا (1) ...أی هل لهم أرباب غیرنا تقدر أن تمنع العذاب عنهم و تحول بیننا و بینهم؟و هو استفهام للإنکار،یعنی أنهم لیس لهم إله غیرنا یقدر علی رفع العذاب عنهم.ثم لو کان لهم أرباب مصطنعه من الأحجار و غیرها فان أربابهم المزیّفه لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ (2) لا یقدرون أن یدفعوا عن ذواتهم.و الذی لا یقدر أن یدفع الشرّ عن نفسه،کیف یقدر أن یدفعه عن غیره؟فلا هم یستطیعون ذلک وَ لا هُمْ مِنّا یُصْحَبُونَ (3) أی لیسوا مصحوبین بنصرتنا و لا هی معدّه و مرافقه لهم.و روی عن ذی النون المصری أنه قال:خرجت فی لیله من اللیالی المقمره أمشی علی ساحل بحر النیل متنزّها و متفرجا،فرأیت عقربا یمشی بکمال السرعه بحیث عجزت أنا عن إدراکه.فقلت فی نفسی:لا بد أن یکون هذا المشی بهذه الکیفیه عن سرّ فیه و حکمه.فمشیت علی أثره حتی وصل إلی الماء،فخرجت وزغه من الماء فرکبها و عبرت به الماء إلی طرفه الآخر.فقلت:سبحان اللّه الذی سخّر الوزغه و جعلها سفینه للعقرب یعبر بواسطتها ماء النهر.و بحثت عن معبر لی إلی الضفه الأخری لألاحظ عاقبه الأمر،فوجدته و قطعت النهر فرأیت العقرب قد نزل إلی البر و أسرع فی المشی فلحقت به فإذا أنا بشابّ سکران مستلق علی قفاه و علی صدره حیه سوداء ترید أن تدخل فاه،فجاء العقرب إلیها و لسعها فی رأسها فماتت للحال،ثم رجع العقرب من حیث أتی،فوقفت متعجبا من هذه القصه و کنت ألی جانب الشاب فقرأت هذین البیتین:
یا نائما و الخلیل یحرسه من کلّ سوء یدبّ فی الظّلم
کیف تنام العیون عن ملک یأتیک منه فوائد النّسم
ففتح الشابّ عینیه و أفاق من سکره و نومه،فقلت له ما وقع،فبکی بکاء شدیدا و تاب عن عمله الباطل..فالحافظ فی اللیل و النهار،و الحارس و الناصر و المعین فی کل الأحوال و الأزمان هو اللّه تعالی ربّنا و ربّ کل شیء.
ص: 499
44- بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتّی طالَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ (1) ...أی أننا أمهلنا هؤلاء القوم الّذین کذّبوا برسلهم،و کذلک أمهلنا من کذّبک من قومک و لم ننزل علیهم العذاب حتی طال علیهم العمر و ظنّوا أنهم ناجین من العذاب لأنه لم یقع بهم فی دار الدنیا،أو أننا أمهلنا الذین آمنوا لیذوقوا متع العیش و الحیاه،و أمهلنا الکافرین لیتوبوا فما فعلوا و غرّهم طول عمرهم أَ فَلا یَرَوْنَ أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها (2) نأتی الأرض:نقصدها بإرادتنا،و هی أرض الشّرک،أو الأمم بحسب الظاهر،و ننقصها:بتخریبها و موت أهلها،و
روی: بموت علمائها. و یمکن أن یکون انتقاصها بفتحها علی الرسول صلّی اللّه علیه و آله بدلیل قوله تعالی فی تتمّتها: أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ؟ (3) فإنه سبحانه ینکر غلبتهم،فلیسوا هم الغالبین بل نحن الغالبون و الغلبه و الفتح بیدنا و من عندنا.
45- قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ (4) ...قل یا محمد لهؤلاء الکفره المعاندین:إننی إنما أنذرکم و أخوّفکم بما نزل علیّ من ربّی وحیا من عنده و لیس التهدید و الوعید من عندی،فمن شاء فلیقنع و من شاء فلیرفض وَ لا یَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما یُنْذَرُونَ (5) و لکنّ إنذارهم عبث لأنهم کفره أصمّوا آذانهم عن دعائک لهم،و لا یسمع الإنذار من کان به صمم:أی ثقل فی السمع یمنعه بتاتا من سماع ما تدعوه إلیه.
46- وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَهٌ مِنْ عَذابِ رَبِّکَ (6) ...أی إذا لامستهم و أصابتهم رائحه من العذاب الذی أعدّه لهم ربّک أو لفحه خفیفه للغایه لَیَقُولُنَّ:یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ (7) فمن المؤکّد أن هؤلاء الکفره الجحده یتلهّفون علی ما فرط منهم و ینادون بالویل و الحرب مما یقع بهم و یعترفون بأنهم کانوا ظالمین لک و لأنفسهم.
47- وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ (8) ...أی أننا یوم القیامه نزن الأعمال بموازین العدل.و یلفت النظر أنّ توصیف الموازین لیومئذ ب اَلْقِسْطَ (9) الذی هو مصدر،و حمله علی الذات لا یجوز للمبالغه،فکأنّ
ص: 500
تلک الموازین فی ذاتها(قسط)و عدل،لا أنها لیست موازین یجوز علیها أن تقسط و أن تخیس و لو مره بملایین المرّات.و
عن السّجاد علیه السلام:
اعلموا عباد اللّه أن أهل الشّرک لا ینصب لهم موازین،و لا ینشر لهم دواوین،و إنما یحشرون إلی جهنم زمرا.و إنما نصب الموازین و نشر الدواوین لأهل الإسلام.فاتّقوا اللّه عباد اللّه. فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها (1) فلا ظلم و لا جور فی ذلک الیوم لأحد کائنا من کان حتی و لو أن الإنسان أحسن بمثقال حبه الخردل المتناهی فی القلّه لجئنا له بأجر إحسانه،و وفّیناه ما عمل،و ذلک کقوله عزّ و جلّ: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (2) وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ (3) و یکفی أنه سبحانه و تعالی هو الحاسب و المحاسب لأنه العادل الذی یتنزّه عن الجور و الظّلم.
ثم إنه تعالی ذکر أن إنذار النبیّ الخاتم علیه و علی آله الصلاه و السلام لم یکن من عند نفسه،بل هو وحی یوحی و لیس له أو لأیّ رسول أن یختار قولا أو فعلا لم ینزل به وحی،و لذلک عقّب علی هذا الموضوع بإنزال التوراه علی موسی و هارون علیهما السلام وحیا من عنده لیعلّما الناس أوامر اللّه السماویّه،فالتوراه کتاب سماویّ،و القرآن کذلک کتاب سماویّ و وحی منزل بسائر ما فیه من حلال و حرام و وعد و وعید و موعظه و تحذیر و غیره،و لذلک قال عزّ و جلّ فیما یلی:
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ اَلْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ (48) اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ هُمْ مِنَ اَلسّاعَهِ مُشْفِقُونَ (49) وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (50)
48- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ (4) ...أی:أعطیناهما الکتاب
ص: 501
الذی یفرّق بین الحق و الباطل،و هو التوراه،و أعطیناهما إیاه فرقانا وَ ضِیاءً (1) نورا یهتدی به أتباعه إلی الحق و ینجیهم من الضلاله و الجهاله و ظلمات الوهم و الحماقه وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ (2) أی عظه و نصحا للذین یعملون به و یلتزمون بما فیه،فذکر ثلاثه أوصاف للتوراه،ثم وصف المتّقین فقال سبحانه:
49- اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ (3) ...أی الذین یحذرون اللّه حاله کونه غائبا عن أبصارهم و عن جمیع حواسّهم،و لکنهم مصدّقون بوجوده و یخافون حسابه و عقابه وَ هُمْ مِنَ السّاعَهِ مُشْفِقُونَ (4) خائفون من قیام الساعه و یوم النشور،و من الأهوال فی ذلک الیوم و من شرّ ما ینزل فیه بالظالمین و الکافرین من سوء العذاب.
و بعد ذکر التوراه أخذ بذکر القرآن الکریم وصفه و بیان إنزاله من عنده فقال جلّ و علا:
50- وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ (5) ...أی:و هذا القرآن أنزلناه من عندنا لتذکیرکم و وعظکم و لبیان کل ما یحتاج الناس إلیه فی أمور دنیاهم و آخرتهم،حیث إنه کتاب جامع لم یغادر کبیره و لا صغیره إلاّ أحصاها، لأنه خاتم الکتب السماویه و فیه علم الأوّلین و علم الآخرین و هو دستور کامل للعالمین من الآن إلی یوم الدّین،یوم لقاء اللّه عزّ و جلّ،و هو کتاب شریف مبارک،کثیر خیره عمیمه فائدته لا یوصف غیره بما یوصف به من العظمه و الإعجاز و الجلال أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (6) فهم أنتم تنکرونه و ترفضونه؟و هذا استفهام توبیخ و تعییر و تحقیر،یعنی أن الیهود و النصاری و سائر الأمم السالفه قبلت کتب رسلها السماویه و لم تنکرها،فکیف لا تقبلون أنتم کتابکم الشریف المبارک الذی هو أحسن الکتب و أشرفها و خیرها من حیث جامعیّته لکل ما یحتاج إلیه منذ عهدکم إلی یوم القیامه؟..فوا أسفا علی مثل هذه الطغمه الجاحده المعانده،و و أسفا أن یقف هؤلاء الأجلاف مثل هذا الموقف القبیح من هذا الکتاب الکریم
ص: 502
و هذا الرسول العظیم،و لکن إن هم إلاّ جفاه قساه علیهم لعائن اللّه.
وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنّا بِهِ عالِمِینَ (51) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ اَلتَّماثِیلُ اَلَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ (52) قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِینَ (53) قالَ لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (54) قالُوا أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اَللاّعِبِینَ (55) قالَ بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلَّذِی فَطَرَهُنَّ وَ أَنَا عَلی ذلِکُمْ مِنَ اَلشّاهِدِینَ (56) وَ تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ (57) فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلاّ کَبِیراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ (58)
51- وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ (1) ...هذا الکلام الشریف معطوف علی ما سبقه من قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا (2) الآیه.و الرّشد هو ما فیه صلاح دینه و دنیاه عن طریق الحجج و البراهین التی صارت سببا لإرشاده إلی المعرفه و التوحید.و قیل إن المراد بالرشد هو النبوّه و الخلّه،و قیل هو الاهتداء و الاستقامه علی طریق الحق،فقد آتیناه هذا کله مِنْ قَبْلُ (3) أی من قبل بلوغه،أو من قبل موسی و هارون و من قبلک یا محمد،فکلّها محتمله و اللّه العالم وَ کُنّا بِهِ عالِمِینَ (4) أی عارفین به معرفه علم و تأکید بأنه أهل لما أعطیناه من الرّشد.
52 و 53 و 54- إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِیلُ (5) ...أی سأل أباه -هو عمّه أو جدّه لأمّه کما ذکرنا فی غیر مکان-و سأله قومه عن تلک
ص: 503
الصور الممثّله التی هی مجسّمات جامده لا روح فیها و لا حیاه،و لا تضرّ و لا تنفع.و قد أطلق علیها لفظ:تماثیل،تحقیرا لها و توبیخا لهم.فما هذه الأصنام اَلَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ (1) أی ملتفّون علی عبادتها و مقیمون لهذه الطقوس الوثنیه من حولها؟ قالُوا (2) مجیبین: وَجَدْنا آباءَنا (3) قبلنا لَها عابِدِینَ (4) یؤدّون العباده لها و نحن علی دین آبائنا و طریقتهم.و:عابدین مفعول ثان ل:وجدنا،و آباء:هو المفعول الأول کما لا یخفی. قالَ (5) إبراهیم علیه السلام مجیبا قومه و مستهزئا بهم: لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (6) أی أنکم تائهون عن الحق ضائعون عن الهدی أنتم و آباؤکم من قبلکم،فلا ینبغی لکم تقلید آبائکم الضّالین عن الحق.
55 و 56- قالُوا أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاّعِبِینَ (7) :سألوه هل أنت جادّ فی قولک أم أنت لاعب هازل فیه؟فالحقّ:هنا الجد بحسب الظاهر قالَ (8) لهم: بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (9) فأعرض عن سؤالهم المتعلّق بالجد و اللعب و ما اعتنی به،و أخذ فی إثبات دعواه ببطلان معبوداتهم،و ببیان حججه و براهینه الواضحه علی أن لهم ربّا هو ربّ السماوات و الأرض و هو اللّه تعالی اَلَّذِی فَطَرَهُنَّ (10) سوّاهن علی ما هنّ علیه من نظام الفطره و الخلق،فکان قوله أدخل فی تضلیلهم و إلزامهم الحجه وَ أَنَا عَلی ذلِکُمْ (11) أی علی ما ذکرته لکم مِنَ الشّاهِدِینَ (12) المحقّقین المثبتین له.
57- وَ تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ (13) :أی:و اللّه لأحلّنّ بها الکید و لأدبّرن طریقه تکسیرها تدبیرا خفیّا عنکم یسوؤکم.و إنما قال ذلک سرّا عن قومه-بحیث همسه همسا-و لکن رجلا منهم سمعه فأفشی قوله.و قد وعدهم بهذا الکید بعد أن تُوَلُّوا (14) إلی عیدکم مُدْبِرِینَ (15) منصرفین عن الأصنام لیخلو له جوّ الإیقاع بها بعد ذهابهم.و قیل إنهم کان لهم فی کل سنه عید یجتمعون فیه،و کانوا إذا رجعوا منه دخلوا علی الأصنام و سجدوا لها.و قد قالوا یومئذ لإبراهیم:ألا تخرج معنا؟فخرج
ص: 504
ماشیا معهم إلی أن کان فی بعض الطریق اشتکی من ألم فی رجله و انصرف عن مرافقتهم،و رجع.
58- فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلاّ کَبِیراً لَهُمْ (1) ...:أی:فکسّرهم قطعا قطعا و ترک أکبر الأصنام،الذی کان بنظرهم رئیسها دون تکسیر لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ (2) عسی أن یرجعوا إلیه باعتباره الرئیس،ثم یسألونه عن شأن بقیه الأصنام الصغیره المحطّمه.
قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ اَلظّالِمِینَ (59) قالُوا سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ (60) قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلی أَعْیُنِ اَلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ (61) قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ (62) قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلی أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّکُمْ أَنْتُمُ اَلظّالِمُونَ (64) ثُمَّ نُکِسُوا عَلی رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ (65) قالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ (66) أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (67)
59 و 60- قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا (3) ...أی حین رجعوا من عیدهم و قصدوا الأصنام لیسجدوا لها،تساءلوا فیما بینهم قائلین:إنّ من صنع هذا بأربابنا من الظالمین لها و لنا و المتعدّین علیها و علینا الممتهنین لحقوقها و حقوقنا. فمن هو هذا الظالم؟ قالُوا (4) فیما بینهم: سَمِعْنا فَتًی (5) شابا فتیّا
ص: 505
قویّا یَذْکُرُهُمْ (1) بالسوء و یعیبهم و یهینهم عند ذکره لهم یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ (2) یدعی إبراهیم.
61- قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلی أَعْیُنِ النّاسِ (3) ...:أی:جیئوا به علی مرأی من الناس و أثناء اجتماعهم هنا لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ (4) لکی یشهدوه و یروا ما یقول.
62 و 63- قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ (5) :هنا طوی سبحانه فتره أرسلوا أثناءها من جاءهم به فأحضروه و قالوا له:هل أنت الذی کسّر أصنامنا و ترکها قطعا قطعا؟ قالَ (6) إبراهیم علیه السلام: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا (7) أی صنع هذا التکسیر کبیر الأصنام-و هو الصنم الذی لم یکسّره و ترکه واقفا-علّق المطرقه بعنقه کما قیل فَسْئَلُوهُمْ (8) اسألوا هذه الأصنام المحطّمه إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ (9) إذا کانوا یتکلّمون.فقد علّق إبراهیم علیه السلام فعله بالأصنام علی نطق رئیس الأصنام،و بکّتهم و أعجزهم عن الجواب لأنّ الجمادات لا تنطق و لا تقدر علی الکلام و الجواب،و من کان هذا شأنه بحیث لا یسمع خطابا،و لا یعقل،و لا یردّ جوابا،و لا یقدر علی شیء،فکیف یجوز أن یکون ربّا و یحتلّ هذه المرتبه السامیه من الألوهیه؟و کیف یجوز لأشرف المخلوقات،و هو الإنسان.أن یخضع و یتذلّل لأخسّها و هو الجماد.أمّا فی حال ادّعائهم أن الأصنام تجیب و تنطق،فإنه یفضحهم حین یسألونها فلا تردّ علی سؤالهم علی مرأی منهم جمیعا،فهم یتکلمون علی خلاف وجدانهم و لذا کانوا لا یجدون بدّا من الاعتراف بقصور الأصنام عن النطق و بقصور عقولهم عن التفکیر.
64- فَرَجَعُوا إِلی أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظّالِمُونَ (10) :أی:فعادوا إلی التعقّل و التدبّر فی أنفسهم،و راح کل واحد یفکّر و یقدّر ما بینه و بین ذاته، فکانوا کأنّهم یقول بعضهم لبعض:إنّکم أنتم الظالمون لأنفسکم بعباده هذه الأحجار التی لا تنطق و لا تعقل و لا تنفع و لا تضر،و لیس إبراهیم علیه السلام ظالما.
ص: 506
65- ثُمَّ نُکِسُوا عَلی رُؤُسِهِمْ (1) ...:أی ثبتت الحجّه علیهم فطأطئوا رؤوسهم من الذل و الخزی،و اعترفوا بعدم نطق الأصنام،فلا یجوز عبادتها.فقالوا لإبراهیم علیه السلام: لَقَدْ عَلِمْتَ (2) عرفت أن ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ (3) أن الأصنام لا تتکلّم،و نحن و أنت نعلم أنها أحجار من جماد غیر قابل للنّطق و السؤال.و عند ذلک اغتنم إبراهیم علیه السلام هذه الفرصه من خزیهم فقال لهم:
66 و 67- أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ (4) ؟...:فلامهم علی حماقتهم و قال لم تعبدون أحجارا لا تجلب لکم نفعا و لا تدفع عنکم ضرّا؟ أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (5) تأفّف منهم و تضجّر من معبوداتهم باستعمال کلمه أف،لإصرارهم علی الباطل.
و معناه:تبّا لکم و لها،و قبحا لصنیعکم الذی لا یرتکز علی معقول فی عباده غیر اللّه أَ فَلا تَعْقِلُونَ (6) أ فلا تفکّرون و تتدبّرون ما أنتم علیه من الضلال؟.
و عند هذه الغضبه الشریفه،ثار الکفار و هاجوا و ماجوا و انقلب موقفهم من التعقّل إلی الهیجان فهاجموه ثائرین قائلین:
قالُوا حَرِّقُوهُ وَ اُنْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (68) قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ (69) وَ أَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ اَلْأَخْسَرِینَ (70) وَ نَجَّیْناهُ وَ لُوطاً إِلَی اَلْأَرْضِ اَلَّتِی بارَکْنا فِیها لِلْعالَمِینَ (71) وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَهً وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ (72) وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ اَلْخَیْراتِ وَ إِقامَ اَلصَّلاهِ وَ إِیتاءَ اَلزَّکاهِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ (73)
ص: 507
68- قالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (1) :أی أنهم لمّا عجزوا عن المحاجّه و باءوا بالفشل أمام بیانه الفصیح الجریء،رأوا أن یعذّبوه بأشد ما یعاقب به الإنسان و قرروا إحراقه بالنار قصاصا علی تکسیر الأصنام و تبریدا لقلوبهم.
و أمّا قولهم:و انصروا آلهتکم فهو مکیده کل مبطل فی مقام تهییج رأی الهمج الرعاع علی إبطال الحق و نصر الباطل.فصوّروا باطلهم حقیقه دینیه هامه و أهاجوا العوامّ للاستمساک بها و الترویج لها،ذلک بما ألقی معلّمهم الأول المبتدع لهذه الفکره الخبیثه،أعنی الشیطان اللّعین الذی وسوس لهم کما وسوس لأبینا آدم علیه السلام و حلف بأنه ناصح له أمین،فأزلّه و أخرجه من الجنّه و مضی یغوی الناس من بعده،و وجد عند هؤلاء الملحدین المبطلین آذانا مصغیه لیقفوا فی وجه دعوه إبراهیم علیه السلام،کما وقف غیرهم فی طریق دعوات الرّسل من قبله و من بعده،و کما وقف فی طریق وصول أهل بیت نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله إلی حقّهم الربانیّ فأجراه المسلمون حسب آرائهم و وفق میولهم و دحضوه بروایات مکذوبه اخترعوها، ثم ما زال یغوی الناس کموقفه یوم صفّین حین أغری برفع المصاحف علی ید عمرو بن العاص،و کموقفه یوم الطفّ من الإغراء بقتل الحسین علیه السلام ابن بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ظلما و عدوانا-أجل جاء الشیطان قوم إبراهیم بهذه البدعه الخبیثه من تحریقه و نصر آلهتهم الزائفه،فتحمّسوا لها و صرخوا:حرّقوه إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ (2) إذا کانت عندکم قابلیه نصر دینکم و طریقتکم،فهاجوا و ماجوا للانتقام منه و جمعوا الحطب أکداسا
ص: 508
مکدّسه ضاق بها السهل و غصّت بها الآفاق حتی کانت تکفی لحرق مدینه واسعه شاسعه و لحرق قبیله مجتمعه من القبائل.
69- قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ (1) :أی قال اللّه تبارک و تعالی:أیّتها النار ابردی بردا لا یضرّه،و کونی سلاما علیه،فلم تحرق منه إلاّ وثاقه الذی ربطوا به یدیه و رجلیه،و زال حرّها فلم یصل إلیه منه شیء بأمر تکوینی ممّن خلق النار و جعل فیها الحرّ و اللّهب،فجعل فی نار النمرود و حزبه الظالمین بردا و سلاما علی إبراهیم بدل الحر.و قیل إن النار بقیت مشتعله طیله سبعه أیام و إبراهیم علیه السلام فی وسطها قد جلس فی روضه غنّاء یؤنسه فیها جبرائیل علیه السلام و خرج منها سالما معافی بقدره اللّه عزّ و علا.
70- وَ أَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِینَ (2) :أی رغبوا فی کیده و قتله، و مکروا به بالإحراق بالنار،فخسرت صفقتهم،و ضاع مکرهم و انقلب حقدهم غیظا فی صدورهم،و ضلّ سعیهم و انقلب إلی برهان قاطع بأنهم علی الباطل.
71- وَ نَجَّیْناهُ وَ لُوطاً إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی (3) ...:أی سلّمناه و خلّصناه من کید النمرود لعنه اللّه،فخلص من الهلاک بناره و کذلک نجیّنا لوطا-ابن أخیه-الذی کان من المؤمنین الداعین إلی اللّه،ثم أمرهما سبحانه بهجر أرض النمرود الذی کان فی العراق إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها (4) و هی أرض الشام،فترکا بابل و أتیا إلی أرض فلسطین.و قد قال تعالی:بارکنا فیها،لأنها أرض خصب و سعه و منافع دینیّه لأن أکثر الأنبیاء صلوات اللّه علیهم بعثوا فیها و منها أو جاؤوا إلیها.أما لوط فهو ابن هارون بن تارخ، و هارون هذا هو أخو إبراهیم علیه السلام،و زوجته ساره کانت أیضا بنت عمه.و قد بعث لوط إلی القری التی تسمّی بالمؤتفکات نسبه لدعوه أهلها إلی الإفک و القبائح،و قد دمّرها اللّه تعالی بالعذاب کما مرّ سابقا.
ص: 509
و قیل إنّ المراد بالأرض هو بیت المقدس الذی هو مقام الأنبیاء،و قیل أیضا إنها مکه المکرّمه کما عن ابن عبّاس فإنها منشأ برکات العالم و قد قال سبحانه: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً. (1)
و قد کان ذلک و جاء إبراهیم علیه السلام إلی بلاد الشام،ثم ذهب إلی مکه المکرّمه و ترک زوجته هاجر فیها مع ابنه إسماعیل علیه السلام و صار یزورها فی کل سنه مرّه.
و عن الصادق علیه السلام أنه لمّا أخبر النمرود بأن النار ما أثّرت علی إبراهیم و لا أحرقته،و أنه خرج منها سلیما معافی،أمر بنفیه عن بلاده و أن یمنعوه من الخروج بماشیته و ماله،فحاجّهم إبراهیم علیه السلام عند ذلک و قال:إن أخذتم ماشیتی و مالی،فإن حقّی علیکم أن تردّوا ما ذهب علیّ من عمری فی بلادکم.و اختصموا إلی قاضی النمرود فقضی علی إبراهیم علیه السلام أن یسلّم إلیهم جمیع ما أصاب فی بلادهم،و قضی علی جماعه النمرود أن یردّوا علیه ما ذهب من عمره فی بلادهم.فأخبر النمرود بذلک فأمرهم أن یخلّوا سبیله و سبیل ماشیته و أهله و أن یخرجوه فی کل حال و قال:
إن بقی فی بلادکم أفسد دینکم و أضرّ بآلهتکم.
72 و 73- وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (2) ...:أی أعطینا لإبراهیم ولده إسحاق حین طلب الولد و قال:ربّ هب لی إلخ...ثم رزقه یعقوب نافِلَهً (3) فعن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال:ولد الولد نافله.و العرب یقولون لولد الولد:نافله،و محمد صلّی اللّه علیه و آله هو نافله عبد المطلب علیه السلام،ذلک أن یعقوب علیه السلام هو ابن إسحاق بن إبراهیم،و النافله هی الزیاده أیضا.فقد أعطاه سبحانه الولد و زیاده علیه وَ کُلاًّ جَعَلْنا صالِحِینَ (4) و جعلنا کلّ واحد منهم صالحا من عبادنا المؤمنین وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً (5) أی قاده و ساده یقتدی بهم الناس،و هم یَهْدُونَ (6) یدلّون الناس إلی طریق الهدی و الحق بِأَمْرِنا (7) لهم بذلک لأنهم رسلنا إلی الناس وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ (8) أی أن یفعلوا الخیرات و یأمروا الناس
ص: 510
بفعلها وَ إِقامَ الصَّلاهِ (1) تأدیتها و المحافظه علیها،و قد حذفت التاء تخفیفا وَ إِیتاءَ الزَّکاهِ (2) إعطاءها و هذان من باب عطف الخاصّ علی العام وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ (3) یتعبّدون لنا دون غیرنا و لم یشرکوا بنا طرفه عین.
و عن الصادق علیه السلام أن الأئمه فی کتاب اللّه عزّ و جلّ إمامان.
قال اللّه تبارک و تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا (4) ،لا بأمر الناس، مقدّمون ما أمر اللّه قبل أمرهم،و حکم اللّه قبل حکمهم.و قال:و جعلناهم أئمه یدعون إلی النّار،یقدّمون أمرهم علی أمر اللّه،و حکمهم قبل حکم اللّه،و یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّه!. .نعوذ باللّه من ذلک.
وَ لُوطاً آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ نَجَّیْناهُ مِنَ اَلْقَرْیَهِ اَلَّتِی کانَتْ تَعْمَلُ اَلْخَبائِثَ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِینَ (74) وَ أَدْخَلْناهُ فِی رَحْمَتِنا إِنَّهُ مِنَ اَلصّالِحِینَ (75)
74- وَ لُوطاً آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً (5) ...:و لوطا معطوف علی ما قبله منصوب،قال سبحانه:أعطیناه حُکْماً (6) وظیفه العضل بین الناس،أو نبوّه،أو حکمه وَ عِلْماً (7) معرفه بما یحتاج إلی العلم به فی موارد السؤال أو الحکم فی الأمور العرفیّه و الدینیّه وَ نَجَّیْناهُ (8) خلّصناه مِنَ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ (9) أی بلده سدوم و القری التی کانت تجاورها فإن أهلها کانوا ینکحون الرجال و کانوا قطاع طرق.بخلا،یفعلون جمیع المنکرات و لا یسمعون وعظا و لا یرتدعون عن قبیح لأنهم کفره معاندون إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِینَ (10) فهم قوم کانوا یعملون السوء و کانوا أهل کفر و فجور یشهدون الزور و یتعاطون اللواط و السحاق و الرّبا و اللصوصیّه و الکذب و غیر ذلک من القبائح و الفسق.
75- وَ أَدْخَلْناهُ فِی رَحْمَتِنا إِنَّهُ مِنَ الصّالِحِینَ (11) :فبعد أن نجّینا لوطا علیه
ص: 511
السلام من تلک القریه الشّریره،شملته رحمتنا و ناله لطفنا و عطفنا،فسلّمناه من العذاب الذی نزل بالقوم الظالمین إِنَّهُ مِنَ الصّالِحِینَ (1) العباد الذین یعملون صالحات الأعمال التی ترضی اللّه عزّ و علا.
وَ نُوحاً إِذْ نادی مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ اَلْکَرْبِ اَلْعَظِیمِ (76) وَ نَصَرْناهُ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (77)
76- وَ نُوحاً إِذْ نادی مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ (2) ...:نوحا معطوف علی ما قبله،أو هو منصوب ب(اذکر)نوحا حیث دعانا و نادانا من قبل إبراهیم علیه السلام و من قبل لوط و غیرهما،فاستجار بنا داعیا علی قومه العتاه العصاه فَاسْتَجَبْنا لَهُ (3) سمعنا دعاءه و أجبناه بما طلب فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ (4) سلّمناه هو و من آمن به من أهله و غیرهم مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ (5) الذی هو الغرق الذی انتقم اللّه تعالی به من قومه حین عصوه،و هو من أعظم الکرب لأنه لا مهرب فیه من الموت غرقا فی غمرات الماء..
77- وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (6) ...:أی جعلناه منصورا علیهم و ظافرا بعد أن سخروا به و بدعوته و کذّبوا بدلائلنا و براهیننا و معاجزنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ (7) أهل شرّ لا خیر فیهم فَأَغْرَقْناهُمْ (8) بماء الطوفان الذی غمر وجه الأرض و قتل کلّ حیّ أَجْمَعِینَ (9) بکاملهم فلم ینج منهم أحد إلاّ المؤمنون الذین حملهم نوح علیه السلام فی فلکه.
ص: 512
وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی اَلْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ اَلْقَوْمِ وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ (78) فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ اَلْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ اَلطَّیْرَ وَ کُنّا فاعِلِینَ (79) وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَهَ لَبُوسٍ لَکُمْ لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ بَأْسِکُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شاکِرُونَ (80) وَ لِسُلَیْمانَ اَلرِّیحَ عاصِفَهً تَجْرِی بِأَمْرِهِ إِلی اَلْأَرْضِ اَلَّتِی بارَکْنا فِیها وَ کُنّا بِکُلِّ شَیْءٍ عالِمِینَ (81) وَ مِنَ اَلشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ وَ یَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذلِکَ وَ کُنّا لَهُمْ حافِظِینَ (82)
78- وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ (1) ...:و داود و سلیمان:
عطف علی:نوحا،أی و اذکر فی نفسک القصه التی حدثت لداود و ابنه سلیمان علیهما السلام حین حکما فی الحرث:الزرع الذی نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ (2) أی رعاه قطیع من الغنم فألحق فیه الضرر،فتحاکم صاحبه و صاحب الغنم عند داود النبیّ و ابنه علیهما السلام و حکما حکمین متغایرین وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ (3) أی حاضرین،و قد جمع الضمیر فی موضع التثنیه باعتبار إضافه الحکم إلی الحاکم و المحکوم.
و للتوضیح نذکر أنه بینما کان داود علیه السلام قاعدا فی مجلس حکمه فی یوم من الأیام،إذ ورد علیه اثنان:واحد منهما کان صاحب زرع و اسمه:إیلیا،و الآخر صاحب غنم و اسمه یوحنّا.فقال إیلیا:یا خلیفه
ص: 513
اللّه کان یوحنّا یرعی أغنامه لیلا فدخلت مزرعتی و أکلت زرعها.و علی قول ابن عباس:دخلت کرمی و أکلت عنبه و أفسدته.فسأل داود یوحنّا، فأجاب:نعم یا خلیفه اللّه کان ذلک و کنت نائما فدخلت الأغنام الحرث و أفسدته.فقال داود:احسبوا قیمه الأغنام و قیمه الزرع،فحسبوا ذلک فکانت القیمتان متساویتین،فحکم علی یوحنّا بردّ أغنامه علی إیلیا المدّعی بالإضرار بزرعه.
و کان من عاده سلیمان بن داود علیهما السلام أن یقعد علی باب المحکمه و یسأل کلّ من یخرج عن دعواه و عن الحکم الذی صدر بها.فلما خرج هذان المتخاصمان استفسر عن دعواهما و عن الحکم،فأعلنا له ما جری بالتفصیل،فأرجعهما إلی المحکمه-و کان عمره الشریف إحدی عشره سنه-فقال:یا أبه،لو کان الحکم غیر ما حکمت به لکان أوفق و أصلح.
فسأله داود عن الکیفیه التی یراها أصلح من حکمه،فأجاب بأن یسلّم الأغنام لصاحب الزرع حتی ینتفع بألبانها و أدهانها و أصوافها،و بأن یسلّم الحرث لصاحب الأغنام یتعهّده و یرجعه کما کان قبل الرعی،و حینئذ یردّه إلی صاحبه و یستردّ منه أغنامه،و یکون قد رجع لکلّ ذی حقّ حقه.
فأعجب داود هذا الحکم من ابنه و حکم به معترفا أنه أوفق و أصلح و أنه یفسخ حکمه و إن کان صحیحا.
79- فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً (1) ...أی علّمناه الحکومه فی ذلک،و أعطیناه من لدنّا فهمها و معرفتها وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً (2) أی کل واحد من داود و سلیمان علیهما السلام،أعطیناه الحکمه و العلم بأمور الدین و الدنیا وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ (3) أی کلّفناها أن تسبّح معه کما یسبّح و تقدّس کما یقدّس.
ففی الإکمال عن الصادق علیه السلام أن داود خرج یقرأ الزّبور،و کان إذا قرأ الزّبور لا یبقی جبل و لا حجر و لا طائر إلاّ أجابه.
و یحتمل أن یکون المراد بتسبیح الجبال هو ردّ صدی الصوت و دورانه
ص: 514
و انعکاسه و تردّده فیما بینها کما هو المسموع و المحسوس دائما عند أهل الجبال فإنهم یلاحظون ردّ الصدی جلیّا،کما أن هذه الظاهره تلمس داخل القباب العالیه السقوف و داخل المساجد الواسعه و خاصه فی مسجد أصفهان الذی بردّ صدی الصوت مرارا مکرّره.و هذا معنی المعیّه فی قوله تعالی لأن الصدی یبدأ مع بدء الکلام مقارنا له،و ینتهی بعد انتهائه کما هو المعروف.و یؤیّد هذا المعنی ظاهر الروایه المزبوره عنه علیه السلام(إلا جاوبه)و المجاوبه هی ردّ الکلام و إرجاعه.و
فی بعض الروایات: لا یبقی شجر و لا مدر إلاّ سبّح معه ،فالظاهر من تسبیحها هو إیجاد القوه الناطقه بقدرته الکامله کما فی شجره موسی علیه السلام علی ظاهر الشریفه هناک:
إنّی أنا اللّه..إلخ.. وَ کُنّا فاعِلِینَ (1) أی کنّا نحن فاعلین ذلک بقدرتنا، فلیس مثل هذا الأمر الذی هو إیجاد الکلام و خلقه فی تلک الأشیاء بأیه کیفیه شئنا،لیس ببدیع و لا عجیب عندنا و إن استغربتموه أنتم،فإن دیدننا أن نفعل تلک الأمور فی مواقعها و إن کانت عقولکم لا تدرک حقیقتها.
أما تقدیم الجبال علی الطّیر مع أن القاعده تقتضی العکس لشرافه الحیوان علی الجماد،فلأن تسخیر الجبال و تسبیحها أعجب و أکثر فی الدلاله علی کمال القدره و تمامها،و أدخل فی إعجاز داود علیه السلام و علی نبیّنا و أهل بیته أفضل الصلوات و السلام.
80- وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَهَ لَبُوسٍ لَکُمْ (2) ...اللّبوس الذی علّمه سبحانه صنعته هو الدّرع،و الجارّ فی:لکم،إما متعلّق بالعلم یعنی أن التعلیم کان لأجلکم حتی تنتفعوا به فی الحروب فإن الدرع حافظه لکم،و إما صفه للّبوس،و النتیجه واحده تقریبا،فقد علّمناه صناعه الدّرع الحدیدیه الواقیه فی الحرب لِتُحْصِنَکُمْ (3) تمنعکم و تحمیکم،و هو بدل اشتمال من:لکم مِنْ بَأْسِکُمْ (4) أی من وقع السلاح و تأثیره فیکم.و قیل معناه:من حربکم،أی فی حاله الحرب و القتال تمنع عنکم شدّه الضرب و الطعن،
ص: 515
لأن البأس فی اللغه معناه:الشّده فی القتال فَهَلْ أَنْتُمْ شاکِرُونَ (1) أی:
هل أنتم حامدون للّه علی هذه النعمه؟و هذا أمر فی صوره الاستفهام،جاء به للمبالغه و التقریع،یعنی:اشکروا اللّه علی هذه النعمه العظیمه التی أنعم بها علیکم من صناعه الدرع التی هی لباس الحرب الذی ینجی من طعن الأعداء و ضربهم.و نقل عن قتاده أن أول من صنع الدرع کان داود علیه السلام،و قبله کان الناس فی الحرب یلصقون صفائح الحدید علی أبدانهم،فمنّ اللّه تعالی علی عباده فجعل الحدید لیّنا علی یدی نبیّه داود علیه السلام و علّمه صنعه الدرع و ألهمه کیفیه صنعها.و
روی أن السبب فی تلیین الحدید علی یدی داود علیه السلام،هو أن اللّه تعالی أعطاه النبوّه و السلطه،و کان یخرج فی اللیل و یطوف علی الشوارع و السکک و علی دور الناس حتی یطّلع علی أحوالهم،و کان یتنکّر فی زیّه کیلا یعرفه أحد من الرعایا،و إذا رأی أحدا کان یسأله عن سلوک عمّاله و کیفیه معاملتهم للناس لیعلم عدل موظّفیه مع الشعب.و فی لیله من اللیالی نزل جبرائیل علیه السلام فی صوره بشر،و التقی بداود فی الطریق فسلّم علیه فأجابه علی السلام،و سأله داود عن سلوک داود مع الناس فقال له جبرائیل علیه السلام:کان فی غایه الحسن و الجوده و العدل لو لم یأکل من بیت المال.
فلّما سمع هذا الکلام حلف أن لا یأکل من بیت مال الناس شیئا و سأل اللّه تعالی أن یعطیه کسبا یسترزق منه حتی یعیش به.فألان اللّه سبحانه له الحدید و علّمه صنعه الدّروع لیبیعها و ینفق علی نفسه من ربحها.
و روی أن لقمان رأی أن داود کان یصنع الدرع،و أنه کان عند ما یتمّه یقوم فیلبسه و یقول:نعمت الجنّه للحرب!فقال لقمان:الصمت جنّه، و قلیل فاعله. و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: أوحی اللّه تعالی إلی داود علیه السلام أنک نعم العبد لولا أنک تأکل من بیت المال و لا تعمل بیدک شیئا.قال:فبکی داود أربعین صباحا،فأوحی اللّه تعالی إلی الحدید أن لن لعبدی داود.فألان اللّه تعالی
ص: 516
له الحدید فکان یعمل فی کل یوم درعا فیبیعها بألف درهم،فعمل ثلاثمئه و ستین درعا فباعها بثلاثمئه و ستین ألفا و استغنی عن بیت المال. و هکذا یؤدّب اللّه تعالی أولیاءه و أهل طاعته فی کل زمان عنایه منهم بهم و استخلاصا لهم.
ثم إنه تعالی لمّا فرغ من قصه داود و ذکر نعمه علیه،أخذ فی بیان نعمه علی ابنه سلیمان علیه السلام فقال:
81- وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَهً تَجْرِی بِأَمْرِهِ (1) ...عطف علی ما تقدم من قصه داود علیه السلام.أی:و سخّرنا لسلیمان الریح:الهواء المتحرّک بقوّه عاصِفَهً (2) شدیده الهبوب تقطع مسافه طویله فی مده قلیله،کان تجری:تسیر بأمره حسب رأیه و مبتغاه إِلی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها (3) أی بیت المقدس أو بلاد الشام،أو کلیهما.و قد قال سبحانه فی مکان آخر:
غدوّها شهر،و رواحها شهر وَ کُنّا بِکُلِّ شَیْءٍ عالِمِینَ (4) أی أن ذلک کان یتمّ بعلمنا لأننا نعلم کل شیء و لا تفوتنا معرفه شیء و لا تخفی علینا صغیره و لا کبیره.
82- وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ (5) ...أی:و سخّرنا له جماعه من الشیاطین یغوصون فی البحار و یستخرجون له نفائسها و جواهرها وَ یَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذلِکَ (6) من بناء المدن و القصور و اختراع الصنائع العجیبه التی یجهلها الناس لقوله تعالی یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ (7) ، وَ کُنّا لَهُمْ حافِظِینَ (8) أی محافظین علیهم من أن یزیغوا عن أمره أو یمتنعوا عن أمرنا،أو أن یفسدوا ما عملوا لرسوله کما هو مقتضی جبله الشیاطین.
وَ أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ اَلضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ اَلرّاحِمِینَ (83) فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنا وَ ذِکْری لِلْعابِدِینَ (84)
ص: 517
83- وَ أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ (1) ...أی:اذکر أیوب الذی کان من ولد إسحاق بن إبراهیم علیه السلام جمیعا،و أمّه من ولد لوط.
و قد رزقه اللّه تعالی مالا کثیرا و اختاره للنبوّه و بعثه إلی أهل قیسنه.و ما کان فی ذلک العصر أحد أکثر مالا منه،و کانت مزارعه و بساتینه و مواشیه و أنعامه و غلمانه و إماؤه و خزائنه أکثر من أن تحصی و تعد،و کان له من زوجته رحمه أو رحیمه بنت أفراییم بن یوسف سبعه أولاد ذکور أو اثنا عشر علی روایه،و سبع بنات أو سبع عشره.
فهذا النبیّ الکریم نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ (2) و الضر بالفتح یطلق علی کل ضرر،و بالضم یختص بما فی النفس کالأمراض و الهزال و نحو ذلک وَ أَنْتَ (3) یا اللّه أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ (4) هذا تعرّض منه بالدعاء لإزاله ما به من البلاء.و هو من ألطف الکنایات فی مقام طلب الحاجه.و مثله قول موسی علیه السلام: رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (5) و یأتی ذکر قصته فی سوره ص إن شاء اللّه تعالی.
84- فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ (6) ...أی سمعنا دعاءه و استجبنا لطلبه،و أزلنا الضرّ عنه و أمرنا بشفائه و معافاته من المرض و الآلام وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ (7) أی أعطیناه أهله و أرجعناهم له.فعن ابن عباس و ابن مسعود:ردّ اللّه سبحانه علیه أهله الذین هلکوا بأعیانهم، و أعطاه مثلهم معهم،و کذلک ردّ علیه أمواله و مواشیه بالأعیان و الذوات و أعطاه مثل ذلک أیضا،بنتیجه صبره علی البلاء و شکره فی الضرّاء کما فی الرخاء.و
عن الصادق علیه السلام أنه قال: ابتلی أیوب سبع سنین بلا ذنب. ..و هذه من بلاءات الأنبیاء و عباد اللّه الصالحین.
ص: 518
وَ إِسْماعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا اَلْکِفْلِ کُلٌّ مِنَ اَلصّابِرِینَ (85) وَ أَدْخَلْناهُمْ فِی رَحْمَتِنا إِنَّهُمْ مِنَ اَلصّالِحِینَ (86)
85- وَ إِسْماعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا الْکِفْلِ کُلٌّ مِنَ الصّابِرِینَ (1) :الأسماء الکریمه عطف علی ما قبلها و لذلک نصبت،و الکلام الشریف یعنی أن جمیع هؤلاء الرّسل کانوا صابرین علی مشاقّ التکالیف و علی الشدائد و المصائب التی ابتلوا بها من جرّاء الدعوه إلی اللّه تعالی،و کانوا صابرین علی اختیاراتنا لهم بکل أنواعها.
86- وَ أَدْخَلْناهُمْ فِی رَحْمَتِنا إِنَّهُمْ مِنَ الصّالِحِینَ (2) :أی اخترناهم للنبوّه التی هی من أعظم الرحمه للعبد الصالح،و لم ندخلهم فی تلک الرحمه إلاّ لأنهم من عبادنا الصالحین.
وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی اَلظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّالِمِینَ (87) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ اَلْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی اَلْمُؤْمِنِینَ (88)
87 و 88- وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً (3) ..هذا أیضا معطوف بالنّصب علی ما قبله بتقدیر:اذکر یا محمد ذا النّون:و هو صاحب الحوت، یونس بن متّی علیه السلام الذی خرج من قومه مغاضبا:غضبانا علیهم
ص: 519
برما لما کان من عصیانهم و تمادیهم فی الکفر و الباطل و الجرأه علی اللّه تعالی، فهاجر عنهم بعد أن دعا علیهم بالهلاک و قبل أن یؤذن له بالخروج من قبل اللّه سبحانه فَظَنَّ (1) حسب أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ (2) أننا لا نضیّق علیه بما قضیناه من حبسه ببطن الحوت.و القدر إذا عدّی ب-:علی،یکون معناه الضیق،و قد جاء بمعنی القضاء و الحکم.و قد فعلنا ما قدّرناه علیه من البلاء الصعب فَنادی فِی الظُّلُماتِ (3) دعا و استغاث فی ظلمات:اللیل، و بطن الحوت،و غمر الماء،فنادی یقول فی استغاثته: أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ (4) لا ربّ سواک و لا معبود غیرک سُبْحانَکَ (5) تنزیها لک یا اللّه عن کلّ ظلم و عما لا یلیق بک إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ (6) أی:کنت من الظالمین لأنفسهم حین ترکت فعل الأولی حیث خرجت من قومی و هاجرت عنهم قبل صدور الإذن من عندک تبارکت و تعالیت،و أنا أعترف بین یدیک بما فرط منّی باستعجالی نزول العذاب و باستعجال الخروج عن قومی الذین قضیت بإنزال عذابک علیهم.
فاذکر یا محمد قصه یونس و ما کان من دعائه و اعترافه،حیث سمعنا دعاءه و قبلنا اعتذاره فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ (7) خلّصناه من الضیق الذی حاق به أثناء حبسه فی بطن الحوت فألهمنا الحوت أن یقذفه علی الساحل بعد ثلاثه أیام أو أکثر بعد أن أبقیناه حیّا بقدرتنا و مشیئتنا.
و عن الإمام الصادق علیه السلام و قد سئل:ما السبب حتی ظنّ أن لن نقدر علیه؟فقال:و کله اللّه إلی نفسه طرفه عین. و
فی الخصال و الفقیه عنه علیه السلام أیضا أنه قال فی حدیث: عجبت لمن اغتمّ کیف لا یفزع إلی قوله تعالی: لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ (8) ..إلی: نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (9) . و
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قوله: ما من مکروب یدعو بهذا الدعاء إلاّ استجیب له.
ص: 520
وَ زَکَرِیّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْوارِثِینَ (89) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ وَهَبْنا لَهُ یَحْیی وَ أَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی اَلْخَیْراتِ وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ کانُوا لَنا خاشِعِینَ (90)
89- وَ زَکَرِیّا إِذْ نادی رَبَّهُ (1) ...عطف علی ما قبله أیضا،أی اذکر یا محمد زکریّا علیه السلام حین نادی داعیا اللّه سبحانه بقوله رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً (2) أی لا تترکنی و لا تدعنی أبتر بلا عقب و ارزقنی ولدا یرثنی وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ (3) و هذه الجمله بمنزله العلّه لقوله علیه السلام:أی إن لم ترزقنی ولدا یرثنی فلا أبالی بذلک لأنک خیر الوارثین لی و لجمیع الخلق بعد فنائهم.
90- فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ وَهَبْنا لَهُ یَحْیی وَ أَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ (4) ...أی سمعنا نداءه و دعاءه،و أعطیناه ابنا اسمه یحیی علیه السلام،و أصلحنا له زوجه:
أعدنا لها بعض شبابها لأنها کانت شیخه و کانت لا تحیض فحاضت،و قیل کانت عقیما فجعلناها ولودا.ثم أخذ سبحانه فی بیان أوصاف زکریا و أهله و من سبق ذکره من الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام فقال: إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ (5) أی یبادرون إلی أفعال الخیر و یسبقون إلیها غیرهم، و یرغبون فیها و بثوابها.و فی هذه الکریمه دلاله علی أن المسارعه إلی کل طاعه مرغوب فیها من لدنه تعالی،و علی أن الصلاه فی أول وقتها أفضل.
فهؤلاء کانوا یسبقون غیرهم إلی الطاعات و إلی کل خیر وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً (6) راغبین فی الطاعه محبّین لها حبّا شدیدا،و راهبین:خائفین من المعصیه،و لم تکن رغبتهم فی الثواب فقط،و لا رهبتهم من العقاب فقط، لأن مقامهم أرفع من ذلک.و قد قال إمامنا أمیر المؤمنین علیه السلام:إلهی ما عبدتک خوفا من نارک،و لا طمعا فی جنّتک،و لکن وجدتک أهلا
ص: 521
للعباده فعبدتک وَ کانُوا (1) هؤلاء جمیعا لَنا خاشِعِینَ (2) خاضعین متواضعین مذعنین.
و یعلم من هذه الآیه الشریفه أن تلک الخصال الثلاث من أهم أوصاف الکمال و الصلاح،و لذا خصّها اللّه تعالی بأنبیائه و أهل کرامته من خلقه فنالوا ما نالوه بواسطه:رغبتهم،و رهبتهم،و خشوعهم لنا.
وَ اَلَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا وَ جَعَلْناها وَ اِبْنَها آیَهً لِلْعالَمِینَ (91) إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ (92) وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ کُلٌّ إِلَیْنا راجِعُونَ (93) فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ اَلصّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ وَ إِنّا لَهُ کاتِبُونَ (94)
91- وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا (3) ...القمی قال:
إن مریم لم ینظر منها شیء و لا نظر إلیها أحد،فلذا وصفت بالإحصان.
و الإحصان کنایه عن غایه العفّه و الصّون و کمال العصمه.فإنها سلام اللّه علیها ما رآها أحد لأنها کانت منذ نعومه أظفارها قابعه فی المحراب تبتّل و تتهجد و تصلّی لربّها عزّ و جلّ و لم تظهر للمجتمع و لا برزت فی مناسبه من مناسبات قومها،فکنّی اللّه سبحانه عنها هذه الکنایه اللطیفه و قلّدها هذا الوسام الرفیع بقوله جلّ من قائل:و الّتی أحصنت فرجها.. فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا (4) أی أجرینا فیها روح المسیح علیه السلام کما یجری الهواء بالنفخ.و قد أضاف الروح إلی نفسه سبحانه تشریفا له فی الاختصاص
ص: 522
بالذکر و قیل معناه:أمرنا جبرائیل علیه السلام فنفخ فی جیب درعها کما سبق و ذکرنا،فخلقنا المسیح فی رحمها بقدرتنا الکامله وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَهً لِلْعالَمِینَ (1) و هی و ابنها علیهما السلام آیه معجزه خارقه للعاده و العرف،لأن من تأمّل حالهما حیث ولدته من غیر أب یتبیّن له کمال قدره اللّه سبحانه و تعالی التی أوجدته هکذا و أوجدت آدم علیه السلام من قبله من غیر أب و غیر أم،و جعلت مریم تحمل بعیسی من دون أب..
92- إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً (2) ...الأمّه هنا:الملّه.أی إن ملّه الإسلام ملّتکم التی یجب ان تکونوا علیها.و أمه:حال،أی حال کونها مجتمعه غیر متفرقه و لذا وصفها ب:واحده... وَ أَنَا رَبُّکُمْ (3) خالقکم و إلهکم،و لا ربّ لکم غیری فَاعْبُدُونِ (4) اجعلوا عبادتکم و صلاتکم لی وحدی و لا تشرکوا بی شیئا.
93- وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ کُلٌّ إِلَیْنا راجِعُونَ: (5) أی تفرّقوا فی الدّین، و جعلوا أمر دینهم قطعا موزعه فأخذ کلّ واحد بما یعجبه،و لکن کُلٌّ (6) من الفرق المتجزّئه المتفرّقه إِلَیْنا راجِعُونَ (7) یوم القیامه و البعث للجزاء و العقاب عند الحساب.
94- فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ (8) ...أی فمن یفعل ما أمرناه به من الأعمال الصالحه المفیده له فی دنیاه و أخراه وَ هُوَ مُؤْمِنٌ (9) مصدق بنا و برسلنا و بما جاء من عندنا فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ (10) فلا تضییع لسعیه و لا کتمان له و لا رفض لعمله و جهده وَ إِنّا لَهُ کاتِبُونَ (11) أی و نحن نسجّل له ذلک العمل الصالح و نحفظه و نضبطه فی کتاب عمله لنوفّیه ثواب ما قام به فلا ننقصه شیئا من أعماله الحسنه.
وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (95) حَتّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ (96) وَ اِقْتَرَبَ اَلْوَعْدُ اَلْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا قَدْ کُنّا فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا بَلْ کُنّا ظالِمِینَ (97) إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (98) لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَهً ما وَرَدُوها وَ کُلٌّ فِیها خالِدُونَ (99) لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ (100)
ص: 523
95- وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ: (1) حرام هنا معناها:
ممتنع رجوعهم إلی الدنیا أو إلی التوبه بعد إهلاکهم.و علی هذین التفسیرین تکون لا (2) مزیده،و قیل حرام عدم رجوعهم للجزاء و ممتنع ذلک.و
عن الصادقین علیهما السلام: أنهم لا یرجعون فی الرجعه.
96- حَتّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ (3) ...هما قبیلتان من الناس، أی:حتی إذا فتح السدّ الذی یحیط بموطنهما.و
روی أنه إذا کان فی آخر الزمان خرج یأجوج و مأجوج إلی الدنیا،و یأکلون الناس،و لا بد من تأویل أکلهم للناس کالتکنیه بذلک عن إبادتهم للناس فی الحرب أو غیر ذلک بسبب کثرتهم -و المحتمل أنهم أهل الصین الذین یعدّون حوالی الألفی ملیون نسمه-و قد عبّرت الآیه الشریفه عن کثرتهم حین قالت: وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ (4) و الحدب:التلّه من الأرض،أی یأتون من کل ناحیه و کل صوب یتراکب بعضهم فوق بعض،و یأتون أمواجا کأمواج البحار.و:
ینسلون:یسرعون کمال السرعه.و قد قیل إن الحدب هو القبر و أنهم یومئذ یقومون من القبور إلی ربّهم،و قرئ:من کل جدث أیضا.و بناء علی هذا
ص: 524
القول یکون المراد:عند خروجهم إلی الدنیا یتعارفون فیها و یتزاوجون و ینتظرون خروج إمامهم.و فی کلّ حال تعد هذه الآیه الشریفه من علائم ساعه القیامه للحساب،و عدّوها من علائم قرب الفرج و ظهور الإمام عجّل اللّه تعالی فرجه لأنه یسبق یوم القیامه،فیکون فتح سدّ یأجوج و مأجوج من علامات الظهور بدلیل الآیه الکریمه التالیه التی تنذر بقرب یوم القیامه حیث قال سبحانه و تعالی:
97- وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ (1) ...أی دنا الوعد الصّدق و هو قیام الساعه فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا (2) یعنی:فإذا القصه التی تلی ذلک أن أبصار الکافرین تشخص:تنظر و لا تکاد تطرف من شدّه أهوال ذلک الیوم و تبقی مفتوحه من الدهشه و هم یقولون: یا وَیْلَنا (3) و القول مقدّر، فإنهم یدعون بالویل و الثبور قائلین: قَدْ کُنّا فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا (4) أی کنّا فی دار الدنیا ساهین و غافلین عن هذا الیوم و تلک الأهوال بَلْ کُنّا ظالِمِینَ (5) لأنفسنا بعباده غیر اللّه تعالی،أو بترک النظر فی البراهین و الحجج التی جاء بها المرسلون.فیقال لهم بلسان الحال:
98- إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (6) ...أی أنتم بالتأکید و جمیع ما عبدتموه غیر اللّه حَصَبُ جَهَنَّمَ (7) یعنی حطبها و وقودها ترمون فیها کصغار الأحجار و کالحصی،و أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (8) داخلون إلیها لأنها مقرّکم الذی تخلدون فی عذابه و ویلاته.کما أنه یقال لهم بلسان الحال،أو أنهم هم یقولون فیما بینهم عن أصنامهم و معبوداتهم:
99- لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَهً ما وَرَدُوها (9) ...أی لو کان ما عبدتموه من دون اللّه تعالی أربابا ما دخلوا جهنّم وَ کُلٌّ (10) من العبده و المعبودین فِیها (11) فی جهنّم خالِدُونَ (12) باقون إلی أبد الأبد.
100- لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ: (13) الزفیر:قذف النفس بشدّه من الغیظ،فلهم فی جهنم زفیر و شهیق(عکسه)و أنین و بکاء
ص: 525
و عویل،و لا یسمعون فیها شیئا یسرّهم لشدّه العذاب و استمراره بل لا یقع فی آذانهم إلاّ لعن بعضهم بعضا،و هم لا یمهلون لسماع أی صوت أو أی نداء لأنهم فی شغل شاغل.
و قیل إنه لما نزلت هذه الآیه الکریمه قال ابن الزبعری:قد عبد عزیر، و عیسی،و الملائکه فهم فی النار؟.
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنّما عبدوا الشیاطین التی أمرتهم بذلک. ثم نزل القول الکریم الآتی الذی ردّ اللّه تعالی به قول هذا السفیه،فقال سبحانه:
إِنَّ اَلَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا اَلْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ (101) لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها وَ هُمْ فِی مَا اِشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ (102) لا یَحْزُنُهُمُ اَلْفَزَعُ اَلْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّاهُمُ اَلْمَلائِکَهُ هذا یَوْمُکُمُ اَلَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103) یَوْمَ نَطْوِی اَلسَّماءَ کَطَیِّ اَلسِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ (104)
101- إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی (1) ...أی أن الذین تمتّعوا بالخصال الکریمه و آمنوا و عملوا الصالحات-و الرّسل منهم بصوره خاصه- و کانوا من عبادنا حقّا و حقیقه،قد سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی (2) و هو الوعد بالجنّه،ف- أُولئِکَ (3) الصالحون عَنْها (4) عن جهنّم مُبْعَدُونَ (5) فی مکان بعید أمین من أن یروها أو یذوقوا عذابها،بل إنهم:
ص: 526
102- لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها (1) ...لا یسمعون صوت النار و لا زفیرها لفرط بعدهم عنها وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ (2) أی هم باقون منعّمین فی کلّ ما أحبّت أنفسهم و فی کل ما ترغب فیه إلی الأبد.و هم أیضا:
103- لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ (3) ...لا یهمهم و لا یمقتهم هول یوم القیامه الذی لا یوصف لأنهم لا یصیبهم منه شیء وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَهُ (4) تستقبلهم قائله: هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (5) هذا یوم النعیم المقیم الذی وعدکم به اللّه تبارک و تعالی علی لسان رسله الکرام صلوات اللّه و سلامه علیهم.و ذلک یکون:
104- یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ (6) ...السجلّ هو الطومار الذی یهیأ لکتابه الکتب و لما یثبت فیه من المعانی و الأفکار.ففی یوم القیامه نطوی السماء بقدرتنا کما تطوی أوراق الکتب کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ (7) فنرجع الخلق کما بدأناه و لا یصعب علینا ذلک،و قد وعدنا بذلک وَعْداً عَلَیْنا (8) نقلته رسلنا للعالمین إِنّا کُنّا فاعِلِینَ (9) إننا صانعون لذلک لأن قدرتنا علی الخلق من العدم کقدرتنا علی إرجاع السماوات إلی ما کانت علیه قبل خلقها فقد نحوّلها دخانا،ثم نبعث الخلق للحساب کما وعدناهم.
وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّکْرِ أَنَّ اَلْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ اَلصّالِحُونَ (105) إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِینَ (106)
105 و 106- وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ (10) ...أی قد أنزلنا ما قضیناه من مشیئتنا،و أثبتناه فی زبور داود علیه السلام من بعد إثباته
ص: 527
و کتابته فی الذّکر:أی التوراه،و هو أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (1) أی یأخذها و یملکها بعد انقضاء الأمم أصحاب الإمام المهدیّ علیه السلام و عجّل اللّه تعالی فرجه،و یکون ذلک فی آخر الزمان.یدل علی ذلک
الخبر المجمع علی روایته عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و هو أنه قال: لو لم یبق من الدّنیا إلاّ یوم واحد،لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث رجلا من أهل بیتی یملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.
و قیل إن الزّبور یعنی هنا جنس الکتب السماویه،و إن الذکر هو أمّ الکتاب الذی فی السماء،أی اللوح المحفوظ. إِنَّ فِی هذا (2) الذی کتبناه فی اللوح المحفوظ و فی کتبنا التی أنزلت علی رسلنا،إن فیه لَبَلاغاً (3) إعلاما بلّغناه لِقَوْمٍ عابِدِینَ (4) لنا بإخلاص.و قیل:إن فی کل ما ذکر فی هذه السوره الکریمه لکفایه للمؤمنین.
وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ (107) قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (108) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ (109) إِنَّهُ یَعْلَمُ اَلْجَهْرَ مِنَ اَلْقَوْلِ وَ یَعْلَمُ ما تَکْتُمُونَ (110) وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ (111) قالَ رَبِّ اُحْکُمْ بِالْحَقِّ وَ رَبُّنَا اَلرَّحْمنُ اَلْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ (112)
107- وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ: (5) أی لم نرسلک یا محمد ألاّ رحمه منّا لجمیع الناس لنسبّب لهم السعاده التی أعددناها لهم فی دار النعیم فی الآخره من جهه،و لنسبّب إسعادهم فی معاشهم فی دار الدنیا أیضا.أما
ص: 528
کونه رحمه للمؤمنین فی الدارین فمعلوم،و أما کونه رحمه للکافرین فلأمنهم من الخسف و المسخ و العذاب و الاستئصال،و لتنعّمهم فی الحیاه ببرکه وجوده و وجود الحجه القائم عنه فی کل عصر،فإنه لولا وجود النبیّ أو الإمام لساخت الأرض بأهلها.بل إن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله رحمه لأهل السماء أیضا،
ففی المجمع أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لجبرائیل علیه السلام لمّا نزلت هذه الآیه الکریمه:هل أصابک من هذه الرحمه شیء؟قال:نعم، إنی کنت أخشی عاقبه الأمر،فأمنت بک لمّا أثنی اللّه علیّ بقوله: ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ (1) .
108 و 109- قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ (2) ...مرّ تفسیر هذه الآیه فی آخر سوره الکهف.فقل یا محمد للناس:هل أنتم مصدّقون و مسلّمون بهذا الذی یوحی إلیّ؟ فَإِنْ تَوَلَّوْا (3) إذا انصرفوا و أعرضوا عن التوحید أو الوصیه فَقُلْ (4) لهم آذَنْتُکُمْ (5) أعلمتکم ما أمرت به عَلی سَواءٍ (6) مستوین فی ذلک و لم أخصّ بإعلامی أحدا دون أحد،أو علی استقامه و عدل فی الرأی،و المعنی الأول أقرب للصحه وَ إِنْ أَدْرِی (7) أی و ما أدری و لا أعلم أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ (8) هل زمن حصول ما وعدتکم به قریب أم بعید فإنه بعلم اللّه تعالی،من نصر المسلمین إلی حشرهم،لکنه أمر کائن لا محاله.
110 و 111- إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَ یَعْلَمُ ما تَکْتُمُونَ: (9) أی أن اللّه تبارک و تعالی یعرف ما تجهرون به و تعلنونه من تصدیق رسوله أو تکذیبه،و یعرف کذلک ما تکتمونه فی نفوسکم و تخبّئونه عن الآخرین من الأحقاد علیه و علی المسلمین وَ إِنْ أَدْرِی (10) و لا أعلم لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ لَکُمْ (11) یحتمل أنه اختبار لکم و امتحان وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ (12) و تأخیر لما توعدون به و إبهام لوقته فی فتره تتمتّعون بها و تخلعونها عند الموت کما یخلع المتاع البالی.
112- قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ (13) ...قل یا محمد ربّ احکم بما هو عدل من الانتقام من الظّلمه،و اللّه تعالی و جلّ عن الحکم إلاّ بما هو حق وَ (14)
ص: 529
قل رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ (1) أی الذی یطلب منه المعونه للصبر عَلی ما تَصِفُونَ (2) من شرککم و کذبکم علی اللّه بنسبه الولد إلیه و نحو ذلک..و الحمد للّه رب العالمین.
تم الجزء الرابع،و یلیه الجزء الخامس بإذن اللّه تعالی.
ص: 530
سرشناسه : سبزواری، محمد
Sabzawari, Muhammad
عنوان و نام پدیدآور : الجدید فی تفسیر القرآن المجید/ تالیف محمد بن حبیب الله سبزواری نجفی
مشخصات نشر : دار التعارف للمطبوعات - بیروت.
مشخصات ظاهری : ج 7
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
شماره کتابشناسی ملی : 190513
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء الخامس
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه ربّ العالمین،و الصلاه علی خاتم النبیّین و سیّد المرسلین، و السلام علی أهل بیته المعصومین،و صحبه المنتجبین و التابعین لهم بإحسان، و رحمه اللّه و برکاته.
و بعد:فإن من توفیق اللّه لنا أن أنجزنا ما سبق من هذا التفسیر المبسّط فی أجزائه الأربعه السالفه،و أن منحنا القدره علی الاستمرار فی إکمال المهمه الشاقه التی لا نبتغی بها إلاّ رضوان اللّه تبارک و تعالی،و تیسیر فهم کتابه الکریم الذی هو دستور المعاش و المعاد لسائر العباد،آملین منه التسدید فی هذا العمل،راجین التجاوز عمّا یفرط منا من سهو أو خطأ أو هم أو نسیان،و مبتهلین إلیه سبحانه أن ینتفع به العباد،و أن یتقبّله منّا زلفه لدیه فی یوم الجزاء،بحق خاتم الأنبیاء و الساده الأوصیاء صلوات اللّه و سلامه و برکاته علیه و علیهم،و هو ولیّ کلّ نعمه و صاحب کلّ منّه.
المؤلف محمد السبزواری
ص: 5
ص: 6
مدنیّه إلاّ الآیات 52 إلی 54 و آیاتها 75 نزلت بعد النّور.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ اِتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ اَلسّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ (1) یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی اَلنّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اَللّهِ شَدِیدٌ (2) وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اَللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ (3) کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ اَلسَّعِیرِ (4)
1- یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ (1) ...افتتح اللّه سبحانه هذه السوره المبارکه بتوجیه الخطاب للناس عامه رأفه بهم و رحمه،فأنذرهم قائلا:
اِتَّقُوا رَبَّکُمْ (2) تجنّبوا مخالفته الموصله لعذابه إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ (3) أی ما یقع من الانزعاج و الأهوال و المخاوف عند قیام الساعه شَیْءٌ (4) أمر
ص: 7
عَظِیمٌ (1) مهول مفزع.و قیل إن هذا الوصف یعنی أشراط الساعه التی تسبقها کطلوع الشمس من مغربها کما عن القمی،و کغیرها من الخوارق.
2- یَوْمَ تَرَوْنَها-تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ (2) ...ذلک یوم القیامه بأهواله التی تَذْهَلُ (3) تغفل و تتلهّی بها کُلُّ مُرْضِعَهٍ (4) عن رضیعها لما تصاب به من الخوف فتضیع عنه و لا تذکره فتنساه وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها (5) أی کلّ امرأه ماتت و هی حبلی،حین تفیق علی هذه الأهوال تسقط جنینها من الفزع و الهلع وَ تَرَی النّاسَ سُکاری (6) تشاهدهم فی ذلک الیوم کالسکرانین الضائعین عمّا حولهم وَ ما هُمْ بِسُکاری (7) و لیسوا بسکرانیین بالحقیقه و لکن ظهروا کذلک من الخوف الذی لا یوصف وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ (8) و الذی أحدث کلّ ذلک الذّعر بین المراضع و الحوامل و الناس،هو عذاب اللّه القوی العجیب الذی یبدو فی ذلک الیوم.
3- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ (9) ...نزلت هذه الآیه الکریمه فی النّضر بن الحارث الذی کان معاندا لدعوه الإسلام مجادلا بالباطل یقول إن الملائکه بنات اللّه و القرآن أساطیر الأوّلین،و ینکر البعث و الحساب،و هی تشمله و تشمل کلّ واحد من الناس یناقش فی الأمور التی یجهلها بلا برهان،فیخاصم اللّه جلّت قدرته وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ (10) أی یقلّد و یطیع کلّ متمرّد علی حرمات اللّه.و
فی الخبر أن المرید:الخبیث.
ففی الناس کثیرون یعصون الرّحمان،و یطیعون الشیطان،و یجادلون دون برهان.و من حاله کذلک قال اللّه تعالی فیه:
4- کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ... (11) أی سجّل فی اللوح المحفوظ،أو فی علمه تعالی،أنّ من یتّخذ الشیطان ولیّا و یحبّه و یطیع وسوسته فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ (12) یغویه و یصرفه عن طریق الحقّ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ (13) و یدلّه علی الطریق الموصله لعذاب جهنّم و نارها المحرقه.
ص: 8
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ اَلْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ مُخَلَّقَهٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَهٍ لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی اَلْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً وَ تَرَی اَلْأَرْضَ هامِدَهً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا اَلْماءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (5) ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْحَقُّ وَ أَنَّهُ یُحْیِ اَلْمَوْتی وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (6) وَ أَنَّ اَلسّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها وَ أَنَّ اَللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی اَلْقُبُورِ (7)
5- یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ... (1) یقول سبحانه: أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ (2) شکّ من اَلْبَعْثِ (3) الرجوع أحیاء یوم القیامه فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ (4) فنحن أوجدناکم من التراب بالأصل.
و من قدر علی أن یصیّر من التراب بشرا سویّا حیّا مفکرا فی الابتداء،فإنه یقدر علی أن یحیی العظام و یعید الأجسام و یبعث الأموات،لأن هذا العمل أسهل من الخلق من العدم و من التراب الذی هو أصعب و أعظم.فنحن خلقناکم من تراب ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ (5) قطعه من الدم جامده مکتّله ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ (6) لحم کأنه ممضوغ معلوک مُخَلَّقَهٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَهٍ (7) فی القمی أن المخلّقه إذا صارت تامه،و أن غیر المخلّقه السّقط،أی مصوّره علی خلقتها
ص: 9
التی جعلها اللّه لها،أو سقطا تطرحه المرأه قبل تصویره حسب مشیئه اللّه تعالی،نفعل ذلک لِنُبَیِّنَ لَکُمْ (1) لنوضح و نظهر لکم بهذه التطوّرات و تلک الانتقالات و التبدّلات علی سبیل التدرّج،قدرتنا و حکمتنا، و لتستدلّوا علی آیات خلقکم و إعجازه من المبدأ إلی المعاد.و فی حذف مفعول«نبین»إیماء إلی أن أفعاله هذه تتبیّن منها قدرته و حکمته و عظمته و ما لا یمکن أن یحاط به لیذکر وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ (2) نبقی فی أرحام الأمّهات ما نرید من الأجنّه فلا تخرج أسقاطا قبل تمام تطورها إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (3) إلی زمان معیّن هو وقت وضعه.و معلوم عنده تعالی أن أدنی زمان الوضع سته أشهر و
قد قال مولانا أمیر المؤمنین أرواحنا فداه: لا تلد المرأه لأقلّ من سته أشهر ،و أکثر زمان الوضع و أقصی حدّه تسعه أشهر،
و لا یزید لحظه و لو زاد ساعه لقتل أمّه قبل أن یخرج کما عن الباقر علیه السلام أیضا ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً (4) أی نخرجکم من بطون أمّهاتکم صغارا،و إنما وحّد طِفْلاً (5) و المراد به الجمع،لأنه بمعنی المصدر فیطلق علی القلیل و الکثیر و یبیّن الحاله التی یکونون علیها،و ذلک کقولهم رجل عدل و رجال عدل،أو المراد:نخرج کلّ واحد منکم طفلا ثُمَّ (6) نربّیکم شیئا فشیئا لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ (7) لتصلوا إلی کمال قوّتکم.و الأشد جمع شدّه،کالأنعام جمع نعمه.و هذه المرحله تکون من ثلاثین إلی أربعین سنه،أو قد یراد بها الحلم وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی (8) یموت قبل الوصول إلی عمر البلوغ الطبیعی وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ (9) أی إلی أسوأ العمر و أهونه عند أهله، و هی حال الهرم و الخرف.و إنما عبّر بأرذل لأنّ الإنسان لا یرجو بعد ذلک صحه و لا قوّه،و إنما یترقّب الموت و الفناء.و
قد قال الإمام الصادق علیه السلام: إذا بلغ العبد مائه سنه فذلک أرذل العمر. و
عن علیّ صلوات اللّه و سلامه علیه: أرذل العمر خمس و سبعون سنه لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً (10) أی حینها یصاب بالخرف و یصبح کالطفل فی جمیع أحواله و خصوصیاته کما هو معروف.
هذه جهه استدلّ بها سبحانه علی قدرته علی البعث بعد الموت.ثم
ص: 10
أخذ بعدها ببیان برهان آخر بقوله سبحانه: وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَهً (1) أی ساکنه میّته یابسه دارسه،من همد الثوب:بلی فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ (2) فإذا أمطرناها بالماء تحرّکت بالنبات و اخضرّت وَ رَبَتْ (3) نمت و انتفخت و لم تعد قاسیه جافّه وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (4) من کل صنف من الزرع و کل نوع من النباتات و الأشجار الحسنه ذات الرّونق و البهجه.فالقادر علی أحیاء الأرض المیّته بالماء،قادر علی إحیاء الموتی و مستطیع لإعاده الأجسام بعد فنائها.
و بعد أن ذکر هذین الدلیلین،رتّب علیهما و قال سبحانه:
6 و 7- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ... (5) أی ذلک المذکور من أحوال الإنسان و الأرض،کان بسبب أنه تعالی هو الثابت فی ذاته الذی به تتحقّق الأشیاء وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتی (6)
یعیدهم بقدرته الکامله. کما فی القمی عن الصادق علیه السلام وَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (7) لا یستعصی علی قدرته شیء أراده وَ أَنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ (8) هی ساعه یوم القیامه جائیه لا رَیْبَ فِیها (9) بدون شکّ وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ (10) یحییهم و یعیدهم کما کانوا بدون أدنی عناء.و قیل إذا أراد اللّه أن یبعث الخلق أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحا فاجتمعت الأوصال و نبتت اللحوم.
وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اَللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ (8) ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ لَهُ فِی اَلدُّنْیا خِزْیٌ وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ عَذابَ اَلْحَرِیقِ (9) ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ وَ أَنَّ اَللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (10)
8 و 9- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ... (11) أی و من الخلق من یناقش
ص: 11
فی قدره اللّه جلّت قدرته بِغَیْرِ عِلْمٍ (1) دون معرفه بقدرته،و عن جهل بعظمته وَ لا هُدیً (2) و لا طریق هدی یسلکه فی مناقشته إذ یهرف بما لا یعرف و لم یتلّق ذلک عن دلیل وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ (3) أی:ذی نور یهتدی به:أی لیس لدیه حجه سمعیّه جاءته من ناحیه الوحی،کما أنه لا دلاله عقلیّه مع ذلک المجادل بدون علم عمّا یجادل فیه ثانِیَ عِطْفِهِ (4) لاویا عنقه معرضا عن الحقّ متکبّرا معجبا بنفسه و بلقلقه لسانه لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (5) لیصرف الناس عن طریق الحق التی سنّها اللّه تعالی لعباده.فهذا الجاهل لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ (6) من حقّه أن یکون فی الدنیا مبعدا منبوذا ملعونا وَ نُذِیقُهُ (7) نجعله یستطعم یَوْمَ الْقِیامَهِ عَذابَ الْحَرِیقِ (8) حین یتلظّی فی سقر و یذوق لفح النار فی جهنم.
10- ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ... (9) أی نقول له:بوءت بذلک الخزی و العذاب بما کسبت یداک أیها الکافر بنا.و الکلام علی الالتفات من الغیبه إلی الخطاب لیکون التهدید أوقع و لیکون التخویف أزید وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (10) یجزی العبید علی قدر استحقاقهم و بحسب أعمالهم دون زیاده أو نقصان.و إیراد صیغه المبالغه«ظلام»لعلها باعتبار کثره العبید فإذا نسب إلیهم یعدّ بعددهم،و قیل باعتبار صفات الحق تعالی علی أبلغ الکمال،فبالالتزام کان مطلق الظلم منتفیا عنه سبحانه و تعالی.
وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اَللّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اِطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَهٌ اِنْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهَ ذلِکَ هُوَ اَلْخُسْرانُ اَلْمُبِینُ (11) یَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا یَضُرُّهُ وَ ما لا یَنْفَعُهُ ذلِکَ هُوَ اَلضَّلالُ اَلْبَعِیدُ (12) یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ اَلْمَوْلی وَ لَبِئْسَ اَلْعَشِیرُ (13)
ص: 12
11- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ... (1) أی أن بعض الناس یعبدون اللّه عباده من یقف علی حرف جبل أو شرفه یکاد یقع عنها لأقلّ دفع،و قد یترکها لأول أزمه یقع فیها،و قیل یعبده بلسانه دون قلبه،و قد قیل:الدّین حرفان:الأول اللسان،و الثانی القلب،فعبادته تعالی علی حرف یعنی علی غیر ثبات و لا یقین،بل علی شکّ و اضطراب فی الدین، حال فاعلها کحال القائم علی حرف الجبل یکاد یقع،و
نقل أن یهودیّا أسلم و بعد مده قلیله ابتلی بوجع العین بحیث صار نظره ضعیفا جدّا،فجاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قال:یا محمد أقلنی عن الإسلام فإنی تشأمت به إذ من أول یوم أسلمت فیه صرت مبتلی بالأمراض و الحوادث، فنزلت هذه الآیه الکریمه. فبین الناس من یعبد اللّه عباده علی شفا جرف هار فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ (2) أی إذا أصابه عافیه أو مال أو رزق استقرّ و ثبت علی الإسلام و علی عباده اللّه وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَهٌ (3) لحق به اختبار و امتحان بمرض أو خساره أو جدب أو نقصان مال أو عسر اِنْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ (4) رجع عن دینه إلی وجهه الذی أتی منه،أی الکفر، و خَسِرَ الدُّنْیا (5) بارتداده و لم یعد له ما للمسلمین من النّصر و الظّفر و الخیر وَ (6) خسر اَلْآخِرَهَ (7) بحرمانه السعاده و بحبوط عمله ذلِکَ (8) الخسران هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ (9) الواضح العظیم الذی لا خسران أسوأ منه و لا أقبح.
هذه واحده من نتائج عباده اللّه علی حرف،و الأخری قوله تعالی:
12- یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُ... (10) أی یتّخذ معبودا من دون اللّه کالوثن و الصنم الذی لا یضرّه إن شاء ضرره،کما أنه یسمّی ربّا غیره سبحانه وَ (11) یدعو ما لا یَنْفَعُهُ (12) إذا طلب منه نفعا لأنه لا یسمع و لا یعقل و لا یقدر علی شیء البته ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ (13) ذلک الحال
ص: 13
الموصوف من شأنه،هو الکفر و الضیاع عن الحق الذی یبعد فی مداه کثیرا.
13- یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ... (1) هو یدعو معبودا غیر اللّه توجب عبادته الضرر لأنها تؤدی إلی عذاب الدارین:القتل فی الدنیا بسیف الحق أو الأسر،و العذاب فی الآخره بدخول النار،فضرر ما یعبده أقرب له من نفعه لأنه لا یملک نفعا و لا یقدر علیه و لا شفاعه له عند اللّه إذا توسّل به إلیه لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ (2) أی ساء هذا الناصر الذی ولاّه أمره،و قبح هذا الصاحب و المعاشر الذی اختاره لنفسه.و المراد به الوثن و الصّنم و ما شابههما من المعبودات من دون اللّه.
إِنَّ اَللّهَ یُدْخِلُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ إِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ (14) مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اَللّهُ فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی اَلسَّماءِ ثُمَّ لْیَقْطَعْ فَلْیَنْظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ ما یَغِیظُ (15) وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ أَنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ (16)
14- إِنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (3) لمّا ذکر سبحانه حال و مآل المنکر و الشاکّ فی الدین،ذکر ثواب المؤمنین علی الإیمان و العمل الصالح فقال إنه تعالی یدخلهم جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (4) فوجه الاتصاف به لأن نزهه البستان بجریان الماء فیه.و أما المراد بکون الأنهار تحت البساتین فإنها مجاز فی الحذف،و المراد میاه الأنهار حیث ان النهر لیس له جریان.و أما کونها تحتها الذی هو ضدّ الفوق فیمکن أن یکون باعتبار أن
ص: 14
بساتین الجنه لعلّها مشتمله علی قصور و غرف یجری الماء تحتها،أو المراد به هو الأسفلیه فإن المیاه جریانها نوعا یکون فی الجداول و الأنهار و الصّغار و هما أسفل من سطح البستان،و سطح البستان فوقهما.فیصدق أن المیاه الجاریه هی تحت البساتین بهذا الاعتبار فإن من علی أعلی الجدار یصدّق أنه فوق من فی أسفله و هو تحت من فی أعلاه إِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ (1) یصنع ما یشاء.
15- مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللّهُ... (2) الظن فی کتاب اللّه علی وجهین ظنّ یقین و ظنّ شکّ،و هذا ظنّ شک.قال من شکّ أن اللّه عزّ و جلّ لم ینصر رسوله فی الدنیا و الآخره،بإعلاء کلمته و إظهار دینه فی الدنیا و إعلاء درجته و الانتقام ممّن کذّبه فی الآخره فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ (3) أی فلیجذب نفسه و یصعدها بوسیله من الوسائل إلی السّماء ثُمَّ لْیَقْطَعْ (4) المسافه إلیها فیجهد فی دفع نصره إذا أراد اللّه نصره فَلْیَنْظُرْ (5) أی فلیتفکر هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ ما یَغِیظُ (6) أی صنعه و حیلته،ذلک غیظه.
و الاستفهام إنکاریّ یعنی لا یتهیّأ له الوسیله فلا یذهب صنعه ذلک،بغیظه لأن ذلک کان ممتنعا فکان غیظه عدیم الفائده.
16- وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ... (7) أی کما أنزلنا تلک الآیات المذکوره أنزلنا القرآن بتمامه آیاتٍ بَیِّناتٍ (8) واضحات فی الأحکام و المواعظ و الأخبار حتی تتمّ الحجه علی الناس وَ أَنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ (9) یوفّق للهدی من یشاء.
إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اَلَّذِینَ هادُوا وَ اَلصّابِئِینَ وَ اَلنَّصاری وَ اَلْمَجُوسَ وَ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اَللّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (17) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ وَ اَلنُّجُومُ وَ اَلْجِبالُ وَ اَلشَّجَرُ وَ اَلدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ اَلنّاسِ وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ اَلْعَذابُ وَ مَنْ یُهِنِ اَللّهُ فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ إِنَّ اَللّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ (18)
ص: 15
17- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا... (1) أی أن المؤمنین بک و بالرّسل من قبلک،و الذین هادوا:صاروا یهودا وَ الصّابِئِینَ (2) الذین یصبأون و ینتقلون من دین إلی دین آخر من ملل الکفر أو الذین یعبدون الکواکب وَ الْمَجُوسَ (3) الذین یعبدون النار وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا (4) هم عبده الأصنام إِنَّ اللّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ (5) یحکم فی أمرهم و یفرّق بحکومته بإظهار المحقّ منهم و المبطل و یجزی کل واحد علی عمله یَوْمَ الْقِیامَهِ،إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (6) فهو مراقب لهم فی جمیع أحوالهم و ناظر إلی أفعالهم و مطلع علی کل شیء و کل ما یصدر عن مخلوقاته.
18- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ... (7) ألا تنظر إلی أن جمیع مخلوقات اللّه فی السماوات و فی الأرض تسجد له؟و السجود یستعمل علی قسمین:إمّا بمعنی الخضوع و التذلّل،و إمّا بمعنی الانقیاد لقدرته و الخضوع لتدبیره و الاستکانه لما سخّره اللّه له.و علی هذا فکلّ الموجودات تشترک و تدخل فی السجود له سبحانه،و لیس شیء إلاّ یسجد له تعالی.بیانه أن کلّ ما سوی اللّه مفتقر ممکن لذاته،و الممکن لذاته کما أن الإمکان لازم له حال حدوثه، فکذلک حال بقائه.و فی کلتا حالتیه هو مفتقر إلی الواجب لذاته.و هذا الافتقار الذاتی اللازم لماهیه الممکن أدلّ علی الذلّه و الخضوع من وضع الجبهه علی الأرض الذی نسمّیه نحن سجودا لأن وضع الجبهه علی الأرض علامه وضعیّه للدّلاله علی الذلّه و الانقیاد،و قد یتطرّق إلیه الکذب بخلاف الافتقاد الذاتی فیمتنع التغیر و تطرّق الکذب إلیه،فجمیع الممکنات من الدرّه
ص: 16
إلی الذرّه ساجده و خاضعه و مبتهله إلیه تعالی بهذا المعنی فثبت عمومیّه مَنْ (1) لذوی العقول و غیرهم.و قوله وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (2) إلی قوله سبحانه وَ کَثِیرٌ مِنَ النّاسِ (3) بیان لهذا المجمل.أی من فی السّماوات و من فی الأرض.و القسم الثانی هو المعنی المتعارف و الکیفیه المعهوده أی وضع الجبهه علی الأرض و هو خاصّ بالأصناف الثلاثه من الإنسان و الملائکه و الجنّ،فلا عمومیّه فی کلمه مَنْ (4) لغیر ذوی العقول،فذکر الشمس و القمر إلی قوله:و الدّواب،لبیان غیر ذوی العقول.و رفعها إما لکونها مبتدءا و خبرها:ینقادون لأمر خالقهم،و إما بتقدیر:یسجد المقدّر بقرینه المذکور فی الکلام.غایه الأمر الأول بمعنی وضع الجبهه علی وجه الأرض أو ما فی حکمها.و الثانی بمعنی الخضوع و التذلل التکوینی الذّاتی الذی أشرنا إلیه آنفا وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ (5) أی من الناس بکفره لإبائه الانقیاد و الطّاعه و السّجود وَ مَنْ یُهِنِ اللّهُ (6) أی من یحتقره فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ (7) لا یکرمه أحد إِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ (8)
عن الصّادق علیه السلام عن أبیه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام: أنه قیل له إن رجلا یتکلم فی المشیئه فقال علیه السلام:ادعه لی.قال فدعی له فقال له:یا عبد اللّه خلقک اللّه لمّا شاء أو لمّا شئت؟ قال:لمّا شاء.قال فیمرضک إذا شاء أو إذا شئت؟قال:إذا شاء قال فیشفیک إذا شاء أو إذا شئت؟قال إذا شاء.قال فیدخل حیث یشاء أو حیث شئت؟قال حیث یشاء.قال فقال علی علیه السلام لو قلت غیر هذا لضربت الذی فیه عیناک.
هذانِ خَصْمانِ اِخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ اَلْحَمِیمُ (19) یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ اَلْجُلُودُ (20) وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ (21) کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها وَ ذُوقُوا عَذابَ اَلْحَرِیقِ (22) إِنَّ اَللّهَ یُدْخِلُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ (23) وَ هُدُوا إِلَی اَلطَّیِّبِ مِنَ اَلْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلی صِراطِ اَلْحَمِیدِ (24) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ اَلَّذِی جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً اَلْعاکِفُ فِیهِ وَ اَلْبادِ وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (25)
ص: 17
19- هذانِ خَصْمانِ... (1) أی جمعان من المؤمنین و الکفار من أهل الملل الخمس المذکوره یعنی:الیهود و النّصاری و الصّابئین و المجوس و المشرکین اِخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ (2) أی المؤمنون علی حده،و الکفار بأجمعهم علی حده،تنازعوا و تجادلوا فی ذاته تعالی و صفاته.فالمؤمنون مثبتونهما له تعالی،و الکفره نافونهما عنه سبحانه.و هذا الاختصام و التنازع لا یزال بینهما الی یوم لقاء اللّه فثمّت ینقطع کما أشار الیه بقوله عزّ من قائل إِنَّ اللّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ (3) و أشارها هنا بکیفیّه التفصیل بقوله سبحانه: فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ (4) أی فصّل لهم ألبسه ناریّه من جنس النار علی قدر جثثهم الخبیثه.و قال ابو سعید الخدری:
ثیاب من نحاس أذیب بالنّار یلبسونها.کقوله تعالی سرابیلهم من قطران و قیل إن المراد نیران تحیط بهم و تشملهم کالثیاب یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ (5) أی الماء المغلی،قیل لو تقطّرت منه قطره علی جبال الدنیا لأذابتها عن ابن عباس.
ص: 18
ثیاب من نحاس أذیب بالنّار یلبسونها.کقوله تعالی سرابیلهم من قطران و قیل إن المراد نیران تحیط بهم و تشملهم کالثیاب یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ (1) أی الماء المغلی،قیل لو تقطّرت منه قطره علی جبال الدنیا لأذابتها عن ابن عباس.
20- یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ (2) :أی یذاب به أحشاؤهم و أمعاؤهم وَ الْجُلُودُ (3) کما یذاب به جلودهم کما فی قوله تعالی فی سوره محمّد:
و سقوا ماء حمیما فقطّع أمعاءهم.فباطنهم کظاهرهم فی التّأثر به.
21- وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ (4) :أی السیاط أو أعمده من حدید المقمعه ما یدق به و
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: لو وضعت مقمعه منها فی الأرض فاجتمع علیها الثقلان ما نقلوها و ما أقلعوها عن الأرض.
22- کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها (5) :أی قاربوا الخروج من جهنم مِنْ غَمٍّ (6) أی ألم العذاب أُعِیدُوا فِیها (7) ضربا بتلک الأعمده و السّیاط وَ ذُوقُوا (8) یقال لهم احتقارا:ذوقوا عَذابَ الْحَرِیقِ (9) أی النار البالغه فی الإحراق غایته.و هذا العذاب الموصوف یکون لواحد من الخصمین، و هم الکفره بأقسامهم.أما القسم الآخر،و هم المؤمنون ففیهم یقول سبحانه و تعالی:
23- إِنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا... (10) أی کما أنه سبحانه یدخل الکافرین النار و یذیقهم العذاب الألیم لکفرهم،کذلک یدخل المؤمنین الجنه الوارفه الظّلال الجاریه المیاه العالیه القصور،و هم یُحَلَّوْنَ فِیها (11) یلبسون فی الجنّه حلیّا مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ (12) و هی ما یلبس فی الید و مفردها سوار،و قال:من ذهب لیبینّ جنس الأساور وَ (13) یحلّون کذلک لُؤْلُؤاً (14) من أنواع الجواهر وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ (15) یلبسون فی الجنّه الدّیباج الخالص الجیّد.
24- وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ (16) :أی کلمه الإخلاص و التوحید أو قول:الحمد للّه،أو القرآن أو إلی القول الذی یلتذّونه و یشتهونه و تطیب به
ص: 19
نفوسهم وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ (1) أی دین اللّه المحمود،أو طریق المحل المحمود و هو الجنه.و الحاصل أن اللّه تعالی أنعم علی المؤمنین بأربعه أشیاء أو خمسه:المسکن جنات تجری الآیه،الثانی الحلیه و الزینه یحلّون فیها إلخ و الثالث اللّباس:لباسهم فیها حریر و الرابع:الهدایه الی القول الطیب،الخامس:الهدایه إلی الجنه.و هذه أنعم النعم و أحسنها اللهم ارزقنا.
25- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا... (2) ثم إنه تعالی بعد بیان حال الخصمین فی القیامه أخذ فی الإخبار عن صفات الکفره الذمیمه بقوله یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (3) أی یمنعون الناس عن طاعه اللّه و عطف المضارع علی الماضی للدّلاله علی الاستمرار،فالمعنی أنهم مستمرّون علی الصّد لم یزلوا و لا یزالون مانعین عن طریق الحق،لا أن المراد به الحال فقط أو الاستقبال حتی لا یکون عطفه علی الماضی غیر مستحسن.و یحتمل کون الجمله حالا عن فاعل کفروا،و حذف خبر إِنَّ (4) لدلاله آخر الآیه علیه أی:معذبون.قال ابن عباس نزلت الآیه فی أبی سفیان بن حرب و أصحابه حین صدّوا رسول اللّه و أصحابه عام الحدیبیّه عن المسجد الحرام و عن أن یحجّوا أو یعتمروا و ینحروا الهدی،فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قتالهم و کان محرما بعمره.ثم صالحوه علی أن یعود فی العام القابل وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (5) عطف علی سبیل اللّه أی عن المسجد الحرام اَلَّذِی جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً (6) سواء بالرفع خبر مقدم اَلْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ (7) أی المقیم فی مکّه و الغریب مساویان فی القبله أو فی الأمن من القتل و الأسر.و عن ابن عباس و قتاده أن المراد بالسویّه فی السّکنی و النّزول فی منازل مکه،و لیس لأحد من أهل مکه أن یصدّ أو یمنع البعید الذی خارج الحرم.نعم لیس للخارج أن یخرج من سبقه إلی مکان و منزل، فالسابق أحقّ به من غیره فمکه بجمیعها فی حکم المسجد.و المراد بالمسجد الحرام هو مکه بتمامها کما فی قوله تعالی: أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (8)
ص: 20
و المراد هو مکه حیث إنه صلّی اللّه علیه و آله أسری به من بیت زوجته خدیجه علیها سلام اللّه أو من بیت أمّ هانی و لم یکن فی لیله الإسراء فی نفس المسجد.و الحاصل بمقتضی الآیه الحاضر و المسافر متساویان فی مساکن مکه و منازلها و یجوز للحاج و المعتمر فی الموسم و غیره شرعا النّزول فی کل مکان و منزل و مسکن و لو کان سکّانها غیر راضین،نعم لیس للواردین إخراج أهل الدار عن دارهم،و المسأله محل خلاف و البحث عنها خارج عن موضوع کتابنا هذا و القدر المتیقّن أن نفس المسجد الحرام یستوی فیه الحاضر و المسافر فی العبادات و المناسک کلّها و لیس لأحد منهما أن یمنع الآخر فإنه حرام قطعا نعم للسابق إلی مکان من المسجد أن یمنع اللاّحق بالنّسبه إلی ذلک المکان فقط،و لا یجوز لأحد أن یزاحمه فیه.و
فی نهج البلاغه فی کتاب کتبه أمیر المؤمنین إلی عامله علی مکه قثم بن العباس بن عبد المطلّب:و أمر أهل مکه أن لا یأخذوا من ساکن أجرا فإن اللّه سبحانه یقول:سواء العاکف فیه و الباد،و العاکف المقیم به،و البادی الذی یحجّ إلیه من غیر اهله وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ (1) أی عن العدول عن القصد بِظُلْمٍ (2) أی بغیر حق و هما(أی بإلحاد و بظلم)حالان مترادفان و الباء فیهما للملابسه،و ترک مفعول یُرِدْ (3) للتّعمیم،أی:من یقصد أمرا فیه ملابسا للعدول عن القصد أی عن الحق إلی الباطل،و ملاصقا للظلم قیل هو الشرک و عباده غیر اللّه فیه،و قیل کل شیء نهی عنه حتی شتم الخادم، و دخول مکه بغیر إحرام المعروف أن فی غیر مکه لا تکتب السیئه بمجرد قصدها ما دام لم تفعل بخلاف مکه فإن قصد السیئه خطیئه و تحسب إثما و لو لم تفعل،و هذا لغایه شرافتها و کمال حرمتها نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (4) جواب مَنْ (5) و قد مرّ تفسیره.
وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ اَلْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ اَلْقائِمِینَ وَ اَلرُّکَّعِ اَلسُّجُودِ (26) وَ أَذِّنْ فِی اَلنّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (27) لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اِسْمَ اَللّهِ فِی أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ اَلْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا اَلْبائِسَ اَلْفَقِیرَ (28) ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ اَلْعَتِیقِ (29) ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اَللّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ اَلْأَنْعامُ إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا اَلرِّجْسَ مِنَ اَلْأَوْثانِ وَ اِجْتَنِبُوا قَوْلَ اَلزُّورِ (30) حُنَفاءَ لِلّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ اَلسَّماءِ فَتَخْطَفُهُ اَلطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ اَلرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ (31)
ص: 21
26- وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ... (1) أی اذکر حیث أحللنا إبراهیم علیه السلام و أنزلناه،أو هدیناه و أرشدناه إلی مکان البیت حتی یعمره و یبنیه و یرفع علیه الکعبه المقدّسه،و جعلنا مکان البیت مسکنا له و منزلا أسکن فیه زوجه و ابنه.و بناء علی هذا تکون اللام الجارّه زائده، و مکان:ظرفا،و لفظ:إبراهیم:مفعولا به أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً (2) أی
ص: 22
أوحینا إلیه بأن لا یشرک بعبادتنا شیئا وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (1) أی طهّره أنت و ابنک إسماعیل من أن یدنّسه الشّرک، و الجمله عطف علی جمله:أن لا تشرک،فطهّرا بیتی من عباده الأوثان:
27- وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ... (2) أی ناد فیهم أثناء موسم الحج و أدعهم إلی الطواف ببیتی و التعبّد فیه.و
روی أنه صعد جبل أبی قبیس و قال:أیّها الناس حجّوا بیت ربّکم. و قیل إنه لمّا أمره اللّه تعالی بذلک قال:یا ربّ لا یصل ندائی إلی الناس جمیعا،فأجابه اللّه تعالی:علیک الأذان و علینا البلاغ. یَأْتُوکَ رِجالاً (3) أی مشاه جمع راجل کالقیام و الصیام جمع قائم و صائم،حال من فاعل یأتوک وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ (4) الضامر الناقه المهزوله فی طریق الحج لبعد الطریق و إسراع السیر و قله الأکل.ای یأتوک رکبانا علی نوق ضامره مهزوله یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (5) أی طریق بعید،و الفج هو الطّریق الوسیع و ما هو عمیق قعره،و تقدیم رجال علی الراکب لأفضلیه المشی علی الرکوب.و
عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: للحاجّ الراکب بکلّ خطوه تخطوها راحلته سبعون حسنه، و للحاجّ الماشی بکلّ خطوه یخطوها سبعمائه حسنه من حسنات الحرم.
قیل:و ما حسنات الحرم؟قال:الحسنه بمئه ألف، مرویّ عن ابن عباس عنه(ص).
28- لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ... (6) ای لیحضروا و یحصّلوا فوائدهم الّتی أعدّها اللّه لهم فی خصوص هذه المناسک و تلک العباده و لا تحصل و لا توجد فی غیرها.و تنکیر المنافع إشاره إلی تعمیمها للدنیویه و هی أرباح التجاره، و للدّینیّه کالتشرّف بحضره أئمه الهدی و أخذ مسائل دینهم و احکام اللّه عنهم علیهم السلام و استفاضتهم بعفوه تعالی و مغفرته و الوصول إلی الدّرجات العالیه فی العقبی بفضله و عنایته وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ (7) و اختلف فی هذا الذّکر،قیل هو التلبیه حین الإحرام و بعده و التکبیر و غیرهما من الأذکار، و قیل هی التسمیه علی ما یذبح أو ینحر لأن ذکر اسم اللّه علی الذبائح
ص: 23
شعار المسلمین فی مقابل المشرکین و عبده الأصنام فإن شعارهم تسمیه الأصنام و الأوثان و غیرها من المعبودات الباطله.و یؤید هذا تعلّق عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ (1) بقوله تعالی یَذْکُرُوا (2) علی ما هو الظاهر و القول الأول أعنی التکبیر
مرویّ عن الصّادقین علیهما السلام قالا: اسم اللّه هو التکبیر عقیب خمس عشره صلاه أولها ظهر العید بمنی و صوره التکبیر مسطوره فی محلها من کتب الفقه. فِی أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ (3) قیل هی العشر الأول من ذی الحجه،و قیل هی أیام التشریق کما
عن الباقر علیه السلام ان الأیام المعلومات یوم النحر و الثلاثه بعده أیام التشریق،و الأیام المعدودات عشر ذی الحجه. و
فی روایه عن الصادق علیه السلام: المعلومات و المعدودات واحده،و هن أیام التشریق ،و التحقیق فی التعیین موکول إلی کتب الفقه فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ (4) الأمر بالأکل لانهدام ما هو المرسوم عند المشرکین من عدم أکل الذبیحه التی کانوا یذبحونها باسم الهتهم،فأمر اللّه تعالی أن یذکر علی الذبائح اسمه و یأکلوا منها و یطعموا الفقراء و المساکین.و البائس أفقر من الفقیر و أشدّ بؤسا،مشتق من البؤس بمعنی شدّه الحاجه و سوء الحاله.
29- ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ... (5) التّفث الوسخ،
أی لیزیلوا وسخهم بتقلیم الأظفار و قصّ الشّوارب و حلق الرأس و إزاله الأوساخ عن الأبدان و طرح الإحرام کما هو المرویّ عن الرّضا علیه السلام وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ (6) أی ما نذروا من البرّ و الطاعات وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ (7) أی القدیم لأنه أول بیت وضع،أو الکریم.و
روی أنه المعتق من الغرق و من تسلّط الجبابره.
روی عن سعید بن جبیر أن التّبّع توجّه إلی مکه لتخریب البیت و لمّا وصل الی غدیر ابتلی بالفلج و کلما عالجه الأطبّاء ما أفاد عملهم إلا ازدیادا فجاءه جماعه من أهل التوحید و قالوا له:أیها الملک لهذا البیت ربّ و حرمه و کلّ من قصده بسوء فربّه یبتلیه ببلیّه لا علاج لها فلو قصدت أن تمشی إلی مکه فاعزم بان لا تتعرّض للبیت حتی یشفیک ربّه.فعزم أن لا یتعرّض للبیت
ص: 24
فعافاه اللّه من مرضه فلما دخل مکه أمر أن یکسوا البیت بکسوه فاخره، و هو اوّل من کسا البیت الحرام و نحر ألف بعیر و أعطی لأهل الحرم الصّلات و العطایا الکثیره الثمینه و سمّوا الموضع الذی نزل فیه مطابخ لکثره إطعامه.
30- ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللّهِ... (1) ذلِکَ (2) خبر للمبتدأ المحذوف،أی الأمر ذلک یعنی أمر الحج و المناسک تلک المذکورات کما فی قوله تعالی هذا و أنّ للطاغین لشر مآب و یسمونه و أمثاله الفاصل بین الکلامین فقوله وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللّهِ (3) أی أحکامه و ما لا یحلّ هتکه من جمیع التکالیف أو ما یتعلق بالحج فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ (4) أی تعظیمها خیر له ثوابا وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ (5) کلّها أکلا إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ (6) تحریمه فی قوله تعالی:
حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ (7) الآیه 3 من المائده فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ (8) من:،بیانیّه وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (9) أی الکذب أو شهاده الزور أو الغناء أو قول هذا حلال و هذا حرام من عند أنفسهم.
31- حُنَفاءَ لِلّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ... (10) حُنَفاءَ (11) أی موحّدین له غَیْرَ مُشْرِکِینَ (12) به حالان من ضمیر اجتنبوا.و
عن الباقر سئل عن الحنفیّه فقال علیه السلام:هی الفطره التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق اللّه قال فطرهم اللّه علی المعرفه وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ،فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ (13) أی فقد أهلک نفسه هلاک من سقط منها لأنه سقط من أوج الإیمان إلی حضیض الکفر فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ (14) أی تأخذه بسرعه کنایه عن نفسه الأمّاره و أهوائه المردیه حیث ذهبت بعقله و أفکاره أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ (15) أی تسقطه من مکان مرتفع الی موضع بعید عمیق جدا کنایه عن أن الشیطان یطرحه فی الضلاله بحیث لا ینجیه أحد،و بحیث یهوی به إلی مهاوی الضلال و الکفر و الخسران.
ص: 25
ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اَللّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی اَلْقُلُوبِ (32) لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی اَلْبَیْتِ اَلْعَتِیقِ (33) وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً لِیَذْکُرُوا اِسْمَ اَللّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ اَلْأَنْعامِ فَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَ بَشِّرِ اَلْمُخْبِتِینَ (34) اَلَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اَللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ اَلصّابِرِینَ عَلی ما أَصابَهُمْ وَ اَلْمُقِیمِی اَلصَّلاهِ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (35)
32- ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ... (1) ذلِکَ (2) خبر لمبتدأ محذوف کما قلنا آنفا،أی الأمر ذلک وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ (3) أی أعلام دینه و مناهجه فَإِنَّها (4) أی تعظیمها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ (5) ناشئ من تقوی قلوبهم.
و فی القمیّ قال:تعظیم البدن و جودتها،فالمراد علی هذا بشعائر اللّه هو مناسک الحج کما قیل،و قیل هی الهدایا.و هذا التفسیر أنسب بقول القمیّ رحمه اللّه.و یؤیّد التفسیر الأخیر قوله تعالی بعد ذلک:
33- لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی... (6)
عن الصّادق فی هذه الآیه قال: إن احتاج الی ظهرها رکبها من غیر أن یعنف علیها و إن کان لها لبن حلبها حلابا لا ینهکها أی لا یحلب جمیع ما فیها من اللبن بحیث صار سببا لهزالها و ذهاب قوّتها ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ (7) أی محلّ نحر الهدایا أو الاستفاده منها هو البیت أی:الکعبه یعنی منتهی الاستفاده من الهدایا بالرکوب و الحلب هو وصولها إلی البیت فانها عنده تنحر أو تذبح و المراد ب إِلی (8) عنده هو ما یقرب منه قیل هو الحرم کلّه،و عندنا أنّه فی الحج، منی،و فی العمره المفرده مکه.
ص: 26
34- وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً... (1) أی لکلّ أهل دین جعلنا منسکا:
بالفتح قربانا أو ما یتعبّد به و یتقرّب به إلیه تعالی،و بالکسر:مکان النّسک و الفتح هو قراءه المشهور و أنسب بقوله لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ (2) أی عند ذبحها و کلمه مِنْ (3) بیانیه یعنی لا تذکروا علی ذبائحکم غیر اسمه تعالی فیفید اختصاص القربان بها وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ (4) من الخبت بمعنی الاطمئنان أی المطمئنّین به تعالی و المتواضعین له و الخاشعین له.
35- اَلَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ... (5) أی خافت من هیبته وَ الصّابِرِینَ عَلی ما أَصابَهُمْ (6) أی من المصائب وَ الْمُقِیمِی الصَّلاهِ (7) فی أوقاتها یُنْفِقُونَ (8) فی سبیل الخیر و البرّ کلّ ذلک امتثالا لأمر ربّهم ثم استأنف الکلام بذاک الذبائح فقال سبحانه:
وَ اَلْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اَللّهِ لَکُمْ فِیها خَیْرٌ فَاذْکُرُوا اِسْمَ اَللّهِ عَلَیْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا اَلْقانِعَ وَ اَلْمُعْتَرَّ کَذلِکَ سَخَّرْناها لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (36) لَنْ یَنالَ اَللّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ اَلتَّقْوی مِنْکُمْ کَذلِکَ سَخَّرَها لَکُمْ لِتُکَبِّرُوا اَللّهَ عَلی ما هَداکُمْ وَ بَشِّرِ اَلْمُحْسِنِینَ (37)
36- وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ... (9) اَلْبُدْنَ (10) جاء مصدرا و جمعا لبدنه و هی الناقه أو البقره المسمّنه،سمّیت بذلک لعظم بدنهما و جثتهما و لکثره اللّحم و نصبها بفعل مقدّر یدل علیه المذکور بعدها و معناه:جعلنا البدن لکم من
ص: 27
أعلام دیننا و علائم مناسک الحج أی سوقها إلی البیت و تقلیدها عباده اللّه و الإضافه لاسمه تعالی للتعظیم و التشریف لَکُمْ فِیها خَیْرٌ (1) نفع دینیّ و دنیویّ اِسْمَ اللّهِ عَلَیْها (2) أی عند نحرها صَوافَّ (3) نصب علی الحالیّه عن الضمیر الفاعل أی اذکروا اسم اللّه علی البدن حال کونها صافّات و منظمّات و قوائمها مستویات و لعلّ الحکمه فی إصفافها بهذه الکیفیه ظهور کثرتها للناظرین فتتقوّی النفوس و تتشوّق و یکون التقرب بنحرها عند ذلک مزیدا للأجر و تشویقا للنّحر،و ظهورا لکثره التکبیر و إعلاء لاسم اللّه تعالی فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها (4) المراد من وجوب الجنوب سقوطها علی الأرض و النکته فی هذا التّعبیر هو خروج تمام الروح منها من قوله وجب الحائط إذا سقط فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ (5) القانع الذی یقنع بما یعطی،و المعترّ الذی یعترض بسؤال أو بدونه.و
عن الصّادق علیه السلام: أطعم أهلک ثلثا و القانع ثلثا و المعتّر ثلثا کَذلِکَ (6) أی الأمر کما وصفنا لکم کیفیه النحر فی البدن سَخَّرْناها لَکُمْ (7) مع ضخمها و قوتها فتقودونها و تحبسونها ثم تنحرونها و لیس ذلک إلاّ بتذلیلنا إیاها لکم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (8) نعمنا و آلاءنا علیکم.
37- لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها... (9) أی لن تصعد إلیه اللّحوم و لا الدّماء المهراقه من حیث إنّها لحوم و دماء وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ (10) أی یصعد إلیه ما هو من لازم عملکم هذا و هو التقوی المکشوفه به الموجبه لإخلاص العمل للّه و قبوله من عبیده المتقین کَذلِکَ سَخَّرَها (11) تقدم ذکره، و التکرار لیعلّل بقوله(لتکبروا الله إلخ)المراد علی ما نقل هو التکبیرات المعروفه فی أیّام التشریق بمنی عقیب خمس عشره صلاه و فی الأمصار عقیب عشر عَلی ما هَداکُمْ (12) أرشدکم الی طریق تسخیرها و کیفیه التقرب بها أو لأعلام دینه و مناسک حجه،لکنّ تفسیر الأول مروی اَلْمُحْسِنِینَ (13) ای الموحدین الذین یعملون الحسنات و منها أنهم یحسنون إلی غیرهم.
ص: 28
إِنَّ اَللّهَ یُدافِعُ عَنِ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوّانٍ کَفُورٍ (38) أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اَللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (39) اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اَللّهُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اَللّهِ اَلنّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اِسْمُ اَللّهِ کَثِیراً وَ لَیَنْصُرَنَّ اَللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اَللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ (40) اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ أَقامُوا اَلصَّلاهَ وَ آتَوُا اَلزَّکاهَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ لِلّهِ عاقِبَهُ اَلْأُمُورِ (41)
38- إِنَّ اللّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا... (1) یدفع غائله المشرکین عنهم و هذه الکریمه بیان لتبشیر المجمل السابق بأنه تعالی یدفع الأذی عن المؤمنین المحسنین و ینصرهم عاجلا لقوله یدافع مکان یدفع،فإن إیراد یدافع للمبالغه فی الدفع و الأنسب فی المقام لمعنی المبالغه هو التعجیل فیه إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوّانٍ کَفُورٍ (2) فإنه تعالی أخبرهم بعدم حبه لهم و لأعمالهم فما لا یحبّه لا بدّ أن یدفعه و یرفعه عاجلا عن قریب.و قد نقل أن کفار مکه کانوا لا یزالون یؤذون المؤمنین بأقسام الأذی کما ذکر فی أحوالهم فی بدو الإسلام فجاءوا الی النبی(ص)یشتکون منهم و یستأذنون بقتالهم،فأجابهم صلوات اللّه علیه بأن اللّه لا یأذن لی بمقاتلتهم،و یأمرکم بالصبر و یبشرکم بالنصر فلما أمر صلی اللّه علیه و آله بالمهاجره الی المدینه و تشرّفت المدینه
ص: 29
بقدومه المبارک نزلت آیه الاذن للجهاد و کانت أوّل آیه أنزلها اللّه تعالی فیه هی هذه:
39- أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ... (1) أی رخّص للمؤمنین أن یقاتلوا المشرکین بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا (2) بسبب أنّهم أصبحوا مظلومین بالضّرب و الشجّ و نفی البلد و القتل و کسر الأعضاء و الجوارح،و
عن الصادق علیه السلام: إنما هو القائم إذا خرج یطلب دم الحسین و هو یقول نحن أولیاء الدّم و طلاّب التّره ،و لا منافاه فإنها نزلت فی المهاجرین و جرت فی آل محمد صلوات اللّه علیهم.
40- اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ... (3) یعنی ما کان موجب لإخراجهم من مکه سوی التوحید الملازم للإقرار بالرّبوبیّه.
قال الباقر علیه السلام نزلت فی المهاجرین و جرت فی آل محمد،أخرجوا من دیارهم و أخیفوا وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ (4) أی بنصر المؤمنین علی الکفار لَهُدِّمَتْ (5) بالتشدید و التخفیف صَوامِعُ (6) جمع صومعه و هی معبد الرّهبان وَ بِیَعٌ (7) جمع بیعه و هی الکنائس معابد النّصاری وَ صَلَواتٌ (8) أی کنائس الیهود جمع صلوه سمّیت بذلک إما لوقوع الصلاه فیها أو هی معرّب ثلوثا کلمه عبریّه بمعنی المصلّی لا أنه جمع الصّلاه و هذا أقرب بالمقام وَ مَساجِدُ (9) و هی معابد المسلمین یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّهِ کَثِیراً (10) صفه للأربع أو للمساجد فقط،خصّت بها تشریفا إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ (11) علی النّصر عَزِیزٌ (12) لا یغلب بشیء و هو غالب علی کل شیء.
41- اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ... (13) بدل من یَنْصُرُهُ (14) أو وصف للذین أخرجوا.
قال الباقر علیه السلام: نحن هم. و معنی التمکّن فی الأرض هو إعطاء السلطان و القدره علیها أَقامُوا الصَّلاهَ (15) الآیه هذه جواب الشرط و هو و جوابه صله للذین،و المعنی واضح وَ لِلّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ (16) و هو یصرّفها کیف شاء.
ص: 30
وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ ثَمُودُ (42) وَ قَوْمُ إِبْراهِیمَ وَ قَوْمُ لُوطٍ (43) وَ أَصْحابُ مَدْیَنَ وَ کُذِّبَ مُوسی فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (44) فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها وَ هِیَ ظالِمَهٌ فَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ (45) أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَی اَلْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی اَلْقُلُوبُ اَلَّتِی فِی اَلصُّدُورِ (46) وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ یُخْلِفَ اَللّهُ وَعْدَهُ وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ (47) وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَمْلَیْتُ لَها وَ هِیَ ظالِمَهٌ ثُمَّ أَخَذْتُها وَ إِلَیَّ اَلْمَصِیرُ (48)
42 إلی 44- وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ... (1) هذه الآیات الکریمات تسلیه للنّبی (ص)بأن تکذیبک قومک فی أمر الرساله لیس بأمر بدیع و شیء حدیث بل الأنبیاء السّابقون علیک طرّا مرمیّون بتکذیب قومهم. فاللّه تعالی من باب المثل ذکر بعض المشاهیر منهم صلوات اللّه علیهم أجمعین وَ کُذِّبَ مُوسی (2) تغییر النظم و إیراد الفعل مجهولا للإشاره بأن المکذّبین لموسی ما کانوا من قومه فان قومه هم بنو إسرائیل و أنهم کانوا من المؤمنین به و المصدّقین له و أنّ المکذّبین له هم القبطیّون،و للإشعار بأنّ تکذیب موسی علیه السلام کان أشنع حیث إن معاجزه کانت أعظم و أبین فتکذیبه کتکذیب من ادّعی النهار و الشمس فی رابعته فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ (3) أی
ص: 31
أمهلتهم إلی أن صرمت آجالهم المقدّره فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (1) أی إنکاری علیهم بالانتقام منهم فی الدنیا و الآخره.أما فی الدنیا فبتغییر النعمه محنه و نقمه و الحیاه هلاکا و العماره خرابا،و أما فی الآخره فمصیرهم إلی النّار و بئس المصیر.
ثم انه تعالی أخذ فی بیان کیفیه هلاکهم و عقوباتهم بقوله عزّ و جلّ:
45- فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها وَ هِیَ ظالِمَهٌ فَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها... (2)
ای ساقطه حیطانها علی سقوفها بعد وقوعها أوّلا علی وجه الأرض مأخوذ من خوی النجم إذا سقط،و عرش البیت هو سقفه وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ (3) أی متروکه بموت أهلها و
فی تفسیر أهل البیت فی قوله:و بئر معطّله أی:و کم من عالم لا یرجع إلیه و لا ینتفع بعلمه. و
عن الکاظم علیه السّلام: البئر المعطّله الإمام الصّامت وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ (4) الامام الناطق.و إنما کنّی عن الإمام الصّامت بالبئر لأنه منبع العلم الذی هو سبب حیاه الأرواح مع خفائه إلاّ علی من أتاه،کما أن البئر منبع الماء الذی هو سبب حیاه الأبدان مع خفائها إلاّ علی من أتاها،و کنّی عن صمته بالتعطیل لعدم الانتفاع بعلمه،و کنّی عن الإمام الناطق بقصر مشید لظهوره و علوّ منصبه و إشاده ذکره،و رفیع منصبه.
46- أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ؟... (5) هذه حثّ لهم علی أن یسافروا لیروا مصارع المهلکین فیعتبروا.و
فی الخصال عن الصّادق علیه السلام معناه:أ و لم ینظروا فی القرآن فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها (6) أی ما یجب ان یعقل أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها (7) أی ما یجب أن یسمع فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (8) الضمیر فی قوله فإنها مبهم یفسره الأبصار،و تقدیر الکلام ان الأبصار لا تعمی لأنه لیس فی مشاعرهم خلل و لا عیب،و لکن تعمی القلوب عن مشاهده العبر و قوله:
التی فی الصّدور،للمبالغه و التأکید کقوله:یطیر بجناحیه،و یقولون بأفواههم و لنفی التجوز فی القلب حیث إنها تستعمل مجازا فی بعض المعانی کما یقال قلب النّخل و قلب الشتاء و قلب الأسد أی شهر الأسد،فإن المراد
ص: 32
بالقلب فی هذه الموارد هو وسطها لا معناه الحقیقی.و الحاصل فإن إدراک الأمور النظریه و المعانی هو وظیفه القلب و مشاهداتها به و لکن إذا اتّبعت قلوبهم الهوی و انهمکت فی التقلید فلا تدرک شیئا و لا تعقل ما یجب أن تعقله.فنسبه العمی إلی القلب حقیقه و لیس بمجاز فی شیء.و عن السجاد علیه السلام أن للعبد أربع أعین عینین یبصر بهما أمر دینه و دنیاه و عینین یبصر بهما أمر آخرته،فإذا أراد اللّه بعبد خیرا فتح له العینین اللتین فی قلبه فأبصر بهما الغیب و أمر آخرته،و إذا أراد اللّه به غیر ذلک ترک القلب بما فیه.
47- وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ... (1) الموعود به،و لا یخفی أن استعجالهم کان استهزاء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فإنهم لا یعتقدون برسالته و لا یعتقدون بقوله فکیف یحمل الاستعجال علی حقیقته و هو فرع العقیده،و معها لا یتصوّر إلاّ من المجنون أو من فی حکمه وَ لَنْ یُخْلِفَ اللّهُ وَعْدَهُ (2) واو حالیّه،أی هؤلاء المشرکون یستهزئون باستعجال العذاب و الحال أنه تعالی یمتنع أن یخلف فی وعده و إنجازه،و وعده تعالی بإنزال العذاب کان یوم بدر حیث إنهم فی ذلک الیوم فرّق جمعهم و شتّت شملهم و قتلوا من أولهم إلی آخرهم إلاّ القلیل منهم بین أسر و فکّ بضرب الجزیه مع منّه علیهم.هذا بالإضافه إلی عذابهم الدنیویّ مضافا إلی فتح مکه و خذلانهم فی ذلک الیوم المبارک الذی استعبدهم النبیّ صلوات اللّه علیه و آله ثم أطلقهم
بقوله: أنتم الطّلقاء ،و هذا غایه الذل و نهایه الخذلان و أمّا الوعد بالنسبه إلی عذابهم فی الاخری فهذا ما أشار الیه تعالی بقوله:
وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ (3) أی یوما من أیام العذاب فی الآخره کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ (4) ممّا تحسبون فی الدنیا.
48- وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَمْلَیْتُ لَها... (5) أی کم من قریه،یعنی و هذه الحال کحال أی قریه أمهلتها کما أمهلتهم الآن وَ هِیَ ظالِمَهٌ (6) مثلکم أیها الکفار من قریش و غیرها ثُمَّ أَخَذْتُها (7) بالعذاب و الاستئصال
ص: 33
وَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ (1) مرجع الجمیع فإنهم یعودون إلیّ لأحاسبهم علی أعمالهم الخیّره و الشرّیره.
قُلْ یا أَیُّهَا اَلنّاسُ إِنَّما أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (49) فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (50) وَ اَلَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَحِیمِ (51)
49- قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّما أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ... (2) قل یا محمد للناس بعد تذکیرهم بهذه الأمور التی یجب أن یتفکّروا بها و یعقلوها:أنا نذیر لکم و مخوّف من عذاب اللّه فی الدنیا و الآخره،و أنا مبیّن لکم ما تصیر إلیه حالکم إذا أمعنتم فی العناد و الکفر،و أنا نذیر للمؤمنین أیضا و لسائر الناس و إلیکم تفصیل حالکم جمیعا أیها النّاس:
50- فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (3) أمّا المؤمنون الذین التزموا بأوامرنا و نواهینا و قاموا بالأعمال الصالحه الحسنه،فأولئک لَهُمْ مَغْفِرَهٌ (4) أعددنا لهم عفوا عن صغار ذنوبهم وَ (5) لهم منا أیضا رِزْقٌ کَرِیمٌ (6) و هو نعیم الجنّه و رزقها الکثیر السخیّ فإنه نعیم فی أکرم دار و الکریم من کلّ نوع ما یجمع جمیع فضائل الکرم.
51- وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ... (7) أی الذین عملوا علی إبطال آیاتنا فردّوا القرآن و اعتبروه باطلا غیر منزل من السماء.و المعاجزون هم المسابقون لنا الظانّون أنهم یفوتوننا أو یخرجون من قبضتنا أو یتمّ کیدهم.
و هی من:عاجزه،إذا سابقه،لأن المتسابقین یطلب کلّ منهم إعجاز الآخر عن اللحاق به.ف أُولئِکَ (8) المعاجزون الساعون فی إبطال آیاتنا هم
ص: 34
أَصْحابُ الْجَحِیمِ (1) هم أهل أسفل درکات جهنّم و أشدّها إحراقا، فنعوذ باللّه من عذاب الجحیم الشدید...
وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی اَلشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اَللّهُ ما یُلْقِی اَلشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اَللّهُ آیاتِهِ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (52) لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی اَلشَّیْطانُ فِتْنَهً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اَلظّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (53) وَ لِیَعْلَمَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اَللّهَ لَهادِ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (54) وَ لا یَزالُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ حَتّی تَأْتِیَهُمُ اَلسّاعَهُ بَغْتَهً أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ (55)
52- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ... (2) أی لم نرسل قبلک من رسول وَ لا نَبِیٍّ (3) کائنا من کان منهم إِلاّ إِذا تَمَنّی (4) تلا ما أوحینا به إلیه أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ (5) أدخل فی تلاوته ما یوهم أنّه من جمله الوحی فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ (6) أی یرفع ما یلقیه و یزیل ما یدخله فی محکم قوله و فی آیات کتابه ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ (7) یثبتها و یقرّها کما نزلت من عنده لا تزید حرفا و لا تنقص حرفا و یجعلها مقبوله عند من سبقت لهم الحسنی منه عزّ و علا.و قیل إنه صلّی اللّه علیه و آله کان یقرأ:
ص: 35
و النّجم إذا هوی،فلمّا بلغ قوله تعالی: وَ مَناهَ الثّالِثَهَ الْأُخْری (1) ،سکت.فقرأ الشیطان:«تلک الغرانیق العلی،و إنّ شفاعتهنّ لترجی»فوقع عند بعضهم أنه صلّی اللّه علیه و آله قرأ ذلک،و کان الشیطان فی ذلک الحین یتکلّم و یسمع کلامه الحاضرون فی المسجد دون أن یروه.
و یمکن أن یکون التمنّی علی ظاهره،أی:و ما من رسول و لا نبیّ إلاّ إذا تمنّی لأمّته الإیمان،ألقی الشیطان فی طریق أمنیّته العثرات و أقام بینه و بین مقصده العقبات،فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان من الموانع و العوائق التی یبثّها فی قلوب أولیائه،ثم یحکم اللّه آیاته بأن یجعلها ثابته و متقبّله لدی المؤمنین؛و لعل هذا الوجه أوجه و اللّه العالم.
و نرجع فنقول:إنما سمّیت التلاوه أمنیّه لأن القارئ إذا قرأ فانتهی إلی آخر آیه رحمه تمنّی أن یرحمه اللّه تعالی،و إذا انتهی إلی آخر آیه عذاب تمنّی أن یوقاه و دعا اللّه أن ینجّیه منه.و الحاصل أنه سبحانه ینسخ ما یلقی الشیطان أثناء التلاوه و یبطله و یزیله بعصمته و هدایته إلی ما هو الحق،ثم یحکم آیاته فیثبت دلائله الداعیه إلی مخالفه الشیطان اللّعین وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (2) عالم بما یجری غایه العلم،حکیم فیما یقضی بأعظم الحکمه.
أمّا إلقاء الشیطان فی الأمنیّات فهو:
53- لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَهً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ... (3) أی لیصیر إلقاء الشیطان امتحانا و اختبارا لمرضی القلوب و مزعزعی العقیده وَ الْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ (4) المتحجّره التی لا یلجها ذکر اللّه تعالی.و هذه الآیه الکریمه تبیّن علّه تمکین اللّه تعالی للشیطان بأن یلقی فی وقت تلاوه الرّسل و الأنبیاء ما یشبه الذی نزل من عنده،و هو لیس من عنده،فیقع فی القلوب المتردّده الشاکّه لدی المنافقین.و عباره:و القاسیه قلوبهم عطف علی الموصول،و هم الکفره.فحاصل الکریمه أن علّه التمکین من الإلقاء هی لمزید کفر الکفره و نفاق المنافقین المعاندین لعدم تأمّلهم و تفکّرهم فی الفرق
ص: 36
بین الحق و الباطل،أی بین ما جاء به النبیّ من عند ربّ العالمین،و ما هو من عند الشیطان الرجیم،فظلموا أنفسهم وَ إِنَّ الظّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (1) لفی خلاف بعید عن الحقّ و الحقیقه،أو عن الرسول و بیعته،لفرط عنادهم و کثره جحودهم.
و الوجه الآخر فی تمکین الشیطان من الإلقاء هو:
54- وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ... (2) أی لیعرف و یعتقد الذین منحوا العلم و المعرفه بتوحید اللّه و بمنهج الحق و طریق الصواب،أن هذا الذی یجیء من عند اللّه هو الحق مِنْ رَبِّکَ (3) یا محمد،لا من الشیطان،إذ وفّقهم اللّه أن یمیزوا بین الحق و الباطل فَیُؤْمِنُوا بِهِ (4) یصدّقوه و یعتقدوه فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ (5) تخشع و تلین و تطمئن له،أی للقرآن أو له تعالی وَ إِنَّ اللّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (6) و بالتأکید انه سبحانه هو الذی یهدی المؤمنین به إلی طریق الحق الذی لا عوج فیه.
55 وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ... (7) أی مع هذا البیان کلّه و هذه الدلائل کلّها بقی الکافرون فی مریه:شکّ من القرآن.و قیل
فی شکّ من الإمام الذی هو هنا أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما هو المرویّ عن القمی. فما یزالون فی ریب منه حَتّی تَأْتِیَهُمُ السّاعَهُ (8) إلی أن یجیء یوم القیامه و ساعه البعث أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ (9) أو یجیئهم عذاب یوم القیامه الذی یسمّی عقیما لأنه لا یوم بعده.
اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فِی جَنّاتِ اَلنَّعِیمِ (56) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَأُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (57) وَ اَلَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَیَرْزُقَنَّهُمُ اَللّهُ رِزْقاً حَسَناً وَ إِنَّ اَللّهَ لَهُوَ خَیْرُ اَلرّازِقِینَ (58) لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ وَ إِنَّ اَللّهَ لَعَلِیمٌ حَلِیمٌ (59)
ص: 37
56 و 57- اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ... (1) ففی یوم القیامه الملک للّه تعالی وحده،و هو الحاکم العادل الذی لا یجور فی حکمه فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (2) آمنوا به و صدّقوا رسله و عملوا بما أمروهم به یکونون فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ (3) یتنعّمون بعطایاه السنیّه خالدین فی جنانه و ملکه الذی لا یبلی وَ الَّذِینَ کَفَرُوا (4) بنا و بالرّسل وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (5) أنکروا دلائلنا و معجزاتنا فَأُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (6) عذاب یهانون فیه و یحتقرون و یستخفّ بهم.و فی هذه الآیه الکریمه أدخل الفاء فی الخبر،و لم یدخلها فی خبر الآیه الخاصه بالمؤمنین،لعلّه للتّنبیه بأن إثابه المؤمنین بالجنّات محض تفضّل منه تعالی،فی حین أن عقاب الکفره مسبّب عن أعمالهم.
58 و 59- وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ ثُمَّ قُتِلُوا... (7) أی الذین هاجروا من أوطانهم،و جاهدوا فی سبیل نصره الحق،ثم قتلوا فی المعرکه أَوْ ماتُوا (8) فی غیرها و هم بطریق الجهاد لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللّهُ رِزْقاً حَسَناً (9) لیعطینّهم عطاء جمیلا بغیر حساب وَ إِنَّ اللّهَ لَهُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ (10) بل لا رازق سواه بالحقیقه لأنه هو مسبّب الأسباب للحصول علی رزقه من کلّ أبواب الرّزق... و هؤلاء المجاهدون المقتولون فی سبیله لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ (11) لیدخلنّهم الجنّه التی یرضونها و یحبّونها و یشتاقون إلیها.و قرئ مدخلا و مدخلا إِنَّ اللّهَ لَعَلِیمٌ حَلِیمٌ (12) أی أنه خبیر بما یفعل الناس، رؤف بهم،یمهل الکافر،و یلطف بالمؤمن.
ص: 38
ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اَللّهُ إِنَّ اَللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (60) ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ یُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهارِ وَ یُولِجُ اَلنَّهارَ فِی اَللَّیْلِ وَ أَنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (61) ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْحَقُّ وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ اَلْباطِلُ وَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ (62)
60- ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ... (1) أی أمر اللّه و سنّته و قاعدته هکذا،و به جری قضاؤه فی باب المؤمن و الکافر و مصیر کلّ منهما وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ (2) أی جازی من ظلمه بمثل ما ظلمه به و لم یزد فی الاقتصاص ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ (3) أی عاوده الظالم بالظلم لَیَنْصُرَنَّهُ اللّهُ (4) علی الباغی المتعدّی،أی المتجاوز فی العقوبه و الاقتصاص لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (5) للمنتصر،روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا أخرجته قریش من مکه و هرب منهم الی الغار و طلبوه لیقتلوه عاقبهم اللّه یوم بدر و قتل عتبه و شیبه و الولید و أبا جهل و حنظله بن أبی سفیان و غیرهم من رؤوس المشرکین فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله طلب بدمائهم فقتل الحسین علیه السلام و آل محمد صلوات اللّه علیهم بغیا و عدوانا و هو قول یزید لعنه اللّه حین تمثل بهذا الشعر:لیت اشیاخی ببدر شهدوا إلخ...و قال یزید و هو یقلّب الرّأس الشریف.
نقول و الرأس مطروح نقلّبه یا لیت أشیاخنا الماضین بالحضر
حتی یقیسوا قیاسا لو یقاس به أیام بدر لکان الوزن بالقدر
ص: 39
فقال اللّه تبارک و تعالی ذلک وَ مَنْ عاقَبَ (1) یعنی رسول اللّه بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ (2) حین أرادوا أن یقتلوه فخرج من مکه خائفا ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ (3) بغلبه یزید و أمثاله من الأمویّین و العباسیّین علی آله صلّی اللّه علیه و آله لَیَنْصُرَنَّهُ اللّهُ (4) یعنی بالقائم من ولده صلوات اللّه علیهم أجمعین.
61- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ یُولِجُ... (5) أی المذکور من النّصر الإلهی للمظلوم علی الباغی بِأَنَّ اللّهَ (6) أی بسبب أنه تعالی قادر علی أن یغلّب بعض الأشیاء علی بعض و عاده اللّه و سنّته جرت علی المداوله بین الأشیاء المتعانده لمصالح و حکم اقتضت ذلک و من جمله ذلک أنه سبحانه یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ (7) أی یدخل کلاّ منهما فی الآخر بنقصان زمان کل واحد و زیادته علی الآخر أی یزید علی اللیل و ینقص من النهار و کذلک العکس أَنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (8) یسمع قول الظالم و المظلوم و یری أفعالهما.
62- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ... (9) ذلِکَ (10) أی اتّصافه بکمال القدره و العلم و إحاطته بجمیع الموجودات بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ (11) بسبب أنه تعالی هو الثابت فی نفسه و الواجب بذاته لذاته فالنتیجه وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ (12) إلها هُوَ الْباطِلُ (13) أی ما یعبدونه من الأصنام هو زائل و زاهق فی حدّ ذاته أو فی ألوهیّته وَ أَنَّ اللّهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ (14) فهو فی ذاته أعلی ممّن سواه و فی سلطانه أکبر ممّا عداه لأن منشأ وجود غیره تعالی هو وجوده سبحانه و تعالی فإن وجودات الموجودات إفاضات و رشحات من فیض وجود ربّهم الذی هو الواجب بالذات و کل ما بالعرض لا بد و ان ینتهی إلی ما بالذات.قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أصدق بیت قالته العرب قول لبید:ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل...
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ اَلْأَرْضُ مُخْضَرَّهً إِنَّ اَللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (63) لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ إِنَّ اَللّهَ لَهُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (64) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ اَلْفُلْکَ تَجْرِی فِی اَلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ یُمْسِکُ اَلسَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی اَلْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اَللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (65) وَ هُوَ اَلَّذِی أَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ إِنَّ اَلْإِنْسانَ لَکَفُورٌ (66)
ص: 40
63-67 أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ... (1) هذه الشریفه و الآیات الثلاث بعدها جرت فی بیان قدرته الکامله و سلطته التامّه النافذه عزّ و علا،و أنه تعالی لطیف فی أفعاله،خبیر بتدبیر خلقه،و أنه مالک لکلّ شیء.فهو جلّت قدرته أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (2) فصارت الأرض مُخْضَرَّهً (3) بالأعشاب و النباتات و الأشجار، و هو مالک ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (4) و هو اَلْغَنِیُّ (5) عن خلقه اَلْحَمِیدُ (6) المحمود فی کل شأنه،یحمد علی السرّاء و الضرّاء، و هو سَخَّرَ (7) لنا ما فِی الْأَرْضِ (8) و أجری الفلک فی البحر،و یمسک السماء أن تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ (9) فتدمّرها رأفه منه بعباده و لطفا بهم، کما أنه تعالی هو المحیی الممیت المعید بعد الموت،و لکنّ الإنسان لَکَفُورٌ (10) بهذه النّعم التی منحه اللّه سبحانه إیاها.
لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً هُمْ ناسِکُوهُ فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی اَلْأَمْرِ وَ اُدْعُ إِلی رَبِّکَ إِنَّکَ لَعَلی هُدیً مُسْتَقِیمٍ (67) وَ إِنْ جادَلُوکَ فَقُلِ اَللّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (68) اَللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (69) أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ ما فِی اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّ ذلِکَ فِی کِتابٍ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیرٌ (70)
ص: 41
67- لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً... (1) أی قرّرنا و عیّنّا لجمیع أهل الأدیان شریعه و دینا و منهجا هُمْ ناسِکُوهُ (2) یذهبون إلیه و یدینون به و عاملون به فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ (3) فلا یجوز لهم أن ینازعوک و یجادلوک فی أمر الدّین حیث إنهم جاهلون به فلیس لهم المنازعه معک،إذ لا سبیل للجاهل البحث مع العالم فی أمر لا یعرفه و لا یعلم به،و لا للعالم أن ینازعه و لا سیما إذا کان عنودا و جحودا،فإن البحث و المناظره ینفع مع طالب الحق لا مع أهل المراء و العناد الذین أشربت قلوبهم جحد و إنکار الحق،فلا تعتن بمجادلتهم و منازعتهم وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ (4) أی اشتغل بالأعمال التی أنت مأمور بها کالدّعوه إلی التوحید و العباده للّه سبحانه سواء قبلوها أو لا إِنَّکَ لَعَلی هُدیً مُسْتَقِیمٍ (5) ای أنت علی طریق الحق الثابت الذی لیس لهم أن ینازعوک فیه،فإن شریعتک ناسخه للشّرائع المتقدّمه و علی جمیع أهل الملل و الشّرائع أن یتّبعوک و یهتدوا بهداک طوعا أو کرها رغما لأنوفهم و غصبا عنهم.
68- وَ إِنْ جادَلُوکَ... (6) أی إذا ناقشوک بعد الآیات و الحجج و ظهور الحق و إلزامهم،فإن القاعده تقتضی أن لا تجیبهم.إلاّ أن عدم الجواب لمّا کان مخالفا لتألیف قلوبهم فأجبهم بکلمه واحده فَقُلِ اللّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (7) فهو یعرف حالکم و یجازیکم بأعمالکم علی طبق علمه بها،و هذا تخویف لهم منه تعالی بلسان رسوله و فیه رفق و تحبیب و تألیف.
69- اَللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ... (8) أی هو سبحانه یحکم یوم القیامه فیما اختلفتم به من أمر الدّین.
70- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ... (9) هذه الکریمه تسلیه للنبیّ لأنه یعرف أن اللّه
ص: 42
علمه محیط بعجائب العلویّات و غرائب السّفلیّات و لیس شیء یخفی علیه، و کل ما کان من أمور السّماوات و الأرضین هو مکتوب فی کتابه المحفوظ قبل أن یوجد فی عالم الإیجاد و یحدث فیه.فنحن عالمون بمجادله کفار قریش و منازعتهم معک فلا یتطرّق إلی قلبک من أعمالهم و أقوالهم شیء،حیث إنّا نجازیهم و ننتقم منهم إِنَّ ذلِکَ (1) العلم بجمیع الأشیاء الثابته فی العوالم أعمّ من العلویات و السفلیات و إثباتها فی اللوح المحفوظ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ (2) علینا أمر سهل حیث إن علمه الذی هو من لوازم ذاته و من مقتضیاتها متعلّق بجمیع المعلومات علی السّواء و قدرته شامله لجمیع المقدورات علی حدّ واحد.
وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ ما لَیْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ (71) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلْمُنْکَرَ یَکادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیاتِنا قُلْ أَ فَأُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ اَلنّارُ وَعَدَهَا اَللّهُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (72)
71- وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ... (3) أی یخضعون للأصنام و نحوها من غیر علم ضروری بجواز عبادتهم و لا استدلالیّ عقلیّ و لا نقلیّ بل محض جهل و تقلید بإقرارهم و اعترافهم بذلک:إنّا وجدنا آباءنا علی هذا و إنا علی آثارهم لمقتدون، وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ (4) ای لیس للمشرکین من یدفع العذاب عنهم،و یشفع لهم و ینصرهم فی محنتهم.
ص: 43
72- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ... (1) أی إذا قرئت علیهم واضحات الدّلاله علی دعاوی رسلنا و أنبیائنا تری فی وجوه الکافرین اَلْمُنْکَرَ (2) مصدر میمیّ بمعنی الإنکار کالمکرم بمعنی الإکرام و المراد هو أثر الإنکار و هو عبوس الوجه و تقطیبه یَکادُونَ یَسْطُونَ (3) أی یبطشون و یأخذونهم بفتک و صوله و شدّه.فقل لهم:هل أعرّفکم أنا بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ (4) أی من غیظکم علی التّالین اَلنّارُ (5) یحتمل أن تکون النار خبرا لمبتدإ محذوف بقرینه المقام أی هو النار،أو هذه النار.أو تکون مبتدأ و قوله وعدها اللّه خبرها.
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اِجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ اَلذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ اَلطّالِبُ وَ اَلْمَطْلُوبُ (73) ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اَللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ (74)
73- یا أَیُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ... (6) أی سماع تدبّر و تفکّر حتی تتنبّهوا و تستیقظوا بأنّکم أشرف المخلوقات،فکیف تخضعون و تعبدون أخسّها و أدناها و هو ما أنتم تنحتونه و تصنعونه فوا حسرتاه علی ما فرّطتم فی جنب اللّه..ثم انه تعالی إتماما للحجّه یبین لهم المثل و یقول:
إن الأصنام التی تعبدونها لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً (7) أی لیسوا بقادرین علی خلق ذباب و إیجاده مع صغر حجمه و جثته و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا.هذا و ثانیا کفی فی عجزها أنها إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ (8) أی لو سلب الذباب مما علی آلهتهم التی یعبدونها من الطّیب و العسل الذی کانوا یضمخونهما به لا تستطیع تلک الآلهه استرجاعه منه-رغم ضعفه و حقارته و کثرتها و عظم جثتها و قیل ان الأصنام التی کانوا یعبدونها و نصبوها
ص: 44
حوالی الکعبه کانت ثلاثمئه و ستین صنما و کانوا یلطّخونها بالطّیب و هو خلوقها أی خلوق الکعبه و بالعسل.فالذباب کان یدخل علیها و یأکله فإذا جاؤوا یرون أن العسل و الطّیب قد أکلا فیسرّون بذلک و یهلهلون و یصفّقون و یقولون زعما منهم إن الآلهه قد أکلتهما ضَعُفَ الطّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ (1) أی العابد و المعبود أو الذباب و الأصنام.
74- ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ... (2) أی ما عرفوه حق معرفته حیث جعلوا الأصنام شرکاء له مع غایه ضعفها و کمال قدرته سبحانه،کما أشار إلیه بقوله تعالی إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ (3) ای قادر علی خلق الأشیاء کلها و غالب علیها و لیس شیء یغلبه.قال الشیخ ابو بکر الواسطی لا یعرف قدره الا هو فانه لا سنخیّه و لا نسبه بینه تعالی و بین ما سواه،ما للطّین و ربّ العالمین و نعم ما قیل:اعتصام الوری بمغفرتک،عجز الواصفون عن صفتک تب علینا فإنّنا بشر،ما عرفناک حقّ معرفتک.
و روی أنه:لا تتفکّروا فی ذات اللّه،و تفکّروا فی آلائه. و فیه دلاله واضحه علی ما قال به الشیخ.
اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ اَلْمَلائِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ اَلنّاسِ إِنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (75) یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ إِلَی اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (76)
75 و 76- اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ... (4) فهو وحده سبحانه یختار من بین ملائکته رسلا یحملون الوحی إلی من یختارهم من بین الناس رسلا للبشر،و هو سَمِیعٌ (5) شدید السمع لما یقوله الکافرون
ص: 45
و المنافقون بَصِیرٌ (1) شدید البصر لما یفعلونه من معاندتک و مقاتلتک من أجل کفرهم یَعْلَمُ (2) یعرف بدقه متناهیه ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ (3) ما فعلوه سابقا و ما سیفعلونه آتیا إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ (4) تعود اَلْأُمُورُ (5) کلّها فیحکم فیها و یجازی علیها الجزاء العادل.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِرْکَعُوا وَ اُسْجُدُوا وَ اُعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ اِفْعَلُوا اَلْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (77) وَ جاهِدُوا فِی اَللّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اِجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی اَلدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمّاکُمُ اَلْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ اَلرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی اَلنّاسِ فَأَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ آتُوا اَلزَّکاهَ وَ اِعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ اَلْمَوْلی وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ (78)
77- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... (6) خطاب منه تعالی للمؤمنین اعتناء بهم لیرکعوا له و یسجدوا إجلالا لعظمته،و لیعبدوا ربّهم و خالقهم من أجل أن یکونوا من المصلحین الناجحین الفائزین بمرضاته.
78- وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ... (7) الجهاد علی أقسام ثلاثه:الأول ما هو المعروف من الجهاد مع أعداء الدّین،و هو الظاهر من الآیات و الروایات و لو أطلق علی غیر هذا یکون بقرینه.و الثانی الجهاد مع النفس الأمّاره،أی مخالفتها فی مشتهیاتها من أوامرها و نواهیها،و هذا هو الجهاد الأکبر الذی یخاف منه و ترتعد منه الفرائص و تقشعرّ منه الجلود و تندکّ منه الجبال و تکبّ عنده الرجال أعاذنا اللّه من النّفس الأمّاره.و الثالث:هو الجهاد بمعنی
ص: 46
إتیان العبد و إقدامه فی مقام إطاعه ربّه بجدّ النفس و خلوصها عن شوائب الرّیاء و السّمعه و تمام الخشوع و کمال الخضوع بحیث کأنه یری ربّه تعالی و إن لم یکن یراه،فهو متیقن بأن خالقه یراه.و هذا لعلّه الذی یسمّی بجهاد الحق،و بعض یسمّونه برتبه الإحسان أی جهاد رتبه الإحسان، و هذا اصطلاح منه.فإن من أتی هکذا بطاعه ربّه و عبده حقّ عبادته فهو ممّن أحسن طاعه ربّه،أی أطاعه إطاعه حسنه.فهو تعالی یجزیه جزاء الإحسان کما قال:هل جزاء الإحسان إلاّ الإحسان؟فلا مشاحّه فی اصطلاحه هُوَ اجْتَباکُمْ (1) اختارکم وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ (2) أی انه تعالی لم یضیق علیکم أمر الدّین فلن یکلّفکم ما لا تطیقونه حیث إنه رخّص عند الضرورات کالقصر و التیمم و أکل المیته و نحوها فلا عذر لکم فی ترکه مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ (3) نصب الملّه یمکن أن یکون بتقدیر أخصّ أو أعنی أو بتقدیر حرف جر أی بنزع الخافض،و ملّه إبراهیم دینه لأن مله إبراهیم داخله فی مله محمد صلی اللّه علیه و آله و انّما سماه أبا للجمیع لان حرمته علی المسلمین کحرمه الوالد علی أولاده،کما
قال نبیّنا صلوات اللّه علیه و آله: أنا و علیّ أبوا هذه الأمّه ،و قال سبحانه: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ (4) ،مضافا إلی أنه قیل إن العرب من ولد إسماعیل علیه السلام، و أکثر العجم من ولد إسحاق،و هما ابنا إبراهیم علیهم السلام جمیعا، فالغالب علیهم أنهم أولاده مِنْ قَبْلُ (5) أی قبل نزول القرآن و ذلک مذکور فی الکتب السماویّه التی مضت وَ فِی هذا (6) ففی هذا القرآن خاصه،أیضا بیان أن أباکم إبراهیم علیه السلام و هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ (7) یوم دعا اللّه لنبیّکم و لکم لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ (8) الجارّ متعلّق(بسماکم)و معناه:لیکون محمد یوم القیامه شاهدا علیکم بأنه بلّغکم،أو شاهدا بطاعتکم أو بعصیانکم وَ تَکُونُوا (9) أیّها المسلمون شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (10) بتبلیغ رسلهم إلیهم بما جاء من عند ربّهم، فحافظوا علی صلواتکم،و أدّوا زکواتکم وَ اعْتَصِمُوا بِاللّهِ (11) تمسّکوا بدینه فإنه خیر طریق لنجاتکم هُوَ مَوْلاکُمْ (12) ناصرکم و متولّی أمورکم،و هو
ص: 47
فَنِعْمَ الْمَوْلی (1) السید المتصرف الرؤوف بعباده وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (2) المعین علی بلوغ الفوز فی الدارین.و الحمد للّه وحده.
ص: 48
مکیه و آیاتها 118 نزلت بعد الأنبیاء
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ (1) اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2) وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنِ اَللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ (4) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (5) إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (6) فَمَنِ اِبْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ اَلعادُونَ (7) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ (8) وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ (9) أُولئِکَ هُمُ اَلْوارِثُونَ (10) اَلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (11)
1- قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ... (1) الفلاح هو الظفر بالمطلوب و النجاه من المرهوب أی فازوا بما طلبوا.و قد للتحقیق و تقریب الماضی من الحال لأنها
ص: 49
إذا دخلت علی الماضی دلّت علی الإثبات و الدّوام و لذا فهی مقرّبه له منه.ثم إنه تعالی لما اطّلع علی أن المؤمنین کانوا راجین للفوز و النجاه،بشّرهم بذلک بتصدیر تلک السّوره بقوله: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) ،و أخذ فی بیان أوصافهم، فبدأ بالصّلاه التی هی من أهمّ الطاعات فقال تعالی:
2- اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ... (2) فابتدأ بهذه الصفه الشریفه فقال:
الذین هم فی صلاتهم خاشِعُونَ (3) فیستفاد أن المطلوب فی الصلاه هو صفه الخضوع و الخشوع،أی التوجّه التام إلی المعبود الحقیقی،و هذا هو الذی عبّر عنه فی الروایات بروح الصّلاه و قال بعض الأکابر من المحققین:
إن المصلّی لا بدّ أن یتوجه إلی معبوده بحیث لا یری إلاّ إیاه حتی لا یری نفسه،و لذا
جاء فی الخبر الصحیح أنّ أمیر المؤمنین فی یوم أحد أصابته سهام کثیره و من غایه الوجع کانوا لا یقدرون علی إخراجها فوصل الخبر إلی فاطمه الزهراء(ع)فقالت:إذا شرع فی صلاته فاعملوا به ما شئتم.
فلما دخل فی الصلاه جاؤوا بجرّاح فأخرجها من بدنه الشریف و لما فرغ من صلاته رأی الدماء علی مصلاّه فسأل منه فبیّنوا له الأمر،فقال بأبی و أمّی فو اللّه الذی نفسی بیده ما التفتّ فی أیّ زمان شرعتم و أیّ وقت فرغتم.
و هذه هی حقیقه الصلاه فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر.و
عن النبیّ صلوات اللّه علیه أنه رأی رجلا یعبث بلحیته فی صلاته،فقال:أما إنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فیستفاد من هذا أن الخشوع فی الصلاه یکون بالقلب و بالجوارح کلّها.
3- وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ... (4) اللغو کلّ کلام ساقط حقّه أن یلغی کالکذب و الشتم و الهزء و الغناء و الملاهی،فالمؤمنون لا یقاربون اللّغو فضلا عن فعله.
4 و 5 و 6- وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ... (5) أی مع إیمانهم و إقامتهم للصلاه و بعدهم عن اللّغو و الباطل،هم یؤتون الزکاه لمستحقیها،و هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (6) یحفظون أنفسهم من تعاطی الزّنی و المحرّمات الجنسیه
ص: 50
و لا یأتون سوی أزواجهم أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ (1) أی الإماء التی یملکونها بالحلال،و کذلک ما یملک حقّ مباشرته بالمتعه کما فی القمّی فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (2) لا یلامون و لا یؤاخذون فی ذلک لأنه قد أحلّه اللّه تعالی لهم.
7- فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ... (3) و من قصد غیر زوجته الدائمه،أو غیر أمته بملک الیمین،أو غیر الزوجه بالمتعه المحلّله فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ (4) أی المتجاوزون لما ذکره اللّه تعالی من وجوه الحلال فی إباحه الفروج الثلاثه المذکوره.فهؤلاء یکونون من المعتدین علی ما شرع اللّه من حدّ الشرع الذی عیّن الحلال فی النکاح.
8- وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ... (5) أی یراعون الأمانات و یحفظونها و یصونونها کما سنّ اللّه سبحانه،و الأمانات ضربان:أمانات اللّه، و أمانات العباد.و ما بین اللّه و عباده هی العبادات:کالصلاه و الصوم و غیرهما،و ما بین العباد هی مثل الودائع و العواری و الشهادات و أمثالها، و هی کثیره.و أما العهد فعلی ثلاثه أضرب:أوامر اللّه تعالی،و نذور الإنسان،و العقود الجاریه بین الناس،فیجب علی الإنسان الوفاء بجمیع ضروب الأمانات و العهود و القیام بحفظ ما یتولاّه منها.
9- وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ... (6) ذکر الصلوات مرّه ثانیه للاهتمام بإقامتها مع المحافظه علی أوقاتها و حدودها المعیّنه،و بأن تؤدّی فی أول أوقاتها.
10 و 11- أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ اَلَّذِینَ... (7) أی أن الموصوفین فی الآیات السابقه الذین أفلحوا فی أعمالهم یفوزون بإرث الفردوس فی الجنه، و الفردوس روضه من روضات الجنه و هی أعلی طبقاتها.و
القمی عن الصّادق علیه السّلام قال: ما خلق اللّه خلقا إلاّ جعل له فی الجنه منزلا و فی النار منزلا،فإذا سکن أهل الجنه الجنه و أهل النار النار نادی مناد یا أهل الجنه أشرفوا فیشرفون علی أهل النار فترفع لهم منازلهم فیها ثم یقال لهم هذه
ص: 51
منازلکم التی فی النار لو عصیتم اللّه لدخلتموها،قال:فلو أن أحدا مات فرحا لمات أهل الجنه فی ذلک الیوم فرحا لما صرف عنهم من العذاب.ثم ینادی مناد یا أهل النار ارفعوا رؤوسکم فیرفعون رؤوسهم فینظرون إلی منازلهم فی الجنه و ما فیها من النعیم فیقال لهم:هذه منازلکم التی لو أطعتم ربّکم لدخلتموها،قال فلو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار حزنا فیورث هؤلاء منازل هؤلاء و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ أولئک هم الوارثون إلخ.
و فی المجمع عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: ما منکم من أحد إلاّ و له منزلان منزل فی الجنه و منزل فی النار فإن مات و دخل النار ورث أهل الجنه منزله ،ثم إنه تعالی لما ذکر لأهل الایمان نعم الجنه من الفردوس و الخلود بل نفس الجنه بما فیها و هو أعظم من کل نعمه أراد أن ینبّههم إلی أکبر نعمه من النعم الدنیویه و أجلّها و هو إیجادهم و إعطائهم الوجود علی أحسن وجه و أجمل صوره و أکمل خلقه فقال سبحانه و تعالی:
وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ (12) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا اَلْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اَللّهُ أَحْسَنُ اَلْخالِقِینَ (14) ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ تُبْعَثُونَ (16) وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَ ما کُنّا عَنِ اَلْخَلْقِ غافِلِینَ (17) وَ أَنْزَلْنا مِنَ اَلسَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّاهُ فِی اَلْأَرْضِ وَ إِنّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (18) فَأَنْشَأْنا لَکُمْ بِهِ جَنّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ لَکُمْ فِیها فَواکِهُ کَثِیرَهٌ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (19) وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ (20) وَ إِنَّ لَکُمْ فِی اَلْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِها وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ کَثِیرَهٌ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (21) وَ عَلَیْها وَ عَلَی اَلْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (22)
ص: 52
12- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ... (1) أی هذا النوع من الحیوان أو المراد آدم مِنْ سُلالَهٍ (2) أی صفوه سلّت من الکدر مِنْ طِینٍ (3) حاصله منه صفه لسلاله أو أن مِنْ (4) بیانیه،أو متعلق بمذکور و هو سلاله لأنها فی معنی مسلوله،و الحاصل یحتمل أن یکون المراد بالإنسان هو أبو البشر فإنه مخلوق من صفوه و خلاصه مسلوله من طین و أن یکون المراد هو الجنس لأنهم خلقوا من نطف استلّت و انتزعت موادّها من طین حیث إن النّطف محصوله من النباتات و هی صفوه الأجزاء الأرضیه کما قال تعالی منها خلقناکم.و قیل إن المراد بالطین هو آدم علیه السلام لأنه فی بدء أمره کان طینا مصوّرا و لمّا نفخ فیه الروح صار إنسانا ذا لحم،و دم و عظام و أعصابا،و المراد بالسلاله نسله.
13- ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً... (5) أی جعلنا الإنسان یعنی جوهره أو السلاله علی تأویلها بالمسلول.فتذکیر الضمیر بواحد من التأویلین لا بأس به و یحتمل أن یکون المضاف محذوفا أی جعلنا نسله من نطفه فنصب نُطْفَهً (6) بنزع الجارّ و حذفه فِی قَرارٍ مَکِینٍ (7) أی فی مستقرّ حصین و هو الرحم.
14 و 15 و 16- ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً... (8) أی قطعه دم جامد،
ص: 53
و مُضْغَهً (1) قطعه لحم کأنّه ممضّغ فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً (2) جعلناها صلبه قویه فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً (3) أی من بقایا المضغه،أو لحما جدیدا فخلقنا فی اللحم عروقا و أعصابا و أوتارا و عضلات.قیل ان اختلاف العواطف ولید التحوّلات فی مقام الخلیقه و لیس ببعید لأن تلک التحوّلات لا بد أن تکون لمصلحه،و إلاّ فهو تعالی قادر علی خلق البشر بلا احتیاج الی هذه الاستحالات ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ (4) ای نفخنا فیه من روحنا فصار إنسانا کاملا ناطقا سمیعا بصیرا فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (5) و لیعلم أن المخلوقین علی ثلاثه أقسام:إمّا روحانی محض و هو الملک فانه نور بحت و منزّه عن صفه الشهوه و الغضب و غیرهما من الصّفات التی تلازم الجسمیّه.و إمّا جسمانی محض کالنّباتات و المعدنیّات.و إما مرکب من الجسمانی و الروحانی و هو علی قسمین:إما الغالب فیه هو الروحانیه فهو الجنّ و إمّا العکس فهو الإنس.و الحاصل أن اللّه تعالی بقدرته الکامله بلّغ الإنسان بعد تکمیله المراتب السبع إلی حدّ الانسانیه،و أول المراتب کونه سلاله و الثانی النطفه و الثالث العلقه و الرابع المضغه و الخامس العظام و السادس اللحم.و هذه الست مربوطه بعالم تکامل الجسد،و السابع إیلاج الروح و فی هذه المرتبه قال سبحانه ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ (6) لأن بین عالم الرّوح و الجسد بلا روح بونا بعیدا بل تباینا،فأین التراب و ربّ الأرباب و أین الثری و الثرّیا و لذا کان الترکیب بین الروح و الجسد من أعجب العجائب و أغرب الغرائب فإن الروح علوی نورانی،و الجسد سفلیّ ظلمانی.و الروح أمر لطیف و الجسد شیء کثیف و الروح یدرک الأمور المعنویه و یتلذذ بها و الجسم لا یدرک غیر المحسوسات و یتلذذ بالشهوات إلخ...فالترکیب بینهما قریب بالمجال فهو تعالی أظهر فی هذا الهیکل قدرته الکامله و حکمته الباهره و الدلیل علی عظم خلق الإنسان و اهتمامه تعالی بشأنه أنه ما أثنی علی نفسه فی خلق العرش و الکرسی و اللوح و القلم و الملائکه و السماوات بما فیها من الکواکب و العجائب و الأرضین و ما فیها من مظاهر القدره و العظمه بمثل ما مدح و اثنی علی ذاته المقدسه فی خلق
ص: 54
الإنسان و خصوصا فی هذه الآیه الکریمه التی تشیر إلی هذا کما لا یخفی علی أولی النّهی،و لمّا بیّن سبحانه و تعالی فی الآیتین الکریمتین أحوال بنی آدم و ارتقاءهم من مرتبه إلی مرتبه و انتقالهم من مقام إلی مقام،علم أنه لیس له لسان حتی یحمده و یثنی علیه بما یستحقه و علی ما ینبغی لمقام القدس و القدم فلذا هو جلّ و علا نیابه عن مخلوقه و لطفا منه بهم،أثنی علی ذاته المقدّسه بثناء هو یستحقّه و یستوجبه فقال فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (1) أی تقدّس،و أحسن الخالقین صفته تعالی.و
فی التوحید،عن الرّضا علیه السّلام أنه سئل و غیر الخالق الجلیل خالق؟فقال علیه السلام:إن اللّه تبارک و تعالی قال فتبارک اللّه أحسن الخالقین،و قد أخبر أن فی عباده خالقین و غیر خالقین منهم عیسی بن مریم خلق من الطین کهیئه الطیر بإذن اللّه، و السّامریّ خلق لهم عجلا جسدا له خوار،فلذا جاء بصیغه التفضیل. و لو کان الخلق منحصرا به تعالی لکان مجیئه بصیغه التفضیل لغوا.و أما تأویله بغیر التفضیل فخلاف الظاهر و لا سیّما أن أدلّ الأدله علی الشیء وقوعه کما مثّلناه آنفا.و أمّا العطف فی الکریمه فی بعض مواضعها بثمّ،و فی الآخر بالفاء فلنکته و هی أن العطف بثمّ فی آیه 13 لأن وصول السلاله من الطین الی حدّ النّطفه علی حسب قواعد الطّبیعه یطول فالإتیان بثمّ الّتی للتّراخی للإشاره الی هذه الجهه،و کذلک فی الآیه 14 الّتی جیء فیها بثمّ لتلک النکته،أی للتّنبیه علی أن بلوغ النطفه إلی مستقرّ حصین من ظهر الرجل إذا کان المراد بالقرار هو الرحم و صیرورته فیه إلی مرتبه العلقه علی موازین الأسباب العادیه قهرا یحتاج إلی مضیّ مدّه مدیده.نعم المراتب الثلاث البعدیّه أمور لا تحتاج إلی طول زمان و لذا أتی فیها بالفاء التی وضعت لإفاده التعقیب بلا مهله.و أما قوله: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً (2) آخر حیث أتی فیه بثم فلأن خلقه العلقه مضغه و المضغه عظاما و تغطیه العظام لحما حتی یستأهل لولوج الرّوح فیه تحتاج إلی مده طویله، و هکذا فی الکریمتین المذکورتین بعد تلک الآیات الشارحه لأحوال الإنسان من بدو نشوئه و حدوثه إلی ختم خلقه و تمامیّته فإن مرتبه موته بعد طیّ المراتب القبلیه ربّما یطول إلی مائه
ص: 55
و عشرین سنه أو أکثر بمراتب کثیره من المدّه المزبوره و من بعد الموت و الفناء من تلک الدار الفانیه إلی زمان البعث و یوم الحشر و هو یوم البقاء إلی ما شاء اللّه فکان العطف بثمّ علی ما ینبغی لأنه الموضوع لإفاده التّراخی.
فمثل تلک النکت و الرموز فی الآیات المبارکه أکثر من أن تحصی.اللّهمّ نبّهنا و فهّمنا ما فی کتابک من الأمور الدّقیقه اللّطیفه.
17- وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ... (1) أی سبع سماوات،جمع طریقه،لأنها طرق الملائکه علی ما قیل.أو المراد سبع طبقات بعضها فوق بعض و تسمّی الطبقه التی فوق طبقه أخری طریقه وَ ما کُنّا عَنِ الْخَلْقِ (2) أی المخلوق جمیعا لم نکن غافِلِینَ (3) أی تارکین تدبیرهم.
18- وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ... (4) أی بمقدار یوافق المصلحه، أو بتقدیر یعمّ نفعه و یؤمن ضرره فَأَسْکَنّاهُ فِی الْأَرْضِ (5) أی أثبتناه فیها مددا للینابیع و الآبار وَ إِنّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (6) أی إذهابه و إفنائه بتصعید أو تعمیق بحیث یتعذّر الاستفاده منه و استخراجه و استنباطه.و لو فعلناه لهلک جمیع الحیوانات و لفنیت النباتات،فنبّه سبحانه بذلک علی عظیم نعمته علی خلقه بإنزال المطر من السّماء و إثباته فی الجبال و هی منابع المیاه.
19- فَأَنْشَأْنا لَکُمْ بِهِ جَنّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ... (7) أی أوجدناها بالمطر و انّما خصّ النخیل و الأعناب لأنّها ثمار الحجاز من المدینه و الطّائف فذکّرهم بالنّعم الّتی عرفوها و هی النخیل و الأعناب.و لکثره منافع هذین النوعین للناس فإنهما یقومان مقام الطعام و الإدام و مقام الفواکه رطبا و یابسا لَکُمْ فِیها فَواکِهُ (8) ای فی الجنات الفواکه الکثیره من أصناف مختلفه.
20- وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ... (9) أی و انشأنا لکم بذلک المطر شجر الزیتون،و خصّ بالذکر لما فیه من العبره بأنه لا یتعاهده إنسان بالسّقی.و هی تخرج الثمره التی یکون منها الدّهن الذی تعظم به المنفعه.
و الطّور اسم جبل،و سیناء اسم للمکان الذی به هذا الجبل فی أصحّ
ص: 56
الأقوال و سینا و سینین واحد،و قیل هما اسمان للجبل و هو جبل بفلسطین و قیل بین مصر و أیله و منه نودی موسی علی نبیّنا و آله و علیه السلام.و قرئ سیناء بکسر السین و نسبه خروجها إلی جبل سیناء لأن الشجره فیه کثیره و منه انتشرت فی البلاد و انبسطت فیها فیمکن أن یقال أن منبتها الأصیل کان هناک و هذه منفعه من منافع تلک الأرض المقدسه و الجبل المبارک تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ (1) أی تنبت تلک الشجره المبارکه بالشیء الجامع بین کونه دهنا یدهن به و یسرج و یوقد منه و کونه صبغا أی أداما،فإن فیه یصبغ الخبز أی یغمس فیه و یؤکل و هذا الذی جعله جامعا للوصفین،و هو الزیت الذی یعصر من الزیتون،و ثمره تلک الشجره التی سماها خالقها بالشجره المبارکه فی قوله جلّ و علا: یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ (2) إلخ...
و الحاصل أن هذه الأشجار المبارکات لعظم منافعها و کثرتها خصّها اللّه عزّ و جلّ بالذکر فی مقام بیان نعمه الجلیله علی عباده.و من النعم الّتی خصّها اللّه تعالی بالذکر للاهتمام بشأنه هی الانعام کما قال:
21- وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً... (3) أی فیها دلاله تستدلون بها علی قدره اللّه تعالی و من جملتها قوله تعالی نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِها (4) من الألبان وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ کَثِیرَهٌ (5) من ظهورها فإن علیها ترکبون و تأخذون أصوافها و شعورها و أوبارها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (6) من لحومها و دسومها و شحومها و ألیاتها.
22- وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ... (7) أی علی بعضها من الإبل و البقر فی البرّ و الأکثر علی أن المراد من مرجع الضمیر فی علیها هو الإبل لمناسبتها مع الفلک،و لذا أطلق علی الإبل سفینه البرّ کما فی قول ذی الرمه،سفینه برّ تحت خدّی زمامها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (8) أی الإبل و الفلک تحملکم فی البرّ و البحر و هذه من النعم العظیمه التی لا بد من شکر منعمها و هو اللّه الذی خلقها.و کانوا قبل هذه النعم یحملون أثقالهم علی ظهورهم الی بلاد لم یکونوا بالغیها إلاّ بشقّ الأنفس.فالفلک کالإبل فی الانتفاع من جهه
ص: 57
الحمل و بهذا الوجه جمع بین النعمتین من الإبل و الفلک،و هذا کقوله، و حملناهم فی البر و البحر أی علی الإبل و الفلک و لما کان البیان فی ذکر شمول نعمه علی الخلق أتبعه بذکر عمده انعامه علیهم بإرسال الرّسل فقال تعالی:
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَقالَ یا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ (23) فَقالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِکَهً ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا اَلْأَوَّلِینَ (24) إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّهٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتّی حِینٍ (25) قالَ رَبِّ اُنْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ (26) فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ اَلتَّنُّورُ فَاسْلُکْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اِثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ اَلْقَوْلُ مِنْهُمْ وَ لا تُخاطِبْنِی فِی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (27) فَإِذَا اِسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی اَلْفُلْکِ فَقُلِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی نَجّانا مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (28) وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْمُنْزِلِینَ (29) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ (30)
ص: 58
23- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً... (1) أی من المرسلین فی الأمم الماضیه هو نوح،و هو آدم الثانی لأن الناس بعد الغرق،من أولاده غالبا علی ما أشرنا سابقا و الحاصل أنه بعد إرساله علیه السلام دعا قومه إلی عباده اللّه و إلی توحیده و خوّفهم بقوله أَ فَلا تَتَّقُونَ (2) أ فلا تخافون أن یزیل عنکم نعمه و یهلککم؟فلم یسمعوا دعاءه بل نسبوه إلی الجنون کما أشار سبحانه فی الآیه الکریمه 25.
24- فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ... (3) لم یسمعوا کلامه و نصحه،بل قال الملأ:الجماعه الکافرون من قومه ما هذا (4) ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (5) هو إنسان مثلکم و لا یفرق عنکم،بل یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ (6) یرید أن یجعل نفسه أفضل منکم مرتبه و أعلی مقاما مع أنه منکم وَ لَوْ شاءَ اللّهُ (7) أن یرسل رسولا فعلا لَأَنْزَلَ مَلائِکَهً (8) من عنده یبلّغون الناس ما یجیئون به من عند ربّهم ما سَمِعْنا بِهذا (9) بمثل هذا القول الذی یحمله نوح فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ (10) فلم یقل لنا آباؤنا شیئا یثبت أن الرسول یکون من البشر.
25- إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّهٌ... (11) نوح هذا به جنون اعتراه حتی ادّعی هذه الدعوی فَتَرَبَّصُوا بِهِ (12) انتظروا به و اصبروا حَتّی حِینٍ (13) إلی وقت ما،لیذهب جنونه أو یموت،أو یقضی بیننا و بینه.
26 و 27- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ... (14) بعد هذا العناد الشدید من قومه،دعا نوح ربّه أن ینصره علی قومه الذین کذّبوا قوله و رفضوا دعوته و سخروا به فدعاه أن یعینه بإهلاکهم فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ (15) أنزلنا علیه وحیا من عندنا أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا (16) ابدأ بصناعه السفینه مقدّمه لإهلاک قومک بأعیننا:بمنظر و مرأی منا حتی نراعیک و نحفظک من أن تخطئ فیه أو یفسد علیک مفسد،أی لا بدّ و أن یکون عملک للسفینه نصب أعیننا فَأَوْحَیْنا (17) بأمرنا و تعلیمنا کیف تصنع فَإِذا جاءَ أَمْرُنا (18) بنزول العذاب
ص: 59
وَ فارَ التَّنُّورُ (1) أی أن العلامه بینی و بینک بزمان نزول العذاب هو فوران الماء و نبعه من التنّور.فإذا رأیت الماء یفور منه فارکب أنت و من آمن بک -و من العجیب أن الذی یخبرک بنبع الماء من التنّور،هی امرأتک حتی یکون سبب الغرق من موضع الحرق!.فمن کان هذه قدرته ینبغی أن یعبد و یخضع له لا ما یبول الثعلب علی رأسه و لا یقدر أن یدفعه.
فَاسْلُکْ فِیها (2) أی فأدخل فیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ (3) الذکر و الأنثی وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا (4) ای تأکید بالدّعاء بإنجائهم إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (5) هذه الجمله عله للنهی عن الدّعاء بالإنجاء،لأنّه قضی علیهم بالغرق کابنه کنعان و أمه واغله.
28 و 29- فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ... (6) یعنی إذا صعدت إلی اَلْفُلْکِ (7) أی السفینه،و استقرّیتم علیها فَقُلِ (8) داعیا: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی نَجّانا مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (9) احمد ربّک و اشکره لأنه خلّصکم من الذین ظلموکم و سخروا منکم و استخفّوا بکم وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبارَکاً (10) أی حین نزولک.و
فی الفقیه قال النبی(ص)لعلی(ع) یا علی إذا نزلت منزلا فقل:ألّلهم أنزلنی منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین و قرئ بفتح المیم و کسر الزای،أی إنزالا مبارکا أو نزولا مبارکا و ذلک تمام النجاه.
و قیل المنزل المبارک هو السفینه لأنها سبب النجاه،و قیل المکان المبارک بالمیاه و الشجر و کثره النعم هو المراد بالمنزل المبارک الذی دعا للنزول فیه.و بناء علی ضمّ المیم کان مصدرا میمیّا بمعنی الإنزال کما فسّرناه أوّلا و ثانیا.
30- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ... (11) أی فی إغراق قوم نوح و نجاته و أهله إلاّ من سبق علیه القول بإهلاکه من أهله و نجاه المؤمنین به لَآیاتٍ (12) لأهل العبره و الهدایه وَ إِنْ کُنّا لَمُبْتَلِینَ (13) کلمه إن مخفّفه و المراد بالمبتلین أی المختبرین و الممتحنین من عبادنا لیتذکروا أو المصابین قوم نوح بالبلاء العظیم و العذاب الشدید
ص: 60
ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ (31) فَأَرْسَلْنا فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اُعْبُدُوا اَللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ (32) وَ قالَ اَلْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اَلْآخِرَهِ وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمّا تَشْرَبُونَ (33) وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (34) أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ (35) هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (36) إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا اَلدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (37) إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً وَ ما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ (38) قالَ رَبِّ اُنْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ (39) قالَ عَمّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ (40) فَأَخَذَتْهُمُ اَلصَّیْحَهُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (41)
31- ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ... (1) أی أوجدناهم بعد إهلاک قوم نوح و إفنائهم قَرْناً آخَرِینَ (2) قوما غیرهم و هم عاد و ثمود،و قیل هم عاد فقط.
32- فَأَرْسَلْنا فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ... (3) أی بعثنا رسولا منهم:بشرا،هو هود علیه السلام یأمرهم أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ (4) بعباده اللّه تعالی الّذی ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ (5) لیس لکم ربّ سواه أَ فَلا تَتَّقُونَ (6) أ فلا تخافون من عقوبته و عذابه و تتجنّبون غضبه و سخطه؟..
ص: 61
33 و 34- وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) قال الکافرون من قومه کَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَهِ (2) أنکروا البعث و الحساب یوم القیامه وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (3) و کنّا قد أنعمنا علیهم فی حیاتهم،قالوا:
ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (4) مرّ تفسیره،فهو مثلکم یَأْکُلُ مِمّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ (5) من الطعام وَ یَشْرَبُ مِمّا تَشْرَبُونَ (6) و لا یمتاز عنکم بشیء وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ (7) إذا سمعتم کلامه حال کونه مثلکم،و ألقیتم له بالطاعه إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (8) لا تصیبون ربحا بذلک.
35 و 36- أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً... (9) أی هذا الذی یدّعی النبوّه یقول لکم أنکم تعودون بعد أن تموتوا و تصیروا ترابا و عظاما بالیه أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ (10) تبعثون و تخرجون من قبورکم کما کنتم فی دار الحیاه؟... هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (11) هیهات:اسم فعل ماض موضوعه للاستبعاد،أی:بعدا لما یقوله من المحال و هو بعث الأجساد بعد فنائها.و هیهات الثانیه تأکید للأولی و اللاّم لبیان المستبعد،أی:بعید بعید ما وعدکم به هود من أنکم تحیون بعد ما تموتون،و تبعثون بعد ما تدفنون، و تحاسبون علی أعمالکم فتعذّبون،فهیهات هیهات لما یتوهّم هود بما یقوله!...
37- إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا... (12) أی ما هی إلاّ هذه الحیاه التی نعیشها،و لیس هناک من حیاه غیرها،ففی هذه الدنیا نحیا و نموت وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (13) و لسنا بمعادین بعد الموت.
38- إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ افْتَری... (14) أی لیس هود سوی رجل افتری:
ارتکب فریه و کذبا عَلَی اللّهِ (15) و لیس ما جاء به من عند اللّه وَ ما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ (16) و لسنا بمصدّقین ما افتراه و اختلقه.
39 و 40- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ... (17) مرّ تفسیرها قریبا قالَ (18) اللّه تعالی له مجیبا دعاءه: عَمّا قَلِیلٍ (19) بعد فتره بسیطه لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ (20) لیصیرنّ نادمین علی تکذیبک،و علی عنادهم و ثباتهم علی الکفر و عدم إیمانهم،و خصوصا إذا رأوا العذاب.
ص: 62
39 و 40- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ... (1) مرّ تفسیرها قریبا قالَ (2) اللّه تعالی له مجیبا دعاءه: عَمّا قَلِیلٍ (3) بعد فتره بسیطه لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ (4) لیصیرنّ نادمین علی تکذیبک،و علی عنادهم و ثباتهم علی الکفر و عدم إیمانهم،و خصوصا إذا رأوا العذاب.
41- فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ... (5) أی حلّت بهم و أصمّتهم صیحه جبرائیل علیه السلام حین صاح بهم صیحه هائله منکره تصدّعت لها قلوبهم و تمزّقت أحشاؤهم بِالْحَقِّ (6) بالحکم العدل من عند اللّه تعالی لأنهم کانوا مستحقّین لها.و هذه الآیه تدل علی أن قوم صالح أهلکوا بالصیحه کما هو واضح فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً (7)
فعن الباقر علیه السلام: الغثاء:الیابس الهامد من نبات الأرض. و قد شبّههم سبحانه بغثاء السیل و هو ما تحمله المیاه الجاریه علی سطحها من الحشائش و النباتات الیابسه و الأوساخ فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (8) بعدا:منصوب علی المصدریه للمقدّر:أی بعدوا بعدا.
و یحتمل أن تکون للإخبار أو الدعاء علیهم،و المقدّر هو بمعنی:هلک هؤلاء،أو أهلکهم اللّه،و هذا له نظیر:سحقا،من المصادر الموضوعه موضع أفعالها کما لا یخفی علی من تأمّل موارد استعمالها.
ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ (42) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَها وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ (43) ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا کُلَّ ما جاءَ أُمَّهً رَسُولُها کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ (44) ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (45)
42 و 43- ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ... (9) مرّ تفسیرها و هی تعنی قوم صالح و لوط و شعیب و غیرهم ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّهٍ أَجَلَها (10) أی
ص: 63
لا یسبق وقت هلاکها الأجل المعیّن له فی وقته،فإن لها أجلا محدّدا لا یتقدّم وَ ما یَسْتَأْخِرُونَ (1) و لا یتأخرون عن ملاقاه هلاکهم فی موعده المقرّر.
44- ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا... (2) أی بعثنا رسلنا من الأنبیاء إلی مخلوقاتنا من الناس، تَتْرا (3) متتالیه واحدا بعد واحد،من الوتر الذی هو الفرد،و کانوا کُلَّ ما جاءَ أُمَّهً رَسُولُها کَذَّبُوهُ (4) فلم یصدّقوا قوله فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً (5) أی جعلنا إهلاک تلک الأقوام الکافره متتالیا، نهلک أمه بعد أمه وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ (6) فما أبقینا منهم أثرا إلاّ ما یشیر إلی کونهم عبره للخلق یتمثل بهم من بعدهم لیعلموا ان اللّه تعالی ینتقم من أعدائه الظالمین فی الدّنیا و الآخره فیتعجّبوا منهم و یعتبروا من محو آثارهم و إفنائهم بأنواع العذاب.
45- ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ... (7) أی بعثناهما بِآیاتِنا (8) التسع المشهورات المذکورات فی الکتاب و السنّه وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (9) أی حجّه واضحه ملزمه للخصم و هی العصا و تخصّها بالذکر مع أنها داخله فی الآیات لکونها اهمّ الآیات و أمّ المعجزات فإن کثیرا ما تولّد منها کشق البحر و جریان المیاه من الحجر و بلع ما عمل السحره و حراسه موسی إذا نام و الاستضاءه بها فی اللّیالی المظلمه کالقمر المنیر و الأمور الأخری التی یحتاج إلیها موسی فی السّفر و الحضر فلها امتیازات خاصّه بها.
إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ (46) فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ (47) فَکَذَّبُوهُما فَکانُوا مِنَ اَلْمُهْلَکِینَ (48)
ص: 64
46- إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ... (1) الملأ الجماعه من القوم،و أشراف القوم الذین یملأون العیون أبّهه و الصّدور هیبه،و أصحاب التّشاور فی الأمور فَاسْتَکْبَرُوا (2) عن الایمان و المتابعه وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ (3) ای أرباب علوّ و قهر و استیلاء و أرباب أنفه و سلطان و لذا یرون أن التبعیه لموسی و الإیمان باللّه خلاف مقامهم و شأنهم.و یدلّ علی ما قلنا قولهم بعد ذلک:
47- فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا... (4) فقال آل فرعون مثلما قال من سبقهم:هل نؤمن لإنسانین مثلنا و لیسا من الملائکه من عند اللّه وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ (5) أی أن بنی إسرائیل نحن نستعبدهم و نستخدمهم فی مصالحنا.
48- فَکَذَّبُوهُما فَکانُوا مِنَ الْمُهْلَکِینَ... (6) أی أن فرعون و قومه لم یصدقوا موسی و هارون علیهما السلام،فکانوا ممّن قضینا علیهم بالغرق فی بحر النیل.
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (49) وَ جَعَلْنَا اِبْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَهٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ (50) یا أَیُّهَا اَلرُّسُلُ کُلُوا مِنَ اَلطَّیِّباتِ وَ اِعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (51) وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ (52)
49- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ... (7) أی:قد أنزلنا علی موسی الکتاب الذی هو التوراه لعلّهم یسترشدون بها و یهتدون لما فیها من الحق و الشرع.
ص: 65
50- وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً... (1) أی جعلناهما معجزه أظهرناها للنّاس بقدرتنا لأن عیسی علیه السلام ولد من غیر أب و تکلّم فی المهد صبیّا و له معاجز کثیره ذکرناها سابقا،و لأن أمّه سلام اللّه علیها حملت به من غیر أن یمسّها بشر،فکانا معجزتین عجیبتین وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَهٍ (2) أسکنّاهما فی أرض مرتفعه هی بیت المقدس،أو هی دمشق أو مصر و هی کلّها أراض مرتفعه ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ (3) أی مستویه یستقرّ علیها و المراد بالمعین هو الماء الجاری الصافی الهنیء.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال الربوه نجف الکوفه،و القرار مسجد الکوفه و المعین:الفرات.
51- یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ... (4) أی المستلذّات المباحات وَ اعْمَلُوا صالِحاً (5) أی الإتیان و العمل بأوامره و ترک نواهیه.و تقدّم أکل الطیّب علی العمل الصّالح لأن الثانی نتیجه الاول.و قال بعض أهل المعرفه إن اللقمه بذر،و کلّما کان البذر أحسن فالزرع أحسن فالثمر أعلی و أرقی، و أکل الحلال یظهر أثره فی جمیع أحوال الإنسان و بالأخصّ فی الرغبه إلی طاعه اللّه تعالی و فی کیفیّه العباده بحیث یصیر مصداقا للآیه المبارکه،ثم تلین جلودهم و قلوبهم إلی ذکر اللّه،بخلاف أکل الحرام أعاذنا اللّه منه حیث إن الإنسان یصیر خاتمه أمره و عاقبته أن یکذّب بآیات اللّه و أحکامه و یستهزئ و تصیر أحکامه تعالی کبیره علیه کالجبال الراسیات.اللّهم إلاّ أن یوفّق للتّوبه و یترک الحرام و ان کان بعیدا و هیهات هیهات أین یخلیه الشیطان و یترکه حتی یوفق للتوبه و
فی الحدیث: إن اللّه طیب لا یقبل إلاّ الطیّب إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (6) هذا البیان داع للعبد الی إصلاح عمله لأن العاقل إذا عمل عملا لمن یری و یعلم حقیقه عمله و یجری علی طبق ما یعمل و یعطی الأجره علی مقدار استحقاقه بعمله فالعامل طبعا یجدّ و یجتهد بتمام بذل وسعه حتی یصلح عمله و یأتیه علی وفق مقصود آمره به فهذه التنبیهات لطف منه تعالی للعباد.
52- وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً... (7) أی أن هذه الأمم التی هی أممکم و أرسلتکم إلیهم واحدا بعد واحد،لا بدّ و أن تکونوا علی مذهب
ص: 66
واحد و شریعه واحده و متوحده علی التوحید وَ أَنَا رَبُّکُمْ (1) أی لیس لکم ربّ سوای فکونوا متّحدین و متّفقین علیّ و لا تتفرّقوا عن عبادتی وَ أَنَا رَبُّکُمْ (2) إلهکم و خالقکم جمیعا فَاتَّقُونِ (3) فخافونی فی الاختلاف و شقّ العصا فیما بینکم و فی النزاع بکلمه التوحید،و لا تتفرّقوا فی شرعکم و فی أحکامه التی جاءکم بها رسلی و اسمعوا قولهم و أطیعوا أوامرهم و نواهیهم لأنهم یؤدّون عنّی.
فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (53) فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّی حِینٍ (54) أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ (55) نُسارِعُ لَهُمْ فِی اَلْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ (56)
53- فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً... (4) أی أنهم مع تلک الوصایا و البیانات الکافیه بوحده الکلمه فی أمر الدّین،و لا سیّما فی التوحید،فإنّهم من شده اختلافهم جعلوا دینهم أدیانا مختلفه و طوائف متنازعه،و زبرا:أی قطعا قطعا،استعیرت من زبر الحدید،فصار کُلُّ حِزْبٍ (5) کل فریق منهم بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (6) مسرورون بما اتّخذوه دینا لأنفسهم،و تحزّبوا له و أعجبوا به و رأوا أنفسهم هم المحقّین،و غیرهم علی الباطل.و فی القمی قال:کلّ من اختار لنفسه دینا فهو فرح به کمشرکی العرب و کالمجوس و الیهود و النصاری و الصابئین و غیرهم.ثم انه تعالی قرّعهم علی ذلک الاختلاف و وجّه إلیهم الوعید و التهدید فقال:
54- فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّی حِینٍ... (7) أی اترکهم ودع هؤلاء الجهلاء فی جهلهم الذی شبّهه سبحانه بغمرات المیاه،أی معظمها و کثیرها المتلاطم الذی یغمر القامه و یغطّیها،فخلّهم فی نزاعهم و حقدهم و تحاسدهم إلی حین:أی إلی وقت یقتلون فیه أو یموتون،أو إلی وقت بعثهم و زمان حشرهم.
ص: 67
55 و 56- أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ... (1) أی ما نعطیهم و نجعله مددا لهم مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ (2) کلمه مِنْ (3) بیانیّه للموصول،أی ما نرزقهم من الأموال و الأولاد،أ یظنّون أنّا بعملنا هذا نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ (4) أی هؤلاء الکافرون یظنّون أن ما نعطیهم و نزیدهم من أموالهم و أولادهم إنما نعطیهم ثوابا و مجازاه لهم علی أعمالهم و لرضائنا عنهم لکرامتهم علینا و استحقاقهم،و مکافأه لأعمالهم؟لیس الأمر کما یظنّون،بل ذلک إملاء لهم و استدراج لهوانهم علینا.و فی الحقیقه تلک المسارعه مبادره لنا علیهم فی الشرور حیث إنها معقّبه بالعذاب و بأخذهم أخذ عزیز مقتدر فجأه بَلْ لا یَشْعُرُونَ (5) الشعور هو العلم بالمعلوم الدّقیق و دقیق فهمه علی صاحبه.
و حاصل المعنی أن هذا الإمداد لیس إلاّ استدراجا لهم فی المعاصی،و هم یحسبونه مسارعه فی الخیرات.و کلمه بَلْ (6) استدراک لقوله أ یحسبون،أی بل هم أشباه البهائم لا شعور لهم حتی یتفکّروا فی ذلک أهو استدراج أم مسارعه فی الخیرات.و
فی المجمع عن الصّادق عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه تعالی یقول:
یحزن عبدی المؤمن أذا قتّرت علیه شیئا من الدّنیا و ذلک أقرب له منیّ.
و یفرح إذا بسطت له الدّنیا و ذلک أبعد له منّی،ثم تلا هذه الآیه،ثم قال:إنّ ذلک فتنه لهم. ثم أنّه تعالی بعد بیان أحوال الکفره و الفجّار ذکر أحوال المؤمنین الأخیار الأبرار ببیان أوصافهم بقوله:
إِنَّ اَلَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (58) وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ (59) وَ اَلَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ (60) أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی اَلْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ (61) وَ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها وَ لَدَیْنا کِتابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (62) بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هذا وَ لَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِکَ هُمْ لَها عامِلُونَ (63) حَتّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ (64) لا تَجْأَرُوا اَلْیَوْمَ إِنَّکُمْ مِنّا لا تُنْصَرُونَ (65) قَدْ کانَتْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ (66) مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ (67)
ص: 68
57 و 58- إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ... (1) أی من خوف عذاب رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (2) أی حذرون.فالإشفاق یتضمّن الخشیه،إلاّ أن الخوف مع زیاده رقّه و ضعف،فبهذا الوجه یفرّق بینهما.و قیل،جمع بینهما للتّأکید فإذا هما متساویان.و قیل الخشیه هو العذاب فالفرق بیّن.و قیل الشفقه هو المیل مع الخوف کالعبد یمیل إلی ولاه و خائف منه أیضا فالفارق موجود.
ثم إنه جلّ و علا عدّ لهم أربعه أو خمسه أوصاف بعد أن بیّن أنهم یؤمنون بآیات ربّهم،ثم جعل الوصف الأخیر أی الجمله الأخیره المشتمله علی وصفهم بالمسارعه خبرا للموصول فی الجمله الأولی فیستفاد أن إیمان المؤمن لا یکمل إلاّ بمجموع هذه.
59- وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ... (3) أی یوحّدونه و لا یجعلون له شریکا...
60- وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا... (4) أی یعطون ما أعطوه من الصّدقات أو أعمال البرّ کلّها فدخل فیه کلّ حقّ لزم ایتاؤه سواء کان ذلک الحق من حقوق اللّه کالزکاه و الکفاره و غیرهما أو من حقوق الآدمیّین کالودائع و الدّیون و أمثالهما وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ (5) لأن من یقدم علی عمل من العبادات و المعاملات و هو یعلم أنه علی تلک الأعمال محاسب بحساب دقیق و أنّ عالم
ص: 69
السرّ و الخفیّات مشرف علی أعماله و هو بالمرصاد،فهو وجلّ قهرا لأنه یحتمل أن یکون مقصّرا یخلّ بوظائفه و یفرّط فی أعماله.و قیل فی الکلام حذف و إضمار،أی و قلوبهم وجله أن لا یقبل منهم کما
فسّر أبو عبد اللّه علیه السلام به فقال معناه:قلوبهم خائفه أن لا یقبل منهم ،و ذلک لعلمهم ب أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ (1) أی لأن مرجعهم إلیه،و هو یعلم ما یخفی علیهم.فهذه الجمله فی مورد العلّه لخوف قلوبهم و متعلقه بوجله بحذف حرف الجرّ.و الحاصل أن المؤمن لا یری فی أعماله و أقواله إلاّ ربّه لخوفه منه.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام قال: إن استطعت أن لا تعرف فافعل،و ما علیک أن لا یثنی علیک الناس،و ما علیک أن تکون مذموما عند الناس إذا کنت محمودا عند اللّه.ثم قال علیه السلام قال أبی علی بن أبی طالب علیه السلام:لا خیر فی العیش إلاّ لرجلین:رجل یزداد کلّ یوم خیرا،و رجل یتدارک السّیئه بالتوبه ،فبیّن علیه السلام ما هو شرط فی قبول توبته و سبب لأن یوفّق للتوبه،
فقال،أی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام: و اللّه لو سجد حتی ینقطع عنقه ما قبل اللّه تبارک و تعالی منه إلاّ بولایتنا أهل البیت.ألا و من عرف حقّنا و رجا الثواب فینا و رضی بقوته نصف مدّ فی کلّ یوم و ما ستر عورته و ما أکنّ رأسه،و هم و اللّه فی ذلک خائفون و وجلون إلی آخر الحدیث...
61- أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ... (2) أی یرغبون فی الطاعات أشدّ الرغبه فیبادرون بها.أو المراد مطلق الأمور الخیریه دنیویه کانت أو اخرویه، لقوله تعالی فآتاهم اللّه ثواب الدّنیا و حسن ثواب الآخره أی الأجر الدنیویّ،و أحسن أجر فی الأخری وَ هُمْ لَها سابِقُونَ (3) أی المتّصفین بتلک الصّفات المذکوره لأجل تلک الخیرات سابقون إلی الجنّه.و قیل إنهم للخیرات سابقون غیرهم من المؤمنین.و قال الکلبی:سبقوا الأمم إلی الخیرات.
62- وَ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها... (4) یعنی أن تلک الحسنات
ص: 70
و الخیرات المذکوره الّتی کلّفنا العباد بها لیست بأمور شاقّه خارجه عن طاقه البشر و وسعهم فان التکلیف بها مذموم قبیح و نحن لا نأمر به و منزهون عنه بل هی أمور سهله دون الطاقه و الوسع.فهذه تحریض علی ما هو المتصف به الصّلحاء و الأبرار و ترغیب للنفوس بأن تهفو إلی إتیانها حتی یعتادوا و یتصفوا بها و قد تأبی النفوس من تحمّل التکالیف حیث إنها ثقیله علی عامّه البشر،و من هنا سمّی تکلیفا من الکلفه وَ لَدَیْنا کِتابٌ (1) أی صحیفه الأعمال أو اللّوح المحفوظ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ (2) یبیّن الحق و یشهد بالصّدق فیما کتب فیه من أعمال العباد أو جمیع أمورهم معادا و معاشا وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (3) بنقصان الثواب أو بازدیاد العقاب علی مقدار استحقاقهم.
63- بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هذا... (4) کلمه بَلْ (5) إضراب عمّا سبق وردّ له و ابتداء الکلام.و المعنی أن قلوب الکفار فی غفله شدیده من هذا الکتاب المشتمل علی الوعد و الوعید و هو القرآن.و قیل فی جهل و حیره غامره لها و محیطه بها ای انهم فی غایه الغفله مِنْ هذا (6) ای مما وصف به هؤلاء،أو من کتاب الأعمال،أو من القرآن وَ لَهُمْ أَعْمالٌ (7) سیّئه خبیثه مِنْ دُونِ ذلِکَ (8) أی سوی ما هم علیه من الشّرک هُمْ لَها عامِلُونَ (9) لا یترکونها فإنهم معتادون علی فعلها.
64- حَتّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ... (10) أی إلی أن نأخذ متنعّمیهم بِالْعَذابِ (11) فی الآخره أو القتل ببدر أو الجوع حین دعا علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،
فقال اللّهم اشدد و وطأتک علی مضر و اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف. أی خذهم أخذا شدیدا.فابتلاهم بالقحط حتی أکلوا الجیف و الکلاب و العظام المحروقه و القذر و الأولاد إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ (12) أی یصرخون بالاستغاثه و الدعاء لینجّیهم.
65- لا تَجْأَرُوا الْیَوْمَ... (13) أی لا تصرخوا أو لا ترفعوا أصواتکم بالاستغاثه إِنَّکُمْ مِنّا لا تُنْصَرُونَ (14) أی قیل لهم:لا تمنعون منّا أو لا یأتیکم نصر من ناحیتنا فنحن لا ننفعکم بعد تمام الحجه و البیان.
ص: 71
66- قَدْ کانَتْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ... (1) هذه الکریمه فی بیان العلّه لعدم النّصر فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ (2) أی تعرضون مدبرین عن سماعها فترجعون رجوع القهقری.فإن النکوص هو الرجوع القهقری.
67- مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ... (3) أی بالقرآن بتضمین الاستکبار معنی التکذیب سامِراً (4) أی تتحدثون تمام اللیل بالطّعن فی القرآن و لا تنامون اشتغالا بتکذیبه و ذکره بأنه شعر أو سحر،بل و بسبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تَهْجُرُونَ (5) أی تترکون القرآن أو تشتمونه أو تهذون به.
أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا اَلْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ اَلْأَوَّلِینَ (68) أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (69) أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (70) وَ لَوِ اِتَّبَعَ اَلْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ اَلسَّماواتُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ هُوَ خَیْرُ اَلرّازِقِینَ (72)
68- أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ... (6) أی القرآن،فیعرفوا ما فیه من الدّلالات و العبر و یعلموا أنّه الحق من ربّهم.أو المراد من القول هو أقوال النّبی(ص) حینما أرسل لتبلیغ الأحکام و تبیین الأصول أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِینَ (7) استفهام إنکاریّ،أی کما جاءهم الرّسل و الکتاب من الأقدمین و السّلف،کذلک أرسلناک و أنزلنا إلیک الکتاب حتی تقرأ علیهم و تنذرهم
ص: 72
من عذاب ربّهم.فإرسالک علیهم لیس بأمر بدیع حتی یستنکروه.
69- أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ... (1) أی ألا یعرفونه بالصّدق و الأمانه و مکارم الأخلاق و کمال العلم مع عدم التعلّم،و بشرف النّسب و غیر ذلک مما هو صفه الأنبیاء فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (2) و هذا الاستفهام کما فی السّابق للإنکار أی بل عرفوا جمیع ذلک فلا وجه لإنکارهم له صلّی اللّه علیه و آله.
70- أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ... (3) أی أنه مجنون،فلا یعتنون بقوله فیقولون إن جنونه حمله علی ادّعائه الرّساله مع أنهم عرفوه کمال المعرفه بأنه أکملهم عقلا و أصدقهم قولا و أتقنهم عملا و أعرفهم بربّه و أعلمهم بأحکامه،علی أن کتابه متضمّن و مشحون بالدلائل الواضحه علی صدقه فی دعواه مضافا إلی أن المجنون کیف یمکنه أن یأتی بکتاب أعجز عقلاءهم و فصحاءهم و قصّروا عن الإتیان بآیه من مثله.و إنما نسبوه إلی الجنون حیث کان صلوات اللّه علیه و آله یأمر صنادیدهم و کبراءهم بانقیاده و التسلیم لأمره و نهیه و هذا کان عندهم من أشق الأمور و أصعبها،فلذا نسبوه إلی الجنون لیتخلّصوا من إطاعته و لا ینقادون له،فأوردوا ذلک استحقارا و استخفافا بشأنه حتی لا یرغب به أحد بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ (4) أی بدین الحق المستقیم و هو الإسلام أو بقول الحق یعنی القرآن وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (5) لأنه مرّ و الشیء المرّ مکروه عندهم و عند البشر و لا سیّما البشر المعاند.
71- وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ... (6) الحقّ هنا هو اللّه تعالی.و المعنی:لو جعل اللّه لنفسه شریکا کما یهوون لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (7) و هذه الشریفه تفید ما یستفاد من قوله سبحانه: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (8) ، و وجه الفساد هو التمانع و التزاحم.و الحاصل،أنه تعالی محال أن یصیر تابعا لأهوائهم فی جعل الشّریک و الأمور الأخر التی یلزم منها الظلم و القبح بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ (9) أی بکتاب فیه وعظهم و نصحهم و ما فیه فخرهم و شرفهم لأنّ الرسول منهم و القرآن نزل بلغتهم-و قرئ بذکراهم،لأنهم
ص: 73
قالوا لو أنّ عندنا ذکرا من الأوّلین لکنّا عباد اللّه المخلصین،فإذا أتیناهم بما فیه ذکر من الأوّلین و هو القرآن الذی فیه علم الأوّلین و الآخرین فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (1) أی تارکون له وراء ظهورهم،قد کذّبوا به.و فی الحقیقه أعرضوا عن شرفهم و فخرهم و ما فیه خیرهم الدنیویّ و الأخرویّ و ذلک هو الخسران المبین.
72- أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً... (2) أی أجرا أداء الرّساله فکان هذا ثقلا علیهم،فلا یتحمّلونه فینفرون عن قبول الدّین و الإیمان بک.فالاستفهام للإنکار،أی لیس الأمر کذلک فإنک لست محتاجا إلی سؤال الخرج عنهم حیث إنّ خرجک علی اللّه فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ (3) و التّعبیر عمّا نسب إلیه بالخراج لأن فیه إشعارا بکثرته و لزومه و لذا غلب استعماله فیما یضع الإمام علی الأرض أو یقاطعه مع الرّعایا و هو أمر معتنی به و کثیر بخلاف الخرج فانه ما یخرجه الإنسان من ربحه و یعطی للغیر و هو-نوعا-قلیل و لا یعتنی به کما هو المشاهد المحسوس فی الأسواق و غیرها.و زیاده المبانی معروفه تدل علی زیاده المعانی وجهته الخیریه لسعته و دوامه و عدم المنّه فیما یعطیه الخالق سبحانه و تعالی.و المراد بخراج الربّ هو رزقه الدنیوی و ثوابه الأخروی وَ هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ (4) هذا تقریر لخیریه خراجه کما قررناه آنفا-و فی هذا دلاله علی أن فی العباد من یرزق غیره بإذنه جلّ و علا و لو لا ذلک لما جاز أن یقول و هو خیر الرازقین أی أفضل من أعطی.
وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (73) وَ إِنَّ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ عَنِ اَلصِّراطِ لَناکِبُونَ (74) وَ لَوْ رَحِمْناهُمْ وَ کَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (75) وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اِسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ (76) حَتّی إِذا فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِیدٍ إِذا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ (77)
ص: 74
73- وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ... (1) أی وظیفتک الدعوه إلی دین الإسلام إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (2) و هو طریق الحقّ و العمل به علی طریق العدل و الاستقامه،فإن ما دل الدلیل علیه و قامت الحجه علی صحته فهو مستقیم، عدل.و فی الروایه:إلی ولایه أمیر المؤمنین.
74- وَ إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ... (3) أی عن جاده الهدی متمایلون إلی تیه الضلاله و وادی الغوایه فإن خوف الآخره أقوی البواعث علی طلب الحق و سلوک طریقه فلو لم یخف الإنسان منها بل لم یقبلها فلا داعی له لطلب الحق و الحقیقه.
75- وَ لَوْ رَحِمْناهُمْ وَ کَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ... (4) أی لو منعنا عنهم القحط الذی أصابهم بمکه سبع سنین لَلَجُّوا فِی طُغْیانِهِمْ (5) أی لداوموا و ثبتوا علی ضلالتهم و إفراطهم فی کفرهم و عداوه الرسول و تابعیه علیهم السلام و لا زالوا یَعْمَهُونَ (6) یتحیّرون و یترددون فی طریق الحق.
و الحاصل لو رفعنا العذاب عنهم لما تابوا بل کانوا ثابتین راسخین علی عنادهم و لجاجتهم و عتوّهم.و
روی أنهم قحطوا حتی أکلوا(العلهز:القراد الضخم و طعام من الدّم و الوبر کانوا یتخذوه فی المجاعه)فجاء أبو سفیان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:أنشدک اللّه و الرّحم أ لست تزعم انک بعثت رحمه للعالمین؟قتلت الآباء بالسیف،و الأبناء بالجوع.فنزلت الکریمه حتی لا یسأل النبیّ رفع العذاب عنهم لأن فی الرفع خلاف المنّه و الصلاح.
76- وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ... (7) أی القتل یوم بدر فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ (8) هذه تقریر یؤید عدم الفائده من رفع العذاب فلا
ص: 75
مورد لرفعه و لسؤال رفعه،فکانت تسلیه لقلبه الشّریف صلوات اللّه علیه.
77- حَتّی إِذا فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً ذا عَذابٍ... (1) أی نوعا آخر من العذاب،و هو أشد من الأول یعنی الجوع فإنه أشد من القتل و الأسر.أو المراد هو فتح مکه الذی صاروا فیه أذلاّء أشدّ الذلّ مضافا إلی الخوف الذی کادت قلوبهم أن تنصدع و تنشق و کان غایه أملهم أن یمنّ علیهم النبیّ الأکرم باستعبادهم و لم یقتلهم و هو صلّی اللّه علیه و آله فعل بهم هکذا
و قال: اذهبوا فأنتم الطّلقاء ،و ما قتل منهم أحدا و کان هذا أشد ذلاّ من القتل و الأسر علیهم.
قال أبو جعفر(ع) و هو فی الرجعه عند قیام القائم.
و الحاصل فإنهم فی هذه المرّه الثانیه علی اختلاف الأقوال فیها إِذا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ (2) أی متحیّرون أو مأیوسون،فإن الإبلاس بمعنی الیأس من کلّ خیر.ففی هذه المرّه نزلوا عن عتوّهم و استکبارهم بحیث أرسلوا کبراءهم و أشرافهم إلی النبیّ و استعطفوه و استرحموه.فهذه الکریمه علی هذا التفسیر یناسب أن یکون المراد بها هو قضیّه القحط أو فتح مکه أو هو بدر کما قیل،و اللّه أعلم بما أراد.ثم بعد ذلک ذکّرهم بعض نعمائه علیهم بقوله سبحانه:
وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصارَ وَ اَلْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (78) وَ هُوَ اَلَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (79) وَ هُوَ اَلَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اِخْتِلافُ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (80) بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ اَلْأَوَّلُونَ (81) قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ (82) لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (83)
ص: 76
78- وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ... (1) من النّعم الّتی أودعها اللّه سبحانه فی الهیکل البشریّ قوّه السمع و البصر،و تقدیم السّمع علی البصر لأهمیّته و أشرفیّته علیه کما علیه المحققون من الأعلام،و لعل ذلک بمرتبه من الوضوح بحیث لا یحتاج الی التّوضیح و یفهمه الإنسان بأدنی توجّه و تفکّر وَ الْأَفْئِدَهَ (2) و هذه جمع فؤاد و هو القلب الذی هو من تلک النّعم المودعه المنشأه و لولاها لفسدت جمیع الجوارح و انعدمت القوی کلها،فهی سلطانها و رکن أرکانها کما فی علم التّشریح.و حاصل تلک الکریمه أنه تعالی علی سبیل الالتفات من الغیبه إلی الخطاب توبیخا و تقریعا یقول:نحن الّذین أنعمنا علیکم بالسّمع و البصر و الفؤاد حتی تسمعوا به ما یقرأ أنبیاؤنا المرسلون علیکم من آیاتنا و کتبنا النازله إلیهم،و تنظروا إلی معاجزهم و خوارق عاداتهم،ثم بعد ذلک تتفکّروا فی آیاتنا البیّنه و معاجزنا الباهره فتستدلّوا علی وجود صانع حکیم تفرّد فی وحدانیته و قدرته.فإذا استعملتم تلک الحواس فیما هو مؤدّ إلی المعرفه بما قلنا فأنتم من الشاکرین لأنعمنا بتمام الشکر و کماله،و إلاّ لم تکونوا من الشاکرین أصلا أو قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (3) و قلیلا صفه لمفعول مطلق مقدّر،و ما (4) زائده للمبالغه فی قله الشکر أو مقحمه لنفی الشکر،أی لا تشکرون و لو شکرا قلیلا.
79- وَ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ... (5) أی أوجدکم و أنشرکم بالتّناسل فی أرضه وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (6) أی إلیه تبعثون فی یوم الحشر و تجمعون عنده للحساب و الجزاء.
80- وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اخْتِلافُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ... (7) أی اختلافهما بالازدیاد و الانتقاص فذلک یختص به تعالی و لا یقدر علی ذلک أحد، و تقدیم الجارّ الإفاده الحصر و الاختصاص أَ فَلا تَعْقِلُونَ (8) ای لم لا تتعقلون
ص: 77
و لا تتأمّلون أن صدور جمیع المکوّنات منّا،و أن قدرتنا تعمّ کلّ شیء و منه البعث و النشر و لماذا ینکره أهل مکه بلا رویّه؟ 81- بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ... (1) أی قلّد کفّار مکه آباءهم السابقین فی مقالتهم الفاسده التی هی:
82- قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً... (2) قال أسلافهم من الکفره فی مقام إنکار البعث:هل إذا متنا و صرنا ترابا و فنیت أجسادنا أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ (3) سنبعث من جدید و تعود أجسادنا کما کانت؟القائل بذلک کاذب و نحن لا نصدّق ذلک و ننکره.یقولون ذلک و قد نسوا أنهم خلقوا من العدم و کانوا ترابا قبل خلقهم،و لمزید الإنکار قالوا:
83- لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا هذا... (4) أی أن مسأله الوعد بالبعث و النشور أمر سمعناه من قدیم الزمان،و سمعه آباؤنا و أجدادنا من سائر الأنبیاء و نحن إلی الآن لم نر أثرا لهذا الوعد،و لم یبعث آباؤنا و أجدادنا لنصدّقه،و قد طال العهد بهذا الوعد إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (5) هذه أکاذیب سطّرها السابقون و کتبوها من عندهم،و هی مما لا حقیقه له و لا واقع.و أَساطِیرُ (6) جمع أسطور و هی الحدیث الذی لا أصل له،أو جمع أسطار التی هی جمع سطر بمعنی الخط،أی الکتب.فأساطیر الأولین هی ما سطّره السابقون من أعاجیب أحادیثهم و أخبارهم الخرافیه.
قُلْ لِمَنِ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَیَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (85) قُلْ مَنْ رَبُّ اَلسَّماواتِ اَلسَّبْعِ وَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِیمِ (86) سَیَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَیَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ فَأَنّی تُسْحَرُونَ (89)
ص: 78
84- قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ... (1) لا یخفی علی عاقل أن إیراد هذه الآیه الکریمه و ما یلیها استدلال علی منکری إعاده الأجسام، و الردّ علی عباده الأوثان،و ذلک لأن قریش کانوا أکثرهم مقرّین باللّه لکن کانوا یقولون نعبد الأصنام لیقرّبونا إلی اللّه.فاحتّج اللّه علیهم بقوله: قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ (2) الآیه،أی من کان خالقا للأرض و من فیها،قادرا علی الإحیاء و الإماته،و أنعم علیکم بتمام النعم؟ أو لیس ینبغی أن لا تعبدوا إلاّ إیّاه و تکفّوا عن عباده ما لا ینفعکم و لا یضرّکم؟ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (3) لتعلموا بطلان ما أنتم علیه من عباده الجمادات؟ثم زاد فی الاحتجاج فقال:
85-إلی 87- قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ... (4) وجه الاستدلال أنه تعالی خاطب نبیّه(ص)أن اسأل یا محمد عن مدبّر السّماوات السّبع وَ رَبُّ الْعَرْشِ (5) و خالقهما فإنّهما أعظم من الأرض فلا بدّ لهم من الاعتراف و القول بأنّه هو اللّه قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ (6) أی فلم لا تتّقون و لا تخافونه و تعبدون غیره و تنکرون المعاد مع أن بدء الخلق لیس بأهون من إعادته بل هو أشد حیث أنّ إیجاد المعدوم و هو أشد بنظرکم و عندکم من إعاده الموجود.ثم إنه تعالی ترقّی فی الحجه فقال:
88 و 89- قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ... (7) الملکوت تاؤه للمبالغه فی الملک کالجبروت،و لذا عدّ من صیغ المبالغه،و معناه الملک العظیم و العزّ و السلطان الکبیر و قیل معناه هنا هو الخزائن أی من بید قدرته خزائن الدّنیا و الآخره وَ هُوَ یُجِیرُ (8) أی یؤمّن و یحفظ من العذاب من یشاء وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ (9) أی لیس لأحد أن یؤمّن و یغیث أحدا من عذابه تعالی إلا بمشیئته..و تعدیه(أجار)ب(علی)لتضمینه معنی النّصر،یعنی لا یمکن لأحد أن ینصر أحدا علی اللّه و ینجّی أحدا من عذابه تعالی بلا
ص: 79
رخصه و إجازه منه سبحانه.و الحاصل:قل یا محمد لهؤلاء القوم:من هو المتّصف بهذه الصفه و غیرها من صفات العظمه و الجبروت إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (1) تدرکون ذلک المعنی السامی؟فإذا کان عندکم علم بذلک فقولوا لی. و لن تقولوا إلاّ أن اللّه تعالی یملک ذلک کله فَأَنّی تُسْحَرُونَ (2) فکیف یتلبّس علیکم الأمر الواضح.و قیل باختصار:إنه سبحانه ینقذ من هرب إلیه،و لا ینقذ أحد هرب منه،لأنه یمنع من یشاء و لا یمتنع منه أحد.
بَلْ أَتَیْناهُمْ بِالْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (90) مَا اِتَّخَذَ اَللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا یَصِفُونَ (91) عالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ فَتَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (92)
90- بَلْ أَتَیْناهُمْ بِالْحَقِّ... (3) أی نحن جئناهم بالحقّ و بیّنا لهم الحق من التّوحید و الوعد بالنشور و نفی الولد و مع ذلک إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (4) لأنهم أصرّوا علی کذبهم فی دعواهم الولد و الشریک له تعالی.
91- مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ... (5) فی الکلام تنبیه علی نفی قول الکفّار حیث إن جمعا منهم کانوا یقولون:الملائکه بنات اللّه،أو کالنّصاری فإنهم یقولون بأن المسیح ابن اللّه،و کذلک الکلام فی مقام نفی الشریک عنه بقوله تعالی: وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ (6) لتقدسه عمّن یساهمه فی الألوهیّه إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ (7) هذه الجمله فی موضع العله لما تقدّم من قوله و ما کان معه من إله،و مفادها،مفاد قوله لو کان فیهما آلهه إلاّ اللّه لفسدتا و قد تقدّم شرحها.و قوله إذا لذهب جواب و جزاء لشرط محذوف
ص: 80
تقدیره:لو کان معه آلهه إذا لذهب.و أکد العلّه بما هو قریب منها فی المعنی و هو قوله وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (1) کما هو شأن الملوک فهذا التدبیر المحکم الدائم و النظام الأحسن الذی هو علی نسق واحد یدل علی صانع واحد حکیم..ثم هو تعالی شأنه نزّه مقامه السّامی عمّا یصفه به الجهله و ینسبه إلیه السّفهاء فقال: سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ (2) من نسبه اتخاذ الولد إلیه و الشریک له تعالی.
92- عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ... (3) أی عالم بما غاب و بما حضر و هو تعالی مختصّ بالعلم بهما و لو کان علمه بما حضر فقط فقد کان ناقصا من ناحیه احتیاجه إلی العلم بما غاب عنه،و النقص و الاحتیاج من صفات الممکن لا الواجب بالذّات الذی هو غنیّ من جمیع الجهات.و الحاصل أن العلم بما کان و سیکون و بما لم یکن من مختصّات ذاته تعالی و متفرّداته.و هذا دلیل آخر علی نفی الشریک لتوافقهم علی تفرّده فی هذا الوصف انحصاره به، و لهذا رتّب علیه قوله فَتَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (4) أی تنزّه عن إشراکهم فی علمه و قدرته و ألوهیته ثم إنه تعالی علّم رسوله الدعاء للنّجاه من العذاب الذی قد یحیق بالکفار و رسم له نهجا معیّنا فقال تعالی:
قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ (93) رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (94) وَ إِنّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ (95) اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ اَلسَّیِّئَهَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ (96) وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ اَلشَّیاطِینِ (97) وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ (98)
ص: 81
93 و 94- قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ... (1) أی إن کان و لا بدّ من أن ترینی ما تعدهم من العذاب و النقمه رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (2) فلا تعذبنی معهم و لا تجعلنی قرینا لهم لئلا یصیبنی ما یصیبهم.
و کلمه إِمّا (3) مرکبّه من(إن)المخفّفه و(ما)الزائده للتأکید.و هذا الکلام إمّا للتواضع و هضم النفس و اما للتعبد و الإخبات و إما للتنبیه علی أن نازله العذاب قد تصیب من لا تقصیر له و لا ذنب کما یشیر إلی هذا قوله تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً (4) .و تکریر النّد أو تصدیر کلّ واحد من الشرط و الجزاء به کاشف عن فضل التضرع و مزیّه الاستجاره و قد روی عن الحسن أن اللّه تعالی أخبر رسوله(ص)بنزول العذاب علی کفره قریش و لم یخبره أن وقوعه حین حیاته أو بعد موته،فلذا أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بهذا الدّعاء حتی إذا کان فی حیاته لا یکون صلّی اللّه علیه و آله فیهم.
95- وَ إِنّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ... (5) أی نحن لَقادِرُونَ (6) علی أن نریک العذاب الموعود و العقوبه التی وعدنا أن نعاقبهم بها،لکن التأخیر لمصلحه و حکمه اقتضته،و یمکن أن یکون السبب فیه أن بعضهم أو بعض أعقابهم من یؤمن باللّه،أو ما دام النبیّ(ص) فیهم لم یعذب قومه لأنه رحمه للعالمین.و الأکثر أن العذاب الموعود هو قضیه واقعه بدر.و علی هذا فالاحتمال الأخیر فی سبب التأخیر غیر محتمل إذ قیل هو فتح مکه الذی هو بعید لأنه لم یکن عذابا علیهم و ان صاروا أذلاّء أسراء و صاروا طلقاء أحرارا فی حمایه المسلمین إذ شملتهم رحمه النبیّ الأکرم الذی کان رحمه للعالمین فما وقع فیهم قتل و لا تبعید و لا طال علیهم الأسر و قیل هذا الموعود و هو بعد النبی،علی ما یستفاد من الرّوایات التی وردت فی ذیل الشریفه فی محالها فلیراجع.ثم بعد ذلک أمره سبحانه قائلا له:
96- اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ... (7) أی ادفع کیدهم بالإغضاء و الصّفح
ص: 82
عن إساءه المسیء.و قد کان هذا فی بدء الإسلام قبل الأمر بالقتال.و قیل معناه:ادفع باطلهم ببیان الحجج علی ألطف الوجوه و أوضحها.و أقربها إلی الإجابه و القبول و قیل إن المراد بالأحسن هی کلمه التوحید،و السّیئه هی الشرک نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ (1) ای بما یصفونک به من السحر و الشعر و الجنون،أو المحذوف هو یاء المتکلّم(علی قراءه:بما یصفون)أی ما یصفوننا من اتخاذنا الولد أو الشرک فلا یخصّک أمرهم و نحن نجازیهم قریبا.فالکریمه تسلیه للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و بشاره بحفظه منهم، و لذا أمره بالاستعاذه منهم أی من نزعات الشیاطین.و من نخساتهم و وساوسهم و بیّن کیفیه الاستعاذه بقوله سبحانه و تعالی:
97-و 98- قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ... (2) أی قل علی وجه الابتهال و التضرّع فإن الدعوه علی هذا الوجه مطلوبه و مرغوبه فاستعذ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ (3) ای من الخطرات التی تخطر بقلب الإنسان و وساوسه وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ (4) أی یحوموا حولی فی شیء من الأحوال.
حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ اَلْمَوْتُ قالَ رَبِّ اِرْجِعُونِ (99) لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (100) فَإِذا نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ (101) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (102) وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ (103) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ اَلنّارُ وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ (104)
ص: 83
99 و 100- حَتّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ... (1) کلمه حَتّی (2) متعلّقه ب یَصِفُونَ (3) أی أن الکفّار یبقون علی سوء ما هم علیه إلی أن یعاینوا ما أعدّ لهم من النکال حین یجیء إلیهم الموت فیسألون اللّه الرجعه إلی دار الدنیا لأنها دار التکلیف فیقول أحدهم رَبِّ ارْجِعُونِ (4) مخاطبا الملائکه أو مستغیثا باللّه سبحانه لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً (5) أی عملا صالحا فِیما تَرَکْتُ (6) من الطاعات و أداء الزکوات،فیأتیه الجواب من قبل اللّه تعالی: کَلاّ (7) کلمه ردع عن طلب الرجعه،أی لا سبیل إلی إرجاعک.و
قد روی عن النّبی(ص) أن المؤمن إذا عاین الملائکه قالوا له:أ نرجعک إلی الدنیا؟ فیقول:إلی دار الهموم و الأحزان؟بل قدوما إلی اللّه.و أما الکافر فیقول:
ربّ ارجعونی. و یمکن أن یکون الجمع فی الفعل اِرْجِعُونِ (8) تعظیم المخاطب علی عاده العرب فی تعظیم المخاطب کما قال سبحانه: قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ،لا تَقْتُلُوهُ (9) ،مع أن المخاطب شخص واحد. إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها (10) لفرط تحسّره المتسلّط علیه،و هو مجرّد لفظ لا حقیقه تترتّب علیه لأنهم لو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه،فلا یجاب علیه.و
قد قال الفتح بن یزید الجرجانی: سألت الرّضا علیه السّلام:هل للّه تعالی علم بأمر معدوم لو وجد بأیّ کیفیه و من ای نوع یکون؟قال(ع):ویحک،إن مسألتک لصعبه،أما قرأت قوله عز و جل: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (11) و لعلا بعضهم علی بعض؟فقد عرف الذی لم یکن و لا یکون أن لو کان کیف کان و یکون.و قال(ع)و هو یحکی قول الأشقیاء:ربّی ارجعونی لعلّی أعمل صالحا فیما ترکت،کلاّ إنها کلمه هو قائلها.و قال:و لو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه،و إنهم لکاذبون. فقد علم الشیء الذی لم یکن لو کان کیف یکونه و هو السمیع البصیر الخبیر العلیم وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (12) وراء الإنسان هو خلفه،و قد یجیء بمعنی القدّام،فهو من الأضداد.و معناه هنا هو القدّام،و البرزخ الحاجز بین الشیئین،ما بین الدّنیا و الآخره.و
فی الحدیث هو القبر. و
فی الخصال عن السّجاد(ع) أنه تلا هذه الآیه و قال:هو القبر،و إن لهم فیها معیشه ضنکا،و اللّه إنّ القبر
ص: 84
لروضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النّار و
فی الکافی عن الصّادق(ع) أنه قیل له:إنی سمعتک و أنت تقول:کلّ شیعتنا فی الجنّه علی ما کان منهم؟قال:صدقتک کلّهم و اللّه فی الجنّه قیل إن الذنوب کثیره،فقال(ع) أما فی القیامه فکلّکم فی الجنه بشفاعه النّبیّ المطاع أو وصیّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و لکنی و اللّه أتخوّف علیکم فی البرزخ فی القبر منذ حین الموت إلی یوم القیامه.
101- فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ... (1) أی لا تنفعهم الأنساب بالتّعاطف و التراحم الذی یتولّد من النسبه و یفتخرون بها.و کلّ ذلک لا ینفع فی ذلک الیوم إلاّ التّقوی و العمل الصّالح وَ لا یَتَساءَلُونَ (2) أی لا یسأل أحد أحدا عن حاله و مجاری أموره من فرط الحیره و استیلاء الدّهشه بحیث یفرّ المرء من أخیه و أمّه و أبیه و کلّهم مشغولون بأنفسهم.
و هذه لا تتناقض مع قوله تعالی: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (3) عند النفخه الأولی فی الصور.
102 و 103 و 104- فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ... (4) أی من رجحت موزونات أعماله الحسنه المبنیّه علی عقائده الصحیحه،فهو من الفائزین وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (5) و إنّما تخفّ موازینه لخلوّها من العمل الصالح و لرجحان السیئات فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (6) غبنوها بابطال أوقاتهم و أعمارهم فی الدنیا و تضییع استعداداتهم و طاقاتهم التی کانت تکفل کمالهم فلم ینتفعوا بها،فهم فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ (7) یعذّبون فیها إلی أبد الأبد تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارُ وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ (8) أی تحرقها أشد حرق بلهبها،و کالِحُونَ (9) مشوّهو الوجوه بتقلّص جلودها و تقلّص شفاههم عن أسنانهم،أو عابسون.و عن مالک بن دینار،أن غلاما فی أوّل أمره کان من الفسّاق و الفجار،ففی یوم من الأیام کان یمشی فی السّوق فرأی رأس غنم أخرج من التنّور فنظر الیه فرأی أن شفتیه قد کشحتا و أسنانه ظهرت فمرّ بخاطره أن وجوه أهل النار تکون بتلک الکیفیه فشهق
ص: 85
و وقع علی الأرض إلی ثلاثه أیام،فلما أفاق من غشوته تاب و صار من زهّاد زمانه بحیث صار مشهورا بزهده و تقواه و کان اسمه عتبه و لقبه غلام.
و روی أبو سعید الخدری عن النبی(ص) فی تفسیر الآیه الکریمه أن النار تشویهم فتقلص شفته العلیا حتی تبلغ وسط رأسه و تسترخی شفته السفلی حتی تبلغ سرّته.
أَ لَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ (105) قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنّا قَوْماً ضالِّینَ (106) رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ (107) قالَ اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ کانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبادِی یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا وَ اِرْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلرّاحِمِینَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ (110) إِنِّی جَزَیْتُهُمُ اَلْیَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ اَلْفائِزُونَ (111)
105- أَ لَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ... (1) أی ألم تکن تقرأ علیکم آیاتی فی القرآن،أو الحجج و البراهین الدالّه علی وجود الصانع و توحیده؟و یقال لهم هذا تذکیرا بما قصّروا فیه بحق أنفسهم و توبیخا لهم و تقریعا.
106- قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنّا قَوْماً ضالِّینَ... (2) الشّقوه و الشّقاوه معناهما واحد،و هو المضرّه اللاحقه بالعاقبه.و السعاده ضدّها و هی المنفعه التی تلحق بالعاقبه.و المعنی:استعلت علینا سیئاتنا التی
ص: 86
أوجبت لنا الشقاوه.و
قد قال الصادق علیه السلام: بأعمالهم شقوا ،و قد کانوا ضالِّینَ (1) عن الحق و الهدی فقالوا عند معاینه العذاب:
107- رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ... (2) قیل هذا آخر کلام یتکلم به أهل النار،و بعد ذلک یسمع لهم زفیر و شهیق کشهیق الحمار.
108 و 109 و 110 و 111- قالَ اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ... (3) أی اسکتوا ممقوتین خائبین مخیّبین،و هذه مبالغه فی إذلالهم و هو انهم و إظهار الغضب علیهم،لأن منع الکلام عن المتکلّم فیه غایه مقته و إذلاله لا سیّما فی خطاب فیه زجر کزجر الکلب فی مقام زجره و تبعیده. فاخسأوا أیها الظالمون إِنَّهُ کانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبادِی (4) المؤمنین بی یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنّا (5) صدّقنا بکلماتک فَاغْفِرْ لَنا (6) تجاوز عن ذنوبنا وَ ارْحَمْنا (7) ارأف بنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّاحِمِینَ (8) لأنک أرحم بالعبد من نفسه و من أبیه و أمّه فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ (9) جعلتم هؤلاء المؤمنین سِخْرِیًّا (10) هزئتم بهم حَتّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی (11) و قد نسب الإنساء إلی المؤمنین و إن لم یفعلوا لأنهم کانوا السبب فی ذلک،فمن فرط اشتغالکم بالاستهزاء بهم حین کانوا یقولون: رَبَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا (12) نسیتم ذکری و کذّبتم بهذا الیوم.و أکّد سبحانه ذلک بقوله: وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ (13) استهزاء بهم.و هذا العذاب هو جزاء سخریتکم و ضحککم و تکذیبکم بیوم القیامه، و أمّا جزاء المؤمنین ف إِنِّی جَزَیْتُهُمُ (14) بصبرهم علی أذیّتکم لهم أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ (15) و قد کرر الضمیر هُمُ (16) للانحصار و المبالغه فی کون الفوز بالمقصود و المطلوب لهم،أی أنهم هم الظافرون بما أرادوا و الناجون فی الآخره.
قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی اَلْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ (112) قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ اَلْعادِّینَ (113) قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114)
ص: 87
112 و 113- قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ... (1) السائل هو(اللّه تعالی،أو الملک المأمور بالسؤال للکفار فی یوم البعث.و هذا سؤال توبیخ و استهزاء لمنکری البعث و الحساب.و نصب عَدَدَ (2) علی التمییز من کَمْ (3) ف قالُوا (4) بفشل و خیبه: لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ (5) لأنهم کانوا ینکرون الآخره و انحصر اللّبث فی الدنیا و قالوا لا إعاده بعد الموت، فلما وقعوا فی النار و أیقنوا أنها دائمه سألهم کم لبثتم فی الأرض تهکّما و توبیخا و تنبیها علی أن ما ظنوه دائما فهو یسیر بالنسبه إلی ما أنکروه.
فحینئذ تزداد حسرتهم علی ما کانوا یعتقدونه فی الدّنیا:و قولهم لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ (6) لأنّهم نسوا من کثره العذاب و شدّته،لا أنهم کذبوا تعمّدا.
و قد اعترفوا بالنسیان حیث قالوا فَسْئَلِ الْعادِّینَ (7) یعنون الحفظه الذین یحصون أعمال العباد و یعدّون أیام أعمارهم و ساعاتها و عدد تنفّسهم.
114- قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً... (8) هذا القول منه تعالی تصدیق لهم فی کون مکثهم فی الدنیا یسیرا بالإضافه إلی طول مکثهم فی عذاب جهنم،لکنه تصدیق توبیخ علی غفلتهم فی دار الدّنیا علی ما کانوا علیه من السرور و الفرح و التوغّل فی معاصی اللّه و نسیانهم ذکره تعالی و لعلهم لهذه الجهه قالوا لبثنا یوما أو بعض یوم لا من باب النسیان أو بالاضافه إلی أن الإنسان إذا کان فی النعیم تجیء أیام السرور فی نظره قصیره و إن کانت طویله لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) نسبه أیام سرورکم فی الدنیا إلی لبثکم و خلودکم فی النار،أو الدنیا بحذافیرها فی جنب الآخره.
أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعالَی اَللّهُ اَلْمَلِکُ اَلْحَقُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْکَرِیمِ (116) وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ اَلْکافِرُونَ (117) وَ قُلْ رَبِّ اِغْفِرْ وَ اِرْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلرّاحِمِینَ (118)
ص: 88
115- أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً... (1) أی هل ظننتم أننا خلقناکم لا لغرض و لا لحکمه بل للّهو و اللعب و ظننتم أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ (2) لمجازاه الأعمال؟و الاستفهام إنکاری یعنی بل خلقکم للعباده و مکافأه الأعمال و مجازاتها و لا بد من رجوعکم إلینا،لذلک
عن الصّادق(ع) أنه قیل له خلقنا للفناء فقال:مه خلقنا للبقاء،و کیف و جنّته لا تبید و ناره لا تخمد،لکن نتحوّل من دار إلی دار.
116- فَتَعالَی اللّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ... (3) أی الذی یحق له الملک،فإن کلّ مالک غیره هو مستعیر منه رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ (4) أی خالق السّریر الأعظم و صاحبه.و الکریم هنا لعله صفه العرش بمعنی کثیر الخیر و البرکات لأن کل خیر و برکه ینزل من جهته،و اختصاص الرب تعالی به مع انه رب العالمین تعظیم لشأنه کقوله:رب البیت أو رب الملائکه.و قیل المراد به هو السّماوات بما فیها مع العرش.
117- وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ... (5) لأن الباطل لا برهان له،فإن البرهان علی الباطل باطل و الباطل عدم فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ (6) حیث إن عذاب المشرک یبلغ ما لا یقدر أحد علی حسابه إلاّ اللّه تعالی ثم بعد بیان حال المؤمنین و الکفار أمر نبیّه(ص)بالانقطاع إلیه و طلب غفرانه و رحمته فإنهما العاصمان عن کلّ المخاوف و الآفات بقوله:
118- وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ... (7) و روی أن أول السوره و آخرها من کنوز العرش من عمل بثلاث آیات من أوّلها و اتّعظ بأربع من آخرها فقد نجا و أفلح.
ص: 89
ص: 90
مدنیه و آیاتها 64 نزلت بعد الحشر
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
سُورَهٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1) اَلزّانِیَهُ وَ اَلزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اَللّهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (2) اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ اَلزّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ (3) وَ اَلَّذِینَ یَرْمُونَ اَلْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْفاسِقُونَ (4) إِلاَّ اَلَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5)
1- سُورَهٌ أَنْزَلْناها... (1) أی هذه سوره،أو مبتدأ لخبر محذوف،أی ممّا أوحینا إلیک سوره أَنْزَلْناها (2) من عالم القدس إلیک وَ فَرَضْناها (3)
ص: 91
فرضنا أحکامها التی فیها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ (1) واضحات الدّلاله علی وحدانیّتنا أو الحدود و الأحکام من الحلال و الحرام و من جملتها قوله سبحانه:
2- اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی (2) إلخ...مبتدأ و الخبر:فاجلدوا،أی من زنت من النّساء و زنی من الرّجال،فیفید العموم فی الجنس فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ (3) هذا حکم الأعزب غیر المحصن أمّا المحصن فحدّه الرجم بالحجاره و یا لها من عداله ظاهره و حکمه باهره فهلمّوا و انظروا کیف الیوم ینتهک المسلم حرمه أخیه المسلم و لا یجد قانونا یردعه،و لا تشریعا یمنعه لأن القوانین الوضعیه مجمعه علی ترک الزانی بلا رادع و لا وازع حتی تفشّت بسبب ذلک الأمراض الخبیثه و انتشرت الأسقام و فتکت بالأجسام و ما ذاک الاّ لعدم تمسّکنا بدیننا الحنیف و اتّباع القانون السّماوی الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،فیا لهفاه علی دیننا السامی الذی جعلناه وراء ظهورنا بل تحت أقدامنا فابتلینا بما ابتلینا بأیدینا.الفاء لتضمّنهما معنی الشرط وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللّهِ (4) أی رحمه فی حکمه فتعطّلون حدّه أو تتسامحون فیه إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (5) أی أن الإیمان یقتضی الحدّ فی طاعه اللّه و الاجتهاد فی إقامه أحکامه،
فعن الأصبغ بن نباته أن عمر أتی بخمسه نفر أخذوا فی الزّنی فأمر أن یقام علی کل واحد منهم الحدّ.و کان أمیر المؤمنین علیه السلام حاضرا فقال:یا عمر لیس هذا حکمهم.قال:فأقم أنت الحدّ علیهم.فقدّم واحدا منهم فضرب عنقه،و قدّم الآخر فرجمه،و قدّم الثالث فضربه الحدّ، و قدّم الرابع فضربه نصف الحدّ،و قدّم الخامس فعزّره.فتحیّر عمر و تعجّب النّاس من فعله.فقال له عمر:یا أبا الحسن خمسه نفر فی قضیه واحده أقمت علیهم خمسه حدود و لیس شیء منها یشبه الآخر؟فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:أمّا الأول.فکان ذمیّا فخرج عن ذمته و لم یکن له حدّ إلاّ السّیف،و أمّا الثانی فرجل محصن کان حدّه الرجم،و أما الثالث فمسلم
ص: 92
عازب و حدّه الجلد،و أمّا الرّابع فعبد ضربناه نصف الحدّ،و أما الخامس فمجنون مغلوب علی عقله. و فی روایه ستّه نفر،قال:و أطلق السّادس و هو مجنون مغلوب فی عقله،و الخامس فکان ذلک الفعل منه شبهه فعزّرناه و أدّبناه وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (1)
عن الباقر علیه السلام قال الطائفه الحاضره هی الواحده ،و قیل اثنان،و قیل ثلاثه،و أربعه أقلّها، لأن أقل ما یثبت به الزنی شهاده أربعه.و قیل لیس لهم عدد محصور بل هو موکول إلی رأی الإمام،و المقصود أن یحضر جماعه یقع بهم إذاعه الحدّ لیحصل الاعتبار.
3- اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً (2) إلخ...معناها أنّ الزنی لا یرغب فیه الصّلحاء غالبا و إنما یرغب الإنسان بمشاکله و مماثله،و قدّم الزانی لأنّ الرجل هو الأصل فی الرغبه و الخطبه،و لذا لم یقل:و الزانیه لا تنکح إلاّ زانیا و الحال أنّ قاعده المقابله تقتضی ذلک وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (3) أی صرفت الرغبه بالزنی عن المؤمنین.و التحریم هنا تنزیهیّ،فقد نزّههم اللّه تبارک و تعالی عن إتیان الزنی لأنه یعرّض للتهمه و یطعن فی النسب و قد دفعه اللّه عنهم.
4- وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ... (4) أی یقذفون العفائف بالزنی، و کذلک الرجال إجماعا،و تخصیص النساء هنا لخصوص الواقعه ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ (5) یشهدون علی صحّه ما رموهنّ به من الزنی:أربعه شهداء عدول یشهدون أنهم رأوهن یفعلن ذلک و إلاّ فاجلدوا من رمی المحصنه ثمانین جلده وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً (6) أی فی شیء قبل الجلد و بعده أبدا ما لم یتب وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (7) بفعل هذه الکبیره.
5- إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ... (8) أی عن القذف بأن یکذّبوا أنفسهم وَ أَصْلَحُوا (9) عملهم فإنّ اللّه یغفر لهم.
ص: 93
وَ اَلَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ اَلصّادِقِینَ (6) وَ اَلْخامِسَهُ أَنَّ لَعْنَتَ اَللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ اَلْکاذِبِینَ (7) وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا اَلْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ اَلْکاذِبِینَ (8) وَ اَلْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اَللّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (9) وَ لَوْ لا فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اَللّهَ تَوّابٌ حَکِیمٌ (10)
6- وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ... (1) :أی یقذفون أَزْواجَهُمْ (2) بالزنی وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ (3) لمّا تقدّم حکم القذف للأجنبیّات أردفه بحکم القذف للزّوجات.و معنی الآیه أن الذین ینسبون الزنی إلی زوجاتهم و لم یکن لهم طریق إثبات بإقامه أربعه شهداء یشهدون لهم بصحه قولهم فلا بد لهم أن یشهدوا أربع مرات مره بعد أخری بأن یقولوا:أشهد باللّه إنّی لمن الصّادقین فیما ذکرت عن هذه المرأه من الفجور،فبهذه الشهادات باللّه یدرأ عنه حدّ القاذف مع إضافه شهاده منه خامسه:
7- وَ الْخامِسَهُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ... (4) أی و الشهاده الخامسه أنّ لعنه اللّه علیه إن کان من الکاذبین فی شهادته علیها.قرئ بتخفیف أنّ،ثم إنه یقول فی المره الخامسه لعنه اللّه علیّ إن کنت من الکاذبین فی الرّمی،فیثبت علی الزوجه حدّ الزّنی.ثم إنّها إن کانت ترید أن تدفع الحدّ عن نفسها قد بیّنه سبحانه بقوله:
8- وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ... (5) :أی یدفع عنها الرّجم أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکاذِبِینَ (6) تقول أربع مرات مره بعد أخری:أشهد باللّه.
ص: 94
9- وَ الْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها... (1) :أی تشهد شهاده خامسه أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها (2) أی عذابه علیّ إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ (3) فیما رمانی به من الزّنی.ثم یفرّق الحاکم بینهما و لا تحلّ له أبدا.و کان علیها العدّه من وقت لعانها.
10- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ... (4) أی بالنّهی عن الزنی و الفواحش،و إقامه الحدود و بالإمهال لتتوبوا و بالسّتر لئلاّ تفتضحوا وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ (5) یقبل التوبه حَکِیمٌ (6) فیما یحکم.و حذف جواب لولا و هو،لعاجلکم بالعقوبه و فضحکم.
إِنَّ اَلَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اِکْتَسَبَ مِنَ اَلْإِثْمِ وَ اَلَّذِی تَوَلّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ (11) لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ (12) لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِکَ عِنْدَ اَللّهِ هُمُ اَلْکاذِبُونَ (13) وَ لَوْ لا فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ لَمَسَّکُمْ فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اَللّهِ عَظِیمٌ (15) وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ (16) یَعِظُکُمُ اَللّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (17) وَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمُ اَلْآیاتِ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (18) إِنَّ اَلَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ اَلْفاحِشَهُ فِی اَلَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19) وَ لَوْ لا فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اَللّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (20)
ص: 95
11- إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ... (1) أی بالکذب العظیم عُصْبَهٌ مِنْکُمْ (2) أی جماعه لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ (3) لا تظنّوه أی الکذب أمرا سیئا لکم بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (4) لاکتسابکم به الثواب العظیم و ظهور ما نزل من القرآن فی براءه ساحتکم و تشدید الوعید فی من تکلّم بهذا الأمر لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ (5) أی جزاء ما اکتسب منه بقدر ما خاض فیه وَ الَّذِی تَوَلّی کِبْرَهُ (6) أی تحمّل معظمه مِنْهُمْ (7) من الخائضین و هو عبد اللّه بن أبیّ فإنه بدأ به و أذاعه بین الناس عداوه لرسول اللّه لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ (8) فی الآخره أو فی الدنیا من جلده و وهنه و ردّ شهادته فی أنظار الناس و شهرته بالنفاق و غیر هذه من المفاسد و فی الجوامع أنّ عائشه ضاع عقدها فی غزوه بنی المصطلق و کانت قد خرجت لقضاء حاجه فرجعت طالبه له،و حمل هودجها علی بعیرها ظنا منهم أنّها فی الهودج.و ذلک أنّ عائشه کانت حدیثه السّن خفیفه الجثّه بحیث ما کان یعرف هودجها هل هی فیه أم لا إلاّ بدقه و خصوصا عند من لا یعتاد حمل هودجها فإنه لا یعرف أنها فیه أم لا.فلا یستبعد الأمر،لکن کیف یتصوّر أن یتحرّک النبیّ(ص)و لا یستخبر حالها و أنها هل حملت مع الجیش أم لا،فهذا مطلب آخر یمکن أن یجاب بأنه إذا أراد اللّه شیئا فتدابیر العبد لا تردّه،فإذا أراد سبحانه شیئا یقول له کن فیکون،و فی قضیه الإفک مصالح کثیره.و الحاصل حمل الهودج فلما عادت إلی الموضع وجدتهم قد رحلوا.و کان صفوان غالبا یتأخّر عن الجیش
ص: 96
لتفحّص المعسکر حتی لا یفقد و لا یضیّع منهم شیء،و بعد ما یطمئنّ بعدم فقدان شیء أو غفله شخص من العسکر کان یتحرّک و یسیر.فلمّا قرب إلی ذلک الموضع رأی شبحا فجاء حتّی وصل إلیه فعرفها،فسأل عن قضّیتها و أناخ بعیره حتّی رکبته و راح یسوقه حتّی لحقا بالجیش و قد نزلوا فی قائم الظهیره من شدّه الحرّ.و قال فی الجوامع کذا رواه الزهری عن عائشه.
و روت العامّه أنّها نزلت فی عائشه بلا شکّ عندهم.أمّا
الخاصه فإنّهم رووا أنها نزلت فی ماریه القبطیه أمّ إبراهیم ابن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ما رمتها عائشه حین رأت أن النّبی حزن کثیرا لوفاه ابنه فقالت له عائشه ما الذی یحزنک علیه فما هو إلاّ ابن جریح القبطی،فبعث النبیّ علیّا إلیه فرآه فی البستان و قد کشف عن عورته فإذا لیس له ما للرجال و لا له ما للنّساء، فأخبر بذلک النبیّ فقال صلّی اللّه علیه و آله:الحمد للّه الذی صرف عنّا السّوء أهل البیت و هذا حاصل ما روی عن الإمام الباقر علیه السلام و لعل النبیّ بعث علیّا لیظهر الحق و یبطل الباطل لا لقتله بمجرد قول عائشه،و لمّا حسبوا أن بعض المؤمنین و المؤمنات ظنّوا سوءا فی عائشه و صفوان و إن کانوا لم یظهروا و لم یتکلموا بشیء فاللّه تعالی وبّخهم علی سکوتهم و علی إنکار الإفک بقوله:
12- لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ... (1) :أی هلاّ حینما سمعتم بالإفک و الکلام الباطل أنکرتم ذلک؟و کان الواجب علی المؤمنین إذ سمعوا قول القاذف أن یکذّبوه و أن لا یسرعوا إلی التهمه بل یشتغلون بحسن الذکر لمن عرفوا طهارته و لم یظنّوا به إلاّ خیرا لأنّه کأنفسهم،
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:
المؤمنون کنفس واحده و قال تعالی:و لا تلمزوا أنفسکم،و لا تقتلوا أنفسکم،و المراد بهما هو أنفس الغیر لأن الإنسان العاقل لا یقتل نفسه حتی ینهی.و الحاصل أن المؤمنین کنفس واحده فیما یجری علیهم من الأمور فإذا جری علی أحدهم محنه فکأنّما جرت علی جماعتهم.و إنّما عدل فیه من الخطاب إلی الغیبه و من المضمر إلی المظهر للمبالغه فی التوبیخ و إشعارا بأن مقتضی الإیمان أن یظنّ المؤمنون بالمؤمنین خیرا،و إذا ابتلی واحد منهم بسوء
ص: 97
أن لا یطعنوا به،بل لا بد و أن یدفعوا الطاعنین علی قدر وسعهم کما یذبّون عن أنفسهم.و حاصل معنی الشریفه أنه کان علی المؤمنین حینما سمعوا هذا الکلام أن یقیموا النکیر و أن لا یقبلوه بل یظنّوا بعائشه و صفوان خیرا،و یحملوا الأمر علی أحسنه و یقولوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ (1) کما یقول المستیقن المطّلع:
13- لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ... (2) :یعنی هؤلاء الأفکه إذا کانوا صادقین فی قولهم لماذا لا یجیئون علی مدّعاهم ببیّنتهم،بأربعه شهداء؟ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا (3) و لن یأتوا بهم أبدا فَأُولئِکَ عِنْدَ اللّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ (4) أی فلا بدّ من أن یجری علیهم حکم القذف لأنهم کاذبون.
14- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ... (5) أی لولا فضل اللّه علیکم فی الدّنیا بأنواع النّعم التی من جملتها الإمهال للتّوبه،و رحمته فی الآخره بالعفو و المغفره لَمَسَّکُمْ (6) بالفعل عاجلا فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ (7) أی خضتم فیه عَذابٌ عَظِیمٌ (8) دائم.
15- إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ... (9) أی یأخذه بعضکم عن بعض بالسّؤال عنه وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ (10) بلا مساعده من القلوب و بلا شعور منها به،تقولون ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ (11) تحکون الخبر و تنقلونه جهلا منکم به و بلا حجّه و من غیر برهان وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً (12) .أی سهلا لا إثم فیه و لا تبعه له وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ (13) من حیث ترتّب العقوبات الکثیره علیه لأنه موجب لإلحاق العار بأهل بیت النبوّه و الاستخفاف بمنصب الرساله و التّجاسر علیه،و هذه من أعظم الکبائر فعقوبتها أعظم و أشدّ.و الحاصل أنّه یستفاد من الکریمه أنّ القائلین بالإفک ارتکبوا أمورا ثلاثه یترتب علی کل واحد منها مسّ العذاب العظیم.أحدها:تلقّی الإفک بالألسنه، و الثانی:التّحدّث به من غیر تحقّق،الثالث:الاستصغار بأمر تعلّق الحکم الإلهی بعظمه و خطره.
ص: 98
16- وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ... (1) أی هلاّ قلتم حینما سمعتم قول الإفک ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا (2) ما ینبغی و لا یصحّ لنا حکایته و ذکره و إفشاء أمر لیس لنا العلم به،حیث إن القذف حرام فی الشریعه بآحاد الناس فکیف بأهل بیت الرّساله و حریم سیّد البشر؟ سُبْحانَکَ (3) هنا معناه التعجّب ممّن یقوله،أو تنزیه له تعالی من أن تکون زوجه نبیّه(ص) فاجره،إذ فجور زوجته منفّر للطبائع عنه بخلاف کفرها و فسقها من غیر هذه الناحیه هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ (4) لعظم المبهوت علیه و هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
17- یَعِظُکُمُ اللّهُ أَنْ تَعُودُوا... (5) أی ینهاکم اللّه أو یحرّم علیکم العود لِمِثْلِهِ أَبَداً (6) طول أعمارکم إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (7) فإن الإیمان یمنع عنه.
و فی هذا الکلام تقریع و تهییج علی الاتّعاظ بوعظ اللّه و التأدّب بآدابه.
18- وَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ... (8) الدّاله علی الشّرائع و محاسن الآداب کی تتّعظوا و تتأدّبوا وَ اللّهُ عَلِیمٌ (9) بأحوال عباده کلّها حَکِیمٌ (10) بتدابیره.
19- إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ... (11) أی یفشو و یظهر الزنی و القبائح فِی الَّذِینَ آمَنُوا (12) بأن ینسبوها إلیهم و یقذفوهم بها لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (13) فی الدّنیا بحدّ القذف و الطرد و الهتک وَ الْآخِرَهِ (14) بالنّار و غیرها من أنواع العذاب وَ اللّهُ یَعْلَمُ (15) الأسرار و الضّمائر و مصالح الأمور و مضارها وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (16) ما یعلمه اللّه و لا علم لکم بعواقب الأمور و توالیها و توابعها.
20- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ... (17) تکریر الشریفه للمنّه بترک المعاجله بالعقاب،و جواب لولا محذوف لدلاله الکلام علیه،أی لعاجلکم بالعقوبه أو ما زکی أحد منکم بقرینه الآیه الشریفه الآتیه.و جمله أَنَّ اللّهَ (18) عطف علی جمله فَضْلُ اللّهِ (19) .
ص: 99
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ اَلشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ اَلشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ لَوْ لا فَضْلُ اَللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لکِنَّ اَللّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (21) وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا اَلْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ اَلسَّعَهِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی اَلْقُرْبی وَ اَلْمَساکِینَ وَ اَلْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اَللّهُ لَکُمْ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (22)
21- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ... (1) أی لا تتبعوا آثاره و مسالکه من الإصغاء إلی البهتان و الإفک و التلقّی منه و إشاعه الفاحشه فی الذین آمنوا وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ (2) فالنتیجه فَإِنَّهُ یَأْمُرُ (3) تابعیه بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ (4) الفحشاء هو أقبح القبائح و ما أفرط فی قبحه،و المنکر ما أنکره الشرع و العقل.و یؤخذ من الشریفه أن أصدقاء السّوء الذین یزیّنون المعاصی و الفجور و یسهّلون عظائم الأمور هم فی حکم الشیطان فی وجوب اجتنابهم و الابتعاد عنهم ما زَکی مِنْکُمْ (5) أی ما طهر من دنس الذّنوب وَ لکِنَّ اللّهَ یُزَکِّی (6) أی یطهّر بلطفه من یعلمه أنه أهل للطفه وَ اللّهُ سَمِیعٌ (7) سامع مقالتهم عَلِیمٌ (8) عالم بنیّاتهم.
22- وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ... (9) من الإیلاء بمعنی الحلف و من ألی یألو بمعنی التقصیر و کلا المعنیین یناسبان المقام.و فی بعض التفاسیر أن أبا بکر حلف أن لا ینفق علی ابن خالته مسطح مع کونه من فقراء المهاجرین و من أهل بدر لأنّه کان من المتکلّمین فی الإفک،فاللّه تعالی أنزل الشریفه،فعلی هذا یکون من الإیلاء أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ (10) بالحسب
ص: 100
و النّسب یکونون من أرباب الفضیله و الجاه وَ السَّعَهِ (1) فی المال و الثروه أَنْ یُؤْتُوا (2) قال الذین یفسرون الائتلاء بمعنی الحلف:إن کلمه لا (3) هنا محذوفه أی:أن لا یؤتوا،و یقولون إن لا (4) تحذف کثیرا فی الیمین،قال اللّه:و لا تجعلوا اللّه عرضه لأیمانکم أن تبرّوا،و معناه:أن لا تبرّوا.و قال الشاعر امرؤ القیس:
فقلت یمین اللّه أبرح قاعدا و لو قطعوا رأسی إلیک و أوصالی
أی:لا أبرح قاعدا.و بالجمله إذا جعلت لا (5) محذوفه فالمعنیان یقعان متقاربین فی المراد من الآیه حیث إن المراد فی الآیه الأمر بإعطاء هؤلاء المذکورین أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (6) فی الجوامع قیل:نزلت فی جماعه من الصّحابه حلفوا ألاّ یتصدّقوا علی من تکلّم بشیء من الإفک و لا یواسوهم وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا (7) أمرهم اللّه أن یعفوا ما صدر عن الآفکین الآثمین و لیصرفوا أنفسهم عن الانتقام منهم و لیغمضوا عن عملهم السّیء،فالتفت عن الغیبه إلی الخطاب و قال تعالی:
أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ (8) هذا ترغیب و تحریض علی العفو و الإغماض،أی إذا فعلتم کان غفران اللّه و رحمته شاملین لکم وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (9) فإنه تعالی یحب أن یکون عبده شبیها به فی العفو و التجاوز عن تقصیر المقصّرین و الإغماض عمّن أساء إلیهم.و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:من لم یقبل عذر المتنصّل الذی تبرّأ من الجنایه عند شخص کاذبا کان أو صادقا فلا یرد علیّ حوضی یوم القیامه.و
قال(ص): أفضل أخلاق المسلمین العفو. و
قال(ص): ینادی مناد یوم القیامه:ألا من کان له أجر علی اللّه فلیقم فلا یقوم إلاّ أهل العفو:فمن عفا و أصلح فأجره علی اللّه. و
عنه صلّی اللّه علیه و آله: لا یکون العبد ذا فضل حتّی یصل من قطعه،و یعفو عمّن ظلمه،و یعطی من حرمه. و فی الآیه دلاله علی أن الیمین علی الامتناع من الخیر غیر جائز،نعم یجوز إذا کانت داعیه للخیر أو
ص: 101
غیر داعیه للشر،لا إذا کانت صادفه عنه.ثم إنّه تعالی تأکیدا للمقام و تهدیدا أو تخویفا للعباد علی القذف و الإفک یقول:
إِنَّ اَلَّذِینَ یَرْمُونَ اَلْمُحْصَناتِ اَلْغافِلاتِ اَلْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (23) یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (24) یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اَللّهُ دِینَهُمُ اَلْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْحَقُّ اَلْمُبِینُ (25) اَلْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ اَلْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ اَلطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ اَلطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (26)
23- إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ: (1) أی العفائف اَلْغافِلاتِ (2) عن الفواحش التی نسبت إلیهنّ اَلْمُؤْمِناتِ (3) باللّه و رسوله لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (4) هذه الکریمه و عید عامّ لکلّ قاذف و رام للعفائف بالفواحش ما لم یتب.و المراد باللّعن الدّنیوی ابتلاؤهم بعقوبه الحدّ و الجلد و ردّ الشهاده و کونهم مطرودین،و اللّعن الأخروی هو بعدهم عن رحمه اللّه و قربهم إلی غضبه و أنواع عقوباته العظیمه الکاشفه عن عظم الذنب کما أشار إلیه بقوله سبحانه وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (5) .
24- یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ... (6) بإنطاق اللّه إیّاها لیعترفوا بما صدر عنها من الأقوال و الأعمال،و یمکن أن تکون شهاده الجوارح علی الإنسان من قبیل صدور الصّوت عن بعض صنائع الیوم کالمسجّلات و مجالس
ص: 102
الأصوات بالنسبه إلی ما صدر عن اللسان،و أما الأعمال و الأفعال الصادره عن الجوارح الأخر فتمکن إراءتها لشخص الإنسان و لغیره من أهل المحشر یوم تبلی السّرائر کما یرونها فی تلفزیونات،فنعوذ باللّه من فضائح یوم القیامه اللّهمّ لا تفضحنا فیها.
25- یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ... (1) أی جزاءهم المستحق وَ یَعْلَمُونَ (2) علما وجدانیا لمعاینتهم فی ذلک الیوم حقائق الأمور و واقعها علی ما هی علیه وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ (3) أی هو الثابت بذاته و الظاهر بألوهیّته.و قیل التقدیر:ذو الحق المبین أی ظاهره عدالته فی ذلک الیوم علی جمیع الخلائق،فینتقم للمظلومین من الظالمین،و یعطی المحسن و المسیء جزاءهما بلا زیاده أو نقیصه علی مراتبهم.فمن کان هذا شأنه ینبغی أن یتّقی منه و یجتنب من زواجره و نواهیه و تتّبع أوامره.و لا یخفی أن الآیات الوارده فی باب الإفک أغلظ آیات نزلت فی الکتاب تهدیدا و تخویفا للآفکین.و لو أن أحدا یقلّب جمیع الآیات القرآنیه التی نزلت فی العصاه و فی تخویفهم و تهدیدهم لما وجد آیه أغلظ مما ورد فی باب الإفک فإنّها مشحونه بوعید شدید و عقاب بلیغ و زجر عنیف و استعظام لارتکاب الإفک و استفظاع للإقدام علیه علی طرق مختلفه و أسالیب متفاوته بحیث کل واحد منها یکفی فی باب الزجر و الوعید،کما أنه جعل القاذف ملعونا فی الدّنیا و الآخره.و استفاد بعضهم من هذه أن القاذف أسوأ حالا من الکافر،لأن الکافر تقبل توبته،فی حین أنّه یؤخذ من هذه الکریمه أن القاذف لا تقبل منه التوبه،و لیس هذا إلاّ لعظم أمر الإفک مطلقا،و بالأخص فی مورد النزول للاهتمام بحریم سیّد البشر و خاتم الرسل.و الحاصل أن الغرض من فرط المبالغه فی المقام هو إظهار علوّ منزله سیّد الأنبیاء و الرسل،فمن أراد أن یطّلع علی علو شأن سید ولد آدم فلیتأمّل فی الآیات النازله فی باب القذف.و اعلم أنّ اللّه تعالی برّأ ثلاثه نفر بثلاثه أشیاء:برّأ یوسف علیه السلام بلسان شاهد وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها (4) و برّأ مریم علیها السلام
ص: 103
بإنطاق ولدها قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ (1) إلخ و برّأ عائشه بهذه الآیات العظام تعظیما للنّبی(ص).ثم إنّه تعالی أخذ فی بیان ذمّ أهل الفسق و الفجور و مدح أهل الصّلاح و التقوی فقال سبحانه و تعالی:
26- اَلْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ... (2) أی الکلمات الخبیثه للخبیثین من الرجال و النساء یعنی:ینبغی أن تصدر عنهم أو تنسب إلیهم وَ الْخَبِیثُونَ (3) من الناس معدّون أن تنسب إلیهم لِلْخَبِیثاتِ (4) أی الکلمات السّیئه الخبیثه التی لا ینبغی للطیبین وَ الطَّیِّباتُ (5) من الأقوال معدّه لِلطَّیِّبِینَ (6) من الناس وَ الطَّیِّبُونَ (7) منهم لِلطَّیِّباتِ (8) منها فإن طباع کلّ من الفریقین مائله إلی ما یناسبها.و فی المثل:کلّ أناء یترشّح بما فیه.و قیل إن المراد بالشریفه:أن النسوه الخبیثات للرّجال الخبثاء و أن النسوه الطاهرات للرجال الطاهرین و هکذا العکس و قیل:إن هذه الکریمه بمعنی قوله تعالی: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً (9) الآیه،فالجنسیّه سبب للألفه،و السنخیّه موجبه للجذب و الانجذاب، و هذا أمر قهریّ طبیعیّ غیر قابل للإنکار أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا یَقُولُونَ (10) ذیل الآیه دلیل ظاهره علی أن المعنی الثانی هو المراد من الآیه أی ممّا یقال فیهم،و قیل:إن الإشاره راجعه إلی النبیّ(ص)و صفوان و عائشه،أو راجعه إلی أهل بیت الرساله،و المراد بالموصول هو الإفک وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (11) أی رزق لا نقص فیه و لا تعب لأنه کثیر دائم.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (27) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتّی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ اِرْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (28) لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ (29) قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ إِنَّ اَللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ (30) وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ اَلتّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی اَلْإِرْبَهِ مِنَ اَلرِّجالِ أَوِ اَلطِّفْلِ اَلَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ اَلنِّساءِ وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَی اَللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا اَلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (31)
ص: 104
27- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ (1) :أی لا ینبغی لکم الدخول فی بیوت یسکنها غیرکم حَتّی تَسْتَأْنِسُوا (2) أی تستأذنوا،من الاستئناس بمعنی الاستعلام،فإن المستأذن مستعلم للحال.و
فی المجمع أن رجلا قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله أستأذن علی أمّی؟قال:نعم قال:إنّها لیس لها خادم غیری أ فأستأذن علیها کلما دخلت؟قال أ تحبّ أن تراها
ص: 105
عریانه؟قال لا قال:فاستأذن علیها. وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها (1) بالتحیّه الإسلامیّه کقوله السّلام علیکم.و الحاصل أن من أراد أن یدخل علی أحد فی داره فلا بدّ له أن یستأذن أوّلا،فإن أذن له فی الدّخول یدخل و یسلّم علی أهله بقوله:السّلام علیکم،لا بالتحیّه الجاهلیه کقولهم:صباح الخیر و نحوه مما کانت تحیّتهم به.و
فی الفقیه عنه(ع): إنّما الإذن علی البیوت، لیس علی الدّار إذن ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ (2) أی الاستئذان و التّسلیم خیر لکم من أن تدخلوا بغته و بتحیّه الجاهلیه.و غایه الاستئذان لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (3) أی تذکرون مواعظ اللّه لتتأدّبوا بآدابه و أوامره و نواهیه و لتتعلّموها فتعملوا علی طبقها.
28- فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیها أَحَداً... (4) یأذن لکم فَلا تَدْخُلُوها (5) لأنه ربما کان فیها ما لا یجوز أن تطّلعوا علیه حَتّی یَأْذَنَ (6) ربّ البیت فی ذلک.
هذا إذا کان باب البیت مغلقا،و أما إذا کان مفتوحا فالدخول بلا استئذان و لا محذور فیه لأن صاحبه بالفتح أباح النظر إلی ما فیه وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکی لَکُمْ (7) أی الرجوع بلا إلحاح أطهر لکم من الوقوف علی الباب و أنفع لکم فی دینکم و دنیاکم و أقرب إلی أن تصیروا أزکیاء وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (8) لا یخفی علیه شیء من أعمالکم فیجازیکم بها.
29- لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ... (9) کالرّبط و الحوانیت فیجوز لکم الدخول فیها بغیر استئذان کما هو المتعارف فِیها مَتاعٌ لَکُمْ (10) أی للاستمتاع بها کالتحفظ من الحر و البرد و الإیواء للنساء و الرجال،و الجلوس فیها للمعامله أو غیرها من الاستفادات و التمتع.و
عن الصّادق علیه السلام: هی الحمّامات و الخانات و الأرحیه تدخلها بغیر إذن، و لعلّ التمثیل بها لیس من جهه الحصر بل من باب مجرّد المثال وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ (11) أی هو تعالی عالم بنیّاتکم عند دخولکم مدخلا لفساد أو تطلّع علی عوره أو لأمر دینیّ أو دنیوی مباح،سواء أظهرتم أو أخفیتم.و لیعلم أن مناسبه آیه الاستئذان مع ما قبلها،أنه تعالی لما بیّن
ص: 106
عظم إثم الزنی و القذف أکّده بالنهی عن الدّخول فی بیوت الناس إلاّ بعد استئذان من صاحبها حتی یکون الدّخول أبعد من التّهمه و أقرب إلی العصمه ثم أخذ فی بیان حکم نظر الحلال و الحرام من المؤمنین و المؤمنات، و حکم بالغضّ لتحصیل العصمه و البراءه عن التهمه،فقال سبحانه:
30- قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ... (1) عمّا یکون محرّما أی لا یتطلعوا إلی النساء فإن النظر برید الزنی نعوذ باللّه تعالی منه. وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ (2) من النظر المحرّم و
عن الصادق علیه السلام: حفظها هنا خاصه سترها ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ (3) أی أطهر و أنفع لهم لما فیه من نفی التهمه و البعد عن الریبه إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ (4) أی بما یصدر عن أبصارهم و فروجهم و جمیع جوارحهم فاجعلوه نصب أعینکم فی کل حال و احذروه فی جمیع الأمور فإنه یراکم هو تعالی و قبیله من الحفظه و الکرام الکاتبین من حیث لا ترونه 31- وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ... (5) عمّن لا یحلّ لهنّ النظر إلیه وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ (6) عمّن لا یحلّ لهنّ.و
القمیّ عن الصّادق علیه السلام:
کل آیه فی القرآن فی ذکر الفروج فهی من الزنی إلاّ هذه الآیه فإنها من النّظر،فلا یحلّ لرجل مؤمن أن ینظر الی فرج أخیه و لا یحل للمرأه ان تنظر إلی فرج أختها. و
عباده بن صامت روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: أنتم تضمنون عنّی ستّه أشیاء أضمّن لکم الجنّه:الأوّل إذا حدّثتم حدّثوا صدقا،و الثانی إذا وعدتم أوفوا بعهدکم،و الثالث إذا استؤمنتم بشیء فأدّوه،و الرابع احفظوا فروجکم من الحرام،و الخامس غضّوا أبصارکم عن الحرام،و السّادس لا تمدوا أیدیکم إلی أکل الحرام،فحینئذ أنا أضمن لکم الجنّه.
قال أمیر المؤمنین(ع):قال رسول اللّه(ص) النظر إلی محاسن المرأه سهم مسموم من سهام إبلیس. و
روی أن عبد اللّه بن أم مکتوم جاء إلی رسول اللّه و کان (ص)فی بیت فاطمه فاستأذن رسول اللّه فأذن له فی الدخول فخرجت فاطمه علیها السلام فلما ذهب ابن أم مکتوم قال(ص)لما ذا خرجت،فإنه أعمی؟فقالت یا أبه نعم لکنی لست بعمیاء و إن کان لا یرانی فإنی أراه.
ص: 107
قال تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ (1) .قال(ص):الحمد للّه الّذی أرانی فی أهل بیتی ما سرّنی. و قضیّه الشابّ الأنصاری و النظر إلی المرأه التی أقبلت و قناعها خلف أذنها و کان صدرها و وجهها مکشوفین و الشابّ لا یزال یمشی خلفها حتی وقع رأسه إلی الحائط معروفه،فنزلت الشریفه وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ (2) أی لا یظهرن مواضع الزینه لغیر المحرم و من هو فی حکمه و لم یرد نفس الزینه فإنه یحلّ النظر إلیها،بل أرید مواضعها علی ما قیل.و قیل إن المراد نفس الزینه لأن النظر إلیها یلازم النظر إلی مواضعها أو یخطر إلی القلوب مواضعها حین یراها و هی لابسه إیاها فیا له من شرع أکّد بهذه المرتبه و بالغ بتلک المبالغه فی حفظ نوامیس المؤمنین و نسائهم إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها (3) و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام قال: الزینه الظاهره الکحل و الخاتم ،و
فی روایه أخری عن الباقر علیه السلام زاد السّوار و خضاب الکف ،و قیل الضمیر راجع الی مواضع الزینه لا نفسها أی إلا المقدار الذی لا یمکن إخفاؤه کالوجه و الکفّین و ظهر القدمین فإن فی اخفائها حرجا علی النوع کما لا یخفی.و
عن الصّادق(ع) أنه سئل ما یحل للرجل أن یری من المرأه إذا لم یکن محرما،قال:الوجه و الکفّان و القدمان. و
عنه علیه السّلام: لا بأس بالنظر إلی رؤوس أهل تهامه(ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز)و الأعراب و أهل السّواد و العلوج من کفّار العجم ،و بعض یطلقه علی الکافر مطلقا لأنهم إذا نهوا لا ینتهون.
قال: و المجنونه و المغلوب علی عقلها لا بأس بالنظر إلی شعرها و جسدها ما لم یتعمّد ذلک، و لعل المراد من التعمّد هو النظر بالشّهوه و إلا فإذا کان النظر عن نسیان أو سهو أو خطأ،فإلی غیرها أیضا لا بأس.
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام: یا علی النظره الأولی لک و الثانیه علیک وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ (4) الخمر جمع خمار و هو الذی تستر المرأه به رأسها و رقبتها.و الآیه الشریفه یؤخذ منها أنه لا بدّ منه بل و ان یکون طویلا بحیث یستر و یغطّی به الصّدر أیضا فإن قوله تعالی: عَلی جُیُوبِهِنَّ (5) متعلّق ب لْیَضْرِبْنَ (6) الذی بمعنی لیسترن و فی التبدیل
ص: 108
بلفظ الضرب لا تخفی المبالغه فی کیفیه الإلقاء و کمّیه السّتر بحیث تستر و تغطی خمرهنّ إضافه علی الرأس و الرقبه جیوبهن،مع أن وضع الخمر فی الجاهلیه کان لسترهما فقط و الجیوب جمع الجیب و هو من القمیص موضع الشقّ الذی فیه طول قدّام الصّدر أحد طرفیه الأعلی یصل الی المنحر و الآخر إلی السّره أو قریبا منها.و قیل هو طوق القمیص،و قیل إن الجیب هو الصّدر هنا،و الحاصل أنّه تعالی أمر النساء المؤمنات بستر الجیوب مبالغه تأکیدا بالتبدیل الذی أشرنا إلیه بل صرّحنا به و باللاّم الداخله علی الفعل تحصیلا للعفّه و تکمیلا لعصمه نساء الأمه الإسلامیّه،و لکن،وا أسفا و ألف أسف إن کان الأسف یجدی علی نسوه المسلمین الاسمیّه الکاسیات العاریات المثقّفات الکاشفات اللواتی لا یعرفن العفه و لا یدرکن معنی العصمه،بل یعددنهما من الموهومات و خرافات العصور القدیمه،فعلی إسلامهن السّلام وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ (1) کرّره مقدّمه لبیان من یحلّ له الإبداء و من لا یحلّ،و سابقا لبیان ما یجوز إظهاره و ما لا یجوز من الزینه.
و من یحلّ هم الذین استثناهم اللّه تعالی بقوله إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ (2) إلی قوله:
أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا (3) الآیه،و المراد بقوله أَوْ نِسائِهِنَّ (4) یعنی المؤمنات فلا یتجرّدن للکافرات،و فی التبیان أن غیر المسلمات مطلقا فی حکم الرّجال غیر المحارم.و قیل إن الأمه إذا کانت مملوکه لا بأس أن تتجرّد السیّده المالکه لها عندها و لو کانت کافره لقوله أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ (5) و هذا عام یشمل الکافره و المسلمه بل قیل یشمل العبید أیضا أَوِ التّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ (6) و المراد بالتابعین هم الذین یتبعون الناس و یدخلون معهم البیوت لفضل طعام أو ما یحتاجون إلیه،و لا حاجه لهم إلی النساء لهرم أو بله أو جنون و أمثالهم ممن لا یعرفون من أمرهن شیئا أو ینصرفون عنهنّ کالشیوخ الفانیه و العجائز المزمنه لمرض أو کبر سنّ. أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ (7) الطّفل اسم جنس،و هو إذا وقع موضع الجمع و اتّصف بالجمع یراد منه الجمع،و المعنی فی الشریفه أن الطّفل إذا کان بحیث لم یعرف العوره و لم یمیّزها لقلّه سنّه و عدم بلوغه حدّ
ص: 109
الشهوه و عدم قدرته علی الوطء فلا بأس بتجرّد النساء عنده.و الطفل هو الولد من یوم یولد إلی یوم بلوغه و الحنیفیّه علی أن الّخصیّ و المجبوب و العنّین فی حکم الرجال الأجانب لأنّهم یمیلون إلی مباشرتهن و مقاربتهن إلاّ أنهم غیر قادرین علیها و لکنهم یتمتعون بباقی التمتّعات منهنّ و علیه الإمامیّه فلا یحل لهنّ التجرد عندهم و لا بدّ من التحفظ عنهم وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ (1) علی الأرض حین المشی
روی أنه قبل نزول الآیه کانت عاده النّساء أن یضربن بأرجلهنّ حین مشیهنّ علی الأرض لتسمع قعقعه الخلخال فیها فنهاهنّ عن ذلک. لأن المرأه التی تضرب برجلها حین المشی لیظهر خلخالها تلفت نظر الرجل الذی یغلب علیه شهوه النساء إذا سمع صوت الخلخال و یصیر ذلک داعیا له زائدا علی الدّاعی الطّبیعی فی مشاهدتهنّ.
و قد علّل سبحانه بأن قال: لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ (2) فنبّه به علی أن الذی لأجله نهی عنه أن تعلم زینتهنّ من الحلیّ و غیره.فاذا کان الصوت الدّالّ علی الزینه منهیّا عنه،فإظهار الزینه و مواضعها أولی بالمنع، و إذا کانت المرأه ممنوعه أن ترفع صوت خلخالها لوقوعها فی الفتنه،فرفع صوتها بالکلام للأجانب أولی بالنهی إذ کان صوتها أقرب إلی الفتنه،و إذا کان المناط و الملاک فی النهی فی تلک الموارد هو وقوع الفتنه فالنظر إلی وجهها بالشهوه أقرب إلی الفتنه فالنهی عنه أولی و أشد وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ (3) عن التقصیر و الخطر الذی لا یکاد أحدکم یخلو منه،أو مما فعلتم فی الجاهلیه سیّما فی الکفّ عن الشهوات لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (4) تفوزون بسعاده الدارین.
وَ أَنْکِحُوا اَلْأَیامی مِنْکُمْ وَ اَلصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (32) وَ لْیَسْتَعْفِفِ اَلَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً حَتّی یُغْنِیَهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَلَّذِینَ یَبْتَغُونَ اَلْکِتابَ مِمّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اَللّهِ اَلَّذِی آتاکُمْ وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی اَلْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اَللّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ (33) وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ مَثَلاً مِنَ اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ (34)
ص: 110
32- وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ... (1) أیامی جمع أیّم و هو العزب ذکرا کان أو أنثی،بکرا أو ثیّبا.أحد مفعولی أَنْکِحُوا (2) محذوف تقدیره:و أنکحوا رجالکم الأیامی الذین هم بلا زوجات من نسائکم،أو نساءکم الأیامی أی بلا أزواج من رجالکم،و أنکحوا الصّالحین من عبادکم إماءکم الصّالحات،أو الصّالحات من إمائکم عبادکم الصّالحین،لأن الأیامی یشمل الرجال و النّساء،و الصّالحین یشتمل علیهما أیضا.و الخطاب لأولیاء العقد،و خصّ الصّالحین لترغیبهم فی الصلاح فان العبید و الإماء إذا علموا بأن الصّلاح شرط لاهتمام موالیهم فی زواجهم فیهتمّون فی تحصیله طبعا،و لما یتوهّم بأن عدم القدره علی حقوق الزواج کالإنفاق و الإسکان و غیرهما من المصارف مانع عن النکاح،فرفع هذا التوهّم بقوله إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (3) أی لا تخافوا من الفقر فتترکوا الزواج، فإنه تعالی قادر علی إغنائکم من خزائنه بکرمه و فضله،یرزق عباده صباحا و مساء یرزقهم الواجب علیه بإیجابه علی نفسه کما قال: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها (4) و مضافا إلی
قوله(ع): اطلبوا الغناء فی هذه الآیه ،فإنه یؤخذ من هذا الحدیث الشریف أن الزواج هو بنفسه سبب من أسباب سعه العیش و رفاهیّته فکیف یخاف الإنسان مما هو سبب رزقه،و مضافا إلی
ص: 111
أحادیث أخر و آیات أخریات کقوله: وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً (1) ،و من الأحادیث:
التمس الرزق فی النکاح.و
قیل إن واحدا شکا من الفقر عنده علیه السلام فقال:علیک بالباءه وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (2) أفضاله کثیره السعه لأن قدرته غیر محدوده لا تتناهی فکذلک نعمه و أفضاله علی العباد،و هو یعلم ما تقتضیه حکمته فیبسط الرزق علی وفق الحکمه و الحاصل أنه من ترک التزویج مخافه العیله فقد أساء ظنّه باللّه،نعم لا بدّ و أن یعلم الإنسان أن النکاح لا یکون عله تامّه لغناء المتزوج،فإن مشیئه اللّه لها الدّخل فی أمور العباد و أنه تعالی لا یرفع یده عمّا فیه صلاح عبده فیری إن کان صلاح العبد فی الغنی أغناه و إلاّ فلا،نعم إذا أراد أن یغنی عبده قد یجعل سببه التزویج فی بعض الموارد لأن المدار جعله سبب الغنی بمعنی أنه علّق سعه رزقه علی تزویجه.و یستفاد من الآیات و الروایات أن للتزویج دخلا فی الرزق أکثر من سائر الأسباب و المقتضیات الأخر.و لکن ربّما یتزوج الإنسان و لا یری له الأثر فی رزقه فذلک أن المشیئه لا تقتضیه إذ لیس الغناء له بصلاح بل صلاحه فی استعفافه و اجتهاده فی إطفاء ثائره شهوته کما أشار بقوله:
33- وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً... (3) أی لا بدّ من الجهد فی تحصیل العفه و قمع الشهوه اَلَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً (4) لأسبابه المؤدّیه له،من المهر و النفقه حَتّی یُغْنِیَهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (5) أی من إحسانه و کرمه،فإنّ الأمور مرتهنه بأوقاتها،و ربما یتوهّم أن بین الآیه الأولی و هذه تناقضا حیث إنه أمر فیها بالنکاح و فی هذه أمر بالتقاعد عنه و الصّبر، و أجابوا بمحامل لا تخلو کلها من الخدش،و الأولی حمل السّابقه علی عموم النهی عن ترکه مخافه الفقر اللاّحق کما دلّ علیه حدیث مخافه العیله الذی أشرنا إلیه لا بعنوان الحدیث بل فی طیّ قولنا،و حمل الأخیره علی الأمر بالاستعفاف فی خصوص الفقر الحاضر المانع عن الزواج کما هو الظاهر من قوله تعالی لا یَجِدُونَ نِکاحاً (6) أی لا یجدون أسبابه بالفعل و لا یستطیعون الزواج لفقرهم العاجل،و السابقه تنظر الی الآجل
ص: 112
وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ (1) أی یطلبون المکاتبه،و هو قول السّید لعبده کاتبتک علی کذا من المال تؤدّیه دفعتین أو ثلاثا،فإذا أدّیت ذلک المعلوم فأنت حر،و یقول العبد:قبلت و المراد بالموصول هو العبد الطالب من مولاه المکاتبه مِمّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (2) أی من ممالیککم عبدا کان أو أمه إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً (3) أی مالا أو عملا یکتسب به أو حرفه،و قیل
دینا و مالا کما عن الصّادق علیه السلام . و قیل صلاحا أو أمانه و قدره علی أداء مال الکتابه وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللّهِ الَّذِی آتاکُمْ (4) أمر للسّاده بإعطائهم شیئا من أموالهم و مثله حطّ شیء ممّا التزموا به حتی یتحرّروا سریعا وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ (5) أی إمائکم،البغاء هو الزّنی إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً (6) تعفّفا إذ لا یتصوّر الإکراه إلاّ عند إراده التحصّن،فلذا شرط الإکراه به،فإن الإکراه عند عدم التحصّن محال،لأنه من تحصیل الحاصل کما لا یخفی.فهذه فائده الاشتراط فلا یلزم من عدم المفهوم فی المقام لغویه القید لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (7) عله للاکراه،و فی القمی:کانت العرب و قریش یشترون الإماء و الجواری و یضعون علیهم الضرائب الثقیله و یقولون اذهبوا وازنوا و اکتسبوا،فنهاهم اللّه عن ذلک وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ (8) للمکرهات لا للمکرهین لان الوزر علیهم و فی القمی:لا یؤاخذهن اللّه بذلک إذا أکرهن علیه.أقول:و یؤیّد هذا التفسیر
قول النبیّ(ص): رفع عن أمّتی تسعه،و عدّ منها الاستکراه علی الشیء.
34- وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ... (9) أی ظاهرات فی الأحکام و الحدود فی هذه السّوره وَ مَثَلاً (10) قصّه و خبرا من أخبار من کان قبلکم، لتعتبروا بها وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ (11) أی منعا و زجرا و بشاره،و التخصیص لأنهم المعتبرون بها.و الحاصل أنهم هم أهل الوعظ و النصح.
ص: 113
اَللّهُ نُورُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ اَلْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ اَلزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اَللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اَللّهُ اَلْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (35) فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اَللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اِسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصالِ (36) رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّهِ وَ إِقامِ اَلصَّلاهِ وَ إِیتاءِ اَلزَّکاهِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ اَلْقُلُوبُ وَ اَلْأَبْصارُ (37) لِیَجْزِیَهُمُ اَللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (38)
35- اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) عرّف النور بأنه الظاهر بنفسه و المظهر لغیره.فاللّه سبحانه ظاهر بذاته مظهر للسماوات و الأرض بما فیهما.و قیل أصل الظّهور هو الوجود کما أن أصل الخفاء هو العدم.فهو تعالی موجود بذاته و موجد لما عداه.و یمکن أن یقال:إن النور هو الهادی فی الظلمات المعنویه و الظاهریه،و إن اللّه سبحانه بما أنه الهادی لأهل السّماوات و أهل الأرض إلی طریق الحق و یهدیهم لمصالحهم و خیرهم،لذا أطلق علی ذاته المقدّسه أنه نور السّماوات و الأرض و
فی التوحید عن الرّضا علیه السلام: هاد لأهل السماوات هاد لأهل الأرض. و
فی روایه البرقی
ص: 114
فی تفسیر الکریمه:هدی من فی السّماوات و هدی من فی الأرض، أو منوّر السّماوات بالنجوم و الکواکب و کذلک الأرض منوّره بالشمس و القمر و النجوم،أو مزیّن السماوات بها و بالملائکه و الأرض بالأنبیاء و الرّسل و العلماء الذین هم ورثه الأنبیاء مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ (1) أی کوّه غیر نافذه یوضع علیها المصباح أو یوضع فیها فِیها مِصْباحٌ (2) سراج اَلْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ (3) فی قندیل زجاجیّ اَلزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ (4) تضیء کأنّها الزّهره فی لمعانها و تلألؤها یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ (5) کثیره المنافع زَیْتُونَهٍ (6) بدل من الشجره.و الحاصل أن المصباح الذی لا بد له من دهن حتی یوقد و یضیء مأخوذ دهنه من شجره زیتون لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ (7) أی لیست الشجره فی مکان لا یصیبها الشمس إلاّ أوّل شروقها فقط فی تمام الیوم،أو حین غروبها فقط،بل فی مکان من الأمکنه التی تصیبها الشمس فی تمام النهار.و وجه التخصیص أن شجره الزیتون إذا کانت فی المکان الذی وصف فإن زیتها یصیر أصفی و أدوم و أحسن من کلّ الجهات المرغوب فیها.أو المراد بقوله تعالی أنّ منبتها الشام و هی وسط العماره لا شرقها و لا غربها،و زیتونها أجود لأنّها لیست فی مضحی الشمس دائما فتحرقها و لا فی مقناه لا تصیبها أبدا أو بمقدار کاف فلا ینضج،ثم إنه تعالی وصفه بوصف آخر لیوضح صفاءها و لطافتها فقال: یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ (8) ای قبل أن تمسّه النار لفرط صفائه و کثیر لطافته نُورٌ عَلی نُورٍ (9) متضاعف صفاؤه حیث انضمّ إلی نور المصباح صفاء الزیت و لمعان الزّجاجه التی وضع المصباح فیها فأحاطت به لحفظ نور المصباح عن الخمود بالأریاح و النفخ و غیرهما من الموانع فصار المجموع کأنه نور علی نور.ثم أنه لا بد فی التشبیه من المشبّه و المشبّه به،فالمشبّه فی الآیه هو النور و قد فسرناه بتفاسیر تبعا لأکثر المفسّرین،و الأحسن منها لعلّه کان
ما فی بعض الرّوایات من أن المراد بالنّور هو الهدایه و آیاته تعالی البیّنات، و هذا التفسیر قول جمهور المتکلّمین.و المعنی أن هدایه اللّه بلغت فی الجلاء و الظّهور إلی أقصی الغایه بمنزله المشکاه التی تکون فیها الزجاجه.و قلنا بأن
ص: 115
المشکاه هو القندیل،و الکوّه أی الخرق فی الحائط الذی جعل فیه الزجاجه الصّافیه،و فی الزجاجه مصباح یتّقد بزیت بلغ النهایه فی الصفاء و الجوده فی کلّ الجهات.فان قیل لم شبّه بذلک و قد علم أن ضوء الشمس أبلغ و أقوی من ذلک بکثیر؟قلنا إنّه سبحانه أراد أن یشبّه هدایته بالضوء الکامل الذی یلوح فی وسط الظّلمه و هو ضوء المشکاه التی المصباح فیها و التی کأنها الکوکب الدّری.و لمّا کان الغالب علی أوهام الخلق الشبهات التی هی کالظّلمات،فهدایته تعالی فیها کالضوء الکامل فی وسط الظّلمات.و هذا المعنی المقصود ما کان یحصل من التشبیه بضوء الشمس حیث أن ضوء الشمس إذا ظهر امتلأ العالم من النور فلا یبقی ظلام حتی تکون الشمس فیه تلوح،فتکون الهدایه بین ظلمات الأوهام و الشکوک مثلها.
فهذا المثل و التشبیه ألیق بما نحن فیه یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ (1) یرشده إلی هداه و یبیّنه له حتی ینجیه من الضلاله و الغوایه بلطفه و عنایته،أو یهدیه اللّه لنوره أی إلی إیمانه وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ (2) تقریبا للمعقولات إلی المحسوسات للأفهام،و تسهیلا للمرام عَلِیمٌ (3) کثیر العلم فیضع الأشیاء فی مواضعها.
36- فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ... (4) الجارّ متعلق بما قبله و هو المشکاه أی:مثل نوره تعالی و هو الهدایه فی قلوب أهلها کمشکاه فی بیوت أذن اللّه،أو یتعلق بیوقد،أی:إیقاده فی بیوت أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ (5) بتعظیمها من تلاوه کتابه فیها،أو ذکر أسمائه الحسنی فیها،أو تطهیرها.
و هل المراد بها المساجد أو بیوت الأنبیاء،أو أعمّ منها کبیوت الأوصیاء فیها أقوال.
ففی الکافی عن الصّادق علیه السّلام: هی بیوت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ،و
عن الباقر علیه السّلام هی بیوت الأنبیاء و الرسل و الحکماء و أئمه الهدی. و
فی روایه: و بیت علیّ علیه السلام منها. و یؤخذ من بعض الروایات أن المقصود من البیوت هو الأئمه علیهم السلام بأنفسهم.
فی
ص: 116
الکافی عن الباقر علیه السلام (بقرینه روایه قبل هذه)أن قتاده قال له:و اللّه لقد جلست بین یدی فقهاء و قدّامهم فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک.فقال له:أ تدری أین أنت؟بین یدی بیوت أذن اللّه أن ترفع،الآیه،فأنت ثمّه و نحن أولئک.فقال له قتاده:صدقت و اللّه،جعلنی اللّه فداک،و اللّه ما هی بیوت حجاره و لا طین ل یُسَبِّحُ لَهُ فِیها (1) یحتمل أن یکون قوله لیسبّح بیانا لما فی قوله من یُذْکَرَ (2) و قال ابن عباس:کلّ تسبیح فی القرآن صلاه،فعلی هذا معناه:یصلّی له فیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (3) غدوّ مصدر،و إطلاقه علی أوقات الصّبح شائع فی الکلمات و لذا قرنه بالآصال:جمع أصیل مستحسن،مضافا إلی أنه استعمل جمع غداه،فالاقتران أحسن و الجمع بینهما علی القاعده معناه أنه یصلّی له أو یذکر فیها بالغدایا و العشایا،أی أوائل طلوع الشمس و أواخر النهار،أو أعم:من أوائل الطلوع و بین الفجر و الطلوع و أواخر الیوم إلی العتمه.
37- رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ... (4) أی یسبح له فیها رجال لا تشغلهم تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ (5) لا شراء و لا بیع عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ (6) أی إقامه الصّلاه.و جیء بالتاء عوضا عن الواو لأن أصله(إقوام)فحذف الواو و عوّض عنه بالتاء.و هنا حذف لإقامه المضاف إلیه مقامه.و قیل إن کان المراد بالبیع مطلق المعاوضه فذکره بعد التجاره من باب ذکر العام بعد الخاص للمبالغه،و إن کان المراد به معناه الحقیقی فإفراده بالذکر لکونه أهمّ القسمین من التجاره لأن الربح یتحقق بالبیع،و بالشراء یتوقع و یترقب.
و لا یخفی أن اللّه تعالی فی توصیف الرجال و عدّ قدره شیء من الأشیاء أن یمنعهم عن ذکر اللّه اختصّ التجاره و البیع بالذکر.و لعل وجهه انهما أعظم الأشغال الدّنیویّه،فإذا کانا لا یمنعانهم عن الذکر فباقی الأشغال أولی.
و قال صاحب کشف الأسرار:إن ظاهر هؤلاء الرجال مع الخلق،و لکن باطنهم فی شهود الحق و صفاته و قوله تعالی لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ (7) الآیه إشاره
ص: 117
إلی هذا المقام و نعم ما قیل.و من أوصافهم أنهم یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ (1) أی تضطرب فیه القلوب و الأبصار من الهول أو تتغیر أحوالها فتتیقّن القلوب بعد الشک و تبصر الأبصار بعد العمی و هو یوم القیامه.
38- لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا... (2) قیل متعلق بیسبّح،و قیل بیخافون،أی یعطیهم أحسن جزائهم وَ یَزِیدَهُمْ (3) علی ذلک مِنْ فَضْلِهِ (4) أشیاء لم یعدهم علی أعمالهم و لا تخطر ببالهم وَ اللّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (5) هذا تقریر للزیاده و تنبیه علی کمال القدره وسعه الإحسان.
وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اَللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ وَ اَللّهُ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (39) أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اَللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (40)
39- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ... (6) أی التی یعملونها و یعتقدون أنها طاعات کشعاع بأرض بیاض مستویه یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً (7) یظنّه العطشان ماء حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً (8) حتّی إذا انتهی إلیه رأی أرضا لا ماء فیها،و هو قوله: لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً (9) ،أی مما حسب و قدّر فکذلک الکافر یحسب ما قدّم من عمله من عند نفسه بلا متابعته للنبیّ(ص)نافعا و أن علیه ثوابا و لیس له ثواب و لا أجر وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ (10) عند جزائه
ص: 118
محاسبا إیّاه فَوَفّاهُ حِسابَهُ (1) أعطاه جزاء عمله تماما بلا نقیصه وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ (2) لا یمنعه حساب بعض عن محاسبه الآخر.و
سئل عن أمیر المؤمنین علیه السلام کیف یحاسبهم اللّه فی حاله واحده.فقال کما یرزقهم فی حاله واحده.
40- أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ... (3) عطف علی قوله:کسراب،أی أن أعمالهم فی خلوّها عن نور الحق مثل ظلمات فی بحر عمیق منسوب إلی اللّج و هو معظم الماء یَغْشاهُ مَوْجٌ (4) أی من فوق الموج موج مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ (5) من فوق الموج الثانی سحاب حجب نور الکواکب ظُلُماتٌ (6) أی هذه ظلمات متراکمه بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ،إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها (7) فالواقع فی تلک الظلمات المتراکمه إذا أراد أن یلاحظ یده فأخرجها إلی مقابل عینیه لم یقارب أن یراها لشدّه الظلمه وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً (8) من لم یقدّر له الهدایه و لم یوفّق له أسبابها فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (9) و هو فی ظلمه الباطل دائما.
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلطَّیْرُ صَافّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ (41) وَ لِلّهِ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ إِلَی اَللّهِ اَلْمَصِیرُ (42) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی اَلْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (43) یُقَلِّبُ اَللّهُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی اَلْأَبْصارِ (44) وَ اَللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اَللّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (45) لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ اَللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (46)
ص: 119
41- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ... (1) أی ینزّهه عمّا لا یلیق به أهل السّماوات من الرّوحانییّن و أهل الأرض من الإنس و الجن بألسنتهم من الحال و المقال.و مَنْ (2) لتغلیب العقلاء وَ الطَّیْرُ (3) عطف علی مَنْ (4) و التخصیص لما فیها من الحجّه الواضحه علی وجود الصّانع و کمال قدرته،و لذا قیّدها بقوله: صَافّاتٍ (5) أی باسطات أجنحتهنّ و واقفات فی الجوّ.و حیث إنّ الأجرام السّفلیه بطبعها میّاله إلی المرکز،فوقوفهنّ فی الهواء و إلهامهنّ البسط و القبض عند کونهنّ مصطفّات الأجنحه فی الجوّ برهان قاطع و حجّه ساطعه علی کمال قدره الصّانع و لطف تدبیره الجامع.فالطّیور تسبّح بلسان الحال و بنفس وجودها بهذه الکیفیه و الحاله أو المراد أنها تنطق بألسنتها بالتسبیح؛و لا مانع من الجمع،کما أن من العقلاء من یسبّح بلسانه کالمؤمن،و بدلاله وجوده و أحواله کالکافر کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ (6) و الظاهر من الکریمه أن الضمیر فی عَلِمَ (7) لکلّ،و معناه أن جمیع ذلک من المسبّحین،و قد علموا صلوات أنفسهم و تسبیحهم،و هم یؤدّونها فی وقتها،أو هو راجع إلی اللّه،و هو تعالی قد علم صلاته و دعاءه إلی توحیده و تسبیحه.و قیل أنّ الصلاه للإنسان و التسبیح لکلّ شیء.
42- وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (8) أی علی الحقیقه لا یشارکه فیه أحد وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ (9) أی المرجع.
ص: 120
43- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحاباً... (1) أی یسوقه برفق إلی حیث یرید ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ (2) بین قطعه المتفرقه فی الجوّ بضمّ بعضها إلی بعض فتصیر قطعه واحده ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً (3) متراکما و متراکبا بعضه فوق بعض فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ (4) تری المطر یخرج من فتوقه و مخارجه و فرجه،جمع خلل کجبال جمع جبل وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ (5) أی من الغمام فإن کل ما علاک فهو سماء مِنْ جِبالٍ (6) بیان من السّماء،أی من قطع عظام تشبه الجبال فی عظمها و جمودها فِیها مِنْ بَرَدٍ (7) من بیان للجبال و البرد هو الثلج،و الضمیر راجع إلی السّماء،و کلّ جسم شدید متحجّر عظیم یعبّر عنه بالجبل فَیُصِیبُ بِهِ (8) بالبرد مَنْ یَشاءُ (9) من یرید وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ (10) یدفعه عنه یَکادُ سَنا بَرْقِهِ (11) أی ضوء برقه یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (12) أبصار الناظرین إلیه من فرط الإضاءه.و هذا أقوی برهان و دلیل علی کمال قدرته تعالی،لأنّه یخرج النار المضیئه من السّحاب الذی یحمل المطر،بل أشرب فیه المطر بحیث صار کالقطن الذی غمس فی الماء.
44- یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ... (13) أی یصیّرهما بذهاب واحد و مجیء آخر متعاقبین بالنقصان و الزیاده أو بتغیّر أحوالهما بالحراره و البروده و النور و الظلمه إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ (14) أی فیما تقدّم ذکره من الأمور المذکوره اعتبار و دلاله علی وجود الصّانع الحکیم القدیم و علی قدرته الکامله و نفاذ مشیئته و تنزّهه عن کلّ حاجه لکل ذی بصیره و علم و معرفه.
45- وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ... (15) أی کلّ حیوان یدبّ علی الأرض مِنْ ماءٍ (16) تنکیر الماء فی هذه الآیه لعلّه باعتبار الجنس مطلقا،و لکن التعریف فی قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ (17) حیّ باعتبار الإشاره إلی ماء مخصوص،کالنّطفه من باب التغلیب،أو الماء الذی خلقه اللّه فی بدء أمر الخلقه علی ما روی عن ابن عبّاس أنّ أول ما خلق اللّه جوهره،فنظر إلیها بعین الهیبه فذابت و صارت ماء،ثم من ذلک الماء خلق النار و منها الجن
ص: 121
و الهواء و النور و منه خلق الملائکه،و التراب و منه خلق آدم و باقی الحیوانات.فأصل کل موجود هو الماء و الکریمه لعلّها داله علی هذا بوسیله أداه التعریف و اللّه أعلم.و الحاصل انّه لمّا استدلّ علی التوحید المستلزم لوجوده من الآثار العلویّه،استدلّ فی الکریمه بأنه خلق کلّ دابّه من ماء فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی (1) الآیه من آثار العالم السفلی من الحیوانات و غیرها علی وجود الصّانع و توحیده و حکمته و قدرته التامه علی ما فصّلها من قوله:
فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ (2) الی قوله: یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ (3) .و
عن الباقرین علیهما السلام: و منهم من یمشی علی أکثر من ذلک و تذکیر الضمیر و لفظ مِنْ (4) فیما ذکر لتغلیب العقلاء کما لا یخفی یَخْلُقُ اللّهُ ما یَشاءُ (5) من حیوان و غیره علی اختلاف الصّور و الطبائع بمقتضی حکمته و مشیئته.
46- لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ... (6) أی الآیات القرآنیه التی هی مبیّنات لحقائق الأشیاء بأنواع الدّلائل وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (7) بالتوفیق للنّظر فیها و التدبّر لمعانیها إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (8) للطّریق الموصل إلی الجنّه،و هو الإیمان المؤدّی إلی درک الحق و الحقیقه.
وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ (47) وَ إِذا دُعُوا إِلَی اَللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48) وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ اَلْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ (49) أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ اِرْتابُوا أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولئِکَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (50) إِنَّما کانَ قَوْلَ اَلْمُؤْمِنِینَ إِذا دُعُوا إِلَی اَللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (51) وَ مَنْ یُطِعِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اَللّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْفائِزُونَ (52)
ص: 122
47- وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ... (1) روی أن منافقا و یهودیّا وقع بینهما تنازع فی أرض،فقال الیهودی:نذهب للحکومه عند نبیّکم محمد (ص)و جرّه المنافق الی کعب بن الأشرف،و کان یقول إن محمدا یحیف علینا فنزل قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ (2) بالامتناع عن قبول حکمه و الاعراض عنه مِنْ بَعْدِ ذلِکَ (3) بعد قولهم آمنّا باللّه و بالرسول وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ (4) و فی هذه الآیه دلاله علی أن القول المجرّد لا یکون إیمانا إذ لو کان لما صح النفی بعد الإثبات لأن هؤلاء القائلین یدّعون الإیمان و لیسوا بمؤمنین فی واقع الحال.
48- إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ... (5) أی إذا انتدبوا و سئلوا العوده لحکم اللّه و حکم رسوله لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ (6) فی شؤونهم الدّنیویه أو الأخرویه -کقصه الیهودی و خصمه- إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (7) تجد أن بعضهم یمتنعون عن الإجابه و یمیلون عن حکم اللّه و حکم رسوله(ص).
49- وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ... (8) أی إلی النبیّ(ص) منقادین خاضعین له لعلمهم بأنه(ص)یحکم لهم لا علیهم لأنّ الحقّ لهم.
50- أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ... (9) أی شک فی نبوّتک أو نفاق،و هذا استفهام یراد به التقریر لأنه أشدّ فی مقام الذمّ و التوبیخ یعنی:هذا أمر قد ظهر حتی لا یحتاج فیه إلی التنبیه أَمِ ارْتابُوا (10) أم رأوا منه ما أوقعهم فی اضطراب و قلق فلم یبق فیهم اعتماد و وثوق بقوله صلّی اللّه علیه و آله و فعله أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ (11) أی یخافون أن یجور اللّه علیهم و الرّسول یظلمهم فی الحکم لأنّه لا وجه فی الامتناع عن المجیء إلاّ أحد هذه الأوجه الثلاثه: بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (12) هذا إضراب من القسمین الأخیرین لتحقّق القسم الأول و ثبوته فیهم یعنی الکفر،و المعنیّ بالإضراب
ص: 123
أنّه ما کان عدم مجیئهم للأمرین الأخیرین أن الرسول محلّ تهمه عندهم أو أن اللّه و رسوله أهل للجور و العدوان علی أحد بل أُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (1) أنفسهم و غیرهم من خصومهم.ثم إنّه تعالی بعد ما بیّن حال الکفره و المنافقین بما یدل علی ذمّهم و توبیخهم،أخذ فی أوصاف المؤمنین و شرح حالهم بما یدلّ علی کمال مدحهم و رفعه مقامهم،فقال عزّ و جلّ:
51- إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ... (2) لیعلم أن القراءه المشهوره:إنما کان بنصب القول خبرا لکان،و
فی المجمع عن علیّ علیه السلام أنه قرأ:قول المؤمنین بالرّفع، فیصیر اسم کان کما هو الظاهر،و خبره جمله:أن یقولوا.
و الظاهر أن الحق مع علیّ علیه السّلام حیث أنه،بقرینه المقام،یراد من الکریمه أن یحصر قول المؤمنین فی قولهم:سمعنا و أطعنا فی کل أمر إلهیّ و فی کل أحوالهم.بیان ذلک أنه إذا أمرهم اللّه سبحانه بالإقرار بوجود الصانع و الخالق تعالی یقولون:سمعنا من رسولک و أطعناه،و إذا أمروا بالشهاده بالوحدانیه و بالرساله و بالولایه یقولون:سمعنا و أطعنا،و بإقامه الصلاه و إیتاء الزکاه و بالصّیام و بالجهاد إلی آخر أحکامه تعالی سواء کان أمرا أو نهیا و أعم من أن یکون لهم أو علیهم،ففی کل ما یرد علیهم و إلیهم فلا کلام لهم و لا قول إلاّ قول:سمعنا و أطعنا،بخلاف الکفره و المنافقین فإنهم إذا دعوا إلی اللّه،أی إلی کتاب اللّه و رسوله لیحکم بینهم، فإذا کان الحکم علیهم إذا فریق منهم معرضون،و إن یکن لهم الحق یأتوا إلیه مذعنین لعلمهم بأن الحکم لهم.
52- وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ... (3) حکی أن بعض الملوک طلب من علماء عصره آیه من کتاب اللّه یکفیه العمل بها عن غیرها من الآیات، فاتفقوا علی إرسال هذه الآیه لأن الفوز و الفلاح لا یحصلان إلاّ بهذه الأمور الثلاثه المذکوره فیها:الإطاعه للّه سبحانه،و خشیته،و تقواه:
ص: 124
وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَیَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ إِنَّ اَللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (53) قُلْ أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَی اَلرَّسُولِ إِلاَّ اَلْبَلاغُ اَلْمُبِینُ (54)
53- وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ... (1) المنافقون حلفوا باللّه حلفا غلیظا و شدیدا.و قوله:جهد أیمانهم،مفعول للفعل المحذوف بتقدیر:یجهدون بالأیمان جهدا،فحذف الفعل و أقیم المصدر المضاف إلی المفعول مقامه کقوله:ضرب الرّقاب و هذا المصدر فی حکم الحال کأنّه قیل جاهدین بأیمانهم أی أقسموا مجدّین و مجتهدین فی حلفهم بحیث یزعمون أنهم لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ (2) بالخروج عن دیارهم و أموالهم لَیَخْرُجُنَّ (3) هذا جواب لقوله:
و أقسموا باللّه قُلْ لا تُقْسِمُوا (4) یا محمد قل لهؤلاء المنافقین الکافرین:لا تحلفوا علی الکذب طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ (5) أی:المطلوب منکم هی الإطاعه المعروفه المتداوله بین المؤمنین،و هی الانقیاد الخالص عن الشبهات للّه تعالی،أی لأوامره و نواهیه کطاعه الخلّص من عباد اللّه الذین طابق باطن أمرهم ظاهرهم لا الیمین علی الطّاعه النفاقیه المنکره بحیث تکون القلوب خلاف الأفواه إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (6) هو عالم بسرائرکم و أعمالکم و یدری أن قسمکم کذب محض فلا اعتماد علی قولکم أبدا.
54- قُلْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ... (7) أی قل لهم ذلک یا محمد فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ (8) فإن تولّوا عن الطاعه و امتثال الأوامر و النواهی و أعرضوا عنها وراء ظهورهم فَإِنَّما عَلَیْهِ (9) علی الرسول ما حُمِّلَ (10) من أداء الرّساله و بیان التکالیف وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ (11) من المتابعه
ص: 125
و الامتثال بالأعمال الصالحه وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا (1) إلی الحق و تفوزوا فوزا عظیما وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (2) و قد بلّغ،فإن قبلتم فلکم و إلاّ فعلیکم و حکی أن فقراء المهاجرین بعد ما کانوا عشر سنین فی مکه فی غایه الخوف و الشدّه هاجروا من مکّه إلی المدینه و نزلوا بدوا فی منازل الأنصار إلی مدّه فاتّفق علی محاربتهم کفار قریش و أکثر قبائل العرب المحالفین لهم و غیر المحالفین من الذین کانوا فی مکه و یثرب یرسلون إلیهم رسائل و رسلا و یتهدّدونهم و یخوّفونهم.فمضت علیهم أزمنه و هم مضطربون غیر مستریحین،فقالوا یوما من أیّام اجتماعهم:هل یجیء علینا زمان السّلامه و العافیه و الأمن و الأمان قاعدین فی بیوتنا علی فراغ بال،فنزلت:
وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ (3) ،الآیه...
وَعَدَ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی اَلْأَرْضِ کَمَا اِسْتَخْلَفَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ اَلَّذِی اِرْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْفاسِقُونَ (55) وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ آتُوا اَلزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (56) لا تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی اَلْأَرْضِ وَ مَأْواهُمُ اَلنّارُ وَ لَبِئْسَ اَلْمَصِیرُ (57)
55- وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ... (4) أی لیجعلنّهم خلفاء بعد نبیّکم متصرّفین فیها کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (5) أی بنی
ص: 126
إسرائیل بدل الجبابره وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ (1) أی الإسلام وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ (2) ارتدّ أو کفر بهذه النعم بعد حصولهم فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (3) الخارجون إلی أقبح الکفر حیث ارتدّوا بعد وضوح الأمر و کفروا تلک النّعم العظیمه،و فی القمی:نزلت فی القائم من آل محمّد علیهم السلام،و عجّل اللّه تعالی فرجه.
56- وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ... (4) أمر لمن کان یعقل و یتدبّر باتّباع أوامر اللّه تعالی و نواهیه بأمل نیل رحمته.
57- لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ... (5) أی:لا تظننّ أن هؤلاء الکافرین یعجزون اللّه تعالی و یفوت قدرته إدراکهم و إهلاکهم، فإنّهم فی قبضته و تحت سلطانه،و سیأخذهم إلیه وَ مَأْواهُمُ النّارُ وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ (6) فهی مقرّهم و إلیها مصیرهم لأنها مسکنهم.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ اَلَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ اَلَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا اَلْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاهِ اَلْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ اَلظَّهِیرَهِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاهِ اَلْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمُ اَلْآیاتِ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (58) وَ إِذا بَلَغَ اَلْأَطْفالُ مِنْکُمُ اَلْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اِسْتَأْذَنَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (59) وَ اَلْقَواعِدُ مِنَ اَلنِّساءِ اَللاّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (60)
ص: 127
58- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ... (1) أی لیطلب الإذن فی الدخول علیکم المملکون من الرجال و النساء و الصبیان الذین بلغوا الحلم وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ (2) من الأحرار الذین یمیّزون بین العوره و غیرها و صار لهم قابلیه الاحتلام و التکلیف یجب أن یستأذنوا للدخول علیکم ثَلاثَ مَرّاتٍ (3) أی فی الأوقات الثلاثه التی بیّنها اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله فی کتابه،و هی: مِنْ قَبْلِ صَلاهِ الْفَجْرِ (4) لأنه وقت القیام من المضاجع و تبدیل لبس اللیل بلبس النهار وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ (5) أی للقیلوله مِنَ الظَّهِیرَهِ (6) بیان الحین وَ مِنْ بَعْدِ صَلاهِ الْعِشاءِ (7) لأنه وقت تبدیل لبس الیقظه بلبس النوم و حین یأوی الرّجل إلی امرأته و یخلو بها ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ (8) أی الأوقات الثلاثه هی ثلاث عورات لکم،جمع عوره، و إنّما سمّیت هذه الأوقات عورات لأن الإنسان فی هذه الأوقات غالبا یضع ثیابه و جلبابه فتبدو عورته حیث أنّه یختلّ تحفظهم و تستّره فیها.و العوره القبل و الدّبر و کلّ شیء ستره الإنسان أنفه أو حیاء فهو عوره،و لذا سمّیت السّوأه عوره،و النساء عوره.و
منه الحدیث: المرأه عوره جعلها نفسها عوره لأنها إذا ظهرت یستحی منها کما یستحی من العوره إذا ظهرت و
فی الحدیث عوره المؤمن علی المؤمن حرام ،و معناه
علی ما ذکره الصادق(ع): أن یزل زلّه أو یتکلم بشیء یعاب علیه فیحفظه لیعیره به یوما و
فی خبر آخر: هی إذاعه سرّه أو أن ذلک یکون حین یخلو مع زوجته فی تلک الأوقات و هی عوره و بهذه المناسبه کنّی عن الأوقات بالعوره لأنها ظروف للعوره و اللّه أعلم.
لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ (9) أی بعد هذه الأوقات فی ترک
ص: 128
الاستئذان طَوّافُونَ عَلَیْکُمْ (1) ظاهر هذه الجمله أن الممالیک یطوفون علی الموالی،و لکن،قوله سبحانه بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ (2) یدل علی أنّ الفریقین کل واحد یحتاج إلی الآخر و یطوف الموالی أیضا علی العبید لا الممالیک یطوفون علیهم فقط،فإن الخادم إذا غاب عن المخدوم و کان المخدوم محتاجا إلی خادمه فلا بدّ من أن یطلبه و یطوف علیه،فلا یستغنی کل واحد عن الآخر.و هذه الجمله استئناف لبیان العذر المرخّص فی ترک الاستئذان و هو المخالطه و کثره المداخله علی ما یستفاد من طوافون بعض علی بعض، هؤلاء للخدمه و هؤلاء للاستخدام.فلو کلّفوا بالاستئذان فی تمام الأوقات لکان حرجا علی الممالیک بل علی الموالی.
59- وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ... (3) أی أطفالکم أیّها الأحرار،فإنّ بلوغ الأحرار یوجب رفع الحکم المذکور فی تخصیص الاستئذان بالأوقات الثلاثه بخلاف بلوغ الممالیک فإنّ الحکم معه باق فی التخصیص للاحتیاج إلی الخدمه و الاستخدام کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (4) أی الذین بلغوا قبلهم من الأحرار کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ (5) أی نحو هذا التبیین و التوضیح الذی سبق،یبیّن و یوضح اللّه لکم دلائل الحق،و آیاته:أحکام شرعه و وعده و وعیده علی الإتیان بها أو الإعراض عنها وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (6) أی عالم بمصالح عباده و کل ما یفعله و یصنعه یکون علی وجه الحکمه.و کرّر هذه الجمله للمبالغه و التأکید فی أمر الاستئذان فی الأوقات الثلاثه بالنسبه إلی الممالیک و أطفال الأحرار الذین لم یبلغوا الحلم لکنهم ممیّزین.و أما الأحرار و أطفالهم الذین بلغوا الحلم فلیس لاستئذانهم وقت خاص بل مطلقا.
60- وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ... (7) أی المسنّات اَللاّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً (8) لا یرغبن فی الأزواج و التناسل و غیرهما من حظوظ الجنسیّه و لا یطمعن فیها لکبرهنّ فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ (9) أی بأس أو ذنب أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ (10) و لعلّ المراد بعض ثیابهن کالخمار أو الجلباب الذی یکون فوقه أو هما معا.
و فی المجمع عن الصّادقین یضعن من ثیابهن. و الإتیان بمن للإشاره الی انه
ص: 129
لیس لهن ان یکشفن عورتهن غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ (1) أی غیر قاصدات بوضع ثیابهن إظهار زینتهنّ و محاسنهنّ،و التبرّج هو کشف المرأه للرّجل بإظهار محاسنها وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ (2) أی لا یضعن الثیاب مطلقا وَ اللّهُ سَمِیعٌ (3) لمقالهنّ للرّجال عَلِیمٌ (4) بمقصودهن معهم.
لَیْسَ عَلَی اَلْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی اَلْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی اَلْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبائِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أُمَّهاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ إِخْوانِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخَواتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَعْمامِکُمْ أَوْ بُیُوتِ عَمّاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخْوالِکُمْ أَوْ بُیُوتِ خالاتِکُمْ أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ صَدِیقِکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اَللّهِ مُبارَکَهً طَیِّبَهً کَذلِکَ یُبَیِّنُ اَللّهُ لَکُمُ اَلْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (61) إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتّی یَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولئِکَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اِسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمُ اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (62) لا تَجْعَلُوا دُعاءَ اَلرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اَللّهُ اَلَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً فَلْیَحْذَرِ اَلَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَهٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (63) أَلا إِنَّ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا وَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (64)
ص: 130
61- لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ... (1) کان أهل المدینه قبل إسلامهم معتزلین الأعمی و الأعرج و المریض و لا یأکلون معهم فی مجامعهم و مجتمعاتهم،و کانوا یعزلون لهم طعامهم علی ناحیه و یرون فی مؤاکلتهم جناحا و هؤلاء الأصناف هم أیضا کانوا لا یأکلون معهم و یقولون:لعلّهم یتأذّون إذا أکلنا معهم.فلمّا قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سألوه عن ذلک فأنزل اللّه عزّ و جلّ: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً (2) وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ (3) أی جناح و وزر أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ (4) أی بیوت عائلتکم و أهلکم فیدخل فیها بیوت الأولاد کما فی الأخبار أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ (5) جمع مفتح و هو ما یفتح به،أی وکّلتم بحفظه من بستان و نحوه لغیرکم أو بیوت ممالیککم أَوْ صَدِیقِکُمْ (6) هو اسم جنس و یطلق علی الواحد و الکثیر و لعلّ المراد هو الصّدیق الحقیقی الذی ربما کان کبریتا أحمر فی جمیع الأزمنه و لا سیما فی عصرنا هذا.روی أنّ الربیع بن خثیم کان له صدیق فذهب إلی دار الربیع و هو غیر موجود فی الدار و کان فیها طعام فأکله و راح،فجاء الربیع فأخبرته جاریته بذلک فانبسط بحیث قال إن کنت صادقه فأنت حره.قال بعض أهل الحقیقه لو جاءک صدیقک و قال أعطنی من مالک و أنت قلت فی جوابه کم ترید فلست قابلا للصّداقه لأن السؤال غلط إن کنت صدیقا للّه،بل لا بد من أن تحضر جمیع ما عندک حتی یأخذ بمقدار کفایته و نعم ما قال.
ص: 131
و روی عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: أ یدخل أحدکم یده إلی کمّ صاحبه أو جیبه فیأخذ منه؟قالوا:لا،قال:فلستم بإخوان و عن ابن عبّاس أنّ الصّداقه أقوی من النسب لأنّ أهل النار یستغیثون بأصدقائهم و لا یستغیثون بآبائهم و أمّهاتهم و یقولون:فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ (1)
عن الصّادق(ع)قال: بإذن و بغیر إذن فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ (2) أی علی أهلها الذین هم منکم و
عن الصّادق(ع) هو تسلیم الرجل علی أهل البیت حین یدخل،ثم یردّون علیه فهو سلامکم علی أنفسکم فإن فاعل السّبب فاعل للمسبّب أیضا تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللّهِ (3) مشروعه من لدنه مُبارَکَهً (4) لأنها دعاء مؤمن لمؤمن بالسلامه و یرجی بها من اللّه تعالی زیاده الخیر طَیِّبَهً (5) أی طیب الرزق و طیب النفس بالتواصل و الثواب.و منه
قوله علیه السلام سلّم علی أهل بیتک یکثر خیر بیتک کَذلِکَ (6) أی کما أنّ اللّه تعالی بیّن السّلام یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ (7) یظهر لکم و ینزل آیات أحکامه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (8) معالم دینکم و مصالحها و منافعها التی ترجع و تعود إلیکم.
62- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا... (9) أی الکاملون فی الإیمان بقرینه الحصر بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (10) من صمیم القلب وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ (11) أی مع الرّسول علی عمل جامع یأمر بجمع الناس و اجتماعهم فیه.فوصف الأمر بالجامع مجاز للمبالغه کالجمعه و الأعیاد و الحروب و المشاورات و صلاه الاستسقاء فأولئک لَمْ یَذْهَبُوا (12) من عنده صلوات اللّه علیه و آله حَتّی یَسْتَأْذِنُوهُ (13) أی الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ (14) لمهامّهم فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ (15) هذا تفویض للأمر إلیه صلوات اللّه علیه و آله وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّهَ (16) بعد الاستئذان فانه و لو لعذر قصور،لأن تقدیم أمر الدنیا علی مهمّ الدین لیس بخال عن شوائب الخلل غَفُورٌ (17) لقصور عباده و تفریطهم.و یحتمل أن یکون الاستغفار لعدم الاستئذان من بعض الناس،و اللّه أعلم.
ص: 132
63- لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً... (1) أی لا تسمّوه باسمه عند ندائه کما تدعون بعضکم بعضا.قولوا:یا رسول اللّه، یا نبیّ اللّه بتعظیم و تواضع و خفض صوت یَتَسَلَّلُونَ (2) أی یخرجون عن الجماعه بخفیه لِواذاً (3) مصدر بمعنی الفاعل،أی ملاوذین،و هی حال عن ضمیر یتسللون،أی هم یلوذ أحدهم بمن یؤذن و یستر نفسه به عند الخروج عن الجماعه و من عنده صلوات اللّه علیه و آله حتی لا یروه فینطلق و ینصرف یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (4) یعصون أمره فِتْنَهٌ (5) أی بلیه فی الدّنیا و عَذابٌ أَلِیمٌ (6) فی الآخره.
64- أَلا إِنَّ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ... (7) أی اعلموا أن له تعالی ما فی السماوات و الأرض ملکا خاصا به ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ (8) من النفاق أو الإخلاص بِما عَمِلُوا (9) من خیر و شر و الباقی مرّ تفسیره.
ص: 133
ص: 134
مکیّه:إلاّ الآیات:68،69،70.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
تَبارَکَ اَلَّذِی نَزَّلَ اَلْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً (1) اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی اَلْمُلْکِ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (2) وَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاهً وَ لا نُشُوراً (3)
1- تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ... (1) أی تکاثر و تزاید،أو تقدّس،أو دامت برکاته علی عبده محمد صلّی اللّه علیه و آله لِیَکُونَ (2) العبد أو الفرقان لِلْعالَمِینَ نَذِیراً (3) للجنّ و الإنس منذرا و مخوّفا من العذاب.و لا یخفی أن إضافه الإنذار إلی القرآن بعیده،لأن الإنذار و المنذر
ص: 135
من صفه الفاعل،و قد یوصف به القرآن مجازا،و حمل الکلام علی الحقیقه إذا أمکن أولی،بل قیل واجب.
2- وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ... (1) أی کما زعم الوثنیه و الثنویه فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (2) أی فهیّأه لما یصلح له فی الدّین و الدّنیا،أو قدّر له أجلا مسمّی.
و القمّی عن الرّضا علیه السلام قال: تدری ما التقدیر؟قیل:لا،قال:
هو وضع الحدود من الآجال و الأرزاق و البقاء و الفناء.
3- وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً... (3) أی أنه مع قدرته هذه و ملکه هذا قد جعل الکافرون لأنفسهم أربابا غیره سبحانه و تعالی،مع أن أربابهم التی صنعوها لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (4) لأنهم عاجزون عن ذلک،فاللّه تعالی وحده هو الخالق البارئ،و هم أیضا لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (5) فلا یجلبون لها خیرا و لا یدفعون عنها شرّا وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاهً وَ لا نُشُوراً (6) فلیس بیدهم شیء بل هم راضخون لمشیئه اللّه سبحانه و تعالی.
وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاّ إِفْکٌ اِفْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً (4) وَ قالُوا أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ اِکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (5) قُلْ أَنْزَلَهُ اَلَّذِی یَعْلَمُ اَلسِّرَّ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (6)
4- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاّ إِفْکٌ... (7) أی قالوا:لیس القرآن
ص: 136
غیر کذب قد ألّفه محمد وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ (1) من أهل الکتاب مما فی کتبهم.و هذا القول نظیر قولهم:إنّما یعلّمه بشر کما مرّ فی سوره النحل فَقَدْ جاؤُ (2) أی فعلوا ظُلْماً (3) تعدّیا و تجاوزا عن حدود الشرع وَ زُوراً (4) بهتانا بالنسبه إلی قوم آخرین لأنهم ما فعلوه.
5- وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ... (5) أی ما سطره المتقدّمون اِکْتَتَبَها (6) کتبها بنفسه أو استکتبها حیث إنّه صلوات اللّه علیه لا یعرف الکتابه و الخط فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ (7) تقرأ علیه بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (8) أی طرفی النّهار لیحفظها.
و القول قول النضر بن الحارث بن علقمه بن کلده و تابعیه من المشرکین.
6- قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ (9) :أی یعلم الغیب و الحاصل أن الکتاب الذی أعجزکم عن آخرکم بفصاحته،و تضمن مصالح العباد فی المعاش و المعاد و اشتمل علی الإخبار عن المغیّبات مستقبله و مستدبره و أشیاء مکنونه لا یعلمها إلاّ علاّم الغیوب و الأسرار،کیف یجعلونه أساطیر الأولین؟ إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (10) و لذا لا یعاجلکم بالعقوبه علی أقوالکم و أعمالکم بما تستحقّونه مع کمال قدرته أن یصبّ علیکم العذاب صبّا.
وَ قالُوا ما لِهذَا اَلرَّسُولِ یَأْکُلُ اَلطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی اَلْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً (7) أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْها وَ قالَ اَلظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً (8) اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ اَلْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (9) تَبارَکَ اَلَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً (10)
ص: 137
7- وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ... (1) أی الزاعم أنه رسول،و فیه تهکّم یَأْکُلُ الطَّعامَ (2) کما نأکل وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ (3) لطلب المعاش کما نمشی له،زعموا أنّه إن صحّ دعواه فما باله لم یخالف حاله حالنا،زعما منهم أنه یجب أن یکون الرّسول ملکا مستغنیا عن الأکل و التعیّش.ثم نزلوا عن ذلک فقالوا لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ (4) یصدقه فی دعواه علی مرأی منّا و منظر.ثم نزلوا عن ذلک فقالوا:
8- أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ... (5) أی یطرح و یقذف إلیه من السّماء مال کثیر یستغنی به عن التردّد فی الأسواق لطلب معاشه غفله و جهلا منهم أن تردّده و مشیه فی الأسواق لهدایه الناس و إنذارهم.ثم نزلوا عن ذلک فقالوا: أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ (6) أی بستان یَأْکُلُ مِنْها (7) من محصولها و یعیش بذلک و یرتزق کالدّهاقین و المیاسیر وَ قالَ الظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً (8) أی ما تتبعون إلاّ من سحر فغلب علی عقله،وضع الظاهر موضع ضمیرهم تسجیلا علیهم بالظلم فیما قالوا.
9- اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ... (9) أی انظر بعین البصیره حتّی تری کیف قالوا فیک الأقوال النادره و ماثلوک بالمسحور،و وصفوک بالمملی علیه و المفتری فَضَلُّوا (10) عن الطّرق الموصله إلی معرفه خواص أنبیائه و تمیّزهم عمّن سواهم و عموا عن الفرق بین النبیّ و المتنبّئ فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (11) إلی القدح فی نبوّتک أو إلی الرشد و الهدی،أو
إلی ولایه علیّ علیه السلام کما عن الباقر علیه السلام.
10- تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ... (12) أی تقدّس الذی إن شاء جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ (13) ممّا قالوا فیک جَنّاتٍ تَجْرِی (14) الآیه بیان لقوله خیرا
ص: 138
من ذلک وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً (1) مساکن رفیعه و منازل عالیه.
بَلْ کَذَّبُوا بِالسّاعَهِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَهِ سَعِیراً (11) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (12) وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً (13) لا تَدْعُوا اَلْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ اُدْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً (14) قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّهُ اَلْخُلْدِ اَلَّتِی وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ کانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَ مَصِیراً (15) لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ خالِدِینَ کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً (16) وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ فَیَقُولُ أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا اَلسَّبِیلَ (17) قالُوا سُبْحانَکَ ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتّی نَسُوا اَلذِّکْرَ وَ کانُوا قَوْماً بُوراً (18) فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لا نَصْراً وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذاباً کَبِیراً (19)
11- بَلْ کَذَّبُوا بِالسّاعَهِ... (2) أی أتوا بأعجب من تکذیبک و هو
ص: 139
تکذیبهم بالسّاعه التی هی یوم القیامه و قد هیّأنا لمن کذّب بها سَعِیراً (1) نارا شدیده الاستعار قویه الاشتعال.
12- إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (2) القمّی قال:من مسیره سنه سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (3) أی صوت غلیانا منها،و من أهلها زَفِیراً (4) أی صوتا خاصا من جوفهم.و قیل انهما و صفان للنار،أی یسمع منها غلیان من فرط غیظها و صوت من جوفها کصوت الغضبان أعاذنا اللّه منها.
13 و 14- وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً... (5) أی یرمون بهم فی أمکنه ضیّقه منها مُقَرَّنِینَ (6) مقیّدین بالأغلال بأن قرنت أیدیهم إلی أعناقهم دَعَوْا هُنالِکَ (7) فی ذلک المکان الضیّق ثُبُوراً (8) أی هلاکا و فناء بأن یقولون: وا ثبوراه، فیقال لهم من عند الربّ تعالی وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً (9) لأن عذابکم أنواع کثیره و فی کل نوع تموتون و تهلکون ثم تعودون و تحیون و لا موت أبدیا لکم و لا فناء دائمیّا،بل کلّما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب الذی لا ینتهی.
15- قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ... (10) أی المذکور من الوعید و بیان صفه السعیر خَیْرٌ أَمْ جَنَّهُ الْخُلْدِ (11) أضیف إلیه تنبیها علی الخلود فیها للمؤمنین جزاء علی إیمانهم.
16- لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ خالِدِینَ کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً (12) :أی کان ما یشاء المؤمنون موعودا واجبا علیه تعالی إنجازه بحیث لهم حق السؤال و المطالبه بذلک.
17- وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ... (13) أی یوم القیامه نجمعهم مع معبوداتهم و نحاسبهم علی ما عملوه،و نقول لهم: أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی (14) حیث أخلّوا بالنظر فی آیاتنا و أعرضوا عن أنبیائنا و هو استفهام تقریع و تبکیت للعبده أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ (15) ؟ 18- قالُوا سُبْحانَکَ... (16) أی قال المؤمنون:أنت منزّه من ان لا تعلم واقع
ص: 140
الأمر فتسأل عنا حتی تعلمه و کیف الحال ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ (1) فنحن نقر بک و اتّخذناک ولیّا و معبودا لأنفسنا،فکیف ندعوا الغیر إلی عباده من هو دونک و من لیس أهلا لها کأنفسنا أو ما هو مثلنا أی أنه مخلوق ضعیف لا یقدر علی شیء؟فأنت تعلم بأنا برءاء من ذلک، و لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتّی نَسُوا الذِّکْرَ (2) أی لما أنعمت علیهم بأنواع النعم ترکوا ذکرک أو کتابک و التدبّر فیه و بالنتیجه کانُوا قَوْماً بُوراً (3) أی هالکین،فهم بأنفسهم ضلّوا سبیل الهدایه و الرّشاد لا بإضلال الغیر و یحتمل ان المعبودین من الأملاک و الأنبیاء و الأصنام لو أنطقهم اللّه لقالوا:
سبحانک تعجّبا مما قیل لهم.
19- فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِما تَقُولُونَ... (4) هذا التفات عن خطاب المعبودین إلی عبدتهم للاحتجاج و الإلزام،علی حذف القول.و المعنی:فقد کذبکم المعبودون بِما تَقُولُونَ (5) من قولکم إنهم آلهه و هؤلاء أضلّونا فَما تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً (6) أی کیف تقولون هؤلاء آلهتنا مع أنهم عجزه لا یقدرون دفعا للعذاب عن أنفسهم فکیف عن غیرهم وَ لا نَصْراً (7) أی لا یقدرون علی حفظ أنفسهم و إعانتها فی دفع الحوادث و العقاب،فهم أعجز عن دفعه عن غیرهم بطریق الأولی مع أن الإله من هو علی کل شیء قدیر،و عبدتم من هو مثلکم أو أدون و أضعف منکم کالأصنام و الأوثان بلا حجه و لا برهان،و هذا یحسب ظلما من الإنسان علی نفسه وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذاباً کَبِیراً (8) و هو النّار و ما أدراک ما النار و ما عذابها الشدید؟
وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ اَلطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی اَلْأَسْواقِ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً (20) وَ قالَ اَلَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا اَلْمَلائِکَهُ أَوْ نَری رَبَّنا لَقَدِ اِسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً (21) یَوْمَ یَرَوْنَ اَلْمَلائِکَهَ لا بُشْری یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (22) وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (23) أَصْحابُ اَلْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً (24)
ص: 141
20- وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ... (1) هذه الشریفه جواب و ردّ لقولهم:ما لهذا الرّسول یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق؟ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ (2) ایّها الناس لِبَعْضٍ فِتْنَهً (3) أی ابتلاء کابتلاء الشریف بالوضیع و الغنی بالفقیر و الرّسل بالمرسل إلیهم.و هی فی الواقع تسلیه للنبیّ(ص) عن ما قالوا أَ تَصْبِرُونَ (4) أی لیظهر أنکم تصبرون علی البلاء أولا،أو معناه:اصبروا وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً (5) بمن یصبر و بغیره.
21- وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا... (6) أی الآیسین من الوصول إلی رحمتنا و خیرنا لکفرهم بالبعث،و أصل اللّقاء هو الوصول لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ (7) أی هلاّ أنزلوا فیخبرون بصدق محمد فیکونون رسلا إلینا أَوْ نَری رَبَّنا (8) فیأمرنا باتّباع محمد فی الأحکام و تصدیقه فی دعواه الرساله لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ (9) عدّوا أنفسهم ذات کبریاء و سیاده حیث توقّعوا نزول الملائکه علیهم أو رؤیه الرب زعما منهم أنه تعالی جسم قابل للرؤیه و یلاحظ أن دیدنهم التجسیم کما أن قوم موسی کانوا کذلک فقالوا لموسی أرنا اللّه جهره. وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً (10) طغوا طغیانا کبیرا بالغا الغایه،و تجاوزوا الحدّ فی الظلم لأنهم عاینوا المعجزات البیّنه القاهره فأعرضوا عنها و اقترحوا لأنفسهم الدنیئه ما سدّت دونه مطامح النفوس القدسیّه.
ص: 142
22- یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَهَ... (1) أی عند الموت أو فی القیامه.و نصب:
یوم بأذکر مضمرا لا بُشْری یَوْمَئِذٍ (2) أی لا خبر مفرح فی ذلک الیوم لِلْمُجْرِمِینَ (3) للذین ارتکبوا الآثام وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (4) أی یقول المجرمون عند لقاء الملائکه هذه الکلمه استعاذه منهم کما کانوا یقولونها فی الدّنیا عند لقاء عدوّ و نحوه ممّا کانوا یخافونه.فهذه الکلمه کانت عوذه لهم من المکاره بزعمهم.قال ابن جریح کانت الأشهر الحرم عند أهل الجاهلیه محترمه لا یقاتلون فیها و لو یقابلون اتفاقا مع جیش یرید فیها مقاتلتهم و کانوا یقولون خوفا من القتل:حجرا محجورا یعنون بقولهم هذا أنه حرام علیکم هتک حرمتنا فی هذه الأشهر و اصبروا حتی تمضی فنقاتل معکم.
فکان هذا الکلام أمنا لهم من شرّ أعدائهم.و کأنّهم لمّا جاء یوم القیامه و رأوا ملائکه العذاب یتوسلون بهذه الکلمه زعما منهم أنها تفیدهم کما کانت تنجیهم فی الدّنیا من الشدائد عند لقاء عدوّ أو هجوم مکروه.
23- وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا... (5) أی عمدنا و قصدنا إلی أعمال الکفار فی الدنیا ممّا رجوا به النفع و طلبوا به الثواب مثل صله أرحامهم و صدقاتهم و أمثال ذلک فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (6) و الهباء هو الغبار یدخل الکوّه من شعاع الشمس أو ما تسفیه الریاح و تذره من ناعم التراب.و الحاصل تذهب أعمالهم باطلا و لا ینتفعون بها من حیث عملوها لغیر اللّه.و قیل معناه أن أعمال الکفار و حسناتهم لا نقیم لها وزنا یوم القیامه.و
فی البصائر عن الصّادق علیه السلام أنه سئل:أعمال من هذه؟فقال:أعمال مبغضینا و مبغضی شیعتنا. و منثورا:أی متفرّقا.
24- أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا... (7) أی مکانا یستقر فیه وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً (8) موضع الاستراحه فی الظّهیره،أو النوم فیها و یسمّی بنوم القیلوله.و قیل:هذا نحو من التجوّز قد أورده علی التشبیه إذ لا نوم فی الجنّه،اللّهم إلاّ ما کان من أن أهل الجنّه یتنعّمون فی ظلالها الوارفه.
و فی الکافی،فی حدیث سؤال القبر،روی أن أمیر المؤمنین علیه السلام
ص: 143
قال: ...ثم یفتحان له بابا إلی الجنّه ثم یقولان له:ثم قریر العین نوم الشباب الناعم،فإن اللّه تعالی یقول:أصحاب الجنّه یومئذ خیر مستقرا و أحسن مقیلا. و لو لم یکن فی الجنّه من نوم فإن الاسترواح مع الأزواج و التمتّع بنعم اللّه الکثیره فیه خیر مقیل و أحسن مستقرّ
وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ اَلسَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ اَلْمَلائِکَهُ تَنْزِیلاً (25) اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَ کانَ یَوْماً عَلَی اَلْکافِرِینَ عَسِیراً (26) وَ یَوْمَ یَعَضُّ اَلظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اِتَّخَذْتُ مَعَ اَلرَّسُولِ سَبِیلاً (27) یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً (28) لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ اَلذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ اَلشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (29) وَ قالَ اَلرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اِتَّخَذُوا هذَا اَلْقُرْآنَ مَهْجُوراً (30) وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ اَلْمُجْرِمِینَ وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً (31)
25- یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ... (1) الظرف منصوب باذکر المقدر،أو بیرون بقرینه المقام،أی یرون یوم تتشقّق السّماء بسبب خروج الغمام منها الملائکه و هم یحملون بأیدیهم صحائف أعمال العباد کما قال وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَهُ تَنْزِیلاً (2) من عنده سبحانه و تعالی یوم القیامه و بأیدیهم الصحائف المذکوره و عند بعض:المراد بالغمام هو الذی کان ظلّه بنی إسرائیل فی التیه.و عن الصادق علیه السلام الغمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
26- اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ... (3) الحقّ إمّا خبر للملک فمعناه:
الملک ثابت له تعالی یوم القیامه،و إمّا صفه له و خبره یَوْمَئِذٍ (4) أو
ص: 144
لِلرَّحْمنِ (1) و الملک علی ثلاثه أقسام:ملک العظمه و هو مخصوص بذاته المقدّسه جلّت عظمته،و ملک الدّیانه و هو الذی یحصل بتملیکه سبحانه أو إمضائه،و ملک الجبریّه و هو الذی یتملّکه الإنسان بالقهر و الغلبّه وَ کانَ یَوْماً (2) أی یوم القیامه عَلَی الْکافِرِینَ عَسِیراً (3) أی شدید الأهوال بمخاوفه.و تقدیم الظرف و فصله لإفاده الحصر حیث إن الشدّه علی الکفره.
و أما أهل الایمان فکان أمرهم سهلا و هم فی أمن من تلک الشدائد و المخاوف.
27- وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ... (4) لعلّ عضّ الظلمه أیادیهم کنایه عن غایه غیظهم و فرط تحسّرهم.و یحتمل أن یکون المراد معناه الظاهری ندما و تحسّرا یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً (5) أی طریقا إلی الهدی.و فی القمی:هذا مقول قول الأول.و
عن الباقر علیه السلام:
إن المراد الولایه.
28- یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً... (6) أی یا هلکتی احضری فهذا وقتک لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً (7) المراد بفلان هو من أضلّه.و القمی قال:یعنی الثانی.
29- لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ... (8) أی القرآن أو وعظ الرّسول من الإرشاد و الإنذار أو الولایه بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ (9) أی الخلیل المضلّ أو إبلیس أو کل متشیطن جنّی أو إنسیّ و فی القمی أنه الثانی لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (10) أی یسلّمه إلی الهلاک ثم یترکه و لا ینفعه و یریبه بالخذلان الأبدی.ثم أنه تعالی بعد ذکر أحوال مصاحبه الأشرار و بیان سوء عاقبته فی دار القرار أخذ فی حکایه شکایه رسوله صلّی اللّه علیه و آله من قومه فقال:
30- وَ قالَ الرَّسُولُ (11) ... هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً... (12) أی جعلوه متروکا وراء ظهورهم لا یسمعونه و لا یتفهّمونه و لا یتدبرون آیاته و أحکامه.
31- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ... (13) هذه الشریفه نزلت فی مقام تسلیه
ص: 145
النبیّ(ص)من حیث أذی قومه و وعده بالنصر علی قومه تأسّیا بمن مضی قبله من الأنبیاء و المرسلین صلوات اللّه علیهم أجمعین،فإنهم کانوا مأمورین من اللّه تعالی أن یدعوا قومهم إلی الایمان به و ترک ما ألفوه من دیدن آبائهم و دینهم من عباده الأوثان و الشرک باللّه سبحانه،و کانت هذه أسبابا داعیه إلی العداوه و الأذی فأمروا بالصبر و وعدوا بالنصر.فمعنی الکریمه کما جعلنا لک أعداء من قومک کذلک جعلنا لکل نبیّ عدوّا من المجرمین فصبروا علی ما لقوه منهم حتی نصروا،فکذلک لا بدّ لک من الصّبر حتی یأتیک النصر و الظفر علیهم کما یشیر إلیه بقوله وَ کَفی بِرَبِّکَ هادِیاً وَ نَصِیراً (1) أی هادیا إلی طریق الظفر أو إلی الاعتصام منهم،و نصیرا لک علیهم.
وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ اَلْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً (32) وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (33) اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ أُوْلئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (34)
32- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً... (2) أی دفعه واحده کما أنزل بعض الکتب السّماویّه من التوراه و الإنجیل و الزّبور.فأجابهم اللّه تعالی بقوله: کَذلِکَ (3) أی أنزلناه کذلک متفرّقا لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ (4) لنقوّی بتفریقه قلبک علی حفظه و فهمه إذ کنت أمیّا بخلاف الأنبیاء الثلاثه فنزلت علیهم کتبهم مکتوبه لأنهم کانوا یکتبون و یقرءون.و أیضا فإن فی القرآن ناسخا و منسوخا،و فیه أجوبه للسّائلین، و نزوله علی حسب المواقع و الموارد موجب لمزید البصیره و الغوص فی معناه،
ص: 146
مضافا إلی أن کلّ نجم ینزل کان صلوات اللّه علیه یتحدّی به فیظهر إعجازه و یتجدّد عجزهم،و مضافا إلی أنّ نزول جبرائیل فی مختلف أوقاته کان باعثا لسرور قلبه الشریف و تسلیه لنفسه المقدّسه و غیر ذلک من الأمور الموجبه لإنزاله نجما بعد نجم،و التی خفیت علینا کما اختفی کثیر من أسراره وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً (1) أی نزّلناه شیئا بعد شیء فی نحو عشرین سنه، أو أمرنا بترتیله أی تبیینه و التأنّی فی قراءته.و
روی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: یا ابن عباس إذا قرأت القرآن فرتّله ترتیلا.قال:و ما الترتیل؟ قال:بیّنه تبیینا و لا تنثره نثر الرّمل.قفوا عند عجائبه و حرّکوا به القلوب و لا یکوننّ همّ أحدکم آخر السّوره.
33- وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ... (2) أی لا یأتیک المشرکون بمثل یضربونه لک و باعتراض فی نبوّتک إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ (3) فأبطلناه بما هو الحق و هو القرآن وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (4) أحسن بیانا و کشفا ممّا أتوابه من المثل.
34- اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ... (5) أی یسحبون علی وجوههم إلی النار و هم کفار مکه.و
فی المجمع عن النبیّ أنه سئل کیف یحشر الکافر علی وجهه یوم القیامه؟قال صلّی اللّه علیه و آله:إن الذی أمشاه علی رجلیه قادر أن یمشیه علی وجهه یوم القیامه. و حاصل الحدیث أنهم فی الآخره یمشون مقلوبین،وجوههم إلی القرار و أرجلهم إلی الفوق، ثم ذکر سبحانه حدیث الأنبیاء تسلیه للرّسول و تبصره لأمّته فقال:
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ وَ جَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِیراً (35) فَقُلْنَا اِذْهَبا إِلَی اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً (36) وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّا کَذَّبُوا اَلرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ وَ جَعَلْناهُمْ لِلنّاسِ آیَهً وَ أَعْتَدْنا لِلظّالِمِینَ عَذاباً أَلِیماً (37) وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ اَلرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً (38) وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ اَلْأَمْثالَ وَ کُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِیراً (39)
ص: 147
35 و 36- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ... (1) لما قال تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ (2) أتبعه بذکر جماعه من الأنبیاء،و عرّف نبیّه محمدا بما نزل علیهم من أممهم من تکذیبهم إیّاهم،إشاره إلی أنّه لست یا محمد بأوّل من أرسلت فکذّبت،و آتیناک الآیات فرددت،فإن موسی قد آتیناه التوراه و قوّینا عضده بأخیه، و مع ذلک فقد ردّه قومه و کذّبوه و جحدوا نبوّته فنصرناه و أهلکنا عدوّه فرعون فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً (3) التدمیر هو الإهلاک بأمر عجیب کإهلاک فرعون.
37- وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ... (4) أی أذکر یا محمد قصه قوم نوح حین کذّبوا الرّسل أی نوحا و من قبله کشیث و إدریس،أو المراد أنهم کذبوا نوحا إلاّ أن تکذیب نبیّ واحد من الأنبیاء کتکذیبهم جمیعا لأنه مستلزم لتکذیبهم أَغْرَقْناهُمْ (5) بالطوفان و جعلنا إهلاکهم آیَهً (6) أی عبره و عظه للناس وَ أَعْتَدْنا (7) هیّأنا لهم سوی ما حلّ بهم فی الدّنیا عَذاباً أَلِیماً (8) فی الآخره.
38- وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ... (9) عطف علی الضمیر المنفصل الذی هو مفعول الأول لجعلنا.أو علی محلّ للظالمین فإنّه منصوب المحل بأعتدنا بناء علی کونه بمعنی وعدناهم،أو نصبه بفعل مقدّر بقرینه المقام أو بقرینه ذیل الآیه تَبَّرْنا تَتْبِیراً (10) و هو أهلکنا وَ أَصْحابَ الرَّسِّ (11) فیه أقوال،قیل هو بئر غیر مطویّه أی غیر مبنیّه کانت لعبده الأصنام فبعث إلیهم شعیب فکذّبوه فانهارت بهم لأنّهم کانوا حولها وقت نزول العذاب و لذا تسموا باسمها أو قریه بالیمامه کانت فیها بقیه ثمود فقتلوا نبیّهم
ص: 148
و أکلوا لحمه فنزل علیهم العذاب فأهلکوا،أو ماء أو بئر بآذربایجان.و قیل أصحاب الرس کانوا یعبدون شجره صنوبر،و بعث إلیهم نبیّ من نسل یهودا بن یعقوب النبیّ فکذّبوه و قتلوه،و فیه أقوال أخر لیس فی ذکرها کثیر فائده وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً (1) أی أهلکنا أهل أعصار بین نوح و أصحاب الرس،أو بین عاد و إیّاهم کثیرا لا یعلمها إلاّ اللّه.
39- وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ... (2) أی بیّنّا لهم القصص العجیبه فلم یعتبروا و أصرّوا علی طغیانهم و تکذیبهم للأنبیاء فأهلکوا وَ کُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِیراً (3) دمّرناهم تدمیرا.
وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَی اَلْقَرْیَهِ اَلَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ اَلسَّوْءِ أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَها بَلْ کانُوا لا یَرْجُونَ نُشُوراً (40) وَ إِذا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّ هُزُواً أَ هذَا اَلَّذِی بَعَثَ اَللّهُ رَسُولاً (41) إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ اَلْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً (42) أَ رَأَیْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (44)
40- وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَی الْقَرْیَهِ... (4) أی أن قریش مرّوا مرارا فی أسفارهم إلی الشام عَلَی الْقَرْیَهِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ (5)
عن الباقر علیه السلام:
ص: 149
هی سدوم قریه قوم لوط،أمطر اللّه علیهم حجاره من سجّیل أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَها (1) فی مرورهم فیتّعظوا بما یرون فیها من آثار قدره اللّه و کیف عذبهم فی دار الدنیا حتی یعتبر غیرهم بَلْ کانُوا لا یَرْجُونَ نُشُوراً (2) أی أنهم لا یتوقعون بعثا و لا یترقّبون حسابا و عقابا فلذلک لم ینظروا إلی تلک الآثار بعین الاعتبار و لم یتّعظوا بها أبدا فکانوا یمرّون علیها کما تمر دوابهم و مواشیهم صمّا بکما عمیا.
41- وَ إِذا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ... (3) أی ما یتخذونک إِلاّ هُزُواً (4) مهزوءا به قائلین: أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً (5) الاستفهام إنکاریّ و کانوا یقولون هذا استحقارا و تهکّما.
42- إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا... (6) أی أنّه أراد أن یصرفنا عن عباده آلهتنا بفرط اجتهاده فی الدّعوه إلی التوحید و بذل جهده فی إیراد ما یسبق إلی الذهن أنها حجج و براهین لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها (7) لولا ثبوتنا علیها و تمسکنا بعبادتها لأزالنا عن ذلک،و حذف الجواب لدلاله الکلام علیه:
وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ (8) و الآیه فیها وعید و دلاله علی أنّه تعالی لا یهملهم و إن أمهلهم و أخّر عذابهم و قوله سبحانه مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً (9) أی أخطأ طریقا أهم أم أنت،و هذا علی سبیل المماشاه مع الخصم.
43- أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ... (10) أی أخبرنا عن الذی فعل ذلک و أطاع هواه فی دینه.و قدّم المفعول الثانی عنایه به أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً (11) فلست وکیلا علیه فدعه و شأنه و لا یضرّک ضلاله.
44- أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ... (12) ای سماع تفهّم أَوْ یَعْقِلُونَ (13) یتدبّرون ما تأتی به من الحجج،و خصّ الأکثر إذ فیهم من یعقل و یعرف الحق من الباطل إلاّ أنه جاحد و مکابر خوفا علی الرّئاسه إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ (14) ما هم إلاّ مثل البهائم فی عدم تفهّم و تدبّر حججک بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (15) لأن بعضها تعرف المحسن إلیها من المسیء و تطلب المنافع و تتجنّب المضارّ بخلاف هؤلاء فإنهم لا یعرفون
ص: 150
إحسان ربّهم من إساءه الشیطان و لا یطلبون الثواب الذی هو أعظم المنافع لأنه باق،و لا یتّقون العقاب الذی هو أشدّ المضارّ لأنه أبدیّ و لأن جهاله الأنعام لا تضرّ بأحد،و جهالتهم تؤدّی إلی هیجان الفتن و صدّ النّاس عن الحق و سوقهم إلی الضّلاله.القمیّ قال:نزلت فی قریش و ذلک أنّه ضاق علیهم المعاش فخرجوا من مکّه و تفرقوا فی البراری و القفار و البلاد،و کان الرجل إذا رأی شجره حسنه أو حجرا حسنا أعجبه فعبده،و کانوا ینحرون الإبل و یذبحون الأغنام و یلطّخونها بالدّم کما فعلوا بصخره کانوا یسمّونها (سعد صخره)فجاء رجل من العرب و رأی ثعلبا یبول علی(سعد صخره)الذی یعبدونه فأنشأ یقول:
و ربّ یبول الثعلبان برأسه لقد ذلّ من بالت علیه الثعالب
أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً ثُمَّ جَعَلْنَا اَلشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً (45) ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً (46) وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ لِباساً وَ اَلنَّوْمَ سُباتاً وَ جَعَلَ اَلنَّهارَ نُشُوراً (47) وَ هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ اَلرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَ أَنْزَلْنا مِنَ اَلسَّماءِ ماءً طَهُوراً (48) لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً (49) وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا فَأَبی أَکْثَرُ اَلنّاسِ إِلاّ کُفُوراً (50) وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ نَذِیراً (51) فَلا تُطِعِ اَلْکافِرِینَ وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً (52)
ص: 151
45 و 46 أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ... (1) أی ألم تنظر إلی صنعه سبحانه کیف بسط ظلال الأشیاء من الفجر إلی طلوع الشمس.
قال الباقر علیه السّلام فی هذه الآیه الظل ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، قیل هو أطیب الأحوال و أعدل الأزمان حیث أن الظلمه الخالصه تنفّر الطبع منها و ینقبض نور البصر،و شعاع الشمس یسخّن الهواء و یکسف نور البصر،و لذلک وصف به الجنّه فقال:و ظلّ ممدود،إذ لم یکن معه الشمس.قال أبو عبیده:الظّل ما نسخته الشمس و هو بالغداه،و الفیء ما نسخ الشمس و هو بعد زوال الشمس.و سمّی فیئا لأنه فاء من جهه الشرق إلی جانب الغرب وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً (2) ای ثابتا مقیما،من السکنی،یقال:فلان یسکن البلد الفلانی إذا أقام به دائما.و هو مثل قوله تعالی: أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (3) فی المعنی.
و الحاصل أنّه تعالی فی بیان قدرته الکامله یذکر تلک الآیات و الدلائل حتی یتأمل العباد و یتدبّروا فیها فیتطرّقوا الی وحدانیّته و یذکروا بعض نعمه حتی یؤدّوا شکرها ثم قال سبحانه: ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً (4) قال ابن عباس تدل الشمس علی الظلّ بمعنی أنّه لو لا الشمس لما عرف الظل،و لو لا النور لما عرفت الظّلمه،و کلّ الأشیاء تعرف بأضدادها.و قیل لا یعرف وجوده و لا یتفاوت طوله و قصره إلاّ بطلوعها و حرکتها.و قیل معناها:
خلقنا الظل أوّلا بما فیه من المنافع و اللذائذ ثم اطلعنا الشمس فأذهبته فصارت دلیلا علی وجود هذه النعمه العظیمه الّتی غفلت عنها عقول أکثر العباد،و لو لا وقوع الشمس علی الأجرام لما عرف أن للظل وجودا و ماهیه،و الظل کیفیه زائده علی الأجسام کانت مخفیه علی کثیر من العقول.و قد ذهب إلی خلاف ما یظهر من الشریفه جماعه من الفلاسفه من أن الظل هو عدم الشمس و لیس له وجود مستقل کما أن الظلمه هی عباره عن عدم النور،لا أنّها شیء فی قبال النور ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا (5) أی أزلنا الظل بإیقاع الشعاع موقعه..و لمّا عبّر عن إحداثه بالمدّ أی البسط فیناسبه التعبیر بالقبض بمعنی الطّی من طوی الفراش أی لفّه أو کنایه عن
ص: 152
مطلق الجمع.و الحاصل أن هذا التعبیر فی غایه الحسن و البلاغه قَبْضاً یَسِیراً (1) قلیلا قلیلا لا دفعه واحده بحسب ارتفاع الشمس لحفظ نظام الکون و لمصالح جمّه،و یتحصّل به ما لا یحصی من منافع الخلق.و قیل مدّ ظل السّماء علی الأرض حین خلقهما و لو شاء لجعله ثابتا علی تلک الحال، ثم خلق الشمس و جعلها دلیلا مسلّطا علیه یتبعها کما یتبع السائر الدلیل، یتفاوت بحرکتها،ثم قبضه تدریجا إلی غایه نقصانه.
47- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً... (2) أی ساترا بظلامه کاللّباس،و التّشبیه من جهه الستر. وَ النَّوْمَ سُباتاً (3) راحه للأبدان بقطع الأعمال و السّبت هو القطع وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً (4) فلمّا کان النوم بمنزله الموت علی ما یظهر من بعض الرّوایات من أن النوم أخ الموت،فلذا عبّر بذلک و نسب النّشور إلی النهار.و هذا یعنی أنه جعل النوم و الیقظه کالموت و البعث،و اللیل و النهار کنایه عن النوم و الیقظه و هما عن الموت و البعث.
و فی الحدیث النبویّ:کما تنامون تموتون و کما تستیقظون تبعثون.و المعنی أنّه تعالی أنعم علی عباده بنعمه النهار و جعله ذا نشور ینتشر فیه الناس للمعاش و غیره من حوائجهم التی لا تحصل فی غیر النهار إلاّ بتعب کثیر.
48- وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ... (5) أی مبشّرات أو ناشرات للسّحاب علی قراءه نشرا بالنون بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ (6) استعاره لطیفه أی أن الریاح مبشرات قدّام المطر وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً (7) السّماء لغه ما نشاهده فوقنا کقبّه زرقاء محیطه بالأرض،و جاء بمعنی الفضاء المحیط بالأرض و بمعنی السّحاب و ما هو المراد من تلک المعانی هو تعالی أعلم به.و الطّهور هو المطهّر لقوله عزّ و جلّ لیطهّرکم به،أی ماء مزیلا للأحداث و الأخباث.و الطّهور اسم ما یتطّهر به کالوضوء و الوقود اسمان لما یتوضأ به و ما یوقد به،کما
قال علیه السلام: التراب أحد الطّهورین،أو طهور المسلم. و
قال(ص): جعلت لی الأرض مسجدا و ترابها طهورا.
و طهورا مبالغه فی التطهیر و بناء علی ذلک وصف الماء به لیعلم أن الطهاره
ص: 153
من صفاته الذاتیّه لا العرضیّه کما زعم البعض.و من أوصاف الماء قال تعالی:
49- لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً... (1) هو محیی البلاد به بالنباتات و النّعم الأخری.و تذکیر مَیْتاً (2) بتأویل البلده بالبلد للتّعمیم وَ نُسْقِیَهُ مِمّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً (3) جمع إنسیّ أو إنسان،و أصله أناسین قلبت النّون یاء.أی و لنسقی من ذلک الماء أنعاما جمّه و أناسا کثیرین.
50- وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ... (4) أی فرّقنا المطر بین الناس فی البلدان المختلفه و الأوقات المختلفه المتفاوته بصفات مختلفه من وابل و طلّ و غیرهما علی حسب المصالح و الحکم،فلا یدوم فی مکان فیفسده،و لا ینقطع بالکلیّه عن مکان فیهلکه،لکنّه یزید لقوم و ینقص لآخرین علی ما تقتضیه المصلحه کما قلنا.أو صرّفنا ما ذکر من الدّلائل فی القرآن و سائر الکتب لِیَذَّکَّرُوا (5) لیتفکّروا کمال القدره و سعتها و حق النعمه فیعرفوا ربّهم و توحیده فیعبدوه عن معرفه و یشکروا مزید شکر لنعمائه فَأَبی أَکْثَرُ النّاسِ إِلاّ کُفُوراً (6) امتنعوا و لم یقبلوا،جحودا للنعمه و قالوا:أمطرنا بنوء العقرب و بنوء السّرطان أو الحوت،و هکذا ینسبون المطر و نزوله إلی الأنواء علی عقیدتهم الخبیثه لا إلی اللّه.و
فی الحدیث: ثلاث من أمر الجاهلیه،و عدّ منها الأنواء.
51- وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ نَذِیراً... (7) أی نبیّا یخوّف أهلها فیخفف علیک أعباء الرّساله،لکن خصصناک بعموم الدّعوه إجلالا لک و تفضیلا لک علی سائر الرّسل و تعظیما لشأنک،فکن ثابتا فی الدّعوه و إظهار الحق،و اجتهد فیهما.و الحاصل أننا لو شئنا لقسّمنا بینهم النّذر کما قسّمنا بینهم الأمطار و لکن نفعل ما هو الأصلح بحالهم و بأمرک فی الدّعوه فبعثناک إلیهم کافّه.
52- فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ... (8) فیما یدعونک الیه و یریدونه منک من المداهنه بل خالفهم.و هذا تهییج له صلّی اللّه علیه و آله إلی ما بعث من
ص: 154
أجله وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً (1) حیث یجتهدون فی إبطال دین اللّه و شریعتک فلا بدّ لک من الاجتهاد فی مخالفتهم و إزاحه باطلهم بالقرآن، فإن مجاهده المتکلّمین فی حلّ شبه المبطلین و الجاحدین الذین هم أعداء الدّین بالحجج و البراهین أکبر من جهادهم بالسّیف،لأنه یفحم و یقمع الحاضرین و من یحذو حذوهم إلی یوم الدین،بخلاف جهادهم بالسّیف الذی یفید و یفتک بالحاضرین إذا أفاد.و الحاصل أن الحجج باقیه و السّیف لا یدوم،و الباقی أحسن من الفانی و لذا عبّر عن المجاهده بالقرآن بالجهاد الکبیر.و یمکن أن یکون
قوله صلّی اللّه علیه و آله: رجعنا من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر،أو بقی علینا الجهاد الأکبر ،إشاره إلی هذا.و هذا بناء علی عود الضمیر فی بِهِ (2) إلی القرآن،و یحتمل رجوعه إلی عدم إطاعتهم المستفاده من صدر الشریفه فَلا تُطِعِ (3) الآیه و هو الظاهر أو الأظهر
وَ هُوَ اَلَّذِی مَرَجَ اَلْبَحْرَیْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً (53) وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ مِنَ اَلْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً (54) وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ ما لا یَنْفَعُهُمْ وَ لا یَضُرُّهُمْ وَ کانَ اَلْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً (55)
53- وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ... (4) هذا هو النوع الرابع من الدلائل الداله علی القدره و التوحید:مرج البحرین:أی خلاّهما و أرسلهما فی مجاریهما متجاورین متلاصقین بحیث لا یتمازجان،من مرج دابّته إذا خلاّها و أطلقها هذا عَذْبٌ فُراتٌ (5) أی فی غایه العذوبه و الهناءه وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ (6)
ص: 155
شدید الملوحه بحیث تحسّ منه المراره وَ جَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً (1) حاجزا بقدرته الکامله یفصل بینهما و یمنعهما من التمازج مع أنّهما متلاصقین،و مقتضی کلّ عنصر مائع کالماء هو الاختلاط و الامتزاج إذا کان متصلا و متلاصقا کلّ واحد مع الآخر وَ حِجْراً مَحْجُوراً (2) أی حدّا محدودا،عطف علی بَرْزَخاً (3) یعنی جعلنا بین البحرین حدّا معیّنا و قرّرنا أن لا یختلط أحدهما بالآخر فیفسد طعمهما کما یشاهد فی دجله حین تدخل البحر فتشقّه فتجری فی خلاله فراسخ لا یتغیّر طعمها و لا تغیّر طعم مجاورها و ملاصقها مع أنه بحکم المائعیّه لا بدّ من الاختلاط کما قلنا آنفا.و قیل هذه کلمه یقولها المتعوّذ حین لقائه العدوّ،و هی ها هنا علی طریق المجاز کأنّ کلّ واحد من البحرین یتعوّذ من صاحبه و یقول له حجرا محجورا حتّی لا یفسد کلّ واحد الآخر بالامتزاج،و هی من أحسن الاستعارات.
و القمیّ یقول:حراما محرّما أن یغیّر واحد منهما طعم الآخر،کما یقال بهذا المعنی عند لقاء العدوّ فی الأشهر الحرم أو مطلقا.
54- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً... (4) أی الماء الذی خمّر به طینه آدم علیه السّلام الذی هو العنصر،أو المراد هو النطفه فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً (5) أی قسمین:ذوی نسب ذکورا،لأن نسبه النسب تتحقّق به کما یقال فلان ابن فلان و فلانه بنت فلان،و ذوات صهر إناثا یصاهر بهنّ فتوجد المصاهره بهن.و مثلها قوله تعالی: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی. (6) و
عن مولانا أمیر المؤمنین مرویّ أنّ النّسب ما حرم النکاح به، و الصّهر ما حلّ النکاح به وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً (7) علی أیّ شیء أراد،فانظر أیّها المتفکّر کیف خلق من مادّه واحده بشرا ذا أعضاء مختلفه و طباع متباعده،و جعله قسمین متقابلین.
55- وَ یَعْبُدُونَ مِنْ... (8) وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً... (9) أی معینا للشیطان علی معصیه اللّه لأنه یتابعه بکلّ ما یأمر به،فإن عباده الأصنام
ص: 156
معاونه للشیطان لأنها حصلت بوساوسه و إغرائه و کانت مخالفه للرّحمان عزّ و جلّ.
وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (56) قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (57) وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَلْحَیِّ اَلَّذِی لا یَمُوتُ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَ کَفی بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً (58) اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ اَلرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً (59) وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اُسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا اَلرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً (60) تَبارَکَ اَلَّذِی جَعَلَ فِی اَلسَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً (61) وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهارَ خِلْفَهً لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرادَ شُکُوراً (62)
56- وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً... (1) أی بعثناک بشیرا للمؤمنین، و منذرا للکافرین بالعقوبه الخالده غیر المتناهیه.
57- قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ... (2) علی تبلیغ الرّساله إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (3) یعنی أجری هو إطاعه المطیعین و إیمان المؤمنین و تقرّبهم بأعمالهم إلیه تعالی و طلبهم الزّلفی لدیه فصوّر صلوات اللّه علیه ذلک فی صوره الأجر حیث إنّه المقصود من فعله و نتیجه إتعاب نفسه
ص: 157
الشریفه و أعماله الصّعبه التی تحمّلها فی بعثته لإعلاء کلمه اللّه.و هذا الاستثناء لقطع شبهه الطمع،و إظهارا لغایه الشفقه.
58- وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ... (1) فی دفع المضارّ و جلب المنافع فإنه الحقیق لأن یتوکّل علیه لا غیره حیث إنه الباقی و غیره الفانی، و الفانی إذا فنی ضاع من توکلّ علیه.و هذه هی النکته فی إضافه التوکل علی صفه الحیاه الدائمه دون غیرها من الصفات و الذّوات وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ (2) أی نزّهه عن صفات النّقص حال کونه مقترنا بذکر أوصافه الکمال مثل أن تقول الحمد للّه علی نعمه و إحسانه،الحمد للّه عظیم المنزله و ما أشبه ذلک وَ کَفی بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً (3) أی کفی اللّه معرفه بذنوب عباده حال کونه عارفا بأحوالهم و مستغنیا فی جزاء أعمالهم عمّن سواه من جهه المشاوره و المعاونه و المحاسبه.و الحاصل أنه یستفاد من تعقیب هذه الشریفه بالأولی التی أمر فیها بالتسبیح المصاحب بالحمد الذی یدل بالملازمه علی التصدیق بوجود المنزّه و هو اللّه تعالی و الإیمان به و تنزیهه عن الشرک، أن بینهما مطابقه بدلیل أن العبد إذا فرغ من أداء تلک الوظائف الثلاث، فهو تعالی یتولّی أمره یوم الجزاء مباشره بلا استعانه بغیره،ذاک أن معنی الکفایه هو الاستغناء عن الغیر عند القیام بأمر ما.أو إذا کان المتولّی لأمر العبد العامل بالوظیفه هو المولی الکریم و السیّد الحلیم فمعاملته مع هذا العبد لیست إلا العفو عن السیئات و الرفع فی الدّرجات،و هذا من أعظم نعم اللّه علی هؤلاء العباد،فلمثل هذا فلیعمل العاملون.ثم إنه سبحانه أخذ فی بیان قدرته الکامله فقال:
59- خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (4) أی أوجدهما من العدم مع ما بَیْنَهُما (5) من المخلوقین من الملائکه و الکواکب نهاریّه و لیلیّه و غیرهما من الموجودات التی لا یعلمها إلاّ هو فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (6) فإن قیل إن الأیام عباره عن حرکات الشمس فی فلکها أی السّماء فقبل السماء لا أیام؟فالجواب:
فی مده مقدارها هذه المدّه لو کانت.و لو قیل:لم قدّر الخلق و الإیجاد بهذا
ص: 158
التقدیر مع أنه قادر أن یخلقه فی لحظه واحده؟فالجواب:أنه سبحانه هو العالم بالأصلح و لعلّ خلقته التدریجیه ترمز إلی أن التأنّی و التّدریج مطلوب فی الأمور و فیه صلاح العباد،فلا بدّ لهم أن یجعلوه شعارا لهم و یعتادوا علیه تقلیدا و تبعا لربّهم فی إیجاد الأشیاء مع کمال قدرته ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ (1) أی استولی أمره علیه و هو أعظم المخلوقات،و هو الجسم المحیط بالعالم،شبّه بسریر الملک و لذا عبّر عنه بالعرش،أو استولی علی الملک اَلرَّحْمنُ (2) خبر للذی المتقدّم فی صدر الآیه إذا جعل مبتدءا،و إن جعل الذی صفه للحیّ فلمحذوف أو بدل من ضمیر، اِسْتَوی (3) ، فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً (4) أی عمّا ذکر من الخلق و الاستواء فاسأل عارفا بهما و هو اللّه،أو جبرائیل یخبرک به.و فی المجمع روی أن الیهود حکوا عن ابتداء خلق الدنیا خلاف ما أخبر اللّه تعالی عنه فقال سبحانه: فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً (5) ، و الخبیر هو من ذکرناه آنفا،أو من وجده فی الکتب المتقدمه السّماویه من الأحبار و الرّهبان،أو فاسأل عن الرّحمان من یخبرک من أهل الکتاب لیعرفوا أنه مذکور فی کتبهم.و الباء علی جمیع هذه التفاسیر بمعنی(عن)سواء کان مرجع الضمیر هو المذکور کما فسّر به البعض،أو بابتداء الخلق،أو بالرّحمن،و انشد فی قیام الباء مقام(عن)قول علقمه بن عبده:
فإن تسألونی بالنساء فإننی خبیر بأدواء النساء،طبیب
ترون ثراء المال حین وجدته و شرخ الثیاب عندهنّ عجیب
إذا شاب رأس المرء أو قلّ ماله فلیس له فی ودّهنّ نصیب
فالباء فی(بالنساء)بمعنی(عن)کما هو واضح.
60- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ... (6) أی قیل للمشرکین لأنهم ما کانوا یطلقونه علیه تعالی قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ (7) أیّ شیء و أیّ شخص هو،فإنّهم ظنّوا أنه صلوات اللّه علیه أراد غیره تعالی.و قیل إنهم لقبّوا بهذا الاسم مسیلمه الکذّاب بالیمامه.و لعلّهم ظنّوا أن الرسول صلوات اللّه علیه أراد هذا الشخص الذی بالیمامه فسألوا عن المسمّی به و جهلوا
ص: 159
أنه من أسمائه تعالی،أو عرفوه و تجاهلوا جحدا أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا (1) أی للذی تأمرنا بالسّجود له،و لو لم نعرفه و لم نعتقد به،أول أمرک لنا فقط.
و الظّاهر أنّ هذا الاستفهام إنکاری أو فی مقام الاستهزاء،و لا سیما علی الاحتمال الأخیر الذی فسّرناه به وَ زادَهُمْ نُفُوراً (2) أی الأمر بالسجود للرحمان زاد الکفره تباعدا عن الإیمان و هروبا من التکلیف.
61- تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ... (3) أی کثیر الخیر و البرکه ذاک الذی جعل بقدرته الکامله فِی السَّماءِ بُرُوجاً (4) أی الاثنی عشر المعروفه و هی:
الحمل،و الثور،إلی آخرها.و البروج هی القصور الرفیعه العالیه و تسمیتها بالبروج لأنّها بالإضافه إلی الکواکب السیّاره بمنزله المنازل لها.
و السیارات هی:زحل،و المرّیخ،و المشتری،و الزهره،و عطارد، و الشمس،و القمر.و إن الحمل و العقرب منزلان للمریخ،و الثور و المیزان منزلان للزهره،و الجوزاء و السنبله بیتان لعطارد،و القوس و الحوت منزلان للمشتری،و الجدیّ و الدلو منزلان لزحل،و السرطان منزل للقمر،و الأسد منزل للشمس،و البرج مشتق من التبرّج و هو الظهور،لظهورها لأهل الأرض بأسبابها کالمراصد و نحوها،و لذا قیل:البروج هی الکواکب الکبیره وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً (5) أی الشمس لقوله: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (6) وَ قَمَراً مُنِیراً (7) مضیئا باللیل،و ذکر القمر بعد سِراجاً (8) أیضا قرینه علی أن المراد به هو الشمس.
62- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً... (9) أی یخلف أحدهما الآخر بأن یقوم مقامه لِمَنْ أَرادَ (10) أن یتفکر و یستدلّ بذلک علی أنّ لهما مدبّرا و مصرّفا أَوْ أَرادَ شُکُوراً (11) أی أن یشکر نعمه ربّه علیه فیهما.
وَ عِبادُ اَلرَّحْمنِ اَلَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی اَلْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ اَلْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً (63) وَ اَلَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً (64) وَ اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اِصْرِفْ عَنّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً (65) إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (66) وَ اَلَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (67) وَ اَلَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ اَلنَّفْسَ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً (68) یُضاعَفْ لَهُ اَلْعَذابُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً (69) إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اَللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (70)
ص: 160
63- وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً... (1) أی بالسّکینه و الوقار و الطاعه غیر أشرین کما هو زیّ الجبابره و المتکبرین و لا مرحین و لا متکبّرین و لا مفسدین،أو حلماء علماء لا یجهلون و إن جهل علیهم قالُوا سَلاماً (2) إذا خاطبهم الجهله و الحمقی بما یثقل علیهم أو بما یکرهونه قالوا فی جوابهم سلاما،أی سدادا من القول فلا یقابلونهم بمثل قولهم من الفحش و الهجو و السخریه،أو قولا یسلمون فیه من الإثم و من أذاهم دلیله قوله تعالی: وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ (3) قیل هذه صفه نهارهم إذا انتشروا فی الناس،و لیلهم خیر لیل إذا خلوا فیما بینهم و بین ربّهم کما قال تعالی:
64- وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً... (4) أی فی الصّلاه، و تخصیص البیتوته لأن العباده باللیل أحمز و أحسن لأنها أبعد عن الرّیاء.
ص: 161
65- وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ... (1) إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً... (2) أی لازما دائما لا ینفکّ عن أهله،من الغرامه و هو ما یلزم أداؤه من المال و منه الغریم لملازمته،و صفوا بحسن السّیره مع الخلق و الاجتهاد فی طاعه الحق و هم مع ذلک و وجلون خائفون من العذاب یدعون ربّهم صرفه عنهم غیر معتدّین بأعمالهم.
66- إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً... (3) أی بئس المقرّ و المقام جهنّم.
67- وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا... (4) أی لم یجاوزوا الحدّ فی النفقه و لم یضیّقوا فیها،أو لم ینفقوا فی المعاصی و لم یمنعوا الحقوق
وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً (5) فإن إنفاقهم کان بین الإقتار و الإسراف قَواماً (6) وسطا کما عن الصّادق علیه السّلام ،و
قال علیه السلام: أربعه لا یستجاب لهم دعوه،رجل فاتح فاه جالس فی بیته یقول یا ربّ ارزقنی فیقول له ألم آمرک بالطلب؟و رجل کانت له امرأه یدعو علیها یقول یا ربّ أرحنی منها،فیقول ألم أجعل أمرها بیدک؟و رجل کان له مال فأفسده فیقول یا ربّ ارزقنی،فیقول ألم آمرک بالاقتصاد؟و رجل کان له مال فأدانه بغیر بیّنه،فیقول ألم آمرک بالشهاده؟ فمعنی القوام فی المقام هو الاقتصاد و هو الوسط الذی بین الإسراف و الإقتار.و
عنه علیه السّلام أنّه تلا هذه الآیه فأخذ قبضه من الحصی و قبضها بیده فقال:هذا الإقتار الذی ذکره اللّه فی کتابه،ثم قبض قبضه أخری فأرخی کفّه کلّها ثم قال هذا الإسراف،ثم أخذ قبضه أخری فأرخی بعضها و أمسک بعضها و قال هذا القوام. فهو بأبی هو و أمّی علّم الآیه للناس و فسّرها عملا بأوضح و أحسن عمل.
68- وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ... (7) یَلْقَ أَثاماً... (8) أی یری و یلاقی جزاء إثم.و قیل إن أثاما و غیّا الذی فی قوله تعالی فسوف یلقون غیّا،بئران عمیقان غایه العمق فی جهنّم.و
روی أن أثاما واد من أودیه جهنّم من صفر مذاب هو مقام من عبد غیر اللّه و من قتل النفس المحرمه و الزّناه.
ص: 162
69- یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ... (1) وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً... (2) أی یقیم فی العذاب أبدا،ذلیلا حقیرا فی غایه الحقاره و الذل أعاذنا اللّه من ذلک.
70- إِلاّ مَنْ تابَ... (3) یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ... (4)
فی العیون عن الرّضا علیه السلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا کان یوم القیامه تجلّی اللّه عزّ و جلّ لعبده المؤمن فیقفه علی ذنوبه ذنبا ذنبا ثم یغفر له لا یطلع اللّه علی ذلک ملکا مقرّبا و لا نبیّا مرسلا و یستر علیه ما یکره أن یقف علیه أحد،ثم یقول لسیئاته کونی حسنات. و
فی روایه الأمانی عن الباقر(ع) قریب من هذا المعنی و فی آخرها:هذا تأویل الآیه و هی فی المذنبین من شیعتنا خاصّه. و الروایات بهذا المعنی کثیره.و
فی روضه الواعظین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ما من مجلس قوم یذکرون اللّه إلاّ نادی مناد من السّماء قوموا فقد بدّل اللّه سیّئاتکم حسنات.
وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اَللّهِ مَتاباً (71) وَ اَلَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ اَلزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً (72) وَ اَلَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَ عُمْیاناً (73) وَ اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ وَ اِجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً (74) أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ اَلْغُرْفَهَ بِما صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّهً وَ سَلاماً (75) خالِدِینَ فِیها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (76)
ص: 163
71- وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّهِ مَتاباً... (1) التوبه هی ترک الذنوب و الندم علیها و رجوع العبد بعد ذلک إلیه تعالی،و متابا مصدر کالمرجع لفظا و معنی،أی یرجع إلی اللّه بذلک مرجعا مرضیّا دافعا للعقاب جالبا للثواب.
72- وَ الَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ... (2) أی لا یحضرون محاضر الباطل،أو لا یقیمون شهاده الکذب.و القمی قال:
الغناء و مجالس اللهو وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً (3) أصل اللغو هو الفعل الذی لا فائده فیه،و لهذا یقال للکلمه التی لا تفید:لغو و لیس المراد به القبیح حیث إنّ فعل السّاهی و النائم لغو و لیس بحسن و لا قبیح مَرُّوا کِراماً (4) أی معرضین عنه مکرمین أنفسهم عن الوقوف علیه و الخوض فیه معهم،و من ذلک الإغضاء عن الفحشاء و الصفح عن الذنوب.
73- وَ الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ... (5) أی القرآن أو الوعظ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَ عُمْیاناً (6) نفی للحال دون أصل الفعل،ای لم یکبّوا علیها غیر منتفعین بها کالصّم و العمیان لا یسمعون و لا یبصرون،بل یکبّون علیها واعین لها متبصّرین ما فیها.و
عن الصادق علیه السّلام قال:
مستبصرین لیسوا بشاکّین.
74- وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ... (7) قُرَّهَ أَعْیُنٍ... (8) بأن نراهم موفّقین مطیعین لک،فإن المؤمن إذا شارکه أهله فی طاعه اللّه سرّ به قلبه و قرّت بهم عینه لما یری من مساعدتهم له فی الدّین و توقّع لحوقهم به فی الجنه و نجاتهم معه من النّار وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً (9)
فی الجوامع عن الصّادق علیه السّلام:
إیّانا عنی. و
فی روایه: هی فینا. و
القمیّ عن الصادق علیه السلام و قد قرئت عنده هذه الآیه:قد سألوا اللّه عظیما أن یجعلهم للمتقین أئمّه.
فقیل له:کیف هذا یا ابن رسول اللّه؟قال:إنما أنزل اللّه و اجعل لنا من المتقین إماما و بناء علی ظاهره معناه:أی نقتدی بمن قبلنا من المتّقین بتوفیق منک فیقتدی المتّقون بنا من بعدنا.
ص: 164
75 و 76- أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ... (1) أی أعلی منازل أهل الجنه و مواضعها،فإن الغرفه لغه العلّیه و کلّ بناء عال فهو غرفه بِما صَبَرُوا (2) أی الموصوفون بهذه الصّفات التسع التی مرّت فی الآیات الکریمات السابقه، یجزون الدرجات العالیه الرفیعه بسبب صبرهم علی الطاعات و قمع الشهوات و أذی الجهله و مشاقّ الجهاد،و الفقر و المکاره فی سبیله تعالی وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّهً وَ سَلاماً (3) یلقّون بالتشدید أی یعطون فی الجنه، و بتخفیف القاف أی یرون فیها و یدرکون فیها التحیه و السلام من الملائکه.و التحیّه کلّ قول یسرّ به الإنسان.و السّلام بشاره لهم بعظیم الثواب، و یکون هؤلاء المؤمنون خالدین فی هذا النعیم و فی أحسن مستقر و خیر مقام.
قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً (77)
77- قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی... (4) أی ما یصنع بکم،أو لا یکترث بکم،أو ما یفعل.
و سئل الباقر(ع):کثره القراءه أو کثره الدعاء أیّهما أفضل؟قال:کثره الدعاء أفضل،و قرأ هذه الآیه. فَقَدْ کَذَّبْتُمْ (5) بما أخبرتکم به حیث خالفتموه فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً (6) أی لازما لکم جزاء تکذیبکم فی الآخره.
ص: 165
ص: 166
مکیه إلاّ 197 و من 224 إلی آخر السوره و آیاتها 227.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
طسم (1) تِلْکَ آیاتُ اَلْکِتابِ اَلْمُبِینِ (2) لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (3) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (4) وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ اَلرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاّ کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ (5) فَقَدْ کَذَّبُوا فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبؤُا ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (6)
1- طسم... (1) قد مرّ معنی الحروف المقطعه التی وقعت فی أوائل السّور.
2- تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ... (2) قد أشار ب تِلْکَ (3) إلی ما لیس بحاضر،لکنّه متوقّع فهو کالحاضر لحضور المعنی فی النفس.و التقدیر:
تلک الآیات الّتی وعدتم بها هی آیاتُ الْکِتابِ (4) أی القرآن اَلْمُبِینِ (5) الذی یبیّن الحق من الباطل أو البیّن إعجازه.
ص: 167
3- لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ... (1) کلمه لعلّ هنا للإشفاق،کأنّه قیل:أشفق علی نفسک أن تقتلها.و أصل البخع إیصال السکّین إلی النخاع،و هو عرق مستبطن فی القفا.و هذا أقصی حدّ الذبح.و معنی قوله سبحانه: باخِعٌ نَفْسَکَ (2) أی قاتل و مهلک لها غمّا و حزنا أَلاّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (3) من أجل أن لا یکونوا مؤمنین أی من أجل أن قومک لا یؤمنون.فاللام مقدّر،أی لئلاّ یؤمنوا،أو لامتناع إیمانهم، أو بتقدیر مضاف:خیفه أن لا یؤمنوا.
4- إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً... (4) أی علامه ملجئه إلی الإیمان أو إن نشأ إیمانهم ننزّل علیهم برهانا و حجه تلجئهم إلی الإیمان.
فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ (5) فصارت أعناقهم لها خاشعه منقاده أو فیظلّ رؤساؤهم و مقدّموهم أو جماعاتهم لها منقادین.و قد جاء أنّ العنق بمعنی الرئیس أو الجماعه.
5 و 6- وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ... (6) أی القرآن مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ (7) بوحیه إلی نبیّه(ص)مجدّد تنزیله.و الحاصل أنّه ما من آیه أو سوره من القرآن إلاّ کنّا ننزلها مجدّدا واحده بعد واحده إِلاّ کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ (8) مصرّین علی کفرهم و طغیانهم و لا یکتفون بالإعراض فَقَدْ کَذَّبُوا (9) بالآیات القرآنیه و استهزءوا بها فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبؤُا ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (10) أی عمّا قریب یعلمون بأیّ شیء استهزؤا إذا مسّهم العذاب یوم القیامه،أو فی الدّنیا یوم بدر و إذا أذاقهم اللّه جزاء تکذیبهم و سخریّتهم تنکشف لهم حقیقه الأمور الموعوده فیعرفون صدقها فلا تنفعهم الندامه و الحسره حینئذ.
ثم إنه تعالی علی سبیل التذکیر بنعمته یقول:
أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی اَلْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (7) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (8) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (9)
ص: 168
7- أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها... (1) أی أولم ینظروا إلی عجائبها و غرائبها التی أودعها فیها الصانع الحکیم،و لم یتدبّروا فیها،و لا رآها بعین المعرفه أولئک الذین أنکروا البعث و الحشر و الحساب و کذّبوا بذلک بلا رویّه و لا شعور کَمْ أَنْبَتْنا فِیها (2) من بعد مواتها و جفافها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (3) من کلّ صنف ممّا هو کثیر النفع.و قد ذکر کُلِّ (4) للإحاطه بالأزواج التی خلقها،و ذکر کَمْ (5) لکثره تلک الأزواج.
8- إِنَّ فِی ذلِکَ... (6) أی إن فی الآیات،أو فی کل واحد من الأزواج و إنباتها بهذه الکثره لَآیَهً (7) أی برهانا و حجه کامله علی أنّ منبتها قادر علی أن یحیی الموتی،و هو تام القدره و الحکمه مسبغ النعم و الرحمه، تعالی اللّه عما یشرکون علوّا کبیرا کبیرا. وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (8) هذه الجمله فی مورد العله لما ذکر قبلها من الإعراض و التکذیب المتضمّن للاستهزاء و عدم التدبّر فی الآیات الآفاقیّه،أی کلّ ذلک لأن أکثرهم،لو لم یکن کلّهم،غیر مؤمنین أو غیر مدرکین حقیقه الإیمان لأنّ الإیمان لم یدخل فی قلوبهم.
9- وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ... (9) أی أنه الغالب القادر علی الانتقام من الفسقه الکفره اَلرَّحِیمُ (10) بالعباد حیث أمهلهم.ثم أنه سبحانه و تعالی بعد ذکر أحوال الکفار و تعداد نعمه أخذ فی بیان أقاصیص الرّسل و ما ورد علیهم من قومهم من المشاق،تسلیه لخاتم الرّسل و أشرفهم تحریضا له صلوات اللّه علیه و آله علی الصّبر و الترجی بنزول النصر،فابتدأ بقصّه موسی(ع)و فرعون عصره الّتی هی أکبر قصّه من القصص القرآنیّه و أحسنها للاعتبار فقال عزّ و علا:
ص: 169
وَ إِذْ نادی رَبُّکَ مُوسی أَنِ اِئْتِ اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا یَتَّقُونَ (11) قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ (12) وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ (13) وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (14)
10 و 11- وَ إِذْ نادی رَبُّکَ مُوسی... (1) أی أذکر یا محمد و اتل علیهم الوقت الذی نادی فیه ربّک الذی خلقک رسوله موسی فقال یا موسی أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (2) و بالکفر و تعذیب بنی إسرائیل.و کان هذا النّداء فی الوقت الّذی وصل موسی و نزل عند الشجره و رای نورا لا معا أضاء تمام الوادی فنودی منها:إنّی أنا اللّه ربّ العالمین.فمن هنا بعث إلی فرعون و أمر کما فی الآیه الشریفه بإتیان قوم فرعون.و هذا بدل اَلْقَوْمَ الظّالِمِینَ (3) أو عطف بیان،أی توجّه إلیهم و قل لهم: أَ لا یَتَّقُونَ (4) الاستفهام تقریریّ أی لا بدّ من أن یخافوا من حلول سخطه و نزول عذابه علیهم.فلمّا أمر بذلک و علم بإفراطهم فی الظلم و الاجتراء علیه تعالی:
12 و 13 و 14- قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ... (5) أی أخاف أن یکذّبونی بالرساله و لا یقبلوا منّی قولی وَ یَضِیقُ صَدْرِی (6) من تکذیبهم لی،و ضیق القلب و انقباضه یصیر سببا لتغیّر کلام من فی لسانه رتّه و حبسه و لذا قال وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی (7) ترتّب عدم انطلاق اللسان علی ضیق صدره کما ترتب الضیق علی تکذیبه برسالته فطلب موسی(ع)منه تعالی أن یبعث معه هارون بعد أن ذکر الأمور الدّاعیه إلی ذلک فقال: فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ (8) لیعاوننی کما یقال إذا نزلت بنا نازله فنرسل إلیک،أی لتعیننا، و إنّما طلب المعاونه حرصا علی القیام بالطاعه،فاستدعاء المعین عین التقبّل لا أنّه تعلّل و قال:اجعل أخی هارون نبیّا یعضدنی فی أمر الرّساله فیقوی به قلبی و ینوب منابی إذا اعترتنی الرّته فی لسانی. ثم أضاف موسی(ع)
ص: 170
قائلا: وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ (1) تبعه ذنب،و هو القود.و المراد من الذنب قتل القبطی،و تسمیته بالذنب علی زعمهم فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (2) أی یقتلونی قبل أداء الرساله.فقال اللّه تعالی:
قالَ کَلاّ فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنّا رَسُولُ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ (17)
15- قالَ کَلاّ فَاذْهَبا... (3) أی لا یکون کذلک،و لن یقتلوک فَاذْهَبا بِآیاتِنا (4) العصا و الید البیضاء،و لعل الجمع باعتبار تعدّد موارد استعمالهما لأنّهما فی کل مرّه کانا یتشکّلان بصوره خاصه و کیفیه جدیده متمایزه من الأخری بحیث یتجلّیان فی النظر کأنهما غیر ما قبلهما.فهما بنفسهما کانا معجزه،و تطوّرهما بأطوار مختلفه کان معجزه أخری،أو باعتبار نفس التعدد فقط لأنهما کلّما ظهرا کانا معجزه بلا شک و لو لم یکن لهما تطور أو مع ضمیمه طلاقه لسانه و ذهاب خوفه بعد المسأله إِنّا مَعَکُمْ (5) یعنی موسی و هارون و خصمهما فرعون و لذلک جاء مَعَکُمْ (6) بالجمع مُسْتَمِعُونَ (7) أی سامعون ما یجری بینکم.و المستمع هنا بمعنی السّامع لأن الاستماع هو طلب السمع بالإصغاء إلی القول و ذلک لا یجوز علیه سبحانه،و إنّما أتی بهذه اللفظه لأنه أبلغ فی الصفه و آکد.
16 و 17- فَأْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ... (8) أی نحن مبعوثون من عند من هو مربّیک و خالقک و خالق جمیع العوالم الإمکانیّه و مربّیها و قد کلّفهما أن یقولا ذلک لفرعون حتی تأخذه الرعده و یتزلزل قلبه لأنه کان قد قضی أربعمائه سنه یدّعی فیها الربوبیه و یستعبد بنی إسرائیل و القبطیین،و کان بنو إسرائیل ثلاثمئه ألف نفر،و ما تجرّأ علیه أحد مثل ما
ص: 171
تجرّأ علیه موسی.و قیل إن موسی و هارون کانا علی باب قصره سنه کامله و لا یتمکّنان من الدّخول علیه،إلی أن دخل یوما علی فرعون من خواصّه شخص فأخبره بأن رجلین قضیا سنه علی باب الدار و یقولان إنا رسول ربّ العالمین إلی فرعون و قومه فأذن لهما فی الدخول علیه لیمزح معهما و یسخر و یستهزئ بهما.فلمّا دخلا علیه تغیّر لونه إذ عرف فرعون موسی الذی قال:إنا رسول ربّ العالمین أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ (1) خلّهم یذهبوا معنا إلی الشام و یتوطّنوا فی فلسطین التی هی مسکن آبائهم.فقال فرعون لموسی بعد ما عرفه علی سبیل الامتنان:
قالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ (18) وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ اَلَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ اَلْکافِرِینَ (19) قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّالِّینَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (21) وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ (22)
18 و 19- قالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا... (2) أی أو ما یجیء ببالک حینما کنت وَلِیداً (3) طفلا قریب العهد بالولاده و نحن ربّیناک فی حجر العطف و الرحمه و التبنّی وَ لَبِثْتَ (4) بقیت فِینا (5) بیننا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ (6) أی مکثت و أقمت فی بیتنا سنوات عدیده-قیل ثلاثین سنه و علی روایه عن ابن عباس ثمانی عشره سنه کان موسی بینهم و یعیش معهم.و کان عمره اثنتا عشره سنه حین قتل القبطی،بعد مضیّ ثلاثین سنه توجّه إلی مدین و قیل بقی هناک عشرین سنه فرجع إلی مصر یدعوهم إلی طاعه ربّهم و طالت دعوته لهم ثلاثین سنه علی ما فی التفسیر الکبیر للقاشانی رحمه اللّه، و لم ینفعهم
ص: 172
إنذاره بل أکمل فرعون عتابه فقال: وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ (1) أی مع أنک فعلت ما فعلت من قتل القبطی و کنّا قادرین علی القود فخلّینا سبیلک و ما تعرّضنا لک.و هذه الجمل من فرعون لموسی کانت بالحقیقه علی سبیل المنّه علیه و تلیینا له(ع)و تسکینا له وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ (2) بنعمتی علیک.فبعد ما عظّمه و عدّد علیه نعمه وبّخه.و
القمّی عن الصادق علیه السلام،قال: لمّا بعث اللّه موسی إلی فرعون أتی بابه فاستأذن علیه فلم یأذن له،فضرب بعصاه الباب فاصطکّت الأبواب مفتحه،ثم دخل علی فرعون فأخبره أنّی رسول ربّ العالمین و سأله أن یرسل معه بنی إسرائیل،فقال له فرعون کما حکی اللّه سبحانه و تعالی.
20- قالَ فَعَلْتُها إِذاً... (3) أی فعلتها حین فعلت وَ أَنَا مِنَ الضّالِّینَ (4) قیل أنه علیه السلام أجاب فرعون علی سبیل التوریه و أراد الضّلال عن الطریق حین مجیئه من مدین إلی مصر فضلّ عن الطریق و دخل اللیل و امرأته قد أصابها الطّلق و وجع الولاده و کانت اللیله مظلمه بارده ممطره، فاحتاج إلی النار فرأی نارّا فمشی إلیها فلمّا اقترب منها نودی:یا موسی اخلع نعلیک...فظنّ فرعون أنه أراد الجهل و الضّلال عن طریق الحق اعتذارا لأن الضلال عن طرق المدن لا یکون عذرا أو لا یصلح للقتل.
و یؤیّد هذا التوجیه ما
فی العیون عن الرّضا علیه السّلام أنه سئل عن ذلک لأن الأنبیاء معصومون.فقال علیه السلام:قال:و أنا من الضّالین عن الطریق بوقوعی فی مدینه من مدائنک. و قیل أراد:أنا من المخطئین أی ما تعمّدت قتله و کان قصدی خلاص الإسرائیلی لا قتل القبطی.هذا و الأقوال الأخر لا ترجع إلی محصّل.
21- فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ... (5) فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً... (6) أی نبوّه یتبعها الحکمه،و هی معرفه التوراه و فهم الأحکام و العلم بالحدود.أو المراد بالحکم هو العلم،أو التوراه و یلزمه العلم بها و بما فیها.و یحتمل أن تکون جمله وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (7) بیانا لما قبلها من الحکم.
ص: 173
22- وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ... (1) قیل إنّه إنکار للمنّه أصلا فکأنّه قال:أو هذه الهمزه همزه توبیخ تلک نعمه تمنها علیّ بأن ربّیتنی فی حجرک مع أنک استعبدت قومی بنی إسرائیل؟هذه لیست بنعمه مهنأه حتی تمنّ بها علیّ بل هی نقمه فی مقابل تلک التعذیبات التی لاقوها منک.أو المراد أن استعبادک لبنی إسرائیل و ذبح أولادهم و فتق بطون نسائهم صارت سببا لقذف أمّی ایّای فی الیمّ فلفظنی الیمّ إلی قصرک و أخذتنی لتتبنّانی فلا یکون لهذه التربیه قدر عندی حتی تمنّ بها علیّ.ثم أخذ فرعون فی بیان السؤال عن حقیقه المرسل و ماهیته تهکّما أو استعلاما فقال:
قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ اَلْعالَمِینَ (23) قالَ رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (24) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ (25) قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ اَلْأَوَّلِینَ (26) قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ اَلَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قالَ رَبُّ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28)
23- قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ... (2) أی أیّ شیء هو من حیث الحقیقه و الماهیّه،فإن موسی و هارون قالا:إنّا رسول ربّ العالمین،فقال فرعون:من أی جنس ربّکم الذی تدعونی الی عبادته؟أمن ذهب أو من فضّه أو غیرهما من الأجناس؟فإن فرعون و أتباعه من القبطیّین قبل أن یتحدّاهم بالألوهیّه و یدعوهم إلی طاعته کانوا عابدین للأصنام التی هی من الأجناس المختلفه.و لما کان ذهنه مشوبا بتلک الخرافات سأل ما سأل، فأجابه موسی علیه السلام قائلا:
ص: 174
24- قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) عرّفه بأظهر صفاته و آثاره المتضمّنه لکمال قدرته التی یعجز عنها من سواه،فهو ربّهما وَ ما بَیْنَهُمَا (2) أی خالق جمیع ذلک و مالکه إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (3) إذا کنتم تصدّقون و تتحقّقون الأمر لإزاحه الشک و لحصول العلم عن نظر و اجتهاد.فإن الإیقان من الیقین الذی هو إزاحه الشک و تحقیق الأمر.و جاء بمعنی العلم الحاصل عن نظر أو استدلال.و الحاصل أنه إن کنتم من أهل العلم و النظر و التحقیق فهذا ربّی.و لم یعتن موسی بما سأله حیث إنه تعالی لیس بجسم،بل أجابه بصفاته الرّبوبیه الدالّه علی وحدانیّته.
25- قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ؟... (4) أی قال فرعون لوزرائه و أعوانه و خاطب حاشیته و أشراف قومه:ألا تسمعون مقاله موسی الذی سألته عن ماهیه ربّه و حقیقته فذکر أفعاله.و مخاطبته هذه کانت فی مقام التعجّب و فی مقام إفهامهم بأنه عجز عن الجواب.
26- قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ... (5) فأجاب موسی ثانیا برفق و هدوء تأکیدا للحجه مقرّرا أن اللّه تعالی هو ربّکم و ربّ آبائکم السابقین، فانتقل إلی ما هو الأظهر للناظر و أقرب إلیه لأن کل إنسان یعتقد أن اللّه تعالی هو خالقه و ربّه.فقال فرعون غیظا و تهکّما:
27- قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ... (6) لا یخفی أن تسمیه فرعون لموسی رسولا کان من باب الاستهزاء و السخریه، و بالخصوص مع التکرار حیث إنه لم یکن معتقدا بالإرسال و لا بالمرسل و لا بمن هو مرسل إلی الناس،و لذلک وصفه بالجنون و أنه لا یجیب علی ما یطابق السؤال.فلمّا سمع موسی منه هذه النسبه لم یعتن بقوله بل أکّد الحجه علی مدّعاه فقال متمّما:
28- رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما... (7) أی أن ربّی هو الربّ الذی یجری النیّرات من مشارقها إلی مغاربها علی نظام مستقیم و وفق نسق واحد
ص: 175
لا یوجد فیها من یوم إیجادها مع جمیع الکائنات تغییر و لا تبدیل،و بنتیجه هذا التنظیم تمّ إصلاح أمور العباد و تنظیمها علی ما هو حقه إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (1) إن کان لکم عقل تدبّر و تفکّر حتی تعلموا ما أقول لکم من الجواب.فلما طال الاحتجاج علی فرعون و لم یقدر علی ردّ واحد منها هدّد موسی بقوله:
قالَ لَئِنِ اِتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ اَلْمَسْجُونِینَ (29) قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ (30) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (31) فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ (32) وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنّاظِرِینَ (33)
29- لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی... (2) أکّد وعیده بقوله لَئِنِ (3) و بقوله لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ (4) فعدل إلی التهدید بعد الانقطاع.و هکذا یکون دیدن المعاند المحجوج،و هذا یکشف عن غایه العجز.و الألف و اللاّم للعهد یعنی أنت تعرف حال الذین فی السجون.أجعلک مثلهم.
فقد کان یلقی المقصر المستحق للسجن،بحسب عقیدتهم و قانونهم،فی هوّه عمیقه فردا حتی یموت،و لا یخرج إلاّ میّتا.فهو أبلغ من لأسجنّنک.
لمّا توعّده بالسّجن قال موسی(ع):
30- قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ... (5) أی و لو أتیتک بشیء یدلّ علی صدق دعوای،یعنی المعجزه فإنّها الجامعه بین إثبات المدّعی و الدّلاله علی وجود الصّانع الحکیم و قدرته الکامله.
31- قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ... (6) أی هات ما أدّعیته إن کنت صادقا فی دعواک.
ص: 176
32- فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ... (1) أی ظهرت ثعبانیّته علی فرعون و جمیع جلسائه بحیث لم یشکّ أحد فی أنه ثعبان لا أنّه کان شیئا شبیه الثعبان مثل الأشیاء المزوّره بالشعبذه و السحر،فلم یبق أحد من الجلساء إلاّ هرب،و دخل علی فرعون من الرّعب ما لم یملک نفسه فقال:
یا موسی أنشدک باللّه الذی أرسلک و بالرّضاع إلاّ ما کففتها عنّی فأخذها موسی فصارت کما کانت عصا.و
روی أنّ فرعون بعد مشاهده تلک الآیه قال:هل لک آیه أخری؟قال:نعم.
33- وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ... (2) أی أخرج یده من جیبه فأنارت الوادی من شدّه بیاضها من غیر برص أو علّه أخری و لها شعاع کشعاع الشمس یذهب بالأبصار أن تعمّق الناظر فی النظر لِلنّاظِرِینَ (3) و ذکر هذه الکلمه یدل علی کثره النظّار إلیها و ذلک لأن بیاضها لکثره لمعانها و إشراقها کان مورد تعجّب و تحیّر،فلذا خاف فرعون علی مقامه و مکانته عند النّاس فلجأ إلی المکر و ألقی الشبهه و قال:
قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ (34) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ (35) قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ اِبْعَثْ فِی اَلْمَدائِنِ حاشِرِینَ (36) یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّارٍ عَلِیمٍ (37) فَجُمِعَ اَلسَّحَرَهُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (38) وَ قِیلَ لِلنّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ اَلسَّحَرَهَ إِنْ کانُوا هُمُ اَلْغالِبِینَ (40)
ص: 177
34 و 35- قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ... (1) أی متفوق فیه یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ (2) أی من مصرکم بِسِحْرِهِ (3) و لمّا کان الزّمان علم السحر فیه رائجا فیه کثیرا،أثّر هذا الکلام فیهم بحیث انصرفوا عمّا کانوا یریدونه من رجوعهم إلی إله موسی و طاعته فَما ذا تَأْمُرُونَ (4) هذا القول منه یدل دلاله ظاهره علی أنّ سلطان المعجزه بهره حتّی أنزله عن أوج دعوی الرّبوبیّه إلی حضیض المشاوره مع مربوبیه و مخلوقیه علی زعمه الکاذب و من مقام أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (5) رماه الی أدنی المراتب و هو الاستمداد من عبدته فی أمر موسی،و أظهر من نفسه أنّی متّبع لرأیکم.و بهذا الکلام جذب قلوبهم إلی نفسه و أبعدهم عن موسی و أظهر استشعاره غلبه موسی و استیلاءه علی ملکه.لکنّ قومه ما أدرکوا و ما افتهموا من قوله یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ (6) الآیه،هذا الاستشعار و بیان عجز إلههم و استعانته بهم و احتیاجه إلیهم فعند ذکر هذه الکلمات اتّفقوا علی جواب واحد:
36 و 37- قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ... (7) أی أخّر أمرهما لوقت اجتماع السّحره وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ (8) أرسل إلی أنحاء مملکتک جمیع خدمک یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّارٍ عَلِیمٍ (9) یجمعون السّحره الحاذقین فی صنعهم.
38- فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ... (10) أی لوقت معیّن،و کان هو وقت الضّحی یوم الزّینه أی یوم عیدهم کما فی سوره طه.
39- وَ قِیلَ لِلنّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ... (11) أی قال للناس بعض خدمه بأمره،و یحتمل أن یکون القائل هو فرعون مباشره،و لکنّه خلاف الظاهر.
و الحاصل أنّ القائل حثّهم علی الاجتماع.و لعل الاستفهام تقریریّ معناه بادروا إلیه.
40- لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ... (12) أی نتّبعهم فی دینهم إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ (13) یستشعر من الکریمه أنّ دین السّحره کان علی غیر ما کان علیه فرعون و أتباعه.و من الغریب أن من کان یدّعی الرّبوبیه،بل یعتبر نفسه
ص: 178
أعلی الأرباب،نراه تاره یحتاج إلی قومه فیستشیرهم فی أمر خصمه و لا یعرف تکلیفه و لا کیف یتصرّف معه،و أخری یتدیّن بدین غیره فیظهر أنه إمّا لا دین له أو انه مستقرّ علی عقیده.و هذا الربّ،من حیث عجزه و عدم قدرته علی دفع المضرّات عن نفسه مشابه للربّ الذی یقول فیه الشاعر:
و ربّ یبول الثعلبان برأسه الأذلّ من بالت علیه الثعالب
و قیل فی الآیه الشریفه:کأنّ المقصود الأصلی:أن لا تتّبعوا موسی، و لیس:أن لا تتّبعوا السحره،فساقوا الکلام مساق الکنایه،و هذا خلاف الظاهر.
فَلَمّا جاءَ اَلسَّحَرَهُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنّا نَحْنُ اَلْغالِبِینَ (41) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ (42)
41- فَلَمّا جاءَ السَّحَرَهُ قالُوا... (1) أی حین اجتمعوا سألوا فرعون قائلین أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً (2) هل تعطینا أجره علی عملنا،أو هل یکون لنا من ثواب عندک إِنْ کُنّا نَحْنُ الْغالِبِینَ (3) إن انتصرنا بسحرنا علی ما جاء به موسی من آیات ربّه؟ 42- قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ... (4) أی:نعم أمنحکم أجر کثیرا،و مضافا الی ذلک ألتزم لک بالقربی عندی إن غلبتم؛و قد قال ذلک لهم تأکیدا و إغراء.
ص: 179
قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّا لَنَحْنُ اَلْغالِبُونَ (44) فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (45) فَأُلْقِیَ اَلسَّحَرَهُ ساجِدِینَ (46) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ اَلْعالَمِینَ (47) رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (48)
43- قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ... (1) فبعد الاجتماع و اکتمال المشاورات بین فرعون و السحره قال موسی للسحره:هاتوا ما عندکم من سحر و أظهروا للناس غایه ما تصنعون من الشعوذه.و بتقدیم سحرهم علی الآیات التی یحملها من ربّه أظهر موسی علیه السلام ضعف ما عندهم لأنه تحدّاهم و استصغر شأن ما عندهم.
44- فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ... (2) أی رموا حبالهم التی ارتمسوها فی الزئبق و بعض الأدویه المعموله لأهل هذا الفن المعصیّ المموّهه بالسّحر المجوّفه المملؤه بالزئبق التی خلّوها فی الشمس فلما طلعت علیها و أثّرت فیها الحراره تحرکت جمیعها کلّ واحده إلی ناحیه فخاف الناس بأجمعهم و صاحوا من الذّعر حیث سحروا أعینهم فکانوا یرون حیّات عظیمه و أفاعی کبیره مهوله فأظهروا کمال قدرتهم و أتوا بأقصی ما یمکن أن یؤتی فی السّحر.
و لفرط اعتقادهم بسحرهم أقسموا و قالوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (3) أکّدوا معتقدهم بالحلف و لام التأکید و هذا الحلف من قسم عهد الجاهلیه.
45- فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ... (4) أی تتبلّع ما یَأْفِکُونَ (5) أی ما یقلبونه عن وجهه الطّبیعی بتمویههم و تزویرهم أی ما کانوا یَأْفِکُونَ (6) .
46- فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ... (7) أی خرّوا ساجدین.و إنّما عبّر عن
ص: 180
الخرور بالإلقاء لیشاکل ما قبله من الالقاآت المذکوره.و أمّا وجه إیمانهم فلعلمهم بأن مثله لا یتأتّی بالسّحر لأن السحر لیس إلا إخراج الباطل فی صوره الحق،أو الخدع و التخیلات و الحیل التی یفعلها الإنسان مستعینا فی تحصیله بالتقرب من الشیطان،و لا یستقل به الإنسان خلافا لما یفعله المؤمن حین یستعین فی تحصیله بالرحمان فإن له واقعیه و حقیقه و(التمیز بید أهله).
47 و 48- قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ... (1) إمّا بدل اشتمال من فَأُلْقِیَ (2) أو حال من السحره.و معناه إظهار إیمانهم باللّه عزّ و جل.
و کذلک قوله تعالی: رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (3) فإنه منهم إمّا علی سبیل الإبدال أو عطف بیان توضیحا و دفعا للتوهم و إشعارا بأن الموجب للإیمان هو ما جری علی یدی موسی و هارون لا غیره.
قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ اَلَّذِی عَلَّمَکُمُ اَلسِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (49) قالُوا لا ضَیْرَ إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (50) إِنّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أَنْ کُنّا أَوَّلَ اَلْمُؤْمِنِینَ (51)
49- قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ... (4) أی بلا إذن منی و إجازه لکم إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ (5) أی أنه رئیسکم الّذی تعلّمتم منه السحر و هو علّمکم بعض أقسامه دون بعض و لذا غلبکم،أو أنکم تواطأتم علیه.فأراد بقوله هذا التلبیس علی قومه بکون ما جاء به موسی معجزه کی لا یعتقدوا أنهم آمنوا علی بصیره و ظهور حق فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (6) و بال أمرکم بایمانکم فخوّفهم بهذا القول ثم أوضحه بقوله:
ص: 181
49- قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ... (1) أی بلا إذن منی و إجازه لکم إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ (2) أی أنه رئیسکم الّذی تعلّمتم منه السحر و هو علّمکم بعض أقسامه دون بعض و لذا غلبکم،أو أنکم تواطأتم علیه.فأراد بقوله هذا التلبیس علی قومه بکون ما جاء به موسی معجزه کی لا یعتقدوا أنهم آمنوا علی بصیره و ظهور حق فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) و بال أمرکم بایمانکم فخوّفهم بهذا القول ثم أوضحه بقوله:
لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ (4) الآیه و المراد بالخلاف:أقطّع من کلّ شقّ طرفا،أی الید الیمنی و الرجل الیسری،أو بالعکس وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (5) أعلّقکم علی الأخشاب بعد قتلکم.
50- قالُوا لا ضَیْرَ إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ... (6) أی لا یضرّنا ذلک فافعل بنا ما شئت فإنه ألم ساعه ثم إلی النعیم الدّائم الذی لیس له زوال و لا فناء،فعذابک لنا لیس ضررا علینا بل هو موجب لمنفعه أبدیه و سرور و بهجه سرمدیّه إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (7) راجعون إلی ثوابه بعد الموت، و هذا تعلیل لنفی الضیر.
51- إِنّا نَطْمَعُ... (8) أَنْ کُنّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ... (9) أی لأن کنّا أوّل المؤمنین و هو تعلیل ثان لنفی الضیر أو لما قبله أما کونهم أوّل المؤمنین فیحتمل أن یکون المراد،فی زمانهم أو من قوم فرعون و رعایاه.ثم إن فرعون أمر بقطع أیدیهم الیمنی و أرجلهم الیسری و بالصّلب فتأثر موسی کثیرا بحیث بکی علیهم و لکنّ اللّه تعالی أراه منازل قربهم و درجاتهم فی الجنه تسلیه له علیه السّلام فمکث موسی بعد هذا مده بینهم،و کان یدعوهم إلی ربّه فلم ینفعهم،بل زاد عنادهم و جحودهم حتی قرب زمان إهلاکهم، فصدر أمر اللّه إلیه بالخروج من مصر مع من آمن به.
وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (52) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی اَلْمَدائِنِ حاشِرِینَ (53) إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ (54) وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ (55) وَ إِنّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ (56) فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (57) وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (58) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ (59)
ص: 182
52- وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی... (1) فبعد سنین أقامها بینهم یدعوهم بالآیات إلی الحق فلم یجیبوه أوحی اللّه تعالی إلیه أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی (2) هذه الجمله بیان لما أوحی أی قلنا لموسی بطریق الوحی و الإلهام:اخرج من مصر أنت و من آمن بک لیلا إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (3) أی أن فرعون و جنوده یتّبعونکم و یتعقبونکم،لکن لا یصلون إلیکم.
53- فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ... (4) أی بعث الجنود و الخدم لیحشروا إلیه الناس و یجمعوا الجیش لیقبضوا علی موسی و قومه.و لما حضروا عنده قال للقوم:
54- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ... (5) قلیلون:جمع قلیل.و الشرذمه هی الطائفه القلیله و ذکر قَلِیلُونَ (6) للتأکید.استقلّهم بالنسبه إلی جیشه إذ کان ألف ملک مع کل ملک ألف،و کان قوم موسی علیه السلام ستمائه و سبعین ألفا،و
عن الباقر علیه السلام أنه کان یقول: عصبه قلیله ،و فسّر الشرذمه بالعصبه القلیله.
55- وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ... (7) أی لفاعلون ما یغیظنا إمّا بالمعاجز و الآیات التی یعجز فرعون عن الإتیان بمثلها،أو بما یقال من أن بنی إسرائیل استعاروا من قوم فرعون الحلیّ و الألبسه الفاخره بعنوان أنّ لهم عیدا فلما نزل الأمر بالإسراء ساروا من دون أن یردّوا علیهم ما استعاروا منهم.
56- وَ إِنّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ... (8) أی شاکون فی السّلاح و معدّون للقتال،أو معنی حاذرون من الحذر أی الخوف أو استعمال الحزم فی الأمور و التیقظ.ثم أخبر تعالی عن کیفیّه إهلاکهم بقوله:
57 و 58- فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ... (9) أی جعلنا فیهم داعیه
ص: 183
الخروج حتی خرجوا من بساتین مملوءه من الأشجار ذات الثمار وَ عُیُونٍ (1) جاریه فیها وَ کُنُوزٍ (2) أموال من ذهب و فضّه وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (3) أی منازل حسنه و مجالس بهیّه.
59- کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ... (4) أی مثل ذلک الإخراج الذی وصفناه أو أمرهم کما وصفناه وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ (5) ذلک أنّ اللّه ردّ بنی إسرائیل إلی مصر بعد ما أغرق فرعون و قومه،و أعطاهم جمیع ما کان لفرعون و قومه من الأموال و المساکن و العقار و الدّیار.
فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ (60) فَلَمّا تَراءَا اَلْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنّا لَمُدْرَکُونَ (61) قالَ کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ (62) فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اِضْرِبْ بِعَصاکَ اَلْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ اَلْعَظِیمِ (63) وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ اَلْآخَرِینَ (64) وَ أَنْجَیْنا مُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا اَلْآخَرِینَ (66) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (67) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (68)
60- فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ... (6) یعنی قوم فرعون أدرکوا موسی و أصحابه حین أشرقت الشمس و ظهر و علا ضوؤها،و ذلک أنّهم لحقوا بهم سائرین نحو المشرق.
61- فَلَمّا تَراءَا الْجَمْعانِ... (7) أی تقابلا بحیث کلّ فریق یری الآخر،قال قوم موسی إِنّا لَمُدْرَکُونَ (8) أی لحق بنا قوم فرعون و کادوا یدرکوننا و یصلون إلینا.أی سیدرکنا جمع فرعون و لا طاقه لنا بهم.
ص: 184
62- قالَ کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ... (1) أی قال موسی ثقه بنصر اللّه:
کَلاّ (2) هذه ردع،أی لن یدرکونا و لا یکون ما تظنّون،فإن اللّه وعدکم الخلاص و النجاه منهم إِنَّ مَعِی رَبِّی (3) بنصره و بالحفظ من فرعون و قومه سَیَهْدِینِ (4) إلی سبیل النجاه کما وعدنی،و لا خلف لوعد ربّی،و لا یخفی علی ذی البصائر و أهل التحقیق أن موسی قدّم کلمه مَعِی (5) فی کلامه فی المقام و
سیّد الرّسل نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله أخّرها و قال: إنّ اللّه معنا. و الوجه فیه أنّ الکلیم نظر من خلال نفسه الی ربه،و هذا مقام المرید فی کتاب العرفان و نظر العارف و أمّا نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله فنظر من خلال الحق الی نفسه و هذا مقام المراد و مرتبته بالنسبه إلی المرید و هو أعلی و أنبل.و لعلّ الوجه أنّ هذه المرتبه هی عباره عن قوس النزول بعد ما فرغ عن الصعود و أخذ الفیض من المبدأ الأعلی بخلاف المقام الأول منه.
63- فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ... (6) أی ب أَنِ اضْرِبْ (7) أو (أی اضرب)و هی بیان لما أوحی،و اَلْبَحْرَ (8) نهر النیل الذی هو بین أیله و مصر فَانْفَلَقَ (9) أی ضربه فانشق فبرز إثنا عشر مسلکا فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (10) أی کل قطعه فرقت عن أخری کالجبل الشامخ الراسی،فسلک کل سبط مسلکا.
64 و 65 و 66- وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ... (11) أی قرّبنا هناک،فی المکان الذی انشقّ من البحر اَلْآخَرِینَ (12) هم فرعون و قومه و جنوده حتّی سلکوا جمیعا مسلک بنی إسرائیل و قیل أزلفنا:جمعناهم حوالی ذلک الموضع المشقوق.ثم إنّ فرعون لما وصل إلی ساحل البحر و نظر إلی انشقاق البحر إلی اثنی عشر مسلکا بهذه الکیفیه التی تحیّر العقول البشریه بهت الذی کفر:و لما أراد أن یدخل البحر قال له هامان وزیره مسارّه أنت تدری أن هذا من معاجز موسی و بدعائه،فالحذر من أن تدخله فتهلک نفسک و جنودک و لکنه لما أراد أن ینصرف جاءه جبرائیل و قد رکب علی برذونه من براذین الجنّه و جاز قدام فرس فرعون،فلما استشمّ رائحه البرذونه و قد دخل
ص: 185
جبرائیل البحر،فلم یتمالک فرعون من إمساک عنان الفرس و قد ذهب عنان الاختیار من یده فأدخله الفرس البحر فاتّبعه جنوده.فلما خرج موسی و من معه من البحر و دخله فرعون و جمیع جنوده غشیهم البحر فأغرقوا جمیعا.و هذا معنی قوله عزّ من قائل: وَ أَنْجَیْنا مُوسی (1) -إلی قوله- ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ (2) .
67 و 68- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً... (3) أی أیّه آیه للاعتبار لکن أسفا و ألف أسف لعدم المعتبر وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (4) هذا معنی عله عدم أیّیه الآیه لهم لأنهم غیر مؤمنین علی الأکثر.و الآیه آیه لأهل الإیمان فإنّهم هم المتنبهون و المعتبرون بالآیه و المعجزه.و لکن ما تنبّه لها أکثر بنی إسرائیل إذ بعد ما نجوا سألوا بقره یعبدونها لأنهم رأوا بعد خروجهم من البحر جماعه علی ساحله کانوا یعبدون البقر؛هذا أولا،و ثانیا اتخذوا العجل،و ثالثا قالوا لن نؤمن حتی نری اللّه جهره،فاعترفوا و أقرّوا بعدم إیمانهم بتلک الآیه العظیمه من إغراق فرعون و قومه بتلک الکیفیه المحیّره لذوی الألباب.و فی الخبر عن القمی:فلما دخل فرعون و قومه کلهم البحر،و دخل آخر رجل من أصحابه و خرج أصحاب موسی،أمر اللّه عزّ و جلّ الرّیاح فضربت البحر بعضه ببعض فأقبل الماء یقع علیهم مثل الجبال،فقال فرعون عند ذلک آمنت أنه لا إله إلاّ الذی آمنت به بنو إسرائیل و أنا من المسلمین، فأخذ جبرائیل کفا من حمأه فدسّها فی فیه ثم قال:الآن و قد عصیت قبل و کنت من المفسدین؟أی هو المنتقم من أعدائه و الرّحیم بأولیائه.و هذه الکریمه تسلیه لنبیّه صلواته علیه و آله،أی یا محمد إن قومک و إن لم یؤمنوا بک مع ذلک التعب الشدید،فلیس هذا بأمر بدیع و أول قاروره کسرت فی الإسلام،لأن قوم موسی مع تلک الآیات الباهرات لم یؤمنوا به،و کذلک غیره من الرّسل. فلا تتأثّر کثیر تأثر وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ (5) إلخ...فی الکافی عن الصّادق علیه السلام قال:إن قوما ممن آمن بموسی قالوا:لو أتینا عسکر فرعون و کنا فیه و نلنا من دنیاه،فإذا کان الذی نرجوه من ظهور موسی صرنا إلیه.ففعلوا،فلما توجّه موسی و من معه هاربین من فرعون رکبوا دوابّهم
ص: 186
و أسرعوا فی السیر لیلحقوا بموسی و عسکره فیکونوا معهم،فبعث اللّه ملکا فضرب وجوه دوابّهم فردّهم إلی عسکر فرعون فکانوا فی من غرق مع فرعون.
وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِیمَ (69) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ (70) قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ (71) قالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ (73) قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (74)
69 و 70- وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِیمَ... (1) أی اقرأ یا محمد علی مشرکی العرب خبر إبراهیم،فإنّه أبو الأنبیاء و به افتخار العرب،و فیه تسلیه لک و عظه لقومک: إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ (2) أی لعمّه آزر،و إطلاق الأب علیه بلحاظ التربیه و الإشفاق و المراد بالقوم هم أهل بابل: ما تَعْبُدُونَ (3) من دون اللّه.و الاستفهام علی وجه الإنکار علیهم،أی أن ما تعبدونه لا یستحق العباده.
71- قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً... (4) هذا هو الجواب و کان کافیا.فإطاله الجواب لبیان ابتهاجهم و إظهار ما فی نفوسهم من الافتخار بعبادتها فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ (5) أی ثابتین علی الصّلاه لها.و عن ابن عبّاس أن العاکفین بمعنی المصلّین،أو معناه فنظل:فندوم ملازمین للأصنام.و علی أیّ من المعنیین سألهم ثانیا:
72 و 73- قالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ... (6) أی هل یستجیبون لدعائکم إذا دعوتموهم أو یضرّون إن ترکتم عبادتهم؟و فی هذا بیان أن الدّین إنما یثبت
ص: 187
بالحجّه و البرهان و لو لا ذلک لم یحاجّهم إبراهیم هذا الحجاج.
74- قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا... (1) أعرضوا عن جواب سؤاله و تمسکوا بالتقلید حیث إنهم ما کان عندهم جواب عن سؤاله علیه السلام بل لا جواب علیه لأحد و لا حجه و لا برهان لدینهم أبدا.
قالَ أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ اَلْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ اَلْعالَمِینَ (77) اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (78) وَ اَلَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (79) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (80) وَ اَلَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ (81) وَ اَلَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ اَلدِّینِ (82)
من 75 إلی 79- قالَ... (2) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی... (3) أی ما تعبدون أنتم و آباؤکم خصم لی.و إنّما وصفها بالعداوه و الخصومه التی لا تکون إلاّ من العقلاء و ذوی الأفهام(و علی زعمهم سواء کانت شفعاءهم أو شرکاء لله أو کانوا آلهه کما تزعم طائفه منهم)فعلی جمیع المذاهب فإن عبده الأصنام یعاملون معها معامله ذوی الأفهام و العقول و لذا فإن الأنبیاء یحاجّونهم علیها و یفحمونهم،و من تلک الجهه رأینا إبراهیم علیه السلام یقول: فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ (4) و قال هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ (5) و بهذا المضمون احتجّ سائر الأنبیاء علی عبده الأصنام فی کلّ عصر،فقال إبراهیم:فإنهم، فجمع جمع العقلاء بهذا الاعتبار،أی بناء علی زعمهم و عقائدهم الفاسده الصادره عن غیر شعور و لا رویّه و بالجمله فلا نحتاج إلی بعض التأویلات التی هی خلاف ظاهر الشریفه.و یحتمل إرجاع الضمیر إلی الآباء،و وجه
ص: 188
عداوتهم له علیه السلام أنهم صاروا سببا لإضلال أبنائهم الذین کانوا معاصرین له علیه السلام و کانوا عدوّا له،(فلما کان منشأ عباده الأبناء للأصنام هو الآباء کما استدلوا به فهم صاروا منشأ للعداوه الناشئه عن العباده الباطله.و علی التقدیرین قوله علیه السلام إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ (1) استثناء منقطع علی احتمال الأول الذی هو الأظهر فی النظر و متصّل علی الثانی،و لعل الوجه فی هذا التعبیر من دون عکسه بأن یقول:فإنّی عدوّ لهم لأنّه أنفع فی النصح و أدعی للقبول. ثم أنّه علیه السلام أخذ فی بیان أوصاف ربّه إتماما للحجّه علی خصمائه حیث إن تلک الأوصاف لا توجد إلاّ فیه تعالی فمنها اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (2) إلی المنافع الدنیویه و الأخرویه.و هاهنا نکته و هو أنّ قوله اَلَّذِی خَلَقَنِی (3) ذکره بلفظ الماضی و یَهْدِینِ (4) بلفظ المستقبل،و السبب فی ذلک أن خلق الذات لا یتجدّد فی الدنیا فحینما توجد تبقی إلی الأجل المعلوم،و أما هدایتها فهی تتکرر کل حین و أوان سواء کان ذلک هدایه الی المنافع الدنیویّه أو الدّینیه و علی ضروب الهدایات فی کلّ لحظه و لمحه. و مثل ذلک یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (5) ...إلی أن قال:
80- وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ... (6) و إنّما غیّر أسلوب کلامه الرفیع و لم ینسب المرض إلیه تعالی کما نسب الخلق و الهدایه و الإطعام و السقایه إلیه سبحانه،بل نسبه الی نفسه علیه السلام لأنه فی غالب الأمر انما یحدث المرض بإسراف الإنسان و تفریطه فی مطاعمه و مشاربه.أو ان هذا کان لجهه حسن الأدب فإنه فی مقام تعداد النعم و لیس المرض منها.و أما مسأله الموت فسیجیء الجواب عنها بقوله:
81- وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ... (7) عدّ الموت من النّعم و لذا أضافه إلی اللّه سبحانه،لأنه لأهل الکمال وصله إلی الحیاه الباقیه،و سبب إلی نیل العطایا التی تستحقر دونها الحیاه الدّنیویّه،و واسطه للخلاص من أنواع المحن و البلایا،فهو نعمه و إن کانت مقدمته المرض الذی هو توأم مع الآلام
ص: 189
و الأوجاع التی هی نقمه قد لا یقاس الموت بها بالأولویه و قوله ثُمَّ یُحْیِینِ (1) أی فی الآخره.
82- وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی... (2) ذکر ذلک لأن استغفار الأنبیاء علیهم السلام تواضع منهم لربّهم و هضم لأنفسهم الشریفه و تعلیم للأمّه باجتناب المعاصی و إلاّ فلم تکن له خطیئه صلوات اللّه علیه.
رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ (83) وَ اِجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ (84) وَ اِجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ اَلنَّعِیمِ (85) وَ اِغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ اَلضّالِّینَ (86) وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ (87) یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ (88) إِلاّ مَنْ أَتَی اَللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (89)
83- رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً... (3) أی کمالا فی العمل و العلم حتی أستعدّ به للخلافه الحقّه و القدره للریاسه علی الخلق وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ (4) فإنه علیه السلام بعد أن أثنی علی اللّه تعالی دعا لنفسه الزکیّه.و ذلک تنبیه علی أن تقدیم الثناء علی الدّعاء من المهمّات،بل من الشرائط التی لها دخل فی مقام الإجابه و لعل هنا یختلج بالبال أن إبراهیم لم لم یقتصر علی الثناء لأنه مرویّ عنه علمه بحالی حسبی عن سؤالی؟قلنا إن للأنبیاء حالتین:حاله دعوه الخلق و تعلیم البشر،و هنا یکون النبیّ مشتغلا بالثناء ثم الدعاء تعلیما لهم،و حاله أخری و هی حینما یخلو بنفسه مع اللّه تعالی یقتصر علی قوله:
حسبی عن سؤالی علمه بحالی.و إنّما قدّم قوله: رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً (5) ،لأن قوه النظریه مقدمه علی القوه العلمیه ذاتا و شرفا،و العلم صفه الروح و العمل صفه الجسم.و کما أن الروح أشرف من البدن فکذلک العلم
ص: 190
أشرف من العمل.و قیل إن المراد بالحکم هو النبوّه.و ردّ بأنه دعا ربّه بهذا حین ما کان نبیّا،و تحصیل الحاصل محال.بل المراد کما قلنا کمال القوه العلمیّه و النظریّه،أی زدنی علما إلی علمی.کما أن المراد بقوله وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ (1) کمال القوه العملیه لیتنظم به فی عداد الکاملین فی الصلاح.
و فی هذا الدّعاء دلاله علی عظم شأن الصلاح الذی هو عباره عن الاستقامه فیما أمر اللّه تعالی عباده به،أی کون القوّه العاقله متوسّطه بین الإفراط و التفریط.فالصلاح لا یحصل إلاّ بالاعتدال.و لما کان الاعتدال الحقیقی أمرا مشکلا لا یحصل إلاّ للأوحدیّ من الناس حیث لا ینفکّ البشر نوعا عن الخروج عن ذلک الجدّ،لذا أظهر إبراهیم احتیاجه و استمدّ من اللّه سبحانه تحصیل هذه القوه بهذا القول وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ (2) أی بالموفقین لتحصیل تلک القوه العملیّه،یعنی الذین حصلت لهم القوه بکمالها و أعلی مراتبها.و من هذا البیان ظهر لک معنی:حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین.
84- وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ... (3) أی الذین یعقبوننی و یوجدون بعدی إلی یوم القیامه،یعنی اللّهم اجعل لی جاها و حسن صیت علی وجه الدهر و إلی الأبد.و لذلک فإنّه ما من أمّه إلاّ و هم محبّون له مثنون علیه.و
عن الصّادق علیه السلام: لسان الصّدق للمرء یجعله فی الناس خیرا له من المال یأکله و یورّثه. و قیل سأل ربه أن یجعل من ذرّیته فی آخر الزمان من یکون یجدّد أصل دینه و یدعو الناس إلی الحقّ،و هو محمد و علیّ و الأئمه المعصومون علیهم السلام.
85- وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ... (4) أی ممّن یعطاها فی الآخره،و قد مضی معنی الوراثه فی سوره(المؤمنون)و
أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: ما منکم من أحد إلاّ و له منزلان منزل فی الجنّه و منزل فی النار فإن مات و دخل النار ورث أهل الجنه منزله. و یستفاد من الروایه أن العکس بالعکس.و بهذا المعنی روایات کثیره.
86- وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضّالِّینَ... (5) بالهدایه و الإیمان لأنه کان من
ص: 191
المنحرفین عن طریق الحق و الغافلین عن سبیل الصّواب.و وصفه بالضال مشعرا بأن کفره کان عن جهل لا عن عناد و جحد.و أمّا وجه استغفاره لعمّه لأن عمّه وعده بالایمان به کما فی قوله تعالی: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ (1) ،و إن کان بعد موته لظنّه بأنّه آمن و أخفی إیمانه خوفا من نمرود و أتباعه.و الحاصل الأنبیاء أعلم بما یفعلون.
87 الی 89- وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ... (2) أی لا تهنّی و لا تفضحنی بأمر صدر عنّی و أنت ما کنت راضیا بصدوره عنی و لو غفله کترک شیء کان الأولی عدم ترکه أو فعل شیء کان الأولی ترکه. و یمکن حمله علی التواضع و خصوصا فی یوم لا ینفع فیه مال و لا بنون
إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (3) من الشرک و من حبّ الدنیا علی ما فی الروایه ،و یؤیّده
قول النبیّ (ص): حبّ الدّنیا رأس کلّ خطیئه. أو المراد منه هو صاحب النیه الخالصه أو الصادقه کما فی الرّوایه.
وَ أُزْلِفَتِ اَلْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ (90) وَ بُرِّزَتِ اَلْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ (91) وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اَللّهِ هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ أَوْ یَنْتَصِرُونَ (93) فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ اَلْغاوُونَ (94) وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ (95)
90- وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ... (4) أی قرّبت بحیث یرونها من الموقف حین الحساب فیبتهجون بأنهم هم المحشورون إلیها،و الإزلاف هو التقریب.
91- وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ... (5) أی کشفت و ظهرت لِلْغاوِینَ (6) أی الضالّین بحیث یرونها مکشوفه فیزدادون غمّا و یتحسّرون علی أنهم المسوقون إلیها.
ص: 192
92 الی 95- وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ... (1) أی الأصنام التی تزعمون أنّها شفعاؤکم هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ (2) بدفع العذاب عنکم کما رجوتم شفاعتهم أَوْ یَنْتَصِرُونَ (3) أی بدفعه عن أنفسهم؟لا،لا فَکُبْکِبُوا فِیها (4) طرحوا فیها و یقصد الأصنام،هم وَ الْغاوُونَ (5) أی عبدتها و حاصل المعنی ألقوا فی الجحیم آلهتهم و عبدتها حال کونهم یطرح بعضهم علی بعض وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ (6) أی أتباعه و ذرّیته جمیعا.
قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ (96) تَاللّهِ إِنْ کُنّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (97) إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ اَلْعالَمِینَ (98) وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ اَلْمُجْرِمُونَ (99) فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (100) وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ (101) فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (102) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (103) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (104)
96 الی 98- قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ... (7) أی أن العبده و هم فی النار یخاصم و یعاند بعضهم بعضا و جمله وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ (8) حالیّه. و کان قولهم: تَاللّهِ إِنْ کُنّا لَفِی ضَلالٍ (9) القسم متعلق بقالوا و فصل بینهما بجمله حالیّه للاهتمام بها و إِذْ (10) مخفّفه من الثقیله،یعنی إنّنا کنّا فی ضلال واضح إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ (11) حیث جعلناکم مساوین فی العباده و الخضوع لربّ العالمین.هذا بناء علی کون الخطاب للأصنام.و قیل یقولون لمن تبعوهم:أطعناکم کما أطعنا اللّه فصرتم أربابا.
99- وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ... (12)
فی الکافی عن الباقر علیه السلام:
یعنی المشرکین الذین اقتدی بهم هؤلاء فاتّبعوهم علی شرکهم،و هم قوم محمّد صلّی اللّه علیه و آله لیس فیهم من الیهود و النّصاری أحد.
100 و 101- فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ... (13)
عن الصّادق علیه السلام
ص: 193
الشافعون الأئمه علیهم السلام وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ (1) أی لا حبیب ذو شفقه و رحمه یهمّه أمرنا کما للمؤمنین و المتّقین،فإن لهم شفعاء و أصدقاء من الملائکه و الأنبیاء و الأوصیاء و الأئمه صلوات اللّه علیهم أجمعین و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام إن الشفاعه لمقبوله و ما تقبل فی ناصب،و إن المؤمن لیشفع لجاره و ماله حسنه فیقول:یا ربّ جاری کان یکفّ عنّی الأذی فیشفّع فیه فیقول اللّه تبارک و تعالی أنا ربّک و أنا أحق من کافی عنک فیدخله الجنّه و ما له من حسنه.و إن أدنی المؤمنین شفاعه لیشفع لثلاثین إنسانا، فعند ذلک یقول أهل النار:فما لنا من شافعین. و
فی المجمع عن النبی (ص) أن الرجل یقول فی الجنه ما فعل صدیقی فلان؟و صدیقه فی الجحیم.فیقول اللّه تعالی أخرجوا له صدیقه إلی الجنّه فیقول من بقی فی النار فما لنا من. ..إلی آخر الآیه الکریمه.
102- فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَکُونَ... (2) أی لیت لنا رجعه إلی الدنیا،و لفظه «لو»للتمنّی،و جوابه فنکون.
103 و 104- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً... (3) أی أن فی ذلک المقصوص لحجه و دلاله لمن اعتبر و أراد أن یستبصر وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ (4) أکثر قوم إبراهیم مُؤْمِنِینَ (5) به علیه السلام وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (6) أی القادر علی الانتقام معجّلا و الرّحیم بالإمهال لکی یؤمنوا هم أو واحد من ذرّیتهم.
کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ اَلْمُرْسَلِینَ (105) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لا تَتَّقُونَ (106) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (107) فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُونِ (108) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ اَلْعالَمِینَ (109) فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُونِ (110)
105 إلی 110- کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ... (7) نوح أخوهم نسبا فإنّه علیه
ص: 194
السلام کان منهم رَسُولٌ أَمِینٌ (1) مشهود له بالأمانه فیهم.قد قال لقومه:
إنّی رسول لکم فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ (2) فی التوحید و الطاعه للّه عزّ و جل وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ (3) لا أطلب منکم علی نصحی و تبلیغ دعوتی و أداء رسالتی أجرا إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (4) أی لیس جزائی و ثوابی إلاّ علی خالق الخلائق. ثم کرّر علیهم قوله(ع): فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ (5) للتأکید،و تنبیها علی أن کل واحده من الرسالات تکون توأمه مع الأمانه.و قطع طمعه فی أموالهم سبب لوجوب إطاعته فیما یدعوهم إلیه.فکیف إذا اجتمعا؟فلا تکرار فی الواقع لاختلاف المعنی و هذا کما تقول:ألا تخاف اللّه و قد ربّیتک صغیرا،ألا تخاف اللّه و قد أتلفت لک مالی؟
قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اِتَّبَعَکَ اَلْأَرْذَلُونَ (111) قالَ وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسابُهُمْ إِلاّ عَلی رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَ ما أَنَا بِطارِدِ اَلْمُؤْمِنِینَ (114) إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (115)
111- قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ... (6) الاستفهام إنکاری،کی کیف نتّبعک و الحال کذلک و قد اتّبعک اَلْأَرْذَلُونَ (7) الفقراء علی ما عن القمّی، و هم الذین لا مال لهم و لا عزّ،فجعلوا اتّباع هؤلاء لنوح مانعا عن إیمانهم.و یعنون بذلک أن أتباعه لم یؤمنوا به عن نظر و بصیره و إنّما هو لتوقّع مال و رفعه مقام.
112- قالَ وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ... (8) أی و أیّ علم لی أنهم آمنوا إخلاصا و عن بصیره أو طمعا فی طعمه أو مال یوجب رفعه مقامهم و أنا مأمور باتّباع الظواهر و الاعتبار بها.
ص: 195
113- إِنْ حِسابُهُمْ إِلاّ عَلی رَبِّی... (1) أی لیس حساب بواطن الأمور علینا بل هو أمر راجع إلی ربّی فإنه المطلع علی البواطن لَوْ تَشْعُرُونَ (2) لو تدرون،و لو عرفتم ذلک لما قلتم ما لا تعلمون لکنّکم تجهلون فتقولون ما یجری علی ألسنتکم من دون علم و لا شعور بواقع الأمور.
114 و 115- وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ... (3) فی الآیه کالدّلاله علی أن القوم سألوه تبعید الفقراء الذین آمنوا به لکی یؤمنوا به و یتّبعوه،فأجابهم بأنی لست مکلّفا بهذا الأمر و إنّما کلّفنی ربّی بدعوه الجمیع إلی الإیمان إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (4) و لا یلیق بی طرد الفقراء لاستتباع الأغنیاء فإنّی بعثت بدعوه البشر سواء کانوا فقراء أم أغنیاء،و سواء کانوا أعزّاء أم أذلاّء،من أصحاب الصنائع العالیه أم الدانیه کالحجامه و الحیاکه فاستر،ذالکم إیّاهم لکونهم من أهل الصناعات الخسیسه لا دخل له فی دعوتی حتی أطردهم لاتّباعکم إیّای.ثم إن نوحا لمّا أفحمهم فی مقام جوابهم لم یکن منهم إلاّ التهدید فقالوا:
قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ اَلْمَرْجُومِینَ (116) قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (118) فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی اَلْفُلْکِ اَلْمَشْحُونِ (119) ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ اَلْباقِینَ (120) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (121) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (122)
116- قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ... (5) عمّا تقول لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ (6) من المضروبین بالحجاره أو من المشتومین.و روی عن أبی حمزه
ص: 196
الثمالی رحمه اللّه أنه قال:فی کل موضع من القرآن الذی وقع فیه لفظ الرّجم فهو بمعنی القتل،إلا فی سوره مریم فی قصه إبراهیم فی قوله: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ (1) ،فإنه هنا بمعنی الشتم.
117 و 118- قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ... (2) أراد أنه إنما یدعو علیهم لتکذیبهم بالحق لا لإیذائهم له فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ (3) من الفتاحه بالکسر و الضم و هی الحکومه،أی فاحکم بیننا فَتْحاً (4) حکما و قضاء بالعذاب بقرینه قوله: وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (5) فان طلب النجاه من شیء مکروه و بقرائن أخر تجیء تلوها کما هو ظاهر.
119 120- فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ... (6) ای المملوء.و
عن الباقر: المجهّز،فخلّصناه بواسطه السفینه ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ (7) أی بعد إنجائه مع المؤمنین به(ع) اَلْباقِینَ (8) الذین لم یرکبوا السفینه معه.
121 و 122- إِنَّ فِی ذلِکَ... (9) اَلْعَزِیزُ... (10) أی القادر علی الانتقام من الکفره فی الدنیا بأنواع العذاب،و فی الآخره کذلک.و الحاصل أنه غالب علی أمره و قد مرّ تفسیر الآیتین.
کَذَّبَتْ عادٌ اَلْمُرْسَلِینَ (123) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لا تَتَّقُونَ (124) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (125) فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُونِ (126) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ اَلْعالَمِینَ (127) أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ (128) وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ (129) وَ إِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّارِینَ (130) فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُونِ (131) وَ اِتَّقُوا اَلَّذِی أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ (133) وَ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (134) إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (135)
ص: 197
123- کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ... (1) أی قبیله عاد،و عاد أبوهم و کبیر عشیرتهم.فقد أنکروا المرسلین ممّن سبقوهم بتکذیب رسولهم هود علیه السلام و من قبله إلی آدم علیه السلام.
124 الی 127- إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ... (2) تصدیر القصص بقوله أَ لا تَتَّقُونَ (3) أی فاتقوا اللّه و أطیعون،دلّ علی أن الغرض من البعثه الدّعاء إلی التوحید و طاعه الخالق تعالی.و الأنبیاء متّفقون فیه و إن اختلفوا فی بعض شرائعهم و لم یطلبوا بذلک مطمعا دنیویّا.و الباقی مرّ تفسیره.
128- أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً... (4) أی بکل مکان مرتفع کرؤوس الجبال أو نحوها من المواضع العالیه بناء،علامه للمارّه علی مقدار المسافه،أو لمعرفه البلاد.و الآیه علامه الطّرق بعضها إلی بعض بلا احتیاج إلی دلیل،فقد کانوا یبنون بکل مکان مرتفع برجا یجلسون به و یسخرون من الناس و یؤذون من یمرّ بهم من المؤمنین.و لأنّهم علی ما نقل عن مقاتل بن سلیمان کانوا فی أسفارهم یهتدون بالسیارات و النّجوم بحیث لم یکونوا محتاجین إلی هاد آخر لأنّهم کانوا خبراء فی هذا الفن و أعلاما فی هذا العلم،علم النجوم،فعملهم لهذه الابنیه یعدّ سفها و لذا استشنعه هود و استقبح بناء تلک الأبنیه.و الاستفهام إنکاریّ یؤوّل بالنهی،و
فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ کلّ بناء یبنی وبال علی صاحبه یوم القیامه إلاّ ما لا بد منه.
129- وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ... (5) حیاضا کبارا یجمع فیها ماء المطر،أو المراد منها الحصون المشیّده و القصور العالیه للسّکنی کأنّهم یرون أنفسهم من المخلّدین فی دار الدّنیا،و لذا یبنونها بأشدّ إحکام لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ (6) أی ترجون الخلود فتحکمونها و تجعلونها متینه متقنه.
130- وَ إِذا بَطَشْتُمْ... (7) أی ضربتم بسوط أو بسیف بَطَشْتُمْ جَبّارِینَ (8) مستعلین بالضرب أو القتل بلا رأفه و لا رحمه بل بظلم و غشم.
ص: 198
131 إلی 135- فَاتَّقُوا اللّهَ... (1) تجنّبوا غضبه و أطیعوا أمری، فهو الذی أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ (2) فأعطاکم سبحانه الأولاد و النّعم و الأنعام و الخیرات و غیر ذلک ممّا جعل بلادکم کأنها جنان النعیم، و لذلک ف إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ (3) إن بقیتم علی عنادکم عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (4) فی الدنیا أو فی الآخره.
قالُوا سَواءٌ عَلَیْنا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ اَلْواعِظِینَ (136) إِنْ هذا إِلاّ خُلُقُ اَلْأَوَّلِینَ (137) وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (138) فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْناهُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (139) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (140) کَذَّبَتْ ثَمُودُ اَلْمُرْسَلِینَ (141) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ (142) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (143) فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُونِ (144) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ اَلْعالَمِینَ (145)
136 و 137- قالُوا سَواءٌ عَلَیْنا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْواعِظِینَ... (5) أی أن وعظک لنا أو عدمه سواء عندنا،فلا تتعب نفسک فی الدعوه إِنْ هذا (6) أی ما هذا الذی تجیء به من التوحید و الرساله و الکتاب و الحساب و النهی عمّا کنّا علیه من عباده الأصنام و التجبّر و عماره الأبنیه الرفیعه علما للماره،لیس هذا إِلاّ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ (7) إلاّ ممّا جرت به عاده السابقین علیک ممن کانوا یدّعون الرّساله و یقولون مثل ما تقول لنا.و حاصل جوابهم هو إنکار ما جاء به الرّسل و تکذیبهم،و الشاهد علی هذا قولهم من ما حکاه اللّه عنهم:
ص: 199
138- وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ... (1) علی ما نحن علیه حاله کوننا مقتدین بآبائنا الأقدمین فی عاداتهم القدیمه.
139 و 140- فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْناهُمْ... (2) فکذّبوا رسولهم هودا فیما جاء به من عند ربّ العالمین فَأَهْلَکْناهُمْ (3) بریح صرصر شدیده الهبوب شدیده البرد. ثم أخذ سبحانه فی بیان شرح قوم صالح(ع)و هم ثمود و کیفیّه فعل صالح و قوله معهم فی الآیات 141،142،143،144،145 إلی أن یقول سبحانه:
أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ (146) فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (147) وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ (148) وَ تَنْحِتُونَ مِنَ اَلْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ (149) فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُونِ (150) وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ اَلْمُسْرِفِینَ (151) اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ (152)
146 إلی 148- أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا... (4) أی أ تطمعون أن تترکوا و تبقوا فی النّعم الدنیویه آمِنِینَ (5) من زوالها و أخذها منکم؟و الهمزه للإنکار،أی لا یکون کذلک. ثم إنه تعالی فسّر هذه النعم المجمله بقوله فِی جَنّاتٍ (6) وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ (7) أی ثمرها لطیف نضیج لیّن.و عن ابن عبّاس أنه قال:الطّلع تمر یسمّی کفری من ألطف الرّطب،و هو مشتق من الطّلوع لأنّه یطلع من النخل،و أفرد النخل بالذکر لفضله.
149 إلی 152- وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً... (8) أی تنقرون فی الصخر بیوتا فارِهِینَ (9) حاذقین أو نشیطین بنحتها.فلا ینبغی أن تصرفوا کلّ همکم إلی الدنیا فَاتَّقُوا اللّهَ (10) احذروا غضبه وَ أَطِیعُونِ وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ (11) لأنهم یتعدّون حدّ المعقول و یفرّطون بدنیاهم و بآخرتهم إذ لا
ص: 200
یزنون الأمور بمیزان العقل، فإنهم هم اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ (1) یعیثون فیها فسادا و یرتکبون المعاصی وَ لا یُصْلِحُونَ (2) و لا یدعون لإصلاح و لا لصلاح.
قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ اَلْمُسَحَّرِینَ (153) ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَهٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (154) قالَ هذِهِ ناقَهٌ لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (155) وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ (156) فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ (157) فَأَخَذَهُمُ اَلْعَذابُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (158) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (159)
153 و 154- قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ... (3) أی من الذین سحروا کثیرا حتّی أنهم لا یعقلون.أی أنت مجنون و ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا (4) علی فرض أنک لست بمسحور و کنت بشرا سویّا من جمیع الجهات فأنت مثلنا بشر و لا مزیّه لک علینا حتی تکون أنت رسولا إلینا من عند اللّه کما تزعم.فإن کنت لا تدع دعواک الرّساله فَأْتِ بِآیَهٍ (5) تثبت دعواک إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (6) فیها.فسألهم صالح:أیّ آیه تریدون؟فاقترحوا ناقه عشراء،أی ذات حمل مضت علیها عشره أشهر،تخرج من هذا الجبل فتضع فی الوقت حملها.فصار متفکرا،فنزل علیه أمین الوحی و قال:صل رکعتین فادع اللّه تعالی لخروج الناقه.فلمّا فرغ فإذا الناقه قد طلعت فقال لهم:
155- هذِهِ ناقَهٌ لَها شِرْبٌ... (7) بعد ما أخرجها اللّه من الصخره بدعائه
ص: 201
کما اقترحوها علی ما سبق آنفا قال:هذه الناقه لَها شِرْبٌ (1) أی شراب یوم تشرب فیه ماء کم جمیعا وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (2) و لکم نصیب من الماء یوما بعد یومها.و کانت عادتها فی یومها أن تشرب الماء کلّه و تصبر إلی یوم نصیبها.و هذا التقسیم کان من صالح علیه السلام بإذن منه تعالی.و الثانی من وصایاه لهم قوله:
156- وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ... (3) لا بضرب و لا عقر و لا منع ماء،و إذا لم تعملوا بوصیّتی فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ (4) توصیف الیوم بالعظمه لعظم ما یحلّ فیه.و هذا أبلغ من توصیف العذاب الذی یقع فیه.إذا لم یسمعوا وعظه و لم یعملوا بنصحه و قصدوا قتلها.
157- فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ... (5) أی ذبحوها بطریقه خاصه و ظاهر العقر هو قطع قوائم الدوابّ و جاء بمعنی الحبس.و روی أن(مسطح) ألجأها إلی مضیق بحیث حبست و لم تقدر علی الفرار،فرماها بسهم علی رجلها فسقطت فضربها(قیدار)أو(قدّار بن سالف)بالسیف فقتلها.
و إسناد العقر إلیهم جمیعا مع أن المباشر واحد أو اثنان لرضاهم جمیعا بذلک.و لذلک أخذوا بالعذاب کلّهم فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ (6) حین معاینه العذاب.
158 و 159- فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ... (7) أی العذاب الموعود و هو صیحه جبرائیل(ع)التی خسفت بهم الأرض فابتلعتهم.
کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ اَلْمُرْسَلِینَ (160) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لا تَتَّقُونَ (161) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (162) فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُونِ (163) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ اَلْعالَمِینَ (164) أَ تَأْتُونَ اَلذُّکْرانَ مِنَ اَلْعالَمِینَ (165) وَ تَذَرُونَ ما خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ (166) قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا لُوطُ لَتَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُخْرَجِینَ (167) قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ اَلْقالِینَ (168) رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّا یَعْمَلُونَ (169) فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ (170) إِلاّ عَجُوزاً فِی اَلْغابِرِینَ (171) ثُمَّ دَمَّرْنَا اَلْآخَرِینَ (172) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ اَلْمُنْذَرِینَ (173) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (174) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (175)
ص: 202
160 إلی 165- کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ... (1) أ تأتون الذّکران...هذه هی القصه السادسه التی شرح سبحانه فیها عمل قوم لوط(ع)و تکذیبهم الأنبیاء أی جمیع أنبیاء اللّه لأن من کذب نبیّا کذّب تمام الأنبیاء.فإنّ لوطا بلّغ قومه ما بلّغ الأنبیاء قبله مثل نوح و هود و صالح علیهم السلام فلم یقبلوا منه، فوبّخهم علی الأمر القبیح و العمل الشنیع فقال:اخترتم الذّکران من الناس و ترکتم أزواجکم اللاتی خلقهنّ اللّه لکم؟.
166- بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ... (2) أی متجاوزون عن حدود أحکام اللّه و شرائعه.
167- قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا لُوطُ... (3) أی لئن لم ترجع عمّا تقوله،و لم تمتنع عن دعوتنا و تقبیح أعمالنا لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ (4) المبعدین و المنفّیین.
168- قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ... (5) أی المبغضین أشدّ البغض المبتعدین عنه الکارهین له.
169 إلی 171- رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّا یَعْمَلُونَ... (6) أی سلّمنی من وباله
ص: 203
و شؤمه. فلمّا آیس من أن یؤمنوا دعا علیهم و سأل نجاته و نجاه أهله و عائلته المؤمنه،فاستجاب اللّه دعاءه علیهم و نجّی لوطا و أهله إِلاّ عَجُوزاً (1) هی امرأه لوط فِی الْغابِرِینَ (2) أی کانت باقیه فی البلد مع الذین لم یؤمنوا و لم تخرج معه(ع)فأهلکت معهم بما أهلکوا لرضاها بفعلهم و إعانتها لهم لأنها کانت علی رأیهم.
172 الی 175- ثُمَّ دَمَّرْنَا... (3) أی أهلکنا اَلْآخَرِینَ (4) من قوم لوط وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً (5) کان من الحجاره لأنه مطر عذاب، و الأمطار تستعمل فی العذاب غالبا کما یستعمل الخسف فَساءَ (6) ذلک المطر و کأن شؤما علی اَلْمُنْذَرِینَ (7) الذین أنذرهم لوط علیه السلام، و فی ذلک آیه من آیات اللّه الباهرات لمن کان عنده تبصر و تدبّر.
کَذَّبَ أَصْحابُ اَلْأَیْکَهِ اَلْمُرْسَلِینَ (176) إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَ لا تَتَّقُونَ (177) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (178) فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُونِ (179) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ اَلْعالَمِینَ (180) أَوْفُوا اَلْکَیْلَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ اَلْمُخْسِرِینَ (181) وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ اَلْمُسْتَقِیمِ (182) وَ لا تَبْخَسُوا اَلنّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (183) وَ اِتَّقُوا اَلَّذِی خَلَقَکُمْ وَ اَلْجِبِلَّهَ اَلْأَوَّلِینَ (184)
176- کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ... (8) هذه هی القصه السابعه التی أخبر فیها سبحانه عن أصحاب الأیکه الذین بعث إلیهم شعیبا علیه السلام و ما کانوا من قومه و کان شعیب علیه السلام أخا مدین،و قد أرسل إلیهم و إلی أصحاب الأیکه،و أصل الأیکه هو الشجر الملتفّ،و هی غیضه بجنب
ص: 204
مدین یسکنها قوم بعث إلیهم شعیب.
177 إلی 180- إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ... (1) أی أمرهم بأشیاء أحدها قوله أَ لا تَتَّقُونَ (2) و منها قوله أنه رَسُولٌ أَمِینٌ (3) و أنه(لا یسأل أجرا)و أجره علی اللّه کبقیه الرّسل.
181 إلی 183- أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ... (4) أی أتمّوه و لا تکونوا من المنقصین منه فی حقوق الناس بالتطفیف،فإن عملهم کان النقص فی المیزان. وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ (5) أی المیزان العدل.و قیل إن القسطاس لفظ رومی بمعنی العدل و قیل إنّه عربی مأخوذ من القسط بمعنی السویّ و المعنی واحد وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ (6) لا تنقصوا شیئا من حقوقهم.و هو تأکید فی المعنی المقصود وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (7) العثیّ:المبالغه فی الفساد و الکبر و الفساد أی:لا تبالغوا فی الکفر و الکبریاء و الفساد من القتل و الأسر و الضرب و قطع الطرق و نحوها فی الأرض.
184- وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ... (8) أی الذی أنعم علیکم بنعمه الوجود کما أوجد الذین من قبلکم من آبائکم الأقدمین و غیرهم من الخلائق وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ (9) الجبلّه هی الخلقه،أی ذوی الجبلّه،فهو خالقکم و خالق من سبقکم.
قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ اَلْمُسَحَّرِینَ (185) وَ ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ اَلْکاذِبِینَ (186) فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ اَلسَّماءِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (187) قالَ رَبِّی أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (188)
ص: 205
185 إلی 188- قالُوا... (1) وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ... (2) کلمه إِنْ (3) مخفّفه من الثقیله،و التقدیر و إنّنا نظنک،فلمّا نسبوه إلی الکذب و السّحر سألوه العذاب لیکون آیه علی صدق دعواه،فشکاهم إلی اللّه العالم بعملهم.
فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (189) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (190) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (191) وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (192) نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ (193) عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُنْذِرِینَ (194) بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (195) وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ اَلْأَوَّلِینَ (196)
189 إلی 191- فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ... (4) أی العذاب الذی اقترحوه من قولهم فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ (5) یعنی قطعا منها،فألجأتهم الحراره الشدیده بحیث کادوا أن یموتوا منها إلی اَلظُّلَّهِ (6) زعموا أنها قطعه غیم بارده فمشوا إلیها جمیعا و استراحوا من تلک الحراره المهلکه،المظلّه تمطر علیهم نارا فأحرقتهم و قال القمیّ:بلغنا،و اللّه أعلم أنّه أصابهم حرّ و هم فی بیوتهم فخرجوا یلتمسون الرّوح من قبل السّحابه التی بعث اللّه عزّ و جلّ فیها العذاب فلما غشیتهم أخذتهم الصّیحه فأصبحوا فی دارهم جاثمین إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (7) و سمّی هذا العذاب بعذاب یوم الظّله بهذا الاعتبار.و قیل إن یوم الظلّه و یوم عظیم ها هنا واحد، و ذلک أنّه تعالی سلط علیهم سبعه أیام حرّا شدیدا بحیث کادت الحراره أن تهلکهم،فکان بقربهم جبل فأمره اللّه أن یتحرّک من مکانه و یصعد إلی
ص: 206
السّماء فوقف کالمظلّه و أجری بقدرته الکامله تحته الأنهار و أوجد فیه هواء باردا فاتّفق أن واحدا منهم طلع من بیته و رأی المظلّه و ذهب إلیها رجاء لتحصیل البروده،فلمّا وصل إلیها و رأی المیاه البارده و الأهویه الطیّبه شرب منها و تنفسّ ثم ذهب إلی أهله و جاء بهم إلی الظلّه فعلم بذلک أهل البلد فخرجوا جمیعا إلیها بحیث لم یبق فی البلد واحد منهم فلما غشیهم الجبل جمیعا و أحاط بهم وقع علیهم بأمر منه تعالی،فما بقی منهم متنفس الا و قد شمله العذاب أی عذاب الیوم العظیم.و عن قتاده أن اللّه تعالی بعث شعیبا الی طائفتین،أهل مدین،و أصحاب الأیکه،فأهل مدین أهلکوا بصیحه جبرائیل(ع)و أولئک بعذاب الظلّه.
192 و 193- وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ... (1) أی القرآن المشتمل علی هذه القصص و غیرها مرسل من عند اللّه،و تقریر لحقیقه القصص،و إشعار بإعجاز القرآن نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (2) أی نزل جبرائیل مصاحبا للقرآن و متّصفا بکونه أمینا لأنّه أمین اللّه علی وحیه،و هذا الوصف یکشف عن سموّ مقامه و علوّ مرتبته عنده تعالی،و سمّاه روحا لأنه یحیی به الأرواح بما ینزل من البرکات،و قیل لأنه جسم روحانی أو لأنه یحیا به الدین.
194- عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ... (3) یعنی لقّنه جبرائیل(ع) الکیفیّه المأمور بها بلا تغییر و لا تبدیل و هو صلوات اللّه علیه و آله قد تلقّن القرآن منه کما نزل من اللّه تعالی فحفّظه صلوات اللّه علیه فی قلبه الشریف و أثبته فیه کما نزل.
195 و 196- بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ... (4) أی بیّن المعنی و واضحه،و القول متعلق ب نَزَلَ (5) و
فی العلل أن الصّادق(ع)قال: ما أنزل اللّه تبارک و تعالی کتابا و لا وحیا إلاّ بالعربیه ،فکان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنه قومهم و کان یقع فی مسامع نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله بالعربیّه،فإذا کلم قومه به کلّمهم بالعربیّه فیقع فی مسامع قومه بلسانهم.و ما من أحد کان یخاطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأیّ لسان خاطبه،إلاّ وقع فی
ص: 207
مسامعه بالعربیّه فیترجم له جبرائیل کل ذلک تشریفا له من اللّه تعالی وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ (1) أی ذکر القرآن أو معناه فی کتب الأنبیاء المتقدّمین.
أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ (197) وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ اَلْأَعْجَمِینَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ (199) کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ اَلْمُجْرِمِینَ (200) لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّی یَرَوُا اَلْعَذابَ اَلْأَلِیمَ (201) فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (202) فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (203)
197- أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً... (2) أی علامه لقریش علی صحه القرآن و إعجازه و نبوّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ (3) أی یعرفوه بنعته المذکور فی کتبهم کابن سلام و غیره.و الاستفهام إنکاری،أی علمهم ببعثه فی کتبهم خبر ثابت موجود.فلقریش أن یسألوهم حتی یتبیّن لهم الحق من أن القرآن کتاب إلهیّ ناطق بنبوّه محمد صلّی اللّه علیه و آله.و عن ابن عبّاس أن سبب نزول هذه الآیه أن قریشا أرسلوا إلی یهود مکه(إلی علمائهم)و سألوهم عن محمد و نبوّته فأجابوهم بأنّا وجدنا فی الکتب السّماویه مثل لغته و اسمه،و قرأنا أنّ وقت بعثه هذه الأزمنه.فإن اللّه تعالی شأنه احتج علیهم بقول علماء الیهود و شهادتهم أن محمّدا هذا هو النبیّ الموعود فقال تعالی:أو لم یکفهم شهاده علماء الیهود بنبوّتک و صحه دعواک و لم تکن هذه الآیه مقنعه لهم.و قد کان السبب فی إسلام الأوس و الخزرج هو إخبار علماء الیهود بوجود ذکر القرآن
ص: 208
و أوصاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی کتبهم السّماویه.ثم إنّه تعالی أخبر عن رسوخ الکفر و الجحود فی قلوبهم بحیث لا ینفعهم نصح ناصح و لا یؤثّر فیهم وعظ واعظ،فقال سبحانه:
198 و 199- وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ... (1) أی لو نزّلنا القرآن علی غیر العرب فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ (2) أی لم یکونوا یؤمنون بهذا القرآن و لو کان غیر العرب یقرأه علیهم باللغه العربیّه فی غایه الفصاحه و کمال البلاغه لفرط عنادهم و أنفه الجاهلیه و حمیّتها.و فی تفسیر أهل بیت الرساله
عن الصّادق علیه السلام: لو أن القرآن نزّل علی لغه العجم لم یکن العرب لیؤمنوا به،و لکنّ لمّا نزل علی لغه العرب آمن به العجم.
و هذا دالّ علی فضل العجم.و الأعجمین جمع أعجم و هو الذی فی لسانه عجمه أی لکنه،أو من لیس فی کلامه إفصاح سواء کان أصله من العرب أو العجم.و مثله الأعجمیّ إلاّ أن فیه زیاده تأکید لزیاده یاء النسبه.و یطلق العرب علی کلّ ذی صوت لا یفتهمون کلامه حتی أن لفظه أعجم یطلقونها علی البهائم و الطیور فیقال الحیوانات العجماء.
200- کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ... (3) أی کما أنزلناه بلغه عربیّه فصیحه لإتمام الحجه و انقطاع عذرهم بعدم افتهامهم،کذلک أدخلنا معانیه و إعجازه فی قلوبهم،أی أرسلنا إلیهم نبیا من أنفسهم کان أفصح منهم لسانا و أشرف منهم بیتا فقرأه علیهم علی وجه أفصح و بیان أبلغ فأفهمهم غایه الإفهام و بیّن لهم بأکمل البیان و أتمّه بحیث ما بقی لهم عذر ثم لم یؤمنوا به عنادا و استکبارا لأنهم مجرمون یمرّ بقلوبهم مرورا.
201 إلی 203- لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ... (4) فهؤلاء المجرمون لا یصدّقون به حتی یصیروا مع العذاب الذی وعدناهم به وجها لوجه فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً (5) تبغتهم فتبهتهم،أی تجیئهم فجأه وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (6) أی لا یحسّون بوقوعه و لا یلتفتون لإتیانه لأنهم ینکرونه و لا یصدقون به.و الجمله حالیّه مفسّره ل بَغْتَهً (7) و عندئذ یقولون: هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (8) أی هل لنا من نظره:أی مهله لنعود فنصدّق و نعمل عملا صالحا یرضی اللّه؟و ذلک بعد فوات الأوان و لکنهم یتحسّرون و یتأسّفون علی ما فرّطوا حین کذّبوا النبیّ(ص)و رفضوا دعوته.
ص: 209
201 إلی 203- لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ... (1) فهؤلاء المجرمون لا یصدّقون به حتی یصیروا مع العذاب الذی وعدناهم به وجها لوجه فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً (2) تبغتهم فتبهتهم،أی تجیئهم فجأه وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (3) أی لا یحسّون بوقوعه و لا یلتفتون لإتیانه لأنهم ینکرونه و لا یصدقون به.و الجمله حالیّه مفسّره ل بَغْتَهً (4) و عندئذ یقولون: هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (5) أی هل لنا من نظره:أی مهله لنعود فنصدّق و نعمل عملا صالحا یرضی اللّه؟و ذلک بعد فوات الأوان و لکنهم یتحسّرون و یتأسّفون علی ما فرّطوا حین کذّبوا النبیّ(ص)و رفضوا دعوته.
أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ (204) أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ (205) ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ (206) ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ (207) وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ (208) ذِکْری وَ ما کُنّا ظالِمِینَ (209) وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ اَلشَّیاطِینُ (210) وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ اَلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (212) فَلا تَدْعُ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ اَلْمُعَذَّبِینَ (213)
204- أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ... (6) هذا توبیخ لهم بتهکّم.أی کیف یستعجله من إذا أنزل به سأل النّظره؟ 205 إلی 207- أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ... (7) أی أخبرنا عن حالهم،لو صیّرناهم ینتفعون و یعیشون متلذّذین بدنیاهم زمانا طویلا ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ (8) أتاهم عذابنا الذی وعدناهم به ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ (9) أی لم یغن عنهم تمتّعهم المتطاول فی دفع العذاب أو تخفیفه.و جواب الاستفهام محذوف،و حاصل المعنی أنه هل ینفعهم تمتّعهم المتطاول و یغنیهم و یدفع عنهم العذاب؟فالجواب أنه لا یدفع،و ما أغنی عنهم ذلک،و هذا الاستفهام للتقریر.
ص: 210
208 و 209- وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ... (1) أی لأهل القریه أنبیاء منصوبون من قبل اللّه تعالی لإنذارهم إلزاما للحجه،و بعد تکذیبهم لأنبیائهم نهلکهم بعد أن نمهلهم،و نفعل معهم ذلک ذِکْری وَ ما کُنّا ظالِمِینَ (2) أی للتّذکیر نرسل لهم الأنبیاء،و نحن لسنا من الظالمین.فنهلکهم غیر ظالمین لهم بعد الإنذار و الذکری.
210 إلی 213- وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ... (3) کلمه ما (4) نافیه، و الضّمیر راجع إلی القرآن.و الحاصل أن المشرکین زعموا أن القرآن من قبیل ما یلقی به الشیاطین علی الکهنه فردّهم اللّه بهذه الکریمه. فما الشیاطین بقادرین علی ذلک وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ (5) أی لا یتیسّر و لا یسهّل أن یتنزّل الشیاطین بالقرآن مع حیلوله الشهب و الملائکه المانعین لصعودهم إلی السماء وَ ما یَسْتَطِیعُونَ (6) لا یقدرون علیه لأن اللّه تعالی یحرس المعجزه عن أن یموّه بها المبطل فإنه إذا أراد أن یدل بها علی صدق الصّادق أخلصها بمثل هذه الحراسه.فالشیاطین أبعد ما یکون عن ذلک،و إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (7) أی لمطرودون عن استماع کلام الملائکه و ممنوعون عن استماع القرآن من السّماء فقد حیل بینهم و بین السّمع بالملائکه المأمورین بالحیلوله و بالشّهب،و ذلک لأنه مشروط بالمشارکه فی صفات الذات و قبول فیضان الحق،و لمّا کانت نفوسهم خبیثه ظلمانیه شریره فلا سنخیّه بینهم و بین الملائکه و لا تناسب بینهما فلا یقدرون علی الصّعود إلی السماء فالنتیجه أنهم محرومون و ممنوعون عن السّمع.فزعم قریش أنّ القرآن من قبیل ما یلقی الشیاطین إلی الکهنه و السّحره باطل عاطل و الآیه الشریفه عله للجمل المنفیه السّابقه علیها و التقدیر:لأنّهم معزولون ثم إنّه تعالی حذّر نبیّه أن یشرک به و خاطبه،لکن المراد به سائر المکلفین فقال فَلا تَدْعُ مَعَ اللّهِ (8) و إنما أفرده بالخطاب لیعلم أن العظیم الشأن إذا أوعد فکیف حال من دونه،و إذا حذّر الکبیر فغیره أولی به،و الآیات التحذیریه-نوعا-من قبیل إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.
ص: 211
وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ (214) وَ اِخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (215) فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ (216) وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَلْعَزِیزِ اَلرَّحِیمِ (217) اَلَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ (218) وَ تَقَلُّبَکَ فِی اَلسّاجِدِینَ (219) إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (220)
214- وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ... (1) أی رهطک الأدنین،و إنّما خصّهم بالذکر تنبیها علی أنه لا یداهنهم لأجل القرابه فیقطع طمع الأجانب عن المداهنه فی أمر الدّین.ثم إنّه سبحانه بعد الأمر بالإنذار یأمر نبیّه بحسن المعاشره و التواضع لأهل الإیمان فقال عزّ اسمه:
215- وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ... (2) للمؤمنین:أی عاشرهم بالملاطفه و حسن السّیره.و خفض الجناح مستعار من قولهم:خفض الطائر جناحه إذا أراد أن ینحطّ و هنا کنایه عن لین القول و العریکه و حسن الخلق.و سبب هذا و عله الأمر بخفض الجناح یبیّنه قوله تعالی: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (3) مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (4) کلمه مِنَ (5) للتّبیین،فإنّ قوله تعالی لمن اتّبعک أعمّ من المتابعه فی الدین.
قال الصادق علیه السلام:
التواضع مزرعه الخشوع و الخشیه و الحیاء و إنهنّ لا یتبین إلاّ منها و فیها. و لا یسلم الشرف التامّ الحقیقیّ إلاّ للمتواضع فی ذات اللّه عزّ و جلّ.
216- فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ... (6) فإذا امتنعوا عن طاعتک فیما أمرتهم به و دعوتهم إلیه من التوحید و عدم الشّرک-و یعنی بهم کفّار قریش الذین أمره بإنذارهم-إذا فعلوا ذلک فتبرأ منهم و من عملهم.
217- وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ... (7) و قرئ فتوکّل و هذه الشریفه فی مقام تسلیه النبیّ الأکرم(ص)علی فرض عصیان الأمه و عدم إطاعتهم لأوامره و نواهیه.و یستفاد منها،و اللّه أعلم،أنه سبحانه یقول لنبیّه(ص):
ص: 212
یا محمد لا بدّ و أن یکون توکّلک علیّ و أنا العزیز:أی القادر علی قهر أعدائک،الرّحیم أی القادر علی نصر أولیائک و الرّحمه بهم،و نحن نکفیک شرّ من یعصیک فلا تضرّک معصیه العاصین و لا عدم إطاعه الطاغین ففوّض أمرک إلیّ و أنا کافیک و حسبک و نعم الحسیب:
218 إلی 220- اَلَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ... (1) هذه صفه بعد صفه،أی توکّل علی الذی یراک حین تقوم من مجلسک أو فراشک للتهجّد أو للصّلاه فی أوقاتها، و یری تَقَلُّبَکَ فِی السّاجِدِینَ (2) أی تصرّفک و انتقالک فی المصلّین بالقیام و الرکوع و السّجود و القعود حین تؤمّهم أو مطلقا و لو متفرّدا إِنَّهُ (3) أی ربّک هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (4) مرّ تفسیره.
هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ اَلشَّیاطِینُ (221) تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ (222) یُلْقُونَ اَلسَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ (223)
221 و 222- هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ... (5) لما بیّن أن القرآن لا یصحّ أن یکون ممّا تنزّل به الشیاطین أکّد ذلک ببیان من تنزّل علیه فقال سبحانه و تعالی: تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ (6) أی کذاب مرتکب للذنب و المقصود منه رؤساء الکفار(منه)أی کل فاجر عامل بالمعاصی و هم الکهنه و السحره فإن الشیاطین یتنزّلون علیهم فیستمعون إلی ما یلقون إلیهم.
223- یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ... (7) أی الأفاکون یلقون سمعهم إلی الشیاطین فیتلقّون منهم ثم یضمّون إلی وسوستهم علی حسب تخیّلاتهم أشیاء لا یطابق أکثرها لا ما یظنون و لا الواقع.کما
فی الحدیث: الکلمه
ص: 213
یحفظها الجنیّ فیقرأها فی أذن ولیّه فیزید فیها أکثر من مائه کذبه و إن الشیاطین کانوا قبل الإسلام یصعدون إلی السّماء و یستمعون إلی الملأ الأعلی و یحفظون من الملائکه کلمه أو کلمتین ثم ینزلون إلی الأرض و یلقون إلی أولیائهم من الکهنه،و کان الکهنه یزیدون علیها ما شاؤوا من تخیّلاتهم الفاسده. لتتمیم علمهم الناقص وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ (1) أی الأفّاکون أکثرهم کاذبون أو أکثر الشیاطین،و الظاهر هو الأوّل بقرینه قوله تنزّل علی کل أفّاک أثیم،و الأفّاک هو الکذّاب و هو المتنزل علیه أی الکاهن،و اللّه أعلم بما قال.
وَ اَلشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ اَلْغاوُونَ (224) أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (225) وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (226) إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اَللّهَ کَثِیراً وَ اِنْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (227)
224 إلی 226- وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ... (2) ثم إنه تعالی لما أبطل زعم المشرکین أنّ القرآن من قبیل ما یلقی به الشیاطین علی کهنتهم، فأخذ فی إبطال قولهم أنّ محمدا شاعر بأن الشعراء هم الذین یتّبعهم الضّالون المضلّون فذمّهم بمصاحیبهم و متابعیهم،حیث إن الإنسان یعرف بصحبه و جلسائه فلو کانوا من الشرفاء فهو یکشف عن أنه شریف و إذا کانوا من السفله و الأدنیاء فهو کذلک و لعل المراد هو ابن الزبعری و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب و هبیره بن وهب المخزومی و منافع بن عبد مناف و أمثالهم من الشعراء المشرکین و کانوا سبعه وکلهم من قریش و قالوا نحن نقول مثل ما قال محمد فاجتمع إلیهم غواه من قومهم یستمعون أشعارهم
ص: 214
و یروون عنهم فیهجون النبیّ و أصحابه بالشعر فذمّهم اللّه و أنزل فیهم الآیه،فالشعراء کذلک أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (1) أی أنهم فی کل مذهب یذهبون غیر مبالین بما نطقوا به من غلوّ فی مدح من لا یستحق المدح و ذمّ من لا یستحق الذّم وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (2) إذ یعظون الناس و لا یتّعظون و ینهون عن المنکر و لا ینتهون و یأمرون بالمعروف و لا یعملون قیل هم الذین غصبوا حق آل محمد صلوات اللّه علیهم أجمعین و لعنه اللّه علی غاصبی حقوقهم و قد أعفی سبحانه من هذا الذّم للشعراء و استثنی اَلَّذِینَ آمَنُوا (3) صدّقوا بدعوه النبیّ(ص) وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (4) من الأعمال،و تعدّی علیهم الکافرون بذمّهم ف اِنْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا (5) فقالوا الشعر انتصارا لأنفسهم،و سیعلم الظالمون کیف ینتقم اللّه تعالی منهم حینما یَنْقَلِبُونَ (6) یعودون إلیه یوم الحشر و الحساب.
ص: 215
ص: 216
مکّیه و هی ثلاث و تسعون آیه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
طس تِلْکَ آیاتُ اَلْقُرْآنِ وَ کِتابٍ مُبِینٍ (1) هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ (2) اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (3) إِنَّ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ زَیَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ یَعْمَهُونَ (4) أُوْلئِکَ اَلَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ اَلْعَذابِ وَ هُمْ فِی اَلْآخِرَهِ هُمُ اَلْأَخْسَرُونَ (5) وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی اَلْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ (6)
1- طس-تِلْکَ آیاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتابٍ مُبِینٍ... (1)
فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصّادق علیه السلام: من قرأ سور الطّواسین الثلاث فی لیله الجمعه کان من أولیاء اللّه و فی جواره و کنفه،و لم یصبه فی الدّنیا بؤس أبدا، و أعطی فی الآخره من الجنّه حتی یرضی و فوق رضاه،و زوّجه اللّه من الحور العین. و زاد فی المجمع: و أسکنه اللّه فی جنّه عدن. و قد مرّ بیان طس (2) و غیرها من الحروف المقطّعات و الرموز،و قلنا بأنها تماما أسماء لنبیّنا صلوات اللّه علیه و آله،و هی
أسماء رمزیه تأتی فی کلّ مقام بمناسبه لا یعلمها إلاّ اللّه
ص: 217
و الراسخون فی العلم علی ما صرّح فی بعض الأدعیه المنسوبه إلی مولانا علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما ؛و لا ینافی ما قلناه ما قیل و ما روی فیها من المعانی فإن للقرآن بطونا علی ما فی الروایات فیمکن حملها علی تلک المعانی و البطون و اللّه أعلم تِلْکَ آیاتُ الْقُرْآنِ (1) إشاره إلی آی السّوره وَ کِتابٍ مُبِینٍ (2) أی مبیّن للحق من الباطل و الکتاب هو اللوح أو القرآن.
2 و 3- هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ... (3) هدی من الضّلاله إلی الحق، و بشری لهم بالثواب و الجنه.و بشری و هدی:مصدران بمعنی الفاعل،أی هاد و مبشّر للمؤمنین. اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ (4) یؤدونها فی أوقاتها و بحدودها المشروعه من واجبات و منافیات و غیرها،و الجمله صفه للمؤمنین وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ (5) بتمامها و کمالها،و هذه صفه بعد صفه وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (6) صفه ثالثه،و الواو ربما احتملت فیها الحالیه کما یحتمل العطف.و یلاحظ أن تغییر النظم و تکرار الضمیر قد کانا إیذانا بإیقانهم و إیمانهم بیوم الحساب و بالجنّه و النار و الثواب و العقاب.
4- إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ زَیَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ... (7) تزیین الأعمال یکون إمّا بتخلیه الشیطان حتی یزیّنها لهم کما صرّح به فی الآیه 34 من هذه السوره وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ (8) ،إلخ...و إمّا بجعلها مشتهاه لطبائعهم محبوبه لأنفسهم فَهُمْ یَعْمَهُونَ (9) أی متحیّرون فیها لمن ضلّ الطریق،لا یدرکون ما یتبعها.و العمه هو التحیّر فی الطریق أو الأمر مطلقا،و التردد فی الضّلال.و قیل معنی قوله زیّنا لهم إلخ:حرمناهم التوفیق عقوبه علی کفرهم فتزیّنت أعمالهم فی أعینهم و حلیت فی صدورهم فهم لا یشعرون بما یفعلون و لا یدرکون أنّ أعمالهم و بال علیهم و هذا غایه العمه و الضلاله أعاذنا اللّه منهما.
5- أُوْلئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ... (10) أی العذاب فی الدنیا کالقتل و الأسر و الفدیه عوضا عنهما کما فی وقعه بدر بقرینه قوله تعالی: وَ هُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (11) فإنهم أشدّ الناس خسرانا لفوات المثوبه و استحقاق العقوبه و لاستبدالهم النار بالجنه.
ص: 218
5- أُوْلئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ... (1) أی العذاب فی الدنیا کالقتل و الأسر و الفدیه عوضا عنهما کما فی وقعه بدر بقرینه قوله تعالی: وَ هُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (2) فإنهم أشدّ الناس خسرانا لفوات المثوبه و استحقاق العقوبه و لاستبدالهم النار بالجنه.
6- وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ ... (3) أی لتلقّنه و تعطاه مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ (4) من عند من هو ذو حکمه فی أمره و لا یحتاج فیه إلی مشوره و لا إلی استخاره من غیره عَلِیمٍ (5) ذی علم؛بمصالح خلقه..ثم إنّه سبحانه أخذ فی بیان بعض من علومه التی کانت من قسم القصص حیث إن علومه التی أودعها فی القرآن ضروب منها القصص و الأخبار التی وقعت للأنبیاء السابقین و أممهم یذکرها فیه للاعتبار و تسلیه النبیّ الأکرم بالنسبه إلی أذیه قومه له حتی
قال: ما أوذی نبیّ مثل ما أوذیت فإنّه تعالی قصّ علی نبیّه الخاتم صلّی اللّه علیه و آله کیفیّه حال موسی علیه السلام من بعثه و مبعثه و إعطائه المعجز و إرساله إلی فرعون و ملئه فقال سبحانه:
إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ ناراً سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (7) فَلَمّا جاءَها نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی اَلنّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اَللّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (8) یا مُوسی إِنَّهُ أَنَا اَللّهُ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (9) وَ أَلْقِ عَصاکَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی لا تَخَفْ إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ اَلْمُرْسَلُونَ (10) إِلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (11) وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ فِی تِسْعِ آیاتٍ إِلی فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (12)
ص: 219
7- إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ... (1) أی اذکر یا محمّد قصّه موسی بن عمران حین قال لامرأته،و هی بنت شعیب علیه السلام،حین ما أمر بدعوه فرعون فخرج مع أهله من عند شعیب متوجّهین إلی مصر فابتلیت امرأته بالمخاض،و القصّه قد ذکرناها قبلا فلا نعیدها إِنِّی آنَسْتُ ناراً (2) أبصرت و أحسست نارا سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ (3) أی خبر عن الطریق لأنهم ضلّوا، و النار عاده تکون علامه علی وجود ناس عندها یعرفون الأخبار کطلب الاهتداء إلی الطریق و غیره ممّا یعرض للمسافر التائه عن دربه کما أصابهم فی ظلمه ذلک اللیل البهیم.و قد خاطب أهله بالجمع مع أنه سبحانه کنّی عنهم بالأهل،لأن الأهل تشمل العشیره و الجماعه فتتضمّن معنی الجمع، و لذلک صحّ أن یخاطب أهله بضمیر الجمع،و هذا یقتضیه المقام و مقام النبوّه ذلک أن الأنبیاء صلوات اللّه علیهم مهذّبو اللّسان متأدّبون بآداب اللّه و متعلمون بتعلیماته سبحانه،و مأمورون بأن یعلّموا الناس و یربّوهم علی تلک التعالیم الإلهیه و التربیه الربوبیّه عملیا لأن التعالیم العملیه أهمّ و أولی من النظریه فقط کما
فی الروایه: کونوا دعاه إلی اللّه بغیر ألسنتکم ،أی بأعمالکم،و الوجه واضح لا یحتاج إلی إقامه برهان علیه مزیدا علی الروایه المذکوره.فالنتیجه أن المربّین بتربیه اللّه تعالی عادتهم و دیدنهم أن یدعوا الناس و یخاطبوهم بأحسن أسمائهم و بکیفیّه یحفظون فیها احتراماتهم و لو کان المخاطب من أهالیهم و لا سیّما إذا کانوا من أولاد الأنبیاء و من أهل بیت النبوّه و الرساله کما فی المقام علی ما أشرنا فی صدر البیان.و فی روایاتنا أیضا الآمره بأن تکلّم الناس و تدعوهم بما یحبّون من أسمائهم و کناهم لا بما یؤذیهم أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ (4) أی بما یتضوّأ به من نار ذات شعله، و بعباره أوجز:بشعله مضیئه،فإن القبس هو النار المقبوسه الملتهبه، و قرئ بإضافه الشهاب و هی بیانیّه،و القراءه المشهوره بغیر الإضافه فالقبس بدل لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (5) لکی تستدفئون بها.و الحاصل أن موسی خلّی أهله و توجّه نحو النار.
ص: 220
8- فَلَمّا جاءَها نُودِیَ... (1) أی لما قرب منها خوطب أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّارِ (2) و المراد مَنْ (3) هو الملائکه.و فِی النّارِ (4) فی مکان النار، و هو البقعه المبارکه المذکوره فی قوله تعالی نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ (5) وَ مَنْ حَوْلَها (6) أی موسی أو الملائکه أو کلیهما.
و التعبیر بالنار لعلّه علی زعم موسی فی أوّل الرؤیه و إلاّ فهی من أنوار العظمه و الجلال وَ سُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (7) تنزیها له.
9- یا مُوسی إِنَّهُ أَنَا اللّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ... (8) ناداه الحقّ سبحانه إنّ هذه لیست نارا و لکنّ نوری تجلّی لک و أنا العزیز الذی لا یقهر،الحکیم الذی أقواله و أفعاله طبق الحکمه التامه.
10- وَ أَلْقِ عَصاکَ... (9) نودی أن ارم عصاک و أطلقها من یدک، فألقاها فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ (10) تتحرّک و تتراقص کَأَنَّها جَانٌّ (11) کالجنّ السریع الحرکه وَلّی مُدْبِراً (12) کرّ راجعا،إلی الوراء وَ لَمْ یُعَقِّبْ (13) لم یرجع بل هرب منها،فقال له سبحانه یا مُوسی لا تَخَفْ (14) من تلک الحیّه إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ (15) لأننی معهم أسمع و أری.
11- إِلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ... (16) أی رجع بعد ظلم نفسه إلی التوبه و الإنابه و العمل الصالح بعد العمل السیّء.و یمکن أن یکون هذا تعریضا بوکز موسی علیه السلام للقبطیّ الذی قتله،أو أن الاستثناء منقطع هنا و المقصود به الناس الآخرون من المکلّفین،و اللّه تعالی غفور لمن تاب و أناب.
12- وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ... (17) هذه آیه أخری زوّده بها اللّه سبحانه و تعالی،و ذلک بأن یدخل یده تحت إبطه أو فی جیبه أو فی شقّ قمیصه الذی یلی صدره،فإن إدخالها بهذا الشکل و إخراجها یکفیان لان تصیر بیضاء مِنْ غَیْرِ سُوءٍ (18) من غیر آفه کالبرص أو غیره بل هی کالشمس فی اللیل و أضوأ منها فی النهار فِی تِسْعِ آیاتٍ (19) أی مع تسع
ص: 221
آیات أخر أنت مرسل بها إلی فرعون و قومه إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (1) هذه الجمله فی موضع التعلیل للإرسال إلی قوم یرتکبون المعاصی و الآثام.
فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (13) وَ جَحَدُوا بِها وَ اِسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُفْسِدِینَ (14)
13- فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً... (2) من أبصر الطریق أی استبان و وضح.فهی ظاهره واضحه و مستبانه،فإن باب الإفعال کما استعمل متعدیا کذا استعمل لازما کما مثّلنا،و قال تعالی قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (3) و کثر استعماله کذلک شعرا و نثرا بحیث لا یحتاج إلی مزید بیان.
فالآیات تکون واضحه و ظاهره لجمیع من حضر بحیث یرون أنها أمور خارجه عن طاقه البشر و أنها کانت مما وراء الطبیعه و خارقه للعاده.و نصبها علی الحالیه عن الآیات.و هذا لا یحتاج إلی التأویلات و التکلّفات التی ارتکبها المفسّرون فی تلک الکلمه و أتعبوا أنفسهم الشریفه فی تصحیحها هذا بناء علی ما هو المشهور من قراءتها بصیغه اسم الفاعل و
فی المجمع روی عن السّجاد سلام اللّه علیه مبصره بفتحها فیرتفع الخلاف فی هذا الکلام و الظرف فی قوله فی تسع آیات متعلق بالمقدّر أی اذهب الی فرعون فی تسع آیات.و لکنهم قالوا إنها سحر.
14- وَ جَحَدُوا بِها... (4) أی أنکروها و کذّبوا بها ظُلْماً (5) لأنفسهم وَ عُلُوًّا (6) ترفّعا عن الإیمان و الانقیاد فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ (7) فی الأرض من الغرق فی الدّنیا و الحرق فی الآخره.
ص: 222
وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالاَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ اَلْمُؤْمِنِینَ (15) وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا اَلنّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ اَلطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ اَلْفَضْلُ اَلْمُبِینُ (16) وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ وَ اَلطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (17) حَتّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ اَلنَّمْلِ قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا اَلنَّمْلُ اُدْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ اَلصّالِحِینَ (19)
15- وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً... (1) عطف سبحانه علی قصّه موسی قصّه داود و سلیمان فقال آتیناهما علما بالقضاء بین الخلق و بکلام الطیر و الدوابّ وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ (2) أی اختارنا من بینهم بأن جعلنا أنبیاء و ملوکا،و بالمعاجز التی وهبها لنا من إلانه الحدید و تسخیر الشیاطین و الجنّ و الإنس.و فی الکریمه دلیل علی فضل العلم و شرف أهله حیث شکرا علی العلم و جعلاه أساس الفضل و لم یعتبرا ما دونه حتی ما أوتیا من الملک الذی لم یؤت أحدا بعدهما و لا قبلهما تحریضا للعالم علی أن یحمد اللّه علی ما آتاه من فضله،و أن یتواضع و یعتقد أنه و إن فضل علی کثیر لکن فضّل علیه کثیر.
ص: 223
16- وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ... (1) أی ورث الملک و النبوّه بأن قام مقامه دون سائر بنیه و هم تسعه عشر.و
فی الکافی عن الجواد علیه السلام أنه قیل له إن الناس یقولون فی حداثه سنّک،فقال:إن اللّه أوحی إلی داود أن یستخلف سلیمان و هو صبیّ یرعی الغنم،فأنکر ذلک عبّاد بنی إسرائیل و علماؤهم،فأوحی إلی داود أن خذ عصا المتکلّمین و عصا سلیمان و اجعلها فی بیت و اختم علیها بخواتیم القوم فإذا کان من الغد فمن کانت عصاه أورقت و أثمرت فهو الخلیفه.فأخبرهم داود فقالوا قد رضینا و سلّمنا.و لما أصبح الصّباح إذا عصا سلیمان قد أثمرت و أورقت هذا ما ورد عنه و لا ینافی ما
ورد فی الصحیح من أنه تعالی أنزل من السّماء مکتوبا مختوما علی داود(ع)و فیه مسائل فقال تعالی کل واحد من ولدک أجاب علیها فهو الوارث و الخلیفه بعدک. فإن ولده کان عددهم تسعه عشر و کلهم کانوا حسب الظاهر أهلا للوراثه و الخلافه،أمّا المسأله الأولی فهی أقرب الأشیاء أیّ شیء و أبعدها أیّ شیء.و الثانیه أیّ الأشیاء آنس و أیّها أوحش و الثالثه أیّ شیئین من الأشیاء قائمان و أیهما مختلفان،و أیّهما المتباغضان.و الرابعه أی شیء آخره محمود و أی شیء آخره مذموم.فجمع داود الأحبار و الأشراف و أولاده و أراهم المکتوب المختوم السّماوی فسأل المسائل واحدا بعد واحد ولدا بعد ولد فما أجابوا إلاّ سلیمان علیه السلام.
أمّا الأولی فأجاب عنها بأن أقرب الأشیاء إلی الإنسان هو الآخره و أبعدها ما یمضی من الدنیا.أما الثانیه فآنس الأشیاء إلی الإنسان الجسد مع الروح و أوحش الأشیاء الجسد بلا روح.و الثالثه أنّ القائمین هما الأرض و السماء و المختلفین هما اللیل و النهار و المتباغضین هما الموت و الحیاه و الرّابعه أنّ الذی آخره محمود فهو الحلم فی حال الغضب و الذی عاقبته مذمومه فهو الحدّه فی حال الغضب.فاعترف الأحبار و أولاده جمیعا بفضل سلیمان و أهلیته للخلافه.
وَ قالَ یا أَیُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ (2) القمی عن الصّادق علیه السلام:أعطی سلیمان بن داود مع علمه معرفه المنطق بکلّ لسان و معرفه
ص: 224
اللّغات و منطق الطیر و البهائم و السّباع.و کان إذا شاهد الحروب تکلم بالفارسیّه،و إذا قعد لعمّاله و جنوده و أهل مملکته تکلّم بالرومیّه و إذا خلا بنسائه تکلّم بالسریانیه و النبطیه،و إذا قام فی محرابه لمناجاه ربّه تکلم بالعربیه،و إذا جلس للوفود و الخصماء تکلم بالعبرانیه.و
فی المجمع عن الصّادق عن آبائه علیهم السلام قال: أعطی سلیمان بن داود ملک مشارق الأرض و مغاربها فملک سبعمائه سنه و سته أشهر،ملک أهل الدنیا کلّهم من الجن و الإنس و الشیاطین و الدوابّ و الطیر و السباع،و أعطی علم کل شیء و منطق کل شیء فی زمانه و صنعت فی زمنه الصنائع العجیبه و ذلک قوله علّمنا منطق الطیر. و
فی البصائر عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال لابن عباس: إنّ اللّه علّمنا منطق الطیر کما علّم سلیمان بن داود علیه السلام و منطق کلّ دابه فی بر و بحر. و
عن الصادق علیه السلام أن سلیمان بن داود قال علّمنا منطق الطیر و أوتینا من کلّ شیء و قد و اللّه علّمنا منطق الطیر و علم کلّ شیء ،و
عن الباقر سلام اللّه علیه أنّه وقع عنده زوج ورشان(نوع من الحمام البرّی أکدر اللون فیه بیاض فوق ذنبه)و هدلا هدیلهما فردّ علیهما کلامهما فمکثا ساعه ثم نهضا فلما طارا عن الحائط هدل الذکر علی الأنثی ساعه ثم نهضا.فسئل ما هذا فقال کل شیء خلقه اللّه من طیر أو بهیمه أو شیء فیه روح فهو أسمع لنا و أطوع من ابن آدم.إن هذا الورشان ظنّ بامرأته،فحلفت له ما فعلت،فقالت ترضی بمحمد بن علیّ فرضیا بی،فأخبرته أنّه لها ظالم فصدّقها. و قد تعرّضنا هنا لذکر الروایات بأکثر مما هو مبنانا فی هذا الکتاب من الاختصار تیمّنا بها و استعانه بهم علیهم صلوات اللّه لأن فی ذکر روایاتهم إحیاء لذکرهم و نحن مأمورون به.
17- وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ... (1) أی جمع له فَهُمْ یُوزَعُونَ (2) یحبسون و یمنعون من التفرّق حین الحرکه و السّیر لتحفظ عظمتهم و شوکتهم فإنهما فی حفظ النظام و الترتیب،و هذا ممّا یتعلّق بتعظیم الملک و حفظ شؤونه و فیه مصالح لا یعلمها إلاّ اللّه و أنبیاؤه(ع).
ص: 225
18- حَتّی إِذا أَتَوْا عَلی... (1) القمیّ:قعد علی کرسّیه و حملته الریح فمرّت به علی وادی النمل،و هو واد ینبت فیه الذهب و الفضّه،و قد وکّل به النمل.و
قال الصّادق علی آبائه و علیه السلام: و قد حماه اللّه بأضعف خلقه و هو النمل،لو رامته البخاتی ما قدرت علیه.وادی النمل واد بالشام أو الطّائف کثیر النمل،و هو تعالی أخفاه عن الأنظار لأنه وادی الذهب و الفضّه کما أخفی جنّه شدّاد و سدّ الإسکندر المعروف بذی القرنین و الجبل الذی هو منام أصحاب الکهف و غیرها من عجائب الدنیا التی اقتضت حکمته الإلهیّه إخفاءها إلی یوم السّاعه.. و حین مرّ موکب سلیمان علیه السلام علی وادی النمل هذا قالت نمله لأخواتها اُدْخُلُوا مَساکِنَکُمْ (2) قراکم لا یَحْطِمَنَّکُمْ (3) یدهسکم سلیمان و جنوده دون أن یحسّوا بوجودکم.و قد حکی عنهم کعقلاء لأن قولهم قول عقلاء.
19- فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً... (4) أی تجاوز حدّ التبسّم إلی حدّ الضّحک تعجّبا من حذرها و تحذیرها جنده.و کان للنمله القائله بالتحذیر سلطان علیهم علی ما نقل و قد أثبت العلم الحدیث أن للنّمل ملکه یأتمر بأمرها و ینتهی بنهیها و
عن الرّضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه فی وجه ضحکه:
أن النّمله بعد إحضارها و سؤال سلیمان عن وجه التحذیر و جواب النمله بما ذکر فی الرّوایه قالت النمله:هل تدری لم سخّرت لک الریح من جمیع الموجودات؟قال(ع):ما لی بهذا علم.قالت النمله:یعنی عزّ و جلّ بذلک أنّه کلما أعطیتک من ملک الدّنیا هو کالرّیح فی عدم استقرارها و ثباتها تزول و تذهب و تفنی بسرعه فحینئذ تبسم ضاحکا من قولها. و الروایه نقلتها بمعناها تقریبا لأنی نقلتها من تفسیر فارسی وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ (5) أی ألهمنی و ذکّرنی شکر نعمتک لأنه یزید فی النعمه.و التعبیر بصیغه الاستقبال للدّوام و الثبوت،و هذه الحیثیه داخله فی المسؤول،أی شکرا دائما اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ (6) أما النعمه التی أعطاها اللّه تعالی له فهی نعمه النبوّه و الملک و هما من أعظم النعم و لا تجتمعان إلاّ فی
ص: 226
الأوحدیّ من البشر و لم تجتمعا إلی الآن إلاّ فی داود و بعض أولاده سلام اللّه علیهم فینبغی أن یشکرها.و قد کانتا أیضا فی ذی القرنین بناء علی کونه نبیّا.و أدرج فیه ذکر والدیه أمّا الوالد فلأن النعمتین العظیمتین المذکورتین هما تراث والده فهما سببان لشکر الوالد علیهما لا غیره و أمّا الأم فلما لها علیه من فضل الحمل و التربیه و التعب. وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ (1) عطف علی أن أشکر وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصّالِحِینَ (2) هذه الجمله یحتمل أن تکون عله لما قبلها من قوله وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً (3) و قد نقل أنه یوما من الأیّام کان سلیمان علی بساطه و الریح تسیّره کیف یشاء و أین یرید فمرّ علی دهقان یزرع،فوقع نظره علی بساط سلیمان مع تلک العظمه و الخدم و الحشم فقال:سبحان اللّه لقد أوتی آل داود ملکا عظیما.فسمع سلیمان مقالته بواسطه الرّیح المأموره بإیصال کلّ صوت إلیه،فأمر الریح بإنزال البساط فأحضر الدهقان و قال(ع):قد سمعت مقالتک و جئتک حتی أقول لک:لا تطلب ما لا تکون قادرا علیه.و قال بعد ذلک إنّ ثواب تسبیحه یقولها العبد المؤمن عن خلوص و اعتقاد و یقبلها اللّه تعالی أفضل و أحسن ممّا أعطی آل داود لأنّه باق و ملک سلیمان فان.فقال الدهقان فرّج اللّه غمّک کما أذهبت غمّی.
وَ تَفَقَّدَ اَلطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی اَلْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ اَلْغائِبِینَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (21)
20- وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ... (4) أی طلب الطیر الذی لم یکن فی مکانه و ذلک أن سلیمان(ع)کان إذا قعد علی عرشه جاءت الطیور فتظلّل الکرسی و البساط بجمیع من علیه من الشمس،فغاب عنه الهدهد یوما فسقط
ص: 227
شعاع الشمس من موضعه فی حجر سلیمان أو علی رأسه فرفع رأسه فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ (1) أی ما بال الهدهد لا أراه.تقول العرب مالی لا أراک یعنی مالک أو یقول مالی أراک کئیبا أی ما لک کئیبا،و هذا من القلب الذی یوضحه المعنی.و
العیّاشیّ قال: قال أبو حنیفه لأبی عبد اللّه علیه السلام:کیف تفقد سلیمان الهدهد من بین الطیر؟قال علیه السلام:
لأن الهدهد یری الماء فی بطن الأرض کما یراه فی القاروره أو کما یری أحدکم الدّهن فی القاروره.فنظر أبو حنیفه إلی أصحابه و ضحک.قال أبو عبد اللّه ما یضحکک؟قال:ظفرت بک جعلت فداک.قال:و کیف ذلک؟قال الذی یری الماء فی بطن الأرض لا یری الفخ الذی یصاد به فی التراب حتی یؤخذ فی عنقه؟قال(ع):یا نعمان أما علمت أنه إذا نزل القدر عمی البصر؟فبهت أبو حنیفه الذی أراد إفحام أعلم البشر فی عصره. و لا یخفی أنّه ربّما یختلج فی بعض الأذهان أن فی هذه القصّه أمورا،منها أن سلیمان کان نبیّا و الأنبیاء معصومون من الظّلم و یمشون علی جاده العدل و طریق الاستقامه،و من ناحیه أخری أن الطیور غیر مکلّفین حتی یثبت علیهم التقصیر فیستحقّون عذابا و عقابا،فما معنی قول سلیمان لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ (2) أمّا الجواب عن الناحیه الأخیره لأنّا قبلنا منکم الأولی أن الطیور غیر مکلفین،فنعم.و لکن من ناحیه التکالیف الشرعیه و الأحکام التی نحن البشر مکلّفون بها.و أمّا بالنسبه إلی بعض الأمور الأخر فلا نسلّم عدم تکلیفها به،فإنها مأموره ببعض الأذکار، و بأن لا یظلم بعضها بعضا.و الحاصل أن الطیور فی عصر سلیمان کانت موظّفه ببعض الوظائف و مکلفه بتکالیف،فإنه فی أوقات سیره کان یحضرها للاستظلال بها،فکانت الطیور تحضر لذلک بما فیها الهدهد یحضره للاستظلال به و للدّلاله علی الماء،فاذا عصی واحد منها أمر نبیّ اللّه فیعدّ عاصیا و مستحقّا للعذاب و العقاب بلا شبهه و لا ارتیاب بما یراه و یشاء.
فالهدهد بغیبته بلا استیذان و لا إجازه نبیّ اللّه یعدّ فی زمره العاصین.فهذا التشدید المؤکد بالحلف یمکن أن یکون من جهه العصیان أو من ناحیه
ص: 228
أخری من تهدید الحاضرین من ذوی العقول و غیرهم لیعتبروا بقضیه الهدهد فلا یقصّرون فی مقام أداء الوظیفه.و أما الجواب عن الأسئله الأخر، فأولا:هذه الأمور المذکوره لیست بأمور کان صدورها محالا عقلا حتی یکذب و لا یصدّق فیمکن صدق هذه القضایا و وقوعها بمکان من الإمکان.
و ثانیا هذه الإشکالات من الأوهام القائمه علی مبانی الملاحده،و أما من کان یؤمن باللّه و یصدّق بأنه القادر المطلق یفعل ما یشاء و یختار ما یرید و کل أفعاله تصدر عن مصالح یعلمها و لا نعلمها،فحینئذ یمکن أن یصدر من الهدهد بإعطائه القدره علی ما لا یصدر من الطیّارات السریعه و الأقمار السیّاره الجویّه الصناعیّه من السّرعه الشدیده کسرعه النّور و أن یشعر بأمور عقلائیّه لا یتفکّرها و لا یعرفها أمثال فیثاغورث و أفلاطون.و یمکن أن یخفی علی سلیمان أمور ظاهره فی نفس مملکته فکیف بممالک غیره؟فتلک الإشکالات عند المعتقدین بإله العالمین القادر الکامل فی قدرته موهومات سوفسطائیه لا یعتنی بها.
21- لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً... (1) أی بنتف ریشه و تشمیسه أو حبسه مع ضدّه فی قفص واحد أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ (2) لیعتبر به أبناء جنسه أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (3) بحجه تبیّن عذره أو یبین عذره بها.و اللام فی الموارد الثلاثه لام القسم،لکنّه فی الأخیر إما لصیانه السیاق أو بتقدیر فعل العفو.و
فی الکافی عن الکاظم علیه السلام: و إنما غضب علیه لأنه کان یدله علی الماء.قال فهذا الطائر قد أعطی ما لم یعط سلیمان.و قد کانت الریح و النّمل و الجن و الإنس و الشیاطین المرده له طائعین،و لم یکن أحد یعرف الماء تحت الهواء و کان هذا الطائر یعرفه،و إن اللّه یقول فی کتابه:
و لو أن قرآنا سیّرت به الجبال أو قطّعت به الأرض أو کلّم به الموتی.و قد ورثنا نحن هذا القرآن الّذی فیه ما تسیر به الجبال و یقطع به البلدان و یحیی به الموتی،و نحن نعرف الماء تحت الهواء(الحدیث).
ص: 229
فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ (22) إِنِّی وَجَدْتُ اِمْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ (23) وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ اَلسَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ (24) أَلاّ یَسْجُدُوا لِلّهِ اَلَّذِی یُخْرِجُ اَلْخَبْءَ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (25) اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِیمِ (26)
22- فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ... (1) هذه العباره أدلّ علی السّرعه و آکد علیها من التعبیر بعبارات أخر تدلّ علیها کما لا یخفی علی من هو أدری بفصاحه القرآن فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ (2) و تلک المخاطبه لنبیّ أو ولیّ من أولیاء اللّه و أنبیائه عن کلّ شخص صدرت،خلاف الأدب.فکیف من أدانی الحیوانات.لکنها من إلهام ربّه تعالی تنبیها لنبیّه علی أن تلک العتابات و الخطابات إنما صدورها من نبیّ مثل سلیمان لمخلوق من مخلوقات اللّه،و لا سیما أعجزهم،غیر مرضیّ عنده تعالی،و علی أنّ فی أدنی و أعجز خلقه من أحاط علما بما لم یحط به هو علیه السلام،مع سعه إحاطته و کمال علمه،فلیتحاقر إلیه و لیتصاغر لدیه علمه وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ (3) سبأ اسم للحیّ أو هو أبوهم:سبأ بن یشحب بن یعرب،أی بخبر متیقّن لا ریب فیه.
23- إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ... (4) یعنی بلقیس بنت شراحیل بن
ص: 230
مالک بن ریّان کان ملکا فی الیمن و تمام نواحیها وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ (1) سریر أعظم من سریرک.و لعل المراد بعظمته دقه صنعه و کیفیّه ترصیعه بالجواهر،و یمکن أن تکون عظمته من هذه الجهات و من ناحیه طوله و عرضه و حجمه علی ما عن ابن عباس من أنه قال:کان عرش بلقیس ثلاثین ذراعا فی ثلاثین ذراعا،و طوله فی الهواء ثلاثون ذراعا.و کان مقدّمه من ذهب مرصّع بالیاقوت الأحمر و الزّمرّد الأخضر و مؤخره من فضّه مکلل بالجواهر.
24 إلی 26- وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ... (2) أی رأیتهم یعبدون الشمس مِنْ دُونِ اللّهِ (3) و لا یعبدون اللّه عزّ و جلّ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ (4) خلّی سبحانه بین الشیطان و بینهم لأنهم نسوا ذکر اللّه فنسیهم:أی تخلّی عنهم فصاروا کأنهم منسیّین و أصبحوا یرون الفعل الذی یوسوس به الشیطان لهم جمیلا بنظرهم و حسنا فَصَدَّهُمْ (5) منعهم الشیطان عَنِ السَّبِیلِ (6) عن طریق الحق و الصواب فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ (7) إلی العباده الحقیقیه و إطاعه اللّه تبارک و تعالی لأن الشیطان أشرب فی قلوبهم تقدیس الشمس و حبّها و زیّن لهم عبادتها.و یحتمل أن تکون هذه الجمله من کلام الهدهد بإلهام من اللّه تعالی کما ألهم الطیور و الحیوانات بعض الأذکار و التسبیحات،و کما ألهمها بعض الصنائع التی تحیّر العقول و تفتن الألباب کخلایا النحل و کالأعشاش المختلفه و کخیوط العنکبوت المهندسه النسج و غیرها. فأهل سبأ لا یهتدون أَلاّ یَسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ (8) ألاّ:تحضیضیه إذا دخلت علی المضارع کانت للحث علی الفعل،نحو:ألاّ تؤمن؟ألاّ ترجع عن ضلالتک؟أی لا بدّ و أن تؤمن و ترجع عن الضلال.و هنا فیما نحن فیه:ألاّ یسجدوا:أی لا بدّ و أن یسجدوا للّه سبحانه،و هی بمعنی(هلاّ)التحضیضیه.و یؤیّد ما ذکرناه ما عن ابن مسعود من تبدیل الألف بالهاء و قرأ:هلا یسجدوا للّه،فنحن نظنّ قویّا أن الجمله و ما بعدها من کلام سلیمان علیه السلام و حینئذ لا
ص: 231
تحتاج إلی التأویلات حیث إنه بعد العلم بوجود قریه بقربه یعبد أهلها غیر اللّه مع سعه سلطانه و انتشار دعوته و کمال قدرته و إحاطته بملکه،فتعجّب و لفظ هذه الجمله و افتتحها ب أَلاّ (1) التی تفید التحضیض و طلب الشیء بعنف.و یحتمل أن تکون من کلام اللّه عزّ و جلّ مع سلیمان فی مقام الذّم علی ترکهم السجود له تعالی.
و الحاصل أن الجمله فی محلّ نصب،و التقدیر:و زیّن لهم الشیطان أن لا یسجدوا للّه.و یمکن أن تکون عطف بیان أو بدلا من قوله:یسجدون للشمس.و اَلَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) أی یظهر ما استتر و خفی سماویّا کان أو أرضیّا لأنه تعالی لا تخفی علیه خافیه فی الأرض و لا فی السماء، وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ (3) تسترون وَ ما تُعْلِنُونَ (4) تشهرونه و تبدونه، فهو اَللّهُ (5) الخالق الرازق القادر لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (6) لا معبود سواه رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (7) ربّ کرسیه التی وسعت کل شیء.
قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْکاذِبِینَ (27) اِذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ (28) قالَتْ یا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ (30) أَلاّ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ (31)
27- قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ... (8) قال سلیمان(ع) للهدهد:سنتأمل لنعرف إذا کنت صادقا فی قولک أم کاذبا.و هذه الآیه الشریفه من ألطف و ألین الخطاب،لأن فی قول الهدهد ما یحتمل وجوها من احتمالات الصدق و الکذب و المبالغه فی القول.
ص: 232
28- اِذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ... (1) أی احمل رسالتی هذه و ألقها إلی الجماعه الذین دینهم کما ذکرت.و قد أهتمّ سلام اللّه علیه بأمر الدّین و ذکر القوم جمیعا و لم یهتمّ بأمر الملکه فقط و لا قال:فألقه إلیها ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ (2) أی تنحّ عنهم متواریا عن أنظارهم بحیث تری و تسمع فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ (3) فاستمع مناقشتهم و رأیهم و ما یقول بعضهم لبعض.فذهب الهدهد بالکتاب و رماه فی حجر الملکه،فلما قرأته:
29- قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ... (4) أی قالت لأشراف قومها الذین یمثّلون الرأی فی مملکتها جاءنی کتاب کریم جدیر بالاحترام و العنایه.و کان سلیمان(ع)قد ختم الکتاب بخاتمه الشریف فلمّا فضّته أمام سراه قومها و شرفائهم عبّر عنهم سبحانه بالملإ.و فی القمی (الکتاب الکریم)أی المختوم،و فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:کرم الکتاب ختمه.و فی الکلام حذف و تقدیره:قیل لها ممّن هو و ما هو؟فقالت إنه إلخ...
30- إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ... (5) أی الکتاب من سلیمان وَ إِنَّهُ (6) أی المکتوب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (7) لکنّهم کانوا متحیّرین أنّ الآتی و الجائی بالکتاب من هو؟و لذا جازوا عن السؤال عن عنوان الجائی به.
و عن ابن عباس کلام فی تفسیر(الکتاب الکریم)یستفاد أنّهم علموا به، و قال:إنّهم لشرافه صاحب المکتوب من حیث إن رسوله الهدهد وصفوا الکتاب بأنه کریم.و الحاصل نحن و الآیات المبارکات فی هذا المقام لا نستفید منها شیئا و أهل البیت أدری بما فی البیت علی فرض صحه الروایه.
31- أَلاّ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ... (8) قوله ألاّ تعلوا فی موضع رفع إما علی البدلیّه من الکتابه و إما علی الخبریّه،أی:هو أن لا تعلوا، و الضمیر راجع إلی الکتاب.و لعلّ الأوجه أنّ کلمه«أن»تفسیریّه کما فی الکریمه الأخری: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا (9) و الحاصل أن المکتوب کلام فی غایه الوجازه مع کمال الدّلاله علی المقصود لاشتماله علی البسمله
ص: 233
الدّاله علی صفات الصّانع بعد الدلاله علی ذاته،و النهی عن العلوّ و الترفّع الذی هو أمّ الرذائل،و الأمر بالإسلام الجامع لأمّهات الفضائل.و لیس الأمر فیه بالانقیاد له و إطاعته کما هو شأن الملوک و زعماء السیاسه و أمرائهم.
و أما قوله أَلاّ تَعْلُوا عَلَیَّ (1) فهذا لأنهم کانوا کفره،و هو علیه السلام کان نبیّا و رئیس المؤمنین و المسلمین و الإسلام یعلو و لا یعلی علیه.فبهذا الاعتبار نهاهم عن الترفع علیه و الاستکبار،لا بما أنه ملک ذو قوه و حشم و خدم.
فإن إلقاء الکتاب إلیها و هی علی تلک الحاله أی فی قصرها علی سریر الملک و العزّ بحیث لا یرقی إلیها الطیر بوسیله،و أمر سلیمان هذا أقوی حجه و أعظم برهان علی کونه نبیّا و رسولا،فقوله علیه السلام و لا تعلو علیّ بعد إقامه الحجه علی رسالته(ع)و نبوّته و ولایته علیهم کاشف عمّا ذکرنا و من أقوی الشواهد علی ما قلناه وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ (2) فما قال:و أتونی مطیعین لی أو نحو ذلک و لو کان لهذا اللفظ أیضا بناء علی إثبات نبوّته تأویل لا ینافی ما قلناه.
قالَتْ یا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی أَمْرِی ما کُنْتُ قاطِعَهً أَمْراً حَتّی تَشْهَدُونِ (32) قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ وَ اَلْأَمْرُ إِلَیْکِ فَانْظُرِی ما ذا تَأْمُرِینَ (33) قالَتْ إِنَّ اَلْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (34) وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ اَلْمُرْسَلُونَ (35)
32- قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی... (3) أی استشارت مشاوریها و طلبت منهم الفتیا فی أمر إسلامهم و تسلیمهم لسلیمان و عدمه ما کُنْتُ قاطِعَهً أَمْراً حَتّی تَشْهَدُونِ (4) لا أمضی أمرا إلاّ بحضورکم و مشاورتکم و استرضاء خاطرکم،فما تقولون فی هذا الأمر؟ 33- قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ... (5) أی ذوو عدد و أهل شجاعه و أدوات حربیّه وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ (6) ای قوّه فی الحرب و الجرأه علی الأعداء و الإقدام فی الشدائد فَانْظُرِی ما ذا تَأْمُرِینَ (7) من الحرب أو الصّلح.فلما فکّرت رأت أن أحسن الطرق و أولاها هو الصّلح و المسالمه لأن فی الحرب مفاسد شدیده کما ذکرت.
ص: 234
32- قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی... (1) أی استشارت مشاوریها و طلبت منهم الفتیا فی أمر إسلامهم و تسلیمهم لسلیمان و عدمه ما کُنْتُ قاطِعَهً أَمْراً حَتّی تَشْهَدُونِ (2) لا أمضی أمرا إلاّ بحضورکم و مشاورتکم و استرضاء خاطرکم،فما تقولون فی هذا الأمر؟ 33- قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ... (3) أی ذوو عدد و أهل شجاعه و أدوات حربیّه وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ (4) ای قوّه فی الحرب و الجرأه علی الأعداء و الإقدام فی الشدائد فَانْظُرِی ما ذا تَأْمُرِینَ (5) من الحرب أو الصّلح.فلما فکّرت رأت أن أحسن الطرق و أولاها هو الصّلح و المسالمه لأن فی الحرب مفاسد شدیده کما ذکرت.
34- قالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ... (6) الظاهر من الکلام أنّها أحسّت بأنّهم یمیلون إلی القتال فقالت إن فی دخول الملوک البلد مفاسد کثیره منها إفساد نفس البلده بنهب الأموال و تخریب الدیار،و منها إذلال الأعزه و الأشراف بالإهانه و الأسر و القتل،و منها هتک الأعراض و النوامیس فقدّمت مقدمه للصلح و تمهیدا لدفع الشر بأنّا نرسل إلیهم هدیه حتی نعرف تکلیفنا.
35- وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ... (7) ففی المرحله الأولی،نحن فی مقام الصلح،و لسنا من أهل الحراب فأنا باعثه إلیهم بهدیّه أولا فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (8) أی منتظره حتی یجیئنا الخبر عن حاله و کیفیّه عمله و قوله مع المبعوثین فنعمل علی حسب تکلیفنا بعد ذلک.و فی القمّی قالت:إن کان هذا نبیّا من عند اللّه کما یدّعی فلا طاقه لنا به فإن اللّه عزّ و جلّ لا یغلب،و لکن سأبعث إلیهم بهدیه فإن کان ملکا یمیل إلی الدّنیا یقبلها، و علمت أنه لا یقدر علینا.فبعثت حقّه فیها جوهره عظیمه،و قالت للرسول:قل له یثقب هذه الجوهره بلا حدید و لا نار.فأتاه الرسول بذلک فأمر سلیمان بعض جنوده من الدیدان فأخذ خیطا فی فمه ثم ثقبها و أخذ الخیط من الجانب الآخر.و هذه لا تنافیها الروایات الأخری الداله علی أنها أرسلت مع المبعوثین بهدایا کثیره ثمینه کما لا یخفی علی من راجعها.
ص: 235
فَلَمّا جاءَ سُلَیْمانَ قالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِیَ اَللّهُ خَیْرٌ مِمّا آتاکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ (36) اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّهً وَ هُمْ صاغِرُونَ (37)
36- فَلَمّا جاءَ سُلَیْمانَ قالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ... (1) أی أ تساعدوننی و تزوّدوننی بمال و هذا استفهام إنکار فَما آتانِیَ اللّهُ خَیْرٌ مِمّا آتاکُمْ (2) ما أعطانی ربّی من النبوّه و الملک و الحکمه خیر مما أعطاکم من الدّنیا و أموالها بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ (3) فلا حاجه لی بهدیّتکم و لا وقع لها عندی، نعم أنتم تفرحون بهدایا بعضکم لبعض حبّا لزیاده المال،لقصر همّکم علیه،لکن نحن معاشر الأنبیاء لا نفرح بذلک،إشاره إلی عدم اعتباره و اعتنائه بأموال الدّنیا.ثم قال للرسول:
37- اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ... (4) أیّها الرسول ارجع إلی بلقیس و ملئها بما جئت من الهدیّه فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها (5) أی لا طاقه و لا قدره لهم علی دفعها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها (6) نخرجهم من سبأ و الملک فیها أَذِلَّهً (7) بذهاب عزّهم وَ هُمْ صاغِرُونَ (8) ذلیلون بأسر و إهانه.و فی القمیّ:فرجع إلیها الرسول فأخبرها بجمیع ما اطّلع علیه،و بالأخص بقوه سلیمان و کثره جنوده من الجن و الإنس،فعلمت أنّه لا محیص لها إلاّ التّسلیم،فخرجت و ارتحلت نحو سلیمان.
قالَ یا أَیُّهَا اَلْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ (38) قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ اَلْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ (39) قالَ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ (40) قالَ نَکِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ اَلَّذِینَ لا یَهْتَدُونَ (41)
ص: 236
38- قالَ یا أَیُّهَا الْمَلَؤُا... (1) أخبر جبرائیل سلیمان أنّها أخرجت من الیمن مقبله إلیک فقال سلیمان لأماثل جنده و أشراف عسکره أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ (2) و تقیید إتیان العرش بقبل إسلامهم لأن بعده لا یجوز التصرف فیه إلاّ بإذنها.
39- قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ... (3) أی مارد قویّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ (4) أی من مجلس حکومتک.و قیل کان من عادته(ع)أن یجلس إلی نصف النهار یحکم بین الناس فی الدعاوی و الخصومات و یصلح أمورهم وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ (5) أی علی حمله لقادر و علی الجواهر المرکوزه فیه و علی ذهبه و فضته أمین لست بخائن.
40- قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ... (6) أی الکتاب السّماوی الذی فیه الاسم الأعظم أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ (7) الطّرف تحریک الأجفان للنظر،و المعروف أن القائل هو آصف بن برخیا و کان عنده اسم اللّه الأعظم،و ذلک غایه الإسراع،و
فی العیاشی عن الهادی علیه السلام قال: الذی عنده علم من الکتاب آصف بن برخیا و لم یعجز سلیمان عن معرفه ما عرف به آصف،لکنّه علیه السلام أحبّ أن یعرف الجنّ و الإنس أنّه الحجه من بعده،و ذلک من علم سلیمان الذی أودعه آصف بأمر اللّه ففهّمه اللّه ذلک لئلاّ یختلف فی إمامته و دلالته،کما فهّم
ص: 237
سلیمان فی حیاه داود لتعرف إمامته و نبوّته من بعده لتأکید الحجه علی الخلق مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ (1) أی حاصلا حاضرا بین یدیه قالَ (2) شکرا هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی (3) أی تمکّنی و اقتداری علی عرش بلقیس فی هذا الزمان الیسیر من مسیره شهرین من إحسان ربّی علیّ بلا استحقاق لی لِیَبْلُوَنِی (4) لیختبرنی أَ أَشْکُرُ (5) نعمته أَمْ أَکْفُرُ (6) أقصّر فی أداء واجباته و فی شکر نعمه فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ (7) لأنه به یستجلب دوام النعمه و مزیدها رَبِّی غَنِیٌّ (8) عن شکر الشاکرین کَرِیمٌ (9) بالانعام علیهم أی علی الکفره فإن عادته الإحسان إلی المسیئین و سبیله الإبقاء علی المعتدین.
41- قالَ نَکِّرُوا لَها عَرْشَها... (10) أی غیّروا هیئته اختبارا لعقلها لنری فیما إذا کانت تعرفه،فنعرف عقلها و فطنتها و أنها تعرفه بعد التغییر أم لا.
فَلَمّا جاءَتْ قِیلَ أَ هکَذا عَرْشُکِ قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ وَ أُوتِینَا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَ کُنّا مُسْلِمِینَ (42) وَ صَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنَّها کانَتْ مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ (43) قِیلَ لَهَا اُدْخُلِی اَلصَّرْحَ فَلَمّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّهً وَ کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (44)
42- فَلَمّا جاءَتْ قِیلَ أَ هکَذا عَرْشُکِ؟... (11) أی عرشک مثل هذا العرش.فلما دقّقت النظر إلیه قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ (12) أی لم تقل هو هو لاحتمال أن یکون مثله حیث إنه کان فی نظرها بعیدا عاده لبعد الطریق و لأنّها أقامت علیه حرّاسا و حفظه کثیرین بحیث لا یقدر لأحد عاده السّلطه
ص: 238
علیه و أخذه فضلا عن الإتیان به فی هذا الیسر من الزّمان.فقولها کَأَنَّهُ هُوَ (1) کاشف عن کمال عقلها حیث إنها ما اختارت النفی أو الإثبات فی بدایه النظر،بل ألقت کلاما یحتمل الأمرین حتی ینکشف لها واقع الأمر وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها (2) یمکن أن یکون هذا الکلام من تتمه کلامها فإنها أحسّت أنّ السؤال لاختبار عقلها و إظهار معجزه لها فقالت وَ أُوتِینَا (3) إلخ أی العلم بقدره اللّه و کمالها و صحّه نبوّتک قبل إظهار تلک المعجزه و الإتیان بعرشنا و إحضاره عندک فالضمیر فی قَبْلِها (4) راجع إلی المعجزه وَ کُنّا مُسْلِمِینَ (5) قبل مجیئنا إلیک حین ما رجع إلینا رسلنا من لدنک حیث أظهرت لهم علائم النبوّه بما اختبروک من قبلنا.و یحتمل أن یکون من کلام سلیمان،یعنی: وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ (6) بإسلامها و مجیئها طائعه قبل مجیئها من باب حذف المضاف لقرینه المقام.
43- وَ صَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ... (7) أی منعها الذی تعبده غیر اللّه عن عباده اللّه تعالی إِنَّها کانَتْ مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ (8) هذه الجمله فی مورد التعلیل،أی نشوئها بین أظهر الکفار و فی بلادهم صار موجبا و سببا لأن تعبد الشمس و الانصراف عن عباده اللّه تعالی.
44- قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ... (9) أی القصر،أو کل بناء عال فَلَمّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّهً (10) ماء عظیما.و ذلک أنّ سلیمان لمّا أقبلت صاحبه سبأ کان قد سبق قدومها أن بنی الناس و الشیاطین قصره العظیم و کانت أرضه من زجاج ابیض یجری الماء من تحته مع حیوانات مائیّه کالضّفادع و الحیتان بحیث یری کلّ من دخل القصر صحنه ماء متراکبا فی جریانه،ثم أمر أن یوضع عرشه فی صدر الدار کأنه علی رأس الماء،و أمر بدخول بلقیس فی ذلک القصر،لأنّه أراد ان یختبر عقلها و یری تصرّفاتها و قدمیها فإن الجن، علی ما قیل،قالوا إن فی عقلها خفه،و أن قدمیها کحافر الحمار أو البعیر.فلمّا أدخلت القصر ظنّت أن صحن الدار لجّه وَ کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها (11) لتخوضه فوجدها أحسن الناس ساقا و قدما إلا أنها شعراء،فأمر
ص: 239
الجن بعلاج الشّعر فعملوا لها النّوره و الحمّام قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ (1) أی قال سلیمان إن ما تظنّیه ماء بناء مملّس من الزجاج.فلما رأت سلیمان و کان مهیبا ذا جلاله قالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی (2) بعبادتی فی تلک المده المدیده لغیرک عن جهل و ضلاله وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (3) کلمه(مع)اسم یستعمل مضافا و له حینئذ ثلاثه معان:الاجتماع کقوله:(الله معکم أینما کنتم)،و المصاحبه کقوله:افعل هذا مع هذا،و زمان الاجتماع کقوله:جئتک مع العصر.و قیل بمعنی (عند)تقول جئت مع القوم أی عند مجیئهم.و فی الشّریفه للمصاحبه أی أسلمت بمصاحبه سلیمان و مرافقته و إمداده و تسبیبه لتشرّفی بالإسلام، و لولاه لما وفّقت بهذا التوفیق.و اختلف فی أمرها بعد ذلک فقیل إنه علیه السلام تزوّجها و أقرّها علی ملکها،و قیل إنّه و کل أمرها إلیها فی التزویج فاختارت ملکا یقال له تبّع بعد أن یئست من تزویجه علیه السلام إیاها، و علی الأوّل کان علیه السلام یزورها فی کل شهر مرّه و یبقی عندها ثلاثه أیّام أداء لحقها.ثم عطف سبحانه علی قصه سلیمان قصه صالح علیه السلام،فقال:
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً أَنِ اُعْبُدُوا اَللّهَ فَإِذا هُمْ فَرِیقانِ یَخْتَصِمُونَ (45) قالَ یا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ اَلْحَسَنَهِ لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اَللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (46) قالُوا اِطَّیَّرْنا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ قالَ طائِرُکُمْ عِنْدَ اَللّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47)
45- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی ثَمُودَ... (4) أی إلی قبیله ثمود أَخاهُمْ صالِحاً (5) أخاهم فی النّسب لأنه علیه السلام مع القبیله کانوا أبناء أب واحد أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ (6) بتقدیر القول،أی لأن یقول لهم:اعبدوا اللّه وحده و لا تشرکوا معه شیئا فَإِذا هُمْ فَرِیقانِ یَخْتَصِمُونَ (7) أی لمّا أمرهم بالتّوحید و رفض الشّرک صاروا فرقتین:مصدق له و مکذب،مؤمن به و مکذب له ثم تنازعوا فیما بینهم.
ص: 240
45- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی ثَمُودَ... (1) أی إلی قبیله ثمود أَخاهُمْ صالِحاً (2) أخاهم فی النّسب لأنه علیه السلام مع القبیله کانوا أبناء أب واحد أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ (3) بتقدیر القول،أی لأن یقول لهم:اعبدوا اللّه وحده و لا تشرکوا معه شیئا فَإِذا هُمْ فَرِیقانِ یَخْتَصِمُونَ (4) أی لمّا أمرهم بالتّوحید و رفض الشّرک صاروا فرقتین:مصدق له و مکذب،مؤمن به و مکذب له ثم تنازعوا فیما بینهم.
46- قالَ یا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ... (5) أی بالعذاب بقولکم ائتنا بما تعدنا قَبْلَ الْحَسَنَهِ (6) قبل الثواب و قد تمکّنتم من التّوصل إلیها بأن تؤمنوا لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللّهَ (7) هلاّ تتوبون إلیه تعالی قبل نزوله بأمل أن یرحمکم اللّه؟.
47- قالُوا اطَّیَّرْنا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ... (8) ای تشأّمنا بکم إذ تتابعت علینا الشدائد و وقع بیننا الافتراق منذ اخترعتم دینکم.و قال القمّی:أصابهم جوع شدید فقالوا هذا من شؤمک و شؤم من کان معک قالَ طائِرُکُمْ (9) سبب شؤمکم عِنْدَ اللّهِ (10) هو قدّره بکفرکم أو عملکم المثبت عنده بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (11) تختبرون بالرّخاء و الشدّه لیعلم حالکم.
وَ کانَ فِی اَلْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ (48) قالُوا تَقاسَمُوا بِاللّهِ لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِکَ أَهْلِهِ وَ إِنّا لَصادِقُونَ (49) وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنا مَکْراً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ مَکْرِهِمْ أَنّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ (51) فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً بِما ظَلَمُوا إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (52) وَ أَنْجَیْنَا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (53)
ص: 241
48- وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ... (1) أی تسعه رجال من أشراف القوم و أکابرهم و کانوا من غواتهم و من الأشرار.و الرّهط هو اسم جمع من الثلاثه إلی العشره.و کان منهم قدّار بن سالف عاقر النّاقه و هو أشدّهم فسادا و خبثا.و المراد بالمدینه هی المدینه التی کان بها صالح و تسمّی بالحجر.
49- قالُوا تَقاسَمُوا بِاللّهِ... (2) أی فیما بینهم تَقاسَمُوا (3) أی تحالفوا و هو فعل أمر بحسب الظاهر أو خبر بدل،أو حال بتقدیر قد لَنُبَیِّتَنَّهُ (4) أی لنقتلنّه و أهله بیاتا أی لیلا عند ما یبیت الناس ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ (5) لولیّ دمه ما شَهِدْنا مَهْلِکَ أَهْلِهِ (6) ما کنّا شاهدین و حاضرین حین قتلهم فکیف نکون مباشرین له وَ إِنّا لَصادِقُونَ (7) أی نحلف علی صدقنا یعنون أنهم یورّون فی حلفهم أو لا یحتاجون إلی التوریه فان من یقتل النّبیّ و المؤمنین به أو یحضر قتلهم،لا یتحاشی من القسم کذبا حتی یحتاج إلی التوریه.فمعنی قولهم و إنّا لصادقون فیما نقول من القتل.و الجواب لولیّ الدم،أی عازمون علی ذلک الأمر جزما و هذا معنی قولهم إنا لصادقون أو المراد:و الحال إنّا لصادقون بجعل الواو للحال إذ الشاهد غیر المباشر بزعمهم.
50 و 51- وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنا مَکْراً... (8) أی بهذا التّدبیر و المواضعه وَ مَکَرْنا مَکْراً (9) بأن جعلناه سببا لإهلاکهم و مجازاتهم بإفنائهم جمیعا وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (10) بمکرنا و أن فوق مکرهم مکرا.قال القمی:فأتوا صالحا لیلا لیقتلوه و عنده ملائکه یحرسونه فلمّا أتوه قاتلتهم الملائکه فی دار صالح رجما بالحجاره فأصبحوا فی داره مقتولین،و أخذت قومه الرجفه
ص: 242
فأصبحوا فی دارهم جاثمین،أی:هالکین بالرعد أو صیاح جبرائیل أو الزلزله و کانت نتیجه مکرهم أَنّا دَمَّرْناهُمْ (1) أی التسعه الذین هم أشقی القوم و أقدموا علی عقر الناقه وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ (2) یعنی الباقین الذین کانوا راضین بعمل التسعه.
52 و 53- فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً... (3) أی فارغه خالیه أو ساقطه علی عروشها کأن لم یکن فی الدّور دیّار بِما ظَلَمُوا (4) بسبب ظلمهم إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (5) أی فی تدمیر الظّلمه و تعذیبهم و تخویه بیوتهم من أهلها علامه لأهل الإدراک و المعرفه فیتّعظون بها و یعتبرون کالمؤمنین و المصدّقین للأنبیاء و المرسلین وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (6) أی یتّقون الکفر و المعاصی و الشّرک فخصّوا بالنجاه لذلک.
وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ اَلْفاحِشَهَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ اَلنِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55) فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاّ اِمْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ اَلْغابِرِینَ (57) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ اَلْمُنْذَرِینَ (58) قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ اَلَّذِینَ اِصْطَفی آللّهُ خَیْرٌ أَمّا یُشْرِکُونَ (59)
54- وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ... (7) المراد بالفاحشه هنا هو إتیان الذّکران وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (8) الواو للحال من ضمیر تأتون،أی حال
ص: 243
کونکم ترون قبحها و شناعتها،و لذلک ما أقدم علیها أحد من الأمم السابقه.فعلی هذا المعنی،المراد من الإبصار هو الرؤیه المعنویه أی الإدراک،و اقتراب القبائح ممن هو عالم به أقبح و أفحش و أعظم ذنوبا.
و قیل هو من الإبصار بالعین لأنهم کانوا یعلنون بهذا العمل الفضیح و یفعلونه مواجها بعضهم للآخر و معاینه و مقابله لغیره الذی ربما کان هو أیضا مشغولا به.فالارتکاب بهذه الکیفیه أفحش من ارتکابه خفاء و الاستفهام إنکاری.
55- أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ... (1) الاستفهام إنکاری أیضا،و هو فی مقام التعجّب و الکره بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (2) أی سفهاء أو تجهلون عاقبتها الوخیمه أو قبحها و شناعتها،فأنتم حینئذ کالأنعام حیث إنّ إتیان الذّکران بدل النساء و شناعه هذا العمل کالشمس فی رابعه النهار و لیست و لیست تخفی علی من له أدنی درایه.
56- فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا... (3) لما أفحموا عن الجواب و لم یکن لهم منطق فی قبال البرهان أمر أمراء القوم و أکابرهم قائلین أخرجوا آل لوط،فأمروا بتسفیر لوط و من آمن به إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ (4) أی یتبرّءون و یتنزّهون عن أعمالنا و یستنکرونها و هذا علّه للتّفسیر.و هذا الجواب العملی و نحوه من الأمر بالقتل و الحبس کاشف عن حقّانیّه الخصم و بطلان قول الجاحدین له حیث إن الحق مع البرهان و عدم البرهان مع الباطل.
57- فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاّ امْرَأَتَهُ... (5) أی خلصناه قبل التسفیر إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِینَ (6) حکمنا علیها کونها من الباقیین فی العذاب فإنها کانت راضیه بأعمال القوم و کانت نمّامه فی بیت لوط علیه السلام ثم أخبر سبحانه و تعالی نبیّه عن عذاب القوم فقال:
58- وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً... (7) کان مطرا من الحجاره و کانت قطراته حجاره کانت مسوّمه أی مستویه صنعها عنده تعالی،و مضی مثله سابقا.
ص: 244
59- قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ وَ سَلامٌ... (1) أی یا لوط قل الحمد للّه علی إهلاک الکفره وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی (2) اختارهم حججا علی خلقه.
و فی الجوامع عنهم علیهم السلام و فی القمّی قال: هم آل محمد(ص) و قول کثیر من الأعلام و أکابر المفسّرین أن المأمور بالحمد هو سیّد الأنبیاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله،لأن اللّه تعالی لما أخبره و بیّن له فی هذه السّوره قصصا داله علی کمال قدرته و علی اختصاص أنبیائه و رسله بآیات عظیمه کقصه سلیمان و قصّه صالح و لوط و هلاک أعدائهم و نصره أولیائه و الوقوف علی هذه الأمور من النّعم العظیمه فلا بدّ من حمدها حیث إن العلم بهذه الأمور یصیّر الإنسان محیطا بعلمها عارفا بها،مضافا إلی أنّ معرفتها و الجواب عنها عند أسئله الأحبار و الأعلام من المعاندین و غیرهم یحسب من المعاجز و الکرامات من الشخص الأمّی الذی لا یعرف قراءه کتب الأمم السّابقه و لا تعلّمها و لا درسها عند معلم و لا مدرّس.فإن الإخبار عن تلک القصص و الآیات کاشف عن اتّصاله بمبدإ أعلی فوق المبادئ و فوق عالم الطبع و الطبیعه و هو اللّه الذی لا إله إلاّ هو،الذی هو صلّی اللّه علیه و آله یدّعیه و یدعو إلیه عالم البشریّه طرّا فتلک الأخبار مصدّقه له فیما یدعیه و کانت من المعاجز و الکرامات التی لا بدّ من حمدها و شکرها.فلذا أمره اللّه تعالی بأن یحمده علی هذه النّعم المعنویّه،أی العلوم و المعارف المکشوفه له فی هذه السّوره بل و غیرها من السور الماضیه.و یؤخذ من الکریمه أنّ اللّه تعالی أعطانا دستورا بأن کل إنسان یشرع فی بیان مقصد ینبغی أن یبتدئ أوّلا بحمده تعالی و بعد ذلک أن یسلّم علی محمّد و آله و علی جمیع أولیائه الذین لهم حق التقدّم کما هو دیدن أهل المنابر و الخطباء و أصحاب الرسائل فی أوائل رسائلهم،و کذلک أرباب التألیف و الصّحف و التّصانیف و الأدباء الذین یجب أن یراعوا هذه السنّه الحسنه و هو سبحانه و تعالی راعی هذا المشروع حیث أنّه أمر بذلک و أخذ فی مقصوده ففهّمنا و حثّنا قولا و عملا علی ما فعله ثم قال سبحانه مخاطبا آللّهُ خَیْرٌ (3) لمن یعبده أَمّا یُشْرِکُونَ (4) أی ما یعبد أهل مکّه من الأصنام؟و هذا إلزام لهم و تهکم علیهم إذ لا خیر
ص: 245
فیما أشرکوه أصلا و هم یعلمون بذلک إلاّ أنّهم جاحدون.و
فی الخبر أن رسول اللّه لمّا قرأ هذه الآیه کان یقول:اللّه خیر و أبقی و أجلّ و أکرم. ثم أخذ فی تعداد نعمه و المنافع و الخیرات التی من آثار رحمته الواسعه و الداله علی وحدانیّته و کمال قدرته لهدایه خلقه عن حیره الضلاله،فقال عزّ من قائل:
أَمَّنْ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَهٍ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اَللّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ اَلْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ اَلْبَحْرَیْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اَللّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (61) أَمَّنْ یُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ اَلسُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ اَلْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اَللّهِ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (62) أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ مَنْ یُرْسِلُ اَلرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ اَللّهِ تَعالَی اَللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ (63) أَمَّنْ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اَللّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (64) قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَیْبَ إِلاَّ اَللّهُ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ (65) بَلِ اِدّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (66) وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَ إِذا کُنّا تُراباً وَ آباؤُنا أَ إِنّا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (68)
ص: 246
60- أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ... (1) أی بل من خلق السماوات و الأرض خیر فإن اللّه تعالی بیّن أنه الذی اختصّ بخلق السماوات و الأرض و بجعل السماء مخزنا للماء و الأرض مقرّا للنّبات و الأشجار و ما یتحصّل منهما من الحدائق ذوات البهجه المونقه و لا یقدر علی هذا الإنبات و الإیجار إلاّ اللّه، فالمختصّ بهذا الخلق و الإیجاد و هذا الإنعام یجب أن یختص بالعباده دون غیره أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ (2) أی هل یتصوّر أن یکون مع هذا الذی بتلک القدره و العظمه کفء و شریک له یسمّی بالإله؟تعالی اللّه عمّا یقول الظالمون و لا سیما من الأجناس الجوامد کالأصنام المنحوته بأیدیهم و الأوثان المصنوعه من عند أنفسهم بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ (3) أی یعرضون عن الحق الظاهر و هو التوحید،إلی الباطل الظاهر و هو الشّرک 61- أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً... (4) هذه الآیه بدل أَمَّنْ خَلَقَ (5) و کذلک ما بعدها.بل من جعل الأرض هکذا بأن دحاها و سوّاها مستقرا للمخلوقات الذین علیها متوسطه فی الصلابه و الرخاوه و جعلها کثیفه غبراء، أما کثیفه فلیستقر علیها النور و لو کانت لطیفه لما استقر النور علیها و أما غبراء فلأنها أحسن الألوان لما کانت قرارا للنور و جَعَلَ لَها رَواسِیَ (6) أی الجبال لأن تثبّتها و لئلاّ تمید و تتزلزل مع ما فیها من المعادن و العیون و الأبخره
ص: 247
التی تکون ماده للعیون و الأنهار تجری من الجبال و تنحدر منها،و غیرها من المنافع المودعه فی الجبال لا یعلمها إلاّ اللّه وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ (1) العذب و المالح حاجِزاً (2) أی برزخا لئلاّ یختلطا فیفسدان بالاتّصال.و هذا من أعجب أعاجیب الدهر و خلاف الطبع و الطبیعه و کمال القدره.و الحاجز بینهما شیء خفی لا نعلمه هنا إلاّ بکلمه کن،و إلاّ فلیس هو شیء تراه العیون و هو أعلم بما یکون. أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ (3) الاستفهام للاستنکار،أی لا یکون معه إله أبدا بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (4) الحق لعدم تدبّرهم و تفکّرهم فیشرکون.
62- أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ... (5) أی بل من یجیب المضطر خیر، و الاضطرار هو الحاله المحوجه إلی الالتجاء،و المضطر هو الذی أحوجه أمر أو نازله من نوازل الدهر أو مرض أو فقر إلی التضرّع إلی اللّه لدفعه فإن قیل إن الآیه قد عمّت المضطرین و کم من مضطرّ یدعو فلا یجاب له؟ فجوابه:أن المفرد المعرّف لا یفید العموم و إنّما یفید الماهیه فقط،و الحکم المثبت للماهیه یکفی فی صدق ثبوته فی فرد من أفراد الماهیه علی أنه تعالی وعد بالإجابه و لم یذکر أنه یستجیب فی الحال وَ یَکْشِفُ السُّوءَ (6) فهذا کالتفسیر للاستجابه و المعنی أنّه یزیل عن عباده ما یسوؤهم وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ (7) بتوارثکم سکناها و التصرّف فیها قرنا بعد قرن أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ (8) الذی متّعکم بهذه النّعم،أ فلا تتدبّرون فتعرفوا ولیّ نعمکم التی تمتّعتم بها؟أ و لیس شکر المنعم بواجب عقلا؟و هل شرککم باللّه هو شکرکم له فی مقابل إحسانه إلیکم؟ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (9) أی تتذکّرون تذکرا قلیلا،و ما (10) زائده للمبالغه،أی تتّعظون اتّعاظا قلیلا،أو المراد أن المتّعظ قلیل.و فی القمّی عن الصادق علیه السلام قال:نزلت فی القائم من آل محمد صلّی اللّه علیه و علیه السلام هو و اللّه المضطرّ إذا صلّی فی المقام رکعتین و دعا اللّه عزّ و جلّ فأجابه و یکشف السّوء و یجعله خلیفه فی الأرض.
63- أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ... (11) أمّا هدایته فی البراری فبعلامات
ص: 248
أرضیّه،و أمّا فی البحار فبالنجوم و الکواکب و لعلّ المراد من ظلماتهما ظلمات اللّیل فیهما،و یکفی فی الإضافه أدنی الملابسه،أو المراد مبهمات طرقهما و مشتبهاتها و ربما یعبّر عن الأمور المبهمه بالظلمات المناسبه بینهما. بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ (1) أی قدّام المطر و إذا کان الإخبار بذی المقدمه بشاره فبمقدّمته کذلک،و ما نحن فیه من هذا الباب أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ (2) أی لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له تَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ (3) 64- أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ... (4) أی بل من یوجد المخلوقات من العدم و بعد الإیجاد یفنیهم ثم یعیدهم،هل هو خیر و أهل للعباده أم الممکن العاجز الذی لا یقدر علی شیء؟ وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (5) أی بأسباب سماویه کالمطر و أرضیه کالنبات و الثمرات أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ (6) یفعل شیئا مما ذکر قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ (7) حجتکم علی أنّ مع اللّه إلها آخر إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (8) فی دعواکم من أن للّه شریکا.
65- قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (9) أی من الملائکه و الثقلین لا یعلم اَلْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ (10) الاستثناء منقطع و رفعه(أی المستثنی)علی لغه تمیم وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ (11) أی ما یحسّ أهل السّموات و الأرض متی یحشرون و أَیّانَ (12) مرکّبه من(أیّ)و(آن) بمعنی الوقت فصار علم الساعه من علم الغیب.
66- بَلِ ادّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ... (13) أی تتابع منهم العلم و تلاحق حتی کمل علمهم فی الآخره و بعباره أخری یزید علی علمهم الدنیوی فی الآخره(و هذا معنی التدارک و حقیقته)بما أخبروا به فی الدنیا.و اللفظ بصیغه الماضی لکن المراد به الاستقبال،أی یتدارک علمهم فی الآخره و یتکامل.و قیل إن الآیه إخبار عن ثلاث طوائف:طائفه أقرّت بالبعث و لکن لا علم لهم بوقته،و طائفه شکّت فیه،و طائفه من المنکرین کما أخبر عنهم بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (14) أی من الآخره،عمیان القلوب،جهله،لأنّ اللّه تعالی ختم علی قلوبهم،فعلیها غشاوه فهم لا
ص: 249
یبصرون الحجج و الآیات الباهرات ففی تیه الضلاله و الجهل هم غارقون و لذا ینکرون البعث و الحشر بل الآخره مطلقا و یقولون:
67 و 68- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) أَ إِذا کُنّا تُراباً وَ آباؤُنا (2) أی آباؤنا کانوا ترابا هل نحن و آباؤنا مخرجون من الأجداث أو من ضیق الفناء إلی سعه الحیاه الأبدیّه کما یقولون و یزعمون؟الاستفهام إنکاریّ عنوا بذلک أنّ الأمر لیس کما زعموا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (3) أی أکاذیب السّابقین الذین کانوا قبل محمد(ص)،و لقد وعدوا آباءنا بهذا فقول محمد(ص)و وعیده کقولهم و وعیدهم مختلقات و أباطیل.
قُلْ سِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُجْرِمِینَ (69) وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُنْ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ (70) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (71) قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ بَعْضُ اَلَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ (72) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی اَلنّاسِ وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ (73) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ (74) وَ ما مِنْ غائِبَهٍ فِی اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (75)
69- قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ... (4) أی مرهم بالسّیر الآفاقی حتّی ینظروا فی مساکن أهل الشرک و دورهم کیف سقطت علی عروشها و لم یکن فیها أحد کدیار الحجر و الأحقاف و المؤتفکات،و یتفکروا کیف کان عاقبه المجرمین،و الکریمه تهدید لکفره أهل مکه و مشرکی قریش علی تکذیبهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تنبیه لهم لیعتبروا فیتوبوا إلی ربّهم من جرمهم و عصیانهم.
ص: 250
70- وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ... (1) أی علی تکذیبهم و إعراضهم وَ لا تَکُنْ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ (2) لا تضیّق صدرک بالحرج من مکر الماکرین فإن ربّک عاصمک و حافظک من الناس و من کیدهم.و الآیه الشریفه تسلیه للنبی الأکرم و تقویه له و وعد بالغلبه علیهم بحوله و قوّته جلّ و علا.
71- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ... (3) أی متی تحقّقه و ثبوته و إنجازه و وقوعه إن کنت صادقا فی قولک؟ 72- قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ... (4) أی سیلحقکم بَعْضُ الَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ (5) قسم ممّا تطلبون معجّلا،و حصه منه راجعه إلی الدنّیا و هو عذاب یوم بدر أو حلول القحط و الغلاء الشدید،و مشاهده العذاب حین نزع الروح.و اللام فی لَکُمْ (6) زائده للمبالغه،أو لتضمین ردف معنی دنا،أو قرب و نحوهما مما یتعدّی بها و ذکر(عسی و لعل و سوف)فی مواعید الملوک فی حکم تحقّق الأمر و إنجازه،و ذکر العذاب کنایه و عدم التصریح به یعنون بذلک إظهار وقارهم و عظمتهم و أن رمزهم بمنزله التصریح من غیرهم.فکیفیه وعده و وعیده جلّ و علا نوع یصدر علی نهج کلام الملوک،و یجری کلامه علی حذوه فإنه مالک الملوک و خالقهم و معطی السلطان و الملک لهم.
73- وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْلٍ... (7) ثم إنه سبحانه بین السبب فی عدم تعجیل العذاب فقال وَ إِنَّ رَبَّکَ (8) أی أنه تعالی متفضّل علی عباده حتی الکفره منهم و منه تأجیر عقوبتهم لعلّهم ینتبهون فیتوبون إلی ربهم الرحیم بهم وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ (9) فضله و حقّ نعمته علیهم،و هم من غایه جهلهم و حمقهم یستعجلون وقوع العذاب علیهم.
74 و 75- وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ... (10) أی ما تخفیه من الحقد و الحسد و المکر و الحیل وَ ما یُعْلِنُونَ (11) من التکذیب و إظهار العداوه فیجازیهم بهما وَ ما مِنْ غائِبَهٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (12) فما من شیء من الأمور الخفیّه من حوادث الدهر و نوازله و غیرها إلاّ
ص: 251
و هو مکتوب و مبیّن فی اللوح.و یشتّم من الکریمه أنها لدفع شبهه مقدّره و هی أنه تعالی کیف یعلم ما تکنّ الصّدور و منویّات البشر مع غایه خفائها؟ فأجاب عن هذه الشبهه بأنه ما من خافیه إلاّ و هی مسطوره و مقومه فی کتابنا،فکلّ شیء مبیّن و ظاهر عندنا قبل ظهوره و بروزه عندکم.
إِنَّ هذَا اَلْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَکْثَرَ اَلَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (76) وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (77) إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ بِحُکْمِهِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْعَلِیمُ (78) فَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ إِنَّکَ عَلَی اَلْحَقِّ اَلْمُبِینِ (79) إِنَّکَ لا تُسْمِعُ اَلْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ اَلصُّمَّ اَلدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (80) وَ ما أَنْتَ بِهادِی اَلْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)
76 و 77- إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ... (1) أی یبیّن لهم ما یختلفون فیه من جهلهم و عدم إدراکهم کأمر عزیر و قصه مریم و عیسی و أحوال المعاد الجسمانی و الرّوحانی و صفات الجنّه و النار، و القرآن بحدّ ذاته و بما فیه هدی و رحمه لمن آمن و صدّق.
78- إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ... (2) أی بین من آمن من بنی إسرائیل و من کفر منهم بِحُکْمِهِ (3) بما یقتضی به عدله وَ هُوَ الْعَزِیزُ (4) فلا یغلب اَلْعَلِیمُ (5) بالقضاء بالحق.
79- فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ... (6) أمر نبیّه بعد ظهور نبوّته و إظهار حججه بأن یتوکّل علی اللّه و لا یعتنی بأعدائه فقال سبحانه: فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ (7) أی صاحب الحق و الحقیقه،حقیق بالوثوق بحفظ اللّه و نصره.
ص: 252
79- فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ... (1) أمر نبیّه بعد ظهور نبوّته و إظهار حججه بأن یتوکّل علی اللّه و لا یعتنی بأعدائه فقال سبحانه: فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ (2) أی صاحب الحق و الحقیقه،حقیق بالوثوق بحفظ اللّه و نصره.
80 و 81- إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی... (3) التعبیر عن الکفره بالموتی لأنهم مثلهم لعدم انتفاعهم بما یقرأ علیهم،و من هذا القبیل قوله تعالی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (4) إذا أعرضوا عن الاستماع و جعلوا دعوه الدّاعی وراءهم،و صار رجاء الاستماع و الانتفاع منقطعا عنهم لأن من یلتفت للدعوه یری الرمز و الاشاره و یلتفت و یفهم ما یتلی علیه بخلاف المدبر الذی لا یستمع دعوه الداعی و لا یمکن أن یفهمها رمزا و إشاره؛ و هذا هو الوجه فی التقیید وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ (5) و العمی جمع أعمی،و یحتمل قویّا أن یراد عمی القلوب لا العیون الظاهریه،و یؤیّده تعلّق الضلاله بالهادی،لأن المراد بها الجهاله و العبد عن طریق الحق و هو أمر معنوی،فأنت لا تسمع من یؤمن فَهُمْ مُسْلِمُونَ (6) أی مخلصون بالتوحید.
وَ إِذا وَقَعَ اَلْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ اَلْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ اَلنّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ (82) وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ (83) حَتّی إِذا جاؤُ قالَ أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی وَ لَمْ تُحِیطُوا بِها عِلْماً أَمّا ذا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَ وَقَعَ اَلْقَوْلُ عَلَیْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا یَنْطِقُونَ (85) أَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنَا اَللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ وَ اَلنَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (86)
ص: 253
82- وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ... (1) أی قرب وقوع المقول و هو ما وعدوه من البعث و العذاب أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ (2) تضافرت الأخبار أنّ الدابه أمیر المؤمنین و معه عصا موسی و خاتم سلیمان یسم المؤمن و الکافر فیضع الخاتم علی وجه کل مؤمن فیطبع فیه:هذا مؤمن،و یضعه علی وجه کلّ کافر فیکتب:هذا کافر تُکَلِّمُهُمْ (3) أی فیقول لهم حاکیا لقول اللّه: أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ (4) بالقرآن أو بخروجها و اختلف فی خروج الدابه هل هو من علائم الساعه و أشراطها أو عند الرّجعه و عند قیام المهدیّ علیه السلام.
83- وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ... (5) أی فی الرجعه عند قیام الحجّه سلام اللّه علیه و علی آبائه أجمعین کلمه مِنْ (6) للتبعیض و فَوْجاً (7) بمعنی جماعه مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا (8) مِنْ (9) بیان للفوج و هم رؤساؤهم و قادتهم و المراد بآیاتنا إمّا القرآن أو الأئمه علیهم السلام. فَهُمْ یُوزَعُونَ (10) یحبس أوّلهم علی آخرهم لیجتمعوا و یتلاحقوا.و
فسّرت فی الأخبار بالرّجعه بالحشر الأکبر.
فالیوم المشار إلیه فی الکریمه الذی یحشر فیه قوم دون قوم لیس یحمل صفه یوم الحشر الأکبر الذی یقول فیه سبحانه ما ذکرناه آنفا من الآیه.
و قد تضافرت الأخبار عن أئمه الهدی من آل محمد صلوات اللّه علیهم أن اللّه تعالی سیعید عند قیام المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه قوما ممّن تقدم موتهم من أولیائه و شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و یبتهجوا بظهور دولته،و یعید قوما من أعدائه لینتقم منهم و ینالوا بعض ما یستحقّونه من العقاب فی القتل علی أیدی شیعته و لیروا الذّل و الخزی بما یشاهدون من علوّ کلمته.و هذا أمر مقدور له تعالی غیر مستحیل عقلا فی نفسه و قد فعل اللّه سبحانه مثله فی الأمم الخالیه و نطق به القرآن فی عدّه مواضع منها قصّه عزیر و غیره.و
قد صحّ عن النبیّ الأکرم سیکون فی أمّتی کلّ ما کان فی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل حتی لو أن أحدهم دخل فی جحر ضبّ
ص: 254
لدخلتموه. و تأوّل جماعه من الإمامیّه الأخبار الوارده فی الرجعه علی رجوع الدوله و الأمر و النهی للمهدیّ علیه صلوات اللّه بحیث یکون هو المطاع و هو الآمر و الناهی مطلقا علی وجه الأرض دون رجوع للأشخاص و إحیاء الأموات،و أوّلوا جمیع ما ورد فی هذا الباب لشبهه حصلت لهم،و ذکرها و الجواب عنها خروج عن موضوعنا الذی نحن فیه.و بالجمله فهذا المعنی الذی بیّناه بناء علی أن المراد من هذا الحشر هو الرجعه المهدویّه إن شاء اللّه تعالی،و أما بناء علی قول من قال هو الحشر الأکبر أی یوم القیامه فإن المراد بالفوج هو الجماعه من الرؤساء و المتبوعین فی الکفر یحشرون و یجمعون لإقامه الحجه علیهم.
84- حَتّی إِذا جاؤُ... (1) أی إلی الموقف قالَ أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی وَ لَمْ تُحِیطُوا بِها عِلْماً؟ (2) قال اللّه تعالی لهم مستهزئا و مقرّعا:هل کذّبتم بالقرآن أو بالمعاجز التی صدرت علی أیدی الأنبیاء و الرّسل؟هذا بناء علی أن الموقف کان المراد به موقف القیامه،و أما بناء علی أن المراد منه موقف الحجّه المهدی صلوات اللّه علیه فالآیات هی الأئمه الهداه علیهم السلام وَ لَمْ تُحِیطُوا بِها عِلْماً (3) فی حال أنهم لم یتأمّلوا فیها حتی یحصل لهم العلم بحقیقتها و تعرفوها حقیقه المعرفه فتحیطوا بها إحاطه علمیّه کامله أَمّا ذا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (4) أم أیّ شیء کنتم تعملونه إذا لم تکذّبوا بها؟و هذا السؤال للتبکیت و لتسکیتهم إذ لم یعملوا سوی التکذیب.
85- وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ... (5) أی حلّ بهم العذاب الموعود و غشیهم العقاب فی النار بِما ظَلَمُوا (6) بسبب ظلمهم بالتکذیب بآیات اللّه فَهُمْ لا یَنْطِقُونَ (7) بعذر من الأعذار لعدمه و لشغلهم بالنّار.
86- أَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنَا اللَّیْلَ... (8) أی خلقناه لِیَسْکُنُوا فِیهِ (9) یستریحوا فیه بالنّوم و الدّعه وَ النَّهارَ مُبْصِراً (10) لطلب المعیشه إِنَّ فِی ذلِکَ (11) فی خلق اللیل و النهار متعاقبین لَآیاتٍ (12) دلالات لهم علی التّوحید
ص: 255
و النبوّه و البعث و النشور،إذ تعاقب النور و الظّلمه إنما یتمّ بقدره قادر، و یشبّه النوم بالموت،و الانتباه بالنشور و البعث،و لأنّ من جعل ذلک لبعض مصالحهم کیف یهمل ما هو مناط جمیعها من بعث الرسول إلیهم؟.
وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی اَلصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اَللّهُ وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ (87) وَ تَرَی اَلْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ اَلسَّحابِ صُنْعَ اَللّهِ اَلَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ (88) مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی اَلنّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)
87- وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ... (1) الصور شیء یشبه القرن،
أو هو قرن یشبه البوق کما عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله. و قیل إن الصور جمع صوره،و المراد هو:یوم ینفخ فی صور الخلائق لتعود إلی الأجساد.و الحقیقه أنه البوق الهائل العجیب الذی ینفخ فیه إسرافیل علیه السلام بأمر من اللّه تعالی ثلاث نفخات کما نصّ القرآن الکریم،و النفخه الأولی هی نفخه الفزع فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ (2) و الثانیه نفخه الصّعق یدل علیها قوله فی موضع آخر فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ (3) الآیه و الثالثه نفخه(القیام لرب العالمین)تسمّی نفخه الإحیاء أما الأولی فیخاف منها کل من فی السّماوات خوفا شدیدا و کل من فی الأرض بحیث یغشی علیهم
ص: 256
و بعضهم یموت من شده الفزع و إلیها أشار بقوله یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها (1) و أمّا الثانیه فیموت کل من فی السّماوات و الأرض إلاّ جبرائیل و میکائیل و إسرائیل و عزرائیل و حمله العرش و هؤلاء هم الذین استثناهم اللّه بقوله إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ (2) و هؤلاء أیضا یموتون بإذن ربّهم فإن اللّه تعالی یتوفّاهم بقوله مُوتُوا (3) و فی الثالثه یحیی کلّ من فی السّماوات و من فی الأرض جمیعا وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ (4) إشاره إلی هذه النفخه،و داخرین:صاغرین،یعنی یأتون إلی الموقف أذلاّء منقادین بعد أن کانوا متکبّرین مطاعین متمرّدین عن إطاعه ربّ العالمین و مالک یوم الدّین.
88- وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً... (5) أی ثابته واقفه فی مقرّها وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ (6) فی السرعه،و الوجه فی حسبانهم أنّها جامده فلأنّ الأجرام الکبار إذا تحرکت حرکه سریعه علی نهج واحد فی السّمت و الکیفیه یظنّ الناظر إلیها أنّها واقفه مع أنها تمرّ مرا حثیثا.و فی مثل هذا المعنی قول النابغه الجعدی یصف جیشا کثّابا.
بأرعن مثل الطّود تحسب أنهم وقوف لحاج و الرّکاب تمهّج
أی تحسب فی مرأی العین أنّهم وقوف لکثرتهم فکذلک الجبال إنک لا تری سیرها لبعد أطرافها و سرعه سیرها کما لا تری السحاب إذّا انبسط فی قطر بحیث لا تری أطرافه إذا عمّ تمام الفضاء فهو فی حین حرکته یتخیّل الرائی أنه واقف مکانه لا یسیر و لا یتحرک.و قد شاهدنا هذا المعنی فی الطیّاره التی رکبناها و کنا فیها من باب الاتفاق و الصدفه عند نافذه فیها فکنّا ننظر إلی خارجها من وراء الزجاجه التی کانت علی الکوّه فتبدو لنا الطیاره واقفه لا تتحرّک قط مع علمنا بغایه سرعه سیرها.و فی أقل قلیل من الأوقات کان جناحاها یتحرّکان بحرکه یسیره دقیقه صُنْعَ اللّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ (7) من ذلک الصّنع فخلق النمله التی
ص: 257
فی صغر جثتها و لطافه هیئتها لا تکاد تنال بلحظ البصر و لا بمستدرک الفکر و لو تأمّلت فی مجاری أکلها و ما فی البطن من أمعائها و ما فی الرأس من عینیها لقضیت من خلقها عجبا و لقیت من وصفها تعبا و هی مع کل هذا تفکر فی رزقها و تنقل الحبه إلی جحرها و تجمع فی یوم رخائها لشدّتها و فی حرّها لبردها.و انظر إلی النّحل أیضا فی دقه خلقته و جمال صنعه و عظم منفعته یأکل من أحسن ثمره الأشجار و أزهار النّبات،و یخرج لنا غذاء لذیذا و شرابا صافیا و دواء شافیا،صنع اللّه العظیم جلّت قدرته..و الصنع مصدر مفعول لفعله المقدّر،أی صنع اللّه تعالی ذلک صنعا و أتقن:أی أحکم صنع کلّ شیء صَنْعَهَ (1) ؛خلقه و سوّاه علی ما ینبغی إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ (2) عالم بظواهر الأفعال و بواطنها فیجازیکم بها و علیها.ثم أخبر سبحانه عن جزاء أعمال الفریقین فقال:
89 و 90- مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها... (3) یحتمل أن یکون کلمه مَنْ (4) الجارّه نشئیّه أی نشأ و تولّد من عمله الحسن عمل خیر له فی الآخره کالثواب و الأمان من العقاب،فخیر هنا اسم و لیس اسم تفضیل.
و قیل معناه:فله أفضل منها فی عظم النفع لأنه یعطی بالحسنه عشرا،أو لأن فعل العبد یفنی و الثواب فعل اللّه و هو یبقی،فیکون أفضل بدرجات لا تحصی،أو الثواب فی کثیر من الموارد هو رضوان اللّه و هو أکبر و أعظم وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (5) و قرئ بالإضافه.و من المحتمل قویّا أن هذه الجمله مفسّره للخیر کما احتملناه أوّلا فی المحتملات المزبوره آنفا وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النّارِ (6) أی ألقوا فی النار علی وجوههم.و یحتمل أن یکون المراد هو الإلقاء منکوسا بأن یجعل أعلی الشیء أسفله و بالعکس،فیلقونه بهذه الکیفیّه فی النار علی رؤوسهم.و لعلّ الأوجه هو التفسیر الأوّل بظاهر اللفظ،و علیه عبّر بالوجوه عن ذواتهم و یقال لهم هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7) فیقال لهم:أن هذا جزاء أعمالکم التی فعلتموها و لیس بظلم.و
روی مسندا فی المجمع عن أمیر
ص: 258
المؤمنین علیه أفضل الصلاه أنه قال فی تفسیر هذه الآیه:الحسنه حبّنا أهل البیت و السّیئه بغضنا
إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ اَلْبَلْدَهِ اَلَّذِی حَرَّمَها وَ لَهُ کُلُّ شَیْءٍ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (91) وَ أَنْ أَتْلُوَا اَلْقُرْآنَ فَمَنِ اِهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ اَلْمُنْذِرِینَ (92) وَ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (93)
91- إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ... (1) أی قل یا محمد:أنا مأمور من عند ربّی أن أعبده و هو رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَهِ (2) یعنی مکّه،و الإضافه تشریفیّه لشرافتها و عظمتها،و لهذا قال اَلَّذِی حَرَّمَها (3) من کلّ ما یستلزم هتکها کالمقاتله فیها،و مجیء المشرکین و الکفره إلی المسجد الحرام،و قطع شجرها و حشیشها،و صید الحیوانات بل تنفیرها،فمنع ذلک کلّه،و جعلها حرما آمنا.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام أن قریشا لمّا هدموا الکعبه وجدوا فی قواعدها حجرا فیه کتاب لم یحسنوا قراءته حتی دعوا رجلا قرأه فإذا فیه:أنا اللّه ذو بکه حرّمتها یوم خلقت السماوات و الأرض و وضعتها بین هذین الجبلین،و حففتها بسبعه أملاک حفا وَ لَهُ کُلُّ شَیْءٍ (4) خلقا و ملکا مِنَ الْمُسْلِمِینَ (5) أی من المنقادین.
92- وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدی... (6) :بإجابته لی فی ذلک فَإِنَّما (7) إلخ،لعود نفعه إلیه وَ مَنْ ضَلَّ (8) بترک الإجابه إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ (9) أی فما علیّ إلا الإنذار و البلاغ و لیس علیّ و بال العقوبه دنیویه و أخرویه.
ص: 259
92- وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدی... (1) :بإجابته لی فی ذلک فَإِنَّما (2) إلخ،لعود نفعه إلیه وَ مَنْ ضَلَّ (3) بترک الإجابه إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ (4) أی فما علیّ إلا الإنذار و البلاغ و لیس علیّ و بال العقوبه دنیویه و أخرویه.
93- وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ... (5) علی نعمه النبوّه و منافعها العائده إلیّ من العلم النافع و العمل الصّالح سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ (6) القاهره فی الدنیا و الآخره فَتَعْرِفُونَها (7) و تصدّقونها وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (8) یمهلکم لوقته المحدّد.و هذه الشریفه تهدید لمشرکی قریش أوّلا و لسائر المخلوقین ثانیا.
ص: 260
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
طسم (1) تِلْکَ آیاتُ اَلْکِتابِ اَلْمُبِینِ (2) نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (3) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی اَلْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ (4) وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِینَ (5) وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی اَلْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (6)
1- طسم (1) ...معناه کسائر الفواتح من السّور و قد تقدّم فلا نعیده.
2- تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ... (2) إشاره الی الآیات.فمعناه و اللّه أعلم یحتمل
ص: 261
أن یکون الآیات المذکوره فی هذه السوره آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ (1) النازله من اللّوح المحفوظ أو آیات الکتاب الذی وعد اللّه بإنزاله علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله لیکون معجزه باقیه له.و یقوّی الأخیر فی النظر أنّ السرّ فی اتّصافه بالمبین هو لا بدّ أن یکون لنکته بیان ذلک.و المبین من أبان الشیء بمعنی أوضحه فهو بمعنی الموضح،فوصف به الکتاب فی کثیر من الموارد رمز لأمر مهم و إلاّ فکل کتاب موضح لقصد مؤلفه و مصنفه من حیث اشتماله علی الحجج و البراهین علی حسب استعداد المؤلّف و مراتب علمه و معرفته.
فوصف هذا الکتاب به لیس فیه کثیر فائده فیصبح هذا التقیید شبیها بتوضیح الواضحات.و کتاب اللّه منزّه عن ذلک فلا بد من بیان الفارق، و ذلک أن هذا الکتاب محتو علی مقاصد مهمّه وراء مقاصد المخلوقین فی تآلیفهم و کتبهم،لأن اللّه تعالی أنزله علی نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله، لیکون بنفسه مثبتا لرسالته و مصدّقا لما یقول و لیتحدّی الناس به،من قوله أوّلا:أیّها الناس قولوا لا إله إلاّ اللّه و غیره من الأحکام و الشّرائع و الإنذار و البشاره إلخ...و کیف یکون هذا الکتاب بنفسه مثبتا لما ذکرناه لاشتماله مع قطع النظر علی الفصاحه و البلاغه التی عجز فصحاء العرب أن یأتوا و لو بسوره من مثله،ففیه أمور غریبه عجیبه کإخباره عن المغیبات التی لا یعلمها إلاّ اللّه و کأحوال أنبیاء السّلف و أممهم مع فراعنه عصورهم،و کخلق السماوات و الأرضین و ما فیهما و ما بینهما و مبدأ نشوء الإنسان و خلقه و غیر ذلک من العلوم البدیعه و المعارف الغریبه التی لم یکن یعرفها غیره تعالی،إلاّ من خوطب بهذا الکتاب و أنزل علیه.
و تلک المقاصد الرفیعه السّامیه لا بدّ أن تبقی إلی الأبد،فالمثبت لها و الموضح کذلک أبدیّ کما أنه تعالی وعدنا بحفظه و إبقائه بقوله: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (2) فأین من هذا الإیضاح و رب الأرباب؟ إیضاح سائر الکتب،و این التراب و الحاصل أنه لا بد من ذکر وصف الابانه و الإیضاح فی کل ما یذکر فیه الکتاب الکریم حیث إنّه أبدی مثل الموصوف.و هذا البیان بناء علی أن اَلْمُبِینِ (3) من أبان
ص: 262
بمعنی أوضح و أظهر،و أما بناء علی کونه من أبان بمعنی اتضح و ظهر لأن أبان استعمل متعدّیا و لازما علی ما هو المعروف فی کثیر من موارد باب الأفعال،فالمبین معناه الواضح و الظاهر و المتّضح.فعلی هذا فوصف الکتاب به فی بادئ النظر مشکل،لأن المراد بالواضح إن کان وضوحا بحسب الألفاظ فلیس هذا له هذه الأهمیّه حتی یکرر بهذا المقدار و یهتم به هذا الاهتمام فإن کثیرا من کتب أرباب الصّحف و رسائل أرباب المراسلات کان أوضح و أظهر من ظواهر ألفاظ القرآن بمراتب فلیس هذا أمرا قابلا لأن یتصف کتاب اللّه به،و إن کان لوضوح بحسب المعنی فالظاهر أنه لیس الأمر هکذا،کیف و إن للقرآن بطونا لا یعرفها إلاّ اللّه سبحانه و من خوطب به،هذا مع أن فی القرآن آیات محکمات یمکن القول بوضوح معانیها إلی حدّ ظاهرا،و أمّا آیاته المتشابهه فلیست معانیها ظاهره بل هی بمقتضی الروایات لا بدّ من ردّ عملها إلی اللّه و الرسول.و هذه أجوبه نقولها بعقولنا القاصره و ننسجها فی تآلیفنا و لیست بأجوبه کافیه شافیه فی کتاب إلهیّ أنزله اللّه من فوق سبع سماوات علی نبیّه(ص)لهدایه عامه البشر و لیکون حجه علی نبوّته و سلطانا علی خصمائه و معجزا باقیا لرسالته علی دهر الدّهور.
فهذا کتاب لا ترقی إلیه أفکار ذوی الفکر و لا تناله عقول ذوی الألباب نحن إنّما نقول فیه من تفسیره عشرا من أعشار هذا البحر المتلاطم الزخّار من العلوم و المعارف و ما نقوله ملتقطات من خزائن علمه تعالی و رشحات من فیوضاتهم علیهم الصلاه و السلام لا من عند أنفسنا و آرائنا.فالحق أن المبین فی موارد توصیف الکتاب الکریم به معناه الموضح و المظهر بالبیان المتقدم من أبان بمعنی أوضح المتعدّی.
3- نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی... (1) أی نبیّن لک بأمرنا جبرائیل نقل بعض قصص موسی بِالْحَقِّ (2) بالصّدق و بالحقیقه لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (3) متعلّق ب نَتْلُوا (4) أی لمن نعلم بأنهم یصدّقون و یعتقدون به فإنّهم الذین ینتفعون بالتلاوه حیث إنّهم أهل الفکر و التدبّر و الاعتبار من القصص و أخبار السّلف.
ص: 263
4- إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً... (1) أی فرقا، أذلّ بعضهم بالاستبعاد و الاستعمال فی الأعمال الشاقه کطائفه بنی إسرائیل،و أعزّ الآخرین بإعطائهم المناصب الرفیعه و المقامات العالیه السامیه کالقبطیّین.و التفریق شأن الملوک و زعماء السیاسه و الاستبداد فإنهم یفرقون بین الأمّه و الشعب و یجعلونها أحزابا و یتوسّلون به إلی نیل مقاصدهم معتمدین علی قاعده:فرّق تسد،و لذا نهی اللّه تعالی عن التفرقه و قال أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (2) یعنی کونوا حزبا واحدا له تعالی و یؤیّد هذا التفسیر قوله تعالی: یَسْتَضْعِفُ طائِفَهً (3) أی بنی إسرائیل یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ (4) هذا بیان و تفسیر للاستضعاف،أی یقتل الأبناء لأنه أخبره الکاهن بأنّه یتولّد ولد من بنی إسرائیل یزیل ملکک و یهلکک و قومک.و فی الکشاف أنه قتل تسعین ألفا من أولاد بنی إسرائیل ذکورا و کان یخلّی النساء و البنات و یستخدمهنّ لحرمه و لنساء القبطیّین،و هذا معنی الاستحیاء.و نقل عن السّدی أنّ فرعون رأی فی منامه أن نارا وجدت من ناحیه بیت المقدس و أحرقت بیوت مصر و القبطیین و سلم منها بنو إسرائیل.
فبعث إلی العلماء المعبّرین و الکهنه و سألهم عن تعبیر الرؤیا فقالوا سیظهر من هذا البلد رجل یکون إزاله ملکک و هلاک نفسک و قومک علی یده،فمن ذلک الیوم أخذ فیما فعل کما ذکر فی الآیه و أمر بتفریق نساء بنی إسرائیل عن رجالهن و استخدم النسوان لنساء أهل القبط.فهو من المفسدین فی الأرض.
5 و 6- وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ... (5) أی نتفضّل عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ (6) بخلاصهم من بأسه فی المآل.و الجمله حال من (استضعف)أو حکایه حال ماضیه وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً (7) مقدّمین فی الدّنیا و الآخره وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (8) لملک فرعون و أمتعته و أمواله و أملاکه و کل شیء من الفرعونیّین وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ (9) نقوّیهم و نشدّ أزرهم و نسلّطهم علی أرض مصر و مکان سلطه فرعون و أرض الشام وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ (10) (وزیره) وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (11) أی من بنی إسرائیل ما کانوا یخافون من ذهاب ملکهم و هلاکهم علی ید مولود منهم.
ص: 264
5 و 6- وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ... (1) أی نتفضّل عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ (2) بخلاصهم من بأسه فی المآل.و الجمله حال من (استضعف)أو حکایه حال ماضیه وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً (3) مقدّمین فی الدّنیا و الآخره وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (4) لملک فرعون و أمتعته و أمواله و أملاکه و کل شیء من الفرعونیّین وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ (5) نقوّیهم و نشدّ أزرهم و نسلّطهم علی أرض مصر و مکان سلطه فرعون و أرض الشام وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ (6) (وزیره) وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (7) أی من بنی إسرائیل ما کانوا یخافون من ذهاب ملکهم و هلاکهم علی ید مولود منهم.
و فی تفسیر الکریمه وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ (8) إلخ روایات کثیره بأنّها جاریه فی آل بیت محمد صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین إلی یوم القیامه یبعث اللّه مهدیّهم بعد جهدهم فیعزّهم و یذلّ أعداءهم و
فی نهج البلاغه قال علیه السلام لتعطفنّ علینا الدّنیا بعد شماسها عطف الضّروس علی ولدها،و تلا عقیب ذلک: وَ نُرِیدُ (9) الآیه. ..و الفرس الشموس هی المستعصیه علی راکبها، و الضّروس الناقه السیئه الخلق التی تعضّ من یحلبها و لا تعطف إلاّ علی ولدها.
وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی اَلْیَمِّ وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ (8) وَ قالَتِ اِمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (9)
7- وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی... (10) أی ألهمناها و قذفنا فی قلبها،و لم یکن بوحی نبوّه لکنها اطمأنّت إلی الإلهام أَنْ أَرْضِعِیهِ (11) ما أمکنک إخفاء الولد و فی بعض الروایات لمّا ولد موسی و خرجت القابله من عند أمّه قررت القابله أن تخفیه فدخل جماعه من جواسیس فرعون بیت أم موسی غفله
ص: 265
فلفّته أخته فی خرقه و وضعته فی التنّور و خاله موسی کانت غافله عن هذا الأمر فأشعلت النار فی التنّور لاختباز الخبز فلما دخل الجواسیس البیت و تفحّصوا ما وجدوا فی البیت غیر تنّور مشتعل و لما خرجوا سألت أمّ موسی أخته أین الولد؟فقالت فی التنّور فلمّا دخلت علیه وجدته قاعدا یلعب و أطرافه مشتعله فأخرجته سالما،و علموا أن هذا هو الموعود.و الحاصل أن اللّه تعالی أوحی إلیها بأنه فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ (1) بأن أحسست باشتهار أمر الولد فخفت علیه الأخذ و القتل فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ (2) أی النیل وَ لا تَخافِی (3) ضیعته و غرقه وَ لا تَحْزَنِی (4) علی فراقه إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ (5) سالما عمّا قریب وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (6) نعطیه منصب الرّساله و رتبه النبوّه.
و الفرق بین الخوف و الحزن أن الخوف هو الغمّ الذی یحصل للإنسان لأمر متوقّع،و الحزن هو الغم الذی یحصل للأمر الحاصل و الواقع علی الإنسان.
و بالجمله فأرضعته ثلاثه أشهر ثم الحّ فرعون فی طلب الصبیان فخافت علیه الجواسیس شدیدا فوضعته فی تابوت مطلیّ داخله بالقار و أغلقته و ألقته فی البحر(أی النیل).
8- فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ... (7) بتابوته،فوضع بین یدیه و فتح و أخرج منه موسی علیه السلام لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (8) و الالتقاط إصابه الشیء من غیر طلب و المراد بآل فرعون جواریه،و اللام فی لِیَکُونَ (9) لام العاقبه و معناه:أنهم ما التقطوه إلاّ لیکون لهم قرّه عین و راحه قلب و لکن انتهی هذا الالتقاط بالحزن لهم و العداوه علیهم کقول الشاعر:لدوا للموت و ابنوا للخراب،أی عاقبه الولاده الموت و عاقبه البناء الخراب فکأنّهما علّتان للعملین،و هکذا ما نحن فیه فإن العمل تابع للنتیجه فإذا صارت النتیجه العداوه و الحزن فکأنهما علّتان للالتقاط..أمّا قصّه تهیئه أم موسی للصندوق و من صنعه لها فذلک أنها لمّا أدرکت و شعرت بأن فرعون مجدّ فی طلب أبناء بنی إسرائیل ذهبت إلی نجار من أهل القبط و طلبت منه أن یصنع لها صندوقا طوله خمسه أشبار فی ثلاثه عرضا،فلما صنعه لها النجّار ألحّ علیها بأن یعرف وجه طلبها منه هذا الصّندوق فأبت أن تقول له،فاجتهد فی ذلک فأظهرت
ص: 266
له واقع الأمر خوفا من الکذب بأن لهما ولدا ترید أن تجعله فیه و تخفیه من فرعون.و من المصادفات أن القبطیّ کان من أقارب فرعون و ممّن اعتقد به،فأعطاها الصّندوق و سار وراءها حتی یعرف بیتها فلما عرفه مشی إلی جواسیس فرعون لیعلمهم بالقضیه،فأمسک اللّه لسانه و جعل یشیر بیده،فضربوه و طردوه إذ لم یفهموا منه شیئا.فلمّا عاد الی دکانه انطلق لسانه،فذهب مره أخری لیخبرهم فأخرسه اللّه تعالی فضربوه و طردوه حملا علی السفاهه و الجنون،فعاد الی الدکان فردّ اللّه إلیه لسانه،فذهب مرّه ثالثه فأخذ اللّه بصره و لسانه فرجع إلی موضعه و دکانه بعد أن ضربه الجواسیس شدیدا و طردوه فجعل بینه و بین اللّه عهدا إنّ ردّ علیه بصره و لسانه أن یتوب عن عمله فعلم اللّه منه الصّدق فردّ علیه بصره و لسانه فجاء إلی بیت أم موسی و قصّ علیها الأمر و آمن بموسی لأنه افتهم أن الأمر یدل علی أن هذا هو المولود الذی وعد الکهنه بمجیئه،و علم أنه علی الحق.و هذا الرجل هو الذی سمّی بحبیب النجار،و هو المعروف بمؤمن آل فرعون،و لعله کان أوّل من آمن بموسی لأنه آمن به و هو ابن ثلاثه أشهر علی قول أو أقل،و کان ثابتا فی إیمانه و روی أنه کان لفرعون بنت ابتلیت بالبرص،و کان الکهنه أخبروها بأنه فی یوم کذا من شهر کذا و سنه کذا یوجد حیوان فی صوره إنسان صغیر فی النیل و زوال هذه العلّه یکون بریقه.و طابق الیوم یوم ما ألقت أمّ موسی الصّندوق فی البحر و التقطه آل فرعون،فلما أخرج موسی من التابوت ألهمت بنت فرعون أن هذا الصّبی هو الذی أخبر الکهنه به،فعمدت إلی ریقه و استشفت به فدلکت أعضاءها به فبرئت من مرضها فی الحال،فألقیت محبّته فی قلب فرعون و امرأته و جواریه و بالأخص فی قلب البنت إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ (1) قیل إنه من الخطأ لأنهم ما شعروا أنّه الذی یذهب بملکهم و یهلکهم إلی آخرهم.
9- وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ... (2) لمّا أراد فرعون قتله بعد أن حذّروه قالت آسیه زوجته:لا تقتل
ص: 267
الصّبی عسی أن یکون قره عین لی و لک أی ضیاء عیننا جمیعا فإنه بسببه عوفیت بنتنا من علتها فانصرف فرعون عن قتله و ما شعر بأنه قاتله فکیف یخلّی الإنسان الفطن سبیل قاتله بقول امرأه هو قره عین لی و لک؟و عقّبت قولها هذا بقولها الآخر حتی تیقّنت انصرافه.و زوجته هذه ما آمنت بفرعون قط و کان قلبها منوّرا بنور الایمان،فهی مؤمنه بنبیّ زمانها و قد آمنت بعد ذلک بإله موسی و صدقته بما جاء به من عند ربه و ذلک سبب قولها لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا (1) حیث إن فیه مخایل الخیر و الیمن و دلائل النفع و البرکه من برء برص ابنتک و ارتضاعته من إبهامه و النور السّاطع من بین عینیه،فإن هذه المؤمنه شعرت بنور إیمانها أن هذا المولود هو الموعود فلذا اهتمّت غایه الاهتمام فی حفظه و حراسته و أیّدت ما ذکرت من قولیها بقولها أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً (2) أی نتبنّاه فإن هذا الولد أهل لذلک وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (3) یحتمل أن یکون من تتمّه قول آسیه سلام اللّه علیها.و الضّمیر البارز راجع إلی الناس أو إلی الملتقطین،أی أنّهم بعد مدّه تمضی علیه لا یعرفون أنه هو الذی التقطوه من النیل و ینسونه.أو هی ابتداء کلام من اللّه تعالی أی:هم لا یشعرون أنّه هو الذی ذهاب ملکهم علی یدیه أو هم علی خطأ فی التقاطه.
وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (10) وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (11) وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ اَلْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ (12) فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (13)
ص: 268
10- وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً... (1) أی صار قلب أمّ موسی فارغا أی خالیا من الصّبر و العقل لدهشتها حینما سمعت أن الصّندوق وصل إلی ید فرعون،فوقعت فیما تفرّ منه إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ (2) أی أوشکت أن تقر و تعترف بأنه ابنها جزعا.و إِنْ (3) مخففه،یعنی أنّها کان قریبا أن تظهر الأمر لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها (4) أوثقناه و أحکمناه بالصّبر و الثّبات.و جواب لو یدلّ علیه ما قبلها،أی لتبدی لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (5) أی من المصدّقات بوعدنا من قولنا إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ (6) إلخ و
فی الإکمال عن الباقر علیه السلام فی روایه لبیان هذه القصّه قال: فلما خافت علیه الصّوت أوحی اللّه تعالی إلیها أن اعملی التابوت ثم اجعلیه فیه ثم أخرجیه لیلا فاطرحیه فی نیل مصر.فوضعته فی التابوت ثم دفعته فی الیمّ فجعل یرجع إلیها و جعلت تدفعه فی الغمر و جاءت الریح فضربته فانطلقت به،فلما رأته قد ذهب به الماء همّت أن تصیح یا ابناه،فربط اللّه علی قلبها.
11- وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ... (7) أی أن أمّ موسی قالت لأخته کلثم:
امشی وراء الصندوق لتعرفی أثره و خبره.فاتّبعت أثره علی ساحل البحر فوجدت أن آل فرعون التقطوه و أخرجوه من التابوت فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ (8) أی فرأت أخاها من بعید،و قیل عن جانب کانت تنظر الیه کأنها لا تریده و لا تقصده وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (9) أی لا یلتفتون أنها تقصّه و أنها جاءت وراءه لاستخبار حاله و أنّها أخته.و فی هذه الشریفه حذف و اختصار،و هذا من الإیجاز الدال علی کمال البلاغه و الفصاحه و علی
ص: 269
الإعجاز باللفظ القلیل علی المعانی الکثیره کما لا یخفی علی المتأمّل الفطن.
و قد کرّر سبحانه هذا القول،و هو عدم شعورهم بالأمور،تنبیها علی أنه لو کان فرعون آلها لکان یشعر بهذه الأمور فإذ لا یشعر لا یکون إلها.
12 و 13- وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ... (1) أی منعناه من أن یرتضع منهنّ مِنْ قَبْلُ (2) قبل مجیء أمّه إلی عنده و أخذه حتی لا تتربّی أعضاؤه بلبن أهل الکفر و الشّرک.و قیل إنه ما شرب ثمانیه أیام لبنا حتی اضطربت آسیه و قومها من ذلک،و کان یمتصّ من إصبعه اللبن الطاهر و هم لا یشعرون بذلک.و لمّا أحسّت أخت موسی أنّ آسیه فی غایه الاضطراب للمرضعه تقرّبت منها و قالت هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ (3) أی یقومون بتربیته و جمیع أموره وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ (4) لا یقصّرون فی أموره لأجلکم و هم مشفقون علیه؟و
روی أنها لمّا قالت لَهُ ناصِحُونَ (5) قال هامان وزیر فرعون للملازمین:خذوها إنّها لتعرفه و تعرف أهله.قالت إنما أردت:
و هم للملک ناصحون،فأطلقوها و أکرموها و طلبوا منها المرضعه فمشت إلی أمّ موسی و ذکرت لها صوره الحال فقامتا و مشتا حتی وردتا علی آسیه فأعطتها الولد، و کان موسی لا یقبل ثدی أیّه مرضعه،فلما وقع فی حجر أمّه و نظر إلیها تعلّق بها و أخذ یرتضع منها،ففرح فرعون و آسیه و من یلوذ بهما لکثره تعلّقهم بالصبیّ.فسأل فرعون عن أمّ موسی و عن عله قبول الرضیع لثدیها،فقالت أنا امرأه حسنه الخلق و لبنی فی غایه الحلاوه،و ما من طفل إلاّ و یقبل ثدیی و یشرب لبنی.فأکرمها و عظّمها لجلالتها حیث وجد من کلامها و حرکاتها أنها جلیله عفیفه عقیله. و قد فعلنا ذلک لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (6) هی تعلم بأنّه حق و إلاّ فالإنسان العاقل ما دام لا یعلم بأن وعد اللّه حق لا یلقی ولده فی الیمّ،و لکن کان علمها علم عقیده أما بعد ردّ ولدها إلیها و لا سیّما بعد وقوعه فی المهلکه حصل لها علم مشاهده و هو فوق علم العقیده کما حقّق فی محلّه.
ص: 270
وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (14) وَ دَخَلَ اَلْمَدِینَهَ عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ اَلَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی اَلَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ (15) قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (16) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ (17)
14- وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ... (1) أی غایه قوّته و نشوئه و نموّه،و هو بلوغه إلی الثلاثین،و عن ابن عباس إلی الأربعین سنه.و یصدّقه
الحدیث المشهور:
لم یبعث نبیّ إلاّ علی رأس الأربعین و
فی معانی الأخبار عن الصّادق علیه السّلام فی تفسیر أَشُدَّهُ (2) ثمانی عشره سنه وَ اسْتَوی (3) تمّ فی استحکامه و بلغ الأربعین تمامه أو اعتدلت قامته و عقله.و قیل أشدّه هو بلوغه ثلاثین سنه،و الاستواء هو أن یبلغ الأربعین،و فیه یکمل العقل.فإذا تمّ العقل یصیر الإنسان قابلا لإفاضه الفیض من المبدأ الأعلی ای الإفاضه الخاصّه آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً (4) ای النبوّه و علما بالدّین و هذان هما الإفاضه الخاصّه التی لا ینالها إلا الأوحدیّ من البشر وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (5) أی کما فعلنا مع موسی و أمّه من اللّطف و الکرم و الإحسان هکذا نجزی المحسنین من کلّ من یعمل عملا حسنا مرضیّا عندنا.و
فی القمی عن الباقر علیه السلام فی حدیث قال: فلم یزل موسی عند فرعون فی أکرم کرامه حتی بلغ مبلغ الرجال،و کان ینکر ما یتکلم به موسی من التوحید حتی همّ به
ص: 271
فخرج موسی من عنده. و
عنه علیه السلام علی ما فی الإکمال قال:
و کانت بنو إسرائیل تطلب و تسأل عنه،فعمی علیهم خبره،فبلغ فرعون أنهم یطلبونه و یسألون عنه فأرسل إلیهم و زاد علیهم فی العذاب و فرّق بینهم و نهاهم عن الإخباریه و عن السؤال عنه.قال:فخرجت بنو إسرائیل ذات لیله مقمره إلی شیخ لهم عنده علم فقالوا کنا نستریح إلی الأحادیث فحتی متی نحن فی هذا البلاء؟قال:و اللّه إنکم لا تزالون فیه حتی یجیء اللّه بغلام من ولد لاوی بن یعقوب اسمه موسی بن عمران،غلام طوال جعد،فبینا هم کذلک إذ اقبل موسی یسیر علی بغله حتی وقف علیهم.
فرفع الشیخ رأسه فعرفه بالصّفه فقال له:ما اسمک؟قال:موسی.
قال:ابن من؟قال:ابن عمران.فوثب إلیه الشیخ فأخذ بیده فقبّلها و ثاروا إلی رجله فقبّلوها فعرفهم و عرفوه و اتّخذ شیعته فمکث بعد ذلک ما شاء اللّه ثم خرج.
15- وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ... (1) أی المصر المعروف بمدینه فرعون عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها (2) بین المغرب و العشاء،أو یوم عید لهم و هم مشغولون هذا مِنْ شِیعَتِهِ (3) ممن شایعه علی دینه من بنی إسرائیل وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ (4) من مخالفیه،أی القبطی.و
عن الصّادق علیه السلام قال:
لیهنئکم الاسم.قیل:و ما الاسم؟قال:الشّیعه ثم تلا هذه الآیه فَوَکَزَهُ مُوسی (5) ضربه بجمع کفّه أو دفعه بشدّه بحیث کان فیه إزهاق روحه،لأنه علیه السّلام کان قویّا ذا بطش شدید علی ما فی الروایه
فقد قال علیه السلام: کان موسی قد أعطی بسطه فی الجسم و شدّه فی البطش،و شاع أمره،و ذکر الناس بأن موسی قد قتل رجلا من آل فرعون. و الحاصل أنه وکزه فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ (6)
قال الرضا علیه السلام قضی علیه،أی:علی العدوّ بحکم اللّه تعالی.
و قال هذا من عمل الشیطان قال علیه السلام:یعنی الاقتتال الذی وقع بین الرجلین لا ما فعله موسی من قتله.
ص: 272
16- قالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی... (1)
قال الرضا علیه السّلام: یقول وضعت نفسی فی غیر موضعها بدخول هذه المدینه حتی ابتلیت بما ابتلیت به فَاغْفِرْ لِی (2) یعنی استرنی من أعدائک لئلاّ یظفروا بی فیقتلونی فَغَفَرَ لَهُ (3) الآیه.
17- قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ... (4) من القوّه.أقول:و أیّ قوّه أقوی من أن یقتل رجلا من رجال تلک الأعصار،و هم کانوا من الأقویاء علی ما یذکر التاریخ من أحوالهم،بوکزه واحده؟فینبغی أن یدعو صاحب تلک القوه أن یوفقه اللّه سبحانه لأن یصرفها فی جهاد أعدائه لا أن یکون ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ (5) أی معینا لهم.
فَأَصْبَحَ فِی اَلْمَدِینَهِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا اَلَّذِی اِسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسی إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ (18) فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاّ أَنْ تَکُونَ جَبّاراً فِی اَلْأَرْضِ وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ اَلْمُصْلِحِینَ (19)
18- فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَهِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ... (6) خائفا من أولیاء الدّم من فرعون و القبطیّین و یترصّد الأخبار و ما یقال فیه یَسْتَصْرِخُهُ (7) أی یستغیث به علی الآخر إِنَّکَ لَغَوِیٌّ (8) ضالّ عن طریق الرشد ظاهر الغوایه لکثره مخاصمتک.و المراد هو الغوایه فی الأخلاق لا فی الدین،فإنه کان من بنی إسرائیل و ممّن آمن بموسی علیه السلام.
ص: 273
19- فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ... (1) أی أن یأخذ القبطیّ و یدفعه عن الإسرائیلی بقوّه و شده،خاف القبطیّ و صاح من خوفه علی نفسه لما سمع من قوّه موسی و قتله للقبطی بوکزه واحده و قال یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ (2) و قد ذهب کثیر من المفسّرین إلی أن القائل هو الإسرائیلیّ حیث ظنّ أنه أراد أن یبطش به لوصفه إیّاه بالغوایه،و لکن الظاهر هو الأول و یؤیّده أنه عقّب قوله بأن قال إِنْ تُرِیدُ إِلاّ أَنْ تَکُونَ جَبّاراً فِی الْأَرْضِ (3) و هذا القول لا ینبغی و لا یلیق أن یصدر إلاّ عن کافر أو منافق،و الحال أن الاسرائیلی کان من المؤمنین بموسی و من المصدّقین له فی دعواه و بکلّ ما جاء به من عند ربّ العالمین.و الجبّار هو الذی یفعل ما یرید من الضّرب و القتل و سائر أقسام الظلم و لا یرید أن یکون من المصلحین بین الناس.فانتشر حدیث قتله القبطی حتی بلغ فرعون فأمر بطلبه و قتله.
وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی اَلْمَدِینَهِ یَسْعی قالَ یا مُوسی إِنَّ اَلْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ اَلنّاصِحِینَ (20) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (21)
20- وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ... (4) المراد من الرجل هو مؤمن آل فرعون،و اسمه حبیب النجار ابن عمّ فرعون،و قد أشرنا إلیه سابقا فی قصّه صنع الصّندوق.و قیل کان خازن فرعون مؤمنا بموسی قد کتم إیمانه ستمائه سنه و هو الذی قال اللّه عزّ و جلّ فیه وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ (5) و الحاصل أنه جاء الرجل من آخر البلد و منتهاه فی غایه السّرعه حتی لحق به فأخبره إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ (6) ظاهر الآیه
ص: 274
یؤخذ منه أنه جاء بنفسه.و قیل إنه بعث من عنده رجلا.
21- فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً... (1) أی من مصر خائفا علی نفسه ینتظر لحوق طالب و یلتفت یمنه و یسره،و سار نحو مدین التی لم تکن فی سلطان فرعون،و کان یدعو ربّه للنجاه من الکفره و الظّلمه.
وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ اَلسَّبِیلِ (22) وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ اَلنّاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ اَلرِّعاءُ وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ (23) فَسَقی لَهُما ثُمَّ تَوَلّی إِلَی اَلظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (24) فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اِسْتِحْیاءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا فَلَمّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ اَلْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (25)
22- وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ... (2) أی نحو قریه شعیب(ع)و کان بینه و بین مدین ثلاثه أیام،و علی قول أصحّ ثمانیه أیام،و لم یکن له علم بالطریق إلاّ توکّله علی ربّه و حسن ظنّه به قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ (3) أی الطریق المؤدّی إلی النجاه أو الذی فیه صلاحی.فألهمه اللّه أن یأخذ الطریق التی تؤدّی إلی مدین.و هذا القول نظیر قول جدّه إبراهیم
ص: 275
علیه السلام حیث قال: إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ (1) هکذا کان دیدنهم خلفا عن سلف صلوات اللّه علیهم أجمعین،فإنّه تعالی أدّبهم هکذا بقوله تعالی: جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (2) .
23- وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ... (3) أی وصل إلیه و هو بئر لهم وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ (4) أی علی شفیره،جماعه من أهل القریه یسقون مواشیهم وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ (5) فی مکان أسفل من مکانهم رأی اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ (6) أی تمنعان أغنامهما عن الماء فسألهما ما خَطْبُکُما؟ (7) أی:لم تمنعان الأغنام عن شرب الماء؟ قالَتا لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ (8) أی ینصرف و یخلص جمیع الرّعاه من السقی.و هو جمع راع.و کان غرضهما أننا نحن لا نسقی أغنامنا حتی یتخلی الرجال عن الماء و یذهبوا من حوله فنسقی أغنامنا من فضاله ما یبقی فی المغیض أو نستسقی بأنفسنا لأغنامنا وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ (9) کثیر السّن لا یستطیع أن یسقی فیرسلنا اضطرارا فرحمهما و رقّ قلبه لهما.
24- فَسَقی لَهُما... (10) ای فروّی غنمهما و أصدرهما رحمه بهما ثُمَّ تَوَلّی إِلَی الظِّلِّ (11) أی رجع إلی الشجره التی کانت قریبه من البئر فجلس فی ظلّها فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (12) کان علیه السلام شدید الجوع حیث إنه من یوم خرج من مصر إلی أن وصل مدین کان یأکل بقله الأرض.
و لقد کانت خضره البقل تری من شفیف صفاق بطنه لهزاله علی ما فی نهج البلاغه . و
قال مولانا أمیر المؤمنین فیها: و اللّه ما سأل اللّه عزّ و جلّ إلاّ خبزا یأکله. فالمراد بالخیر فی الکریمه هو ما یسدّ جوعه و التعبیر بلفظ الماضی لأن عاده اللّه تعالی جرت علی إنزال رزق کلّ ذی حیاه، فکأنّه علیه السلام طلب منه تعالی إیصاله إلیه،و أما إنزاله فکان مسلّما عنده علیه السلام.ثم إن بنتی شعیب رجعتا الی أبیهما فی ذلک الیوم فی وقت أقرب من الأیام الأخر فسألهما الوجه فی ذلک،فأخبرتاه القضیّه إلی آخرها.فقال لإحداهما:اذهبی إلیه فادعیه لنجزیه أجر ما سقی لنا.
ص: 276
25- فَجاءَتْهُ إِحْداهُما... (1) و هی أکبرهما سنّا المسمّاه بالصّفورا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ (2) مستحییه و کانت تستر وجهها بکمّها،أو المراد أنها تمشی عادله عن الطریق،و ما اقتربت منه من الحیاء فنادت و قالت إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا (3) أی جزاء سقیک لنا.فقام موسی(ع) و مشی معها.و کانت تمشی قدّامه،و کانت الریح تضرب ببعض ثیابها فتکشف عن بعض مواضع بدنها،فقال:یا أمه اللّه کونی ورائی و دلّینی علی الطریق إذا أنا أخطأته بکلام أو حصاه فإنّا قوم لا ینظرون إلی أدبار النساء فَلَمّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ (4) أی ما جری علیه من یوم ولادته إلی یوم فراره و تشرّفه بخدمه شعیب(ع)خوفا من فرعون،علم شعیب أنّه من أهل بیت النبوّه فقال له: لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (5) أی من فرعون و قومه حیث أنّه لا سلطان له علی أرضنا و لسنا فی مملکته،فأمر بإحضار الطّعام،فامتنع موسی عن الأکل،فقال شعیب و لم لا تأکل؟ أ و لست بجائع؟قال نعم جائع،و لکن أخاف أن یکون عوضا عمّا فعلت من المعروف.قال شعیب علیه السلام:لا و اللّه یا شابّ بل هذه عادتی و عاده آبائی أن نقری الضیف و نطعم الطعام.فشرع موسی حینئذ بتناول الطعام.
قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ اَلْقَوِیُّ اَلْأَمِینُ (26) قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی اِبْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ مِنَ اَلصّالِحِینَ (27) قالَ ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا اَلْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ وَ اَللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (28)
ص: 277
26- قالَتْ إِحْداهُما یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ... (1) أی اتّخذه أجیرا لرعی أغنامنا إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ (2) أی أحسن من تتّخذه أجیرا هو الرجل القویّ الأمین.و هذا الکلام تعریض بأنّ موسی ذو قوه و أمانه فهو أحقّ بالاستئجار.و عن ابن عباس أن شعیبا سأل البنت:من أین أحرزت أمانته و قوّته؟فأجابته بأن حجرا کان علی رأس البئر التی یستقی الماء منها و کان یرفعه عشره أنفار و هو بمفرده رفعه.و کذلک کان للبئر دلو یحمله عشره رجال أقویاء و هو وحده جرّه من البئر و حمله إلی الحوض و أفرغه فیه.و أمّا أمانته فذکرت له قضیه المرافقه حین مجیئهما إلی البیت،و أمره إیّاها بأن تمشی من ورائه بعد أن کانت أمامه إلخ...فلما سمع المقاله زاد رغبه فیه علیه السلام،بحیث أراد أن یزوّجه إحدی ابنتیه.
27- قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ... (3) أی واحده من هاتین و کانت هی الکبری(صفوراء) عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی (4) أن تکون أجیرا لی ثَمانِیَ حِجَجٍ (5) ثمانی سنین فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ (6) أی أنت مخیّر فی الإتمام،فإتمامه من عندک تفضّل،و لا إلزام من عندی علیک وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ (7) أی أجور و أظلم بإلزامک بالعشره أو بالمناقشه فی استیفاء الأعمال و قال فی المجمع و ما أرید أن أشقّ علیک فی هذه الثمانی،أی بالمناقشات الوارده عن أرباب الأغنام علی الرعاه فی کیفیّه الرّعی و کمّیته إِنْ شاءَ اللّهُ (8) للتبرّک مِنَ الصّالِحِینَ (9) أی فی حسن الصّحبه و الوفاء بالعهد.
28- قالَ ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ... (10) أی الذی شارطتنی علیه قد تمّ بینی و بینک لا نخرج عنه أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ (11) یجوز أن یکون بیانا لما سبق من قوله
ص: 278
ذلک بینی إلخ فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ (1) بطلب الزیاده،أو فلا أکون متعدّیا بترک الزیاده علیه.و هذا القول تقریر لأمر الخیار الذی قرّره له علیه السلام بین الزیاده علی المدّه و عدمها وَکِیلٌ (2) أی هو تعالی علی ما نقول و نشارط شهید.و الوکیل هو الذی یفوّض إلیه الأمر،لکنّه لما استعمل فی بعض المقامات موضع الشاهد کما فیما نحن فیه عدّی ب(علی)و القرینه علی ذلک
حسن بن سعید عن صفوان عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه سئل عمّن أتت من البنتین،أیّهما قالت:إنّ أبی یدعوک؟قال علیه السلام:التی تزوّج بها موسی.فسئل أیّ الأجلین قضی؟قال:أوفاهما و أبعدهما عشر سنین.
فسئل:دخل بهما قبل أن یمضی الشرط أو بعد انقضائه؟قال:قبل أن ینقضی.قیل فالرّجل یتزوج المرأه و یشترط لأبیها إجاره شهرین أ یجوز ذلک؟قال:إن موسی علم أنّه سیتّم له شرطه.قیل کیف:قال علم أنه سیبقی حتی یفی و
فی الإکمال عن النبیّ صلوات اللّه علیه و آله أنّ یوشع بن نون وصیّ موسی(ع)عاش بعد موسی ثلاثین سنه و خرجت علیه صفوراء بنت شعیب زوجه موسی و قالت أنا أحقّ منک بالأمر فقاتلها فقتل مقاتلیها و أحسن أسرها و هذه القضیّه وقع شبهها فی الإسلام بعد رحله النبیّ الأکرم صلوات اللّه علیه حیث إن عائشه بنت أبی بکر هیأت جیشا و سارت به إلی البصره و فی طلیعه الجیش کان طلحه و الزّبیر،ثم حاربت وصیّ رسول اللّه علیّ بن أبی طالب سلام اللّه علیهما بقیادتها بنفسها.فقاتلها و قتل علیه السلام مقاتلیها و أحسن أسرها احتراما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تبجیلا له.
و فی الأثر عنه صلوات اللّه علیه و آله بهذا المضمون کلّ ما وقع فی الأمم السّالفه یقع فی أمّتی حذو النعل بالنعل و القذّه بالقذّه.
ص: 279
فَلَمّا قَضی مُوسَی اَلْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ اَلطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ اُمْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ اَلنّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (29) فَلَمّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ اَلْوادِ اَلْأَیْمَنِ فِی اَلْبُقْعَهِ اَلْمُبارَکَهِ مِنَ اَلشَّجَرَهِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِینَ (30) وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ اَلْآمِنِینَ (31) اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اُضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ اَلرَّهْبِ فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (32)
29- فَلَمّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ... (1) أی أتمّ ما کان علیه من الإیجار، بل قضی أوفاهما و بقی عند شعیب عشره أخری فمضی من عمره أربعون سنه،توجّه إلی مصر برخصه و إجازه من شعیب علیه السلام لزیاره أمّه و أخیه و أخته و سائر أقاربه.و
علی روایه أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام: توجّه إلی بیت المقدس وَ سارَ بِأَهْلِهِ (2) أی بامرأته.و فی الکشاف أنه جمع عند شعیب عصیّ جمیع الأنبیاء،فأمر موسی أن یدخل البیت و أن یأخذ واحده من تلک العصیّ،فأخذ عصا آدم التی ورثها الأنبیاء واحدا بعد واحد.فلما علم شعیب علیه السلام أنّها عصا آدم قال له:بدّلها و خذ غیرها.فدخل البیت و وضعها و أخذ غیرها.فلما خرج قال له هذه هی
ص: 280
الأولی،بدّلها.فدخل و خرج سبع مرّات،فوقعت هی فی یده من غیر تعمّد و التفات.فعلم شعیب أنّه أهل لها،فأعطاه إیّاها و لمّا علم شعیب أن موسی له شأن عظیم عنده تعالی،و عرف حسن رعایته فی أغنامه و برکته و یمنه فی بیته و أغنامه،أحبّ أن یحسن إلیه فقال یا موسی کلّ ما یتولّد أبلق من أغنامی فی هذه السنه فهو لک.فأوحی إلیه تعالی فی رؤیاه یا موسی اضرب بعصاک الماء الذی تشرب منه الأغنام.ففعل ذلک،فلم تلد الأغنام إلا أبلق،فأعطاه الکل.و الحاصل أن موسی لما توجّه إلی مصر مع امرأته و مواشیه فی لیله مظلمه بارده،انحرف عن الطریق و ضلّ،و ابتلیت امرأته بوضع الحمل و تفرقت الماشیه للأریاح الشدیده و البروده الکثیره فصار علیه السلام متحیّرا فی أمره إذ رأی نارا قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً (1) أی توقفوا هنا فإنی أبصرت نارا سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ (2) أی بخبر عن الطّریق و کان قد ضلّ عنه أَوْ جَذْوَهٍ (3) أی قطعه أو شعله من النار لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (4) تستدفئون بها.
30- فَلَمّا أَتاها نُودِیَ... (5) أی أتی النار و وصل إلیها سمع موسی منادیا ینادیه مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ (6) أی من الجانب الأیمن لموسی أو للوادی فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ (7) متعلق بنودی أی النداء،کان فیها،و هی البقعه التی قال فیها فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ (8) إلخ...و إنّما کانت مبارکه لأنها کانت مهبط الوحی و الرّساله و نزول الکتب السماویّه غالبا علی حسب الظروف و اقتضاء المصلحه مِنَ الشَّجَرَهِ (9) بدل اشتمال من الشاطئ،فانها کانت ثابته علی الشاطئ و إن الشجره کانت محلا للکلام و مصدرا له أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (10) هذه الجمله تفسیر للنّداء و بیان له.و ذکر رَبُّ الْعالَمِینَ (11) فیه إشعار لرفع توهّم الحلول فی محل حیث ان مالک الممکنات و خالقها منزّه و مبرأ من ان یحلّ فی شیء،لأنّه لیس عرضا و لا جسما،و الحالّ فی الشیء لا بدّ من أن یکون واحدا منهما کما برهن فی محلّه.
ص: 281
31- وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ... (1) عطف علی قوله:إنّی أنا اللّه.و إنّما أعاد سبحانه هذه القصّه و کرّرها فی السور إثباتا للحجّه علی أهل الکتاب و استماله لهم إلی الحق،و من أحبّ شیئا أحبّ ذکره.و القوم کانوا یدّعون محبّه موسی،و کلّ من ادّعی اتّباع سیّده مال إلی من ذکره بخبر و تبجیل و فضل.علی أن کلّ موضع من موارد التکرار لا یخلو من مزید فائده فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ (2) أی بعد إلقائها رآها تتحرّک بکمال السّرعه کأنّها حیّه صغیره مع عظم جثّتها و غایه کبرها،و لذا خاف و وَلّی مُدْبِراً (3) أی منهزما علی عقبه من الفزع و الدهشه وَ لَمْ یُعَقِّبْ (4) لم یرجع إلی موضعه،فنودی یا موسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ (5) أی ارجع و لا تفزع إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ (6) من کلّ مخوف حیث إنّک من المرسلین،و لا یخاف لدیّ المرسلون.فلمّا سمع هذا الخطاب اطمأنّ و رجع إلی قرب الشجره و موضعه الأوّل.و فی المقام حذف و إضمار،أی رجع و أمر بأخذ الحیّه، فأخذها بکمال الجرأه و اطمئنان القلب فصارت عصا کما کانت.و فی انقلاب العصا حیّه دلاله علی أن البنیه لیست بشرط فی الإیجاد و أیضا دلاله علی أنّ الأجسام و الجواهر متماثله و من جنس واحد،لأنّه لا حال أبعد من حال الحیوان عن الخشب.فلمّا صحّ قلب الخشب إلی الحیوان و صحّ العکس، صحّ قلب الأسود إلی الأبیض و بالعکس.و کذلک کلّ ما یجری مجری ذلک من الجمادات و الحیوانات.
32- اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ... (7) أی أدخلها فیه.و الجیب من القمیص طوقه،و یطلق علی ما یلیه عند عامّه الناس من المشقوق تَخْرُجْ بَیْضاءَ (8) ذات شعاع بحیث أضاءت لها الدّنیا مِنْ غَیْرِ سُوءٍ (9) أی مثل البرص أو أیّ عیب آخر وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ (10) الجناح ما بین أسفل العضد إلی الإبط،و إذا أدخل الإنسان یده الیمنی تحت عضده الیسری یصدق أنّه ضمّ جناحه إلیه.و المعنی و اللّه العالم:أدخل یدک الیمنی تحت عضدک الیسری،و کذلک العکس،حتی یذهب بروعک و خوفک.أو
ص: 282
المراد منها وضع الید علی الصّدر علی ما یقال،فإن الخوف یسکن بوضع الید علی الصدر و عهدته علی مدّعّیه و الحاصل یمکن أن یقال انّه یؤخذ من الکریمه أمران:الأوّل ترتّب ذهاب الخوف الذی یعرض للإنسان من مخوف،و الثانی کون المراد بها هو الکنایه عن عزم موسی علی المأمور به و حثّه علی الجد و الجهد فیه حتی لا یکون خوفه مانعا عن قضائه علی فرعون و عن إلقائه العصا و إخراج یده من جیبه نظیر اشدد حیازیمک للموت فإن الموت لاقیک حیث إن هذا کنایه عن التأهّب و التهیّؤ للموت لا الشد و الربط بمعناه الحقیقی.
و هل المراد من الخوف هو الذی حصل من الحیه المنقلبه عن العصا؟ فالمناسب ذکر هذه الجمله قبل قوله تعالی اُسْلُکْ یَدَکَ (1) إلخ أو المراد هو الخوف إذا حصل عن إضاءه الید و شعاعها العظیم الذی تضوّأت الدنیا عنه؟فالمراد بالخوف هو هذا کما هو الظاهر من سیاق الآیه فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ (2) أی العصا و الید حجّتان نیّرتان أنت مرسل بهما من عند ربک إِلی فِرْعَوْنَ (3) الآیه،فإن فرعون و قومه قوم فاسقون.
قالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (33) وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ (34) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا أَنْتُما وَ مَنِ اِتَّبَعَکُمَا اَلْغالِبُونَ (35)
ص: 283
33 و 34- قالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً... (1) أی أنه علیه السلام ذکر المحذور الذی یخالج نفسه من أنه یخاف أن یقتلوه لأنه قتل منهم قبطیّا قبل أن یغادر مصر. فهذا شأنی وَ أَخِی هارُونُ (2) الموجود فی مصر هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً (3) .
إنما قال ذلک لعقده و لکنه کانت فی لسانه،و قد مرّ فیما مضی ذکر سببها و قد أزالها اللّه،أکثرها أو جمیعها،بدعائه علیه السلام: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی (4) ..إلخ، فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً (5) أی عونا لی یُصَدِّقُنِی (6) یکون مصدّقا لی فی بیان الحجج و تزییف الشّبه حیث إنّه منطیق إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ (7) حیث لا یفهمون مقصدی من عقده لسانی و لقصور بیانی.
35- قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ... (8) أی نجعله عونا لک و نقوّیک به کما ترید فی مقام الدّعوه و إظهار نبوّتک وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً (9) أی غلبه و سلطه بالحجج فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما (10) أی فرعون و قومه لا یصلون إلی الإضرار بکما بِآیاتِنا (11) بسبب ما نعطیکما من الآیات أو متعلق بمقدّر:
(اذهبا إلی فرعون بآیاتنا)الباهره أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ (12) لفرعون و ملئه،القاهرون لهم.و هذه الغلبه غیر السلطان فإن السلطان بالحجّه و الغلبه بالقهر حین هلک فرعون و متابعوه،و ملک موسی و قومه دیارهم.
فَلَمّا جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاّ سِحْرٌ مُفْتَریً وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا اَلْأَوَّلِینَ (36) وَ قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدی مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ اَلدّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ اَلظّالِمُونَ (37)
ص: 284
36- فَلَمّا جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاّ سِحْرٌ مُفْتَریً... (1) أی مختلق کسائر أنواع السحر.و الحاصل أن موسی لما أمر أن یمضی إلی فرعون و قومه و أخبره أن الغلبه لکما و لا یقدر فرعون أن یضرّکما،رجع إلی امرأته علی ما
روی عن أبی جعفر فی حدیث طویل ،فقالت:من أین جئت؟قال:من عند ربّ تلک النار.فغدا إلی فرعون...إلی أن یقول علیه السلام:فأتی علی باب فرعون فقیل لفرعون إن علی الباب فتی یزعم أنّه رسول ربّ العالمین،فقال فرعون لصاحب الأسود:حلّ سلاسلها.
و کان إذا غضب علی رجل خلاّها،فخلاّها.فقرع موسی الباب الأوّل و کانت تسعه أبواب فانفتحت له الأبواب التسعه،فلما دخل جعلت الأسود یتبصبصن تحت رجلیه کأنّهنّ جراء. فقال فرعون لجلسائه أرأیتم مثل هذا السّحر قط؟فلما أقبل إلیه موسی انتبه فرعون و عرف أنه موسی فقال:
أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً (2) الآیه إلی أن قال عزّ و علا: وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ (3) قد حال شعاعها بینه و بین وجه فرعون،ثم ألقی العصا فإذا هی حیّه ثُعْبانٌ (4) فالتقمت الإیوان بلحییها فدعاه:أن یا موسی أمهلنی إلی غد ثم کان من أمره ما کان ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ (5) أی ما سمعنا أنّ هذا الذی یقوله موسی یصدّق به آباؤنا و یقبلونه ممّن ادّعاه من المرسلین السابقین الذین کانوا مدّعین للرّساله،و لیس المعنی أنّه ما سمعنا الدّعوه إلی توحید اللّه فی آبائنا.و کیف یتصوّر أن لم یسمعوا بهذا الأمر و قد اشتهر فی تواریخهم؟و لو لم یکن فی کتبهم السماویّه إلاّ قصص نوح و هود و صالح و إبراهیم و غیرهم من الأنبیاء الذین یدعون البشر طرّا إلی التّوحید و طاعه بارئهم و خالقهم لکفی..و الحاصل ما سمعنا عن آبائنا تصدیقهم التوحید لا أنهم ما کانوا یتکلّمون فیه أبدا.
37- وَ قالَ مُوسی رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدی... (6) أی جاء بإراءه طریق الحق للناس مِنْ عِنْدِهِ (7) بأمره فیصدّقوا بالمعجز و بالآیات الدالّه علی حقّانیّه الدّعوی وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ الدّارِ (8) عاقبه الدّنیا المحموده و هی
ص: 285
الجنّه،فإنها المعتدّ بها،و أما الدنیا فإنها خلقت مجازا و ممّرا للآخره و مقدّمه لها.فاذا کانت الدّنیا ختم للإنسان فیها بالسّعاده و الصّلاح فهی العاقبه المحموده و النتیجه هی الجنّه.
وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی اَلطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ اَلْکاذِبِینَ (38) وَ اِسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ (39) فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی اَلْیَمِّ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلظّالِمِینَ (40) وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی اَلنّارِ وَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ (41) وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ اَلدُّنْیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ هُمْ مِنَ اَلْمَقْبُوحِینَ (42)
38- وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ... (1) خاطب فرعون قومه بذلک، و یستفاد منه-علی ما حکاه اللّه تعالی-أنه کان شاکّا فی وجوده سبحانه لأنه نفی علمه بإله غیره حین قال: ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی (2) فلا ربّ سوای.و لذا أمر ببناء الصّرح و قال لوزیره: فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ (3) أی اصنع الآجرّ و أوقد النار علی الطین لیشتدّ و یستحکم و ابن لی صرحا عالیا لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی (4) فی السماء.و یصدّق ما ذهبنا إلیه قوله لقومه: وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ (5) أی أعتقد کذبه.و فی قوله
ص: 286
تلبیس علی العوامّ علی کل حال و إن کان الجهل و الضلال قد استحوذا علیه و حرماه من أن یستضیء بنور الإیمان و یجتهد فی طلب المعرفه.
39- وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ... (1) أی استعلی هو و جنده و أعوانه و أخذتهم الکبریاء و العجرفه وَ ظَنُّوا (2) زعموا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ (3) لا یردّون یوم القیامه و حسبوا الحیاه لعبا و لهوا.
40- فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ... (4) أی لمّا شئنا صدر أمرنا فاستدرجناهم فی أثر بنی إسرائیل و أغرقناهم فی البحر فَانْظُرْ (5) تفکّر و تدبّر کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الظّالِمِینَ (6) کیف کان مصیرهم و نهایه أمرهم، و هکذا فإن مصیر کلّ ظالم إلی الدمار.
41- وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً... (7) أی اعتبرناهم و أقمناهم قدوه ضلال یَدْعُونَ (8) أتباعهم إِلَی النّارِ (9) یوردونهم إیاها بکفرهم وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ (10) بدفع العذاب عنهم.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام أن الأئمّه فی کتاب اللّه إمامان:قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا (11) أی:لا بأمر الناس یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم و حکم اللّه قبل حکمهم.و قال:و جعلناهم أئمّه یدعون إلی النار،یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه و حکمهم قبل حکم اللّه و یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّه عز و جل.
42- وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ... (12) أی ألحقنا بهم و أوصلنا لهم فی الدّنیا لَعْنَهً (13) إبعادا عن الرحمه.و بعباره أخری أردفناهم لعنه بعد لعنه و بعدا عن الرحمه و الخیرات،أو ألزمناهم اللّعنه فی هذه الدنیا بأن أمرنا المؤمنین بلعنهم فلعنوهم دائما وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ (14) ممّن قبحت وجوههم و من المشوّهین أو ممّن قبحت أعمالهم و ساء حالهم.
ص: 287
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَکْنَا اَلْقُرُونَ اَلْأُولی بَصائِرَ لِلنّاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (43) وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ اَلْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی اَلْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ اَلشّاهِدِینَ (44) وَ لکِنّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ اَلْعُمُرُ وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ لکِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ (45) وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ اَلطُّورِ إِذْ نادَیْنا وَ لکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (46)
43- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی... (1) بَصائِرَ لِلنّاسِ... (2) أی أنوارا لقلوبهم یستبصرون بها،أو حججا و براهین لهم و عبرا یعرفون بها أمور دینهم وَ رَحْمَهً (3) لنیل الرحمه و لئلا یبقوا من المغضوب علیهم.و
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: ما أهلک اللّه قرنا من القرون بعذاب من السماء و لا من الأرض منذ أنزل اللّه التوراه،غیر أهل القریه التی مسخها اللّه قرده. و هی أیله الواقعه علی شاطئ البحر الأحمر من غربیّ أرض فلسطین بحسب الظاهر.
44- وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ... (4) أی طرف جبل الطور الغربی حیث کلّم اللّه فیه موسی و الذی کان فیه میقاته علیه السّلام إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ (5) حین أوحینا إلی موسی أمرنا.یعنی أنک لم تحضر المکان الذی أوحینا إلیه فیه و کلّمناه فی أمر الرساله و الشریعه وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ (6) لتکلیمه فتخبر قومک به عن مشاهده و عیان،لکنّا أخبرناکم به لیکون معجزه لک حیث لم تکن حاضرا هناک و لا مشاهدا،و مع هذا تخبرهم بما کان من أمره.
ص: 288
44- وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ... (1) أی طرف جبل الطور الغربی حیث کلّم اللّه فیه موسی و الذی کان فیه میقاته علیه السّلام إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ (2) حین أوحینا إلی موسی أمرنا.یعنی أنک لم تحضر المکان الذی أوحینا إلیه فیه و کلّمناه فی أمر الرساله و الشریعه وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ (3) لتکلیمه فتخبر قومک به عن مشاهده و عیان،لکنّا أخبرناکم به لیکون معجزه لک حیث لم تکن حاضرا هناک و لا مشاهدا،و مع هذا تخبرهم بما کان من أمره.
45 و 46- وَ لکِنّا أَنْشَأْنا قُرُوناً... (4) أی أوجدنا أمما.و هذا الاستدراک ما وجهه و کیف یرتبط بما قبله؟و لعلّ الوجه أنه سبحانه یرید أن یخبر نبیّه بأنّا أوجدنا بعد عهد موسی الی عهدک قرونا مختلفه أمّه بعد أخری فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ (5) فمضت علیهم مده طویله بحیث نسیت الأخبار و تغیّرت الشرائع و اندرست العلوم و المعارف و طالت فتره النبوّه،و الناس صاروا فی حیره الضلاله و تیه الجهاله فحملهم ذلک علی الاغترار و التوحّش و اعتداء کلّ واحد علی الآخر،فأرسلناک للناس رسولا کما أرسلنا موسی رسولا بعد ما أهلکنا القرون الأولی(السابقه علیه)و بعد فتره الرسل، و ذلک قوله تعالی: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ (6) وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً (7) مقیما فِی أَهْلِ مَدْیَنَ (8) إلی أن یقول وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ (9) ثم یقول سبحانه وَ لکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ (10) بالقرآن و الإسلام.و الحاصل أنه تعالی کأنه یقول له:إنّا نقصّ علیک أخبار الأنبیاء و أممهم و لکنّا کنّا مرسلین إیّاک إلی أهل مکه و غیرهم و أنزلنا إلیک هذه الأخبار لتتلو علیهم فیصدّقوا نبوّتک لأن الأخبار دلائل صدق علی الرساله و هذه هو وجه الاستدراک و ربطه بما قبله و اللّه اعلم،و أما تکرار قضیه موسی بقوله: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ (11) ،بعد قوله: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ (12) بعد فصل بآیه جاءت بینهما فیمکن أن یکون المراد بهذا النداء حین ما غرق فرعون و أنّه تعالی أعطی التوراه لموسی.و المراد بالأول حینما شرّفه بشرف النبوّه و أرسله إلی فرعون بالآیات و المعجزات.و لم نفعل ذلک من إخبارک بهذه القصص لسبب وَ لکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ (13) فعلّمناک
ص: 289
ذلک رحمه منّا،و هو أن بعثک ربّک نبیّا و أنزل علیک القرآن و أعطاک دین الإسلام و أخبرک هذه الأخبار لتکون معجزه لصدق نبوّتک،و لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ (1) لتخوّف الذین لم یأتهم رسول فی زمن الفتره لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (2) یتّعظون و یعتبرون لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ (3) .
وَ لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (47) فَلَمّا جاءَهُمُ اَلْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا لَوْ لا أُوتِیَ مِثْلَ ما أُوتِیَ مُوسی أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِما أُوتِیَ مُوسی مِنْ قَبْلُ قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَ قالُوا إِنّا بِکُلٍّ کافِرُونَ (48) قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (49) فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (50)
47- وَ لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ... (4) تنزل بهم بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ (5) جوابه محذوف،أی لولا قولهم إذا أصابتهم مصیبه و عقوبه،بسبب کفرهم و معاصیهم،ربّنا هلاّ أرسلت إلینا رسولا یبلّغنا آیاتک فنتبعها و نکون من المصدّقین م؟ أرسلناک،و إنّما أرسلناک قطعا لعذرهم و إلزاما للحجه علیهم،و مراده
ص: 290
بلولا الذی قلنا جوابه محذوف هو لولا الأوّل الذی هو امتناعی و لو لا الثانی تحضیضیّ،و الفاء فی فَیَقُولُوا (1) عاطفه علی قوله أَنْ تُصِیبَهُمْ (2) و فی قوله فَنَتَّبِعَ (3) جواب لولا التحضیضیه حیث إنه فی حکم الأمر،لأن لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ (4) فی معنی قولک:أرسل إلینا رسولا فنتّبعه.
48- فَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا (5) ...أی جاء محمد إلی مشرکی العرب من أهل مکّه و أرسلناه إلیهم قالُوا لَوْ لا أُوتِیَ مِثْلَ ما أُوتِیَ مُوسی (6) فحینما جاء محمد بمثل ما جاء به موسی من المعجزات من الید و العصا و الکتاب جمله قالوا هذا تعنّتا و اقتراحا،فاللّه تعالی احتّج علی المشرکین بقوله: أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِما أُوتِیَ مُوسی مِنْ قَبْلُ (7) فبیّن کفر القبطیین و مشرکی عصر موسی بقولهم: سِحْرانِ (8) أی الید و العصا أو المراد به:ساحران فمن باب المبالغه عبّروا به و مرادهم موسی و هارون تَظاهَرا (9) تعاونا و تعاضدا لإظهار تلک الخوارق وَ قالُوا إِنّا بِکُلٍّ (10) منهما کافِرُونَ (11) فالقبطیّون أنکروا ما أتی به موسی قبل عصر محمد.فاذا أتی محمد بمثل ما أتی به موسی أنتم تکفرون به و تنکرونه و تحملونه علی السّحر کما فعل قوم موسی لأنکم أبناء جنس واحد و الکفر ملّه واحده، قال بعض المفسرین:و کانت هذه المقاله حین بعث کفّار مکه رهطا منهم إلی رؤساء الیهود بالمدینه فی عید لهم فسألوهم عن محمد فأخبروهم بنعته و صفته فی کتابهم التوراه فرجع الرهط إلی قریش فأخبروهم بما أخبرهم به الیهود عن التّوراه،فقالوا عند ذلک سِحْرانِ تَظاهَرا (12) أی التوراه و القرآن سحران توافقا وَ قالُوا (13) أعنی مشرکی قریش إِنّا بِکُلٍّ کافِرُونَ (14) أی الکتب السماویه و الأنبیاء.
49 و 50- قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما (15) ...أی من التوراه و القرآن أَتَّبِعْهُ (16) و أؤمن به معکم و أعترف بما فیه و أتدیّن به إن صدقتکم بقولکم، فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ (17) لم یأتوا بکتاب أهدی،أو حجّه أقوی
ص: 291
فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ (1) أی یتکلمون من عند أنفسهم إذ لو اتّبعوا حجه و برهانا لأتوا بهما وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ (2) أی لا أضلّ منه.
و الاستفهام بمعنی النفی کما فسّرناه.و
فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی هذه الآیه قال: یعنی من اتّخذ دینه رأیه بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ (3) أی بغیر إمام من أئمّه الهدی إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (4) الّذین ظلموا أنفسهم بانهماکهم فی اتّباع الهوی و توغّلهم فی الجحود و العتوّ فاتّبعوا تسویلاتهم النفسانیّه و متمنیّاتهم الشیطانیه مع وضوح دلائل الحق و الحجج الداله علی حقیقه الإسلام.
وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ اَلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (51) اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ اَلْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ (52) وَ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ إِنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّنا إِنّا کُنّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ (53) أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِما صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ اَلسَّیِّئَهَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (54) وَ إِذا سَمِعُوا اَللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی اَلْجاهِلِینَ (55)
51- وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ... (5) أی أنزلنا القرآن متّصلا بعضه فی أثر بعض لیتصل الذّکر.أو المعنی متواصلا حججا و عبرا و مواعید،فأتبعنا الدعوه بالحجج و المواعظ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (6) فیتدبّرون و یعتبرون فیطیعون.
ص: 292
52- اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ... (1) أی أنزلنا علیهم التوراه قبل هذا القرآن هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ (2) یعنی آمنوا بالقرآن بمجرد أنهم سمعوا باسم القرآن و أوصافه لمّا رأوا ذکره فی التوراه،و غیره من الکتب المتقدمه و قیل إنّها نزلت فی أربعین رجلا من أهل الإنجیل قدموا من الحبشه و الشام و آمنوا بالنبی(ص).
53- وَ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ... (3) أی آمنا بالقرآن لأنّه کلام إلهیّ صادق عدل نازل عن عند ربّنا و إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا (4) لا شک فیه إِنّا کُنّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ (5) أسلمنا به قبل نزوله و تلاوته علینا لأنّا وجدنا فی کتبنا السماویه ذکره و أوصافه فکنا عارفین بحقیقته فآمنا به و صدّقناه حین ذاک.
54- أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ... (6) أی لمّا آمنوا بالقرآن مره قبل نزوله و أخری بعد نزوله و تلاوته علیهم فلذا یعطون أجرین بِما صَبَرُوا (7) بصبرهم علی الإیمان به قبل النزول و بعده،هذا هو الذی یظهر من مجموع الآیتین،و لکن یحتمل أن یکون المراد بصبرهم علی الإیمان بالکتابین ای القرآن و کتابهم الذی نزل علی نبیّهم،أو علی الإیمان و أذی الکفره،و اللّه سبحانه أعلم بما أراد، وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ (8) أی یدفعون بطاعاتهم سیّئاتهم و معاصیهم التی عملوها قبل الحسنات فتمحی بها منّه منه سبحانه علی العباد
کقوله(ص) أتبع الحسنه السیئه تمحها. أو المراد بالحسنه کلمه التوحید و السیئه هو الشرک فهی ماحیه لها،
کقوله: الإسلام یجبّ ما قبله. و قیل بالحلم و الجهل کقوله تعالی: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً (9) .و یحتمل أن تکون الحسنه کنایه عن کل عمل حسن و السیئه تعنی کل عمل سیّء قبیح،و ما ذکره أرباب التفاسیر بیان للمصادیق.
55- وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ... (10) اللّغو هو الکلام السفیه، و الباطل الذی لا فائده فیه دنیویه و أخرویه یصدر لا عن رویّه معقوله
ص: 293
مشروعه.و قیل هو الکذب،و اللّهو هو الغناء.و هذا التفسیر مرویّ عن القمی و قال:و هم(الأئمّه علیهم السلام)یعرضون عن ذلک کله وَ قالُوا (1) أی قال المتصفون بالأوصاف المذکوره آنفا لاغین لَنا أَعْمالُنا (2) من الحلم و الصفح وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ (3) من السفاهه و اللغو، و کلّنا نجری علی أعمالنا إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ سَلامٌ عَلَیْکُمْ (4) قیل إنّ هذا سلام متارکه و تودیع یعنون به أن هذا فراق بیننا و بینکم.
و قیل سلام تحیّه حلما و کرامه یعنون به أننا لا نقابل لغوکم بمثله بل بالإحسان لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ (5) أی لا نرید مخالطتهم و لا نطلب مجالستهم و معاشرتهم و نبتعد عن مصاحبتهم.
إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اَللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (56) وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ اَلْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (57)
56- إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ... (6) المراد بالهدایه هنا هو اللطف و التوفیق الذی من عنده تعالی،و لا یقدر علیه غیره حیث إنّه إما بفعله سبحانه کتسبیبه الأسباب من حیث لا یحتسبه الإنسان،و إمّا بإعلامه و إلهامه،و لا یعلم أحد ما فیه صلاح العبد إلاّ هو تعالی.و أمّا الهدایه فبمعنی الدّعوه إلی اللّه و إلی الإیمان به،فهو فعل الرسول کما فی الآیه الشریفه إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (7) فإن المراد بها الدّعوه لا بمعنی اللطف،و إلاّ لتناقض ذلک مع قوله وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (8) بلطفه
ص: 294
و توفیقه فیریهم السّبل إلیه و یعین من یستعدّ و یطلب و یجتهد فیه کما أشار إلیه وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (1) و الحاصل أن شمول هذه العنایه و اللطف یحتاج إلی الأهلیه وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (2) أی بمن له الأهلیه و السعاده الذاتیه للتشرف بشرف الإسلام و للتنوّر بنور الإیمان،و أما الذین،لفرط العناد و الجحد و الاستکبار،لیسوا بحاضرین لأن یتفکّروا فی الآیات الهادیه و البراهین الساطعه الواضحه فهم فی بادیه الخذلان و تیه الضلاله باقون و لا یهتدون.
57- وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ... (3) أی نستلب مِنْ أَرْضِنا (4) یعنی مکه و الحرم.و قیل إنما قاله الحرث بن نوفل بن عبد مناف فإنه قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنا لنعلم أن قولک حق،و لکن یمنعنا أن نتبع الهدی معک و نؤمن بک مخافه أن یتخطّفنا العرب من أرضنا و لا طاقه لنا بالعرب،فقال سبحانه ردّا علیهم هذا القول: أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً (5) أی أ و لم نجعل مکانهم حرما ذا أمن بحرمه البیت یُجْبی إِلَیْهِ (6) أی یحمل إلیه و یجمع فیه ثَمَراتُ کُلِّ شَیْءٍ (7) من کلّ أوب و مکان رِزْقاً مِنْ لَدُنّا (8) فإذا کان هذا حالهم و هم عبده الأصنام و المشرکون فکیف نتخلّی عنهم و نعرّضهم للخوف و للخطف إذا کانوا موحّدین؟ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (9) فهم جهله جحده لا یتفطّنون و لا یتفکّرون.
وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِیلاً وَ کُنّا نَحْنُ اَلْوارِثِینَ (58) وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ اَلْقُری حَتّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ ما کُنّا مُهْلِکِی اَلْقُری إِلاّ وَ أَهْلُها ظالِمُونَ (59) وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتاعُ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ زِینَتُها وَ ما عِنْدَ اَللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی أَ فَلا تَعْقِلُونَ (60) أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ مِنَ اَلْمُحْضَرِینَ (61)
ص: 295
58- وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ... (1) أی أهلکنا أهلها و کانت حالهم کحالکم فی الأمن و خفض العیش حتی أنکروا و طغوا بما هم فیه من النعمه و لم یشکروا علیها فدمّرهم اللّه و خرّب دیارهم فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ (2) إشاره إلی ما یمرّون به فی أسفارهم للتّجاره،فإن قریه عاد فی الأحقاف موضع بین الیمن و الشام،و دیار ثمود بوادی القری،و دیار قوم لوط بسدوم، و هذه المواضع یعرفونها و هم بعض الأوقات یستریحون فیها فی أسفارهم یوما أو نصف یوم أو أقلّ منه و یرون أنّها لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِیلاً (3) أی خالیه من أهلها لیس فیها إلا المارّون فی أسفارهم وَ کُنّا نَحْنُ الْوارِثِینَ (4) حیث إن للّه میراث السموات و الأرض.
59- وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولاً... (5) أی حتی یرسل فی عاصمتها و هی القریه التی تکون أعظم قراها،رسولا.
و تخصیص بعث الرسول بأمّ القری لأنها مرجع لتوابعها،و أهلها أفطن و أفهم من سائر القری و لذا أمر بأن یعیش الإنسان فی السواد الأعظم
کقوله (ص): علیکم بالسّواد الأعظم أی العاصمه أو ما فی حکم العاصمه یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا (6) لإلزام الحجه و قطع العذر وَ أَهْلُها ظالِمُونَ (7) لأنفسهم بتکذیب الرسل و التوغّل فی الجحود و الکفر.
ص: 296
60- وَ ما أُوتِیتُمْ... (1) أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟... (2) فإن هذا الاستبدال للذی هو أدنی لفنائه بالذی هو خیر لبقائه،و إیثاره علیه أمر غیر عقلائی.
61- أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً... (3) أی الجنه فی الآخره وعدا لا یتصوّر فیه خلاف،إشاره إلی قوله تعالی: وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی (4) فَهُوَ لاقِیهِ (5) أی أن الموعود له یجد الموعود بلا شبهه و لا خلاف،فإن الخلف فی وعده تعالی محال،و لذا عطفه علی سابقه بالفاء المعطیه للسببیّه حیث إن لقاء الموعود مسبّب عن الوعد الذی هو فی معنی الضّمان فیما نحن فیه ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ (6) إمّا للحساب أو للعذاب و یستفاد من هذا الذیل أن الموعود له بالوعد الحسن جزاء لأعماله الحسنه لا یحضر یوم القیامه للحساب تشریفا و تکریما لشأنه،فإن الإحضار فی ذلک الموقف و لو لم یحاسب،لا یناسب لمقامه السامی الذی أعطاه اللّه تعالی إیّاه و أنعم علیه به.نعم،إن الحضور للشفاعه لا بأس به فإنه من أعظم منن اللّه علی عباده الذین هم أهل للشفاعه.
وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (62) قالَ اَلَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ اَلْقَوْلُ رَبَّنا هؤُلاءِ اَلَّذِینَ أَغْوَیْنا أَغْوَیْناهُمْ کَما غَوَیْنا تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ ما کانُوا إِیّانا یَعْبُدُونَ (63) وَ قِیلَ اُدْعُوا شُرَکاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ رَأَوُا اَلْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ (64) وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ اَلْمُرْسَلِینَ (65) فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ اَلْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ (66) فَأَمّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَعَسی أَنْ یَکُونَ مِنَ اَلْمُفْلِحِینَ (67) وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَهُ سُبْحانَ اَللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (68) وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ (69)
ص: 297
62- وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ... (1) توبیخا لهم و تهکّما، فیخاطبهم اللّه سبحانه بقوله این شرکائی اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (2) تزعمونهم شرکائی و تظنون أنهم آلهه یعبدون؟ 63- قالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ... (3) أی وجب علیهم الوعید بالعذاب.و المراد بالقول هو قوله لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ (4) و غیره من آیات الوعید رَبَّنا هؤُلاءِ (5) مبتدأ اَلَّذِینَ أَغْوَیْنا (6) خبره،و حذف الضمیر الراجع إلی الموصول لظهوره أَغْوَیْناهُمْ (7) بالوسوسه و التسویل فغووا باختیارهم غیّا کَما غَوَیْنا (8) مثل غیّنا باختیارنا و لم تجبرهم علی الغیّ تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ (9) منهم و ممّا اختاروه لأنفسهم من الکفر ما کانُوا إِیّانا یَعْبُدُونَ (10) إنّما کانوا عابدین لأهوائهم الدنیئه و آرائهم الفاسده.
64- وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ... (11) ای و یقال للأتباع ادعوا الذین عبدتموهم من دون اللّه و زعمتم أنّهم شرکاؤه سبحانه لینصروکم و یدفعوا عنکم عذاب اللّه.و إنّما أضاف الشرکاء إلیهم لأنه لا یجوز أن یکون للّه شریک،و لکنّهم کانوا یزعمون أنهم شرکاء للّه بعبادتهم إیاهم فَدَعَوْهُمْ (12) من فرط الحیره و الضلاله فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ (13) لعجزهم عن الإجابه و النصر لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ (14) ای لمّا رأوا العذاب تمنوا لو کانوا مهتدین،أو لو قدروا أن یهتدوا لوجه من الحیل فیدفعوا به العذاب عنهم
ص: 298
لعملوا و لکن للأسف لا یهتدون و هیهات أن یهتدوا لما یدفع عنهم العذاب.
و یحتمل أن یکون لَوْ (1) للتمنّی،أی تمنّوا أنهم کانوا مهتدین إلی مدافع و ناصر ینصرهم من عذاب اللّه.
65- وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ... (2) أی أذکر یا محمد یوم ینادیهم اللّه فیقول ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ (3) بأیّ شیء أجبتم الأنبیاء حین دعوکم؟و هذا سؤال تبکیت و تقریع لتکذیبهم الرّسل و تقریر بالذنب حیث إن الحجه کانت تامه علیهم فلم یقبلوها فالعذاب عذاب استحقاق و عدل.
66- فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ... (4) أی خفیت و لم یدروا بما ذا یجیبون، فعجزوا عن الجواب،کالأعمی الذی یعجز عن الاهتداء لطریقه المقصود و یتحیّر فی الطریق و لم یدر لأیّ صوب یمشی و یذهب.و لذا عبّر بقوله فَعَمِیَتْ (5) و هذا التعبیر فی هذا المقام أحسن تعبیر یکشف عن غایه الفصاحه بلفظ موجز متضمّن المعانی الدقیقه المعبّره عن نهایه التحیّر و العجز الذی لا یتصوّر فوقه.و منها الکشف أنهم کانوا فی الدنیا عمی القلوب فحشروا علی ما کانوا،فإن یوم القیامه یوم کشف الأستار و منها مسأله التشبیه،بیان ذلک أن الأعمی لو خلّی و طبعه یکون ضیّق الخلق فاقد النشاط و السّرور حیث یدری أن الناس متمتّعون بأبصارهم ینظرون إلی الدنیا و ما فیها من أمتعتها و حلیّها و حللها و ألوانها و مختلف الخلائق فیها، و هو محروم من جمیع ذلک کلّه،و کذلک الظّلمه فلا فرح لهم و لا سرور بل لا یزالون مهمومین مغمومین،و کذلک الکفره فإنهم یرون أهل الجنّه متنعمین فرحین نشطین مسرورین بما آتاهم اللّه جزاء بما عملوا فی الدنیا و یرون أنفسهم معذّبین و فی النار خالدین،فکیف یکونون مسرورین؟ فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ (6) أی لا یسأل بعضهم بعضا عن الجواب لدهشتهم التی عرضت لهم فی ذلک الموقف الخطیر الذی یذهل الرّسل عن الجواب علی مثل هذا السؤال،فما ظنک بالضّلال و الکفّار.
67- فَأَمّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ... (7) أی تاب من الشرک و آمن باللّه و رسوله
ص: 299
وَ عَمِلَ صالِحاً (1) مشفعا الإیمان بالعمل،إذ یعرف أن العمل هو الجزء الأخیر من العله للفلاح،و العلم بلا عمل لا یفید کالشجر بلا ثمر.و
فی القمی عن الصّادق علیه السلام قال: إن العبد إذا دخل قبره و فزع منه یسأل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و یقال له:ماذا تقول فی هذا الرجل الذی کان بین أظهرکم فإن کان مؤمنا قال:أشهد أنّه رسول اللّه جاء بالحق،فیقال له:ارقد رقده لا حلم فیها،و یتنحّی عنه الشیطان و یفسح له فی قبره سبعه أذرع و یری مکانه من الجنّه.و إذا کان کافرا قال:ما أدری،فیضرب ضربه یسمعها کلّ من خلق اللّه إلا الإنسان و یسلّط علیه الشیطان و له عینان من نحاس أو نار تلمعان کالبرق الخاطف فیقول له أنا أخوک،و تسلّط علیه الحیّات و العقارب،و یظلم علیه قبره،ثم یضغطه ضغطه تختلف لها أضلاعه علیه. فیستفاد من هذه الروایه أن النداء کان فی عالم الدنیا لا فی القیامه،ثم إن المشرکین قالوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (2) فطعنوا و قالوا لم اختار اللّه محمدا للنبوّه و ما اختار رجلا عظیم المنزله و الشأن من الطائف مثل عروه بن مسعود الثقفی أو من أهل مکه کالولید بن المغیره فینبغی أن یکون صاحب هذا المنصب العالی مثل هؤلاء الرجال لا مثل محمد یتیم أبی طالب فأجابهم اللّه سبحانه بقوله:
68 و 69- وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ... (3) أی یوجد کلّ شیء یریده بلا مانع و لا رادع وَ یَخْتارُ (4) لرسالته من هو الأصلح لعباده،فإنه الخالق لهم و هو یعرف الأصلح من غیره فلیس لعباده کالولید بن المغیره و غیره من صنادید العرب أن یطعنوا فی من اختاره اللّه و اصطفاه للرساله و یؤثروا علی من اختاره اللّه غیره ممّن لا یصلح لها و لا له الأهلیه لذلک ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ (5) أی لیس لهم الاختیار.و الخیره اسم من الاختیار أقیم مقام المصدر سُبْحانَ اللّهِ (6) أی هو تعالی منزّه عن أن ینازعه أحد أو یزاحمه فیما اختاره وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (7) ارتفع عن إشراکهم الحامل لهم أن یختاروا علی مختاره تعالی غیر المختار.و فیه ردّ علی من جعل الإمامه
ص: 300
باختیار الخلق،و
فی الإکمال عن القائم علیه السلام أنه سئل عن العلّه التی تمنع القوم من اختیار الإمام لأنفسهم.قال:مصلح أم مفسد؟ قیل:مصلح.قال:هل یجوز أن تقع خیرتهم علی المفسد بعد أن لا یعلم أحد ما یخطر ببال غیره من صلاح أو فساد.قیل:بلی.قال:فهی العله،و أوردها لک ببرهان ینقاد له عقلک.ثم قال علیه السلام:
أخبرنی عن الرّسل الذین اصطفاهم اللّه عزّ و جلّ و أنزل علیهم الکتاب و أیّدهم بالوحی و العصمه إذ هم أعلام الأمم،مثل موسی و عیسی هل یجوز مع وفور عقلهما،إذ هما بالاختیار،أن یقع خیرتهما علی المنافق و هما یظنّان أنه مؤمن قیل:لا.قال:هذا موسی کلیم اللّه،مع وفور عقله و کمال علمه و نزول الوحی إلیه ،اختار من أعیان قومه و وجوه عسکره لمیقات ربّه و لاستماع کلام ربّه عزّ و جلّ سبعین رجلا ممّن لا یشک فی إیمانهم و إخلاصهم،فوقع خیرته علی المنافقین،قال عزّ و جلّ: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا (1) ،إلی قوله: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَهُ (2) .فلمّا وجدنا اختیار من قد اصطفاه اللّه عزّ و جلّ للنبوّه واقعا علی الأفسد دون الأصلح،و هو یظن أنه الأصلح دون الأفسد،علمنا أن الاختیار لا یجوز أن یقع إلاّ ممّن یعلم ما تخفی الصدور و تکنّ الضمائر و تنصرف إلیه السرائر،و أنه لا خطر لاختیار المهاجرین و الأنصار بعد وقوع خیره الأنبیاء علی ذوی الفساد لمّا أرادوا الصلاح.
و هکذا فإنه سبحانه یقیم الحجه علی صحه اختیاره بقوله: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ (3) ،إذ یعلم ما تضمر الصدور و ما تخفی النفوس من عداوه الرسول و المؤمنین،و یعلم ما یُعْلِنُونَ (4) ما یبرزونه و یظهرونه من الطعن فی نبوّه النبیّ و تکذیب القرآن.فمن یکون هذا شأنه ینبغی أن یختار الأصلح،لا من یعلم ظواهر الأشخاص دون بواطنهم.فکیف بمن لا یمیّز الأصلح،لا من یعلم ظواهر الأشخاص دون بواطنهم.فکیف بمن لا یمیّز الأصلح من الأفسد؟و الحاصل أنه سبحانه و تعالی هو المتفرّد فی الخلق و فی اختیار الأصلح لقیاده عباده و هداهم،و هو منزّه عن الشریک و المنازع فی
ص: 301
ذاته و صفاته و أقواله و أفعاله من خلق و اختیار و غیره،لا إله إلاّ هو العزیز الحکیم.
وَ هُوَ اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَهُ اَلْحَمْدُ فِی اَلْأُولی وَ اَلْآخِرَهِ وَ لَهُ اَلْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (70) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اَللّهُ عَلَیْکُمُ اَللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اَللّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ (71) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اَللّهُ عَلَیْکُمُ اَلنَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اَللّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (72) وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (73)
70- وَ هُوَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ... (1) أی أنه لا معبود بحقّ سواه،و لَهُ الْحَمْدُ (2) أی المدح و الثّناء فِی الْأُولی (3) أی فی الدّنیا وَ لَهُ الْحُکْمُ (4) الأمر و النهی أو القضاء النافذ أو الحکم بالمغفره و الفضل لأهل الطاعه و بالشقاء و الویل لأهل المعاصی ثم بعد ذلک یذکر التوحید و قدرته بقوله سبحانه:
71- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ... (5) عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً... (6) أی دائما بأن یبقی الشمس وراء الأرض ساکنه مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ (7) هل یقدر غیر اللّه إله آخر أن یأتی بضیاء لکم بإثبات الشمس قباله الکره الأرضیّه لتضیء الدنیا فتشتغلون بطلب المعاش أَ فَلا تَسْمَعُونَ (8) مواعظ اللّه و بیان آیاته بأذن
ص: 302
التدبّر و التفکّر لتعتبروا؟و الاستفهام تقریریّ،أی من هذه العلامه التی هی من علائم القدره لا بد و أن تعترفوا بکمال قدرته و وحدانیته و تنزیهه عمّا تقولون به من الشّرک.
72- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ... (1) اَلنَّهارَ... (2) أی أخبرونی عمّا إذا جعل النهار سَرْمَداً (3) دائما بحبسها فوق الأرض و منعها عن الحرکه من السرد و هو المتابعه إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ،مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ (4) أیّ قادر یقدر علی حرکه الشمس سوی اللّه القادر المتعالی الذی بیده أزمّه أمور العوالم و ما فیها و علیها بحذافیره و أسره؟من یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ (5) تستریحون فیه من نصب العمل و مشاقّه أَ فَلا تُبْصِرُونَ (6) إمّا من البصیره یعنی:أ فلا تتبصّرون؟و إمّا من البصر بمعنی المشاهده أی:أ فلا تشاهدون و لا تنظرون تلک الآیات الظاهره بعین التعقّل و التدبّر فتعلمون أنها من صنع مدبّر حکیم علیم؟ 73- وَ مِنْ رَحْمَتِهِ... (7) أی رحمته الواسعه جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ (8) خلقهما لکم لِتَسْکُنُوا فِیهِ (9) لاستراحتکم فی اللیل و التذاذکم فیه من أتعاب الأشغال فی النهار وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (10) فی النهار من الرزق الذی قرّره اللّه تعالی لکم بفضله و کرمه لا باستحقاقکم وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (11) اللّه تعالی أی لإراده شکرکم علی نعمتیه:اللیل و النهار لکثره فوائدهما المذکوره و غیرها مما لم نذکره.
وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (74) وَ نَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَکُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ اَلْحَقَّ لِلّهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (75)
ص: 303
74- وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ... (1) إنما کرّر هذه الآیه بعینها أو بمضمونها تقریعا لهم بعد تقریع،أو أن النداء الأول فی الآیه الأولی السابقه لتقریر إقرارهم علی أنفسهم بالغی و لتقریر فساد رأیهم،و الثانی للتعجیز عن إقامه البرهان بحضره الأشهاد و أنّه لم یکن لهم برهان.
75- وَ نَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً... (2) أی أخرجنا من بین أفراد کلّ أمه نبیّهم الذی أرسل إلیهم یشهد علیهم بما کان منهم و بما کانوا علیه فَقُلْنا (3) للأمم الذین لم یتّبعوا نبیّهم و کذّبوا ما جاءهم به من عند اللّه تعالی هاتُوا بُرْهانَکُمْ (4) حجتکم علی صحه ما کنتم علیه فَعَلِمُوا (5) بعد عجزهم عن الإتیان ببرهان علی مدّعاهم أَنَّ الْحَقَّ (6) أی فی الإلهیّه لِلّهِ (7) وحده وَ ضَلَّ عَنْهُمْ (8) ای غاب و زهق ما کانُوا یَفْتَرُونَ (9) من الباطل و اللّغو.
إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی فَبَغی عَلَیْهِمْ وَ آتَیْناهُ مِنَ اَلْکُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی اَلْقُوَّهِ إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْفَرِحِینَ (76) وَ اِبْتَغِ فِیما آتاکَ اَللّهُ اَلدّارَ اَلْآخِرَهَ وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ اَلدُّنْیا وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اَللّهُ إِلَیْکَ وَ لا تَبْغِ اَلْفَسادَ فِی اَلْأَرْضِ إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ اَلْمُفْسِدِینَ (77) قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اَللّهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ اَلْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّهً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ اَلْمُجْرِمُونَ (78) فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قالَ اَلَّذِینَ یُرِیدُونَ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (79) وَ قالَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اَللّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا یُلَقّاها إِلاَّ اَلصّابِرُونَ (80) فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ اَلْأَرْضَ فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ ما کانَ مِنَ اَلمُنْتَصِرِینَ (81) وَ أَصْبَحَ اَلَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اَللّهَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ مَنَّ اَللّهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ اَلْکافِرُونَ (82)
ص: 304
76- إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی... (1) لا یخفی أن اللّه تعالی افتتح هذه السّوره الشریفه ببیان قصّه موسی و فرعون حیث قال نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (2) فأراد أن یختتمها بقصّه قارون و موسی و بیان حال قارون و کیفیّه هلاکه حتی یکون عبره لأهل الدّنیا و أهل الکبر و النخوه فقال سبحانه إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی (3) فنصّ القرآن یدل علی أن قارون کان من قوم موسی علیه السلام و ظاهره یدل علی أنه کان ممّن آمن به.و لا یبعد حمل قومیّته علی القرابه،و لذا اختلفوا فی کیفیّه القرابه فقیل کان ابن خالته و هذا القول منقول عن ابن عباس و مرویّ عن أبی عبد اللّه علیه السلام،أو ابن عمّه(ع)لأن قارون کان ابن
ص: 305
یصهر بن فاهث بن لاوی و موسی بن عمران بن فاهث بن لاوی من أولاد یعقوب فَبَغی عَلَیْهِمْ (1) تکبّر و طلب الفضل و التفوّق علیهم بعد أن کان فی زمان فقره و احتیاجه متواضعا و خلیقا،و کان ممن آمن بموسی و اختاره موسی فی السبعین الذین اختارهم لمیقاته فکان منهم و سمع کلامه تعالی و کان أقرأ بنی إسرائیل فی قراءه التوراه و أتقنهم.و قیل إنّ إیمانه کان ظاهریّا و فی الباطن کان کافرا کالسّامری،فأراد سبحانه أن یختبره حتی یظهر کفره و نفاقه علی الناس جمیعا فأعطاه مالا و جاها عریضا فتطاول علی بنی إسرائیل و تکبّر بحیث خرج عن إطاعه موسی و أنکر ما جاء به و استطال علیهم بکثره کنوزه کما قال جلّ اسمه وَ آتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ (2) من الأموال المدّخره ما إِنَّ مَفاتِحَهُ (3) أی ما یفتح به الغلق بناء علی کونها جمع مفتح بالکسر، و أما بناء علی کونها مفتح بالفتح فهو الخزانه.و الأوّل هو الأنسب الأظهر، و تذکیر الضمیر باعتبار بعض المستفاد من کلمه مِنْ (4) و المراد مفاتیح الصنادیق لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ (5) تثقل علیهم و تعجز عن حملهم إیاها و حفظهم لها.و العصبه:قیل هو العشره کما قال تعالی فی إخوه یوسف:و نحن عصبه،و کانوا عشره لأن یوسف و أخاه لم یکونا معهم،و قیل أربعون، و قیل ستّون.ثم بیّن سبحانه أنه کان فی قوم موسی علیه السلام من وعظ قارون بأمور،أحدها قوله إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ (6) أی لا تبطر بالنّعمه و لا یلهک المال عن الآخره لأن من یعلم أنه سیفارق الدنیا لا یفرح بها.و ثانیها قوله تعالی:
77- وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللّهُ... (7) أی من الأموال،فاطلب بها الآخره بإنفاقها فی سبل الخیر الموصله إلیها.و ثالثها: وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا (8) و اعمل فی الدنیا للآخره و لا تنس أن تعمل لآخرتک،لأن حقیقه نصیب الإنسان من الدنیا هو الذی یعمله لآخرته.أو المراد لا تنس من هذه الأموال التی أعطاک اللّه إیاها فی الدنیا حظّ نفسک،و خذ منها مقدارا تشتری به الجنّه،و لا تترکها کلّها للورّاث حتی ثلثها الذی جعله اللّه لک فیجب أن تستفید منه فی أمر آخرتک فإن نصیب المرء من الدنیا لیس غیر
ص: 306
ما أنفقه فی طاعه اللّه.
قال صلّی اللّه علیه و آله: فو الذی نفس محمد بیده ما بعد الموت من مستعتب،و لا بعد الدّنیا دار إلاّ الجنه أو النار،فلیأخذ العبد من نفسه لنفسه،و من دنیاه لآخرته،و من الشبیبه قبل الکبر،و من الحیاه قبل الموت. و الرابعه وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللّهُ إِلَیْکَ (1) أی أنفق إلی عباد اللّه بإزاء إحسان خالقهم إلیک،و یدخل فیه وجوه الخیر و الإعانات.
و الخامسه وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ (2) أی لا تطلبه.و المراد من الفساد الظلم و الاستطاله علی الناس،و الجنایه،بل مطلق المعاصی و الخیانات فهی فساد فی الأرض،و العلم عند اللّه تعالی.و
فی مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: فساد الظاهر من فساد الباطن،و من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته،و من خان اللّه فی السرّ هتک اللّه سرّه فی العلانیه، و أعظم الفساد أن یرضی العبد بالغفله عن اللّه تعالی. ..و کانت هذه الخصال الخمس من أوصاف قارون و أحواله و أصلها یرجع إلی حبّ الدنیا،و لذا قیل:إنه رأس کل خطیئه.
78- قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی... (3) اختلف فی معناه،فقیل:
أراد إنما أعطیت هذا المال بفضل و علم عندی لیسا موجودین عندکم، یعنی أنه قدّر هذا المال ثوابا من اللّه تعالی له لفضیلته علی سائر بنی إسرائیل کما أخبر سبحانه عن عقیده هذا الفاسق بقوله: وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً (4) و قیل معناه:لرضاء اللّه عنّی و معرفته باستحقاقی أعطانی هذا المال و الجاه.و قیل معناه إن المال حصل لی علی علم عندی بوجوه جمع المال من المکاسب و التجارات و الزراعات و غیرها.و قیل علم عندی بصنعه الذهب و هو علم الکیمیاء عن الکلبی.ثم إنه تعالی توبیخا علی اغتراره بقوّته و کثره أمواله و تخویفا له یقول: أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّهً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً (5) کشداد و عاد و ثمود و أصحاب الرس وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (6) قال القمی:
أی لا یسأل من کان قبلهم عن ذنوب هؤلاء المهلکین.
ص: 307
79- فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ... (1) قال القمی:فی الثیاب المصبّغات یجرّها علی الأرض،و قیل علی بغله شهباء علیها الأرجوان و علیها سرج من ذهب و معه أربعه آلاف علی زیّه،و قیل کیفیّات أخر فی زینته و لا کثیر فائده فی نقلها بل الأولی ترکها لأنها متعارضه و لا طائل تحتها قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ (2) تمنّوا مثله لا عینه حذرا من الحسد.
80- وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ... (3) أی الخلّص من أصحاب موسی کیوشع و أصحابه وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً (4) و هذه کلمه زجر عما هو غیر مرضیّ.و الشریفه تدلّنا علی وظیفتنا المهمه و هی النهی عن المنکر و الأمر بالمعروف و تدلّ علی أنهما لا یختصّان بشریعه دون شریعه بل کانا واجبین فی جمیع الأدیان و الشرائع حیث نری أن أرباب العلم و أصحاب التوحید من أتباع موسی لمّا رأوا الناس تمنّوا مثل ما کان لقارون و علموا أن فیه هلاکهم کما کان هلاک قارون فیه،زجروهم عمّا تمنّوا من الدنیا الفانیه المهلکه و نهوهم عن ذلک و دعوهم إلی ما فیه خیرهم و صلاحهم دنیا و آخره و هو ثواب اللّه الباقی،و أمروهم بالحقیقه بتحصیله و الأخذ به وَ لا یُلَقّاها إِلاَّ الصّابِرُونَ (5) أی لا ینالها غیرهم،أو لا یوفّق لها و للعمل بهذه الکلمه التی ألقاها العلماء،سوی الذین صبروا علی الطاعات و عن المعاصی و استغنوا بقلیل الدّنیا عن کثیرها.
81- فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ... (6) أی ابتلعته و داره و ما فیها من کنوز و صنادیق من الذهب و الفضه و مختلف الجواهر القیّمه بأمرنا لئلاّ یقول الناس بعد هلاکه إن موسی أهلکه لیرث میراثه حیث إن موسی کان ابن عمّه فلذا لم یبق علی وجه الأرض شیء من أمواله فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ (7) أی من أعوان یدفعون عنه العذاب.و
فی العیاشی عن الباقر علیه السلام قال: إن یونس علیه السلام لمّا آذاه قومه،و ساق الحدیث إلی أن قال:فألقی نفسه فالتقمه الحوت فطاف به البحار السّبعه حتی صار إلی البحر المسجور،و به یعذّب قارون.فسمع قارون دوّیا فسأل الملک عن
ص: 308
ذلک فأخبره الملک أنه یونس،و أنّ اللّه حبسه فی بطن الحوت.فقال له قارون:أ تأذن لی أن أکلّمه؟فأذن له،فسأله عن موسی فأخبره أنه مات،فبکی.ثم سأله عن هارون فأخبره أنّه مات،فبکی و جزع جزعا شدیدا.و سأله عن أخته کلثم و کانت مسمّاه له،فأخبره أنها ماتت، فبکی و جزع جزعا شدیدا.قال فأوحی اللّه إلی الملک الموکّل به أن ارفع عنه العذاب بقیه أیام الدنیا لرقّته علی قرابته.
82- وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ... (1) أی الذین کانوا یترجّون مکانه قارون و یأملون منزلته و رفیع جاهه قبل الخسف،و کانوا یقولون یا لیت لنا مثل ما کان لقارون من الأموال و الرفعه،فبعد الخسف رجعوا من مقالتهم و کانوا متأثرین و متأسفین علی ما ترجّوه و أمّلوه،و أقبلوا علی الصّلاح و السّداد و زجروا القائلین بالمقاله قبل الخسف بقولهم(ویک إن الله) کلمه وی تستعمل فی الزّجر،رکبّ مع کاف الخطاب نحو ذلک ای أمنعک أیّها القائل عن مقالتک غیر المرضیّه للّه و الباعثه علی هلاک نفسک حیث إن اللّه تعالی، یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ (2) أی أن سعه الرزق و ضیقه بید قدرته و حسب ما تقتضیه الحکمه و تحکم المصلحه.و یستعمل فی التعجّب أی موضوعه له علی ما نقل عن أهل اللغه.أی أتعجّب من تلک المقاله و أنّ اللّه یبسط الرزق،الآیه..و عن القمی:هی کلمه سریانیّه،و قیل معانی أخر،کقول البعض:وی کلمه یستعملها النّادم لإظهار ندامته:و لعل هذا المعنی أحسن المعانی و انسبها بالمقام و اللّه أعلم.
و تأویلات فیها و اللّه تعالی اعلم بها.
تِلْکَ اَلدّارُ اَلْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ اَلْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ (83) مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزَی اَلَّذِینَ عَمِلُوا اَلسَّیِّئاتِ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (84)
ص: 309
83- تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ... (1) أی التی سمعت خبرها و بلغک و صفها لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا (2) غلبه و قهرا وَ لا فَساداً (3) بغیا و ظلما.و
فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه کان یمشی فی الأسواق و هو وال یرشد الضالّ و یعین الضّعیف و یمرّ بالبقّال و البیّاع فیفتح علیه القرآن و یقرأ هذه الآیه،و یقول:نزلت فی أهل العدل و التواضع من الولاه،و أهل القدره من سائر الناس ،و
عنه علیه السلام أنّه قال لحفص بن غیاث: یا حفص ما منزله الدنیا من نفسی إلاّ بمنزله المیته إذا اضطررت إلیها أکلت منها،و کان یتلو له تلک الدار الآخره إلی آخرها،و جعل یبکی و یقول:ذهبت و اللّه الأمانی عند هذه الآیه،فاز و اللّه الأبرار.تدری من هم؟الذین لا یؤذون الذّر کفی بخشیه اللّه علما،و کفی بالأغرار باللّه جهلا.
84- مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ... (4) إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ... (5) أی مثل ما کانوا یعملون لا یزاد علی قدر استحقاقهم فی عقابهم،بخلاف الزیاده فی الفضل علی الثواب المستحق فإنّه یکون تفضلا.
إِنَّ اَلَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (85) وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْکَ اَلْکِتابُ إِلاّ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ (86) وَ لا یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیاتِ اَللّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ وَ اُدْعُ إِلی رَبِّکَ وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (87) وَ لا تَدْعُ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ لَهُ اَلْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (88)
ص: 310
85- إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ ... (1) أی أوجب تلاوته و تبلیغه و امتثال ما فیه من الأحکام لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (2)
قیل لما نزل النبی(ص) الجحفه فی سیره إلی المدینه مهاجرا،اشتاق إلی مکه.فأتاه جبرائیل(ع) فقال:أ تشتاق إلی بلدک و مولدک؟فقال:نعم.قال جبرائیل:فإنّ اللّه یقول:إنّ الذی فرض(الآیه) فالمراد من مَعادٍ (3) هو مکه،و اللّه تعالی یبشّر النبیّ(ص)برجوعه و عوده إلیها یوم الفتح کما کان فیها.و تنکیر مَعادٍ (4) لعظم شأن مکه.و عند بعض الأعلام أن المعاد هو یوم البعث.
و عن الباقر علیه السلام أنه ذکر عنده جابر فقال:رحم اللّه جابرا،لقد بلغ من علمه أنه کان یعرف تأویل هذه الآیه،یعنی الرّجعه قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی (5) أی قل یا محمد إن ربّی لا یخفی علیه المهتدی و ما یستوجبه وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (6) أی الضالّ الذی لا شک فی ضلالته و فیما یستحقّه.
86- وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی... (7) أی ما کنت یا محمّد ترجو فیما مضی أن یوحی اللّه إلیک و یشرّفک بإنزال القرآن علیک إِلاّ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ (8) أی ما ألقی إلیک إلاّ رحمه منه خصّک بها.ثم أمره بأمور أحدها فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ (9) معینا لهم بمداراتهم و التحمّل عنهم و الإجابه لطلبتهم.و هذا الخطاب و أمثاله و إن کان للنبیّ لکنّ المراد قومه.
فقد روی عن ابن عباس أنّه کان یقول:القرآن کلّه إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.و عن القمی قال:المخاطبه للنبیّ(ص)و المعنی للناس.و ثانیها قوله تعالی:
ص: 311
87- وَ لا یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیاتِ اللّهِ... (1) أی لا یصرفک المیل إلی الکفره عن قراءه آیات اللّه و العمل بها بعد نزولها إلیک.ثالثها قوله سبحانه:
وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ (2) إلی توحیده و عبادته.و رابعها قوله تعالی: وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (3) بمساعدتهم و الرّضا بطریقتهم فإن من رضی بفعل قوم و عملهم فإنّه منهم.و خامسها قوله تعالی:
88- وَ لا تَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ... (4) هذه النواهی و الأوامر کان من المعلوم أن الرسول صلّی اللّه علیه و آله لا یفعل منها شیئا،و یفعل ما أمر به،فما الفائده فیها؟و الجواب ما
قاله الصادق علیه السلام: أنّ اللّه بعث نبیّه بإیاک أعنی و اسمعی یا جاره إِلاّ وَجْهَهُ (5) الوجه ما یواجه الإنسان أو کل ذی وجه به،و اللّه سبحانه یواجه عباده حینما یخاطبهم بواسطه نبیّ أو وصیّ أو عقل کامل،فهم وجه اللّه الذی یؤتی منه،و لا یهلک من أطاعهم و أخذ طریق الحق منهم لأنه قد أطاع اللّه،و من تمسّک بهم نجا و من تخلّف عنهم هلک لَهُ الْحُکْمُ (6) أی القضاء النافذ فی الخلق وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (7) للجزاء بالحق و العدل.
ص: 312
مکیه إلاّ من آیه 1 إلی 11 فمدنیه و آیاتها 69 نزلت بعد الروم.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الم (1) أَ حَسِبَ اَلنّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (2) وَ لَقَدْ فَتَنَّا اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اَللّهُ اَلَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ اَلْکاذِبِینَ (3) أَمْ حَسِبَ اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ اَلسَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (4)
1- الم... (1) أشرنا سابقا إلی تفسیر الحروف المقطّعه فلا نعیده.
2- أَ حَسِبَ النّاسُ... (2) أی أظنّ الناس أن یقنع منهم و أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (3) فیهملوا و یخلّوا إذا قالوا إنّا مؤمنون فقط، و یقتصر منهم علی هذا المقدار و لا یمتحنون بما تظهر به حقیقه إیمانهم؟هذا لا یکون.و الاستفهام هنا استفهام إنکار و توبیخ.و
عن النبیّ صلّی اللّه
ص: 313
علیه و آله أنّه لمّا نزلت هذه الآیه قال:لا بد من فتنه تبتلی بها الأمّه بعد نبیّها لیتعیّن الصادق من الکاذب،لأن الوحی قد انقطع و بقی السیف و افتراق الکلمه إلی یوم القیامه.
3- وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (1) أی اختبرناهم،فهی سنّه جاریه قدیمه فی الأمم کلّها و لا تختص بأمّه دون أمّه فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ (2) أی لیمیّزنّ اللّه الذین صدّقوا من الذین کذّبوا بالجزاء و المکافأه.و التعبیر عن التمییز و الجزاء بالعلم من باب إقامه السبب مقام مسبّبه،حیث إن علمه تعالی بصدق طائفه فی قولهم آمنّا،و کذب أخری، صار سببا للتمیّز فی الجزاء و المکافأه و من هذا الباب قوله تعالی فی سوره الزمر کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ (3) فإن أکله سبب لقضاء الحاجه فکنّی بذکره عنها.و
فی المجمع عن أمیر المؤمنین و الصادق علیهما السلام أنهما قرءا بضمّ الیاء و کسر اللاّم فیهما من الاعلام،أی:لیعرّفنهم الناس. و لعل التعبیر بالماضی فی صدقوا و بالفاعل فی الکاذبین،لأن اسم الفاعل یدلّ علی الثبوت و الاستمرار،و الفعل لا یدل علیهما حیث إنه لا یفهم من معنی الفعل التکرار،مثلا یقال:فلان شرب الخمر،و فلان شارب الخمر.
فالفرق بین الصیغتین واضح.و لما کانت الآیه وقت نزولها حکایه عن قوم قریبی العهد فی الإسلام و عن جماعه مستدیمه الکفر و بعیده العهد به مستمرین علیه فلذا إنه تعالی عبّر عن الطائفه الأولی بالفعل الماضی و عن الثانیه بالفاعل و اللّه أعلم بقوله الشریف.
4- أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ (4) هذا استفهام منقطع عمّا قبله و لیست التی هی معادله الهمزه.و المعنی:بل أحسب الذین یفعلون الکفر و القبائح أَنْ یَسْبِقُونا (5) أن یفوتونا فوت السابق لغیره نحو ما فی المخلوقین فلا نقدر علی أخذهم و الانتقام منهم و أن نجازیهم علی مساویهم،أو أن لا نستطیع إدراکهم و معاقبتهم ساءَ ما یَحْکُمُونَ (6) أی بئس حکمهم هذا بأنهم یعجزوننا فلا نقدر علیهم یجب أن لا یتخیّلوا هذا فلیس الإمهال یفضی إلی
ص: 314
الإهمال،لأن التعجیل فی العقوبه شغل من یخاف الفوت لا شغلنا،فإنما نمهلهم لیزدادوا إثما و لهم عذاب ألیم.
مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اَللّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اَللّهِ لَآتٍ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (5) وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اَللّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ اَلْعالَمِینَ (6) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ اَلَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ (7) وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی اَلصّالِحِینَ (9)
5- مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللّهِ... (1) فی القمی:من أحبّ لقاءه جاءه الأجل.و قیل من کان یأمل الثواب،أی الوصول إلی ثوابه،أو یخاف العاقبه من الموت و البعث و الجزاء فَإِنَّ أَجَلَ اللّهِ (2) أی الوقت الموقّت للقائه لَآتٍ (3) أی لقادم،فلیسارع العبد الراجی إلی ما یوجب الثواب و یبعد من العقاب وَ هُوَ السَّمِیعُ (4) لأقوال عباده اَلْعَلِیمُ (5) بأفعالهم.
6- وَ مَنْ جاهَدَ... (6) جاهد:حارب أی من جاهد الشیطان بدفع وسوسته و إغوائه.و یحتمل من جاهد أعداء الدّین لإحیائه،أو من جاهد نفسه التی هی أعدی أعدائه عن اللّذات و الشهوات و المعاصی فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ (7)
ص: 315
لأن نفعه یرجع إلیها إِنَّ اللّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ (1) فلا حاجه به إلی طاعتهم و لا تضرّه معصیتهم و إنّما کلّفهم لمنفعتهم.
7- وَ الَّذِینَ آمَنُوا... (2) وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی... (3) أی نجزیهم علی أحسن عملهم بأحسن جزاء،و بعد ذلک نجزیهم علی أعمالهم الأخر التی دون العمل الأحسن طبق العمل الأحسن.مثلا:أحسن الأعمال هو التوحید، فجزاؤه یکون الأحسن إمّا مرتبه أو أکثر،ثم نعطیهم مثل جزاء التوحید علی بقیّه أعمالهم التی دون التوحید مرتبه و فضلا.
8 و 9- وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً... (4) أی الإتیان لهما بالفعل الحسن أو ما هو فی ذاته حسن مبالغه،أو قلنا له:افعل بهما حسنا و إذا دعیاک و ألحّا علیک لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (5) أی علم بإلهیّته عبّر عن نفیها بنفی العلم إشعارا بأن ما لا تعلم صحته لا یجوز اتّباعه و إن لم یعلم بطلانه فضلا عمّا علم بطلانه فَلا تُطِعْهُما (6) فی ذلک فإنه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق.فأمر سبحانه بطاعه الوالدین فی الواجبات حتما و فی المباحات ندبا،و نهی عن طاعتهما فی المحظورات. و الصالحون من الناس ندخلهم یوم القیامه مع الصالحین.
وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اَللّهِ جَعَلَ فِتْنَهَ اَلنّاسِ کَعَذابِ اَللّهِ وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّا کُنّا مَعَکُمْ أَ وَ لَیْسَ اَللّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ اَلْعالَمِینَ (10) وَ لَیَعْلَمَنَّ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ اَلْمُنافِقِینَ (11)
ص: 316
10- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ... (1) فَإِذا أُوذِیَ فِی اللّهِ... (2) أی لدینه، یعنی لأخذه طریق الحق یؤذیه الکفره جَعَلَ فِتْنَهَ النّاسِ (3) یعدّ و یحسب عذاب الناس من المشرکین کَعَذابِ اللّهِ (4) أی عذاب الناس یصیر صارفا له عن إیمانه کما أن عذاب اللّه صارف لأهل الإیمان عن الکفر وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ (5) أی فتح و غنیمه لَیَقُولُنَّ إِنّا کُنّا مَعَکُمْ (6) و لنا فی الغنیمه مثلکم أَ وَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ (7) أی یعلم الإخلاص و النفاق و یعلم الصدق و الکذب.
11- وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا... (8) أی یعرف حقیقه ما فی القلب لا باللّسان فقط وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ (9) الذین یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم و لا بدّ من تمیّز الفریقین فی الدّنیا حتی یظهر الحق من الباطل و الصّادق من الکاذب،فلذا یبتلیهم بالبلایا و المحن فإن المرء ما لم یبتل بهما لا تعرف حقیقه جوهره فالبلاء هو المحکّ لاختباره کما أن بالمحکّ یعرف و یمتحن خالص الذّهب من المغشوش،و بعد الاختبار یجازی الفریقان.و الآیه الشریفه تهدید للمنافقین بأن اللّه سبحانه یعلم ما تخفی صدورهم،و هو ظاهر عند من یملک الجزاء فیجازیهم علی ما تخفی صدورهم و عمّا قریب تحلّ الفضیحه العظمی بهم.
وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (12) وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ عَمّا کانُوا یَفْتَرُونَ (13)
12- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا... (10) اِتَّبِعُوا سَبِیلَنا... (11) أی قال الکافرون
ص: 317
للمؤمنین:کونوا علی طریقتنا،و إذا کان البعث و الحساب و العقاب حقّا کما یقول محمّد فنحن نتحمّل ذنوبکم فنعذّب مرّتین مرّه بذنوبنا و أخری بذنوبکم،و هو سبحانه ردّهم و کذّبهم و بعد ذلک قال:
13- وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً... (1) أی أنّهم تضاعف أثقالهم بحملهم أثقال من تبعهم کما قال وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ (2) أی و أثقالا أخر عمّن تسبّبوا له بالإضلال و الحمل علی المعصیه من غیر أن ینقص من أثقال تابعیهم شیء،و بعد ذلک نسألهم بالتأکید عَمّا کانُوا یَفْتَرُونَ (3) من الکذب و الأباطیل و الحیل لإضلال الناس.
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً فَأَخَذَهُمُ اَلطُّوفانُ وَ هُمْ ظالِمُونَ (14) فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ اَلسَّفِینَهِ وَ جَعَلْناها آیَهً لِلْعالَمِینَ (15)
14- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ... (4) ثم إنّه تعالی لما بیّن أقسام الناس من المؤمنین و الکافرین،و ذکر أقسام الکفره و أنّ منهم الذین کانوا مصرّین علی الکفر و الإلحاد بحیث لم یقنعوا بکفرهم فقط بل قالوا للمؤمنین ما حکی هو تعالی بقوله: اِتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ (5) إلخ...
فأراد أن یذکر أن هذه السنّه السّیئه ما کانت مختصه بعصر النبیّ(ص) و أمّته،بل هی جاریه فی الأمم السابقه أیضا،و ذکر أن من جمله المصرّین قوم نوح و کانوا أشدّ الأمم إصرارا علی الکفر و الإلحاد کما حکی اللّه قصتهم بقوله: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً (6) فلم یؤمنوا به و أبوا أن یجیبوه،إلاّ ثمانین أو سبعین.
و عن محمد بن کعب أنه قال:عشر نفرات خمس نسوه و خمسه رجال.
ص: 318
و الحاصل أن نوحا علیه السلام أرسل إلی قومه علی رأس أربعین سنه من عمره الشریف فلبث فیهم تسعمئه و خمسین عاما و هو یدعوهم إلی اللّه فلا یجیبونه فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (1) فاستجاب اللّه دعاءه فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَ هُمْ ظالِمُونَ (2) لأنفسهم بإصرارهم علی کفرهم.
و الطوفان هو بیان لکل شیء أطاف و أحاط بکثرته و غلبته من الماء الکثیر أو الظلام أو أمثال ذلک.
15- فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَهِ... (3) أی أنجینا نوحا و من رکب معه فیها.و قد أشرنا آنفا إلی عدّتهم.و عاش بعد هلاک القوم و نجاه من رکب السفینه ستّین عاما وَ جَعَلْناها (4) أی القصه آیَهً لِلْعالَمِینَ (5) یعتبرون بها فیتعظون.و من جمله الأمم المصرّین علی الکفر و الإلحاد قوم إبراهیم علیه السلام علی ما ذکر قصّتهم هو تعالی فی کتابه فقال عزّ من قائل:
وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اُعْبُدُوا اَللّهَ وَ اِتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (16) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً إِنَّ اَلَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اَللّهِ اَلرِّزْقَ وَ اُعْبُدُوهُ وَ اُشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (17) وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ ما عَلَی اَلرَّسُولِ إِلاَّ اَلْبَلاغُ اَلْمُبِینُ (18)
16- وَ إِبْراهِیمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ... (6) عطف علی نوح.أی:أرسلنا إبراهیم.و قیل نصبه علی تقدیر اذکر،أی:اذکر یا محمد قصه إبراهیم
ص: 319
ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ (1) أی الاتّقاء و الطاعه و العباده خیر لکم من شرککم إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (2) الخیر من الشرّ و النفع من الضّرر.
17- إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ... (3) أی غیر اللّه أَوْثاناً (4) جمادات تسمّونها أربابا وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً (5) تکذبون کذبا فی تسمیتهم آلهه لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً (6) لا یقدرون أن یرزقوکم شیئا ممّا تحتاجون إلیه لیلا و نهارا.فما فائده تلک الجمادات التی تنحتونها و تعبدونها و أنتم أشرف و أنبل منها؟و الأشرف أولی أن یکون معبودا،أ فلا تتدبّرون؟ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ (7) العباده ینبغی أن تختص بمن هو الرزاق ذو القوه و القدره المتین و هو اللّه الذی لا إله إلاّ هو وَ اشْکُرُوا لَهُ (8) .فإن الشکر قیّد للنّعمه العاجله و صید للنّعمه الآجله.
18- وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ... (9) یحتمل أن تکون الشریفه من جمله قصّه إبراهیم و تسلیه له علیه السلام کما تقتضیه الآیات السابقه و اللاّحقه بحکم السّیاق.لکن عن القمّی أنه قال:انقطع خبر إبراهیم و خاطب اللّه أمه محمد صلّی اللّه علیه و آله فهذا من المنقطع المعطوف.و أیّد هذا الکلام بقول بعض أرباب التفاسیر أن ساق خبر إبراهیم لتسلیه الرسول و التنفیس عنه بأن خلیل اللّه کان مبتلی بما ابتلی به نبیّنا من شرک القوم و تکذیبهم،و تشبیه حاله فیهم بحال إبراهیم فی قومه.و لذلک توسط مخاطبتهم بین طرفی قصته فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ (10) أی کذبوا رسلهم و لم یضرّهم تکذیبهم و إنما ضرّوا أنفسهم.فکذا شرکهم و تکذیبهم إیّاک یلحق ضرره بهم.
أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اَللّهُ اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیرٌ (19) قُلْ سِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ اَلْخَلْقَ ثُمَّ اَللّهُ یُنْشِئُ اَلنَّشْأَهَ اَلْآخِرَهَ إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (20) یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ (21) وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فِی اَلسَّماءِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (22) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اَللّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (23)
ص: 320
19 و 20- أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ... (1) قرئ بالتاء علی تقدیر القول،أی:
قل:أ و لم تروا.فالظاهر أنّ الخطاب لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و أمّته.
و قرئ بالیاء أیضا و یحتمل أن یکون المراد بضمیر الجمع کفّار مکّه الذین أنکروا البعث و أقرّوا بأن الخالق هو اللّه،فقال:أ و لم یتفکّروا فیعلموا کیف بدأ اَللّهُ الْخَلْقَ (2) بعد العدم ثم یعیدهم ثانیا؟و من قدر علی الإنشاء فهو علی الإعاده أقدر إِنَّ ذلِکَ (3) المذکور من الإبداء و الإعاده یَسِیرٌ (4) سهل علی اللّه إذا اراده کان. و لا یخفی أن من الآیه 18 وَ إِنْ تُکَذِّبُوا (5) إلی الآیه 24 فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ (6) احتمالین فیمکن أن تکون انشاءاته و إخباراته فی إبراهیم و أمته،و یمکن أن تکون فی محمد و أمّته،و نسأل اللّه أن یهدینا إلی سبیل الرشاد.
21- یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ... (7) وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ... (8) أی تردّون فیحاسبکم و یعذّب المستحقّ للعذاب و یرحم من یستحق الرحمه.
22- وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ... (9) أی لا یعجز اللّه عن إدراککم لو هربتم عن حکمه لو کنتم بشرا فِی الْأَرْضِ (10) الواسعه أو فِی السَّماءِ (11) التی هی أوسع من الأرض بمراتب کثیره.و الحاصل أن
ص: 321
الهرب من حکمه لا یفیدکم فإنکم إذا تحصّنتم فی أعماق الأرض أو فی القلاع المماسّه للسّماء لأخرجکم منها لیجازیکم بأعمالکم إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ (1) مانع یمنعکم منه وَ لا نَصِیرٍ (2) ناصر یحرسکم و یدفع عنکم عذابه و بلاءه ممّا قضی به علیکم.
23- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ... (3) أی بدلائله الداله علی المعرفه و التوحید أو کتبه وَ لِقائِهِ (4) أی البعث یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی (5) لإنکارهم البعث و الجزاء.و قد جاء التّعبیر بالماضی لتحقّقه،ف أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (6) موجع.
فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اُقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اَللّهُ مِنَ اَلنّارِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (24) وَ قالَ إِنَّمَا اِتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَوْثاناً مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا ثُمَّ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَ مَأْواکُمُ اَلنّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ (25) فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی إِنَّهُ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (26) وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ اَلنُّبُوَّهَ وَ اَلْکِتابَ وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی اَلدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی اَلْآخِرَهِ لَمِنَ اَلصّالِحِینَ (27)
ص: 322
24- فَما کانَ جَوابَ... (1) إِلاّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ... (2) هذا قول بعضهم.و قال آخرون: أَوْ حَرِّقُوهُ (3) و نسبه کلّ واحد من الفعلین إلی جمیعهم باعتبار رضاء الباقین حین قال البعض،فکأنّ جمیعهم قالوا بمقاله البعض.
و الحاصل أنهم بعد الاختلاف اتّفقوا علی التحریق و لعلّ ترجیح التحریق لمیل حکومه الوقت لذلک حقدا علیه،حیث إن القتل ربما کان یخفی علی أهل بعض البلدان بخلاف التحریق بتلک الکیفیه المشهوره فیکون إعلانا عالمیّا بأن کلّ من عمل إبراهیم و خالف فهذا جزاؤه،فاشتهر الأمر فی جمیع البلدان بحیث کان المخالفون لطریقتهم الدینیّه قد عرفوا تکلیفهم فاحتاطوا لیأمنوا من مخالفته و بأسه بعد ذلک.
و لکنّ اللّه تعالی قدّر خلاف تدبیرهم فصار الأمر طبق التقدیر إرغاما لهم فأنتج تدبیرهم خلاف ما أمّلوا و راموا إذ فَأَنْجاهُ اللّهُ مِنَ النّارِ (4) بعد ما رموه فیها بأن جعلها علیه بردا و سلاما إِنَّ فِی ذلِکَ (5) أی فی إنجائه لَآیاتٍ (6) منها منعه من حرّها،و سرعه إخمادها مع عظمها،و جعله مکانها روضا،و عدم تضرّره بالرّمی مع بعد المرمی عن المرمیّ إلیه و هی النار لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (7) و الاختصاص بالمؤمنین فقط لأنهم أهل التفکّر و التدبّر و أصحاب الاعتبار.
25- وَ قالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ... (8) مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ... (9) ثم إن إبراهیم علیه السلام بعد نجاته من النار قال لقومه:إنما اتخذتم الأوثان آلهه لتکونوا أهل دین واحده و ملّه واحده فتتوادّون بینکم و تتواصلون فتکونون متّحدین فی قبال أصحاب الحق و مذهب الصواب إذ ان الاتفاق علی مذهب یکون سببا للمودّه بین المتفقین.
و هذه المودّه بینکم تبقی إلی حین الوفاه،و بعدها تصیر الموده عکس ما فی الدّنیا کما حکاه اللّه تعالی بقوله ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ (10) و الباء إمّا زائده إذا کان المراد بالکفر کفر جحود،و إمّا بمعنی(من)إذا کان المراد به کفر براءه،أی یتبرّأ بعضکم من بعض؟و
فی الکافی عن
ص: 323
الصادق علیه السلام فی تفسیر الآیه:یعنی یتبرّأ بعضکم من بعض. و
عن أمیر المؤمنین علیه السلام: الکفر فی هذه الآیه البراءه،یقول فیبرأ بعضکم من بعض ،إلی آخر الحدیث وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً (1) أی یقوم التلاعن و التّعادی بینکم،أو بینکم وبین المعبودین من الأوثان کقوله تعالی:
وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا (2) وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ (3) مالکم أعوان یخلصونکم منها.
26- فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ... (4) أی صدّق لوط إبراهیم فی رسالته من عند ربّه.
و فی ما جاء به،و کان لوط ابن خالته وَ قالَ إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی (5) أی قال إبراهیم للوط و لزوجته ساره التی کانت بنت عمّه و قد آمنت به.و قیل إنّ لوطا کان ابن أخته و أوّل من آمن به و قیل ابن أخیه و أمن به حینما رأی أنه خرج من النار سالما،و لکنّ إیمانه باللّه کان قبل ذلک،و لذا قال اللّه تعالی:فآمن له،و ما قال فآمن لوط.
إنّی خارج من قومی الظالمین إلی حیث أمرنی ربّی أی من(کوثی) و کانت نبوّته فیها و هی قریه من قری سواد الکوفه و فیها بدأ أوّل أمره،ثم هاجر منها إلی حرّان من أرض الشام ثم منها إلی فلسطین و کان معه فی هجرته امرأته ساره(ع)و لوط هُوَ الْعَزِیزُ (6) أی هو تعالی یمنعنی من أعدائی اَلْحَکِیمُ (7) الذی لا یأمرنی إلاّ بما فیه صلاحی.و بالجمله إنّ لإبراهیم هجرتین:الأولی من(کوثی)إلی حرّان،و الثانیه من حرّان إلی الشام.و لذا قیل إنّ لکلّ نبیّ هجره إلاّ إبراهیم فإنه کان له هجرتان.
27- وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ... (8) فی الکشّاف:إن إبراهیم حین الهجره کان له من العمر خمس و سبعون سنه و فی تلک السنه وهبه اللّه تعالی إسماعیل من هاجر التی کانت خادمه ساره فوهبتها له علیه السلام و لمّا تمّ له من العمر مائه و اثنتا عشره أو عشرون سنه أعطاه اللّه إسحاق من ساره بنت عمه التی کانت عاقرا کما قال اللّه تعالی وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ (9) أی ولدا وَ یَعْقُوبَ (10) أی نافله.و المراد بها هنا ابن الابن.و لم یذکر هنا إسماعیل لأن المقصود هنا بیان أنّ النبوّه بعد
ص: 324
إبراهیم لأیّ شخص تنتقل و من هو الوارث فی مواریث الأنبیاء،فذکر إسحاق کان مقدّمه لتعیین النبیّ أو لتعیین الوارث فی المواریث، و لم یکن ذکر إسحاق فی مقام بیان أولاد إبراهیم علیه السلام و شرحهم و لذا عقّب قوله: وَ وَهَبْنا (1) إلخ...بقوله وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّهَ وَ الْکِتابَ (2) أی ذرّیه إسحاق أو یعقوب فإن کل نبیّ بعد إبراهیم کان منهما.و قد کثر الأنبیاء و کانوا کلّهم من إسرائیل و بنیه علیهم السلام،و هم ذرّیه إبراهیم.
و قد بدّل اللّه عزّ و جلّ جمیع أحوال إبراهیم بأضدادها فبدّل اللّه عذابه بالنار بالبرد و السّلام،و انقلبت وحدته بالکثره حیث ملأ الدّنیا من ذرّیته و عوّضه عن أقاربه الضّالین المضلّین الذین من جملتهم عمّه آذر،بأقارب هادین مهتدین،و هم ذرّیّته الذین جعل فیهم النبوّه و الکتاب.و کان إبراهیم علیه السلام فی أوّل أمره قلیل المال،فأعطاه اللّه من المال حتی کان له من المواشی ما علم اللّه عدده حتی قیل إنّه کان له اثنا عشر ألف من الکلاب الحارسه لماشیه مطوقه بأطواق ذهب خالص.أمّا الجاه و الرفعه فالنبوّه و اقترانه بالأنبیاء فی الصّلاه و السلام علیه معهم إلی یوم القیامه،و قد توّج بتاج الخلّه و صار معروفا بشیخ الأنبیاء و أولی العزم من المرسلین بعد أن کان مجهول الذکر عند قومه بحیث قال قائلهم:سمعنا فتی یذکرهم یقال له إبراهیم.و هذا الکلام لا یقال إلاّ فی مجهول بین الناس.هذه جمله من مقاماته الدّنیویّه،و أمّا الأخرویه فقد قال اللّه تعالی فی حقّه: وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ (3) أی أولی الدّرجات العلیا مع المکمّلین فی الصّلاح.و هذا الکلام أعظم مدح فیه من ربّ العزّه و قد یجمع اللّه لأقوام کرامه الدنیا و الآخره فهنیئا لهم و نسأله سبحانه أن یرزقنا خیر الدنیا و الآخره.ثم إنّه سبحانه و تعالی لما کان فی مقام شرح أحوال أنبیائه کما لاحظنا فی مقامات عدیده سالفه لیکون النبیّ(ص)علی بصیره إذا سئل فیکون الجواب من معجزاته،لذا بیّن فی هذه السّوره أیضا جملا من أحوالهم مع أممهم تسلیه له و اعتبارا لأمّته فقال سبحانه:
ص: 325
وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلْفاحِشَهَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعالَمِینَ (28) أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ اَلسَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اِئْتِنا بِعَذابِ اَللّهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (29) قالَ رَبِّ اُنْصُرْنِی عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْمُفْسِدِینَ (30)
28- وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ... (1) إمّا عطف علی إبراهیم،أی:و لقد أرسلنا لوطا أو بتقدیر:اذکر مخاطبا لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَهَ (2) الفعله الشّنعاء ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ (3) لفظه مِنْ (4) زائده داخله علی الفاعل لتأکید عدم صدور هذا العمل عن أحد قبلهم من أهل الدنیا بأسرهم و هذا الکلام یؤکّد شناعه العمل و عظم حرمته عنده تعالی بحیث اجتنب عنه جمیع الخلق.ثم إنّه تعالی یبیّن الفاحشه بقوله:
29- أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ... (5) أی تفعلون معهم الفعل الشنیع.و الاستفهام إنکاریّ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ (6) تترکون السبیل المعتاد من مباشره النساء المشتمله علی المصلحه الّتی هی بقاء النوع و ترغب فیها الطّباع خلافا لمباشره غیرهنّ.هذا بقرینه قوله:لتأتون الرّجال و قیل إن المراد بقطع السبیل هو تعرّضهم للسّابله بالفاحشه و الفضیحه حتی انقطعت الطرق.و السّابله هی الطّریق المسلوکه للأقوام المختلفه.أو المراد قطع سبیل النّسل،أو باعتراض الماره بالقتل و أخذ المال وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ (7) أی المجلس ما دام أهله فیه اَلْمُنْکَرَ (8) کالضّراط أو اللواط و کشف العوره و نحوها من المنکرات.و
فی المجمع عن الرّضا علیه السلام:
کانوا یتضارطون فی مجالسهم من غیر حشمه و لا حیاء. و القمی قال:
ص: 326
یضرط بعضهم علی بعض.و الحاصل لما رأی أن القوم لا یتناهون عن منکرهم بحیث یبقی ابتداع تلک الفاحشه فی من بعدهم من أولادهم و ذراریهم فإنّهم علی دین آبائهم کما قال الجهلاء من أهل مکه:إنا وجدنا آباءنا علی أمّه و إنا علی آثارهم مقتدون.و هذا أمر طبیعیّ فی البشر بل فی مطلق الحیوان،فکلّ علی مسلکه الطّبیعیّ و علی دیدن آبائه و أمّهاته یتعلم منهم ما یفعلون،و لذلک نری أن تربیتهم و تعلیمهم لبعض التکالیف سواء کانت دینیّه أو غیر دینیّه أمر صعب ترکه کما نشاهد فی البشر الذی هو أشرف الموجودات،لا یخضع لتلک التکالیف الإلهیه بل حتی یقتل الذی یقول بما هو خلاف طبعه و لو کان من الأنبیاء و الرّسل.و بالجمله هذا أمر واضح لا یحتاج فی إثباته إلی برهان عند من یرجع إلی وجدانه.و لذا فإن لوطا لمّا آیس منهم أن یؤمنوا به و بما جاءهم به،دعا علیهم فاستجاب اللّه دعاءه.
30- قالَ رَبِّ انْصُرْنِی... (1) أی أعنّی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ (2) بقبائح أعمالهم و سنّها فی الناس.
وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا إِنّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ اَلْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَها کانُوا ظالِمِینَ (31) قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ اَلْغابِرِینَ (32)
31- وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ... (3) أی حین جاءته الملائکه لإنزال العذاب بقوم لوط قالُوا إِنّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ (4) قریه(سدوم)التی کانت بین القدس و الکرک قرب جبال لبنان،و التی کان یسکنها لوط و بعث إلیها لهدایه أهلها.و إنّما قالوا هذِهِ (5) باسم الإشاره إلی القریب لأن
ص: 327
سدوم کانت قریبه إلی قریه إبراهیم علیه السلام و سنهلکهم لأنهم ظالمون لأنفسهم و لغیرهم بما یرتکبون من آثام و کبائر.
32- قالَ إِنَّ فِیها لُوطاً... (1) أی کیف تنزلون العذاب بها و فیها لوط سلام اللّه علیه؟ قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها (2) نعرف من فیها و سیکون ناجیا إلاّ امرأته فإنّها مِنَ الْغابِرِینَ (3) الباقین فی العذاب مع من غبر من الکفره الفجره.
وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالُوا لا تَخَفْ وَ لا تَحْزَنْ إِنّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ اِمْرَأَتَکَ کانَتْ مِنَ اَلْغابِرِینَ (33) إِنّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ اَلْقَرْیَهِ رِجْزاً مِنَ اَلسَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (34) وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (35)
33- وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا... (4) کلمه أَنْ (5) زائده،زیدت للتأکید.فلمّا جاءت الرسل لوطا سِیءَ (6) أی اغتمّ بسببهم إذ جاؤا فی صوره غلمان حسنی المنظر أضیافا فخاف علیهم قومه وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً (7) أی صدرا کنایه عن فقد الطاقه.و لمّا رأوا فیه أثر الضّجر قالُوا لا تَخَفْ (8) علینا من قومک وَ لا تَحْزَنْ (9) لأجلنا منهم إنّا رسل ربّک و إِنّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ (10) .
34- إِنّا مُنْزِلُونَ... (11) رِجْزاً مِنَ السَّماءِ... (12) أی عذابا منها.و تسمیه
ص: 328
العذاب رجزا و رجسا لقلق المعذّب و اضطرابه،یقال ارتجز إذا ارتجس و اضطراب.
35- وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَهً... (1) و المراد بالآیه إمّا حکایتهم الشائعه، و إمّا آثار دیارهم الخربه،أو الحجار السّجیلیّه التی توجد بعض الأوقات فیها،أو المیاه السّوداء الباقیه إلی الآن المنزله مع الأحجار و کانت کالقطران لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (2) للمتدبّرین المتفکرین للإستبصار و الإعتبار.
وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً فَقالَ یا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّهَ وَ اُرْجُوا اَلْیَوْمَ اَلْآخِرَ وَ لا تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (36) فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ (37)
36- وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً... (3) یمکن أن یراد أولاد مدین بن إبراهیم علیه السلام،أو أهل مدین الذی هو بلد بناه و سماه باسمه،و هو علی طریق الشام،و شعیب بن بویب بن مدین،و کان یقال له خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته لقومه وهم أصحاب الأیکه.و عن قتاده أرسل شعیب مرتین،مره إلی مدین و أخری إلی أصحاب الأیکه و قوله أَخاهُمْ (4) لأن شعیبا کان منهم نسبا فأمرهم بعباده اللّه تعالی و الرجاء منه تعالی ثوابه یوم الآخره أو الخوف منه،فان الرجاء استعمل بمعنی الخوف وَ لا تَعْثَوْا (5) أی لا تسعوا بالفساد.
37- فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ... (6) أی الزلزله أو صیحه جبرائیل
ص: 329
الّتی صارت سببا للزلزله فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ (1) صرعی علی وجوههم أو علی رکبهم میّتین.
وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ اَلسَّبِیلِ وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ (38) وَ قارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ ما کانُوا سابِقِینَ (39) فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ اَلصَّیْحَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ اَلْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما کانَ اَللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (40)
38- وَ عاداً وَ ثَمُودَ... (2) عطف علی شعیبا أو علی ما قبله،أو بتقدیر اذکر،أو أهلکنا جزاء علی کفرهم وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ (3) أی من جهتها عند مرورکم بها یا أهل مکّه،فإنّها آیه فی إهلاکهم فلم لا تعتبرون و لا تستبصرون و لم لا تنتبهون؟ وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ (4) أی متمکّنین من النظر و لکن لم ینظروا و لم یتدبّروا لأن الشیطان اشرب فی قلوبهم حبّ أعمالهم الباطله.
39- وَ قارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ (5) :أی أهلکناهم.و قدّم قارون لشرف
ص: 330
نسبه وَ ما کانُوا سابِقِینَ (1) أی فائتین أمرنا،بل أدرکهم و أفناهم کلّهم 40- فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ... (2) أی عذّبنا کلّ واحد بجرحه فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً (3) أی ریحا عاصفا فیها حصباء کقوم لوط علی قول وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَهُ (4) کثمود و مدین وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ (5) کقارون وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا (6) کقوم نوح و فرعون و قومه و ما کان اللّه تعالی لِیَظْلِمَهُمْ (7) بإهلاکهم بل کانوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (8) بإشراکهم و بالتّعریض للعذاب.
مَثَلُ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ اَلْعَنْکَبُوتِ اِتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ اَلْبُیُوتِ لَبَیْتُ اَلْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (41) إِنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (42) وَ تِلْکَ اَلْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ اَلْعالِمُونَ (43)
41 و 42- مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ (9) :أی أصناما یلجأون إلیها کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً (10) أی فی وهن ما اعتمدوه فی دینهم شبّه اللّه تعالی حال الکفّار الذین اتخذوا غیره آلهه بحال العنکبوت فی ما تنسجه فی الوهن و الضعف،فانه لا بیت اوهن و أقلّ وقایه للحوادث و الحرّ و البرد منه،فکذا آلهه الکفره من الأصنام و الأوثان فإنها لا تقدر علی دفع
ص: 331
شیء من الحوادث عن نفسها،فکیف عن غیرها؟فدینهم أوهن الأدیان و أدناها لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (1) أنّها مثلهم لندموا و رجعوا إلی الدّین الحق و إله الخلق وَ هُوَ الْعَزِیزُ (2) فی سلطانه اَلْحَکِیمُ (3) فی صنعه.
43- وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها... (4) أی هذا المثل و نظائره نجیء به لتقریب ما هو بعید عن الأفهام و لمعرفه قبح ما هم علیه من عباده الأوثان و حسن معرفه اللّه و توحیده وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (5) المتدبّرون فی حقائق الأشیاء علی ما ینبغی،فإن الأمثال و التشبیهات دلائل و طرق إلی المعانی المحتجبه لإبرازها و کشف أسرارها حیث إنّها بغیر الأمثال لا تبرز و لا تظهر و لا تتصوّر من غیر العالم و الجهله لا یصلون إلی فهمها و لذا کان جهله قریش یستهزئون و یقولون إله محمّد یمثّل بالذباب و بالعنکبوت، و یضحکون.و لذا قال تعالی: وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ... (6) ثم إنّه تعالی أخذ فی بیان ما هو دال علی ألوهیّته المطلقه و أنّه سبحانه مستحق للعباده بقوله عزّ و جلّ:
خَلَقَ اَللّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (44) اُتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ اَلْکِتابِ وَ أَقِمِ اَلصَّلاهَ إِنَّ اَلصَّلاهَ تَنْهی عَنِ اَلْفَحْشاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اَللّهِ أَکْبَرُ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ (45) وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ اَلْکِتابِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ إِلهُنا وَ إِلهُکُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46)
ص: 332
44- خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ... (1) أی بغرض صحیح لا بالباطل لهوا و لعبا.فإن المقصود بالذات من خلقهما هو إفاضه الخیر و إنزال الرحمه علی الخلق أجمعین.منها إسکانهم فیهما علی اختلاف أجناسهم و أنواعهم و أصنافهم و أفرادهم،و منها دلالتهما مع ما فیهما علی ذاته المقدّسه و علی أوصافه الکامله کما أشار بقوله إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (2) لأنّهم المنتفعون بها حیث إنّهم الراسخون فی الإیمان و أهل الاعتبار.
45- اُتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ... (3) فإنّ قراءته إحیاء له و إشاعه لما فیه من الأحکام و الوعد و الوعید و القصص الاعتباریّه و غیرها ممّا یحصل به التقرب إلیه تعالی بتلاوته و حفظ ألفاظه عن الزیاده و النقصان و استکشاف معانیه و لمصالح أخر هو أعلم بها وَ أَقِمِ الصَّلاهَ إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ (4)
فالقمّی نقل أن الإمام علیه السلام قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنکر لم یزدد عن اللّه عز و جلّ إلاّ بعدا.
و فی روایه أخری: فلیست صلاته بشیء و قیل:فی قوله: إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی (5) إلخ..دلاله علی أن فعل الصلاه لطف للمکلّف فی ترک القبیح و المعاصی التی ینکرها العقل و النقل،فإذا کان أثرها أنها تنهی عن القبیح تکون توقیفیّه و إلا فقد أتی المکلّف بها من قبل نفسه.و
عن أبی عبد اللّه علیه السلام: من أحبّ أن یعلم أن صلاته قبلت أم لم تقبل فلینظر هل منعته صلاته عن الفحشاء و المنکر؟فبقدر ما منعته قبلت منه.
و روی أن فتی من الأنصار کان یصلّی الصّلوات مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یرتکب الفواحش.و وصف ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:إن صلاته تنهاه یوما ما.فلم یلبث أن تاب وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (6)
فی القمّی عن الباقر علیه السلام أنه قال: ذکر اللّه لأهل الصّلاه
ص: 333
أکبر من ذکرهم إیّاه.ألا تری أنّه یقول:اذکرونی أذکرکم؟ و
عن الصادق علیه السلام فی قول اللّه تعالی وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (1) قال:ذکر اللّه عند ما أحلّ و حرّم. و عن ابن عبّاس:و لذکر اللّه إیّاکم برحمته أکبر من ذکرکم إیّاه بطاعته.و هذه بناء علی أنّ المراد بالذکر هو معناه المصدری أی التذکّر و یحتمل أن یکون بمعناه المصطلح أی التسبیح و التمجید و التحمید و غیرها من الأذکار کما قد روی أن معاذ بن جبل قال:ما نعلم شیئا أفضل من ذکر اللّه.ما عمل آدمیّ عملا أنجی من عذاب اللّه من ذکر اللّه حتی الجهاد،لأنه تعالی قال: وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (2) و
سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن أحبّ الأعمال عنده تعالی،قال:أن تموت و لسانک رطب من ذکر اللّه عزّ و جلّ. فإن ظاهر تلک الروایات أن المراد بالذکر هو ما اصطلح بینهم مما ذکرنا و لا سیّما بقرینه ما فی بعضها من الاستدلال بقوله تعالی: وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (3) و فسر بالصّلاه أیضا فی بعض الأقوال.
46- وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ... (4) أی لا تتناقشوا مع الیهود و النصاری من بنی نجران إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (5) إلاّ بالخصله التی أحسن الخصال کمقابله الخشونه باللّین و الغضب بالحلم و المشاغبه بالنّصح.و فی هذه الآیه دلاله علی وجوب الدعوه إلی اللّه علی أحسن الوجوه و ألطفها و استعمال القول الجمیل فی التنبیه علی آیات اللّه و حججه إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ (6) بنبذ الذمه أو قولهم بالولد أو الابتداء بالقتال وَ قُولُوا آمَنّا (7) هذه الشریفه إلی آخرها لعلّها مفسّره لمجادله الأحسن و بیان لها من جهه الکیفیّه.و
روی عن النبیّ(ص)أنه قال: لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم،و قولوا آمنّا باللّه و بکتبه و رسله،فإن قالوا باطلا لا تصدّقوهم و إن قالوا حقّا لا تکذّبوهم. و
روی عن أبی سلمه أن الیهود کانوا یقرءون التوراه بالعبرانیه و یفسرونها للمسلمین بالعربیه،فقال النبیّ(ص)لا تصدّقوا أهل الکتاب إلخ. ..
ص: 334
وَ کَذلِکَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ اَلْکِتابَ فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ اَلْکِتابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مِنْ هؤُلاءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاَّ اَلْکافِرُونَ (47) وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ اَلْمُبْطِلُونَ (48) بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاَّ اَلظّالِمُونَ (49) وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا اَلْآیاتُ عِنْدَ اَللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (50) أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَرَحْمَهً وَ ذِکْری لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (51) قُلْ کَفی بِاللّهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً یَعْلَمُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِالْباطِلِ وَ کَفَرُوا بِاللّهِ أُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (52)
47- وَ کَذلِکَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ... (1) أی کما أنزلنا الکتب علی الأنبیاء السّابقین أنزلنا إلیک القرآن مصدّقا للکتب المنزله و موافقا لها فی أصول دین الإسلام فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ (2) أی علم الکتاب کابن سلام و أمثاله،أو المراد من الموصول نفس الأنبیاء الذین أرسل إلیهم الکتاب لا الأمّه کما هو الظاهر یُؤْمِنُونَ بِهِ (3)
ص: 335
أی بالقرآن أو بالنبیّ لاطّلاعهم علی نعوته و أوصافه(ص)فی التوراه و الإنجیل و غیرهما من الکتب السماویه،و لذا أقرّوا به قبل بعثته بل قبل ولادته.و قال القمیّ:هم آل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین وَ مِنْ هؤُلاءِ (1) أی من العرب أو أهل مکّه أو ممن عاصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من أهل الکتابین مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ (2) بالنبیّ أو بالقرآن وَ ما یَجْحَدُ (3) ینکر و یکفر بِآیاتِنا (4) مع ظهورها و قیام الحجّه علیها إِلاَّ الْکافِرُونَ (5) و قال القمی و ما یجحد بأمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السلام إِلاَّ الْکافِرُونَ (6) أی المتوغلون فی الکفر المصرّون علیه کأبی جهل و أمثاله من المشرکین،و من الیهود نحو کعب بن الأشرف و أمثاله من المعاندین للدّین مع جزمهم بصدق القرآن و النبیّ و علمهم بأن القرآن معجزه له(ص)کما أشار إلیه بقوله:
48- وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ... (7) أی قبل ظهور هذا الکتاب الجامع لأنواع العلوم و المعارف علی ید أمّی لا یعرف و لم یعرف قبل هذا القرآن قراءه و لا تعلّم من أحد،و هو بین أظهرهم خارق للعاده و دالّ علی کونه معجزه وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ (8) أی ما کنت تعرف الخط حتی تخطّه بیمینک و لو کنت تقرأ و تخطّ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (9) الذین شأنهم الرّیب و الباطل و هم کفره مکّه بقولهم لعلّه جمعه من کتب الأولین و التقطه منها و هو یقرأه علینا و ینسبه إلی إله السماء.و لما جاء به مع الأمیّه فلا منطق لهم لهذا الاتّهام.و کذلک أهل الکتاب لوقعوا فی الشک لو کان من أهل القراءه و الخط حیث إنهم وجدوا أوصافه فی کتبهم أنّه أمّی لا یعرف القراءه و لا الخط.
49- بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ... (10) القرآن آیات،أی:دلائل علی التوحید و الرساله،بیّنات أی:واضحات ظاهرات فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (11)
عن الصّادق علیه السلام: هم الأئمّه علیهم السّلام،و قال:
نحن،و إیّانا عنی. و الحاصل أنهم هم الذین یحفظونه عن التحریف وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا (12) الواضحه إِلاَّ الظّالِمُونَ (13) بالعناد و المکابره،و قیل هم مطلق الخارجین عن دائره الحق و الصّواب،و قیل هم کفار الیهود.
ص: 336
نحن،و إیّانا عنی. و الحاصل أنهم هم الذین یحفظونه عن التحریف وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا (1) الواضحه إِلاَّ الظّالِمُونَ (2) بالعناد و المکابره،و قیل هم مطلق الخارجین عن دائره الحق و الصّواب،و قیل هم کفار الیهود.
50- وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ... (3) أی کناقه صالح و عصا موسی و مائده عیسی و نحوها قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللّهِ (4) أی بیده و اختیاره ینزلها کما یشاء و حسب مقتضیاتها و مصالح عباده و الأزمنه و الأمکنه، لا بیدی و اختیاری وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (5) أی أن وظیفتی هی الإنذار بما أعطیت من الآیات،و التخویف بها من معصیه اللّه و إظهار الحق من الباطل.
51- أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ... (6) أی آیه مغنیه عمّا اقترحوه،و هو القرآن الذی أنزلناه علیک یُتْلی عَلَیْهِمْ (7) تدوم تلاوته علیهم فهو آیه ثابته لا تزول بمرور الدّهور و انقضاء الأیّام.بخلاف سائر الآیات إِنَّ فِی ذلِکَ (8) أی فی الکتاب المعجز المستمر لَرَحْمَهً وَ ذِکْری (9) أی نعمه و عظه.
و روی أن أناسا من المسلمین أتوا رسول اللّه(ص)بکتف کتب فیه بعض ما یقوله الیهود فقال:کفی بها ضلاله قوم أن یرغبوا عمّا جاء به نبیّهم إلی ما جاء به غیر نبیّهم،فنزلت الآیه الآتیه،قل کفی إلخ...
52- قُلْ کَفی بِاللّهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ... (10) أی من حیث الشهاده بصدقی،و قد صدّقنی بالمعجزات أو بالقرآن الذی شهد بنبوّتی فیما قال:
محمّد رسول اللّه أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (11) فی صفقتهم حیث اشتروا الکفر بالإیمان و النیران برضا الرحمان.
وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّی لَجاءَهُمُ اَلْعَذابُ وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (53) یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ (54) یَوْمَ یَغْشاهُمُ اَلْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَ یَقُولُ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55)
ص: 337
53- وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ... (1) أی استهزاء،و یقولون أمطر علینا حجاره من السّماء وَ لَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّی لَجاءَهُمُ الْعَذابُ (2) أی أن لکل عذاب و لکلّ قوم وقتا معیّنا،و لولاه لجاءهم ما یستعجلونه بَغْتَهً (3) عاجلا و فجأه بحیث لا یشعرون بإتیانه.
54- یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ... (4) قوله تعالی فی الأوّل هو إخبار عنهم،و فی الثانی تعجّبّ منهم و متضمّن للاستفهام،أی:أ یستعجلونک به و الحال إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ (5) یعنی و إن لم یأتهم العذاب فی الدنیا لمصالح کثیره،لکن عذاب جهنّم سیحیط بهم إحاطه لما عندهم من الکفر و الإلحاد.
55- یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ (6) إلخ...أی النار تحیط بهم من جمیع جوانبهم بحیث لا یبقی جزء منهم خارجا عن النار ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7) أی جزاء أعمالکم و أفعالکم القبیحه.و هذا من باب إقامه السّبب مقام المسبب.
یا عِبادِیَ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی واسِعَهٌ فَإِیّایَ فَاعْبُدُونِ (56) کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ اَلْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ (57) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ اَلْجَنَّهِ غُرَفاً تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نِعْمَ أَجْرُ اَلْعامِلِینَ (58) اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (59) وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّهُ یَرْزُقُها وَ إِیّاکُمْ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (60)
ص: 338
56- یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی واسِعَهٌ... (1) نزلت هذه الشریفه فی جماعه من المسلمین،من الصعالیک و المستضعفین کانوا بمکه یؤذیهم المشرکون،فأمروا بالهجره إلی المدینه فقالوا کیف نخرج إلیها و لیس لنا بها دار و لا عقار؟و من یطعمنا و یسقینا فبیّن اللّه تعالی أنه لا عذر للعباد فی ترک الطاعه فإنّ تعذّرت الطاعه فی بعض البلاد علیهم،فلا بدّ لهم من المهاجره إلی غیرها.فیستفاد من الکریمه أن الاقامه فی دار لا یمکن فیها العباده و الطاعه حرام و الخروج منها واجب فَإِیّایَ فَاعْبُدُونِ (2) أی فاعبدونی فی ما یمکنکم من البلاد بعد الهجره إلیها.و
فی الجوامع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من فرّ بدینه من أرض إلی أرض و إن کان شبرا من الأرض استوجب بها الجنّه و کان رفیق إبراهیم و محمد صلوات اللّه علیهما و علی آلهما. ثم إنّه تعالی یخوّف المهاجرین بالموت حتی یسهّل علیهم المهاجره.
یعنی إن کان حبّ الأهل و الأولاد و الوطن أو المصاحبه یمنعکم عن المهاجره فإنه سیأتیکم یوم لا بدّ فیه من مفارقه هؤلاء لأنه:
57 و 58- کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ... (3) أی فی کلّ مکان و فی کلّ زمان، سواء کان الشخص فی وطنه أو فی غیره،و فی یوم شبابه أو هرمه فإنه سیموت هو و جمیع الناس الآخرین ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ (4) أی لا محاله أن رجوعکم و عودکم إلینا توفیه للجزاء فلا تقیموا بدار الشّرک و توجّهوا إلی دار الإیمان و کعبه الأمن و الأمان أی المدینه المشرّفه زادها اللّه شرفا،حتی تشتغلوا بفراغ البال لعباده اللّه تعالی و هکذا ففی کلّ بلد لا یمکن إظهار شعائر الدّین و الإیمان یجب النقل منه إلی بلد آخر یتمکن الإنسان فیه من
ص: 339
العمل بوظائف دینه أی لننزلنّهم مکانا من الجنه أو لنثوینّهم من الإثواء أی الإقامه غُرَفاً (1) أمکنه عالیه رفیعه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (2) تحت الغرف خالِدِینَ فِیها (3) أی یکونون فی الغرف إلی الأبد،و نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (4) أی نعمت الجنه أجرا للعاملین.و حذف المخصوص بالمدح لدلاله الکلام السّابق علیه.ثم أخذه سبحانه فی بیان العاملین بذکر أوصافهم فقال:
59- اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ... (5) أی صبروا علی المشاقّ و المحن و الأذی و ینحصر توکّلهم علیه سبحانه.فلما نزلت الشریفه هذه عزموا علی المهاجره إلی المدینه،و لمّا مشوا و وصلوا إلی أثناء الطریق عرضت لهم الوسوسه و غلبت علیهم قوّه حبّ الوطن و صعوبه الغربه و أنّا نروح إلی بلد لا یکون لنا فیها دار و لا أسباب معیشه،فقصدوا الرجوع إلی مکه فنزلت الکریمه:
60- وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ... (6) القمّی قال:کان العرب یقتلون أولادهم مخافه الجوع.فقال اللّه تعالی اَللّهُ یَرْزُقُها وَ إِیّاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ (7) لأقوالکم اَلْعَلِیمُ (8) بضمائرکم.و
فی المجمع عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی بعض حیطان الأنصار فأخذ یأکل تمرا و قال هذه صبح رابعه لم أذق طعاما،و لو شئت لدعوت ربّی فأعطانی مثل ما ملک کسری و قیصر و لکن أرید أن أکون یوما جوعانا و آخر شبعانا.فکیف بک یا ابن عمر إذا بقیت مع قوم یخبئون رزق سنتهم لضعف الیقین؟قال ابن عمر:فو اللّه ما برحنا حتّی نزلت:و کأیّن من دابّه لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا (9) من ناحیه عدم القدره و الطاقه علی إیجاده،بل اللّه تعالی هو الرزّاق الکریم لسائر مخلوقاته.و
قد روی أن من المخلوقات التی تدخّر الرزق ثلاثه،هی:
الإنسان،و النمله،و الفأر. و قیل إنّ العقعق یدّخر رزقه و لکنه ینسی مکانه.
ص: 340
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اَللّهُ فَأَنّی یُؤْفَکُونَ (61) اَللّهُ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اَللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اَللّهُ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (63) وَ ما هذِهِ اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا إِلاّ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ اَلدّارَ اَلْآخِرَهَ لَهِیَ اَلْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (64)
61- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ... (1) أی إذا سألت أهل مکه عن ذلک لَیَقُولُنَّ اللّهُ (2) خلق السماوات وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ (3) فیقرّون بأنه هو سبحانه الفاعل لذلک فَأَنّی یُؤْفَکُونَ؟ (4) أی إلی أین یصرفون عن توحیده تعالی مع إقرارهم بذلک بالفطره؟ 62- اَللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ... (5) یوسّعه علی من یشاء وَ یَقْدِرُ (6) یضیّق علی من یشاء لحکمه تقتضیها المصلحه.و إنّما خصّ الرزق بالذّکر بعد ذکر الهجره،لئلا یتخلّفوا عنها خوف العیله و الحاجه.
63- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ... (7) اَلْحَمْدُ لِلّهِ... (8) أی احمد اللّه علی تمام نعمته و کمال قدرته أو علی حفظک و متابعیک من الضلاله و حیره الجهاله،و علی ما وفقک للاعتراف بالتوحید،و علی الإخلاص فی العباده بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (9) لا یتفکّرون بسبب تناقضاتهم حیث یقرّون بأنه تعالی خالق کل شیء ثم یشرکون به الأصنام و یعبدونها و لا یتعقّلون بأنهم یفعلون عملا
ص: 341
یکذّب قولهم حیث إنهم فی مقام الجواب عن سؤال خلقه السّموات و الأرض و تسخیر الشمس و القمر و إنزال الماء من السّماء قالوا هو اللّه،فإذا کان الخالق و المنزّل هو اللّه فهو أحقّ بالعباده لا الجماد الذی هو أخسّ الأشیاء و أدناها.فیعلم أنهم لیسوا من أهل التدبّر و التفکّر کالأنعام بل هم أضل.
64- ما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ... (1) الفرق بین اللّهو و اللّعب أن المقبل علی الباطل لاعب به،و المعرض عن الحق لاه.و المعنی أنه کما اللّهو و اللّعب یزولان بسرعه فالحیاه أیضا تزول بسرعه،فیستمتع الإنسان فیها مدّه قلیله ثم تنصرم و تنقطع و یبقی وبالها کما أن الصّبیان یجتمعون علی ما یلهی و یلعب به و یتبهّجون و یفرحون ساعه ثم یتفرّقون متعبین کأنّه لم یکن شیء مذکور،فکذلک الدّنیا وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (2) أی هی دار الحیاه الحقیقه لأنّها الدائمه التی لا زوال لها حیث إنه لا موت فیها.
و فی لفظه الحیوان من المبالغه ما لیس فی لفظه الحیاه لبناء فعلان علی الحرکه و الاضطراب اللازم للحیاه لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (3) یعرفون أن الدنیا دار فناء و زوال،و أن الآخره دار بقاء لا فناء فیها لما آثروا الحیاه الفانیه علی البقاء الدّائم الخالد،لکن للأسف إنّهم لم یعلموا و لا یعلمون لأنهم لیسوا من أهل التدبّر و التفکر حتی یعلموا.
فَإِذا رَکِبُوا فِی اَلْفُلْکِ دَعَوُا اَللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی اَلْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ (65) لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ وَ لِیَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (66) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ اَلنّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَهِ اَللّهِ یَکْفُرُونَ (67) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ (68) وَ اَلَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اَللّهَ لَمَعَ اَلْمُحْسِنِینَ (69)
ص: 342
65- فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِینَ... (1) أی دعوه فی حاله من أخلص دینه له تعالی مع ما هم علیه من الشّرک و الإلحاد،و صاروا لا یذکرون إلاّ اللّه سبحانه و لا یتوجّهون إلاّ إلیه لعلمهم بأنّه لا یکشف الشدائد سواه و لا ینجی من الغرق إلاّ هو،و کلمه اَلدِّینَ (2) مفعول لمخلصین،و الجارّ متعلّق به فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ (3) أی حینما خلّصهم اللّه تعالی من الهلاک و نجّاهم إلی البرّ و رأوا أنفسهم مأمونین من الهلاک عادوا إلی ما کانوا علیه من الإشراک معه تعالی فی العباده 66- لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ... (4) أی لکی یکفروا بنعمه الإنجاء وَ لِیَتَمَتَّعُوا (5) لکی ینتفعوا و یتلذّذوا بعکوفهم علی أصنامهم.هذا بناء علی أن اللاّم بمعنی(کی)التعلیلیّه الداخله علی(أن)المصدریّه المضمره وجوبا.و هذه یغلب استعمالها بعد اللام نحو جئتک لکی تکرمنی،و یمکن أن تکون لام أمر فیکون للتّهدید و لخذلانهم فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (6) عاقبه ذلک العکوف علی عباده الأصنام و التّلذذ بها و اجتماعهم علیها.
67- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنا... (7) أی أهل مکه ألم یعلموا أنّا جعلنا مسکنهم و بلدهم حَرَماً آمِناً (8) مصونا من النّهب و القتل و السّبی و محروسا و ممنوعا علی ذؤبان العرب وَ یُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ (9) أی یختلسون و یؤخذون من أطراف مکّه فی حین أن مکّه و أهلها مع قلّتهم و کثره الأعراب فی أمن و أمان من جمیع ما یبتلی به الناس من الأسر و القتل و النهب أَ فَبِالْباطِلِ (10) أی أ فبعد هذه النعمه العظمی التی تتنعّمون بها و بغیرها مما لا یقدر علیه إلاّ اللّه تعالی،یتمسّکون بالباطل و هو الصّنم و الشیطان
ص: 343
و یُؤْمِنُونَ (1) به؟و هل هذا من العدل و الإنصاف وَ بِنِعْمَهِ اللّهِ یَکْفُرُونَ (2) أ بحکم الجاهلیّه تجوّزون أن یستبدل شکر المنعم بالکفر به أم ببرهان العقل البشری الحصیف؟لا هذا و لا ذاک،بل هی طریقه الشیطان و من یتّبعه.
68- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ... (3) أی لا أظلم منه کَذِباً (4) حین ادّعی الشریک له أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ (5) أی الرّسول أو الکتاب لَمّا جاءَهُ (6) حین جاءه فتلقّاه من غیر تأمّل و لا توقّف و لا تروّ.
69- وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا... (7) أی جاهدوا فی حقّنا ما یجب جهاده من النّفس و الشیطان و حزبه لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (8) طرق السّیر إلینا أو طرق الخیر بزیاده اللّطف.و فی الحدیث:من عمل بما علم ورّثه اللّه علم ما لم یعلم وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ (9) أی بالنّصر و الإعانه.و
عن الباقر علیه السلام: إن هذه الآیه لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أشیاعهم. و
فی ثواب الأعمال عن الصّادق علیه السلام: من قرأ سوره العنکبوت و الرّوم فی شهر رمضان لیله ثلاث و عشرین فهو و اللّه من أهل الجنّه لا أستثنی فیه أبدا،و لا أخاف أن یکتب اللّه علیّ فی یمینی إثما،و إنّ لهاتین السّورتین من اللّه لمکانا.
ص: 344
مکّیه إلا الآیه 17 فمدنیه و آیاتها 60 نزلت بعد سوره الانشقاق.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الم (1) غُلِبَتِ اَلرُّومُ (2) فِی أَدْنَی اَلْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ اَلْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اَللّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (5) وَعْدَ اَللّهِ لا یُخْلِفُ اَللّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (6) یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ اَلْآخِرَهِ هُمْ غافِلُونَ (7)
1 إلی 7- الم، غُلِبَتِ الرُّومُ... (1) و قد ذکرنا فی سوره البقره مفتتحات بعض السّور و بیانها فی الجمله،و قد قیل إن هذه الحروف لا یعلم تفسیرها إلاّ من خوطب بها و لیتهیّأ السامع لما بعدها حیث إن ما بعدها فی الأغلب
ص: 345
یکون إخبارا عن أمور ستأتی و هو إخبار بالغیب أو معجزه له تعالی.و قیل إن هذه الحروف کانت مقسما بها لکونها مبادئ لأسماء عظیمه،فقیل إن الألف إشاره لاسم اللّه تعالی،و اللاّم لاسم جبرائیل،و المیم إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله. و المعنی أقسم بهذه الأسماء و الحروف أن الرّوم تغلب بفارس و المسلمین.و التعبیر بالماضی مع أنّ مغلوبیّتهم کانت بعد زمان نزول الآیه لکونها محقّقه الوقوع. و قد تمت الغلبه علیهم فِی أَدْنَی الْأَرْضِ (1) أی أقرب أرض العرب من أرض الروم کبلادکم و فلسطین،أو المراد أقرب أرض الرّوم إلی فارس نحو کسکر أو الجزیره فإنّهما من أقرب أراضی الشام إلی فارس فإنها کانت فی تلک العصر من توابع أرض الرّوم.فالألف و اللاّم عوض عن المضاف إلیه أی فی أدنی أرضهم إلی أرض عدوّهم (و هم)أی الروم مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ (2) انکسارهم سَیَغْلِبُونَ (3) یعودون فینتصرون فِی بِضْعِ سِنِینَ (4) و بضع تدل علی ما بین الثلاث إلی التسع سنین أو إلی العشر،ثم یکون لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (5) أی قبل غلبتهم و بعدها.و هذه من الآیات الدالّه علی أن القرآن من عند اللّه عزّ و علا لأن فیه أنباء ما سیکون فی المستقبل الذی لا یعلمه غیره سبحانه و تعالی.و قرئت الأفعال علی البناء للمجهول و حینئذ ینعکس التفسیر و اللّه أعلم.
و الحاصل أنّه لیس شیء منهما إلاّ بقضائه و قدره عزّ و علا.و
فی الخرائج عن الزکیّ علیه السلام أنّه سئل عنه فقال:له الأمر من قبل أن یأمر به، و له الأمر من بعد أن یأمر به ،یقضی بما یشاء وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ (6) أی یوم غلبه الروم علی الفرس یسرّ أهل الإیمان بإعانه اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله بإظهار صدق نبیّهم فیما أخبر به و بإرغام أنف أعدائه صلّی اللّه علیه و آله من مشرکی أهل مکّه،أو یسرّوا لغلبه الرومیّین علی الفرس لأنهم کانوا نصاری و أهل کتاب،و الفرس کانوا مجوسا و ما کانوا من أهل کتاب و لا أرسل إلیهم نبیّ.فمن ناحیه الاشتراک فی الکتاب کانوا بغلبتهم فرحین مستبشرین کما أن المشرکین صاروا حین غلبه الفرس علی الرّوم فرحین بهذه المناسبه و قالوا إنّ الفرس مثلنا أمیّون فهم منّا و نحن منهم
ص: 346
و من باب الصدفه وافق ذلک یوم نصر المؤمنین ببدر فنزل به جبرائیل علیه السلام و أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بغلبه الرّوم علی الفرس ففرحوا بالنّصرین بِنَصْرِ اللّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ (1) أی ینصر بمقتضی الحکمه،هؤلاء تاره و هؤلاء أخری وَ هُوَ الْعَزِیزُ (2) القادر بخذلانه لمن یشاء اَلرَّحِیمُ (3) العطوف بنصره من یشاء من عباده طبق حکمته و روی إن الیوم الذی یفرح فیه المؤمنون بنصر اللّه هو یوم غزا المسلمون فارس و افتتحوها ففرحوا بذلک. و أنّ ذلک وَعْدَ اللّهِ لا یُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ (4) الوعد مصدر للفعل المقدّر و هو وعد و نصبه به و هو مؤکّد لنفسه حیث إن ما قبله فی معنی الوعد،و هذا نحو:له علیّ ألف درهم اعترافا.و معناه:وعد اللّه ذلک و لا یخلف اللّه وعده حیث إن خلف الوعد علیه ممتنع لأن أله إلی الکذب و الکذب محال فی حقّه وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (5) صحه وعده و امتناع الخلف علیه لجهلهم به تعالی. فالناس لا یَعْلَمُونَ (6) إلاّ ظاهِراً مِنَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (7) أی التمتّع بزخارفها و التنعّم بملاذها و منافعها.
و لا یعرفون منها إلاّ ما یشاهدون و یعاینون بأعینهم الظاهریه. وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ (8) التی هی الغرض الأصلی منها هُمْ غافِلُونَ (9) و قوله ظاهرا من الحیاه الدنیا یفید معنی و هو أن للدّنیا ظاهرا و باطنا.أمّا الظاهر فهو الذی یعلمه الجهّال مما قد ذکرناه و أمّا الباطن فهو کونها مجازا و ممرّا إلی الآخره فیجب أن یتزوّد الإنسان منها للآخره بالطاعات و الأعمال الصالحه و التجهّز لها بتلک الأعمال،و هُمْ غافِلُونَ (10) أی لا تخطر ببالهم فیرون حاضر الدنیا و یتغافلون عن العقبی.
أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اَللّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلنّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَکافِرُونَ (8) أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ أَثارُوا اَلْأَرْضَ وَ عَمَرُوها أَکْثَرَ مِمّا عَمَرُوها وَ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اَللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (9) ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ اَلَّذِینَ أَساؤُا اَلسُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اَللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ (10)
ص: 347
8- أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ... (1) أی فی أمرها فإنها أقرب شیء إلیهم و فیها ما فی العالم الأکبر من عجائب الصّنع فلو کانوا یتفکّرون فیها لعلموا و لتحقق لهم أن قدره مبدعها علی إعادتها،هی قدرته علی إبداعها بل أسهل فلم یخلق السماوات و الأرض إِلاّ بِالْحَقِّ (2) قیل معناه:إلاّ للحق، أی لاقامه الحق و معناه للدلاله علی الصّانع و التعریض للثواب و یحتمل أن یکون المعنی:إلاّ لغرض صحیح و حکمه بلیغه و هو الاستدلال بها علی التوحید بعد إثبات الصّانع بها و الدلاله علی قدرته الکامله البدیعه،لا أن خلقتها باطل و عبث تعالی اللّه عن ذلک وَ أَجَلٍ مُسَمًّی (3) تنتهی عنده و لا تبقی بعده.و هو عطف علی بِالْحَقِّ (4) و المراد به هو یوم القیامه الّذی تفنی فیه السّماوات و الأرض مع ما فیهما و ما بینهما.و هذا نوع من التنبیه،و نوع آخر من التّنبیه هو قوله سبحانه:
9- أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ... (5) الاستفهام للتقریر،یعنی لا بدّ من السیر فیها لینظروا إلی مصارع عاد و ثمود و أهل الأیکه و غیرها من آثار المدمّرین قبلهم حینما یسافرون للتجاره فیروا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (6) هذا بیان لنتیجه سیرهم لیعتبروا بذلک حیث إنّهم کانوا أشدّ منهم من جمیع الجهات،و قد أشار تعالی إلی أنهم کانوا أشدّ قُوَّهً (7) وَ أَثارُوا الْأَرْضَ (8) قلّبوا وجهها أی ظاهرها إلی باطنها و بالعکس للزّراعه و غرس الأشجار و استخراج المعادن و استنباط المیاه.و تسمیه الإثاره هنا عبّر بها عن تقلیب الأرض و إثارتها وَ عَمَرُوها (9) ببناء الدّور و تشیید القصور و غیرها أَکْثَرَ مِمّا عَمَرُوها (10) أی المکّیون الذین یسکنون بواد غیر ذی زرع مع کونهم فاقدین لأسباب العماره.أو المعنی أن الذین قبلهم کانوا أکثر إعمارا من قریش فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ (11) بإهلاکهم بلا إرسال رسل و بلا إتمام حجه بالبیّنات و البراهین و إظهار المعجزات علی أیادیهم وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (12) حیث عملوا ما أدّی إلی تدمیرهم علما منهم بموجبات التدمیر و الاستئصال بسبب جحدهم و کفرهم مع معرفتهم بصدق الرّسل و ما جاؤوا به.و فی الآیه تهکّمّ بأهل مکّه حیث کانوا مغترّین بدنیاهم، فاللّه تعالی بیّن أنهم أضعف من المخلوقین بمراتب لأن مدار أمر الدنیا علی التبسّط فی البلاد و التسلّط علی العباد و التصرف فی أقطار الأرض بأنواع العمارات و المسیطرات.و هذه الأمور بحذافیرها مسلوبه عنهم لأنّهم کما قلنا أضعف الأمم و أقلّهم عدّه وعدّه.
ص: 348
9- أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ... (1) الاستفهام للتقریر،یعنی لا بدّ من السیر فیها لینظروا إلی مصارع عاد و ثمود و أهل الأیکه و غیرها من آثار المدمّرین قبلهم حینما یسافرون للتجاره فیروا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (2) هذا بیان لنتیجه سیرهم لیعتبروا بذلک حیث إنّهم کانوا أشدّ منهم من جمیع الجهات،و قد أشار تعالی إلی أنهم کانوا أشدّ قُوَّهً (3) وَ أَثارُوا الْأَرْضَ (4) قلّبوا وجهها أی ظاهرها إلی باطنها و بالعکس للزّراعه و غرس الأشجار و استخراج المعادن و استنباط المیاه.و تسمیه الإثاره هنا عبّر بها عن تقلیب الأرض و إثارتها وَ عَمَرُوها (5) ببناء الدّور و تشیید القصور و غیرها أَکْثَرَ مِمّا عَمَرُوها (6) أی المکّیون الذین یسکنون بواد غیر ذی زرع مع کونهم فاقدین لأسباب العماره.أو المعنی أن الذین قبلهم کانوا أکثر إعمارا من قریش فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ (7) بإهلاکهم بلا إرسال رسل و بلا إتمام حجه بالبیّنات و البراهین و إظهار المعجزات علی أیادیهم وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (8) حیث عملوا ما أدّی إلی تدمیرهم علما منهم بموجبات التدمیر و الاستئصال بسبب جحدهم و کفرهم مع معرفتهم بصدق الرّسل و ما جاؤوا به.و فی الآیه تهکّمّ بأهل مکّه حیث کانوا مغترّین بدنیاهم، فاللّه تعالی بیّن أنهم أضعف من المخلوقین بمراتب لأن مدار أمر الدنیا علی التبسّط فی البلاد و التسلّط علی العباد و التصرف فی أقطار الأرض بأنواع العمارات و المسیطرات.و هذه الأمور بحذافیرها مسلوبه عنهم لأنّهم کما قلنا أضعف الأمم و أقلّهم عدّه وعدّه.
10- ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای... (9) أی عملوا عملا کان نتیجته نار جهنم.و هی معنی السوأی و جاءت السّوأی مؤنّث(أسوء)الذی هو فعل تفضیل کحسنی و کبری أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ (10) و یحتمل أن یکون عاقِبَهَ (11) منصوبا خبر(کان)و اسمه(السوأی)فی محل الرفع کما فی قوله تعالی: وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ (12) و کلمه أَنْ (13) مفسّره للخبر بجملته،و یحتمل أن یکون عاقِبَهَ (14) مرفوعا اسم کان و اَلسُّوای (15) فی موضع النصب مفعولا ل أَساؤُا (16) و جمله أَنْ کَذَّبُوا (17) خبر کان.و بناء علی الاحتمال الأول یمکن أن تکون جمله أَنْ کَذَّبُوا (18) فی مورد العلّه،أی لأجل تکذیبهم بالآیات و استهزائهم بها.
اَللّهُ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (11) وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّاعَهُ یُبْلِسُ اَلْمُجْرِمُونَ (12) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکائِهِمْ شُفَعاءُ وَ کانُوا بِشُرَکائِهِمْ کافِرِینَ (13) وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ (14) فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ (15) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ اَلْآخِرَهِ فَأُولئِکَ فِی اَلْعَذابِ مُحْضَرُونَ (16)
ص: 349
11- اَللّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ... (1) یخفی أن فی الآیه السابعه السابقه علی هذه الکریمه أمر اللّه تعالی بالتفکّر فی الأنفس حیث إنها أقرب للمتفکّر من غیرها فیحصل للإنسان مرآه من التفکّر فی النفس فیری بها ما یتجلّی فی سائر المخلوقات لیتحقّق له بذلک أن القادر علی إبداع هذه المخلوقات من العدم،قادر علی إعادتها بعد إفنائها.ثم کرّر هذا المعنی فی هذه الآیه بقوله اَللّهُ یَبْدَؤُا (2) إلخ من باب تذکیر النعمه و تبیین القدره حیث إن الذکری تنفع المؤمنین،و تأکیدا لما فی السابق.و المعنی أنّه تعالی یخلقهم ابتداء ثم یعیدهم بعد الموت أحیاء کما کانوا ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (3) للجزاء أمّا العدول من الغیبه إلی الخطاب فللمبالغه فی المقصود،و قرئ یرجعون بیاء الغیبه.
12- وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ... (4) أی یتحیّرون فی أمرهم و ییأسون من رحمه ربّهم فهم محزونون منکسرون صامتون.
13- وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکائِهِمْ شُفَعاءُ... (5) أی ممّن أشرکوهم باللّه لم یکن لهم من یعینهم و یجیرهم من العذاب و شدائد یوم القیامه وَ کانُوا بِشُرَکائِهِمْ کافِرِینَ (6) جاحدین متبرّئین منهم.
ص: 350
14- وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ... (1) أی یتمیّزون و یقسّمون فریق فی الجنه و فریق فی السّعیر،أصحاب الیمین فی أعلی علیّین، و أصحاب الشمال فی أسفل سافلین و هو قوله تعالی المبیّن لما قبله.
15- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا... (2) فهم فی روضه یحبرون أی فی جنه ذات أرض خضراء تتدفق فیها المیاه،یسرّون و تطفح وجوههم بالبشر و الفرح.و قال القمّی:یکرمون،و الحبور أصله السرور.و فی وجه سرورهم أقوال:
فعن أبی الدرداء-کما فی مجمع البیان-عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه ذکر الجنه و ما فیها من النّعم،و فی آخر القوم أعرابی فقال:یا رسول اللّه،هل فی الجنه سماع(أی غناء)قال(ص):نعم یا أعرابی، إنّ فی الجنّه لنهرا حافتاه أبکار من کلّ بیضاء خوصانیّه یتغنّین بأصوات لم تسمع الخلائق مثلها قط،و ذلک أفضل نعم الجنّه. و قد قیل إن هذا المشهد من أعظم المظاهر الموجبه لسرور أهل الجنّه،بحیث تتهلّل وجوههم له و تسرّ نفوسهم و تنتعش قلوبهم.و
فی ذیل هذه الروایه أن أبا الدرداء سأل عن أنّ المغنّیات فی الجنّه بأیّ شیء یتغنّین؟قال صلّی اللّه علیه و آله:
بالتسبیح. و
فی بعض الروایات: بالتسبیح و لیس بمضمار الشیطان. و
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أیضا:إن فی الجنّه لشجره تؤمر أن اسمعی صوتک عبادی الذین منعوا أنفسهم عن استماع الغناء فی الدنیا طلبا لرضائی،فیسمع منها صوت تسبیح و تهلیل بکیفیه ما سمع الخلائق مثلها أبدا،فیلذّذون بنغمتها کمال اللّذه. جعلنا اللّه تعالی ممّن یحوز رضاه و یتنعّم بما أعدّه من السرور لعباده الصالحین فی أخراه بمنّه و کرمه.
16- وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا... (3) أی کفروا بنا و بوحدانیّتنا،و لم یصدّقوا دلائلنا،و کذّبوا بِلِقاءِ الْآخِرَهِ (4) بیوم الحشر و القیامه فَأُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (5) محشورون فی جهنّم لا یفارقون العذاب و لا یغیبون عنه.و لفظ(الإحضار)لعله لا یستعمل إلاّ فی ما یکرهه الإنسان،إذ یقال:أحضر فلان مجلس القضاء،إذا جیء به
ص: 351
مخفورا أو مطلوبا علی الأقل إلی ما لا یؤثره و لا یحبه.و منه:أحضروه إلی مجلس الحاکم،و إلی حضره الخلیفه،و إلی دار السلطان،لمحاسبته علی جرم ارتکبه،أو لمحاکمته علی فریه نسبت إلیه.
فَسُبْحانَ اَللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (17) وَ لَهُ اَلْحَمْدُ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ (18) یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ وَ یُحْیِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (19)
17 و 18- فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ... (1) سبحانه:
أی تقدیسا له عزّ و علا.و قد ذکر هنا ما تدرک به النّجاه و الفوز بالجنّه و ما یکون سببا لنیلهما،و هو تسبیحه تبارک و تعالی.و الجمله واقعه خبرا إذ المراد:و الأمر سبحان اللّه...یعنی:الأمر هو أن تسبّحوه و تنزّهوه عمّا لا یلیق به حین تمسون:تدخلون فی المساء،و حین تصبحون:تدخلون فی الصباح،فإنّ ذکرکم له بالتقدیس فی هذین الوقتین من أفضل العمل وَ لَهُ الْحَمْدُ (2) أی الثناء و المدح فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (3) ممّن فیهما فإنه المستحق لمدح أهلهما لإنعامه علیهما،فلا بدّ من أن یحمدوه عَشِیًّا (4) حین یدخلون فی العشیه وَ حِینَ تُظْهِرُونَ (5) تدخلون فی الظهیره و تقدیم الظّرف أی الخبر علی الحمد أی المبتدأ للحصر لأن غیره لا یستحق مدحا.
و هذه الآیه کسابقتها فی کونها إخبارا و لکنها فی معنی الأمر بالثناء علیه فی خصوص هذه الأوقات لشرافتها و عظمتها عنده تعالی علی غیرها من الأوقات و اعلم أن ذکره تعالی حسن فی کل الأحوال و الأوقات،و حمده و الثناء علیه و تنزیهه عمّا لا یلیق بجنابه و تمجیده و شکره واجبه کلّها فی جمیع الأوقات،فالاختصاص لما ذا؟و الجواب:أن الإنسان ما دام فی الدنیا لا
ص: 352
یمکنه أن یصرف جمیع أوقاته فی أمور معاده بل هو محتاج إلی صرف مقدار منها فی معاشه من تحصیل المأکول و المشروب و الملبس و المسکن و غیر ذلک ممّا یحتاج إلیه البشر الذی هو مدنیّ الطّبع،و احتیاجه أکثر من الحیوانات الأخر فأشار اللّه إلی أوقات إذا أتی العبد بتسبیح اللّه تعالی فیها أدرک الأول و الآخر و الأوسط،فکأنه لم یفتر فی أوقاته کلّها لیلا و نهارا و کان ملازما للتسبیح و الذکر علی الدّوام کالملائکه الذین لا یفترون.و یظهر ممّا ذکرنا عله أخری لاختیاره تعالی هذه الأوقات مضافا إلی شرافتها و عظمها اللتین ذکرناهما،أن فی تلک الأوقات تظهر قدرته و تتجدّد فیها نعمته.و قیل إن الآیتین جامعتان للصّلوات الخمس:تمسون:صلاه المغرب و العشاء، و تصبحون:صلاه الفجر،و عشیّا:صلاه العصر،و تظهرون:صلاه الظهر.و لا یخفی ما فی تقدیم وقت صلاه العصر علی الظّهر فتأمّل.
19- یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ... (1) فی القمّی:یخرج المؤمن من الکافر، و کالإنسان من النّطفه،و الدجاجه من البیضه وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ (2) الکافر من المؤمن،و النطفه من الإنسان،و البیضه من الطائر،و یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (3) یحییها بالنّبات بعد موتها بالیبس وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (4) أی مثل هذا الإخراج تخرجون من قبورکم فلم تنکرون الحشر و النشر یوم القیامه؟و
فی الکافی عن الکاظم علیه السلام فی قوله: یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (5) ،قال:لیس یحییها بالقطر،و لکن یبعث اللّه رجالا فیحییون العدل،فتحیا الأرض لإحیاء العدل،و لإقامه الحدّ فیه أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحا. ثم إنه سبحانه تنبیها للعبید علی دلائل قدرته و براهین توحیده یقول معدّدا لتلک الدلائل:
وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (21) وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ (22) وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ اِبْتِغاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (23) وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ اَلْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (24) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ اَلسَّماءُ وَ اَلْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ اَلْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25)
ص: 353
20- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ... (1) أی من آدم و أصله تراب.
أو المراد أنکم مخلوقون من النّطفه و هی من الأغذیه و هی من الأرض ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (2) إِذا (3) فجائیّه.و حاصل المعنی و اللّه أعلم ثم إنه بعد الخلقه من التربه بغته من غیر أن تشعروا کنتم بشرا متفرّقین فی الأرض و متوطّنین فیها،کقوله: وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً.. (4) فهلاّ دلّکم هذا الأمر العجیب علی أنه لا یقدر علی ذلک غیره تعالی و هو المستحقّ للعباده لا غیره؟و الشریفه عطف علی ما تقدم ممّا دلّ العباد و نبهّهم علی شواهد التوحید و دلائل القدره کإخراج الحیّ من المیّت و عکسه،و إحیاء الأرض بعد الإماته.و هذه الخلقه محیّره للعقول لأن التراب أبعد العناصر عن درجه الحیاه من حیث طبعه و طبیعته،فإن
ص: 354
التراب طبعا بارد یابس،و الحیاه حارّه رطبه.و کذلک من حیث لونه فإن التراب جسم کدر،و الرّوح التی هی مدار الحیاه جسم نیّر،و التراب ثقیل و الرّوح خفیفه،و التراب کثیف و الرّوح لطیفه.و من حیث السکون فإن التراب بعید عن الحرکه غایه البعد،و الحیوان متحرّک إلی جمیع جهاته حسب طبیعته.فظهر أنّ التراب أبعد العناصر ماده عن قبول الحیاه حیث بینهما تضادّ بخلاف الماء فإن فیه الصّفاء و الرّطوبه و الحرکه لأنه جسم سیّال رطب طبعا.و کلّ صفاته علی طبع الأرواح ملائمه لها.و النار أیضا قریبه إلی الحیاه لأنها کالحرکه الغریزیّه التی تولّد الحراره الغریزیّه،و هی منضجه جامعه مفرّقه،و کذا الهواء أیضا،فهو أقرب إلی الرّوح و الحیاه لخفّته و صفائه و لطافته.فهو جلّ و علا خلق آدم من أبعد الأشیاء عن مرتبه الحیاه و جعله حیّا لإظهار کمال القدره و غایه الحکمه و هو علیه السلام فی أعلی المراتب من الأجسام و النبات و الحیوان.و کیف لا یکون کذلک و هو المسبّح و الحامد و المهلّل و المکبّر،و قد شابه الملائکه فی التسبیح و التحمید بل کان أعلی منهم مرتبه لأنه أعلم منهم.فهذه الخلقه أعلی الآیات و الشواهد علی ربوبیّته و وحدانیّته و قدرته و حکمته،فاللّهم عرّفنا نفسک و نبیّک و ولیّک.
21- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ... (1) أی أبدع و أوجد لکم(زوجات) کانت مماثله و مشاکله لکم و من جنسکم،لأن الجنس إلی الجنس أمیل و آنس،و یمکن أن یکون المراد بکون الأزواج من أنفسکم هو حوّاء بناء علی خلقها من ضلع آدم،ثم خلقت النساء بعد ذلک من النّطف الخارجه من أصلاب الرّجال،فهنّ مخلوقات من أنفس الرجال حدوثا و بقاء لِتَسْکُنُوا إِلَیْها (2) أی لتستأنسوا بها و تمیلوا إلیها بحکم السنخیه الحاصله من اتّحاد الجنس و المماثله،کما أن الاختلاف فی الجنس سبب للتنافر و التنازع وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً (3) أی أحدث و أوجد بواسطه الزّواج بینکم و بین أزواجکم،بل بین عشیرتکم و عشیره الأزواج ببرکه الزواج توادّا و تحابّا حتی لو کان بین العشیرتین قبل حدوث الزواج تخاصم و تنازع،
ص: 355
فإنه یحصل التآلف بعد نعمه الزواج بمجرد حدوثه.و الحاصل أن حصول التحابّ و التآلف بین الزوجین من غیر معرفه و رحم بینهما أمر عجیب، حیث یصیر بینهما توادّ و تراحم لا نجدهما بین أیّ شخص و شخص آخر حتی بین الوالد و الولد و الأمّ الشفیقه و بنتها بهذه الکیفیه المستمره الدائمه.
فهذه آیه غریبه و هی أدلّ آیه علی القادر الحکیم و الصانع العلیم و إن قیل إن هذه المودّه تولّدت من ناحیه الشهوه و هی تزول بزوالها،فنقول:أوّلا هذه الشهوه من أین جاءت لولا أنّها ودیعه أودعها اللّه سبحانه فی أصلاب الرجال و أرحام النّساء بهذه الکیفیه التی أفضت إلی المودّه و الرحمه بینهما.
فمن یقدر أن یخلق تلک الشهوه غیره تعالی؟هذا،و ثانیا إنّا نری أنّ الزوجه قد تخرج من محلّ الشهوره و مورد اللذّه بکبر أو مرض،ثم یبقی قیام الزوج بها ناشئا عن الحب لها و الرحمه بها،و بالعکس.و لیس ذلک إلاّ بجعله سبحانه و إیداعهما المودّه المتبادله.و هذا لا یتنافی مع ما یحدث من الشقاق بین الطبقه الدنیا و ذوی النفوس الوضیعه مما ینشأ من ضعف فی الأخلاق و نقص فی التربیه.الآیه تشیر إلی أن الواجب أن تسود بین الأزواج المودّه و الحنان و الرحمه و الإحسان کیف لا و هم شرکاء البأساء و النعماء و الضراء و السراء؟ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (1) أی جعل الأزواج بهذه الکیفیّه المطبوعه آیات و شواهد لأهل التدبّر و التفکّر فیعلمون ما فی ذلک من المصالح و الحکم.
22- وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ... (2) لمّا بینّ سبحانه الدلائل الأنفسیّه ذکر سبحانه و تعالی البراهین و الشواهد الآفاقیّه،و أظهرها خلق السّماوات و الأرض و ما فیهما من عجائب الصّنع و بدائع الخلقه نحو ما فی السّماوات من الشمس و القمر و سائر الأنجم و جریانها فی مجاریها المعیّنه علی تناسق و تناظم خاصّ بکل واحد منها،و نحو ما فی الأرض من أنواع الجماد و النبات و الحیوان علی اختلافها جنسا و نوعا و صنفا مع ما فیها من إحکامها و إتقانها و مع اختلاف ألوانها و طعمها و رائحتها و خواصّها و آثارها
ص: 356
المختلفه..و وجه ما قلنا من کون السماوات و الأرض أظهر الآیات لأن بعض الملاحده کان یناقش فی خلق البشر و غیره و أن البشر و أمثاله کان بسبب ما فی العناصر من الکیفیّات التی تترکب منها الأشیاء،و لکن سها الملحد أنه لا یقدر أن یلقی هذه الشبهه فما بسبب امتزاج العناصر وجدت هذه الکائنات التی لیست من العناصر وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ (1) أی من حیث اللغات فإن لکلّ صنف لغه إمّا بتعلیم اللّه تعالی و إمّا بالهامه لهم،من العربیّ و الفارسیّ و الترکیّ و الزنجیّ و الهندیّ و الروسیّ و أمثالهم من أهل اللّغات،و إمّا بإعطائهم القدره علی جعل اللغات و وضعها بکیفیّه ترکیبها من الحروف الهجائیّه و من حیث الأصوات و کیفیه أدائها،فإنه لا یوجد منطق یتماثل و یساوی من جمیع الجهات منطقا آخر من الهمس و الجهر،و الرخاوه و الحدّه و الفصاحه و اللّکنه و کیفیه النظم و الأسلوب و غیرها من صفات النطق و أحوالها.و قال صاحب اللّباب بأن أصول اللغات اثنان و سبعون أصلا وَ أَلْوانِکُمْ (2) من الأبیض و الأسود و الأحمر و الأصفر،أو المراد اختلاف خلق الأعضاء و الهیآت و الأشکال علی وجه یتمایز فیعرف کلّ شخص من الآخر و لولا ذلک التمایز و التّعارف سواء حصلا من ناحیه الألوان أو من اختلاف الصّور و الهیآت و الأشکال و کان الأوادم متوافقون متماثلون متساوون فی الأشکال و الصّور من جمیع الخصوصیات،لصار موجبا للتجاهل و الالتباس فتتعطل مصالح کثیره و تقع مفاسد إلی ما لا نهایه له و یختلّ النظام العام کما لا یخفی علی من له أدنی دربه فتبارک اللّه أحسن الخالقین،و الحمد للّه علی تلک النعم العظیمه.ثم إنه سبحانه جعل التمایز و التعارف بأمرین:للمبصر بالألوان،و للأعمی باختلاف الألسنه و الأصوات،و من کان بحکم الأعمی أیضا یعرف أن المتکلم وراء جدار أو مانع آخر من المشاهده.و هذه الآیات الثلاث المذکوره فی الشریفه المزبوره أدلّ دلیل علی تمام القدره و کمال الحکمه من صانع حکیم ثم قال تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ (3) فنبّه بقوله هذا بناء علی قراءه فتح لام العالمین أن هذه الآیه العظیمه من الآفاقیّه و الأنفسیّه
ص: 357
تدلّ جمیع أهل العوالم من ذوی العقول علی الصّانع الحکیم و علی قدرته الکامله و لا تختصّ بصنف دون صنف و لا بطائفه دون أخری لأظهریّتها التامه و أوضحیّتها الباهره العالمیّه بخلاف ما قبلها و ما بعدها من الآیات.
و لهذا اختصّها بصنف خاصّ و طائفه معیّنه(کالقوم المتفکّرین-و لقوم یسمعون،و لقوم یعقلون أو یعلمون و أمثالهم من أهل التّدبّر و التّأمّل) لکونها لیست بتلک المثابه من الوضوح و التبیّن.
23- وَ مِنْ آیاتِهِ مَنامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ... (1) المنام مصدر کالنّوم،و هو غشیه ثقیله تهجم علی القلب فتبطل عمل الحواسّ و تضعف عمل بعض الجوارح کالقلب،و تبطل عمل الجوارح الأخری کما هو المحسوس المشاهد.و عرّفه بعض الأکابر بأنّه ریح تقدم من أغشیه الدماغ فإذا وصلت إلی العین فترت،و إذا وصلت إلی القلب نام.و حدّده الفقهاء بذهاب حاسّه البصر و السّمع و غیاب إدراکهما عنهما و المعنی أنّ من الآیات الدّاله علی قدرته الکامله نومکم فی بعض اللیل،و فی النّهار لاستراحه القوی النفسانیه و الحیوانیّه و الطبیعیّه،و طلب معاشکم فی البعض الآخر منهما إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (2) أی لهم آذان واعیه تسمع سماع تدبّر و استبصار.
24- وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً... (3) و البرق مصدر نور یلمع فی السماء علی أثر انفجار کهربائیّ فی السحاب،أی من استکاک یحصل و یحدث فیه خَوْفاً (4) أی حال کونه مخوّفا،لأنه حین حدوث البرق یحدث نوعا الرعد الذی هو صوت السّحاب حین استکاکه،و یحدث من الرعد الشّدید نار تسقط من السماء بحیث تحرق الجبال فکیف بغیرها و هو الذی یسمّی بالصّاعقه.
فالبرق یصیر مقدمه نوعا لسقوط الصّاعقه فلذا کان مخوّفا وَ طَمَعاً (5) أی مطمعا بحصول المطر الذی هو خیر لأن فیه نفعا کثیرا.و الحاصل أن البرق آیه کبیره حیث انه یحدث و یخرج من السحاب مع أنه لیس فی
ص: 358
السحاب إلا ماء و هواء،و خروج النور و هو البرق،و النّار و هو الصّاعقه من السّحاب الحامل للماء و الهواء،أمر عظیم و آیه کبری تدلّ علی اللطیف الخبیر و قدرته الکامله وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (1) عطف علی قوله:یریکم،أی:و من آیاته تنزیله الماء أی الغیث من سماء الأرض أی الفضاء المرتفع فوقها المنبسط علیها المحیط بها سواء قلنا بتکوّنه المیاه فی الفضاء و جذب السّحاب إیاه،أو قلنا بتکوّن الماء فی الأرض و حمل السّحاب إیاه من البحار و تصعّده به إلی الفضاء و نزوله منه بهذه الکیفیه المشهوده بقدرته الکامله.و نتیجه هذه الأمطار إحیاء الأرض بإنباتها بعد موتها بجدبها و یبسها إِنَّ فِی ذلِکَ (2) أی فی هذه الآیات السّماویه الآفاقیه لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (3) شواهد و دلالات لرجال یستعملون عقولهم فی الاجتهاد لمعرفه أسباب الحوادث و کیفیه تکونها لیعرفوا کمال قدره الصّانع و حکمته فی کل حادثه.
25- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ... (4) أی بلا دعامه تدعمهما و لا علاقه تتعلّق بهما بل بأمره سبحانه لهما بالقیام کقوله تعالی: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ:کُنْ فَیَکُونُ. (5) و معنی القیام هو الثبات و الدّوام.فیقال:الجدار قائم أی ثابت لا یزول عن مکانه.و یحتمل أن یکون المراد من قیام السّماء و الأرض قیام أهلهما فی عالم الکون و الفساد أی فی الدنیا.فإن أهل السماء و الأرض لا یزالون فیها و أهل الأرض و إن تطرّق إلیهم الموت لکنّهم نائمون فی قبورهم و عالم القبر یحسب من الدّنیا کما برهن فی محلّه بل هو أمر محسوس لا ریب فیه حتی یحتاج إلی اقامه برهان لأن القبر مکان من أمکنه الأرض و الأموات نائمون فیه و الأرواح فی قبضه اللّه تعالی بمقتضی الکتاب و السّنه،و مثل الأرواح مثل أرواح أصحاب الکهف عینا،فهی فی الأجساد إذا لم یطرأ علیها تفسّخ و تفرّق لأجزائها،و إلاّ تعلّقت بالأجسام البرزخیّه أو المثالیه بناء علی تجسّم الأعمال.و یؤیّد هذا الاحتمال ذیل الکریمه ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (6) فأهل السّماوات و الأرض ثابتون فیهما و لا یخرجون إلی غیرهما ما دام لم یدعکم الدّاعی،فإذا دعاکم إذا تخرجون من الأرض أی من أجداثکم بغته و بلا توقّف.و المراد بالدّعوه دعوه إسرافیل بالنفخه الأخیره للحضور فی المحشر لثواب الأعمال أو عقابها.و عن ابن عباس:یأمر اللّه سبحانه إسرافیل فینفخ فی الصّور فیخرج الخلائق کلهم من قبورهم أحیاء.و عبّر بالدّعاء إذ هو بمنزله الدعاء و بمنزله کن فیکون فی السّرعه و امتناع الاعتذار بالبطء.ثم إن القیام فی الآیه إذا کان بمعنی الوقوف و الثبوت أی وقوفهما و استقرارهما معلّقین بلا اعتمادهما علی شیء و لا تعلّقهما بشیء من آیاته الکبری.فالآیه ظاهره علی بطلان القول بالحرکه الرّحویّه کما یقول بها بعض الفلاسفه من القدماء،و إن کان بمعنی الانتصاب و ارتفاعهما فی الفضاء معلّقتین فإن ذلک یتلاءم مع القولین و یحتملهما.ثم إنّه تعالی بعد بیان الأدله الداله علی التّوحید الذی هو الأصل الأوّل،و علی الحشر و البعث الذی هو الأصل الآخر،أشار بأنه المالک للعوالم الإمکانیّه بحذافیرها بقوله عزّ من قائل:
ص: 359
25- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ... (1) أی بلا دعامه تدعمهما و لا علاقه تتعلّق بهما بل بأمره سبحانه لهما بالقیام کقوله تعالی: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ:کُنْ فَیَکُونُ. (2) و معنی القیام هو الثبات و الدّوام.فیقال:الجدار قائم أی ثابت لا یزول عن مکانه.و یحتمل أن یکون المراد من قیام السّماء و الأرض قیام أهلهما فی عالم الکون و الفساد أی فی الدنیا.فإن أهل السماء و الأرض لا یزالون فیها و أهل الأرض و إن تطرّق إلیهم الموت لکنّهم نائمون فی قبورهم و عالم القبر یحسب من الدّنیا کما برهن فی محلّه بل هو أمر محسوس لا ریب فیه حتی یحتاج إلی اقامه برهان لأن القبر مکان من أمکنه الأرض و الأموات نائمون فیه و الأرواح فی قبضه اللّه تعالی بمقتضی الکتاب و السّنه،و مثل الأرواح مثل أرواح أصحاب الکهف عینا،فهی فی الأجساد إذا لم یطرأ علیها تفسّخ و تفرّق لأجزائها،و إلاّ تعلّقت بالأجسام البرزخیّه أو المثالیه بناء علی تجسّم الأعمال.و یؤیّد هذا الاحتمال ذیل الکریمه ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (3) فأهل السّماوات و الأرض ثابتون فیهما و لا یخرجون إلی غیرهما ما دام لم یدعکم الدّاعی،فإذا دعاکم إذا تخرجون من الأرض أی من أجداثکم بغته و بلا توقّف.و المراد بالدّعوه دعوه إسرافیل بالنفخه الأخیره للحضور فی المحشر لثواب الأعمال أو عقابها.و عن ابن عباس:یأمر اللّه سبحانه إسرافیل فینفخ فی الصّور فیخرج الخلائق کلهم من قبورهم أحیاء.و عبّر بالدّعاء إذ هو بمنزله الدعاء و بمنزله کن فیکون فی السّرعه و امتناع الاعتذار بالبطء.ثم إن القیام فی الآیه إذا کان بمعنی الوقوف و الثبوت أی وقوفهما و استقرارهما معلّقین بلا اعتمادهما علی شیء و لا تعلّقهما بشیء من آیاته الکبری.فالآیه ظاهره علی بطلان القول بالحرکه الرّحویّه کما یقول بها بعض الفلاسفه من القدماء،و إن کان بمعنی الانتصاب و ارتفاعهما فی الفضاء معلّقتین فإن ذلک یتلاءم مع القولین و یحتملهما.ثم إنّه تعالی بعد بیان الأدله الداله علی التّوحید الذی هو الأصل الأوّل،و علی الحشر و البعث الذی هو الأصل الآخر،أشار بأنه المالک للعوالم الإمکانیّه بحذافیرها بقوله عزّ من قائل:
وَ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (26) وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ لَهُ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلی فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (27) ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کَذلِکَ نُفَصِّلُ اَلْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (28) بَلِ اِتَّبَعَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اَللّهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (29)
ص: 360
26- وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) أی هو المالک لکلّ من فیهما و لنفس السّماوات و الأرض کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (2) منقادون له طوعا و کرها فی الحیاه و الممات و البعثه و الخلقه و إن عصاه بعضهم فی العباده.و هذه الشریفه لبیان مظهر من مظاهر قدرته الکامله أیضا.
27- وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ... (3) أی یخلقهم ابتداء ثُمَّ یُعِیدُهُ (4) هم بعد إعدامهم و إفنائهم وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (5) أی الإعاده أسهل علیه من الإبداء قیاسا،علی أصولکم،و إلاّ فهما سواء علیه تعالی.و هو تأکید لما قبله وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی (6) أی الوصف الذی لا ینبغی أن یکون لغیره مثله من الوحدانیه و الألوهیه و القدره الکامله و الحکمه التامه فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (7) أی کل ما فیهما یصفونه تعالی بذلک الوصف الأعلی نطقا و دلاله وَ هُوَ الْعَزِیزُ (8) الغالب علی کلّ مقدور الذی منه الإبداء و الإعاده اَلْحَکِیمُ (9) فی جمیع أفعاله التی تصدر منه علی طبق الحکمه و مقتضی المصلحه.و
فی العیون عن الرّضا علیه السلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام: و أنت المثل الأعلی. و
فی الزیاره الجامعه المعروفه:
السّلام علی أئمه الهدی،إلی قوله:و ورثه الأنبیاء و المثل الأعلی.
28- ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ... (10) أی منتزعا من أنفسکم التی هی أقرب شیء منکم حتی یثبت أنّه لا یکون للّه تعالی شریک.ثم بینّ المثل فقال هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (11) أی من ممالیککم مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ (12) أی فی الأموال و الأرزاق و الأسباب فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ (13) أی هل أنتم و هؤلاء الممالیک تتصرّفون فیها علی السّویّه و بالمشارکه مع أنهم بشر مثلکم و أن الأموال معاره لکم تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ (14) أی
ص: 361
هل تخافون من عبیدکم أن یشارکوکم فی أموالکم کما تخافون من أحرارکم و ذوی قرابتکم فی المال الذی یکون بینکم بالمشارکه و تخشون أن ینفردوا به؟ و الاستفهام فی الآیه الکریمه من الظاهر و المقدّر للإنکار.قرابتکم فی المال الذی یکون بینکم بالمشارکه فإذا لا تخافون من العبید و لا ترضون بذلک فکیف ترضون بأن تشرکوا باللّه ممالیکه فی الألوهیّه؟و کما أنّکم لا تشرکون عبیدکم فی أموالکم فلا بدّ من أن لا تشارکوا باللّه الخالق القادر شرکاء فی العباده کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ (1) أی کما فصّلناه و بیّنا لکم مسأله عدم جواز التشریک،نفصّل الآیات و الأدله لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (2) أی نبیّنها لأهل التدبّر و التعقّل،و أمّا الجهلاء و الظّلمه فهم بعداء عمّا قلناه من الآیات و الأمثله بل هم تابعون لأهوائهم و آرائهم السخیفه الباطله بلا علم و بلا تعقل.
29- بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا... (3) بل حرف عطف و إضراب عمّا قبله یجعله فی حکم المسکوت عنه.و حاصل الآیه الشّریفه أنّه تعالی لعلّ یرید أن یقول:إنّنا نذکر الآیات و نبینّ الأمثله للقوم المتدبّرین و أهل العلم و العقلاء،و أمّا الجهلاء و أهل الأهواء الفاسده فهم بعداء عن تلک الناحیه کما أشار تعالی إلی ذلک بقوله: بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ (4) أی جاهلین لا یکفیهم شیء،فإن العالم إذا اتّبع هواه ردعه علمه فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّهُ (5) أی من یقدر علی هدایته بعد ذلک وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (6) أی من ینجیهم من الضّلاله و حیره الجهاله.
فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اَللّهِ اَلَّتِی فَطَرَ اَلنّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اَللّهِ ذلِکَ اَلدِّینُ اَلْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (30) مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اِتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (31) مِنَ اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (32)
ص: 362
30- فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً... (1) أی أقبل بقصدک أو بالعمل الخالص علی دین اللّه الذی هو دین الإسلام بالاهتمام به حَنِیفاً (2) أی مسلما،أو المراد:أقبل بقلبک علی ربّک لأجل دینک،فإن ما یحرّک الإنسان للتوجه إلی ربّه هو دینه حیث إنّ غیر المتدین لا شغل له مع اللّه.و التّعبیر عن القلب بالوجه لأن القلب إذا توجّه إلی شیء تتبعه الجوارح و فی مقدّمها الوجه کما أنّه تتبعه القوی الباطنیّه أیضا.فإن القلب فی عالم البدن الذی هو عالم صغیر،له السّلطان و السّیطره،کما أن فی العالم الکبیر ملکا له الأمر و الملک علی جمیع أهله،و إذا توجّه إلی ناحیه أو أمر بشیء یطیعونه فکذلک القلب بالنسبه إلی القوی و الجوارح.و الحاصل أن الوجه یمکن أن یکون کنایه عن القلب،فاللّه تعالی خاطب نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بالتوجّه إلیه بکلّ وجوده لأمر دینه مع جمیع أمّته،أو المراد أمّته.و النکنه فی توجّه الخطاب إلیه صلوات اللّه علیه إمّا تعظیمه و تفخیمه،و إما لأن الأمر له به هو الأمر به للأمه فإنّه المبعوث بکل ما أمر به إلیهم،فالأمر به موجب لأمره للأمّه...و حنیفا لغه:أی مائلا إلیه ثابتا علیه فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها (3) هذا یحتمل أن یکون بیانا للدّین الحنیف،أی الزموا دین اللّه،و دین اللّه هو الدین الذی شرّعه و أرسل رسوله به و هو دین الإسلام الذی یولد کلّ مولود علیه و یعبّر عنه بدین الفطره،لأن کلّ مولود یخلق علیه.و قیل معناه:اتّبع من الدّین ما دلّتک علیه فطره اللّه و هی التوحید.
فإنّ اللّه خلق النّاس علیه حیث أخذ منهم العهد فی ظهر آدم من الذّراری فی عالم الذّر و سألهم:أ لست بربّکم؟فقالوا:بلی.و هذا البیان
ص: 363
قریب لما قلناه،فإن التوحید إمّا هو نفس الدّین أو من أصول الدین،فإنّ غیر الموحّد لیس بمتدیّن لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ (1) أی لا ینبغی أن تغیّر تلک الفطره و لا یقدر أحد أن یغیّر ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ (2) المستقیم المستوی الذی لا عوج فیه وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (3) فهم جهله و غیر متدبّرین و لذا لا یعرفونه حقّ المعرفه و لا یهتمّون بذلک الدّین القویم أیّ اهتمام.
31- مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ... (4) منیبین حال من ضمیر(أقم)باعتبار أن الأمه تدخل فی مخاطبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إن لم نقل بأنهم المخاطبون کما قلناه.و ما نحن فیه من قبیل- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (5) ،الآیه...و المعنی:فأقیموا وجوهکم منیبین إلیه،أی راجعین إلیه مره بعد أخری.و یمکن أن یکون من(ناب)إذا انقطع،أی منقطعین إلیه عن کلّ ما سواه،و یحتمل أن یکون حالا من ناصب فطره اللّه،أی الزموا و استمرّوا علی فطره اللّه منیبین إلیه(و اتّقوه)تجنّبوا من عصیانه و مخالفته فی أوامره سبحانه و نواهیه و لا تکونوا من المشرکین به فی الألوهیه و العباده.
32- مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ... (6) بیان لما قبله من قوله من المشرکین.
و تفریق دینهم هو اختلافهم فیما یعبدونه علی اختلاف أهوائهم وَ کانُوا شِیَعاً (7) أی فرقا مختلفه کلّ منها تشایع إماما أضلّها عن دینه الذی ارتضی له خالقه و معبوده الفطریّ الحقیقی کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (8) فأهل کلّ ملّه بما عندهم من الدّین مسرورون راضون به حیث إنّهم یظنّون أنّهم علی الحق،و غیرهم علی الباطل.
وَ إِذا مَسَّ اَلنّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَهً إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (33) لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (34) أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِما کانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ (35) وَ إِذا أَذَقْنَا اَلنّاسَ رَحْمَهً فَرِحُوا بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ (36)
ص: 364
33- وَ إِذا مَسَّ النّاسَ ضُرٌّ... (1) أی حادثه شدیده و سوء حال دَعَوْا رَبَّهُمْ (2) بتضرّع و خشوع مُنِیبِینَ إِلَیْهِ (3) راجعین إلیه منقطعین عن غیره ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَهً (4) أی أعطاهم من عنده رافعا لذلک الضرّ و مانعا لتلک الشدّه إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (5) أی حین نجّاهم من الضر فإنّ جماعه منهم أشرکوا بربّهم مقابله لإحسانه بالکفران و جحد النعمه.
34- لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ... (6) اللاّم هنا للعاقبه کما فی قوله لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (7) أی أشرکوا فکان عاقبه شرکهم کفرهم بِما آتَیْناهُمْ (8) من نعمه الأمن و العافیه و الصّحه فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (9) أی انتفعوا بنعیم الدنیا کیف شئتم و عمّا قریب تظهر و تنکشف عاقبه کفرکم.و ذیل الشریفه تهدید للمشرکین،و الالتفات إلی الخطاب للمبالغه.
35- أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً... (10) هذا استفهام مستأنف و متضمّن للإضراب،أی:هل أرسلنا إلیهم(إلی الکفره)کتابا أو حجه یتسلّطون به علی ما ذهبوا إلیه فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِما کانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ (11) أی فذلک البرهان کأنه یتکلم بصحّه شرکهم و یحتج لهم به.و الحاصل أنهم لا یقدرون علی تصحیح ذلک و لا یمکنهم إقامه سلطان علیه حتی یکون حجه لهم عند ربّهم علی ما ذهبوا إلیه من الجحد و الشّرک.
36- وَ إِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَهً... (12) أی نعمه من صحه أو سعه أو
ص: 365
عافیه فَرِحُوا بِها (1) بطروا بسببها و لا یشکرونها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ (2) شدّه و مصیبه بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ (3) أی بشآمه معاصیهم إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ (4) أی یفاجئهم الیأس عن رحمته لا یشکرونه علی النعمه و لا صبر لهم علی المحنه.
أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اَللّهَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (37) فَآتِ ذَا اَلْقُرْبی حَقَّهُ وَ اَلْمِسْکِینَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِیلِ ذلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اَللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (38) وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ اَلنّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اَللّهِ وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اَللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْمُضْعِفُونَ (39)
37- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ... (5) أی یوسّع علیه وَ یَقْدِرُ (6) أی یقتّر علیه و یضیّق فلا بدّ لعباده أن یشکروه علی کل حال فی السراء و الضرّاء لأن أزمه الأمور کلّها بیده و یفعل بالنسبه إلی عباده ما فیه صلاحهم طبق حکمته التامّه و قدرته الکامله إِنَّ فِی ذلِکَ (7) أی فی إذاقتهم الرحمه و إصابتهم بالسیئه أو فی بسط الرزق و تقتیره أو فی المجموع لَآیاتٍ (8) دلائل عبره للمؤمنین فإنّهم أهل الاعتبار.
38- فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ... (9) أی أعط یا محمد أقرباءک فرضهم من الخمس.و
عن الصّادق علیه السلام: لمّا نزلت هذه الآیه أعطی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فاطمه فدکا، و فی نسخه و سلّمه إلیها وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ (10) أی حقهما من الخمس إن کانا من بنی هاشم،و إلاّ فمن الزکاه
ص: 366
الواجبه.و المسکین هو الذی لا یملک مؤنه سنته لا فعلا و لا بالقوّه أی تدریجا ذلِکَ خَیْرٌ (1) أی إیتاء الحقوق للجماعه المذکوره خیر من الإمساک لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ (2) أی یطلبون رضاءه أو وجه التقرب إلیه لا غیره من الأعواض و الأغراض الأخر کقوله تعالی: إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی (3) أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (4) أی الفائزون بالنّعم الباقیه.
39- وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً... (5) أی زیاده محرّمه فی المعامله،أو عطیّه یتوقع بها مزید مکافأه،أو هبه یطلب بها أکثر منها لا أنه تقصد القربه لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النّاسِ (6) أی:لتنموا أموالهم،و یزید فی أموالهم أکله الرّبا فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللّهِ (7) لا یزکو عنده بل یمحقه و لا یثیب المکافئ و یذهب عنه البرکه وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ (8) أی مرضاته و قربه لا غیره فَأُولئِکَ (9) أی هؤلاء الذین یؤدّون الزکاه المفروضه أو الصّدقه المندوبه لوجه اللّه هُمُ الْمُضْعِفُونَ (10) أی ذوو المکافأه و المضاعفه من الثواب فی الآجل،و المال فی العاجل،کما یقال:موسر أی:ذو یسار.
و الحاصل أن هؤلاء هم الذین یضاعفون ثوابهم و أموالهم ببرکه الزکاه.
و الجمع بین تلک الشریفه و أمثالها مما یدل علی المضاعفه فی الأعمال،کقوله تعالی: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی (11) ،التی تدل علی عدم الزیاده،إن هذه من باب العدل،و الإضعاف من قسم التفضّل.ثم إنّه تعالی بعد ذکر الأمر و النّهی فی باب إیتاء الأموال و بیان المقبول منها من غیره،جرّ الکلام إلی جانب دلائل التوحید و القدره فقال:
اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (40) ظَهَرَ اَلْفَسادُ فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی اَلنّاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ اَلَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (41) قُلْ سِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ (42) فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ اَلْقَیِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اَللّهِ یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ (43) مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ (44) لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ اَلْکافِرِینَ (45)
ص: 367
40- اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ... (1) أی أوجدکم و أنشأکم بعد ما کنتم معدومین محضا ثُمَّ رَزَقَکُمْ (2) أعطاکم أنواع النعم ثُمَّ یُمِیتُکُمْ (3) عند انقضاء آجالکم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ (4) یوم الحشر الجزاء الأعمال هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ... (5) الآیه فإنّ اللّه تعالی فی هذه الشریفه أثبت لوازم الألوهیّه لنفسه المقدسه و نفی عمّا أشرک به الملاحده من قریش و کفره العرب من الأصنام و الأوثان و غیرها،ثم بالغ فی إنکاره و أکّد وحدانیّته جلّ و علا بما یدلّ علیه البرهان یشهد علیه العیان و الوجدان فاستنتج تقدّسه و تنزّهه عن إشراک المشرکین و إلحاد الملحدین بقوله سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (6) ثم إنّه سبحانه بیّن ما یترتّب علی الشّرک و ترک التوحید من الآثار الفاسده و أنواع المصائب و الوقائع بقوله تعالی:
41- ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ... (7) أمّا ظهور الفساد فی البرّ فبمنع السماء أمطارها فیقع الجدب و القحط و الغلاء و الآفات فی الزّرع و قلّه الثمرات و کثره الأمراض و الأوبئه و موت الفجأه و کثره الحرق و الحروب و الهدم و نحوها،و أمّا فی البحر فبکثره الطوفانات و الفیضانات و ثوران البحار
ص: 368
بحیث یترتب علی ذلک الخسارات و المضار الکثیره من غرق السفن و نحوه أو قله المیاه لذلک و هلاک أسماکها و غیرها من ذوات الأرواح و فساد سائر نعمها التی فیها.و یکون ذلک لیذوقوا الشدّه فی العاجل و لیحشروا فی الآجل إلی جهنّم و بئس المصیر بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ (1) أی بسوء أفعالهم و أقوالهم.
و فی الکافی و القمّی عن الباقر علیه السلام،قال:ذاک و اللّه حین قالت الأنصار:منّا أمیر و منکم أمیر لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا (2) أی أنّه تعالی أفسد علیهم أسباب المنافع الدنیویه لیذیقهم فیقاسوا و یکابدوا بعض جزائهم فی الدّنیا و یکون تمامه فی الآخره لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (3) علّه لجزائهم العاجله أی یرجعون عمّا هم علیه.و یحتمل أن تکون اللام للعاقبه.
42- قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا... (4) إن اللّه تعالی کرّر الأمر بسیر الآفاقیّه تأکیدا و تذکیرا للاعتبار،فإن فی ذلک أخبار الأمم السالفه و الإنسان یستبصر إذا شاهد کیف صنع بهم و بملوکهم العتاه الظالمین و القرون العاصیه،و کیف أهلکهم اللّه فصارت قصورهم قبورا و محافلهم مقابرهم فإذا شوهدت تلک الأمور یتحقق و یعلم مصداق القول المذکور لِیُذِیقَهُمْ (5) ،الآیه ثم بیّن سبحانه أنّه فعل بهم ما فعل لسوء صنیعهم فقال: کانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ (6) فلیعلم أن العذاب العاجل لم یختصّ بالمشرکین فقط،بل قد یقع علی المعلن بالفسق و المخالفه و العصیان کما کان علی أهل السّبت و غیرهم من الموحّدین العاصین،و لکن الأغلب فی عذاب الاستئصال یکون بسبب الشّرک.
43- فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ... (7) أی فانصب قلبک و توجّه به إلی دینک الذی هو فی غایه الاستقامه و العدل الذی ادّخرته لک.فکما أنک خاتم الأنبیاء فکذا دینک و هو دین الإسلام خاتم الأدیان،حیث إنّه جامع لکل ما یحتاج إلیه البشر إلی یوم یبعثون.و الخطاب للنبیّ الأکرم لمحض التشریف و هو لا یختصّ بفرد دون فرد.فیا لیت کنّا متوجهین إلی فضیله ما
ص: 369
أمرنا و کلّفنا به فإن هذا الدین الذی أمرنا بالأخذ به و العمل علی طبقه هو الذی کلّف به أشرف الأنبیاء و المرسلین.و
قد قال صلّی اللّه علیه و آله: إن اللّه أمر عباده المؤمنین بما أمر به عباده المرسلین. لکن أسفا و ألف أسف لأنّنا ما قدرناه حق قدره و حفنا علیه و لفظناه و طرحناه وراء ظهورنا فخسرنا خسرانا مبینا مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّهِ (1) مردّ مصدر.
و الجار فی قوله مِنَ اللّهِ (2) متعلق بیأتی.أی قبل مجیء یوم من عند اللّه الذی لا یقدر أحد أن یردّه لتحتّم الإتیان به و هو یوم القیامه یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ (3) أی یتصدّعون یعنی یتفرّقون إلی الجنّه و النار.
44 و 45- مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ... (4) أخذ تعالی فی بیان فریق النار و فریق الجنّه بقوله مَنْ کَفَرَ (5) إلخ یعنی فریق النار هو الکفره الملحدون و هم المعاقبون بکفرهم،و أهل الجنّه من یعمل صالحا فیهیّئ و یسوّی منازل فی الجنّه لنفسه.و
فی المجمع عن الصّادق علیه السلام قال: إن العمل الصّالح لیسوق صاحبه إلی الجنه فیمهّد له کما یمهّد لأحدکم خادمه فراشه لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ (6) هذا الذیل علّه لما یترتب علی الکفر من الوبال و النار المؤبّد،و علی العمل الصالح من تمهید المنازل فی الجنّه العالیه و المخلّد فیها.و فی الکشاف أن هذا تقریر بعد التقریر علی الطّرد و العکس.
وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ اَلرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِیَ اَلْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (46) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلی قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَانْتَقَمْنا مِنَ اَلَّذِینَ أَجْرَمُوا وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ اَلْمُؤْمِنِینَ (47)
ص: 370
46- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ... (1) أی و من أفعاله الداله علی معرفته و کمال قدرته هو إرسال ریاح الرحمه،فإن الریاح أربعه:الشمال و الصّبا،و الجنوب،و هذه ریاح رحمه،و الدّبور و هذا ریح نقمه و عذاب.
و منه
قوله علیه السلام و الصّلاه: اللّهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا ،أی اجعله نعمه و رحمه و لا تجعله عذابا أی ریح دبور،بقرینه الجمع و الإفراد.
و الریاح المبشّره هی ریاح الرّحمه،و حین جریانها و تحرّکها بإذن ربّها کأنها تکون ناطقات بالبشاره بالخیر و مطر الرّحمه و منافع الزرع و إصلاح أحوال سائر الأشیاء،فإن الریاح لو لم تهب لظهرت العفونات فتتولّد الأوبئه و الأمراض و غیرها ممّا یتولّد عن فساد الهواء وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ (2) أی من المنافع التابعه.و هذا عطف علی معنی مُبَشِّراتٍ (3) أی لیبشرکم و لیذیقکم من رحمته التی هی الغیث المسبّب عنها،أو الخصب التابع له،أو الروح الحاصل بهبوبها.و التعبیر بالإذاقه لأن الإذاقه تقال فی القلیل.و لمّا کان مطلق نعم الدّنیا و راحتها الفانیه بالإضافه إلی نعم الآخره و لذّاتها الباقیه نزر قلیل عبّر عنها سبحانه بالإذاقه رمزا إلی هذا وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ (4) و لمّا أسند الفعل إلی الفلک عقّبه بأمره،أی:الجری بأمره سبحانه و بإرادته وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (5) فی التجارات البحریّه تبتغون الخیر من فضله وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (6) هذه النعم فتوحّدون ربّکم.ثم خاطب نبیّه (ص)تسلیه له فقال:
47- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً... (7) لم یکن لهم شغل غیر ما تعمله أنت فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ (8) أتوا قومهم بدلائل علی نبوّتهم و من کذّبهم أصابهم البوار و من آمن بهم کان لهم الانتصار فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا (9) أی کفروا بآیاتنا و جحدوها وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ (10) بالحجه و البرهان،أو فی الرّجعه.ثم قال سبحانه مفسّرا لما أجمله فی الکریمه المتقدّمه:
ص: 371
اَللّهُ اَلَّذِی یُرْسِلُ اَلرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَیَبْسُطُهُ فِی اَلسَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً فَتَرَی اَلْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (48) وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ (49) فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اَللّهِ کَیْفَ یُحْیِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِکَ لَمُحْیِ اَلْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (50) وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ (51)
48 و 49- اَللّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً... (1) أی من شواهد القدره أنه یهیّء و یرسل الریاح من معادنها فتهجّ السحاب فی الفضاء و یبسطه مسیره یوم أو أکثر،ثم یجریها إلی أیّه ناحیه من نواحی الأرض شاء بأمره تعالی کما قال سبحانه فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ (2) سائرا و واقفا مطبقا و غیر مطبق من جانب دون جانب وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً (3) أی قطعا متفرّقه کما یشاهد حسّا فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ (4) أی المطر یخرج من بینه فَإِذا أَصابَ (5) ،الآیه أی إذا نزل الودق علی طائفه من عباد اللّه یفرحون بذلک و یبشّر بعضهم بعضا بنزوله وَ إِنْ کانُوا (6) کلمه إِنْ (7) مخفّفه عن الثقیله،
یعنی أنّهم قبل نزول المطر کانوا قانطین آیسین من نزوله علیهم کما قال صلّی اللّه علیه و آله مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ (8) و تکریر من قبله للتّأکید،و قیل إنّ الأول مِنْ قَبْلِ (9) إنزال المطر،و الثانی مِنْ قَبْلِ (10) إرسال الریاح.
50- فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللّهِ... (11) أی أثر الغیث من النبات و الأشجار و أنواع الثمار،کیف یحیی الأرض بما ذکر بَعْدَ مَوْتِها (12) أی قبل
ص: 372
فقدها المذکورات بفقد الغیث إِنَّ ذلِکَ (1) أی فی أثر المطر من النبات و الخصب لَمُحْیِ الْمَوْتی (2) یعنی الذی یقدر علی إحیاء الأرض بعد موتها هو قادر علی إحیاء البشر بعد إفنائهم بالموت.و إنّما عبّر بقوله لَمُحْیِ الْمَوْتی (3) باللام المؤکّده و باسم الفاعل لأن الإنسان إذا قال إن الملک یعطیک لا یفید ما یستفاد من قوله إنه لمعطیک،لأن ما یفید اسم الفاعل أنه متصف بالعطاء حین ما یقول القائل(معطیک)بخلاف قوله(یعطیک فإن المستفاد منه أنه سیتّصف به لأنه فی حال الحاضر مباشر بالفعل أو کأنه مباشر من حیث العلم بتحقّق الفعل فیما یأتی من الزّمان،کما فی قوله إنّک میّت الذی هو آکد من قوله:إنّک تموت،و الغرض تحقّق وقوع الإحیاء بعد الإماته بلا ریب.
51- وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً... (4) أی الدّبور الذی هو للعذاب،و إذا هبّ علی النبات أو الزرع کان ضارّا لأن الدّبور إما بارده غایه البروده و إما حاره حراره شدیده،و تسمّی بالسّموم،و فی کلتا الحالتین تضرّ بالنباتات و جمیع الخضرویات حتی الأشجار الناعمه اللّطیفه فیفسدها جمیعا فی نفخه واحده، و لذا فرّع سبحانه علی إرساله و هبوبه قوله فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا (5) أی یرون النبات و الزرع اللّذین کانا من آثار رحمه اللّه أنه عرض لهما الاصفرار بعد الخضره و هو علامه یبسهما و فسادهما.و یحتمل أن یکون مرجع الضّمیر هو السّحاب الذی ذکر قبل هذه الآیه فإن السّحاب إذا اصفّر لم یمطر، و النتیجه هی النتیجه،أی الفساد لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ (6) أی لصاروا من بعد أن رأوه مصفّرا کافرین جاحدین لأنعم اللّه و هذا جواب سدّ مسدّ الجزاء.و الحاصل أن اللّه تعالی ذمّهم بأنّهم إذا حبس عنهم المطر قنطوا و لم یستغفروا،و إذا أمطروا فرحوا و لم یشکروا لعدم تدبّرهم و تفکّرهم فی آیاته و لسوء آرائهم،فإن النظر السّویّ یحکم بأن یتوکّلوا علی اللّه و یلتجئوا إلیه بالاستغفار عند الاضطرار،و أن یبادروا إلی الشکر عند النعمه و أن لا یفرطوا فی الاستبشار..ثم إن الرسول صلّی اللّه علیه و آله بعد أن أتمّ الحجه علیهم بأنواع الأدله و أصناف الأمثله و وعدهم و أوعد و لم یزدهم
ص: 373
دعاؤه إلاّ فرارا و نصحه إلاّ کفرا و ضلالا و إصرارا،قال اللّه تعالی له:یا محمّد خلّهم و ذرهم فی ضلالتهم یخوضون فإنّک لا تقدر علی هدایتهم فإن مثلهم مثل الموتی.
فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ اَلْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ اَلصُّمَّ اَلدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (52) وَ ما أَنْتَ بِهادِ اَلْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (53)
52- فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی... (1) أی لا تستطیع إسماع موتی القلوب یعنی الکفره الذین سدت مشاعرهم عن استماع المواعظ و النصائح الحقّه فإنهم فی حکم الموتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ (2) أی و لا تقدر علی إسماع من بهم صمم فإنّ حالهم کحالهم فی عدم الانتفاع بالسماع إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (3) أی حین یبتعدون عن الاستماع فإسماعهم أشدّ استحاله لأن الأصمّ المقبل و إن لم یسمع الکلام لکن بسبب حرکات الشفه و الید و إشاره الرأس و العین یمکن أن یستفید شیئا ما،بخلاف الأصمّ المدبر فإنه من محروم هذا المقدار من الاستفاده أیضا.
53- وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ... (4) أی أنّ مثل الکفّار مثل العمیان فی عدم الاهتداء للطریق المقصود،یعنی یا محمد أنّک لا تهدی و لا تستطیع إرشاد عمیان القلوب حیث إنهم أشدّ استحاله للهدایه من عمی العیون،فإن من عمیت عینه یمکن هدایته إلی الطریق باللسان أو بأخذ یده لأنه یستمع لما یقال فی مقام الهدایه و یعطی یده إلی قائده و یطمئنّ إلیه بخلاف الإنسان الجاحد العنود الذی لا یستمع نصح الناصح و لا دعوه الدّاعی إذا دعاه فلا یقدر علی هدایته أحد إلاّ اللّه،فلذا خاطب اللّه تعالی
ص: 374
نبیّه الأکرم(ص)بأنک لا تهدی من أحببت و لکن اللّه یهدی من یشاء إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا (1) أی الذی یستمع القول و یتلقاه و یتدبّر معناه فَهُمْ مُسْلِمُونَ (2) مسلّمون بما تأمرهم به و تنهاهم عنه حیث إنّهم یتّبعون سبیل الهدایه و الإرشاد.ثم إنه سبحانه عاد إلی ذکر البراهین الداله علی کمال القدره و التوحید لأنّهما الأهم فکرر أدلتهما علی اختلافها بمناسبتها فی کلّ مورد فذکر أوّلا ما هو الأساس فی بدء خلق الإنسان بمقتضی قوله سبحانه: خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً (3) فقال عزّ من قائل:
اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَهً یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ هُوَ اَلْعَلِیمُ اَلْقَدِیرُ (54) وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّاعَهُ یُقْسِمُ اَلْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ (55) وَ قالَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وَ اَلْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اَللّهِ إِلی یَوْمِ اَلْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ اَلْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (56) فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (57)
54- اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ... (4) أی کنتم فی بدء الإیجاد ضعفاء فی حاله الطّفولیه فإن الأطفال لا یقدرون علی البطش و المشی و علی الأخذ و الإعطاء و سائر التصرّفات و الأعمال حتی علی تحریک الید و الرجل و فتح العین و شم الریاحین بالاختیار،نعم یری له بعض الحرکات فی بعض
ص: 375
الأعضاء علی سبیل الاتّفاق،لکنها حرکات تقلصیه غیر اختیاریه مثل أنّه حینما یبکی بشدّه تتحرّک رجله أو یده بواسطه الاعتصار الذی یرد علی الأعضاء فیحرّکها بلا اختیار و لا إراده.و الحاصل أن المولود فی ابتداء إیجاده أضعف موالید نوع الحیوانات و هو مثال الضعف کما أشرنا آنفا.أو المراد أنّه تعالی أوجده من أصل ضعیف و هی النّطفه لقوله تعالی: مِنْ ماءٍ مَهِینٍ (1) أی ضعیف،فکأن الضعف صار أمرا ذاتیّا للإنسان.ثم ذکر مرتبه أخری من مراتب ترقیه الإنسان بقوله ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً (2) حینما یصیر الإنسان شابا ذا قوه و قدره أو حین ولوج الروح بالبدن ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَهً (3) فبعد ما یخلص تطوّر خلقه و یتمّ قوس الصّعود یجیء قوس النزول و هو الضعف و الشّیب بعد القوه و الشباب یَخْلُقُ ما یَشاءُ (4) من الضّعف و القوه و الشّیب و الشّیبه وَ هُوَ الْعَلِیمُ (5) ای العالم بأحوال عباده و مصالحهم اَلْقَدِیرُ (6) القادر علی تغییر صفات العباد و هیآتهم من هیئه إلی هیئه و من حاله إلی حاله علی وجه تقتضیه الحکمه و یکون فیه المصلحه،و ذلک أدلّ شاهد علی وجود الصّانع العالم القادر یفعل بعباده ما یشاء کیف یشاء.
55- وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ... (7) أی القیامه،و لعلّ الألف و اللام للعهد، أی آخر ساعه من أیّام الدّنیا أو أوّل ساعه من أیّام القیامه،و هی من الأسماء الغالبه یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا (8) أی یحلفون أنهم ما بقوا فی القبور أو فی الدّنیا أو فی ما بین فنائها و البعث و هو زمان انقطاع عذابهم غَیْرَ ساعَهٍ (9) فیستقصرون مدّه لبثهم بالنسبه إلی مده عذاب الآخره،أو ینسونها،أو لمّا کانوا فی الدّنیا متنعّمین فی طیب العیش رأوا أنّ بقاء الدنیا من الأیام و الشهور کان قلیلا فی عینهم و بنظرهم و سهلا حیث إنّ الدنیا جنّه الکافر و سجن المؤمن و لذا استقلّوها کَذلِکَ (10) أی مثل صرفهم و حلفهم و قولهم کذبا فی الآخره کانُوا یُؤْفَکُونَ (11) یصرفون عن الصّدق و یعدلون عن قول الحق.
56 و 57- وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ... (12) إنّ اللّه تعالی أخیر
ص: 376
عن قول أهل العلم و الإیمان بعد استماعهم الحلف الکاذب من المشرکین بقوله: وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (1) ،إلخ،أی الذین هداهم اللّه بإقامه الحجج و نصب البراهین بحیث صارت موجبه لسلمهم و باعثه لکمال معرفتهم و تصدیقهم للّه و لرسوله و کل ما جاء به الرّسول صلوات اللّه علیه و لهذا نسبه إلی نفسه.و لعل المراد بهم الأنبیاء و الملائکه العالمون بأکثر الأمور، و المؤمنون من الإنس،أو الملائکه و المؤمنون جمیعا.و
فی الکافی عن الرّضا علیه السلام فی الحدیث الذی یصف فیه الإمامه و الإمام قال: فقلّدها صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السلام بأمر اللّه عزّ و جلّ علی رسم ما فرضه اللّه تعالی،فصارت فی ذرّیته الأصفیاء الذین آتاهم اللّه تعالی العلم و الإیمان بقوله: وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ (2) ،الآیه لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ (3) أی فی اللوح المحفوظ.یعنی أنه ثابت فیه مقدار لبثکم،أو فی علم اللّه و قضائه، أو فی القرآن من قوله: وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (4) و الحاصل أن أهل العلم و الإیمان یردّون علی أهل الکفر و الإلحاد بهذا القول،أی لقد لبثتم إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (5) و بعد ذلک یقولون فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ (6) أی الیوم الذی کنتم تنکرونه و الفاء جواب للشرط المحذوف و تقدیره:ان کنتم منکرین للبعث و النشور فَهذا (7) إلخ فانظروا حتی یتبین لکم بطلان إنکارکم وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (8) وقوعه لعدم النظر و التدبّر فی ما جاء به نبیّکم(ص)فیأخذ الکفره فی الاعتذار عمّا فات و یطلبون الرجوع إلی الدّنیا لجبران ما مضی و استئناف العمل فلا یقبل منهم،و یجیء النداء من قبل الرّب کلاّ فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا (9) أنفسهم بالکفر و الشّرک بعد إتمام الحجّه علیهم مَعْذِرَتُهُمْ (10) اعتذارهم وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (11) و لا یطلب منهم الإعتاب و لا ما یزیل آثار الجرم کالتوبه و الرجوع إلی الدنیا للجبران أو العوده إلی الحقّ،و الحاصل أنّهم لا یستتابون فیتوبون.و یقال استعتبنی فلان فأعتبته أی استرضانی فأرضیته، فلا یؤذن لکم فی الاسترضاء حتی أرضی عنهم،و لا یطلب منهم العتبی و الأخذ و الرد فی الکلام.
ص: 377
وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا اَلْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَهٍ لَیَقُولَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُبْطِلُونَ (58) کَذلِکَ یَطْبَعُ اَللّهُ عَلی قُلُوبِ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (59) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ اَلَّذِینَ لا یُوقِنُونَ (60)
58- وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ... (1) أی بیّنا لهم بحیث أغنیناهم فی البیان فِی هذَا الْقُرْآنِ (2) المنزل علی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله مِنْ کُلِّ مَثَلٍ (3) یدعوهم و ینبّههم علی التوحید و الإیمان بالبعث و إلی قول النبیّ(ص) لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا (4) من فرط عنادهم و اسوداد قلوبهم إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُبْطِلُونَ (5) أی أصحاب الأباطیل و التّزویر.
59- کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی قُلُوبِ... (6) أی کما طبع علی قلوب هؤلاء الکفره یَطْبَعُ اللّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (7) أی الذین لا یعلمون شیئا من الحق و یعتقدون أن ما هو عقیدتهم من الضلاله و الأباطیل هو الحق.و لا ریب أن الجاهل جهلا مرکّبا لا یهتدی و لا یکون قابلا للهدایه، فکأنّه ختم و طبع علی قلبه فلا یدرک الحق أبدا و لذا منع من ألطاف الحقّ عزّ و جلّ فترکه اللّه تعالی فی تیه ضلالته و الجهاله.و الطبع کنایه عن غایه قسوه القلب.و لما کان الجاحدون مصرّین علی عدم استماع الحق و الاهتداء و لا زالوا یؤذون أهل الإیمان بأقسام الأذایا فأمر اللّه تعالی نبیّه بالصّبر و بشّره بالنّصر تسلیه له فقال:
60- فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ... (8) أی اصبر علی أذاهم إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (9) حین وعدک بالنصر و بإعلاء دینک فإن ذلک ثابت منجّز لا محاله وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ (10) أی لا یحملنّک علی الخفّه و الضجر و لا
ص: 378
تغضب من هؤلاء الذین هم أهل شکّ و ضلاله،فلا بد من أن تکون مجدّا و مجتهدا فی دعوتک فإنک المنصور علیهم فی نهایه الأمر کما وعدناک.
ص: 379
ص: 380
مکّیّه إلاّ الآیات 27،28،29 فمدنیه و آیاتها 34 نزلت بعد الصافات.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الم (1) تِلْکَ آیاتُ اَلْکِتابِ اَلْحَکِیمِ (2) هُدیً وَ رَحْمَهً لِلْمُحْسِنِینَ (3) اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (4) أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (5) وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ اَلْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (6) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (7)
1 و 2- الم، تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ... (1) قد قلنا سابقا إن الحروف المقطّعه فی مبادئ السّور أسماء للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله أو رموز
ص: 381
بین النبیّ و بینه تعالی،و علمها عنده تعالی و عند نبیّه(ص)، و تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ (1) أی هذه الآیات آیات القرآن اَلْحَکِیمِ (2) المحکم آیاته أو المحکم،أو آیاته ذات الحکمه هُدیً (3) بیانا و دلاله.و نصبه علی الحال للآیات،و هو مصدر بمعنی الفاعل من باب:زید عدل أی حال کون الآیات هادیه وَ رَحْمَهً (4) أی حال کونها نعمه لِلْمُحْسِنِینَ (5) المطیعین أو للموحّدین،أو المراد للّذین یحسنون العمل.ثم وصفهم سبحانه بقوله:
3 إلی 5- اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ... (6) هذه الشریفه و ما بعدها بیان للمحسنین،و تکریر الضّمیر تأکید.و عن الکلبی و مقاتل أن النضر بن الحارث سافر إلی فارس للتّجاره فاشتری بعض الکتب الموضوعه للقصص و الحکایات نحو ما کتب فی أحوال رستم و بهرام و إسفندیار من ملوک الفرس و أمرائهم،فکان یقرأ فی مجامع قریش و محافلهم بحیث أنّهم ترکوا استماع القرآن و صاروا یجتمعون عنده لکثره اشتیاقهم لاستماع تلک القصص و الحکایات الحلوه.و کان یقول النضر عنادا و إنکارا لما جاء به النبیّ من القرآن و غیره من المعجزات:إنّ محمدا جاء بقصّه عاد و ثمود و ملک سلیمان و داوود،و أنا أخبرکم عن سعه ممالک ملوک العجم و أکاسرته و قیاصرته، فنزلت الآیه الشریفه:
6- وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی... (7) أی النضر أو غیره من المعاندین و المشرکین یشتری لَهْوَ الْحَدِیثِ (8) أی التغنّی أو مطلق ما یلهی عن سبیل اللّه و عن طاعته من الأباطیل و المزامیر و الملاهی و المعازف و الأحادیث التی لا أصل لها و الأساطیر التی لا اعتبار فیها و نحوها من الملاهی لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (9) و طریقته الحقه فیضلّ الناس عن دینه تعالی.و من أضلّ غیره فقد ضلّ بِغَیْرِ عِلْمٍ (10) بغیر بصیره حیث یشتری الباطل بالحق و الضلاله بالهدی،و الجمله حال من فاعل(أضلّ)و متعلّق به وَ یَتَّخِذَها هُزُواً (11) أی یتّخذ السّبیل المستقیم سخریه و یستهزئ بها،و من یفعل ذلک فله عَذابٌ مُهِینٌ (12) ذو إهانه.
ص: 382
7- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ... (1) وَلّی مُسْتَکْبِراً... (2) أی أعرض عن سماع آیاتنا إعراض من لا یسمعها و کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً (3) أی کأنّ فی مسامعه ثقلا یمنعه عن سماع تلک الآیات و من کانت هذه حاله فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (4) مؤلم موجع.و التعبیر بالبشاره مع أنّها تستعمل فی الخیر للتّهکّم.و
فی القمی عن الباقر علیه السلام: هو النضر بن الحارث بن علقمه بن کلده من بنی عبد الدار بن قصی و کان النضر ذا روایه لأحادیث النّاس و أشعارهم یقول اللّه تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلّی مُسْتَکْبِراً. (5)
إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَهُمْ جَنّاتُ اَلنَّعِیمِ (8) خالِدِینَ فِیها وَعْدَ اَللّهِ حَقًّا وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (9) خَلَقَ اَلسَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَ أَلْقی فِی اَلْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّهٍ وَ أَنْزَلْنا مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (10) هذا خَلْقُ اَللّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ اَلَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بَلِ اَلظّالِمُونَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (11)
8 و 9- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا... (6) هذه الشریفه بیان لحال المؤمنین إثر ذکر حال الکافرین بالآیات،أی أن الذین آمنوا بالآیات و عملوا بها لَهُمْ جَنّاتُ النَّعِیمِ (7) البساتین و الحدائق ذات النعمه.و لا یخفی أنّ توحید العذاب و الکفره،و جمع الجنّات للمؤمنین إشاره إلی الرحمه و أن الرحمه واسعه أکثر من الغضب،و تعریف النعمه و تنکیر العذاب یرمز إلی أن الرحیم عرّف النعمه لإیصال الرّاحه إلی قلوب المؤمنین و لم یبیّن النقمه بل نبّه علیها تنبیها لتزلزل قلوب الکفره و لتذهب أذهانهم إلی أیّ مرتبه من
ص: 383
مراتب العذاب تکون النقمه من الکافرین،فی حین أن المؤمنین یکونون فی الجنّه خالِدِینَ فِیها وَعْدَ اللّهِ حَقًّا (1) أی وعدهم وعدا حقّا لا خلف فیه و لا تبدیل وَ هُوَ الْعَزِیزُ (2) الذی لا یغلبه شیء فیمنعه عن إنجازه وعده و وعیده فی انتقامه من المشرکین اَلْحَکِیمُ (3) الذی یفعل طبق ما تقتضیه حکمته.ثم إنه تعالی بعد ذکر الوعد و الوعید بیّن أفعاله المحکمه المتقنه الداله علی التّوحید و القدره العظیمه بقوله:
10- خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها... (4) إذ لو کان لها عمد لرأیتموها حیث إنّها لو کانت فرضا لکانت من أجسام عظام بحیث تتحمّل ثقل السّماوات،و لو کان کذلک لاحتاجت إلی عمد أخری و هکذا حتی تکون کل واحده منها معمودا لعمد أخری و ذلک موجب للتسلسل فإذا لا عمد لها،هذا بناء علی کون قوله تَرَوْنَها (5) جمله مستأنفه و یحتمل کونها صفه لعمد أی بغیر عمد مرئیّه،یعنی عمدها غیر مرئیّه و مشاهده لکم، فإنّها لها عمد ممسکه لها و هی عباره عن قدرته الکامله و کلمته التامّه التی خلق الکون بها مع جمیع کیفیّاته و کمیّاته.و لعلّه یشیر إلی هذا
ما نقل عن الرّضا علیه السلام: ثم عمد و لکن لا ترونها. و من مظاهر قدرته قوله وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ (6) أی وضع و خلق علیها جبالا شوامخ ثوابت لعدم اضطراب الأرض و لاستقرارها کما یشیر إلی تلک الفائده المهمّه و النعمه المجهوله علی أکثر البشر بقوله تعالی: أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ (7) لأنه تعالی کره أن تتحرّک و تضطرب بنا فإنّها لو توضع و لم تجعل علیها الجبال لزالت الأرض عن موضعها و لم تزل تتحرک بسبب المیاه المتحرّکه و الأریاح الجاریه علیها.
و من النّعم التی منّ بها علی العباد أن جعل الأرض صلبه و لو جعلها مثل الرمال لما کانت تصلح للزراعه و غرس الأشجار الکبیره فإن الأراضی المرمله ینتقل الرمل الذی فیها من موضع إلی موضع و یموج کما تموج المیاه و لا استقرار فیها أبدا وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دابَّهٍ (8) أی نشر و فرّق فیها من کل ما یتحرّک و یدبّ علی وجه الأرض من أنواع الحیوان،و أسکنها فی
ص: 384
الأرض ثم أرسل علیها المطر فأنبت فیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (1) أی من کلّ صنف کثیر المنفعه.ثم أنّه تعالی استدل بهذه الأمور علی عزّته فإنها تکشف عن کمال قدرته و تدل علی حکمته البالغه،و مهّد بذلک قاعده التوحید و قرّره بقوله:
11- هذا خَلْقُ اللّهِ... (2) أی هذا مخلوقه و موجوده الذی تشاهدونه و تعاینونه بعین الیقین فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ (3) أی این مخلوق شرکاء اللّه و مصنوعهم.و ما ذا خلقت آلهتکم التی تعبدونها؟و بأیّ سبب صارت مستحقه للعباده؟فأرونی وجه استحقاقها و الاستفهام للتقریع، یعنی لم یخلقوا شیئا ما،و لا یقدرون أن یخلقوا فلا یستحقّون الاعتناء بهم، فکیف أن یعبدوا و جعلوا شرکاء لخالق السماوات و الأرضین و ما فیهما و ما بینهما فواها ثم واها لهؤلاء الذین قالوا بألوهیه العجزه و أشرکوا العاجز المطلق مع القادر المطلق و المصنوع الذی نحتوه بأیدیهم مع خالق العوالم الإمکانیه بأسرها... بَلِ الظّالِمُونَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (4) هذا إضراب عن تبکیتهم إلی التسجیل علیهم بالضّلال بحیث لا یکون خافیا علی أحد من العقلاء الناظرین قد وضع الظاهر مقام الضمیر إیذانا بالعلّه،ثم إنه تعالی لمّا ذکر أدلّه التوحید و القدره و الحکمه عقّبها ببیان قصّه لقمان و إعطائه رشحه من رشحات حکمته العالیه بتلک المناسبه فقال عزّ من قائل:
وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ اَلْحِکْمَهَ أَنِ اُشْکُرْ لِلّهِ وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اَللّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (12) وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إِنَّ اَلشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (13) وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اُشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ اَلْمَصِیرُ (14) وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی اَلدُّنْیا مَعْرُوفاً وَ اِتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15)
ص: 385
12- وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَهَ... (1) أی العقل و الفهم علی
ما فی الکافی عن الکاظم علیه السلام،و عن الصادق علیه السلام: أوتی معرفه إمام زمانه. و کان لقمان بن باعور ابن أخت أیّوب علیه السلام أو خالته و عمّر حتی أدرک داود علیه السلام أَنِ اشْکُرْ لِلّهِ (2) أی لأن،أو قلنا له أشکر للّه وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ (3) أی لعود نفعه إلیها.و اللّه غَنِیٌّ (4) عن شکر الشاکرین حَمِیدٌ (5) أی حقیق بالحمد حمد أو لم یحمد.
13- وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ... (6) أی اذکر یا محمّد إذ قال لقمان لابنه، و یجوز أن یتعلّق بقوله وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَهَ (7) إذ قال لابنه وَ هُوَ یَعِظُهُ (8) أی یؤدّبه و یذکّره یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ (9) و قیل کان کافرا فما زال به حتّی أسلم إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (10) لأنّه تسویه بین أشرف الموجودات و أخسّ المخلوقات و هی الأوثان المنحوته من الجمادات کالأحجار و الأخشاب و الأصنام المصنوعه من الذهب و الفضّه و الصفر و الحدید..و هذا الکلام من نصائحه الحکمیّه.و
روی عن النبی(ص) أن واحدا من عظماء بنی إسرائیل مرّ علی لقمان و رأی أن جمعا کثیرا اجتمعوا علیه یستمعون من مواعظه و کلماته الحکمیّه فناداه:یا لقمان أما أنت الأسود الذی کنت ترعی أغنام فلان؟و قال له هذا من التعجّب لا تحقیرا. فقال لقمان:
نعم أنا ذاک.فسأله:بأیّ عمل نلت هذا المقام السّامی؟أجابه:بثلاثه أمور:بصدق الحدیث،و أداء الأمانه،و ترک ما لا یعنی.و قد فسّر بعض شرّاح الحدیث(ما لا یعنی)بترک الآمال.و لکنّ الظاهر أنه ترک الکلام
ص: 386
إلاّ بمقدار الضروره و رفع الحاجه فهو علیه السلام لا زال کذلک و کان لا یتکلّم إلاّ بالحکمه و الموعظه الحسنه،و کان کثیر الصّمت.و نقل الثعلبی فی تفسیره من حکم لقمان أنّ مولاه أرسله مع بعض غلمانه إلی بستان له لیأتوه بفاکهه فأکلها الغلمان فی الطریق و ألقوا إلی رقبه لقمان و قالوا هو أکله.فغضب علیه مولاه،فقال لقمان:کذبوا و هم أکلوها.فسأله المولی بأیّ کیفیّه یمکن کشف کذبهم؟فقال:بأن تشربنا ماء فاترا و ترکضنا فی الصّحراء حتی تعرّضنا للقیء،فإن خرجت الفاکهه من بطنی فهم صادقون،و لو خرجت من بطونهم فهم کاذبون.فسلک المولی بهم هذا العمل فخرجت من بطونهم الفواکه و من بطن لقمان الماء الصافی.فاعتمد بعد ذلک علی أعماله و أقواله و تعجّب من عقله و ذکائه و من قصار کلماته فی الحکمه.فلیس مال کالصّحه و لا نعیم کطیب النفس.و نقل أنه کان عبدا حبشیّا فأمره مولاه أن یذبح کبشا و یجیئه بأطیب أعضائه فذبحه و جاءه بقلبه و لسانه.و بعد أیّام قلیله أمره بالذبح و أن یجیئه بأخبث الأعضاء فجاءه بهما أیضا...فسأله مولاه کیف یکون شیء واحد أطیب و أخبث؟فأجابه:هما أطیب الأعضاء إذا طابا،و أخبثها إذا خبثا.
و من کلماته الثّمینه الحکمیّه قوله لداود علیه السّلام:یا داود اسمع منّی و تعلّم خمس کلمات فیها علم الأوّلین و الآخرین.
1-اعمل لدنیاک بقدر لبثک فیها.
2-و اعمل لآخرتک بمقدار لبثک فیها.
3-و لیکن مقصودک من مولاک عتق رقبتک من النار.
4-و لتکن جرأتک علی المعصیه بمقدار صبرک و طاقتک علی النار.
5-إذا قصدت معصیه مولاک فهیّء مکانا لا یراک فیه.
و له قصص و حکایات کثیره و کلمات قیّمه لیس هذا المختصر مکان ذکرها.ثم إنه تعالی قدّم الأمر بالشکر علی نعمه الجزیله لأنه المنعم و عقّبه
ص: 387
بالتّنبیه علی وجوب الشکر للوالدین لأن حقوقهم علی الأولاد کثیره فقال تعالی:
14- وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ... (1) أی أمرناه بطاعه الوالدین و شکرهما و الإحسان إلیهما.و إنما قرن شکرهما بشکره لأنه الخالق المنشئ و هما السبب فی الإنشاء و التربیه.و بعد هذا بیّن سبحانه زیاده نعمه الأم و کثره حقّها علی الولد من ناحیه کثره أتعابها به،فقال: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ (2) أی ضعفا علی ضعف،فإن الحمل کلما یثقل و یترقّی یزید فی مضایقه الأم و ضعفها فإن الحمل الثقیل کلفه و مشقّه علی الحامل،ألا تری أنّ البطین کیف یری الشّده و الجهد بحیث لا یقدر علی المشی من الضعف لعظم بطنه و کبره وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ (3) أی فطامه فی انقضاء عامین،و هما مده رضاعه.و الجملتان اعتراض مؤکّد للتوصیه فی حقّها و تنبیه علی ازدیاد حقها و لذلک قال سبحانه: أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ (4) هذا تفسیر للوصیّه،أی وصّیناه بشکرنا و شکر والدیه و شکر اللّه بالحمد و الطاعه و شکر الوالدین بالبّر و الصّله إِلَیَّ الْمَصِیرُ (5) أی المرجع فأجازیکم علی حسب أعمالکم،و فیه تهدید.و فی العیون عن الرّضا علیه السلام فی حدیث:و أمرنا بالشکر له و للوالدین فمن لم یشکر والدیه لم یشکر اللّه.
و عنه علیه السلام:من لم یشکر المنعم من المخلوقین لم یشکر اللّه عزّ و جلّ.
15- وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی... (6) أی بذلا و وسعهما و جدّا لأن تشرک بی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (7) أی الذی لا علم لک باستحقاقه و أهلیّته للشرک عن بیّنه و حجه قطعیّه إلاّ تقلیدا لهما فقط فَلا تُطِعْهُما (8) فی ذلک مع أن إطاعتهما و خدمتهما لازمه علیک،
إذ لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق علی ما روی عن الرّضا علیه السلام وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً (9) أی مصاحبه معروفه محموده شرعا و عرفا فأحسن إلیهما بما تحسن به إلی أحبّ الخلق إلیک و ارفق بهما کمال الرّفق نحو ما ترفق بمن هو أحبّ
ص: 388
الناس إلیک.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام فی حدیث بعد أن أوصی رجلا بأن لا تشرک باللّه شیئا و إن أحرقت بالنار
قال علیه السلام:
و والدیک فأطعهما و برّهما حیّین کانا أو میّتین،و إن أمراک أن تخرج من أهلک و مالک فافعل،فإن ذلک من الإیمان وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ (1) أی نهج من رجع إلیّ بالطاعه و التوحید و الإخلاص،و هو محمد نبیّی و من یحذو حذوه من أهل بیته و أتباعهم المتّصفین بالإیمان و الإخلاص ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ (2) إلی حکمی رجوعکم فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (3) أخبرکم بأعمالکم و أقوالکم و أجازیکم علیها إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ.
یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی اَلسَّماواتِ أَوْ فِی اَلْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اَللّهُ إِنَّ اَللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (16) یا بُنَیَّ أَقِمِ اَلصَّلاهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اِنْهَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ اِصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ (17) وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی اَلْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اَللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (18) وَ اِقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اُغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ اَلْأَصْواتِ لَصَوْتُ اَلْحَمِیرِ (19)
16- یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ... (4) ثم أخذ هو تعالی فی بیان بعض آخر من قصص لقمان بقوله:یا بنی،تصغیر شفقه و عطف علی ابنه.و المثقال کنایه عن أقل ما یوزن به الشیء من الأحجار و الفلزّات التی یعیّن بها مقدار الأشیاء کالکیلوات و نحوها فی کلّ عصر بحسبه مِنْ خَرْدَلٍ (5) بیان للحبّه و کنایه عن أصغر الحبوب.و الخردل نبات له حبّ
ص: 389
صغیر جدّا أسود مقرّح.و معنی الکریمه أن فعله الإنسان من الخیر أو الشر أو أفعاله بقرینه المقام،و لعل تأنیث الفعل أیضا بذلک الاعتبار،إن کانت فی الصّغر مقدار خردله فَتَکُنْ فِی (1) أخفی المواضع کجوف صَخْرَهٍ (2) أو فی أعلاها فِی السَّماواتِ (3) أو فی أسفلها فِی الْأَرْضِ (4) یَأْتِ بِهَا اللّهُ (5) أی یحضرها لیحاسب علیها إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ (6) نافذ القدره بحیث یصل علمه إلی کلّ خفیّ خَبِیرٌ (7) عارف بکنه ذات الشیء و حقیقته.و روی العیاشی عن الصادق علیه السّلام أنه قال:اتقوا المحقّرات من الذّنوب فإن لها طالبا.
17- یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ... (8) إن اللّه تعالی عقّب تلک الجمله بقوله:أقم الصّلاه حکایه عن عبده الصّالح الذی أعطاه الحکمه تنبیها علی أهمّیتها و ربطها بالدّین کالصّلاه التی هی عماد الدین.و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر یمکن أن یقال إنهما من ناحیه أهمّ منها حیث إنهما عله مبقیه للدّین کما أنّ الأنبیاء و الرّسل کانوا عله محدثه له و لولاهما (أی الأنبیاء و الرّسل)و لو لا الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لم یکن و لا یبقی من الدّین اسم و لا رسم کما هو المشاهد بالوجدان و لا یحتاج إلی إقامه البرهان،و المراد بالمعروف ما هو الموافق للشرع و العقل،و المنکر ما هو المخالف لهما أو لأحدهما
وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ (9) من المصائب و الشدائد و الأذی فی الأمر و النهی أو مطلقا، و الأول مرویّ عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام ،و الثّانی عن الجبّائی،و الحق مع علیّ علیه السّلام فإنه الظاهر من التعقیب بهما مضافا إلی أنّ باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أولی بالأمر بالصّبر لأن المصائب و الشّدائد فی هذین الفرضین أکثر من جمیع الفرائض،لأن الفرائض کلّها تسقط عند الدّماء و قتل النفس المحترمه،بخلاف هذین فإن من مصادیقهما الجهاد،الذی حقیقته الأمر بالمعروف أو النهی عن المنکر أو کلاهما.و الوجدان یحکم بأن الجهاد وضع للفداء و التضحیه فی سبیل الدّعوه إلی الدّین،و فی هذا الفرض أیسره
ص: 390
إهراق الدّماء،و أشدّه و أعسره قطع الأیادی و الرّؤوس،و أیّ فرض أحری و أجدر بالصّبر من هذین الفرضین؟فالأولی و الأنسب إرجاع الأمر بالصّبر إلی جنب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر اللّذین هما معرّضان للتعب و الأذی نوعا إن لم نقل بکونهما ملازمان لهما و لا سیّما فی هذه الأزمنه من عصر آخر الزمان کما یشاهد بالعیان فقول علیّ علیه السلام هو الحق إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (1) أی الصّبر علی ما أصابک من عزائم الأمور التی عزمها اللّه و مقطوعاتها.فالمقام اقتضی تسمیه المفعول بالمصدر فقال:عزم الأمور،أی معزوماتها و مفروضاتها التی لا بدّ منها.
18- وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ... (2) أی لا تمل بوجهک عن الناس نخوه و تکبّرا،و أقبل بوجهک علیهم تواضعا و خشوعا وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً (3) أن لا تمرح مرحا شدیدا،لا تسر بکبریاء و عجرفه و بإظهار نشاط و فرح و اعتزاز بالنّفس إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (4) أی أنه تعالی یکره المتخایل فی مشیه المتکبّر الفخور بنفسه الذی یمشی قلیلا قلیلا لیخدع الناس بأنه ذو شخصیه قدسیه أو مالیه،فلا ینبغی للإنسان العاقل أن یکون متّصفا بهذه الصفات...و نلفت النظر إلی أن التصعیر هو من الصّعر الذی هو عله تعرض للبعیر فتسبّب له العوج فی عنقه فیمشی و هو مائل الوجه عن وجهه سیره..ثم قال سبحانه و تعالی علی لسان لقمان:
19- وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ... (5) أی توسّط فیه بین السّرعه و البطء فإن السرعه تذهب ببهاء الرّجل و البطء علامه التبختر و التکبر و کذلک لا ینبغی للإنسان أن یمشی مصعرا خدّه أی مائلا برقبته إلی الیمین أو إلی الیسار بحیث یکشف عن عدم اعتنائه بالناس و کذا مختالا ینصب عنقه و یجعله عدلا بحیث لا یحرکه إلی الیمین أو الیسار نخوه و تکبّرا فکلا الوصفین مذمومان عند الشارع لأنهما کاشفان عمّا هو مبغوض عند الشّارع و لذا نهی عنهما. وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ (6) أی أقصر و إخفض صوتک فإن الرافع لصوته هو الحمار،و إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ (7) أی أقبحها
ص: 391
و أرفعها.و
فی الکافی عن الصّادق(ع) أنّه سئل عنه علیه السلام فقال:
العطسه القبیحه. .هذه نبذ من مواعظ لقمان حکاها اللّه تعالی،فإنها و إن کان الخطاب فیها لولده لکنّها تفید العالم،و لذلک أوحی اللّه بها إلی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله لاستفاده أمته بها و لنذکر روایه فیها من مواعظه و حکمه القیّمه و لو أن ذکرها خلاف ما هو قصدنا فی الکتاب من رعایه الاختصار.
ففی القمّی عن الصّادق علیه السّلام فی قول اللّه تعالی وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ (1) ،الآیات قال(ع):فوعظ لقمان ابنه بآثار حتی تفطّر و انشقّ.و کان فیما وعظه به أن قال:یا بنیّ إنک منذ سقطت إلی الدنیا استدبرتها و استقبلت الآخره.فدار أنت إلیها تسیر أقرب إلیک من دار أنت عنها متباعد.یا بنیّ جالس العلماء و زاحمهم برکبتیک،و لا تجادلهم فیمنعوک.و خذ من الدنیا بلاغا،و لا ترفضها فتکون عیالا علی الناس، و لا تدخل فیها دخولا یضرّ بآخرتک،و صم صوما یقطع شهوتک،و لا تصم صیاما یمنعک من الصّلاه فإن الصّلاه أحبّ إلی اللّه من الصّیام.یا بنیّ إن الدنیا بحر عمیق قد هلک فیها عالم کثیر،فاجعل سفینتک فیها الإیمان،و اجعل شراعها التوکّل و اجعل زادک فیها تقوی اللّه فإن نجوت فبرحمه اللّه و إن هلکت فبذنوبک.یا بنیّ إن تأدّبت صغیرا انتفعت به کبیرا،إلی أن یقول:و أجعل فی أیامک و لیالیک و ساعاتک لنفسک نصیبا فی طلب العلم،فإنک لن تجد له تضییعا أشدّ من ترکه،و لا تمارینّ فیه لجوجا،و لا تجادلنّ فقیها،و لا تعادینّ سلطانا،إلی أن یقول:یا بنیّ خف اللّه عزّ و جلّ خوفا لو أتیت یوم القیامه ببرّ الثقلین خفت أن یعذبک، و أرج اللّه رجاء لو وافیت یوم القیامه بإثم الثقلین رجوت أن یغفر اللّه لک.فقال له ابنه:یا أبه،و کیف أطیق هذا و إنّما لی قلب واحد؟فقال له لقمان:یا بنیّ لو استخرج قلب المؤمن فشقّ لوجد فیه نوران:نور للخوف و نور للرّجاء لو وزنا ما رجح أحدهما علی الآخر بمثقال ذرّه.
ص: 392
أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اَللّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اَللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ (20) وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اِتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اَللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ اَلشَّیْطانُ یَدْعُوهُمْ إِلی عَذابِ اَلسَّعِیرِ (21) وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اَللّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اِسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ اَلْوُثْقی وَ إِلَی اَللّهِ عاقِبَهُ اَلْأُمُورِ (22) وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (23) نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ (24)
20- أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ... (1) بأن جعله أسبابا لمنافعکم وَ ما فِی الْأَرْضِ (2) بأن مکّنکم من الانتفاع به کالنّیرات و کالحیوان و غیره وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ (3) أی أوسع و أتمّ نعمه بأقسامها من الظاهریّه المحسوسه التی لا یمکن لأحد إنکارها کالخلق و الإحیاء و الإقدار و إیجاد الشهوات فی الحیوانات و ضروب النّعم المأکوله و المشروبه و الملبوسه و المسکونه و المرکوبه و غیرها ممّا لا یعدّ و لا یحصی،و الباطنیّه مما لا یدرک بالحسّ و العیان بل بالعقول،و بعض القوی الأخر،و بنفس المدرک أیضا من النّعم الباطنیّه
قال الباقر علیه السلام: أمّا الظاهره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و ما جاء به من معرفه اللّه و توحیده،و الباطنه و لا یتنا أهل البیت وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ (4) أی فی ذات اللّه.و
کما فی عین المعانی أن یهودیّا جاء و سأل النبیّ(ص)فقال:یا محمد،إنّ ربّک من أیّ شیء؟ فجاءت صاعقه و أحرقته،فنزلت الآیه. أو یجادل فی توحیده و صفاته
ص: 393
و ینازع فیها و ینکرها بِغَیْرِ عِلْمٍ (1) أی عن جهل و عن تقلید وَ لا هُدیً (2) و لا هاد من نبی أو وصیّ نبیّ حتی یأخذوا منه حجه أو برهانا من اللّه علی مدّعاهم وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ (3) و لا کتاب منزل من عند اللّه کان واضح الدّلاله علی ما یقولون و یخاصمون النبیّ(ص)به.
21- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ... (4) أَ وَ لَوْ کانَ الشَّیْطانُ... (5) استفهام علی سبیل التعجّب.و أدخلت علی واو العطف همزه الاستفهام علی وجه الإنکار.
و جواب لَوْ (6) محذوف تقدیره:هل لو کان الشیطان یدعوهم إلی عذاب السّعیر لاتّبعوه؟و المعنی أن الشیطان یدعوهم إلی تقلید آبائهم و ترک اتّباع ما جاءت به الرّسل،و ذلک موجب لهم دخول النار،فهو فی الحقیقه یدعوهم إلی النار و هم یتّبعونه فی ذلک من حیث لا یشعرون فیقعون فیما کانوا یفرّون منه.
22- وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّهِ... (7) أی من فوّض و خلّی أمره إلیه تعالی و توجّه به إلیه بکامل وجوده وَ هُوَ مُحْسِنٌ (8) أی کان عمله علی الوجه الحسن،و هو أن یکون موحّدا و مخلصا فی عمله فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی (9) أی المحکمه،و هذا تمثیل للمعلوم بالمحسوس.و لعلّ المراد بالعروه الوثقی هو القرآن،أو کلمه التوحید،أو ولایه العتره الطاهره وَ إِلَی اللّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ (10) أی آخر کلّ شیء،أو جزاء أعمال الناس خیرا و شرّا لأنّ الکلّ صائر إلیه.
23- وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ... (11) أی الباقی علی الکفر أو الذی ارتدّ و رجع إلی الکفر،فلا تحزن علیه لأن کفره لا یضرّک و لا ینفعه إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا (12) نخبرهم بأعمالهم المنسیّه و غیرها و نجازیهم بها.
و هذه الشریفه تهدید للکفره و تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (13) أی بما یضمره الإنسان فیجازیه علیه.
24- نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ... (14) أی نعطیهم من متاع الدنیا
ص: 394
و نعیمها ما یتمتّعون به مده قلیله،و بعد ذلک نجعلهم مکرهین فی الآخره إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ (1) شدید یثقل و یصعب علیهم.
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّهُ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (25) لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (26) وَ لَوْ أَنَّ ما فِی اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ اَلْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (27) ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاّ کَنَفْسٍ واحِدَهٍ إِنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (28) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ یُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهارِ وَ یُولِجُ اَلنَّهارَ فِی اَللَّیْلِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ أَنَّ اَللّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (29) ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْحَقُّ وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ اَلْباطِلُ وَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ (30)
25- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ... (2) أی مقرّون بأنّه خالقها لوضوح البرهان بحیث اضطرّوا إلی الإذعان.فلذا أمر النبیّ بالحمد بقوله: قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ (3) احمده علی نعمه إلزامهم و إلجائهم إلی الاعتراف بما یوجب بطلان معتقدهم بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (4) بأن ذلک الإقرار یلزمهم الحجّه و یبهتهم.
ص: 395
26- لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) أی هو المالک لهما ملکا و خلقا اَلْغَنِیُّ (2) علی الإطلاق اَلْحَمِیدُ (3) بالاستحقاق.
27- وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ... (4) أی و لو ثبت أن الأرض بجمیع أشجارها صارت أقلاما وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ (5) أی البحر المحیط مع سعته بعد تمامیّه مائه الذی صار مدادا یضاف إلیه و یمدّه سبعه أبحر مثله،و صار جمیع الخلائق من الإنس و الجنّ و الملائکه کتّابا ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ (6) أی ما انتهت کلماته الداله علی علمه و حکمته بکتابتها بتلک الأقلام و بذلک المداد لعدم تناهیها و غایه کثرتها،فإن معلوماته تعالی و مقدوراته غیر متناهیه،فکلماته التی تعبّر عنها کذلک.و قد أغنی عن ذکر الکتّاب بذکر القلم و المداد کما أغنی بذکر(المدد)عن ذکر المداد لأنه من مدّ الدّواه و أمدّها،و جمع القلّه یشعر بأن ذلک لا یفی بقلیلها فکیف بکثیرها إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ (7) غالب علی کلّ شیء حَکِیمٌ (8) لا یخرج عن علمه و حکمته شیء.
28- ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاّ کَنَفْسٍ واحِدَهٍ... (9) أی إلاّ کخلقها و بعثها فی قدرته فیکفی فیها إرادته و لا یحتاج إلی تسبیب الأسباب و تهیئه الأدوات و الآلات فیأمر بقوله:کن فیکون،فیتمّ الخلق،و کذلک البعث فإنه یأمر إسرافیل علیه السلام أن ینفخ نفخه واحده لنشر الأموات و بعثها، فإذا نفخ فی الصّور إذا هم یحشرون بلا فاصل،و ذلک لأنّه أجلّ و أعلی من أن یتصدّی لإحیائهم و حشرهم مباشره.ثم إنّه یبیّن و یوضح لهم قضیّه تسهیل أمر البعث و تیسیره علی ذاته المقدسه بأمر آخر و آیه واضحه محسوسه لکلّ النّاس بقوله:
29- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ... (10) أی یدخل(فی النهار)بأن ینقص منه فی أوقات الصیف و یزید فی النهار،و یفعل عکس ذلک فی الشتاء،فلذا تری أن لیالی الصیف قصیره و نهاراته طویله،و فی الشتاء تری
ص: 396
عکس ذلک.و لیس هذا الا بتقدیر قادر حکیم یفعل ما یفعل لمصالح شتّی لا یعلم أکثرها إلاّ هو.و هذه الآیه و إن کانت تری فی بدء النظر أمرا سهلا لکنها أصعب و أشکل من أمر البعث جدّا،بیان ذلک أنّه قد کرّر الإیلاج تنبیها علی أمر مستغرب،و هو حصول الزیاده و النّقصان معا فی کلّ من اللّیل و النهار فی آن واحد و ذلک بحسب اختلاف الأمکنه و بقاع الأرض، کالشمالیّه عن خط الاستواء و الجنوبیّه عنه سواء کانت مسکونه أو لا،فإن صیف الشمال شتاء الجنوب و بالعکس،فزیاده النهار و نقصانه واقع فی وقت واحد لکن فی بقعتین،و قس علی النهار زیاده اللّیل و نقصانه فی زمان واحد و هذه النکته من فوائد التکرار کما لا یخفی علی المتفکّر ذی الاعتبار.
و قیل یولج اللیل فی النهار،معناه یدخله فی النهار بأن یستره به،و یولج النهار فی اللیل أی یستره به و قریب من هذا المعنی ما
روی من أن رجلا سأل عن الإمام علیه السلام:أین اللّیل فی النهار؟قال علیه السلام:هو فیه،و کذلک العکس. و الحاصل أن تعقیب قضیّتی الخلق و البعث بمسأله إیلاج اللّیل فی النهار و کذلک العکس،لعلّ بمناسبه أن کلّ واحد من اللّیل و النهار فی کلّ یوم و لیله لهما خلق و إفناء و بعث،أو تقول:خلق و بعث فی نظر الاعتبار.فهذا فی نظر المنکر للبعث یکون أشکل لأن إنکاره له یکون مساوقا لإنکار البدیهیّ فإن زوال اللیل و مجیء النهار و کذلک العکس أمر محسوس وجدانا غیر قابل للإنکار.القمیّ یقول:ما ینقص من اللّیل یدخل فی النهار،و ما ینقص من النهار یدخل فی اللیل کُلٌّ یَجْرِی إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (1) أی کلّ واحد من الشمس و القمر یجری فی فلکه جری الماء فی مجراه إلی مدّه معیّه أو إلی منتهاه المعلوم بحیث لا یقصّران عنه و لا یجاوزانه و هو خَبِیرٌ (2) عالم بکنه ذلک و بما تعملون.
30- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ... (3) إشاره إلی ما ذکر من سعه العلم و کمال القدره و عجائب الصّنع و اختصاصه تعالی بها،فاللّه هو الحق الثابت،و ما یدعون مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ (4) الزائل الفانی بسرعه و هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ (5) المرتفع علی کل شیء و الغالب علیه و أکبر من کلّ کبیر بحیث لا یکون أکبر منه،و متسلّط علی الأشیاء بأجمعها.
ص: 397
30- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ... (1) إشاره إلی ما ذکر من سعه العلم و کمال القدره و عجائب الصّنع و اختصاصه تعالی بها،فاللّه هو الحق الثابت،و ما یدعون مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ (2) الزائل الفانی بسرعه و هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ (3) المرتفع علی کل شیء و الغالب علیه و أکبر من کلّ کبیر بحیث لا یکون أکبر منه،و متسلّط علی الأشیاء بأجمعها.
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَلْفُلْکَ تَجْرِی فِی اَلْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اَللّهِ لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیاتِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ (31) وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اَللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی اَلْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلاّ کُلُّ خَتّارٍ کَفُورٍ (32)
31- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ... (4) أی أن من آیاته الداله علی ذاته المقدسه و قدرته الکامله جری السّفن فی البحار العظیمه الکبیره بِنِعْمَتِ اللّهِ (5) بفضله و رحمته،و فیه إشاره إلی ذکر السبب بأنّ السّفن تجری بسبب نعمته التی هی الریح حین تجری بأمر اللّه و تسوق السّفن إلی حیث تقصد و لو اجتمع خلق کثیر لیجروا الفلک غیر البخاریّه أو التی تسیر بالمحرّکات علی خلاف الجهه التی تجری الریاح إلیها لما قدروا علیه لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیاتِهِ (6) لتروا بعض أدلّته الداله علی تفرّده بالإلهیه و القدره و الحکمه.و وجه الدّلاله من ذلک أن اللّه عزّ و جلّ یجری السّفن بالرّیاح التی یرسلها فی الوجوه التی یریدون المسیر فیها،و فی ذلک أعظم دلاله علی أنّ المجری لها بالریاح هو القادر الذی لا یعجزه شیء إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ (7) أی فی جری السّفن بالأریاح لعلائم علی شمول قدرته و کمال حکمته و وفور نعمته لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ (8) لمن صبر علی البلایا و المحن و علی مشاق التکالیف و أتعاب نفسه لینتفع بالنّظر فی آیاته الآفاقیّه و الأنفسیّه و قیل أرید بالصبّار الشکور،المؤمن،لأن
فی الحدیث: الإیمان نصفان:
ص: 398
نصف صبر،و نصف شکر ،فکأنّه قال سبحانه:إن فی ذلک لآیات لکلّ مؤمن شَکُورٍ (1) لنعمائه.ثم إنه تعالی یخبر عن حال سکنه السّفینه بقوله تعالی:
32- وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ... (2) أی علاهم و غطّاهم موج البحر مثل الظّلل فی الکبر.و هو جمع ظلّه و هی ما یستظلّ به من حرّ أو برد کالجبل و السّحاب و غیرهما من المظلاّت و ذوات الظّل مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (3) حال کونهم خالصین دینهم للّه تعالی من شوائب الأوهام و أدناس الشّرک لأن خوف الغرق و الهلاک أنساهم جمیع من سواه و أزال ما ینازع الفطره التی کانت داعیه لهم إلی التوحید فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ (4) أی متوسّط فی الکفر و الإیمان فبعضهم لیس مثل غیره متوغّلا فی الکفر و مصرّا علی الشرک،و لا متصلّبا فی الإیمان بحیث ینسی ما سوی اللّه سبحانه و یعادیهم.و قیل معنی المقتصد الباقی علی الإیمان.و من هذا یستفاد أن بعض الآخرین عادوا و رجعوا إلی کفرهم و لا یفعل ذلک إِلاّ کُلُّ خَتّارٍ (5) غدّار شدید الغدر.
و قد قال القمیّ:الختّار هو الخدّاع.و کَفُورٍ (6) یعنی شدید الکفر بنعم اللّه عزّ و جلّ.
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ اِتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اِخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً إِنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ اَلْغَرُورُ (33) إِنَّ اَللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ اَلْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی اَلْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (34)
ص: 399
33- یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ... (1) أی تجنّبوا ما یسخطه و اعملوا بأوامره و نواهیه وَ اخْشَوْا (2) خافوا یَوْماً (3) هو یوم القیامه و الحساب،حیث لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ (4) أی لا یؤدّی الوالد عن الولد شیئا،و لا یتحمّل عنه تبعه ذنب مع کمال شفقته و رأفته به وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً (5) و المولود لا یستفید منه والده الرؤوف فی ذلک الیوم شیئا.و الحاصل أن کل واحد من الولد و الوالد لا یقوم بأمر الآخر و لا یفیده لأن کلّ امرئ تهمّه نفسه و یشتغل بأمر نفسه و یقطع طمع کلّ ذی طمع ممّن یتوقّع منه،و لا یغنی أحد عن أحد و لا والد یغنی عن ولده و لا العکس، یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (6) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ... (7) و قد غیّر النظم بالرّجوع عن الجمله الفعلیه إلی الاسمیّه تأکیدا لعدم نفع المولود،مع أن الابن من شأنه أن یکون جابرا عن والده لماله علیه من الحقوق إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (8) أی وعده بالبعث و الجزاء حقّ ثابت لا یتخلّف فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا (9) أی لا یغرّنکم الإمهال الذی کانت الحیاه کنایه عنه،و لا یلهینّکم الآمال و الأموال عن الإسلام و الإیمان و لا تغترّوا بطول السلامه و کثره النعمه فإنّهما عمّا قریب إلی الزوال و الفناء،فلا یغشنّکم بِاللّهِ الْغَرُورُ (10) بالضم مصدر یطلق علی الأباطیل،و بالفتح ما یسبّب الانخداع،و الدنیا توصف به فیقال:الدّنیا الغرور،و الشیطان الغرور لأنّه یغرّ الإنسان بالمغفره من اللّه فی عمل المعصیه.و
نقل أن الحارث بن عمرو بن حارثه کان من أهل البادیه فجاء إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا محمد أخبرنی عن الساعه متی تظهر،و الزرع الذی زرعته متی یسقی بماء الغیث،و امرأتی الحامل متی تضع من أین نعرف أن الحمل ذکر أم أنثی؟و أدری ما ذا عملت أمس لکن أحبّ أن أدری بماذا أشتغل غدا، و بأی طریقه أعرف مولدی،و أحبّ أن أعرف مدفنی بأیّ وجه أعرف؟بأیّ
ص: 400
طریق أعرف فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ (1) ،الآیه یعنی تلک الأمور الخمسه المسئول عنها علمها عندی و استأثرت به و لم أطلع علیه أحدا من خلقی.فالمقصود بهذه الکریمه نفی علم هذه الأمور الخمسه عمّن سواه.
و یمکن أن یقال أن التحقیق فی تعقّب الشریفه لما سبقها أنه لما قال سبحانه:
وَ اخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ (2) و ذکر سبحانه أنه کائن بقوله:
إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (3) فکأنه قال قائل:متی یکون هذا الیوم کما أشرنا، فأجاب اللّه بأن هذا العلم ممّا لا یحصل لغیر اللّه تعالی و لکن هو کائن.
34- إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ... (4) تقدیم الظرف للحصر،فإنّه متعلّق بالعلم،أی هو یعلم وقت قیامها و لا یدری غیره وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ (5) فی زمانه المقدّر له و المحل المعیّن له وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ (6) من ذکر أو أنثی،قبیح أو جمیل،سخیّ أو بخیل و غیر ذلک من مقدّرات الحمل وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً (7) أی قضی علیها بأن لا تعرف ما تکسب غدا من خیر أو شرّ و لذا ربّما تعزم علی شیء فتفعل خلافه وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ (8) و تذکیر(أیّ)لأنه أرید بالأرض المکان و یجوز أن یقال بأیّه أرض.
و روی القمیّ عن الصّادق علیه السّلام هذه الخمسه أشیاء التی لم یطّلع علیها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل،و هی من صفات اللّه إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ (9) فإنّه تعالی أکّد أن العلم بها مختص به بابتداء هذه الجمله و اختتامه خَبِیرٌ (10) عارف بکنه ذات الأشیاء و بواطنها.
ص: 401
ص: 402
مکیّه إلاّ من الآیه 18 إلی 20 فمدنیه و آیاتها 30 نزلت بعد المؤمنون.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
الم (1) تَنْزِیلُ اَلْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (2) أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَراهُ بَلْ هُوَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (3)
1- الم... (1) قد مرّ ما فی الحروف المقطّعه من تراجمها المسطوره.
2- تَنْزِیلُ الْکِتابِ... (2) أی هذا تنزیل الکتاب،فتنزیل مرفوع محلاّ خبر لمبتدأ محذوف،و معناه:هذه السّوره أو هذه الآیات کتاب منزّل.
فتنزیل الکتاب من باب إضافه الصّفه إلی موصوفه لا رَیْبَ فِیهِ (3) صفه للکتاب بعد صفه مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (4) أی کائن من عند رب العالمین أو متعلق بالتنزیل.و علی الأوّل أیضا صفه.و عدم الریب فیه للمهتدین،و إن کان قد ارتاب فیه المبطلون.و الرّیب أقبح الشک و الشکّ أعمّ منه موردا، أو الرّیب هو الشک فیما لیس من شأنه أن یشکّ فیه لکثره ظهوره،کالشکّ
ص: 403
فی وجود الصانع تعالی أو توحیده و نحوهما أو لغیرها من الجهات و قیل بالأعمّ من هذا المورد.
3- أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ... (1) أی هل یقول أهل مکّه أن محمدا(ص) جاء بهذا القرآن من عند نفسه و یکذّبونه فی قوله أنه من اللّه؟و الحاصل أنهم ینکرون کون الکتاب حقّا و من عند رب العالمین،فلهذا قال اللّه سبحانه تقریرا لحقیّته بَلْ هُوَ الْحَقُّ (2) یعنی لم یکن الأمر کما یقولون بأن القرآن افتراء بل هو حقّ کما أنّ قول نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله صدق و صحیح،و إن القرآن منزّل من عند اللّه علی رسولنا محمد لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ (3) أی فی عصر الفتره و هو ما بین عصر عیسی علیه السلام و خاتم الأنبیاء لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (4) الترجّی منه تعالی بمعنی الثبوت،أی حتّی یهتدوا أو لیهتدوا بتلک الأدله الواضحه لو لم یسلکوا طریق الجحود و العناد.ثم إنّه تعالی أخذ فی بیان صفات الکمال و ذکر قدرته التامّه لیتنبه العباد و یمیلوا من الضّلاله إلی سبیل الرشاد و الهدایه بقوله:
اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ (4) یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ مِنَ اَلسَّماءِ إِلَی اَلْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ (5) ذلِکَ عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (6) اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ اَلْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ (8) ثُمَّ سَوّاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ جَعَلَ لَکُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصارَ وَ اَلْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (9)
ص: 404
4- اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (1) أی أوجدهما و أنشأهما وَ ما بَیْنَهُما (2) من الحیوانات و النّباتات و الجمادات فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (3) فی مقدار من الزمان یصیر إذا حدّد و عیّن ستّه أیام من أیام الدنیا.فإنه قبل خلقهما لم یکن شمس و لا قمر حتی یعیّن یوم و لیله ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ (4) أی استقرّ و استولی علیه و هو أعظم المخلوقات،أو المراد عالم الأمر و التّدبیر و قد مرّ تفسیره فی سوره الأعراف فلا بدّ للعباد أن یعبدوه و لا ینحرفوا عن طریقه تعالی،فإنّه لیس فی الدنیا و لا فی العقبی ناصر و لا معین إلاّ هو ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ (5) حتی ینصرکم و یشفع لکم أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ (6) بمواعظ اللّه و نصائحه؟و الاستفهام للإنکار أی أنکم لا تتذکّرون و لا تتعظون،و هذا یوجب التعجّب.
5 إلی 8- یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ... (7) أی یسبّب أمر الدنیا مدّه أیامها فینزله مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ (8) أی یرجع الأمر کلّه إِلَیْهِ (9) من بعد وجودها إلی ما بعد فنائها فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ (10) فی الدّنیا ذلِکَ (11) أی الذی یدبّر الأمر علی النهج المذکور عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (12) یعلم ما غاب عن الخلق و ما یشاهد و یحضر،فیدبّر أمرهما علی وفق الحکمه اَلْعَزِیزُ (13) الغالب علی أمره أو المنیع فی ملکه اَلرَّحِیمُ (14) بعباده فی تدبیر أمرهم معاشا و معادا اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (15) أی أتقن و أحکم خلق کل شیء بحیث أعطاه و وفّر له ما یلیق به طبق الحکمه و المصلحه،و هذا هو معنی أحسن الخالقین
ص: 405
الذی وصف اللّه تعالی نفسه المقدّسه به بقوله: فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (1) وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ (2) فالقمّیّ قال:هو آدم و قد مرّ تفسیره و أظنّه فی سوره البقره ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَهٍ (3) أی ذرّیته من خلاصه و صفوه الطعام و الشراب مِنْ ماءٍ مَهِینٍ (4) أی ماء ضعیف و هی النطفه التی هی فی غایه الحقاره و المهانه،و سمّیت سلاله لأنّها انسلّت من الصّلب أی انفصلت و خرجت منه.و قوله من ماء مهین عطف بیان علی سلاله.
9- ثُمَّ سَوّاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ... (5) أی قوّاه و أتمّ تصویره بأن جعله بشرا تامّ الخلقه غیر أنّه ما کان فیه روح وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ (6) و الروح هو العنصر البسیط و اللطیف القدسیّ الصادر عن عالم الرّبوبیّه و الإضافه إلیه تعالی تشریفیّه کإضافه البیت إلیه و إظهارا بأنه خلق عجیب و أنّ له مناسبه ما إلی الحضره الربوبیّه و لعله من أجل ذلک قیل:من عرف نفسه فقد عرف ربّه.و النّصاری یقولون إنّ عیسی روح اللّه فهو ابن اللّه و لکنّهم ما عرفوا بأن کلّ أحد روحه روح اللّه بقوله:و نفخ.فبهذا الاعتبار لا بد و أن یکون کل أحد روح اللّه و ابنه فالاختصاص لماذا؟و قد قالوا بما قالوا باعتبار روحه و جمیع أعضائه روح اللّه فهذا افتراء و قول بالباطل و لا یصدر إلاّ عن الجاهل جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ (7) عدل إلی الخطاب تنبیها علی جسامه نعم الجوارح،یعنی جعل هذه الجوارح أو القوی المودعه فیها لرفع حوائجکم و لتسمعوا مواعظ اللّه فی کتبه المنزله و مواعظ أنبیائه و رسله لتتّعظوا بها و لتبصروا آیاته الآفاقیه و الأنفسیّه و لتستبصروا بها و تؤمنوا باللّه و رسوله عن بصیره لا عن تقلید وَ الْأَفْئِدَهَ (8) لتعقلوا و تتدبّروا المسموعات و المبصرات و المعقولات.و تقدیم السّمع فی الذکر لتقدّمه المعنوی،فإن فاقد السّمع فاقد لجمیع الحظوظ المعنویّه بل و لکثیر من الأمور الظّاهریّه المحتاجه إلی التعریف و التعلیم بخلاف فاقد البصر فإنّه قابل لأن یعرف و یعلم المعنویات،فکیف بالأمور الظاهریه نعم تعریفه لبعض الأمور الظاهره کالألوان و المحاسن و الجمال و نحوها مشکل أو ممتنع علی ما قیل،و لا سیّما فی الأعمی المتولّد من أمّه أعمی.هذا بالنسبه إلی تقدّمه علی الإبصار،و أما وجه
ص: 406
تقدمه علی الافئده فیمکن ان یکون لأنّ احتیاج القلب إلیه کثیر حیث إن القلب له جهه سلطان علی جمیع الجوارح و القوی علی ما فی الرّوایات،فهو الآمر لها و المستخدم لها فی آن واحد،فهی بتحریکه متحرّکه و بأمره مؤتمره.و حیث بیّنا أن السّمع فائدته کثیره فاحتیاجه إلیها قهرا کثیر و أشدّ من باقی القوی.
فالمحوج إلیه من هذه الحیثیّه مقدّم علی المحوج.فیحتمل أن یکون تقدّمه لفظا و ذکرا من هذه الجهه و یمکن أن یقال فی وجه التقدیم أنه بلحاظ أن طریق ادراک القلب هو القوی الظاهریه غالبا و فی رأسها السّمع و البصر فهما السّبب لإدراکه الأشیاء و السبب مقدّم رتبه،ففی مرحله اللفظ قدّما تبعا و وفقا لمقام الرتبه و اللّه أعلم.و أما معنی فالقلب مقدّم علی جمیع القوی الظاهریّه و الباطنیه و علی الجوارح کلّها،فإنّ مقامه فی بدن الإنسان الذی هو عالم صغیر مقام السلطان فی العالم الکبیر،فکما أن العالم الکبیر یختلّ نظامه بفقد السلطان و کذلک یختلّ نظام بدن الإنسان بفقد الفؤاد،کفقد السلطان بموته أو عزله.لکنّ فقد القلب بتغطیته بناء علی ما فی الحدیث من وقوع نقطه سوداء فی القلب إذا عصی صاحبه،و کلّما ازداد العبد إثما تزید النقطه و تکبر إلی أن تعمّ القلب بتمامه و تغطّیه فیصیر أسود مظلما فتختل القوی طرا عن وظائفها المقرّره و عملیّتها الطبیعیّه.و قد قال تعالی مشیرا إلی هذا: لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ (1) فینزل أشرف الموجودات من ذروه مقامه السّامی،أی الانسانیّه،إلی حضیض مرتبه البهیمیّه بل إلی الأخس منها.و أما وجه جمع الأبصار و الأفئده فلعله للإشاره إلی کثره أفراد نوعهما،فإن مبصرات الإنسان أکثر بمراتب من مسموعاته لأنّه نوعا عیناه مفتوحتان غیر وقت نومه و هو یبصر ما یبصره و فی کثیر من تلک الأوقات لا یسمع شیئا و لا سیّما فی أوقات و حدته و الحاصل أن المدّعی أمر وجدانی لا یحتاج إلی برهان غیر الرجوع إلی الوجدان.و أما القلب فوظیفته الإدراک علی ما برهن فی محلّه، و کلّما یسمعه الإنسان أو یبصره فالقلب یدرکه طبق عمله و لا عکس،لأنه
ص: 407
کثیرا ما یدرک من الأمور المعنویه ما لا یکون من مقوله المحسوسات، فیمکن أن یکون وجه جمعه رمزا و تنبیها علی هذا،أی کونه أکثر أفرادا من السّمع،و هو جلّ و علا أعلم بما قال و نسأله الإلهام بأسرار کتابه قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (1) (ما)زائده،و(قلیلا)صفه للمفعول،أی:تشکرون شکرا قلیلا.و فائده زیاده(ما)هو التأکید،کما أن تقدیم(قلیلا) للتأکید فی قله الشکر.
وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِی اَلْأَرْضِ أَ إِنّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ (10) قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ اَلْمَوْتِ اَلَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (11) وَ لَوْ تَری إِذِ اَلْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ (12) وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها وَ لکِنْ حَقَّ اَلْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّهِ وَ اَلنّاسِ أَجْمَعِینَ (13) فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا إِنّا نَسِیناکُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ اَلْخُلْدِ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (14)
10 و 11- وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ... (2) أی غبنا فیها بالدّفن، فإن کلّ شیء غلب علیه غیره حتّی یغیب فیه فقد ضلّ فیه،أو بأن صرنا ترابا مخلوطا بترابها بحیث لا نتمیّز عنه إِنّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (3) أی یجدّد
ص: 408
خلقنا و نبعث.و الاستفهام إنکاریّ،أی لا یکون ذلک أبدا بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ (1) فی کتاب التّوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام یعنی البعث،فسمّاه اللّه عزّ و جلّ لقاءه و هذا من باب تسمیه الشیء باسم لازمه.و قوله بَلْ هُمْ (2) الآیه إضراب عن قولهم بإنکار البعث إلی ما هو أبلغ فی کفرهم من الجحود و الإلحاد و الإنکار بکلّ ما یکون مما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من البعث و الثواب و العقاب و الصراط و المیزان و الحساب و غیرها من أحوال یوم القیامه و أهوال القبر و ملک الموت، و لذا خاطبهم اللّه سبحانه بقوله: قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ (3) أی یقبض أرواحکم و یستوفی نفوسکم بحیث لا یبقی منها شیئا و لا یترک منکم أحدا اَلَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ (4) أی فوّض إلیه قبض أرواحکم و إحصاء آجالکم ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (5) للحساب و الجزاء.و إسناد رجوع العباد إلی نفسه المقدّسه للتّعظیم و التفخیم.
12- وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ... (6) أی مطأطئی رؤوسهم من الذّل خجلا و ندامه عِنْدَ رَبِّهِمْ (7) فی موقف القیامه عند عرض الأعمال،و هو تعالی یتولّی حساب العباد بعضا منهم أو جمیعا بنفسه أو بالتسبیب فی محضره و هو مشرف علی المحاسبین.و لعلّه یشیر إلی هذا إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (8) رَبَّنا أَبْصَرْنا (9) أی قائلین ربّنا أبصرنا ما وعدتنا وَ سَمِعْنا (10) منک تصدیق رسلک فَارْجِعْنا (11) إلی الدنیا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ (12) إذ لم یبق لنا بعد هذا الیوم شکّ و شبهه بما شاهدناه.
13- وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها... (13) أی ما یهتدی به إلی الإیمان و العمل الصالح بالقسر و الإلجاء أو بالتوفیق،و لکنّه لما کان مقتضی التکلیف خلاف ذلک لأن المکلّف لا بدّ من أن یختار الإیمان باختیاره و لا یسلک طریق الکفر التی هی غایه أمنیّه هوی نفسه فیستحق بذلک العذاب الشدید کما أشار بقوله عزّ و جلّ وَ لکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی (14) أی ثبت قضائی
ص: 409
و حقّق و سبق وعیدی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ (1) بسوء اختیارهم نسیان العاقبه و ترک التفکّر فیها کما یشیر إلیه بقوله سبحانه:
14- فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ... (2) یعنی نتیجه ترک التذکّر و التدبّر و نسیان لقاء هذا الیوم هو أن تذوقوا العذاب الألیم،و قوله لَأَمْلَأَنَّ (3) جواب للقسم الذی استفید من قوله تعالی حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی (4) فإنّ القول من اللّه بمنزله القسم منه تعالی إِنّا نَسِیناکُمْ (5) أی جازیناکم بنسیانکم أو ترکناکم من رحمتنا عَذابَ الْخُلْدِ (6) أی الدائم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7) من الکفر و المعاصی.
إِنَّما یُؤْمِنُ بِآیاتِنَا اَلَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ (15) تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ اَلْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (16) فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (17)
15- إِنَّما یُؤْمِنُ بِآیاتِنَا... (8) خَرُّوا سُجَّداً... (9) أی کبّوا و وقعوا علی وجوههم خضوعا و خشیه للّه تعالی وَ سَبَّحُوا (10) أی نزّهوا ربّهم عمّا لا یلیق به بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (11) أی متلبّسین به وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ (12) عن عبادته.
16- تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ... (13) أی تتنحّی و تتباعد جنوبهم عن مضاجعهم و فرش نومهم و استراحتهم للتهجّد خَوْفاً (14) من عذابه
ص: 410
وَ طَمَعاً (1) فی رحمته یُنْفِقُونَ (2) فی طریق الخیر.و وجه المدح فی هذه الآیه أن هؤلاء المؤمنین منقطعون لاشتغالهم بالصّلاه و الدّعاء عن طیب المضجع و سائر اللذائذ الدّنیویه لتوجّههم إلیه تعالی بکامل وجودهم، فآمالهم مصروفه إلیه و اتّکالهم فی کلّ الأمور علیه.ثم ذکر سبحانه جزاءهم بقوله:
17- فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ... (3) أی لا یعلم أحد لا ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل ما أعدّ اللّه لهم،و للمتهجّدین و المنفقین فی سبیل الخیر مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ (4) بیان لما أخفی.أی ممّا لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (5) من صلاه لیلهم و إنفاق أموالهم.و قیل فی وجه إخفاء الجزاء علی عملهم أنّ الشیء کلّما کان عظیم القدر و جلیل الخطر فالوصول إلی کنه ذاته أصعب إلاّ بشرح طویل،فإبهامه أبلغ.و ثانیا أن ما تقرّبه العین غیر متناه،فإحاطه العلم بتفاصیله غیر ممکن للبشر.
أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (18) أَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ اَلْمَأْوی نُزُلاً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (19) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ اَلنّارُ کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ اَلنّارِ اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (20) وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ اَلْعَذابِ اَلْأَدْنی دُونَ اَلْعَذابِ اَلْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (21) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنّا مِنَ اَلْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ (22)
ص: 411
18- أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ... (1) هذا استفهام یراد به التقدیر،أی لا یکون من هو مصدّق باللّه علی الحقیقه عارفا به و أنبیائه و عاملا بما أوجبه اللّه علیه و ندبه إلیه،مثل من هو فاسق خارج عن طاعه اللّه،مرتکب لمعاصی اللّه.ثم قال لا یَسْتَوُونَ (2) لأنّ منزله المؤمن هی درجات الجنان و منزله الفاسق درکات النیران،ثم فسّر ذلک بقوله تعالی:
19- أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأْوی نُزُلاً... (3) أی جنات یأوون إلیها.و قیل هی نوع خاص من الجنان.و النّزل ما یهیّأ للنازل أی الضیف من طعام و شراب و صله،تشریفا یعنی أنّهم فی حکم الأضیاف بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (4) أی جزاء لأعمالهم الصّالحه.
20- وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا... (5) فی هذا دلاله علی أنّ المراد بالفاسق فی صدر الکریمه هو الکافر،فإن الفاسقین فَمَأْواهُمُ النّارُ (6) و إنهم کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها (7) و الإعاده عباره عن خلودهم فیها، و الخلود للکافرین المکذبین وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا (8) إهانه لهم و زیاده فی غیظهم.و القمیّ قال:إن جهنّم إذا دخلوها هووا فیها مسیره سبعین عاما، فإذا بلغوا أسفلها زفرت بهم جهنم فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحدید فهذه حالهم.
21- وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی... (9) أی من مصائب القتل و الأسر و القحط،و روی أنه یکون فی الرجعه و الحاصل أن المراد من العذاب الأدنی هو الذی یصل إلیهم فی الدنیا الدنیّه ممّا ذکر دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ (10) أی قبل عذاب الآخره و
عن أبی جعفر علیه السّلام: إن العذاب الأکبر هو خروج المهدی من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و عجّل اللّه تعالی فرجه فإنّه الذی یستأصل الکفره من آخرهم و یصب علیهم العذاب صبّا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (11) أی لعل من بقی منهم یتوبون.و قیل:
ص: 412
عن أبی جعفر علیه السّلام: إن العذاب الأکبر هو خروج المهدی من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و عجّل اللّه تعالی فرجه فإنّه الذی یستأصل الکفره من آخرهم و یصب علیهم العذاب صبّا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (1) أی لعل من بقی منهم یتوبون.و قیل:
فاخر الولید بن عقبه علیّا علیه السلام یوم بدر فقال علیّ علیه السلام:اسکت إنّما أنت فاسق، فأنزل اللّه تعالی تلک الآیات.
22- وَ مَنْ أَظْلَمُ... (2) إِنّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ... (3) أی من کلّ آثم و مجرم.فکیف ممّن کان أظلم من کلّ ظالم؟ثم إن قریش لمّا کذّبوا النبیّ الأکرم مع تلک الآیات الواضحه و البراهین الساطعه فقد اغتمّ صلّی اللّه علیه و آله لذلک غمّا شدیدا؛فاللّه تعالی تسلیه للنبیّ و وعیدا لقومه نبّههم علی قصّه موسی علیه السلام و تکذیب قومه و نسبه السّحر إلیه فقال سبحانه:
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقائِهِ وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ (23) وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ (24) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (25)
23- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ... (4) أی لا تشکّ بلقاء موسی ربّه یوم القیامه أو من لقائک الکتاب أی القرآن،أو الضمیر راجع ابتداء إلی القرآن نحو وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ (5) أو راجع إلی موسی أی من لقائک موسی فی الحیاه الدنیا أی لیله الأسراء وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ (6) أی التوراه أو المراد نفس موسی کما أن ابن عبّاس صرّح برجوع الضمیر إلی موسی فی لِقائِهِ (7) فکذلک هنا.
ص: 413
24- وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً... (1) أی أنه قد اهتدی من قوم موسی جماعه وفّقناهم لأن یکونوا قاده للدّعوه و حمله لها،و قد کانوا یَهْدُونَ (2) غیرهم من الناس إلی الإیمان بِأَمْرِنا (3) توفیقنا و إرادتنا لَمّا صَبَرُوا (4) علی ما کانوا یلقونه من الأذی وَ (5) هؤلاء الأئمه کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ (6) لأنهم أمعنوا النظر بها فصدّقوها و آمنوا بها إیمانا راسخا.
25- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ... (7) أی یمیّز بین المحقّ و المبطل و یقضی بینهم فیعطی حکما فصلا یوم القیامه فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (8) من أمور الدین.
أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ اَلْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أَ فَلا یَسْمَعُونَ (26) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَسُوقُ اَلْماءَ إِلَی اَلْأَرْضِ اَلْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلا یُبْصِرُونَ (27) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا اَلْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (28) قُلْ یَوْمَ اَلْفَتْحِ لا یَنْفَعُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (29) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ اِنْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (30)
26- أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ... (9) أی ألم یظهر لقریش و لم یتبیّن لهم کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ (10) کثره من أهلکناهم یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ (11) یعنی أهل مکه یمرّون فی متاجرهم علی دیارهم فهلاّ یعتبرون؟ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أَ فَلا یَسْمَعُونَ (12) أی فی ذلک الإهلاک عبره لمن سمع سماع تدبّر و اتّعاظ.
ص: 414
27- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا (1) .. إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ... (2) أی الأرض الخالیه من النبات.و الجرز التی جرز نباتها أی قطع و أزیل لعدم مجیء المطر فصارت یابسه.و قیل هی الأرض الخربه زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ (3) کالتّبن و الأوراق و الحشائش وَ أَنْفُسُهُمْ (4) کالحبوب و الأثمار أَ فَلا یُبْصِرُونَ (5) تلک الأمور المحسوسه الواضحه فیستدلون بها علی کمال قدره خالقها.
28- وَ یَقُولُونَ مَتی... (6) إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ... (7) أی فی الوعد به و بإتیانه.فمتی یکون الفتح الذی تعدّون الناس به؟ 29- قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ... (8) أی یوم القیامه لا ینفعهم إیمانهم وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (9) و لا یمهلون حتی یؤمنوا فقد سوّفوا و خسروا خسرانا مبینا.
30- فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ... (10) أی تکرّما وَ انْتَظِرْ (11) الغلبه علیهم إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (12) الغلبه علیک.و قیل إن المراد بیوم الفتح هو زمان رجعه إمام العصر عجّل اللّه تعالی فرجه إلی آخر الآیات فی ذلک الموضوع.
ص: 415
ص: 416
مدنیه و آیاتها 72 نزلت بعد آل عمران.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ اِتَّقِ اَللّهَ وَ لا تُطِعِ اَلْکافِرِینَ وَ اَلْمُنافِقِینَ إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (1) وَ اِتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اَللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (2) وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (3)
1- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ... (1) لعلّ أمره صلوات اللّه علیه بالتقوی أمرا بالمداومه،و إلاّ فهو صلوات اللّه علیه کان متّقیا.و هذا کما یقال للجالس اجلس إلی أن أجیئک،و للسّاکت اسکت إلی کذا من الزمان، و لیس هذا من تحصیل الحاصل کما یتوهّم أو توهّم.توضیح ذلک أنّ النبیّ فی کلّ آن من آناء عمره الشریف کان یزداد علمه و یرفع مقامه فکان له فی کل لحظه تقوی متجدده.فقوله اِتَّقِ اللّهَ (2) علی هذا البیان لیس أمرا بما لیس فیه،و إلی هذا
أشار(ص) من استوی یوماه فهو مغبون،
و قوله ربّ زدنی علما. و لعل هذه تکشف عن نکته استغفاره فی کل یوم
ص: 417
سبعین مره لیتجدّد له(ص)مقام أسمی ممّا کان فیه.و الحاصل أن النبی (ص)ما دام فی الدّنیا لم یأمن من احتجابه و توقّف رفعه مقامه،کیف لا و الأمور الدّنیویه شاغله و الآدمیّ فی الدنیا تاره مع اللّه و أخری یقبل علی ما لا بدّ منه و إن کان اللّه معه،و إلی هذا أشار بقوله إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ (1) و الفرق أنه یوحی إلی یعنی یرفع الحجاب عنّی وقت الوحی و أری ما أنتم محجوبون عنه ثم أعود إلیکم کأنّی منکم،و احتاج إلی ما أنتم تحتاجون إلیه.فالأمر بالتّقوی یوجب استدامه الحضور و الإدمان علی التّقوی لمزید الرتبه وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ (2) نزلت فی أبی سفیان بن حرب و عکرمه بن أبی جهل و أبی الأعور السّلمی،فإنّهم بعد واقعه أحد طلبوا من النبیّ(ص)الأمان و جاؤوا من مکه إلی المدینه لیتکلّموا و لیتفاهموا مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و نزلوا علی رأس أهل الشقاق و النفاق عبد اللّه بن أبیّ و عبد اللّه ابن أبی سلّول فقام هؤلاء الثلاثه مع رؤساء کفره قریش.
و المراد بالشریفه وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ (3) هؤلاء الثلاثه الذین قام معهم عبد اللّه بن أبیّ و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرج و طعمه بن أبیرق،فهم الذین عبّر عنهم فی الآیه بالمنافقین،فدخلوا علی رسول اللّه فقالوا یا محمد ارفض ذکر آلهتنا اللات و العزّی و مناه و قل إن لها شفاعه لمن عبدها، و ندعک و ربّک.فشقّ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأمر بإخراجهم من المدینه فنزلت الکریمه: إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً (4) بالمصالح و المفاسد حَکِیماً (5) یحکم بما تقتضیه الحکمه،و النّداء نداء تعظیم و تبجیل.
2- وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ... (6) أی القرآن-و خَبِیراً (7) لا یخفی علیه شیء من أعمالکم فیجازیکم بها إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ.
3- وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً... (8) أی قائما بتدبیر أمورک حافظا لک و دافعا عنک.
ص: 418
ما جَعَلَ اَللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اَللاّئِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ وَ اَللّهُ یَقُولُ اَلْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی اَلسَّبِیلَ (4) اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ مَوالِیکُمْ وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (5) اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا اَلْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اَللّهِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُهاجِرِینَ إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی اَلْکِتابِ مَسْطُوراً (6)
4- ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ... (1) أی ما خلق أحدا و فی جوفه قلبان.و هذا ردّ لما زعمت العرب من أنّ اللبیب الأریب الحفیظ له قلبان.و کان أبو معمّر الفهری لبیبا حفّاظا یدّعی أنّ له قلبین یعقل و یشعر بکلّ واحد منهما أفضل من عقل محمّد(ص)و کانت قریش تسمّیه ذا القلبین إلی آخر قصّته.و یوم بدر هو الذی أفهمهم بأن له قلبا واحدا فهو تعالی ردّ علیه و علی أمثاله و کذّبهم بالصّراحه.و هذا یفید التزاما معنی آخر بأنّه لا ینتظم أمر الرجل الواحد و معه قلبان،فکیف ینتظم أمر هذا العالم الکبیر و له آلهان معبودان مستقلاّن؟لا،و اللّه لا یمکن هذا،تعالی اللّه عمّا یشرکون علوّا کبیرا.مضافا إلی أن القلبین إن اتّحدا فی الفعل فأحدهما
ص: 419
فضله لا حاجه إلیه،و أن اختلفا فیه اتّصف الشخص بالضدّین فی زمان واحد،و یکون مؤمنا و کافرا مثلا وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللاّئِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ (1) و الظّهار قول الرجل لامرأته:(أنت علیّ کظهر أمّی) و کانت العرب فی الجاهلیّه تطلّق نساءها هکذا،فجاء الإسلام و نهی عنه و أوجب الکفّاره علی المظاهر وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ (2) جمع دعیّ علی الشذوذ لأن أفعلاء یجمع علیه الفاعل کالتقیّ و الشقیّ لا المفعول کالدعیّ أی المدعو ابنا مجازا،لکنه لتشبّهه بالفعیل بمعنی الفاعل جمع علی أفعلاء.
و قد نزلت الکریمه فی زید بن حارثه الکلبیّ إذ کانوا یسمّونه ابن محمد، و ذلک لما أسر و اشتراه النبیّ(ص)و أعتقه فجاءه أبوه حارثه لیأخذه فأبی زید أن یفارق النبیّ فقال أبوه اشهدوا یا معشر قریش أنه لیس بابنی.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:اشهدوا أنّه ابنی. فکان من ذلک الیوم یدعی زید بن محمد.و الحاصل أن نفی القلبین و أمومه المظاهره تمهید لذلک،أی کما لم یجعل قلبین فی جوف واحد و لا الزّوجه أمّا،لم یجعل الدعیّ ابنا لمن تبنّاه،و الغرض رفع قاله الناس عنه صلّی اللّه علیه و آله حین تزوّج زینب بنت جحش بعد أن طلّقها زید بن حارثه حین قالوا:إنه تزوج امرأه ابنه ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ (3) أی هذه النسبه فی قولکم (إنّ الدّعیّ ابن)قول أفواهیّ لیس له حقیقه،لأن الابن الحقیقیّ من ولّدتموه و وجد من نطفکم لا من دعی أنّه ابن فلان وَ اللّهُ یَقُولُ الْحَقَّ (4) ای کل ما یقوله تعالی فهو الحق و لا بدّ من أن یتّبع وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ (5) أی یرشد إلی طریق الحق.
5- اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ... (6) أی انسبوهم لآبائهم الذین ولّدوهم هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ (7) فهو أعدل و أصدق عنده،و إن لم تعرفوا آباءهم فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ (8) أی فهم إخوانکم فی الإسلام وَ مَوالِیکُمْ (9) أولیاؤکم فیه فقولوا للواحد منهم:یا أخی..یا مولای و لا إثم علیکم فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ (10) من نسبه البنوّه إلی المتبنین قبل النهی أو لسبق اللسان
ص: 420
وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ (1) ای یکون الجناح و الإثم فیما قصدتموه من دعائهم و نسبتهم إلی غیر آبائهم فحینئذ أنتم آثمون تؤاخذون به وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً (2) للمخطئ رَحِیماً (3) بالعفو عن العامد إن تاب و إن شاء.
6- اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ... (4) یحتمل أن یکون المراد بالأولویّه فی الکریمه هو الأولویّه العامّه الإلهیّه علی جمیع البشر،لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خلیفه اللّه فی الأرض ففوّض ما کان له تعالی من الولایه علی جمیع البشر إلیه صلوات اللّه علیه.و المؤمنون خصّوا بالذکر لفضلهم و شرافتهم علی غیرهم.و کذلک فهذه الولایه عامّه لجمیع الأمور الدّینیه و الدنیویّه،و قد انتقلت الأولویه بعد النبیّ لخلفائه المکرمین و أوصیائه المعصومین صلوات اللّه علیهم.و التعبیر بأفعل التفضیل لما
ورد من أن النبیّ(ص)قد صعد المنبر فقال:من ترک دینا أو ضیاعا فعلیّ و إلیّ،و من ترک مالا فلورثته،بعد ما قال:أنا و علیّ أبوا هذه الأمّه. فصار بذلک أولی من آبائهم و أمّهاتهم و صار أولی بهم من أنفسهم،و کذلک أمیر المؤمنین بعده جری ذلک له مثل ما جری لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ (5) أی کأمّهاتهم فی التّحریم مطلقا و فی استحقاق التعظیم ما دمن علی طاعه اللّه و رسوله.و
فی الإکمال عن القائم علیه السّلام أنه سئل عن معنی الطّلاق الذی فوّض رسول اللّه حکمه إلی أمیر المؤمنین(ع)قال:إن اللّه تقدّس اسمه عظّم شأن نساء النبیّ(ص) فخصهنّ بشرف الأمّهات فقال رسول اللّه یا أبا الحسن إن هذا الشرف باق ما دمن علی الطاعه فأیّتهنّ عصت اللّه بعدی بالخروج علیک فأطلقها فی الأزواج و أسقطها من تشرّف الأمّهات و من شرف أمومه المؤمنین وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ (6) أی ذوو القرابات بعضهم أقدم فی الإرث و أولی ببعض.و هذه الشریفه نسخت التوارث بالهجره و الموالاه فی الدین و التبنیّ کما کانت قبل الإسلام و قبل نزول هذه الکریمه فِی کِتابِ اللّهِ (7) ای فی اللوح أو القرآن أو فی حکمه
ص: 421
المکتوب.و قال القمّی:نزلت فی الإمامه.و
قال الباقر علیه السلام:
نزلت فی الإمره ،و هذان المعنیان لا یلائمان الاستثناء علی ما هو الظاهر إلا أن یقال إن الحمل علیهما تأویل،و بالتعمیم فی الآیه أیضا یرتفع الإشکال.أی أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی الإمامه و الإماره و المال أی المیراث و کلّ نفع مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ (1) أی الأنصار و المهاجرین فإن المؤمنین هم الأنصار بقرینه التقابل إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً (2) إلی محبّیکم من الأنصار و المهاجرین وصیّه بأموالکم أن تعطوهم فی دبر و فاتکم.أو المراد(بالمعروف)هو إعطاؤهم فی حال حیاتکم.
و تعدیه تَفْعَلُوا (3) بإلی لأنه بمعنی الإعطاء.و قیل إن اللّه تعالی لمّا منع التوارث بالمؤاخاه أباح الوصیّه من ثلث مال الرجل لإخوانه فی الدین و فی النسبه.فالمراد بالمعروف فی الشریفه هو الوصیّه بمقدار الثلث أو الأزید لو أجاز ورثته کانَ ذلِکَ (4) أی کل ما ذکر فی الآیتین من أولویّه النبیّ(ص) و أولویّه ذوی الأرحام فی التوارث فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً (5) فی القرآن أو فی اللّوح المحفوظ ثابتا و محفوظا.
وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ اَلنَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی اِبْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (7) لِیَسْئَلَ اَلصّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً أَلِیماً (8)
7- وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ... (6) أی أذکر یا محمد حین أخذنا من الأنبیاء و الرّسل مِیثاقَهُمْ (7) و عهدهم بتبلیغ الرساله و إرشاد الناس إلی سبل الهدایه وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ (8) إنّما قدّم نبیّنا لفضله و شرفه،و إنما خصّوا بالذّکر بعد التعمیم لأنّهم أولو العزم من
ص: 422
الرّسل و من مشاهیر أرباب الشرائع وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (1) أی شدیدا،و لعلّ المراد کونه مؤکّدا بالیمین أو مقرونا بأخذ الوفاء بالصّبر و التحمل لمشاقّ أعباء الخلافه و أثقال النبوّه.
8- لِیَسْئَلَ الصّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ... (2) أی لأنه تعالی یسأل الصّادقین عن صدقهم فی تبلیغ الرساله و العمل بوظائفهم المقرّره کلّ بحسب مرتبته و شأنه،و لِیَسْئَلَ (3) متعلّق بأخذنا.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُذْکُرُوا نِعْمَهَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (9) إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ اَلْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ اَلْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ اَلظُّنُونَا (10) هُنالِکَ اُبْتُلِیَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً (11)
9- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... (4) إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ... (5) أی الأحزاب و هم قریش،و غطفان و کنانه،و یهود من قریظه و النّضیر طائفتان من الیهود و کانوا جمیعا عشره آلاف نفر و ذلک فی غزوه الخندق فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً (6) أی الدّبور و هی ریح تقابل الصّبا و تهبّ من ناحیه المغرب.و أظنّ أنها ریح العذاب.و قیل إن المراد بما فی الآیه هو الصّبا وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (7) أی الملائکه،و قیل کانوا عشره آلاف وَ کانَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (8) من حفر الخندق و غیره من الاستعداد لهم.
10- إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ... (9) أی من أعلی الوادی وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ (10) من أسفلها وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ (11) مالت من مقرّها خوفا و دهشا
ص: 423
و شخوصا وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ (1) فزعا إذ عند الشّدّه تنتفخ الرّئه فترتفع مقرّها الطّبیعی إلی الحنجره و هی منتهی الحلقوم.و یحتمل أن یکون هذا الکلام مثلا لشدّه اضطراب القلب و إن کان القلب فی موضعه الطبیعیّ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا (2) یعنی أیّها المسلمون ظننتم بربّکم ظنونا مختلفه،فالمخلصون الثابتون علی الإیمان کانت عقیدتهم النّصر و إنجاز الوعد بالغلبه،و المنافقون ظنّوا باستئصالهم و غلبه الکفّار.و الذین ظنّوا النصر أیضا کانوا خائفین کثیرا کما أخبر سبحانه عن حالهم.
11- هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ... (3) أی اختبروا أو امتحنوا فظهر المخلص من المنافق و الثابت من المتزلزل وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً (4) تزعزعوا من شدّه الدهشه و الاضطراب.
وَ إِذْ یَقُولُ اَلْمُنافِقُونَ وَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اَللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً (12) وَ إِذْ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ اَلنَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَهٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّ فِراراً (13) وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا اَلْفِتْنَهَ لَآتَوْها وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلاّ یَسِیراً (14) وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اَللّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ اَلْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ اَللّهِ مَسْؤُلاً (15) قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ اَلْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ اَلْمَوْتِ أَوِ اَلْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً (16) قُلْ مَنْ ذَا اَلَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اَللّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَهً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (17)
ص: 424
12- وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ... (1) أی ضعف یقین و اعتقاد یقولون: ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ (2) من الظفر و إعلاء الدّین إِلاّ غُرُوراً (3) وعدا باطلا یظهر فیه الغشّ.
13- وَ إِذْ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ... (4) أی یا أهل المدینه لیس هنا موضع قیامکم فَارْجِعُوا (5) إلی مدینتکم و منازلکم،و قد کانوا مع النبیّ خارج المدینه فخافوا وَ (6) صاروا یَقُولُونَ:إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ (7) أی غیر حصینه وَ ما هِیَ بِعَوْرَهٍ (8) بل هی حصینه رفیعه السّمک أی السقف و لیست مکشوفه لأحد بل هم یتعلّلون بذلک إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّ فِراراً (9) من القتال من شده خوفهم.
14- وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها... (10) أی لو دخل هؤلاء الذین یریدون القتال و هم الأحزاب علی الذین یقولون إن بیوتنا عوره و هم المنافقون مِنْ أَقْطارِها (11) أی من جمیع نواحی المدینه أو البیوت ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَهَ (12) بعد الدخول و دعوا من الأحزاب و المنافقین إلی الشّرک، و هذا هو المراد بالفتنه علی ما روی عن ابن عباس لَآتَوْها (13) لأجابوهم وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلاّ یَسِیراً (14) و ما احتبسوا و لا تعلّلوا عن إجابه الأحزاب و إعطائهم ما طلبوا منهم من الشّرک و قتال المسلمین إلاّ زمانا یسیرا،أی بمجرّد أن یطلبوا منهم الارتداد لارتدّوا و اتّصلوا بهم حبّا بالشّرک و کرها بالإیمان و المؤمنین.ثم أنّه سبحانه یذکّر نبیّه(ص):عهدهم معه بالثّبات فی مواطن القتال بقوله:
15- وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللّهَ... (15) أی بنو حارثه و من معهم لمّا قصدوا الفرار یوم أحد فندموا علی فعلهم و عاهدوا اللّه أن لا یفرّوا بعد ذلک أبدا
ص: 425
لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ (1) بل یکونون ثابتین مستمرّین فی الحروب وَ کانَ عَهْدُ اللّهِ مَسْؤُلاً (2) عن الوفاء به.
16- قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ... (3) أی لن تمتنعوا بالفرار مِنَ الْمَوْتِ (4) حتف الأنف أَوِ الْقَتْلِ (5) فی وقت معیّن سبق به القضاء و جری علیه قلم التقدیر،فإذا جاء الأجل لا یؤخّر ساعه و لا یقدّم و لا یمهل،و إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِیلاً (6) تمتیعا فی زمان قلیل بعد هذا الفرار ثم تموتون قتلا أو موتا طبیعیّا.
17- قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ... (7) أی من الذین یحمیکم و یمنعکم مِنْ دُونِ اللّهِ (8) جلّ و علا إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً (9) إذا کان قد قضی بما تکرهون و بما یسوؤکم أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَهً (10) و المراد بالرحمه النّصر الذی هو نعمه علی المسلمین،فإنه ما من أحد یردّ ذلک من مشیئه اللّه تعالی وَ (11) هم لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ (12) غیره وَلِیًّا (13) ینفعهم وَ لا نَصِیراً (14) یدفع عنهم الضّر و السوء.
قَدْ یَعْلَمُ اَللّهُ اَلْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ اَلْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ اَلْبَأْسَ إِلاّ قَلِیلاً (18) أَشِحَّهً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ اَلْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ اَلْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ اَلْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدادٍ أَشِحَّهً عَلَی اَلْخَیْرِ أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اَللّهُ أَعْمالَهُمْ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیراً (19) یَحْسَبُونَ اَلْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ اَلْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی اَلْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلاّ قَلِیلاً (20)
ص: 426
18- قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الْمُعَوِّقِینَ... (1) أی القاعدین و المتخلّفین عن مقاتله الأحزاب مع النبیّ(ص)أو الذین یعوّقون الناس و یمنعونهم عن عمل الخیر،و فی الآیه هم الذین یمنعون عن نصره النبیّ.و قیل فی وجه نزولها أن واحدا من عساکر النبیّ یوم غزوه الخندق ذهب إلی المدینه و دخل بیت أخیه فرأی أنه هیّأ مجلس طرب له فقال:یا أخی أنت بهذه الحاله و النبیّ محاط بأعداء اللّه من کلّ جانب؟فأجابه و قال له:یا أبله و یا أحمق،اقعد هنا و اشتغل بالطرب و النشاط معی فإنّ النبیّ و أصحابه أخذهم البلاء و لا ینجون منه أبدا.فرجع من عند أخیه حتی یخبر النبیّ بمقاله أخیه فسبقه جبرائیل و أخبر النبیّ بذلک قبل إخباره و جاء جبرائیل بالآیه الشریفه وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا (2) هلمّ اسم فعل بمعنی اقربوا إلینا، و یستوی فیه المفرد و الجمع و هذا من لغه حجاز وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّ قَلِیلاً (3) أی المنافقون لا یحضرون القتال إلاّ قلیلا منهم،أو لا یقاتلون إلا مقاتله قلیله.
19- أَشِحَّهً عَلَیْکُمْ... (4) أی بخلاء علیکم بالمعاونه أو بالنفقه فی سبیل اللّه أو بکلیهما أو بالظفر و الغنیمه،و هم مع ذلک فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ (5) حلّ بهم الفزع حین تدور الحرب رَأَیْتَهُمْ (6) یا محمد و هم ینظرون إلیک و إلی المعرکه تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ (7) تتحرّک أحداقهم یمنه و یسره کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ (8) کالمغشیّ علیه فی سکراته،و ذلک لغلبه الخوف و الفزع فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدادٍ (9) أی یؤذونکم و یزعجونکم ببذیء الکلام أَشِحَّهً عَلَی الْخَیْرِ (10) یعنی عند تقسیم الغنیمه یجادلون و یناقشون مزید حقهم و توفیر حصّتهم لیرد الکسر علی المؤمنین و یذهبوا
ص: 427
بحقّهم.و نصب أَشِحَّهً (1) فی الموضعین یحتمل أن یکون علی الحالیّه أو علی الذّم أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا (2) علی وجه الإخلاص باطنا،بل کان إیمانهم صوریّا ظاهریّا لحقن دمائهم و حفظ أموالهم و أخذ الغنیمه و غیرها من الأغراض الفاسده،و کانوا فی الواقع مع المشرکین و لهذا فهم لا یستحقّون الثواب علی أعمالهم فَأَحْبَطَ اللّهُ أَعْمالَهُمْ (3) أی أظهر بطلانها و عدم ترتّب الثواب علیها،أو أبطلها و جعلها هباء منثورا،أو أبطل أعمالهم من تصنّعهم و نفاقهم و مکرهم و کیدهم مع النبیّ(ص)و المؤمنین المخلصین.
أو المراد هذه و غیرها من الأعمال کصلواتهم و صیامهم و جهادهم فاللّه تعالی أبطلها جمیعا من غیر استثناء لعدم شرط القبول و هو الإخلاص فی واحد منها وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً (4) أی هیّنا،و ذلک إشاره إلی الإحباط.
20- یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا... (5) أی المنافقون کانوا یظنّون أنّ الأحزاب لم ینهزموا و أنهم باقون علی ما کانوا.و لقد انهزموا و انصرفوا (أی المنافقون)لجبنهم و ما سألوا عن حال الأحزاب إذ کانوا قد انصرفوا إلی المدینه خوفا و بلا استئذان من الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ (6) کرّه ثانیه یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ (7) أی یتمنّی هؤلاء المنافقون أن یکونوا فی البادیه مع البدو و الأعراب یَسْئَلُونَ (8) کلّ قادم من طرف المدینه عَنْ أَنْبائِکُمْ (9) عن أخبارکم و عمّا جری علیکم من المشرکین وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ (10) فی هذه الکرّه ما قاتَلُوا إِلاّ قَلِیلاً (11) أی لم یقاتلوا معکم الأحزاب إلاّ قدرا یسیرا،ریاء و خوفا من العار،و هم لا ینصرونکم لأنّ قلوبهم مع الأحزاب.
لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اَللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اَللّهَ وَ اَلْیَوْمَ اَلْآخِرَ وَ ذَکَرَ اَللّهَ کَثِیراً (21) وَ لَمّا رَأَ اَلْمُؤْمِنُونَ اَلْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلاّ إِیماناً وَ تَسْلِیماً (22) مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اَللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (23) لِیَجْزِیَ اَللّهُ اَلصّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ اَلْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اَللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (24) وَ رَدَّ اَللّهُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اَللّهُ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلْقِتالَ وَ کانَ اَللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً (25) وَ أَنْزَلَ اَلَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ اَلرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً (26) وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَ کانَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً (27)
ص: 428
21- لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ... (1) أی لقد کان لکم به صلّی اللّه علیه و آله قدوه حمیده،و یکفیکم تقلیده بأقواله و أفعاله الشریفه و هو نعم المثل لکم فی أخلاقه السامیه،و فی ثباته هنا فی الحرب و صبره فی الشدائد و المحن،و المؤتسی بالرّسول(ص)یرضی باتّباعه و بالعمل مثلما یعمل.و هذه الخصله من التأسّی به(ص)لا تکون إلا لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ (2) یطلب رضاه وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ (3) یخاف سوء منقلبه فیه وَ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً (4) فلم ینسه فی حال من الأحوال و جعله نصب عینیه فی الحرب و فی
ص: 429
السّلم و فی الراحه و التعب و فی کل وقت من حیاته.
22- وَ لَمّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ... (1) أی حین نظروا إلیهم یوم الخندق قالُوا (2) فی أنفسهم: هذا ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ (3) من حرب الکفّار و النّصر علیهم وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ (4) فی کلّ ما یصدر عنهما وَ ما زادَهُمْ (5) هذا المشهد الذی ینذر بواقعه حربیّه رهیبه إِلاّ إِیماناً (6) بما هم علیه من الحق وَ تَسْلِیماً (7) لأمر اللّه سبحانه و أمر رسوله صلّی اللّه علیه و آله.ثم إنّه تعالی وصف بعض المؤمنین الذین شارکوا فی تلک المعرکه ببعض خصالهم الشریفه فقال:
23- مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ... (8) أی تجد بین المؤمنین باللّه و برسوله رجالا امتازوا عن غیرهم بصدق العهد الذی أعطوه للّه تعالی علی أنفسهم من نصر دینه و إعلاء کلمته و الجهاد مع رسوله(ص) و الثبات معه،و قد أبلوا فی هذه الوقعه بلاء حسنا و حاربوا بإخلاص فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ (9) أی قتل و مات کحمزه و جعفر بن أبی طالب علیهما السلام و کغیرهما من الشهداء الأبرار.و إنّه لما استشهد جعفر بن أبی طالب(ع)فی معرکه(مؤته)رفعه أهل الشّرک علی رؤوس رماحهم و قد تألّم النبیّ(ص)لموته کثیرا و حزن علیه حزنا شدیدا إذ کان الکفّار قد قطعوا یدیه فی القتال فأبدله اللّه تعالی بهما جناحین یطیر بهما فی الجنّه حیث یشاء مع الملائکه.و(النحب)هو النّذر،و قد أستعیر للموت لأن الموت مخطوط علی جید ابن آدم کالنّذر اللازم علی رقبه صاحبه،و إن کل ذی حیاه إذا مات فکأنّه قد و فی بنذر کان علیه لأنه قضی عهدا معهودا علیه،و لذا یقال:قضی نحبه،کما یقال:و فی بنذره.و الحاصل أن من هؤلاء المؤمنین من قد مات و استشهد و قضی ما علیه من خدمه اللّه و الدّین وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ (10) الشهاده فی سبیل اللّه کعلیّ أمیر المؤمنین علیه السلام وَ ما بَدَّلُوا (11) العهد مع اللّه و رسله و لا غیّروه،و تَبْدِیلاً (12) تأکید لثباتهم علی ما هم علیه من الإیمان الراسخ.
ص: 430
24- لِیَجْزِیَ اللّهُ الصّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ... (1) لیثیبهم علی إیمانهم و تصدیقهم و إخلاصهم وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ (2) لنقضهم العهد إِنْ شاءَ (3) أی إذا أراد و إذا لم یتوبوا أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ (4) إذا تابوا و أنابوا و ندموا علی ما کان منهم إِنَّ اللّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (5) لمن تاب و عمل عملا صالحا، و هذا شأنه عزّ شأنه منذ کان فإنه متّصف بالرحمه و المغفره.
25- وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا... (6) و هم الأحزاب،و علی رأسهم أبو سفیان و أشباهه من العتاه،ردّهم سبحانه بِغَیْظِهِمْ (7) بحنقهم و کیدهم السّیء و غضبهم،ف لَمْ یَنالُوا خَیْراً (8) لم یصیبوا ظفرا و لا ذاقوا غلبه بل رجعوا خائبین خاسرین منهزمین خائفین.و قیل أرید بالخیر المال و السلب الذی کانوا یأملون الحصول علیه وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ (9) ردّ عنهم سبحانه کید الکائدین و دفع عنهم الأذی أثناء قتال المنافقین.و
فی المجمع عن الصادق علیه السلام: کفی اللّه المؤمنین القتال بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام،بقتله عمرا بن ودّ فکان ذلک سببا لهزیمه القوم. و
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ذلک الیوم مأثور مشهور حین قال:ضربه علیّ یوم الخندق توازی عمل الثقلین وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا (10) علی ما أراد عَزِیزاً (11) غالبا علی کلّ شیء.
26- وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ... (12) ثم إنه تعالی علی سبیل تعداد نعمه علی رسوله و تنبیه أصحابه لتلک النعم و الامتنان علیهم بها یخبر رسوله بهذا الفتح،أی فتح بنی قریظه الذین کانوا من المتعاهدین مع الرسول صلوات اللّه علیه و آله فخالفوه و نقضوا عهدهم معه فنزل علیه أمین الوحی بالمبارکه.و معناها أن اللّه تعالی أنزل الذین عاونوا الأحزاب،و هم الیهود من بنی قریظه الذین نقضوا عهدهم مع الرّسول لینصروا المشرکین من الأحزاب،أنزلهم و أخرجهم من حصونهم وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ (13) أی ألقی سبحانه الخوف من رسوله و من المؤمنین فی قلوبهم،فظفر علیهم النبیّ بلا خیل و لا رکاب و بغیر محاربه و مقاتله فقسّمهم قسمین بحکم
ص: 431
سعد بن معاذ رحمه اللّه علیه کما أخبر سبحانه بقوله فَرِیقاً تَقْتُلُونَ (1) و هم الرجال من بنی قریظه وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً (2) و هم النساء.
27- وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ... (3) یعنی أعطاکم بعد قتلهم و الانتصار علیهم مزارعهم و حصونهم وَ أَمْوالَهُمْ (4) و النقود و الأمتعه و المواشی وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها (5) لم تذهبوا إلیها و لم تأخذوها بعد و لعلها أرض خیبر أو الروم و فارس و اللّه اعلم بما قال و الأول أظهر بمناسبه المقام.
قال عکرمه:إن کلّ أرض دخلت فی حوزه أهل الإسلام من الیوم إلی یوم القیامه داخله فی هذه الجمله لعمومها بمقتضی تنکیر الأرض وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً (6) أی قادر علی تسخیر البلاد و فتحها جمیعا.
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً (28) وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلدّارَ اَلْآخِرَهَ فَإِنَّ اَللّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً (29) یا نِساءَ اَلنَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا اَلْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیراً (30) وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً (31)
28- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ... (7) شأن نزول المبارکه أنّ النبیّ الأکرم لمّا رجع من فتح خیبر بعد ما أصاب کنز آل أبی الحقیق و أموال کثیره
ص: 432
وافره بحیث توقع أزواجه شیئا من تلک الأموال و قلن أعطنا ممّا أصبت.
فقال صلّی اللّه علیه و آله: قسّمتها بین المسلمین علی ما أمر اللّه تعالی.
فغضبن من ذلک و قلن لعلّک تری أنک إن طلّقتنا أن لا نجد الأکفاء من قومنا یتزوجوننا؟فأنف اللّه عزّ و جلّ ذلک لرسوله و کرهه له،فأمره أن یعتزلهنّ فاعتزلهنّ فی مشربه أمّ إبراهیم تسعه و عشرین یوما حتی حضن و طهرن. ثم أنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیه التی تسمّی آیه التخییر لأنه تعالی قال لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله: قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (1) أی السّعه و التنعّم فیها وَ زِینَتَها (2) من الحلیّ و الثیاب الفاخره و زخارفها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ (3) أعطیکنّ متعه الطّلاق و قیل هی توفیر المهر بتمامه أو المهر مع الزیاده حتی تتمتّعن بالزیاده التفضّلیّه،لأن ما ترغبن فیه من متاع الدّنیا لیس عندی وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً (4) أطلقکنّ طلاقا لا ضرار فیه أی بلا مشاجره و لا مخاصمه تکونان بین الزوج و الزوجه نوعا، و هو السراح الجمیل.و السّراح کنایه عن الطّلاق و معناه هو الإرسال و الإخراج و جاء بمعنی الطلاق أیضا.
29- وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّارَ الْآخِرَهَ... (5) فتبن عن قولهنّ و اخترن اللّه و رسوله و الدار الآخره بدل الدنیا.و للمحسنات منکنّ أجر عظیم..و قد تاب اللّه سبحانه علیهنّ فأمر النبیّ بالرجوع إلیهنّ.
30- یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ... (6) أی بخصله قبیحه و عمل شنیع مُبَیِّنَهٍ (7) ظاهره القبح یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ (8) أی مثلی عذاب غیرهنّ لأن الذنب منهنّ أقبح لزیاده النعمه و نزول الوحی فی بیوتهنّ و لیس العالم کغیره.و عذابکنّ علی اللّه سهل یَسِیراً (9) فی حال العصیان.
31- وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ... (10) أی تدوم علی الطاعه وَ تَعْمَلْ صالِحاً (11) عملا صالحا خالصا عن شوائب الأوهام نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ (12) أی مثلی
ص: 433
أجر غیرها وَ أَعْتَدْنا لَها (1) هیّأنا لها رِزْقاً کَرِیماً (2) زائدا علی أجرها المستحقّ لعملها.
یا نِساءَ اَلنَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّساءِ إِنِ اِتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ اَلَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (32) وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجاهِلِیَّهِ اَلْأُولی وَ أَقِمْنَ اَلصَّلاهَ وَ آتِینَ اَلزَّکاهَ وَ أَطِعْنَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اَللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (33) وَ اُذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اَللّهِ وَ اَلْحِکْمَهِ إِنَّ اَللّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً (34) إِنَّ اَلْمُسْلِمِینَ وَ اَلْمُسْلِماتِ وَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ وَ اَلْقانِتِینَ وَ اَلْقانِتاتِ وَ اَلصّادِقِینَ وَ اَلصّادِقاتِ وَ اَلصّابِرِینَ وَ اَلصّابِراتِ وَ اَلْخاشِعِینَ وَ اَلْخاشِعاتِ وَ اَلْمُتَصَدِّقِینَ وَ اَلْمُتَصَدِّقاتِ وَ اَلصّائِمِینَ وَ اَلصّائِماتِ وَ اَلْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ اَلْحافِظاتِ وَ اَلذّاکِرِینَ اَللّهَ کَثِیراً وَ اَلذّاکِراتِ أَعَدَّ اَللّهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً (35)
ص: 434
32- یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ... (1) لم یقل کواحده من النّساء لأنّ(أحد)لنفی العام و هو المطلوب فی المقام،قال ابن عبّاس معنی المبارکه:لیس قدرکنّ کقدر غیرکنّ من الصّالحات.أنتنّ أکرم علیّ و أنا بکنّ أرحم،و ثوابکن أعظم لمکانکنّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إِنِ اتَّقَیْتُنَّ (2) فإن اللّه سبحانه شرط علیهنّ التقوی لیبینّ أن فضلهنّ بالتقوی لا باتّصالهنّ بالنبیّ فلا یغتررن بذلک فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ (3) أی فلا تتکلّمن بالقول الخاضع اللینّ مع الأجانب مثل تکلّم المریبات،فأراد سبحانه أن یعرّفهن أدنی مرتبه تکون خلاف التقوی و غیر مرضیّه عنده تعالی فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ (4) أی مرض الرّیبه و الفجور... وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (5) بعیدا عن الطّمع و الرّیبه و بکیفیّه طبیعیّه متعارفه لا مثل قول المریبات و قد جاء
فی الحدیث أنّه لما نزلت هذه المبارکه صارت نساء النبیّ (ص)حینما ینادی المنادی علی المناوب لم یکن فی الدار أحد من الرجال یدخلن أصابعهن فی أفواههنّ و یجبن بصوت منکر خشن. ثم إنّه تعالی لما أدّبهن قولا کذلک منعهنّ عن بعض کیفیّات أعمالهن و أفعالهن بقوله سبحانه:
33- وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ... (6) أی أنّ وظیفه النّساء هو الاستقرار فی حجراتهن و لا یخرجن إلاّ لضروره اقتضت سواء کانت شرعیه أو عقلیه،و إذا خرجن لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی (7) لا تظهرن زینتکنّ للأجانب من الرجال مثل تبرّج نساء الجاهلیه القدیمه.و قیل هو زمان ولاده إبراهیم علیه السلام فإن النساء کنّ یلبسن ألبسه مزیّنه بالجواهر و یعرضن أنفسهنّ للرجال و یختلطن معهم فی مجامعهم.و الجاهلیه الأخری هو عصر عیسی علیه السلام إلی زمان خاتم الأنبیاء.و قیل الأولی جاهلیه الکفر قبل الإسلام و الأخری جاهلیه الفسوق بعد ظهور الإسلام و
فی الإکمال عن ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث: أنّ یوشع بن نون وصیّ موسی بن عمران علیهما السّلام عاش بعد موسی
ص: 435
ثلاثین سنه و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجه موسی فقالت أنا أحق منک بالأمر فقاتلها و قتل مقاتلیها و أحسن أسرها،و أن ابنه أبی بکر ستخرج علی علیّ علیه السلام فی کذا و کذا ألفا من أمتی فیقاتلها فیقتل مقاتلیها فیحسن أسرها و فیها أنزل اللّه تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ (1) الآیه..
إلی قوله تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی (2) یعنی صفراء بنت شعیب،فبالقرینه تظهر الثانیه وَ أَطِعْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (3) أی کما أنّکن مّأمورات من عند اللّه و رسوله بإقامه الصلاه و إیتاء الزّکاه کذلک لا بدّ لکنّ أن تطعن إیاهما فی سائر ما أمراکنّ به و نهیاکنّ عنه إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ (4) المراد بالرجس هو الذنب و العصیان.و إنما أراد سبحانه بحصر الإذهاب فیهم لإفهام البشر أجمعین أنهم أشرف مخلوقاته من الأولین و الآخرین و لیس لأحد أن یزاحمهم فی مناصبهم و یشارکهم فی مناقبهم التی اختصهم اللّه بها،فضلا عن أخذ حقوقهم و غصب مقامهم و مرتبتهم التی أوجبها اللّه لهم من فوق سماواته السّبع،فإنهم دون الخالق و فوق المخلوق فلا یقاس أحد بهم.و أَهْلَ الْبَیْتِ (5) نصبه بأخصّ المقدّر،و إذا قرئ بکسر اللام فهو عطف بیان عن الضّمیر المجرور فی قوله عَنْکُمُ (6) و الألف و اللام فی البیت للعهد ای بیت النبوّه و الرّساله وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (7) من جمیع المآثم.و استعاره الرجس عن الذنب و التطهیر عن الترشیح أی التأهّل و التربیه لتنفیر الفطین و عدم تناسبهما لهم صلوات اللّه علیهم و قد أجمع المفسّرون علی نزولها فی أهل العباء،و به روایات مستفیضه عن الطّرفین مصرّحه بأن أهل البیت هم محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین سلام اللّه و صلواته علیهم أجمعین.و
عن الباقر علیه السّلام: نزلت هذه الآیه فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی بن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام ،و
فی العیاشی عنه علیه السلام فی قوله تعالی و یطهّرکم تطهیرا:من میلاد الجاهلیه.
34- وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ... (8) قیل معناه:اشکرن اللّه تعالی
ص: 436
إذ صیّرکن بتوفیقه لکنّ فی بیوت یتلی فیها الوحی و السنّه،أی الآیات التی یوحی بها إلی النبیّ و الحکمه أی أقوال النبیّ الأکرم و هی محض الحکمه.
و قیل المراد من الموصول هو القرآن الجامع بین الأمرین.و قیل معنی الشریفه:احفظن ما یتلی علیکن من القرآن لتعمّلن به،و هذا حثّ لهنّ علی حفظ القرآن و السنّه و مذاکرتهنّ بهما.أو المراد هو الأمر بمذاکره کتاب اللّه الذی یقرأ علیهنّ حتی یبقی فی حفظهن و لا یضیّع و یعملن به حین احتیاجهنّ،و هذا هو الظاهر منها إِنَّ اللّهَ کانَ لَطِیفاً (1) فی تدبیر خلقه خَبِیراً (2) بمصالحهم.
35- إِنَّ الْمُسْلِمِینَ... (3) وَ الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ... (4) أی الدّائمین علی الطّاعه وَ الصّادِقِینَ وَ الصّادِقاتِ (5) فی أقوالهم و أفعالهم وَ الصّابِرِینَ وَ الصّابِراتِ (6) علی البلایا و القیام بالطّاعات اَلْخاشِعِینَ (7) المتواضعین وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقاتِ (8) بما فرض علیهم أو الأعمّ وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ (9) عن الحرام لَهُمْ مَغْفِرَهً (10) لذنوبهم وَ أَجْراً عَظِیماً (11) علی طاعتهم.و
عن النبیّ(ص): المسلم من سلم المسلمون من یده و لسانه و المؤمن من أمن جاره بوائقه(أی غوائله و شروره،و البائقه الدّاهیه)و ما آمن بی من بات شبعان و جاره طاو(من الطوی بمعنی الجوع).
وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اَللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ اَلْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً (36) وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اَللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اِتَّقِ اَللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اَللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی اَلنّاسَ وَ اَللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اَللّهِ مَفْعُولاً (37) ما کانَ عَلَی اَلنَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اَللّهُ لَهُ سُنَّهَ اَللّهِ فِی اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اَللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً (38) اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اَللّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اَللّهَ وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً (39) ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اَللّهِ وَ خاتَمَ اَلنَّبِیِّینَ وَ کانَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (40)
ص: 437
36- وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ... (1) نزلت فی زینب بنت جحش الأسدیه و کانت بنت أمیمه بنت عبد المطلب عمّه رسول اللّه فخطبها رسول اللّه علی مولاه زید بن حارثه و رأت أنّه یخطبها لنفسه فلما عرف أنه یخطبها علی زید أبت و أنکرت و قالت أنا ابنه عمّتک فلم أکن لأفعل،و کذلک قال أخوها عبد اللّه بن جحش فنزلت الآیه المبارکه لتأدیب الناس و بیان عظم شأن رسوله(ص)حیث قرنه اللّه سبحانه بذاته العلیّه فی کتابه فی أنّ الناس مسلوبی الاختیار فی مقام أمره و نهیه و رضاه بشیء یریده،کما أنه کذلک الأمر بالنسبه إلیه تعالی.و معنی الشریفه أنه ما صحّ لرجل مؤمن کعبد اللّه بن جحش و لا لامرأه مؤمنه کزینب بنت جحش إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ (2) ای أوجب اللّه و رسوله أَمْراً (3) أی ألزماه و حکما به أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ (4) أی الخیره عندهم و الاختیار مسلوبان و غیر مقبولین.و الحاصل أنه یجب علی المکلّفین أن یجعلوا اختیارهم تابعا لاختیارهما.و معنی الخیره ما یتخیّر فیه وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً (5) و بعد نزول هذه الآیه قالت زینب یا رسول اللّه جعلت أمری و اختیاری بیدک فزوّجها إیّاه.و فی الآیه المبارکه وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ (6) إلی آخرها ردّ علی من جعل الإمامه بالاختیار.
ص: 438
ص: 439
کان زید بن حارثه مؤمنا تقیّا زکیّا حبیبا لرسول اللّه بحیث تبنّاه و صار معروفا بابن محمد.و محبه رسول اللّه هذه تکشف عن سموّ مقامه و علوّ شأنه و هو یغبطه علی مقامه هذا و لرتبته السّامیه عند اللّه و رسوله کثیر من الأصحاب المقربین..و فی الظاهر قد أقدم علی هذا التزویج نبیّ الرحمه لمصالح عدیده أشیر إلیها فی الشریفه بقوله تعالی: زَوَّجْناکَها (1) و قرئ زوّجتکها.
قال الصّادق علیه السلام: ما قرأها أبی إلاّ کذلک،إلی أن قال:و ما قرأ علی علیه السلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلاّ کذلک.
و فی الجوامع أنّها قراءه أهل البیت سلام اللّه علیهم أجمعین. و الحاصل أنّه تعالی أضاف تزویجها إلی ذاته المقدّسه تشریفا و تبجیلا لرسوله.و روی أنّ زینب کانت تفتخر علی جمیع نساء النبیّ بذلک بعد نزول تلک الکریمه و کانت تقول للنبیّ(ص):إنّی لأدلّ علیک بثلاث،ما من نسائک امرأه تدلّ بهنّ جدّی و جدّک واحد،و زوّجنیک اللّه،و السّفیر جبرائیل.و فی الدّعاء مدلاّ علیک فیما قصدت فیه إلیک،و هو من أدلّت المرأه و تدلّلت و هو جرأتها فی تغنّج کأنّها مخالفه و لیس بها خلاف،و الاسم الدّلال،یقال تدلّل علی غیره لم یخف منه بل یعدّ نفسه عزیزا عنده.و لیعلم أنّ زیدا حینما طلّق زوجه لم یکن فی قلبه کره لطلاقها بمعنی أن الطّلاق لم یقع بغیر رضاه و عن عدم رغبه منه فیه،بل عن طیب نفسه و لم یکن فی قلبه أیّ میل إلیها و لا وحشه لفراقها.قال اللّه تعالی فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها (2) فإنّ معنی القضاء هو الفراغ عن الشّیء علی التمام و الکمال بلا احتیاج إلیه بعد ذلک لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ (3) أی فی نکاح أزواج الأدعیاء أی من یدعونهم أبناء إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً (4) إذا طلّقوهن باختیارهم بعد قضاء حاجتهم منهنّ،فهذا التبریر علّه للتزویج وَ کانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً (5) أی قضاؤه و قدره لا بدّ و أن یقع فی الخارج و کان مکوّنا.و هذه هی العلّه فی تزویج زید و طلاقه بلا جهه موجبه له،و نکاح الرّسول إیّاها بعد ذلک لمصالح مستوره مخفیّه علینا منها ما ذکر فی الکریمه أی رفع البأس عن تزویج أزواج الأدعیاء کما کان
ص: 440
الحرج فیه فی عصر الجاهلیه إذ هکذا کانوا یعاملون أزواج الأدعیاء و کما یعاملون أزواج الأبناء الحقیقیین و من المصالح ما ذکر أیضا فی الشریفه من قوله تعالی:
38- ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ (1) ...أی ضیق فِیما فَرَضَ اللّهُ لَهُ (2) أی أوجبه و قسم له من التزویج بامرأه الابن المتبنّی،بل أوجبه علیه لیبطل حکم الجاهلیه سُنَّهَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ (3) أی هذا الحکم و هذه السنّه أی نفی الحرج أو تعدد الأزواج لیست من خصائصه بل کانت سنّه جاریه فی الذین خلوا من قبل أی سنّها اللّه فی السّابقین من الأنبیاء و الرّسل وَ کانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً (4) أی حتما مقضیّا و قضاء قطعیّا،سبق أن قضینا به و حتمناه و جعلنا سنّه للرّسل.
39- اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ (5) ...وصف اللّه تعالی الأنبیاء الماضین المنوّه عنهم فی الآیه السابقه و أثنی علیهم فقال:هم الذین یؤدّون رسالات اللّه من الأصول و الفروع و غیرهما مما اشتملت علیه کتبهم المنزله إلی الأمم و لا یکتمونها وَ یَخْشَوْنَهُ (6) یخافونه،أی خشیه منهم له تعالی وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّهَ (7) فیما یتعلق بالأداء و التبلیغ.و من هذا یستفاد أن الأنبیاء لا یجوز علیهم التقیّه فی تبلیغ الرّساله و أدائها.و ربّما یتوهّم أن یقال فکیف قال اللّه تعالی لنبیّنا وَ تَخْشَی النّاسَ (8) الآیه فالجواب أن خشیته لم تکن فیما یتعلق بالتّبلیغ و إنما خشی المقاله السیئه القبیحه التی قد تقال فیه حین یتزوج مطلّقه رجل کان قد تبنّاه،و العاقل کما یحترز و یتحفّظ عن الکلب العقور و سائر المضار یتحرّز عن إساءه الظنون به و عن القول البذیء وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً (9) أی کافیا و محافظا و محاسبا لأعمال العباد و مجازیا علیها.فلا بدّ من أن یخاف منه تعالی.فلمّا تزوّج رسول اللّه بزینب ابتلی بما یخاف منه من مقالاتهم البذیئه و کلماتهم الدنیئه و تعییراتهم المؤذیه إذ قالوا:إن محمدا تزوّج امرأه ابنه،و هو ینهانا عن ذلک فردّهم سبحانه بالآیه التالیه، قائلا:
ص: 441
40- ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ (1) ...أی لیس محمد أبا حقیقیّا للرّجال الذین لم یلدهم حتی تتحقّق حرمه المصاهره فتحرم نساؤکم علیه إذا طلّقتموهن،فلیس بأب لزید بمحض التبنیّ حتی تحرم علیه زوجته، فإن الحرمه ثابته بثبوت بنوّه التسبّبیه لا الادّعائیه،فمن لا نسب له مع شخص لا حرمه لامرأته علیه وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ (2) بل الرسول أبو الأمه فی وجوب تعظیمها له أو نصحه لها،و لیس بینه و بین الآخرین نسب غیر النسب الحقیقی و لا تربطه بزید صله نسب بالولاده،و زید من الأمّه وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ (3) أی ختمت النبوّه به فحلاله حلال إلی یوم القیامه و حرامه کذلک،و شرعه ناسخ لجمیع الشرائع.و
فی المناقب عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: أنا خاتم الأنبیاء،و أنت یا علی خاتم الأوصیاء.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ختم محمد صلّی اللّه علیه و آله ألف نبیّ و إنی ختمت ألف وصیّ،و إنّی کلّفت ما لم یکلّفوا وَ کانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (4) أی یعلم من یلیق أن تختم به النبوّه و من له الأهلیّه لختم الوصایه، و کیف ینبغی أن یکون شأنهما و هذه فضیله له و لوصیّه صلّی اللّه علیهما و آلهما اختصّا بها من بین سائر المرسلین و الأوصیاء فهنیئا لهما.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُذْکُرُوا اَللّهَ ذِکْراً کَثِیراً (41) وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (42) هُوَ اَلَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (43) تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً (44)
41 و 42- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً... (5) أی علی کلّ
ص: 442
حال و بکلّ ما هو أهله.و اختلفوا فی الذکر أیّ شیء هو؟فقیل هو التسبیحات الأربع:سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر،و قیل هو قول:لا إله إلاّ اللّه،و قیل غیر ذلک من الأقوال،و لکن ظاهر الآیه الشریفه یأبی التخصص،فالأحسن أن یقال إن المراد به مطلق الذکر وَ سَبِّحُوهُ (1) قدّسوه و نزّهوه بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (2) أی أول النهار و آخره.و
فی الکافی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: ما من شیء إلاّ وله حدّ ینتهی إلیه،إلی أن یقول:فإن اللّه عزّ و جلّ لم یرض منه بالقلیل،و لذا لم یحدّه کما فرض الصلاه و الصوم و الحج بحدود خاصه و أوقات معنیّه فهی حدّها. و
قال علیه السلام: تسبیح فاطمه الزهراء علیها السلام من الذکر الکثیر،الحدیث...
43- هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ... (3) و الصلاه من اللّه تعالی هی الرحمه،و من الملائکه الاستغفار.فهو یرحمکم،و الملائکه یستغفرون لکم لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (4) أی من الکفر إلی الإیمان،و من الجهاله إلی المعرفه.و هذا علّه لصلاته سبحانه و صلوات ملائکته علی المؤمنین الذین یرحمهم و یرأف بهم.و
فی الکافی عن الصادق علیه السلام، قال: من صلّی علی محمد و آل محمد عشرا صلّی اللّه علیه و ملائکته مائه مره،و من صلّی علی محمد و آل محمد مائه مره صلّی اللّه علیه و ملائکته ألفا.أمّا تسمع قول اللّه:هو الذی یصلّی علیکم و ملائکته؟...
44- تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ... (5)
فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاه و السلام: اللقاء هو البعث ،فافهم جمیع ما فی کتاب اللّه من لقائه فإنه یعنی بذلک البعث.و المعنی:تحیّه اللّه للمؤمنین عند الموت،
أو عند البعث کما فی الروایه ،أو یوم القیامه و حین الدخول فی الجنّه هو السلام المبشّر بالسلامه من کل المخاوف و الأهوال.و هذا من باب إضافه المصدر
ص: 443
إلی المفعول وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً (1) هیّأ لهم ثوابا عظیما علی طاعاتهم و أعمالهم الصالحه.
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (45) وَ داعِیاً إِلَی اَللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (46) وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اَللّهِ فَضْلاً کَبِیراً (47) وَ لا تُطِعِ اَلْکافِرِینَ وَ اَلْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (48) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ اَلْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلاً (49)
45 و 46- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً... (2) أی شاهدا علی أمّتک بطاعتهم و معصیتهم،و مبشّرا للمطیع بالجنّه و نذیرا للعاصی بالنّار وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ (3) إلی توحیده و طاعته و معرفته بِإِذْنِهِ (4) أی بأمره الصّادر عن علمه بالمصالح و عن حکمته وَ سِراجاً مُنِیراً (5) أی مصباحا تنجلی به ظلمات الضّلال،و یستضاء به من حیره الجهاله إلی طریق المعارف و الهدایه و إلی التوحید و قبول الرساله.و قیل عنی بالسّراج القرآن،أی بعثناک ذا سراج منیر یعنی حال کونک صاحب سراج منیر، فحذف المضاف أی القرآن الذی تقتبس نوره من أنوار البصائر.
47- وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً... (6) أی زیاده علی ما یستحقّونه من الثواب و الأجر علی أعمالهم،أو فضلا علی سائر الأمم.
ص: 444
48- وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ... (1) أی کن ثابتا علی عدم الاعتناء بشأنهم.
و هذا تهییج له(ص)علی ما کان من مخالفتهم وَ دَعْ أَذاهُمْ (2) أی أعرض عن إیذائهم إیاک،أو ایذائک إیّاهم بقتل أو ضرر إلی أن تؤمر به وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (3) فهو کافیک فی دفع ضررهم عنک وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً (4) فی تفویض أمرک إلیه فی جمیع الأحوال.
49- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا (5) ... مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ... (6) أی من قبل أن تجامعوهنّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَها (7) تستوفون عددها،فإنّ اللّه سبحانه أسقط العدّه عن المطلّقه قبل المسس لبراءه رحمها فإن شاءت تزوجت من یومها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ (8) المراد بالمتعه ها هنا ما وصلت به و أعطیت بعد الطّلاق من نحو القمیص و الإزار و الملحفه،و هی متعه الطّلاق.و هذا إذا لم یفرض لها مهرا إذ مع فرضه لا یجبب لها المتعه (المتعه بکسر المیم و ضمّها)بل یجبب لها نصف مهرها کما بینّ فی محلّه، فسرّحوهن حینئذ سَراحاً جَمِیلاً (9) أی خلّوا سبیلهن من غیر إضرار و لا منع حقّهن.و فی التهذیب عن الباقر علیه السّلام فی هذه الشریفه قال:
متّعوهن أی احملوهن بما قدرتم علیه من معروف،فإنّهن یرجعن بکآبه و وحشه و همّ عظیم و شماته من أعدائهن،فإن اللّه کریم یستحیی و یحبّ أهل الحیاء،إنّ أکرمکم أشدّکم إکراما لحلائلهم.و
عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث یقول فیه: ...و إن لم یکن فرض لها شیئا فلیمتّعها علی نحو ما یتمتّع به مثلها من النّساء.
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اَللاّتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّا أَفاءَ اَللّهُ عَلَیْکَ وَ بَناتِ عَمِّکَ وَ بَناتِ عَمّاتِکَ وَ بَناتِ خالِکَ وَ بَناتِ خالاتِکَ اَللاّتِی هاجَرْنَ مَعَکَ وَ اِمْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ اَلنَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِینَ قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ فِی أَزْواجِهِمْ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (50) تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ وَ مَنِ اِبْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ ذلِکَ أَدْنی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لا یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ کانَ اَللّهُ عَلِیماً حَلِیماً (51) لا یَحِلُّ لَکَ اَلنِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلاّ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَ کانَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً (52)
ص: 445
50- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ (1) ... اَللاّتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ... (2) ثم إنّه تعالی أخذ فی بیان تعیین الحلائل من النّساء فخاطب نبیّه الأکرم صلّی اللّه علیه و آله بذلک و قال:یا محمد إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللاّتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ (3) أی دفعت مهورهنّ التی جعلتها لهن.و التعبیر بالأجر لأنّ المهر أجر علی البضع وَ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّا أَفاءَ اللّهُ عَلَیْکَ (4) أی المسبیّات من الإماء کصفیّه التی هی من غنائم خیبر،و ریحانه من غنائم بنی قریظه و ماریه القبطیه و جویریه و أمثالهنّ.و التخصیص لأفضلتهنّ علی المملوکات المشتریات حیث أن بدء أمرهنّ غیر ثابت و غیر معلوم علی المشتری سبب تملّک البائع و أنه بأیّ کیفیه
ص: 446
تملّکها بخلاف المسبیّات فإن ملکیّتها متحققه معلومه فهنّ أحلّ و أطیب من هذه الحیثیّه و لکنّ الجمیع متساویات من حیث الحلیّه.و کذلک لما کان نکاح المهاجرات أفضل قیّد القرائب بهنّ و قال وَ بَناتِ عَمِّکَ (1) إلی أن یقول اَللاّتِی هاجَرْنَ مَعَکَ (2) و هذا قید للأفضلیه لا للحلّیه فإنهنّ حلائل مطلقا.نعم قیل:یحتمل أن یکون قیدا لإحلال المذکورات فی حقّه صلّی اللّه علیه و آله خاصّه،و کان من خصائصه صلوات اللّه علیه و لهذا القول یذکر شاهد و هو قول أمّ هانی فإنها قالت:خطبنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أجبته لذلک و لکن ما عقد علیّ.
فلمّا نزلت الآیه قال صلوات اللّه علیه و آله:أنت حرام علیّ حیث لم تهاجری معی ،و لکنّ صحه الحدیث غیر معلومه.و قیل کان الإحلال مقیّدا بذلک لکنّه نسخ بهذه الآیه وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها (3) أی أحللنا لک امرأه مؤمنه إذا اتفق أنها وهبت نفسها بلا مهر.لکنّها بمجرّد هذا لا تصیر زوجه له صلوات اللّه علیه،و لا یجب علی النبیّ قبولها.نعم لو أراد نکاحها فهی زوجته بلا عقد و لا مهر،فإرادته (ص)بمنزله قبوله إیّاها أی الهبه.و المراد بالاستنکاح هو طلبه،أی الرغبه فی النکاح خالِصَهً لَکَ (4) هذا إیذان بأن الحکم ممّا خصّ به(ص)لنبوّته و استحقاقه هذه الکرامه لشرافه النبوّه قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ فِی أَزْواجِهِمْ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ (5) حاصل معنی الکریمه أنّنا قد علمنا ما فرضنا علی المؤمنین فی أزواجهم من حیث العدد و الحصر و المهر لکنّه وضعناه عنک تخفیفا عنک و تشریفا لک و کذلک فی ملک الیمین للمؤمنین بأن لا یقع الملک لهم إلاّ بوجوه معلومه محصوره من الشراء و الهبه و الإرث،و أبحنا لک أزید من هذه الأسباب کالصفیّه الذی تصطفیها لنفسک من السّبی،و انما خصّصناک به و وسعنا علیک علی علم منّا بالمصلحه التی اقتضت ذلک لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ (6) أی ضیق فی باب النّکاح.و هذه الجمله متّصله ب خالِصَهً (7) و بینهما اعتراض لبیان أن المصلحه اقتضت مخالفه حکمه لحکمهم فی ذلک،و هی رفع الحرج بالتوسعه له صلوات اللّه علیه
ص: 447
فی باب النکاح بخلاف الأمّه علی ما یشیر إلیه قوله تعالی لِکَیْ لا یَکُونَ (1) الآیه وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً (2) لما یشاء رَحِیماً (3) بالتوسعه لعباده فی مظانّ العسر و الحرج.
51- تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ... (4) أی تؤخّرها و تترک مضاجعتها.أو المراد تطلّقها وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ (5) أی تضمّ إلیک و تمسک من تشاء و تنکحها.و قد مرّ قریبا أنه لما اقترحت نساء النبیّ(ص)علیه أشیاء، و طلبن منه أشیاء،لم تکن میسورا له فهجرهنّ و اعتزل عنهنّ بأمر منه تعالی فنزلت آیه التخییر بین الدنیا و الآخره،فمن أرادت منهن الدنیا سرّحها سراحا جمیلا و من أرادت الآخره فأمسکها.و هذه الآیه من متّممات آیه التخییر،و کذلک الآیه اللاّحقه بها وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ (6) أی طلبت،و ترید أن تؤوی و تضمّ إلیک مِمَّنْ عَزَلْتَ (7) من النساء اللواتی هجرتهنّ و ترکتهنّ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ (8) فی ذلک کلّه ذلِکَ (9) أی التفویض إلی مشیئتک و أَدْنی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ (10) أی أقرب إلی أن تبرّر أعینهنّ،کنایه عن سرورهن لرؤیه ما کنّ متشوّقات إلیه،و هو ایواؤه لهنّ صلوات اللّه علیه و ضمّهنّ إلیه بعد العزل وَ لا یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ (11) لأن الحکم فیهنّ کلّهنّ سواء،فإن سوّیت بینهنّ فوجدن ذلک تفضّلا منک و إن رجّحت بعضهنّ علمن أنه بحکم اللّه تعالی فتطمئنّ نفوسهنّ و یرضین بذلک الترجیح وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ (12) أی من الرضا و السّخط و الملیل إلی بعض النساء دون بعض وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً (13) بما فی الصّدور حَلِیماً (14) رؤفا لا یعجل بالعقوبه مع کمال قدرته،فهو الحقیق بأن یتّقی.
52- لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ... (15) أی بعد النساء اللواتی أحللناهنّ لک بقولنا إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللاّتِی آتَیْتَ (16) ،الآیه و هنّ ستّه أصناف من النّساء علی ما عدّهنّ اللّه تعالی فی الکریمه السّابقه وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ (17) أی و لا یحلّ لک أن تبدّل من هؤلاء التسع بغیرهنّ بأن تطلق واحده منهنّ و تأخذ بدلها من غیرهنّ.و قیل أن تبدّل المسلمات
ص: 448
بالکتابیّات لأنهنّ ما کان ینبغی أن یکنّ أمّهات للمؤمنین،أو أنّه سبحانه منع عن فعل الجاهلیه إذ کان الرّجلان منهم:یتبادلان فینزل کلّ منهما عن زوجته للآخر وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ (1) أی حسن المحرّمات علیک و وقع فی قلبک حسنهنّ مکافأه لهن علی اختیارهنّ اللّه و رسوله إِلاّ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ (2) أی:لکن ما ملکت یمینک فیحل لک من الکتابیّات و غیرهنّ.
و قیل لا یحلّ لک النساء بعد التسع و هنّ فی حقه(ص)کالأربع فی حق غیره صلوات اللّه علیه،و کان اللّه رَقِیباً (3) أی حفیظا و عن الصادق علیه السلام:إنما عنی اللاتی حرمن علیه فی آیه النساء،أی حرّمت علیکم أمّهاتکم و بناتکم،الآیه.و لو کان الأمر کما یقولون لکان قد حلّ لکم ما لم یحلّ له(ص).
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ اَلنَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی اَلنَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اَللّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ اَلْحَقِّ وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اَللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اَللّهِ عَظِیماً (53) إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اَللّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (54) لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَّ وَ لا أَبْنائِهِنَّ وَ لا إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَ لا نِسائِهِنَّ وَ لا ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ وَ اِتَّقِینَ اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً (55) إِنَّ اَللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (56)
ص: 449
53- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... (1) إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ... (2) أی تدعون إلی أکل الطعام غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ (3) أی حال کونکم لا تنتظرون وقت الطعام أو بلوغه فإنّ(إناء)مصدر جاء بمعنی الوقت و البلوغ وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا،فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا (4) أی بالخروج من بیت النبیّ(ص)و لا تمکثوا عنده صلوات اللّه علیه و آله وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ (5) أی و لا تدخلوا فتقعدوا بعد الأکل متحدّثین یحدّث بعضکم بعضا لتؤنسوه إِنَّ ذلِکُمْ (6) الفعل منکم کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ (7) لضیق المنزل علیه و علی أهله و اشتغالکم بما لا یعنیه فیستحیی مِنْکُمْ (8) أی من إخراجکم وَ اللّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ (9) أی من کلام الحق فیأمرکم بالخروج بعد الطعام وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً (10) أی ممّا یحتاج إلیه و ینتفع به فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ (11) أی من وراء الستر و ذلک أنهم کانوا یدخلون بلا إذن و ذلک أطهر لقلوبکم وَ قُلُوبِهِنَّ (12) من الرّیب و الخواطر الشیطانیه و لیس لکم أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ (13) أی بنکاح أزواجه أو بطول الجلوس عنده فی بیته أو بالتکلم مع نسائه من غیر وراء الستر،أو الدخول علیه بلا استئذان منه صلوات اللّه علیه و آله.و عن أبی حمزه الثمالی رحمه اللّه:أن رجلین من الصّحابه قالا:إنّ محمدا ینکح
ص: 450
نسواننا و لا ننکح نساءه؟و اللّه لئن مات لنکحنا نساءه.و واحد منهما أراد عائشه،و الآخر أراد أمّ سلمه أعلی اللّه مقامها فنزلت الکریمه.فما کان لکم أیها المسلمون أن تؤذوا رسول اللّه وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً (1) إلی أن یقول: عَظِیماً (2) أی ذنبا عظیما لأن تعظیمه و تبجیله واجب علی الأمّه حیّا و میّتا حیث إنه فی الدنیا مقلّد بالنبوّه و فی العقبی بالشفاعه.
هذا مضافا إلی أنّ أزواجه صلوات اللّه علیه کنّ أمّهات الأمّه لقوله تعالی: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ.. (3) و علی قولنا إنّ الحرمه ثابته لکلّ امرأه فارقها و لو بالطلاق أو الفسخ سواء دخل بها أو لم یدخل خلافا لبعض المذاهب فی غیر المدخول بها کالشافعیّه و المدرک ضعیف.
54- إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ... (4) أی تظهرونه بألسنتکم أو تخفوه فی صدورکم.و المراد بالشیء لعلّه مطلق ما یؤذی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لا خصوص نکاح أزواجه کما قیل فإن اللّه سبحانه کان بکلّ ذلک عَلِیماً (5) یعلم ما تبیّنونه أو تضمرونه فی صدورکم فیحاسبکم علیه و یجازیکم.و فی الشریفه تهدید بلیغ یکشف عن عظمه نکاح أزواج النبیّ(ص)و أنّ مطلق أذاه ذنب.
و روی أن آیه الحجاب لمّا نزلت تحجّبت النساء حتّی عن آبائهنّ و أبنائهنّ و صرن لا یتکلّمن إلاّ من وراء الستور،فجاء المحارم و تکلّموا مع النبیّ(ص)بأننا أیضا ممنوعین من التکلم إلاّ من وراء الستر؟فنزلت الکریمه التالیه:
55- لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ... (6) أی لا بأس لهؤلاء أن یسألوهنّ من دون حجاب و لا علیهنّ أن یجبن من غیر ستر و لا تستّر وَ اتَّقِینَ اللّهَ (7) فی ما کلّفکنّ من الاحتجاب عن ما سواهم،و لا تکشفن عمّا حرّم اللّه کشفه لغیر المحارم،و کان اللّه شَهِیداً (8) أی لا یغیب عنه شیء و لا تخفی علیه خافیه.
56- إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ... (9)
فی ثواب الأعمال عن
ص: 451
الکاظم علیه السّلام أنّه سئل:ما معنی صلاه اللّه و صلاه ملائکته و صلاه المؤمنین؟قال علیه السلام:صلاه اللّه رحمه من اللّه،و صلاه الملائکه تزکیه منهم له،و صلاه المؤمنین دعاء منهم له وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (1) لعلّ المراد من التسلیم هو الذی یتبادر عند عرف العرب بالفهم من صیغه السّلم،أی:السّلم علیک أیها النبیّ،أو بزیاده:و برحمه اللّه و برکاته.
و قیل المراد منه هو التسلیم و الانقیاد لأمره لکنّ الأول أنسب و أظهر لمکان حرف العطف.و
فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی روایه قال: قوله و سلّموا تسلیما،أی سلّموا لمن وصّاه و استخلفه علیکم و فضّله،و ما عهد به إلیه تسلیما.
إِنَّ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اَللّهُ فِی اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً (57) وَ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اِکْتَسَبُوا فَقَدِ اِحْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (58)
57- إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ...لَعَنَهُمُ اللّهُ... (2) أی یبعدهم اللّه فی الدّنیا و الآخره من رحمته و یحلّ بهم و بال نقمته بحرمان الهدایه فِی الدُّنْیا (3) و الخلود فی النّار فی اَلْآخِرَهِ (4) لأنه هیّأ لهم فیها عذابا مُهِیناً (5) ذا إهانه و هو النّار.
58- وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا... (6) أی بلا ذنب یوجب إیذاءهم و بغیر جنایه و جرم استحقّوا الإیذاء بهما فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً (7) فقد فعلوا ما هو أعظم الإثم مع البهتان و هو الکذب علی الغیر یواجهه به فجعل إیذاء المؤمنین و المؤمنات مثل البهتان.و قیل یعنی
ص: 452
بذلک أذیّه اللسان فإنها یتحقّق فیها البهتان.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام قال: إذا کان یوم القیامه نادی مناد:أین المؤذون لأولیائی؟فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم.فیقال:هؤلاء الذین آذوا المؤمنین و نصبوا لهم و عاندوهم و عنّفوهم فی دینهم،ثم یؤمر بهم إلی جهنّم.و إنّما سقط لحم وجوههم لأنهم کاشفوهم وجوههم الشدیده علیهم فی الدنیا من غیر استحیاء و عبّسوا بوجوههم حین النظر إلی المؤمنین.
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ اَلْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (59) لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ اَلْمُنافِقُونَ وَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْمُرْجِفُونَ فِی اَلْمَدِینَهِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها إِلاّ قَلِیلاً (60) مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً (61) سُنَّهَ اَللّهِ فِی اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اَللّهِ تَبْدِیلاً (62)
59- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ (1) ... یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ... (2) أی یرخین علی وجوههن و أبدانهن بعض ملاحفهنّ و یتلفّعن بالفاضل منها حین یخرجن من بیوتهن لقضاء حوائجهنّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ (3) أی تغطیه الرأس و الوجه أقرب إلی معرفتهن بأنّهن حرائر من ذوات العفاف و الصّلاح فلا یتعرّض لهنّ الفسّاق من الشباب کما کان من عاده الجاهلیه التّعرض للإماء فَلا یُؤْذَیْنَ (4) ای لا یؤذیهنّ أهل الرّیبه بالتعرّض لهنّ کتعرّضهم للإماء.
ص: 453
60 و 61- لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ... (1) أی عن نفاقهم.و النّفاق هو إظهار الإیمان مع کونهم کافرین وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (2) أی فجور و فسوق من تعرّضهم للنّساء المؤمنات وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ (3) هم أناس من المنافقین کانوا یشیعون أخبارا کاذبه سیئه عن سرایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.و أصله من الرّجفه و هی الزلزله،و سمّیت به الأخبار الکاذبه لکونها متزلزله غیر ثابته لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ (4) أی لنأمرنّک بقتالهم و إجلائهم ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها (5) فی المدینه إِلاّ قَلِیلاً (6) إلاّ مجاوره قلیله لأنّهم یستأصلون فی أیّام قلائل و عمّا قریب تقع بینکم و بینهم الحرب و یصبحون مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا (7) أی أینما وجدوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً (8) فقضی علیهم.
62- سُنَّهَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ... (9) أی سنّ اللّه ذلک فی الأمم الماضیه و فی منافقیهم المرجفین بالمؤمنین وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّهِ تَبْدِیلاً (10) یعنی هذه السنّه جاریه فی أمّتک یا محمد نعلا بالنعل و حذوا بالحذو،و لا یقدر أحد علی تبدیلها و تغییرها،و السنّه هنا هی الطریقه فی تدبیر أمر علی وجه المصلحه و الحکمه،و فی اللغه جاءت بمعنی الطریقه الجاریه.ثم إنه مرویّ عن أصحاب التواریخ أنّ المشرکین قالوا للنبیّ صلوات اللّه علیه و آله:متی القیامه التی تخبرنا بها و توعدنا؟و هذا السّؤال أوردوه علی سبیل الاستهزاء.و کذا الیهود جاءوه و سألوه عن وقتها حیث إنهم رأوا فی التوراه أن القیامه لا یعلم وقت مجیئها إلاّ اللّه فلذا سألوه اختبارا فنزلت الشریفه الآتیه:
یَسْئَلُکَ اَلنّاسُ عَنِ اَلسّاعَهِ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اَللّهِ وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ اَلسّاعَهَ تَکُونُ قَرِیباً (63) إِنَّ اَللّهَ لَعَنَ اَلْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً (64) خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (65) یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی اَلنّارِ یَقُولُونَ یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اَللّهَ وَ أَطَعْنَا اَلرَّسُولاَ (66) وَ قالُوا رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِیلاَ (67) رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ اَلْعَذابِ وَ اِلْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً (68)
ص: 454
63- یَسْئَلُکَ النّاسُ عَنِ السّاعَهِ... (1) أعنی المذکورین آنفا سألوه عَنِ السّاعَهِ (2) أی عن وقت قیامها بأن قالوا:متی تقوم استهزاء،أی کفّار مکه،و امتحانا أی أحبار الیهود قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّهِ (3) و استأثر به و لم یطلع علیها ملکا و لا نبیّا وَ ما یُدْرِیکَ (4) أی أنت لا تعرف متی تقوم فکیف بغیرک لَعَلَّ السّاعَهَ تَکُونُ قَرِیباً (5) أی قد توجد فی وقت یکون قریبا.
64 و 65- إِنَّ اللّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ...وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً... (6) أی نارا شدیده الإیقاد أو نارا تلهب هیّأها لهم لیکونوا خالِدِینَ فِیها أَبَداً (7) أی مقدار لبثهم فیها أبدیّ لا یخلّصهم منها أحد.
66- یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النّارِ... (8) أی تتحوّل من هیئه إلی هیئه و من حاله إلی حاله فیقولون یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ (9) فکانوا یتمنّون أمرا محالا کقول الشاعر:فیا لیت الشّباب یعود یوما إلی آخره.
و الألف فی اَلرَّسُولاَ (10) و نحوه للإطلاق.
67 و 68- وَ قالُوا رَبَّنا (11) ... رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ... (12) أی مثلی ما آتیتنا من العذاب لأنّهم ضلّوا و أضلّونا وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً (13) أشدّ و أعظم من کلّ لعن أو عدده.
ص: 455
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اَللّهُ مِمّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اَللّهِ وَجِیهاً (69) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (70) یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ مَنْ یُطِعِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً (71) إِنّا عَرَضْنَا اَلْأَمانَهَ عَلَی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً (72) لِیُعَذِّبَ اَللّهُ اَلْمُنافِقِینَ وَ اَلْمُنافِقاتِ وَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ اَلْمُشْرِکاتِ وَ یَتُوبَ اَللّهُ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (73)
69- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا... (1) أی لا تکونوا مع نبیّکم مثل الذین آذوا نبیّهم موسی علیه السلام برمیهم إیّاه بالبرص فأظهر اللّه لهم براءته و اتّهامهم له بقتل هارون فبرّأه اللّه من مقالتهم الکاذبه.و
فی المجمع عن علیّ علیه السلام أنّ موسی و هارون علیهما السلام صعدا الجبل فمات هارون فقال بنو إسرائیل:أنت قتلته.فأمر اللّه الملائکه فحملته حتی مرّوا به علی بنی إسرائیل و تکلّمت الملائکه بموته حتّی عرفوا أنّه قد مات،و برّأ اللّه موسی(ع)من ذلک ،و
روی أن موسی کان حبیئا ستّیرا یغتسل وحده،فقالوا ما یتستّر منّا إلاّ لعیب بجلده کالبرص،فذهب مرّه یغتسل فوضع ثوبه علی حجر فمرّ الحجر بثوبه فطلبه موسی علیه السلام فرآه بنو إسرائیل عریانا کأحسن الرجال خلقا فبرّأه اللّه.
70 و 71- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا (2) ... قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً... (3) أی قولا
ص: 456
صادقا قاصدا إلی الحق،صوابا موافقا ظاهره لباطنه. و بعباره أخری قولا مرضیّا للّه و لرسوله یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ (1) أی هو تعالی یصلح أعمالکم و یوفقکم لصدور الأعمال الصّالحه عنکم،أو یقبل أعمالکم علی ما هی علیه و یثیبکم بذلک و یعطیکم أجرا جزیلا.و هذا بیان لنتیجه القول السّدید وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (2) و هذا نتیجه إصلاحه لأعمال عباده،فإن الأعمال إذا صارت مصلحه فالذّنوب تصیر مغفوره وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً (3) فهذه الشریفه بمنزله قاعده کلّیه حیث إنّ جمیع ما ذکر فی الآیات السّابقه مترتّب علی الإطاعه لأن الإنسان المطیع هو الذی لا یقول إلاّ قولا سدیدا و هو الذی یصلح اللّه أمره و یغفر ذنوبه و یفوز فوزا عظیما،و یظفر ببغیته و ینجو من المکاره بحوله و قوّته تعالی و توفیقه إیّاه.
فالإطاعه هی منشأ کلّ خیر و مصدر کلّ رفعه و مفاض کلّ فوز عظیم.
72- إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ... (4) المراد بعرضها علیهنّ قیل إنه النظر إلی استعدادهنّ له و إبائهنّ الإباء الطبیعیّ الذی هو عدم اللّیاقه و الاستعداد، و بحمل الإنسان قابلیته و استعداده لها و کونه ظلوما جهولا لما غلب علیه من القوّه الغضبیّه و الشّهویّه،و هذا وصف للجنس باعتبار الأغلب.و یحتمل أن یکون المراد العرض علی أهلها فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه و عرضها علیهم تعریفها إیّاهم،أی فی تضییع الأمانه الإثم العظیم.و قد بیّن تعالی جرأه الإنسان علی المعاصی و إشفاق الملائکه من ذلک.فیکون المعنی:إنّا عرضنا الأمانه علی أهل السّموات و الأرض و الجبال و الملائکه و الجنّ فأبین أن یحملنها،أی فأبی أهلها أن یحملوا ترکها و عقابها و المأثم فیها،و أشفقوا منها.و الحاصل أن آباءهم لها کان إباء استصغار لا إباء استکبار مثل إباء إبلیس حیث لم یؤدّها أو لم یعمل بها کما هو حقها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ (5) أی مال إلیها بقبولها إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً (6) بارتکاب المعاصی جَهُولاً (7) بشأن الأمانه و موضعها فی استحقاق العقاب علی الخیانه فیها.و أمّا الأمانه فقیل هی الطاعه،و قیل هی الصّلاه و
روی أنّ
ص: 457
علیّا علیه السلام إذا حضر وقت الصّلاه کان یتململ و یتزلزل و یتلوّن فیقال له مالک یا أمیر المؤمنین؟فیقول جاء وقت الصلاه،وقت الأمانه. و قیل هی مطلق الفرائض فإنّها واجبه الأداء کالأمانه،و قیل المراد بها الولایه و یدل علیه أخبار کثیره.
73- لِیُعَذِّبَ اللّهُ الْمُنافِقِینَ... (1) هذا علّه لعرض الأمانه،لیمیّز اللّه الخبیث من الطیّب،و لیعذب المنافقین وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ (2) أی الخائنین للأمانه وَ یَتُوبَ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (3) أی المؤدّین للأمانه وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (4) للمؤمنین المطیعین له و لرسوله صلوات اللّه علیه و علی أهل بیته.
ص: 458
مکیّه إلاّ الآیه 6 فمدنیه و آیاتها 54 نزلت بعد لقمان.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ لَهُ اَلْحَمْدُ فِی اَلْآخِرَهِ وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْخَبِیرُ (1) یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی اَلْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ اَلسَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ اَلرَّحِیمُ اَلْغَفُورُ (2)
1- اَلْحَمْدُ لِلّهِ... (1) السّور المفتتحه بالحمد خمس،و هی:الفاتحه، و الأنعام،و الکهف،و سبأ،و فاطر.و قد منّ اللّه تعالی علی عباده بهذه الکلمه المبارکه لتعریفهم وجوب حمده علی نعمه:و لتعلیمهم کیفیّته علی ما ینبغی لشأنه السامی جلّ و علا،یعنی أن الثّناء و الشکر الجمیل مختصّان بذاته المقدّسه علی جهه التعظیم و الاعتراف بجمیل صنعه للعباد،فهو اَلَّذِی لَهُ (2) لا لغیره ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (3) من مخلوقات و کائنات و نعم و غیرها،فإنّه المصدر لجمیع النّعم و المبدع لمجموع العوالم وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَهِ (4) لأن النّعم-دنیویّه و أخرویّه-مختصه به
ص: 459
سبحانه،و لکنّ الآخره خصّت تفضیلا لها علی الدنیا الزائله،و لأنها تصل إلی العباد بلا واسطه بخلاف النّعم الدنیویّه التی تتقدّم علی الأخرویّه حیث إنّ الدّنیا مقدّمه علی العقبی.و تقدیم الصله فی الثانی لما قلناه من اختصاصه تعالی فی الإیصال بخلاف الأول وَ هُوَ الْحَکِیمُ (1) فی تدابیره اَلْخَبِیرُ (2) بخلقه بجمیع جهاتهم و شؤونهم.
2- یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ... (3) أی یعرف ما یدخل فیها مثل المطر و الحشرات و الکنوز و الأموات وَ ما یَخْرُجُ مِنْها (4) من المیاه و الفلزّات و النباتات وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ (5) کالأمطار و الأرزاق و الحوادث و الکتب السماویه و الصواعق و الثلوج و غیرها من النوازل وَ ما یَعْرُجُ فِیها (6) أی و ما یصعد إلیها مع الملائکه و أعمال العباد و دعواتهم و أرواحهم الطیّبه و الأبخره و نحوها وَ هُوَ الرَّحِیمُ (7) فی إعطاء النّعم الشّفوق علی العباد بإتمامها علیهم اَلْغَفُورُ (8) للمقصّرین و المذنبین و لمن لم یؤدّوا شکر النعمه و قصّروا فی الوظیفه.
وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لا تَأْتِینَا اَلسّاعَهُ قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عالِمِ اَلْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّهٍ فِی اَلسَّماواتِ وَ لا فِی اَلْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (3) لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (4) وَ اَلَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (5) وَ یَرَی اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ اَلَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ اَلْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلی صِراطِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ (6)
ص: 460
3 و 4- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَأْتِینَا السّاعَهُ... (1) إمّا إنکارا لمجیئها، أو استبطاء و استهزاء بالوعد بها قُلْ بَلی وَ رَبِّی (2) ردّا لقولهم و إثباتا لما وعدهم به لَتَأْتِیَنَّکُمْ،عالِمِ الْغَیْبِ (3) لتجیئنّکم و عالِمِ (4) صفه رَبِّی (5) و تکریر لقوله بلی و ربّی فقوله لَتَأْتِیَنَّکُمْ (6) تکریر لقوله بَلی وَ رَبِّی (7) و أکّد إتیانهما بالیمین مع أنّهم مشرکون و المسأله أصولیّه راجعه إلی أصول العقائد و هی لا تثبت بالیمین، و الجواب أنّه تعالی ما اقتصر علی الیمین بل عقّبها بالدّلیل و هو قوله لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا (8) أی یکون الجزاء فیها لینتقم من الظالم للمظلوم فیکون خلاف العدل و الحکمه. لا یَعْزُبُ عَنْهُ (9) أی لا یغیب عنه مِثْقالُ ذَرَّهٍ (10) أی زنه و أصغر جزء ممکن فِی السَّماواتِ (11) إشاره إلی علمه بالأرواح وَ لا فِی الْأَرْضِ (12) إشاره إلی علمه بالأجسام، و الإنسان روح و بدن و لا یستبعد عن الذی فی غایه القدره و الاستطاعه، و الذی هو محیط بما سواه تمام الإحاطه أن یعید الإنسان بعد الإماته:
للجزاء کما قال تبارک و تعالی.و قوله سبحانه لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا (13) ،إلخ علّه لإتیان السّاعه و بیان لدلیل مجیئها علی ما بیّناه إجمالا قبیل ذلک أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (14) أی فی الجنّه.و الرزق الکریم ما یأتی من غیر طلب.فلا تعب فیه و لا منّه.
5- وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا... (15) أی عملوا لإبطالها مُعاجِزِینَ (16) مسابقین لنا ظانّین أن یفوتونا أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (17) أی من سیّء العذاب المؤلم.و الرّجز هو سوء العذاب کأنّه قال عذاب مؤلم من أسوأ العذاب.
6- وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ... (18) أی أهل العلم و هم الذین یعلمون أنّ القرآن الذی أنزل إلیک هُوَ الْحَقَّ (19) لأنّهم یتدبّرونه و یتفکّرون فیه، فیعلمون بالنظر و الاستدلال أنه لیس من قبل البشر وَ یَهْدِی إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (20) و یعلمون کذلک أنّه یهدی و یرشد إلی دین القادر الذی لا
ص: 461
یغالب،المحمود علی جمیع فعاله و هو اللّه تعالی.و فی هذه الکریمه دلاله علی فضیله العلم و شرف العلماء و عظم أقدارهم کثرّهم اللّه تعالی.
وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (7) أَفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّهٌ بَلِ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ فِی اَلْعَذابِ وَ اَلضَّلالِ اَلْبَعِیدِ (8) أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلی ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ مِنَ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ اَلْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ اَلسَّماءِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (9)
ثم عاد سبحانه إلی الحکایه عن الکفّار و قال عزّ من قائل:
7 و 8- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) أی کفره قریش قال بعضهم لبعض استهزاء لا علی وجه الاعلام هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ (2) عنوا بذلک محمدا صلّی اللّه علیه و آله فإنّه یُنَبِّئُکُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ (3) أی یحدّثکم بأمر من الأعاجیب،و یقول لکم:إذا متم و فنیت أجسامکم و تفرّقت أبدانکم و تقطّعت أوصالکم کلّ تقطیع و صرتم ترابا و عظامکم رفاتا إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (4) أی یزعم أنّکم بعد ذلک تعودون و تبعثون و ترجعون خلقا جدیدا یوم المعاد فهو المراد بالخلق الجدید.فقالوا ذلک إنکارا و استبعادا للبعث أَفْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً (5) استغنی بهمزه الاستفهام عن همزه الوصل، و إسنادهم کذبه علی قوله إلیه تعالی بناء علی عقیدته صلوات اللّه علیه
ص: 462
و إلاّ فإنّهم کانوا غیر معتقدین به تعالی و لا برسالته صلّی اللّه علیه و آله،بل منکرین لکلیهما غایه الإنکار.و المعنی:هل کذب علی اللّه کذبا و اخترع من عند نفسه متعمّدا حیث یزعم أنّا نبعث بعد الموت؟و هذا استفهام تعجّب و إنکار منهم.و التّعبیر بالافتراء عن الکذب لأنّه أخصّ من الکذب،فإن الافتراء هو الکذب الخاصّ،أی المخترع المتعمّد فیه أَمْ بِهِ جِنَّهٌ (1) أی جنون یخیّل له ذلک فیهذی به و یهجر؟أی یتکلّم بما لا یعلم فیلقی علی لسانه عبثا.و تقدیم الظّرف للمبالغه و الدّلاله علی البعدیّه.ثم ردّ علیهم سبحانه قولهم فقال لیس الأمر کما قالوا بَلِ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ (2) أی المنکرون للبعث و الجزاء فِی الْعَذابِ وَ الضَّلالِ الْبَعِیدِ (3) و لیس الأمر کما یقولون،فما هو صلّی اللّه علیه و آله بکاذب و لا به جنّه،و لا یقول ما یقول إلاّ بالحق،بل الذین کفروا هم الکاذبون و المفترون علی نبیّنا حیث یسندون إلیه الافتراء علی اللّه و الجنون مع أنّه منزّه عنهما و یسیرون الآخره و أنّهم فی العذاب،فیصدّقون ثمه قول النبیّ و یعترفون بأنهم کانوا فی الضلاله و فی البعد عن الحق و الحقیقه فی الدّنیا ثمّ ینبّههم بقوله إلی دلیل یدلّهم علی صدق قوله(ص)بثبوت البعث و الجزاء و هو قوله تعالی:
9- أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلی ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ... (4) أی إلی ما أحاط بجوانبهم مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (5) کیف أحاطت بهم،أ فلم ینظر هؤلاء الکفره إلیهما فیستدلّون بهما علی کمال قدره خالقهما،فیعرفون أنّا قادرون علی إهلاکهم کما أهلکنا القرون الأولی.ثم بیّن کیفیّه الإهلاک بقوله: إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ (6) کما فعلنا بأقوام قبلهم و کما خسفنا بقارون و أمواله أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّماءِ (7) أی قطعا منها فتغطّیهم فیهلکوا جمیعا إِنَّ فِی ذلِکَ (8) أی فیما ترون من السّماء و الأرض و إحاطتهما بهم و من قدره الخالق تعالی لَآیَهً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (9) أی راجع إلی ربّه و یتدبّر فی قدرته و یتفکّر فی تدبیره و تنظیم عوالمه فیذعن إلیه و یطمئنّ قلبه بوجود الصّانع تعالی و برسوله و بما جاء به.و لمّا ذکر اللّه سبحانه المنیبین من عباده وصل إلی
ص: 463
ذکرهم فحکی سبحانه قصّه داود و سلیمان اللذین کانا فی کمال الإنابه فقال:
وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنّا فَضْلاً یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ اَلطَّیْرَ وَ أَلَنّا لَهُ اَلْحَدِیدَ (10) أَنِ اِعْمَلْ سابِغاتٍ وَ قَدِّرْ فِی اَلسَّرْدِ وَ اِعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (11) وَ لِسُلَیْمانَ اَلرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ اَلْقِطْرِ وَ مِنَ اَلْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ اَلسَّعِیرِ (12) یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ اِعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ اَلشَّکُورُ (13) فَلَمّا قَضَیْنا عَلَیْهِ اَلْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّهُ اَلْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ اَلْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ اَلْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی اَلْعَذابِ اَلْمُهِینِ (14)
10 و 11- وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنّا فَضْلاً... (1) أی أعطیناه من عندنا مضافا إلی النبوّه کتابا و هو الزّبور،أو المراد بالفضل الصّوت الحسن،و کان علیه السلام إذا قرأ الزّبور تجتمع علیه السّباع و الوحوش و الطیور و جمیع من یسمع صوته من البشر و غیره للاستماع.و قیل إن الفضل هو إعطاء مزیّه النّعم بالنسبه إلی الأنبیاء الأخر،من تسخیر الجبال کما أشار إلیه سبحانه
ص: 464
بقوله یا جِبالُ أَوِّبِی (1) أی سبّحی معه من التأویب و هو التسبیح.أی إذا سبّح داود سبّحی معه فأنطقها اللّه تعالی بالتسبیح حین ما یسبّح داود کما أنطق الشجره بقولها إنّی أنا اللّه،و کما أنطق الحصی فی کفّ نبیّنا(ص) و أمرها بالتسبیح فسبّحت بحیث استمع أهل المسجد تسبیحها للّه تعالی کما یسمع من المسبح معجزا له أو أن هذا من آب یؤب بمعنی رجع أی ارجعی معه التّسبیح علی ما روی من أن الطّیر و الجبال کانت ترجّع التسبیح مع داود علیه السّلام.و أمّا ما قیل فی کیفیّه تسبیحها بخلق الکلام فیها تسبیحا،أو بعباره أخری بإیجاده فیها کما أوجد فی الشجره،أو بکیفیه أخری أنطقها و أنطق الشجره و الحصی،فنحن لا ندری و لیس لنا علم بذلک و کل ما قیل فهو لو کان من أهل بیت النبوّه فمقبول و إلاّ فمردود.
و الحاصل أن نطق کل شیء بما یناسبه،فإذا أسند إلی الإنسان کان عباره عن التکلّم بالصّوت و الحروف،أو إذا أسند إلی الکتاب فقیل کتاب ناطق أی بیّن و واضح،أو إلی الطّیر فهو بکیفیّه أخری یعرفها من علّمه اللّه منطقه،و إذا أسند إلی الجبال و الأشجار فهو إمّا بإیجاد الصوت فیها أو بما أراده اللّه من الکیفیّات المسموعه حینما یستنطقها اللّه بحیث یفهمه کلّ من أراد اللّه إفهامه و أعطاه الأذن الواعیه.و تأویب الجبال و الطیر من معجزات داود علیه السلام أعطاه اللّه ذلک فضلا و إظهارا لقدرته الکامله فیما أعطاه.
فإن تسبیح الجبال و الطیر أو سیر الجبال معه طبق مشیئه داود(ع)علی ما هو أحد معانی التأویب أی السّیر،هو أمر خارق للعاده فما توهّمه البعض من أن المراد بتسبیح الجبال حینما یقرأ داود الزّبور هو ارتجاع صوته إلیه و ارتداده علی وجهه کما یتّفق کثیرا فی الأبنیه الرفیعه إذا صوّت الإنسان تحتها و نادی فترتجع صوته بما یتکلّم بعینه کأن شخصا یحکی قوله مردود، لأنه أمر یتفق لکل ذی صوت حتی عند استکاک حجر بحجر فما یکون من خصائص داود و معجزاته یکون قابلا للذّکر فی الآیه الکریمه فی مقام إظهار قدرته و إعطائه لنبیّه علیه السلام منّه علیه.فهذا کلام شعریّ لا أساس له و قد قیل من غیر رویّه.هذا مضافا إلی عطفّ الطیر علیه فلا بد من أن
ص: 465
یحمل تسبیح الطیر علی معنی إنطاق اللّه تعالی له،و لا معنی لهذا الحمل فی الطّیر.و
یروی عن الصّادق علیه السلام أن اللّه تعالی أوحی إلی داود:نعم العبد لولا أنّک تأکل من بیت المال،فبکی داود أربعین یوما و سأل من اللّه شغلا یکفی بمؤونته:فأجابه سبحانه و ألان له الحدید مثل الشمع حتّی کان یتّخذ منه ما أحبّ علی ما أشار إلیه بقوله سبحانه: وَ أَلَنّا لَهُ الْحَدِیدَ، أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ (1) هذا مقول لقوله:قلنا له کما فی مقوله:یا جبال.و محلّه النّصب،و قیل إن التقدیر:أمرناه.و المعنی أننا أمرناه بأن یعمل دروعا واسعه الأذیال و قلنا له وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ (2) أی عدّل و سوّ بین الحلقات فی نسجها بحیث تتناسب حلقاتها فی الصّغر و الکبر و فی اللّین و الغلظ.و حکی أنّ لقمان حضر داود عند أوّل درع عملها فجعل یتفکّر فیها،و کان لا یدری ما أراد داود علیه السلام أن یصنع،و لکن لم یسأله حتی فرغ داود منها،ثم قام و لبسها و قال:نعم جنّه الحرب هذه.فقال لقمان عند ذلک:
الصّمت حکمه و قلیل فاعله وَ اعْمَلُوا صالِحاً (3) أی قلنا و اعمل أنت و أهلک الصّالحات أی الطاعات فإنّها شکر للّه تعالی علی عظیم نعمه علیکم.
12- وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ... (4) القول متعلّق بمقدّر:أی سخّرنا له الرّیح،و قرئ بالرّفع:الریح غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ (5) أی جریها بالغداه مسیره شهر و بالعشیّ کذلک.و القمیّ قال:کانت الریح تحمل کرسیّ سلیمان فتسیر به بالغداه مسیره شهر و بالعشیّ مسیره شهر وَ أَسَلْنا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ (6) أی أجرینا ذلک له بعد ما أذبنا له معدن النّحاس.قال القمّی:الصّفر نبع نبوع الماء من الینبوع و لذلک سمّاه عینا.و قیل کان ذلک بالیمن وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ (7) أی سخّرنا له منهم من یشتغل له بحضرته و أمام عینه ما یأمرهم به من الأعمال بِإِذْنِ رَبِّهِ (8) کان یعملون له الأعمال الشاقّه و ما یکلّفهم به مثل نحت الأحجار الثقیله و حملها من الجبال البعیده لبناء الأبنیه المشیّده و القصور الرفیعه العالیه کما یشاهد الآن رسمها و البقایا منها فی بعض البلدان و القری
ص: 466
ممّا یذکّرنا بسالف التاریخ.و فی الآیه دلاله علی أنّه قد کان من الجنّ من هو غیر مسخّر له لمکان قوله تعالی: وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا (1) أی یعدل و یخرج عمّا أمرناه به من طاعه سلیمان نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ (2) أی نعذّبه بالنار المشتعله فی الآخره کما علیه أکثر المفسّرین،أو فی الدنیا فقد قال السدّی قدّر لذلک ملک من عند اللّه تعالی و کان بیده سوطا من النار و هو واقف علی الجنّ الذین یعملون لسلیمان بما یأمرهم،فإذا قصّر أحدهم فی العمل یضربه بالسّوط و یحرقه و الجنّ لا یراه.و الآیه الشریفه تدلنا علی أن الجنّ مکلّفون مثل بنی آدم.
13 و 14- یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ... (3) أی أبنیه رفیعه و قصور منیعه،أو المراد بها المساجد و محاریبها و اَلتَّماثِیلُ (4) قیل هی صور الملائکه و الأنبیاء لیقتدی بهم.و
عن الصّادق علیه السّلام إنّها صور الشجر و شبهه وَ جِفانٍ (5) جمع جفنه أی صحاف جمع صحفه و هی قطعه کبیره منبسطه تشبع الخمسه إذا ملئت طعاما و کانت من العود و الأحجار کَالْجَوابِ (6) جمع الجابیه أی الحوض الکبیر وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ (7) أی ثابتات لا تنزل عن أماکنها لعظمها و کانت تصنع بالیمن،ثم خاطب سبحانه آل داود و أمرهم بالشکر بقوله: اِعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (8) أی من یجتهد فی أداء الشکر بجنانه و لسانه و أرکانه.و قیل الشّکور من یری عجزه عن الشکر لأن التّوفیق للشّکر نعمه تستدعی شکرا آخر و هکذا،فإنّ عمر بن الخطاب سمع رجلا یدعو ربه و یقول:اللّهمّ اجعلنی من القلیل،فخاطبه عمرو قال:ما هذا الدعاء؟فأجابه:إنّی سمعت اللّه یقول: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (9) فأنا دعوته أن یجعلنی من ذلک القلیل.فقال عمر:کلّ الناس أعلم من عمر.و کان من عاده سلیمان علیه السلام أن یروح إلی بیت المقدس فی کل سنه و یبقی فیه مدّه من الزمان لعباده ربّه و الخلوه عن الناس،و یسدّ باب معبده علیه و یمنع دخول کلّ أحد علیه و لعلّ غرضه من هذا أن یدخل نفسه فی الشاکرین
ص: 467
القلیلین الذین مدحهم اللّه.و فی سنه وفاته لمّا دخل بیت المقدس رأی فیه شجرا فسأله ما اسمک؟قال:خروبه.قال:لم سمّیت خروبه؟فأجاب لأنه بعدی یخرب بیت المقدس.فتطیّر سلیمان بأنه یخبره عن موته لأنّه قال ما دمت أنا حیّا فلا یقدر أحد علی خرابه.فأمر بقلعه،ثم مات سلیمان فی تلک السّنه و جاء بختنصّر و ملک الشامات و خرّب بیت المقدس،و یؤیّد ما ذکرناه بما
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام إذ قال: إن اللّه عزّ و جلّ أوحی إلی سلیمان بن داود أن آیه موتک أن شجره تخرج من بیت المقدس یقال لها خرنوبه.قال فنظر سلیمان یوما فإذا الشجره الخرنوبه قد طلعت فی بیت المقدس فقال لها ما اسمک؟قالت:خرنوبه.قال(ع)فولی سلیمان مدبرا إلی محرابه فقام فیه متّکئا علی عصاه فقبض روحه من ساعته. فَلَمّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ (1) أی حکمنا بموته ما دلّ الجنّ و الشیاطین علی موته إِلاّ دَابَّهُ الْأَرْضِ (2) الأرضه،فإنّها أکلت عصاه فسقط علیه السلام فعلموا أنه میّت.و لکنّهم علموا بعد سنه و ذلک لأنه علیه السلام لمّا علم بموته وصّی أهله بأن یعموا موته علی الجنّ مضافا إلی أنّه دعا ربّه لذلک و قال:اللّهمّ عمّ علی الجنّ عن موتی و کان منه ذلک الدّعاء بالتعمیه علی الجنّ لأغراض:أولا لیعلم الإنس أنّ الجن لا یعلمون الغیب و قد کان عقیده الإنس أنهم یعلمون الغیب.و ثانیا أنّه کان یشتغل ببناء بیت المقدس و کلّف الجن ببنائه بأشغال شاقه صعبه قد خرجت عن أیدی الإنس لعدم قدرتهم علیها و عدم علمهم بکیفیّتها.و ثالثا لیعلم الجنّ و الإنس أنّ الأجل إذا حضر وقته فلا یتأخّر و لو کان صاحبه مثل سلیمان بتلک السّلطه و الملک و القدره،فإنّه ما أمهله حتی یخبر أهله لیدخلوا علیه حین موته حتی یودّعهم و یودّعوه و یفرشوا له فراش موته و یوجّهوه إلی ما یوجّهون به موتاهم فبقی علیه السلام بعد موته علی تلک الحاله سنه حتّی فرغوا من بناء بیت المقدس بالکیفیه التی أمرهم سلیمان علیه السلام و حصلت الأغراض و الحکمه فی کیفیّه موته علی ما کان،و لعلّ أصلها منشأه بالشین،و قد سمّیت بها لأن المواشی ترعی بها.و علی هذا کانت لفظا
ص: 468
عبریّا فترجمت إلی العربی و هی العصا فأمر اللّه سبحانه الأرضه فأکلت منسأته أی عصاه التی اتّکأ علیها و قبض علی تلک الهیئه فَلَمّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ (1) أی سقط سلیمان میّتا و ظهر ذلک و اتّضح أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ (2) قوله أَنْ لَوْ کانُوا (3) بدل اشتمال من الجنّ کقول القائل:تبیّن زید وجهه.فمعنی تبیّنت الجن اتّضح ذلک لهم و ظهر،من تبیّن الشیء إذا ظهر و تجلّی،و الإبانه و بینّ و تبیّن و استبان کلها جاءت بمعنی الوضوح و الانکشاف أی العلم بالشیء،فیصحّ أن نفسر التبیّن بمعنی العلم،فقوله:تبیّنت الجن،یعنی علمت الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب-کما یزعمون-ما لبثوا فی العذاب فإنهم لا یعلمون الغیب و لو علموه ما بقوا إلی ما بعد سنه فی العمل الشاق.و
قرئ تبیّنت الإنس و نسبت هذه القراءه إلی السّجاد و الصّادق ،أی علمت الإنس أن الجن لو کانوا،الآیه...فإن الإنس کانوا معتقدین ب.هم عالمون بالغیب،فلما سقط میّتا بعد سنه ظهر أنّ ما زعموه کان باطلا.و الحاصل أنّ یوم قبض روحه کان یوما جعله لسروره و جلس فیه لیسرّ تمام ذلک الیوم و کان فی قبّه من قواریر.فبینا هو قائم متکّئا علی عصاه فی القبه ینظر إلی الجن کیف یعملون و یبنون المسجد و هم ینظرون إلیه نظر وحشه و خوف و لا یصلون إلیه لأنه منع فی ذلک الیوم و فی ذلک القصر الدخول علیه،فإذا برجل شابّ حسن الوجه معه فی القبه،فقال:من أنت و من أدخلک؟فقال:
أنا الذی لا أقبل الرّشی و لا أهاب الملوک،و أدخلنی هذا القصر ربّه و بإذنه دخلت.فقال:ربّه أحقّ به منّی فمن أنت؟قال:أنا ملک الموت.
قال: و فیما جئت؟قال:لأقبض روحک.قال:امض لما أمرت به، فهذا یوم سروری و أبی اللّه عزّ و جلّ أن یکون لی سرور دون لقائه.و
فی الاحتجاج عن الصّادق علیه السلام أنه سئل کیف صارت الشیاطین أمثال الناس فی الخلقه و الکثافه و قد کانوا یبنون لسلیمان بن داود من البناء ما یعجز عنه ولد آدم؟قال:غلظوا لسلیمان کما سخّروا له،و هم خلق رقیق غذاؤهم التنسّم. و الدلیل علی ذلک صعودهم إلی السّماء لاستراق
ص: 469
السّمع و لا یقدر الجسم الکثیف علی الارتقاء إلیها إلاّ بسلّم أو سبب آخر.
و غلظهم کان معجزه لسلیمان لطفا من اللّه و فضلا علیه.و
فی الإکمال عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: عاش سلیمان علیه السلام سبعمائه سنه و اثنتی عشره سنه. ثم إنّه تعالی بعد ذکر قصّه سلیمان و أمره لآل داود بتأدیه شکر نعمه الجلیله التی أعطاهم إیاها بیّن قصّه سبأ بما یدلّ علی حسن عاقبه الشّکور و سوء خامه الکفور فقال:
لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اُشْکُرُوا لَهُ بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ (15) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ اَلْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ (16) ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ اَلْکَفُورَ (17) وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اَلْقُرَی اَلَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَهً وَ قَدَّرْنا فِیهَا اَلسَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ (18) فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ وَ مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ (19) وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّ فَرِیقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (20) وَ ما کانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَهِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِی شَکٍّ وَ رَبُّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ (21)
ص: 470
15- لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ... (1) أی لولده،و هو ابن یشخب بن یعرب بن قحطان،فالمراد به هاهنا القبیله الذین هم من الأولاد سبأ بن یشخب المذکور،و سبأ أبو القبیله،
سئل النبیّ(ص)أنّ سبأ رجل هو أم امرأه؟ فقال هو رجل من العرب ولد عشره أولاد تیامن منهم ستّه و تشأّم منهم أربعه.فأمّا الذین تیامنوا فالأزد،و کنده،و مذحج،و الأشعرون، و الأنمار،و حمیر.و قیل ما الأنمار؟قال الذین منهم خثعم،و بجیله.و أمّا الذین تشأّموا فعامله،و جذام،و لخم،و غسّان،و کلّهم رؤساء القبائل و العشائر فی الیمن. فسبأ أبو عرب الیمن کلّها و قد سمّیت به القبیله فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ (2) بالیمن،علامه دالّه علی کمال قدره اللّه و عظمته و سبوغ نعمه.ثم إنه سبحانه فسّر الآیه بقوله جَنَّتانِ (3) أی حدیقتان ذاتی أشجار کثیره عن یمین البلد و شماله متّصله بعضها ببعض و کان من کثره النعم أنّ المرأه کانت تمشی و المکتل علی رأسها فیمتلی بالفواکه من غیر أن تمسّ بیدها شیئا.و قیل المراد بالآیه هی أنّه لم یکن فی قریتهم بعوضه و لا ذباب و لا برغوث و لا عقرب و لا حیّه.و کان من الغریب أنّ من کان من خارج بلدهم إذا دخل علیها و فی ثیابه قمّل أو دوابّ أخری ماتت فی ساعتها.و الحدیقتان فی تقاربهما و اتّصال کلّ واحده منهما بالأخری فکأنّهما جنّه واحده،و کذا قیل کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ (4) علی إراده القول:أی أنبیاؤهم یقولون لهم:کلوا من هذه النّعم و افعلوا شکرها یزدکم من نعمه بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ (5) أی هذه بلده طیّبه أی منزهه مخصبه عذبه میاهها.و الحاصل لعلّه أراد اللّه بکونها طیّبه حکایه عن أنبیائهم لصحّه هوائها و عذوبه مائها و سلامه تربتها،و أنّه لیس فیها حرّ یؤذی فی القیظ
ص: 471
و لا برد یؤذی فی الشتاء و لمّا سمعوا هذا الکلام عن نبیّهم:
16- فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ... (1) أی فلمّا أعرضوا عن الشکر و کفروا بأنعم اللّه أذاقهم اللّه النّقم و العذاب فقال سبحانه فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ (2) و السیل هو الماء الکثیر السّائل الذی ینشأ من المطر الشدید فی الجبال و الصّحاری،و العرم:جمع عرمه نحو کلم جمع کلمه و هو هاهنا الجرذ الصّحرائی،أی الفأره الکبیره التی أمرها اللّه تعالی بنقب السدّ الذی صنعوه لمنع السیّول فلما نقبته الجرذان جاءهم السیل الذی خرب البیوت و قلع الأشجار و الأبنیه و أهلک جمیع ما مرّ علیه و وقع فیه من الأوادم و الحیوانات.و إضافه السّیل إلی العرم لأن الجرذان نقبت السّکر بکسر السین و سکون الکاف:السّد،فخرب،فجاءهم السّیل فهی السبب لمجیئه،فمن باب إضافه المسبّب إلی سببه و قیل معان أخر للعرم فمن أراد التفصیل فلیرجع إلی المفصّلات من التفاسیر أو اللغات من الکتب.و قال القمّی إنّ بحرا کان فی المین و کان سلیمان أمر جنوده أن یجرّوا خلیجا من البحر العذب إلی بلاد الهند ففعلوا ذلک و الخلیج نهر یقتطع من النهر الأعظم إلی موضع ینتفع به فیه.و هکذا عقدوا له عقده عظیمه من الصّخر و الکلس حتی یفیض علی بلادهم و جعلوا للخلیج مجاری فکانوا إذا أرادوا أن یرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما یحتاجون إلیه و کانت لهم جنّتان عن یمین و شمال علی مسیره عشره أیام یمرّ فیها المارّ فلا تقع علیه الشمس من التفافها فلمّا عملوا بالمعاصی و عتوا عن أمر ربّهم،و نهاهم الصّالحون فلم ینتهوا،بعث اللّه تعالی علی ذلک السدّ الجرذ و هی الفأره الکبیره فکانت تقلع الصخره التی لا تستقلّها الرجال و ترمی بها.فلما رأی ذلک قوم منهم هربوا و ترکوا البلاد فما زال الجرذ یقلع الحجر حتی خرب السدّ فلم یشعروا حتی غشیهم السّیل و خربت بلادهم و اقتلعت أشجارهم و هو قوله تعالی لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ (3) ،إلی قوله: سَیْلَ الْعَرِمِ (4) و قیل:العرم العظیم الشدید و قیل الماء العظیم وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ (5) أی عوض
ص: 472
جنّتیهم اللتین فیهما أنواع الفواکهه العذبه الحلوه جَنَّتَیْنِ (1) أخراوین و سمّاهما جنّین لازدواج الکلام کما قال:و مکروا و مکر اللّه،فمن اعتدی علیکم:فاعتدوا علیه ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ (2) :تثنیه ذوات مفرد علی الأصل،و الأکل:الثمر،و ما یؤکل،و الخمط:الثمر الذی فی غایه المروره،و البشع.و قال القمّی:هو أم غیلان الشجر المعروف و منه کثیر فی طریق مکّه و الخمط کلّ نبت فیه مراره،أو الأراک وَ أَثْلٍ (3) و هو شجر یقال له الطرفاء لا ثمر له،و وصف السّدر فی الآیه بالقلّه لأنّ ثمره و هو النبق مما یطیب أکله و لذلک یغرس فی البساتین.و الحاصل أنّ أهل سبأ لمّا کفروا بنعم اللّه و أعرضوا عن شکرها و لم یسمعوا قول أنبیائهم زالت عنهم النّعم و بدّلت بالنّقم.
17- ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا... (4) أی ذلک التبدیل بکفرانهم النعمه،و(ما)مصدریّه،أو بسبب أنهم کفروا برسلنا الذین أرسلناهم إلیهم و کانوا ثلاثه عشر نبیّا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ (5) أی أن أخذ النعم و الجزاء بالحرمان منها منحصر بمن یکفر منهم بنعمنا،و من یشکرها نزد له فیها ثم إنه بعد هلاک جماعه کثیره بالسّیل ممن کفروا بنعم اللّه جاء أهل سبأ الباقون إلی نبیّهم و قالوا له:یا نبیّ اللّه نحن عرفنا بأن النّعم جمیعها کانت من اللّه تعالی،و لو أعطانا بعد ذلک نشکره علی نعمه شکرا ما فعلته إلی الآن أمّه من الأمم السّابقه فلما تابوا عن کفرانهم تاب اللّه علیهم و فتح أبواب نعمه الموفّره علیهم کما یقول سبحانه:
18- وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی... (6) أی بین الباقین من أهل سبأ و بین القری اَلَّتِی بارَکْنا فِیها (7) بکثره المیاه و أشجار الفواکه المختلفه و الزّروع و النّباتات التی کانت موجبه لسعه الرزق.و المراد منها هو قری الشام أی فلسطین و الأردن و أریحا و أیله قُریً ظاهِرَهً (8) أی متظاهره متواصله کلّ واحده مع الأخری بحیث کانوا یری أهل القریه أهل القریه الأخری.و بالجمله کان من قصّتهم أنّا جعلنا بینهم و بین الشام التی بارکنا
ص: 473
فیها بالماء و الشجر قری متواصله و کان متجرهم من أرض الیمن إلی الشام و کانوا یبیتون بقریه و یقیلون بأخری حتی یرجعوا.و کانوا لا یحتاجون إلی حمل زاد من وادی سبأ إلی الشام.فمعنی الظاهره أن الثّانیه کانت تری من الأولی لقربها منها وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ (1) أی و جعلنا السّیر من قریه إلی أخری مقدارا واحدا و هو نصف یوم و قلنا لهم سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ (2) أی لیلا شئتم المسیر أو نهارا بلا خوف علیکم بل مأمونون من الجوع و العطش و السّباع و اللّص و کلّ المخاوف و المضارّ،و هذا یدل علی تکامل النّعمه علیهم سفرا و حضرا و نقلوا أن أهل سبأ أخذوا فی التجاره حتّی الفقراء منهم حیث إنهم رأوا أنه لیس فی متجرهم أی تعب و لا عناء، فکانوا یصبحون فی قریه و یمسون فی أخری فی ظلّ الأشجار المثقله بالفواکه بأقسامها فحسد الأغنیاء الفقراء کما أخبر سبحانه أنّهم أخذوا فی الکفران و بطروا و بغوا فحکی عنهم:
19- فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا... (3) أی أشروا و بطروا النعمه و ملّوا العافیه فسأل الأغنیاء اللّه أن یجعل بینهم و بین الشام مفاوز و أودیه و أراضی خالیه من الأشجار و الزروع لیتطاولوا علی الفقراء برکوب الرواحل و حمل الأزواد.و هذا کما کان فی بنی إسرائیل لما ملّوا النعم فقالوا:أخرج لنا ممّا تنبت الأرض من بقلها بدلا من المنّ و السّلوی وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (4) بالکفر و البطر فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ (5) لمن بعدهم فاتّخذوهم مثلا:یقال تفرّقوا أیدی سبأ أو أیادی سبا،و یتحدثون بأمرهم و شأنهم و یضربون لهم المثل مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ (6) أی فرّقناهم و شتّتناهم کلّ تفریق و تشتیت حتی لحق غسّان منهم بالشام،و أنمار بیثرب،و جذام بتهامه،و الأزد بعمان إلی آخرهم إِنَّ فِی ذلِکَ (7) أی هذا المذکور من قصّه سبأ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ (8) أی فیها عبر لمن یصبر علی الشدائد أو عن المعاصی و یشکر کثیرا علی النّعم.
20- وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ... (9) الضّمیر فی علیهم إمّا أنه
ص: 474
یعود لبنی آدم أو إلی أهل سبأ بمناسبه المقام،یعنی لما ظنّ الشیطان تسلّطه و قدرته علی إغوائه لبنی آدم بالقوّه الشهویّه و الغضبیّه التی أودعها اللّه فیهم فصار صادقا فی ظنّه.أو لاستماعه قول الملائکه:أ تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدّماء،و قوله:و لأضلّنهم و لأغوینّهم و لأحتنکنّ ذرّیته إلاّ قلیلا و لا تجد أکثرهم شاکرین و ما قال ذلک عن علم و تحقّق بل ظنّ السّلطه علیهم فی إغوائهم فصدّق ظنّه حیث رأی الناس معرضین عن متابعه الأنبیاء و مقبلین ما یدعوهم إلیه فَاتَّبَعُوهُ (1) أی فیما دعاهم إلیه إِلاّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2) من:هنا للتّبیین یعنی المؤمنین کلّهم،و عن ابن عباس:أی علموا قبح متابعته فلم یتّبعوه و اتّبعوا أمر اللّه سبحانه و تعالی.و یحتمل أن تکون للتّبعیض و المراد أن بعض المؤمنین ما اتّبعه، و هم العباد المخلصون،أی الأنبیاء و الأئمّه المعصومون علیهم الصلاه و السلام.
21- وَ ما کانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ... (3) أی أن تسلّط إبلیس و استیلاءه علی من ثبت و حقّق ظنّه فی حقّهم ما کان عن قوّه فیه تجبرهم علی مطاوعته فی وسوسته،و لکنه کان باختیارهم،و لم یقع منهم إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَهِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِی شَکٍّ (4) أی إلاّ لتمیّز المؤمن من الشاکّ فنجازی کلاّ منهما جزاءه،فاللّه تعالی أراد بحصول العلم حصول متعلّقه،أی التمیّز بین الفریقین لیتحقق أن الجزاء عن استحقاق کلّ واحد لما یستحقّه،و ربّک حَفِیظٌ (5) أی رقیب علی کلّ شیء.
قُلِ اُدْعُوا اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ لا یَمْلِکُونَ مِثْقالَ ذَرَّهٍ فِی اَلسَّماواتِ وَ لا فِی اَلْأَرْضِ وَ ما لَهُمْ فِیهِما مِنْ شِرْکٍ وَ ما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ (22) وَ لا تَنْفَعُ اَلشَّفاعَهُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا اَلْحَقَّ وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ (23)
ص: 475
22- قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ... (1) أی یا محمّد قل لکفّار مکّه من بنی مدلج و أتباعهم من أهل الشّرک تهکّما اُدْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ (2) أنّهم آلهه مِنْ دُونِ اللّهِ (3) أی اطلبوا منهم ما یهمّکم من جلب نفع أو دفع ضرّ، فإنهم لا یَمْلِکُونَ مِثْقالَ ذَرَّهٍ (4) من خیر أو شرّ،و یمکن أن تکون الجمله منصوبه المحلّ حالا ممّا قدّر مفعولا لزعمتم،أی ادعوا ما زعمتم آلهه حال کونهم غیر مالکین مثقال ذرّه فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ (5) أی فی أمرهما وَ ما لَهُمْ فِیهِما مِنْ شِرْکٍ (6) أی لیس لهم شرکه مع خالق الکون وَ ما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ (7) و لیس له تعالی من آلهه المشرکین من معین و لا ناصر علی شیء لا فی تدبیر أمرهما و لا فی تنظیم حرکاتهما و لا فی إیجادهما علی ما هما علیه.
23- وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ عِنْدَهُ... (8) هذا ردّ علی من زعم من المشرکین أن آلهتهم من الملائکه أو الأصنام أو غیرهما شفعاءهم عند اللّه،أی لا تنفعهم شفاعه الشافعین علی زعمهم من الأصنام و الأوثان لأنها جماد و لا تعقل الشفاعه،و أمّا الملائکه فلأنّه لا شفاعه فی ذلک الیوم إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ (9) القمّی:لا یشفع أحد من أنبیاء اللّه و أولیائه و رسله یوم القیامه حتی یأذن اللّه له،إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فإن اللّه عزّ و جلّ قد أذن له فی الشفاعه قبل یوم القیامه،و الشفاعه للأئمه علیهم السلام من بعده، ثم بعد ذلک للأنبیاء.و
عن الباقر علیه السلام: ما من أحد من الأوّلین و الآخرین إلاّ و هو محتاج إلی شفاعه رسول اللّه(ص)یوم القیامه.ثم إن لرسول اللّه الشفاعه فی أمته،و لنا الشفاعه فی شیعتنا،و لشیعتنا الشفاعه
ص: 476
فی أهالیهم.ثم قال:إن المؤمن لیشفع فی مثل ربیعه و مضر،و إن المؤمن لیشفع حتی لخادمه یقول:یا ربّ حقّ خدمتی کان یقینی الحرّ و البرد حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ (1) الجار متعلّق بما یفهم عن سیاق الکلام، و هو ترقّب الإذن و توقّعه،أی حتی وقوعه ممّن یرجی الشفاعه به.
و التّفزیع مع کلمه(عن)بمعنی الإزاله و کشف الفزع و المعنی أن الشافع و المشفع به یوم القیامه کلاهما ینتظران الشفاعه و لا یزالان فی خوف و فزع حیث أنّهما یحتملان عدم قبول الشفاعه و ردّها بل عدم الإذن لها إلی أن یسلب الفزع عن قلوب أهل المحشر بالإذن لهم بالشفاعه لهم فیفرحوا و یقول بعضهم لبعض: ما ذا قالَ رَبُّکُمْ (2) متسائلین عن قوله تعالی فیما یرجع إلی الشفاعه.فعامّه أهل المحشر،حتّی الکفره منهم،تنکشف لهم الحقائق یوم القیامه من وجود الصانع جلّ و علا،إلی وحدانیّته،إلی صحه الرساله و صدق رسله،و بالجمله تنکشف لهم سائر حقائق الدین بتمامها و کمالها،حتی انهم إذا ما رأوا رحمه اللّه الواسعه علی العباد و وفور جوده و فیضان فضله العمیم علیهم،فإنهم،هم أیضا،یتوقّعون شمول الرحمه و عموم الشفاعه لهم،بل إن الشیطان اللعین لیطمع بذلک کما یستفاد من الروایات التی منها أن اللّه تعالی ینشر رحمته یوم القیامه حتی یمدّ إبلیس لها عنقه.
و الحاصل أنهم یسأل بعضهم بعضا:ماذا قال ربّکم بالنسبه إلی الشفاعه قالُوا (3) :قال: اَلْحَقَّ (4) أی قالوا:قال ربّنا الصدق و الواقع،فإنه أذن للمؤمنین المطیعین فی دار الدنیا بالشفاعه و لم یأذن للکافرین لأنه لیس عنده غیر الحق و لأن وعده صدق وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ (5) أی ذو العلوّ بقهره،و ذو الکبریاء بعظمته.
قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ قُلِ اَللّهُ وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (24) قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمّا أَجْرَمْنا وَ لا نُسْئَلُ عَمّا تَعْمَلُونَ (25) قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ هُوَ اَلْفَتّاحُ اَلْعَلِیمُ (26) قُلْ أَرُونِیَ اَلَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکاءَ کَلاّ بَلْ هُوَ اَللّهُ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (27) وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کَافَّهً لِلنّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (28) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (29) قُلْ لَکُمْ مِیعادُ یَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَهً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ (30)
ص: 477
24- قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) هذا الکلام تقریر لقوله لا یَمْلِکُونَ (2) و إلزام لهم لأنهم لا یمکنهم أن یقولوا ترزقنا آلهتنا التی نعبدها.فعند ذلک یتوقّفون و یتمکّثون قهرا فی الجواب قُلِ اللّهُ (3) أی قل ذلک جوابا عن المشرکین إذ لا جواب لهم سواه،مضافا إلی أن قلوبهم مقرّه بذلک و معترفه به.ثم إنّه تعالی یأمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله أن یقول لهم علی سبیل المحاجّه و طریق المناظره وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (4) عطف علی قوله: اَللّهُ (5) یعنی یا محمد قل للمشرکین:
نحن المؤمنون نقول بأن رازقنا و خالقنا واحد و إیّاه نعبد و لا نعبد سواه أمّا الذین تعبدونهم فهم فی أدنی مراتب الممکنات و أخسّها،أی الجماد الذی لا یضرّ و لا ینفع و لا یسمن و لا یشبع و لا یشعر و لا یحس.و عباره:لعلی
ص: 478
هدی،أی علی طریق الهدایه و الاستقامه أَوْ فِی ضَلالٍ (1) أی علی جادّه الغبّی و الضّلاله،و الإبهام إنصاف من الخصم و تلطّف به و هو أبلغ من التصرّیح فقوله:بمن هو علی هدی و من هو فی ضلال مبین،قسم من المجادله بالأحسن.
25- قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمّا أَجْرَمْنا... (2) أی قل أنتم غیر مسئولین بجرمنا إن کان علینا جرم وَ لا نُسْئَلُ عَمّا تَعْمَلُونَ (3) و کذلک نحن غیر مسئولین عن أعمالکم.و هذا أزید فی الأنصاف و أبلغ فی الإسکات لأنّه أسند الاجرام إلی أنفسهم و العمل إلی الخصم و هذا یدل علی کمال الخضوع صوره،و غایه المماشاه مع الخصم المشاغب فیکون أدخل فی ترغیب المخاطب إلی مدّعی المتکلم و لو کان الواقع خلاف ما یفهم المخاطب فإن المراد بالإجرام هو الصّغائر من الزّلات التی کان المؤمن یرجو العفو عنه وَ لا نُسْئَلُ عَمّا تَعْمَلُونَ (4) و المراد بالعمل هو الکفر و المعاصی العظام التی لا یرجی العفو عنها.و فی الکریمه دلاله علی أن أحدا لا یؤخذ بذنب أحد و لا یؤخذ الجار بجرم الجار.و لمّا لم یؤمن الکفره مع إیضاح الحجّه علیهم و تمامها أمر اللّه تعالی نبیّه بالإعراض عنهم و قال:
26- قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا... (5) أی یحشرنا و إیّاکم ربّنا یوم الجمع ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا (6) و بینکم،أی یحکم و یفصل بِالْحَقِّ (7) بالعدل و الإنصاف بأن یدخل المؤمنین المحقّین الجنّه و المشرکین المبطلین النّار وَ هُوَ الْفَتّاحُ الْعَلِیمُ (8) أی الحاکم فی القضایا المغلقه و العالم بکیفیّه الحکم طبق الحکمه و المصلحه.
27- قُلْ أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکاءَ... (9) أی عرّفونی و أعلمونی الذین زعمتم أنهم شرکاء اللّه فی استحقاق العباده.و هذا الأمر للتهکّم و التّعجیز و استفسار عن شبهتهم بعد إلزام الحجه علیهم زیاده فی تبکیتهم کَلاّ (10) کلمه ردع لهم فالمشرکون لا یقدرون علی إثبات صفه للأصنام مشترکه بینها و بین اللّه عزّ و جلّ فبتلک الصّفه تکون مستحقه للعباده
ص: 479
مشارکه له تعالی بَلْ هُوَ اللّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) أی الغالب بقدرته الحکیم فی تدبیره،و الأصنام متّسمه بالذّله،متباینه عن قبول العلم و القدره رأسا حیث إنها جماد و الجماد قاصر بالذات عن قبول العلم و القدره فکیف تکون شرکاء لمن ذاته علم و قدره و حکمه،إلی آخر صفاته الثبوتیّه التی هی عین ذاته کما بیّن و حقّق فی مقامه؟ ثم بیّن سبحانه تحقّق نبوّه نبیّه علی سبیل العموم بقوله تعالی و تقدسّ:
28- وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کَافَّهً لِلنّاسِ... (2) :أی إلاّ لرساله عامه علی جمیع البشر من الأبیض و الأسود و الأحمر.و عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:قال أعطیت خمسا و لا أقول فخرا.بعثت إلی الأحمر و الأسود و جعلت لی الأرض طهورا و مسجدا،و أحلّ لی الغنم و لم یحلّ لأحد قبلی، و نصرت بالرّعب فهو یسیر أمامی مسیره شهر،و أعطیت الشفاعه فادّخرتها لأمّتی یوم القیامه.و
ذکر القمیّ عن الصّادق علیه السلام أنّه قال لرجل:
أخبرنی عن الرّسول کان عامّا للنّاس؟ألیس قد قال اللّه عزّ و جلّ فی محکم کتابه:و ما أرسلناک إلاّ کافّه للنّاس لأهل المشرق و المغرب و أهل السّماء و الأرض من الجنّ و الإنس؟هل بلّغ رسالته إلیهم کلّهم؟قال:لا أدری.
قال:إنّ رسول اللّه لم یخرج من المدینه فکیف أبلغ أهل الشّرق و الغرب؟ ثم قال:إنّ اللّه تعالی أمر جبرائیل فاقتلع الأرض بریشه من جناحه و نصبها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکانت بین یدیه مثل راحته فی کفّه ینظر إلی أهل الشرق و الغرب و یخاطب کلّ قوم بألسنتهم و یدعوهم إلی اللّه عزّ و جلّ و إلی نبوّته بنفسه فما بقیت قریه و لا مدینه إلاّ و دعاهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بنفسه.
29- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ... (3) أی الموعود بقوله قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا (4) فأین هو إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (5) فی دعواکم،و المخاطب هو النبیّ و أهل الإیمان،و یحتمل أن یکون الاستفهام للتهکّم.
ص: 480
30- قُلْ لَکُمْ مِیعادُ یَوْمٍ... (1) أی میقات یوم ینزل بکم ما وعدتم به و هو یوم القیامه لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَهً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ (2) أی لا تتأخّرون عن ذلک و لا تتقدّمون علیه بأن یزاد فی آجالکم أو ینقص منها.
وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا اَلْقُرْآنِ وَ لا بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لَوْ تَری إِذِ اَلظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ اَلْقَوْلَ یَقُولُ اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنّا مُؤْمِنِینَ (31) قالَ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ اَلْهُدی بَعْدَ إِذْ جاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ (32) وَ قالَ اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا بَلْ مَکْرُ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَکْفُرَ بِاللّهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً وَ أَسَرُّوا اَلنَّدامَهَ لَمّا رَأَوُا اَلْعَذابَ وَ جَعَلْنَا اَلْأَغْلالَ فِی أَعْناقِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (33) وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (34)
31- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ ... (3) أی الیهود قالوا هکذا،و قیل هم مشرکو العرب و لعلّ هذا القول هو الأصح بقرینه قولهم
ص: 481
وَ لا بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ (1) حیث إن المراد بالذی بین یدیه هو التوراه و الأناجیل،و الیهود کانوا مؤمنین بالإنجیل ظاهرا و الإنجیل دالّ علی البعث فهم لا ینکرونه وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ (2) أی فی موضع الحساب یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ الْقَوْلَ (3) أی یتحاورون و یتراجعون بالقول و یتبادلونه فی مقام الجدل بعض مع بعض و یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا (4) أی الأتباع لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا (5) أی القاده لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنّا مُؤْمِنِینَ (6) فأنتم منعتمونا من الإیمان باللّه و بالرّسول و صددتمونا عن الهدی.
32- قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْناکُمْ عَنِ الْهُدی... (7) أی قال المتبوعون و القاده للأتباع علی طریق الإنکار:أ نحن صددناکم؟أی لم نصدّکم نحن عن قبول الهدی بَعْدَ إِذْ جاءَکُمْ (8) الهدی بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ (9) فأنتم باختیارکم کفرتم حیث أعرضتم عن الهدی و آثرتم الضلاله علیه.
33- وَ قالَ... (10) بل مکر اللّیل و النّهار...أی قال الأتباع للمتبوعین مکرکم لنا دائبا لیلا و نهارا صدّنا عن هدایتنا إلی الإیمان.و هذا إضراب عن إضرابهم.و ذلک کان إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَکْفُرَ بِاللّهِ (11) أی أنتم کنتم قوّادنا و رؤساءنا و کنّا من رعایاکم المأمورین بأوامرکم المنتهین بنواهیکم، و قد کنتم تأمروننا بأن نکفر باللّه وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً (12) أی شرکاء و لو لا أنتم لکنّا مؤمنین موحّدین وَ أَسَرُّوا النَّدامَهَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ (13) أی أخفاها الفریقان خوف الفضیحه و التّعییر،و قیل أظهروا الندامه لأن صیغه أسرّ مما یفید الأضداد حیث إنّ الهمزه لها الصّلاحیّه للإثبات و السّلب.و قیل إن ضمیر أسرّوا راجع إلی القاده المتبوعین یعنی هم أخفوا من الأتباع ندامتهم علی إضلالهم حینما رأوا العذاب و شاهدوه خوف التعییر وَ جَعَلْنَا الْأَغْلالَ (14) ، الآیه...إیراد المستقبل بلفظ الماضی لتحقّق وقوع الفعل فإنّهم بحکم من وضع الغلّ فی عنقه هَلْ یُجْزَوْنَ (15) الاستفهام للإنکار أی:(لا یجزون إلا ما کانوا یعملون)ثم إنّه سبحانه تسلیه للنبیّ الأکرم صلّی اللّه
ص: 482
علیه و آله قال فی تکذیب قومه له(ص):
34- وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ... (1) أی رسولا منذرا إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها (2) أی رؤساؤها المتنعّمون و المتموّلون من أهل تلک القریه قالوا لنبیّهم صلّی اللّه علیه: إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (3) تخصیص المترفین بالتکذیب لأنهم الأصل فی العناد،و لأنّ معظم الداعی علی التکذیب هو التکبّر و التفاخر بالزخارف الدنیویه و الانهماک فی الشّهوات،و لهذا أخذوا الإتراف علّه للتفوّق و عدم تعذیبهم.
وَ قالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (35) قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (36) وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلاّ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ اَلضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِی اَلْغُرُفاتِ آمِنُونَ (37) وَ اَلَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ فِی اَلْعَذابِ مُحْضَرُونَ (38) قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ اَلرّازِقِینَ (39)
35- وَ قالُوا نَحْنُ أَکْثَرُ أَمْوالاً... (4) أی من کان أکثر أموالا وَ أَوْلاداً (5) أی قوّه فهو أولی بدعوی الرّساله و الإماره علی الناس،فنحن أولی بها وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (6) لأننا أکرم عند اللّه منکم فی الدنیا فلا یهیننا
ص: 483
بالعذاب یوم القیامه.یعنی أن الکفره قاسوا أمر الآخره بأمر الدّنیا،فکما أنّهم فی الدنیا متنعّمون،فهم کذلک فی الآخره لأنهم زعموا أن تنعّمهم فی الدنیا حصل لهم لکونهم عبادا مکرمین و محبوبین عند اللّه تعالی ففی الآخره هم کذلک.و الحاصل أن المترفین أصل فی العناد و الإضلال و الضّلاله فی کل قوم و فی کلّ عنصر و زمان.
36- قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ... (1) هذه الکریمه ردّ لحسبانهم الفاسد و زعمهم السخیف.أی قل لهؤلاء المترفین الجهله:إن اللّه تعالی یوسّع الرزق و یضیّقه بحسب المصالح و الحکم التی یراها و هو عالم بها،لا لکرامه بعض و هوان آخر کما زعمه الجهله وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (2) لا یدرون و لا یدرکون ذلک،و یحسبون أن کثره الأموال و الأولاد لشرف الإنسان و کرامته،فی حین أنّهما ربما کانا لهوانه و لاستدراجه و قد صرّح سبحانه بهذا المعنی بقوله:
37- وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی... (3) قربی أو:تقرّبا.و زلفی و زلفه نحو قربی و قربه فی محلّ النّصب بتقرّبکم کقوله أنبتکم نباتا إِلاّ مَنْ آمَنَ (4) استثناء من ضمیر الخطاب و التقدیر:الأموال و الأولاد لا تقرّب أحدا منکم إِلاّ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً (5) بإنفاق ماله فی سبیل اللّه،و تعلیم ولده الخیر و الصلاح و إرشادهم إلی طریق الهدی لا إلی ما فیه الضلاله و الخسران کعصرنا هذا حیث نوقفهم بأیدینا فی المهالک و المواقف الخطره و بالنتیجه ننصّرهم و نهوّدهم و نمجّسهم کما فی الروایه أعاذنا اللّه سبحانه من شرّ أنفسنا فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا (6)
أی یجازون الضّعف إلی العشر و زیاده إلی سبعمائه کما فی الحدیث ،و إضافه الجزاء إلی الضّعف من إضافه المصدر إلی مفعوله وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (7) أی فی القصور السّامیه العالیه مأمونون من جمیع المکاره و الآلام.
و فی القمّی عن الصّادق علیه السلام و قد ذکر رجل الأغنیاء و وقع فیهم فقال له علیه السلام:اسکت فإنّ الغنیّ إذا کان وصولا برحمه بارّا بإخوانه
ص: 484
أضعف اللّه له الأجر ضعفین لأن اللّه یقول و ما أموالکم إلخ...
38- وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا... (1) أی بالإبطال و الرّد و الطّعن مُعاجِزِینَ (2) بزعمهم أنّهم أعجزونا بذلک و ظنّهم أنهم یفوتوننا و نحن لا نقدر علی أخذهم و البطش بهم أُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (3) فالذین یسعون و یهتمّون فی إبطال الآیات،أی القرآن أو الأعمّ منه و من سائر الآیات کالمعجزات الأخر السماویه و الأرضیّه فعمّا قریب یعلمون صدق ما جاء به رسلنا حینما حضورهم فی مشهد القیامه عند ربّهم یوم یقوم الأشهاد.
39- قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ... (4) یتبادر إلی الذهن فی بدء الأمر أنّ الآیه تکرار لما قبلها،و لکن لیس الأمر کذلک حیث إن هذه فی شخص واحد فی حالین و ما سبق لشخصین.و یمکن أن یقال إنّ التکرار باعتبار اختلاف الفائده.فإن الأولی توبیخ للکفار و الخطاب معهم،و الثانیه وعظ و نصح للمؤمنین.فکأنّه تعالی بیّن أنّ إعطاء النعمه للکفّار فی الدّنیا لا من جهه الکرامه و لا یکشف عن سعادتهم،بل یمکن أن یکون استدراجا لهم،أو لمزید عقوبتهم حیث یصرفون مال اللّه فی غیر موضعه المقرّر له،بخلاف أغنیاء المؤمنین فإن زیاده النعمه علیهم موجبه لمزید درجاتهم و کاشف عن زیاده سعادتهم لإنفاقهم المال فی سبیل اللّه سبحانه و یدلّ علیه قوله تعالی: وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ (5) أی ما بذلتم من أموالکم التی رزقکم اللّه فی وجوه البرّ فهو یخلفه أی أنه تعالی یعطیکم عوضه عاجلا و آجلا بزیاده النعمه فی الدنیا و عظیم الثواب فی العقبی.
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن اللّه تعالی أنه قال:عبدی،أنفق أنفق علیک و قال(ص):لم تطلع الشمس فی کل یوم إلاّ و ینزل فی صبح ذلک الیوم ملکان عن الیمین و الشمال واحد ینادی اللّهمّ أعط المنفق خلفا أی عوضا،و الآخر یقول:اللّهمّ أعط کلّ ممسک تلفا. و
فی روایه ثانیه یقول أحدهما: هب المنفق خلفا،و یقول الآخر:هب الممسک تلفا و یقول واحد:
ص: 485
لیت الناس لم یخلقوا و الآخر یقول:لیتهم إذ خلقوا فکّروا فیما له خلقوا.
و عن الرّضا علیه السّلام،قال لمولی له: هل أنفقت الیوم شیئا؟فقال:لا و اللّه.فقال علیه السلام:فمن أین یخلف اللّه علینا؟فإذا حصل الضمان و الوعد و الخلف منه تعالی فإمساکک عن البذل و الإقراض إمّا سوء ظنّ باللّه، أو من قله العقل،مع أن المال فی ید العبد علی سبیل العاریه. وَ هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ (1) لأنه الرازق فی الحقیقه و غیره واسطه،و لأن الغیر غالبا إذا أعطی شیئا فإمّا لجلب نفع أو لدفع ضرر بخلافه تعالی فإنّهما محال علیه لأنه الغنیّ بالذات و لا یتطرّق علیه الضرر و الإضرار فیعطی بلا عوض و لا ترقّب شیء إلاّ شکر نعمائه،لا لاحتیاجه تعالی إلیه بل لمزید النعمه علی العباد.
وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَهِ أَ هؤُلاءِ إِیّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ (40) قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ اَلْجِنَّ أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (41) فَالْیَوْمَ لا یَمْلِکُ بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا وَ نَقُولُ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ اَلنّارِ اَلَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ (42) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاّ رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُکُمْ وَ قالُوا ما هذا إِلاّ إِفْکٌ مُفْتَریً وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (43) وَ ما آتَیْناهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَها وَ ما أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ (44) وَ کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ فَکَذَّبُوا رُسُلِی فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (45)
ص: 486
40 و 41- وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَهِ... (1) أی یبعث المشرکین و یقول للملائکه:هل إیاکم کانُوا یَعْبُدُونَ (2) هذا السؤال یکون توبیخا للمشرکین و تقریعا لهم و إقناطا لهم عمّا یتوقعون من شفاعتهم.
و تخصیص الملائکه یحتمل من باب أنهم أشرف شرکائهم و هم الصّالحون للخطاب. فلمّا خوطبوا بذلک الخطاب قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا (3) أی قالت الملائکه:تنزیها لک من أن نعبد غیرک أو نتّخذ معبودا سواک،أنت ناصرنا و أولی بنا من دون هؤلاء الکفّار و دون کلّ أحد،و ما کنّا نرضی بعبادتهم إیّانا مع علمنا بأنّک ربّنا و ربّ کلّ شیء،و أنت المعبود بالحقّ و لا معبود سواک بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ (4) أی یطیعونهم فیما یأمرونهم و یدعونهم إلیه من عباده الملائکه أو الأصنام أو غیرهما.و قیل إنّ مرادهم من الجنّ هو إبلیس و أعوانه کان أَکْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (5) أی المشرکون جمیعا کانوا مصدّقین بالشیاطین مطیعین لهم فیما یزیّنون لهم من عباده الملائکه و غیرهم.
42- فَالْیَوْمَ لا یَمْلِکُ بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا... (6) أی فی الآخره لا یملک العابدون و لا المعبودون نفعا بالشفاعه و لا ضرّا بالتّعذیب إذ الأمر فیه لمالکه أی اللّه الواحد القهّار و الخطاب للملائکه و الکفره.
43- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ... (7) أی ظاهرات واضحات قالُوا ما هذا (8) أی محمّد إِلاّ رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ (9) یمنعکم فیستتبعکم فی الدلاله علی الهدایه و الدّعاء إلی اتّباعه وَ قالُوا ما هذا (10) یعنون به القرآن إِلاّ إِفْکٌ مُفْتَریً (11) أی کذب مختلق وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ (12) أی للّه تعالی أو للنبیّ أو القرآن أو الإسلام إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (13) و نسبه السحر إلی اللّه تعالی باعتبار أنه بزعمهم موجود خیالیّ شبیه بالسّحر،و إلی
ص: 487
النبیّ إما باعتبار بیانه و منه إنّ من البیان لسحرا،و إمّا باعتبار أن السّحر مصدر بمعنی السّاحر و بهذا الاعتبار أیضا کونه ساحرا بزعمهم بلحاظ غرابه کلامه و لطافته المؤثّره فی القلوب المحوّله إیّاها من حال إلی حال کالسّحر،و یسمّی هذا بالسّحر الکلامی،و إلی القرآن باعتبار ألفاظه أو إعجازه.و إسناد الإفک إلیه بلحاظ معانیه،و إلی الإسلام لجهه مبانیه المتقنه و قواعده المحکمه التی یرغب فیها کلّ من تفکّر و تدبّر،و یرغب و یمیل إلیها قهرا و بلا اختیار کالسّحر.و فی التصریح بکفرهم و حصرهم الحق فی السّحر مبادهه و بلا تأمّل أبلغ إنکار و تعجیب من أمرهم ثم أخبر سبحانه أنّهم لم یقولوا ذلک عن برهان بل محض تقلید و عناد فقال عزّ من قائل:
44- وَ ما آتَیْناهُمْ مِنْ کُتُبٍ... (1) أی ما أعطینا مشرکی قریش کتبا قط یتعلّمون درسها حتّی یعلموا أن ما جئت به حق أو باطل،سحر أو معجزه، و إنما یقولون ما یقولون من تکذیبک و إنک ساحر أو مجنون بهوی أنفسهم لا عن علم و معرفه فیصحّح لهم الإشراک و قول ما یقولون فیک وَ ما أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ (2) أی ما بعثنا قبلک من رسول ینذرهم سوء عاقبه الشّرک و یدعوهم إلی ترکه لکی یصحح اشراکهم و یکون حجّه لهم،فمن أین وقعت لهم هذه الشبهه فتمسّکوا بها و أصرّوا علیها و لم یدعهم إلیها أحد؟ 45- وَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (3) أی کذّبوا الأنبیاء و الرّسل الذین کانوا قبلهم من الأمم کما یکذّبک هؤلاء من أمّتک وَ ما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ (4) أی ما بلغ قومک عشر ما آتینا أولئک من القوّه و طول العمر و المال فَکَذَّبُوا رُسُلِی (5) أی الذین کانوا قبل قومک کذّبوا رسلهم فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (6) أی انظر إنکاری علیهم بالتّدمیر و الإهلاک،فلیحذر أهل مکه مثله.و لیس فی التکذیب تکریر فإن الأوّل مطلق و الثانی مقیّد.و قیل إن
ص: 488
الأول للتکثیر و الثانی للتّکذیب.
قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ (46) قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اَللّهِ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (47) قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاّمُ اَلْغُیُوبِ (48) قُلْ جاءَ اَلْحَقُّ وَ ما یُبْدِئُ اَلْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ (49) قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی وَ إِنِ اِهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ (50)
46- قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ... (1) أی بخصله واحده أو بکلمه واحده و هی کلمه التّوحید و قیل بطاعه اللّه بدلیل قوله سبحانه: أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ (2) و هذه الجمله محلّها مجرور بالبدلیّه أو عطف بیان،و یمکن أن یکون مرفوعا بتقدیر هو،أو منصوبا بأعنی.و المعنی هو الاستقامه و الاعتدال فی أمور الدّین لنیل رضی اللّه تعالی و الإعراض عن الاعوجاج و التقلید و ذلک بأن یکون قیامکم بأمر الدین مَثْنی وَ فُرادی (3) أی متفرّقین اثنین اثنین حتی یتشاور کلّ واحد مع صاحبه،أو واحدا واحدا حتی تستریحوا من تشویش الخواطر بالازدحام حین التفکّر،فإن الحق إنّما یتبیّن للإنسان بالتفکّر فی نفسه ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا (4) فی أمری و ما جئت به لتعلموا حقّیته و تعرفوا أنّ ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ (5) أی لیس به جنون موجب لادّعائه الرّساله
ص: 489
تزعمونه إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِیرٌ لَکُمْ (1) یخوّفکم بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ (2) من عذاب صعب قریب وقوعه یوم القیامه بَیْنَ یَدَیْ (3) کنایه عن قرب وقوع الشیء عذابا و غیره.
47- قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ... (4) یعنی أنّ کلّ ما تحملت فی أداء الرساله و تبلیغها من المشاقّ و التکالیف فأجره لکم،و ما أرید منکم أجر رسالتی و لا أطالبکم بشیء،کما قال تعالی قل لا أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّه فی القربی قل لا أسئلکم علیه من أجر إلا من شاء أن إلخ.. إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ (5) فأجر رسالتی أعظم شأنا و أعلی ممّا تقدرون علی أدائه و إعطائه فهو علی اللّه لأنّه عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (6) أی مطّلع و شاهد علی خلوص نیّتی و صدق دعوتی بلا طمع فی الأجر منکم، فهو القادر علی کلّ شیء و یعطینی کل ما أرید منه بلا کلفه و لا عناء.
48- قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ... (7) أی یلقیه إلی أنبیائه و ینزله علی من یجتبیه من عباده،أو یرمی به الباطل فیدمغه،و هو عَلاّمُ الْغُیُوبِ (8) أی عالم بجمیع الأمور الغیبیّه،و لذا یعلم و یعرف من له الأهلیّه لإلقاء الحق و الوحی إلیه اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (9) فإنّه المطّلع علی السرائر و ضمائر عباده فیعطیهم علی مقدار استعدادهم و قابلیّتهم فکلّ یعمل علی شاکلته و علی طبق خلقته التی خلقه اللّه علیها و طبیعته و أهلیته الذاتیّه.
49- قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ... (10) أی جاء الإسلام أو التّوحید و زهق الکفر و لم یبق له أثر لا بدءا و لا إعاده و رجوعا.و
فی الأمالی عن الرّضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مکّه و حول البیت ثلاثمئه و ستّون صنما فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول:جاء الحقّ و زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقا،جاء الحق و ما یبدأ الباطل و ما یعید.
50- قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ... (11) أی إن ضللت عن الحق و طریق
ص: 490
الهدی و یکون و بال ضلالی علی نفسی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ (1) إلی الحقّ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی (2) أی یهدی ربّی تفضّلا و رحمه منه بی.
وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (51) وَ قالُوا آمَنّا بِهِ وَ أَنّی لَهُمُ اَلتَّناوُشُ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (52) وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (53) وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ (54)
51- وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ... (3) أی یفزع الکفره عند الموت أو البعث أو یوم بدر،فلو رأیتهم لرأیت أمرا فظیعا عجیبا من هولهم فَلا فَوْتَ (4) أی لا یفوتوننا بهرب أو حصار أو حصن وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (5) من ظهر الأرض إلی بطنها أو من الموقف إلی النار أو من المعسکر إلی الحفر المعدّه لذلک.
52- وَ قالُوا آمَنّا بِهِ وَ أَنّی لَهُمُ التَّناوُشُ... (6) التناوش هو التناول،فمن أین لهم الوصول إلی الإیمان بعد فوات الوقت و من أین یتیسّر لهم أن یأخذوا الإیمان بسهوله مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (7) أی من عالم الآخره فإن محل التکلیف بالإیمان هو الدنیا و هم فی عالم الآخره و قد ابتعدت دار التکلیف.
53- وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ... (8) أی کفروا بالقرآن أو بمحمد صلّی اللّه علیه و آله فی أوان التکلیف وَ (9) هم الآن یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ (10) أی یرجمون بالظنّ و یتکلّمون بما غاب علمه عنهم من نفی البعث أو إنکار الصانع و الرّساله و الجنّه و النّار و غیرها مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (11) یعنی من جهه بعیده عن حال الرّسول و حال الآخره.
ص: 491
54- وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ... (1) من قبول الإیمان أو من نفع التصدیق و العمل الصالح فی الآخره کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ (2) أی بأمثالهم من کفره الأمم السابقه إِنَّهُمْ کانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ (3) أی موجب للرّیب و التحیّر و لم یؤمنوا و لم یصدقوا لضیاعهم فی الشکوک.
ص: 492
مکیه و آیاتها 45 نزلت بعد الفرقان
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اَلْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ جاعِلِ اَلْمَلائِکَهِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ یَزِیدُ فِی اَلْخَلْقِ ما یَشاءُ إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1) ما یَفْتَحِ اَللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (2)
1- اَلْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) قد مرّ تفسیر الحمد فی أوّل سوره فاتحه الکتاب فلیراجع.و أما فاطِرِ (2) فمشتق من الفطر و هو الشقّ الخاص أی الشق بلا افتراق و یعبّر عنه بالصّدع أیضا إذا أسند الصّدع إلی الشیء لا إلی القوم و نحوه،فإنه حینئذ بمعنی الافتراق.و المعنی أنّه تعالی شقّهما لنزول الأرواح من السّماء و خروج الأجساد من الأرض.
و أمّا قول کثیر من کبار المفسّرین فی معنی الکریمه بناء علی اشتقاق فاطر من الفطر بمعنی الشق،کأنّه شقّ العدم بإخراجهما منه فهو خلاف ظاهر الشریفه من إسناد الفطر و إضافته إلی نفس السموات و الأرض لا إلی
ص: 493
العدم.فهو تعالی شاقّهما لا شاقّ العدم لإخراجهما منه.و یحتمل أن یکون من فطره یفطره فطرا أی خلقه و المعنی:خالق السّموات و الأرض و موجدهما و مبدعهما و مبتدئهما علی غیر مثال،و یؤید هذا الاحتمال قوله: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها (1) ففطر اللّه الخلق من باب خلق أی خلقهم، و الاسم الفطره بالکسر الخلقه.و عن ابن عباس کنت لا أدری ما فاطر السّماوات حتی أتانی أعرابیان یختصمان فی بئر فقال أحدهما أنا فطرتها،أی ابتدأتها و اخترعتها،فعلمت أن فطر کان معناه ابتدأ و اخترع جاعِلِ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً (2) أی وسائط بین اللّه و أنبیائه و الصالحین من عباده،و یبلّغون إلیهم رسالاته بالوحی إلی الأنبیاء و بالإلهام إلی الأولیاء و الأوصیاء و بالرؤیا الصّادقه إلی المؤمنین،أو وسائط بین اللّه و خلقه فی إیصال آثار صنعه إلیهم و إیصال الفیوضات إلیهم أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنی (3) ،الآیه...الجمله صفه للملائکه.و اختلاف الأجنحه لتفاوت مراتبهم،و إعطاؤها لتسهیل النّزول و العروج،و للتسریع فیما یؤمرون به.و لیس ذکر هذه الأعداد للحصر بل لبیان المثل،و یدل علی عدم الخصوصیه لهذه الأعداد و عدم بیان الحصر قوله: یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ (4) و
قول ابن عباس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: رأیت فی لیله المعراج جبرائیل کان له ستمائه جناح. ثم بیّن سبحانه إحسانه علی عباده بقوله:
2- ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها... (5) یعنی إن اللّه تعالی لو أراد لعباده الخیر و أن یفتح لهم باب رحمته فَلا مُمْسِکَ لَها (6) أی لا یقدر أحد أن یعبده و یمنع خیره و رحمته النازله إلیهم من عنده سبحانه وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ (7) أی ما یحبسه و یمنعه من نعمه و رحماته کنعمه الأمن فی البلاد و غیرها و الصحه و العلم و النبوّه و الولایه فلا یتمکّن أحد أن یرسلها و یجیء بها من عنده و من تلقاء نفسه مِنْ بَعْدِهِ (8) أی بعد إمساک اللّه سبحانه و منعه،لأنها أمور لیست تحت قدره البشر و اختیارهم لأن إرسال الرّسل من أعظم النعم و قد وجدت فی بعض کلمات أفلاطون الحکیم أن إرسال الرسل و بیان الناموس للخلق من أعظم النعم و أنه من
ص: 494
موجبات البقاء و لولاه لآل أمر الناس إلی الفناء و الاضمحلال.
فمن یقدر غیره جلّ و علا علی الإتیان بهذه النّعمه التی لا مرسل لها إلاّ هو سبحانه،و قس علی هذه غیرها وَ هُوَ الْعَزِیزُ (1) الغالب علی ما یشاء و لیس لأحد أن ینازعه فیه.
و اَلْحَکِیمُ (2) الذی لا یفعل ما یفعل إلاّ بعلم و إتقان.
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اَللّهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (3) وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ وَ إِلَی اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (4) یا أَیُّهَا اَلنّاسُ إِنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ اَلْغَرُورُ (5) إِنَّ اَلشَّیْطانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ اَلسَّعِیرِ (6) اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (7)
3- یا أَیُّهَا النّاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ... (3) أی احفظوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (4) و آتوا حقّها بشکر مولاها قولا و عملا و اعتقادا.و النعمه أعمّ من الظاهریه و الباطنیّه التی من جملتها أنّه خلقکم و أوجدکم و أحیاکم و أقدرکم
ص: 495
و خلق لکم أنواع الملاذّ.و النّعم مع کثرتها منحصره فی قسمین:نعمه الإیجاد،و نعمه الإبقاء،و لذا قال: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ (1) إشاره إلی نعمه الإیجاد فی ابتداء الوجود،ثم قال: یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (2) إشاره إلی نعمه الإبقاء بالرّزق إلی الانتهاء.و هذا استفهام تقریر لهم، و معناه النفی،لیقرّوا بأنّه لا خالق إلاّ اللّه یرزق من السّماء بالمطر و من الأرض بالنبات لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (3) فأین تتوجّهون و تنصرفون عن التّوحید إلی إشراک غیره معه؟ثم إنه تعالی یسلّی نبیّه عن تکذیب قومه له فیقول:
4- وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ... (4) أی إن نسبک أهل مکه إلی الکذب فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ (5) فتأسّ بهم فی الصّبر علی تکذیبهم وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (6) فیجازیک علی الصبر و یجازیهم علی التکذیب.ثم إنه تعالی یحذّر الناس من الغرور بحطام الدنیا الذی یستلزم الغفله عن الآخره و یخوّفهم من مکر الشیطان و خدعه فیقول:
5 و 6- یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ... (7) أی وعده بما أرسل رسله به من البعث و ما یتلوه،فهو حقّ لا ریب فیه و لا خلف فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا (8) فلا تغشّنکم فیلهیکم التمتّع بها عن السعی فی طلب الآخره التی خلقتم لها بمقتضی قوله
خلقتم للبقاء لا للفناء و الباقی هو الآخره و الدّنیا فانیه وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ (9) أی لا یخدعنّکم عن طاعه اللّه و کرمه و مغفرته الشیطان الخدّاع بأن یمنّیکم المغفره مع حمله إیاکم علی الإصرار علی المعصیه و الجریره نعوذ باللّه منه. إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُمْ عَدُوٌّ (10) عداوه قدیمه و هو یدعوکم إلی ما فیه الهلاک و الخسر و یصرفکم عن أفعال الخیر و یدعوکم إلی أعمال الشر و ترک القربات فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا (11) لا تطیعوه و احذروه فی عقائدکم و أفعالکم و جمیع أحوالکم.و لیعلم أن من حیله
ص: 496
التسویف فی التوبه مع أن اللّه تعالی أکّد فی تعجیلها،و لا بدّ للعبد أن یغتنم الفرصه فإنها تمرّ مرّ السّحاب.
و قد سئل حکیم:بأیّ کیفیّه نأخذ الشیطان عدوّا؟قال:لا تمشوا وراء أمانیکم و لا تتّبعوا الهوی و افعلوا ما یوافق الشّرع و یخالف الطّبع،فالشیطان إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَهُ (1) أی أعوانه و أنصاره و متابعیه لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِیرِ (2) من أهل النار المسعّره.و هذا تقریر لعداوه الشیطان و بیان لغرضه فی دعوته.ثم یبیّن حال من أجاب الشیطان فی دعوته و من خالفه فیها فقال عزّ و علا:
7- اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ... (3) هذا حال الفئه الأولی أی المتابعین للشیطان وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (4) هذا وعد للفئه الثانیه أی المخالفین لدعوته لعنه اللّه.
أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اَللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ (8) وَ اَللّهُ اَلَّذِی أَرْسَلَ اَلرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ اَلنُّشُورُ (9) مَنْ کانَ یُرِیدُ اَلْعِزَّهَ فَلِلّهِ اَلْعِزَّهُ جَمِیعاً إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ یَرْفَعُهُ وَ اَلَّذِینَ یَمْکُرُونَ اَلسَّیِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَکْرُ أُولئِکَ هُوَ یَبُورُ (10) وَ اَللّهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْواجاً وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِی کِتابٍ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیرٌ (11)
ص: 497
8- أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ... (1) أی هل إنّ من یعمل عملا سیّئا و یعتقد أن عمله حسن،هو کمن لم یزیّن له سوء عمله فینظر إلی ما عمله فیراه غیر حسن و أنّ علیه أن یجدّ و یجتهد فی تحرّی الأمور حتی یعرف الحقّ و یعمل بموجبه؟...لیس الأمر کذلک.فقد حذف الجواب الذی هو (کمن لم یزین له حسن عمله)أو(کمن اهتدی بهدی الله)فإن هذا التقدیر أحسن و أنسب لدلاله ما بعده علیه و هو قوله تعالی فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (2) فالمراد بمن یضلّه اللّه هو الذی ما شمله اللّطف و العنایه الرّبانیّه لفرط عناده و غایه جحوده،و لذا کان لا یمیّز الحسن من القبیح و یری ما یفعله و یعتقده من القبائح کالشّرک و التکذیب حسنا، و ما یترکه بزعم أنه قبیح کالإیمان باللّه تعالی و التصدیق لنبیّه یکون فی الواقع حسنا،بخلاف المهتدی بهدایته سبحانه فإنه مشمول بألطاف اللّه تعالی و مراحمه،و هو لا یزال متفحّصا عن الحق و الحقیقه و یکون الحق نصب عینیه،فبهدی اللّه یهتدی،و بعنایته یوفّق للتمیز بین الحق و الباطل و الحسن و القبیح فیتّبع الحسن فالأحسن،و یترک القبیح بجمیع مراتبه.و الحاصل أنّه تعالی یخذل من لا ینفعه اللّطف،و یلطف بمن ینفعه.و
فی الکافی عن الکاظم علیه السّلام أنه سئل عن العجب الذی یفسد العمل،فقال:
للعجب درجات:منها أن یزیّن للعبد سوء عمله فیراه حسنا فیعجبه و یحسب أنّه یحسن صنعا فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (3) و ذهاب النفس کنایه عن هلاکها.أی لا توقع نفسک فی المهلکه لأجل الحسرات علیهم و علی غیّهم و إصرارهم علی تکذیبک.و الحسره شدّه الحزن علی ما
ص: 498
فات من الأمر إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ (1) عارف بما یفعلون فیجازیهم علیه.
9- وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ... (2) ثم عاد سبحانه إلی أدلّه التوحید و بیانها و ذکر شواهد القدره لأن فی هبوب الرّیاح دلیلا ظاهرا علی الفاعل القادر.و بیان ذلک أن الهواء قد تسکن و قد تتحرّک و تتموّج فتهبّ شرقیه أو غربیه و فی تلک التحرّکات المختلفه قد تنشئ السّحاب و قد لا تنشئه و هذه الاختلافات الناشئه من طبیعه واحده دلیل واضح و برهان ساطع علی مسخّر و مدبّر لها علیم حکیم فی کمال القدره و غایه السّلطه.فریح الشمال و الدّبور و الجنوب قد فَتُثِیرُ سَحاباً (3) و ذلک بأن تهیّجه فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ (4) التفات إلی التکلم یفید الاختصاص،أی إلی أرض مجدبه فیمطر علی ذلک البلد فَأَحْیَیْنا بِهِ (5) یعنی بمائه المستکن فی السّحاب اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (6) فأنبتت بعد یبسها.و
روی القمّی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه سئل عن السّحاب أین یکون؟قال یکون علی شجر علی کثیب علی شاطئ البحر یأوی إلیه،فإذا أراد اللّه عزّ و جلّ أن یرسله أرسل ریحا فأثارته فوکّل به ملائکه یضربونه بالمخاریق و هو البرق فیرتفع. و زاد فی الکافی: ثم قرأ هذه الآیه: اَللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ (7) ،الآیه. .. کَذلِکَ النُّشُورُ (8) أی مثل إحیاء الأرض إحیاء الأرواح.
10- مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً... (9) أی من أراد الشّرف و العزّ و التّعالی فلیطلبها منه بطاعته،فإنها کلّها له و من عند دنیویه و أخرویّه إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ (10) أی التوحید وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (11) فی جمله یَرْفَعُهُ (12) احتمالات ثلاثه:الأوّل:أن الضمیر المستتر فیها یرجع إلی العمل الصالح،و البارز یرجع إلی الکلم الطیّب لأن التوحید و هو قول لا إله إلاّ اللّه بغیر العمل الصالح کالسحاب بلا مطر و کالقوس بلا وتر.
فالقول لا بدّ و أن یعقبه العمل حتّی یکون منتجا.و فی بعض الآیات بعد
ص: 499
الأمر بالإیمان باللّه و رسوله أیضا أمر بالعمل الصّالح وَ اعْمَلُوا صالِحاً (1) و الثانی:عکس الأول بمعنی أن الضّمیر المستکنّ یرجع إلی الکلم الطیّب، لأن العمل من غیر الموحّد لیس بنافع،فالتوحید سبب لقبول الأعمال و مستلزم لإخلاص العمل.و الثالث:أن المقدّر راجع إلی اللّه تعالی،أی أن اللّه سبحانه یرفع الأعمال الصّالحه إلیه و یجعلها فی حیّز القبول.و علی هذا الاحتمال الأخیر یکون الکلام مستأنف غیر راجع إلی ما قبله.یعنی کما أن الکلم الطیّب یصعده إلیه تعالی،فکذلک العمل الصّالح یرفعه إلیه و یقبله.و قیل هذه الجمله بیان لما یطلب به العزّه و هو التّوحید و العمل الصالح.و
فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: من قال لا إله إلاّ اللّه،طمست ذنوبه کما یطمس الحرف الأسود من الرّق الأبیض،فإذا قال ثانیه لا إله إلاّ اللّه مخلصا خرقت أبواب السّماء و صفون الملائکه حتی تقول الملائکه بعضها لبعض:اخشعوا لعظمه أمر اللّه،فإذا قال ثالثه مخلصا لا إله إلاّ اللّه لم تنته دون العرش،فیقول الجلیل:اسکتی فو عزّتی و جلالی لأغفرنّ لقائلک بما کان فیه.ثم تلا هذه الآیه إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (2) یعنی إذا کان عمله خالصا ارتفع قوله و کلامه وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئاتِ (3) أی المکرات السّیئات بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی دار النّدوه حیث کان یجتمع عتاه قریش و جبابرتها لتدبیر المکائد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و حیث تبنّوا أن یقوموا بواحده من الأمور الثلاثه حبسه،أو قتله،أو إجلائه عن وطنه مکّه،و هذا یشمل مکرات أصحاب السّقیفه فإنّ هذه مولّده من تلک الندوه الخبیثه التی کانت ضد النبیّ(ص)و عقبتها ندوه ضد الوصی(ع) لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (4) جزاء مکرهم الذی هُوَ یَبُورُ (5) أی یبطل و لا ینفذ و یفنی.ثم إنّه سبحانه بعد ما بیّن حال أهل الإیمان و الکفر،عاد إلی بیان دلائل التوحید و الدلائل مع کثرتها و عدم دخولها فی عدد محصور و إن کانت علی قسمین:(آفاقیه و أنفسیه)فلمّا ذکر سبحانه شطرا من الشواهد الآفاقیه من السّماوات و ما یرسل منها من الملائکه و الرّیاح و الأمطار،و الأرض و ما یولج فیها من المیاه
ص: 500
النازله من السّماء و من الأموات و الحشرات و نحوها،و ما یخرج منها النباتات و الأشجار و الأنهار و المعادن و الأبدان یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً (1) و غیرها،أخذ سبحانه بذکر الدلائل الأنفسیّه فقال:
11- وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ... (2) إمّا باعتبار کون البشر تولّدوا من آدم علیه السلام و هو مخلوق من التراب،و إمّا باعتبار أن بنی آدم و إن کانوا من النّطف إلاّ أن النّطف مبادئها الأغذیه التی هی فی مناهیها من التراب،فبنو آدم أولهم من التراب و هم مخلوقون منه کأبوهم.فضمیر الجمع فی صدر الآیه لعلّ بهذا الاعتبار.و أما قوله بعد ذلک ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ (3) فهو باعتبار نسل آدم علیه السلام علی ما هو المتعارف المعتاد ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْواجاً (4) أی أصنافا متنوّعه ذکرانا و إناثا کقوله یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً (5) و یؤیّده قوله وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ (6) أی ذلک معلوم له تعالی لا لغیره و هو من الغیب الذی اختصّه بذاته المقدسه حتّی أن و الأمّ الحامل لا تعلم منه شیئا وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِی کِتابٍ (7) أی ما یزاد فی عمر من یطول عمره،و ما ینقص من عمره إلاّ فی ینقص من عمره ثابت و متحقّق فی کتاب علمه سبحانه لعله اللوح المحفوظ و لا یعلمه غیره تعالی،و هو مما اختص به وحده إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ (8) أی ما ذکر من الحفظ و النقص و الزیاده و الخلق فإنّه کله سهل علیه جلّ و علا.
وَ ما یَسْتَوِی اَلْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها وَ تَرَی اَلْفُلْکَ فِیهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (12) یُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهارِ وَ یُولِجُ اَلنَّهارَ فِی اَللَّیْلِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی ذلِکُمُ اَللّهُ رَبُّکُمْ لَهُ اَلْمُلْکُ وَ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اِسْتَجابُوا لَکُمْ وَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (14)
ص: 501
12- وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ... (1) العذب الهنیء شربه بخلاف المالح المر أو الشدید الملوحه.فالبحران من هذه الجهه لیسا بمتساویین.نعم من جهه استخراج المنافع و النعم کلاهما متساویان فی ما فیهما من النّعم المستخرجه إذ قال سبحانه وَ مِنْ کُلٍّ (2) من البحرین تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا (3) هو الأسماک وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها (4) أی اللآلئ و الیواقیت و المرجان تجعل زینه و تلبس وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَواخِرَ (5) علی وزن فواعل یعنی جواری تشقّ الماء شقّا من مخرت السّفینه تمخر مخرا و مخورا إذا جرت بشدّه فشقّت الماء بصددها مع صوت یسمع لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (6) أی من فضل اللّه بالانتقال فیها و التجاره بها و برکوبها و قیل:البحران هما مثلان للمؤمن و الکافر فإنّهما لا یستویان من جهه الإیمان و الکفر و لکن فی نظام عالم الوجود یستفاد من کلیهما و ینتفع بهما و إلاّ یلزم لغویّه خلق ما لا فائده فیه و هو محال علی الخالق الحکیم و الصانع العلیم وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (7) تحمدون اللّه الذی خلق لکم تلک النّعم فإنکم إن تشکروها تزید.
ص: 502
13- یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ... (1) مرّ تفسیر نصف هذه الشریفه الأول فلا نکرّره،فصاحب هذه القدره و العظمه ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ (2) مدبّر هذه الأمور کلّها و خالق تلک النّعم الجلیله،و هو خالقکم و بارئکم الذی انحصر به ملک الدنیا و الآخره،و أمّا المعبودات التی أشرکتموها معه ف ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ (3) أی لا یملکون القشره الرقیقه الملتفّه علی النّواه.و هذه مبالغه فی القلّه،و لکنّها لیست مبالغه فی الواقع و نفس الأمر لأنهم لا یملکون خلق شیء و لا إیجاده،فهم بحکم من لا یملک شیئا،لأن معبوداتهم جمادات صمّاء بکماء،و هی مملوکه لمن یملک الأشیاء بحذافیرها کبیرها و صغیرها.
14- إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ... (4) لأنّهم جماد وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ (5) أی باشراککم حیث یبرءون من عبادتکم إیّاهم وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (6) أی یا محمد لا یخبرک بحقیقه الحال و واقع الأمر مثل ما یخبرک العلیم بالحقائق و البصیر بالأمور و هو اللّه تعالی.ثم أخذ سبحانه فی بیان ما هو مستلزم لکونه حقیقا بالمعبودیه و بطلان معبودیّه غیره لعدم استحقاقه أبدا،و هو غناؤه المطلق الذی به أنعم علی جمیع الموجودات من الدّره إلی الذّره و فقر غیره غایه الفقر و نهایه الاحتیاج بحیث لا یکون قابلا لأیّ تعظیم و تکریم فکیف للعبودیه فقال تعالی:
یا أَیُّهَا اَلنّاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَراءُ إِلَی اَللّهِ وَ اَللّهُ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (15) إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ (16) وَ ما ذلِکَ عَلَی اَللّهِ بِعَزِیزٍ (17) وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ إِلی حِمْلِها لا یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی إِنَّما تُنْذِرُ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقامُوا اَلصَّلاهَ وَ مَنْ تَزَکّی فَإِنَّما یَتَزَکّی لِنَفْسِهِ وَ إِلَی اَللّهِ اَلْمَصِیرُ (18)
ص: 503
15- یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ... (1) أی أنتم المحتاجون إلیه وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُّ (2) عن عبادتکم و المستغنی علی الإطلاق و المنعم علی الممکنات طرّا بحیث استحقّ علیهم الحمد و الشکر الجزیل.و قوله اَلْحَمِیدُ (3) إشاره إلی هذا أی جهه استحقاقه الحمد و الثناء الجمیل.
16 و 17- إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ... (4) هذا بیان لعدم الحاجه إلیهم،و إظهار لکمال قدرته،و وعید لهم بالإهلاک إذا لم یرجعوا عمّا کانوا علیه من الطغیان وَ ما ذلِکَ (5) التهدید بإهلاکهم و الإتیان بغیرهم من العباد الصالحین عَلَی اللّهِ بِعَزِیزٍ (6) أی لیس ممتنعا علیه و لا صعبا لدیه فإنه یقول للشیء کن فیکون.و بالمناسبه نذکر حکایه لطیفه لأحد الأعلام الذین عاصروا الشیخ مرتضی الأنصاری رحمهما اللّه تعالی،و یسمّی بشریف العلماء،ففی سنه مجدبه لم ینزل فیها مطر أبدا طلب سکان القری المجاوره من شریف العلماء أن یخرج بهم إلی الفلاه لیصلّی بهم صلاه الاستسقاء لعلّ اللّه تعالی یرسل الغیث من عنده.فخرج و صلّی بهم ثم رفع یدیه نحو السماء و قال:اللّهم إن أردت أن تهلک هؤلاء الجماعه بمنع المطر عنهم و تأتی بخلق جدید،فإنک قادر علی ذلک،و لکن لم یأت خلق جدید إلاّ کان أسوأ من سابقه،فارحمهم برحمتک یا أرحم الراحمین.فما استتم کلامه حتی هطل المطر علیهم و عمّتهم الرحمه.فسبحان من هو لطیف بعباده.
ص: 504
18- وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری... (1) أی لا تحمل نفس آثمه إثم نفس أخری،بل کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (2) و أمّا قوله سبحانه:
وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ (3) فإنه قول صدر بحقّ الضالّین المضلّین لغیرهم فإنّهم یحملون أثقال إضلالهم للآخرین مع أثقال ضلالهم، و کلّ ذلک أوزار لأنفسهم و لیس فیها شیء من أوزار غیرهم وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ (4) أی تطلب نفس مثقله بالذنوب إِلی حِمْلِها (5) إلی أن یتحمّل عنها الآخرون شیئا من ذلک الحمل وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی (6) و لو کان المدعوّ إلی التحمّل صاحب قرابه بالنسبه إلی الدّاعی کابنه و أبیه و أخیه و أمّه رغم إشفاق هؤلاء الأقارب علیه.
و عن ابن عباس أنه قال:یوم القیامه یقول کل واحد من الأب و الأم لابنه احمل عنّی وزرا واحدا فیقول الولد حسبی ما علیّ فأنت تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ (7) أی الخائفین من بطشنا و عذابنا مع أنه غائب عنهم و لم یرده،فهم یصدّقون ربّا رأوه بعین عقولهم و آمنوا به و خافوا عذابه، غائبین عن عذابه.و هذا کقوله إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها (8) یعنی إنذارک لا ینفع إلاّ الذین یخشون ربّهم فی خلواتهم و غیابهم عن الخلق،أو لا ینفع إلاّ الّذین هم من أهوال القیامه خائفون مع أنهم ما رأوا الأهوال و لا العذاب لکنهم معتقدون بها وَ مَنْ تَزَکّی (9) أی طهّر نفسه عن دنس المعاصی و الأوزار فَإِنَّما یَتَزَکّی لِنَفْسِهِ (10) أی نفعه عائد إلی نفسه لا إلی غیره.و هذه الجمله معترضه مؤکّده للخشیه و إقامه الصّلاه.فإنّهما من شعب التزکیه وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ (11) أی هو تعالی یجازیهم علی تزکیتهم فإنهم صائرون إلیه.
ص: 505
وَ ما یَسْتَوِی اَلْأَعْمی وَ اَلْبَصِیرُ (19) وَ لاَ اَلظُّلُماتُ وَ لاَ اَلنُّورُ (20) وَ لاَ اَلظِّلُّ وَ لاَ اَلْحَرُورُ (21) وَ ما یَسْتَوِی اَلْأَحْیاءُ وَ لاَ اَلْأَمْواتُ إِنَّ اَللّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی اَلْقُبُورِ (22) إِنْ أَنْتَ إِلاّ نَذِیرٌ (23) إِنّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ (24) وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ اَلْمُنِیرِ (25) ثُمَّ أَخَذْتُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (26)
19 إلی 23- وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ... (1)
أی لا یتساوی الکافر و المؤمن أو الجاهل أو العالم أو الأعمی عن طریق الحق و الذی یهتدی إلیه و لا ظلمات الشرک و الضّلال و نور الإیمان و الهدایه وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ (2) أی الحق و الباطل أو الجنّه و النار.و تکریر لاَ (3) علی الشقّین لمزید التأکید،و الحرور من الحرّ غلب علی السّموم.
و قال القمّی:الظل الناس،و الحرور البهائم. وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ (4) و هذا مثال آخر للمؤمن و الکافر فإن المؤمن قلبه حیّ بمعرفه التّوحید و الکافر قلبه میت بالشّرک و بالجحد و العناد و قال بعضهم:هذا تمثیل للعالم الذی یعمل بعلمه فإن قلبه منوّر بأنوار العلوم و بأنوار المعارف، بخلاف الجاهل فإن قلبه میت بظلمه الجهل و عدم معرفه شیء.و هذه الجمله أبلغ من الأولی و لذا کرر الفعل فیها إِنَّ اللّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ (5) أی من یرید هدایته فیوفّقه للتفکّر فی آیاته و الاتّعاظ بعظاته ففی النتیجه
ص: 506
یصیر موحّدا مؤمنا بجمیع ما جاء به النبیّ(ص) وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ (1) أی من هم مصرّون علی الکفر و الجحود و معاندون للحق.
و هذا ترشیح لتمثیل من هو مصرّ علی الکفر بالأموات.فإنک یا محمّد لا تقدر أن تنفع الکفّار و تهدیهم إلی الإیمان بإسماعک إیاهم الآیات و العظات و النّصح إذ لم یقبلوا منک،کما أنک لا تقدر أن تنفع و تهتدی الأموات بالآیات و البراهین. و تأکیدا لهذا المعنی یقول تعالی: إِنْ أَنْتَ إِلاّ نَذِیرٌ (2) و ما علیک إلاّ الإنذار حیث أن هذا هو شغل النذیر.و أمّا الاستماع و إلجاء أهل الکفر و النّفاق إلی الانتفاع بکلام أهل الحق فما هو شغلک لأنه لیس تحت قدرک و اختیارک فی المطبوع علی قلوبهم.
24- إِنّا أَرْسَلْناکَ... (3) وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ... (4) أی لا تکون أمه فی أیّ عصر من الأعصار إلاّ و قد أتممنا علیها الحجه بإرسال رسول إلیها أو وصیّ رسول و قال القمّی:لکل زمان إمام 25 و 26- وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ... (5) هذه الکریمه تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقد کذّب السابقون بالبیّنات بالزّبر،أی الکتب السماویه کصحف إبراهیم وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ (6) کالتوراه و الإنجیل فأهلکت المکذّبین فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (7) أی إنکاری بعقوبتهم و تدمیرهم.
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَ مِنَ اَلْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِیبُ سُودٌ (27) وَ مِنَ اَلنّاسِ وَ اَلدَّوَابِّ وَ اَلْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ کَذلِکَ إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ إِنَّ اَللّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ (28) إِنَّ اَلَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اَللّهِ وَ أَقامُوا اَلصَّلاهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً یَرْجُونَ تِجارَهً لَنْ تَبُورَ (29) لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ (30) وَ اَلَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ اَلْکِتابِ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اَللّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ (31)
ص: 507
27- أَ لَمْ تَرَ... (1) وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ... (2) أی ذوات جدد،خطط و طرائق مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها (3) أی ثمرات مختلفه الألوان وَ غَرابِیبُ سُودٌ (4) عطف علی جدد أی و منها ما هی شدیده السّواد لا خطط فیها.و هی تأکید لمضمر یفسّره سُودٌ (5) و قیل إن الغرابیب تأکید للسّود و تقدّم علی المؤکد لمزید التأکید لما فیه من التأکید باعتبار الإضمار و الإظهار.و التقدیر:سود غرابیب.و الحاصل کأنّه یقال إنّ اللّه تعالی أظهر قدرته فی الجبال فخلقها مثل الثمرات مختلفه فمنها جبال فیها جدد أی علائم و خطط و طرق،و هی مختلفه الألوان:بیض و حمر و سود غرابیب حالکه السّواد أی شدیده السواد.
و هذا أمر مشاهد یعرفه کلّ من ارتاد الجبال و رأی مسالکها.
28- وَ مِنَ النّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ... (6) أی کذلک، کاختلاف الثّمار و الجبال تختلف ألوان الناس و الدوابّ و الأنعام.و ذکر الأنعام بعد الدّواب من ذکر الخاص بعد العام لشرافتها علی مطلق الدواب و اختصاص ألوانها بالذّکر من بین أوصافها مع أنها،أی الثلاث،مختلفه کلّ واحده منها عن الأخری بأوصاف أخر کما لا یخفی إذا کان الاختلاف
ص: 508
بحسب الأنواع الثلاثه،و إذا کان المراد من الاختلاف هو الاختلاف بین أفراد کلّ واحد من الأنواع بمعنی أن کل فرد من أفراد الإنسان لونه غیر لون الفرد الآخر،فکذلک یختلف هذا الفرد مع الفرد الآخر فی أوصاف أخر غیر اللّون أیضا من حیث الأوصاف الظاهریّه.فالاختصاص لماذا؟ فیقال:یمکن أن یکون من باب أن تمییز کل صنف من الآخر یکون غالبا باللّون کتمییز الأسود من الأبیض أو من الأحمر أو الأصفر باللّون.نعم إن أفراد کل صنف تمیّزها غالبا بالصّور و قد یکون باللّون و غیره.
و الحاصل أنّ هذه الأشیاء کما أنها فی أنفسها دلائل،فهی کذلک فی اختلافها لونا،و فی الثمرات طعما و ریحا و لونا...ثم إنّه تعالی بعد بیان قدرته علی خلق الأشیاء المختلفه الذّوات و الألوان و غیرها قال عزّ من قائل:
إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (1) وجه مناسبه تعقّب هذه الجمله لما قبلها من آیات القدره أن الخشیه منه تعالی دلیل معرفته،و لذا نری أنّ کلّ من کان أعرف بذاته المقدّسه کان أخشی له و أطوع.فنری أن النبیّ إبراهیم و أمثاله صلوات اللّه علیهم إذا قام فی محرابه سمع من صدره صوت کصوت القدر حینما یغلی فیها الماء،من خشیه ربّه.و إذا حضر وقت الصّلاه کان نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله یتغیّر لونه الشریف إلی الصّفره و الحمره و کان مثل الذی فی حال نزعات الموت من کثره الخشیه و کان أثناء صلاته و تسبیحه یسمع له أزیز کأزیز المرجل،و کان وصیّه أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه إذا هیّأ نفسه القدسیه لإقامه الصّلاه لا یلتفت یمینا و لا شمالا بل تنزع حینئذ من جبینه الشریف النّبال التی کانوا یرمونه بها فی الحروب و لا یتأثّر بذلک لکمال توجّهه إلی ربّه و غایه توغله فی ذاته و نهایه خوفه منه تعالی.و کان یغشی علیه فی مناجاته و یصیر أثناءها کالخشب الیابس،
و کان ولده الصادق علیه السلام لا یقدر علی التّلبیه و یقول:أخاف من ربّی أن یقال لی:لا لبیّک و لا سعدیک ،و لم یزل کذلک حتی ظنّ أنه یکاد یختنق لدوران نفسه
ص: 509
المقدسه،و هکذا سائر أولیاء اللّه.فإذا کان الخوف ناشئا عن المعرفه الناشئه عن التدبّر و التفکّر فی الآیات و دلائل المعرفه،فبهذه المناسبه ذکر هذه الجمله فی ذیل الآیه الکریمه.
و المراد بالعلماء هم العارفون باللّه و المتفکّرون فی آیاته و دلائل معرفته.
و لذا قیل تفکّر ساعه خیر من عباده سنه،أو أربعین سنه أو أزید،لأنّه کلّما زید فی معرفه الشخص زید فی إیمانه،و کلّما زید فی إیمانه زید فی أجر أعماله،فإن الأجر زیادته و نقصه علی قدر المعرفه زیاده و نقیصه.و بالجمله شرط الخشیه معرفه المخشیّ و العلم بصفاته تعالی و أفعاله!فمن کان أعلم به کان أخشی منه.
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: إنّی أخشاکم للّه، أتقاکم له ،لهذه الجهه إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ (1) فهو تعالی غالب فی الانتقام،و معاقب للمصرّ علی طغیانه،و غفور للتّائب عن عصیانه،و هذه علّه لوجوب الخشیه لدلالته علی ما قلناه فی ترجمه الکریمه.و الذیل یدلّ علی ما یوجب الخوف و الرجاء اللذین هما المطلوب من العبد.و
فی المجمع عن الصّادق علیه السلام: یعنی بالعلماء من صدّق قوله فعله. و من لم یصدّق فعله قوله فلیس بعالم.و عن بعض الأفاضل أنه یجوز دفع اسم الجلاله و نصب العلماء أی إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (2) علی أن تکون الخشیه مستعاره للتعظیم،و فیه بعد لبعد المعنی الذی یجب أن یتبادر إلی الذهن.و فی بعض مؤلّفات المحقّق الطوسی ما حاصله أن الخشیه و الخوف و إن کانا فی اللغه بمعنی واحد إلاّ إن الخوف و الخشیه منه تعالی فی عرف أرباب القلوب فرقا،و هو أنّ الخوف تألّم النفس من العقاب المتوقّع بسبب ارتکاب المنهیّات و التقصیر فی الطّاعات،و هو یحصل لأکثر الخلق و أن کانت له مراتب متفاوته جدا.و الخشیه حاله تحصل عند الشعور بعظمه الحق و هیبته و خوف الحجب عنه،و هذه حاله لا تحصل إلاّ لمن اطّلع علی حال کبریاء عزّ و جلّ و ذاق لذّه القرب.و لذا قال سبحانه: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (3) و لم یقل إنما یخاف اللّه.فالخشیه خوف خاص،و قد یطلقون علیه الخوف تسامحا.
ص: 510
29 و 30- إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللّهِ... (1) أی یقرءون القرآن أو یتّبعونه بالعمل بما فیه وَ أَقامُوا الصَّلاهَ (2) یحتمل أن یکون المراد هو قراءه القرآن فیها فأثنی سبحانه علیهم بذلک.فعلی هذا(الواو)حالیّه فی قوله وَ أَقامُوا الصَّلاهَ (3) و المعنی:الذین یقرءون القرآن فی صلاتهم.و یحتمل أن تکون لعطف الجمله علی جمله یَتْلُونَ کِتابَ اللّهِ (4) کما فی قوله وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ (5) فالثناء علی کلّ جمله بحیالها یَرْجُونَ تِجارَهً لَنْ تَبُورَ (6) و هی طلب الثواب و تحصیله من اللّه تعالی و هو الذی لن یکسد و لن یفنی بالخسران بل لا خسران فیه. فهؤلاء المؤمنون یفعلون ذلک لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ (7) أی ینفقون أموالهم لوجهه تعالی لأجل أن یوفّیهم اللّه أجور أعمالهم فیعطیهم إیاها تامّه کامله وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ (8) أی لیزید علی ما یقابل أعمالهم من جوده و کرمه،فإنه ذو فضل و إحسان عظیم.و
فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: هو الشفاعه لمن وجبت له النّار ممّن صنع إلیه معروفا فی الدّنیا إِنَّهُ غَفُورٌ (9) لفرطاتهم شَکُورٌ (10) لطاعاتهم و مجازیهم علیها جزاء موفورا.و
عن عبد اللّه بن عبید بن عمر اللّیثی أنه قال: جاء رجل إلی رسول اللّه و قال:یا رسول اللّه(ص)إنّی أکره الموت، فما حیلتی؟فقال له الرّسول صلّی اللّه علیه و آله:هل لک مال؟قال:نعم.
قال:قدّم مالک،فان قلب کل امرئ وراء ماله أو قال:مع ماله،إن قدّمه أحبّ أن یلحق بماله،و إن أخّره أحبّ أن یتأخّر معه. ثم إنّه تعالی یخاطب رسوله(ص)فیقول عزّ و جلّ:
31- وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ... (11) قوله مِنَ الْکِتابِ (12) بیان من الموصول یعنی القرآن لِما بَیْنَ یَدَیْهِ (13) أی الکتب السّماویّه المتقدّمه علیه إِنَّ اللّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ (14) عالم ببواطنهم بَصِیرٌ (15) بظواهرهم و بما هم علیه،و وحینا إلیک هو الحقّ دون غیره
ص: 511
ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اَللّهِ ذلِکَ هُوَ اَلْفَضْلُ اَلْکَبِیرُ (32) جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ (33) وَ قالُوا اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا اَلْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ (34) اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ اَلْمُقامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ (35) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها کَذلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ (36) وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ اَلَّذِی کُنّا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ اَلنَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ (37)
32- ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ... (1) الألف و اللام للعهد الذکری یعنی القرآن أو المراد هو الجنس فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ (2) هذا التفصیل متفرّع علی قوله أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ (3) ضمیره ظاهرا یرجع إلی العباد، و قسّموا ثلاثه أقسام:قسم ظالم لنفسه بتحمّلهم الإثم و ذلّ المعصیه وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ (4) و هم الذین خلطوا عملا صالحا و آخر سیّئا وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ (5) أی المصطفین الأخیار الذین اختارهم اللّه من الأزل فهم اَلسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (6) و هم ورثه الکتاب،أی محمد و آله الأطهار صلوات اللّه علیهم أجمعین و سائر الأنبیاء علیهم السّلام.فورثه الکتاب یدخلون الجنه بغیر حساب،و المقتصدون أهل النّجاه و لو بعد مدّه، و الظالمون هم أهل النار علی مراتب ظلمهم و درجات معاصیهم علی اختلافها أعاذنا اللّه منها و من النار.هذا و لکن
ص: 512
32- ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ... (1) الألف و اللام للعهد الذکری یعنی القرآن أو المراد هو الجنس فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ (2) هذا التفصیل متفرّع علی قوله أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ (3) ضمیره ظاهرا یرجع إلی العباد، و قسّموا ثلاثه أقسام:قسم ظالم لنفسه بتحمّلهم الإثم و ذلّ المعصیه وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ (4) و هم الذین خلطوا عملا صالحا و آخر سیّئا وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ (5) أی المصطفین الأخیار الذین اختارهم اللّه من الأزل فهم اَلسّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (6) و هم ورثه الکتاب،أی محمد و آله الأطهار صلوات اللّه علیهم أجمعین و سائر الأنبیاء علیهم السّلام.فورثه الکتاب یدخلون الجنه بغیر حساب،و المقتصدون أهل النّجاه و لو بعد مدّه، و الظالمون هم أهل النار علی مراتب ظلمهم و درجات معاصیهم علی اختلافها أعاذنا اللّه منها و من النار.هذا و لکن
عن الرّضا علیه السلام کما فی العیون أنه قال: أراد اللّه بذلک العتره الطاهره،و لو أراد الأمه لکانت بأجمعها فی الجنه لقول اللّه: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ (7) الآیه ثم جمعهم کلّهم فی الجنه فقال: جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها (8) فصارت الوراثه للعتره الطاهره لا لغیرهم و الأقوال و الروایات فی المقام کثیره.فمن أراد التفصیل فلیراجعها من شاء فی مظانّها.و فی روایات کثیره فسّر الظالم لنفسه بمن لا یعرف الإمام، و المقتصد من یعرفه،و السّابق بالخیرات هو الإمام علیه السلام ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (9) أی توریث الکتاب و الاصطفاء هو الإحسان الجزیل،و لا یعادلهما إلاّ قلیل من المناصب الإلهیه الموهوبه کالنبوّه و الإمامه اللّتین بینهما، و بین التوریث و الاصطفاء ملازمه،أی أنهما من لوازم النبوّه و الولایه.
33- جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها... (10) فی المعانی عن الصّادق علیه السّلام:
یعنی المقتصد و السابق.و هذا التفسیر یؤیّد ما قلناه فی تفسیر الکریمه السّابقه من حکم الأقسام الثلاثه جَنّاتُ عَدْنٍ (11) معناه بساتین الإقامه، و یمکن أن یکون تفسیرا اَلْفَضْلُ (12) کأنّه قیل ما ذلک الفضل الکبیر؟ فقال:هذا جنّات عدن:و یجوز إن یکون بدلا من الفضل،أی ذلک الفضل جنّات عدن أی دخولها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ (13) مِنْ (14) فیها بیانیّه للتّحلیه و أساور جمع سوار و هو زینه الید و حلیتها مِنْ ذَهَبٍ (15) من:تبعیضیّه،أی بعضها ذهب خالص وَ لُؤْلُؤاً (16) یجوز أن یکون منصوبا بنزع الخافض عطفا علی الذهب و قرئ بالخفض أیضا و معناه بعضها لؤلؤ مصفی أو مرصّع به و هذه حلیه المرأه فکیف صارت جمله
ص: 513
یحلّون حالا و صفه للرجال الذین یدخلون جنات عدن؟نقول إنّ أصحاب کتاب عین المعانی نقل إن أساور الذهب المرصّعه باللآلئ و الزمرّد الأخضر و غیرهما من الأحجار الکریمه کانت حلیه ملوک العرب فی الأعصار القدیمه و اختصّت بهم و امتازوا بها و قد تزیّنوا بها بل کانوا یلبسونها کثیرا کما أن التیجان تختصّ بملوک الفرس و امتازوا بها.و لذا اختصّها اللّه تعالی بالذکر و جعلها من ألبسه الجنّه و حلیّها کما أنه تعالی ذکر من ألبستها الحریر،فقال وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ (1) و هو من أحسن ألبسه الدّنیا و یعدّ من الأزمنه القدیمه من أفخرها و لذا لا یلبسها إلاّ الملوک و أرباب الثّروه و الأموال.
34 و 35- اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ... (2) أی بعد ما استقرّوا فی جنات عدن و اطمأنّوا من العذاب حمدوا اللّه و أثنوا علی إذهابه الحزن عنهم،أی الحزن النّاشئ من خشیه العذاب و خوف النار،و کذلک همّ الدنیا الذین کانوا مبتلین به فیها فاستراحوا منه أیضا إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ (3) لفرطاتنا و تقصیرنا شَکُورٌ (4) لطاعاتنا مجازینا علیها بالثواب الجزیل فهو الذی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ مِنْ فَضْلِهِ (5) أی أوردنا دار الإقامه من عطائه کرامته بعد تکلیفنا بما استوجبنا به ذلک،و نَصَبٌ (6) أی تعب وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ (7) کلال و اعیاء إذ لا تکلیف فیها.و الفرق بین النّصب و اللّغوب أن النّصب سبب و اللّغوب مسبّب منه.و اللّغوب عباره عن فتور و کلال یکون هو نتیجه حاصله من المشقّه و التعب العارض علی الإنسان أثناء عمله فی سبیل تحصیل أمر،و نفی النتیجه و المسبب بعد نفی السبب للمبالغه و التّأکید.و
فی روضه الکافی ذکر الکلینی رحمه اللّه بسند معتبر صحیح أن اللّه سبحانه و تعالی بقدرته الکامله خلق حوارا و قصورا و أعلمهم أنّی خلقتکم للمؤمن الفلانی فعرّفه إیّاهم فیشتاقون إلیه اشتیاقا کثیرا بحیث ینتظرونه آنا بعد آن.فإذا دخل المؤمن الجنّه أخبروهم بقدومه فیستقبلونه مع أن المسافه بینهما سبعون سنه،فإذا وقع نظرهم علیه یطیرون لکثره
ص: 514
الفرح و السّرور فیخرج من بریق ابتسامتهم نور یضیء تلک المسافه فإذا دنا المؤمن منهم تعانقوا منهم مده سبعین سنه،ثم تأخذ الحور بید المؤمن و یدخلنّه القصر المختصّ به فیتّکئ المؤمن علی سریره و تقوم الحور و الغلمان فی خدمته.فهنا یقول المؤمن:الحمد للّه الذی أذهب عنّا الحزن.
فلمّا ذکر سبحانه الجنّه و ما أعدّه لأهلها و أنواع الجزاء و الثواب لهم،عقّبه ببیان ما أعدّه للکفره من ألیم العقاب فقال عزّ و علا:
36- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ... (1) و الذین کفروا لهم نار جهنّم فهی معدّه لهم فی الآخره لا یُقْضی عَلَیْهِمْ (2) أی لا یحکم علیهم فیموتوا بموت ثان فیستریحوا من شدائد العذاب.و قوله فَیَمُوتُوا (3) نصبه(بأن)المقدّره حیث أنه وقع جوابا للنفی وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها (4) فهم مع طول إقامتهم فی النار لا ینقص شیء من عذابهم بل کلما خبت زیدوا سعیرا کَذلِکَ (5) أی مثل ذلک العذاب و نظیره نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ (6) کلّ جاحد کثیر الکفران مکذّب لأنبیاء اللّه تعالی.
37- وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها... (7) أی یستغیثون بالصّراخ و الصّیاح قائلین: رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ (8) فقد کنّا نعمل و نحسب عملنا صالحا،و قد تحقق و ثبت الآن خلافه لنا.فیقال لهم توبیخا أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ (9) أوم نعطکم عمرا کنتم متمکّنین فیه من التفکّر و التذکر لو کنتم من أهل التذکّر و التدبّر.و هذا جواب من اللّه تعالی و تعییر لهم.و قوله ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ (10) یتناول کل عمر یمکن فیه من التذکر و الروایات و الأقوال علی أنه ستون و قیل إنه أربعون سنه و قیل 17 سنه و قیل 18 سنه.و المراد من الموصول هو العمر وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ (11) أی الرسول أو الکتاب،أو الشیب،أو العقل لأنه الرسول الباطنی.و هذا القول عطف علی معنی أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ (12) و لفظه لفظ استخبار و معناه معنی
ص: 515
الإخبار،کأنه قیل:قد عمّرناکم و جاءکم النذیر أی الشیب،و نعم ما قیل:
رأیت الشّیب مذ نذر المنایا لصاحبه،و حسبک من نذیر
و مثله:
لشیب رأسی جری دمعی و لا عجبا تجری العیون لوقع الثّلج فی القلل
ثم إنّه سبحانه بعد إخبارهم بأنّا قد عمّرناکم و أرسلنا إلیکم رسل التّذکیر و التحذیر و ما تذکّرتم و ما تحذّرتم،ففرّع علیه بقوله: فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ (1) أی ناصر:یدفع عنهم العذاب
إِنَّ اَللّهَ عالِمُ غَیْبِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (38) هُوَ اَلَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی اَلْأَرْضِ فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ لا یَزِیدُ اَلْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّ مَقْتاً وَ لا یَزِیدُ اَلْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلاّ خَساراً (39) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکاءَکُمُ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ اَلْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی اَلسَّماواتِ أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً فَهُمْ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ یَعِدُ اَلظّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاّ غُرُوراً (40) إِنَّ اَللّهَ یُمْسِکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (41)
ص: 516
38- إِنَّ اللّهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ... (1) أی عارف بمضمراتها،فغیرها أولی بأن یعلمه فلا یخفی علیه شیء من أسرار السّماوات و خفیّات الأرضین.
39- هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ... (2) أی:یا معاشر الکفره إن اللّه تعالی أنعم علیکم بعد نعمه الوجود بأن جعلکم خلفاء فی أرضه مکان من کان قبلکم فی التصرّف فیها و التسلّط علیها،و ذلک لکی تقرّوا بتوحیده و تطیعوا ولاه أمره و نهیه من الأنبیاء العظام و الرّسل الکرام و أوصیائهم علیهم السّلام،و کان هذا شکر تلک النعمه العظیمه و الموهبه الجسیمه فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ (3) أی جزاء کفره و ضرره فی الدّنیا بأن ینقصها بأخذها منه عاجلا،و فی الآخره بنار الخلود الّتی لا یخفّف عذابها بل یزاد فی سعیرها کما یشیر إلیه بقوله تعالی وَ لا یَزِیدُ الْکافِرِینَ کُفْرُهُمْ (4) الآیه،و المقت هو أشدّ البغض،و الخسار هو الخسران فی الآخره.و الأمران بیان لجمله فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ (5) و التکریر لبیان أن کلّ واحد من الأمرین له اقتضاء خاصّ لکفر ناشئ عن اقتضاء قبحه.و الحاصل أن العمر کرأس المال،فمن اشتری رضاء اللّه ربح،و من اشتری به سخطه خسر خسرانا مبینا.
40- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکاءَکُمُ... (6) أی یا محمد قل لهؤلاء المشرکین أخبرونی عن الأوثان التی تعبدونها من دون اللّه ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ (7)
ص: 517
فیستحقون بذلک العباده،فإذا عجزوا عن الجواب فقل لهم:أخبرونی أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ (1) أی شرکه مع اللّه تعالی فی خلقها فاستحقّوا بذلک شرکه فی الألوهیّه و العبودیه أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً (2) أی هل أرسلنا إلی الأوثان کتابا أو أرسلنا إلی عبده الأوثان رساله من عندنا بأن الأصنام شرکاؤنا فی الألوهیه؟ فَهُمْ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْهُ (3) أی فهم حینئذ کانوا علی حجّه من کتابنا إلیهم بأنّا جعلناهم شرکاءنا فهم یستحقّون العباده بمقتضی کتابنا و الناس الذین یعبدونهم معذورون؟أی بتلک الشرکه الجعلیه و بالجمله فاسألهم یا محمّد بأیّ وجه من تلک الوجوه یعبدونها بَلْ إِنْ یَعِدُ الظّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاّ غُرُوراً (4) أی لیس لهم فی هذا الأمر حجّه عقلیه،لأن الأصنام مخلوقات منحوتات عاجزه و لیس لعاقل أن یعبد جمادا فاقدا لکل شیء بل لیس لدیهم حجه نقلیّه لأننا ما آتیناهم کتابا فیه أمر بجواز عباده الأصنام.فهذه العباده لا عقلیه و لا نقلیه بل صرف تقلید لأسلافهم فی قولهم: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ (5) فوعد بعضهم،من الأسلاف أو الرؤساء،بعضا من الأخلاف أو الأتباع،فی فائده عبادتها من الشفاعه أو الأرزاق،لیس إِلاّ غُرُوراً (6) أی مکرا و خدعه لا حقیقه لهما،و طمع فیما لا یطمع فیه.و هذا هو معنی الغرور لغه.
41- إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (7) أکد سبحانه بتقدیم الفاعل و حقّه التّأخیر،و بتصدیر الجمله بکلمه إِنَّ (8) التی تفید المبالغه فی مضمونها،أکّد و حصر قضیّه امساکهما فی ذاته المقدّسه و لتنبیه البشر إلی کمال قدرته حتی یتفکّروا و یتدبّروا فی أنّ من هذا شأنه هو الذی له الأهلیّه للألوهیّه و یستحقّ العباده،لا الجماد المصنوع بید المخلوق فقد أمسکهما أَنْ تَزُولا (9) أی لئلاّ تزولا.أو المعنی أنه تعالی یمنعهما من الزوال،فإنّ الإمساک هو المنع من وقوع الشیء حیث إنّ الممکن حال بقائه لا بد من ممسک و حافظ من وقوعه و زواله.و لکن السّماوات و الأرض معلّقتان من
ص: 518
غیر تعلیق بشیء من فوقهما و قائمتان بلا دعامه و لا عماد من تحتهما،بل بقدرته الکامله أمسکهما و بکلمه کن منعهما من الزوال وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ (1) کلمه إِنَّ (2) نافیه بمعنی(ما)النافیه و مِنْ (3) فی قوله مِنْ أَحَدٍ (4) زائده جیء بها تأکیدا.و قوله مِنْ بَعْدِهِ (5) یرجع الضمیر إلی اللّه سبحانه ظاهرا،و یحتمل أن یرجع إلی الزوال و المعنی أن السّماوات و الأرض لا یمسکها غیر اللّه جلّت قدرته. إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (6) ففی الروایه لما نسب الیهود و النصاری العزیز و عیسی إلیه سبحانه بأن کل واحد منهما ابن اللّه کاد أن تزول السّماوات و الأرض و تهدّا هدّا و ینزل العذاب علی کافه البشر لکنه تعالی عفا عنهم و إذا کان الأمر هکذا بالنسبه إلی إسناد إلا بنیّه إلیه تعالی و اتّخاذ ولد له،فکیف إذا قالوا بالألوهیه بالنسبه إلی الأوثان و قاموا و یعبدونها إلاّ أنه تعالی بفضله العمیم و حلمه یرحم و یغفر للعباد الجهله حیث أمسکهما رحمه علی العباد و لم یهدّهما هدّا و لم یفطرهما فطرا کما قال عزّ و جلّ تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ (7) من شرکهم.
وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدی مِنْ إِحْدَی اَلْأُمَمِ فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُوراً (42) اِسْتِکْباراً فِی اَلْأَرْضِ وَ مَکْرَ اَلسَّیِّئِ وَ لا یَحِیقُ اَلْمَکْرُ اَلسَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ سُنَّتَ اَلْأَوَّلِینَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اَللّهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اَللّهِ تَحْوِیلاً (43) أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ فِی اَلسَّماواتِ وَ لا فِی اَلْأَرْضِ إِنَّهُ کانَ عَلِیماً قَدِیراً (44) وَ لَوْ یُؤاخِذُ اَللّهُ اَلنّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّهٍ وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اَللّهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً (45)
ص: 519
42 و 43- وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ... (1) نقل أنّ قریشا قبل بعثه الرّسول الأکرم سمعوا بأنّ الیهود و النّصاری و غیرهما من الملل السابقین کذّبوا رسلهم و انحرفوا عن شرعهم الذی جاؤوا به و لم یتابعوهم،فقالوا بئس ما فعلوا برسلهم بعد ما جاءوهم بالبیّنات،فحلفوا بأیمان غلیظه غایه وسعهم و طاقتهم لئن جاءهم رسول نَذِیرٌ (2) و بشیر من عند اللّه لَیَکُونُنَّ أَهْدی (3) إلی قبول قوله و اتّباعه من الأمم الماضیه علی ما أخبر عنهم سبحانه و تعالی فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ (4) أی محمّد صلّی اللّه علیه و آله ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُوراً (5) أی تباعدا عن الهدی و تنافرا عن الحق اِسْتِکْباراً فِی الْأَرْضِ (6) أی تکبّرا و تجبّرا و عتوّا علی اللّه و أنفه من أن یکونوا تبعا لغیرهم فی الأرض یعنی أنهم کانوا یرون الإیمان عارا علیهم لأنّه یلزمهم باتّباع الرسول وَ مَکْرَ السَّیِّئِ (7) عطف علی اِسْتِکْباراً (8) و الاستکبار یحتمل أن یکون بدلا من نُفُوراً (9) أو یکون مفعولا له،أی ینفرون للاستکبار،أو مفعول مطلق للفعل المحذوف أی یستکبرون استکبارا أو یکون حالا بمعنی مستکبرین.و مکر السیّء یحتمل أن یکون(و أن مکروا المکر السیء) فحذف الموصوف للاستغناء بوصفه و أوّل الفعل مع(أن)المصدریّه و بدّل بالمصدر فأضیف المصدر إلی السیء.و یدل علی التبدیل و الإضافه قوله تعالی وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ (10) أی لا ینزل و لا یلزم المکر السیء أی جزاؤه
ص: 520
إِلاّ بِأَهْلِهِ (1) بفاعله و هو الماکر.قیل و قد نزل بهم یوم بدر کلّ ما قصدوا أن یفعلوه بالنبیّ الأکرم و أصحابه من القتل و الجلاء و السّبی و نحوها من أنواع الإیذاء و الإضرار فحلّ ذلک کلّه بقریش المتکبّره علی أیدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أیدی المؤمنین به.
و فی الحدیث نقلا بالمعنی:من حفر بئرا لأخیه وقع فیه.و وصف المکر بالسیّء احترازا عن المکر الحسن کما فی مکر المؤمنین بالکفره حین القتال علی وجه الحسن.و کلّ نهی عن المکر فالمراد به المکر السیّء،و هو ما کان أصله کذبا و خدیعه و تأسیسه کان علی الفساد کما فی غیر موارد المستثنات.
و من المکر السّیء ما فی روایات أهل التواریخ من أنّه فی بعض الأزمنه کان رجلان عندهما دنانیر مسکوکات من الذهب فخافا علیها من التلف فذهبا بها إلی الجبل و رأیا هناک شجرا مجوّفا فارغ الجذع فأدخلا الذهب فی جوف شجره خوفا من السرقه و رجعا.فجاء واحد منهما لیلا و أخرج الدنانیر و ذهب بها إلی داره و أخفاها.و بعد مده اتّفقا أن یذهبا لیخرجاها فلمّا دنیا من الشجره لاخراجها لم یجداها.فأخذ السارق بید الآخر و قال:أنت جئت و أخرجتها.فحلف بأیمان غلاظ أنی ما جئت من یوم فارقتک إلی هنا أبدا،فما أفاد الحلف شیئا،و قال:امش معی إلی القاضی فذهبا إلیه و ادّعی السارق علی الآخر أنه أخذ المال من المکان الفلانی.فأنکر الآخر إنکارا شدیدا.فطلب القاضی من المدّعی الشاهد.فقال:شاهدی هو نفس الشجره التی أدخلنا المال فی جوفها.فتعجّب القاضی من کلامه و لم یر طریقا إلاّ أن یذهب إلی الشجره و یسألها الشهاده.فلما أصبح الصّباح مشی مع جماعه من أهل البلد إلی الجبل حتی وصلوا إلی الشجره.و قد مکر السّارق بأن ذهب لیلا مع أخیه و أدخله جوف الشجره حتی إذا سأل القاضی الشجره فهو یجیبه بأن المال عند المنکر و أنه جاء لیلا و أخذ المال.
فسأل القاضی الشجره:من أخذ المال من جوفک؟فأجاب من جوف
ص: 521
الشجره أن الآخذ هو المنکر،فتعجّبوا جمیعا.لکنّ القاضی قد أحسّ بأنّ الصوت صوت إنسان من ناحیه،و من ناحیه اخری قال فی نفسه:هذا الإنسان ماذا یفعل فی جوف الشجره؟فأمر بإحراق الشجره حیث رأی صدور أمر خارق للعاده فی الشجره و هو النطق أو لعلّ خطر بباله أنّ هذه الشجره تصیر بعد ذلک معبودا للعوامّ الذین هم کالأنعام.فلمّا وصلت النار إلی جوف الشجره خاف الرجل من الحرق و نادی بصوت عال:أیّها الناس ادرکونی قبل أن أحترق،فأخرجوه،فاستخبره القاضی فأجابه بما جری بینه و بین أخیه السارق،فافتضح الماکر بمکره السّیء،فأمره القاضی بإحضار المال و أعطاه للآخر و أمر بقطع ید السارق فوقع فی جبّ حفره لأخیه فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ (1) أی هل ینتظرون؟و هذا الاستفهام بمعنی النفی،یعنی لا ینتظرون إلاّ ما جرت به عاده اللّه فی الأمم الماضیه من الإهلاک حینما کذّبوا رسلهم،و نزول العذاب علیهم جزاء علی کفرهم فهم إن کانوا ینتظرون غیر ذلک فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَبْدِیلاً (2) أی تعویض العذاب بالثواب هو خلاف ما جرت به عاده اللّه و کذلک العکس وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَحْوِیلاً (3) أی لن تجد نقل العذاب عن مستحقّه إلی غیره یعنی من المکذّبین الماکرین إلی غیرهم حیث إن السنّه جرت علی عدم التحویل،و هذه السنه لا تتغیر و لا تتبدل و الفرق بین التبدیل و التحویل ظاهر و مبان فإن الأول هو إعطاء الشیء و أخذ العوض عنه،و الثانی عباره عن نقله من موضع إلی آخر.
و بعباره أخری:الأول عباره عن التعویض فی ذات الشیء کتبدیل الحنطه بالشعیر و الخوف بالأمن،و الثانی عباره عن التعویض المکانی أی تغییر مکان الشیء.و إلاّ فالشیء فی المکان الثانی هو نفس الشیء فی المکان الأوّل کتحویل زید من دار إلی أخری،فلا تکرار فی الجملتین.و لو فرض التکرار فللمبالغه فی تهدید المسیء الماکر.
44- أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ... (4) الاستفهام للإنکار یعنی لا بدّ لهم من السّیر فی الآفاق فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (5) هذه
ص: 522
الکریمه استشهاد علیهم بما یشاهدونه فی مسارهم إلی الشام و الیمن و العراق من آثار الماضین و دیارهم العاتیه مثل قوم عاد و ثمود و لوط وَ کانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً (1) و کانوا أطول منهم أعمارا و ما أغنی عنهم طول المدی و شدّه القوی فأهلکوا بالطواغیت و الظلمه و العذاب و غیرها من الآیات النازله علیهم،فهذه آثارهم فانظروا فیها و اعتبروا إن کنتم تعقلون وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ (2) أی ما من شیء یعجز اللّه و یسبقه أو یفوته لو أراد أن یهلکه أو یعذّبه لا فی السّماوات و لا فی الأرض إِنَّهُ کانَ عَلِیماً (3) بالأشیاء کلّها قَدِیراً (4) علیها جمیعها لا یفوت قدرته شیء.
45- وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ... (5) أی لو یؤاخذهم بذنوبهم ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها (6) أی ظهر الأرض مِنْ دَابَّهٍ (7) من نسمه تدبّ علیها بشؤم معاصیهم و لکنّه یُؤَخِّرُهُمْ (8) و یمهلهم إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (9) أی یوم الحشر الأکبر فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً (10) فیجازی کل واحد بما عمل إن خیرا فخیر و إن شرا فشرّ.
ص: 523
سرشناسه : سبزواری، محمد
Sabzawari, Muhammad
عنوان و نام پدیدآور : الجدید فی تفسیر القرآن المجید/ تالیف محمد بن حبیب الله سبزواری نجفی
مشخصات نشر : دار التعارف للمطبوعات - بیروت.
مشخصات ظاهری : ج 7
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
شماره کتابشناسی ملی : 190513
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء السادس
مکیه و آیاتها 83
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یس (1) وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَکِیمِ (2) إِنَّکَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (3) عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (4) تَنْزِیلَ اَلْعَزِیزِ اَلرَّحِیمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ اَلْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (7)
1- یس... (1)
فی المعانی عن الصّادق علیه السّلام: و أمّا یس فاسم من أسماء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ،و معناه:یا أیّها السّامع للوحی.و
عن الباقر علیه السّلام قال: إن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله له عشره أسماء، خمسه فی القرآن،و خمسه لیست فی القرآن.فأمّا التی فی القرآن:محمّد، و أحمد،و عبد اللّه،و یس،و ن. و الرّوایات و الأقوال بذلک المضمون کثیره.و قیل معناه یا إنسان،و یحتمل علی هذا التفسیر،أن یکون
ص: 5
المخاطب هو الإنسان الکامل و هو محمّد صلّی اللّه علیه و آله،فلا ینافی الرّوایات و الأقوال الأخر،
قال الصّادق علیه السّلام: یس اسم رسول اللّه و الدّلیل قوله: إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (1) .
2- وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ (2) ...الواو للقسم.أقسم سبحانه بالقرآن المحکم من تطرّق البطلان إلیه أو سمّاه حکیما لما فیه من الحکمه،فکأنه المظهر للحکمه الناطق بها فی عین کونه صامتا لکثره ظهور الحکمه منه و الحلف به إشاره و رمز إلی عظمته فإن المقسم به لا بدّ من کونه ذا شأن و عظمه و لا سیّما إذا کان الحالف ذا شأن و سمّو.
3 و 4- إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3) ...الصراط المستقیم هو التوحید و الاستقامه فی الأمور.
قال الصّادق علیه السّلام: علی الطریق الواضح.
5- تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ (4) ...أی منزّل ذلک من عند اَلْعَزِیزِ (5) أی الغالب.و حرّک بالکسر صفه للقرآن،و حفص قرأ بالنصب بتقدیر أعنی،و بالرفع خبرا لمحذوف.
6- لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ (6) ... ما (7) نافیه أی:لم ینذر آباؤهم القریبون لبعد زمان الفتره و طولها،فلم ینذرهم فی الفتره رسول بشریعه و إن کان فیها أوصیاء لامتناع خلوّ الزمان من حجه فَهُمْ غافِلُونَ (8) عمّا تضمّنه القرآن و عمّا أنذر اللّه به من نزول العذاب.و الغفله حاله مثل السّهو و هو ذهاب المعنی عن النفس الناطقه.و الحاصل أن الضمیر فی قوله فَهُمْ غافِلُونَ (9) راجع إلی الآباء.
و أمّا بناء علی کون ما (10) مصدریّه فالضمیر المزبور راجع إلی القوم.
و المعنی علی المصدریه هکذا:لتنذر قوما مثل إنذار آبائهم الذین کانوا فی زمن أنبیائهم کعیسی و موسی و نحوهما.
ص: 6
7- لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ (1) ...أی وجب الوعید و استحقاق العقاب علی معاندیهم و منکری التوحید فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (2) أی یموتون علی جحودهم و کفرهم،و لمّا لم یقرّوا بالتوحید و لا بالنبوّه،و لا بالولایه لأمیر المؤمنین و أولاده المعصومین علیهم السّلام علی ما فی الروایات الکثیره کانت عقوبتهم ما بیّنه اللّه تعالی:
إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی اَلْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (9) وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (10) إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اِتَّبَعَ اَلذِّکْرَ وَ خَشِیَ اَلرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ (11) إِنّا نَحْنُ نُحْیِ اَلْمَوْتی وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (12)
8- إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ (3) ...یعنی أیدیهم، کنّی عنها و إن لم یذکرها لأن الأعناق و الأغلال تدلاّن علیها،و ذلک لأنّ الغلّ إنّما یجمع الید إلی الذّقن فیما إذا کان یراد أن تشدا إلی العنق،لأن الغل فی الأکثر لا یکون فی العنق دون الید،و لا فی الید دون العنق فَهُمْ مُقْمَحُونَ (4) أی مرفوعه رؤوسهم لا یستطیعون خفضها و لا تحریکها،
ص: 7
لأنّ أیدیهم لما غلّت إلی أعناقهم و رفعت الأغلال إلی أذقانهم صارت رؤوسهم مرفوعه قهرا برفع الأغلال لها فلا یستطیعون تحریکها لضیق الغلّ و تحکمه عند أذقانهم.
9- وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا (1) ... فَأَغْشَیْناهُمْ (2) ...أی غطّیناهم.
و روی القمّی أن الباقر علیه السلام یقول: فأعمیناهم فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (3) الهدی.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام قال: هذا فی الدّنیا،و فی الآخره فی نار جهنم مقمحون.
10 و 11- وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (4) ...
فهؤلاء المذکورون فی الآیات السابقه لا تفید معهم الذکری و لا ینفعهم الإنذار لأنهم لا یؤمنون بقولک لفرط عنادهم و کفرهم. و أنت إِنَّما تُنْذِرُ (5) تخوّف مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ (6) تابع هذا القرآن و استمع لمقالته و اتّعظ بمواعظه،و فی الکافی أن القول یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ (7) أی صدّق بما غاب عنه من الأمور الأخرویه.فهذا الذی یکون بهذه الصفه المذکوره فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ (8) أی جزاء عظیم و عفو عن ذنوبه.
12- إِنّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی (9) ...هذه ردّ علی منکری البعث و لذا أکّده بقوله إِنّا (10) و بالضمیر نَحْنُ (11) وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا (12) أی نحصی ما قدّموا و أسلفوا من الأعمال الصّالحه و الأفعال الطالحه،و کذلک نکتب ما أخّروا.و هذه الجمله ما ذکرها و اکتفی بذکر الأولی مثل قوله سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ (13) و المراد(البرد)أیضا لأن ذکر الأولی یدل علی الثانیه وَ آثارَهُمْ (14) ای ما یقتدی بهم فیه من بعدهم من حسنه و سیّئه.و قیل و نکتب خطاهم إلی المسجد.وجهه ذلک ما
رواه أبو سعید الخدری من أن بنی سلمه کانوا فی ناحیه من المدینه فشکوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه
ص: 8
و آله بعد منازلهم عن المسجد و الصلاه معه فنزلت الآیه فظلّوا فی دورهم ثابتین،فقال صلّی اللّه علیه و آله إن اللّه یکتب خطواتکم و یثیبکم علیها فالزموا بیوتکم و کانوا قبل ذلک ناوین علی الانتقال من منازلهم فرجعوا عما نووا و التزموا بیوتهم وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (1) أی عدّدناه فی اللّوح المحفوظ،أو هو علیّ بن أبی طالب علیهما السلام فإن علم جمیع الحوادث من الخیر و الشر عنده.و
فی الاحتجاج عن النّبیّ فی حدیث قال:
معاشر الناس ما من علم إلاّ علّمنیه ربّی و أنا علّمته علیّا. و بهذا المضمون روایات کثیره.و قیل أراد به صحائف الأعمال،و سمّی(مبینا)لأنه لا یدرس أثره.و
فی المعانی عن الباقر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال:
لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وَ کُلَّ شَیْءٍ (2) الآیه قام أبو بکر و عمر من مجلسهما و قالا یا رسول اللّه هو التوراه؟قال:لا.
قالا فهو الإنجیل؟قال:لا.قالا:فهو القرآن؟قال فأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:هو هذا،إنه الإمام الذی أحصی اللّه فیه علم کلّ شیء ثم إنه تعالی أمر رسوله علی أن یمثّل لأهله أی أهل مکه بأهل أنطاکیه فی رسوخ الکفر و العناد و عدم الطاعه و الانقیاد مع وجود المعجزات الظاهرات و الآیات الواضحات فقال عزّ من قائل:
وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ اَلْقَرْیَهِ إِذْ جاءَهَا اَلْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اِثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ (14) قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَ ما أَنْزَلَ اَلرَّحْمنُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ (15) قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَ ما عَلَیْنا إِلاَّ اَلْبَلاغُ اَلْمُبِینُ (17) قالُوا إِنّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ (18) قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19)
ص: 9
13 و 14- وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْیَهِ (1) ...أی مثّل لهم مثالا،من قولهم:هؤلاء أضراب،أی:أمثال.و قیل معناه و اذکر لهم مثلا.و المراد من القریه قریه أنطاکیه فأهلها کانوا عبده أوثان مثل أهل مکه إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (2) أی حینما جاءهم رسل عیسی علیه السّلام بأمر اللّه سبحانه فاذکر لهم إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ (3) کانا مسمّیین بصادق و مصدّق أو صدوق و قیل یوحنّا و یونس و قیل غیرهما من یاروص و ماروص و قد أرسلا لدعوه الناس إلی اللّه تعالی و توحیده فسمع الناس منهما مقاله لا یعرفونها فأخذوهما و سجنوهما فی بیت الأصنام فبعث اللّه الثالث فدخل المدینه فقال:أرشدونی إلی باب الملک فأرشدوه إلیه.فلما وقف علی الباب قال أنا رجل کنت أتعبّد فی فلاه من الأرض و قد أحببت أن أعبد إله الملک.فأبلغوا کلامه للملک فقال:أدخلوه إلی بیت الآلهه.فأدخلوه فمکث سنه مع صاحبیه،إلی آخر الحدیث.فإشارته إلی قضیه هؤلاء الرّسل الثلاثه.و قوله فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ (4) أی قوّیناهما بالرجل الثالث من الحوارّیین فَقالُوا (5) أی الرسل قالوا للکفره: إِنّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ (6) أی یا أهل القریه إن اللّه أرسلنا إلیکم لنرشدکم إلی الحق.
ص: 10
15- قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا (1) ...أی لا مزیّه لکم علینا تقتضی اختصاصکم بالرّساله إلینا وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْءٍ (2) من وحی و رساله إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ (3) أی ما أنتم إلاّ کاذبون فی دعواکم،فقد اعتقدوا أن من کان مثلهم فی لباس البشریه لا یصلح أن یکون رسولا، و لم یعلموا أن اللّه عزّ اسمه یختار من یشاء لرسالته سواء کان آدمیّا أو غیره.
16- قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (4) ...انما قال الرّسل ذلک بعد ما قامت الحجه بظهور المعجزه کإبراء الأکمه و الأبرص و شفاء الأعمی و إحیاء الموتی کابن الملک و غیره کما قرّر فی محلّه و لم یقبلوها،و وجه الاحتجاج بهذا القول أنّهم ألزموهم بذلک النظر فی معجزاتهم لیعلموا أنهم صادقون علی اللّه.ففی ذلک القول تحذیر شدید لأن قولهم أنّ اللّه یَعْلَمُ (5) هذا استشهاد بعلمه تعالی و هو یجری مجری القسم و إشاره إلی أنّهم بمجرد التکذیب لم یسأموا و لم یترکوا ادّعاءهم بل عادوا و کرّروا القول علیهم و أکّدوه بلام التأکید و استشهدوا بعلم اللّه فی رسالتهم کما قلنا آنفا.
17- وَ ما عَلَیْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (6) ...أی لیس یلزمنا إلاّ أداء الرّساله و التّبلیغ الظاهر و لا نقدر أن نحملکم علی الإیمان و نرغمکم علیه.
18- قالُوا إِنّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ (7) ...أی هؤلاء الکفره قالوا فی جواب الرّسل حین عجزوا عن إیراد جواب یقنعهم،و لا أقلّ من إیقاع الرّسل فی الشّبهه و عدلوا عن النظر فی المعجزه فقالوا:نحن تشأّمنا بکم فإنکم من یوم جئتمونا،انقطع المطر و جفّت میاهنا و یبست مزارعنا و أشجارنا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا (8) عن مقالتکم من دعوی الرّساله لَنَرْجُمَنَّکُمْ (9) أی لنهلکنکم بالحجاره وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِیمٌ (10) یحتمل أن تکون هذه الجمله بیانا لقولهم لنرجمنّکم،و لذلک أجابهم الرّسل بقولهم:
ص: 11
19- قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ (1) ...أی سوء عقیدتکم الفاسده و تشؤمکم و أعمالکم الباطله صارت أسبابا لما تقولون و تنسبونه إلینا لا دعوتنا إیاکم إلی اللّه تعالی و توحیده فإنها غایه خیر و یمن و برکه أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ (2) أی لو وعظتم بموعظه و نصح فیه خیر الدنیا و الآخره،فجواب الناصح الواعظ و جزاؤه هو التطیّر به و وعیده بالرّجم و التعذیب.فجواب إِنْ (3) الشرطیّه محذوف بقرینه المقام بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (4) أی عادتکم الإسراف،و لیس فینا ما یوجب التشائم بنا و لکنّکم متجاوزون عن حدّ الشرع و الشریعه و العقل و العقلاء فی تکذیبکم للرّسل الذین جاؤوکم بما فیه صلاحکم الدنیویّ و الأخروی و معهم لما یدّعونه من الرساله البیّنات و الحجج الظاهره فلا عذر لکم عند ربّکم فأنتم مستحقّون للعذاب الألیم(و معنی الإسراف الإفساد و مجاوزه الحدّ و الشرّ و الفساد).
وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعی قالَ یا قَوْمِ اِتَّبِعُوا اَلْمُرْسَلِینَ (20) اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ اَلَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً إِنْ یُرِدْنِ اَلرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لا یُنْقِذُونِ (23) إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (24) إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِیلَ اُدْخُلِ اَلْجَنَّهَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ (26) بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ اَلْمُکْرَمِینَ (27)
ص: 12
20- وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعی (1) ...و هو حبیب النجار المعروف بمؤمن آل یس فی الرّوایات التی وردت بشأنه رضوان اللّه تعالی علیه.و المراد من أَقْصَا (2) أی أبعد ناحیه من نواحی البلد جاء و هو یعدو و یرکض و قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (3) أی نادی أهل بلده و أمرهم بالمعروف من اتّباع الرّسل و أقرّ هو برسالتهم قبل ذلک.قال المفسّرون:
إنما علم بنبوّتهم لأنهم لما دعوه قال:أ تأخذون علی ذلک أجرا؟قالوا:لا ففهم صدق دعواهم.و قیل کان به زمانه أو جذام فأبرأوه فآمن بهم.
و نقل هذا عن ابن عباس.و قال القمّی:نزلت فی حبیب النجار إلی قوله:
وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ (4) .و قیل إنه آمن بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و بینهما ستّمائه سنه و لعلّه لهذه الجهه صار معروفا بمؤمن آل یس.و قیل کان فی غار یعبد اللّه فلمّا بلغه خبر الرّسل أظهر دینه الذی کان علیه طبق شرع زمانه و جاء رسوله به فی ذلک العصر.و
فی المجالس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: الصّدّیقون ثلاثه:حبیب النّجار مؤمن آل یس الذی یقول اتّبعوا المرسلین،و حزقیل مؤمن آل فرعون،و علی بن أبی طالب علیه السلام و هو أفضلهم. و
فی الجوامع عنه صلّی اللّه علیه و آله قال: سبّاق الأمم ثلاثه لم یکفروا باللّه طرفه عین:علی بن أبی طالب علیه السلام، و صاحب یس،و مؤمن آل فرعون،فهم الصدیقون و علیّ أفضلهم. و
فی روایه الخصال عنه علیه السلام: ثلاثه لم یکفروا بالوحی طرفه عین:
مؤمن آل یس،و علی بن أبی طالب علیه السّلام،و آسیه امرأه فرعون.
21- اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً (5) ...أی علی النصح و تبلیغ الرّساله.و لعلّ عدم سؤال الأجر من الدّعاه علی الدّعوه کان فی ذلک العصر رمزا علی صدق دعواهم کما أشرنا إلیه آنفا فی إیمان الحبیب،و إلاّ
ص: 13
فما معنی قوله فی أمره إیاهم بالمتابعه للرّسل بتعلیله بحسب الواقع بعدم سؤال الرّسل أجرا علی إبلاغ الرّساله و تبلیغهم الأحکام.اللّهم إلا أن نقول بأن الناس کانوا فی تلک الأعصار فی ضنک المعاش،و لو کان إیمانهم بالرّسل متوقفا علی إعطاء الرّسل أجرا لم یصدّقوهم و لم یؤمنوا بهم.و لذا تشویقا لهم و تنبیها علی ذلک المعنی قال:لا یسألکم أجرا فاللّه اعلم بما قال وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (1) إلی الحق و هم یهدونکم إلی خیر الدارین إن کنتم تتفکّرون فیما یقول الرّسل و تعقلونه بعین المعرفه.
22- وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی (2) ...أی لم لا أعتقد بوحدانیّه الخالق و لا أعبد الذی خلقنی و جاء بی من العدم إلی الوجود.و لا یخفی أن إضافه الخلق إلی نفسه داله علی إظهار الشکر و التلطّف فی الإرشاد و محض النصح،لأنه ما طلب لنفسه أراده لهم،و کان قصده فی هذا البیان تقریعهم علی ترک عباده الخالق و الاشتغال بعباده معبود مصنوع لهم،و هو لا یضرّ و لا ینفع وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (3) هذا مضافا إلی تنبیههم علی خالقهم و أنه هو الذی یستحقّ العباده وحده،و قد عرّفهم و نبّههم علی الحشر و النشر.ثم إنه لمحض النّصح و إتمام الحجه مره أخری أورد الکلام السابق بطریق آخر و عباره أخری،فقال:
23- أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً (4) ...أی هل ینبغی لی أن أترک من هو خالقی و رازقی و أتّخذ الأوثان آلهه لی مع أنّهم إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً (5) أی لو أراد من الذی بیده الرحمه العامه أن یضرّنی بکیفیّه خاصّه لا تنفعنی شفاعه الأصنام أبدا و لا مثقال ذرّه.فإن الإتیان بلفظ عامّ منکّر بعد النفی یدل علی غایه المبالغه فی المنفی أی:فلیس هذا من الإنصاف و العدل.و لا یخفی أن عدم الإغناء من باب عدم قابلیّه الأصنام للشفاعه حیث إنها جماد و هی غیر قادره علیها فالانتفاء لانتفاء الموضوع وَ لا یُنْقِذُونِ (6) أی الأصنام لا یقدرون علی أن یخلصونی من الضرر بنصر
ص: 14
و لا مظاهره،فأنّی لا أعبد الذی لا یقدر علی دفع ضرر و لا إیصال نفع و أترک عباده القادر المطلق و خالق الموجودات طرّا من العدم.
24 و 25- إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ... (1) أی بیّن غیر خاف علی عاقل و متدبّر. فلما سمع القوم مقالته هذه قصدوه و أرادوا قتله فتوجّه إلی الرّسل و قال إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ (2) و قیل إنه توجّه إلی قومه بهذه الخطابه نصحا و عظه لهم،لکنّهم کانوا یرجمونه بالحجاره و هو لا زال یقول اللّهم اهد قومی حتی قتل رضوان اللّه تعالی علیه،و قیل إنه صلب و أخذته الملائکه.
26 و 27- قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ... (3) أی قال له الملائکه بأمر من اللّه تعالی لما قتلوه:ادخل الجنّه،أو بشّره الرّسل بها قبل موته قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی (4) هنا حذف القول للعلم به کأنّه قیل ما قال فی الجنّه؟فأجیب بأنه قال:یا لیت(الآیه)و قوله بما غفر لی ربّی أی بغفرانه أو بالذی غفره بسبب إیمانی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ (5) لمّا کان دخول الجنه له أمرا مقطوعا به ذکرت القصه فی جمیع الجمل بصیغه الماضی کقوله تعالی أتی أمر اللّه و برزوا للّه جمیعا و نحوهما و أمثال ذلک کثیره فی الکتاب الکریم.أی ما اکتفی ربّی بالعفو عنّی و التجاوز عن ذنوبی،بل أدخلنی فی زمره أهل الکرامه و الجود و لهم مقام منیع رفیع فی الجنه.و
فی الجوامع ورد فی حدیث مرفوعا أنّه نصح قومه حیّا و میّتا:تمنّی رضوان اللّه تعالی عنهم علمه بحالهم و تلطّفا بهم لیرغبوا فی مثله. نعم هذا شأن أولیاء اللّه و لا زال دیدنهم هکذا بالنسبه الی البشر حیث ان الناس یرجمونهم و مع هذا یدعون لهم بالهدایه و الرّشاد حتی عند الوفاه فهم یتمنّون خیرهم و صلاحهم فیشابهون خالقهم فی صفه الرّحمانیّه و الإکرام إعطاء المنزله الرفیعه علی وجه التعظیم.
ص: 15
وَ ما أَنْزَلْنا عَلی قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ اَلسَّماءِ وَ ما کُنّا مُنْزِلِینَ (28) إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (29) یا حَسْرَهً عَلَی اَلْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (30) أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ اَلْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ (31) وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (32)
28- وَ ما أَنْزَلْنا عَلی قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ... (1) أی علی قوم حبیب النجار بعد قتله أو رفعه مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ (2) لإهلاک قومه ما نزلنا جندیّا من الجنود السّماویّه وَ ما کُنّا مُنْزِلِینَ (3) ای ما صحّ فی شرعنا و حکمتنا أن ننزّل الجند لإهلاک الکفره و أهل الجحود و العناد،فإن إفناءهم أدنی و أقل عندنا من إنزال الملک فإنّا غیر محتاجین لذلک،و إنّما أنزلنا ملائکه النّصر یوم بدر و حنین تعظیما و تکریما لشأن خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله،لا للحاجه،و إلاّ فأسباب الإفناء عندنا لا تحصی و فی عدّه موارد أهلکنا الکفره بها.
29- إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً... (4) أی ما کانت العقوبه المفنیه إلاّ صیاحا واحدا،صاح بهم جبرائیل فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (5) مهلکون میّتون،من خمدت النار:أی سکن لهبها،فکأنّ الکفره نار ما داموا أحیاء فهی تلهب و تشتعل فإذا ماتوا یسکن لهبها و الناس یستریحون من لهب أذاهم و کفرهم و نفاقهم و مکرهم و حیلهم،بخلاف المؤمن فإنّه نور یستضاء به و یستفید البشر من ضوئه فإذا مات المؤمن ذهب نوره و الناس
ص: 16
یخسرون بموته و ربما یقعون فی ظلمه عمیاء کما إذا لم یکن غیره بینهم حتی یستفیدوا منه و یستضیئوا بنور علمه و معارفه.
30- یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ... (1) أی یا حزناه و یا أسفاه علیهم حیث ظلموا أنفسهم و أتلفوا أعمارهم فی الکفر جحودا و عنادا للّه و رسوله فخسروا خسرانا مبینا و خلّدوا أنفسهم فی نار جهنّم و بئس المصیر.و نصبه بفعل محذوف،أی:یا أیّها المتحسّر تحسّر حسره.و هذه الکلمه صارت من الأمثله الجاریه علی ألسن الناس فی مقام التحزّن و التلطف علی شخص.ثم إنه سبحانه تخویفا لمشرکی قریش یقول:
31- أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ... (2) أی ألم یعلموا کم أهلکنا قبلهم مِنَ الْقُرُونِ (3) ممّن قد مضی سابقا علیهم کقوم عاد و ثمود و أصحاب الرسّ و أنطاکیه أ فلا یشاهدون آثار بیوتهم فی أسفارهم و هی شاهده علیهم؟أ فلا یتدبّرون أم علی قلوبهم أقفالها أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ (4) أی إنّ الهالکین لا یرجعون إلی أهل مکه و لا إلی الدنیا یعودون،فلما ذا لا یعتبرون من الماضین؟و لماذا لا یقیسون حال المهلکین بحالهم أو حالهم بحالهم و لا یحذرون ممّا هو واقع بهم فی نتیجه کفرهم و جحودهم و عنادهم؟ 32- وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ... (5) یحتمل کون إِنْ (6) مخفّفه من الثقیله و لَمّا (7) مخفّفه و(ما)مزیده للتأکید،و کذا اللاّم المزیده علیها و هی الفارقه بینها و بین النافیه فلها فائدتان.کما أنّ کلمه جَمِیعٌ (8) و کُلٌّ (9) للتأکید ردّا علی منکری الحشر و النّشر و هم الدهریّون الذین قالوا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ (10) و یحتمل کونها نافیه فحینئذ لَمّا (11) مشدّده بمعنی (إلاّ)و حاصل المعنی أنّ الأمم یوم القیامه،من الماضین و الباقین، مبعوثون للحساب و جزاء الأعمال،أنکروا البعث أو قبلوه.ثم قال تعالی:
ص: 17
وَ آیَهٌ لَهُمُ اَلْأَرْضُ اَلْمَیْتَهُ أَحْیَیْناها وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ (33) وَ جَعَلْنا فِیها جَنّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ وَ فَجَّرْنا فِیها مِنَ اَلْعُیُونِ (34) لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلا یَشْکُرُونَ (35) سُبْحانَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلْأَزْواجَ کُلَّها مِمّا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّا لا یَعْلَمُونَ (36)
33- وَ آیَهٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَهُ... (1) أی هذه حجه قاطعه لهم علی قدرتنا علی بعثهم،و هی الأرض المجدبه الیابسه الممنوعه من المطر أَحْیَیْناها (2) بإنبات نباتها وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا (3) یحتمل کونها بیانا للإحیاء حیث إن إخراج الحب فرع إنبات النبات فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ (4) قدّم الصّله،أی الجارّ إیذانا بأن الحبّ معظم القوت و ما یعاش به.بل ذکر الحب بالخصوص من بین ما یخرج من الأرض من النّعم الکثیره العظیمه یؤذن و یشعر به.
فتقدیم الصله تأکید للإشعار المستفاد ممّا قبله لا أنّه تأسیس للإیذان.
34- وَ جَعَلْنا فِیها جَنّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ... (5) أی من أنواعهما، و خصّا بالذّکر لکثره منافعهما و أنواعهما و أهمیّه خواصّهما المذکوره فی الآثار الوارده عن النّبی و الآل صلوات اللّه علیهم أجمعین.
35- لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ... (6) بیّن سبحانه أنّه إنما فعل ذلک للأکل من ثمر النخیل.و عود الضّمیر إلی أحد المذکورین لحصول العلم بأن الأعناب فی حکم النخیل کما فی قوله عزّ و جلّ وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ (7) ،الآیه و ترک الذّهب مع أنّه أهمّ،و لعلّه قدّم
ص: 18
فی الذکر لذلک.و یمکن أن یکون الضمیر فیما نحن فیه عائدا إلی المذکور من جنّات،أو کلّ واحد منهما وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ (1) منه کالدّبس و العصیر و الخلّ و نحوها أو لم تعمله أیدیهم و إنما یوجد فی الجنّات بخلق اللّه تعالی إیّاه أَ فَلا یَشْکُرُونَ؟ (2) الاستفهام إنکار لترک الشکر أی:
فلیشکروا نعم المنعم تعالی.ثم إنه تعالی نزّه نفسه المقدّسه علی بعض آخر من مظاهر قدرته فقال:
36- سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ... (3) أی الأصناف و الأنواع و الأشکال کُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ (4) من أزواج النبات و الأشجار وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (5) من الذکور و الإناث.و هذا مما یعلمون غالبا وَ مِمّا لا یَعْلَمُونَ (6) أی و أزواجا ممّا لم یروها و لم یسمعوا بها و لا یطلعهم اللّه علیه مما فی بطون الأرض و قعور البحار و فوق کره الأرض.
وَ آیَهٌ لَهُمُ اَللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (38) وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِیمِ (39) لاَ اَلشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ اَلْقَمَرَ وَ لاَ اَللَّیْلُ سابِقُ اَلنَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (40)
37- وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ... (7) أی آیه أخری علی کمال قدرتنا مضافا إلی خلق اللّیل و النهار،هی أنّا نسلخ من اللّیل النّهار أی
ص: 19
نستلّه منه،و معنی الاستلال هو انتزاع الشیء عن الشیء و إخراجه عنه برفق،مستعار من سلخ الشاه،و إنّما اختار سبحانه السلخ دون النزع و الإزاله و ما یفید هذا المعنی لأنه تعالی جعل اللیل بمنزله الجسم لظلمته و النهار کالجلد العارض للأجسام.فالنهار کالکسوه العارضه،و اللیل کالجسم الأصیل،فإذا انتزع منه الضوء فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (1) أی أن الناس داخلون فی ظلام اللیل.ففی هذه الاستعاره رمزان و سرّان:الأوّل الإیذان إلی کون الأشیاء فی بدء الخلقه فی الظلمه،و الضّیاء حصل و وجد بعدها فهو متأخّر عنها فی الوجود کما هو شأن کل عارض بالإضافه إلی معروضه.و الثانی هو أنّ انتزاع نور النهار لیس آنیّا بل أمر تدریجیّ الحصول کما فی انتزاع جلد الشاه و غیرها فلا یناسب المقام غیر هذا التعبیر.
و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: یعنی قبض محمد صلّی اللّه علیه و آله و ظهرت الظّلمه فلم یبصروا فضل أهل بیته علیهم السلام.
38- وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها... (2) أی آیه أخری لهم هی الشمس التی تجری لحدّ لها موقّت بقدر تنتهی إلیه من فلکها آخر السنه.و شبّه بمستقرّ المسافر إذا قطع مسیره،أو لمنتهی لها من المشارق و المغارب حتی تبلغ أقصاها فی السنه فذلک مستقرّها لأنها لا تعدوه.و عدّت تلک المشارق و المغارب بثلاثمئه و ستّین یوما و هی تطلع کلّ یوم من مشرق،و تغرب فی مغرب.و قیل مستقرها هو حین انقطاع الدّنیا.و
فی المجمع عنهما علیهما السلام: لا مستقرّ لها ب(لا)النافیه و نصب الرّاء ،أی لا سکون لها فإنّها متحرکه دائما إلی انقضاء الدنیا ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (3) أی جری الشمس لمستقرّها مقرّر و ثابت من عند اللّه الذی هو غالب بقدرته علی کلّ شیء،و المحیط بعلمه الکامل بجمیع المقدورات و المعلومات.
39- وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ... (4) و القمر:قرئ بالرّفع عطفا علی الشمس،أی و آیه لهم القمر.و قرئ بالنّصب بمقدّر یفسّره ما بعده و هو
ص: 20
قوله قَدَّرْناهُ (1) منازل،أی مسیره منازل و هی ثمانیه و عشرون منزلا ینزل کلّ لیله فی واحد منها لا یتخطاه و لا یتقاصر عنه.و التقدیر:و جعلنا القمر ذا منازل،فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه.و هذه المنازل من البروج الاثنی عشر،و تزاید نور القمر و تناقصه علی حسب بعده من الشمس و قربه،فکلّما بعد فی منازله من الشمس یزید نوره،و کلّما قرب بها لینقص تدریجا و یمیل إلی التقوّس إلی أن یعود فی آخر الشهر و آخر منازله دقیقا بحیث یری کالعرجون و هو أصل العذق أی أصل العنقود، اَلْقَدِیمِ (2) الذی یعوجّ لثقل العذق تدریجا فیمیل إلی المرکز أی الأرض و یبقی علی النخل یابسا بعد التقاط التمر و الرّطب عنه،ثم یخفی القمر یومین آخر الشهر و هما یسمّیان بلیالی المحاق،و قیل هی ثلاث لیال، و المشهور لیلتان،و فیهما یقرب القمر باجتماعه مع الشمس و یحصل له تمام القرب فی آخر منزله بحیث یضمحل نور القمر و ینمحی تحت شعاعها کما فی الشمعه التی توضع تحت السّماء فی رابعه النهار حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (3) و المراد بالقدیم:قیل هو مضیّ ستّه أشهر لأن العذق أصله یصیر کذلک فی هذه المدّه و قیل معناه المعوجّ العتیق.قال رجل حین موته:کلّ مملوک لی قدیم فهو حرّ لوجه اللّه.و
سئل الرّضا(ع)عن ذلک فقال:کلّ مملوک دخل فی ملکه و بقی سته أشهر فیه فهو حرّ.فسئل من أین تقول هذا؟قال إن اللّه یقول: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (4) و عذق النخل یصیر کذلک فی مده سته أشهر. ثم إنه تعالی أخذ فی بیان تعاقب الشمس و القمر و تتالی اللیل و النهار الذی یفید الحیوانات و الذی تکوّن النباتات منوط به و معلق علیه فقال:
40- لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها... (5) أی لا یصحّ و لا یتأتّی أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ (6) فی سرعه سیره لإخلال ذلک بالنظام الأحسن،فإن القمر أسرع سیرا من الشمس لأنه یقطع البروج الاثنی عشر فی شهر،و الشمس فی
ص: 21
سنه.فلو کانت الشمس فی سرعته تختلّ فصول السنه عن وضعها الطبیعیّ فیقع الخلل بتکوّن النباتات و أثمار الأشجار من حیث الوجود و النضج و یؤثر ذلک علی الحیوانات.و إن قیل إن المراد من الإدراک هو الإدراک فی مقامه و مرتبته،فالأمر أفسد و أشکل لأن القمر فی الفلک الأوّل باصطلاح قدماء الهیویّین،و الشمس فی الرابع من الأفلاک السبّعه فتختلّ الأمور السماویّه و الأرضیّه عن أوضاعها المطبوعه علیها المخلوقه علی طبق المصالح العامّه الإلهیّه التی لا یعلمها إلاّ هو سبحانه و تعالی وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ (1) أی و لا یسبق اللیل النهار و لا یجتمعان فیکون لیلتان لیس بینهما یوم بل یتعاقبان و لا یخفی أن الشمس لما کانت لا تقطع فلکها إلاّ فی طول السنه بخلاف القمر فإنه یقطع فلکه فی کل شهر فلذا اتّصفت الشمس لتباطئها بالإدراک و القمر لسرعته بالسّبق.
قال العیاشی فی تفسیره ما حاصله أنه سأل الفضل بن سهل فی مجلس المأمون فی خراسان الإمام الرضا علیه السلام أنه:هل النهار خلق أوّلا أو اللیل؟فقال(ع):من القرآن أجیب أم من الحساب؟قال:منهما.فقال علیه السلام:أمّا من الحساب فاعلم أن طالع الدنیا کان السرطان حینما کانت الکواکب فی شرف الارتفاع فکان زحل فی المیزان و المشتری فی السرطان و الشمس فی الحمل و القمر فی الثور، و هذا یدلّ علی کینونه الشمس فی الحمل فی وسط السماء،فالیوم کان قبل اللّیل مخلوقا.و أمّا من القرآن فقرأ الکریمه: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ (2) إلخ.. وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (3) السباحه هی السیر و الحرکه الانبساطیّه الطبیعیه،کسیر الأسماک و حرکتها فی المیاه.أی أن الشمس و القمر و النجوم فی مدارها و فی أفلاکها تسیر بانبساط و سهوله، و کلّ من انبسط فی شیء فقد سبح فیه،و منه السّباحه فی الماء.قال ابن عباس کلّ من الشمس و القمر و الکواکب یجری فی فلکه کما یجری المغزل فی فلکته،أی یدور فی مداره،و فلک الشیء مداره.و لما کان سیر النّیرین و سائر الکواکب فی مدارها،فی الانتظام و الإتقان،علی نسق
ص: 22
کفعل ذوی العقول فلذا استعمل فیها صیغه جمع ذوی العقول،أو أنها لها أنفس تعقل و نفس الآیه الکریمه تؤیّد هذا القول،و قوله تعالی کُلٌّ فِی فَلَکٍ (1) من صیغ القلب،فإنها إذا تقلب هذه الحروف تکون عین المقلوب منه.و للکراجکی کلام لا بأس بالاشاره إلیه فی المقام،فإنه ذهب إلی أن الأفلاک غیر السماوات کما هو ظاهر بعض الأحادیث الوارده عنهم علیهم السلام و بالجمله قال فی فصل عقده فی ذکر هیئه العالم:اعلم أن الأرض علی هیئه الکره،و الهواء یحیط بها من کل جهه،و الأفلاک تحیط بالجمیع إحاطه استداره،و هی طبقات یحیط بعضها ببعض.ثم عدّ أفلاک السیّارات ثم قال:و یحیط بهذه الأفلاک السّبعه فلک الکواکب الثابته و هی جمیع ما یری فی السّماء غیر ما ذکرناه،ثم الفلک المحیط الأعظم المحرّک جمیع هذه الأفلاک،ثم السمّاوات السّبع تحیط بالأفلاک،و هی مساکن الأفلاک و من رفعه اللّه تعالی إلی سمائه من أنبیائه و حججهم علیهم السّلام.و للجمیع نهایه.انتهی موضع الحاجه من کلامه و قد ذکرناه لیکون الطالب علی بصیره فی الجمله فی الأمور السّماویّه.ثم أنه تعالی لمّا بیّن فنون نعمه الداله علی وجوب العبودیّه له و کمال قدرته أخذ یذکر بعضا آخر من أنواع نعمه فقال:
وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی اَلْفُلْکِ اَلْمَشْحُونِ (41) وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْکَبُونَ (42) وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِیخَ لَهُمْ وَ لا هُمْ یُنْقَذُونَ (43) إِلاّ رَحْمَهً مِنّا وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ (44) وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اِتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ ما خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (45) وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلاّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (46) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اَللّهُ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اَللّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (47)
ص: 23
41- وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ... (1) أی حجّه و علامه لهم علی کمال اقتدارنا أنّا حملنا و رفعنا آباءهم و أجدادهم بواسطه سفینه نوح و نجّیناهم من الغرق فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (2) أی بأن أدخلناهم فی تلک السفینه المملوءه بالناس و من کل شیء یحتاج إلیه نوح علیه السلام و من کان معه فی الفلک فأبقیناهم بعد الطوفان.و تسمیه الأجداد و الآباء ذرّیه یمکن أن یکون باعتبار أنّهم أصول خلقتهم،و اشتقاق الذرّیه من ذرأ باشتقاق الکبیر کما لا یخفی علی أهل الأدب،فالذرّیه من ذرأ اللّه الخلق أی خلقهم،فإن الأبناء و الأولاد خلقوا منهم فالآباء ذرّیه الأبناء بهذا الاعتبار.أو أن المراد بحمل الذرّیه هو حمل آبائهم الأقدمین لهم و هم فی أصلابهم ذرّیّاتهم.
و تخصیص الذرّیه لأنه أبلغ فی الامتنان و أدخل فی التعجّب مع الإیجاز.
42- وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ... (3) أی خلقنا للناس من أهل مکّه و غیرهم مثل سفینه نوح،أی السفن التی علی هیئه فلک نوح و صورتها أو من جنسها،ممّا یَرْکَبُونَ (4) کالزّورق و غیره.و قیل إن المراد من مِنْ مِثْلِهِ (5) هی الإبل فإنّها سفائن البرّ،أو مطلق ما یرکب من الانعام و الدوابّ،و تشمل الآیه عموم ما یرکبون من مراکب فی جمیع الأزمان کعصرنا الحاضر و ما یجیء بعده من السّیارات و الطیارات و نحوها مما هو موجود بالفعل أو سیوجد بعد عصرنا.
ص: 24
43 و 44- وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِیخَ لَهُمْ... (1) أی لا مغیث لهم ینصرهم و لا حارس یحرسهم من الغرق وَ لا هُمْ یُنْقَذُونَ (2) أی ینجون من الموت لو أردنا أن نهلکهم إِلاّ رَحْمَهً مِنّا وَ مَتاعاً (3) أی لا یغاثون و لا ینقذون إلا أن تشملهم العنایه الرّحمانیه منّا حسب ما نری من المصالح و الحکم فی من علمنا منه خیرا و أنّه مؤمن أو سوف یؤمن أو سیولد منه مؤمن و نحو ذلک من المقتضیات للنّجاه و الحراسه،فنمتّعه متاعا قلیلا فی الدنیا إلی حِینٍ (4) أی إلی زمان قدّرناه لهم لتقضی آجالهم،فالمغیث و المنقذ هو هذا فقط لا غیره.
45- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ... (5) أی وقائع الأمم الماضیه وَ ما خَلْفَکُمْ (6) أی أمر الساعه أو ما تقدّم من ذنوبکم و ما تأخّر،أو عذاب الدنیا و عذاب الآخره،أو عکسه.و
فی المجمع عن الصّادق علیه السلام: معناه اتّقوا ما بین أیدیکم من الذّنوب و ما خلفکم من العقوبه.
و جواب إِذا (7) محذوف دلّ علیه ما بعده،أی:لا یتّقون و یعرضون.
و یدلّ علی هذا المحذوف قوله تعالی:
46- وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ... (8) أی من حجه و برهان علی صدق ما یدّعیه الرّسول مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ،إِلاّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (9) عن التفکّر فی الحجج و المعجزات مِنْ (10) الأولی هی التی تزاد بعد النفی للتّأکید و الاستغراق،و الثانیه للتّبعیض،أی:لیس آیه تأتیهم إلا أعرضوا عنها، و ذلک سبیل من ضلّ الهدی و خسر الآخره.
47- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ... (11) أی من ماله علی خلقه المحاویج الذین هم عیال اللّه قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اللّهُ أَطْعَمَهُ (12) هذا القول إیهام بأنّ اللّه لما کان قادرا علی أن یطعمهم فلم یطعمهم،فنحن أحقّ بأن لا نطعمهم أیضا.و هذا الکلام من فرط
ص: 25
جهالتهم لأنّ اللّه تعالی یطعم البشر بأسباب،منها الإیجاب علی الأغنیاء بإطعام الفقراء و توفیقهم له،و ما جرت عاده اللّه تعالی أن یشقّ سقف بیوت الفقراء و ینزل علیهم منه أرزاقهم و إن کان قادرا علی ذلک،لکن المصلحه اقتضت خلاف ذلک و أن تجعل أرزاقهم علی أیادی الأغنیاء حتی یمتحنهم و یأجرهم و یثیبهم علی ذلک بعد أن یمحّصهم و یختبرهم بأنّهم یؤدّون ما فرض علیهم إلی مصارفه المقرّره إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (1) هذا من تتمّه قول الکفره لمن أمرهم بالإطعام.و قیل إنه قول اللّه حین ردّوا هذا الجواب.
وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (48) ما یَنْظُرُونَ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ (49) فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ (50)
48 إلی 50- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ... (2) أی الوعد بالبعث متی یتحقّق إذا کنتم صادقین فی قولکم؟ و لکنهم للأسف ما یَنْظُرُونَ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً (3) أجابهم تعالی:ما ینتظرون،و ما یمهلون إلاّ أن تأخذهم الصیحه الواحده وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ (4) یتنازعون و یختصمون فی أمورهم و معاملاتهم فی غفله عنها،و یمکن أن تکون الواو حالیّه فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً (5) بشیء وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ (6) یعودون من
ص: 26
أسواقهم أو بساتینهم أو بیوت أقاربهم أو أمثالها و هی النفخه الأولی.و
فی المجمع:فی الحدیث: تقوم الساعه و الرّجلان قد نشرا ثوبهما یتبایعان فما یطویانه حتی تقوم السّاعه،و الرجل یرفع أکلته إلی فیه فما تصل إلی فیه حتی تقوم،و الرجل یلیط حوضه لیسقی ماشیته فما یسقیها حتی تقوم.
و القمیّ قال:ذلک فی آخر الزمان یصاح فیهم صیحه و هم فی أسواقهم یتخاصمون فیموتون کلّهم فی مکانهم لا یرجع أحد إلی منزله و لا یوصی بوصیّه.
وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ اَلْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (51) قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ اَلرَّحْمنُ وَ صَدَقَ اَلْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (53) فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54) إِنَّ أَصْحابَ اَلْجَنَّهِ اَلْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ (55) هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ عَلَی اَلْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ (56) لَهُمْ فِیها فاکِهَهٌ وَ لَهُمْ ما یَدَّعُونَ (57) سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (58)
ص: 27
51- وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ... (1) أی مرّه ثانیه للبعث فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (2) أی من قبورهم یسرعون إلی خالقهم یعنی إلی الموضع الذی یحکم اللّه فیه و لا حکم لغیره تعالی هناک.
52- قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا... (3) الکفره منهم قالوا یا ویلنا أی هلاکنا و
فی الجوامع عن علیّ علیه السلام أنّه قرأ من بعثنا علی مَنْ (4) الجارّه و المصدر و المرقد مکان الرقود أی المنام هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (5) یحتمل کون هذا صفه لمرقدنا و ما وعد الرّحمان خبر لمبتدأ محذوف،أو مبتدأ محذوف الخبر،و یمکن کون ما (6) مصدریه و علی هذا،فالمصدر خبر لهذا،أی:هذا وعد الرّحمان،و المصدر بمعنی المفعول.و قیل:هذا قول الملائکه،أو المؤمنین یقولون للکفّار علی وجه التقریع،أی هذا هو الوعد الذی أخبر به الرّسل و أنتم تکذبونهم و کنتم تقولون إنکارا لهم و استهزاء:متی هذا الوعد.ثم إنّه تعالی أخبر عن سرعه البعث و کمال قدرته فی بعثهم و نشرهم بقوله:
53- إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً... (7) أی ما کان بعثهم إلاّ بصیحه واحده،و هی النفخه الأخیره التی تتمّ بصرف النفخ فی البوق و هی إعلان علی رؤوس الأشهاد لحضور الأشخاص فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (8) هذا التفریع یدل علی غایه السّرعه فی حضور الخلق الأولین منهم و الآخرین فی عرصات القیامه و موقف الحساب بلا فاصل بین النفخ و الحضور،و أیضا یدلّ علی تهوین أمر البعث و أنّه أهون و أسهل شیء عنده سبحانه و تعالی، و من ثم فهو ردّ علی منکری البعث الذین یعدّونه أمرا محالا و یحسبونه من الأساطیر و الموهومات التی لا واقع لها،و لذا اهتّم سبحانه فی ردّ زعمهم الفاسد و جاء بهذه الجمله الوجیزه المتضمّنه المعنی الراقی الرائع المبطل لعقیده الخصم الذی هو ضدّ لما هو عقیدتهم بکمال الضدّیه.فإذا حضروا المحشر فاللّه تعالی یبسط بساط عدله و یخاطبهم بقوله الذی ظاهره الغیبه
ص: 28
و باطنه الخطاب:
54- فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً... (1) أی لا ینقص من ثواب المثاب شیء،و لا یزاد علی عقاب المعاقب من مقدار استحقاقه شیء،لأنه تعالی یجری جمیع الأمور علی مقتضی العدل التامّ وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) یقول سبحانه علی طریق الالتفات من الغیبه إلی الخطاب ما حاصله:یا أهل الموقف إنّما الجزاء علی طبق الأعمال إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر و کلّ حسب مرتبته علوّا و اقترابا،أو دنوا و ابتعادا.و قوله لا تُظْلَمُ نَفْسٌ (3) لیأمن المؤمن،و قوله وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ (4) ...الآیه لییأس الکافر.ثم ذکر سبحانه حال أولیائه فقال عزّ من قائل:
55- إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ... (5) أی الذین فازوا و سعدوا فی الدّنیا بالعمل الصالح،هم فی یوم القیامه فِی شُغُلٍ (6) فی سرور و ملاذّ فاکِهُونَ (7) ناعمون لأنهم ذوو نعمه،أو متمازحون،فإنه جمع فاکه من الفکاهه بمعنی الممازحه أی المداعبه.و القمیّ قال:فی افتضاض العذاری فاکهون.و قال یفاکهون النساء و یلاعبونهنّ و
فی المجمع عن الصّادق علیه السلام شغلوا بافتضاض العذاری،قال:و حواجبهنّ کالأهلّه و أشفار أعینهنّ کقوارم النّسور.
56- هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ... (8) أی لا یصیبهم حرّ الشمس، جمع:ظلّ أو ظلّه،و هی المظلّه و ما یستر به من حرّ الشمس أو المطر و ما یستظل به منهما.أو المراد بها ظلال أشجار الجنّه،أو المراد هی المواضع التی تستتر بها حلیله المؤمن مع زوجها عن أعین النّاس.و هم علی سبیل التنعّم عَلَی الْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ (9) أی علی السّرر المزیّنه فی الحجال،و قیل هی الوسائد یتّکئون علیها.
57- لَهُمْ فِیها فاکِهَهٌ... (10) المراد هو جنس الفاکهه من الأنواع المختلفه
ص: 29
وَ لَهُمْ ما یَدَّعُونَ (1) افتعال من الدّعاء أی ما یتمنّونه،من قوله:
ادّع علیّ ما شئت،أی تمنّ منّی.و یؤیّد القول الأخیر ما نقل عن ابن عباس من أن أهل الجنّه کلّ ما یخطر ببالهم یکون عندهم بلا مقال،أی علمه بحالهم کفی عن مقالهم.
58- سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ... (2) السلام علی أهل الجنّه هو البشاره بإبقائهم هناک مخلّدین متنعّمین متلذّذین بجمیع أنواع النّعم و المشتهیات و المتلذّذات،و هو علی أهل الدنیا هو التحیّه بطول العمر و السلامه من الحوادث و الآفات.و أهل الجنّه مستغنون عن ذلک فتحیّتهم و السلام علیهم غیر تحیّه أهل الدنیا.و السّلام هو التحیّه المتعارفه بین الناس،و معناه دعاء من المسلّم علی المسلّم علیه بطیب العیش و رفاهیّه الحال و متضمّن لاحترامه له.و لذا فکلّ شخص یحبّ الآخر یحبّ أن یسلّم علیه و یلتذّ به طبعا.و إذا کان المسلّم شخصیّه عظیمه جلیله فإنّ سلامه یکون ألذّ و أوقع فی النفس،و هذا أمر وجدانی لا حاجه إلی البرهان علی صدقه.فإذا کان الأمر هکذا فسلام اللّه تعالی ألذّ من کلّ لذیذ، و ألذّ اللذائذ عند أهل الجنّه هو سلامه تعالی و تحیّته علیهم.و
نقل عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: إذا جاء النّداء من ساحه القدس الرّبوبی ب(السلام علیکم یا أهل الجنه)فهذه غایه أمانیهم و نهایه مدّعاهم. و قد نقلنا الروایه بالمعنی و قیل سلامه تعالی علیهم یکون بواسطه الملائکه.و سلام یحتمل أن یکون،مبتدأ و خبره محذوف،أی(علیهم سلام)أو خبره: مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (3) و قَوْلاً (4) حال بمعنی مقول،أو نصبه علی الاختصاص بتقدیر(أعنی)و فی قوله مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (5) رمز إلی اختصاص رحمته الرحیمیّه فی ذلک الیوم بالمؤمنین لا تشمل غیرهم.فإذا افتهموا تلک الخصیصه یزید فرحهم،کما أنّ الکفره ییأسون من الرحمه فیزید ذلک فی حزنهم و همهم،فیکون هذا
ص: 30
عذابا فوق عذابهم بکفرهم و عصیانهم.
وَ اِمْتازُوا اَلْیَوْمَ أَیُّهَا اَلْمُجْرِمُونَ (59) أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا اَلشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (60) وَ أَنِ اُعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (61) وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هذِهِ جَهَنَّمُ اَلَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اِصْلَوْهَا اَلْیَوْمَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (64) اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (65) وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا اَلصِّراطَ فَأَنّی یُبْصِرُونَ (66) وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلی مَکانَتِهِمْ فَمَا اِسْتَطاعُوا مُضِیًّا وَ لا یَرْجِعُونَ (67) وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی اَلْخَلْقِ أَ فَلا یَعْقِلُونَ (68)
59- وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ... (1) أی انفردوا و انفصلوا أیّها العصاه عن المؤمنین و ذلک عند اختلاطهم بهم فی المحشر حینما یسیرون مع المؤمنین إلی الجنّه فیجیء النّداء من قبله سبحانه بالامتیاز و التفریق بینهم و بین المؤمنین.و قیل إن لکلّ کافر بیتا فی النار یدخل فیه فیردم و یسدّ بابه لا یری و لا هو یری أحدا،أعاذنا اللّه من جهنم فإنها ساءت مستقرّا
ص: 31
و مصیرا.ثم خصّهم بالتّوبیخ فقال:
60 و 61- أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ... (1) أی ألم أنهکم علی ألسنه الأنبیاء و الرّسل فی الکتب المنزله أن لا تطیعوا الشیطان فیما یأمرکم به و ینهاکم عنه؟و قد جعل تعالی إطاعه الشیطان عباده له لأنّه الآمر بها المزیّن لها.و قد ثبت أن کلّ من أطاع المخلوق فی معصیه الخالق فقد عبده.
فعن الباقر علیه السّلام: من أصغی إلی ناطق فقد عبده،فإن کان الناطق یروی عن اللّه فقد عبد اللّه عزّ و جلّ،و إن کان الناطق یروی عن الشیطان فقد عبد الشیطان إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (2) هذا تحذیر للنّاس منه لعنه اللّه و أخزاه و أعاذنا منه. فأمرتکم بترک عباده الشیطان وَ أَنِ اعْبُدُونِی (3) قوموا بعبادتی.و هذا (4) إشاره إلی عباده اللّه التی هی صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (5) لا عباده غیری فإنها عباده للشیطان لأنه الآمر بها.
62- وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ... (6) أی جرّ إلی الکفر و الضلال خلقا کثیرا.و جِبِلاًّ (7) فیه لغات:بضمّتین بالتّشدید و التخفیف.و بالضّم و السّکون،و بکسر الجیم و فتح الیاء و التخفیف،جمع جیله کخلقه و خلق،و جیل واحد الأجیال.و قرئ بجمیع هذه الصّیغ.و هذه الکریمه تنبیه للبشر حتّی یکونوا علی حذر منه و لا یغفلوا آنا ما،و إلاّ اختلسهم الخبیث و اجتذبهم بسرعه بحیث لا یمهلهم أبدا. أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ؟ (8) أی ألم تتعقّلوا أنه یغویکم و یصدّکم عن الحق و یضلکم عن الصّراط السویّ؟أ فلا تتنبّهون؟و هذه صوره استفهام و معناه الإنکار علیهم و التبکیت لهم.و فی الآیه بطلان مذهب أهل الجبر حیث إنه سبحانه لم یرد إضلالهم لأنه أنکر علیهم إضلال الشیطان إیاهم،و وبّخهم علی متابعتهم إیّاه و أمرهم بعباده ذاته المقدّسه و طاعته.ثم بیّن سبحانه ما یقال للکفره یوم الحشر حین تظهر جهنّم و یرونها رأی العین و یصیرون علی شفیرها:
ص: 32
63 و 64- هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ... (1) أی توعدون بها علی ألسنه الرّسل. فها هی أمامکم اِصْلَوْهَا الْیَوْمَ (2) احترقوا بها،أو التزموا عذابها بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (3) أی بسبب کفرکم و تکذیبکم رسلنا و کتبنا ما دمتم فی الدنیا.و هذا أمر إهانه و تنکیل کقوله تعالی: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ. (4) و قیل معنی الکریمه:ادخلوها و قاسوا فنون عذابها و ذوقوا شدید حرّها.
65- اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ... (5) یحتمل قویّا أن لا یکون المراد من الختم هو المعنی المعروف المشهور بین الناس،بل المراد به هو نتیجه الختم بأن یقیم هو تعالی البراهین و الحجج علیهم.بحیث لا یقدرون علی ردّها و یعجزون عن الجواب و یلجمون بالبراهین و الشواهد.و من أقوی الشواهد و أتمّ الدلائل و الآیات علی تقصیرهم و استحقاقهم أشدّ العذاب،شهاده الأعضاء و اعتراف الجوارح بالمعاصی التی صدرت عنها،فحینئذ کأنه ختم علی اللسان لأنه لا یقدر أن ینکر و یردّ واحدا من تلک الحجج أو الشواهد؛و یمکن أن یحدث فی اللسان فتور من عنده سبحانه فلا یقدر الإنسان علی تحریکه و التکلم به فکأنه ختم علیه و لذلک فسّر الختم بعضهم بمنع الألسن عن الکلام و إن کان منعها أعم من أن یحدث فیها فتور.
و یحتمل أن یکون قوله سبحانه وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ (6) ،الآیه عطفا علی نَخْتِمُ (7) عطف بیان له.أی الیوم(یوم القیامه)تتکلم الأعضاء و الجوارح معنا،و بالأمس کان اللسان یتکلّم فی الدنیا.و تکلّم الجوارح من خصائص یوم القیامه.و اختلف فی کیفیّه تکلم الجوارح علی وجوه،منها أنه تعالی یمکّنها حتی تقدر علی التکلّم و أداء الشهاده کما مکّن اللّسان علی النطق.و منها أنه سبحانه یوجد فیها الکلام بنحو إیجاد الأصوات فی الأجسام الجمادیّه کإیجاد الکلام فی الشجر و النّسبه إلیها لأنه لا یظهر إلاّ من جهتها.و منها أنه تعالی یجعل فیها آثارا و دلائل دالّه علی أنّ
ص: 33
صاحبها فعل فعلا قبیحا کذائیّا فسمّی ذلک شهاده.و منها کما یقال عیناه تشهدان بکذا و کذا.و أنه کان نائما مثلا أو مریضا.و الذی یقوی فی النظر هو الأوّل و إن کان الجمیع من المعقول إلاّ أن یجیء أمر فی ذلک من ینابیع العلم و الحکمه فهو الحق.و قال القمّی:إذا جمع اللّه عزّ و جلّ الخلق یوم القیامه دفع إلی کلّ إنسان کتابه(أی قائمه عمله)فینظرون فیه فینکرون أنهم عملوا من ذلک شیئا فتشهد علیهم الملائکه فیقولون یا ربّ إن ملائکتک یشهدون لک،ثم یحلفون أنّهم لم یعملوا من ذلک شیئا.و هو قول اللّه عزّ و جلّ یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ (1) فإذا فعلوا ذلک ختم اللّه علی ألسنتهم و تنطق جوارحهم بما کانوا یکسبون.
و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: و لیست تشهد الجوارح علی مؤمن، إنّما تشهد علی من حقّت علیه کلمه العذاب.فأمّا المؤمن فیعطی کتابه بیمینه قال اللّه عزّ و جلّ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (2) .
66- وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ... (3) أی لاستأصلنا أثرها کأن لم یکن لهم أعین فی صفحه وجوههم أبدا فیصیرون ممسوحی الأعین فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ (4) أی فاستطرقوا الطریق التی کانت تبدو معتاده لهم سلوکها فَأَنّی یُبْصِرُونَ (5) فکیف یبصرون بعد ذلک طریق الهدی و کیف یقدرون المشی إلیها و السیر نحوها،أی أنهم لا یبصرونها أبدا فهم لا یزالون فی ضلاله و غوایه.
67- وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ... (6) أی کأنّ قائلا یقول:إنّ الأعمی قد یهتدی بالأمارات العقلیّه أو النقلیّه أو الحسیّه غیر حسّ البصر،کاللّمس بالید علی الجدران و نحوه،فقال سبحانه:و لو أردنا لمسخناهم قرده و خنازیر أو حجاره بتغییر صورهم و إبطال قواهم عَلی مَکانَتِهِمْ (7) أی فی مکانهم الذی هم جالسون فیه بحیث یجمدون.و فی القمّی:یعنی فی
ص: 34
الدنیا فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِیًّا وَ لا یَرْجِعُونَ (1) أی لا یقدرون علی ذهاب و لا مجیء،و قیل یعنی تصیبهم العاهه الّتی تعطّل القوی بحیث لا یقدر الإنسان علی الحرکه؛و الکریمتان تهدید من اللّه سبحانه للکفره،و المکان و المکانه واحد.ثم بعد بیان قدرته علی الطمس و المسخ ذکر تنبیها لضرب آخر من القدره الکامله فقال عزّ و جلّ:
68- وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ... (2) أی من نجعله ذا عمر طویل نُنَکِّسْهُ (3) نردّه إلی ما خرج منه من انتقاص بنیته و ضعف قوّته الظاهریّه و الباطنیّه کما کان علیه بدء أمره و زمن طفولیّته إلی أوان شبابه و رشده و کمال قواه و تزایدها التام الی أن بلغ حدّ الهرم فیردّ إلی حاله الصّباوه أَ فَلا یَعْقِلُونَ (4) أن من قدر علی ذلک فهو قادر علی الطّمس و المسخ فانه مشتمل علیهما و زیاده،أو قادر علی البعث و الحشر.و قیل إن القرآن لمّا نزل و قرئ علی أهل مکه و رأوا أنه علی أسلوب غریب و ترکیب بدیع و نظم عجیب قالوا:إنّ محمدا شاعر،فردّ هو تعالی علیهم و نزّهه ممّا قالوا فیه بقوله:
وَ ما عَلَّمْناهُ اَلشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (69) لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ اَلْقَوْلُ عَلَی اَلْکافِرِینَ (70)
69 و 70- وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ... (5) یعنی أنّه أمّی،فلو کان شاعرا لا بدّ له من معلم یعلّمه أوزان الشعر و بحوره و عروضه التی هی معروفه و متعارفه بین الشعراء.و لو کان له معلم فهو لیس غیرنا،و نحن ما علّمناه
ص: 35
الشعر بتعلیم القرآن،و لیس ما أنزلناه علیه من صناعه الشعر فی شیء ممّا یتوخّاه الشعراء من التخیّلات المرغّبه و المنفّره و نحوهما ممّا لا حقیقه له و لا أصل بل هو تمویه محض وَ ما یَنْبَغِی لَهُ (1) أی لا تنبغی للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله الصّناعه الشعریّه أو للقرآن أن یکون شعرا،فإن نظمه لیس علی نظم الشعر.علی أن القرآن یدلّ أسلوبه و ترکیب کلماته أنه لیس بشعر لأن الشّعر کلام منسوج علی منوال الوزن و القافیه،مبنیّ نوعا علی أمور واهیه خیالیه،و مثل هذا لا یصلح للنبیّ المرسل لهدایه البشر کافّه کما جعلناه أمّیا لا یهتدی للخط و لا لقراءه الکتب لیکون للحجّه أثبت و الشبهه أدحض.نعم قد صحّ أنه صلّی اللّه علیه و آله کان یسمع الشعر و یحبّه و یحثّ علیه إذا کان شعر حکمه.و قد قال صلّی اللّه علیه و آله لحسّان بن ثابت:لا تزال یا حسّان مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ (2) أی نصح و عظه من عند ربّ العالمین و لیس بشعر و لا رجز و لا خطبه.و المراد بالذّکر أنّه یتضمّن ذکر الحلال و الحرام و الدلائل علی التوحید و أخبار الأمم الماضیه و قصصهم للاعتبار،فجمع سبحانه هذه الأمور فیه لاختلاف فوائدها وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (3) أی مبیّن للأحکام و البراهین الدالّه علی وجود الصّانع و توحیده لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا (4) أی لینذر القرآن أو النبیّ من کان مؤمنا حیّ القلب فإنّه المتعقّل المتفکّر لأن الکافر الغافل کالمیّت لا ینتفع لا بالقرآن و لا بالنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله بل الکافر أقلّ من المیت لأن المیت لا ینتفع و لا یتضرّر و الکافر هو أیضا لا ینتفع بدینه و یتضرّر به وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکافِرِینَ (5) أی یجب و یلزم القول،و لعلّ المراد بالقول هو قوله تعالی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ (6) بقرینه قوله سبحانه قالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ (7) فسّر القول هنا بقوله لَأَمْلَأَنَّ (8) الآیه و اَلْکافِرِینَ (9) أی المصرّین علی کفرهم من الذین لم یکونوا فی دنیاهم مخلّدین و لذا خلّدوا فی النار طبق عقیدتهم و نیّاتهم و هذا هو معنی:نیّه الکافر شرّ من عمله،لأنّه لو کان عقابه علی طبق عمله
ص: 36
کان لعقابه غایه حیث کان للعمل نهایه،لأن الأعمار کان لها فی الدنیا غایه و قصیره مغیّاه بغایات محدوده فالأعمال علی میزان الأعمار بخلاف النیّات،فإنّ المرء قد ینوی ما لا یدرکه مثل الکافر فإنه ینوی أن یعصی اللّه تعالی عنادا و جحودا لو بقی فی الدنیا مخلّدا،فإنه و إن لم یدرک الخلود لکن اللّه سبحانه یؤاخذه طبق ما نواه و یعذّبه علی ما أراد.فهذه شرّ له من عمله،و هذا ما
أجاب علیه السّلام عنه فی السّؤال عن أن نیّه المؤمن خیر من عمله و نیّه الکافر شرّ من عمله. و لمّا لم یتنبّه الکفره بالأدلّه المذکوره إلی ما هو المقصود من ذکرها من وجود الصّانع تعالی و توحیده و لا سلکوا طریق الحق،عطف هو سبحانه زمام الکلام إلی أدلّه التوحید فقال:
أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِکُونَ (71) وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَکُوبُهُمْ وَ مِنْها یَأْکُلُونَ (72) وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ أَ فَلا یَشْکُرُونَ (73) وَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ آلِهَهً لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ (74) لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75) فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (76)
71- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ... (1) أی ألم یعلموا علما یقینیّا متاخما للمعاینه أنّا لأجلهم خلقنا مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً (2) أی باشرنا إحداثها بالذات من غیر ولیّ و لا معین.و ذکر الأیدی من باب الاستعاره لإفاده
ص: 37
التفرّد و الاختصاص فی العمل.و إسناد العمل إلیها للمبالغه فی تفرّده و توحّده سبحانه بالإحداث.و قال القمّی:أی بقوّتنا خلقنا الأنعام، و اختصّها بالذکر لما فیها من بدائع الفطره و عجائب الخلقه و کثره المنفعه فَهُمْ لَها مالِکُونَ (1) یتصرّفون فیها و هم متملّکون لها قاهرون لها بتسخیرنا إیّاها لهم مع کمال ضعف الإنسان و غایه قوتها...أقول:فإذا یعلم و یعرف کلّ من یتدبّر و یتعقّل أنه لا بدّ من قوه قاهره فوق قوی الطبیعیّه تسخّر الأنعام و غیرها من ذوات القوی الغالبه علی قوه الإنسان،للإنسان الضعیف خلقه کما أشار إلی ما ذکرنا بقوله عزّ و جلّ:
72- وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ... (2) أی صیّرناها منقاده و مسخّره لهم غیر نافره، فانظروا إلی الإبل و هی فی تمام القوه و عظیم الجثّه.یسوقها صبیّ و کذلک الثور الذی یقاوم الأسد و ربّما یغلبه فتری أن الإنسان الضعیف یخلّی علی رقبته الضخمه الخشبه و یفلح علیه و یزرع الأرض و هو فی کمال الانقیاد و الذّل،فأیّ قوه تقدر أن تذلّله أو یسخّر غیر من هو خالقه و فاطر السّماوات و الأرض و ما فیهما فَمِنْها رَکُوبُهُمْ (3) أی هی الرکوب،و هذه منفعه مهمّه یمنّ بها اللّه تعالی علی عباده علی ما أشار فی قوله سبحانه وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ (4) أی إلی بلدان بعیده لم تکونوا واصلین إلیها إلاّ بجهد و مشقّه هما فوق طاقتکم وَ مِنْها یَأْکُلُونَ (5) أی هی معدّه للأکل کالأغنام فإن من منافعها المهمّه أکل لحمها و إن کانت لها منافع أخر علی ما أشار إلیه تعالی بقوله:
73- وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ... (6) فمن منافعها لبس أوبارها و أصوافها و أشعارها و الاکتساب بها و بجلودها و منها شرب ألبانها و أکل لحومها و الکسب بها أَ فَلا یَشْکُرُونَ (7) ألا یشکرون المنعم علی هذه النّعم الجزیله؟ثم بیّن سبحانه جهلهم و کمال حماقتهم،یقول سبحانه:
74- وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَهً... (8) أی وضعوا الشّرک مکان الشّکر،
ص: 38
و المعصیه بدل الإطاعه لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ (1) ای التجأوا و استعانوا بالتراب عن ربّ الأرباب لعلّ الجمادات أی الأصنام و الأوثان یعینونهم و ینصرونهم.فأیّ حماقه تبلغ مرتبه حماقتهم نعوذ باللّه منها.
75- لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ... (2) أی هذه الآلهه التی عبدوها من أصنامهم و أوثانهم لا یقدرون علی نصرهم و الدفع عنهم وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (3) بل الکفّار جند للأصنام یغضبون لهم و یحضرون لخدمتهم و لحفظهم و الذبّ عنهم فی الدنیا مع أن الأصنام لا تسوق إلیهم خیرا و لا تدفع عنهم شرّا،لأن الجماد لا یشعر بشیء.و قیل إن الآلهه مع العبده فی النار محضرون لأن کل حزب مع ما عبده من دون اللّه کالأوثان و الأصنام فإنها تکون فی النار،و لا الجند یدفعون عنها الإحراق و لا هی تدفع عنهم العذاب کما قال تعالی: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ (4) .
76- فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ... (5) لا تغضب لمصارحتک بالشّرک و الإلحاد، و لا لمقابلتک بالتکذیب و الجنون و السّحر.و هذه تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الالتفات من الغیبه إلی الخطاب تأکید لعدم اعتنائه بهم و عدم اعتباره لأقوالهم و أفعالهم.و أکّد هذا بقوله: إِنّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (6) أی علمنا محیط بأسرارهم من الحقد و البغض للمؤمنین و إعلانهم الأقوال الموجبه لکفرهم و عصیانهم فسوف نجازیهم علیهما أشدّ الجزاء و نعذّبهم بألیم العذاب و کفی بذلک تسلیه لک.
أَ وَ لَمْ یَرَ اَلْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (77) وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ اَلْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (78) قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (79) اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80) أَ وَ لَیْسَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ اَلْخَلاّقُ اَلْعَلِیمُ (81) إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (82) فَسُبْحانَ اَلَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (83)
ص: 39
77- أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ... (1) أی ألم یعلم أنّا خلقناه مِنْ نُطْفَهٍ (2) ای من ماء عفن متعفّن یستقذره کلّ من یراه فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (3) فی القمی أی ناطق عالم بلیغ یجادل فی البعث و النشر و ینکره مع أنه إذا تدبّر و تفکّر یعلم بأنّ من یقتدر علی خلق الإنسان من ماء مهین یقدر علی البعث لأن الإعاده أسهل من الإنشاء أو خصیم مبین معناه شدید الخصومه.
78- وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ... (4) أی بیّن لنا فی إنکار البعث أمرا عجیبا بعقیدته و تشبّث بالعظم البالی و فتّته بیده و تعجّب ممّن یقول إنّ اللّه یحییه بعد فنائه.ففعل الإنسان ذلک و اعتبره دلیلا علی عدم إمکان البعث.و
فی العیّاشی عن الصّادق علیه السّلام قال: جاء أبیّ بن خلف فأخذ عظما بالیا من حائط و فتّته ثم قال:یا محمد إذا کنّا عظاما و رفاتا أ إنّا لمبعوثون خلقا جدیدا؟فنزلت فیه: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ (5) أی بدأ خلقه فلذا تعجّب قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (6) فقد نسی
ص: 40
أنّنا خلقناه من قبل و لم یک شیئا و هذا بنظرهم أصعب من إعادتهم.
79- قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ... (1) نبّه بأن الذی أنشأها و أوجدها من العدم إلی عالم الوجود فإنّ قدرته باقیه کما کانت فی بدایه الأمر وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (2) أی عالم و قادر علی خلق الأشیاء بتفاصیلها و کیفیّه إیجادها أوّلا و آخرا.و
عن الصّادق علیه السلام أن الرّوح مقیمه فی مکانها روح المؤمن فی ضیاء و فسحه،و روح المسیء فی ضیق و ظلمه، و البدن یصیر ترابا کما منه خلق. و ما تقذف به السّباع و الهوام من أجوافها مما أکلته و مزّقته کل ذلک فی التراب محفوظ عند من لا یعزب عنه مثقال ذرّه فی ظلمات الأرض و یعلم عدد الأشیاء،و إنّ تراب الرّوحانیین بمنزله الذّهب فی التّراب فإذا کان حین البعث مطرت الأرض مطر النشور فتربو الأرض ثم تمخض مخض السقاء فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب إذا غسّل بالماء و الزبد و اللّبن إذا مخض،ثم یتجمّع تراب کلّ قالب إلی قالبه فینتقل بإذن اللّه القادر إلی حیث الرّوح فتعود الصّور بإذن المصوّر کهیئتها،و الحاصل أنه تعالی علمه فوق کل ذی علم یعلم تفاصیل خلق کل مخلوق و أجزاءه المتفرقه فی البقاع و فی أجواف السباع و غیرها فتجتمع الأجزاء الأصلیه للآکل و المأکول قبل أن یرتدّ إلیک طرفک بل فی أسرع من ذلک.و تلج الرّوح فیها،فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئا.ثم إنه سبحانه لمّا کان فی بیان قدرته الکامله للجهله فمزیدا لذلک یخبر عن صنعه عجیبه غریبه تتحیّر عقول ذوی الألباب منها و هی أمر حسّی مشاهد غیر محتاج إلی نظر و تدبّر و لا یمکن لذوی الشعور إنکاره فیقول سبحانه:
80- اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً... (3) أی الذی یقدر علی إعاده الأجسام علی صورها و هیآتها هو القادر علی أمر أعجب منها إذ یخرج من الشجر الأخضر الذی إذا قطع منه غصن یقطر منه الماء جعل منه
ص: 41
نارا بقدره غریبه.و قیل عنی بذلک الشجر:المرخ،و العفار و هما شجران معروفان یکونان فی ناحیه المغرب من بلاد العرب فإذا أرادوا أن یستوقدوا أخذوا من ذلک الشجر عودا و من الآخر عودا ثم یسحق العفار علی المرخ فتنقدح منهما النار و یقطر منهما الماء،العفار.فمن قدر أن یخرج من الشجر الذی هو فی غایه الرطوبه نارا مع مضادّه النار للرّطوبه،و بعباره أخری یخرج الضدّ من الضدّ أی النار من الماء،فهو قادر علی اعادتکم و الحاصل إنه إذا کمنت النار الحاره فی الشجر الأخضر المملوء من الماء فهو علی الإعاده من بلی أقدر،و هی أهون علیه مع ما تتصوّرون من أنها أصعب من کل شیء قال بعض أهل الفحص و التحقیق إن کل شجر ینقدح منه النار إلاّ العنّاب فإنه فاقد لتلک الماده و العرب اختاروا المرخ و العفار لکثره هذه الماده فیهما.ثم إنه تعالی لتقریعهم یقول:
81- أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ... (1) هذا الاستفهام معناه التقریر،یعنی من قدر علی إیجاد هذه الأجرام العلویّه و السّفلیّه و إبداعهما مع عظمهما و کبر جرمهما و کثره أجزائهما،یقدر علی إعاده خلق البشر مع کونه فی غایه الحقاره.ثم أجاب عن هذا الاستفهام بقوله بَلی (2) أی نعم یقدر علی ذلک وَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِیمُ (3) أی کثیر الخلق و کثیر العلم بحیث لا یعزب عن علمه مثقال ذره أو شیء و بحیث لا تحصی و لا تعدّ مخلوقاته.ثم إنه تعالی أخذ فی بیان إظهار قدرته و کنه عظمته بقوله:
82- إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً... (4) أی إنما شأنه حینما یقصد إحداث شیء و إبداعه أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (5) بمجرّد هذه الإراده،فإذا بهذا الشیء متکوّن و موجود بلا حاجه إلی قول کن أی أن هناک ملازمه بین الإراده و وجود المراد و حدوثه دون حاجه إلی أیّ شیء،و قوله أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ (6) بیان أو بدل عن قوله شَیْئاً (7) فالجمله محلاّ منصوبه و التقدیر:
إذا أراد أن یقول لشیء کن فیکون و یحتمل أن تکون مرفوعه المحل خبرا
ص: 42
لقوله أَمْرُهُ (1) و الوجه الأوّل أوجه لأنه أبلغ و آکد فی المدّعی کما لا یخفی علی من تدبّر.و بالجمله نستفید من الآیه المبارکه أن قوله سبحانه أَنْ یَقُولَ لَهُ،کُنْ،فَیَکُونُ (2) أن هذا القول تقریب لأفهامنا،و الواقع انه لو أراد شیئا کان الشیء بلا حاجه إلی لفظ کن.فإیجاده عین وجود الشیء خارجا و خطور الشیء بساحته المقدسه عین وجوده و حضوره لا فصل بینهما و لا تقدّم و تأخّر إلاّ بالمرتبه.و تفسیر هذا المعنی بلفظ کن لکونه أبلغ فیما أراد إیجاده و لو کان لفظ آخر أبلغ لاختاره عزّ و جلّ.فاذا کانت قدرته فی الإیجاد و التکوین بهذه المرتبه فسبحان الذی إلخ...
83- فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ... (3) أی منزّه عن نفی قدرته علی إعاده المخلوقات و إلباسهم ثوب الوجود للرّجوع إلی المعبود الذی بِیَدِهِ (4) أی قدرته مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ (5) أی حقیقته التی قوامه بها أو ملکه و سلطانه وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (6) وعد للمقرّین أی الموحّدین و وعید للمنکرین.
ص: 43
ص: 44
مکیه و آیاتها 183 نزلت بعد الأنعام.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلصَّافّاتِ صَفًّا (1) فَالزّاجِراتِ زَجْراً (2) فَالتّالِیاتِ ذِکْراً (3) إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ (4) رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ رَبُّ اَلْمَشارِقِ (5)
1 إلی 5- وَ الصَّافّاتِ صَفًّا... (1) الصّافّات صفّا،أی الملائکه تصطفّ فی العباده فی السماوات کصفوف المؤمنین للصّلاه فی الأرض،أو المراد مطلق نفوس الصّافین فی الصلاه أو الدّعاء إلی اللّه أو فی الجهاد.و هو قسم و جوابه إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ (2) و مثله فَالزّاجِراتِ زَجْراً (3) أی الملائکه تزجر الخلق عن المعاصی أو الملائکه الموکّله بالسّحاب تزجره و تسوقه بأمره تعالی أو الملائکه یزجرون المرده من الشیاطین عن التعرّض لبنی آدم بالشرّ و الإیذاء و إلقاء الهدایه فی قلوب البشر فی مقابل إغواء الشیاطین و إضلالهم للبشر.فقوله: فَالزّاجِراتِ (4) إشاره الی تأثیر الجواهر الملکیّه فی تنویر
ص: 45
الأرواح القدسیّه البشریه کما قال سبحانه: فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً (1) و ذلک إشاره إلی کیفیّه تأثیراتها فی إزاله ما لا ینبغی عن الأرواح البشریه أو الملائکه التی تزجر و تمنع الشیاطین من الصّعود إلی السّماء لاخذ کلام الملائکه الذین یطّلعون علی أسرار اللّوح المحفوظ. فَالتّالِیاتِ ذِکْراً (2) أی الملائکه تقرأ کتب اللّه تعالی،و الذکر الذی ینزل علی الموحی إلیه،أو جماعه قرّاء القرآن من المؤمنین یتلونه فی الصّلاه.و إنّما لم یقل(تلوا)کما قال صَفًّا (3) و زَجْراً (4) لأن التالی جاء بمعنی التابع کقوله وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها (5) فلإزاله الإبهام بیّنه بما یزیله. و بالجمله هذه الأمور الثلاثه المقسم بها یحتمل أن تکون صفات للملائکه أو للأعمّ،أقسم بها سبحانه و تعالی لعظمتها و لیقول: إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ (6) فهذه الجمله جواب للقسم، و لیعلم أنّ له تعالی أن یحلف بمخلوقاته الدالّه علی ذاته و صفاته الذاتیّه المنبئه علی عظمته،لکن لیس للمخلوقین أن یحلفوا إلاّ بذاته تعالی و تقدّس، و إن قیل ذکر القسم إمّا أنه للمؤمن فهو مقرّ بالتوحید بلا حلف،و إمّا أنه للکافر فهو منکر و محتاج إلی إقامه البرهان و لکنّ الحلف لا یکون برهانا فیصبح الحلف بلا فائده؟و الجواب:إن القرآن نزل بلغه العرب و عندهم إثبات الأمر و الدّعوی بالحلف طریقه متعارفه مألوفه و ان لم یکن بدلیل، مضافا إلی أنه تعالی ما اقتصر علی الحلف فی إثبات مدّعاه بل أتی بالدّلیل الیقینیّ و البرهان الواضح فی کون الإله واحدا حیث عقّب یمینه بقوله:
رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (7) أی أن النظر فی انتظام العالم و فطرته برهان ساطع علی وجود الصّانع القادر الحکیم و وحدانیّته.فالقسم مؤکّد لذلک لا أنه دلیل علی هذه الدعوی،فهو ربّهما وَ ما بَیْنَهُما (8) من المخلوقات العجیبه و الموجودات البدیعه الغریبه وَ رَبُّ الْمَشارِقِ (9) أی مشارق الشمس فإن لها فی کل یوم مشرقا،أو لکلّ النیّرات.و لم یذکر المغارب لدلالتها علیها مع أن الشروق أدل علی القدره أو لأن الشروق قبل الغروب فلذا قدّم.
ص: 46
إِنّا زَیَّنَّا اَلسَّماءَ اَلدُّنْیا بِزِینَهٍ اَلْکَواکِبِ (6) وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ (7) لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی اَلْمَلَإِ اَلْأَعْلی وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ (8) دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (9) إِلاّ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (10)
6- إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا... (1) أی الکره التی هی أقرب الکرات منکم.و إنما خصّت بالذکر لاختصاصها بالمشاهده بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ (2) قرأ عاصم بالتنوین فی بِزِینَهٍ (3) و نصب اَلْکَواکِبِ (4) یرید(زینا الکواکب)و الزجّاج قال:یجوز أن یکون نصب الکواکب بدلا من قوله بِزِینَهٍ (5) لأن بِزِینَهٍ (6) فی موضع النصب.و الباقون بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ (7) بالجر علی الإضافه من غیر تنوین،و الإضافه بیانیه.و قیل المراد من الزینه الناشئه من الکواکب هی ضوؤها.
7 إلی 10- وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ... (8) عطف علی زَیَّنَّا (9) و نصبه بفعل مقدر من مادّته،أی:إنّا حفظنا السّماء الدّنیا حِفْظاً (10) من کل شیطان مارد،فهو مفعول مطلق.و الحاصل من الکریمتین أنّه سبحانه جعل الکواکب فی السماء الدنیا لأمرین مهمّین:أحدهما التزیین الذی نتیجته تنویر الأرض،و الضوء أحسن أنواع الزینه،و الثانی هو الحفظ من الشیاطین المرده الخبثاء حیث یرمون بالشّهب.و کلّ من الأمرین ذو أهمّیه بالغه.فالأول لأن الإنسان إذا نظر إلی الفلک فی اللیله الظّلماء یری هذه الجواهر الزاهره المشرقه تلمع و تتلألأ علی ذلک السطح الأزرق،فیری منظرا معجبا و أمرا عجیبا و قبه مزدهره بالأضواء تکشف عن قدره وحیده لیس فوقها قدره،و لا یعقل أن توازیها قدره.و الثانی هو حفظ السماء
ص: 47
الدنیا من مرده الشیاطین الذین یسترقون السمع من الملائکه الموکّلین بحراستها و بأیدیهم الشّهب الملتهبه المتوقّده التی یرمون المرده بها کما یرمی الناس بالسهام القاتله،لیمنعوهم من الاستماع إلی أی شیء من أمر السماء،و إلی أی قول یتفوّه به الملائکه المطّلعون علی شیء من أسرار اللوح المحفوظ.فاللّه سبحانه و تعالی جعل فی السماء الدنیا(حرسا شدیدا و شهبا).و قال أحد المفسّرین عن تلک الشّهب إنها کأنها الکواکب تنقضّ متأجّجه بالنار،و هذه النار لها خاصیّه إحراق الشیاطین لأنها أقوی من ناریّتهم التی خلقوا منها،فشبهه عدم تأثیر الشیء فی مثله شبهه باطله موهونه فی مورد إحراق الشیاطین بالشّهب الملتهبه کما لا یخفی.و
قد روی ابن أبی عمیر،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السلام إنه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام: هذه النجوم التی فی السماء مدائن مثل المدائن التی فی الأرض،مربوطه کلّ مدینه بعمود من نور طول ذلک العمود فی السماء مسیره مائتین و خمسین سنه. و لا یخفی أن هذا الخبر من أکبر البراهین علی حقّانیه الإسلام التی تثبت فی عصر العلوم المتجدّده التی اتسع نطاقها فیما بین الذّره فی صغرها،و ذری السماء فی اتّساعها و عدم تناهیها،و کلّها لم تدل علی وجود عمران فی السیّارات من الکواکب و إن کانت قد دلّت الاکتشافات علی قانون التجاذب فیما بین الکواکب و الأفلاک.و قد قال العلاّمه الشهرستانی فی(الهیئه و الإسلام)قوله:
مربوطه بعمود من نور،قد یکون مربوطا بالإشاره إلی تأثیر جاذبیه الشمس فی حفظ نظام السیارات،و اتّصال حامل الجاذبیه بالنجوم علی نحو الخط العمودی کما اتّفق علیه الحکماء المتأخّرون...و
فی روایه أخری: بعمودین من نور ،و هذا یمکن أن یکون إشاره إلی ما تقرّر أخیرا من أن نظام السیّارات تحفظه قوّتان من الشمس بحسب التحرّک الدّوری،فلو انفردت الأولی فی التأثیر و لم تکافئها الثانیه لهوت جمله السیّارات فی کوره الشمس، و لو انفردت الثانیه و لم تکافئها الأولی لرمیت النجوم إلی خارج نظام الشمس
ص: 48
من الفضاء الوسیع.و أنّما استقرّت السیّارات فی أفلاکها المعیّنه و انضبط نظامها بواسطه ارتباطها مع الشمس و انقیادها لها بعمودین بین جاذب و دافع،فتبارک اللّه أحسن الخالقین.
و الحاصل أن الشیاطین معزولون عن استماع ما یجری فی السماء الدّنیا،و هم مبعدون عنها بواسطه حرسها یطردون وَ یُقْذَفُونَ (1) أی یرمون بالشّهب مِنْ کُلِّ جانِبٍ (2) من جوانب السماء دُحُوراً (3) أی طردا شدیدا وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (4) ای للشّیاطین عذاب دائم فی الآخره.و عن الباقر علیه السلام:دائم موجع قد وصل إلی قلوبهم.
فذلک معدّ لکل مستمع إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ (5) استثناء من الاستماع.و التقدیر لا یستمعون إلی الملأ الأعلی،أی الملائکه،إلا من اختلس کلام الملائکه مسارقه و استلب استلابا بسرعه فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (6) أی فعقبه ما یرمی به الملائکه الحرسه الشیاطین،و هو الذی کأنّه کوکب ینقضّ مضیئا کأنّه یثقب الجوّ بضوئه.و فسّر الشّهاب بالنار المضیئه المحرقه و هو خلاف معناه لغه،و مع صحّته لا تدلّ الکریمه علی احتراق الشیطان الذی یرمی بها،و لا یبعد أن یتأذی بها و یتخوّف بحیث لا یصعد بعد ذلک أبدا.و قد نقل أن رکانه بن زید و أبا الأسدین کانا من المنکرین للبعث و لا یزالان یظهران الشجاعه و یفتخران بذلک فی قریش فاللّه سبحانه و تعالی أنزل الآیه الشریفه ردّا علیهم فقال:
فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ (11) بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ (12) وَ إِذا ذُکِّرُوا لا یَذْکُرُونَ (13) وَ إِذا رَأَوْا آیَهً یَسْتَسْخِرُونَ (14) وَ قالُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (15) أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَ وَ آباؤُنَا اَلْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ (18) فَإِنَّما هِیَ زَجْرَهٌ واحِدَهٌ فَإِذا هُمْ یَنْظُرُونَ (19)
ص: 49
11- فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً... (1) أی استخبرهم و اسألهم هل هم أقوی خلقا أَمْ مَنْ خَلَقْنا؟ (2) أی قبلهم(بقرینه الفعل الماضی)من الأمم الماضیه و القرون السّالفه،یعنی أنهم لیسوا بأحکم و أتقن من حیث الخلقه و القوی ممّن سبقهم و قد أهلکناهم بعذاب واقع و کذلک لیسوا أشدّ خلقا من السّماوات و الأرض و ما بینهما و ما فیهما من الکواکب و الشّهب الثاقبه إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ (3) فی القمّی:یعنی یلزق بالید.
و الحاصل أنه تعالی بیّن بدء الخلقه و منشأها و أن الخلق عندنا سواء،فإذا کنّا قادرین علی إیجادهم فی ابتداء الخلقه من التراب فکذلک نقدر علی الإیجاد منها ثانیا بأن نجمعهم منها و لو صاروا ترابا و عظامهم رفاتا و نحشرهم لیوم الجمع للجزاء و مکافأه الأعمال فإذا عرفوا بدء خلقهم لم یستبعدوا بعثهم فلم ینکروه.
12- بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ... (4) أی تتعجّب من إنکارهم البعث مع کمال قدرتنا و هم یشاهدونها فی بدء خلقهم و خلق غیرهم و الحال أنهم یسخرون و یستهزئون بقولک فی البعث و غیره من الآیات و دلائل التوحید و القدره،و لا یتفکرون فی شیء مما جئتهم به.فکیف تتعجّب منهم و الحال أنهم هکذا؟یعنی لا تتعجّب من هؤلاء الذین هم کالبهائم بل هم أضلّ طریقا،و الدّلیل علی ذلک أنّهم:
ص: 50
13- وَ إِذا ذُکِّرُوا لا یَذْکُرُونَ... (1) أی و إذا وعظوا بالقرآن أو خوّفوا باللّه لا یتذکرون و لا یتّعظون و لا یتدبّرون فیما یدلّ علی صحّه الحشر و النّشر حتی ینتفعوا به،و ذلک لبلادتهم و حماقتهم و قله فکرهم،و کذا:
14 إلی 19- وَ إِذا رَأَوْا آیَهً یَسْتَسْخِرُونَ... (2) أی إذا شاهدوا معجزه تدلّ علی صدق القائل بالبعث و الحشر یَسْتَسْخِرُونَ (3) یهزأون و یبالغون فی السخریه و الاستهزاء بها بأن یحملوها علی السّحر کما أخبر به سبحانه بقوله وَ قالُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ (4) إشاره إلی ما یرونه من الآیه التی ینبغی أن یتّعظوا بها بل قالوا ساخرین أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً (5) أی کیف نبعث بعد ما صرنا ترابا و عظامنا رفات متکسره مسحوقه أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ؟ (6) بالغوا فی إنکار البعث أشدّ مبالغه لشده عنادهم فی الکفر أوّلا بتبدیل الفعلیّه أی أنبعث بالاسمیّه و هی أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ (7) ؟و ثانیا بتقدیم إِذا (8) و ثالثا بتکریر الهمزه کما لا یخفی علی أهل الأدب أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (9) عطف علی محلّ اسم إِنْ (10) أو ضمیر مبعوثون و معناه هل إنّ آبائنا لمبعوثون بعد طول مدّه موتهم و فنائهم؟و الاستفهام للإنکار و هم یعنون إنّنا و آباءنا لا نبعث أبدا. ثم قال سبحانه لنبیّه قُلْ (11) یا محمد نَعَمْ (12) ستبعثون وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ (13) أی ذلیلون أشدّ الذّله صاغرون مرغمون. و حین یرید سبحانه و تعالی بعثکم و إحیاءکم فَإِنَّما هِیَ زَجْرَهٌ واحِدَهٌ (14) أی البعثه لیست إلاّ بعد صیحه واحده و هی النفخه الثانیه، و هی من زجر الراعی غنمه إذا صاح علیها فَإِذا هُمْ یَنْظُرُونَ (15) أی بصرف الصّیحه إذا هم قیام من مراقدهم حاضرون فی المحشر ینتظرون ما یفعل بهم،أو یبصرون صعید المحشر و هم حیاری منتظرون للأمر الإلهی یرون البعث الذی کانوا منکریه،فإذا تفکّروا فی أعمالهم القبیحه و أفعالهم السّیئه نادوا بالویل و الثّبور.
ص: 51
وَ قالُوا یا وَیْلَنا هذا یَوْمُ اَلدِّینِ (20) هذا یَوْمُ اَلْفَصْلِ اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (21) اُحْشُرُوا اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ (22) مِنْ دُونِ اَللّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ اَلْجَحِیمِ (23) وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (24) ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ اَلْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26)
20- قالُوا یا وَیْلَنا هذا یَوْمُ الدِّینِ... (1) أی یوم الحساب و یوم المجازاه الذی کنّا نکذّب به،فیعترفون بعصیانهم و استحقاقهم بما کان الرسل یوعدون به،و لذا یقولون یا وَیْلَنا (2) من العذاب،و هذه کلمه یقولها القائل عند الوقوع فی الهلکه بیده و تقصیره.و بعد صدور هذا الکلام و الاعتراف بالتقصیر ینادون:
21- هذا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ... (3) أی یوم الحکم و القضاء بین المحسن و المسیء أو التمیّز بینهما اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (4) أی منکرون له بأشد الإنکار و لا تقبلون قول الرسول به و کنتم به تستهزئون و المنادی بذلک لعلّهم الملائکه من قبل الربّ تعالی.ثم إنه تعالی یقول للملائکه:
22 و 23- اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا... (5) أی اجمعوا الذین ظلموا أنفسهم بالشّرک و تکذیب الرّسل و إنکار ما جاؤا به،أو ظلموا الناس بالاعتداء علیهم بأیّه کیفیّه،أو المراد هو الأعمّ وَ أَزْواجَهُمْ (6) أی أشیاعهم،أو المراد أزواجهم المشرکات.فکأنّه قال سبحانه:أحشروا المشرکین و المشرکات،أو المراد کلّ طائفه مع أشباهها،فإنّ الزّوج جاء
ص: 52
بمعنی الشبه و الشکل،قال تعالی: وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً (1) أی أشباها.
فالمعنی اجمعوا عابد الوثن مع عابدته،و عابد النجم مع عابدته،أو قرناءهم من الشیاطین.و القمیّ قال:الذین ظلموا آل محمد صلوات اللّه علیهم حقّهم وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (2) أی احشروا العابد و المعبود الذی هو من دون اللّه من الأوثان و نحوها فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ (3) دلّوهم علی طریق جهنّم.و فی القمی عن الباقر علیه السّلام قال:ادعوهم إلی طریق الجحیم.
24- وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ... (4) أی احبسوهم فی الموقف یعنی قبل دخولها فإنهم لا بدّ و أن یسألوا عن عقائدهم و أعمالهم.و فی القمّی:عن ولایه أمیر المؤمنین.و
فی العلل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: لا یجاوز قدما عبد حتی یسأل عن أربع:عن شبابه فیما أبلاه،و عن عمره فیما أفناه و عن ماله من أین جمعه و فیما أنفقه،و عن حبّنا أهل البیت ثم إنّه توبیخا و تقریعا یقول الملائکه قولوا لهم بعد توقیفهم للمحاسبه:
25- ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ... (5) أی لم لا ینصر بعضکم بعضا بالتّخلیص من العذاب.و هذا استفهام استهزاء و تقریع.
26- بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ... (6) أی منقادون متذلّلون لعجزهم و ذلّهم.و بعد ما عجزوا عن الجواب فی الموقف و رأوا أنفسهم أذلاّء عجزه فخاصم بعضهم بعضا فوصفهم سبحانه بقوله:
وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (27) قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ اَلْیَمِینِ (28) قالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (29) وَ ما کانَ لَنا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طاغِینَ (30) فَحَقَّ عَلَیْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنّا لَذائِقُونَ (31) فَأَغْوَیْناکُمْ إِنّا کُنّا غاوِینَ (32) فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی اَلْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (33)
ص: 53
27 و 28- وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ... (1) أی واجهه و قابله للسّؤال یسأل بعضهم بعضا توبیخا فیقول المغوی للغاوی:لم أغویتنی و أضللتنی: فیجیبه المغوی: قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا (2) أی ما أغویناکم جبرا و کرها فإنکم کنتم تأتوننا عَنِ الْیَمِینِ (3) قیل هی مستعاره لجهه الخیر و جانبه و معناه کنتم تأتوننا عن الیمین أی من قبل الدّین بزعمکم أنّ الدین و الحقّ عندنا و أنّ ما کنّا علیه هو الحق،و کنتم تترکون الرّسل باختیارکم مع أن الآیات و المعجزات تظهر منهم.و قیل إنها مستعاره للقوّه و القهر لأنّ الیمین موصوفه بالقوّه و بها یقع البطش،فقوله لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (4) أی بالقوه و القدره و هذا المعنی لا یناسب ما اخترناه أوّلا من أن جمله قالوا جواب الغاوین عن المغوین،بل یتمّ هذا المعنی بناء علی کون الجمله من تتمّه قول المغوین کما لا یخفی.هذا و لکنّنا نظنّ و إن کان الظنّ لا یغنی من الحق شیئا غالبا:إن المراد من الیمین هو معناها المعروف و هو العضو المخصوص فی مقابل الشمال و الیسار و اکتفی بذکرها عنها لدلالتها علیها بقرینه المقابله،و اختصّها بالذکر لشرافتها علی الیسار علی ما هو المستفاد من الآیات و الرّوایات،فکأنّه سبحانه و تعالی أراد بکلامه أن یحکی قول الغاوین للمغوین تأتوننا عن الیمین و الشمال کنایه عن کثره التردّد لئلاّ نخلّیکم فیختلسکم الرّسول و أتباعه.فالتقصیر منکم لا منّا.هذا محصّل
ص: 54
ما حکی اللّه تعالی عنهم،بناء علی أن تکون الجمله من کلام الغاوین.
و یحتمل أن تکون من کلام المغوین فالکلام هو الکلام إلاّ أن کثره التردد تکون من ناحیه الغاوین حتی یضلّوهم و یمنعوهم من اتّباع الرّسول.و علی هذا یمکن أن یکون الیمین مستعاره للقوه و القهر بمعنی أنهم أجبروهم و قهروهم جبرا و قهرا و أدخلوهم فی الضلاله و لذا قالوا لهم خطابا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ (1) کنایه عن القوه و الجبر.
29- قالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ... (2) یمکن أن یکون القائلون هم الغاوون،و یحتمل أن یکونوا خصومهم،و الظاهر أن الجمله من المتبوعین و الرؤساء فإنهم أجابوا التابعین بقولهم:لیس الأمر کما تزعمون بل لم تکونوا مؤمنین من أوّل الأمر و لم تکونوا علی صراط الهدایه و الرّشاد حتی نکون نحن ممّن یضلکم فإن الأنبیاء و الرّسل کلما کانوا یدعونکم إلی الهدی کنتم مصرّین و مختارین للضلاله علی الهدایه و الکفر علی الإیمان.
30 و 31- وَ ما کانَ لَنا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ... (3) أی لم تکن لنا قوّه و قدره حتی نجبرکم و نکرهکم علی ما کنتم علیه من الضّلال بل کنتم مستمرّین علیه بالاختیار بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طاغِینَ (4) مختارین للطّغیان و العصیان و متجاوزین عن الحدود المقرّره من اللّه و رسوله فلا لوم و لا عتاب علینا فقط بل علیکم و علینا الإثم بما فعلنا فَحَقَّ عَلَیْنا قَوْلُ رَبِّنا (5) أی وجب و لزم علینا قول اللّه تعالی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ (6) أو مطلق وعیده فی کتابه الکریم کقوله خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ (7) فقد وجب علینا العذاب و إِنّا لَذائِقُونَ (8) هم أکّدوا قولهم بأمور ثلاثه،تبدیل الفعلیه بالاسمیّه،و اللاّم الدّاخله علیها،و(إن)المشدّده.أی إنّا لذائقون العذاب قطعا.ثم إنهم بعد المجادلات و المخاصمات یعترفون بالإغواء فیقولون:
32- فَأَغْوَیْناکُمْ إِنّا کُنّا غاوِینَ... (9) أی لمّا کنّا فی الضلاله أحببنا أن
ص: 55
تکونوا مثلنا فأغویناکم أی دعوناکم إلی الغیّ فأجبتمونا بلا إکراه و لا إجبار.
33- فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ... (1) یعنی أن الأتباع و المتبوعین فی العذاب مُشْتَرِکُونَ (2) کما کانوا فی الغوایه کذلک.
إِنّا کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ (34) إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ یَسْتَکْبِرُونَ (35) وَ یَقُولُونَ أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ اَلْمُرْسَلِینَ (37) إِنَّکُمْ لَذائِقُوا اَلْعَذابِ اَلْأَلِیمِ (38) وَ ما تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39)
34- إِنّا کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ... (3) أی المشرکین الذین فعلوا المعاصی.ثم بیّن سبحانه أنّه إنّما فعل ذلک بهم من أجل:
35 و 36- إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ... (4) أی إذا أمرهم النبیّ بکلمه التوحید یَسْتَکْبِرُونَ (5) فلا یجیبون الرسول الأکرم استکبارا و عنادا بل کانوا یرفضون قوله وَ یَقُولُونَ أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا (6) أی کیف نترک آلهتنا و أصنامنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (7) یعنون به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فاللّه تعالی ردّهم بقوله:
37- بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ... (8) یعنی لیس محمد بشاعر کما تزعمون بل هو القارئ لکتاب سماویّ جامع لخیر الدّنیا و الآخره، و لکنّکم جماعه جهله لا تمیّزون بین الشعر و الکلام البدیع،و لیس بمجنون
ص: 56
بل هو أعقل العقلاء من الأوّلین و الآخرین.و کیف یکون مجنونا مع أنه أتی بما تقبله العقول من الدین الحق الثابت بالبرهان،و هو أحسن الأدیان لأنّه أکملها من حیث إنه واجد لخیر الدنیا و الآخره.أو المراد بالحق هو الکتاب الحق.فالمجنون من لا یفرّق بین الحق و الباطل و لا یتعقّل أنه أشرف ممّا یعبده و یخضع له من الأصنام و الأوثان و یترک عباده خالق السّماوات و الأرض بل خالق عوالم الإمکانیه طرا.و الحاصل کبرت کلمه تخرج من أفواههم إن یقولون إلاّ کذبا،فقد قال نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله الحقّ و جاء بالصّدق وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ (1) حقّق ما أتی به المرسلون من بشارتهم بمقدمه الشریف أو صدّقهم بأن أتی بمثل ما أتوا به من الدعوه إلی التّوحید.ثم خاطب تعالی الکفار فقال سبحانه:
38- إِنَّکُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِیمِ... (2) التفات إلی الخطاب لاهتمامه بمقالته سبحانه لهم،یعنی أنتم أیها المشرکون لذائقو العذاب الشدید للشّرک و تکذیب الرّسول و نسبه الشاعریه و التجنّن إلیه(ص).
39- وَ ما تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ... (3) أی جزاؤکم علی قدر أعمالکم کمّا و کیفا.ثم استثنی فقال تعالی:
إِلاّ عِبادَ اَللّهِ اَلْمُخْلَصِینَ (40) أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41) فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ (42) فِی جَنّاتِ اَلنَّعِیمِ (43) عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (44) یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (45) بَیْضاءَ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ (46) لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (47) وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ اَلطَّرْفِ عِینٌ (48) کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ (49)
ص: 57
40- إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ... (1) استثناء منقطع،أی لکن عباد اللّه الذین أخلصوا عباداتهم له تعالی و أطاعوه فی کلّ ما أمرهم به و نهاهم عنه فإنهم لا یذوقون العذاب،و إنما ینالون الثواب.ثم بیّن سبحانه ما أعدّه لعباده المخلصین من أنواع النّعم فقال:
41- أُولئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ... (2) أی للمخلصین فی الجنّه أعدّ رزق معلوم من حیث الوقت کقوله تعالی لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (3) أو من جهه کونه موصوفا بخصائص من الدّوام و الطعم و طیب الرائحه و حسن المنظر و اللّذه و نحوها من الخصوصیّات،أو من حیث الآثار الّتی لا تکون فی رزق غیر المخلصین ثم فسّر سبحانه ذلک الرزق من حیث النوع إجمالا فقال:
42- فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ... (4) أی أرزاق أهل الجنه منحصره فی الفواکه بأقسامها و أنواعها یتفکّهون بها و یتنعّمون بالتصرّف فیها کیف یشاءون.و التعبیر بالفاکهه لأن الفاکهه عباره عما یؤکل لأجل التلذّذ لا لأجل الحاجه فإنهم مستغنون عن حفظ الصّحه بالأقوات و المقوّیات لأنهم أجسام أبدیّه فهی قهرا مخلوقه بإحکام بلا حاجه فی استحکامها و حفظ صحتها إلی الأغذیه و الأقوات المخصوصه کالأبدان الدنیویّه.فکل ما یأکلونه فی الجنه فهو علی سبیل التلذّذ.و لمّا کانت الفاکهه بأنواعها ألذّ من غیرها فاللّه تعالی زادهم من تلک النّعم و جعل أرزاقهم أکثرها منها.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث یصف فیه أهل الجنه قال: و أمّا قوله فَواکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ (5) قال:فإنهم
ص: 58
لا یشتهون شیئا فی الجنه إلاّ أکرموا به. و لمّا ذکر مأکولهم وصف مساکنهم فقال:
43 و 44- فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ... (1) أی منازلهم و مستقرّهم فی البساتین التی إذا دخل الإنسان إلیها کان رغید العیش فارغ البال مرّفه الحال من جمیع الجهات.فهم فیها الجنان متنعّمون بأنواع النّعم، و هم عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (2) و لا یخفی أن الإنسان الذی من خصائصه اللاذّه الأنس إذا کان فی قصر عال،أو فی بستان جامع لأنواع الفواکه و کان متمتّعا بأنواع النّعم،و لکنّه مع هذه کلها إذا کان وحده بلا أنیس یرکن قلبه إلیه فعیشه ناقص غیر مرفّه،و لذا بیّن سبحانه أن أهل الجنّه متمتّعون بجمیع النّعم حتی نعمه المؤانسه و المؤالفه لتسکن قلوبهم بنسائهم سواء کنّ من الأزواج أو الحور العین،أو الخدم أو السدنه أو الأصدقاء أو الرفاق الدنیویّین الذین کان کلّ واحد منهم یأنس بالآخر،فیقعدون فی الجنّات علی سررها متواجهین،و هذا الجلوس أحسن أقسام الجلوس للتّرفیه و المؤانسه.و هذه حاله ثانیه من حالاتهم:
45- یُطافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ... (3) هی حاله أخری،فالحور العین،و غلمان الجنّه یدورون علیهم بکؤوس من معین أی فیها خمر یجری أنهارا فی أرض الجنّه أو یتدفّق من العیون.و المعین هو الماء العذب وصفت به لأنّها جاریه کالماء الصّافی.و الکأس هو الإناء من جنس القاروره أی الزجاج یستعمل غالبا فی شرب الخمر.و لیس خمر الآخره کخمر الدنیا فی اللّون و لا الطّعم و لا الخاصیّه،فإن خمور الدنیا من خواصّها أنها تعرّض شاربها للخبال و التهوّع و الصداع و إزاله العقل بخلاف الخمور الأخرویّه التی لونها کما وصفه اللّه تعالی:
46 و 47- بَیْضاءَ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ... (4) أی لذیذه لهم،و هی هکذا من حیث اللّون و الطّعم، ثم إنها لا فِیها غَوْلٌ (5) هی خالیه من المفاسد
ص: 59
التی تترتب علی خمر الدّنیا من الآثار التی ذکرناها آنفا وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (1) أی یسکرون،من نزف إذا ذهب عقله-و قد أفرده بالذّکر مع أنّها داخل تحت الغول.بل قیل الغول:هو اغتیال العقل،لأن فساد العقل أعظم المفاسد.فلذا اختصّ بالذکر من بینها و لما ذکر سبحانه مشروبهم بیّن منکوحهم فقال:
48- وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِینٌ... (2) الطّرف النظر و معنی القصر هنا الحبس.أی تلک الزّوجات یحبسن نظرهنّ علی أزواجهنّ و لا ینظرن إلی غیرهم.و عِینٌ (3) جمع عیناء أی واسعات العیون لحسنها،أو المراد هو الأعین التی بیاضها شدید کسوادها.
49- کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ... (4) مکنون یعنی مصون عن الغبار و الکدوره و عن کلّ آفه.و تشبّه الجاریه بالبیض:بیاضا و ملامسه و صفاء لون،لأنّه أحسن الألوان للبدن.و قد جرت عاده العرب بتشبیه النّساء بالبیض بقولهم بیضات الخدود.و المراد من البیض علی ما یقولون هو بیض النعام لأن بیضه أصفی البیض و أحسنه لونا لأنه مشوب بقلیل من الصّفره،و هذا أحسن الألوان لأبدان النساء عند العرب.
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (50) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کانَ لِی قَرِینٌ (51) یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ اَلْمُصَدِّقِینَ (52) أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنّا لَمَدِینُونَ (53) قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ اَلْجَحِیمِ (55) قالَ تَاللّهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ (56) وَ لَوْ لا نِعْمَهُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ اَلْمُحْضَرِینَ (57) أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ (58) إِلاّ مَوْتَتَنَا اَلْأُولی وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (59) إِنَّ هذا لَهُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (60) لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ اَلْعامِلُونَ (61)
ص: 60
50- فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ... (1) فمن حالات أهل الجنه التی یتلذّذون بها هو المحادثات و الکلام عن المعارف و ما جری بینهم فی الدنیا و فی عالم البرزخ إلی یوم ورودهم إلی الجنّه،و لا سیّما فی هذه الحالات من کونهم علی السّرر بجانب الحور،و الغلمان تخدمهم و تدور علیهم بالکؤوس المملوءه بالخمر فیشربون و یتحادثون،و هذه ألذّ حالات الإنسان و قد قیل:
و ما بقیت من اللّذات إلاّ أحادیث الکرام علی المدام
51- قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کانَ لِی قَرِینٌ... (2) أی حینما یتکالمون یقصّ واحد منهم علی الجلساء حکایه فیقول:کان لی فی الدنیا قرین منکر للبعث و کان یقول لی توبیخا:
52- یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ؟... (3) أی أ أنت تصدّق الحشر و تقبل النشر کما یقول بذلک جماعه من أتباع محمد(ص)فلا یزال یوبّخنی هذا الجلیس علی التصدیق بالبعث و یقول لی:
53- أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً... (4) أی بعد ما نصیر ترابا کما نشاهد أعضاء الماضین من أهالینا و غیرهم،و تصیر عظامنا رفاتا أَ إِنّا لَمَدِینُونَ (5) أی نحیا و نحشر و نحاسب و نجازی علی أعمالنا؟و قد کان یقول ذلک علی
ص: 61
وجه الاستنکار و أنّ هذا لا یکون أبدا.و الإتیان بالجمله الاسمیّه أبلغ فی النفی.و المدین من الدّین بمعنی الجزاء و منه یوم الدّین أی الجزاء.
54- قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ؟... (1) أی أنّ الذی یقصّ علی جلسائه یسألهم قائلا:هل تطّلعون إلی أهل النار؟و هل فی الجنّه موضع یری منه أهل النار لأریکم ذلک القرین؟یفتح لهم کوّه من الجنّه نحو النار لیری هذا المؤمن قرینه فیقال له:انظر إلی قرینک و جلیسک المنکر للبعث و الجزاء.
55- فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ... (2) أی أشرف من تلک الکوّه علی أهل الجحیم فرأی جلیسه فی وسط النار.و فی القمی عن الباقر علیه السلام:فی وسط الجحیم،و قیل إنّ فی الجنّه کوی ینظر منها أهلها إلی أهل النار.
56- قالَ تَاللّهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ... (3) أی لتهلکنی،یعنی قال القائل بعد ما اطّلع علی حال قرینه مخاطبا له تاللّه قد کان قریبا أن تهلکنی بالإغواء و تجعل حالی کحالک.و إِنْ (4) مخفّفه من المثّقله بدلاله مصاحبته(لام الابتداء)لها أی أنّک کدت تهلکنی بما دعوتنی إلیه فی الدنیا بقولک لا نبعث و لا نعذّب،و من مات فات.
57- وَ لَوْ لا نِعْمَهُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ... (5) أی لو لم یشملنی لطفه تعالی بالهدایه و العصمه لی لکنت أنا معک فی النار.و لا یستعمل (أحضر)إلاّ فی الشرّ،و هکذا قیل کما بیّنا ذلک سابقا و ضربنا الأمثله العدیده.
58 و 59- أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ، إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولی... (6) ثم إن المؤمن یخاطب قرینه و یقول له توبیخا و تقریعا أما قلت فی الدّنیا لا نموت إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولی (7) التی کانت فی الدّنیا وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (8) حیث کنت تنکر
ص: 62
البعث و العذاب.أ رأیت أنّ الأمر ظهر علی خلاف ما تعتقده و تزعمه، فإنه تعالی بعد ما أماتنا فی الأولی،أحیانا فی العقبی کما تری أ فما صرنا میّتین معکم فی الدّنیا،و الآن نحن و أنتم أحیاء،و نحن عند ربّنا مرزوقون فی جنّات النعیم و أنتم أیّها المنکرون للبعث و النشور فی درک الجحیم.و فی أکثر التفاسیر أنّ هذا الکلام من مقالات أهل الجنه و مکالماتهم فیما بینهم تعجّبا و سرورا بدوام نعیم الجنّه.فقولهم أَ فَما نَحْنُ بِمَیِّتِینَ (1) یعنی أ نحن مخلّدون و لم یعد من شأننا الموت إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولی (2) التی فی الدنیا وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (3) علی الکفر السّابق قبل الإیمان؟و یؤیّد القول الأخیر تعقیب الآیات السابقه بقوله تعالی:
60- إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ... (4) أی النعمه و الخلود فی الأمن من العذاب،و الظفر من المهالک و النجاه من المکاره،و عظیم کمال العظمه بناء علی کونه من قول اللّه تعالی تصدیقا لقول المؤمن لا أنّه أیضا من قول المؤمن.
61- لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ... (5) و هذا الکلام یحتمل أن یکون من قوله تعالی،أی لمثل هذه النعم التی ذکرناها ینبغی أن یعمل العاملون فی دار الدّنیا،و یحتمل کونه من قول أهل الجنّه.
أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ اَلزَّقُّومِ (62) إِنّا جَعَلْناها فِتْنَهً لِلظّالِمِینَ (63) إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ اَلْجَحِیمِ (64) طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ اَلشَّیاطِینِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا اَلْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْها لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی اَلْجَحِیمِ (68) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّینَ (69) فَهُمْ عَلی آثارِهِمْ یُهْرَعُونَ (70) وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ اَلْأَوَّلِینَ (71) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ (72) فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُنْذَرِینَ (73) إِلاّ عِبادَ اَللّهِ اَلْمُخْلَصِینَ (74)
ص: 63
62- أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ... (1) أی هل ما ذکر من الرّزق المعلوم و سائر النّعم خیر نزلا؟و النّزل ما یعدّ و یهیّأ للضّیف بل لکلّ نازل من المکان و الغذاء و سائر التشریفات ممّا یتقوّت به و غیره.فهل نزل أهل الجنّه خیر أم نزل أهل النّار و هو الزقّوم مع أنّه لا خیر فیه؟و إنّما قال خَیْرٌ (2) علی وجه المقابله.و من هذا القبیل من التّعابیر کثیر کقوله أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً (3) قال أبو السّعود فی تفسیره:الزقّوم شجره صغیره الورق زفره کریهه الرائحه مرّه غایه المراره و لا شبهه فی کون ما فی الجحیم أنتن و أمرّ بمراتب من کلّ ما یتصوّر.
و لأهل جهنّم وراء هذا أنواع من العذاب و أصناف من العقاب لا تخطر بخواطر أحد.و شجر الزقوم موجود بتهامه.و لما سمع کفّار مکه أن شجر الزقوم ینبت فی البرزخ تعجّبوا و قالوا إنّ نار جهنّم تذیب الحدید علی زعم محمد و تابعیه من شدّه حرّها فکیف ینبت فیها شجره الزقّوم و لا تحرقها؟ فمن هذا الخیال الفاسد استنتجوا بأن قول محمد هذا کذب و کذا سائر أقواله فقال تعالی ردّا علیهم:
ص: 64
63- إِنّا جَعَلْناها فِتْنَهً لِلظّالِمِینَ... (1) أی اختبارا لهم فی الدّنیا حیث إنهم کذّبوا نبیّنا لمّا سمعوا بأن فی الجحیم شجره الزقّوم جهلا بقدرتنا و أنّنا أعددناها محنه و عذابا لهم فی الآخره.فاللّه سبحانه یشرح حال تلک الشجره لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:
64- إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ... (2) أی منبتها فی قعر جهنّم و أغصانها ترتفع إلی درکاتها و لا بعد أن یخلق اللّه تعالی بکمال قدرته شجره فی النار من جنس النار أو من جوهر ضد النار فلا تأکله النار و لا تؤثّر فیه کما أنها لا تحرق السّلاسل و الأغلال و الحیّات و عقاربها،و کما أنّه سبحانه بقدرته خلق السّمندر فی النار ینشأ و ینمو فیها و یبیض فیها و یطلع منه الفرخ و یربیّه فیها.ثم أکمل سبحانه وصفها بقوله:
65- طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ... (3) أی ثمر الشجره شبیه برؤوس الشیاطین فی الکبر أو فی التشویه و تناهی القبح و الکراهه فی الصوره.
و بعباره أخری وجه التشبیه اللّه أعلم به و لعله هو الأخیر حیث یتخیّل الإنسان أن رأس الشیاطین و بنی الجانّ لیس کرویّا صوره،بل یجیء فی النظر التوهّمی أنّه مخروطیّ من طرف ذقنهم إلی منتهی رأسهم بطول من غیر عرض.فهو باصطلاح أهل المساحه مخروطی یبتدئ بسطح مستدیر و یرتفع مستدقّا حتی ینتهی إلی نقطه ضیّقه.فحمل هذه الشجره و ثمرها شکلا هکذا.و یؤیّد هذا المعنی استعاره لفظ الطّلع الذی هو من النّخل شیء یخرج کأنّه نعلان مطبقان و الحمل بینهما منضود.و الحاصل أن طلعها مستعار من طلع التمر المستطیل مخروطیّ الصّوره تقریبا،و هو من أقبح الصّور فی الحیوان المستقیم القامه کالإنسان و بنی الجان و أمثالهما من الشیاطین إذا کانوا علی الاستقامه.و علی کل تقدیر:
66- فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ... (4) أی أن طعام أهل النار من ثمره تلک الشجره یملأون منها بطونهم من شدّه الجوع فیغلی فی
ص: 65
بطونهم کغلی الحمیم،فاذا شبعوا من أکل الزقوم یشتدّ عطشهم فیحتاجون إلی الشراب فعند هذا وصف اللّه تعالی شرابهم فقال:
67- ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْها لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ... (1) أی أنّ لأهل النار بعد أکل ثمره الزقّوم أن یغلب علیهم عطش شدید و یطول استسقاؤهم إذ إنّ فیهم لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ (2) أی من ماء حارّ فی غایه الحراره مخلوط بغسّاق أو صدید یقطّع أمعاءهم.
68- ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ... (3) أی بعد الأکل و الشرب یردّونهم إلی الجحیم.و ظاهر الآیه یدل علی أنّ الحمیم خارج عن الجحیم و أنهم یوردونهم إلیه أوّلا ثم یردّون إلیها.و یؤیّد هذا الظهور قوله سبحانه هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (4) فهم یوردون إلیه کما تورد الإبل إلی الماء،ثم یردّون إلی الجحیم.
69- إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّینَ... (5) أی وجدوهم علی الضّلاله فاقتفوا آثارهم و تسرّعوا إلی اتّباعهم کما قال سبحانه:
70- فَهُمْ عَلی آثارِهِمْ یُهْرَعُونَ... (6) الإهراع هو الإسراع الشّدید، کأنّهم یزعجون و یحملون علی الإسراع علی أثر آبائهم.و فیه إشعار بالمبادره إلی ذلک من غیر توقّف علی فکر أو بحث و نظر.فالشریفه تعلیل لاستحقاقهم تلک الشّدائد.ثم إنه تعالی تنبیها لقریش و سائر کفار مکه أخبر رسوله عن الأمم الماضیه و القرون السّالفه فقال عزّ من قائل:
71- وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ... (7) (اللاّم)هی التی تدخل علی جواب القسم المحذوف و«قد»للتّأکید.أی قبل هؤلاء الذین هم فی عصرک من المشرکین الذین کذّبوک،ضلّ أکثر الأمم السّالفه.
72- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ... (8) أی الأنبیاء و الرّسل لإنذارهم، فأنذروهم و خوّفوهم و وعظوهم فما خافوا و ما اتّعظوا.
ص: 66
73- فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ... (1) أی انظر کیف أهلکناهم، و ماذا حلّ بهم من العذاب.ثم استثنی فئه من المنذرین فقال:
74- إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ... (2) أی الذین تنبّهوا بإنذارهم و اتّعظوا بمواعظهم فأخلصوا دینهم للّه فأخلصهم اللّه لدینه.ثم انه سبحانه بعد بیان ذکر الأمم الماضیه إجمالا أخذ فی تفصیل قصصهم فقال:
وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ اَلْمُجِیبُونَ (75) وَ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ اَلْکَرْبِ اَلْعَظِیمِ (76) وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْباقِینَ (77) وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرِینَ (78) سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی اَلْعالَمِینَ (79) إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (81) ثُمَّ أَغْرَقْنَا اَلْآخَرِینَ (82)
75- وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ... (3) أی حین آیس نوح علیه السلام من إیمان قومه به نادی ربّی انصرنی و نحوه فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ (4) أی فأجبناه أحسن الإجابه.و(اللاّم)فی قوله فَلَنِعْمَ (5) لام جواب القسم،أی فواللّه لنعم المجیبون نحن.
76- وَ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ... (6) أهل الرجل هو زوجته،و یطلق علی عشیرته و قومه.و أهل مذهبه هو من یدین به.و المراد هاهنا هو معناه الأخیر سواء کان من عشیرته و قومه أو من غیرهم،أی
ص: 67
الجماعه الذین کانوا معه فی السّفینه،أی رفعنا العذاب عنه و عمّن آمن به و خلّصناه مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ (1) و الکرب کلّ غمّ یصل حرّه إلی الصّدر بحیث یعرض علیه ضیق ربما یکاد أن یختنق منه الإنسان.و المراد به هنا هو الغرق،بقرینه صفته،أو أذی قومه فأنّه فی هذه المدّه الطویله ینبغی أن یتّصف بالعظیم.
77- وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ... (2) أی بعد الغرق.فالناس کلّهم من بنیه الثلاثه و هم:سام بن نوح،و حام بن نوح،و یافث بن نوح.
و جاء فی خبر انّ أهل الفرس و الرّوم و العرب من أولاد سام،و الترک و الصقالبه و هم قوم کانت تتاخم بلادهم بلاد الخزر ثم انتشروا منها إلی بلاد سواها من أوربا. و قرئ بالسین(سقالبه جمع سقلبی)و الخزر طائفه من الناس خزر العیون و الخزر هو ضیق العین و منه بحر الخزر المعروف فی إیران و سمّی البحر باسم الجیل الذین کانوا یسکنون فی سواحله و کلا الطائفتین انتشروا من هناک إلی أقطار متعدده منها أوربا و غیرها.و الخزر و یأجوج من نسل یافث،و الهنود و السود جمیعا من أولاد حام.و عن الکلبی أن نوحا لمّا خرج مع من کان معه من السفینه مات کلّ من کان معه إلاّ أولاده و زوجاتهم.و
فی القمّی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه أنه کان یقول:الحقّ و النبوّه و الکتاب و الإیمان فی عقبه،و لیس کلّ من فی الأرض من بنی آدم من ولد نوح.قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه: اِحْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ (3) و قال أیضا ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ (4) .
78- وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ... (5) أی أبقینا لنوح ذکرا جمیلا و ثناء عالیا فی الأمم المتأخّره عنه کأمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلی یوم القیامه، و کأنّه یبیّن مراده من الثناء و الذکر الجمیل بقوله تعالی:
ص: 68
79- سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ... (1) یحتمل کون هذه الجمله بیانا لما ترک علیه من الذکر الجمیل،فکأنه قال:ترکنا علی نوح التسلیم و الصّلوات إلی یوم القیامه فی الأمم اللاّحقه.نعم،و أیّ تذکار و ثناء جمیل أحسن و أعلی منهما؟ 80- إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ... (2) أی مثل ما جزینا نوحا نفعل و نجزی کلّ من أحسن و فعل ما فعله نوح،و أتی بأفعال الطّاعات و تجنّب المعاصی.
81- إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ... (3) أی أنّ نوحا منهم.و هذه الشریفه تتضمّن مدح المؤمنین حیث خرج من بینهم مثل نوح علیه السلام.
82- ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ... (4) أی کفره قومه.ثم إنه تعالی بعد قصه نوح و قومه شرع فی بیان قصه إبراهیم الخلیل علیه السلام و عرض کیفیّه مجادلته مع قومه قال سبحانه و تعالی:
وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ (83) إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (84) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما ذا تَعْبُدُونَ (85) أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اَللّهِ تُرِیدُونَ (86) فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ اَلْعالَمِینَ (87)
83- وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ... (5) أی من أتباع نوح علیه السلام فی أصول شرعه و کثیر من سننه و طریق الحق و إیذائه من قومه إبراهیم علیه
ص: 69
السلام.و الفاصل بینهما ألفان و ستمائه و أربعون سنه و کان فی هذه المده رسولان أحدهما هود،و الآخر صالح.و فی تفسیر اللّباب و بعض آخر من التفاسیر أن الضمیر فی قوله مِنْ شِیعَتِهِ (1) راجع إلی خاتم الأنبیاء محمد (ص)کنایه غیر مذکوره فی الکلام المکنّی عنه لا سابقا و لا لاحقا فإن إبراهیم و إن کان سابقا علی خاتم الأنبیاء صوره أما معنی.و فی عالم الواقع فکان تابعا له فی أصول عقائده و فروعها،و ذلک أنّ اللّه سبحانه لما أری إبراهیم ملکوت سماواته توجّه علیه السلام إلی العرش فرأی نورا عظیما و فی یمینه و یساره أنوارا أخری،فقال:اللّهم من هؤلاء الأنوار؟فجاءه النداء من ساحه قدسه تعالی:النور الأنور من الکلّ هو حبیبی و صفیّی محمد خاتم أنبیائی،و من علی یمینه هو وصیّه و زوج ابنته فاطمه و أخوه علی بن أبی طالب،و من علی یساره هی ابنته فاطمه الزهراء زوجه خیر الأوصیاء،سمّیتها فاطمه لأنّها تفطم أحبّاءها من النار،أی تمنعهم منها کما تفطم الأمّ رضیعها من لبنها.و أمّا النوران الآخران فهما الحسن و الحسین ولداها.فقال:یا ربّ أری أنوارا تسعه أحاطوا بالخمسه؟فجاء النداء:هم الأئمّه من ولد الحسین.فقال یا ربّ أری أنوارا کثیره تدور حول الأنوار المذکوره المعروفه.فجاءه النداء:إنّهم المحبّون لعلی بن أبی طالب و أشیاعه.فقال یا ربّ اجعلنی من شیعتهم و محبّیهم.فاللّه تعالی استجاب دعاءه،و أخبر نبیّه بذلک فقال سبحانه وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ (2) أی من شیعه علیّ علیه السلام إبراهیم،و من کان من شیعه علیّ فهو من شیعه محمّد و آله صلوات اللّه و سلامه علیه و علیهم.و لعلّ بهذه المناسبه قال المفسّرون إن الضّمیر راجع إلی النبیّ محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.و اللّه تعالی أمر نبیّه أن یتذکّر قصّته و یذکرها لقومه.
84- إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ... (3) أی حین صدّق اللّه و آمن به بقلب خالص من الشّرک بریء من المعاصی،و علی ذلک عاش و علی ذلک
ص: 70
مات.
و قیل بقلب سلیم من کلّ ما سوی اللّه،لم یتعلق بشیء غیره کما عن أبی عبد اللّه علیه السلام و الصّلاه ،و قیل من حبّ الدنیا.
85- إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما ذا تَعْبُدُونَ؟... (1) ظرف لجاء أو سلیم.
أی کان قلبه حین قیامه لترویج دین اللّه و شرعه بمبارزته مع المشرکین و عبده الکواکب و الأصنام علی اختلاف آرائهم فارغا و سالما عن جمیع ما سوی اللّه.و لعلّ المراد بالأب هو عمّه آزر لأنه کان قائما بأموره فی صغره کما ذکرنا سابقا،و الولد إذا مات أبوه و له عمّ یقوم مقام أبیه فی تربیته و تجهیز أموره فیعرف بأنه أبوه.و الطفل لا یعرف أبا غیره إلی أن یکبر.ففی حین الکبر احتراما و تشریفا جبرا لإحسانه أیضا یطلق علیه(الأب)تنزیلا، کما أن المعروف و المتعارف عند الناس أنهم یطلقون(الأب)علی کلّ شائب احتراما ما ذا تَعْبُدُونَ (2) أی أیّ شیء تعبدونه من دون خالقکم و خالق ما تعبدونه؟قال لهم ذلک إنکارا و تقریعا.
86- أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اللّهِ تُرِیدُونَ... (3) الإفک هو أشنع الکذب، و أصله قلب الشیء عن جهته الّتی هو علیها أی هل تعبدون عباده کذبا، و تریدون عباده آلهه غیر اللّه للکذب و البهتان؟و تقدیم المفعول له أی «الإفک»للاهتمام به و العنایه و کذا المفعول به.یعنی لا تصلون إلی ما تقصدون و تریدون من إطفاء نور اللّه تعالی بعباده غیره سبحانه أبدا.
87- فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ؟... (4) أی ما زعمکم و عقیدتکم بمن هو حقیق بالعباده،و أنتم أشرکتم به غیره کأنکم أمنتم من عذابه.ثم إنّ قومه کان لهم عید و مهرجان فی یوم مخصوص من أیام السّنه فعزموا أن یأخذوه معهم فاعتذر.
ص: 71
فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی اَلنُّجُومِ (88) فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ (89) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ (90) فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَ لا تَأْکُلُونَ (91) ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ (92) فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ (93)
88 إلی 90- فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ... (1) أی بعد أن نظر فی النجوم فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ (2) مریض.و کان المنجمون من قومه یخافون العدوی،فخافوا أن یکون به مرض یؤثّر فیهم و ینتقل إلیهم و کانت أغلب أسقامهم یومئذ بالطّاعون، و لذلک حکی تعالی عنهم بقوله فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ (3) أی ترکوه هاربین خوفا من کون مرضه الطاعون و هو مرض سار،فلمّا ذهبوا بأجمعهم إلی عیدهم دخل المعبد:
91 و 92- فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَ لا تَأْکُلُونَ؟... (4) أی ذهب إلیهم خفیه و مال علیهم سرّا و کان عندهم طعام زعموا أنهم یأکلونه أو یتبارک فیهم فَقالَ (5) إبراهیم(ع)للآلهه استهزاء: أَ لا تَأْکُلُونَ (6) من هذا الطعام اللذیذ؟ و لمّا کانت الأصنام أحجارا صمّاء،قال: ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ؟ (7) أی لم لا تجیبوننی؟و فی هذا تنبیه علی أنّها جماد لا تأکل و لا تنطق،بل هی أخسّ الأشیاء و أدناها.
93- فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ... (8) أی فمال علیهم مستخفیا.
و التعدیه بعلی للاستعلاء ضَرْباً بِالْیَمِینِ (9) أی أخذ یضربهم ضربا بالیمین لأنها أقوی.أو ضربهم بقوه کامله.و الیمین کنایه عن ذلک.أو المراد بذلک هو الحلف الذی سبق منه و هو قوله تَاللّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ (10) یعنی بسبب الیمین،أی الحلف السابق.و الحاصل أنه دخل بیت الأصنام و کان فیه اثنان و سبعون صنما و کسّرها کلّها إلاّ الکبیر منها و کان مصنوعا من
ص: 72
ذهب أحمر و کانت عیناه من الیاقوت،فعلّق المعول فی رقبه الکبیر منها.
فلمّا رجعوا من عیدهم و راحوا إلی زیاره الأصنام و رأوا أنها مکسوره تغیّرت أحوالهم.
فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ (94) قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ (95) وَ اَللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ (96) قالُوا اِبْنُوا لَهُ بُنْیاناً فَأَلْقُوهُ فِی اَلْجَحِیمِ (97) فَأَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ اَلْأَسْفَلِینَ (98)
94- فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ... (1) أی أسرعوا إلی إبراهیم بتمام السّرعه.
و الزفیف حاله بین المشی و العدو،فإنّهم لمّا اطّلعوا علی ما صنع بأصنامهم قصدوه مسرعین و حملوه إلی بیت أصنامهم و جرت بینهم و بینه المحاورات التی نطق به قوله تعالی فی غیر هذه السّوره: أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا یا إِبْراهِیمُ (2) فأجابهم علی طریق الحجاج:
95- قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ؟... (3) یعنی کیف یصحّ عند عاقل أن یخضع و یعبد مصنوعه و معموله؟و هل یعقل الجماد أو هو ذو شعور و هو لا یضرّ و لا ینفع؟و الاستفهام إنکاریّ قد جاء فی مقام التّوبیخ.ثم قال إتماما للحجّه علی وجه الإرشاد و التّنبیه:
96- وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ... (4) أی الذی ینبغی أن یعبد و یخضع له هو الذی أوجدکم من العدم إلی الوجود،و کذلک خلق أصول ما
ص: 73
تعملونه،و جواهره کلّها مخلوقه و موجوده بقدرته و إیجاده تعالی فی عالم الوجود،فهو أحقّ بالعباده و الإطاعه.فالشریفه تنبیه کامل علی أن الأوثان جمادات و هی أخسّ الموجودات و أدونها فکیف تعبدونها من دون تعقّل و لا رویّه؟ 97- قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیاناً فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ... (1) قال ابن عباس:بنوا حائطا من حجاره طوله فی السّماء ثلاثون ذراعا،و عرضه عشرون ذراعا، و ملأوه نارا و طرحوه فیه.و ذلک قوله فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ (2) و قال الزجّاج کلّ نار بعضها فوق بعض فهی جحیم.و قیل إنّ الجحیم هی النار العظیمه.
98- فَأَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ... (3) أی أرادوا حیله فی هلاکه بأن أوقعوه فی النار بواسطه المنجنیق و رموه فی تلک النار العظیمه التی یعبّر عنها بالجحیم فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ (4) أی أبطلنا تدبیرهم بأن صاروا مقهورین و جعلنا النار بردا و سلاما علی إبراهیم و کان هذا برهانا منیرا علی علوّ شأنه و عظمته و صدق دعواه،و إلزاما للخصم.و مع ذلک لم یؤمنوا به،فعلم أن القوم مصرون علی شرکهم جاحدون بآیاته و معجزاته،فأراد المهاجره و قال،ما حکی اللّه تعالی عنه بقوله:
وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ (99) رَبِّ هَبْ لِی مِنَ اَلصّالِحِینَ (100) فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ (101) فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ اَلسَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی اَلْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ اِفْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ مِنَ اَلصّابِرِینَ (102) فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (103) وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ اَلرُّؤْیا إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (105) إِنَّ هذا لَهُوَ اَلْبَلاءُ اَلْمُبِینُ (106) وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ (107) وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرِینَ (108) سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ (109) کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (111)
ص: 74
99- وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ... (1) إلی ما أمرنی ربّی من الأمکنه المقدّسه.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام: یعنی بیت المقدس. أمّا سَیَهْدِینِ (2) فقال هذا ترغیبا لمن هاجر معه و تابعه فی الهجره و هو أوّل من هاجر من أذی قومه و معه لوط و ساره،و لعل هاجر خادمه ساره قد هاجرت معهم أیضا و کانوا ممّن آمنوا به و اتّبعوه فی الهجره من بلد الکفر بعد یأسه من إیمانهم به علیه السّلام.و قیل إن هاجر فی طریقه إلی الشام صارت فی تصرّف ساره و هی وهبتها لزوجها لعلّ اللّه یرزق إبراهیم منها ولدا،فإن ساره کانت عقیما لا تلد و قد یئست من نفسها.و لمّا ملکها إبراهیم استوهب من ربّه الولد بقوله:
100- رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّالِحِینَ... (3) أی أعطنی بعض الصّالحین، یرید الولد.لأنّه یقال إن لفظ الهبه فی القرآن أو مطلقا غلب فی الولد کما فی قوله وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (4) ، وَ وَهَبْنا لَهُ یَحْیی (5) و یستفاد أن الصّلاح أشرف مقامات العباد.و هذا الدّعاء و السؤال منه علیه السّلام
ص: 75
کان حین وروده الأرض المقدسه فاستجاب اللّه سبحانه دعاءه و بشّره بالاستجابه بقوله:
101- فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ... (1) و هذه الشریفه تؤیّد ما قیل من أن مراده علیه السلام باستیهابه کان هو الولد.و قیل ما وصف اللّه نبیّا بالحلم لعزّه وجوده غیر إسماعیل.و الحلیم هو الوقور،و الحلیم هو الذی لا یعجل فی الأمر قبل وقته مع القدره علیه.و المعنی أخبر سبحانه أنه تعالی استجاب لإبراهیم بقوله فَبَشَّرْناهُ (2) بابن وقور غیر مستعجل فی الأمور قبل أوانها و کان حلمه بمرتبه أنه فی غضاضه سنّه و طلوع شبابه قال له أبوه یا ولدی أمرت أن أذبحک فأجاب ف اِفْعَلْ (3) ما أنت مأمور به بلا تردّد و لا سؤال عن الآمر،أو لماذا أمرت بذبحی أبدا أبدا،و کان سلما محضا لأبیه فی أوامره و نواهیه،و هذا من لوازم حلمه لأنه لم یعجل فی أمر أبدا بسؤال و لا بجواب.
102- فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ... (4) أی أدرک و بلغ السنّ الذی یقدر علی السعی فی أمور والده معه،یعنی حدّ الشباب قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری (5) أی فکّر فی الأمر حتی تری و تعرف رأیک و وظیفتک.و قد شاوره فی أمر محتوم لیوطّن نفسه علیه فیهون علیه فقال بکلّ تروّ و تأمّل و کمال اطمئنان قلب و وقار و متانه یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ (6) ای ما تؤمر به،و إنما أتی بلفظ المضارع لتکرّر الرّؤیا سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِینَ (7) أی علی أمره تعالی و بلائه الممتثلین لما یرید.
103- فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ... (8) أی حین استسلما لأمر اللّه،أو أسلم إبراهیم و تهیّأ لذبح ابنه،و أسلم الابن نفسه للبلاء المکتوب علی الأولیاء،و
فی المجمع عن أمیر المؤمنین و الصّادق علیهما السّلام ،أنّهما قرءا:فلمّا سلّما،من التسلیم وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (9) أی صرعه علی شقّه و هو أحد جانبی الجبهه،فوقع جبینه علی الأرض،أو أکبّه علی وجهه حسب
ص: 76
طلبه کیلا یراه فیرقّ له بتحریک عرق الأبوّه فتلحق به رقّه الآباء.
و بالجمله فإنه بعد أن رأی لیله التّرویه ذلک المنام و أصبح تروّی فی ذلک المنام من الصّباح الی الرّواح:أمن اللّه هذه الرّؤیا أم من الشیطان،فمن ثمّ سمّی یوم التّرویه.فلما أمسی رأی مثل ذلک فعرف أنّه من اللّه،و لعلّه بإلهام منه تعالی أوحی إلیه فسمّی ذلک الیوم یوم عرفه.ثم رأی مثله فی اللّیله الثالثه فاطمأنّ فهمّ بنحره فسمّی یوم النّحر.و عند ما اهتّم بنحره و تلّه للجبین جاءه النداء من قبل الرّب:یا إبراهیم.
104 و 105- وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ... قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا... (1) أی بالعزم علی الإتیان بما کان تحت قدرتک و استطاعتک من مقدّمات العمل.
و جواب«لما»فی فَلَمّا أَسْلَما (2) محذوف و تقدیره: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ (3) ،إلی قوله قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا (4) ففازا و ظفرا و نجوا من محن الابتلاء و الامتحان.
قال الرّازی:احتجّوا بهذه الآیه علی أنّ اللّه قد یأمر بما لا یرید وقوعه، و الدلیل علیه أنه سبحانه أمر بالذبح و ما أراد وقوعه.أمّا أنّه أمر بالذبح فلما تقدّم فی تفسیر الآیه.و حیث إنه لم یقع یکشف أنه ما أراد وقوعه فإن اللّه تعالی نهی عن ذلک الذبح،و النهی عن الشّیء یدل علی أن الناهی لا یرید وقوعه فثبت أنه تعالی أمر بالذبح و أنه ما أراده.و یدلّ ذلک أیضا علی أن الأمر قد یوجد من دون الإراده،فیستفاد أن غرض الآمر لیس أن یأتی المأمور بما أمر به،لأن ذلک الفعل قد یکون وقوعه مبغوضا عند الآمر بل الغرض من الأمر به أن یوطّن المأمور نفسه علی الانقیاد و الطّاعه،فإذا انقاد و فعل مقدمات التکلیف رفع عنه عند ذلک التکلیف،لأن الغرض قد حصل و یعبّرون عن هذا الأمر بالأمر الاختباری أو الانقیادی،و یثاب علیه فیما إذا لم یأت بالمأمور به،أی الذی لم یرده الآمر.و إذا أراده و جاء به المکلّف فالثواب علی المکلّف به فقط لا علیه و علی مقدّمته علی ما یستفاد من الأخبار و کثیر من الأقوال.و التحقیق فی المقام أن یقال کما قیل فی الأوامر
ص: 77
الاختباریّه کمسأله الذبح و نحوها،فالتکلیف تعلّق بنفس المقدّمه بحسب الواقع و الحقیقه،و المکلّف به هو المقدّمه لها ما هو فی الظاهر متعلّق الأمر،لأنه لیس بمراد للمولی.فإن ما هو المراد و المقصود ما هو بحسب الظاهر مقدّمه فهو المکلّف به واقعا،فإن المدار فی باب التکالیف علی ما هو المراد لا ما تعلّق به الأمر الظاهریّ و لو لم یکن بمراد.و بعباره أخری فالأمر بالذبح فی المقام مقدّمه للإتیان بمقدّماته لأنها مراد للمولی.فما هو المقدّمه فی مرحله الظاهر بحسب الفهم العرفی هو ذو المقدّمه فی نفس الأمر،و لذا یثاب علیه و یعاقب به.و ما هو ذو المقدّمه ظاهرا فهو مقدّمه واقعا لأنه لیس بمراد للمولی.و یدل علی ما ذکر ظاهر الشریفه قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا (1) مع أن الرّؤیا کانت علی ذبح الولد،و الذبح ما وقع، فکیف صدّقها و ما وقع و لا صدر منه إلاّ المقدّمات التی تدل الآیه السابقه علیها؟فهو علیه السّلام لم یأت إلاّ بها،فالتّصدیق راجع لما أتی به.
فنستکشف من المجموع أنّ المأمور به هو ما أتی به،فی الواقع،لا ما هو متعلّق الأمر الظاهری أی الذبح،و ما یطلق علی إسماعیل من أنه ذبیح اللّه فهو اما باعتبار أن ما کان تحت قدرته قد أتی به علی ما دلت علیه الآیات السابقه،و ما قصّر فی شیء مما کان علیه السلام اللّه علیه.و أما عدم وقوعه فلأن إراده اللّه تعالی کانت علی عدم الذبح فصارت مانعه، و هذا لم یکن تحت قدرته و إرادته.فحضوره و تسلیمه للذّبح بمنزله الذّبح فالإطلاق تنزیلی،أو باعتبار بدله و هو الکبش لأنه فی حکم المبدل و اللّه أعلم بأسرار کتابه إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (2) أی کما جزینا إبراهیم و ابنه إسماعیل علی حسن عملهما بأن بدّلنا حزنهما بالفرح و محنتهما بالسّرور،هکذا نعمل مع کلّ من أحسن عمله و أتی بعمل مرضیّ عندنا.
106- إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ... (3) أی ابتلاء إبراهیم و اختباره هو
ص: 78
امتحان و ابتلاء ظاهر یمیّز به المخلص من غیره،و المحبّ الثابت فی محبّته عن المبغض.
107- وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ... (1) أی بکبش أملح سمین کان یرتع قبل ذلک فی ریاض الجنّه،و المراد بالعظیم یمکن أن یکون عظیما جثّه أو قدرا.لمّا جیء بالکبش و ذبحه الخلیل اعتنق ابنه و قال یا بنی الیوم وهبت لی.و یکفی فی أهمیّته و قدره أنّ مرتعه الجنّه،و مرسله اللّه،و الواسطه فی الإرسال جبرائیل،و المرسل إلیه هو الخلیل بدلا عن النبیّ إسماعیل جدّ خاتم الأنبیاء صلوات اللّه علیهم أجمعین،یکفی ذلک کلّه لیکون ذبحا عظیما...
108 إلی 111- وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ... (2) قد سبق بیان هذه الآیه و ما بعدها فی قصّه نوح.
وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ اَلصّالِحِینَ (112) وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ (113)
112- وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ... (3) أی ولدا نبیّا من جمله الأنبیاء المرسلین الصّالحین،و هذا ترغیب فی تحصیل الصلاح بأن مدح و نعت مثله مع جلالته بالصّلاح.
113- وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ... (4) أی أفضنا علیهما برکات الدّنیا
ص: 79
و الآخره.و جمیع ما أکرمناهما به و أفضناه علیهما ثبّتناه و أدمناه علیهما.أو المراد أن أولادهما و ذراریهما صیّرناهم کثیرین و أبقیناهم إلی یوم الدّین حتی أخرجنا من صلبهم کثیرا من الأنبیاء وَ (1) مما أعطیناهما مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ (2) أی بعض منهم محسن بالإیمان و الطّاعه و حسن السلوک و منهم ظالِمٌ لِنَفْسِهِ (3) بالکفر و العصیان.و یستفاد من الشریفه أنّ النسب لا أثر له فی الهدی و الضلال،و أنّ الظّلم فی أعقابهما لا یسری إلی الآباء و الأجداد و لا یصیر سببا للنّقص و العیب فیهم،کما أنّ هدایه الآباء و الأجداد لا تستلزم هدایه الأعقاب و الأنجال،فالعقاب و الثواب لیسا بمتفرّعین علی الأصول و الفروع،بل کلّ یعمل علی شاکلته،و یعمل به علی طبق ما عمله فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ (4) فإن السؤال فی ذلک الیوم عن الأعمال لا الأنساب.و مُبِینٌ (5) أی بیّن الظّلم.ثم إنه تعالی بعد ذکر قصّه إبراهیم و أولاده و بیان ما أنعم علیهم یظهر ما أنعم علی موسی و أخیه هارون علیهما السّلام فیقول:
وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلی مُوسی وَ هارُونَ (114) وَ نَجَّیْناهُما وَ قَوْمَهُما مِنَ اَلْکَرْبِ اَلْعَظِیمِ (115) وَ نَصَرْناهُمْ فَکانُوا هُمُ اَلْغالِبِینَ (116) وَ آتَیْناهُمَا اَلْکِتابَ اَلْمُسْتَبِینَ (117) وَ هَدَیْناهُمَا اَلصِّراطَ اَلْمُسْتَقِیمَ (118) وَ تَرَکْنا عَلَیْهِما فِی اَلْآخِرِینَ (119) سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ (120) إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (121) إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (122)
ص: 80
114- وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلی مُوسی وَ هارُونَ... (1) أی أنعمنا علیهما بأعظم النّعم،و هی النبوّه و غیرها من المنافع الدّنیویّه و الأخرویّه.اما الأولی منها فالوجود و العقل و الصّحه و الکمال و دفع المضار،و أما الثانیه فالعلم و الطاعه و العصمه عمّا لا یرضی اللّه بفعله و أعظمها ما قلناه من الرساله.
115- وَ نَجَّیْناهُما وَ قَوْمَهُما مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ... (2) أی من تسلّط فرعون و تغلّبه علیهما.و هذه الشریفه إشاره إلی دفع المضارّ عنهما و کذلک ما یتلوها من قوله جلّ و علا:
116- وَ نَصَرْناهُمْ فَکانُوا هُمُ الْغالِبِینَ... (3) أی علی فرعون و قومه، فقد غلبوهم بنصرنا و تقوّوا علیهم.
117- وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ... (4) أی التوراه التی هی فی غایه الظهور و نهایه الاتضاح بالإضافه إلی ما تشتمل علیه من الأحکام البیّنه و القصص الواضحه،و لهذا سمّی بالتوراه.و هذه اللفظه عند البعض لفظ عربیّ مشتقّ من أوری الزّند أی أخرج النار من الزّناد أو استخرج ناره.
فکأنّ العلوم التی یحتاج إلیها الناس تترشح منها کما أن النار تنقدح و تنطلق من الزناد.
118 إلی 122- وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ... (5) أی دللناهما و أرشدناهما إلی الطّریق الموصل إلی الحقّ و الحقیقه وَ تَرَکْنا عَلَیْهِما فِی الْآخِرِینَ (6) أی أبقینا لهما الثناء الجمیل بأن قلنا سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ (7) ذاک أننا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (8) ف إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ (9) و قد سبق تفسیر مثل تلک الآیات فلا نکرّر تفسیرها.و لما کان الیاس علی ما هو المعروف و المشهور سبط هارون و السبط هو ولد الولد
ص: 81
و یغلب علی ولد البنت مقابل الحفید الذی هو ولد الابن،فمن هذه الجهه عقّب حکایته لذکر موسی و هارون و قال عزّ من قائل:
وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (123) إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ (124) أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ اَلْخالِقِینَ (125) اَللّهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبائِکُمُ اَلْأَوَّلِینَ (126) فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلاّ عِبادَ اَللّهِ اَلْمُخْلَصِینَ (128) وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرِینَ (129) سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ (130) إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (132)
123- وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ... (1) هو إلیاس بن یاسین بن میشا بن فنخاص بن الغیران بن هارون أخی موسی،بعث بعده.و قیل هو إدریس.و قیل إن إلیاس صاحب البراری و الخضر صاحب البحار أو الجزائر و یجتمعان فی کل یوم عرفه بعرفات.و بالجمله فإنه سلام اللّه علیه من المرسلین لهدایه الناس ثم قال سبحانه:اذکر یا محمد قصّه الیاس:
124 إلی 126- إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ؟... (2) أی ألا تخافون اللّه أن تعبدوا غیره؟ و کان لقومه صنم یعبدونه و کان الصنم من الذهب طوله عشرون ذراعا و له أربعه أوجه،و کان اسمه بَعْلاً (3) و کان أجوف قد یدخل الشیطان جوفه و یدعوهم إلی عبادته من دون اللّه.و کان له أربعمائه
ص: 82
خادم،و هم یزعمون أنهم أنبیاؤه و رسله.و کان البعل فی مدینه بعلبک و لذا سمّیت(بعلبک)باسم ذلک الصنم.
و الحاصل أن إلیاس علیه السلام قال لقومه:
أ تعبدونه وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ (1) أی و تترکون عباده أحسن المصوّرین أو أحسن الصّانعین أو المراد ما هو الظاهر من الشریفه:أی أحسن الموجدین.و لمّا لم یکن تعدّد فی الخالق و الموجد فلا بدّ من أن نحمل الخلق علی التقدیر،أی أحسن المقدرین.فإن کلّ ما یخرج من العدم إلی الوجود مفتقر إلی تقدیره أوّلا،و إیجاده علی وفق التقدیر ثانیا،و إلی التصویر بعد الإیجاد ثالثا،فاللّه تعالی خالق من حیث هو مقدّر،أی مرتّب خلقه علی تقدیره.فیصحّ أن یقال إنه خالق أی مقدّر،أو أننا لا نؤوّله و نبقیه علی ظاهره بلا أیّ تأویل و تصرّف و نقول:المراد أنّه تعالی أحسن الخالقین فرضا و بزعمکم أن له تعالی شرکاء فی الخلق و سائر جهات الألوهیّه،لکنه أحسن الآلهه فی الخلق و التدبیر و غیرهما،فکیف تقدّمون المرجوح علی الراجح و الحسن علی الأحسن لو کنتم تعقلون؟فإن تقدیم الحسن علی الأحسن هو تقدیم بلا مرجّح إن لم نقل إنه من القسم الأوّل. و الحاصل إن إلیاس لما عابهم علی عباده غیر اللّه و عیّرهم علی ذلک صرّح بنفی الشرکاء فقال: اَللّهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبائِکُمُ (2) قرئ بنصب الثلاثه بدلا من قوله أَحْسَنَ الْخالِقِینَ (3) و قرئ بالرفع خبرا عن المحذوف من الضمیر الراجع إلی أحسن الخالقین بتقدیر:الذی هو اللّه ربّکم و ربّ آبائکم...
ثم إنهم بعد هذه الدعوه غضبوا علیه و کذّبوه کما فی الآتی:
127 إلی 132- فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ... (4) أی سنحضرهم فی محضر الحساب لنذیقهم العذاب الذی لا نجیر منه إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (5) و الاستثناء إمّا منقطع،أو هو استثناء من فاعل فَکَذَّبُوهُ (6) أی أن عباد اللّه المخلصین لم یکذّبوه بل صدّقوا دعوته وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ (7) فأبقینا له الذّکر الحسن و الثناء الجمیل سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ (8) سلام فی هذه الآیات کلّها مبتدأ،و الجارّ و مجروره الذی بعده خبره، و الجمله فی موضع المفعول له لقوله وَ تَرَکْنا (9) و بیان للذکر الحسن.یعنی أننا أبقینا لإلیاس فی من بعده من الباقین سلاما علی إلیاسین.أی هذه الکلمه الطیبه.أمّا إلیاسین فلغه فی إلیاس،أو جمع له یراد هو و من تبعه.و
ص: 83
127 إلی 132- فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ... (1) أی سنحضرهم فی محضر الحساب لنذیقهم العذاب الذی لا نجیر منه إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (2) و الاستثناء إمّا منقطع،أو هو استثناء من فاعل فَکَذَّبُوهُ (3) أی أن عباد اللّه المخلصین لم یکذّبوه بل صدّقوا دعوته وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ (4) فأبقینا له الذّکر الحسن و الثناء الجمیل سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ (5) سلام فی هذه الآیات کلّها مبتدأ،و الجارّ و مجروره الذی بعده خبره، و الجمله فی موضع المفعول له لقوله وَ تَرَکْنا (6) و بیان للذکر الحسن.یعنی أننا أبقینا لإلیاس فی من بعده من الباقین سلاما علی إلیاسین.أی هذه الکلمه الطیبه.أمّا إلیاسین فلغه فی إلیاس،أو جمع له یراد هو و من تبعه.و
قرئ آل یاسین،أی آل محمد و هو مرویّ عندنا بطرق کثیره.
و لا یخفی ان هذه العباره أی وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ: سَلامٌ (7) مذکوره بعد کل نبیّ یذکر و هی هنا أیضا راجعه إلی إلیاس.و القراءه:الیاس أو إلیاسین،و آل یاسین خلاف الظاهر مضافا إلی أن آل یاسین خلاف سیاق الآیات القبلیه و البعدیه کقوله إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ (8) فإن إفراد الضمیر فی قوله إِنَّهُ (9) یأبی أن یکون المرجع هو الآل لأن الآل إما جمع لا مفرد له من لفظه أو من أصله،أو اسم جمع و علی کلا الأمرین فیه معنی الجمعیّه و لا یناسبه الضمیر المفرد.و لا بأس بذکر حدیث شریف فی المقام لیکون دلیلا علی المدّعی أی کون الآل فیه معنی الجمع،
ففی معانی الأخبار سئل الصادق من آل محمد؟فقال ذرّیته.فقیل:و من أهل بیته؟ قال علیه السلام:الأئمّه علیهم السلام.قیل:و من عترته؟قال:
أصحاب العباء.قیل:فمن أمته؟قال المؤمنون. ثم إنه تعالی عطف قصه لوط علی قصص الأنبیاء السابقین تنبیها للعباد و إنذارا لأهل العناد فقال:
وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (133) إِذْ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ (134) إِلاّ عَجُوزاً فِی اَلْغابِرِینَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا اَلْآخَرِینَ (136) وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ (137) وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (138)
ص: 84
133 إلی 135- وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ... (1) لوط بن هارون ابن أخی إبراهیم(ع)کان ممن أرسل إلی سدوم.فنحن نروی لک قصته إِذْ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ (2) فاذکر یا محمد إذ خلّصناه و من آمن معه من قومه من عذاب الاستئصال إِلاّ عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ (3) أی فی الباقین الذین اهلکوا، و هی امرأته التی کانت معانده کافره.
136- ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ... (4) قد مضی تفسیرها.
137- وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ... (5) الخطاب لأهل مکه یعنی یا قریش أنتم فی أسفارکم لا زلتم تمرّون علیهم و علی منازلهم الخربه مُصْبِحِینَ (6) و کانت کیفیه أسفارهم أنهم یسیرون لیلا بحیث عند الصباح یدخلون قریه سدوم المدمّره و یستریحون فیها و لا یعتبرون أنها کان منازل أقوام أقویاء أصحاب أغنام و إبل و بساتین و قصور عالیات،و کانوا مرفّهین فی منازلهم فأصبحوا مخسوفا بهم فی مساکنهم هالکین فی دورهم.و هذه الشریفه فی مقام تهویلهم و تخویفهم.
138- وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ... (7) عطف علی مُصْبِحِینَ (8) أی:
أ فلیس فیکم عقل تعتبرون به؟و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه فقال:تمرّون علیهم فی القرآن،إذا قرأتم القرآن تقرأون ما قصّ اللّه علیکم من خبرهم. ثم إنه تعالی بعد ذکر قصه لوط یبیّن قصّه یونس:
ص: 85
وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَی اَلْفُلْکِ اَلْمَشْحُونِ (140) فَساهَمَ فَکانَ مِنَ اَلْمُدْحَضِینَ (141) فَالْتَقَمَهُ اَلْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ (142) فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِینَ (143) لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ (145) وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ (146) وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ (148)
139 إلی 141- وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ... (1) أی اذکر یا محمد یونس بن متّی الذی بعث إلی أهل نینوی من بلاد الموصل فی العراق إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (2) حیث هرب إلی السّفینه المملوءه بالناس و بأمتعتهم.و أبق حسب وضعه اللغوی هو من(أبق العبد من سیده)أی هرب منه.و لمّا خرج یونس من بین أقوامه بلا رخصه من مولاه الحقیقی، فینبغی أن یطلق علی فراره من القوم الإباق.و بالجمله نفهم من قوله تعالی إِذْ أَبَقَ (3) أن خروجه من بین القوم کان بلا إذن منه تعالی و بلا رضاه فلذا أطلق الإباق علیه. فَساهَمَ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ (4) :أی قارع فکان أنّ القرعه خرجت باسمه و قد خسرت صفقته فوقع فی القرعه فقال:أنا الآبق، و رمی بنفسه فی البحر.و
عن الصادق علیه السلام: ما تقارع قوم ففوّضوا أمرهم إلی اللّه عزّ و جلّ إلاّ خرج سهم المحقّ :و
قال علیه السلام: أیّ قضیّه أعدل من القرعه إذا فوّضوا الأمر إلی اللّه ألیس اللّه عزّ و جلّ یقول فَساهَمَ فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ؟ (5) .
ص: 86
142- فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ... (1) أی ابتلعه.و قیل إن اللّه أوحی إلی الحوت:إنّی لم اجعل عبدی رزقا لک،و لکنّی جعلت بطنک مسجدا له فلا تکسرنّ له عظما،و لا تخدش له جلدا.و هذا القول علی فرض صحّته لا بدّ من التأویل بأن الوحی إلی أعضاء الحوت المجهّزه کل واحد منها للأعمال الخاصه کجهاز الهضم(و هی المعده و جهاز التفرقه و التبدیل و التصفیه من الأمعاء و غیرها)و الوحی إلیها عباره عن توقیفها عن أعمالها الخاصه.و إلاّ فلا معنی للوحی إلی الحوت بما ذکر،و النهی عمّا ذکر،فإن أعمال القوی المجهزه فی بدن الحیوان للوظائف الخاصه المقرره لیس تحت قدره الحیوان و اختیاره حتی یؤمر بعدم هضم شیء و بابقائه فی البطن سالما صحیحا،فإن الأعضاء کلّ منها یعمل علی طبق وظیفته التی خلق لها قهرا و بلا اختیار لصاحبها کما هو المشاهد بالوجدان فی بدن الإنسان،فکذلک غیره وَ هُوَ مُلِیمٌ (2) أعنی مستحقّا للّوم،(لوم العتاب)لأنه ترک الأولی و النّدب،أی الإجازه من سیّده الحقیقی(لا لوم العقاب)أو معناه أنه علیه السلام لام نفسه بأنّه لم ترک الاستجازه من مولاه؟و من جوّز الصّغیره علی الأنبیاء قال قد وقع منه صغیره مکفّره.و الحوت بالمقدار الممکن الذی کان تحت قدرته کان یحفظه و یحرسه و یرعاه بإلهام ربّه فیخرج رأسه من الماء مدّه حتی یتنفس یونس و یستنشق الهواء الموافق لمزاجه و لا یأکل إلاّ الطیّبات ممّا فی البحر و نحو ذلک مما هو موافق للمزاج البشری.
و اختلف فی مده لبثه فی بطن الحوت،بین ثلاثه أیام و سبعه و عشرین و أربعین یوما و هو تعالی أعلم.
143 و 144- فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ... (3) أی الذاکرین للّه تعالی بالتسبیح أو غیره.و لعلّ المراد أنّه کان یقول فی بطن الحوت (لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ (4) ) فلو لا ذلک لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (5) أی لیوم الحشر الأکبر،و لبث:بقی.
ص: 87
145- فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ... (1) أی أمرنا الحوت بالخروج إلی ساحل البحر فرماه من بطنه إلی أرض عاریه من الأشجار و النباتات خالیه من الجبال و التّلال مسطّحه وَ هُوَ سَقِیمٌ (2) أی کفرخ الطائر الذی لا ریش علیه أو المولود خرج من بطن أمّه من ساعته، متعبا ممّا ناله فی بطن الحوت من الضّعف و الهزال.
146- وَ أَنْبَتْنا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ... (3) أی أنشأنا شجره الدّباء و غطّیناه بورقها العریض بعد إنباتها حتی لا یتأذّی من حراره الشمس و الذباب،فإنه قیل:من خواصّ القرع أن الذباب لا یدور مداره،و لا یقربه حیث یتأذی من رائحته.فکان یونس علیه السلام محفوظا به و یستفید من أکله ثمره.فلمّا مضت مده بحیث نبت لحمه و اشتدّ عظمه ثم إن الأرضه أکلت الشجره فیبست من أصلها فحزن یونس علیها حزنا شدیدا فقال:یا ربّ کنت استظلّ تحت هذه الشجره من الشمس و الریح،و کنت آکل من ثمرها،و قد سقطت.فقیل له:یا یونس تحزن علی شجره أنبتت فی ساعه و أسقطت بعدها،و لا تحزن علی مائه ألف أو یزیدون ترکتهم و فررت منهم؟فانطلق إلیهم،و ذلک قوله:
147 و 148- وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ... (4) قیل لمّا وصل خبر مجیء یونس إلی أهل نینوی و عودته إلیهم خرج الملک و جمیع أهل البلد إلیه و استقبلوه بحفاوه فدعاهم إلی ما دعاهم الیه أول الأمر من التوحید و رفض الشّرک.أما أَوْ (5) فقیل هی بمعنی بل،و قیل بمعنی الواو،و قیل للتخییر،أی کانوا عددا لو نظر إلیهم الناظر لقال هم مائه ألف أو یزیدون. و قد دعاهم عند عودته من جدید فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ (6) أی قبلوا منه و أجابوه فمتّعناهم إلی انقضاء آجالهم المقضیّه.و لمّا أمر سبحانه و تعالی نبیّه فی أول السّوره باستفتاء قریش عن جهه إنکارهم البعث،ساق کلامه إلی قصص الأنبیاء و بیان عقوبات أممهم الذین کانوا
ص: 88
مشرکین و مساوین لقریش فی عقائدهم الباطله تنبیها لکفار قریش و غیرهم،و إنذارا لهم،ثم جرّ الکلام ثانیا إلی کفره أهل مکه و أمر نبیّه باستفتائهم علی وجه القسمه غیر المرضیّه و هو تخصیص الإناث باللّه سبحانه و الذّکور بأنفسهم فقال سبحانه:یا محمد:
فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ اَلْبَناتُ وَ لَهُمُ اَلْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا اَلْمَلائِکَهَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ (150) أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ (151) وَلَدَ اَللّهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (152) أَصْطَفَی اَلْبَناتِ عَلَی اَلْبَنِینَ (153) ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (154) أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (155) أَمْ لَکُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ (156) فَأْتُوا بِکِتابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (157)
149 و 150- فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ؟... (1) أی أطلب منهم الحکومه فی تقسیمهم و اسأل بنی خزاعه و بنی ملیح و جهینه الذین یقولون بأن الملائکه بنات اللّه:ما وجه الاختصاص؟و لماذا کانوا هم یکرهون البنات و یتشاءمون بهنّ و کانوا یدفنونهنّ فی الحیاه بعد ولادتهنّ؟ و قد قال القمی:قالت قریش إن الملائکه هم بنات اللّه فردّ اللّه علیهم بقوله تعالی: أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِکَهَ إِناثاً وَ هُمْ شاهِدُونَ (2) :أی حین خلق الملائکه هل رأوا خلقه لهم؟و هذا استفهام تقریع.أی کیف یقولون ذلک و یضیفون الأنوثیه إلی الملائکه مع عدم حضورهم و مشاهدتهم لخلقهم و لا یمکن معرفه
ص: 89
مثل ذلک إلاّ بالمشاهده؟ 151 و 152- أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ وَلَدَ اللّهُ... (1) أی من افترائهم زعموا أن الملائکه بنات اللّه و قالوا کذبا وَلَدَ اللّهُ (2) فردّ اللّه علیهم بقوله: إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (3) فیما ینسبونه إلیه تعالی.
153- أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ؟... (4) استفهام إنکار،أی لیس الأمر کما یزعمون،فکیف یختار اللّه تعالی من هو الأدنی علی الأعلی مع کونه حکیما علیما قادرا؟ثم وبّخهم بقوله:
154- ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ؟... (5) عدل سبحانه عن الغیبه إلی الخطاب استعظاما لقولهم و تأکیدا لردّهم.أی بأیّ برهان و دلیل تقولون بهذه المقاله المشؤومه و تحکمون بهذه الحکومه الباطله؟ 155- أَ فَلا تَذَکَّرُونَ؟... (6) أی أ فلا تتنبّهون و تفتهمون أنه سبحانه منزّه عن ذلک؟ 156 و 157- أَمْ لَکُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ... (7) أی هل عندکم برهان واضح نزل علیکم من السّماء بأن الملائکه بناته و العیاذ باللّه من ذلک فَأْتُوا بِکِتابِکُمْ (8) الذی أنزل إلیکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (9) فی دعواکم.
و المراد أنه لا دلیل لکم علی ما تقولونه من جهه عقل و لا من ناحیه شرع.
وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلْجِنَّهِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ اَلْجِنَّهُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا یَصِفُونَ (159) إِلاّ عِبادَ اَللّهِ اَلْمُخْلَصِینَ (160)
ص: 90
158- وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً... (1) أی قال الکفره إن بین اللّه سبحانه و بین الجنّ نسبه المصاهره تعالی اللّه عما یقول الظّالمون علوّا کبیرا وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ (2) أی:إنّ المشرکین لَمُحْضَرُونَ (3) فی یوم الحساب و أنّهم فی النار.و قیل و لقد علمت الملائکه أن هؤلاء الذین قالوا هذا القول محضرون فی العذاب یوم القیامه.و سمّیت الملائکه جنّه لاستتارهم عن العیون کما أن الجن کذلک،و کل ما کان مستورا عن العیون یسمّیه العرب جنّا لأن الجنّ مستوره عن العیون.
159 و 160- سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ... (4) نزّه هو تعالی نفسه المقدّسه عمّا لا یلیق به من الولد و النسب و ممّا وصفه به الکافرون، ثم قال: إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (5) فاستثنی عباده الذین استخلصهم لنفسه من القائلین بهذه الأقوال السّخیفه التی أوجبت الدخول فی النار.یمکن أن یکون هذا الاستثناء منقطعا من یَصِفُونَ (6) أو من لَمُحْضَرُونَ (7) أو هو متّصل منه إن عمّ ضمیر:هم،و ما بینهما اعتراض.ثم إنه تعالی بعد ذلک عاد یخاطب المشرکین عموما فیقول:
فَإِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ (161) ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفاتِنِینَ (162) إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ اَلْجَحِیمِ (163)
161 إلی 163- فَإِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ... (8) أی أیّها الکفره خاصّه أو مع الجنّه و الأصنام التی تعبدونها لأن مصیرکم و مصیرها واحد ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفاتِنِینَ (9) ما أنتم عن اللّه و عن دینه بمضلّین أحدا إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِیمِ (10)
ص: 91
إی الا من سبق فی علمه تعالی أنه من أهل النار فهو لا محاله یصلی جحیم النار.و قیل إن ضمیر عَلَیْهِ (1) یرجع إلی الموصول أی ما (2) تعبدون و التقدیر:إنکم و ما تعبدونه ما أنتم بفاتنین عن عباده اللّه أحدا إلاّ من کتب علیه أنه یصلی الجحیم و قدّر له ذلک،فهو بمشیئته تعالی و تقدیره له صال الجحیم لا بقدرتکم.و الحاصل أنکم أیّها المشرکون و أصنامکم التی تزعمون أنها آلهتکم لا تقدرون علی إغواء أحد من عباد اللّه و لا علی إضلالهم عن دینهم إلاّ أن یشاء اللّه أن یرتدّ عن دینه و یموت علی ارتداده و یصلی سعیرا.ثم إنه سبحانه ردّا علی من زعم أن الملائکه آلهه و صاروا یعبدونهم،أمر أمین وحیه جبرائیل علیه السلام أن یخبر حبیبه محمدا صلّی اللّه علیه و آله بأنه و أتباعه کلّهم یعبدون خالقهم و بارئهم فقال قل لنبیّنا محمد:
وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164) وَ إِنّا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ (165) وَ إِنّا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ (166) وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً مِنَ اَلْأَوَّلِینَ (168) لَکُنّا عِبادَ اَللّهِ اَلْمُخْلَصِینَ (169) فَکَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (170)
164 إلی 166- وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ... (3) یعنی لیس لأحد منّا إلا و له بعبادته مکان مقرّر متعیّن لا یتجاوزه،و ذلک علی قدر مراتبنا و درجاتنا علما و معرفه و عملا-و هذا من الکلام الذی یجری علی ألسنه الملائکه أو غیرهم ممّن عبده المشرکون-فقد قالوا ذلک و قالوا:لیس لنا قابلیّه المعبودیّه و مقامها
ص: 92
فإن تلک القابلیّه و العلّو و الرفعه منحصره بذاته المقدّسه جلّت عظمته،فهو الذی خلق الأشیاء کلّها بقدرته و ما لأحد من المخلوقین مشارکته فی الرّبوبیّه إذ أین الثّری من الثرّیا.فهذه الشریفه حکایه اعتراف الملائکه بالعبودیّه، للرّد علی عبدتهم و قد قالوا أیضا وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (1) أی المصطفّون للصلاه و هی أعظم مصادیق الطاعه و الخضوع له تعالی و منازل الخدمه.
وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (2) أی المنزّهون اللّه تعالی عمّا لا یلیق به.و یحتمل أن یکون الأول إشاره إلی مقام طاعتهم حین اصطفاهم للصلاه،و الثانی دلاله علی درجاتهم فی المعرفه التی أوصلتهم إلی تنزیهه جلّ و علا.و فی نهج البلاغه فی وصف الملائکه:صافّون لا یتزایلون،و مسبّحون لا یسأمون.و
فی القمی أن جبرائیل(ع)قال:یا محمد إنّا لنحن الصافّون، و إنّا لنحن المسبّحون. و
عن الصادق علیه السلام: کنّا أنوارا صفوفا حول العرش نسبّح فیسبّح أهل السماء بتسبیحنا إلی أن هبطنا إلی الأرض فسبّحنا فسبّح أهل الأرض بتسبیحنا،و إنّا لنحن الصافّون،و إنّا لنحن المسبّحون. و
فی الرّوایه أن المسلمین کانوا قبل نزول هذه الآیه الشریفه لا یراعون تنظیم الصفوف فی صلاه الجماعه،فلمّا نزلت الآیه اهتمّوا بالصف المرتّب ،و اللّه تعالی أعلم.
167 و 168 و 169- وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ... (3) المقصودون هم کفّار مکه.
و إِنْ (4) هی المخفّفه من(أنّ)و(اللاّم)هی الفارقه. و المعنی أنهم بالتأکید کانوا یقولون: لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً (5) أی یا لیت کنا نملک کتابا أو شیئا آخر یذکّرنا باللّه و بالحق.و نقل أن کفار مکه کانوا قبل البعثه یقولون:
لو کان لنا کتاب لکنّا نتّبعه و نترک الشّرک و لا نکذّبه مثل الیهود و النصاری الذین نزل علیهم التوراه و الإنجیل فکذّبوهما و لم یطیعوا أوامرهما و نواهیهما.
فلمّا نزل القرآن الذی کان أشرف و أعظم الکتب السّماویه لم یقبلوه و لا
ص: 93
أطاعوه بل کذّبوه و نسبوه الی غیره تعالی و غیر رسوله فأخبر سبحانه و تعالی رسوله بذلک قائلا له: وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ (1) یعنی أن المشرکین قبل نزول القرآن کانوا یتمنّون أن ینزل علیهم الکتاب فلما جئتهم بکتاب من عندنا رجعوا عمّا کانوا علیه.و مِنَ الْأَوَّلِینَ (2) أی من جنس کتب الأقدمین. فلو کان لنا ذلک لَکُنّا عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (3) الذین أخلصوا العباده له تعالی،أو إن اللّه تعالی أخلص عبادتهم له و اختصّها بذاته فما کانت فیها شائبه الشّرک و الریاء و السّمعه،فعلی ذلک تقرأ الصّفه بصیغه المفعول.
170- فَکَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ... (4) أی حین جاءهم محمد صلّی اللّه علیه و آله بکتابه الکریم أعرضوا عمّا قالوا و أصرّوا علی جحدهم و عنادهم فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (5) عاقبه کفرهم.و هذه الجمله تهدید و وعید لکفار مکه و کذا الآیات اللاّحقه وعید لقریش و وعد بالنصر و الغلبه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا اَلْمُرْسَلِینَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ اَلْمَنْصُورُونَ (172) وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ اَلْغالِبُونَ (173) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّی حِینٍ (174) وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (175) أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ اَلْمُنْذَرِینَ (177) وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّی حِینٍ (178) وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (179) سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ اَلْعِزَّهِ عَمّا یَصِفُونَ (180) وَ سَلامٌ عَلَی اَلْمُرْسَلِینَ (181) وَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (182)
ص: 94
171 إلی 173- وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا (1) ...إنّ اللّه تعالی حلف بأنه قد تقدّم فی علمنا و قضائنا و کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ (2) التی فسّرها سبحانه و تعالی بقوله: إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (3) فهذه الشریفه بیان ل کَلِمَتُنا (4) و اللام فی قوله لقد سبقت لام جواب القسم وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (5) فهو تعالی أضاف المؤمنین إلی نفسه و وصفهم بأنهم جنده تشریفا لهم و تنویها بذکرهم حیث قاموا بنصره دینه.و قیل معناه أن رسلنا هم المنصورون لأنهم جندنا،و أن جندنا هم الغالبون الذین یقهرون الکفار بالحجه تاره و بالفعل أخری.و المراد بسبق الکلمه إثباته فی اللوح المحفوظ کما قال تعالی کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی (6) ثم إنه سبحانه بعد بیان الأدله الواضحه علی بطلان مذهب أهل الشرک و النفاق،أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله-فی حال کونهم ثابتین علی شرکهم و جحودهم بعد هذه البراهین السّاطعه و الحجج القائمه علیهم-بالإعراض عنهم،فقال:
174 و 175- فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّی حِینٍ (7) ...أی فاعرض عنهم إلی موعد الأمر بقتالهم و انقضاء إمهالهم و حصول وقت نصرک.و قیل هو یوم بدر، و قیل یوم الفتح. فانتظر أمرنا لک بذلک وَ أَبْصِرْهم فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (8) أی اجعلهم علی بصیره بضلالتهم و عاقبه إشراکهم و عمّا قریب یرون ما وعدناک به من النصر فی الدنیا و الثواب الجزیل فی الآخره.و کأنهم قالوا:متی هذا العذاب الموعود فنزلت الشریفه:
176 و 177- أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ (9) ...أی هل یطلبون التعجیل فی العذاب؟ قل لا تستعجلوا فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ (10) أی إذا حلّ بفنائهم بغته کما یستعجلون فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِینَ (11) فلبئس الصّباح صباح الذین یحذّرون و لم یحذروا.و السّاحه معنّاها الدار و فناؤها.و کانت العرب
ص: 95
تفاجئ أعداءها بالغارات صباحا فخرج الکلام علی عادتهم.هذا،و لأن اللّه تعالی أجری العاده بتعذیب الأمم وقت الصّباح کما قال إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ (1) لأن وقت الصباح وقت الاستراحه و فراغ البال و غیر مترقّب فیه هجوم الأعداء و نزول البلاء،فالعذاب فی هذا الوقت أصعب و أشدّ علی الإنسان کما هو المشاهد بالوجدان و لا یحتاج إلی البرهان.
178 و 179- وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّی حِینٍ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ... (2)
کرّر الآیتین تأکیدا لتسلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و لتهدید قومه.أو أن الأولی لعذاب الدنیا مثل بدر و الفتح و أشباههما کما فسّرت،و الثانیه للآخره،و بناء علی ذلک هذا الکلام تأسیس لا أنّه مفید للتأکید.ثم نزّه سبحانه ذاته المقدّسه عن وصفهم و بهتانهم بقوله:
180 إلی 182- سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ... (3) أی منزّه ربّک الذی هو ذو قوّه و غلبه، عَمّا یَصِفُونَ (4) عمّا یقوله المشرکون من اتّخاذ الأولاد و الشریک وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ (5) المبلّغین عن اللّه دینه لیهدوا الناس وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (6) علی ما أفاض علیهم و علی من اتّبعهم من النّعم و حسن العاقبه.و فیه تعلیم المؤمنین للحمد و التّسلیم.و
فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی فلیقل إذا أراد أن یقوم من مجلسه:سبحان ربّک ربّ العزّه عمّا یصفون،و سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین.
ص: 96
مکیه و آیاتها 88 نزلت بعد القمر.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
ص وَ اَلْقُرْآنِ ذِی اَلذِّکْرِ (1) بَلِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقاقٍ (2) کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ (3) وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قالَ اَلْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذّابٌ (4) أَ جَعَلَ اَلْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عُجابٌ (5)
1- ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ... (1)
فی المعانی عن الصّادق علیه السّلام:
و أمّا ص فعین تنبع من تحت العرش،و هی التی توضّأ منها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا عرج به،الحدیث ،و
عن الکاظم علیه السلام بعد ما سئل عنه، قال عین تنفجر من رکن من أرکان العرش یقال لها ماء الحیاه. و
روی انه اسم من أسماء اللّه تعالی. و
فی بعض الأدعیه أنه من أسماء النبیّ(ص) وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ (2) هذا قسم و جوابه قوله:
ص: 97
2- بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقاقٍ... (1) إضراب عمّا سبق،أی لیس فی القرآن نقص و لا قصور،و لا ریب فی إعجازه،بل التقصیر و العیب فی الکفره الذین هم فی استکبار عن الحق و خلاف للّه و رسوله و لذلک کفروا به و أخذتهم العزّه فی الکفر و العناد.
3- کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ... (2) هذه الشریفه تهدید لهم علی کفرهم و نفاقهم فقد دمّرنا الکثیرین قبلهم ممّن کفروا فَنادَوْا وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ (3) أی نادوا باستغاثه و تضرّعوا حین نزول العذاب علیهم و لکن لیس الحین و الوقت وقت مفرّ و لا یفید فی ذلک الوقت الندامه و الرجوع لأنه وقت معاینه العذاب.و هو کقوله فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا (4) و قوله فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا (5) و أما لفظ لاتَ (6) فقال سیبویه:إنّ لات هی(لا)المشبّهه بلیس زیدت علیها تاء التأنیث کما زیدت علی(رب)و(ثم)للتأکید و بسبب هذه الزیاده اختصّت بأحکام:منها أنها لا تدخل إلا علی الأحیان،و منها أنها لا یبرز الاّ أحد جزأیها:إمّا الاسم و إمّا الخبر،و یمتنع بروزهما جمیعا.و قال الأخفش أنها (لا)النّافیه للجنس زیدت علیها التاء،و خصّت بنفی الأحیان و حِینَ مَناصٍ (7) منصوب بها کأنک قلت:و لات حین مناص لهم،و قد یرتفع بالابتداء،أی:و لات حین مناص کائن لهم.و المناص المنجی و الغوث، و ناصه ینوصه إذا أغاثه.
4- وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ... (8) قال الکفره إن محمدا منّا و هو مساو لنا فی الخلقه و الشکل و النّسب،یأکل و یشرب و یمشی فی الأسواق فکیف یختصّ من بیننا بهذا الأمر العظیم و هو من رهطنا و عشیرتنا؟ فاستنکفوا عن الدخول تحت طاعته و الانقیاد لأوامره و نواهیه.و ما کان سبب هذا التعجّب منهم،إلاّ الحسد و الکبر وَ قالَ الْکافِرُونَ هذا ساحِرٌ کَذّابٌ (9) وضع الظاهر فیه موضع الضمیر غضبا علیهم و ذمّا لهم و إشعارا
ص: 98
بأن کفرهم جسّرهم علی هذا القول الشنیع حیث یطلقون علی المعجزه سحرا و علی قول الحق کذبا،فالویل لهم ثم الویل لهم.
5- أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عُجابٌ... (1) أی بالغ فی العجب مبلغا لا یتحمّل حین دعا إلی ربّ واحد...فکیف نترک ثلاثمئه و ستّین صنما،و نأخذ بإله واحد و نعبده فقط؟فإنه خلاف ما أطبق علیه آباؤنا.
وَ اِنْطَلَقَ اَلْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ اِمْشُوا وَ اِصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ إِنَّ هذا لَشَیْءٌ یُرادُ (6) ما سَمِعْنا بِهذا فِی اَلْمِلَّهِ اَلْآخِرَهِ إِنْ هذا إِلاَّ اِخْتِلاقٌ (7) أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ اَلذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی بَلْ لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ (8) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ اَلْعَزِیزِ اَلْوَهّابِ (9) أَمْ لَهُمْ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فَلْیَرْتَقُوا فِی اَلْأَسْبابِ (10) جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ اَلْأَحْزابِ (11)
6- وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ... (2) أی الأشراف منهم خرجوا من مجلسهم الذی کانوا فیه عند أبی طالب(ع)و هم یقولون اثبتوا علی آلهتکم و اصبروا علی دینکم و تحمّلوا المشاق فی سبیل آلهتکم و عبادتها و إطاعتها کما حکی قولهم سبحانه إِنَّ هذا لَشَیْءٌ یُرادُ (3) أی هذا
ص: 99
الذی یقوله محمد من أمر اللّه و توحیده شیء یریده و لا یمکن أن یصرفه عمّا أراده صارف،و لا یستنزله عن عزمه مستنزل،فاقطعوا أطماعکم عن استنزاله و صرف نظیره عنه،و ما نزل علینا من نوائب الدّهر علی یده فلا خلاص لنا منه و لا انفکاک و لا مردّ له.
7- ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ... (1) أی مله عیسی و أتباعه من النصاری.أی هذا التوحید الذی أتی به محمد ما سمعناه فی دین النّصاری و هو آخر الملل.قال ابن عباس:إن النصاری لا یوحّدون اللّه،و إنهم یقولون:ثالث ثلاثه إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (2) أی کذب اختلقه و اخترعه من عند نفسه و لا برهان له علی دعواه.و
قد قال القمّی: نزلت بمکه لما أظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الدعوه بمکه اجتمعت قریش علی أبی طالب علیه السلام و قالوا یا أبا طالب إن ابن أخیک قد سفّه أحلامنا و سبّ آلهتنا و أفسد شبّاننا و فرّق جماعتنا،فإن کان الذی یحمله علی ذلک العدم جمعنا له مالا حتی یکون أغنی رجل فی قریش،و نملّکه علینا.فأخبر أبو طالب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقال:و اللّه یا عمّ لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ما ترکته أو أموت دونه.
و لکن یعطونی کلمه یملکون بها العرب و یدین لهم بها العجم و یکونون ملوکا فی الجنّه فقال لهم أبو طالب ذلک،فقالوا:نعم و عشر کلمات.فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه و أنی رسول اللّه.فقالوا:ندع ثلاثمئه و ستین إلها و نعبد إلها واحدا؟فأنزل اللّه تعالی بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ (3) إلی قوله إِلاَّ اخْتِلاقٌ (4) .
8- أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا... (5) إنکار لاختصاصه بالوحی و هو منهم أو أدنی منهم فی الرئاسه و کثره الثروه بحسب عقیدتهم الفاسده.
فمبدأ تکذیبهم لیس إلاّ الحسد و قصر النظر و التهالک علی حطام الدّنیا،!
ص: 100
فیقول اللّه تعالی ردّا علیهم: بَلْ (1) أی لیس الأمر کما یزعمون من کون القرآن مختلقا و مخترعا من عنده و هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی (2) و شاکّون فی إن القرآن کتابی أنا أنزلته علیه.و منشأ الشکّ هو ترک النظر و التدبّر فیه حسدا و عنادا بَلْ لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ (3) أی لا یذهب الشک بالدّلائل و الحجج عنهم إلاّ حین یذوقون عذابی لهم فی النار،فحینئذ یصدّقون أن ما جاء به نبیّنا کان حقّا و کان من عندنا لا من عنده.
9 و 10- أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّابِ؟... (4) هذه تتمّه الجواب عن شبهتهم بقولهم أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا (5) فقال سبحانه:أ بأیدیهم مفاتیح النبوّه و الرّساله التی هی من جمله محتویات الخزائن عندهم،فیضعونها حیث شاؤوا من صنادیدهم؟یعنی لیست خزائن الرّحمه باختیارهم،و هی التی منها النبوّه و الرّساله،حتی یکون لهم تعیین النبیّ و الرّسول فی من أرادوه.و لکنّها بید اَلْعَزِیزِ (6) الغالب اَلْوَهّابِ (7) الذی یعطی ما یشاء لمن یشاء فیخصّ بالنبوّه من شاء من خلقه و حسب اقتضاء المصلحه.و لما ذکر فی الآیه الأولی قوله أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَهِ رَبِّکَ (8) و ذکر الخزائن علی عمومها و هی غیر متناهیه،أردف ذلک بذکر ملک السماوات و الأرض.و معناه أن ملک السّماوات و الأرض أحد أنواع خزائن اللّه.و من المعلوم أنهم غیر قادرین علی تملّک السّماوات و الأرض و السّلطه علیهما،فکیف یتصرّفون فی أمور ربّانیّه و تدابیر إلهیّه تختصّ بذاته المقدّسه کإعطاء منصب النبوّه و الرساله من له الأهلیّه و القابلیّه علی حسب ما اقتضته المصلحه. أمّا إذا زعموا أن لهم مدخلا فی ذلک و هو جزء یسیر من خزائنه فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ (9) إن کانوا صادقین فیما زعموا فلیصعدوا فی المعارج التی یتوصّل بها إلی العرش حتی یستووا علیه و یأخذوا بتدبیر أمر العالم فینزلوا الوحی علی من یستصوبون،و هذا الکلام فی غایه التهکّم علیهم.و یحتمل أن یکون المراد بالأسباب:السماوات،لأنها
ص: 101
أسباب الحوادث السّفلیّه،و کیف یکونون قادرین علی الارتقاء و تدبیر عوالم الملک و الملکوت و الحال أنهم عجزه ما هم الا جند مّا:
11- جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ... (1) لفظه ما (2) فی هذه الموارد زائده تجیء للتقلیل غالبا و المعنی:هم جند حقیر و هُنالِکَ (3) إشاره إلی بدر أو الخندق أو الفتح و مَهْزُومٌ (4) أی مکسور عمّا قریب مِنَ الْأَحْزابِ (5) أی أنّهم من جمله الکفره المتحزّبین علی الرّسل فی کلّ عصر،و أنت یا محمد غالبهم،فلا تبال بهم.و هذا الکلام إعجاز،لأنه إخبار عن الوقائع التی تحدث بعد زمان الإخبار،و قد ظهرت کما أخبر.و لما ملّ خاطره الشریف(ص)عن تکذیب القوم له،سلاّه اللّه سبحانه بقوله یا محمد:
کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو اَلْأَوْتادِ (12) وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحابُ اَلْأَیْکَهِ أُولئِکَ اَلْأَحْزابُ (13) إِنْ کُلٌّ إِلاّ کَذَّبَ اَلرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (14) وَ ما یَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً ما لَها مِنْ فَواقٍ (15)
12- کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ... (6) أی أن تکذیبک من قومک لیس بأمر جدید بدیع،بل کذّب قبل قومک قوم نوح نوحا،و قوم کلّ نبیّ نبیّهم،إلی أن انتهی الأمر إلی قومک فکذّبوک فیما جئتهم به.فلا تعتن
ص: 102
بتکذیبهم إیّاک.و قد ذکر سبحانه سته أصناف من المکذّبین أوّلهم قوم نوح فأهلکهم اللّه بالغرق و الطوفان،و الثانی عاد قوم هود علیه السلام لمّا کذّبوه أهلکهم اللّه بالرّیح العقیم،سمّیت به لأنها ما خرجت و لا تخرج بعد ذلک أبدا و کانت ریح عذاب شدید.و الثالث فرعون لمّا کذّب موسی علیه السلام أهلکه اللّه بالغرق مع قومه.و الرابع ثمود قوم صالح لمّا کذّبوه أهلکوا بالصّیحه.و الخامس قوم لوط حیث کذّبوه فأهلکوا بالخسف.
و السادس أصحاب الأیکه و هم قوم شعیب فأهلکوا بعد تکذیبه بعذاب یوم الظّله وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (1)
فی العلل عن الصّادق علیه السلام أنه سئل عن قوله تعالی و فرعون ذو الأوتاد،لأیّ شیء سمّی ذا الأوتاد؟ فقال:لأنه کان إذا عذّب رجلا بسطه علی الأرض علی وجهه و مدّ یدیه و رجلیه فأوتدها بأربعه أوتاد فی الأرض،و ربما بسطه علی خشب منبسط فوتّد رجلیه و یدیه بأربعه أوتاد ثم ترکه علی حاله حتی یموت.فسمّاه اللّه عزّ و جلّ فرعون ذا الأوتاد. و عن ابن عباس أنه کانت له ملاعب من أوتاد یلعب بها.
13- وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ... (2) قد فسّرت فی ضمن ما قبلها من الآیه (12) أُولئِکَ الْأَحْزابُ (3) أی المتحزّبین علی الرّسل الذین جعل سبحانه صفتهم أنهم الجند المهزوم،أی و قومک منهم.و الحاصل أن هؤلاء الأحزاب مع غایه قوّتهم و کثرتهم صارت عاقبه أمرهم الهلاک و البوار،فکیف بهؤلاء الضّعفاء من قومک فلا تبتئس بما کانوا یعملون فعمّا قریب یهلکون.
14- إِنْ کُلٌّ إِلاّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ... (4) مبالغه فی وصفهم بتکذیب الرّسل و مخالفتهم إیّاهم کأنهم لا شغل لهم إلا هذا العمل الشنیع،فلذا سجّل علیهم العذاب.و التفریع بالفاء إشاره إلی عدم التراخی لأنها موضوعه له فَحَقَّ عِقابِ (5) أی فوجب لذلک عقابی لهم.
ص: 103
15- وَ ما یَنْظُرُ هؤُلاءِ... (1) أی ما ینتظر قومک أو الأحزاب جمیعا إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً (2) فسّر أکثر المفسّرین بل کلّهم الصیحه بالنفخه الأولی التی یموت الخلائق کلّهم بها.و قال الطبرسی رحمه اللّه:من الآیات الدّاله علی عدم تعذیب هذه الأمه بعذاب الاستئصال هذه الآیه،یعنی أن عذابهم بالاستئصال مؤخّر إلی یوم النفخ کما قال سبحانه بَلِ السّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ (3) ، الآیه.بخلاف عقوبه سائر الأمم فانها معجّله فی الدنیا.و تلک الصیحه التی وعدهم بها ما لَها مِنْ فَواقٍ (4) أی ما لهم من موت بعدها أو من رجعه إلی الدّنیا مقدار رجوع اللّبن إلی الضّرع،فإن البهیمه إذا ارتضعت أمّها ثم ترکتها حتی تنزل اللّبن فتلک الإفاقه هی الفواق،ثم قیل لکلّ انتظار و استراحه فواق.ثم إن الآیه الشریفه نزلت وعیدا و تهدیدا للکفره فاستهزؤوا بإخباره سبحانه و قالوا:
وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ اَلْحِسابِ (16) اِصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اُذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّابٌ (17) إِنّا سَخَّرْنَا اَلْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِشْراقِ (18) وَ اَلطَّیْرَ مَحْشُورَهً کُلٌّ لَهُ أَوّابٌ (19) وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ اَلْحِکْمَهَ وَ فَصْلَ اَلْخِطابِ (20) وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ اَلْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا اَلْمِحْرابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اِهْدِنا إِلی سَواءِ اَلصِّراطِ (22) إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ واحِدَهٌ فَقالَ أَکْفِلْنِیها وَ عَزَّنِی فِی اَلْخِطابِ (23) قالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلْخُلَطاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راکِعاً وَ أَنابَ (24) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ (25) یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی اَلْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ اَلنّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ اَلْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ إِنَّ اَلَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ اَلْحِسابِ (26)
ص: 104
16- وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا... (1) أی قدّم لنا نصیبنا من العذاب فی الدّنیا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ (2) استعجلوا ذلک استخفافا بخبر النبیّ(ص) و خبر اللّه تعالی،فحزن النبیّ صلوات اللّه علیه من قولهم کثیرا فأنزل اللّه عزّ و جلّ علیه تسلیه بقوله:
17- اِصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ... (3) أی أصبر علی التکذیب و الاستخفاف بما جئتهم به إلی أن نأمرک بقتالهم و ننزل علیک النّصر وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ (4) فلما ذکر سبحانه أحوال السلف من الأنبیاء و تکذیب أقوامهم لهم و ذکر عواقب أمر الأقوام من الهلاک و البوار و ذکر السّته الأصناف منهم، أخذ فی بیان أحوال بعض آخر من عظماء الأنبیاء علیهم السلام،فقال لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:یا محمد بیّن لقومک قصّه عبدنا داود ذَا (5)
ص: 105
اَلْأَیْدِ (1) أی صاحب القوّه و الاقتدار و النّعم الکثیره،و ذلک أنّه کان یبیت حول محرابه کلّ لیله آلاف من الرجال یطعمون من إطعامه و یشتغلون بعباده ربّهم إلی الصباح.و لعلّ هذا الوجه أحسن الوجوه و أوجهها بالنسبه إلی ذکر الید کما لا یخفی،و مع ذلک ما أنسی ربّه،بل إِنَّهُ أَوّابٌ (2) أی رجّاع إلی مرضاه اللّه أو دعّاء له تعالی لقوّته فی الدین و فی تحمل أعباء الخلافه و الرساله،أو کان صاحب قوه فی العباده فإنه کان یصوم یوما و یفطر یوما،و هذا أشدّ من صوم الدّهر حیث إن صیام الدهر موجب للاعتیاد،و الریاضه الاعتیادیه لیس فیها مزید مشقّه علی النفس بخلاف ما فیه الفصل.
18- إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ... (3) أی صیّرناها مأموره بأمره فتسایره حیث سار و تقف حیث وقف یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ (4) أی حین تغیب الشمس و حین تطلع و یصفو شعاعها.و قد مرّ تفسیر تسبیح الجبال فی سوره الأنبیاء أو سبأ،و الظاهر أننا قد اخترنا ما هو ظاهر الشریفه من أنه تعالی خلق فی جسم الجبال حیاه و قدره و شعورا و منطقا و حینئذ یصیر الجبل مسبّحا للّه تعالی بأمره و قدرته الکامله کما صارت الحصی کذلک أی مسبّحه بلسان فصیح سمعه أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فهموا تسبیحها.و فی بعض الأوقات رأینا جمادات أخر أو حیوانات غیر ناطقه کانت تتکلّم بلسان فصیح بالشهاده للرساله أو بالولایه و الخلافه أو بما تؤمر به من عنده سبحانه أو بأمر النبیّ أو الولیّ.و الحاصل أن تسبیح الجبال باللسان أو بما یشبه اللسان تسبیحا حقیقیا أمر غیر محال بالإضافه إلی الخالق القادر المتعالی.و یحتمل أن یکون تسبیحها بإیجاد الصّوت و خلقه فیها کما احتمل فی الشجره.و أمّا ما قیل من أن تسبیح الجبال کان عباره عن رجع الصّدی،أی ما یردّه علیک المکان الخالی و القباب الرفیعه الواسعه الفارغه إذا نطقت بصوت عال فیها،و بعباره أخری إنّ تسبیحها هو الترجیع من
ص: 106
الکلام أی المردود إلی صاحبه بعد انعکاسه فی الجبال و غیرها،فهو کلام شعریّ صدر من غیر رویّه،لأن اللّه تعالی هنا فی مقام بیان کرامات داود و معجزاته التی منها تسبیح الجبال معه کما لو کان یذکر تسبیح الحصی فی کفّ خاتم الأنبیاء،لا أنه سبحانه فی بیان خواصّ الأمکنه الفارغه و الجبال الرفیعه و نحوها ممّا هو من توضیح الواضحات حیث إن هذا الترجیع من الکلام لا یختصّ بداود علیه السلام بل بکل إنسان و بکل ذی صوت،إذا صوّت فی تلک الأماکن المذکوره یردّ صونه إلیه بلا کلام و التجربه أقوی برهان علی المنکر.
أمّا اختصاص تسبیحها بالوقتین فیحتمل أن یکون من جهه أن داود علیه السلام کان یقرأ الزّبور فیهما أو أن أکثر قراءته کانت فیهما،و ورد أن ذکر اللّه تعالی فی هاتین الساعتین أفضل،و التسبیح کان تابعا لذکره.
19- وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَهً کُلٌّ لَهُ أَوّابٌ... (1) عطف علی الجبال فهی مسخّره له علیه السلام تدور حیثما دار و کانت تجتمع إلیه من کلّ جانب حین قراءته و کانت مأموره بأمره و لا یمتنع أن اللّه تعالی قد خلق فی الطیور من المعارف ما تفتهم به أمر داود و نهیه فتطیعه فیما یرید منها و إن لم تکن کامله العقل کُلٌّ لَهُ أَوّابٌ (2) أی یرجعون إلیه فی أوقات تسبیحه أو فی أوامره أو کانت رجّاعه إلی طاعته و التسبیح معه.
20- وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ... (3) أی قوّینا و أحکمنا سلطانه بالجنود و الهیبه و الأموال.و عن ابن عباس أنه کان یحرسه کلّ لیله سته و ثلاثون ألف رجل،و قیل أربعون ألف رجل،و کان أشدّ ملوک الأرض سلطانا من حیث أن اللّه تعالی هیّا له الأسباب و أعطاه الهیبه العظیمه و النّصر.و من أسباب عظمته أن اللّه تعالی أنزل من السّماء سلسله علی رأس محکمته و کل واحد من الخصمین کان علی الحق تصل یده إلی السّلسله و الذی کان علی الباطل لا یقدر علی أخذها طویلا کان أو قصیرا.
ص: 107
وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَهَ (1) أی النبوّه و العلم بشرائع اللّه و الزبور و الإصابه فی الأمور و المعرفه به تعالی وَ فَصْلَ الْخِطابِ (2) أی الکلام البیّن الدّال علی المقصود بلا التباس،أو القضاء بالبیّنه و الیمین أو التمییز بین الحق و الباطل فی مقام قطع الخصومه بین المتداعیین.
21- وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ... (3) الاستفهام إنکاریّ.أی لم یأتک،و قد أتاک الآن فتنبّه له،و فیه ترغیب فی الاستماع و إشاره إلی الاهتمام بشأن القصّه.و الخصم فی أصل اللغه مصدر و لهذا کان إطلاقه علی الواحد و الجمع جائزا بلفظ واحد،بل علی التثنیه أیضا علی ما هو شأن المصدر نحو لفظ(ضیف)فی قوله هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ (4) و ذکر الجمع فیما نحن فیه فی الجمل الآتیه مع أن المراد به هو الاثنان لأن مع کل واحد منهما جماعه من الملائکه کما فی التبیان،فإن جبرائیل و میکائیل أتیا داود علی صوره خصمین و مع کلّ واحد کان جمع من الملائکه و کان داود قد قسّم الأیام بالنسبه الی أعماله فقرّر یوما للحکم بین الناس و یوما للعباده و الأنس مع ربّه و یوما للوعظ و النصح للناس و بیان الحلال و الحرام لهم،و یوما للأشغال الخاصه لنفسه.و جعل یوم عبادته أن یصعد إلی غرفه فوقانیه خاصه للعباده،ثم منع دخول أیّ أحد علیه حتی خواصّ حواریّیه و من یلوذ به.و کان الحرس حوالی الغرفه یمنعون ورود الواردین و الوفود علیه،فاذکر یا محمد هؤلاء إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (5) أی صعدوا سور الغرفه لا من بابها المتعارف حیث إن الحرس کانوا واقفین علیها و مانعین للورود أشدّ منع.
22- إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ... (6) أی اذکر إذ نزلوا علیه من فوق الغرفه فی یوم احتجابه بلا إذن منه و الحرس علی الباب و کانوا بصور عجیبه فَفَزِعَ مِنْهُمْ (7) أی خاف منهم خوفا شدیدا لأنه زعم أنهم أرادوا قتله حیث کان له أعداء کثیرون،فلمّا شاهدوا منه الخوف قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ (8) أی نحن فریقان متخاصمان جئنا لتقضی بیننا بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ (9) أی لا تجر فی الحکومه و لا تجاوز الحق.و قولهم بَغی بَعْضُنا (10) ،الآیه علی طریق الفرض و قصد التعریض و إلاّ یلزم کذب الملائکه،و هذا مناف لعصمتهم وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ (11) أی وسطه،و المراد طریق العدل.
ص: 108
22- إِذْ دَخَلُوا عَلی داوُدَ... (1) أی اذکر إذ نزلوا علیه من فوق الغرفه فی یوم احتجابه بلا إذن منه و الحرس علی الباب و کانوا بصور عجیبه فَفَزِعَ مِنْهُمْ (2) أی خاف منهم خوفا شدیدا لأنه زعم أنهم أرادوا قتله حیث کان له أعداء کثیرون،فلمّا شاهدوا منه الخوف قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ (3) أی نحن فریقان متخاصمان جئنا لتقضی بیننا بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ (4) أی لا تجر فی الحکومه و لا تجاوز الحق.و قولهم بَغی بَعْضُنا (5) ،الآیه علی طریق الفرض و قصد التعریض و إلاّ یلزم کذب الملائکه،و هذا مناف لعصمتهم وَ اهْدِنا إِلی سَواءِ الصِّراطِ (6) أی وسطه،و المراد طریق العدل.
23- إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً... (7) النعجه هی الأنثی من الضّأن،و قد یکنّی بها عن المرأه،و لعلّ هذا المثل تعریض بالزّوجات، و ترک التّصریح لکونه أبلغ فی التوبیخ،مضافا إلی أن مراعاه حسن الآداب و الحفاظ علی احترام المکنّی عنها و استقباح ذکرها مقتض لتلک التکنیه،و الحاصل أنّ المدعی بیّن ادّعاءه هذا و أشار إلی خصمه و أطلق علیه لفظ أَخِی (8) بلحاظ الدّین أو الصداقه،و بین له أنه شارکه فی الخلطه و له تسع و تسعون نعجه وَ لِیَ نَعْجَهٌ واحِدَهٌ (9) أی لا أملک إلا هذه النّعجه المفرده فَقالَ أَکْفِلْنِیها (10) أی اجعلها فی کفالتی و تحت یدی و تصرّفی و الحاصل أنه عَزَّنِی فِی الْخِطابِ (11) أی غلبنی و أعجزنی فی القول و المخاطبه و أنا عاجز من مقاولته و الجدال معه و الحجاج.
24- قالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ... (12) أی:إن کان الأمر علی ما تدّعیه،فقد ظلمک بضمّ نعجتک إلی نعاجه.یعنی أنّ الحق معک و لیس له الحق علیک،و بعد بیان حکم الدّعوی أخذ فی الموعظه الحسنه بترغیب الخصمین فی إیثار الشریک کما هی عاده الصّلحاء و تزهیدهما بما هو من عاده الخلطاء الطّلحاء فقال علیه السلام: وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطاءِ (13) أی الشرکاء الذین یخلطون أموالهم لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (14) أی یظلمون و یطلبون زائدا علی حقّهم إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ (15) أی أن المؤمنین المنصفین هم الأقلیّه فی جمیع الأعصار و قلّتهم دلیل علی حقانیّتهم کما لا یخفی.و ما (16) مزیده لتأکید
ص: 109
قلّتهم فی الشرکاء.و لما خرج الملائکه بعد استماعهم کلام داود و حکمه، انتقل داود فی تفکیره من هذا الأمر الی التفکیر بنفسه و حاله مع (أوریا)أحد قوّاده.و قصّته معه قد ذکرها المفسّرون بعناوین مختلفه بحیث لا یلیق إسناد بعضها إلی عوام المسلمین بل إلی جهله الفسّاق فکیف بالأنبیاء العظام؟و من أرادها فلیطلبها من التفاسیر المفصّله و نحن أشرنا إلیها للتّحذیر منها و التنبیه علی بطلانها و علی أنها بتلک الکیفیّه من وضع الزّنادقه و الیهود و نحن نعرض عن حدیثها فی مرحله الحکایه حتی لا نکون من المشابهین للقصّاصین.
قال مولانا أمیر المؤمنین علیه الصّلاه و السلام:
من حدّثکم بحدیث داود علیه السلام علی ما یرویه القصّاص جلدته مائه و ستّین جلده،و هو حدّ الفریه علی الأنبیاء علیهم السّلام. ..و فی المقام ورد حدیث نذکره ردّا لما یرویه الزنادقه و هو ما
فی العیون للرضا سلام اللّه علیه فی حدیث عصمه الأنبیاء قال: لمّا رویت هذه الروایه الکاذبه للرّضا علیه السّلام ضرب الرّضا یده علی جبهته و قال:إنّا للّه و إنا إلیه راجعون.لقد نسبتم نبیّا من أنبیاء اللّه إلی التهاون بصلاته حتی خرج فی إثر الطّیر،ثم بالفاحشه ثم بالقتل.فقیل له:یا مولای،فما کانت خطیئه داود فقال ویحک إن داود علیه السلام ظنّ أنّه ما خلق اللّه عزّ و جل خلقا أعلی منه.فأرسل اللّه إلیه الملکین فتسوّرا المحراب و قالا له:
خصمان بغی بعضنا علی بعض إلی نهایه القول،فقال داود علیه السلام:
لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤالِ نَعْجَتِکَ إِلی نِعاجِهِ (1) و کأنه حکم للمدّعی قبل سماع کلام المدّعی علیه،و لم یقبل علی المدعی علیه فیسمع منه؛هذه کانت خطیئته،و لیس کما ذهبتم إلیه.ألا تسمع قول اللّه تعالی یقول یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ (2) ؟فقیل له:
یا ابن رسول اللّه ما قصّته مع أوریا؟قال الرّضا علیه السلام:کانت المرأه فی أیّام داود إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوّج بعده أبدا.فأوّل من أباح اللّه له أن یتزوج بامرأه قتل بعلها هو داود،فقد تزوّج بامرأه أوریا لما
ص: 110
انقضت عدّتها فذلک هو الذی شقّ علی الناس. و یؤیّد هذا الحدیث الشریف الصّحیح ما رویناه قبله عن علیّ علیه السلام وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ (1) أی اختبرناه بهذه الحکومه و الحکم بین المتخاصمین قبل أن یسأل المدّعی البیّنه و قبل أن یسمع الکلام من خصمه أو أن یطلب من المدعی الیمین فی حال عدم وجود البیّنه مع أنه بعث علی ذلک و شرّع فی شریعته فی مقام فصل القضاء أن یحکم بهذه الکیفیّه علی ما قیل،فالاستعجال فی الحکم کأنّه زلّه صدرت عنه علیه السّلام لتجعله ینتبه إلی هذا المعنی، و حتی لا یتخیّل بعد ذلک بأنه أعلم من فی الأرض و المراد بالظنّ هنا العلم.و السّبب الذی أوجب حمل لفظ الظّن علی العلم ها هنا هو أنّ داود لمّا قضی بینهما،نظر أحدهما إلی صاحبه فتبسّم ثم صعدا إلی السماء، فعلم داود أنّ اللّه ابتلاه بذلک تنبها لما خطر علی قلبه الشریف.و إنما جاز لفظ الظنّ علی العلم لأن العلم الاستدلالیّ یشبهه الظنّ مشابهه عظیمه و هی عله لجواز المجاز.و هذا الکلام یتمّ إذا کان الخصمان ملکین و إلاّ فلا یلزمنا حمل الظن علی العلم بل نبقیه علی معناه المتعارف.و الحاصل أنه لمّا علم الاختبار و الابتلاء انتبه فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ راکِعاً وَ أَنابَ (2) أی وقع ساجدا و رجع إلی اللّه بالتوبه.و لا یلزم من الاستغفار کونه مرتکبا لذنب بل یمکن أن یحمل علی أن حسنات الأبرار سیئات المقرّبین.و روی أنه علیه السّلام بقی ساجدا أربعین یوما و لیله لا یرفع رأسه إلا لصلواته المکتوبه أو لما لا بدّ منه.
25- فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ... (3) إشاره إلی ترک المندوب و الأولی،فقد کان ینبغی له أن یفعل الأولی،فعدّ ترک الأولی ذنبا وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ (4) أی إنّ لداود عندنا لمرتبه القرب و الکرامه و حسن المرجع فی الجنّه.و حقیقه استغفاره کان لانقطاعه عما سوی اللّه و توجّهه إلیه کما قال إبراهیم علیه السلام: وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ (5)
ص: 111
و قوله: فَغَفَرْنا لَهُ ذلِکَ (1) أی أثبناه علیه و قبلنا منه ما ترکه من ترک المندوب.و تسمیته بالمغفره کان علی طریق المزاوجه نحو یُخادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ (2) أو وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ (3) أو
کما تدین تدان و غیر ذلک من الموارد.و روی أن خطیئته التی صارت باعثه لاستغفاره هی المسارعه فی الحکم بقوله لَقَدْ ظَلَمَکَ (4) إلخ قبل أن یسأل البیّنه من المدّعی و قبل أن یقول للمدّعی علیه:ما تقول فی ما یدّعی علیک؟ثم بعد نعمه الغفران و البشاره بالقرب و حسن المرجع ذکر إتمام نعمه علی داود بقوله:
26- یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً... (5) أی لإقامه أمر الدّین و تدبیر أمر الناس،أو جعلناک خلف من مضی من الأنبیاء فی الدّعاء إلی توحید اللّه و بیان شریعته فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ (6) أی ضع الأشیاء فی مواضعها التی أمرناک بها وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی (7) لا تحکم خلاف حکم اللّه طبقا لهواک.و هذا تهییج له أو من باب إیّاک أعنی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (8) أی عن الطریق الذی هو الجاده للشریعه الإسلامیه،أو یضلّک عن الدّلائل و الحجج الواضحه لإثبات الحق و الحقیقه إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ (9) أی ینحرفون عن طریق الحق تکون نتیجه ضلالهم الخسران فی الآخره و لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ (10) أی بسبب نسیانهم إیّاه.
فیکون الظرف متعلقا بقوله نَسُوا (11) و یحتمل أن یتعلّق بما یتعلق به الجار فی قوله لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (12) .
وَ ما خَلَقْنَا اَلسَّماءَ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً ذلِکَ ظَنُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ اَلنّارِ (27) أَمْ نَجْعَلُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ اَلْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (28) کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (29)
ص: 112
27- وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ... (1) لعل المراد بهما الجنس،فأرید بهما صوره الخلق العامه التی تشمل غیرهما ممّا فی السّماوات و الأرضین.فما خلقناهما وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً (2) أی لا لغرض أصلا،أو بدون غرض صحیح لفاعله فیقال له العبث.بل خلقناهما لحکمه و مصالح کثیره و منافع جلیله لا تخفی علی أولی البصیره ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا (3) أی خلقهما العبثی مظنون الکفره فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (4) أقیم الظاهر مقام المضمر لأنه أصرح فی کونهم کافرین و إشاره إلی العلّه فویل لهم مِنَ النّارِ (5) بیان للویل الذی هددهم سبحانه به.
28- أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا... (6) معناه بل أ نجعل الّذین صدّقوا اللّه و رسوله کمن لا یعتقد بهما بل عمله تکذیبهما خلافا لعمل الأوّلین المعقّب لإیمانهم؟فهؤلاء لا نجعلهم یوم القیامه کالکافرین بنا. أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (7) إنکار للتّسویه.و
فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إن لأهل التقوی علامات یعرفون بها:صدق الحدیث،و أداء الأمانه،و الوفاء بالعهد،و قلّه الفخر و التجمّل،و صله الأرحام،و رحمه الضّعفاء،و قله المواتاه للنّساء،و بذل المعروف،و حسن الخلق،و سعه الحلم،و اتّباع العلم فیما یقرّب إلی اللّه تعالی. و
فی روایه أخری عنه علیه السلام قال: الفاجر إن ائتمنته خانک،و إن صاحبته شانک،و إن وثقت به لم ینصحک. و قد کرّر الإنکار باعتبار و صفین آخرین یمتنع من الحکیم التسویه بینهما لأنه خلاف العدل و الحکمه.ثم خاطب سبحانه نبیّه(ص)
ص: 113
لحثّ المؤمنین بل مطلق البشر علی متابعه القرآن فقال عزّ من قائل:
29- کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ... (1) أی هذا کتاب نفّاع ذو خیر کثیر لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ (2) یتأمّلوها و یتفکّر الناس فیها فیتّعظوا بمواعظه و ینتصحوا بنصائحه.قالت المعتزله:دلّت الشریفه علی أنه إنّما أنزل هذا القرآن لأجل الخیر و الرحمه و الهدایه،فیلزم أن تکون أفعال اللّه معلّله برعایه المصالح،و أنّه تعالی أراد الإیمان و الخیر و الطاعه من الکلّ،خلافا لمن قال إنه أراد الکفر من الکافر و الشکر من الشاکر و الشّرک من المشرک وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (3) أی ذوو العقول الصافیه و الأفهام الثاقبه.و
فی القمّی عن الصّادق علیه السّلام: لیتدبّروا آیاته:هم أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السّلام فهم أولو الألباب.قال:و کان أمیر المؤمنین علیه السلام یفتخر بها و یقول ما أعطی أحد قبلی و لا بعدی مثل ما أعطیت.
وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ نِعْمَ اَلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ (30) إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ اَلصّافِناتُ اَلْجِیادُ (31) فَقالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (32) رُدُّوها عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ اَلْأَعْناقِ (33)
30- وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ... (4) أی أعطیناه إیّاه.و التعبیر بالهبه هو إعطاء المال بلا عوض.و قد رمز إلی أنه تعالی إذا أعطی أنبیاءه و رسله أولادا ذکورا و جعلهم خلفاءهم فی أرضه و سفراءه بینهم،فلهم معه تعالی خصوصیّه و ربط تام،و مع هذا لا یرید منهم جزاء و لا شکورا فمن غیرهم
ص: 114
أولی لأنه یفیض علی جمیع الموجودات ما تحتاج إلیه بلا نظر إلی أدنی شیء منها،و إن طلب ذلک من العباد و أمرهم بشیء فهو لطف منه تعالی بهم حیث إنه یکون لصلاحهم فنفعه عائد إلیهم و إلاّ فهو سبحانه غنیّ عن العالمین،و هم بأجمعهم محتاجون إلیه سبحانه نِعْمَ الْعَبْدُ (1) أی سلیمان إِنَّهُ أَوّابٌ (2) أی رجّاع إلیه سبحانه فی ما یرضیه من التوبه و الذکر.فیا محمد أذکره فی قصّته.و یحتمل أن یکون نِعْمَ الْعَبْدُ (3) و ما بعده صفه لداود علیه السلام و اللّه أعلم.
31 و 32- إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ... (4) أی وقت العصر إلی آخر النهار،أو المراد به بعد الظهر،أو أوّل الظّلام أو آخر النهار،و قیل من المغرب إلی العتمه،و لعل هذا هو الأظهر.ثم إن سلیمان علیه السلام کان یحبّ الخیل حبّا شدیدا بحیث یحبّ النظر إلیها و لذا یقعد و یأمر بعرضها علیه.و کان یوما من الأیام قد أمر بإخراجها و عرضها علیه و اشتغل بالنظر إلیها حتی غابت الشمس،فلمّا أفلت التفت إلی أنه فاتته وظیفه من وظائفه الیومیه،فتغیر حاله و قال فی نفسه لا ینبغی أن یقتنی الإنسان ما یشغله عن ذکر ربّه و لا بدّ من أن تنحصر علاقه العبد بمولاه، فأمر بضرب أعناقها کما حکی اللّه تعالی قصّته لنبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ (5) ،إلی قوله: فَطَفِقَ مَسْحاً (6) ...إلخ و قوله إِذْ عُرِضَ (7) متعلّق بالأمر المقدّر،أی اذکر یا محمد قصه سلیمان.و قوله اَلصّافِناتُ (8) جمع الصافنه و هی صفه للفرس،أی الذی یقوم علی ثلاثه قوائم و یرفع احدی الأربع و یقف علی طرف حافرها کما یشاهد فی الأفراس.و الجیاد جمع جواد و هو السریع فی الجری،و قیل جمع جیّد.و قال الکلبیّ:إن هذه الأفراس،کانت ألفا حصلت لسلیمان أثناء غزواته مع الدّمشقیین و النّصیبیین،و لکن یقول مقاتل:إن داود(ع) قاتل العمالقه و تغلّب علیهم و أخذ منهم ألف فرس،فهذه تراث داود
ص: 115
علیه السلام.و قال البعض،کالحسن البصری و غیره:إن هذه کانت خیولا مائیّه أهداها إلی سلیمان جماعه من الجنّ. و قوله إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ (1) أی الخیل.و إطلاق الخیر علی الخیل لأنّ العرب یطلقون الخیر علیه،و لأن
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: الخیل معقود بنواصیها الخیر إلی یوم القیامه و أَحْبَبْتُ (2) هنا بمعنی استحببت مثل ما فی قوله تعالی اَلَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَهِ (3) أی یؤثرونها.
و عَنْ (4) فی قوله عَنْ ذِکْرِ رَبِّی (5) بمعنی(علی)أی اخترت حبّ الخیر علی ذکر ربّی حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (6) ذکر الضمیر بلا مرجع یذکر قبله لدلاله لفظ بِالْعَشِیِّ (7) علیه.و المراد بالمرجع هو الشّمس،و توارت معناه اختفت و استترت وراء الأفق.أو المراد بالحجاب هو ستار اللّیل و ظلامه و إیراد التّواری بالحجاب للشمس تشبیه لها بمخدّره اختفت وراء السّتار.
33- رُدُّوها عَلَیَّ... (8) أمر الملائکه الموکلّین بردّ الشمس،فردّت فصلّی.کما ردت لیوشع و علیّ علیهما السّلام.و إرجاع الضمیر إلی الخیل خلاف ما یظهر من قوله حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (9) مضافا إلی أن الخیل کانت بمنظر منه و بمرآه علی ما یظهر من قوله إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصّافِناتُ الْجِیادُ (10) فردّ الخیل تحصیل للحاصل کما لا یخفی مضافا إلی ما
عن ابن عباس عن أمیر المؤمنین من أن الضمیر راجع إلی الشمس و المراد من الذّکر هو صلاه العصر. فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ (11) أی جعل یمسح سوقها و أعناقها بالسّیف و تصدّق بلحمها کفاره لتأخیر وظیفه الیوم.
أو المراد فجعل یمسح بیده سوقها و أعناقها علی ما هی العاده المشاهده عند المعجبین بالخیل و المفتنین بها.و القائل بهذا القول طعن علی قول الأوّل و حمل علیه بأنه أیّ ذنب أتته هذه البهائم حتی تستحقّ علیه ذلک القتل و التمثیل،فضلا عما فی ذلک من تلف الأموال بلا مصلحه و لا
ص: 116
حکمه،و من نسبه الأنبیاء إلی فعل السفهاء و عمل الجهّال.فلینظر هذا القول و لیتدبّره من کان له قلب أو ألقی السمع و هو شهید.و یمکن أن یجاب هذا الطاعن بأنه علیه السلام إنّما فعل ذلک لأنّها کانت أعزّ أمواله فتقرّب إلی اللّه تعالی بأن ذبحها لیتصدّق بلحومها،فإنّ أکل لحومها فی ذلک العصر کان أمرا شائعا متعارفا کأکل الأغنام و البقر و الجمال و غیرها، و یشهد بصحه هذا القول قوله تعالی لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ (1) إلخ.
وَ لَقَدْ فَتَنّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ (34) قالَ رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّابُ (35) فَسَخَّرْنا لَهُ اَلرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً حَیْثُ أَصابَ (36) وَ اَلشَّیاطِینَ کُلَّ بَنّاءٍ وَ غَوّاصٍ (37) وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی اَلْأَصْفادِ (38) هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ (39) وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ (40)
34- وَ لَقَدْ فَتَنّا سُلَیْمانَ... (2) أی اختبرناه و امتحنّاه بأن شدّدنا المحنه علیه وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً (3) یحتمل أن یکون إلقاء هذا الجسد بیانا لشدّه محنته و ابتلائه و ما اختبره به،فإنه علیه السلام کان یحب أن یکون له أولاد کثیرون یجاهدون فی سبیل اللّه،و کان عنده من النّساء ما شاء،و کان یطوف علیهن طلبا للأولاد و لکنهنّ لم یلدن له،إلاّ امرأه واحده جاءت
ص: 117
بولد میّت و ألقته علی کرسیّه لیشاهده علیه السّلام.فلما رآه انکسر قلبه بمقتضی الطبع البشریّ،و فزع و تأذّی بذلک.فلما استیأس من الولد رجع منقطعا إلی ربّه و انحصرت علاقته به تعالی کما أخبر اللّه سبحانه نبیّه بذلک بقوله ثُمَّ أَنابَ (1) أی رجع إلی رجع إلی ربّه بعد یأسه من الولد أو بعد شهوده الجسد رجع علی وجه الانقطاع إلیه تعالی و ذکر فی سبب ابتلائه أمور أخر کذهاب ملکه أربعین یوما من یده و غیر ذلک و من أراد فلیراجع المفصّلات من الکتب.
35- قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی... (2) طلبه الغفران یحتمل فیه أمور:الأوّل لحبّه الشدید للولد و تعلّقه الشدید به و إن کان حبّه له للّه حیث إنه یحبّ الأولاد لیجاهدوا فی سبیله تعالی،فإن الأنبیاء حبهم و علاقتهم لا بد و أن یکونا حصرا للّه تعالی و إن کان هذا الحب محبوبا له تعالی و مأمورا به من عنده سبحانه،إلا أنه حسنات الأبرار سیّات المقرّبین.و ثانیا أنه من باب الخضوع و الخشوع.و ثالثا أنه من باب الخوف و الخشیه کما هو شأن المقرّبین و العارفین به سبحانه علی ما هو دیدن سیّد المقرّبین و العرفاء مولانا أمیر المؤمنین أرواح العالمین له الفداء،و کذلک هو دیدن أولاده الطّاهرین صلوات اللّه و سلامه علیهم فلیراجع فی أحوالهم کیف کانوا یبکون و یستغفرون اللّه فی جمیع أحوالهم،و غیر ذلک من المحتملات التی تناسب شأنه علیه السلام.و وجه تقدیم الاستغفار علی طلب الملک أن من آداب طلب العبد من المولی العظیم أن یتوب و یستغفر أوّلا لکی یصفو فتحصل له الأهلیه و القابلیه لإفاضه الفیض من المبدأ الأعلی فیستفیض منه سواء کان مطلوبه من مولاه أمرا دنیویّا أو أخرویّا و أما حصر مطلوبه بنفسه علیه السّلام فلا یکون من باب الشّح و المنافسه،حاشاه ثم حاشاه،بل من باب أن لکلّ نبیّ معجزه تختصّ به،فأحبّ أن یکون الملک بهذه الکیفیّه معجزه خاصّه له،مضافا إلی أنه مظهر کامل من مظاهر قدرته الباهره
ص: 118
العظیمه و برهان قاطع علی وجود خالق العالم،و حجه علی الصّانع القدیر، فلذا استجاب اللّه دعاءه بأکمل ما أراد و أتمّ ما شاء.و لمّا کان إعطاء الملک بهذه الکیفیه من العظمه منحصرا به تعالی،أکّده بقوله إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ (1) أی المعطی بکرم و بلا عوض.
36- فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ... (2) من کمال قدرتنا أنّنا سخّرنا لنبیّنا الریح،أی ذلّلناها لطاعته إجابه لدعوته تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً (3) بیان لتسخیره له الرّیح و تذلیلها لطاعته،أی لیّنه فی وقت،و عاصفه فی آخر، بلا تزعزع و تخوّف،بل طیبه سریعه و فی عین تلک الحاله مطیعه مریحه حَیْثُ أَصابَ (4) أی فی کلّ مکان و زمان أراد.
37- وَ الشَّیاطِینَ کُلَّ بَنّاءٍ وَ غَوّاصٍ... (5) عطف علی الریح،أی سخّرنا له الشیاطین الذین لهم صناعه البناء و الغوص،فهم الذین یستفاد منهم فیبنون له فی البرّ ما أراده علیه السّلام من الأبنیه الرفیعه بأیّ کیفیه أراد کغمدان و بیت المقدس و غیرهما من الأبنیه و یغوصون فی البحر و یستخرجون منه ما شاء من اللّآلی و الجواهر.
38- وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ... (6) أی مکبّلین و مشدودین فی الأغلال لیکفّوا عن الشّر و قال القمّی:هم الذین عصوا سلیمان حین سلبه اللّه ملکه علی ما ذکر فی بعض کتب التفاسیر من قصّته تلک.
39- هذا عَطاؤُنا... (7) أی هذا الذی أعطیناک من الملک و السلطان و البسطه التی ما أعطیناها أحدا قبلک و لا تعطی لأحد من بعدک هی منّه منّا علیک فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ (8) أی أعط منه من شئت و امنع عمّن شئت، فاختیاره بیدک و أنت مفوّض فیما شئت من الصرف بِغَیْرِ حِسابٍ (9) غیر محاسب علیه.هذا بالنسبه إلی الدّنیا،و أمّا العقبی فهو ما أخبر عنه اللّه تعالی بقوله:
ص: 119
40- وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی... (1) أی قرب المقام و الرّتبه،و لا ینقص ملکه العظیم فی الدنیا من رفعه مقامه و قربه عندنا شیئا وَ حُسْنَ مَآبٍ (2) أی له عندنا مرجع حسن و درجات فی جنّات النّعیم التی هی أعظم النّعم مع ما له من الملک العظیم فی الدنیا.ثم إنه سبحانه لما أطلع رسوله علی قصّه سلیمان و ذکر له أحواله و ما آل إلیه أمره فی دنیاه و عقباه،بیّن حکایه أیّوب و ابتلائه و اختباره و صبره علی قضاء اللّه و قدره فیه حتی یقتدی به النبیّ فی تحمّل المصائب و الصّبر علی المشاق و أذی قومه و مقاساه محنهم فقال:
وَ اُذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ اَلشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ (41) اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ (42) وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَهً مِنّا وَ ذِکْری لِأُولِی اَلْأَلْبابِ (43) وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ اَلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ (44)
41- وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ... (3) شرّفه اللّه سبحانه بأن أضافه إلیه تعالی،و کان أیوب ممّن خصّهم اللّه سبحانه بأنواع البلاء و المحن فذکر قصّته تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و تذکیرا له بأنه لا بدّ من الصّبر و التحمّل حیث إن هذه سنّتی مع أنبیائی و رسلی المقرّبین فاذکره إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ (4) قوله تعالی أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ (5) الآیه حکایه نداء أیّوب،و(النّصب و النّصب).بضم النون و فتحها مع سکون الصّاد و فتحها و ضمّها هو التّعب و المشقه،و العذاب:هو الألم و الوجع.و لذا ذکر سبحانه لفظین و قد حصل له نوعان من المکروه:
ص: 120
41- وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ... (1) شرّفه اللّه سبحانه بأن أضافه إلیه تعالی،و کان أیوب ممّن خصّهم اللّه سبحانه بأنواع البلاء و المحن فذکر قصّته تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و تذکیرا له بأنه لا بدّ من الصّبر و التحمّل حیث إن هذه سنّتی مع أنبیائی و رسلی المقرّبین فاذکره إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ (2) قوله تعالی أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ (3) الآیه حکایه نداء أیّوب،و(النّصب و النّصب).بضم النون و فتحها مع سکون الصّاد و فتحها و ضمّها هو التّعب و المشقه،و العذاب:هو الألم و الوجع.و لذا ذکر سبحانه لفظین و قد حصل له نوعان من المکروه:
أحدهما روحیّ و هو الغمّ الشدید و کان قد أتعب روحه الشریفه بسبب زوال الخیرات و عدم التمکن من الإتیان بعبادات ربّه علی ما هی علیه من الکمیّات و الکیفیّات،و الثانیّ جسمیّ کالآلام و الأوجاع الحاصله من الأمراض الحادثه و الحوادث الواقعه المسطوره فی محلّها.
42- اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ... (4) حکایه لما أجیب به،أی اضرب برجلک الأرض،فضربها فانبعثت عین فقیل هذا مُغْتَسَلٌ (5) أی ما تغتسل به بارِدٌ وَ شَرابٌ (6) أی ما تشرب منه و هو بارد.
فاغتسل علیه السّلام و شرب فبرئ ظاهره و باطنه فصار جسمه الشریف کالفضّه الخالصه المصفّاه.
43- وَ وَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ... (7) أی أعطیناه أهله الذین هلکوا و ماتوا بأجمعهم وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ (8) بأن أحییناهم بعد موتهم و ولد له مثلهم،أو بأن ولد له ضعف ما هلک.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام أنّه سئل کیف أوتی مثلهم معهم؟قال:أحیی له من ولده الذین کانوا ماتوا قبل ذلک الابتلاء بآجالهم،مثل الذین هلکوا یومئذ بعد البلیّه و حینها رَحْمَهً مِنّا وَ ذِکْری (9) أی فعلنا ذلک به لرحمتنا إیّاه و لیتذکّر و یعتبر به من له الأهلیه لِأُولِی الْأَلْبابِ (10) لأرباب العقول الکامله حتّی یصبروا کما صبر علیه السّلام فإن صبره علیه السلام عظه لهم و تذکار بأن عاقبه الصبر هو الفرج و الظفر بالمقصود و الوصول إلی الفوز العظیم.
44- وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً... (11) أی قبضه حشیش یختلط فیها الرّطب بالیابس و المراد هنا ملء الکف من الشماریخ و ما أشبه ذلک بعدد ما حلف
ص: 121
من أنه سیجلد امرأته مائه جلده. فَاضْرِبْ بِهِ (1) زوجتک ضربه واحده.
و کان(ع)قد حلف أن یضربها مائه جلده لإبطائها علیه مع غایه حاجته إلیها أو لأمر أنکره علیه السلام منها علی ما فی کتب المفسّرین،ثم ندم علی حلفه فحلّ اللّه یمینه بذلک وَ لا تَحْنَثْ (2)
بترک ضربها،و هی رخصه باقیه فی الحدود فی بعض مواردها کما ورد عنهم علیهم السلام . و لقد شرع اللّه هذه الرخصه رحمه به و بها لحسن خدمتها له و رضاه عنها بعد کشف عدم شیء من تقصیرها نحوه و کونها منزّهه و مبرّأه من کل شیء.
و قد روی العیّاشی بإسناده أن عباد المکّی قال: قال لی سفیان الثّوری:إنّی أری لک من أبی عبد اللّه منزله فاسأله عن رجل زنی و هو مریض،فإن أقیم علیه الحد خافوا أن یموت،ما تقول فیه؟قال فسألته فقال علیه السّلام لی:هذه المسأله من تلقاء نفسک أو أمرک بها إنسان؟ فقلت:إن سفیان أمرنی أن أسألک عنها.فقال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتی برجل قد استسقی بطنه و بدت عروق فخذیه و قد زنی بامرأه مریضه فأمر رسول اللّه،فأتی بعرجون فیه مائه شمراخ فضربه به ضربه و ضربها به ضربه و خلّی سبیلهما ،و ذلک قوله وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ (3) ، إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً (4) علی ما أصابه فی النفس و الأهل و المال من البلاء الذی ابتلیناه به و قد کان عظیما نِعْمَ الْعَبْدُ (5) أیّوب إِنَّهُ أَوّابٌ (6) أی رجّاع منقطع إلی اللّه بکلّ وجوده،شکور لنعمه تعالی بتمام شکرها و کماله.
ثم إنه سبحانه و تعالی عطف علی ما تقدّم من حدیث الأنبیاء صلواته و سلامه علیهم فقال:
ص: 122
وَ اُذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی اَلْأَیْدِی وَ اَلْأَبْصارِ (45) إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَهٍ ذِکْرَی اَلدّارِ (46) وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ اَلْمُصْطَفَیْنَ اَلْأَخْیارِ (47) وَ اُذْکُرْ إِسْماعِیلَ وَ اَلْیَسَعَ وَ ذَا اَلْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ اَلْأَخْیارِ (48) هذا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49) جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ اَلْأَبْوابُ (50) مُتَّکِئِینَ فِیها یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرابٍ (51) وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ اَلطَّرْفِ أَتْرابٌ (52) هذا ما تُوعَدُونَ لِیَوْمِ اَلْحِسابِ (53) إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ (54)
45- وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ... (1) أی اذکر یا محمد لأمّتک و قومک عبادنا الصالحین هؤلاء.و قد ذکر سبحانه ثلاثه من أعاظم الأنبیاء و شرّفهم بالإضافه إلیه تعالی،و خصّهم بالذکر لتقتدی الأمّه بحمید فعالهم و کریم خلالهم،فتستحقّ بذلک حسن الثناء فی الدنیا و جزیل الثواب فی العقبی کما استحقّوا هم ذلک بما وصفهم به ربّهم فی کتابه الکریم إذ قال: أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ (2) أی ذوی القوّه فی الطاعه و البصیره فی الدّین.أو أولی العلم و العمل حیث إنّ أکثر الأعمال تکون بالید،و أقوی مبادئ المعرفه یکون بالبصر و التبصّر.و لا یخفی أن للنفس الإنسانیه قوّتین:قوه عامله،و قوّه عالمه.فالأولی أشرف ما یصدر عنها طاعه اللّه،و قد صدرت منهم.و الثانیه أشرف ما یصدر عنها معرفه اللّه و الیقین به،و قد توفّر لهم ذلک.فقوله أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ (3) یشیر إلی هاتین الحالتین،أو أن المراد من اَلْأَیْدِی (4) النّعم علی عباد اللّه
ص: 123
بالإحسان إلیهم و إعانتهم،فإن أکثر النّعم الظاهریه تجری علی الأیادی و لذلک عبّر عنها بهذا التعبیر.و یمکن أن یراد بها النّعم المعنویّه التی هی أعمّ من ذلک کالدّعوه إلی الدین و إلی التوحید و سائر المعارف المفیده و الأبصار:جمع البصر و هو العقل و البصیره.
46- إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَهٍ... (1) أی جعلناهم خالصین لنا و منزّهین من کل دنس و عیب بخصله خالصه لا شوب فیها و هی ذِکْرَی الدّارِ (2) أی تذکّرهم للآخره دائما و هی مبنی الخلوص فی الطّاعه حیث إن مطمح نظر الأنبیاء و المخلصین لیس إلاّ جوار اللّه و الفوز فی دار العقبی و إطلاق الدار یشعر بأن الآخره هی الدار الحقیقیّه و الدنیا معبر لها.
47- وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ... (3) أی المختارین بنعمه النبوّه و تحمّل أعباء الخلافه و الرساله و قرب مقام القدس الرّبوبی الشامخ الذی لا یتیسّر لأحد غیرهم علیهم السّلام اَلْأَخْیارِ (4) جمع خیّر أو خیر مخفّفه کأموات جمع میّت أو میت و هو الذی یفعل الأفعال الکثیره الحسنه و احتج العلماء بهذه الآیه لإثبات العصمه للأنبیاء،بیان ذلک أنه تعالی حکم علیهم بکونهم أخیارا علی الإطلاق،و هو یعمّ حصول الخیریه فی جمیع الأفعال و الصّفات،و لا نعنی و لا ندری معنی للعصمه إلاّ هذا کما بیّن فی محلّه.
48- وَ اذْکُرْ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ... (5) أی اذکر لأمّتک هؤلاء الکرام من المذکورین أیضا لیقتدوا بهم و یسلکوا سبیلهم،و هم قوم آخرون من الأنبیاء العظام تحمّلوا المشاق و الشدائد فی طریق الدعوه إلی التوحید و الهدایه إلی دین اللّه.و فصل ذکر إسماعیل عن ذکر أبیه و أخیه للإشعار بعراقته فی الصّبر.و لعلّ وجه عدم اقترانه بأخیه رمز إلی تقدّمه و علوّ رتبته من حیث إنّ أخاه ابن حرّه و إسماعیل ابن أمه و اللّه أعلم.و الیسع قیل هو ابن أخطوب استخلفه إلیاس علی بنی إسرائیل ثم تخلّع بخلعه النبوّه و تشرف بالتلبّس بلباس الرّساله و أمّا ذو الکفل فهو ابن عم الیسع و کان قد
ص: 124
تکفّل مائه نبیّ فرّوا من القتل و آواهم.و قیل هو ابن أیّوب النبیّ و کان اسمه البشر،و بعد والده بعث إلی أهل الشام.و قیل هو یوشع بن نون وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیارِ (1) أی من الذین اختارهم اللّه للرّساله و الخلافه لکونهم کثیری الخیر و البرکه،فکانت لهم الأهلیّه لها.
49- هذا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ... (2) أی هذا ذکر لهؤلاء الشرفاء الذین یستحقّون المدح و الثناء الجمیل یذکرون به فی الدنیا دائما.أو هو إشاره إلی القرآن،أی أن القرآن نوع من الذکر لما یذکر فیه من أحوال السابقین من الأنبیاء و أوصیائهم،و یذکر فیه من قصصهم فهو مذکّر به وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ (3) لمّا ذکر سبحانه عنوانهم فی العاجل أخذ فی بیان قسم آخر من شأنهم الذی هو أعظم،فقرّره بقوله تعالی وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ (4) .إلخ فإن الفرد الکامل من المتّقین یمثّله الأنبیاء فلهم علیهم السلام حسن المرجع یرجعون إلیه فی الآخره،و هو ثواب اللّه.و فسّر حسن المآب بقوله عزّ و علا:
50- جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوابُ... (5) أی جنّات إقامه و خلود، و مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوابُ (6) لا یقفون حتی تفتح،فإنهم حین یردونها یجدون الأبواب مفتوحه.
51- مُتَّکِئِینَ فِیها یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرابٍ... (7) أی مستندین فیها إلی المساند،جالسین جلسه الملوک یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرابٍ (8) فکلّما أرادوا فاکهه یأمرون سدنتهم بها،أو یتحکّمون فی شرابها و ثمارها فإذا قالوا لشیء منها أقبل حصل عندهم،بل یحصل لهم بمجرّد الإراده حاضرا علی ما شاؤوا.و ذکر الفاکهه دون غیرها من المأکولات یمکن أن یکون للإشاره إلی أن مطاعمهم فیها هی لمحض التلذذ،و أمّا التغذّی و إن کان فیهم تلذذ أیضا إلاّ أن المهمّ فیه هو التحلل و لا تحلّل
ص: 125
ثمّه،و لذا کانت المواد الغذائیه قلیله بالإضافه إلی مواد التفکهه علی ما یستفاد من نفس الشریفه حیث وصف الفاکهه بالکثره.
52- وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ... (1) جمع قاصره،من قصر الشیء علی کذا أی لم یتجاوز به الی غیره فالمراد به هو وصفهنّ بعدم تجاوز نظرهن إلی غیر أزواجهنّ الخاصّه بهنّ،و هذه الصّفه من أحسن محسّنات النّساء.و الطرف بالسکون هو العین أَتْرابٌ (2) جمع ترب بکسر التاء و سکون الرّاء و هو من ولد مع غیره،و أکثر ما یستعمل فی المؤنث،فیقال هذه ترب فلانه إذا کانت علی سنّها و ولدت معها،و معناه:أقران و علی سنّ واحد لیس فیهنّ عجوز و لا طفله،أو متساویات فی الحسن و مقدار الشباب لا فضل لواحده علی أخری.و قیل أتراب:أی علی مقدار سنّ الأزواج کل واحده منهنّ ترب زوجها و لا تکون أکبر منه،فهنّ قرینات لهم فی السّن.
53- هذا ما تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسابِ... (3) أی أن المذکور من المنکوحات المتّصفات بما وصف،هو الذی کنتم توعدون به بواسطه الأنبیاء و الرّسل المبعوثین إلیکم لِیَوْمِ الْحِسابِ (4) یوم جزاء الأعمال أن خیرا فخیر و ان شرّا فشرّ...ثم أخبر سبحانه أهل الجنّه بدوام ما وعدهم بهم إلی أبد الآبدین فقال:
54- إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ... (5) أی هذه النعم الجزیله التی أنعم بها علینا بلطفه المحض و محض لطفه و تفضّله هی رزقنا الذی لا یزال ثابتا غیر منقطع.و یحتمل أن یکون هذا من کلامه تعالی لا أنه حکایه عمّا یقوله أهل الجنّه فهو لیخبر سبحانه بأنّ ما أعطیناه لعبادنا فی الجنّه هو رزقنا الذی لیس له انقطاع،بل هو باق ببقاء اللّه و دائم بدوامه تعالی...ثم لمّا بینّ سبحانه أحوال أهل الجنه و ما أعدّ لهم من النّعم الثابته،عقّبه ببیان
ص: 126
أحوال أهل النّار و ما لهم من ألیم العذاب،فقال تبارک و تعالی:
هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ (55) جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ اَلْمِهادُ (56) هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّاقٌ (57) وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ (58) هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا اَلنّارِ (59) قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا فَبِئْسَ اَلْقَرارُ (60) قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً فِی اَلنّارِ (61)
55- هذا،وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ... (1) أی ما ذکرناه من أمر المساکن و المآکل و المشارب و المناکح فی الجنّه جزاء أعمال المتّقین.أمّا جزاء الطّاغین المتجاوزین حدود العبودیّه بالطغیان علی اللّه تعالی و تکذیب الرّسل فإن لهم لَشَرَّ مَآبٍ (2) و قد فسّر ذلک الشرّ بقوله سبحانه:
56- جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ... (3) أی یدخلونها حال کونهم ملازمین النّار فَبِئْسَ الْمِهادُ (4) أی بئس المسکن المفروش الذی هیّء للرّاحه فإن الکون فی النار یعنی أن مهاده ذو عذاب شدید،لأن المراد بالمهاد هو الفراش الممهّد للراحه و النوم الهنیء.
57- هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّاقٌ... (5) هذا (6) یمکن أن یکون إشاره إلی جزاء الطّاغین المذکور آنفا یعنی هذا العذاب لا بدّ أن یذوقوه،و هو حمیم،و الحمیم هو الماء الحارّ الشّدید الحراره.و الغسّاق هو القیح الذی یخرج من القروح و الدمامیل،و یعبّر عنه بالصّدید.
ص: 127
58- وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ... (1) أی:و لهم مع ذلک العذاب عذاب آخر هو فی الشّده مثل الأوّل،و هو أصناف کثیره.
59 و 60- هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ... (2) ها هنا حذف،أی یقال لهم:هذا فوج،و هم قاده الضّلاله إذا دخلوا النّار،ثم یدخل الاتباع فیقول الخزنه للقاده:هذا فوج،أی طائفه من الناس،و هم الأتباع، مقتحم معکم فی النار،داخلون فیها کما دخلتم.و الاقتحام هو الدّخول فی الشیء بشدّه و عنف.و
فی القمّی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ النّار تضیق علیهم کضیق الزجّ بالرّمح لا مَرْحَباً بِهِمْ (3) دعاء من المتبوعین علی أتباعهم.و هذه کلمه دعاء للشخص علی ما هو الموضوع له،و لمّا دخلها (لا)صارت دعاء علیه،و هو مشتق من الرحب بمعنی الفرح و السّعه.
فالمعنی فی المقام:لا سعه علیهم و لا فرح بهم إِنَّهُمْ صالُوا النّارِ (4) أی داخلوها مثلنا. قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ (5) أی الأتباع قالوا للقاده و الرّؤساء:بل أنتم أحقّ بما قلتم لضلالکم و إضلالکم إیّانا أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا (6) أی هذا العذاب صیّرتموه لنا بحملکم إیّانا علی العمل الذی هذا جزاؤه فَبِئْسَ الْقَرارُ (7) أی أن جهنّم بئس المقرّ لنا و لکم.
61- قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا... (8) أی أن الأتباع اشتکوا من المتبوعین أیضا و دعوا علیهم بقولهم رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا (9) الموجب للعذاب فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً (10) هذا نظیر قوله تعالی رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً (11) أی مکرّرا و مضاعفا و هو عذاب الضلال و الإضلال.
هذا شرح عذاب الکفار و بیان أحوالهم مع الذین کانوا أحبابا لهم فی الدنیا،و أما شرح أحوالهم مع الذین کانوا أعداء معهم فیها فهو قوله تعالی:
ص: 128
وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالاً کُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ اَلْأَشْرارِ (62) أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ اَلْأَبْصارُ (63) إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ اَلنّارِ (64)
62- وَ قالُوا ما لَنا لا نَری رِجالاً... (1) فی هذه الشریفه یحکی سبحانه أحوال أهل النار و مقالاتهم حین ینظرون فی النار فلا یرون من کان یخالفهم فی الدنیا دینا و مسلکا فیقولون ما لَنا لا نَری رِجالاً کُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (2) ،فی الدّنیا،و هم شیعه علیّ علیه السّلام.و
روی العیاشی عن جابر عن الباقر علیه السّلام أنّه قال لأصحابه: إن الکفره أرادوا (برجال)فی هذه الآیه(إیاکم)و أقسم باللّه لا یرون أحدا منکم فی النار ،و
عن الصّادق علیه السلام: یعنونکم معشر الشیعه لا یرون و اللّه واحدا منکم فی النار. ثم إنهم أرادوا بقولهم مِنَ الْأَشْرارِ (3) أی الأراذل الذین لا خیر و لا جدوی فیهم،أو لأنهم بزعمهم علی خلاف الدّین و من أهل البدع.
هذا و یحتمل أنهم یرون أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه من الأشرار لکثره قتلاه فی الحروب و الغزوات فیعدّون شیعته و متابعیه منهم،و اللّه أعلم بما قال.
63- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ... (4) أی کنّا نتعامل معهم معامله من یکلّفه الإنسان بعمل بلا أجره أو نسخر بهم و هذا لا یکون نوعا إلاّ بالنسبه إلی أدنیاء الناس أو من به خبل.و السّخریّ من السخریه أی من سخر به:هزئ به،أو من سخّره جعله یعمل بلا أجره و حاصل معنی الآیه و اللّه أعلم أن الکفّار بعد الفحص الکثیر فی النار عن شیعه علی(ع)و عدم رؤیتهم فیها و زعمهم بأنّهم فی الجنّه قالوا تعییرا
ص: 129
و توبیخا لأنفسهم هذا الکلام.أی:هل حسبتموهم من أدنیاء الناس و من أهل الخبل و المجانین مع کونهم من أشراف الناس و أعاظمهم الذین کانوا من أهل الجنّه و نحن من أصحاب النار فالاستفهام إنکاری أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (1) أی مالت و کلّت أعیننا عن رؤیتهم.و یمکن أن تکون أَمْ (2) عدل قولهم أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا (3) و متّصله.فیصیر المعنی:هل کنّا نسخر منهم و نهزأ بهم،أم نصرف نظرنا عنهم تحقیرا و ازدراء؟و هذا القول منهم فی مقام التوبیخ لأنفسهم بأنه لماذا کنّا نحقّرهم و لا ننظر إلیهم.و یمکن أن تکون أَمْ (4) منقطعه،فمعناه:أ نستهزئ بهم و قد کان إعراضنا عنهم لاسترذالهم و استحقارهم فتنحرف أعیننا عنهم؟ و قیل أَمْ (5) معادله لقولهم لا نَری (6) فمعناه:ألیس هؤلاء المخالفون لنا فی الدّنیا فی النار؟أو یکونون معنا فی النّار لکن عدلت أبصارنا عنهم فلا نبصرهم؟ثم إنه سبحانه و تعالی لتحقّق وقوع هذه الحکایه أکّدها بقوله:
64- إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ... (7) أی المقالات المحکیّه عن الکفره فی النار من التابعین و المتبوعین صدق و محقّق وقوعها بلا ریب.ثم بیّن أن هذه المقالات تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (8) أی جدالهم و نزاعهم.و هذا الکلام بدل لقوله لَحَقٌّ (9) أو خبر لمبتدأ محذوف علی ما أشرنا إلیه.
و سمّی تخاصما لأن قول الرؤساء لا مَرْحَباً بِهِمْ (10) و قول الأتباع بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ (11) من باب الخصومه و مجادله بعضهم بعضا.و هذا من باب تسمیه الکلّ باسم جزئه.و
فی القمی عن الصّادق علیه السلام: إنکم لفی الجنّه تحبرون و فی النار تطلبون و زاد فی البصائر: فلا توجدون. و الحبور هو السّرور أی تسرّون و تکرمون.
ص: 130
قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اَللّهُ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ (65) رَبُّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا اَلْعَزِیزُ اَلْغَفّارُ (66) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ اَلْأَعْلی إِذْ یَخْتَصِمُونَ (69) إِنْ یُوحی إِلَیَّ إِلاّ أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (70)
65 و 66- قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ... (1) أی یا محمد قل للمشرکین إنّی أنذرکم عذاب اللّه و أهوال یوم القیامه وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ الْواحِدُ (2) الذی لا شریک له و لا یتبعّض اَلْقَهّارُ (3) لکلّ شیء المتعالی بسعه مقدوراته فلا یقدر أحد علی الخلاص من عقوباته و عذابه الذی أعدّه للعصاه المخالفین لرسله، و هو رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4) أی مالکهما و مصلحهما وَ ما بَیْنَهُمَا (5) من الجن و الإنس و کلّ خلق و موجود فیهما اَلْعَزِیزُ (6) الذی لا یغلبه شیء اَلْغَفّارُ (7) لذنوب عباده مع قدرته علی عقابهم و عدم العفو عنهم.و حاصل المعنی أنه:أبلغ یا محمد عقاب من أنکر التوحید و النبوّه و المعاد،و ثواب من أقرّ بذلک کلّه.
67 و 68- قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ... (8) أی ما أنبأتکم به من أحوال یوم القیامه و أهوالها و أحوال العاصین و المطیعین،أو من أمر التوحید و النبوّه و البعث،أو القرآن الذی هو جامع لأخبار الأنبیاء و المرسلین و التوحید و البعث و الحشر،و هو المعجزه الباقیه لخاتم النبیّین صلوات اللّه علیه و آله علی اختلاف الأقوال فی مرجع الضمیر، فذلک نبأ عظیم أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (9) لا تنظرون فی حججه و براهینه لجهلکم و غفلتکم عنه، و لذا تعرضون و تتولّون عنه و تجعلونه وراء ظهورکم.و
فی البصائر عن الباقر
ص: 131
علیه صلوات اللّه: هو و اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام. و
عن الصّادق علیه السّلام: النبأ الإمامه.
69- ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلی... (1) أی الملائکه إِذْ یَخْتَصِمُونَ (2) أی یتخاصمون و یتجادلون فأنبأنی بأن جدالهم لا یکون إلاّ عن وحی و عبّر بالتّخاصم لأنه سؤال و جواب فهو شبیه به.و قیل إن المراد بالملإ الأعلی هو الملائکه و آدم و إبلیس الذین کانوا سکّان السّماوات فی ابتداء الأمر،و المراد بتخاصمهم هو مقاولاتهم من قول الملائکه أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ (3) و قول آدم لبیان أفضلیّته أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ (4) و قول إبلیس حین امتنع عن السّجده أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ (5) و حاصل الشریفه أنّه صلوات اللّه علیه و آله فی مقام إثبات نبوّته و رسالته لأمّته یرید أن یقول لهم إنّ أقوی دلیل و أظهر شاهد علی نبوّتی هو إخباری عن قصّه الملأ الأعلی و تقاولهم علی ما هو مذکور فی کتب السّلف من الأنبیاء و المرسلین،مع أنّی أمّیّ لم أطالع کتبهم و لا تعلّمت عن أحدهم و لا رأیتهم و لم أدرس عند أحد کما شاهدتمونی من أوّل استرشادی لأمری فانّی کنت بین أظهرکم من بدء حداثتی.و لو کنت متعلّما و دارسا عند أحد لرأیتمونی و شاهدتمونی فإنبائی عن الملأ الأعلی،و إخباری عن مقاولاتهم تکشف عن وحی و إلهام سماویّ و عن عالم القدس بنزول الملک علیّ ففکّروا و تدبّروا...
70- إِنْ یُوحی إِلَیَّ إِلاّ أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ... (6) أی لأنّما أنا نذیر علی قراءه فتح الألف فی أنّما،و معناه:لا یوحی إلیّ إلاّ لأنّی نبیّ منذر للنّاس إنذارا غیر خفیّ لأنّ الإخفاء علامه الخوف فلا یؤثّر،و نتیجه هذا الإنذار هی النّجاه من ظلمه الضّلاله إلی أنوار الهدایه و من تیه الجهاله و الغفله إلی حدود المعرفه:و لیعلم أنّ تقاول الملأ الأعلی قد ذکر فی سوره البقره و المقصد الأصلی فی هذا المقام هو إنذار المشرکین علی استکبارهم و ترفعهم الذی کان بمثابه ترفّع إبلیس و أنفته عن السّجود لآدم.فلذا هو سبحانه
ص: 132
بعد ذکره الاختصام إجمالا اقتصر علی مخاصمه إبلیس تفصیلا و استکباره عن السّجود فقال جلّ و علا:
إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (71) فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (72) فَسَجَدَ اَلْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلاّ إِبْلِیسَ اِسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ اَلْکافِرِینَ (74)
71 و 72- إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ... (1) أی أذکر یا محمد قول ربّک حین أراد أن یسجد لآدم: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (2) و المقصود هو آدم أبو البشر سلام اللّه علیه فَإِذا سَوَّیْتُهُ (3) أی أکملت و تمّمت خلقته وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی (4) أی أفضت علیه الحیاه.
و أسند التّسویه و إفاضه الرّوح إلی نفسه تشریفا و تبجیلا له علیه السّلام، و تنبیها علی أنه هو الفاعل بمباشرته بنفسه تعالی و تقدّس بلا استعانه من أحد و بلا دخاله أحد من المخلوقات و فی هذا أیضا اشاره إلی تعظیمه علیه السلام و خصیصه تخصّه من بین الأنبیاء و المرسلین کما أشرنا إلیه سابقا.
و أما کیفیه نفخ الروح و حقیقتها فهی أمر لا یعلم إلاّ من قبله،و لیست إلاّ من العالم بالأمر و لیس لنا طریق إلی معرفتها.نعم معلوم لنا فی الجمله أنّ مسأله الأرواح عباره عن أجسام نورانیّه علویّه العنصر قدسیّه الجوهر تسری فی الأبدان سریان الضّوء فی الهواء و النار فی الفحم و الحراره و البروده فی الأجسام القابله لهما.هذا و لکنّ الحق و الإنصاف أن الأرواح بحقیقتها و کیفیّه سریانها فی الأجسام و کیفیّه نفخها بتمامها مجهوله لنا و غیر معروفه،
ص: 133
و جمیع ذلک عند عالم الأمر فلا یعلمها إلاّ اللّه کما أشار إلیه سبحانه فی الشریفه قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (1) أی بجمیع جهاتها.و یستفاد من هذه الآیه أنّ مسأله الرّوح بجمیع شؤونها و علمها مختصّه بذاته المقدّسه و لیس للبشر حق مداخله و تصرف فی أیّ جهه من الجهات الرّاجعه إلیها لأن کلّ معنی من المعانی نتصوّره و نمیّزه لها فهو مصداق من مصادیق قول مولانا رئیس العارفین فی باب معرفه اللّه تعالی:کلّ ما میّزتموه بأوهامکم فهو مخلوق لکم مردود إلیکم.فنحن کل ما نتصوره من المعانی للروح و شؤونها فهو مخترع لنا مردود إلینا فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (2) أی خرّوا ساجدین سجده تکرمه و تعظیم له علیه السّلام،لا سجده عبودیه له فإنها خصیصه له تعالی و تقدّس و لا تجوز لغیره.و قد مرّ الکلام فیه فی سوره البقره بأبسط مما قلنا هنا ثم إنّ الملائکه کانوا منتظرین لهذه الدّعوه إلی أن تمّت الخلقه من حیث الأعضاء و الجوارح و تعلّق الروح فتوجّه أمر اللّه بالسّجود له علیهم.و أمّا إنّ المأمور بذلک السّجود هو ملائکه السّماوات جمیعا أو دخل فیه ملائکه الأرض ففیه بحث عمیق لا یسعه هذا المختصر.
73 و 74- فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ... (3) تأکیدان یدلاّن أنّ الملائکه لم یبق منهم أحد إلاّ و قد سجد کما أمروا،تکرمه لآدم و طاعه للّه تعالی إِلاّ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ (4) أی ترفّع و تعاظم وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ (5) أی فی علمه تعالی لأنه کان ذا تکبّر و تفخّم طبعا،و کان مخاصما له تعالی فی کبریائه و عظمته،فکان فی علمه جلّ و علا مردودا فلما أمره سبحانه بالسّجود لآدم أظهر کفره و نخوته باستکباره و امتناعه عن السّجود مع أن مثل جبرائیل و إسرافیل و سائر المقرّبین من الملائکه بتمامهم سجدوا فی مرآه و مشهده و کانوا أعلی منه مقاما و درجه فکان هذا الأمر إجلالا للبعض من الملأ الأعلی و امتحانا و اختبارا للآخرین.
ص: 134
قالَ یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْعالِینَ (75) قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (76) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (77) وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ اَلدِّینِ (78) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (79) قالَ فَإِنَّکَ مِنَ اَلْمُنْظَرِینَ (80) إِلی یَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ (81) قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (82) إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِینَ (83) قالَ فَالْحَقُّ وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (85)
75- قالَ یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ؟... (1) أی مع علمه تعالی بحقیقه أمره و کفره،سأله حتی یظهر أمره و باطنه علی ملائکته الذین یعظّمونه و یبجّلونه فقال یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ (2) من السّجود؟و لماذا عصیت أمری بالخضوع لمخلوق خلقته بنفسی و أنا کنت مباشرا لخلقه؟و لم یکن هذا شخصا عادیّا کسائر المخلوقات و موجودا کسائر الموجودات أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ؟ (3) هذا سؤال توبیخ.یعنی أنّک هل کنت من الذین یتکبّرون و یترفّعون من غیر استحقاق،و یحسبون أنفسهم فوق ما کانوا من القدر و الرفعه؟أم من الذین یستحقون الترفع و التفوّق؟ 76- قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ... (4) هذا القول أوّلا تجاسر و تطاول علی ربّه لأنه لیس للمخلوق أن یظهر الأنانیّه فی مقابل خالقه،و یقول بجرأه أَنَا (5) و ثانیا کاشف عن الغایه فی عدم معرفه خالقه،فإن توصیف الشخص
ص: 135
و تعریفه نفسه قبیح،و عند خالقه الذی یعرفه کمال المعرفه أقبح،حیث إنّه خلقه و هو عالم بکامل وجوده و جمیع خصوصیاته،ففی مقابل من هو أعرف بنفس الإنسان أو غیر الإنسان من الموجودات یکون التعریف للنفس أقبح،و ما أدرک إبلیس هذا المطلب مع ظهوره و وضوحه.فهو علیه لعائن اللّه علیه أجهل من کلّ جاهل.و ثالثا بیّن وجه الأفضلیّه و أنه خیر من آدم بأنه مخلوق مِنْ نارٍ (1) و آدم مِنْ طِینٍ (2) و النار أفضل و أشرف من الطین فهو أشرف من آدم.و قد أشبعنا المقام من الکلام فیه فی سوره البقره أو آل عمران أو الأعراف فلیراجع.و بیان جهله أن التراب خیر من النار و أفضل منها بمراتب کثیره،و أنّ التراب کفؤ للماء الذی أناط الخالق المتعالی حیاه کلّ ذی حیاه به،فأین النار من التراب؟و یکفی فی شرافه التراب و أفضلیته منها أنّه تعالی قدّمه فی مقام خلقه لخلیفته فی الأرض و حجّته خلقا باشره هو بنفسه و اهتمّ غایه الاهتمام بإیجاده و قدّم ذکره علی جمیع العناصر،فمن هذا نستکشف کشفا واقعیّا بطلان قول إبلیس و علته التی علّل الأفضلیه بها،و أنّه بهذا المدّعی أظهر جهله للملائکه و لجمیع الإنس و الجن.
77- قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ... (3) أی اخرج من الملأ الأعلی أو الجنّه فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (4) مطرود.و إنک لست بقابل لأن تکون فی الملأ الأعلی عند أصحاب الکرامه و الشرافه.و لما سمع الربّ سبحانه جوابه السخیف و رأی أنّه غیر قابل للتوجّه و الاعتناء بجوابه أمر بخروجه و طرده کما یرجم و یطرد الکلب العقور فعلیه لعنه اللّه إلی یوم ینفخ فی الصور.
و إنّه لمّا رأی غضب الربّ جلّ و علا علیه أیس من رحمته و عفوه و لا سیّما بعد قوله تعالی:
78- وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ... (5) أثبت تعالی و أنجز الخزی الدائم و الإبعاد الممتدّ إلی الأبد و العذاب الألیم الذی یخلّد فیه.و یراد به
ص: 136
التأبید عرفا،أو أنّه یعذّب بعده مع هذه اللعنه التی تلازمه إلی یوم البعث.
79- قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ... (1) أی أخّرنی إلی یوم القیامه حین یبعث العباد.و قد استنظره إلی وقت لا موت فیه و لا فیما بعده، لئلاّ یموت و لا یذوق عذاب نزع الرّوح،و لم یجبه سبحانه بل قال له:
80 و 81- قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ... (2) فأجابه إلی ما هو مطلوبه بأصل الإنظار لا بالکیفیّه التی طلبها و رغب فیها، إذ أنظره إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (3) أی إلی یوم هو معلوم عندی،یمکن أن یکون المراد إلی النفخه الأولی أو إلی وقت أجلک المسمّی،و یحتمل أن یکون المراد وقت کون البشر فی عالم الوجود حیث إن إنظار إبلیس لامتحان البشر،فوجوده یدور مدار کون البشر فإذا لم یکونوا فما فائده وجوده؟ 82 و 83- قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ... (4) أی أقسم بسلطانک و قهرک الّذی تقهر به جمیع المخلوقین سأدعو بنی آدم إلی الغیّ و الشّقاق و الضّلاله و أزیّن لهم القبائح حتی یعملوها و لا یجیبوک فی أوامرک و نواهیک...و لن ینجو منّی إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (5) الذین أخلصتهم لطاعتک إذا قرئ بفتح اللام،و إذا قرئ بالکسر معناه الذین أخلصوا دینهم و عباداتهم لک فهؤلاء لیس لی علیهم سلطان و لا سبیل.و المراد بالاوّلین هم المعصومون الذین عصمهم اللّه من الزلل و الضّلال و أذهب عنهم الرجس و طهرهم.
84 و 85- قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ... (6) أی فأنا الحقّ و أقوله.أو فالحقّ قسمی و الحقّ أقوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ (7) من جنسک و هم الشّیاطین وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ (8) من النّاس أَجْمَعِینَ (9) تأکید للجنسین.
ص: 137
قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ اَلْمُتَکَلِّفِینَ (86) إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (87) وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ (88)
86- قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ... (1) أی علی تبلیغ الوحی و القرآن بما فیه من الدعوه إلی اللّه و إلی التوحید و غیرهما وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ (2) أی من المتصنّعین الذین أظهروا شیئا لیس فیهم،فأنا لست فی نسبه النبوّه و إنزال القرآن منتحلا ذلک إلی نفسی و لا متقوّلا،فإنّکم تدرون بأنی ما کنت متصنّعا فی أقوالی،فاعلموا صدق مقالتی حین أقول لکم.
87- إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ... (3) أی عظه و تذکیر لمن یکون قابلا للتّذکر و أهلا للموعظه.
88- وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ... (4) أی ستعرفون بالتأکید صدق خبره من الوعد و الوعید بعد الموت أو یوم القیامه.و فی الکافی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:عند خروج القائم عجل اللّه تعالی فرجه.
ص: 138
مکیه إلاّ الآیات 52 و 53 و 54 و آیاتها 75 نزلت بعد سبأ.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
تَنْزِیلُ اَلْکِتابِ مِنَ اَللّهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ (1) إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اَللّهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّینَ (2)
1- تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ... (1) أی علی محمّد.
و المضاف و المضاف إلیه مبتدأ خبره هو الظّرف أی هذا القرآن تنزیل علی نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله،من اللّه اَلْعَزِیزِ (2) فی سلطانه اَلْحَکِیمِ (3) فی تدبیره و جمیع أفعاله،و یفعل ما یفعل لداعیه الحکمه لا لداعیه الشهوه و إلاّ لم یکن حکیما.و ذکر هذین الوصفین لتحذیر العباد من مخالفه القرآن و إعلامهم بأنه سبحانه هو الحافظ له من التغییر و التحریف، و لذلک جلّ و علا عظّم أمر القرآن و حثّ المکلّفین علی القیام بما فیه و اتّباع أوامره و نواهیه.
2- إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ... (4) أکّد سبحانه إنزاله للقرآن علی نبیّه
ص: 139
صلواته علیه،و صرّح بأنه تعالی هو المنزل حیث أضافه إلیه جلّ و علا، لأنّ قریشا یقولون و ینشرون فی الناس فی الموسم و غیره بأن هذا القرآن لیس کتابا سماویّا بل هو من عند غیره سبحانه،و کان غرضهم إبطال تحدّیه بأنی رسول اللّه إلیکم و معجزتی کتابی الذی أنزله علیّ ربّی عزّ و جلّ، فیرید اللّه سبحانه أن یردّهم و یبطل دعواهم،فإذا کان من عنده تعالی فیکون حقّا کما صرّح بذلک هو سبحانه بقوله: بِالْحَقِّ (1) أی متلبّسا به فَاعْبُدِ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ (2) حال کونک مخلصا له عبادتک من الشّرک و الأغراض الدنیویّه.و ظاهر الخطاب متوجّه إلیه صلوات اللّه علیه و آله،لکنه معلوم أن المراد أمّته الذین کانوا عکّفا علی الأصنام عبّادا لها لا یرون إلها غیرها تبعا لآبائهم حیث وجدوهم کذلک.
أَلا لِلّهِ اَلدِّینُ اَلْخالِصُ وَ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اَللّهِ زُلْفی إِنَّ اَللّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفّارٌ (3)
3- أَلا لِلّهِ الدِّینُ الْخالِصُ... (3) أی اعلموا أنّ الدّین الخالص من شوائب الأوهام هو منحصر بدین الإسلام،و هو دین اللّه لأنّه المتفرّد بصفات الألوهیّه متوحّد فی مقام الربوبیّه و الاطّلاع علی الأسرار و الضّمائر فینبغی أن تکون عبادته خالصه من شوب الریاء و لوث الشّرک.و قیل المراد من الدّین الخالص هو کلمه التوحید،و قیل هو الاعتقاد بالأمور الواجبه
ص: 140
من التوحید و العدل و النبوّه و الإمامه و المعاد.ثم أخذ سبحانه فی تهدید أهل الشّرک و النّفاق فقال وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ (1) کعیسی و الأرواح السماویه و الأحجار و الأشجار و الأصنام و النجوم قائلین ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی (2) أی قربی إِنَّ اللّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (3) أی من أمر الدّین فیثیب المحقّ و یعاقب المبطل.و الضّمیر للکفره و أضدادهم من أهل الدّین.و جمله إِنَّ اللّهَ (4) ،الآیه خبر لقوله وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا (5) إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفّارٌ (6) أی لا یوفّق للاهتداء إلی الحق من یکذب علی اللّه بنسبه الشّریک و الولد إلیه تعالی، و یکفر بما أنعم اللّه علیه بأعظم نعمائه من إرسال الرّسل و إعطاء العقل الذی هو الرسول الباطن،و بسائر نعمه الظاهریّه و الباطنیه التی لا تعدّ و لا تحصی.قال سبحانه: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها (7) فالکاذب و الکفّار فاقدو البصیره بعبادتهم غیر اللّه و نسبه الولد إلیه سبحانه،و هو تعالی یردّ قول الکاذبین و الکفره و دعواهم کدعوی بنی ملیح و النصاری و الیهود بقوله سبحانه:
لَوْ أَرادَ اَللّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفی مِمّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اَللّهُ اَلْواحِدُ اَلْقَهّارُ (4) خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ اَللَّیْلَ عَلَی اَلنَّهارِ وَ یُکَوِّرُ اَلنَّهارَ عَلَی اَللَّیْلِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی أَلا هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْغَفّارُ (5) خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ اَلْأَنْعامِ ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِکُمُ اَللّهُ رَبُّکُمْ لَهُ اَلْمُلْکُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُصْرَفُونَ (6) إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اَللّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ اَلْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (7)
ص: 141
4- لَوْ أَرادَ اللّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً... (1) أی کما زعموا و نسبوا إلیه شرکاء من الملائکه کبنی ملیح الذین قالوا إن الملائکه بنات اللّه،و کالنّصاری الذین قالوا إن المسیح ابن اللّه،و کالیهود فإنّهم قالوا عزیز ابن اللّه،أی فقد کذبوا فیما زعموه لأنه لو شاء لاَصْطَفی مِمّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ (2) أی لاختار من خلقه هو سبحانه وفق رأیه و مشیئته لا أنه یخلّی أمر الاصطفاء بید غیره حتی یختاروا له هم حسب مشیئتهم فیما یختارون سُبْحانَهُ (3) أی منزّه عمّا یقول الظّالمون من اتّخاذه الولد و الشّریک و الصّاحبه هُوَ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ (4) فإن الألوهیّه التی تخصّه مستلزمه للوحده الذاتیّه و هی تنافی المماثله و المشابهه بما سواه لأنّ کلّ واحد من المثلین مرکّب من حقیقه مشترکه بینهما،و الترکیب ینافی الوحده الذاتیّه کما برهن فی محلّه عند أهله.
و إذا کانت الوحده تنافی المماثله و المشابهه فهی تنافی التوالد و التّناسل بلا شبهه و لا ریب و الحاصل لیس له فی الأشیاء مثل و لا شبیه و هو تعالی اَلْقَهّارُ (5) غالب علی الأشیاء بجمیع مراتبها و مستغن عن کلّ شیء،
ص: 142
و الأشیاء بجمیع شؤونها مقهوره له و محتاجه إلیه.
5- خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (1) و هو یعلم بأن فی خلقهما مقدار من آثار القدره و أطوار الحکمه المندرجه التی تجعل المتفکّرین یتدبّرون فیها و یعرفون منها الصّانع و یعترفون بوحدانیته و کمال قدرته بِالْحَقِّ (2) أی خلقهما للغرض الحکمی لا أنّ خلقهما کان لا لغرض و بلا حکمه حتی یکون باطلا و لغوا یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ (3) أی یدخله علیه و یغشّیه به کأنّما اللیل ستار یطرح علی النهار و کذلک العکس وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ (4) بأن أجراهما علی وتیره واحده لا یتخلّفان عنها کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (5) هو منتهی دوره أو یوم القیامه أَلا هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفّارُ (6) أی الغالب علی کل شیء و لم یعاجل بالعقوبه،و فی هذه الکریمه نبّه جلّ و علا عباده علی تمام قدرته و کمال صنعه و علی وجود صانع علیم حکیم مدبّر قدیر خبیر وحید فی ذاته فوق الطّبع و الطّبیعه.بیان ذلک أنّه سبحانه ذکر فی هذه الآیه ثلاثه أمور من آیاته التکوینیّه:خلق السّماوات و الأرض، و تکویر اللّیل و النّهار،و تسخیر الشمس و القمر.و جمیع تلک الآیات من آیاته الکبری.أمّا الأولی فقد أشرنا آنفا إلی أنه سبحانه کم من غرائب الأمور و عجائب الخلقه قد أودعها فیهما،و قد اقتضت الحکمه فی نشر بعضها و انطواء بعض آخر و هما العمادان فی نظام عالم التکوین بل و التشریع من حیث استدلّ بخلقهما علی کمال قدرته و غایه تدبیره و حکمته و حسن تقدیره و أمّا الثّانی فإن النور و الظلمه آیتان عجیبتان و أمرهما أعجب حیث إنّهما فی کلّ یوم یغلب هذا تاره و ذاک أخری و بقیا هکذا منذ کانا و لا یزالان منذ یوم حدوثهما کذلک إلی یوم الانقضاء و ظلاّ علی وتیره واحده بلا اختلاف عن خلقهما الأوّل،ففی تعاقبهما و اختلافهما المتتابع دلاله علی أن کلّ واحد منهما مغلوب و مقهور بغالب و قاهر یکونان تحت حکمه و تدبیره الأحسن فتبارک اللّه أحسن الخالقین و المدبّرین.و أمّا الثالث من الآیات العجیبه
ص: 143
الکبری،فإن الشمس کوکب نهاریّ حاکم علی کلّ کوکب نهاری و علی جمیع النّجوم و الکواکب التی فی فلکها و مدارها،و کلّها تحت شعاعها و مندکّه فیها.و القمر سلطان اللّیل و الحاکم فیه علی الکواکب اللیلیّه.
و أکثر مصالح هذا العالم مربوطه بهما و لهما آثار و خواصّ فی موجوداته کنمّو الأجسام من الحیوانیّه و النباتیّه بل الجمادیه علی ما ینقل عن علماء علم معرفه الأشیاء أو المتخصصین فی علم الأرض من أنّ للجبال تنمیه و تغذیه،أو بالنسبه إلی حرکتها الجوهریّه و نضج الأثمار و إیجاد الخواص و الآثار فیها و حلوها و حموضتها و مرّها و غیر ذلک من الکیفیات المربوطه و المتعلقه بموجودات عالم التکوین.و قد قدّر سبحانه حرکتهما و سیرهما من مطلع کل واحد منهما إلی مغربه بطور مخصوص إلی أجل مسمّی أی إلی منتهی دورهما أو یوم القیامه الکبری کما شرحنا الأجل المسمّی قبیل ذلک، فهما مسخّران بحیث لا یتخطّیان ما قدّر لهما من الزّمان فی مدارهما و کیفیّه حرکتهما من السرعه و البطء.فهذا التنظیم و التسخیر یدلاّن علی أنّهما مغلوبان و مقهوران بغالب و منظّم و مسخّران کائنان تحت حکمه و تنظیمه و تدبیره،و هو من وراء العالم الطبیعیّ و الکونیّ سبحانه و تعالی عن وصف الواصفین و مدح المادحین.
6- خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ... (1) ثم إنّه سبحانه بعد أن استدلّ علی إثبات وجوده و کمال قدرته بخلق الآفاق و آیاته التکوینیّه،استدلّ فی هذه المبارکه بخلق الأنفس و بآیاته الأنفسیّه،أی خلقه آدم و ذرّیته،و ذلک لإظهار کمال قدرته بحسن خلقته حیث بیّن فی هذه الآیه أنّ جمیع البشر من شخص واحد و هو آدم لأنّ حوّاء منه کما صرّح به سبحانه بقوله ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها (2) أی من فضل طینته أو من ضلع من أضلاعه،و هو آیه ثانیه.و کلمه ثُمَّ (3) تقتضی التّراخی بین الآیتین فی الموجود لتفاوت ما بینهما من الفضل من جهات عدیده.الأوّل أن لآدم فضل الذّکوره،
ص: 144
و الثانی فضل النبوّه،و الثالث فضل الأصاله لأنّ حواء خلق منه،فهی من فروعه،و الرابع أن اللّه تعالی أضاف خلقه آدم إلی نفسه المقدّسه مباشره و خصّه بتلک الفضیله من بین جمیع الموجودات من الذّره إلی الدّره.
و قیل إن الإتیان بکلمه ثُمَّ (1) التی تفید الإمهال و التأخّر للإشاره إلی التأخّر فی الإیجاد لا فی الوجود فقط فإنه تعالی بعد خلق آدم خلق ذرّیته فی ظهره،و بعد ذلک خلق حواء منه علیهما السّلام.و لا یخفی أن الفرق بین القولین اعتباریّ کما أنّ الفرق بین الإیجاد و الوجود اعتباریّ محض،و إلاّ فکلّ واحد ملازم للآخر و لا فرق بینهما إلاّ بالاضافه.نعم هناک فرق هو أن الأوّل یقول بتأخّرها عنه بمرتبه واحده،و الثانی یقول بأنّ الإمهال بمرتبتین،و لعلّ مرادهما هو هذا،فالفرق لیس محض اعتبار و لمّا کان إبداع الأبدان و إفاضه الرّوح فیها من أعظم النّعم،قدّمه علی غیره،و بعده أخذ فی ذکر النعم الأخر فقال جلّ و علا: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ (2) أی من الإبل و البقر و الضّأن و المعز،من کلّ واحد من الأصناف الأربعه ذکرا و أنثی فتمّت الثمانیه.و إیثار الإنزال علی الإبداع و الخلق تنبیه علی أنّ نشوء الأنعام بالنّبات و تنمیه النّبات و أثمارها بالمطر الذی هو سبب له،فالتسمیه من باب تسمیه المسبّب باسم سببه.و نظیره قوله سبحانه قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً (3) فإن إنزال المطر سبب لحصول القطن الذی هو مأخوذ للباس نوع البشر و لا سیما فی عصر نزول القرآن.و اللباس المأخوذ من غیر القطن من الصّوف و غیره مأخوذه أیضا یؤول إلی ما یحتاج إلی ماء المطر کالحیوان الذی أشرنا آنفا باحتیاجه إلیه.و بعضهم یقول إن وجه الإیثار هو إن اللّه سبحانه أرسل الأصناف الثمانیه من الجنّه إلی الأرض،فالإنزال کان بمعناه الحقیقی.ثم أخذ تعالی فی تفصیل خلق الإنسان و سائر الحیوان کالأنعام و أشباهه فقال: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ (4) أی بدء تکوّنکم فیها خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ (5) أی نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم
ص: 145
کسوتها لحما ثم حیوانا سویّا
فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ (1) ظلمه البطن، و الرّحم،و المشیمه. هکذا فسّر الإمام الباقر علیه السلام الظلمات الثلاث.و عن الصادق علیه السلام مثله و زاد: حیث لا حیله له فی طلب غذاء و لا دفع أذی و لا استجلاب منفعه و لا دفع مضرّه،فإنّه یجری إلیه من دم الحیض ما یغذوه کما یغذو الماء النبات،فلا یزال ذلک غذاؤه حتّی إذا أکمل خلقه و استحکم بدنه و قوی أدیمه علی مباشره الهواء،و بصره علی ملاقاه الضّیاء هاج الطّلق(أی وجع الولاده)بأمّه فأزعجه أشدّ إزعاج فأعنفه حتّی یولد ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ (2) أی الفاعل لهذه الأمور العجیبه و الأطوار البدیعه الغریبه هو اللّه الذی هو مالککم و سیّدکم و مصلح أمورکم لَهُ الْمُلْکُ (3) یعنی أنه هو المالک للأشیاء طرّا علی الحقیقه لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُصْرَفُونَ (4) أی فکیف تعدلون و تنصرفون عن توحیده إلی الإشراک به.
و یتراءی فی أول النظر من قوله جلّ و عزّ فَأَنّی تُصْرَفُونَ (5) أنه تعالی یشتاق و یحتاج إلی عباده الأنام اشتیاق الفقیر إلی ما عند الغنیّ،فیدفع هذا التوهّم بقوله:
7- إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ... (6) الخطاب إلی أهل مکه،و قد أظهر سبحانه کمال اقتداره و غناه عن عبادتهم و توحیدهم أو شکرهم لنعمه،فإن آمنوا فلا ینفعه سبحانه إیمانهم،و إن کفروا فلا یضرّه کفرهم،بل نفع الإیمان و ضرّ الکفر یرجعان إلیهم لأنه تعالی غنیّ عن العالمین.نعم هو سبحانه لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ (7) رحمه بهم و شفقه علیهم،لأنه عالم بضرره لهم،فهو کالوالد الشفیق علی الولد الجاهل العاصی لأوامر والده الذی لا ینتهی لنواهیه،و مع ذلک فإنه لو حدث له حادث یسوؤه،نری أن الوالد یتأذّی بأذاه و یتألّم بألمه رحمه به.فاللّه سبحانه کذلک بالنسبه إلی عباده الجهله الغفله لا یرضی بضررهم وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ (8) لکنّه إذا شکروه علی نعمه الإیمان و سائر نعمه فهو
ص: 146
یرضی شکرهم لهم لا له،لأنه سبب لمزید نعمهم الدنیویّه و موجب لزیاده الدرجه الأخرویّه،فمآل شکرهم یرجع إلیهم لا إلیه سبحانه لأنه غنیّ علی الإطلاق.و طلبه الطاعه منهم و کراهته العصیان منهم لصلاحهم بالطاعه و ضررهم بالعصیان فلا تنفعه طاعه المطیعین و لا تضرّه معصیه العاصین.
ثم إنّه تعالی یذکر عدله یوم الجزاء بقوله: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (1) أی لا تحمل حامله ثقل أخری.و حاصله:لا یؤاخذ بالذنب إلاّ من ارتکبه و فعله.فهذا الکلام تنبیه و تخویف للعباد حتی تدری کلّ نفس تکلیفها و ما عملت،و تتوجّه إلی ما ترتکبه،و کذا جمله ما بعده: ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) بالمحاسبه و المجازاه إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (3) لا یخفی علیه سرّ و لا علانیه و لا الکثیر و لا مثقال الذرّه.
وَ إِذا مَسَّ اَلْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَهً مِنْهُ نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ وَ جَعَلَ لِلّهِ أَنْداداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ اَلنّارِ (8) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اَللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ اَلْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (9)
ص: 147
8- وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ... (1) أی ما یعتریه من مرض و شدّه و قحط و غیرها من أنواع الضرّ،یدعو اللّه تعالی لکشفه مُنِیباً إِلَیْهِ (2) أی راجعا إلیه سبحانه وحده لا یرجو سواه،فیکون الإنسان فی حال الشّده موحّدا. ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَهً (3) أی أعطاه مطلوبه و کشف ضرّه نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ (4) أی ینسی ضرّه و ابتلاءه الذی کاد أن ینتحر فیه و یختنق به قبیل نیل هذه النعمه التی وجدها بالفعل فنسیه و نسی ربه الذی کان منیبا إلیه صباحا و مساء لدفع الضّر و رفعه،و رجع إلی معاصیه و عبادته الأصنام عاکفا علی شرکه ناسیا لتوحیده وَ جَعَلَ لِلّهِ أَنْداداً (5) أی شرکاء لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ،قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً (6) هذا أمر فی معنی الخبر،معناه أن مده تمتّعک قلیله و عمّا قریب زائله إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ (7) و هذه الجمله تهدید و توعید بالنار بعد قلیل فی الآخره.
9- أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ... (8) أی هذا الّذی ذکرناه خیر أم من هو دائم علی الطاعه.ففی الکلام حذف و تقدیر.حذف لدلاله المقام علیه أی لیس من هو قانت کغیره من المتکبّرین عن العباده و القنوت معلوم،و قیل إنه یدل علی قراءه القرآن و قیام اللّیل آناءَ اللَّیْلِ (9) أی ساعاته ساجِداً وَ قائِماً (10) یسجد تاره و یقوم أخری یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ (11) أی جعل الآخره فی جمیع حالاته نصب عینیه خوفا و لا یتوقع فی أفعاله إلاّ رحمه ربّه الرحیم فهو متقلّب بین الخوف و الرّجاء قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ (12) أن الصّانع العالم موجود و أن محمدا رسوله صلّی اللّه علیه و آله وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (13) بذلک إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (14) أی بالمواعظ و التفکر فی الآیات التکوینیّه و الأنفسیّه.فلیعلم أنّ ما ذکر فی تفسیر الکریمه هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ (15) الآیه هذا بعض تأویلها:
فعن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً (16) قال:یعنی صلاه
ص: 148
اللّیل ،و
عنه(ع): نحن الذین یعلمون،و عدوّنا الذین لا یعلمون، و شیعتنا أولو الألباب. و عن الصّادق قریب من هذا الذی ذکرناه.
قُلْ یا عِبادِ اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ اَلدُّنْیا حَسَنَهٌ وَ أَرْضُ اَللّهِ واسِعَهٌ إِنَّما یُوَفَّی اَلصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ (10) قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اَللّهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّینَ (11) وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ اَلْمُسْلِمِینَ (12) قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (13) قُلِ اَللّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی (14) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ اَلْخاسِرِینَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ أَلا ذلِکَ هُوَ اَلْخُسْرانُ اَلْمُبِینُ (15) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ اَلنّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِکَ یُخَوِّفُ اَللّهُ بِهِ عِبادَهُ یا عِبادِ فَاتَّقُونِ (16)
10- قُلْ یا عِبادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ... (1) بطاعته،أو بعباره أخری بتحصیل مراضیه و اجتناب معاصیه.و أوّل مرتبه التقوی هو الإتیان بالواجبات و اجتناب المحرّمات.و أمّا الإتیان بالمستحبات و ترک المکروهات فموجبان لمزید الدرجات لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهٌ (2) قوله فِی هذِهِ الدُّنْیا (3) یمکن أن یقال إنه متعلق أَحْسَنُوا (4) کما هو الظاهر أو
ص: 149
حَسَنَهٌ (1) فعلی الأول الحسنه أعمّ من حسنه الدنیا و الآخره.و علی الثانی اختصاصها ظاهرا بالدنیویّه.و الحسنه الدنیویّه کالصحه و العافیه و الذکر الجمیل،و الأخرویّه کالخلود فی الجنه و النعم التی لا زوال لها و لا نقصان.
و تنکیر الحسنه للتکبّر أو للتّعظیم وَ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهٌ (2) أی فمن تعسّر علیه العمل بوظائفه المقرّره فی دینه من تحصیل التقوی أو الإحسان الدنیویّ و الأخرویّ و غیرهما من التکالیف فلیهاجر من وطنه سواء کان مکه أو غیرها إلی البلاد التی یکون فیها سعه للعمل بالوظیفه و الفرار ممّا لا یطاق من سنن الأنبیاء إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ (3) أی الذین یفارقون أوطانهم و أرحامهم و عشیرتهم و أصدقاءهم و یصبرون علی مشاق الأمور التی یواجهونها فی بلاد الغربه و کل ذلک للمحافظه علی دینهم،فإن اللّه تعالی یعطیهم أجرا کثیرا فی الآخره.لا یحصیه أحد و لا یعدّه العادّون،أی أجرا لا یهتدی إلیه حساب الحاسبین.و
فی العیّاشی عن الصّادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا نشرت الدّواوین و نصبت الموازین لم ینصب لأهل البلاء میزان،و لم ینشر لهم دیوان،ثم تلا هذه الآیه. و
فی الکافی عنه علیه السلام: إذا کان یوم القیامه یقوم عنق من الناس فیأتون باب الجنّه فیضربونه،فیقال لهم:من أنتم فیقولون نحن أهل الصّبر،فیقال لهم علی ما صبرتم؟فیقولون کنّا نصبر علی طاعه اللّه،و نصبر عن معاصی اللّه فیقول اللّه عزّ و جلّ:صدقوا أدخلوهم الجنّه،و هو قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ (4) ،الآیه و
فی الأثر: إنه یوم القیامه یؤمر الغزاه بدخول الجنّه،فإذا وصلوا إلی باب الجنّه یرون جماعه جالسین فی أعلی غرف الجنّه فینادون:ربّنا نحن أیتمنا أولادنا،و أرملنا نساءنا؛و فدینا أنفسنا فی سبیل دینک و طاعه نبیّک و أوصیائه علیهم السّلام،لم أدخلت هؤلاء قبلنا جنّتک و أعطیتهم أعلی درجاتها.فیجیبهم بأن هؤلاء قراء أمّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و مبتلوها الذین صبروا فی البأساء و الضّراء و البلایا و الحوادث التی توجّهت إلیهم فی
ص: 150
سبیل دینهم و حفظ إیمانهم.أنتم فی مدّه حیاتکم شربتم شربه الشهاده مره واحده،لکنّهم کانوا یقتلون بسهام البلایا و سیوف الحوادث و المحن فی سبیل ربّهم کلّ یوم مرات عدیده و یصبرون و لا یشتکون.فأنتم لستم فی درجاتهم و رتبهم العالیه. ..فهنیئا لهم ثم هنیئا.و نقل أن کفّار مکه قالوا للنبیّ:لم جئت بدین غیر دیننا،فاقتد بأشراف قومک و آبائنا الأوّلین و کن علی طریقتهم و خلّ البدعه و دینک الجدید حتّی تستریح من تلک الغصص و الشّدائد و الآلام فنزلت الآیه الکریمه التالیه:
11 و 12- قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ... (1) قل یا محمد لهؤلاء الجهله و المشرکین من أهل مکه:إنّ الذی جئت به من الدّین لیس من عند نفسی بل هو دین اللّه و أنا مأمور منه بتبلیغه إلی الناس جمیعا و أنا أوّل العابدین و المطیعین له تعالی مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ (2) أی أعبده و لا أعبد معه سواه،عباده خالصه لا یشوبها شیء موحّدا له الدّین الحق. وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (3) أی أقدمهم فی الدنیا و الآخره.أو المراد من الشریفه أن اللّه تعالی أمرنی لأن أسلم أوّلا فیما أدعو الناس إلیه حتی أکون فی جمیع الأفعال و الأقوال مقتدی بی.و یؤید هذا المعنی قوله وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (4) ثم قال صلّی اللّه علیه و آله خوطبت من عنده تعالی بقوله عزّ من قائل:
13- قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ... (5) أی بترک الأوامر و الإخلاص فی العباده و أخشی عذاب یوم عظیم.ثم أمره تعالی بأن یخبر المشرکین بانقیاده لأوامره ربّه و اشتغاله بالإخلاص الکامل فی عباده اللّه تعالی،کی یقطع رجاء المشرکین و طمع المعاندین عن رغبه النبیّ(ص) فی دینهم و یتیقّنوا إعراضه عن مذاهبهم الباطله فقال سبحانه:
14 و 15- قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی... (6) أی أخضع لربّی فی حال أننی أنزّه دینی و أطهّره عن شوب الشّرک و لوث الرّیاء،و لا أعبد سواه. ثم
ص: 151
بعد ذلک هدّد المشرکین و خوّفهم من ترکهم الإخلاص و بقائهم علی شرکهم و نبّههم علی حرمانهم و خزیهم بقوله عزّ و جلّ فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ (1) هذا القول صریح فی التخویف و الخذلان و الغنی عنهم و السّلطه علیهم.ثم أکّد هذا المعنی بقوله سبحانه: قُلْ إِنَّ الْخاسِرِینَ (2) أی العائدین بالخسران فی الحقیقه هم اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (3) بإدخالها النار و العذاب وَ (4) الخاسرین أَهْلِیهِمْ (5) لعدم انتفاعهم بهم سواء کانوا معهم أو فی الجنّه...و قیل إنّ أهلهم هم الحور العین التی کانت معدّه لهم فی الجنه لو آمنوا و دخلوها یَوْمَ الْقِیامَهِ (6) أی یوم الجزاء و المکافاه أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ (7) بیان لتفظیع لحالهم و تقطیع لرجائهم.
16- لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ... (8) جمع ظلّه،و هی هاهنا الغطاء و السّتار،و لعله کنایه عن النّیران التی أحاطت بهم کالسرادقات و الخیام و التشبیه بلحاظ الإحاطه من تمام الجهات و الظلمه الحاصله،حیث إنّ نار الجحیم لیست کنار الدنیا لأنها فی ذاتها مظلمه نعوذ باللّه منها وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ (9) أی أطباق.قیل و هی ظلل لآخرین ممن تحتهم.و قیل إن المراد ظُلَلٌ (10) الثانیه هو الفرش و المهد منها ذلِکَ یُخَوِّفُ اللّهُ بِهِ عِبادَهُ (11) أی ذلک العذاب لتخویف اللّه سبحانه العباد لیجتنبوا ما یوجبه یا عِبادِ فَاتَّقُونِ (12) أی لا تتعرّضوا لما یوجب سخطی فقد أنذرتکم و ألزمتکم الحجه.و نقل أنه فی عصر الجاهلیه لما أسلم زید بن عمر بن النفیل و سلمان الفارسی و أبو ذر الغفاری و قالوا لا إله إلاّ اللّه و اشتهر إیمانهم باللّه و بوحدانیّته نزل فیهم قوله الآتی:
وَ اَلَّذِینَ اِجْتَنَبُوا اَلطّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَی اَللّهِ لَهُمُ اَلْبُشْری فَبَشِّرْ عِبادِ (17) اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ اَلَّذِینَ هَداهُمُ اَللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا اَلْأَلْبابِ (18) أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَهُ اَلْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی اَلنّارِ (19) لکِنِ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ وَعْدَ اَللّهِ لا یُخْلِفُ اَللّهُ اَلْمِیعادَ (20) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی اَلْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِأُولِی اَلْأَلْبابِ (21)
ص: 152
17 و 18- وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ... (1) أی الأوثان و الشیاطین أَنْ یَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَی اللّهِ (2) أی رجعوا إلیه سبحانه و أقبلوا بکامل وجودهم إلیه و أعرضوا عمّا سواه لَهُمُ الْبُشْری (3) أی السّرور و البشاره بالثواب إمّا حین الحیاه بواسطه السّفراء المقرّبین و الرّسل المکرّمین و إمّا وقت الوفاه بقول الملائکه،أو بعد الممات بالخطاب الإلهی بدخول الجنان و مغفره الآثام.
و عن الصّادق علیه السلام،قال: أنتم هم،و من أطاع جبّارا فقد عبده فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ (4) الظاهر أنّ المراد بالموصول هم الذین اجتنبوا و أنابوا و أمثالهم،أی هم الذین ضمّوا هذه الخصله إلی تلک لا أن یراد بهم الأعم،فان وضع الظاهر مقام الضمیر یقتضی الخصوصیّه،و لا سیّما إذا أضیف الظاهر إلی ضمیر یدلّ علی الاختصاص کما فیما نحن فیه، حیث إن إضافه العباد إلی یاء المتکلم یدلنا علی أن المراد بهم عباد مخصوصون،و لیسوا فی المقام إلاّ الذین اجتنبوا الطاغوت و أنابوا إلی ربّهم.
ص: 153
و حذف الیاء لدلاله الکسره علیها فی هذه الآیه و ما قبلها.و نتیجه الکلام إن قوله تعالی اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (1) أرید به الخاص لا العام بقرائن متعدّده منها ما ذکر و منها الآیات التالیه کما لا تخفی دلالتها و المراد(بالقول)هو الذی یکون أقرب إلی الحق و الصّواب،لا المطلق، بقرینه قوله فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (2) فلا بد أن یکون المراد هو القول الحق الذی یتصوّر فیه الحسن و الأحسن.و أما فی غیره ممّا لا یکون فیه حسن فکیف یتصوّر فیه الأحسن؟اللهمّ إلاّ أن نقول بانسلاخ الأحسن عن معناه المصطلح و نقول إن معناه الحسن،و حینئذ یمکن حمل القول علی الأعم و هو خلاف الظاهر و الذهاب إلیه بلا قرینه خلاف،و لا سیّما إذا کانت القرینه علی ما هو الظاهر.و الحاصل أن المعنی هو اتّباع الأحسن کما أن القصاص حسن لأنه حق و لکنّ العفو أفضل کما قال سبحانه وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی (3) و(إن الصدقه فیها فضل لکن المخفی منها أفضل من علانیتها)قال تعالی: وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (4) و بذوی الأرحام أحسن،و الإحسان حسن،و بالوالدین أحسن.و هکذا فالخالص من العباد هم الذین أحسن الأقوال،و أشار سبحانه إلیهم بقوله: أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ (5) إلی طریق الصواب التی توجب وصولهم الی حسن المآب وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (6) أصحاب العقول السّلیمه من شوائب الأوهام الفاسده و التخیّلات الباطله.ثم أنه تعالی علی سبیل التّهدید یقول:
19- أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَهُ الْعَذابِ... (7) أی هل الذی وجب علیه کلمه العذاب و هو قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ (8) الآیه أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّارِ (9) هذا إنکار و استبعاد لانقاذه و هذا جواب الشرط و کررت الهمزه لتکریر الإنکار لانقاذ من حقّ علیه العذاب،و حقّ من ثبت و لزم علیه العذاب بالسّعی فی دعائه إلی الإیمان.و فیها دلاله علی أنّ من حکم علیه بالعذاب
ص: 154
فهذا کالواقع فیه لامتناع الخلف فیه.
20- لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ... (1) أی عملوا بالواجبات و تجنّبوا المحرّمات و ترکوها قربه إلی ربّهم و لأجله تعالی لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ (2) أی أرفع من الأولی،و التّنکیر للتعظیم مَبْنِیَّهٌ (3) أی بکیفیّه تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (4) لأن النظر من الغرف و القصور إلی الخضره و الجنان و المیاه موجب لالتذاذ النفس و أشهی للقلب،و قد بنیت هکذا.
وَعْدَ اللّهِ (5) أی وعدوا وعد اللّه،یعنی من قبله لا یُخْلِفُ اللّهُ الْمِیعادَ (6) بل یفی بوعده و بما وعده مما ذکر من الغرف المزبوره فی کتابه بکیفیّتها المذکوره.ثم أنه تعالی لمّا قدم الدعوه إلی التوحید فی الآیات السّابقه عقّبها بذکر الدّلائل علی الخالق و قدرته فقال تعالی:
21- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً... (7) الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله لکن المراد هو جمیع المکلّفین.و الاستفهام للتقریر،یعنی ترون بلا شکّ و لا ریب أنه هو تعالی الذی أنزل المطر من السّحاب فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ (8) أی فأدخله عیونا و قنوات و مسالک و مجاری کالعروق فی الأجساد ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ (9) و المراد هل هو ألوان نفس الزرع من خضره و حمره و صفره و بیاض،أو ألوان ثمره بما ذکر؟و الظاهر الأول هو المراد.و یحتمل أن المراد بالألوان هو الأصناف لأن اللون یطلق علی الصّنف،و الأصناف مختلفات فی اللّون کما نشاهدها فی الحبوب و الثمرات من الفواکه و غیرها،و ربّما فی نوع واحد فی أرض واحده یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ (10) و الشمس واحده و القمر کذلک و جمیع المؤثّرات و الأسباب فی ذلک النوع الواحد سواء،و مع هذا یشاهد أفراد هذا النوع علی اختلاف فی اللّون،فکیف بأصنافه و أجناسه.سبحان القادر الخبیر الحکیم یخلق الأشیاء بقدرته طبق حکمته.و یکشف إنزاله الماء من السّحاب الذی یری کالدّخان أو الهواء المبلّل من کمال قدرته إذا فکّر
ص: 155
الإنسان فی تکون هذا الماء فی السّحاب و فی حمل السّحاب الماء مع أنه جسم ثقیل و الهواء جسم خفیف،و کیف ینزل الماء من السّحاب مرّه بشدّه و أخری بلین و خفّه بحیث لا یدرک إلاّ بالنظر الحادّ،و من أین جاء هذا السّحاب و ما هی حقیقته،و کیف وجد الماء فی السّحاب،و من الموجد للماء فیه فهل یتصور هذا إلاّ بقدره قادر حکیم کان وراء عالم الطبع و الطّبیعه؟...فسبحان من هو الإله الواحد الأحد الذی لم یکن له کفوا أحد ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً (1) أی ییبس لأنه بعد خضرته و نضارته و إثماره و انتهاء کمال رشده بنضج ثمره جاز أن ینفصل عن منابته،و إن لم تتفرّق اجزاؤه فحینئذ یصیر مصفرّا و أجزاؤه و إن لم تتفرق کأنّها تتهیّأ لأن تتفرّق،ثم یصیر حطاما أی مکسّرا فتاتا إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری (2) أی لتذکیر بآیاته لأنّ من شاهد هذه الأحوال فی النباتات علم أنّ أحوال الإنسان و سائر الحیوانات کذلک،و أنّه و إن طال عمره فلا بدّ له من الانتهاء إلی أن یصیر منحطم الأجزاء،و مشاهده تلک الأحوال لا بد أن تجرّ تأثرا و تحسّرا شدیدا فتوجب النّفره من الدنیا الفانیه و الرغبه بالدار الآخره الباقیه،فهذا بلا شکّ من نعم اللّه سبحانه علی عباده و أکثرهم غافلون کأنّهم لا یرون و لا یتذکّرون لأنه لا یتذکر لِأُولِی الْأَلْبابِ (3) و لا تکون تلک الآیات ذکری إلاّ لأرباب العقول الصّحیحه السّلیمه.
أَ فَمَنْ شَرَحَ اَللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اَللّهِ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (22) اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اَللّهِ ذلِکَ هُدَی اَللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (23) أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ اَلْعَذابِ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ قِیلَ لِلظّالِمِینَ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (24) کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ اَلْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (25) فَأَذاقَهُمُ اَللّهُ اَلْخِزْیَ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ لَعَذابُ اَلْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (26)
ص: 156
22- أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ... (1) أی الذی له الأهلیّه و الاستعداد لإفاضه الألطاف إلیه و استفاضته من المفیض المطلق علی وجه ینشرح صدره لقبول الإسلام و الإیمان،هل هذا کمن لیس له القابلیّه لأن یفاض علیه من المواهب التی تنوّر القلوب و تنشرح الصّدور لقبول الإیمان، و فی النتیجه یقع فی مضیق الکفر و فی وادی الجحد و یکون مصیره إلی جهنّم و بئس المصیر.أمّا انشراح الصّدر فیتصوّر أن یکون بأمور ثلاثه:الأول:
بقوه الأدلّه التی نصبها اللّه تعالی،و هذا یختصّ به العلماء.و الثانی:
بالالطاف التی تتجدّد له حالا بعد حال کما قال سبحانه وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً (2) و الثالث بتوکید الأدلّه و حلّ الشّبهه و إلقاء الخواطر.و قد قال القمی:نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام.و قال العامه نزلت فی علیّ و الحمزه فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ (3) أی علی یقین و هدایه و الخبر محذوف أی کمن طبع علی قلبه،و ما بعدها فی أبی لهب و ولده فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ (4) أی من ترک ذکره سبحانه أو من أجل ذکره تعالی، و هی کلمه التوحید.أی کلّما ذکرت عندهم هذه الکلمه ضاقت قلوبهم
ص: 157
و زادت القساوه فیها کقوله تعالی فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ (1) فلم یتّعظوا بالترغیبات و لم ینزجروا بالترهیبات أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (2) علی وجه لا یستر و لا یخفی ضلالهم و عدولهم عن الحق علی أحد.و
عن أبی سعید الخدری عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: اطلبوا حوائجکم ممّن رقّ و لان قلبه من أمّتی لأن اللّه تعالی وضع الرحمه فی قلوبهم،و لا تطلبوها من ذوی القلوب القاسیه لأنه جلّ و علا جعل الغضب و الخشونه فی قلوبهم.
23- اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ... (3) أی القرآن فی ابتدائه تعالی باسمه العظیم،و إسناد الجمله الفعلیه إلیه تأکید فی استناد القرآن إلیه سبحانه، و تعظیم و تفخیم لشأن القرآن،و استشهاد علی أنّ أسلوب القرآن أحسن الأسالیب،و أنه من حیث البلاغه أحسن البلغاء و فیها تنبیه علی أنّ القرآن نزل من عنده لا کما توهّمه البعض.و فیها أیضا إشعار علی أنّه وحی إلهیّ و معجزه باقیه لخاتم الأنبیاء و اشتماله علی جمیع ما یحتاج إلیه البشر فی أدوار حیاتهم،و علی إثبات صانع العالم و أدلّه التوحید و حججه،کما أنه جامع لجمیع الأحکام الشرعیه و غیرها من المواعظ و الأخلاقیات و الترغیبات و الترهیبات...و هذه المذکورات التی هی رشحه من رشحاته التی لا یحصیها العدّ موجبه لأن یعبّر عنه(بأحسن الحدیث)و کم و کم من أسرار موجبه لأحسنیته و کانت مخفیّه علینا و مستوره عنّا کِتاباً مُتَشابِهاً (4) أی یشبه بعضه بعضا فی الإعجاز و فی جمیع ما ذکرناه آنفا فی وجه الأحسنیّه أو فی بعضها.فالمراد بالتّشابه هو التشابه فی هذه الأمور مَثانِیَ (5) هذه صفه أخری للکتاب أی یثنّی فیه القول و یتکرّر و الفائده فی التکرار و التثنیه لأنّ النفوس تنفر عن النّصح و الوعظ ما لم یکرّر علیها عودا بعد بدء و لم یرسّخ فیها و لم تتعوّد،ألا تری قوله تعالی وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (6) فتکثیر الأمثله و تکریر القصص و توجیه
ص: 158
الناس إلی التوحید تکرر لأن فی ذلک فوائد کثیره و منافع عدیده للعباد منها تنبیه الخلق و تعویدهم إلی ما فیه الخیر تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ (1) أی ترتعد خوفا من وعیده،و هو مثل فی شدّه الخوف.و
فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إذا اقشعرّ جلد العبد من خشیه اللّه تتحات عنه ذنوبه کما یتحاتّ عن الشّجر الیابسه ورقها ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ (2) أی بعد الارتعاش و ارتعاد القلوب حین قراءه آیات الوعید علیهم أو قراءتهم بأنفسهم تلک الآیات،تطمئنّ قلوبهم إلی ذکر اللّه إذا استمعوا آیات الرحمه و المغفره فتلین بعد الخوف الشدید الذی سبب اضطرابها بتلک الأذکار و الآیات و کذلک الأبدان،فإذا اطمأنّ القلب یطمئنّ البدن بعد التزلزل و القشعریره.و أمّا وجه الاستناد إلی الجلود دون الأبدان مع أن الظاهر أن المراد هو الأبدان،فلعلّها لما کانت الجلود هی المرئیه فی بدء النظر فمن هذا الوجه آثرها علیها. ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ (3) أی الکتاب المنزل هاد إلی اللّه تعالی بما فیه من نصب أدلّه التوحید و البراهین الواضحه و الحجج السّاطعه لإثبات الصّانع للعالم و هدایته.و الرّسل و سائر الهداه منوط أمرهم و منحصر بمشیئه اللّه و إرادته تعالی أی بمن یشاء من عباده.و یحتمل أن یکون المقصود من کون الکتاب هدی اللّه أی بواسطه دعاته و هداته کما یقال فلان من دعاه فلان.و لو کانت النتیجه واحده إلاّ أن ظاهر اللفظ یساعد علی هذا المعنی الأخیر و لا سیّما بقرینه قوله تعالی یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ (4) أی أن الکتاب من وسائل هدایه اللّه لعباده کما أن الأنبیاء و الرّسل کذلک وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (5) أی الذی یخلّی بینه و بین نفسه و یترک أمره إلیه و باختیاره و یخذله فَما لَهُ مِنْ هادٍ (6) یخرجه من ضلالته.
24- أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ... (7) أی بأن تغلّ یداه إلی عنقه فلا یتّقی عن نفسه إلاّ بوجهه سُوءَ الْعَذابِ (8) شدّته یَوْمَ الْقِیامَهِ (9)
ص: 159
یوم الحشر الأکبر،لیس کمن أمن من العذاب وَ قِیلَ لِلظّالِمِینَ ذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (1) من أعمالکم السّیئه و أقوالکم الموجبه للکفر فذوقوا وبالها أو نفسها بناء علی تجسّم الأعمال.
25 و 26- کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (2) أی قبل کفره مکه و مشرکی قریش فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ (3) یعنی من جهه لا تخطر ببالهم فَأَذاقَهُمُ اللّهُ الْخِزْیَ (4) أی الذّل کالمسخ و القتل و الخسف و الإجلاء عن أوطانهم فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (5) کان هذا جزاؤهم فیها وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ (6) أی أعظم و أدوم لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (7) لو کانوا من أهل النظر و المعرفه و الاعتبار حتی یجتنبوا عنه بإسلامهم.
وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا اَلْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (27) قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (28) ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً اَلْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (29) إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (30) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ (31)
27- وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ... (8) أی ما یحتاج إلیه الناظر فی أمر دینه،بل ذکر فیه ما یحتاج إلیه الناظر فی أمر دنیاه لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (9) لکی یتذکّروا و یتدبّروا فیعتبروا.
ص: 160
28- قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ... (1) قرآنا حال مؤکّده لهذا من قبیل:جاءنی زید رجلا صالحا أو إنسانا عاقلا و غَیْرَ ذِی عِوَجٍ (2) لیس فیه اختلاف و انحراف عن الحقّ،بل هو طریق موصل إلی الحق و الحقیقه لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (3) لکون هذا القرآن علی صفه الاستقامه و الموصلیّه إلی الحق بلا اعوجاج فیه و لا میل عن الحق إلی الباطل لأن یجتنبوا الکفر و الطغیان و یأتوا بما فیه إرضاء اللّه تعالی و طاعته.ثم یأتی سبحانه بمثل لعبده الأصنام و أهل التوحید فیقول عزّ من قائل:
29- ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ... (4) هذا مثل جاء به سبحانه للمشرکین الذین یعبدون الآلهه المتعدّده،فحالهم کحال رجل قد اشترک فیه شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ (5) أی موال کثیرون و هم شرکاء فی ملکیّته و بینهم تنازع و اختلاف کثیر یتجاذبونه و یتداولونه فی مهامّهم المختلفه،فهذا المولی یأمره و الآخر ینهاه و الرجل متحیّر فی أمره،و إذا احتاج العبد لأمر من أموره فکلّ واحد یردّه إلی الآخر فهو لا یعرف أیّهم أولی بأن یطلب رضاه،و أیّهم أولی بأن یقوم بحوائجه حتی یأتی إلیه و یطلبها منه،فهو لهذا السّبب فی عذاب دائم ما دامت حیاته،و فی تعب شدید.و الشکس سوء الخلق و التّباغض.و کذلک المشرک متحیّر فی الآلهه فأیّهم أولی بأن یعتکف بخدمته و یقیم بعبادته و طاعته و أیّهم أولی بأن یعتمد بربوبیته و یعتقد بآلهیته و من أیّهم یطلب إنجاح طلبته و قضاء حاجته و لأیّ منهم یتوجه،فلا یری أثرا من نجح طلبه فیتصوّر أنه قصّر فی الخدمه و لذا لا یعتنی به فلا زال متحیّرا فی أمر رزقه و معاده و معاشه،بخلاف الموحّد وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ (6) أی خالصا له و یخدمه علی سبیل الإخلاص،و ذلک المخدوم یعینه علی مهمّاته الدنیویّه و الأخرویه بلا أیّ مسامحه فی أموره،فالعبد یخدم مولاه و دائما یکون فی طاعته و هذا مثل للموحّد.أمّا هذا المثل فضربه اللّه فی قبح الشّرک و حسن التوحید.ثم قال سبحانه: هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً (7) أی لا
ص: 161
یستویان.و الاستفهام للإنکار،إذ رضا الواحد ممکن و رضا الجماعه المختلفه ممتنع عاده اَلْحَمْدُ لِلّهِ (1) المستحق للحمد و الثناء،و هو اللّه حیث إنه ضرب المثل الذی ألزم العباد الحجّه و لیس له شریک فی ذاته،و هو المنعم الحقیقی.و قیل:الخبر بمعنی الأمر،أی احمدوا اللّه علی نعمه التی لا تحصی.و منها تلک الأمثال فی کتابه فإنه بها یهتدی المهتدون و تتم الحجّه علی المشرکین و الجاحدین بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ (2) حقیقه نعمه التوحید،و لفرط الجهاله یشرکون به و یجعلون له شرکاء من الملائکه و البشر و الجماد.و نقل بأن کفار مکه کانوا یقولون نتربّص ریب المنون أی نترقب و ننتظر موت محمد حتی نستریح منه و من همّه فنزلت الکریمه: إِنَّکَ مَیِّتٌ (3) .
30 و 31- إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ... (4) أی کلکم فی صراط الموت و الفناء و ترقّب الفانی لموت فان مثله،و شماتته به لا معنی لها،حیث إنّ الراجی لموت غیره یحتمل أن یموت قبله بزمان طویل و مدّه مدیده ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ (5) أی تحتجّ علیهم بأنک قد بلّغت رسالات ربّک و أنّهم کذّبوا،و یعتذرون بما لا یجدی نحو قولهم إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (6) و قولهم إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ (7) و هل هذه الخصومه تکون بین المسلمین و الکفّار أو أعم من کل محق و مبطل و ظالم و مظلوم؟قال أبو العالیه هذه الخصومه بین أهل القبله،و قال أبو سعید الخدری فی هذه الآیه کنا نقول ربّنا واحد و نبیّنا واحد و دیننا واحد فما هذه الخصومه؟فلما کان یوم صفّین و شدّ بعضنا علی بعض بالسّیوف قلنا نعم هو هذا.و قال ابن عباس:الاختصام بین المهتدین و الضّالین و الصّادقین و الکاذبین.و قال القمّی یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام و من غصبه حقّه.
ص: 162
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اَللّهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ (32) وَ اَلَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ جَزاءُ اَلْمُحْسِنِینَ (34) لِیُکَفِّرَ اَللّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ اَلَّذِی عَمِلُوا وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ اَلَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ (35) أَ لَیْسَ اَللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (36) وَ مَنْ یَهْدِ اَللّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَیْسَ اَللّهُ بِعَزِیزٍ ذِی اِنْتِقامٍ (37)
32- فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ... (1) هذه الکریمه یحتمل أن تکون مؤیّده للقول بأن الاختصام فی الآیه التی قبلها بین الصّادقین و الکاذبین فإن الآیات الشریفه یفسّر بعضها بعضا.و علی کلّ حال إنّه تعالی یبیّن فی هذه الکریمه نوعا آخر من قبائح أفعال المشرکین و هو أنهم أثبتوا له تعالی ولدا و شرکاء.
و الاستفهام إنکاریّ،أی لا أحد أظلم ممّن کذّب عَلَی اللّهِ (2) بنسبه الولد و الشریک إلیه وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ (3) أی القرآن إِذْ جاءَهُ (4) حین أتاه فأنکره بلا تروّ فیه،یعنی بما جاء به رسول اللّه من الحق و ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام فاللّه تعالی أردف تکذیبهم بالوعید و التهدید بقوله:
أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ (5) أی مقاما و مستقّرا لهم فی جهنّم و بئس المصیر و المأوی.
ص: 163
33- وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ... (1) أی أتی بالقرآن فإن القرآن کلام إلهیّ نزل علی محمد،صلّی اللّه علیه و آله و تمامه صدق و حقّ جاء النبیّ به وَ صَدَّقَ بِهِ (2) أی خاتم الأنبیاء و من تبعه.و عن ابن عباس و مجاهد و أبی نعیم:إن المراد(بصدق به)علی بن أبی طالب.و
فی حدیث ذکره المخالف و المؤالف أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: الصّدیقون ثلاثه:
حزبیل مؤمن آل فرعون،و حبیب النّجار صدّیق آل یس،و علی بن أبی طالب صدّیق آل محمد صلوات اللّه علیهم أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (3) أی المصدّقون هم المتقون العاملون بما أمروا به و التارکون لما نهوا عنه.ثم إنه تعالی منّ علیهم بما أعدّ لهم من النّعم فقال:
34 و 35- لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ... (4) من النّعم فی الجنّه عِنْدَ رَبِّهِمْ (5) أی ما ینالون من جهه لطفه ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ (6) ما ذکر من حصول ما یشاءونه بإزاء إحسانهم الذی فعلوه فی الدّنیا و أعمالهم الصالحه أعطاهم اللّه ذلک کله من فضله لِیُکَفِّرَ اللّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا (7) اللاّم من صله قوله سبحانه لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ (8) و قیل هو لام القسم،و التقدیر:و اللّه لیکفّرنّ،فحذفت النّون و کسرت اللاّم،أی أسقط اللّه عنهم عقاب الشّرک و المعاصی التی فعلوها قبل ذلک بإیمانهم و إحسانهم و رجوعهم إلی اللّه سبحانه و الإتیان بفعل التفضیل لیدلّ علی أنّه إذا کفّر السّیّء فغیره أولی به فهو یکفّر الأسوأ بمنّه و کرمه و رحمته وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ (9) أی یعادل حسناتهم بأحسنها فیضاعف أجرها.ثم إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما ذکر معایب آلهتهم الباطله کانوا یخوّفونه بأنّ آلهتنا قد یضرّونک بضرر لا یجبره شیء و لا یکفیک أحد إذ قالوا نخاف أن تخبّلک آلهتنا لسبّک إیّاها،فنزلت الآیه الکریمه التالیه:
36 و 37- أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ... (10) أی:نعم فإنه سبحانه
ص: 164
کاف لعباده و لا یحتاج العباد إلی غیره تعالی.فالاستفهام إنکاریّ و النتیجه هو الإثبات لأن نفی إثبات و إن شئت قلت إنّ الاستفهام تقریریّ.
و یمکن أن یراد من العبد خصوص الرّسول صلّی اللّه علیه و آله،و یمکن أن یراد الجنس کما هو الظاهر وَ یُخَوِّفُونَکَ (1) أی عبده الأصنام یهدّدونک بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ (2) بآلهتهم،و التعبیر بِالَّذِینَ (3) مع أنّه لذوی العقول یحتمل أن یکون باعتبار الغلبه لأن بعض معبودیهم من ذوق العقول کعیسی و عزیز و الملائکه،فبلحاظ هؤلاء لشرافتهم عبّر بالذی هو مستعمل فی ذوی العقول و إمّا لأن«الذین»استعماله غالبا فی ذوی العقول لا أنّه منحصر فیها،و الحاصل أن تخویف أهل مکه للرّسول بالأصنام کاشف عن غایه غوایتهم و نهایه جهالتهم و ضلالتهم وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (4) أی من یخلّیه اللّه و ضلاله فلا یقدر أحد أن یهدیه إلی سبیل الرّشاد،بیان ذلک أن اللّه تعالی لما خلق الخلق بمقتضی حکمته و کلّفهم بتکالیف فیها صلاح لهم علی ما اقتضت الحکمه و المصلحه للنفس الأمریّه أی الواقعیه فأرسل رسلا مبشّرین و منذرین لهدایتهم و إراءتهم طریق الغیّ و الرشد لطفا منه علی عباده حیث إن العباد لیست لهم الأهلیه لأن یتفاهموا و یتشافهوا معه تعالی بلا واسطه،و لبیان هذا الأمر مقام آخر فی الکتب الکلامیه و لسنا فی مقام تفصیله فی کتابنا هذا.و الحاصل أن الرّسل و سفراء اللّه صلوات اللّه علیهم ما قصّروا فی إبلاغ رسالاتهم و ما أمرهم اللّه بإبلاغه إلی الناس،و اللّه تعالی ما اضطرّهم و لا أجبرهم علی قبول أوامره و نواهیه بل جعلهم مختارین فی القبول و الردّ أیضا للحکمه،ثم أتمّ الحجّه علیهم بواسطه الرّسل،فإذا اختاروا سبیل الغیّ و الضلال بسوء اختیارهم حسدا و جحودا بحیث قال بعضهم:(اللهمّ إن کان هذا فأرسل علینا حجاره من السّماء أو أمتنا بعذاب ألیم)من عندک فهو سبحانه استجاب دعاءه و جعله عبره للآخرین،و مع ذلک ما رجعوا عمّا کانوا علیه من الکفر و الجحود و الشرک فلم یظلمهم سبحانه إذ یعذّبهم.و معنی إسناد
ص: 165
الضّلاله إلیه تعالی بهذا الاعتبار یعنی أنه یخلّیهم و ضلالتهم و هدایتهم فمن شاء فلیکفر و من شاء فلیشکر بقبول قوله تعالی علی لسان سفرائه،فإنّهم لا ینطقون عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی. وَ مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ (1) أی یهدیه و یلطف به لکونه أهلا للّطف و الرحمه،لأنّه بعد إرسال الرّسل و إتمام الحجه علیه یؤمن باللّه و الرسل و یترک سبیل الجحد و العناد و الغیّ و النفاق،فلا یقدر أحد أن یضلّه عمّا هو علیه إذ لا رادّ لتوفیق اللّه و فعله أَ لَیْسَ اللّهُ بِعَزِیزٍ (2) غالب قادر لا یقدر أحد علی مغالبته ذِی انْتِقامٍ (3) صاحب قوّه قاهره قادر بها علی الانتقام من أعداء دینه و المنکرین له و لرسوله.و هذا الاستفهام تقریریّ و فی هذه الآیه وعید لکفار مکه و من یحذو حذوهم من المشرکین،بأنه سبحانه عمّا قریب ینتقم منهم.کما أن فیها وعد للمؤمنین بالنّصر ثم أنه تعالی لإیضاح البرهان علی تفرّده فی الألوهیه و وحدته فی الخالقیه یقول:
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّهُ قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ إِنْ أَرادَنِیَ اَللّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَهٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اَللّهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ اَلْمُتَوَکِّلُونَ (38) قُلْ یا قَوْمِ اِعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعҙęΙřϙșƙΠ(39) مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (40)
38- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (4) أی الخالق
ص: 166
للسّماوات و الأرض هل یعقل أن یکون غیره تعالی لَیَقُولُنَّ اللّهُ (1) أی لأجابوا بلا تردّد:اللّه تعالی هو الخالق و لا یقدرون أن ینکروا مع کمال جحدهم و عنادهم لوضوح البرهان علی تفرّده فی الخالقیّه و لیس له تعالی شریک فی هذا الأمر بحیث لا ینکر أحد.و إذا أخذت الاعتراف من أهل الشّرک و النّفاق بتفردی بالخالقیّه اسألهم شیئا آخر قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (2) من الأصنام و غیرها من الآلهه إِنْ أَرادَنِیَ اللّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضُرِّهِ (3) یعنی اسألهم هل یدرون بأن آلهتهم یقدرون بأن یدفعوا عنّی ضررا توجّه إلیّ من قبل اللّه إن أرادنی بضرّ،أو هل لهم القدره و الاستطاعه أن یمنعوا عنّی رحمه اللّه إذا أرادنی بها کالصّحه و الغنی و الأولاد و غیرها فلا بدّ أن یکون الإقرار منهم بعدم قدرتهم علی ذلک و عجزهم.فترکهم عباده القادر المطلق و خالق العالم و عباده الجماد الذی هو عاجز مطلق،کاشف عن غایه السّفاهه و کمال الجهاله.و لا یخفی أن(الکاشفات)و(الممسکات)اللتین هما من صیغ التأنیث بعد قوله تعالی قبلهما وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ (4) تنبیه علی نهایه ضعف الآلهه الباطله و کمال عجزها عن کشف الضرّ و إمساک الرّحمه.بیان ذلک أن الأنوثه من باب اللین و الرّخاوه کما أن الذکوره من باب الشدّه و الصّلابه،و بالمقابل فإن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله لما سألهم عن ذلک عجزوا عن الجواب و لم یستطیعوا جوابا،فلمّا أفحمهم قال اللّه سبحانه قُلْ حَسْبِیَ اللّهُ (5) کاشفا للضّر و مصیبا بالرّحمه عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ (6) أی به یثق الواثقون لعلمهم بأن الکل منه.و لمّا أورد اللّه علیهم الحجّه الواضحه قال علی سبیل التهدید الشّدید:
39 و 40- قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ... (7) أی علی قدر تمکّنکم و جهدکم و طاقتکم فی إهلاکی و تضعیف أمری إِنِّی عامِلٌ (8) مقدار وسعی و استطاعتی فی تقدّم مرامی و مقصدی فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ (9) فعمّا قریب تدرون من المغلوب فی الدارین.و قد أخزاهم اللّه یوم بدر،فإنّ خزی أعدائه دلیل غلبته وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (10) أی دائم و هو عذاب النار و هی أشدّ العذاب.و لمّا عظم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إصرار الکفره علی جحدهم و إنکارهم للّه و لرسوله و الکتاب الذی أنزل علیه صلّی اللّه علیه و آله سلّی قلبه فقال تعالی:
ص: 167
39 و 40- قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ... (1) أی علی قدر تمکّنکم و جهدکم و طاقتکم فی إهلاکی و تضعیف أمری إِنِّی عامِلٌ (2) مقدار وسعی و استطاعتی فی تقدّم مرامی و مقصدی فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ (3) فعمّا قریب تدرون من المغلوب فی الدارین.و قد أخزاهم اللّه یوم بدر،فإنّ خزی أعدائه دلیل غلبته وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (4) أی دائم و هو عذاب النار و هی أشدّ العذاب.و لمّا عظم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إصرار الکفره علی جحدهم و إنکارهم للّه و لرسوله و الکتاب الذی أنزل علیه صلّی اللّه علیه و آله سلّی قلبه فقال تعالی:
إِنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ اَلْکِتابَ لِلنّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اِهْتَدی فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (41) اَللّهُ یَتَوَفَّی اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ اَلَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ اَلَّتِی قَضی عَلَیْهَا اَلْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ اَلْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (42) أَمِ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ شُفَعاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ (43) قُلْ لِلّهِ اَلشَّفاعَهُ جَمِیعاً لَهُ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (44)
41- إِنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ لِلنّاسِ بِالْحَقِّ... (5) أی لمصالحهم و معاشهم و معادهم لأنه متضمّن لها جمیعا،متلبسا بالحق و مقرونا به لأنّه مناط لمصالح المعاش و المعاد فَمَنِ اهْتَدی (6) بالقرآن بأن وفّق للعمل بأوامره و نواهیه بعد أن وفّق للتفکّر فی براهینه و حججه و دلائله الواضحه
ص: 168
فَلِنَفْسِهِ (1) أی یعود نفعه إلیها وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها (2) لأنّ ضرره لا یتعداها و وباله علیها ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (3) من قبل اللّه حتی تجبرهم علی الهدی و إنما علیک البلاغ المبین،علی أنّ مبنی التکلیف علی الاختیار لا علی الإجبار.ثم إنّه تعالی تنبیها للمشرکین علی قدرته الکامله علی البعث و النشور الذی کانوا یستنکرونه تمام الاستنکار و کان من عقیدتهم السّخیفه أنّهم قالوا:نحن نحیا و نموت و ما کنّا بمبعوثین قال سبحانه و تعالی:
42- اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها... (4) أی أن الذی یقبض الأرواح حین انقضاء آجالها هو اللّه سبحانه و هو العالم بأوقات الانقضاء حیث إنه الجاعل و المقدر و علمه مختصّ بذاته المقدّسه لا تعلم نفس متی تموت و بأیّ أرض تموت و تدفن إلاّ من ألهمه اللّه حین موته و عرّفه أرضه التی یموت فیها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها (5) أی النفس التی تنام و لا یخفی أن للنّفس إطلاقین تاره تطلق و یراد بها مجموع الرّوح و البدن،و أخری تطلق و یراد بها الروح فقط.و المراد بها فی الشریفه اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ (6) إلخ هو الأولی بقرینه جمعها علی الأنفس.و أمّا الثانیه فتجمع علی النفوس و قد تطلق و یراد بها ما یقابل الرّوح و البدن أی ما یعقل بها.و یمیّز بینها و بین الرّوح نسبه العموم و الخصوص المطلق بمعنی أن زوال الرّوح عن البدن مستلزم لزوال النفس الناطقه منه و لا عکس،فإن النائم روحه موجود فیه و لکنّ نفسهم زالت و لذا لا یعقل و لا یمیّز شیئا و هذه تسمّی بالنفس الناطقه.
هذا و یقالی إنّ النفوس قسمان قسم یقبضها عن الأبدان بأن یقطع تعلّقها عنها و تصرّفها فیها ظاهرا لا باطنا،فیرسلها(أی النائمه)إلی بدنها عند الیقظه.و هی التی لم تمت فی منامها إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (7) أی الوقت المضروب لموته.و القسم الآخر هی النفس التی یقبضها و یقطع تعلّقها عن الأبدان و تصرّفها فیها ظاهرا و باطنا،و هی التی یقول سبحانه عنها
ص: 169
فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ (1) أی لا یردّها إلی البدن و لا یرسلها إلیه فقدّر موتها فی نومها.و الحاصل أنّ المقصود من الآیه المبارکه إتیان الحجه و إتمامها علی المشرکین ببیان قدرته حتی یعرّفهم بأنه المستحق للعباده دون آلهتهم العجزه الّتی لا تسمن و لا تغنی شیئا و لا تنفع و لا تضرّ.و فیها إشعار فی تشبیه الهدایه و الإیمان بالحیاه و الیقظه،و الکفر و الضّلال بالموت و النوم.فقال سبحانه إنّه تعالی بقدرته الکامله یتوفّی الأنفس حین موتها و عند نومها.قال ابن عباس فی بنی آدم نفس و روح بینهما مثل شعاع الشمس،فالنفس بها التعقّل و التمیّز،و الروح بها التنفس و الحرکه.فإذا نام الإنسان قبض اللّه نفسه و لم یقبض روحه،و إذا مات الإنسان قبض اللّه روحه أیضا.و یؤیّده ما
رواه العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: ما من أحد ینام إلاّ عرجت نفسه إلی السّماء و بقیت روحه فی بدنه و صار بینهما سبب. و لعل مراده(ع):علاقه کشعاع الشمس فإن أذن اللّه فی قبض الروح و قضی علیه بالموت أجابت الروح النفس،و إن لم یأذن أجابت النفس الرّوح،و هو قوله تعالی اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها (2) الآیه فما رأت فی ملکوت السّماوات فهو ممّا له تأویل،و ما رأت فیما بین السّماء و الأرض فهو مما یخیّله الشیطان و لا تأویل له.و نسبه التوفّی إلی الملک فی بعض الآیات باعتبار المباشره و إلاّ فالمتوفّی هو اللّه عزّ و جلّ.و النفس الإنسانیه عباره عن جوهر مشرق روحانیّ،أی من سنخ عالم الرّوحانیّات لا العناصر.إذا تعلّق بالبدن حصل ضوؤه فی جمیع الأعضاء و هو الحیاه.ففی وقت الموت ینقطع ضوؤه عن ظاهر البدن و عن باطنه.
و أمّا فی وقت النّوم فإنه ینقطع ضوؤه عن الحواس و ظاهر البدن من بعض الجهات،و لا ینقطع عن الباطن.فالموت و النوم متشابهان و لذا یقال:
النوم أخو الموت.إلاّ من بعض الجهات کما أشرنا فإنّ الموت هو انقطاع تام و النوم هو الانقطاع الناقص فیشترکان فی کون کلّ واحد منهما توفّیا للنّفس.و هذا التّدبیر العجیب الذی تحیّرت العقول دونه لا یمکن صدوره
ص: 170
إلاّ عن قادر مطلق و حکیم کامل فی حکمته و هذا هو المراد من قوله سبحانه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (1) أی الإحیاء،و الإماته،و النوم، و الیقظه،آیات علی أن البعث و النشور أمر هیّن فی غایه السّهوله لأهل التفکّر و التدبّر.
43- أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ... (2) أی بل اتّخذوا من دون اللّه شفعاء تشفع لهم عند اللّه.و لمّا اعتذر المشرکون بأنّا لا نعبد هؤلاء الأصنام باعتقاد أنها آلهه و إنما نعبدها لأجل أنّها تماثیل لأشخاص کانوا عند اللّه من المقرّبین لأجل الشفاعه.فأجابهم اللّه بقولهم أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ شُفَعاءَ (3) أی هل تتوقّعون الشفاعه من الأصنام و الأوثان و الجمادات قُلْ (4) یا محمد لهم:هل یشفعون أَ وَ لَوْ کانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لا یَعْقِلُونَ (5) أی کما ترونهم جمادات لا تقدر و لا تعقل و لا تعرف عبدتها و لا تمیّز شیئا،فلا یعقل أن یشفع بشیء من هذه صفته کما تشاهدونهم.
44- قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً... (6) أی لا یشفع أحد إلاّ بإذنه،و لا یملک أحد الشفاعه إلاّ بتملیکه لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (7) و الّذی علی هذه الصفه لا یقدر أحد أن یتکلم فی أمره دون إذنه و رضاه،فإن أزمّه الأمور کلّها بیده ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (8) فی القیامه فلا ملک حینئذ إلاّ له.
وَ إِذا ذُکِرَ اَللّهُ وَحْدَهُ اِشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذا ذُکِرَ اَلَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (45) قُلِ اَللّهُمَّ فاطِرَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ عالِمَ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (46) وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ اَلْعَذابِ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اَللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (47) وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (48)
ص: 171
45- وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ... (1) قال ابن عباس:کان المشرکون إذا سمعوا قول(لا إله إلا الله وحده لا شریک له)نفروا من هذا القول حیث إنهم کانوا یقولون بالشریک فیشمئزون أی تقشعرّ قلوبهم و تنقبض وجوههم من استماع القول بالتّوحید لاعتصار قلوبهم بخلاف ذکر آلهتهم کما أخبر سبحانه عنهم وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (2) لذکر آلهتهم أی لفرط افتتانهم و حبّهم بها.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام أنّه سئل عنها فقال:إذا ذکر اللّه وحده بطاعه من أمر اللّه بطاعته من آل محمد صلوات اللّه علیهم اشمأزت قلوب الذین لا یؤمنون بالآخره،و إذا ذکر الذین لم یأمر اللّه بطاعتهم إذا هم یستبشرون. فالآیه الشریفه و کلام الإمام علیه السّلام مشعران بغایه عناد المشرکین و نهایه جحودهم لقبول التوحید.
و لا شبهه فی أن أعداء اللّه کما یشمئزون بذکره تعالی و توحیده،هکذا یشمئزون بذکر أولیائه کالنبیّ و آله الأطهار.و لمّا کان الکفره لم یتأثروا من ذکر أدلّه التوحید و المواعظ بل أضافوا علی عنادهم عنادا،تحیّر النبیّ صلوات اللّه علیه و آله فی أمرهم و شأنهم فأمره اللّه تعالی بأن یتوجّه الیه و یدعوه بما علّمه:
46- قُلِ اللّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (3) فلما کان أحسن
ص: 172
الأدعیه و أقربها إلی الاستجابه الدّعاء الذی کان مفتتحا بذکر اللّه تعالی و بأوصافه الحسنه و ثنائه الجمیل و حمده الکثیر فلذا علّمه اللّه تعالی بذلک الأمر و بهذه الکیفیّه فقال قُلِ اللّهُمَّ (1) أی یا محمد قل وادع ربک قائلا اَللّهُمَّ (2) أی یا اللّه یا خالق السّماوات و الأرض و منشأهما و یا عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ (3) أی عالم بما غاب علمه عن الخلائق جمیعا و بما شهدوه و علموه،أحکم بین العباد فی القیامه فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (4) أی فی أمر الدّین و الدّنیا حیث یقضی بینهم بالحق فی الحقوق و المظالم فاحکم بینی و بین قومی بالحق.و فی هذا کان بشاره للمؤمنین بالظفر و النصر لأنه سبحانه انّما أمره به للإجابه لا محاله.و عن سعید بن المسیّب أنّه قال:لأعرف موضع آیه من کتاب اللّه لم یقرأها أحد قطّ فسأل اللّه شیئا إلاّ أعطاه،قوله قُلِ اللّهُمَّ (5) الآیه و الفاطر هو الموجد لشیء کان مسبوقا بالعدم الأزلی بخلاف الجاعل و الخالق.و لعلّ وجه إیثار هذه اللفظه علیهما هو هذا و اللّه العالم.ثم إنه تعالی لازدیاد المبالغه فی تهدید المشرکین یقول:
47- وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ... (6) أی زیاده علیه،یعنی ما فی الدّنیا و ضعف ما فیها،لو کان لهم و ملکوه لجاؤوا به و لاَفْتَدَوْا بِهِ (7) لیخلّصوا أنفسهم مِنْ سُوءِ الْعَذابِ (8) أی شدّته.
و جمله لاَفْتَدَوْا (9) جزاء الشرط یَوْمَ الْقِیامَهِ (10) أی یوم بعثهم و حشرهم الذی ینکرونه أشدّ الإنکار فهذا متضمّن لوعید شدید و إقناط کلّی لهم من الخلاص وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (11) أی ظهر لهم یوم القیامه من صنوف العذاب ما لم یکونوا ینتظرونه حیث إن مثل هذا العذاب ما کان یخلج ببالهم.قال السّدی ظنّوا أعمالهم حسنات فبدت لهم سیئات و شرورا و بدت قبائح،و کما
أنه صلّی اللّه علیه و آله قال فی صفه المکافأه:
فیها ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر ،فکذلک
ص: 173
حصل لهم مثله فی العذاب.
48- وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا... (1) أی یوم القیامه و ظهور السیّئات بناء علی تجسّم الأعمال ظاهرا و بناء علی عدمه أیضا یبدو لهم فی صحائفهم أو یبدو جزاء أعمالهم التی فعلوها فی الدنیا وَ حاقَ بِهِمْ (2) أی أحاط بهم من کل جانب ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (3) أی العذاب الذی ما کانوا یقبلونه لأنّهم ینکرون البعث و النّشر و کلّ ما جاء به النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.و الفرق بین حاقَ (4) و أحاط أن حاق هو الإحاطه من جمیع الجوانب السّت بخلاف أحاط.ثم أخبر سبحانه عن شدّه تقلّب الإنسان من حال إلی حال و عن عقائده الفاسده فقال عزّ و جلّ:
فَإِذا مَسَّ اَلْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعانا ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَهً مِنّا قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ بَلْ هِیَ فِتْنَهٌ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (49) قَدْ قالَهَا اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (50) فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا وَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا وَ ما هُمْ بِمُعْجِزِینَ (51) أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (52)
49- فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ... (5) هذه المناقضه و المعاکسه التی أضافها
ص: 174
اللّه تعالی إلی الإنسان فی هذه الکریمه یلفت النظر إلی أن المراد هو الإنسان النّوعی الذی یشمل أهل مکه و غیرهم،و لکن یظهر من بعض المفسّرین إن المراد به هو خصوص أهل مکّه.بیان ذلک أن هذه الشریفه عطف علی سابقتها و هی قوله تعالی: وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ (1) و إیثار (الفاء)علی الواو العاطفه لمسبّبیه هذه الآیه المعطوفه عن المعطوف علیها معنی،و ما بینهما جملات معترضات لتأکید إنکارهم،و لغیره من الجهات.
و حاصل المعنی أن کفار مکه لما اشمأزّوا من کلمه التوحید و کانوا یفرحون إذا ذکرت آلهتهم،و مع ذلک کلّه لمّا أصابتهم مصیبه لجأوا إلیه سبحانه علی ما أخبر اللّه تعالی من تعاکس أحوالهم و تقلّبهم.و المراد(بالضّر)هو الفقر و الفاقه و القحط و الغلاء و المرض و نحوها من الشدائد التی لا یقدر علی دفعها و رفعها إلاّ اللّه سبحانه.فإذا مسّهم الضرّ،أو مسّ الإنسان النوعیّ دَعانا (2) أی فزعوا إلینا لکشف ضرّهم ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَهً مِنّا (3) أی أعطیناهم سعه فی المال أو العافیه فی البدن تفضّلا منّا لا علی وجه الاستحقاق قالَ إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ (4) أی أخذته من اللّه باستحقاقی له،أو بعلم منّی بکیفیّه جلبه و کسبه و بسبب جدّی و جهدی،فإن کان مالا قال إنّما حصل بکسبی،و إن کان صحّه قال إنما حصل بسبب العلاج الذی علمته.و هذا تناقض واضح فإنه کان فی حال العجز و الحاجه یطلب من اللّه کشفه و أسنده إلیه،و بعد کشف الضرّ و رفع الشدائد من جانبه تعالی أضافه إلیه بَلْ هِیَ فِتْنَهٌ (5) یقول تعالی ردّا علیه:لیس الأمر کما یقول و یزعم،بل هو اختبار و امتحان ابتلاه اللّه بهما لیعلم أ یشکر أم یکفر وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (6) أن النعمه امتحان للعباد بالشکر و عدمه کما إن البلاء کذلک.
50 و 51- قَدْ قالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (7) أی تلک المقاله إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ (8) و هو قارون حیث قال إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی (9) فالتفوّه
ص: 175
بهذه الکلمه لیس أمرا بدیعا جدیدا بل تفوّهوا بها قدیما کما تفوّهوا بها حدیثا فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (1) أی لم ینفعهم ما کانوا یجمعونه من متاع الدنیا و من الأموال بل صارت وبالا علیهم لأنهم قالوا مثل قول هؤلاء الکفره فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا (2) أخبر سبحانه عن حال هؤلاء الکفّار أنه أصابهم جزاء أعمالهم السیئه.و إنّما سمّی جزاء السیئه سیئات لازدواج الکلام کقوله وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (3) وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ (4) أی من کفّار قومک بعتوّهم و جحدهم سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا (5) کما أصاب أولئک.و قد أصابهم القحط سبع سنین و القتل و الأسر فی بدر وَ ما هُمْ بِمُعْجِزِینَ (6) أی بفائتین تعذیبنا إیّاهم و ما کان لهم قدره تعجزنا عن عذابهم.
52- أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ... (7) أی یوسّع الرزق علی من یشاء و یضیق علی من یشاء بحسب ما یری من المصلحه و تقتضی حکمته.
بیان ذلک أنّا نری الناس مختلفین فی السعه و الضّیق و لا بدّ لذلک من سبب.
و لیس عقل الرّجل و لا جهله السبب فی ذلک لأنّا نری العاقل فی أشدّ الضیق و الجاهل فی غایه السعه و کذلک العکس فالعاقل مع ذلک یعیش فی کمال العسر و الرجل الأبله یعیش فی غایه الرّفاهیه و الیسار.و لیس ذلک أیضا لأجل الطّبائع و الأنجم و الأفلاک کما یزعم بعضهم لأنّا نری فی السّاعه التی ولد فیها ملک کبیر و سلطان قاهر قد ولد فی تلک الساعه کثیر من الناس،بل فی تلک البلده التی ولد فیها الملک أو الوزیر أو الفیلسوف، نشاهد وقوع تلک الحوادث فیها و فی نفس السّاعه قران ولادتهم مع موالید کثیره مع کونهم مختلفین فی السّعاده و الشقاوه و فی الرفعه و الضعه و غیر ذلک من الأوصاف و العوارض.و من هنا أنّ المؤثّر الوحید هو اللّه لا الطّبیعه کما یزعم الطبیعیّون و لا الطّالع و الأنجم و الأفلاک علی ما زعم المنجّمون،لأنّ الطبیعه و الأفلاک و نحوهما إن کانت تقتضی السّعد مثلا للملک فلا بدّ أن
ص: 176
تقتضی لقرینه فی الولاده کالصعلوک اقتضاء واحدا و لیس کذلک وجدانا.
فعدم هذا الاقتضاء الواحد دلیل علی عدم کونها مؤثّره و عله،و لا مؤثّر فی الوجود إلاّ هو تعالی.و نعم ما قال الشّاعر:
فلا السّعد یقضی به المشتری و لا النّحس یقضی علینا زحل
و لکنه حکم ربّ السّماء و قاضی القضاه تعالی و جلّ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ (1) أی فی بسط الرزق و قبضه دلالات واضحات و براهین ساطعات لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (2) یصدّقون بالتوحید و بأنه الباسط و القابض لأنّهم المنتفعون هم وحدهم بهذه الآیات دون غیرهم،و روی أنّ جماعه من مشرکی مکّه الذین صدر منهم القتل و النهب و الزّنی و السّرقه و أنواع المعاصی و الملاهی جاءوا إلی النبیّ و قالوا:یا رسول اللّه نحن فعلنا کذا و کذا من المعاصی، و اعترفوا بمآثمهم و خطایاهم الکثیره،و نحن نؤمن بما جئتنا بشرط أن اللّه یغفر ما تقدّم من ذنوبنا،فنزلت الکریمه التالیه:
قُلْ یا عِبادِیَ اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ یَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (53) وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ اَلْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (54) وَ اِتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ اَلْعَذابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (55) أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ اَلسّاخِرِینَ (56) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اَللّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ (57) أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی اَلْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ (58) بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی فَکَذَّبْتَ بِها وَ اِسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ اَلْکافِرِینَ (59)
ص: 177
53- قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ... (1) أی أفرطوا فی الجنایه علیها بإقرارهم لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ (2) لا تیأسوا من المغفره و العفو إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (3) و هذه أرجی آیه فی کتاب اللّه سبحانه من جهات:الأولی أنه فی مقام التخاطب قال یا عِبادِیَ (4) و هذه الکلمه تضمّنت لطف الخطاب و ما قال(یا أیها العصاه)التی تشعر بالقهر و الغضب و الثانیه آثر کلمه أَسْرَفُوا (5) علی (أخطئوا)حیث إن الأولی تحتوی الرّفق و المداراه دون الثانیه،و الثالثه النهی عن القنوط،و هو صریح فی حرمه الیأس من المغفره،و حرمتها تستلزم تأکید رجاء مغفرته سبحانه،و الرابع استیعاب المغفره بقوله جَمِیعاً (6) و ما اختصّها ببعض الذنوب دون بعض.نعم استثنی من الکبائر التی لا یغفرها الشّرک،و الخامس تأکید المغفره بقوله إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (7) و تحتوی هذه الجمله علی أربعه تأکیدات،و رابعها هو صیغه فعیل الدّاله بالملازمه علی کثره المغفره کما لا یخفی علی أهله،
ص: 178
و السّادس تقدیم المغفره علی الرّحمه فإنه کاشف عن کثره عنایته بها و شدتها أکثر من عطفه علی الرّحمه،فهذه و غیرها من الأسرار التی تستفاد من الآیه تؤکّد ما قلناه.و
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: ما أحبّ أنّ لی الدنیا و ما فیها بهذه الآیه و الرّوایات الکثیره وردت بأن الشریفه وارده فی شیعه آل محمد.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام: لقد ذکرکم اللّه فی کتابه إذ یقول یا عِبادِیَ (1) ،الآیه...
54 و 55- وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ... (2) أی ارجعوا إلی اللّه توبه عمّا سلف و تسلیما لما خلف حتّی یغفر لکم جمیع ما سلف.و قد حثّ سبحانه بهذه الکریمه علی التوبه لکی لا یرتکب الإنسان المعصیه و یدع التوبه اتّکالا علی الآیه المتقدّمه فتکون المتقدمه باعثه لجرأه الناس علی المعاصی مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (3) حیث إن التوبه بعد وقوع العذاب لا تفید و لا تمنع منه. فتوبوا أیها العباد إلی ربّکم وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ (4) و المراد بما أنزل هو القرآن و أحسنه حلاله و حرامه،واجباته و محرّماته أوامره و نواهیه،دون المباحات أو دون المستحبّات و المکروهات.أو المراد بالأحسن هو العزائم دون الرّخص مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (5) أی لا تلتفتون حین إتیانه و مجیئه حتی تتدارکوه.
56- أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی... (6) أی(لأن)أو کراهه أن یقول الإنسان یا ندمی أین أنت منّی،و یا حسرتی احضرینی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (7) أی قصّرت فی حقّه تعالی أو فی طاعته أو فی تحصیل قربه وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ (8) کلمه أَنْ (9) مخفّفه أی إنّی کنت لمن المستهزئین بالقرآن و الرّسول و المؤمنین.
57- أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی... (10) أی أرشدنی إلی دینه لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (11) المتجنّبین لمعاصیه و لم أبتل بالشّرک و عباده غیره.
ص: 179
58- أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ... (1) أی حین معاینته للعذاب و رؤیته بعینیه لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (2) أی رجعه إلی الدّنیا فأومن و أعمل عملا صالحا.ثم أنکر اللّه قوله فقال:
59- بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی... (3) لتهتدی بها فَکَذَّبْتَ بِها وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ (4) ردّ اللّه علیه ما تضمّنه قوله لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی (5) من معنی النفی،فقال بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی (6) أی لیس کما تقول،بل أرسلت إلیکم الرّسول مع الحجج و البراهین الظاهره فأنفت من اتّباعها و قبولها فکفرت.و قال القمّی:یعنی بالآیات الأئمه علیهم السلام.
وَ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ تَرَی اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اَللّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ (60) وَ یُنَجِّی اَللّهُ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا یَمَسُّهُمُ اَلسُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (61)
60- وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ... (7) أی زعموا أن له شریکا أو ولدا وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ (8)
فی القمّی عن الصّادق(ع)فی هذه الآیه قال: من ادّعی أنّه إمام و لیس بإمام.قیل و إن کان علویّا فاطمیّا؟ قال علیه السلام:و إن کان علویّا فاطمیّا أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ (9) أی مقاما و مأوی للآنفین المترفّعین بلا جهه،المترفّعین عن الإیمان و الطّاعه.و
فی القمی عنه علیه السلام قال: إن فی جهنّم لوادیا
ص: 180
للمتکبّرین یقال له سقر،شکا إلی اللّه شدّه حرّه و سأله أن یتنفّس،فأذن له فتنفّس فأحرق جهنّم،نعوذ باللّه من حرّه و حرّ جهنم. و لعلّ المراد من إحراقه لها هو الاشتداد فی الحراره لأنّ الشیء الحارّ إذا مسّ شیئا أو وقع فیه فإن لم یکن فی الممسوس حراره حدثت فیه،و إن کان فقهرا تزاد فیه الحراره و أمّا حرق جهنّم فلیس کحرق قطن أو عود کما هو ظاهر الرّوایه، بل ذلک بعید أن یکون المراد من الرّوایه علی فرض صحّتها،فلا بدّ من ردّها علی أهلها.و لمّا أخبر سبحانه فی الآیه السّابقه عن حال الکّفار، عقّبه بذکر حال الأتقیاء الأبرار:
61- وَ یُنَجِّی اللّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا... (1) أی تجنّبوا الشّرک و غیره من المعاصی بِمَفازَتِهِمْ (2) بالعمل الصّالح الذی هو سبب الفلاح و الفوز و تسمیه العمل الصّالح(بمفازه)من قبیل تسمیه السبب باسم المسبب لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ (3) یحتمل أن یکون هذا الکلام بیانا لفوزهم،یعنی فوزهم بأن لا یصل إلیهم سوء و لا حزن من فقدان نعمه أو لذّه.و بعد ذکر الوعد و الوعید یبیّن عموم قدرته بقوله تعالی:
اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (62) لَهُ مَقالِیدُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اَللّهِ أُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (63) قُلْ أَ فَغَیْرَ اَللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا اَلْجاهِلُونَ (64) وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (65) بَلِ اَللّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ اَلشّاکِرِینَ (66)
ص: 181
62 و 63- اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ... (1) أی موجده من العدم إلی الوجود وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (2) أی قائم علی حفظ المخلوقات و متصرف فیهم،أو المفوّض إلیه أمر العباد،المدبر أمرهم و مدیرهم.و قال بعض أهل اللّغه متی وصف به اللّه تعالی کما فی المقام یکون بمعنی الرّزاق الکافی.
و أیضا إظهارا للقدره التامّه یقول سبحانه لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (3) جمع مقلاد بمعنی الخزینه أو الخزانه و جاء بمعنی المفتاح و فسّر:له مفاتیح خزائن السّماوات و الأرض.و الحاصل أن هذا الکلام کنایه عن قدرته علی حفظ السّماوات و الأرض و مزید اختصاصه بهما لأن الدّخل فی الخزائن لا یتصوّر إلاّ لمن تکون المفاتیح بیده و قیل إن المراد بقوله له مقالید إلخ..أی ملکهما و ذلک کقولهم فلان تولی مقالید الملک.و بالجمله یستفاد من الکریمه إنّ اللّه سبحانه هو المالک لجمیع الأمور العلویّات و السّفلیات و بیده أزمّه الأمور،فله أن یفتح أبواب الأرزاق لمن یشاء و یغلقها علی من یرید، و ینزل الرحمه علی من یرید و یسدّها علی من یشاء،و کذلک الأمور الأخر.
و لا بد لنا هنا من ذکر شیء عمّا تعرّض له سبحانه من الأمور الآفاقیه، فقد ذکر سبحانه فی کتابه السّماء بلفظ الجمع بخلاف الأرض،و لعلّه علی ما ببالی لم یذکر لفظ الجمع فی الأرض إلاّ فی غایه القلّه!و القدر المتیقّن أنّه تعالی یأتی بها مفردا نوعا.و لعل وجهه لإفهام نکته و کشف سرّ من الأسرار المطویّه فی کتابه الکریم.بیان ذلک أن أکابر علماء أهل فنّ معرفه السماء و الأرض کالفلکیّین و أهل النجوم اختلفوا فی کیفیه طبقات السماوات و الأرضین علی ما ذکر فی محله و لسنا فی مقام ذکرها لأنه خارج عمّا نحن فیه،و نحن الآن فی مقام وجه الفرق بینهما بإتیان واحد منهما نوعا بلفظ
ص: 182
الجمع و الآخر بلفظ الفرد،فنقول:لعلّ الوجه بیان أن السّماوات طبقاتها منحازه کلّ واحده عن الأخری،و بین کلّ طبقه و طبقه أخری فاصل کبیر بحیث قدّر فی بعض الأخبار بخمسمئه سنه یمشی فیها الماشی السیر المتعارف أو مع المرکوب المتعارف،بخلاف طبقات الأرض حیث إنّ کلّ طبقه منها موضوعه علی الأخری و ملتصقه بها التصاق کلّ طبقه من العماره الّتی تکون ذات طبقات فکأنّ الأرضین بواسطه اتّصال الطبقات بالکیفیّه المذکوره أرض واحده بخلاف السّماوات فإن کلّ طبقه منها منفصله عن الأخری بفاصل کبیر،و لهذه النکته أتی سبحانه بلفظ الجمع فی السّماء و بالمفرد فی الأرض و اللّه تعالی أعلم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ (1) أی بدلائل قدرته و استبداده فی أمور السّماوات و الأرض أو ما یدل علی توحیده و تمجیده و تنزیهه عن الشرک و عمّا یقول الکافرون أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (2) لأنهم آثروا الحیاه الدّنیا الفانیه علی الآخره الباقیه و باعوا نعمه الجنان بعقوبات النّیران،فأیّ خسران أزید و أعظم من هذا،فوا سوأتاه علیهم و علی أمثالهم.
64- قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ... (3) أی هل ینبغی أن یصدر منکم أمر لی بأن أعبد تلک الجمادات العجزه من المخلوقین،مع أنکم تحسبون أنکم من العقلاء؟و هل من حکم العقل أن یعبد العاقل من هو أدنی منه و احطّ،و یترک عباده خالق السماوات و الأرض و واهب العقل و القوی جمیعا؟و الاستفهام إنکاری،أی لا یتعقّل عاقل بأن یعبد غیر اللّه فضلا عن أن یأمر غیره بذلک،و لذا خاطبهم بقوله سبحانه أَیُّهَا الْجاهِلُونَ (4) أی بعواقب أمورکم و بعجز آلهتکم عن إیصال نفع أو رفع ضرر حتی عن أنفسهم،فکیف عن غیرهم؟فعباده هذه الأصنام یدلّ علی غایه الجهل و الغوایه و المصیر إلی الهاویه.و فی الجوامع روی أنّهم قالوا:استلم بعض آلهتنا نؤمن بإلهک فنزلت.
ص: 183
65- وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ... (1) قال ابن عباس:هذه الشریفه(یعنی من أوّلها إلی آخرها)أدب من اللّه لنبیّه(ص)و تهدید لغیره،لأنّ اللّه عصمه من الشّرک،و هو کلام وارد علی طریق الفرض و الشرط،و إفراد الخطاب باعتبار کلّ واحد.و اللام الأولی موطّئه لقسم و الأخریان للجواب.فإن قیل:کیف صحّ هذا الکلام مع علمه سبحانه أنّ رسله لا یشرکون و لا تحبط أعمالهم؟فالجواب أن الکلام قضیّه شرطیه و القضیّه الشرطیه لا یلزم من صدقها صدق جزأیها.ألا تری أنّ قولک لو کانت الخمسه زوجا لکانت منقسمه بمتساویین،قضیّه صادقه مع إن طرفیها غیر صادقین؟قال اللّه تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (2) هذه قضیه صادقه و لم یلزم من صدقها صدق القول بأن فیهما آلهه غیره...و بأنهما قد فسدتا.و یمکن أن یقال إن الخطاب ظاهرا إلی الرّسل لکن بحسب الواقع و الحقیقه هو متوجّه و راجع إلی أفراد الأمّه وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (3) و هذا من باب عطف المسبّب علی السبب،و المراد بحبط العمل صیرورته سدیّ،أی باطلا و فاسدا،و فی النتیجه عدم قبوله ثم إنه تعالی لمّا ذکر هذه بیّن ما هو المقصود فقال سبحانه:
66- بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ... (4) ردّ لما اقترحوه علیه صلوات اللّه علیه و آله من استلام ببعض آلهتهم فقال سبحانه:بئس ما أمروک به و لکن کن علی طریق الحقّ و کن مِنَ الشّاکِرِینَ (5) نعمه علیک من الهدایه و النبوّه و التوحید و الإخلاص فی العباده و غیرها.و قال القمی:
هذه مخاطبه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و المعنی لأمته،و هو ما قاله الصّادق علیه السّلام:إن اللّه بعث نبیّه صلی اللّه علیه و آله بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره،و الدّلیل علی ذلک قوله تعالی بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ (6) و قد علم أنّ نبیّه(ص)یعبده و یشکره و لکن استعبد نبیّه بالدّعاء إلیه تأدیبا لأمّته.و
عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن هذه،أی آیه لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ (7)
ص: 184
فقال علیه السلام تفسیرها:لئن أمرت بولایه أحد مع ولایه علیّ من بعدک لیحبطنّ عملک و لتکوننّ من الخاسرین.
وَ ما قَدَرُوا اَللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (67) وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اَللّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ (68) وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ اَلْکِتابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ اَلشُّهَداءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (69) وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ (70)
67- وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ... (1) أی ما عرفوه حق معرفته،إذ لو عرفوه ما عرفوا غیره و ما أمروا نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بعباده غیره.هذا بالنسبه إلی المشرکین.و أمّا المؤمنون أیضا فما عرفوه،و لو عرفوه لما عصوه فیما أمرهم و نهاهم و قیل:معناه ما وصفوا اللّه حق صفته إذ جحدوا البعث،فوصفوه بأنه خلق الخلق عبثا و أنه عاجز عن الإعاده و البعث، و أنه جسم یقعد علی السریر و یرکب الحمار و أمثال ذلک من الأساطیر
ص: 185
و الخرافات وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (1) لفظ جمیعا منصوب علی الحال،و القبضه فی اللغه ما قبضت علیه بجمیع کفّک.و قد أخبر سبحانه عن کمال قدرته و سطوته فذکر أن الأرض کلّها مع عظمها فی مقدوره کالشیء الصغیر الذی یقبض علیه القابض بکفّه و یطویه بیمینه فیکون فی قبضته کالکره الصغیره و هذا تفهیم لنا علی عاده التخاطب فیما بیننا لأننا نقول هذا فی قبضه فلان أو فی یده إذا هان علیه التصرف فیه و إن لم یقبض علیه و کذا قوله وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (2) أی یطویها بقدرته کما یطوی الواحد منّا الشیء المقدور له طیّه بیمینه.و ذکر الیمین للمبالغه فی الاقتدار،و الیمین کنایه عن القوّه ها هنا،و لأن أکثر الأشیاء تصدر عن الیمین و هی الید الفعّاله من الیدین فلذا یجاء بها للمبالغه فی الاقتدار و یکنّی بها عن القوّه؟ و عبّر سبحانه فی مقام إظهاره عن کمال قدرته فی ناحیه الأرض بأن الأرض جمیعا فی قبضته،کما أن السّماوات مطویّات بیمینه،و وجه الاختلاف فی التعبیر هو تعالی أعلم به و بما قال و یمکن أن یکون لکشف سرّ من أسرار الخلقه و صنعها و هو کرویّه الأرض و انبساط السّماء بیان ذلک أن الإحاطه فی الأمور المکوّره أشدّ منها فی صوره المربّعات و غیرها، فالإحاطه بتلک النسبه أعظم و أشد بخلاف ما إذا کان الشیء منبسطا فإن الاحاطه به أصعب.هکذا نری فی أمورنا الظاهریّه عرفا و عقلا،و القرآن نزل علی المتفاهمات العرفیّه و العادیّه،فتغییر أسلوب اللفظ لیس فی القرآن بلا جهه و لا نقتصر فی الجهه علی التفنّن فی اللفظ فإنه لیس من شأن الربّ تعالی و لا من شؤون کتابه الکریم،بل الجهه لا بدّ من کونها سرّا من أسراره و رمزا مهمّا من رموزه.و الحاصل أن الإتیان بلفظ الجمع کما قلناه، و اتصاف السّماء بالطیّ یدلّنا علی ما قلناه من کرویّه الأرض بجمیع طبقاتها السّبع و انبساط السّماء بجمیع طبقاتها.و المراد بالأرض ها هنا هو الأرضون
ص: 186
بقرینه جَمِیعاً (1) فإنّ هذا التأکید لا یحسن إدخاله إلاّ علی الجمع فإنّ الأوصاف إذا کانت جمعا تدل علی أن الموصوف جمع فیستفاد من الکریمه الشریفه کون الأرض جمله أرضین منفصله بعضها عن بعض،و ربما کانت کلها مسکونه أو غیر مسکونه فعلم ذلک عند اللّه تعالی.و قول علماء الأرض بالنسبه لطبقاتها الملتّفه بعضها فوق بعض یعنی أرضنا وحدها،و لا تصدق علی ما خلق سبحانه من أرضین سبع، سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (2) نزّه تعالی شأنه نفسه المنزّهه عن شرکهم و عمّا یضیفونه إلیه من نسبه الشّبه و المثل و الجسم و لوازمه،و یحتمل أن یکون هذا الکلام علی سبیل الاستعجاب أی کیف یتفوّهون بالإشراک مع عظم قدره تعالی عنه و علوّ ذاته من إضافه الشبه و المثل إلیه...و بعد إظهار القدره بالإضافه إلی جمیع مقدوراته من البعث و النشر اللّذین أنکروهما أشدّ إنکار،یخبر سبحانه عن إیقاعه القیامه و بیان أحوال النشأه الأخری فیقول عزّ من قائل:
68- وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ... (3) یعنی النفخه الأولی.و الصّور قرن ینفخ فیه إسرافیل علیه السلام.و لعل وجه الحکمه فی ذلک أنه علامه جعلها اللّه تعالی،لیعلم النّاس آخر أمرهم فی دار التکلیف،ثم بعد ظهور هذه العلامه یتجدّد الخلق.فشبّه ذلک بما هو المتعارف فی الجیوش من بوق الرّحیل و النّزول.فکأنّه نفخ فی الصور للخلق أوّلا لأن یموتوا، و ثانیا لأن یبعثوا و یحشروا فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ (4) أی یموت کلّ ذی روح فی السّماوات و فی الأرض من شدّه تلک الصّیحه.
و یقال صعق فلان إذا مات بحاله هائله إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ (5) أی شاء أن لا یموت بأن تأخّر موته کحمله العرش أو غیرهم کجبرائیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت علیهم السلام علی ما قال به ابن عبّاس و هو المروی.و الآخر من الأقوال أنهم هم الشهداء،و هناک أقوال أخر فی المستثنی ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری (6) أی مره أخری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ (7)
ص: 187
أی یقلّبون أبصارهم فی الجوانب کالذی بهت لا یدری أین یذهب و لماذا أخرج من مرقده.و
فی القمّی عن السّجاد علیه السّلام أنه سئل عن النفختین کم بینهما؟قال:ما شاء اللّه.
69- وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها... (1) أی بعدله المزیّن لها و المظهر للحقوق فیها کما أن بالنّور تزیّن الأمکنه المظلمه.و
فی القمی عن الصّادق علیه السّلام فی هذه الآیه،قال: ربّ الأرض إمام الأرض.قیل:فإذا خرج یکون ماذا؟قال:إذا یستغنی الناس عن ضوء الشمس و نور القمر،یجتزءون بنور الإمام علیه السلام. و
فی روایه أخری فی ذیل حدیث بهذا المضمون:و ذهبت الظلمه وَ وُضِعَ الْکِتابُ (2) للحساب.و المراد جنس الکتاب،أی صحائف الأعمال فی أیادی أهلها.و قیل إن المراد بالکتاب هو اللّوح المحفوظ الذی یوضع یوم الحشر فی أرض المحشر حتی یحکم علی الناس بما فیه وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ (3) لدعوی إبلاغ الأحکام و کلّ ما أمروا به الأمّه،أو لإلزام الحجه علیهم وَ الشُّهَداءِ (4) أی الملائکه الموکّلین بالمکلّفین لیشهدوا علی صحّه دعوی الأنبیاء و تکذیب الأمّه لهم علیهم السلام،أو الشهداء فی سبیل الحق لمزید شرافتهم و رفعه مراتبهم صاروا قرناء النبیّین.و قال القمی:الشهداء الأئمه علیهم السلام، و الدلیل علی ذلک قوله تعالی فی سوره الحج لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ (5) و تکونوا أی أنتم یا معشر الأئمه،شهداء علی الناس وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ (6) أی یفصل بینهم و یوصّل إلی کلّ ذی حق حقه من غیر نقیصه وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (7) لا بنقص ثواب و لا بزیاده عقاب،بل المثوبه تعطی بأضعاف الطّاعه و العقوبه بمقدار المعصیه و هذا أعلی مرتبه العدل، و یسمّی بالتفضّل و الجود.
70- وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ... (8) أی تستوفی کلّ نسمه جزاء عملها إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر و لا یبعد أن یکون قوله وَ وُفِّیَتْ (9)
ص: 188
إلخ بیان لقوله وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (1) ، وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ (2) من الخیر و الشرّ.و قوله تعالی أَعْلَمُ (3) أی حتی من أنفسهم،لأن بعض الأوقات یشتبه الأمر علی الإنسان فإنه یعمل عملا یحسبه حسنه مع أنه سیّئه،أو صحیحا مع أنّه فاسد بالرّیاء و السمعه و نحوهما من مفاسد الأعمال.لکنه عزّ و جلّ لا یفوته شیء بحیث لا یحتاج إلی شاهد.
وَ سِیقَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ اَلْعَذابِ عَلَی اَلْکافِرِینَ (71) قِیلَ اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ (72)
71- وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً... (4) أی یدفعونهم بعنف و شدّه کما هو المراد من الإتیان بالسّوق إلی النار أفواجا متفرقّه أی لا واحدا بعد واحد بل فوجا بعد فوج.و لعل التقدّم و التأخّر یکونان بحسب مراتب الضّلاله و المفاسد و کثره العصیان و قلّتها أو کبرها و صغرها أو شده العذاب و خفّته حَتّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها (5) أی تفتح أبواب جهنّم عند وصول هؤلاء الکفره إلیها.فامّا أن تفتح بطبعها لأن دار الآخره دار حیوان کما یستفاد من الآیات الکریمه کقوله تعالی وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (6) ففی کلّ شیء منها حیاه أبدیّه حتی جماداتها فلها قوّه حسّاسه، فعلی هذا بمجرّد وصول أهلها إلی بابها تشعر الباب و تحسّ بذلک فتفتح بلا احتیاج إلی فاتح کما هو الظاهر من الکریمه،و یحتمل أن یفتح لهم الموکّلون بها.و الحاصل أنه إذا وصلوا بابها قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ (7) أی یقول لهم الخزنه ذلک تقریعا و توبیخا لأن الملائکه یکرهون لقاءهم أشدّ الکراهه حیث إنّهم أعداء اللّه جحدوا و أنکروا البعث و النّشر و کذّبوا الرّسل و الآیات جمیعا و لذا یسألون:ألم یأتکم الرّسل الذین بعثهم اللّه إلیکم لطفا منه بالعباد لهدایتکم و کانوا من أهالیکم و عشیرتکم و أهل بلادکم و لسانکم لتتمّ الحجّه علیکم و یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ (8) أی حججه و ما یدّلکم علی معرفته و توحیده و وجوب عبادته وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا (9) ، قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ (10) أی نعم قد جاءتنا الآیات و الرّسل و خوّفونا ذلک الیوم و هذه النار لکنّها تحققت و وجبت علینا کلمه العذاب أی قوله جلّ و عزّ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (11) و کنّا ممّن تبعه-أی إبلیس-و ترکنا الرّسل و ما جاءوا به.
ص: 189
71- وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً... (1) أی یدفعونهم بعنف و شدّه کما هو المراد من الإتیان بالسّوق إلی النار أفواجا متفرقّه أی لا واحدا بعد واحد بل فوجا بعد فوج.و لعل التقدّم و التأخّر یکونان بحسب مراتب الضّلاله و المفاسد و کثره العصیان و قلّتها أو کبرها و صغرها أو شده العذاب و خفّته حَتّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها (2) أی تفتح أبواب جهنّم عند وصول هؤلاء الکفره إلیها.فامّا أن تفتح بطبعها لأن دار الآخره دار حیوان کما یستفاد من الآیات الکریمه کقوله تعالی وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (3) ففی کلّ شیء منها حیاه أبدیّه حتی جماداتها فلها قوّه حسّاسه، فعلی هذا بمجرّد وصول أهلها إلی بابها تشعر الباب و تحسّ بذلک فتفتح بلا احتیاج إلی فاتح کما هو الظاهر من الکریمه،و یحتمل أن یفتح لهم الموکّلون بها.و الحاصل أنه إذا وصلوا بابها قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ (4) أی یقول لهم الخزنه ذلک تقریعا و توبیخا لأن الملائکه یکرهون لقاءهم أشدّ الکراهه حیث إنّهم أعداء اللّه جحدوا و أنکروا البعث و النّشر و کذّبوا الرّسل و الآیات جمیعا و لذا یسألون:ألم یأتکم الرّسل الذین بعثهم اللّه إلیکم لطفا منه بالعباد لهدایتکم و کانوا من أهالیکم و عشیرتکم و أهل بلادکم و لسانکم لتتمّ الحجّه علیکم و یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیاتِ رَبِّکُمْ (5) أی حججه و ما یدّلکم علی معرفته و توحیده و وجوب عبادته وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا (6) ، قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ (7) أی نعم قد جاءتنا الآیات و الرّسل و خوّفونا ذلک الیوم و هذه النار لکنّها تحققت و وجبت علینا کلمه العذاب أی قوله جلّ و عزّ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (8) و کنّا ممّن تبعه-أی إبلیس-و ترکنا الرّسل و ما جاءوا به.
72- قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ... (9) أی أنّها مفتوحه لدخولکم.
و ظاهر الشریفه أنهم مجازون من أیّ باب یریدون یدخلون.و لعل هذا البیان یدل أنها کانت مفتوحه إلی طبقه واحده،و هؤلاء کانوا مشترکین فی العذاب و کان عذابهم من نوع و سنخ واحد،و إلاّ فإن طبقاتها مختلفه من حیث شده عذابها و خفته بحسب اختلاف معاصی العصاه شدّه و ضعفا و کثره و قلّه.و یمکن أن یدخلوهم أوّلا،و بعد الدّخول یعیّن و یمیّز مستقرّهم و مثواهم خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (10) أی لا یزالون فیها،و هی بئس موضع لأرباب الأنفه و الترفع عن الحق و الحقیقه.و لا یخفی أنّ إسناد البؤسیّه إلی الجحیم مع ثبوت حقّانیتها لتنفّر الطّباع من مشاهدتها،بل من
ص: 190
استماع ذکرها و وصفها،و هذا أمر وجدانیّ لا یحتاج إلی إقامه برهان علیه.و لمّا کان المقصد الأصلیّ فی هذا المقام وعید الکفار و المشرکین فلذا أخّر وعد المؤمنین و قدّم وعیدهم،هکذا قیل و لکن أقول فی وجه التأخیر و اللّه تعالی أعلم:اظنّ أن یکون الوجه من باب تعریف الأشیاء بأضدادها فإن قدر الشیء من جمیع جهاته یعرف إذا ابتلی الإنسان بضدّه.
فمثلا قدر الصّحه و لذتها بتمام اللذه و کمالها یکون بعد ما ابتلی الإنسان بالمرض،فالصّحه التی حصلت بعد مرضه ألذّ بمراتب من التی تکون غیر مسبوقه بالمرض،و استشمام الرائحه الطیبه و إن کان لذیذا لکنه بعد استشمام الرائحه الکریهه ألذّ،و کذلک باب رؤیه الأشیاء الحسنه لرؤیه حسن جمیل بعد رؤیه شخص کریه المنظر ألذ منها قبل ابتلاء الإنسان بمشاهده هذا الکریه،و کذلک استماع أمور یتلذّذ و یسرّ الإنسان بها تکون ألذ إذا استمع أوّلا ضدّها!فإذا ذکر أحوال أهل الجحیم و أهوال الجحیم نفسها و کیفیات عذاب المعذّبین ثم بعد ذلک ذکر الجنه و نعیمها و تنعّم أهلها بها کان ذلک أوقع فی النفس و أشوق للإنسان إلی الجنه،و هذا أمر وجدانی لا برهانی،و لذا یحتمل أن یکون وجه تأخیر الوعد من الوعید هذا و اللّه تعالی أعلم.
وَ سِیقَ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی اَلْجَنَّهِ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ (73) وَ قالُوا اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا اَلْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ اَلْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ اَلْعامِلِینَ (74) وَ تَرَی اَلْمَلائِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ اَلْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (75)
ص: 191
73- وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّهِ... (1) أی حثّوهم علی المسیر إلی مقرّهم الأبدی الذی هیّئ لهم.و قیل فی وجه إتیان کلمه سِیقَ (2) هنا کما فی قضیّه الکفّار و رواحهم إلی الجحیم وجوه،حیث إن هذه الکلمه تستعمل فی سوق الشیء بعنف و شدّه،و هذا المعنی فی المتّقین یشکل،و لذا ذکروا وجوها لا وجه لها لأن السّوق لیس فی معناه العنف و الإزعاج و إنّما أشربوا هذا المعنی فیه بقرینه المورد و إلاّ فمعناه بحسب اللّغه حثّ الحیوان علی السّیر،یقال(ساق)الغنم أی حثّه علی السّیر من خلفه بخلاف (قاده)و هو معنی یصحّ فی المقامین بلا حاجه إلی التکلّفات التی لا فائده فیها إلاّ تضییع العمر أعاذنا اللّه منها.نعم فرق بین الحثّ فی الموردین، فإن الحثّ فی الکفار توبیخیّ و توهینیّ،بخلاف الحثّ فی المتّقین فإنه حثّ تشویق و تکریم إلی جنّات النعیم زُمَراً (3) أی جماعه کثیره تعقبهم جماعه أخری کذلک بلا فاصل حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (4) الکلام فی فتحها مرّ آنفا فی الآیه السّابقه علی هذه الشریفه وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها (5) أی بوّابوها من الملائکه الذین تسرّ الناظر إلیهم رؤیتهم بحیث لو لم تکن نعمه غیرها لکفاهم سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ (6) بشاره بالسّلامه من المکاره و طبتم نفسا أو طاب لکم المقام أو طهّرتم من الذّنوب و جواب الشرط مقدّر،أی کان ما کان من الکرامات لهم.
74- وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ... (7) أی وعده بالبعث و الثواب،أو الذی وعدنا علی ألسنه الرّسل فی قوله أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (8) ، وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ (9) أی أرض الجنّه،و عبّر عنه بالإرث لأن الجنه کانت فی بدء الأمر لآدم فلمّا عادت إلی أولاده کان ذلک سببا لتسمیتها بالإرث،أو لأن الوارث یتصرّف فیما یرثه کیف شاء من غیر منازع و لا مدافع،فکذلک هؤلاء یتصرّفون فی الجنه کما یشاءون،و المشابهه علّه لحسن المجاز نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (10) أی ننزل من الجنه کلّ مکان نریده و نسکن فیها.
ص: 192
74- وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ... (1) أی وعده بالبعث و الثواب،أو الذی وعدنا علی ألسنه الرّسل فی قوله أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (2) ، وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ (3) أی أرض الجنّه،و عبّر عنه بالإرث لأن الجنه کانت فی بدء الأمر لآدم فلمّا عادت إلی أولاده کان ذلک سببا لتسمیتها بالإرث،أو لأن الوارث یتصرّف فیما یرثه کیف شاء من غیر منازع و لا مدافع،فکذلک هؤلاء یتصرّفون فی الجنه کما یشاءون،و المشابهه علّه لحسن المجاز نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (4) أی ننزل من الجنه کلّ مکان نریده و نسکن فیها.
و هذا إشاره إلی کثره قصورهم و سعه نعمهم،و الأجر هو الجنه.
75- وَ تَرَی الْمَلائِکَهَ حَافِّینَ... (5) أی محدقین مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (6) ذاکرین له بوصف جلاله و إکرامه تلذّذا به...و فیه إشعار بأن منتهی درجات العلّیین و أعلی لذائذهم هو الاستغراق فی صفات الحق وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ (7) أی بین الخلق به وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (8) و القائل هو الملائکه أو المؤمنون علی ما قضی بینهم بالحق، و الظاهر هم المؤمنون.
ص: 193
ص: 194
مکیه إلاّ الآیتین 56 و 57 و آیاتها 85 نزلت بعد الروم.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
حم (1) تَنْزِیلُ اَلْکِتابِ مِنَ اَللّهِ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (2) غافِرِ اَلذَّنْبِ وَ قابِلِ اَلتَّوْبِ شَدِیدِ اَلْعِقابِ ذِی اَلطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَیْهِ اَلْمَصِیرُ (3) ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اَللّهِ إِلاَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَلا یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی اَلْبِلادِ (4) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ اَلْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ اَلْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (5) وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ اَلنّارِ (6)
1- حم... (1) قد سبق تأویله بعنوان الحروف المبتدأه فی أوائل السور فلا نعیدها لأنه تکرار بلا فائده.
ص: 195
2 و 3- تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ... (1) أی العزیز فی سلطانه،و العلیم بکلّ شیء غافِرِ الذَّنْبِ (2) أی للمؤمنین،و هو للدّوام،فالإضافه حقیقیّه فصحّ وصف المعرفه به و کذا قابِلِ التَّوْبِ (3) مصدر التّوبه شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ (4) أی الفضل و الإنعام أو الغنی.و قد وصف سبحانه نفسه بما هو جامع للوعد و الوعید و الترهیب و الترغیب لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (5) أی المرجع للجزاء.و لمّا علم أن تنزیل هذا القرآن من عند اللّه المتّصف بهذه الصّفات فیلزم اتّباعه و الانقیاد له و لا ینبغی الجحد و إنکاره،فلذا یقول سبحانه ما قال فی کتابه:
4- ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا... (6) أی ما یطعن فی القرآن إلاّ الذین کفروا و أنکروا نعم ربّهم و جحدوها.و المراد بهذه المجادله هو الجدال بالباطل،أی دفع الحجج و البراهین القرآنیّه و إدحاض الحق و إطفاء نوره کما قال تعالی وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ (7) لا الجدال بمعنی البحث لحلّ مشاکل القرآن و بیان متشابهاته و استنباط حقائقه و قطع شک أهل الزیغ و النّفاق به و الجدّ فی فهم غوامضه،فإنّ هذا من أعظم الطاعات،و لما کان أهل الجدل و العناد مع وفور نعمهم و استغراقهم فیها مصرّین علی کفرهم و نفاقهم،هدّدهم بقوله فَلا یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ (8) أی لا یخدعنّک أسفارهم فی بلاد الیمن و الشام للتّجارات المربحه و استفادات المنافع الکثیره،فإن إمهالی لهم لیس لإهمال عقوبتهم بل لازدیادها،فإنّی لبالمرصاد لهم،و إنهم بعد أن صاروا مغمورین و مرفّهین بالنّعم فإنی آخذهم أخذ عزیز مقتدر کما عملنا بمن کان قبلهم من الأمم.
5- کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ... (9) أی کذّبت قوم نوح نوحا وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ (10) أی الطوائف الأخر بعد قوم نوح کذّبوا رسلهم کقوم عاد و ثمود و أصحاب الأیکه وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ (11) أی قصدوا
ص: 196
قتله و محاربته لِیَأْخُذُوهُ (1) أی یؤذوه و یقتلوه فکأن الرسول علیه السلام یفرّ منهم،و ربما یتعقّبونه و یؤخذ فیقتل وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ (2) یعنی بما لا حقیقه له مثل قولهم ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا،وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْءٍ (3) و نحو ذلک من الأباطیل لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ (4) أی لیزیلوا الحق عن مقرّه و یحقّوا الباطل فی مقرّه فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (5) أی فانظر یا محمد(ص)حتی تعرف کیفیّه عقابی إیّاهم.و إن أصرّ قومک علی الجدال و الکفر بآیات اللّه فأفعل بقومک ما فعلت بهم بل أزید علیهم لأنک أشرف المرسلین،و أذی الأشرف عقابه أزید و أشدّ.ثم قال سبحانه:
6- وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ... (6) أی کما وجبت العقوبه علی الأمم السّابقه لتکذیبهم أنبیاءهم،و حقّت:یعنی وجبت کلمه ربّک أی حکمه الحتمی بالعقاب و العذاب عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا (7) من قومک بذاک الملاک من کفرهم و تکذیبهم إیّاک أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (8) هذا بدل الکلّ من الکلّ عن کَلِمَهُ رَبِّکَ (9) یعنی کذلک حکم ربّک أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (10) و قریش هم المکذّبون لک.
اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اِتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ اَلْجَحِیمِ (7) رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ اَلَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (8) وَ قِهِمُ اَلسَّیِّئاتِ وَ مَنْ تَقِ اَلسَّیِّئاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (9)
ص: 197
7- اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ... (1) کأنّ هذه الشریفه فی مقام دفع دخل مقدّر،بیانه أن قریش لعلهم کانوا یزعمون أنهم إذا لم یؤمنوا فلا یطاع الرّسول و لا یعبد اللّه.و هذا یصیر نقصا فی ناحیه اللّه تعالی،و نبذا لدینه.فأراد سبحانه أن یفهمهم انی لا أحتاج إلی عباده أحد و لا إلی عمل عامل،و کلّ من أطاعنی فیرجع نفعه إلیه مضافا إلی أن مطیعیّ و عابدیّ و مسبّحیّ و حامدیّ متجاوزون حدّ الإحصاء و العدّ،منهم اَلَّذِینَ (2) ،الآیه و الحاملون لعرش العظمه هم ثمانیه من الملائکه المقرّبین وَ مَنْ حَوْلَهُ (3) من الکروبیّین یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (4) أی یذکرون اللّه بمجامع الثناء من صفات الجلال و الإکرام.و کلمه بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (5) حال من ضمیر یُسَبِّحُونَ (6) أی متلبّسین بحمد ربّهم وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ (7) یصدّقون و یعترفون بربوبیّته و وحدانیّته وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا (8) فإذا کان حمله العرش و الکروبیّون یسبّحون اللّه و یقدّسونه و یؤمنون به مع عظمتهم و کثرتهم،فجدال أهل الشّرک و عدم إیمانهم و ترک عبادتهم مع کونهم أخسّ المخلوقات و أرذلها و أدناها لا یبالی به و لا یقام له وزن و لا قیمه رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً (9) هذه الجمله حال من فاعل یَسْتَغْفِرُونَ (10) أی قائلین(ربنا) إلخ فمحلّها نصب.و قدّمت الرحمه لأنها الغرض الأصلی هنا.و حاصل المعنی:أنّه لمّا کانت رحمتک واسعه بحیث تشمل الأشیاء طرّا،و علمک محیطا بکلّ شیء،فلازمهما و التفریع علیهما أن یدعو الملائکه بقولهم فَاغْفِرْ (11) ..و هذا مقتضی سعه الرّحمه لِلَّذِینَ تابُوا (12) أی إذا علمت منهم التوبه لأنها أمر باطنیّ لا یعلمها إلا
ص: 198
علاّم الغیوب،فطلبهم التوبه متفرّع علی إحاطه علمه سبحانه وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ (1) أی مشوا علی الجاده المستقیمه و الدین الحق.و لعلّ هذه الجمله إشاره إلی أن التوبه لا بدّ و أن یتعقّبها العمل الصالح،و إلاّ فلا یفید مجرّد التوبه فإن التوبه من لوازم الإیمان،!و الإیمان لا یقبل إلا مع العمل الصّالح.و لذا نوعا قیّد قبوله به کما فی الآیات الشریفه وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (2) هذا تأکید لما سبق،و یفیدنا أن إسقاط العقاب عند التّوبه تفضّل من اللّه إذ لو کان واجبا من باب استحقاق التائب فلا حاجه الی مسألتهم منه تعالی بل کان یفعله اللّه لا محاله.
8- رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ... (3) أی مع توبتهم و قبولها و وقایتهم النّار فحینئذ أدخلهم جَنّاتِ عَدْنٍ (4) ،إلی قوله: وَ ذُرِّیّاتِهِمْ (5) و قد سألوه سبحانه دخول هؤلاء مع دخول التائبین لیتمّ سرورهم و لتعظیم التائبین و إعظام شأنهم،و لتشویق الناس إلی التوبه و الاستغفار إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ (6) الذی لا یمتنع علیه مقدور اَلْحَکِیمُ (7) الذی لا یفعل إلا ما تقتضیه حکمته و من ذلک الوفاء بالوعد.
9- وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ... (8) أی عقوباتها،و تسمیتها بالسیّئات علی المزاوجه کما قال وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (9) و یحتمل أن یکون الکلام علی تقدیر المضاف،أی الأعمال السیئه،و هذا الکلام یصیر من باب ذکر العام بعد الخاص لأن قوله تعالی قبل ذلک وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (10) یتناول عذاب جهنم فقط،و عذاب السیئات یشمل ذلک و عذاب الموقف و القبر و مواقف یوم القیامه،أی و جنّب جمیع أهل الإیمان الأعمال السّیئه و جزاءها یوم القیامه وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ (11) أی و من تصونه من عقوبات أعماله و جزاء سیّئاته یوم الجزاء فقد رحمته، لأنّ من انصرف عنه شرّ معاصیه فقد أنعم اللّه تعالی علیه بأحسن النّعم و أعلاها وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (12)
فی الکافی مرفوعا: إن اللّه عزّ و جلّ
ص: 199
أعطی التائبین ثلاث خصال لو أعطی خصله منها جمیع أهل السّماوات و الأرض لنجوا بها،ثم تلا هذه الآیه. و ها هنا نکته نستفیدها من المقام و من غیره و هی أن الأحسن فی الدعاء أن یکون مبتدأ بقول:ربّنا و ربّ.
بیان ذلک أنّنا نری المقرّبین من الأنبیاء.و الملائکه هکذا یدعون،قالت الملائکه رَبَّنا وَسِعْتَ (1) الآیه و قال آدم علیه السلام رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا (2) و قال نوح علیه السلام رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ (3) و قال أیضا رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً (4) و قال أیضا رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ (5) و قال إبراهیم علیه السلام رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی (6) و قال أیضا رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (7) ،الآیه و قال أیضا رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ (8) و قال موسی علیه السلام رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی (9) و قال سلیمان علیه السلام رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً (10) ،الآیه و قال عیسی علیه السلام رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ (11) حتی أنه تعالی أمر نبیّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله أن یدعوه هکذا قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ (12) و المؤمنون قالوا رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً (13) و کرّروا هذه اللفظه فی الآیه خمس مرّات.فیظهر أنه تعالی یحبّ أن یدعوه العباد هکذا لأن الدعاء یکون أقرب إلی الإجابه، و أنسب للداعی،و لو لا ذلک لما أمر نبیّه ان یدعوه حینما یدعوه بهذه اللفظه.و وجه الأنسبیّه یمکن أن یکون أنّه تعالی لطفا بالعباد و منّه علیهم خلقهم من کتم العدم المحض و النفی الصّرف إلی عالم الوجود،و بعد ذلک فالذی هو العمده و المهم،بل أهم الأشیاء إلی المخلوقین هو تربیته سبحانه لهم،و إلاّ فإن مجرد إیجادهم بلا تربیتهم أمر عبث،بیان ذلک أن مجرّد إیجاد النّطفه مثلا لو لم یربّها حتی تصیر علقه و العلقه لم یربّها إلی کونها مضغه أو المضغه لو یخلّیها فی تلک المرحله و لم یربّها إلی أن تترقّی بحیث یوجد فیها عظام،أو لو لم یکس العظام لحما أو لم ینفخ فیها الرّوح إلی أن تکمل الخلقه و تترقّی مرتبه مرتبه حتی صارت قابله لأن یثنی جلّ و عزّ
ص: 200
علی نفسه بقوله فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (1) فلو لم تکن التربیه فی کل واحده من تلک العوامل و کذا فی العوالم الأخر بعد هذه العوالم لرجع الخلق إلی الفناء و العدم الأوّل.هذا فی الإنسان،و هکذا الأمر فی کلّ موجود حتی الجمادات.و النتیجه أنه بعد أمر الخلقه یصیر أحوج الأمور عند الموجود و أشدّها دخلا فیه،مسأله التربّب أو التربیه فعلی هذا حینما یدعو العبد المحتاج إلی ربّه الغنیّ المطلق لرفع احتیاجه،یکون لسان حاله(إن لم یکن مقاله)أنّه یقول:کنت فی کتم العدم فأخرجتنی إلی الوجود،و بعده ربّیتنی فی جمیع مراحل الوجود التی کنت فی غایه الحاجه إلیها،فأنا أجعل ترببک و تربیتک لی شفیعا إلیک فی أن لا تخلّینی طرفه عین عن تربّبک و إحسانک القدیم إلیّ.فهذا وجه الأنسبیّه فی لفظه(الرب)فی مقام الدّعاء،و هو تعالی أعلم.و لما انجرّ کلامنا إلی مسأله الدعاء،و المشهور أن الکلام یجرّ الکلام،فنقول:إن الداعی کما یحسن له أن ینادی اللّه بلفظه«یا رب»فی مقام الدعوه فکذلک یحسن له الثناء علیه سبحانه بعد ندائه.
و بعد ذلک یذکر حاجته منه تعالی و یطلب قضاءها،لأن ذکره تعالی بالثناء و التعظیم له أثر عجیب فی الإجابه کما أشرنا بذلک فی ندائه بلفظه «رب»و هناک مطلب آخر یدلّ علی اهتمامه سبحانه بها و علی شرافه تلک اللفظه غایه الشرافه،و هو أنه تعالی أمر نبیّه الخاتم صلوات اللّه علیه و آله أن یذکره فی مقام تسبیحه و تنزیه ذاته ذاته المقدّسه فی أهمّ عباداته و هی الصّلاه و فی أشرف مواقعها و هی حاله الرّکوع أو السّجود بتلک اللفظه و ذلک بأن یقول:سبحان ربّی العظیم و بحمده فی حاله الرکوع و سبحان ربّی الأعلی و بحمده فی حاله السجود،و لا بدّ أن یتّبعه فی هذا الأمر جمیع الأمه الاسلامیه.
ص: 201
إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اَللّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی اَلْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ (10) قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اِثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اِثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (11) ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اَللّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلّهِ اَلْعَلِیِّ اَلْکَبِیرِ (12)
10- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللّهِ أَکْبَرُ... (1) أی أن الملائکه ینادونهم یوم القیامه و هم فی النار،و المراد خزنه جهنّم:إنّ عداوه اللّه أکبر مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ (2) و المقت أشدّ العداوه و البعض.و معنی الشریفه أنّ الکفره لمّا رأوا أعمالهم و نظروا فی کتابهم و أدخلوا النّار مقتوا أنفسهم الأمّاره بالسوء،و أصابهم المقت لسوء صنیعهم فنودوا لمقت اللّه إیّاکم فی الدنیا إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ (3) أکبر من مقتکم أنفسکم الیوم و بغضکم لها.و فی القمّی:إنّ الذین کفروا:یعنی بنی أمیّه دعوا إلی الإیمان یعنی إلی ولایه علیّ علیه السّلام و الصّلاه.
11- قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ... (4) الأولی فی الدّنیا بعد الحیاه فیها، و الثانیه فی القبر بعد الإحیاء فیه للسّؤال فهاتان حیاتان و موتتان.و قالوا فیهما أقوالا أخر لسنا فی مقام بیانها و من أراد فلیراجع الکتب المبسوطه فی المقام وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ (5) بیّنّاهما آنفا فلا نعیدهما فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا (6) أی بإنکارنا البعث و ما یتبعه.و لمّا شاهدوا الأحیاء و الإماته مرّتین و البعث، و توابعه،اعترفوا بما أنکروا و قالوا: فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (7) أی
ص: 202
إلی الخروج من النّار،أ یوجد طریق نسلکه حتی نخرج و نتخلّص من هذا العذاب الشدید و الجواب مقدّر أی:لا سبیل لکم.یقولون هذا من فرط التحیّر و العماهه و القنوط،و لذا أجیبوا بما أجیبوا به و دلّ علیه قوله سبحانه:
12- ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللّهُ وَحْدَهُ... (1) أی ذلکم العذاب الذی حلّ بکم بسبب أنّه کان إذا تفوّه المسلمون بکلمه التوحید أی لا إله إلاّ اللّه کَفَرْتُمْ بِهِ (2) یعنی بتوحیده وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا (3) أی تؤمنوا و تسلّموا بالإشراک به فَالْحُکْمُ (4) فی تعذیبکم و الفصل بین المحق و المبطل لِلّهِ الْعَلِیِّ (5) شأنه(الکبیر)العظیم فی کبریائه.
هُوَ اَلَّذِی یُرِیکُمْ آیاتِهِ وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ اَلسَّماءِ رِزْقاً وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلاّ مَنْ یُنِیبُ (13) فَادْعُوا اَللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکافِرُونَ (14) رَفِیعُ اَلدَّرَجاتِ ذُو اَلْعَرْشِ یُلْقِی اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ اَلتَّلاقِ (15) یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا یَخْفی عَلَی اَللّهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ لِلّهِ اَلْواحِدِ اَلْقَهّارِ (16) اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ اَلْیَوْمَ إِنَّ اَللّهَ سَرِیعُ اَلْحِسابِ (17)
ص: 203
13- هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیاتِهِ... (1) أی الداله علی التوحید و القدره بل علی ذاته المقدّسه فی المرتبه المتقدّمه و بقیه ما یجب أن یعلم وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً (2) و لمّا کان أهمّ المهمات رعایه مصالح أدیان العباد فراعی تلک الناحیه بإظهار الدّلائل و البیّنات کما دلّ علیه صدر الشریفه و راعی مصالح أبدانهم أیضا بإنزال الرزق علیهم من السّماء کما یدل علیه ذیل الآیه.فموقع الآیات من الأدیان کموقع الأرزاق من الأبدان،و الآیات لحیاه الأدیان کالارزاق لحیاه الأبدان و قوامها وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلاّ مَنْ یُنِیبُ (3) أی ما یتّعظ و لا یتفکر فی الأمور المذکوره إلاّ من یرجع عن الشرک إلیه تعالی،و یقبل طاعته و یعمل عملا صالحا.ثم أمر المؤمنین بقوله:
14- فَادْعُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ... (4) أی وجّهوا عبادتکم إلیه وحده و نزّهوها عن الشرک وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (5) أی و لو مقتوا إخلاصکم و شقّ علیهم.
15- رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ... (6) أی رافع درجات الأنبیاء و الأولیاء فی الجنّه أو أنه سبحانه عالی الصّفات ذُو الْعَرْشِ (7) یعنی مالکه و خالقه و ربّه المستولی علیه.و قیل العرش الملک،فهو تعالی ذو الملک یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ (8) أی القرآن من عالم الأمر و کل کتاب أنزله اللّه علی أنبیائه.و قیل الروح هو الوحی أی یلقی الوحی علی قلب من یشاء من عباده الذین یخصّهم بالرّساله و یجدهم أهلا و ذوی قابلیه لها.و قال القمّی:
الرّوح هو روح القدس و هو خاصّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الأئمه علیهم السّلام لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ (9) أی یوم القیامه،لیخوّف منه.
16- یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ... (10) أی خارجون من قبورهم لا یسترهم شیء،أو بارزه سرائرهم لا یَخْفی عَلَی اللّهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ (11) أی من أعمالهم و أقوالهم و ضمائرهم لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ،لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (12)
ص: 204
حکایه لما یسأل عنه و لما یجاب به بما دلّ علیه ظاهر الحال فیه من زوال الأسباب و ارتفاع الوسائط.و أمّا حقیقه الحال فناطقه بذلک دائما.
17- اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ... (1) إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ (2) فإن المحاسب فیه هو اللّه و هو عدل العادلین،و لذا جیء بلام نفی الجنس إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (3) فلا یمکن أن یقع اشتباه حیث إن سرعه الحساب کنایه عن کمال المهاره و الحذاقه فیه و لا سیّما من لا یشغله و لن یشغله شأن عن شأن
وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ اَلْآزِفَهِ إِذِ اَلْقُلُوبُ لَدَی اَلْحَناجِرِ کاظِمِینَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ (18) یَعْلَمُ خائِنَهَ اَلْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی اَلصُّدُورُ (19) وَ اَللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَقْضُونَ بِشَیْءٍ إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (20)
18- وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ... (4) کنایه عن یوم القیامه،و سمّیت آزفه لاقترابها و دنوّها،من أزف بمعنی قرب،إذ کلّ آت قریب فخوّفهم من ذلک إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ (5) أی أنّها من فزع ذلک الیوم ترتفع عن أماکنها فتلتصق بحلوقهم،فلا تعود إلی محلّها الأوّل فیتروّحوا،و لا تخرج عن أفواههم فیستریحوا کاظِمِینَ (6) أی ممتلئین غمّا و کآبه.و قال القمّی:
مغمومین و مکروبین ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ (7) أی قریب مشفق علیهم
ص: 205
وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ (1) أی شفیع تقبل شفاعته و تجاب.
19- یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ... (2) أی خیانتها بنظرها إلی ما لا یجوز النظر إلیه و
فی المعانی عن الصّادق علیه السلام ،أنه سئل عن معناها فقال:ألم تر إلی الرّجل ینظر إلی الشّیء و کأنّه لا ینظر إلیه فذلک خائنه الأعین وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ (3) أی ما تضمره الصّدور یعلمه تعالی و هو محیط به حیث إنه یعلم السّرائر و الضّمائر.ثم إنه سبحانه بعد بیان أحوال أهل المحشر و أهواله،و بیان عدله فی ذلک الیوم و علمه المحیط بالظواهر و الضّمائر یتهکّم علی أهل الشّرک بقوله عزّ و جلّ:
20- وَ اللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ... (4) أی لا یتعدّی علی أحد و لا یحکم ظلما بنقص ثواب أو مزید عقاب،حیث إنّه مستغن عن الظلم و العدوان وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ (5) أی المشرکون الذین یعبدون غیر اللّه من الأصنام و الأوثان لا یَقْضُونَ بِشَیْءٍ (6) أی لا یحکمون بأمر من الأمور لأنّها جمادات لا یتصوّر و لا یعقل أن یصدر عنها الحکم.و هذا الکلام تهکّم منه تعالی علیهم،و توبیخ للمشرکین عبّاد الأصنام.
إِنَّ اللّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (7) هذه الجمله تقریر لعلمه بخائنه الأعین و قضائه بالحق،و وعید لعبّاد الأوثان علی أقوالهم و أفعالهم،و تعریض بحال المعبودین غیره تعالی.
أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلَّذِینَ کانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ آثاراً فِی اَلْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اَللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اَللّهِ مِنْ واقٍ (21) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَکَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اَللّهُ إِنَّهُ قَوِیٌّ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (22)
ص: 206
21- أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ... (1) هذه الشریفه فی معنی الأمر یعنی:
سیروا فی الأرض و انظروا.ثم أنه سبحانه کثیرا ما أمر فی الآیات الشریفه العباد بالسّیر فی الآفاق لأخذ العبر ممّن کان قبلهم فإنّ العاقل من اعتبر بغیره من الأمم الذین خالفوا أوامر ربّهم و نواهیه و قتلوا النبیّین بغیر حق فأهلکوا بالدواهی السّماویّه و الأرضیّه کعاد و ثمود کانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً (2) أی قدره و تمکنّا فی أنفسهم.و قرئ منکم وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ (3) مثل القلاع العالیه و الحصون المرتفعه و البلاد العظیمه التی هی فی تلک الحدود و تلک الدیار فی مسیرهم و ممرّهم حینما یسافرون إلی الشّامات من الحجاز فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ (4) أی أهلکهم بإنکارهم الصانع أو بشرکهم و سائر معاصیهم وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ واقٍ (5) أی بمنع العذاب عنهم و لا دافع یدفعه.
22- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ... (6) أی ذلک الأخذ و العذاب لأنهم کانت تأتیهم رسل ربّهم بالحجج البیّنه و المعجزات الباهره فجحدوا فَکَفَرُوا (7) باللّه و کذّبوا الرّسل فَأَخَذَهُمُ اللّهُ (8) أهلکهم إِنَّهُ قَوِیٌّ (9) قادر علی کلّ شیء شَدِیدُ الْعِقابِ (10) إذا عاقب.و لمّا لم یعتبروا بتلک المقوله فلمزیّه تنبیههم و تتمیم الحجّه علیهم بیّن تعالی قصه موسی و فرعون لعلّهم من هذه یعتبرون فقال:
ص: 207
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (23) إِلی فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ کَذّابٌ (24) فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اُقْتُلُوا أَبْناءَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اِسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ وَ ما کَیْدُ اَلْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (25) وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی اَلْأَرْضِ اَلْفَسادَ (26) وَ قالَ مُوسی إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ اَلْحِسابِ (27)
23 و 24- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا... (1) أی بالمعجزات الواضحه وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (2) أی برهان بیّن.و إنما عطف السلطان علی الآیات لاختلاف اللفظین تأکیدا. فقد أرسلناه إِلی فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ (3) فکان موسی رسولا إلی کافّتهم،إلاّ أنّه خصّ فرعون لأنّه کان رئیسهم، و کان هامان وزیره،و قارون صاحب جنوده أو کنوزه،و الباقون من القبطیّین تبع له و سواد عسکره. فَقالُوا ساحِرٌ کَذّابٌ (4) یعنون موسی علیه السّلام و فی الآیه تسلیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و لما کانت براهین موسی(ع)صوره مشابهه للسّحر فقد ألقوا هذه الکلمه حتّی یشتبه الأمر علی الناس لئلاّ یمیلوا إلی الحقّ کلّ المیل و یذروا فرعون وحده،أو مع قلیل من توابعه.فهذه الکلمه أوقفت الناس عن المیل إلی موسی علیه السلام.
ص: 208
و أما وجه أنّ معجزاته و دلائل صدقه کان من سنخ ما یشبه السحر،فهو إن سنّه اللّه جرت علی أن تکون معجزات الأنبیاء فی کلّ عصر من سنخ ما یشتهر بین الناس و کانوا به یفتخرون و یتفاخرون الواحد علی الآخر إذا کان هو أشهر من غیره فیما هو المشهور من الصنعه أو العلم بشیء خاص یفتقده الآخر،مثل ما کان مشهورا فی زمان عیسی من علم الطبّ،و فی زمان موسی من صنعه السّحر،و فی عصر خاتم الأنبیاء من البلاغه و الفصاحه،و لذا قرّر أن تکون معجزه عیسی شفاء الأبرص و الأعمی الذی عجز عن إبرائه الأطباء،و إبراء الأکمه أی من زال عقله أو تولّد أعمی،و کان فی بعض الأوقات یحیی الموتی.ثم کانت معجزه موسی علیه السلام الید البیضاء و تصییر العصا حیّه تسعی و کان الرائج فی زمانه هو السّحر،و لذا کان للسحره مقام منیع فی جمیع البلدان.و فی زمان نبیّنا الخاتم کانت الفصاحه رائجه شائعه و کان للشعراء وجاهه عظیمه عند الناس،فأنزل اللّه القرآن علی النبیّ علیه الصّلاه و السّلام و تحدّی به جمیع الفصحاء و البلغاء بأن یأتوا بمثله فلم یقدروا أن یأتوا به.و هکذا فی کل عصر کانت المعجزات من سنخ ما اشتهر حتی یکون عجزهم عن الإتیان بمثل ما أتی به نبیّ ذلک الزمان معجزه لنبیّهم،فإذا لم یؤمنوا مع تمامیّه الحجّه یأخذهم اللّه بعذاب فیهلکوا جمیعا.
25- فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا... (1) أی أتاهم بالدّین الحق الذی کان من عندنا،و أمرهم بالتوحید قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (2) أی أعیدوا علی بنی إسرائیل القتل الذی کان علیهم أوّلا قبل ولاده موسی حین قال المنجّمون لفرعون إنّه سیولد فی بنی إسرائیل ولد یکون زوال ملکک بیده،فحکم بأن یقتلوا کلّ مولود ذکر یولد فی بنی إسرائیل وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ (3) أی خلّوهنّ حتی یخدمن القبطیّین.و وجه هذا القتل لکی یصدّوا.و یمنعوا ظهور موسی(ع)و یقلّ عدد جنوده و سواد
ص: 209
عسکره،أو یشتغلوا بذلک عن معاونه موسی علیه السلام. وَ ما کَیْدُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (1) أی فی ضیاع.و معناه أن جمیع ما یسعون فیه من مکایده موسی فهو باطل ضائع لأنه ما یفتح اللّه للناس من رحمه فلا ممسک لها،و ما یمسک فلا مرسل له من بعده.ثم أخبر سبحانه عن نوع آخر من أنواع القبائح التی یرتکبها فرعون و هو أنّه قال:
26- وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی... (2) یستفاد من الآیه أنه فی خواصّ فرعون کان شخص مانعا له من قتله و إلاّ لم یتعلّل عدم القتل بعدم الإجازه مع کونه سفّاکا فی أهون شیء.و
فی العلا عن الصادق علیه السّلام أنّه سئل عن هذه الآیه:ما کان یمنعه؟قال:منعته له رشدته أی صحه نسبه،و لا یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء إلاّ أولاد الزّنی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ (3) أی إن لم أقتله أخاف تغییره لدینکم الذی أنتم علیه من عباده الأصنام و عبادتی،فإذا قتلته نستریح جمیعا منه وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ (4) أی فلیستجر باللّه و لیشک إلی ربّه حتی یمنعنی عن قتله.و قد قالها تجلّدا و لعدم مبالاته بدعائه ربّه إذ إنه لا یعتقد بربّ موسی علیه السّلام أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ (5) أی ما یفسد دینکم و عقیدتکم أو ما یفسد دنیاکم کالإعلان للحرب و تهییج الناس مثلا.و لمّا انتشر فی الناس أنّ فرعون عزم علی قتل موسی(ع)فرح القبطیّون و وقع بنو إسرائیل فی حیص و بیص و أصبحوا فی همّ و غمّ.
27- وَ قالَ مُوسی إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی (6) ...أی قال لقومه لما سمع بعزم فرعون علی قتله إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ (7) تسلیه لهم،یعنی لنا ملاذ و ملجأ هو ربّنا و خالقنا و حافظنا من شرّ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ (8) یعمّ ذکر هذا الوصف فرعون و غیره و ما صرّح باسمه رعایه لحقّه القدیم حیث ربّاه فی بیته حتی بلغ الرّشد و الکمال.و إیثار التکبّر علی الاستکبار لأنه أکثر دلاله علی فرط الطّغیان و الظّلم،فإنه لا یقصد قتل
ص: 210
النبیّ إلاّ من أفرط فی الطّغیان و الاجتراء علی اللّه.و الحاصل أنه لمّا اهتمّ فرعون و هیّأ للقتل و شاع الخبر اضطرب المؤمنون،و منهم مؤمن آل فرعون الذی وقف و قال أمام فرعون و سائر رجال القبط:
وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اَللّهُ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ اَلَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّابٌ (28) یا قَوْمِ لَکُمُ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی اَلْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اَللّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ اَلرَّشادِ (29) وَ قالَ اَلَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ اَلْأَحْزابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اَللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (31) وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ اَلتَّنادِ (32) یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ما لَکُمْ مِنَ اَللّهِ مِنْ عاصِمٍ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (33) وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّا جاءَکُمْ بِهِ حَتّی إِذا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اَللّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً کَذلِکَ یُضِلُّ اَللّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (34) اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اَللّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّهِ وَ عِنْدَ اَلَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اَللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ (35)
ص: 211
28- وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ... (1) کان ابن خال فرعون أو ابن عمّه.و قال القمّی:بقی یکتم إیمانه ستّمائه سنه.و
فی المجمع عن الصادق علیه السلام: التقیّه دینی و دین آبائی،و لا دین لمن لا تقیّه له.
و التقیه ترس اللّه فی الأرض لأن مؤمن آل فرعون لو أظهر الإسلام لقتل.
و فی المجالس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: الصدّیقون ثلاثه،و عدّ منهم حزقیل مؤمن آل فرعون رضوان اللّه علیه و قد کان یکتم إیمانه تقیّه من فرعون، و کان فرعون یعظّمه و یحترمه لأنه کان رجلا محنّکا عاقلا فطنا ذکیّا ذا بصیره و معرفه،و لذا جاء و خاطبهم و لم یخف أحدا،و سمع کلامه فرعون و رتّب الأثر علیه و انصرف عن القتل و اتعظ بمواعظه المفیده الکافیه الوافیه إذ قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (2) أی لأنه یقول ذلک؟ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ (3) أی المعجزات الواضحات مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ (4) لا یتعدّاه ضرره إلی أحد بل إلیه یرجع لو کان فیه ضرر فلا حاجه إلی قتله.هذا الاحتجاج من باب الاحتیاط و إلاّ فإنه حینما قال وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ (5) و أضاف الربّ إلیهم بعد ذکر البیّنات احتجاجا علیهم و استدراجا لهم إلی الاعتراف به،فقد أتمّ الحجه علیهم وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ (6) أی لا أقل من أن یصیبکم بعضه و فیه هلاککم أو عذاب الدّنیا فإنه بعض ما یعدکم.و فیه
ص: 212
مبالغه فی التحذیر و إظهار للإنصاف و عدم التعصّب،و لذلک قدّم کونه کاذبا إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّابٌ (1) هذا یمکن أن یکون احتجاجا ثالثا ذا وجهین:أحدهما لو کان مسرفا کذّابا لما هداه اللّه الی البیّنات و لما أجری تلک البیّنات علی یدیه لأن فیه إغراء الناس بمن لیس بأهل.و الثانی:إن من خذله اللّه و أهلکه فلا حاجه بکم إلی قتله.و لعلّه أراد به المعنی الأوّل،و خیّل إلیهم الثانی لتلین شکیمتهم و عرّض به بفرعون أنّه مسرف کذّاب لا یهدیه اللّه سبیل الصّواب.
29- یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ... (2) لمّا بیّن علی وجه التلطّف أنّه لا یجوز الإقدام علی قتل موسی علیه السّلام و لا یجوز التکذیب علی اللّه تعالی بادّعاء الإلهیه الکاذبه،خوّفهم عذاب اللّه و بأسه فقال:أنتم الیوم قد علوتم الناس و أنتم أهل سلطان مصر و ما والاه،فلا تفسدوا أمرکم و لا تتعرّضوا لبأس اللّه و عذاب اللّه فابقوا ظاهِرِینَ (3) أی غالبین عالین فِی الْأَرْضِ (4) أی مصر و توابعها فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا (5) إنما أدرج نفسه فیهم فی الحوادث لیریهم أنه معهم و مساهمهم فیما ینصح لهم.
و هذا البیان و هذه المواعظ بهذه الکیفیه تکشف عن غایه فطانته و کمال معرفته و قدرته علی الخطابه و النّصح المؤثّر بحیث أقنع فرعون و أتباعه الذین کانوا معه فی العقیده،فانصرفوا عن قتل موسی و قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری (6) أی ما أشیر علیکم و ما أدلّکم إلاّ علی الطریق التی أراها صوابا لی و لکم،و أنا الصّلاح فی قتل موسی وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ. (7) أی ما أدلکم إلا علی ما فیه رشدکم و صلاحکم.و لا ریب أن فرعون کان کاذبا فی قومه لأنه کان مستیقنا بنبوه موسی و صحه آیاته و لذا کان خائفا منه باطنا خوفا عظیما،إلاّ أنّه یظهر فی الناس خلاف ما فی باطنه و یتجلّد حتی لا یطّلع علی باطن أمره أحد من خواصّه،و الدلیل علی ذلک انه مع کونه سفاکا قتّالا فی أهون شیء بلا مشاوره أحد إلاّ فی أقل
ص: 213
القلیل من الأمور،لکنّه شاورهم فی قتل موسی الذی یعرف انه هو الذی فی صدد زوال ملکه و هدم سلطانه و انکسار جبروته و إخماد طنطنه ملوکیّته الواسعه فی ذلک العصر.و الحاصل أن حزقیل لمّا سمع هذا الکلام من فرعون عرف أنّه ما انصرف عن القتل کاملا بل عقیدته أنّ فی القتل صلاحا و لذا خاطبهم ثانیا:
30 و 31- وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ... (1) أی قال حزقیل إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ (2) أی فی تکذیبه و التعرّض له مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ (3) أی مثل أیام الأمم الماضیه المتعرّضه للرّسل بالأذی و القتل بأنواعه مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ (4) أی جزاء عادتهم علی إیذاء نوح و تکذیبه فأهلکهم اللّه بالطّوفان و الغرق وَ عادٍ وَ ثَمُودَ (5) أی مثل سنّه اللّه تعالی فیهم حین استأصلهم و أهلکهم جزاء بما کانوا یفعلون من الکفر و قتل الرّسل و إیذائهم وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ (6) کقوم لوط و أهل المؤتفکه الذین صارت بلادهم مقلوبه عالیها سافلها و بالعکس وَ مَا اللّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ (7) یعنی تدمیر هؤلاء کان علی وجه العداله و صدر منه تعالی و وقع فی محلّه و الظّلم وقوع الشیء فی غیر محله فهو تعالی لا یرید ظلما فضلا أن یظلمهم بل یرید أن یتعامل معهم بالعدل لا بالفضل.
32- وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ (8) ...أی یوم القیامه،و سمّی بذلک لنداء بعضهم بعضا بالویل و الثبور،أو لتنادی أهل الجنه و أهل النّار و بالعکس،أو لأنه ینادی کلّ أناس بإمامهم لیستشفعوا به و یستعینوا به،أو لأنه ینادی فی أهل الجنّه:یا أهل الجنّه خلود و لا موت،و یا أهل النّار خلود و لا موت.
33- یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ... (9) أی منصرفین عن الموقف إلی النّار،أو فارّین عنها و لا یفیدهم الفرار حیث إنّهم یرجعون و لا یمکن الفرار من حکومته عزّ و جلّ ما لَکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ (10) أی من عذابه ما لکم من مانع و لا دافع و هذا التهدید الذی نقله المؤمن إلیهم ألهمه اللّه تعالی إیاه
ص: 214
لأنه لا عاصم من غضب اللّه وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ (1) أی یخلّیه و ما اختاره من الضلاله بعد تمامیّه الحجه علیه فَما لَهُ مِنْ هادٍ (2) عن الضّلاله یردّه إلی الهدی.
34- وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ... (3) أی جاء آباؤکم علی نسبه أحوال الآباء إلی الأولاد،أو علی أن فرعون موسی فرعونه،أو المراد بیوسف یوسف بن أفرائیم بن یوسف مِنْ قَبْلُ (4) أی قبل موسی علیه السلام.و یمکن أن تکون هذه الشریفه من بقیّه کلام المؤمن و یجوز أن تکون ابتداء کلام من اللّه سبحانه.لکن الظاهر بقرینه السّیاق کونها من کلام المؤمن إلی قوله تعالی وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ (5) ،الآیه و هذه الکلمات من مواهب اللّه سبحانه جرت علی لسان مؤمن آل فرعون و هی تکشف عن کمال إیمانه،فإن فیها النّصح و العظه و إثبات الصانع و توحیده و البعث و الحشر و العذاب إلی جانب تهدیدهم بهلکات الدّنیا و الآخره، و فرض وجود الخالق تعالی أمرا مفروغا منه،و رتّب علیه آثاره و آثار توحیده کما هو ظاهر کلماته لمن له أدنی دربه و حذاقه بصناعه الکلام.و فرعون أدرک و عرف هذا المعنی من مقالاته و لذا بعد إتمام الخطاب قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ (6) ،الآیه و هذا کلام من أیقن بوجود الخالق لکنّه یتجلّد و یتکلّم بما یقول حتی یشتبه الأمر علی غیره لخبثه و سوء سریرته و کمال شیطنته و شقاوته.و من ألطاف الرّب تعالی علی المؤمن انصراف فرعون عن قتله مع مخاطبه فرعون و رجال ملکه بتلک الخطابات التی هی عین الدّعوه إلی إله موسی و تعریفه تعالی و بیان کمال قدرته ضمن الدّعوه ببیان تدمیره سبحانه للأحزاب و الأمم السّالفه و بقوله ما لَکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ (7) و غیرهما ممّا یدل علی قدرته تعالی بِالْبَیِّناتِ (8) أی المعجزات فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّا جاءَکُمْ بِهِ (9) من دعوی الرّساله و الدّین و أحکامه حَتّی إِذا هَلَکَ (10) یوسف و مات قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً (11) أی لمّا
ص: 215
أنکرتم رساله یوسف و ما سمعتم قوله فیما جاءکم من عند ربّکم و زعمتم أنه لا یجیء بعده نبیّ آخر من عند اللّه سبحانه یدعوکم إلی سبیل الرشاد، فقلتم لن یبعث اللّه من بعد یوسف رسولا إلینا خوفا من أن ننکره کما أنکرنا یوسف،فثبتّم علی کفرکم و جحودکم و ظننتم أن اللّه لا یجدّد لکم إیجاب الحجه و لا یبعث إلیکم رسولا جهلا منکم بأن اللّه لیس بتابع لظنکم و لا یحتاج إلی عبادتکم و لا یعتنی بکفرکم و جحودکم،بل خلق العالم و ما فیه و جعل له أنظمه،و منها أن لا تخلو أرضه من حجّه أطاعه الناس أم لا کَذلِکَ (1) أی مثل ذلک الضّلال الفظیع یُضِلُّ اللّهُ (2) عن طریق الحق و الصّواب مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (3) أی من جاوز حدوده المقرّره له فی شرعه و شکّ فی دینه الذی تشهد به البراهین الواضحه و أثبتته الرّسل بالمعجزات الباهره.و هذا الکلام من باب إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره بالنظر إلی فرعون فهو المصداق المتیقّن من المسرف و المرتاب.
35- اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ... (4) أی الذین یتخاصمون خصومه شدیده مع الرّسل فی ما أتاهم من عند اللّه من المعجزات لإثبات دعواهم أثناء تحدّیهم للرّساله بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ (5) بلا حجّه و بیّنه تأتیهم،بل یجادلون تقلیدا،أو بکلمات لا طائل تحتها مثل الشبهات الداحضه کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ (6) مقتا تمییز،أی هذا العمل یبغضه اللّه بغضا شدیدا و هو کبیر عنده من حیث الفظاعه و الشناعه وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا (7) أی عندهم أیضا عظیم من حیث إنه عمل شنیع و مبغوض عندهم بغضا شدیدا.و قرنهم بنفسه تعظیما لشأنهم کَذلِکَ (8) أی مثل ذلک الطبع الذی فعله علی قلوب تلک الجماعه هکذا ختم علی قلب کل متکبّر جبّار یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ (9) عرّض بکلامه بفرعون، و مقصوده الأول منه هو و إن ساقه بحیث یعمّ غیره.و لما أتمّ المؤمن الوعظ و النّصح بأکمل وجه و أحسن بیان و أجمعه خاف فرعون من أن تؤثّر هذه
ص: 216
المقالات فی أهل مجلسه فلذا موّه علی الجلساء و أراد أن یشغلهم فقال لوزیره هامان:
وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ اِبْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ اَلْأَسْبابَ (36) أَسْبابَ اَلسَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ اَلسَّبِیلِ وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّ فِی تَبابٍ (37)
36 و 37- وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً... (1) أی بنایه عالیه مکشوفه،و قیل مشیده بالآجرّ و الجصّ لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (2) ثم فسّر تلک الأسباب فقال: أَسْبابَ السَّماواتِ (3) أی طرق الصّعود إلیها من سماء إلی سماء،أو أسباب الطّرق إلیها.و السّبب کلّ ما یتوصّل به إلی شیء یبعد عنک فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً (4) فی ادّعائه.
قاله إیهاما أو تمویها لقومه،أو لجهله اعتقد أن اللّه لو کان لکان فی السماء و أنه یقدر علی بلوغها وَ کَذلِکَ (5) أی مثل ما زیّن لهؤلاء الکفار سوء أعمالهم زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ (6) ظهر له ممکنا وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ (7) أی طریق الهدایه،یعنی إبلیس منعه عنه بناء علی قراءه الآیه مجهوله.
و قرئت و صدّ معلوما،أی علی أنّ فرعون مسخ الناس عن الهدی بأمثال هذه التمویهات و الشّبهات الواهیه وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّ فِی تَبابٍ (8) أی
ص: 217
مکائده فی إبطال آیات موسی بحملها علی السّحر،أو بناء الصّرح،أو تکذیب موسی بأن له إلها غیر فرعون،و تلبیس المطالب علی النّاس بتلک التمویهات،فجمیع هذه المکائد الفرعونیّه لا تفیده و لا تنجیه إلاّ أنها موجبه لهلاکه و خسارته الدّنیویه و الأخرویّه.ثم إن حزقیل فی جمیع مناسبات فرعون و حفلاته و دخول موسی علیه أو خروجه من عنده أو غیر ذلک،کان حاضرا لأنه ظاهریا کان منهم و من رجال التشاور لأنّه من أقرباء فرعون و من القبطیّین و کان عریفا،و لذا کان مسموع القول فیهم.
و الحاصل أنه إذا أحسّ بتوجّه أدنی ضرر علی موسی أقدم علی دفعه بکیفیّه عقلانیّه بحیث لا یلتفت القوم أنّه معه،فلمّا رأی أنّ فرعون فی مقام تمویه الأمر و تسویل المطلب علی القوم قام و أخذ فی تنبیههم بالموعظه الحسنه و النصائح الشافیه الکافیه کما حکی اللّه تعالی مقالاته فی ما یلی:
وَ قالَ اَلَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اِتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ اَلرَّشادِ (38) یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ اَلْآخِرَهَ هِیَ دارُ اَلْقَرارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَیِّئَهً فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ اَلْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ (40) وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی اَلنَّجاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی اَلنّارِ (41) تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی اَلْعَزِیزِ اَلْغَفّارِ (42) لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَهٌ فِی اَلدُّنْیا وَ لا فِی اَلْآخِرَهِ وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اَللّهِ وَ أَنَّ اَلْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحابُ اَلنّارِ (43) فَسَتَذْکُرُونَ ما أَقُولُ لَکُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اَللّهِ إِنَّ اَللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (44) فَوَقاهُ اَللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ اَلْعَذابِ (45) اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذابِ (46)
ص: 218
38- وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ... (1) أی سیروا معی و فی أثری و لا تخالفونی أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ (2) طریق الرشد من الغیّ و الهدایه من الضّلاله.ثم شرع علی سبیل الشرح و التّفصیل یبیّن حال حقاره الدّنیا و حال عظم الآخره:
39- یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا مَتاعٌ... (3) أی تمتّع أیام قلائل لسرعه زوالها و قله بقائها وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ (4) أی دار الخلود و الحیاه الأبدیّه و الباقی خیر من الفانی.قال بعض العارفین:لو کانت الدنیا ذهبا فانیا و الآخره خزفا باقیا لکانت الآخره الباقیه خیر من الدنیا الفانیه، فکیف و الدنیا خزف فان و الآخره ذهب باق؟فالعاقل لا یؤثر الفانی علی الباقی.
ص: 219
40- مَنْ عَمِلَ سَیِّئَهً فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها... (1) عدلا من اللّه وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ (2) یعنی جزاء السیّئه مقصور علی المثل،لکنّ جزاء الحسنه غیر مقصور علی المثل بل هو خارج عن حدّ العدّ و الحساب،أی بغیر تقدیر و موازنه بالعمل بل أضعافا مضاعفه.
41- وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ... (3) ثم إن المؤمن کشف عن تقیّته ستارها و کشط عنها غطاءها و أظهر لوازم کلامه التی هی أشدّ من التصریح أنّه مؤمن بإله موسی و کافر بربوبیّه فرعون،فنادی فیهم فی مجلس رآه خالیا من فرعون فقال ما لِی أَدْعُوکُمْ (4) أی ما لکم؟و هذا کما یقول الرجل(ما لی أراک حزینا)أی مالک تبدو حزینا؟و معناه:أخبرونی عنکم،کیف حالکم هذه؟أنا أدعوکم إلی الإیمان الذی یوجب النّجاه من العذاب،و أنتم تدعوننی إلی الشّرک الذی عاقبته النار؟و من دعا إلی سبب الشیء فقد دعا إلیه.ثم فسّر الدّعوتین بقوله:
42- تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ... (5) أی أنتم تدعوننی لربوبیّه من لیس علی ربوبیته دلیل،و لیس لدیه حجّه فهو باطل الربوبیه و مدّعاکم بلا دلیل،و هو لا یسمع حیث لا یحصل للإنسان علم بتلک الدّعوی.و هذا هو المراد بقوله ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ (6) فأنتم هکذا وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفّارِ (7) الغالب علی کلّ شیء و الغفّار لمن تاب عن الشّرک.
43- لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ... (8) أی حقّا إن آلهتکم لا تدعو إلی أنفسها لأنها جمادات لا تقدر علی النّطق و لا تشعر بشیء فکیف بالدّعوه فلیس لآلهتکم دعوه وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللّهِ (9) أی مرجعنا إلیه سبحانه فیجازی کلاّ بعمله وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ (10) بالشّرک و سفک الدّماء هُمْ أَصْحابُ النّارِ (11) ملازموها یوم القیامه.و هذا تعریض بفرعون بهذا الذّیل حیث إنه کان سفّاکا کافرا و مشرکا یأمر الناس بأن یعبدوه و هو کان یعبد
ص: 220
الصنم.
44- فَسَتَذْکُرُونَ ما أَقُولُ لَکُمْ... (1) أی عمّا قریب تفتهمون قولی عند معاینه العذاب و الوقوع فی العقاب ما أَقُولُ لَکُمْ (2) من النّصح و العظه.
و قد قال ذلک لهم علی وجه التخویف و التهدید لعلّهم من هذه الناحیه یتأثّرون و یتوبون مما هم فیه وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ (3) أی أسلّم أمری إلیه و أعتمد علی لطفه لیعصمنی من کلّ سوء إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (4) یعلم أفعالهم و أقوالهم من الطاعه و المعصیه و الخیر و الشرّ فیحرس المطیع و یخلّی العاصی و نفسه،و هذه المقاله جواب لتوعّدهم إیّاه الذی یستفاد من قوله جلّ و علا:
45- فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا... (5) أی صرف اللّه عنه سوء مکرهم فنجا مع موسی حتی عبر البحر معه.و قیل إنهم بعد تلک النصائح و الکنایات التی هی أظهر من التصریح همّوا بقتله فهرب إلی جبل فبعث فرعون رجلین فی طلبه فوجداه قائما یصلّی و حوله الوحوش صفوفا فخافا و رجعا خائفین هاربین.و
فی الاحتجاج عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث له قال: کان حزقیل یدعوهم إلی توحید اللّه و نبوّه موسی و تفضیل محمّد صلّی اللّه علیه و آله علی جمیع رسل اللّه و خلقه و تفضیل علی بن أبی طالب و الخیار من الأئمه علیهم السلام علی سائر أوصیاء النبیّین و إلی البراءه من ربوبیّه فرعون،فوشی به الواشون إلی فرعون و قالوا إن حزقیل یدعو إلی مخالفتک و یعین أعداءک علی مضارّتک،فقال لهم فرعون:ابن عمّی و خلیفتی علی ملکی و ولّی عهدی إن فعل ما قلتم فقد استحقّ العذاب علی کفره بنعمتی،و إن کنتم علیه کاذبین فقد استحققتم أشدّ العذاب لإیثارکم الدخول فی مساءته فجاء بحزقیل و جاء بهم فکاشفوه و قالوا أنت تجحد ربوبیّه فرعون الملک و تکفر بنعماه؟فقال حزقیل:أیّها الملک هل جرّبت علیّ کذبا قطّ؟قال:لا.قال:فاسألهم من ربّهم؟قالوا فرعون هذا.
ص: 221
قال:و من خالقکم؟قالوا فرعون هذا.قال و من رازقکم الکافل لمعایشکم و الدافع عنکم مکارهکم؟قالوا فرعون هذا.قال حزقیل:أیّها الملک فأشهدک و کلّ من حضرک أن ربّهم هو ربّی،و خالقهم هو خالقی، و رازقهم هو رازقی،و مصلح معایشهم هو مصلح معایشی،لا ربّ لی و لا رازق سوی ربّهم و خالقهم و رازقهم.و أشهدک و من حضرک أنّ کلّ ربّ و رازق و خالق سوی ربّهم و خالقهم و رازقهم فأنا بریء منه و من ربوبیّته و کافر بإلهیّته.یقول حزقیل هذا و هو یعنی أنّ ربّهم هو اللّه ربّی.و لم یقل إنّ الذی قالوا إنّه ربّهم هو ربّی.و خفی هذا المعنی علی فرعون و من حضره و توهّم و توهّموا أنّه یقول فرعون ربّی و خالقی و رازقی.فقال لهم فرعون یا رجال السّوء یا طلاّب الفساد فی ملکی،و مریدی الفتنه بینی و بین ابن عمّی و هو عضدی،أنتم المستحقون لعذابی لإرادتکم فساد أمری و إهلاک ابن عمّی و الفتّ فی عضدی.ثم أمر بالأوتاد فجعل فی ساق کلّ واحد منهم وتدا و فی صدره وتدا،و أمر أصحاب أمشاط الحدید فشقّوا بها لحومهم من أبدانهم فذلک ما قال اللّه تعالی فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا (1) أی بالمؤمن لمّا وشوا به إلی فرعون لیهلکوه وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (2) أی أحاط بقوم فرعون و من معه عذاب السوء،أی الغرق أو النار أو کلاهما فی الدّنیا و فی الآخره.و الظاهر أنّ المراد بسوء العذاب هو النار بقرینه آیه بعد هذه الآیه،و الآیات یفسّر بعضها بعضا أو هم الذین وشوا بحزقیل إلیه لمّا أوتد فیهم الأوتاد و مشط عن أبدانهم لحومها بالأمشاط و هذه الوقایه کانت بنتیجه قوله وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ (3) .
46- اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا... (4) القمّی قال:عنی ذلک فی الدّنیا قبل یوم القیامه،و ذلک لأنه فی القیامه لا یکون غدوّ و عشیّ،لأن الغداوه و العشیّه،إنما یکون فی الشمس و القمر و لیس فی جنان الخلد و نیرانها شمس و لا قمر.و
عن الباقر علیه السلام: إن للّه تعالی نارا فی المشرق
ص: 222
خلقها لتسکنها أرواح الکفار فیأکلون من زقّومها و یشربون من حمیمها لیلهم،فاذا طلع الفجر هاجت إلی واد بالیمن یقال له البرهوت أشدّ حرّا من نار الدّنیا کانوا فیه یتلاقون و یتعارفون.فإذا کان المساء عادوا إلی النّار. فهم کذلک إلی یوم القیامه وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ (1) یقال لهم أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (2) هذا أمر للملائکه بإدخالهم فی أشد العذاب و هو عذاب جهنّم.
وَ إِذْ یَتَحاجُّونَ فِی اَلنّارِ فَیَقُولُ اَلضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا إِنّا کُنّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا نَصِیباً مِنَ اَلنّارِ (47) قالَ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا إِنّا کُلٌّ فِیها إِنَّ اَللّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ اَلْعِبادِ (48) وَ قالَ اَلَّذِینَ فِی اَلنّارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ اُدْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّا یَوْماً مِنَ اَلْعَذابِ (49) قالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی قالُوا فَادْعُوا وَ ما دُعاءُ اَلْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (50) إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ اَلْأَشْهادُ (51) یَوْمَ لا یَنْفَعُ اَلظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اَللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّارِ (52)
ص: 223
47- وَ إِذْ یَتَحاجُّونَ فِی النّارِ... (1) معناه و اذکر یا محمد لأمّتک الوقت الذی یتخاصم فیه أهل النار فیها،فاللّه سبحانه یفسّر مخاصمتهم و جدالهم بقوله فَیَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا کُنّا لَکُمْ تَبَعاً (2) جمع تابع کخدم جمع خادم. فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا نَصِیباً مِنَ النّارِ (3) أی هل تدفعون عنّا أو تخفّفون عنّا قسطا من النّار و العذاب الذی نحن فیه بتبعیّتنا لکم؟و من شأن الرؤساء أن یدفعوا عن المرؤوسین و الأتباع ما یتوجّه إلیهم من الحوادث و الرّزایا.
48- قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا... (4)
قال أمیر المؤمنین(ع)فی خطبه له:
الاستکبار هو ترک لمن أمروا بطاعته،و الترفّع علی من ندبوا إلی متابعته إِنّا کُلٌّ فِیها (5) أی لو کنّا قادرین علی ذلک لکنّا ندفع عن أنفسنا، و حیث لسنا قادرین علی ذلک فکیف ندفع العذاب عنکم؟ إِنَّ اللّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ (6) بذلک،و بأن لا یتحمّل أحد عن أحد،و إنّه یعاقب من أشرک به لا محاله و لا معقّب لحکمه فیجازی کلاّ بما یستحقّه.ثم عند هذا الجواب حصل الیأس للأتباع من المتبوعین.فرجعوا جمیعا إلی خزنه جهنّم کما أخبر سبحانه عن حالهم و مقالهم:
49- قالَ الَّذِینَ فِی النّارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ... (7) أی أخذوا یستغیثون بخزنتها و یطلبون الدعاء منهم و یتوسّلون بهم بقولهم اُدْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ (8) .
50- قالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ... (9) قالوا هذا توبیخا و إلزاما بِالْبَیِّناتِ (10) بالحجج و البراهین قالُوا بَلی،قالُوا فَادْعُوا (11) أی نحن لا نقدر أن ندعوا ربکم و نشفع لکم عنده بعد أن أتمّ علیکم الحجه بإرسال الرّسل و إنزال الکتب و إجراء المعجزات علی أیادیهم،فأنتم ادعوه.فهذا جواب یأس لهم،و مع ذلک فهم یضجّون و یفزعون و ینادون
ص: 224
ربّهم لکنه وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ (1) أی فی ضیاع و عدم التفات.و جواب هذه الجمله إمّا مقول قول خزنه جهنّم،أو کلام الربّ تعالی.ثم إنه سبحانه یخبر عن نصرته لرسله و المؤمنین بقوله:
51- إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا... (2) أی ننصرهم بوجوه النصر الذی قد یکون بالحجه و قد یکون أیضا بالغلبه فی الحرب،و ذلک بحسب ما تقتضیه المصلحه و الحکمه الالهیّه،و قد یکون بالألطاف و التأیید و تقویه القلب،و قد یکون بإهلاک العدوّ.و کل هذا قد یکون للأنبیاء و المؤمنین من قبل اللّه،و قد یکون النصر بالانتقام من أعدائهم کما نصر یحیی بن زکریّا لمّا قتل،فقد قتل به سبعون ألفا،فهم لا محاله منصورون بأحد هذه الوجوه فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا،وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ (3) أی فی یوم القیامه، جمع شاهد و هم الملائکه و الأنبیاء و المؤمنون یشهدون للرّسل بالتبلیغ و علی الکفّار بالتکذیب.و
عن الصّادق علیه السّلام: ذلک و اللّه فی الرجعه.أما علمت أنّ أنبیاء کثیرین لم ینصروا فی الدّنیا و قتلوا،و الأئمه علیهم السّلام من بعدهم قتلوا و لم ینصروا و ذلک فی الرّجعه.
52- یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ... (4) أی عذرهم لو اعتذروا لأنه باطل،فهو غیر مقنع و العذر غیر المقنع لا یقبل وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ (5) البعد عن الرّحمه وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ (6) جهنّم.ثم إنه تعالی بعد ذکر النّصره إجمالا بیّن نصرته لموسی علیه السلام و قومه فقال:
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی اَلْهُدی وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ اَلْکِتابَ (53) هُدیً وَ ذِکْری لِأُولِی اَلْأَلْبابِ (54) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِبْکارِ (55) إِنَّ اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اَللّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّ کِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (56)
ص: 225
53 و 54- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی... (1) ما یهتدی به فی الدّین من المعجزات و التوراه و الهدایه إلی الدّین،و فیها الشّرائع التی یحتاجون إلیها کلّها و النبوّه الّتی هی أعظم المناصب الإلهیه وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ (2) أی أورثنا من بعد موسی لبنی إسرائیل الکتاب،أی التّوراه و فیها هدایه و دلاله یعرفون بها معالم دینهم، و هی هُدیً وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ (3) لأنهم الذین یتمکّنون من الانتفاع بها و بغیرها من الدّلائل و البراهین فهی هادیه و مذکّره،أو هی للهدی و التّذکیر لذوی العقول الواعیه.
55- فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ... (4) خاطب سبحانه نبیّه بالصبر و السلوی و بشّره بما وعده من النصر فقال اصبر علی أذی قومک فإن وعدنا لک بالنصره و الظفر علی المشرکین حقّ ثابت لا ریب فیه،فاعتبر بقصّه موسی و هی کافیتک للعبره وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ (5) و إن لم تکن مذنبا،بل انقطاعا إلی اللّه سبحانه،و لتستنّ بک الأمّه وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ (6) أی سبّح متلبّسا بالثناء الجمیل علی ربّک دائما،أو کنایه عن الصلوات الخمس،فإن العشیّ هو المغرب و العشاء،و الإبکار هو الصّبح و الظهران،أی صلّ تلک الصّلوات المفروضه الخمس.و هذا القول نقل
ص: 226
عن ابن عباس.
56- إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ... (1) فلمّا ذکر سبحانه فی أوّل السّوره حال المجادلین و المکذّبین بآیات اللّه و وصل البعض بالبعض فی النسق،نبّه سبحانه فی هذه الآیه الی الداعیه التی حملتهم علی المجادله فقال:الذین یخاصمونک فی أمر البعث و النبوّه و القرآن بلا حجه و لا سلطان،إنّما یحملهم علی هذا الجدال الباطل الکبر الذی فی صدورهم.
و منشأ هذا الکبر هو التخیّلات الفاسده التی تخطر ببالهم من أنّهم لو سلّموا بنبوّتک لزمهم أن یکونوا تحت أوامرک و نواهیک.و کبرهم الباطنی و حسدهم یمنعانهم عن ذلک،و لذا یجحدون بآیات اللّه بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ (2) عامّ فی کلّ مجادل مبطل و إن نزلت فی مشرکی مکه أو الیهود علی ما قیل، و علی تفصیل فی المقام بالنسبه إلیهم إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّ کِبْرٌ (3) أی عظمه و تکبّر عن الحق و الحقیقه ما هُمْ بِبالِغِیهِ (4) فهم لیسوا بالغی مرادهم و مقصدهم فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ (5) من شرورهم و مکائدهم إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (6) السامع لأقوالهم و الناظر لأحوالهم و أفعالهم و ما یخطر ببالهم.
لَخَلْقُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ اَلنّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (57) وَ ما یَسْتَوِی اَلْأَعْمی وَ اَلْبَصِیرُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ وَ لاَ اَلْمُسِیءُ قَلِیلاً ما تَتَذَکَّرُونَ (58) إِنَّ اَلسّاعَهَ لَآتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (59)
ص: 227
57- لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ... (1) و لمّا کان جدل المجادلین فی آیات اللّه مشتملا علی إنکار البعث،بل کان هذا أصل المجادله و مدار المخاصمه مع أنهم کانوا مقرّین و معترفین بأن اللّه هو خالق السماوات و الأرض،و لذلک یردّ سبحانه علیهم و یجادلهم بالذی هو أحسن و أقوی و یقول خلفهما للّذین یعترفون بأن اللّه خلقهما،أکبر من خلق النّاس،لأن خلقهما ابتداء کان من غیر أصل و مادّه،و إعاده الإنسان تکون من أصل و مادّه فالذی یقدر خلق شیء بلا مادّه هو علی خلق ما له مادّه قادر بالأولی.و هذا برهان جلیّ علی إفاده المطلوب،لأنّ الاستدلال بالشیء علی غیره علی أقسام ثلاثه،أحدها:إنه قد یقال لمّا قدر علی الأضعف فیقدر علی الأقوی و هذا فاسد.و ثانیها:أن یقال لمّا قدر علی الشیء قدر علی مثله فهذا صحیح لما ثبت فی المعقول من أنّ حکم الشیء حکم مثله.و ثالثها:أن یقال لمّا قدر علی الأقوی الأکمل فبأن یقدر علی الأضعف الأنقص کان أولی.و هذا الاستدلال أتمّ و أکمل الأقسام الثلاثه.و بهذا استدل سبحانه فیما نحن فیه فی المقام.و مع هذا البرهان الجلیّ الکامل قال اللّه تعالی: وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (2) أی مغمورون فی الجهل و الغیّ بحیث لا یتوجّهون إلی الأمور الواضحه کالشمس فی رابعه النهار من ناحیه ذاتها و الدّلائل علیها و لفرط غفلتهم و اتّباع أهوائهم أعرضوا عن التفکّر و التدبّر و إلاّ فالأمور أهون من ذلک.
58- وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ... (3) ثم إنه تعالی بعد الجواب علی مجادلتهم بالجدال المقرون بالبرهان یبیّن أحوال المؤمنین و المشرکین بضرب مثل فیقول: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی (4) ،الآیه یعنی الکافر الجاهل الغافل عن دلائل التوحید لعدم التدبّر فیها،فهو لا یستوی مع المؤمن العاقل
ص: 228
العارف بالتوحید عن أدلتها و الحجج الداله علیها.فهما لیسا مساویین و الفرق بینهما کالفرق بین الأعمی و البصیر لا یحتاج إلی بیان وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ لاَ الْمُسِیءُ (1) أی لا یکون المحسن العامل بالأعمال الصّالحه مساویا للمسیء قَلِیلاً ما تَتَذَکَّرُونَ (2) لفظه قلیلا منصوبه بناء علی أنها صفه لمفعول مطلق،أی:تتذکّرون تذکّرا قلیلا.و ما (3) زائده للتّأکید لجهه القلّه.
59- أَنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها... (4) و بما أن الدنیا دار تکلیف لا جزاء،فلا بدّ من عالم آخر حتّی یجزی المحسن بثواب عمله،و المسیء یعاقب بأعماله السیّئه علی مقتضی عدله جلّ و علا،و لذا یقول سبحانه إِنَّ السّاعَهَ لَآتِیَهٌ (5) ،الآیه أی تأتی بلا شکّ و لا شبهه لدلاله العقل و النقل علی وقوعها و إجماع جمیع الرّسل علی الوعد بها،و مع وضوح مجیئها وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (6) أی لا یصدّقون بها لقصور نظرهم علی ظاهر ما یحسّون به و حصره فی تقلید آبائهم و تقیّدهم بعدم النظر فی الدلائل و البراهین و هذا هو المانع الأقوی لعدم تصدیقهم بأقوال رسلهم و کتبهم السماویه.ثم إنّه تعالی لترغیب العباد فی قبول الإیمان و لحضّهم علی اتّباع الرسل قال فیما یلی:
وَ قالَ رَبُّکُمُ اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ (60) اَللّهُ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ اَلنَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اَللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی اَلنّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَشْکُرُونَ (61) ذلِکُمُ اَللّهُ رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (62) کَذلِکَ یُؤْفَکُ اَلَّذِینَ کانُوا بِآیاتِ اَللّهِ یَجْحَدُونَ (63)
ص: 229
60- وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ... (1) أی ادعونی فی جمیع مقاصدکم و عند دفع البلایا و المحن و کشف الأضرار حتّی أستجیب لکم لو کان فی الاجابه مصلحه مقتضیه لها،و إلاّ فلا تستجاب الدعوه.بل ربما تکون فیها المفسده و الداعی لا یعرفها.و یمکن أن یحمل الدّعاء هنا علی العباده و التوحید،یعنی اعبدونی و وحّدونی أجزیکم ثواب أعمالکم و یؤیّد هذا الاحتمال ظاهر قوله تعالی فی ذیل الکریمه إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی (2) أی لا یعبدوننی استکبارا و أنفه سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ (3) یعنی مهانین أذلاّء.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال:
هو الدّعاء،و أفضل العباده الدّعاء. و
عنه علیه السلام ،أنّه سئل:أیّ العباده أفضل؟فقال:ما من شیء أفضل عند اللّه عزّ و جلّ من أن یسأل و یطلب ما عنده،و ما من أحد أبغض إلی اللّه عزّ و جلّ ممّن یستکبر عن عبادته و لا یسأل ما عنده. و یستفاد من الرّوایات أنّه یطلق علی الدعاء عباده کما هو صریح ما فی الصّحیفه السّجادیّه بعد ذکر هذه الشریفه (فسمّیت دعاءک عباده و ترکه استکبارا و توعّدت علی ترکه دخول جهنّم داخرین)و
فی الاحتجاج عن الصّادق علیه السلام أنّه سئل:ألیس یقول اللّه أدعونی استجب لکم؟و قد نری المضطر یدعوه و لا یجاب له و المظلوم یستنصر علی عدوّه فلا ینصره.قال ویحک ما یدعوه أحد إلاّ استجاب له.
أمّا الظالم فدعاؤه مردود إلی أن یتوب.و أمّا المحق فإذا دعاه استجاب له و صرف عنه البلاء من حیث لا یعلمه،أو ادّخر له ثوابا جزیلا لیوم حاجته
ص: 230
إلیه و إن لم یکن الأمر الذی سأل العبد خیرا له إن أعطاه،أمسک عنه.
و المؤمن العارف باللّه ربّما عزّ علیه أن یدعوه فیما لا یدری أصواب ذلک أم خطأ.
61- اَللّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ... (1) أی لاستراحتکم فیه بأن خلقه باردا مظلما لتأدیته إلی ضعف المحرکات أو هدوء الحواسّ وَ النَّهارَ مُبْصِراً (2) یبصر فیه،و إسناد الإبصار إلیه مجاز فیه مبالغه.و وجه مناسبه هذه الآیه مع ما سبق أنه تعالی بعد أمر العباد بالعباده و الدّعاء شرع فی بیان توحیده و تعداد نعمه لترغیب العباد فی العباده و رفع الحاجه إلیه سبحانه لأنه القادر علی کلّ شیء و ذو الجود و الکرم علی الخلائق أجمعین.
و من جمله نعمه و فضله علیهم خلق اللّیل و النهار و جعل واحد منها محلّ راحه للأعضاء التّعبه من أشغال الیوم حتی بالنسبه إلی القوی الظاهریّه و الباطنیّه،فإنها أیضا تبعا للأعضاء مشتغله بأشغالها المقرّره لها،فقهرا تکون تعبانه و کسلانه،فإذا غشیها اللیل تصیر مرتاحه و ناشطه للاشتغال فی یومها الآتی،و جعل واحدا آخر سببا لإبصار الناس للاشتغال بأمور معاشهم و معادهم و ذلک تقدیر العزیز الحکیم فلتنبه العباد لهاتین النعمتین العظیمتین یقول سبحانه اَللّهُ الَّذِی (3) ،الآیه، إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ (4) أی فضل عظیم لا یوازنه فضل وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ (5) فیا لیت کانوا لا یشکرون فقط بل یکفرون بآیاته الداله علی ذاته المقدّسه و علی أحدیّته و یجحدون نعمه جحدا یکشف عن غایه شقاوتهم و کمال خباثتهم لأن عقل کل عاقل یحکم بأن جزاء الإحسان هو الإحسان بل ذوو الشعور یدرکون هذا المعنی کما یشاهد فی الکلب العقور إذا یعطی لقمه خبز أو قطعه لحم فلا یؤذی الإنسان!و هؤلاء المشرکون أخبث و أنجس و أشقی من کلّ شقیّ و أدنی من کلّ دنی.فإن قیل إن الموافق لرعایه السیاق أن یقال فی صدر الآیه(لتبصروا)کما قال لِتَسْکُنُوا (6) ؟
ص: 231
و أیضا:فما الحکمه فی تقدیم ذکر اللیل مع أن النهار أشرف من اللیل؟ فیقال إن اللیل و النوم فی الحقیقه طبیعه عدمیّه فی الجمله فهو غیر مقصود کما أن الظلمه طبیعه عدمیّه و النور طبیعه وجودیّه و العدم فی المحدثات مقدّم علی الوجود کما قال سبحانه وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (1) و أما الجواب عن الإتیان بالاسم دون الفعل فقال بعض الأفاضل:من فنّ علم النحو فی کتاب دلائل الإعجاز أن دلاله صیغه الاسم علی الکمال أقوی من دلاله الفعل علیه،فهذا هو السبب فی هذا المقام.و لمّا ذکر سبحانه بأن القیامه حق و صدق و لا ینتفع العباد فیها إلاّ بالطاعه للّه تعالی فلذا أمر بالدّعاء لأنه أشرف أنواع الطاعات عقلا و نقلا و کتابا و سنّه،و لا بدّ أن یکون الداعی ذا معرفه بدلائل معرفه الآیات الآفاقیّه و الفلکیّه مثل وجود اللّیل و النهار اللّذین یدلاّن علی ذاته و وجود الصّانع تعالی و تعاقبهما الذی یدلّ أیضا علی الصّانع العلیم القدیر و کمال تدبیره و حکمته.و لما بیّن سبحانه الدلائل المذکوره علی وجوده و قدرته و سائر أوصافه الکمالیّه قال تعالی:
62- ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ... (2) قال صاحب الکشّاف ذلِکُمُ (3) أی المعلوم الممیّز بالأفعال الخاصّه التی لا یشارکه فیها أحد، هو اللّه ربّکم خالق الأشیاء جمیعا لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (4) هذه جمل خبریّه مترادفه دالّه علی أنّه الجامع لهذه الأوصاف من الإلهیّه و الرّبوبیّه و الخالقیّه و الوحدانیّه الأحدیّه.و هذا تعریف لا یتصوّر فوقه تعریف لذاته المقدّسه و لذا یقول فَأَنّی تُؤْفَکُونَ (5) أی فکیف تنصرفون و تعرضون عنه و عن عبادته مع وضوح الدّلائل علی ذاته و توحیده و استحقاقه للعباده دون غیره؟ و الحاصل أن الحجّه تامّه علی جمیع الخلق و لیس لأحد عذر.
63- کَذلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کانُوا... (6) أی کما أنکم انصرفتم و أعرضتم عن دین الإسلام،هکذا ینصرف و یعرض کلّ من یجحد و ینکر آیات اللّه، أی أن رؤساءهم یصرفونهم عن الآیات و یردّونهم إلی غیر دین الحق.ثم
ص: 232
إنّه سبحانه بعد ذلک یستدل بأمور خاصّه لذاته القدسیّه علی ربوبیّته و ألوهیّته و قدرته الکامله و یقول:
اَللّهُ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ قَراراً وَ اَلسَّماءَ بِناءً وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ اَلطَّیِّباتِ ذلِکُمُ اَللّهُ رَبُّکُمْ فَتَبارَکَ اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِینَ (64) هُوَ اَلْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (65) قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ لَمّا جاءَنِی اَلْبَیِّناتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ اَلْعالَمِینَ (66) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (67) هُوَ اَلَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ فَإِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (68)
64- اَللّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً... (1) أی مسکنا و مستقرّا
ص: 233
تسکنون فیها و هی منزلکم أحیاء و أمواتا إلی یوم لقاء اللّه وَ السَّماءَ بِناءً (1) أی کالقبّه المضروبه علی الأرض قائمه ثابته.و من مننه علی العباد أنه جعل السماء مرتفعه و لو جعلها رتقا مع الأرض لما کان یمکن الانتفاع فی ما بینهما،بل لما کان للخلق أن یعیشوا علی وجه الأرض وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ (2) لأنّ صوره بنی آدم طبق صوره أبیهم و هی أحسن صوره الحیوانات:قال ابن عباس خلق ابن آدم قائما معتدلا یأکل بیده و یتناول بها،و غیره یأکل بفیه بادی البشره و لذلک سمّی بشرا منتصب القامه متناسب الأعضاء متهیّئا لاکتساب الصّنایع و الکمالات.و لکون هذه الصّوره من بدائع عالم الکون و أعاجیبه قال تعالی فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (3) و ما قال و لن یقول فی شیء من بدائع الخلقه مثل هذا التبریک لذاته المقدّسه.و من هذا نستکشف کشفا تامّا أن تلک الصّنعه أعظم و أعجب صنائعه و أکمل مخلوقاته السماویّه و الأرضیّه،و قد شبعنا الکلام فی هذا الإبداع سابقا و لا نعیده رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ (4) یعنی تعیّن و تمیّز أرزاقکم ممّا جعل للحیوانات الأخر،فرزقکم أنواع الفواکه اللذیذه و من النباتات الطیّبه من حیث الطعم و الریح،و من الحبوب ذوات الخواصّ و الآثار المفیده ذلِکُمُ (5) أی الخالق لهذه الأشیاء و المنعوت بهذه النعوت الخاصّه اَللّهُ رَبُّکُمْ (6) أی الجامع لصفات الجلال و الجمال و المتّصف بصفه الرّبوبیّه بالإضافه إلیکم خاصّه،و لا ربّ لکم سواه و بالنسبه إلی جمیع العوالم فَتَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (7) إنّه تعالی یقدّس نفسه بربوبیّته لجمیع العوالم کما أنه بارک و قدّس ذاته بخلیقته البدیعه بأجمعها.
65- هُوَ الْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ... (8) أی المتفرّد بحیاته الذاتیّه لا إله إلاّ هو بمعنی لا أحد یساویه فی ذاته و فی ألوهیّته فَادْعُوهُ (9) یعنی تفرّع علی صفاته الخاصّه به المذکوره الّتی لا تلیق بغیره أن العباده منحصره به فلذا أمر عباده أن یدعوه مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (10) أی بشرط کونها خالصه من
ص: 234
الشّرک و الرّیاء و هذا شرط قبولها و إذا وفّقوا لذلک فحینئذ یقولون:
اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (1) و لما کانت قریش بل الکفّار مطلقا بکلمه واحده کثیرا ما یرغبّون الرسول الأکرم فی أن یدخل فی دیدنهم و دینهم قال اللّه سبحانه و تعالی:
66- قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ... (2) أی یا محمد قل لهؤلاء المشرکین:أنا منهیّ عن عباده آلهتکم التی تعبدونها حال کونهم غیر اللّه الذی هو خالق کلّ شیء.فأدّب المشرکین بألین بیان لیصرفهم عن عباده الأوثان و بیّن أنّ وجه النّهی ما جاءه من البیّنات کما قاله سبحانه أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَمّا جاءَنِی الْبَیِّناتُ مِنْ رَبِّی (3) أی بعد مجیء البراهین الواضحه و الدلائل السّاطعه علی حقّانیّه معبودی و دینی من صفات القدره و الخلق و الرزق،و العقل یحکم بأن العباده لا تلیق إلاّ لمن کان موصوفا بهذه الصّفات،و یستنکر کمال الاستنکار و یستقبح غایه القبح أن یعبد أشرف المخلوقات أدنی المخلوقات و هی الجمادات و یجعله شریکا لمن هو الواجد للصّفات المذکوره،فأین التراب و ربّ الأرباب؟ وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (4) أی أخلص له و انقاد لأمره الذی یملک تدبیر الخلائق و العوالم بحذافیرها.ثم إنه تعالی ما اکتفی بذکر ما سبق من الأدله الداله علی التوحید و إبطال الشّرک،بل أعاد ذکر الأدله الأخر مبالغه و تأکیدا لما سبق و إتماما للحجّه علی الکفره المتمرّدین علی الحق و الجحده لنعمه فقال سبحانه:
67- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ... (5) أی خلق أباکم آدم من تراب و أنتم سلالته و إلیه تنتمون.هذا و ما بعده من المراتب و الدرجات حجج ملازمه لذات البشر بحسب العاده النوعیّه،و کل عاقل و متدبّر إذا تدبّر فی خلقته بهذه الکیفیّه یعترف و یقرّ إذا لم یکن من أهل الجحد و العناد بأن له خالقا قادرا یستحق العباده،و غیره لیس بشیء ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ (6) أی أنشأ
ص: 235
من الأصل الذی کان مخلوقا من التراب النطفه،و هی الماء القلیل من الرجل و المرأه یختلط فی رحمها ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ (1) أی قطعه من الدم شبیهه بالعلقه یتشکّل المنیّ بعد مضیّ أربعین یوما بها ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً (2) ترک ذکر المراتب الأخر إلی أن ینفصل من بطن أمّه لأنه تعالی ذکرها فی الآیات الأخر،أی أطفالا.و الطفل یطلق علی الواحد و الجماعه،قال تعالی:
أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ (3) ، ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ (4) أی کمال قوتکم.و الجارّ متعلّق بمقدّر،أی یبقیکم لتبلغوا.
و بلوغ الأشدّ هو منتهی سنّ الشّباب من الثلاثین إلی الأربعین،و علی هذا القیاس قوله تعالی ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً (5) یعنی من سنّ الشّباب یبقیکم إلی أن تصیروا شیوخا و الشیخ أحد معانیه الذی هو محلّ حاجتنا فی المقام من استبان فیه الشیب و هو بیاض الشّعر وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی مِنْ قَبْلُ (6) أی قبل وصول الإنسان للمراتب الثلاث المذکوره بعد ولوج الرّوح علی سبیل مانعه الخلّو وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی (7) متعلّق بفعل مقدّر أی یفعل ذلک،أو یبقیکم لبلوغکم آجالکم المعلومات عند بارئکم جلّ و علا وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (8) أی تتعقلون تلک العوالم الماضیه و هذه الانتقالات من عالم إلی آخر،و بتلک الحجج و العبر تستبصرون و تستبین لکم معرفه إلهکم و خالقکم.
68- هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ... (9) أی الذی أحیاکم و خلقکم من تراب بالکیفیّه المزبوره هو الذی یمیتکم و یرجعکم إلی أصلکم،فأوّلکم من تراب و آخرکم إلی التراب،کما قال تعالی مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْری (10) ، فَإِذا قَضی أَمْراً (11) أی فإذا أراده و حکم علیه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (12) أی یفعل ذلک بلا تجشم کلفه و بلا صوت و بلا احتیاج إلی کلام و نطق حتی بحرف،و من غیر عدّه فهو بمنزله أن یقال له کن فیکون فبابه من باب التنزیل لا أنه بحسب الواقع لفظ یکون أو
ص: 236
کلام فی البین لأنّه سبحانه یخاطب المعدوم فی عالم الأمر بالتکوّن و المخاطبه فی ذاک العالم لا تکون بلفظ بل خطابه قصده و مقارنا لتلک الإراده.
و المراد أن الموجود یکون بلا فصل زمانی،بل الإراده و المراد مقترنان فی الوجود تمام المقارنه.و التعبیر بالفاء التی تدلّ علی التقدّم و التأخّر الزمانیّ من باب التفهیم و التفاهم لعامّه الناس و تقریب المقصود إلی أفهامهم و المطالب الدّقیقه إلی أذهانهم،و إلاّ فلم یکن بین إراده اللّه و مراده فی الإیجاد تقدّم و لا تأخر زمانی.نعم التقدم و التأخّر الرّتبی لا بدّ و أن نقول به حیث إنه ما لم یکن قصد لم یکن مقصود،و بالجمله فاستدل سبحانه بهذه الصفات علی کمال القدره،و عبّر عن الإیجاد و الإعدام،و إن شئت قلت عن الإحیاء و الإماته بقوله:کن فیکون،أی الانتقال من کونه ترابا إلی النطفه و إلی کونه علقه،و إلی العظام.و فی هذه الانتقالات علی مقتضی الحکمه حصول تدریجی.و أمّا تعلّق جوهر الرّوح به فذلک یحدث دفعه واحده.و لا یخفی أن تلک المراتب من عالم الخلق و لکن قضیه تعلق الزمان من عالم الأمر فلعلّه لذلک عبر بقوله کن فیکون.
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اَللّهِ أَنّی یُصْرَفُونَ (69) اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتابِ وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (70) إِذِ اَلْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ اَلسَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ (71) فِی اَلْحَمِیمِ ثُمَّ فِی اَلنّارِ یُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ (73) مِنْ دُونِ اَللّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنّا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً کَذلِکَ یُضِلُّ اَللّهُ اَلْکافِرِینَ (74) ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ (76)
ص: 237
69- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجادِلُونَ... (1) ثم أن الکفّار مع کثره الدلائل و البراهین الواضحه لمّا کانوا فی مقام المنازعه و المخاصمه و لم یتوقفوا عنها لذلک قام فی صدد تهدیدهم یقول علی سبیل التعجّب مخاطبا لرسوله صلّی اللّه علیه و آله:ألا تری إلی هؤلاء المشرکین المعاندین المخاصمین فی آیاتنا بلا حجه و لا سلطان أَنّی یُصْرَفُونَ (2) أی کیف یصرفون عن التّصدیق بها مع کثرتها و وضوحها.
70 إلی 72- اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتابِ... (3) أی بالقرآن أو المراد جنس الکتاب فیشمل جمیع کتبه السّماویه وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا (4) إذا کان الکتاب هو القرآن فالمراد بالموصول هو الکتب السّماویه الأخر،و إن کان المراد هو الجنس فهو الوحی و الشریعه،یعنی أن الکفّار ما صدّقوا بالکتب و الشرائع فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (5) عاقبه عدم تصدیقهم و سوء خاتمه أمرهم و وبال تکذیبهم قریبا فیعرفون حینئذ أن ما دعوتهم إلیه حق و ما ذهبوا إلیه و ارتکبوه کان ضلالا و فسادا،فسیرون سوء مصیرهم إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ (6) کلمه إِذِ (7) ظرف زمان یستفاد منها التسویف و بیان زمان کشف معلومهم و المعلوم هو کون الأغلال فی أعناقهم و سحبهم بالسّلاسل و هذا غایه الذّل و الهوان و إیراد الکلام بصوره الجمله الاسمیّه الداله علی
ص: 238
ثبوت کون الأغلال فی الأعناق فی الأزمنه الثلاثه لتیقّنه،لأن الأمور المستقبله المتیقّنه فی قوّه الماضی و الحال کقوله سبحانه وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ (1) أی یجرّون فی الماء الحار الذی قد انتهت حرارته فی الشدّه ثُمَّ فِی النّارِ یُسْجَرُونَ (2) من سجر التنّور إذا ملأه من الوقود.و یستفاد من هذا الکلام أنّ بطونهم تملأ نارا فی تلک الحاله إذ یحرقون فی النار و یحتمل أن یکون المعنی أن بطونهم تملأ من الوقود ثم یحترق الوقود بحیث تحترق جمیع أعضائهم فی الجحیم من شده الحراره المکانیّه و الجوفیّه.
73 و 74- ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ... (3) أی یسأل خزنه جهنّم أو غیرهم من الملائکه أهل الشّرک و العناد:أین الذین کنتم تعبدونهم من دونه تعالی؟ و هذا سؤال توبیخ و توهین فیجیبون بما حکی اللّه تعالی قالُوا ضَلُّوا عَنّا (4) أی غابوا عنّا بحیث لم نجدهم و کنا نزعم أنهم ینفعوننا و یدفعون عنّا الضّرر،و الیوم ضاعوا عنّا و هلکوا ثم یستدرکون بقولهم: بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً (5) و یفهم أن هذا الاستدراک للاسترحام و الاستعطاف.و الحاصل من الکریمه بعد سؤال المشرکین عن آلهتهم و الجواب عنهم أن الآلهه ضلّوا عنّا فلم نجد ما کنّا نتوقع منهم، و قالوا ثانیا:بل لم نکن نعبد فی الدنیا شیئا نستفید و ننتفع الیوم بعبادته کما کنّا فی الدنیا غیر مستفیدین و لا منتفعین بهم و بعبادتهم.بل لیس ببعید أن یکون استدراکهم اعترافا بأنّا فی الدنیا کنا عالمین بأن عبادتنا للأصنام کانت لا تنفعنا لأنّها جمادات و لیست بشیء یعتنی به،لکن العصبیّه الجاهلیه دعتنا إلی هذا فأعرضنا عن عباده ربّنا و خالقنا إلی عباده ما لیس بشیء قطّ.و
فی القمّی عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (6) أی أین إمامکم الذی اتّخذتموه دون الإمام الذی جعله اللّه للناس إماما؟ و
فی البصائر عنه علیه السلام،قال: کنت خلف أبی و هو علی بغلته،فنفرت بغلته،فإذا هو بشیخ فی عنقه سلسله و رجل
ص: 239
یتبعه،فقال:یا علیّ بن الحسین اسقنی.فقال الرّجل لا تسقه لا سقاه اللّه.و کان الشیخ معاویه أسکنه اللّه الهاویه کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ الْکافِرِینَ (1) أی کما أنه سبحانه أبطل ما کان مطمع نظر کفره مکه من انتفاعهم بعبادتهم لأصنامهم کذلک یفعل بجمیع أصناف الکفار الذین یترقّبون النفع بأعمالهم من العباده للأصنام و غیرها ممّا هو دونه تعالی.
75- ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ... (2) أی هذا العذاب فی هذا الیوم جازاکم اللّه تعالی به بسبب أنکم کنتم تفرحون فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ (3) یعنی بفرحکم فی الدّنیا بأمر لم یکن حقّا،من عبادتکم للأوثان،الی تکذیبکم بالرّسل و بما جاءکم من الحجج و البیّنات و الکتب السماویّه المحتویه للأحکام الإلهیه و غیرها مما کنتم تحتاجون إلیه.و هذا الخطاب من الملائکه للکفره علی سبیل التوبیخ و التّوهین لهم وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (4) عطف علی جمله بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ (5) أی هذا العقاب لنشاطکم حینما تقع المکاره و الآلام علی الأنبیاء و الرّسل علیهم السلام فکنتم تبطرون من غیر حق.و الفرق بین الفرح و المرح ان الفرح قد یکون بحقّ فیمدح علیه،لکن المرح لا یکون إلاّ باطلا،أی فی الأمور الباطله و فی اللّهو.
76- اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ... (6) و هی سبعه أبواب،فادخلوها لتستقرّوا خالِدِینَ فِیها (7) فهی مقدّره للخلود و التأبید فیها فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (8) عن الحق،و بئس مقامهم جهنّم.و إنما جعل لها أبواب کما جعل لها درکات تشبیها لها بالدنیا و طبقات بنائها،فإن فی خلق الطبقات أهوالا تکون أعظم فی الزّجر کما فی اختلاف درجات السّجون کذلک.
و انّما أطلق علیه اسم الفعل«بئس»مع أنه بالنسبه إلی أهله کان حسنا لأنّ الطبع یتنفّر عنه کما یتنفّر العقل عن القبیح،فمن هذه الحیثیّه یحسن إطلاق اسم بئس علیه.
ص: 240
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ فَإِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ اَلَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا یُرْجَعُونَ (77) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ فَإِذا جاءَ أَمْرُ اَللّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنالِکَ اَلْمُبْطِلُونَ (78)
77- فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ... (1) أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بالصّبر علی أذی قومه و الثبات علی الحق و بشّره بقوله إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (2) أی وعده بإهلاک الکفار و تعذیبهم و أنه ثابت لا محاله فَإِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ (3) لفظ(ما)زائده لتأکید معنی الشرط.یعنی:فإننا نریک بعض عذابهم الموعود فی حیاتک من القتل و الأسر.و جواب الشرط محذوف أی:فذاک جزاؤهم العاجل.و إنما قال بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ (4) لأن المعجّل من عذابهم هو بعض ما یستحقّون کما أن القتل و الأسر وقع فی بدر الکبری فی حیاته صلّی اللّه علیه و آله أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ (5) قبل ذلک فَإِلَیْنا یُرْجَعُونَ (6) فنجازیهم علی أعمالهم بما یستحقونه ثمّه.
78- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ... (7) نقل أن کفّار قریش کانوا، جدالا و عنادا،یقترحون علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله آیات کثیره کإجراء العیون،و إیجاد البساتین مع أنواع الفواکه فیها،و الصعود إلی السماء فی حضورهم،و کلها بمشهدهم کما سبق ذکرها فی سوره بنی إسرائیل،فأنزل اللّه وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا (8) ،الآیه و هذه الشریفه نزلت لتسلیه النبیّ(ص) و اجمالها أن الرّسل الذین أرسلناهم قبلک منهم من تلونا علیک ذکره و منهم
ص: 241
من لم نتل علیک ذکره کما قال سبحانه مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ (1) و اختلفت الأخبار فی عدد الأنبیاء،ففی الخصال عنهم علیهم السّلام أنّ عددهم مائه ألف و أربعه و عشرون ألفا و فی بعض الروایات أن عددهم ثمانیه آلاف نبیّ،أربعه آلاف من بنی إسرائیل و أربعه آلاف من غیرهم،و المذکوره قصصهم أفراد قلیلون،و المشهور من عددهم علیهم السّلام هو ما فی الخصال وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (2) فإن المعجزات مواهب و عطایا قسّمها اللّه بینهم علی ما اقتضت الحکمه و المصلحه بحسب الأزمان و الأعصار،و علی مقتضی شؤون الرّسل و مراتبهم کما قلنا سابقا من أن کلّ عصر یقتضی نبیّا و معجزه مناسبه لذلک الزّمان و لذاک النبیّ،و لا اختیار للرّسل فی اختیار معجزه دون أخری و لا حق لهم فی إیثار بعض علی الآخر،أو الإتیان بالمقترح بها.فلا جرم لیس للناس دخل فی إیثار شخص للنبوّه دون شخص و لا فی اختیار معجزه و اقتراحها علی النبیّ ثم قال فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللّهِ (3) بالعذاب عاجلا أو آجلا قُضِیَ بِالْحَقِّ (4) أی حکم بالعدل بین المحق و المبطل بإنجاء الأوّل و تعذیب الثانی.و هذا وعید و ردّ عقیب اقتراحهم الآیات بعد ظهور ما یغنیهم عنها،و لذا یقول سبحانه وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ (5) أی المعاندون باقتراح الآیات.ثم إنّه تعالی لإلزام قریش و إتمام السلطان علیهم شرع فی تعداد نعمه العظیمه علیهم،فإن المنعم بنعمه یعدّ محسنا،و جزاء إحسان المنعم هو شکر نعمه من حیث وصف منعمیّته،و من حیث وصف محسنیّته هو الإحسان إلیه،و لا بدّ من أن یکون الإحسان إلی کلّ محسن له بحسب ما یلیق بشأنه فالإحسان إلی الملک لا بدّ أن یکون مناسبا لمقام الملوکیّه کجوهره عدیمه النظیر،و فی غایه النّدره مثلا،و إلی الوزیر کتقدیم قریه أو قصر جمیل فی غایه النضاره و الحسن،إلی أن ینتهی الأمر إلی التاجر و الکاسب و هذا من مخلوق محتاج إلی مثله محتاج آخر،و أمّا منه إلی الخالق الغنیّ المطلق الذی لا یتعقّل فی ساحته و صقع ذاته احتیاج أبدا فالإحسان
ص: 242
إلیه هو الخضوع له و الامتثال لأوامره و نواهیه،و التعبّد بتوحیده جلّ و علا.و بهذا البیان ذکر النعم موجب لإتمام الحجه و إلزام الخصم الجاحد المعاند الکافر لنعمه تعالی و من نعمه سبحانه ما ذکر فی الشریفه التالیه:
اَللّهُ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَنْعامَ لِتَرْکَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (79) وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَهً فِی صُدُورِکُمْ وَ عَلَیْها وَ عَلَی اَلْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (80) وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ فَأَیَّ آیاتِ اَللّهِ تُنْکِرُونَ (81)
79- اَللّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ... (1) جمع النّعم أی الإبل، و یطلق علی البقر و الغنم و الخیل و البغال لأن المراد بها هنا مطلق ذوات القوائم الأربع بقرینه المقام حیث إنه سبحانه فی مقام بیان نعمه من هذا الجنس من دون فرق بین فرد و فرد،لأن الأفراد جمیعها من نعمه سبحانه،فقد خلق لکم هذه الحیوانات المبارکه لِتَرْکَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (2) فإن منها ما یؤکل کالغنم،و إنّ منها ما یرکب کالخیل و البغال و الحمیر،و إنّ منها ما یرکب و یؤکل کالإبل و البقر.
80- وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ... (3) أی منافع أخری غیر الأکل و الرکوب کالألبان و الجلود و الأوبار و الشعور وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَهً فِی صُدُورِکُمْ (4) کالتجاره فی البلاد المتقاربه و المتباعده و الزیاره و حج بیت اللّه و غیر ذلک من
ص: 243
الأمور الدنیویّه و الدینیه وَ عَلَیْها (1) أی علی ذوات القوائم کالإبل التی یعبّر عنها بالسّفن البریّه وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (2) أی السّفن البحریّه ترکبون مع ما کان معکم من الأحمال و الأثقال.فالأنعام من أعظم النعم الإلهیّه و من أحوج الأشیاء کانت،و لا سیما فی الأزمنه القدیمه،حیث إن الناس کانوا یحملون أثقالهم علی ظهورها إلی البلاد البعیده التی لم یکونوا بالغیها إلاّ بشقّ الأنفس.
81- وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ فَأَیَّ آیاتِ اللّهِ تُنْکِرُونَ... (3) أی هو سبحانه یعرّفکم آیاته و دلائل قدرته و توحیده و رحمته،فأیّ آیات اللّه تنکرون بعد وضوحها بحیث لا ینکرها ذو ادراک و لا ذو شعور،و لمّا کان المذکّر و المؤنّث فرقهما فی أسماء الأجناس فی الاستعمال قلیل،فما أتی بلفظه(أیه)مکان «أی».ثم إنّه تعالی یهدّد أهل العناد و الإلحاد و الشرک و النفاق بقوله:
أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّهً وَ آثاراً فِی اَلْأَرْضِ فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (82) فَلَمّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (83) فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ (84) فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اَللّهِ اَلَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ اَلْکافِرُونَ (85)
ص: 244
82- أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ... (1) أی أ فلم یسیروا فی الأرض حتی ینظروا إلی بلاد عاد و ثمود حین تجارتهم إلی الیمن و الشام فیعتبروا منهم کیف فعلنا بهم و بمساکنهم فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (2) من الأمم الماضیه التی أهلکناها،و هم قد کانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ (3) عددا و عدّه وَ أَشَدَّ قُوَّهً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ (4) من قصور مشیّده و مصانع عالیه و حصون مرتفعه.و قیل إن المراد بأشدّیّه آثارهم علائم أقدامهم فی الأرض حیث تدلنا علی کبر أجرام أجسامهم و مع ذلک کلّه لمّا کذّبوا الرّسل و قتلوهم بغیر حق و أنکروا الآیات استأصلهم اللّه تعالی بالعذاب المهلک و أفناهم دون آثار مساکنهم و منازلهم،فقد بقیت للاعتبار و ما أفنیت فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (5) من جمع الأموال و الجنود و الأبنیه فإنها جمیعا صارت معرضا للهلاک و الفناء.
83- فَلَمّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ... (6) بیّن سبحانه أن أولئک الکفّار لما جاءتهم رسلهم الذین أرسلهم اللّه تعالی إلیهم،و نسبه الرّسل و إضافتهم إلیهم یعنی أنهم منهم کما فی قوله سبحانه هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ (7) أی من جنسهم عربیّا أمّیا لأن العرب نوعا کانوا لا یقرءون و لا یکتبون.و الأمیّون هم الأعراب.فالرّسل المبعوثون إلیهم کانوا مثلهم فی الأمیّه و من أهل بلادهم أو من عشیرتهم أو أقاربهم،فبهذا الاعتبار أضیفوا إلیهم.و الحاصل أنهم حین مجیء الرّسل فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ (8) أی بما زعموه علما من شبههم الباطله فی نفی البعث و إنکار الصّانع و تکذیب الرّسل و الکتب السماویّه،و فرحوا بالشّرک الذی کانوا علیه تقلیدا لآبائهم الذین کانوا من قبلهم فی ضلال مبین بإشراکهم، و أعجبوا بما عندهم و ظنّوا أنه علم و کان جهلا محضا مرکّبا.و المراد بالفرح
ص: 245
شدّه الإعجاب بما کان فی أنفسهم فکانوا یدفعون بجهلهم المرکّب علوم الأنبیاء و یزاحمونهم فی تبلیغاتهم من قبل اللّه سبحانه.و یحتمل أن المراد بعلومهم علوم الفلاسفه فی تلک الأعصار،فإن تلک العلوم کانت رائجه و کان الفلاسفه إذا سمعوا بوحی من اللّه عن أحد أنبیائه صغّروه.و عن سقراط المعروف أنه لمّا سمع بمجیء بعض الأنبیاء قیل له،و لعل القائل بعض تلامذته،لو هاجرت إلیه،فقال نحن قوم مهدیّون مستغنون عنه و هم مبعوثون إلی ضعفاء العقول و الأدیان.و فی روایه أنّ النبیّ المبعوث إلی أهل زمان سقراط کان موسی علیه السلام.و بالجمله کانوا یستحقرون علم الأنبیاء و یستهزئون به وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (1) أی نزل علیهم و أحاط بهم العذاب جزاء لاستهزائهم و سخریتهم بالرّسل و علومهم.
84- فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا... (2) أی لمّا شاهدوا شدّه عذابنا قالوا صدّقنا بِاللّهِ وَحْدَهُ (3) و آمنّا بأنه لا إله إلاّ هو وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ (4) أی مشرکین باللّه بعبادتنا للأصنام.
85- فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ... (5) لأن الإیمان الاضطراریّ و الإلجائیّ لا یقبل و ایمانهم حدث و أعلنوه حین صاروا ملجئین إلیه کما قال تعالی:إنهم آمنوا فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (6) أی ما دام لم یروا العذاب ما آمنوا،و لا کانوا یؤمنون إذا لم یشاهدوا العذاب الشدید سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ (7) أی سنّ اللّه ذلک سنّه جاریه ماضیه فی الأمم،فلن یبدّل عادته المطّرده فی کلّ الأمم بأن الإیمان عند البأس لا یقبل وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (8) کلمه هُنالِکَ (9) اسم مکان و قد أستعیر للزمان أی وقت رؤیتهم العذاب.و
فی العیون عن الرّضا علیه السلام أنّه سئل:
لأیّ علّه أغرق اللّه تعالی فرعون و قد آمن به و أقرّ بتوحیده؟قال لأنّه آمن عند رؤیه البأس،و الإیمان عند رؤیه البأس غیر مقبول،ذلک حکم اللّه
ص: 246
تعالی ذکره فی السّلف و الخلف. قال اللّه عزّ و جلّ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (1) إلخ...و
فی الکافی قدم إلی المتوکّل رجل نصرانیّ فجر بامرأه مسلمه فأراد أن یقیم علیه الحدّ فأسلم.فقیل:قد هدم إیمانه شرکه و فعله.
و قیل:یضرب ثلاثه حدود،و قیل غیر ذلک.فأرسل المتوکّل إلی الهادی علیه السلام و سأله عن ذلک،فکتب علیه السلام:یضرب حتی یموت.
فأنکروا ذلک و قالوا هذا شیء لم ینطق به کتاب و لم تجیء به سنّه،فسألوه ثانیا البیان،فکتب هاتین الآیتین بعد البسمله،فأمر به المتوکل فضرب حتی مات.
ص: 247
ص: 248
مکیه و آیاتها 54 نزلت بعد غافر.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
حم (1) تَنْزِیلٌ مِنَ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ (2) کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (4) وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (5) قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اِسْتَغْفِرُوهُ وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ (6) اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ اَلزَّکاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (7)
1- حم... (1) قد قلنا ما هو المختار فی معنی هذا و أمثاله فلا نعیده.
و إن کان مبتدأ فخبره:تنزیل من الرّحمان الرّحیم،و إن کان عدد حروف کما
ص: 249
قیل فی تفسیره،فتنزیل مبتدأ خبره کتاب.و علی الأول هو بدل منه أو خبر بعد خبر.
2- تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ... (1) خبر مبتدأ محذوف أی:هذا تنزیل،الآیه.و لعلّ هذا الاحتمال مقدّم علی ما ذکر آنفا.و کتاب أبدل منه.
3 و 4- کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ... (2) أی میّزت و بینت أحکاما و قصصا و مواعظ.و قال القمی:أی بیّن حلالها و حرامها و أحکامها و سننها قُرْآناً عَرَبِیًّا (3) أی حال کونه قرآنا،فنصبه علی کونه حالا من الکتاب أو منصوب علی المدح،أی علی تقدیر:أمدح قرآنا،و عربیّا صفه للقرآن.
و سمّی قرآنا لأنه قد جمع فیه علوم الأوّلین و الآخرین،و قرن فیه ما یدل علی ذاته تعالی و توحیده و سائر صفاته،و فیه أحوال البشر من آدم و من دونه إلی انقراضه و أحوال سائر الحیوانات و أحوال النباتات و الجمادات، و بالجمله فیه أحوال جمیع المکوّنات من الدّره إلی الذّره و أسرارها،و قد نزل بأحسن اللغات من جهات و لو وفّقنا اللّه لذکرنا بعضها بحوله تعالی فی محلّه لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (4) أی من العرب أو المراد منهم هم العلماء و قد أنزلناه بَشِیراً وَ نَذِیراً (5) أی مبشّرا للمطیعین بالثواب و منذرا للعاصین بالعقاب و اطلاق اسم الفاعل علی القرآن مع أنه فیه البشاره و الإنذار لا أنه المبشر و المنذر بل المبشر و المنذر هو المنزّل علیه صلّی اللّه علیه و آله،هو ظرف للوصفین،کما أن فیه غیرهما من القصص و الأخبار و المواعظ و نحوها،لکن لا یطلق علیه أنه واعظ أو مخبر أو قاص،إلاّ بالعنایه و المجاز لفائده کما فیما نحن فیه حیث إنّه أطلق علیه الاسم للتّنبیه علی أنه کامل فی صفه البشاره و الإنذار کما یقال شعر شاعر و کلام قائل فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ (6) عن التدبّر فیه و التفکّر فی کشف أسراره و رموزه و إمعان النظر فی معانیه فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (7) أی لا یستمعون إلیه حینما قرأ القرآن علیهم بل کانوا یضعون أصابعهم فی آذانهم حتی لا یسمعوا کلامه صلوات اللّه علیه و آله
ص: 250
و إذا سمعوه بغته ما کانوا یتأمّلون و لا یفکرون فیه.
5- وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ... (1) أی فی أغشیه و أستار کأنّ القلوب ملفوفه بها فلا یؤثر فیها القرآن و لا کلمات النبیّ صلوات اللّه علیه و آله و قلوبنا مغشاه لا تعی شیئا مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ (2) هذا اعتراف منهم بأنهم لا یتأثّرون بالقرآن و لا یستفیدون منه و لا من غیره من الآیات و دلائل التوحید وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ (3) أی صمم،و أصله الثقل وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ (4) أی ستار و مانع یمنعنا عن التواصل و التقارن.و قال القمّی:أی تدعونا الی ما لا نفهمه و لا نعقله.قیل هذه العناوین کنایات و إشارات عن امتناع مواصلتنا و موافقتنا معک فَاعْمَلْ (5) علی دینک إِنَّنا عامِلُونَ (6) علی دیننا و لا نتّبعک أبدا فلا تتّبعنا کذلک.
6 و 7- قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ... (7) أی من ولد آدم،و إنّما خصّنی اللّه تعالی بنبوّته و میّزنی عنکم بأن یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (8) و لو لا الوحی ما دعوتکم إلی شیء و لا أقدر علی أن أحملکم علی الإیمان قهرا، فإن شرّفکم اللّه تعالی بالتوفیق و الهدایه لقبول التّوحید و الرساله تنالکم السّعاده فی الدارین و إن رددتموه و ما قبلتم التوحید و نبوّتی یلحقکم الخسران و الخذلان فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ (9) أی کونوا علی الجادّه المستقیمه المعتدله متوجّهین إلیه بالتوحید و الإخلاص فی عبادتکم إیّاه غیر معرضین عن الحقّ و الحقیقه بالإشراک أو الإنکار مطلقا عتوّا و استکبارا،بل استغفروه من الشّرک و الجحود و العناد و مما أنتم علیه الآن و کنتم علیه فی سوابقکم وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ (10) تهدید لهم بالویل و بنار جهنّم. و قد خسر اَلَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاهَ (11) أی لا یعطون المفروضه.و فیه دلاله علی أن الکفّار مکلّفون بالفروع و مخاطبون بالشّرائع،و هذا هو الظاهر من الروایات و حکم العقل.أما الرّوایات فلا بدّ من الرجوع إلیها،و أما حکم العقل فقد فصّل فی محلّه أی فی علم الکلام و من أراد التفصیل فلیراجعه و لو وفّقنا
ص: 251
فی مورد آخر نتعرض إجمالا لذلک التفصیل إن شاء اللّه تعالی.و لمّا کان الإتیان بالوظائف الشرعیّه المقرّره الراجعه إلی المادیّات تکلیفا شاقّا علی نفوس نوع البشر و لا سیّما علی غیر المؤمنین منهم،فلذا اختصّ سبحانه عدم إتیانهم الزکاه بالذکر،و إلاّ کانت الصّلاه من حیث الوظائف المقرّره الشرعیّه أهمّها و أعظمها عنده سبحانه،و الدلیل علی ما قلناه فی وجه التخصیص أنّنا نری من المؤمنین من یصلّی و یصوم و یحجّ،لکنّه فی المقرّرات الشرعیّه الرّاجعه إلی الأمور المادیّه غیر عامل بشیء منها أو یعمل ببعض دون بعض،فکیف بمن لا یؤمن باللّه و لا برسوله و لا بالشریعه؟و یمکن أن یکون وجه الاختصاص بالزکاه دون الصلاه و الصّوم و سائر العبادات لأن منعهم للزکاه یکشف عن صفه الشّح و الحرص،و اللّه تعالی یرید أن یعرّفهم بأنّهم من المتّصفین بتلک الصفه الدنیئه الخسیسه الرذیله،فلذا وصفهم بهذه الصفه أی منعهم للزکاه الذی یکشف عن بخلهم و عدم إشفاقهم علی بنی نوعهم مضافا إلی أنّ ذمّهم بذلک موجب لرغبه المؤمنین فی ألاّ یشارکوا المشرکین کیلا یشترکوا معهم فی الذم و یحسبوا من المانعین للزکاه و
فی الروایه: البخیل بعید من اللّه و بعید عن الناس و بعید عن الجنّه،و الجواد قریب من اللّه و قریب الی النّاس و قریب إلی الجنه. و
قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: الزکاه قنطره الإسلام،من عبرها نجا.
و فی بعض الرّوایات: إنّ لیوم القیامه مواقف أشدّها بعد موقف الصلاه هو موقف الزکاه،و لذا جعلت الزکاه قرینه الصلاه فی کتابه العزیز عزّ و علا. وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (1) تکرار الضّمیر لتأکید کفر المشرکین بالخصوص بعالم البعث و الحساب.و ظاهر الشریفه یدل علی أنّ الکفّار مکلّفون فروعا و أصولا خلافا للبعض من الأعاظم و تبعا لظاهر بعض الرّوایات.ثم إنه سبحانه و تعالی بعد وعید الکفّار ذکر وعد المؤمنین فی الآیات التالیه:
ص: 252
إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (8) قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ اَلْعالَمِینَ (9) وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ (10) ثُمَّ اِسْتَوی إِلَی اَلسَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (11) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا اَلسَّماءَ اَلدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (12)
8- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (1) أی الذین صدّقوا باللّه و برسوله و بالبعث و النشور و الثواب و العقاب،و فعلوا الأعمال المرضیه للّه و لرسوله من الطّاعات و العبادات المفروضه و المقرّره من الأمور الراجعه إلی المالیّات و غیرها لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (2) أی غیر مقطوع،بل متّصل دائما، من مننت الجبل أی قطعته.أو معناه لا أذی فیه بأن یمنّ فیه علیهم من المنّ الذی یکدّر الصّنیعه.ثم إنه تعالی فی مقام توبیخهم یقول علی وجه الإنکار لهم و التعجّب منهم.
9- قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ... (3) أی کیف تجحدون و تکفرون بنعمه من خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ (4) فهو الذی بهذه القدره الکامله و هل یعقل أن تکون الأحجار المنحوته أو الأخشاب المصوّره التی لا شعور لها و لا إدراک آلهه؟و کیف تدّعون البشریّه وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً (5)
ص: 253
أی شرکاء و أشباها من تلک الأحجار و الأخشاب التی تنحتونها و تصنعونها صورا و تماثیل فتعبدونها فی قبال خالقکم و خالق السماوات و الأرضین؟فإن هذا العمل خارج عن رتبه الإنسانیه و مقام البشریه و شؤونها حیث کرّمکم اللّه تعالی و شرّفکم بقوله وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ (1) فإن الإنسان المکرّم لا یعرض عن عباده ربّه إلی عباده الجماد الذی هو أخسّ المخلوقات و أدناها، و هذا عمل لا یعمل به ذو شعور فکیف بذی عقل و إدراک یمیّز بین الحسن و القبح و الحق و الباطل؟اللهم إلاّ أن تشمله ضلاله اللّه و من یضلل اللّه فلا هادی له حتّی یخرجه عن تیه الضلاله إلی ساحه الهدایه.و المراد بالیومین اللّذین فی قوله تعالی: خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ (2) هو حدّهما الزّمانی من أیّام الدنیا و هذا التحدید للتّنبیه علی کمال قدرته حیث إن إیجاد هذا الخلق العظیم و هذه الأرض الوسیعه فی تلک المدّه القلیله من أعجب العجاب، و یدلّنا علی قدره لا نتصورها لکمال عظمتها فهی خارجه عن صقع فکرنا و إدراکنا.فمن هذه قدرته و عظمته هو الذی یستحق العباده و ینبغی أن یعبد لا أدنی المخلوقات و أخسّها و أین التراب من ربّ الأرباب؟فیا أیّها الإنسان لم لا تنتبه من نومتک و لا تتفکّر فی أمرک فعمّا قریب ترد علی ربّک شئت أم ما شئت ذلِکَ (3) أی الذی بهذه القدره و القوّه رَبُّ الْعالَمِینَ (4) هو خالق الکائنات و مالک التصرّف فیها فینبغی أن یعبد وحده حیث لا شریک له فی الإلهیّه و لا ندّ له فی الرّبوبیّه.و إن قیل من استدلّ علی شیء لإثبات شیء فلا بدّ أن یکون المستدل به مسلما ثبوته عند الخصم حتی یصحّ الاستدلال به،و فیما نحن فیه کونه تعالی خالقا للأرض فی یومین و هو المستدل به أمر غیر ثابت لأن إثباته بالعقل المحض لا یمکن لأنه أمر لیس للعقل طریق إلیه و إنّما طریقه السّمع و وحی الأنبیاء و هم کانوا منازعین لهم فی الوحی و النبوّه،فکیف یستدل بکونه خالقا للأرض فی یومین علی إثبات وجوده تعالی فضلا عن کونه رب العالمین؟؟و الجواب أنّ کفّار مکّه کانوا معتقدین بأهل الکتاب فی کونهم أصحاب العلوم
ص: 254
و الحقائق،و کانوا قد سمعوا منهم هذه المعانی و لذا اعتقدوا أن ما أخبر النبیّ به حقّ ثابت و هم لا یشکّون فیه.فهذا الاستدلال حسن و الإشکال غیر وارد.و لعلّه لهذا استدل اللّه به تعالی علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله لأنهم مستقرّ فی أذهانهم و هم لا یناقشون فیه.
10- وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها... (1) أی خلق فی الأرض جبالا ثابتات راسخات،من الرّسوّ و هو الرّسوخ.و منه رسخ الوتد فی الأرض و الحبر فی القرطاس.فالتّعبیر عن الجبال بالرّواسی للتّنبیه علی تلک النکته الدّقیقه،أی کما أن الأوتاد لها رسوخ و تمکّن فی الأرض فکذلک الجبال لها عروق تحت الأرض و هی أصولها و فروعها فوق الأرض.و لذا یقال إن الجبال أوتاد الأرض خلقها اللّه علیها لسکونها،و لو لا الجبال لما استقرّت الأرض و لما کان الناس مرتاحین فیها و علیها.و جعلها فوق الأرض لتکون بادیه للناس لیعتبروا بها و یتوصّلوا إلی منافعها و لو لم تکن فوق الأرض أی ظاهره فیها لما ترتّب علیها ما ذکر و غیره من المصالح و الحکم المترتبه علی الظهور و بارَکَ فِیها (2) أی أکثر خیرها بالمیاه و المعادن و الزرع و الضّرع وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها (3) أی النّاشئه منها للناس و البهائم.هل الضّمیر الذی فی بارَکَ فِیها (4) و فی قَدَّرَ فِیها (5) و فی أَقْواتَها (6) هذه الضّمائر الثلاثه راجعه إلی الرّواسی أو إلی الأرض؟و الظاهر هو الأخیر و یحتمل التّبعیض بمناسبه کلّ واحد منهما،و تقدیر الأقوات هو إیجادها بإنزال المطر و إخراج الحبوب و الثمار و الخضار من الأرض،أو تقسیمها و تعیینها بحسب البلاد أو الأنواع أو الأفراد،فإن کل فرد إذا خلص قوته و رزقه المعیّن له یموت، و کلّ من الأمور المذکوره یحتمل بطور مانعه الخلوّ(فی أربعه أیّام)أی غیر الأوّلین أو معهما،و یظهر من بعض الرّوایات أن الأربعه غیر الأوّلین.و نذکر الروایه تبّرکا بها و نجعلک أیّها القارئ حاکما.قال القمّی:معنی یومین أی وقتین:ابتداء الخلق و انقضائه قال و بارک فیها و قدّر فیها أقواتها أی لا
ص: 255
تزول،و تبقی فی أربعه أیّام سواء،یعنی فی أربعه أوقات،و هی التی یخرج اللّه عزّ و جلّ فیها أقوات العالم من الناس و البهائم و الطیر و حشرات الأرض و ما فی البرّ و البحر من الخلق،من الثمار و النّبات و الشجر و ما یکون فیها معاش الحیوان کلّه و هو الرّبیع،و الصّیف،و الخریف،و الشتاء،ففی الشتاء یرسل اللّه الریاح و الأمطار و الأنداء و الطّلول من السّماء فیلقّح الأرض و الشجر و هو وقت بارد.ثم یجیء بعد الربیع و هو وقت معتدل حارّ و بارد، فیخرج الثمر من الشجر و تعطی الأرض نباتها فیکون أخضر ضعیفا ثم یجیء وقت الصّیف و هو حار فتنضج الثّمار و تصلب الحبوب التی هی أقوات العالم و جمیع الحیوان.ثم یجیء بعد وقت الخریف فیطیّبه و یبرّده و لو کان الوقت کلّه شیئا واحدا لم یخرج النبات من الأرض لأنّه لو کان الوقت کلّه ربیعا لم تنضج الثّمار و لم تبلغ،و لو کان کلّه صیفا لاحترق کلّ شیء فی الأرض و لم یکن للحیوان معاش و لا قوت و لو کان الوقت کلّه خریفا و لم یتقدمه شیء من هذه الأوقات لم یکن شیء یتقوّته العالم فجعل اللّه هذه الأقوات فی أربعه أوقات فی الشتاء و الخریف و الربیع و الصیف،و قام به العالم و استوی و بقی.و سمّی اللّه هذه الأوقات أیّاما للسّائلین یعنی المحتاجین،لأنّ کلّ محتاج سائل.و فی العالم من خلق اللّه من لا یسأل و لا یقدر علیه من الحیوان کثیر فهم سائلون یعنی بلسان الحال و ان لم یسألوا بلسان مقالتهم سَواءً (1) أی الأربعه متساویه لیس لواحد علی الآخر زیاده و لا منه نقیصه.و نصبه علی الحال من أربعه أیام،و لِلسّائِلِینَ (2) هذا الحصر جواب لجماعه یسألونک عن ان خلق الأرض و تقدیر ما فیه فی أیّ مقدار من الزمان؟و یحتمل أن یتعلّق الجارّ و مجروره وَ قَدَّرَ (3) أی تقدیره الأقوات للذین یسألون أرزاقهم.
و روی عکرمه عن ابن عباس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: إنّ اللّه سبحانه خلق الأرض یوم الأحد و الاثنین،و خلق الجبال یوم الثلاثاء، و خلق الأشجار و المیاه یوم الأربعاء،فتلک الأیام الأربعه.و خلق
ص: 256
السّماوات فی یوم الخمیس،و الشمس و القمر و النّجوم و الملائکه و آدم فی یوم الجمعه. و اختلف فی وجه إیجاد الأشیاء تدریجا مع قدرته تعالی أن یوجدها آنا ما قیل وجه ذلک أنّه لتعلیم البشر ألاّ یستعجلوا فی الأمور،و یؤیده قولهم(التأنّی من الرّحمان،و العجله من الشیطان)أو لیعلم أن صدور هذه الأمور کان عن فاعل مختار عالم بالمصالح و الحکم حیث إن الصّدور لو کان عن فاعل موجب لکان دفعیّا لا تدریجیّا.هذا و یمکن أن یقال إن الخلق التدریجی أقرب إلی سمع القبول لنوع النشر لأنّ معارف الخلق قاصره و عقولهم ناقصه و القرآن نزل علی مقتضی(کلم الناس علی قدر عقولهم)فاللّه سبحانه لتلک الحکمه اختار الخلق التدریجیّ علی الدفعیّ لأن الدفعیّ یثقل علی عقولهم قبوله فلا یتحملون أن یقال لهم أنه تعالی خلق الأرض و ما علیها و ما فیها فی أقل من طرفه عین،فإن هذا یقرع أسماعهم لقصور معرفتهم فلا یقبلونه لکمال قدرته بخلاف الأمور التدریجیّه.و هذا أمر وجدانی لعامّه البشر بلا تخصیص فی عصر دون عصر و أمّه دون أمّه.
11- ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ... (1) أی قصد و توجّه إلی أن یخلق السّماء قصدا جازما لا رجعه عنه،و هذا بعد خلق الأرض لا بعد دحوها.و ثُمَّ (2) لتفاوت ما بین الخلقتین رتبه لا للتراخی فی المدّه إذ لا مدّه قبل خلق السّماء،فقد استوی لها وَ هِیَ دُخانٌ (3) أی أجزاء دخانیّه أو بخارات متصاعده من المیاه تری من البعید کأنّها دخان کما عن ابن عباس من أنّ اللّه تعالی خلق السّماء من أبخره الأرض یعنی أبخره میاه الأرض.و لمّا فرغ من خلقهما لإظهار قوّته و کمال قدرته أمرهما سبحانه: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً (4) أی بما خلقت فیکما من النّیرات و الکائنات سواء کنتما طائعتین أو مکرهتین،أی لا بدّ من إتیانکما طائعتین قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (5) و هذا السّؤال و الجواب لیسا علی الحقیقه بل هذا القسم یعدّ من المجاز
ص: 257
التمثیلیّ.فالمراد بإتیانهما امتثالهما التکوینیّ الذاتیّ،کما أن المراد بإطاعتهما هی التکونیّه الذاتیّه.و عند البعض أنّه تعالی أقدرهما و أمکنهما من التکلّم و بعد ذلک خاطبهما.فعلی هذا إن السؤال و الجواب حقیقیّان.و
فی القمّی: سئل الرّضا علیه السلام عمّن تکلم اللّه معه لا من الجنّ و لا من الإنس؟فقال:السّماوات و الأرض فی قوله اِئْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً،قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (1) .
12- فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ... (2) أی صنعهنّ بإحکام و إتقان حال کونهنّ سبع سماوات.ف سَبْعَ (3) منصوب علی الحال من مفعول (قضی)أی خلقهنّ خلقا إبداعیّا فِی یَوْمَیْنِ (4) قال القمّی:یعنی وقتین بدءا و انقضاء و قیل هما الخمیس و الجمعه و هما مع تلک الأربعه ستّه کما فی آیات أخر.ثم إنّه سبحانه آثر(قضی)علی خَلَقَ (5) و جَعَلَ (6) و نحوهما مما یناسب المقام،لنکته و هی أن(قضی)من معانیه التی تناسب المقام هو صنع کما فسّرناه به،لکن مع إحکام و إتقان لا مطلق الصّنع و إلاّ لآثره.و أصل الصّنع هو إیجاد الشیء و إبداعه مباشره أی بیده،فالصّانع من یعمل بیدیه علی ما فی اللّغه.فإیثار القضاء فی المقام لکشف سرّین من اسرار خلقه للعوالم العلویّه أحدهما الإحکام و الإتقان بکیفیّه تخصّها،فإنّها لم تزل و لن تزال ثابتات غیر متغیرات و لا متبدّلات من یوم الخلقه إلی وقت البعثه،و الثانی اختصاص خلقتها بذاته المقدّسه و بمباشرته الخاصّه حیث لم یکن حینئذ زمان و لا زمانی و هذا هو الفارق بین خلق العلویّات و السّفلیّات حیث عبّر فی الأولی بقوله(قضی)و فی الثانیه بقوله خَلَقَ (7) و هذا الاختلاف فی التعبیر فی کتاب اللّه لم یکن بلا وجه و حکمه مسلّما.و الحمل علی التفنن فی التعبیر لا ینبغی اللّه و لا لکتابه فإنه تعالی أعظم شأنا من التفنن و کتابه أجلّ مقاما و رتبه.نعم فالوجه الثانی من الوجهین یحتمل أن یتأتّی فی العالم السّفلی،لکن نحتمل احتمالا قویّا
ص: 258
إن کیفیّه المباشره فی العلویّات لها خصوصیه لیس فی السّفلیّات فمع تلک الخصیصه یتمّ الحصر المستفاد من الآیه وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها (1) أی ما بها یتعلّق أو لا یتعلّق بأهلها من الطاعات و العبادات.و هذا الوحی وحی تقدیر و تدبیر.و یحتمل أن یکون الوحی وحی تکلیف بناء علی کون البیان من الأمر هو الأمر لأهلها من حیث العباده و الطاعه فإنه یفهم من الرّوایات أن أهل السماوات مکلّفون بتکالیف خاصّه،بعضهم بالقیام و بعض بالرّکوع،و بعض بالسجود فقط.قال السدّی و للّه فی کل سماء بیت یحج و یطوف به الملائکه محاذ للکعبه،بحیث لو وقعت منه حصاه ما وقعت إلاّ علی الکعبه عینها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ (2) أی النّیرات التی تضیء کالمصابیح أی السّرج وَ حِفْظاً (3) أی حفظناهن حفظا عن المسترقه أی عن صعود الشیاطین الذی یدّعون استماع کلمات الملائکه و استراقها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (4) أی أن کلّ ما ذکر من بدائع الصّنایع هو خلقه صانع العالم و موجده من العدم الغالب علی کلّ شیء، و الواجد لکمال العلم و تمامه.و
فی الإکمال عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النّجوم أمان لأهل السماء،فإذا ذهبت النّجوم ذهب أهل السماء.
و أهل بیتی أمان لأهل الأرض،فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض.
و یؤیّد ذیل هذا الحدیث
قوله صلّی اللّه علیه و آله: لو لا الحجه لخسفت الأرض بأهلها أو لساخت الأرض ثم إنه تعالی بعد تعداده للآیات العظیمه الدالّه علی ربوبیّته سبحانه و ألوهیّته المطلقه الوحیده توعّد أهل الشّرک و النّفاق و الجحود و العناد بقوله خطابا لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ (13) إِذْ جاءَتْهُمُ اَلرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اَللّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِکَهً فَإِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (14) فَأَمّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنّا قُوَّهً أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اَللّهَ اَلَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (15) فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ اَلْخِزْیِ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ لَعَذابُ اَلْآخِرَهِ أَخْزی وَ هُمْ لا یُنْصَرُونَ (16) وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمی عَلَی اَلْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَهُ اَلْعَذابِ اَلْهُونِ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (17) وَ نَجَّیْنَا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (18)
ص: 259
13- فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ... (1) أی إذا أعرضوا عن الإیمان بعد إتمامنا الحجه علیهم علی الوحده و القدره و العلم و الحکمه و غیر ذلک من الأمور الراجعه إلی إلهیّتنا و ربوبیّتنا الوحیده فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ (2) أی یا محمد قل للمشرکین إن ربّی هکذا یقول:کما أهلکنا عادا بریح صرصر عاتیه و ثمود بصیحه جبرائیل المدهشه المهلکه کذلک هؤلاء الکفره نهلکهم بأشدّ عذابنا و أیسر ما یکون عذابهم و إهلاکهم علینا.
ص: 260
14- إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ... (1) أی من جمیع جوانبهم و کلّ جهاتهم جاءوهم بالإنذار و الحجج أو حذّروهم بما مضی من هلاک الکفره و ما یأتی من عذاب الآخره.و الحاصل أن الرّسل کانوا مأمورین بإبلاغ التوحید و الرساله إلی الناس طرّا و لذا کانوا یقولون لهم أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ (2) فأجابوهم و قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِکَهً (3) أی لو أراد اللّه أن یرسل إلینا رسولا فلا بدّ أن یبعث إلینا من غیر نوعنا بل من نوع الرّوحانیّین فإنّهم یناسبون للرساله من عنده سبحانه لا أنتم فإنکم بشر مثلنا و لا فضل و لا ترجیح لکم علینا فَإِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ (4) أی علی زعمکم کافِرُونَ (5) حیث نظنّکم کاذبین فیما ادّعیتم به.
15- فَأَمّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ... (6) هذا تفصیل قوله تعالی فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ (7) أی قوم عاد استکبروا أی رأوا أنفسهم ذوات کبریاء و تجبّر بالإضافه إلی أهل بلادهم بغیر استحقاق وجهه کانت موجبه لاستکبارهم و عتوّهم علی غیرهم فکان تعظّمهم علی ما لا ینبغی و المراد بالأرض هو أرض الأحقاف اسم قصبه من الیمن و عاد کانوا ساکنین فی تلک البلاد وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنّا قُوَّهً (8) فاغترّوا بقوتهم الظاهریّه و سطوتهم.و قیل کانت قوّتهم بمثابه أن الرّجل منهم یقلع الصّخره العظیمه بیده بلا آله من الجبال،و ربّما یرمیها إلی مکان بعید أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّهً (9) أی الذی کان أعطاهم تلک القوّه و القدره هو یقدر أن یسلبها منهم و یهلکهم فی أقل من لحظه وَ کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (10) أی یعرفونها أنها حقّ و ینکرونها.
16- فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً... (11) أی عاصفا شدید الصّوت من الصّرّه و هی الصّیحه و قیل ریحا بارده من الصّر الذی هو البرد قال الفرّاء:
هی البارده تحرق کما تحرق النّار.
قال الباقر علیه السلام: الصّرصر:البارد فِی أَیّامٍ نَحِساتٍ (12) أی مشؤومه علیهم و هی الأیّام التی تجری الریاح
ص: 261
المتصعصعات علیهم بحیث صاروا من الرّیح مستأصلین لأن الریح کانت تحرکهم من مکانهم و مواقفهم یمینا و شمالا و ترمیهم علی الجدران و الأشجار و الصّخور و الجبال فتهلکهم،و کان جریان الأریاح إلی سبع لیال و ثمانیه أیام.و نقل أنّه قبل هبوب الأریاح المدهشه المهلکه انقطع عنهم الأمطار سبع سنوات و حدث فیهم قحط شدید بحیث ما بقی فیهم حیوان إلاّ و قد أکلوه بل صاروا یعیشون بأکل أوراق الأشجار و حشرات البراری و سباع الجبال یصطادونها و یأکلونها و کثیر منهم ماتوا بذلک القحط و الغلاء الشّدید و بعد ذلک جاءتهم الرّیح الصّرصر العاصف و ذهبت بهم إلی درکات الهاویه.و یحتمل أن یکون المراد بالأیام النحسات هی أیام القحط التی کانت مصاحبه للأریاح لکنها غیر صرصریّه أو کانت منحوسه و أیام عذاب باعتبار شدّه برودتها لأن العرب یسمّون البرد نحسا.و
روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: الرّیاح ثمان،أربع منها عذاب:العاصف، و الصّرصر،و العقیم،و السّموم.و أربع منها رحمه:النّاشرات، و المبشّرات،و المرسلات،و الذاریات. لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (1) أی عذاب الهوان و الذّل،و هو الذی یجزون به فی مقابل استکبارهم فی الدّنیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَخْزی (2) أی أفضح و أذل من ذلک بمراتب کثیره وَ هُمْ لا یُنْصَرُونَ (3) أی لیس لهم ناصر و لا معین حتی یدفع عنهم العذاب فهم معذّبون أبدا.قال ابن عباس:ما أرسل اللّه من الرّیح علیهم إلاّ قدر خاتمی.و قیل إرسال العذاب علیهم فی الأیام النّحسات کان آخر شوّال من الأربعاء إلی الأربعاء.و ما عذّب قوم إلاّ فی یوم الأربعاء ثم إنه حصل اختلاف بین المنجّمین و المتکلّمین،فالأوّلون قالوا بأنّ الأیام بعضها نحس ذاتا و یستدلون بهذه الآیه و یقولون بأن الآیه صریحه فی ذلک،و أجاب المتکلّمون بأن النّحاسات هی الأیام التی تکون ذوات غبار و تراب و نحوستها بهذا الاعتبار لا باعتبار ذاتها،بل عرضیّه لا ذاتیه و أیضا کون هذه الأیام نحسات لأن اللّه أهلکهم فیها فلذا تشاءمّوا
ص: 262
بها و سمّوها نحسات.و أجاب المنجمون بأن النحس فی وضع اللّغه هو المشؤوم لأنّ النحس یقابله السعد و الکدر یقابله الصّافی فالقول بأن النحوسه باعتبار کونها ذات غبار و تراب لا یساعده التعبیر بالنحسات بل المناسب هو التعبیر بالکدرات هذا و ثانیا أن اللّه تعالی أخبر عن إیقاع ذلک العذاب فی تلک الأیام النحسات فلا بدّ و أن یکون قبل العذاب نحوسه مغایره لذلک العذاب کما لا یخفی علی أولی الألباب.
17- وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ... (1) أی فدلّلناهم علی الحق بنصب الحجج و إرسال الرّسل و إظهار البراهین و المعجزات علی ألسنتهم و أیدیهم فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی (2) أی آثروا علی الهدایه الضلاله أی ضلاله الکفر و الطّغیان فَأَخَذَتْهُمْ (3) أی شملتهم و تناولتهم صاعِقَهُ الْعَذابِ الْهُونِ (4) أی عذاب الذلّ و الحقاره.و إضافه الصّاعقه إلی العذاب بیانیّه بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (5) أی بسبب شرکهم و تکذیبهم نبیّهم صالحا و عقرهم الناقه ثم إن الرّازی بعد ما عثر علی استدلال المعتزله بالآیه فی الردّ علی الجبریّه فقد نهض فی الرّد علیهم و استدل علی صحّه مذهب الجبریّه بدلیل أضعف من بیت العنکبوت و هو أنّه قال إنّ أحدا لا یحبّ العمی و الجهل مع العلم بکونه جهلا،و مقصوده من هذا البیان أنّ جهله بإجبار اللّه إیّاه یجعل الآیه من أدلّه مذهبه.و العجب من الرّازی أنّه کیف صار جبریّا و أدلّته علی مدّعاه من هذا السنخ و کلماته ما أقربها إلی الشعوذه لأنه بهذه التقریرات قد أراد أن یثبت أن الکفر و الإیمان یحصلان من اللّه جبرا لا من العبد،و مراده أنّ أحدا لا یختار العمی و الضّلاله مع العلم بأنها ضلاله فحینئذ یلزم أنّ جمیع المعاصی الصّادره من العباد غیر مأخوذ بها لأنهم لا یعتقدون أنها جهل و عمایه و کلّ حزب بما لدیهم فرحون.فإن قیل کیف أنذر قومه بمثل صاعقه عاد و ثمود مع العلم بعدم تعذیب أمته به و قد صرّح اللّه بذلک إذ قال تعالی وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ (6) و فی
ص: 263
الأحادیث الصّحیحه أن اللّه رفع عن هذه الأمّه هذه الأنواع من العذاب؟ و قد أجیب أن قومه لمّا شارکوا و ساووا قوم عاد و ثمود بسبب إنکارهم التوحید و النبوّه فاستحقّوا مثل تلک الصّاعقه و تخویفهم بالعذاب مثل أولئک،و جاز حدوث ما یکون من جنس ذلک.و فی هذا الجواب ما لا یخفی حیث أن إشکال الخصم أنّه بمقتضی الآیه و الروایات أنّ مثل عذاب الأمم السّابقه مرفوع عن هذه الأمّه المرحومه بأیّ ذنب ارتکبوا ما دام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیهم تعظیما لشأنه و تکریما لعلوّ مقامه(ص)بین الأنبیاء و المرسلین بمقتضی وعده تعالی، و هذا کیف یناسب قوله تعالی فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ (1) مع العلم بعدمه؟و المجیب یقبل تعذیبهم و یجیب عن سبب تعذیبهم و أنه إنکارهم التوحید و النبوّه و أنّهم لذلک استحقّوا سنخ عذاب عاد و ثمود فأین هذا عن جواب الخصم المدعی لرفع العذاب الدنیوی عن الأمه المرحومه سواء استحقوا أم لم یستحقّوا؟ فالجواب المقنع للخصم الحاسم الرافع لإشکاله یمکن أن یکون من وجوه:
الأوّل أن یقال بأن اللّه تعالی أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بإنذارهم و تخویفهم بما فعل بالعتاه و العصاه من الأمم الماضیه مع کونهم أقوی و أشدّ من هؤلاء العصاه و المرده من أهل مکه فکما أهلکهم کذلک بتلک السطوه و ذلک القهر،یمکنه أن یهلک هؤلاء المشرکین؛و هذه مرحله الإنذار و التهدید.
و الإنذار لا یلازم نزول العذاب کما أنّ الوالد الرّؤوف ینذر ابنه بقوله یا بنیّ لا تفعل کذا و کذا و إلاّ أضربک أو یخوّفه بالحبس أو یهدّده بالقتل إذا کان المنهیّ عنه أمرا ذا أهمیّته،مع أنه یعلم أنّه إذا فعل الابن الأمر المنهیّ عنه لا یضربه فضلا عن الحبس و القتل.و الحاصل أن تلک التهدیدات و التخویفات فی مقام التأدیب و الإرشاد و الهدایه أمر عقلانیّ متعارف بین الناس من الموالی إلی العبید و من الآباء إلی الأولاد،و کذلک من الرّسل إلی
ص: 264
الأمه،و لیس بین الإنذار و نزول ما یخاف منه أی ملازمه،بل الإنذار و البشاره فی ذاتهما مرحله من مراحل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،فمقام الإنذار غیر مقام نزول العذاب.هذا،و ثانیا أن الآیه أی ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ (1) و الرّوایات التی تدلّ علی هذا المعنی ظاهره فی أن النبیّ(ص) ما دام فیهم لا یعاقبون مثل ما عوقبت الأمم السّالفه لا أنهم لا یعاقبون مطلقا،فبعد وفاته یمکن أن یعاقبوا بمثل عقاب الأمم الماضیه و لا منافاه بین الآیتین حیث إن آیه فَإِنْ أَعْرَضُوا (2) لا تدل علی عقابهم فی زمن حیاه النبیّ(ص)بل من هذه الجهه کانت مطلقه،فهی قابله للتقیید بما بعد وفاته بمقتضی الآیه الشریفه ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ (3) و لو أغمضنا عن هذا الجواب أیضا فنجیب ثالثا بأنّه تعالی بشّر نبیّه برفع العذاب عن أمّته و تابعیه فی الدنیا إذا عصوا و عملوا عملا بتسویل الشّیطان و النفس الأمّاره یستحقّون به عقاب الأمم الماضیه تبجیلا له صلّی اللّه علیه و آله و تکریما لمقامه العالی.
و أمّا هؤلاء الکفره و الجاحدون فلیسوا من أمته صلوات اللّه علیه و آله فأیضا لا تنافی بین الشریفتین فإن الأمّه هی الجماعه و الجیل فإذا أضیفت إلی نبیّ أو رسول فأرید منهم الذین یقصدونه و یمیلون إلیه و یتابعونه.فالذین یعرضون عنه لا یکونون من الأمّه و لا یحسبون منها حیث إن المراد بالأمه لیس مطلق البشر الذین یحسبون من معاصری النبیّ صلوات اللّه علیه و آله و سلّم.
18- وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (4) ...أی نجّینا المؤمنین بصالح و بما جاء قومه من الصاعقه وَ کانُوا یَتَّقُونَ (5) من الشّرک و من مخالفه نبیّهم صالح علیه السلام.ثم أخبر سبحانه عن حال الکفره یوم القیامه بعد بیان حالهم فی الدنیا:
ص: 265
وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اَللّهِ إِلَی اَلنّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (19) حَتّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (20) وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اَللّهُ اَلَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اَللّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّا تَعْمَلُونَ (22) وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ اَلَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ اَلْخاسِرِینَ (23)
19 و 20- وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللّهِ إِلَی النّارِ (1) ...أی یحبس أوّلهم علی آخرهم لیتلاحقوا و لا یتفرّقوا حَتّی إِذا ما جاؤُها (2) أی إذا اجتمعوا و وقفوا قبالتها.و قد زیدت ما (3) تأکیدا لمفاجأه الشهاده لحضورهم شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (4) أی إذا جاءوا النار التی وعدوها و حشروا إلیها،سئلوا عن أعمالهم فأوّل ما یجیب و یشهد علیهم بإنطاق اللّه له هو السّمع،و بعد ذلک الأبصار، و بعدها الجلود کلّ بإنطاق اللّه له بما صدر عنهم من الأعمال القبیحه و الأقوال السیّئه.و وجه تقدیم بعض الجوارح علی بعض فی الآیه هو أشرفیّته،و یحتمل أن یکون سرّ التقدّم الاهتمام بشأنه لأنّ أکثر المعاصی تصدر منه إمّا مباشره أو تسبیبا،فإن السمع اجتمع فیه العنوانان.أمّا
ص: 266
هذه الأعضاء فإنها قد تتصدّی إمّا بالمباشره کالغیبه استماعا و کالأغانی و الأباطیل من الکلمات و اللّهویّات و الکذب و البهتان و الافتراء و نحوها ممّا لا یجوز استماعه،و إمّا بمنشئیّه صدور الحرام عن بعض الجوارح کاستماعها إن المرأه الفلانیّه صاحبه جمال مثلا فإذا استمع تمیل نفسه إلیها بحیث یمشی إلیها فیقع فیما لا یرضی اللّه تعالی بصدوره عن عباده.فنوع الجوارح یقع فی معصیه اللّه و المنشأ هو السّمع،و کذلک البصر فقد ینظر إلی ما لا یرضی اللّه النظر إلیه،فالأبصار تعصی و تصیر باعثه لأن تمیل النفس الأمّاره بالسوء،فتجرّ الجوارح قهرا إلی صدور بعض القبائح عنها و
فی الروایه أنّ النظره سهم من سهام الشیطان ،و معناها هذا.ففی مثل هذه النظره یضاعف العقاب لمضاعفه الإثم.و أمّا الجلود فکنایه عن سائر الأعضاء التی لها القابلیه لأن تصدر منها المعاصی.و قال ابن عباس:المراد بالجلود هو الفروج علی طریق الکنایه کما قال سبحانه و تعالی: لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا (1) و أراد النکاح.و قال أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ (2) و أراد قضاء الحاجه.
21- وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا (3) ...أی یقول الکفره لجوارحهم علی سبیل التّوبیخ أو التعجّب لأنهم ما کانوا مترقّبین من أعضائهم الشهاده علیهم،فیقولون:لم شهدتم علینا مع أنّ لنا الحق علیکم حیث کنتم فی دار الدّنیا فی حفظنا و حراستنا،و الیوم نحن فی صدر نجاتکم من النّار قالُوا أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ (4) أی اللّه تعالی أعطانا قوّه النطق و علّمنا البیان و ألهمنا الشهاده و الاعتراف بما عملناه و فعلناه.و قال القمّی:
نزلت فی یوم تعرض علیهم أعمالهم فینکرونها فیقولون ما عملنا شیئا فیشهد علیهم الملائکه الذین کتبوا علیهم أعمالهم.و
قال الصّادق علیه السلام:
فیقولون للّه:یا ربّ هؤلاء ملائکتک یشهدون لک،ثم یحلفون باللّه ما فعلوا من ذلک شیئا و هو قول اللّه عزّ و جلّ یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ (5) و هم الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام،فعند ذلک یختم اللّه علی ألسنتهم و ینطق جوارحهم فیشهد السمع بما سمع ممّا حرّم اللّه و یشهد البصر بما نظر به إلی ما حرّم اللّه عزّ و جلّ، و یشهد الفرج بما ارتکب مما حرّم اللّه،و تشهد الیدان بما أخذتا و تشهد الرجلان بما سعتا فیما حرّم اللّه عزّ و جلّ،ثم أنطق اللّه عزّ و جلّ ألسنتهم فیقولون هم لجلودهم لم شهدتم علینا،الآیه وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (6) یعنی أنّ القادر علی خلقکم و إنطاقکم فی المره الأولی حال کونکم فی الدّنیا هو أنطقکم و بعثکم فی المرّه الثانیه فهو الذی أنطقنا الیوم للشهاده علیکم.و هذا التفسیر بناء علی أنّ هذا الذیل من تتمّه کلام الجلود أو استئناف یقرّر ما قبله.
ص: 267
فیقولون للّه:یا ربّ هؤلاء ملائکتک یشهدون لک،ثم یحلفون باللّه ما فعلوا من ذلک شیئا و هو قول اللّه عزّ و جلّ یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ (1) و هم الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام،فعند ذلک یختم اللّه علی ألسنتهم و ینطق جوارحهم فیشهد السمع بما سمع ممّا حرّم اللّه و یشهد البصر بما نظر به إلی ما حرّم اللّه عزّ و جلّ، و یشهد الفرج بما ارتکب مما حرّم اللّه،و تشهد الیدان بما أخذتا و تشهد الرجلان بما سعتا فیما حرّم اللّه عزّ و جلّ،ثم أنطق اللّه عزّ و جلّ ألسنتهم فیقولون هم لجلودهم لم شهدتم علینا،الآیه وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (2) یعنی أنّ القادر علی خلقکم و إنطاقکم فی المره الأولی حال کونکم فی الدّنیا هو أنطقکم و بعثکم فی المرّه الثانیه فهو الذی أنطقنا الیوم للشهاده علیکم.و هذا التفسیر بناء علی أنّ هذا الذیل من تتمّه کلام الجلود أو استئناف یقرّر ما قبله.
22- وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ (3) ...أی عند ارتکابکم القبائح کنتم تستخفون بها لکنّه لم یتهیّأ لکم و لم تتمکنوا من أن تستتروا بأعمالکم عن أعضائکم التی أنتم بها تفعلون ما کنتم تعملون،فجعلها اللّه شاهده علیکم فی القیامه.و لا یخفی أن مفاد تلک الآیات و نظائرها من الرّوایات الداله علی شهاده الأمکنه التی یصلّی علیها الإنسان أو فی باب الأذان و استحباب رفع الصّوت،معلّله بأن کل شیء یسمع یستغفر لصاحبه.و هذه فی الأعصار السالفه بالنسبه إلی أن أکثر البشر کانوا یسبّحون اللّه عند سماعه و عند ما تقرع الأسماع هذه النغمات المقدسه، لأنها عند المؤمنین صرف تعبد،و أمّا غیرهم فینکرونها و یستهزئون بها.
لکن الیوم فی العصر الحاضر مع هذه الصنائع البدیعه و المخترعات الحدیثه کالتلفزیونات التی ترتسم فیها صور الأشخاص و تحفظ فیها الأصوات و المسجّلات التی تضبط فیها الأصوات علی ما هی علیها فالأمر صار سهلا بحیث تتصوّر شهاده الجلود و نحوها من أعضاء الإنسان و یکون ملازما لتصدیقها.فلو قیل إن جلد بدن الإنسان بمنزله شریط المسجّلات التی
ص: 268
تضبط فیه الأصوات أی الأقوال التی تصدر من الإنسان،و أن هیکل الإنسان بمنزله آله المصوّرین فی أخذ الصّور و انتقاشها و ارتسامها فیها فکلّ عمل یصدر من الإنسان ینتقش فی بدن الإنسان علی جلده،و فی یوم القیامه تجیء بتلک الصور المنقوشه فینفخ فیها فیتجسّم الصوت و لا غرو فیه، بل قد تظهر الصوره بقدره اللّه،و إن کانت قد أثبتت فی صحیفه الأعمال،و لعلّ هذا هو معنی تجسّم الأعمال.فلو قیل به فلیس ببعید أن یقرع السّمع به فینکره کما کان ینکر قبل عصرنا هذا.بل لو ادّعی مدّع بأن العالم بحذافیره بمنزله محفظه و تلفزیون کبیر لارتسام صور البشر جمیعا و انتقاشها فیه حال کونهم مشتغلین بأعمالهم إن خیرا و إن شرا،و لضبط أصواتهم و أقوالهم،فالفضاء تحفظ فیه الأصوات و غیرها من أجسامه العنصریه الکثیفه و ترتسم فیها الصّور أو ترتسم فی العلویّات صور الأشخاص،حال اشتغالهم بالأعمال دلاله علی هذا فلیس بمنکر من القول أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ (1) لأنکم لم تستتروا مخافه شهاده السمع علیکم وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ (2) یعنی لم یکن استتارکم عند ارتکابکم للأعمال القبیحه خوفا من شهاده الأعضاء علیکم و إن یعلمه اللّه،بل لأجل أنکم ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّا تَعْمَلُونَ (3) خفاء، و لهذه الجهه کنتم تخفون قبائح أعمالکم.و أمّا مسأله شهاده الجوارح فما کنتم تعقلونها و لا تقبلونها فی دار الدّنیا لانکارکم البعث فکیف بلوازمها؟ 23- وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ (4) ...أی ذلک الظن بربّکم أَرْداکُمْ (5) أی أهلککم فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ (6) باستبدالکم بالجنه النار،و بإیثارکم النار علی الجنه...و الظن جاء بمعنی العلم و الاستیقان و منه ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ (7) أی(أیقنوا)و تأتی أیضا للدّلاله علی الاعتقاد الراجح مع احتمال النقیض نحو(ظننت زیدا صاحبک)و هذا هو معناه الرّائج الذی تحمل علیه بلا احتیاج إلی القرینه
ص: 269
بخلاف المعانی الآخر و تستعمل فی الشک و الوهم و الاتّهام.و قیل إن الظنّ هنا بمعنی الیقین.و الظاهر أنه بمناسبه الحکم و الموضوع بمعنی الوهم و التخیّل لأن الخطاب مع المشرکین،و هم ما کانوا من أهل الیقین باللّه تعالی بل لم یکونوا من أهل الظنّ به سبحانه بمعناه المتعارف الرائج.نعم یحتملون و یتخیّلون أن یکون للعالم صانع غیر ما هم علیه،و لو تلفّظوا باسم اللّه أو الرّب أو غیرهما من أسمائه سبحانه إمّا أن یکون حکایه لقول المسلمین أو علی زعمهم یتفاهمون و یتکلّمون بتلک الأسماء الشریفه التی ینطق بها المسلمون لأنهم یعتقدون بالمسمّی بها،فکیف فی مقام التسمیه یمکن أن یقال إنهم یریدون معانیها الواقعیه و مفاهیمها الثابته الحقیقیّه،و تکرار الظن للتأکید فی أن الموجب لهلاککم هو ظنّکم السّوء بربکم.و فی الآیه تنبیه علی أنّ العبد المؤمن فی أوقات خلواته ینبغی أن لا یکون خوفه من ربّه أقلّ فی ارتکابه المعاصی فی جلواته،بل کماله فی أن یکون خوفه السّری أکثر من علنیّه حتی لا یدخل فی سلک هؤلاء المشرکین بل العبد المؤمن لا یکون له سرّ و علن بالنسبه إلی ربّه فإنه یری نفسه فی جمیع أحواله بین یدی ربّه و الربّ مشرف علیه فی کلّ أوقاته و حالاته و آناته.فأیّ وقت یکون هو غائب عن ربّه حتی یتحقّق له سرّ و خفاء بالنسبه إلی ربّه؟؟و
عن الصّادق علیه السلام أن العبد المؤمن ینبغی أن یخاف اللّه خوفا کأنّه یشرف علی النار و یرجوه رجاء کأنه من أهل الجنه،إنّ اللّه یقول ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی (1) ،الآیه ثم قال علیه السلام:إن اللّه عند ظنّ عبده إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ.
ثم أخبر سبحانه عن حالهم فی النّار فقال عزّ و جلّ:
فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنّارُ مَثْویً لَهُمْ وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ اَلْمُعْتَبِینَ (24) وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ اَلْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ (25)
ص: 270
24- فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنّارُ مَثْویً لَهُمْ (1) ...أی فإن یصبروا علی النار و آلامها و أمسکوا عن شکواهم أم لم یصبروا فالنّار مثوی لهم و مستقرّهم و لا ینفعهم صبرهم علی عقوبات النیران فإنهم سیبقون مخلدین فی جهنّم و النیران ملازمه لهم،کما أنّ الجمله الاسمیّه فیها دلاله صریحه علی ذلک وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ (2) أی لو طلبوا العتبی أی الرضی و قبول العذر فلیسوا ممّن یرضی عنهم و یقبل عذرهم بعد ذلک،فقد جفّ القلم بما هو کائن و ثابت علیهم،یعنی أن جزعهم و استغاثتهم و شکواهم لا تفیدهم أبدا کما قال تعالی فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ (3) و المعتب من یقبل عذره و یجاب إلی ما سأل.هذا بناء علی کونه اسم مفعول و أمّا بصیغه الفاعل فهو المنصرف عمّن یغضب علیه لأجل ما کان علیه أو التّارک له أو المزیل عتبه لأجل ما کان علیه.
25- وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ (4) ...أی قدّرنا لهم أخدانا من الشیاطین،و هو مجاز عن منعهم اللطف لکفرهم حتی استولت علیهم الشیاطین.و قال القمّی:یعنی الشیاطین من الجنّ و الإنس فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ (5) من أمور الدّنیا و متاع الحیاه و حظوظها و لذائذها و شهواتّها لأنهم یقولون إن الدنیا قدیمه و إنه لا فاعل لها و لا صانع إلاّ الطّبائع و الأفلاک وَ ما خَلْفَهُمْ (6) ای أمر الآخره بأن القرناء یقولون لهم لا بعث و لا نار و لا جنّه و لا سؤال فینکرونها من أصلها وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ (7) أی الوعید بالعذاب فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ (8) أی فی جمله الأمم الماضیه.
ص: 271
و الجمله حال من ضمیر علیهم.و حاصل المعنی وجب علیهم الوعید حال کونهم کائنین فی جمله أمم من المتقدّمین المکذّبین لرسلهم بما جاءهم من الأدیان الإلهیه فکانوا من الذین استحقوا العذاب مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (1) لأنهم عملوا مثل أعمالهم إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ (2) أی کما کان أولئک من الخاسرین قبلهم،فالناس مجزیون بأعمالهم إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ، سنّه اللّه التی جرت فی عباده لا تختصّ بعصر دون عصر و لا زمان دون زمان.
وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا اَلْقُرْآنِ وَ اِلْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (26) فَلَنُذِیقَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا عَذاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ اَلَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ (27) ذلِکَ جَزاءُ أَعْداءِ اَللّهِ اَلنّارُ لَهُمْ فِیها دارُ اَلْخُلْدِ جَزاءً بِما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (28) وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا اَلَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ اَلْأَسْفَلِینَ (29)
26- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ (3) ...أی قال رؤساء الضّلاله و کبراء الکفر و الخباثه لأتباعهم لا تسمعوا لهذا القرآن وَ الْغَوْا فِیهِ (4) فلا تصغوا إلی کتاب محمد الذی یقرأه علیکم و انسبوه إلی التکلم باللّغو و خطئوه فی قوله،أو الغوا فیه یعنی ارفعوا أصواتکم حینما یقرأ بالشّعر و الأباطیل من الکلام لتخلطوا علیه قراءته و تغلّطوا فی کلامه.و قال
ص: 272
القمی:و صیّروه سخریّه و لغوا لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (1) بأن عجّزتموه عن مقاومتکم فلا یعارضکم بعد ذلک بقراءه قرآنه.و قیل معنی و الغوا فیه أی قولوا بین ما هو یقرأ کلاما لغوا و لهوا فتخلّطوا أباطیلکم فی قراءته.
و حاصل جمیع هذه التفاسیر یرجع إلی أنه افعلوا عملا یمنع النبیّ(ص)عن القراءه و یترکها.
27- فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذاباً (2) ...إن اللّه تعالی یهدّد أعداءه تهدیدا شدیدا فی هذه الشریفه بأن القائلین بهذا القول لا بدّ و أن نعذّبهم بأشد العذاب کمّا و کیفا وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ (3) أی نجزیهم بأقبح جزاء علی قبح عصیانهم و هو الشّرک و الکفر.قال ابن عباس:إن المراد بالعذاب الشدید هو یوم بدر حیث إن المشرکین ابتلوا بالأسر و القتل،و أسوأ العذاب هو یوم القیامه.
28- ذلِکَ جَزاءُ أَعْداءِ اللّهِ (4) ...اسم الإشاره إلی أسوأ الجزاء المتوعّد به و هو مبتدأ خبره جَزاءُ أَعْداءِ (5) ،الآیه و قوله اَلنّارُ (6) عطف بیان للجزاء أو خبر بعد خبر أو خبر لمبتدأ محذوف أی:و هو النار لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ (7) أی مسکن إقامتهم الدائمیّ هو الجحیم لا غیره جَزاءً بِما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (8) وضع موضع یلغون إقامه السبب مقام المسبب.
29- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا (9) ...أی أن رؤوس الکفر و الضّلال یسألون حین یصیرون فی النار من اللّه تعالی أن یریهم من أضلّهم فی الدنیا و یقولون رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (10) أی شیطانی الجنسین الداعیین لنا إلی الضّلاله و العناد نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا (11) أی نسحقهما و ندوسهما انتقاما منهما و تبریدا لقلوبنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ (12) أی فی الدرک الأسفل من النار فنطؤهما بأقدامنا إذلالا لهما فیکون عذابهما أشدّ من عذابنا.و لمّا ذکر سبحانه وعید الکفره عقّبه بذکر الوعد للمؤمنین
ص: 273
الأبرار فقال فی الآیات الکریمه التالیه:
إِنَّ اَلَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اَللّهُ ثُمَّ اِسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ اَلْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ اَلَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ فِی اَلْآخِرَهِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ (31) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ (32) وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اَللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (33) وَ لا تَسْتَوِی اَلْحَسَنَهُ وَ لاَ اَلسَّیِّئَهُ اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا اَلَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (34) وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (35) وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ اَلشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (36)
30- إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا (1) ...أی وحّدوه و صدّقوا رسله بما أدّعوا من الرّساله و النبوّه و الدّیانه،ثم استمرّوا علی هذا الأمر و لم یشکّوا فیه أبدا.و
عن الرّضا علیه السلام: هی و اللّه ما أنتم علیه.قال
ص: 274
سفیان بن عبد اللّه الثقفی:سألت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قلت:
أخبرنی بخصله حتّی أتمسّک بها.قال صلّی اللّه علیه و آله:قل ربّی اللّه فاستقم.ثم قلت أخوف ما لا بدّ من الاحتراز منه أیّ شیء یکون؟ فأخذ بلسانه الشریف و قال:حفظ اللّسان تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ (1)
فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام و القمیّ قال: عند الموت أو عنده و فی القبر و القیامه ،أی عند الشّدائد أَلاّ تَخافُوا (2) أی یبشّرونهم بأن لا تخافوا ممّا أمامکم من العقبات و المواقف وَ لا تَحْزَنُوا (3) علی ما أخلفتم من ولد و أهل و أموال جمعتموها بکدّ یمین و عرق جبین وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (4) هذه بشائر متعاقبه من الربّ الرحیم لعباده.
31- نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (5) ...أی نتولّی أمورکم من حفظکم و إلهامکم الخیر و غیر ذلک مما تحتاجون إلیه بإذن من اللّه فی الحیاه الدّنیا وَ فِی الْآخِرَهِ (6) بأن نشفع لکم و لا نفارقکم حتی ندخلکم الجنّه بأنواع الإکرام وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ (7) من أنواع النّعم و اللّذائذ ممّا لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر فی الدّنیا وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ (8) أی ما تتمنّون و تطلبون.و هی من الدّعاء بمعنی الطلب.
32- نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ (9) ...أی جمیع ذلک نزل أی عطاء و فضل ذو برکه من ربّ کثیر المغفره و الرّحمه.و المناسب للنّزل أن یتعاقبه بقوله (من جواد کریم)و لکنّه لما کان غفران ذنوب العاصین من أعظم أنواع الجود و کذلک الرحمه الرحیمیّه من أحوج الأمور للعباد یوم المعاد فلذا أتی سبحانه و تعالی بهذین الوصفین إشاره إلی هذا المعنی الدقیق اللّطیف.
33- وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللّهِ (10) ...صورته استفهام لکن المراد به النفی،و تقدیره:و لیس أحد أحسن قولا ممّن دعا إلی توحید اللّه و طاعته و أضاف إلی ذلک وَ عَمِلَ صالِحاً (11) لیقتدی به فیه.و یستفاد من الشریفه أن الإنسان فی مقام العبودیه لا بدّ له من أمور ثلاثه حتی یکمل
ص: 275
إیمانه و عبودیّته:الأوّل الدّعوه إلی اللّه تعالی بقوله.و الثانی العمل فإن القول بلا عمل لیس له کثیر فائده لأن الناس یرون أعمال القائلین و الدعاه
و فی الرّوایه کونوا دعاه الی اللّه بغیر ألسنتکم ،إشاره إلی هذا المعنی،یعنی بأعمالکم.و الثالث أن العمل ینبغی أن یکون خالصا من کلّ ما یفسده فیکون صالحا قابلا للقبول.فإذا تمت الثلاثه کمل إیمان العبد و صحّ أن یطلق علیه العبد الصالح أی الکامل الإیمان وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (1) أی و أضاف إلی الدّعوه القولیّه و العملیّه الخالصه إظهار إسلامه،فإنّه من إشاعه الحسنی،و حکمته أنه یصیر موجبا و سببا لرغبه الناس إلی الإسلام فیدخلون فیه،و انکسارا للکفر و شوکته فیخرجون منه و لا سیما إذا کان هذا الشخص المظهر من العظماء و الشخصیّات المعروفه و الأکابر و الأجلاّء الواجدین للأوصاف الثلاثه المذکوره.فلإظهاره الإسلام دخاله مهمّه لتأییده و تقویته،لأن فی هذا الإظهار قسما من الدّعوه القولیّه.نعم قد یوجد مورد یکون فیه الإخفاء مصلحه مهمّه تقتضی إخفاءه کاخفاء أبی طالب علیه السلام إسلامه لحفظ النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله؛و فی العیّاشی أن الآیه فی علیّ علیه السلام،و عن مقاتل و کثیر من المفسّرین أن المراد منها الأئمه الداعون الخلق إلی المناهج الإسلامیّه الحقه و الطریقه المستقیمه النبویّه.
34- وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ (2) ...هذه الشریفه لترغیب العباد بقبول الإیمان،و زیاده لا (3) الثانیه و إن لم یکن هذا مرادا فبلاغه الکلام تقتضی إلقاء لفظه لا (4) الثانیه علی ما هو الظاهر.و المعنی الظاهری أن المراد بالحسنه أفرادها،و کذلک السیّئه ذات أفراد.و لیست أفراد الحسنه متساویه کما أن أفراد السیّئه کذلک.و أفراد الحسنه بعضها أرجح من بعض فی الحسن کما أن أفراد السیّئه بعضها أقبح من بعض و أسوأ.و علی هذا لا نحتاج إلی القول بزیاده لفظه لا (5) الثانیه و الحمل علی المبالغه فی
ص: 276
النفی حتی لا یلزم اللّغویه فی کلام اللّه سبحانه،فنقول:إنّ لا (1) علی معناها الحقیقی من النفی بلا أدنی احتیاج إلی هذه التکلّفات.و هذا الصّدر من الآیه توطئه لما فی الذّیل من قوله اِدْفَعْ بِالَّتِی (2) ،الآیه و قیل معناها لا تستوی الملّه الحسنه أی الإسلام،و المله السیّئه و هی الکفر.
و فسّرت الحسنه بالأعمال الحسنه،و السیّئه بالأعمال القبیحه.و أیضا فسّرت بالخصله الحسنه و السیئه،أی لا یستوی الصبر و الغضب،و الحلم و الجهل،و المداراه و الغلظه،و العفو و الاساءه،و قیل لا یستویان فی الجزاء و المکافاه،فإن الأول موجب لرفع الدرجات،و الثانی سبب للهبوط إلی الدّرکات اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (3) ثم إن النبیّ الأکرم لما کان مبعوثا من عنده تعالی فعلیه سبحانه أن یعلّمه أحسن الطّرق و أقربها إلی نفوس البشر لکی یمیلوا إلی الإسلام،و أقرب الطّرق و أحسنها هو هذا المنهج الراقی و الصراط السّامی الذی یبیّنه تعالی له صلّی اللّه علیه و آله،أی ما یلزمک فی مقام دعوتک الناس إلی دین الإسلام هو أن تقابلهم و تدفع عنک سیئاتهم حیث اعترضتک بالّتی أحسن من أفراد الحسنه،کما أنه إذا أساء إلیک مسیء أو آذاک مؤذ فإذا عفوت عنه فالعفو أمر حسن،لکن الأحسن أن تحسن إلیه بما یناسبه من الأموال أو الهدایا،و إذا کان ملیّا و لا یحتاج إلی الأموال فوضع الأحسن فی موضع الحسن لکونه أقرب الطرق لإماله النفوس إلی الإیمان و أبلغها فی دفع السیّئه بالحسنه،فإن من اعتاد أن تدفع السیئه بأحسن منها فما دونه أهون علیه.و علی أیّ تقدیر إنه تعالی یقول لنبیّه (ص):إذا فعلت و مشیت علی ما عملتک فی طریق الدّعوه فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ (4) أی عداوه دینیّه کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (5) أی یصیر العدوّ بسبب إحسانک إلیه فی مقابل إساءته کالصّدیق المحبّ القریب.و لمّا کانت مقابله الإساءه بالإحسان مستلزمه لتحمّل المشاقّ و المواجهه مع المکاره عن الأعداء و أمرا صعبا علی النفوس الأبیّه،فلذا یقول تعالی:
ص: 277
35- وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا (1) ...أی لا یعطی هذه الخصله الحمیده،و هی مقابله الإساءه بالإحسان،إلاّ أهل الصّبر،حیث إن فیها منع النفس عن الانتقام مع القدره علیه،و کظم الغیظ،و هما أمران تحمّلهما شاقّ و کلفه علی النفس وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (2) أی الذین لهم حظّ و نصیب وافر من العقل و کمال الإیمان أو خیر الدنیا و الآخره، و هما أعظم الحظوظ مجتمعه.
36- وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ (3) ... إِمّا (4) مرکّب من(إن) الشرطیه و(ما)الزائده أدغمت فی(ما)الزائده للتّأکید.أی و إن أغراک الشیطان و وسوس لک وسوسه صارفه عمّا أمرت به من الدفع بالّتی هی أحسن بل ألجأک أن تقابل السیّئه بأسوأ منها فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ (5) أی فالجأ إلی اللّه تعالی و اطلب منه تعالی إنجاءک من مکره و کیده،فلربّ شراره أذکت نارا ضاع فیها کثیر من النفوس مع أنها کلمه بسیطه کان علاجها بعضا من الحلم و قلیلا من الکظم،و لیس ذلک إلاّ من عمل الشیطان الغویّ المضل.و لا یخفی علی صاحب القریحه الموهوبه من اللّه و علی من أعطاه اللّه سبحانه حظّا وافیا من علوم القرآن أنّه سبحانه کیف علّم نبیّه إقامه الدّعوه و آداب المناظره،و جمع فی الآیه طریق السلوک مع النفوس القاصره فی إثبات الدّعوه و الجدل لإثبات الحجج الحقه،و کیف أدّب نبیّه بمکارم الأخلاق بحیث عجزت نفوس البشر و قصّرت عن أن تدرک و تعرف هذه الکیفیات و هذا القسم من الجدال العملی الذی هو أحسن من القولی و لا سیما لأرباب النفوس القاصره و الهمج من الناس.و هو سبحانه أیضا نبّه رسوله فی مقام المخاصمه مع عدوّه القویّ علی أن یستعین به عزّ و جلّ فإنه خیر معین و أحسن ناصر و الاستعانه بغیره سبحانه لا تغنی من الشیطان شیئا.و هذه الآیات تنبیه و تعلیم للعباد مطلقا و بالأخص لأهل العلم،فإن کتاب اللّه العزیز وارد فی مورد و جار فی نظیره مع قطع النظر عن أن
ص: 278
تعلیمات القرآن و آدابه و مواعظه تکون نوعا من باب إیاک أعنی و اسمعی یا جاره إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ (1) لاستعاذتک اَلْعَلِیمُ (2) بنیّتک.و قال القمّی:المخاطبه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و المعنی للناس.ثم إنه سبحانه أخذ فی بیان أدله توحیده و البراهین التکونیّه و الآثار الداله علی قدرته فقال عزّ من قائل:
وَ مِنْ آیاتِهِ اَللَّیْلُ وَ اَلنَّهارُ وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ وَ اُسْجُدُوا لِلّهِ اَلَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (37) فَإِنِ اِسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ (38) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی اَلْأَرْضَ خاشِعَهً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا اَلْماءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ اَلَّذِی أَحْیاها لَمُحْیِ اَلْمَوْتی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (39) إِنَّ اَلَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا أَ فَمَنْ یُلْقی فِی اَلنّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ اَلْقِیامَهِ اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (40)
37- وَ مِنْ آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ (3) ...أی من آثار توحیده و علائم قدرته
ص: 279
التی أظهرها علی جمیع خلقه هی اللیل الذی یحصل بذهاب الشمس عن بسیط الأرض و النهار الذی یوجد بطلوعها علی وجهها و الأول للاستراحه و الثانی لکسب المعیشه.و هذان أظهر آثارهما و إلا فلهما آثار و خصائص لا یعدّهما العادّون و لا یحصیهما العارفون،و قدّرهما تقدیرا مستقرّا و دبّرهما علی نظام مستمر.و من آثار قدرته أن خلقهما وَ (1) خلق اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (2) بما لهما ممّا اختصّا به من النور و غیره من الآثار التی لا نهایه لها،و ما ظهر فیهما من التدبیر فی التیسیر و التقریر فی العمل و تقدیرهما فیه بحیث لا یزیدان و لا ینقصان فی مرور الدهور و مضیّ العصور،و مع هذه العظمه فی هاتین الآیتین لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ (3) لأنّهما مخلوقان مأموران مثلکم لیس لهما مزیّه رتبه المعبودیّه علیکم بل لکم المزیّه علیهما بمراتب کثیره وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ (4) إنّما قال خلقهنّ و أورد الضمیر جمعا مؤنّثا لوجهین:أحدهما أنّ حکم جماعه غیر ما یعقل حکم جماعه الأنثی،بل قیل حکم ما لا یعقل مطلقا حکم الأنثی.و الثانی أن الضّمیر یرجع إلی الآیات و الآیات باعتبار لفظها مؤنث،و کذا باعتبار معناها:أی الشمس و اللّیل و القمر و النهار بالنظر إلی التغلیب.و هذا الجواب جواب عن کون الضمیر جمعا مؤنّثا لا عن کونه جمعا لما یعقل و الآیات ممّا لا یعقل فلا یناسبها ضمیر جمع المؤنث العاقل.فالجواب عن هذه الناحیه هو الجواب الأوّل.و أما موضع السّجده عند المشهور فعند قوله تَعْبُدُونَ (5) و قیل عند قوله و هم لا یَسْأَمُونَ (6) و حاصل معنی الشریفه أنه لو أردتم السجود لشیء فاسجدوا للّه الذی خلق الأشیاء بقدرته و أخرجها من کتم العدم إلی صفحه الوجود،فهو أهل لذلک لا غیره إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (7) ای لو أردتم بعبادتکم أن تعبدوا اللّه،فاللّه هو خالق الشمس و القمر و لیسا أهلا للعباده،فإیّاه فاعبدوا،لا المخلوق المحتاج الذی هو مثلکم.
38- فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ (8) ...فإن استکبروا عن السّجود
ص: 280
و عبادته تعالی و عن امتثال سائر أوامره و نواهیه فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ (1) من الملائکه یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ (2) أی لا یزالون مشغولین بالامتثال لأوامره وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ (3) لا یملّون من العباده بأیّ کیفیّه کانت،فلا یحتاج الربّ المتعالی إلی عباده بنی آدم و تقدیسهم،بل هو غیر محتاج إلی عباده أحد،حیث إنه غنیّ علی الإطلاق،و عبادات المخلوقین یرجع نفعها إلیهم لأنها سبب لرفع درجاتهم و تقرّبهم إلیه جلّ و علا.و قیل إن الملائکه أکثر من الجنّ بکثیر و هؤلاء أکثر من الإنس بکثیر.
39- وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَهً (4) ...أی متذلّله متهیّئه لما یرد و ینزل علیها منه تعالی من الیبس و الجفاف لعدم نزول المطر علیها فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ (5) أی تحرکت بما نبت علیها و انتفخت بالنّبات کما أن العجین ینتفخ و یتورّم حینما تخبط به المادّه المرسومه المعروفه عند الخبّازین باسم الخمیره،فإنه علامه للوقت الذی یخبز فیه، فکذلک الأرض الیابسه إذا نزل علیها الماء تنشّطت و تحرّکت بنباتها و اخضرارها،و فی الحقیقه تحرّکت بحرکه حیاتها الطبیعیّه بعد موتها بعدم الخضره و النّبات فیها إِنَّ الَّذِی أَحْیاها (6) أی الذی هو قادر علی إحیاء الأرض بالنبات بعد إماتتها لَمُحْیِ الْمَوْتی (7) أی هو قادر علی إحیاء البشر بعد الموت إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (8) هذه الجمله فی موضع العلّه لإحیائه تعالی الأشیاء بعد الإماته،أی لأنّه سبحانه قادر علی جمیع الأشیاء و منها الإحیاء بعد الإماته لأنّ قدرته تعالی متساویه بالنسبه إلی المقدورات کلّها لاشتراک فی الممکنات کلّها و هی الإمکانیّه.ثم إنّه سبحانه بعد ذکر الآیات یهدّد الملاحده و المشرکین بقوله عزّ و جلّ:
40- إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ (9) ...أی یمیلون عن الدّین و یطعنون فِی آیاتِنا (10) و یحرّفونها و یؤوّلونها بالأباطیل و بآرائهم السخیفه لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا (11) أی میلهم عن الحق و تمایلهم إلی الباطل و ما یفعلون بآیاتنا.و هذا کلام فیه
ص: 281
تهدید شدید و کفی به وعیدا علی مجازاتهم علی إلحادهم أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ (1) استفهام تقریر و توبیخ و تهجین، معناه أن الملحد الذی یلقی فی النار کأبی جهل و أبی لهب و نظرائهما خیر أم من یأتی یوم القیامه مأمونا کسلمان و أبی ذرّ و عمار و أمثالهم من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟فکلّ عاقل یدری و یعرف أنهما لیسا بمتساویین حینئذ.و
قد قال أمیر المؤمنین علیه آلاف الصلاه و السّلام:
فلیختر کلّ واحد منکم لنفسه ما شاء من الأمرین،فإن العاقل لا یختار الإلقاء فی النار،فإذا لم یختر ذلک فلا بدّ أن یؤمن بالآیات. ثم خوّفهم بقوله اِعْمَلُوا (2) مختارین من الطریقتین ما شِئْتُمْ (3) أی ما أردتم فلکم الخیار.و اللفظ أمر لکن معناه التهدید الشدید و الوعید المخوّف إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (4) أی کل شیء یصدر منکم فإن اللّه یعلمه و لا یخفی علیه شیء من أعمالکم خفیه أو علانیه فیجازیکم بها.
إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ (41) لا یَأْتِیهِ اَلْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (42) ما یُقالُ لَکَ إِلاّ ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ (43) وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ وَ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (44)
ص: 282
41- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ (1) ...أی بالقرآن،و خبر إنّ محذوف أی ننتقم منهم و نجازیهم و قیل خبره أُولئِکَ یُنادَوْنَ (2) الذی یجیء بعد ثلاث آیات بعد هذه الآیه وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ (3) أی غالب بقوّه حججه أو معناه،عدیم النظیر.و هذا أیضا معنی من معانی العزیز،أی کفران الکفره و تکذیبهم ذکرنا و کتابنا لا ینقص من رفیع مقامه شیء و لا یطفأ نوره بأفواههم و تکذیبهم،فإنه من قوّه براهینه و حججه یتمّ نوره و یتضوّأ و یستنیر بنوره العالم،أو لأنه لا مثیل له فی عدم قدره قادر علی غلبته و إطفاء نوره و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا.
ثم إنه سبحانه یعرّف کتابه بعد تعریفه بأنّه کتاب عزیز بالبیان الذی مرّ ذکره قبیل هذا بان کتابی هذا:
42- لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ (4) ...أی من ناحیه التوراه و لا من قبل الإنجیل و الزّبور وَ لا مِنْ خَلْفِهِ (5) أی لا یأتیه من بعده کتاب یبطله أو یتقدّم علیه بحیث ینسخه.و المراد أنه لا یجیئه من أیّ ناحیه من النواحی و لا من جهه من الجهات باطل تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (6) لأنه نزل من عند ربّ حکیم،أی عالم بجمیع وجوه المصالح و الحکم للعباد.
و حمید:أی هو مستحق للحمد من کل مخلوق بما ظهر علیه من نعمه و آلائه،و من أعظم نعمه هو هذا القرآن الذی فیه علوم الأولین و الآخرین و فیه ما یحتاج الیه البشر إلی یوم الجزاء.فمثل هذا الکتاب لا بد أن یکون کما وصفه منزله تبارک و تعالی عن وصف غیره من الواصفین و الحامدین و له الشکر و الحمد للّه رب العالمین ثم إنه جلّ جلاله بعد وصف کتابه فی الجمله بما یلیق به أخذ فی تسلیه نبیّه فیما یرد علیه من قومه فی سبیل دعوته بقوله:
ص: 283
43- ما یُقالُ لَکَ إِلاّ ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ (1) ...أی أن الذی یقوله هؤلاء الکفره من قومک لک،لیس أمرا بعزیز ما له من نظیر،بل هذا هو الذی قد قیل للرّسل و الأنبیاء قبلک من تکذیب أقوامهم و الجحد لنبوّتهم و إنکار فضائلهم و کتبهم من عندی ثم یزید سبحانه فی تسلیته صلّی اللّه علیه و آله بقوله: إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ (2) أی لأنبیائه وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ (3) لأعدائهم.و قیل إن الآیه عامه و إخبار عن جهه الوعد لمن آمن و الوعید لمن کفر،فمن اللاّزم أن یرجوه أهل طاعته و یخافه أهل معصیته.
44- وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا (4) ...أی لو أنزلنا هذا القرآن بلغه العجم لکان لهم أن یقولوا کیف أرسل بالکلام العجمی إلی من لا یعرفه من القوم العرب،فحینئذ یکونون لهم فی مقام الفرار من دین الإسلام و المعذره عن القبول،و لهم فرضا أن یقولوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ (5) لأننا لا نفهمه لأنّه لیس بلغتنا.و قیل إن قریش قالوا لرسول اللّه:هلاّ نزل القرآن بغیر العربیه.إذا کان دینک و کتابک عامّا و أرسلت إلی العرب و العجم،و لماذا لم یکن بلغه العجم؟فنزلت الآیه جوابا لهم لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ (6) أی بیّنت بلغتنا حتی نفهمها و نعمل بها ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ (7) أی لقالوا هل کتاب و کلام أعجمیّ و المخاطب عربیّ و النبیّ عربیّ؟هذا ما یصیر.فأمر سبحانه نبیّه(ص): قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً (8) من الضّلاله وَ شِفاءٌ (9) للقلوب المریضه بأمراض الشّک و الرّیب تشفی به تلک الأمراض و تدفع به هذه الشبهات،بل هو شفاء لکلّ الأمراض و الأسقام کثیرا ما أذهب الآلام و أزال الأسقام،و قد ورد أن الصّحابه کانوا یرقون بأم الکتاب اللّدیغ فیبرأ لوقته و یقوم لساعته، فأنعم به من هدی و أکرم به من شفاء... وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ (10) أی لمّا لم ینتفعوا به فکأنّهم فی آذانهم ثقل و صمم إذ لیس لهم قابلیّه الهدایه،و إلاّ فالقرآن کتاب لیس فیه أقل قصور و أدنی نقص فی الهدایه و فی
ص: 284
نوعیّه إرشاده لأنّه جامع لجمیع الحجج و البراهین الظاهره لمن أراد أن یهتدی به،فالتقصیر من ناحیه الناس لا من ساحه القرآن فإنه منزّه عن ذلک وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی (1) أی لتعامیهم و عدم استفادتهم من القرآن فکأنّهم عمی لا یبصرون آیاته و دلائله الواضحه المرشده إلی طریق الحقّ و الحقیقه أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (2) أی مثلهم مثل من کان فی مسافه بعیده بحیث کلّما یصاح به فلا یسمع النّداء،و هؤلاء مع قربهم من النبیّ(ص) و قرآنه فإنهم لا ینتفعون بهما و لا یستفیدون منهما فکأنهم بعیدون عنهما بحیث لا یسمعون إذا قریء علیهم القرآن،فإذا لا یهتدون.ثم إنه تعالی تسلیه لنبیّه (ص)أخذ فی بیان قضیّه موسی و اختلاف قومه فی کتابه فقال عزّ من قائل:
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (45) مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (46) إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ اَلسّاعَهِ وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکائِی قالُوا آذَنّاکَ ما مِنّا مِنْ شَهِیدٍ (47) وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (48)
ص: 285
45- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ (1) ...أی کتاب التوراه فَاخْتُلِفَ فِیهِ (2) لأنه آمن به قوم و صدّقوه فی رسالته و کتابه،و کذّبه آخرون کما اختلف فی القرآن.فلا تحزن لهذا الاختلاف فإنه فی شأن الکتب السّماویّه عاده قدیمه و سنّه جاریه فی الأمم الماضیه لا یختصّ بقومک دون غیرهم.
و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام أنه قال ناظرا إلی هذه الآیه:
اختلفوا کما اختلفت هذه الأمّه فی الکتاب،و سیختلفون فی الکتاب الذی مع القائم علیه السلام الذی یأتیهم به،حتی ینکره ناس کثیر فیقدّمهم فیضرب أعناقهم وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ (3) أی الوعد بالإمهال لأمّه محمد صلوات اللّه علیه و آله لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ (4) أی لحکم بین الجاحدین و المشرکین و المکذّبین باستئصالهم و إهلاکهم کالأمم السّابقه،لکن سبقت الکلمه و تأخّر القضاء و العذاب عنهم إلی یوم لقاء اللّه کما فی قوله تعالی بَلِ السّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ (5) و قوله وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (6) و قوله سبحانه وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ (7) و هذا القول الأخیر خاصّ بزمانه صلّی اللّه علیه و آله وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (8) أی إن قومک شاکّون بالقرآن أنّه کتاب من عندنا نزل علیک،شکّا أوقعهم فی الرّیب.
و الرّیب هو أفظع من الشکّ فإن الرّیب هو مرتبه من الشک فیها القلق و اضطراب النفس،و البعض یعبّر عن الریب بالظن الغالب،فمن المفسّرین من قال:إنّ ظنّ الغالب منهم أن القرآن کذب و غیر منزل من السّماء و هذا هو معنی مُرِیبٍ (9) قال هذا المقول،و جرّ مُرِیبٍ (10) لأنه صفه للشّک.
46- مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ (11) ...أی ثواب عمله راجع إلیه لا إلی غیره وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها (12) أی من الفسوق و العصیان فضرره و عقابه و وباله علی نفسه لا علی غیرها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (13) أی لیس یفعل بهم ما لیس له أن یفعل،فمثلا ینقص من أجر المطیع،أو یزید فی عقاب العاصی،أو یعطی أجر المطیع للعاصی و یعاقب المطیع بدل
ص: 286
العاصی.و لا یخفی أنّ ظلاّم فی هذا المقام مبالغه فی النفی لا المنفی حتی یستلزم بقاء أصل الظلم.قال الطبرسی رضوان اللّه علیه إیثار(ظلاّم) علی(ظالم)للإشعار بأن صدور الظلم و إن قلّ من شخص،فهو غنیّ مطلق و عالم بقبح الظلم،و هو عظیم فی غایه العظمه.فکیف بصدور الظلم العظیم منه و کذلک فهو تنبیه علی أنّ مؤاخذه شخص بعصیان غیره و إثابه الغیر بطاعه الآخر من الظلم العظیم.و الحاصل أنه تعالی منزّه عن أن یفعل شیئا من ذلک و إلاّ لکان ظلاّما لعظمه صدور هذه الأمور منه جلّ و علا فلو صدر علی فرض المحال واحد من الأمور المذکوره منه سبحانه فکأنّما صدر منه وقوع قبیح عظیم لأنه لا یجوز علیه الظّلم،فیصیر ظلاّما مع أن الأمر الصّادر جزئی فی نفسه.
47 و 48- إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السّاعَهِ (1) ...نقل أنّ عبده الأصنام و مشرکی قریش قالوا للنبیّ(ص):لو أنک نبیّ و صادق فی وعیدک لنا بالعذاب فی الآخره،فقل لنا متی تجیء القیامه؟فأجاب صلّی اللّه علیه و آله بما أمره اللّه تعالی به،و هو:إلی اللّه یردّ علمها.أی هذا ممّا خصّ سبحانه ذاته المقدسه به فلا یعلمه غیره و کان أهل الحجاز،و بالأخص عبده الأصنام من أهل مکه،متعبّدین بأقوال الرّهبان و الأحبار و بالأخصّ الکهنه منهم إذ إنّهم کانوا من أهل العلم فی ذلک العصر و کانوا عارفین بالکتب السّماویّه و غیرها من أخبار ترد علیهم من بنی الجان.و کان العرب فی ذلک الزمان أمّیین لا یعرفون من المعارف شیئا و کانوا جهله بالعلم فلذا کانوا یرجعون إلی هؤلاء فیما یرد علیهم من عجائب الأمور و غرائبها و یسألونهم عن المغیبات و یتعلّمون منهم ما کان محل حاجتهم فلا یزالون یسألونهم عمّا یخبرهم به النبیّ صلوات اللّه علیه و آله،و منها إخبارهم عن السّاعه و یوم البعث،فرجعوا إلی الرهبان و الأحبار فی ذلک و قالوا إن محمدا یخبرنا بأن للّه یوما یجزی فیه الناس بأعمالهم التی عملوها
ص: 287
فی الدنیا إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ،فهل هو صادق فی هذا أم لا؟ فقال الأحبار اسألوه عن الساعه متی تأتی؟فإن عیّن وقتها بزمان خاص و ساعه معیّنه فهو کاذب فی دعواه،و إلا فهو صادق.فلمّا أتوه و سألوه عن وقتها الذی تجیء فیه، أجابهم بأنه لیس لی به علم و إنّما علمه عند ربّی لا غیر،فعلموا أنّه صادق.و لعل شأن نزول الشریفه کان فی هذا المورد وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها (1) جمع کمّ أی أوعیتها قبل أن تنشقّ عن الثمره وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ (2) أی کلّ ذلک مقرون بعلمه سبحانه واقعا حسب تعلّقه به،فکما أن علم قیام السّاعه خاصّ بذاته المقدّسه و لا یعلمه إلاّ هو سبحانه،فکذلک علم الثمار و النتائج مخصوص به سبحانه.أمّا الثمار فمن حیث کیفیّه الأنواع و کبرها و صغرها و طعومها و روائحها و ألوانها و نضجها،و أمّا النتائج من حیث شأنیّه النّطف فبالنظر إلی مبدأ نشؤ النوع لکونها مبدأ نشوء الآدمیّ و کیفیّه انتقال النطفه فی الأرحام من حاله و مرتبه إلی حاله أخری و مرتبه غیر الأولی و تربیتها فیها و تغذیتها و انتقال الأجنه فی الأرحام و کونها ذکورا و إناثا و تامه من حیث الخلقه أو ناقصه و حسنه أو قبیحه،أو من حیث عدد أیّام الحمل و ساعاتها و غیرها ممّا لا یعلمه إلاّ اللّه.ثم إن قریشا بعد ما علموا أن السّاعه آتیه لا ریب فیها و أن اللّه یجزیهم بما عملوا،و مع ذلک ما ترکوا عبادتهم لأصنامهم عنادا و جحودا و أنکروا نبوّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و کتابه،فاللّه سبحانه أخذ یهدّدهم و یخبرهم عاقبه أمرهم و مآل فعلهم القبیح،أی عبادتهم لجماد لا یضرّ و لا ینفع و لا یبصر و لا یسمع بقوله سبحانه وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکائِی (3) بزعمهم و السؤال للتّوبیخ و متضمّن للتخویف قالُوا آذَنّاکَ (4) أی أعلمناک و أسمعناک!و لعلّ إعلامهم اللّه کان بلسان حالهم أو بقولهم ما مِنّا مِنْ شَهِیدٍ (5) فهذا بیان لقولهم آذنّاک،و هذا أظهر من احتمال الأول أی ما منّا أحد الیوم یشهد بأن لک شریکا بعد أن عاینّا ما عاینّا.
ص: 288
وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ (1) أی غاب عنهم معبودهم الذی کانوا یعبدونه فی الدّنیا من الأصنام و الأوثان وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (2) أی أیقن المشرکون أنه لیس لهم مهرب من عذاب ربّهم،و لا بدّ من أن یذوقوا عذاب الحریق فی ذلک الیوم و لا یمکن الفرار من حکومته سبحانه.
لا یَسْأَمُ اَلْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ اَلْخَیْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ اَلشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ (49) وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَهً مِنّا مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هذا لِی وَ ما أَظُنُّ اَلسّاعَهَ قائِمَهً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی فَلَنُنَبِّئَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ (50) وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی اَلْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ اَلشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (51) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (52)
49- لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ (3) ...قال القمّی أی لا یملّ و لا یعیا من أن یدعو لنفسه بالخیر فی الدّنیا من النّعم و الصّحه و السّرور و فراغ البال و رفاهیّه الحال وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ (4) بزعمه کالفقر و المرض و الهموم و الأحزان من العوارض الدنیویّه و حوادثها فَیَؤُسٌ (5) أی آیس کثیرا من رحمه ربّه أو من إجابه الدّعاء،و لا مانع من القول بکلا الأمرین فإنّ اللّفظ عامّ قَنُوطٌ (6) أی یظنّ به تعالی ظنّ سوء و هذا من شیم الکفره و دیدنهم
ص: 289
و لذا عبّر عن الإنسان فی هذه الکریمه بالکافر،و لا بعد لأن الإنسان مع قطع النظر عن کفره الأصلیّ إن ییأس من رحمه اللّه فهو کفر و یصیر کافرا.
و لعلّ التفسیر بهذه الجهه یحمل علی الکافر،قال تعالی لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (1) و إن کان الظاهر من هذه الشریفه أنّ الیأس کاشف عن کفره الأصلی لا أنّه موجب لکفره،لکن المشهور أن الیأس و القنوط موجبان للکفر.
50- وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَهً مِنّا (2) ...أی لئن رزقناه خیرا و عافیه و غنی مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هذا لِی (3) أی هذه الرحمه حقّی و أنا أستحقّها بعملی.و قوله لَیَقُولَنَّ (4) جواب قسم مقدّر،و قوله لَئِنْ أَذَقْناهُ (5) فعله و لام لَئِنْ (6) توطئه للقسم و التقدیر:و اللّه،أو بذاتی،أو بحقّی علی عبادی و غیرها ممّا یناسب المقام لو رزقت الکافر نعمه من نعمائی بعد تفریج الضّراء عنه لیقولنّ، وَ ما أَظُنُّ السّاعَهَ قائِمَهً (7) أی لست علی یقین من قیام السّاعه و البعث،و معناه الإنکار وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی (8) أی علی فرض صحه ما یزعمه المسلمون و کان بعث و حشر و أنا بعثت و حشرت و لقیت ربّی علی قول المسلمین بأن لنا ربا إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی (9) أی لی عند اللّه الحاله الحسنه من الکرامه و النّعمه کما أکرمنی و أنعم علیّ فی الدّنیا،فإنّ حسن حالی فی الدنیا مقیاس حالی فی الأخری، و ذلک لاعتقاد الکافر أن ما أصابه من نعم الدنیا فهو لاستحقاق لا ینفک عنه.و
نقل الثعلبی عن إمامنا الحسن المجتبی سلام اللّه علیه أن للکافر تمنّیین عجیبین:واحد منهما فی الدّنیا یقول إن نعم الجنّه فی الآخره لی لاستحقاقی إیّاها،و الآخر فی العقبی حیث یقول یا لیتنی کنت ترابا،و لا یحصل له واحد منهما. و الحاصل أن اللّه سبحانه یقول فی جواب هذا القائل الذی یظنّ بنفسه ظنا حسنا بلا أی سبب: فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِما عَمِلُوا (10) فلنخبرنهم بما عملوا من قبائح الأعمال و مساوئ الأقوال التی
ص: 290
کانت موجبه لعقابهم و نکالهم خلاف ما ظنّوا لأنفسهم لفساد ظنّهم و عقیدتهم وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ (1) أی عذاب فی غایه الکثره بحیث کأنّما صار متراکما و متراکبا بعض العذاب فوق بعض بکیفیّه لا یمکن التخلّص منها و لا التقصّی عنها،و هذا تهدید مهیب.ثم إنّه سبحانه یخبر عن نوع آخر من طغیان الکفار و کفرهم بقوله:
51- وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ (2) ...أی لمّا فتحنا أبواب نعمتنا من الصّحه و الثروه علی الکافر بتلک النّعمه أَعْرَضَ (3) أدبر عن شکر النّعمه و انصرف بوجهه و لم یعتن بالشکر تکبّرا و تبخترا و نسی المنعم الحقیقیّ وَ نَأی بِجانِبِهِ (4) أی انحرف بجنبه کنایه عن الإعراض بنفسه تأکیدا و مبالغه فی الإضراب عن نعم اللّه تعالی و تجبّرا و أنفه وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ (5) أی الفقر و الفاقه و المرض و العاهه فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (6) لم لم یقل سبحانه دعاء طویل مع أنّ المناسب هو هذا؟ذلک لأن العریض أبلغ حیث إن العرض یدل علی الطول و لا عکس،إذ قد یصحّ طویل و لا عرض له و لکن لا یصحّ العریض بلا طول له،فإن العرض هو الانبساط فی خلاف جهه الطول و الطول هو الامتداد فی أیّه جهه کان.و فی الآیه دلاله علی بطلان مذهب الجبر و القائلین بأن اللّه سبحانه لا ینعم علی الکافر فإنه تعالی أخبر فی هذه الکریمه بأنه منعم علی الکافر کما أنه ینعم علی غیره من الخلق،و أنه یعرض عن الشکر و یبعد عن المنعم.و تدل الشریفه علی أن الکافر یسأل ربه بالتضرّع و الدّعاء لیکشف ما به من الضّر و البلاء و یعرض عن الدّعاء فی الرّخاء،فاللّه تعالی یوبّخه علی ذلک.و الحاصل أن معنی الشریفه فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (7) أی دعاء کثیر مستمرّ و قیل فی وجه إیثار العریض علی الطّویل لأن العریض امتداده فی جهتین و الطّویل فی جهه واحده فیدلّ علی الأبلغیّه فی کثره الدّعاء و استمراره.
52- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (8) ...أی قل یا محمد لهؤلاء
ص: 291
المشرکین أخبرونی و قولوا لی إن کان هذا القرآن فی نفس الأمر من عند اللّه کما أقول ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ (1) عنادا و بلا تأمّل و تفکّر فی آیاته و دلائله المتقنه، و بلا نظر و اتباع دلیل و برهان مجوّز لکم علی أن تکفروا به مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (2) أی فی خلاف عن الحقّ و الصواب،و بعید عن الصلاح؟ یعنی أنتم أضلّ الناس لأنکم تعاندون الحق و تکذّبون بالقرآن و تنکرون نبوّه النبیّ استکبارا و جهاله.
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی اَلْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (53) أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ (54)
53- سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ (3) ...أی عمّا قریب نریهم العلائم و الآثار الآفاقیّه ممّا یظهر من نواحی الفلک و یمسّ الأرض.هذا بیان للآیات التی تأتی من الآفاق،و أمّا العلائم الآفاقیه کالنّیرات و آیات اللیل و النهار و الأضواء و الظّلال و الظّلمه و العناصر الأربعه و انشقاق القمر و الصواعق و الأمطار و الرعد و البرق و السّحاب و النجوم المذنبّه إلی غیر ذلک ممّا لا نهایه لعدّه من الآیات الآفاقیّه العلویّه،فإنها أعمّ من آفاق السماء و الأرض، و کذلک الآیات الأرضیه کالزلازل و الخسف فی الأرض و الجبال و البحار و نحوها ممّا لا یحدّه حصر.و قال ابن عباس: فِی الْآفاقِ (4) أی منازل الأمم الخالیه و آثارهم وَ فِی أَنْفُسِهِمْ (5) یوم بدر،أو من الآیات الأنفسیّه
ص: 292
و الخلق کتحویل النّطفه فی مراحلها الخمس.و مثل هذه الآیات قد أطلعهم علیها فی أنفسهم و فی الأمم الخالیه ممّا نزل بها من الإهلاک بالآیات، و لکنّهم لم یتفکّروا و لم یتدبّروا و لا تنبّهوا و لا نفعتهم الذّکری،و لذلک فانّنا سنریهم آیات آفاقیّه ننتقم منهم بها عمّا قریب حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ (1) و لو قیل إن قوله سَنُرِیهِمْ (2) قد یکشف عن أنه سبحانه ما أطلعهم علی شیء من مثل ذلک الآیات؟فالجواب أنهم قد اطّلعوا علی کثیر ممّا حلّ منها بالأمم الماضیه،و لکنه تعالی سیریهم ذلک فی أنفسهم فی المستقبل، و ستحلّ الآیات فی ساحتهم و یصیبهم وبالها،و حینئذ سیظهر لهم الحقّ جلیّا بأن نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و آله حقّ،فلیکونوا علی علم بذلک لأننا قد قضینا بذلک و حتمناه أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (3) و لعل المراد بالشریفه بعد حمل الاستفهام علی أنه تقریری هو أنّ الکفار و إن أنکروا نبوّتک لکنّه سبحانه کاف لک فی کونه شاهدا لنبوّتک، و بأنه یظهر دلائل واضحه و براهین ساطعه علی صدق دعواک و إثبات نبوّتک و هو قادر علی کلّ شیء،فلا تحزن علی تکذیبک و عدم قبولهم نبوّتک و کتابک و فی الآخره هم مغلوبون و أنت الغالب لهم قبلوا أم جحدوک عنادا فلا یضرّونک أبدا.و جمله أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (4) بدل من قوله بِرَبِّکَ (5) و الباء الزائده لتأکید کفایته سبحانه له صلّی اللّه علیه و آله.
54- أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ (6) ...کلمه أَلا (7) للتّنبیه و التّأکید بأن الکفار بعد فی شکّ من وجود الصّانع تعالی و من یوم البعث و مجازاتهم و جمیع ما نریهم من الآیات الآفاقیه و الأنفسیه فلا تنفعهم و لا تفیدهم و هم یشکّون فی کونها انتقاما منّا لرسلنا،فدعهم و أرح نفسک فإننا علی علم بما یقولون و ما یفعلون أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ (8) تأکید بعد تأکید بأن ربّک عالم و محیط بکل شیء،و لتنبیه العباد و تذکیرهم بوجود الصانع و أوصافه التی تدل علی التوحید کالقدره التامّه و الإحاطه الکامله
ص: 293
المنحصره بذاته المقدّسه و التی لا تحصل لغیره تعالی فلا یفوته شیء فی ثواب الأعمال.و
فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام: من قرأ حم السّجده کانت له نورا یوم القیامه مدّ بصره،و سرورا،و عاش فی الدّنیا محمودا مغبوطا.
ص: 294
مکیه إلاّ الآیات 23 إلی 27 و آیاتها 53 نزلت بعد فصّلت.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
حم (1) عسق (2) کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اَللّهُ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (3) لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ (4) تَکادُ اَلسَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَ اَلْمَلائِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ أَلا إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (5) وَ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ اَللّهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (6)
1 و 2- حم عسق (1) ...
عن الباقر علیه السلام: عسق عدد سنی القائم علیه السلام،و ق جبل محیط بالدّنیا من زمرّده خضراء فخضره السماء من ذلک الجبل،و علم کلّ شیء فی عسق. و هذه الروایه و نظائرها
ص: 295
من متشابهات الرّوایات التی یردّ علمها إلیهم علیهم السلام و لعل فهم تلک الأخبار ممّا اختصّ بعصر القائم و زمان ظهوره عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف ان شاء اللّه تعالی،تشریفا لنفسه الزکیّه و ترفیعا لمقامه السّامی و قد قلنا إن الحروف المقطّعه فی أوائل السور أسماء للنبیّ محمد صلّی اللّه علیه و آله،و کلّ واحد منها بمناسبه و یرمز إلی سرّ من الأسرار لا یعلمه إلا اللّه و من خوطب به و الرّاسخون فی العلم و ها هنا
جاء حدیث فی المعانی عن الصّادق علیه السّلام أنه قال معناه:الحکیم،المثیب،العالم،السّمیع، القادر،القویّ. و لا منافاه بین الحدیث الشریف و ما قلناه فان للقرآن بطونا و معانی تحت السّتار و لا یقدر أن یکشفها إلاّ أهل بیت الوحی الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.و قیل هذه الحروف رموز الی الفتن الحادثه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و إشاره إلی الحوادث الواقعه فی قرب عصر الظهور و زمان نزول عیسی علیه السّلام من السماء کالخسف و المسخ و القذف و خروج الدّجال علی ما ورد فی الآثار عن الأئمه الأطهار علیهم صلوات اللّه و سلامه،و أخبر بها النبیّ حین نزول هذه الشریفه علی ما روی.
3- کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ (1) ...أی مثل الذی فی هذه السّوره من المعانی یوحی اللّه تعالی إلیک وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ (2) من الأنبیاء و الرّسل اَللّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (3) الربّ الذی هو غالب علی الأشیاء طرّا بحیث لا یقدر أحد أن یصرفه عن إنزال الوحی،و هو عالم بمن له الأهلیّه للإنزال علیه فیؤثره علی أبناء نوعه.و ذکر الإیحاء بلفظ المضارع مع أنه حکایه عن حال الماضی للدّلاله علی الاستمرار أی إدامه الوحی،و للإشعار بأنّ مثل هذا الوحی ممّا تتضمّنه هذه السّوره من التوحید و التصدیق بالبعث و الحشر ممّا جرت به عاده اللّه أن یلهمه لجمیع الأنبیاء و الرّسل.و نقل عطاء عن ابن عبّاس أنه قال:ما من نبیّ الاّ اندرج فی کتابه مضامین هذه السوره بلسان
ص: 296
قومه.
4- لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) أی هو مالکهما من العلویّات و السفلیّات فإنه خالقهما و المنشئ لهما و لما فیهما من کتم العدم إلی ساحه الوجود،و هو مدبّرهما بکمال التدبیر و الحکمه،فلذا اختصّتا به سبحانه نوع اختصاص کما اختص کلّ مالک بما له من ملک.و تقدیم الجارّ و مجروره لإفاده حصر المالکیه،أی لیس لأحد أن یتصرّف فیهما و لا بما فیهما إلاّ بإذن من اللّه و رسوله وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ (2) الذی کان علوّ شأنه و ارتفاع مقامه بحیث لا یصل عقل ذوی الألباب إلی کنه معرفته جلّت عظمته،و هو صاحب الکبریاء و الجبروت بحیث یقصر فهم ذوی الأفهام عن إدراک حقیقه ذاته.
5- تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ (3) ...أی قرب أن تتشقّق السّماوات من عظم أن دعوا للرّحمان ولدا أو لنسبه الشریک له أو القول بالتثلیث أو غیرها من الأشیاء التی یرتکبونها و هی غیر مرضیه له تعالی، و مِنْ فَوْقِهِنَّ (4) یعنی أن التفطّر یبتدئ من جهه الفوق،و تخصیصه بکونه من أعلاهنّ للدّلاله علی انفطار أسفلهن بالأولویّه و لزیاده التهویل.
و وجه الأولویّه أن هذه النسبه الشنعاء الصّادره من أهل الأرض إن أثرت فی جهه الفوق فلأن تؤثّر فی الجهه السفلی أولی.ثم إنّ اللّه سبحانه یقول وَ الْمَلائِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (5) أی ینزّهون اللّه عمّا لا یلیق به حال کونهم یشتغلون بذکر ثنائه الجمیل بما یلیق به تعالی.و یستشعر من هذه الجمله أنه تعالی یرید أن یوبّخ و ینبّه بنی آدم و یؤدّبهم و یفهمهم بأن کلّ ما أنعمت علیهم بعد نعمه الإیجاد بنعم جزیله کثیره بحیث لا تحصی و لا تعد،فهم لا یشکرون بل یکفرون بها عنادا أو ینسبون إلیّ ما لا یجوز نسبته إلیّ.أمّا الملائکه فهم المخلوقون مثلهم لکنّهم عباد یشکرون النّعم و ینزّهون المنعم عمّا لا یلیق به و یشتغلون بحمده و یستغفرون لبنی آدم بأمر
ص: 297
اللّه تعالی،لأنّ ما یصدر عنهم کان لجهلهم بخالقهم و المنعم علیهم، یفعلون ذلک بإغواء الشیطان.و فی القمّی قال:للمؤمنین من الشیعه التّوابین،و لفظ الموصول فی الآیه عامّ لکنّ المعنی خاصّ.و
فی الجوامع عن الصّادق علیه السلام: و یستغفرون لمن فی الأرض من المؤمنین. و الحاصل إن اللّه سبحانه یقول أَلا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (1) الدالّ علی وفور نعمه و رحمته علی المذنبین و العاصین،و کثیر الغفران للتّوابین،و هو أمره عزّ و جلّ للملائکه بالاستغفار لبنی آدم الذین لا یستحقّون منه سبحانه إلاّ العذاب الألیم.و الإتیان بالضمیر الفاصل بین الموصوف و صفته هو المبالغه فی غفرانه و کثره رحمته علی خلقه.
6- وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ (2) ...أی اتّخذوا آلهه عبدوها من الأصنام و غیرها ممّا لم یکن بآلهه ف اَللّهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ (3) أی محص و مراقب لأحوالهم و جمیع شؤونهم فلا یفوته شیء منها و هو مجازیهم بها.و هذا منه سبحانه إنذار و تهدید شدید وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (4) أی بمفوّض إلیک أمرهم حتی تطالب بایمانهم و تدخلهم فی الایمان قهرا،إن علیک الا البلاغ و الدعوه إلی اللّه مبیّنا سبیل الرّشد.فلا یضیقنّ صدرک بتکذیبک و عدم إیمانهم بک،و فیه تسلیه للنبیّ(ص).
وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ تُنْذِرَ یَوْمَ اَلْجَمْعِ لا رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی اَلْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی اَلسَّعِیرِ (7) وَ لَوْ شاءَ اَللّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ اَلظّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (8)
ص: 298
7- وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ (1) ...أی مثل ما أوحینا إلی من تقدّمک من الأنبیاء بالکتب التی أنزلناها علیهم بلغه قومهم،أوحینا إلیک قرآنا بلغه العرب لتفقّههم فیما فیه وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری (2) أی أهل مکّه.و تسمیه مکّه بأمّ القری لانبساط الأرض طرّا من تحتها یوم دحو الأرض،فهی أمّ البلدان و أصل جمیع نواحی العالم و أقاصیها وَ مَنْ حَوْلَها (3) أی أطرافها.و الحاصل أنک مبعوث من عندنا إلی جمیع العالم لتنذرهم و تدعوهم إلی دین الإسلام وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ (4) أی تنذرهم یوم یجمع فیه الخلائق،أی یوم القیامه لا رَیْبَ فِیهِ (5) أی لا شکّ فی یوم الجمع.
و هذه الجمله معترضه لا محل لها من الاعراب،أقحمها سبحانه لأن یوم الجمع مقطوع بوقوعه فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ (6) أی فی ذلک الیوم یکون الناس علی قسمین لیس لهم ثالث:قسم فی الجنه،و آخر فی النار.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام قال: خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الناس،ثم رفع یده الیمنی قابضا علی کفّه ثم قال(ص):
أ تدرون أیّها الناس ما فی کفیّ؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم.فقال:فیها أسماء أهل الجنّه،و أسماء آبائهم و قبائلهم إلی یوم القیامه.ثم رفع یده الیسری فقال:أیّها الناس أ تدرون ما فی کفّی؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم.فقال:أسماء أهل النار و أسماء آبائهم إلی یوم القیامه،ثم قال:
حکم اللّه و عدل،حکم اللّه و عدل،فریق فی الجنّه،و فریق فی السّعیر.
فإن قیل:إن ظاهر صدر الآیه یقتضی أن اللّه إنّما أوحی إلیه لینذر أهل مکه و أهل القری المحیطه بمکه،و هذا یقتضی أن یکون مبعوثا إلیهم فقط،فلا یکون رسولا إلی ما سواهما من أهل العالم مع أنّه بنصّ الآیات و الرّوایات رسول إلی کافّه الجنّ و الإنس؟فالجواب:إنّ التخصیص بالذّکر
ص: 299
لا یدل علی نفی الحکم عمّا سوی المذکور.نعم سلّمنا أن الآیه تدلّ بظاهرها علی کونه رسولا إلی هذه الطوائف خاصّه،لکن قوله تعالی وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کَافَّهً لِلنّاسِ (1) یدلّ بالصّراحه علی کونه مبعوثا و رسولا إلی جمیع الخلق،و الظاهر لا یقاوم الصّراحه کما بیّن فی محلّه.هذا مضافا إلی أنه لمّا ثبت کونه رسولا و لو إلی واحد(فکیف بثبوت کونه رسولا إلی طوائف)یثبت کونه صادقا لأنه لا بدّ من ملازمه بین الرّساله و الصدق.و لمّا ثبت بالتواتر أنه کان یدّعی الرساله إلی العالمین فوجب تصدیقه للملازمه المتقدّمه و هذه تثبت المدّعی قهرا.
8- وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّهً واحِدَهً (2) ...أی لو أراد اللّه لحملهم و قسرهم علی دین واحد و هو الإسلام،لکنّه لم یفعل لأنه مناف لأمر التکلیف و یؤدّی إلی إبطاله،لأن التّکلیف إنّما یتحقق مع الاختیار.و قال القمّی:لو شاء أن یجعلهم کلّهم معصومین مثل الملائکه بلا طباع،لقدر علیه وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ (3) أی بالهدایه لقبولهم الإیمان و الطاعه.أو المراد بالرّحمه هی الجنّه.و الحاصل أنّ مشیئته و حکمته تقتضیان أن یکون الناس طرّا مکلّفین مختارین حتی یعلم المطیع و المنقاد و یمتاز عن العاصی المعاند،فالمطیع یستحق الثواب و العقاب علی التکلیف مع الاختیار وَ الظّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (4) أی أهل الکفر و الضّلاله لا ولیّ لهم حتی یعفیهم و یحفظهم من العذاب،و لا ناصر لهم فیعینهم و یدفع عنهم الشّدائد من العقاب.
أَمِ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ فَاللّهُ هُوَ اَلْوَلِیُّ وَ هُوَ یُحْیِ اَلْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (9) وَ مَا اِخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اَللّهِ ذلِکُمُ اَللّهُ رَبِّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ (10) فاطِرُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ مِنَ اَلْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (11) لَهُ مَقالِیدُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (12)
ص: 300
9- أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ (1) ...کلمه أم للإضراب.و المعنی أنّ الکفره لا أنّهم لا یؤمنون فقط،بل مضافا إلی ذلک اتّخذوا غیر اللّه أولیاء من الأصنام و الأوثان مع أنه لا یتأتّی من قبلها لهم نفع و لا ضرّ،فإن أرادوا من أخذهم الولیّ أن ینتفعوا و یستفیدوا منه فَاللّهُ هُوَ الْوَلِیُّ (2) الذی له الأهلیّه لأن یستفاد منه و ینتفع به کلّ النّفع،فلا بدّ من أخذه ولیّا لأنّ قدرته فوق قدره کلّ قادر و قوّته فوق القوی کما بیّن ذلک بقوله وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتی (3) فالذی بتلک المرتبه من القدره بأن یعطی الأموات الحیاه، فهو-وحده سبحانه و تعالی-یلیق بأن یؤخذ ولیّا.أمّا الجماد الذی یکسر و یحرق و یرمی برماده إلی أیّ مکان و لا یشعر بذلک،و لا قدره له أن یدفع عن نفسه الضرّ فهو أخسّ من أن یؤخذ ولیّا،فاللّه هو الولیّ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (4) أی لا ینبغی أن یترک هذا الذی بهذه الصّفه و یؤخذ ذاک الذی هو أعجز من کلّ عاجز و أضعف من کلّ ضعیف،فالذی هو قدیر علی الأشیاء طرّا و أزمّه أمورها بیده هو أحقّ بالولایه علی الأشیاء کلّها علی ما یحکم به عقل کلّ عاقل و فهم کلّ فهیم لا غیره،کالأحجار المنقوره و الأخشاب المصنوعه.
ص: 301
10- وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ (1) ...أی من أمور دینکم أو دنیاکم فَحُکْمُهُ إِلَی اللّهِ (2) أی مفوّض إلیه یفصل بینکم بإثابه المحق و معاقبه المبطل ذلِکُمُ اللّهُ رَبِّی (3) فالذی یتّصف بصفه الحکومه الحقّه و لا یجور فی حکمه أبدا هو اللّه و هو ربّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ (4) أی اعتمدت علیه و وثقت به فی أموری جمیعا دنیویّه کانت أم أخرویّه وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ (5) أی أرجع إلیه حیث إنّه مرجع العباد طرّا لا الغیر.
11- فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (6) ...یمکن أن یکون رفعه باعتبار کونه خبر ذلِکُمُ (7) بعد الخبر و یحتمل کونه مبتدأ و خبره جمله جَعَلَ لَکُمْ (8) أی الذی خلق السّماوات و الأرض جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً (9) من جنسکم نساء،أو المراد بالأزواج هو الذکور و الإناث و التعبیر(بجعل) لعلّه للتّنبیه علی أن حکمه خلقهنّ لجعلهنّ أنیسات للرّجال و لتحصیل الرجال منهنّ الأولاد و الأتباع و اللّه أعلم، وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً (10) أی ذکرا و أنثی لازدیادها و کثره الانتفاع بها یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ (11) أی ینشرکم و یکثّرکم فی الجعل المدلول علیه بقوله تعالی جَعَلَ لَکُمْ (12) أو الضّمیر راجع إلی النّسل الذی یحصل من الذکور و الإناث کما فسّره القمّی،و هذا أقرب بالنظر إلی یَذْرَؤُکُمْ (13) و أنسب کما لا یخفی علی أهل النظر.
و یَذْرَؤُکُمْ (14) من الذّرء بمعنی الخلق و التکثیر فی الشیء،و ضمیر الخطاب عامّ یشمل العباد و الأنعام علی سبیل تغلیب ذوی العقول علی غیرهم، و المناسب هو التعبیر بباء السببیّه،لکنّه لمّا کان هذا التّدبیر،أی خلق الأزواج الذی هو منشأ التزاوج و التناسل بمنزله المنبع و المعدن اللّذین یخرج منهما المیاه و الفلزات و تخرج الأشیاء بعناوینها المختلفه فلذا عبّر بقوله فِیهِ (15) نظیر قوله سبحانه وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (16) فیحمل الظرف علی معناه الحقیقی.و لمّا لم یکن إیجاد السّماوات و الأرضین و تکثیر الخلائق بالتّزاوج مقدورا لأحد سواه تعالی فلهذا یقول لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (17) قیل
ص: 302
بزیاده حرف الجر و الإتیان به لتأکید النفی.و قیل إن المراد بلفظ المثل هو المثل الفرضیّ،یعنی لو کان له مثل فرضا لم یکن کمثله شیء و قیل أرید بمثله ذاته کقولهم مثلک لا یبخل أی أنت لا تبخل.و الحاصل من قوله لیس کمثله شیء أنه متفرّد فی صفاته و فی ذاته القدسیّه وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (1) یسمع المقولات و یبصر المبصرات فکل من یرید أن یقول منکرا من القول أو یفعل قبیحا من العمل فلیقل و لیفعل،فإن الربّ لبالمرصاد، و هذا تهدید منه سبحانه للعباد.
12- لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) ...أی مفاتیح خزائنهما،و قیل مفاتیح الأرزاق و أسبابها فتمطر السّماء بأمره و تنبت الأرض بإذنه یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ (3) أی یوسّعه وَ یَقْدِرُ (4) أی یقتّر و یضیّق،کلّ ذلک علی طبق مشیئته إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (5) أی منه مصالح البسط و التقتیر فیفعله علی ما ینبغی.
شَرَعَ لَکُمْ مِنَ اَلدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً وَ اَلَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا اَلدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی اَلْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اَللّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ (13)
13- شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً (6) ...أی سنّ لکم
ص: 303
شریعه و نهج منهاجا و أوضحه لکم و أظهره،و هو ما وصّی به نوحا،فهو بیان عن دین نوح و شریعته.و الخطاب إلی أمّه محمد صلّی اللّه علیه و آله أی یا أصحاب محمد إنّ اللّه سبحانه اختار لکم من ناحیه الدّین دین نوح و دین محمد و إبراهیم و موسی و عیسی.و إنّما خصّ هؤلاء الخمسه بالذّکر لأنهم أکابر الأنبیاء و أصحاب الشّرائع العظیمه و الأتباع الکثیرین.و المراد من الدّین ها هنا هو أصول الدّین المشترکه بین هؤلاء الخمسه،بل المتّفق علیها بین الکلّ من التوحید و المعاد و الإلهیّات،غیر التکالیف و الأحکام لأنّها مختلفه متفاوته کما قال سبحانه لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً (1) فلا بد أن یکون المراد من الدّین الأمور التی لا تختلف باختلاف الشرائع و الأزمان وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی، أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ (2) الجمله فی محل النصب بناء علی أنها بدل عن مفعول شرع،أی شرع لکم أن أقیموا الدّین أی أصوله.أی تمسکوا به جمیعا و خذوا به و لا تختلفوا فیه فتتشتّتوا و تتفرّقوا فیسلّط اللّه علیکم من لا یرحمکم کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ (3) أی عظم علیهم و صعب ما تدعوهم إلیه من التوحید و النبوّه و المعاد و ترک الأصنام و رفض دین آبائهم الأوّلین اَللّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ (4) أی یختار إلی دینه مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ (5) یوفّق إلی دینه من یقبل إلیه و یقبله و یستقبله بقلبه،و لا یوفّق إلیه المعاند و الجاحد.و قال القمّی:المراد بمن یَجْتَبِی (6) و مَنْ یَشاءُ (7) و مَنْ یُنِیبُ (8) هم الأئمه الذین اختارهم و اجتباهم.
و عن الصّادق علیه السلام أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ (9) قال:الإمام علیه السلام:
و لا تتفرقوا فیه:کنایه عن أمیر المؤمنین،ما تدعوهم إلیه:من ولایه علیّ علیه السلام،من یشاء:کنایه عنه.
ص: 304
وَ ما تَفَرَّقُوا إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ اَلْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ اَلَّذِینَ أُورِثُوا اَلْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (14) فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اِسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنْ کِتابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اَللّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ لا حُجَّهَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ اَللّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا وَ إِلَیْهِ اَلْمَصِیرُ (15) وَ اَلَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اَللّهِ مِنْ بَعْدِ ما اُسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (16)
14- وَ ما تَفَرَّقُوا إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ (1) ...لقائل أن یقول:
إن اللّه تعالی أمر أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا (2) فما السبب فی أن نجد الأمم متفرّقین؟فیجیب سبحانه عن السؤال المقدّر بقوله: وَ ما تَفَرَّقُوا (3) ، الآیه أی تفرّق أهل الکتاب أو أهل الأوثان و الأدیان بعد العلم و العرفان بصدق الأنبیاء و حقانیّه ما جاؤوا به بَغْیاً بَیْنَهُمْ (4) أی عداوه و حسدا بین الرّسل و بینهم،أو بین بعضهم مع البعض الآخر طلبا للرئاسه،فحملتهم الحمیّه النفسانیّه و العصبیّه الشهوانیّه علی أن لا یسمعوا دعوه داعی اللّه و علی أن یخالفوا أوامره و نواهیه،فذهبت کلّ طائفه إلی مذهب،و مشی کلّ قوم إلی سنّه سیّئه جعلیّه،فحصل الاختلاف.فجمله بَغْیاً بَیْنَهُمْ (5) علّه للاختلاف،و نصب بَغْیاً (6) بلام التعلیل المقدّر،أی اختلفوا بعله الحسد و العدوان بعد علمهم بصدق الأنبیاء و حقّانیّه کتبهم،أو اختلفوا للبغی و لأجله.ثم أخبر سبحانه أنّهم استحقّوا العذاب بسبب هذا العمل الشنیع و الفعل القبیح الصادر عنهم،إلاّ أنّه جلّ و علا أخّر عذابهم و أمهلهم لمصلحه اقتضت،و لأنّ لکلّ عذاب أجلا مسمّی و زمانا خاصّا،و لذا قال سبحانه وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ (7) و المراد بالکلمه هو الوعد بالإمهال و تأخیر عذاب الأمّه المرحومه أو مطلق الأمم لأن الآیه عامّه.و الأجل المسمّی قد یکون فی الدنیا و قد یکون فی القیامه و هو الأجل المعهود و المراد بالقضاء علیه بینهم هو إهلاک المبطلین و الحاسدین المعاندین الجاحدین الملقین للخلاف بین الأمّه.و فی القمّی:لو لا أنّ اللّه قد قدّر ذلک أن یکون فی التقدیر الأوّل، لقضی بینهم إذا اختلفوا و لأهلکهم و لم ینظرهم،و لکن أخّرهم إلی الأجل المسمّی المقدّر وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ (8) أی الیهود و النّصاری الذین أورثوا الکتاب أی التوراه و الإنجیل،من بعد قوم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی،و من بعد أحبارهم لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (9) أی من القرآن أو من محمّد(ص)و مریب صفه ظاهره للشّک،و معناه لفی شکّ مؤدّ إلی الرّیبه أی الظنّ فإنها مرتبه من مراتبه یعنی ظنهم غالبا أنّ القرآن أو الإسلام أو محمّدا صلّی اللّه علیه و آله علی غیر الحق.و القمّی قال:کنایه عن الذین نقضوا أمر رسول اللّه و عهده.
ص: 305
إن اللّه تعالی أمر أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا (1) فما السبب فی أن نجد الأمم متفرّقین؟فیجیب سبحانه عن السؤال المقدّر بقوله: وَ ما تَفَرَّقُوا (2) ، الآیه أی تفرّق أهل الکتاب أو أهل الأوثان و الأدیان بعد العلم و العرفان بصدق الأنبیاء و حقانیّه ما جاؤوا به بَغْیاً بَیْنَهُمْ (3) أی عداوه و حسدا بین الرّسل و بینهم،أو بین بعضهم مع البعض الآخر طلبا للرئاسه،فحملتهم الحمیّه النفسانیّه و العصبیّه الشهوانیّه علی أن لا یسمعوا دعوه داعی اللّه و علی أن یخالفوا أوامره و نواهیه،فذهبت کلّ طائفه إلی مذهب،و مشی کلّ قوم إلی سنّه سیّئه جعلیّه،فحصل الاختلاف.فجمله بَغْیاً بَیْنَهُمْ (4) علّه للاختلاف،و نصب بَغْیاً (5) بلام التعلیل المقدّر،أی اختلفوا بعله الحسد و العدوان بعد علمهم بصدق الأنبیاء و حقّانیّه کتبهم،أو اختلفوا للبغی و لأجله.ثم أخبر سبحانه أنّهم استحقّوا العذاب بسبب هذا العمل الشنیع و الفعل القبیح الصادر عنهم،إلاّ أنّه جلّ و علا أخّر عذابهم و أمهلهم لمصلحه اقتضت،و لأنّ لکلّ عذاب أجلا مسمّی و زمانا خاصّا،و لذا قال سبحانه وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ (6) و المراد بالکلمه هو الوعد بالإمهال و تأخیر عذاب الأمّه المرحومه أو مطلق الأمم لأن الآیه عامّه.و الأجل المسمّی قد یکون فی الدنیا و قد یکون فی القیامه و هو الأجل المعهود و المراد بالقضاء علیه بینهم هو إهلاک المبطلین و الحاسدین المعاندین الجاحدین الملقین للخلاف بین الأمّه.و فی القمّی:لو لا أنّ اللّه قد قدّر ذلک أن یکون فی التقدیر الأوّل، لقضی بینهم إذا اختلفوا و لأهلکهم و لم ینظرهم،و لکن أخّرهم إلی الأجل المسمّی المقدّر وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ (7) أی الیهود و النّصاری الذین أورثوا الکتاب أی التوراه و الإنجیل،من بعد قوم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی،و من بعد أحبارهم لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (8) أی من القرآن أو من محمّد(ص)و مریب صفه ظاهره للشّک،و معناه لفی شکّ مؤدّ إلی الرّیبه أی الظنّ فإنها مرتبه من مراتبه یعنی ظنهم غالبا أنّ القرآن أو الإسلام أو محمّدا صلّی اللّه علیه و آله علی غیر الحق.و القمّی قال:کنایه عن الذین نقضوا أمر رسول اللّه و عهده.
15- فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ (9) ...أی لأجل الاختلاف الذی صار سببا للتفرّق موجبا لتشکیل المذاهب المختلفه التی عمّ شؤمها للإسلام و الّتی
أخبر بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذ قال(ص): ستفترق بعدی أمّتی سبعین فرقه،واحده ناجیه و الباقی فی النار ،أو مع تفاوت یسیر فی اللفظ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ (10) قال بعض أعلام علم النحو کالفرّاء و الزجّاج
ص: 306
جاء:دعوت لفلان و إلی فلان أی استعمل اللاّم بمعنی إلی،فلذا قیل إنّ حرف الجرّ فی قوله فَلِذلِکَ فَادْعُ (1) بمعنی إلی،و معناه فإلی الدّین الذی شرعه اللّه تعالی و وصّی به أنبیاءه فادع الخلق یا محمد.و قیل أن اللام للتعلیل کما فسّرناه و الإشاره إلی الشک الذی حصل لهم أی فلأجل الشک الذی هم علیه فادعهم إلی الحق حتی تزیل شکّهم.و
عن الصّادق علیه السّلام: یعنی إلی ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ (2) أی امض کما أمرت و صمّم علی أمرک و لا تصغ إلی کلام أحد فیما أمرت به من دعوتک الناس إلی التوحید و تبلیغ الرّساله و النبوّه،و لا تخف من أحد فإن اللّه ناصرک و معینک.و الحاصل ان قوله تعالی فاستقم أی کن ثابت القدم فی أمر مولاک. وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ (3) أی لا توافقهم فیما یمیلون إلیه و لا تسر علی أثرهم أبدا قال فی التبیان:إن الولید بن المغیره قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ارجع عن دینک و دعوتک حتی أهبک نصف مالی،و کان ملیّا.و قال شیبه بن عتبه:إن رجعت عن دعوتک أزوّجک ابنتی،فنزلت الآیه وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللّهُ مِنْ کِتابٍ (4) المراد لعلّه الجنس،أی قل لهم:إنی آمنت بجمیع الکتب السماویه التی نزلت علیّ و علی سائر الأنبیاء الذین کانوا قبلی و صدّقتها و إنها حقه محقّه،فکیف أتّبعکم فیما دعوتمونی إلیه من أدیانکم الباطله و أهوائکم السخیفه،فدین اللّه أحقّ أن یتّبع وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ (5) أی بأن أعدل بینکم بأن أدعوکم إلی التوحید و الوحده و تقولوا جمیعا لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،من الأشراف و الوضعاء و الأعالی و الأدانی،فهذا أمر سویّ و طریق مستو بینکم فی تبلیغ الحکم.و قل للکفره إنکم معترفون بأن اَللّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ (6) أی لکلّ عمل جزاؤه لا حُجَّهَ (7) أی لا محاجّه و لا خصومه بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ (8) لظهور الحقّ فلا وجه لها بعده اَللّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا (9) و بینکم یوم فصل القضاء وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (10) أی المرجع.
ص: 307
16- وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّهِ (1) ...أی یخاصمون فی دین اللّه و هم الیهود و النّصاری قالوا کتابنا قبل کتابکم و نبیّنا قبل نبیّکم و نحن خیر منکم و أولی بالحقّ.و إنما قصدوا بما قالوا دفع ما أتی به محمد صلّی اللّه علیه و آله مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ (2) أی لرسوله من بعد ما دخل الناس فی الإسلام و أجابوه إلی ما دعاهم إلیه أو بعد إجابه الیهود و النصاری لدین اللّه و قبولهم له یوم المیثاق أو فی الدّنیا قبل أن یبعث محمدا صلّی اللّه علیه و آله لأنهم استمعوا نعوته فی التوراه و آمنوا به و لمّا بعث(ص)أنکروه بغیا و عدوانا و طلبا للرئاسه، حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ (3) أی باطله،فإنّهم زعموا إن دینهم أفضل من الإسلام و ذلک أن الیهود قالوا للمسلمین ألستم تقولون إن الأخذ بالمتفق علیه أولی مما لیس کذلک،فنبوّه موسی و حقیّه التوراه معلومه بالاتفاق بیننا و بینکم،و نبوّه محمد و کتابه مختلف فیهما فیجب أن یؤخذ بدین موسی و بالیهودیّه.فبیّن سبحانه أنّ هذه الحجّه فاسده سفسطائیّه لأنها بعد ظهور الحق بالحجج و البراهین الواضحه بحیث قال تعالی وَ ما تَفَرَّقُوا إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ (4) تمّت الحجه علیهم و لا تسمع منهم هذه السفسطات و الأساطیر أبدا وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ (5) من ربّهم وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (6) بمعاندتهم و مجادلتهم فی إدحاض الحق و إحیاء الباطل و تغییر السّنه الحقّه و تبدیلها بالباطله.
اَللّهُ اَلَّذِی أَنْزَلَ اَلْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ اَلْمِیزانَ وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ اَلسّاعَهَ قَرِیبٌ (17) یَسْتَعْجِلُ بِهَا اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا اَلْحَقُّ أَلا إِنَّ اَلَّذِینَ یُمارُونَ فِی اَلسّاعَهِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (18) اَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ اَلْقَوِیُّ اَلْعَزِیزُ (19) مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ (20)
ص: 308
17- اَللّهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ (1) ...أی جنس الکتاب أو القرآن، بالحق أی متلبسا بالغرض الصّحیح وَ الْمِیزانَ (2) کنایه عن منهج الشرع المعتدل المستوی،أو المراد به ما هو المتعارف بین الناس الذی توزن به الأشیاء،و عطفه علی الکتاب لجامع بینهما و هو اشتراکهما فی تسویه الأشیاء، و التمیّز بین الحق و الباطل.و المراد بإنزاله هو تعلیمه سبحانه للخلق کیفیّه وزن الأشیاء به حتی لا یقع حیف علی البائع و المشتری،و کیفیّه التعلیم إما بالوحی و الإلهام أو بواسطه أنبیائه الذین هم وسائط بین الخالق و المخلوقات فیما یحتاجون الیه.و القمّی قال:المیزان أمیر المؤمنین علیه السلام،و لمّا ذکر سبحانه إنزاله الکتب السماویّه التی هی موازین الحقّ و الباطل فی أعمال الخلق و أقوالهم و جمیع أمورهم فی الدنیا حیث إنها دار عمل و لیس فیها حساب،و أمّا الآخره فهی دار حساب و لا عمل فیها،نبّههم و ذکّرهم بأن القیامه یمکن أن تکون قریبه حتی لا یتسامحوا فی تحصیل ما یفیدهم فی الآخره بقوله: وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّاعَهَ قَرِیبٌ (3) أی قادمه و لکنها غیر موقته بوقت تعرفونها لأن علم الساعه خاصّ بذاته المقدّسه و ما عرفها أحد من خلقه،فلا بد للخلق أن یعلموا بحیث یحسبون کأنّهم یموتون غدا أو بعد غد أو قبل غد.
ص: 309
18- یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (1) ...لمّا کان الرّسول یهدّدهم بمجیء یوم القیامه و أکثر القول فی ذلک،و أنّهم ما رأوا منه أثرا لذلک، لذا قالوا سخریه:متی تقوم القیامه؟فقال تعالی یَسْتَعْجِلُ بِهَا (2) ،الآیه أی استهزاء وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها (3) أی خائفون و وجلون منها لعلمهم بأنه یوم جزاء الأعمال و باب التوبه مسدود فی ذلک الیوم و لا ناصر و لا مغیث فیه إلاّ العمل الصّالح و القلب السّلیم وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ (4) أی الواقع الثابت بلا ریب أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السّاعَهِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (5) أی اعلموا أن المشرکین الذین ینازعون و یجادلون فی القیامه إنکارا لها لفی الضلاله البعیده عن الصواب کمال البعد.
19- اَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ (6) ...أی یعمّهم ببرّه بحیث إنهم لا یدرکونه، و لم یعاجل مسیئهم بالعقوبه لعلّه یتوب و یستغفره فیغفر له،و هذا غایه اللطف منه عزّ و جلّ بعباده العاصین و غیرهم یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ (7) علی مقتضی حکمته الغامضه و مصلحته الخفیه،فیختصّ کلّ صنف و فرد بنوع من النّعم،و یعطی الواحد الولد و الآخر المال و هکذا طبق ما یری الخالق فیه و حسب ما تقتضی المصلحه الذاتیه التی خلق علیها و لا یعلمها إلاّ الخالق و المدبّر الذی جعل نظام عوالم الکون علی المصالح حتی لا یلزم اللّغویّه فی خلقها و تدبیرها علی هذا النسق الخاص و الترتیب المنظّم،فتبارک اللّه أحسن الخالقین و الرازقین لیس أحد من المخلوقین إلاّ و هو متنعّم علی سفره نعمه و مرزوق من خوان إحسانه وَ هُوَ الْقَوِیُّ (8) أی صاحب القوّه الغالبه علی الأقویاء فی اللطف و الرّحمه اَلْعَزِیزُ (9) الغالب فی الإراده علی وجه الحکمه و المصلحه بحیث لا یغلب أبدا.
20- مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ (10) ...أی الذی کان فی الدنیا طالبا لثواب الآخره نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ (11) أی نضاعف له الواحد بعشره.
و وجه الشّبه بالزّرع لأنّ الفائده تحصل بعمل الدّنیا،و یؤیّده
قوله: الدّنیا
ص: 310
مزرعه الآخره وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها (1) أی ما قسمنا له و قدّرناه فی دنیاه وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ (2) إذ الأعمال بالنیّات.
و فی القمّی عن الصّادق علیه السّلام: المال و البنون حرث الدنیا،و العمل الصالح حرث الآخره،و قد یجمعهما اللّه لأقوام. و
فی الکافی عنه علیه السلام: من أراد الحرث لمنفعه الدّنیا لم یکن له فی الآخره من نصیب، و من أراد به خیر الآخره أعطاه اللّه خیر الدّنیا و الآخره. و کلمه مَنْ (3) فی الآیه للتبعیض تدلّ علی من أراد نفع الدنیا بکسبه أو بعلمه لا یعطی إلاّ الشیء القلیل.و التعبیر عن منافع الدنیا و ثواب الآخره ب«الحرث»تنبیه لنا بأن تحصیل کلّ واحد منهما لا یتأتّی إلاّ بتحمّل المشاقّ لأن الحرث یحتاج إلی البذر و شق الأرض و إثارتها و تقلیبها،ثم إلی السقی بعد إصلاح الأرض برفع موانع البذر و دفع الحوادث مهما أمکن ثم التنمیه بتهیئه أسبابها و مقدّماتها التی تحت قدره الحارث و الزارع،ثم الحصد،ثم التنقیه.فلمّا سمّی اللّه کلا القسمین حرثا علمنا أنّ کلّ واحد منهما لا یحصل إلا بالمتاعب و المشاقّ.
أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ اَلدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اَللّهُ وَ لَوْ لا کَلِمَهُ اَلْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ اَلظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (21) تَرَی اَلظّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّا کَسَبُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ اَلْجَنّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ اَلْفَضْلُ اَلْکَبِیرُ (22) ذلِکَ اَلَّذِی یُبَشِّرُ اَللّهُ عِبادَهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّهَ فِی اَلْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ (23)
ص: 311
21- أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ (1) ...لمّا بیّن سبحانه القانون الأعظم و القسطاس الأقوم فی أعمال الدّنیا و الآخره أردفه فی هذه الآیه بما هو الأصل فی باب الشقاوه و الضّلاله فقال أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ (2) فالاستفهام للتقریع و التقریر أی:بل لهم شرکاء من الشیاطین شرعوا لهم بالتسویل دینا لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّهُ (3) لم یسمح و لم یرض به کالشّرک و إنکار الصّانع من بعض و إنکار البعث،و الشرکاء هم شیاطینهم الذین زیّنوا لهم الشّرک و العمل للدّنیا وَ لَوْ لا کَلِمَهُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ (4) أی لو لا الوعد بتأخیر الجزاء و الفصل بین المؤمنین و الکفره یوم القیامه لفرقنا و فصلنا بینهم فی الدنیا،لکن اقتضت المصلحه التأخیر.و هذا نظیر قوله تعالی سابقا وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ (5) ،الآیه و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال:لو لا ما تقدّم فیهم من اللّه عزّ ذکره ما أبقی القائم منهم أحدا. أقول یعنی القائم فی کلّ عصر فإن لکل عصر قائما و لو لاه لخسفت الأرض بأهلها وَ إِنَّ الظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (6) أی أعدّ لهم العذاب الشدید یوم الفصل و یوم الفرق.
22- تَرَی الظّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّا کَسَبُوا (7) ...أی خائفین یوم القیامه حین کشف الغطاء و معاینه العذاب الألیم ممّا ارتکبوا و عملوا من القبائح و المنکرات وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ (8) أی و الحال أنّ ما یخافون منه واقع و قد حلّ
ص: 312
بهم العقاب الذی یستحقّونه،و الخوف فی ذلک الیوم لا ینفعهم.ثم إنه سبحانه بعد أن ذکر أحوال أهل العقاب من العاصین،بیّن أحوال المطیعین و أهل الثواب فقال اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (1) أی أن الشرط فی قبول إیمان المؤمن أمران:التّصدیق باللسان،و العمل بالأرکان فاذا اجتمعا فهم فِی رَوْضاتِ الْجَنّاتِ (2) أی فی حدائق الجنان متنعّمون بأکمل النّعم و أتّمها لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ (3) أی حال کونهم عند ربهم فإن لهم ما یرون من النعیم.و یحتمل أن یکون الظرف مرفوع المحلّ بناء علی الخبریه للمبتدأ المحذوف،أی هم عند ربّهم.و المراد هو القرب الرّتبی لا المسافتی أی المکانی ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (4) أی ما ذکر من کرم اللّه و تفضّلاته علی عباده الصالحین هو إحسان جلیل عظیم لا یعادله إحسان غیره.
23- ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ (5) ...الإشاره إلی الفضل الکبیر و هو مبتدأ خبره جمله الموصول مع صلته اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (6) بیان للعباد المبشّرین بالنّعم المذکوره آنفا أی بشرهم اللّه به و قد حذف الجارّ و العائد قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً (7) قال الثعلبی عن قتاده:إن جماعه من المشرکین کانوا مجتمعین فی مجلس فقال بعضهم:هل تدرون أن محمدا یسأل علی ما یتعاطاه أجرا؟فنزلت الآیه أی قل لهم یا محمد:لا أطلب منکم علی ما أنا علیه من التّبلیغ نفعا و أجره إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی (8) أی أهل بیتی.
فعن الصادق علیه السلام: لمّا نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:إن اللّه تعالی قد فرض لی علیکم فرضا فهل أنتم مؤدّوه؟قال فلم یجبه أحد منهم،فانصرف.فلمّا کان من الغد قام فقال مثل ذلک فلم یجبه أحد،و کذلک فی الثالث فلم یتکلم أحد،فقال:أیّها النّاس لیس من ذهب و لا من فضّه و لا مطعم و لا مشرب،قالوا فألقه إذا.قال:إن اللّه تبارک و تعالی أنزل علیّ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی (9) فقالوا أمّا هذه فنعم.
قال
ص: 313
الصّادق علیه السلام: فو اللّه ما وفی بها أحد إلا سبعه نفر:سلمان،و أبو ذر،و المقداد بن الأسود الکندی،و عمّار،و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و مولی لرسول اللّه،و زید بن أرقم. فإن قیل إنّ طلب الأجره علی تبلیغ الرساله لا یجوز لأنه کان واجبا علیه و طلب الأجره علی الأمر الواجب غیر جائز کما قال نوح وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (1) علی أنّ طلب الأجره یوجب التّهمه،و ذلک لأن طلب الأجره یدلّ علی أنّه طالب للدّنیا و لا یقصد بعمله الخلوص و هذا المقام مناف للنبوّه و الرّساله الإلهیّه،فأجیب:أوّلا بأن الاستثناء منقطع فحینئذ کلمه إِلاَّ (2) بمعنی بل.و الثانی أنّه علی فرض اتّصاله لکنّه لمّا کانت المودّه فی القربی أمرا واجبا فی الإسلام فلا تکون أجرا لتبلیغه الرساله و هو من باب قول النّابغه:
و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم بها من قراع الدّار عین فلول
فیصیر المعنی فی الشریفه:أنا لا أطلب منکم علی تبلیغی للفرائض و السّنن إلاّ فریضه أخری أوجب اللّه علیّ تبلیغها إلیکم و هی فرض علیکم،هی المودّه الکائنه فی القربی.و الثالث من الأجوبه أنّ الأحکام الشرعیّه أمور تعبدیّه سنّها اللّه تعالی علی عباده و بیده سبحانه خیار جعلها و عدمه و رفعها و محوها و إثباتها،فله أن یجعل لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله أجره علی واجب من واجباته التی أتی بها و یجعل هذا من خصائصه صلّی اللّه علیه و آله،و هذا لیس أمرا مستنکرا بحیث یکون مخالفا للعقل أو للشرع حتی یستوحش الفقیه من القول به.و لذلک نظیر فی الشریعه کما فی باب الجهاد فإنه واجب علی النبیّ فإذا ظفروا و کان فی الغنیمه خصائص للملک أو للأمیر أو للزعیم کانت تلک الأشیاء مختصّه بالقائد الأعظم من نبیّ أو وصی نبیّ أو إمام لقائدیّته مع أنه واجب علیه بعد إفراز تلک الخصائص له أن یقسّم الغنیمه علی الأفراد علی ما فرضه اللّه.هذا مضافا إلی أننا
ص: 314
نقول:هناک فرق بین الأجر و الأجره لغه،فإن الأجر هو الثواب علی الأعمال العبادیّه تفضّلا کما هو الحق فی قبال القول بالاستحقاق،و هذه وظیفه جعلها اللّه علی ذاته المقدّسه کرامه و فضلا علی عباده و لا ربط لها بالمخلوق.و یؤیّد هذا قول نوح علیه السلام وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (1) فقد حصر علیه السلام أجره بربّه و نفاه عن المخلوقین لأنه منفیّ عن ساحتهم،حیث إن أمر الثواب و العقاب منحصر بذاته المقدّسه.و امّا الأجره فهو الکراء و العوض،و مثله الاجاره و ما یأخذه الخادم بعوض عمله و شغله و خدمته المقرّره،و هو واجب علی المؤجّر أن یقدمه کواجبه الآخر.و هذا هو السرّ فی تعابیرهم و إیثارهم الأجر علی الأجره علیهم صلوات اللّه.
و الحاصل أن آیه المودّه قال فی بیانها صاحب الکشّاف:روی عن النبیّ أنه قیل له:یا رسول اللّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟فقال صلّی اللّه علیه و آله:علیّ و فاطمه و ابناهما،فثبت بهذا أنّ هؤلاء الأربعه أقارب النبیّ و هم مخصوصون بمزید التعظیم.و قال صلّی اللّه علیه و آله:فاطمه بضعه منّی یؤذینی ما یؤذیها.و ثبت بالنّقل المتواتر عن النبیّ أنه کان یحبّ علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین،فوجب علی الأمّه کلّها مثله لقوله وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (2) و نعم ما قال الشّاعر:
لو أن عبدا أتی بالصّالحات غدا و ودّ کلّ نبیّ مرسل و ولیّ
و صام ما صام صوّام بلا ملل و قام ما قام قوّام بلا کسل
ما کان فی الحشر یوم البعث منتفعا إلاّ بحبّ أمیر المؤمنین علیّ
و فی تفسیر منهج الصّادقین،عن أبی حمزه الثمالی عن عثمان بن عمیر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حینما قدم المدینه جاءه أکابر الصحابه و قالوا:یا رسول اللّه أنت ملاذنا و مقتدانا
ص: 315
و هادینا،و نحن نری أن مصارفک کثیره لأنّ الوفود ترد علیک و لیس عندک ما یکفیهم حیث إنّ دخلک قلیل فأذن لنا أن نقدّم إلیک أموالنا و نخلّیها تحت اختیارک فتصرّف فیها کما تشاء،فنزلت آیه المودّه و أنه لیس لی طمع فی أموالکم غیر أنی أحبّ أن تحبّوا اقاربی فی حیاتی و بعد مماتی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً (1) أی یکتسب مودّه آل الرّسول کما
ورد عن الحسن المجتبی أنه قال علیه السلام فی خطبه: أنا من أهل البیت الذین افترض اللّه مودّتهم علی کلّ مسلم فقال قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ (2) ...إلی قوله حُسْناً (3) قال:
فاقتراف الحسنه مودتنا أهل البیت. و
عن الباقر علیه السلام: الاقتراف التسلیم لنا و الصّدق علینا و أن لا یکذب علینا. و قیل إن اقتراف الحسنه هو اکتساب مطلق الطّاعه نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً (4) أی بتضعیف الثواب فی الحسنه إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ (5) للسیّئات شَکُورٌ (6) للحسنات.و اطلاق الشکور علی ذاته القدسیّه نوع مجاز لأن الشاکر الحقیقی هو الذی یصل إلیه نفع من المشکور له،و اللّه تعالی فی غنی عن ذلک.فالمعنی أنه یتعامل مع عباده معامله الشاکر فی توفیه الحق کأنه ممّن وصل إلیه النفع فشکره شکرا کثیرا.
أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اَللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اَللّهُ اَلْباطِلَ وَ یُحِقُّ اَلْحَقَّ بِکَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (24) وَ هُوَ اَلَّذِی یَقْبَلُ اَلتَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ اَلسَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (25) وَ یَسْتَجِیبُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَلْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (26)
ص: 316
24- أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّهِ (1) ...أی بل یقولون افتری و کذب محمد علی اللّه کذبا بأن یقول إن القرآن من عند اللّه أو بادّعائه الرّساله من عنده سبحانه،و الافتراء هو التهمه بالباطل فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ (2) أی لو حدّثت نفسک بأن تفتری علی اللّه کذبا لطبع اللّه علی قلبک و لأنساک القرآن،فکیف تقدر بأن تفتری علی اللّه،و هذا کقوله لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ (3) أی هذا علی سبیل الفرض و التشبیه من هذه الجهه.أو المعنی:أو یربط علی قلبک بالصّبر علی أذاهم وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ (4) أی یزیله و یرفعه بإقامه الدّلائل علی بطلانه وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ (5) أی یثبته بالکلمات النّازله فی قرآنه من الحجج و الدلائل و البراهین،و قیل بوحیه إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (6) أی بضمائر القلوب و ما یخطر فیها من الخیر و الشر،فیثاب صاحب الخیر و یعاقب صاحب الشر.
قال عبد اللّه بن العباس: لمّا نزلت هذه الآیه ندم أهل الافتراء و جاؤوا إلی النبیّ نادمین من قولهم و قالوا نشهد إنک رسول اللّه و صادق فیما جئتنا و ما قلت لنا و نحن تبنا مما نظنّ بک و نجدّد إیماننا فنزلت الشریفه هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ (7) .
25- وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ (8) ...هذه الآیه الکریمه أرجی آیه فی کتاب اللّه حیث إنها مطلقه من ناحیه قبول التوبه عن العصیان و إن جلّت و عظمت المعصیه،و إن بلغت ما بلغت فی العظمه فإنه سبحانه و تعالی یقبل التوبه عنها و الإقلاع عن العوده إلی مثلها لأنه یقبل التوبه النّصوح وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ (9) بالغا ما بلغت السیئات فإنه تبارک و تعالی یتجاوز عنها.ثم إن قبول التوبه یستلزم العفو عن السیّئه کما هو واضح،فذکر العفو بعد القبول للتصریح بالعفو بالدلاله المطابقیه،و لو لم
ص: 317
یکن مستلزما کما هو مذهب البعض،فذکره بعده لترجّی العباد و تأمیلهم لفضله و إحسانه علیهم،و ذکر العلم بأفعال عباده للتّنبیه علی عدم اغترارهم و أمنهم.و بالجمله لا بدّ من أن یکون العبد بین الخوف و الرجاء فی کلّ الأحوال.و أمّا ما قلناه من أن هذه الشریفه هی أرجی آیه فی القرآن الکریم،فقد استفدناه من شأن نزولها،فإنها قد نزلت فی أهل الافتراء و نسبه الکذب إلی النبیّ الأعظم صلوات اللّه علیه و آله کما ذکرنا قبل قلیل.و هذه النّسبه من أعظم الذنوب و أکبر السیئات،و مع ذلک فإن المفترین بعد ندامتهم و توبتهم و اعترافهم للنبیّ(ص)بذنبهم نزلت فی مقام توبتهم و العفو عنهم مطلقا و خصوصا بعد مثولهم فی حضرته المقدّسه و إعلان اعترافهم بذنبهم مع البکاء و النّحیب و الندم علی ما فی روایه العیون عن الحسین الشهید علیه صلوات اللّه و سلامه...هذا و قد أتی بالجمله الاسمیّه التی تدلّ دلاله واضحه علی الإدامه و الاستمرار بالنسبه إلی کلّ تائب و عن أیّه سیّئه من السیّئات و فی کل وقت وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (1) أی من خیر و شرّ فیجازیکم علی ذلک.
26- وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا (2) ...أی یجیبهم إلی ما یسألونه وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (3) قلنا إن الإیمان بلا عمل لا یقبل لأنه یکشف عن أنّ الإیمان لسانی لأنّ الإیمان الحقیقیّ لا ینفکّ عن العمل الخارجیّ و کذلک العکس وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ (4) أی علی ما فعلوا و استحقّوا بالطّاعه أو بالاستجابه.و قد سئل إبراهیم الأدهم:ما لنا ندعوه فلا نجاب؟قال:
لأنّه دعاکم فلم تجیبوه،فقرأ هذه الآیه وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا (5) ،إلخ و قیل إن الاستجابه بمعنی قبول الطاعه و الإنابه،و الزّیاده باعتبار الثواب وَ الْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (6) استحقّوه بکفرهم و معاداتهم لمحمد و أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله.
ص: 318
وَ لَوْ بَسَطَ اَللّهُ اَلرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی اَلْأَرْضِ وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ (27) وَ هُوَ اَلَّذِی یُنَزِّلُ اَلْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ اَلْوَلِیُّ اَلْحَمِیدُ (28)
27- وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ (1) ...أی وسّعه علیهم لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ (2) أی لبطروا و أفسدوا فی الأرض ظلما و عدوانا و تغلّب بعضهم علی بعض و لعلا بعضهم علی بعض و خرجوا عن الطاعه.قال ابن عباس:
بغیهم فی الأرض طلبهم منزله بعد منزله،أو دابّه بعد دابّه،و ملبسا بعد ملبس.و
فی القمّی عن الصادق علیه السلام: لو فعل لفعلوا،و لکن جعلهم محتاجین بعضهم إلی بعض،و استعبدهم بذلک.و لو جعلهم کلّهم أغنیاء لبغوا وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ (3) أی بمقدار أنه یصلحهم فی دینهم و دنیاهم إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ (4) أی یعلم و یری ما یناسبهم فی أوضاعهم و أحوالهم علی حسب مصالحهم نظرا منه تعالی إلیهم بالرأفه و الرحمه،و یؤیّده
الحدیث القدسیّ عن النبیّ عن جبرائیل عن اللّه تعالی:
إنّ من عبادی من لا یصلحه إلاّ السّقم و لو صحّحته لأفسده،و إنّ من عبادی من لا یصلحه إلاّ الصّحه و لو أسقمته لأفسده،و إن من عبادی من لا یصلحه إلا الغنی و لو أفقرته لأفسده،و إنّ من عبادی من لا یصلحه إلاّ الفقر و لو أغنیته لأفسده،و ذلک أنّی أدبّر عبادی لعلمی بقلوبهم ،الحدیث بطوله...
28- وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ (5) ...الغیث هو المطر الّذی یکون نافعا فی وقته،لأنّ المطر یکون نافعا تاره و ضارّا أخری،فالذّی یکون نافعا یعبّر عنه بالغیث کالمطر الذی یغیثهم من الجدب مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا (6) أی بعد یأسهم.و الوجه فی إنزاله بعد القنوط أنّه أدعی إلی الشکر و أوقع لتعظیم الآتی به،و لمعرفه الآلاء و النّعم من منزلها لأنه لا یقدر علی إنزال الغیث
ص: 319
و إعطاء سائر النعم غیره سبحانه،فهو الذی ینبغی أن یطاع و یعبد و یشکر وَ (1) هو الذی یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ (2) أی فی کلّ ما یحتاج إلیها وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ (3) الذی یتولّی أمر عباده بإحسانه و نشر رحمته و یستحقّ الحمد و الثناء.
وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّهٍ وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ (29) وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (30) وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی اَلْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (31)
29- وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4) ...أی من الدّلائل الدّاله علی التوحید و القدره التی لیس فوقها قدره و لا یتعقل أن تکون،لأنه لا یقدر علی خلقهما غیره قادر،لما فیهما من عجائب الصّنع و غرائب الخلقه، و المواد التی لا یقدر علیها قادر،و الأجناس التی لا یعرفها صانع من البشر و لا غیرهم وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّهٍ (5) أی فرّق فیهما و نشر،من بث الشیء إذا فرّقه وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ (6) أی أنه تعالی علی حشرهم و بعثهم إلی الموقف بعد إماتتهم قادر متمکّن بأیسر و أسهل ما یکون فی أیّ وقت شاء،و لا یتعذر علیه ذلک أبدا.
30- وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ (7) ...ثم إنه تعالی بعد تعداد نعمه العظیمه و إنعامه بها علی عباده یبیّن بأن ما یصیبهم من بلیّه أو آفه مالیّه أو
ص: 320
بدنیّه فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ (1) أی بشؤم معاصیکم التی صدرت منکم وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (2) من تلک العاصی بإزاء هذه الآفات و البلایا الوارده علی العاصی بأن یجعلها کفّاره لکثیر من ذنوبه رحمه و لطفا منه تعالی علی العباد و یؤخّر بعض الذنوب لیوم الحساب لأنها ذنوب لا یطهّر العبد منها إلاّ بالنار بمصالح لا یعلمها إلاّ اللّه عزّ و جلّ،و لذا قیّد العفو(بکثیر) و لم یطلقه.نعم لا یعاقب علی ما عفا عنه ثانیا.و
فی المجمع عن علیّ علیه السلام أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علی،خیر آیه فی کتاب اللّه هذه الآیه،ما من خدش عود و لا نکبه قدم إلاّ بذنب، و ما عفا اللّه عنه فی الدّنیا فهو أکرم من أن یعود فیه،و ما عاقب علیه فی الدّنیا فهو أعدل من أن یثنّی علی عبده. و قال بعض أهل التحقیق:الآیه مخصوصه بالمجرمین و إن خرجت مخرج العموم لأن الأطفال و المجانین و من لا ذنب له من المؤمنین قد یصابون بمصائب شدیده مع أنه لا ذنب لهم، و إن الأنبیاء و الأئمه یمتحنون بالمصائب و لیس ذلک لأجل الذنوب بل لأسباب أخر منها التعریض للثواب العظیم و الدّرجات العالیه.أقول:
هذا السبب،أی التعریض،بالنسبه إلی المکلّفین لا بأس به و أمّا بالنسبه إلی غیرهم کالأطفال و المجانین المصابین بأنواع المصائب فلا یقوم به هذا الجواب.نعم یمکن أن یقال إن مصائبهم لرفع درجات والدیهم و أولیائهم من أجدادهم و من یحذو حذوهم فی غیر الأحرار.
31- وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ (3) ...أی یا مشرکی العرب لستم بقادرین أن تعجزونی و لو کان بعضکم لبعض ظهیرا و لا أن تسبقونی هربا فی الأرض و فی هذا ترهیب لهم و توعید بإنجاز ما قضی به علیهم إن لم یؤمنوا بالتوحید و الرّساله وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ (4) أی لا یکون من یقدر أن یتولّی أمر حراستکم و حفظکم غیر اللّه سبحانه وَ لا نَصِیرٍ (5) أی و لا معین یغیثکم فی دفع الشدائد عنکم.
ص: 321
وَ مِنْ آیاتِهِ اَلْجَوارِ فِی اَلْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (32) إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ اَلرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ (33) أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِما کَسَبُوا وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ (34) وَ یَعْلَمَ اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (35)
32 و 33- وَ مِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ فِی الْبَحْرِ (1) ...أی من حججه الداله علی اختصاصه سبحانه و تعالی بصفات لا یشرکه فیها أحد هی السّفن الجاریه فی البحر کَالْأَعْلامِ (2) أی کالجبال لأن المراد من الأعلام الجبال.
قالت الخنساء ترثی أخاها:
و ان صخرا لتأتم الهداه به کأنّه علم فی رأسه نار
و الحاصل أنّ هذه السّفن التی کالجبال تجری علی وجه الماء عند هبوب الأریاح الموافقه جریا سریعا بأسرع ما یکون هی التی تدل علی التوحید الصّفاتی بل و الّذاتیّ،و مرادنا من التوحید الصّفاتی هو الذی قلناه سابقا من انحصار بعض الصّفات و اختصاصها به سبحانه بحیث لا یشارکه فیها أحد إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ (3) أی لو أراد اللّه و تعلّقت مشیئته بأن یسکن الرّیح فیوقفها عن جریانها و هبوبها فتصیر السّفن رواکد أی ثوابت متوقّفه علی سطح الماء.فمحرّک الریاح و مسکنها هو اللّه،إذ انه لا یقدر أحد علی التحریک و التسکین غیره سبحانه، و ذلک یدل علی وجود الصانع القادر الحکیم إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ (4) أی فیما ذکر من آیاته تسخیر الرّیاح و إجراء السّفن و تسکینها دلالات واضحات علی وجود الصّانع و توحیده للصّابرین الذین حبسوا أنفاسهم علی النظر فی آیات اللّه تعالی،و الشاکرین کثیرا علی
ص: 322
آلائه و نعمائه.و هذان الوصفان من أوصاف المؤمن الکامل فی إیمانه علی ما ورد فی الحدیث من أن الإیمان نصفان:نصف صبر و نصف شکر.
34- أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِما کَسَبُوا (1) ...عطف علی جمله یُسْکِنِ الرِّیحَ (2) أو (إن یشأ یوبقهن)ای یهلکهنّ بأهلهنّ بهبوب الأریاح الشدیده بحیث تغرق السفن بما فیها عقوبه لهم بما کسبوا من المعاصی وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ (3) من أهلها بإنجائهم تفضّلا منه سبحانه و تعالی علیهم.
35- وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ یُجادِلُونَ (4) ...عطف علی العلّه المقدّره.و تقدیر الکلام أنه تعالی یوبق أهل السفن و یغرقهم لینتقم منهم و لیعلم الذین یجادلون أی یخاصمون نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله فِی آیاتِنا (5) فی دلائل قدرتنا و توحیدنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (6) أی لا یمکن الفرار من حکومتنا عند نزول عذابنا و وقوع العقاب.و هذا تهدید و تخویف شدید بالهلاک و العذاب، و العطف علی العله لیس بعزیز فی القرآن الکریم.
فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتاعُ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ ما عِنْدَ اَللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (36) وَ اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ اَلْإِثْمِ وَ اَلْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ (37) وَ اَلَّذِینَ اِسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقامُوا اَلصَّلاهَ وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (38) وَ اَلَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ اَلْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ (39)
36- فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا (7) ...أی ما أعطیکم ممّا
ص: 323
یتعلق بدنیاکم من الأموال و الأولاد و کلّ شیء ترغبون و تتنافسون فیه فهو ممّا ینتفع به من عروض الدّنیا و أنتم تمتّعون به زمن حیاتکم و لکنه غیر باق، بل ینقضی عن قریب وَ ما عِنْدَ اللّهِ (1) من ثواب الآخره و نعیم الجنّه خَیْرٌ وَ أَبْقی (2) إذ لا ینقص و لا ینقطع،و هذا وجه کونه أبقی.و أما وجه کونه خیرا فلأنّه متاع دار البقاء و احتیاج الإنسان فیها أزید من دار الفناء،فمتاع تلک الدار خیر من متاع هذه الدار الفانیه بمراتب کثیره لأنه باق و هذا فان،و الباقی لو کان خزفا أحسن من الفانی و إن کان ذهبا و لذا اختصّ سبحانه ما عنده بالمؤمنین کما یقول سبحانه لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (3) و التوکّل علی اللّه هو تفویض الأمور إلیه باعتقاد أنها جاریه من قبله علی أحسن التدبیر،مع الفزع إلیه بالدّعاء من کل ما ینوب.
37- وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ (4) ...عطف علی الموصول وصلته،فالمعطوف محلّه النّصب و التقدیر:إن ما عند اللّه للّذین یجتنبون الکبائر:و الکبائر فیها أقوال،و المشهور أنّها ما ذکر فی القرآن و أوعد علیه النّار.و عن ابن عباس:کبیر الإثم هو الشّرک،و قیل المراد بالکبائر ما یتعلّق بالبدع و استخراج الشّبهات، وَ الْفَواحِشَ (5) ما یتعلّق بالقوه الشّهویّه و فواحش جمع فاحشه،و هی أقبح القبائح کالشّرک أو إنکار الصانع تعالی أو الزنی،و لها مراتب علی تفاوت مراتب القبائح.و قوله وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ (6) هو ما یتعلّق بالقوّه الغضبیّه،
ففی القمّی عن الباقر علیه السّلام قال: من کظم غیظا و هو یقدر علی إمضائه حشا اللّه قلبه أمنا و إیمانا یوم القیامه.قال:و من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا غضب حرّم اللّه جسده علی النّار.
38- وَ الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ (7) ...أیضا عطف علی ما قبله،و معناه:
الّذین أجابوه إلی ما دعاهم إلیه من الإیمان به و بنبیّه(ص)و بما جاء به.
و القمّی قال فی إقامه الإمام وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ (8) أی
ص: 324
ذو تشاور و لا یقدمون علیه حتی یتشاوروا فیه و یجتمعوا علیه و ذلک من فرط تیقّظهم فی الأمور و یختاروا بعد جمع الآراء أقربها للصواب و أقومها و أوفقها للمقصود حتی لا یصبحوا نادمین فی عملهم.و وصف المؤمنین بأنّهم فی أمورهم یتشاورون لیدل علی أنّ الاستبداد فی الحکم لیس من نظام الدّین و لا من شأن المؤمنین.و المشاوره فی الأمور هذه من دساتیر اللّه سبحانه لعباده فی أمورهم و لعلّ عقل البشر کان قاصرا عن إدراک فوائد المشوره لو لا تنبیه اللّه تعالی علیها و أمره بها.و
فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ما من رجل یشاور أحدا إلاّ هدی إلی الرّشد و یستفاد من الحدیث أن اللّه سبحانه یلقی فی قلب المستشار ما هو الصّواب و الواقع حتی یقوله له فیهدی المشاور إلی ما فیه خیره.و
عن النبیّ(ص): ما شقی عبد قطّ بمشوره و لا سعد باستبداد. وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (1) أی یبذلونه فی طاعه اللّه و فیما هو مرض للخالق تعالی،و
روی: ما خاب من استخار و ما ندم من استشار.
39- وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ (2) ...أی إذا أصابهم من الکفار ظلم و تعدّ فیتکاتفون علیهم حتی یأخذوا منهم بحقّهم، و یَنْتَصِرُونَ (3) أی ینتقمون من المشرکین لأنهم إذا لم ینتقموا منهم،یروا إن الصّبر و العفو ذلّ و هوان علیهم فلا یخضعون لهم،مع أن الخضوع و العفو من شیمه المؤمن و عادته و من أوصافه،لکن فی موارد خاصّه لا فی مورد یصیر سببا لجرأه الکفره و مزید بغیهم علیهم،و یحمل علی الخوف من المشرکین مع أنه تعالی وصفهم بالشجاعه بعد وصفهم بسائر أمّهات الفضائل.و هو لا ینافی وصفهم بالغفران لأن الغفران ینبئ عن عجز المغفور له،و الانتصار ینبئ عن مقاومه الخصم،و الحلم عن العاجز ممدوح و عن المتغلّب مذموم لأنه إجراء و إغراء علی البغی و العدوان کما أشرنا آنفا.
ألا تری أن العفو عن المصرّ یکون کالإغراء له فیصیر العفو فی غیر محلّه و لا
ص: 325
یکون ممدوحا بل هذا العفو مذموم.
وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اَللّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ اَلظّالِمِینَ (40) وَ لَمَنِ اِنْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ (41) إِنَّمَا اَلسَّبِیلُ عَلَی اَلَّذِینَ یَظْلِمُونَ اَلنّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (42) وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ (43)
40- وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (1) ...هذه الکریمه تبیّن واجب المنتصر بأنه لا یجوز التعدّی فی مقام الانتصار عما جعله اللّه له،أی فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (2) أیضا نظیر ما نحن فیه قوله وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ (3) فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ (4) أی عفا و تجاوز عن حقّه،و أصلح بینه و بین خصمه إذا کان من أهل الایمان و بشرط القربه للّه،فیقع أجره علی اللّه و هو خیر له من الانتصار.و
فی التبیان عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: إذا کان یوم القیامه نادی مناد من کان أجره علی اللّه فلیدخل فیقوم عنق من الناس فیسأل الملائکه عنهم بأنّه أیّ أجر لکم علی اللّه؟فیقولون:نحن الذین عفونا عمّن ظلمنا من المؤمنین، فیقال لهم ادخلوا الجنّه بغیر محاسبه عن أعمالکم. إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ (5) فی هذه الجمله إشعار بأن الانتقام من المنتصر لیس بمأمون من
ص: 326
التجاوز و الاعتداء فیقع المنتصر فی مهلکه الظلم و العدوان،خصوصا فی حال الغضب و التهاب العصبیّه و الحمیّه،لأن المجازی ربّما یصیر مسلوب الشعور بکثره الغضب و فوران الدّم،و نعوذ باللّه من تلک الحاله.و لذا فضّل اللّه العفو علی الانتقام بقوله: وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی (1) خوفا من صدور التجاوز عن المثلیّه المشروعه،فیحسب المنتقم فی من لا یحبّهم اللّه من الظالمین.
41- وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ (2) ...أی بعد ما ظلم و تعدّی علیه فانتصر لنفسه و انتصف من ظالمه فی أخذ حقه فَأُولئِکَ (3) أی فالمنتصرون ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ (4) أی من إثم و عقوبه و ذمّ.و
فی الخصال عن السّجّاد علیه السّلام: و حقّ من أساءک أن تعفو عنه،و إن علمت أنّ العفو یضرّ انتصرت! قال اللّه تعالی وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ (5) ،الآیه.و
عن الصّادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ثلاثه إن لم تظلمهم ظلموک:السفله،و الزوجه، و المملوک. و
فی الحدیث: إیّاک و مخالطه السّفله فإن مخالطتهم لا تؤول إلی خیر.
42- إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ (6) ...أی سبیل المؤاخذه و المعاتبه و المعاقبه علی الذین یظلمون الناس و یبتدءونهم بالإضرار و یطلبون منهم ما لا یستحقّون تجبّرا علیهم وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ (7) أی یتکبّرون و یفسدون فیها و یظلمون الآخرین بغیا و جورا و بلا حجه و برهان و بلا مجوّز دینیّ و لا عقلی،بل نخوه و فسادا.و لذا أوعدهم اللّه بقوله أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (8) علی ظلمهم و بغیهم کونهم مفسدین فی أرض اللّه.
43- وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ (9) ...أی صبر علی الأذی و تحمّل المشاقّ و غفر أی صفح و لم ینتصر و لم ینهض للانتقام مع قدرته علی ذلک إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (10) أی الصّبر و الصّفح من الأمور الثابته التی یحبّها اللّه و أمر بها
ص: 327
و لم ینسخها،و یقال:معزومات الأمور.مهمّاتها و واجباتها التی أهتمّ بها.
وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَ تَرَی اَلظّالِمِینَ لَمّا رَأَوُا اَلْعَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ (44) وَ تَراهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ اَلذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ وَ قالَ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ اَلْخاسِرِینَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ أَلا إِنَّ اَلظّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ (45) وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیاءَ یَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِیلٍ (46)
44- وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ (1) ...أی یخلّیه و ضلاله،فلیس له ناصر یتولّی أمره من بعد خذلان اللّه له سواء خذله فی الدنیا أو فی الآخره وَ تَرَی الظّالِمِینَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ (2) أی حین یرونه معاینه یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ (3) أی إلی رجعه إلی الدّنیا،و لعلّ هذا القول لسان حالهم و إن کان لا یبعد أن یکون بلسان مقالهم.
45- وَ تَراهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها (4) ...أی یا محمد تری الظالمین یوم حشرهم یعرضون علی النّار،أی یظهرونهم فی معرض إیقاعهم فیها،أی فی النّار المعلومه العذاب حیث إنهم قبل دخولهم إلیها یعذّبون بألیم العذاب
ص: 328
الدالّ علی أنهم من أهل النار خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ (1) أی متواضعین تواضع ذلّه و حقاره یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ (2) أی یتطلّعون نحو النّار من طرف أعینهم لا بتمامها بحیث لا یحسّ نظرهم إلاّ من تحریک أجفانهم کالمصبور -أی المقتول صبرا و المحکوم علیه بالإعدام-ینظر إلی سیف الجلاّد خوفا من النار و هوانا فی نفوسهم وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ الْخاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ (3) أی بالتعریض للعذاب المخلّد.فأمّا أنفسهم فبعباده الأوثان،و أمّا أهالیهم فلإضلالهم إیّاهم و منعهم عن الإیمان باللّه و الرّسول أَلا إِنَّ الظّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ (4) أی فلیعلم أن المشرکین فی عذاب دائم لا ینقطع أبدا،اما من کلامهم،أو تصدیق من اللّه تعالی لهم فهو قول اللّه عز و جل.قال الرازی:إن لفظ الظالم المطلق فی القرآن مخصوص بالکافر،قال تعالی وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ (5) و لکن لا یخفی إنّ هذا الاستدلال لا یثبت مدّعاه و هو دلالته علی حصر الظالم بالکافر إذا أطلق،بل یدل علی أن الکافر ظالم،و أمّا کلّ ظالم إذا أطلق فالمراد به الکافر فلا،بل هو أعمّ منه و من الفاسق کما هو مقتضی وضعه الأول و کما یستدلّ بهذه الآیه الکریمه أَلا إِنَّ الظّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ (6) التی یستفاد منها العموم.و قال القاضی عبد الجبّار بأنها تدل علی أن الکافر و الفاسق یدوم عذابهما.
46- وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیاءَ (7) ...أی لیس للظّالمین غیر اللّه تعالی أنصار یدفعون عنهم عقاب اللّه و نکاله و یعملون لنجاتهم من النار.
و یَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ،وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِیلٍ (8) أی کلّ من یخلّیه اللّه مع ضلالته لجحوده و عناده فلیس له طریق إلی الهدایه و الرشاد و النجاه.
ص: 329
اِسْتَجِیبُوا لِرَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اَللّهِ ما لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ وَ ما لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ (47) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ اَلْبَلاغُ وَ إِنّا إِذا أَذَقْنَا اَلْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَهً فَرِحَ بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ اَلْإِنْسانَ کَفُورٌ (48)
47- اِسْتَجِیبُوا لِرَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ (1) ...أی أجیبوا داعی ربّکم و أطیعوه،یعنی نبیّ اللّه محمدا(ص)فیما دعاکم إلیه من المصیر إلی طاعته و الانقیاد لأمره مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّهِ (2) أی لا رجوع للدّنیا بعده و لا یردّه اللّه بعد إتیانه ما لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ (3) أی من معقل و ملاذ و مفرّ وَ ما لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ (4) أی إنکار لتغییر العذاب لما اقترفتموه،فهو مثبت فی صحائف أعمالکم و تشهد علیه جوارحکم فمن یقدر علی إنکاره و علی فرض إنکاره،أو یغیّر العذاب المثبت؟فإن الإنکار الکاذب لا یسمع و لا یترتّب علیه الأثر.
48- فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (5) ...أی فإن تولّوا و أدبروا و لم یسمعوا حین أمرتهم بأن یجیبوا داعی ربّهم،و لم یقبلوا هذا الأمر فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (6) أی حافظا و حارسا لهم من کفرهم إجبارا و إکراها و سوقهم إلی دائره الإیمان،فلا تحزن علی إعراضهم عن الإجابه إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاغُ (7) أی تبلیغ الأحکام و إیصالها إلی أفهامهم و بیان ما فیه رشدهم و هدایتهم و قد بلّغت و فعلت ما کان علیک وَ إِنّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَهً فَرِحَ بِها (8) أی بطر و سرّ برحمه ربّه.و المراد بالإنسان هو الجنس بقرینه قوله وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ (9) أی کثیر الکفران ینسی النعمه رأسا و یذکر البلیّه و یستعظمها و لا یتأمّل فی سببها حتی یتعقّل أن السیئه هو بنفسه مسبّب لها،و الرّحمه هی من عند اللّه و بفضله و کرمه.و قد وضع الظاهر مقام الضمیر للدّلاله علی إن هذا الجنس موسوم بکفران النّعمه و معروف بذلک إلا إذا أدبه اللّه و وفّقه لشکران نعمه سبحانه.
ص: 330
48- فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (1) ...أی فإن تولّوا و أدبروا و لم یسمعوا حین أمرتهم بأن یجیبوا داعی ربّهم،و لم یقبلوا هذا الأمر فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (2) أی حافظا و حارسا لهم من کفرهم إجبارا و إکراها و سوقهم إلی دائره الإیمان،فلا تحزن علی إعراضهم عن الإجابه إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاغُ (3) أی تبلیغ الأحکام و إیصالها إلی أفهامهم و بیان ما فیه رشدهم و هدایتهم و قد بلّغت و فعلت ما کان علیک وَ إِنّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَهً فَرِحَ بِها (4) أی بطر و سرّ برحمه ربّه.و المراد بالإنسان هو الجنس بقرینه قوله وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ (5) أی کثیر الکفران ینسی النعمه رأسا و یذکر البلیّه و یستعظمها و لا یتأمّل فی سببها حتی یتعقّل أن السیئه هو بنفسه مسبّب لها،و الرّحمه هی من عند اللّه و بفضله و کرمه.و قد وضع الظاهر مقام الضمیر للدّلاله علی إن هذا الجنس موسوم بکفران النّعمه و معروف بذلک إلا إذا أدبه اللّه و وفّقه لشکران نعمه سبحانه.
لِلّهِ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ یَخْلُقُ ما یَشاءُ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ اَلذُّکُورَ (49) أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ (50)
49 و 50- لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (6) ...أی له أن یقسم النّعمه و البلیّه کیف یشاء فلیس للإنسان أن یغترّ بملکه من المال و الجاه لأنه إذا علم أن الکلّ ملک له تعالی و ما عنده هو تعالی أعطاه و أنعم به علیه، یصیر ذلک حاملا له علی مزید الطاعه و الإقبال علی العباده،بخلاف ما إذا اعتقد أن ما هو واجد له من النعم إنما هو بسبب عقله و جدّه فیصیر مغترّا بنفسه معرضا عن طاعه ربّه،و بالنتیجه یقع فی حفر الضّلاله و تیه الغوایه فلا یتنوّر بنور الهدایه.ثم انه سبحانه ذکر بعض أقسام تصرّفه فی ملکه بقوله یَخْلُقُ ما یَشاءُ.یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً (7) هذه الجمله بدل من یخلق،بدل بعض من الکلّ وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ (8) أی فقط أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً (9) تفسیر هذه الجمل هو ما
روی القمّی عن الباقر
ص: 331
علیه السلام: یهب لمن یشاء إناثا یعنی لیس معهنّ ذکر،و یهب لمن یشاء الذکور یعنی لیس معهم أنثی،أو یزوّجهم ذکرانا و إناثا أی یهب لمن یشاء ذکرانا و إناثا جمیعا یجمع له البنین و البنات،أی یهبهم جمیعا لواحد.
أما تقدیم الإناث علی الذکور مع تقدّم الذکور علی الإناث ذاتا،فقد ذکروا فیه وجوها أکثرها غیر مقنع.و الوجه الوجیه أن یقال إن أعراب الجاهلیه کانوا لا یرون للإناث اعتبارا،و کانوا یعاملون الإناث معامله البهائم غیر المحترمه النّفس،و لذا کانت المرأه إذا ولدت أنثی فکأنّما ولدت بهیمه لیست بذات حرمه أو أنها لیست من جنس الإنسان،من أجل ذلک کان أبوها یتغیّر حاله و یسودّ وجهه کما قال سبحانه و تعالی: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ (1) و کان ذلک المولود عارا علیه و تقبیحا لحظّه.فاللّه سبحانه إرغاما لأنوف جاهلیّتهم الرّعناء،و تأدیبا لهم،قدّم ذکر الإناث أولا،ثم أخّره ثانیا،و عرّف الذکور و نکّر الإناث للدلاله علی أن الواقع هو ما تتعلّق به مشیئه اللّه لا مشیئه الناس،و لکی یفهمهم أن البنات فی نظام الخلقه أکفاء للبنین،و لیعلّمهم آداب الدّین الإسلامی و أنّ فی شرع سیّد المرسلین شأنا خاصّا للبنات و حرمه کحرمه البنین.و لمّا أخرّ الذکور تدارک تأخیرهم بالتعریف،لأن التعریف تنویه و تکرمه،ثم نکّر الإناث لأن التنکیر تحقیر نوعا،ثم أعطی کلاّ من الجنسین حقّه من التقدیم و التأخیر لیعلم أن تقدیمهنّ لم یکن لتقدّمهنّ،و لکن لغرض آخر و لحکمه اقتضت ذلک، و اللّه أعلم بما قال وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً (2) أی من الرجال و النساء و هو الذی لا یلد و لا یولد له إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ (3) أی عارف بمصالح الأمور و بما فی الأرحام،و قادر علی ما یهب و یعطی تمام القدره.
ص: 332
وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ (51) وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا اَلْکِتابُ وَ لاَ اَلْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (52) صِراطِ اَللّهِ اَلَّذِی لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ أَلا إِلَی اَللّهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ (53)
51- وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً (1) ...أی لیس لأحد من البشر أن یکلّمه اللّه سبحانه علی وجه أن یراه البشر کما یرون غیره حینما یکلّمهم،و هذا محال عقلا و نقلا لأنه یلازمه التجسّم و هو محال حیث إن التجسّم و الترکیب مباینان لمعنی الألوهیّه علی ما برهن فی محلّه،فلا یمکن أن یحمل التکلّم علی معناه الظاهری و لا بدّ من أن یکون المراد إمّا أن یوحی إلیه وحی إلهام کما فی قضیه داود علیه السلام الذی ألهم فی صدره فزبر الزّبور،فلیس لأحد أن یکلّمه اللّه جلّت قدرته إِلاّ وَحْیاً (2) و وحیا منصوب بناء علی أنه مفعول للفعل المقدّر و هو«یوحی»و الوحی هو الکلام الخفیّ الذی یدرک بسرعه،و مصادیقه إمّا بأن یلهم الإنسان ما هو المقصود،أو بطریق المنام کما أوحی اللّه إلی أمّ موسی أی ألهمها بإلقاء ولدها فی البحر،و إبراهیم حینما رأی فی المنام ذبح ولده،و إمّا من وراء حجاب کما قال تعالی أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ (3) کتکلیم موسی علیه السلام الذی کان سماعا بدون رؤیه و المقصود بالحجاب حجب السّامع لا المتکلّم،فاللّه تعالی عن أن یحجب منه حجاب أو یستر ساتر،و إمّا
ص: 333
بإرسال الرّسل قال تعالی: أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ (1) و الرسول هو جبرائیل علیه السلام لأنه رسول اللّه إلی أنبیائه و هم رسل اللّه إلی سائر خلقه بِإِذْنِهِ (2) أی بامره تعالی ما یَشاءُ (3) اللّه إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ (4) أی أعلی شأنا من أن یکون علی صفات المخلوقین من وقوع الرؤیه علیه أو أن یتکلّم مع خلقه مشافهه کما یتکالمون هم کلّ واحد مع الآخر،کذلک أو یأکل و یشرب و یمشی فی الشوارع و الأسواق کما قال بعض المتصوّفه الجهله بهذه الأباطیل و الخرافات حَکِیمٌ (5) یفعل ما تقتضیه حکمته البالغه و المصلحه العامّه أو الخاصّه فی موارد خاصّه.
52 و 53- وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ (6) ...أی کما أوحینا إلی الأنبیاء من قبلک هکذا نوحی إلیک و نرسل رُوحاً مِنْ أَمْرِنا (7)
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام فی هذه الشریفه و لعلّه سئل عن الروح کما یستفاد من قوله (ع)فقال:خلق من خلق اللّه عزّ و جلّ أعظم من جبرائیل و میکائیل کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یخبره و یسدّده،و هو مع الأئمه علیهم السلام من بعده. و
فی روایه منذ أنزل اللّه ذلک الروح علی محمد صلّی اللّه علیه و آله ما صعد إلی السماء و إنه لفینا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ (8) أی ما کنت تعرف القرآن و لا الشرائع و معالم الدّین قبل الوحی أو قبل نزول القرآن وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً (9) أی القرآن أو الرّوح.و قیل المراد من الرّوح هو القرآن،و تسمیته روحا لأنه حیاه قلوب المؤمنین کما أنه بالأرواح تحیا الأبدان،فعلی هذا لا فرق فی رجوع الضمیر إلی القرآن أو إلی الرّوح نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا (10) أی بالقرآن نرشد العباد من حیره الضّلاله و الغوایه إلی سبیل الهدایه و طریق النجاه،لأن القرآن إذا کان نورا فإنه کما یهتدی الإنسان بالنور الذی هو ظاهر بنفسه و مظهر لغیره، یهتدی الإنسان بالقرآن بتوفیقه سبحانه و یهتدی سائر العباد.فإطلاق النور علی القرآن حقیقه لا أنّه مجاز.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام أنه
ص: 334
سئل عن العلم أهو شیء یتعلّمه العالم من أفواه الرّجال أم فی الکتاب عندکم تقرأونه فتعلمونه؟قال علیه السلام:الأمر أعظم من ذلک و أعجب،أمّا سمعت قول اللّه عزّ و جلّ وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً (1) ، الآیه؟قال علیه السلام:أیّ شیء یقول أصحابکم فی هذه الآیه أ یقرءون أنه کان فی حال لا یدری ما الکتاب و لا الإیمان؟فقلت:لا أدری جعلت فداک ما یقولون.فقال:بلی قد کان فی حال لا یدری ما الکتاب و لا الإیمان حتی بعث اللّه عزّ و جلّ الرّوح التی ذکر فی الکتاب، فلمّا أوحاها إلیه علم به العلم و الفهم،و هی الرّوح التی یعطیها اللّه عزّ و جلّ من شاء،فإذا أعطاها عبدا علّمه الفهم وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (2) أی إنک بعد وحینا إلیک و تعلّمک الکتاب و الإیمان لتدعو الناس إلی صراط عدل لا اعوجاج فیه،و هو الإسلام و الإیمان.و
فی بعض الروایات: و علیّ هو الصراط المستقیم صِراطِ اللّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (3) هذه الشریفه بدل من قوله إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (4) و معناها أن الصّراط المستقیم هو الطریق إلی الحق و إلی الدّین و الشرع المقدس،لا أمر شرقیّ و لا غربیّ،فلله ما فی السماوات و ما فی الأرض خلقا و ملکا یختصّ به أَلا إِلَی اللّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ (5) أی اعلموا أن أمور الخلائق مصیرها یوم الحشر إلیه تعالی و لا یشارکه فیها أحد.و فی الشریفه وعید للکفره و وعد للمؤمنین.
ص: 335
ص: 336
مکیّه إلاّ الآیه 58 فمدنیّه و آیاتها 89 نزلت بعد الشوری.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
حم (1) وَ اَلْکِتابِ اَلْمُبِینِ (2) إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ اَلْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (4) أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ اَلذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ (5) وَ کَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِیٍّ فِی اَلْأَوَّلِینَ (6) وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (7) فَأَهْلَکْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَ مَضی مَثَلُ اَلْأَوَّلِینَ (8)
1 إلی 3- حم، وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (1) ...أی أقسم بالقرآن المظهر للحلال و الحرام و المبیّن لما یحتاج إلیه الأنام من شرائع الإسلام إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (2) أی أنزلناه قرآنا بلسان العرب حتی یکون سهل التّناول و التفاهم، فلا یبقی لهم عذر إن لم یعملوا به معتذرین بانا لا نفهمه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (3)
ص: 337
أی تتدبّرون لکی تفهموا معانیه و تعملوا به من حیث إن الحجه تمّت علیکم.
4- وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ (1) ...أی أن القرآن مثبت فی اللّوح المحفوظ الذی عندنا لَعَلِیٌّ (2) أی لرفیع شأنه.و إنّما یقال للّوح أم الکتاب لأن الأم هی بمعنی أصل الشیء،و حیث إن جمیع الکتب السماویه تستنسخ منه فهو أصل الکتب،و إنما یتّصف اللّوح بالحفظ لأنه محفوظ من التغییر و التّبدیل.و قیل إنّ قوله لَعَلِیٌّ (3) لأن القرآن یعلو علی سائر الکتب السّماویه المنزله علی المرسلین،و لما اختصّ به من کونه ناسخا للکتب السماویّه و یجب العمل به و بما تضمّنه من الفوائد لکونه معجزه باقیه لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و غیره حَکِیمٌ (4) أی محکم عن تطرّق النقص و طروء النّسخ أو الزیاده،أو معناه:ذو حکمه بالغه و هو مظهر للحق و الصّواب.ثم إنه تعالی علی سبیل الإنکار یخاطب أهل الجحود و الشّرک بقوله:
5- أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً (5) ...قال صاحب الکشاف:الفاء فی قوله أَ فَنَضْرِبُ (6) للعطف علی محذوف تقدیره:(أ نهملکم فنضرب عنکم الذکر)أی فنصرف عنکم القرآن صرفا و نمسک عن إنزال الوحی فلا نعرّفکم ما یجب علیکم لتتمّ الحجه علیکم من أجل سرفکم فی کفرکم و عنادکم؟و بعباره أخری أ فنمسک عنکم نزول القرآن إمساکا لأنکم قوم مسرفون فی الکفر و ارتکاب المعاصی؟و الاستفهام إنکاریّ،أی لا یصیر کذلک.و التعبیر فی الآیه بالضرب لأنّ الدابّه إذا أرادوا أن یصرفوا وجهها عن طریق إلی طریق یضرب وجهها بسوط أو خیزران أو بأمثالهما،فبهذه المناسبه وضع الضرب موضع الصرف و العدول.و ضمنا تستفاد نکته و هی أنه تعالی أنزل المشرکین منزله البهائم فاستعملها و ساق الکلام مساق ما یستعمل مع الدوابّ،و یدل علی ما ذکرنا من التنزیل قوله سبحانه
ص: 338
أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ (1) ، أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ (2) أی لکونکم أهل الإسراف فی التّجاوز عن حدود الشرع و الغور فی وادی الضّلاله و الغوایه.ثم إنه تعالی تسلیه لنبیّه عن أذی قومه باستهزائهم و سخریتهم به یقول:
6- وَ کَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ (3) ...أی کثیرا من الأنبیاء بعثناهم فی الأزمنه الماضیه لأممهم الذین کانوا متّسمین بسمه الإسراف و الإشراک و بفرط الغوایه و متّصفین بالکفر و الإلحاد،و مع هذا ما خلّیناهم بل أرسلنا إلیهم رسلنا متعاقبین و أنزلنا کتبنا متوالیه لإلزام الحجه و إتمامها علیهم.
7 و 8- وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (4) ...أی کما استهزأ قومک بک،فلم نضرب عنهم صفحا لأجل استهزائهم بالرّسل بل کرّرنا الحجج و أعدنا الرّسل و کذا نفعل بقومک فنکرّر علیهم الحجج و البراهین حتی تتمّ الحجه و نفحمهم فی الخصومه فَأَهْلَکْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً (5) أی أن من القوم المسرفین السابقین الذین کانوا أقوی من قومک المسرفین من لم تمنعنا قوّتهم و شوکتهم من تعذیبهم،فکیف بالمسرفین من قومک،فتعذیبهم أیسر و أسهل شیء علینا وَ مَضی مَثَلُ الْأَوَّلِینَ (6) أی سلفت فی مواضع عدیده فی القرآن قصّتهم و أخبارهم العجیبه و أنّهم کیف عملوا مع أنبیائهم و أیّ طریق سلکوا معهم،و نحن کیف فعلنا بهم من التعذیب و الإهلاک و الإفناء.و فیه وعد للرسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله بالنّصر،و وعید للمشرکین بمثل ما جری علی الأوّلین المسرفین فلیحذروا و لیتهیّأوا للعذاب الشدید و النکال الذی یکون عبره لغیرهم.ثم إنّه سبحانه علی سبیل إلزام الحجّه علی أهل مکه یقول:
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ اَلْعَزِیزُ اَلْعَلِیمُ (9) اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (10) وَ اَلَّذِی نَزَّلَ مِنَ اَلسَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (11) وَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلْأَزْواجَ کُلَّها وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلْفُلْکِ وَ اَلْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ إِذَا اِسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ اَلَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ (13) وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (14)
ص: 339
9- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1) ...أی یا محمد لو سألت قومک من المبدع لخلق السماوات و الخالق للأرض لأقرّوا و اعترفوا بأنه هو اللّه لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ (2) أی الغالب علی جمیع الأشیاء و العالم بمصالح الخلق و المکوّنات جمیعا،و هذه الشریفه تدل علی غایه جهالتهم و حماقتهم حیث إنهم مع إقرارهم الکاشف عن علمهم بأن خالق الأشیاء طرّا هو اللّه،مع ذلک ترکوا عباده من هو المستحقّ للعباده و یعبدون الجماد الذی هو العاجز المطلق و أدنی الأشیاء کالأصنام و الأوثان.ثم إنه عزّ و جلّ لمزید إثبات الحجه علیهم یقول فی وصف ذاته المقدّسه ما فی آیه الذلیل:
10- اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً (3) ...أی موضعا و مستقرّا مبسوطا لکونکم مرتاحین فیه،و متهیّئا لتعیّشکم و إصلاحکم لأمورکم.و هذه نعمه
ص: 340
و نعمه أخری هی: وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً (1) أی طرقا و فجاجا لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (2) أی لکی تهتدوا إلی مقاصدکم فی أسفارکم،أو المراد من الاهتداء هو الهدایه إلی حکمه الصّانع و إلی قدرته الکامله بالنظر فی هذه الأمور.
11- وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ (3) ...أی بمقدار نافع لا یضرّ، یعنی بمقدار حوائج الموجودات بلا زیاده و لا نقیصه،فإن الزیاده تفسد و النقصان یضرّ،و فی ذلک دلاله علی أن هذا التنزیل من حکیم قادر مختار قد قدّره علی مقتضی حکمه اقتضته لعلمه الکامل بذلک فَأَنْشَرْنا بِهِ (4) أی فأحیینا بذلک الماء المنزل بَلْدَهً مَیْتاً (5) أی یابسه جافه،و إحیاؤها باخضرارها بالنبات و الأشجار و الثّمار علی اختلاف أنواعها و أصنافها کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (6) أی کما کنّا قادرین علی إحیاء الأرض المیته بأن نخرج نباتها و أشجارها بأسبابها العادیّه حیث إن الدنیا دار أسباب و علل،کذلک نحن قادرون علی إخراجکم من مراقدکم یوم البعث و النشر أحیاء،لأن قدرتنا علی السّواء بالنسبه إلی جمیع شؤون المکوّنات و ذواتها.و هذه،أی تنزیل الماء من السماء و إحیاء البلاد و إحضار الناس یوم البعث من النعم الجسیمه.
12- وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها (7) ...أی أصناف المخلوقات کلّها، أو المراد أزواج الحیوان من ذکر و أنثی،لکن الظاهر بقرینه السّیاق هو الأول.و یحتمل أن التعبیر بالأزواج یکون للإشاره إلی أن أصناف الکائنات کلّها أزواج من ذکر و أنثی،غایه الأمر أن زوجیّه کلّ شیء بحسبه و ما یناسبه،فزوجیه الحیوان بکیفیّه مرکّبه من ذکر و أنثی حقیقیّه، و الأشجار بکیفیّات أخری کما فی النخل کیفیّه تلقیحه المعروفه و لو لا التلقیح لما أثمر الشجر،ففی أیام الربیع تجری الرّیاح الملقّحه علیه و منه علی الآخر من الأشجار.و هذه القضیه یعرفها الفلاحون و أصحاب البساتین و جمیع من
ص: 341
عنده معرفه بعلم النبات.و بالجمله فإن کون الأشیاء بحذافیرها مزوّجه مطلب مبرهن علیه فی کتب علم الأشیاء،و أیضا یستفاد من بعض الآیات الشریفه أن الموجودات کذلک بتمامها و کمالها و اللّه سبحانه أعلم بما خلق.
ثم إنه تعالی یذکر نعمه أخری من نعمه العظیمه بقوله وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ (1) فهو تعالی یشیر إلی حکمه و هی أنه خلق الأنعام للرکوب،و جعل لنا الفلک من أجل الاستواء علی ظهورها کما یقول سبحانه:
13 و 14- لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ... (2) أی لتستقرّوا علیها فی البحر و البرّ فی الحضر و السفر و لتستقیموا علی ظهورها، و الضّمیر یعود إلی الموصول و هو لفظ ما (3) و ذکر الاستواء بعد قوله ما تَرْکَبُونَ (4) من ذکر الخاصّ بعد العامّ فإن الاستواء علی ظهره هو الاستقرار و الاعتدال علی ظهر الدابّه،و الرکوب أعمّ من تلک الحاله ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ (5) أی إذا اعتدلتم و استقررتم علیها بأن استرحتم فلا بدّ من ذکر هذه النعمه التی منّ اللّه تعالی بها علیکم حیث نجّاکم و خلّصکم بها من وعثاء السفر و کآبه حمل أثقالکم من بلد إلی بلد لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ (6) فالإنسان إذا تذکّر حالته قبل خلق هذه النّعم،یشکر اللّه علی حالته بعد وجدانها و استفادته منها لأنها تسهّل تنقّلاته و ینبغی شکرها بل العبد المنصف المطیع له تعالی یلتذّ و یشتهی شکر نعمه ربّه و بالأخصّ هذه النّعم الجسیمه.و لعل المراد(بذکر النعمه)هو التذکر بالقلوب و الاعتراف بها حامدین علیها بالألسن و ذلک ان یذکروها بقلوبهم معترفین بها حامدین علیها و بألسنتهم علی ما علّمهم اللّه تعالی فی کتابه وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا (7) أی جعله مطیعا و منقادا لنا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ (8) أی مقاومین له و قرناء معه فی القوّه،فلا طاقه لنا به لو لا أن اللّه سخّره لنا وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (9) و لمّا کان الرکوب علی
ص: 342
المراکب لا یخلو من نخوه و تفاخر و لا سیّما الرکوب علی بعض الأفراس و بعض أفراد البواخر المعدّه للرّکوب و السّفن البحریّه العصریّه و الطیارات الجویّه السریعه غایه السرعه و السّیارات التی یجد الراکب علیها فی نفسه من التبختر و التکبّر ما لا یجد الراکب علی غیرها و الماشی علی رجلیه کما هو المشاهد بالوجدان،ینبّه عباده لطفا منه سبحانه علیهم فی جمیع حالاتهم بأنّ آخر مراکبکم من مراکب الدنیا هی الجنازه التی تنقلکم من عالم الفناء إلی عالم البقاء و هی النقله العظمی لا النقلات اللواتی تحصل بالمراکب الدنیویّه من بلد إلی بلد و من مکان إلی مکان،فلا ینبغی للإنسان العاقل أن یفتخر و یتکبّر برکوب شیء عمّا قریب یفنی و یزول و تعقبه الجنازه،و لهذا اتّصل بکلامه السابق و عقّبه بقوله: إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (1) أی إنّا إلیه راجعون.و بعض أرباب التفاسیر ذکروا وجوها لاتصال هذه الجمله بما قبلها و من أراد فلیراجعها،و لعلّ ما ذکرناه کان أحسن الوجوه و أوجهها و اللّه أعلم.و لنختم الآیه الشریفه بروایه مبارکه وردت فی مقام ذکر خواصّها و هی ما
فی الکافی عن الرّضا عن أبیه صلوات اللّه و سلامه علیهما:
إن خرجت برّا فقل الذی قال اللّه عزّ و جلّ سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا (2) ، الآیه فإنّه لیس من عبد یقولها عند رکوبه فیقع من بعیر أو دابّه فیصیبه شیء بإذن اللّه.
وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ اَلْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ (15) أَمِ اِتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ (16) وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (17) أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی اَلْحِلْیَهِ وَ هُوَ فِی اَلْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ (18) وَ جَعَلُوا اَلْمَلائِکَهَ اَلَّذِینَ هُمْ عِبادُ اَلرَّحْمنِ إِناثاً أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ (19) وَ قالُوا لَوْ شاءَ اَلرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ (20)
ص: 343
15- وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً (1) ...أی بقولهم مع اعترافهم بأنه خالق الأشیاء کلّها:الملائکه بنات اللّه،أو عیسی بن اللّه،لأن الولد جزء من أبیه.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: فاطمه بضعه منّی یؤذینی من یؤذیها و من یؤذینی فقد آذی اللّه إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ (2) أی جاحد لنعم اللّه مظهر لکفره بنسبه الولد إلیه.قال ابن عباس:إن قریشا زعموا أن الملائکه بنات اللّه.
16 و 17- أَمِ اتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ (3) ...أنکر سبحانه ذلک علیهم، لأن الاستفهام للإنکار.فیکون بمعنی(بل)و ترجمه الآیه أنه قال تعالی علی سبیل التوبیخ و التعجب:بل اتّخذ مما یخلق البنات اللواتی هنّ بزعمهم فی غایه الدّناءه و هنّ أخسّ و أنقص الأولاد وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ (4) أی و آثر البنین لکم و هم أشرف الأولاد. فأیّ عاقل یقبل و یعتقد بأن یکون أولاد المخلوق أشرف من أولاد الخالق عزّ و جلّ لکنها أنقص و أخس بل کانت أبغض الأولاد بل أبغض الأشیاء عندهم کما أخبر سبحانه و تعالی وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً (5) کنایه عن البنات،یعنی إذا بشّر بأنه وضع لک بنت ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا (6) بما یلحقه من الهمّ و الحزن و لما یعتریه من الکآبه وَ هُوَ کَظِیمٌ (7) أی مملوء من الغیظ و الکرب.و المراد بقوله بِما ضَرَبَ (8) أی بالجنس الذی جعله شبها لأن الولد من جنس الوالد و شبهه و مماثله.
ص: 344
18- أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ (1) ...یوبخهم سبحانه بنسبه البنات إلیه بقوله هذا.أی أ ینسبون إلیّ من نشأ و نما فی الزینه و یتربّی فی النعمه،یعنی البنات اللّواتی همّهنّ زینه الحیاه الدنیا وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ (2) أی و الحال أنه فی مقام إثبات الحجه علی خصمه عاجز و لا یقدر علی الإتیان ببرهان لیتمّ الحجّه علی الخصم و هذا لیس إلاّ لنقصان عقلها و ضعف فکرها و رأیها.و نقل عن قتاده أنّه قال قلّما تکلّمت المرأه فأرادت أن تتکلّم بحجّتها إلاّ تکلمت بالحجه علیها لا لها.فهل الذی کان بهذه الحاله قابل لأن یتّخذه اللّه عزّ و جلّ ولدا؟و إذا أراد نعوذ باللّه اتّخاذ الولد فیتّخذ أحسنه فکرا و أصوبه رأیا أی البنین.و الاستفهام إنکاریّ کما لا یخفی، أی لا یکون ذلک أبدا.و العجب کلّ العجب من الحکومات العصریه التی تعتقد أنها ترقّت فی آرائها و أفکارها أکمل الرقیّ،اتخذت فی إداراتها و مختلف شؤونها النساء و هی تؤثرهنّ علی الرجال فی تفویض الأمور إلیهن.
و الحاصل أن الکفره نسبوا إلی اللّه سبحانه الولد و نسبوا إلیه اخسّ النوعین و هو البنات،تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.و تذکیر الضمیر باعتبار لفظ مَنْ (3) .
19- وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ (4) ...هذه الجمله تشنیع و توبیخ آخر منه تعالی لهؤلاء الجهله الجحده حیث قالوا إن الملائکه الذین هم أکمل العباد و أکرمهم علی ربّهم إِناثاً (5) فجعلوهم أنقصهم رأیا و أخصّهم صنفا.و لذا ردّا لقولهم السّخیف و إنکارا له و توبیخا للقائلین یقول سبحانه: أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ (6) أی هل کانوا حاضرین مشاهدین حین خلقهم؟لأن العلم بالأنوثه لا یتصوّر بلا مشاهدتها.و هذه الجمله تجهیل و تهکّم و سخریه بهم.ثم إنّه سبحانه هدّدهم و توعّدهم بقوله عزّ و جلّ:
سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ (7) الکاذبه بأنهم إناث وَ یُسْئَلُونَ (8) عنها یوم یقوم الأشهاد.ثم یذکر تعالی نوعا آخر من کفرهم و شبهاتهم و هو أنهم نسبوا
ص: 345
عبادتهم للملائکه إلی إراده اللّه علی ما حکی اللّه عنهم:
20- وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ (1) ...و من الآیه یستفاد أنهم کانوا قائلین بمذهب الجبر و هو سبحانه یردّ قولهم فیما قال ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ (2) أی لا یعلمون صحّه ما یقولونه لأنه دعوی بلا دلیل فتکون هذه المقاله فی الاصطلاح مجادله،و إذا کانت مع الدلیل فحجه و من ذلک یظهر فساد قول المجبره أنّ کفر الکافر یقع بإراده اللّه فأبطل سبحانه قولهم و زیّف هذا الاعتقاد بقوله: ما لَهُمْ (3) إلی قوله إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ (4) أی ما هم إلاّ یکذبون.و تدلّ الآیه علی أن الجبر و الشّرک بمثابه توأمین فالمجبره تحسب مشرکه.و لما کان إثبات الدّعوی إمّا بدلیل عقلیّ أو نقلیّ، و کان مدّعی بنی ملیح خالیا عن کلیهما و عاریا عن الاثنین فلهذا نراه سبحانه،بعد ذکر عدم الدّلیل العقلیّ علی مدّعاهم،یذکر عدم البرهان النقلی أیضا علیه.و یقول سبحانه ما یلی:
أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ (21) بَلْ قالُوا إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22) وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23) قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدی مِمّا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آباءَکُمْ قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (24) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلْمُکَذِّبِینَ (25)
ص: 346
21 و 22- أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً مِنْ قَبْلِهِ (1) ...هذا استفهام بمعنی التقریر لهم علی خطئهم،و التقدیر أ هذا الذی ذکروه شیء تخرّصوه و افتعلوه،أم آتیناهم کتابا من قبل القرآن ینطق بصحه ما قالوه فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ (2) أی محتجّون به لإثبات دعواهم؟و قد تقرّر أن کتابا مشتملا علی هذه الدعوی ما نزل علی أحد من الماضین فلا حجه نقلیه أیضا لهم، نعم تمام دلیلهم علی مدّعاهم هو قولهم: بَلْ قالُوا إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ (3) أی علی طریقه و دین و ملّه کانت مقبوله عندهم وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (4) أی نحن نعتقد و نعتمد أنهم کانوا علی الحق فنتّبع إثرهم فی هذه الدعوی و نقتدی بهم و نحذو حذوهم،و نعلم بأنّا علی الهدی لا الضلاله.و نستفید من المبارکه أنّ بنی ملیح کانوا جامعین لصفات الشّرک و الجبر و التقلید.
ثم إنه سبحانه تسلیه للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله یقول:
23- وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ (5) ...أی کما أنّ هؤلاء من شرفاء قومک لا مستند لهم فی الکفر إلا التقلید فإننا ما أرسلنا فی الأمم السابقه فی القری و البلدان نذیرا إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها (6) أی أرباب الأموال و أهل الشرف منهم إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (7) فما کان للسابقین من الأمم جواب إلاّ التقلید لآبائهم.و فی تخصیص المترفین إشعار بأنّ حبّ المال و نخوه الرّئاسه و حبّها أوردهم وادی الضلاله و التقلید، و صرفهم عن استماع دعوه الرّسل و أعرضوا عن قبولها و کانت عاقبه أمرهم نارا،و نعوذ باللّه من سوء الخاتمه و لمّا استمع النبیّ(ص)هذا الکلام منهم،أمره سبحانه أن یقول:
ص: 347
24- قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدی (1) ...أی أ تتّبعون آباءکم و لو جئتکم بدین أهدی من دین آبائکم.و إیراد لفظ بِأَهْدی (2) من باب حسن التلطّف فی الدعوه و مع ذلک قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (3) قالوا هذا فی مقام الجواب إقناطا للسّائل کیلا ینظر أو یتفکر فی أمرهم بعد ذلک.
فلمّا جحدوا و أجابوا جواب یأس و إقناط هدّدهم اللّه تعالی تهدیدا شدیدا بقوله:
25- فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ (4) ...أی بإهلاکهم و التعجیل فی عقوبتهم فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ (5) للأنبیاء و الرّسل و ما جاؤا به من عند ربّهم، فلا تکترث و لا تحزن لتکذیبهم.و لمّا ذمّ سبحانه التقلید فی أمر الدّین، أی فی أصوله،و أمر باتّباع الحجه و الدّلیل،فلذا عقّبه بقصّه إبراهیم علیه السلام الذی کان تابعا للدّلیل و الحجه فی دعواه،و قال:
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ (26) إِلاَّ اَلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ (27) وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (28) بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتّی جاءَهُمُ اَلْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ (29) وَ لَمّا جاءَهُمُ اَلْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَ إِنّا بِهِ کافِرُونَ (30)
26 و 27- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ (6) ...أی و اذکر یا محمد الوقت الذی قال فیه إبراهیم لأبیه و قومه إِنَّنِی بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ (7) براء مصدر وصف به علیه السلام.و قیل إن المراد بأبیه هو عمّه آزر و کان
ص: 348
قومه یعبدون الأوثان و الکواکب،فلمّا خرج إلیهم و رآهم یعبدون غیر اللّه أفضی إلیهم أننی رسول اللّه إلیکم و أنا بریء من هذه الأشیاء التی تعبدونها و أنها الآلهه بزعمکم و لا إله إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ (1) أی لا إله إلاّ الذی خلقنی،فإنه هو الذی یهدینی إلی الدّین الحق و طریقته المستقیمه و هو أهل لأن یعبد لا الأخشاب المنحوته و الأحجار المنقوره أو الکواکب المخلوقه العاجزه المسخّره.
28- وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ (2) ...جعل اللّه،أو إبراهیم، الکلمه الّتی قالها(أی القول بأنه لا إله إلاّ الّذی فطرنی)و هی کلمه التّوحید و أرادها أن تبقی کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ (3) أی فی ذریّته لیکون فیهم دائما من یوحّد اللّه تعالی و یدعو إلی توحیده،و یکون إماما و حجه علی الخلائق لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (4) أی یتوبون و یرجعون عمّا هم علیه من الشّرک إلی أبیهم إبراهیم بالاقتداء به فی توحید اللّه کما اقتدی الکفار بآبائهم فی الشّرک،أو یرجعون إلی عباده اللّه تعالی.ثم إنه سبحانه بعد ذکر قصّه إبراهیم یذکر نعمه علی قریش و یقول لم أعجّل،بسبب کفرهم و إشراکهم،فی عقوبتهم و إهلاکهم کما کنت أفعل بالأمم السالفه الجحده للرّسل بل أمهلتهم لإتمام الحجه علیهم:
29- بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ (5) ...أی أمهلتهم متنعّمین فی عصر النبیّ الأکرم و آباءهم بالمدّ فی أعمارهم و الإکثار فی نعمهم،فاغترّوا بذلک و انهمکوا فی الشّهوات حَتّی جاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ (6) أی القرآن المشتمل علی الآیات الدالّه علی الصّدق أو الدالّه علی کلمه التوحید أو علی کلیهما کما هو الظاهر.و المراد بالرّسول المبین هو نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله الذی هو ظاهر و مبان بمعجزاته،أو مبیّن للآیات الدالّه علی التوحید و النبوّه.
30- وَ لَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ (7) ...أی القرآن الممیّز بین
ص: 349
الحق و الباطل أو الرسول الذی لا یقول إلاّ الحق،أو الکلمه الحقه:و هی کلمه لا إله إلاّ اللّه.و الحاصل أنه لما جاءهم الحقّ لتنبیههم من غفلتهم و جهالتهم ما أذعنوا له و ما عملوا بوظائف شکر المنعم بل جحدوا و زادوا فی جحودهم و إنکارهم بحیث قالُوا هذا سِحْرٌ (1) أی القرآن الذی جاء به محمد سحر وَ إِنّا بِهِ کافِرُونَ (2) أی منکرون،و زادوا علی ذلک قولهم:
وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا اَلْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (31) أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (32) وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ اَلنّاسُ أُمَّهً واحِدَهً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ (33) وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً عَلَیْها یَتَّکِؤُنَ (34) وَ زُخْرُفاً وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ اَلْحَیاهِ اَلدُّنْیا وَ اَلْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ (35)
31- وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ (3) ...أی إذا کان هذا القرآن من عند اللّه العظیم فلا مناص من أن ینزل علی الأشراف و الأعاظم،أی عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (4) و المراد بالقریتین مکه و الطّائف.
ص: 350
و مرادهم بالرجل العظیم الذی له مال کثیر و جاه عریض و شهره عند الناس.لکنهم أخطئوا وفاتهم أن العظیم هو الذی یکون عند اللّه عظیما، و هم یعتبرون مقیاس العظمه الجاه و المال و هذا رأی الجهله الغفله فی کل زمان و مکان.و أمّا مقیاس العظمه الحقیقیه فهو عند اللّه تعالی و عند العقلاء هو عظمه النفس و سموّ الروح،و من أعظم نفسا و أسمی روحا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتی یترکه اللّه تعالی و یأخذ غیره لرسالته و أمره؟لا و اللّه،إنه لا یوجد فی جمیع عوالم الکون بعد مرتبه الرّبوبیّه مرتبه أو مقام أعلی و أسمی من مقام الرسول الخاتم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهنیئا لأمّته و تابعیه.و بسبب خطأ أولئک المعاندین فی تشخیص من له الأهلیّه للرّساله و منصب النبوّه،أنکر سبحانه قولهم وردّ مقالتهم فی تشخیصهم و قال:
32- أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ (1) ...أی هل القرشیون المعاندون أخذوا بأزمّه أمور العالم بیدهم و صاروا مقسّمین لرحمه ربّک فی النبوّه فیضعونها حیث شاؤوا،و یعطونها لمن أرادوا،فصارت مفاتیح الرساله فی قبضه اختیارهم و اقتدارهم؟و هذا الاستفهام إنکاریّ،فیه تجهیل و تعجیب من تحکّمهم نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (2) أی نحن نقسم الأرزاق فی المعیشه علی حسب ما علمناه من مصالح عبادنا،و هم عاجزون عن تدبیرها لعدم علمهم بالمصالح و عدم قدرتهم علی إیجادها.
فإذا کانوا عاجزین عن تدبیر قسمه أرزاقهم التی ترجع الی مصالح دنیاهم فکیف یتدخلون فی امر الرساله التی هی من أعلی و أسمی شؤون الإنسانیّه و الرّوحانیّه،و تعیینها من وظائف عالم الرّبوبیّه، و لیس لأحد أن یتحکّم فی شیء من ذلک و یتدخّل فیه.و نحن کما فضّلنا بعضهم علی بعض فی الرزق فکذلک اصطفینا للرّساله من نشاء،و لذلک أکّد سبحانه و تعالی القول المذکور بقوله: وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ (3) أی فی الرزق،فواحد مبسوط له الرزق یعیش مرفّه الحال، و آخر مقبوض علیه رزقه و هو فی ضنک من العیش،و ثالث بحریّته مشغوف و رابع فی قید العبودیّه راسف،و هذا فی کمال القوه،و ذاک فی غایه الضعف،و الناس بین القبض و البسط و الرفع و الخفض،و لیس ذلک إلاّ لمصلحه مهمّه یترتب علیها نظام العالم کما أشار إلیه سبحانه بقوله لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا (4) أی مسخّرا من التّسخیر لا من السّخریه،فیستخدمه فی حوائجه فینتفع کلّ بالآخر فینتظم بذلک أمر عالم الملک.و هذه الدرجات المختلفه و ما یترتب علیها ممّا ذکرنا من أعظم المصالح و أهمّها وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (5) لأن ما یجمع من أموال الدنیا و زخارفها یفنی و إن بلغ ما بلغ بخلاف نعمه النبوّه فإنها من حیث آثارها و توابعها کلها باقیه إلی الأبد و الباقیات الصالحات خیر من الفانیات المهلکات.ثم إنه تعالی یخبر عن هوان الدنیا و قلّه قدرها عنده سبحانه بقوله:
ص: 351
فإذا کانوا عاجزین عن تدبیر قسمه أرزاقهم التی ترجع الی مصالح دنیاهم فکیف یتدخلون فی امر الرساله التی هی من أعلی و أسمی شؤون الإنسانیّه و الرّوحانیّه،و تعیینها من وظائف عالم الرّبوبیّه، و لیس لأحد أن یتحکّم فی شیء من ذلک و یتدخّل فیه.و نحن کما فضّلنا بعضهم علی بعض فی الرزق فکذلک اصطفینا للرّساله من نشاء،و لذلک أکّد سبحانه و تعالی القول المذکور بقوله: وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ (1) أی فی الرزق،فواحد مبسوط له الرزق یعیش مرفّه الحال، و آخر مقبوض علیه رزقه و هو فی ضنک من العیش،و ثالث بحریّته مشغوف و رابع فی قید العبودیّه راسف،و هذا فی کمال القوه،و ذاک فی غایه الضعف،و الناس بین القبض و البسط و الرفع و الخفض،و لیس ذلک إلاّ لمصلحه مهمّه یترتب علیها نظام العالم کما أشار إلیه سبحانه بقوله لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا (2) أی مسخّرا من التّسخیر لا من السّخریه،فیستخدمه فی حوائجه فینتفع کلّ بالآخر فینتظم بذلک أمر عالم الملک.و هذه الدرجات المختلفه و ما یترتب علیها ممّا ذکرنا من أعظم المصالح و أهمّها وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (3) لأن ما یجمع من أموال الدنیا و زخارفها یفنی و إن بلغ ما بلغ بخلاف نعمه النبوّه فإنها من حیث آثارها و توابعها کلها باقیه إلی الأبد و الباقیات الصالحات خیر من الفانیات المهلکات.ثم إنه تعالی یخبر عن هوان الدنیا و قلّه قدرها عنده سبحانه بقوله:
33 إلی 35- وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً (4) ...أی لو لا کراهه اجتماع الناس علی الکفر لحبّهم الدنیا طبعا فیکونون کلهم کفارا علی دین واحد و یحرصون علیها حرصا شدیدا لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ (5) أی کنّا نجعلهم قادرین و نوسّع علیهم بحیث یبنون سقف بیوتهم وَ مَعارِجَ عَلَیْها (6) أی مصاعدها و أدراجها من الفضّه کما یقول سبحانه وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ (7) أی یصعدون وَ (8) کذلک نجعل لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً (9) أی جعلناهم أثریاء قادرین بحیث یجعلون أبواب البیوت التخّوت التی علیها یجلسون و السّرر التی یَتَّکِؤُنَ (10) علیها کلّها من فضّه و بالملازمه العادیّه.فیکون المراد أنّنا نمکّنهم أن یبنوا البیوت و لوازمها من الفضّه،مشیرا سبحانه إلی تفاهه الزائل،و مریدا أن یبیّن لنا حقاره الدنیا عنده عزّ و جلّ،إذ لو کان للدنیا عنده قدر بمقدار جناح
ص: 352
بعوضه لما شرب الکافر منها قطره ماء أبدا علی ما یستفاد المعنی من الأحادیث المشهوره.و الوجه فی کراهته سبحانه کون البشر علی دین واحد،أی ملّه واحده هی مله الکفر،أنّ ذلک یکون خلاف المصالح الکثیره و الحکم العدیده.هذا إجماله و التفصیل موکول إلی محلّه و أهله وَ زُخْرُفاً (1) عطف علی محل مِنْ فِضَّهٍ (2) أی و جعلنا بیوتهم مزخرفه مزّینه موشاه بالذهب من قولهم:زخرف البیت أی زیّنه بالزخرف.و هو الذهب أو المراد به مطلق الزّینه.و حاصل المعنی أننا کنّا نمکّنهم من الذهب کما مکّناهم من الفضّه لیعیشوا فی غایه الرّفاهیه و فی رغد العیش، لکن المصلحه غیر مقتضیه لذلک و لم نخلق الدنیا دار دوام و لا دار مقام، و لیست بذات قیمه عندنا إلاّ بمقدار ما یتمّ فیها امتحان الصالح و الطالح.
و نحن فی المقام نذکر بعض الرّوایات التی أشیر فیها إلی بعض تلک المصالح التی أشرنا إلیها إجمالا.
ففی القمّی عن الصّادق علیه السلام: لو فعل اللّه ذلک بهم لما آمن أحد،و لکنّه جعل فی المؤمنین أغنیاء و فی الکافرین فقراء،و جعل فی المؤمنین فقراء و فی الکافرین أغنیاء ثم امتحنهم بالأمر و النهی،و الصّبر و الرّضاء. و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام قال: ما کان من ولد آدم علیه السلام مؤمن إلاّ فقیرا و لا کافر إلاّ غنیّا حتّی جاء إبراهیم علیه السّلام فقال ربّنا لا تجعلنا فتنه للذین کفروا فصیّر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجه و فی هؤلاء أموالا و حاجه وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا (3) إِنْ (4) نافیه و کلمه لَمّا (5) بمعنی(إلا)إذا قرئت مشدّده،أی لیس کلّ ما ذکر غیر متاع یتمتّع فی الدّنیا به ما دام الإنسان حیّا،و بعد موته یفنی المتاع جمیعا و علی قراءه التخفیف لَمّا (6) قال الواحدی(ما)زائده و التقدیر:لمتاع الحیاه الدنیا وَ الْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ (7) أی الجنّه الباقیه عنده تعالی خاصّه بهم و معدّه لهم.
ص: 353
وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ اَلرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (36) وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ اَلسَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) حَتّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ اَلْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ اَلْقَرِینُ (38) وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ اَلْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی اَلْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (39)
36- وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ (1) ...العشو أصله النظر ببصر ضعیف،یقال عشا یعشو عشوا إذا ضعف بصره و أظلمت عینه کأنّ علیها غشاوه.أی من یعرض و یتعامی عن القرآن أو الآیات و الحجج بناء علی إنّ المراد بالذّکر هو هذه شبّههم بالأعشی،حیث لم یبصروا الحقّ و القرآن.فمن یکن کذلک نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (2) أی نسلّط علیه شیطانا فهو یصاحبه و یغویه و یدعوه إلی الضّلاله فیصیر هو قرینه بدلا عن ذکر اللّه و الدّعوه إلی الهدایه.و
روی أن الکافر إذا بعث یوم القیامه من قبره أخذ شیطانه بیده فلم یفارقه حتی یصیّرهما اللّه إلی النّار. و الظاهر إن هذا هو شیطانه الذی کان فی الدنیا قرینه و یغویه و یدعوه الی الضلال.
و فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: من تصدّی بالإثم أعشی عن ذکر اللّه تعالی،و من ترک الأخذ عمّن أمره اللّه بطاعته قیّض له شیطان فهو له قرین.
37- وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ (3) ...أی أن الشیاطین لیصرفون أهل العشوّ عن طریق الحقّ و الحقیقه و عن دین اللّه القویم و یمنعونهم عن صراطه المستقیم وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (4) أی العاشون یحسبون أنّهم علی الحق.و لمّا کان العاشی و الشیطان فی المقام اسم جنس فلذا یجوز فی
ص: 354
الضمیر الرّاجع إلیهما أن یؤتی به بصوره الإفراد أو الجمع،کما أنّه سبحانه تاره أتی به مفردا فی المقام،و أخری جمعا.و یحتمل أن یرجع الضمیر فی انهم و مهتدون إلی الشیاطین.و المعنی أن العاشین یحسبون أن الشیاطین من أهل الهدایه،و لهذا الظن الفاسد لا یزالون یتبعون قرناء السّوء.
38- حَتّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ (1) ...أی إذا جاءنا العاشی و قرئ جاءانا أی العاشی و قرینه بموقف الجزاء و ساحه الحساب یقول العاشی لقرینه یا لیت بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ (2) أی بعد ما بین المشرق و المغرب،و قد غلّب المشرق فثنی،و قیل أراد مشرق الشتاء و مشرق الصّیف.و قال الرّازی فی وجه المشرقین:إن الحسّ یدل علی أن الحرکه الیومیّه التی تشکّل الیوم،إنّما تحصل بطلوع الشمس من المشرق إلی المغرب.و أمّا القمر فإنه یظهر فی أوّل الشهر فی جانب المغرب من الشمس،ثم لا یزال یتقدّم إلی جنب المشرق من الشمس.و بالأخیر یغرب فیه،و بعد لیلتی المحاق یطلع من مغرب الشمس.و ذلک یدلّنا علی إن مشرق حرکه القمر هو مغرب حرکه الشمس،و مغربه هو مشرقها، و بهذا التقدیر یصحّ تسمیه المغرب و المشرق مشرقین.و هذا مبالغه کامله فی بعد المسافّه فَبِئْسَ الْقَرِینُ (3) أی کنت لی فی الدّنیا.حیث أضللتنی رفیقا سیّئا،و فی هذا الیوم أوردتنی النار.فإنهما یکونان یوم الحشر مشدودین فی سلسله واحده زیاده عقوبه و غمّ کما عن ابن عباس ثم یقول اللّه سبحانه فی ذلک الیوم للکفّار:
39- وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ (4) ...أی ما کنتم تتمنّونه الیوم لن یفیدکم،و لن یجیرکم من النار و لا من غضب الجبّار أحد،و لا یریحکم من العذاب اشتراککم فیه و لا شماته کلّ واحد منکم بصاحبه.و نقل عن واحد من الزّهاد أنه قال:کان لی صدیق مؤمن من بنی الجانّ و کنّا جالسین فی مسجد فسألنی الجنیّ و قال:کیف تری هؤلاء الجماعه من
ص: 355
الناس القاعدین فی هذا المسجد؟قلت أری بعضهم نائمین و بعضا غیر نائمین.قال ما تری علی رؤوسهم؟قلت:لا أری شیئا.فمسّ بیده علی عینیّ فرأیت علی رأس کلّ واحد منهم شیئا.فلمّا تعمّقت فی النظر رأیت علی رأس کل واحد غرابا.فعلی بعض منهم وضع جناحه علی عینیه بحیث لا یری شیئا،و علی بعض آخر کان الغراب یضع جناحه و یرفعه یفعل بهم هکذا دائما.فسألت ما هذه؟قال:هذه الغربان شیاطین سلّطها اللّه علیهم فإنه بمجرّد غفلتهم عن ذکر اللّه یستولون علیهم و یضلّونهم و یغوونهم ثم قرأ الآیه وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ (1) فهؤلاء هم قرناء السوء.فلا ینفعکم إِذْ ظَلَمْتُمْ (2) أی ظلمتم أنفسکم بکفرکم فی الدنیا.و قیل هی بدل من الیوم أَنَّکُمْ (3) مع قرنائکم فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (4)
روی القمّی عن الباقر علیه السلام: نزلت هاتان الآیتان هکذا:حتی إذا جاءانا،یعنی فلان و فلان،یقول أحدهما لصاحبه حین یراه: یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ (5) فقال اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله قل لفلان و فلان و أتباعهما: لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ (6) آل محمد صلوات اللّه علیهم حقّهم أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (7) .
أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ أَوْ تَهْدِی اَلْعُمْیَ وَ مَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (40) فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (41) أَوْ نُرِیَنَّکَ اَلَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (42) فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (43) وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ (44) وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ اَلرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ (45)
ص: 356
40- أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ (1) ...شبّهوا بهم لعدم انتفاعهم بالسمع و البصر بعد تمرّنهم علی الکفر و توغّلهم فی الضلاله وَ مَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (2) أی بیّن فإنک لا تقدر علی جبرهم علی الإیمان فلا تحزن علی کفرهم و ضلالتهم.و هذه الآیات تسلیه للنبیّ الأکرم صلوات اللّه علیه و آله.و قوله وَ مَنْ کانَ (3) عطف علی اَلْعُمْیَ (4) باعتبار تغایر الوصفین.
41 و 42- فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِکَ (5) ...أی نتوفینّک قبل تعذیبهم فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (6) بعدک إمّا فی الدنیا أو فی الآخره أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ (7) أی وعدناهم به من العذاب فی الدّنیا،فلا تحزن و لا تغتمّ لعدم إیمان قومک فانّ ولعهم بالضلاله مانع لهم عن الهدایه فَإِنّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (8) أی لا یعجزوننا بضلالتهم و عدم إیمانهم عن الانتقام منهم.
و الحاصل أننا ننتقم منهم إمّا فی حیاتک أو بعد مماتک،و لسنا عن الانتقام منهم بعاجزین إمّا بک أو بعدک بعلیّ بن أبی طالب.فاستشعر صلوات اللّه علیه و آله من هذه الآیه الشریفه بأنها بعده ستقع فتن عظیمه و ملاحم شدیده و تتراکم علی أهل بیته و لا سیما علی علیّ علیه السلام مصائب کثیره فظهرت آثار الحزن و الملال علی جبهته الشریفه،و بعد ذلک ما شوهد منه ما دام حیّا طلاقه وجه و لا أثر ضحک.و بعد نزول هذه الآیات المذکوره التی کانت وعیدا و تهدیدا للمعاندین و المشرکین زاد جحودهم و نفاقهم و لم یتنبّهوا أبدا فالتفت النبیّ(ص)إلی ما قضاه اللّه من أمر المعاندین فتأثّر کثیرا صلوات اللّه علیه و آله فنزلت:
ص: 357
43- فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ (1) ...هذه تسلیه له صلّی اللّه علیه و آله أو أمره بالتوسل و التمسّک بالقرآن و بأن یتلوه حقّ تلاوته و یتتبّع أوامره و ینتهی عمّا نهی فیه عنه قائلا له: إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (2) أی علی دین حقّ و صواب و هو دین الإسلام،أی الدّین القّیم.و
فی القمّی عن الباقر علیه السلام: إنک علی ولایه علیّ علیه السلام،و علیّ هو الصّراط المستقیم.
44- وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ (3) ...أی إنّ القرآن لشرف أو لصیت لک و لقومک المؤمنین أو لمطلق القرشیین وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ (4) عن أداء شکر هذه النّعمه التی جعلها اللّه لکم شرفا،أو عن القرآن و عمّا یلزمکم من القیام بحقّه.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام: نحن قومه،و نحن المسؤولون. و
عن الصّادق علیه السلام: إیّانا عنی،و نحن أهل الذّکر و نحن المسؤولون. و الرّوایات کثیره بهذا المعنی.
45- وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا (5) ...قوله مِنْ رُسُلِنا (6) بیان لقوله سبحانه مِنْ قَبْلِکَ (7) أو بدل الکلّ من الکلّ.و قیل المراد من قوله مِنْ قَبْلِکَ (8) هو الأمم،و هذا خلاف الظاهر بقرینه مِنْ رُسُلِنا (9) فإنهم لیسوا بمرسلین بل إنهم مرسل إلیهم.و الحاصل أن الأنبیاء قد جمعوا له لیله الإسراء و الأمر بالسؤال قبل تلک اللیله،أو فی نفس تلک اللیله علی قول البعض.و یؤیّده
ما فی الکافی و القمّی عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه.من ذا الذی سأله محمّد صلّی اللّه علیه و آله و کان بینه و بین عیسی خمسمائه سنه؟...فتلا هذه الآیه: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ... (10) إلی قوله: لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا (11) قال:فکان من الآیات التی أراها اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله حین أسری به إلی بیت المقدس أن حشر اللّه له الأوّلین و الآخرین من النبیّین و المرسلین،ثم أمر جبرائیل فأذّن شفعا،و أقام شفعا ثم قال فی إقامته حیّ علی خیر العمل،ثم تقدّم محمد
ص: 358
(ص)فصلّی بالقوم فأنزل علیه: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا (1) ،الآیه
فقال لهم رسول اللّه(ص) علی ما تشهدون،و ما کنتم تعبدون؟فقالوا:نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنّک لرسول اللّه أخذت علی ذلک مواثیقنا و عهودنا. و المسؤول عنه هذا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ (2) أی هل حکمنا بعباده غیر اللّه فی مللهم؟و الغرض أنّ بیان التوحید دین أطبق علیه الرّسل و لم یبتدعه رسولنا الکریم،فکیف یکذّب و یعادی لأجله.و الظاهر أن إعاده ذکر قصّه موسی(ع)ها هنا تکرارا کان بمناسبه ذکر حکایه حال نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله مع قومه و تکذیبهم له،فتسلیه له و تطییبا لقلبه الشریف بیّن سبحانه قصه موسی علیه السلام و تکذیب قومه له و استهزاءهم به و ضحکهم فقال تعالی:
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَقالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (46) فَلَمّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ (47) وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَهٍ إِلاّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (48) وَ قالُوا یا أَیُّهَا اَلسّاحِرُ اُدْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (49) فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُمُ اَلْعَذابَ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (50)
46- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا (3) ...أی الحجج الظاهره علی صحه دعواه النبوّه بحیث لا یشک فیها عاقل إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ (4) أی إلیه و إلی
ص: 359
أشراف قومه،و تخصیص الأشراف بالذّکر لتبعیّه ما عداهم لهم فَقالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ (1) أی مبعوث منه سبحانه إلیکم.
47- فَلَمّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ (2) ...أی لمّا أظهر المعجزات التی هی الید و العصا،أو المراد آیات العذاب کالطّوفان و الجراد و القمّل و الضّفادع و غیرها،أو الأعم إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ (3) استهزاء بها.
48- وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَهٍ إِلاّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها (4) ...أی من الآیه التی قبلها أو مثلها،فکل آیه کانت بعد أخری کانت أکبر ممّا قبلها فی الآیتیّه،و کانت الآیات مترادفه متتابعه وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ (5) أی بتلک الآیات المنذره لهم بالعذاب لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (6) بأمل أن یعودوا عن عنادهم و کفرهم.
49- وَ قالُوا یا أَیُّهَا السّاحِرُ (7) ...فلما اشتدت علیهم أنواع العذاب المتعاقبه و خافوا منها علی أنفسهم نادوه بذلک،و یعنون بهذا النداء(یا أیّها العالم)حیث إن الساحر کان عندهم عظیما،فلذا تعظیما له راحوا یسمّونه عالما.و لم یکن السّاحر صفه ذمّ فی ذلک العصر.و قیل قالوا له ذلک و نادوه بهذا النداء استهزاء به علیه السلام.و عن القمی:أی یا أیّها العالم اُدْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ (8) أی اطلب من ربّک بما لک عنده من الکرامه لیکشف العذاب عمّن آمن و إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (9) لو کشف عنّا العذاب فإنّنا حینئذ نؤمن بربّک یا موسی.
50- فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (10) ...أی أذهبناه بدعاء موسی،و قد رفع اللّه العذاب عنهم و لکنّهم لمّا ارتفع عنهم العذاب نقضوا عهدهم و قولهم بالاهتداء و رجعوا إلی ما کانوا علیه.
ص: 360
وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ اَلْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا اَلَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ (52) فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ اَلْمَلائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ (53) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (54) فَلَمّا آسَفُونا اِنْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (55) فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ (56)
51- وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ (1) ...أی أذاع فی نادیهم،و فیما بینهم بعد کشف العذاب و الأمن عنه،مخافه أن یؤمن بعضهم بإله موسی قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ (2) خداعا لهم بافتخاره بأمرین أحدهما کونه ملک مصر و سلطانها،و ثانیا جری الأنهار الأربعه من تحت قصوره بکیفیّه خاصّه بها وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی (3) و کانت الأنهار التی تجری من تحت القصور أربعه کما قلنا آنفا.و لمّا کانت القصور مبنیّه علیها فقهرا تقع الأنهار تحتها و بهذه الجهه عبّر بجریها تحتها،و کانت منشعبه و منشقّه من النّیل،و کانت الأنهار المنشقه منه کثیره قیل إنها کانت تبلغ ثلاثمئه و ستین شعبه.و هذه الأنهار الأربعه کانت معظمها و کانت تسمّی بالطّولون و نهری الملک و نهر دمیاط و نهر تنیس.و لما احتجّ بقوّه جاهه و سطوته قال أَ فَلا تُبْصِرُونَ (4) أی أ فلا تعترفون بما قلت؟و کان نظره أن یأخذ منهم الإقرار و التصدیق حتی یترتّب علیه النتیجه بأنه أحق أن یکون
ص: 361
رسولا علی زعم موسی بأنّ للخلائق إلها غیر فرعون کما یصرح بذلک کما حکی اللّه تعالی قوله:
52- أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ (1) ...تقدیر الکلام أم تبصرون بأنی خیر؟فعلی هذا(أم)متّصله بما قبله،أی أ فلا تبصرون؟ و یحتمل أن(أم)منقطعه کما قال به أبو عبیده و معناه علی هذا:بل أنا خیر من هذا إلخ.و الکلام السابق تمّ عند قوله أَ فَلا تُبْصِرُونَ (2) و قوله أَمْ أَنَا (3) کلام مستأنف،و بناء علی الاتصال أقیم المسبب و هو أَنَا خَیْرٌ (4) مقام سببه و هو(أم تبصرون)و بناء علی الانقطاع(فالهمزه) لتقریر فضله الذی ذکر أسبابه مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ (5) أی لیس عنده مال ضعیف حقیر وَ لا یَکادُ یُبِینُ (6) أی یظهر کلامه و هذا لأثر بقی فی لسانه من العقده التی أصابته فی الطفوله کما ذکرنا سابقا،و لکن تلک الرتّه زالت عن لسانه حین أرسله اللّه کما أخبر اللّه تعالی فی دعائه حین بعثه إلی فرعون وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی (7) ثم أجابه سبحانه. قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی (8) و یمکن أنه عیّره اللعین بما کان فی لسانه قبل ذلک.
53- فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ (9) ...أی هلاّ طرح علیه أسوره الذهب إن کان صادقا فی نبوّته،و ألقی إلیه مقالید الملک؟و هذا لأنهم کانوا إذا سوّروا رجلا سوّروه بسوار من ذهب و طوّقوه بطوق منه،و یعطونه المال و الملک قدر شأنه.
قال أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه فی نهج البلاغه: و لقد دخل موسی بن عمران و معه أخوه هارون علی فرعون و علیهما مدارع الصّوف، و بأیدیهما العصا فشرطا له إن أسلم بقاء ملکه.فقال:ألا تعجبون من هذین یشترطان لی دوام الملک و هما بما ترون،فهلاّ ألقی علیهما أسوره و طوّقا بطوق من ذهب؟ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ (10) أی متتابعین یعینونه علی أمره و یعضدونه فیه و یصدّقونه بصحه دعواه فی نبوته.ثم قال سبحانه:
ص: 362
54- فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ (1) ...أی فوجدهم خفیفی العقل و الرأی حیث أحسّ منهم القبول لما قال من المقدّمات الواهیه لأنه احتج علیهم بما لیس بدلیل کقوله أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ (2) إلخ و لو کانوا عقلاء لردّوا علیه قوله و لرفضوا هذه التسویلات الفاسده و التخیّلات الرّکیکه فدعاهم إلی أطاعته فی جمیع أوامره و نواهیه فَأَطاعُوهُ (3) أی قبلوه و أجابوه بانقیادهم له إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (4) أی أن القبطیین کانوا جماعه خارجین عن دائره عبودیّه ربّ العالمین حیث آثروا فرعون علی موسی و فضّلوا الدّنیا الفانیه علی الآخره الباقیه و عتوا علی نبیّ اللّه و لم یقبلوا دعوته و خرجوا عن طاعته إلی حربه و معارکته.
55- فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ (5) ...أی آسفوا رسلنا،علی حذف المضاف لأن الأسف بمعنی الحزن و هو لا یجوز علیه سبحانه.و قوله اِنْتَقَمْنا (6) أی اقتصصنا منهم ثأرا لأولیائنا،لأنّ الانتقام من العدوّ لتشفّی القلب.و هذا المعنی لا یتطرق و لا یتعقّل فیه عزّ و جلّ فلا بدّ أن نحمله علی ما فسّرناه فی الموردین بقرینه المقام.و المشهور من المفسرین فسّروا الإیساف بالإغضاب أی أغضبونا فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (7) فی الیمّ.
و فی الکافی و التوحید عن الصادق علیه السلام أنه قال فی هذه الآیه:إنّ اللّه تبارک و تعالی لا یأسف کأسفنا،و لکنه خلق أولیاء لنفسه یأسفون و یرضون و هم مخلوقون مربوبون فجعل رضاهم رضی نفسه و سخطهم سخط نفسه،و ذلک لأنه جعلهم الدعاه إلیه و الأدلاّء علیه،فلذلک صاروا کذلک. و للروایه تتمّه و نحن نقتصر منها علی مقدار ما یؤیّد ما فسّرنا الشریفه به.
56- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ (8) ...أی قدوه لمن یوجد بعدهم من الکفره و الجحده حتی لا یقتدوا بهم فی الاستحقاق لمثل عقابهم وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ (9) أی عبره و عظه لهم لیعرفوا أن حالهم حال هؤلاء إذا أقاموا
ص: 363
علی العصیان.و قیل فجعلناهم سَلَفاً (1) معناه متقدّمین إلی النار، و مَثَلاً (2) للآخرین مثلا سائرا و جاریا علی الألسن حتی یعتبر الناس من التذکّر لقصّتهم العجیبه من شقّ الیمّ و عبور النبیّ موسی(ع)و إغراق فرعون و من معه من القبطیّین بأجمعهم،و قذف البحر لجسد فرعون وجده بعد إهلاکه للاعتبار و إظهارا لقدرته عزّ و جلّ حتی یعرفوا بذلک خالقهم و یصدّقوا نبوّه موسی سلام اللّه علیه عن یقین.
وَ لَمّا ضُرِبَ اِبْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (57) وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58) إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ (59) وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَهً فِی اَلْأَرْضِ یَخْلُفُونَ (60) وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَهِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اِتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (61) وَ لا یَصُدَّنَّکُمُ اَلشَّیْطانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (62)
57- وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً (3) ...اختلف فی المراد به علی وجوه، و کذلک فی وجه مناسبه ذکره هاهنا بأیه مناسبه ذکر.أمّا مناسبه ذکره فیمکن أن تکون لذکر آیات قبیل هذه راجعه إلی موسی علیه السلام،
ص: 364
منها قوله سبحانه: فَلَمّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ (1) و منها قوله: فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ (2) و هذه الآیه لَمّا ضُرِبَ (3) مع ما بعدها أی مع ذیلها إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (4) کانت مشتمله علی ما اشتملتا علیه من المثل السّاری،و ضحک الأمّه علی نبیّها علیه السّلام استهزاء و استخفافا به.و بهذه المناسبه کانت هذه الآیات تتعقّب آیات قصّه موسی(ع).و أمّا المراد منها فإن معناها یتّضح
بنقل روایه فی الکافی عن أبی بصیر قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جالس ذات یوم إذ أقبل أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له رسول اللّه(ص):إنّ فیک شبها من عیسی بن مریم،و لو لا أن تقول فیک طوائف من أمّتی ما قالت النّصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک قولا لا تمرّ بملإ من الناس إلاّ أخذوا التّراب من تحت قدمیک یلتمسون بذلک البرکه.قال فغضب الأعرابیّان و المغیره بن شعبه و عدّه من قریش معهم فقالوا ما رضی أن یضرب لابن عمّه مثلا إلاّ عیسی بن مریم؟فأنزل اللّه علی نبیّه وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً (5) أی لمّا جعل النبیّ الأکرم علیّا(ع) شبیها بعیسی فی جهات لم یقلها خوفا من الأمّه فقهرا یصیر عیسی شبیها و مثلا لعلیّ علیه السلام إِذا قَوْمُکَ (6) أی قریش و أمثال قریش مِنْهُ یَصِدُّونَ (7) أی یضحکون علی ما
فی المعانی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من أنه قال فی هذه الآیه:الصدود فی العربیّه الضّحک و کان ضحکهم ضحک تمسخر و استهزاء علی الظاهر. و قیل یصدّون أی یعرضون عن الحق،و قیل یضجّون و یصیحون،و لعل صیاحهم من باب التّمسخر أو سرورا و نوحا لظنّهم أنّ الرسول صار ملزما و مفحما به.بیان ذلک أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعد مقالته فی علیّ(ع)کما فی الرّوایه استشاط القوم حسدا و نفاقا و تغامزوا و ضحکوا فی المجلس و قالوا:ما رضی أن یضرب..إلی آخر ما فی الرّوایه،و زعموا أن الرّسول ملزم بذلک ثم قالوا:حیث إن علیّا(ع)إذا کان شبیها بعیسی،فآلهتنا خیر من عیسی.و إذا کان عیسی
ص: 365
معبودا فآلهتنا أولی بذلک،فحکی قولهم سبحانه إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ (1) أی من هذا المثل یَصِدُّونَ (2) و نزلت أیضا:
58- وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ (3) ...أی أم عیسی.فالضّمیر راجع إلی عیسی علیه السلام و کان نظر القوم فی هذه المجادله و المخاصمه بقصد تحقیر علیّ علیه السلام لأن معنی قولهم أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ (4) أم عیسی هو أن عیسی الذی کان علیّ شبیها به و مماثلا له،فآلهتنا من الأصنام خیر منه.و ما قالوا هذا الکلام إلاّ جدلا و عنادا لعلیّ(ع)و للرسول(ص) أیضا.و بعد کلامهم هذا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ... (5) سکت النبیّ و ما أجابهم انتظارا للوحی فظنّوا أن النبیّ صار ملزما و لذا ضحکوا سرورا زعما منهم بأن النبیّ أمضی کونهم علی حقّ فی عباده الأصنام لأنها خیر من عیسی،فإذا کان هو معبودا للنصاری فالأصنام أولی بالعباده.و فی المقام روایات کثیره و نحن نذکر روایه أخری منها تأییدا للمراد من الآیه.
ففی القمّی عن سلمان الفارسی رضوان اللّه تعالی علیه قال: بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جالس فی أصحابه إذ قال:إنه یدخل علیکم الساعه شبیه عیسی بن مریم(ع)فخرج بعض من کان جالسا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیکون هو الدّاخل،فدخل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال الرّجل لبعض أصحابه:أما رضی محمد أن فضّل علیّا علینا حتّی یشبهه بعیسی بن مریم؟و اللّه لآلهتنا التی کنّا نعبدها فی الجاهلیه أفضل منه أی من علی،فأنزل اللّه فی ذلک المجلس وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ (6) یضجون فحرّفوها یَصِدُّونَ (7) و قالوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (8) أی شدید و الخصومه حریصون علی اللّجاج و ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّ جَدَلاً (9) أی ما بیّنوا هذا العنوان و المثل إلاّ لیخاصموک حیث یحبّون الخصام و الجدال لا لتمیز الحق عن الباطل و لا بحثا عن الحق.و علی هذا التفسیر فالضمائر الآتیه راجعه
ص: 366
إلی علیّ علیه السّلام لکننا جعلناها لعیسی علی ما هو الظاهر.
59- إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ (1) ...أی ما عیسی إلاّ عبد متّعناه بنعمه النبوّه وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ (2) کما فی الغرابه من خلقه و مولده من غیر أب.و قد أشار سبحانه فی هذه الشریفه إلی أن عیسی مخلوق مثلکم لا أنّه معبود،و نحن خلقناه خلقه غریبه من غیر أب بحیث صار مثلا لأولاد یعقوب حتی شرّفناه بمنصب الرساله و جعلناه آیه للنّاس یعرفون بها قدره اللّه و یشبّهون به ما یرون من أعاجیب صنع اللّه.و هذا معنی قوله تعالی وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ (3) و قیل فی تفسیرها وجه آخر و هو أن المشرکین ضربوا بابن مریم مثلا.بیان ذلک أنّه لمّا نزل إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ (4) فقال المشرکون أو ابن الزبعری:إن النّصاری یعبدون عیسی و قد رضینا أن تکون آلهتنا معه.و إذا جاز أن یعبد عیسی فالملائکه أولی بذلک لأنه بشر و الملائکه أشرف و هم أولی بذلک من البشر.ثم إنه سبحانه تنبیها علی قدرته الکامله و ترهیبا للبشر قال:
60- وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ (5) ...أی لو اقتضت الحکمه و المصلحه لأهلکناکم لنجعل بدلا منکم فی الأرض ملائکه یخلفونکم،یعنی یقومون مقامکم.و الحاصل أنّ خلق عیسی(ع)و لو کان عجیبا عندکم لکنّنا نقدر علی أعجب من هذا من إهلاک جمیع البشر و إفنائهم عن وجه الأرض و إبدال الملائکه منکم،إمّا بإنزالهم من السّماء أو بإیلادهم منکم،أو بابدالکم بهم،أو بإیجادهم فی الأرض خلق السّاعه، و کلّها عند قدرتنا علی السّواء،و الأمر سهل علینا لأننا إذا أردنا أن نقول لشیء کن فیکون قبل أن یرتدّ إلیکم طرفکم،أی بمجرّد إراده الإیجاد.
و بعباره أخری بمحض الإراده یکون المراد موجودا فی عالم الخارج،و التقدّم بین الإراده و المراد رتبیّ لا زمانیّ،فلا فصل بینهما أبدا،و هذه قدره لا
ص: 367
یتعقّل فوقها قدره مطلقا.
61- وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَهِ (1) ...أی نزول عیسی علیه السلام من السّماء من أشراط السّاعه و قرب یوم القیامه و بنزوله یعلم قربها فَلا تَمْتَرُنَّ بِها (2) أی لا تشکّنّ فیها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (3) أی اتّبعوا ما آمرکم به فإنّ هذا دین قیّم و طریق للاهتداء،و قال القمی:یعنی أمیر المؤمنین هذا هو الصراط المستقیم،و إنه لعلم للسّاعه فلا تمترنّ بها.
62- وَ لا یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطانُ (4) ...القمّی قال:لا یمنعنّکم عن أمیر المؤمنین مانع من الناس إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (5) أی عدوّ متظاهر فی عداوته لکم.و معنی یصدّنّکم:یجعلکم معرضین عن الحق إلی الباطل.
وَ لَمّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ اَلَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُونِ (63) إِنَّ اَللّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (64) فَاخْتَلَفَ اَلْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ (65) هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ اَلسّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (66) اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ اَلْمُتَّقِینَ (67)
ص: 368
63 و 64- وَ لَمّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ (1) ...أی الآیات البیّنه نحو شفاء الأبرص و الأکمه و إحیاء الموتی و غیرها من الآیات الکثیره الواضحه قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ (2) أی بالرّساله أو بالعلم و بالتوحید و العدل و الشرائع، أو بکتاب فیه الحکم و ما تحتاجون إلیه و هو الإنجیل وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ (3) أی من أمر الدّین و الدنیا،و قد جئت لأبینّ لکم الحقّ و لأرفع ما تختلفون فیه و أزیله عنکم.و بعباره اخری جئت لإصلاح ذات بینکم حتی تکونوا أمه واحده فلا تتحزّبوا بعدی فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ، إِنَّ اللّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ (4) فاتّقوا اللّه أی اجتنبوا معصیته فی أوامره و نواهیه و أطیعونی فیما أدعوکم إلیه و اعلموا أنه لا ربّ لکم إلاّ اللّه الذی تحقّ له العباده فاعبدوه عباده خالصه له،و لا تشرکوا به هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (5) أی أن تقوی اللّه و إطاعتی هو الدّین القیّم و الطریق الموصل إلی الحقّ و الحقیقه،و خلافه هو الضّلاله لأنه یفضی بکم إلی النّار.
65- فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ (6) ...أی بعد تلک المقالات التی ألقاها عیسی علیه السلام من قوله قد جئتکم بالحکمه و لأبیّن لکم بعض الذی تختلفون فیه من بعدی،و بیّنه بقوله فَاتَّقُوا اللّهَ (7) إلی قوله هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (8) یفضی بکم إلی الجنّه و غیره یوصلکم إلی النار،و مع ذلک کلّه تحزّبوا إلی فرق مختلفه:الیهودیّه و النصرانیّه،و النصاری صاروا فرقا فرقه قالوا بأن عیسی هو اللّه،و أخری قالوا بأنّه ابن اللّه،و طائفه قالوا بأقانیم ثلاثه،و هو ثالث ثلاثه،و هذا الاختلاف نشأ من اختلاف الأحبار و الرهبان و هم الرؤساء الآمرون فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا (9) أی المتحزّبین مِنْ عَذابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ (10) أی القیامه.و الألیم وصف لیوم باعتبار متعلّقه.و فی قوله فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا (11) وضع مظهر فی موضع مضمر للتّصریح بمنشإ العذاب و علّته و مبالغه فی وعید الأحزاب.ثم إنه سبحانه لوعیدهم زیاده علی السابق و للمبالغه فی التهدید یقول:
ص: 369
66- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَهَ (1) ...أی ما ینتظر کفّار مکه غیر الساعه أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً (2) أی فجأه وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (3) یعنی لا یلتفتون إلیها لغفلتهم عنها.ثم إنّه جلّ و علا یصف بعض أحوال أهل المحشر بقوله:
67- اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (4) ...أی المتحابّون فی الدنیا أصبحوا أعداء فی الآخره.و
فی القمی:قال الصّادق علیه السلام: ألا کلّ خلّه کانت فی الدنیا فی غیر اللّه عزّ و جلّ فإنها تصیر عداوه یوم القیامه إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (5) فإن خلّتهم لمّا کانت فی اللّه فتبقی نافعه أبد الآباد.
و فی مصباح الشریعه عن الصّادق علیه السلام: و اطلب مؤاخاه الأتقیاء و لو فی ظلمات الأرض و إن أفنیت عمرک فی طلبهم،فإن اللّه عزّ و جلّ لم یخلق أفضل منهم علی وجه الأرض من بعد النبیّین،و ما أنعم اللّه تعالی علی عبد بمثل ما أنعم به من التوفیق لصحبتهم.قال اللّه تعالی:الأخلاّء. .
یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) اَلَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا مُسْلِمِینَ (69) اُدْخُلُوا اَلْجَنَّهَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ (70) یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ اَلْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ اَلْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (71) وَ تِلْکَ اَلْجَنَّهُ اَلَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَکُمْ فِیها فاکِهَهٌ کَثِیرَهٌ مِنْها تَأْکُلُونَ (73)
68 إلی 70- یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ (6) ...أی ینادی به
ص: 370
المتّقون.و اللّه تعالی یحکی لنبیّه(ص)تلک المناداه التی فیها غایه التلذّذ و السّرور لأهلها وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (1) أیّها المتحابّون فی اللّه فی الدّنیا من اَلَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا مُسْلِمِینَ (2) الموصول فی محلّ النّصب علی البدل من عِبادِ (3) لأنه منادی مضاف.أو هو صفه له. ثم بیّن ما یقال لهم بقوله سبحانه اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ (4) أی نساؤکم المؤمنات تُحْبَرُونَ (5) أی تسرّون سرورا یبدو فی وجوهکم حبوره و أثره.و فی القمّی:تحبرون أی تکرمون.
71- یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ (6) ...جمع صحفه،أی القصعه وَ أَکْوابٍ (7) جمع کوب.کوز لا عروه له.أی أن الحور العین و الغلمان لا یزالون یدورون علی الأصدقاء فی اللّه و بأیدیهم صواع الذّهب و الأکواب المملوءه من ماء الکوثر یسقون بها المتحابین و الأصدقاء فی اللّه و أیضا یحملون معهم قصاعا من الذهب فیها ألوان من الأطعمه و اکتفی سبحانه بذکر القصاع و الکیزان عن ذکر الطعام و الشراب. وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ (8) أی ما تمیل النفوس إلیها من أنواع النّعم من المأکول و المشروب و الملبوس و المشموم و ما تلتذّ الأعین بالنظر إلیه و التذاذ الأعین هو التذاذ الإنسان حیث إن التذاذها سبب لالتذاذه.و لا یخفی أنّه سبحانه تظهر فصاحه التعبیر عن نعم الجنّه فی کتابه الکریم غایه الفصاحه فی مقام وصف الجنه من حیث جامعیّتها لأنواع النعم بحیث لو اجتمعت الجن و الإنس علی أن یأتوا بمثل ما انتظمه هاتان الصّفتان لم یقدروا علی الإتیان بمثله وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (9) و هذه صفه أخری من أوصافها المهمّه،و لذا فإنّه تعالی بشّر أهل الجنه بها،ثم لمّا کان کلّ نعیم زائلا و موجبا لکلفه الحفظ و خوف الزّوال و مستعقبا للتحسّر فی ثانی الحال،فلا قیمه لمثل هذه النعمه الدّنیویّه،بخلاف النّعم الدائمه الأخرویّه فإنها مبرّأه من ذلک کلّه و نذکر روایه تیّمنا فی المقام عن الحجه سلام اللّه تعالی علیه و علی آبائه
ص: 371
الطاهرین.
ففی الاحتجاج عن القائم عجّل اللّه تعالی فرجه أنّه سئل عن أهل الجنّه هل یتوالدون إذا دخلوها؟فأجاب علیه السّلام:إن الجنه لا حمل فیها للنّساء و لا ولاده و لا طمث و لا نفاس و لا شقاء بالطّفولیّه،و فیها ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین کما قال اللّه تعالی.فإذا اشتهی المؤمن ولدا خلقه اللّه بغیر حمل و لا ولاده علی الصّوره التی یریدها کما خلق آدم عبره.
و روی القمّی أن الصّادق علیه السلام قال: إن الرّجل فی الجنه یبقی علی مائدته أیام الدّنیا و یأکل فی أکله واحده بمقدار أکله فی الدّنیا.
72 و 73- وَ تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (1) ...یحتمل أن یکون اسم الاشاره مبتدأ و الجنّه خبره،و الموصول وصلته صفه للجنّه.
و یحتمل کون الجنّه صفه لاسم الإشاره و الموصول وصلته خبر للمبتدأ، و یحتمل کون الموصول صفه للجنّه مع عدم کونها صفه للمبتدأ و الخبر قوله بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) و بناء علی هذا الاحتمال الأخیر فالجارّ متعلق بحاصل المقدّر أو بحصل.و المعنی علی الاحتمال الأول:إن تلک الجنه الموعوده هذه التی أورثتموها الیوم.و بناء علی الاحتمال الثانی:إن هذه الجنه التی أورثتم من قبل،أی من إخوانکم الذین کانوا فی الدنیا و ما أجابوا دعوه الدّعاه إلی اللّه و اختاروا الضلاله علی الهدایه و نوضح معنی الاحتمال الأخیر أیضا حتی یکون من لا خبره له بالعربیه علی بصیره من تفسیرنا إن شاء اللّه،و حاصله أنّ هذه الجنه التی أعطیتم علی طریق التوارث حصلت و وصلت إلیکم بسبب أعمالکم التی صدرت عنکم فی الدنیا من أنواع الطاعات و الخیرات و المبرّات،و قد ورثتم المنازل التی کانت للکفّار لو أنهم آمنوا و عملوا صالحا.و عن ابن عباس قال:الکافر یرث نار المؤمن،و المؤمن یرث جنّه الکافر لقوله أولئک هم الوارثون.و المعنی علی الثالث واضح.و معنی الشریفه ضمنا صار معلوما علی جمیع الاحتمالات. و إیثار الإیراث علی الإعطاء لتشبیه
ص: 372
الجنّه فی البقاء علی أهلها بمیراث یتوارثه المستحقون و یبقی لهم أبدا لَکُمْ فِیها فاکِهَهٌ کَثِیرَهٌ مِنْها تَأْکُلُونَ (1) جمع سبحانه بین الطعام و الشراب و الفواکه و بین دوام ذلک فهذه غایه الأمنیه.ثم أخبر عن أحوال أهل النار فقال سبحانه و تعالی:
إِنَّ اَلْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ (74) لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ (75) وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا هُمُ اَلظّالِمِینَ (76) وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ (77) لَقَدْ جِئْناکُمْ بِالْحَقِّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (78) أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّا مُبْرِمُونَ (79) أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ (80)
74 و 75- إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ (2) ...قال القمّی:هم أعداء آل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین و هذا تأویله.و أمّا تنزیله فإن أرباب الخطایا و الذنوب و کلّ من کان معذبا فی جهنم،و خالِدُونَ (3) خبر إِنَّ (4) و الجارّ مع ما یتعلّق به متعلّق به،و قدّم علیه مبالغه بعذابهم کما أن الآیه الآتیه بعد هذه مؤکّده لعذابهم تخویفا لهم و لرجاء رجوعهم عن کفرهم إلی الإیمان. فالمجرمون خالدون فی العذاب و هو لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ (5) أی لا یخفّف عنهم،و هم فی العذاب محزونون آیسون من الرّحمه ساکتون فی حیره.
76- وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظّالِمِینَ (6) ...أی نحن عذّبناهم بما
ص: 373
کسبت أیدیهم و بجرائمهم الموجبه له فکانوا هم الظّالمین لأنفسهم و الجالبین لها العذاب.
77- وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ (1) ...أی یدعون خازن جهنّم،فیقولون:یا مالک لیحکم علینا ربّک،أی لیمتنا.و هو من «قضی علیه»أی(أماته)قال مالک بعد مائه عام أو ألف: إِنَّکُمْ ماکِثُونَ (2) أی أنتم باقون مخلدون فی العذاب بلا موت و لا تخفیف.
78- لَقَدْ جِئْناکُمْ بِالْحَقِّ (3) ...المراد من الحقّ هو القرآن،أو دین الحق و هو الإسلام.یعنی لقد جاءکم رسلنا بالحق من عندنا.و أضافه إلی نفسه لأنه کان بأمره.و یحتمل أن یکون القائل هو مالک خازن النار،و إنما قال جئناکم لأنه من الملائکه و هم من جنس الرّسل.و قال القمّی:هو قول اللّه عزّ و جلّ ثم قال یعنی جئناکم بولایه أمیر المؤمنین وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (4) قال یعنی لولایه أمیر المؤمنین کنتم کارهین لأن الحق خلاف مشتهیاتکم و الباطل موافق لما تمیل إلیه طباعکم و لذا تمیلون إلیه و تعرضون عن الحق فإن فیه کلفه التکالیف،و فی الباطل راحه الحریّه.
فأنتم بالطّبع تؤثرون هذه علی تلک.
79 و 80- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّا مُبْرِمُونَ (5) ... أَمْ (6) منقطعه بمعنی (بل)و الکلام مبتدأ ناع علی المشرکین لأنهم لم یقتصروا علی کراهه الحق فقط بل أتقنوا النفاق و اتّفقوا علی أمر و هو تکذیب الحقّ و إبطاله و تصدیق الباطل و إثباته،أو علی کید محمّد و المکر به صلّی اللّه علیه و آله.و علی کلّ حال هدّدهم اللّه و أخبر نبیّه بذلک،و التفت عن الخطاب إلی الغیبه لمزید التهدید فقال فَإِنّا مُبْرِمُونَ (7) أی محکمون و متقنون أمرا فی مجازاتهم و أخذهم أخذ عزیز مقتدر أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ (8) أی حدیث أنفسهم وَ نَجْواهُمْ (9) أی مسارّتهم.و کانوا فی دار النّدوه یتشاورون سرّا فی کیفیه إهلاک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و المکر به کما
ص: 374
أخبره عزّ و جلّ بذلک فی قوله: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا (1) ثم قال تعالی: أَمْ یَحْسَبُونَ (2) ،الآیه أی هل یظنّون أنّا لا نسمع سرّهم و نجواهم؟ بَلی (3) نحن نسمع ذلک و ندرکه مضافا بأن رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ (4) أی الحفظه عندهم لا یزالون یکتبون ما یقولون و یفعلون.و قال القمّی:یعنی ما تعاهدوا علیه فی الکعبه أن لا یردّوا الأمر فی أهل بیت رسول اللّه(ص)و لا یتنافی ما فسّرنا النجوی به مع ما قال به القمّی رضوان اللّه علیه،لأنّهم فی دار النّدوه ربّما کانوا یتشاورون فی کلا الأمرین بل و فی أمور أخر کما أنّ دیدنهم کان علی أن یقعدوا فیها و یتکلموا فی مهامّ أمورهم.و
عن الصّادق علیه السلام أن هذه الآیه نزلت فیهم.
قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعابِدِینَ (81) سُبْحانَ رَبِّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبِّ اَلْعَرْشِ عَمّا یَصِفُونَ (82) فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ اَلَّذِی یُوعَدُونَ (83)
81- قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (5) ...أی فرضا إذا کان له ولد فأنا أولی بعباده الولد لأنّ تعظیمه تعظیم الوالد و النبیّ مقدّم فی کلّ حکم علی أمّته.
82- سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (6) ...ثم إنه سبحانه نزّه نفسه المقدّسه عن صفات البشریّه التی یصفونه بها.و کونه ذا ولد یستلزم أن تکون ذاته قابله للتجزّؤ و التبعیض،و إذا کان ذلک محالا فی حقّ إله العالم
ص: 375
ذاتا بالأدله العقلیه و النقلیه،فامتنع إثبات الولد له.فقوله عزّ و جلّ سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا یَصِفُونَ (1) إشاره إجمالیه إلی ما ذکرناه إجمالا.و بتوضیح آخر فإن هذه المبدعات منزهه عن تولید المثل فما ظنّک بمبدعها و خالقها؟تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا.و لمّا بیّن سبحانه هذا البرهان التنزیهیّ هدّد المشرکین و القائلین بالولد له و قال:
83- فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا (2) ...أی دعهم منغمسین فی باطلهم و متلهّین فی دنیاهم التی تمرّ علیهم بأیّام قلائل حَتّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ (3) و یوم القیامه حیث نجازیهم علی خوضهم فی الباطل و اللّعب فی أمور دنیاهم.
وَ هُوَ اَلَّذِی فِی اَلسَّماءِ إِلهٌ وَ فِی اَلْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْعَلِیمُ (84) وَ تَبارَکَ اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّاعَهِ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَ لا یَمْلِکُ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ اَلشَّفاعَهَ إِلاّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (86) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اَللّهُ فَأَنّی یُؤْفَکُونَ (87) وَ قِیلِهِ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (89)
84- وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ (4) ...أی هو المعبود فی السّماء للملائکه
ص: 376
کلّهم و العباده منحصره به تعالی لا معبود فیها سواه وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ (1) ای المستحق للعباده فی الأرض للإنس و الجن هو سبحانه لا غیره،حیث إن الألوهیّه و الربوبیه فی العوالم العلویّه و السّفلیّه لا تنبغی إلاّ له عزّ و جلّ باعتراف جمیع البشر الإلهیّین فی قبال الطبیعیّین کما یجیء اعترافهم بذلک فی ما بعد قریبا وَ هُوَ الْحَکِیمُ (2) فی صنعه و تدبیره لأمور عباده اَلْعَلِیمُ (3) بمصالح خلقه بل بکلّ شیء تعاظم.
85- وَ تَبارَکَ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ (4) ...أی تعاظم و تکبّر من له السّلطه علی السّماوات و له التصرّف کیف یشاء فیها وَ (5) فی اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ (6) أی الرّجعه أو علم یوم القیامه وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (7) أی عاقبه أمرنا هی الرجوع إلیه فیجازی کلاّ بعمله.
و قرئ بالتّاء و بناء علی قراءه التّاء یکون الانتقال إلی الخطاب للتّهدید.
86- وَ لا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَهَ (8) ...أی الذین یعبدهم المشرکون بدلا عن اللّه سبحانه لا ترجی الشفاعه منهم و لیس لهم أن یشفعوا لعبدتهم لأن أمر الشفاعه بیده تعالی و لا یأذن للشفاعه إِلاّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (9) و المراد مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ (10) هم عیسی و عزیز و الملائکه استثناهم سبحانه ممّن عبد من دون اللّه فإن لهم منزله الشفاعه و لکنّهم لا یشفعون إلاّ لأهل التوحید.و المراد بِالْحَقِّ (11) هو التوحید و هُمْ یَعْلَمُونَ (12) أی ما شهدوا به.و الحاصل إن هؤلاء الثلاثه لمّا کانوا من أهل التوحید فلا یشفعون إلاّ لأهل التّوحید.
87- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ (13) ...أی إذ سألت المشرکین من خالقهم لَیَقُولُنَّ اللّهُ (14) أی یعترفون بأن اللّه هو خالقهم لوضوحه بحیث لا یقدرون علی الإنکار،و هم مقرّون بأن آلهتهم لا تقدر علی الخلق و الإیجاد لتعذّر المکابره فیه من فرط الظهور،فإذا کان الأمر هکذا فقل لهم: فَأَنّی یُؤْفَکُونَ (15) أی فکیف یصرفون و یعرضون عن عبادته إلی
ص: 377
عباده غیره؟ 88- وَ قِیلِهِ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ (1) ...مصدر من(قال) یقول قولا و قیلا و الضمیر راجع إلی النبیّ،أی:قول النبیّ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ (2) و هو عطف علی السّاعه،أی(عنده علم قول النّبیّ یا رب إلخ)فإنه صلوات اللّه علیه و آله لمّا ضجر من قومه و عرف إصرارهم علی الکفر دعا ربّه علیهم و هذا القول قریب من قول نوح علیه السلام حیث قال: رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّ خَساراً (3) ثم إنه تعالی قال لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:
89- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (4) ...أی فأعرض عن دعوتهم و قل سلام.و قیل هذا سلام هجر و متارکه لا سلام تحیّه و کرامه.
و یحتمل أن المراد به یعنی إذا خاطبوک بما یؤذیک فقل سلام،علی ما فی قوله تعالی فی وصف المؤمنین وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً (5) و کقوله سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ (6) و قیل معناه قل یا محمد:
سلام،تسلم من شرّهم.و هذا ممّا علّمه اللّه من مکارم الأخلاق فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (7) هدّدهم بیوم القیامه،و ممّا یعاینون من العذاب الذی یحلّ بهم.
ص: 378
مکیّه و آیاتها 59 نزلت بعد الزخرف.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
حم (1) وَ اَلْکِتابِ اَلْمُبِینِ (2) إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ (3) فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (4) أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ (5) رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (6) رَبِّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (7) لا إِلهَ إِلاّ هُوَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ اَلْأَوَّلِینَ (8)
1- حم (1) ...قد قلنا سابقا إن هذه الحروف المقطّعه فی أوائل السور أسماء للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و کلّ واحد منها فی کلّ سوره مبدوءه به یکون قد جاء لمناسبه من المناسبات و لجهه من الجهات التی لا یعلمها إلاّ هو سبحانه و من خوطب بها صلّی اللّه علیه و آله.فهذه أسرار و أسماء رمزیّه فعلی هذا تکون هذه الأسماء منادیات،و التقدیر:یا حم.
ص: 379
2- وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (1) ...الواو للقسم أی أقسم بالکتاب المبین المظهر لأحکام الحلال و الحرام و المبین للحق من الباطل.
3- إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ (2) ...هذه الجمله جواب للقسم.لکن الطبرسی رحمه اللّه أنکر کونها جوابا و قال:إن جواب القسم قوله سبحانه إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ (3) و قال لا یصحّ کون الجواب إِنّا أَنْزَلْناهُ (4) لأنک لا تقسم بالشیء علی نفسه،فإن المنزل هو الکتاب.و المراد باللّیله المبارکه هی لیله القدر،و من برکاتها نزول الکتاب الکریم الذی هو واسطه للمنافع الدنیویه و الدینیّه،فی هذه اللّیله من اللّوح المحفوظ إلی السّماء الدّنیا و منها إلی النبیّ نجوما وقت وقوع الحاجه و المناسبه التی تقتضی ذلک.فبورکت لهذا و لنزول الرحمه و لتقسیم النّعم و إجابه الدعاء فیها و غیرها. إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ (5) أی مخوّفین بما أنزلناه من تعذیب العصاه و الإنذار:الاعلام بمواضع الخوف لیتّقی،و بموضع الأمن لیجتبی،فاللّه عزّ اسمه قد أنذر عباده بأتمّ الإنذار من طریق السمع و العقل.و نسبه الإنذار إلی ذاته المقدّسه باعتبار أنّ إنذار الرّسل بأمره،إنذاره.
4- فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (6) ...أی فی لیله القدر یفصل و یفرز، و منه فصل الخصومات.و کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (7) أی کلّ أمر من الحق و الباطل أو یقدّر اللّه فی تلک اللیله من أمور السّنه ما یحدث فی تلک السّنه و له تعالی فیها البداء و المشیئه،یقدّم ما یشاء و یؤخّر من الآجال و الأرزاق و البلایا و الأعراض و الأمراض،و یزید فیه ما یشاء و ینقص،و یلقیه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و هو إلی الأئمه،حتی ینتهی إلی صاحب الزمان علیهم السلام و یشترط له فیه البداء و المشیئه و التقدیم و التأخیر.و المراد بالحکم المحکم لیس بشیئین إنما هو شیء واحد.أو المراد به أمر ذو حکمه.و
قد قال الإمام الکاظم علیه السلام: حم:محمد صلّی اللّه علیه و آله،و الکتاب المبین:أمیر المؤمنین
ص: 380
علیه السلام.و اللیله المبارکه:فاطمه علیها السلام فیها یفرق کلّ أمر حکیم:یخرج منها خیر کثیر و رجل حکیم و رجل حکیم و رجل حکیم، إلخ...الحدیث.
5- أَمْراً مِنْ عِنْدِنا (1) ...منصوب حالا من أَمْراً (2) أو من الضّمیر فی حَکِیمٍ (3) یرجع إلیه إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ (4) أی من شأننا إرسال الرّسل و إنزال الکتب بمقتضی حکمتنا و اقتضاء مصالح العباد ذلک.
6- رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ (5) ...هذا بیان لسبب إرسال الرّسل و الکتب،أی رأفه منّا بخلقنا و نعمه علیهم بما بعثنا إلیهم من الرّسل.و وضع الظاهر مقام الضمیر إشعار بأن الربوبیّه اقتضت ذلک فإنه أعظم أنواع التربیه إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ (6) للأقوال کلّها اَلْعَلِیمُ (7) العالم بأحوال العباد و مصالحهم.
7- رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (8) ...أی مالکهما و مصلحهما و مدیرهما و مدبّرهما وَ (9) مدبّر ما بَیْنَهُما (10) قرئ بالجرّ عطفا علی ما قبله.ثم إنّه سبحانه کرّر هذه الجمله فی مواضع عدیده من کتابه تنبیها للعباد بأن من له هذه القدره و هو بهذه السّلطه علی جمیع العوالم العلویّه و السّفلیّه و ما بینهما من عجائب مخلوقاته مع أن خلقه تلک العوالم أعجب من خلقه ما فیهما و ما بینهما،فهذا أحقّ بالعباده أم مخلوق هذا الخالق القادر القاهر الحکیم العلیم؟ و لا سیما مخلوقه الجمادیّ کالأصنام...عجبا لحلم اللّه مع مداراته لهؤلاء الجهله الجحده الکفره کیف أعرضوا عن عباده خالقهم إلی عباده أدنی المخلوقات إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (11) أی عالمین أن الأمر کما وصفناه.
8- لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (12) ... رَبُّکُمْ (13) ...هذه شهاده منه سبحانه علی توحیده، و هی أقوی و أدلّ دلیل علی التوحید لأنه عزّ و جلّ أعرف بمخلوقاته و أعلم بهم من أنفسهم،فإذا قال لیس فی جمیع العوالم إله غیری مع أنه أصدق القائلین فلا بد أن یقبل قوله و یطاع أمره مع أنه کم من براهین عقلیّه و نقلیّه أقیمت
ص: 381
علیه،فلا ینبغی أن یخطر علی قلب عاقل إله غیر اللّه سبحانه فضلا عن أن یعبد غیره عزّ و جلّ یُحْیِی وَ یُمِیتُ (1) صفتان مختصّتان بذاته تعالی أی یحیی الناس بعد موتهم،و یمیتهم بعد إحیائهم.أو المراد من الإحیاء هو الإیجاد بعد العدم،و الإماته بعد هذه الحیاه کما تشاهدون رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ (2) لمّا کان الکفّار معترفین بربوبیّته لکنّهم،بعلمه بجمیع الأشیاء و بإرساله جمیع الرّسل و إنزاله جمیع الکتب،لم یقرّوا،و ذلک کان مستلزما لعدم تیقّنهم لربوبیّته فلهذه الجهه نفی یقینهم و قال سبحانه فیما یلی:
بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ (9) فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی اَلسَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ (10) یَغْشَی اَلنّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ (11) رَبَّنَا اِکْشِفْ عَنَّا اَلْعَذابَ إِنّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنّی لَهُمُ اَلذِّکْری وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنّا کاشِفُوا اَلْعَذابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عائِدُونَ (15) یَوْمَ نَبْطِشُ اَلْبَطْشَهَ اَلْکُبْری إِنّا مُنْتَقِمُونَ (16)
9- بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ (3) ...قوله فِی شَکٍّ (4) ردّ لکونهم موقنین بما أخبر اللّه تعالی نبیّه و قوله یَلْعَبُونَ (5) یحتمل أن یکون المراد أنهم یلعبون فی قولهم و إقرارهم بأن اللّه هو ربّنا و ربّ آبائنا و إن علوا.و من ناحیه أخری هم منکرون علمه بجمیع الأشیاء و إرساله لجمیع الرّسل
ص: 382
و الکتب.و هذا الإنکار یستلزم الشکّ فی ربوبیّتنا.أو المراد بقوله یلعبون یعنی أنّهم یستهزئون بما أخبرناک به،فإقرارهم لیس إقرارا حقیقیّا و عن علم و یقین بل مخلوط بهزل و هزء.أو یَلْعَبُونَ (1) یعنی یشتغلون بالدّنیا بحیث لا یتوجّهون إلی المواعظ و الدّلائل و الحجج حتّی یهتدوا بأنه سبحانه ربّهم و ربّ کل شیء و یعتقدون بذلک عن علم و یقین.و الاشتغال بالدنیا بهذه الکیفیّه لعب و لهو ثم إنه تعالی خاطب نبیّه تهدیدا لهم فقال سبحانه:
10 و 11- فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ (2) ...أی فانتظر لهم الیوم الذی تأتی السماء بدخان ظاهر بحیث لا یشکّ أحد فی أنّه دخان.
و اختلف فی هذا الدّخان و منشئه أنّه من أین یکون؟
فعن علیّ علیه السلام و به أخذ جماعه:إنّه دخان یأتی من السّماء قبل یوم القیامه یدخل فی أسماع الکفره حتی یکون الواحد منهم کالرأس الحنیذ(و الحنیذ المشویّ)و یعتری المؤمن منه کهیئه حال المزکوم و تأخذه الزّکمه(بفتح الزّاء و سکون الکاف) و تصیر الأرض کلّها کبیت أوقد فیه لیس فیه خصاص(و الخصاص الفرجه)
و عن رسول اللّه: أوّل الآیات الدخان،و نزول عیسی،و نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلی المحشر.قال حذیفه:یا رسول اللّه و ما الدّخان؟فتلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الآیه،و قال:یملأ ما بین المشرق و المغرب،یمکث أربعین یوما و لیله،أمّا المؤمن فیصیبه کهیئه الزکمه و أمّا الکافر فهو کالسّکران یخرج من منخریه و أذنیه و دبره یَغْشَی النّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ (3) أی یغطّیهم،أو یحیط بهم.فإذا شاهدوه بتلک الشدّه یقولون هذا عَذابٌ أَلِیمٌ (4) أی کثیر الألم و یخافون منه شدیدا و هذا من أشراط السّاعه علی ما فی الروایه من أنّ اوّل الآیات الدخان إلی أن یقول:و نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلی المحشر.و القمّی قال:
ذلک إذا خرجوا فی الرّجعه من القبر و کان الرجل یحدّث رجلا فلا المحدّث
ص: 383
یری المخاطب و لا هو یری المتکلّم من شدّه غلظته و تراکمه.
12- رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنّا مُؤْمِنُونَ (1) ...أی مؤمنون بالقرآن و مصدّقون بنبوّه النبیّ محمد صلّی اللّه علیه و آله،و هذا وعد بالإیمان لو کشف العذاب عنهم.لکنه سبحانه أخبر عن حالهم الذی دل علی کذب مقالتهم فقال عزّ و جلّ:
13- أَنّی لَهُمُ الذِّکْری (2) ...أی من أین لهم التذکّر بذلک وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ (3) أی أبان لهم ما هو أعظم منها فی إیجاب الاذّکار من الآیات و من المعجزات و مع ذلک ما تذکروا.
14- ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (4) ...أی أعرضوا عن رسولنا و ما اکتفوا بذلک و قالوا یعلّمه بشر،ای غلام أعجمیّ لبعض ثقیف،فهذا الکتاب لیس من عند اللّه کما یزعم محمد.و ما اکتفوا بهذا بل قالوا إنّه مَجْنُونٌ (5) و قال القمّی:قالوا ذلک لأنّه لمّا کان ینزل علیه الوحی کانت تأخذه الغشیه،و إن بعضهم لمّا رأوه فی تلک الحاله نسبوا إلیه الجنون.
15- إِنّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلاً (6) ...عدل سبحانه عن الغیبه إلی الخطاب فی مقام جوابهم عن وعدهم و ردّهم بأنکم لا تفون بوعدکم و لو أنّنا کشفنا العذاب عنکم،لأن الخطاب أبلغ فی الرّد و التوبیخ و الحاصل یقول سبحانه نحن نکشف عنکم العذاب عمّا قریب أی بعد أربعین یوما اختبارا لکم لکننا نعلم إِنَّکُمْ عائِدُونَ (7) أی ترجعون إلی کفرکم بعد الکشف عاجلا.و قال القمّی:یعنی إلی القیامه باقون علی الکفر و لو کان قوله تعالی یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ (8) فی القیامه کما هو ظاهر بعض الرّوایات،لم یقل إِنَّکُمْ عائِدُونَ (9) لأنّه لیس بعد الآخره و القیامه حاله
ص: 384
یعودون إلیها.
16- یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَهَ الْکُبْری إِنّا مُنْتَقِمُونَ (1) ...أی نأخذهم أخذه کبیره عظیمه شدیده بعذاب النار.و المراد یوم القیامه إِنّا مُنْتَقِمُونَ (2) أی ننتقم منهم بما یستحقون من العذاب.و لمّا أصرّ کفّار مکّه علی کفرهم و جحودهم و وجدوا أن ذلک یحزن قلب النبیّ و یؤذیه،أخذوا یزیدون فی عنادهم و عداوتهم معه صلّی اللّه علیه و آله فکرّر اللّه سبحانه و تعالی تسلیته بتکرار قضایا موسی(ع)و أذاه من قومه و من فرعون عصره و متابعیه و یذکّره بها لتسهیل الخطوب الوارده علیه من أمّته و عصاه قومه صلوات اللّه علیه و آله فلذا یقول جلّ و علا کما فی الآیات التالیه:
وَ لَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اَللّهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (18) وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اَللّهِ إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (19) وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ (21)
17- وَ لَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ (3) ...أی اختبرناهم و امتحنّاهم قبل قریش وَ جاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ (4) أی موسی علیه السّلام فإنه کان له شأن
ص: 385
عظیم عند اللّه تعالی فلذا جعله کلیما له و هذا من خصائصه علیه السلام فقد کان عزیزا و مرضیّا عند قومه بنی إسرائیل،و کان أجودهم عطاء و أحسنهم خلقا و خلقا و لذا وصفه سبحانه بوصف جامع لما ذکرناه.و کان من الأنبیاء الذین آذتهم أمّتهم کثیرا،و لذا فإنه تعالی یسلّی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله به علیه السّلام و کانت أمّته لجوجه عنوده جهوله شبیهه بقریش، فمن هذه النّاحیه أیضا کان بین نبیّنا و بین موسی تناسب.و الحاصل جاءهم موسی و قال لفرعون و حشمه لا بدّ أن تؤدّوا إلیّ بنی إسرائیل.
18- أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبادَ اللّهِ (1) ...أی أطلقوا بنی إسرائیل من العذاب و التّسخیر فإنهم أحرار فلا.تعاملوهم معامله العبید.و کان بنو إسرائیل حین طلوع موسی علی فرعون محبوسین و کان حبس فرعون مهولا مخوفا بالعذابات الشدیده التی أوقعوها علی المحبوسین فیها و لذا أوّل ما طلبه موسی من فرعون کان إطلاق بنی إسرائیل الذین کانوا ممّن یعبد اللّه،فی قبال القبطیین فإنهم کانوا عبده فرعون.و لذا عبّر عنهم کلیم اللّه بعباد اللّه إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (2) أی غیر متّهم بکذب فی القول علی ما أدّعیه من الرّساله و لا بخیانه فی أموالکم التی أودعتموها عندی.و یستشعر من الشریفه أن موسی علیه السلام کان عند النّاس معروفا بالأمانه حتی عند القبطیّین.و قوله: إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (3) من باب التذکیر و إلاّ کانت هذه دعوی بلا بیّنه و برهان فلا تقبل.و بالجمله کان من هذه الجهه مماثلا لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله فانّ نبیّنا من بدء أمره کان معروفا بمحمد الأمین حتی أعادیه کانوا لا ینکرون أمانته و أذعنوا لها.
19- وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اللّهِ (4) ...أی لا تتکبّروا و لا تتجبّروا علیه بترک طاعته و کفران نعمه و افتراء الکذب علیه إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (5) أی بحجّه واضحه یظهر الحق معها،أو بمعجز ظاهر تبین به صحّه نبوّتی و صدق مقالتی فلما قال ذلک توعّدوه بالقتل و الرّجم فقال:
ص: 386
20- وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ (1) ...أی التجأت إلیه سبحانه أَنْ تَرْجُمُونِ (2) من أن تؤذونی بقذفی بالحجاره،أو بغیره من الأذی.
21- وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ (3) ...أی فاترکونی و تنحّوا عنّی فلکم دینکم و لی دینی.ثم تألّم منهم کثیرا و حزن قلبه الشریف من هؤلاء القوم فدعا علیهم کما تری:
فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبادِی لَیْلاً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَ اُتْرُکِ اَلْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24)
22- فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (4) ...أی لمّا یئس من إیمانهم دعا اللّه سبحانه علیهم أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (5) أی مذنبون یرتکبون المعاصی لأنهم مشرکون و لا یؤمنون أبدا فأوحی إلی موسی:
23- فَأَسْرِ بِعِبادِی لَیْلاً (6) ...أی أخرج مع من آمن بک من بنی إسرائیل عن هذه البلده فی اللیل،و السّری هو السیر لیلا إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (7) أی یتبعکم فرعون و قومه إذا علموا بخروجکم.
24- وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً (8) ...أی خلّ البحر علی حاله منفرجا.
و الرّهو هو الفرجه الواسعه فافرجه بعصاک و اخرج أنت من طرفه الآخر بعد ما تدخله.
و تجوزه حتی یدخله فرعون و جنوده و الأمر بترک البحر علی هیئته التی دخله موسی بها لأنه أراد أن یضربه ثانیا لینطبق خوفا أن یدرکهم القبط فأمر بترکه کما هو
ص: 387
لیدخلوه فلا تخافوا منهم إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (1) فدخلوا البحر فأغرقوا جمیعا،ثم نبذ البحر جسد فرعون لیکون عبره للناس.
کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (26) وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ (27) کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ (28) فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ اَلسَّماءُ وَ اَلْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ (29)
25 إلی 27- کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (2) ...إن اللّه تعالی یخبر حبیبه عن ترکتهم من البساتین و العیون الکثیره الجاریه و ما سواها من النّعم التی کانت تغمرهم. وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (3) و المراد بالمقام الکریم، المحافل المزیّنه و المنازل الحسنه و القصور المشیّده. فقد خلّفوها وراءهم حین لحقوا ببنی إسرائیل وَ نَعْمَهٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ (4) النّعمه بفتح النون رغد العیش و نضارته،و بکسرها ما أنعم به علی الإنسان من الرزق و المال الکثیر و الولد الصّالح و أمثالها و الحاله التی یستلذّ بها الإنسان و جاء بمعنی المسرّه،و بالضمّ المسرّه و الرفاهه،و نعمه العین قرّتها و فاکِهِینَ (5) أی متنعمّین متمتّعین بطیب العیش و قال القمّی:النّعمه فی الأبدان،و فاکهین أی مفاکهین للنّساء و متمتّعین بهنّ.
28- کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ (6) ...أی هکذا نفعل بالمجرمین، نهلکهم و نورث هذه المعدودات لمن بعدهم،أی لبنی إسرائیل لأنهم رجعوا إلی مصر بعد هلاک فرعون و متابعیه.و إیراث النّعمه تصییرها إلی الثانی
ص: 388
بعد الأوّل بلا مشقّه کما یصیر المیراث إلی أهله هکذا.فلمّا کانت نعمه فرعون و قومه وصلت إلی بنی إسرائیل بعد إهلاکهم کان ذلک إیراثا من اللّه لهم.
29- فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ (1) ...هذه الجمله یمکن أن تکون فی مقام بیان تصغیر قدرهم،فإن العرب جرت عادتهم بأن یخبروا عن عظم المصیبه بالهالک بأنه بکته السّماء و الأرض،أو تقول:أظلم لفقده الشمس و القمر،و قال جریر یرثی عمر بن عبد العزیز:
الشمس طالعه لیست بکاسفه تبکی علیک نجوم اللیل و القمر
و قالت الخارجیّه:
أیا شجر الخابور ما لک مورقا کأنک لم تجزع علی ابن طریف
و ذلک علی سبیل الاستعاره التخییلیّه مبالغه فی وجوه الجزع و البکاء.
و سئل ابن عباس عن هذه الآیه و قیل هل یبکیان علی أحد؟قال:نعم، مصلّی المؤمن فی الأرض،و مصعد عمله فی السّماء.و
روی زراره بن أعین عن الصّادق علیه السلام أنه قال: بکت السّماء علی یحیی بن زکریّا و علی الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أربعین صباحا،و لم تبک إلاّ علیهما.قلت و ما بکاؤها؟قال:کانت الشمس تطلع حمراء و تغیب حمراء. و
فی روایه أخری عنه علیه السلام: بکت السّماء علی الحسین بن علیّ علیهما السّلام أربعین یوما بالدّم. و بالجمله فالمراد من قوله فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ (2) التهکّم و استصغار القدر.و الوجه الثانی فی الشریفه أن یقال إن المراد:لم یبک علیهم أهل السماء و الأرض لکونهم مسخوطا علیهم بحذف المضاف کقوله تعالی حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها (3) و قیل وجوه أخر نحن بصدد بیانها وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ (4) أی ممهلین إلی وقت آخر.
ص: 389
وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مِنَ اَلْعَذابِ اَلْمُهِینِ (30) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کانَ عالِیاً مِنَ اَلْمُسْرِفِینَ (31) وَ لَقَدِ اِخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی اَلْعالَمِینَ (32) وَ آتَیْناهُمْ مِنَ اَلْآیاتِ ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ (33)
30 و 31- وَ لَقَدْ نَجَّیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ (1) ...یعنی خلّصناهم مِنَ الْعَذابِ الْمُهِینِ (2) ذی الإهانه و الاحتقار کقتل الأبناء و استخدام النساء و الاستعباد و التکالیف الشاقّه الأخر. و کلّ هذه من فرعون و قومه الطّغاه کما أخبر سبحانه: مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کانَ عالِیاً (3) أی متکبرا متجبّرا مِنَ الْمُسْرِفِینَ (4) المتجاوزین الحدّ فی الطغیان،و قد وصفه تعالی بأنّه عال و إن جاز أن یکون مدحا،إلاّ أنّه قیّده بأنّه عال فی الإسراف،و الممدوح هو العالی فی الإحسان،و العالی فی الإساءه مذموم.
32 و 33- وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ (5) ...أی اخترنا موسی و قومه بنی إسرائیل و فضّلناهم بالتوراه و کثره الأنبیاء منهم عَلی عِلْمٍ (6) أی علی بصیره منّا باستحقاقهم ذلک عَلَی الْعالَمِینَ (7) أی عالمی زمانهم.و قال القمّی:فلفظه عامّ و لکنّ المعنی خاص فقد اخترناهم وَ آتَیْناهُمْ مِنَ الْآیاتِ (8) کانشقاق البحر بضرب العصا،و إجراء الماء من الصّخره الصمّاء أیضا بضرب العصا علیها فی التیه التی کانت فی البیداء،و إنزال المنّ و السّلوی،و إظهار الید البیضاء،و تصییر العصا أفعی و غیرها من المعجزات و الآیات ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ (9) أی اختبار ظاهر و امتحان باهر.
إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ (34) إِنْ هِیَ إِلاّ مَوْتَتُنَا اَلْأُولی وَ ما نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ (35) فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (36) أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْناهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ (37)
ص: 390
34 إلی 36- إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ (1) ...هذا رجوع إلی أحوال کفّار قریش مع رسول اللّه(ص)فإن قصّه فرعون مع موسی علیه السلام کانت معترضه لبیان جهه أشرنا إلیها سابقا.و المراد من اسم الإشاره هؤلاء هو کفّار قریش لَیَقُولُونَ إِنْ هِیَ إِلاّ مَوْتَتُنَا الْأُولی (2) أی المزیله للحیاه الدنیویّه وَ ما نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ (3) أی بعد الموته الأولی لا حیاه أبدا، لا حیاه القبر و لا حیاه البعث،و ما نحن بمبعوثین. و إن لم یکن کذلک فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (4) خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرّسول و المؤمنین أی إن کان الأمر کما تزعمون فأحیوا لنا واحدا من آبائنا کقصیّ بن کلاب حتی نشاوره و نسأله عن صحه نبوّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و عن صحّه البعث فإن اعترف و أقرّ بهما فنحن نقبل أیضا و نصدقکم فی وعدکم.و قیل إن المتکلّم بهذا هو أبو جهل و وجه اختیار قصیّ لأنه کان معروفا بالصّدق بین أهل عصره و کان شریفا.
37- أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ (5) ...علی وزن سکّر واحد التّبابعه من ملوک حمیر،سمیّ تبّعا لکثره أتباعه،أو سمّوا بالتبابعه لأن الأخیر یتبع الأوّل فی الملک،و هم سبعون تبّعا ملکوا جمیع الأرض و من فیها من العرب و العجم.و کان تبّع الأوسط مؤمنا بنبیّنا قبل ظهوره بسبعمئه عام و هو الذی نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و عن سبّه لإیمانه،و هو تبّع الکامل و کان من أعظم التبابعه و أفصح شعراء العرب.و یقال إنه نبیّ مرسل إلی نفسه لما تمکّن من ملک الأرض.و الدلیل علی ذلک أن اللّه تعالی ذکره عند ذکر الأنبیاء فقال وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ (6) و أسند
ص: 391
تکذیب الرّسل إلی قومه حیث إنهم کانوا کفره و لذا ذمّهم دونه لأنه کان مؤمنا و لم یعلم أنه أرسل إلی قوم تبّع رسول غیر تبّع و تبّع أوّل من کسا البیت بالأنطاع(جمع نطع و هو بساط من جلد یفرش تحت المحکوم علیه بالعذاب أو بالقتل)بعد آدم علیه السلام حیث کساه الشعر و قیل إبراهیم أول من کساه الخصف،و أوّل من کساه الثیاب سلیمان علیه السّلام،
فعن الصّادق علیه السلام أنّ تبّعا قال للأوس و الخزرج:کونوا هاهنا حتی یخرج هذا النبیّ أمّا أنا فلو أدرکته لخدمته و خرجت معه. و یحتمل أن یکون مراده بهذا النبیّ أی الذی أخبر به الأحبار و الرّهبان و الکهنه فی ذلک العصر.و معنی الشریفه أن مشرکی قریش أظهر نعمه و أکثر أموالا و أعزّ قوّه و قدره أم قوم تبّع الحمیریّ الذی سار بالجیوش حتی حیّز الحیره ثم سار و أتی سمرقند فهدمها ثم بناها علی أصول أرادها.و تبّع کان لقب کلّ ملک من ملوک الیمن کما یقال خاقان لملک التّرک و قیصر لملک الرّوم.و الحاصل فإنهم لیسوا بأفضل و أقوی منهم و قد أهلکناهم بکفرهم،و هؤلاء مثلهم بل أیسر منهم فلیحذر هؤلاء أن ینالهم مثل ما نال أولئک وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (1) کعاد و ثمود أَهْلَکْناهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ (2) کما أن کفار مکه مجرمون.و قوله إِنَّهُمْ کانُوا (3) ،الآیه هذا فی مقام بیان علّه الإهلاک و هذا السبب موجود فی کفره قریش.
وَ ما خَلَقْنَا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ (38) ما خَلَقْناهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (39) إِنَّ یَوْمَ اَلْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ (40) یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (41) إِلاّ مَنْ رَحِمَ اَللّهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (42)
ص: 392
38 و 39- وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1) ...ثم إنه سبحانه بعد تهدید کفره قریش باستئصال قوم تبّع لعتوّهم و عنادهم و إنکارهم للبعث و المعاد،یبیّن صحّه وقوع الحشر و الجزاء بقوله: خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما (2) لیس علی وجه اللّهو و اللّعب و لا عبثا،بل خلقناهما علی وجه المصلحه و الحکمه.فإذا کان إیجاد جمیع المخلوقات من العدم لمصلحه و حکمه فکیف بعد ذلک نهملهم و نترکهم ضیاعا بلا یوم حساب و ثواب و عقاب؟و الذی تزعمونه من أن خلقهما کان علی وجه العبث،هو خلاف الفرض،فلا بدّ من یوم حساب و جزاء لیلقی الإنسان جزاء عمله إن خیرا و إن شرّا؛و هذا تفسیر قوله وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ (3) ، إلی قوله سبحانه لاعِبِینَ (4) أی لاهین و بلا مصلحه.و فیها تنبیه علی ثبوت الحشر لیثاب المؤمن بعمله الصالح و الکافر بعمله الطالح. فنحن ما خَلَقْناهُما إِلاّ بِالْحَقِّ (5) أی لغرض صحیح و مصلحه عامه هی الدّاعیه لخلقهما وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (6) لقلّه نظرهم و قصره علی الدنیا،أو لترکهم النظر و التفکّر فی خلقتهما و أنهما لماذا خلقا.
40- إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ (7) ...أی فصل الحق عن الباطل،أو المحق عن المبطل،و مِیقاتُهُمْ (8) موعدهم أَجْمَعِینَ (9) أی جمیع الخلق.
41 و 42- یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی (10) ...هذه الجمله بدل عن قوله یَوْمَ الْفَصْلِ (11) یعنی یوم الفصل یوم لا یدفع مولی بقرابه و غیرها عن مولی شیئا أی شیئا من الإغناء أو شیئا من العذاب وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (12) أی لا یمنعون منه،و لا یعاونهم أحد من موالیهم و أصدقائهم فی دفع
ص: 393
العذاب.و لمّا کان المولی اسم جنس فلذا جمع الضمیر الراجع إلیه. فلا یدفع عذاب عن أحد إِلاّ مَنْ رَحِمَ اللّهُ (1) أی بالعفو عنه و الإذن للشّفعاء بالشفاعه له.و یستفاد من الاستثناء أن المراد به هو المؤمن المذنب،و إلاّ فإن هذه الرّحمه إذا کانت من ناحیه الشفاعه فلا تشمل أحدا من أصناف الکفره و ما لهم فی الآخره من نصیب إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ (2) القویّ فی الانتقام من أعدائه،أعداء الدّین لأنه الغالب فیما یشاء و لا یغلب فیما أراد اَلرَّحِیمُ (3) اللطیف بأولیائه و أهل طاعته.و لمّا کان سیاق الکلام لتهدید الکفار فلذا فی مقام الفصل بین الفریقین قدّمهم فی شرح أحوالهم و قال فیما یلی:
إِنَّ شَجَرَهَ اَلزَّقُّومِ (43) طَعامُ اَلْأَثِیمِ (44) کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی اَلْبُطُونِ (45) کَغَلْیِ اَلْحَمِیمِ (46) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ اَلْجَحِیمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ اَلْحَمِیمِ (48) ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْکَرِیمُ (49) إِنَّ هذا ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (50)
43 إلی 46- إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ (4) ...الزّقوم شجره مرّه کریهه الطّعم و الرائحه یکره أهل النار علی تناولها.و إنها شجّره تخرج فی أصل الجحیم،طلعها کأنّه رؤوس الشیاطین علی ما فی الآیه الشریفه و قد مرّ شرحها و هذه الشجره طَعامُ الْأَثِیمِ (5) قوت من له الإثم الکثیر أی باعتبار أوراقها و أثمارها.فهو من باب المجاز فی الحذف و قد قال القمّی:نزلت
ص: 394
فی أبی جهل.و علی هذا فالمورد خاصّ لکن المعنی عامّ لا یختصّ به دون غیره من العصاه العتاه. و ثمرها کَالْمُهْلِ (1) و هو المذاب من نحاس و نحوه أو هو دردیّ الزّیت. و قال القمّی:المهل الصّفر المذاب یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ (2) قال القمّی:و هو الذی قد حمی و بلغ المنتهی.و قیل الحمیم الماء الشدید الحراره.
47- خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ (3) ...أی یقال للزّبانیّه خذوا الأثیم و جرّوه بعنف و شدّه و غلظه،و العتل هو الأخذ بمجامع الشیء و الجرّ بقهر إلی سَواءِ الْجَحِیمِ (4) أی إلی وسطه.و قال القمی:أی فاضغطوه من کلّ جانب ثم انزلوا به إلی سواء الجحیم.
48 و 49- ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِیمِ (5) ...إضافه العذاب بیانیّه.أی عذاب هو الحمیم یصبّ علیه من فوق رأسه ثم یقول له الخزنه تقریعا و تهکّما ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (6) أی صاحب الکرامه بزعمک.و کان یقول أبو جهل لعنه اللّه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لیس بین جبلی مکه أعزّ و أکرم منی فواللّه ما تستطیع أنت و لا ربّک أن تفعلا بی شیئا،و أنا اعزّ أهل الوادی.فیقول له الملک الموکّل بعذابه ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (7) استهزاء به و ذلک لأن أبا جهل کان یقول أنا العزیز الکریم فیعیّره بذلک فی النار.
50- إِنَّ هذا ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (8) ...أی هذا العذاب هو ما کنتم به تشکّون و تمارون فیه.ثم إنه سبحانه بعد شرح أحوال أهل الکفر و النفاق شرع فی بیان ما أعدّ للمتّقین بقوله:
إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ (51) فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (52) یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِینَ (53) کَذلِکَ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (54) یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَهٍ آمِنِینَ (55) لا یَذُوقُونَ فِیهَا اَلْمَوْتَ إِلاَّ اَلْمَوْتَهَ اَلْأُولی وَ وَقاهُمْ عَذابَ اَلْجَحِیمِ (56) فَضْلاً مِنْ رَبِّکَ ذلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (57)
ص: 395
51 و 52- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ (1) ...أی فی موضع إقامه دائمیّه یأمن صاحبه من الحوادث و الآفات و المکاره و من الغیر و الفناء.و المقام بالفتح أقوی و معناه هو موضع القیام و مکانه و بالضمّ مقام موضع السّکون و الإقامه. فالمتّقون آمنون فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (2) أی فی بساتین و عیون المیاه العذبه الصّافیه النابعه فیها الجاریه بین حدائقها و قصورها.
53- یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ (3) ...أی من الدّیباج الرّقیق وَ إِسْتَبْرَقٍ (4) و هو الغلیظ منه مُتَقابِلِینَ (5) أی متواجهین فی مجالسهم و محافلهم لیستأنس بعضهم ببعض.
54- کَذلِکَ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (6) ...أی هکذا کما وصفناه حال أهل الجنّه،و نضیف علیها أنّنا زَوَّجْناهُمْ (7) أی قرنّاهم بِحُورٍ عِینٍ (8) جمع حوارء بمعنی البیضاء و عِینٍ (9) جمع عیناء أی بیض واسعات العیون.و قد ذکر بعض المفسّرین فی اوصافهن ما تعافه العقول و تمجّه الأسماع من أنهن من یاقوت و مرجان،أو یری مخّ سوقهن إلی غیر ذلک من الأوصاف السمجه التی هی فی الواقع حطّ من قدرهنّ و تنقیص من شأنهنّ.نعم لا بد أن یقال إنهن کأحسن ما یکون من النساء صفاء و جمالا و طهاره و لیس فوق هذا مطمع لطامع و لا زیاده لمستزید.و هذا یکفی فی
ص: 396
مقام الترغیب و التحریض و لیس معنی هذا أنهنّ کسائر نساء الدنیا بل المراد أنهن من نوعهن مع الفارق فوق ما یتصوّر و یتعقّل من الصفاء و البهاء و الرشاقه و الحسن.و النعومه و الأنوثه لأن الجنه فیها ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال:
إذا دخل أهل الجنه الجنه و أهل النار النار بعث ربّ العزّه علیّا علیه السلام فأنزلهم منازلهم من الجنه فزوّجهم،فعلیّ و اللّه الذی یزوّج أهل الجنه فی الجنه و ما ذاک إلی أحد غیره کرامه من اللّه و فضلا فضّله اللّه و منّ به علیه علیه السلام.
55- یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَهٍ آمِنِینَ (1) ...أی یطلبون و یرغبون بکلّ نوع من أنواع الفواکه التی یشتهون فی کلّ وقت و مکان،و لا یتخصّص شیء منها بمکان و لا زمان آمِنِینَ (2) من ضررها و سقمها و وجعها،کلّها شفاء و رحمه للمؤمنین.
56- لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ (3) ...أی یبقون أحیاء فی الجنه لأنّه لا موت فیها.فالسّالبه منتفیه لانتفاء موضوعها إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولی (4) نعم ذاقوا مراره الموت الأول و لکنّه کان فی الدّنیا.فالاستثناء منقطع وَ وَقاهُمْ (5) أی جنّبهم ربّهم عَذابَ الْجَحِیمِ (6) تفضّلا منه و کرما جزاء بما کانوا یعملون.کما أشار إلیه سبحانه بقوله:
57- فَضْلاً مِنْ رَبِّکَ (7) ...لأنه سبحانه خلقهم و أنعم علیهم و رکّب فیهم العقل و کلّفهم و بیّن لهم من الآیات ما استدلّوا به علی وحدانیته و حسن طاعته فاستحقّوا به النّعم العظیمه.ثم جزاهم الحسنه عشر أمثالها فکان ذلک تفضّلا منه ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (8) لأنّه خلاص من المکاره و نجاه من الحوادث و فوز بالمطالب و المقاصد.
ص: 397
فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (58) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59)
58- فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ (1) ...حیث أنزلنا القرآن بلسانک و بلغه قومک لیفهموه لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (2) ای یتّعظون بما فیه و یعملون بما أمر.و هذه فذلکه للسّوره.
59- فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (3) ...أی فانتظر ما یحلّ بهم من العذاب إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (4) ما یحلّ بک من الدّوائر و لکن علیهم دائره السّوء.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام أنه سئل:کیف أعرف أن لیله القدر تکون فی کلّ سنه؟قال إذا أتی شهر رمضان فاقرأ سوره الدّخان فی کلّ لیله مائه مرّه،فإذا أتت لیله ثلاث و عشرین فإنّک ناظر إلی تصدیق الذی سألت عنه.
ص: 398
مکیّه إلا الآیه 14 فمدنیّه و آیاتها 37 نزلت بعد الأحقاف.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
حم (1) تَنْزِیلُ اَلْکِتابِ مِنَ اَللّهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ (2) إِنَّ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ (3) وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (4) وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اَللّهُ مِنَ اَلسَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیاحِ آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (5) تِلْکَ آیاتُ اَللّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اَللّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ (6)
1- حم (1) ...قد مرّ قولنا فیه مکرّرا سابقا تفسیره فلا نعیده.
2- تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ (2) ...أی أن إنزال القرآن کان من عند اللّه اَلْعَزِیزِ (3) الغالب علی جمیع الکائنات اَلْحَکِیمِ (4) ذی الحکمه و التدبیر فی
ص: 399
موجوداته و تنزیل الکتاب مبتدأ،و الظرف خبره کما فسّرناه علی هذا الترکیب،و قیل بتراکیب أخر.
3 و 4- إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ (1) ...الظاهر أنّ السّماوات و الأرض أخذا بعنوان الظرفیّه لَآیاتٍ (2) و المراد بالآیات السّماویه هی النجوم السّیاره و الکواکب الثّابته المرئیّه.و أمّا ما فیها من الأمور غیر المرئیّه فآیتیّتها ثابته لمن یعلم بها من أی طریق و بأیّ سبب کان.و أمّا الارضیّه فهی عباره عن الجبال الراسیه و الأشجار الثابته و الحیوانات الماشیه و غیر الماشیه،و البحار الراکده و المیاه الجاریه و العیون النابعه و النّباتات القائمه علی ساقها و المفروشه المبسوطه علی وجه الأرض و غیرها من الأمور الدالّه علی قدره قاهره من مقتدر مطلق نافذ فی کلّ شیء.و یحتمل أن یکون المراد من الشریفه أنّ نفس السماوات و الأرض لَآیاتٍ (3) أی لهما فی حدّ ذاتهما آیتیّه علی التوحید لبداعه خلقهما و غرابه صنعهما.و بعباره أخری:فی خلق السّماوات و الأرض،فالکلام علی تقدیر المضاف. و یؤیّد هذا التقدیر قوله وَ فِی خَلْقِکُمْ (4) فی الآیه الآتیه و لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ (5) أی إن فیهما لعلائم و دلائل تدلّ علی الصّانع المقتدر الحکیم.و تلک الآیات دلائل علی الخالق و علی توحیده لِلْمُؤْمِنِینَ (6) الّذین یصدّقون باللّه و بالرّسل،و هم المنتفعون منها لأنهم أهل النظر و التفکّر،نظر اعتبار و تدبّر.و کذلک بالنسبه إلی خلق أنفسهم و تنقّلها من حال إلی حال و من هیئه إلی هیئه،فمن عروض هذه العوارض غیر الاختیاریّه ینتقلون إلی من بیده الأمر و الاختیار و القدره و التصرّف کیف یشاء و هذا وجه اختصاصهم بالذکر. وَ (7) کذلک فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ (8) معناه و فی خلقه إیّاکم بما فیکم من بدائع الصّنعه و عجائب الخلقه و ما یتعاقب علیکم من الأحوال من مبدأ خلقکم فی بطون الأمّهات إلی انقضاء الآجال، وَ (9) فی خلق ما یَبُثُّ (10) أی یفرّق و ینشر علی
ص: 400
وجه الأرض مِنْ دابَّهٍ (1) من الحیوانات علی اختلاف أجناسها و أنواعها و أصنافها مع ما فیها من المنافع و الخواصّ و المقاصد المطلوبه منها آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (2) أی فی جمیع ما ذکر دلالات واضحات لقوم یطلبون علم الیقین بالتفکّر و التدبّر فیها.
5- وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ (3) ...أی فی ذهاب اللّیل و النّهار و تعاقبهما،و مجیئهما و نقصهما و زیادتهما علی وتیره واحده.أو المراد باختلافهما فی أنّ أحدهما نور و الآخر ظلمه وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ (4) لعل المراد بالرزق سببه و هو الغیث،من باب ذکر المسبب و إراده السبب مبالغه للملازمه و الترتّب بینهما فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (5) أی یبسها.و تفریع هذه الجمله علی ما قبلها من قوله وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ (6) یدل علی ما قلناه وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ (7) أی علی اختلاف کیفیاتها من تصریفها من جهه دون جهه و کونها فی وقت حاره و فی زمان بارده،و منها ما یثیر السّحاب و منها ما یلقّح بعض الأشجار،و منها نافع للأبدان و منها ما هو ضارّ لها بل و للنّباتات و للأثمار.و الحاصل أنّ فی جمیع هذه الأمور و اختلاف أحوالها و کیفیّاتها آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (8) و لعلّ اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الآیات فی الدّقه و الظّهور حیث إن الآیات الثلاث و إن کانت جمیعها دقیقه إلاّ أنّ الطائفه الأولی أسهل تناولا فی مرحله أخذ النتیجه من الأخیرتین،و الطائفه الثانیه أدقّ منها نظرا.
فان النظر فی خلق الأنفس و التفکّر فیها و أخذ النتیجه مشکل
قال مولانا أمیر المؤمنین:
أ تزعم أنّک جرم صغیر و فیک انطوی العالم الأکبر
و
قال علیه السلام: من عرف نفسه فقد عرف ربّه. و کذلک التدبّر فی الدوابّ علی اختلاف أنواعها و أصنافها و آثارها و خواصّها برّیّها و بحریّها و ما یعیش تحت الأرض و فوقها إلی آخر ما یتصوّر منها و یتعقّل،و التفکّر فیها لا
ص: 401
یحصل لکلّ من المؤمنین بل لقوم یطلبون مقام علم الیقین،و أمّا الطائفه الثالثه من الآیات فهی أدق من الأولین حیث إن النظر و التدبّر فی اختلاف اللّیل و النّهار و إنزال الأمطار المختلفه الآثار مع کیفیّاتها المختلفه مع السّحاب المختلف الکمّ و الکیف،و حملها إیّاها و سوقها من بلد إلی بلد مع ما فیها من الرّعد و الصّواعق و البروق التی تلمع فی السماء علی أثر انفجار کهربائیّ فی السحاب و تصریف الرّیاح المسخّر بین السّماء و الأرض من مهابّها المختلفه،و کلّ هذه الآیات أمور یتحیّر فیها فکر المتفکّرین، و خارجه عن صقع أفکار المفکّرین نوعا،إلاّ عن أولی البصائر و الألباب الّذین أنعم اللّه علیهم بالعقول الکامله و الدّرجات العالیه فی البصیره، فبنور عقولهم ینظرون فی ملکوت عجائب الصّنع و غرائب الخلقه فیرون الصّانع بعیون قلوبهم المسلّحه بمناظر الآیات،و یصدّقون توحیده بما شرح اللّه صدورهم،إذ ما خلق اللّه خلقا أعظم شأنا من العقل و أعزّ منه، و أوّل ما خلق هو العقل،و ما بعث نبیّ إلا بعد کمال عقله،و ما آمن مؤمن إلاّ بدلیل عقله،فالإیمان لا یحصل إلاّ به.و الحاصل أن تخصیص الطائفه الأخیره بالعقلاء لأنهم أهل لتدبرها و التفکّر فیها بما بیّناه إجمالا بعونه سبحانه حیث إنّها أدقّ من الأولیین.
6- تِلْکَ آیاتُ اللّهِ (1) ...أی هذه الآیات المذکوره دلائل لمعرفه اللّه و توحیده نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ (2) أی نبیّنها لک حتی تقرأها علی قومک مقرونه بالحقّ دون الباطل فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ (3) یعنی بأیّ کلام بعد کلام اللّه،و هو القرآن و آیاته الدالّه علیه و علی توحیده، تؤمنون:أی تصدّقون.و علی هذا البیان تفسیر الآیه مبتن علی حذف مضاف و الفرق بین(الحدیث)و هو القرآن و«الآیات»أن الحدیث قصص یستخرج منها عبر مبیّنه للحق من الباطل و(الآیات)أدلّه فاصله بین الصّحیح و الباطل سواء کانت من جنس الکلام أم لا کالآیات
ص: 402
التکوینیّه.و قیل إن بَعْدَ اللّهِ وَ آیاتِهِ (1) یعنی(بعد آیات الله)فقدّم لفظ اللّه للمبالغه و التّعظیم،کقوله(أعجبنی زید و کرمه)أی:أعجبنی کرم زید،لکنّه خلاف الظاهر.و أمّا الحذف فی الکلام فبابه واسع بحیث یعدّ من محاسنه،و ذکر ما من شأنه أن یحذف یحسب غیر مقبول،و ربما یخرج الکلام عن الفصاحه و یحتمل أن یکون المراد أن(بعد ذاته جل و علا)الذی هو فی غایه الظهور و بَعْدَ اللّهِ وَ آیاتِهِ (2) الداله علی توحیده مع کثرتها من الآفاقیّه و الأنفسیّه فبأی حدیث تؤمنون،و بأیّ سناد تستندون؟ و هذا توبیخ منه تعالی لهم.و بعد ذلک یعقّبه بالتّهدید بقوله تعالی فیما یلی:
وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ (7) یَسْمَعُ آیاتِ اَللّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (8) وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً اِتَّخَذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (9) مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ ما کَسَبُوا شَیْئاً وَ لا مَا اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ أَوْلِیاءَ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (10) هذا هُدیً وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (11)
7 و 8- وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ (3) ...الویل کلمه وعید یهدد بها الکفّار، أو واد سائل فیه من صدید جهنّم،أو بئر فی قعر جهنّم مملوء من صدیدها.و الأفّاک یطلق علی من عظم إثمه،أی کذبه أو کثر.و ها هنا المراد هو المعنی الأول و الأثیم مبالغه فی کثره إثمه کمسیلمه الذی ادّعی
ص: 403
النبوّه و قال أنا نبیّ إفکا و افتراء. فویل لمن یَسْمَعُ آیاتِ اللّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً (1) أی الأثیم تقرأ آیات اللّه بمرأی و مسمع منه و هو یسمع و یری و بعد استماعه یصرّ أی یقیم و یثبت علی کفره و عناده مُسْتَکْبِراً (2) أی ذا کبریاء بحیث یزعم أنّ الإیمان خلاف شأنه و مقامه فیأنف منه و یستدبر عن الآیات کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها (3) و لم تقرأ علیه آیات ربّه فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (4) أی یا محمد بشّره بعذاب مؤلم،و البشاره فی مقام الإنذار و التخویف رمز للتهکّم و السخریه منه.
9- وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً اتَّخَذَها هُزُواً (5) ...أی إذا بلغه شیء من آیاتنا و علم أنّه منها و قال القمّی:إذا رأی فوضع العلم مکان الرّؤیه، اتّخذها هزوا أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (6) أی ذو إهانه.
10- مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ (7) ...أی من وراء ما هم فیه من التعزّز بالمال و الدّنیا جهنّم و معناه:قدّامهم و من بین أیدیهم کقوله وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ (8) و(وراء)اسم مکان یقع علی القدّام و الخلف،فما تواری عنک فهو(وراءک)سواء کان خلفک أو أمامک وَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ ما کَسَبُوا شَیْئاً (9) أی لا یغنی ما کسبوا من الأموال و الأولاد و الشّؤون و نحوها شیئا من رفع العذاب أو تخفیفه وَ لا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ (10) أی لا یغنیهم ما اتّخذوا أولیاء لأنفسهم من الأوثان و الأصنام،و لا ینفعهم شیئا من عذاب اللّه دفعا و رفعا و تخفیفا وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (11) بحیث لا یتحمّلونه لشدّته.
11- هذا هُدیً (12) ...أی القرآن الذی تلوناه علیک و أنزلناه إلیک هاد من الضلال،و شفاء لما فی الصّدور من الجهاله و الشّقاوه و العناد و العداوه وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (13) کلمه مِنْ (14) تبیینیّه لما قبلها.و(الرجز)بالکسر بمعنی العذاب و أَلِیمٌ (15) صفه له
ص: 404
أی الکفره لهم عذاب من قسم الرّجز و هو عذاب شدید للغایه.
اَللّهُ اَلَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ اَلْبَحْرَ لِتَجْرِیَ اَلْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (12) وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (13) قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اَللّهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (14) مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (15)
12- اَللّهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ (1) ...بأن خلقه بکیفیّه خاصه من استواء السطح و المیوعه فی مائه حتی لا یمنع من الغوص فیه و من الخرق و الالتئام،ثم جعله أملس لتسهیل سیر ما یطوف علی سطحه من الأجسام کالأخشاب و غیرها،و بحاله هادئه فی وسطه لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ (2) تسیر السّفن فِیهِ بِأَمْرِهِ (3) أی بتسخیره سبحانه لذلک و أنتم راکبوها و محمّلوها أثقالکم و هی تجری بکم فی لججه مع غایه الاطمئنان و کمال السکینه، و من دون حرکه عنیفه تغرق أو تهلک الجسم الطائف علی سطحه.و هذه الشریفه من أدله التوحید إذ تبرهن علی وجود الصّانع الحکیم المدبّر و تنبّه إلی أعظم نعمه حتی یشکر علیها وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (4) أی لتطلبوا التّجاره و الغوص و الصّید و الرّزق وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (5) تحمدون هذه النّعم الجزیله الصادره من ناحیه المنعم الحقیقی بفضله علیکم.
ص: 405
13- وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (1) ...أی خلقها لانتفاعکم ممّا فی السّماء کالشّمس و القمر و النّجوم و الأمطار و الثّلوج و الأریاح و غیرها من الأمور العلویّه،و ممّا فی الأرض من الدّواب و الأشجار و النّباتات و الأثمار و الأنهار و غیرها من الأشیاء السّفلیّه أی العالم السّفلیّ جَمِیعاً (2) طرّا و کلاّ مسخّرات لکم أیّها الناس بأمر ربّکم،أی بأمره التکوینی،فتکون هذه المسخّرات منه عزّ و جلّ لا من غیره لأنّها مخلوقه له و هی تحت قدرته فلا یقدر أحد من المخلوقین أن یتصرف فیها بالتسخیر و غیره لأنهم عجزه عن مثلها.فهذه الآیه من دلائل التوحید أیضا.و قرئ مِنْهُ (3) منصوبه فکأنّه قال(منّ علیکم منّه)و قرئ مِنْهُ (4) بالرّفع و الفتح و الشّدّه فی الوسطانیّ من الحروف خبر مبتدإ محذوف أی(ذلک منه)أو (هو منه) إِنَّ فِی ذلِکَ (5) أی فیما ذکر لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (6) أی علامات للمتفکّرین فی صنائعه ممّا ذکر.و یستدلون بها علی الصّانع القادر الحکیم المتفرّد فی الذات و الصّفات.نقل أنّه فی بدایه الإسلام أخذ بعض المؤمنین فی وعظ الکفره و نصحهم و هدایتهم إلی الإسلام،و لمّا لم یتنبّهوا شرعوا یحاجّونهم بالبراهین العقلیّه و النقلیّه،و لکنّهم من فرط الجهاله و العناد ما التفتوا إلی احتجاجاتهم و استدلالاتهم فما اکتفوا بذلک فسلکوا مع المؤمنین سلوک السبّ و الإیذاء،فتجهّز المؤمنون لینتقموا منهم فنزلت الآیه:
14- قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا (7) ...یا محمّد قل لهم اغفروا یغفروا أی یصفحوا و یعفوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ (8) ای لا یترقّبون و لا یخافون أیّام عذابه و نکاله،یعنی للمجرمین انتقاما منهم للمؤمنین.و العرب یعبّرون عن أیّام الوقائع المهلکه و أیام الحروب بأیّام فلان و فلانه إذا کانت لهما وقائع مهمّه کما أن یوم بعاث و یوم عماس معروفان بینهم،و یوم ذی قار و یوم حلیم و یوم عماس بالفتح بمعنی المظلم و المظنون أن المراد بیوم
ص: 406
عماس هو یوم حرب کان فی الجاهلیه و کان وجه التسمیه بیوم عماس لانتشار الغبار الکثیر فی الجوّ من حرکه الخیول فصار الجوّ مظلما فمن باب الکنایه عن شدّه الحرب یعبّرون عنه بیوم عماس أمّا بعاث فیوم حرب فی الجاهلیه بین الأوس و الخزرج کان الظفر للأوس و استمرّت مائه و عشرین سنه إلی أن جاء الإسلام و ألّف بینهم.و هو اسم حصن للأوس أیضا.
و الحاصل أنّ المراد بأیّام اللّه هی أیام وقائع اللّه التی تقع فیها الآیات و الأمور المهمّه من عنده سبحانه و تعالی لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (1) أی لیجزی اللّه الصابر بصبره و تحمّله المشاقّ،و الکافر بعناده و جحوده و إساءته.
15- مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ (2) ...أی من أتی بفعل طاعه لخالقه أو إحسان لإخوانه المؤمنین فثوابه یرجع إلی نفسه وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها (3) و من أتی بعمل قبیح أو ظلم لإخوانه المؤمنین فعقابه علیه لا علی غیره ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (4) فیجازیکم کلاّ بعمله إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ.
و هو مرجع العباد یوم المعاد.
وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ اَلْکِتابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّهَ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ اَلطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَی اَلْعالَمِینَ (16) وَ آتَیْناهُمْ بَیِّناتٍ مِنَ اَلْأَمْرِ فَمَا اِخْتَلَفُوا إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ اَلْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (17) ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَهٍ مِنَ اَلْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً وَ إِنَّ اَلظّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ اَللّهُ وَلِیُّ اَلْمُتَّقِینَ (19) هذا بَصائِرُ لِلنّاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (20)
ص: 407
16- وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ (1) ...ثم إنه سبحانه لمّا ذکر نعمه و مواهبه علی الخلائق طرّا،و ذکر کفر الطّغاه فی مقابلها و بإزائها،تقابل الضدّ فعقّب بقصّه بنی إسرائیل لأنهم من هذه الجهه شبیهون بکفّار قریش.فإنه تعالی کم من نعماء أنعم بها علیهم و هم بدل شکرها کان یزید کفرانهم و طغیانهم و مخالفتهم لنبیّ اللّه موسی علیه السلام فقال سبحانه و لقد آتینا بنی إسرائیل اَلْکِتابَ (2) فهو یعدّ سبحانه نعمه علی أولاد یعقوب علیه السلام و یذکر منها التوراه و هو کتاب موسی علیه السلام.
و قیل نزلت علیه فی ستّ مضین من شهر رمضان و الإنجیل فی اثنتی عشره منه و الزّبور فی ثمانی عشره منه،و القرآن فی لیله القدر منه.و موسی معروف بلقیط آل فرعون من البحر قیل سمّی به لأنه التقط من بین الماء و الشجر.و الماء بلغه القبط(مو)و الشجر(سا)فرکّبا و جعلا اسما لموسی علیه السلام.و موسی مات فی التّیه و عمره مائتان و أربعون سنه علی قول، و قیل مائه و عشرون سنه.
و فتح المدینه الموعوده بالفتح لبنی إسرائیل یوشع بعده و کان ابن أخته و وصیّه و النّبیّ فی قومه من بعده و فیها اَلْحُکْمَ (3) من المحتمل أن یکون المراد هو العلم بفصل الخصومات،أو المعرفه بأحکام اللّه و الظاهر أنه مصدر حکم یحکم حکما و حکومه بمعنی القضاء بین الناس و الحکومه لهم.و هو منصب من المناصب الرفیعه لا یتصدّی له إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ أو من نصب من قبلهما بعنوان خاصّ أو بنیابه عامّه مع شرائطها التی ذکرها أهل بیت الوحی
ص: 408
و الرّساله صلوات اللّه علیهم أجمعین و هی مذکوره فی محالّها من کتب الأحادیث و الآثار.و یحتمل أن یکون المراد من الحکم هو الحکمه النّظریّه و العملیّه فیشمل فصل الخصومات و سائر الأمور الدینیّه،و لعلّ هذا الحمل أنسب بالمقام و أحسن بالکلام.و منها اَلنُّبُوَّهَ (1) فإن هذه النعمه السامیه قد کثرت فیهم و لم تکثر فی غیرهم من أرباب الملل و النّحل و الطّوائف و الأحزاب.و منها ما بیّنه بقوله: وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ (2) أی اللذائذ المباحه و ذلک لأنه تعالی أهلک فرعون و قومه فأورثهم أرضهم أی أرض مصر و نواحیها التی کانت تحت سیطرته و سلطانه مع سعتها نسبه،و دیارهم و أموالهم الکثیره من الخزائن و الکنوز و المتاحف و البساتین التی تجری تحتها الأنهار کما وصفها لقومه فی مقام ترفّعه علی موسی علی ما ذکر سابقا،ثم أنزل علیهم المنّ و السّلوی.و الحاصل أنه سبحانه أعطی بنی إسرائیل نصیبا وافرا و حظّا جزیلا من الدنیا بحیث ما أعطاها أمه أحد من النبیّین صلوات اللّه علیهم أجمعین.و منها و هو أعظم من کثیر من النّعم المعدوده و هو ما قاله اللّه تعالی: وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَی الْعالَمِینَ (3) قال بعض المفسّرین أراد بالعالمین عالمی زمانهم،لکن الظاهر لا داعی لهذا التخصیص لأن بنی إسرائیل فضّلوا علی العالمین بمعناه العام من جهات:الأولی من جهه کثره الرّسل منهم دون سائر الأمم،و الثانیه قضیّه نزول المنّ و السّلوی الذی یشبهه نزول المائده من السّماء فی الأزمنه المتمادیه و الثّالثه ظهور اثنی عشر عینا من الماء العذب من صخره واحده لم یوجد مثله فی العذوبه فی میاه الدّنیا و لا سیما فی ذلک العصر.فهذه و غیرها أمور اختصّت بهم و لم تکن لواحده من الأمم من الأولین و الآخرین حتی لأمّه خاتم النبیّین.فیصحّ أن یقال إنه تعالی فضّلهم علی العالمین جمیعا بهذه الخصائص.فلا کلام فی فضیلتهم علی الکلّ و إنما الکلام فی أنهم بأیّ موجب صاروا مستأهلین لهذه النّعم و بأیّ سبب استوجبوا لمقام الرساله الشامخ و أن یکونوا آباء الرّسل و الأنبیاء العظام مع أن المشهور بین أهل الحق و الحقیقه أن الرسل
ص: 409
لا بد و أن یکونوا معصومین من بدء تکلیفهم و الحال أنّ سوابقهم تقتضی خلاف ذلک حیث إنه لو لم تکن جهه مانعه لهم من هذه الأمور المذکوره التی صارت سببا لتفضیلهم من هذه الحیثیّه علی العالمین إلاّ قضیّه أولاد یعقوب معه(ع)و مع أخیهم یوسف علیه السلام لکفت فی المنع لأنهم ما قصّروا فی الخیانه و الجنایه و الکذب و التهمه و الأذیّه لأبیهم و لأخیهم و مع هذا فإن هؤلاء صار بعضهم نبیّا أو أبا للأنبیاء،فان بنی إسرائیل منشأهم و مصدرهم أولاد یعقوب الذین کانوا أولاده علیه السلام بلا واسطه و قد اختارهم اللّه و اجتباهم و فضّلهم علی جمیع الأمم.هذا و لکنّ الحقّ فی المقام هو أن نجتاز هذا الکلام و نقول:
نحن لسنا بعالمین بأفعال اللّه بالنسبه للمصالح و الحکم،و نعترف بأن اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.
17- وَ آتَیْناهُمْ بَیِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ (1) ...أی قرّرنا لهم دلائل و علائم من أمر النبیّ الخاتم و نعوته فی التوراه و الإنجیل و عن ابن عباس یعنی بیّن لهم من أمر النبی أنه یهاجر من تهامه إلی یثرب و یکون أنصاره أهل یثرب...
و کلّ هذه العلائم موجوده فی التوراه و الإنجیل،و المشرکون یقرءونها و ینکرونها عنادا.أو المراد بیّنات من أمر دین الحق و هو الإسلام أو أمر التوحید و یندرج فیها المعجزات فَمَا اخْتَلَفُوا (2) فی هذا الأمر إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ (3) و الحاصل أن بنی إسرائیل بعد إتیان البیّنات و البراهین السّاطعات فی کتبهم عن مجیء النبیّ الخاتم(ص)کانوا متّفقین بأن یقبلوا نبوّته و کتابه و یصدّقوه فیما جاء به،فما اختلفوا فی هذا الأمر،و لکنّهم بعد العلم بحقیقه الحال و أنّه مخالف لهم فی دینهم،و دینه ناسخ للأدیان طرّا و رأوا أن الرئاسه قد تؤخذ منهم فاختلفوا بَغْیاً بَیْنَهُمْ (4) أی عداوه و حسدا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله.و هذا من أعجب العجب لأنّ حصول العلم موجب لارتفاع النّزاع و الاختلاف،و هاهنا صار سببا لحصول الخلاف و لکنّ جهته معلومه و ذلک لأنهم لم یکن مقصودهم من العلم الهدایه و إنما
ص: 410
المقصود منه التقدّم فی الرّئاسه.و لأجل هذا المقصود بغوا و عاندوا و أظهروا النفاق،فقال سبحانه و تعالی إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ (1) ای فی خلافاتهم فیجازیهم و یؤاخذهم علیها بما یستحقون بها.
18- ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَهٍ (2) ...أی علی منهج و علی طریقه مستقیمه إلی دین الإسلام أو التوحید و مِنَ (3) بیانیّه.و المراد(بالأمر)یحتمل أن یکون ما ذکرناه من الإسلام و التوحید و یحتمل أن یکون(الألف و اللام)فی اَلْأَمْرِ (4) للعهد الذکری،أی للإشاره إلی الأمر فی الآیه السّابقه علی هذه الآیه.و قد قلنا آنفا إن المراد به هو أمر النبیّ الخاتم (ص)من بدء ولادته و نبوّته و بعثته و هجرته إلی یثرب و نصره أهلها له، و کلّها مذکوره فی التوراه و الإنجیل و کان الیهود و النّصاری معتقدین به صلوات اللّه علیه و آله،لکنّهم بعد ظهور بعثته و هجرته و نصره أهل المدینه له(ص)عرفوه بعینه و عیانه و علموا به،فاختلفوا فیه.و الحاصل أنّنا جعلناک نبیّا و بعثناک إلی العالمین بشریعه سمحه سهله.و لکن الاحتمالین الأوّلین أقرب إلی الذّهن و إلی الواقع و أظهر فی النظر و اللّه أعلم بما أراد فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (5) أی اجعل قدوتک و طریقتک ما شرعناه لک من دین الإسلام و اعمل به لأنه أقوی الأدیان و أتقنها من حیث قوانینها أصولا و فروعا و لذا ادّخرناه لک و جعلناه دینا أبدیّا لمرور الدّهور و إلی یوم ینفخ فی الصّور،و جعلناک خاتم النبیّین لعدم احتیاج البشر إلی دین حتی نبعث نبیّا آخر إلیهم و لا تذهب مذهب من اتّبع هواه و جعل إلهه ما لا یسمنه و لا یغنیه من شیء کعبده الأصنام،و لا تتّبع آراء الجهله و هم رؤساء قریش فإنّهم لا یزالون تابعین لشهواتهم الفاسده و لاهوائهم الباطله.أو المراد بالذین نهی اللّه نبیّه عن متابعتهم هم الیهود حیث غیّروا التوراه اتّباعا لهواهم و حبّا للرّئاسه و استتباعا لعوامّ الناس.
ص: 411
19- إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ (1) ...أی لو اتّبعتهم فرضا و نزل علیک عذاب من ربّک فلن یقدروا أن یرفعوه عنک و یدفعوا مِنَ اللّهِ شَیْئاً (2) ممّا أراده اللّه بک من العذاب جزاء لعملک،و لا یردّون عنک شیئا من النوازل وَ إِنَّ الظّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ (3) حیث إنّ السّنخیّه کالجنسیّه عله للانضمام.یعنی أنّ الکفار بأجمعهم متّفقون علی معاداتک و بعضهم أنصار بعض علیک فاستقم علی شریعتک و اثبت علیها وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ (4) أی اللّه یحبّک فیتولّی أمورک و ینصرک و یحفظ تابعیک حیث إنّک رأس المتّقین و رئیسهم،و قال القمی هذا تأدیب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و المعنیّ به هو الأمّه.قال الکلبی:ان رؤساء،قریش اجتمعوا و قالوا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إرجع إلی مکه فإن فیها أقوامک الذین کانوا أفضل و أقدم منک،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه: إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّهِ... (5) .
20- هذا بَصائِرُ لِلنّاسِ... (6) أی القرآن أو الإسلام أو الشریعه معالم تبصّرهم محجّه النّجاه و وجه الفلاح أو عبر و مواعظ و نصائح موجبه للهدی من الضّلال و البصائر جمع بصیره و هی أن یبصر بالقلب.و لمّا کان القرآن وسیله لإبصار الهدی و الرشاد و کان القلب محلاّ للإبصار الحقیقی سمّاه تعالی بصائر کما سمّاه روحا. وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ (7) أی دلاله واضحه و نعمه من اللّه لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (8) أی یطلبون الیقین بوعد اللّه و وعیده و ثوابه و عقابه،لأنهم المنتفعون به و المستفیدون منه.
أَمْ حَسِبَ اَلَّذِینَ اِجْتَرَحُوا اَلسَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ (21) وَ خَلَقَ اَللّهُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (22) أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اَللّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَهً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اَللّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (23)
ص: 412
21- أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ (1) ... أَمْ (2) منقطعه بمعنی (بل)و الاستفهام إنکاریّ و الهمزه تدلّ علی دوام الإنکار.
و(الاجتراح)هو الاکتساب و منه الجارحه بمعنی الید،لأن الاکتساب یصدر و یحصل منها غالبا.قال سبحانه وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ (3) و الحاصل بل الذین اکتسبوا أعمالا سیّئه من الشّرک و المعاصی الأخر زعموا أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ (4) بدل عن کَالَّذِینَ آمَنُوا (5) لأنّ هذا متضمّن لمعنی المماثله.أی زعموا أن موتهم و حیاتهم کحیاه المؤمنین و موتهم. ساءَ ما یَحْکُمُونَ (6) أی بئس ما حکموا علی اللّه حیث إنّه بمقتضی عدله لا یسوّی بینهم بل ینصر المؤمنین فی حیاتهم و یخذل الکفار فیها،و کذلک بعد الموت فإنّ المؤمنین یساقون إلی الجنّه،و الکفره إلی النار.و قیل إن المراد أن الکفار یحسبون أن حیاتهم و مماتهم علی السّواء فکما أنهم فی حیاتهم کانوا متلذّذین کذلک فی العقبی بعد مماتهم،فحیاتهم و مماتهم بزعمهم سواء مثل المؤمنین حیث إن حیاتهم و مماتهم متساویان و هذا الزّعم أیضا بالنسبه إلی الکفار و المؤمنین لیس صحیحا فإن الدنیا حال حیاه الکفره جنّه لهم و للمؤمن سجن،و فی الآخره فإن المؤمنین مخلدون فی الجنه و الکفره مخلّدون فی النار.
ص: 413
22- وَ خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ (1) ...أی هما مخلوقان عظیمان له سبحانه یدلاّن علی قدره کامله لا یتصوّر فوقها قدره أعظم منها أو مثلها و بِالْحَقِّ (2) أی لا باطلا و عاطلا بل خلقهما لمصالح و حکم منها ما بیّن بقوله سبحانه: وَ لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ (3) أی خلقهما و خلق ما فیهما لجعلهما مورد اختبار و امتحان لتجزی کل نفس بما کسبت.فلو لا خلق السّماوات و الأرض لم یکن هناک مخلوق،فینتفی موضوع الاختبار و موضوع الجزاء.و قوله وَ لِتُجْزی (4) عطف علی بِالْحَقِّ (5) لکونه فی مورد التعلیل و لذا عطف علیه.و قیل عطف علی مقدّر،أی خلقهما للدلاله علی وجوده و قدرته و لتجزی... وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (6) أی فی الجزاء بنقص ثواب و تضعیف عقاب علی ما یستحقّه.و قیل معنی قوله بِالْحَقِّ (7) أی بالعدل،فمقتضاه أن لا یساوی الکافر بالمؤمن،و نقل عن سعید بن جبیر أن قریش کانوا یعبدون العزّی و هی حجر أبیض،و کانت عادتهم إذا وجدوا شیئا آخر یصیر طبعهم أرغب إلیه،فیعرضون عن الأوّل و یترکونه و یعبدون الثانی.فاللّه سبحانه یقول لنبیّه صلواته علیه و علی آله تعجّبا:
23- أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (8) ...أی أخبرنی،أو:أو ما تری من اتّخذ إلهه هواه؟و القمیّ قال:نزلت فی قریش کلّما هووا إلی شیء عبدوه.قال:و جرت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی أصحابه الذین أغضبوا أمیر المؤمنین علیه السلام و اتّخذوا إماما بأهوائهم.و الحاصل أن من اتّخذ إلها طبق هوی نفسه فإلهه هو نفسه لأنّه مطیع لها و منقاد لأوامرها و نواهیها فلیس له إله إلاّ هی،فهو مشتبه فی کونه یعبد صنما أو وثنا أو إنسانا أو ملکا و أمثال ذلک بل هو عابد لنفسه فی جمیع تلک المراتب و هذه مصادیق عبادته لنفسه لأنها بأمرها تتحقّق.فکلّ ما تأمره به نفسه فهو خاضع لها.و ظاهر الشریفه یحکم بذلک لأنّ هوی
ص: 414
الإنسان هو عباره عن میل نفسه،و لذا قیل:کان أحدهم(من قریش) یستحسن حجرا فتمیل نفسه إلیه فیعبده،فإذا رأی أحسن و أجمل منه رفضه و عبد الثانی،و هکذا وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ (1) أی خذله بأن یترکه و شهواته و یخلّی بینه و بینها لأنه سبحانه یعلم بخبث جوهر ذاته بحیث لو بقی فی الدّنیا مخلّدا لما آمن به تعالی و لما صدّق رسوله،و هذا من علل تخلیده فی النّار،فالشقیّ شقیّ فی بطن أمّه وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ (2) أی طبع اللّه علیهما بحیث لا یؤثّر فیهما وعظ و لا نصح أصمّه اللّه عن سماع الوعظ و جعل قلبه لا یقبل الحق لما علم سبحانه من إصراره علی الکفر لأنّه لا یؤمن أبدا.و عن علیّ صلوات اللّه علیه و علی أولاده الطّاهرین:
سبق فی علمه أنهم لا یؤمنون فختم علی قلوبهم و سمعهم لیوافق قضاؤه علیهم علمه فیهم.ألا تسمع إلی قوله: وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ (3) ؟ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَهً (4) أی وضع علی بصره غطاء حتی لا یری آیاته تعالی و دلائل توحیده و قدرته فکأنّه أعمی لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها (5) کما أن لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها (6) فجحدهم و عنادهم للحقّ و الحقیقه مانع عن استماع المواعظ و عن النظر فی آیاته سبحانه و التفکّر فیها،فهم فی حکم الأعمی بعدم النظر،و فی حکم الأصم بعدم الاستماع،إلاّ أن الأعمی و الأصم غیر مقصّرین و هم مقصّرون فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ (7) أی بعد أن خلاّه و ضلاله،أو من بعد هدایه اللّه له بآیاته الباهره و عدم اهتدائه بها أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (8) أی أ فلا تتّعظون بهذه المواعظ و لا تتنّبهون بهذه المنبّهات؟یعنی تذکّروا و تنبّهوا فإن الرحیل قریب ثم إنّه سبحانه أخبر عن حال منکری البعث فقال:
وَ قالُوا ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا اَلدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ اَلدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ (24) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا اِئْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (25) قُلِ اَللّهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّاسِ لا یَعْلَمُونَ (26)
ص: 415
24- وَ قالُوا ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا... (1) أی التی نحن فیها نَمُوتُ وَ نَحْیا (2) أی نموت نحن و یحیا آخرون فعاده الطبیعه جرت علی هذا أو عاده اللّه جاریه علی ذلک علی قول من لیس بطبیعیّ و لکنّه منکر للبعث و الحشر.و هذا اشدّ أنواع الکفر بعد إنکار الصانع و قد وجد فی هذا العصر من یدین بهذا الدّین و یدعو لهذا المذهب فلهم الویل یوم یقال لهم:
الیوم ننساکم کما نسیتم لقاء یومکم هذا و مأواکم النّار و ما لکم من ناصرین.و الحاصل أن الآیه نزلت فی الدهریّه لا فی المنکرین للبعث فقط بقرینه بیانه سبحانه لمقالتهم وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ (3) أی مرور الزّمان فضمّوا إلی إنکار المعاد إنکار المبدأ.أو بعباره أخری:المقصود من قولهم وَ قالُوا ما هِیَ (4) ،إلی قولهم: إِلاَّ الدَّهْرُ (5) أنّ تولّد الأشخاص إنما کان بسبب حرکات الأفلاک الموجبه لامتزاجات الطبائع،و إذا وقعت تلک الامتزاجات علی وجه خاصّ و تولّدت الحراره حصلت الحیاه،و إذا حصلت علی وجه آخر ضدّ ذلک الوجه حصل الممات،فالحیاه و الموت لیسا إلاّ بتأثیرات الطبائع،و هذا هو المراد بقولهم: وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ (6) فقال سبحانه فی مقام ردّ مقالتهم: وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ (7) أی لا علم لهم بمقالتهم حیث لا دلیل لهم و لا برهان و إن هم إلاّ یخرصون و هذا قول بلا برهان فقال سبحانه إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ (8) فإنّ حجتهم لا یحصل منها علی ما بینّا إلاّ الظن،و الظنّ لا یغنی من الحق شیئا.و قال القمّی:فهذا ظنّ
ص: 416
شکّ و نزلت هذه الآیه فی الدهریه و جرت فی الذین فعلوا ما فعلوا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأمیر المؤمنین و بأهل بیته علیهم صلوات اللّه و سلامه،و کان إیمانهم إقرارا بلا تصدیق خوفا من السّیف و رغبه فی المال و الدنیا.
25- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ... (1) أی إذا قرئت آیاتنا المتّصفه بالوضوح علیهم المخالفه لمعتقداتهم ما کانَ حُجَّتَهُمْ (2) أی لم تکن لهم حجه تقابل حججنا و یثبت بها مدّعاهم،فمن باب ضیق الخناق أتوا بکلام غیر مربوط بإثبات دعواهم علی ما أخبر عن مقالتهم هو سبحانه بقوله إِلاّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (3) فهذا القول إقرار و اعتراف منهم بعجزهم عن إثبات دعواهم بحجه و برهان.فلما عجزوا أرادوا أن یعجّزوا النبیّ(ص)و تابعیه فقالوا:لو کنتم صادقین فیما تدّعونه فادعوا ربّکم و اسألوه أن یحیی آباءنا حتی یصدّقوکم فی دعواکم فنؤمن لکم و نصدّقکم فیما أتیتنا به.و هذا سمّی حجه علی زعمهم،و لکنّه علی فرض عدم إحیاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لآبائهم حالا،فلا تثبت بذلک صحه دعواهم لأنّ عدم کون شیء فی الحال لا یدل علی عدم تحققه فی المآل لأنه لا ملازمه بینهما.هذا أوّلا،و ثانیا لا یدل علی بطلان قول النبیّ (ص)و دعواه الرّساله،فإن عدم حصول شیء حالا لا یستلزم امتناعه مطلقا.هذا مضافا إلی ما خاطب به اللّه نبیّه فی مقام ردّه لهم و جوابه لمقالتهم.
26- قُلِ اللّهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ... (4) ثم إن الکفار کانوا یقبلون الحیاه الأولی أی بعد الولاده،و الممات الأول أی الذی بعد تلک الحیاه الأولی لأنهما مشهودان لکلّ أحد بحیث یعدّونهما من الواضحات التی یحسب منکرهما من المجانین و لکنّهم ینکرون الإعاده فاللّه تعالی یردّ مقالتهم
ص: 417
السخیفه و یثبت علیهم البعث و النشر،بیان ذلک أنه تعالی بعد قبولهم لقدرته علی الإحیاء و الإماته،و لو فی المره الأولی،یرید أن یقول لهم:
فکما أنکم تقبلون مرّه فیلزمکم الاعتراف و التّصدیق بأنه قادر علی الإعاده لأن من کان قادرا علی هذه الحیاه و الإماته فهو قادر علی الإعاده بالأولی و إنّ الإعاده أهون علیه من الإبداء حیث إنّ الإبداء هو الإحیاء و الإیجاد من العدم المحض و محض العدم،بخلاف الإعاده فإنّها إیجاد المادّه الموجوده فی الأرض...فهو یجمعکم إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ (1) أی یجمعکم أحیاء و یسوقکم الی یوم الحشر الذی لا شک فی تحققه و وقوعه فإنه ثابت بالحجه و البرهان، وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (2) لقلّه تفکّرهم و قصور نظرهم فی ما یحسّونه و یشعرون.ثم إنه تعالی علی سبیل تعمیم القدره بعد تخصیصها یقول:
وَ لِلّهِ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ اَلْمُبْطِلُونَ (27) وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29)
27- وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ... (3) أی هو الذی یملک السّماوات وَ الْأَرْضِ (4) و ذکر السّماوات و الأرض کنایه عن بیان سلطانه علی جمیع المکوّنات العلویّه و السفلیّه.فمن کان بهذا الاقتدار و السلطان فهو قادر علی أمور فوق ما یتصوّر،فکیف علی الإعاده التی هی أسهل شیء عنده مع
ص: 418
تلک العظمه و الاقتدار وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (1) العامل للنّصب فی یَوْمَ (2) فعل یَخْسَرُ (3) المبطلون و یَوْمَئِذٍ (4) بدل من یَوْمَ (5) تقوم إلخ...و لا یخفی أنّ الحیاه و العقل و الصّحه رأس مال الإنسان فی تحصیل السعاده الدنیویّه و الأخرویه،کما أن رأس مال التاجر سبب لتحصیل الرّبح و مزید أمواله.و المبطلون أسرفوا فرأس مالهم فی الکفر و الشقاوه فما حصّلوا إلاّ الخذلان و الضلاله و ذلک غایه الخسران و الغوایه.
28- وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً... (6) أی یا محمّد تری یوم القیامه أمّه کلّ نبیّ یحشرون مجتمعین،أو جالسین علی رکبهم أو علی أطراف أصابعهم کهیئه التابع للإمام فی تشهّده فی صلاه الجماعه.و هذه الکیفیّه من القعود تکون من هیبه ذلک الیوم و الخوف العارض للنّاس،لأنهم ینتظرون إحضارهم للمحاسبه،اللّهم أعذنا من شرّ ذلک الیوم کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا (7) أی إلی صحیفه أعمالها فیقول الآتی بکتاب العمل: اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) أی هذا الیوم یوم أجر الأعمال الماضیه التی فعلتموها فی الدنیا،و هذا الیوم هو الیوم الذی کنتم تصرّون علی إنکاره أیّها المنکرون.و هذه من الجمل المطویّه فی الآیه الشریفه.
29- هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ... (9) أضاف سبحانه کتب أعمال العباد إلی نفسه لأنّها مدونه بأمره.یعنی هذا الکتاب کتبه الحفظه بأمرنا و هو یتکلّم و یشهد علیکم بالحقّ أی بالصّدق و الصّحه بما عملتم بلا زیاده و لا نقیصه إِنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (10) بأن أمرنا الملائکه بکتابه أعمالکم الیومیّه و اللّیلیّه.
ص: 419
فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ ذلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْمُبِینُ (30) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَاسْتَکْبَرْتُمْ وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ (31) وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ وَ اَلسّاعَهُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا اَلسّاعَهُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ (32) وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (33) وَ قِیلَ اَلْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا وَ مَأْواکُمُ اَلنّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ (34) ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اِتَّخَذْتُمْ آیاتِ اَللّهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (35)
30- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ... (1) الإیمان هو التسلیم بالجنان و العمل بالأرکان من الجوارح،فله رکنان.و لذا یتعقّب غالبا بالعمل الصّالح إن لم یکن دائما فالمؤمنون یرضی اللّه تعالی عنهم و یرضیهم فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ (2) و منها حصول الفوز بالجنّه ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ (3) أی الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشوائب.ثم إنه عزّ و جلّ لمّا بیّن حال أهل الایمان إجمالا شرع فی شرح حال المعاندین الکفره کذلک:
31 و 32- وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ... (4) أی یقال لهم:ألم یأتکم رسلی لیتلوا علیکم حججی و دلائل توحیدی؟و قد عاندتموهم فَاسْتَکْبَرْتُمْ (5) عن قبولها بعد التّلاوه و البیان وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ (6) أی معتادین علی الذّنب و الخطأ وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (7)
ص: 420
أی بالوعید و البعث وَ السّاعَهُ (1) أی القیامه لا رَیْبَ فِیها (2) أی لا شکّ فیها.و هذه الشریفه فی مقام تهدید کفره مکه قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السّاعَهُ (3) فی مقام الإنکار،و إلاّ فإن تفصیل الساعه قرئ علیهم مکرّرا فکانوا یقولون: إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا (4) یعنون بذلک فرارهم من الجواب وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ (5) هذه الجمله بدل عن قولهم إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا (6) أی لیس لنا یقین بیوم حساب و کتاب و بعث و حشر،إن هی إلاّ حیاتنا الدنیا،و زائدا علی ذلک لا یقین لنا به.
33- وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا... (7) أی تظهر لهم فی الآخره قبائح أعمالهم و أقوالهم و یعرفون و خامه عاقبتهم و یعاینون جزاء أفعالهم السیئه وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (8) أی نزل و حلّ بهم جزاء تکذیبهم و سخریتهم من العذاب الشّدید.
34- وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ... (9) أی نخلّیکم فی العذاب ترک ما ینسی کَما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا (10) أی هذا الیوم الموعود و ترکتم التأهّب للقاء ربّکم فی هذا الملتقی و لم تبالوا به وَ مَأْواکُمُ النّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ (11) أی من معین یعینکم،و ناصر ینصرکم فی نجاتکم من النّار.
35- ذلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیاتِ اللّهِ هُزُواً... (12) أی ذلک الذی فعلنا بکم لأجل استهزائکم بأنبیائنا و رسلنا و کتبنا المنزله إلیکم لأن تقرأ علیکم و فیها حلالکم و حرامکم و واجباتکم و محرّماتکم و فیها المنبّهات و التذکیرات و التبشیرات و التخویفات و القصص و الحکایات وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا (13) فأنستکم الحیاه الآخره فحسبتم أن لا حیاه سواها فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها (14) أی من النار وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (15) أی لا تطلب منهم العتبی،أو معناه أنهم لا یعاتبون لأن العتاب علامه الرضا و هم فعلوا کلّ موجبات الغضب و السخط فلا خطاب و لا عتاب أی لا یعتنی بهم بل لهم جحیم و عذاب.فلا یطلب منهم أن یرضوا ربّهم بالتّوبه إذ لا تقبل التوبه حینئذ
ص: 421
فلا تنفعهم التوبه حین معاینه العذاب لأن التکلیف قد زال و التوبه و الاعتذار متوقّفه علیه علی ما قرّر فی محلّه،و لذا ما قبلت توبه فرعون حینما قال(آمنت برب موسی و هارون)و توبه قارون حینما ابتلعته الأرض و استغاث بإله موسی،فما أمر موسی بأن ینجّیه من الهلکه مع أن أنبیاء اللّه کلّهم مظاهر رحمه اللّه و رأفته علی عباده.و قال القمّی فی قوله وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (1) أی:و لا یجاوبون و لا یقبلهم اللّه.
فَلِلّهِ اَلْحَمْدُ رَبِّ اَلسَّماواتِ وَ رَبِّ اَلْأَرْضِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (36) وَ لَهُ اَلْکِبْرِیاءُ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (37)
36- فَلِلّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ... (2) أی خالقهما و مالکهما و مدبّر أمورهما و رَبِّ الْعالَمِینَ (3) و مالک جمیع العوالم.و ذکر العالمین بعد السّماوات و الأرض إمّا من باب ذکر العامّ بعد الخاصّ،أو المراد به غیر ذلک بقرینه المقابله.و وجه الحمد علی ذلک لأنّ کلّ نعمه منه لا یوازیها نعمه فینبغی ان نحمده و نشکره حمدا و شکرا کثیرا لا یحصیه أحد غیره تعالی.
37- وَ لَهُ الْکِبْرِیاءُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (4) أی له العظمه و التجبّر فی الملکوت الأعلی و الأرضین السّفلی إذ ظهرت فیهما آثار قدرته وَ هُوَ الْعَزِیزُ (5) الغالب فی سلطانه و فی حکمه علی الأشیاء کلها اَلْحَکِیمُ (6) فی تدبیره.
ص: 422
مکیّه إلاّ الآیات 10 و 15 و 35 و آیاتها 35.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
حم (1) تَنْزِیلُ اَلْکِتابِ مِنَ اَللّهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ (2) ما خَلَقْنَا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (3) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ اَلْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی اَلسَّماواتِ اِئْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (4) وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (5)
1 و 2- حم، تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ... (1) قد قلنا فی أوّل الجاثیه ما ینبغی قوله فهو جار بعینه ها هنا معنی و ترکیبا فلا نعیده.
3- ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (2) أی ما خلقناهما وَ (3) لا ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ (4) أی لا عبثا و لا باطلا،و إنّما خلقناهما و ما بینهما و فیهما من أنواع المخلوقات و المکوّنات بأصنافها لنتعبّد سکّانهما بالأمر و النّهی و نعرّضهم للثواب و جزیل النّعم.و الخلق عباره عن إظهار القدره.و آثار القدره فی السّماوات و الأرضین أظهر من غیرهما و لذا خصّهما بالذّکر لأنهما أدلّ علی التوحید و وجود الصّانع عند المتفکّرین و أرباب المعارف.و قالت المعتزله هذه الشّریفه تدلّ علی أنّ کلّ ما یقع فی الکون من القبائح فهو لیس من خلقه کما ینسبونها إلیه تعالی،بل هو من أفعال عباده و إلاّ لزم أن یکون خالقا لکلّ باطل،و ذلک ینافی قوله ما خَلَقْناهُما إِلاّ بِالْحَقِّ (5) أی مده تنتهی یوم القیامه المعلومه عنده سبحانه و أخفی علمه عن العباد لمصالح عدیده.أو المراد أَجَلٍ مُسَمًّی (6) لکلّ واحد و هو آخر مدّه بقائه المقدّر له فی الدنیا وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (7) أی منصرفون عمّا أنذروا به من یوم البعث و النشر و الحساب و الکتاب،و لم یصدّقوا و هم عادلون عن قبوله و التفکّر فیه.
ص: 423
3- ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (1) أی ما خلقناهما وَ (2) لا ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ (3) أی لا عبثا و لا باطلا،و إنّما خلقناهما و ما بینهما و فیهما من أنواع المخلوقات و المکوّنات بأصنافها لنتعبّد سکّانهما بالأمر و النّهی و نعرّضهم للثواب و جزیل النّعم.و الخلق عباره عن إظهار القدره.و آثار القدره فی السّماوات و الأرضین أظهر من غیرهما و لذا خصّهما بالذّکر لأنهما أدلّ علی التوحید و وجود الصّانع عند المتفکّرین و أرباب المعارف.و قالت المعتزله هذه الشّریفه تدلّ علی أنّ کلّ ما یقع فی الکون من القبائح فهو لیس من خلقه کما ینسبونها إلیه تعالی،بل هو من أفعال عباده و إلاّ لزم أن یکون خالقا لکلّ باطل،و ذلک ینافی قوله ما خَلَقْناهُما إِلاّ بِالْحَقِّ (4) أی مده تنتهی یوم القیامه المعلومه عنده سبحانه و أخفی علمه عن العباد لمصالح عدیده.أو المراد أَجَلٍ مُسَمًّی (5) لکلّ واحد و هو آخر مدّه بقائه المقدّر له فی الدنیا وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (6) أی منصرفون عمّا أنذروا به من یوم البعث و النشر و الحساب و الکتاب،و لم یصدّقوا و هم عادلون عن قبوله و التفکّر فیه.
4- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ... (7) قل یا محمّد لکفره قریش و عابدی الأصنام:أخبرونی عن الأصنام التی تعبدونها و أَرُونِی (8) و هذا للتأکید،أی قولوا لی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ (9) أی ما الذی أبدعوه و أوجدوه من العدم و أین الذی اخترعوه من المخترعات الأرضیّه و صنائعها أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ (10) أی شراکه،فهل شارکوا فی خلقها و ترکیبها؟ثم قال سبحانه قل لهم: اِئْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا (11) أی أعطونی کتابا سماویّا قبل هذا القرآن یدل علی صحّه ما ادّعیتم أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ (12) أی بقایا من العلوم التی تستند إلی الأولین موجبه للیقین بما تقولون،کعلامه أو کمکتوب من أعلام السلف تعلمون به أن الأصنام شرکاء اللّه،أو خبر من الرّسل السّابقین یقولون بهذا الأمر و أمثال ذلک، فأتوا به إن کنتم صادقین فی دعایتکم فهل من حجه تدلّ علی قولکم من
ص: 424
استحقاق هذه الأصنام للعباده من دون خالقها و خالق الکون جمیعا؟ و الحاصل أن اللّه سبحانه یقول لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:حاججهم بهذا الحجاج ببنوده الثلاثه،أو بواحد منها،و هی التی مرّت و أوّلها الدلیل العقلی من جهه خلقه سبحانه لکل شیء و عدم شراکه أحد فی ذلک، و الثانی الکتاب،و الثالث العلامه المتواتره الموجبه للیقین کشیء من بقیه علمهم أو علم الأوّلین من الأنبیاء و أممهم،فهاتوه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1) فی دعواکم بأنها شرکاء للّه فی إیجاد المکوّنات.و هذه إلزام لعدم وجود ما یدلّ علی استحقاق الأوثان لمقام الألوهیّه من الأدله النقلیّه بعد إلزامهم بعدم المقتضی لألوهیّتهم من الحجج العقلیّه،فإن جمیع البراهین العقلیه متفقه علی التوحید و بطلان الشّرک و فساده.و بالجمله إنه تعالی أثبت بطلان دعواهم بتلک الحجج و علّمها لنبیّه حتی یحتجّ علیهم و یبطل مدّعاهم.
5- وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ... (2) الاستفهام فی مقام الإنکار أی أنه لا یکون أحد أضلّ من المشرکین و أبعد عن طریق العقل و الرّشد منهم مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (3) یعنی أن المشرک لو بقی فی الدنیا إلی أن تقوم القیامه و هو یدعو فی جمیع تلک المدّه لمعبوده من الأصنام لما أجابته و لا تغیثه إذا استغاث بها،و لا تقدر أن تقضی حاجه من حوائجه وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (4) أی أن الأوثان عن دعوه دعاتهم غافلون جاهلون،لعدم شعورهم و إحساسهم بالدّعاه حیث إنّها جماد فلا حسّ له و لا یترقّب منه الإحساس و الإدراک،و مثله یکون العابد له، و الفرق أن عابد الصنم فیه حیاه و لیس للصنم حیاه،و کلاهما فاقدان للشعور و الإدراک و لهم قلوب لا یفقهون بها کمن لا قلب له،لأن صاحب القلب الذی لا یفقه شیئا هو کالجماد.و إنما کنّی عن الأصنام بالواو و النّون لمّا أضاف إلیها ما یکون من العقلاء لأن المعبودین دونه تعالی کثیرون من الکواکب و الأشجار و الإنسان و الملائکه،فمن باب الغلبه جیء بالواو
ص: 425
و النّون.
وَ إِذا حُشِرَ اَلنّاسُ کانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ (6) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (7) أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَراهُ قُلْ إِنِ اِفْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اَللّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ کَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (8) قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ اَلرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (9) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اَللّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اِسْتَکْبَرْتُمْ إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (10)
6- وَ إِذا حُشِرَ النّاسُ کانُوا لَهُمْ أَعْداءً... (1) أی إذا قامت القیامه و حشر الناس کانوا هم أعداء للأصنام و أصبحوا أعداء لمعبوداتهم أو بالعکس إذ فی ذلک الیوم یستکشف لهم أن عبادتهم للأصنام مضافا إلی أنها لا تنفعهم کانت تضرّهم،و لذا قال سبحانه وَ کانُوا (2) أی العبده بعبادتهم للأصنام جاحدین و منکرین فی ذلک الیوم یقولون نحن ما عَبَدْناهُمْ (3) کما قال تعالی حکایه عنهم وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (4) هذا و لکنّ الضمیرین ذو وجهین و کما احتملهما أکثر المفسّرین.
ص: 426
7- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ... (1) أی حینما تقرأ حججنا حال کونها واضحات ظاهرات علی المشرکین فی مقام الإعجاز قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ (2) أی لکلام الحق و هو القرآن لَمّا جاءَهُمْ،هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (3) حینما جاءهم هذا الکلام المعجز الذی عجزوا عن الإتیان بمثله، و لو بسوره صغیره،قالوا هذا القرآن سحر مبین أی ظاهره سحریّته بحیث لا ریب فی ذلک.
8- أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ... (4) هذه الجمله فی مقام التعجب و الإضراب عن ذکر تسمیتهم له سحرا إلی ذکر ما هو أشنع منه و أنکی،ف قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ (5) أی إن ادّعیته فرضا علی زعمکم فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّهِ شَیْئاً (6) أی فلا تقدرون أن تدفعوا عنّی من عذاب اللّه و عقابه الذی یمکن أن ینزل علیّ لافترائی علی اللّه بأن أضیف إلی القرآن شیئا لیس منه.فما فائده هذه النسبه و هذا الافتراء لی فکیف أعرّض نفسی لعقابه العظیم و عذابه الألیم؟ثم قال سبحانه: هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ (7) أی هو تعالی أعلم بما تقولون فی القرآن من القدح فی آیاته بالتّکذیب به و أنه سحر و نحو ذلک کَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (8) أی یکفینی أنّه تعالی شاهد بیننا بصدق کلامی و تبلیغ الأحکام،و شاهدا علیکم بالمعانده و الإنکار.
و هو وعید بحذاء إفاضتهم و تلفیقهم وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (9) وعد بالمغفره و الرحمه للتّائبین و المؤمنین.
9- قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ... (10) أی لست أوّل رسول بعت فدعا الی ما لم یدع إلیه غیره من الرّسل،بل جاء قبلی من الرّسل کثیرون و قالوا مثلما قلت من التوحید و البعث وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ (11) أی لا أعرف أموت أم أقتل؟و لا أدری أیها المکذبون أ ترمون بالحجاره من السّماء کما فعل ببعض الأمم السّابقه،أم تخسف بکم الأرض کما فعل بالآخرین منهم،أم لیس یفعل بکم شیء مما فعل بالأمم السّالفه؟هذا
ص: 427
بالنّسبه إلی الدنیا،و فی الآخره فإنه قد علم أنه فی الجنّه و هم فی النّار.
و قیل فی تفسیرها معان أخر و لا بعد بشمولها لها إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ (1) و ما أعلم زائدا علی هذا و لا أتجاوزه وَ ما أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ (2) أی مخوّف من عذاب اللّه و عقابه بالآیات و البیّنات مُبِینٌ (3) أی أبیّن و أظهر الإنذار بالعواقب بالشواهد و المعجزات الصادقه.
10- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ... (4) أی أخبرونی إن کان القرآن نازلا من السماء وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ (5) الواو حالیه و یحتمل أن یکون المراد شاهدا معینا مثل موسی(ع)و شهاده موسی هی ما فی التوراه من علائم النبیّ و أوصافه المذکوره فیها فإنها کتابه علیه السلام.
أو هو عبد اللّه بن سلام و
روی أن عبد اللّه بن سلام و کان من أحبار بنی إسرائیل و قد جاء إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و قال یا رسول اللّه:سل الیهود عنّی فإنهم یقولون هو أعلمنا،فإذا قالوا ذلک قلت لهم إنّ التوراه دالّه علی نبوّتک،و إنّ صفاتک فیها واضحه.فلمّا سألهم قالوا ذلک،فحینئذ أظهر ابن سلام إیمانه فکذّبوه. هذا و یحتمل أن یکون المراد مطلق بنی إسرائیل ممّن یعتمدون علی قوله کما هو الظاهر فقد شهد منهم واحد عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ (6) یعنی لو کان القرآن من الکتب النازله من عند اللّه،و الحال أنکم کفرتم به و یشهد شاهد من أحبار أولاد یعقوب علی مثل ما فی القرآن ممّا فی التّوراه من المعانی المصدّقه لما فی القرآن المطابقه له من الوعد و الوعید و التوحید و الرساله و البعث و الحساب،فآمن الشاهد به حینما رأی أنّ ما فی القرآن عین ما فی التوراه و من جنس الوحی،و مطابقا للحق وَ اسْتَکْبَرْتُمْ (7) أی عن الایمان به إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (8) هذه الجمله مشعره بجواب الشرط المحذوف بقرینتها.أی ألستم ظالمین مع هذه الدّلائل البیّنه؟و الهمزه للاستفهام التقریری،أی:نعم أنتم من الظالمین،و اللّه لا یهدیکم لفرط عنادکم و جحدکم باللّه تعالی و بالرّسول
ص: 428
و بکتابه مع ما فیه.
وَ قالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ (11) وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَهً وَ هذا کِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ (12)
11- وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا... (1) أی قال رؤساء الضلال من الکفره و المشرکین لأهل الإیمان: لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ (2) أی أن الایمان بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و آله،لو کان خیرا لنا فما کان لیسبقنا إلیه و لا لیتقدّم علینا أراذل القبائل و سفله العشائر کجهینه و غیرها من القبائل.و قد قالوا ذلک زورا وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ (3) أی لمّا لم یجدوا سبیلا لقبول القرآن و لم یستفیدوا منه طریق الهدایه من الضلاله و لم تنعم قلوبهم القاسیه بأنواره،قالوا هذا القرآن کذب قدیم.و هذه النسبه کقولهم أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (4) و القدیم فی اللغه ما تقادم وجوده،و فی عرف المتکلّمین هو الموجود الذی لا أول لوجوده.ثم قال سبحانه:
12- وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَهً... (5) أی قدوه یؤتمّ به فی دین اللّه و شرائعه الظرف خبر مقدم و کِتابُ مُوسی (6) مبتدأ مؤخر و إِماماً وَ رَحْمَهً (7) حال عاملهما الظرف،أی کتاب موسی کان قبل
ص: 429
القرآن،و هو التوراه و کان کتابا مقدّسا لبنی إسرائیل یقتدی به و یعمل علی طبقه کما یقتدی بالإمام فی أعماله و یعمل علی طبق أقواله.و لذا سمّی إماما وَ رَحْمَهً (1) من اللّه علی المؤمنین به قبل القرآن وَ هذا کِتابٌ مُصَدِّقٌ (2) أی هذا القرآن کتاب یصدّق التوراه فی أنّه کتاب سماویّ،و فی صحه ما یحتویه جمیعا. لِساناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ (3) أی أن القرآن نزل بلسان عربیّ مبین حتی تعرفوا ما فیه و تتمّ الحجه علی المشرکین و الملحدین من أهل مکّه و نواحیها،و لیخوّف الذین ظلموا أنفسهم و غیرهم من المؤمنین و المؤمنات و یبشّر الّذین أحسنوا بالحسنی.فالقرآن بشیر و نذیر للمحسنین و للظّالمین،بأحسن اللّسان.
إِنَّ اَلَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اَللّهُ ثُمَّ اِسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (13) أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (14)
13- إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ... (4) و هم الذین وحّدوا اللّه تعالی ثُمَّ اسْتَقامُوا (5) بیان صفه الموحّدین أی استقاموا علی طاعه اللّه و الصّبر علی أذی أعدائه.
و سئل الرّضا علیه السلام عن الاستقامه فقال:هی و اللّه ما أنتم علیه. و الشریفه تدل علی تراخی مرتبه العمل عن التوحید و ذلک لمکان ثُمَّ (6) الذی یدلّ علی التراخی لوضعه له فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ (7) من لحوق مکروه أو مخوف آخر وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (8) من فوت شیء محبوب لهم.و هذا بیان صفه أخری من أوصافهم.
ص: 430
14- أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ... (1) أی ملازمون لها خالِدِینَ فِیها (2) أی مؤبّدین جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (3) من فضائل العمل و الطاعات الصّادره عن معرفه الخالق و المنعم الحقیقی و عن التوحید الذاتی و الصّفاتی.
وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (15) أُولئِکَ اَلَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ فِی أَصْحابِ اَلْجَنَّهِ وَعْدَ اَلصِّدْقِ اَلَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ (16)
15- وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ... (4) ثم إنه سبحانه لما ذمّ المستکبرین عن قبول ما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله مع شهاده حبر من أحبار بنی إسرائیل علی صحّه دعواه للنبوّه و علی أن کتابه من عند اللّه و ما یحتویه الکتاب حق ثابت لا ریب فیه،ثم ذمّهم علی قولهم للمؤمنین لو کان فیما جاء به محمد خیر لما سبقنا الفقراء إلیه،و ذمّهم علی قولهم هذا إِفْکٌ (5) -أجل،فإنّه بعد ذلک أخذ فی نعت المؤمنین بأصنافهم من المحسنین،و من الموحّدین،و الذین صنعوا إلی والدیهم حسنا وفاء لما وصّاهم به اللّه و إطاعه لأمره تعالی،و طلبا لمراضیه سبحانه،فقال
ص: 431
وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ (1) ،الآیه أی أمرناه أن یحسن لهما بما یمکنه من مصادیق الإحسان و هو ضدّ الإساءه.و المراد بالإنسان هذا الجنس و قرئ حسنا بالضم و سکون السین مصدر من باب حسن یحسن أی کان جمیلا و معناه علی هذا:وصّیناه أن یفعل بهما فعلا حسنا من باب المبالغه کما یقال هذا الرجل علم.و
فی المجمع عن علیّ علیه السلام حسنا بفتحتین حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً (2) یجوز فیه الفتح و الضّم(کرها و کرها)و هما لغتان فیه مثل الضّعف و الضّعف،و هو فی موضع الحال.فالأحسن الفتح مثل قوله تعالی أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً (3) و ما کان اسما کان الضم و أحسن کقوله سبحانه: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ (4) و معناه وضعته و هی ذات کره أی مشقّه شدیده بحیث لا یتحمّلها غیر الأم فی أمر ولدها.
و هذا لطف من اللّه حیث یلقی تلک الرأفه و الرّحمه فی قلب الأمّ حتّی تتحمّل المشاقّ من أوّل انعقاد النّطفه إلی حین وضعها،و منه إلی تمام الحولین،بل ما دامت حیّه ساعدها اللّه و جزاها خیر الجزاء وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (5) أی مدّه حمله و فطامه هذا المقدار.و هذا کلّه بیان لما تکابده الأمّ فی حراسه الولد و تربیته،و هو مبالغه فی التوصیه بها.و فی الآیه دلاله علی أنّ مدّه أقلّ الحمل ستّه أشهر لأنّه لما کان مجموع مده الحمل و الرضا(ع)ثلاثون شهرا و قال سبحانه وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ (6) فإذا أسقط الحولان و هما أربعه و عشرون شهرا من الثلاثین یبقی زمان الحمل ستّه أشهر.
قال الرازی روی أن عمر بن الخطّاب رفعت إلیه امرأه و کانت قد ولدت لستّه أشهر فأمر عمر برجمها.فقال علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام لا رجم علیها و ذکر الآیه. و عن عثمان أنه همّ أیضا بذلک فقرأ علیه ابن عباس ذلک فامتنع عن الرجم.و یستفاد من الآیه أن حقّ الأمّ أزید من الأب علی الولد لأنه تعالی بعد ذکرهما معا خصّ الأمّ بالذکر فقال(حملته أمّه،الآیه)فإنّ حمل المشاقّ لمّا کان بعهدتها فحقّها أعظم.و الأخبار ناطقه بذلک مع کثرتها.و الحاصل أن ابن
ص: 432
آدم بعد وضعه إلی حین فطامه المقدّر شرعا تربیته فی عهده أمّه،و أجره الرضا(ع)علی أبیه حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ (1) أی استحکمت قوّته و استتمّ عقله،و عن ابن عباس إنه ثلاث و ثلاثون سنه،و قیل بلوغ الحلم،و قیل وقت قیام الحجه علیه،و قیل أربعون سنه و ذلک وقت إنزال الوحی علی الأنبیاء.و لذلک فسّر به فقال وَ بَلَغَ (2) فیکون هذا بیانا لزمان الأشدّ، و أراد بذلک أنه یکمل بذلک رأیه و یجتمع له عقله عند أربعین سنه.و ما بعث نبیّ فی أقل من أربعین سنه.و بناء علی القول الأخیر یکون قوله تعالی: وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً (3) یحتمل کونه عطف تفسیر لجمله إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ (4) و علی الأقوال الأخر فائده الجمع بین المعطوف و المعطوف علیه هو بیان أوّل القوه و غایتها.و إذا بلغ الإنسان نهایه رشده و هو مقام کمال عقله فله الأهلیه و الاستعداد لأن یتوجّه إلی ربّه و یطلب منه الحاجه کما یحکی عنه: قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی (5) أی ألهمنی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ (6) من الإسلام و الحیاه و القوّه و القدره و الإدراک و الرزق و العقل.و شکر الولد علی النعمه التی أعطاها اللّه عزّ و جلّ لأبویه واجب، لأنّ نعمهما تناهت إلیه،و هو قد استفاد هذا الذی یتنعّم به بفضل اللّه و فضلهما و لا سیّما نعمه حیاته التی کانت بواسطتهما و بینهما مضافا إلی أن الوالدین إذا کانا موفقین بتحصیل الطاعه و ترک العصیان و متنعّمین بنعمه الإسلام و التّوحید و مرفّهین بالنّعم الدنیویّه التی أفاضاها علیه و أحاطاه بها،فلا بدّ للولد العاقل الموحّد من شکر وجودهما و شکر ما ربّیاه علیه من النّعم التی من عنده جلّ و علا وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ (7) عطف علی جمله أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ (8) ؛ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی (9) أی اجعل ذرّیّتی صالحین.و قیل إن هذا دعاء لذرّیته بإصلاحهم لبّرهم به و طاعته.و قیل معناه اجعلهم لی خلف صدق و صلاح و اجعلهم لک عبید حق حتی یکونوا لی فخرا و تذکارا خیرا.حیث إن ذرّیه الصالح تحسب من الباقیات الصّالحات.و الحاصل أنه یستفاد من المبارکه أن من المستحب دعاء الوالد
ص: 433
لأولاده بالخیر و الصلاح و التوفیق إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ (1) أی رجعت إلیک عن کل شیء لا ترضی بصدوره من عبادک،بل عما تکره و عمّا یشغلنی عنک، و ندمت علیه وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (2) أی المنقادین لأمرک و نهیک بلا اعتراض لی علیک.و فی هذا الدّعاء نحو تصریح بأن القوّه النفسانیّه العقلیّه تستکمل فی هذا الزّمان من العمر أی الأربعین.
16- أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ... (3) أی أهل هذا القول الذی بیّناه فی الآیات السابقه یثابون علی طاعتهم،و نتقبّل إیجاب الثواب ل أَحْسَنَ ما عَمِلُوا (4) و هو ما یستحقّ العبد به الثواب من الواجبات و المندوبات، فالأحسن فی مقابل المباح فإن المباح من قبیل الحسن لکنه لا یوصف بما فی قوله(یتقبل و یتجاوز)لأن الوصفین لما فیه مزیّه الحسن لا لمطلق ما فیه الحسن.و لذا لا یترتّب علی المباح ثواب و لا جزاء آخر و قرئ بالنون و بالیاء فیهما وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ (5) أی یعفو و یصفح عن السیّئات التی اقترفوها،و یجعلهم فِی أَصْحابِ الْجَنَّهِ (6) أی حال کونهم یعدّون من مع الذین یتجاوز عن سیئاتهم و یحسبون فی عداد أهل الجنّه و الظرف فی موضع النّصب علی الحال وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ (7) أی وعدهم اللّه فی الدنیا بلسان أنبیائه وعدا صدقا غیر مکذوب،و الوعد الذی وعدهم اللّه هو قوله تعالی وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (8)
وَ اَلَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ اَلْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اَللّهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ فَیَقُولُ ما هذا إِلاّ أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (17) أُولئِکَ اَلَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ اَلْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ (18) وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (19) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی اَلنّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ اَلدُّنْیا وَ اِسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ اَلْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20)
ص: 434
17- وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما... (1) ثم إنّه سبحانه بعد وصف الإنسان المؤمن أخذ فی وصف الإنسان الکافر یبیّن أنه لمّا رغّب الوالدان المؤمنان ولدهما الکافر بالإیمان و حرّضاه علیه و علی قبول الحشر و البعث قال فی جوابهما: أُفٍّ لَکُما (2) و قد نزلت فی العاق لوالدیه الکافر المکذّب بالبعث و الحشر و الحساب و الجزاء و هذه الکلمه تصدر عن المرء عند تضجّره.و اللام لبیان المؤفّف له،و الکاف ضمیر الخطاب کما فی هَیْتَ لَکَ (3) و بیان أنّ هذا التأفیف لکما خاصّه.و الصّحیح أنّ أُفٍّ لَکُما (4) مبتدأ و خبر و تقدیره:هذه الکلمه التی تقال عند الأمور المکروهه کائنه لکما.و قیل معناه بعدا لکما أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ (5) أی أ تقولان لی إنّی بعد مماتی أخرج من القبر و أحیا و أبعث؟ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی (6) ای مضت أجیال و قرون کثیره فلم یرجع أحد منهم و لا أعید،فکیف أرجع أنا و أخرج؟ وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اللّهَ (7) أی والداه یطلبان من اللّه تعالی إعانته و نصره و یسألانه التوفیق له للإیمان بما جاء به الرّسل من عنده جلّ و عزّ، و یقولان له یا بنیّ وَیْلَکَ آمِنْ (8) ویلک کلمه تصدر عن الإنسان عند
ص: 435
تضجّره من الآخره و تنفّره منه،و هی مرکّبه من(ویل)و(کاف الخطاب)و الویل:حلول الشّر و الهلاک،و یدعی به لمن وقع فی هلکه أو بلیّه یستحقّها.و هو ینصب إذا أضیف علی إضمار الفعل،و یرفع فی حال غیر الإضافه علی الابتداء.و أمّا فی حال الإضافه فاذا رفعته لم یکن له خبر،و لذا فلا یجوز عند الإضافه الاّ النّصب.و الحاصل أن(ویلک) دعاء علی المخاطب،و(ویلی)دعاء علی نفس المتکلّم و(ویله)علی مرجع الضّمیر،و التقدیر(أدعو)أو(أطلب)أو أسأل الویل لک أو لی أو له.و قد قلنا إن معناه الشرّ و الهلاک،و جاء بمعنی البلیّه و العذاب، و یستعمل أیضا فی مقام التعجب و الاستحسان من قبیل قولک(قاتله اللّه) أو(لا أب لک)و فی ما نحن فیه أبویه یقولان له(ویلک آمن)تعجّبا من قوله أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ (1) ،الآیه لا أنهما دعوا علیه بالهلاک.
و قولهما له آمِنْ (2) یعنی بما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (3) أی بالبعث و النشور و الثواب لأهل الطّاعه و العقاب للعاصین فَیَقُولُ (4) فی جوابهما ما هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (5) أی أباطیلهم سطّروها و لیس لها حقیقه.و القمّی قال:نزلت فی عبد الرحمن بن أبی بکر.
18- أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ... (6) أی الذین هم عاقّون لوالدیهم و عاصون لقولهم،و مخالفون لرأیهم،و الذین وجبت علیهم کلمه العذاب أی قوله لإبلیس لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (7) و قوله فِی أُمَمٍ (8) أی مع أمم،أو کائنین فی أمم أو محسوبین فی عداد أجیال من الکفره قد مضت قبلهم من الجنّ و الإنس کما قال تعالی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (9) و یمکن أن یکون هذا الکلام ردّا علی من لم یجوّز الموت علی الجنّ.ثم إنه تعالی بعد الحکم بوجوب عقوبه المنکرین للبعث و الحشر یعلّل لحکم المذکور ب إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ (10) أی الأمم
ص: 436
السالفه و أتباعهم من قریش و أمثالهم یکونون فی القیامه من الضالّین أو فی الدّنیا من المهلکین لأنفسهم بالمعاصی،أو فی کلیهما خاسرین بالهلکه و الضّلاله.
19- وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا... (1) أی لکل واحد من الجنسین المذکورین:المؤمنین البرره،و الکافرین الفجره،مراتب متصاعده فی الجنّه و منازل فی النار.و درجات أهل الجنّه أیضا مختلفه بعضها أعلی من بعض،کما أن درکات أهل النار مختلفه.و التعبیر بالدرکات و الدرجات من باب التغلیب.و اختلاف هذه و تلک ناشئ عن اختلاف الأعمال و مراتبها فی کل واحد من الحسن و القبح و الخیر و الشر فإنّ کلاّ یعمل علی شاکلته و علی ما اقتضت طبیعته و ذاته وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ (2) ای جزاءها وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (3) فی الجزاء بالنقص و الزیاده.
20- وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ... (4) أی تعرض النّار علیهم،فقلبت مبالغه کقولهم(عرضت الناقه علی الحوض)مع أن الأمر بالعکس.و معنی الشریفه أنهم یعذّبون بها شدیدا و یقال لهم بلسان الحال: أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ (5) أی لذّاتکم قد استنفدتموها کامله و استقصیتموها فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها (6) أی فاستوفیتموها باشتغالکم بها و صرف حیاتکم فیها کأنکم خلقتم لها و هی لکم فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ (7) أی فیه الهوان و الذّل و الخزی بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ (8) یعنی باستکبارکم عن الانقیاد للحق فِی الْأَرْضِ (9) أی فی الدّنیا بِغَیْرِ الْحَقِّ (10) من دون حقّ لکم فی الترفّع و الإنکار وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (11) أی بخروجکم عن الجادّه المستقیمه الشرعیّه و عن طاعه ربکم.
و لمّا بیّن سبحانه أنواع الدّلائل فی التوحید و النبوّه و کان المشرکون بسبب استغراقهم فی لذات الدّنیا و اشتغالهم بطلبها لم یلتفتوا إلی الدّلائل،أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله أن یذکّر المعاندین لرسالته بالقصه التالیه لیعتبروا
ص: 437
و لیقبلوا علی طلب الآخره بقبولهم الدّین الذی جاء به النبیّ الأکرم(ص) لأن من أراد أن یقبّح أمرا عند قوم کان الطّریق فیه ضرب الأمثال، لیعلموا ضرره فیترکوا ما فیه،و القصّه هی هذه التی تلی:
وَ اُذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَ قَدْ خَلَتِ اَلنُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اَللّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (21) قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّادِقِینَ (22) قالَ إِنَّمَا اَلْعِلْمُ عِنْدَ اَللّهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (23)
21- وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ... (1) و المراد بأخی عاد هو هود علیه السلام،و من انتسب إلی طائفه یقال له(أخو فلان)مثل أن یقال(أخو همدان)أو(أخو سلیم)أو(أخو قیس)و نحو هذه.و قد أنذر قومه بِالْأَحْقافِ (2) التی هی واد بالیمن،أو اسم واد بین عمان و حضرموت،و هو ذو رمل کثیر مشرف علی ساحل البحر الموجود هناک و المعروف ببحر عمان.و هو جمع(حقف)بمعنی الرمل،و هو رمل مستطیل مرتفع دون الجبل.و کان قوم هود یسکنون فی ذلک الوادی فبعث اللّه هودا إلیهم لینذرهم،فأنذرهم و قال: وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ (3) أی مضت الرّسل قبل هود و بعده،و ما کان هود أوّل نبیّ أرسل إلیهم.فلمّا جاءهم أخذ فی دعوتهم إلی الایمان فنادی فیهم أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ (4) فإنه الحقیق بالعباده لا غیره إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (5) إن عبدتم غیره.و هذا بیان إنذار هود للعادیّین فقال العادیّون له:
ص: 438
21- وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ... (1) و المراد بأخی عاد هو هود علیه السلام،و من انتسب إلی طائفه یقال له(أخو فلان)مثل أن یقال(أخو همدان)أو(أخو سلیم)أو(أخو قیس)و نحو هذه.و قد أنذر قومه بِالْأَحْقافِ (2) التی هی واد بالیمن،أو اسم واد بین عمان و حضرموت،و هو ذو رمل کثیر مشرف علی ساحل البحر الموجود هناک و المعروف ببحر عمان.و هو جمع(حقف)بمعنی الرمل،و هو رمل مستطیل مرتفع دون الجبل.و کان قوم هود یسکنون فی ذلک الوادی فبعث اللّه هودا إلیهم لینذرهم،فأنذرهم و قال: وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ (3) أی مضت الرّسل قبل هود و بعده،و ما کان هود أوّل نبیّ أرسل إلیهم.فلمّا جاءهم أخذ فی دعوتهم إلی الایمان فنادی فیهم أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ (4) فإنه الحقیق بالعباده لا غیره إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (5) إن عبدتم غیره.و هذا بیان إنذار هود للعادیّین فقال العادیّون له:
22- قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا عَنْ آلِهَتِنا. (6) یعنی:هل بعثت إلینا لتصرفنا و تجعلنا نعرض عن أربابنا الذین نعبدهم خلفا عن سلف و تحذّرنا و تخوّفنا بذلک فَأْتِنا بِما تَعِدُنا (7) من العذاب علی الشّرک إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (8) فی وعیدک من نزول العذاب علینا إذا لم نؤمن بإلهک.و لا یخفی أن استعجالهم للعذاب کان تکذیبا لهود علیه السلام فقال هود علیه السلام:
23- قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّهِ... (9) أی یأتیکم به هو تعالی فی الوقت المقدّر له و لیس الأمر بیدی و لا أنا أعلم وقته،و إنما أنا مأمور بأن أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ (10) أی ما علیّ إلاّ البلاغ إتماما للحجّه علیکم و انسدادا لباب الاعتذار وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (11) حیث إنکم لا تعلمون أنّ شغل الرّسل هو الإبلاغ و الإنذار لا التعذیب و الاقتراح علی اللّه.و یحتمل أن تکون نسبه الجهل إلیهم لاستعجالهم العذاب لأن تأخیر العذاب رحمه لأنّ فیه رجاء العفو لتوبه تائب و دعائه لرفعه،أو لدعاء ولیّ من أولیائه تعالی أو دعاء نبیّهم رحمه بالرّضّع و العجائز و الضّعفاء و المساکین و البهائم،بخلاف التعجیل فهو نقمه فوق نقمه العذاب.و لذا أخّر عذاب أمّه النبیّ الأکرم الخاتم إجلالا له صلّی اللّه علیه و آله،و فخرا لأمّته علی سائر الأمم السالفه.
فَلَمّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اِسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ (24) تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلاّ مَساکِنُهُمْ کَذلِکَ نَجْزِی اَلْقَوْمَ اَلْمُجْرِمِینَ (25) وَ لَقَدْ مَکَّنّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَهً فَما أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِذْ کانُوا یَجْحَدُونَ بِآیاتِ اَللّهِ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (26) وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ مِنَ اَلْقُری وَ صَرَّفْنَا اَلْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (27) فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّهِ قُرْباناً آلِهَهً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَ ذلِکَ إِفْکُهُمْ وَ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (28)
ص: 439
24- فَلَمّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ... (1) أی نظروا إلی السّماء فرأوا شیئا مبهما یفسّره عارِضاً (2) أی سحابا عرض فی أفق السماء یتشکل بشکل السحاب متوجّها نحو أودیتهم فاستبشروا و فرحوا و اطمأنّوا و قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا (3) أی غیم یمطرنا و یرغد حیاتنا.فقال هود: بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ (4) من العذاب الموعود رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ (5) أی شدید مؤلم.
25- تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها... (6) أی الرّیح لشدّتها تمرّ علیهم فیکون فیها هلاکهم و ذلک أنها کانت تقتلع الرجل القویّ من مکانه و ترفعه إلی الجوّ و تضرب به الأرض بحیث تتکسر جمیع عظامه فیکون فیه زهوق روحه، و تقلع الأشجار العظیمه و الأبنیه الرفیعه مع ما فیها و تصعد بها إلی السّماء و تقلبها و ترمیها إلی الأرض فلا یبقی منها أثر إلاّ کومه تراب أو أخشاب فعاد
ص: 440
قد هلکوا جمیعا بأشدّ العذاب و أفظعه بأمر الرّب تعالی و تقدّس فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلاّ مَساکِنُهُمْ (1) أی لا یری أحد فی تلک البوادی التی کانوا یسکنونها إلاّ آثار منازلهم،أو المنازل المهدّمه الخالیه من الساکنین.و الآثار بالنسبه إلی بعضها للاعتبار و إظهار القدره للمارّین بها،و کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ (2) أی کما جزیناهم نجزی من هم أمثالهم.و کلّ هذه الأخبار عن هلاک الأمم السالفه،و کلّ واحد منها بکیفیّه خاصّه،تخویف و تحذیر لأمته محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
قد روی أن عادا کانوا تحت هبوب الرّیح سبع لیال و ثمانیه أیّام ثم کشفت عنهم و احتملتهم و قذفتهم فی البحر.
26- وَ لَقَدْ مَکَّنّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ... (3) أی أعطیناهم من المکنه و القدره ما لم نعطکم مثلها من القوه فی الأبدان و البسطه فی الأجسام و کثره الأموال،و الطّول فی الأعمار.و لفظه(إن)نافیه جاءت مکان ما (4) النّافیه.
و إیثارها علیها احتراز من التکرار فی اللّفظ،و لهذا بدّل فی(مهما)الألف هاء و الأصل(ماما)و احتمال کون إِنْ (5) شرطیّه خلاف الظاهر مضافا إلی أن فیه کلفه الحاجه إلی تقدیر جواب الشرط و الأصل عدمه و علی الفرض کان المقدر(کان بغیکم أکثر). وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَهً (6) أی خلقنا لهم السمع لیشتغلوا به و یستعملوه فی استماع المواعظ و نصح الأنبیاء و الرّسل فلم یستعملوه فیما خلق له،و أعطیناهم نعمه البصر حتی ینظروا إلی آیات ربّهم و مظاهر قدرته فلم یستعملوه فیما خلق له.
و أنعمنا علیهم بنعمه الأفئده لیتفکّروا فی الآیات و الحجج لکنّهم لم یستعملوها فیما خلقت له فلم یستمعوا لکلام حق و لا شاهدوا آثار قدره اللّه و دلائل التوحید،و لا تدبّروا فی المظاهر التی تدل علی وجود صانعها و وحدانیته لأن له فی کل شیء آیه و علامه تدل علیه و علی وحدانیّته.و لکنّ جحدهم و عنادهم المفرط حملهم علی ذلک،و لذا یقول سبحانه فَما أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْءٍ (7) أی شیء من عذاب اللّه،لأنهم لم یعتبروا و لا استفادوا ممّا أنعم اللّه به علیهم من القوی و الجوارح إِذْ کانُوا یَجْحَدُونَ بِآیاتِ اللّهِ (8) أی ینکرونها مع کونها فی غایه الظهور فی الدّلاله علی التوحید کنوع معجزات الرّسل وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (9) أی نزل علیهم من العذاب و العقاب الألیم لاستهزائهم بالأنبیاء و الرّسل و بما جاءوا به من الکتب المحتویه علی التوحید و الشرائع و السّنن.و الحاصل أنّ الناس من غیر المؤمنین علی قسمین:طائفه لا یقبلون دعوه دعاه اللّه و لکنّهم لا یستهزئون بهم و لا یؤذونهم و لا یؤذون من آمن بهم و اتّبعهم،و طائفه أخری مضافا إلی أنهم لا یؤمنون،یسخرون و یهزأون بهم و یؤذونهم و یؤذون المؤمنین،فهؤلاء أشدّ کفرا و نفاقا و أجدر أن لا یعلموا حدود ما أنزل اللّه.
ص: 441
و أنعمنا علیهم بنعمه الأفئده لیتفکّروا فی الآیات و الحجج لکنّهم لم یستعملوها فیما خلقت له فلم یستمعوا لکلام حق و لا شاهدوا آثار قدره اللّه و دلائل التوحید،و لا تدبّروا فی المظاهر التی تدل علی وجود صانعها و وحدانیته لأن له فی کل شیء آیه و علامه تدل علیه و علی وحدانیّته.و لکنّ جحدهم و عنادهم المفرط حملهم علی ذلک،و لذا یقول سبحانه فَما أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْءٍ (1) أی شیء من عذاب اللّه،لأنهم لم یعتبروا و لا استفادوا ممّا أنعم اللّه به علیهم من القوی و الجوارح إِذْ کانُوا یَجْحَدُونَ بِآیاتِ اللّهِ (2) أی ینکرونها مع کونها فی غایه الظهور فی الدّلاله علی التوحید کنوع معجزات الرّسل وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (3) أی نزل علیهم من العذاب و العقاب الألیم لاستهزائهم بالأنبیاء و الرّسل و بما جاءوا به من الکتب المحتویه علی التوحید و الشرائع و السّنن.و الحاصل أنّ الناس من غیر المؤمنین علی قسمین:طائفه لا یقبلون دعوه دعاه اللّه و لکنّهم لا یستهزئون بهم و لا یؤذونهم و لا یؤذون من آمن بهم و اتّبعهم،و طائفه أخری مضافا إلی أنهم لا یؤمنون،یسخرون و یهزأون بهم و یؤذونهم و یؤذون المؤمنین،فهؤلاء أشدّ کفرا و نفاقا و أجدر أن لا یعلموا حدود ما أنزل اللّه.
27- وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ... (4) توعید و تنبیه،و الخطاب لأهل مکّه.أی أهلکنا من هم حوالیکم مِنَ الْقُری (5) یعنی أهلها کعاد و ثمود و قوم لوط و سدوم و أصحاب الحجر وَ صَرَّفْنَا الْآیاتِ (6) أی کرّرناها تاره فی الاعجاز،و تاره فی الإهلاک،و أخری فی التّذکیر و طورا فی وصف الأبرار لیقتدی بهم،و مرّه فی ذمّ الفجّار لیجتنب عنهم لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (7) أی یعودون عن کفرهم و نفاقهم.
28- فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ... (8) أی فهلاّ نصرهم، یعنی منعهم من العذاب آلهتهم الذین أخذوهم معبودین لهم غیر اللّه تعالی قُرْباناً (9) أی متقرّبا بهم إلی اللّه آلِهَهً (10) بدل من قربانا أو مفعول ثان بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ (11) أی غابوا عنهم عند حلول العذاب و نزول العقاب وَ ذلِکَ إِفْکُهُمْ (12) أی کذبهم و اتّخاذهم الأصنام آلهه وَ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (13) أی و افتراؤهم علی اللّه الذی کانوا یفترونه.
ص: 442
وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ اَلْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ اَلْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ (29) قالُوا یا قَوْمَنا إِنّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ (30) یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اَللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (31) وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اَللّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (32)
29- وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ... (1) أی أرجعنا إلیک طائفه من الجن و حوّلناها نحوک.و النفر جماعه دون العشره.و
فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إنهم کانوا تسعه،واحد من أهل نصیبین أی نینوی أو بلده بقربها،و ثمانیه من بنی عمر بن عامر ،و ذکر علیه السلام أسماءهم یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ (2) یحتمل أن تکون جمله یستمعون فی التقدیر مجرور بلام التعلیل المقدّره،أی لاستماع القرآن الذی هو علّه للصّرف،و یحتمل کونها فی موضع الحال منصوبه:أی مستمعین للقرآن فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا (3) أی بعضهم قال لبعض أَنْصِتُوا (4) أی اسکتوا لاستماعه فَلَمّا قُضِیَ (5) أی فرغ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من تلاوته وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ (6) أی رجعوا إلی قبیلتهم و عشیرتهم لإنذارهم بما استمعوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
30- قالُوا یا قَوْمَنا إِنّا سَمِعْنا کِتاباً... (7) یعنی قالوا یا أیّها الجماعه إنّنا استمعنا عن النبیّ محمد صلّی اللّه علیه و آله کتابا یدّعی أنّه بعث به إلینا
ص: 443
و إلی الإنس کافه،و ذلک الکتاب الذی قرأه علینا أنزله اللّه علیه مِنْ بَعْدِ مُوسی (1) علیه السّلام مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ (2) أی مصدّقا لما فی التّوراه،و لم یذکروا عیسی علیه السلام و لا الإنجیل مع أنّ عیسی علیه السلام و کتابه کانا أقرب إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و إلی کتابه فکانا أنسب بالذکر،لأنهم کانوا باقین علی الیهودیّه.و عن ابن عباس أنّ الجنّ ما سمعت أمر عیسی،فلذلک قالوا من بعد موسی.و یمکن أن یکون وجه قولهم أنّهم سمعوا أمر عیسی و لکنّهم لم یعتبروه کما أن کثیرا من بنی إسرائیل کانوا إلی الآن کذلک.و المراد بتصدیقه أنّ ما کانت التوراه تحتویه،کان القرآن أیضا مشتملا علیه من وجود الصّانع تعالی و توحیده و کثیر من أحکامه و أمثال ذلک.و مقصودهم من هذا الکلام بیان شاهد الصّدق کما أن وصفهم للقرآن بوصفین آخرین کذلک،أی قولهم لجماعتهم علی ما یحکیه سبحانه و تعالی یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ (3) أی إلی ما هو ثابت و صحیح من العقائد الحقّه وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ (4) أی إلی شرائعه الموصله إلی المطلوب.ثم إنّ الجنّ لمّا وصفوا القرآن بأوصاف موصله إلی تصدیقه و مرغّبه فی قبوله،أخذوا فی هدایه القوم و إنذارهم فقالوا:
31- یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ... (5) یعنون محمدا صلّی اللّه علیه و آله إذ دعاهم إلی خلع الأنداد و التّصدیق بتوحید اللّه و الإیمان به و برسوله و بما جاء به من عنده عزّ و جلّ،فأجیبوا داعیه تعالی یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (6) أی بعض ذنوبکم لأن بعض الذنوب لا تغفر بالإیمان کالمظالم و الغیبه و البهتان و نحوها من حقوق الناس،فإن غفرانها برضاء الناس عن المذنب،نعم ما یکون من خالص حقّ اللّه فالإیمان یجبّه و یمحوه وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (7) أی عذاب معدّ للکفّار.و اختلف فی أن الجنّ هل لهم ثواب جزاء لأعمالهم؟فقیل نعم،فانّهم مکلّفون کالإنس،فیثابون إن أطاعوا اللّه و یعاقبون إن عصوه.و قیل لا ثواب لهم إلاّ النّجاه من النار
ص: 444
لقوله و یجرکم من عذاب ألیم.و الحق هو القول الأوّل و أنّهم فی حکم بنی آدم بلا فرق بینهم من هذه الجهه لما رواه علی بن إبراهیم من أنّهم جاؤوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یطلبون شرائع الإسلام فأنزل اللّه علی رسوله قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ (1) ،إلی تمام السوره فآمنوا برسوله.و یدلّ هذا علی أنّه صلّی اللّه علیه و آله کان مبعوثا إلی الجنّ کما کان مبعوثا إلی الإنس،و لم یبعث اللّه قبله رسولا إلی الإنس و الجنّ.
32- وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللّهِ... (2) المراد یمکن أن یکون خصوص خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله،و یحتمل أن یکون العموم مرادا علی طریق الجمله الحقیقیّه،أی کلّما وجد داعی اللّه عزّ و جلّ فیجب إجابته،و من لا یجب داعی اللّه فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ (3) أی لا یعجز اللّه بالهرب منه إذ لا یفوته هارب وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ (4) أی لیس له من غیر اللّه أحبّاء یمنعونه منه أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (5) أی الذین ما أجابوا داعی اللّه کانوا فی ضلاله و غوایه واضحه لکلّ أحد حیث أعرضوا عن إجابه من هذا شأنه.و قال القمّی:هذا کلّه حکایه کلمات الجنّ.
و ذکر فی سبب نزول هذه الآیه مسطورا فی التفاسیر المبسوطه فلیراجعها من أراده و سئل العالم علیه السلام عن مؤمنی الجن أ یدخلون الجنّه؟فقال علیه السلام:لا، و لکن للّه حظائر بین الجنّه و النار یکون فیها مؤمنو الجنّ و فسّاق الشیعه.
و هذه الرّوایه تلائم بین القولین السّابقین و تجمع بینهما فتدبر.
أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اَللّهَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتی بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (33) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی اَلنّارِ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلی وَ رَبِّنا قالَ فَذُوقُوا اَلْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (34) فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ مِنَ اَلرُّسُلِ وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْفاسِقُونَ (35)
ص: 445
33- أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّهَ الَّذِی خَلَقَ... (1) قال سبحانه منبّها علی قدرته علی البعث و الإعاده:أو لم یروا؟أی:أولم یعلموا أنّه تعالی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ (2) أی لم یتعب و لم یعجز من خلقهنّ،فمن کان هذا شأنه ألیس بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (3) (الباء) زائده لتأکید النفی،و موضعه رفع لأنّه خبر أَنَّ (4) بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (5) أی نعم هو قادر علی إحیاء الموتی:فإن خلق السّماوات و الأرض أعجب و أعظم منه.ثم عقّبه بذکر الوعید لمنکری البعث و العود للحساب:
34- وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ... (6) أی تعرض النّار علیهم و یقال لهم: أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ (7) هذا السؤال فی مورد التهکّم و التّوبیخ، یعنی أن الذی جزیتم به ألیس بواقع و حق؟أ فتنکرونه کما أنکرتم فی الدّنیا؟ قالُوا بَلی (8) أی یعترفونه و یؤکدون اعترافهم بالحلف:
وَ رَبِّنا (9) أی نقسم بربّنا أنّ الّذی جاء به الرسل کان حقّا و نحن جحدناه عنادا.و کان التأکید بالحلف استعطافا و استرحاما،ظنّا منهم أنّ هذا یفیدهم و یجبر به ما سبق منهم فی الدنیا عندئذ قالَ (10) بعد إقرارهم المؤکد خازن النّار: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (11) أی جزاء لکفرکم و عنادکم للرّسل.و هذا کمال الإهانه و الهزء.ثم إنّه تعالی عقّب الکریمه بتسلیه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:
ص: 446
35- فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ... (1) أی اصبر یا محمد علی أذی قومک و علی ترکهم إجابتک فی دعوتک فإن الصّبر من شیم الأنبیاء و الرّسل الذین کانوا قبلک،و بالأخصّ صبر أولی العزم منهم،و هم علی المشهور و
المنقول عن الإمامین الباقر و الصادق علیهما الصّلاه و السلام:
خمسه.
ففی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: هم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد علیه و آله و علیهم السلام.قیل کیف صاروا أولی العزم؟قال:لأن نوحا بعث بکتاب و شریعه،و کل من جاء بعد نوح(ع)أخذ بکتاب نوح و شریعته و منهاجه حتی جاء إبراهیم بالصحف و بعزیمه ترک کتاب نوح لا کفرا به،فکلّ نبیّ جاء بعد إبراهیم أخذ بشریعه إبراهیم علیه السلام و منهاجه و بالصّحف حتی جاء موسی علیه السلام بالتوراه و بشریعته و منهاجه و بعزیمه ترک الصّحف،فکلّ نبیّ جاء بعد موسی(ع)أخذ بالتوراه و بشریعته و منهاجه حتی جاء عیسی المسیح علیه السلام بالإنجیل و بعزیمه ترک شریعه موسی و منهاجه،فکلّ من جاء بعد المسیح أخذ بشریعته و منهاجه حتّی جاء محمد صلّی اللّه علیه و آله فجاء بالقرآن و بشریعته و منهاجه فحلال محمد حلال إلی یوم القیامه،و حرامه حرام إلی یوم القیامه.فهؤلاء أولو العزم من الرسل. و یقال لهم ساده النبیّین و هذا الاسم
مرویّ عن الصّادق علیه السلام قال: ساده النبیّین خمسه و هم أولو العزم من الرّسل،و علیهم دارت الرّحی:نوح(ع) و إبراهیم(ع)و موسی(ع)و عیسی(ع)و محمّد صلوات اللّه علیه و آله وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ (2) أی لا تتسرّع و لا تطلب لقومک العذاب فإنه مصیبهم لا محاله.فأستبطئ فی طلب العقاب لهم لأنّک نبیّ الرّحمه، و لکنّهم عمّا قریب یرون العذاب.و بعد مشاهده أهوال یوم المعاد و لعروض الخوف علیهم یحسبون کأنهم فی الدنیا لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنْ نَهارٍ (3) مع انهم ربّما عمروا فی الدّنیا أزید من مائه سنه بَلاغٌ (4) أی ما ذکر أو ما قیل فی تلک السوره أو فی هذا القرآن من المواعظ و النّصایح تبلیغ من اللّه عزّ
ص: 447
و جلّ إلی کافّه البشر فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (1) أی الخارجون عن حدوده تعالی و طریقته المستقیمه فی ثواب الأعمال.و
فی المجمع: من قرأ کلّ لیله أو کلّ جمعه سوره الأحقاف لم یصبه اللّه تعالی بروعه فی الحیاه الدّنیا و آمنه من فزع یوم القیامه.
ص: 448
مکیّه إلاّ الآیه 13 فنزلت فی طریق الهجره،و آیاتها 38 نزلت بعد الحدید.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (1) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ (2) ذلِکَ بِأَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اِتَّبَعُوا اَلْباطِلَ وَ أَنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّبَعُوا اَلْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ کَذلِکَ یَضْرِبُ اَللّهُ لِلنّاسِ أَمْثالَهُمْ (3)
1- اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ... (1) أی أن الکافرین الذین یمنعون الآخرین عن اتّباع طریق الحق الموصله الی الهدایه لتوحید اللّه سبحانه قد أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (2) أی أحبط أعمالهم التی کانوا قد فعلوها و فی زعمهم أنّها کانت قربه و انها تنفعهم کالعتق و الصدّقه و قری الضیف.و معنی إحباط العمل إفساده و إذهابه کأن
ص: 449
لم یکن و لن یعود بفائده أبدا.و قال القمّی:نزلت فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الذین ارتدّوا بعده(ص)و غصبوا أهل بیته حقّهم و صدّوا عن أمیر المؤمنین و عن ولایه الائمه علیهم السلام.و أضلّ أعمالهم أی أبطل ما کان تقدّم منهم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الجهاد و النّصره.و
عن الباقر علیه السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد و الناس مجتمعون بصوت عال.الذین کفروا و صدّوا عن سبیل اللّه أضلّ أعمالهم.فقال ابن عباس یا أبا الحسن لم قلت ما قلت؟قال قرأت شیئا من القرآن قال:لقد قلته لأمر.قال:نعم،إن اللّه یقول فی کتابه وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1) فتشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه استخلف أبا بکر؟قال:ما سمعت رسول اللّه أوصی إلاّ إلیک.قال:فهلاّ بایعتنی؟قال:اجتمع الناس علی أبی بکر فکنت منهم.فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:کما اجتمع أهل العجل علی العجل،هاهنا فتنتم و مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ (2) .
2- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (3) ...أی آمنوا باللّه و بمحمد سواء کانوا من قریش أو من الأنصار أو من أهل الکتابین،و عملوا الصّالحات طبق إیمانهم من الهجره و النّصره و إطعام الطعام و صله الأرحام مع خلوص النیّه و قصد القربه وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ (4) هذا تخصیص بعد التعمیم تأکیدا و تعظیما لشأن القرآن و إیماء لعدم تمامیّه الإیمان بدون الإیمان به.
و روی القمّی عن الصّادق علیه السلام أنه قال بما نزّل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله فی علی علیه السلام ،هکذا نزلت وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ (5) جمله معترضه مؤکّده لشأن القرآن و عظمته.أی أن القرآن هو الحق الثابت من اللّه تعالی لأنه الناسخ لما قبله من الکتب و الأدیان،و الناسخ هو الحقّ
ص: 450
کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ (1) هذه الجمله فی موضع الرفع خبرا عن الموصول المتقدّم فی صدر الآیه وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ (2) أی حالهم فی أمور دینهم و دنیاهم.ثم إنه سبحانه یفسّر قوله المذکور قبلا و ذلک بقوله:
3- ذلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ (3) ...أی أن إضلال عمل الکفره کان بسبب أن الکفره أخذوا الباطل و اتّبعوا سبیل الغیّ بجهلهم وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ (4) أی سبیل الرّشد و سلکوا مسلک الحق فنجوا من الضّلاله و الجهاله ذلک أنهم أخذوا بالقرآن الذی نزل من ناحیه الرب فهو حق لا ریب فیه کَذلِکَ (5) أی علی هذه الطریقه یَضْرِبُ اللّهُ لِلنّاسِ أَمْثالَهُمْ (6) أی یبیّن لهم أحوالهم لیعتبروا بهم أی لیعتبر أهل الحق بأهل الباطل و أهل الباطل بأهل الحق.ثم إنه سبحانه بعد هذه الآیه یأمر المؤمنین بقتال الکفره فیقول جلّ شأنه:
فَإِذا لَقِیتُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ اَلرِّقابِ حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا اَلْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً حَتّی تَضَعَ اَلْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِکَ وَ لَوْ یَشاءُ اَللّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ وَ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (4) سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ (5) وَ یُدْخِلُهُمُ اَلْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ (6)
4 إلی 6- فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ (7) ...أی فی القتال فَضَرْبَ الرِّقابِ (8) أی فاضربوا الرقاب ضربا،حذف الفعل و أضیف
ص: 451
المصدر الدالّ علیه إلی المفعول،و هذا یعدّ من محاسن الکلام لأنه موجب لتخفیف الکلام مع أداء المرام حَتّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ (1) أی أکثرتم قتلهم و بالغتم فی إفنائهم بحیث ثخن وجه الأرض من دمائهم أی غلظ فَشُدُّوا الْوَثاقَ (2) أی أحکموا وثاقهم فی الأسر أی فأسروهم و أوثقوهم بالحبال التی تشدونهم بها.و الحکمه فی شدّ الوثاق إمّا لعدم فرارهم و إما لتشدید الأمر و تعذیبهم حتی یؤمنوا و اللّه العالم فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً (3) یعنی مخیّر أنت یا محمد بین المنّ علیهم و إطلاقهم،و بین أخذ الفداء منهم حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها (4) أی هذا التخییر باق لک ما دامت الحرب قائمه،و بعد تمام الحرب و انتهاء مشقّاتها و أتعابها و مشاکلها و استئصال الکفره و هلاکهم أو إسلامهم أو مسالمتهم فهذا الحکم ینتفی بانتفاء موضوعه.نعم إذا کان بعد تمام الحرب بقی فی أیدیهم الأسیر و حاله کالأسیر حال الحرب یجیء فیه التخییر المذکور ذلِکَ (5) أی الأمر هکذا وَ لَوْ یَشاءُ اللّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ (6) بأهلاکهم بلا قتال وَ لکِنْ (7) أمرکم به لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ (8) أی لیختبر الکافرین بالمؤمنین بأن یعاجلهم علی أیدی المؤمنین ببعض عذابهم کی یرتدع بعضهم عن کفرهم و عنادهم فیؤمنوا باللّه و رسوله فیظهر المطیع من العاصی فیثاب الأول و یعاقب الثانی وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ (9) أی جاهدوا،و قریء قتلوا أی استشهدوا فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (10) أی فلن یضیّع اللّه ما عملوا سَیَهْدِیهِمْ (11) إلی الجنّه وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ (12) أی حالهم فی الدارین وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ (13) جمله عَرَّفَها (14) فی موضع النصب بناء علی الحالیه أی فی حال هو تعالی عرّف لهم الجنّه فی الدّنیا علی ألسنه أولیائه و أنبیائه و رسله لهم.و قال القمّی أی وعدها إیاهم و ادّخرها لهم.
ص: 452
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اَللّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (7) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (8) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (9) أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها (10)
7- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا (1) ...أی صدّقوا النبیّ فیما جاء به إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ (2) أی دینه و نبیّه بجهاد أعدائهما یَنْصُرْکُمْ (3) اللّه بالغلبه علیهم وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (4) فی مقام الخوف و مواقف الحرب و القیام بأمر الدّین.و لعل المراد بتثبیت القدم هو تقویه القلب فی المواطن المزبوره.
8- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ (5) ...فتعسا منصوب بناء علی کونه مفعولا للفعل المقدّر أی فتعسوا تعسا.و هو دعاء بالعثور و التردی فی جهنّم وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (6) أی ما أوردها فی معرض القبول أصلا و لا رتّب علیها أجرا و ثوابا لأنها کانت عاریه عن الخلوص و خالیه عن محض القربه.
9- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ (7) ...أی التعس و الإضلال لکراهتهم ما أنزل اللّه علی رسوله من القرآن و الأحکام،أو ما أنزل فی حقّ علیّ علیه السّلام کما
عن الباقر علیه السلام قال: نزل جبرائیل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله بهذه الآیه هکذا(ذلک بأنّهم کرهوا ما أنزل اللّه فی حقّ علیّ علیه السّلام)إلاّ أنه کشط الاسم و الکشط هو الرفع و الإزاله و الکشف عن الشیء. فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (8) تقریع الإحباط علی الکراهه مشعر بأن قبول الأعمال و ترتّب الأجر علیها فرع إیمان العامل بل فرع إکمال دینه بقبول ولایه ولاه الأمر علی بن أبی طالب و أولاده المعصومین
ص: 453
علیهم صلوات اللّه و سلامه أجمعین،حیث أن قوام الشهاده بالتّوحید و الرّساله و إخلاص العباده بالتصدیق بالولایه لعلی علیه السلام و لأولاده و بکونهم خلفاء الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و أوصیاءه.
10- أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ (1) ...المراد بالاستفهام هو الأمر التحریضیّ علی السّفر الآفاقی بالنسبه إلی هؤلاء المعاندین الجحده الکفره حتی یشاهدوا مساکن عاد و بلاد ثمود و یروا کیف فعلنا بهم و جعلناهم عبره لأولی البصیره و الاعتبار لیعتبروا و ینتبهوا من غفلتهم التی أوقعتهم فی تیه الضّلاله و بوادی الغوایه و ظلمات الجهاله فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (2) مع کونهم أشدّ منهم قوّه و أکثر منهم عددا و أموالا دَمَّرَ اللّهُ عَلَیْهِمْ (3) أی أهلکهم و أهلهم و أموالهم هلاک استئصال.و قد وضع الظّاهر موضع الضمیر إیذانا بالعلّه.و قال القمّی:أی أ و لم ینظروا فی أخبار الأمم الماضیه أهلکهم و عذّبهم وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها (4) قال یعنی الذین کفروا و کرهوا ما أنزل اللّه فی علیّ علیه السلام لهم مثل ما کان للأمم الماضیه من الهلاک و العذاب و التدمیر یعنی لو لم یعتبروا و لم یتنبّهوا فلم یتوبوا حتی یموتوا فعلی هؤلاء مثل ما کان علیهم من التدمیر و هذا الذیل تهدید و توعید باهلاکهم لو لم یرجعوا عمّا کانوا علیه.
ذلِکَ بِأَنَّ اَللّهَ مَوْلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ (11) إِنَّ اَللّهَ یُدْخِلُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ اَلْأَنْعامُ وَ اَلنّارُ مَثْویً لَهُمْ (12)
ص: 454
11- ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا (1) ...أی ناصر المؤمنین و قاهر الکافرین وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ (2) حتی یدفع العذاب عنهم و یعینهم فی رفع غائله الهلاک و النقمه.و المولی جاء لمعان متعدّده.المالک، و السیّد،و العبد،و المعتق بکسر عین الفعل و الفتح،و المنعم بکسرها و فتحها،و الصّاحب،و الناصر،و الحلیف،و الجار،و النزیل، و الشریک،و الابن،و ابن العم،و ابن الأخت،و العم،و الصّهر القریب مطلقا،و الولیّ،و التابع.و جمعه موالی،و التمییز بینهما موکول إلی القرائن فی کلّ مورد،و کذلک الولیّ استعمل فی معان کثیره:المحبّ، و الصّدیق،و النّصیر،و الجار،و الحلیف،و التّابع،و الصّهر،و کلّ من ولی أمر أحد،و الحافظ.یقال اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا (3) أی حافظهم.
و المطیع فیقال(المؤمن ولی الله)أی مطیع له،و ولیّ العهد أی وریثه فی ملکه و سلطانه و التعیین فی عهده المقامات.
12- إِنَّ اللّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا (4) ...أی یأذن لهم فی الدّخول، و یوفّقهم للأعمال الصالحه لیکونوا فی جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (5) أی من تحت الأشجار تجری الأنهار الصافیه و المیاه العذبه وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ (6) أی ینتفعون بالأمتعه الدنیویّه وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ (7) أی ینهمکون فی شهواتهم غافلین عن عواقب أمرهم حریصین علی الأکل کالبهائم فی معالفها و مسارحها لا تعرف غیر الأکل شیئا،غیر حاسبه لما تؤول إلیه عاقبه أمرها من النّحر و الذّبح.و قد أخبرهم اللّه بما یرجع إلیه أمرهم بقوله سبحانه وَ النّارُ مَثْویً لَهُمْ (8) أی منزل و مقام لهم.ثم إنه جلّ شأنه بعد بیان أحوال الفریقین یهدّد و یخوّف أهل الکفر و النفاق بقوله فیما یلی:
ص: 455
وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً مِنْ قَرْیَتِکَ اَلَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ (13) أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اِتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (14) مَثَلُ اَلْجَنَّهِ اَلَّتِی وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ اَلثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی اَلنّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (15)
13- وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً (1) ...أی و کم من قریه.و فی الکلام مضاف محذوف اتّکاء علی القرینه المقامیّه،فإجراء الأحکام علی المضاف إلیه مجاز.أی و کم من أهل قریه هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً (2) أی جسما و سطوه و بسطه و عدّه مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ (3) إسناد الإخراج إلی القریه باعتبار أنّ المضاف مقدّر،أی الأهل أخرجوک،و مع تلک القوّه فنحن أَهْلَکْناهُمْ (4) بأیسر ما یکون بأنواع العذاب فَلا ناصِرَ لَهُمْ (5) أی لا معین یدفع عنهم العذاب و التدمیر و یساعدهم فی شدائدهم.
14- أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ (6) ...أی علی حجّه واضحه و برهان ساطع.و قال القمّی:یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (7) یعنی الذین غصبوه.و عن الباقر علیه السلام:هم المنافقون لا المشرکون.
15- مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (8) ...المثل مبتداء و خبره محذوف لقرینه المقام کما یجیء قریبا،و الموصول صفته.أی صفه أهل الجنّه
ص: 456
الموصوفه بأنّها موعوده للمتّقین هذه.فلفظه(هذه)خبره و إشاره إلی ما سیجیء من الأوصاف المتعقّبه لها،و منها قوله جلّ و علا فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ (1) أی غیر متغیّر الطعم و الرّیح و اللّون لعارض کمیاه الدنیا وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ (2) أی بالحموضه و القراصه لطول الزمان أو حراره الهواء أو خلطه بما یخرجه عن طعمه الطبیعیّ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ (3) إمّا تأنیث لذّ بمعنی اللّذیذ،أو مصدر بمعنی الفاعل.و ذکره بهیئه المصدر إیماء إلی المعنی السامی العالی أی کون الجنّه مجسّمه اللّذه و عین الالتذاذ.و الحاصل أنّ خمور الجنّه مطربه و ملذّذه و مفرّحه للشاربین و منزّهه عن کراهه الریح و غائله السّکر و شناعه الخمر و رداءه الطعم و مرارته بخلاف الخمور الدنیویه التی هی جامعه لهذه الأوصاف الرّدیئه المنفّره الکریهه.و من الأنهار الأربعه التی فی الجنّه وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی (4) أی من جمیع الکدورات کالشمع و مدفوعات النحل و ما یتصوّر فیه.و الحاصل أنه لیس فیه شیء من المنفّرات فی أصل خلقته.و من نعم الجنّه غیر ما ذکر أن لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (5) أی من جمیع ما یتصوّر و ما لا یتصّور کمّا و کیفا من أصناف الفواکه و أقسامها خالیه من جمیع العیوب و الآفات و من النّعم التی هی أهمّها و أعظم من الکلّ و فوقها بحیث لا یتصوّر فوقها نعمه من أمثال النّعم التی ذکرناها آنفا هو ما ذکره سبحانه بقوله: وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ (6) أی مضافا إلی ما ذکر أنه تعالی یکرم أهل الجنّه بستر الذّنوب و تغطیتها بحیث لا یعلم أحد ذنب أحد من المؤمنین الذین فی الجنّه حتی یخجل و یضجر من صاحبه فیؤذی فینغّص عیشه فیها.و فی بعض التفاسیر نقل أنه تعالی بفضله و منّه ینسی أهل الجنّه جمیع آثامهم و خطایاهم حتّی لا یتذکروها فی الجنّه فتوجب تکدّر عیشهم و انتقاصه.فهل هذا المتنعّم فی الجنّه بأنواع نعمها خالدا فیها کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النّارِ؟ (7) عند بعض المفسّرین هذه الجمله خبر لقوله سبحانه مَثَلُ الْجَنَّهِ (8) فی أوّل الآیه و لیس ببعید و إن عدّ
ص: 457
بعیدا.و لذا قیل بأن الخبر مقدّر و هو(مما تلوناه علیک و قلنا انه هذه) علی تقدیر البعد و اللّه تعالی أعلم.ففی المقام استفهام إنکاری عن الاستواء بین الفریقین:أی المتنعّم فی الجنّه خالد فیها،و المعاقب فی النار خالد فیها.و بناء علی هذا التقدیر تعریه الکلام عن حرف الإنکار لزیاده تصویر مکابره من یحکم بالتسویه فیما بین من یتمسّک بالبیّنه و من یتّبع هواه،و هذه التسویه عینا هی مثل من یقول باستواء الجنّه الموصوفه بالأنهار الأربعه الجاریه فیها و خلود أهلها فیها،و النار المخلّد أهلها فیها و یقال لأهلها وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً (1) أی ماء فی غایه الحراره و شدّتها مکان تلک الأشربه الهنیئه لو کان فی الجنّه،سقوه فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (2) بمجرّد الشرب من فرط الحراره أعاذنا اللّه منها.تتقطّع أمعاؤهم أی تتلاشی و تسیل نظیر بعض السموم التی أثرها الطبیعیّ أنه بمحض تماسّها و وصولها إلی المعده تقطّعها و تصیبها بالاهتراء و التلاشی لشده حرارتها.و القمیّ قال:لیس من هو فی هذه الجنّه الموصوفه بما وصفه الباری تعالی کمن هو فی هذه النار،کما أنّ لیس عدو اللّه کولیّه.و
فی الکافی عن الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث قال: و لیس من مؤمن فی الجنّه إلاّ و له جنان کثیره معروشات و غیر معروشات،و أنهار من خمر و أنهار من ماء و أنهار من لبن و أنهار من عسل. ..و تقدیم الخمر علی غیره لعلّه لکون طباع الناس إلیه أرغب من حیث إنهم ممنوعون عنها فی الدنیا و الناس حریصون علی ما منعوا عنه.و فی الکشّاف و غیره ذکر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حینما کان یخطب فی المسجد و غیره فی الأوقات المخصوصه کالجمعه و سائر الأوقات الأخر کان یذمّ المنافقین فکان یخرج بعضهم من المسجد و یسأل بعض أعلام الصّحابه مستهزئا ما قال هذا الرجل؟یعنی النبیّ(ص) و لذلک فإن اللّه تعالی یخبر رسوله بمقالتهم و بأحوالهم بقوله:
ص: 458
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِکَ اَلَّذِینَ طَبَعَ اَللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اِتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (16) وَ اَلَّذِینَ اِهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ (17) فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ اَلسّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ (18) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْواکُمْ (19)
16- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ (1) ...قال القمّی:نزلت فی المنافقین من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من کان إذا سمع شیئا لم یکن یؤمن به و لم یعه،فإذا خرج قال للمؤمنین ماذا قال محمد آنفا؟و بهذا المضمون فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی روایتین تؤیّدان ما هو المذکور فی الکشاف أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (2) أی خلاّهم و اختارهم فتمکّن الکفر فی قلوبهم فکانوا یعملون طبق ما تشتهیه أنفسهم کالبهائم بل هم أضلّ سبیلا.و
فی القمّی عن الباقر علیه السلام أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یدعو أصحابه فمن أراد اللّه به خیرا سمع و عرف ما یدعوه إلیه و من أراد اللّه به شرّا طبع علی قلبه فلا یسمع و لا یعقل،و هو قوله تعالی أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ (3) .
17- وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ (4) ...أی أن اللّه هُدیً (5) المؤمنین باللّطف و التوفیق وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ (6) أی أعطاهم جزاء التقوی،أو وفّقهم للتقوی أو بیّن لهم ما یتّقون:و هو ترک المنهیّ و الأخذ
ص: 459
بالعزائم فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَهَ (1) أی ما ینتظرون إلاّ السّاعه یعنی القیامه أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً (2) أی فجأه فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها (3) أی ظهرت علاماتها و هی کثیر علی ما یعدّون کمبعث النبیّ الأکرم(ص)و انشقاق القمر،و حدوث الدّخان،و نزول کتاب تختم به الکتب السماویّه و هو القرآن.و
فی روایه انّه صلّی اللّه علیه و آله أشار بأصبعیه و قال:أنا و القیامه کهاتین الإصبعین یعنی فی القرب و الاتّصال و إذا جاءت الساعه فلا تفید التوبه و الإنابه فَأَنّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ (4) أی لا ینفعهم تذکّرهم و تنبّههم و ندمهم حینما تجیء السّاعه فقد انسدّت أبواب التوبه و الندامه.
19- فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (5) ...تفریع علی ما مضی،أی إذا علمت سعاده المؤمنین و شقاوه الکفره و المشرکین فاعلم أنّه لا یبقی فی العالم ذو حیاه إلاّ اللّه الذی هو موصوف بالحیاه الدّائمه و بالواحدیّه و الوحدانیّه.
و هذه کنایه عن قرب موته صلّی اللّه علیه و آله،کما أنّ قوله سبحانه وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ (6) إخبار به.و قیل إن أمره بالاستغفار لتکمیل النفس بإصلاح أحواله و أفعاله و التوجّه إلیه تعالی دائما و هضم النفس بالاستغفار فإن الإنسان الموحّد العارف به تعالی من کماله أن یری نفسه مقصّرا عند ربّه فی تمام أحواله حتی لا یغترّ باهتمامه بالعباده و کثرتها فلا بدّ له من الاستغفار.
و قد صحّ الحدیث بالإسناد إلی حذیفه بن الیمان قال: کنت رجلا ذرب اللّسان علی أهلی أی حادّ اللّسان فقلت یا رسول اللّه إنّی لأخشی أن یدخلنی لسانی فی النار.فقال رسول اللّه(ص):فأین أنت من الاستغفار؟إنّی لأستغفر اللّه فی الیوم مائه مرّه. ضو هذه الروایه مؤیّده للقول.و فی الآیه أقوال أخر و من أراد فلیراجع المطولات من کتب التفاسیر وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (7) أمر سبحانه نبیّه الأکرم بالاستغفار لهم لأنه أبو الأمّه الشفیق و لا بدّ للوالد الرؤوف أن یکون لولده کما یکون لنفسه،فإذا دعا لنفسه بالمغفره لا یرضی بأن لا یدعو لهم،فأمر اللّه تعالی رسوله
ص: 460
بالاستغفار لنفسه و للأمّه إمّا من باب التذکیر أو من باب التعلیم و بیان الآداب،أی بما انک أب کریم رؤف للأمّه فاستغفر لهم بعد ما تستغفر لنفسک.و أمره سبحانه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله بالاستغفار لأمّته بشاره لهم بأن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قد أطاع أمر اللّه و استغفر لهم،و اللّه تعالی أجلّ و أعلی من أن یأمر نبیّه بشیء فإذا طلب النبیّ منه الشیء المأمور به لا یعطیه.و الحاصل أنّ النبیّ(ص)قد طلب و استغفر للأمّه یقینا،و قد أجابه اللّه سبحانه مسلّما بلا ریب.و
روی السکونیّ عن الصّادق علیه السلام أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خیر الدّعاء الاستغفار.
و قال علیه السّلام:قال رسول اللّه(ص) إنّ للقلوب صدأ کصدأ النّحاس فاجلوها بالاستغفار. و
قال صلّی اللّه علیه و آله: من أکثر الاستغفار جعل اللّه له من کلّ همّ فرجا و من کلّ ضیق مخرجا و یرزقه من حیث لا یحتسب. و
عن الرّضا علیه السلام: المستغفر من الذنب و هو یفعله کالمستهزئ بربّه. ثم إنه سبحانه یحذّر العباد و ینبّههم إلی أنه مترصّدکم و مراقبکم فی جمیع أحوالکم فلا تغفلوا و لا تنسوه فیقول تعالی:
وَ اللّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْواکُمْ (1) أی منتشرکم بالنّهار و مستقرکم باللیل أو منصرفکم و أمکنه ذهابکم و إیابکم فی الدنیا لتحصیل معاشکم و ما تصلح به أمورکم،و مثواکم فی الآخره من الجنّه و النّار.أی هو عالم و محیط بجمیع أحوالکم و شؤونکم فی الدّنیا و الآخره.
وَ یَقُولُ اَلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَهٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا اَلْقِتالُ رَأَیْتَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ اَلْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ اَلْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ (20) طاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ اَلْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اَللّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (21) فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (22) أُولئِکَ اَلَّذِینَ لَعَنَهُمُ اَللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (23)
ص: 461
20- وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَهٌ (1) ...أی لماذا لم تنزل سوره فی الجهاد مع هؤلاء المعاندین و هؤلاء المشرکین فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ (2) أی غیر متشابهه مبیّنه ظاهره فی أمر الجهاد،و قد صرّح فیها به مع المشرکین و الکفره و قیل کلّ سوره نزلت فیها القتال فهی محکمه لم ینسخ منها شیء لأنّ القتال ناسخ للصفح و المهادنه و هو غیر منسوخ إلی یوم القیامه رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (3) أی النفاق أو ضعف الایمان یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ (4) أی کمن عرضت له الغشیه تراه مبهوتا متحیّرا خوفا و جبنا من الموت فی عرصه الجهاد فَأَوْلی لَهُمْ (5) أولی فی هذه الموارد کلمه تهدید و وعید و معناها قد قاربهم الشرّ فلیحذروا،أو فویل لهم بمعنی اللعن و العذاب کما فی قوله سبحانه:
قُتِلَ الْإِنْسانُ (6) أی لعن و عذّب فهی کلمه زجر و تخویف.
21- طاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ (7) ...أی إطاعه أوامر اللّه و القول بأنّا نجاهد فی اللّه بأموالنا و أنفسنا خیر و أحسن قیلا لهم من إظهار الکراهیه و الاشمئزاز عند نزول آیه الجهاد أو قوله طاعَهٌ (8) خبر للمحذوف،أی الجهاد فی سبیل الدّین و ترویجه طاعه،و کذلک قَوْلٌ مَعْرُوفٌ (9) و تقدیره:
و القول بالقتال قول معروف فی الشرائع السابقه و لیس أمرا بدیعا مختصّا بهذه الشریعه.و هذه الجمله مستأنفه و محذوفه الخبر،أی خیر لهم.و لا بأس بالابتداء بالنکره لأنّها تفید فائده المعرفه مضافا إلی أن التقدیر(طاعه
ص: 462
الله)و حذف لدلاله المقام علیه فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ (1) أی جاء وقت العمل و توطین النفس علی الفعل فَلَوْ صَدَقُوا اللّهَ (2) أی لو عملوا بما کانوا یطلبونه معجّلا من نزول الأمر بالجهاد و أظهروا التشوّق للقتال لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (3) أن یصدقوا اللّه،و الصدق من الأمور التی تصدر عنهم کالصّدقات و إنفاق الأموال فی سبیل اللّه و غیره،أو لکان خیرا لهم امتثال أمر اللّه فی باب الجهاد و کان أحسن لهم من النّفاق و إظهار الاشمئزاز من الجهاد و القتال.
22- فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ (4) ...أی أ ترجون بأنّکم لو ملّکتم أمر النّاس و تسلّطتم علی رقابهم أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ (5) بأخذ الرّشی و أخذ أموال الناس بغیر الحق و قتل النّفس المحترمه و هتک أعراض الناس و نوامیسهم وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (6) بأن لا تزوروهم و لا تسألوا عن أحوالهم و لا تساعدوهم فیما یحتاجون إلیه و نحو ذلک و الحاصل تریدون أن ترجعوا إلی الجاهلیّه الغاشمه و الحریّه الرعناء.فإن کانت هذه عقیدتکم فأنتم ممّن قال تعالی فی شأنهم:
23- أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ (7) ...أی أبعدهم من رحمته فلا یشملهم فضله و إحسانه وجوده.و لذا تفرّع علی کونهم ملعونین قوله فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (8) أی خلاّهم و ترکهم علی ما هم علیه من الأخلاق الرذیله و العقائد السّخیفه،و هذا غایه الخذلان و نهایه الخسران.
و الاستفهام تقریریّ،یعنی إن وصلتم إلی هذه الدّرجه من الرّفعه و الرقیّ و السّلطه فلا یبعد منکم أن تتصدّوا لما ذکر من القبائح بل تفعلونها بلا ریب.
ص: 463
أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها (24) إِنَّ اَلَّذِینَ اِرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ اَلْهُدَی اَلشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ (25) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اَللّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ اَلْأَمْرِ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (26) فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ اَلْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ (27) ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اِتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اَللّهَ وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (28)
24- أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ (1) ...أی أ فلا یتفکّرون بالقرآن حتی یقرّوا و یعترفوا بما علیهم من تحصیل الطریقه الحقّه و الدّین الحق؟و الاستفهام للتقریر،أی:نعم لا یتدبّرون و لا یتفکرون حتی یعتبروا بما نزل بالأمم السّابقه من التدمیر و الصیحه و الصاعقه و نحوها.و فی النتیجه قد خسروا خسرانا مبینا أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها (2) أم حرف عطف تکون للمعادله و تقع بعد همزه الاستفهام بمعنی(بل)و قیل معنی أم علی قلوب أقفالها أی أم قلوبهم مقفله لا یدخلها الهدی و لا یصل إلیها ذکر؛یعنی أنهم لا یفقهون شیئا لأن اللّه طبع علی قلوبهم فلا یصل إلیهم أیّ أثر للمواعظ و النصائح.و المراد(بأقفالها)کفرهم و عنادهم و جحودهم المانع عن قبولهم الحق و وصول المواعظ إلیهم و تأثیرها فیها.و إضافه الأقفال إلی القلوب للدّلاله علی أن المراد بالأقفال هی الأقفال المناسبه لها المختصّه بها، لا الأقفال المعهوده غیر المتجانسه معها.و
فی المحاسن عن الصّادق علیه
ص: 464
السّلام: إن لک قلبا و مسامع،و إن اللّه إذا أراد أن یهدی عبدا فتح مسامع قلبه،و إذا أراد به غیر ذلک ختم مسامع قلبه فلا یصلح أبدا، و هو قول اللّه عزّ و جلّ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها (1) .
25- إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ (2) ...أی رجعوا إلی کفرهم و نفاقهم مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی (3) بالحجج الواضحه،و ظهر لهم الطّریق الحقّ و الصّراط المستقیم الموصل إلی نبوّه خاتم الرّسل صلوات اللّه علیه و آله و إلی صحّه دعوته بالتّوحید اَلشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ (4) أی زیّن لهم اتّباع أهوائهم فی آمالهم،أو مدّ أملهم،أو أملی لهم یعنی أنه تعالی أمهلهم و أجلّ عقوبتهم حتی یزیدوا فی العصیان فیزداد لهم اللّه فی العقوبه.
26- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا (5) ...أی التّسویل و الإمهال کان منه سبحانه،لأنّ المشرکین و المنافقین منهم الذین أظهروا الإیمان و أخفوا شرکهم،قالوا للذین کانوا باقین علی کفرهم و لم یؤمنوا و کانوا کارهین لما أنزل اللّه من القرآن و ما فیه من الأحکام من الأوامر و النّواهی و غیرهما، قالوا لهم: سَنُطِیعُکُمْ (6) ...و فی المجمع عنهما علیهما السلام أنّهم بنو أمیّه کرهوا ما أنزل اللّه فی ولایه علیّ علیه السلام فقال لهم المنافقون سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ (7) کالتّظاهر علی عداوه محمد صلّی اللّه علیه و آله و القعود عن الجهاد.أو المراد ببعض الأمر هو إنکار ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و ما أنزل فی شأنه و فی شأن أهل البیت علیهم السلام و هذا أظهر من الأوّل،و العلم عنده تعالی.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام فی هذه الآیه قال: فلان و فلان ارتدّا عن الإیمان فی ترک ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام،ثم قال:و اللّه نزلت فیهما و فی أتباعهما،إلخ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (8) أی یظهرها للنّاس لیفضحها و یکشف سوء سرائرهم.
ص: 465
27- فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَهُ (1) ...أی کیف یعملون هکذا و یحتالون،و کیف تکون حالهم إذا توفتهم الملائکه و کانوا یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ (2) التی کانوا یتّقون أن تصیبها آفه فی القتال فیفرّون و یتجنّبون أذاها.ثمّ إنّه تعالی یذکر سبب الضرب علی هذه الکیفیّه فیقول سبحانه:
28- ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللّهَ (3) ...أی اتّبعوا ما أغضبه من المعاصی الکبار التی یکرهها و یعاقب علیها وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ (4) أی ما یرضیه من الإیمان و طاعه الرّسول و حبّ أهل بیته علیهم السلام فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (5) أی أبطل ما عملوا من الخیرات لذلک.
أَمْ حَسِبَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اَللّهُ أَضْغانَهُمْ (29) وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ اَلْقَوْلِ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ (30) وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّی نَعْلَمَ اَلْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ اَلصّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ (31) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ وَ شَاقُّوا اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ اَلْهُدی لَنْ یَضُرُّوا اَللّهَ شَیْئاً وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (32)
29- أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (6) ...أی مرض النّفاق و العناد
ص: 466
فهل ظنّ المرضی به أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّهُ أَضْغانَهُمْ (1) أی لن یبرز اللّه لرسوله و المؤمنین أحقادهم؟نعم یبرز لهم جمیع ما فی صدورهم.
30- وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ (2) ...أی لعرّفناکهم بدلائل فتعرفهم بأعیانهم و أشخاصهم فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ (3) أی بعلامتهم و هیئتهم وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ (4) أی تصییر القول و تبدیله عن الصّواب،و هو عباره عن التعریض و التوریه،أو المراد بلحن القول تأویله و إمالته إلی نحو تعریض للمؤمنین للانحراف و الشکوک و
فی روایه هو کنایه عن إظهار بغضهم لعلی بن أبی طالب علیه السّلام. و عن أبی سعید الخدری کنّا نعرف المنافقین فی عهد رسول اللّه(أو علی عهد رسول اللّه)ببغضهم علی بن أبی طالب.و نظیر هذه الرّوایه ما عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری و عن عباده بن الصامت کنّا نبوّر أولادنا بحبّ علی بن أبی طالب علیه السلام فإذا رأینا أحدهم لا یحبّه علمنا أنّه لغیر رشده(و الرّشده و بفتح الراء أیضا ضدّ الزّنیه)و التبویر جاء هنا بمعنی الاختبار و الامتحان لمعرفه حقیقه إیمانهم و مبلغ نفاقهم،و إلاّ فإن التبویر خاصّ بالأرض یقال ترک الأرض بورا و بوّرها أی لم یفلحها فبقیت بائره،و قال أنس ما خفی منافق علی عهد رسول اللّه(ص)بعد هذه الآیه باعتبار ذیلها ای وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ (5) و یستفاد من الرّوایات أنّ عند الصّحابه تفسیر لحن القول ببغض أمیر المؤمنین کان أمرا مسلّما و معهودا و یصدّق الأخبار المذکوره عن الصحابه من اختبار أولادهم و رشدتهم و زنیتهم بحبّ علیّ علیه السّلام ما عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من
قوله: یا علی لا یحبّک إلاّ مؤمن تقیّ،و لا یبغضک إلاّ منافق شقیّ. وَ اللّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ (6) من حیث کونها بإخلاص أو نفاق فیجازیکم علی حسب نیّاتکم.
31- وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ (7) ...أی لنختبرنّکم بالجهاد و سائر الأعمال الشاقّه و غیرها حتی نَعْلَمَ (8) نمیّز اَلْمُجاهِدِینَ (9)
ص: 467
و المطیعین من جملتکم وَ الصّابِرِینَ (1) علی التّکالیف الشاقّه وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ (2) عن إیمانکم و موالاتکم المؤمنین فی صدقها و کذبها.و أضاف سبحانه البلاء و العلم إلی نفسه تعظیما لهم و تشریفا کما قال إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (3) أی یؤذون أولیاء اللّه.
32- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا (4) ...أی کفروا و لم یؤمنوا و منعوا قومهم و عشیرتهم و أهل بلادهم عن طریق الحق و سبیل الهدی بالقهر أو بالإغواء وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی (5)
روی القمّی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: قطعوه فی أهل بیته بعد أخذه المیثاق علیهم له. و لعلّ المراد هو خصوص بنی النّضیر و قریظه أو مطلق رؤساء یوم بدر و قریش.و علی أیّ حال یقول سبحانه إظهارا للقدره و تسلیه للرّسول و تحقیرا للکفره لَنْ یَضُرُّوا اللّهَ شَیْئاً (6) بمنعهم و مخالفتهم للنبیّ الأکرم و نقض عهدهم و میثاقهم و إنّما ضرّوا أنفسهم وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (7) بکفرهم و صدّهم عن سبیل الحق.و أیّ خساره و ضرر أعظم من ذلک؟
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (33) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفّارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اَللّهُ لَهُمْ (34) فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی اَلسَّلْمِ وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ وَ اَللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (35)
33- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ (8) ...أی فی أوامره و نواهیه و کلّ ما
ص: 468
یحتویه کتابه وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (1) فیما جاء به من عند ربّه فإن ما یقوله إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (2) طبق إراده اللّه و مشیئته سبحانه و لا یکون من عند نفسه.و تکرار الجمله الفعلیّه جاء إعزازا و إعظاما لنبیّه(ص)و تأکیدا للطاعه وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (3) بما ینافی الإخلاص من کفر و عجب و ریاء و منّ و أذی و غیرها.و
فی ثواب الأعمال عن الباقر علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من قال سبحان اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه،و من قال الحمد للّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنه، و من قال لا إله إلاّ اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه،و من قال اللّه أکبر غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه.فقال رجل من قریش:یا رسول اللّه إن شجرنا فی الجنّه لکثیر.قال:نعم،و لکن إیّاکم أن ترسلوا علیها نیرانا فتحرقوها.ذلک أنّ اللّه تعالی یقول یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ (4) ،إلی قوله وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (5) .
34- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا (6) ...أی الذین منعوا و صرفوا الناس عن جادّه الهدی و طریق الحق ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفّارٌ (7) أی لم یهتدوا و ما آمنوا إلی أن ماتوا علی الکفر و العناد فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ (8) أی لن یفتح باب الرحمه الواسعه لهم أبدا و یکونون فی العذاب الأبدیّ جزاء لإصرارهم علی الکفر و لو عاشوا مخلّدین فی الدّنیا إلی فنائها.و الإتیان بکلمه فَلَنْ (9) لتأکید النفی أی کونه أبدیّا بحیث لا یؤذن للشفعاء بالشفاعه لهم أعاذنا اللّه من غضبه و حلول سخطه.و قد نزلت الآیه فی أهل القلیب و تعمّ غیرهم.
35- فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ (10) ...أی لا تضعفوا و تدعوهم إلی الصّلح لأن الدعوه إلی الصّلح رمز إلی ضعفکم و وهنکم عن القتال و الحرب وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ (11) و الحال أنکم الغالبون،و هو إخبار عنه تعالی بغلبه المؤمنین فی عاقبه الأمر،و إن غلبوا فی بعض الأحوال وَ اللّهُ مَعَکُمْ (12) أی ناصرکم و معینکم.و هذه بشری للمؤمنین بالغلبه و النصر و الإعانه وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (13) أی لن ینقصکم أجرها.و الآیه ناسخه للشّریفه وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها (14) .
ص: 469
35- فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ (1) ...أی لا تضعفوا و تدعوهم إلی الصّلح لأن الدعوه إلی الصّلح رمز إلی ضعفکم و وهنکم عن القتال و الحرب وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ (2) و الحال أنکم الغالبون،و هو إخبار عنه تعالی بغلبه المؤمنین فی عاقبه الأمر،و إن غلبوا فی بعض الأحوال وَ اللّهُ مَعَکُمْ (3) أی ناصرکم و معینکم.و هذه بشری للمؤمنین بالغلبه و النصر و الإعانه وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (4) أی لن ینقصکم أجرها.و الآیه ناسخه للشّریفه وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها (5) .
إِنَّمَا اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ (36) إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ (37) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اَللّهُ اَلْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ اَلْفُقَراءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ (38)
36 و 37- إِنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ (6) ...الظّاهر أنّه تعالی یرید أن یشبّه الحیاه الدّنیویّه و بقاءها من حیث سرعه انقضائها و زوالها بلعب الأطفال و أفعالهم التی لا ثبات لها و لا دوام لأنّ أمدها قصیر و دوامها ملازم و قرین للفناء کذلک لأنهم یقضونها فی التنزّهات المؤقته و التفریحات الآنیّه التی تزول و تفنی بسرعه و لا یترتب علیها کثیر فائده أو هی فعلا فاقده للفوائد العقلائیه سریعه الزوال عدیمه المآل.و بعید أن یکون المراد بالآیه الشریفه هو الإسناد الحقیقی بمعنی أن الدّنیا لیست إلاّ اللّعب و اللّهو کما هو
ص: 470
ظاهر الحمل،فیلزم علی هذا أن اللّه تعالی خلق خلقا عبثا،و تعالی اللّه عنه علوّا کبیرا،فهذا المعنی لیس بمراد قطعا و بلا ریب.فالحمل حمل تنظیر و تشبیه من حیث قصر المده و سرعه المضیّ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ (1) من ثواب إیمانکم و أجر تقواکم.فالفائده ترجع إلیکم و تعود علیکم وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ (2) أی جمیع الأموال بل یقتصر علی یسیر منها کالعشر و نصف العشر،و الإتیان بالجمع فی قوله أموالکم دلیل ما فسّرنا الآیه به، لأنه إِنْ یَسْئَلْکُمُوها (3) أی أنه سبحانه إن یسألکم جمیع أموالکم و یجتهد فی طلبها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا (4) أی یدری بأنکم لا تجیبوه و تبخلون فی مسئوله مع أن جمیع ما بیدکم منه تعالی و هو مالکه و له ملک السّماوات و الأرض.و البخل بالمال هو أعلی مراتب البخل و من یبخل به فإنه أبخل الناس و هکذا یحسب و یعدّ مضافا بأنه وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ (5) قال القمّی یظهر العداوه التی فی صدورکم.یعنی یخرج البخل أو طلب جمیع الأموال أحقادکم التی أشربت فی قلوبکم من سابق الأیام.
38- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ (6) ...القمّی معناه أنتم یا هؤلاء تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ (7) کلمه(ها)لتنبیه المخاطبین و توجّههم إلی ما یخاطبون به.و الحاصل أنه سبحانه یتوجّه خطابه العام إلی أصحاب النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله بأنکم لو دعیتم لإنفاق مقدار من أموالکم فی نفقه الجهاد و مصارف الفقراء و ما یحتاج إلیه حفظ بیضه الإسلام فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ (8) أی من جملتکم من یبخل بماله و لا یرضی الإنفاق.و هذا إخبار عنه تعالی عمّا فی ضمیر بعض عباده.و بعد ذلک یبیّن نتیجه بخله بقوله سبحانه وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ (9) أی من أمسک عمّا فرضه اللّه علیه و یمنع نفسه عن الإنفاق فی سبیل اللّه فهو فی الحقیقه و نفس الأمر یمنع عن نفسه لأنّ نفع الإنفاق یعود إلیه و ضرر البخل و الإمساک عائد علیه وَ اللّهُ الْغَنِیُّ (10) لا یحتاج إلی إنفاقکم و أموالکم التی هو یعطیها لکم
ص: 471
فی الدنیا لإصلاح أمورکم الدنیویّه،و أمرکم بإنفاق بعضها لرفع درجاتکم و قربکم فی الآخره فإن امتثلتم أوامره فلکم و إن تولیتم فعلیکم وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ (1) فی الدّنیا و الآخره کما هو أمر مبیّن لکم وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ (2) عطف علی وَ إِنْ تُؤْمِنُوا (3) قال القمّی:و إن تتولّوا یعنی عن ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام.و المراد بالقوم الذین ذکرهم تعالی هم کما
عن الصّادق علیه السّلام: أبناء الموالی المعتقین. و
فی المجمع عن الباقر علیه السّلام قال: إن تتولّوا یا معشر العرب یستبدل قوما غیرکم یعنی الموالی. و
عن الصّادق علیه السّلام قال: قد و اللّه أبدل بهم خیرا منهم الموالی. و الموالی فی لسان الأخبار هم الأعاجم أی الإیرانیّون.و
فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام أنّ أناسا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قالوا یا رسول اللّه من هؤلاء الذین ذکر اللّه فی کتابه و کان سلمان إلی جنب رسول اللّه(ص)فضرب یده علی فخذ سلمان فقال:هذا و قومه و الذی نفسی بیده لو کان الإیمان منوطا بالثّریّا لتناوله رجال من فارس ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ (4) أی فی معاداتکم و خلافکم و ظلمکم لآل محمد صلوات اللّه علیهم أجمعین.
ص: 472
مدنیه نزلت عند الانصراف من الحدیبیه و آیاتها 29 نزلت بعد الجمعه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (1) لِیَغْفِرَ لَکَ اَللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً (2) وَ یَنْصُرَکَ اَللّهُ نَصْراً عَزِیزاً (3)
1- إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (1) ...إنّه سبحانه وعد نبیّه(ص)بفتح مکّه،و التّعبیر بالماضی لتحقّقه.و قیل هو صلح الحدیبیّه سمّی فتحا لکونه مقدّمه للفتح.و علی أیّ حال
فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لمّا نزلت هذه الآیه:لقد نزلت علیّ آیه هی أحبّ إلیّ من الدّنیا و ما فیها.
و قیل:لفتح الحکم أی حکمنا لک بفتحها من قابل.
2- لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ (2) ...أی المتقدّم من ترکک المندوب یعنی ما قبل النبوّه،و المتأخّر من ترکه بعدها و الدّلیل علی ذلک أن من الواضح
ص: 473
بحیث لا یشکّ فیه أنه صلّی اللّه علیه و آله ممّن لا یخالف أوامر ربّه و نواهیه الواجبه،فجاز أن یسمّی ذنبا منه ما لو وقع من غیره لم یسمّ ذنبا لعلوّ قدره و رفیع شأنه(ص)و قد قلنا فی سوره محمد فی نظیر المقام مقاله لا یبعد أن تکون أحسن ما قیل فیه فلا نکررها فلتراجع.أو أن الکلام محمول علی ما
عن الصّادق(ع) حین سئل عن هذه الآیه فقال:ما کان له ذنب و لا همّ بذنب،و لکنّ اللّه حمّله ذنوب شیعته ثم غفرها له. أو محمول علی ترکه الأولی و هذا یرجع الی ما ذکرناه أولا من ترکه المندوب و اللّه أعلم وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ (1) أی بإعلاء أمرک و إظهار دینک و ضمیمه الملک إلی النبوّه وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً (2) أی إلی دین الإسلام،أو یهدیک فی تبلیغ الرّساله و إقامه مراسم الرّئاسه،أو طریقا عدلا لا اعوجاج فیه و هو التوحید و یتبعه جمیع ما یرتبط بالنبوّه و الرّساله.
3- وَ یَنْصُرَکَ اللّهُ نَصْراً عَزِیزاً (3) ...أی ینصرک نصرا فیه منعه و لا ذلّ معه رغما لأنوف أعدائک.و الوجه فی التصریح بذکر الفاعل فی المغفره و النّصره و فی غیرهما و لم یختصر علی الضّمیر هو الاهتمام بشأنهما فإن مغفره الذنوب و النّصر علی أعداء الدین هو المقصد الأصلی و المأمل العالی عند أصحاب الإیمان و أرباب الدّین لصریح دلالتها علی عزّ الدارین و تضمّنهما لتمامیّه النّعمه و الهدایه،و لذا تری إیراد النّعمه و الهدایه بین الآیتین المبارکتین للاشعار بأن الغفران و النّصر محیطان بهما و شاملان لهما.و
عن موسی بن عقبه أنه لمّا رجع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من الحدیبیّه قال بعض الأصحاب اعتراضا علی النبیّ(ص)للبعض الآخر منهم:کیف کان هذا الفتح الموعود مع صدّنا عن البیت الحرام؟فوصل هذا الخبر إلی النبیّ الخاتم صلّی اللّه علیه و آله فقال:بئس الکلام هذا ،بل هو أعظم الفتوح لأن المشرکین تنزلوا عن مقام شوکتهم و تکبّرهم و نخوتهم و استدعوا عنکم الأمان و طلبوا منکم الإمهال،و هذا عن کمال عجزهم و غایه ذلّهم و لذا
ص: 474
یقول سبحانه:
هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ اَلسَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ وَ لِلّهِ جُنُودُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ کانَ اَللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (4) لِیُدْخِلَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ کانَ ذلِکَ عِنْدَ اَللّهِ فَوْزاً عَظِیماً (5) وَ یُعَذِّبَ اَلْمُنافِقِینَ وَ اَلْمُنافِقاتِ وَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ اَلْمُشْرِکاتِ اَلظّانِّینَ بِاللّهِ ظَنَّ اَلسَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ اَلسَّوْءِ وَ غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (6) وَ لِلّهِ جُنُودُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ کانَ اَللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (7)
4- هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ (1) ...هی القوّه الملکوتیّه أو الأدلّه و البراهین السّاطعه التی تستلزم بصیرتهم فی الغزوات و الفتوحات فتکون موجبه لتسکین قلوبهم و توجب قرارا فی القلب و سکونا عن الاضطراب الذی یعرض علی القلب ناشئا عن العوارض الخارجیّه و الوقائع الحادثه الباعثه للخوف و الخشیه کعواصف القتال و شدائد الدواهی الأخر.و
فی الکافی عنهما علیهما السلام: هو الإیمان. و لا بدّ أن یحمل علی الکامل منه فإنه الذی یحصل به الاطمئنان و الثبات عند عروض الحوادث و وقوع الإنسان فی المهالک حیث یکون المؤمن الکامل إیمانه کالجبال الراسخه لا تحرّکه
ص: 475
الصواعق و العواصف.فهو سبحانه الذی ینزل السکینه فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ (1) الذین قال عنهم القمّی:هم الذین لم یخالفوا النبیّ الأکرم و لم ینکروا علیه الصّلح لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ (2) أی إیمانا بالشرائع کلّها التی تنزل علی الرسول،مع إیمانهم باللّه تعالی.و علی هذا التفسیر،أی کون السّکینه بمعنی الإیمان مع قطع النظر عن تقیّده بما قلنا،منضمّا إلی تفسیر الإیمان الأول فی الشریفه یکون لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ (3) هو بما فسّر من الإیمان الأول بالشرائع،و الثانی هو الإیمان باللّه.أی فإنهم کانوا مؤمنین باللّه،فإنزال الإیمان باللّه فی قلوبهم تحصیل للحاصل إلاّ بمعناه الذی أوّلناه.و یؤیّد ما قلناه قوله سبحانه فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ (4) و ذلک أنّ ظاهر الشریفه یستفاد منه أنّ إضافه القلوب إلی المؤمنین کانت قبل صیرورته ظرفا للسّکینه،فعلی هذا لا بدّ من تأویل الإیمان الذی هو معنی السکینه بما أوّلناه،و إلاّ فکون السکینه بمعنی الإیمان المطلق لا یناسب المقام.و إن قیل إن المراد بالإیمان الذی هو معنی السکینه إن کان هو الإیمان باللّه تعالی نقبل ما أوردتم،لکنّه لیس الأمر کذلک فإن الإیمان الذی هو معنی السکینه هو الإیمان بالنبیّ و بشریعته لا الإیمان باللّه تعالی،فیقال أیضا یرد علیکم ما أوردناه سابقا بناء علی ما ذکره القمّی فی تفسیر المؤمنین فی قوله تعالی فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ (5) حیث فسّر بأنهم الذین لم یخالفوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لم ینکروا علیه الصّلح،و لیس معنی هذا الکلام إلاّ أنهم المؤمنون بالنبیّ و بشرائعه التی نزلت علیه فإذا کانت السکینه بمعنی الإیمان بالشرائع و الإیمان الذی کان مضافا إلیه للظرف أیضا کان بهذا المعنی علی قول القمی،فیحصل تحصیل الحاصل فی ناحیه الظرف و متعلّقه، فالإشکال وارد علی أیّ حال فلا یخفی علی المتأمّل فلا بدّ إمّا من تفسیر السکینه بالقوّه أو تقیید الإیمان بالکامل منه وَ لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (6) أی ما یتجنّد منه من الملائکه و الثقلین و غیرهم من ذوات الأرواح مطلقا حتی الحشرات و الهوام و غیر ذوات الأرواح من الجمادات
ص: 476
کالأریاح و الأمطار و مطلق المیاه کالبحار و الصّواعق و الزّلازل و نظائرها من الممکنات،فإنها جمیعا لها القابلیّه لأن تکون جنوده تعالی و یهلک بها أعداءه سبحانه کما أهلکهم بها مرارا.و فیه تهدید للمشرکین بأنه لو أراد أن یهلکهم فهو أیسر شیء علیه،لکنّه عالم بهم و بما یخرج من أصلابهم فأمهلهم لذلک و لمصالح و حکم أخری،لا أنه لم یأمر بقتالهم لعجز أو حاجه فی إفنائهم وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (1) أی عالما بمصالح عباده و حکیما فی تدبیرهم علی ما ینبغی و تقدیر ما یصلح لهم فی دنیاهم و أخراهم.
5- لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ (2) ...و لا یخفی أنّ قضیّه دخول المؤمنین و المؤمنات فی الجنّات المتّصفه بجری المیاه من بینها و من تحت قصورها کثیرا ما ذکرت فی الکتاب الکریم،و وجه تکرارها معلوم.بیان ذلک أنّ النّاس علی حسب طباعهم الأوّلیّه مجبولون علی کثیر میلهم إلی تلک النّعم الجزیله التی لم یخلق مثلها فی الدّنیا کمیّه و کیفیّه،فإذا أمروا بمقرّرات و وظائف و جعل جزاء من أطاعها و أتی بها تلک النّعم،و أجر من خالفها و ترکها العذاب الشدید،فهم بطبعهم الأولیّ یمیلون إلی الإطاعه و یعرضون عن المخالفه.فاللّه تعالی لرأفته و فضله العمیم علی العباد یکرّر تلک الآیات و یذکّرهم نعمه الجسمیه حتی لا ینسوها فإن الذکری تنفع المؤمنین.ففی هذا التکرار مضافا إلی أنه لیس فیه قبح کثیر فائده و مصلحه وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ (3) أی یمحوها عنهم.و فی متعلّق حرف الجرّ من قوله سبحانه لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ (4) خلاف بین أرباب التفاسیر،و لعل الحق هو ما ذهب إلیه الأکثر من أنه یتعلّق بقوله سبحانه إِنّا فَتَحْنا (5) کما أنه یتعلّق به الجارّ من قوله تعالی لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ (6) و التقدیر:(إنّا فتحنا لک،لیغفر اللّه لک،و إنّا فتحنا لک،لیدخل المؤمنین)و الغفران هنا لعلّه علی ما یناسب المقام جاء فی اللّغه بمعنی الإصلاح و اللّه سبحانه و تعالی إکراما لنبیّه و لطفا منه به بشّره بأمرین:بفتح مکّه،و بإصلاح أمره الذی هو کنایه عن إعلاء
ص: 477
أمره و إظهار دینه،و عن النّصر و الظّفر علی جمیع العرب حیث إن العرب فی ذلک العصر کانت مکه محطّ أنظارهم و نصب أعینهم و کانوا تابعین لأهلها،فإذا فتحت کأنه قد فتحت بلادهم جمیعا.و لذا حینما بشر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بفتح مکه
قال: هذه الآیه عندی أحبّ إلیّ من کلّ ما فی الدّنیا أو قال: من جمیع ما فی الدّنیا. لأنّ فتح مکه یستلزم فتح البلاد العربیّه کلّها،و فتح بلاد العرب یستلزم فتح جمیع البلاد بشرط حیاته صلّی اللّه علیه و آله مده أو بشرط کون وصیّه الحقیقی(ع)مبسوط الید.و قال قتاده:إن أنس روی أنّ رسول اللّه لمّا رجع من الحدیبیّه لصدّه عن دخول مکه غمّ شدیدا.و لمّا نزلت آیه إِنّا فَتَحْنا (1) سرّ شدیدا،و قال ما ذکرناه آنفا عنه صلّی اللّه علیه و آله.و لما نزلت لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ (2) زاد سروره فقال أصحابه:یا رسول اللّه هذا نصیبک فما ذا نصیبنا؟فنزلت الشریفه لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (3) إلخ و لم یفصل بالواو العاطفه بین الجملتین لیستفاد منه کمال تقارنهما و اتّصالهما فی ترتّبهما علی الفتح و لغیره من الأسرار و اللّه أعلم.و لمّا کان الفتح سببه الظاهری هو صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه،صار جزاؤهم الغفران و دخول الجنّه و إن کان بحسب الواقع هو تعالی الفاتح و لذا نسبه إلیه حیث إن النّصر و الظفر کانا من عنده عزّ و جلّ وَ کانَ ذلِکَ (4) أی الإدخال و التکفیر فَوْزاً عَظِیماً (5) لأنّهما منتهی غایه الطالبین.
6- وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ (6) ...و هم أهل المدینه،و أطلق علیهم صفه النّفاق لأنهم کانوا یظهرون الإیمان و یخفون الشّرک فالنّفاق هو إبطان الشّرک أو الکفر و إظهار الإیمان،من نافقاء الیربوع و هو ثقبه الذی له بابان أحدهما ظاهر و الآخر مخفیّ،فإذا أتی عدوّ إلیه من الظاهر خرج من الآخر وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ (7) و هم أهل مکّه اَلظّانِّینَ بِاللّهِ ظَنَّ السَّوْءِ (8) أی یظنّون باللّه أنّه یخالف ما وعده لرسوله و أنّه لا ینصر رسوله و المؤمنین بل
ص: 478
یکلهم إلی أنفسهم حتّی یغلبوا عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ (1) أی یدور علیهم سوء ظنهم و هو منقلب علیهم،و یعود إلیهم ضرّ ظنّهم حیث إنّه سبحانه و تعالی صیّرهم مغلوبین و منکوبین و أذلاّء صاغرین ببرکه رسوله و المسلمین بحیث صاروا طلقاء لهم بعد کونهم عبیدا للرسول و للمؤمنین و الحمد للّه رب العالمین.و قال القمّی:و هم الذین أنکروا الصّلح و اتّهموا رسول اللّه(ص) وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ (2) أی أبعدهم من رحمته و مواهبه وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (3) أی مرجعا.و کانت القاعده أن تعطف الجمله الثانیه و الثالثه بالفاء حیث إنّ اللّعن متفرّع علی الغضب و اعداد جهنّم لهم إلاّ أنّه لما أراد سبحانه أن یبیّن أنّ کل واحده منها مستقلّه فی السببیّه للوعید عطف بالواو التی دلّت علی الاستقلال.ثم إنّه تعالی لزیاده تخویفهم یقول:
7- وَ لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4) ...کرّرت هذه الجمله فی الآیه الرابعه و ها هنا لأنها فی الأولی کانت قرینه لذکر المؤمنین و کانت بشاره لهم بالنّصر و الظّفر،و هی هنا تتّصل بذکر المنافقین و المشرکین لتوعیدهم و تخویفهم.و المستفاد من الکریمه أنّ ما سواه سبحانه کلّه تحت أمره و قدرته و مسخّر بین یدیه کتسخیر العساکر و انقیادهم لرأسهم و لمن له السّلطه علیهم.فالإنسان إذا توجّه إلی نفسه یری جمیع أعضائه منقاده له سبحانه بحیث إذا أمرها بإیلام الإنسان و إیجاعه فالإنسان یتألم و یتأثّر کمال التأثر من ألم السّمع أو البصر أو السّن أو غیرها من الأعضاء بحیث تزول راحته بل قد یموت من بعض الأوجاع و الآلام فیدرک الإنسان و یحسّ وجدانا أن أعضاءه بأجمعها جنود له تعالی،فکیف بالأمور الخارجیّه و الحوادث السماویّه و الأرضیّه أعاذنا اللّه منها وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (5) أی غالبا عند القهر و الانتقام،و عارفا بتنظیم أمور عباده،بل جمیع مخلوقاته حیث إن جمیع أفعاله معلّله بالأغراض و المصالح.
ص: 479
إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (9)
8 و 9- إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (1) ...أی علی أمّتک أو علی الأمم بأجمعهم أو علی جمیع البشر علی ما تقتضیه أرفعیّه مقامه السّامی و امتیازه عن کلّ إنسان من الأوّلین و الآخرین،فهو صلوات اللّه و سلامه علیه شاهد علیهم بما عملوه من الطّاعه و العصیان و الرّد و القبول،کما أنّه الشافع المشفّع لهم أجمعین یوم الدّین،حیث أن جمیع الخلائق یکونون حیاری کالسّکاری فی ذلک الیوم و یرون أنفسهم مقصّرین عند ربّهم فکلّهم یرجون شفاعته و عنایته بهم و لهم وَ مُبَشِّراً (2) للمطیعین بالنّعم الأبدیه و للعاصین بالنّقم الدائمه وَ نَذِیراً (3) أی مخوّفا لمن قلنا،و بما قلناه لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ (4) الجارّ متعلّق بقوله إِنّا أَرْسَلْناکَ (5) و التخاطب مع الحاضرین من أمّته صلوات اللّه علیه و آله.
و قرئ بالیاء مع ما بعده من الجمل الثلاث،و هی قوله وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ (6) أی تقوّوه و تنصروه بنصر دینه و رسوله،و تبجّلوه و تعظّموه بتبجیل رسوله أو تعظیم دینه وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (7) أی صباحا و مساء.و لعلّ المراد هو الدّوام فی الذکر أو فیه و فیما قبله.و الظاهر أن(الهاء)فی الجمل الثلاث راجعه إلیه تعالی بقرینه الأخیره.أو نقول إنّ تعزیره الرّسول و توقیره هو تعزیره سبحانه و توقیره کما أن مبایعته و المعاهده معه(ص)هی معاهده اللّه علی ما فی الآیه التّالیه:
إِنَّ اَلَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اَللّهَ یَدُ اَللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اَللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (10) سَیَقُولُ لَکَ اَلْمُخَلَّفُونَ مِنَ اَلْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کانَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (11) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ اَلرَّسُولُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ اَلسَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (12)
ص: 480
10- إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ (1) ...أی یعاهدونک علی العمل بما أمرتهم به و نهیتهم عنه.و المراد بالبیعه هنا بیعه الحدیبیّه و تسمّی بیعه الرّضوان لأنها کانت مرضیّه منه تعالی علی ما یستفاد من قوله سبحانه لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ (2) حیث إنّ الصّحابه بایعوا الرّسول حینما منعهم أهل مکه من دخولهم الحرم علی الموت فجعلهم الرسول تحت الشجره التی کانت فی ذلک المکان الذی یسمّی بالحدیبیّه و کان قریبا من مکه،فأمرهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بتجدید البیعه و تسمّی ببیعه الشجره لما ذکرنا من کون اجتماعهم و بیعتهم تحتها إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ (3) فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان مظهرا کاملا من مظاهر أوصافه سبحانه و مرآه لها فلو فرض له تعالی ید تعالی اللّه عن ذلک،لکانت کید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فید رسوله بمنزله یده سبحانه.و لمّا کانت یده تعالی فوق أیدی العباد علی الإطلاق ففی مقام المبایعه لا بدّ و أن تکون
ص: 481
فوق أیدی المبایعین،فیده صلوات اللّه علیه و آله حیث کانت ید اللّه فلذا تکون فوق الأیدی فی مقام البیعه و أخذ المیثاق منهم.و لهذا کانوا یبسطون أیدیهم حین المعاهده فیضع یده صلوات اللّه علیه و آله علی أیادیهم بحیث کانت یده دائما فوق أیدیهم علی ما فی الروایه.و قیل کانت المبایعه بکیفیّه أخری ف یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ (1) تمثیل یؤکّد ما قلناه فَمَنْ نَکَثَ (2) أی نقض العهد فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ (3) یعنی أن ضرر نقض عهده یرجع علیه فلا یعود ضرّه علی اللّه و لا علی رسوله کما أنّه إذا أوفی یعود نفعه إلی نفسه وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (4) أی الجنّه فإنّها أعظم الأجور و لا یساویها أجر و یستفاد من قوله سبحانه فَسَیُؤْتِیهِ (5) ، إلخ أن عصره صلّی اللّه علیه و آله کان بالقیامه قریبا جدّا.أو المراد أنّ الموفین بما عاهدوا عمّا قریب یصلون إلی الدرجه العالیه من الشهاده فیفوزون بها فوزا عظیما.
11- سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ (6) ...أی الذین خلّفهم ضعف الیقین باللّه و رسوله أو عدمه علی ما یقول سبحانه یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ (7) و أیضا خلّفهم الخوف من قریش حیث إنّهم کانوا یظنّون أنّه صلوات اللّه علیه و آله یهلک علی ید قریش مع أصحابه و لا یعودون إلی المدینه فلمّا رجع مظفّرا بالصّلح مع أهل مکه فی الحدیبیّه جاؤوا و اعتلّوا بعلل واهیه،و هم مِنَ الْأَعْرابِ (8) أی أسلم و جهینه و غفار و غیرهم علی ما قیل،فقالوا شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا (9) عن الخروج معک لأنّه لم یکن أحد یقوم مقامنا فی شؤونهم و قضاء حوائجهم وهم یعنون أنّ تخلّفنا کان عن اعتذار لا علی وجه الاختیار فَاسْتَغْفِرْ لَنا (10) اللّه عن التخلّف عنک یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ (11) إنّ اللّه سبحانه یکذّبهم فیما یقولون فی مقام الاعتذار و یخبر رسوله عما فی ضمیرهم فی هذه الآیه و فیما سیجیء فی الآیه التالیه،فاعتذارهم و استغفارهم جمیعا مکر و حیل قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا (12) أی من یقدر علی دفع الضرر عنکم لو شاء اللّه أن یتوجّه إلیکم بقتل أو هزیمه أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً (13) أی من الذی یمنع الخیر الذی جرت المشیئه علی أن یصل إلیکم بَلْ کانَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (14) أی یعلم وجه تخلّفکم و علّه اعتذارکم و استغفارکم و لا یخفی علیه شیء من ذلک.ثم إنّه تعالی أخذ فی بیان وجه التخلّف فقال عزّ و جلّ:
ص: 482
11- سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ (1) ...أی الذین خلّفهم ضعف الیقین باللّه و رسوله أو عدمه علی ما یقول سبحانه یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ (2) و أیضا خلّفهم الخوف من قریش حیث إنّهم کانوا یظنّون أنّه صلوات اللّه علیه و آله یهلک علی ید قریش مع أصحابه و لا یعودون إلی المدینه فلمّا رجع مظفّرا بالصّلح مع أهل مکه فی الحدیبیّه جاؤوا و اعتلّوا بعلل واهیه،و هم مِنَ الْأَعْرابِ (3) أی أسلم و جهینه و غفار و غیرهم علی ما قیل،فقالوا شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا (4) عن الخروج معک لأنّه لم یکن أحد یقوم مقامنا فی شؤونهم و قضاء حوائجهم وهم یعنون أنّ تخلّفنا کان عن اعتذار لا علی وجه الاختیار فَاسْتَغْفِرْ لَنا (5) اللّه عن التخلّف عنک یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ (6) إنّ اللّه سبحانه یکذّبهم فیما یقولون فی مقام الاعتذار و یخبر رسوله عما فی ضمیرهم فی هذه الآیه و فیما سیجیء فی الآیه التالیه،فاعتذارهم و استغفارهم جمیعا مکر و حیل قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا (7) أی من یقدر علی دفع الضرر عنکم لو شاء اللّه أن یتوجّه إلیکم بقتل أو هزیمه أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً (8) أی من الذی یمنع الخیر الذی جرت المشیئه علی أن یصل إلیکم بَلْ کانَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (9) أی یعلم وجه تخلّفکم و علّه اعتذارکم و استغفارکم و لا یخفی علیه شیء من ذلک.ثم إنّه تعالی أخذ فی بیان وجه التخلّف فقال عزّ و جلّ:
12- بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ (10) ...أی ما کان تخلّفکم لما قلتم،بل کان سببه زعمکم بأن النبیّ(ص)لا یعود و لا یرجع إلی المدینه أبدا لأنه یهلک مع صحبه علی أیدی أهل مکه و لن یرجعوا إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً (11) لاستئصال قریش لهم وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ (12) أی أشرب هذا المعنی و تمکّن فیها بحیث صارت مزیّنه به وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (13) جمع بائر أی هالکین و المراد بظنّهم السّوء هو ظنّهم فی هلاک النبیّ و المؤمنین.و هذه الأخبار کلّها من الأمور التی لا یعلمها إلاّ من یطّلع و یدری خائنه الأعین و ما تخفی الصّدور،و لا یکون غیره سبحانه، و لذا تکون معجزه لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله.ثم إنّه تعالی توعیدا و تهدیدا لهؤلاء الکفره بعد تهدیدهم بکونهم من أهل البوار و الهلاک یقول فیما یلی:
وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً (13) وَ لِلّهِ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ کانَ اَللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (14)
ص: 483
13- وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (1) ...أی من لم یصدّقهما قلبا و لم یتّبعهما عملا صالحا فَإِنّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً (2) أی نارا ملتهبه مشتعله،و تنکیرها للتّهویل أو لکونها علما لهم و مخصوصه أو لطبقه معلومه.
و ذکر الظاهر مکان المضمر فی الکافرین تسجیلا علیهم بالکفر و تصریحا به، ثم یسجّل و یؤکد توعیداته و تهویلاته بقوله تعالی:
14- وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (3) ...أی هو مالک لعالم الملک و الملکوت و بیده تدبیر جمیع العوالم العلویّه و السّفلیه یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (4) هذا متفّرع علی کون جمیع الأشیاء فی قبضه اقتداره و سطوته و فعالیّته لما یشاء و مختاریّته لما یرید بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (5) و کان المناسب أن یقول سبحانه(معذبا) مکان رَحِیماً (6) لتناسب الذیل مع المصدر إلاّ أنّ إیثاره علی العذاب لسبق رحمته غضبه و لأوسعیّه رحمته و أشملیّتها منه و وجه أسبقیّه الرّحمه علی غضبه،أو من حیث إن الرحمه کانت دأبه و من لوازم ذاته المقدّسه،و لکنّ الغضب و التعذیب کانا داخلین تحت قضائه بالعرض،فقهرا هی أسبق منه علی ما قال به بعض الأجلاّء من الفلاسفه الإلهیّین،و
ورد فی الحدیث القدسی: سبقت رحمتی غضبی ،و
فی الدعاء عن الأئمه الهداه: یا من سبقت رحمتک غضبک ،فیستفاد من هذه الأحادیث و الدعوات أن هذا من الصّفات الخاصّه له سبحانه.
سَیَقُولُ اَلْمُخَلَّفُونَ إِذَا اِنْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اَللّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اَللّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلاّ قَلِیلاً (15) قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ اَلْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اَللّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً (16) لَیْسَ عَلَی اَلْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی اَلْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی اَلْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ مَنْ یُطِعِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً (17)
ص: 484
15- سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ (1) ...المراد بهم الأعراب المتخلّفون فی قضیّه الحدیبیّه فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لمّا رجع من الحدیبیّه عزم علی غزو خیبر بمن شهد الحدیبیّه فاستأذنه المخلّفون أن یخرجوا معه، فقال اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله إعلاما له:سیقول لک المخلّفون إذا انطلقتم إِلی مَغانِمَ (2) أی لو ذهبتم إلی غنائم خیبر بعد الغزو و الفتح لتأخذوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ (3) أی فی المجیء إلی خیبر و الغزو معکم حتی ننتفع بغنائمها یُرِیدُونَ (4) بکلامهم هذا أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللّهِ (5) ذاک أنه سبحانه هو وعده بغنائم خیبر لأهل الحدیبیّه خاصّه عوضا عن مغانم مکه، و لذا یقول تعالی لرسوله قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا (6) أی لا تتّبعونا أبدا فإن ربّی لا یجیزنی حتی أرضی بذلک کَذلِکُمْ قالَ اللّهُ مِنْ قَبْلُ (7) یعنی قبل رجوعنا من الحدیبیّه،هکذا أوصانی ربّی فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا (8) أی المخلّفون عن الحدیبیّه یقولون ردا لذلک:بل تحسدوننا أی ما حکم اللّه تعالی بذلک،بل أنتم تحکمون به علینا حسدا،فیقول سبحانه ردّا علیهم و إثباتا لجهلهم و أن قولهم هذا
ص: 485
رجم بالغیب بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلاّ قَلِیلاً (1) من الأمور الدنیویّه التی تدور أمور معاشهم علیها.
16- قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ (2) ...إن اللّه سبحانه کرّر ذکرهم بهذا العنوان لنبیّه بشناعه التخلّف و إشعارا بذمّهم: سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ (3) و المراد أن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله عمّا قریب یدعوهم إلی قتال أقوام ذوی نجده و شده مثل أهل حنین و الطائف و مؤته و تبوک و هوازن و غیرهم من المشرکین فَإِنْ تُطِیعُوا (4) أوامره و نواهیه یُؤْتِکُمُ اللّهُ أَجْراً حَسَناً (5) و لعلّ المراد به هو الغنیمه فی الدّنیا و الثواب و الأمن من عقابه فی الآخره وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ (6) أی انصرفتم عن الحدیبیه یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً (7) أی فی الآخره لتضاعف جرمکم حیث إن الإعراض عن القتال من الکبائر العظام.
17- لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ (8) ...لمّا أوعد اللّه المتخلفین ظنّ العجزه إن الوعید شملهم فنزلت الآیه الشریفه لتسکین خواطرهم و أنهم معذورون فلا بأس علیهم إذا تخلّفوا و لا إثم علیهم فی ترک الجهاد.ثم إن دین اللّه و شرعه الذی کان أمره مفوّضا إلی أشرف بریّته من الأولین و الآخرین،و لمّا کان مبنیّا علی السّماح و التساهل،فلذا نری فی کثیر من الموارد رفع تکلیفه عن عباده تفضّلا منه و رحمه بهم،و من ذلک أمر الجهاد فی حال أنه من أعظم أحکامه سبحانه فی استقامه دینه و نظام شریعته،فرفع قلم التکلیف عن المذکورین فی الکریمه مع أنه یرفع المجاهدین إلی الدرجات العلیا فی الآخره،و مع أن التحریض علیه و الحرص علی تکثیر سواد الجیش یقتضی أن لا یعفی منه أحد حتی النساء فانها تحمل الیه للمساعده فی تهیئه الطعام و إسعاف الجرحی و تضمید جراحاتهم،و مع ذلک فإنه سبحانه و تعالی مع وضع قلم التکلیف بالجهاد علی جمیع الناس،رفع عنهم ذلک امتنانا و تسهیلا کما
ص: 486
رفعه أیضا عن النساء مع أنه یترتب علیهنّ ما یترتب علی الأصناف الثلاثه فی الآیه الکریمه من الفوائد المزبوره و أکثر منها.و وجه الرفع یحتمل أن یکون أنّه تعالی أراد منهن العفاف و التستر،و الذّهاب إلی الجهاد مناف لهما،فلذا رفع التکلیف بالنسبه إلی الجهاد عنهنّ. وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (1) هذه الجمله و إن کرّرت فی الآیات الشریفه إلاّ أنّ تکرارها تکرار فی مورده لأنّها فی کلّ مورد ذکرت کان ذکرها بمناسبه موضوع من المواضیع الشرعیّه.و حین ذکرت الصّلاه مثلا مدح اللّه تعالی المقیمین لها و ذمّ التارکین ثم ذکر عاقبه أمر کلّ واحد منهما:فالمطیع فی الجنّات،و العاصی فی النار،و کذا فیما نحن فیه و هو موضوع الجهاد فالمجاهدون یدخلون الجنّات المذکوره و المتخلفون عاقبه أمرهم ما یقوله سبحانه: وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً (2) .
لَقَدْ رَضِیَ اَللّهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ اَلشَّجَرَهِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ اَلسَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (18) وَ مَغانِمَ کَثِیرَهً یَأْخُذُونَها وَ کانَ اَللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (19) وَعَدَکُمُ اَللّهُ مَغانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ وَ کَفَّ أَیْدِیَ اَلنّاسِ عَنْکُمْ وَ لِتَکُونَ آیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً (20) وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قَدْ أَحاطَ اَللّهُ بِها وَ کانَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً (21) وَ لَوْ قاتَلَکُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا اَلْأَدْبارَ ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (22) سُنَّهَ اَللّهِ اَلَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اَللّهِ تَبْدِیلاً (23)
ص: 487
18 و 19- لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ (1) ...قد سبق تفصیله و قلنا إن وجه تسمیه هذه المعاهده ببیعه الرّضوان لهذه الآیه،فقد رضی عنهم إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ (2) من الإخلاص فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ (3) أی السکون و الاطمئنان بحیث زال عنهم خفقان قلوبهم الذی عرض علیهم من الخوف و الخشیه وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (4) أی جازاهم فتحا قریبا بالوقوع و هو فتح خیبر بعد رجوعهم من الحدیبیّه، فأثابهم الفتح وَ مَغانِمَ کَثِیرَهً یَأْخُذُونَها (5) هی أموال أهل خیبر أی یجمّعونها و یملکونها وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (6) أی غالبا فی تدبیره مراعیا لمقتضی حکمته فی جمیع الأمور.
20- وَعَدَکُمُ اللّهُ مَغانِمَ کَثِیرَهً (7) ...أی لا تنحصر فی مغانم خیبر بل وعدکم إیّاها و غیرها من مغانم أخری من الفتوح إلی الأبد فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ (8) أی غنائم خیبر التی وصلت إلیک معجلا من غیر ترقّب وَ کَفَّ أَیْدِیَ النّاسِ عَنْکُمْ (9) من أهل خیبر و حلفائهم،و ذلک أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لمّا قصد خیبر و حاصر أهلها همّت قبائل من أسد و غطفان و هوازن أن یهجموا علی اموال المسلمین و عیالاتهم بالمدینه فکفّ اللّه أیدیهم عنهم بالرّعب و الخوف فی قلوبهم من النبیّ و عسکره لعل هذا هو المراد بقوله فی الآیه التالیه وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها (10) ، وَ لِتَکُونَ آیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (11) عطف علی ما تقدم من حاصل قوله سبحانه فَعَجَّلَ (12) فی إیصال الغنائم إلیکم لإظهاره وعده و لتکون إماره دالّه علی صدق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی وعده للمؤمنین بأخذهم الغنائم و استفادتهم الکثیره منها ما داموا علی ما کانوا علیه ثابتین فی أمرهم بالمعروف و نهیهم عن المنکر قولا
ص: 488
و عملا و إن حدث فیهم فتور بعد حدّتهم و ضعفهم بعد شدّه قوتهم و شوکتهم فی هذه الأیام فقد ذهبت ریحهم و تسلّط الکفار علی الأخیار کما وعد اللّه و رسوله،و صدق الرسول الکریم فیما وعد به و نحن علی ذلک من الشاهدین وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً (1) أی یثبتکم علی طریق الحق بفضله و إحسانه.
21- وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها (2) ...أی وعدکم مغانم أخری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها (3) و لعلّ المراد بها غنائم فارس أو الروم أو هوازن،أو هی ما أشرنا إلیه آنفا من حلفاء خیبر قَدْ أَحاطَ اللّهُ بِها (4) علما بأنها ستصیر إلیکم وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً (5) أی قادرا علی فتح البلاد و إیصال الغنائم و غیر ذلک من الأمور التی لا یقدر علیها أحد إلاّ بمشیئته و إرادته.
ثم إنه تعالی یخبر رسوله بنبإ من أخباره الغیبیّه و هو قوله سبحانه:یا رسول اللّه اعلم ان کل من قاتلک فهو مغلوب و منهزم.
22- وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ (6) ...أی یا رسول اللّه اعلم أنه لو قاتلک الکفره فهم المغلوبون المنهزمون سواء کانوا من قریش أو غیرهم.و هذه بشاره سارّه موجبه لترغیب عسکره فی الجهاد و الحرب و تولیتهم الأدبار تعنی أنهم ینهزمون و یرجعون إلی الوراء من الخوف و الرعب الذی یتعقّبه الموت ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (7) أی محبّا یتودّد إلیهم و یحرسهم و یدفع عنهم الحوادث و الأضرار و لا ناصرا ینصرهم و یقیهم فی الحوادث من الهلاک.
23- سُنَّهَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ (8) ...أی عاده اللّه و دیدنه،قد جرت من قدیم الأیّام و عصر کلّ نبیّ علی تغلیب أولیائه علی أعدائهم و خذلان معاندیهم.و نصب السّنه بناء علی کونه مفعولا مطلقا للفعل المقدّر،أی سنّ اللّه سنّه وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّهِ تَبْدِیلاً (9) أی تغییرا لا هو سبحانه یغیّرها و لا غیره بقدر علی تبدیلها.
ص: 489
وَ هُوَ اَلَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (24) هُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرامِ وَ اَلْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اَللّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (25) إِذْ جَعَلَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ اَلْجاهِلِیَّهِ فَأَنْزَلَ اَللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ اَلتَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها وَ کانَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (26)
24- وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ (1) ...عن أنس بن مالک أنه حینما نزل رسول اللّه مع أصحابه الحدیبیّه و بلغ خبرهم أهل مکّه،خرج ثمانون نفرا من کفرتها منها شاکی السلاح،و وصلوا وقت صلاه الصّبح إلی جبل التنعیم،و هجموا علی النبیّ(ص)و أصحابه حتی یقتلوهم، فوقعت الحرب بینهم و غلبهم النبیّ(ص)و أصحابه فأخذوهم بأجمعهم، لکنّه صلوات اللّه علیه أطلقهم حتی لا یقع فی الحرم قتل فنزلت الشریفه مقارنه لتلک الحاله.فالمراد من کفّ الأیدی هو أیدی هؤلاء المشرکین، کما أن المراد بقوله وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ (2) هو إطلاقه إیّاهم لئلاّ یهتک الحرم.و المراد ببطن مکه هو الحدیبیّه فإنه یحسب من داخل مکه
ص: 490
مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ (1) أی جعلکم تغلبونهم.و المراد من المغلوبین هم الثمانون المذکورون آنفا وَ کانَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (2) من جدالکم معهم أوّلا و اطلاقکم إیّاهم تعظیما و تجلیلا للبیت الحرام ثانیا و قرئ بالیاء (یعملون).و یحتمل أن یکون المراد من المظفر علیهم هم أهل خیبر و حلفاؤهم الذین ذکروا قبلا.و هذا الحمل خلاف ظواهر الآیات السّابقه و اللاّحقه.
25- هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ (3) ...الضمیر راجع إلی کفّار مکّه الذین منعوا الرّسول و الصّحابه من دخولهم الحرم و من نحر الإبل فی محلّها و هو مکّه کما منعوا ذبح الأغنام فی محلها و هو منی علی ما هو المرسوم فی عصره صلوات اللّه علیه و آله حیث أنهّ منحر الهدی فی العمره کان مکّه، کما أن النّحر فی الحج کان منی،و فی الصّدّ ینحر حیث یصدّ کما فعل هو صلّی اللّه علیه و آله،و کان معه صلّی اللّه علیه و آله من الهدی إلی المحلّ الذی یحلّ و نحرها بأجمعها فی الحدیبیّه و هی مکان الصّد.و قوله مَعْکُوفاً (4) حال من اَلْهَدْیَ (5) و معناه ممنوعا و محبوسا عن وصول الهدی إلی المحلّ الذی یحلّ فیه نحره.ثم إنه سبحانه بعد تعیین الصادّین أخذ فی بیان سبب المنع عن دخول المسلمین فی تلک السنه إلی المسجد الحرام مع أنّ النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله لو قاتلهم فی تلک السنه لغلبهم لأنّ اللّه تعالی وعده النصر فقال سبحانه وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ (6) فی القمّی:یعنی بمکّه لَمْ تَعْلَمُوهُمْ (7) أی أنتم لا تعرفونهم و غیرکم أیضا لیس لهم علم بإیمانهم حیث إنهم یعملون بالتقیّه و یکتمون إیمانهم و یختلطون بالکفّار و کانوا بینهم کأحدهم فلا یعرفون بأعیانهم أَنْ تَطَؤُهُمْ (8) أی أن تهلکوا حین المقاتله لو أذن لکم فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ (9) أی بعد علمکم بقتلهم تلزمکم من جهتهم تبعه من دیه لقتلهم خطأ أو إثم بترک الفحص عنهم و التأثر و التأسّف علیهم و غیر ذلک مما یترتب علی قتل المؤمنین و المؤمنات
ص: 491
بغیر علم بهم بعینهم و قوله أَنْ تَطَؤُهُمْ (1) بدل اشتمال عن الضّمیر فی لَمْ تَعْلَمُوهُمْ (2) أو عن رِجالٌ (3) کما أنّ قوله بِغَیْرِ عِلْمٍ (4) منصوب محلا بناء علی الحالیّه من فاعل(لم تطأوهم)و جواب الشرط محذوف و التقدیر(لولا أن تطأوهم غیر عالمین بهم لما کفّ أیدیکم عنهم)، لِیُدْخِلَ اللّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ (5) أی فکفّ عن القتال و صولحوا لیدخل اللّه المؤمنین و من أسلم بعد الصّلح من الکفره لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (6) أی لو تفرّقوا بحیث تمیّزوا عن المشرکین و عرفوا بأشخاصهم لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (7) باهلاک الکفره و سبی عیالاتهم و ذراریهم و نهب أموالهم أو إحراق بیوتهم علیهم فإن العذاب الألیم کلّما یطلق فی عذابات القیامه یراد منه نوع الإحراق بالنّار و لعله یراد به المرتبه الشدیده منه،لأن نفس هذا اللفظ یدل بمقتضی وضعه علی ما یشقّ علی الإنسان،و اتّصافه بهذه اللّفظه التی تدل علی الألم و التوجّع الشدید یؤکده،و العذاب بالنّار أشدّ العذابات فی الدّنیا و الآخره
علی ما یستفاد من قول أمیر المؤمنین فی حدّ من تجاوز بغلام و اعترف ثلاث مرات بإیقابه له فاختاره المولی بین أمور ثلاثه:الرّمی من الشهاهق،و الرّجم، و الإحراق،فسئل أمیر المؤمنین عن أشدّها فقال سلام اللّه علیه:النّار، فاختار النار.
26- إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا (8) ...کلمه إِذْ (9) ظرف لعذّبنا و متعلّق به الذین کفروا أی حینما جعل الذین فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ الْجاهِلِیَّهِ (10) یعنی نخوه الجاهلیّه و أنفتها التی أشربت فی قلوبهم بحیث لا تخرج إلاّ بصمصام أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه و ما دامت هی باقیه فهم لا یذعنون للحق و الحقیقه فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (11) و لما کانت الحمیّه التی فی قلوبهم مانعه لإذعانهم و تصدیقهم بالألوهیّه و التوحید و الرّساله،فلذا کان هو صلوات اللّه علیه و آله دائما فی قلق و انزعاج
ص: 492
و تضجّر قلب فاللّه تعالی لطفا منه به و رحمه لنبیّه صلواته علیه و آله أنزل السکینه علی نبیّه لتسکین قلبه و ثباته و لیتحمّل حمیّه القوم و أذاهم.و هذا ما یستفاد ممّا أخبر سبحانه به من قوله عزّ و جلّ فَأَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْوی (1)
أی قول لا إله إلاّ اللّه کما عن علیّ فی جواب من سأله عن کلمه التقوی ،أو المراد بها هو الشهاده بالولایه کما
عن النبیّ صلوات اللّه علیه و آله الذی قال: إن علیّا هو الکلمه التی ألزمها التّقوی أو المتّقین. و
فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال فی خطبه: أنا عروه اللّه الوثقی،و کلمه التقوی. و
فی الإکمال عن الرّضا علیه السلام فی حدیث له: نحن کلمه التقوی و العروه الوثقی. و الآیه تدل بظاهرها علی أن المراد هی الشهاده بالولایه مع قطع النظر عن الرّویات الکثیره.بیان ذلک أن الشهاده بالوحدانیه و إن کانت فی بدء الإسلام أمرا صعبا علی النفوس، لکنّه بعد برهه قصیره من الزّمان صارت أمرا متعارفا معتادا بحیث صارت شعارا للدخول فی الدین الإسلامی لحقن دمائهم و أعراضهم و نوامیسهم و للاستفادات الأخر کالشرکه فی الغنائم و التجارات و سائر الأمور المادیّه فکانوا لهذه الجهات و نحوها یدخلون فی الإسلام أفواجا بخلاف الشهاده بالولایه فإنّها کانت صعبه ثقیله کبیره إلاّ علی الخاشعین من بدایه الإسلام إلی نهایته بل فی بدایه الأمر کان لا یتکلّم بها النبیّ صریحا مع أنها شعار الإیمان و لذا کانوا یحتاجون إلی الإلزام و الإثبات کما قال تعالی وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْوی (2) مرجع الضمیر إلی أهل الإیمان فقط أی ثبّتهم علیها وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها (3) یحتمل أن تکون الجمله فی معرض التعلیل لانحصار إرجاع الضمیر إلیهم،أی لکونهم أحقّ بها و أهلا لها و غیرهم لیسوا کذلک وَ کانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (4) فیعلم من کان أهلا لکلمه الشهاده بالولایه و حقیقا بها.
ص: 493
لَقَدْ صَدَقَ اَللّهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرامَ إِنْ شاءَ اَللّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً (27) هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (28)
27- لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ (1) ...فقد رأی رسول اللّه(ص)هذه الرّؤیا قبل خروجه إلی الحدیبیّه و صدقه اللّه رؤیاه إذ رأی أنه و أصحابه دخلوا مکه آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ (2) و ذلک بأن وفّقهم فی السنه التالیه لسنه الرّؤیا لفتح مکه و الإتیان بفریضتهم بتمامها و کمالها علی ما أخبر بقوله: لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ (3) أی صدقا متلبسا بالحق و بغرض صحیح و حکمه بلیغه.هذا بناء علی کونه حالا من صَدَقَ (4) و یمکن أن یکون حالا من اَلرُّؤْیا (5) أی الرؤیا کانت متلبسه بالصّحه و الحقیقه بلا شائبه و لم تکن أضغاث أحلام بل کانت عاریه من جمیع الأوهام و بناء علی هذین الاحتمالین قوله لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ (6) جواب لقسم مقدّر أی(و الله لتدخلن المسجد الحرام)و یحتمل أن یکون قوله بِالْحَقِّ (7) (الباء)باء القسم(و الحق)اسم من أسمائه تعالی، أو المراد به ما هو مقابل الباطل فالأمر أوضح لکون قوله لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ (8) جوابا للقسم إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ (9) علّق سبحانه دخولهم علی مشیئته لتعلیم العباد و تأدیبهم بآدابه و سننه علی ما هو المنقول عن ابن عباس من أنه تعالی علّق ما هو عالم به حتی یعلّق عباده ما لا یعلمون علی مشیئته.و إمّا أن التعلیق لأنه کان یعلم بموت بعض أو مرض آخر أو غیابه
ص: 494
فلذا اقترن دخولهم جمیعا بالمشیئه حتی لا یلزم خلف وعده سبحانه.و قوله تعالی آمِنِینَ (1) حال من فاعل لَتَدْخُلُنَّ (2) أی تدخلون فی حال الأمن و الأمان من شرّ کل ذی شر مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ (3) أی فی حال تحلقون جمیع رأسکم،و هذا حال بعد حال وَ مُقَصِّرِینَ (4) بحلق بعض رأسکم أو تقلیم ظفر من أظفارکم أو قصّ شواربکم لا تَخافُونَ (5) حال مؤکّده لقوله آمِنِینَ (6) فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً (7) أی جعل و قرّر من قبل ذلک الفتح فتح خیبر و کان مقرونا بالوقوع و قوله فعلم ما لم تعلموا أو المراد بالموصول هو الصلاح و الحکمه فی تأخیر دخول مکّه،منها تحصیل الغنائم الکثیره من قلاع خیبر التی صارت باعثه لتحصیل شوکتهم و شدّه قوّتهم الحربیّه،و فی النتیجه وقع الرّعب کثیرا فی قلوب أهل مکّه بحیث صاروا خائفین متواضعین للنبیّ(ص)و أصحابه حین دخولهم علیهم فی مکه.
28- هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی (8) ...ثم إنّه سبحانه و تعالی تأکیدا لوعد فتح البلدان و توطینا لنفوس أهل الإیمان و بشاره لغلبتهم علی جمیع أقالیم المشرکین فی مختلف الأوطان،یقول هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (9) أی لیعلوا دین الإسلام و هو الحق لا غیره فی عصره عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (10) أی علی الأدیان کلّها بالحجه و البراهین الواضحه.و عنهم علیهم السّلام:یکون ذلک عند خروج المهدی عجّل اللّه تعالی فرجه،کما أن الکریمه الأخری شاهده علی ذلک و ذلک قوله تعالی وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ (11) ، وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (12) علی ما وعده المؤمنین من القهر و الغلبه علی المشرکین.
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّهِ وَ اَلَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی اَلْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی اَلتَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی اَلْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ اَلزُّرّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ اَلْکُفّارَ وَعَدَ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً (29)
ص: 495
29- مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ (1) ...جمله مؤکّده لما فی الآیه السّابقه من قوله أَرْسَلَ رَسُولَهُ (2) و الظاهر أن قوله أَشِدّاءُ (3) خبر لقوله مُحَمَّدٌ (4) ،و هو مبتدأ موصوف(برسول الله) و اَلَّذِینَ مَعَهُ (5) عطف علی المبتدأ،و المراد بهم أصحابه الخلّص.و معنی الأشدّاء:الغلاظ الشّداد لا یعصون الرّسول ما أمرهم رُحَماءُ بَیْنَهُمْ (6) أی متعاطفون و متلاطفون فیما بینهم تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً (7) کنایه عن کثره صلاتهم یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً (8) أی لا یبتغون من غیره شیئا حیث إنّهم یجدون غیره مثلهم محتاجین،و اللّه هو الغنّی المطلق ذاتا.
فلذا یسألون منه تعالی زیاده ثوابه و رضاه منهم سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ (9) أی علامه إیمانهم ظاهره فی وجوههم.و قوله مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ (10) یمکن أن یکون بیانا للسّیما فإن هذا الأثر کاشف عن کثره الصلاه و طول السّجود،و هذان من أوصاف المؤمنین المکملین فی الإیمان أو المراد من السّیما هو البهجه و الحسن أی حسن الإیمان و بهجته ظاهران فی وجوههم،و منشأ الظهور هو الأثر الذی أوجده السجود ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ (11) أی هذه الأوصاف العجیبه الحسنه هی صفتهم فی کتاب موسی و صفتهم فی کتاب عیسی،یعنی إن لم تقبلوا فاسألوا أحبار الیهود و رهبان النصاری فهم یخبرونکم بأن هذه الصّفات
ص: 496
کلّها صفات محمد(ص)و أصحابه الخلّص و هی مسطوره فی التوراه و الإنجیل.ثم إنّه سبحانه استأنف ببیان مطلب آخر و صفه أخری من أوصاف المؤمنین من أصحابه فقال کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ (1) أی ورقه الذی هو فی غایه الدقّه و الضّعف فَآزَرَهُ (2) أی فقوّاه تدریجا من المؤازره بمعنی الإعانه و التقویه فَاسْتَغْلَظَ (3) أی تدرّج و نما حتی صار من الدّقه إلی الغلظه،و من الضّعف إلی القوّه بحیث فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ (4) أی وصل إلی مرتبه من القوّه و الاستعداد حتی استقرّ و اعتدل علی أصوله بدرجه یُعْجِبُ الزُّرّاعَ (5) أی لغلظه و استوائه فی تلک المدّه القلیله.و وجه الشّبه إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خرج وحده،ثم کثروا و قووا علی أحسن حال،و ظفروا و تغلّبوا علی الکفره و المعاندین بحیث أعجب الناس لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّارَ (6) بیان لوجه تشبیه النبیّ و الصّحابه بالزرع فی نمائه تدریجا و استحکامه بعد مده قلیله،فاللّه سبحانه وعد نبیّه بالنصر و وفی بوعده و ظفّره علی أعدائه و کثّر أنصاره بعد قلّتهم و أعانه بعد وحدته و أوقع فی قلوب أهل عصره الرّعب و الخشیه بحیث صاروا یدخلون فی دینه و شرعه أفواجا بلا حرب و لا جدال لأن الکفره لّما شاهدوا تلک الحاله فی الناس و التهافت السریع للإسلام صاروا یعضّون أناملهم من الغیظ فخوطبوا بقوله سبحانه بواسطه نبیّه مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ (7) وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً (8) أی الجنّه بمراتبها علی درجات إیمان المؤمنین و أعمالهم فی الکثره و القلّه،فإنها الفوز العظیم و الأجر الجزیل الذی لا یتصوّر فوقه شیء.و
فی ثواب الأعمال و المجمع عن الصّادق علیه السلام حصّنوا أموالکم و نساءکم و ما ملکت أیمانکم من التلف بقراءه إِنّا فَتَحْنا (9) فإنّه إذا کان ممّن یدمن قراءتها نادی مناد یوم القیامه حتی یسمع الخلائق أنت من عبادی المخلصین،ألحقوه بالصّالحین من عبادی،و أسکنوه جنات النعیم،و اسقوه من الرّحیق المختوم بمزاج الکافور.
ص: 497
ص: 498
مدنیّه و آیاتها 18 نزلت بعد المجادله.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اَللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ اَلَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اَللّهِ أُولئِکَ اَلَّذِینَ اِمْتَحَنَ اَللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3)
1- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (1) ...أی لا تعملوا عملا إلاّ بإذنهما،و لا تفعلوا فعلا قبل أن یحکما به.و قیل إن المراد بالتقدّم هو التقدّم فی المشی و لعله یؤیّد هذا المعنی قوله تعالی ظاهرا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (2) أی أمامهما لأن بین یدی الإنسان أمامه،و إن کان یخالف هذا الظاهر ذکره سبحانه حیث إنه تعالی لیس له أمام و لا غیره من
ص: 499
الجهات السّت.فالمراد هو المعنی الذی ذکرناه أوّلا.نعم یمکن أنّ ذکره تعالی کان تعظیما للرّسول وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1) أی اتقوه تعالی فی أوامره و نواهیه،و فی التقدم علیه و علی رسوله فی جمیع شؤونکم لأنّه یسمع أقوالکم و یعلم أفعالکم و آراءکم و ما یخطر ببالکم،فلا بدّ أن تکون أعمالکم صادره إمّا عن وحی منزل أو عن أسوه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فالآیه الشریفه فی مقام تأدیب الناس و عدم إقدامهم علی أمر إلاّ بإذن من اللّه و رسوله،فإذا سئل الرّسول فی مجلسه عن مسأله فلیس لأحد أن یجیب إلاّ بإذن منه،فإذا أجاب عن السؤال قبل جوابه(ص)و بلا رخصه منه فإنه سوء أدب و تجاسر علی ساحته الشریفه.
2- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ (2) ...
هذه الشریفه فی بیان مصداق من مصادیق التجاسر علیه و خلاف الأدب بساحته،و لذا فهو سبحانه قد منعهم و نهی عن رفعهم أصواتهم فوق صوت النبیّ فإنهم ما کانوا لیفقهوا أن رفع الصّوت کان تجاسرا فنبّههم بأن هذا تجاسر علیه و سوء أدب بالنسبه إلیه(ص) وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ (3) أی فیما خاطبتموه فإنه لیس کأحدکم حیث إنّ له شأنا شامخا لیس لأحد من البشر من آدم و من دونه.و الحاصل أنه لیس بعد مقام القدس الرّبوبی مرتبه أرفع و أجل من مرتبه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله، و لذا بیّن سبحانه أن رفع الصوت بین یدیه تجاسر علیه محرّم لأن من کان هذا شأنه لا یجوز أن یخاطب کما یخاطب أعراب الجاهلیّه،علی أن هذه الأمور تکون هتکا لمقام الأکابر و الزعماء،فکیف بالرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم قد کانوا یجلسون بخدمته بحسب هواهم أو ینامون فی حضرته الرّفیعه و یقولون بجرأه:حدّثنا یا محمد حتی ننام یعنون بذلک حدیث النّوم و قصّته،و نقل أنهم کانوا یضعون رؤوسهم علی فخذه الشریفه و یقولون حدّثنا أی کما یقول الأطفال لأمّهاتهم أو جدّاتهم و بالجمله
ص: 500
فإن الآیه المبارکه نزلت تأدیبا لهم و تعظیما له صلوات اللّه علیه أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (1) علّه للنّهیین لمخافه حبوط أعمالکم بلا شعور منکم بالحبط و علّته.
3- إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ (2) ...أی یخفضون أصواتهم و لا یرفعونها عالیه عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ (3) سواء کان ذلک عند ندائه أو أثناء مخاطبته عنده،بل لو کانوا یتکلّمون بعضهم مع بعض لوجب أن یخفضوا له صلوات اللّه علیه أو لغیره أصواتهم:بالقول إجلالا و تکریما للنبیّ و تعظیما لحضرته السّامیه أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی (4) أی الذین یغضّون أصواتهم فی محضر نبیّنا الأکرم هم الذین یتأدّبون بآدابنا و قد وجدناهم أهلا لأن نختارهم و نجعلهم من عبادنا المتّقین لأنّ قلوبهم لها ظرفیّه التقوی و أهلیّتها،و لیس کلّ قلب له هذه القابلیّه،بل لکثیر من النّاس قلوب لا یفقهون بها کقلوب البهائم التی لا تتّصف بصفه التقوی و لا تتحلّی بحلیته.و نعم ما قال الشاعر الفارسی ما مضمونه:فالتّقوی جوهره لا تقع فی کلّ قلب. لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (5) أی مغفره لذنوبهم و أجر لطاعتهم ثم أخذ سبحانه ببیان بعض مثالبهم الأخر و معایبهم التی لا یدرکون أنّها عیب و شین فقال:
إِنَّ اَلَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ اَلْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (4) وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5)
ص: 501
4- إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ (1) ...من خارجها أو خلفها:یا محمد أخرج إلینا فإنّ لنا حاجه إلیک.و المقصود حجرات نسائه (ص)أو المراد مطلق الحجرات التی یکون صلوات اللّه علیه فیها فی المدینه أو فی خارج المدینه.فالنّهی شامل و عامّ و هو الظاهر بقرینه علّه شأن نزولها التی ذکرت فی المفصّلات من التفاسیر فإن المنادین لک علی هذا النحو أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (2) لأنّ العقل یحکم بمراعاه الحشمه و التبجیل للزّعماء، و بالأخصّ لمن کان منصّبا بمنصب السّفاره و الرّساله من عند أعظم العظماء و أجلّ الزّعماء و أکبر السّلاطین،فلا بدّ من توقیره بغایه ما یمکن و نهایه المقدور من حسن الآداب و سلوک المعاشره.
5- وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (3) ...أی حتی یخرج إلیهم بطبعه و اختیاره،لکان الصبر أدبا و تعظیما لشأنه صلوات اللّه علیه و آله فیثابون لذلک و یؤجرون.و هذه هی حقیقه الخیر الذی هو مفید لهم فی دنیاهم لأنّهم یوصفون فیها بالعقل و الأدب،و فی آخرتهم بنیل الثواب الجزیل.و الحاصل أنّ الاستعجال و النّداء بأصوات جهوریّه تشعر بسوء الأدب و تخالف تعظیم مرکز النبوّه،أمور هامه،و لذلک ذکّرهم سبحانه و نبّههم إلی ما فیه خیرهم و صلاحهم،بالآیه الشّریفه وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (4) لمن تاب منهم.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (6) وَ اِعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اَللّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ اَلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لکِنَّ اَللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ اَلْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ اَلْکُفْرَ وَ اَلْفُسُوقَ وَ اَلْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ اَلرّاشِدُونَ (7) فَضْلاً مِنَ اَللّهِ وَ نِعْمَهً وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (8)
ص: 502
6- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ (1) ...أی لو أخبرکم من لا یتجنّب الکذب و غیره من المناهی و المنکرات فاستوضحوا أخباره و استظهروه حتی یتبیّن لکم الرّشد من الغیّ و الصّدق من الکذب و لا تصدّقوه أوّل مرّه و لا تعملوا بقوله بدوا بلا رویّه.فإن جاءکم بخبر فَتَبَیَّنُوا (2) تحقّقوا منه حذرا من أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ (3) مخافه أن توقعوا جماعه من المؤمنین فی مصیبه و بلاء و مکروه جاهلین بحالهم فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (4) أی فتصیروا علی عملکم مغتمّین و متمنّین قائلین یا لیت أنّه لم یقع إذ لا تفیدکم النّدامه،لأنّه لا یتدارک ما وقع و مضی.و قیل نزلت الکریمه فی الولید بن عقبه حینما أرسله النبیّ(ص)إلی بنی المصطلق لأخذ الزکاه و کان بینه و بینهم دم من عصر الجاهلیّه فلمّا سمعوا به استقبلوه و تجاوزوا عن دمهم تعظیما للإسلام و تکریما للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فظنّ أنهم مقاتلوه، فرجع خوفا و قال لرسول اللّه(ص)قد ارتدّوا و منعوا الزکاه،فهمّ صلوات اللّه علیه و آله بقتالهم فنزلت الآیه.
7- وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ (5) ...الآیه الشریفه تنبیه للمؤمنین علی أن کل ما تفعلون من عمل أو تقولون من قول فالرسول یدری به و یعرفه من عند ربّه لأنّ اللّه سبحانه یخبره بذلک فلا تفعلوا عملا یفتضح، و لا تقولوا قولا یظهر کذبه فیذهب ریحکم عنده صلوات اللّه علیه و آله و عند المؤمنین کما أخبره اللّه تعالی به من کذب الولید بن عقبه.و هذه إحدی معجزاته صلوات اللّه علیه و آله،فإنّه لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ (6) أی لا یترقّب أحد منکم أن یطیعه النبیّ(ص)فی أکثر أموره، بل حتی فی بعضها،لأنه لو کان کذلک لوقعتم فی الهلاک أو المشقه الشدیده التی لا تطاق فلا بدّ لکم من أن تطیعوه فی جمیع أمورکم فیرشدکم إلی ما فیه خیرکم و صلاحکم لأنّه مؤیّد من ربّه،فخلّوا زمام أمورکم بیده فإنه الهادی إلی ما سواء السّبیل وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ (7) أی جلاه و حسّنه فی قلوبکم بحیث صار محبوبا و مطلوبا عندکم و الظاهر أن هذه الآیه المبارکه فی مقام ردّ جماعه و تعییرهم علی ما کانوا علیه من العقائد الفاسده النّاشئه عن عدم کمال إیمانهم و نقصانه.غایه الأمر أنها جاءت بلسان أدب و احترام لأنهم کانوا مؤمنین و المؤمن محترم فی أیّه مرتبه من مراتب الإیمان کان.بیان ذلک أن المستفاد من الآیه السّابقه علی هذه الکریمه هو أن جماعه من المؤمنین کانوا یترقّبون و یتوقّعون من النبیّ الأکرم(ص)أن یطیعهم فی بعض أمورهم و یوافقهم علی آرائهم و عقائدهم مثل أنهم کانوا متوقعین منه صلّی اللّه علیه و آله ان لا یکذّب الفاسق الولید بن عقبه و أن لا یقرأ الآیه علی الناس بحیث یظهر فسقه فیفتضح بین الناس مع أن اللّه نزّلها و أمره بأن یقرأها علی الناس لأنّهم هم أیضا یجب أن لا یعتمدوا فی أمورهم علی أخبار الفسقه،فإن الآیه المبارکه و إن کان موردها خاصّا لکنها لا تختصّ بموردها بل هی عامه تشمله و تشمل غیره.
ص: 503
7- وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ (1) ...الآیه الشریفه تنبیه للمؤمنین علی أن کل ما تفعلون من عمل أو تقولون من قول فالرسول یدری به و یعرفه من عند ربّه لأنّ اللّه سبحانه یخبره بذلک فلا تفعلوا عملا یفتضح، و لا تقولوا قولا یظهر کذبه فیذهب ریحکم عنده صلوات اللّه علیه و آله و عند المؤمنین کما أخبره اللّه تعالی به من کذب الولید بن عقبه.و هذه إحدی معجزاته صلوات اللّه علیه و آله،فإنّه لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ (2) أی لا یترقّب أحد منکم أن یطیعه النبیّ(ص)فی أکثر أموره، بل حتی فی بعضها،لأنه لو کان کذلک لوقعتم فی الهلاک أو المشقه الشدیده التی لا تطاق فلا بدّ لکم من أن تطیعوه فی جمیع أمورکم فیرشدکم إلی ما فیه خیرکم و صلاحکم لأنّه مؤیّد من ربّه،فخلّوا زمام أمورکم بیده فإنه الهادی إلی ما سواء السّبیل وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ (3) أی جلاه و حسّنه فی قلوبکم بحیث صار محبوبا و مطلوبا عندکم و الظاهر أن هذه الآیه المبارکه فی مقام ردّ جماعه و تعییرهم علی ما کانوا علیه من العقائد الفاسده النّاشئه عن عدم کمال إیمانهم و نقصانه.غایه الأمر أنها جاءت بلسان أدب و احترام لأنهم کانوا مؤمنین و المؤمن محترم فی أیّه مرتبه من مراتب الإیمان کان.بیان ذلک أن المستفاد من الآیه السّابقه علی هذه الکریمه هو أن جماعه من المؤمنین کانوا یترقّبون و یتوقّعون من النبیّ الأکرم(ص)أن یطیعهم فی بعض أمورهم و یوافقهم علی آرائهم و عقائدهم مثل أنهم کانوا متوقعین منه صلّی اللّه علیه و آله ان لا یکذّب الفاسق الولید بن عقبه و أن لا یقرأ الآیه علی الناس بحیث یظهر فسقه فیفتضح بین الناس مع أن اللّه نزّلها و أمره بأن یقرأها علی الناس لأنّهم هم أیضا یجب أن لا یعتمدوا فی أمورهم علی أخبار الفسقه،فإن الآیه المبارکه و إن کان موردها خاصّا لکنها لا تختصّ بموردها بل هی عامه تشمله و تشمل غیره.
و الحاصل أن توقعهم هذا من النبیّ(ص)کاشف عن النقصان فی الإیمان فإن المؤمن الکامل یسلّم و یرضی بما یأمر النبیّ به و ینهی عنه.و الآیه الثانیه جاءت فی مقام نصحهم بأن هذه العقیده خلاف ما أنتم علیه من الإیمان به تعالی و برسوله(ص)حیث إن مقتضاه أن تطیعوه دون العکس، لأنه العارف بما فیه صلاحکم و ما فیه الفساد بإلهام منه تعالی إلیه،و أنتم لستم ممّن تدرون عواقب الأمور و صلاحها و فسادها بل اللّه سبحانه حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ (4) و زیّن قلوبکم به لیکون إیمانا کاملا یمنعکم عن هذه العقائد الفاسده و یحملکم علی أن تخلّوا زمام أمورکم بید نبیّکم
ص: 504
الکریم(ص)و أن تکونوا منقادین له صلوات اللّه علیه و آله.هذا ما یستفاد من الآیتین الشریفتین و اللّه أعلم بما أراد وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ (1) الکفر علی أقسام أربعه الأوّل کفر الجهل بحیث لا یعرف الإنسان الإله الحقّ تعالی حتی یعترف به،و الثانی کفر الإنکار و هو الذی یعرفه بقلبه و ینکره بلسانه بوسوسه من الشیطان اللّعین.و الثالث کفر النّفاق و هو الذی یقبله باللسان،و یردّه بالقلب مع أنّه یعرفه،کما أنّ السیاسیین یعملون هکذا لمصالحهم.و الرابع کفر العناد و الجحود،و هو شأن الذین لا یستمعون الحق و لا یجیبون داعیه بل لا یدورون حوله و لا یقربونه حتی یعرفوه و یستمعوا کلامه.بل إذا هو دعاهم یدخلون أصابعهم فی آذانهم حتی لا یسمعوا ما یقوله أحقّ هو ما دعا إلیه أم هو باطل فیقرّوا به أو یردّوه.و هذا أشدّ أقسامه.و هذا نحو ما کان علیه أهل مکه و بالأخصّ عشیره النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله.و الظاهر أن المراد بالکفر فی الآیه هو معناه العام فیکون حاصل معنی الشریفه هو أنه تعالی جعل الإیمان محبوبا لکم و جعل الإسلام أحبّ الأدیان لدیکم بقیام الأدله الواضحه و البراهین السّاطعه علیه،مضافا إلی ما وعد علیه من الثواب و الأجر الجزیل،و زیّنه فی القلوب أی جعله زینا و حسنا عندکم بالألطاف الداعیه إلیه،و جعل الکفر بتمام أقسامه و أخویه کریهه و مبغوضه لدیکم بما وصف من العقاب علیها و بما وعد علیها من جهنّم و شدید العذاب فیها.
و فی المجمع عن الباقر علیه السلام: الفسوق الکذب ،و فی اللغه هو مصدر معناه الخروج عن طریق الحق و الفاسق هو الذی لا یبالی بما یقول و بما یقال فیه،و العصیان مصدر معناه ترک الطاعه و الانقیاد له تعالی.و
عن الصّادق علیه السّلام حبّب إلیکم الإیمان و زیّنه فی قلوبکم یعنی أمیر المؤمنین و کره إلیکم الکفر و الفسوق و العصیان یعنی أعداءه الذین لم یلتزموا بالدّین و ما جاء به محمد(ص)عن ربّ العالمین. و
عنه علیه السّلام:
الدّین هو الحبّ،و الحبّ هو الدّین أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ (2) أی الذین
ص: 505
اتّصفوا بالصّفات المذکوره هم المهتدون إلی کلّ خیر و سعاده.
8- فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ نِعْمَهً وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (1) ...علّه لقوله حَبَّبَ (2) و کَرَّهَ (3) و ما بینهما اعتراض وَ اللّهُ عَلِیمٌ (4) أی بصدق کلّ أحد و کذبه أو بأحوالهم حَکِیمٌ (5) بتدبیر أمور عباده و تنظیمها علی طبق المصلحه و الحکمه.
وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی اَلْأُخْری فَقاتِلُوا اَلَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اَللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ (9) إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (10)
9- وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما... (6) الإتیان بالتّثنیه من باب أنّها أقلّ مراتب التعارک و من باب التمثیل بأکثر مواردها و الاّ فالحکم عامّ اِقْتَتَلُوا (7) جمع باعتبار المعنی حیث إن کلّ طائفه جمع من الأفراد فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما (8) أی بما فیه رضا اللّه و رسوله فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری (9) أی تعدّت و عدلت عن الحق بالإضافه و النسبه إلی الأخری و تجاوزت عن حدود الشرع فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ (10) أی حتی ترجع إلی ما أمر اللّه به و إلی حکمه فَإِنْ فاءَتْ (11) أی
ص: 506
تحوّلت عمّا کانت علیه من البغی و العداوه فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ (1) أی بلا مفاضله بینهما فی مقام الإصلاح و إلاّ لم ینتج الإصلاح،و لذا قیّد به الإصلاح الواقع بعد القتال لأنه مظنّه الجور و العدوان.و فی الکشّاف أنّ تقیید الإصلاح الثانی بالعدل دون الأول لأنّ المفروض أنّهما فی الأوّل کلتاهما باغیتان فما یجب علی المسلمین فی هذه الصّوره هو الإصلاح بینهما بالمواعظ الشافیه و إراءه طریق الحق و الباطل حتی یسکن هیجانهما الموجب للطّغیان و بغی کلّ واحده منهما علی الأخری و هذا هو المطلوب و لا یجوز مقاتلتهما لکنّه بخلاف الصوره الثانیه فإنّ واحده منهما باغیه علی الأخری بخلاف الأخری فیجب قتال الفئه الطاغیه حتی ترجع إلی أمره تعالی فإذا رجعت فلا بدّ من الصّلح بینهما بالسویّه و بلا حیف علی واحده دون الأخری، فالمقام کان فیه مظنّه الحیف علی الطائفه الباغیه لذا قیّده بالعدل،و هذا تمام مقاله الکشّاف.و لمّا کانت رعایه العدل فی جمیع الأمور مهمّه لازمه لان نظام مدار الأمور الدّینیّه و الدّنیویه علیه،فلذا هو سبحانه أشار بتعمیمه فقال وَ أَقْسِطُوا (2) ،الآیه أی اعدلوا فی الأمور جمیعا لأن قوامها به إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (3) أی العدله لأن اللّه عادل فیحبّ العادلین و یرضی بأفعالهم و یجزیهم الجزاء الأوفی.و الإقساط من القسط و هو الجور و العوج و الانحراف،فلمّا دخلت علیه همزه باب الأفعال و هی قد تجیء للسّلب و الإزاله فأزیل عنه معناه(الاعوجاج)و سلب الاعوجاج هو عباره أخری عن(العدل و الاستقامه).
10- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ (4) ...إنّ اللّه سبحانه حصر الأخوّه الدینیّه فی المؤمنین للمشارکه فی الطّینه
لقول الباقر علیه السلام: المؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمّه،لأن اللّه خلق المؤمنین من طینه الجنّه،و أجری فی صورهم من ریح الجنّه. فلذلک هم إخوه لأب و أمّ أو للمشارکه فی الصّفات أو فی الانتساب إلی النّبی و الوصیّ صلوات اللّه علیهما و علی آلهما
فقد ورد أنه
ص: 507
صلّی اللّه علیه و آله قال: أنا و أنت یا علی أبوا هذه الأمّه فالمؤمنون إذن إخوه فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ (1) أی إذا تشاجرا و تنازعا،و التثنیه باعتبار الأغلب.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام: صدقه یحبّها اللّه:
إصلاح بین الناس إذا تفاسدوا و تقارب بینهم إذا تباعدوا. و
عنه علیه السلام أنه قال للمفضّل: إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعه فافتدها من مالی ،أی اصرف من مالی حتی تصلحها و ترفعها وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (2) أی خافوا اللّه و احذروا عقابه و عتابه و شدائد عذابه و لعلّها تشملکم رحمته باتّقائکم إیّاه جلّ و علا،فإنها موجبه للرّحمه حیث إنها محبوبه للّه تعالی و یعطی بإزائها الأجر الجزیل و الثواب الجمیل.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ اَلاِسْمُ اَلْفُسُوقُ بَعْدَ اَلْإِیمانِ وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (11) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ اَلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ اَلظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ تَوّابٌ رَحِیمٌ (12) یا أَیُّهَا اَلنّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اَللّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اَللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (13)
ص: 508
11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ (1) ...أی لا یهزأ رجال من رجال.و خصّ القوم هنا بالرجال لأنهم هم القوّامون فی الحیاه.و قال الخلیل النحوی:القوم یقع علی الرّجال دون النساء لقیام بعضهم مع بعض فی الأمور.و ظاهر کلامه الإطلاق.و لکنّه لا تساعده الآیات الشریفه کقوله( یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ (2) ،إلخ.
و أما قول الشاعر:
و ما أدری و لست إخال أقوم آل حصن أم نساء
فهذا الاختصاص بقرینه المقابله و قرینه المقام حیث یرید الشاعر استهجانهم و ذمّهم و أن یقول لهم أنتم لستم برجال بل أنتم فی حکم النساء و أشباه الرجال،و هذا خارج عمّا نحن فیه من إثبات الاختصاص أو الإطلاق،مع قطع النظر عن القرائن.و المعنی لا یستهزئ رجال برجال عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ (3) أی لعل المسخور منه أکرم و أحسن عند اللّه من السّاخر.و
قال القمی: نزلت فی صفیّه بنت حیّ بن أخطب و کانت زوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ذلک أن عائشه و حفصه کانتا تؤذیانها و تشتمانها و تقولان لها یا بنت الیهودیّه فشکت ذلک إلی رسول اللّه (ص)فقال لها ألا تجیبینهما؟فقالت بما ذا یا رسول اللّه؟قال:قولی إنّ أبی هارون نبیّ اللّه،و عمّی موسی کلیم اللّه و زوجی محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فما تنکران منّی فقالت لهما.فقالتا هذا علّمک إیاه رسول اللّه،فأنزل اللّه فی ذلک یا أَیُّهَا الَّذِینَ (4) وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ (5) و لا یعیب بعضکم بعضا.و التعبیر عن البعض بأنفس لأن المؤمنین کنفس واحده فکأنه إذا عاب أخاه عاب نفسه،أو إذا قتله قتل نفسه،و لذا قال تعالی وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ (6) و کلّها من باب
ص: 509
واحد.و اللّمز العیب حضورا و الهمز العیب غیابا.و فرّق بعض بأن اللّمز یکون باللّسان و العین و الإشاره،و الهمز لا یکون إلاّ باللّسان وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ (1) أی لا تلقّبوا بعضکم بعضا بالألقاب الدّنیئه المشعره بالذّم و التعییر کالیهودیّه و النصرانیّه و المجوسیّه یعنی لا تدعوا بذلک من کان یهودیّا أو نصرانیّا فآمن:یا یهودیّ أو یا نصرانیّ أو یا مجوسی،و النّبز شائع فی الألقاب القبیحه.و
من المرویّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه قال:
من حقّ المؤمن علی أخیه أن یسمّیه بأحبّ أسمائه إلیه. و قیل معناه لا تلعنوا بعضکم بعضا و لا تتلاعنوا بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ (2) أی لا تسمّوا المؤمنین بالأسماء التی تدل علی فسقهم قبل إیمانهم کالیهودیّه و النصرانیّه و المجوسیّه أو یا خمّار و یا لمّاز و یا عیّار و نحوها من الألقاب القبیحه المشعره بالذم و التعییر،فلا تدعوهم بتلک الألقاب و لا تنادوهم بها فإن نداءهم بها إیذاء و هتک لهم و لا یجوز إیذاؤهم و هتکهم لأنهم مؤمنون مثلکم محترمون.و هذه الآیه وارده مورد التعلیل للنّهی عن التّنابز بالألقاب القبیحه بعد الإیمان لأنّ التسمیه بهذه الأسماء المشعره بفسق المسمّی قبل إیمانه غیر مشروعه بعد الإیمان.فهذه الجمله کلام مستأنف و متضمّن للأمر بالاجتناب عن التنابز و بیان لعلّه الموجبه للنّهی عن التّنابز کما قلنا آنفا.
و یحتمل أن یکون المراد بالفسوق هو فسق المسمّی بصیغه اسم الفاعل، بیان ذلک أنه إذا نادی شخص مؤمن مؤمنا جدید الإیمان بالاسم القبیح المشعر بالذّم فهذه التسمیه موجبه لأذیّه جدید الإیمان.و المراد بالألقاب أعمّ من اللقب الاصطلاحی فتشمل الأسماء،و لذا عبّر بعد قوله تعالی وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ (3) بقوله بِئْسَ الاِسْمُ (4) و المراد بهذا الاسم هو المنهیّ عنه سابقا المعبّر عنه باللقب بصیغه الجمع.و کذلک الاسم عامّ یطلق علی اللّقب و الکنیه وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (5) یکونون ظالمین بالنظر للعصیان و تعریض نفوسهم للعذاب الدائم.
ص: 510
12- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا (1) ...أی اتّقوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ (2) تجنّبوا عن کثیر من الظنّ،و قیّد بالکثره لأن منه ما یحسن کحسن الظنّ باللّه و بأهل الخیر و الصّلاح لکنّه فی مقابل الظّنون السیئه قلیل من کثیر.
و المعنی:دعوا کثیرا من أفراد الظن و اترکوها و اعملوا بالقلیل من أفراده بعد إقامه البراهین و الإمارات الظاهره علی أنها من القسم المباح حیث إنّ الظنّ علی أقسام أربعه:الأوّل واجب و هو الظنّ باللّه و رسوله و الصّالحین من عباده فإنه مأمور به و یعبّر عنه بحسن الظن باللّه و رسوله و المؤمنین و قد جاء فی الکتاب الکریم: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً (3) و فی السنّه(إنّ حسن الظنّ من الإیمان).و الثانی حرام و هو ظنّ السّوء باللّه و رسوله و المؤمنین.و الثالث مندوب إلیه و هو الظنّ الغالب فی الأمور الاجتهادیّه و هو المتّبع عند الأکابر العظام.و الرابع المباح و هو الظنّ فی الأمور الدّینیه و مهمّاتها.و ظنّ السّوء فیها أی حمل الظنّ علی ظن السوء أو عدم العمل به فیها،موجب للسّلامه من العقاب و باعث لانتظام الأمور الدّنیویّه،و لذا أمرنا بالتوقف فی أخبار الفاسق و لو حصل لنا الظنّ،و التبیّن حتی یظهر لنا العلم بالواقع صدقا و کذبا،فلا یعتنی بحصول الظنّ و عدمه.و یحتمل أن یکون کَثِیراً (4) صفه للمقدّر و تقدیره هکذا(اجتنبوا اجتنابا کثیرا من الظن)أی من جمیع أقسامه إلاّ ما خرج بالدّلیل.و بناء علی هذا مِنَ (5) بیانیّه محضه و لیس للتّبعیض.و وجه إبهام کَثِیراً (6) و تنکیره بناء علی الأوّل لأنه یفید بعضیّه غیر معیّنه یستلزم صدقها علی کل واحد من أفراد الظنّ،فلا بدّ من الاحتراز عن جمیع الظّنون إلاّ أن یظهر مطابقته للواقع.فإذا علم ذلک فیعمل علی طبق معلومه.فرعایه الاحتیاط بعدم الاعتماد علی الظن طریق النّجاه.و
فی روایه نبویّه شریفه: إیّاکم و الظنّ فإن الظّن أکذب الحدیث. ضو اللّه هو الهادی إلی الصواب إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ (7) أی یستحقّ العقوبه علیه.
فعلی هذا لا بدّ و أن یتأمّل فیما ظنّ به حتی ینکشف له المظنون فیعلم أنه
ص: 511
من أیّ قسم من أقسامه،فإنه إذا عمل علی طبق ظنّه بلا رویّه فربّما یرتکب إثما فیندم فلا تفیده النّدامه و
فی الکافی عن الصّادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام قال: ضع أمر أخیک علی أحسنه حتی یأتیک ما یقلبک منه،و لا تظنّ بکلمه خرجت من أخیک سوءا و أنت تجد لها فی الخیر محملا ،و
فی نهج البلاغه: إذا استولی الصّلاح علی الزمان و أهله ثم أساء رجل الظنّ برجل لم یظهر منه خزیه فقد ظلم،و إذا استولی الفساد علی الزّمان و أهله ثم أحسن الرّجل الظن برجل فقد غرّر،أی غرّر بنفسه و عرّضها للهلکه. وَ لا تَجَسَّسُوا (1) أی لا تتّبعوا عورات المؤمنین و لا تتفحّصوا عنهم و عن مجاری أمورهم لکی تطّلعوا علی سرائرهم و علی سوآتهم فإن اللّه تعالی موصوف بصفه ستّار العیوب،و یحبّ أن یکون عبده کذلک.و
فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا تطلبوا عثرات المؤمنین فإنه من یتتبّع عثرات أخیه یتتبّع اللّه عثرته و یفضحه و لو فی جوف بیته وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً (2)
سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن الغیبه فقال صلّی اللّه علیه و آله:أن تذکر أخاک بما یکرهه،فإن کان فیه فقد اغتبته و إلاّ فقد بهتّه. و
فی الکافی عن الصّادق علیه السلام أنه سئل عن الغیبه فقال:أن تقول لأخیک فی دینه ما لم یفعل و تبثّ علیه أمرا قد ستره اللّه علیه ما لم یقم علیه فیه حدّ.
و فی روایه ،و أمّا الأمر الظاهر فیه مثل الحدّه و العجله فلا. و
عن الکاظم علیه السلام: من ذکر رجلا من خلقه بما هو فیه ممّا عرفه الناس لم یغتبه، و من ذکره من خلقه بما هو فیه ممّا لا یعرفه النّاس اغتابه،و من ذکره بما لیس فیه فقد بهته. و
فی العیون عن الرّضا علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من عامل الناس فلم یظلمهم،و حدّثهم فلم یکذبهم،و وعدهم فلم یخلفهم،فهو ممّن کملت مروّته و ظهرت عدالته و وجبت أخوّته،و حرمت غیبته. و
فی کتاب جعفر بن محمد الدّوریستی بإسناده إلی أبی ذرّ رضوان اللّه علیه عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنه
ص: 512
قال: یا أبا ذر إیاک و الغیبه فإن الغیبه أشدّ من الزّنی.قلت یا رسول اللّه و لم ذاک فداک أبی و أمّی؟قال لأن الرجل یزنی فیتوب فیقبل اللّه توبته، و الغیبه لا تغفر حتی یغفرها صاحبها. و
فی جامع الجوامع روی أن أبا بکر و عمر بعثا سلمان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیأتی لهما بطعام فبعثه إلی أسامه بن زید و کان خازن رسول اللّه علی رحله فقال:ما عندی شیء.فعاد إلیهما فقالا:بخل أسامه،و لو بعثناه إلی بئر سمیحه لغار ماؤها.ثم انطلقا إلی رسول اللّه فقال ما لی أری حمره اللّحم فی أفواهکما؟قالا:یا رسول اللّه ما تناولنا الیوم لحما قال:ظللتم تأکلون لحم سلمان و أسامه أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ (1) فی هذا الکلام تمثیل الاغتیاب بأفضح مثال و أشدّه من حیث اشمئزاز الطبع و نفرته،و فیه مبالغات:تقریر الاستفهام،محبّه المکروه،و إسناد الفعل إلی «أحد»إشعارا بأن لا أحد یحبّه،تمثیل الاغتیاب بأکل لحم للإنسان، عدم الاقتصار بهذا و ضمّ الموت بذلک و کونه أخا،الأمر بالاتّقاء بعد هذه کلّها.و هذه الأمور بأجمعها تدل علی حرمه الغیبه بأشد ما تکون.و فی قوله تعالی فَکَرِهْتُمُوهُ (2) جمله متضمّنه للشرط،أی لو عرض علیکم ذلک لکرهتموه بحکم العقل و الطبع،فاکرهوا ما هو نظیره فإن نظیره و إن کان الطبع یمیل إلیه لأنه لا یدرک إلاّ الکراهه المحسوسه،و الأمور المکروهه الحسیّه فی نظر الشرع و العقل أشدّ من کراهه أکل لحم الإنسان المیّت، لأن المفاسد الّتی تترتب علی النّظیر لا تترتّب علی المشبّه به أبدا کما لا یخفی علی أهل العلم و البصیره وَ اتَّقُوا اللّهَ (3) أی بترک الغیبه بل و سائر المعاصی إِنَّ اللّهَ تَوّابٌ رَحِیمٌ (4) تقدیم التّواب علی الرّحیم لأنّه بمقتضی طبع المقام أنه سبحانه أولا یغفر للعبد معاصیه،و بعدها یتفضّل علیه برحمته الخاصّه و أما کونه توّابا فلکثره العاصین التائبین إلیه تعالی أو لکثره ذنوب المذنبین أو إشاره إلی قلع ذنوبهم جمیعا بحیث کأنه ما صدرت عنهم خطیئه أو اثم و اللّه أعلم.
ص: 513
13- یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ (1) ...نقل أرباب التفاسیر فی شأن نزول الآیه الشریفه وجهین:أحدهما أنهم
رووا عن زید بن منجزه أنه قال إنه فی یوم من الأیام مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی سوق المدینه فرأی غلاما و هو فی معرض البیع و الغلام ینادی أن من أراد شرائی فهو مشروط بأن لا یمنعنی عن صلاتی فی أوّل أوقاتها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.فاشتراه رجل بهذا الشرط فکان یراه الرّسول فی أوّل أوقات الفرائض و هو یقتدی به صلّی اللّه علیه و آله.فمضت أیام علی الغلام و هو بهذه الحاله.و بعد ذلک خلت أیام أخر و هو صلّی اللّه علیه و آله لا یری الغلام،فسأل مولاه فقال:هو مریض یا رسول اللّه.فعاده الرّسول،و بعد أیام أخر سأله(ص)عن الغلام فأجاب بأنه مات.فقام رسول اللّه(ص)و معه الأصحاب فی تشییعه و غسّله و کفّنه بنفسه النفیسه و صلّی علیه و دفنه.فتعجّب المهاجرون و الأنصار فاللّه سبحانه و تعالی أنزل هذه الکریمه و بیّن فیها بأنّ النسب بما هو لیس فیه أثر،و إنما المقرّب إلیه تعالی لیس إلاّ التقوی التی بها تحصل الفضیله و الکرامه و الشرف و بمضمون تلک الآیه المبارکه
أشار سیّد العابدین و زینهم الإمام علی بن الحسین أرواح العالمین لهما الفداء بقوله: إنما خلقت النّار لمن عصی اللّه و لو کان سیّدا قرشیّا،و الجنّه لمن أطاع اللّه و لو کان عبدا حبشیّا. و الثّانی من الوجهین هو ما نقلوه عن عبد اللّه بن العبّاس أنه قال:نزلت الشریفه فی ثابت بن قیس حینما عرّض بقرین له و قال أنت ابن فلانه تعریضا و تعییرا.فالتفت النبیّ
و قال صلّی اللّه علیه و آله: من القائل باسم فلانه؟فقام ثابت و قال:أنا یا رسول اللّه فقال علیه السّلام:فانظر فی وجوه هؤلاء الناس فما تری فیها فقل لی فلما نظر قال ما أری إلاّ ألوانا مختلفه بعضها سواد و بعضها بیاض، و بعضها أحمر و الآخر أصفر.فقال(ص)فأنت لا تفضلّهم إلاّ بالتقوی و الدّین،فنزلت الآیه تأییدا لقول النبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه و آله.و
قال مولانا أمیر المؤمنین علیه الصّلاه و السّلام: الشرف بالفضل و الأدب لا
ص: 514
بالأصل و النّسب. ضو هذا الکلام المبارک یشیر إلی قوله سبحانه و تعالی:
إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (1) و الحاصل أن هذین الوجهین ذکروهما فی وجه نزول الآیه.و أما معنی الآیه فالمراد بقوله سبحانه إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی (2) أنکم متساوون فی الأب و الأم حیث إنکم ترجعون فی النسب إلی آدم و حوّاء،فلا فضل لأحدکم علی الآخر من ناحیه النّسب،نعم إنما التقدّم و التفاخر لیس إلاّ بالتّقوی و فی بعض کتب التفاسیر منقول أنّ شخصا سأل عیسی علیه السلام بأن أیّ إنسان أفضل و أشرف فی بنی آدم؟فأخذ قبضتین من التراب و قال:لیس لأحدهما فضیله علی الآخر بل هما متساویان فی الفضل و الشرف.فالبشر مخلوقون من التراب و متساوون فی أصل الخلقه لیس لأحد رجحان علی أحد،فأکرمهم و أفضلهم أتقاهم فنفتهم أنّ مدار الفضیله و التقدّم هو التّقوی.و
قال(ص): من سرّه أن یکون أکرم الناس فلیتّق اللّه. و الأدلّه علی ما ذکر کثیره،و ما ذکرناه من باب النّموذج وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ (3) جمع شعب و هو أعمّ طبقات النّسب وَ قَبائِلَ (4) هی دون الشعوب،فمثلا(حزیمه)شعب مشتمل علی(قبائل)عدیده منها قبیله کنانه و هی محتویه علی العمائر التی منها قریش فهی عماره من کنانه.و العمائر تنطوی علی البطون منها کقصیّ و هو بطن من قریش،و البطون دونها الأفخاذ کهاشم و هو فخذ من قصیّ، و الأفخاذ دونها العشائر کالعباس و هو عشیره من هاشم،و بعدها الفضیله و هو أدون طبقات النّسب.و المراد بها أهل البیت نحو بنی العباس.
و القول بأن المراد بالشعوب هو الموالی أی الأعاجم و المراد بالقبائل هو الأعراب،فهو من الأقوال التی تحقیقها لیس فیه کثیر فائده.و علی کلّ تقدیر فالمقصود من وضع طبقات النسب لیس التفاخر بالآباء و الشعوب و القبائل،بل مدار التفاخر و التفاضل ما جعله اللّه تعالی ممیّزا للشرافه و الفضیله و هو التقوی فقط،فجعل الطبقات المتعدّده لا جدوی منه إلاّ أننا جعلناکم کذلک لِتَعارَفُوا (5) أی لأن یعرف کلّ واحد منکم الآخر عند
ص: 515
اشتراک الاسم أو نحوه مما هو سبب للشّبهه.فرفع الاشتباه و وضع الممیّز له عن غیره هو أنّه(زید تمیمی)و الآخر(زید هاشمی)و هکذا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (1) عند اللّه فالتقوی تکمل النفس و یتفاضل الأشخاص،فمن أراد شرفا فلیلتمس منها.و
فی الفقیه عن الصّادق علیه السّلام عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: أتقی الناس من قال الحقّ فیما له و علیه. و
فی الاعتقادات عن الصّادق علیه السلام أنه سئل عن قول اللّه تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (2) قال:أعملکم بالتقیّه. و عن الرّضا علیه السلام مثله إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (3) أی علیم بأحوالکم خبیر بسرائرکم.
قالَتِ اَلْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا یَدْخُلِ اَلْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوا اَللّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (14) إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اَللّهِ أُولئِکَ هُمُ اَلصّادِقُونَ (15) قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اَللّهَ بِدِینِکُمْ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (16) یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اَللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (17) إِنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَللّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (18)
ص: 516
14- قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا (1) ...نزلت الکریمه علی ما یروی عن ابن عباس فی نفر من بنی أسد قدموا المدینه فی سنه مجدبه فأظهروا الشهاده و أغلوا أسعار المدینه و کانوا یقولون لرسول اللّه(ص)أتتک العرب بأنفسها علی ظهور رواحلها و جئناک بالأثقال و الذراری،یریدون الصّدقه و یمنّون علیه،فنزلت هذه الآیه الشریفه و فرّقت بین الإسلام و الإیمان، و هذا هو الظاهر من قوله تعالی: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ (2) نعم فرق بینهما و هو أن الإسلام هو الشهاده بهاتین الکلمتین بشرط أن لا تکون لقلقه باللسان و خدعه للمسلمین.
فقوله(ص): من قال لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه فهو مسلم رواه الشّیعه و السّنه،و هو من جمله مصادر الفرق بینهما و معلوم أن الاکتفاء بتینک الکلمتین لورودهما فی صدر الإسلام لتسهیل الأمر علی المسلمین و لتکثیرهم،و هذا المختصر رمز لما أشرنا إلیه،و لا مانع من أن یکون الملاک أمرا آخر.و أمّا الإیمان فهو مضافا إلی هاتین الکلمتین المبارکتین لا بدّ للإنسان فیه من أن یکون معتقدا بجمیع الأمور الدینیّه المذکوره فی محلها ککتب الصّدوق رحمه اللّه فی العقائد و نهج المسترشدین فی هذه العقائد للحلّی رحمه اللّه،و نحوهما من أعلام الملّه الإسلامیه وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً،إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3) .قوله تعالی لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً (4) من ألت یألت،بالألف فی المضارع ینقلب یاء للتّخفیف.و الألت هو النّقصان،أی نقص ینقص.فمعنی الشریفه هو أنه إن تطیعوا اللّه و رسوله لا ینقص من أجر عملکم شیئا.
و ألت یعمل عمل لعلّ أی ینصب الاسم و یرفع الخبر إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) کلمه غَفُورٌ (6) صیغه مبالغه و هی هنا بمعناها الواقعی،و لعلّ
ص: 517
وجه تقدّمها علی رَحِیمٌ (1) مع أنّها أیضا صیغه مبالغه هو ما أشرنا إلیه سابقا من أن الغفوریّه أکثر أفرادا من الرحمانیّه کما علیه جماعه من أعاظم فقهاء الإسلام علیهم الرّحمه.
15- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (2) ...أی المؤمنون الّذین آمنوا باللّه و رسوله ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ (3) أی لم یشکّوا و لا کذبوا فی ادّعائهم الإیمان أو فی متابعتهم لعلیّ علیه السلام،و لا یخفی أنّ الإیمان الحقیقی یلازم المتابعه له دون شکّ فی ولایته و بالعکس.
16- قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّهَ بِدِینِکُمْ (4) ...أی هل تخبرونه به بقولکم آمنّا بک و بما جاء به محمد(ص)من عندک وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (5) أی أنّه سبحانه و تعالی أعلم بما یقع فی السّماوات و ما یحدث فی الأرض قبل أن یقع و بعده من کلّ من یعلمه فکیف بمن لا یعلمه؟و الحاصل أنه سبحانه لا یحتاج إلی تفسیر أیّ من الأمور الظاهریّه و الخفیّه و لا تخفی علیه خافیه.و هذا توبیخ لهم لقولهم آمَنّا (6) و هذه فی واقع الأمر منّه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الدلیل قوله سبحانه:
17- یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا (7) ...أی یحسبون أنّک تستفید بإسلامهم و لذا یعدّونه منّه علیک قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ (8) لا تحمّلونی جمیلا به و لا منّه بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ (9) و له سبحانه الفضل و المنّه علی هدایتکم لهذا الدین الشریف الذی دعا إلیه الأنبیاء فإنهم سلام اللّه علیهم من ابتداء بعثتهم إلی آخر أعمارهم کانوا مأمورین بهدایه الناس فما آمن بهم إلاّ القلیل منهم،و هم من هداهم اللّه و لم یهتدوا من تلقاء أنفسهم.و هذا أوضح و أهمّ دلیل علی عدم الملازمه بین الهدایه و الاهتداء إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (10) أی فی ادّعاء الایمان مضافا إلی الإسلام و یفهم من قوله تعالی:
ص: 518
إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1) تعلیق الحکم علی الوصف بأنهم لیسوا بصادقین فیما ادّعوا،إلاّ فی حال کونهم مؤمنین إیمانا حقیقیّا لا منّه فیه و قد نالوه بتوفیق اللّه و الهدی إلیه.
18- إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) ...أی یعرف کل شیء ممّا هو مستور و مخفیّ فیهما عنّا و عن سکّان السماوات وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (3) أی أنه یری،و هو شدید الرؤیه،لما تفعلونه فی العلانیه و فی الخفاء حتی و لو کان الأمر یجول بفکرکم أو یمرّ بقلبکم فإنه یعلم کلّ ذلک و یطلع علی وساوس الصدور،فإن کان خیرا جزاکم خیرا،و إن کان شرّا فالجزاء مثله...و
عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره الحجرات فی کلّ لیله أو فی کلّ یوم کان من زوّار محمّد صلّی اللّه علیه و آله.
ص: 519
سرشناسه : سبزواری، محمد
Sabzawari, Muhammad
عنوان و نام پدیدآور : الجدید فی تفسیر القرآن المجید/ تالیف محمد بن حبیب الله سبزواری نجفی
مشخصات نشر : دار التعارف للمطبوعات - بیروت.
مشخصات ظاهری : ج 7
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
شماره کتابشناسی ملی : 190513
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء السابع
مکیّه إلاّ الآیه 38 فمدنیّه،و آیاتها 45 نزلت بعد المرسلات.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
ق وَ اَلْقُرْآنِ اَلْمَجِیدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ اَلْکافِرُونَ هذا شَیْءٌ عَجِیبٌ (2) أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (3) قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ اَلْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ (4) بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ (5)
1- ق،وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ.. (1) ق (2) عن الصّادق علیه السّلام:هو جبل محیط بالأرض،و خضره السّماء منه،و به یمسک اللّه الأرض أن تمید بأهلها.و فی القمّی ق (3) جبل محیط بالدّنیا من وراء یأجوج و مأجوج و هو فی المقام قسم. وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ (4) و هو مثله قسم،بل الشاهد علی کونه فی مقام القسم عطف اَلْقُرْآنِ (5) علیه فإنه فی مقام القسم أیضا.
و قیل إن المجید و المجد لا یوصف بهما غیر اللّه تعالی فإنهما یدلاّن علی صفه
ص: 5
لا یوصف بها غیر اللّه سبحانه.لکنّ هذا غیر مسموع من القائل لأن العرش قد یوصف بالمجید علی ما ببالی و کذا غیر العرش.
2- بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ... (1) المراد بالمنذر محمّد(ص) و الذی تعجّبوا هم قریش و هو منهم.و لذا جاء ینظرهم عجیبا فَقالَ الْکافِرُونَ (2) من قریش و غیرهم من المعاندین و الضالّین: هذا شَیْءٌ عَجِیبٌ (3) أی کیف یکون ذلک،و یکون محمد الذی هو منّا و نعرفه جیّدا فیصیر نبیّا منذرا؟ 3- أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً... (4) أی هل إذا جاءنا الموت و فنیت أجسادنا نعود و نرجع و نصیر أحیاء کما کنّا و نسأل عمّا فعلناه ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (5) ای هذا الأمر محال فلا یعقل رجوعنا و وقوعه أمر محال عقلا.و القمّی قال:
نزلت فی أبیّ بن خلف الذی قال لأبی جهل تعالی معی لأجعلک تتعجّب من محمد صلّی اللّه علیه و آله،ثم أخذ عظما ففتّه ثم قال:یا محمد تزعم أنّ هذا یحیا بعد أن یبلی؟فنزلت:
4- قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ... (6) أی ما تأکل الأرض من أجسادهم بالموت فینقص عدد الأحیاء وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ (7) أی حافظ لتفاصیل الأشیاء کلّها،و محفوظ عن التّغییر و التبدیل.
5- بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ... (8) یقال مرج البحرین أی خلاّهما لا یلتبس أحدهما بالآخر و لا یختلط کما تقول:مرجت الدابّه أی خلّیتها ترعی.و الحاصل أن المراد بالمرج هو الأمر الذی یوجب للبهت و التخلیط و التحیّر مثل أنّ ماءین یکونان فی محلّ واحد و لا تمتزج أحدهما بالآخر بلا حاجز و لا مانع إلاّ إراده اللّه بعدم اختلاطهما و امتزاجهما.و هذا یکشف عن کمال قدره اللّه حیث إن من شأن الماء هو الاختلاط بجسم سائل آخر ماء کان أو غیره،إلاّ أن یکون هناک مانع إلهیّ یمنع عن الاختلاط مثل ما نحن فیه و قد عمیت عین لا تراک یا ربّ،
ص: 6
ففی کلّ شیء لک آیه تدلّ علی أنّک واحد لیس کمثلک شیء و لیس لک فی جمیع عوالم الکون ثان و لا مثل و لا شبیه،و لکن الهیاکل التی فی صور الإنسان ضلّوا عن معرفته تعالی و لم یقبلوه ربّا و معبودا،بل هم ینکرونه سبحانه عزّ و جلّ.
أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی اَلسَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (6) وَ اَلْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (7) تَبْصِرَهً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (8) وَ نَزَّلْنا مِنَ اَلسَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ وَ حَبَّ اَلْحَصِیدِ (9) وَ اَلنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (10) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ اَلْخُرُوجُ (11)
6- أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها... (1) أی کیف لا ینظر من کفر بالبعث و النشور إلی السماء کیف رفعناها فوقهم بلا عمد و لا شیء آخر تعتمد علیه و تتّکئ؟و هذا لیس إلاّ من کمال قدرتنا الکامله حیث قلنا لها کونی فکانت وَ زَیَّنّاها (2) بالشمس و القمر و النّجوم و جعلناها مهابط وحینا و مساکن ملائکتنا و نزول برکاتنا و غیرها ممّا هو موجب لشرفها علی غیرها من المخلوقات وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (3) أی لیس فیها شقوق بل هی متلاصقه الطّباق شدیده البناء و السّمک.
7- وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها... (4) أی بسطناها و أوسعناها یمنه و یسره و فی جمیع جوانبها حسب استعدادها و تمکنها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ (5) أی جبالا مستقرّه ثوابت لو خلّیت و طبعها لمادت بأهلها و لکن الجبال جعلت لها
ص: 7
أوتادا لتبقی ثابته.و الجبال فیها کنوز مستوره من المعادن المختلفه بأنواعها تتحیّر منها العقول،و فیها النّباتات التی تفید للأدویه و غیرها ممّا لم یصل إلی معرفته البشر حتی الیوم و لا یزال یستکشف فیها ما تتحیّر منه العقول وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (1) أی أخرجنا من الجبال و السهول و جمیع منافق الأرض بحسب أقسامها و أنواعها أصنافا بهیجه مسرّه من النباتات و الأشجار المختلفه التی تبهج النظر.
8- تَبْصِرَهً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ... (2) أی ما ذکر لمزید البصیره لکلّ عبد راجع إلی ربه یتفکر فی بدائع صنعه.
9- وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً... (3) أی کثیر الخیر و البرکه بحیث لا تحصی و لا تعتد منافعه.و
عن الباقر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلوات اللّه علیه و آله فی هذه الآیه:لیس من ماء فی الأرض إلاّ و قد خالطه ماء السماء فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ (4) ذات أشجار و ثمار وَ حَبَّ الْحَصِیدِ (5) کالزرع الذی هو قائم علی ساقه فیحصد فی أوان حصاده، و کحبّ الزّرع الذی من شأنه أن یحصد کالبرّ و الشعیر.
10- وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ... (6) أی طوالا مرتفعات بحیث یصعب علی کلّ إنسان طویل أن یجنی ما علیها إلاّ بواسطه هیّئت له لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (7) الطّلع ما یخرج من النّخله فی أکمامها منضود بعضه أی ملتصق بعضه ببعض.
11- رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً... (8) قوله:رزقا للعباد بالأوّل لکونه رزقا و نعمه فی النتیجه.و إلاّ فبالفعل هو غیر قابل للاستفاده أولا.
و قوله وَ أَحْیَیْنا بِهِ (9) الضّمیر فیه راجع إلی الماء.نعم قال سبحانه عزّ من قائل فی مورد آخر وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ (10) و ما نحن فیه فرد من ذلک المورد و لذا عبّر فیما نحن فیه بوصفه بالمبارک لأنه یحیی الأشیاء بعد موتها فإنه حیاه الکائنات و روحها.و قد أفرد النخل بالذّکر مع أن
ص: 8
الأشجار کثیره و سکت عنها سبحانه لأنّه لیس فی الأشجار شجر أکثر برکه من النّخل و أکثر فائده منه و تترتّب علیه برکات و فوائد عظیمه فی الجامعه البشریّه من حیث أعواد النخله و ثمارها و ألیافها و نواه ثمرتها،و کم من فوائد أخر تترتّب علیها بحیث یجرّ إحصائها بتمامها إلی الملال،و إجمالها ما من شجر من الأشجار الّتی خلقها اللّه جلّ و علا أکثر نفعا و برکه من النخل إذ لا یرمی شیء منها و لیس شجر من الأشجار مثله علی ما ببالی، و هذا شأن اختصاصها بالذّکر دون غیرها و اللّه أعلم.و قوله تعالی وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً (1) أی جدبا خلاف الخصب و بمعنی القحط أی یظهر فیه عدم الأرزاق أو قلّتها و هذا القحط غالبا ما یکون فی البلاد الّتی لا تمطر فیها و لا یوجد الماء إلاّ قلیلا فیقع فی البلد قحط و غلاء،ذلک أن الماء هو سبب کلّ خصب و ازدهار و نعیم،و هو نعمه من اللّه تنعش العباد و تحیی البلاد.(کذلک الخروج)أی کما أنزلنا الماء من السّماء و أخرجنا به النّبات من الأرض و أحیینا به البلده المیّته یکون خروجکم أحیاء بعد موتکم.و هو جواب لقولهم أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (2) .
کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ اَلرَّسِّ وَ ثَمُودُ (12) وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوانُ لُوطٍ (13) وَ أَصْحابُ اَلْأَیْکَهِ وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ اَلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ (14) أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ (15)
12 إلی 14- کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ... (3) الذین رسّوا نبیّهم فی الأرض أی حفروا له فیها.و قیل هو اسم نهر فی بلاد الشرق و اسمه کان(رسّ)و قد قتلوا نبیّهم و دفنوه فی ذلک النهر،و ذلک
ص: 9
بعد سلیمان بن داود و کانوا یعبدون شجره یقال لها شاه درخت.و جاء الرسّ بمعنی الدّفن و بمعنی الحفر وَ ثَمُودُ وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ (1) ثمود قبیله من العرب الأولی و هم قوم صالح.و صالح من ولد ثمود،و قد سمّوا باسم أبیهم الأکبر ثمود بن عاثر بن آدم بن سام بن نوح.و المراد بفرعون هو و قومه الذین کانوا یخالفون موسی علیه السلام و متابعیه لیطابق ما قبله و ما بعده وَ إِخْوانُ لُوطٍ (2) أی متابعوه علیه السّلام وَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ (3) الأیکه واحده الأیک،و هو الشّجر الملتفّ و أَصْحابُ الْأَیْکَهِ (4) أصحاب الشجر الملتفّ و کان و ظنهم مزدهرا بالأشجار و حیاتهم فی نعیم فکفروا بربّهم و أنکروا البعث و النشور کغیرهم. وَ قَوْمُ تُبَّعٍ (5) تبّع بضمّ التاء و فتح الباء المشدّد أحد التابعه من ملوک حمیر سمّی به لکثره أتباعه و هم سبعون تبّعا ملکوا جمیع الأرض و من فیها من العرب و العجم.و کان تبّع ابن تبّع الأکبر ابن تبع الأقرن و هو ذو القرنین.و فی بعض الأخبار أنّ تبّع لم یکن مؤمنا و لا کافرا و لکن کان یطلب الدّین الحنیف إلی آخره کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ (6) أی ثبت و وجب وعده تعالی للمکذّبین للرّسل.
بالانتقام.و فی الشریفه تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تخویف للمنافقین و المشرکین لعنهم اللّه جمیعا.
15- أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ... (7) عجزنا عن أن نأتی بمثل ما خلقنا أولا؟یعنی ما عجزنا أن نأتی بمثلکم و أحسن بألف مرّه،أی کلّ شیء أردناه فهو تحت قدرتنا لأننا إذا أردنا شیئا نقوله له کن فیکون.و بعباره اخری:أ فعجزنا عن الإبداء حتی نعجز عن الإعاده؟و هکذا تقریر لهم لأنهم اعترفوا بأنه هو الخالق للعالم ثم أنکروا البعث و النّشر ثانیا،و یقال لکلّ من عجز عن شیء:عیّ به،یعنی لم یقدر علیه بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ (8) أی أنهم لا ینکرون قدرتنا عن الخلق الأول بل ینکرون الثانی لشبهه حصلت فیه مثلا کشبهه الآکل و المأکول الّتی لا یقدر الإنسان علی دفعها،أی الإنسان الذی لا وسع له فی العلم و لا سیّما فی المعقول
ص: 10
الذی هو الباب لفتح تلک الشبهات فی التوحید.و عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیه فقال:ذلک أن اللّه تعالی إذا أتی بهذا الخلق و هذا العالم و سکن أهل الجنه الجنه و أهل النار النّار جدّد اللّه عالما غیر هذا العالم و جدّد خلقا من غیر فحوله و لا إناث یعبدونه و یوحّدونه،و خلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم،و سماء غیر هذه السّماء تظلّهم.لعلّک تری أن اللّه تعالی إنّما خلق هذا العالم الواحد،و تری أن اللّه لم یخلق بشرا غیرکم؟ بلی و اللّه لقد خلق ألف ألف عالم و ألف ألف آدم و أنت فی آخر تلک العوالم الآدمیّین.
وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِیدِ (16) إِذْ یَتَلَقَّی اَلْمُتَلَقِّیانِ عَنِ اَلْیَمِینِ وَ عَنِ اَلشِّمالِ قَعِیدٌ (17) ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (18) وَ جاءَتْ سَکْرَهُ اَلْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ (19) وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ اَلْوَعِیدِ (20) وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ (21)
16- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ... (1) أی ما تحدّثه به نفسه،و هو ما یخطر بالبال و الوسوسه الصوت الخفیّ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (2) أی نعلم صوت أموره الخفیّه الّتی لیس لها صوت بل تخطر علی البال فقط فکأننا أقرب إلیه من شرایین دمه.و فی قوله حَبْلِ الْوَرِیدِ (3) المراد بالحبل هنا العرق،و إضافته إلی الورید بیانیّه.و الورید هو العرق المکتنف بصفحه العنق و فی مقدّمها متّصل بالوتین،و الوتین عرق یتعلّق بالقلب إذا قطع مات صاحبه.و حَبْلِ الْوَرِیدِ (4) مثل فی القرب غایته الإشعار بأنه غنیّ عن استحفاظ الملکین فإنهما أعلم منها و مطلع علی ما یخفی علیهما لأنه أقرب إلیه منهما.
ص: 11
16- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ... (1) أی ما تحدّثه به نفسه،و هو ما یخطر بالبال و الوسوسه الصوت الخفیّ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (2) أی نعلم صوت أموره الخفیّه الّتی لیس لها صوت بل تخطر علی البال فقط فکأننا أقرب إلیه من شرایین دمه.و فی قوله حَبْلِ الْوَرِیدِ (3) المراد بالحبل هنا العرق،و إضافته إلی الورید بیانیّه.و الورید هو العرق المکتنف بصفحه العنق و فی مقدّمها متّصل بالوتین،و الوتین عرق یتعلّق بالقلب إذا قطع مات صاحبه.و حَبْلِ الْوَرِیدِ (4) مثل فی القرب غایته الإشعار بأنه غنیّ عن استحفاظ الملکین فإنهما أعلم منها و مطلع علی ما یخفی علیهما لأنه أقرب إلیه منهما.
17 و 18- إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ... (5) هما الملکان الحافظان یأخذان ما یتلفّظ به و قال تعالی عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ (6) أی لا یتلقّی أحدهما عن الآخر بل کلاهما لا بدّ منهما،کاتب للحسنات علی یمینه، و کاتب للسیّئات علی یساره،و صاحب الحسنات أمیر علی صاحب السّیئات،و إذا عمل حسنه کتبها ملک الیمین عشرا،و إذا عمل سیئه قال صاحب الیمین لصاحب الیسار رعه سبع ساعات لعلّه یندم فیستغفر و یتوب ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (7) أصل الرّقیب من الترقّب و هو الانتظار،و عتید هو الحاضر المهیّأ.و الرقیب و العتید هما ملکان الأوّل علی یمین کلّ إنسان مکلّف سواء کان ذکرا أو أنثی،و الثانی علی الیسار و الأوّل مأمور من طرف الربّ عزّ و جلّ أن یکتب الحسنات و الثانی یکتب السیّئات کما قلنا.
19- وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ... (8) أی شدّته التی تغیّر وضع الإنسان و عقله بحیث لا یفهم شیئا کالسّکر من الشراب،و لذا منع السکران من الصّلاه لأنه فی تلک الحاله لا یعرف شیئا و لا یدری فی أیه حاله هو من أحواله.فالموت و السّکر إذا عرضا للإنسان واحد فی عدم وعی الإنسان شیئا،غایه الفرق أن المیت لا یتحرّک و السکران فی بعض الأحیان له حرکه کحرکه المتقلّص لأنهما فاقدان للعقل و الرّشد.و الباء فی قوله تعالی بِالْحَقِّ (9) إمّا للقسم و المراد من الحق هو اللّه تعالی،و إمّا للتّأکید،أی مجیء سکره الموت حقّ ثابت لا شبهه فیه و المورد یحتاج إلی التأکید لاستبعادهم سکرات الموت و أهوال البرزخ.و سکره الموت شدائده الّتی تذهب بالعقل ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ (10) أی تمیل عنه یمنه و یسره و المخاطب فی الشریفه هو الإنسان الذی یخشی الموت و یتّقی سکراته.
و حاصل معنی الشریفه أیها الإنسان إن الموت الذی یفرّ منه لا بد أنه
ص: 12
ملاقیک و ستعالج سکرته بلا ریب.
20- وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ... (1) أی نفخه البعث ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ (2) أی یوم وقوعه و تحقّقه.
21- وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ... (3) أی سائق یسوقها إلی محشرها و شاهد یشهد علیها بعملها الّذی عملته فی دار الدّنیا.و المراد بالسّائق و الشاهد هما الملکان اللّذان کانا معها فی دار الدّنیا و کانا یکتبان أعمال خیرها و شرها واحد علی یسارها علی ما قدّمناه.
22- لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا... (4) الکلام علی إضمار القول و تقدیره و القائل المقدّر هو اللّه سبحانه،یخاطب نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بانّه إذا کان یوم القیامه تحضر کلّ نفس و کأنه یقال لها بلسان الحال بأمر منه تعالی فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ (5) أی أزلنا و نزعنا الحاجب لأمور المعاد حیث کنتم منهمکا فی المحسوسات و الألفه لها و حصر النّظر فیها و کنت لا تتصور یوم القیامه و لا شیئا من المغیّبات،لأنّ من کان فی دار الدنیا کان هکذا لو خلّی و طبعه لا ینظر إلی غیر ما حوله من المرئیّات و یوم القیامه تنکشف و أمام عینه بقدره اللّه سبحانه و تعالی إذ أزمه الأمور کلّها بیده،و ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (6) أی نظرک فی دار البقاء فی غایه الشدّه و الحدّه فینفذ بحیث تزول الموانع للأبصار.
لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ اَلْیَوْمَ حَدِیدٌ (22) وَ قالَ قَرِینُهُ هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ (23) أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّارٍ عَنِیدٍ (24) مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ (25) اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِیاهُ فِی اَلْعَذابِ اَلشَّدِیدِ (26) قالَ قَرِینُهُ رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (27) قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ (28) ما یُبَدَّلُ اَلْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (29)
ص: 13
23- وَ قالَ قَرِینُهُ... (1) أی الملک الموکّل به،و فی المجمع عنهما علیهما السلام:هو الملک الشهید علیه فإنه یقول له: هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ (2) أی هذا هو الحاضر المهیّأ.و یقال:عتد الشیء عتادا أی حضر و تهیّأ أی یقول قرینه عنه هذا هو المعدّ عند لإلقائه فی جهنّم و بئس المصیر.
24 إلی 26- أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّارٍ عَنِیدٍ: (3) الخطاب فی هذه الآیه الشریفه للملکین السّائق و الشاهد.و الغید الباغی الذی یردّ الحق مع العلم به و مع ذلک ینکره و یعاتده.و هذا یکشف عن غایه خباثته و عتوّه مع الحق و الحقیقه.و لذا حکم علیه بکفره بصیغه المبالغه فقال تعالی: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّارٍ عَنِیدٍ (4) قال الشاعر العربی:
مفعال أو فعّال أو فعیل بکثره عن فاعل بدیل
فالکفّار و العنید کلاهما صیغتا مبالغه.و یقال إن الخطاب یوم القیامه یوجّه إلی محمد و علیّ علیهما صلوات اللّه و سلامه و هما المنجیان لمحبّتهم من النّار،
فعن السّجاد عن أبیه عن جدّه أمیر المؤمنین علیهم السّلام جمیعا، قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إن اللّه إذا جمع النّاس یوم القیامه فی صعید واحد،کنت أنا و أنت یومئذ عن یمین العرش ثم یقول اللّه تبارک و تعالی لی و لک:قوما فألقیا من أبغضکما و کذّبکما فی النّار. و فی المجمع و الأمالی من طریق إخواننا العامه مثله مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ (5) أی کثیر المنع و البخل عن الإنفاق و صله الأرحام و سائر الأمور الخیریّه و أعمال البرّ
ص: 14
مُعْتَدٍ مُرِیبٍ (1) شاکّ فی اللّه و فی دینه و متعدّ علی حرماته جلّ و علا.
اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ (2) أی ارمیاه فی نار جهنم فإن النّار أشدّ عذابه أعاذنا اللّه تعالی منها فإنها من شدّه حرارتها صارت سودّه و من هول أصواتها تتقطّع الأفئده.
27- قالَ قَرِینُهُ... (3) قرینه هو شیطان لأن کلّ إنسان یولد یولد معه شیطان أو یوجد و یخلق بإذن من اللّه و یکون قرینه دائما و هو یوسوس له.
فقال قرینه: رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (4) أی ما أنا الذی جعلته طاغیا باغیا متمرّدا علی الدّین و مصرّا علی الکفر،و لکنه هو اختاره،فإن إغواء الشیطان إنما یؤثّر فی من کان مختل العقیده و الرّأی مائلا إلی الفجور کما قال وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی،فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ (5) و قوله فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (6) أی فی ضلاله بعیده عن الحق و الحقیقه و عن الرّشاد و الهدایه.و الرّشد خلاف الغیّ و الضّلال.
28- قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ... (7) أی لا تتنازعوا أمامی فی موقف الحساب فان ذلک غیر مفیده لأنّی أتممت الحجه علیکم برسلی و بما قرّرت فی کتبهم و هم قرءوها علیکم و بلّغوها إلیکم وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ (8) فما بقی لکم بعد من قول مسموع.
29- ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ... (9) أی تبدیل القول و خلفه لا یجوز عندنا سواء کان القول منّا أو منکم،فنعمل علی طبق جزائه سواء کان خیرا أو شرّا.و أمّا العفو عن بعض المذنبین لبعض الأسباب فلیس من التبدیل، لأنه إنما یکون عمّی قضی بالعفو عنه لأنه لم یرتکب کبائر توجب النار، فهو أیضا مما لا یبدّل القول فیه وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (10) فاعذّب من لیس لی تعذیبه.
ص: 15
یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ اِمْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ (30) وَ أُزْلِفَتِ اَلْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ (31) هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّابٍ حَفِیظٍ (32) مَنْ خَشِیَ اَلرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ (33) اُدْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِکَ یَوْمُ اَلْخُلُودِ (34) لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ (35)
30- یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ... (1) و هذا السّؤال و الجواب باعتبار ما یأتی فلا بعد فیه،ألا و لسان الحال.و علی التصوّرین لا معنی لحملهما علی التخییل و التّصویر کما قیل بل نقول إنّ جهنّم بل و نارها قابلان للمآل للسؤال و الجواب لأنّ کلّ شیء من الأشیاء الدنیویّه،أو الأخرویّه له حیاه بمقتضی الآیه الشریفه: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (2) و هذه الشریفه دالّه بظاهرها علی حیاه الأشیاء فی الدّنیا و بطریق أولی تدل علی حیاه بعض الأشیاء فی الآخره لأنّها دار حیاه کلّ شیء فیها حتی حجرها و مدرها.و المدر هو الطین الیابس.و الحاصل أن الآیه الشریفه تدلّ علی أن جهنّم تتسع لأهلها و تزید فتطلب الزیاده لتنتقم من الظالمین و لأنها حریصه علی تعذیب أهلها بحیث کلّما ألقی فیها قوم فإنها لا تشبع منهم و تصیح: هَلْ مِنْ مَزِیدٍ (3) فتطرح فیها الجنّه و النّاس فوجا فوجا حتی تمتلئ.و قال القمّی:هو استفهام حقیقه یکشف عن غایه میلها لتحریق العصاه أعاذنا اللّه منها فإنها تسأل:هل من مزید.و الحاصل فإن الجنه تقول:ربّ وعدت النّار أن تملأها و وعدتنی أن تملأنی فلم أمتلئ و قد ملئت النّار.و قیل فیخلق اللّه یومئذ خلقا،فیملأ بهم الجنّه.و
قد قال أبو عبد اللّه علیه السلام: طوبی لهم لم یروا غموم الدّنیا و همومها.
31 إلی 34- وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ... (4) أی دنت و قربت الجنّه لهم.
و فسّرت المبارکه بزیّنت.و هذا التفسیر قریب للموضوع و مناسب للمقام
ص: 16
غَیْرَ بَعِیدٍ (1) أی لا بعد فیه بینها و بین أهلها هذا ما تُوعَدُونَ (2) أی ینادی المنادی من فوق العرش بهذا النداء لِکُلِّ أَوّابٍ حَفِیظٍ (3) یعنی لکلّ من یسبّح له سبحانه حافظ یحفظه من کل آفه و عاهه. و هو مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ (4) أی بقلب راجع إلیه تعالی بالتّوبه و الانابه و منه قوله سبحانه و تعالی مُنِیبِینَ إِلَیْهِ (5) أی راجعین إلیه جلّ و علا.و خشیه اللّه هی الخوف من عقابه،و خشیته بالغیب خاصه هی دوام الخوف منه حتی فی الخلوات التی لا یراه فیها غیر اللّه سبحانه و تعالی. اُدْخُلُوها بِسَلامٍ (6) یقال لأهل الجنه ادخلوها بسلامه من العذاب و الغم و مسلّما علیکم من اللّه ذلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ (7) أی یوم الإقامه الدائمه فی الجنّه إلی أبد الأبد.
35- لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ... (8) هو ما لا رأت عین و لا سمعت أذن بل و لا خطر علی قلب بشر من النّعم التی أعدّها اللّه لعباده الصالحین،بل عند سبحانه مزید من تلک النّعم یفیضها حین یشاء علی المؤمنین به و برسله.
وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی اَلْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ (36) إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ (37) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (38) فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ اَلْغُرُوبِ (39) وَ مِنَ اَللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبارَ اَلسُّجُودِ (40)
ص: 17
36 و 37- وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ... (1) أی کم دمّرنا من قوم و أمه قبل قومک فی الأزمنه القدیمه الماضیه هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً (2) البطش الأخذ بسرعه أو بعنف و سطوه و قوّه فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ (3) تفحّصوا فی البلاد و تجسّسوا فیها لتحصیل الأخبار و ما یجری فی البلاد لیطّلع علیها رأس القوم و رئیس العشیره،أو جالوا فی الأرض.و أصل النّقیب التّنقیر فی الشیء و البحث عنه هَلْ مِنْ مَحِیصٍ (4) یعنی هل من مفرّ لهم من اللّه أو من الموت؟أعنی لیس لهم من محیص و المحیص المختبر المطهّر من الذنوب.
إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ (5) أی عقل یتعقّل به و یتفکّر فیما یقال له من عنده تعالی بواسطه رسوله صلّی اللّه علیه و آله وَ هُوَ شَهِیدٌ (6) الواو حالیّه،و الشهید صیغه مبالغه أی فی حال هو حاضر بجمیع مراتب الحضور حتی یفهم معانیه.و فی تنکیر القلب و إبهامه تفخیم و إشعار بأن لیس کلّ قلب له قابلیّه التدبّر و التفکّر بل ذاک لصاحب القلب المتدبر فی الحقائق.و
فی المعانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال بصوت عال: أنا ذو القلب،ثم تلا هذه الآیه.
38- وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ... (7) أولها یوم الأحد،و آخرها یوم الجمعه وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (8) أی ما أصابنا من تعب و لا عیاء.و هذه الشریفه ردّ لقول الیهود أن اللّه استراح یوم السّبت،فعلی قولهم شرع یوم الأحد و فرغ منه یوم الجمعه و استراح یوم السبت و استلقی علی العرش أی نام علی قفاه علی سریره مستریحا،تعالی اللّه عن التجسیم و عن أن یحتویه مکان أو أن یحدّ بحدّ.
39 و 40- فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ... (9) أی اصبر علی ما یقوله المشرکون من تکذیبک فإنهم لا یعجزون اللّه وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ (10) أی نزّهه عمّا یقول الکافرون من الیهود و عمّا لا یلیق به قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ (11) أی عند الفجر و العصر وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ (12) أی فسبّحه
ص: 18
بعض اللّیل وَ أَدْبارَ السُّجُودِ (1) أی فی عقیب الصّلاه.و عن الصّادق علیه السلام هو الوتر آخر اللّیل.
وَ اِسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ اَلْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (41) یَوْمَ یَسْمَعُونَ اَلصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ اَلْخُرُوجِ (42) إِنّا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا اَلْمَصِیرُ (43) یَوْمَ تَشَقَّقُ اَلْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسِیرٌ (44) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ (45)
41 و 42- وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ... (2) أی انتظر بهم إلی الیوم الذی ینادی فیه إسرافیل علیه السلام بصیحته التی توقظ الأموات و یحیی اللّه تعالی الأجساد للبعث و النشور،فیسمع الکلّ علی حدّ سواء، و ذلک یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ (3) أی تلک النّفخه الثانیه فی الصور بِالْحَقِّ (4) أی بالوعد الحقّ الذی لا خلف فیه ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ (5) أی یوم الرجعه و البعث للحساب و الخروج من الأجداث.و فی القمّی:الآیه الکریمه تعنی الصیحه باسم القائم عجّل اللّه تعالی فرجه و باسم أبیه، و ذلک یوم خروجه المبارک لیطهّر الأرض من الظالمین.
43 و 44- إِنّا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ... (6) أی نحیی الأحیاء فی الدنیا،ثم نمیتهم بقدرتنا و مشیئتنا،و إلینا مصیرهم و ما لهم فی الآخره یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ (7) تنفتح عنهم قبورهم و الأماکن التی ابتلعت رفاتهم من الأرض سِراعاً (8) فیأتوننا مسرعین لأن ذلِکَ (9) الأمر حَشْرٌ (10) جمع عَلَیْنا یَسِیرٌ (11) سهل یتم بکامل السرعه و السهوله.
ص: 19
45- نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ... (1) أی نحن أدری بقولهم کلّه.و هذا تهدید لهم من جهه،و تسلیه لقلب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله من جهه أخری،و لذلک قال سبحانه له: وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّارٍ (2) أی لست علیهم بمتسلّط لتقهرهم و تجبرهم بالإیمان فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ (3) أی حذّر و نبّه به من یخشی تهدیدنا و یخاف وعیدنا فإنه لا ینتفع بالقرآن غیره.
و فی ثواب الأعمال و المجمع عن الإمام الباقر علیه السلام: من أدمن فی فرائضه و نوافله سوره ق وسّع اللّه علیه فی رزقه،و أعطاه کتابه بیمینه، و حاسبه حسابا یسیرا.
ص: 20
مکیّه و آیاتها 60 نزلت بعد الأحقاف.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلذّارِیاتِ ذَرْواً (1) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (2) فَالْجارِیاتِ یُسْراً (3) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (4) إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (5) وَ إِنَّ اَلدِّینَ لَواقِعٌ (6)
1 إلی 6- وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً (1) ...
روی أن ابن الکواء سأل أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام و هو یخطب علی المنبر فقال:ما الذّاریات ذروا؟قال (ع):الرّیاح. و فی قول مجاهد:الرّیاح تذرو التّراب و تنثر شبه التّراب ممّا فیه خفّه لحکمه و مصالح هو تعالی یعرفها،و إلاّ لزمت لغویّتها. و
قال ابن الکواء لعلیّ(ع)و هو یخطب:یا أمیر المؤمنین ما معنی فَالْحامِلاتِ وِقْراً (2) ؟قال:السّحاب.و مراده علیه السّلام السّحاب الحامله للأمطار الثّقیله لتراکمها،فتحملها إلی بلاد تحتاجها قال ابن الکواء:یا أمیر المؤمنین فَالْجارِیاتِ یُسْراً (3) ؟قال السّفن تجری علی وجه الماء بسهوله إلی حیث سیّرت قال ابن الکواء فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (4) ؟قال(ع):الملائکه یقسّمون الأرزاق بین الخلق علی ما أمروا به علی حسب حوائجهم فی البلاد
ص: 21
إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (1) أی من البعث و غیره و لا خلف فیه وَ إِنَّ الدِّینَ (2) أی الجزاء لَواقِعٌ (3) بلا شبهه و بلا ریب فیه.و الفقرتان:
إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (4) ،و إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ (5) هو جواب للقسم الذی بدأ من الآیه المبارکه الأولی و عطفت علیه بقیه الآیات التالیه لها.
وَ اَلسَّماءِ ذاتِ اَلْحُبُکِ (7) إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (8) یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ (9) قُتِلَ اَلْخَرّاصُونَ (10) اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ ساهُونَ (11) یَسْئَلُونَ أَیّانَ یَوْمُ اَلدِّینِ (12) یَوْمَ هُمْ عَلَی اَلنّارِ یُفْتَنُونَ (13) ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (14)
7 إلی 9- وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ... (6) أی ذات الطّرق فیها و إلیها،أو النجوم المزیّنه لها،و هی جمع حبیک أو حباک أی ما تقاطع و ارتبط بعضه ببعض فاشتبک کحیاکه الخیطان و حبکه کنسجه أی شدّه و أوثقه.و فی بعض التفاسیر أن اَلْحُبُکِ (7) طرائق النجوم و ما یری علی وجه الرّمل و صفحه الماء من التجاعید إذا هبّت علیها الرّیاح علیها فیشاهد بالوجدان و العیان.
و روی علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: قلت له:أخبرنی عن قول اللّه تعالی:
وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (8) .فقال:محبوکه إلی الأرض،و شبّک بین أصابعه.
فقلت کیف تکون محبوکه إلی الأرض و اللّه تعالی یقول:رفع السّماء بغیر عمد؟فقال:سبحان اللّه ألیس یقول بغیر عمد ترونها؟قلت:بلی.قال فثمّ عمد لکن لا تری.فقلت:کیف ذلک جعلنی اللّه فداک؟قال فصرّ کفّه الیسری ثم وضع الیمنی علیها فقال هذه أرض الدّنیا،و السّماء الدّنیا
ص: 22
فوقها قبّه.و السماء الثانیه فوق السّماء الدّنیا.و السّماء الثالثه فوق الثانیه، ثم هکذا إلی السماء السابعه فوقها قبه،و عرش الرحمن فوق السماء السّابعه،و هو قوله خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ (1) و صاحب الأمر هو النبیّ و الوصیّ بعده و هو علی وجه الأرض.
و إنما ینزل الأمر الیه من فوق السماوات و الأرضین إلی آخر الحدیث فهو طویل أخذنا منه شاهدا. إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (2) أی إنکم یا أهل مکه أقوالکم مختلفه فی محمّد(ص)إذ قال بعضکم:هو شاعر، و بعضکم:محمد ساحر،و بعضکم قال:هو مجنون.و فی کتابه أیضا أقوالکم مختلفه،بعضکم قال إنه شعر،و طائفه أخری قالت:هو سحر، و طائفه ثالثه إنه رجز و کهانه بل تقولون هو ما سطّره الأوّلون یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ (3) أی یصرف عن الإیمان بالحقّ من أفک أی من صرف.و یحتمل أن یکون المعنی:یمنع عن الإیمان بالحقّ من منع اعتمادا علی الإفک أی البهتان الذی یقوله الکفّار و المعاندون.
10 إلی 14- قُتِلَ الْخَرّاصُونَ... (4) أی الکذّابون علی اللّه و رسوله.
قال ابن عباس،و قال ابن الانباری:و إنّما کان القتل بمعنی اللّعنه هنا، لأن من لعنه اللّه فهو بمنزله القتیل الهالک. ثم وصف سبحانه هؤلاء الکفّار فقال اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ ساهُونَ (5) أی فی جهلهم ساهون بعمق الجهل و غمره لنفوسهم،أی بواسطه کثره جهلهم کانوا تارکین للّه و لرسوله فکیف بأحکامه تعالی یَسْئَلُونَ أَیّانَ یَوْمُ الدِّینِ (6) أی یوم جزاء الأعمال ایّ یوم من الأیام و ایّ وقت من الأوقات هو؟ و هذا هو السّؤال،و أمّا الجواب فهو: یَوْمَ هُمْ عَلَی النّارِ یُفْتَنُونَ (7) أی یحرقون و بأشدّ العذاب یبتلون و یقال لهم: ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ (8) أی عذاب حریقکم هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (9) لرؤیته و أنتم فی الدّنیا استبعادا له،فقد حصّلتم الآن صحّته و عرفتم وقوعه.
ص: 23
إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ (15) آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ (16) کانُوا قَلِیلاً مِنَ اَللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ (17) وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (18) وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ وَ اَلْمَحْرُومِ (19)
15 إلی 19- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ... (1) یوم القیامه یکون مقام المتّقین فی بساتین الجنان التی جرت بینها من عیونها أنهار کاللّجین آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ (2) قائلین نحن راضون بما أعطانا ربّنا،و نشکره علی عطائه الذی اختصّنا به إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ (3) أی أن المتّقین قد أحسنوا بأعمالهم فی الدنیا و قبل یوم القیامه و الحساب،و هو تعلیل لاستحقاقهم ذلک کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ (4) أی کانوا قلیلا ما ینامون فی لیالیهم،لأنهم کانوا یصلّون فی أکثرها. و بعباره أخری ینامون فی قلیل من اللّیل،أو نوما قلیلا وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (5) أی مع ذلک کانوا کأنّهم باتوا فی معصیه یستغفرون منها،و لذا یتململون تململ السلیم فی ابتهالهم و عبادتهم. وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ (6) أی حق و نصیب معلوم ألزموا به أنفسهم لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (7) السائل الذی یسأل الناس و المحروم الذی من عفّته لا یسأل الناس فیحسب غنیا و یبقی محروما من الغنیمه و الأخماس إذا کان هاشمیّا أو فی کل المرّات.
وَ فِی اَلْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ (20) وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (21) وَ فِی اَلسَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (22) فَوَ رَبِّ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ (23)
ص: 24
20 إلی 23- وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ... (1) أی فیها دلائل و براهین من بسطها و سکونها و زلازلها و اختلاف بقاع و ما فیها من الموالید و غیرها من الأعاجیب التی تحیّرت فیها العقول،و کلّها آیات خصّها سبحانه(بالموقنین)أی المصدّقین المقتنعین بالحقّ لأنهم وحدهم المنتفعون بها وَ فِی أَنْفُسِکُمْ (2) آیات أخری کثیره لا تحصی أَ فَلا تُبْصِرُونَ (3) أ فلا ترون الأعاجیب فی نفوسکم إذ فی الإنسان ما فی العالم الأکبر،و
یروی أن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام قال:
أ تزعم أنّک جرم صغیر*و فیک انطوی العالم الأکبر مع ما خصّ به من الأمور العجیبه من العقل و الفهم و الإدراکات العجیبه التی ابتدعت الأعاجیب کالآلات الطّائره إلی عنان السّماء و کالادوات التی تهبط بها إلی تخوم الأرض و کالسّلطه علی ما بین السماء و الأرض و أمثال ذلک من الأمور التی تتحیّر منها العقول البشریّه.فهذه أمور صارت سببا موجبا لتنبیه الموقنین. وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (4) أکّد سبحانه و تعالی أن الرزق من عنده ینزله إلی العباد و لا یمیّز بین مطیع و عاص لأنه یرحم جمیع الأحیاء،و فی السماء کلّ ما وعد اللّه تعالی العباد به إذ فیها صحف أعمالهم و ثوابهم و عقابهم فَوَ رَبِّ السَّماءِ (5) قسم منه عزّ و جلّ یقول فیه إِنَّهُ لَحَقٌّ (6) ما یقوله من أمر الرزق و الوعد مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ (7) هو أمر یقینیّ کنطقکم،!و هو رهن بقوله عزّ اسمه:کن فیکون.
هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ اَلْمُکْرَمِینَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (25) فَراغَ إِلی أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قالَ أَ لا تَأْکُلُونَ (27) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً قالُوا لا تَخَفْ وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (28) فَأَقْبَلَتِ اِمْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ فَصَکَّتْ وَجْهَها وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ (29) قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ إِنَّهُ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْعَلِیمُ (30) قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا اَلْمُرْسَلُونَ (31) قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (32) لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ (33) مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ (34)
ص: 25
24 و 25- هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ... (1) أی هل جاءک خبر الضّیوف الذین نزلوا علی إبراهیم أبی الأنبیاء علیه و علیهم الصلاه و السلام؟و فی عدد الملائکه المرسلین إلیه خلاف،و قیل کانوا أربعه:جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و کروبیل المکرمین علیهم السّلام إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً (2) و لعلّ المراد سلمنا سلاما.و السلام تأمین بالسّلامه من الوارد علی المورود قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (3) أی قوم لا نعرفهم.لکنّه أحسّ و وجد فی سیماهم السماحه و النّجابه،و لذا قال تعالی عنه:
26 و 27- فَراغَ إِلی أَهْلِهِ... (4) أی ذهب إلی أهل بیته و ذبح عجلا له و طبخه فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ (5) مطبوخ.و قال اللّه فی قصه هود حَنِیذٍ (6) أی مشویّ قالَ:أَ لا تَأْکُلُونَ (7) بعد ما قربه إلیهم و الهمزه للاستفهام بکیفیّه العرض أو للإنکار.أیدیهم لا تصل إلیه:(ما وجس فی نفسه) أی أضمر.
28 إلی 30- فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً... (8) أی خاف منهم لإعراضهم عن
ص: 26
طعامه قالُوا لا تَخَفْ (1) لأنهم أحسّوا أنّه علیه السّلام خاف منهم حیث إنّهم امتنعوا عن الأکل و العاده جرت علی أن یأکل الضّیف عند المضیف إذا لم یرد سوءا بمضیفه. وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (2) و هو إسحاق فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ فَصَکَّتْ وَجْهَها وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ (3) أی توجّهت امرأته ساره صارخه فی صیحه استهجان فلطمت علی صورتها تعجّبا و قالت:أنا عجوز عقیم،أی بنت تسع و تسعین سنه و من بلغ هذا القدر من العمر فیطلق علیه العجوز و قولها عقیم أی لم أولد بعد هذا المبلغ من العمر، و العقیم بحسب اللغه لا عقب له مع أنه من شأنه أن یکون له عقب.
و یطلق العقیم بهذا اللفظ علی الذکر و الأنثی و حاصل معناه فی کلیهما واحد أی مقطوع العقب سواء کان أو کانت من الأوّل کذلک أم حصل ذلک بعد مرض عرض له أو لها فیطلق علیه و علیها عاقر قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ (4) أی کما قلنا حینما قلنا فی البشاره إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ (5) فی صنعه اَلْعَلِیمُ (6) بخلقه.
31 إلی 34- قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ... (7) أی ما هو شأنکم قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (8) أی إلی قوم لوط الذین یرتکبون الفواحش لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ (9) الحجاره علی قسمین:قسم هو الحجاره الصخریّه المعروفه،و قسم آخر هو طین یحرق فی نار الجحیم فیصیر حجرا قاسیا أمره صعب مستصعب،و هو یسمّی بالسّجّیل،و اللّه تعالی أعدّه للعذاب،و یکون أکبر من حبّه العدس و أصغر من البیضه مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ (10) أی جری وسمها و إعدادها حسب اللازم و أعدّت للمتجاوزین حدود اللّه المنغمسین فی الفجور الذین لا یقفون عند حدّ فی ارتکاب الفواحش.
فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (35) فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (36) وَ تَرَکْنا فِیها آیَهً لِلَّذِینَ یَخافُونَ اَلْعَذابَ اَلْأَلِیمَ (37)
ص: 27
35 إلی 37- فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ... (1) فیها:یعنی فی قری قوم لوط،فقد کلّف سبحانه رسله من الملائکه أن یخرجوا المؤمنین من تلک القری قبل الخسف بها و بأهلها لینجّی سبحانه المؤمنین من الهلاک فَما وَجَدْنا فِیها (2) أی لم یکن فی تلک القری علی کثرتها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (3) سوی بیت واحد فیه مسلمون و هو بیت لوط علیه السلام، و فیه من المسلمین:لوط و ابنتاه فقط لأن امرأته کانت علی سیره قومها.
و بعد ذلک أوقعنا فیها أمرنا وَ تَرَکْنا فِیها آیَهً (4) أی جعلناها علامه علی بطشنا و إهلاکنا لمن عصانا و تمرّد علینا و علی رسلنا الکرام،و برهانا واضحا علی قدرتنا لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ (5) لأنهم هم المعتبرون بما حلّ بها لأنهم یحفظون أنفسهم و یحافظون علیها و لا یفعلون إلاّ ما یرضینا ممّا هو فی مصلحتهم لأننا لسنا بحاجه إلی طاعتهم و لا طاعه أحد.
وَ فِی مُوسی إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلی فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (38) فَتَوَلّی بِرُکْنِهِ وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (39) فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی اَلْیَمِّ وَ هُوَ مُلِیمٌ (40)
38 إلی 40- وَ فِی مُوسی إِذْ أَرْسَلْناهُ... (6) هذا عطف علی وَ فِی الْأَرْضِ (7) ،الآیه 20 أی إن فی قصّه موسی علیه السلام لآیه لمن کان یتفکّر و یتدبّر،و ذلک حیث بعثناه رسولا منّا إِلی فِرْعَوْنَ (8) الجبار المتربّب علی أهل مصر،فأرسلناه إلیه بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (9) أی ببرهان واضح قاطع قاهر یجعل لرسولنا السلطه لیغلب به فرعون و قومه فَتَوَلّی (10) فرعون أی
ص: 28
انصرف عن قول موسی و إنذاره،و انحاز بِرُکْنِهِ (1) أی بجنوده الذین یستند إلی قوّتهم کالرّکن و یتقوّی بهم وَ قالَ (2) فرعون عن موسی إنه ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (3) و قد قالها جهلا و تلبیسا علی قومه و تضییعا للحقیقه فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ (4) استدرجناهم نحو البحر حین لحقوا بموسی و من معه فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ (5) ألقیناهم فی غمر الماء و أغرقناهم مع فرعون الذی هُوَ مُلِیمٌ (6) أی یلام علی عمله و کفره و عتوّه و زندقته.
وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ اَلرِّیحَ اَلْعَقِیمَ (41) ما تَذَرُ مِنْ شَیْءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلاّ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ (42) وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّی حِینٍ (43) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ اَلصّاعِقَهُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (44) فَمَا اِسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ (45) وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (46)
41 و 42- وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ... (7) هی ریح لا خیر فیها و لا نفع،و قد وصفها سبحانه بالعقیم من هذه الجهه و لأنها ریح عذاب و استئصال و العیاذ باللّه منها.أو معناه أنها ریح لا نظیر لها و هذا المعنی أولی بالعقیم من المعنی الأول کما لا یخفی علی من تدبّر. و تلک الریح ما تَذَرُ مِنْ شَیْءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ (8) أی لا تدع شیئا تمرّ علیه علیه إِلاّ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ (9) أی کفتات الدّم و العظام و رمادها بعد أن تبلی و تصیر رمیما بالیا.
43 إلی 46- وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّی حِینٍ... (10) قد مرّت قصص إهلاک هؤلاء الأقوام.(و الحین)هو اسم للزمان مبهم،و المراد به فی المقام هو التمتّع فی دارهم ثلاثه أیّام کما مرّ سابقا،و بعد ذلک ینزل
ص: 29
العذاب علیهم فیهلکون بها فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَهُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (1) أی عصوا،و بعد ثلاثه أیّام حیث جاءتهم معاینه بالنّهار فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ (2) أی ما قدروا علی الثبات أمام الصاعقه و ما کانوا ممتنعین منها وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (3) ای خارجین عن الاستقامه بالکفر و العصیان.
وَ اَلسَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ (47) وَ اَلْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ اَلْماهِدُونَ (48) وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (49) فَفِرُّوا إِلَی اَللّهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (50) وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اَللّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (51) کَذلِکَ ما أَتَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (53) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (54) وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ اَلذِّکْری تَنْفَعُ اَلْمُؤْمِنِینَ (55)
47 إلی 51- وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ... (4) أی لقادرون علی بناء السماء فإنه کان بأیدینا و هی لیست بواهیه.و الأید هو الید،و المراد بها القوّه و القدره التّامّه التی لیست لأحد من المخلوقین،و لذا أتی به بخلاف ما هو المشهور فی استعماله کما هو الواضح وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها (5) أی مهّدناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (6) أی الذین یبسطون الفراش وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ (7) أی صنفین کالذّکر و الأنثی و الطویل و القصیر و الصّغیر و الکبیر و لو لم یظهر لهما وجود خارجیّ فی بعض الأوقات أو بعض الأنواع.
ص: 30
و بعباره أخری یستفاد من هذه الآیات أن الأشیاء بعناوینها الأولیّه لها توالد و تناسل من ذکر و أنثی لبقاء نسلهما،غایه الأمر نحن لا ندرکهما لغایه صغرهما و لطافه جثّتهما بحیث لا نراهما أحیانا أکبر بآلاف المرات ممّا هو علیه فی الحقیقه.إلاّ بالمناظر القویّه التی توصل الشیء الضعیف و نحن لا نری مواضع تقاربهما و تناسلهما.و الحاصل أنّنا لا نعلم بشیء من أمور المخلوقین و هو اللّطیف الخبیر العالم بجمیع أمور المخلوقات من الذّکر و الأنثی و من الصّغیر و الکبیر و الذی یطیر و الذی لا یطیر و الذی یبیض و الذی لا یبیض و هو علی کلّ شیء قدیر و عالم بما خلق.و فی الکافی عن الرّضا علیه السلام فی خطبه له یناسب ذکرها فی المقام کما ذکرها بعض الأعاظم و بمضادّته بین الأشیاء عرف أن لا ضدّ له،و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له.ضادّ النور بالظّلمه و الیبس بالبلل،و الخشن باللّین،و الصّرد بالحرّ،مؤلفا بین تعادیاتها،مفرّقا بین متدانیاتها،دالّه بتفریقها علی مفرّقها،و بتألیفها علی مؤلّفها.و ذلک قوله: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1) ،ففرّق بین قبل و بعد لیعلم أن لا قبل له و لا بعد،الحدیث فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ (2) أی اهربوا إلیه بطاعتکم له خوفا من عقابه،و فرّوا الی الإیمان و التوحید و ملازمه الطاعه.و فی الکافی عن الصادق علیه السلام مثله. إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (3) أی مخوّف لکم من العقاب موضح لما جئتکم به من البیان و الإنذار وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ (4) لا تشرکوا معه معبودا و لا تدعوا له شریکا إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (5) تکریر هذا القول للاهتمام بأمره،و التکرار ملازم لعظمه المکرّر به.
52 إلی 55- کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (6) أی کمثل قومک هؤلاء،فإنه لم یجیء لمن قبلهم مِنْ رَسُولٍ (7) ینذرهم و یبشّرهم و یدعوهم للإیمان إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (8) إلا وصفوه بهذا الوصف.
و فی الآیه الکریمه تسلیه له صلّی اللّه علیه و آله عما یقول
ص: 31
الظالمون أَ تَواصَوْا بِهِ (1) أی هل وصّی بعضهم بعضا بهذا القول؟و هذا استفهام بمعنی النّفی بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (2) یعنی لا،لم یتواهوا به و لکنهم أهل بغی و طغیان فَتَوَلَّ عَنْهُمْ (3) أی انصرف عنهم و أدر ظهرک لهم فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (4) یعنی فلا تلام علی إعراضک عنهم بعد بذل الجهد فی تذکیرهم و تخویفهم وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (5) أی ثابر علی الوعظ و الإرشاد فإن ذلک ینفع المصدّقّین بنا و بک،و هؤلاء هم الذین یهمّنا أمرهم.
وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (56) ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلرَّزّاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ (58) فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا یَسْتَعْجِلُونِ (59) فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ اَلَّذِی یُوعَدُونَ (60)
56- وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ... (6) أی ما خلقتهم إلاّ من أجل طاعتی و عبادتی و من أجل أن أختبر المصدّقین بی و أمیّزهم عن المکذّبین.و یستفاد من الشریفه أن الطائفتین کلیهما علی حدّ سواء فی الأمر بالعباده.و أما وجه تقدیم الجنّ علی الإنس فی المقام فیمکن أن یکون لأنّ الجنّ خلق کثیر و هم بعیدون عن القابلیه للعباده لأنهم لیسوا بدرجه رقیّ الإنس و لا بدرجه حضارتهم،فقدّمهم تشویقا لهم بالعباده،أی لأنهم کثیرون جدّا فاهتمّ سبحانه بالکثره،أو أنه قدّمهم فی الذّکر بسبب تقدّمهم فی خلقهم علی البشر علی ما یشار إلیه فی وجه خلق الإنسان فی دار الدّنیا بعد أن کان الجنّ ساکنین فیها فظهر أن تقدیمهم فی الآیات و الروایات للإشاره إلی تقدّم خلقتهم علی الإنسان و أن خلق الإنسان متأخر بکثیر عن خلقهم.و هذا وجه وجیه ذکرناه فی علّه تقدّم الجن علی الإنس فی الآیات و هذا ما خطر ببالنا القاصر.
ص: 32
و فی العلل عن الصّادق علیه السّلام قال: خرج الحسین بن علیّ علیهما السلام علی أصحابه و قال:أیّها النّاس إن اللّه جلّ ذکره ما خلق العباد إلاّ لیعرفوه،فإذا عرفوه عبدوه،و إذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده من سواه.فقال له رجل:یا ابن رسول اللّه بأبی أنت و أمّی فما معرفه اللّه؟قال معرفه أهل کلّ زمان إمامهم الّذی یجب علیهم طاعته. ..فتدبّر.
57 و 58- ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ... (1) أی لم أخلقهم لیرزقونی و لا لیطعمونی کما هو شأن السّاده و الأکابر بالنسبه إلی عبیدهم و أصاغرهم حیث إنهم إنما یملکونهم و یستصغرونهم و یستعینون بهم فی تحصیل معایشهم،و تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا. إِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزّاقُ (2) أی الّذی یرزق کلّ من یفتقر إلی الرّزق ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ (3) المتین من أسمائه تعالی.و المتین هو القویّ الشّدید الذی لا یعتریه وهن و لا یمسّه لغوب،و لا یصیبه التعب و الإعیاء،و یطلق علی مطلق التّعب کما فی المقام.
59- فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا... (4) أی ظلموا رسول اللّه بالتّکذیب و غصب حقوق أهل بیته علیهم السلام،إنّ لهم علیهم ذَنُوباً (5) أی نصیبا من العذاب مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا یَسْتَعْجِلُونِ (6) أی لا تطلبوا منّی العجله فی العذاب الذی ینتظرهم.
60- فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ... (7) أی ویل لهم من یوم القیامه.و
فی ثواب الأعمال عن الصادق علیه السلام: من قرأ سوره و الذّاریات فی یومه أو لیلته أصلح اللّه له معیشته و أتاه برزق واسع و نوّر له فی قبره بسراج یزهو إلی یوم القیامه إن شاء اللّه.
ص: 33
مکیّه عدد آیاتها 49 نزلت بعد السّجده.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلطُّورِ (1) وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (2) فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَ اَلْبَیْتِ اَلْمَعْمُورِ (4) وَ اَلسَّقْفِ اَلْمَرْفُوعِ (5) وَ اَلْبَحْرِ اَلْمَسْجُورِ (6) إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ (7) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (8)
1 إلی 8- وَ الطُّورِ... (1) جبل کلّم اللّه علیه موسی علی نبیّنا و علیه السلام فی الأرض المقدّسه،و هو فی صحراء سیناء،سمع فیها موسی علیه السّلام کلام اللّه تعالی علی جبل فیها.و یقال لهذا الجبل طور سیناء بالمدّ و الکسر،و طور سینین و لا یخلو أن یکون طور سیناء مرکّبا مضافا و مضافا إلیه اسما للجبل کامرئ القیس.و فی معانی الأخبار:طور سیناء کانت علیه شجره الزیتون،و کلّ جبل لا یکون علیه شجر الزیتون أو ما ینفع الناس من الأشجار و النّباتات لا یقال له جبلا وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (2) أی مکتوب فیه،کالقرآن أو التوراه أو ما کتب فی اللوح
ص: 34
المحفوظ،أو صحائف الأعمال و اللّه أعلم فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ (1) أی فی الجلد الذی یکتب فیه ما یکتب.أستعیر لما کتب فیه الکتاب.و تنکیرهما للإشعار بأنهما لیسا من المتعارف بین النّاس بل هو أمر آخر من ذخائر اللّه تعالی وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ (2) قال بعض الأکابر من المفسّرین:هو بیت فی السماء الرابعه عمر بالملائکه،و قیل هو الصرح وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (3) السقف من البیت هو المرتفع منه الذی یحیط بسطحه و جدرانه و هو معروف.و سقف کل شیء بحسبه من البیوت و الخیم و نحوهما و ارتفاع کلّ سقف بحسبه و أرفعها السماء فإنه سقف الأرض و لذا اختصّه بالذّکر فقال تعالی وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (4) أی أقسم بالطور،و بالکتاب المسطور، و بالبیت المعمور،و بالسقف المرفوع لعظمتها فصارت مقسما بها، و کذلک قوله: وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (5) و قد روی أن البحار یوم القیامه تجعل نارا و تسجر بها جهنّم کقوله وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (6) أی ملئت و نفذت بعضها إلی بعض فصارت بحرا واحدا و الحاصل ان المراد بالبحر المسجور هو الذی یمتلئ نارا فتنفذ إلی غیره و هکذا حتی یصیر مجموعها بحرا واحدا مملوءا من النّار. فإنه تبارک و تعالی بعد أن أقسم بکلّ ما ذکر،قال: إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (7) حیث إنه إذا نزل القدر عمی البصر،و هذه کنایه عن وقوع الشیء علی ما قد قدّر،و لا یغیّر عما هو کائن.
یَوْمَ تَمُورُ اَلسَّماءُ مَوْراً (9) وَ تَسِیرُ اَلْجِبالُ سَیْراً (10) فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (11) اَلَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ (12) یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (13) هذِهِ اَلنّارُ اَلَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ (14) أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (15) اِصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (16)
ص: 35
9 إلی 12- یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً... (1) أی تتحرّک و تضطرب و تدور بما فیها و تموج موجا،و المور الموج.أی تذهب و تجیء کما تمور النخله و تتحرّک بسرعه و نعم ما قال الشاعر فی أمثال هذا المقام:
عباراتنا شتّی و حسنک واحد و کلّ إلی ذاک الجمال تشیر وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (2) أی سیرا سریعا کسیر الریح حین کمال شدّته فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (3) أی المکذّبین بالبعث و النشور و بیوم القیامه أو کمال شدّته اَلَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ (4) أی یخوضون فی المعاصی و الملاهی کأن لم یکن شیء مذکورا فی باطلهم.
13 إلی 16- یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا... (5) الدّعّ هو الدّفع بعنف فبسرعه یدخلون إلیها و شدّه.و منه قوله تعالی فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ (6) أی یدفعه عن حقّه دفعا شدیدا بعنف و عدم رحمه. ثم یقال لهم: هذِهِ النّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ (7) فانظروا إلیها لیتحقّق لکم ما وعدناکم به من تعذیب من عصانا وردّ دعوه رسلنا و قال إنهم سحره و شعراء،و مکذّبون أَ فَسِحْرٌ هذا (8) الذی تعاینونه کما کنتم تقولون عن الوحی أنه سحر؟ أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (9) أو أنتم لا ترون دلائله یوم أنذرکم بها رسلنا.و هذا تقریع لهم و تهکم منهم یدلاّن علی اشتداد غضبه سبحانه علی من عصاه و علی المغضوب علیهم و الضّالّین.و هذا من أبلغ التهکّم و التقریع الذی یشفی الغلیل من الکفره و العصاه.فهذه هی النّار التی کذّبتم بها من قبل اِصْلَوْها (10) أی ادخلوها و احترقوا فیها،و الضمیر راجع إلی جهنّم فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا (11) أی صبرکم و عدمه سَواءٌ عَلَیْکُمْ (12) فی عدم النّفع إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (13) أی جزاء عملکم یرجع إلیکم إن خیرا فخیر و إن شرّا فشر.
ص: 36
إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَعِیمٍ (17) فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ اَلْجَحِیمِ (18) کُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (19) مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (20) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اِتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ اِمْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ (21) وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمّا یَشْتَهُونَ (22) یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ (23) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ (24) وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (25) قالُوا إِنّا کُنّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ (26) فَمَنَّ اَللّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ اَلسَّمُومِ (27) إِنّا کُنّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْبَرُّ اَلرَّحِیمُ (28)
17 إلی 20- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَعِیمٍ... (1) قال المفسّرون إن التنکیر فیهما للتعظیم.و أمّا عقیدتنا فإن تعریف الشیء لرفع الإبهام عنه، و أما المواضع التی لیس فیها إبهام فلا تحتاج إلی التعریف کما فیما نحن فیه.
فإن الشیء ینصرف إلی أشرف و أعظم أفراده و ما نحن فیه من تلک الموارد حیث إن أعظم الجنّات و أشرف النّعم هی ما عنده سبحانه و تعالی فینصرفان إلیهما بلا حرف تعریف و بلا توجیه إلی التعظیم فالمتّقون یکونون یوم القیامه فی تلک الجنّات من النعیم الدائم فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ (2) متلذّذین بفاکهتها.و الآیه الشّریفه قرئت بوجهین:الاوّل ما کتبناه،و الثانی فَکِهِینَ (3) و یفهم من المراجعه کتب اللغه أنه لا فریق بین القراءتین
ص: 37
بحسب المعنی،غایه الأمر أن إحدی القراءتین فی بعض المعانی أکثر استعمالا من الأخری و هذا لا یوجب الفرق بینهما.و أمّا المعانی المشترکه بینهما فهی التعجّب و النّدامه و التنعّم و التلذّذ و ما هو قریب منها و نعم ما قال فی نظیر هذه المعانی الشاعر الذی تمثّلنا بشعره قریبا،و قال:
عباراتنا شتّی و حسنک واحد و کلّ إلی ذاک الجمال تشیر
وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (1) الجحیم المکان الشدید الحراره أی جنّبهم عن هذا العذاب الشّدید، و یقال لهم: کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (2) أی کلوا طیّبا لکم بما عملتم من الحسنات و تراهم یوم القیامه مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَهٍ (3) أی مصطّفه موصول بعضها ببعض وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (4) مرّ تفسیره.
21 إلی 23- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ... (5) أی المؤمنون و أولادهم أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ (6) حشرنا أولادهم معهم وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ (7) أی مرهون و مأخوذ بعمله ان کان خیرا فخیر و إن کان شرّا فشرّ و لا ننقص من عملهم شیئا أبدا بل نزیدهم وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ مِمّا یَشْتَهُونَ (8) أی أعطینا بوفره و زدناهم وقتا بعد وقت من مشتهیاتهم من أنواع النّعم و ممّا فیه قوام حیاه الإنسان به غالبا و قد ذکرهما اللّه تعالی فی قوله من الفواکه و اللحوم بأقسامهما العدیده فی کلّ زمان و مکان.و أما الألبسه فلیست ممّا به قوام حیاه الإنسان کما لا یخفی،!و کفی دلیلا لنا فی المقام أنه تعالی لم یذکر غیرهما لأنه سبحانه فی مقام بیان هذه الجهه فقط و المراد بالفاکهه و اللحم هو أنواع الفاکهه اللّذیذه و اللحم الطیّب. فالمتّقون یکونون فی تلک الجنان مع ذریّاتهم یتنعّمون و یأکلون الفاکهه و اللحم،و یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ (9) أی یتعاطون بینهم فی الجنّه کؤوس الخمر الحلال و قد سمّیت باسم محلّها لأنها من کؤوس الجنّه التی لا لغو فیها و لا تأثیم أی لا کلام بعدها بالباطل
ص: 38
و السفاهه بسبب شربها کخمور الدنیا التی من لوازمها قول الباطل و العربده التافهه و الکلمات التی لا طائل تحتها کما لا یخفی علی من شاهد أهل السّکر فی مجالس الشراب و هم فی أباطیلهم و فحشهم.
24 إلی 28- وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ... (1) أی یدور علیهم خدمهم و ممالیکهم الذین هم فی الحسن و البهاء کالدّرر المستوره المخبّأه فی الصّدف و المحفوظه فی الأحقاق لتحتفظ برونقها و حسنها وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (2) أخذ یسأل بعضهم بعضا عن أحوالهم و یتحدّثون بنعمه ربّهم و یتلذّذون بذکرها قالُوا إِنّا کُنّا قَبْلُ (3) أی فی أیام الدنیا فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ (4) خائفین من عذاب اللّه و حاذرین منه فمن اللّه علینا بالرحمه و المغفره و العفو وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ (5) أی جنّبنا النّار النافذه حرارتها فی المسامّ، ذلک إِنّا کُنّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ (6) أی نعبده و نحن فی دار الدنیا و نسأله فضله و رحمته و عفوه إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ (7) أی أن ربّنا سبحانه کذلک،و البرّ هو الجامع للخیر کلّه،و قد یراد هنا.ببرّه عطاءه أی الجنّه بقرینه المقام.و الرّحیم هو عظیم الرّحمه.
فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ (29) أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ اَلْمَنُونِ (30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ اَلْمُتَرَبِّصِینَ (31) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (32) أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ (33) فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (34)
29 إلی 31- فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ... (8) أی
ص: 39
أنذرهم و أدعهم إلی الهدی و لست بکاهن یعمل الکهانه التی توجب إطاعه أوامر الجنّ،و هی قریبه من السّحر و الشعوذه.و الکاهن کافر فی شرعنا، و المجنون اسم من الجنّ بمعنی السّتر.و یسمّی الجنین جنینا لأنه مستور و مخفیّ عن الأنظار،فإذا ولدته أمه فی وقته فلا یسمّی جنینا لأنه یظهر من الستره التی کانت تخفیه.و الحاصل أن المخالفین کانوا یسندون إلیه الجنون و ینسبون له السحره تاره،و یرمونه بالکهانه تاره أخری، و هو سبحانه نزّهه عن هذه الأمور و عن جمیع النقائص و العیوب البشریه فقال: أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ (1) أی یقولون ننتظر به حوادث الدهر و الموت قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ (2) أی تمکّثوا موتی و انتظروه،فأنا أیضا أنتظر موتکم و وقوع الحوادث المهلکه بکم.
32 إلی 34- أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا... (3) أحلام جمع حلم،و هو هنا العقل،أی هل تأمرهم عقولهم بهذا الذی هم علیه و الذی یقولونه أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (4) أی متجاوزون لحدودهم و معاندون للحق؟ أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ (5) أی اختلق القرآن و جعله من عنده و نسبه إلی ربّه بَلْ لا یُؤْمِنُونَ (6) لا یصدّقون عنادا و کفرا به فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (7) هذا فی مقام تعجیزهم وردّ قولهم بأن القرآن مفتری،فقد تحدّاهم اللّه سبحانه أن یأتوا بمثله،و هم عاجزون عن ذلک.
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ اَلْخالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بَلْ لا یُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ أَمْ هُمُ اَلْمُصَیْطِرُونَ (37) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (38) أَمْ لَهُ اَلْبَناتُ وَ لَکُمُ اَلْبَنُونَ (39) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (40) أَمْ عِنْدَهُمُ اَلْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ (41) أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ اَلْمَکِیدُونَ (42) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اَللّهِ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ (43)
ص: 40
35 إلی 43- أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (1) ؟أی هل وجدوا من غیر موجد و خالق أم هم خلقوا أنفسهم؟ أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (2) التی خلقت و أوجدت قبل خلقهم و إیجادهم؟لا، فإنه لا یعقل الأثر قبل المؤثّر بَلْ لا یُوقِنُونَ (3) لا یصدّقون بشیء من ذلک و إلاّ لسمعوا کلام رسوله صلّی اللّه علیه و آله،و وحدّوه و أطاعوه سبحانه و أطاعوا رسوله أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ (4) أی هل یملکون خزائن علمه و فضله فحقّ لهم أن یختاروا للنبوّه من شاؤوا أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ (5) أی المتسلّطون علی العالم یرونه حسب مشیئتهم أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ (6) أی مصعد و مرمی إلی السماء یصعدون بواسطته ف یَسْتَمِعُونَ (7) الوحی فِیهِ (8) أی من علی ذلک السلّم فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (9) یعنی فلیجئ ببرهان واضح علی دعواه أَمْ لَهُ الْبَناتُ (10) کما قال المشرکون بأن الملائکه بنات اللّه وَ لَکُمُ الْبَنُونَ (11) فتلک إذا قسمه ضیزی فیها حیف و نقص عجیب أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً (12) علی تبلیغ الرساله التی أدیتها إلیهم فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (13) أی أثقلهم ذلک الأجر الذی طلبته منهم فصاروا لا یؤمنون بنبیّهم من أجل ذلک؟ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ (14) یعنی هل إنهم یعلمون الغیب المختصّ باللّه جلّ و علا فَهُمْ یَکْتُبُونَ (15) ذلک و یدوّنونه و یعلمون عواقب الأمور أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً (16) أی یتمنون مکرا بک؟ فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ (17) المغلوبون الذین یحیق بهم المکر و یعود علیهم و بال الکید أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ (18) یمنعهم منه سبحانه سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ (19) تنزیها له تعالی عن شرک الآلهه.و الاستفهام فی کلّ ما مضی من الآیات الشریفه للإنکار و التقریع و السخریه من
ص: 41
الکافرین و المشرکین.
وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ اَلسَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ (44) فَذَرْهُمْ حَتّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ اَلَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ (45) یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (46) وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (47) وَ اِصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ (48) وَ مِنَ اَللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبارَ اَلنُّجُومِ (49)
44-إلی آخر السوره المبارکه: وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ... (1) أی إذا رأوا قطعه من السماء،و قسما منها ساقِطاً (2) واقعا علی الأرض ینذر بهلاکهم یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ (3) أی یظنون أنه غیوم متراکبه فوق بعضها مع أنه عذاب ینزل بهم و لکنهم یکذّبون به فَذَرْهُمْ (4) دعهم و اترکهم حَتّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ (5) أی حتی یصلوا إلی الیوم الذی یموتون فیه و یموت الناس جمیعا عند النفخه الأولی یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (6) أی لا ینفعهم المکر و لا الخداع و لا الدفاع بالباطل،و لا یجدون من ینصرهم فی باطلهم وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ (7) أی ینتظرهم عذاب یحل فیهم قبل عذاب یوم القیامه فی الدنیا بالقتل،أو فی القبر من عذاب البرزخ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (8) وقت نزوله بهم وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ (9) أی انتظر و اصبر لإمهالهم من قبلنا و نحن نتولّی أمرک فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا (10) أی بمرآنا و منظر منّا و عنایه و نحن نکلأک و نرعاک،و قد خاطبه سبحانه بالتعظیم و المبالغه لیطمئنّ قلبه الشریف وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ (11) من مجلسک و من نومک وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ (12) أی بعض اللیل لأن مِنَ (13) للتبعیض
ص: 42
وَ إِدْبارَ النُّجُومِ (1) أی حین تدبر فتذهب و تختفی عند ظهور الفجر و انتشار ضوء الصباح لأنه کلّما وضح ضوء النهار کلّما اختفت أضواء النجوم و الکواکب و غلب ضوء النهار.
ص: 43
مکیّه إلاّ الآیه 32 و آیاتها 62 نزلت بعد الإخلاص.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلنَّجْمِ إِذا هَوی (1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (4) عَلَّمَهُ شَدِیدُ اَلْقُوی (5) ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَوی (6) وَ هُوَ بِالْأُفُقِ اَلْأَعْلی (7) ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی (8) فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (9) فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی (10)
1 و 2- وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی... (1) هذا قسم منه سبحانه،قیل إنه أقسم بالقرآن إذ أنزله نجوما فی مدی ثلاث و عشرین سنه،و قیل عنی الثریّا،و قیل جمیع النجوم،و قیل قصد الرّجوم من النجوم فقط و هی التی ترمی بها الشیاطین إذا أرادوا الاستماع. و الحاصل انه تعالی أقسم بالشیء العظیم من مخلوقاته أنه ما ضَلَّ (2) أی ما عدل عن الحقّ صاحِبُکُمْ (3) محمد صلّی اللّه علیه و آله وَ ما غَوی (4) و لا فارق الهدی،و لا سها عن شیء ممّا یؤدّیه من الوحی.و
فی المجمع عن الإمام
ص: 44
الصادق علیه السلام أنها لّما نزلت أخبر بها عتبه بن أبی لهب فجاء إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و طلّق ابنته و قال:کفرت بالنجم و بربّ النجم،فدعا علیه رسول اللّه(ص)و قال:اللهم سلّط علیه کلیا من کلابک،فخرج عتبه فی تجاره الی الشام فجاءه أسد فافترسه و هو نائم بین أصحابه بعد أن استولی علیه الخوف و الرّعب منذ دعاء النبیّ(ص)علیه.
3 و 4- وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی... (1) أی لا یتکلم معکم و یقرأ القرآن عن هوی فی نفسه و میل فی طبعه إِنْ هُوَ (2) أی ما القرآن إِلاّ وَحْیٌ (3) نحن ننزله علیه و یبلّغکم إیاه مع سائر ما فیه من عبر و أحکام یُوحی (4) من عندنا.
5 إلی 7- عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَوی... (5) أی علّمه ذلک القول و ذلک القرآن جبرائیل علیه السلام القویّ فی نفسه و خلقته.و المرّه هی القوّه و الشدّه فی الخلق و کیف لا یکون جبرائیل(ع)کذلک و قد اقتلع مدائن لوط و رفعها إلی السماء و قلبها فدمّرها و أهلک من فیها بأمر ربّه تبارک و تعالی؟و کلمه فَاسْتَوی (6) تعنی أنه ظهر لمحمد(ص)علی صورته العظیمه التی خلقه اللّه تعالی علیها وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی (7) هو:کنایه عن جبرائیل(ع)حیث تجلّی لرسول اللّه(ص)فی أفق المشرق فرؤی یسدّ ما بین المشرق و المغرب،فرآه النبیّ(ص)علی صورته الحقیقیه فخرّ مخشیّا علیه لما أحسّ من عظمه اللّه سبحانه و تعالی:
8 إلی 10- ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ... (8) أی اقترب من محمد (ص)علی صوره الآدمیین فضمّه إلی نفسه،و تدلّی یعنی ازداد فی القرب نزولا نحو محمد صلّی اللّه علیه و آله فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ (9) منه،أی علی بعد ذراعین أَوْ أَدْنی (10) أو أقرب من ذلک فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی (11) أی فأوحی اللّه تبارک و تعالی إلی عبده محمد(ص)ما أراد أن یوحیه علی
ص: 45
لسان جبرائیل(ع).
ما کَذَبَ اَلْفُؤادُ ما رَأی (11) أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری (12) وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری (13) عِنْدَ سِدْرَهِ اَلْمُنْتَهی (14) عِنْدَها جَنَّهُ اَلْمَأْوی (15) إِذْ یَغْشَی اَلسِّدْرَهَ ما یَغْشی (16) ما زاغَ اَلْبَصَرُ وَ ما طَغی (17) لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ اَلْکُبْری (18)
11 و 12- ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی... (1) الکلام المبارک یدور حول ما رآه النبیّ(ص)لیله الإسراء حیث ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی (2) یومئذ، أی لم یکذب فؤاد محمد بما رآه بأمّ عینه،فإن عقله و وعیه ما أوهماه بشیء و لکنه رأی ذلک حقیقه،و هذا یعنی أنه(ص)علم عظمه ربّه بقلبه و أدرک قدرته و ملکوته من خلال ما رآه من مظاهر العظمه من ملکوت السماوات أَ فَتُمارُونَهُ (3) یعنی أ تجادلونه بباطلکم عَلی ما یَری (4) بعینه و یعیه بعقله و یطمئنّ إلیه قلبه؟و ذلک أنهم جادلوه بقضیه إسرائه و معراجه و قالوا له صف لنا بیت المقدس کما ذکرناه فی مکان آخر.
13 إلی 15- وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری... (5) أی رأی جبرائیل علیه السلام فی صورته التی خلقه اللّه علیها مره ثانیه عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی (6) و هی الشجره التی عن یمین العرش فوق السماء السابعه ینتهی إلیها علم کل ملک،و قیل هی ما ینتهی إلیه عروج کل شیء،و من عندها ینزل کلّ أمر.و قیل هی شجره طوبی نفسها. عِنْدَها جَنَّهُ الْمَأْوی (7) أی عندها جنّه الخلد و المقام الدائم.
16 إلی 18- إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ ما یَغْشی... (8) قیل إن السدره المذکوره
ص: 46
یغشاها الملائکه
ففی المرویّ عنه(ص)أنه قال: رأیت علی کلّ ورقه من أوراقها ملکا قائما یسبّح اللّه. و إنّما أبهم الأمر سبحانه فی الآیه لتعظیم شأن ما یغشاها و تفخیمه ما زاغَ الْبَصَرُ (1) لصبر محمد(ص)ما انحرف یمینا و لا یسارا و لا مال لجهه وَ ما طَغی (2) یعنی ما جاوز القصد لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری (3) و هی آیاته العظیمه التی شاهدها لیله معراجه الشریف کصوره جبرائیل(ع)و کسدره المنتهی،و کعجائب السماوات کلها،فقد رأی من الآیات ما زاد به یقینه و عظم إیمانه.
أَ فَرَأَیْتُمُ اَللاّتَ وَ اَلْعُزّی (19) وَ مَناهَ اَلثّالِثَهَ اَلْأُخْری (20) أَ لَکُمُ اَلذَّکَرُ وَ لَهُ اَلْأُنْثی (21) تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی (22) إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اَللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ ما تَهْوَی اَلْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ اَلْهُدی (23)
19 و 20- أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی... (4) أی أخبرونا عن هذه الآلهه المزوّره التی تعبدونها هی وَ مَناهَ الثّالِثَهَ الْأُخْری (5) و تدّعون أنها شفعاء لکم ما هی قیمتها و ما هو مبلغ استطاعتها فی الخلق و الرّزق و العظمه؟و اللات صنم لثقیف،و کذلک العزّی فهی شجره عظیمه عبدتها غطفان،و مناه أصنام من حجاره کانت فی الکعبه،فهل نفعتکم هذه الآلهه أم بیدها ضرر لمن عصاها،و هل تعدلونها باللّه جلّ و علا؟ 21 و 22- أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی... (6) أی یا کفار قریش و یا أیّها المشرکون کیف تجعلون لأنفسکم الذکور و تختارون للّه عزّ و جلّ الإناث
ص: 47
و ترضون له ما لا ترضونه لأنفسکم؟ تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی (1) أی هذه قسمه جائره غیر عادله أن تستأثروا بالذکور و أن تجعلوا للّه تعالی البنات و تقولون:الملائکه بنات اللّه..
23- إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ... (2) أی أن تسمیتکم لهذه الأصنام و جعلها آلهه و أنّها بنات اللّه،هی من بدعکم و بدع آبائکم من قبلکم ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (3) یعنی لم ینزّل سبحانه فیها حجه و لا برهانا یصدّق قولکم فیها إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (4) انصرف سبحانه من الخطاب للغیبه للتقریر،فهم یسیرون علی غیر هدی دون علم وَ (5) یتّبعون ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ (6) أی ما تمیل إلیه النفوس الأمّاره بالسوء وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی (7) أی البیان الذی حمله إلیهم رسوله الکریم فی القرآن العظیم.
أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنّی (24) فَلِلّهِ اَلْآخِرَهُ وَ اَلْأُولی (25) وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی اَلسَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اَللّهُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی (26) إِنَّ اَلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ لَیُسَمُّونَ اَلْمَلائِکَهَ تَسْمِیَهَ اَلْأُنْثی (27) وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنَّ اَلظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ اَلْحَقِّ شَیْئاً (28) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّی عَنْ ذِکْرِنا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا (29) ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اِهْتَدی (30)
ص: 48
24 و 25- أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنّی فَلِلّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی... (1) هذا استفهام تقریع و استهزاء،یعنی هل للإنسان الکافر ما تَمَنّی (2) من شفاعه الأصنام؟.لا فَلِلّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی (3) و لا یملک فیهما أحد شیئا إلا من بعد إذنه سبحانه.و قیل إنه یعنی أن لیس للإنسان أن ینال ما یتمّناه دون عمل،و لیس الأمر کذلک.
26- وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ... (4) فقد قصد أن الکثره الکاثره من الملائکه الموجودین فی السماء لا تفید شفاعتهم بأحد، و لا تجدی شَیْئاً (5) ینتفع به الإنسان إِلاّ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّهُ (6) یسمح لهم بالشفاعه لِمَنْ یَشاءُ (7) من العباد الذین هم أهل لأن یشفع بهم من أهل الإیمان و التوحید وَ یَرْضی (8) بأن یشفع بهم،و ذلک کقوله سبحانه:
وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی (9) ثم بدأ بذم مقالتهم السخیفه فقال سبحانه و تعالی:
27 و 28- إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ... (10) أی الذین لا یصدّقون بالبعث و النشور و الحساب فإنهم لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثی (11) فیزعمون أنهم بنات اللّه،تعالی اللّه عن أن یکون له ولد علوّا کبیرا. فهم یقولون ذلک وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ (12) فلا یقین عندهم بکون الملائکه بنات إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (13) الذی یخطئ و یصیب وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (14) فلا یقوم الظنّ مقام العلم لأن المقصود بالحق هنا هو العلم الیقینیّ.
29 و 30- فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّی عَنْ ذِکْرِنا... (15) أی انصرف یا محمد عن کلّ من انصرف عن توحیدنا و الإیمان بنا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیاهَ الدُّنْیا (16) أی لم یرغب إلاّ فی الدنیا و مفاتنها. فلا تقم وزنا لأقوالهم و داوم علی إنذارهم لأن ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ (17) أی هذا منتهی علمهم فهم قاصرون قد غرّتهم الدنیا فتمتعوا بلذّاتها العاجله الزائله شأن من لا ینتظر العواقب،فهم کالأنعام التی تعیش بلا تفکیر و لا تدبّر إِنَّ رَبَّکَ (18) یا
ص: 49
محمد هُوَ أَعْلَمُ (1) من جمیع الخلق و منک و أدری بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ (2) أی عدل عن سبیل الحق وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی (3) و أعرف بمن هدی إلی الحق.
وَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (31) اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ اَلْإِثْمِ وَ اَلْفَواحِشَ إِلاَّ اَللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ اَلْمَغْفِرَهِ هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اِتَّقی (32)
31 و 32- وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (4) یخبر سبحانه عن عظمه ملکه و سعه سلطانه،فله السّماوات و الأرض و ما فیهنّ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا (5) قیل إن اللاّم جارّه و هی تتعلّق بمعنی الآیه السابقه،أی أنه تعالی أعلم بمن ضلّ و بمن اهتدی،و إذا کان کذلک جازی کلاّ بعمله و بما یستحقه وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا (6) أی وحّدوا ربّهم و عبدوه:فیجازیهم بِالْحُسْنَی (7) أی بالجنّه التی وعدهم بها. ثم وصفهم سبحانه بقوله: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ (8) أی الذنوب العظیمه و الکبائر وَ الْفَواحِشَ (9) و هی أقبح الذنوب إِلاَّ اللَّمَمَ (10) أی صغار الذنوب کالنظره و القبله و ما کان دون الزّنی إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ (11) لمن تاب و أناب هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ (12) حتی قبل خلقکم إِذْ (13) حیث أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ (14) یعنی بذلک أباکم آدم علیه السلام،و یعنی الجمیع لأنهم یتغذّون بما یعطیهم اللّه تعالی من الأرض وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ (15) و حیث کنتم أجنّه فی الأرحام و قبل أن تولدوا،فإنه یعلم کلّ نفس إلی ما هی صائره إلیه فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ (16) لا تمدحوها و لا تعتبروها زکیّه خیّره فإنه سبحانه هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی (17) أعرف بمن تجنّب الشّرک و الکبائر و اتّبع رضوان اللّه.
ص: 50
31 و 32- وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) یخبر سبحانه عن عظمه ملکه و سعه سلطانه،فله السّماوات و الأرض و ما فیهنّ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا (2) قیل إن اللاّم جارّه و هی تتعلّق بمعنی الآیه السابقه،أی أنه تعالی أعلم بمن ضلّ و بمن اهتدی،و إذا کان کذلک جازی کلاّ بعمله و بما یستحقه وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا (3) أی وحّدوا ربّهم و عبدوه:فیجازیهم بِالْحُسْنَی (4) أی بالجنّه التی وعدهم بها. ثم وصفهم سبحانه بقوله: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ (5) أی الذنوب العظیمه و الکبائر وَ الْفَواحِشَ (6) و هی أقبح الذنوب إِلاَّ اللَّمَمَ (7) أی صغار الذنوب کالنظره و القبله و ما کان دون الزّنی إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَهِ (8) لمن تاب و أناب هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ (9) حتی قبل خلقکم إِذْ (10) حیث أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ (11) یعنی بذلک أباکم آدم علیه السلام،و یعنی الجمیع لأنهم یتغذّون بما یعطیهم اللّه تعالی من الأرض وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ (12) و حیث کنتم أجنّه فی الأرحام و قبل أن تولدوا،فإنه یعلم کلّ نفس إلی ما هی صائره إلیه فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ (13) لا تمدحوها و لا تعتبروها زکیّه خیّره فإنه سبحانه هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی (14) أعرف بمن تجنّب الشّرک و الکبائر و اتّبع رضوان اللّه.
أَ فَرَأَیْتَ اَلَّذِی تَوَلّی (33) وَ أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی (34) أَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْغَیْبِ فَهُوَ یَری (35) أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی (36) وَ إِبْراهِیمَ اَلَّذِی وَفّی (37) أَلاّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (38) وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی (39) وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری (40) ثُمَّ یُجْزاهُ اَلْجَزاءَ اَلْأَوْفی (41)
33 إلی 41- أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّی وَ أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی... (15) أی نظرت إلی الذی أدبر عن الحق و اعطی قلیلا من الصدقات و أکدی:أی أمسک عن العطاء أو منعه منعا شدیدا أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری (16) أی هل یعرف ما غاب عنه من علم العذاب الذی سیصل و یری أن صاحبه یتحمّل عنه عذابه الذی استحقّه؟...و قیل إن هذه الآیات نزلت فی عثمان بن عفّان أو فی الولید بن المغیره،و کان قد اتّبع الرسول فعاتبه أحد الکافرین علی ذلک و قال له قد فضحت أشیاخک و آباءک،فعد إلی عقیده آبائک فأنا أتحمّل عنک العذاب فی یوم القیامه،فأطاعه،فنزلت هذه الآیات. و الحاصل أن المقصود کیف اقتنع و هو لا یعلم ما یصیر إلیه أمر الکافرین؟ أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی (17) علیه السلام یعنی:ألم یخبر بما فی التوراه وَ إِبْراهِیمَ (18) یعنی و بما فی صحف إبراهیم علیه السلام اَلَّذِی وَفّی (19) أی أتمّ ما کلّف بتبلیغه و أدّی ما أمر به کاملا؟ ثم بیّن
ص: 51
سبحانه ما فی صحفهما و هو أَلاّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری (1) أی لا یحمل أحد جرم أحد و لا یؤخذ أحد بذنب غیره وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی (2) عطف علی ما سبق،یعنی أنه لا یجزی إلاّ بعمله.و قیل إن هذا الشرط یصدق علی الأمم السابقه أما أمّه سیّدنا و نبیّنا خاتم الرسل صلوات اللّه علیه و آله فهی منسوخه بقوله جلّ و علا:(ألحقنا بهم ذریاتهم)فرفع درجه الذّریه من غیر أن یستحقوها بأعمالهم.فهذه الأمه مرحومه بأن لهم ما سعی به غیرهم نیابه عنهم،و من هنا جاء تشریع النیابه بالطاعات إلاّ ما قام علیه الدلیل و
فی المجمع أن امرأه جاءت إلی رسول اللّه(ص) و قالت:إن أبی لم یحجّ،فقال:حجّی عنه. وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری (3) یعنی أن عمله سوف یری عند الحساب ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی (4) فیعطی عن الطاعات أکثر ما یستحق من الثواب تفضّلا من اللّه و کرما.
وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ اَلْمُنْتَهی (42) وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی (43) وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (44) وَ أَنَّهُ خَلَقَ اَلزَّوْجَیْنِ اَلذَّکَرَ وَ اَلْأُنْثی (45) مِنْ نُطْفَهٍ إِذا تُمْنی (46) وَ أَنَّ عَلَیْهِ اَلنَّشْأَهَ اَلْأُخْری (47) وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (48) وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ اَلشِّعْری (49)
42 إلی 45- وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی... (5) هذا عطف علی ما سبقه، و معناه،أنّ النهایه تقود إلی ثواب ربّک و عقابه،و إلیه المصیر بعد أن ینقطع العمل بموت الإنسان وَ أَنَّهُ (6) سبحانه هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی (7) أی خلق سبب الفرح و السرور أو الحزن و الأسی.و فی المجمع أنه أضحک أهل الجنّه بما وفّر لهم من أسباب السرور،و أبکی أهل جهنّم بما حاق بهم
ص: 52
من سوء عملهم الّذی أوصلهم إلی العذاب،و قیل غیر ذلک وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (1) أی أمات الأحیاء فی الدّنیا،و أحیاهم فی الآخره للحساب و الجزاء و ما من أحد یملک هذه القدره غیره.
45 إلی 49- وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی... (2) أی جعل الصّنفین و النوعین من جمیع الحیوانات، و ذلک مِنْ نُطْفَهٍ إِذا تُمْنی (3) أی من نطفه-نواه صغیره جدا-تنصبّ مع المنیّ فی رحم المرأه و یخلق منها الولد بعد أن تلبث فیه وقتا مقرّرا وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ الْأُخْری (4) أی إعاده الخلق یوم البعث حین تعود الأجساد إلی ما کانت علیه فی دار الدنیا،و قد جعل هذا الأمر واجبا علیه أخذه علی نفسه لیجزی المحسن بإحسانه و یعاقب المسیء علی إساءته،و لذلک قال: وَ أَنَّ عَلَیْهِ (5) أی قد ضمن ذلک لیقتصّ للمظلوم من الظالم و لیثیب من عمل الصالح وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (6) أی أغنی بالمال،و مکّن الناس من اقتناء الأشیاء و الحصول علیها مالا کانت أو غیر مال،و هو ما یدّخر بعد الاکتفاء منه. و قیل أغنی بالقناعه و أقنی بالرضا وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری (7) أی خالقها و موجدها و مالکها دون غیره.و قیل إن خزاعه کانت تعبد الشّعری التی هی مجموعه نجوم هائله الحجم متباعده المسافات،کثیره العدد،و ربّما کانت هی التی یسمیها الناس درب التّبان.
وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً اَلْأُولی (50) وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی (51) وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی (52) وَ اَلْمُؤْتَفِکَهَ أَهْوی (53) فَغَشّاها ما غَشّی (54) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری (55) هذا نَذِیرٌ مِنَ اَلنُّذُرِ اَلْأُولی (56) أَزِفَتِ اَلْآزِفَهُ (57) لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اَللّهِ کاشِفَهٌ (58) أَ فَمِنْ هذَا اَلْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ (59) وَ تَضْحَکُونَ وَ لا تَبْکُونَ (60) وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ (61) فَاسْجُدُوا لِلّهِ وَ اُعْبُدُوا (62)
ص: 53
50 إلی 56- وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی... (1) و هم القوم المتناسلون من عاد بن إرم،أهلکهم سبحانه بالریح الصّرصر العاتیه التی ذکرها فی القرآن الکریم.و قد سمّاهم عاداً الْأُولی (2) لأنهم کان منهم عاد الأخری التی هی من عقبهم و التی أفنت بعضها بالبغی علی بعضها. فقد أهلک عادا وَ ثَمُودَ (3) أهلکها أیضا و هی قوم صالح فَما أَبْقی (4) فلم یترک منها أحدا.أمّا نصب عاداً (5) و ثَمُودَ (6) فهو علی کون ذلک موجودا فی صحف إبراهیم و موسی،فکأنه قال:أم لم ینبّأ بأنه أهلک کذا و کذا؟ إلخ... وَ قَوْمَ نُوحٍ (7) أهلکهم مِنْ قَبْلُ (8) قبل هؤلاء إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی (9) أی کانوا أشدّ ظلما و طغیانا من غیرهم بدلیل طول المده التی دعاهم فیها نوح علیه السلام أی ألف سنه إلا خمسین عاما و لم یزدهم دعاؤه إلاّ فرارا من الإیمان إلی الکفر وَ الْمُؤْتَفِکَهَ (10) یعنی قری قوم لوط التی خسف اللّه تعالی بها أَهْوی (11) أی أسقط،إذ قلبها جبرائیل علیه السلام بعد أن اقتلعها من الأرض و ارتفع بها و أهوی بها إلی الأرض فدمّرها بمن فیها فَغَشّاها (12) أی ألبسها اللّه ثوب العذاب الألیم ما غَشّی (13) أی ما ألبس من الخزی و الرمی بالحجاره المسوّمه التی رماهم بها من السماء فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری (14) أی بأی نعم اللّه و أفضاله تشکّ و ترتاب أیها المخلوق الضعیف المحتاج؟فإن نعم اللّه سبحانه تدلّ علی وحدانیته فکیف تنکرها و تجحد بوحدانیته؟و لذلک عدّد سبحانه لک هذه النّقم التی حلّت بالأمم المعانده الکافره هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی (15) النذیر هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.و النّذر الأولی هم الذین سبقوه فی الرساله. و قیل إن هذه الأخبار التی سردها هی نذیر لمن کان له فکر یتدبّر و عقل یتفکّر إذ أَزِفَتِ الْآزِفَهُ (16) أی قربت القیامه و دنت و أصبحت
ص: 54
ساعه القیامه قریبه و لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ کاشِفَهٌ (1) أی أنها إذا حلّت بالخلق و غمرتهم شدائدها و أهوالها،لم یکشفها عنهم سوی اللّه عزّ و جلّ و لا یردّ أهوالها غیره أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ (2) أی ما قدّمنا لکم من الأخبار.و
فی المجمع عن الإمام الصادق علیه السلام معناه:أ فمن هذا القرآن و نزوله من عند اللّه علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و کونه معجزا.
و الحاصل هل من هذا القرآن الکریم و ما فیه من أخبار تَعْجَبُونَ (3) تتعجبون أیها الکفره المشرکون، و منه تَضْحَکُونَ (4) استهزاء به وَ لا تَبْکُونَ (5) خوفا ممّا فیه من الوعید فتمتنعون عمّا أنتم فیه من الجحود؟ وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ (6) أی غافلون فی غیّکم،لا هون عن الحقّ،معرضون عن إنذاره؟ فَاسْجُدُوا لِلّهِ وَ اعْبُدُوا (7) هذا أمر منه جلّ و علا بالسجود له و بعبادته دون غیره بتمام الإیمان و الإخلاص لنیل مرضاته و الدخول فی رحمته.و السجده واجبه هنا بحسب ما ذهب إلیه أصحابنا.
ص: 55
مکیه إلاّ الآیات 44،45،46،فمدنیه و آیاتها 55 نزلت بعد الطارق.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اِقْتَرَبَتِ اَلسّاعَهُ وَ اِنْشَقَّ اَلْقَمَرُ (1) وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2) وَ کَذَّبُوا وَ اِتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3) وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ اَلْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ (4) حِکْمَهٌ بالِغَهٌ فَما تُغْنِ اَلنُّذُرُ (5)
1 و 2- اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ... (1) أی قربت ساعه الموت لجمیع الناس التی تعقبها القیامه،فخذوا حذرکم منها و خذوا العده.و أما انشقاق القمر،
فعن ابن عباس أنه اجتمع المشرکون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالوا:إن کنت صادقا فشقّ لنا القمر فرقتین.فقال لهم رسول اللّه(ص)إن فعلت تؤمنون؟قالوا:نعم. و کانت لیله بدر.
فسأل رسول اللّه(ص)ربّه أن یعطیه ما قالوا،فانشقّ القمر فرقتین و رسول
ص: 56
اللّه ینادی یا فلان و یا فلان اشهدوا.و قال ابن مسعود:و الذی نفسی بیده لقد رأیت حراء بین فلقتی القمر.و قال جبیر بن مطعم:انشقّ القمر حتی صار فرقتین علی هذا الجبل و علی هذا الجبل،فقال ناس:سحرنا محمد،و قال لهم رجل:إن کان سحرکم فلم یسحر الناس کلهم.
وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا (1) أی إذا رأوا معجزه أو برهانا صادقا علی نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و آله ینصرفون عنها عنادا و کفرا و لا یتأمّلون و لا یفکّرون.و المقصود بهم قریش الذین لم ینقادوا للآیات حسدا و عنادا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2) أی أن الآیات التی یأتی بها محمد(ص)هی سحر قویّ لیس له نظیر.و مستمرّ:یعنی مستحکم و شدید،و هذا القول تلفّظوا به حین انشقاق القمر.
3 إلی 5- وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ... (3) العجیبه التی شاهدوها و علموا بما وسوست لهم به نفوسهم و سوّل لهم هواهم و زیّن لهم الشیطان من باطلهم المقیمین علیه وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (4) أی أن الخیر یستقر بأهله، و الشر یستقر بأهله،یعنی أن کل أمر ثابت علی صاحبه حتی یجازی بحسبه فإمّا أن یثاب و إمّا أن یعاقب.و قیل إن کل أمر استقر یعنی أنه سیظهر علی حقیقته فی الآخره و یعرف کما هو واقعا وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ (5) أی جاء الکفار من الأخبار العجیبه فی القرآن التی وصف بها کفر من تقدّم من الأمم و النّقمه التی حلّت بهم حین أهلکهم اللّه تعالی،فجاءهم من ذلک ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ (6) أی ما فیه موعظه تزجر المرء عن العصیان و الکفر و التکذیب حِکْمَهٌ بالِغَهٌ (7) هذا القرآن العظیم هو أعظم حکمه بلغت الغایه فی الوعظ و البیان فَما تُغْنِ النُّذُرُ (8) أی ما تفید النّذر مع تکذیب هؤلاء المعاندین و کفرهم.و النّذر جمع نذیر،و هو المخوّف من عاقبه العصیان.و«ما»فی فَما تُغْنِ النُّذُرُ (9) إمّا أنّها للجحد فهی حرف أی:فلا تغنی النّذر،و إمّا أنّها استفهام فتکون اسما و یکون التقدیر:فأیّ شیء تغنی النّذر.
ص: 57
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ اَلدّاعِ إِلی شَیْءٍ نُکُرٍ (6) خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ اَلْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (7) مُهْطِعِینَ إِلَی اَلدّاعِ یَقُولُ اَلْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ (8) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنا وَ قالُوا مَجْنُونٌ وَ اُزْدُجِرَ (9) فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10)
6 إلی 8- فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدّاعِ... (1) أی أعرض عنهم و انصرف عن عنادهم و سفههم و کفرهم و لا تعتن بما یقولون یَوْمَ یَدْعُ الدّاعِ إِلی شَیْءٍ نُکُرٍ (2) أی یوم یدعوا إلی شیء منکر غیر معروف و لا تعوّده الناس،أو أنه أمر فظیع ینکرونه استعظاما لوقوعه.و قیل إن الداعی هو إسرافیل علیه السلام یوم یدعو الناس إلی المحشر فی النفخه الثانیه.و قیل بل هو من یدعوهم إلی النار بعد خروجهم من القبور و بعد الحساب.
و الحاصل أنه انتظر یا محمد إلی ذلک الیوم حیث یکونون خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ (3) أی ذلیله أبصارهم خاضعه لهول الموقف و رؤیه العذاب الشدید حین یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ (4) أی من القبور و مفردها:جدث کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (5) وصف لکثرتهم و فیه تصویر لفزعهم و رعبهم و اختلاط بعضهم ببعض کالجراد الذی یطیر من ها هنا إلی ها هنا علی غیر هدی مُهْطِعِینَ إِلَی الدّاعِ (6) أی حائین مقبلین نحو الذی دعاهم و مسرعین لإجابته حیث یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ (7) أی هذا یوم صعب شدید الصعوبه،یقولون ذلک یومئذ عند مواجهه العذاب الذی ینتظرهم.
9 و 10- کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ... (8) أی کذّب قبل کفّار مکه قوم نوح الذین فَکَذَّبُوا عَبْدَنا (9) نوحا،تماما کما کذّب قومک یا محمد و کما جحدوا نبوّتک و رسالتک و دعوتک وَ قالُوا (10) أی قوم نوح:هو
ص: 58
مَجْنُونٌ (1) أی قد طمس علی عقله وَ ازْدُجِرَ (2) أی زجروه و شتموه و رموه بکل قبیح افتراء علیه فَدَعا رَبَّهُ (3) استغاث به قائلا أَنِّی مَغْلُوبٌ (4) مع قومی مهان مظلوم فَانْتَصِرْ (5) فانتقم لی منهم و انصرنی علیهم و دمّرهم و أهلکهم لأنهم قهرونی بالعناد و لم یقنعوا بحججی و براهینی.
فَفَتَحْنا أَبْوابَ اَلسَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی اَلْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ (13) تَجْرِی بِأَعْیُنِنا جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ (14) وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَهً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (15) فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (16) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (17)
11 إلی 15- فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ... (6) هذا بیان منه سبحانه لاستجابته إلی دعاء نبیّه نوح علیه السلام،فإنه حین دعا اللّه علی قومه بالإهلاک فتح اللّه تعالی أبواب السماء و فجّرها بالمطر فأجری الماء کأنه کان محصورا بباب انفتح عنه فانهمر:أی انصبّ انصبابا قویّا شدیدا لا ینقطع وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً (7) أی شققناها فخرجت منها الینابیع حتی جری ماء المطر و ماء الینابیع علی وجه الأرض فصارت طوفانا من الماء عجیبا فَالْتَقَی الْماءُ (8) أی ماء السماء و ماء الأرض عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (9) أی اجتمعنا من أجل إنجاز أمر قدّره اللّه سبحانه و هو إهلاک قوم نوح بالغرق،کما قدّر ذلک علیهم فی سابق علمه و سجّله فی اللوح المحفوظ وَ حَمَلْناهُ (10) أی حملنا نوحا علیه السلام لننجیه من الغرق عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ (11) علی سفینه مصنوعه من اللوح المرکّب بعضه إلی بعض، و هی أخشابها.و الدّسر یعنی المسامیر التی شدّتها بعضها إلی بعض،ثم
ص: 59
راحت السفینه تَجْرِی (1) تسیر علی الماء بِأَعْیُنِنا (2) أی بحراستنا و حفظنا لها و بمرآنا تحفظها ملائکتنا الموکّلون بها سائره علی وجه الماء الذی أعددناه جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ (3) أی إکراما لمن کفر به قومه و رفضت دعوته فجعلنا ذلک ثوابا له بأن نجّیناه و أغرقناهم لأنهم جحدوا رسالته و رفضوا الانصیاع لأوامر ربّهم و نواهیه وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَهً (4) أی أبقینا هذه الحادثه برهانا واضحا و دلیلا ساطعا،و علامه یراها کلّ ذی لبّ فیعتبر بها فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (5) فهل فی الناس من متذکّر و متّعظ فیخاف بطش ربّه إذا عصاه؟ 16 و 17- فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ... (6) أی فکیف رأیتم انتقامی بعد إنذاری لکم بالعذاب أیها المعاندون لرسلی؟و هذا استفهام یدل علی التعظیم لشأن هذه الواقعه الألیمه وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ؟ (7) أی أننا سهّلنا هذا القرآن للتلاوه و الحفظ فلا یصعب فهمه و لا استیعاب ما فیه من عبر،و التسهیل یدعو إلیه و یجعله خفیفا علی النفس سهلا علی اللسان،قریبا للقلب لحسن بیانه و ظهور برهانه و وضوح معانیه و کثره حکمه.و قد کرّر فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (8) رحمه بعباده و رأفه بهم فلعلّهم یتّعظون و یعتبرون بما فی القرآن من الآیات و البیّنات.
کَذَّبَتْ عادٌ فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (18) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19) تَنْزِعُ اَلنّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20) فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (21) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (22)
18 إلی 22- کَذَّبَتْ عادٌ فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ... (9) أی کذّب قوم عاد رسولهم و هو هود علیه السلام،فأهلکناهم بتکذیبهم له،فکیف تری أیها المخلوق عذابی لهم و إنذاری إیّاهم؟ ثم شرح سبحانه کیفیّه إهلاکهم فقال عزّ من قائل: إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً (10) أی بعثنا علیهم
ص: 60
ریحا شدیده الهبوب شده البروده،من(الصر)الذی هو البرد، أرسلناها فِی یَوْمِ نَحْسٍ (1) یوم شرّ و سوء و شؤم مُسْتَمِرٍّ (2) دائم لأن الریح بقیت سبع لیال و ثمانیه أیام کما ذکر سبحانه فی غیر هذا المقام، فاستمرت علیهم حتی أهلکتهم، و کانت تَنْزِعُ النّاسَ (3) أی تقتلعهم و تجتثّهم ثم ترفعهم فی الجو و ترمی بهم الأرض فتدقّ أعناقهم فیصبحون کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (4) أی کأنهم عروق النخل و جذوعها المنقطعه المنقلعه لأن رؤوسهم فارقت أبدانهم فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (5) مرّ تفسیره منذ آیات وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (6) ؟کرر الاستفهام سبحانه لیرغّب الناس فی الارتداع عن المعاصی.
کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقالُوا أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (24) أَ أُلْقِیَ اَلذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُوَ کَذّابٌ أَشِرٌ (25) سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ اَلْکَذّابُ اَلْأَشِرُ (26) إِنّا مُرْسِلُوا اَلنّاقَهِ فِتْنَهً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَ اِصْطَبِرْ (27) وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ اَلْماءَ قِسْمَهٌ بَیْنَهُمْ کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28) فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطی فَعَقَرَ (29) فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (30) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً واحِدَهً فَکانُوا کَهَشِیمِ اَلْمُحْتَظِرِ (31) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (32)
23 إلی 32- کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ، فَقالُوا... (7) أی أنّ قوم صالح علیه السلام،و هم ثمود،کذّبوه بإنذاره الذی جاءهم به.و علی قول من قال
ص: 61
إن النّذر جمع نذیر یکون المعنی أنهم کذّبوا جمیع الرّسل بتکذیبهم لصالح علیه السلام،لأن من کذّب نبیّا فکأنه کذّب جمیع أنبیاء اللّه تعالی لأنهم داعون للتوحید و لعباده اللّه و لحسن المعاش و المعاد (فقالوا أبشر منا واحد نتبعه)أی کیف نصدّق قول واحد منّا من البشر و نتّبع ما یقوله لنا مع أنه من بنی آدم مثلنا؟ إِنّا إِذاً (1) فی هذه الحاله لَفِی ضَلالٍ (2) خطأ و انحراف عن الحق وَ سُعُرٍ (3) فی عذاب شدید فیما یلزمنا من اتّباعه و طاعته إن نحن صدّقناه.و لا یخفی علی العاقل اللبیب أن هذا الاعتذار منهم بهذه الشّبهه رکیک سخیف لأنهم برّروا تکذیب نبیّهم علیه السلام فتعجّبوا قائلین: أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا؟ (4) أی کیف نزل علیه الوحی و اختصّه اللّه بالنبوّه دون غیره منّا؟و هذا استفهام إنکار و جحود.
لا،لن یکون ذلک بَلْ هُوَ کَذّابٌ أَشِرٌ (5) أی کاذب بطر أخذته الکبریاء علینا فادّعی النبوّه. و علی هذا الکلام البذیء أجابهم سبحانه بقوله المبارک: سَیَعْلَمُونَ غَداً (6) سیعرفون یوم القیامه،و کلّ آت قریب فکأنه یقع غدا و ذلک علی وجه التقریب. مَنِ الْکَذّابُ الْأَشِرُ (7) من هو الکذاب رسولنا أم هم؟و قد ذکر مثل قولهم تماما توبیخا لهم و تحقیرا و تهدیدا. أمّا الآن ف إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَهِ فِتْنَهً لَهُمْ (8) أی نحن باعثوها لهم تماما کما طلبوها من رسولنا صالح(ع)قطعا لأعذارهم و جوابا علی سؤالهم التعجیزیّ لنجعلها امتحانا لهم و اختبارا فینفرد المصدّقون عن المکذّبین بآیتنا العجیبه التی جعلناها تحدّیا لتعنّتهم و عنادهم إذ سألوه أن یخرج لهم من اصخره عیّنوها ناقه حمراء عشراء تضع ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تعود علیهم بمثله لبنا فکانت کما طلبوا فَارْتَقِبْهُمْ (9) أی انتظر أمر اللّه بهم و انظر ما یفعلون وَ اصْطَبِرْ (10) علی أذاهم الذی یصیبک إلی أن یأتی أمر اللّه تبارک و تعالی وَ نَبِّئْهُمْ (11) أی أخبرهم أَنَّ الْماءَ قِسْمَهٌ بَیْنَهُمْ (12) أی أنه یکون یوما للناقه و یوما لهم کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (13) أی کل نصیب هو لأهله یحضرونه فلا یحقّ لهم ورود الماء فی یومها،و لا هی تقرب الماء فی یومهم،فلهم فی
ص: 62
یوم ماء و فی یوم لبن بدله یشربونه من الناقه بحینه تحلب لهم ما یکفیهم و یغنیهم عن الماء فی یومها. فلم یرضوا بذلک بعد إتمام المعجزه فَنادَوْا صاحِبَهُمْ (1) أی دعوا واحدا منهم عیّنوه من أشرارهم و هو قدار بن سالف الملعون عاقر الناقه الخبیث فَتَعاطی (2) تناول الناقه بالعقر و باشره.و قیل کف لها فی أصل صخره فرماها بسهم فأصاب عضله ساقها ثم شدّ علیها بالسیف فکشف عرقوبها فارتمت إلی الأرض فنحرها فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (3) أی فانظر کیف کان عذابی لهم بعد إنذاری إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً واحِدَهً (4) هی صیحه جبرائیل علیه السلام بهم و قیل هو العذاب الذی نزل بهم فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ (5) أی أنهم صاروا مثل حطام الشجر المنکسّر المرضوض الذی یلمّه صاحب الحظیره لغنمه.و المعنی أنهم هلکوا و أصبحوا کالحصید الیابس المتحطّم وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (6) ؟هو قسم منه سبحانه بأنه سهّل هذا القرآن لیفهمه الناس و یتّعظوا به کما قلنا سابقا.
کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً إِلاّ آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ (34) نِعْمَهً مِنْ عِنْدِنا کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ (35) وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (37) وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (39) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (40)
33 إلی 40- کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ... (7) أی کذّبوا بما أنذرناهم به أو برسولنا إلیهم إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً (8) أی بعثنا علیهم ریحا تحمل
ص: 63
صغار الحجاره،حصبتهم بها و رمتهم بحجاره من السماء فحلّ بهم العذاب إِلاّ آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ (1) استثنی لوطا(ع)و أهله،أی خلّصهم من العذاب الذی حلّ بقومه بِسَحَرٍ (2) أی أنجاهم بأن خرجوا من بینهم قبیل الفجر و قبل نزول العذاب نِعْمَهً مِنْ عِنْدِنا (3) تفضلا علیهم منّا، و التقدیر:أنعمنا علیهم نعمه کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ (4) أی بهذه الطریقه و أمثالها ننعم علی الذی یعرفنا و یوحّدنا و یحمدنا علی نعمنا وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ (5) لوط علیه السلام حذّر قومه بَطْشَتَنا (6) أخذنا لهم بالعذاب المشار إلیه فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (7) أی جادلوا إنذاره بالباطل و شکّوا به و لم یصدّقوه،و هو علی صیغه المفاعله من المراء وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ (8) أی طلبوا منه أن یسلّمهم ضیوفه الذین نزلوا فی بیته فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ (9) فأعمیناها،و قیل مسحت وجوههم حتی لا یری أثر لعیونهم،و ذلک أن جبرائیل علیه السلام ضربها بجناحه.و قال: فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (10) أی استطعموا نتیجه تکذیب إنذاری لکم بمعاناه عذابی الذی حلّ بهم فی تلک الساعه وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (11) أی وقع فیهم عند الصباح الباکر فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (12) کرّرها سبحانه مره عند طمس أعینهم و مره عند نزول العذاب علیهم للتقریع و الإهانه وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (13) مرّ تفسیره مکرّرا.
وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ اَلنُّذُرُ (41) کَذَّبُوا بِآیاتِنا کُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ (42)
41 و 42- وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ... (14) آل فرعون هم أقرباؤه و متابعوه فی العقیده و الدّین،قد جاءهم الإنذار منّا علی ید رسولنا موسی علیه السلام ف کَذَّبُوا بِآیاتِنا کُلِّها (15) أی اعتبروا الآیات و البراهین التسعه
ص: 64
التی أظهرها لهم رسولنا کذبا و سحرا.و قد استعمل لفظه کُلِّها (1) لیبیّن سبحانه أن عدد الآیات و المعجزات کان کبیرا،و لیوضح شده تکذیبهم و کفرهم فَأَخَذْناهُمْ (2) بالعذاب بالغرق أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ (3) أی کما یأخذ القادر الذی لا یمتنع شیء من قدرته العظیمه.
أَ کُفّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَهٌ فِی اَلزُّبُرِ (43) أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ (44) سَیُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ (45) بَلِ اَلسّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ وَ اَلسّاعَهُ أَدْهی وَ أَمَرُّ (46) إِنَّ اَلْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (47) یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی اَلنّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48)
43 و 44- أَ کُفّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ... (4) أی هل کفّارکم یا مشرکی مکه و عتاه قریش أفضل ممّن ذکرنا من قوم نوح و عاد و ثمود و لوط و فرعون؟و هل هم أقوی منهم و أشد و أغنی و أکثر عددا أَمْ لَکُمْ بَراءَهٌ فِی الزُّبُرِ؟ (5) و هل عندکم صکّ بالبراءه من العذاب.فما الذی یجعلکم فی مأمن من عذاب اللّه الذی أعدّه للکافرین؟و هل عندکم شیء من هذا ذکرته الکتب السماویه السابقه و عفتکم من العذاب الذی کان یصیب الأمم السابقه؟ أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ (6) یعنی أم یقول هؤلاء الکفره الفجره نحن منتصرون علی أعدائنا لکثره جمعنا و عددنا،و قیل لأننا ید واحده علی من خالفنا.و قد ورد لفظ مُنْتَصِرٌ (7) بالمفرد مع أنه وصف به الجمع لأنه واحد فی اللفظ و لکنه اسم للجماعه مثل رهط. ثم قال سبحانه مقرّرا: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ (8) أی جمع هؤلاء الکفار المعتزین باتّحادهم ضدّ الحق سیغلبون وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (9) أی یدیرون ظهورهم لکم و یولون
ص: 65
أدبارهم حین هزیمتکم لهم فی یوم بدر مثلا بَلِ السّاعَهُ مَوْعِدُهُمْ (1) فهی موعد العذاب لجمیع العصاه وَ السّاعَهُ أَدْهی وَ أَمَرُّ (2) أی أعظم فی الضرر و الإزعاج لهم و أشدّ فی المراره حین یذوقون العذاب الألیم الشدید المراره، و لا یخلّصهم من العذاب أحد إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (3) أی فی ضیاع عن وجه الخلاص و النجاه و طریق الجنّه و هم صائرون إلی نار ذات سعیر،فهم فی ضلال:أی هلاک لذهابهم عن الحق یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّارِ (4) یجرّون فیها عَلی وُجُوهِهِمْ (5) مکبکبین فیها تجرّهم ملائکه العذاب الذین یقولون لهم: ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (6) یعنی تذوّقوا طعم إصابتها لکم بالعذاب و اللهب المحرق.و سقر هی جهنّم.
إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (49) وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50) وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (51) وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی اَلزُّبُرِ (52) وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ (54) فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (55)
49 إلی 51- إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ... (7) أی أننا جعلنا کلّ شیء خلقناه مقدّرا بحسب الحکمه التی اقتضتها مشیئتنا.و کذلک کل شیء أوجدناه،و مثله العذاب الذی أعددناه للکفّار و المنکرین،و مثله الثواب المذخور للمؤمنین و المصدّقین،فکلّ أمر عندنا مقدّر محتوم فی لوحنا المحفوظ وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (8) أی أن الأمر الصادر عنّا ینفذ کطرف البصر و کخطف النظره السریعه،و کذلک إذا أردنا أن تقوم
ص: 66
الساعه،لنقتصّ من الکافرین فنقول لکلّ شیء أردناه:کن فیکون وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ (1) أی دمّرنا و أفنینا أمثالکم و أشباهکم فی الکفر ممّن سبقکم،و قد سمّاهم أشیاعا لهم لأنهم وافقوهم بالکفر و فی تکذیب الرّسل فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (2) هل متّعظ بما نقول؟ 52 و 53- وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ... (3) أی کلّ شیء عملوه مسجل فی الکتب التی کتبها الحفظه علیهم، فإننا لم نهملهم و لم نترک صغیره و لا کبیره إلاّ أحصیناها علیهم وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ (4) أی أن جمیع ما قدّموه من عمل فهو مسجّل علیهم.و قیل أنه عنی سبحانه الأرزاق و الأعمار و غیر ذلک.
54 و 55- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ... (5) أی أن مقرّهم فی جنان الخلد حیث أنهار الخمر و العسل و اللبن.و قد استعمل نَهَرٍ (6) مکان (أنهار)لأنه اسم جنس یصلح للقلیل و الکثیر. فالمؤمنون یکونون فی الجنان فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ (7) أی مکان حقّ و مجلس لا لغو فیه،و قد وصفه تعالی بذلک لأنه مقعد مرضیّ منه تعالی،فهم عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (8) أی عنده عزّ و جل فهو المالک القوی القادر الذی لا ملک کملکه و لا قدره کقدرته إذ لا یعجزه شیء.
ص: 67
مکّیه و آیاتها 78 نزلت بعد الرعد.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اَلرَّحْمنُ (1) عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ (2) خَلَقَ اَلْإِنْسانَ (3) عَلَّمَهُ اَلْبَیانَ (4) اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (5) وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ یَسْجُدانِ (6) وَ اَلسَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ اَلْمِیزانَ (7) أَلاّ تَطْغَوْا فِی اَلْمِیزانِ (8) وَ أَقِیمُوا اَلْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا اَلْمِیزانَ (9)
1 إلی 4- اَلرَّحْمنُ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ ، خَلَقَ الْإِنْسانَ... (1) لفظه اَلرَّحْمنُ (2) مختصه باللّه عزّ و علا فإنه هو الذی وسعت رحمته کلّ شیء، بخلاف رحیم و راحم فإنهما یجوز أن یوصف بهما غیره من الناس.و قد افتتح هذه السوره المبارکه بهذا الاسم الذی استأثر به لنفسه و لا یجوز أن یوصف به غیره،و ذلک لیعرف الناس أن کلّ النّعم التی سیذکرها إنما صدرت عن مشیئته و بفیض رحمته. و قد أنکر الکفار هذا الاسم المبارک له إذ قالوا: وَ مَا الرَّحْمنُ (3) مره،و قالوا:(ما نعرف الرحمن إلا أنه
ص: 68
صاحب الیمامه)فقال لهم جوابا علی ذلک: اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ (1) أی هو الذی علّمه لنبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و هو بدوره علّمه لأمّته.
و هذا جواب للکافرین الذین قالوا:(إنما یعلّمه بشر)فهو تبارک و تعالی الذی علّمه إیاه، و هو الذی خَلَقَ الْإِنْسانَ (2) و أخرجه بقدرته من العدم إلی الوجود،حین برأ آدم علیه السلام، و هو الذی عَلَّمَهُ الْبَیانَ (3) أی أسماء کلّ شیء من جهه،و الإفصاح عمّا فی نفسه من جهه ثانیه.و
فی المجمع عن الصّادق علیه السلام: البیان هو الاسم الأعظم الذی به علم کلّ شیء. و قیل إن لفظ اَلْإِنْسانَ (4) جنس و هو یعنی جمیع الناس الذین بقدرته علّمهم النّطق و القراءه و الکتابه و الخط و الفهم بکافّه جهاته،و اللّه أعلم بما عنی بقوله.
5 و 6- اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ... (5) سجودهما هو استکانتهما لمشیئته جلّ و علا،و إذعانهما لأوامره التی قدّرها لهما.فهما بحسبان أی یسیران بحسب منازل مقدّره لا یتعدّیانها فیدلاّن بذلک علی الأیام و الشهور و الأعوام لأنهما یجریان علی وتیره واحده أجراهما علیها الخالق عزّ و علا فلا یقع فیهما تفاوت و لا خلل فیتوفّر نورهما للناس نهارا و لیلا و ینتج من ذلک منافع لا تعد و لا تحصی فهما نعمتان عظیمتان لکافّه المخلوقات وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ (6) النجم هنا هو النبات الذی لیس له ساق و لا جذع کالأعشاب الصغیره.فهذا النبات،و سائر الشجر یسجد للّه عزّ اسمه بما فیه من آیات دالّه علی عظمه موجوده و بما یحتوی من براهین توجب السجود لقدره ذلک المقدّر.و قیل إن السجود المقصود،هو سجود الظّلال بکره و عشیّا و طیله النهار،یعنی أن هذا الظّل یعطی صفه الخضوع و یوحی بإثبات المبدع الذی أحدث هذه الأشیاء بهذا الشکل الدقیق.
7 إلی 9- وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ... (7) أی أنه سبحانه رفعها فوق الأرض و أمسکها بلا عمد ترونها بقدرته لتدلّ علی کمال عظمته وَ وَضَعَ الْمِیزانَ (8) الذی هو آله الوزن التی تحقّق الإنصاف فی البیع
ص: 69
و الشراء.و قیل هو میزان العدل بدلیل قوله سبحانه: أَلاّ تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ (1) أی لا تتعدوا فیه الحقّ،و لا تبخسوا النّاس حقوقهم،و لا تحکموا بالباطل وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ (2) أی حقّقوا العدل عند وزن الأمور،أو أقیموا لسان المیزان المعروف بدقّه حین الوزن للبیع أو الشراء وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ (3) لا تنقصوه و لا تبخسوا و تجوروا علی المشتری أو البائع أو المحکوم له أو علیه،بل اتّبعوا العدل فی ذلک کلّه.
وَ اَلْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (10) فِیها فاکِهَهٌ وَ اَلنَّخْلُ ذاتُ اَلْأَکْمامِ (11) وَ اَلْحَبُّ ذُو اَلْعَصْفِ وَ اَلرَّیْحانُ (12) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (13)
10 إلی 13- وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ... (4) بعد أن ذکر سبحانه السماء و الشمس و القمر ذکر الأرض التی أوجدها و وطّأها للأنام الذین قیل إنهم الجنّ،و قیل إنهم النّاس،و قیل:بل هم جمیع المخلوقات من کلّ ذی روح.و قد عبّر عن الأرض(بالوضع)کما عبّر عن السماء(بالرفع) لبیان نعمته و کامل حکمته علی الناس،فقد جعل الأرض موطّأه للمخلوقات، و جعلها فِیها فاکِهَهٌ (5) و هو ما یتفکّه به الإنسان من الثمار،و فیها اَلنَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ (6) أی الشجر الذی یعطی التمر و الرّطب،و هو ذو الأوعیه و الغلافات المختلفه التی تدلّ علی قدره الصانع منذ بروز الزهره إلی تمام نضج الثمره.و قیل إنّ الأکمام هو لیف النخل الذی تکمّ فیه،و الصحیح أنه جمع:کم،و هو البرعم من الورق الصغیر الذی ینبت أول ما ینبت ملتفّا ثم یتفتح شیئا فشیئا. فهو تعالی خالق ذلک وَ الْحَبُّ (7) أی جمع الحبوب المعروفه هی من خلقه سبحانه ذُو الْعَصْفِ (8) أی الحبّ صاحب الورق الصغیر الذی یکون ملتّفا به فإذا یبس
ص: 70
صار تبنا،فالعصف هو التّبن الذی تعصفه الریح أی تطیّره عند هبوبها وَ الرَّیْحانُ (1) هو جمیع ما یشمّ من الزهور و غیرها،و قیل هو الرزق، و الأول أقرب للصواب مع أنهم احتجّوا بأنه لمّا ذکر العصف الذی هو رزق الحیوان،ذکر إلی جانبه رزق الإنسان،و لکنهم سهوا عن أنه سبحانه قد ذکر الحبّ قبل ذلک. فهو سبحانه خالق ذلک کلّه بدءا من السماء و الأرض و وصولا إلی الإنسان و الحیوان و النبات و جمیع ما فی السماوات و الأرض فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (2) أی فبأی نعمه من نعم اللّه تکذّبان، مخاطبا بذلک الإنس و الجنّ.و هذه الآیه الکریمه تتکرّر فی السوره المبارکه مرارا للتقریر بالنّعم التی یذکرها سبحانه،و للتأکید و التذکیر و التدبّر.فإنه بعد کلّ نعمه یسأل مستنکرا و موبّخا علی التکذیب بوحدانیته و بنعمه التی لا یحصیها عد.
خَلَقَ اَلْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ (14) وَ خَلَقَ اَلْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (15) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (16) رَبُّ اَلْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ اَلْمَغْرِبَیْنِ (17) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (18) مَرَجَ اَلْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (19) بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ (20) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (21) یَخْرُجُ مِنْهُمَا اَللُّؤْلُؤُ وَ اَلْمَرْجانُ (22) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (23) وَ لَهُ اَلْجَوارِ اَلْمُنْشَآتُ فِی اَلْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (24) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (25) کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26) وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ (27) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (28)
14 إلی 16- خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ... (3) هذا عطف
ص: 71
علی السابق من بیان قدرته و الدلیل علی وحدانیّته و تعداد نعمه.و الإنسان یعنی به آدم علیه السلام و الصلصال هو الطین الیابس،و قیل هو الحمأ المنتن و کلاهما صحیح،و الفخّار هو الآجّر و الخزف الذی یصنع من المواد الصلصالیه وَ خَلَقَ (1) کذلک بقدرته اَلْجَانَّ (2) و لکن مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (3) أی من نار مختلط أحمرها و أبیضها و أسودها.و قیل إن المارج هو الصافی من لهب النار الذی لیس فیه دخان فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (4) یعنی بأیه نعمه من ذلک یکذب الثقلان بعد أن جعلکما علی الصوره المعلومه بعد خلقکما بالطریقه المبیّنه؟ 17 و 18- رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ... (5) یعنی مشرق الصیف و مشرق الشتاء و مغرب کلّ منهما.و قیل هما مشرقا الشمس و القمر و مغرباها، فبیّن قدرته علی ذلک و قال سبحانه: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (6) .
19 إلی 21- مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ... (7) البحران هما العذب و المالح یلتقیان فلا یختلط ماؤهما بَیْنَهُما بَرْزَخٌ (8) أی حاجز من قدرته جلّ و علا لا یَبْغِیانِ (9) لا یبغی المالح علی العذب فیفسده،و لا العذب علی المالح فیمتزج به.و معنی مَرَجَ (10) :أرسل و أطلق طرفیهما.و مزج و قیل إن البحرین هما بحر فارس و بحر الروم فإن طرف هذا یتصل بطرف ذاک، و البرزخ بینهما الجزائر الواقعه هناک، فمع هذه المعجزه الغریبه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (11) .
22 و 23- یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ... (12) قیل:اللؤلؤ هو درّ البحر الکبیر،و المرجان صغاره،و هما معروفان.فاللؤلؤ أبیض لمّاع ثمین،و المرجان حبیبات حمراء تختلف فی الکبر و الصغر و تکون قضبانا من نباتات البحر.و لا یکونان إلاّ فی البحر المالح دون العذب،و لأنهما متصلان قال سبحانه یَخْرُجُ مِنْهُمَا (13) فی حین أنه یخرج من واحد دون الآخر.و فی المجمع عن سلمان المحمّدی و سعید بن جبیر و سفیان الثوری
ص: 72
ان البحرین علیّ و فاطمه علیهما السلام،بینهما برزخ:محمد صلّی اللّه علیه و آله،یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان:الحسن و الحسین علیهما السلام.و هما بحران فی فضلهما و سمّو مرتبتهما فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (1) مرّ الکلام فیه.
24 و 25- وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ... (2) و هی السّفن الجاریه فی البحر بقدرته و تقدیره الذی جعل الماء یحملها و الریح تسیّرها.
و المنشآت أی المرفوعات المبنیّات التی رفع خشبها بعضه فوق بعض و رکّب بعضه فوق بعض،و شدّ بعضه إلی بعض حتی تمّ إنشاؤها و رفعها و جعلها کالقلاع،و الأعلام:مفردها علم و هو الجبل. فمن کان له الفضل فی ذلک فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (3) .
26 إلی 28- کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ، وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ... (4) أی جمیع من هو علی وجه الأرض من الحیوان هالک یعتریه الفناء و یخرج من حاله الوجود إلی حاله العدم وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ (5) أی یبقی ربّک الظاهر بأدلّته کظهور الإنسان بوجهه علی ما فی المجمع،و وجه اللّه-تعالی اللّه عن الشّبیه-هو جهه قصده فلیس هو جسما لیکون له وجه وقفا،بل فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (6) و بالمناسبه نذکر ما جری لأحد عظماء النصاری حین
سأل أمیر المؤمنین علیه السلام قائلا:أین وجه اللّه.فأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام عیدانا و أشعلها ثم قال للجاثلیق:أرنی وجه هذه النار.فقال الجاثلیق:هی وجه من جمیع جهاتها.فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:
ربّنا لا یوصف.فتعالی اللّه عن أن تدرکه العقول أو أن تتصوّره الأوهام.
و ذُو الْجَلالِ (7) أی صاحب العظمه و الکبریاء المستحق للحمد و المدح لإحسانه و تفضّله و ذو اَلْإِکْرامِ (8) الذی یکرم رسله و أولیاءه و یلطف بهم و یتفضّل علیهم و علی سائر مخلوقاته،فحقّ له أن یکون منزّها عمّا لا یلیق بصفاته السامیه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (9) .
ص: 73
یَسْئَلُهُ مَنْ فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (29) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (30) سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلانِ (31) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (32) یا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ إِنِ اِسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (33) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (34) یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (35) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (36)
29 و 30- یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) أی یطلبون منه الرّفد و لا یستغنون عن معونته فیتوجّهون إلیه بحوائجهم من رزق و حفظ و مغفره و غیرها کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (2) اختلف المفسّرون فی معنی هذا القول الشریف.فقالوا:من شأنه الإحیاء و الإماته،و المعافاه و المرض، و الإعطاء و الحرمان،و الإنجاء و الإهلاک،و قالوا غیر ذلک.و
عن أبی الدرداء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی قوله: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (3) ، قال:من شأنه أن یغفر ذنبا،و یفرّج کربا،و یرفع قوما و یضع آخرین.
و الحاصل أنه سبحانه یفعل ما یشاء کیف یشاء فیعز و یذل و یحیی و یمیت و هو علی کل شیء قدیر.
31 و 32- سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ... (4) أی سنتوجّه لحسابکم فی موعده.و هو سبحانه لا یشغله شیء عن شیء،و لکنه سبحانه قال ذلک تهدیدا و وعیدا للإنس و الجنّ من العصاه.و قال الزجّاج:إن الفراغ علی ضربین:القصد للشیء و من ذلک قولهم:سأفرغ لفلان أی أجعله مقصدی.و الفراغ من الشغل،و اللّه عزّ و جلّ لا یشغله شأن عن شأن.
و قیل معناه سنعمل معکم یوم الحساب عمل من یفرغ للعمل فیأتی به علی
ص: 74
أکمل وجه و أجوده.و علی کلّ حال فإن الآیه الکریمه تحمل تهدیدا مرعبا فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (1) فیقتضی أخذ الحذر،و العمل الموصل لمرضاته عزّ و جلّ.
33 إلی 36- یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا... (2) أی أیها الناس و الجنّ،إن قدرتم أن تخرجوا من سلطانی و تهربوا،و تخلصوا من قبضه یدی،و أن تنفذوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (3) أی من نواحیهما و جوانبهما فإنهما ملک طلق لخالقهما.فإذا استطعتم النفاذ من سمائی و أرضی فَانْفُذُوا (4) أی اخرجوا و لکنکم لن تقدروا علی ذلک و لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (5) أی تلزمکم قوّه هائله من أجل ذلک،و لکن أنّی توجهتم و حیثما ذهبتم فإنکم تحت سلطانی آخذکم بالموت،فلا مخرج لکم إلاّ بالقوه التی أمنحکم إیاها و ذلک بأن أخلق لکم إمکانیات معیّنه أو أخلق لکم مکانا آخر غیر السماوات و الأرض فإنکم لا تفوتون قدرتی و لا تخرجون من ملکی.و فی هذا القول دلاله علی توحیده و دلیل علی عظمته، و زجر عن المعاصی،و ترغیب فی العمل الصالح فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (6) . یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ (7) و هو اللّهب الأخضر الذی ینقطع من ألسنه النار وَ نُحاسٌ (8) و هو الصفر المذاب للعذاب.و هذا یعنی أنکم إن حاولتم أن تنفذوا من أقطار السماوات و الأرض یرسل علیکم ذلک الشواظ من النار و النحاس السائل المحرق.و
فی المجمع أن الإمام الصادق علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامه جمع اللّه العباد فی صعید واحد،و ذلک أنه یوحی إلی السماء الدّنیا أن اهبطی بمن فیک، فیهبط أهل السماء الدنیا بمثلی من فی الأرض من الجنّ و الإنس و الملائکه، ثم یهبط أهل السماء الثانیه بمثل الجمیع مرّتین،فلا یزالون کذلک حتی یهبط أهل سبع سماوات فیصیر الجنّ و الإنس فی سبع سرادقات من الملائکه،ثم ینادی مناد:یا معشر الجنّ و الإنس إن استطعتم،الآیه..
فینظرون فإذا قد أحاط بهم سبعه أطواق من الملائکه.و قوله فَلا تَنْتَصِرانِ (9) أی فلا تقدران علی دفع ذلک عنکما و عن غیرکما.فالثقلان عاجزان عن الهرب من الجزاء،و عن النفاذ من سلطان اللّه جلّ و عزّ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (10) ؟
ص: 75
فینظرون فإذا قد أحاط بهم سبعه أطواق من الملائکه.و قوله فَلا تَنْتَصِرانِ (1) أی فلا تقدران علی دفع ذلک عنکما و عن غیرکما.فالثقلان عاجزان عن الهرب من الجزاء،و عن النفاذ من سلطان اللّه جلّ و عزّ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (2) ؟
فَإِذَا اِنْشَقَّتِ اَلسَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ (37) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (38) فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (39) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (40) یُعْرَفُ اَلْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ اَلْأَقْدامِ (41) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (42) هذِهِ جَهَنَّمُ اَلَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا اَلْمُجْرِمُونَ (43) یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (44) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (45)
37 و 38- فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ... (3) یعنی إذا انصدعت یوم القیامه و تفکّک بعضها عن بعض،فصارت حمراء کلون الورد ثم تسیل و تجری کَالدِّهانِ (4) جمع الدّهن السائل،و ذلک عند انقضاء مده الحیاه و انتهاء الأمر فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (5) ؟ 39 إلی 45- فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ... (6) أی یوم القیامه لا یسأل مجرم لماذا أجرمت و ارتکبت الذنوب،لا من الإنس و لا من الجنّ،بل یصاب بالذهول من هول الموقف.و اللّه تعالی قد أحصی الأعمال و حفظها و إذا سئلوا فإنما یسألون سؤال تقریع و استهزاء.و
عن الإمام الرّضا علیه السلام أنه قال: فیومئذ لا یسأل عنکم عن ذنبه إنس و لا جانّ ،و المعنی:ان من اعتقد الحقّ ثم أذنب و لم یتب فی الدنیا، عذّب علیه فی البرزخ و یخرج یوم القیامه و لیس له ذنب یسأل عنه.
ص: 76
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (1) ، یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ (2) أی یعرفون بعلاماتهم لأنهم یحشرون سود الوجوه،زرق العیون،تظهر علیهم أمارات الخزی و الغضب فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ (3) أی یأخذهم زبانیه جهنّم و ملائکه العذاب فیجمعون بین نواصیهم-أی رؤوسهم-و أقدامهم -أی أرجلهم،فیربطونها بالأغلال و السلاسل و یقودونهم الی النار فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (4) و هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (5) أی کذّب بها الکافرون حین کانوا فی الدنیا،و ها هم الآن معها وجها لوجه لیزول شکّهم بها.و قیل إن اللّه سبحانه قال لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:هذه جهنّم التی یکذّب بها المجرمون من قومک،فسیردونها فلیهن علیک أمرهم یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (6) أی یتردّدون مره إلی جحیم النار فی جهنّم،و مرّه بین الحمیم الذی یصبّ من فوق رؤوسهم فیصهر ما فی بطونهم و الجلود فلا یرون من العذاب فرجا أبدا فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (7) ؟
وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (47) ذَواتا أَفْنانٍ (48) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (49) فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ (50) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (51) فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَهٍ زَوْجانِ (52) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (53) مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَ جَنَی اَلْجَنَّتَیْنِ دانٍ (54) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (55) فِیهِنَّ قاصِراتُ اَلطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (56) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (57) کَأَنَّهُنَّ اَلْیاقُوتُ وَ اَلْمَرْجانُ (58) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (59) هَلْ جَزاءُ اَلْإِحْسانِ إِلاَّ اَلْإِحْسانُ (60) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (61)
ص: 77
46 إلی 49- وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ... (1) بعد الوعید للکافرین و المعاندین عقّب سبحانه بالوعد للمؤمنین المصدّقین فقال إن لمن خاف المقام بین یدی ربّه و ذلّ الحساب،و صدّق بذلک و عمل صالحا،إن له جنّتین قیل هما جنه عدن و جنّه النعیم،و قیل هما بستانان من بساتین الجنّه،و قیل أحدهما منزله و الثانی منزل أزواجه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (2) و هما ذَواتا أَفْنانٍ (3) یعنی ذواتا أنواع من النعیم و ذواتا ألوان من الفاکهه، و قیل:ذواتا أغصان لأن الأفنان مفردها فنن و هو الغصن،و ذلک کنایه عن کثره شجرهما فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (4) مع وجود هذه النّعم؟ 50 إلی 53- فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ... (5) أی أن فی الجنّتین عینین من ماء تجریان بین أشجارهما،و قیل إنهما واحده من ماء غیر آسن و الأخری من خمر لذّه للشاربین فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؟ (6) و الجنّتان فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَهٍ زَوْجانِ؟ (7) أی فیهما من کلّ الثمرات نوعان متشابهان و قد سمّاهما زوجین لأنهما نوعان یشابهان الذکر و الأنثی لکونهما بین رطب کالعنب و یابس کالزبیب،و کالرّطب و التمر و ما أشبه ذلک فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (8) .
54 و 55- مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ... (9) أی أن أهل الجنّه یجلسون علی فرش و یتّکئون،و بطائن:جمع بطانه أی غطاؤها الداخلی الذی تلیه الظّهاره،فبطائن تلک الفرش من الدیباج الغلیظ فکأنّ ظهارتها من نوع أرفع من ذلک النوع وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (10) أی ثمر فواکه الجنّتین قریب فی متناول صاحبها لأنها تدنو منه حسب رغبته بحیث کلّما رغب فیها دنت منه لیقطفها و هو متکئ علی فراشه الوثیر فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (11) مع هذه الخیرات؟ 56 إلی 59- فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ... (12) أی فی الجنّتین أو علی الأصح فی الفرش حور عین و نساء قصرن نظراتهنّ علی أزواجهن فلا یرون غیرهم.و فی المجمع عن أبی ذرّ رضوان اللّه علیه:إنها تقول لزوجها:
ص: 78
54 و 55- مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ... (1) أی أن أهل الجنّه یجلسون علی فرش و یتّکئون،و بطائن:جمع بطانه أی غطاؤها الداخلی الذی تلیه الظّهاره،فبطائن تلک الفرش من الدیباج الغلیظ فکأنّ ظهارتها من نوع أرفع من ذلک النوع وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (2) أی ثمر فواکه الجنّتین قریب فی متناول صاحبها لأنها تدنو منه حسب رغبته بحیث کلّما رغب فیها دنت منه لیقطفها و هو متکئ علی فراشه الوثیر فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (3) مع هذه الخیرات؟ 56 إلی 59- فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ... (4) أی فی الجنّتین أو علی الأصح فی الفرش حور عین و نساء قصرن نظراتهنّ علی أزواجهن فلا یرون غیرهم.و فی المجمع عن أبی ذرّ رضوان اللّه علیه:إنها تقول لزوجها:
و عزّه ربّی ما أری فی الجنّه شیئا أحسن منک،فالحمد للّه الذی جعلنی زوجتک و جعلک زوجی.أما الطّرف فهو جفن العین الذی یفتح و یطبق مره بعد مره.و هؤلاء القاصرات الطّرف لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (5) أی لم یفتضّهنّ و لم ینکحهنّ أحد بل هنّ أبکار کما خلقن سواء کنّ من الحور العین أو من نساء الدنیا و فی الآیه الکریمه ما یشیر إلی أن الجنّیّ یغشی أنثاه کما یغشی الإنسیّ أنثاء،و أن له ثوابا و حورا عینا فی الآخره فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (6) و هؤلاء القاصرات الطّرف کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ (7) یعنی أنهنّ فی الصفاء و الرونق کالیاقوت و المرجان الشدید الصفاء الذی یبهر الأبصار،
ففی الحدیث أن المرأه من أهل الجنّه یری مخّ ساقیها من وراء سبعین حلّه من حریر فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (8) ؟ 60 و 61- هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ... (9) هو استفهام بمعنی التقریر،أی لیس جزاء العمل الصالح فی الدنیا إلاّ أن یحسن اللّه إلیه فی الآخره.و
عن أنس بن مالک أنه قال: قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذه الآیه فقال:هل تدرون ما یقول ربّکم؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم.
قال:فإنّ ربّکم یقول:هل جزاء من أنعمنا علیه بالتوحید إلاّ الجنّه؟ و الحاصل أنه قیل أیضا:هل جزاء من أحسن إلیکم أیّها العباد بهذه النّعم التی تتقلّبون فیها،إلاّ أن تحسنوا حمده و شکره و تقوموا بعبادته؟ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (10) ؟
وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (62) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (63) مُدْهامَّتانِ (64) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (65) فِیهِما عَیْنانِ نَضّاخَتانِ (66) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (67) فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ (68) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (69) فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ (70) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (71) حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی اَلْخِیامِ (72) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (73) لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (74) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (75) مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ (76) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (77) تَبارَکَ اِسْمُ رَبِّکَ ذِی اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ (78)
ص: 79
62 إلی 69- وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ... (1) أی أن لمن خاف مقام ربّه و عمل لآخرته جنّتین أخریین غیر الجنّتین المذکورتین أولا،یکونان أقرب إلی قصره و أقرب لمجالس أنسه و سروره یتنقّل بینهما من وقت إلی وقت فیزید من فرحه و سروره و نشوته لأن ذلک یکون أبعد عن الملل.و
روی أبو بصیر عن الصادق علیه السلام-کما فی العیاشی- أنه قال له:جعلت فداک أخبرنی عن الرجل المؤمن تکون له امرأه مؤمنه یدخلان الجنّه یتزوّج أحدهما الآخر؟فقال:یا أبا محمد،إن اللّه حکم عدل،إذا کان هو أفضل منها خیّره فإن اختارها کانت من أزواجه،و إن کانت هی خیرا منه خیّرها فإن اختارته کان زوجا لها.قال:و قال أبو عبد اللّه علیه السلام:لا تقولنّ الجنّه واحده،إن اللّه یقول: وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (2) ،و لا تقولنّ درجه واحده،إن اللّه یقول:(درجات بعضها فوق بعض).إنما تفاضل القوم بالأعمال.قال:و قلت له:إن المؤمنین یدخلان الجنّه فیکون أحدهما أرفع مکانا من الآخر فیشتهی أن یلقی صاحبه؟قال:من
ص: 80
کان فوقه فله أن یهبط،و من کان تحته لم یکن له أن یصعد لأنه لا یبلغ ذلک المکان،و لکنّهم إذا أحبّوا ذلک و اشتهوه التقوا علی الأسرّه. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (1) ؟ فالجنّتان مُدْهامَّتانِ (2) أی شدیدتا الخضره حتی أنهما یظهر فی خضرتهما السواد،و هذا شأن کلّ نبات خصب فإن خضرته تضرب نحو السواد و ذلک مما یزید فی حسنه و رونقه.و قیل إن الجنّتین الأولیین للسابقین،و الأخریین للتابعین فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (3) و هاتان الجنّتان فِیهِما عَیْنانِ نَضّاخَتانِ (4) ؟أی فوّارتان بالماء الذی ینبع فیهما و یجری فیهما متفرعا بین بساتینهما و قصورهما و قیل إن ماءهما ینضح بالمسک و العنبر و الکافور علی أولیاء اللّه،و بأنواع الخیرات فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (5) ؟و فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ (6) أی فیهما أنواع الفاکهه و قد ذکر النخل و الرّمان مع أنهما من الفاکهه لفضلهما و لم یقل أحد أنهما لیسا من الفاکهه،و قد اختصّهما سبحانه بالذکر لأنهما من خیر الفاکهه و أزکاها فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (7) مع هذه النّعم المذکوره؟ 70 إلی آخر السوره المبارکه- فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ... (8) أی فی تلک الجنّات الأربع یوجد خَیْراتٌ حِسانٌ (9) یعنی نساء طیّبات ذوات وجوه و أجسام جمیله و أخلاق فاضله و ذوات صلاح یزید فی جمالهن.و قیل خیرات:جمع خیره،و هی المختاره الحسنه.و عن عقبه بن عبد الغفار أن نساء أهل الجنّه یأخذن بعضهن بأیدی بعض و یتغنّین بأصوات لم یسمع الخلائق مثلها و یقلن:نحن الراضیات فلا نسخط،!و نحن المقیمات فلا نظعن،و نحن خیرات حسان حبیبات الأزواج الکرام.و عن عائشه أن الحور العین إذا قلن هذه المقاله أجابتهنّ المؤمنات من نساء الدنیا قائلات:
نحن المصلّیات و ما صلاتین،و نحن الصائمات و ما صمتنّ،و نحن المتوضّئات و ما توضّأتنّ،و نحن المتصدّقات و ما تصدقتنّ،فغلبتن و اللّه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (10) ؟ حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ (11) أی بیض حسن بیاضهنّ.و العین الحوراء هی التی یکون بیاضها شدید البیاض،
ص: 81
و سوادها شدید السواد،و مقصورات فی الخیام أی محبوسات فی قباب خاصه بهنّ مستورات فیها.و قیل معناه مصونات مخدّرات قصرن علی أزواجهنّ فلا یرغبن فی غیرهم.و
روی ابن مسعود أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: الخیمه دره واحده طولها فی السماء ستّون میلا،فی کل زاویه منها أهل للمؤمن لا یراه الآخرون فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (1) و هنّ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (2) مرّ تفسیرها و قد کرّرها سبحانه و تعالی لیبیّن صفه الحور المقصورات فی الخیام فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (3) و أنتم یوم القیامه تکونون معهنّ مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ (4) أی علی فرش خضر،و قیل هی ریاض الجنّه و مفردها:رفرفه،و قیل هی الوسائد التی توضع بجانب الفرش فیتّکأ علیها وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ (5) أی یتّکئون أیضا علی زرابیّ جمیله و هی الطنافس التی توضع مع المساند فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (6) أیها الثقلان من الإنس و الجنّ؟.. تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (7) أی تعاظم و تعالی اسم هذا الربّ الذی لا ینبغی لغیره أن یوصف بما یوصف به من الفضل و الکرم و الجلال:أی العظمه و الإکرام:أی الذی یکرم المؤمنین به و المصدّقین لرسله،العظیم البرکه الجزیل الفضل علی عباده.و هاتان ممّا لا یوصف به غیره عزّ و علا.
ص: 82
مکیه إلاّ الآیتان 81 و 82 فمدنیّتان و آیاتها 96 نزلت بعد طه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِذا وَقَعَتِ اَلْواقِعَهُ (1) لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ (2) خافِضَهٌ رافِعَهٌ (3) إِذا رُجَّتِ اَلْأَرْضُ رَجًّا (4) وَ بُسَّتِ اَلْجِبالُ بَسًّا (5) فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (6) وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً (7) فَأَصْحابُ اَلْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ اَلْمَیْمَنَهِ (8) وَ أَصْحابُ اَلْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ اَلْمَشْئَمَهِ (9) وَ اَلسّابِقُونَ اَلسّابِقُونَ (10) أُولئِکَ اَلْمُقَرَّبُونَ (11) فِی جَنّاتِ اَلنَّعِیمِ (12) ثُلَّهٌ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ (13) وَ قَلِیلٌ مِنَ اَلْآخِرِینَ (14) عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ (15) مُتَّکِئِینَ عَلَیْها مُتَقابِلِینَ (16)
1 إلی 3- إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ... (1) یعنی إذا جاءت الساعه و وقع أمر اللّه و قامت القیامه بعد النفخه الأولی لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ (2) من قبل أی لا یکون لحصولها و قیامتها تکذیب لأنها تحدث بمرأی و مسمع من کلّ حی. و هذا حثّ علی الاستعداد لها حیث یثبت وقوعها بالنظر
ص: 83
و السمع و العقل لأنها خافِضَهٌ رافِعَهٌ (1) أی تخفض ناسا فتزجّهم فی النار بما عملوا من المعاصی فیصبحون أذله مخزیّین بعد أن کانوا أعزّه فی الدنیا، و ترفع أناسا فتوصلهم إلی الجنّه و النعیم بما عملوا من الطاعه فیصیرون أعزّه مرضیّین فی حین أنهم کانوا أذله فی حیاتهم الدّنیا لأنهم کان یستهزئ بهم الکفّار.
4 إلی 16- إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا... (2) أی إذا حرّکت الأرض و هزّت هزه عنیفه و زلزلت زلزالا شدیدا فمات من علی ظهرها من جمیع ذوی الحیاه.و قیل ترجّ بأن تخرج ما فی بطنها وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (3) أی تفجّرت و تفتّتت و اجتثّت من أصلها.و قیل بسطت فکانت کالرمل المنبسط و کتراب السهل لیس فیها تلّه و لا کثیب. فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (4) أی غبارا موزعا.و الهباء هو ما نراه فی شعاع الشمس الذی یدخل إلی البیت من کوّه ضیّقه.و الحاصل أنه إذا کان ذلک من قیام القیامه و رجّ الأرض و بسّ الجبال،بعثتم من بعد الموت و قمتم للحساب وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً (5) بعد الحساب،أی أصنافا ثلاثه فصّلها سبحانه و تعالی فقال: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ (6) أی الذین یأخذون کتبهم بأیمانهم و یکونون من أهل الخیر،فیؤخذن نحو الیمین لأنهم من أهل الجنه.و قد مدحهم سبحانه و کرّر ذکرهم بتعجّب فقال: ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ (7) ؟ أی أیّ شیء هم؟یعنی:هم ما هم،و شأنهم عظیم وَ (8) أمّا أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ (9) أی أهل الشؤم الذین یعطون کتبهم بشمالهم و یسیّرون نحو الشمال أی إلی جهنّم الذی تعجّب سبحانه من شأنهم فقال: ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ؟ (10) مندّدا بشأنهم فی العذاب العظیم. ثم ذکر تبارک اسمه الصّنف الثالث بقوله: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (11) أی السابقون إلی اتّباع أوامرنا التی أوحینا بها إلی رسلنا،فإنهم یسبقون جمیع العباد إلی الثواب العظیم و العطاء الکریم.لأنهم سبقوا لکلّ طاعه و کلّ خیر،فسبقوا إلی أسمی منازل الرضوان عند اللّه تبارک و تعالی أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (12) فهم الذین یقرّبهم اللّه تعالی إلی رحمته فیجعل مقامهم فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ (13) فهی نزلهم فی دار کرامه اللّه.و عن مولانا أمیر المؤمنین کما فی المجمع أنهم هم السابقون إلی الصلوات الخمس،و قیل إلی الجهاد و قیل غیر ذلک، و هم ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (14) أی جماعه کثیره من الأمم الماضیه وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (15) أی من أمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله، یکونون جمیعا عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ (16) جمع سریر مصنوعه کصناعه الدرع الذی تدخل حلقاته بعضها بعض فتکون منسوجه منظّمه بقضبان من الذهب مشبّکه بالیاقوت و الجواهر، و یکونون مُتَّکِئِینَ عَلَیْها (17) أی مستندین فی حاله جذل و سرور مُتَقابِلِینَ (18) کل واحد یقابل الآخر،ینظر بعضهم إلی وجه بعض بانشراح و غبطه.
ص: 84
4 إلی 16- إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا... (1) أی إذا حرّکت الأرض و هزّت هزه عنیفه و زلزلت زلزالا شدیدا فمات من علی ظهرها من جمیع ذوی الحیاه.و قیل ترجّ بأن تخرج ما فی بطنها وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (2) أی تفجّرت و تفتّتت و اجتثّت من أصلها.و قیل بسطت فکانت کالرمل المنبسط و کتراب السهل لیس فیها تلّه و لا کثیب. فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (3) أی غبارا موزعا.و الهباء هو ما نراه فی شعاع الشمس الذی یدخل إلی البیت من کوّه ضیّقه.و الحاصل أنه إذا کان ذلک من قیام القیامه و رجّ الأرض و بسّ الجبال،بعثتم من بعد الموت و قمتم للحساب وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً (4) بعد الحساب،أی أصنافا ثلاثه فصّلها سبحانه و تعالی فقال: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ (5) أی الذین یأخذون کتبهم بأیمانهم و یکونون من أهل الخیر،فیؤخذن نحو الیمین لأنهم من أهل الجنه.و قد مدحهم سبحانه و کرّر ذکرهم بتعجّب فقال: ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ (6) ؟ أی أیّ شیء هم؟یعنی:هم ما هم،و شأنهم عظیم وَ (7) أمّا أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ (8) أی أهل الشؤم الذین یعطون کتبهم بشمالهم و یسیّرون نحو الشمال أی إلی جهنّم الذی تعجّب سبحانه من شأنهم فقال: ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ؟ (9) مندّدا بشأنهم فی العذاب العظیم. ثم ذکر تبارک اسمه الصّنف الثالث بقوله: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (10) أی السابقون إلی اتّباع أوامرنا التی أوحینا بها إلی رسلنا،فإنهم یسبقون جمیع العباد إلی الثواب العظیم و العطاء الکریم.لأنهم سبقوا لکلّ طاعه و کلّ خیر،فسبقوا إلی أسمی منازل الرضوان عند اللّه تبارک و تعالی أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فهم الذین یقرّبهم اللّه تعالی إلی رحمته فیجعل مقامهم فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ (12) فهی نزلهم فی دار کرامه اللّه.و عن مولانا أمیر المؤمنین کما فی المجمع أنهم هم السابقون إلی الصلوات الخمس،و قیل إلی الجهاد و قیل غیر ذلک، و هم ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) أی جماعه کثیره من الأمم الماضیه وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (14) أی من أمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله، یکونون جمیعا عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ (15) جمع سریر مصنوعه کصناعه الدرع الذی تدخل حلقاته بعضها بعض فتکون منسوجه منظّمه بقضبان من الذهب مشبّکه بالیاقوت و الجواهر، و یکونون مُتَّکِئِینَ عَلَیْها (16) أی مستندین فی حاله جذل و سرور مُتَقابِلِینَ (17) کل واحد یقابل الآخر،ینظر بعضهم إلی وجه بعض بانشراح و غبطه.
یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (18) لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ (19) وَ فاکِهَهٍ مِمّا یَتَخَیَّرُونَ (20) وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّا یَشْتَهُونَ (21) وَ حُورٌ عِینٌ (22) کَأَمْثالِ اَللُّؤْلُؤِ اَلْمَکْنُونِ (23) جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (24) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً (25) إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً (26)
17 إلی 19- یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَکْوابٍ... (18) ما زال سبحانه یصف حال السابقین إلی رضوانه و أنهم فی النعیم یدور علیهم خدمهم و غلمانهم المخلّدون الذین لا یموتون و لا یهرمون و لا تتغیّر حالهم و لا ینکسف جمالهم.و
روی عن النبیّ(ص) أنه سئل عن أطفال المشرکین فقال:هم خدم أهل الجنّه،و قیل إنهم مخلوقون خصیصا لخدمتهم ، فهم یطوفون علیهم بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (19) أی بقداح لا
ص: 85
خراطیم لها و هی معروفه،و بأباریق ذات خراطیم،و بکؤوس الخمر الظاهر للعیان الجاری أمام الأبصار، فیشربونها و لا یُصَدَّعُونَ عَنْها (1) أی لا یصیبهم من شربها صداع و لا ضیاع و هذیان،و قیل لا یتفرّقون عنها وَ لا یُنْزِفُونَ (2) أی لا تذهب عقولهم بالسّکر.
20 إلی 24- وَ فاکِهَهٍ مِمّا یَتَخَیَّرُونَ وَ لَحْمِ طَیْرٍ... (3) هذه عطف علی سابقتها،أی:و یطوف علیهم الولدان بفاکهه مما یشتهونه و یختارونه وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّا یَشْتَهُونَ (4) أی ممّا یتمنّون من أطایب اللحوم و ألذّها،فإن أهل الجنّه إذا اشتهوا لحم طیر معیّن خلقه اللّه تعالی لهم ناضجا لا یحتاج إلی ذبح یؤلمه و لا إلی عمل یضنی.و قد قال ابن عباس:یخطر علی قلبه الطیر فیصیر ممثّلا بین یدیه علی ما اشتهی وَ حُورٌ عِینٌ (5) مرّ تفسیرها مکرّرا کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ (6) أی کالدر المحفوظ المخزون فی أصدافه لم تلمسه ید و لا شوّهه استعمال. و یکون ذلک لهم جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (7) أی ثوابا لطاعاتهم فی دار الدنیا و لعملهم الذی کان طبق أوامرنا و نواهینا.
25 و 26- لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً... (8) أی لا یسمعون کلاما تافها لیس فیه فائده،و لا قولا یأثم به قائله أو سامعه.و قیل إنهم لا یختلفون علی شرب الخمر فی الآخره کما یکون شأن أهل الدنیا، و لا یسمعون فیما بینهم إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً (9) أی قول بعضهم لبعض سلاما بقصد التحیّه لحسن أدبهم و کریم خلقهم و کمال غبطتهم بما هم علیه من النّعیم.
وَ أَصْحابُ اَلْیَمِینِ ما أَصْحابُ اَلْیَمِینِ (27) فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ (31) وَ فاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ (32) لا مَقْطُوعَهٍ وَ لا مَمْنُوعَهٍ (33) وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ (34) إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (35) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً (36) عُرُباً أَتْراباً (37) لِأَصْحابِ اَلْیَمِینِ (38) ثُلَّهٌ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ (39) وَ ثُلَّهٌ مِنَ اَلْآخِرِینَ (40)
ص: 86
27 إلی 33- وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ... (1) و ذکر سبحانه أصحاب الیمین فتعجّب من شأنهم کما سبق و قلنا عن أصحاب المیمنه.
فهم یتنعّمون أیضا و یتلذّذون فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (2) أی نبق منزوع الشوک قد خضد بنزع شوکه و کثره حمله وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (3) یعنی و موز منظّم مرتّب قد حملت شجرته من عرقها إلی آخر غصن فیها،و قد ذکر هاتین الشجرتین ترغیبا للعرب الذین کانوا یحبّونهما وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (4) أی فیء دائم لا شمس تذهب به.و فی المجمع أن فی الجنّه شجره یسیر الراکب فی ظلّها مائه سنه لا یقطعها وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ (5) یعنی أنه مصبوب یجری دائما و لا یحتاج أحد الی تعب فی تناوله وَ فاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ (6) أی ثمار کثیره وافره لا مَقْطُوعَهٍ وَ لا مَمْنُوعَهٍ (7) أی لا موسم لها بل تستمرّ دائما و أبدا و لیس لها وقت معلوم و لا یمنع من قطفها شوک أو غیره.
34 إلی 40- وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ، إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً... (8) أی و بسط رفع بعضها فوق بعض فأصبحت عالیه.و قیل هنّ نساء رفیعات الخلق حصیفات العقول رائعات الحسن،إذ یقال لامرأه الرجل فراشه،و یقال افترشها، و لذلک قال تعالی: أَنْشَأْناهُنَّ (9) أی خلقناهنّ خلقا جدیدا فأعدنا الهرمات و العجائز منهن صبایا و شابّات.و قیل إنه عنی الحور العین اللواتی لا تتغیّر حالهنّ منذ خلقهنّ فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً (10) أی عذاری غیر مفتضّات البکاره،و هکذا یبقین بحیث کلما أتاهن أزواجهنّ وجدوهنّ عذاری عُرُباً أَتْراباً (11) أی عاطفات علی أزواجهن متحبّبات إلیهم.و قیل
ص: 87
إن(العروب)هی اللّعوب مع زوجها أنسا به.و الأتراب هنّ المتساویات فی السن اللواتی من جیل واحد لا تکبر واحده واحده لِأَصْحابِ الْیَمِینِ (1) أی هذا المذکور کله من نعم و فواکه و نساء هو ثواب لأصحاب الیمین و جزاء لطاعاتهم فی الدنیا ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ (2) أی إن ذلک لجماعه من الأمم السالفه و جماعه من أمه محمد(ص)و قیل أکثرهم من أمته.و
روی أنه صلوات اللّه و سلامه علیه قال: إنی لأرجو أن یکون من تبعنی ربع أهل الجنّه،قال الراوی:فکبّرنا،ثم قال:إنی لأرجو أن یکونوا ثلث أهل الجنّه،فکبّرنا،ثم قال إنی لأرجو أن یکونوا شطر أهل الجنّه،ثم تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ثله من الأولین و ثله من الآخرین. ثبّتنا اللّه تعالی علی اتّباعه لنحشر فی أمّته المرحومه.
وَ أَصْحابُ اَلشِّمالِ ما أَصْحابُ اَلشِّمالِ (41) فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ (42) وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ (43) لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ (44) إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُتْرَفِینَ (45) وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی اَلْحِنْثِ اَلْعَظِیمِ (46) وَ کانُوا یَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ (47) أَ وَ آباؤُنَا اَلْأَوَّلُونَ (48) قُلْ إِنَّ اَلْأَوَّلِینَ وَ اَلْآخِرِینَ (49) لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (50) ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا اَلضّالُّونَ اَلْمُکَذِّبُونَ (51) لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمالِؤُنَ مِنْهَا اَلْبُطُونَ (53) فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ اَلْحَمِیمِ (54) فَشارِبُونَ شُرْبَ اَلْهِیمِ (55) هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ اَلدِّینِ (56)
ص: 88
41 إلی 44- وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ... (1) ثم ذکر سبحانه أهل الشّمال الذین یقادون الی جهنّم لأنهم أوتوا کتبهم بشمائلهم، و قال إنهم: فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ (2) السّموم هی الریح الشدیده الحراره التی تدخل حرارتها فی مسامّ البدن، و کذلک الحمیم فإنه الماء الحارّ المغلیّ وَ (3) هم کذلک فی ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ (4) أی دخان أسود کثیف شدید السواد.و عن ابن عباس و قتاده و غیرهما أن یَحْمُومٍ (5) جبل فی جهنّم یستغیث أهل النار من حرّها و یفیئون إلی ظلّه الذی نعته سبحانه بأنّه لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ (6) أی لا فیه بروده یستراح إلیها،و لا منفعه یحمدها من یأوی إلیه لأنه لا یخفّف عنهم عذابا و لا یریح من تعب.
45 إلی 48- إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُتْرَفِینَ... (7) أی أنهم کانوا فی دار الدنیا مرفّهین متنعّمین یترکون الطاعات طلبا لراحه أبدانهم فقد شغلتهم لذه أجسادهم عن الواجبات فهجروها دفعا لمشقّتها وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ (8) أی یقیمون و یداومون علی الذنب الکبیر.و قیل إن الحنث العظیم هو الشّرک الذی لا یتوبون منه وَ کانُوا یَقُولُونَ (9) عنادا و کفرا: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً (10) و بلیت أجسادنا أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ (11) لعائدون إلی الحیاه کما کنّا؟فهم ینکرون البعث و الحساب و الثواب و العقاب و یستبعدون ذلک قائلین هل نبعث و نحشر أحیاء أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (12) أی و أن آباءنا یبعثون أیضا؟فهما استفهامان بمعنی الإنکار.
49 إلی 56- قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ... (13) أی قل لهم یا محمد:سیبعث الأولون و الآخرون،و یجمعون فی صعید القیامه،من تقدّم من المخلوقین و من تأخّر منذ آدم(ع)حتی آخر نسمه ستکونون مجموعین للحساب إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (14) أی لیوم القیامه الذی یحشر فیه الأموات و یعودون أحیاء للحساب و الثواب و العقاب. فأکّد لهم ذلک یا محمد و قل: ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّالُّونَ (15) الذین انحرفتم عن طریق الحق و جزتم الهدی اَلْمُکَذِّبُونَ (16) بتوحیدنا و بأوامرنا و نواهینا،
ص: 89
و الرافضون لکلام رسلنا، إنکم لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (1) مرّ تفسیرها فی سوره الصافات فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ (2) ثم إنکم من بعد أکل الزقّوم تشربون من حمیم جهنّم و مائها الذی بلغت حرارتها المنتهی فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ (3) یعنی شرب الإبل التی أصابها الهیام،یعنی العطش الذی لا یزال المصاب به یشرب و لا یرتوی حتی یموت هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ (4) أی أن هذا هو مأوی الکافرین،و هذا طعامهم و ذاک شرابهم.
نَحْنُ خَلَقْناکُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ (57) أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ (58) أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ اَلْخالِقُونَ (59) نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ اَلْمَوْتَ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (60) عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ (61) وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ اَلنَّشْأَهَ اَلْأُولی فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ (62)
57- نَحْنُ خَلَقْناکُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ... (5) حین أنکر الکافرون البعث و النشور قال سبحانه محتجّا علیهم:نحن خلقناکم من العدم و أخرجناکم من طیّ الکتم و ذلک شیء تعرفونه فکیف تنکرون الإعاده و هی أسهل علینا؟أ فلا تعتبرون بخلقکم من لا شیء و تصدقون بالبعث کما سلّمتم بخلقکم الأول؟ 58 إلی 62- أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ... (6) أی هل نظرتم إلی ما تقذفونه من المنیّ و تصبّونه فی أرحام نسائکم حاملا النّطفه التی تصیر ولدا؟ أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (7) یعنی هل أنتم خلقتم ما تمنونه أم نحن خلقناه؟و طالما أنه ثبت عجزکم فإن ذلک یظهر أن القادر علی خلق المنیّ و النّطف و جعلها مخلوقات سویّه،قادر أیضا علی إعاده الأجسام حیه بعد
ص: 90
الموت ف نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ (1) أی قضینا به و جعلناه علی کیفیه مرتّبه فهذا یموت طفلا و ذاک یکون سقطا،و الآخر یموت شابا و الرابع یبلغ من العمر عتیّا و یردّ إلی أرذل العمر بتقدیر منّا وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (2) أی لم یسبقنا أحد إلی هذا التقدیر و لا نحن بمغلوبین علی أمر قدّرناه. و لا عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ (3) فنخلق مثلکم بدلا عنکم،فإذا أردنا ذلک لم یمنعنا مانع و لا سبقنا إلیه سابق. وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ (4) أی نخلقکم علی صور لا تعلمونها کأن نجعلکم قرده و خنازیر.فنحن قادرون علی تغییر خلقکم،و لا نعجز عنکم بعد موتکم.و قیل معناه ن نخلق المؤمن علی أحسن هیئه و أجمل صوره،و نخلق الکافر علی أقبح هیئه و أسوأ صوره.و الإنشاء هو ابتداء الخلق و بدء تطوره من النطفه إلی العلقه إلی المضغه إلخ... فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ (5) أی فلیتکم تعتبرون و تتذکّرون لتعرفوا قدرتنا علی الخلق و الإنشاء و الإماته و الإعاده.
أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ (63) أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ اَلزّارِعُونَ (64) لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (65) إِنّا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67)
63 إلی 67- أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ، أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ... (6) أی هل نظرتم فی ما تعملونه من فلاحه الأرض و إلقاء البذر فیها؟ و هل أنتم أنبتّم البذر و جعلتموه زرعا أم نحن فعلنا ذلک أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ (7) المنبتون تلک الحبوب الجاعلون منها زرعا یعطی غلالا کثیره؟و فی المجمع أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:لا یقولنّ أحد زرعت،و لیقل:فلحت. فهذا الذی تحرثونه و یصیر زرعا لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً (8) أی لو أردنا لصیّرناه هشیما لا تنتفعون به و لا یخرج منه حبّ و لا غلال فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (9) أی فبقیتم
ص: 91
تتعجّبون ممّا حلّ بکم و نزل فی زرعکم و تندمون علی ما أنفقتم فی فلاحته و بذره، تقولون: إِنّا لَمُغْرَمُونَ (1) أی نحن نتحمّل عاقبه کفرنا باللّه و عدم طاعتنا حتی حلّ بنا ما حلّ،فقد ذهب ما لنا و ذهبت کذلک نفقتنا و ضاع وقتنا و تعبنا و لم نحصل علی نتیجه من ذلک کلّه بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (2) أی لا حظّ لنا فنحن ممنوعون من الرّزق و من کلّ خیر.
أَ فَرَأَیْتُمُ اَلْماءَ اَلَّذِی تَشْرَبُونَ (68) أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ اَلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ اَلْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ (70) أَ فَرَأَیْتُمُ اَلنّارَ اَلَّتِی تُورُونَ (71) أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ اَلْمُنْشِؤُنَ (72) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَهً وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلْعَظِیمِ (74)
68 إلی 70- أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ... (3) أی هل نظرتکم السحاب الذی یحمل لکم الماء الذی تشربونه و یکون سبب حیاتکم؟ أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ (4) من السحاب بعد أن أنشأتم ذلک السحاب أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (5) لهذه النّعمه و تلک الرحمه؟نحن أنزلنا ذلک، و لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ (6) أی لو أردنا لجعلنا الماء أُجاجاً (7) أی مرّا شدید المراره من کثره ملوحته فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ (8) أی فیا لیتکم کنتم تشکرون اللّه علی هذه النعمه الکریمه.ثم لفت نظر الناس إلی دلاله أخری فقال تعالی:
71 إلی 74- أَ فَرَأَیْتُمُ النّارَ الَّتِی تُورُونَ... (9) أی هلا نظرتم إلی النار التی تشعلونها و تقدحونها بزنادکم أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها (10) هل أنتم أنبتّم الشجر الذی تستفیدون من إشعاله و أنشأتم غیره ممّا توقدون أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (11) أی المبتدئون بإیجاده؟بل نحن إذ لا أحد یدّعی أن خلق شجرا و لا نارا و لا ما سوی ذلک مما یوقد نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَهً (12) أی جعلنا هذه النار عبره لنار جهنّم لتتذکّروا و تتدبّروا بأن من جعل من الشجر الأخضر نارا قادر علی خلق نار جهنّم لیجازی بها العصاه و المتمرّدین فقد جعلنا نار الدنیا تذکره من جهه وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ (13) من جهه ثانیه،أی منفعه للمسافرین و المقیمین ممّن یستمتعون بها من ضیاء و اصطلاء و طبخ و خبز و غیر ذلک.و المقوی من الأضداد لأنه مره یدل علی ذی القوّه و المال،و مره یدل علی الفقیر الذی ذهب ماله و نزل بالقواء من الأرض.
ص: 92
71 إلی 74- أَ فَرَأَیْتُمُ النّارَ الَّتِی تُورُونَ... (1) أی هلا نظرتم إلی النار التی تشعلونها و تقدحونها بزنادکم أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها (2) هل أنتم أنبتّم الشجر الذی تستفیدون من إشعاله و أنشأتم غیره ممّا توقدون أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (3) أی المبتدئون بإیجاده؟بل نحن إذ لا أحد یدّعی أن خلق شجرا و لا نارا و لا ما سوی ذلک مما یوقد نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَهً (4) أی جعلنا هذه النار عبره لنار جهنّم لتتذکّروا و تتدبّروا بأن من جعل من الشجر الأخضر نارا قادر علی خلق نار جهنّم لیجازی بها العصاه و المتمرّدین فقد جعلنا نار الدنیا تذکره من جهه وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ (5) من جهه ثانیه،أی منفعه للمسافرین و المقیمین ممّن یستمتعون بها من ضیاء و اصطلاء و طبخ و خبز و غیر ذلک.و المقوی من الأضداد لأنه مره یدل علی ذی القوّه و المال،و مره یدل علی الفقیر الذی ذهب ماله و نزل بالقواء من الأرض.
فالنار متاع للأغنیاء و الفقراء علی السواء فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (6) أی فنزّهه سبحانه و برّئه ممّا یصفه به الظالمون.و قیل معناه:قل:سبحان ربّی العظیم و بحمده.و قد صح أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما نزلت هذه الآیه قال:اجعلوها فی رکوعکم.
فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ اَلنُّجُومِ (75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ (78) لا یَمَسُّهُ إِلاَّ اَلْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (80) أَ فَبِهذَا اَلْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (82)
75 إلی 82- فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ... (7) أکّد سبحانه ما ذکره سابقا بهذا القول.و«لا»زائده،أی:أقسم بمواقع النجوم،و هی مطالعها و مساقطها و قیل إنه عنی الأنواء لأن أهل الجاهلیه کانوا یقولون
ص: 93
مطرنا بالنوء الفلانی فیکون حرف«لا»غیر زائد،و القول:لا أقسم بذلک.و روی عن الصادقین علیهما السلام أن مواقع النجوم هی رجومها للشیاطین و کان المشرکون یقسمون بها فقال سبحانه:(فلا أقسم بها).و قیل أیضا أقسم سبحانه بنزول القرآن الذی نزل متفرّقا نجوما و قطعا وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (1) أی أنه یمین عظیمه ذات أهمّیه من أکبر الأیمان إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (2) أی أن هذا الذی ننزله علیک یا محمد قرآن کثیر النفع جمّ الخیر،و هو مکرّم عندنا و معزّز نأجر من یتلوه و یعمل بما فیه لأنه یشتمل علی الأحکام و المواعظ و کلّ نافع للعباد،فهو کتاب کریم فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ (3) أی مستور محفوظ عن الخلق فی اللوح المحفوظ،و قیل هو المصحف المحفوظ الذی بین أیدینا لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (4) أی الملائکه الموصوفون بالطهاره من الذنوب،و العباد المطهّرون من الشّرک و من الأحداث و النجاسات،و لذا قالوا لا یجوز للجنب و الحائض و المحدث مسّ المصحف،فلا یجوز مسّ کتابه القرآن إلاّ للطاهر، و هو تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (5) فهو منزل من عنده تبارک و تعالی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و لذا سأل سبحانه أهل مکه متعجّبا و مستنکرا: أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ (6) الذی رویناه لکم فی القرآن أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (7) أی ممالئون و مراءون تعتبرونه کذبا و سحرا و شعرا أو أنکم تداهنون فتقولون آمنّا به و تبقون علی شرککم وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (8) أی و تجعلون نصیبکم من الخیر و العطاء بالتکذیب و بتحویل أسباب الرّزق عن واهب الرّزق؟و
عن ابن عباس أنه أصاب الناس عطش فی بعض أسفار النبیّ(ص)فدعا ربّه فسقوا،فسمع رجلا یقول:مطرنا بنوء کذا فنزلت الآیه. و قیل معناه:و تجعلون نصیبکم من القرآن الذی رزقکم اللّه إیاه التکذیب؟
فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ اَلْحُلْقُومَ (83) وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ (86) تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (87)
ص: 94
83 إلی 87- فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ... (1) أی فهلاّ إذا بلغت روحکم الحلقوم عند الموت وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ (2) أی و أنتم یا أهل المیّت فی ذلک الوقت تَنْظُرُونَ (3) ذلک و ترون حاله و لکنکم لا تستطیعون دفع ذلک و لا الحیلوله دون قبض نفسه وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ (4) أی أننا ألصق به قدره و علما بحاله وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ (5) لا ترون ذلک و لا تعلمون شیئا مما یجری فی تلک اللحظه.و قیل معناه أن الملائکه الموکّلین بقبض الأرواح أقرب إلیه منکم و لکن لا تبصرونهم فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (6) و العامل فی إِذا (7) محذوف یدل علیه الفعل الواقع بعد فَلَوْ لا (8) و هو تَرْجِعُونَها (9) و یکون التقدیر:فلو لا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم، فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ (10) ،فکرّر«لو لا»لطول الکلام.
و الحاصل أنه فهلاّ ترجعون نفس من یعزّ علیکم إذا بلغت حلقومه عند الموت و تعیدونه صحیحا.و غَیْرَ مَدِینِینَ (11) معناه:غیر مملوکین و أمورکم بید غیرکم،فإن کنتم صادقین ردّوا الأرواح من حلوقکم إلی أجسامکم قبل قبضها عند الموت.و لن تقدروا علی شیء من ذلک لأنه تدبیر حکیم علیم و قضاء قادر قاهر جلّ و علا.
فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ (88) فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ (89) وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ اَلْیَمِینِ (90) فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ اَلْیَمِینِ (91)
88 إلی 91- فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ... (12) أی فإن کان المیّت الذی
ص: 95
حکینا عن احتضاره من المؤمنین السابقین إلی مرضاه اللّه عزّ و جلّ فَرَوْحٌ (1) أی فله راحه تامه و جمیع ما تستلذّه نفسه و یحبه مما یزیل همّه و یجلب سروره وَ (2) و له أیضا رَیْحانٌ (3) أی رزق فی الجنه.و الرّیحان هو النّبت الذی یشمّ و قیل إن له ریحانا من الجنّه یؤتی به عند الموت.و قیل إن الرّوح هو النجاه من النار،و الرّیحان الدخول فی دار القرار وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ (4) أی و له تلک الجنّه الموصوفه یدخلها وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (5) أی إذا کان المتوفّی من هؤلاء المؤمنین و قد مرّ وصفهم فی هذه السوره المبارکه فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (6) أی فیقال له:سلمت و تری فی أصحاب الیمین ما تحبّ من السلامه و البعد عن المکاره.و قیل معناها:فسلام لک أیها الإنسان الذی هو من أصحاب الیمین و سلامه من عذاب اللّه تعالی.
وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنَ اَلْمُکَذِّبِینَ اَلضّالِّینَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ (93) وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ (94) إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ اَلْیَقِینِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلْعَظِیمِ (96)
92 إلی آخر السوره المبارکه- وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّالِّینَ... (7)
أی و إذا کان المحتضر من المکذّبین بالتوحید و البعث و الرّسل و بأوامر اللّه و نواهیه،و من الضالّین عن الهدی و الحق فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ (8) فله مقام فی جهنّم و قد أعدّ له طعام و شراب من حمیمها الذی یقطّع الأمعاء وَ (9) له أیضا تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ (10) أی إدخال فی نار عظیمه اللّهب و الحراره إِنَّ هذا (11) الذی نقوله لکم أیها العباد لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ (12) أی الحقّ المؤکّد،
ص: 96
و الیقین و الحق واحد و إضافتهما للتأکید علی أن منازل الأصناف الثلاثه هی کما قلنا لکم فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (1) أی نزّه ربّک ذا العظمه و الکبریاء عن الشّرک و أحسن الثناء علیه بما هو أهله فإنه القادر القاهر الغنی الحکیم العلیم.
ص: 97
مدنیه و آیاتها 29 نزلت بعد الزلزله.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1) لَهُ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2) هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّاهِرُ وَ اَلْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (3)
1 إلی 3- سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (1) أی نزّه اللّه تبارک و تعالی جمیع ما فیهما و برّأه ممّا یقول الظالمون.و لفظه ما (2) تعنی کلّ ذی روح و غیره من سائر المخلوقات التی نعرف تسبیحها و التی لا نعرف کیف تسبّح و تقدّس،کالعقلاء الذین نفقه کیفیّه تسبیحهم له،و کبقیه المخلوقات التی تقدّسه بالاستکانه له و بالأدله الداله علی وحدانیته وَ هُوَ الْعَزِیزُ (3) أی القادر الذی لا یمتنع علیه شیء اَلْحَکِیمُ (4) الذی أجری الأمور جمیعها وفق تدبیر و حکمه بالغه لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (5) فهو مالک ذلک کلّه و المتصرّف فیه لا یمنعه من ذلک مانع بل له وحده المشیئه فی
ص: 98
ذلک الملک،و هو یُحْیِی وَ یُمِیتُ (1) و یقضی بذلک فیحیی الأموات للبعث،و یمیت الأحیاء فی الدنیا وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2) أی أنه قادر علی الموجودات،و قادر علی المعدومات بأن ینشئ ما یشاء کما یرید،و هو الذی یهب القدره للعباد و بقیه المخلوقات و یسلبها منهم متی شاء، و هُوَ الْأَوَّلُ (3) لأنه القدیم الأزلیّ و ما عداه محدث،و هو اَلْآخِرُ (4) الباقی بعد فناء کلّ شیء یبقی وحده بلا انتهاء لأنه کان قبل القبل و یبقی بعد البعد و لم یزل و لا یزال وَ الظّاهِرُ (5) الغالب لکلّ شیء،و کلّ شیء دونه وَ الْباطِنُ (6) العالم فلا أعلم منه.و قیل إنه الظاهر بالشواهد و الأدله، و الباطن الخبیر العالم،کما قیل:إنه العالم بما ظهر و بما بطن،و أنه الأول بالأزلیّه،و الآخر بالأبدیه،و الظاهر بالأحدیّه و الباطن بالعمدیّه وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (7) لأنه عالم لذاته.
هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوی عَلَی اَلْعَرْشِ یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی اَلْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ اَلسَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (4) لَهُ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ إِلَی اَللّهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (5) یُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهارِ وَ یُولِجُ اَلنَّهارَ فِی اَللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (6)
4 إلی 6- هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (8) أی أنه خلقهما سبحانه بما فیهما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (9) و قد کان یستطیع أن یخلقهما فی لحظه واحده لأنه قادر لذاته،و قد فعل ذلک لیری ملائکته و عباده ما فی ذلک من مصلحه ظهور شیء بعد شیء،و ما فی ذلک من حسن النظام و التدبیر، فقد أوجدهما هکذا ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ (10) أی استولی علی الملک
ص: 99
و السلطان فکان قادرا علی الخلق و الإفناء.و العرش هو الذی فوق السماوات یَعْلَمُ (1) یعرف سبحانه ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ (2) أی ما یدخل فیها و یستتر وَ ما یَخْرُجُ مِنْها (3) من سائر أنواع الحیوان و النبات و الجماد و لا یخفی علیه شیء من ذلک وَ (4) یعلم ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ (5) من مطر و من خیرات و من أوامر و نواهی وَ ما یَعْرُجُ فِیها (6) أی ما یصعد إلیها من ملائکه و من أعمال الخلق و غیرها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ (7) بواسطه علمه الذی یحیط بکل شیء فلا یخفی علیه کبیر و لا صغیر من أعمالکم و أحوالکم وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ (8) من خیر أو شرّ أو حسن أو قبیح بَصِیرٌ (9) أی علیم یری ذلک علی حقیقته، إذ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (10) یتصرّف فیهما بحسب مشیئته وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (11) أی تصیر إلیه یوم القیامه لأن کلّ ملک ملکه غیره یزول عنه بعد موته ثم یصیر ملک الکائنات إلیه وحده عزّ اسمه کما کان قبل أن یخلق الخلق یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ،وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (12) أی یدخل ما نقص من هذا فی هذا و بالعکس بحسب ما دبّر و قرّر،و قد شرحنا ذلک فی غیر هذا المکان وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (13) أی عارف بأسرار خلقه و لا تخفی علیه وساوس الصدور و لا خطرات الأفکار و لا خفیّات الضمائر.و فی هذا تحذیر للعصاه من خلقه.
آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (7) وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اَلرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (8) هُوَ اَلَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ وَ إِنَّ اَللّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (9) وَ ما لَکُمْ أَلاّ تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اَللّهِ وَ لِلّهِ مِیراثُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ اَلْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ اَلَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ کُلاًّ وَعَدَ اَللّهُ اَلْحُسْنی وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (10)
ص: 100
7 إلی 10- آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا (1) ...هذا خطاب لعباده المکلّفین بالطاعات یأمرهم فیه بالإیمان و التصدیق بوحدانیّته سبحانه و بعبادته وَ (2) ب رَسُولِهِ (3) أی صدّقوا به و اعترفوا بأنه نبیّ مرسل وَ أَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ (4) أی ابذلوا فی سبیل اللّه و فی الوجوه التی أمرکم من المال الذی یسّره لکم بالمیراث أو بالکسب و جعلکم ولاه علیه مده حیاتکم،و قبل أن تموتوا و تزول ولایتکم عنه فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (5) أی للمؤمنین باللّه و برسوله و کتابه،المنفقین فی سبیله، جزاء کبیر و ثواب عظیم. ثم أنکر سبحانه علیهم عدم امتثالهم و وبّخهم علی عدم تصدیقهم فقال: وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ (6) یعنی ما الذی یمنعکم من التصدیق به مع الدلائل الکثیره الواضحه وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ (7) و نبیّه(ص)ینذرکم و یحذّرکم و یطلب إلیکم أن تؤمنوا بخالقکم وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ (8) بما جعل سبحانه فی عقولکم من التفکیر الذی یمکن أن یوصل إلی الإیمان بالدلائل الواضحه،و المیثاق هو الأمر الذی یجب العمل بمقتضاه لأنه یؤکّد ذلک بین المواثقین،فافعلوا ذلک إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (9) أی إذا کنتم مصدّقین فعلا،فلا عذر لکم فی ترک الإیمان بعد إزاحه العله و لزوم الحجه للعقول المنکره و القلوب الواعیه. ثم أخذ یشرح دلائله بقوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ (10) محمد صلّی اللّه علیه و آله آیاتٍ بَیِّناتٍ (11) براهین واضحه لِیُخْرِجَکُمْ (12) الله بتلک
ص: 101
البراهین و بالقرآن مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (1) أی من الکفر إلی الإیمان و الهدایه وَ إِنَّ اللّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (2) و ذلک بأنه رحمکم و منّ علیکم بأن أرسل إلیکم رسولا و نصب أدلّه و لم یترک مجالا لبقائکم علی الضلال.
ثم عاد یحثّ علی الإنفاق فی سبیله لأهمیه هذا الإنفاق الذی یقرّب منه عزّ و جلّ فقال منکرا: وَ ما لَکُمْ أَلاّ تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ (3) أی ما تنتظرون من وراء ترککم للإنفاق،و أی شیء یتوفّر لکم بالبخل؟ وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4) فکل ما فیهما یبقی له سبحانه بعد فناء من فیهما من الجنّ و الإنس و الملائکه،فاستوفوا حظوظکم من الأموال التی استخلفکم علیها قبل أن تصیر میراثا لغیرکم.ثم بیّن تعالی فضل السابقین للإنفاق فی سبیله فقال: لا یَسْتَوِی (5) أی لا یتساوی مَنْ أَنْفَقَ (6) من ماله فی سبیل اللّه مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ،وَ قاتَلَ (7) الکفار،فإن أُولئِکَ (8) الفاعلین لذلک أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا (9) أی بعد فتح مکّه أعزها اللّه.فالنفقه علی جیش الإسلام مع الجهاد قبل فتحها،أعظم ثوابا عند اللّه من النفقه و الجهاد بعده وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی (10) أی وعد هؤلاء و هؤلاء بالجنّه و إن تفاضلوا فی درجاتها وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (11) أی أنه علیم بکل ما تفعلونه و لا یخفی علیه شیء من حالکم و مقالکم و إنفاقکم و جهادکم،بل هو أعلم بجمیع تصرّفاتکم و نیّاتکم.
مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ (11) یَوْمَ تَرَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ بُشْراکُمُ اَلْیَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (12) یَوْمَ یَقُولُ اَلْمُنافِقُونَ وَ اَلْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا اُنْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ اِرْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ اَلرَّحْمَهُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذابُ (13) یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ اِرْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ اَلْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اَللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ اَلْغَرُورُ (14) فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ وَ لا مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ اَلنّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (15)
ص: 102
11 إلی 15- مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (1) ...القرض هو ما تعطیه لغیرک لیقضیک إیاه حین توفّره لدیه.فمن منکم أیها الناس ینفق من ماله فی سبیل اللّه ثم یعتبره قرضا للّه و دینا علیه سبحانه بطیبه نفس فَیُضاعِفَهُ لَهُ (2) أی یجعل له جزاء إقراضه هذا من سبعه إلی سبعین ضعفا،بل إلی سبعمائه؟و قد قالوا إن القرض الحسن یجب أن تتوفّر فیه عشر صفات،هی:أن یکون من الحلال،و من أکرم ما یملکه صاحبه دون الردیء،و أن یتصدق و هو یحب المال و یرجو الحیاه،و أن یکتمه ما أمکن،و أن لا یتبعه المنّ و الأذی،و أن یقصد به وجه اللّه و لا یرائی بذلک،و أن یستحقر ما یعطی و إن کثر،و أن یکون من أحبّ ماله إلیه، و أن یضعه فی الأحوج الأولی بأخذه وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ (3) أی لهم ثواب و جزاء خالص کثیر،و قد وصف بالکریم لأنه یجرّ نفعا کثیرا،و هو هنا الجنّه یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (4) یا محمد فی ذلک الیوم یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ (5) أی أن ضیاءهم الذی خلعه علیهم ربّهم تبارک و تعالی لإیمانهم یضیء لهم طریق الصراط و یکون دلیلهم إلی الجنّه.
و عن قتاده کما فی المجمع أن المؤمن یضیء له نور کما بین عدن إلی
ص: 103
صنعاء،و دون ذلک،حتی أن من المؤمنین من لا یضیء له نوره إلا موضع قدمیه. وَ بِأَیْمانِهِمْ (1) یعنی کتب أعمالهم یأخذونها بأیمانهم ثم یبشّرون فتقول لهم الملائکه: بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها (2) باقین مؤبّدا و قد مرّ تفسیر مثلها ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (3) أی أن هذا هو الظّفر و النجاح و الحصول علی المطلوب علی أکمل وجه یتمّناه الناس فی الآخره. و بعد هذا البیان لحال المؤمنین فی یوم القیامه قال جلّ جلاله: یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا (4) بعد أن یروا ما هم علیه من النور و البشری و النعیم: اُنْظُرُونا (5) أی اصبروا نلحق بکم و نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ (6) أی مهلا حتی نستضیء بنورکم و نتخلّص من هذه الظّلمات قِیلَ (7) للکافرین: اِرْجِعُوا وَراءَکُمْ (8) أی عودوا إلی المحشر حیث کنتم و حیث خلع اللّه تعالی علینا هذا النور و هذا البهاء فَالْتَمِسُوا (9) هناک نُوراً (10) تستضیئون به،فیرجعون فلا یجدون شیئا.
و قیل إن المراد من قول المؤمنین لهم اِرْجِعُوا (11) أی ارجعوا إلی الدنیا و اعملوا بالطاعات کما عملنا لیحصل لکم مثل نورنا الذی حملناه بالإیمان فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ (12) أی أقیم بین المؤمنین و الکافرین سور،أی جدار حاجز عال یحول بینهم.و الباء فی بِسُورٍ (13) زائده و هذا مثل قوله تعالی:
وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (14) ،أی لیس ظلاما.و ذلک السور یقام بین الجنّه و النار یفصل بین الفریقین لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (15) أی من جهه ذلک الظاهر العذاب أی جهنم کما أن الرحمه من جهه الجنّه یُنادُونَهُمْ (16) أی أن المنافقین ینادون المؤمنین قائلین: أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ (17) ألم نکن سویه فی الحیاه الدنیا نفعل ما تفعلون من صیام و قیام و غیرهما؟ قالُوا بَلی (18) هذا جواب المؤمنین،أی:نعم کنتم کذلک وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ (19) أی غششتم أنفسکم و أخذتم بفتنه النّفاق و رجعتم عن الإسلام وَ تَرَبَّصْتُمْ (20) أی انتظرتم بمحمد(ص)الموت حتی تخلصوا منه و تستریحوا ممّا جاءکم به من عند ربه،أو تربّصتم به
ص: 104
(ص)و بالمؤمنین کلّ سوء وَ ارْتَبْتُمْ (1) أی شککتم فی أصل الدین وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ (2) أی غشّتکم الآمال بأن تدور الدائره بالمؤمنین فیهلکون وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ (3) یعنی غرّکم الشیطان فأطعتموه لأن اللّه أمهلکم و لم ینتقم منکم فی الدنیا فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ (4) أی لا یفیدکم أن تدفعوا بدلا تفدون به أنفسکم لتنجوا من العذاب وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (5) أی الذین تظاهروا بالکفر الذی أبطنتموه مَأْواکُمُ النّارُ (6) أی مقرّکم الدائم الذی تأوون و تدخلون إلیه هِیَ مَوْلاکُمْ (7) یعنی هی أولی بکم لکثره ذنوبکم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (8) أی و هی مصیر بئیس تعیس.
أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اَللّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ اَلْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ اَلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (16) اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ یُحْیِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ اَلْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (17)
16 و 17- أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ (9) ...أنی یأنی إنّی یعنی:حان وقته.و المعنی:ألم یحن و یجیء الوقت الذی تلین فیها قلوب المؤمنین لِذِکْرِ اللّهِ (10) فترقّ لما یسمعون من تذکیره سبحانه و وعظه لهم بالآیات البیّنات وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ (11) أی و تلین أیضا للقرآن الذی جاء بالحق من عند اللّه وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (12) أی الیهود و النصاری مِنْ قَبْلُ (13) أی من قبلهم فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ (14) أی الزمان قد بعد بینهم و بین رسلهم فاغترّوا بالدنیا و فارقوا تعالیمهم فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ (15) غلظت و صارت قاسیه تقبل المعاصی دون وجل لأنهم تعوّدوا
ص: 105
علیها.و ممّا
روی عن عیسی علیه السلام أنه قال: لا تکثروا الکلام بغیر ذکر اللّه فتقسوا قلوبکم،فإن القلب القاسی بعید من اللّه،و لا تنظروا فی ذنوب العباد کأنکم أرباب،و انظروا فی ذنوبکم کأنکم عبید.و الناس رجلان:مبتلی و معافی،فارحموا أهل البلاء و احمدوا اللّه علی العافیه وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (1) مارقون و خارجون عن إطاعه أوامر اللّه متمرّغون بمعاصیه اِعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (2) یعنی یحییها بالمطر فینبت النبات بعد یباسه و تخضرّ الأرض بعد جدوبتها،و هو کذلک یحیی الکافر المیّت القلب بالإیمان و الهدی إلی الحق،و یلیّن القلوب بعد قساوتها قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ (3) أی أوضحنا لکم البراهین و الحجج لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (4) بأمل أن ترجعوا إلی طاعتنا بعد التفکّر و التدبّر.
إِنَّ اَلْمُصَّدِّقِینَ وَ اَلْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اَللّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ (18) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ اَلصِّدِّیقُونَ وَ اَلشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْجَحِیمِ (19) اِعْلَمُوا أَنَّمَا اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی اَلْأَمْوالِ وَ اَلْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ اَلْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی اَلْآخِرَهِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اَللّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا اَلْحَیاهُ اَلدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ اَلْغُرُورِ (20)
ص: 106
18 إلی 20- إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللّهَ... (1) قد مرّ سابقا الاختلاف فی قراءه اَلْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ (2) و اَلْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقاتِ (3) و الحاصل أن المتصدقین و المحسنین إلی الفقراء و المساکین، من الرجال و النساء وَ (4) الذین أَقْرَضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (5) أی بذلوا فی سبل الخیر،فأولئک یُضاعَفُ لَهُمْ (6) ما بذلوه من قرض للّه عزّ و جلّ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ (7) مرّ تفسیره فی هذه السوره المبارکه وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ (8) یعنی صدقوا بهم فوحّدوا اللّه و اعترفوا بنبوّه أنبیائه أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ (9) أی شدید و التصدیق بحقّ و حقیقه.و عن مجاهد أن کلّ من آمن باللّه و رسله فهو صدّیق و شهید.فهم الصدّیقون وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ (10) أی و أولئک هم کذلک،و لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ (11) أی ثوابهم محفوظ لهم،و کذلک نورهم الذی یهتدون به إلی طریق الجنّه.و
فی العیاشی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام أن منهال القصّاب قال له:ادع اللّه أن یرزقنی الشهاده.فقال له:إن المؤمن شهید،و قرأ هذه الآیه. و
عن الباقر علیه السلام أنه قال: العارف منکم هذا الأمر، المنتظر له،المحتسب فیه الخیر،کمن جاهد و اللّه مع قائم آل محمد علیه السلام بسیفه.ثم قال:بل و اللّه کمن جاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بسیفه.ثم قال:ثالثا:بل و اللّه کمن استشهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی فسطاطه.ثم قرأ هذه الآیه الکریمه و قال:صرتم و اللّه صادقین شهداء عند ربّکم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (12) أی فی النار یبقون فیها دائما و أبدا فکأنهم ملکوها و صاروا أصحابها اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ (13) أی أنها بمنزله اللّهو الذی لا بقاء له مهما طال وقته.و قیل إن اللعب ما رغّب فی الدنیا، و اللّهو ما ألهی عن الآخره.فهی کذلک،و هی زِینَهٌ (14) یتزیّن أهلها بها فتحلو فی أعینهم،و هی تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ (15) یفاخر بعضکم بعضا بزخرفها وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ (16) بحیث تجمعون منها ما یحلّ و ما لا یحل
ص: 107
و تفنون أعمارکم فی کنز المال و ذلک کَمَثَلِ غَیْثٍ (1) أی مثل مطر أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ (2) أی أعجب الزارعین ما ینبت فیها من ذلک المطر،و قد ذکر إعجاب الکفّار دون غیرهم لأنهم أکثر إعجابا بمفاتن الدنیا و ملاذّها ثُمَّ یَهِیجُ (3) ذلک النبات أی یصیبه الیباس فَتَراهُ مُصْفَرًّا (4) قد ضرب إلی الصّفره و بلغ غایتها ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً (5) مهشّما مکسّرا قشّه، و قد عرضنا الشرح ذلک المظهر فی سوره یونس وَ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ شَدِیدٌ (6) مخصوص بأعدائه سبحانه و تعالی وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٌ (7) للمؤمنین به و لأهل طاعته وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ (8) أی أنها سبب غرور لمن اغترّ بها و اشتغل بطلبها،و المتاع یستهلک و یزول و یفنی، و الدنیا کذلک فلا تغترّوا بها.
سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِکَ فَضْلُ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (21) ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیرٌ (22) لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اَللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (23) اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ اَلنّاسَ بِالْبُخْلِ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (24)
21 إلی 24- سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ (9) ...هذا ترغیب منه
ص: 108
سبحانه فی المسابقه إلی الرغبه فی الجنّه و الرضوان،یعنی بادروا إلی صالح الأعمال و التوبه و طلب المغفره وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (1) فسابقوا إلی جنّه هذا وصفها.و قد ذکر سبحانه عرضها و لم یذکر طولها لأن هذا العرض الهائل لا بدّ له من طول أعظم،و لأن الطول قد یکون بعرض قلیل و لا یصح عرض کبیر بطول أصغر منه،!و لأن عرضها هکذا،فإن طولها لا یعلمه غیر خالقها جلّ و علا،فسبحانه أین خلقها و أین وضعها بهذه السعه العجیبه؟و قد أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا (2) أی هیّئت لهم لأنهم صدقوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ (3) و آمنوا بما جاء به رسله الکرام ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (4) أی أنها تفضّل منه تعالی علی المؤمنین و إن کانوا لا یستحقونها کما هی فقد أعطاهم منها ما یستحقونه مع زیاده تفضلیّه وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (5) أی هو سبحانه صاحب الإحسان الجسیم إلی عباده المطیعین فی الآخره. ثم انتقل إلی معنی آخر یبیّن عظمته جلّ و علا فقال: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ (6) کالقحط و قله المطر و نقص الإنتاج و غیره وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ (7) من مرض أو غیره،ما من شیء من ذلک إِلاّ فِی کِتابٍ (8) أی أنه مثبت مذکور فی اللوح المحفوظ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها (9) یعنی من قبل أن نخلقها و نوجدها لیستدل ملائکته و سائر عباده أنه سبحانه عالم لذاته یعرف جمیع الأشیاء بمجملها و مفصّلها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ (10) أی سهل هیّن بالرغم من کثرته. و قد أخبر بذلک و بیّن أنه عالم بما کان و بما یکون لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ (11) أی حتی لا تحزنوا علی ما لا تصیبونه من نعیم الدنیا و ملذّاتها وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (12) أی لا تسرّوا کثیرا بما منحکم اللّه من عطاءاتها،ذلک أنه تعالی ضمن لعبده الصالح عوض ما فاته منها،و کلّفه بالشکر علی ما ناله فیها،فیصرف تفکیره لما ینال به رضا اللّه تعالی فی الآخره الباقیه الدائمه وَ اللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (13) أی یکره کل متکبّر یتعاظم علی الناس. و اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ (14) بأداء ما کلّفوا به من الواجبات وَ یَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ (15)
ص: 109
یحثونهم علیه وَ مَنْ یَتَوَلَّ (1) أی یعرض و ینصرف عمّا ندبه اللّه تعالی إلیه فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ (2) عنه و عن طاعاته و صدقاته و إحسانه،و هو اَلْحَمِیدُ (3) أی أهل الحمد و الشکر علی نعمه الجزیله و فضله العمیم.
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْمِیزانَ لِیَقُومَ اَلنّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اَللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اَللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (25) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا اَلنُّبُوَّهَ وَ اَلْکِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (26) ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی اِبْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْناهُ اَلْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبانِیَّهً اِبْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلاَّ اِبْتِغاءَ رِضْوانِ اَللّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها فَآتَیْنَا اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (27)
25 إلی 27- لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ (4) ...أی بعثناهم بالبراهین و المعجزات و الدلائل وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ (5) أی الکتب السماویّه المتضمّنه للأحکام و لکل ما یحتاج إلیه الخلق وَ (6) أنزلنا کذلک اَلْمِیزانَ (7) إمّا ذا الکفّتین الذی نزن به الأشیاء،و إمّا صفه المیزان الذی یحقّق العدل فی المعاملات لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ (8) أی لیتعاملوا فیما بینهم
ص: 110
بالعدل وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ (1) کذلک لفائدتکم.و فی المجمع روی ابن عمران النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:إن اللّه أنزل أربع برکات من السماء إلی الأرض،أنزل الحدید،و النار،و الماء،و الملح أما معنی أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ (2) فهو:أحدثنا وجوده فی الأرض و أنشأناه،أی أنعمنا به علیکم و فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ (3) أی قوّه لأنه یستعمل فی الحرب و فی کثیر من الصناعات وَ (4) له مَنافِعُ لِلنّاسِ (5) فوائد ینتفعون بها فی معاشهم کالسکین و الفأس و الإبره وَ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ (6) هذا عطف علی قوله لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ (7) أی لیعرف اللّه نصره من ینصره و جهاد من یجاهد مع رسوله الکریم(ص)و بِالْغَیْبِ (8) یعنی فی الواقع من غیر مشاهده بالعین إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ (9) یغلب أعداءه و یقهرهم عَزِیزٌ (10) منیع من أن یعترض علیه معترض من سائر خلقه. ثم أتی سبحانه علی ذکر بعض الأنبیاء و هو یتحدث عن رسله فقال: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ (11) فخصّهما بالذکر لأنهما أبوا الأنبیاء المتأخرین عنهما و لفضلهما أیضا وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْکِتابَ (12) فالأنبیاء المتأخرون عنهم کلّهم من نسلهما.ثم تکلّم عن نسلهما إجمالا فقال: فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ (13) إلی الحق و طریق الهدی وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (14) خارجون عن طاعه اللّه متّبعون لمعصیته ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا (15) أی أتبعناهم برسل آخرین إلی أمم أخری واحدا بعد واحد وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ (16) من بعدهم أیضا وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ (17) فی دینه،و هم الحواریّون و من اتّبع عیسی علیه السّلام رأفه هی أشد الرحمه و الرقّه فیها وَ رَحْمَهً (18) عطفا و شفقه وَ رَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ (19) و هی طریقه العباده فی الکنیسه أو فی محلّ منفرد عن الناس و التنسّک الدائم و الانقطاع عن الدنیا،و هذا شیء لم نکلّفهم و لکنهم ابتدعوا ما فیها من رفض النساء و اتّخاذ الصوامع رغم أننا لم نکتبها علیهم فلم یتّبعوها إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللّهِ (20) أی رغبه فی رضاه،و لکن فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها (21) أی ما حفظوها بحسب الأصول التی وضعوها لها.و
ص: 111
25 إلی 27- لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ (1) ...أی بعثناهم بالبراهین و المعجزات و الدلائل وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ (2) أی الکتب السماویّه المتضمّنه للأحکام و لکل ما یحتاج إلیه الخلق وَ (3) أنزلنا کذلک اَلْمِیزانَ (4) إمّا ذا الکفّتین الذی نزن به الأشیاء،و إمّا صفه المیزان الذی یحقّق العدل فی المعاملات لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ (5) أی لیتعاملوا فیما بینهم
ص: 112
و التقدیر:أنهم لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (1) من أهل الاستحقاق وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (2) یمنّ علی من یشاء من عباده الصالحین.و قیل ان المقصود هنا هو النبوّه،أی أنهم لا یقدرون علی فرض نبوّه الأنبیاء و لا علی صرفها عمّن یشاء من مستحقّیها.و الحاصل أن المعنی هو:إن اللّه یفعل بکم هذه الأشیاء لیتبیّن جهل أهل الکتاب و أنهم لا یعلمون ما یؤتیکم اللّه من فضله،و لا یقدرون علی تغییر شیء.
ص: 113
مدنیه و آیاتها 22 نزلت بعد المنافقین.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
قَدْ سَمِعَ اَللّهُ قَوْلَ اَلَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اَللّهِ وَ اَللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اَللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (1) اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اَللاّئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ اَلْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اَللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَ اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (3) فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اَللّهِ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ (4)
ص: 114
1- قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها (1) ...هذه الآیه و ما بعدها نزلت فی امرأه من الأنصار اسمها خوله بنت خویلد و اسم زوجها أوس بن الصامت و کانت وسیمه جمیله القوام و الهیئه رآها زوجها و هی ساجده فی صلاتها فلما انصرفت منها أرادها بعد الصلاه بلا فصل فلم تستجب له،فغضب لسرعه فیه و قال لها:أنت علیّ کظهر أمی.و کان هذا القول یعتبر محرّما للمرأه علی زوجها بحسب عرفهم و هو الظهار الذی کان یعدّ طلاقا فی الجاهلیه.و قد ندم الزوج بعد قوله هذا و قال ما أظنک إلاّ حرمت علیّ.فقالت:لا تقل هذا و اذهب إلی النبیّ(ص)فاسأله عن حکم الظهار فی الإسلام.قال:إن أخجل من سؤاله،فقالت:دعنی أنا أسأله.
و أتت النبیّ(ص)و قصّت علیه ما جری و قالت هل من شیء یجمعنی به؟فإنه لم یذکر طلاقا و هو أبو ولدی و أحبّ الناس إلیّ.فقال (ص):ما أراک إلاّ حرمت علیه و لم أؤمر فی شأنک بشیء.فقالت:
أشکو إلی اللّه فاقتی و شدّه حالی.اللّهم فأنزل شیئا علی لسان نبیّک (ص).و ما کان أسرع من أن أخذه مثل السّبات إلی أن قضی الوحی فأفاق و قال:ادعی زوجک،فدعته فتلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیه:قد سمع اللّه قول التی تجادلک فی زوجها،إلی آخر الآیات.
فسبحان من هو أسمع السامعین و أبصر الناظرین الذی سمع یا محمد مجادله هذه الزوجه التی تراجعک بشأن زوجها و قد سمع حوار کما و ما أظهرته من شکوی و مکروه إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ (2) شدید السمع، بَصِیرٌ (3) شدید البصر،یسمع السرّ و أخفی و یعلم وساوس الصدور.
2 إلی 4- اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ... (4) أی هذا حکم الرجال الذین یقولون لنسائهم:أنتنّ کظهور أمّهاتنا: ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ (5) یعنی لسن بأمّهاتهم و لا یصرن أمّهاتهم بهذا القول إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِی وَلَدْنَهُمْ (6) و لیس أمهاتهم إلاّ الوالدات لهن من بطونهنّ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ (7) أی أن المظاهرین لا یعرفون الحکم الشرعی و قولهم
ص: 115
خلاف الشرع یقولونه هجرا وَ زُوراً (1) أی کذبا لأن المظاهر منها لا تصیر أمّا و لا یجری علیها حکم الأم وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) یعفو عمّن یقول ذلک و لکنه یأمرهم بالتکفیر عن هذا المنکر و هذا بیان حکمهم:
وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ (3) یعنی یفعلون ما ذکرناه من الظهار ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا (4) أی یرجعون فی القول و یرغبون فی استحلالهنّ و نکاحهنّ بعد أن ظنوا حرمتهنّ علیهم و ندموا علی ما قالوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا (5) أی فعلیهم عتق رقبه قبل أن یجامعوا نساءهم اللاتی ظاهروا منهنّ ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ (6) أی هذه الصعوبه فی الحکم هی وعظ لکم لتترکوا الظهار وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (7) أی عالم بأعمالکم فاحذروا من عدم الاتّعاظ و کفّروا عن خطئکم قبل وطئهنّ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ (8) أی فمن لم یجد رقبه یعتقها فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا (9) أی فعلیهم صیام شهرین متّصلین قبل الجماع.و التتابع أن یوالی بین أیام الشهرین الهلالیّین أو صیام ستین یوما دفعه واحده و التفصیل فی کتب الفقه فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ (10) أی لم یقدر علی عتق الرقبه و لا قوی علی الصوم فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً (11) أی أن یطعم ستین فقیرا لکل واحد نصف صاع فإن لم یقدر فمدّ من طعام ذلِکَ (12) أی ذلک الفرض علیکم لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (13) لتصدقوا بما أمر به اللّه و بلّغه رسوله وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ (14) أی ما ذکره من الکفّارات فی الظهار هی أحکام اللّه عزّ و جلّ وَ لِلْکافِرِینَ (15) أی الجاحدین بها عَذابٌ أَلِیمٌ (16) عذاب موجع فی الآخره.
إِنَّ اَلَّذِینَ یُحَادُّونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَما کُبِتَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ (5) یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اَللّهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اَللّهُ وَ نَسُوهُ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (6)
ص: 116
5 و 6- إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ... (1) أی الذین یعادون اللّه و رسوله و یخالفونهما کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (2) أی ذلّوا و أخزاهم اللّه کما أخزی و أذلّ من سبقهم من المشرکین وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ (3) أی دلائل و حججا واضحات فی القرآن الکریم وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ (4) یعنی و للجاحدین ما أنزلناه فیه علی رسولنا عذاب فیه إهانه لهم و خزی و ذل یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً (5) أی یجمعهم و یحشرهم إلیه بعد أن یحییهم للحساب فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا (6) أی یخبرهم بأفعالهم و معاصیهم التی أثبتها فی کتب أعمالهم وَ نَسُوهُ (7) و ذهب عن بالهم کأنهم لم یفعلوه وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (8) أی أنه سبحانه یعلم کل شیء من جمیع وجوهه و یراه و لا تخفی علیه خافیه،و الشهاده هنا العلم،و هو کقوله تعالی:
شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (9) ،أی علم.
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّهَ یَعْلَمُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ اَلْقِیامَهِ إِنَّ اَللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (7) أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ نُهُوا عَنِ اَلنَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ اَلرَّسُولِ وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اَللّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اَللّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ اَلْمَصِیرُ (8) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ اَلرَّسُولِ وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ اَلتَّقْوی وَ اِتَّقُوا اَللّهَ اَلَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا اَلنَّجْوی مِنَ اَلشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (10)
ص: 117
7 و 8- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و المقصود به سائر المکلّفین.و فیه استفهام یفید التقریر أی اعلموا أن اللّه محیط بجمیع المعلومات فی السماوات و الأرض و لا یفوته شیء مما یجری فیهما لأنه صدر عن تقدیره و بعلمه،و لذلک ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ (2) یعنی أن نجواهم معلومه عنده کأنه کان رابعا لهم حین المناجاه وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ (3) أی حین یتناجی خمسه یعرف نجواهم کأنه سادس المتناجین یعرف سرّهم و ما قالوه وَ لا أَدْنی (4) أقل ممّا ذکر مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا (5) یعنی أنه مطّلع علی تصرفات الکلّ فرادی و مجتمعین کأنما هو معهم و شاهد لهم فهو مع الإنسان أینما کان و لا یخفی علیه أمر من أموره إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (6) لأنه شاهد و مشاهد لکل ما یخصّه. أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی (7) أی ألم تعرف حال هؤلاء الذین یتحدّثون سرّا بما یؤذی المسلمین و یجلب لهم الغمّ و الحزن و هم المنافقون و الیهود و أعداء الذین ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ (8) أی یرجعون إلی ما کانوا علیه من المناجاه رغم نهیهم عنها وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ (9) أی یتسارّون فیما بینهم بما یخالفون به رسولنا وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ (10) الذی نهاهم عن مثل هذه النجوی فعصوه
ص: 118
و فعلوها مکرّرا وَ إِذا جاؤُکَ (1) یعنی إذا أتوا إلی عندک و ترددوا علیک حَیَّوْکَ (2) سلّموا علیک بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّهُ (3) بغیر التحیه التی حیّاک بها ربّک،
لأن الیهود کانوا یقولون له(ص):السام علیک،و السام هو الموت بلغتهم،و هم یوهمون أنهم یقولون:السلام علیک.و کان النبیّ(ص) یعرف ذلک منهم و یجیبهم قائلا:و علیک. وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ (4) أی فیما بینهم و بین بعضهم لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللّهُ بِما نَقُولُ (5) یعنی إذا کان هذا نبیّا حقّا فهلاّ یعذّبنا اللّه بقولنا له کذلک؟و قد أجاب سبحانه علی تساؤلهم:
حَسْبُهُمْ (6) أی تکفیهم جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها (7) النار یحترقون فیها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ (8) فبئس المآل مآلهم فی جهنم.
9 و 10- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ... (9) أی تساررتم فیما بینکم فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ (10) یعنی لا تفعلوا مثل فعل الیهود و المشرکین الذین یتهامسون فیما یؤذی النبیّ و المسلمین وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی (11) أی بفعل الخیر و تجنّب ما یغضب اللّه و ترک معاصیه وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (12) أی تجمعون إلیه یوم القیامه لیثیبکم علی إیمانکم و طاعاتکم إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ (13) یعنی نجوی الکافرین و المنافقین بما یسوء المؤمنین هی نجوی تنبعث عن وسوسه الشیطان اللعین و بإغوائه لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا (14) لیجلب لهم الحزن وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً (15) فهو لا یجلب علیهم ضررا و لا سوءا إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (16) یعنی بعلمه بحیث یکون سببا لإیلامهم و حزنهم و کربهم،و قیل إنه یضرهم بأن یحزنهم فی الیقظه و فی الأحلام.و
روی ابن مسعود أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إذا کنتم ثلاثه فلا یتناجی اثنان دون صاحبهما،فإن ذلک یحزنه.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی اَلْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اَللّهُ لَکُمْ وَ إِذا قِیلَ اُنْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (11)
ص: 119
11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ... (1)
التفسّح هو التوسیع فی المجلس أو المکان،و هذا یعنی أن علیکم أیّها المؤمنون أن تتّسعوا فی مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و فی جمیع مجالس الذکر بحیث یفسح کل واحد لأخیه کی یجلس و یجد مکانا له فَافْسَحُوا (2) توسّعوا یَفْسَحِ اللّهُ لَکُمْ (3) أی یوسّع اللّه تعالی لکم المجالس فی الجنّه وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا (4) أی قوموا و اترکوا المکان لإخوانکم فَانْشُزُوا (5) قوموا و انهضوا.و قیل معناه انهضوا إلی الصلاه و الجهاد فلا تقصّروا فی ذلک.و قیل إنها نزلت فی جماعه کانوا یطیلون المکث فی مجلس رسول اللّه(ص)و لا یترکون المجالس لغیرهم فأمروا بذلک.فان تفعلوا ذلک یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (6) أی یرفع المؤمنین علی غیرهم بطاعتهم للنبیّ(ص)ثم یرفع الذین أوتوا العلم منهم علی الذین لم یؤتوا العلم درجات بفضل علمهم و سابقتهم فی الجنّه.و فی هذه الآیه الکریمه دلاله علی فضل العلم و جلاله أهله.و
فی الحدیث أنه قال صلّی اللّه علیه و آله: فضل العالم علی الشهید درجه،و فضل الشهید علی العابد درجه،و فضل النبیّ علی العالم درجه، و فضل القرآن علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه،و فضل العالم علی سائر الناس کفضلی علی أدناهم بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (7) أی علیم کما سبق و قلنا.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ اَلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (12) أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اَللّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ آتُوا اَلزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (13)
ص: 120
12 و 13- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ... (1) أی إذا ساررتموه فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً (2) أی تصدقوا علی فقیر قبل أن تدخلوا علیه(ص)لمناجاته.و هذا تعظیم لشأنه صلوات اللّه و سلامه علیه،و لیکون سببا لعمل فیه نفع للفقیر و فیه أجر عظیم.و قیل إنهم بخلوا بالصدقه و کفّوا عن مناجاته(ص)فلم یناجه بعد ذلک إلاّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام،و قد ذکرنا ذلک سابقا ذلِکَ (3) أی ذلک التصدّق علی الفقراء قبل مناجاته(ص)هو خَیْرٌ لَکُمْ (4) لأنه عمل مستحبّ علیه أجر کبیر وَ أَطْهَرُ (5) یعنی و أزکی لأعمالکم لأنکم تتطهّرون به قبل الدخول علی النبیّ(ص)کما یتطهّر المصلّی قبل صلاته فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا (6) ما تتصدّقون به فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (7) أی عفوّ عنکم عطوف علیکم یرحم و ینعم علیکم من واسع فضله. ثم لما ضنّوا بذلک و شحّت نفوسهم ببذل الصدقات بین یدی مناجاته(ص)نسخ اللّه تعالی الآیه السابقه بقوله عزّ و علا: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ (8) یعنی هل خفتم الفقر و بخلتم بالصدقه یا أهل الغنی و الیسار؟ و هذا تقریع لهم و توبیخ لخوفهم من الحاجه فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا (9) أی و ما زلتم قد قصّرتم و لم تقدّموا الصدقات وَ تابَ اللّهُ عَلَیْکُمْ (10) عفا عن تقصیرکم فی أمره فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا اللّهَ (11) فی جمیع ما أمرکم به من الطاعات وَ (12) أطیعوا رَسُولَهُ (13) أیضا وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (14) عالم بأفعالکم جمیعها.
ص: 121
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ وَ یَحْلِفُونَ عَلَی اَلْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (14) أَعَدَّ اَللّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (15) اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (16) لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اَللّهِ شَیْئاً أُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (17) یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اَللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ اَلْکاذِبُونَ (18) اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ اَلشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اَللّهِ أُولئِکَ حِزْبُ اَلشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اَلشَّیْطانِ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (19)
14 إلی 19- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ... (1) أی:
ألم تنظر یا محمد إلی هؤلاء المنافقین الذین یوالون الیهود الذین باءوا بغضب اللّه و سخطه،فإنهم یجتمعون معهم و یفشون إلیهم بأسرار المسلمین لیسیئوا إلیک و إلی المؤمنین ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ (2) أی أنهم لیسوا من المؤمنین بک و لا هم معهم فی الإیمان،و لا هم من الیهود فی الظاهر و إن کانوا معهم بالولاء وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ (3) أی یقسمون الأیمان أنهم لم ینافقوا و لا أفشوا أسرارا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (4) یعرفون أنهم منافقون، و لذلک أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً (5) هیّأه لهم فی الآخره إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (6) أی بئس ما فعلوا و ما یفعلون من النّفاق و موالاه أعداء اللّه و رسوله. إنهم قد اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً (7) أی جعلوا ما یقسمونه من الایمان
ص: 122
الکاذبه وقایه لهم و شرا دون القصاص یدفعون بها التهمه و الخیانه فَصَدُّوا (1) أی منعوا نفوسهم و غیرهم عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (2) عن الطریق المؤدیه إلی معرفته سبحانه و إلی الحق و الهدی فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (3) مرّ تفسیره.و لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ (4) أی سوف لا تفیدهم الأموال التی جمعوها وَ لا أَوْلادُهُمْ (5) التی خلّفوها و تعبوا علیها،لن تغنی عنهم مِنَ اللّهِ شَیْئاً (6) أی لن تمنع عنهم عذابه و لا تدفع غضبه أُولئِکَ (7) هم أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (8) مرّ تفسیرها مکرّرا یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ (9) یحییهم جَمِیعاً (10) کلّهم فَیَحْلِفُونَ (11) یقسمون لَهُ (12) فی الآخره کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ (13) فی الدنیا،بأنهم کانوا مؤمنین بحسب اعتقادهم السخیف الذی کانوا یظنونه حقّا وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ (14) أی و یظنون أنهم کانوا علی شیء من الحق و لذلک یحلفون بالکذب أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ (15) فی أقوالهم و عقیدتهم و أیمانهم التی یقسمونها، و قد اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ (16) أی استولی علیهم و أحاط بهم من جمیع جهاتهم لشدّه اتّباعهم له فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللّهِ (17) فصاروا لا یذکرونه و لا یخافون منه أُولئِکَ (18) هم حِزْبُ الشَّیْطانِ (19) جنوده و أتباعه أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (20) فی الآخره،و یکفی أنهم یخسرون مرضاه اللّه تعالی،و الجنّه و یستبدلون ذلک بالنار و بئس القرار.
إِنَّ اَلَّذِینَ یُحَادُّونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی اَلْأَذَلِّینَ (20) کَتَبَ اَللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اَللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (21) لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ اَلْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اَللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اَللّهِ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (22)
ص: 123
20 إلی 22- إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ... (1) أی الذین یخالفونهما فی الحدود التی وضعها اللّه تعالی لمعالم دینه،و هم المنافقون و أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ (2) أی أنهم بمشیئه اللّه عزّ و جل فی صنف الأذلّه فی الدنیا و فی الآخره مع الخزی العظیم، ذلک إذ کَتَبَ اللّهُ (3) فی اللّوح المحفوظ و قدّر و ذلک لا بدّ أن یکون،و هو لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی (4) لننتصرنّ علی الکفّار و المنافقین.و هذا یجری مجری القسم المؤکّد لأنه أجاب علیه بجواب القسم المؤکّد باللام و نون التوکید،فلنغلبنّهم بالحجج و البراهین و فی حربهم،فإنه ما أمر سبحانه بحرب إلاّ غلب إن عاجلا أو آجلا إِنَّ اللّهَ قَوِیٌّ (5) قادر قاهر عَزِیزٌ (6) منیع غالب لمن خاصم أنبیاءه و أولیاءه لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (7) أی یصدّقون بوحدانیّه اللّه سبحانه و بالبعث و الحساب و الثواب و العقاب ثم یُوادُّونَ (8) یوالون و یحبّون مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (9) من خالفهما و لم یعمل بأوامرهما،إذ لا تجتمع موالاه الکفّار مع الإیمان مطلقا وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ (10) یعنی مهما قربت قرابتهم منهم،فإنهم یتبرّءون منهم لأنهم أعداء اللّه و رسوله.
و قیل إن هذه الآیه نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه الذی کتب إلی أهل مکه کتابا یخبرهم فیه یتوجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی مکّه لیفتحها،ثم لمّا صادر الإمام علیّ علیه السلام الکتاب فی الطریق بأمر من رسول اللّه (ص)الذی علم به من جبرائیل(ع)اعترف حاطب أمام النبیّ(ص) و اعتذر بأن أهله بمکه و أقاربه فیها و أراد أن یصنع یدا مع الکفّار لیرفقوا بأهله و أقاربه.فالمؤمنون لا یوالون الکفّار فی حال من الأحوال،إذ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ (11) أی ثبّته فیها بلطفه فصار کأنه مکتوبا
ص: 124
فیها مسجلا علیها فالإیمان سمه فی قلوبهم،و ذلک عکس الطبع علی قلوب الکافرین،فإن المؤمنین رفق سبحانه بهم وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (1) أی سدّدهم بالإیمان الذی کان لهم بمثابه الروح فی البدن لأنه بأمره عزّ و علا.
و قیل قوّاهم بالحجج و الأدله فاهتدوا إلی الحق،و قیل قوّاهم بالقرآن الکریم،و قیل أیّدهم بجبرائیل علیه السلام لینصرهم فی المواطن کلّها وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها (2) واضح المعنی و قد تکلّمنا حوله سابقا،فقد رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ (3) لطاعتهم و عبادتهم وَ رَضُوا عَنْهُ (4) بالثواب الذی ینالونه فی الجنّه أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ (5) أی جنوده و أنصاره أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (6) المنتصرون الظافرون الناجحون.
ص: 125
مدنیه و آیاتها 24 نزلت بعد البیّنه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1) هُوَ اَلَّذِی أَخْرَجَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ اَلْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اَللّهِ فَأَتاهُمُ اَللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ اَلرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی اَلْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی اَلْأَبْصارِ (2) وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اَللّهُ عَلَیْهِمُ اَلْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی اَلدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ عَذابُ اَلنّارِ (3) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اَللّهَ فَإِنَّ اَللّهَ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (4)
ص: 126
1 إلی 4- سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) هذه السوره المبارکه نزلت فی إجلاء بنی النّضیر من الیهود حین أنذرهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لکیدهم و مکرهم و خیانتهم فخرجوا إلی خیبر و بلاد الشام،و قد مرّ تفسیر هذه الآیه الشریفه، و اللّه تعالی هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ (2) أی هؤلاء الیهود مِنْ دِیارِهِمْ (3) بتسلیطه المؤمنین علیهم و بأمر النبیّ(ص)بإخراجهم من حصونهم لِأَوَّلِ الْحَشْرِ (4) اختلف فی معنی هذا القول و الظاهر أنه سبحانه أخرجهم منها علی أن لا یعودوا إلی أرضهم حتی قبیل یوم القیامه،ففرّقهم فی البلاد و شتّت شملهم فی أقاصی المعمور ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا (5) أی ما حسبتم أیها المؤمنون أنه یمکن إخراجهم من دیارهم بسهوله لقوّتهم و منعتهم وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ (6) أی حسبوا أنهم تحمیهم القلاع و الحصون التی اعتصموا بها فَأَتاهُمُ اللّهُ (7) أی جاء أمر اللّه تعالی و عذابه مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا (8) من جهه لم یحسبوا حسابها لأنهم اغترّوا بقوّتهم و سلاحهم وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ (9) أی ألقی الخوف فی نفوسهم و خصوصا بعد قتل زعیمهم کعب بن الأشرف یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ (10) أی یهدمونها من الداخل لیهربوا،و یهدمها المؤمنون من الخارج للوصول إلیهم فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ (11) أی فانظروا و تدبّروا و اتّعظوا یا أصحاب العقول فیما حلّ بهم من البلاء من حیث لم یحتسبوا،و ذلک أن اللّه تعالی وعد رسوله أن یورث المؤمنین أموالهم و دیارهم قبل ذلک الإنذار الذی مزّقهم شذر مذر وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ (12) أی قدّره علیهم و حکم بأن یرحلوا عن دیارهم فلو لا ذلک لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا (13) بالقتل و نصر المؤمنین علیهم کما فعل ببنی قریظه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ (14) مع جلائهم عن وطنهم عَذابُ النّارِ (15) جزاء کفرهم و عنادهم ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ (16) أی هذا الذی فعل بهم هو بسبب أنهم خالفوا اللّه سبحانه و عاندوا رسوله وَ مَنْ یُشاقِقِ اللّهَ (17) یخالفه فَإِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (18) أی قویّ
ص: 127
القصاص لهم و لکلّ من خالفه و حارب رسله.
ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَهً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اَللّهِ وَ لِیُخْزِیَ اَلْفاسِقِینَ (5) وَ ما أَفاءَ اَللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اَللّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (6) ما أَفاءَ اَللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ اَلْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی اَلْقُرْبی وَ اَلْیَتامی وَ اَلْمَساکِینِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ اَلْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ شَدِیدُ اَلْعِقابِ (7) لِلْفُقَراءِ اَلْمُهاجِرِینَ اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ اَلصّادِقُونَ (8)
5- ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَهً... (1) أی أنکم یوم حربکم للیهود لم تقطعوا لهم من شجره نخل من أنواع النخل الکریم الحسن النوع،و لم تترکوا من نخلهم نخله قائِمَهً عَلی أُصُولِها (2) بقیت قائمه دون قطع و دون قلع فَبِإِذْنِ اللّهِ (3) فبأمره و تقدیره لیذلّ بذلک أعداءکم وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ (4) لیهینهم و یذلّهم حین یرونکم تتحکّمون فی أموالهم و أملاکهم.
ص: 128
6 إلی 8- ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ... (1) أی ما جعله له فیئا خالصا من أموالهم حین جلوا عن بلادهم فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ (2) أی فلم تقربوه محاربین لا علی الخیول و لا غیرها مما ترکبون و لکنکم مشیتم إلیه مشیا لأنه فی أطراف المدینه وَ لکِنَّ اللّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ (3) بل اللّه تعالی یمکّن رسله من أعدائهم و ینصرهم علیهم حین یشاء من غیر قتال کما فعل بالنسبه لبنی النّضیر حیث جعل سبحانه أموالهم للنبیّ(ص)خالصه یفعل بها ما یرید،فقسمها رسول اللّه(ص) بین المهاجرین منها شیئا إلاّ لثلاثه منهم کانت بهم حاجه شدیده و هم:
سهل بن حنیف،و أبو دجانه،و الحارث بن الصمه وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (4) ظاهر المعنی. و عرض سبحانه لحکم الفیء الذی ذکره فقال:
ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری (5) أی من أموال الکفار فی القری المعادیه له،فهو«لله»یضعه سبحانه فیما أحب و بحسب ما یأمرکم به وَ لِلرَّسُولِ (6) بتملیک من اللّه له وَ لِذِی الْقُرْبی (7) یعنی أهل بیت رسول اللّه و قرابته من بنی هاشم دون غیرهم وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (8) أی یتامی أهل بیته(ص)و مساکینهم،و ابن السبیل منهم،
فعن علیّ بن الحسین علیه السلام-کما فی المجمع: هم قربانا،و مساکیننا،و أبناء سبیلنا. و قیل هم یتامی و مساکین و أبناء سبیل الناس عامه لأن ذلک
روی عنهم علیهم السلام فعن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: کان أبی یقول:
لنا سهم رسول اللّه و سهم ذی القربی،و نحن شرکاء الناس فیما بقی.
و قال الإمام الصادق علیه السلام: نحن قوم فرض اللّه طاعتنا،و لنا الأنفال،و لنا صفو المال ،یعنی ما کان مصطفی لرسول اللّه(ص)من خیار الدوابّ و حسان الجواری و من الجواهر و غیرها کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ (9) أی حتی لا یبقی ذلک متداولا بین الأغنیاء فقط،یحرزه هذا مره و هذا مره،و هذه هی المداوله کما یکون بین الرؤساء وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (10) أی اعملوا بحسب أمره فی تقسیم
ص: 129
الأموال فإنه لا یأمرکم ألاّ بحکم اللّه عزّ و جلّ وَ اتَّقُوا اللّهَ (1) تجنّبوا غضبه بترک المعاصی و بفعل الواجبات إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (2) لمن عصی أوامره و أوامر رسوله. ثم منّ سبحانه علی عباده المحتاجین فقال:
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ (3) الذین ترکوا مکه و قصدوا المدینه هجره إلی نبیّهم (ص)و من دار الحرب إلی دار الإسلام،و هم اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ (4) التی کانوا یملکونها یَبْتَغُونَ (5) یطلبون فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً (6) راغبین بفضله و رضاه و رحمته وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ (7) أی هاجروا نصره لدینه،و ینصرون رَسُولَهُ (8) بتقویته علی أعدائه أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ (9) فعلا لأنهم قصدوا نصر الدّین و استجابوا للّه تعالی و رسوله (ص).و بعد أن مدح أهل مکه و غیرها من المهاجرین،مدح الأنصار من أهل المدینه لأنهم طابت أنفسهم عن الفیء فرضوا بتقسیمه علی المهاجرین المحتاجین فقال:
وَ اَلَّذِینَ تَبَوَّؤُا اَلدّارَ وَ اَلْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَهً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (9) وَ اَلَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا اَلَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (10)
9 و 10- وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ... (10) أی سکنوا المدینه و هی دار الهجره
ص: 130
التی تبوأها الأنصار قبل المهاجرین وَ الْإِیمانَ (1) إذ لم یؤمنوا قبل المهاجرین،بل آمنوا بعد هجره النبی صلّی اللّه علیه و آله إلیهم إلاّ قلیلا منهم.أما عطف الإیمان علی الدار فی التبوّء فهو عطف ظاهریّ لا معنویّ لأن الإیمان لا یتبوّأ،و تقدیره:و آثروا الإیمان علی الکفر مِنْ قَبْلِهِمْ (2) یعنی قبل قدوم المهاجرین إلیهم حین أحسنوا إلیهم بأن أسکنوهم بیوتهم و شارکوهم فی أموالهم وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَهً مِمّا أُوتُوا (3) أی لم یکن فی قلوبهم حزازه و لا غیظ و لا حسد بسبب ما أخذ المهاجرون من الفیء الذی استولوا علیه من مال بنی النّضیر،بل طابت به نفوسهم و کانوا یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ (4) أی یقدّمون المهاجرین و یفضّلونهم علی أنفسهم فی العطاء وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ (5) أی و لو کانت بهم حاجه و فقر،و ذلک رأفه بإخوانهم و طلبا للأجر و الثواب وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ (6) أی الفائزون بثواب اللّه تعالی الرابحون لجنّته و نعیمها.و قیل:من لم یأخذ شیئا نهاه اللّه عنه،و لم یمنع شیئا أمره اللّه بأدائه فقد وقی شحّ نفسه.
و قیل.شحّ النفس هو أخذ الحرام و منع الزکاه. ثم عقّب سبحانه بوصف التابعین و مدحهم بعد المهاجرین و الأنصار فقال: وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ (7) یعنی من بعد هؤلاء و هؤلاء و هم سائر التابعین لهم إلی یوم القیامه یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ (8) أی أنهم یدعون لأنفسهم و لمن سبقهم من المؤمنین بالمغفره و التجاوز عن الذنوب وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا (9) أی لا تجعل فیها حقدا و لا کرها و لا غشّا،و اجعل قلوبنا معصومه عند ذلک لا تحب لهم إلاّ الخیر رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (10) أی متجاوز عن خطایاهم متعطّف علیهم بالرزق و المغفره.
أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اَللّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (11) لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ اَلْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (12) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اَللّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (13) لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّ فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (14)
ص: 131
11 إلی 14- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا... (1) بعد مدح المهاجرین و الأنصار و التابعین عطف علی ذکر المنافقین المسرّین للکفر و العصیان فقال لنبیّه(ص):ألم تنظر یا محمد إِلَی (2) هؤلاء المنافقین اَلَّذِینَ نافَقُوا (3) فأظهروا لک الإیمان و أبطنوا الکفر،و هم یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ (4) فی الکفر اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ (5) أی یهود بنی النّضیر: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ (6) من دیارکم لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ (7) مساوین لکم وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً (8) أی لا نطیع محمدا(ص)و أصحابه فی قتالکم مطلقا وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ (9) من قبل المسلمین لَنَنْصُرَنَّکُمْ (10) أی لنعیننّکم فی الحرب.و قد قالوا لهم ذلک کذبا إذ فضحهم اللّه بقوله: وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (11) فی قولهم فإنهم لا یخرجون معه و لا ینصرونهم و هم سیخلفون بوعدهم لهم و لذا قال سبحانه لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ،وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ،وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ (12) أی إذا فرض وجود نصرهم الذی هو محال لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ (13) لسوف یهربون و ینهزمون ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (14) أی ثم لا ینتفع جماعتهم بهذا الوعد و لا بنصرتهم.و هذا الوعد کان من بنی قریظه لبنی النّضیر،و لکنهم لم یخرجوا معهم،و حین قوتل بنو قریظه لم ینصروهم. ثم توجّه سبحانه بالخطاب للمؤمنین فقال لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً (15) أی خوفا و رعبا فِی صُدُورِهِمْ (16) أی فی قلوبهم و نفوسهم مِنَ اللّهِ (17) أی أن خوفهم منکم أشدّ من خوفهم من اللّه لأنهم یرونکم و یعرفون قوّتکم،و لا یعرفون اللّه و لا یدرکون قوّه بطشه بأعدائه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (18) أی بسبب أنهم لا یعلمون الحق و لا یعرفوه عظمه اللّه عزّ و علا. و هم لا یُقاتِلُونَکُمْ (19) أیها المؤمنون جَمِیعاً (20) أی مجتمعین بارزین لجریکم وجها لوجه إِلاّ فِی قُریً مُحَصَّنَهٍ (21) أی من حصون منیعه و أبراج یدفعون بها عن أنفسهم لجبنهم و ضعفهم أمامکم أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ (22) أی من وراء أسوار و حیطان یرمونکم و هم محتمون بها لشده خوفهم منکم بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ (23) أی أن عداوتهم فیما بینهم شدیده فإنهم یکره بعضهم بعضا و قلوبهم غیر متّفقه تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً (24) تظنّهم متّحدین فی ظاهرهم وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی (25) متفرّقه مختلفه الکلمه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (26) لا یمیّزون الرّشد من الغی.
ص: 132
ص: 133
15 إلی 17- کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (1) أی أن حال الکافرین الذین تکلّمنا عنهم من الیهود و غیرهم من الاغترار بعددهم و قوّتهم، کحال من سبقهم من المشرکین الذین حاربوکم یوم بدر مثلا أو کبنی قینقاع الذین نقضوا العهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد بدر فأخرجوا صاغرین و ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ (2) أی ذاقوا عاقبه کفرهم و عنادهم وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (3) فی الآخره لأنهم من أهل النار. أو أن هؤلاء الیهود و المنافقین مثلهم کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ (4) فغشّه و وسوس له بالکفر و زیّنه له فَلَمّا کَفَرَ (5) و مارس الکفر و تحکّم فیه العناد و استحوذ علیه الشیطان قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ (6) تبرّأ منه الشیطان و من کفره و قال:
إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ (7) أخشی عقابه یوم القیامه.و هذه هی حال الشیطان مع الناس فإنه یغرهم و یغویهم فی الدنیا و یتبرّأ منهم و من عملهم فی الآخره و یرمیهم بعذاب الضمیر فوق عذاب جهنم و بئس المصیر.
و روی أن هذا المثل قد کان من واقع حیاه الیهود و إن له قصه یعرفونها.
فقد کان فی بنی إسرائیل عابد زاهد اسمه برصیصا یؤتی بالمجانین و یرقیهم و یشفیهم بقدره اللّه.و قد أتی بامرأه شریفه أصابها مسّ من الجنون فأخذ یعالجها فأغواه الشیطان فوقع علیها فحملت قبل أن تخرج من صومعته معافاه لتعود إلی أهلها.و قد ظهر علیها الحمل فخاف أن یفتضح أمره فزیّن له الشیطان قتلها و دفنها ففعل.فخرج الشیطان و طاف علی إخوتها واحدا واحدا یذکر لهم قصّه العابد بالتفصیل و یصف لهم مکان دفنها.
فاجتمعوا و تذاکروا بالقصّه ثم أخبروا ملک الزمان بها،فجاء الملک مع الناس فأنزلوه من صومعته و سألوه عن الذی فعله و أظهروا له الدلائل فاعترف،فأخذه الملک و أمر بصلبه.و لمّا علّق علی الصلیب أتاه الشیطان فقال أنا الذی ألقیتک فی هذا المأزق و أنا الوحید الذی یخلّصک منه إذا أطعتنی بشیء أطلبه منک،و ذلک بأن تسجد لی فأنجّیک بقدره قادر.
فقال العابد:و کیف أستطیع السجود لک و أنا معلّق علی خشبتی؟قال له
ص: 134
الشیطان:أکتفی منک بالإیماء لأن السجود متعسّر علیک.فأومی له بالسجود،فکفر باللّه و کان من أهل النار.و ذلک تفسیر قوله تعالی:
کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ... (1) و هذا لا ینافی ما قلناه سابقا من أن الشیطان یغری الناس و یغویهم، ثم یتبرّأ منهم یوم القیامه فَکانَ عاقِبَتَهُما (2) یعنی عاقبه الفریقین:الشیطان و من أغواه أَنَّهُما فِی النّارِ خالِدَیْنِ فِیها (3) معذّبین إلی أبد الأبد وَ ذلِکَ جَزاءُ الظّالِمِینَ (4) لأنفسهم و لغیرهم.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (18) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اَللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ اَلْفاسِقُونَ (19) لا یَسْتَوِی أَصْحابُ اَلنّارِ وَ أَصْحابُ اَلْجَنَّهِ أَصْحابُ اَلْجَنَّهِ هُمُ اَلْفائِزُونَ (20)
18 إلی 20- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ... (5) أی تجنّبوا معاصیه و اعملوا بطاعاته وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ (6) أی ما قدّمت من عمل صالح لیوم القیامه أو من عمل سیّء وَ اتَّقُوا اللّهَ (7) خافوه و اترکوا المعاصی و تدبّروا الأمر قبل فوات الأوان فإن الساعه قریبه الحدوث إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ (8) عالم بِما تَعْمَلُونَ (9) من خیر أو شر.و قد کرّر الأمر بالتقوی لیتوب الإنسان مما مضی من ذنوبه-و هذا الأمر الأول-و لیتجنّب العصیان فی المستقبل-و هذا الأمر الثانی-و کلاهما رأفه منه سبحانه بالعباد. و لعلّ الثانی تأکید للأول کما قیل وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّهَ (10) أی لم یذکروه و ترکوا أداء حقّه فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ (11) أی حرمهم حظّهم من الخیر الذی
ص: 135
ینالونه بالطاعات فعموا عنها و لم یقوموا بها فکان ذلک مدعاه لإهلاک نفوسهم فی العذاب أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (1) الخارجون عن طاعه اللّه إلی معصیته، و لا یَسْتَوِی (2) أی لا یتساوی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ (3) بالاستحقاق لأن هؤلاء یستحقّون الجنّه،و أولئک یستحقّون النار، و أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمُ الْفائِزُونَ (4) الظافرون بثواب اللّه و رضاه و نعیمه.
لَوْ أَنْزَلْنا هذَا اَلْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اَللّهِ وَ تِلْکَ اَلْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (21) هُوَ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ هُوَ اَلرَّحْمنُ اَلرَّحِیمُ (22) هُوَ اَللّهُ اَلَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلامُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَیْمِنُ اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّارُ اَلْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اَللّهِ عَمّا یُشْرِکُونَ (23) هُوَ اَللّهُ اَلْخالِقُ اَلْبارِئُ اَلْمُصَوِّرُ لَهُ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (24)
21- لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ... (5) هذا تعظیم لشأن القرآن الکریم الذی لو أنزله اللّه تعالی علی جبل من الجماد لا یشعر و لا یحس بطبع خلقته لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ (6) أی لرأیت الجبل الجامد متذلّلا متخاذلا تعظیما لشأنه.و التصدّع هو التفطّر،أی التفسّح بعد التلاؤم،و الإنسان العاقل أجدر من الجبل و أحق بأن یخشی اللّه و یخشع له لو عقل کلام القرآن و فهم أحکامه.و هذا کمثل قوله تعالی:
وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ (7) و هذا دلیل علی قسوه قلب الإنسان
ص: 136
الکافر الذی لا یتعقّل و لا یتفکّر و لا یتدبّر و لا یلین قلبه لمواعظ القرآن و ترهیبه و ترغیبه وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (1) أی لیعتبر الناس بهذه الأمثال التی هی من واقع حیاتهم.و بعد هذا التصغیر من شأن الکافر المعاند انتقل کلامه عزّ و جلّ إلی وصف ربوبیّته و وحدانیّته و عظمته فقال عزّ من قائل:
22 إلی آخر السوره المبارکه- هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ... (2) یعنی هو الربّ الذی لا ربّ غیره،المستحقّ للعباده و التقدیس دون سواه،و هو عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (3) أی العالم بما غاب عن عباده و بما یشاهدونه و یرونه،أی بما لا یقع علیه حسّهم و لا یصل إلیه إدراکهم،یعلم السرّ و أخفی.و
فی المجمع عن أبی جعفر علیه السلام: الغیب ما لم یکن و الشهاده ما کان هُوَ الرَّحْمنُ (4) الرازق لجمیع خلقه طائعین و عصاه اَلرَّحِیمُ (5) بالمؤمنین منهم خاصه هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ (6) أی المالک لجمیع الأشیاء،دون منازع فی ملکیّته اَلْقُدُّوسُ (7) الطاهر من کل آفه المنزّه عن کل قبیح،و قیل المطهّر من الشریک و الولد و الصاحبه، فلیس بجسم حتی تعرض له الحوادث،بل هو المبارک واهب الخیرات المتفضّل علی الخلق بالنّعم اَلسَّلامُ (8) الذی یسلم العباد من ظلمه و منه ترجی السلامه اَلْمُؤْمِنُ (9) الذی تنجو المخلوقات من ظلمه،و قیل هو الذی أمن أولیاؤه من عقابه کما قیل أنه الداعی إلی الإیمان و الآمر به اَلْمُهَیْمِنُ (10) الرقیب المتسلّط علی الأشیاء،و قیل هو الأمین الذی لا یضیع عنده حقّ لأحد اَلْعَزِیزُ (11) المنیع القادر الذی لا یقهر اَلْجَبّارُ (12) القاهر العظیم الشأن و لا جبّار غیره و إذا وصف الظالمون بذلک فإنما یوضع الوصف فی غیر محلّه و یکون حینئذ ذمّا للموصوف.و هو اَلْمُتَکَبِّرُ (13) المجلّل بالکبریاء الحقیق بصفات التعظیم المتعالی عن صفات المحدثین سُبْحانَ اللّهِ (14) تنزیها له عَمّا یُشْرِکُونَ (15) عن شرک المشرکین به لأنه هُوَ اللّهُ الْخالِقُ (16) المبتدع لأجسام الکائنات و لجمیع الأعراض و المحدث
ص: 137
للأشیاء بکاملها اَلْبارِئُ (1) المنشئ للخلق اَلْمُصَوِّرُ (2) الذی صوّر الأشیاء علی ما هی علیه کالإنسان و الحیوان و الجماد لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (3) مثل:اللّه،الرحمان،الرحیم،العالم،القادر،الحق إلخ... یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4) أی ینزهه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (5) مرّ تفسیره.و
عن ابن عباس أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اسم اللّه الأعظم فی ستّ آیات فی آخر سوره الحشر.
ص: 138
مدنیّه و آیاتها 13 نزلت بعد الأحزاب.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ اَلْحَقِّ یُخْرِجُونَ اَلرَّسُولَ وَ إِیّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ اِبْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ اَلسَّبِیلِ (1) إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ (2) لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ یَوْمَ اَلْقِیامَهِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (3)
1 إلی 3- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ... (1)
ص: 139
نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه الذی ذکرنا ملخّص قصّته قریبا،و ذلک أنه کتب لقریش و مشرکی مکّه یخبرهم بتوجّه رسول اللّه(ص)إلی مکه لفتحها فلیأخذوا حذرهم،و سلّم الکتاب إلی امرأه ذاهبه إلی مکه و أعطاها عشره دنانیر لتوصل الکتاب إلی أهل مکه.
و نزل جبرائیل علیه السلام فأخبر محمدا صلّی اللّه علیه و آله بخبر الکتاب فبعث علیّا و الزبیر و المقداد و کانوا کلهم فرسانا،و قال لهم:ألحقوا بالمرأه فإن الکتاب معها و ستدرکونها مع ظعینه فی روضه خاخ.فمضوا و أدرکوها فی ذلک المکان فطلبوا الکتاب منها فأنکرت و حلفت أنها لا تحمل کتابا،فنحّوها عن القافله و فتّشوها فلم یجدوا الکتاب فهمّوا بالرجوع فقال علیّ علیه السلام:و اللّه ما کذبنا و لا کذّبنا،ثم سلّ سیفه و قال:أخرجی الکتاب و إلاّ و اللّه لأضربنّ عنقک.
فلمّا رأت الجدّ أخرجته من ذؤابه شعرها فأخذوه منها و عادوا به إلی رسول اللّه(ص)فاستحضر حاطبا فاعترف و أقسم قائلا:و اللّه ما کفرت منذ أسلمت و لا غششتک منذ نصحتک و لا أجبتهم منذ فارقتهم،و لکنّ أهلی بین ظهرانیهم فخشیت علی أهلی فأردت أن أتّخذ عندهم یدا.فصدّقه رسول اللّه(ص)و عذره.
و فی هذه الآیات الکریمه خاطب سبحانه المؤمنین ناهیا إیاهم عن تولّی الکافرین و موادّتهم فأنتم تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ (1) تحبّونهم و تتقربون منهم و تنصحونهم.و قیل معناه هنا:تلقون إلیهم بأخبار النبیّ(ص)، وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ (2) أی القرآن الکریم و الدّین الإسلامی،و هم یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّاکُمْ (3) من مکه و من دیارکم أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّهِ رَبِّکُمْ (4) أی لأنکم تؤمنون و تصدّقون،و کراهه أن تؤمنوا إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی (5) أی إذا کان هدفکم فی خروجکم و هجرتکم الجهاد و طلب رضای فأعطوا خروجکم حقّه من معاداتهم و لا توادّوهم و لا تتولّوهم و تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ (6) أی تعرّفونهم مودّتکم لهم سرّا وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ (7) لأنی لا یخفی علیّ شیء و أنا
ص: 140
أطلع رسولی علیه وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ (1) أی من والی عدوّی و أسرّ إلیهم بأخبار رسولی أیها المؤمنون فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (2) أی انحرف و عدل عن طریق الحقّ و حاد عن طریق الرّشد، لأن الکفّار و المنافقین إِنْ یَثْقَفُوکُمْ (3) یصادفوکم و یظفروا بکم یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً (4) ظاهری العداوه وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ (5) یضربوکم و یقتلوکم و یشتموکم و یؤذوکم بأیدیهم و ألسنتهم وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ (6) أی أحبّوا أن تکفروا و ترجعوا عن دینکم.و لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ (7) لا تفیدکم القربی وَ لا أَوْلادُکُمْ (8) یفیدونکم،و هم الموجودون بمکه من الذین تبلّغونهم أخبار النبیّ(ص)و المسلمین یَوْمَ الْقِیامَهِ یَفْصِلُ (9) اللّه تعالی بَیْنَکُمْ (10) فیجعل أهل الطاعه فی الجنّه و أهل المعاصی فی النار حیث لا یجتمع المؤمن فی الجنّه مع قریبه الکافر لأنه یکون فی جهنّم وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (11) مطّلع علی أعمالکم عالم بأحوالکم.
قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ اَلَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّهِ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ اَلْعَداوَهُ وَ اَلْبَغْضاءُ أَبَداً حَتّی تُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَحْدَهُ إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اَللّهِ مِنْ شَیْءٍ رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا وَ إِلَیْکَ اَلْمَصِیرُ (4) رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اِغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (5)
4 و 5- قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْراهِیمَ... (12) أی أنه قد کان لکم خیر قدوه بإبراهیم الخلیل علیه السلام وَ الَّذِینَ مَعَهُ (13) من المؤمنین
ص: 141
و المتابعین له إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ (1) الذین بقوا علی الکفر: إِنّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ (2) تبرّأنا منکم و نحن لا نتولاکم و لا نتعاون معکم وَ مِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (3) أی و نتبرّأ من أصنامکم و معبوداتکم الوثنیه کَفَرْنا بِکُمْ (4) أی جحدنا بعقیدتکم الفاسده وَ بَدا (5) ظهر بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً (6) فلن یکون بیننا موالاه و لا تعاون حَتّی تُؤْمِنُوا (7) تصدقوا و توقنوا بِاللّهِ وَحْدَهُ (8) فتوحّدونه و تعبدونه إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ (9) أی اقتدوا بنبیّنا إبراهیم(ع)فی جمیع أموره،إلاّ فی قوله لأبیه فلا تقتدوا به فإنه لم یستغفر له إلا لموعده وعدها إیاه فلمّا تبیّن له أنه عدوّ للّه تبرّأ منه و قال: وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ (10) فلا أردّ عنک عقابا و لا أضمن لک ثوابا رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا (11) أی کان إبراهیم(ع)و المؤمنون به یقولون ذلک وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا (12) أی رجعنا بطاعتک و فی جمیع أمورنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ (13) أی المرجع و المآل رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا (14) أی لا تبتلنا بهم و لا تسلّطهم علینا فنقع فی الفتنه بدیننا،فاعصمنا من موالاتهم وَ اغْفِرْ لَنا (15) امح ذنوبنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (16) الذی لا یغلب،و الذی لا یفعل إلا الحکمه.
لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اَللّهَ وَ اَلْیَوْمَ اَلْآخِرَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اَللّهَ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (6) عَسَی اَللّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ اَلَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً وَ اَللّهُ قَدِیرٌ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (7)
6 و 7- لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ... (17) ثم کرّر سبحانه اتّخاذ إبراهیم الخلیل علیه السلام و المؤمنین معه قدوه حسنه،و ذلک بمعاداه الکفّار و لو کانوا من قراباتهم،فإنهم خیر مثل لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ (18) ذاک أن الأسوه الحسنه لا تکون إلا لمن یطمع بثواب الآخره و یخاف من عقابه وَ مَنْ یَتَوَلَّ (19) أی ینصرف و یعرض عن الاقتداء بهم فقد أخطأ طریق الصواب فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (20) أی المستغنی عن کل شیء فلا یضرّه تولّی من تولّ و لا مهاداه من عادی عَسَی اللّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً (21) أی فلعلّ اللّه یجعل بینکم و بینهم موالاه بأن یجمعکم علی الإسلام،فموالاه الکافرین لا تفید من جهه، و اللّه تعالی قادر علی هدایتهم للإیمان و تحصل تلک الموده بینکم و بینهم وَ اللّهُ قَدِیرٌ (22) علی تغییر ما فی القلوب لأن کلّ شیء مقدور له وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (23) یتجاوز عن معاصی عباده و یلطف بهم و یرحمهم إذا أسلموا و تابوا و أنابوا.
ص: 142
6 و 7- لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ... (1) ثم کرّر سبحانه اتّخاذ إبراهیم الخلیل علیه السلام و المؤمنین معه قدوه حسنه،و ذلک بمعاداه الکفّار و لو کانوا من قراباتهم،فإنهم خیر مثل لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ (2) ذاک أن الأسوه الحسنه لا تکون إلا لمن یطمع بثواب الآخره و یخاف من عقابه وَ مَنْ یَتَوَلَّ (3) أی ینصرف و یعرض عن الاقتداء بهم فقد أخطأ طریق الصواب فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (4) أی المستغنی عن کل شیء فلا یضرّه تولّی من تولّ و لا مهاداه من عادی عَسَی اللّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً (5) أی فلعلّ اللّه یجعل بینکم و بینهم موالاه بأن یجمعکم علی الإسلام،فموالاه الکافرین لا تفید من جهه، و اللّه تعالی قادر علی هدایتهم للإیمان و تحصل تلک الموده بینکم و بینهم وَ اللّهُ قَدِیرٌ (6) علی تغییر ما فی القلوب لأن کلّ شیء مقدور له وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (7) یتجاوز عن معاصی عباده و یلطف بهم و یرحمهم إذا أسلموا و تابوا و أنابوا.
لا یَنْهاکُمُ اَللّهُ عَنِ اَلَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ (8) إِنَّما یَنْهاکُمُ اَللّهُ عَنِ اَلَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ اَلظّالِمُونَ (9)
8 و 9- لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ... (8) أی لا یمنعکم اللّه عن مخالطه الذین لم یقاتلوکم وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ (9) و لا تعدّوا علیکم فاضطروکم لهجر وطنکم أَنْ تَبَرُّوهُمْ (10) أی لا ینهاکم عن الوفاء لهم بالعهود وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ (11) أن تعدلوا فی فی معاملتهم.و لکن هذه الآیه الکریمه منسوخه بقوله تعالی اُقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ (12) و قیل إن المقصود هم الذین آمنوا و أقاموا فی
ص: 143
مکه و لم یهاجروا،و اللّه سبحانه أعلم بما قال إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (1) أی یحب أهل العدل و الإنصاف إِنَّما یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ (2) أی الذین بقوا علی الکفر و حاربوکم لأنکم أسلمتم،و هم أهل مکه و من کان مثلهم وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ (3) أی من بیوتکم و أرزاقکم وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ (4) أی ساعدوا المعتدین علیکم و عاونوهم کالأتباع الذین ساعدوا الرؤساء فی قتالهم للمسلمین أَنْ تَوَلَّوْهُمْ (5) یعنی ینهاکم عن موادّتهم و محبّتهم وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (6) أی و من یساعدهم و ینصرهم فهو ظالم لهم و لنفسه مستحقّ للعذاب و السّخط.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ اَلْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اَللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی اَلْکُفّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ اَلْکَوافِرِ وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِکُمْ حُکْمُ اَللّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (10) وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی اَلْکُفّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا اَلَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَ اِتَّقُوا اَللّهَ اَلَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11)
10 و 11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ... (7) نزلت هذه الشریفه بعد صلح الحدیبیه حیث صالح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مشرکی مکه علی أن من جاءه من مکه ردّه علیهم،و من جاء مکه من
ص: 144
أصحاب رسول اللّه(ص)فهو لهم و لا یردّونه علیه.و قد جاءت سبیعه بنت الحرث الأسلمیه مسلمه بعد الصلح بلا فصل و النبیّ(ص)لا یزال فی الحدیبیه،فأقبل زوجها المدعو مسافر من بنی مخزوم فی طلبها و قال:یا محمد اردد علیّ امرأتی فإنک شرطت ذلک لنا فنزلت الآیه الکریمه بعد قطع الموالاه بین المؤمنین و الکافرین.فحکم النساء أنهنّ إذا جئناکم اَلْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ (1) أی تحقّقوا من إیمانهنّ و استنطقوهنّ لتعلموا ما هنّ علیه من العقیده اَللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ (2) فی القلب إذ لا تعلمون إلاّ ظاهرهنّ.و امتحانهن قیل إنه بالإقرار بالشهادتین،و قیل بأن یحلفن أنهن خرجن للدّین و الطاعه لا لغرض آخر،کما قیل أنه أخذ العهد علیهنّ بما فی الآیه التالیه فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ (3) فی ظاهر حالهنّ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ (4) لا تعیدوهنّ إِلَی الْکُفّارِ (5) إذ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ،وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ (6) فقد وقعت الفرقه بینهم و إن أبی أزواجهنّ الطلاق،و حرمن علیهم وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا (7) أی ردّوا لأزواجهنّ الباقین علی الکفر ما بذلوه لهنّ من المهر وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ (8) أی تتزوجوا بهنّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (9) إذا دفعتم لهنّ مهورهنّ التی تستحلّ بها فروجهن بعد أن صرن بائنات من أزواجهنّ بالإسلام وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ (10) جمع کافره،أی لا تتمسکوا بنکاح الکافرات الذی سمّاه سبحانه عصمه وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ (11) أی إذا لحقت زوجتکم الکافره بأهلها فاطلبوا منهم ما أنفقتم علیها من مهر إذا ارتدّت و منعوها عن العوده وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا (12) فأنتم و هم سواء فی المعامله العادله ذلِکُمْ (13) أی هذا الحکم المذکور فی هذه الآیه هو حُکْمُ اللّهِ (14) قضاؤه العادل،و هو الذی یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ (15) یقضی بالحق وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (16) عارف بالأمور جمیعها و لا یفعل إلاّ ما فیه الحکمه وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفّارِ (17) أی إذا لحق بهم مرتدّات من أزواجکم اللواتی عصمتکم فَعاقَبْتُمْ (18) أی قاصصتم بالغزو أو غیره و غنمتم منهم شیئا فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ (19)
ص: 145
من عندکم فأعطوهم مِثْلَ ما أَنْفَقُوا (1) علیهنّ من المهور من رأس الغنیمه،و کذلک الحال فی من ذهبت زوجته إلی قوم بینکم و بینهم عهد ثم نکث فی إعطاء المهر،فالذی ذهبت زوجته یعطی المهر من رأس الغنیمه.و قیل إن المعنی أنه إن فاتکم أحد من أزواجکم إلی الکفار المعاهدین معهم،ثم غنمتم منهم فأعطوا زوجها صداقها الذی کان قد أعطاها إیاه وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (2) أی التزموا بأوامره و احذروا معصیته باعتبار أنکم مصدّقون به و بأوامره و نواهیه.و قیل إن جماعه من الصحابه ارتدت زوجاتهم و لم یهاجرن معهم فأعطاهم رسول اللّه (ص)مهور نسائهم من الغنیمه.
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِذا جاءَکَ اَلْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (12) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ اَلْآخِرَهِ کَما یَئِسَ اَلْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ اَلْقُبُورِ (13)
12 و 13- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ... (3) هذه حکایه بیعه النساء للنبیّ(ص)فبعد أن أنهی بیعه الرجال بعد فتح مکه جاءته النساء و هو علی الصّفا فنزلت هذه الشروط و أوحی إلیه سبحانه: إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ (4) کالرجال فالشروط هی أن یبایعن أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللّهِ شَیْئاً (5) بل یوحّدنه و یکفرن بالأصنام وَ لا یَسْرِقْنَ (6) من
ص: 146
أزواجهنّ أو من الآخرین وَ لا یَزْنِینَ (1) أی لا یرتکبن فاحشه الزّنی وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ (2) لا بالإسقاط و لا بالوأد و لا غیرهما وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ (3) أی لا یکذبن فی مولود یوجد بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ (4) و لا یلحقنه بأزواجهنّ و هو لیس منهم.فقد روی أن المرأه فی الجاهلیه کانت تلتقط المولود من غیر زوجها ثم تقول له هذا ولدی منک،فذلک هو البهتان الذی کنّ یفترینه.و قوله سبحانه بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ (5) فإنه صوره واقعیّه لأن الولد إذا وضعته أمّه حین الولاده یسقط بین یدیها و رجلیها.ثم أکمل عزّ اسمه شروط المبایعه فقال: وَ لا یَعْصِینَکَ (6) یا محمد فِی مَعْرُوفٍ (7) تأمر به لأنک لا تأمر إلاّ بالبرّ و التقوی و طاعه اللّه فَبایِعْهُنَّ (8) یا محمد علی تلک الشروط وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّهَ (9) أی أطلب العفو و غفران ذنوبهنّ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (10) متجاوز عنهنّ رحیم بهن.
و کانت فی بیعه النساء هند بنت عتبه متنکّره فلما شرط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن لا یَسْرِقْنَ (11) قالت:إن أبا سفیان رجل ممسک و إنی أصبت من ماله هنات،
فقال أبو سفیان:ما أصبت من مالی فهو لک حلال فابتسم رسول اللّه(ص)و قال لها:و إنک لهند؟قالت:نعم، فاعف عمّا سلف یا نبیّ اللّه عفا اللّه عنک. و حین قال: وَ لا یَزْنِینَ (12) فقالت هند من بین النساء:أ و تزنی الحره یا رسول اللّه؟فضحک عمر بن الخطاب و غیره من الصحابه،فی تفصیل لتلک البیعه تجده فی الکتب المفصّله.
أما کیفیّه البیعه فإنها ما مسّت ید النبیّ(ص)ید امرأه قط،بل دعا بطست مملوء بالماء غمس یده الشریفه فیه و غمسن أیدیهنّ فیه... ثم خاطب سبحانه المؤمنین فقال عزّ من قائل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ (13) و هم الیهود،فإن بعض فقراء المسلمین کانوا ینقلون أخبار المسلمین لهم و یستفیدون منهم فنهوا عن ذلک.فإن الیهود قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ (14) أی لیس لهم أمل بثوابها کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (15) أی کما فقد الأمل الکافر الذی مات و صار فی القبر من أیّ ثواب فی الآخره لأنهم قد أیقنوا بالعذاب و فقدوا العوده إلی الدنیا.
ص: 147
أما کیفیّه البیعه فإنها ما مسّت ید النبیّ(ص)ید امرأه قط،بل دعا بطست مملوء بالماء غمس یده الشریفه فیه و غمسن أیدیهنّ فیه... ثم خاطب سبحانه المؤمنین فقال عزّ من قائل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ (1) و هم الیهود،فإن بعض فقراء المسلمین کانوا ینقلون أخبار المسلمین لهم و یستفیدون منهم فنهوا عن ذلک.فإن الیهود قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ (2) أی لیس لهم أمل بثوابها کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (3) أی کما فقد الأمل الکافر الذی مات و صار فی القبر من أیّ ثواب فی الآخره لأنهم قد أیقنوا بالعذاب و فقدوا العوده إلی الدنیا.
و قوله تعالی: مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (4) یعنی:من بعث أصحاب القبور، فحذف المضاف.کما أنه یمکن أن تکون مِنَ (5) للتبیین بتقدیر:کما یئس الکفار الذین هم من أصحاب القبور من الآخره.
ص: 148
مدنیه و آیاتها 14 نزلت بعد التغابن.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (2) کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (3) إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (4)
1 إلی 4- سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) فسّرناها سابقا و قد أعادها سبحانه تعظیما لاسمه عزّ اسمه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (2) جلّت عظمته یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (3) قیل إنه خطاب للمنافقین الذین تظاهروا بالإسلام و لم یبطنوه،و قیل هو تنبیه للمؤمنین کی لا یقولوا ما لا یفعلونه کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (4) أی عظم المقت عند اللّه تعالی أن یقول الإنسان ما لا یفعله و أن یعد و لا یفی بوعده إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا،کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (5) أی الذین یصطفّون عند القتال و یثبتون فی وجه الأعداء لیرهبوهم،و هم یظهرون أمامهم کالبناء المتین الشدید الذی تراصّت حجارته و مدامیکه و ظهرت قوّته و منعته و إحکامه،ذلک أنه سبحانه یحب من یثبت فی قتال أعداء الدّین و یقاتل فی سبیل اللّه بصبر و عزیمه.
ص: 149
1 إلی 4- سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) فسّرناها سابقا و قد أعادها سبحانه تعظیما لاسمه عزّ اسمه وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (2) جلّت عظمته یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (3) قیل إنه خطاب للمنافقین الذین تظاهروا بالإسلام و لم یبطنوه،و قیل هو تنبیه للمؤمنین کی لا یقولوا ما لا یفعلونه کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (4) أی عظم المقت عند اللّه تعالی أن یقول الإنسان ما لا یفعله و أن یعد و لا یفی بوعده إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا،کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (5) أی الذین یصطفّون عند القتال و یثبتون فی وجه الأعداء لیرهبوهم،و هم یظهرون أمامهم کالبناء المتین الشدید الذی تراصّت حجارته و مدامیکه و ظهرت قوّته و منعته و إحکامه،ذلک أنه سبحانه یحب من یثبت فی قتال أعداء الدّین و یقاتل فی سبیل اللّه بصبر و عزیمه.
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اَللّهِ إِلَیْکُمْ فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اَللّهُ قُلُوبَهُمْ وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفاسِقِینَ (5) وَ إِذْ قالَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اَللّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ اَلتَّوْراهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اِسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (6) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَری عَلَی اَللّهِ اَلْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعی إِلَی اَلْإِسْلامِ وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (7) یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اَللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اَللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکافِرُونَ (8) هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ (9)
5 و 6- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی... (6) هذه تسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،أی اذکر یا محمد حین أنکر موسی علیه السلام علی قومه إیذاءهم له بشتی أنواع الأذی الذی منها قولهم:اجعل لنا إلها،و قولهم:اذهب أنت و ربّک فقاتلا و ما أشبه ذلک،فقال:کیف تؤذوننی بهذه الأقوال و هذه الأفعال وَ قَدْ تَعْلَمُونَ (7) و أنتم تعرفون حقّا إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ (8) بعثنی لهدایتکم فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ (9)
ص: 150
أی و حین مالوا عن الطریق المستقیم و انصرفوا عن الحق خلاّهم سبحانه و سوء اختیارهم و حجب عنهم ألطافه فمالت قلوبهم إلی الضلال و انحرفت عن الایمان،لأنه تبارک و تعالی لا یجوز أن یصرف أحدا عن الإیمان و لکن إذا انصرف و أصرّ یخلّی بینه و بین هوی نفسه وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (1) أی لا یرشدهم إلی ما فیه الأجر و الثواب الموصل إلی الجنّه و لا یفعل بهم ما یفعله بالمؤمنین لأنهم اختاروا طریق الضلال و فضّلوا ظلم أنفسهم و ظلم غیرهم.ثم اذکر یا محمد وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ (2) کما قال لهم موسی علیه السلام،و زادهم بأننی جئت مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراهِ (3) أی لم أنسخ أحکامها و هی کتاب موسی من قبلی وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (4) یعنی و ناقلا لکم البشاره بنبیّ یظهر من بعد زمنی سمّاه اللّه تعالی أحمد-أی من أحمد الناس للّه جلّ و علا،و هو محمود بأخلاقه و کریم صفاته-و فی الآیه معجزه عظیمه لعیسی علیه السلام إذ بشّر قومه بمحمد صلّی اللّه علیه و آله قبل مجیئه بمئات و مئات السنین و أخبر بنبوّته و أمر من یدرکه بطاعته و الإیمان به فَلَمّا جاءَهُمْ (5) محمد(ص)، بِالْبَیِّناتِ (6) بالمعجزات و الدلائل الظاهره قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (7) قالوا عن معجزاته إنها سحر ظاهر.
7 إلی 9- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ... (8) أی لیس أشد ظلما من الذی یختلق الکذب علیه سبحانه و یسمّی معجزاته سحرا و یکذّب رسوله وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ (9) أی ینتدب لما فیه خلاصه من العذاب و نجاته فی الآخره وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (10) و هم الکفّار و المنافقون المحاربون للّه الذین یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ (11) أی یریدون الوقوف بوجه الایمان الذی هو نوره یقذفونه فی قلوب المؤمنین و إطفاؤه یکون بتمادی الکفر الشبیه بظلام القلوب،و هذا کمن یحاول إطفاء نور الشمس بفمه وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ (12) أی مکمل لدینه و مظهر لأمر نبیّه و معل لکلمته وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (13) رغم کرههم لذلک و معارضتهم له هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ (14) محمدا صلّی اللّه علیه و آله بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ (15) أی بالتوحید و جعل العباده خالصه له،و بدین الحق الذی هو الإسلام الذی تعبّد به سائر الخلق لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (16) أی لیقوّیه و ینصره علی کلّ دین بالحجه و البرهان و الغلبه وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (17) رغم کره المشرکین لذلک.
ص: 151
7 إلی 9- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ... (1) أی لیس أشد ظلما من الذی یختلق الکذب علیه سبحانه و یسمّی معجزاته سحرا و یکذّب رسوله وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ (2) أی ینتدب لما فیه خلاصه من العذاب و نجاته فی الآخره وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (3) و هم الکفّار و المنافقون المحاربون للّه الذین یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ (4) أی یریدون الوقوف بوجه الایمان الذی هو نوره یقذفونه فی قلوب المؤمنین و إطفاؤه یکون بتمادی الکفر الشبیه بظلام القلوب،و هذا کمن یحاول إطفاء نور الشمس بفمه وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ (5) أی مکمل لدینه و مظهر لأمر نبیّه و معل لکلمته وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (6) رغم کرههم لذلک و معارضتهم له هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ (7) محمدا صلّی اللّه علیه و آله بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ (8) أی بالتوحید و جعل العباده خالصه له،و بدین الحق الذی هو الإسلام الذی تعبّد به سائر الخلق لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (9) أی لیقوّیه و ینصره علی کلّ دین بالحجه و البرهان و الغلبه وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (10) رغم کره المشرکین لذلک.
و فی العیاشی أن أمیر المؤمنین علیه السلام سئل:هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدّین کلّه،!هل ظهر ذلک؟قال:
کلاّ،فو الذی نفسی بیده حتی لا تبقی قریه إلاّ و ینادی فیها بشهاده أن لا إله إلاّ اللّه بکره و عشیّا. أی فی زمن دوله الحق بعد ظهور الإمام الحجه عجّل اللّه تعالی فرجه.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّاتِ عَدْنٍ ذلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (12) وَ أُخْری تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اَللّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِینَ (13)
10 إلی 13- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ... (11)
خاطب سبحانه جمیع المؤمنین و عرض علیهم مرغّبا بتجاره تخلّصهم من العذاب بطریقه فیها تلطّف فی الدعاء إلی الخیر، و التجاره معه سبحانه رابحه دائما و هی: تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ (12) فتوحّدونه و تعبدونه وَ رَسُولِهِ (13) فتقرّون بنبوّته و تستمعون لقوله الذی یصدر فیه عن ربّه وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (14)
ص: 152
تحاربون أعداء الدّین بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ (1) فتبذلون بطریق الحقّ کلّ غال و نفیس ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ (2) فی الآخره لعظیم ثوابه عند اللّه تعالی إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (3) أی إن کنتم تقدّرون ما عرضته لکم حقّ قدره.
فالتجاره التی أدلّکم علیها خیر من التجاره التی تشتغلون بها و أکثر ربحا لأن جزاءها من النّعیم لا ینتهی و لا یفنی کتجارتکم الدنیویّه التی قد یذهب ربحها و یبید،فعلیکم أن تتخیروا و تختاروا تجاره الآخره علی تجاره الدنیا إن علمتم الفرق بین منافع هذه و منافع هذه، و إنکم إن فعلتم ذلک یَغْفِرْ لَکُمْ (4) ربّکم ذُنُوبَکُمْ (5) بأن یمحوها و یتجاوز عنها وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (6) هذه صفتها الدائمه التی لا تزول وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً (7) یسکنکم فیها و هی مستطابه هنیئه فِی جَنّاتِ عَدْنٍ (8) حیث تتنعّمون إلی أبد الأبد ذلِکَ الْفَوْزُ (9) الظّفر و النّجاح اَلْعَظِیمُ (10) الذی لا یعلوه و لا یفوقه شیء وَ أُخْری تُحِبُّونَها (11) أی و أدلّکم علی تجاره ثانیه أو عمل ثان ترغبون فیه فی العاجله و هی نَصْرٌ مِنَ اللّهِ (12) فی الدنیا و ظفر علی أعدائکم وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ (13) لبلادهم حیث تدخلونها منتصرین علیهم.و قیل إن فیه إشاره لفتح فارس و الروم و غیرهما من البلاد التی وصلت إلیها الفتوحات الإسلامیه وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (14) أی بلّغهم یا محمد هذه البشاره بالثواب الآجل و بالثواب العاجل.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اَللّهِ کَما قالَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اَللّهِ قالَ اَلْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اَللّهِ فَآمَنَتْ طائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَهٌ فَأَیَّدْنَا اَلَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (14)
ص: 153
14- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ... (1) هذا حضّ للمؤمنین أن یکونوا أنصاره أی أنصار دینه عزّ و جلّ،و قد أضاف إلی نفسه کإضافه الکعبه أعزّ اللّه إذ سمّاها بیت اللّه،و أن یثبتوا علی نصره کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ (2) أی کقوله لأنصاره و خاصّته حین ندبهم إلی الثبات و جهاد عدوّه قائلا: مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ (3) أی من هم المعینون لی فی أمری.فقل یا محمد للمؤمنین إنی أدعوکم کما دعا عیسی حواریّیه فمن منکم یعیننی علی ما یقرّب إلی اللّه سبحانه فإن عیسی لمّا دعاهم قالَ الْحَوارِیُّونَ:نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ (4) أی أجابوه بهذا الجواب،!و قیل إنما سمّوا نصاری لقولهم هذا فَآمَنَتْ طائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ (5) أی جماعه منهم صدّقت بعیسی علیه السلام وَ کَفَرَتْ طائِفَهٌ (6) کذّبت به و بما یدعو إلیه فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ (7) أی سدّدناهم و نصرناهم علیهم فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (8) أی فصاروا منتصرین علیهم و غالبین لهم.و
عن ابن عباس فی حدیث-کما فی المجمع-: و ذلک أنه لمّا رفع تفرّق قومه ثلاث فرق:فرقه قالت:کان اللّه فارتفع،و فرقه قالت:کان ابن اللّه فرفعه إلیه،و فرقه قالوا:کان عبد اللّه و رسوله فرفعه إلیه و هم المؤمنون.
و اتّبع کلّ فرقه منهم طائفه من الناس فاقتتلوا،و ظهرت الفرقتان الکافرتان علی المؤمنین حتی بعث محمد صلّی اللّه علیه و آله فظهرت الفرقه المؤمنه علی الکافرین و ذلک قوله: فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (9) .
ص: 154
مدنیّه و آیاتها 11 نزلت بعد الصف.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ اَلْمَلِکِ اَلْقُدُّوسِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ (1) هُوَ اَلَّذِی بَعَثَ فِی اَلْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (2) وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (3) ذلِکَ فَضْلُ اَللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اَللّهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (4)
1 إلی 4- یُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) یعنی ینزّه اللّه سبحانه کل شیء خلقه و یقرّ له بالوحدانیه و العبودیه لأنه اَلْمَلِکِ (2) أی المتسلّط علی التصرف فی جمیع الأشیاء اَلْقُدُّوسِ (3) الجدیر بالتعظیم و التکبیر الطاهر اَلْعَزِیزِ (4) الممتنع الذی لا یمتنع علیه شیء اَلْحَکِیمِ (5) الذی قدّر کل شیء وفق حکمته،العالم بمصالح جمیع مخلوقاته یصفها وفق
ص: 155
الحکمه و المصلحه.و هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً (1) یعنی أرسل فی العرب الذی هم أمّه لا تعرف القراءه و لا الکتابه بأکثریّتها لأنها أمّیه و لم یبعث فیهم نبیّ قبله.و قیل معناها:بعث فی أهل مکه لأنها تسمّی أمّ القری،فهو رسول مِنْهُمْ (2) یعنی أن محمدا(ص)جنسه من جنسهم و نسبه من نسبهم،فهو رسول من أنفسهم کما قال سبحانه فی غیر هذا المکان.و قد اختاره عزّ و جلّ أمیّا لئلا یظنّوا أنه قد استفاد من الکتب التی تلاها و الحکم التی قرأها،و لیکونون إخباره لهم بشأن الأمم السابقه معجزا، و هو یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ (3) أی یقرأها علیهم و هی آیات اللّه أو آیات القرآن المشتمله علی الحلال و الحرام و سائر الأحکام وَ یُزَکِّیهِمْ (4) أی یطهّرهم من الذنوب و من الکفر وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ (5) أی القرآن وَ الْحِکْمَهَ (6) و هی الشرائع کافه و تشمل الکتاب و السنّه وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ (7) أی من قبل بعثه فیهم لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (8) أی فی انحراف عن الحق و انصراف عن الدّین الحق وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ (9) أی لیعلّم آخرین من المؤمنین لَمّا یَلْحَقُوا بِهِمْ (10) و هم المسلمون من بعد عهد صحابته(ص)إلی یوم القیامه.و قیل هم غیر العرب من الفرس و غیرهم من التّرک.و
روی أن النبیّ(ص) قرأ هذه الآیه فقیل له:من هؤلاء؟فوضع یده علی کتف سلمان و قال:
لو کان الإیمان فی الثریّا لنالته رجال من هؤلاء وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (11) أی الغالب الذی تجری الأمور علی یده وفق الحکمه و التدبیر ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ (12) أی النبوّه التی اختصّ بها رسوله الکریم(ص)، یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (13) یعنی یعطیه لمن یرید و بحسب ما یراه من الصلاح و تحمّل الرساله وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (14) أی هو سبحانه ذو المنّ الکثیر علی خلقه بأن أرسل لهم محمدا(ص).
مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ اَلْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اَللّهِ وَ اَللّهُ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّالِمِینَ (5) قُلْ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ اَلنّاسِ فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (6) وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ (7) قُلْ إِنَّ اَلْمَوْتَ اَلَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)
ص: 156
5 إلی 8- مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها... (1) انتقل حدیثه الکریم سبحانه الی الإخبار عن الیهود الّذین أنزل إلیهم التوراه و کلّفهم بالقیام بما فیها و العمل بتعالیمها ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها (2) أی لم یقوموا بحملها کما یجب و لا قاموا بأداء حقها کما ینبغی و لا عملوا بأوامرها و نواهیها إذ دوّنوها و تناقلوها و ترکوا أحکامها فمثلهم کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (3) الأسفار مفردها:سفر و هو الکتاب،فما فائده الحمار إذا حمل کتب الحکمه علی ظهره؟إنه لا ینتفع بها لأنه لا یقرأها و لا یعمل بما فیها، و هذه هی حال الیهود مع توراتهم.و بناء علی هذا فإن من تلا القرآن الکریم و لم یتدبّر آیاته و لا عمل بأحکامه کان ملحقا بأصحاب هذا المثل لأن القرآن دستور الإسلام و نظام الحیاه و الممات و فیه ما یلزم للمعاش و المعاد،و بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ (4) أی تعس من الناس قوم ینکرون دلائل اللّه و براهینه التی جاء به رسله،و الیهود قد کذّبوا بالقرآن فبئس القوم هم لأنهم لم یؤمنوا برسول اللّه(ص)، وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (5) أی لا تصیبهم نعمه و ألطافه التی یحظی بها المؤمنون به تعالی و برسله(ع). قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا (6) أی قل یا محمد للّذین تهوّدوا: إِنْ زَعَمْتُمْ (7) أی إذا ظننتم بحسب قولکم أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ (8) أی أنصاره و أنه معکم مِنْ دُونِ النّاسِ (9) دون بقیّه الناس فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (10) أی اطلبوا الموت الذی یوصلکم إلی رضوانه و نعیمه فی الجنّه إن کنتم صادقین أنکم أبناء شعبه المختار و أنکم أحبّاؤه وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً (11) أی أنهم لا یطلبون الموت مطلقا و إلی الأبد لو استطاعوا،من شده کفرهم و معاصیهم و لعدم ثقتهم بصلاح عملهم و بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ (12) من الذنوب و الکبائر الموجبه للنار و غضب الجبّار وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ (13) أی أنه عارف بهم و بأفعالهم و مطّلع علی سوء أعمالهم.و
ص: 157
ص: 158
9 إلی آخر السوره المبارکه- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... (1) خاطب سبحانه المؤمنین اعتناء بشأنهم لأنهم صلحاء خلقه،فقال: إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ (2) أی إذا أذّن لها فی ذلک الیوم و قعد إمام الجماعه علی المنبر للخطبه فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ (3) یعنی امشوا مسرعین إلی الصلاه و امضوا إلیها دون تلکّؤ و سیروا بنیّه صادقه و سکینه و خشوع وَ ذَرُوا الْبَیْعَ (4) اترکوا البیع و الشراء علی السواء و قد بولغ فقیل:کلّ بیع تفوت فیه الصلاه یوم الجمعه فهو بیع حرام بمقتضی ظاهر الآیه الکریمه ذلِکُمْ (5) أی ما أمرناکم به من المبادره الی صلاه الجمعه و ترک البیع خَیْرٌ لَکُمْ (6) أکثر فائده إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (7) ما ینفعکم و ما لا ینفعکم و تعرفون المصالح و المفاسد. و صلاه الجمعه لها شروطها المعلومه المحدّده فی کتب الفقه و لا مجال لشرح شروطها و کیفیه انعقادها هنا فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ (8) یعنی أنه بعد انتهاء الصلاه و الفراغ من الخطبه و ما تسمعون من التذکیر و الوعظ،فتفرقوا لمصالحکم فی جمیع نواحی الأرض وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ (9) أی اطلبوا نعمه و رزقه بیعا و شراء و عملا.
و
روی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام أنه قال: إنی لأرکب فی الحاجه التی کفاها اللّه،ما أرکب فیها إلاّ التماس أن یرانی اللّه أضحی فی طلب الحلال،أما تسمع قول اللّه عزّ اسمه:فإذا قضیت الصلاه فانتشروا فی الأرض و ابتغوا من فضل اللّه؟أ رأیت لو أن رجلا دخل بیتا و طیّن علیه بابه ثم قال ارزقنی-یا ربّ-کان یکون هذا؟أما إنه أحد الثلاثه الذین لا یستجاب لهم.قیل:من هؤلاء الثلاثه؟قال:رجل تکون عنده المرأه فیدعو علیها فلا یستجاب له لأن عصمتها فی یده لو شاء أن یخلّی سبیلها لخلّی سبیلها،و الرجل یکون له الحقّ علی الرجل فلا یشهد علیه، فیجحده حقّه فیدعو علیه فلا یستجاب له لأنه ترک ما أمر به،و الرجل یکون عنده الشیء فیجلس فی بیته فلا ینتشر و لا یطلب و لا یلتمس حتی یأکله،ثم یدعو فلا یستجاب له
وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً (10) أی أحمدوه
ص: 159
و اشکروه علی نعمه و أنتم فی أعمالکم و فی تجاراتکم ،و
قد روی عن النبیّ (ص)قوله: من ذکر اللّه فی السوق مخلصا عند غفله الناس و شغلهم بما فیه،کتب له ألف حسنه،و یغفر اللّه له یوم القیامه مغفره لم تخطر علی قلب بشر. و قیل إن الذّکر المطلوب هو التفکّر فی آیات اللّه و مخلوقاته و عظمته.و قد قیل:تفکّر ساعه خیر من عباده سنه فاذکروه سبحانه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (1) یعنی لتفوزوا برضاه و لتنالوا الثواب الجزیل وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً (2) إذا نظروا بیعا و شراء أو ما یلهیهم و یلفت أنظارهم من أعمال الباطل اِنْفَضُّوا إِلَیْها (3) یعنی تفرّقوا عنک یا محمد و انصرفوا إلی التجاره،فإن الضمیر قد رجع إلی التجاره دون اللهو لأنها هی الأهم عندهم و لأنهم یرون أن الکسب یوصل إلی النعیم،و إلی اللهو و غیره من متع الدنیا وَ تَرَکُوکَ قائِماً (4) إی ترکوک قائما علی المنبر تخطب،و قیل ترکوک قائما فی الصلاه،و الأول أصح قُلْ (5) یا محمد لهم: ما عِنْدَ اللّهِ (6) من الأجر و الثواب و النعیم جزاء علی سماع خطبه النبیّ(ص) خَیْرٌ (7) لکم و أکثر نفعا مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ (8) التی تبتغون ربحها وَ اللّهُ خَیْرُ الرّازِقِینَ (9) لأنه موفّر رزقه للطائع و العاصی،و هو یرزقکم حتی إذا بقیتم مع رسول اللّه(ص)و استمعتم الخطبه و عطّلتم تجارتکم.
أما سبب نزولها فقد قال جابر بن عبد اللّه: أقبلت عیر و نحن نصلّی مع رسول اللّه(ص)الجمعه،فانفضّ الناس إلیها فما بقی غیر اثنی عشر رجلا أنا فیهم،فنزلت الآیه:و إذا رأوا تجاره أو لهوا. و قال غیره
أصاب أهل المدینه جوع و غلاء سعر،و قدم دحیه بن خلیفه بتجاره زیت من الشام و النبیّ(ص)یخطب یوم الجمعه،فلمّا رأوه قاموا إلیه خشیه أن یسبقوا إلیه،فلم یبق مع النبیّ(ص)إلاّ رهط فنزلت الآیه فقال(ص):
و الذی نفسی بیده لو تتابعتم حتی لا یبقی أحد منکم لسال بکم الوادی نارا. و روی السبب بصور مشابهه لا حاجه لتکرارها،و اللّه تعالی أعلم.
ص: 160
مدنیه و هی 11 آیه مدنیه نزلت بعد الحج.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِذا جاءَکَ اَلْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اَللّهِ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اَللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ اَلْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (1) اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (2) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (3)
1 إلی 3- إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ... (1)
الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و السوره کلّها وصف للمنافقین الذین کانوا من حوله یظهرون الإیمان و یبطنون الکفر،!و قد قال سبحانه له إِذا جاءَکَ (2) یا محمد اَلْمُنافِقُونَ (3) المذکوره صفاتهم قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ (4) أی اعترفوا أمامک بأنهم یعتقدون کونک رسولا للّه وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ (5) حقّا و حقیقه و علمه کاف واف لا یلزمه دعم شهادتهم و کفی به شهیدا وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (6) فهو سبحانه کما شهدوا لک بالرساله تمویها و کذبا یشهد لک بذلک من جهه،ثم یشهد بأنهم کاذبون فی قولهم فإنهم لا یعتقدون ذلک فی قلوبهم،فإن کلّ من قال قولا و أضمر خلافه فهو کاذب کمثل هؤلاء الذین اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً (7) أی استتروا بحلف الإیمان التی کانوا یقسمونها بأنهم مؤمنون حتی یدفعوا عن أنفسهم القتل فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (8) فتوصلوا بالدخول بینکم إلی صدّ غیرهم عن الحقّ و أسرّوا لهم بالبقاء علی الکفر و أنهم مثلهم حربا للّه و رسوله إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (9) أی بئس ما عملوه من إظهار الإیمان و إبطان الکفر و الصدّ عن سبیل اللّه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا (10) أی بسبب إیمانهم بألسنتهم حین نطقوا بالشهادتین ثُمَّ کَفَرُوا (11) بقلوبهم و کانوا یخلون بالمشرکین و ینقلون إلیهم أسرارکم فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ (12) ختم علیها و طمس فلا یدخلها الإیمان،فوسمت بسمه تعرفها الملائکه و تمیّزها من قلوب المؤمنین فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (13) أی لا یعقلون الحق و لا یمیّزونه من الباطل.
ص: 161
الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و السوره کلّها وصف للمنافقین الذین کانوا من حوله یظهرون الإیمان و یبطنون الکفر،!و قد قال سبحانه له إِذا جاءَکَ (1) یا محمد اَلْمُنافِقُونَ (2) المذکوره صفاتهم قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ (3) أی اعترفوا أمامک بأنهم یعتقدون کونک رسولا للّه وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ (4) حقّا و حقیقه و علمه کاف واف لا یلزمه دعم شهادتهم و کفی به شهیدا وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (5) فهو سبحانه کما شهدوا لک بالرساله تمویها و کذبا یشهد لک بذلک من جهه،ثم یشهد بأنهم کاذبون فی قولهم فإنهم لا یعتقدون ذلک فی قلوبهم،فإن کلّ من قال قولا و أضمر خلافه فهو کاذب کمثل هؤلاء الذین اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً (6) أی استتروا بحلف الإیمان التی کانوا یقسمونها بأنهم مؤمنون حتی یدفعوا عن أنفسهم القتل فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (7) فتوصلوا بالدخول بینکم إلی صدّ غیرهم عن الحقّ و أسرّوا لهم بالبقاء علی الکفر و أنهم مثلهم حربا للّه و رسوله إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (8) أی بئس ما عملوه من إظهار الإیمان و إبطان الکفر و الصدّ عن سبیل اللّه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا (9) أی بسبب إیمانهم بألسنتهم حین نطقوا بالشهادتین ثُمَّ کَفَرُوا (10) بقلوبهم و کانوا یخلون بالمشرکین و ینقلون إلیهم أسرارکم فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ (11) ختم علیها و طمس فلا یدخلها الإیمان،فوسمت بسمه تعرفها الملائکه و تمیّزها من قلوب المؤمنین فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (12) أی لا یعقلون الحق و لا یمیّزونه من الباطل.
وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ اَلْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اَللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ (4) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اَللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (5) سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اَللّهُ لَهُمْ إِنَّ اَللّهَ لا یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفاسِقِینَ (6)
ص: 162
4 إلی 6- وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ... (1) أی إذا نظرت إلیهم یا محمد یعجبک حسنهم و جمالهم و تمام خلقتهم وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ (2) و أنت تصغی لأقوالهم لأنهم یستعملون حسن المنطق و الفصاحه و البلاغه کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ (3) أی کأنهم تماثیل حسنه الصنع و أشباح حسنه الصّقل و لکنهم خالون من العقول و الأفهام و قد شبههم لذلک بالخشب التی لا روح فیها،فهم مظاهر معجبه و لکنها فارغه من الجوهر یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ (4) أی یظنّون کل صرخه مهلکه تکون موجهه إلیهم لأنهم یعرفون أنفسهم و یخشون أن یکون قد انکشف أمرهم،و قیل إنهم کلّما نزلت آیه خافوا أن تکشف حالهم لما علموا من نفاقهم و غشّ قلوبهم، و لذلک قال سبحانه لرسوله(ص): هُمُ الْعَدُوُّ (5) أی هم أعداؤک و أعداء المؤمنین حقیقه فَاحْذَرْهُمْ (6) احترس من أن تأمنهم علی سرّ من أسرارک و تجنّبهم قاتَلَهُمُ اللّهُ (7) یعنی أخزاهم و حرمهم من مرضاته و لعنهم.و قیل إنه دعاء علیهم بالقتل أَنّی یُؤْفَکُونَ (8) أی أنّی ینحرفون عن الحق و یتّبعون الإفک و الکذب وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ (9) أی هلمّوا إلی رسول اللّه تائبین ممّا أنتم علیه لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ (10) أی حرّکوها هزءا و سخریه من هذا القول مستخفّین بهذا القول و معرضین عن الحق لشدّه کرههم للنبیّ(ص)کفرا و استکبارا و عنجهیه وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ (11) أی رأیتهم یا محمد یمنعون الناس عن الحق وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (12) متعجرفین مستهزئین باستغفار النبی(ص).
ثم ذکر سبحانه أن استغفار رسوله(ص)لا ینفعهم شیئا لکفرهم و عنادهم و شرکهم،و اللّه تعالی لا یغفر أن یشرک به فقال لنبیّه(ص):
سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ (13) أی
ص: 163
یتساوی معهم استغفارک لهم و عدمه فإن اللّه تعالی لا یغفر لهم مطلقا إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (1) أی لا یوفّق الخارجین عن الإیمان إلی الهدایه لطریق الحق و لا یمنحهم ألطافه التی خص بها المؤمنین من عباده.
هُمُ اَلَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اَللّهِ حَتّی یَنْفَضُّوا وَ لِلّهِ خَزائِنُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لکِنَّ اَلْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ (7) یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی اَلْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ اَلْأَعَزُّ مِنْهَا اَلْأَذَلَّ وَ لِلّهِ اَلْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ اَلْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ (8)
7 و 8- هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ... (2)
أی لا تقدّموا معونه للمحتاجین من المؤمنین الموجودین عند رسول اللّه حَتّی یَنْفَضُّوا (3) أی حتی یتفرّقوا عنه و یضعف أمره وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4) فهو سبحانه یملک الأموال و الأرزاق و لو شاء لأغنی جمیع الذین هم عند رسول اللّه من المؤمنین المحتاجین،و لکنه لا یفعل إلاّ ما فیه المصلحه و الحکمه التی لا یعلم وجههما غیره،و ربما یکون قد أفقرهم لیتعبّدهم بالصبر و لیجزل لهم الثواب وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ (5) لا یعرفون وجه الحکمه و لا یدرکون المصلحه یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَهِ (6) أی إذا عدنا من غزوه بنی المصطلق و وصلنا إلی المدینه لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ (7) یعنی أنهم هم الأعزّه و سیخرجون منها النبیّ لأنه ذلیل و أتباعه فقراء مساکین.فردّ سبحانه علیهم بقوله: وَ لِلّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ (8) فهو تعالی العزیز المنیع،و کذلک رسوله فهو القوی العزیز المنتصر علیهم و سیعلی به کلمه الحق و یظهر دینه علی الأدیان کلّها و لو کره
ص: 164
المشرکون و الکافرون وَ (1) کذلک فإن العزّه لِلْمُؤْمِنِینَ (2) بأن یجعلهم سبحانه منصورین علی أعدائهم متفوّقین علیهم،و قد حقق تعالی ذلک بأن فتح علیهم مشارق الأرض و مغاربها وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ (3) فهم جاهلون یظنون أنهم أعزّه،و هم بالحقیقه أذلّه صاغرون.و قد نزلت هذه الآیات فی عبد اللّه بن أبیّ المنافق الذی غضب بعد وقعه بنی المصطلق و قال بعد خلاف مولی من المهاجرین مع مولی من الأنصار علی الماء و کان قد انحاز لأحدهما و هو فقیر،قال:سمّن کلبک یأکلک،أما و اللّه لئن رجعنا إلی المدینه لیخرجنّ الأعزّ منها الأذل،یعنی أنه هو الأعز،و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو الأذل.ثم التفت إلی قومه و قال لهم:هذا ما فعلتم بأنفسکم،أحللتموهم بلادکم،و قاسمتموهم أموالکم،أما و اللّه لو أمسکتم عن جعال و ذویه فضل الطعام،لم یرکبوا رقابکم و لأوشکوا أن یتحوّلوا من بلادکم و یلحقوا بعشائرهم و موالیهم.فقال زید بن أرقم:
أنت و اللّه الذلیل القلیل المبغض فی قومک،و محمّد(ص)فی عزّه من الرّحمان و مودّه من المسلمین.
و مشی زید بن أرقم إلی رسول اللّه(ص) فأخبره بذلک،فأرسل بطلب عبد اللّه بن أبی المنافق فقال:ما هذا الذی بلغنی عنک؟فقال:و الذی أنزل علیک الکتاب ما قلت شیئا من ذلک قط، و إن زیدا لکاذب.و قال من حضر من الأنصار:یا رسول اللّه،شیخنا و کبیرنا لا تصدّق علیه کلام غلام من غلمان الأنصار.فعذره رسول اللّه (ص)و لما عاد رسول اللّه لقیه أسید بن الحضیر فحیّا الرسول و سأله عن التبکیر فی العوده فقال:أ و ما بلغک ما قال صاحبکم؟زعم أنه إن رجع إلی المدینه أخرج الأعزّ منها الأذل.فقال أسید:فأنت و اللّه یا رسول اللّه تخرجه إن شئت،هو و اللّه الذلیل و أنت العزیز.ثم قال:یا رسول ارفق به فو اللّه لقد جاء اللّه بک و إن قومه لینظمون له الخرز لیتوّجوه ملکا علیهم،و إنه لیری أنک قد استلبته ملکا.و بلغ عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی ما کان من أمر أبیه،فأتی رسول اللّه و قال:قد بلغنی أنک ترید قتل
ص: 165
أبی،فإن کنت لا بد فاعلا فمرنی به فأنا أحمل إلیک رأسه.فو اللّه لقد علمت الخزرج ما کان بها رجل أبرّ بوالدیه منّی،و إنی أخشی أن تأمر به غیری فیقتله،فلا تدعنی نفسی أن أنظر إلی قاتل أبی أن یمشی فی الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بکافر فأدخل النار.
ثم نزلت الآیات بتکذیب عبد اللّه بن أبی و تصدیق زید فی نقله للنبیّ (ص).و عند ما أراد عبد اللّه بن أبی أن یدخل المدینه أخذ ابنه علیه الطریق و قال:و اللّه لا تدخلها إلاّ بإذن من رسول اللّه.و ذکر أمره للنبیّ (ص)فأمر ابنه أن یخلّی سبیله،فدخلها ثم اعتلّ أیاما و مات.و کان قد قیل له:نزل فیک آی من القرآن فاذهب إلی رسول اللّه یستغفر لک اللّه تعالی،فلوّی برأسه و قال:أمرتمونی أن أؤمن فآمنت،و أمرتمونی أن أعطی زکاه مالی فأعطیت،فما بقی إلاّ أن أسجد لمحمد..ثم مات علی کفره.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اَللّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (9) وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ اَلْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ اَلصّالِحِینَ (10) وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اَللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اَللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (11)
9 إلی 11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ... (1) أی لا تنشغلوا بأموالکم عن الطاعات وَ لا (2) ب أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ (3) و الذّکر هو الصلوات الخمس و سائر الطاعات حتی الشکر و التسبیح و الصبر علی البلاء
ص: 166
و ما أشبه ذلک وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ (1) أی من یتلهّی عن ذکر اللّه بما له و ولده فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (2) لثواب اللّه و رحمته و رضوانه و نعمه فی الآخره وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ (3) أی اصرفوا فی سبیل البرّ و الخیر و ادمنوا الزکاه و جمیع الحقوق الواجبه علیکم مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ (4) أی یفاجئه فَیَقُولَ رَبِّ (5) مستغیثا نادما حیث لا ینفع الندم: لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ (6) أی یا لیت لو فسحت بأجلی و لو لمده قلیله و تبقینی فی الدنیا.و قیل بل یقول ذلک إذا عاین أسباب الموت و شاهد علامات الآخره و لم یبق من مجال للرجعه،فلو أخّرتنی یا ربّ فَأَصَّدَّقَ (7) أی فأزکّی مالی و أتصدق و أنفق فی سبیل اللّه وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ (8) الذین عملوا ما یرضیک وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها (9) فالأجل محتوم و هو واقع لا محاله فی حینه وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (10) أی عالم بأعمالکم و یجازیکم بحسبها،و هو عالم أیضا بما تعملونه و لو بقیتم فی الدنیا طویلا.
ص: 167
مدنیه،و آیاتها 18 نزلت بعد التحریم.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ ما فِی اَلْأَرْضِ لَهُ اَلْمُلْکُ وَ لَهُ اَلْحَمْدُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (2) خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ إِلَیْهِ اَلْمَصِیرُ (3) یَعْلَمُ ما فِی اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ وَ اَللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (4)
1 إلی 4- یُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ... (1) قد مرّ تفسیر مثلها و بیان أن تسبیح المکلّف یکون بالقول،و تسبیح الکائنات الأخری یکون بالدلاله و الاستکانه،فکل شیء یسبّحه سبحانه و تعالی، و لَهُ الْمُلْکُ (2) جمیع الملک لا یشارکه فیه أحد و یتصرف بما یشاء کیف شاء وَ لَهُ الْحَمْدُ (3) أی الشکر علی جمیع نعمه من أصل الوجود فإلی سائر مننه
ص: 168
و أفضاله وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1) قادر علی فعل ما یشاء و یحیی و یمیت و بیده القدره و الاستطاعه اللتین لا حدود لهما،و هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ (2) أوجدکم من العدم فَمِنْکُمْ کافِرٌ (3) لم یعترف بخالقه و وحدانیّته و قدرته وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ (4) مقرّ بذلک،فالمکلّفون نوعان:کافر یدخل تحته سائر أنواع الکفر،و مؤمن به تعالی و برسله و کتبه،و لکنه تعالی لم یخلقهم هکذا کافرین و مؤمنین بل الکفر و الإیمان من فعلهم و بدافع اختیارهم و دلالاتهم العقلیه إذ بعث الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم و أزاح العله و أظهر آیاته لکل ذی بصیره،و
المولود إنما یولد علی الفطره کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ،و
قال أیضا کما فی المجمع حکایه عن اللّه تبارک و تعالی:خلقت عبادی کلّهم حنفاء وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (5) عالم بأعمالکم مطّلع علی أحوالکم خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ (6) أی أنشأهما و أوجدهما بإحکام الصنعه و أقامهما علی الحق و صحه التقدیر.و قیل یعنی خلقهما للحق و لإظهاره و أوجد فیهما العقلاء المتدبّرین لیتعرّضوا إلی ثوابه بالعمل بطاعاته وَ صَوَّرَکُمْ (7) یعنی خلق البشر علی ما هم علیه من الهیئه فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ (8) من حیث تمام الخلقه، و هو کقوله تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (9) ،و هذا لا یمنع أن یکون بینهم المشوّه بالعرض فأصل الخلقه حسن الصوره بالنسبه لبقیه المخلوقات وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (10) أی إلیه المرجع یوم القیامه یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (11) کبیرا کان أم صغیرا و لا یفوت علمه شیء وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ (12) ما تفعلون فی سرّکم وَ ما تُعْلِنُونَ (13) و ما تظهرونه من غیر فرق بین من یخفی فی صدره و لا بین من یجهر و یفصح وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (14) أی عارف حقّ المعرفه بما یجری فی بواطن الصدور ما تهمس به و ما یدور فی الخلد.
أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (5) ذلِکَ بِأَنَّهُ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا وَ اِسْتَغْنَی اَللّهُ وَ اَللّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (6)
ص: 169
5 و 6- أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) أی ألم یجئکم أخبار الکافرین مِنْ قَبْلُ (2) یعنی الکافرین الماضین الذین کانوا قبل هؤلاء فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ (3) أی لقوا عاقبه کفرهم و خساره بما نالهم من الإهلاک بالآیات و بالقتل و غیره فی الدنیا وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (4) أی موجع فی الآخره فوق عذاب الدنیا الذی ذاقوه ذلِکَ بِأَنَّهُ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ (5) أی ذلک الإهلاک و القتل و العذاب،کان بسبب أنه جاءتهم الأنبیاء بالمعجزات و الحجج الباهره الواضحه فَقالُوا (6) للرّسل: أَ بَشَرٌ (7) مثلنا یَهْدُونَنا (8) یرشدوننا إلی مصالحنا و إلی الحق،فهل هم أعقل منّا و أعرف حتی یمتازوا علینا و یأمروننا؟و قد قالوا هذا استکبارا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا (9) أی جحدوا وجود اللّه سبحانه و وحدانیّته و أنکروا رسله و أعرضوا عنهم وَ اسْتَغْنَی اللّهُ (10) عنهم و عن أیمانهم لأنه غنیّ بملکه و سلطانه و لم یکلّفهم إلاّ لنفعهم و لم یحتج لعبادتهم و لا لطاعتهم لأن ذلک لا یزید فی عظمته و لا ینقص من ربوبیّته وَ اللّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (11) مستغن عن طاعتکم و عبادتکم، مستحق للحمد علی ما أفاض من نعمه علی خلقه،و قیل معناه:محمود فی کل أفعاله.
***
زَعَمَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَ ذلِکَ عَلَی اَللّهِ یَسِیرٌ (7) فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِی أَنْزَلْنا وَ اَللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (8) یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ اَلْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ اَلتَّغابُنِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (9) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ اَلنّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (10)
ص: 170
7 إلی 10- زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا... (1) أی ظنّوا ظنّا کاذبا بأنهم لا یعادون أحیاء للحساب یوم القیامه و أنه لا بعث و لا نشور،فأمر سبحانه رسوله بتکذیب زعمهم السخیف و قال له: قُلْ (2) یا محمد لهم:
بَلی وَ رَبِّی (3) أی:أجل و حقّ ربی،و هذا قسم مؤکّد لبلی لَتُبْعَثُنَّ (4) أی لتحشرنّ و تعادنّ أحیاء کما کنتم.فأصبح التأکید لتکذیبهم فی زعمهم ببلی،و بالیمین،و باللام،و بالنون ثم لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ (5) أی لتخبرنّ بأعمالکم و تحاسبون علیها و تثابون أو تعاقبون وَ ذلِکَ (6) الأمر من البعث و الحساب عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ (7) سهل علیه و هیّن یتمّ بلا مشقّه و لا عناء فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (8) صدّقوا بهما أیها العقلاء من المکلّفین وَ (9) آمنوا ب اَلنُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا (10) و هو القرآن الذی سمّاه نورا لأنه ینیر طریق الناس بما فیه من دلائل و براهین و بیان للحق من الباطل وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (11) عالم بذلک کله یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ (12) أی حین یحشرکم لیوم القیامه و الحساب ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ (13) أی الیوم الذی یستعیض فیه المؤمن ما ترک من حظه فی الدنیا و ینال حظّه من الآخره فیکون قد ترک ما هو شرّ و أخذ ما هو خیر فکان غابنا،و بعکسه الکافر الذی ترک حظّه من الآخره و أخذ حظّه من الدنیا،فأخذ بذلک الشرّ و ترک الخیر و کان مغبونا.فیوم التغابن هو یوم یغبن أهل الجنّه أهل النار.و
قد روی أن النبیّ صلّی اللّه
ص: 171
علیه و آله قال: ما من عبد مؤمن یدخل الجنّه إلاّ أری مقعده من النار لو أساء لیزداد شکرا،و ما من عبد یدخل النار إلاّ أری مقعده فی الجنّه لو أحسن لیزداد حسره وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ (1) أی یتجاوز عن معاصیه و یمحوها من صحیفه عمله وَ یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً (2) باقیا فیها إلی الأبد لا یزول ما هو فیه من النعیم و ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (3) أی ذلک الجزاء هو النجاح الأوفر الأکبر وَ الَّذِینَ کَفَرُوا (4) باللّه تعالی وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (5) أی بحججنا و براهیننا أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (6) باقین فیها و هی بئس المرجع.
ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اَللّهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (11) وَ أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا اَلْبَلاغُ اَلْمُبِینُ (12) اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ عَلَی اَللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (13)
11 إلی 13- ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ... (7) أی أنها لا تقع مصیبه إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (8) إلاّ برخصه منه و بعلمه عزّ و علا.و المصائب بعضها فیه ظلم و هو سبحانه لا یأذن و لا یرخّص بالظّلم،و لکنه تعالی یخلّی بینها و بین فاعلها لأنه خلق له التمکّن و جعل له الاختیار،فهی تحدث بعلمه،و لذلک قیل إن معنی بِإِذْنِ اللّهِ (9) هنا:بعلمه وَ مَنْ یُؤْمِنْ (10) یصدّق بِاللّهِ (11) و یرض بقضائه المقدّر یَهْدِ قَلْبَهُ (12) للتسلیم و الإیمان فیعرف أن ما یصیبه هو بعلم اللّه فلا یستعظم و لا یجزع لیفوز بثواب اللّه
ص: 172
و رضاه.و عن مجاهد أن معنی یَهْدِ قَلْبَهُ (1) :إن ابتلی صبر،و إن أعطی شکر،و إن ظلم غفر. وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (2) خبیر به بصیر یجازی کل مکلّف بعمله وَ أَطِیعُوا اللّهَ (3) فیما أمرکم به وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (4) فیما جاءکم به من الحق من أوامرنا و نواهینا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ (5) أی انصرفتم و أعرضتم عن ذلک فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (6) أی أنه هو مکلف بتبلیغ الرّساله و بیان الأحکام و الطاعات،و لیس علیه أن یجبر أحدا علی الإیمان و لا علی العمل اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (7) فهو الربّ الذی لا ربّ غیره و لا تحق العباده لغیره وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (8) أی أنهم یفوّضون أمرهم إلیه و یرضون بقضائه و بتدبیره.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (14) إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ وَ اَللّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (15) فَاتَّقُوا اَللّهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ وَ اِسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (16) إِنْ تُقْرِضُوا اَللّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اَللّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ (17) عالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهادَهِ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (18)
14 إلی آخر السوره- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ... (9) هذا خطاب للمؤمنین ینبّههم فیه سبحانه و تعالی إلی إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ (10) أی أن بعضهم فقط فیهم هذه الصفه لأن مِنْ (11) للتبعیض،فقلیل من الأزواج و الأولاد یکونون أعداء لذویهم فَاحْذَرُوهُمْ (12) أی فخذوا حذرکم منهم،و لا تطیعوهم فی ما لا یرضی اللّه فبینهم من یتمنّی موت الزوج،أو موت الأب أو الأم للإرث و الاستقلال و غیره،و هذه أکبر العداوه.و الحاصل أن من کانت هذه صفتهم فلا تطیعوهم فیما یرضیهم و یغضب اللّه عزّ و جلّ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا (13) أی و إن تترکوا عقابهم و تتجاوزوا عنهم و تتناسوا ما فعلوه لتستروا علیهم ما یبدر منهم فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (14) عفوّ یتجاوز عن الذنوب و یرحم العباد إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (15) أی أنهم محنه لکم تمتحنون بها لأنهم قد یشغلونکم عن الطاعات فإن الأب قد یقع فی الاجرام بدافع من زوجه أو من بنیه،و قد یفعل بدوافعهم ما لا تحمد عقباه.و
ص: 173
14 إلی آخر السوره- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ... (1) هذا خطاب للمؤمنین ینبّههم فیه سبحانه و تعالی إلی إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ (2) أی أن بعضهم فقط فیهم هذه الصفه لأن مِنْ (3) للتبعیض،فقلیل من الأزواج و الأولاد یکونون أعداء لذویهم فَاحْذَرُوهُمْ (4) أی فخذوا حذرکم منهم،و لا تطیعوهم فی ما لا یرضی اللّه فبینهم من یتمنّی موت الزوج،أو موت الأب أو الأم للإرث و الاستقلال و غیره،و هذه أکبر العداوه.و الحاصل أن من کانت هذه صفتهم فلا تطیعوهم فیما یرضیهم و یغضب اللّه عزّ و جلّ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا (5) أی و إن تترکوا عقابهم و تتجاوزوا عنهم و تتناسوا ما فعلوه لتستروا علیهم ما یبدر منهم فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (6) عفوّ یتجاوز عن الذنوب و یرحم العباد إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (7) أی أنهم محنه لکم تمتحنون بها لأنهم قد یشغلونکم عن الطاعات فإن الأب قد یقع فی الاجرام بدافع من زوجه أو من بنیه،و قد یفعل بدوافعهم ما لا تحمد عقباه.و
قد روی عبد اللّه بن بریده أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یخطب فجاء الحسن و الحسین علیهما السلام و علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعشران،فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلیهما فأخذهما فوضعهما فی حجره علی المنبر و قال:صدق اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (8) .
نظرت إلی هذین الصبیّین یمشیان و یعثران،فلم أصبر حتی قطعت حدیثی و رفعتهما. وَ اللّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (9) أی عنده ثواب کبیر فلا تعصوه و لا تؤثروا طاعه أحد و لا طاعه نسائکم و أبنائکم علی طاعته لأن من ثوابه الجزیل الجنّه و النعیم فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (10) أی تجنّبوا معاصیه و ما یسخطه قدر طاقتکم و استطاعتکم وَ اسْمَعُوا (11) أوامر اللّه و ما یقوله لکم رسوله الکریم وَ أَطِیعُوا (12) اللّه و رسوله وَ أَنْفِقُوا (13) من أموالکم الزکوات و الصدقات خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ (14) أی قدّموا خیرا لأنفسکم من أموالکم کما قال الزجاج وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ (15) أی یخلص من بخل نفسه و یدفع حق اللّه تعالی من ماله فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) فهم الفائزون بثواب اللّه،و
قد قال الصادق علیه السلام: من أدّی الزکاه فقد وفی شحّ نفسه
ص: 174
إِنْ تُقْرِضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (1) قد مرّ تفسیره،و لکن نشیر إلی أنه سبحانه قد تلطّف فی الدعوه لإخراج حقّ المال و سمّی ذلک إقراضا له و إقراضا حسنا فتبارک اسم ذلک المستقرض العظیم الذی إن أقرضه عبده و أنفق علی عیاله من الفقراء و المحتاجین یُضاعِفْهُ لَکُمْ (2) أی یعطیه بدل قرضه أضعاف ذلک الذی أعطاه حتی تصل الأضعاف إلی سبعمائه فما فوق وَ یَغْفِرْ لَکُمْ (3) یمحوها و یتجاوز عنها وَ اللّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ (4) أی مجاز علی الشکر بثوابه الجزیل،و هو رؤف لا یعاجل العباد بالعقوبه، و هو عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (5) أی یعلم ما حضر و ما غاب و یعلم السّر و الجهر و ما هو أخفی من السّر اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (6) القوی الممتنع القادر الذی لا یفعل إلا ما فیه الحکمه.
ص: 175
مدنیه و آیاتها 12 نزلت بعد الإنسان.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ اَلنِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّهَ وَ اِتَّقُوا اَللّهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ وَ تِلْکَ حُدُودُ اَللّهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِی لَعَلَّ اَللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً (1) فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا اَلشَّهادَهَ لِلّهِ ذلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اَللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (3)
ص: 176
1 إلی 3- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ... (1) الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنشأه به سبحانه لیبیّن حکما،بل أحکاما شرعیّه هی للمکلّفین و علیهم و هی لأمّه محمد(ص)إلی آخر الدهر،ف إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (2) أی إذا أردتم طلاقهنّ لسبب مشروع فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (3) أی لوقت عدّتهن،و العدّه هی الطّهر الذی لم یواقعها فیه زوجها،و هذا یعنی:
طلّقوهنّ فی الطّهر الذی یحصینه من عدّتهنّ لأنهنّ یعتددن بذلک الطّهر الذی یقع فیه الطلاق،و تحصل فی العده عقیب الطلاق.فلا تطلّقوهنّ لحیضهنّ الذی لا یعتددن به من القرء.و قد قیل إن(اللام)للسبب الذی ذکرناه،فکأنّه قال سبحانه: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (4) ،لأن هذا الحکم للمدخول بها بلا ریب،و لأن المطلقه قبل المسیس بها و قبل مجامعتها لا عدّه لها،و ذلک قوله تعالی: فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَها (5) .و نلفت النظر إلی أن ظاهر الشریفه یدل علی أنه إذا طلّقها فی الحیض،أو فی طهر واقعها فیه،فلا یقع الطلاق،لأن الأمر فیها ب لِعِدَّتِهِنَّ (6) یقتضی الإیجاب.و
فی صحیح البخاری أن عبد اللّه بن عمر طلّق امرأته و هی حائض تطلیقه واحده،فأمر رسول اللّه(ص)أن یراجعها و یمسکها حتی تطهر و تحیض عنده حیضه أخری،ثم یمهلها حتی تطهر من حیضها،فإذا أراد أن یطلّقها فلیطلّقها حین تطهر من قبل أن یجامعها. فتلک العدّه التی أمر اللّه تعالی أن یطلّق بها النساء وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ (7) أی عدّوا الأقراء التی تعتدّ بها المطلّقه،لأن لها فیها حقّ النفقه و السّکنی،و للزوج فیها حقّ المراجعه و منعها عن أن تتزوج بغیره،لثبوت نسب الولد إذا حصل حمل.
أما العدّه فهی قعود المرأه عن الزوج حتی تنقضی المده المرتّبه بحسب الشرع لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ (8) لا تدعوهن یغادرنّ بیوتهنّ التی هی بیوتکم-بیوت المطلّقین-فلا یجوز للزوج أن یخرج المطلّقه المعتدّه من منزله
ص: 177
الذی کان یضعها فیه قبل طلاقها وَ لا یَخْرُجْنَ (1) هنّ أیضا من ذلک المنزل إلاّ لضروره هامّه إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ (2) أی إلاّ إذا حصل منها زنی و هو فاحشه مُبَیِّنَهٍ (3) ظاهره،فإنها تخرج لإقامه الحد علیها.و قیل
هی أن یخرج البذاء منها علی أهلها فیحلّ لهم إخراجها و هو المرویّ عن الصادقین علیهما السلام ،کما
أن فی المرویّ عن الرضا علیه السلام أنه قال: الفاحشه أن تؤذی أهل زوجها و تسبّهم، و عن ابن عباس أنه قال:
کلّ معصیه للّه تعالی ظاهره فهی فاحشه وَ تِلْکَ (4) أی ما ذکر هو حُدُودُ اللّهِ (5) أی أحکامه فی الطلاق الصحیح و شرائطه وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ (6) أی و من یخالف أوامره هذه بأن یطلّق علی غیر هذه الشروط فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (7) أی أذنب و ارتکب إثما و عصی اللّه سبحانه و استحق العذاب لا تَدْرِی لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً (8) أی لعلّه سبحانه یغیّر رأی الزوج فی زوجته المطلّقه و یوقع حبّها فی قلبه فیرجع إلیها فیما بین الطلقه الأولی و الثانیه،و فیما بین الطلقه الثانیه و الثالثه فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ (9) أی کدن یصلن إلیه و قاربنه،و هو خروجهنّ من عدّتهنّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ (10) یعنی راجعوهن و قوموا لهنّ بالنفقه و المسکن و حسن الصحبه و المعاشره أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ (11) أو اترکوهن و تخلّوا عنهن بسهوله.و قد قلنا إن معنی بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ (12) کدن یصلن إلیه لنلفت النظر إلی أن انقضاء أجل العدّه یحول بین الزّوج و بین حق الرجوع عن الطلاق،و یجعل المطلّقه تملک نفسها لأنها تبین منه و یصیر لها الحق بالزواج من غیره وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ (13)
أی و أشهدوا اثنین عدلین عند الطلاق لصیانه دینکم،و قال المفسّرون:و عند الرجعه أیضا لئلا تجحد المرأه أن زوجها المطلّق راجعها، و الأول هو الأصحّ المرویّ عن أئمتنا علیهم السلام و هو من شرائط الطلاق وَ أَقِیمُوا الشَّهادَهَ لِلّهِ (14) یعنی:یا أیها الشهود اجعلوا شهادتکم قائمه للّه سبحانه و أقیموها لوجهه ذلِکُمْ (15) الأمر الذی قلناه لکم یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (16) أی
ص: 178
المؤمنون باللّه و بأوامره و نواهیه لینتفعوا بالطاعه و یمتنعوا عن المعاصی، فیستحقون الثواب وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ (1) یعمل بما أمر و ینتهی عمّا نهی یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) من کروب الدنیا و الآخره وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (3) أی یعطیه الرزق من حیث لا یخطر له علی بال و لا یضعه فی حسابه.و
روی عن الصادق علیه السلام أنه قال: و یرزقه من حیث لا یحتسب،أی یبارک له فیما آتاه وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (4) أی من یجعل أمره بید اللّه تعالی و یفوّضه إلیه مع الثقه بحسن تقدیره و تدبیره فإنه یکفیه أمر الدنیا،و یعطیه ثوابا فی الآخره إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ (5) أی أنها لا تکون إلا مشیئته لأنه یدبّر الأمور بحسب ما قدّر،و یبلغ ما أراد ممّا قضی و قدّر قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (6) أی قضی بما یشاء فی کل شیء، و جعل لکل شیء مقدارا و أجلا لا یزید و لا ینقص.
ثم أخذ سبحانه فی بیان اختلاف العدّه باختلاف أحوال النساء اللواتی تلزمهن العدّه فقال عزّ و جلّ فیما یلی:
وَ اَللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ اَلْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ اِرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ وَ اَللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاتُ اَلْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً (4) ذلِکَ أَمْرُ اَللّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (5)
4 و 5- وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ... (7) أی اللواتی لا یحضن إِنِ ارْتَبْتُمْ (8) أی إذا شککتم بهنّ فلا تعرفون هل ارتفع حیضهن لکبر السنّ أم لعارض صحیّ آخر فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ (9) و هؤلاء هن
ص: 179
اللواتی تحیض من کانت مثلهنّ،لأنهن لو کنّ فی سنّ من لا تحیض من کبیرات السنّ لکان لا ینبغی الارتیاب بشأنهنّ.و هذا المعنی هو المرویّ عن أئمتنا علیهم السلام.و قیل إن معناه:إن ارتبتم فلم تعرفوا أن دمهنّ دم حیض أو استحاضه،فعدتهنّ ثلاثه أشهر کما عن مجاهد و الزهری و غیرهما،کما قیل معناه:إن ارتبتم فی حکمهن فلم تدروا ما الحکم فیهنّ وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ (1) أی إن ارتبتم بحیضهنّ فعدتهنّ ثلاثه أشهر أیضا، و هن اللواتی لم یبلغن المحیض فی حین أن مثلهنّ تحیض عاده وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ (2) أی الحوامل،الحبالی،إذا طلّقتموهنّ ف أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (3) أی تنتهی عدتهنّ بالولاده،و هی فی المطلّقات خاصه کما هو المرویّ عن أئمه أهل البیت علیهم السلام،لأن المتوفّی عنها زوجها إذا کانت حاملا فعدتها أبعد الأجلین،!فإذا مضت علیها أربعه أشهر و عشر انتظرت وضع حملها،أمّا إذا توفّی عنها زوجها و وضعت قبل الأشهر الأربعه و عشر فیجب علیها أن تستوفی هذه المده وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ (4) فیما أمره به یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً (5) فیسهّل له أمر دینه و دنیاه و آخرته ذلِکَ (6) یعنی المذکور سابقا فی أمور العدّه و الطلاق أَمْرُ اللّهِ (7) لکم أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ (8) لتعملوا به و تطیعوه وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ (9) بطاعه أوامره و اجتناب نواهیه یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ (10) یمحوها عنه و یتجاوز عنها وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (11) أی یزید له فی ثوابه فی الآخره.
أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری (6) لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اَللّهُ لا یُکَلِّفُ اَللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها سَیَجْعَلُ اَللّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً (7)
ص: 180
6 و 7- أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ... (1) أی أسکنوا النساء المطّلقات فی بیوتکم و حیثما سکنتم من مساکنکم التی فی ملککم و ما تقدرون علیه و ما تجدونه من المساکن و بحسب طاقتکم و وسعکم بحسب الغنی و الفقر فإنه لا بد للمطلّقه طلاقا رجعیّا من السکن و النفقه،و شروط المطلّقه طلاقا بائنا فیه خلاف مذکور فی مکانه من کتب الفقه و إن کان المشهور عن أئمتنا علیهم السلام أنه لا سکنی لها و لا نفقه،
ففی المرویّ عن الشعبی أنه قال: دخلت علی فاطمه بنت قیس بالمدینه فسألتها عن قضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقالت:طلّقنی زوجی البتّه مخاصمته إلی رسول اللّه(ص)فی السّکنی و النفقه فلم یجعل لی سکنی و لا نفقه وَ لا تُضآرُّوهُنَّ (2) أی لا تسبّبوا لهنّ ضررا بأن تقصّروا فی سکناهنّ و نفقتهنّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ (3) یعنی لتضطرّوهن إلی الخروج من بیوت السکن أو لترک النفقه وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ (4) أی حوامل،حبالی فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (5) حتی یلدن لأن عدّتهنّ تنتهی حین الوضع،و هذا أمر ماض بالنسبه للمطلّقه الرجعیه أو المبتوته فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ (6) أولادکم منهنّ حال طلاقهن فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (7) فأعطوهنّ بدل الرضاع وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ (8) أی اتّفقوا بالحسنی و الجمیل.و هذا أمر للرجل و المرأه علی السواء لیتّفقا علی ما یقبلان به معا وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری (9) أی إذا حصل خلاف أوجب عسر الاتّفاق علی أجر الرضاع،فیحق أن ترضع للرجل امرأه أجنبیّه،غیر أمه لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ (10) أی علی ذوی السعه أن یوسّعوا فی النفقه و أجر الرضاع لأولادهم وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ (11) أی من کان رزقه قلیلا و محدودا فَلْیُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللّهُ (12) یعنی أنه یعطی بمقدار ما أعطاه اللّه تعالی و بحسب
ص: 181
طاقته لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها (1) أی لا یحمّلها فوق طاقتها و إمکانها و لا یکلّف أحدا ما لا یقدر علیه سَیَجْعَلُ اللّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً (2) أی بعد ضیق سعه و بعد الصعوبه سهوله فإن الفقر لیس ملکا و لا یدوم علی أحد إلاّ لمصلحه اقتضاها اللّه سبحانه لحکمه یجهلها العباد.
وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً (8) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَ کانَ عاقِبَهُ أَمْرِها خُسْراً (9) أَعَدَّ اَللّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً فَاتَّقُوا اَللّهَ یا أُولِی اَلْأَلْبابِ اَلَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اَللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً (10) رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اَللّهِ مُبَیِّناتٍ لِیُخْرِجَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ مِنَ اَلظُّلُماتِ إِلَی اَلنُّورِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اَللّهُ لَهُ رِزْقاً (11)
8 إلی 11- وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها... (3) أی و کم من أهل قریه عاندوا أمر ربّهم و تجاوزوا الحدّ فی العصیان و التمرّد فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً (4) أی جازیناها بعد محاسبتها و انتقمنا منها بأن دقّقنا معها الحساب و لم نرأف بها لعتوّها وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً (5) أی کان عذابنا لها شدیدا فظیعا لم یر مثله کأنه مستنکر عند من لم یعرفه فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها (6) أی ذاقت عاقبه أمر الکفر الذی کانت علیه وَ کانَ عاقِبَهُ أَمْرِها خُسْراً (7) أی کانت نتیجه حالها خسارا فی الدنیا و الآخره أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً (8) هو عذاب النار المعدّ الموجود حاضرا لها لحین میعاده.
ص: 182
8 إلی 11- وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها... (1) أی و کم من أهل قریه عاندوا أمر ربّهم و تجاوزوا الحدّ فی العصیان و التمرّد فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً (2) أی جازیناها بعد محاسبتها و انتقمنا منها بأن دقّقنا معها الحساب و لم نرأف بها لعتوّها وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً (3) أی کان عذابنا لها شدیدا فظیعا لم یر مثله کأنه مستنکر عند من لم یعرفه فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها (4) أی ذاقت عاقبه أمر الکفر الذی کانت علیه وَ کانَ عاقِبَهُ أَمْرِها خُسْراً (5) أی کانت نتیجه حالها خسارا فی الدنیا و الآخره أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً (6) هو عذاب النار المعدّ الموجود حاضرا لها لحین میعاده.
و قیل إنه العذاب الأول هو عذاب الدنیا بالقتل و الخسف و غیره من الآیات،و أن هذا العذاب هو عذاب الآخره فَاتَّقُوا اللّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ (7) أی احذروه یا أصحاب العقول و لا تعملوا عمل هؤلاء المذکورین،فإنکم أنتم اَلَّذِینَ آمَنُوا (8) و هذا وصفهم.و قد خصّهم بالذکر لأنهم وحدهم ینتفعون بذلک دون غیرهم،و قد قال لهم سبحانه أیضا: قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً (9) أی قد أنزل علیکم هذا القرآن الکریم.و قیل
الذّکر هنا الرسول صلّی اللّه علیه و آله و هو المرویّ عن الإمام الصادق علیه السلام ،بدلیل قوله تعالی: رَسُولاً (10) أی نبیّا مبعوثا من عندنا،و اللفظه بدل من ذِکْراً (11) و المراد به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و قیل إنه جبرائیل علیه السلام،و وصفه بالذّکر لتشریفه، أی أنه ذو ذکر جمیل یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّهِ مُبَیِّناتٍ (12) أی یقرأها علیکم واضحات لا لبس فیها لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (13) أی لیخرجهم من ظلمات الکفر إلی نور الإیمان و من الجهل إلی المعرفه وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً (14) مرّ تفسیرها قَدْ أَحْسَنَ اللّهُ لَهُ رِزْقاً (15) أی أنه یعطیه أحسن ممّا یعطی أیّ أحد من نعیم الجنّه.
اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اَللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً (12)
12- اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ... (16) أی خلق السماوات السبع و خلق مثلهنّ:سبع أرضین.و لم یرد فی القرآن
ص: 183
الکریم ذکر لسبع أرضین إلاّ فی هذه الآیه المبارکه.و قد عبّر أن السماوات طباقا فوق بعضها،و لکنه لم یصف الأرضین أنها طباق و لا غیر ذلک،و هو سبحانه أعلم بما خلق،و لعلهنّ جمیعهن تحت السماء الدنیا و فی أنحاء الفضاء.و لکن
فی العیاشی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنه قال -کما عن الحسین بن خالد-: بسط کفّه ثم وضع الیمنی علیها فقال:هذه الأرض الدنیا و السماء الدنیا علیها قبّه،و الأرض الثانیه فوق السماء الدنیا و السماء الثانیه فوقها قبّه،و الأرض الثالثه فوق السماء الثانیه و السماء الثالثه فوقها قبّه،حتی ذکر الرابعه و الخامسه و السادسه فقال:و الأرض السابعه فوق السماء السادسه و السماء السابعه فوقها قبّه،و عرش الرحمان فوق السماء السابعه ،و هو قوله: سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ (1) أی یتنزل الأمر لنبیّنا(ص)من فوق السماوات و الأرضین،و کذلک ینزل الملائکه بأمر ربّهم فیما بینهن بالحیاه و الموت و الرزق و تصریف الأمور بحسب الحکمه و غیر ذلک لِتَعْلَمُوا (2) لتعرفوا أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (3) قادر لذاته علی تصریف أمور ما خلقه وَ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً (4) أی أنه لا یفوته شیء ممّا یجری فی مخلوقاته.
ص: 184
مدنیّه و آیاتها 12 نزلت بعد الحجرات.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اَللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اَللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اَللّهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ وَ اَللّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ (2)
1 و 2- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ... (1) الخطاب له صلوات اللّه و سلامه علیه و علی أهل بیته یسأله مسبحا فیه متلطفا به:لم تجعل الحلال لک حراما علی نفسک؟و سبب نزول هذا السؤال فی هذه الآیه المبارکه کان محلّ خلاف بین المفسّرین،و
قد قالوا:إن رسول اللّه (ص)کان إذا صلّی الغداه یدخل علی نسائه واحده بعد واحده،و کانت زینب بنت جحش قد أهدیت لها عکّه من عسل فکانت إذا دخل علیها النبیّ(ص)تحبسه حتی تسقیه منه،و أن عائشه أنکرت احتباسه و عرفت أنها تسقیه العسل مدافا بالماء،فاجتمعت إلی حفصه و بعض صواحبها
ص: 185
و قالت لهنّ:إذا دخل علیکنّ رسول اللّه(ص)فقلن له:إنّا نجد منک ریح المغافیر-و هو صمغ العرفط الکریه الرائحه الذی قد تقع علیه النحله-.و کان رسول اللّه(ص)یکره أن یصدر منه ریح غیر طیّبه لأنه یأتیه الملک علیه السلام.فدخل علی حفصه فقالت:یا رسول اللّه ما هذه الریح التی أجدها منک،أکلت المغافیر؟فقال:لا،و لکن زینب سقتنی عسلا.ثم دخل علی عائشه فأخذت بأنفها فقال لها:ما شأنک؟قالت أجد ریح المغافیر،أکلتها یا رسول اللّه؟فقال:لا،بل سقتنی زینب عسلا.فقالت:جرست-أی لحست-نحلها العرفط.فقال(ص):لن أعود إلیه فنزلت الآیات.
و قیل أیضا إنه کان قد قسم الأیام بین نسائه،فلمّا کان یوم حفصه قالت:یا رسول اللّه إن لی إلی أبی حاجه،فأذن لی أن آتیه.فأذن لها، فلما خرجت أرسل رسول اللّه(ص)إلی جاریته ماریه القبطیه فأدخلها بیت حفصه،فرجعت حفصه فوجدتها عنده فی بیتها،فقالت:إنما أذنت لی من أجل أن أدخلت أمتک بیتی ثم وقعت علیها فی یومی و علی فراشی؟أما ما رأیت لی حرمه و حقّا؟فقال(ص)ألیس هی جاریتی قد أحلّ اللّه ذلک لی؟اسکتی فهی حرام علیّ و لا تجزی بهذا امرأه منهنّ و هو عندک أمانه.و لکنها أخبرت عائشه لأنهما کانتا متصافیتین فنزلت الآیات الکریمه.
و الحاصل أنه سبحانه قد ناداه قائلا یا أَیُّهَا النَّبِیُّ (1) تشریفا له و تعلیما للمکلّفین کیف یخاطبونه:لم تحرّم علی نفسک بعض الأشیاء اللذیذه تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ (2) أی طلبا لرضاهنّ مع أنهنّ هنّ أحقّ بطلب رضاک.و هذا لا یشکّل ذنبا کبیرا و لا صغیرا إذ لا عجب أن یحرّم الرجل علی نفسه لذه ما،أو امرأه ما،لسبب أو لغیر سبب،بل لیس هذا الأمر بقبیح أصلا لأنه من الأمور الشخصیه التی لیس فیها أیّه معصیه،و هو
صلوات اللّه و سلامه علیه قال: خیرکم،خیرکم لنسائه. لأنه لم یکن خیر منه لنسائه بین الناس وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3) یعفو عن عباده و یرحمهم إذا
ص: 186
فعلوا الأولی بالتقوی قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ (1) أی قد قدّر لکم ما تتحلّلون به من أیمانکم إذا حصلت منکم،ثم شرع لکم أن تحنثوا بها لتنحلّ،و التحلّه هی الکفاره المتوجّبه علی من أراد أن یرجع عن یمینه لیستبیح ما حرّمه علی نفسه.و قد بیّن سبحانه أن التحریم لا یحصل إلاّ بأمره سبحانه و نهیه،و لا یصیر الشیء حراما إلاّ إذا حلف الإنسان علی ترکه و حینئذ ینبغی علیه التکفیر.و عن مقاتل قال:أمر اللّه نبیّه(ص)أن یکفّر یمینه و یراجع ولیدته(ماریه)فأعتق رقبه و عاد إلیها وَ اللّهُ مَوْلاکُمْ (2) أی أنه هو سبحانه ولیکم أیّها المؤمنون و حافظکم و متولّی أمورکم و ینصرکم وَ هُوَ الْعَلِیمُ (3) بما فیه مصالحکم اَلْحَکِیمُ (4) فی تدبیرکم و فی إنزال أوامره و نواهیه.و قیل هو العلیم بما قالت عائشه لحفصه.
وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اَللّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ اَلْعَلِیمُ اَلْخَبِیرُ (3) إِنْ تَتُوبا إِلَی اَللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اَللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (4) عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (5)
3 إلی 5- وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ... (5) أی حین أسرّ(ص) إلی حفصه زوجته حَدِیثاً (6) أی کلاما أمرها بکتمانه و عدم إفشائه لأن السرّ ینبغی إخفاؤه فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ (7) أی أخبرت غیرها بما أسرّ به إلیها
ص: 187
رسول اللّه(ص)، وَ أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ (1) أی أطلع نبیّه(ص)علی ما وقع من حفصه من إفشاء سرّه عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ (2) أی عرّف النبیّ(ص)حفصه بعض ما ذکرت و أخبرها به،و ترک بعض ما ذکرت و لم یخبرها به و لم یعاتبها.و هذا یدل بأنه(ص)قد علم بکل ما قالته لأن إعراضه عن بعض یدل علی تمام معرفته،و هذا من کرم خلقه(ص)فلم یستعص معها کلّ ما عرفه من قولها فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ (3) أی حین أخبرها بما علم من أمرها بعد أن أظهره اللّه تعالی علی ذلک
قالَتْ (4) حفصه له:
مَنْ أَنْبَأَکَ هذا (5) یعنی من عرّفک إیاه و أخبرک به؟ قالَ (6) صلّی اللّه علیه و آله: نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ (7) أی أخبرنی به العلیم بجمیع الأمور،الخبیر بذوات الصدور. ثم خاطب سبحانه عائشه و حفصه معا: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ (8) من المعاونه علی إیذاء النبیّ(ص)و الاتفاق علیه فقد وجبت علیکما التوبه مما کان منکما،فإن تفعلا ذلک فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما (9) أی مالت إلی الإثم کما عن ابن عباس و مجاهد،و قیل:عدلت عن الثواب إلی ما یوجب الإثم فیما فعلتما.و قیل معناه:إن تبتما قبل اللّه توبتکما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ (10) أی تتظاهرا و تتعاونا علی إیذائه و تتّفقا.و فی المجمع عن ابن عباس قال:قلت لعمر بن الخطاب:من المرأتان اللتان تظاهرتا علی رسول اللّه(ص)؟قال:عائشه و حفصه،و أورده البخاری فی صحیحه.فإن تتّفقا علیه فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ (11) أی حافظه و ناصره و القائم بحیاطته وَ جِبْرِیلُ (12) کذلک مولاه وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ (13) یعنی الأخیار منهم هم أولیاؤه أیضا.و
فی المجمع أن الخاصّ و العامّ روی أن المراد بصالح المؤمنین أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (14) أی و الملائکه أعوانه بعد اللّه تعالی و جبرائیل علیه السلام و صالح المؤمنین.
و لفظه ظَهِیرٌ (15) هی للواحد و لکنها تؤدّی معنی الجمع و ذلک کقوله تعالی: وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (16) ،أی رفقاء عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ (17) أی واجب منه سبحانه إن طلّقکنّ یا نساء النبیّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ (18) أی
ص: 188
أن یعطیه بدلکنّ من هنّ أصلح له بحیث یکنّ مُسْلِماتٍ (1) أی راضیات بأمر اللّه مُؤْمِناتٍ (2) مصدّقات باللّه و برسوله و بکل ما جاء عن اللّه عزّ و جلّ قانِتاتٍ (3) أی خاضعات خاشعات للّه و مطیعات لأزواجهن تائِباتٍ (4) مستغفرات من الذنوب و نادمات علی کلّ تقصیر عابِداتٍ (5) مصلّیات للّه تعالی قائمات بالفروض و السّنن سائِحاتٍ (6) مرضیات فی الطاعه،و قیل صائمات لأن الصائم یمسک عن الطعام و یستمر علیه کاستمرار السائح فی سیاحته فی الأرض ثَیِّباتٍ (7) و هنّ اللواتی افتضّ أزواجهنّ بکاراتهنّ وَ أَبْکاراً (8) أی عذاری لم یصرن زوجات.
یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا اَلنّاسُ وَ اَلْحِجارَهُ عَلَیْها مَلائِکَهٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اَللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (6) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا اَلْیَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7) یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اَللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ یَوْمَ لا یُخْزِی اَللّهُ اَلنَّبِیَّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اِغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (8) یا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ جاهِدِ اَلْکُفّارَ وَ اَلْمُنافِقِینَ وَ اُغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (9)
ص: 189
6 إلی 9- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً... (1) انتقل سبحانه إلی خطاب المؤمنین فأمرهم أن یقوا أنفسهم و أهلیهم من النار،أی أن یحفظوها و یمنعوها من النار،و ذلک بالصبر علی الطاعات و بالامتناع عن المعاصی،و لا تتهاونوا بأهلکم بأن تعلّموهم ذلک و تعوّدوهم علیه،و هذه دعوه لأن یؤدّب المرء عیاله بأدب الدّین و یعلّمهم تعالیمه،و منهم خدمه و إماؤه و من کان یعوله،فیجب أن یقوا أنفسهم من النار التی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ (2) أی أن حطبها من الناس و حجارتها من الکبریت الذی یلتهب و یزید فی اشتعال النار و لهبها و حرارتها عَلَیْها مَلائِکَهٌ غِلاظٌ شِدادٌ (3) أی أنه موکلّ بها ملائکه غلاظ القلوب أقویاء لا یرحمون أهل النار و لا یعطفون علیهم،و هم زبانیتها التسعه عشر و مساعدوهم لا یَعْصُونَ اللّهَ (4) فی شیء وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (5) لا یخالفون ما حکم به علی العصاه و لا تأخذهم بأحد رحمه. ثم ذکر ما یقال للکفار یومئذ فقال تبارک و تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ (6) أی أنهم حین یعذّبون بذنوبهم یشرعون فی الاعتذار عمّا فرط منهم فیقال لهم:دعوا أعذارکم التی لا تسمع لأنکم إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7) أی إنما تلقون جزاء أعمالکم التی فعلتموها. و عاد سبحانه یخاطب المؤمنین لما یجب علیهم فی دار العمل و التکلیف فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ (8) أقلعوا عن معاصیه و ارجعوا إلی طاعته و لتکن توبتکم تَوْبَهً نَصُوحاً (9) أی خالصه لوجه اللّه.و
عن ابن عباس أنه قال: قال معاذ بن جبل:یا رسول اللّه ما التوبه النّصوح؟قال:أن یتوب التائب ثم لا یرجع فی ذنب کما لا یعود اللّبن فی الضّرع. فهی إذن أن یناصح الإنسان نفسه بالنّدم الخالص و العزم علی عدم العوده،لأنها استغفار فی اللسان و ندم فی القلب و إمساک عن الذّنب عَسی رَبُّکُمْ (10) أی توبوا بأمل أن ربّکم سبحانه و تعالی أوجب علیه نفسه أن یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ (11) یمحوها عنکم و یسترها وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (12)
ص: 190
فیثیبکم بها بعد أن یحط عنکم ذنوبکم،و ذلک یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (1) أی لا یذلّهم بل یعزّهم بإعطائهم الثواب الجزیل و یشفّع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالمؤمنین و یرفع من درجته و کرامته بذلک نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ (2) مرّ تفسیره فی سوره الحدید یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا (3) أی اجعله تامّا لنا بفضلک و کرمک.و عباره یَقُولُونَ رَبَّنا (4) فی محل نصب علی الحال،و التقدیر:قائلین ذلک.و قیل وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (5) مبتدأ،و نُورُهُمْ یَسْعی (6) خبره،و یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا (7) خبر آخر من الذین آمنوا و حال منهم وَ اغْفِرْ لَنا (8) أی اعف عن معاصینا و ذنوبنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (9) واضح المعنی.
و عاد سبحانه لخطاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ (10) أی قاتلهم و حاربهم وَ (11) جاهد اَلْمُنافِقِینَ (12) بالقول لردعهم عن کل ما یفعلونه من قبائح.فابذل جهدک مع هؤلاء و مع هؤلاء.و
فی المجمع عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قرأ: جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ (13) ثم قال:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یقاتل منافقا قط ،إنما کان یتألّفهم وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ (14) أی اشدد علیهم،! و الغلظه علی المنافقین هنا هی إقامه الحدّ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (15) و هی مآلهم و مستقرّهم.
ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَ اِمْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اَللّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ اُدْخُلاَ اَلنّارَ مَعَ اَلدّاخِلِینَ (10) وَ ضَرَبَ اَللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ اِبْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی اَلْجَنَّهِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّالِمِینَ (11) وَ مَرْیَمَ اِبْنَتَ عِمْرانَ اَلَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ وَ کانَتْ مِنَ اَلْقانِتِینَ (12)
ص: 191
10 إلی آخر السوره- ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا... (1) أی ذکر سبحانه مثلا علی الکفار بقوله:إن اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ (2) أی کانتا زوجتین لنبیّین من رسلنا و عبادنا الصالحین فَخانَتاهُما (3) فلم تحفظا رسالتهما و لا عملتا بدینهما و کانتا کافرتین.و قد قال ابن عباس:کانت امرأه نوح کافره تقول للناس إنه مجنون،و إذا آمن واحد بنوح تخبر الجبابره من قومها لیعذّبوه.و کانت امرأه لوط تدلّ علی أضیافه لیقصدوهم بالفاحشه،و هذه هی خیانتهما،و ما بغت امرأه نبیّ قط و إنما کانت الخیانه فی الدّین فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئاً (4) أی لم یغن نوح و لا لوط عن زوجته شیئا من العذاب مع أنهما نبیّین،و لم تنفع واحده منهنّ نبوّه زوجها لأنها کانت کافره وَ قِیلَ (5) أی یقال لهما یوم القیامه: اُدْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ (6) فأنتما من أهل النار معهم.و قیل إن اسم امرأه نوح:واغله،و اسم امرأه لوط:واهله،و قیل هما:والغه و والهه وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً (7) أی و أعطی و ذکر مثلا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ (8) و هی آسیه بنت مزاحم رضوان اللّه علیها،فإنها لمّا رأت معجزه العصا من موسی علیه السلام و شاهدت غلبته للسّحره آمنت و أسلمت، و علم فرعون بإیمانها فنهاها عن ذلک فامتنعت أشدّ امتناع،فعاقبها بأن شدّ یدیها و رجلیها بالحبال إلی أربعه أوتاد فی مکان معرّض للشمس،ثم ألقی
ص: 192
علیها صخره عظیمه.و لما وافاها الأجل قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ (1) فرفعها اللّه سبحانه إلیه شهیده تأکل و تشرب و یأتیها رزقها الدائم مع الشهداء و الصالحین.فقد دعت ربّها بذلک و قالت وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ (2) أی خلّصنی منه و من کفره و دینه الذی هو علیه وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ (3) أی من أعوان فرعون الظالمین لأنفسهم و لغیرهم.
و قال مقاتل:یقول اللّه سبحانه لعائشه و حفصه:لا تکونا بمنزله امرأه نوح و امرأه لوط فی المعصیه و کونا بمنزله امرأه فرعون و مریم ابنه عمران الذی قال تعالی فیها: وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها (4) أی منعته من دنس المعصیه و کانت عفیفه عن الحرام ممتنعه عن الأزواج و لم تبتغ رجلا و لا زوجا فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا (5) أی نفخ جبرائیل علیه السلام بأمرنا فی جیبها و خلق اللّه تعالی عیسی علیه السلام من تلک النفخه فصار حیّا وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها (6) آمنت بما جاء عن ربّها علی لسان رسله و بما أوحاه لهم و لملائکته،(و)صدّقت ب(کتبه)المنزله علی رسله کالتوراه و الإنجیل وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ (7) أی من المطیعین للّه تعالی.و لم یقل مِنَ الْقانِتِینَ (8) لأن أهلها کانوا کذلک نساء و رجالا،فغلّب سبحانه المذکّر علی المؤنث.
و فی المجمع عن معاذ بن جبل أنه قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی خدیجه و هی تجود بنفسها فقال:أکره ما نزل بک یا خدیجه،و قد جعل اللّه فی الکره خیرا کثیرا.فإذا قدمت علی ضرّاتک فاقرئیهنّ منّی السلام.قالت:یا رسول اللّه:و من هنّ؟قال:مریم بنت عمران،و آسیه بنت مزاحم،و حلیمه أو کلیمه أخت موسی-و الشکّ من الراوی-فقالت:بالرفاء و البنین.
ص: 193
مکیّه و آیاتها 30 نزلت بعد الطّور.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
تَبارَکَ اَلَّذِی بِیَدِهِ اَلْمُلْکُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1) اَلَّذِی خَلَقَ اَلْمَوْتَ وَ اَلْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْغَفُورُ (2) اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ اَلرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ اَلْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ اِرْجِعِ اَلْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ اَلْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ (4)
1 إلی 4- تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ... (1) أی تعالی اللّه عمن کلّ ما لا یجوز علیه،و عظم شأنه باستحقاقه الربوبیّه و المعبودیه،و الملک و السلطان بیده و التدبیر بإرادته و وفق حکمته.و قد ذکر الید جریا علی الاصطلاح لأن أکثر التصرّفات تکون بالید وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2) تجری الأمور کما یشاء من عطاء و حرمان و قضاء، و هو اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ (3) أی جعل الموت حقّا علی العباد و تعبّدهم بالصبر علیه و التسلیم لأمر اللّه فحمده
ص: 194
المؤمنون به علی السرّاء و الضراء و شکروه علی النعمه و الرّخاء،فکان الموت آیه منه تعالی للاعتبار،و کانت الحیاه للتزوّد و عمل الصالحات،و کان ذلک منه لِیَبْلُوَکُمْ (1) لیختبرکم أیها الناس أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (2) أیّ أیّکم أکثر امتثالا لأوامر اللّه تعالی و اجتنابا لنواهیه،و من یکون منکم أورع عن محارم اللّه و أطوع و أسرع فی طاعته وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ (3) المنیع الذی ینتقم ممّن عصاه و لا یستعطی علیه شیء فی حین أنه یتجاوز عن ذنوب التائبین و یغفر لهم سیئاتهم و یعفو عنهم إذا تابوا و أنابوا، و هو اَلَّذِی خَلَقَ (4) أی أنشأ من العدم سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (5) جعلهنّ واحده فوق الأخری متشابهات فی اتفاق الخلق لأحکام الصّنع ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ (6) أی لیس فیه اختلاف من ناحیه الحکمه و إن کانت المخلوقات مختلفه من حیث هیئاتها و صورها.و فی المجتمع أن فی هذا دلاله علی أن الکفر و المعاصی لا یکون من خلق اللّه لکثره التفاوت فی ذلک فَارْجِعِ الْبَصَرَ (7) أی أدره أیها الإنسان فی الخلق و استقص إیجاد السماوات هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ (8) هل تنظر فیها من شقوق أو خلل ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ (9) أی کرّر النظر لیبین لک الشیء أکثر فأکثر یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ (10) یرجع إلیک نظرک فاشلا لم ینل ما کان یتمنّاه من رؤیه الخلل،بل یعود حسیرا:کالاّ قد عجز عن رؤیه وهن و عاد فی إعیاء خائبا عن أن یری ما یخالف الإتقان و کامل الحکمه.
وَ لَقَدْ زَیَّنَّا اَلسَّماءَ اَلدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ اَلسَّعِیرِ (5) وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (6) إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ (7) تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ اَلْغَیْظِ کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ (8) قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اَللّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ (9) وَ قالُوا لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی أَصْحابِ اَلسَّعِیرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ اَلسَّعِیرِ (11)
ص: 195
5- وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ... (1) أقسم سبحانه و حقق قسمه باللام و و بعد،بأنه حسّن السماء و زخرفها بمصابیح:أی بنجوم و کواکب مضیئه،و واحدها مصباح أی سراج وَ جَعَلْناها (2) أی جعلنا الکواکب رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ (3) نرجم الشیاطین منها بشهب حین یسترقون السمع وَ أَعْتَدْنا (4) أی هیّأنا و أعددنا لهم للشیاطین عَذابَ السَّعِیرِ (5) عذاب النار المسعره التی یظهر لهیب اشتعالها.
6- وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (6) :بعد أن توعّد سبحانه الشیاطین الذین یدعون الناس إلی الکفر،ذکر الکفّار الذین یطیعونهم و یتّبعون هوی نفوسهم فقال:إن لهم عذاب جهنم،و بئس ذلک المآل الذی یصیرون إلیه.و قد ذمّ مرجعهم(ببئس)لأنه مرجع سوء لما یصیرون إلیه من عذاب و هوان.
7 إلی 9- إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً... (7) أی إذا طرح الکفار فی نار جهنّم سمعوا لها صوتا مخیفا یشبه صوت غلیان الماء فی القدر فتصطک لذلک أسماعهم و تنخلع أفئدتهم من الفزع و الهول وَ هِیَ تَفُورُ (8) أی تغلی کغلی القدر،و تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ (9) أی تکاد تتفرّق و تصیر قطعا من شدّه الغضب المتجلّی فی التهابها الشدید فحالها کحال المغتاظ الغاضب، فهی تتلقّی الکفار بالهیجان و اللّهب المحرق،و کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ (10) أی کلّما طرحت فی جهنم جماعه من الکفار سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها (11) قال لهم خزّان جهنّم و ملائکه العذاب قائلین: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ (12) أی:ألم یجیئکم
ص: 196
محذّر یخوّفکم من هذا المصیر التعیس؟ قالُوا بَلی (1) ردّوا بالإیجاب مصرّحین بنعم قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا (2) فلم نصدّقه وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ (3) فلم نقبل منه و أنکرنا أن تکون دعوته صادره عن اللّه تعالی، فیجیبهم الملائکه قائلین:(إذن أنتم)أی ما أنتم إِلاّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ (4) أی فی ذهاب عن الصواب و ضیاع عن الحق.
10 و 11- وَ قالُوا لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ... (5) فأجاب الکفره قائلین:
لو کنّا نسمع من الرّسل فی دار الدنیا،أو نعقل ما قالوه لنا و نمیّز الحقّ من الباطل ما کُنّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ (6) ما کنّا من أهل النار الملتهبه.و
فی الحدیث عن ابن عمر أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إن الرجل لیکون من أهل الجهاد و من أهل الصلاه و الصیام،و ممّن یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر،و ما یجزی یوم القیامه إلا علی قدر عقله فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ (7) أی أقرّوا بما ارتکبوه من الکفر و العناد و لم یسعهم إلاّ الإقرار فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ (8) أی أسحق اللّه أهل النار و أبعدهم من النجاه.و هذا دعاء یدل علی غضبه سبحانه و تعالی علیهم.
إِنَّ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (12) وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اِجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ اَلصُّدُورِ (13) أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (14)
12- إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ... (9) أی أن الذین یخافون عذاب ربّهم حال کونهم غائبین عن رؤیه ذلک العذاب،و مصدّقین به لمجرّد أقوال رسله الکرام،فأولئک لهم عفو من ربّهم و تجاوز عن ذنوبهم
ص: 197
وَ (1) لهم أَجْرٌ کَبِیرٌ (2) أی ثواب عظیم لا فناء له و لا نفاد.و لفظه «بالغیب»فی محل نصب علی الحال و التقدیر:یخشون عذاب اللّه غائبین عن رؤیته،أو غائب عن رؤیتهم.
13 و 14- وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ... (3) أی أن اللّه سبحانه یعلم السّر و الظاهر،و یعرف ما تّسرّون و ما تعلنون،فأبطنوا ما شئتم أو بوحوا به فإن ذلک لا یخفی علیه سبحانه لأنه یعلم ما فی الضمائر إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (4) یعرف ما فی القلوب و یطّلع علی ما یدور فی النفوس أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ (5) أی:أ فلا یعلم ما فی القلوب من خلق القلوب،ألا یعرف السرّ من خلق السّر و العلن؟بلی،إن الخالق تعالی عالم بمخلوقاته و بکل ما یصدر عنهم وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (6) أی العارف بأدقّ الأمور، العالم بعباده و بأعمالهم المطّلع علی سائر أحوالهم و أفعالهم.
هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَیْهِ اَلنُّشُورُ (15) أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ اَلْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی اَلسَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ (17) وَ لَقَدْ کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (18)
15- هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً... (7) أی جعلها مسخّره سهله مذعنه تصنعون فیها ما تریدون فلا تمتنع منکم،
ص: 198
و تمشون فی سهلها و حزنها،لأنه تعالی وطّأها لکم تتمکّنون منها و من زراعتها فَامْشُوا فِی مَناکِبِها (1) أی سیروا فی طرقاتها،و قیل إن المنکب هو أعلی الشیء،یعنی سیروا فی جبالها لمنافعکم و تجاراتکم و فی سبیل ما أباحه لکم من الطاعات و المباحات وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ (2) أی مما أعطاکم من غلال جبالها و سهولها وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ (3) أی إلیه سبحانه یکون البعث،و إلی حکمه یرجع العباد یوم النشور بعد الموت و القیام للمحاسبه علی الأعمال.
16 و 17- أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ... (4) یعنی هل أمنتم عذاب اللّه تعالی الذی فی السماء سلطانه،و أمره و تدبیره،و فی الأرض تجری حکمته و تقدیره؟فهل أمنتم منه أن یأمر ملائکه العذاب فیخسف بکم الأرض بأن یشقها و یغرقکم فیها إذا عصیتموه فَإِذا هِیَ تَمُورُ (5) أی تضطرب و تتحرّک کما یجری أثناء الهزّات و الزلازل؟و المور هو التردد فی الذهاب و الإیاب کما یجری لموج البحر مثلا أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً (6) و هل أنتم فی أمان من أن یرسل سبحانه علیکم ریحا تحمل الحجاره و الحصی و تحصبکم بها کما فعل بقوم لوط و غیرهم، فَسَتَعْلَمُونَ (7) حین الحصب بالحجاره من السماء کَیْفَ نَذِیرِ (8) أی کیف إنذاری و تخویفی لکم من عاقبه العصیان حین ترون العذاب.
18- وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ... (9) أی کذّبوا رسلی و کفروا بآیاتی و جحدوا بربوبیّتی فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (10) أی فانظر کیف کان إنکاری لعملهم و عقوبتی لهم حین أنزلت علیهم العذاب و دمّرتهم و أهلکتهم کما جری فی الأمم السابقه.
أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی اَلطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اَلرَّحْمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ (19) أَمَّنْ هذَا اَلَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ اَلرَّحْمنِ إِنِ اَلْکافِرُونَ إِلاّ فِی غُرُورٍ (20) أَمَّنْ هذَا اَلَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ (21) أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (22) قُلْ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصارَ وَ اَلْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (23) قُلْ هُوَ اَلَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (24)
ص: 199
19- أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ... (1) أی ألم ینظروا إلی الطیور محلّقه فی الجو تصفّ أجنحتها فی الهواء فوقهم؟و قد نبّه سبحانه إلی ذلک لیبیّن أن من أقدر الطیر علی ذلک یقدر علی الخسف و إرسال الحجاره فی السماء لإنزال العذاب بالمعاندین.أ فلا یرون إلی من یحمل الطیر فی الهواء بقدرته وَ (2) هنّ یَقْبِضْنَ (3) أجنحتهن بعد بسطها،فتاره یفعلن هذا و تاره هذا و کأنهن یسبحن فی بحر من الهواء کالسابح فی الماء؟و ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ (4) فهو جلّت قدرته یمسک الطیر بما وطّأ له من الهواء، و من سخّر الهواء علی هذا الشکل یکون علی کل شیء قدیر و إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ (5) أی أنه علیم بجمیع الأشیاء و لا یفوت علمه شیء فی الأرض و لا فی السماء.
20- أَمَّنْ هذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ... (6) بعد أن بیّن سبحانه قدرته علی جمیع الأشیاء أورد هذا الاستفهام الإنکاری،و معناه:لیس لکم جند ینصرکم منی مع قدرتی الظاهره علی کل شیء،و لا قوّه لکم
ص: 200
تمنعکم من عذابی إذا عصیتمونی،إذ لا جند لکم یردّ العذاب عنکم، و لا أصنامکم تقدر علی حمایتکم من غضبی إِنِ الْکافِرُونَ إِلاّ فِی غُرُورٍ (1) أی لیسوا إلا مغشوشین و مغرورین من الشیطان الذی یطغهم و یغویهم.
21- أَمَّنْ هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ... (2) أی ماذا یفعل من تدّعون أنه رازقکم إن أمسک اللّه تعالی عنکم أسباب رزقه فمنع المطر فأجدبت الأرض مثلا،فمن یرزقکم غیر اللّه إذا منع عنکم رزقه؟ بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ (3) أی لقد تمادوا فی تجاوزهم للحد و نفورهم من الحق و بعدهم عن الإیمان و تلبّسهم بالکفر فعموا و صمّوا.
22- أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی... (4) هذا مثل محسوس للمؤمن و الکافر،فقد سأل سبحانه:هل أنّ الذی یمشی منکسا رأسه الی الأرض لا ینظر الی الطریق أمامه و لا یری من علی یمینه أو علی شماله یکون أهدی للطریق أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا (5) مستویا منتصبا ینظر أمامه و إلی جمیع جهاته و یعرف أین یضع قدمیه و أین یقصد متمکنا من عدم الضلال و من دفع المحاذیر لأنه یسیر عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (6) طریق واضح لا عوج فیه فیصل إلی أهدافه و یحقق مآربه؟.
23- قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ... (7) یعنی:
قل یا محمد لهؤلاء الکفره المعاندین:إنّ اللّه سبحانه هو الذی أوجدکم من کتم العدم،ثم خلق لکم ما تسمعون به الأصوات و ما تبصرون به الأشیاء،و جعل لکم اَلْأَفْئِدَهَ (8) أی القلوب التی تتدبّرون بها و تعقلون الأمور،و بذلک أعطاکم جمیع إمکانیات التفکیر و التقدیر لتمیّزوا الأشیاء و لتصلوا إلی معرفه الخالق العظیم القادر،و قد فعل بکم ذلک قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (9) أی و لکنکم تشکرونه قلیلا.و قلیلا صفه لمصدر محذوف، و التقدیر:و تشکرون شکرا قلیلا.
24- قُلْ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ... (10) أی قل لهم یا محمد:إن
ص: 201
اللّه تعالی هو الذی خلقکم فی الأرض و بثّکم فیها وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (1) أی تجمعون إلیه بعد أن تبعثوا فی یوم القیامه احیاء لیجازیکم علی أعمالکم فی الدنیا.
وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (25) قُلْ إِنَّمَا اَلْعِلْمُ عِنْدَ اَللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (26) فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَهً سِیئَتْ وُجُوهُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ قِیلَ هذَا اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اَللّهُ وَ مَنْ مَعِیَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ یُجِیرُ اَلْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (28) قُلْ هُوَ اَلرَّحْمنُ آمَنّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (29) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ (30)
25-و 26- وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ: (2) أی أن الکفّار و المعاندین یرون البعث مستحیلا و یرون العذاب بطیئا أو غیر کائن، فیقولون:متی یجیء العذاب فی الدنیا من خسف أو رمی بالحجاره أو متی یکون عذاب الآخره إن کنتم أیها الرّسل صادقین فی قولکم؟ ف قُلْ (3) یا محمد لهؤلاء السائلین المنکرین: إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّهِ (4) فلا یعلم ساعه العذاب و لا ساعه القیامه غیر اللّه تبارک و تعالی وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (5) و ما أنا سوی مخوّف لکم،موضح لکم معالم الطریق،هاد إلی الحق،مبعد عن الضلال،أبیّن لکم ما أنزل اللّه تعالی علیّ من الأحکام و الشرائع،
ص: 202
و من الوعد و الوعید و لا أعلم إلاّ ما علّمنی ربّی.
27- فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَهً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا... (1) أی فلما شاهدوا العذاب قریبا منهم یوم القیامه،و علی هذا فاللفظ فی الماضی و لکنه أرید به المستقبل لأنه واقع لا محاله،فعندها تسودّ وجوههم بالسوء و یغمرها الغمّ و الحزن و الکآبه و الخزی وَ قِیلَ (2) لهم توبیخا حین یرون العذاب: هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (3) أی هذا الذی کنتم تدعون الوصول إلیه،فقد قال الغراء:تدّعون،و تدعون واحد.فالذی کنتم تستعجلون حصوله قد حصل و أنتم وجها لوجه مع الجنّه و النار و الحساب و الثواب و العقاب و أنواع النعیم و أنواع العذاب.و
فی المجمع عن الباقر علیه السلام: فلمّا رأوا مکان علیّ علیه السلام من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،سیئت وجوه الذین کفروا ،یعنی الذین کذّبوا بفضله،و فیه أن الأعمش قال:لمّا رأوا لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام عند اللّه من الزّلفی،سیئت وجوه الذین کفروا.
28- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللّهُ وَ مَنْ مَعِیَ... (4) یعنی قل یا محمد للکفّار الذین عاندوا دعوتک:ماذا بیدی لو شاء اللّه فأهلکنی بالموت و أمات من معی من الأتباع أَوْ (5) إن شاء ف رَحِمَنا (6) بتأخیر آجالنا لنعمل بطاعته و نستزید من ثوابه،و لکن فَمَنْ یُجِیرُ الْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (7) إذا نزل بهم بعد أن استحقّوه بالکفر و العناد،و من یرفع عنهم ذلک العذاب إذا أنزله اللّه تعالی بهم،و قد قیل إن الکافرین کانوا یتمنّون موت محمد صلّی اللّه علیه و آله و موت أصحابه؛فقال له اللّه تبارک و تعالی قل لهم یا محمد إن أماتنی اللّه و أمات أصحابی أو أبقانا فرحمنا فهو ولیّنا، و لکن من الذی یؤمّنکم من العذاب حین وقوعه بکم و لا رجاء لکم کرجائنا بربّنا عزّ و جل؟.
29- قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا... (8) یعنی قل یا محمد
ص: 203
للکافرین مؤنّبا لهم و موبّخا:إن الذی أدعوکم إلی طاعته و رجاء عفوه هو الرّحمان الذی عمّ لطفه الخلائق،و قد صدّقنا به و اعتمدنا علیه فی أمورنا و فوّضناها إلیه فَسَتَعْلَمُونَ (1) أیها الکافرون یوم البعث و الحساب مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (2) فی ذلک الیوم نحن أم أنتم.و قریء:فسیعلمون:
أی فسیعرف الکفار ذلک یوم القیامه.
30- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً... (3) یعنی اسألهم یا محمد:
کیف بکم إذا أصبح ماؤکم غائرا ناضبا فی الآبار و العیون بحیث جفّت کلها و حبس اللّه تعالی عنکم المطر لتستعیضوا عنه فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ (4) أی من غیره عزّ و جلّ یقدر أن یأتیکم بماء تشاهدونه بعیونکم و قیل إن الماء المعین هو الذی تناله الدّلاء.
ص: 204
مکیّه إلاّ من 17 الی 23 و من 48 إلی 50 فمدنیّه و آیاتها 52 نزلت بعد العلق.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
ن وَ اَلْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ (1) ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ (2) وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ (3) وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (4) فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ (5) بِأَیِّکُمُ اَلْمَفْتُونُ (6) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (7)
1 إلی 4- ن،وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ... (1) قد اختلف المفسّرون فی معنی ن (2) فقال بعضهم:هو اسم من أسماء السوره مثل ص،ق، حم و إلخ...و قال بعضهم:هو الموت،و قال آخرون:هو حرف من حروف اَلرَّحْمنِ (3) و قیل:بل هو لوح من نور،و
فی المجمع-مرفوعا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: هو نهر فی الجنّه قال اللّه له:کن مدادا، فجمد،و کان أبیض من الّلبن و أحلی من الشّهد،ثم قال للقلم:
اکتب،فکتب القلم ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه. و روی ذلک
ص: 205
عن أبی جعفر الباقر علیه السلام. فقد أقسم اللّه تعالی ب ن (1) کائنا ما کان من هذه الأشیاء الدالّه علی عظمته سبحانه و قدرته فی مخلوقاته وَ (2) أقسم ب اَلْقَلَمِ (3) الذی یکتب به به لمنافع الإنسان لأنه لسانه الثانی الذی یترجم عن فکره و ینقل إلی الآخرین معلوماته و أفکاره و دعوته إلی الحق، و ما یکتبه لا یفنی و لا یذهب کما یذهب کلام اللسان بل یبقی إلی الأبد فیراه القریب و البعید.لذا أقسم به سبحانه وَ (4) ب ما یَسْطُرُونَ (5) أی بما یکتبه الملائکه المکلّفون بما یوحی إلیهم،و الملائکه الحفظه من أعمال بنی آدم، فأقسم عزّ و جلّ بذلک کلّه قائلا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله: ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ (6) یعنی لست یا محمد بجاهل لنعمه ربّک التی أنعم بها علیک،و لا هی تغیب عن وعیک کما تغیب الأشیاء عن وعی المجانین،فلست ناسیا لما منحک اللّه سبحانه من النبؤه و کمال العقل و جلیل الحکمه.و هذا ردّ لقول الکافرین به الذین قالوا له:یا أیّها الذی نزّل علیه الذّکر إنک لمجنون. فقد نفی عنه سبحانه الجنون وردّ علیهم قائلا: وَ إِنَّ لَکَ (7) یا محمد لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ (8) أی أن لک ثوابا علی أداء الرساله و تحمّل أعباء الدعوه غیر مقطوع،فلا تهتمّ بأقوالهم و لا تنزعج من کلامهم و نعتهم لک بهذه النعوت التی أنت بعید عنها فثوابنا لک یوم القیامه سیکون غیر مکدّر بالمنّ بل سنعطیک من نعمنا فی الجنّه بغیر حساب.و عن ابن عباس قال:لیس من نبیّ إلاّ و له مثل أجر من آمن به و دخل فی دینه... و بعد أن برّأه اللّه تعالی ممّا یقول الظالمون قال له سبحانه وَ إِنَّکَ (9) یا محمد لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (10) أی انک متخلّق بأخلاق الإسلام العالیه،و متطبّع علی أحسن الأخلاق و أجمل الآداب،و أنت إلی جانب سمّو أخلاقک و رفیع صفاتک تتحمل الصعوبات فی حمل الدعوه، و تصبر علی أداء الرساله،و تتجاوز و تعفو عمّن ظلمک،و تبسط جناحک لمن آمن بک و تعاشر الناس بأسمی أخلاقهم و أعلی صفاتهم حتی صرت المثل الأعلی فی الأخلاق و أدب المعاشره و جمعت مکارم الأخلاق.و
فی الصحیح
ص: 206
عنه صلّی اللّه علیه و آله: إنّما بعثت لأتّمم مکارم الأخلاق ،و
قوله: أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی. فهو صلّی اللّه علیه و آله علی خلق عظیم کما قال عنه بارئه جلّ و علا.
5 و 6- فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ: (1) ای فستری یا محمد،و یری الذین قالوا إنک لمجنون،بأیّکم المفتون،یعنی:من منکم المجنون، و الفتنه هنا تعنی الجنون،فستعلم یا رسولنا غدا یوم القیامه،و یعلم أعداؤک و المعاندون لک،أیّ الفریقین منکم هو المفتّن الضالّ عن الحق الذی استحوذ علیه الشیطان.
7- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ... (2) أی ان ربّک یا محمد أدری بالمنحرف عن سبیله التی هی سبیل الحق و بمن ضلّ و تاه عنها بغروره و کبریائه وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (3) أی و هو أعرف بمن اهتدی إلی طریق الحق من العالمین،و هو یجازی کلّ واحد بما یستحقه من ثواب أو عقاب بحسب عمله.و فی المجمع عن الضحاک بن مزاحم قال:لمّا رأت قریش تقدیم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السلام و إعظامه له،قالوا من علیّ و قالوا:قد افتتنّ به محمد.فأنزل اللّه تعالی: ن،وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ: (4) قسم أقسم اللّه به:ما أنت یا محمد بنعمه ربک بمجنون و إنک لعلی خلق عظیم-یعنی القرآن-إلی قوله: بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ (5) :
و هم النفر الذین قالوا ما قالوا،و هو اعلم بالمهتدین:علی بن أبی طالب علیه السلام.
فَلا تُطِعِ اَلْمُکَذِّبِینَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (9) وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ (10) هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ (11) مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ (13) أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ (14) إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (15) سَنَسِمُهُ عَلَی اَلْخُرْطُومِ (16)
ص: 207
8 و 9- فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ: (1) أی لا تکن مطیعا للمکذبین بتوحید اللّه تعالی و الجاحدین لوجوده و لنبوّتک،و لا توافقهم فیما یریدون منک،لأنهم یحبّون أن تداهنهم فی دینک و تلین لهم فیلینون لک و یتظاهرون بمسایرتک و بتصدیقک و ینافقون فی إظهار التصدیق و إضمار العداوه و التکذیب لک،فهم یحبّون أن تصانعهم فیصانعوک کذبا و زورا.
10 إلی 16- وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ، هَمّازٍ مَشّاءٍ... (2) و لا ترکن یا محمد لکثیر الحلف بالباطل من جهه قله مبالاته بالکذب لأنه مهین:أی ذلیل عند اللّه و عند سائر الناس و قیل إنها نزلت بالولید بن المغیره الذی عرض المال علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیرجع عن دینه،و قیل نزلت فی غیره من کل همّاز أی وقّاع فی الناس کثیر الغیبه لهم،مشاء بنمیم ساع بینهم بالنمیمه یعمل علی ضرب بعضهم ببعض مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ (3) بخیل مقترّ بالمال،فقد قیل إن هذا الکافر قال:من دخل فی دین محمد فإننی لا أنفعه بشیء أبدا،و لا تطع کل مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (4) أی المتعدی علی الحق المجاوز له الفاجر الذی یرتکب الآثام الظالم لنفسه و لغیره عُتُلٍّ (5) فاحش سیء الخلق بَعْدَ ذلِکَ (6) من الصفات القبیحه شدید الکفر و الخصومه بالباطل زَنِیمٍ (7) أی دعیّ قد ألصق بقوم و ألحق بهم لیس هو منهم فی النّسب فصار یعرف بذلک کما تعرف العنزه بزنمتها أی باللّحمه المدلاّه فی عنقها شبه القرط فی الأذن.و
عن علیّ علیه السلام أن الزنیم هو الذی لا أصل
ص: 208
له. و قد قال ابن قتیبه:لا نعلم أن اللّه وصف أحدا و بلغ من ذکر عیوبه ما بلغ من ذکر عیوب الولید بن المغیره لأنه وصف بالحلف و المهانه و العیب للناس و المشی بالنمائم و البخل و الظلم و الإثم و الجفوه و الدعوه،فألحق به عارا لا یفارقه فی الدنیا و الآخره.. أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ (1) أی لا تطعه یا محمد لمجرّد کونه صاحب مال و ذا بنین»و قیل إن الآیه تقرأ بالاستفهام،و معناها:أ لأن کان ذا مال و بنین یجحد بآیاتنا؟و هل جعل الجحود بدل النّعم التی خوّلناه إیاها و صار إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا،قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (2) ای إذا قرئت علیه آیات کتابنا الکریم قال إن ذلک ممّا سطّره الأوّلون فی أحادیثهم الخرافیه و لا أصل لها؟ و لذلک توعّده اللّه سبحانه بقوله: سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (3) أی سنشوّهه یوم القیامه بسمه علی أنفه و الخرطوم هو الأنف کما لا یخفی نطبعها بسفّود من نار فیعرفه بها کل من رآه و یعلم أنه من أهل النار.و قد خص الوسم بالأنف لأن الإنسان یعرف بوجهه و شکل أنفه لوقوعه وسط الوجه.و علی کل حال سیعرف المجرمون یوم القیامه بسیماهم اسوداد وجوههم،و سیعرف الولید ابن المغیره بهذا الوسم الذی یعیبه زیاده عن غیره لشده کفره و عناده للرسول صلّی اللّه علیه و آله.
إِنّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ اَلْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ (17) وَ لا یَسْتَثْنُونَ (18) فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (20) فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ (21) أَنِ اُغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ (22) فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ (23) أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا اَلْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ (24) وَ غَدَوْا عَلی حَرْدٍ قادِرِینَ (25) فَلَمّا رَأَوْها قالُوا إِنّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ (28) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ (29) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ (30) قالُوا یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا طاغِینَ (31) عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها إِنّا إِلی رَبِّنا راغِبُونَ (32) کَذلِکَ اَلْعَذابُ وَ لَعَذابُ اَلْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (33)
ص: 209
17 و 18- إِنّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّهِ... (1) یعنی إننا اختبرنا أهل مکه بالقحط و المجاعه کما اختبرنا أصحاب ذلک البستان الذی فیه الشجر الوارف و الثمار الیانعه.و قیل إنه کان لشیخ مؤمن فی الیمن کان یأخذ من ثمره قدر کفایته و کفایه عائلته ثمّ یتصدّق بجمیع ما بقی من ثمره الکثیر.فلما توفی قال أولاده:نحن أحقّ بهذا الثمر الکثیر من الفقراء و لن نصنع کما صنع أبونا،و ذلک إِذْ أَقْسَمُوا (2) أی حیث اجتمعوا و حلفوا فیما بینهم لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ (3) أی لیقطفنّ ثمرها عند الصباح،و الصّرم للنخل بمنزله الحصاد للزرع و القطف للثمار،و قد تقاسموا علی ذلک وَ لا یَسْتَثْنُونَ (4) فی أیمانهم،أی لم یقولوا:إن شاء اللّه.و هذا من باب:
لأفعلنّ ذلک الأمر غدا إلاّ أن یشاء اللّه،فهو استثناء کما هو ظاهر، و المعنی:إلاّ أن یشاء اللّه منعی عن الفعل.
19 و 20- فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ... (5) أی طرقها طارق من أمر اللّه أتاحه ربّک وَ هُمْ نائِمُونَ (6) فی اللیله التی حلفوا فیها و قرروا قطع ثمرها فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (7) فاحترقت بتلک النار التی طرقتها بأمر اللّه عزّ و علا.و الصّریم هو اللیل المظلم،و الصّریمان هما اللیل و النهار، لانصرام أحدهما من الآخر،أی انفصاله عنه.و قیل بل الصّریم هو
ص: 210
البستان التی قطعت ثماره.
21 إلی 25- فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ، أَنِ اغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ... (1) أی نادی بعضهم بعضا عند الصباح قائلین لبعضهم:هیّا الی ما حرثتم من زرعکم لتقطفوا ثماره،و الحرث هو الزرع و الأعناب و ما شابهما فامضوا إلیه إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ (2) أی إذا قرّرتم قطع ثمار النخل کما اتّفقنا فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ (3) أی مضوا إلی عملهم و هم یتسارّون فیما بینهم یوسوس بعضهم لبعض، یجب أن لا یدخل حدیقتنا الیوم مسکین و لا فقیر یقاسمنا ثمرها وَ غَدَوْا (4) مشوا غدوه،صباحا عَلی حَرْدٍ (5) علی قصد منع الفقراء قادِرِینَ (6) مقدّرین فی أنفسهم و ذلک لمنع الفقراء،و لإحراز جمیع ما فی حدیقتهم من ثمر.و قیل؛الحرد هو الغضب و الحنق علی الفقراء،و لذلک بکّروا فی الرواح إلیها قبل أن یعرف بذلک أحد.
26 و 27- فَلَمّا رَأَوْها قالُوا إِنّا لَضَالُّونَ... (7) أی فلمّا شاهدوا حدیقتهم علی تلک الصنعه من الحرق و تلف الثمار قالوا:ضللنا الطریق، و لیس هنا حدیقتنا،و لا هذا بستاننا.و قیل بل معناه:إنّا لضالّون عن طریق الحق و لذلک نلنا عقاب ضلالنا بذهاب ثمر بستاننا، ثم استدرکوا فقالوا: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (8) یعنی ان هذه هی حدیقتنا فعلا و لکننا حرمنا خیرها لأننا قررّنا منع حقوق المساکین و الفقراء فیها.
28 و 29- قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ... (9) أی قال أعقلهم و أفضلهم قولا،و قیل هو أوسطهم سنّا قال لهم:ألم احذّرکم سوء قولکم و فعلکم،فکأنّه کان قد نبّههم إلی أن ینبغی لهم أن یتوکّلوا علی اللّه و أن یعتقدوا أنه لا قدره لأحد علی شیء إلاّ بمشیئته عزّ و جل،و قد سمّی ذلک تسبیحا لأنه تعظیم لشأن اللّه عزّ و علا و تنزیه له و معناه:هلاّ تذکرون نعم اللّه تعالی علیکم فتشکرونه علیها بإخراج حقّ الفقراء و المساکین من
ص: 211
أموالکم قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا (1) تنزیها له و تعظیما و قد ظلمنا أنفسنا حین عزمنا علی حرمنا المساکین حقّهم،و قالوا: إِنّا کُنّا ظالِمِینَ (2) لأنفسنا و یضرنا بقولنا الذی قلناه و فعلنا الذی فعلناه.
30 إلی 33- فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ... (3) أی أخذ یلوم بعضهم بعضا علی ما کان منهم من تفریط و قالُوا (4) فیما بینهم: یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا طاغِینَ (5) أی قد أسرفنا فی الظلم و تجاوزنا الحدود فیه.و الویل هو الوقوع فی المکروه و المشقّه عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها (6) أی لعل اللّه تعالی یخلف علینا ما هو خیر من هذه الحدیقه التی أتلفتها آیه من آیات ربّنا بسبب سوء تصرّفنا،و قد تّبنا إلی ربّنا و إِنّا إِلَی اللّهِ راغِبُونَ (7) بعد توبتنا مما فرط منّا کَذلِکَ (8) أی مثل هذا الذی جری یکون اَلْعَذابُ (9) للعاصین فی الدنیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ (10) منه و أعظم و أشد إیلاما و أطول مده لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (11) لو عقلوا ذلک و آمنوا به.
إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتِ اَلنَّعِیمِ (34) أَ فَنَجْعَلُ اَلْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ (35) ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (36) أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ (38) أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَهٌ إِلی یَوْمِ اَلْقِیامَهِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ (39)
34- إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتِ النَّعِیمِ: (12) بعد أن ذکر قصه أصحاب الحدیقه و توبتهم و ذکر عذاب العاصین فی الدنیا و شده عذابهم فی الآخره،عقّب سبحانه بما أعدّه للمؤمنین الذین یتجنّبون سخطه و یطلبون
ص: 212
مرضاته فقال إن لهم الجنّه یتلذّذون بنعیمها و یتقلّبون فی خیراتها و مسرّاتها، ثم قال تعالی:
35 إلی 38- أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ... (1) هذا استفهام إنکار، أی لا نجعل المسلمین لنا کالمشرکین بنا فی الجزاء و الثواب،لأن الذین ارتکبوا جرم الکفر و عدم التصدیق بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و آله و کانوا یقولون إن کان محمد صادقا فیما وعد به من البعث و الحساب فإننا سنکون أحسن حالا ممّن اتّبعوه، فوبّخهم اللّه تعالی و قال لا تکون حال المسلم و المجرم سواء فی الآخره ما لَکُمْ (2) ماذا دهاکم کَیْفَ تَحْکُمُونَ (3) أی کیف تقضون بذلک من عندکم؟و هذا تقریع شدید لهم و استهزاء بهم،إذ لو کانوا ذوی عقول لما حکموا بذلک.و کَیْفَ (4) هنا فی محل نصب علی الحال،و التقدیر:أ جائرین تحکمون أم عادلین.کما یجوز أن تکون فی محل مصدر بتقدیر:أیّ حکم تحکمون،و حینئذ تکون تَحْکُمُونَ (5) فی محل النصب علی الحال:ای أیّ شیء ثبت لکم حال حکمکم کذلک أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ (6) أی هل لکم کتاب لا تتعدّون أحکامه و شرائعه تعملون بما فیه و لا تلتفتون إلی ما یخالف أحکامه؟و بما أنکم لیس لدیکم ذلک فإن القرآن الکریم حجه علیکم و دلالاته قائمه إلی قیام الساعه و هی تلزمکم و تدینکم إِنَّ لَکُمْ فِیهِ (7) أی فی کتابکم الذی هو غیر موجود فعلا لَما تَخَیَّرُونَ (8) ما تختارونه منه، و الأمر خلاف ذلک و علی غیر ما تهوی أنفسکم.
39- أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَهٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ... (9) أی هل لکم مواثیق مؤکّده عاهدناکم بها تدوم الی یوم القیامه و لا یمکن نقضها معکم؟ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ (10) یعنی ما تقضون به لأنفسکم من الکرامه عند اللّه یوم حساب الخلائق.و هذا یعنی أنّ لیس لهم ذلک قطعا،و لذلک أتبعه بقوله عزّ و جل فیما یلی:
ص: 213
سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ (40) أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (41) یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ (42) خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ (43) فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا اَلْحَدِیثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (44) وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (45)
40 و 41- سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ، أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ... (1) أی اسألهم با محمد:من یکفل لهم فی الآخره أن یکون لهم ما للمسلمین من الکرامه و العفو و المغفره و الرضوان؟ أَمْ (2) أنهم ذوو شرکاء و شفعاء یشفعون لهم یوم الدین؟ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ (3) فلیجیئوا بأولئک الشرکاء الذین یعبدونهم مع اللّه،و الذین یدفعون عنهم سخط اللّه و عذابه إِنْ کانُوا صادِقِینَ (4) فی دعواهم.
42 و 43- یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ... (5) أی فلیجیئوا بشرکائهم الذین عبدوهم مع اللّه فی ذلک الیوم الذی تبدو فیه الأهوال قائمه علی قدم و ساق بحیث لا یردّها شیء حین تشتد،و یطلب منهم علی وجه التوبیخ أن یسجدوا لربّهم فَلا یَسْتَطِیعُونَ (6) فلا یقدرون علی أداء السجود الذی یلجأ إلیه الخائف من الأمر العظیم لیکشفه اللّه سبحانه عنه کما یفعل المؤمنون فی دار الدنیا، فتراهم خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ (7) أی ذلیله منکّسه إلی الأرض من الفزع و الندم تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ (8) تغشاهم مهانه فتتعبهم و تثقل کواهلهم وَ قَدْ کانُوا (9) فی الدنیا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ (10) لربّهم وَ هُمْ سالِمُونَ (11) ناجون من هذه الآفات،
ص: 214
أصحّاء یتمکّنون من الإتیان به حین أمروا بالصلاه فلم یفعلوا.و
فی المرویّ عن الصادقین علیهما السلام أنهما قالا: فی هذه الآیه أفحم القوم و دخلتهم الهیبه و شخصت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر لما رهقهم من الندامه و الخزی و المذلّه،و قد کانوا یدعون إلی السجود و هم سالمون،أی یستطیعون الأخذ بما أمروا به و التّرک لما نهوا عنه،و لذلک ابتلوا. و قال قتاده و مجاهد:یؤذّن المؤذّن یوم القیامه فیسجد المؤمن،و تصلب ظهور المنافقین،فیصیر سجود المؤمنین حسره علی المنافقین و ندامه.
44 و 45- فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ... (1) أی فاترک یا محمد أمر هؤلاء المنافقین لی.و هذا کقولک:دعنی و إیاه،أو:اترکه علیّ.
و هذا یعنی:خلّ بینی و بین المکذّبین بهذا الحدیث:أی القرآن و لا تشغل نفسک بأمرهم فأنا أکفیک ذلک سَنَسْتَدْرِجُهُمْ (2) سنأخذهم للعذاب استدراجا مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (3) فیصلون إلیه دون ان یشعروا کیف اقتدناهم إلیه وَ (4) أنا أُمْلِی لَهُمْ (5) أطیل أعمارهم و لا أستعجل عذابهم لأنهم لن یهربوا من ملکی و سلطانی إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (6) إن تدبیری قویّ محکم و عذابی شدید.
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) أَمْ عِنْدَهُمُ اَلْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ (47) فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ اَلْحُوتِ إِذْ نادی وَ هُوَ مَکْظُومٌ (48) لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَهٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ (49) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ اَلصّالِحِینَ (50) وَ إِنْ یَکادُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا اَلذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَ ما هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (52)
ص: 215
46 و 47- أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً... (1) الخطاب موجه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و معطوف علی قوله السابق:أم لکم کتاب فیه تدرسون،و هو یعنی أم تسأل یا محمد هؤلاء الکفّار أجرا علی أداء الرساله و الدعوه إلی عباده اللّه فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (2) أی فإنهم یستثقلون لزوم ذلک علیهم أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ (3) أی هل عندهم معرفه صادقه بصحه ما یزعمونه و لا یعرف ذلک غیرهم فَهُمْ یَکْتُبُونَ (4) یسجّلون ذلک الذی یظهرونه من مزاعمهم کأنهم استأثروا بمعرفتها وحدهم،.
48 إلی 50- فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ... (5) أی اصبر یا محمد علی ما تلقاه فی سبیل إبلاغ دعوتک إلی أن یحکم اللّه تعالی بنصرک علیهم فتقهرهم و تکون لک الغلبه علیهم،و لا تکن کیونس علیه السلام-الذی هو صاحب الحوت-الذی استعجل عقاب قومه و دعا بإهلاکهم و خرج من بینهم منتظرا نزول العذاب علیهم.فلا تخرج من بین قومک حتی نأذن لک و لا تفعل فعل صاحب الحوت الذی لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَهٌ مِنْ رَبِّهِ (6) لولا أن أدرکته رحمه ربّه و شمله عفوه حین دعا ربّه قائلا:لا إله إلاّ أنت،سبحانک إنی کنت من الظالمین،لما نجا،و لکنه استجاب له و خلّصه من بطن الحوت کما مرّ فی قصته.فلو لا أنه أدرکته رحمه ربّه لَنُبِذَ بِالْعَراءِ (7) أی طرح فی الفضاء وَ هُوَ مَذْمُومٌ (8) ملوم علی ما فعله من استعجال عقاب قومه، و لکنه تاب و أناب فنّجاه اللّه و سمع دعائه فَاجْتَباهُ رَبُّهُ (9) اختاره نبیّا فَجَعَلَهُ مِنَ الصّالِحِینَ (10) المرضیّین عنده المطیعین له.
51 و 52- وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ... (11) لفظه إِنْ (12) هذه،هی المخففه من إِنْ (13) و تقدیر الکلام:و إنّه یکاد،أی یوشک و یقارب الذین کفروا أن یزلقونک:یزهقونک بأبصارهم فیقتلونک بالإصابه بالعین.و قیل معناه:ینظرون إلیک عند تلاوه القرآن و الدعاء الی التوحید،نظر عداوه و بغض و إنکار لما یسمعونه و تعجّب منه،فیکادون
ص: 216
یصرعونک بحدّه نظرهم و یزیلونک عن موضعک.
و فی کلام العرب:نظر إلیّ فلان نظرا یکاد یصرعنی،و نظرا یکاد یأکلنی فیه...و قد کان حصل منهم ذلک لَمّا سَمِعُوا الذِّکْرَ (1) حین سماع تلاوته للقرآن الکریم وَ یَقُولُونَ (2) حینئذ: إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (3) قد غلب علی عقله وَ ما هُوَ (4) أی القرآن ما هو إِلاّ ذِکْرٌ (5) شرف لِلْعالَمِینَ (6) للناس و سائر المخلوقات إلی ان تقوم الساعه،إن معناه:و ما محمد إلاّ شرف للخلق لأنه ارشدهم و هداهم و خلّصهم من الضلال.
ص: 217
مکیه و آیاتها 52 نزلت بعد الملک.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اَلْحَاقَّهُ (1) مَا اَلْحَاقَّهُ (2) وَ ما أَدْراکَ مَا اَلْحَاقَّهُ (3) کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَهِ (4) فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطّاغِیَهِ (5) وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ (6) سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَهَ أَیّامٍ حُسُوماً فَتَرَی اَلْقَوْمَ فِیها صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (7) فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَهٍ (8) وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ وَ اَلْمُؤْتَفِکاتُ بِالْخاطِئَهِ (9) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَهً رابِیَهً (10)
1 إلی 3- اَلْحَاقَّهُ، مَا الْحَاقَّهُ، وَ ما أَدْراکَ مَا الْحَاقَّهُ... (1) الحاقه:من حقّ،أی وجب.و هی هنا تعنی القیامه لأنها یوم المحاقّه و المخاصمه و إعطاء کل امرئ ما یستحق.فالقیامه هی الحاقه الواجبه الصدق و الحصول بسائر أحداثها و أحکامها. و معنی ما الحاقه؛استفهام معناه
ص: 218
التعظیم لشأن یوم القیامه الذی افتتح هذه السوره المبارکه بذکره. ثمّ زاد فی التخویف منه بقوله تعالی: وَ ما أَدْراکَ مَا الْحَاقَّهُ (1) و أنت لا تعلمها إذا لم ترها بعینک و لم تشاهد أهوالها و لو کنت تعلمها بالصفه التی وصفناها لک؟ ثم ضرب سبحانه مثلا عمّن کذّب بیوم القیامه و حاق به سوء تکذیبه فقال عزّ من قائل:
4 إلی 8- کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَهِ... (2) أی کذّب هؤلاء القومان بیوم القیامه الذی کنّی سبحانه عنه بالقارعه لأنها صفه له هائله جعلها بعد الکنایه بالحاقّه،فإنه یقرع الأسماع بما فیه من مخاوف بل یقرع جمیع الحواس. ثم بیّن کیفیه إهلاکهما فقال تعالی: فَأَمّا ثَمُودُ (3) الذین هم قوم صالح فَأُهْلِکُوا بِالطّاغِیَهِ (4) یعنی أبیدوا و دمّروا بالصیحه الطاغیه التی تجاوزت المقدار الذی یحتمله الإنسان،و قیل هی الرجفه،و قیل عنی طغیانهم و کفرهم وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ (5) أی دمّروا بالریح الشدیده البرد التی عتت فی شده هبوبها و شده بردها سَخَّرَها عَلَیْهِمْ (6) أی سلّطها و أرسلها مسخّره بأمره سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَهَ أَیّامٍ (7) و هی الأیام التی تدعوها العرب:أیام العجوز لأنه قیل إن عجوزا منهم دخلت سربا تحت الأرض فلحقت بها الریح فقتلتها فی الیوم الثامن من نزول العذاب،و قیل دعیت کذلک لأنها تأتی فی عجز الشتاء،أی فی آخره،و قد أتت تلک اللیالی و الأیام حُسُوماً (8) أی متتابعه لیس بینها فتره حتی استأصلتهم و حسمت وجودهم فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی (9) أی مصروعین فی تلک الأیام و قد وقعوا أرضا کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (10) أی کأنهم أصول نخل بالیه قد نخرها القدم فهی جوفاء خاویه قد بلی لبّها فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَهٍ (11) أی من نفس باقیه،أو من بقیه من آثارهم.
9 و 10- وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ... (12) مرّ تفسیره سابقا،أی و جاء بعدهم فرعون و من سبقه بطغیانهم و کفرهم و عنادهم وَ الْمُؤْتَفِکاتُ (13) یعنی و تبعهم أهل القری المؤتفکات التی انقلبت بأهلها و صار عالیها سافلها و هی
ص: 219
قری قوم لوط الذین ائتفکوا و انقلبوا بِالْخاطِئَهِ (1) أی بخطایاهم و ذنوبهم التی هی الشّرک و سائر الکبائر التی ارتکبوها فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ (2) لم یطیعوا أمره و لا امتثلوا لما دعاهم إلیه من الخیر فَأَخَذَهُمْ (3) اللّه عزّ و جل بالعذاب عقوبه لهم أَخْذَهً رابِیَهً (4) أی أخذا زائدا فی الشدّه تفوق عذاب الأمم من قبلهم لأنهم کانوا مصرّین علی فعل المنکرات.
إِنّا لَمّا طَغَی اَلْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی اَلْجارِیَهِ (11) لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَهً وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ (12) فَإِذا نُفِخَ فِی اَلصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ (13) وَ حُمِلَتِ اَلْأَرْضُ وَ اَلْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً (14) فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ اَلْواقِعَهُ (15) وَ اِنْشَقَّتِ اَلسَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَهٌ (16) وَ اَلْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ (17) یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَهٌ (18)
11 و 12- إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ... (5) یتحدث فی هاتین الآیتین الکریمتین عن قصه نوح علیه السلام و الطوفان الذی أغرق الکفره من قومه،فلمّا طغی ماء الطوفان ای جاوز الحد المألوف حتی أغرق الأرض و من بقی علیها و لم یلجأ إلی سفینه نوح(ع) حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ (6) أی حملنا آباءکم السابقین فی السفینه التی کانت تجری علی سطح الماء لِنَجْعَلَها (7) أی لنجعل تلک الفعله لَکُمْ تَذْکِرَهً (8) عبره تعتبرون بها و تتفکّرون بکمال قدره اللّه عزّ و جلّ و تمام حکمته وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ (9)
ص: 220
أی و تسمعها و تحفظها الأذن السامعه الحافظه التی تنفعها الذکری.و
فی المجمع روی الطبری أنه لمّا نزلت هذه الآیه قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:اللهم اجعلها أذن علیّ.ثم قال علیّ علیه السلام:فما سمعت شیئا من رسول اللّه(ص)فنسیته.
13 إلی 15- فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ... (1) أی إذا نفخت النفخه الأولی التی یصعق منها الخلائق،و قیل هی النفخه الأخیره التی یبعثون بها وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ (2) أی رفعت من أماکنها محموله فی الفضاء فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً (3) أی کسرتا کسره واحده و ضرب بعضها ببعض حتی یستوی أدیمها و تصیر لا جبل فیها و لا مرتفع فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَهُ (4) أی فی ذلک الیوم تقوم القیامه و یقع ما وعدنا العباد بحدوثه.
16 إلی 18- وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَهٌ... (5) أی تشقّقت و انفرج بعضها عن بعض فصارت واهیه:ضعیفه مفکّکه البنیه بعد قوّتها و صلابتها وَ (6) صار اَلْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها (7) أی رؤی الملائکه علی أطرافها و نواحیها المختلفه ینتظرون الأمر لما یحدث من سوق أهل الجنه إلی الجنه و سوق أهل النار للنار وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ (8) أی و یحمل العرش فوق الخلائق فی یوم القیامه ثمانیه من الملائکه.و قیل إن حمله العرش أربعه فی أیام الدنیا و لکنهم یؤیّدون بأربعه آخرین یوم القیامه.و قیل هم ثمانیه صفوف و عددهم لا یعلمه إلاّ اللّه عزّ و علا ف یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ (9) بین یدی اللّه و علی أعین الخلائق أیها المکلّفون لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَهٌ (10) فلا یغیب شیء من أعمالکم عن الخلق لتنقطع المعاذیر،لأن اللّه سبحانه و تعالی عالم بذلک کله قبل عرض الخلق و عرض الأعمال،و هذا العرض لیری الخلائق ذلک و لإلقاء الحجه علی کل مکلّف.
ص: 221
فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اِقْرَؤُا کِتابِیَهْ (19) إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ (20) فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ (21) فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ (22) قُطُوفُها دانِیَهٌ (23) کُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی اَلْأَیّامِ اَلْخالِیَهِ (24)
19 إلی 24- فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ... (1) من هنا بدأ سبحانه بوصف تقسیم حاله المکلّفین فقال أما أصحاب الیمین فَیَقُولُ (2) کلّ واحد منهم لأهل المحشر: هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ (3) أی تعالوا اقرأوا ما فی کتابی،یقول ذلک مسرورا فرحا بما لاقاه من ثواب صالح أعماله،و هو لا یستحی من عرض کتابه علی غیره،بل یظهره معتزّا بما قدّم لنفسه.و فی اللغه معنی:هاؤم:خذوا کمثل قولهم:هاکم،یقول لهم ذلک و یقول جذلا: إِنِّی ظَنَنْتُ (4) أی علمت قطعا و أیقنت و أنا فی دار الدنیا أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ (5) أنی محاسب بالتأکید علی أعمالی و لذلک حسبت حسابا لهذا الیوم لأثاب علی الطاعات التی عملتها. فهذا الذی یکون من أصحاب الیمین و یقول ذلک القول فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ (6) فی ذلک الیوم،أی فی حیاه هنیئه إذ نال الثواب و نجا من العقاب لأنه فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ (7) رفیعه الدرجات قُطُوفُها دانِیَهٌ (8) أی ثمارها جمیعا قریبه المنال،فعن البراء بن عازب قال:یتناول الرجل من الثمر و هو نائم و
عن عطاء عن سلمان عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: لا یدخل الجنّه أحدکم الاّ بجواز:بسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا کتاب من اللّه لفلان بن فلان، أدخلوه جنه عالیه قطوفها دانیه. فهذه حال المؤمنین إذ یقال لهم: کُلُوا وَ اشْرَبُوا (9) فی الجنّه التی دخلتموها هَنِیئاً (10) خالصا من الکدر بِما أَسْلَفْتُمْ (11) أی بما قدّمتم فِی الْأَیّامِ الْخالِیَهِ (12) یعنی فی الأیام الماضیه فی الدنیا.
ص: 222
وَ أَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ (25) وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ (26) یا لَیْتَها کانَتِ اَلْقاضِیَهَ (27) ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ (28) هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ (29) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ اَلْجَحِیمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ (32) إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ اَلْعَظِیمِ (33) وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ اَلْمِسْکِینِ (34) فَلَیْسَ لَهُ اَلْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ (35) وَ لا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِینٍ (36) لا یَأْکُلُهُ إِلاَّ اَلْخاطِؤُنَ (37)
25 إلی 29- وَ أَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ... (1) بعد ذکر أهل الجنّه ذکر سبحانه أهل النار فقال عزّ من قائل،و أما أصحاب الشمال فإن من أعطی کتابه:صحیفه أعماله بشماله فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ (2) یتمنّی أنه لا یعطی کتابه لما فیه من القبائح و السیئات و المعاصی التی تسوّد الوجه وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ (3) أی و یا لیتنی لم أعرف أی شیء عن حسابی لأن أعمالی کلها کانت سیئه یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَهَ (4) أی یا لیت حالی کانت موته واحده أصیر فیها إلی العدم و لا أعود إلی الحیاه مره ثانیه ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ (5) فإن مالی لم ینفعنی و لم یدفع عنی عذاب اللّه مع أننی قضیت عمری فی جمعه و ترکته للورثه هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ (6) أی قد ذهب عنی ما کنت أعدّه حجه لی عند اللّه،و قد زال أمری و نهیی فی الدنیا و لا أمر الیوم لی و لا نهی و لا حول و لا قوه إلاّ للّه تبارک و تعالی.
30 إلی 37- خُذُوهُ فَغُلُّوهُ، ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ... (7) الخطاب موجّه لملائکه العذاب حیث یقال لهم:خذوا هذا العاصی فأوثقوه بالغلّ،أی
ص: 223
القید و شدّوا إحدی یدیه و إحدی رجلیه إلی عنقه بسلاسل من نار ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ (1) أی أدخلوه النار و أذیقوه حرّها و لهبها ثُمَّ فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ (2) أی اجعلوه ملفوفا فی سلسله طولها سبعون ذراعا.و قال سوید بن نجیع:إن جمیع أهل النار فی تلک السلسله،و لو أن حلقه منها وضعت علی جبل لذاب من حرّها، و قد ذکر سبحانه و تعالی سبب استحقاقه لهذا العذاب الشدید فقال: إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ الْعَظِیمِ (3) أی أنه کان لا یصدق بوحدانیه اللّه تعالی فی دار التکلیف وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ (4) أی أنه کان لا یحث الناس علی إعطاء الزکاه للمحتاجین و لا یتصدق علی الفقراء فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ (5) أی لیس له صدیق تفیده صداقته یوم القیامه وَ لا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِینٍ (6) أی و لیس له أکل إلاّ من صدید أهل النار و ما یجری منهم من قیح و دماء و غیرهما.و قیل إن أهل النار درجات،فمنهم من طعامه الغسلین،و منهم من طعامه الزّقوم،و منهم من طعامه الضریع لا یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (7) أی لا یأکل الغسلین المذکور إلاّ المذنبون المتعمّدون الجائرون عن طریق الحق،و هم العصاه و المعاندون الکافرون.
فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (38) وَ ما لا تُبْصِرُونَ (39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (40) وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ (41) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (42) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ اَلْعالَمِینَ (43) وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ اَلْأَقاوِیلِ (44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ اَلْوَتِینَ (46) فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (47) وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ لِلْمُتَّقِینَ (48) وَ إِنّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ (49) وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَی اَلْکافِرِینَ (50) وَ إِنَّهُ لَحَقُّ اَلْیَقِینِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلْعَظِیمِ (52)
ص: 224
38 إلی 43- فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ، وَ ما لا تُبْصِرُونَ... (1) هذا ردّ لقول المشرکین الذین کذّبوا بالقرآن فکأنه قال سبحانه:لیس الأمر کما یزعمون و حرف«لا»هنا زائده فمعناه:أقسم بما ترون من الأشیاء و بما لا ترون إِنَّهُ (2) أی القرآن لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (3) هو محمد صلّی اللّه علیه و آله.و قیل إنه نفی للقسم و معناه أن هذا الأمر لا یحتاج إلی قسم لوضوح الأمر فی أن القرآن قول رسول کریم نقله له الرسول الأمین جبرائیل علیه السلام عن اللّه عزّ و جل وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ (4) أی و لیس بقول شاعر تؤمنون به إیمانا قلیلا وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (5) أی لیس بقول ساحر حتی تعتبروه اعتبارا قلیلا،فقد عصم سبحانه رسوله عن الشعر الذی یدعو إلی الهوی،و عن الکهانه التی هی سجع یفتن الحجی،و القرآن کلام خراج عن تلک الأنواع و هو فرید فی بلاغته و إعجازه، فهو تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (6) أی منزل من عند اللّه تبارک و تعالی و حیا نقله جبرائیل(ع)بلفظه.
44 إلی 47- وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ... (7) أی و لو اخترع محمد صلّی اللّه علیه و آله کلاما و ادّعی انه من عندنا لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (8) أی لکنّا أخذناه بیده الیمنی إذلالا له و لقطعناها،و قیل لأخذنا بقدرتنا و سلطاننا ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (9) أی و لکنّا نقطع وتینه و هو ورید الدم فی عنقه نقطعه لنهلکه إذا کذب علینا.و قیل إن الوتین عرق فی القلب متصل بالظهر و العنق فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (10) أی و ما من أحد منکم یحجزنا و یمنعنا عنه أو یقدر أن یدفع عقوبتنا عنه لو تقوّل علینا کذبا،فهو صادق فیما یقوله و لا ینقل إلاّ عنّا.
48 إلی آخر السوره المبارکه- وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ لِلْمُتَّقِینَ... (11) أی أن القرآن
ص: 225
عظه و عبره لمن یتجنّب سخط اللّه تعالی و غضبه و یعمل بطاعته وَ إِنّا لَنَعْلَمُ (1) نعرف بالتأکید أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ (2) أی أن منکم من لا یصدّق بالقرآن و یکذّب قول رسولنا و ینکر کتابنا المنزل علیه وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَی الْکافِرِینَ (3) فهذا القرآن یکون حسره علیهم یوم القیامه إذ لم یعملوا بما فیه فی دار الدنیا فیندمون حین لا ینفع الندم وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ (4) أی أن القرآن یقین لا شک فیه،و الیقین هو الحق و قد أضافهما إلی بعضهما زیاده فی التأکید فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (5) هذا الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و یراد به سائر المکلّفین لینزهوه سبحانه،و تعالی عمّا لا یلیق به من صفات غیره لأنه جلّ و عزّ عن أن یشارکه أحد فی عزّه و سلطانه و سامی صفاته.
ص: 226
مکیّه و آیاتها 44 نزلت بعد الحاقه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (1) لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ (2) مِنَ اَللّهِ ذِی اَلْمَعارِجِ (3) تَعْرُجُ اَلْمَلائِکَهُ وَ اَلرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ (4) فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً (5) إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً (6) وَ نَراهُ قَرِیباً (7)
1 إلی 4- سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ... (1) أی دعا داع علی نفسه بوقوع العذاب علیه عاجلا
ففی المجمع عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قال: لمّا نصّب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السلام یوم الغدیر و قال:من کنت مولاه فعلیّ مولاه،طار ذلک فی البلاد،فقدم علی النبیّ(ص)النعمان بن الحرث الفهری فقال:أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنک رسول اللّه،و أمرتنا بالجهاد و الحج و الصوم و الصلاه و الزکاه فقبلناها،ثم لم ترض حتی نصبت هذا الغلام فقلت:من کنت مولاه فعلیّ مولاه،فهذا شیء منک أو أمر من عند اللّه؟فقال:و اللّه الذی لا إله إلاّ هو إنّ هذا من اللّه.فولّی النعمان بن الحرث و هو یقول:
ص: 227
اللّهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجاره من السماء، فرماه اللّه بحجر علی رأسه فقتله ،و أنزل اللّه تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ... (1) فقد سأل السائل عذابا واقعا لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ (2) أی لا یدفعه عنهم شیء لأنه نازل علیهم مِنَ اللّهِ ذِی الْمَعارِجِ (3) قیل هی معارج السماء،أی طریق عروج الملائکه،مفردها:معراج و هو المصعد تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ (4) أی تصعد بواسطه تلک المعارج،و الروح هو جبرائیل الأمین علیه السلام و قد اختصه بالذکر تشریفا له.فهم یصعدون إِلَیْهِ (5) أی الی الموضع المعیّن للعروج و الذی لا یتجاوزونه لأنه محدّد مقدّر،یعرجون إلیه بأمره سبحانه فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ (6) أی أن مکان عروجهم الذی یصلون إلیه یحتاج غیرهم إلی خمسین ألف سنه حتی یصل إلیه سیرا من الأرض إلی ما فوق السماوات السبع، و قیل معناه أنه من أول نزول الملائکه فی الدنیا و أمره و نهیه و قضائه سبحانه بین الخلائق إلی آخر عروجهم الی السماء یوم القیامه یکون المقدار خمسین الف سنه،و هو عمر الدنیا و لا یعلم ما مضی منها و ما بقی إلاّ اللّه تبارک و تعالی.و قیل إن یوم القیامه مقداره خمسون ألف سنه تقضی فیه الأمور و تجری الأحکام بین العباد فی تلک المده،و
روی أبو سعید الخدری أنه قیل:یا رسول اللّه ما أطول هذا الیوم؟فقال:و الذی نفس محمد بیده إنه لیخف علی المؤمن حتی یکون أخف علیه من صلاه مکتوبه یصلیها فی الدنیا. و
روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه قال: لو ولی الحساب غیر اللّه لمکثوا فیه خمسین ألف سنه من قبل أن یفرغوا،و اللّه سبحانه یفرغ من ذلک فی ساعه. و
عنه علیه السلام أیضا أنه قال: لا ینتصف ذلک الیوم حتی یقبل أهل الجنه فی الجنه،و أهل النار فی النار.
5 إلی 7- فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً... (7) أی اصبر یا محمد علی تکذیبهم لقولک،و لیکن صبرک جمیلا لا شکایه ممّا تلاقیه و لا جزع مما یقابلونک به و ممّا تقاسیه من أذاهم إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً (8) أی یرون مجیء یوم القیامه
ص: 228
و حلول العقاب بهم أمرا بعیدا مستبعدا لأنهم لا یؤمنون بصحته وَ نَراهُ قَرِیباً (1) و نحن نری حلوله قریبا إذ کلّ آت قریب...ثم شرع سبحانه فی وصف یوم القیامه فقال عزّ من قائل:
یَوْمَ تَکُونُ اَلسَّماءُ کَالْمُهْلِ (8) وَ تَکُونُ اَلْجِبالُ کَالْعِهْنِ (9) وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً (10) یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ (11) وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ (12) وَ فَصِیلَتِهِ اَلَّتِی تُؤْوِیهِ (13) وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ (14)
8 إلی 10- یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ... (2) أی یوم تصیر السماء کوردیّ الزیت-العکر-و هو ما یبقی راسبا فی أسفل الزیت من الکدر، و قیل کعکر القطران أو کالفضّه أو النحاس المذابین وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ (3) أی تصیر کالصوف المصبوغ المنفوش.و قال الحسن:إنها أولا تصیر کثیبا مهیلا،ثم تصیر عهنا منفوشا،ثم تصیر هباء منثورا وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً (4) أی لا یطلب صاحب من صاحب یرأف به أو یشفع له أو یدفع عنه لانشغال کل واحد بنفسه.و الحمیم من تختصّه بمودّتک و اشفاقک قریبا کان فی الرحم أو بعیدا.
11 إلی 14- یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی... (5) بعد أن بیّن سبحانه أن الحمیم لا یتعاطی مع حمیمه لانشغاله بنفسه و بما هو فیه، قال:یبصّرونهم:أی یشاهد الکفّار بعضهم بعضا لیعرفوا سوء مآلهم
ص: 229
و تعاسه مصیرهم،ثم لا یتعارفون بعدها و یفرّ بعضهم من بعض.و قیل یری المؤمنون الکافرین و ما هم علیهم من سوء الحال فیشمتون بهم و یسرّون بما هم فیه من النجاه بالنسبه للکافرین.بل قیل إن الملائکه یبصّرون الناس فیقودون أهل الجنّه للجنّه،و أهل النار للنار،و یَوَدُّ الْمُجْرِمُ (1) یحب العاصی و یتمنّی لَوْ یَفْتَدِی (2) لو یقدّم فداء عن نفسه مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ (3) یوم القیامه،لافتدی بِبَنِیهِ (4) و هم أعزّ المخلوقات علیه وَ صاحِبَتِهِ (5) أی زوجته التی کان یسکن إلیها و یؤثرها وَ أَخِیهِ (6) الذی کان جناحه و معینه وَ فَصِیلَتِهِ (7) عشیرته اَلَّتِی تُؤْوِیهِ (8) تحمیه فی المصائب و الشدائد وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً (9) أی یتمنی أن لو یفتدی بجمیع المخلوقات ثُمَّ یُنْجِیهِ (10) أی یخلّصه هذا الفداء من العذاب فی نار جهنم.
کَلاّ إِنَّها لَظی (15) نَزّاعَهً لِلشَّوی (16) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّی (17) وَ جَمَعَ فَأَوْعی (18) إِنَّ اَلْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذا مَسَّهُ اَلشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَ إِذا مَسَّهُ اَلْخَیْرُ مَنُوعاً (21) إِلاَّ اَلْمُصَلِّینَ (22) اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (23) وَ اَلَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسّائِلِ وَ اَلْمَحْرُومِ (25) وَ اَلَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ اَلدِّینِ (26) وَ اَلَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ (28) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (29) إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (30) فَمَنِ اِبْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ اَلعادُونَ (31) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ (32) وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (33) وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ (34) أُولئِکَ فِی جَنّاتٍ مُکْرَمُونَ (35)
ص: 230
15 إلی 18- کَلاّ إِنَّها لَظی، نَزّاعَهً لِلشَّوی... (1) هذا إنکار لزعم الکافر بأن بنیه أو صاحبته أو أخیه أو غیرهم ینجیه من العذاب.لا،إنه لا ینجیه أحد و کَلاّ (2) ردع و تنبیه،یعنی لا ینجی أحد أحدا فارتدعوا عمّا أنتم فیه فی دار الدنیا،أما فی الآخره فإنها لظی:أی نار جهنّم المحرقه،و سمّیت لظی لأنها تشتعل فتتلظّی و تلتهب بأهلها،و العقبه قصه موقف الکافرین معها وجها لوجه و هی بهذه الحاله، و هی نَزّاعَهً لِلشَّوی (3) أی تشوی الأطراف و تشوی لحوم الأجسام فتنزع الجلود و اللحوم بالحریق،و تحرق أمّ الرأس و تأکل الدماغ و تَدْعُوا (4) إلی نفسها مَنْ أَدْبَرَ (5) الطرف عن الإیمان وَ تَوَلّی (6) انحرف عن طاعه اللّه تعالی،فلا یفوتها عاص من العصاه بل یجیبونها مکرهین،و قیل:إن زبانیه جهنّم و ملائکه العذاب یدعون أهل النار-إلی النار-کما قیل إن اللّه تعالی ینطقها فتدعو أهلها وَ (7) من جَمَعَ (8) المال فَأَوْعی (9) أی خبّأه فی الأوعیه و أمسکه و لم یدفع منه صدقه و لا زکاه و لم ینفقه فی طاعه ربّه،و قیل جمعه من باطل،و منعه من حق.
19 إلی 23- إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً... (10) أکدّ سبحانه أن الإنسان خلق جزوعا،و الهلع سده الحرص،و قیل إن تفسیر هَلُوعاً (11) هو:
إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً، وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً (12) یعنی أنه لا یصبر إذا أصابه فقر و لا یحتسبه،و إذا أصابه الغنی منعه من البر و الإحسان، ثم إنه تعالی أعلم بمخلوقاته،فقد استثنی المؤمنین من ذلک فقال: إِلاَّ الْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (13) أی الذین یستمرّون علی صلواتهم و لا ینقطعون عن أدائها و لا یترکونها فی حال من الأحوال.
ص: 231
24 إلی 28- وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ... (1) یعنی فی أموالهم حقّ معیّن مفروض و هو الزکاه المعدّه لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (2) و هما الذی یکون محتاجا و یسأل،و الفقیر الذی یتعفّف و لا یسأل،و قد مرّ تفسیر مثلها.
و
قد روی أن الصادق علیه السلام قال: الحق المعلوم لیس من الزکاه، و هو الشیء الذی تخرجه من مالک إن شئت کلّ جمعه و إن شئت کلّ یوم، و لکل ذی فضل فضله وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ (3) أی یوقنون بیوم القیامه و الحساب و لا یشکّون فیه وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (4) یعنی خائفون من العذاب الذی أعدّه اللّه للکافرین فی الآخره إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ (5) أی أنه لا یؤمن نزوله فی الکفّار و العصاه.و قیل إنه غیر مأمون لأن المکلّف لا یعرف هل أدّی جمیع واجبه فنجا من العذاب، أم أنه قصّر فی بعض الواجبات،فاستحق عذابا علیها؟.
29 إلی 31- وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ... (6) أی یضاف إلی من وصف سبحانه فی أعلاه،الذین یحفظون فروجهم عن المناکح المحرّمه و یمتنعون عن مباشره النساء فی کلّ وجه إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ (7) الشرعیات أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ (8) من الإماء اللواتی یشترونهنّ و یملکونهنّ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (9) لا یلامون علی نکاحهنّ لأنهنّ محلّلات لهم فَمَنِ ابْتَغی (10) أی طلب وَراءَ ذلِکَ (11) أی وراء ما أباحه اللّه تعالی له من المناکح فَأُولئِکَ (12) أی الذین یطلبون سوی ما أحلّه اللّه سبحانه هُمُ العادُونَ (13) أی المتعدّون لحدود اللّه.
32 إلی 35- وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ... (14) أی الحافظون للعهود المؤدون للأمانات:کالودائع و الوصایا و غیرها،أو أن الأمانات هی ما أخذه اللّه تعالی علی عباده من الإیمان بما أوجبه علیهم و التصدیق بما نهاهم عنه وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (15) أی أنهم یؤدون الشهادات علی وجهها الصحیح،و یخبرون بالشیء الذی رأوه إذا سئلوا عنه إخبارا صحیحا لا زیاده فیه و لا نقصان وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ (16) مرّ تفسیر قریب منها منذ آیات،و معناها هنا المحافظه علی أوقات الصلوات و أرکانها،و
ص: 232
32 إلی 35- وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ... (1) أی الحافظون للعهود المؤدون للأمانات:کالودائع و الوصایا و غیرها،أو أن الأمانات هی ما أخذه اللّه تعالی علی عباده من الإیمان بما أوجبه علیهم و التصدیق بما نهاهم عنه وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (2) أی أنهم یؤدون الشهادات علی وجهها الصحیح،و یخبرون بالشیء الذی رأوه إذا سئلوا عنه إخبارا صحیحا لا زیاده فیه و لا نقصان وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ (3) مرّ تفسیر قریب منها منذ آیات،و معناها هنا المحافظه علی أوقات الصلوات و أرکانها،و
عن أبی الحسن علیه السلام-کما فی روایه محمد بن الفضیل-قال: أولئک أصحاب الخمسین صلاه من شیعتنا،ثم بیّن سبحانه أن جمیع من وصفهم بالصفات السابقه أُولئِکَ فِی جَنّاتٍ مُکْرَمُونَ (4) أی یکونون فی الجنان محترمین معظّمین ینالون کل إکرام بما ینالونه من جزیل الثواب.
فَما لِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ (36) عَنِ اَلْیَمِینِ وَ عَنِ اَلشِّمالِ عِزِینَ (37) أَ یَطْمَعُ کُلُّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ (38) کَلاّ إِنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا یَعْلَمُونَ (39) فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ اَلْمَشارِقِ وَ اَلْمَغارِبِ إِنّا لَقادِرُونَ (40) عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (41) فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ اَلَّذِی یُوعَدُونَ (42) یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ اَلْأَجْداثِ سِراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ (43) خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذلِکَ اَلْیَوْمُ اَلَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ (44)
36 إلی 38- فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ... (5) المهطع هو الذی یقبل ببصره علی الشیء لا یزیله عنه،کنظر العدوّ إلی عدوّ یتربص به شرّا.فاللّه سبحانه و تعالی یخاطب نبیّه الکریم قائلا:ما بال هؤلاء الکافرین بوحدانیه اللّه و برسالتک ممّن یلتفّون حولک و یسرعون إلیک و یحیطونک بأبصارهم ناظرین إلیک بالعداوه و هم عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ (6) أی عن یمینک و شمالک عِزِینَ (7) أی متفرقین و موزّعین جماعه و فرقه فرقه.و الواحده من غرین:عزه أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ (8) من هؤلاء المنافقین المحیطین بک أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ (9) کما یدخل الموصوفون بالإیمان و التصدیق و العمل الصالح؟ذلک أنهم کانوا یقولون:إذا کان ما یقوله محمد حقا فإنّ لنا عند اللّه خیرا ممّا لهؤلاء الذین اتّبعوه. و قد ردّ سبحانه و تعالی قولهم بقوله الکریم التالی:
ص: 233
36 إلی 38- فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ... (1) المهطع هو الذی یقبل ببصره علی الشیء لا یزیله عنه،کنظر العدوّ إلی عدوّ یتربص به شرّا.فاللّه سبحانه و تعالی یخاطب نبیّه الکریم قائلا:ما بال هؤلاء الکافرین بوحدانیه اللّه و برسالتک ممّن یلتفّون حولک و یسرعون إلیک و یحیطونک بأبصارهم ناظرین إلیک بالعداوه و هم عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ (2) أی عن یمینک و شمالک عِزِینَ (3) أی متفرقین و موزّعین جماعه و فرقه فرقه.و الواحده من غرین:عزه أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ (4) من هؤلاء المنافقین المحیطین بک أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ (5) کما یدخل الموصوفون بالإیمان و التصدیق و العمل الصالح؟ذلک أنهم کانوا یقولون:إذا کان ما یقوله محمد حقا فإنّ لنا عند اللّه خیرا ممّا لهؤلاء الذین اتّبعوه. و قد ردّ سبحانه و تعالی قولهم بقوله الکریم التالی:
39- کَلاّ،إِنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا یَعْلَمُونَ: (6) أی:لا،لا یکون الأمر کما زعموا،و لا یدخلون الجنّه،فإننا خلقناهم من النّطفه القذره التی هی من ماء مهین،و هم فی غایه الهوان عندنا،إذ لا یستحق الجنّه أی مخلوق بهذا الأصل الدنیء،بل بالعمل الصالح و بتصدیق الرّسل و بما یرضی الخالق تبارک و تعالی.
40 إلی آخر السوره- فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ... (7) قد مرّ تفسیر مثل هذا القسم فی سوره الحاقه،و المشارق هی مشارق الشمس، و المغارب مغاربها فإن لها ثلاثمئه و ستّین مطلعا بحسب أیام السنه و لا تعود لمطلع أی یوم إلاّ فی مثله من العام القابل، فقد أقسم تعالی بهذا التدبیر الحکیم و هذا التقدیر الدقیق إِنّا لَقادِرُونَ عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ (8) أی اننا قادرون علی إهلاکهم و خلق من هم خیر فیهم وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (9) و لن یسبقنا علی عذاب الکفار و المکذّبین أحد،و لا یفوتنا إدراکهم،و لن یغلبنا عنادهم و سیقعون فی قبضه عبادنا من ملائکه العذاب لینالوا جزاءهم الألیم فَذَرْهُمْ (10) دعهم یا محمد فی باطلهم یَخُوضُوا (11) فی غیّهم و ضلالهم وَ یَلْعَبُوا (12) یلهوا بما هم فیه من اللعب حَتّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ (13) أی یوم القیامه الذی وعدناهم به فلم یصدّقوا به،و ذلک یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ (14) أی من القبور،یخرجون سِراعاً (15) مسرعین لأن الملائکه تسوقهم بسیاطها،و تراهم کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ (16) أی مثل من یسرعون إلی علم نصب لهم یریدون أن یبلغوه
ص: 234
و یلتفّوا من حوله،و قیل کأنهم یسرعون إلی أوثانهم التی کانوا یعکفون علی عبادتها خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ (1) خاضعه ذلیله منکّسه إلی الأرض لا یستطیعون رفعها من شده أهوال ذلک الیوم تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ (2) یغشاهم خزی و حقاره و هوان ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ (3) یعنی فهذا هو الیوم الذی وعدناهم به فی دار الدنیا و أیام التکلیف فکذّبوا به و جحدوه، فرأوه بأم العین حین بعثهم و نشرهم.
ص: 235
مکیّه،و آیاتها 28 نزلت بعد النّحل.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (1) قالَ یا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (2) أَنِ اُعْبُدُوا اَللّهَ وَ اِتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ (3) یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ أَجَلَ اَللّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4)
1-4- إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ... (1) هذا إخبار منه سبحانه لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و لسائر عباده،یقول فیه:إنّا بعثنا نوحا إلی قومه، رسولا منّا لهم أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (2) أی حذّرهم من العذاب إذا لم یؤمنوا بنا و برسالتک إلیهم.و هذا إنذار من عذاب لهم یقع فی الدنیا قبل عذاب الآخره.و عباره أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ (3) فی محل نصب بأرسلنا لأن أصلها:بأن أنذر قومک،فلمّا سقطت الباء افضی الفعل. ثم حکی سبحانه إنّ نوحا(ع)امتثل الأمر،و قالَ یا قَوْمِ (4) و أضافهم إلی نفسه احتراما لهم و تقریبا و تحریکا لعواطفهم مثل من یقول:أنتم عشیرتی یسرّنی ما یسرّکم،و یسوؤنی ما یسوؤکم،فیا قومی إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (5) أی رسول مخوّف موضح لصدق تخویفی و تحذیری،و موضح لأمور الدین و معالم ما أدعوکم إلیه أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ (6) أی اعبدوه وحده و لا تشرکوا به و اجتنبوا غضبه و سخطه وَ أَطِیعُونِ (7) و اسمعوا کلامی و استجیبوا لی فی ما آمرکم به فإن طاعتی من طاعه اللّه الذی إن أطعتموه یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (8) أی یتجاوز عن معاصیکم السالفه،و لفظه مِنْ (9) هنا زائده،أی:یغفر لکم ذنوبکم التی سبق أن ارتکبتموها إذا آمنتم بقولی وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (10) فقد اشترط علیهم الأجل فی الوعد المسمّی بعباده اللّه تعالی،فاذا لم تقع منهم الطاعه و لا العباده أخذوا بعذاب الاستئصال قبل أجلهم المحدود الذی هو الأجل الأقصی إِنَّ أَجَلَ اللّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ (11) یعنی أن أجله الأقصی الذی عیّنه لإهلاککم لا یؤخّر عن وقته لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (12) لو کنتم تعرفون ذلک تؤمنون به،و الأجل الأقصی هو الذی سمّاه أَجَلَ اللّهِ (13) و هو یوم القیامه الذی سیقع فی موعده و یکون البعث فیه للحساب.
ص: 236
1-4- إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ... (1) هذا إخبار منه سبحانه لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و لسائر عباده،یقول فیه:إنّا بعثنا نوحا إلی قومه، رسولا منّا لهم أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (2) أی حذّرهم من العذاب إذا لم یؤمنوا بنا و برسالتک إلیهم.و هذا إنذار من عذاب لهم یقع فی الدنیا قبل عذاب الآخره.و عباره أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ (3) فی محل نصب بأرسلنا لأن أصلها:بأن أنذر قومک،فلمّا سقطت الباء افضی الفعل. ثم حکی سبحانه إنّ نوحا(ع)امتثل الأمر،و قالَ یا قَوْمِ (4) و أضافهم إلی نفسه احتراما لهم و تقریبا و تحریکا لعواطفهم مثل من یقول:أنتم عشیرتی یسرّنی ما یسرّکم،و یسوؤنی ما یسوؤکم،فیا قومی إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (5) أی رسول مخوّف موضح لصدق تخویفی و تحذیری،و موضح لأمور الدین و معالم ما أدعوکم إلیه أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ (6) أی اعبدوه وحده و لا تشرکوا به و اجتنبوا غضبه و سخطه وَ أَطِیعُونِ (7) و اسمعوا کلامی و استجیبوا لی فی ما آمرکم به فإن طاعتی من طاعه اللّه الذی إن أطعتموه یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (8) أی یتجاوز عن معاصیکم السالفه،و لفظه مِنْ (9) هنا زائده،أی:یغفر لکم ذنوبکم التی سبق أن ارتکبتموها إذا آمنتم بقولی وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (10) فقد اشترط علیهم الأجل فی الوعد المسمّی بعباده اللّه تعالی،فاذا لم تقع منهم الطاعه و لا العباده أخذوا بعذاب الاستئصال قبل أجلهم المحدود الذی هو الأجل الأقصی إِنَّ أَجَلَ اللّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ (11) یعنی أن أجله الأقصی الذی عیّنه لإهلاککم لا یؤخّر عن وقته لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (12) لو کنتم تعرفون ذلک تؤمنون به،و الأجل الأقصی هو الذی سمّاه أَجَلَ اللّهِ (13) و هو یوم القیامه الذی سیقع فی موعده و یکون البعث فیه للحساب.
قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً (5) فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاّ فِراراً (6) وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اِسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اِسْتَکْبَرُوا اِسْتِکْباراً (7) ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (8) ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (9) فَقُلْتُ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً (10) یُرْسِلِ اَلسَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً (11) وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (12) ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً (13) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (14)
ص: 237
5-7- قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً... (1) أی قال نوح علیه السلام:یا ربّ إنی دعوت قومی إلی توحیدک و عبادتک و ترک الشّرک، و إلی الاعتراف بنبوّتی،و فعلت ذلک معهم لیلا و نهارا فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاّ فِراراً (2) أی فکانوا ینفرون من دعوتی،و کلمّا کررتها علیهم کانوا یفرّون منی و لا یقبلون قولی وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ (3) إلی الوحدانیه و الإخلاص فی العبودیه لک لِتَغْفِرَ لَهُمْ (4) لتعفو عن سیئاتهم و تمحو ذنوبهم جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ (5) أی سدّوا آذانهم بأصابعهم حتی لا یسمعوا کلامی وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ (6) غطّوا وجوههم بثیابهم حتی لا یرونی وَ أَصَرُّوا (7) داموا و أقاموا علی کفرهم و عنادهم وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً (8) أی:أنفوا و تکبّروا و ترفّعوا عن قبول الحق،و قیل إن الرجل منهم کان یذهب بابنه إلی نوح علیه السلام فیقول له:احذر هذا لا یغوینّک،فإنّ أبی قد ذهب بی إلیه و أنا مثلک فحذّرنی مثل ما حذّرتک.
8-12- ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً... (9) أی أننی دعوتکم سرّا و علانیه.و قیل إنه سلام اللّه علیه أعلن الدعوه مع جماعه و أسرّها مع جماعه ثم عکس ذلک فأعلنها إلی هؤلاء و أسرّها مع أولئک، و ذهب معهم کل مذهب و ألان لهم جانبه فما أجابوا دعوته فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ (10) اطلبوا منه المغفره و العفو عن معاصیکم و کفرکم إِنَّهُ کانَ غَفّاراً (11) یتجاوز عمّن استغفره إذا تاب و أناب،فافعلوا ذلک یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً (12) أی یمطرکم بالغیث و یجعل السماء کثیره الإدرار علیکم.و قیل إنه علیه السلام قال لهم ذلک فی وقت کانوا قد أصیبوا فیه بقحط شدید و هلک أولادهم فرغّبهم بذلک و أطمعهم برحمه اللّه تعالی
ص: 238
وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ (1) أی یکثّر لکم أموالکم و أولادکم بعد أن ذهبت من القحط وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ (2) بساتین مزدهره فی الدنیا وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (3) تروونها بها،و کان نوح علیه السلام قد قال لهم:هلمّوا إلی طاعه اللّه فإن فیها درک الدنیا و الآخره.و للاستغفار فوائد لا تحصی فقد روی الربیع بن صبیح أن رجلا أتی الحسن السبط علیه السلام فشکا إلیه الجدوبه،فقال له الحسن استغفر اللّه،و أتاه آخر فشکا إلیه الجدوبه،فقال له الحسن استغفر اللّه،و أتاه آخر فشکا الیه الفقر،فقال له استغفر اللّه،و أتاه آخر فقال:ادع اللّه أن یرزقنی أیضا،فقال له استغفر اللّه.فقلنا:أتاک رجال یشکون أبوابا و یسألون أنواعا،فأمرتهم کلّهم بالاستغفار؟فقال:ما قلت ذلک من ذات نفسی،إنما اعتبرت منه قول اللّه تعالی حکایه عن نبیّه نوح،إنه قال لقومه:استغفروا ربّکم إنه کان غفارا.
12-14- ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً... (4) قال لهم نوح علیه السلام لقومه علی سبیل التوبیخ و التبکیت:ما لکم أیها الکفّار لا تخافون غضب اللّه و لا تخشون عظمته و قدرته،و معنی ذلک أنکم ما بالکم لا تخافون عقابا و لا تطمعون بثواب وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (5) أی أوجدکم متطوّرین نطفه إلی علقه فمضغه فعظام کساها لحما و أنشأ من ذلک هذا الخلق القویم المستقیم بعد أن تدرّج فی ذلک حالا بعد حال إلی أن صار علی حاله المعلومه،فکیف لا تطیقونه و لا تهابون قدرته و عظمته؟
أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اَللّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (15) وَ جَعَلَ اَلْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ اَلشَّمْسَ سِراجاً (16) وَ اَللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ نَباتاً (17) ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْراجاً (18) وَ اَللّهُ جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ بِساطاً (19) لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (20)
ص: 239
15 و 16- أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً... (1) هذا خطاب منه سبحانه لسائر المکلّفین ینبّههم فیه إلی توحیده لأنه الخالق القادر،و هو یعنی أنکم أ فلا تنظرون إلی السماوات السّبع التی خلقها اللّه تعالی طباقا:أی واحده فوق الأخری کالقباب،و لفظه طِباقاً (2) منصوبه علی أنه نعت للفظه سَبْعَ (3) أی سبع سماوات ذات طباق،أو هو منصوب علی أن یکون التقدیر أخلقهنّ طباقا وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً (4) أی جعله نورا فی السماوات و الأرض:وجه منه یضیء للأرض،و الوجه الآخر یضیء للسماوات.
و قیل إن معنی فِیهِنَّ (5) هو معهنّ،أی جعل القمر منیرا معهنّ، و قیل بل جعله نورا فی حیّزهنّ و إن لم یضیء إلاّ واحده منهنّ وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (6) أی مصباحا ینیر الأرض و یضیء لأهلها جمیعا کما یضیء المصباح للإنسان.
17-و 18- وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً... (7) لفظه نَباتاً (8) مصدر لفعل محذوف:و التقدیر:أنبتکم فنبتّم نباتا،و قال الزجاج:إنه محمول علی المعنی لأن معنی أَنْبَتَکُمْ (9) جعلکم تنبتون نباتا.و هذا یعنی مبتدأ خلق آدم الذی خلق من الأرض،و الناس من ولده،و هو سبحانه ینشئ جمیع الناس بالتغذی علی ما تنبته الأرض من حبوب و فواکه و غیر ذلک فکل غذاء مرجعه إلی الأرض ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها (10) حین الموت یرجعکم إلی الأرض فتدفنون فیها و تنحلّ فیها أجسادکم وَ یُخْرِجُکُمْ (11) منها عند البعث و النشور إخراجا یتمّ بأمره سبحانه و قد ذکر هذا المصدر لتأکید ذلک الإخراج.
19-20- وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً... (12) أی جعلها سبحانه مبسوطه لیسهل علیکم السیر و العمل فیها و الاستقرار علیها، و قد فسّر ذلک بقوله تعالی: لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (13) أی لتقطعوا طرقا
ص: 240
واسعه،و قیل:سبلا فی الصحاری،و فجاجا فی الجبال.و قد ذکر سبحانه جمیع هذه النّعم علی العباد لیتعظوا و یفکّروا و یوحدوه و یخلعوا الشّرک و یؤمنوا بکونه واحدا أحدا مدبّرا حکیما خالقا رازقا منّانا تجب طاعته و عبادته و شکره علی نعمه الجلیله الجمیله.
قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اِتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّ خَساراً (21) وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّاراً (22) وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً (23) وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ لا تَزِدِ اَلظّالِمِینَ إِلاّ ضَلالاً (24) مِمّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَنْصاراً (25)
21-25- قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی... (1) هذا عود إلی ذکر نوح علیه السلام الذی شکا عناد قومه فخاطب ربّه سبحانه علی سبیل الدعاء قائلا:إلهی إنّ قومی لم یطیعونی فیما أمرتهم به و لا فیما نهیتهم عنه وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّ خَساراً (2) أی أنهم عصونی و تابعوا أغنیاءهم و غیّرهم ما أعطوا من مال و ولد،و سخروا منی و قالوا لو کان هذا رسولا لأعطاه اللّه مالا و ولدا و لکان ذا ثراء و جاه.و الخسار هو الهلاک کما لا یخفی،فإن المال الذی لا یکتسب من أبواب الحلال،و لا ینفق فی أبواب الحلال،و الولد الذی لا ینشأ علی الإیمان و التقوی،و لا یعمل بأوامر اللّه و ینتهی عن نواهیه،کلاهما یؤدّیان إلی الهلاک فی الدنیا و فی
ص: 241
الآخره. فقد اتّبع فقراؤهم اغنیاءهم و لم یسمعوا لدعوتی وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّاراً (1) أی احتالوا فی الدین احتیالا کبیرا جاوز الحد،و قالوا فیه قولا عظیما و اجترأوا علی اللّه تعالی بالشّرک مره و بالتکذیب به مره وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ (2) أی لا تدعوا عباده الأصنام التی اتّخذتموها أربابا،و قد ذکروا بعضها فقالوا: وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً (3) و هی بعض معبوداتهم من الأحجار،و قد عبد بعضها العرب من بعدهم.و قیل إن هذه الأسماء کانت لصلحاء مؤمنین کانوا بین آدم و نوح علیهما السلام و قد کان من بعدهم یقدسونهم و یتّبعون طریقتهم فی العباده، فدخل إبلیس و وسوس لهم أن یصوّروهم لیصیروا أنشط علی العباده، ففعلوا و اتخذوهم أصناما یعبدونها وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً (4) أی حاد عن الحق بسبیلهم کثیر من الناس.و هذا مثل قوله تعالی: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ (5) وَ لا تَزِدِ الظّالِمِینَ إِلاّ ضَلالاً (6) أی فلا تزدهم یا ربّ إلاّ إهلاکا،و هذا أیضا مثل قوله تعالی إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (7) ،أی فی هلاک و عقوبه.فزدهم یا ربّ منعا عن الطاعات و انغماسا فی المعاصی عقوبه لهم علی الکفر و العناد فإنهم إذا فعلت بهم ذلک و منعت عنهم ألطافک و عطایاک قد یمتثلون و یطیعون و یعودون إلی صوابهم. فهؤلاء الظالمون مِمّا خَطِیئاتِهِمْ (8) أی من خطیئاتهم فإن مِمّا (9) هی مِنْ (10) و«ما»المزیده،فمن أجل ما اقترفوه من الذنوب و ارتکبوه من السیئات و الکبائر أُغْرِقُوا (11) بالطوفان علی وجه العقوبه الدنیویّه فَأُدْخِلُوا ناراً (12) فی الآخره لیعاقبوا عقاب الآخره فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْصاراً (13) أی فلم یجدوا أحدا یمنع عنهم سخط اللّه تعالی و یدفع عنه عقوبته و ینصرهم لا فی الدنیا و لا فی الآخره.و قد عبّر سبحانه بما یدل علی الماضی و المقصود معنی المستقبل،و هذا جائز و معروف لصدق الوعد به و لحتمیّه وقوعه.
ص: 242
وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکافِرِینَ دَیّاراً (26) إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً (27) رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ وَ لا تَزِدِ اَلظّالِمِینَ إِلاّ تَباراً (28)
26 إلی آخر السوره- وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ... (1) و تابع نوح علیه السلام دعاءه علی الظالمین من الکافرین المعاندین الذین آذوه و رفضوا دعوته بعد أن لبث فیهم ألف سنه إلاّ خمسین عاما،فقال:ربّ لا تترک علی وجه الأرض من الکافرین صاحب دار،و لا تدع أحدا إلاّ أهلکته.و قیل إنه سلام اللّه علیه لم یتجرّأ علی الدعاء علیهم بهذه القسوه إلاّ بعد أن انزل علیه قوله تعالی: أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ (2) و من أجل ذلک قال سلام اللّه علیه: إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ (3) إذا ترکتهم دون عقاب یُضِلُّوا عِبادَکَ (4) یفتنوهم عن دینهم و یغروهم بخلافه و یغوونهم وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً (5) أی و یکون أولادهم مثلهم.
و هذا أیضا کان نوح(ع)قد علمه من ربّه حتی نطق به فی دعائه إذ أیقن ان کل من ولد منهم سیکون کافرا بعد بلوغه سنّ التکلیف لا محاله،و عن مقاتل و عطاء و الربیعه:ان نوحا علیه السلام قال ذلک لأنّ اللّه تعالی أخرج من أصلابهم من یکون مؤمنا ثم أعقم أرحام نسائهم و أیبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعین سنه،فحینئذ دعا علیهم بعد أن عرّفه اللّه تعالی حالهم و مآلهم،و قد کانوا حین هلاکهم لیس منهم صبیّ واحد... ثم دعا نوح علیه السلام لنفسه و للمؤمنین قائلا رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ (6) و أبوه اسمه لمک بن موشلح،فأمه اسمها سمحاء بنت أنوش،و هما مؤمنان،و قیل أراد بدعائه أبویه آدم و حوّاء وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً (7) أی دخل داری،و قیل مسجدی،مصدّقا بک یا ربّ و بدعوتی إلی توحیدک و عبادتک،و قیل أراد بیت محمد صلّی اللّه علیه و آله وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (8) جمیعا،و قیل من أمه محمد(ص)کما ذکر الکلبی وَ لا تَزِدِ الظّالِمِینَ إِلاّ تَباراً (9) أی خرابا و دمارا و هلاکا.
ص: 243
و هذا أیضا کان نوح(ع)قد علمه من ربّه حتی نطق به فی دعائه إذ أیقن ان کل من ولد منهم سیکون کافرا بعد بلوغه سنّ التکلیف لا محاله،و عن مقاتل و عطاء و الربیعه:ان نوحا علیه السلام قال ذلک لأنّ اللّه تعالی أخرج من أصلابهم من یکون مؤمنا ثم أعقم أرحام نسائهم و أیبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعین سنه،فحینئذ دعا علیهم بعد أن عرّفه اللّه تعالی حالهم و مآلهم،و قد کانوا حین هلاکهم لیس منهم صبیّ واحد... ثم دعا نوح علیه السلام لنفسه و للمؤمنین قائلا رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ (1) و أبوه اسمه لمک بن موشلح،فأمه اسمها سمحاء بنت أنوش،و هما مؤمنان،و قیل أراد بدعائه أبویه آدم و حوّاء وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً (2) أی دخل داری،و قیل مسجدی،مصدّقا بک یا ربّ و بدعوتی إلی توحیدک و عبادتک،و قیل أراد بیت محمد صلّی اللّه علیه و آله وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (3) جمیعا،و قیل من أمه محمد(ص)کما ذکر الکلبی وَ لا تَزِدِ الظّالِمِینَ إِلاّ تَباراً (4) أی خرابا و دمارا و هلاکا.
ص: 244
مکیّه و آیاتها 28 نزلت بعد الأعراف.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ اَلْجِنِّ فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (1) یَهْدِی إِلَی اَلرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً (2) وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا مَا اِتَّخَذَ صاحِبَهً وَ لا وَلَداً (3) وَ أَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا عَلَی اَللّهِ شَطَطاً (4) وَ أَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ تَقُولَ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلَی اَللّهِ کَذِباً (5) وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ اَلْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ اَلْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (6) وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اَللّهُ أَحَداً (7)
1-2- قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ... (1) الخطاب لمحمد صلّی اللّه علیه و آله،أی قل یا محمد للناس أوحی إلیّ ربّی عزّ و جلّ أن جماعه من الجنّ استمعوا إلیّ و أنا أقرأ القرآن علی الناس.و الجنّ جیل
ص: 245
لطاف الأجسام رقاقها لهم صور خاصه بهم،فالإنسان مخلوق من الطین، و الملک مخلوق من النور،و الجن مخلوق من النار،فقد أصغی نفر من هؤلاء الجنّ إلی تلاوه القرآن فَقالُوا (1) فیما بینهم،أی قال بعضهم لبعض: إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (2) أی داعیا للتعجّب لإعجازه،و لخروج تألیفه عن المعتاد الذی نسمعه من الکلام،و لمباینته لقول الناس فصاحه و نظما و نظاما و تشریعا و أحکاما و احتواء لأخبار الأولین و الآخرین،و لما کان و ما یکون،جریا علی لسان رجل أمیّ من قوم أمیین،و لذلک سمّوه عجبا، و قالوا:إنه یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ (3) أی یدل علیه،و الرّشد هو الهدی...ضد الضلال... فَآمَنّا (4) صدّقنا بِهِ (5) و أنه من عند اللّه تبارک و تعالی وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً (6) فسنوحّده و نخلص فی عبادتنا له دون شریک أو صاحبه.و هذا یدل علی أن نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله مبعوث إلی الجن و الإنس علی السواء،و یدل علی ان الجنّ یعرفون لغتنا و أنهم عقلاء مفکّرون متدبّرون.و
روی ان النفر الذی استمع إلی النبی(ص) کانوا سبعه من جن نصیبین رآهم النبیّ(ص)فآمنوا به و أرسلهم إلی سائر الجن فبلّغوا رسالته و نقلوا دعوته.
3-4- وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَهً وَ لا وَلَداً... (7) هذا الکلام المقدّس معطوف علی القول السابق الذی تکلّم به الجنّ.إنّا سمعنا قرآنا عجبا،و لذلک اختاروا کسر همزه(إن)فیه،و من فتحها عطفه علی فَآمَنّا بِهِ (8) بتقدیر:و آمنّا بأنه تعالی جدّ ربّنا،و معناه تعالت عظمه ربّنا و تعالت صفاته و ذاته المقدّسه عن الصاحبه،و الشریک و الولد،و جلّت قدرته و علا ذکره،و عظم سلطانه و سمت آلاؤه عن ذلک،و
لیس للّه تعالی جد،و لکن الجنّ قالت ذلک فحکاه سبحانه بحسب قولهم کما فی المرویّ علی الصادقین علیهما السلام وَ أَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا عَلَی اللّهِ شَطَطاً (9) أی کان یقول الجاهل منّا قولا سفیها فیه خروج عن حدود الحق الذی ینبغی أن یقال فیه تبارک و تعالی،و قصدوا بسفیههم إبلیس اللعین الذی هو من
ص: 246
الجنّ و الذی یغری الخلق بالمعاصی و الکفر.
5-7- وَ أَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ... (1) هذا اعتراف منهم بأنهم کانوا یحسبون ما یقال عن اللّه صدقا،و أنه ذو صاحبه و ولد،و أنه لن یقول الإنس و الجنّ عَلَی اللّهِ کَذِباً (2) و لکننا بعد سماع القرآن ظهر لنا الحق و رجعنا عن تقلید المفترین الذین یقولون بالصاحبه و الشریک فقد باتت الحجه و ظهر الدلیل القاطع علی وحدانیّته و تنزیهه عن ذلک وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ (3) أی یلجأون إلیهم و یعتصمون بهم مستجیرین من کل مکروه،فقد کان الواحد من العرب إذا نزل إلی الوادی لیلا یقول عند دخولها:أعوذ بعزیز هذا الوادی من شرّ سفهاء قومه.و کانوا یزعمون أن الجن تحمیهم و تحفظهم من النوازل و الدواهی.و قیل بل معناه أن رجالا کانوا یستعیذون من شرّ الجنّ و أذاهم،و اللّه تعالی أعلم بما قال فَزادُوهُمْ رَهَقاً (4) یعنی فزاد الجنّ الإنس،إثما و کفرا و طغیانا:أو علی العکس فزادت استعاذه الإنس الجنّ طغیانا و ظنّوا أنهم سادوا الإنس و تفوّقوا علیهم لأنهم لجأوا إلیهم و استعاذوا بهم وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَما ظَنَنْتُمْ (5) أی زعموا کما زعمتم أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللّهُ أَحَداً (6) أی لن یرسل رسولا بعد موسی و عیسی علیهما السلام و هذه الآیه الکریمه و ما قبلها فیها معنی التوبیخ لعتاه العرب و جبابره الکفّار إذ کانوا أولی بالتفکّر و التدبّر لیهتدوا و یؤمنوا بالرسول(ص)لأنه من جنسهم و لغته من لغتهم و هو منهم،و کان ینبغی أن یصدّقوا نبوّته و دعوته إلی توحید اللّه و عبادته و الإیمان بالبعث الذی کانوا ینکرونه.
وَ أَنّا لَمَسْنَا اَلسَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً (8) وَ أَنّا کُنّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ اَلْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (9) وَ أَنّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (10)
ص: 247
8-10- وَ أَنّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ... (1) لمسناها بمعنی التمسنا أی ابتغینا الوصول إلیها لنسترق السمع منها و نعلم ما یجری فیها فوجدنا أنها ملئت أبوابها حَرَساً شَدِیداً (2) حفظه من الملائکه أقویاء علی صدّنا عن ذلک أشداء فی ردعنا وَ شُهُباً (3) جمع شهاب و هو النور الذی ینزل من السماء فی ومیض کالبرق الخاطف حشوه النار المحرقه،و کانت الملائکه ترسل تلک الشّهب علی من یرید استراق السمع من السماء وَ أَنّا کُنّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ (4) أی انه کان یتهیأ لنا فی السابق أن نتّخذ مقاعد لنا قرب أبوابها فنستمع إلی ما یجری فیها بین الملائکه فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ (5) فمن یحاول منّا الاستماع بعد ظهور محمد(ص) یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (6) یجد أن له واحدا من تلک الشّهب یرصدونه به و یرمونه به إذا اقترب محاولا أن یستمع إلی شیء من کلام الملائکه،فقد شدّد اللّه تعالی أمر حراستها بعد بعثه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله مع أن الشّهب کانت موجوده و کانت تنزل من السماء،و لکن رمی الجنّ بها صار بعد البعثه المبارکه وَ أَنّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ (7) أی لا نعلم حقیقه ما أرید بعد الرمی بهذه الشّهب،هل یدل علی انقطاع التکلیف و نهایه الحیاه الدنیا و نهایه حیاه الجنّ و الإنس أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (8) أم أن اللّه تعالی أراد بالجنّ و الإنس صلاحا و هدایه إلی نبیّ الزمان،أی أنّهم لا یعلمون هل هی شهب عذاب أم شهب هدایه.
وَ أَنّا مِنَّا اَلصّالِحُونَ وَ مِنّا دُونَ ذلِکَ کُنّا طَرائِقَ قِدَداً (11) وَ أَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اَللّهَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (12) وَ أَنّا لَمّا سَمِعْنَا اَلْهُدی آمَنّا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً (13) وَ أَنّا مِنَّا اَلْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا اَلْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً (14) وَ أَمَّا اَلْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (15)
ص: 248
11-15- وَ أَنّا مِنَّا الصّالِحُونَ وَ مِنّا دُونَ ذلِکَ... (1) هذا من تمام ما قاله الجنّ،أی أن منّا من یؤمن و یعمل الصالحات فیکون قد حسن إیمانه و عمله،و منّا من یکون دونهم فی الرّتبه عقیده و عملا ف کُنّا طَرائِقَ قِدَداً (2) أی کنا فرقا مختلفه متباینه فی رسوخ عقیدتها و صلاح عملها،فقد قال السدّی:الجنّ أمثالکم،فیهم قدریّه،و مرجئه،و رافضه،و شیعه وَ أَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللّهَ فِی الْأَرْضِ (3) أی علمنا یقینا أننا لن نفوت قدره اللّه علینا إذا شاء بنا أمرا من الأمور لأنه قادر علی أخذنا حین یرید وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (4) فإنه یدرکنا إذا هربنا إذ نبقی تحت سلطانه و فی ملکه الذی وسع الکائنات و الوجود وَ أَنّا لَمّا سَمِعْنَا الْهُدی آمَنّا بِهِ (5) أی حین استمعنا إلی القرآن الذی هو هدی للناس صدّقنا به فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ (6) یصدّق به و یوحّده و یعرف صفاته الکریمه و یخشاه فَلا یَخافُ بَخْساً (7) لا یخشی نقصانا فی الثواب الذی یستحقه وَ لا رَهَقاً (8) أی لا یخاف أن یلحق به ظلم و مکروه،فلا ینقص من حسناته و لا یزاد من سیئاته. و فی هذا القول دلیل علی شده إیمان قائلیه من الجنّ الذین قالوا أیضا: وَ أَنّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ (9) الذین أذعنوا لما أمرهم اللّه تعالی به وَ مِنَّا الْقاسِطُونَ (10) أی الحائدون عن طریق الحق،فان القاسط هو الجائر عن الحق و المقسط هو العادل إلی الحق،هما ضدّان فَمَنْ أَسْلَمَ (11) استسلم لأمر اللّه فَأُولئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً (12) أی فأولئک التمسوا الهدی و طلبوا الثواب و لم یزیغوا کالمشرکین المکابرین وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ (13) العادلون عن الحق المائلون عن
ص: 249
الدین فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (1) سیکونون من أهل النار التی تحرقهم کما تحرق النار الحطب.
وَ أَنْ لَوِ اِسْتَقامُوا عَلَی اَلطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً (16) لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً (17) وَ أَنَّ اَلْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اَللّهِ أَحَداً (18) وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اَللّهِ یَدْعُوهُ کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً (19) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً (20)
16-17- وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ... (2) هذا الکلام المقدس ابتدأ اللّه تعالی به إنشاء حکم بأن المستقیم علی الهدی من الإنس و الجنّ ینزل علیه برکات من السماء،و قیل قصد سبحانه مشرکی مکه الذین رفع عنهم المطر سبع سنوات.و قد عنی بالماء النازل من السماء الخیر کلّه لأن الرزق إنما یکون بالمطر،و هذا کقوله عزّ و جلّ: وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ (3) ... لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ (4) ،و قوله تعالی أیضا: لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (5) .و قیل أیضا معناه:لو استقاموا علی طریقه الکفر لوسّعنا علیهم لنعظم المحنه علیهم، و هو قریب للمعقول بدلیل تمام الآیه الکریمه: لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ (6) أی لنختبرهم هل یشکرون أم یزدادون کفرا.أما إذا أرید بالاستقامه الهدی فالمعنی:لنختبرهم کیف یکون شکرهم و هذا هو المقدّم لأنه المراد من الاستقامه،
ففی تفسیر أهل البیت علیهم السلام،عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام:
قول اللّه:إن الذین قالوا ربّنا اللّه ثم استقاموا؟قال:هو و اللّه ما أنتم
ص: 250
علیه ،و بخصوص هذه الآیه الکریمه: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً (1)
روی برید العجلی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:
معناه:لأفدناهم علما کثیرا یتعلّمونه من الأئمه وَ مَنْ یُعْرِضْ (2) ینصرف عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ (3) عن التفکیر فیما یوصله إلی معرفه اللّه تعالی و شکره و طاعته یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً (4) أی یدخله فی عذاب شدید یتصعّد فی المشقّه و العظم.
18- وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً... (5) تقدیر الکلام:
و لأن المساجد للّه،فلا تدعوا فیها مع اللّه أحدا،و اجعلوها بیوتا خالصه لذکر اللّه،و لا تفعلوا فعل المشرکین فی الکعبه و لا فعل أهل الکتاب فی بیعهم و کنائسهم حیث یتحدّثون فیها و یتاجرون و یتسامرون.و قیل إن المساجد هنا هی مواضع السجود،و هی الجبهه و الکفّان،و أصابع الرجلین دعینا الرّکبتین،فهی للّه تعالی و قد خلقها فلا یجوز أن یسجد علیها لغیره،
فقد روی أن المعتصم العباسیّ سأل الإمام محمدا الجواد علیه السلام عن قوله تعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ (6) ،فقال:هی الأعضاء السبعه التی یسجد علیها.
19-20- وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ... (7) أی لمّا أخذ عبده و رسوله محمد صلّی اللّه علیه و آله یَدْعُوهُ (8) یدعو ربّه عزّ و علا و یقول:لا إله إلا اللّه،و یدعو إلی توحید ربّه تالیا القرآن کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً (9) أی تجمّع الجنّ من حوله و رکب بعضهم بعضا من شدّه الزّحام رغبه باستماع تلاوته و دعوته.و قیل هذا القول قالته الجنّ حین رجعوا إلی قومهم و وصفوا لهم ازدحام أصحاب النبیّ(ص)من حوله حرصا علی أن لا یفوتهم شیء و لذلک یتلبّد بعضهم فوق بعض.بل قیل إنما قصد بذلک دعوه النبیّ (ص)لقریش بأن یؤمنوا باللّه و یوحّدوه،فتکاثروا علیه لیحولوا بینه و بین دعوته و لیزیلوه عمّا هو فیه،و لکن اللّه تعالی نصره علیهم، و علی هذا التفسیر یکون ابتداء الکلام: قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً (10)
ص: 251
و ذلک أنهم أنکروا دعوته و رفضوها،و اللّه تعالی أعلم بما قال.
قُلْ إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً (21) قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اَللّهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (22) إِلاّ بَلاغاً مِنَ اَللّهِ وَ رِسالاتِهِ وَ مَنْ یَعْصِ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً (23) حَتّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً (24)
21-24- قُلْ إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً... (1) أی قل یا محمد للناس:إنی لا أدفع عنکم ضررا و لا أوصل لکم خیرا من عند نفسی،و لکنّ اللّه تعالی هو القادر علی ذلک،و أنا رسوله إلیکم و ما علیّ إلاّ البلاغ و الدعوه إلی الهدی و الرشاد.و الآیه تفصح عن أن الحول و الطّول للّه عزّ و جل،و أن النبیّ(ص)عبده و رسوله قُلْ (2) یا محمد للمکلّفین: إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی (3) أی لا یمنعنی و یحمینی مِنَ اللّهِ أَحَدٌ (4) فیدفع عنّی ما قدّره اللّه تعالی لی وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (5) أی و لا أجد غیره ملجأ التجئ إلیه طلبا للسلامه إِلاّ بَلاغاً (6) أی تبلیغا مِنَ اللّهِ (7) من وحیه وَ رِسالاتِهِ (8) ما جئت به عنه جلّ و عز،أما قبولکم لذلک و إیمانکم به فإنه لیس إلیّ و لکنه راجع إلیکم.ثم عقّب سبحانه بوعید شدید لمن لم یختر الهدی لنفسه فقال: وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (9) یخالفهما و یبقی علی الکفر و الشّرک و اقتراف الذنوب فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً (10) فالنّار مثواه إلی أبد الأبد.و الضمیر فی لَهُ (11) عائد إلی مِنَ (12) و إن کانت من تعبّر عن المفرد و الجمع،و لذلک-أیضا- عبّر ب خالِدِینَ (13) أی جمیع من یعصون یخلدونه فی النار حَتّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ (14) أی عاینوا ما وعدناهم به من عقاب الدنیا و عذاب الاستئصال فَسَیَعْلَمُونَ (15) یومئذ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً (16) من کلّ من المؤمنین و المشرکین.و قیل إن الکافرین کانوا یفتخرون علی النبیّ (ص)بکثرتهم و یعیّرونه بقلّه أتباعه فبیّن سبحانه أن ذلک سیکون بالعکس یوما ما.
ص: 252
21-24- قُلْ إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً... (1) أی قل یا محمد للناس:إنی لا أدفع عنکم ضررا و لا أوصل لکم خیرا من عند نفسی،و لکنّ اللّه تعالی هو القادر علی ذلک،و أنا رسوله إلیکم و ما علیّ إلاّ البلاغ و الدعوه إلی الهدی و الرشاد.و الآیه تفصح عن أن الحول و الطّول للّه عزّ و جل،و أن النبیّ(ص)عبده و رسوله قُلْ (2) یا محمد للمکلّفین: إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی (3) أی لا یمنعنی و یحمینی مِنَ اللّهِ أَحَدٌ (4) فیدفع عنّی ما قدّره اللّه تعالی لی وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (5) أی و لا أجد غیره ملجأ التجئ إلیه طلبا للسلامه إِلاّ بَلاغاً (6) أی تبلیغا مِنَ اللّهِ (7) من وحیه وَ رِسالاتِهِ (8) ما جئت به عنه جلّ و عز،أما قبولکم لذلک و إیمانکم به فإنه لیس إلیّ و لکنه راجع إلیکم.ثم عقّب سبحانه بوعید شدید لمن لم یختر الهدی لنفسه فقال: وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (9) یخالفهما و یبقی علی الکفر و الشّرک و اقتراف الذنوب فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً (10) فالنّار مثواه إلی أبد الأبد.و الضمیر فی لَهُ (11) عائد إلی مِنَ (12) و إن کانت من تعبّر عن المفرد و الجمع،و لذلک-أیضا- عبّر ب خالِدِینَ (13) أی جمیع من یعصون یخلدونه فی النار حَتّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ (14) أی عاینوا ما وعدناهم به من عقاب الدنیا و عذاب الاستئصال فَسَیَعْلَمُونَ (15) یومئذ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً (16) من کلّ من المؤمنین و المشرکین.و قیل إن الکافرین کانوا یفتخرون علی النبیّ (ص)بکثرتهم و یعیّرونه بقلّه أتباعه فبیّن سبحانه أن ذلک سیکون بالعکس یوما ما.
قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً (25) عالِمُ اَلْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً (26) إِلاّ مَنِ اِرْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (27) لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً (28)
25-إلی آخر السوره- قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ... (17) إن محقّقه إنّ بمعنی لیس،أی لست أعرف أَ قَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ (18) من العذاب أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً (19) أی وقتا و مهله وحدّا ینتهی إلیه.و قال عطاء:أراد أنه لا یعرف یوم القیامه إلاّ اللّه وحده، فهو عالِمُ الْغَیْبِ (20) یعرف متی یکون یوم القیامه الغائب علمه عن الناس فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً (21) أی لا یطلع علیه واحدا من عباده. و لکنه جلّ و عزّ استثنی بعض عباده المختارین فقال: إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ (22) أی الأنبیاء صلوات اللّه علیهم فإن نبوّتهم تثبت بأن یخبروا الناس ببعض المغیّبات عند المعجزه و إظهار الآیه الداله علی صدقهم.فمن ارتضاه و اختاره لرسالته یطلعه علی ما شاء و ما رأی له مصلحه فیه و ذلک قوله سبحانه فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (23) أی یجعل له طریقا إلی معرفه ما کان قبله و ما یکون بعده، و الرّصد هو الطریق.و قیل إنه تعالی یحفظ ما یطلع علی رسوله فیجعل من بین یدی رسوله و من خلفه رصدا من الملائکه یحرسونه من الأعداء و کیدهم
ص: 253
لِیَعْلَمَ (1) أی لیعرف الرسول و یوقن أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا (2) أی الملائکه.
فعن سعید بن جبیر:ما نزل جبرائیل بشیء من الوحی إلاّ و معه أربعه من الملائکه حفظه،فیعلم الرسول أنه قد أبلغ الرساله علی الوجه الذی أمر به.و قیل:لیعلم محمد(ص)أن الرّسل الذین سبقوه قد أبلغوا -جمیعهم- رِسالاتِ رَبِّهِمْ (3) کما أبلغ هو رسالته وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ (4) یعنی:و علم اللّه تعالی بما جری بین رسله و خلقه و أنهم-هم-لا یحیطون إلاّ بما یطلعهم اللّه سبحانه علیه وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً (5) أی عرف جمیع ما خلقه و لم یفت علمه شیء حتی مثقال الذرّه.
ص: 254
مکیّه إلاّ الآیات 10،11 و 20 فمدنیه،و آیاتها 20 نزلت بعد القلم.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا اَلْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اَللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ اُنْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (4) إِنّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً (5)
1-4- یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ، قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً... (1) المزّمّل هو المتزمّل بثیابه أی الملتفّ بها،و قد أدغمت التاء فی الزای لأن مخرجهما الصوتیّ متقارب و الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،یعنی یا أیها المتزمل بسربال النبوّه الحامل لأثقال الرساله، قم اللیل للصلاه و لا تنم منه إلاّ قلیلا.
و لفظه اَللَّیْلَ (2) منصوبه علی الظرفیه،کما أن قَلِیلاً (3) نصب علی الاستثناء،و هی تعنی:إلاّ شیئا قلیلا من اللیل نِصْفَهُ (4) أی نصف اللیل،و هو بدلّ منه جاء بیانا للمستثنی،یعنی:قم نصف اللیل إلاّ قلیلا بدلیل قوله أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً (5) من النصف الذی تقومه للصلاه أَوْ زِدْ عَلَیْهِ (6) أی زد فی قیام اللیل للصلاه عن مقدار نصف اللیل، و قال بعض المفسرین:أو انقص من النصف قلیلا إلی الثلث،أو زد علی
ص: 255
النصف إلی الثلثین،و لکنه
روی ان الصادق علیه السلام قال: القلیل النصف أو انقص من القلیل قلیلا،أو زد علی القلیل قلیلا. کما أنه قیل:معناه قم نصف اللیل إلاّ قلیلا من لیالی العذر کالمرض و غیره.
و عن سعید بن هشام انه قال لعائشه:أنبئینی عن قیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فقالت:أ لست تقرأ یا ایّها المزّمّل؟قلت:بلی.قالت فإن اللّه افترض قیام اللیل فی أول السوره،فقام نبیّ اللّه و أصحابه حولا و أمسک اللّه خاتمتها اثنی عشر شهرا فی السماء حتی أنزل اللّه فی آخر هذه السوره التخفیف ،فصار قیام اللیل تطوّعا بعد أن کان فریضه.و قیل کان هذا بمکه قبل فرض الصلوات الخمس ثم نسخ بالخمس.و القیام باللیل سنّه مؤکّد و لیس بفرض علی کل حال وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (1) أی اقرأه مرتلا بفصاحه و تجوید متمهلا بحیث تنطق نطقا صحیحا بجمیع الحروف و توفّی الحق من الإشباع و العنّه و الإدغام و غیرها،و تفعل ذلک مترسّلا،
و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: بیّنه بیانا و لا تهزّه هزّ الشّعر و لا تنثره نثر الرمل،و لکن أقرع به القلوب القاسیه،و لا یکوننّ همّ أحدکم آخر السوره. و
قال الإمام الصادق علیه السلام: إذا مررت بآیه فیها ذکر الجنّه فاسأل اللّه الجنّه،و إذا مررت بآیه فیها ذکر النار فتعوّذّ باللّه من النار.
و عنه علیه السلام أیضا:هو أن تتمکّث فیه و تحسّن صوتک. و عن أنس أن النبیّ(ص)کان یمد صوته مدّا إِنّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً (2) أی سننزل علیک من الوحی ما یثقل علیک لما فیه من تبلیغ الرساله و ما یلحق ذلک من أذی الناس و ما یلزم من جهاد النفس،و ما یثقل علی الأمه لما فیه من الأمر و النهی و الحدود.و قیل إن ذلک القول ثقیل لأنه لا یحمله إلاّ قلب مؤیّد بالتوفیق و نفس مؤیّد التوحید کما فی المجمع.و هو ثقیل فی المیزان لأنه کلام ربّنا جلّ و علا،و کذلک قیل إنه ثقیل علی الکفار لما فیه من تجهیلهم و سفه أحلامهم و قبح ما هم علیه من العقیده الفاسده و العمل الباطل.
ص: 256
إِنَّ ناشِئَهَ اَللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً (6) إِنَّ لَکَ فِی اَلنَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً (7) وَ اُذْکُرِ اِسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (8) رَبُّ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً (9) وَ اِصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اُهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً (10)
6-10- إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً... (1) أی إن ساعات اللیل المتوالیه لأنها تنشأ ساعه بعد ساعه،و التقدیر:إن ساعات اللیل الناشئه هی أشدّ وطأ:أی أکثر ثقلا و مشقّه علی قائم اللیل للصلاه لأن اللیل وقت الراحه و السکون.و قرأ:أشدّ وطاء:أی أشدّ مواطأه للسمع و البصر إذ یتوافق فیها سمع المصلی و بصره و لسانه علی التفکّر لأن القلب لا یکون منشغلا بأمور الدنیویه وَ أَقْوَمُ قِیلاً (2) أی أکثر استقامه للقول لانقطاع القلب الی العباده و انصراف الفکر إلی التدبّر.و
روی عن الصادق علیه السلام أنه:هو قیام الرجل عن فراشه لا یرید به إلاّ اللّه تعالی إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً (3) أی أن لک یا محمد فی النهار منصرفا إلی حوائجک و مشاغلک الکثیره التی من أهمّها تبلیغ الرساله و دعوه الناس و إصلاح معیشتک و معیشه عیالک،إلی جانب جهاد الکافرین و الکلام مع المعاندین.أما فی اللیل فیفرغ قلبک للعباده فتأخذ حظک للدنیا و الآخره وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (4) أی اذکر أسماء ربّک التی تتعبّد بها فی الدعاء و السؤال و الابتهال،و أخلص له فی عبادتک إخلاصا،و التّبتیل هو الانقطاع فی عباده للّه تبارک و تعالی.و کان یجب أن یقول سبحانه: وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (5) و لکنه طابق أواخر الآیات.و
روی عن الصادقین علیهما السلام أن معنی التبتّل هنا رفع الیدین فی الصلاه رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ (6) أی رب العالم جمیعه لأنه یقع بین المشرق و المغرب،
ص: 257
و مالکه المتصرّف فیه و المدبّر له(لا إله الاّ هو)أی لا تحق العباده لسواه فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً (1) اجعله حافظا لأمرک.و فوّض أمرک إلیه فهو خیر کاف و حافظ لک وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ (2) أی تحمّل أذی ما یقوله الکفّار من تکذیبک و رفض دعوتک وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً (3) أی اترکهم و لکن لا تتخلّ عنهم فی ترک دعوتهم إلی الحق و ثابر علی نصحهم،و هذا هو معنی الصبر علی الأذی فی سبیل نشر الدعوه لأن الرفق أدعی إلی الاجابه و سماع القول.
وَ ذَرْنِی وَ اَلْمُکَذِّبِینَ أُولِی اَلنَّعْمَهِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً (11) إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً وَ جَحِیماً (12) وَ طَعاماً ذا غُصَّهٍ وَ عَذاباً أَلِیماً (13) یَوْمَ تَرْجُفُ اَلْأَرْضُ وَ اَلْجِبالُ وَ کانَتِ اَلْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً (14)
11-14- وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَهِ... (4) ذر بمعنی:دع،و لا یقال وذر،ودع،و النّعمه بفتح النون هی لین اللمس و ضدّها الخشونه فی حین أن النّعمه بالکسر هی الثروه،و المعنی:دعنی و اترکنی یا محمد مع هؤلاء المکذّبین لک فی الدعوه إلی التوحید و الإیمان و الإخلاص فی العباده من المتنعّمین بثراء الدنیا و لا تشغل نفسک بهم وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً (5) ای أعطهم مهله قلیله لینزل بهم غضبنا.و لم یکن إلاّ وقت یسیر حتی کانت وقعه بدر التی أزهقت أولئک الصنادید من منافقی قریش و المستهزئین بالنبیّ (ص) إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً (6) أی عندنا قیود لأن الأنکال واحدها نکل و هو القید الذی لا یفک(و جحیما)و نارا عظیمه الاستعار،و قیل هو اسم من أسماء جهنم وَ طَعاماً ذا غُصَّهٍ (7) أی طعاما شائکا فلا یدخل الحلق فیبتلعه الإنسان،و لا یخرج منه فیرتاح بل یتردد فی الحق و یؤذی آکله و هو الزقوم و الضریع وَ عَذاباً أَلِیماً (8) و عقابا موجعا، و ذلک یکون یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ (9) أی تضطرب بشدّه و تهتزّ وَ کانَتِ الْجِبالُ (10) أیضا تضطرب فیها وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً (11) أی و تصیر رملا سائلا یتناثر هنا و هناک و إذا وطأته قدم زال من تحتها و ینهار أعلاه علی أسفله بعد أن تنقلع الجبال من أصولها.
ص: 258
11-14- وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَهِ... (1) ذر بمعنی:دع،و لا یقال وذر،ودع،و النّعمه بفتح النون هی لین اللمس و ضدّها الخشونه فی حین أن النّعمه بالکسر هی الثروه،و المعنی:دعنی و اترکنی یا محمد مع هؤلاء المکذّبین لک فی الدعوه إلی التوحید و الإیمان و الإخلاص فی العباده من المتنعّمین بثراء الدنیا و لا تشغل نفسک بهم وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً (2) ای أعطهم مهله قلیله لینزل بهم غضبنا.و لم یکن إلاّ وقت یسیر حتی کانت وقعه بدر التی أزهقت أولئک الصنادید من منافقی قریش و المستهزئین بالنبیّ (ص) إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً (3) أی عندنا قیود لأن الأنکال واحدها نکل و هو القید الذی لا یفک(و جحیما)و نارا عظیمه الاستعار،و قیل هو اسم من أسماء جهنم وَ طَعاماً ذا غُصَّهٍ (4) أی طعاما شائکا فلا یدخل الحلق فیبتلعه الإنسان،و لا یخرج منه فیرتاح بل یتردد فی الحق و یؤذی آکله و هو الزقوم و الضریع وَ عَذاباً أَلِیماً (5) و عقابا موجعا، و ذلک یکون یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ (6) أی تضطرب بشدّه و تهتزّ وَ کانَتِ الْجِبالُ (7) أیضا تضطرب فیها وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً (8) أی و تصیر رملا سائلا یتناثر هنا و هناک و إذا وطأته قدم زال من تحتها و ینهار أعلاه علی أسفله بعد أن تنقلع الجبال من أصولها.
إِنّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَیْکُمْ کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً (15) فَعَصی فِرْعَوْنُ اَلرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِیلاً (16) فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ اَلْوِلْدانَ شِیباً (17) اَلسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ کانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (18) إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شاءَ اِتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (19)
15-19- إِنّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَیْکُمْ... (9) یعنی إنّنا بعثنا إلیکم محمدا(ص)رسولا من عندنا یهدیکم لما فیه صلاحکم فی الدنیا و الآخره،و یشهد علیکم فی الآخره بما کان منکم فی الدنیا کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً (10) هو موسی بن عمران سلام اللّه علیه بعثناه الی فرعون مصر فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ (11) لم یطعه و لم یقبل منه النصح فَأَخَذْناهُ (12) بالعذاب و الغرق أَخْذاً وَبِیلاً (13) شدیدا مدمّرا له و لقومه مع کثره قومه.
و هذا تحذیر لکفّار مکه بأن یتّقوا کیلا یصیبهم ما أصاب فرعون و أتباعه، و لذلک سألهم سبحانه: فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً؟ (14) أی تتجنّبون إذا کفرتم برسولنا محمد(ص)یوما تشیب فیه الأطفال من شدّه الأهوال؟و بأی شیء تتحصّنون من عذاب الآخره و تدفعون عنکم و هو یشیب النواصی لما فیه من مخاوف؟و الشّیب:جمع أشیب.و السؤال منه سبحانه سؤال إنکار لحالهم و استهجان لما هم فیه، و تخویف من یوم مرعب اَلسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ (15) أی متشقّق و قد انفصلت أجزاؤه من الهول؟و قد ذکّر(منفطر)لأن السماء یذکّر و یؤنّث،و قیل
ص: 259
یوم تکون السماء ذات انفطار کما یقال:امرأه مطفل أی ذات أطفال کانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (1) أی حاصلا لا خلف فیه و لا تبدیل لوعده به إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَهٌ (2) أی أن هذه الصفه التی ذکرناها من الهول و بیّنّاها من المخاوف،هی عظه لمن أهمّته نفسه فَمَنْ شاءَ (3) أراد اِتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (4) سلک طریقا إلی نیل الثواب من ربّه،فهو قادر علی أن یکون مطیعا کما أنه قادر علی المعاصی و إذا فعل الطاعه وصل إلی الثواب بحسن اختیاره لنفسه.
إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اَللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَهٌ مِنَ اَلَّذِینَ مَعَکَ وَ اَللّهُ یُقَدِّرُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ اَلْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی اَلْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اَللّهِ وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّهِ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ آتُوا اَلزَّکاهَ وَ أَقْرِضُوا اَللّهَ قَرْضاً حَسَناً وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً وَ اِسْتَغْفِرُوا اَللّهَ إِنَّ اَللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (20)
20- إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ... (5) الخطاب لمحمد صلّی اللّه علیه و آله یقول له مقال فیه:إن ربک علی علم بقیامک للصلاه إلی ما یقرب أو یقل عن ثلثی اللیل وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ (6) و أقلّ من نصفه و ثلثه.أی تقوم فی بعض اللیالی قریبا من الثلثین،و فی بعضها قریبا من النصف،و فی أخری قریبا من الثلث،و بالاختصار إنه یعلم أنک تقوم ثلثه أو نصفه وَ طائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ (7) و جماعه من أصحابک تقوم
ص: 260
للصلاه معک ثابته علی الإیمان بما جاء من عندنا،و روی الحاکم عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله: وَ طائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ (1) ، قال:علیّ و أبو ذر وَ اللّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ (2) أی هو یقدّر و یعلم الوقت الذی تقدمونه فیهما عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ (3) أی عرف انکم لا تتمکّنون من حصر الوقت المستحب،فعن مقاتل أن الرجل کان یصلّی اللیل کلّه مخافه أن لا یصیب ما أمر به من القیام،فلذلک طیّب سبحانه نفوسهم و قال:
علم أن لن تحصوه،لأنکم لا تطیقون معرفه ذلک بدقّه فَتابَ عَلَیْکُمْ (4) بأن جعل ذلک تطوّعا و لم یجعله فرضا فغفر لکم و لم یلزمکم إثما و لا تبعه بل خفّف عنکم فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ (5) فی صلاه اللیل عن أکثر المفسّرین.و قیل معناه:فصلّوا ما تیسّر من الصلاه،فعبّر عن الصلاه بالقرآن لأنها تتضمّن القرآن،و قراءه القرآن فی ذلک الوقت محموله علی الاستحباب أیضا لا علی الوجوب،ثم اختلفوا فی ذلک و فی القدر الذی تضمّنه هذا الأمر بقراءه القرآن فقیل هو خمسون آیه،و قیل مائه آیه،کما قیل مائتان،و عندنا أنه خمسون آیه لا علی طریقه الوجوب عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی (6) یقتضی التخفیف عنهم وَ آخَرُونَ (7) منکم یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ (8) یسافرون یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ (9) تجاره و سعیا وراء الکسب وَ آخَرُونَ (10) منکم أیضا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (11) یجاهدون الکفار،و حالهم تقضی بالتخفیف عنهم أیضا فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ (12) أی من القرآن فاقرأوا ما قدرتم علیه،و روی عن الإمام الرضا علیه السلام مرفوعا قال:ما تیسّر منه لکم فیه خشوع القلب و صفاء السر وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ (13) بشروطها و حدودها الواجبه وَ آتُوا الزَّکاهَ (14) المفروضه وَ أَقْرِضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (15) أنفقوا فی سبیل مرضاته و علی عیاله من الفقراء و المساکین وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ (16) أی ما تقدّمونه بین أیدیکم من طاعه ثوابها خیر تَجِدُوهُ (17) تجدوا ثوابه عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً (18) معدّا لکم عنده سبحانه وَ أَعْظَمَ أَجْراً (19) أنی أکثر ثوابا وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ (20) توبوا إلیه
ص: 261
و اطلبوا مغفرته إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) متجاوز عن ذنوبکم،ساتر لها، ذو صفح جمیل لأنه شدید الرحمه بمخلوقاته.
ص: 262
مکیّه و آیاتها 56 نزلت بعد المزّمّل.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ (3) وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4) وَ اَلرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (6) وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ (7) فَإِذا نُقِرَ فِی اَلنّاقُورِ (8) فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ (9) عَلَی اَلْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ (10)
1-7- یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ... (1) المدّثّر أی المتدثّر و قد أدغمت الثاء فی الدال.و هو المتغطی بالثیاب عند النوم لأن الدّثار هو الثوب.فقد خاطب سبحانه نبیّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله أن یا أیها الملتفّ بثوبه عند النوم قم فأنذر الناس و خوّفهم من عدم الإیمان باللّه و أدعهم إلی التوحید، و خوّفهم النار و غضب الجبّار،و
عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری،قال:
أحدّثکم ما حدّثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،قال:جاورت بحراء شهرا،فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت الوادی،فنودیت،فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و شمالی فلم أر أحدا.ثم نودیت فرفعت رأسی فإذا هو علی العرش فی الهواء-یعنی جبرائیل-فقلت دثّرونی دثّرونی.
ص: 263
فصبّوا علیّ ماء،فأنزل اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) . و
فی روایه: فحییت منه فرقا حتی هویت إلی الأرض،فجئت إلی أهلی فقلت:زمّلونی، فنزل: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ (2) أی فعظّم ربّک سبحانه، و قیل:کبّره فی الصلاه بأن تقول:اللّه أکبر وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (3) أی فطهّرها من النجاسات للصلاه.و قیل معناها:و نفسک فطهّر من الذنوب،کما قیل:و ثیابک فقصّر،لأن تقصیر الثوب یبعده عن النجاسه بعکس ما لو انجرّ علی الأرض.و
قد قال أمیر المؤمنین علیه السلام-کما فی المجمع-:
غسل الثیاب یذهب الهمّ و الحزن،و هو طهور للصلاه.و تشمیر الثیاب طهور لها. و قد قال اللّه سبحانه: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4) ،أی:فشمّر وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) أی اترک الأصنام و الأوثان و اهجرها و اجتنبها تمام الاجتناب.
و قال الکسائی.الرّجز بالضمّ:الصنم،و الرّجز بالکسر:العذاب وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (6) یعنی:لا تعط أحدا عطیّه لیعطیک أکثر منها.و هذه للنبی صلّی اللّه علیه و آله خاصه لأن اللّه تعالی أدّبه بأشرف الآداب.و قیل إن من معناها،لا تمنن بعطائک علی الناس مستکثرا ما أعطیتهم فإن المنّ یکدّر الصّنیعه وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ (7) أی فاصبر علی تحمّل أذی المشرکین و الکافرین متقرّبا إلی وجه ربک،أو أصبر علی أداء الرساله و ما تلاقی من مشاق، طالبا بذلک رضی اللّه تعالی.
8-10- فَإِذا نُقِرَ فِی النّاقُورِ، فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ... (8) أی إذا نفخ فی الصور و قد مرّ تفسیر مثلها فی النفخه الأولی التی هی أول الشدائد و الأهوال،و قیل بل إذا نفخ فیه النفخه الثانیه لبعث الخلائق و إحیائهم، فذلک الیوم یکون عسیرا:صعبا شدیدا عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ (9) أی غیر هینّ و لا سهل لما یرون من سوء العاقبه التی تنتظرهم.
ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (11) وَ جَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً (12) وَ بَنِینَ شُهُوداً (13) وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً (14) ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ (15) کَلاّ إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ (18) فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اِسْتَکْبَرَ (23) فَقالَ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ (24) إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ اَلْبَشَرِ (25) سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (26) وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ (27) لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ (28) لَوّاحَهٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ (30) وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ اَلنّارِ إِلاّ مَلائِکَهً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ وَ یَزْدادَ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً وَ لا یَرْتابَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ لِیَقُولَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اَللّهُ بِهذا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اَللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ وَ ما هِیَ إِلاّ ذِکْری لِلْبَشَرِ (31)
ص: 264
11-17- ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً... (1) نزلت هذه الآیات فی الولید ابن المغیره المخزومی الذی کان معاندا للرساله یکید للنبیّ(ص)و یقف فی سبیل الدعوه،و الذی استمع إلی القرآن و سأل جماعته من المشرکین عن قولهم فی النبیّ(ص)فقالوا إنه شاعر،فعبس ثم قال:قد سمعنا الشعر فیما یشبه قوله الشعر،فقالوا:نقول إنه کاهن،قال:إنه لا یحدّث بما تحدّث به الکهنه،قالوا:نقول:انه مجنون،فقال:تأتونه فلا تجدونه مجنونا.فقالوا:ماذا نقول فیه إذا؟ففکّر ملیا ثم عبس قلیلا ثم قال:
ص: 265
تقولون إنه ساحر.فخرجوا و صاروا لا یلقی أحدهم النبیّ(ص)إلاّ قال:یا ساحر یا ساحر فنزلت هذه الآیات التی فیها تهدید ظاهر لهذا الکافر إذ یقول لرسوله: ذَرْنِی (1) أی دعنی و من خلقته متوحّدا بخلقه و لم یشارکنی أحد فی ذلک،فاترک علیّ عقابه و أنا أکفیک ذلک.فخلّ بینی و بینه و غدا أریک ما أفعل به فقد خلقته و کان لا مال له و لا ولد وَ جَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً (2) أی مالا کثیرا وَ بَنِینَ شُهُوداً (3) حاضرین قد کانوا عشره فیما ذکر و کانوا یبقون بین یدیه و لا یغادرون مکه لتجاره أو غیرها لأنهم أغنیاء عن ذلک وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً (4) أی وسّعت علیه فی العیش و بسطت له فیه بسطا و سهّلت له الأمور ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ (5) أی یطلب الزیاده و یرغب فیها دون أن یشکرنی علی ذلک. کَلاّ (6) و هذا ردع و زجر له، أی:لان لا یکون ذلک کما ظنّ هذا الکافر لی و بنعمتی،فلیمتنع ذلک الجاهل و لیرتدع عمّا هو فیه من کفر إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً (7) أی کان معاندا لحججنا ینکرها مع معرفته بصدقها، و لذلک سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (8) أی سأحمّله مشقه عذاب لا راحه فیه بل فیه ازدیاد.و قیل إنه سیتعبه فی ارتقاء جبل من نار فی جهنم اسمه صعود،یأخذ المعذّب فی ارتقائه فإذا وضع یده علیه ذابت من حرّه،و إذا رفعها عادت،و لذلک یصیب رجله إذا حطها علیه،کما قیل إنه صخره فی النار ملساء یکلّف بصعودها فیفعل بعناء شدید،ثم إذا ما بلغ أعلاها انحدر إلی أسفلها،و ذلک دأبه لا یفترّ عنه لأنه یضرب بسیاط من نار من خلفه،و یجذب بسلاسل من نار من أمام فیصعدها فی أربعین سنه کما عن الکلبی.
18-31- إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ، فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ... (9) أی أنه تأمّل و تفکّر فیما یقوله فی نعت محمد صلّی اللّه علیه و آله و فیما یحتال به للباطل لا للحق لأنه سبحانه قال:فقتل أی لعن و عذّب کیف قدّر:أی علی أیّ حال قدّر من الکلام لأنه لا یقدّر إلا سوءا،فلعن علی تقدیره ذلک فی آیاتنا مع وضوح دلائلها و حججها.
ص: 266
و قیل معناه:عوقب فی الآخره مره تلو مره،و جاء فی صیغه الماضی لتحقق وقوعه ثُمَّ نَظَرَ (1) قلّب البصر فی طلب ما یردّ به القرآن ثُمَّ عَبَسَ (2) قطّب وَ بَسَرَ (3) کلح وجهه و نظر بکراهه ثُمَّ أَدْبَرَ (4) عن التصدیق و الإیمان و ولّی ظهره له وَ اسْتَکْبَرَ (5) تعجرف حین دعی إلی الاعتراف بالوحدانیه و الرساله فَقالَ إِنْ هذا (6) ما هذا القرآن إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ (7) أی انه سحر یروی لواحد عن واحد من السّحره.و قیل:یؤثر من الإیثار،أی یستحسن لحلاوته إِنْ هذا (8) ما هذا الکلام الذی سمعته من القرآن إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ (9) قول الإنس و لیس من عند اللّه تعالی و لو کان کذلک لأتی السحره بمثله،و لکنهم عجزوا و قصّروا هم و غیرهم..
ثم هدّده سبحانه علی هذه البدعه التی افتراها علی رسول اللّه(ص) فقال: سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (10) أی سأحرقه فی نار جهنم التی لا یموت فیها و لا یحیا،و ألزمه بها فلا یغادرها. و قیل إن سقر درکه من درکات جهنّم و قد وصفها خالقها متعجبا: وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ (11) أی ما معرفتک أیها السامع بسقر،و هل تبلغ معرفتها و نعتها فی هولها و شدّه عذابها و ضیقها و کثیر من صفاتها؟ لا فإنها لا تُبْقِی (12) لسکّانها لحما إلاّ أکلته وَ لا تَذَرُ (13) لا تدع لهم خلقا حین یعادون کما کانوا بل تشوّهه و تحرقه حتی تذیقهم ألوان العذاب بما تذیب من شحمهم و لحمهم و بما تدقّ من عظامهم و بما تسیخ من ألبابهم، لأنها لَوّاحَهٌ لِلْبَشَرِ (14) أی مغیره لجلودهم تجعلها محروقه سوداء أشد سوادا من فحمه اللیل، قد جعلنا عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ (15) ملکا من ملائکه العذاب هم خزنتها لهم أعین کالبرق الخاطف و أنیاب کالصیاصی یخرج اللهب من أفواههم إذا تکلّموا،و هم ذوو خلقه عجیبه وصفوا بأن ما بین منکبی کلّ واحد منهم مسیره سنه،و ان کفّ الواحد منهم تسع مثل قبیلتی ربیعه و مضر نزعت الرحمه من قلوبهم،و یقبض الواحد منهم علی السبعین ألفا فیرمیهم حیث أراد من جهنم یدعّهم فیها دعا،هذا عدا عن بقیه الملائکه الموکّلین بالعذاب،و الذین لا یحصیهم إلاّ خالقهم عزّ و جل.و قیل فی تخصیص هذا العدد أقوال کثیره لا مجال لذکرها،
ص: 267
و أهمها،أنه عدد یجمع أکثر القلیل من العدد و أقلّ الکثیر منه،لأن العدد آحاد و عشرات و مئات و ألوف،فأقلّ العشرات عشره و أکثر الآحاد تسعه، و اللّه تعالی أعلم بما أراد إذ قال عزّ من قائل: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَهً (1) أی ما جعلنا الموکّلین بالنار إلا ملائکه و خلقنا شهوتهم فی التعذیب لأهل النار وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا (2) أی لم نجعلهم فی هذا العدد بالذات إلا محنه للکافرین الذین أنکروا الوحدانیه، و لیفکّروا فی ذلک ملیّا فإنه سبحانه لا یفعل إلاّ ما فیه الحکمه فکیف جعل هؤلاء تسعه عشر فی حین أنه خلق ملکا واحدا یقبض أرواح العالمین جمیعا،فتبارک اللّه و تقدّس لأنه العالم بما خلق حین جعل تسعه عشر یسوقون الناس إلی عذاب جهنّم و لم یجعلهم أکثر و لا أقل لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (3) لیصدّق الیهود و النصاری أن رسولنا محمد صادق فی کلّ ما أخبر من کتبهم التی بین أیدیهم من غیر أن یقرأها و من دون أن یتعلّمها منهم وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً (4) أی لیزدادوا یقینا بهذا العدد و بصدق جمیع ما جاء به رسولنا الکریم لأنه یخبر أهل الکتاب بما فی کتبهم دون زیاده أو نقصان وَ لا یَرْتابَ (5) و لا یشک اَلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ (6) بهذا العدد من خزنه جهنّم،و لیؤمن من لم یؤمن إذا تدبّر و فکّر فی هذه الأمور التی یقولها رسولنا لهم وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (7) أی زیغ و نفاق وَ (8) لیقول معهم اَلْکافِرُونَ:ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً؟ (9) أی ماذا أراد اللّه بهذا الوصف للعدد و لیفکّروا فیصلوا الی التدبّر و الإذعان و الإیمان.و اللام فی(لیقول)هی للعاقبه، أی لیکون عاقبه أمرهم أن یقولوا ذلک کَذلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (10) أی کما جعلنا خزنه جهنّم ملائکه عددهم محنه و اختیار، فکذلک نکلّف الخلق لیظهر الضلال من بعضهم،و الهدی من بعضهم الآخر.و قد أضاف الهدی و الضلاله إلی نفسه لأن سبب التکلیف یأتی من جهته عزّ و جل.و قیل إنه یضل فی الآخره عن طریق الجنّه من یشاءوهم مستحقّو العذاب،و یهدی إلیه من یشاء،و هم مستحقو الثواب وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ (11) أی لا یعرف کثره عددهم غیره و لم یجعل خزنه جهنّم تسعه عشر فقط لقله جنوده،بل فیها من ملائکه العذاب ما لا یحصی عددهم.غیره.
ص: 268
ثم هدّده سبحانه علی هذه البدعه التی افتراها علی رسول اللّه(ص) فقال: سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (1) أی سأحرقه فی نار جهنم التی لا یموت فیها و لا یحیا،و ألزمه بها فلا یغادرها. و قیل إن سقر درکه من درکات جهنّم و قد وصفها خالقها متعجبا: وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ (2) أی ما معرفتک أیها السامع بسقر،و هل تبلغ معرفتها و نعتها فی هولها و شدّه عذابها و ضیقها و کثیر من صفاتها؟ لا فإنها لا تُبْقِی (3) لسکّانها لحما إلاّ أکلته وَ لا تَذَرُ (4) لا تدع لهم خلقا حین یعادون کما کانوا بل تشوّهه و تحرقه حتی تذیقهم ألوان العذاب بما تذیب من شحمهم و لحمهم و بما تدقّ من عظامهم و بما تسیخ من ألبابهم، لأنها لَوّاحَهٌ لِلْبَشَرِ (5) أی مغیره لجلودهم تجعلها محروقه سوداء أشد سوادا من فحمه اللیل، قد جعلنا عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ (6) ملکا من ملائکه العذاب هم خزنتها لهم أعین کالبرق الخاطف و أنیاب کالصیاصی یخرج اللهب من أفواههم إذا تکلّموا،و هم ذوو خلقه عجیبه وصفوا بأن ما بین منکبی کلّ واحد منهم مسیره سنه،و ان کفّ الواحد منهم تسع مثل قبیلتی ربیعه و مضر نزعت الرحمه من قلوبهم،و یقبض الواحد منهم علی السبعین ألفا فیرمیهم حیث أراد من جهنم یدعّهم فیها دعا،هذا عدا عن بقیه الملائکه الموکّلین بالعذاب،و الذین لا یحصیهم إلاّ خالقهم عزّ و جل.و قیل فی تخصیص هذا العدد أقوال کثیره لا مجال لذکرها،
ص: 269
32-37- کَلاّ وَ الْقَمَرِ، وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ... (1) أی:لا،لیس الأمر کما یتوهّم الکفار من التغلّب علی خزنه النار،ثم أقسم سبحانه بالقمر لما فیه من الآیات العجیبه فی مشارقه و مغاربه و زیادته و نقصانه و عکسه لنور الشمس علی الأرض، و باللیل إذا ولّی و ذهب بعد انسلاخه من النهار وَ (2) أقسم أیضا ب اَلصُّبْحِ (3) نور الفجر إِذا أَسْفَرَ (4) أضاء و أنار و کشف الظلام و تعارفت الأشیاء و المخلوقات و قال بعض المفسّرین کأنه سبحانه أقسم بربّ هذه الأشیاء لأن الیمین لا تکون إلاّ به عزّ و جلّ إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ (5) أی أن سقر التی تحدّثت عنها الآیات السابقه هی إحدی العظائم.و هذا جواب القسم،و الکبر جمع الکبری أی العظمی نَذِیراً لِلْبَشَرِ (6) أی مخوّفا و منذرا و محذّرا ممن ینبغی الحذر منه.و کلّ نبیّ نذیر لقومه.و قد قیل إنه جلّ و عزّ وصف النار بأنها نذیر للناس.أما نصب نَذِیراً (7) فقیل إنه علی الحال و ذو الحال الضمیر فی إحدی الکبر العائد الی الهاء فی إِنَّها (8) و هی کنایه علی النار،و تذکیره بناء علی قولهم:امرأه طالق،و قیل أیضا إنه حال یتعلّق بأول السوره،أی:یا أیّها المدّثر قم نذیرا للبشر و الأول أقرب للمعقول لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ (9) أی ان یتقدّم فی طاعه اللّه أو یتأخر عنها بارتکاب المعاصی،فهذا الإنذار متوجه لمن یتمکن من اجتناب المعاصی و اتّقاء العذاب بفعل الطاعات.
و روی محمد بن الفضیل عن أبی الفضل عن أبی الحسن علیه السلام أنه قال ؛کلّ من تقدّم إلی ولایتنا تأخّر عن سقر،و کلّ من تأخّر عن ولایتنا تقدّم إلی سقر.
کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (38) إِلاّ أَصْحابَ اَلْیَمِینِ (39) فِی جَنّاتٍ یَتَساءَلُونَ (40) عَنِ اَلْمُجْرِمِینَ (41) ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ (42) قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ (43) وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ اَلْمِسْکِینَ (44) وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ اَلْخائِضِینَ (45) وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ اَلدِّینِ (46) حَتّی أَتانَا اَلْیَقِینُ (47) فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ اَلشّافِعِینَ (48)
38-48- کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ... (10) أی ان کلّ نفس مرهونه بعملها حبیسه مطالبه بما جنته من طاعات أو من معاصی إِلاّ أَصْحابَ الْیَمِینِ (11) أی ما عدا الذین یعطون کتبهم بأیمانهم،و هم المؤمنون العاملون للصالحات المستحقّون للثواب.و
فی المجمع عن الباقر علیه السلام قال:
نحن و شیعتنا أصحاب الیمین فِی جَنّاتٍ یَتَساءَلُونَ (12) أی یسأل بعضهم
ص: 270
بعضا عن حاله، و قیل یتساءلون عَنِ الْمُجْرِمِینَ (1) ای المذنبین الذین استحقّوا النار قائلین: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ (2) أی ما أدخلکم فی النار و أوقعکم فیها؟ و هو سؤال توبیخ و تقریع من أهل الجنه لأهل النار قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ (3) أی لم نؤدّ الصلوات المفروضه بحسب تقریر الشرع لها وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ (4) أی لم نخرج الزکاه من أموالنا و لم نعطها لأربابها و لا تصدّقنا علی الفقراء و المساکین وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ (5) أی کنا ندخل فی کلّ باطل و نغوی مع الغاوین وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ (6) أی کنّا ننکر البعث و الحساب و الثواب و العقاب کما ننکر الجنّه و النار حَتّی أَتانَا الْیَقِینُ (7) حتی أتانا الموت الذی هو حق و نحن علی هذه الحاله أو معناه:حتی وصلنا إلی ما عاینّاه الآن فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ الشّافِعِینَ (8) أی لا تفیدهم شفاعه الأنبیاء،و لا الملائکه کما تنفع غیرهم من الموحّدین،و عن ابن مسعود قال:یشفع نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله رابع أربعه:جبرائیل،ثم إبراهیم،ثم موسی أو عیسی،ثم نبیّکم (ص)لا یشفع أحد أکثر مما یشفع فیه نبیّکم(ص)ثم النبیّون،ثم الصدّیقون،ثم الشّهداء،و یبقی قوم فی جهنّم فیقال لهم: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ (9) ،إلی قوله: فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ الشّافِعِینَ (10) .
فَما لَهُمْ عَنِ اَلتَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ (49) کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ (51) بَلْ یُرِیدُ کُلُّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَهً (52) کَلاّ بَلْ لا یَخافُونَ اَلْآخِرَهَ (53) کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ (54) فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (55) وَ ما یَذْکُرُونَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ هُوَ أَهْلُ اَلتَّقْوی وَ أَهْلُ اَلْمَغْفِرَهِ (56)
49-الی آخر السوره- فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ... (11) أی فما
ص: 271
بالهم قد انصرفوا عن القرآن الذی هو تذکره و موعظه و لا شیء لهم فی الآخره إذا أعرضوا عنه فی الدنیا. فلم ینفرون عنه و یفرون عن الدعوه إلیه کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ (1) أی کأنهم حمر وحشیّه نافره هربا فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ (2) یعنی هربت خوفا من الأسد،و کذلک هؤلاء الکفار کانوا یفرّون من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کلمّا رأوه یقرأ القرآن علی الناس و یعظهم و ینذرهم و یحذّرهم و یبشّرهم و یلقی علیهم أوامر اللّه تعالی و نواهیه بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَهً (3) أی یودّ کلّ واحد منهم أن تنزل علیه کتب من السماء باسمه تأمره بالإیمان بمحمد(ص)و بالبراءه من العقوبه،و بالنّعمه و الدعه و إلاّ فإنهم یقیمون علی الضلال،و قیل:بل یرید کلّ واحد منهم أن یکون رسولا، و لذلک قال سبحانه: کَلاّ (4) أی لیس الأمر کما قالوا و لا کما أحبّوا بَلْ (5) هم لا یَخافُونَ الْآخِرَهَ (6) لتکذیبهم بحدوثها و لو آمنوا بها لآمنوا برسولنا و بدعوته کَلاّ (7) هذه لیست ردعا بل معناها:حقّا إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ (8) أی القرآن فإن فیه تذکیرا فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (9) أی فمن أراد اتّعظ به و تذکّر وَ ما یَذْکُرُونَ (10) أی ما یتذکّرون إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (11) یرید.و هذا لمشیئه غیر الأولی،لأن الأولی مشیئه اختیار و الثانیه مشیئه إجبار-.و المعنی انّ هؤلاء المعاندین من الکفّار لا یذکرون إلا إذا أجبرهم اللّه تعالی علی ذلک هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ (12) أی أنه سبحانه هو الجدیر بأن تتّقی محارمه و یخشی غضبه، و هو الغفّار المتجاوز عن ذنوب المخطئین.و
عن أنس قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تلا هذه الآیه فقال:قال اللّه سبحانه:أنا أهل أن أتّقی فلا یجعل معی إله،فمن اتّقی أن یجعل معی إلها فأنا أهل أن أتّقی فلا یجعل معی إله،فمن اتّقی أن یجعل معی إلها فأنا أهل أن أغفر له.
ص: 272
مکیّه و آیاتها 40 نزلت بعد القارعه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ اَلْقِیامَهِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اَللَّوّامَهِ (2) أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (4)
1-4- لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ، وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَهِ... (1)
معناه:أقسم بیوم القیامه و عظمه ما یجری فیه من مظاهر قدره اللّه تعالی.
و حرف لا (2) هنا صله لأنه قیل:إن مجاری القرآن مجاری الکلام الواحد و السوره الواحده،بدلیل أنه قد یذکر الشیء فی سوره و یأتی بجوابه فی سوره ثانیه و کقوله تعالی حکایه عن الکفّار:یا أیّها الذی نزّل علیه الذّکر إنک لمجنون؛فقد جاء جوابه فی سوره أخری:ما أنت بنعمه ربّک بمجنون. و المعنی:لأقسمنّ بیوم القیامه و بالنّفس اللّوامه،لا کما تظنون، فإنی أقسم بذلک.و اللوامه هی کثیره اللّوم لصاحبها یوم القیامه و الندامه أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) أی هل یظن بأننا لن نقدر علی جمع عظامه البالیه المتفرّقه.و أَلَّنْ (4) هی:أن و لن مدغمتان،و قیل إن
ص: 273
کل نفس تکون لوّامه لصاحبها یوم القیامه،فالنفس البارّه تلوم صاحبها علی عدم الازدیاد فی عمل الخیر،و النفس الفاجره تلوم صاحبها علی فعل الشر،و کلّ نفس تلوم علی ما مضی حتی فی کثیر من أفعال الدنیا.
و السؤال: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ... (1) سؤال إنکار علی الکافرین بالبعث، لا سؤال استفهام،لأنه سبحانه قادر علی البعث الذی کنّی عنه بجمع العظام بعضها الی بعض بَلی (2) أی:نعم قادِرِینَ (3) نحن عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (4) نؤلّف بینها حتی تستوی،و تعود کما کانت من کبار العظام و صغارها،نقدر علی ذلک و لا یعجزنا هذا الأمر.و قادِرِینَ (5) نصب علی الحال بتقدیر:بلی نجمعها قادرین علی ذلک،و العامل فی الحال محذوف لدلاله ما تقدّم علیه کما فی قوله تعالی: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً (6) ،أی فصلّوا رجالا.
بَلْ یُرِیدُ اَلْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ (5) یَسْئَلُ أَیّانَ یَوْمُ اَلْقِیامَهِ (6) فَإِذا بَرِقَ اَلْبَصَرُ (7) وَ خَسَفَ اَلْقَمَرُ (8) وَ جُمِعَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ (9) یَقُولُ اَلْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ اَلْمَفَرُّ (10) کَلاّ لا وَزَرَ (11) إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ اَلْمُسْتَقَرُّ (12) یُنَبَّؤُا اَلْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (13) بَلِ اَلْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ (14) وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ (15)
5-15- بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ... (7) هذا إخبار من اللّه تبارک و تعالی عمّا فی علمه من شأن الإنسان و هو اعلم بما خلق إذ یقول:إن الإنسان الکافر یرید أن یمضی قدما فی المعاصی،راکبا عناده بحیث لا
ص: 274
یقف عند حدّ و لا یتوب،و هذا الانغماس فی المعاصی یحجبه عن التفکیر فی أوامر ربّه فینکر البعث و غیره،و قیل:لیفجر أمامه:أی لیفکر بما هو أمامه من البعث و الحساب و یکذّب،و أن الفجور هو التکذیب،أی أنه یکذّب بما هو لاقیه فیعجّل بالمعصیه و یسوّف بالتوبه، ثم یَسْئَلُ أَیّانَ یَوْمُ الْقِیامَهِ (1) أی متی تکون القیامه و الحساب؟و هو لا یستفهم بمقدار ما یسخر من ذلک و یکذّب به، و قد أجاب سبحانه علی ذلک بقوله: فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (2) أی شخص عند معاتبه الموت و انخطف فهو لا یطرق من شده الفزع وَ خَسَفَ الْقَمَرُ (3) ذهب نوره وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (4) جمع بینهما بذهاب الضوء و تمام الخسوف و الکسوف حیث تلفّ الأرض ظلمه هائله، ف یَقُولُ الْإِنْسانُ (5) المنکر لیوم البعث یَوْمَئِذٍ (6) فی ذلک الیوم: أَیْنَ الْمَفَرُّ (7) أی إلی أین المهرب؟ فیجیبه الکلام القدسیّ: کَلاّ لا وَزَرَ (8) أی لا مهرب تهربون إلیه،و لأن الوزر ما یحصّن به کالجبل و غیره،و منه الوزیر الذی یلجأ إلیه فی المهامّ إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (9) أی أن المنتهی فی ذلک الیوم إلی ربّک سبحانه و تعالی،و هم صائرون إلی حکمه و أمره یوم یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ (10) یخبّر بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (11) بأول عمله و آخره فیجازی بحسبه،و قیل معناه بما قدّم من عمل قام به،و بما أخّر ممّا سنّه فعمل به غیره بعد مماته بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ (12) ذلک أنه یعرف ما قدّم و ما أخّر.مضافا إلی أن جوارحه تشهد علیه بذلک فهو شاهد علی نفسه بعلمه بما عمل و بشهاده جوارحه علیه.و ما أحسن ما قاله القتیبی من أن الإنسان ها هنا هو الجوارح التی تشهد علیه و لذلک أنّث بَصِیرَهٌ (13) و إن کان الأخفش قد قال هی کقولک:فلان حجه،و هذا الأمر عبره.و
فی العیاشی عن محمد بن مسلم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: ما یصنع أحدکم إن یظهر حسنا و یسرّ سیئا،ألیس إذا رجع الی نفسه یعلم أنه لیس کذلک،و اللّه سبحانه،یقول:بل الإنسان علی نفسه بصیره.
إن السّریره إذا أصلحت قویت العلانیه وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ (14) یعنی و لو
ص: 275
اعتذر و دافع عن نفسه و جادل فإنه لا ینفعه ذلک و لو أدلی بکل حجه عنده.
لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (19) کَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ اَلْعاجِلَهَ (20) وَ تَذَرُونَ اَلْآخِرَهَ (21) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ (22) إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (23) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَهٌ (24) تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ (25)
16-19- لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ... (1) الخطاب للنبیّ(ص) أی لا تحرّک لسانک بتلاوه القرآن حین الوحی به إلیک،و لا تتعجّل تلاوته قبل أن یقضی الوحی.فقد قال ابن عباس:کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا نزل علیه القرآن عجّل بتحریک لسانه لحبّه إیاه و حرصه علی أخذه و ضبطه مخافه أن ینساه،فنهاه اللّه عن ذلک. إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ (2) فی قلبک و حفظه فی صدرک وَ قُرْآنَهُ (3) و ترتیبه و تألیفه بحسب نزوله علیک،فلا تخف أن یفوتک شیء منه فَإِذا قَرَأْناهُ (4) أی قرأه جبرائیل علیه السلام علیک بأمر منّا فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (5) أی قراءته إذا فرغ منها.و کان النبیّ (ص)بعد هذا إذا نزل علیه جبرائیل(ع)أطرق مصغیا،فإذا ذهب قرأ.و قال البلخی:لم یرد القرآن هنا و إنما أراد قراءه العباد لکتبهم یوم القیامه،یدل علی ذلک من قبله و ما بعده،و لیس فیه شیء یدل علی أنه القرآن و لا شیء من أحکام الدنیا.و فی ذلک تقریع للعبد و توبیخ له حین لا تنفعه العجله،یقول:لا تحرّک لسانک بما تقرأه من صحیفتک التی فیها أعمالک یعنی اقرأ کتابک و لا تعجل،فإن هذا الذی هو علی نفسه بصیره
ص: 276
إذا رأی سیئاته ضجر و استعجل فیقال له توبیخا:لا تعجل و تثبّت لتعلم الحجه علیک فإن نجمعها لک،فإذا جمعناه فاتّبع ما جمع علیک بالانقیاد لحکمه و الاستسلام للتبعه فیه فإنه لا یمکنک إنکاره ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (1) و لو أنکرت،أی علینا بیان ما أخبرناک عنه فی الآخره.
20-25- کَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ... (2) أی أنکم أیّها الکفار تختارون حبّ الدنیا و تعملون لها و تفضلّونها علی الآخره التی تذرونها:تترکونها و لا تعملون لعقباکم لجهلکم و سوء اختیارکم، ف وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ (3) أی یوم القیامه ناضِرَهٌ (4) حسنه البهجه ناعمه المنظر مضیئه بالسرور یعلوها نور الإیمان و تبدو علیها نعمه الرضی من اللّه تعالی، و هی وجوه أهل الإیمان و الطاعه الفائزین بالثواب و حسن المآب، و تکون إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (5) أن ناظره إلی نعمه ربّها و ثوابها علی ما عملته فی الدنیا و هذا کقوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (6) ،أی:جاء أمر ربّک بحضور الملائکه فإن اللّه تعالی سبحانه عن الرؤیه بالحاسّه.و قیل معناه:
منتظره لرحمه ربّها و غفرانه مؤمّله بکرمه و منّه وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَهٌ (7) أی عابسه مقطّبه کالحه من خوف المصیر و هی وجوه أهل الکفر و المعاصی تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ (8) أی تعتقد أنها ستحلّ بها داهیه تکسر فقرات ظهورها لأنها لم تقم بالطاعات و لم تعمل شیئا من الصالحات،أعاذنا اللّه من سوء المصیر بمحمد و آله الطاهرین.
کَلاّ إِذا بَلَغَتِ اَلتَّراقِیَ (26) وَ قِیلَ مَنْ راقٍ (27) وَ ظَنَّ أَنَّهُ اَلْفِراقُ (28) وَ اِلْتَفَّتِ اَلسّاقُ بِالسّاقِ (29) إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ اَلْمَساقُ (30) فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی (31) وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطّی (33) أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (34) ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (35) أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً (36) أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی (37) ثُمَّ کانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوّی (38) فَجَعَلَ مِنْهُ اَلزَّوْجَیْنِ اَلذَّکَرَ وَ اَلْأُنْثی (39) أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتی (40)
ص: 277
26-30- کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ وَ قِیلَ مَنْ راقٍ... (1) أی حقا ما قلناه سابقا من شأن وجوه المؤمنین و وجوه الکافرین،فإذا بلغت روح المحتضر التراقی و هی العظام المحیطه بالحلق عظما الترقوه و ما یلیهما و کنّی بذلک عن الإشراف علی الموت،فإذا صارت الروح قرب اللهاه و حصل الیأس من المحتضر وَ قِیلَ مَنْ راقٍ (2) أی و قال أهل المحتضر هل من أحد یرقی هذا المریض و هل من طبیب یشفیه؟و قیل معناه:لو التمستم له الأطبّاء و الرّقاه فلن یجیروه من عذاب اللّه،کما قیل ان الملائکه یقولون:من یرقی بروحه ملائکه الرحمه أم ملائکه العذاب لأن الأهل یجهّزون جسد المیّت و الملائکه یجهّزون روحه وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (3) أی علم ذاک الذی بلغت روحه تراقیه أنه مفارق لأهله و دنیاه وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (4) أی امتدّت ساقاه عند الموت لأنه ییبس بعد الموت و یلتفّ بعضه ببعض،و قیل هو التفافهما فی الکفن،کما قیل هو التفاف أمر الدنیا بأمر الآخره،و الأول أقرب إلی الصواب إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (5) أی أن المساق بعد هذه الحاله یکون إلی اللّه لجمیع الخلائق بعد وفاتهم إذ له الأمر و النهی،فمن کان من أهل الجنه فإلی الجنه،و إن کان من أهل النار فإلی النار.
31-إلی آخر السوره- فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی... (6) أی لم یصدّق باللّه و لا بأوامره و لا بنواهیه التی نقلها رسله إلی العباد،و لا صلّی لربّه الصلاه المفروضه وَ لکِنْ کَذَّبَ (7) أنکر ذلک کلّه و اعتبره کذبا وَ تَوَلّی (8) أعرض عن الإیمان و الطاعه و العمل ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطّی (9) أی أنه بعد سماع الدعوه إلی الإیمان عاد إلی أهله یتبختر فی مشیته و یختال فی خطراته متمرّدا علی ما سمعه،و قیل إن هذا نزل فی أبی جهل أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (10) أی ولیک المکروه و الشرّ یا أبا جهل و لفظه أَوْلی (11) مبتدأ و خبره لَکَ (12)
ص: 278
و قیل إنه خبر لمبتدأ محذوف بتقدیر:الشّر أولی لک من الخیر یا أبا جهل لشده عنادک،و
فی المجمع أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخذ بید أبی جهل و قال له:أولی،لک فأولی،ثم أولی لک فأولی.فقال أبو جهل:
بأیّ شیء تهدّدنی؟لا تستطیع أنت و لا ربّک أن تفعلا بی شیئا،و إنی لأعزّ أهل هذا الوادی ،فأنزل اللّه تعالی ذمه کما قال رسوله(ص)و ذلک بمعنی:الویل لک من اللّه و هو وعید شدید،و إن تکراره مرّتین للتأکید من جهه و لبیان حرمانه من خیر الدنیا و الآخره من جهه ثانیه،لأنه رأی أول الویلین یوم بدر حیث قتل و عاین عذاب الدنیا،و یوم القیامه یعاین الویل الثانی بعذاب الآخره أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ (1) یعنی أ یظن أبو جهل و کلّ إنسان أَنْ یُتْرَکَ سُدیً (2) أن یهمل؟و هذا استفهام إنکاری یعنی أنه لا ینبغی للإنسان أن یظنّ أنه مهمل فی دنیاه أو فی آخرته أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی (3) أی کان نطفه منیّ ثم تنقّل من حال إلی حال تدل کل حال منها علی أنه له خالقا مدبّرا حکیما لم یهمله فی طور من أطوار حیاته،بل شملته عنایته حتی بلغ مرتبه وهبه فیها عقلا و قدره، ثم کلّفه بما فیه صلاحه فی الدارین لیختبره أ یشکر أم یکفر ثُمَّ کانَ عَلَقَهً (4) بعد أن کان نطفه من منیّ فَخَلَقَ (5) منها سبحانه خلقا فی الرحم فَسَوّی (6) هیئته و أعضاءه جمیعا فی بطن أمه،و قدّر لکل جارحه عملها الخاصّ بها فَجَعَلَ مِنْهُ (7) أی من ذلک الإنسان اَلزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (8) لیتزاوجا و لتتمّ سنه الحیاه أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی؟ (9) أی ألیس فاعل ذلک کلّه مستطیعا لأن یعید الموتی بعد فنائهم بعد أن کان خلقهم بهذه الکیفیه العجیبه و أوجدهم من کتم العدم؟و تتجلّی فی هذه الآیه الکریمه صحه القیاس العقلی لأن اللّه تعالی قرّر النشأه الثانیه بالنشأه الأولی و اعتبرها بها،و
قد قال البراء بن عازب: لمّا نزلت هذه الآیه:ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:سبحانک اللّهم و بلی.
ص: 279
مکیّه و آیاتها 31،نزلت بعد الرحمن.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
هَلْ أَتی عَلَی اَلْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (1) إِنّا خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً (2) إِنّا هَدَیْناهُ اَلسَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً (3) إِنّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً وَ سَعِیراً (4)
1-4- هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ... (1) أی ألم یأت علی الإنسان وقت من الدهر الذی هو مرور اللیل و النهار و قد کان شیئا،و لکنه لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (2) لأنه کان لا یزال ترابا قبل أن تنفخ فیه الروح.
و معنی هذا الاستفهام التقریر،یعنی أنه قد أتی علی الإنسان ذلک،و کل إنسان یعرف أنه کان غیر موجود ثم وجد،فما أولی المفکرین بالتفکّر و التدبّر لمعرفه الصانع العظیم جلّت قدرته!و المراد بالإنسان هنا آدم علیه السلام لأنه أول مخلوق وجد و دعی بهذا الاسم،و قیل إنه أتی علیه أربعون
ص: 280
سنه لم یکن شیئا مذکورا لا فی السماء و لا فی الأرض إذ کان جسدا من طین ملقی علی الأرض قبل أن تجری فیه الروح.و
فی العیاشی أن زراره سأل أبا جعفر علیه السلام عن قوله: لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (1) ،قال:کان شیئا و لم یکن مذکورا،و عن حمران بن أعین قال:سألت عنه فقال:کان شیئا مقدورا و لم یکن مکوّنا. و فی هذا دلاله علی أن المعدوم معلوم عنده سبحانه و إن لم یکن مذکورا،و أن المعدوم یسمی شیئا أیضا.و قد یقصد بالإنسان الجنس،و أنه قبل الولاده لا یعرف و لا یذکر و لا یعلم من هو و لا ما یراد به إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ (2) أی خلقنا بنی آدم(ع)جمیعا من قطره ماء من الرجل و المرأه تنعقد فیخلق منها الولد الذی هو فی الأصل أَمْشاجٍ (3) أی أخلاط من الماءین تمتزج فی الرحم فأیهما علا صاحبه کان الشّبه له.و قیل:أمشاج تعنی الأطوار طورا بعد طور من نطفه إلی علقه فمضغه إلخ..
و قیل:الأمشاج:هی العروق التی فی النطفه،و قیل:هی الأخلاط من الطبائع التی تکون فی الإنسان من حراره و بروده و رطوبه و یبوسه و غیرها، أوجدها اللّه تعالی فی النطفه ثم أظهرها فی بنیه الإنسان بعد أن خلقه و شقّ سمعه و بصره فتبارک اللّه أحسن الخالقین علی هذه القدره الربّانیه،فقد ذکر ذلک و قال نَبْتَلِیهِ (4) نختبره بالتکلیف لیختار إمّا الطاعه و إمّا المعصیه فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً (5) من أجل أن نبتلیه و من أجل ان یکون قادرا علی حسن الاختیار لنفسه،فقد أعطیناه الآلات التی تمکّنه من التمییز، ثم ذکر منها السمع و البصر و لیکنّی عن جمیع طاقاته الکامنه فیه من قدره و إراده و عقل و غیره... إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ (6) أی نصبنا له الأدله و أزحنا العله إذ جعلناه ممیزا للحسن من القبیح و أرشدناه إلی طریق الحق و مکّنّاه من معرفه الخیر من الشر فیکون إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً (7) أی مختارا للإیمان و الشکر،أو مکتفیا بالإنکار و الکفر،و أیّ الأمرین اختار جازاه اللّه تعالی علیه بعدله،و هذا کقوله جلّ و علا: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ، وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ (8) .و فی الآیه الکریمه دلاله علی أن اللّه تعالی هدی جمیع خلقه فمنهم من اختار الهدی و منهم من ظلّ علی العمی و لذلک قال:
ص: 281
و قیل:الأمشاج:هی العروق التی فی النطفه،و قیل:هی الأخلاط من الطبائع التی تکون فی الإنسان من حراره و بروده و رطوبه و یبوسه و غیرها، أوجدها اللّه تعالی فی النطفه ثم أظهرها فی بنیه الإنسان بعد أن خلقه و شقّ سمعه و بصره فتبارک اللّه أحسن الخالقین علی هذه القدره الربّانیه،فقد ذکر ذلک و قال نَبْتَلِیهِ (1) نختبره بالتکلیف لیختار إمّا الطاعه و إمّا المعصیه فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً (2) من أجل أن نبتلیه و من أجل ان یکون قادرا علی حسن الاختیار لنفسه،فقد أعطیناه الآلات التی تمکّنه من التمییز، ثم ذکر منها السمع و البصر و لیکنّی عن جمیع طاقاته الکامنه فیه من قدره و إراده و عقل و غیره... إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ (3) أی نصبنا له الأدله و أزحنا العله إذ جعلناه ممیزا للحسن من القبیح و أرشدناه إلی طریق الحق و مکّنّاه من معرفه الخیر من الشر فیکون إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً (4) أی مختارا للإیمان و الشکر،أو مکتفیا بالإنکار و الکفر،و أیّ الأمرین اختار جازاه اللّه تعالی علیه بعدله،و هذا کقوله جلّ و علا: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ، وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ (5) .و فی الآیه الکریمه دلاله علی أن اللّه تعالی هدی جمیع خلقه فمنهم من اختار الهدی و منهم من ظلّ علی العمی و لذلک قال:
إِنّا أَعْتَدْنا (6) أی هیّأنا و أعددنا لِلْکافِرِینَ (7) بنا و برسلنا و أوامرنا و نواهینا هیّأنا لهم جزاء عصیانهم سَلاسِلَ (8) من نار فی جهنم تنتظرهم وَ أَغْلالاً (9) جمع غل،و هو القید وَ سَعِیراً (10) و نارا مشتعله معدّه لعذابهم.
إِنَّ اَلْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً (5) عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اَللّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً (6) یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً (7) وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (8) إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اَللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً (9) إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً (10)
5-6- إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ... (11) الأبرار جمع برّ،و هو المحسن المطیع للّه تعالی الذی یقوم بالحقوق الواجبه و یؤدّی النافله.و قد أجمع المسلمون بکافه طوائفهم و فرقهم،المخالفون منهم و المؤالفون أن المراد بالأبرار هنا علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام،و أن هذه الآیه و ما بعدها نزل فیهم دون غیرهم،فهؤلاء الأبرار یشربون فی الآخره من کأس:أی من إناء فیه شراب کانَ مِزاجُها (12) أی یخالط الکأس کافُوراً (13) و هو اسم عین فی الجنه،ذات رائحه طیّبه،أی یمازجها ریح الکافور الذی هو غیر کافور الدنیا عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ (14) أی أن العین الممتزجه بریح الکافور یشرب منها أولیاء اللّه و خصّهم بکونهم عباده تشریفا لهم یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً (15) أی یجرّون ماء هذه العین حیث شاؤوا من قصورهم و منازلهم.و التفجیر هو شق الأرض بجری الماء.و قد قیل
ص: 282
إنّ أنهار الجنه تجری بغیر أخادید،و أن المؤمن إذا شاء أن یجری نهرا خطّ له خطّا فینبع الماء من ذلک الموضع و یجری بدون تعب.أما قصه نزول هذه الآیه فی أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام جمیعا فهی أن الحسن و الحسین علیهما السلام مرضا فعادهما جدّهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وجوه أصحابه و قالوا یا أبا الحسن لو نذرت عن ولدیک نذرا،فنذر صوم ثلاثه أیّام إن شفاهما اللّه تعالی،و نذرت فاطمه علیها السلام مثل ذلک،و نذرت فضّه خادمتهم مثله أیضا،فبرئا و شفاهما اللّه سبحانه،فاستقرض علیّ علیه السلام ثلاثه أصوع شعیر من یهودیّ علی ان یؤبّر له نخلا،و جاء بالأصوع إلی فاطمه علیها السلام فطحنت صاعا و اختبزته و هیأته الفطور الصائمین.و بعد صلاه المغرب قدمته لعلیّ علیه السلام فأتاهم مسکین فسألهم الطعام فأعطوه طعامهم قبل أن یذوقوه و آثروا المسکین الجائع علی أنفسهم،و أفطروا علی الماء و لم یذوقوا غیره.و فی الیوم الثانی فعلت الزهراء علیها السلام بصاع ثان من الشعیر ما فعلته بالصاع الذی قبله،و قدمته للصائمین فی الیوم الثانی فی موعد الإفطار فإذا یتیم یستطعمهم و یقف بالباب مستجدیا فأعطوه طعام فطورهم و لم یذوقوا غیر الماء،و کان الیوم الثالث الذی اختبزت فیه ما بقی من الشعیر و هیأته للفطور لأنهم باتوا صیاما للیوم الثالث،و بعد صلاه المغرب قدّمت الفطور للصائمین فإذا أسیر فی الباب یستطعمهم فأعطوه الطعام و لم یفطروا إلاّ علی الماء،و فی الیوم الرابع کانوا قد قضوا نذرهم فأتی علیّ علیه السلام إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و معه الحسن و الحسین علیهما السلام و بهما ضعف،فبکی رسول اللّه(ص)لحالهما و جوعهما،فنزل جبرائیل علیه السلام بسوره هل أتی مدحا بهم...
و هکذا وصف اللّه تعالی أولئک الأبرار الذی برّوا بقولهم و وفوا نذرهم و تجشّموا صیام ثلاثه أیام علی الماء لأنهم تصدّقوا بطعامهم علی المسکین و الیتیم و الأسیر،فقال تبارک و تعالی فیهم:
ص: 283
7-10- یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً... (1) أی إذا نذروا طاعه للّه وفوا بها و أدّوا الطاعه علی أکملها.و الإیفاء بالنذر هو فعل ما نذر علیه إذا استجیب نذره،فهم یفعلون ذلک علی أتمّه وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً (2) أی یخشون شرّ یوم بلغ الشرّ فیه الغایه القصوی و انتشر فی کل الجهات کأنه یتطایر فی الآفاق.و شرّ یوم القیامه هو العذاب الذی سمّاه سبحانه شرّا لأنه لا خیر فیه،أو هی أهواله الضاربه فی کل مکان و الموجوده فی کل موقف وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ (3) أی یطعمونه للآخرین مع أنهم شدید و الحبّ له و الرغبه فیه،و هذا معناه أنهم یؤثرون المستحقین علی أنفسهم.و
روی أبو سعید الخدری أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:
ما من مسلم أطعم مسلما علی جوع،إلاّ أطعمه اللّه من ثمار الجنّه،و ما من مسلم کسا أخاه علی عری،إلاّ کساه اللّه من خضر الجنّه،و من سقی مسلما علی ظمأ سقاه اللّه من الرحیق.
فهؤلاء علیهم السلام رغم حبّهم للطعام و شهوتهم إلیه،یطعمون مِسْکِیناً (4) أی فقیرا لا شیء له یطلب الطعام وَ یَتِیماً (5) لا والد له و هو من الأطفال غیر القادرین وَ أَسِیراً (6) و هو المأخوذ أسرا من دار الحرب، و یقولون فی أنفسهم: إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ (7) أی طعاما خالصا مخلصا للّه دون ریاء و دون طلب جزاء لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً (8) علی إطعامنا لکم،فلا نطلب المکافأه العاجله و لا نطلب شکرکم لنا من أجله إذ جعلناه خالصا للّه تعالی إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً (9) أی نخاف عذاب یوم تقطّب فیه وجوه الکافرین خوفا و هلعا فیبدو الیوم نفسه مکفهرّا غاضبا قَمْطَرِیراً (10) صعبا شدیدا لأنه یقلّص الوجوه و یقبض الجباه و ما بین الأعین.
فَوَقاهُمُ اَللّهُ شَرَّ ذلِکَ اَلْیَوْمِ وَ لَقّاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً (11) وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً (12) مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی اَلْأَرائِکِ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً (13) وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً (14) وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا (15) قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً (16) وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً (17) عَیْناً فِیها تُسَمّی سَلْسَبِیلاً (18)
ص: 284
11-18- فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ... (1) أی کفی سبحانه الأبرار شرّ یوم القیامه و منع عنهم أهواله و شدائده وَ لَقّاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً (2) أی أوصلهم إلی النّعم و السرور و استقبلهم بها وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا (3) کافأهم لصبرهم علی الطاعه و لاجتنابهم المعاصی،و لرضاهم ببلاء الدنیا و صعوباتها،أثابهم جَنَّهً وَ حَرِیراً (4) یسکنون الجنّه و یلبسون الحریر و یفترشونه و یجلسون علیه مُتَّکِئِینَ فِیها (5) یستندون کجلوس الملوک فی الجنّه عَلَی الْأَرائِکِ (6) أی الأسرّه و الکراسی الفخمه الوثیره لا یَرَوْنَ فِیها (7) فی الجنّه شَمْساً (8) یتأذّون بحرّها وَ لا زَمْهَرِیراً (9) هواء باردا ینزعجون من برودته وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها (10) أی تلفّهم أفیاء تلک الجنه لأنها قریبه منهم لا تزیلها شمس کما تزیل شمسنا ظلال الأشیاء فی الدنیا وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً (11) أی سهل أخذها و تناولها لأنها مسخّره لطالبها إن قام واقفا ارتفعت و إن جلس قاعدا نزلت و إذا اضطجع تدلّت إلی قربه فلا یحول دونها بعد و لا مشقّه وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ (12) أی یدار علی أولئک الأبرار بأوعیه من فضّه وَ أَکْوابٍ (13) جمع کوب و هو الکأس المعدّ للشرب من دون عروه،أی بأقداح کانَتْ قَوارِیرَا (14) أی هی من زجاج مِنْ فِضَّهٍ (15)
قال عنها الإمام الصادق علیه السلام: ینفذ البصر فی فضّه الجنه کما ینفذ فی الزجاج. و المعنی أنه اجتمع لها لمعان الفضه و صفاء
ص: 285
الزجاج مضاء یری ما فی داخلها من خارجها.و قیل:هی قواریر من زجاج لها صفاء الفضه و قد حذف المضاف هنا و التقدیر:من صفاء الفضه قَدَّرُوها تَقْدِیراً (1) أی قدّرها الذین یسقون الأبرار بها تقدیرا یساوی ریّ الأبرار بحیث لا یزید و لا ینقص، فالخدم هم الذین یقدّرون ذلک و هم الذین یسقون بها الشاربین وَ یُسْقَوْنَ فِیها (2) فی الجنّه کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً (3) أی ممزوجه بالزنجبیل الذی هو لیس کزنجبیل الدنیا بل یفوقه طعما و رائحه عَیْناً فِیها تُسَمّی سَلْسَبِیلاً (4) أی أن المزیج هذا من عین تسمی السلسبیل،و هی-کما قال الزجاج-صفه لما کان فی غایه السلاسه.و هی تسیل فی طرقهم و فی منازلهم و حدائقهم و تنبع من أصل العرس من حبّه عدن إلی سائر أهل الجنان.و قال ابن الأعرابی:لم أسمع بالسلسبیل إلاّ فی القرآن.و قیل سمیت السلسبیل لأنها یقاد ماؤها أینما شاء شاربها،و اللّه أعلم.
وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (19) وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً (20) عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (21) إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً (22)
19-22- وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ... (5) أی یدور علی أهل الجنه،و علی أولئک الأبرار خاصه،ولدان ذکرنا وصفهم سابقا إِذا رَأَیْتَهُمْ (6) إن نظرت إلیهم فی صفائهم حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (7) لحسن منظرهم و جمال صورهم و بهاء رونقهم وَ إِذا رَأَیْتَ (8) نظرت ثَمَّ (9) یعنی فی الجنّه رَأَیْتَ نَعِیماً (10) عظیما وَ مُلْکاً کَبِیراً (11) جزیلا
قال عنه الإمام
ص: 286
الصادق علیه السلام: لا یزول و لا یفنی. فهو ملک واسع و نعیم لا توصف کثرته،إذ قیل:إن أدناهم منزله ینظر فی ملکه من مسیره ألف عام،یری أقصاه کما یری أدناه عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ (1) قیل:عالی:
ظرف،و ذلک کقولک:فوقهم ثیاب سندس.و قیل هی حال و ذلک کقولک:یعلوهم ثیاب سندس و هو الثیاب الرقیقه خُضْرٌ (2) لونها کذلک وَ إِسْتَبْرَقٌ (3) و هو السندس الغلیظ بخلاف الرقیق وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ (4) أی تحلّت أیدیهم بأساور الفضه الشفّافه التی یری ما وراءها فهی أفضل من الدر و الیاقوت وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (5) طاهرا من القذاره و الدنس لا یصیر بولا کخمر الدنیا بل یترشح من أبدانهم کریح المسک.و قیل إن الرجل من الجنّه یعطی شهوه مائه رجل من أهل الدنیا فیأکل ما شاء،ثم یسقی الشراب الطّهور فیصیر ما أکله رشحا کما ذکرنا و تهور شهوته کما کانت إِنَّ هذا (6) الذی وصفه سبحانه من نعیم الآخره و ملذّاتها کانَ لَکُمْ جَزاءً (7) أی مکافأه لکم أیّها الأبرار و المؤمنون علی أعمالکم الصالحه وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً (8) أی کان عملکم و مضیّکم فی طاعه اللّه،مقبولا مرضیّا و جزاؤه کان بمثابه الشکر لکم علیه.
إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ تَنْزِیلاً (23) فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (24) وَ اُذْکُرِ اِسْمَ رَبِّکَ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (25) وَ مِنَ اَللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً (26)
23-26- إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلاً... (9) هذا خطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و قیل فی معناه أنه سبحانه فصّله فی الإنزال آیه بعد آیه و لم ینزله جمله واحده کما عن ابن عباس فَاصْبِرْ (10) یا محمد علی ما
ص: 287
حمّلتک من أعباء الرساله،و اصبر لِحُکْمِ رَبِّکَ (1) تقدیره بأن تبلّغ الکتاب و تعمل بما فیه و تأمر الآخرین بذلک،ثم اصبر علی التکذیب و الأذی أیضا،و قیل إن قوله هذا سبحانه وعید للمکذّبین بدلیل قوله تعالی:
وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ (2) أی من المشرکین فی مکه آثِماً (3) مرتکبا للإثم عنی به عتبه بن ربیعه أَوْ کَفُوراً (4) عنی به الولید بن المغیره،و ذلک أن هذین المعاندین قالا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ارجع عن هذا الأمر و نحن نعطیک من المال حتی ترضی و نزوّجک بمن شئت من کرائم النساء،و قیل
إن الکفور هو أبو جهل الذی نهی النبیّ عن الصلاه فی حرم الکعبه و قال:لئن رأیت محمدا یصلّی لأطأنّ عنقه فنزلت الآیه ،و قیل أیضا إن هذا عامّ یشمل کل کافر عاص فلا تطع یا محمد من یدعوک للإثم و الکفر وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ (5) امض علی طیّتک من العباده و الدعاء و دعوه الناس إلی الهدی بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (6) فی أول النهار و آخره،و هو معینک و ناصرک وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ (7) أی بعض اللیل لأن مِنَ (8) للتبعیض لأنه لم یأمره بالقیام للصلاه طول اللیل وَ سَبِّحْهُ (9) نزّه اللّه تعالی لَیْلاً طَوِیلاً (10) طول اللیل تطوّعا فی حال انتباهک و یقظتک.
إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ اَلْعاجِلَهَ وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً (27) نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلاً (28) إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شاءَ اِتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (29) وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ إِنَّ اَللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (30) یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ اَلظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (31)
27-الی آخر السوره: إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ... (11) أی أن هؤلاء
ص: 288
الکفره الآثمین المعاندین لکلام اللّه و دعوه رسوله،یؤثرون ملذّات الدنیا الزائله و یرغبون فی المنافع فی دار الدنیا وَ یَذَرُونَ (1) یترکون وَراءَهُمْ (2) یعنی هنا أمامهم،و قیل وَراءَهُمْ (3) لأن یوم القیامه یأتی من بعدهم، فهم یدعون یَوْماً ثَقِیلاً (4) أی شدید العذاب عسیر المآب لما یحمل لهم من أهوال و آلام نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ (5) أی أوجدناهم و أحکمنا خلقهم.و قیل إن الأسر یعنی المفاصل و الأوصال و العروق التی ربطنا بعضها إلی بعض حتی یمکن العمل بها و الانتفاع بواسطتها.و قیل:شددنا أسرهم یعنی قوّیناهم،و قیل أیضا أخذناهم بالأمر و النهی و جعلنا أمرهم بیدنا و مرجعهم إلینا کما یشد الأسیر لکیلا یجد المهرب وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلاً (6) یعنی إذا أردنا أهلکناهم و أتینا بغیرهم،و لکننا نبقیهم حتی تتمّ علیهم الحجه ثم نأخذهم إلی عذاب لا ینقضی إِنَّ هذِهِ (7) السوره أو المقاله تَذْکِرَهٌ (8) عظه لمن شاء أن یتّعظ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (9) أی من أراد سلک الطریق لما یرضی ربّه فعمل بطاعته و انتهی عن معصیته و سلک الصراط السویّ وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (10) أی و ما تریدون اتّخاذ تلک الطریق اختیارا إلاّ أن یجبرکم اللّه تعالی علیها و یلجئکم إلیها،و لکن-حینئذ-لا ینفعکم ذلک إذ تکونوا مجبرین علی العمل،و لذا لم یشأ سبحانه هذه المشیئه القسریه التی لا ثواب لفاعلها،و ترک لکم الاختیار فی الإیمان لتستحقوا الثواب.و قیل معناه أنکم لا تشاؤون شیئا من العمل بطاعه اللّه إلاّ شاءه اللّه لکم و أراده، و لیس معناه أنه سبحانه یشاء کل ما یشاؤه العبد من المباحات و المعاصی و سائر الأعمال لأنه تعالی عن أن یرید القبیح و جلّ عن أن یشاء لعبده ما لیس فی مصلحته إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (11) فسّرناه سابقا یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ (12) أی تشملهم رحمته فی الحیاه و یدخلهم الجنه فی الآخره وَ الظّالِمِینَ (13) من الکافرین و المشرکین أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (14) هیأه لهم مسبقا،و هم ملاقوه.
ص: 289
مکیّه إلاّ الآیه 48 فمدنیه،و آیاتها 50 نزلت بعد الهمزه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (1) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (2) وَ اَلنّاشِراتِ نَشْراً (3) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (4) فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً (5) عُذْراً أَوْ نُذْراً (6) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (7)
1-7- وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً... (1) أقسم سبحانه و تعالی بالریاح المرسله متتابعه کعرف الفرس،و بالرّیاح العاصفات الشدیده الهبوب،و هو تعالی کأنه یقسم بقدرته التی صنعت ذلک.و عُرْفاً (2) نصت علی کونها حالا علی تقدیر:و المرسلات تأتی عرفا واحدا،و قیل إن الکلام یعنی الملائکه الذین یرسلون بأمر اللّه تعالی،و قیل هم الأنبیاء یجیئون بالمعروف و الأول أقرب إلی الصواب وَ النّاشِراتِ نَشْراً (3) أی و بحق القدره المسیّره للریاح التی تنشر السحاب نشرا و تأتی بالمطر،و قیل إنها الأمطار التی تنشر النبات،و الأقرب إلی الصواب أنها الریاح التی ینشرها اللّه تعالی بین یدی رحمته فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (4) أی الملائکه التی تأتی بما یفرق بین الحق و الباطل،و قیل هی آیات القرآن التی تفرّق بین الهدی
ص: 290
و الضلال فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً (1) و هی الملائکه التی تلقی الذّکر إلی الأنبیاء و تلقیه الأنبیاء،إلی الأمم لهدایتها عُذْراً أَوْ نُذْراً (2) أی أنها تلقی الذّکر للإعذار و الإنذار من اللّه إلی خلقه.و هذه کلّها أقسم اللّه بها،أی بربّها و موجدها،إذ لا یجوز القسم إلاّ به سبحانه،لیؤکد إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (3) الذی هو جواب القسم الذی معناه أن ما وعدکم اللّه به من البعث و الثواب و العقاب کائن بلا شکّ و أنکم محاسبون و مثابون أو معاقبون بدون ریب،و قد أخذ سبحانه ببیان وقت وقوعه فقال به عزّ و جلّ:
فَإِذَا اَلنُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَ إِذَا اَلسَّماءُ فُرِجَتْ (9) وَ إِذَا اَلْجِبالُ نُسِفَتْ (10) وَ إِذَا اَلرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِیَوْمِ اَلْفَصْلِ (13) وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ اَلْفَصْلِ (14) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (15)
8-15- فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ، وَ إِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ... (4) أی فانتظروا یوم القیامه إذا محیت النجوم و زال ضوؤها،و انشقّت السماء و تصدعت و ظهرت فیها فروج و شقوق وَ إِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (5) اقتلعت من أصولها و أزیلت من أمکنتها بإذهابها بسرعه حتی لا یبقی لها أثر وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (6) أی جمعت فی وقت معیّن لتشهد علی الأمم لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ (7) أی أخّرت و جعل لها أجل محدود.و
قال الإمام الصادق علیه السلام کما فی المجمع-: أقّتت أی بعثت فی أوقات مختلفه. و بعد هذا کلّه بیّن سبحانه أنها کلها علامات لِیَوْمِ الْفَصْلِ (8) أی حین یفضل اللّه تعالی بین العباد، و قد عظّم تعالی شأن ذلک الیوم بسؤاله: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الْفَصْلِ (9) أی و أیّ شأن تعرف لذلک الیوم؟ و أخبر سبحانه عن حال المکذّبین بوقوع ذلک الیوم فقال: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (10) فهدّدهم و توعّدهم لأنهم جحدوا بوقوعه و کان تکذیبهم به نابعا من کفرهم باللّه و برسله و من
ص: 291
ارتکابهم للمعاصی و غرورهم بالدنیا الزائله.
أَ لَمْ نُهْلِکِ اَلْأَوَّلِینَ (16) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ اَلْآخِرِینَ (17) کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ (18) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (19) أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ (20) فَجَعَلْناهُ فِی قَرارٍ مَکِینٍ (21) إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ اَلْقادِرُونَ (23) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (24)
16-19- أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ... (1) تابع سبحانه وعیده و تهدیده للمکذّبین فقال سائلا منکرا مقرّرا:ألم نفن المکذّبین السابقین لکم و نقتلهم بالعذاب فی الدنیا کما فعلنا بقوم نوح و عاد و ثمود و غیّرهم من الأمم الکافره الجاحده ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ (2) أی نلحق بهم من بعدهم کقوم لوط و إبراهیم و من سواهم.و الفعل نُتْبِعُهُمُ (3) غیر معطوف علی نُهْلِکِ (4) لیکون مجزوما مثله،و لکنه کلام مستأنف کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ (5) أی کفعلنا بهؤلاء ممّن تقدّم و یتأخر،نفعل بمجرمی مکه و نقتلهم یوم بدر و فی غیر تلک الواقعه وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (6) أی ویل و تعس لهم یوم الجزاء حیث نجازیهم بأشد العذاب.
20-24- أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ... (7) سؤال توبیخ و تقریع و إذلال،یعنی قد خلقناکم،من ماء حقیر قذر جعلنا منه هذا العقل الحصین و هذا الجسم التامّ القوام إلی جانب النّطق و الإحساس و غیره ممّا یدل علی الصانع الحکیم المدّبر القادر، لأن ذلک الماء خلقناه فَجَعَلْناهُ فِی قَرارٍ مَکِینٍ (8) یعنّی فی الرحم محفوظا من العوامل الطبیعیه المفسده له و أبقیناه إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ (9) أی إلی وقت معیّن و هو مده الحمل فَقَدَرْنا (10) یعنی قدّرنا خلقه ذکرا أو أنثی،طویلا أو قصیرا،أبیض أو أسمر
ص: 292
فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (1) فما أعظم قدرتنا علی ذلک و نعم المقدّرون نحن لذلک بتمام حسن التقدیر و التدبیر وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (2) المنکرین أننا قادرون علی الخلق و البعث.
أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ کِفاتاً (25) أَحْیاءً وَ أَمْواتاً (26) وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً (27) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (28)
25-28- أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً... (3) أی ألسنا نحن جعلنا الأرض تکفت العباد علی ظهرها أَحْیاءً (4) و فی بطنها أَمْواتاً (5) و تحوزهم فی الحالین و تضمّهم فی جمیع أحوالهم.و فی المجمع أن الشعبی خرج فی تشییع میّت و نظر إلی الجنازه فقال:هذه کفات الأموات،ثم نظر إلی البیوت فقال:هذه کفات الأحیاء وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ (6) أی أرسینا فیها جبالا ثابته عالیه غایه العلوّ وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً (7) أی ماء عذبا حلو الطّعم وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (8) بإحیائنا للناس و بإماتتنا لهم و بخلقنا المذکور.
اِنْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (29) اِنْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ (30) لا ظَلِیلٍ وَ لا یُغْنِی مِنَ اَللَّهَبِ (31) إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (32) کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (33) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (34) هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ (35)
29-34- اِنْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ... (9) هذا ما یخاطب به المکذّبون بالبعث و بعقابهم علی عنادهم و کفرهم،ینادیهم به خزنه جهنّم
ص: 293
قائلین لهم:اذهبوا إلی النار التی کنتم تکذّبون بها فی حیاتکم، ثم یکررون أمرهم بالانطلاق إلی موضع معیّن منها: اِنْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ (1) أی نار ذات ثلاث شعب أو هو دخان تلک النار الذی سمّوه ظلاّ لسواده و شدّه ظلمته تحیط شعبه بالکافر من فوقه و عن یمینه و شماله،و قیل إن ألسنه من لهب جهنّم تلفّ المکذبین بهذا الشکل حتی یفرغوا من الحساب بحیث یکونون فی ظلّ لا ظَلِیلٍ وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ (2) أی أنه لا یعتبر ظلاّ یستریح المرء فیه و یمنع عنه الأذی و العذاب، و لا یردّ عنه شیئا من اللهب المستعر الذی یرتفع من نار قال سبحانه فی وصفها: إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (3) أی أن شرارها الذی یتطایر منها فی الجهات تکون الشراره منه بحجم القصر،أی المنزل الکبیر الضخم کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (4) جمع:جمل،أی کأن الشراره الواحده کالجمل الأصفر وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (5) بهذه النار المخیفه التی أعدّها اللّه لهم و سجرّها لغضبه و للکافرین بما جاء من عنده.
وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ (36) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (37) هذا یَوْمُ اَلْفَصْلِ جَمَعْناکُمْ وَ اَلْأَوَّلِینَ (38) فَإِنْ کانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ (39) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (40)
35-40- هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ، وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ... (6) وصف سبحانه حال الکافرین بالبعث و أنهم یوم القیامه لا ینطقون بشیء ینفعهم و لا بحجّه تدفع عنهم قبل أن یختم علی أفواههم.فقد جاء عکرمه رجل قال له:أ رأیت قول اللّه تعالی: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ (7) ،و قوله، ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ (8) ؟فقال عکرمه:انها مواقف.فأمّا موقف منها فتکلّموا و اختصموا،ثم ختم علی أفواههم
ص: 294
و تکلّمت أیدیهم و أرجلهم،فحینئذ لا ینطقون وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ (1) أی لا یسمح لهم فَیَعْتَذِرُونَ (2) فیبدون أعذارهم وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (3) بهذه الحال التی تصیب الکافرین هذا یَوْمُ الْفَصْلِ (4) بین المؤمنین من أهل الجنّه،و بین الکافرین من أهل النار و هو یوم القضاء،و عزل هؤلاء عن هؤلاء و الانتصاف للمظلوم من الظالم جَمَعْناکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ (5) حشرناکم یا مکذّبی هذه الأمه من کفره مکه و غیرها مع مکذّبی الأمم السابقه فی یوم واحد و صعید واحد فَإِنْ کانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ (6) أی إذا کانت بیدکم حیله فاستعملوها لتنجوا أنفسکم من العذاب،و تخلّصوا من بطشی و انتقامی إذا استطعتم أیها المعاندون المکابرون. و هذا غایه التقریع و التوبیخ لهم وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (7) بهذا الموقف الرهیب المخزی للکافرین.
إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ (41) وَ فَواکِهَ مِمّا یَشْتَهُونَ (42) کُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (44) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (45)
41-45- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ... (8) هنا یبیّن سبحانه حال المؤمنین الذین صدّقوا رسله و عملوا بطاعته و تجنّبوا معاصیه،و أنهم یکونون فی ظلال أشجار الجنه و عیونها جاریه من حولهم وَ فَواکِهَ (9) أی ثمار مِمّا یَشْتَهُونَ (10) من الثمار التی یحبّونها و تهواها نفوسهم، و یقال لهم: کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً (11) أی یقال لهم بلسان الحال و بمعنی الإباحه:کلوا من الثمر خالصا من الکدر و تهنّأوا بأکلکم و شربکم إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (12) أی نکافئ من أحسن إلی نفسه و إلی غیره من عبادنا بهذه العطایا السنیّه و ننزله فی الجنّه خالدا مخلّدا فی نعیمها وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (13) بوعدنا
ص: 295
هذا لعبادنا المؤمنین.
کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلاً إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ (46) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (47) وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اِرْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ (48) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (49) فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (50)
46-إلی آخر السوره- کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلاً إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ... (1) عاد سبحانه إلی تقریع المکذّبین و توبیخهم فقال عزّ و جلّ:کلوا فی دنیاکم، و استمتعوا استمتاعا قلیلا فی حیاتکم،لأن متاع الدنیا قلیل إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ (2) مسیئون لأنفسکم و لغیرکم و قد ارتکبتم جریمه الشّرک و الکفر وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (3) بهذه النهایه التی یؤول إلیها أمر المکذّبین بالبعث و الحساب و بهذا الوعید،فإنهم کانوا عصاه معاندین لم یؤمنوا و لا وحّدوا اللّه و لا عبدوه وَ (4) کانوا إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا (5) ای صلّوا لا یَرْکَعُونَ (6) لا یمارسون الرکوع بل یأنفون منه و یعدّونه مذلّه،فعن مقاتل أن هذه الآیه نزلت فی ثقیف فقد أمرهم النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالصلاه فقالوا:لا ننحنی فإن ذلک سبّه علینا.
فقال(ص): لا خیر فی دین لیس فیه رکوع و سجود. و عن ابن عباس:أنه یقال هذا للکافرین فی یوم القیامه فلا یستطیعون الرکوع بل تتصلّب ظهورهم لأنهم لم یتعوّدوه فی دار الدنیا وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (7) بالصلاه و بعباده اللّه تبارک و تعالی فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ (8) أی فبأیّ کتاب بعد القرآن یُؤْمِنُونَ (9) یصدّقون به،و هم لم یصدّقوا بهذا الکتاب المعجز الجمیل السبک البلیغ القول المشتمل علی الحجج و الآیات البیّنات؟.
ص: 296
مکیّه،و آیاتها 40 نزلت بعد المعارج.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1) عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِیمِ (2) اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ (3) کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (5)
1-5- عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ... (1) النبأ هو الخبر العظیم الذی یکون له شأن و أهمیّه،و التعبیر هنا تعبیر سؤال و استفهام،و لکنّ المراد به تفخیم الأمر الذی یَتَساءَلُونَ (2) یسأل بعضهم بعضا عنه،و هو کمثل قولنا:أیّ رجل فلان إذا أردنا تعظیم شأنه،و قد أنزل اللّه تعالی ذلک لأنهم حین بعث محمد صلّی اللّه علیه و آله و أخبرهم بوجوب توحید اللّه و بالعباده و بالبعث و الحساب،و تلا علیهم القرآن،تساءلوا متعجّبین و منکرین ما جاء به النبیّ(ص)من أمر البعث بعد الموت بصوره خاصه.و قیل إن النبأ العظیم هو القرآن الذی یخبر عن ذلک کلّه و یتحدث عن الخلق و الملائکه و الجنّه و النار و النبوّه و الخلافه و ما الی ذلک من اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ (3) بین مصدّق و مکذّب، و لذلک قال سبحانه:
کَلاّ (4) أی لیس الأمر کما یقولون و سَیَعْلَمُونَ (5) عاقبه التکذیب بما
ص: 297
جاء به محمد(ص)حین ینکشف لهم أمر النبوّه و ما جاءت به،و أمر العباده و الخلافه و البعث و الجنّه و النار. و قد قال تعالی ذلک مهدّدا و متوعدا،ثم أکّد توعّده و تهدیده بقوله: ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (1) ای حقّا سیعرفون ذلک و یرون ما یصیبهم یوم القیامه من العذاب.ثم أخذ سبحانه یبیّن للناس قدرته و استدلّ علی صحه ذلک القول بقوله عزّ من قائل فیما یلی:
أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ مِهاداً (6) وَ اَلْجِبالَ أَوْتاداً (7) وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً (8) وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (9) وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ لِباساً (10) وَ جَعَلْنَا اَلنَّهارَ مَعاشاً (11) وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً (12) وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهّاجاً (13) وَ أَنْزَلْنا مِنَ اَلْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً (14) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَباتاً (15) وَ جَنّاتٍ أَلْفافاً (16)
6-16- أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً، وَ الْجِبالَ أَوْتاداً... (2) أی أننا قادرون علی البعث کما أننا قدرنا علی الخلق الأول فنحن خلقنا الأرض و جعلناها مهادا:أی وطاء و بساطا مهیأ للتصرّف بسهوله و بدون أذیه لکم وَ (3) جعلنا اَلْجِبالَ أَوْتاداً (4) تمسک الأرض حتی لا تمید بأهلها وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً (5) ذکرانا و إناثا من أجل التناسل و بقاء النوع و بحیث یستمتع بعضکم ببعض،و قیل:خلقناکم أشکالا متشابهه،کما قیل جعلناکم أصنافا من أبیض و أسود و صغیر و کبیر،و الأول أصح لأن أکثر المخلوقات تتوالد بالتلقیح وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (6) أی جعلنا النوم لکم راحه و استقرارا لأجسادکم،و قیل یعنی لم نجعله موتا و لا خروجا من الحیاه و الإدراک،و لکنه هدوء و دعه و قطع لأعمالکم ترتاح أثناءه أجسامکم وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً (7) أی ستره تستترون بظلامه کما یستر أحدکم جسمه
ص: 298
بالثیاب وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (1) أی وقتا تطلبون فیه العیش و تبتغون فیه من ربّکم الرزق وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً (2) أی سبع سماوات قویّه محکمه الصّنع قد اتقنّا بناءها وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهّاجاً (3) و هو الشمس التی جعلها تعالی سراجا للعالمین یتّقد و یتوهّج بنوره المتلألئ فیستضیئون به.
و عن مقاتل:جعل فیه نورا و حرّا،و الوهج یجمعهما وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً (4) أی أنزلنا من الریاح ذوات الأعاصیر مطرا.فکأنه سبحانه قال:أنزلنا من الریاح ذوات الأعاصیر مطرا.فکأنه سبحانه قال:أنزلنا بالمعصرات،أی بواسطتها لأنها هی التی تحمل المطر و تسوقه من مکان إلی مکان.و عن ابن عباس و غیره أن المعصرات هی السحائب التی تتحلّب المطر.و ثَجّاجاً (5) یعنی یندفع حین انصبابه،و قیل:
مدرارا،و قیل متتابعا لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَباتاً (6) أی لننبت به الحبّ الذی تزرعونه،و غیره من الحبوب التی تتفتّح عنها الأکمام بعد نضجها،فقد جمع اللّه تعالی بین کلّ ما یخرج من الأرض من نبات الحبوب المختلفه.
و قیل حبّا تأکله الناس،و نباتا تطلعه حدائق و بساتین ملتّفه الأشجار کثیره الثمار.و قد کنّی عنها بالجنّات لأن شجرها یجنّ الأرض،أی یسترها...
فهذه آیات کثیره تدل علی قدره الخالق عزّت قدرته،و تفید من قدر علی ذلک لا یعجزه البعث بعد الموت إذا تفکّر الإنسان و تدبّر.
إِنَّ یَوْمَ اَلْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً (17) یَوْمَ یُنْفَخُ فِی اَلصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (18) وَ فُتِحَتِ اَلسَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً (19) وَ سُیِّرَتِ اَلْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً (20) إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً (21) لِلطّاغِینَ مَآباً (22) لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (23) لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً (24) إِلاّ حَمِیماً وَ غَسّاقاً (25) جَزاءً وِفاقاً (26) إِنَّهُمْ کانُوا لا یَرْجُونَ حِساباً (27) وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذّاباً (28) وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ کِتاباً (29) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّ عَذاباً (30)
ص: 299
17-20- إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً... (1) بعد بیان آیات الخلق الدالّه علی عظمته سبحانه،أکد قائلا: إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً (2) أی أن الیوم الذی یفصل فیه اللّه تعالی بین الخلائق و یقضی بینهم،هو (میقات):موعد محدّد لما وعد به سبحانه من البعث و الحساب و الثواب و العقاب،و هو معیّن بوقت محتوم یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ (3) مرّ تفسیره فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (4) فتجیئون جماعات جماعات و زمرا زمرا حتی تکتملوا للحساب،و یکون کلّ شکل مع شکله،بل قیل تأتی کلّ أمّه مع نبیّها وَ فُتِحَتِ السَّماءُ (5) أی انشقّت لتنزل منها الملائکه فَکانَتْ أَبْواباً (6) أی ذات أبواب و طرق،و لم تکن کذلک قبل ذلک وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً (7) أی أزیلت عن أماکنها و دکّت و ذهبت و انهدّت و صارت کالسراب الذی یحسبه الظمآن ماء و هو لیس بماء.و یَوْمَ یُنْفَخُ (8) منصوب لأنه بدل من یوم الفصل،و أَفْواجاً (9) نصبت علی الحال من الضمیر فی فَتَأْتُونَ (10)
و فی المجمع عن البراء بن عازب: سأل معاذ بن جبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا رسول اللّه أ رأیت قول اللّه تعالی: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (11) ،الآیات:فقال:یا معاذ سألت عن عظیم من الأمر،ثم أرسل عینیه-أی بکی بدموع-ثم قال:یحشر عشره أصناف من أمّتی أشتاتا قد میّزهم اللّه من المسلمین و بدّل صورهم، بعضهم علی صوره القرده،و بعضهم علی صوره الخنازیر،و بعضهم منکسّون أرجلهم من فوق،و وجوههم من تحت،ثم یسحبون علیها، و بعضهم عمی یتردّدون،و بعضهم بکم لا یعقلون،و بعضهم یمضغون ألسنتهم فیسیل القیح من أفواههم لعابا یتقذّرهم أهل الجمع،و بعضهم مقطّعه أیدیهم و أرجلهم،و بعضهم مصلّبون علی جذوع من نار، و بعضهم أشدّ نتنا من الجیّف،و بعضهم یلبسون جبابا سابغه من قطران
ص: 300
لاصقه بجلودهم.فأمّا الذین علی صوره القرده فالقتّات من الناس-أی النمّامون-و أما الذین علی صوره الخنازیر فأهل السّحت،و أمّا المنکّسون علی رؤوسهم فأهل الرّبا،و العمی الجائرون فی الحکم،و الصمّ و البکم المعجبون بأعمالهم،و الذین یمضغون بألسنتهم فالعلماء و القضاه الذین خالف أعمالهم أقوالهم،و المقطّعه أیدیهم و أرجلهم الذین یؤذون الجیران، و المصلّبون علی جذوع من نار فالسّعاه بالناس إلی السلطان،و الذین هم أشدّ نتنا من الجیف فالذین یتمتّعون بالشهوات و اللذات و یمنعون حقّ اللّه فی أموالهم،و الذین یلبسون الجلبات فأهل الفخر و الخیلاء. نعوذ باللّه وحده من کلّ ذلک.
21-30- إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً لِلطّاغِینَ مَآباً... (1) أی هی محلّ رصد یرصد بها خزنتها الکفّار لیلقوهم فیها.و قیل یعنی هی معدّه للکفّار،و قیل هی محبس للعاصین یکون منهلهم و موردهم،فهی علی رصد للکافرین فلا یفوتونها.و الطاغون هم الذین جاوزوا حدود اللّه و طغوا فی معاصیه،فجهنّم مآبهم:مرجعهم الذین یئوبون إلیه فی نهایه مطافهم،فکأنهم قد کانوا فیها بطغیانهم و إجرامهم ثم عادوا إلیها آیبین لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (2) الحقب ثمانون سنه من سنیّ الآخره کما عن قتاده.
أی أنهم یبقون فیها حقبا بعد حقب حتی یبلغ ذلک زمانا کثیرا.أما مجاهد فقال:الأحقاب ثلاثه و أربعون حقبا،کلّ حقب سبعون خریفا،کل خریف سبعمائه سنه،کل سنه ثلاثمئه و ستون یوما،و کل یوم ألف سنه! -نعوذ باللّه من ذلک-و من الأقوال-کما فی المجمع-أن اللّه تعالی لم یجعل لأهل النار مده،بل قال:لابثین فیها أحقابا،فو اللّه ما هو إلاّ أنه إذا مضی حقب دخل آخر کذلک إلی أبد الآبدین.و
فی العیاشی بإسناده عن حمران قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه الآیه فقال:هذه فی الذین یخرجون من النار. لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً (3) أی لا یصادفهم برد یمنع عنهم حرّ جهنّم،و لا شراب ینقع غلّتهم و یدفع
ص: 301
عطشهم فیها،و قیل لا یتذوّقون فیها برد النوم و لا شراب ماء ینفع من العطش،إذ یقال عن النوم:البرد،کما فی قول الکندی:
بردت مراشفها علیّ فصدّنی عنها و عن قبلاتها البرد
فلا یذوقون فیها النوم إذا و لا الماء إِلاّ حَمِیماً وَ غَسّاقاً (1) سوی الماء الحارّ،و الغسّاق الذی هو صدید أهل النار، لیکون جَزاءً وِفاقاً (2) أی عقابا موافقا لکفرهم و شرکهم فإنه لیس بعد الکفر ذنب،و لیس أعظم من ذنب الشّرک أیضا،و لیس أعظم من هذا العذاب بالنار، فجزاؤهم موافق لعملهم إِنَّهُمْ کانُوا لا یَرْجُونَ حِساباً (3) فهم لم یکونوا یتوقعون بعثا و لا محاسبه علی کفرهم و شرکهم،و کانوا ینکرون المجازاه علی السیئات و لا یظنّون ان ذلک واقع بهم وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذّاباً (4) أی أنکروا ما جاءهم به رسلنا من البیّنات،و قیل:یعنی کذّبوا بالقرآن تکذیبا و لم یصدقوه وَ کُلَّ شَیْءٍ (5) من أعمالهم و أعمال سائر المخلوقات أَحْصَیْناهُ کِتاباً (6) أی أحصیناه فی اللوح المحفوظ،و قیل:و أحصینا کلّ شیء من أعمالهم و حفظناه لنعاقبهم علیه،و ذلک ما کتبه الحفظه علیهم بدلیل قوله سبحانه:کتابا،أی کتابه،و اللفظه حال هی تعنی أن الإحصاء وقع بالکتابه فَذُوقُوا (7) أی فیقال لأولئک الکفره:ذوقوا العذاب الذی أنتم فیه فَلَنْ نَزِیدَکُمْ (8) معه و بعده إِلاّ عَذاباً (9) یزاد علیه کیلا ترتاحوا من ألم العذاب.
إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً (31) حَدائِقَ وَ أَعْناباً (32) وَ کَواعِبَ أَتْراباً (33) وَ کَأْساً دِهاقاً (34) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذّاباً (35) جَزاءً مِنْ رَبِّکَ عَطاءً حِساباً (36) رَبِّ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا اَلرَّحْمنِ لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً (37) یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ اَلْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (38) ذلِکَ اَلْیَوْمُ اَلْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اِتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً (39) إِنّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنْظُرُ اَلْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ وَ یَقُولُ اَلْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً (40)
ص: 302
31-40- إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً، حَدائِقَ وَ أَعْناباً... (1) بعد أن ذکر سبحانه وعیده للکافرین،أخذ بذکر وعده للمؤمنین فقال:إن للمتّقین للذین اجتنبوا ما یسخط اللّه تعالی مفازا:أی منجی،و هو النجاه من النار، ثم بیّن ذلک الفوز قائلا حَدائِقَ وَ أَعْناباً (2) أی حدائق الجنّه و ثمارها التی کنّی عنها بالأعناب وَ کَواعِبَ أَتْراباً (3) أی جواری-صبایا- قد تکعّبت أثداؤهنّ،فالکواعب مفردها:کاعب،و هی التی برز ثدیها فی أول صباها،و کنّی عنهنّ بالأتراب لبدلّ علی أنهنّ یکنّ من سنّ أزواجهن و مثلهم فی الحسن وَ کَأْساً دِهاقاً (4) أی کؤوسا مملوءه بالشراب تکون علی قدر ریّهم فلا تزید و لا تنقص لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذّاباً (5) أی لا یسمعون فی الجنّه لغوا:کلاما لا فائده فیه و لا یکذّب بعضهم بعضا.و قرئ:کذابا:بالتخفیف،أی و لا کذبا علی أنه مصدر:کذب. فهم کذلک منعّمون جَزاءً مِنْ رَبِّکَ (6) أی ثوابا لتصدیقهم باللّه تعالی و برسوله صلّی اللّه علیه و آله،و کان ذلک عَطاءً (7) لهم من ربّک.و اللفظه منصوبه علی المصدر،أی أعطاهم عطاء حِساباً (8) أی محسوبا کافیا،و قیل کثیرا،کما قیل علی حسب الاستحقاق و قد قدّر کافیا لما یشتهونه. و هذا العطاء من ربّک یا محمد رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (9) مرّ تفسیر مثلها،فهو خالق کل ذلک و مدبّره اَلرَّحْمنِ (10) اللطیف به الذی یرحم المؤمن و الکافر،و هم لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً (11) أی لا یقدرون أن یسألوه إلاّ فیما رخّص به و أذن للمقرّبین منه تبارک و تعالی.و الخطاب هو توجیه الکلام و لذا قال مقاتل معناه:لا یقدر الخلق ان یکلّموا الرّب إلاّ بإذنه.
ص: 303
ص: 304
خوفّناکم أیها الکافرون عَذاباً قَرِیباً (1) لأنه آت تلاقونه بعد موتکم و تواجهونه یوم القیامه یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ (2) کل إنسان ما قَدَّمَتْ یَداهُ (3) ما قدّم من الطاعه التی عبّر عنها بالیدین لأن أکثر الأعمال تباشر بهما،یری ذلک مکتوبا فی صحیفه أعماله مثبتا بکل دقّه وَ یَقُولُ الْکافِرُ (4) حینئذ:
یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً (5) أی:آه لو بقیت ترابا و لم یرجع جسمی و لم تعد روحی لأتخلّص من الحساب فی هذا الیوم،و یا لیتنی لم أبعث و لم أحشر.
و قیل إنه یتمنّی أن یکون ترابا لأن اللّه سبحانه یحشر الوحوش و الهوامّ و جمیع الحیوانات لتقتصّ الجمّاء-التی لیس لها قرون-من القرناء التی نطحتها أو اعتدت علیها بقرونها،و بعد أن یتم الاقتصاص لجمیعها یقول اللّه سبحانه و تعالی:انّا خلقناکم و سخرّناکم لبنی آدم،و کنتم مطیعین أیام حیاتکم، فارجعوا إلی الذی کنتم،کونوا ترابا،فتکون ترابا.فإذا رأی الکافر ذلک قال:یا لیتنی کنت ترابا،أی یا لیتنی کنت حیوانا فی الدنیا،لأصیر ترابا فی هذا الیوم العصیب.
ص: 305
مکیّه و آیاتها 46 نزلت بعد النبأ.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلنّازِعاتِ غَرْقاً (1) وَ اَلنّاشِطاتِ نَشْطاً (2) وَ اَلسّابِحاتِ سَبْحاً (3) فَالسّابِقاتِ سَبْقاً (4) فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (5)
1-5- وَ النّازِعاتِ غَرْقاً، وَ النّاشِطاتِ نَشْطاً... (1) قیل إن النازعات هی الملائکه التی تنتزع أرواح الکفار بشدّه و عنف کما یغرق نازع القوس فیبلغ به عنایه المدی لینطلق السهم منه بسرعه،أو هو نزعها لأرواح جمیع بنی آدم مغرقه فی ذلک ماضیه فیه تشتد مع الکافر و ترفق بالمؤمن.و قیل هی النجوم تنتقل من أفق إلی أفق و تطلع و تغیب،کما قیل إنهم المجاهدون فی سبیل اللّه المشهرون لسلاحهم الماضون لذلک بعزم و قوه.و کذلک الناشطات قیل معناها ما ذکرناه سابقا
من نزع نفوس الکافرین مما بین الجلد و الأظفار لتخرجها منهم بکرب و صعوبه کما ورد عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام. و النّشط هو الجذب،و لذلک قیل إنهم الملائکه ینشطون نفوس المؤمنین و یقبضونها بسهوله،بل قیل إنها نفوس المؤمنین تنشط للخروج من الأجساد عند الموت إذ تعرض الجنه علی المؤمن
ص: 306
قبیل موته و یری موضعه فیها و حاله من القصور و الأزواج و الحور،فتنشط نفسه و تخرج مختاره وَ السّابِحاتِ سَبْحاً (1) قیل هی الملائکه تقبض أرواح المؤمنین و تسبح بها فی الفضاء،کما قیل إنها الملائکه التی تنزل من السماء مسرعه کقولهم:جواد سابح،أی سریع،و عن عطاء أنّها السفن تسبح فی الماء فَالسّابِقاتِ سَبْقاً (2) قیل انها الملائکه لأنها سبقت بنی آدم بالإیمان و الطاعه،أو
أنها تسبق بأرواح المؤمنین إلی الجنّه کما فی المرویّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام ،و قیل هی أرواح المؤمنین تسبق إلی الملائکه حین یقبضونها،أو هی الخیل فی الحرب فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (3)
أی الملائکه تدبّر أمر العباد من سنه إلی سنه کما عن علیّ علیه السلام ،أو هم جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت الموکّلون بتدبیر الدنیا لأن جبرائیل(ع) موکّل بالریاح و الجنود،و میکائیل(ع)بالقطر و النبات،و ملک الموت بقبض الأرواح،و إسرافیل یتنزّل بالأمر علیهم.و
قد قال الإمام الصادق علیه السلام: إن للّه تعالی أن یقسم بما شاء من خلقه،و لیس لخلقه أن یقسموا ألاّ به. ذلک أنه یقسم بالخلق بغیه العبره لعظم شأن المقسم به و لعظیم قدره خالقه،و قد أقسم سبحانه بکل ما مرّ بأنکم أیها العباد لتحشرنّ و لتحاسبنّ فی یوم القیامه الذی وصفه سبحانه فیما یلی:
یَوْمَ تَرْجُفُ اَلرّاجِفَهُ (6) تَتْبَعُهَا اَلرّادِفَهُ (7) قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَهٌ (8) أَبْصارُها خاشِعَهٌ (9) یَقُولُونَ أَ إِنّا لَمَرْدُودُونَ فِی اَلْحافِرَهِ (10) أَ إِذا کُنّا عِظاماً نَخِرَهً (11) قالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خاسِرَهٌ (12) فَإِنَّما هِیَ زَجْرَهٌ واحِدَهٌ (13) فَإِذا هُمْ بِالسّاهِرَهِ (14)
6-14- یَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَهُ، تَتْبَعُهَا الرّادِفَهُ... (4) أی یوم النفخه
ص: 307
الأولی التی هی صیحه عظیمه ترجف منها الأرض و تنخلع لها الأفئده فتموت جمیع الخلائق،ثم تتبعها الرادفه:النفحه الثانیه التی تردف الأولی أی تتبعها فتبعث الخلائق من جدید،و هو کقوله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ،ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ (1) قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَهٌ (2) أی خائفه أعظم خوف،مضطربه أشد اضطراب أَبْصارُها خاشِعَهٌ (3) و ذلیله من أهوال ذلک الیوم یَقُولُونَ أَ إِنّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ (4) أی یقول الکافرون المنکرون للبعث،هل إننا معادون أحیاء بعد الموت،و نردّ إلی حالنا السابقه.
و الحافره معناها:أول الشیء و ابتداء الأمر،و قال ابن عباس:هی الحیاه الثانیه،و قیل إن الحافره هی الأرض المحفوره، و علی هذا الأساس یکون معنی کلامهم:أ نردّ بعد الموت من قبورنا أَ إِذا کُنّا عِظاماً نَخِرَهً (5) أی و بعد أن نصیر عظاما بالیه مفتّته؟ قالُوا:تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خاسِرَهٌ (6) أی قال الکافرون:هذه الرجعه بعد الموت رجعه خسران حیث نقلنا من نعیم الحیاه الدنیا إلی عذاب النّار فی الحیاه الآخره. فَإِنَّما هِیَ زَجْرَهٌ واحِدَهٌ (7) أی:لیست النفخه الأخیره إلاّ صیحه من إسرائیل علیه السلام یزجرهم بها فیسمعونها و هم فی بطن الأرض فیعودون أحیاء فَإِذا هُمْ بِالسّاهِرَهِ (8) أی:و فجأه یکونون علی وجه الأرض و قد سمّیت الساهره لأنها تعمل فی تغذیه النبات لیلا کما تعمل فی النهار.و قیل إن الساهره هی عرصه یوم القیامه حیث یقف الناس فی سهر دائم و لا یستطیعون النوم.
هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی (15) إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ اَلْمُقَدَّسِ طُویً (16) اِذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (17) فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی (18) وَ أَهْدِیَکَ إِلی رَبِّکَ فَتَخْشی (19) فَأَراهُ اَلْآیَهَ اَلْکُبْری (20) فَکَذَّبَ وَ عَصی (21) ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعی (22) فَحَشَرَ فَنادی (23) فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلی (24) فَأَخَذَهُ اَللّهُ نَکالَ اَلْآخِرَهِ وَ اَلْأُولی (25) إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشی (26)
ص: 308
15-26- هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی إِذْ ناداهُ رَبُّهُ... (1) إکمالا لفائده تفصیل حال الکفّار فی الآخره و أخذ العبره فی الدنیا،ذکر سبحانه قصه موسی علیه السلام مع قومه فی استفهام أراد به التقریر،أی:یا محمد قد أتاک حدیث موسی و عرفت قصّته إِذْ ناداهُ رَبُّهُ (2) حیث ناداه تعالی اسمه فقال له:یا موسی بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً (3) أی حینما کان فی طوی -و هو اسم الوادی-المطهّر بما ظهر فیه من آیات اللّه العظمی إذ أمره بقوله: اِذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (4) أی رح إلیه فإنه تکبّر و علا و تجاوز الحدّ فی الکفر و الاستعلاء فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی (5) أی اسأله قائلا:هل لک أن تتطهّر من الشّرک و الکفر بشهاده لا إله إلاّ اللّه،و هل ترغب فی الإسلام؟ وَ أَهْدِیَکَ إِلی رَبِّکَ (6) أدلّک إلی معرفته جلّ و علا فتسلک الطریق التی تؤدّی إلی ثوابه فَتَخْشی (7) فتخاف علی نفسک و تقلع عمّا أنت فیه من الحال؟ فَأَراهُ الْآیَهَ الْکُبْری (8) أی أن موسی علیه السلام أری فرعون آیه العصا فَکَذَّبَ (9) فرعون و أنکر کونها آیه من اللّه تعالی وَ عَصی (10) خالف نبیّ اللّه و کذّب بنبوّته ثُمَّ أَدْبَرَ (11) أی أشاح بوجهه عن آیه ربّه و ولّی دبره لیفکّر بما یردّ به معجزه موسی،و مضی یَسْعی (12) فی الفساد کعادته.و قیل إنه لمّا رأی الحیه أدبر منفتلا و هرب ساعیا للنجاه،و الأول أصحّ فَحَشَرَ فَنادی (13) أی فجمع قومه و جنوده و صرخ فیهم: فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (14) أی أننی لا ربّ لکم فوقی، و بیدی ضررکم و نفعکم فَأَخَذَهُ اللّهُ نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی (15) أی أخذه و أهلکه بالغرق و نکلّ به نکالا و أعدّ له نکالا فی الآخره.و النکال مصدر (نکل)إذا حارب الآخرین و فعل بهم الأفاعیل من العذاب.و
فی المجمع عن أبی جعفر علیه السلام أنه کان بین الکلمتین أربعون سنه، و عن ابن عباس قال:قال موسی علیه السلام:یا رب إنک أمهلت
ص: 309
فرعون أربعمائه سنه و هو یقول أنا ربّکم الأعلی و یجحد رسلک و یکذّب بآیاتک.فأوصی اللّه تعالی إلیه:إنه کان حسن الخلق سهل الحجاب فأحببت ان أکافیه.و أما إمهاله هذا
فقد قال عنه أبو جعفر علیه السلام -کما عن أبی بصیر-:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: قال جبرائیل علیه السلام:قلت:یا ربّ تدع فرعون و قد قال أنا ربّکم الأعلی؟ فقال:إنما یقول هذا مثلک من یخاف الفوت- أی أن فرعون لعنه اللّه فی ملک اللّه و تحت سلطانه و هو لا یعجزه إِنَّ فِی ذلِکَ (1) أی فی فعل فرعون و تکذیبه و معصیته و أخذنا له و تنکیلنا به لَعِبْرَهً (2) أی عظه لِمَنْ یَخْشی (3) لمن یخاف اللّه تعالی و یخاف عقابه،و هی دلیل واضح یمیّز فیه الحق من الباطل،فینبغی للعاقل أن یتّعظ و یستفید فیأخذ من دنیاه لآخرته.
أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّماءُ بَناها (27) رَفَعَ سَمْکَها فَسَوّاها (28) وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (29) وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (30) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها (31) وَ اَلْجِبالَ أَرْساها (32) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (33)
27-33- أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها... (4) بعد ذکر قصه فرعون و ما فعل به سبحانه،و بقومه من الغرق فضلا عمّا أعدّه لهم من عذاب الآخره،خاطب من کان من المکابرین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله محذّرا لهم و مهدّدا و قال:هل أنتم أیّها المشرکون أشد:أقوی خلقا من السماء التی بَناها (5) بهذه العظمه و هذه السعه التی لا تحدّ؟إنه لا یکبر علیه سبحانه خلق شیء مهما عظم فقد خلق السماء هکذا و رَفَعَ سَمْکَها (6) أی سقفها و ما ارتفع منها فَسَوّاها (7) جعلها مستویه بلا فطور و لا شقوق فأحکم بناءها وَ أَغْطَشَ لَیْلَها (8) جعله مظلما وَ أَخْرَجَ ضُحاها (9) أی أظهر نهارها،و قد أضاف النهار و اللیل إلی السماء لأن النور
ص: 310
و الظلام ینشئان منها بشروق الشمس و غروبها وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (1) أی بعد خلق السماء بسط الأرض،و الدحو هو البسط،و قیل إن الأرض کانت ربوه تحت الکعبه فبسطها سبحانه من هناک، ثم أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها (2) أی فجّر العیون و الینابیع و الأنهار،و أنبت فیها ما یأکله الإنسان و الحیوانات و ما تحصل منه سائر أرزاق الأحیاء وَ الْجِبالَ أَرْساها (3) أی ثبّتها فی الأرض فجعلها راسیه فکانت الأرض هکذا مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (4) أی أوجد فیها ما تستمتعون به أنتم و أنعامکم مما تخرجه الأرض من خیراتها العمیمه.و قد دلّ بذلک کلّه علی قدرته سبحانه علی البعث کما قدر علی إیجاد هذه الأشیاء و علی إیجادکم.
فَإِذا جاءَتِ اَلطَّامَّهُ اَلْکُبْری (34) یَوْمَ یَتَذَکَّرُ اَلْإِنْسانُ ما سَعی (35) وَ بُرِّزَتِ اَلْجَحِیمُ لِمَنْ یَری (36) فَأَمّا مَنْ طَغی (37) وَ آثَرَ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا (38) فَإِنَّ اَلْجَحِیمَ هِیَ اَلْمَأْوی (39) وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَوی (40) فَإِنَّ اَلْجَنَّهَ هِیَ اَلْمَأْوی (41)
34-41- فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّهُ الْکُبْری... (5) أی إذا جاءت القیامه الهائله المخیفه التی تطمّ علی کل مصیبه و کل داهیه مخیفه و تغلبها و تفوقها.فالقیامه داهیه عظمی تتجلّی عظمتها فی الفصل،حیث یساق أهل الجنه،إلی الجنّه و أهل النار إلی النار یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی (6) أی یکون ذلک التذکّر لما قدّمه الإنسان من عمل حین مجیء تلک الطامه الکبری إذا بدت الجنّه للمؤمنین وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ (7) أی أظهرت النار لِمَنْ یَری (8) من الخلق بحیث یراها جمیع الخلائق رأی العین و یشاهدون أهوالها فَأَمّا مَنْ طَغی (9) أی فأمّا الذی تجاوز حدود اللّه و عصی أوامره وَ آثَرَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (10) أی فضّلها علی الآخره و قدّمها علیها فَإِنَّ الْجَحِیمَ (11) أی النار هِیَ الْمَأْوی (12) أو مأواه و مقرّه الذی یؤول أمره إلیه وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ (13) أی خاف الوقوف بین یدی الحساب و خشی مساءله ربّه عمّا فعله و ترکه وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (14) أی زجر نفسه و منعها عن رکوب هواها و ممارسه المحارم و عمّاتهم به من المعاصی فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی (15) أی:فالجنّه مقرّه الذی یأوی إلیه یتنعّم فیه جزاء عمله الطیّب و طاعاته.
ص: 311
34-41- فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّهُ الْکُبْری... (1) أی إذا جاءت القیامه الهائله المخیفه التی تطمّ علی کل مصیبه و کل داهیه مخیفه و تغلبها و تفوقها.فالقیامه داهیه عظمی تتجلّی عظمتها فی الفصل،حیث یساق أهل الجنه،إلی الجنّه و أهل النار إلی النار یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی (2) أی یکون ذلک التذکّر لما قدّمه الإنسان من عمل حین مجیء تلک الطامه الکبری إذا بدت الجنّه للمؤمنین وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ (3) أی أظهرت النار لِمَنْ یَری (4) من الخلق بحیث یراها جمیع الخلائق رأی العین و یشاهدون أهوالها فَأَمّا مَنْ طَغی (5) أی فأمّا الذی تجاوز حدود اللّه و عصی أوامره وَ آثَرَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (6) أی فضّلها علی الآخره و قدّمها علیها فَإِنَّ الْجَحِیمَ (7) أی النار هِیَ الْمَأْوی (8) أو مأواه و مقرّه الذی یؤول أمره إلیه وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ (9) أی خاف الوقوف بین یدی الحساب و خشی مساءله ربّه عمّا فعله و ترکه وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (10) أی زجر نفسه و منعها عن رکوب هواها و ممارسه المحارم و عمّاتهم به من المعاصی فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی (11) أی:فالجنّه مقرّه الذی یأوی إلیه یتنعّم فیه جزاء عمله الطیّب و طاعاته.
یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلسّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها (42) فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها (43) إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها (44) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها (45) کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها (46)
42-آخر السوره- یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها... (12) أی یسألک المنکرون للبعث یا محمد:متی یکون قیام القیامه المؤکّد الثابت المحدد الوقت و المکان؟ فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها (13) أی و ما أنت علی شیء من العلم بها و بذکر موعدها إذ لا تعلم وقتها و إن کنت تعلم أن وقوعها کائن لا محاله،و لیس من وظیفتک معرفه ذلک و إن کانت رسالتک تحتوی التحذیر منها لیعمل لها الناس و یحسبوا لها حسابا إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها (14) المنتهی هو الموضع الذی یبلغه الشیء،و المعنی أن ربّک یعرف منتهی أمرها و منتهی علمها الذی لا یعرفه غیره إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها (15) أی فلست إلاّ منذرا:مخوّفا و محذّرا لکلّ من یخافها و یرهبها کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها (16) أی کأن الناس یوم یشاهدونها و یعاینون یوم القیامه لَمْ یَلْبَثُوا (17) لم یبقوا فی الدنیا إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها (18) سوی قدر بسیط من نهایه النهار أو من أوله،فالعشیّه هی آخر النهار و ما قبل المغیب بقلیل،و الضحی هو بعد الصباح و حیث ترتفع الشمس فی الأفق قلیلا.و قد قیل:کأنهم حین
ص: 312
یرون القیامه یعتبرون أن الحیاه الدنیا کانت قصیره کالعشیه أو کالضحی.
و قرئ مُنْذِرُ (1) بالتنوین و بدون تنوین.
ص: 313
مکیّه و آیاتها 42 نزلت بعد النّجم.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
عَبَسَ وَ تَوَلّی (1) أَنْ جاءَهُ اَلْأَعْمی (2) وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّی (3) أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ اَلذِّکْری (4) أَمّا مَنِ اِسْتَغْنی (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی (6) وَ ما عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکّی (7) وَ أَمّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی (8) وَ هُوَ یَخْشی (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی (10)
1-10- عَبَسَ وَ تَوَلّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی... (1) لنزول هذه الفقره من هذه السوره المبارکه سبب هامّ ذکره المفسّرون و نذکره تقلیدا لا اقتناعا به و سنذکر غیره،
و هو أن عبد اللّه بن أم مکتوم أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یناجی جبابره من قریش هم:عتبه بن ربیعه،و أبو جهل بن هشام،و العباس بن عبد المطلب،و أبیّ و أمّیّه ابنا خلف،و یدعوهم الی الإسلام و یرجو إقناعهم،فقال ابن أم مکتوم:علّمنی ممّا علّمک اللّه یا رسول اللّه.فلم یلتفت له،فراح یکرر نداءه حتی ظهرت الکراهه فی وجه النبیّ(ص)لقطع کلامه،و أقبل علی القوم یحدّثهم،فنزلت الآیات
ص: 314
و بعد ذلک کان رسول اللّه(ص)یکرمه إذا رآه و یقول له:مرحبا بمن عاتبنی فیه ربیّ یقول:هل لک حاجه فأقضیها؟ أما السید المرتضی قدّس اللّه روحه فقال:لیس فی ظاهر الآیه دلاله علی توجهها الی النبیّ(ص)بل هو خبر محض لم یصرّح بالمخبر عنه.
و فیها ما یدل علی أن المعنیّ به غیره لأن العبوس لیس من صفات النبیّ (ص)مع الأعداء المباینین فضلا عن المؤمنین المسترشدین.ثم الوصف بأنه یتصدّی للأغنیاء،و یتلهّی عن الفقراء لا یشبه أخلاقه الکریمه، و یؤید هذا القول قوله سبحانه فی وصفه(ص):و إنک لعلی خلق عظیم،و قوله: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (1) .فالظاهر أن قوله( عَبَسَ وَ تَوَلّی (2) )المراد به غیره.
و قد روی عن الصادق علیه السلام: أنها نزلت فی رجل من بنی أمیّه کان عند النبیّ(ص)فجاء ابن أم مکتوم فلمّا رآه تقذّر منه و جمع نفسه و عبس و أعرض بوجهه عنه فحکی اللّه سبحانه ذلک و أنکره علیه.
و مما لا شک فیه أن النبی(ص)أعلی من ذلک خلقا،و أن تألّف المؤمن و زیاده فائدته أولی من تألیف الکافر رغبه فی إیمانه،و
قد روی عن الصادق علیه السلام أیضا أنه قال: کان رسول اللّه(ص)إذا رأی عبد اللّه بن أم مکتوم قال:مرحبا مرحبا،لا و اللّه لا یعاتبنی اللّه فیک أبدا و کان یصنع به من اللّطف حتی کان یکفّ عن النبیّ(ص)مما کان یفعل به. و اللّه أعلم بما قال.
و علی کل حال(عبس)یعنی قبض وجهه و بسر وَ تَوَلّی (3) أعرض و أمال وجهه أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی (4) یعنی لأن جاءه ذلک الأعمی وَ ما یُدْرِیکَ (5) و من عرّفک لَعَلَّهُ (6) لعلّ هذا الأعمی یَزَّکّی (7) یتطهّر بالطاعه و العمل الصالح بفضل ما یتعلّمه منک أَوْ یَذَّکَّرُ (8) یتذکّر و یعتبر بمواعظک و بما تتلوه علیه من قرآن فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری (9) فیستفید من عبرته
ص: 315
أَمّا مَنِ اسْتَغْنی (1) کان متمولا و کبیرا فی عشیرته فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی (2) فانک تتصدّی:تتعرض له کما یتعرّض الصدیات للماء فتقبل علیه بوجهک و تعتنی به وَ ما عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکّی (3) یلزمک أنت شخصیّا إن لم یسلم و لم یتطهّر من کفره؟ وَ أَمّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی (4) أمّا الذی قصدک ساعیا فی طلب الخیر،و هو عبد اللّه بن أم مکتوم وَ هُوَ یَخْشی (5) اللّه أی یخافه فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی (6) فأنت تتلهّی و تتشاغل عنه و تغفل أمره.
کَلاّ إِنَّها تَذْکِرَهٌ (11) فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (12) فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ (13) مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ (14) بِأَیْدِی سَفَرَهٍ (15) کِرامٍ بَرَرَهٍ (16) قُتِلَ اَلْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (17) مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ اَلسَّبِیلَ یَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (22) کَلاّ لَمّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ (23)
11-23- کَلاّ إِنَّها تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ... (7) کَلاّ (8) أی امتنع عن ذلک و انزجر عنه إِنَّها تَذْکِرَهٌ (9) أی أن آیات ربّک هذه تذکره لک و موعظه لسائر الناس فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (10) أی من أراد لنفسه الخیر ذکر الآیات و القرآن و الوعظ و الانتفاع.و هذا یدل علی أن العبد مرید مختار قادر علی فعل ما یریده إذا استفاد من التذکره التی هی فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ (11) هی القرآن العظیم القدر الجلیل الشأن المثبت فی اللوح المحفوظ،و قیل إن الصحف هی کتب الأنبیاء التی أنزلت علیهم مَرْفُوعَهٍ (12) عالیه عن کل دنس مرفوعه فی السماء مُطَهَّرَهٍ (13) مصونه عن أن تدنّسها أیدی الکفره
ص: 316
لأنها فی أعزّ مکان،و قیل مطهّره من الشک فیها أو التناقض أو غیره من الاختلاف بِأَیْدِی سَفَرَهٍ (1) أی بأیدی سفراء الوحی بین اللّه تعالی و رسله.و
عن الصادق علیه السلام أنه قال: الحافظ للقرآن العامل به مع السفره الکرام البرره (کرامه)کرامه عند ربّهم و هم أعزّاء عنده بَرَرَهٍ (2) مطیعین سامعین له،و قیل:هم کرام عن المعاصی،صالحون متّقون.و عن مقاتل أن القرآن کان ینزل من اللوح المحفوظ الی السماء الدنیا لیله القدر الی الکتبه من الملائکه ثم ینزل به جبرائیل علیه السلام الی النبی صلّی اللّه علیه و آله.. ثم عرض سبحانه لمن یکذّب بآیات ربّه فقال: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (3) أی عذّب الإنسان و لعن إذ ما أشد کفره و ما أعظم ضلاله مع وضوح البراهین علی توحید اللّه و الإیمان به!و هذا تعجب من عظیم کفره مع الشواهد القائمه علی التسلیم بوجود اللّه و قدرته.و قیل إن ما (4) للاستفهام و الکلام یعنی:أی شیء أدّی به الی الکفر و العناد و جرّه الی إنکار الوحدانیه مع هذه النّعم التی منحه اللّه إیاها و التی کان ینبغی أن تنبّهه الی خالقه و رازقه إذ قال تعال: مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (5) ؟أی فلینظر الی خلقه و ابتداء وجوده،فقد استفهم سبحانه استفهام تقریر أی أننا نعرف،و هو یعرف،أصل خلقته لأنه مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (6) آی أن أصله من تلک النّطفه المعلومه الحال أوجده اللّه تبارک و تعالی و جعل له هذا الجسم القویم بسائر حواسّه و أعضائه التی قدّرها له و قدّر معها عمره و رزقه و جمیع مقوّمات حیاته ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ (7) یعنی أنه سهّل له سبیل الخروج من بطن أمه،و قیل یسر له طریق الهدایه و بیّن له طریقی الخیر و الشر و مکّنه من الاختیار لنفسه و أحیاه حیاه میسوره ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (8) أی قضی بإنهاء حیاته،و انتهی به الأمر الی أن یقبره الناس فی لحد و لم یجعله طعمه للسّباع و الهوامّ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (9) أی إذا أراد أحیاه فی قبره و بعثه منه فی یوم النشور للحساب کَلاّ (10) أی حقا،و لیست للردع هنا لَمّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ (11) أی أنه قصّر
ص: 317
فی عمله و لم یؤدّ حقّ اللّه تعالی من عبادته التی یستحقها و التی لم یعبده سبحانه مؤمن و لا کافر العباده اللائقه به و بأفضاله.
فَلْیَنْظُرِ اَلْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ (24) أَنّا صَبَبْنَا اَلْماءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا اَلْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا (27) وَ عِنَباً وَ قَضْباً (28) وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلاً (29) وَ حَدائِقَ غُلْباً (30) وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا (31) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (32)
24-32- فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ... (1) بعد ذکر معجزه خلق الإنسان من تلک النطفه و جعله فی أحسن تقویم من أجل العبره بهذه القدره،أخذ یذکر کیفیّه رزقه الذی و هبه له فقال:یجب أن ینظر الإنسان إلی ما یأکله من سائر أنواع مشتهیاته و یفکّر کیف مکّنه اللّه تعالی من الانتفاع بها لیری أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (2) أی أنزلناه من السماء إنزالا.
و فتح همزه أَنّا (3) یجعل الجمله بدل اشتمال لأن هذه الأشیاء التی أخذ یذکرها تشتمل علی کیفیه حدوث الطعام،و هی کقوله سبحانه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ (4) ؟و کسرها أَنّا (5) یجعل الجمله تفسیرا للنظر إلی الطعام ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (6) أی فتقناها بالنبات الذی یخرج منها بعد المطر فَأَنْبَتْنا فِیها (7) فی الأرض حَبًّا (8) ذکر النوع،أی جمیع الحبوب المفیده للتغذیه و الحفظ وَ عِنَباً وَ قَضْباً (9) ذکر العنب لجزیل فائدته،و ذکر القضیب:أی القتّ الرّطب یقضب:أی یقطع،مره بعد أخری و یعطی علفا للحیوانات وَ زَیْتُوناً (10) و هو ما یؤکل و یستخرج منه الزیت وَ نَخْلاً (11) جمع نخله و هی التی تعطی الرّطب و التمر وَ حَدائِقَ غُلْباً (12) یعنی و بساتین مسوّره ذات أشجار عظیمه وارفه وَ فاکِهَهً (13) جمیع
ص: 318
أنواع الفواکه وَ أَبًّا (1) و هو العشب الذی یکون فی المراعی ترعاه الحیوانات و لا یزرعه الإنسان فهو للحیوانات کالفاکهه للإنسان مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (2) أی جعل ذلک منفعه لکم و للأنعام التی تقتنونها و تستفیدون منها.
فَإِذا جاءَتِ اَلصَّاخَّهُ (33) یَوْمَ یَفِرُّ اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (34) وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ (35) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (36) لِکُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (37) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ (38) ضاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ (39) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَهٌ (40) تَرْهَقُها قَتَرَهٌ (41) أُولئِکَ هُمُ اَلْکَفَرَهُ اَلْفَجَرَهُ (42)
33-آخر السوره- فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّهُ، یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ... (3)
عاد سبحانه و تعالی الی ذکر یوم القیامه لینبّه الناس إلی ما ینتظرهم فی الآخره،و الصاخّه هی صیحه القیامه التی تصخّ الآذان:أی تطرقها و تبالغ فی إسماعها حتی تکاد تصمّها.
و قیل سمّیت بذلک لأنها یصخّ إلیها الخلق و یستمعون،و ذکر وقتها و ما یجری فیها فقال عزّ من قائل: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ (4) یهرب و لا یلتفت مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ (5) أی زوجته وَ بَنِیهِ (6) أولاده،فهو مشغول بنفسه عن کل هؤلاء بالرغم من أنهم کانوا محلّ عنایته فی دار الدنیا،فهم یومئذ لا ینفعونه و لا یدفعونه عن ما هو فیه،کما أنه لا یستطیع نفعهم و لا دفع ما هم فیه من ضیق و فزع لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (7) أی أن لکل واحد منهم فی ذلک الیوم حال تحول بینه
ص: 319
و بین أقربائه و تشغله عنهم کما تشغلهم عنه،و معنی یُغْنِیهِ (1) هنا:یکفیه لأن الحال التی هو فیها قد أحاطت به فجعلته غنیّا عن طلب الزیاده منها.
و روی عن عطاء عن سوده زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یبعث الناس عراه حفاه غرلا یلجمهم العرق و یبلغ شحمه الآذان.قالت:قلت یا رسول اللّه وا سوأتاه!ینظر بعضنا إلی بعض؟قال:شغل الناس عن ذلک،و تلا رسول اللّه:لکل امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه... أمّا حاله الناس فی ذلک الیوم فقسّمها سبحانه قائلا: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ (2) أی تکون بعض الوجوه فی ذلک الیوم مشرقه منیره قد تألق نورها و إشراقها،فهی ضاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ (3) مسروره فرحه تتباشر بالثواب الذی أعدّه لها اللّه تبارک و تعالی وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَهٌ (4) أی علیها سواد و همّ ظاهر و کآبه تَرْهَقُها قَتَرَهٌ (5) أی یغشاها سواد و انکساف عند مشاهده النار و ما أعدّه اللّه لها من العذاب.
و قیل إن الغبره ما نزلت من السماء إلی الأرض،و القتره ما صعدت من الأرض إلی الجو أُولئِکَ (6) أی أصحاب تلک الوجوه هُمُ الْکَفَرَهُ الْفَجَرَهُ (7) الذین کفروا بالدّین و کانت أفعالهم فاجره متجاوزه لحدود اللّه سبحانه و تعالی.
ص: 320
مکیّه و آیاتها 29 نزلت بعد المسد.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِذَا اَلشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) وَ إِذَا اَلنُّجُومُ اِنْکَدَرَتْ (2) وَ إِذَا اَلْجِبالُ سُیِّرَتْ (3) وَ إِذَا اَلْعِشارُ عُطِّلَتْ (4) وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَ إِذَا اَلْبِحارُ سُجِّرَتْ (6) وَ إِذَا اَلنُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَ إِذَا اَلْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ (8) بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) وَ إِذَا اَلصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَ إِذَا اَلسَّماءُ کُشِطَتْ (11) وَ إِذَا اَلْجَحِیمُ سُعِّرَتْ (12) وَ إِذَا اَلْجَنَّهُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (14)
1-14- إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ... (1) ما زال سبحانه یتحدث عن علامات و أحوال یوم القیامه الذی ذکر بعض حالاته فی سوره(عبس)السابقه.و التکویر:أصله التلفیف علی جهه الاستداره کتکویر العمامه،و الانکدار:انقلاب الشیء رأسا علی عقب.
و المعنی أنه إذا کوّرت الشمس فذهب ضوؤها و خفت نورها و أصبحت کره
ص: 321
مطفأه بعد أن لفّت علی بعضها،و إذا تساقطت النجوم و انتثرت و تزعزعت عن أماکنها و أفلاکها وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ (1) أی نسفت عن وجه الأرض و أصبحت کالسراب کما عبّر سبحانه فی غیر مکان وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (2) العشار هی النوق الحوامل التی أتی علیها عشره شهور،و هی تسمّی عشارا حتی بعد الوضع و هی أغلی ما عند العرب،فإذا ترکت هذه العشار بلا راع مهمله لا صاحب لها و لا مسئول عنها وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (3) أی إذا جمعت یوم القیامه لیقتصّ بعضها من بعض وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (4) أی حیل ما بین عذابها و مالحها و تفجّر بعضها علی بعض فصارت بحرا واحدا-و قیل أوقدت فصارت نارا تضطرم وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (5) أی إذا قرن کلّ شکل من الناس مع شکله من أهل الجنه أو من أهل النار.
و قیل یقرن الغاوی بمن أغواه،کما أنه قیل:قرنت نفوس المؤمنین بالحور العین،و نفوس الکافرین بالشیاطین وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (6) أی و إذا سئلت البنت التی دفنها أهلها حیه خوفا من عارها إذا کبرت،فقد کانت المرأه إذا حان وقت ولادتها حفرت حفره و قعدت إلیها،فإن ولدت بنتا رمتها حیّه فی الحفره،و طمرتها بالتراب لتموت و إن ولدت غلاما أبقته و احتفظت به.فإذا سئلت هذه البنت التی طمرها أهلها بالتراب وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (7) یعنی إذا فتحت کتب أعمال الناس التی کتبتها الملائکه الحفظه علیهم لیقرأها أصحابها و لیعرفوا ما یستحقونه من ثواب أو عقاب جزاء ما عملوه وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ (8) أی أزیلت عن موضعها کما یکشف الجلد حین یسلخ عن الحیوان المذبوح،و قیل:إذا رفعت و کشفت عمّن فیها لأن الکشط رفع شیء عن شیء غطّاه وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ (9) أی إذا أوقدت و ازداد ضرامها وَ إِذَا الْجَنَّهُ أُزْلِفَتْ (10) یعنی إذا قربت من أهلها،فیزداد أهلها سرورا بمرآها،کما یزداد الکافرون عذابا و حسره بمرأی جهنّم...إذا کان ذلک الذی ذکره تبارک و تقدّس عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (11) أی علمت ما وجدته حاضرا من عملها
ص: 322
الذی جنته و کأنها أحضرته هی بنفسها لأنه جاء معها مکتوبا تحمله فی یمینها أو فی شمالها.
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) اَلْجَوارِ اَلْکُنَّسِ (16) وَ اَللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ (17) وَ اَلصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (19) ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی اَلْعَرْشِ مَکِینٍ (20) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (21) وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ اَلْمُبِینِ (23) وَ ما هُوَ عَلَی اَلْغَیْبِ بِضَنِینٍ (24) وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ (25) فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (27) لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ (28) وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اَللّهُ رَبُّ اَلْعالَمِینَ (29)
15-22- فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ... (1) الخنّس:جمع خانس،و هو المستتر،و الکنّس:جمع کانس،و هو الذی یختفی فی الکناس،کالظبی یختبئ فی کناسه.فقد أکدّ سبحانه و تعالی کلّ ما ذکره فی نصف السوره الذی مضی بالقسم،فلا أقسم:یغنی:أقسم،لأن «لا»زائده کما مرّ سابقا،فهو تعالی یقسم بمخلوقاته الداله علی عظمته بِالْخُنَّسِ (2) أی النجوم التی تظهر فی اللیل و تخنس فی النهار،أی تختفی،و اَلْجَوارِ (3) هی صفه للنجوم لأنها تجری فی أفلاکها الخاصه بها و اَلْکُنَّسِ (4) صفه من صفاتها أیضا لأنها تطلع و تتواری فی بروجها کما تتواری الظّباء فی کناسها.و
عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام أن هذه النجوم التی أقسم بها هی الخمسه الأنجم:زحل و المشتری و المریخ و الزّهره و عطارد
وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ (5) یعنی إذا أدبر بظلامه کما عن أمیر المؤمنین
ص: 323
علیه السلام ،و قیل إذا أقبل بظلامه أیضا و العسعسه تعنی الضدّین وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (1) إذا أسفر و أضاء و امتدّ ضیاؤه حتی یصیر نهارا إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (2) هذا جواب القسم،أی و حقّ ما ذکرناه أن القرآن قول رسول کریم علی اللّه تعالی،و هو جبرائیل علیه السلام،قد حمل کلام اللّه سبحانه الذی أنزله علی لسانه إلی نبیّه(ص)و المعنی أن محمدا صلّی اللّه علیه و آله سمعه منه،و لم یقله من عند نفسه.و قد أضاف القول سبحانه إلی جبرائیل علیه السلام لأنه قال له:ائت محمدا صلّی اللّه علیه و آله و قل له کذا و کذا. ثم وصف هذا الملک العظیم فقال: ذِی قُوَّهٍ (3) علی تبلیغ ما حمّلناه من الرساله،و ذی قدره فی نفسه لأن منها اقتلاع مدائن لوط بمن فیها بقوادم جناحه،و رفعها إلی عنان السماء و قلبها رأسا علی عقب،فهو کذلک من حیث القوّه،و هو عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ (4) أی هو ذو مکانه عند صاحب العرش تبارک و تعالی،رفیع المنزله،مقرّب لدیه مُطاعٍ ثَمَّ (5) أی أنه مطاع هناک فی السماء،تطیعه الملائکه فیها،و من ذلک أنه أمر خازن الجنّه بفتح باب الجنّه لیله المعراج ففتحها فدخل محمد صلّی اللّه علیه و آله و رأی ما فیها،ثم أمر خازن النار ففتح له عنها حتی نظر إلیها.و هو إلی جانب ذلک أَمِینٍ (6) مؤتمن علی الوحی و الرسالات السماویه..
و فی المجمع أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لجبرائیل علیه السلام: ما أحسن ما أثنی علیک ربّک:ذی قوّه عند ذی العرش مکین، مطاع ثمّ أمین،فما کانت قوّتک،و ما کانت أمانتک؟فقال:أمّا قوّتی فإنی بعثت إلی مدائن لوط فی کل مدینه أربعمائه ألف مقاتل سوی الذراری،فحملتهم من الأرض السفلی حتی سمع أهل السماوات أصوات الدجاج و نباح الکلاب،ثم هویت بهنّ فقلبتهن.و أمّا أمانتی فإنی لم أؤمر بشیء فعدوته إلی غیره. ثم خاطب اللّه تعالی بعد ذلک جماعه الکفّار قائلا: وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ (7) أی لیس هذا الذی یدعوکم إلی اللّه
ص: 324
و إلی الإخلاص فی معرفته و طاعته مجنونا قد غطّی علی عقله فلا یدرک الأمور،و هذا أیضا من جواب القسم الذی یفید أن القرآن نزل به جبرائیل الأمین علیه السلام،و أن محمدا صلّی اللّه علیه و آله لیس بمجنون بحسب ما یریده به کفّار مکه وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ (1) أی أن محمدا صلّی اللّه علیه و آله رأی ان جبرائیل علیه السلام بحسب صورته التی خلقه اللّه تعالی علیها حیث تطلع الشمس،و هو الأفق الأعلی من ناحیه المشرق کما عن قتاده و غیره وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ (2) أی:لیس ببخیل فیما یؤدّی عن اللّه تعالی فهو یعلّم النبیّ کما علّمه اللّه تعالی.و قریء بظنین-بالظاء لا بالضاد-أی:و لیس هو بمتّهم علی وحی اللّه تعالی، و علی ما یخبر به عنه لأنه صادق أمین وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ (3) أی لیس هذا القول بقول شیطان ملعون،رجمه اللّه باللعنه کما یرجم بالشّهب، فقد قال المشرکون إن الشیطان یلقی إلی النبیّ بهذا القول، فوبّخهم اللّه تعالی و أنّبهم بقوله: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (4) أی فیما هذا المسلک الذی تسلکونه و هذا المذهب الذی تذهبون و لم تمیلون عن هذا القرآن الذی هو هدی و شفاء من عمی الکفر إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (5) أی لیس القرآن سوی موعظه للخلق و عن طریقه یتوصلون الی الحق لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ (6) و إنه سیکون کذلک لمن أراد منکم الاستقامه علی أمر اللّه و طاعته،فإنه هو الوحید الذی یستفید من تذکیر القرآن وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (7) أی و ما تریدون الاستقامه علی الحق إلاّ إذا أرادها اللّه تعالی لکم لأنه خلقکم لها و کلفکم بها فمشیئته قبل مشیئتکم.
و قیل إنه خطاب للکفّار:أی لا تشاؤون الإسلام الاّ ان یشاء اللّه إجبارکم علیه و إلجاءکم إلیه،و لکنه لا یفعل لأنه یرید أن تؤمنوا مختارین لتستحقوا الثواب،کما أنه قیل:و ما تشاؤون الإسلام إلاّ أن یشاء اللّه أن یلطف لکم فی اعتناقه،و اللّه تعالی أعلم.
ص: 325
مکیّه و آیاتها 19 نزلت بعد النازعات.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِذَا اَلسَّماءُ اِنْفَطَرَتْ (1) وَ إِذَا اَلْکَواکِبُ اِنْتَثَرَتْ (2) وَ إِذَا اَلْبِحارُ فُجِّرَتْ (3) وَ إِذَا اَلْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (5)
1-5- إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ، وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ... (1) أی إذا انشقّت السماء و تقطّعت قطعا،و مثله:إذا السماء انشقّت،و یوم تشقّق السماء بالغمام.فإذا کان ذلک و انتثرت النجوم:أی تساقطت هنا و هناک و وقعت سوداء لا ضوء لها کما عن ابن عباس وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (2) أی فتح بعضها علی بعض فاختلط عذبها بمالحها،و قیل ذهب ماؤها وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (3) أی قلب ترابها و بحثت عن الموتی فأخرجوا منها یوم البعث و النشور،إذا کان ذلک عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (4) أی عرفت ما قدّمت من خیر فیما أحضرته من سجلّ عملها،و ما عملته من سنن تستحق علیها الثواب، و ما أخّرت من سنن حسنه کان ینبغی أن تعمل بها لتستحق الثواب، و بالعکس.و هذا کقوله سبحانه: یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (5) .و
فی الحدیث أن سائلا سأل عن ذلک فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:من
ص: 326
استنّ خیرا فاستنّ به،فله أجره و مثل أجور من اتّبعه غیر منتقص من أجورهم،و من استنّ شرا فاستنّ به فعلیه وزره و مثل أوزار من اتّبعه غیر منتقص من أوزارهم.فنعوذ باللّه من استنان الشر و نسأله أن ینجینا من ذلک. .
یا أَیُّهَا اَلْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ اَلْکَرِیمِ (6) اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ (7) فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ (8) کَلاّ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ (9) وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ (10) کِراماً کاتِبِینَ (11) یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (12)
6-12- یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ... (1) أی ما الذی خدعک أیّها الإنسان بخالقک و رازقک و غشّک بأن سوّل لک بالباطل حتی أنکرته و عصیته مع أنه کریم خلقک و لم یبخل علیک بنعمه من نعمه التی لا تحصی؟و
روی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال حین تلا هذه الآیه الکریمه:غرّه جهله.
أما لفظه اَلْکَرِیمِ (2) هنا فقالوا:هذا المنعم المحسن الذی لا یجرّ لنفسه نفعا و لا یدفع عنها ضررا بل یعطی ما علیه و ما لیس علیه، و قالوا:هو الذی یعطی الکثیر و یقبل الیسیر.و قیل إن من کرمه أنه لم یرض بالعفو عن السیئات بل بدّلها بالحسنات.و من جمیل الالتفات أنه قیل للفضیل بن عیاض لو أقامک اللّه یوم القیامه بین یدیه فقال:ما غرّک بربّک الکریم،ماذا کنت تقول له؟قال:أقول غرّنی ستورک المرخاه.
و قال یحیی بن معاذ:أقول غرّنی بک برّک بی سالفا و آنفا.و قال بعضهم:
أقول غرّنی حلمک.و قال أبو بکر الوراق:أقول غرّنی کرم الکریم.
و بالحقیقه إنه سبحانه وضع لفظه اَلْکَرِیمِ (3) هنا دون سائر صفاته الشریفه،لیلقّن الإنسان الإجابه علی السؤال فیقول:غرّنی کرم الکریم.
ص: 327
و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: کم مغرور بالستر علیه و مستدرج بالإحسان إلیه. أجل سیقال للإنسان:ما غرک بربک الکریم اَلَّذِی خَلَقَکَ (1) ابتدعک من نطفه و لم تکن شیئا مذکورا فَسَوّاکَ (2) جعلک إنسانا سمیعا بصیرا قادرا مفکّرا مختارا فَعَدَلَکَ (3) صیّرک معتدلا فی خلقتک و أعضائک فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ (4) أی فی أی صوره تشبه الأب أو الأم أو العم أو الخال أو الجد أو غیرهم جعلک.و
فی المجمع عن الرضا عن آبائه علیهم السلام جمیعا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال لرجل: ما ولد لک؟قال:یا رسول اللّه و ما عسی أن یولد لی،إمّا غلام و إمّا جاریه؟قال:فمن یشبه؟قال:یشبه أمّه أو أباه.فقال صلّی اللّه علیه و آله:لا تقل هکذا.إن النطفه إذا استقرّت فی الرحم أحضرها اللّه کلّ نسب بینها و بین آدم.أما قرأت هذه الآیه:فی أیّ صوره ما شاء رکّبک؟أی فیما بینک و بین آدم. و المعنی أنه سبحانه یقدر علی جعل الإنسان فی أیه صوره شاء کَلاّ (5) أی مهلا فلیس الأمر کما تزعمون أیّها الکافرون بالبعث مع وجود الدلیل علیه بَلْ (6) أنتم تُکَذِّبُونَ (7) یا معاشر الکفّار بِالدِّینِ (8) الذی جاء به رسولنا محمد صلّی اللّه علیه و آله، و هو الإسلام،و نحن نعلم ذلک منکم وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ (9) رسلا من الملائکه یحفظون ما تعملونه و یحصونه علیکم و یسجلونه فی صحائف أعمالکم، وصفهم سبحانه بقوله کِراماً (10) أی مکرّمین عند ربهم کاتِبِینَ (11) ما تقولونه و ما تفعلونه یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (12) یعرفون أعمالکم و یمیّزون بین الخیر و الشر بقدره من اللّه عزّ و جلّ و لا یخفی علیهم من أفعالکم إلاّ ما شاء اللّه أن یخفیه من بواطن الأمور التی یلطف بها.
إِنَّ اَلْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (13) وَ إِنَّ اَلْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ (14) یَصْلَوْنَها یَوْمَ اَلدِّینِ (15) وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ (16) وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ اَلدِّینِ (17) ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ اَلدِّینِ (18) یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ اَلْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ (19)
ص: 328
13-آخر السوره- إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ... (1) فصّل سبحانه هنا حاله الناس فأکّد أن الأبرار:المؤمنین المطیعین من أولیائه و عباده الصالحین، یکونون منعّمین بنعیم الجنّه وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ (2) أی و إن الکفّار المکذّبین للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله العاصین لأوامر ربّهم فی الجحیم:أی النار العظیمه الاشتعال و الحراره یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ (3) یعنی یکونون فیها معرّضین لحرّها و یلزمونها یوم القیامه وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ (4) لا یغیبون عنها و لا یغیّبون لأنهم مؤبّدون فی عذابها.و فی هذه الآیه الکریمه دلیل علی أن أهل الکبائر من المسلمین لا یخلّدون فی النار،لأنه تعالی ذکر المکذّبین بالدّین لا المعترفین به وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (5) أی و ما حدّ معرفتک عن یوم الدّین، و ماذا تدری من شأنه: ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (6) کرّرها سبحانه تعظیما لشأنه و تنبیها لشدته و عظیم حاله و کبیر أهواله، فذلک یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً (7) أی لا یملک حق الدفاع عن مستحقّی العذاب أحد،و لا تقدّم نفس لنفس نفعا بل کلّ امرئ بما کسب رهین وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ (8) فالحکم بیده سبحانه و هو یثیب و یعاقب،و یعفو و ینتقم.و
عن أبی جعفر الباقر علیه السلام-کما عن عمرو بن شمر،عن جابر-أنه قال: إن الأمر یومئذ و الیوم کلّه للّه،یا جابر،إذا کان یوم القیامه بادت الحکام،فلم یبق حاکم إلاّ اللّه. ..أما إذا قیل إنه لا یصح علی هذا أن یشفع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟فالجواب أن الشفاعه تکون بأمر اللّه تعالی و بإذنه،و هو قوله تبارک و تعالی: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی... (9)
ص: 329
مکیّه و آیاتها 36 نزلت بعد العنکبوت و هی آخر سوره نزلت بمکه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (1) اَلَّذِینَ إِذَا اِکْتالُوا عَلَی اَلنّاسِ یَسْتَوْفُونَ (2) وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (3) أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِیَوْمٍ عَظِیمٍ (5)
1-5- وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ اَلَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ یَسْتَوْفُونَ... (1)
التطفیف هو نقص المکیال و المیزان.و الطّفیف هو الشیء القلیل الذی یؤخذ عند الکیل و الوزن.و المعنی:ویل لأولئک الذین یسرقون فی المیزان و المکیال الشیء الطفیف،و یبخسون الناس حقهم عند ذلک.و المطفّفون هؤلاء الذین ذمّهم اللّه و خوّفهم،هم اَلَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ (2) أی الذین إذا کالوا لأنفسهم ما علی الناس یَسْتَوْفُونَ (3) فیأخذون حقّهم وافیا وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (4) أی إذا کالوا للناس أو وزنوا لهم یردّوا إلیهم حقهم،ینقصون من ذلک الحق.
و هذا یعنی أنهم إذا کالوا لغیرهم أو وزنوا له،ینقصون.و روی أن
ص: 330
ابن مسعود قال:الصلاه مکیال،فمن وفی وفی اللّه له،و من طفّف قد سمعتم ما قال اللّه فی المطفّفین،و بعد هذا التحذیر من بخس المکیال و المیزان لفت اللّه تعالی نظر خلقه إلی غفله المطفّفین و أمثالهم عن أوامره و نواهیه فسأل متعجبا أَ لا یَظُنُّ (1) أی أ فلا یعتقد أُولئِکَ (2) المخسرون أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (3) معادون أحیاء لِیَوْمٍ عَظِیمٍ (4) هو یوم القیامه الذی وصفه بالعظمه لما فیه من العدل الذی لا تتحمّله نفوس البشر،و ذلک یَوْمَ یَقُومُ النّاسُ (5) بعد الموت لِرَبِّ الْعالَمِینَ (6) أی لأمره و بأمره للجزاء و الحساب.و فی الحدیث أنهم یقومون حتی یبلغ الرشح-أی العرق-إلی أطراف آذانهم،و ذلک من شده الفزع و الهلع.و یمکن أن یکون معنی الشریفه ألا یحسب هؤلاء أنهم یبعثون؟لأن من ظنّ الحساب،و الجزاء فإنه یجب علیه أن یتحرّز منه و یخاف من الحساب،و ذلک کمن یتحرّز من سلوک طریق فیتجنبه و یحید عنه عقلا.و
أورد مسلم فی صحیحه عن المقداد بن الأسود أنه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إذا کان یوم القیامه أدنیت الشمس من العباد حتی تکون الشمس بقدر میل أو میلین.ثم قال:صهرتهم الشمس فیکونون فی العرق بقدر أعمالهم، فمنهم من یأخذه إلی عقبه و منهم من یلجمه إلجاما،و قال:فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یشیر بیده إلی فیه و یقول:یلجمه إلجاما. فنستجیر باللّه من شر ذلک الیوم.
یَوْمَ یَقُومُ اَلنّاسُ لِرَبِّ اَلْعالَمِینَ (6) کَلاّ إِنَّ کِتابَ اَلفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ (7) وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ (8) کِتابٌ مَرْقُومٌ (9) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (10) اَلَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ اَلدِّینِ (11) وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (13) کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (14) کَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا اَلْجَحِیمِ (16)
ص: 331
6-16- کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ... (1) کلاّ:
کلمه ردع و زجر،و المعنی:انزجروا عن المعاصی فإن الأمر لیس علی ما أنتم علیه فإن کتاب الفجّار الحاوی لما ارتکبتموه من الفجور و عظائم الأمور لفی سجّین،أی مسجّل فیه.
فالفجار یکونون فی سجّین التی هی الأرض السابقه کما عن ابن عباس و کثیرین.و قیل إن روح الفاجر یصعد بها الی السماء فتأبی قبولها فیهبط بها إلی سجّین و هو موضع جند إبلیس،فکتاب عملهم أیضا یوضع هناک.و قیل إن سجین جبّ فی جهنم مفتوح،و الفلق جبّ فی جهنّم مغطیّ کما فی روایه أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ (2) أی و ما علمک به یا محمد،فلست تعلمه أنت و لا قومک. ثم فسّر سبحانه کتاب الفجّار بقوله: کِتابٌ مَرْقُومٌ (3) أی مسجّل رقم لهم فیه ما عملوه من السیئات و ختم لهم فیه بشرّ و سوء وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (4) هذا تهدید لمن یکذّب بالبعث و الجزاء،فالمکذّبون هنا هم اَلَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ (5) أی بیوم الجزاء لأنه یکذّب بحقّ لا ریب فیه وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (6) أنه یکذّب به التارک للحق المتّبع للباطل الکثیر الإثم الذی إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (7) أی إذا قرئ علیه القرآن قال هذا من أباطیل الأمم السابقه التی لا أصل لها کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (8) أی:لا،فلیس الأمر کما زعموا،بل غلب علی قلوبهم الرّین و هو أن یتراکم الذنب فوق الذنب حتی یموت القلب و لا یعدّ الذنب ذنبا.و
فی العیاشی عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما من عبد مؤمن إلاّ و فی قلبه نکته بیضاء،فإذا أذنب ذنبا خرج من تلک النکته نکته سوداء،فإذا تاب ذهب ذلک السواد،و إن
ص: 332
تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتی یغطّی البیاض،فإذا غطّی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا،و هو قول اللّه تعالی: کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ (1) ،الآیه. ..و
فی المجمع عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه قال: نعید القلب فإذا ذکّرته بآلاء اللّه انجلی عنه. کَلاّ (2) أی:لا فإنهم لا یصدّقون کما عن ابن عباس، ثم استأنف فقال: إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (3) أی أن هؤلاء الفجّار یحال بینهم و بین رحمه ربّهم و إحسانه یوم القیامه و یحرمون من کرامته و یدفعون عن ثوابه ثُمَّ إِنَّهُمْ (4) بعد ذلک لَصالُوا الْجَحِیمِ (5) أی أنهم یلازمون حرّ جهنّم و هم غیر مفارقیها بحیث یصیرون صلاها یعنی وقودها ثُمَّ یُقالُ (6) لهم تقریعا و توبیخا: هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (7) أی هذا هو العقاب الذی أنکرتموه فی دار الدنیا و اعتبرتم الوعد به کذبا فلم تؤمنوا به فذوقوه الآن.
ثُمَّ یُقالُ هذَا اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (17) کَلاّ إِنَّ کِتابَ اَلْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ (18) وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ (19) کِتابٌ مَرْقُومٌ (20) یَشْهَدُهُ اَلْمُقَرَّبُونَ (21) إِنَّ اَلْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (22) عَلَی اَلْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ اَلنَّعِیمِ (24) یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ اَلْمُتَنافِسُونَ (26) وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ (27) عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا اَلْمُقَرَّبُونَ (28)
17-28- کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ... (8) بعد أن بیّن سبحانه حال الکفّار و الفجّار،قال:کلاّ،أی حقّا إن کتاب المطیعین العاملین بما یرضی اللّه تعالی فی(السماء السابعه)حیث أرواح المؤمنین و صحائف
ص: 333
أعمالهم قد قبلت راضیه مرضیّه،و قیل بل هی فی سِدْرَهِ الْمُنْتَهی (1) کما قیل إنها(الجنه)بالذات،و علی کل حال فإنها فی ارتفاع بعد ارتفاع لا غایه بعد ارتفاعها لأنها شملتها رحمه اللّه و لطفه و کرمه.و
عن البراء بن عازب عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: فی علّیین:فی السماء السابعه تحت العرش وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ (2) و هذا تعظیم لشأن تلک المنزله السامیه و إشاره إلی أن عظمتها لا تمکن الإحاطه بها، ثم وصف ذلک الکتاب بقوله: کِتابٌ مَرْقُومٌ (3) أی مسجّل فیه جمیع أعمالهم الصالحه و طاعاتهم و فیه ما یسرّهم بخلاف کتاب الفجّار الذی فیه ما یسوؤهم، فقد رقم و ختم لهم فیه بالخیر فی ساق العرش بدلیل قوله تعالی: یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (4) یعنی یحضره و یشهد علیه الملائکه المقرّبون.و فی المجمع أن عبد اللّه بن عمر قال:إن أهل علّیین لینظرون إلی أهل الجنّه من کذا،فإذا أشرف رجل منهم أشرقت الجنّه و قالوا:قد اطّلع علینا رجل من علّیّین إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (5) أی أنهم فی أنواع من النعمه،و فی ملاذّ من الجنّه و هم عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (6) أی یجلسون علی الحجال و السّرر و الکراسی الوثیره و یتأمّلون ما منحهم اللّه من النّعم و العطایا الکریمه تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ (7) یعنی إذا شاهدتهم عرفت أنهم من أهل النعمه لأن وجوههم تطفح نورا و سرورا و بهجه و جمالا لا یستطیع الإنسان وصفهم، و هم یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ (8) أی یشربون خمرا صافیه خالیه من الغش ختمت برائحه المسک و منع فضّ ختمها حتی یفضه الأبرار خِتامُهُ مِسْکٌ (9) آخر طعمه ریح المسک.و قیل ختم الإناء بالمسک بدلا عن الطین و غیره و قد قال أبو الدرداء:هو شراب أبیض مثل الفضه یختمون به شرابهم،و لو أن رجلا من أهل الدنیا أدخل إصبعه فیه ثم أخرجه،لم یبق ذو روح إلاّ و نال طیبها وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (10) أی ففی مثل هذه النعمه یتباری المتبارون،و یتنازع المتنازعون السّبق إلیه،و
فی الحدیث: من صام فی یوم صائف،سقاه اللّه علی
ص: 334
الظمأ من الرحیق المختوم. و
فی وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السلام قال: من ترک الخمر للّه،سقاه اللّه من الرحیق المختوم وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ (1) أی أن ذلک الرحیق المختوم وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ (2) أی أن ذلک الرحیق المختوم یمزج من عین فی الجنه تسمّی تسنیما فیها أشرف شراب فی الجنّه،قال مسروق:یشربها المقرّبون صرفا، و یمزج بها کأس أصحاب الیمین فیطیب، و قد وصف اللّه سبحانه تلک العین فقال: عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (3) فهی خالصه لهم یشربونها صرفا و یمزج بها السائر أهل الجنّه.
إِنَّ اَلَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ (29) وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ (30) وَ إِذَا اِنْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ اِنْقَلَبُوا فَکِهِینَ (31) وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (32) وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ (33) فَالْیَوْمَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنَ اَلْکُفّارِ یَضْحَکُونَ (34) عَلَی اَلْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ اَلْکُفّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (36)
29-آخر السوره- إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ... (4) أی أن مرتکبی الجرائم و المعاصی من کفره مکه و مشرکیها کأبی جهل و غیره کانوا یسخرون من المؤمنین برساله محمد صلّی اللّه علیه و آله و یستهزئون بهم فی دار التکلیف و یعیبون عقیدتهم و عبادتهم،و ذلک بسبب إنکارهم للبعث و إعاده الأجسام للحساب وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ (5) أی و کانوا إذا مرّ بهم المؤمنون یشیر بعضهم إلی بعض بالسخریه منهم لاعتقادهم بصدق نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و صدق
ص: 335
الوحی و صدق الرساله.و قیل إن هذه الآیه الکریمه نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و ذلک أنه کان فی نفر من المسلمین جاؤوا إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فرآهم المنافقون فسخروا منهم و تغامزوا علیهم و قالوا:رأینا الیوم الأصلع فضحکنا منه،فنزلت الآیه المبارکه قبل أن یصل علیّ و من معه إلی النبیّ(ص)و عن ابن عباس،فیما أخرجه الحاکم الحسکانی، قال:إن الذین أجرموا:منافقو قریش،و الذین آمنوا:علی بن أبی طالب(ع)و أصحابه وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ (1) أی إذا عاد هؤلاء الکفّار إلی أهلهم و ذویهم عادوا و هم یتفکّهون و یضحکون ممّا عملوه مع المؤمنین وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (2) أی إذا شاهدوهم کانوا یقولون:إنهم ضائعون عن طریق الصواب،قد خدعهم محمد(ص)فهم یصلّون و یصومون و یعملون رجاء ثواب لا حقیقه له. ثم سخر اللّه تعالی من قولهم فقال عزّ و جل: وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ (3) أی و لم یجعل الکفار حافظین علی المؤمنین،و لا أحد کلّفهم بمراقبه أعمالهم و تقییمها،فلیسوا شهداء علیهم بل العکس هو الصحیح فَالْیَوْمَ (4) یوم القیامه و الجزاء اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّارِ یَضْحَکُونَ (5) منهم و یسخرون کما سخر الکفّار منهم فی الدنیا.و قیل إنه یکون ذلک حیث یفتح للکفار باب إلی الجنه و یقال لهم:اخرجوا إلیها،فإذا و صلوا إلیها أغلق الباب دونهم،یفعل ذلک بهم مرارا فیضحک منهم المؤمنون.و قیل إن ضحک أهل الجنّه من أهل النار یکون بالسرور الذی یحصل لهم من جرّاء رؤیه الکفّار معذّبین لأنهم أعداؤهم الذین آذوهم فی الدنیا.فالمؤمنون یومئذ عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (6) یعنی ینظرون إلی عذاب أعدائهم هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (7) یعنی:هل جوزی الکفره بأعمالهم السیئه؟و قد استعمل لفظه(الثواب)فی مجال(العقاب)لأن الثواب فی اللغه (جزاء)و العقوبه(جزاء)أیضا.و هذا السؤال الذی معناه الاستهزاء یمکن أن یقوله المؤمنون بعضهم لبعض،و یمکن أن یقوله الملائکه إذا
ص: 336
کانت الحمله مستأنفه.أما إذا تعلّقت بینظرون فمعناها أن المؤمنین ینظرون من علی آرائکهم و یقولون:هل جوزی الکفّار علی عملهم،و هو الأصح و اللّه العالم.
ص: 337
مکیه و آیاتها 25 نزلت بعد الانفطار.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِذَا اَلسَّماءُ اِنْشَقَّتْ (1) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ (2) وَ إِذَا اَلْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَ أَلْقَتْ ما فِیها وَ تَخَلَّتْ (4) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ (5) یا أَیُّهَا اَلْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ (6)
1-6- إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ... (1) الانشقاق الافتراق بالشّق بعد الالتئام،و أذن:یعنی استمع و قد قال الشاعر:
و إن ذکرت بشرّ عندهم أذنوا أی استمعوا لذلک.و المعنی أنه:إذا تصدّعت الأرض و انفرجت، و ذلک من علامات القیامه و البعث،و قد مرّ ذلک بتعبیر آخر فی القرآن الکریم،و إذا أذنت الأرض:أی استمعت لأمر ربّها و انقادت لتدبیره و حقّت:یعنی حقّ لها الإذن بالانقیاد لذلک الأمر و الإطاعه له وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (2) أی انبسطت بعد دکّ الجبال و نسفها و صارت کالصحراء التی لا کثبان فیها،و هذا یعنی أنها تسوّی بحیث لا یبقی فیها جبل و لا تلّه
ص: 338
و لا بناء مطلقا وَ أَلْقَتْ ما فِیها (1) لفظت ما فیها من الموتی وَ تَخَلَّتْ (2) أی ترکت کلّ ما فی بطنها.و قیل:ألقت ما فی بطنها من کنوزها و معادنها،و تخلّت ممّا علی ظهرها من الجبال و غیرها وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ (3) و هذا لیس تکرارا لأن الآیه الأولی فی صفه السماء،و هذه الآیه فی صفه الأرض،و کلّ ذلک من أشراط الساعه و مجیء یوم القیامه.
و مجمل الکلام أنه إذا حصلت هذه الأمور العظام التی ذکرها اللّه تعالی، رأی الإنسان ما قدّمه لنفسه فی ذلک الیوم. یدل علی ذلک قوله عزّ و جلّ:
یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً (4) أی:إنک ساع إلی ثواب ربّک سعیا متعبا،و أنت تعمل عملا تتحمّل مشقته لتحمله معک لیوم اللّه العظیم.و الخطاب لسائر الناس لأنه سبحانه قصد بالنداء النوع لا واحدا بالذات.فأنت تعمل لتلقی ربک بهذا الزاد فَمُلاقِیهِ (5) فأنت ملاق لجزائه،فکأن لقاء الثواب أو العقاب لقاء له.و أنت فی هذه الحال صائر إلی ربّک إذ لا حکم فی الآخره إلاّ له.
ثم قسّم سبحانه أحوال الناس فقال عزّ من قائل فیما یلی:
فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ (7) فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً (8) وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً (9) وَ أَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً (11) وَ یَصْلی سَعِیراً (12) إِنَّهُ کانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ (14) بَلی إِنَّ رَبَّهُ کانَ بِهِ بَصِیراً (15)
7-15- فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ... (6) أی من أعطی صحیفه أعماله التی أثبتت فیها جمیع طاعاته و أعماله بیده الیمنی فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً (7) أی أنه لا یناقش بشیء و لا یعاتب علی السیئات التی تاب عنها و أقلع إقلاعا تاما إذ عفا اللّه تعالی عنها.و قیل إن الحساب الیسیر هو التجاوز عن السیئات و الإثابه علی الحسنات،و من نوقش فی الحساب عذّب.و
ص: 339
7-15- فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ... (1) أی من أعطی صحیفه أعماله التی أثبتت فیها جمیع طاعاته و أعماله بیده الیمنی فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً (2) أی أنه لا یناقش بشیء و لا یعاتب علی السیئات التی تاب عنها و أقلع إقلاعا تاما إذ عفا اللّه تعالی عنها.و قیل إن الحساب الیسیر هو التجاوز عن السیئات و الإثابه علی الحسنات،و من نوقش فی الحساب عذّب.و
فی حدیث مرفوع: ثلاث من کنّ فیه حاسبه اللّه حسابا یسیرا و أدخله الجنّه برحمته.قالوا:و ما هی یا رسول اللّه؟قال:تعطی من حرمک،و تصل من قطعک،و تعفو عمّن ظلمک وَ یَنْقَلِبُ (3) یعود بعد الحساب إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً (4) فرحا بما أوتی من رحمه و کرامه.و أهله هنا هم ما أعدّه اللّه له من الحور العین و أزواجه و أولاده و عشیرته التی سبقته إلی الجنّه وَ أَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (5) ذلک أن یده الیمنی مغلوله إلی عنقه،فإنه یعطی صحیفه أعماله بیده الیسری المشدوده إلی وراء ظهره، و هذه إماره علی أنه من أهل النار،و دلاله علی أن صاحب الکتاب سیناقش الحساب و یأوی إلی سوء المآب و لذلک فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً (6) أی ینادی بالویل و الهلاک معولا باکیا صارخا وَ یَصْلی سَعِیراً (7) یدخل فی النار و یعذّب فیها،و یکون حطب جهنّم و یلزم النار إلی أبد الآبدین إِنَّهُ کانَ (8) فی دار الدنیا فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً (9) ناعما فرحا لا یهتمّ بشؤون الآخره و لا یتّقی اللّه و لا یتحمّل مشقه العباده و العمل الصالح.و قیل إن من عصی و سرّ بالمعصیه فقد ظنّ أنه لا یبعث و لا یحاسب. ذلک إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ (10) أی اعتقد فی الدنیا أنه لا یرجع إلی الحیاه بعد الموت، و لذلک قال اللّه تعالی: بَلی (11) أی لیرجعنّ و لیحاسبنّ إِنَّ رَبَّهُ کانَ بِهِ بَصِیراً (12) لم یغب عنه شیء من أمره منذ خلقه إلی أن توفّاه و بعثه.
فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَ اَللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ (17) وَ اَلْقَمَرِ إِذَا اِتَّسَقَ (18) لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19) فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (20) وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ اَلْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ (21) بَلِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ (22) وَ اَللّهُ أَعْلَمُ بِما یُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (24) إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (25)
ص: 340
16-آخر السوره- فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ... (1) أی أقسم بالشفق الذی هو الحمره التی تظهر عند المغرب فی الأفق و تختفی بعد قلیل داله علی آخر خیوط الشمس التی تغیب عن العین وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ (2) أی و باللیل و ما ضمّ و جمع لأن ظلمه اللیل تجعل کل حیّ یأوی إلی مسکنه وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (3) أی إذا تکامل و صار بدرا متناسق الجهات مجتمع الضوء،و هو یستوی بین اللیله الثالثه عشره و السادسه عشره،فهو یقسم بذلک کله لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (4) فهذا جواب القسم بأنه یا محمد لتصعدنّ سماء بعد سماء و درجه بعد درجه فی المقربه إلی اللّه تعالی.
و لذلک روی مجاهد عن ابن عباس أنه کان یقرأ لترکبنّ بفتح الباء،قال:
یعنی:نبیّکم(ص)هو المخاطب بذلک.أما من قرأ بالضمّ لَتَرْکَبُنَّ (5) فالخطاب یکون للناس،و یعنی لترتقنّ حالا بعد حال فی الآخره بحیث تصیرون علی غیر الحال التی کنتم علیها فی الدنیا،و عَنْ (6) هنا بمعنی (بعد)أی طبقا بعد طبق،و هذا کقوله عزّ و جلّ: عَمّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ (7) ،أی بعد قلیل.و قیل معناه:سترکبنّ شده بعد شده من حیاه إلی موت فإلی بعث،و قیل هو رخاء بعد شده،و فقر بعد غنی،و صحه بعد سقم،کما قیل أیضا إنه یعنی تطوّر الخلق ما بین النّطفه و الخلقه السویّه و ما بین الطفوله و الهرم،و اللّه تعالی أعلم بما قال فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (8) أی ما بال کفّار قریش لا یصدّقون بنبوّه محمد صلّی اللّه علیه و آله:و هو استفهام إنکار لحالهم فلا شیء لهم من الثواب و حسن المآب إذا بقوا فی هذا الارتیاب الصارف لهم عن الإیمان،فلا عذر لهم فی الانصراف عن الإیمان مع الدلائل الواضحه التی أتی بها محمد صلّی اللّه علیه و آله وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ (9) هذا الکلام معطوف علی ما سبقه،و هو یعنی
ص: 341
أنهم ما بالهم لا یؤمنون و لا یسجدون کما أمروا فی القرآن بالصلاه التی منها السجود بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ (1) أی أنهم یکذّبون بقولنا تقلیدا لأسلافهم و لم یصرفهم عن الإیمان قصور الفهم و لا عدم وجود البرهان وَ اللّهُ أَعْلَمُ (2) هو سبحانه أعرف بِما یُوعُونَ (3) بما یضمرون فی نفوسهم و یحتوون فی صدورهم من التکذیب المتعمّد.و قد قال الفرّاء:الإیعاء:
جعل الشیء فی وعاء،و القلوب أوعیه لما یحصل فیها من علم أو جهل.
أما أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: إن هذه القلوب أوعیه فخیرها أوعاها فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (4) أی یا محمد أخبرهم بعذاب موجع و اجعل ذلک الخبر لهم سلفا مکان البشاره بما یسرّ المبشّر کبشاره المؤمنین بالرحمه مثلا...ثم أخرج سبحانه و تعالی المؤمنین من هذا القول و استثناهم بقوله إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (5) فهؤلاء المصدّقون بک العاملون بأوامرنا المنتهون عن نواهینا نعطیهم أجرا غیر منقوص و لا منقطع و لا مکدّر بالمنّ.
ص: 342
مکیّه و آیاتها 22 نزلت بعد الشمس.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلسَّماءِ ذاتِ اَلْبُرُوجِ (1) وَ اَلْیَوْمِ اَلْمَوْعُودِ (2) وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ (3) قُتِلَ أَصْحابُ اَلْأُخْدُودِ (4) اَلنّارِ ذاتِ اَلْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ (6) وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ (7) وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ (8) اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (9)
1-9- وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ... (1) أقسم سبحانه بالسماء ذات البروج:مفردها برج،و هی المنازل التی أراد بها منازل الشمس و القمر و الکواکب و التی هی اثنتا عشره منزله أو برجا،یسیر القمر فی کل برج منها یومین و ثلاث لیال،و تسیر الشمس فی کل برج شهرا.
أما الیوم الموعود فهو یوم القیامه الذی یتم فیه الفصل و الحساب وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ (2) و هو کلام معطوف علی القسم،و قیل
إن الشاهد هو یوم الجمعه،و المشهود یوم عرفه کما فی المرویّ عن الصادقین علیهما السلام و ابن عباس.و قد سمّی یوم الجمعه شاهدا لأنه یشهد علی کل إنسان بما
ص: 343
عمل فیه،و سمّی یوم عرفه مشهودا لأن الناس یشهدون فیه موسم الحج و کذلک الملائکه.و قیل أیضا الشاهد یوم النحر،و المشهود یوم عرفه، و الشاهد محمد صلّی اللّه علیه و آله،و المشهود یوم القیامه بدلیل قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ،إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (1) ،و قوله عن یوم القیامه: ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ،وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ (2) .و قیل إن الشاهد هو الملک الذی یشهد علی ابن آدم بما عمله،کما قیل إنها أعضاء المرء تشهد علیه. فقد أقسم بما مضی جمیعه بأن قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (3) فکان هذا الکلام جوابا للقسم،أی و حقّ ما ذکرناه لعن أصحاب الأخدود،الذی هو الشقّ العظیم فی الأرض.أمّا قصه أصحاب الأخدود فقد قال الحسن:کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا ذکر أصحاب الأخدود تعوذ باللّه من جهد البلاء.و هی کما
فی روایه العیاشی عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: أرسل علیّ علیه السلام إلی أسقف نجران یسأله عن أصحاب الأخدود فأخبره بشیء فقال علیه السلام:لیس کما ذکرت،و لکن سأخبرک عنهم.إنّ اللّه بعث رجلا حبشیّا نبیّا،و هم حبشه فکذّبوه،فقاتلهم فقتلوا أصحابه و أسروه و أسروا-من بقی من- أصحابه،ثم بنوا له حیرا-أی شبه الحظیره،ثم ملأوه نارا ثم جمعوا الناس فقالوا:من کان علی دیننا و أمرنا فلیعتزل،و من کان علی دین هؤلاء فلیرم نفسه فی النار،فجعل أصحابه یتهافتون فی النار،فجاءت امرأه معها صبیّ لها ابن شهر،فلمّا هجمت علی النار هابت و رقّت علی ابنها،فناداها الصبیّ:لا تهابی و ارمی بی و بنفسک فی النار فإن هذا و اللّه فی اللّه قلیل.فرمت بنفسها فی النار و صبیّها،و کان ممّن تکلّم فی المهد.
و بإسناده عن میثم التمار قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام و ذکر أصحاب الأخدود فقال:کانوا عشره،و علی مثالهم عشره یقتلون فی هذا السوق-أی من أصحابه علیه السلام-و کان الأمر کذلک.
و قال مقاتل:کان أصحاب الأخدود ثلاثه:واحد،بنجران،
ص: 344
و الآخر بالشام،و الآخر بفارس حرقوا بالنار،أما الذی بالشام فهو أنطیاخوس الرومی،و أما الذی بفارس فهو بخت نصّر،و أما الذی بأرض العرب فهو یوسف بن ذی نواس.فأما من کان بفارس و الشام فلم ینزل اللّه تعالی فیهما قرآنا و أنزل فی الذی کان بنجران.و ذلک أن رجلین مسلمین ممن یقرءون الإنجیل،أحدهما بأرض تهامه،و الآخر بنجران الیمن.أجرّ أحدهما نفسه فی عمل یعمله،فجعل یقرأ الإنجیل فرأت ابنه المستأجر النور یضیء من قراءه الإنجیل،فذکرت لأبیها،فرمق-أی أطال النظر إلیه-حتی رآه،فسأله فلم یخبره.فلم یزل به حتی أخبره بالدّین و الإسلام فتابعه مع سبعه و ثمانین إنسانا من رجل و امرأه.و هذا بعد ما رفع عیسی(ع)إلی السماء.فسمع یوسف بن ذی نواس بن شراحیل بن تبّع الحمیری،فخرّ لهم فی الأرض و أوقد فیها فعرضهم علی الکفر فمن أبی قذفه فی النار،و من رجع عن دین عیسی لم یقذف فیها، و إذا امرأه جاءت و معها ولد صغیر لا یتکلّم،فلمّا قامت علی شفیر الخندق نظرت إلی ابنها فرجعت،فقال:یا أمّاه إنی أری أمامک نارا لا تطفئ-أی نار جهنم المعدّه للکافرین باللّه تعالی-فلمّا سمعت من ابنها ذلک قذفت بنفسها فی النار فجعلها اللّه و ابنها فی الجنه،و قذف فی النار سبعه و سبعون إنسانا.
و قال ابن عباس:من أبی ان یقع فی النار ضرب بالسّیاط فأدخل اللّه أرواحهم فی الجنّه قبل أن تصل أجسامهم إلی النار.
ف قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (1) معناه:لعنوا بحرق الناس فی نار الدنیا لمجرّد أنهم کانوا مؤمنین باللّه.و فی هذا ثناء علی من رموا بأنفسهم فی النار و مدح لحسن بصیرتهم و صبرهم علی اَلنّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (2) و کلمه اَلنّارِ (3) بدل من الأخدود،و هو بدل اشتمال لأن الأخدود یشتمل علی ما فیه من النار-.و عباره ذاتِ الْوَقُودِ (4) صفه له.و هذه العباره تعطی أنهم قد جمعوا لتلک النار کثیرا من الحطب إذ عبّر عنه بذات الوقود تعظیما لوقودها إذ أن
ص: 345
کلّ نار لا تخلو من وقود عادیّ، إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ (1) أی حیث کان الکفار قاعدین من حوالی النار یعذّبون المؤمنین بها و هم علی کراسیهم وَ هُمْ (2) یعنی الملک و حاشیته الذین حفروا الأخدود و أمروا بالنار،کانوا عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ (3) من العرض علی النار،أو الرجوع إلی دینهم الوثنیّ شُهُودٌ (4) حضور.و قال الربیع بن أنس-کما فی المجمع-:لمّا ألقوا فی النار نجّی اللّه المؤمنین بأن أخذ أرواحهم قبل أن تمسّهم النار، و خرجت النار إلی من علی شفیر الأخدود من الکفّار فأحرقتهم وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ (5) أی ما حابوا علیهم و کرهوا منهم إِلاّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّهِ (6) إلاّ إیمانهم و إسلامهم و تصدیقهم باللّه اَلْعَزِیزِ (7) القویّ الذی لا یمتنع علیه شیء و لا یقهره شیء اَلْحَمِیدِ (8) المحمود فی سائر تدابیره و أفعاله اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (9) فهو مالکهما المتصرف فیهما کیف شاء بلا منازع فی ذلک و لا معارض وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (10) أی أنه شاهد علیهم أیضا لأنه شاهد علی کل شیء و لم یغب عنه فعلهم و سیعاقبهم علیه لینصف منهم المؤمنین الذین عذّبوهم بالنار.
إِنَّ اَلَّذِینَ فَتَنُوا اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ اَلْحَرِیقِ (10) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ ذلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْکَبِیرُ (11) إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ (12) إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ (13) وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلْوَدُودُ (14) ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ (15) فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (16) هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ اَلْجُنُودِ (17) فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ (18) بَلِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی تَکْذِیبٍ (19) وَ اَللّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ (20) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ (21) فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)
ص: 346
10-آخر السوره- إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ... (1) أی الذین أحرقوا المؤمنین و المؤمنات بالنار کما مرّ و عذّبوهم بها لإیمانهم یریدون بذلک ردّهم إلی الکفر ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا (2) لم یستغفروا اللّه من الشّرک الذی هم علیه.و قد ذکر سبحانه التوبه لأنه وجّه إلیهم الوعید التالی: فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ (3) جزاء کفرهم و شرکهم وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ (4) جزاء حرقهم للمؤمنین،یعنی أن لهم أنواعا من العذاب فی جهنّم...أما المؤمنون فقال تعالی عنهم إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا (5) صدّقوا باللّه و وحدّوه وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (6) قاموا بالطاعات المطلوبه لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (7) مرّ تفسیرها و ذلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ (8) أی:و هذا هو النجاح العظیم و الظفر بالثواب الجزیل. و بالمقابل توعّد الکافرین و المعاندین بقوله تعالی: إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ (9) أی أن أخذ ربّک-یا محمد-للکافرین بالعذاب أخذ ألیم،فسیأخذهم بالعنف لیضاعف علیهم البلاء و العناء فی الآخره إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ (10) یعنی أنه سبحانه یبدئ الخلق فی الدنیا وَ یُعِیدُ (11) أولئک الخلق أحیاء بعد الموت لیحاسبهم و یجازیهم بحسب أعمالهم وَ هُوَ الْغَفُورُ (12) المتجاوز عن ذنوب التائبین من المؤمنین و من أهل طاعته،بل هو کثیر المغفره لأنه استعمل صیغه(فعول)و هو اَلْوَدُودُ (13) المحب لعباده الصالحین و أولیائه من المؤمنین، و هو ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ (14) صاحب ذلک العرش ذی العظمه و الحسن و العلوّ و الکمال و الرفعه.و أکثر القراءه فی اَلْمَجِیدُ (15) الرفع لأنه هو سبحانه الموصوف بالمجد فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (16) یفعل ما یشاء و لا یعجزه شیء و لا یمتنع علیه کائن. ثم انتقل سبحانه لذکر بعض من کفر و حلّ به عذابه فی الدنیا قبل الآخره فقال مخاطبا رسوله صلّی اللّه علیه و آله لیتّعظ سائر الناس: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْجُنُودِ (17) أی هل بلغک خبر أولئک الذین جنّدوا أنفسهم لمحاربه أنبیائه و رسله فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ (18) فی محلّ جرّ علی أنها بدل من اَلْجُنُودِ (19) فتذکّر خبرهم یا محمد و التفت إلی ما فعلوه من تکذیب
ص: 347
الرّسل،و کیف صبر الأنبیاء،و کیف نزل بالجباره العذاب. و هذا من الإیجاز البدیع الذی یغنی عن التطویل فی شرح أمرهم إذا انتقل سبحانه لما کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیه من الضیق بتکذیب قومه فقال تعالی:
بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا (1) من قریش و غیرهم فِی تَکْذِیبٍ (2) لقولک و للقرآن و قد مضوا فی کفرهم و أعرضوا عمّا فیه نجاتهم وَ اللّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ (3) فهم لا یفوتونه لأنهم فی سلطانه و فی قبضته و کأنهم محاصرون یتعذّر علیهم الهرب من ملکه بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ (4) و هذا القرآن الذی بین یدیک:
کریم لأنه کلام اللّه،و عظیم السخاء بما یعطی من الخیر العمیم و النفع الکثیر،إذ فیه الدلائل و الحکم و الآیات و الحق الذی لا یقوم معه باطل، و هو فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (5) أی أنه عندنا محفوظ من التغییر و التبدیل و الزیاده و النقصان.و قد قرئ مَحْفُوظٍ (6) بالرفع فجعل صفه للقرآن و مَحْفُوظٍ (7) بالجر علی أنه صفه للّوح،و هو فی اللوح المحفوظ الذی قیل إنه من درّه بیضاء،طوله ما بین السماء و الأرض،و عرضه ما بین المشرق و المغرب کما عن ابن عباس.
ص: 348
مکیّه و آیاتها 17 نزلت بعد البلد.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلسَّماءِ وَ اَلطّارِقِ (1) وَ ما أَدْراکَ مَا اَلطّارِقُ (2) اَلنَّجْمُ اَلثّاقِبُ (3) إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (4)
1-4- وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ، وَ ما أَدْراکَ مَا الطّارِقُ... (1) هذا قسم منه سبحانه بالسماء و بالطارق،أی بربّ السماء و الطارق العظیم الذی سیبینه.و الطارق لغه:هو الذی یجیء لیلا و یطرق المکان أی یأتیه فی ذلک الوقت وَ ما أَدْراکَ (2) أی و ما علمک یا محمد مَا الطّارِقُ (3) فلم یکن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لیعرفه لولا بیانه فیما یلی.و مَا الطّارِقُ (4) استفهام،و الجمله مبتدأ و خبر و هی متعلّقه بأدراک،و إعرابها:مفعول ثان ل(أدری) أمّا الطارق المقسم به فهو اَلنَّجْمُ الثّاقِبُ (5) یعنی:الکوکب المضیء ضیاء ساطعا،و یشمل سائر النجوم و إن قیل هو القمر. أما جواب القسم فهو: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (6) یعنی:ما کلّ نفس إلاّ علیها حافظ من الملائکه یحفظ أعمالها و یحصی أقوالها.و قرئ
ص: 349
لَمّا (1) بالتخفیف:یعنی أنّ کلّ نفس لعلیها حافظ یحفظها و یحفظ عملها و رزقها و أجلها و ما یتعلّق بها.
فَلْیَنْظُرِ اَلْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (6) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ اَلصُّلْبِ وَ اَلتَّرائِبِ (7) إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ (8) یَوْمَ تُبْلَی اَلسَّرائِرُ (9) فَما لَهُ مِنْ قُوَّهٍ وَ لا ناصِرٍ (10)
5-10- فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ... (2) بعد أن ذکر سبحانه عنایته بکل نفس بحیث سخّر ملائکه یحفظونها،و ذکر أنه تعالی یسجّل علیها أعمالها لینبّه إلی التفکّر و التدبّر،قال عزّ من قائل:فلینظر المکذّب بالبعث مِمَّ خُلِقَ (3) أی من أی شیء خلقه اللّه تعالی و کیف أنشأه حتی یعرف أن الذی ابتدأه من هذه النّطفه قادر علی إعادته، فإنه خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (4) أی من ماء منصبّ فی رحم المرأه،و هو المنیّ الذی یصیر منه الولد، و قد وصف سبحانه ذلک الماء بقوله: یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ (5) أی من بین صلب الرجل:ظهره،و ترائب المرأه:یعنی موضع قلادتها من الصّدر،أی بین الثدیین.و هی بالضبط ملتقی عظام الصدر و النحر إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ (6) أی:إن اللّه الذی خلق الإنسان من هذا الماء قادر علی إرجاعه حیّا بعد الموت، و ذلک یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ (7) أی یوم القیامه حین تظهر أعمال بنی آدم التی أکثرها کان سرّا بینه و بین ربّه.و تُبْلَی (8) معناها:تختبر و یظهر خیرها من شرّها.و
عن أبی الدرداء قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ضمّن اللّه خلقه أربع خصال:الصلاه و الزکاه و صوم رمضان،و الغسل من الجنابه،و هی السرائر التی قال اللّه:یوم تبلی السرائر. و قد قیل إن اللّه تعالی یظهر أعمال کل أحد لأهل القیامه لیعلموا علی أی شیء أثابه أو عاقبه،و یکون
ص: 350
هذا مزید سرور للمؤمن،و زیاده استیاء للکافرین فَما لَهُ (1) أی أن هذا الإنسان المنکر للبعث لیس له مِنْ قُوَّهٍ (2) تمنع عنه العذاب وَ لا ناصِرٍ (3) یعینه علی دفع غضب اللّه عزّ و علا.
وَ اَلسَّماءِ ذاتِ اَلرَّجْعِ (11) وَ اَلْأَرْضِ ذاتِ اَلصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً (15) وَ أَکِیدُ کَیْداً (16) فَمَهِّلِ اَلْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (17)
11-آخر السوره- وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ، وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ... (4) هذا قسمّ منه سبحانه بالسماء ذات المطر،و إن قیل إن الرجع هو الشمس و القمر و النجوم التی تغیب و ترجع.فالرجع یعنی إعطاء السماء للخیر الذی یأتی من جهتها مره بعد مره.أمّا الأرض ذات الصّدع فهی التی تتصدّع:أی تتشقّق بالنبات و الأشجار. و جواب القسم هو:
إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (5)
أی أن القرآن قول یفصل بین الحق و الباطل کما فی المرویّ عن الإمام الصادق علیه السلام وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ (6) أی هو جدّ و لیس باللّعب إِنَّهُمْ (7) یقصد مشرکی قریش یَکِیدُونَ کَیْداً (8) یحتالون و یمکرون بک یا محمد و بمن معک من المؤمنین لیقفوا فی وجه دعوتک و یطفئوا نورک وَ (9) أنا أَکِیدُ کَیْداً (10) یعنی:أرید أمرا یخالف ما یریدون،و أدبّر ما یقضی علی تدبیرهم و یحبط مکائدهم،و قد سمّاه سبحانه کیدا لأنّ تدبیره یخفی علیهم فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ (11) أی أعطهم مهله قلیله یا محمد،و انتظر بهم،ترّبص تدبیر اللّه فیهم أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (12) أی أمهلهم قلیلا.و قیل إنه سبحانه عنی به أن أمهلهم إلی یوم بدر حیث نبطش بهم،و قیل بل عنی أن لا تعجل فإن اللّه تعالی مجازیهم بالذل و القتل فی الدنیا،و بالعذاب فی الآخره.
ص: 351
مکیّه و آیاتها 19 نزلت بعد التکویر.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی (1) اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی (2) وَ اَلَّذِی قَدَّرَ فَهَدی (3) وَ اَلَّذِی أَخْرَجَ اَلْمَرْعی (4) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی (5)
1-5- سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی... (1) أی نزّه ربّک یا محمد عمّا لا یلیق بذاته الکریمه،لأن التسبیح تنزیه للّه تعالی عن کل ما هو مذموم.و الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و لکنه موجّه لسائر المکلّفین.و الأعلی صفه للاسم و هی تعنی القادر الذی لیس فوقه قادر بذاته و بصفاته.و
قد قال الإمام الباقر علیه السلام: إذا قرأت سبّح اسم ربک الأعلی فقل:سبحان ربّی الأعلی،و إن کان بینک و بین نفسک. فنزّه أیها السامع هذا الرّب العظیم المتعالی فی سمّوه اَلَّذِی خَلَقَ (2) الخلق جمیعه فَسَوّی (3) بین مخلوقاته بالإتقان و الإحکام،فعدل القامات و أعطی الحواسّ و سوّی الصّنع علی أحسن تقویم فی کل ما خلقه وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی (4) أی قدّر خلقه کل کائن علی ما هو علیه ثم هدی جمیع الأحیاء
ص: 352
لتحصیل معایشهم و أرزاقهم،کما هدی الناس إلی دینه و معرفه توحیده و أعطاهم الاقتدار علی الاختیار و التمییز بین الحسن و القبیح و إلی ما فیه الخیر منذ أن کانوا صغارا،فهدی الطفل إلی ثدی أمّه إلی أن کبر فدلّه علی ما فیه مصلحته لیطلبها و علی ما فیه ضرره فیتجنّبه.و قیل:قدّر الولد فی البطن تسعه أشهر أو أکثر،و هداه للخروج منه حین تمام الحمل،کما قیل:قدّر المنافع فی جمیع الأشیاء و هدی الناس لاستخراجها منها،إذ جعل بعضها غذاء و بعضها دواء و بعضها ضارّا أو سامّا وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی (1) أی أنبت العشب و الکلأ لمنافع الحیوانات فَجَعَلَهُ (2) أی المرعی غُثاءً أَحْوی (3) یعنی جعله بعد الخضره هشیما جافا أسود بعد أن کان أخضر،و ذلک أن العشب إذا یبس اسودّ.و قیل أَحْوی (4) تعنی أنه أخضر شدید الخضره یمیل إلی السواد.و الغثاء لغه:هو ما یقذف به السیل علی جانب مجاری المیاه من الحشیش و النبات و من الأخلاط المختلفه،فهو سبحانه الذی خلق المرعی أخضر ثم صیّره یابسا هشیما تذروه الریاح أو یجرفه السیل،و قد قدّر سبحانه أن تکون أعشاب المراعی غذاء للحیوان فی الحالتین،أی حین تکون خضراء و حین تصیر یابسه.
سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلاّ ما شاءَ اَللّهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ اَلْجَهْرَ وَ ما یَخْفی (7) وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْری (8) فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ اَلذِّکْری (9) سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی (10) وَ یَتَجَنَّبُهَا اَلْأَشْقَی (11) اَلَّذِی یَصْلَی اَلنّارَ اَلْکُبْری (12) ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی (13)
6-13- سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی، إِلاّ ما شاءَ اللّهُ... (5) أی سنعلمک قراءه القرآن یا محمد فلا تنساها.و قیل سیقرأه علیک جبرائیل(ع)بأمرنا فلا تنساه بعد سماعه منه.و
عن ابن عباس أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان إذا
ص: 353
نزل علیه جبرائیل علیه السلام بالوحی یقرأه مخافه أن ینساه،فکان لا یفرغ جبرائیل علیه السلام من آخر الوحی حتی یتکلّم هو بأوّله.فلما نزلت هذه الآیه لم ینس بعد ذلک شیئا. و هذا مثل قوله سبحانه: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (1) .فنحن سنقرئک إیّاه فلا تنساه بمشیئتنا إِلاّ ما شاءَ اللّهُ (2) سوی ما أراد اللّه تعالی أن ینسیک،إیّاه بالنّسخ أو برفع حکمه.
و قال الفرّاء:لم یشأ اللّه أن ینسی علیه السلام شیئا،فهو کقوله: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ (3) ،و لا یشاء.و فی المجمع أن فی الآیه بیانا لفضیله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و إخبارا أنه -مع کونه أمّیّا-کان یحفظ القرآن،و أن جبرائیل علیه السلام کان یقرأ علیه سوره طویله فیحفظها بمره واحده ثم لا ینساها،و هذه دلاله علی الإعجاز الدالّ علی نبوّته إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی (4) أی أن اللّه تبارک و تعالی یعلم العلن و السرّ.و الجهر هو رفع الصوت،و ما یخفی:ما هو مستور.فاللّه تعالی یعلم ما نخفیه و ما نبدیه و لا تخفی علیه خافیه فی الأرض و لا فی السماء و لا تفوت علمه وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْری (5) أی نسهّل لک عمل الخیر،فالیسر هو ضد العسر،أی التسهیل،و الیسری هی علی صیغه(الفعلی)من الیسر:أی السهوله،فنحن سنوفّقک یا محمد للشریعه السهله السمحه،و هی الحنیفیه الشریفه،و نهوّن علیک حفظ الوحی و نؤیّدک بألطافنا لتثبت علی أمرک،ثم نسهّل لک أداء الرساله و الصبر علی الصعاب فی سبیلها،و هذا وعد له بالنّصر و تسهیل الصعب و لذلک أمره بقوله: فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری (6) أی ذکّر الناس و عظهم فإن تذکیرک لهم نافع فی جعلهم مؤمنین،و فی امتناعهم عن الشّرک و المعاصی أو امتناع بعضهم ممّن هدی اللّه فإنما أنت للإنذار و الإعذار فذکّر نفعت ذکراک أم لم تنفع، و قد أشار سبحانه إلی حالتی النفع و عدمه بقوله تعالی: سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی (7) یعنی أنه سیتّعظ و ینتفع من یخاف عقاب اللّه تعالی وَ یَتَجَنَّبُهَا (8) ینصرف عن الذکری و ینحرف اَلْأَشْقَی (9) أی الأکثر
ص: 354
شقاء من العاصین،فإن للعاصین درجات فی عصیانهم،و الشقاوه أعظم تلک الدرجات إذ منها الکفر و الشّرک،و الأشقی هو اَلَّذِی یَصْلَی النّارَ الْکُبْری (1) أی یلزم أکبر میزان جهنّم و یکون من وقودها و حطبها و یتلظّی بلظاها.و قیل إن النار الکبری هی الطبقه السفلی من جهنّم کما عن الفرّاء ثُمَّ لا یَمُوتُ (2) هذا الأشقی فی نار جهنّم وَ لا یَحْیی (3) و لا یعیش، و هذا یعنی أنه لا یموت فیرتاح،و لا یعیش حیاه یهنأ بها،بل یذوق أنواع العذاب،و العیاذ باللّه من ذلک.
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی (14) وَ ذَکَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ اَلْحَیاهَ اَلدُّنْیا (16) وَ اَلْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (17) إِنَّ هذا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولی (18) صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (19)
14-آخر السوره- قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ... (4) یعنی فاز و نجح من طهر نفسه من الشّرک بتوحید اللّه سبحانه و تعالی و قال:لا إله إلاّ اللّه.و قیل:
تزکّی:أعطی زکاه ماله.و قیل أراد صدقه الفطره و صلاه العید کما عن أبی عبد اللّه علیه السلام و کثیرین غیره.أمّا ذکر اللّه فقیل هو ذکره بقلبه عنه الصلاه،و رجاء الثواب،و خوف العقاب،و قیل إن الصلاه هنا منها التکبیر و قول:اللّه أکبر،و الحقیقه أنه قصد الصلاه بما فیها من خشوع و خشیه و رجاء،و قصد الصلوات الخمس المکتوبه، و لذلک خاطب الکافرین الذین لم یؤمنوا و لا اعترفوا بها و لا أدّوها و شغلتهم ملاذّ الدنیا عنها فقال لهم: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (5) أی تختارونها علی الآخره و تفضّلونها علیها،و تشتغلون بها و تعمرونها و لا تتفکّرون بأمر الآخره.و قیل إن الخطاب للعاصین و الطائعین،علی السواء لیوبّخ العاصین و ینبّه الطائعین و لذا قال مطمعا إیاهم: وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (6)
ص: 355
أی و الدار الآخره،یعنی الجنه.أفضل من الدنیا و أدوم.و
قد جاء فی الحدیث: من أحبّ آخرته أضرّ بدنیاه،و من أحبّ دنیاه أضرّ بآخرته إِنَّ هذا (1) الذی ذکر فی هذه الآیات لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی (2) أی مذکور فی الصحف السابقه التی أنزلت علی الرّسل قبل القرآن،فقد ذکر سبحانه فیها فلاح المتزکّی،و فوز المصلّی،و حب الناس للدنیا و تفضیلها علی الآخره مع أن الآخره أفضل و أبقی، ثم بیّن عزّ اسمه تلک الصّحف الأولی فقال: صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (3) و الصّحف:جمع صحیفه، و هو الأوراق المکتوبه التی تکون بین دفّتین،أی الکتاب،و قد ذکر هنا إبراهیم و موسی علیهما السلام کمثل علی الأنبیاء الذین أوتوا صحفا و نزلت علیهم کتب،و إلاّ فالأنبیاء صلوات اللّه علیهم کثیرون.
فعن أبی ذرّ رضوان اللّه علیه قال: قلت:یا رسول اللّه کم الأنبیاء؟فقال:مائه ألف نبیّ و أربعه و عشرون ألفا،قلت:یا رسول اللّه کم المرسلون منهم؟ قال ثلاثمائه و ثلاثه عشر،و بقیّتهم أنبیاء-قلت:کان آدم علیه السلام نبیّا؟قال:نعم،کلّمه اللّه و خلقه بیده،یا أبا ذر، أربعه من الأنبیاء عرب:هود،و صالح،و شعیب،و نبیّک.
قلت:یا رسول اللّه کم أنزل اللّه من کتاب؟قال:مائه و أربعه کتب، أنزل اللّه منها علی آدم عشر صحف،و علی شیث خمسین صحیفه،و علی أخنوخ و هو إدریس ثلاثین صحیفه،و هو أول من خطّ بالقلم،و علی إبراهیم عشر صحائف،و التوراه و الإنجیل،و الزبور،و الفرقان.
ص: 356
مکیّه و آیاتها 26 نزلت بعد الذاریات.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ اَلْغاشِیَهِ (1) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ (2) عامِلَهٌ ناصِبَهٌ (3) تَصْلی ناراً حامِیَهً (4) تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ (5) لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ (6) لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ (7) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ (8) لِسَعْیِها راضِیَهٌ (9) فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ (10) لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَهً (11) فِیها عَیْنٌ جارِیَهٌ (12) فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ (13) وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ (14) وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ (15)
1-15- هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَهِ... (1) هذا استفهام أراد به سبحانه التقریر،أی قد جاءک یا محمد خبر یوم القیامه الذی وصفه بالغاشیه.
و الغاشیه هی التی تغشی الناس فتجلّلهم بأهوالها و مخاوفها.و قیل هی النار التی تغشی وجوه الکفار بالعذاب،و ذلک کقوله تعالی: تَغْشی وُجُوهَهُمُ النّارُ (2) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ (3) أی فی ذلک الیوم تکون وجوه ذلیله بالعذاب الذی ینزل بها،فأصحابها یشاهدون الویلات و الشدائد و الأهوال و یکونون خاضعین لما یراد بهم أذلّه لما یغشاهم، فوجوهه عامِلَهٌ ناصِبَهٌ (4) یعنی أنها عامله فی الدنیا بالمعاصی،ناصبه:متعبه فی النار بمعالجه لهبها و سلاسلها و أغلالها.و قیل إنهم الرهبان الذین یتعبون فی الدنیا بالعمل الذی یکون خلاف ما أمر اللّه،و أهل البدع و الباطل و الضلال.و
ص: 357
و الغاشیه هی التی تغشی الناس فتجلّلهم بأهوالها و مخاوفها.و قیل هی النار التی تغشی وجوه الکفار بالعذاب،و ذلک کقوله تعالی: تَغْشی وُجُوهَهُمُ النّارُ (1) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ (2) أی فی ذلک الیوم تکون وجوه ذلیله بالعذاب الذی ینزل بها،فأصحابها یشاهدون الویلات و الشدائد و الأهوال و یکونون خاضعین لما یراد بهم أذلّه لما یغشاهم، فوجوهه عامِلَهٌ ناصِبَهٌ (3) یعنی أنها عامله فی الدنیا بالمعاصی،ناصبه:متعبه فی النار بمعالجه لهبها و سلاسلها و أغلالها.و قیل إنهم الرهبان الذین یتعبون فی الدنیا بالعمل الذی یکون خلاف ما أمر اللّه،و أهل البدع و الباطل و الضلال.و
قال أبو عبد اللّه علیه السلام-کما فی المجمع-: کلّ ناصب لنا و إن تعبّد و اجتهد،یصیر إلی هذه الآیه:عامله ناصبه. . تَصْلی ناراً حامِیَهً (4) أی تتلظّی و تلزم الاحتراق فی نار قد بلغت حرارتها الغایه تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ (5) أی یکون شرابها من عین و قد بلغت أناها لأن الآنیه هی البالغه النهایه فی الشدّه و الحراره،و قال الحسن:قد أوقدت علیها جهنّم مذ خلقت فدفعوا إلیها عطاشا.و هذا شرابهم،و لکن طعامهم ف لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ (6) الضریع:نبت شائک تأکله الإبل و هو یضرّ و لا ینفع،و إذا یبس فهو أخبث طعام لا ترعاه دابّه من الدواب،و
عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الضریع شیء یکون فی النار یشبه الشوک،أمرّ من الصبر و أنتن من الجیفه و أشدّ حرّا من النار،سمّاه اللّه الضریع. ..و لمّا نزلت هذه الآیه قال المشرکون:إن إبلنا لتسمن علی الضریع و کذّبوا فی ذلک لأن الإبل لا ترعاه،فقال سبحانه یکذّبهم لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ (7) فهو لا یردّ جوعا و لا یأتی بسمنه... ثم انتقل سبحانه لوصف أهل الجنه،فقال: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ (8) أی و فی ذلک الیوم تکون وجوه منعّمه فی أنواع الملذّات و الطیّبات قد ظهر علیها أثر النّعم الکثیره فهی مسروره مشرقه لِسَعْیِها راضِیَهٌ (9) أی أنها راضیه عن عملها فی الدنیا الذی أدّی بها إلی الجنّه.و هذا یعنی أنها قد رضیت بثواب سعیها أی عملها للطاعات، و هی فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ (10) أی فی جنّه مرتفعه القصور،عالیه الدرجات.و قیل إن علوّ الجنّه علی ضربین:علو درجاتها
ص: 358
و أنها مشرفه علی غیرها،و علو شرفها و جلاله مکانها بالنسبه إلی النار لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَهً (1) أی لا تسمع فی الجنّه کلمه لغو و لهو و لا فائده منها فِیها (2) أی فی الجنّه عَیْنٌ جارِیَهٌ (3) عبّر هنا سبحانه عن الجنس إذ لکل إنسان فی قصره عین جاریه من کل نوع من أنواع الشراب الذی یرغب فیه.و قد قال جاریه لأن فی العیون الجاریه من الحسن و الرونق و المنافع ما لا یوجد فی العیون الواقفه،فضلا عن أن عیون الجنّه تجری بغیر أخادید فی الأرض،و تسیر حیث یرید صاحبها فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ (4) أی فی الجنه سرر عالیه ما لم یجیء أهلها إلیها،فإذا قصدوها تواضعت لهم و قد قال ابن عباس:ألواحها من ذهب،مکلله بالزبرجد و الدّر و الیاقوت.
وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ (5) أی کؤوس موضوعه علی حافات العیون و جوانبها إذا أراد المؤمن الشرب منها وجدها مملوءه،و قیل هی الذهب و الفضه و الجواهر یجد فیها ما یشتهیه من الشراب و ینظر إلیها بمتعه و أنس و سرور لجمال منظرها وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ (6) أی:و فیها و وسائد مرتبه بعضها إلی جانب بعض لتشکّل مجالس فاخره وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ (7) یعنی:و بسط فاخره،و طنافس مبسوطه و موزّعه هنا و هناک فی نواحی المجلس.و
عن عاصم بن ضمره عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام أنه ذکر أهل الجنّه فقال:یجیئون فیدخلون،فإذا أساس بیوتهم من جندل اللؤلؤ،و سرر مرفوعه،و أکواب موضوعه،و نمارق مصفوفه،و زرابیّ مبثوثه. و لو لا أن اللّه تعالی قدّرها لهم لالتمعت أبصارهم بما یرون.و یعانقون الأزواج، و یقعدون علی السّرر،و یقولون الحمد للّه الذی هدانا لهذا.
وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ (16) أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ (17) وَ إِلَی اَلسَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ (18) وَ إِلَی اَلْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ (19) وَ إِلَی اَلْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (20) فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ (22) إِلاّ مَنْ تَوَلّی وَ کَفَرَ (23) فَیُعَذِّبُهُ اَللّهُ اَلْعَذابَ اَلْأَکْبَرَ (24) إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (26)
ص: 359
16-آخر السوره- أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ... (1) ضرب اللّه تعالی لهم مثلا بخلق الإبل...أی الجمال-لأنها کانت وسیله عیش لهم فی عصر النبوّه الکریمه.أی ألا یتفکرون و یعتبرون بخلق الإبل و ما جعل فیها من منافع إذ یخرج من ضروعها اللبن الصافی من بین الفرث و الدم، و قد رکّب اللّه فیها من عجیب الخلق و عظم إیهامه ثم ذلّلها للصغیر و الکبیر و سخّرها لمنافع الناس من اللحم إلی اللبن إلی الجلد إلی الوبر فالفرث فغیره من الرکوب و نقل الأثقال،و جعلها من أعزّ ما لهم و أغلی مقتضیاتهم لا تکلّفهم طعاما و تجلب لهم الخیر الکثیر،أ فلا ینظرون إلی خلقها العجیب؟ فأنا أصنع لأهل الجنّه أحسن ممّا صنعت لأهل الدنیا ممّا ینتفعون به، فلیعتبروا و لیتّعظوا وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ (2) أی:أ فلا ینظرون کیف رفع اللّه تعالی السماء فوقهم بلا عمد،ثم جعل فیها الخیر الذی ینزل علی العباد،و بث فیها الشمس و القمر و النجوم لمنافعهم وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ (3) أی کیف جعلت أوتادا تثبت بها الأرض من أن تمید بأهلها وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (4) أی کیف بسطها سبحانه و جعلها واسعه یمشون فیها و یأکلون من رزقه و یستفیدون ممّا جعلت لهم فیها من معایش و معادن و خیرات،فلو تفکّروا بذلک لعلموا أن لهم صانعا و مدبّرا هو الذی أوجدهم و رزقهم و تکفّل بحیاتهم،و أوحی لنبیّه صلّی اللّه علیه قائلا فَذَکِّرْ (5) یا محمد الناس و عرّفهم بذلک و أدعهم إلی التوحید فإن التذکیر هو طریق العلم و سبیل و المعرفه إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ (6) تذکّرهم بعظمه اللّه و بنعمه الوفیره،و تنبّههم إلی ما یجب علیهم من التوحید و الشکر و العباده لربّهم الخالق الرازق المنعم و ذلک بأن تقدّم لهم هذه الأدله الواضحه علی وجوده و علی قدرته و فضله و لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ (7) أی لست متسلطا
ص: 360
علیهم تسلّطا یجعلک حقیقا بإجبارهم علی الإیمان،و لا أنت مکلّف بذلک،بل الواجب علیک التذکیر و الإنذار و تبلیغ الدعوه إلی الحق،و أنت لا تتحمّل وزر رفضهم لدعوتک إِلاّ مَنْ تَوَلّی وَ کَفَرَ (1) أی سوی من انصرف عن تذکیرک و دعوتک و لم یستفد منها و کفر بما جئت به،فکأنک لست مذکّرا له لأنه لا یقبل منک،فدع أمره إلی اللّه فَیُعَذِّبُهُ اللّهُ الْعَذابَ الْأَکْبَرَ (2) أی یتولی إدخاله فی جهنم و الخلود فیها،و لا عذاب أکبر من الخلود فی النار.فلا تهتمّ یا محمد بمن نفر و کفر ف إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ (3) أی إن مرجعهم بعد الموت إلینا و کذلک مصیرهم یوم القیامه ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (4) أی محاسبتهم لإثابتهم أو مجازاتهم،فإن الآیه الکریمه تشمل الوعد و الوعید،فمهما عاندوک و آذوک فإنهم صائرون إلینا و هم لا یفوتون حکمنا و ستری کیف نفعل بأعدائک و بالمکابرین لدعوتک و المعاندین لأمرک.
ص: 361
مکیّه و آیاتها 30 نزلت بعد اللیل.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلْفَجْرِ (1) وَ لَیالٍ عَشْرٍ (2) وَ اَلشَّفْعِ وَ اَلْوَتْرِ (3) وَ اَللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (4) هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ (5) أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ (6) إِرَمَ ذاتِ اَلْعِمادِ (7) اَلَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی اَلْبِلادِ (8) وَ ثَمُودَ اَلَّذِینَ جابُوا اَلصَّخْرَ بِالْوادِ (9) وَ فِرْعَوْنَ ذِی اَلْأَوْتادِ (10) اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی اَلْبِلادِ (11) فَأَکْثَرُوا فِیهَا اَلْفَسادَ (12) فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ (13) إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (14)
1-14- وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ عَشْرٍ، وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ... (1) هذا قسم منه سبحانه بالفجر الذی هو انفجار الصبح فی کلّ نهار،و قیل هو فجر ذی الحجه خاصه لأنه ذکر بعده اللیالی العشر،و قیل هو فجر المحرّم لأنه تتجدد عنده السنه،و قیل غیر ذلک.و القسم بالفجر بحد ذاته یدل علی
ص: 362
عظمه مفجّره بقدرته حیث قدّر دوران الأرض و منازل الشمس و إیلاج اللیل فی النهار و النهار فی اللیل.أما ذکر اللیالی العشر و القسم بها،فذلک لأنها أیام الحج التی شرّفها اللّه و رغّب الناس فیها بالعمل الصالح.و فی قول أنها العشر الأواخر من شهر رمضان،و أنها العشر التی أتم اللّه بها میقات موسی علیه السلام،و الأول أقرب للمعقول.ثم عطف علی قسمه سبحانه قوله: وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ (1) أی الزوج و الفرد من العدد.و قیل إن ذلک لما فی الحساب من النفع للناس.و قیل هی کل ما خلقه اللّه تعالی لأن جمیع الأشیاء إما زوج و إما فرد.و
فی روایه ابن حصین عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: الشفع و الوتر:الصلاه،و منها شفع و منها وتر. و
عن الصادقین علیهما السلام: الشفع بوم الترویه و الوتر یوم عرفه. و قیل أخیرا:الشفع الأیام و اللیالی و الوتر:الیوم الذی لا لیل بعده،و هو یوم القیامه،کما قیل:الشفع:علیّ و فاطمه علیهما السلام،و الوتر:محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و اللّه تعالی أعلم بما قال وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (2) أی إذا سار و أدبر و مضی بظلامه،فإن سیره ذاک،المرتّب من لدن خالق عظیم مدبّر،یدل علی عظمه خالقه و مدبّره علی تلک الحال.و سیر اللیل إنما هو تابع لسیر الشمس و حرکه الأرض فی الفلک،و هو آیه عظمی من آیات اللّه تبارک و تعالی و لذلک استحقّت عظمه الخالق أن یقسم به هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ؟ (3) أی هل فی ذکر هذه الأیمان التی أقسم بها سبحانه یمین تقنع صاحب العقل؟و هذا یعنی أن من کان ذا عقل و لبّ یقتنع بهذه الأیمان،و من کان ذا عقل و لبّ علم أن ما أقسم اللّه تعالی به من هذه المذکورات فیه عجائب و غرائب تدل علی وحدانیه موجدها و علی عظمه صنعه و بدیع تدبیره و حکمته. أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ؟ (4) هذه الحکایه اعتراض بین القسم المذکور و جوابه الذی لم یأت بعد.و هی خطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و تنبیه للکفره و المعاندین له علی ما جری لمن سبقهم لمّا کفروا باللّه و بأنبیائه و کتبه کعاد قوم هود
ص: 363
المذکورین فی هذه الشریفه.أما لفظه إِرَمَ (1) فقالوا هو اسم قبیله من قوم عاد کان فیها الملک فقد کان(عادان)و إرم هی عاد الأولی،و قیل هو جدّ عاد المعروف بعاد بن عوص بن إرم إلخ...و قیل هو اسم بلد هی دمشق،کما قیل إنه لقب لعاد،و أن الحسن قرأ:بعاد إرم،علی الإضافه.و من جعله بلدا فالتقدیر:بعاد صاحب إرم،و ذاتِ الْعِمادِ (2) العماد جمعه عمد و هو ما تبنی به الأبنیه و القصور،و یستعمل فی الشّرف فیقال:فلان رفیع العماد،و قیل معناه ذات الطول و الشده،و قیل إنهم کانوا طوال القامات فقال سبحانه فی وصفهم اَلَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ (3) أی لم یخلق مثل تلک القبیله فی الطول و القوه و عماره الأجسام، و هم الذین قالوا:من أشدّ منّا قوه،و قیل إن الواحد منهم کان یحمل الصخره و یرمیها علی الحیّ من الناس فیهلکهم و الأصح-و العلم عند اللّه تعالی أن ذات العماد:ذات الأبنیه العالیه القائمه علی الأعمده القویه، التی لم یخلق مثل أعمدتها و أبنیتها فی جمیع البلاد وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (4) أی ألم تر کیف فعل ربّک بثمود؟و هذا عطف علی سابقه.فثمود هم الذین قطعوا الصخر فی الوادی الذی کانوا یسکنونها و هی وادی القری.و عن ابن عباس أنهم کانوا ینحتون الجبال الصّخریّه فیجعلون منها بیوتا وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ (5) أی فرعون موسی،صاحب الجنود الذین کانوا یشیدون ملکه و یقوّون سلطانه و قد دعاهم سبحانه، أوتادا.و قیل:إنه کان یعذّب أعداءه بأربعه أوتاد یشدّهم فیها بالیدین و الرّجلین ثم یترکهم مشدودین حتی یموتوا.و قد فعل ذلک مع امرأته آسیه بنت مزاحم رضوان اللّه علیها لأنها آمنت بموسی علیه السلام و کفرت بربوبیّه فرعون،ثم جعل علی ظهرها رحی عظیمه حتی ماتت و قد ذکرنا ذلک فی صوره ص.فهل رأیت یا محمد ما فعل ربّک بهؤلاء القوم اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ (6) کما طغی قوم عاد و ثمود،أی تجبّروا و عصوا أنبیاء اللّه و عملوا بالمعاصی فَأَکْثَرُوا فِیهَا (7) أی فی البلاد اَلْفَسادَ (8) أی
ص: 364
القتل و المعاصی علی اختلافها فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ (1) أی فجعل السوط الذی ضربهم فیه و أهلکهم عذاب الإهلاک فی الدنیا قبل الآخره.و قد أجری سبحانه علی العذاب لفظ(سوط)لأنه ألقی علیهم العذاب و صبّه علیهم کما یصب الإنسان ضربات سوطه علی عدوه حتی یهلکه إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (2) أی أنه یترصد عباده و لا یفوته شیء ممّا هم فیه لأنه سامع ناظر إلی سائر أحوالهم.و
روی عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام أن معناه:إن ربّک قادر علی أن یجزی أهل المعاصی جزاءهم.
کما أنه روی أن الإمام الصادق علیه السلام قال: المرصاد قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه عبد. و هذا یعنی أنه سبحانه یراقب عبده و ینتصف منه إذا ارتکب مظلمه بحقّ نفسه أو بحق غیره.و قد قیل:إن ربّک لبالمرصاد،هو جواب القسم.و قیل أیضا:جواب القسم محذوف و تقدیره:لیقبضنّ اللّه علی کل ظالم.
فَأَمَّا اَلْإِنْسانُ إِذا مَا اِبْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ (15) وَ أَمّا إِذا مَا اِبْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ (16) کَلاّ بَلْ لا تُکْرِمُونَ اَلْیَتِیمَ (17) وَ لا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ اَلْمِسْکِینِ (18) وَ تَأْکُلُونَ اَلتُّراثَ أَکْلاً لَمًّا (19) وَ تُحِبُّونَ اَلْمالَ حُبًّا جَمًّا (20) کَلاّ إِذا دُکَّتِ اَلْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا (21) وَ جاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (22) وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ اَلْإِنْسانُ وَ أَنّی لَهُ اَلذِّکْری (23) یَقُولُ یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی (24) فَیَوْمَئِذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (25) وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (26) یا أَیَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّهُ (27) اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَهً مَرْضِیَّهً (28) فَادْخُلِی فِی عِبادِی (29) وَ اُدْخُلِی جَنَّتِی (30)
ص: 365
15-آخر السوره- فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ... (1) أی إذا امتحنه و اختبره فَأَکْرَمَهُ (2) بأن أعطاه النّعم الکثیره وَ نَعَّمَهُ (3) جعل عیشه رغیدا بما أفاض علیه من الرزق و الصحه و الأمن و الزوج و الولد فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ (4) أی أنه یسر بذلک و یقول إن ربّی وهبنی ذلک کلّه لکرامتی عنده،و هو یظن أن کرامته عند اللّه تعالی تتجلّی بسعه الدنیا التی أعطاه إیاها وَ أَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ (5) بالحاجه أو الفقر التام فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ (6) یعنی فضیقه علیه و قتّره فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ (7) أی أنه یظن بینه و بین نفسه أنه لیس فی محل کرامه من اللّه تعالی،و أنه أذله بالفقر و أنزل فیه المسکنه و الحاجه کَلاّ (8) أی:لیس کما ظنّ هذا و لا کما ظنّ ذاک،فإننی لا أعطی الإنسان لکرامته عندی،و لا أحرمه لهوانه علیّ،و لکنی أعطی من أشاء و أمنع عمّن أشاء بحسب حکمتی و تدبیری و وفق ما یقتضی صلاح العبد،أمّا إکرامی فیکون علی الطاعات،و أمّا إهانتی فتکون علی المعاصی...ثم فصّل سبحانه بعض المعاصی فقال: بَلْ لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ (9) أی الولد الذی لا أب له فإنکم لا تعطونه ممّا وهبکم اللّه،و لا تغنوه عن ذل السؤال و الحاجه.و ذکر سبحانه الیتیم خاصه لأنه القاصر الذی لا کافل له یتولّی أمره،و لذا
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أنا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنّه،و أشار بالسبّابه و الوسطی وَ لا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ (10) أی لا تحثون علی إطعامه و لا تتواصون بالصدقه علیه.
و قرئ:لا تحاضّون أی:لا یحضّ بعضکم بعضا وَ تَأْکُلُونَ التُّراثَ (11) أی المیراث الذی یترکه المیّت،و قیل هو هنا أموال الیتامی لأن المیراث الحلال لا یلام الوارث علی أکله.و قد کانوا لا یورّثون النساء و الصبیان و یأکلون سهامهم،فأنتم تأکلون ذلک أَکْلاً لَمًّا (12) أی أکلا تلمّون به جمیعا بحیث تأخذون نصیبکم و نصیب غیرکم،و لا تفکّرون فی الطیّب
ص: 366
و الخبیث و الحلال و الحرام وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (1) أی شدیدا و أنتم مولعون به تحبّون کثرته و تحرصون علیه و لا تنفقون زکاته و لا تعطون یتیما و لا مسکینا و لا صاحب حاجه کَلاّ (2) أی لا یکون الأمر کذلک و لو فعلتموه.و کَلاّ (3) کلمه زجر و روع معناه:لا،لا تفعلوا هکذا، و لذلک خوّف سبحانه الناس عاقبه هذا الفعل بقوله:کلا إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا (4) أی إذا زلزلت و انخسفت و تهدّم کل ما علیها،و قیل إذا دقّت جبالها و استوی أدیمها و زالت بیوتها و قصورها و صارت کالصحراء وَ جاءَ رَبُّکَ (5) أی جاء أمر ربّک و حکمه و قضاؤه فی یوم القیامه حین یحاسب العباد.و قیل إذا جاءت آیاته الهائله التی تدل علی قدرته و تکون من آثار وجوده الدالّ علی حضوره بمعرفه وجوده و قدرته من دون ظهوره إلی الخلق إذ جلّ من أن یری أو یتصوّر فی الأوهام لأنه لیس بجسم و لا تحتویه الفکر.و إن زوال الشک فی أنه هل هو موجود أم لا،و الإیمان بوجوده، هو بمثابه مجیئه بعد رفع الشک بوجوده...أجل،فإذا جاء أمر ربّک وَ الْمَلَکُ (6) و کان الملائکه حینئذ صَفًّا صَفًّا (7) حیث یکون أهل کل السماء صفّا وحده کما عن عطاء.و قیل إنهم یکونون سبعه صفوف محیطین بالأرض یأتی الصف الأول ثم الثانی فالثالث إلخ... وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ (8) یعنی کشف عنها و أحضرت لمعاقبه من یستحقونها فیری أهل الموقف جمیعا أهوالها.و قد قال أبو سعید الخدری:لمّا نزلت هذه الآیه تغیّر وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عرف فی وجهه حتی اشتدّ علی أصحابه ما رأوا من حاله. یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ (9) أی یوم یجاء بجهنم یتّعظ الإنسان الکافر و یعتبر و یتوب وَ (10) لکن أَنّی لَهُ الذِّکْری؟ (11) أی و من أین له أن ینفعه التذکّر و الاعتبار و التوبه،و قد کان ینبغی له أن یتذکّر و یعتبر فی دار الدنیا،و أن یتوب عمّا جناه علی نفسه و یعمل لآخرته لینجو من النار و غضب الجبّار، و هو الآن یقول: یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی (12) أی یتمنّی لو أنه عمل بالطاعات و فعل الصالحات لحیاته الأبدیّه أی للحیاه
ص: 367
الحقیقیه التی تدوم،یوم کان یعب فی حیاته الدنیا الفانیه فَیَوْمَئِذٍ (1) أی یوم القیامه لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (2) أی لا یعذب عذاب اللّه سبحانه أحد من المخلوقین،فإن عذابه أصعب من کل عذاب،و آلم من کل ألم، و هو یبقی و یفنی کل معذّب غیره و یفنی عذابه معه،إلاّ عذاب اللّه فهو دائم خالد وَ (3) هو کذلک لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (4) أی لا یکبّل الکفار بسلاسل النار کما یکبلهم ملائکه العذاب الذین أوکل إلیهم أمر جهنّم یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ (5) أی الآمنه المؤمنه المصدّقه بالثواب،المطیعه التی اطمأنّت إلی حسن عاقبتها،العالمه ببشارتها بالجنّه و الرضوان: اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ (6) عودی إلی رحمه ربّک و ثوابه،و هذا یقال لها عند الموت، فارجعی إلی النعیم الذی وعدت به راضِیَهً (7) بذلک الأجر العظیم و الثواب الجسیم مَرْضِیَّهً (8) أعمالک عند ربّک قد أثابک علیها أحسن الثواب فرضی عنک و أرضاک فَادْخُلِی فِی عِبادِی (9) کونی فی زمرتهم و معهم وَ ادْخُلِی جَنَّتِی (10) التی وعدت بها عبادی الصالحین و أعددت لهم نعیمها المقیم الدائم السرمد.
ص: 368
مکیّه و آیاتها 20 نزلت بعد ق.
***
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
لا أُقْسِمُ بِهذَا اَلْبَلَدِ (1) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا اَلْبَلَدِ (2) وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (4) أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ (5)
1-5- لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ، وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ... (1) تقدّم أن هذا معناه:أقسم بهذا البلد،و أن لا (2) زائده.أما اَلْبَلَدِ (3) فهی مکه بإجماع المفسّرین یعنی أحلف ببلدک یا محمد وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (4) أی مقیم فیه،و الذی زاد شرفا بحلولک فیه لأنک الداعی إلی توحید اللّه و عبادته،فالقسم بمکه و به صلّی اللّه علیه و آله کأنّه قسم به و قد وقع من أجل حلوله به،و ذلک کتسمیه المدینه(طیبه)لأنها طابت و طهرت بوجوده حِلٌّ (5) فیها.و قد قرئ(و أنت محل بهذا البلد)و هو من الإحلال، یعنی أنک تّحل فیه قتل من فیه من الکافرین حین فتح مکه،و قد قال صلّی اللّه علیه و آله یوم قاتل فی مکه:لا یحلّ لأحد قبلی و لا یحلّ لأحد من بعدی،و لم یحلّ لی إلاّ ساعه من نهار کما فی المرویّ عن ابن عباس.أما
ص: 369
المرویّ عن أبی عبد اللّه علیه السلام فهو قوله:کانت قریش تعظّم البلد و تستحلّ محمدا صلّی اللّه علیه و آله فیه،فقال:لا أقسم بهذا البلد و أنت حلّ لهذا البلد،یرید أنهم استحلّوک فیه،فکذّبوک و شتموک،و کانوا لا یأخذ الرجل منهم فیه قاتل أبیه،و یتقلّدون لحاء شجر الحرم فیأمنون بتقلیدهم إیاه،فاستحلّوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما لم یستحلّوا من غیره فعاب اللّه ذلک علیهم. ثم عطف سبحانه علی قسمه بقوله:
وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ (1)
و عنی بذلک آدم علیه السلام و ذرّیته من الأنبیاء و الأوصیاء و أتباعهم کما عن الإمام الصادق علیه السلام . و قیل عنی بذلک إبراهیم علیه السلام و أولاده لأنه هو الذی بنی البیت الحرام لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (2) أی خلقناه فی تعب و نصب و شده،یعنی أنه یکابد مصائب الدنیا و شدائد الآخره،و قیل بل أراد أن الإنسان یتحمّل شده القیام بالأمر و النهی فی مجال العبادات الشاقه و سائر الطاعات و الواجبات، و علیه أن یعرف کبد الدنیا و مشقاتها و أنه لا راحه إلاّ فی الآخره أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ (3) أی هل یزعم الإنسان أنه لا یقدر علی عقابه و الاقتصاص من أحد إذا أمعن فی المعاصی و ارتکاب الآثام؟و هذا الاستفهام إنکاریّ یعنی أنه لا ینبغی له أن یظنّ ذلک.
یَقُولُ أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً (6) أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ (7) أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ (8) وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ (9) وَ هَدَیْناهُ اَلنَّجْدَیْنِ (10) فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَهَ (11) وَ ما أَدْراکَ مَا اَلْعَقَبَهُ (12) فَکُّ رَقَبَهٍ (13) أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ (14) یَتِیماً ذا مَقْرَبَهٍ (15) أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَهٍ (16)
6-16- یَقُولُ أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً... (4) فی هذه الآیه یحکی سبحانه
ص: 370
مقوله هذا الإنسان الذی کان عدوّا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول:
أنفقت مالا کثیرا فی عداوه النبیّ مفتخرا بذلک علی قومه،و قیل هو الحرث ابن عامر بن نوفل بن عبد مناف الذی أذنب ذنبا و سأل النبیّ(ص)عن ذلک فأمره أن یکفّر،فقال:لقد ذهب مالی فی الکفّارات و النفقات منذ دخلت فی دین محمد، فقال سبحانه و تعالی: أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ (1) فیسأله کیف اکتسب هذا المال و فیم أنفقه،لیعلم أننا نحن أعطیناه،و نحن أمرناه بالإنفاق فی أبواب الحلال؟و
عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: لا تزول قدما العبد حتی یسأل عن أربعه:عن عمره فیما أفناه،و عن ماله من أین جمعه و فیما أنفقه،و عن عمله ماذا عمل به،و عن حبّنا أهل البیت. و قیل إن المدّعی للإنفاق قد کان کاذبا فی مدّعاه فقال له سبحانه:أ یظنّ أننا لم نر ذلک و لم نعرف أنه فعل أو لم یفعل؟ ثم أخذ سبحانه ببیان نعمه علی عبده فقال: أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ (2) ینظر بهما عظمه المخلوقات الدالّه علی عظمه الخالق وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ (3) ینطق بواسطه الکل و یشکر خالقه و رازقه وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ (4) أی دللناه علی سبیل الخیر و سبیل الشر کما عن أمیر المؤمنین علیه السلام، فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ (5) أی فلم یتجاوز هذا الإنسان الطریق الصعبه التی کنّی عنها سبحانه بالعقبه و هی مجاهده النفس و مخالفه الشیطان للوصول إلی عمل الخیر و القیام بالطاعات،و هذا أمر أشبه بصعود العقبه فی مشقّته،و
روی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إن أمامکم عقبه کؤودا لا یجوزها المثقلون،و أنا أرید أن أخففّ عنکم لتلک العقبه. و قیل إن العقبه هی الجسر الذی ینصب فوق جهنم،أی الصراط.فکأنه سبحانه قال:لم یحمل نفسه علی المشقه بعتق الرقبه و الإحکام و غیرهما ممّا سیذکره و لذلک سأل سبحانه: وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَهُ؟ (6) أی ما هو ذلک الاقتحام للعقبه الذی ذکرناه؟ إنه فَکُّ رَقَبَهٍ (7) تحریرها من أسر الرّق.
و قیل أن یفک رقبته من الذنوب و أن یتوب و ینیب أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ (8) أی الإطعام فی أیام الجوع.و
ص: 371
و قیل أن یفک رقبته من الذنوب و أن یتوب و ینیب أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ (1) أی الإطعام فی أیام الجوع.و
عن معاذ بن جبل أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من أشبع جائعا فی یوم سغب أدخله اللّه یوم القیامه من باب من أبواب الجنّه لا یدخلها إلاّ من فعل مثل ما فعل یَتِیماً ذا مَقْرَبَهٍ (2) أی أطعم یتیما من أقاربه درهمه،و هذا حثّ علی تقدیم ذوی القربی من المحتاجین فی الإطعام و البر أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَهٍ (3) أی فقیرا محتاجا قد لصق بالتراب من شده الجوع و الفقر.
ثُمَّ کانَ مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَهِ (17) أُولئِکَ أَصْحابُ اَلْمَیْمَنَهِ (18) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا هُمْ أَصْحابُ اَلْمَشْأَمَهِ (19) عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَهٌ (20)
17-آخر السوره- ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ... (4)
بعد أن تکلّم سبحانه عن الأعمال المقرّبه إلیه تعالی،عطف علی ذلک بقوله إنها إنما تنفع مع الإیمان،فینبغی للإنسان مع هذه الأعمال أن یکون مؤمنا مصدّقا بعد الخیر و یقوم بالطاعات کسائر الذین آمنوا و عملوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَهِ (5) أی وصّی بعضهم بعضا بالصبر علی أداء الفرائض و ترک المعاصی،و تواصوا کذلک بالتراحم و ببذل الرحمه للفقراء منهم خاصه ف أُولئِکَ أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ (6) أی أنهم هم الذین تأخذ بهم الملائکه یوم القیامه إلی ناحیه الیمین و یعطونهم کتبهم بأیمانهم وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا (7) أنکروا حججنا و دلائلنا و لم یصدّقوا رسلنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَهِ (8) أی هم أهل الشؤم علی أنفسهم و یؤخذ بهم إلی جانب الشمال و یعطون کتبهم بشمائلهم عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَهٌ (9) أی نار مطبقه مقفله أبوابها علیهم،فهی لا تفتح لهم و لا یخرجون من غمّ العذاب،و لا یدخل إلیها روح من الرحمه.
ص: 372
مکیه و آیاتها 15 نزلت بعد القدر.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلشَّمْسِ وَ ضُحاها (1) وَ اَلْقَمَرِ إِذا تَلاها (2) وَ اَلنَّهارِ إِذا جَلاّها (3) وَ اَللَّیْلِ إِذا یَغْشاها (4) وَ اَلسَّماءِ وَ ما بَناها (5) وَ اَلْأَرْضِ وَ ما طَحاها (6) وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها (7) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها (9) وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها (10)
1-10- وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها، وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها... (1) هذا قسم أیضا بالشمس و ضحاها الذی هو صدر وقت طلوعها لأن ضحی النهار صدر وقته.و(الواو)هنا للقسم و سائر الواوات بعدها للعطف إلی قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها (2) .و قد قدّمنا أنه سبحانه له أن یقسم بما یشاء من خلقه لینبّه،إلی عظیم قدرته،فإن فی الشمس و فی ضوئها و حرارتها منافع لا تحصی تدلّ علی الموجد الحکیم المدبّر وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها (3) أی إذا تبعها و سار خلفها یستمدّ من نورها بمقابلته لها-سابقا لها أو تالیا لأنه یواجهها دائما،و استعمل سبحانه تَلاها (4) لهذا المعنی الدقیق وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها (5) أی کشف الظّلمه و بدّد ظلام اللیل،و لم یذکر هذا المعنی لوضوحه وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها (6) أی یغطّیها و یخفیها-یعنی الشمس حین یواریها عن الأنظار بنتیجه دوران الأرض- وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (7) یعنی و من بناها،فکأنه سبحانه أقسم هنا بذاته القدسیه.و قیل هو:و السماء و بنائها المحکم الدقیق وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (8) أی و بسطها و تسطیحها لیتمکّن الخلق من العمل علیها و التصرّف علی سطحها وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها (9) أی و حقّ النفس-الجسم الروح-حقّ من سوّی أعضاءها و زانها بالعقل.
ص: 373
1-10- وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها، وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها... (1) هذا قسم أیضا بالشمس و ضحاها الذی هو صدر وقت طلوعها لأن ضحی النهار صدر وقته.و(الواو)هنا للقسم و سائر الواوات بعدها للعطف إلی قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها (2) .و قد قدّمنا أنه سبحانه له أن یقسم بما یشاء من خلقه لینبّه،إلی عظیم قدرته،فإن فی الشمس و فی ضوئها و حرارتها منافع لا تحصی تدلّ علی الموجد الحکیم المدبّر وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها (3) أی إذا تبعها و سار خلفها یستمدّ من نورها بمقابلته لها-سابقا لها أو تالیا لأنه یواجهها دائما،و استعمل سبحانه تَلاها (4) لهذا المعنی الدقیق وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها (5) أی کشف الظّلمه و بدّد ظلام اللیل،و لم یذکر هذا المعنی لوضوحه وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها (6) أی یغطّیها و یخفیها-یعنی الشمس حین یواریها عن الأنظار بنتیجه دوران الأرض- وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (7) یعنی و من بناها،فکأنه سبحانه أقسم هنا بذاته القدسیه.و قیل هو:و السماء و بنائها المحکم الدقیق وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (8) أی و بسطها و تسطیحها لیتمکّن الخلق من العمل علیها و التصرّف علی سطحها وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها (9) أی و حقّ النفس-الجسم الروح-حقّ من سوّی أعضاءها و زانها بالعقل.
و قیل قصد نفس آدم علیه السلام فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (10) أی عرّفها سبل الفجور و سبل التقوی،و زهّدها بالفجور،و هدّد بارتکابه،و رغّب بالتقوی و أثاب علیه قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها (11) هذا جواب القسم،یعنی قد فاز و نجح من زکّی نفسه بتطهیرها من الدنس و الرّجس،و أصلحها بالطاعات و الأعمال الصالحه وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها (12) أی خسر من أضلّ نفسه و أخملها و جعلها دنیئه خسیسه.و
فی المجمع عن الصادقین علیهما السلام فی قوله تعالی: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (13) ،قالا:بیّن لها ما تأتی و ما تترک،و فی قوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها (14) :قد أفلح من أطاع،و قد خاب من دسّاها:قد خاب من عصی. و
عن سعید بن أبی هلال قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا قرأ:قد أفلح من زکّاها وقف ثم قال:
اللّهم آت نفسی تقواها،أنت ولیّها و مولاها،و زکّها و أنت خیر من زکّاها.
کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (11) إِذِ اِنْبَعَثَ أَشْقاها (12) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اَللّهِ ناقَهَ اَللّهِ وَ سُقْیاها (13) فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها (14) وَ لا یَخافُ عُقْباها (15)
ص: 374
11-آخر السوره- کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها... (1) أی کذبت ثمود، و هم قوم صالح علیه السلام-بطغیانها و کثره معاصیها و تجاوزها حدّ المعقول من الظّلم لنبیّهم(ع)و الطّغوی،اسم من الطغیان قیل إنه اسم العذاب الذی نزل بهم بعد عقر الناقه فإنهم کذّبوا به فأتاهم ما کذّبوا به إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (2) أی حین خرج أشقی القوم لعقر الناقه کذّبوا بنزول العذاب طغیانا منهم.و الانبعاث معناه انتداب ذلک الشقی و قیامه بالمهمه،و هو قیدار بن سالف الذی
قال عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: هو أشقی الأوّلین. و
قد قال لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام: من أشقی الأوّلین؟قال:عاقر الناقه.قال:صدقت،فمن أشقی الآخرین؟قال:لا أعلم یا رسول اللّه.قال:الذی یضربک علی هذه، و أشار إلی یافوخه. و قیل إن عاقر الناقه کان أشقر أزرق قصیرا فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ (3) أی قال صالح علیه السلام لقومه: ناقَهَ اللّهِ (4) أی أحذّرکم ناقه اللّه،فاللفظ منصوب علی تقدیر:احذروا ناقه اللّه فلا تعقروها وَ سُقْیاها (5) أی و دعوها و شربها فلا تتعرّضوا لها بسوء و لا تزاحموها، و ذلک کقوله تعالی: لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (6) فَکَذَّبُوهُ (7) أی فکذّبه قومه و رفضوا قوله و لم یخافوا تحذیره بالعذاب فَعَقَرُوها (8) أی قتلوها فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ (9) فدمّر علیهم و أطبق العذاب علیهم و أهلکهم بِذَنْبِهِمْ (10) بمعصیتهم التی نسبت إلیهم جمیعا لأنهم رضوا بها بل اقترحوها و بعثوا قیدار لعقر الناقه فَسَوّاها (11) أی فاستوت الدمدمه-یعنی الهلاک و التدمیر علیهم و عمتهم فشملت صغیرهم و کبیرهم،فنزل العذاب علیهم و کانوا فیه سواء وَ لا یَخافُ عُقْباها (12) أی لا یخاف سبحانه أیّ تبعه تنشأ عن إهلاکهم لاستحقاقهم لذلک،لأنه لا یفعل إلاّ الحکمه و لا ینازعه فی فعله أحد،و هذه کقوله:(لا یسأل عما یفعل).و قیل معناه:
و لا یخاف عاقر الناقه عقبی عقرها و لا یخشی عاقبه صنعه لأنه کان من أشد المکذّبین بقول صالح علیه السلام.
ص: 375
مکیه و آیاتها 21 نزلت بعد الأعلی.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَللَّیْلِ إِذا یَغْشی (1) وَ اَلنَّهارِ إِذا تَجَلّی (2) وَ ما خَلَقَ اَلذَّکَرَ وَ اَلْأُنْثی (3) إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّی (4) فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اِتَّقی (5) وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی (6) فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری (7) وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اِسْتَغْنی (8) وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی (9) فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری (10) وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدّی (11)
1-11- وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی، وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی... (1) هذا قسم منه سبحانه باللیل إذا غشی بظلمته النهار فغطّاه و أخفاه فلفّت العتمه ما بین السماء و الأرض،و المعنی:إذا أظلم وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی (2) یعنی إذا ظهر و بان مشرقا بنوره،و قد کرر سبحانه ذکر اللّیل و النّهار فی السورتین لشده الانتفاع بکلیهما،ففی النهار السعی و العمل فی طلب المعاش،و فی اللیل الراحه و الدعه و السکون،فما أعظم قدر اللیل و النهار،فإنهما نعمتان عظیمتان علی الخلق وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (3) (ما)هنا بمعنی الذی،
ص: 376
أی و الذی خلقهما.و قیل عنی بذلک آدم و حوّاء علیهما السلام،و قیل قصد النوع: إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّی (1) هو جواب القسم،فقد أقسم سبحانه بما تقدّم أن أعمالکم مختلفه بعضها یؤدّی إلی الجنّه و بعضها یؤدّی إلی النار،فهذا یسعی للنجاه و فکاک رقبته من النار،و ذاک یسعی للدنیا و للخسار فی الآخره و لدخول النار فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی (2)
لهذه الآیه قصه نزلت بسببها،و هی أن رجلا کانت له نخله مائله تتدلّی فروعها فی دار رجل فقیر ذی عیال.و کان صاحب النخله إذا صعد إلیها لیقطف من ثمرها ربما سقطت تمره فتناولها أحد أولاد الفقیر،فکان ینزل صاحب النخله فیأخذ التمره من الصبیّ حتی و لو وجدها فی فمه أدخل إصبعه و أخرجها من فمه.فشکا الفقیر ذلک إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أخبره بما یلقی من صاحب النخله فقال له(ص)اذهب.ثم لقی رسول اللّه (ص)صاحب النخله فقال له:تعطینی نخلتک المائله التی فرعها فی دار فلان و لک بها نخله فی الجنه؟فقال له الرجل:ان لی نخلا کثیرا و ما فیه نخله أعجب إلیّ تمره منها.ثم ذهب و لم یستجب لطلب النبیّ(ص) و سمع رجل یدعی أبا الدحداح الحدیث فقال:یا رسول اللّه أ تعطینی ما أعطیت الرجل إن أنا أخذتها؟قال نعم.فذهب الرجل و ساوم صاحب النخله و اشتراها منه بأربعین نخله و أشهد علی ذلک،ثم جاء،و وهبها للنبیّ(ص)فذهب رسول اللّه(ص)إلی صاحب الدار فقال له:لک النخله و لعیالک، فنزلت هذه السوره المبارکه.فالذی أعطی و اتّقی هو أبو الدحداح وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی (3) أی بأن اللّه یعطی الواحد عشرا إلی أکثر من ذلک فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری (4) أی نسهّل أموره للخیر لأنه لا یسعی إلاّ للخیر و لا یسعی فی الشر وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی (5) أی بخل بماله و ضنّ به کما فعل مالک النخله الذی بخل بحقّ اللّه تعالی ثم التمس الغنی و طلبه بمنع العطاء و بالبخل،و عمل علم من لا یطلب عطاء اللّه و رحمته وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی (6) أی لم یصدّق بحسنی الثواب و بالجنّه فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری (7) أی سنخلّی بینه و بین الأعمال الموجبه للعذاب و العقوبه وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدّی (8) أی لا یفیده ماله إذا هلک و مات.و
ص: 377
لهذه الآیه قصه نزلت بسببها،و هی أن رجلا کانت له نخله مائله تتدلّی فروعها فی دار رجل فقیر ذی عیال.و کان صاحب النخله إذا صعد إلیها لیقطف من ثمرها ربما سقطت تمره فتناولها أحد أولاد الفقیر،فکان ینزل صاحب النخله فیأخذ التمره من الصبیّ حتی و لو وجدها فی فمه أدخل إصبعه و أخرجها من فمه.فشکا الفقیر ذلک إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أخبره بما یلقی من صاحب النخله فقال له(ص)اذهب.ثم لقی رسول اللّه (ص)صاحب النخله فقال له:تعطینی نخلتک المائله التی فرعها فی دار فلان و لک بها نخله فی الجنه؟فقال له الرجل:ان لی نخلا کثیرا و ما فیه نخله أعجب إلیّ تمره منها.ثم ذهب و لم یستجب لطلب النبیّ(ص) و سمع رجل یدعی أبا الدحداح الحدیث فقال:یا رسول اللّه أ تعطینی ما أعطیت الرجل إن أنا أخذتها؟قال نعم.فذهب الرجل و ساوم صاحب النخله و اشتراها منه بأربعین نخله و أشهد علی ذلک،ثم جاء،و وهبها للنبیّ(ص)فذهب رسول اللّه(ص)إلی صاحب الدار فقال له:لک النخله و لعیالک، فنزلت هذه السوره المبارکه.فالذی أعطی و اتّقی هو أبو الدحداح وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی (1) أی بأن اللّه یعطی الواحد عشرا إلی أکثر من ذلک فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری (2) أی نسهّل أموره للخیر لأنه لا یسعی إلاّ للخیر و لا یسعی فی الشر وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی (3) أی بخل بماله و ضنّ به کما فعل مالک النخله الذی بخل بحقّ اللّه تعالی ثم التمس الغنی و طلبه بمنع العطاء و بالبخل،و عمل علم من لا یطلب عطاء اللّه و رحمته وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی (4) أی لم یصدّق بحسنی الثواب و بالجنّه فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری (5) أی سنخلّی بینه و بین الأعمال الموجبه للعذاب و العقوبه وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدّی (6) أی لا یفیده ماله إذا هلک و مات.و
عن أبی جعفر علیه السلام: و ما یغنی عنه ماله إذا تردّی:أما و اللّه ما تردّی من جبل،و لا تردّی من حائط،و لا تردّی فی بئر،و لکن تردّی فی نار جهنّم.
إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی (12) وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَهَ وَ اَلْأُولی (13) فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظّی (14) لا یَصْلاها إِلاَّ اَلْأَشْقَی (15) اَلَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّی (16) وَ سَیُجَنَّبُهَا اَلْأَتْقَی (17) اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکّی (18) وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی (19) إِلاَّ اِبْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلی (20) وَ لَسَوْفَ یَرْضی (21)
12-آخر السوره: إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی... (7) أی إن علینا بیان الهدی بالدلاله علیه و بإقدار الإنسان علی الاختیار.فنحن نبیّن الطاعات و المعاصی بواسطه رسلنا لنقطع سبیل العذر وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَهَ وَ الْأُولی (8) أی أن لنا أمرهما لأننا نملکهما،و لذلک فإنه لا یزید فی ملکنا من اهتدی، و لا ینقص منه من ضل و غوی،و نحن لا نجبر أحدا إذ یبطل الثواب، و لکننا نبیّن و نأمر و نزجر و لکلّ امرئ ما شاء من حسن أو سوء الاختیار لنفسه. ثم أورد تحذیره للمخالفین بقوله فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظّی (9) أی فحذّرتکم و خوّفتکم نارا تستعر و تلتهب و تتوقّد و یزید وهجها و لا یَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَی (10) أی لا یلزمها و یدخلها فیکون دائما فیها إلاّ الکافر باللّه فإنه لیس بعد الکفر ذنب و الکافر أشقی الأشقیاء اَلَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّی (11) أی کذّب بآیات اللّه و دلائله و انصرف عنها بتکذیب رسله،و أعرض عن الإیمان وَ سَیُجَنَّبُهَا (12) أی یجنّب النار المتلظیه و یحیّد عنها اَلْأَتْقَی (13)
ص: 378
الشدید التقوی و الإیمان اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ (1) ینفقه فی مرضاه اللّه و فی طرق إنفاقه و یَتَزَکّی (2) یتطهّر و یطلب أن یکون زکیّ النفس عند ربّه جلّ و علا وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی (3) أی أن الذی أعطی ماله لمستحقّیه و أنفقه فی سبیل اللّه و لم یبتغ من وراء ذلک جزاء ممّن یعطیهم و لا یرید عوضا،و أنه لا یکافئ من یعطیه من جهه،و لا یعطی أحدا لیجعل له علیه یدا أو منّه،و لا یفعل ذلک إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی (4) أی طلبا لوجه اللّه سبحانه و رغبه فی رضاه و ثوابه وَ لَسَوْفَ یَرْضی (5) أی و سوف نعطیه حتی نرضیه من الثواب فی الآخره و ینال فوق ما کان یتمنّاه من الأجر الکثیر.
ص: 379
مکیّه و آیاتها 11 نزلت بعد الفجر.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلضُّحی (1) وَ اَللَّیْلِ إِذا سَجی (2) ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (3) وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ اَلْأُولی (4) وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (5)
1-5- وَ الضُّحی، وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی... (1) هذا قسم منه سبحانه بالضّحی الذی هو وقت ارتفاع الشمس فی الثلث الأول من النهار،یعنی أنه أقسم بقدره من جعل الضّحی و أظهره فی کل یوم وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی (2) أی سکن و استقرّ ظلامه و خیّم علی البسیطه و الأفق المقابل لها و غطّی ذلک کله،أی بربّ ذلک کلّه،القادر علیه وحده دون غیره ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (3) یعنی ما فارقک ربّک یا محمد و لا قطع عنک الوحی و لا أبغضک و قلاک فابتعد عنک منذ اختارک للنبوّه.و هذا جواب القسم یؤکّد له فیه عدم هجره له و عدم تخلّیه عنه.و قصه ذلک-کما عن ابن عباس-أنه احتبس الوحی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خمسه عشر یوما فقال المشرکون:إنّ محمدا قد ودّعه ربّه و قلاه،و لو لا ذلک لتتابع الوحی علیه فنزلت هذه الآیه المبارکه...أما
مقاتل فقال انقطع عنه(ص)
ص: 380
الوحی أربعین یوما فقال المسلمون:ما ینزل علیک الوحی یا رسول اللّه؟ فقال:و کیف ینزل علیّ الوحی،و أنتم لا تنقّون براجمکم-أی لا تنظّفون عقد أصابعکم التی یجتمع فیها الوسخ-و لا تقلّمون أظفارکم؟و لمّا نزلت السوره الشریفه قال النبیّ(ص)لجبرائیل(ع):ما جئت حتی اشتقت إلیک؟فقال جبرائیل(ع):و أنا کنت أشد إلیک شوقا و لکنّی عبد مأمور،و ما نتنزّل إلاّ بأمر ربّک. و قیل
إن الیهود سألوا رسول اللّه(ص) فی هذه الفتره عن ذی القرنین و عن أصحاب الکهف و عن الروح،فقال سأخبرکم غدا،و لم یقل إن شاء اللّه فاحتبس عنه الوحی هذه الأیام فاغتمّ لشماته الأعداء ،فنزلت السوره تسلیه لقلبه و قال سبحانه فیها:
وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی (1) أی أن ثواب الآخره المعدّ لک خیر ممّا فی الدنیا الزائله و الحیاه فیها،ففی المجمع ان ابن عباس:أن له فی الجنّه ألف ألف قصر من اللؤلؤ،ترابه من المسک،و فی کل قصر ما ینبغی له من الأزواج و الخدم علی أتمّ الوصف وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (2) أی سیمنحک من الشفاعه و أنواع الکرامه ما ترضی به.فعن محمد بن الحنفیه أنه قال:یا أهل العراق تزعمون أن أرجی آیه فی کتاب اللّه عزّ و جلّ: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ (3) إلخ...و إنّا أهل البیت نقول:أرجی آیه فی کتاب اللّه:و لسوف یعطیک ربّک فترضی،و هی و اللّه الشفاعه لیعطینها فی أهل لا إله إلاّ اللّه حتی یقول:ربّ رضیت.
و عن الإمام الصادق علیه السلام: أن رسول اللّه(ص)دخل علی فاطمه علیها السلام و علیها کساء من ثله الإبل و هی تطحن بیدها و ترضع ولدها فدمعت عینا رسول اللّه(ص)لمّا أبصرها،فقال:یا بنتاه تعجّلی مراره الدنیا بحلاوه الآخره فقد أنزل اللّه علیّ:و لسوف یعطیک ربّک فترضی.
و قال الصادق علیه السلام أیضا:رضا جدّی أن لا یبقی فی النار موحّد.
أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی (6) وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (7) وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی (8) فَأَمَّا اَلْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ (9) وَ أَمَّا اَلسّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (10) وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (11)
ص: 381
6-آخر السوره- أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی... (1) بعد تطمین قلب الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن اللّه تبارک و تعالی لم یهجره و لا قلاه،أخذ یعدّد نعمه سبحانه علیه فی الدنیا فقال:ألم تکن یتیم الأب و الأم فآویتک إلی کنف عبد المطّلب و سخّرته لتربیتک و تعهّدک،ثم عند ما مات آویتک إلی ظل أبی طالب فحماک و قدّمک علی أولاده و دافع عنک؟فقد مات أبوه (ص)و هو فی بطن أمّه،ثم ماتت أمّه و هو ابن سنتین،و مات جدّه عبد المطلب و هو ابن ثمانی سنین،فأخذه أبو طالب و بقی فی حماه لما بعد البعثه.و
قد سئل الإمام الصادق علیه السلام:لم أوتم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن أبویه؟فقال:لئلاّ یکون لمخلوق علیه حق. فقد آواک ربّک یا محمد بعد الیتم و حماک وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (2) أی غائب الفکر عمّا أنت فیه الآن من النبوّه و الرساله فهداک.و هذا مثل قوله تعالی:ما کنت تدری ما الکتاب و لا الإیمان،و مثل قوله أیضا:و إن کنت من قبله لمن الغافلین فالضلال هنا عدم العلم بالشیء و انصراف الذهن عنه.
و قیل فی معناه:وجدک متحیّرا فی معاشک فهداک إلی ذلک،
ففی الحدیث عن أبی مسلم: نصرت بالرّعب،و جعل رزقی فی ظلّ رمحی ،أی فی جهاد الکفّار.و قیل أیضا:وجدک مضلولا عنک فهدی قومک إلی معرفتک و أرشدهم إلی أمرک وَ وَجَدَکَ عائِلاً (3) أی فقیرا لا تملک مالا فَأَغْنی (4) فأغناک بمال خدیجه و بالغنائم و بالقناعه و الرضی بما أعطاک فصرت غنیّ النفس.و
فی العیاشی عن الإمام الرضا علیه السلام فی قوله: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی (5) ،قال:فردا لا مثل لک فی المخلوقین فآوی الناس إلیک.
وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ (6) ،أی ضالّه فی قوم لا یعرفون فضلک فهداهم إلیک.و وجد له عائلا:تعول أقواما بالعلم فأغناهم بک. .ثم أوصاه سبحانه قائلا:
ص: 382
فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ (1) أی لا تذهب بحقه لضعفه و لا تقهره بماله کما یفعل العرب و سائر الناس بالیتامی،فلا تحتقره و احفظ کرامته و حقّه.و
قد قال صلّی اللّه علیه و آله: لا یلی أحد منکم یتیما فیحسن ولایته و وضع یده علی رأسه إلاّ کتب اللّه له بکل شعره.حسنه،و محا عنه بکل شعره سیئه،و رفع له بکل شعره درجه. و
قال صلّی اللّه علیه و آله: أنا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنه إذا اتّقی اللّه عزّ و جلّ،و أشار بالسّبابه و الوسطی. .. وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (2) أی لا تردّ السائل إذا أتاک و طلب منک صدقه،حتی و لو کنت فقیرا فخاطبه خطابا لیّنا وردّه ردّا جمیلا.
و قیل إن المراد بالسائل هو طالب العلم،و معناه:علّم من یسألک الشرائع و لا تزجره و لا تمنعه من معرفه شرائع ربّه و أمور دینه وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (3) أی اذکر نعم ربّک و أفضاله بشکرها.و قد قیل:التحدّث بنعمه اللّه شکر،و ترکه کفر.و قیل إن نعمه اللّه هنا هی القرآن الذی هو من أعظم نعم اللّه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأمره بقراءته،و قیل بل هی النبوّه و الرساله فبلّغ ما أرسلت به و أخبر الناس به.و
قد قال الإمام الصادق علیه السلام: معناه:فحدّث بما أعطاک اللّه و فضّلک و رزقک و أحسن إلیک و هداک.
ص: 383
مکیه و آیاتها 8 نزلت بعد الضحی.
***
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (1) وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ (2) اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ (3) وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ (4) فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً (5) إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً (6) فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ (8)
1-آخر السوره- أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ... (1) شرح الصدر هو التوسعه و التعبیر عن سعه القلب و السرور و الانبساط.و فی هذه السوره یکمل سبحانه تعداد نعمه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأن الخطاب له خاصه و هو یعنی ألم نفتح صدرک و نوسّع قلبک بالعلم و بالنبوّه حتی قدرت علی القیام بأداء الرساله؟.فقد شرح سبحانه صدره بأن ملأه علما و حکمه.و
قد سئل(ص):أ ینشرح الصدر؟قال:نعم.قالوا:
یا رسول اللّه و هل لذلک علامه یعرف بها؟قال:نعم،التجافی عن دار الغرور،و الإنابه إلی دار الخلود،و الإعداد للموت قبل نزول الموت. أما معنی الاستفهام فی الآیه فهو التقریر،یعنی أننا قد فعلنا ذلک و شرحنا
ص: 384
صدرک وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ (1) أی حططنا و أنزلنا عنک الثقل اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ (2) أی الذی أثقله حتی کان له نقیض أی صوت تعب.
و قالوا أراد بذلک تخفیف عبء النبوّه التی یثقل القیام بها فقد سهّل اللّه تعالی له أمرها.و کلّ شیء أثقل الإنسان و غمّه و أتعبه یمکن أن یسمی وزرا،و لذلک تسمی الذنوب أوزارا لأنها تغم صاحبها و تثقل کاهله. ثم وعد سبحانه و تعالی نبیّه(ص)بالرّخاء بعد الشدّه فقال: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (3) أی إن مع الفقر سعه و غنی أو إن مع الشده و الضّیق فرجا،و ذلک بأن یظهرک اللّه تعالی علی المعاندین و الکافرین و علی أعدائک من المشرکین و ینصرک علیهم فتقتل جبابرتهم و ینقاد بعضهم للحق طوعا أو کرها إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (4) کرّرها سبحانه للتأکید علی ذلک.
و قد قال الزّجاج:إنه ذکر العسر مع الألف و اللام ثم ثنّی ذکره فصار المعنی:إن مع العسر یسرین،و قال الفرّاء:إن العرب تقول:إذا ذکرت نکره ثم أعدتها نکره مثلها،صارتا اثنتین،کقولک إذا کسبت درهما فأنفق درهما،فالثانی غیر الأول،فإن مع العسر یسرین فلا یحزنک ما یقوله الکافرون و المشرکون،فإنک منتصر علیهم و أنا منجز لک ما وعدتک،و هذا الذی کان بالضبط،فقد فتح اللّه تعالی علیه الحجاز و الیمن و صار یعطی العطیّات و یهب الهبات و یعطی فیغنی فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (5) أی إذا انتهیت من أمر الصلاه المکتوبه فانصب و أتعب نفسک بالدّعاء و التضرّع إلی اللّه تعالی وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ (6) أی أقبل علیه و أطمع فیما عنده من الرحمه.و
قد قال الإمام الصادق علیه السلام: هو الدعاء فی دبر الصلاه و أنت جالس. و قیل فی معناه أیضا:إذا فرغت من أمور الدنیا،فانصب فی عباده ربّک،کما أنه قیل:فإذا فرغت من جهاد أعداء اللّه فانصب بالعباده لربّک،و ارفع حوائجک إلی اللّه وحده و لا ترفعها لأحد من خلقه و ارغب إلیه بطلباتک.
ص: 385
مکیّه و آیاتها 8 نزلت بعد البروج.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلتِّینِ وَ اَلزَّیْتُونِ (1) وَ طُورِ سِینِینَ (2) وَ هذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِینِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ (5) إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (6) فَما یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ (7) أَ لَیْسَ اَللّهُ بِأَحْکَمِ اَلْحاکِمِینَ (8)
1-السوره بکاملها- وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ، وَ طُورِ سِینِینَ... (1) إنه کغیره ممّا سبق،قسم بالتین الذی نأکله أخضر و یابسا،و بالزیتون الذی نأکله و نعصر منه الزیت،و اختارهما سبحانه لأنهما فاکهتان ضروریّتان للحیاه و لأنهما غنیّتان بالمواد الغذائیه مفیدتان أعظم فائده فی قوام الجسم مخلصتان من شوائب التنغیص سائغتان فی الطعم،فضلا عن أن الزیت یدخل فی کثیر من الأطعمه.و
قد روی أبو ذرّ رضوان اللّه علیه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنه قال فی التین لو قلت إن فاکهه نزلت من الجنه لقلت هذه هی لأن فاکهه
ص: 386
الجنه بلا عجم.فکلوها فانها تقطع البواسیر و تنفع من النقرس.
و قد قیل إن التین هو الجبل الذی علیه دمشق،و ان الزیتون هو الجبل الذی علیه القدس،و قال عکرمه:هما جبلان سمیّا بذلک لأن التین و الزیتون ینبتان فیهما وَ طُورِ سِینِینَ (1) أی الجبل-الطور-الذی کلّم اللّه علیه موسی علیه السلام،و سینین و سیناء واحد.و قیل إن کل جبل فیه شجر مثمر فهو سینین و سیناء،بلغه النبط وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (2) أی مکه المکرّمه و البلد الحرام،أقسم بها أیضا لأنها مقدّسه یأمن بها الخائف و یستجر بحرمها لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (3) هذا جواب القسم السابق،و ربما أراد سبحانه جنس الإنسان الذی هو آدم علیه السلام و ذریته،فقد جعلهم علی أحسن تقویم و اعتدال فی الخلقه، فهم منتصبوا القامه فی حین أن الحیوان مکب علی وجهه،کما أنهم فی کمال فی أجسامهم و جوارحهم و أنفسهم،و قد میزّهم عن غیرهم بالعقل و النطق و التمییز و الاختیار و التدبیر،فجعل الإنسان منهم کذلک تامّ الخلقه من مبدأ حیاته إلی شباب فهرمه ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ (4) أی أرجعناه إلی أرذل العمر و الخرف و نقصان العقل.أمّا السافلون فهم:الضعفاء و الزمنی،و الأطفال و الشیخ أسفل هؤلاء جمیعا کما عن قتاده و ابن عباس و غیرهما.و قد یراد بالإنسان الکفّار،أی بعد أن خلقناهم فی أحسن تقویم،رددناهم إلی أسفل سافلین من جهنّم لأنهم کافرون،ذلک أننا جعلناهم عقلاء مکلّفین فاختاروا الکفر علی الإیمان،فرددناهم إلی النار علی أقبح صور الکفّار، و استثنی سبحانه من الناس إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (5) أی الذین صدّقوا بوحدانیّه اللّه و صدّقوا ما جاء به رسله الکرام،و قاموا بالطاعات و الواجبات،و أخلصوا فی عملهم،هؤلاء فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (6) أی أجر یستحقونه و لا منه علیهم به،و قیل إنه أجر غیر مقطوع،و قیل:غیر محسوب،و قیل:غیر مکدّر بأذیه أو بغمّ فَما یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ (7) أی أیّ شیء بعد هذه الحجج یجعلک
ص: 387
أیها الإنسان تکذّب بالدّین،یعنی بالحساب و الثواب و الجزاء،و أنت تمرّ فی هذه الأدوار و تتطوّر بتلک الأطوار حتی تصل إلی الموت الذی ینتظرک،أ فلا تعتبر بما بین ولادتک و شبابک و هرمک لتستدل علی أن اللّه الذی فعل ذلک بک قادر علی بعثک و حسابک و جزائک أَ لَیْسَ اللّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ (1) هذا سؤال یحمل معنی التقریر،یعنی:إن اللّه تعالی أحکم الحاکمین فی صنعه و فعله و تدبیره و حکمته التی لا خلل فیها،فإنه أقضی من یقضی بأمر الخلق،و سیحکم کذلک فیما بینک و بین الذین کذّبوک یا محمد فطب نفسا لأن ربّک أحکم الحاکمین.و
قال قتاده: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ختم هذه لسوره قال:بلی،و انا علی ذلک من الشاهدین. و نحن من الشاهدین علی أن اللّه أحکم الحاکمین،و علی أن رسوله الأمین أصدق القائلین بعد ربّ العالمین.
ص: 388
مکیّه و آیاتها 19 و هی أول ما نزل من القرآن.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ (1) خَلَقَ اَلْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ اَلْأَکْرَمُ (3) اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ اَلْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (5)
1-5- اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ... (1) الخطاب لمحمد صلّی اللّه علیه و آله،یأمره فیه ربّه بأن یقرأ باسمه و أن یدعوه به لأن فی تعظیم الاسم تعظیم المسمّی،و لذا قال تعالی: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ،أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (2) .و لذا قال أیضا: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ (3) .فالباء هنا زائده،و التقدیر:اقرأ باسم ربّک.و عند جمیع المفسّرین أن هذه السوره الشریفه هی أول ما نزل من القرآن الکریم، و کان ذلک فی أول یوم نزل فیه جبرائیل علیه السلام علی نبیّنا رسول اللّه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هو قائم علی غار حراء،علّمه هذه
ص: 389
الآیات الخمس من أول هذه السوره.و قد کنّا ذکرنا ذلک فی سوره المدثّر و نزیدها هنا-کما
عن أبی میسره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لخدیجه علیها السلام: إنّی إذا خلوت وحدی سمعت نداء.فقالت:ما یفعل اللّه بک إلاّ خیرا.فو اللّه إنک لتؤدّی الأمانه،و تصل الرحم، و تصدق الحدیث.ثم قالت خدیجه:فانطلقنا إلی ورقه بن نوفل-ابن عمّها-فأخبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بما رأی،فقال له ورقه:إذا أتاک فاثبت له حتی تسمع ما یقول،ثم ائتنی فأخبرنی.فلمّا خلا ناداه:یا محمد،قل:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم،الحمد للّه رب العالمین،حتی بلغ:و لا الضالّین،قل:لا إله إلاّ اللّه.فأتی ورقه فذکر له ذلک، فقال له:أبشر ثم أبشر،فأنا أشهد أنک الذی بشّر به ابن مریم،و انک علی مثل ناموس موسی،و أنک نبیّ مرسل،و أنک سوف تؤمر بالجهاد بعد یومک هذا.و لئن أدرکنی ذلک لأجاهدنّ معک.فلمّا توفی ورقه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لقد رأیت القسّ فی الجنّه علیه ثیاب الحریر لأنه آمن بی و صدقنی. .ثم بعد أن أمره بقراءه اسم ربّه،وصف سبحانه ذلک الربّ-أی نفسه القدسیه عزّ و علا-فقال اَلَّذِی خَلَقَ (1) یعنی ابتدع و أوجد جمیع المخلوقات علی مقتضی حکمته،فأخرجها من العدم إلی الوجود بقدرته الکامله، و قد خصّ الإنسان بالذکر تشریفا للإنسان لأنه أکمل المخلوقات فقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) الإنسان هو الجنس من بنی آدم،یعنی خلقهم من قطعه دم جامده بعد النّطفه،و هذا یعنی أنه خلقه من شیء مهین حقیر ثم بلغ به الغایه من الکمال بقدرته و حکمته و تدبیره فجعله بشرا سویّا عاقلا مفکّرا مختارا،قد نقله من مرتبه الجهاله الی مرتبه العلم و المعرفه،بل قد أوصل بعضه الی مرتبه النبوّه و الرساله...
ثم أعاد أمره سبحانه لنبیّه فقال: اِقْرَأْ (3) یا محمد ما نوحیه إلیک وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ (4) أی الأعظم کرما من کلّ کریم لأنه یهب ما لا یقدر علیه غیره، و هو اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (5) أی علّم الکاتب أن یکتب بالقلم
ص: 390
لیرسم ما یدور فی فکره علی القرطاس ممّا ینتفع به هو أو غیره.قال قتاده:القلم نعمه من اللّه عظیمه،لولاه لم یقم دین و لم یصلح عیش، و قیل إنه أراد هنا آدم علیه السلام لأنه أول من کتب بالقلم کما عن کعب،و لکن الضحاک قال:أول من کتب بالقلم إدریس.و قیل أراد کلّ نبیّ کتب بالقلم، فاللّه عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (1) فقهّه و فهمّه أنواع الهدایات،و أبان له أمور الدین و الأحکام و الشرائع،فصار کل ما یتعلّمه الإنسان آتیا من جهته تعالی لأنه هو الهادی و الدلیل و هو العالم بذاته المعلّم لغیره.
کَلاّ إِنَّ اَلْإِنْسانَ لَیَطْغی (6) أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنی (7) إِنَّ إِلی رَبِّکَ اَلرُّجْعی (8) أَ رَأَیْتَ اَلَّذِی یَنْهی (9) عَبْداً إِذا صَلّی (10) أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَی اَلْهُدی (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوی (12) أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی (13) أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اَللّهَ یَری (14) کَلاّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (15) ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ (16) فَلْیَدْعُ نادِیَهُ (17) سَنَدْعُ اَلزَّبانِیَهَ (18) کَلاّ لا تُطِعْهُ وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ (19)
6-آخر السوره- کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی... (2)
کلاّ:معناها هنا:حقّا إن الإنسان لیطغی:لیتجاوز حدّه فی ظلم نفسه حین یستکبر علی خالقه و لا یعترف بوجوده لمجرّد أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی (3) أی لأنه رأی نفسه غنیّا بقومه أو بماله أو بقوّته،فقد تعدّی طوره و ظنّ أنه بغنی عن ربّه لمّا رأی أولاده کثیرین و أمواله وافره و أموره میسّره فحسب أنه إنما یحصل له ذلک بحسن تدبیره.و قیل إن هذه الآیه و ما یلیها إلی آخر السوره المبارکه قد نزلت فی أبی جهل لعنه اللّه، و قد تهدّده سبحانه قائلا:
ص: 391
إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی (1) أی إلیه مرجع جمیع المخلوقات بما فی ذلک هذا الطاغیه الذی غرّته أمواله و أولاده و حیاته الدنیا،و اللّه قادر علی إهلاکه کغیره من الناس و سیجازیه إذا رجع إلیه،و قد خاطب سبحانه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بذلک لیطیّب نفسه لکثره ما رأی من أذی هذا العدوّ الضالّ، و قال: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی عَبْداً إِذا صَلّی (2) معناه:ألا تری هذا الکافر الذی ینهاک عن صلاتک و یعادیک من أجل دعوتک الناس إلی توحید ربّک و عبادته؟انتظر ما سنفعله به لأنه ینهاک عن الصّلاه و یقف فی وجهک لیعطّل مسیره أداء رسالتک.
ففی الأخبار أن أبا جهل قاتله اللّه قال للناس:هل یعفّر محمد وجهه بین أظهرکم؟قالوا:نعم،قال:فبالذی یحلف به لئن رأیته یفعل ذلک لأطأنّ علی رقبته.فقیل له:ها هو ذاک یصلّی.فانطلق لیطأ علی رقبته فما فجأهم إلاّ و هو ینکص علی عقبیه و یتّقی بیدیه؟..فقالوا:مالک یا أبا الحکم؟...قال:إن بینی و بینه خندقا من نار و هولا و أجنحه...و قال نبیّ اللّه:و الذی نفسی بیده لو دنا منّی لاختطفته الملائکه عضوا عضوا...و هکذا رجع خاسئا مخزیّا،و أنزل اللّه تبارک و تعالی:أ رأیت یا محمد ما ذا یصیب من یرید أن ینهاک عن صلاتک و ما ذا یکون جزاؤه،و ما الذی یستحقه من العذاب؟و هذا کله محذوف یدلّ علیه القول و لسان الحال. و قد کرر استفهامه التقریریّ بقوله عزّ من قائل: أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَی الْهُدی (3) أی إذا کان العبد المصلّی علی هدی و نهی عن صلاته أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوی (4) أی أمر الآخرین بتقوی اللّه و مخافته و لزوم طاعته.و هنا یوجد حذف آخر هو:ألا تری إلی العبد المهتدی المنهیّ عن الصلاه الذی یأمر الناس بالتقوی کیف تکون حال من یمنعه عن ذلک؟. أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ (5) هذا الضالّ الکافر أبو جهل وَ تَوَلّی (6) الصرف عن تصدیقک و عن الإیمان و أعرض عن دعوتک و لم یسمع لکلامک أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّهَ یَری (7) فهل غفل عن أن اللّه تعالی یراه و یری ما یصنعه معک و لا تخفی
ص: 392
علیه خافیه منه و لا من غیره؟ کَلاّ (1) یعنی:لا یعلم ذلک و لا یصدّقه لأنه کافر بوجود ربّه.ثم هدّده سبحانه قائلا: لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ (2) إذا لم یمتنع أبو جهل قبّحه اللّه عن تکذیبک و الوقوف بوجه رسالتک و إیذائک المستمرّ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (3) أی لنسحبنّه بناصیته و لنجرّنه بها إلی النار.و الناصیه هی الرأس أو مقدّمتها،و هذا یعنی لنأخذنّ برأسه و لنرمینّه فی جهنم.
و هذا کقوله تعالی: فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ (4) ،وصفا لأخذ الکفّار یوم القیامه لإذلالهم و إهانتهم فإن الأخذ بالناصیه فیه منتهی الذل و الإهانه و الاستخفاف، فلتأخذنّ هذا العدوّ بناصیته خصوصا و هو ذو ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ (5) وصفها سبحانه بالکذب و الخطأ لأن صاحبها کاذب فی ما یقوله فی محمد،و خاطئ فی فعله معه فَلْیَدْعُ نادِیَهُ (6) أی لیصرخ بأهل نادیه،أی بعشیرته و أهل مجلسه لینصروه منّا و یخلّصوه من غضبنا،فقد قیل إن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله انتهره لمّا تقدّم منه،فقال أبو جهل:
أ تنتهرنی یا محمد؟فو اللّه لقد علمت ما بها-أی بمکه-أحد أکثر نادیا-أی مجلسا-منّی،فأنزل اللّه سبحانه: فَلْیَدْعُ نادِیَهُ (7) ،فلیأت بجلسائه لیخلّصوه ممّا یقع فیه. أمّا نحن ف سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ (8) یعنی سننتدب لعذابه ملائکه العذاب الموکّلین بالنار فهم غلاظ شداد لا یعصون ما نأمرهم به کَلاّ (9) أی لیس الأمر کما یشاء أبو جهل و لا بحسب ما یرید،فانتظر به قلیلا لتراه مقتولا مجندلا فی بدر قبل أن ندعو الزبانیه لأخذه معاینه و علی مرأی من الناس ف لا تُطِعْهُ (10) إذا نهاک عن الصلاه وَ اسْجُدْ (11) لربّک وَ اقْتَرِبْ (12) إلیه بالثواب الذی أعدّه لک بطاعتک،أو اسجد له متقرّبا إلیه بالطاعه،
فعن عبد اللّه بن مسعود أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أقرب ما یکون العبد من اللّه إذا کان ساجدا. و السجود هنا فرض لأن
عبد اللّه بن سنان روی أن أبا عبد اللّه علیه السلام قال:
العزائم:ألم تنزیل،و حم السجده،و النّجم إذا هوی،و اقرأ باسم ربّک. و ما عداها فی جمیع القرآن مسنون و لیس بمفروض.
ص: 393
مکیّه و آیاتها 5 نزلت بعد عبس.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ (1) وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ اَلْقَدْرِ (2) لَیْلَهُ اَلْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ اَلْمَلائِکَهُ وَ اَلرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (4) سَلامٌ هِیَ حَتّی مَطْلَعِ اَلْفَجْرِ (5)
1-السوره بکاملها- إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ... (1) القدر هو کون الشیء مساویا لغیره دون زیاده أو نقصان.و قدر اللّه الأمر:جعله علی مقدار ما تدعو إلیه الحکمه.و الهاء فی أَنْزَلْناهُ (2) تعنی القرآن الکریم و إن لم یرد له ذکر لأنه لا یشتبه الحال فیه هنا.و المعنی أننا أنزلنا القرآن فی لیله القدر،فعن ابن عباس قال:أنزل اللّه القرآن جمله واحده من اللوح المحفوظ إلی السماء الدنیا فی لیله القدر،ثم کان ینزله جبرائیل علیه السلام علی محمد صلّی اللّه علیه و آله نجوما،و کان من أوله إلی آخره ثلاث و عشرون سنه.فقد ابتدأ سبحانه بإنزاله فی لیله القدر التی اختلفت
ص: 394
أقوال العلماء فیها،و التی سمّیت لیله القدر لأنها یحکم اللّه فیها و یقضی و یقدّر ما یکون فی السنه بکاملها من کل امر،و هی اللیله المبارکه التی قال فیها:إنّا أنزلناه فی لیله مبارکه،لأنه سبحانه ینزل فیها الخیر و المغفره، فهی من أشرف اللیالی و أعظمها و یستحبّ إحیاؤها فی الصلاه و الدعاء و الطاعه لأن ثواب إحیائها جزیل إذ أنزل فیها کتاب ذو قدر عظیم علی رسول ذی قدر عظیم علی یدی ملک ذی قدر عظیم و لأمّه ذات قدر عظیم إن هی عملت بما فی هذا القرآن.أما متی تکون لیله القدر
فقد روی مرفوعا أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: التمسوها فی العشر الأواخر، یعنی من شهر رمضان المبارک ،و
عن علیّ علیه السلام أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یوقظ أهله فی العشر الأواخر من شهر رمضان،قال:و کان إذا دخل العشر الأواخر دأب و أدأب أهله. أی داوم العمل بالطاعات.
و عن أبی جعفر علیه السلام-کما فی المجمع و غیره أنها فی لیلتین:لیله ثلاث و عشرین،و لیله إحدی و عشرین.فقیل له:أفرد إحداهما، فقال:و ما علیک أن تعمل فی لیلتین هی إحداهما؟ و تکررت الروایات عن المعصومین سلام اللّه علیهم بهذا المعنی.فقد أنزلنا القرآن علیک یا محمد فی لیله القدر وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ (1) أی و ما علمک یا محمد بخطر هذه اللیله و حرمتها؟و هذا تحریض علی العباده و الدعاء و الطاعات فیها إذ بیّن سبحانه أهمّیتها بقوله الکریم: لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (2) أی أن قیامها و العباده فیها خیر من القیام و العباده فی ألف شهر،و الأوقات إنما تتفاضل بمقدار ما یکون فیها من أعمال الخیر و البرکه تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ (3) أی تتنزل فیها من السماء وَ الرُّوحُ (4) أی جبرائیل علیه السلام فِیها (5) فی لیله القدر،ینزلون إلی الأرض لیسمعوا قراءه القرآن،و الثناء علی اللّه سبحانه و تعالی،و لیروا الطاعات و العبادات.و قیل لیسلّموا علی المسلمین بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (6) أی بأمره ینزلون.و هذا کقوله: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ (7) مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (8) أی بکل أمر یأتیهم من عندنا فیه خیر لهم و برکه و رزق
ص: 395
من هذا العام إلی العام المقبل.فهذه اللیله هی خیر و برکه و سَلامٌ هِیَ (1) أی سلامه من الشرور و البلایا و من همزات الشیاطین حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ (2) تبقی کذلک لیله مبارکه یفوز من یحییها بالطاعه و العباده لأنها تمتد إلی وقت طلوع الفجر فی صبیحتها.
ص: 396
مکیّه و آیاتها 8 نزلت بعد الطلاق.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
لَمْ یَکُنِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ وَ اَلْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتّی تَأْتِیَهُمُ اَلْبَیِّنَهُ (1) رَسُولٌ مِنَ اَللّهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً (2) فِیها کُتُبٌ قَیِّمَهٌ (3) وَ ما تَفَرَّقَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ اَلْبَیِّنَهُ (4) وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اَللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقِیمُوا اَلصَّلاهَ وَ یُؤْتُوا اَلزَّکاهَ وَ ذلِکَ دِینُ اَلْقَیِّمَهِ (5)
1-5- لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ... (1) الذین کفروا من أهل الکتاب هم الیهود و النصاری لأنهم أصحاب کتاب سماویّ کفروا برساله محمد صلّی اللّه علیه و آله.و المشرکون هم عبده الأوثان من العرب و غیرهم ممّن لیس له کتاب.و المعنی أن الکافرین من أهل الکتاب،و الکافرین من المشرکین،لیسوا مُنْفَکِّینَ (2) منتهین عن کفرهم و لا تارکین له حَتّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَهُ (3) حتی یجیئهم البیان الواضح الذی هو محمّد صلّی اللّه علیه و آله.و هذا إخبار منه تعالی عن الکفار بأنهم لا ینتهون
ص: 397
عمّا هم فیه من الکفر و الشّرک باللّه حتی جاءهم محمد(ص)فبیّن لهم ضلالهم عن الحق و دعاهم إلی الإیمان فقامت علیهم الحجه و أصبحوا غیر معذورین فی عدم الإذعان، فالبیّنه التی جاءتهم هی رَسُولٌ مِنَ اللّهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً (1) فرسول من اللّه بدل من اَلْبَیِّنَهُ (2) التی قبله، و العباره بیان لها و تفسیر أی ان البیّنه کانت الرسول من اللّه الذی یَتْلُوا (3) یقرأ علیهم(صحفه المطهره)المنزله من السماء التی لا یمسّها إلاّ الملائکه المطهّرون. و هذه الصّحف فِیها کُتُبٌ قَیِّمَهٌ (4) ذات قیمه،مستقیمه عادله لیس فیها عوج،لأنها تظهر الحق من الباطل،و هی تعنی القرآن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.فالقرآن-بما فیه-یحتوی علی معانی الکتب السماویه المتقدّمه له،و من تلاه کأنه تلا جمیع الکتب السماویه،و قیل:بل لأن فی القرآن تبیان کلّ شیء لأنه یحتوی کثیرا من العلوم إلی جانب ما فیه من التاریخ و الوعظ و الإرشاد،و إلی جانب کونه دستورا حافلا بأحکام المعاش و المعاد وَ ما تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّنَهُ (5) أی و لم یختلف هؤلاء الیهود و النصاری فی محمد صلّی اللّه علیه و آله إلاّ بعد مجیء البشاره به فی کتبهم و علی ألسنه رسلهم فصارت الحجه قائمه علیهم.و قیل معناها:أنّ أهل الکتاب ظلّوا مجتمعین علی تصدیق البشاره بمحمد(ص)حتی بعثه اللّه تعالی،و عندئذ تفرّقوا و اختلفوا فی أمره فآمن بعض و کفر آخرون وَ ما أُمِرُوا إِلاّ لِیَعْبُدُوا اللّهَ (6) أی لم یأمرهم ربّهم و لا أمرهم رسلهم إلاّ بتوحید اللّه و عبادته،فإن ذلک ممّا لا تختلف فیه الأدیان،و أن یکونوا حُنَفاءَ (7) مائلین عن جمیع العقائد إلی عقیده الإسلام،مؤمنین بالرّسل و بما جاؤوا به و بما بشّروهم به،فأمروا بذلک وَ یُقِیمُوا الصَّلاهَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاهَ (8) فیداومون علی إقامه الصلاه و یدفعون زکاه أموالهم لمستحقّیها وَ ذلِکَ (9) الدین الذی تقدّم ذکره و فرض هذه الأشیاء هو دِینُ الْقَیِّمَهِ (10) أی دین الکتب القیّمه الرفیعه
ص: 398
القدر التی مرّ ذکرها.
إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتابِ وَ اَلْمُشْرِکِینَ فِی نارِ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أُولئِکَ هُمْ شَرُّ اَلْبَرِیَّهِ (6) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ اَلْبَرِیَّهِ (7) جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ (8)
6-آخر السوره- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ... (1)
بدأ سبحانه بذکر الفریقین من المکذّبین للرسول(ص)و المصدّقین له فی دعوته،فقال:إن من جحد توحید اللّه و أنکر نبوّه محمد(ص)و من أشرک مع اللّه إلها آخر فی العباده،أولئک جمیعا فِی نارِ جَهَنَّمَ (2) فهی مقرّهم فی الآخره و یکونون خالِدِینَ فِیها (3) لا ینتهی عقابهم لا یخفّف عنهم أُولئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّهِ (4) فهم أسوأ الخلیقه و شرّها. ثم بیّن سبحانه حال المؤمنین المصدّقین بقوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا (5) صدّقوا رسولنا و عملوا بأمره الذی هو أمرنا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (6) و قاموا بالطاعات و سائر الأعمال الحسنه أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ (7) أی أحسن الخلیقه و خیرها، و جَزاؤُهُمْ (8) ثوابهم عِنْدَ رَبِّهِمْ (9) یوم القیامه جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً (10) مرّ تفسیر مثله رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ (11) فارتضی عملهم و ما قاموا به من طاعات وَ رَضُوا عَنْهُ (12) بما أعطاهم من ثواب.و قیل:رضی عنهم لتوحیده و تنزیهه عمّا لا یلیق به و أطاعوا أوامره،و رضوا عنه إذ أعطاهم ما کانوا یطمعون به من الرحمه و الثواب، و ذلِکَ (13) الرضا و الثواب یکون لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ (14) أی لمن خاف منه فعمل بأوامره و امتنع عن نواهیه.و
فی المجمع نقلا عن شواهد التنزیل للحافظ الحسکانی مرفوعا إلی یزید بن شراحیل الأنصاری-کاتب علیّ علیه
ص: 399
السلام-قال:سمعت علیّا علیه السلام یقول: قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنا مسنده إلی صدری،فقال:یا علیّ ألم تسمع قول اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ،أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ (1) ؟هم شیعتک،و موعدی و موعدکم الحوض إذا اجتمعت الأمم للحساب، یدعون غرّا محجّلین. و عن ابن عباس فی قوله: هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ (2) ،قال:
نزلت فی علیّ و أهل بیته علیهم السلام.
ص: 400
مدنیّه و آیاتها 8 نزلت بعد النساء.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِذا زُلْزِلَتِ اَلْأَرْضُ زِلْزالَها (1) وَ أَخْرَجَتِ اَلْأَرْضُ أَثْقالَها (2) وَ قالَ اَلْإِنْسانُ ما لَها (3) یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (4) بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها (5) یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ اَلنّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ (6) فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (8)
1-آخر السوره- إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها... (1) الزّلزله هی شده الاضطراب،و هو ارتجاف الأرض و اهتزازها،و قد خوّف اللّه سبحانه عباده بذلک أی:ما حالکم مع أهوال یوم القیامه إذا تزلزلت الأرض وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) أی لفظت الموتی من بطنها أحیاء للحساب و العقاب و الثواب.و قد سمّی سبحانه الموتی أثقالا تشبیها للأرض بالنساء الحوامل اللواتی یضعن أثقالهنّ:أی أحمالهنّ من الموالید،فکأن الأرض کانت حبلی بالموتی،و هی یوم القیامه تخرجهم و تلقی تلک الأثقال التی هی
ص: 401
الناس وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها؟ (1) أی أن المرء یقول متعجّبا من ذلک:ما للأرض تتزلزل و یحدث فیها ما لم یحدث قبل هذا؟و قیل لا یقول ذلک إلاّ الکافر فإن المؤمن موعود بذلک و هو معترف به و منتظر له لأنه مصدّق بالبعث یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (2) أی تخبر بما جری علی ظهرها.و
فی الحدیث أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: أ تدرون ما أخبارها؟قالوا:
اللّه و رسوله أعلم.قال:أخبارها أن تشهد علی کلّ عبد بما عمل علی ظهرها تقول:عمل کذا و کذا یوم کذا و کذا،و هذا إخبارها. و بناء علیه یمکن أن یحدث اللّه تعالی فیها قوّه النّطق فتشهد بذلک، و ذلک بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها (3) یعنی أنها تحدّث بالأخبار قائله إن ربّک یا محمد أوحی لها:ألهمها التحدث بالأخبار.و
روی الواحدی مرفوعا إلی ربیعه الحرشی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: حافظوا علی الوضوء،و خیر أعمالکم الصلاه.و تحفّظوا من الأرض فإنها أمّکم،و لیس فیها أحد یعمل خیرا أو شرّا إلاّ و هی مخبره به یَوْمَئِذٍ (4) أی یوم القیامه و زلزال الأرض یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً (5) یرجعون من موقف الحساب بعد العرض علی ربّهم متفرّقین،فأهل الإیمان وحدهم،و أهل الکفر وحدهم،و کل أمه وحدها.و هذا کقوله سبحانه: یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ (6) ،و کقوله: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ (7) لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ (8) یعنی لیروا ثواب أعمالهم أو عقابها،أی أنهم یعودون إلی قصورهم فی الجنّه فیرون جزاء ما قدّمت أیدیهم من طاعات،أو إلی مقاعدهم من جهنم فیرون جزاء ما کسبت أیدیهم من معاصی.و الإراءه هنا بالعین سواء برؤیه الثواب أو العقاب، أو برؤیه صحائف الأعمال التی یقرءونها و یرون ما فیها من عملهم المسجّل علیهم فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (9) أی أن من یعمل خیرا یجد خیر جزاء وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (10) یعنی یجد عقاب ما عمله من السّیئات و القبائح.و التائب المنیب المقلع عن الذنب معفوّ عنه بفضل اللّه و حسن تجاوزه عن المذنبین.
ص: 402
مکیّه و آیاتها 11 نزلت بعد العصر.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلْعادِیاتِ ضَبْحاً (1) فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً (2) فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (5) إِنَّ اَلْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ (6) وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ (7) وَ إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (8) أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی اَلْقُبُورِ (9) وَ حُصِّلَ ما فِی اَلصُّدُورِ (10) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ (11)
1-آخر السوره- وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً، فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً... (1) العادیات هی الخیل التی تعدو-ترکض-فی الغزو للجهاد فی سبیل اللّه،أقسم بها سبحانه و هی تضبح ضبحا أی تصوّت من أجوافها و هی تعدو من غیر أن تصهل أو تحمحم،بل هو صوت نفسها،و
عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام: هی الإبل تمد أعناقها فی السیر فهی تضبح أی تضبع. و
قد قال سلام اللّه علیه لابن عباس. تفتی الناس بما لا علم لک به؟و اللّه إن
ص: 403
کانت لأول غزوه فی الإسلام بدر،و ما کانت معنا إلاّ فرسان فرس للزبیر و فرس للمقداد بن الأسود،فکیف تکون العادیات الخیل؟بل العادیات ضبحا الإبل من عرفه إلی مزدلفه،و من مزدلفه إلی منی. فرغب عن قوله و رجع إلی ما قاله علیّ علیه السلام فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً (1) هی الخیل التی توری النار بحوافرها إذا سارت فی الأرض المحصبه.و قیل شاذّا:هی النیران بجمع-منی- فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً (2) أی الخیل التی تغیر علی العدو بفرسانها وقت الصّبح.و قد ذکر هذا الوقت لأن من عاده الإغاره أن یأتی المغیرون لیلا ثم یفاجئون الأعداء صبحا فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (3) أی حرّکن الغبار الذی هو النّقع،و هیّجنه فثار و طار فی النواحی و انعقد وراءها کالغیوم فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (4) أی توسّطن جمع العدوّ بعدوهنّ و قد قیل:
نزلت هذه السوره الشریفه لمّا بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیّا،إلی ذات السلاسل فأوقع بهم.و ذلک بعد أن بعث علیهم مرارا غیره من الصحابه فرجعوا کلّهم دون فتح-و قد سمّیت ذات السلاسل لأنه أسر منهم و قتل و سبی و شدّ أسراهم بالحبال مکتّفین کأنهم فی السلاسل. إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ (5) هذا جواب القسم،أی:و حقّ ما ذکرنا إن الإنسان لکافر بربّه،فالکنود هو الکفر،و کنود کفور جاحد وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ (6) أی أن اللّه سبحانه یشهد و یری کفر ذلک الإنسان.و قیل إن الهاء تعود إلی الإنسان،و أنه یکون یوم القیامه شاهدا علی نفسه بما جنت یداه و بکنوده فی دار الدنیا وَ إِنَّهُ (7) أی الإنسان لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (8) یعنی أنه شدید الحب للمال،فعن ابن زید أن اللّه تعالی سمّی المال«خیرا»و عسی أن یکون خبیثا و حراما،و لکن الناس یعدّونه خیرا. ثم قال تبارک و تعالی مذکّرا و متوعّدا: أَ فَلا یَعْلَمُ (9) أ فلا یعرف هذا الإنسان الذی تکلّمنا عنه إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ (10) أی إذا بعث الموتی و أخرجوا من القبور و نشروا للحساب.و البعثره هی تفریق الشیء فی کلّ اتّجاه و بغیر نظام وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ (11) أی أظهر ما أخفته
ص: 404
الصدور لیجازی من یکتم کفرا بکفره کما یجازی الکافر المعلن لکفره إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ (1) أی أنه تعالی خبیر بحالهم فی ذلک الیوم و إن کان خبیرا بهم فی کل حال و هذا مثل قوله سبحانه: أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ (2) ،مع أنه یعلم ما فی جمیع القلوب.فهو تعالی یجازی یوم القیامه بعلمه و یثیب بعلمه لأنه عالم بجمیع أحوال خلیقته.فعلی الإنسان أن یتّعظ بهذه الآیه الکریمه فإنه إذا علم أن ربّه یعلم السرّ و أخفی،و یعلم وساوس الصدور،لا بد أن یمنع نفسه عن المعاصی و یخاف سوء المصیر.
ص: 405
مکیّه و آیاتها 11 نزلت بعد قریش.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
اَلْقارِعَهُ (1) مَا اَلْقارِعَهُ (2) وَ ما أَدْراکَ مَا اَلْقارِعَهُ (3) یَوْمَ یَکُونُ اَلنّاسُ کَالْفَراشِ اَلْمَبْثُوثِ (4) وَ تَکُونُ اَلْجِبالُ کَالْعِهْنِ اَلْمَنْفُوشِ (5) فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ (6) فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ (7) وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (8) فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ (9) وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ (10) نارٌ حامِیَهٌ (11)
1-آخر السوره- اَلْقارِعَهُ مَا الْقارِعَهُ، وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَهُ... (1)
القارعه هی البلیّه التی تقرع القلب بالمخافه الشدیده،و قوارع الدهر دواهیه.و هی هنا اسم من أسماء یوم القیامه لأنها تقرع القلوب بالخوف و تقرع أعداء اللّه بالعذاب.و قوله: مَا الْقارِعَهُ (2) تعظیم لشأن القارعه و تهویل له.و ما أدراک:أی أنک یا محمد لا تعلم حقیقه القارعه،و لا تعرف وصفها بدقّه،و هذا کلّه تخویف منها. و قد بیّن سبحانه شیئا من صفاتها بقوله: یَوْمَ یَکُونُ النّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (3) أی ذلک یکون
ص: 406
حین تری الناس کأنهم الفراش المتفرّق ها هنا و ها هنا،فبعضهم یموج فی بعض و هم حائرون کالفراش الذی إذا ثار تفرّق و لم یعرف إلی أیه جهه یسیر.و هذا یدل علی فزع الناس و خوفهم فی ذلک الیوم لأن مقاصدهم تختلف و توجهاتهم متفرّقه و هم لا یعرفون ما یصنعون وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (1) أی تصیر الجبال کأنها الصوف المندوف لأنها تتزلزل و تزول عن أماکنها و تصیر کأنها لیست بذات ثقل ینسفها ربّی نسفا فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ (2) فی ذلک الیوم،أی رجحت حسناته علی سیئاته فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ (3) أی أنه یصیر إلی معیشه یرضاها لأنها ذات رضی وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (4) بأن قلّت حسناته و کثرت سیئاته فرجحت بالحسنات فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ (5) أی فمأواه النار یسکن فیها،و قد سمّاها«أمه»لأنه یأوی إلیها کما یأوی الإنسان إلی حضن أمّه.أما قتاده فقال:هی کلمه عربیه کان الرجل إذا وقع فی أمر شدید قیل:هوت أمّه.فقوله سبحانه:
فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ (6) ،لأن العاصی یهوی إلی أمّ رأسه فی النار وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ (7) هذا تهویل لأمر جهنّم یراد به أنک لا تعلم تفصیل حال جهنّم و ما فیها من ألوان العذاب نارٌ حامِیَهٌ (8) أی نار حارّه شدیده الحراره یقع فیها من خفّت موازینه و العیاذ باللّه من ذلک.
ص: 407
مکیّه و آیاتها 8 نزلت بعد الکوثر.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
أَلْهاکُمُ اَلتَّکاثُرُ (1) حَتّی زُرْتُمُ اَلْمَقابِرَ (2) کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اَلْیَقِینِ (5) لَتَرَوُنَّ اَلْجَحِیمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ اَلْیَقِینِ (7) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ (8)
1-آخر السوره.. أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ... (1) أی شغلکم تکاثرکم بالأموال و الأولاد عن العمل للآخره،و تفاخرتم بکثره الأموال و الأولاد حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (2) یعنی إلی أن متّم قبل أن تتوبوا و أنتم مثابرون علی ذلک.و قیل بل حتی زرتم المقابر و عددتم الأموات تتکاثرون بهم قبیله مع قبیله و عشیره مع عشیره.فقد قیل إنها نزلت فی الیهود الذین کانوا دائما یقولون:نحن أکثر من بنی فلان،و بنو فلان أکثر من بنی فلان فألهاهم ذلک عن الدّین فماتوا کفارا ضالّین.بل قیل إنها نزلت فی حیّین من قریش هما:بنو عبد مناف بن قصی،و بنو سهم بن عمرو،قد تکاثروا فیما بینهم و عدّوا أشرافهم،فکثرهم بنو عبد مناف.ثم قالوا:
ص: 408
نعدّ موتانا،حتی زاروا القبور فعدّوها و قالوا هذا قبر فلان و هذا قبر فلان،فکثرهم بنو سهم لأنهم کانوا أکثر عددا فی الجاهلیه.
و مهما کان سبب نزول السوره الکریمه فقد ألهی الناس التکاثر بالمال و الولد حتی الموت،و
قد روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: یقول ابن آدم:مالی لی.و مالک من مالک إلاّ ما أکلت فأفنیت،أو لبست فأبلیت،أو تصدّقت فأمضیت. و قد ردّ اللّه تعالی علی حال الإنسان هذه بقوله عزّ و جلّ: کَلاّ (1) أی لیس الأمر کما أنتم علیه من التکاثر بالمال و الولد و أنا أتوعّدکم و أقول لکم: سَوْفَ تَعْلَمُونَ، ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (2) قالها مکرّره لتکون وعیدا بعد وعید،أی أنکم سترون عاقبه تفاخرکم هذا بالتأکید،إذا نزل الموت بساحتکم،و لکن زر بن حبیش روی أن علیّا أمیر المؤمنین علیه السلام قال:معناه:سوف تعلمون فی القبر،ثم سوف تعلمون فی الحشر.و فی قول بعض المفسّرین:کلاّ سوف تعلمون إذا رأیتم دار الأبرار،ثم کلاّ سوف تعلمون إذا رأیتم دار الفجّار کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ (3) أی:لا،ولیتکم تعلمون هذا الأمر علما یقینیّا،و إذن لشغلکم علمکم به عن التباهی بالمال و الرجال، ثم زاد سبحانه فی التوعّد فقال عزّ من قائل: لَتَرَوُنَّ (4) هذا کأنّه قسم، و هو یعنی أن اَلْجَحِیمَ (5) تبدو یوم القیامه للکفره قبل دخولها ثُمَّ لَتَرَوُنَّها (6) بعد الدخول إلیها عَیْنَ الْیَقِینِ (7) أی بالمشاهده المؤکّده التی لا تترک مجالا للشک بها إذ تدخلون إلیها و تعذّبون بها ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (8) یعنی ستسألون-یا کفّار مکه-عن شکر ما کنتم فیه من النعیم الذی هو من اللّه ثم عبدتم غیره و أشرکتم به،و عن قتاده:إن اللّه سائل کلّ ذی نعمه عمّا أنعم علیه،و قیل عن نعیم المأکل و المشرب.و
فی العیاشی-فی حدیث طویل-قال: سأل أبو حنیفه أبا عبد اللّه علیه السلام عن هذه الآیه.فقال له:ما النعیم عندک یا نعمان؟قال:القوت من الطعام و الماء البارد.فقال:لئن أوقفک اللّه یوم القیامه بین یدیه حتی
ص: 409
یسألک عن کلّ أکله أکلتها و شربه شربتها لیطولنّ وقوفک بین یدیه؟...
قال:فما النعیم جعلت فداک؟قال:نحن أهل البیت النعیم الذی أنعم اللّه بنا علی العباد،و بنا ائتلفوا بعد أن کانوا مختلفین،و بنا ألّف اللّه بین قلوبهم و جعلهم إخوانا بعد أن کانوا أعداء،و بنا هداهم اللّه للإسلام و هی النّعمه التی لا تنقطع.و اللّه سائلهم عن حق النعیم الذی أنعم اللّه به علیهم،و هو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و عترته. فالحمد للّه ربّ العالمین علی ولایتهم جمیعا.
ص: 410
مکیّه و آیاتها 3 نزلت بعد الانشراح.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَ اَلْعَصْرِ (1) إِنَّ اَلْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (2) إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ (3)
1-آخر السوره- وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ... (1) العصر هنا العشی ای ما بعد الظّهر من النهار.و قد أقسم سبحانه به لأنه یدل علی إدبار النهار و إقبال اللیل،و ذلک دلیل علی وحدانیّه موجدهما و مقدّرهما و المتسلط علی مخلوقاته المدبّر لها بحکمته: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (2) فهذا جواب القسم الذی تقدّم.و معناه أن کلّ إنسان فی خسر،أی فی نقصان من عمره یوما بعد یوم،و إذا نقص عمره و قضاه فی غیر طاعه اللّه تعالی،فهو علی نقصان و خسر دائم إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (3) فإنه سبحانه استثناهم من جمله الناس لأنهم مصدّقون به و برسله و کتبه و ملائکته،عاملون بطاعاته و منتهون عن معاصیه،فلیسوا فی خسر کغیرهم لأنهم فعلوا ذلک وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ (4) یعنی وصّی بعضهم بعضا باتّباع الحق
ص: 411
و ترک الباطل،و قد قیل إن الحق هو القرآن،و قیل هو الإیمان،و قیل غیر ذلک وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ (1) أی بتحمّل الصّعاب و المشاقّ فی الطاعات، و بالصّبر علی ترک المعاصی و المحرّمات،فهؤلاء فی ربح عظیم لأنهم یرجون الثواب الجزیل من الربّ الجلیل الذی أنفقوا أعمارهم فی طاعته و عبادته.
ص: 412
مکیّه،و آیاتها 9 نزلت بعد القیامه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ (1) اَلَّذِی جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ (2) یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (3) کَلاّ لَیُنْبَذَنَّ فِی اَلْحُطَمَهِ (4) وَ ما أَدْراکَ مَا اَلْحُطَمَهُ (5) نارُ اَللّهِ اَلْمُوقَدَهُ (6) اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی اَلْأَفْئِدَهِ (7) إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ (8) فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ (9)
1-آخر السوره- وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ... (1) الهمزه هو کثیر الطّعن علی غیره بدون حق،و العائب لما لیس بعیب.و اللّمزه:العائب للآخرین أیضا،فالویل للطاعن فی الناس بغیر حقّ،العائب لهم،المفرّق بینهم بالنّمیمه،المغتاب لهم اَلَّذِی جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ (2) أی کدّس المال عنده و أحصاه مرارا،و یقال:معناه أعدّه لآفات الزمان و ادّخره من غیر الحلال و منع الحق الذی فیه عن المستحقّین من الفقراء و المساکین.و قیل إن هذه الآیات نزلت فی الولید بن المغیره الذین کان کثیر الغیبه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و الذی کان یتکلم علیه فی حضوره و یقف فی وجه دعوته، کما قیل إنها نزلت فی الأخنس بن شریق الثقفی الذی کان یغتاب الناس
ص: 413
کثیرا.فقد هدّد سبحانه ذلک الهمزه اللّمزه الذی یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (1) یظنّ أن ما جمعه من مال یجعله من الخالدین فی الدنیا و یحول بینه و بین الموت،فی حین أنه کَلاّ (2) أی لا یکون ذلک و لا یخلّده ماله و لا یدوم له،و ما حسبه لیس بحق فإنه لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ (3) یعنی لیطرحنّ فی جهنّم،و یقذفنّ فی تلک النار التی تحطم العظام و تأکل اللحوم.ثم قال سبحانه معظّما شأن تلک النار: وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَهُ؟ (4) أی و ما علمک یا محمد،و یا أیها الإنسان ما شأن تلک الحطمه؟ ثم بیّن سبحانه شأنها بقوله: نارُ اللّهِ الْمُوقَدَهُ (5) أی المشعله المؤجّجه بالوقود الهائجه اللهب،و قد أضافها تعالی إلی نفسه لیبیّن أنها لیست کسائر النیران التی یعرفها الإنسان بل لها شؤون عظیمه أخری،فهی متّقده دائما و أبدا، و هی اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ (6) أی تعرف ما فی القلوب،و تشرف علیها فیبلغها ألمها الشدید،و قیل إن هذه النار تخرج من الباطن إلی الظاهر فتلتهب منها الأحشاء و الأفئده قبل الجلود إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ (7) أی مطبقه مقفله أبوابها علی الکافرین لییأسوا من الخروج منها،و هی مقفله فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ (8) یعنی أطبقت علیهم و شدّت أبوابها بأوتاد و بأعمده من نار ممتدّه علی مداخلها لإحکام إقفالها بحیث لا یدخل إلیها روح و لا راحه من حرّها و ألمها.و
فی العیاشی،عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن الکفّار و المشرکین یعیّرون أهل التوحید فی النار،و یقولون:ما نری توحیدکم أغنی عنکم شیئا،و ما نحن و أنتم إلاّ سواء.قال:فیأنف لهم الربّ تعالی فیقول للملائکه:اشفعوا،فیشفعون لمن شاء اللّه.ثم یقول للنبیّین:اشفعوا،فیشفعون لمن شاء اللّه.ثم یقول للمؤمنین:اشفعوا، فیشفعون لمن شاء اللّه.و یقول اللّه:أنا أرحم الراحمین،اخرجوا برحمتی کما یخرج الفراش.ثم قال أبو جعفر علیه السلام:ثم مدّت العمد و أوصدت علیهم،و کان و اللّه الخلود. .فنعوذ باللّه من ذلک.
ص: 414
مکیّه،و آیاتها 5 نزلت بعد الکافرین.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ اَلْفِیلِ (1) أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ (2) وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ (3) تَرْمِیهِمْ بِحِجارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (5)
1-آخر السوره- أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ... (1) هذا خطاب منه سبحانه لرسوله محمد صلّی اللّه علیه و آله یلفت نظره فیه إلی الآیه السماویّه العجیبه التی أمر بحلولها بأصحاب الفیل الذین قدموا من الیمن بقیاده ملکها أبرهه بن الصباح الأشرم المکنّی بأبی یکسوم الذی بنی (کعبه)بالیمن و جعل فیها قبابا من ذهب و أمر أهل مملکته بالحج إلیها و أراد بذلک مضاهاه بیت اللّه الحرام،و أراد أن یدعو سائر العرب للحج إلیها و أن یهجروا الکعبه المشرفه.و قیل إن رجلا من بنی کنانه ذهب إلی الیمن و رآها،فدخل إلیها و تغوّط فیها و خرج.ثم دخلها أبرهه فوجد العذره فیها،فسأل عمّن اجترأ و فعل ذلک،ثم حلف أن یهدم بیت اللّه
ص: 415
فی مکه حتی لا یحج الیه حاجّ أبدا.ثم دعا قومه و رکب فیلا و سار بهم حتی إذا کان ببعض الطریق بعث رجلا یدعو الناس إلی حج بیته الذی بناه.فتلقّاه رجل من بنی کنانه أیضا فقتله،فازداد أبرهه بذلک حنقا، و حث السیر و طلب من أهل الطائف دلیلا یرشده فبعثوا معه دلیلا خرج یرشدهم إلی الطریق حتی إذا کان علی سته أمیال من مکه المکرّمه فنزلوا یستریحون و یستعدّون لهدم الکعبه.و خرجت قریش إلی رؤوس الجبال تستشرف الجیش الغازی و قالوا لا طاقه لنا بقتال هؤلاء.و لم یبق فی مکه إلاّ عبد المطّلب بن هاشم سلام اللّه علیهما قرّ علی السقایه،و إلاّ شیبه بن عثمان بن عبد الدار أقام علی حجابه البیت،فوقف عبد المطّالب بباب الکعبه و أخذ بعضادتیه و قال:
لا همّ إنّ المرء یمنع رحله فامنع حلالک
لا یغلبوا بصلیبهم و محالهم عدوا محالک
لا یدخلوا البلد الحرام إذا فأمر ما،بدا لک
أی ان المرء یحمی من یرکبه فی قافلته و یحفظه،فاحفظ اللّهمّ حلالک:یعنی القوم الحالّین ببیتک.
ثم إن مقدمه جیش أبرهه أصابت إبلا لقریش فیها مائتا بعیر لعبد المطّلب بن هاشم(ع)فلمّا بلغه ذلک خرج یطلبها.و کان حاجب أبرهه رجلا یعرف عبد المطلب حق المعرفه فاستأذن له علی الملک قائلا:أیها الملک،جاءک سید قریش الذی یطعم إنسها فی الحیّ و وحشها فی الجبل.
فقال ائذن له.فأذن له.و کان عبد المطلب رجلا جسیما جمیلا مهیبا رآه أبرهه بهذه الهیبه فعظّمه و کرّمه أن یجلسه تحته،و کره أن یجلسه معه علی سریره،فنزل علی الأرض و جلسا معا علیها،و قال لعبد المطّلب:ما حاجتک؟قال:حاجتی مائتا بعیر لی أصابتها مقدمتک.فقال أبرهه:و اللّه لقد رأیتک فأعجبتنی،ثم تکلمت فزهدت فیک.فقال عبد المطّلب:و لم أیّها الملک؟قال:لأنی جئت إلی بیت عزّکم و منعتکم من العرب،
ص: 416
و فضلکم فی الناس و شرفکم علیهم و دینکم الذی تعبدون،فجئت لأکسره.و أصیبت لک مائتا بعیر فسألتک عن حاجتک فکلّمتنی فی إبلک و لم تطلب إلیّ فی بیتکم؟فقال عبد المطلب(ع):أیها الملک،أنا أکلّمک فی مالی،و لهذا البیت ربّ هو یمنعه،لست أنا منه فی شیء.فارتاع لذلک أبرهه و أمر بردّ الإبل لعبد المطلب و بات لیله کالحه کلها هواجس و وساوس.و کذلک قضاها جیشه.ثم أصبحوا فبعثوا فیلهم لیتوجّهوا نحو الکعبه لهدمها،فربض.فضربوه فتمرّغ.و ما زالوا به حتی وجّهوه نحو الیمن فانبعث و قام متجها نحوها مهرولا.فحاولوا أن یعطفوه نحو مکه فربض علی الأرض من جدید.و لم یزالوا یعالجونه هکذا إلی أن طلعت الشمس،فطلعت علیهم طیر معها حجاره من سجّیل فجعلت ترمیهم بها.و کان کل طائر منها یحمل فی منقاره حجرا،و فی رجلیه حجرین،لا یقع حجر منها عن بطن إلاّ خرقه،و لا عظم إلاّ ثقبه،فقضی علی الجیش بکامله،و ولّی أبرهه هاربا نحو الیمن فأصابه حجر فکان کلما مشی مسافه انقطع شیء من أوصاله و تناثر شیء من لحمه،حتی إذا انتهی إلی الیمن تصوّع صدره،و انشقّ بطنه فهلک.و کان عبد المطّلب سلام اللّه علیه قد طاف بالبیت و وقف یرتجز:
یا ربّ لا أرجو لهم سواکا یا ربّ فامنع منهم حماکا
إنّ عدوّ البیت من عاداکا إنّهم لم یقهروا قواکا
و روی العیاشی بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام،قال: أرسل اللّه علی أصحاب الفیل طیرا مثل الخطاف و نحوه،فی منقاره حجر مثل العدسه،فکان یحاذی برأس الرجل فیرمیه بالحجاره فیخرج من دبره،فلم تزل بهم حتی أتت علیهم،قال:فأفلت رجل منهم فجعل یخبر الناس بالقصه.فبینا هو یخبرهم إذ أبصر طیرا فقال:هذا هو منها.قال:فحاذی فطرحه علی رأسه فخرج من دبره.
أجل..ألم تر یا محمد ما فعلناه بأصحاب الفیل لمّا أرادوا هدم بیتنا
ص: 417
الحرام،و الذین کان معهم فیل اسمه محمود؟و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم یر هذه الحادثه السماویه التاریخیه العجیبه،لأنه(ص)قد ولد فی ذلک العام-عام الفیل أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ (1) یعنی ألم یجعل ربّک یا محمد مکرهم و کیدهم فی تخریب البیت و قتل أهله،و استباحه الحرام بکامله فی ضیاع عمّا قصدوا إلیه،و قد ضلّ سعیهم و لم ینالوا ما أرادوه فی مکرهم وَ أَرْسَلَ (2) بعث اللّه-ربّک عَلَیْهِمْ (3) علی أصحاب الفیل طَیْراً أَبابِیلَ (4) أی رفوفا و أسرابا یتبع بعضها بعضا،قیل إنها کانت لها خراطیم کخراطیم الطیر و أکف کأکف الکلاب تَرْمِیهِمْ بِحِجارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ (5) یعنی تقذفهم بها-و قد فسّرنا السجّیل فی سوره هود و لا نکرّر ذلک... فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (6) أی ترکتهم کالزرع الیابس و تبنه الذی أکلته الدواب وراثته ثم دیس و تفرّق،و تناثرت الأجزاء الباقیه من قشّه و حصیده مختلطا هذا بذاک.و قد حصلت هذه الآیه فی ذلک العام بالذات إیذانا بمولد نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله فیه.و هی معجزه سماویّه لیس لأحد أن ینکرها لأن أهل مکه رأوها بأعینهم و لذلک لم ینکروها عند ما قرأ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله هذه السوره المبارکه مع شده تکذیبهم لنبوّته،و ذلک أنهم لا یزالون قریبی العهد بآیه أصحاب الفیل.
ص: 418
مکیّه و آیاتها 4 نزلت بعد التین.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) إِیلافِهِمْ رِحْلَهَ اَلشِّتاءِ وَ اَلصَّیْفِ (2) فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا اَلْبَیْتِ (3) اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)
1-آخر السوره- لِإِیلافِ قُرَیْشٍ، إِیلافِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ... (1) الإیلاف عکس الإیحاش،و هو من المؤالفه و الاجتماع کالایناس و سکون النفس إلی من تألفه.و کلمه لِإِیلافِ (2) جارّ و مجرور متعلّقان بالآیه:فجعلهم کعصف مأکول،التی فی سوره الفیل السابقه.
فقد فعل اللّه تعالی ذلک بأصحاب الفیل و جعلهم کعصف مأکول من أجل لّم شمل قریش و التألیف بینهم،و هذه نعمه منا علیهم تضاف إلی نعمتنا التی تشملهم فی رحله الشتاء و رحله الصیف.فقد أهلکنا أبرهه و جیشه لتعود قریش إلی سابق ائتلافها و وحدتها،و لتتمسک بمکه و بیت اللّه فیولد محمد صلّی اللّه علیه و آله فیها فلا یعجبون من تلک الآیه التی هیأت الأذهان لأمر سماویّ عظیم.و إِیلافِهِمْ (3) بدل من السابق و رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ (4) فی محل نصب بوقوع(الإیلاف)علیها.و قد کانت لقریش رحلتان تجاریتان تربح منهما مرابح طائله:رحله فی الشتاء إلی الیمن لأنها بلاد حارّه،و رحله فی الصیف إلی الشام لأنها بلاد بارده.
ص: 419
فقد فعل اللّه تعالی ذلک بأصحاب الفیل و جعلهم کعصف مأکول من أجل لّم شمل قریش و التألیف بینهم،و هذه نعمه منا علیهم تضاف إلی نعمتنا التی تشملهم فی رحله الشتاء و رحله الصیف.فقد أهلکنا أبرهه و جیشه لتعود قریش إلی سابق ائتلافها و وحدتها،و لتتمسک بمکه و بیت اللّه فیولد محمد صلّی اللّه علیه و آله فیها فلا یعجبون من تلک الآیه التی هیأت الأذهان لأمر سماویّ عظیم.و إِیلافِهِمْ (1) بدل من السابق و رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ (2) فی محل نصب بوقوع(الإیلاف)علیها.و قد کانت لقریش رحلتان تجاریتان تربح منهما مرابح طائله:رحله فی الشتاء إلی الیمن لأنها بلاد حارّه،و رحله فی الصیف إلی الشام لأنها بلاد بارده.
و قیل إن الرحلتین کانت إلی الشام و لکنهم کانوا فی الشتاء یسلکون طریق البحر و أیله طلبا لدفء السواحل،و یسلکون فی الصیف طریق بصری خوفا من الحرّ الشدید فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ (3) أمر منه سبحانه بأن تکون عبادتهم موجهه لربّ الکعبه المقدّسه التی حماها اللّه لهم بآیه من آیاته العجیبه علی مرأیّ منهم و مسمع، فإنه هو الذی ألّف بینهم من حول ذلک البیت الحرام و أغناهم فی رحلتیهم،و هو اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4) أطعمهم بما فتح علیهم من الأرزاق فی رحلاتهم، و آمنهم بأن لم یتعرّض لهم أحد فی أسفارهم إذا قالوا له:نحن أهل حرم اللّه.فقد کان یصاب حیّ من أحیاء العرب فیقال لمن یصیبه:هو حیّ حرمیّ،فیخلّی عنه و عن أمواله تعظیما للحرم،و لذلک لم یکن بنو أب أکثر مالا و لا أعزّ من قریش کما فی المجمع.
ص: 420
الآیات الثلاث الأولی مکیّه،و الباقی مدنیّه.آیاتها 7 نزلت بعد التکاثر.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
أَ رَأَیْتَ اَلَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ (1) فَذلِکَ اَلَّذِی یَدُعُّ اَلْیَتِیمَ (2) وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ اَلْمِسْکِینِ (3) فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ (4) اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (5) اَلَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ (6) وَ یَمْنَعُونَ اَلْماعُونَ (7)
1-آخر السوره- أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ... (1) یعنی هل نظرت فعلمت یا محمد هذا الکافر المنکر للتوحید و النبوّه و البعث و الجزاء مع وضوح الدلالات علی ذلک و قیام الحجج الظاهره علی ذلک.و قد أورد سبحانه و تعالی ذلک بصیغه الاستفهام لیبالغ فی أهمیه الأمر و طریقه إفهامه للسامع کما هو المألوف فی لغه العرب،فعن السدّی أنها نزلت فی الولید ابن المغیره،و عن الکلبی أنها نزلت فی العاص بن وائل السهمی،بل قیل أنها نزلت فی أبی سفیان بن حرب الذی کان ینحر جزورین فی کل أسبوع فأتاه یتیم فسأله أن یعطیه شیئا فضربه بعصاه و طرده، و لذلک قال سبحانه: فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ (2) أی یدفعه بعنف و جفوه،و إهانه.
ص: 421
و الدعّ لغه هو الدفع بشده.فذلک هو الذی یکذّب بالدین وَ لا یَحُضُّ (1) أی لا یدعو غیره و لا یشجع أحدا عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ (2) و لا یطعمه و لا یأمر بذلک لأنه لا یؤمن بدین و لا بخلق فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (3) أی الویل لمن یؤخّرون الصلاه عن وقتها،أو هم الذین أسلموا أو أبطنوا النّفاق و کانوا لا یرون ثوابا للصلاه و لا یخافون العقاب علی ترکها،و هم یتغافلون عنها حتی یذهب وقتها لعدم اهتمامهم بها،فإذا کانوا مع المؤمنین صلّوها فی وقتها ریاء،و إذا کانوا وحدهم أهملوها و لم یعتنوا بها و لم یندموا علی ترکها.و
فی العیاشی عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه سئل:عن قوله: اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (4) ،أ هی وسوسه الشیطان؟فقال:لا،کلّ أحد یصیبه هذا،و لکن أن یغفلها و یدع أن یصلی فی أول وقتها. و
فی حدیث آخر قال علیه السلام: هو التّرک لها و التوانی عنها. و
فی روایه لمحمد بن فضیل عن أبی الحسن علیه السلام،قال: هو التضییع لها. و قیل:هم اَلَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ (5) یفعلونها ریاء أمام الناس و لا إخلاص للّه عندهم فی إقامتها وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ (6) الماعون لغه هو کلّ ما فیه منفعه،و
قد روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام-کما فی المجمع- أنه القرض تقرضه،و المعروف تصنعه،و متاع البیت تعیره،و منه الزکاه.
ص: 422
مکیّه،و آیاتها 3 نزلت بعد العادیات.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِنّا أَعْطَیْناکَ اَلْکَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ اِنْحَرْ (2) إِنَّ شانِئَکَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ (3)
1-آخر السوره- إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ... (1) الکوثر من الکثره و هو علی وزن:فوعل،و هو یعنی الخیر الکثیر،و الشیء الکثیر.و هذا خطاب منه سبحانه لنبیّه محمد صلّی اللّه علیه و آله أورد فی مجال تعداد النّعم التی أنعم سبحانه بها علیه.و قد قیل فی الکوثر أنه نهر فی الجنّه أعطاه اللّه تعالی لرسوله(ص)و هو أشدّ بیاضا من اللبن حافتاه قباب الدّر و الیاقوت.
فعن أنس قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم بین أظهرنا إذا أغفی إغفاء ثم رفع رأسه مبتسما،فقلت:ما أضحکک یا رسول اللّه؟ قال:نزلت علیّ آنفا سوره،فقرأ سوره الکوثر ثم قال:أ تدرون ما الکوثر؟قلنا:اللّه و رسوله أعلم.قال:فإنه نهر وعدنی علیه ربّی خیرا کثیرا.هو حوضی ترد علیه أمتی یوم القیامه.آنیته عدد نجوم السماء، فیختلج القرن منهم فأقول:یا ربّ إنهم من أمتی،فیقال:إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک. و قد أورده مسلم فی صحیحه. و قیل أیضا إن الکوثر
ص: 423
هنا هو کثره النّسل و الذرّیه و هو یحتمل جمیع ما یذکر من الخیر الکثیر لأن اللّه سبحانه و تعالی قد أعطی رسوله(ص)خیر الدنیا و الآخره،و لکن کثره النسل ربما کانت هی المقصوده فی هذه السوره بالذات باعتبار ما ختم سبحانه به السوره إذ قال جلّ و علا فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ (1) أی اشکر ربّک علی نعمه الجزیله و صلّ صلاه العید لأنه عقّبها بنحر الأضحیه و الهدی.و قیل:یعنی صلّ صلاه الغداه المفروضه بجمع،و انحر البدن بمنی.ثم قیل إن معناه:صلّ لربّک الصلاه المکتوبه و استقبل القبله بنحرک.أمّا العتره الطاهره من أهل البیت علیهم السلام فرووا فی قوله:
فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ (2) :و هو رفع یدیک حذاء وجهک..أثناء الصلاه للتکبیر-و
أبو عبد اللّه علیه السلام قال لجمیل بن دراج: یعنی استقبل بیدیه حذو وجهه القبله فی افتتاح الصلاه. و
عن الأصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: لمّا نزلت هذه السوره قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لجبرائیل علیه السلام:ما هذه النّحیره التی أمرنی بها ربّی.قال:
لیست بنحیره،و لکنه یأمرک إذا تحرّمت للصلاه،أن ترفع یدیک إذا کبّرت،و إذا رکعت،و إذا رفعت رأسک من الرکوع،و إذا سجدت، فإنه صلاتنا و صلاه الملائکه فی السماوات السبع.فإن لکل شیء زینه، و إن زینه الصلاه رفع الأیدی عند کل تکبیره. و
قد قال رسول اللّه (ص): رفع الأیدی من الاستکانه إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) أی:إن مبغضک یا رسول اللّه هو المنقطع عن الخیر،أو منقطع النسل.و قیل إن الآیه الکریمه نزلت فی العاص بن وائل السهمی الذی التقی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یخرج من المسجد عند باب بنی سهم متحدّثا قلیلا علی مرأی من جبابره قریش الذین کانوا یجلسون فی المسجد،فلما دخل العاص علیهم سألوه عمّن کان یتحدّث معه،فقال:ذلک الأبتر-أی الذی لا عقب له و لا ولد-إذ کان قد توفّی عبد اللّه بن رسول اللّه(ص)الذی هو من خدیجه فی ذلک الوقت.و قد کانوا یسمّون من لا عقب له و لا ولد:
ص: 424
الأبتر.و نزلت هذه الآیه الشریفه لتطییب قلب النبی و لإعلامه بأن الذی عابه بقله النسل،سیکون منقطع النسل،و بأنک یا محمد ستکون ذا نسل کثیر یملأ الدنیا،أما قریش التی أمّلت ان تبقی بدون ذرّیه فتموت فیموت ذکرک و ینقطع نسلک و یموت دینک،فبئس ما أمّلت و تعسا لما قالته فهی قلیله الخیر منقطعه عنه.و فی هذه السوره دلالات علی صدق الوحی و صدق نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله لأنه أخبر عمّا دار بینهم سرّا،و لأن دین محمد(ص)قد انتشر رغما عنهم و علا ذکره و قوی أمره،و لأن ذرّیته (ص)هی الیوم أکثر من ذرّیه أی إنسان علی وجه البسیطه فی حین أن نسل الذین عابوه قد انقطع أو کاد أن ینقطع و الحمد للّه.
ص: 425
مکیّه،و آیاتها 6 نزلت بعد الماعون.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
قُلْ یا أَیُّهَا اَلْکافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (2) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (3) وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (4) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (5) لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ (6)
1-آخر السوره- قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ... (1)
الخطاب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یأمره فیه ربّه أن قُلْ (2) یا محمد: یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (3) المنکرون للّه و لرسوله و أوامره و نواهیه: لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (4) أی لا أقدّس آلهتکم و لا أعبد أصنامکم التی تعبدونها.
و یلاحظ أن الألف و اللام فی اَلْکافِرُونَ (5) هی للعهد،فالکافرون هنا إذن قوم معروفون کانوا یناوئون محمدا(ص)و یقفون بوجه دعوته،و قد نزلت السوره فیهم،و قیل إنهم نفر من قریش،منهم الحارث بن قیس السهمی،و العاص بن أبی وائل،و الولید بن المغیره،و الأسود بن عبد یغوث الزهری،و الأسود بن المطّلب بن أسد،و أمیّه بن خلف الذین قالوا:هلمّ یا محمد فاتّبع دیننا نتّبع دینک و نشرکک فی أمرنا کلّه،تعبد
ص: 426
آلهتنا سنه و نعبد إلهک سنه،فإن کان الذی جئت به خیرا ممّا بأیدینا کنّا قد شرکناک فیه و أخذنا بحظنا منه،و إن کان الذی بأیدینا خیرا ممّا فی یدیک کنت قد شرکتنا فی أمرنا و أخذت بحظّک منه.
فقال(ص): معاذ اللّه أن أشرک به غیره.قالوا:فاستلم بعض آلهتنا نصدّقک و نعبد إلهک.فقال:
حتی أنظر ما یأتی من عند ربّی،فنزل علیه:قل یا أیّها الکافرون. ..
فعدل إلی المسجد الحرام و فیه الملأ من قریش فقام علی رؤوسهم ثم قرأ السوره علیهم فأیسوا منه عند ذلک و أخذوا یؤذونه،و یؤذون أصحابه...
فلا أعبد ما تعبدون من الأصنام وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (1) و هو اللّه عزّ و علا،فی هذا الیوم و فی هذه الحال التی بیننا وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (2) فیما بعد الیوم و إلی الأبد وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (3) فی المستقبل و فیما بعد الیوم.و قد أعلمه اللّه سبحانه أنهم لا یؤمنون به لشده عنادهم.
و هذا کقوله تعالی لنوح علیه السلام:إنه لن یؤمن من قومک إلاّ من قد آمن.و بهذا التکریر للآیات حسم سبحانه ما عندهم من أطماع،فاعبدوا ما شئتم بعد أن دعوتکم فلم تمتثلوا لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ (4) أی لکم کفرکم الذی قنعتم به و سیوردکم موارد الهلاک،ولی دین التوحید و الإخلاص الذی به النجاه و الفوز.و فی ظاهر الآیات إباحه لأن یختار کل امرئ ما شاء فی عبادته و عقیدته،و لکن الکلام ینطوی علی تهدید و وعید لمن اختار الکفر،کما أنه ینطوی علی زجر عن الشّرک و عباده غیر اللّه، و هو کقوله تعالی: اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ (5) .و
عن أبی عبد اللّه علیه السلام،أنه قال: إذا قرأت قل یا أیّها الکافرون فقل:أیّها الکافرون،و إذا قلت:لا أعبد ما تعبدون فقل:أعبد اللّه وحده،و إذا قلت:لکم دینکم ولی دین فقل:ربیّ اللّه و دینی الإسلام.
ص: 427
نزلت فی حجه الوداع،و هی آخر ما نزل من السور و تعد مدنیّه، و آیاتها 3 نزلت بعد التوبه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
إِذا جاءَ نَصْرُ اَللّهِ وَ اَلْفَتْحُ (1) وَ رَأَیْتَ اَلنّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اَللّهِ أَفْواجاً (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اِسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوّاباً (3)
1-آخر السوره- إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ... (1) أی إذا جاءَ (2) ک یا محمد نصر اللّه علی من قاومک و عادی رسالتک،و هم القرشیّون و أشباههم.و فاعل جاء هو:نصر اللّه،و مفعول جاء محذوف تقدیره:
ک-جاءک.فإذا جاءک الظّفر بهم و النّصر علیهم وَ الْفَتْحُ (3) أی فتح مکه الذی نعدک به قبل وقوعه.و هذه بشاره منه سبحانه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله بذلک. فإذا کان ذلک لک وَ رَأَیْتَ النّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللّهِ أَفْواجاً (4) أی رأیتهم یسلمون و یسلّمون لک جماعه بعد جماعه و فرقه بعد فرقه،و یلتزمون بدینک و بأمرک و یعتقدون صحته و یقیمون أحکامه،یوم تری کل قبیله تدخل فی الدین دفعه واحده بعد أن کان یدخل فیه الواحد
ص: 428
و الاثنان،عند ذلک فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ (1) أی نزّهه عمّا لا یلیق به من الصفات القبیحه التی لا یجوز أن یوصف بها،و اطلب رحمته و مغفرته حین یولیک هذه النّعمه العظیمه مع ماله من نعم جسیمه علیک، و احمده و اشکره علی ذلک إِنَّهُ کانَ تَوّاباً (2) أی:إنه کان منذ کان،یقبل التوبه و لو أذنب الإنسان و تاب،ثم عاد للذنب و عاد للتوبه،فإنه تعالی کثیر القبول لتوبه التائبین متجاوز عن المذنبین.و
عن مقاتل أنه لمّا نزلت هذه السوره قرأها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علی أصحابه ففرحوا و استبشروا،و سمعها العباس فبکی،فقال(ص):ما یبکیک یا عمّ؟ فقال:أظن أنه قد نعیت إلیک نفسک یا رسول اللّه،فقال:إنه لکما تقول. فعاش(ص)بعدها سنتین ما رؤی فیهما ضاحکا مستبشرا.و قیل إنهم استنتجوا نعی نفسه(ص)إلیه من الأمر بتجدید التوحید و استدراک الفائت بالاستغفار،و
عن أمّ سلمه قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالآخره لا یقوم و لا یقعد و لا یجیء و لا یذهب إلاّ قال:سبحان اللّه و بحمده،أستغفر اللّه و أتوب إلیه.فسألناه عن ذلک فقال:إنّی أمرت بها،ثم قرأ:إذا جاء نصر اللّه و الفتح.
أما قصه فتح مکه فقد مرّ أنه کان من شروط عهد الحدیبیه الذی مرّ ذکره و فیه أن من أحبّ أن یدخل فی عهد رسول اللّه(ص)دخل فیه، فدخلت خزاعه فیه،و بمقابلها دخلت بنو بکر فی عقد قریش لأنه کان بین القبیلتین شرّ قدیم.و بعدها وقع قتال بین خزاعه و بنی بکر فساعدت قریش بنی بکر بالسلاح و بالرجال،فقصد عمرو بن سالم الخزاعی رسول اللّه(ص)لیخبره بما حصل.و لما وصل التی المدینه وقف بین یدیه و هو فی المسجد و قال:
لا همّ إنّی ناشد محمدا حلف أبینا و أبیه الأتلدا
إنّ قریشا أخلفوک الموعدا و نقضوا میثاقک المؤکّدا
و قتلونا رکّعا و سجّدا
ص: 429
فقال(ص): حسبک یا عمرو.ثم قام و دخل دار میمونه و قال اسکبی لی ماء فجعل یغتسل و هو یقول:لا نصرت إن لم أنصر بنی کعب.و توالت علیه(ص)الأنباء،فکان ذلک ممّا أهاج فتح مکه،فأمر من جاء بالأخبار أن یعودوا إلی دیارهم و قال(ص)لأصحابه:کأنکم بأبی سفیان قد جاء لیشدّد العقد و یزید فی المده-أی فی مده عهد الحدیبیه- و قد کان ذلک و جاء أبو سفیان حتی قدم علی رسول اللّه(ص)فقال:یا محمد احقن دم قومک و أجر بین قریش و زدنا فی المدّه.فقال(ص):
أ غدرتم یا أبا سفیان؟قال:لا.قال(ص):فنحن علی ما کنّا علیه.
فخرج فلقی أبا بکر فقال:أجر بین قریش.قال:ویحک،و أحد یجیر علی رسول اللّه(ص)؟و لقی عمر بن الخطاب فقال له مثل ذلک،ثم خرج فدخل علی أم حبیبه-بنته،و زوجه الرسول(ص)-فذهب لیجلس علی الفراش فأهوت إلی الفراش فطوته.فقال:یا بنیّه،أرغبت بهذا الفراش عنّی؟فقالت:نعم،هذا فراش رسول اللّه(ص)ما کنت لتجلس علیه و أنت رجس مشرک.ثم خرج فدخل علی فاطمه علیها السلام فقال:یا بنت سید العرب،تجیرین بین قریش و تزیدنی فی المده فتکونین أکرم سیّده فی الناس؟فقالت علیها السلام:جواری جوار رسول اللّه(ص).قال:أ تأمرین ابنیک-أی الحسن و الحسین علیهما السلام- أن یجیرا بین الناس؟قالت:و اللّه ما بلغ ابنای أن یجیرا بین الناس و ما یجیر علی رسول اللّه(ص)أحد.فقال:یا أبا الحسن إنی أری الأمور قد اشتدّت علیّ فانصحنی.فقال علیّ علیه السلام:إنک شیخ قریش،فقم علی باب المسجد و أجر بین قریش ثم الحق بأرضک.قال:و تری ذلک مغنیا عنّی شیئا؟قال:لا و اللّه ما أظنّ ذلک،و لکن لا أجد لک غیر ذلک.فقام أبو سفیان فی المسجد فقال:یا أیها الناس إنی قد أجرت بین قریش،ثم رکب بعیره،فانطلق إلی أن بلغ مکه،فقالوا:ما وراءک؟فأخبرهم بما جری له.فقالوا:و اللّه إن زاد
ص: 430
علی بن أبی طالب علی أن لعب بک،فما یغنی عنّا ما قلت.قال:لا و اللّه ما وجدت غیر ذلک.
ثم أمر رسول اللّه(ص)بالتجهیز لدخول مکه و قال:اللّهم خذ العیون و الأخبار عن قریش حتی نبغتها فی بلادها. و کان من أمر کتاب حاطب لقریش ما کان،و من أمر المرأه التی حملت الکتاب و أخذه منها علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام کما ذکرنا فی سوره الممتحنه..ثم استخلف النبیّ(ص)أبا ذرّ الغفاری علی المدینه و خرج قاصدا مکه لعشر مضین من شهر رمضان سنه ثمان،فی عشره آلاف من المسلمین،و نحو أربعمائه فارس،و لم یتخلف من المهاجرین و الأنصار أحد،ثم مضی حتی نزل مرّ الظهران و غمّت الأخبار عن قریش فلم یعرفوا عن رسول اللّه(ص)و من معه خبرا.و فی تلک اللیله خرج أبو سفیان بن حرب،و حکیم بن حزام،و بدیل بن ورقاء یتجسّسون الأخبار.و کان العباس قد قال وقتئذ:
یا سوء صباح قریش،و اللّه لئن بغتها رسول اللّه فدخل مکه عنوه إنه لهلاک قریش إلی آخر الدهر،فخرج علی بغله رسول اللّه(ص)و قال:
أخرج إلی الأراک لعلیّ أری أحدا یدخل مکه فنخبرهم بمکان رسول اللّه (ص)فیأتونه فیستأمنونه.و فیما هو کذلک إذ سمع صوت أبی سفیان و من معه،و کان أبو سفیان یقول:و اللّه ما رأیت کاللیله نیرانا،فیقول بدیل:
هذه نیران خزاعه.فیجیب أبو سفیان قائلا:خزاعه الأم من ذلک.فناداه العباس باسمه فعرفه و قال:لبّیک فداک أبی و أمّی،ما وراءک؟فقال:
هذا رسول اللّه(ص)قد جاء بما لا قبل لکم به،قال:فما تأمرنی؟ قال:ترکب عجز هذه البغله فأستأمن لک من رسول اللّه(ص)فو اللّه لئن ظفر بک لیضربنّ عنقک.ثم أردفه وراءه و دخل بین المسلمین فکان کلما اجتاز نارا قالوا:هذا عم رسول اللّه(ص)علی بغله رسول اللّه، حتی اشتدّ به نحو رسول اللّه(ص)و دخل علیه به و قال:إنی قد أجرته،ثم دنا من رسول اللّه(ص)و ناجاه قلیلا
فقال(ص): اذهب
ص: 431
فقد أمّنّاه حتی تغدو به علیّ فی الغداه.و رجع به صباحا فقال له النبیّ (ص):و یحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلاّ اللّه؟ فقال:بأبی أنت و أمّی ما أوصلک و أکرمک و أرحمک و أحلمک!و اللّه لقد ظننت أن لو کان معه إله لأغنی یوم بدر و یوم أحد.فقال(ص):ویحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول اللّه؟فقال:بأبی أنت و أمی أمّا هذه فإن فی النفس منها شیئا.عندها قال له العباس:ویحک،اشهد بشهاده الحق قبل أن أضرب عنقک.فقال(ص)للعباس:انصرف به فاحبسه عند مضیق الوادی حتی تمرّ علیه جنود اللّه.فأخذه و حبسه هناک فمرّت علیه القبائل واحده واحده و هو یسأل عنها و العباس یجیبه حتی مرّ رسول اللّه(ص)فی الکتیبه الخضراء من المهاجرین و الأنصار فی الحدید لا یری منهم إلاّ الحدق.فقال:من هؤلاء یا أبا الفضل:قال:هذا رسول اللّه(ص)فی المهاجرین و الأنصار.فقال لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما.فقال العباس:ویحک إنها النبوّه.ثم جاء حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء فأسلما و بایعا رسول اللّه(ص)فبعثهما بین یدیه إلی قریش یدعوانهم إلی الإسلام و قال(ص):من دخل دار أبی سفیان فهو آمن،و من دخل دار حکیم فهو آمن،و من أغلق بابه و کفّ یده فهو آمن.و لما خرج أبو سفیان و من معه إلی مکه بعث فی إثرهم الزبیر بن العوّام و أمرّه علی الخیل و أمره أن یغرز رایته بأعلی مکه بالحجون و قال له:
لا تبرح حتی نأتیک.ثم دخل رسول اللّه(ص)مکه و ضربت هناک خیمته و بعث سعد بن عباده فی کتیبه الأنصار فی مقدمته و بعث خالد بن الولید فی من کان أسلم من قضاعه و بنی سلیم و أمره أن یدخل أسفل مکه و یغرز رایته دون البیوت.و أمرهم رسول اللّه(ص)أن یکفّوا أیدیهم و لا یقاتلوا إلاّ من قاتلهم،کما أنه أمرهم بقتل أربعه هم:عبد اللّه بن سعد ابن أبی سرح،و الحویرث بن نفیل،و ابن خطل،و مقبس بن ضبابه، و بقتل قینتین کانتا تغنّیان بهجائه(ص)و قال:اقتلوهم و لو وجدتموهم
ص: 432
متعلّقین بأستار الکعبه.و سمع رسول اللّه(ص)سعدا یقول:الیوم یوم الملحمه،الیوم تسبی الحرمه،فقال(ص):لعلیّ:أدرکه فخذ الرایه منه و کن أنت الذی یدخل بها،و أدخلها:إدخالا رفیقا.فأخذها علیّ علیه السلام و دخل کما أمره رسول اللّه(ص)و دخلها النبیّ(ص)فی حین اجتمع عتاه قریش فی الکعبه و هم یظنّون القتل واقعا بهم.فأتی رسول اللّه(ص)و قام علی باب الکعبه و قال:
لا إله إلاّ اللّه وحده وحده،أنجز وعده،و نصر عبده،و هزم الأحزاب وحده،ألا إنّ کلّ مال أو مأثره و دم تدّعی،فهو تحت قدمیّ هاتین،إلاّ سدانه الکعبه و سقایه الحاج فإنهما مردودتان إلی أهلیهما.ألا إن مکه محرّمه بتحریم اللّه،لم تحلّ لأحد کان قبلی،و لم تحلّ لی إلاّ ساعه من نهار،و هی محرّمه إلی أن تقوم الساعه.
ثم قال(ص):ألا لبئس جیران النبیّ کنتم،لقد کذّبتم، و طردتم،و أخرجتم،و آذیتم،ثم ما رضیتم حتی جئتمونی فی بلادی تقاتلوننی!اذهبوا فأنتم الطّلقاء.فخرجوا کمن یخرج من القبور و دخلوا فی الإسلام أفواجا،و الحمد للّه رب العالمین. ..و
روی ابن مسعود أن النبیّ (ص)دخل مکه یوم الفتح و حول الکعبه ثلاثمئه و ستون صنما فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول:جاء الحق،و ما یبدئ الباطل و ما یعید.
جاء الحق و زهق الباطل،إن الباطل کان زهوقا.
ص: 433
مکیّه،و آیاتها 5 نزلت بعد الفاتحه.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ (1) ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ (2) سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ (3) وَ اِمْرَأَتُهُ حَمّالَهَ اَلْحَطَبِ (4) فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)
1-آخر السوره- تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ... (1)
تبّت:من التّباب أو التّب و هو الخسران المؤدی للهلاک.فالمعنی:
خسرت یدا أبی لهب،أی:خسر هو نفسه.و قد عبّر بالیدین لأنهما یکون العمل بهما.و تبّ عطف علیه،و قد خسر خسرانا أکیدا و لا ینال خیرا لأن مصیره إلی النار بتکذیبه للنّبی صلّی اللّه علیه و آله.و عن الفرّاء أن العباره الأولی دعاء علیه،و الثانیه خبر،و هذا مثل قولهم:أهلکه اللّه،و قد هلک.أمّا أبو لهب الذی خلد ذکره السیء فی القرآن الکریم فهو ابن عبد المطّلب،عمّ النبیّ(ص)و قد کذّب الرسول و عاداه کفرا و بغیا و آذاه کثیرا.
فعن طارق المحاربی أنه قال: بینا أنا بسوق ذی المجاز إذا بشاب یقول:أیها الناس قولوا لا إله إلاّ اللّه تفلحوا ،و إذا برجل یرمیه قد أدمی
ص: 434
ساقیه و عرقوبیه و یقول:یا أیّها الناس إنه کذّاب فلا تصدّقوه.فقلت:
من هذا؟فقالوا:هذا محمد یزعم أنه نبیّ،و هذا عمّه أبو لهب یزعم أنه کذّاب.و أما اسمه فهو عبد العزی،و قد ذکر اللّه سبحانه کنیته لأنه کره أن ینسبه إلی العزی التی هی صنم،و قیل إنه کان یکنّی بذلک لحسن وجهه-قبّحه اللّه-و اشراق منظره و أن وجنّتیه کانتا کأنهما تلتهبان فأبو لهب هذا مصیره إلی التباب و الهلاک فی جهنم فی الآخره،و لیس یغنی عنه ماله و لا کسبه،و لا یدفع ذلک عنه عذابا و لا ینفعه فی تخفیف ألم.و قیل إنه سبحانه ذکر ماله و ما کسب،لأن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنذره بالنار إن بقی علی کفره و عناده،فقال له:إن کان ما تقول حقّا فإنی أفتدی بمالی و ولدی، و من أجل ذلک أکدّ سبحانه بقوله: سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ (1) أی سیدخل نارا ذات اشتعال و اتّقاد شدید،و هی نار جهنّم.و فی هذه الآیه الشریفه دلاله واضحه علی صدق الوحی،و علی صدق نبوّه سیّدنا و نبیّنا محمد صلّی اللّه علیه و آله لأن أبا لهب مات علی کفره و عناده و کان کما قال الوحی و کما قال محمد(ص)و لو لا صدق ذلک لکان ربّما تغیرت حاله فخاف و تاب و أناب، و لکنّ صدق اللّه و رسوله فقد خسر هو وَ امْرَأَتُهُ (2) التی هم أم جمیل بنت حرب،أخت أبی سفیان رأس الشّقاق و النّفاق، فلا غرو أن تکون مثله،و قد ذمّها سبحانه بأن وصف کونها حَمّالَهَ الْحَطَبِ (3) بسبب أنها کانت تحمل الشوک فتطرحه فی طریق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا خرج الی الصلاه لیعقر رجلیه الشریفتین إلی جانب أنها کانت تمشی بین الناس بالنمیمه و توقع بینهم الفتن و تبثّ الضغائن و تحتطب بذلک السیئات و تحمل وزر العداوه التی تلقیها بین الناس و تشعل نارها کما توقّد النار بالحطب،فهی حمّاله خطایا کما أنها حماله حطب شائک تؤذی به الرسول(ص) و لذلک فإنها من أهل النار حیث یکون فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (4) أی یکون فی عنقها حبل کحبل اللیف و لکنه من سلاسل النار إذلالا لها و خزیا لصنیعها فی دار الدنیا.و قد وصفها جلّ و علا بذلک
ص: 435
انتقاصا لها لأنها أهل للانتقاص،و تحقیرا لها،و سیکون طول السلسله المحماه بالنار التی تلف عنقها و تغل یدیها سبعین ذراعا،و قد سمّیت هذه السلسله(مسدا)لأنها تکون ممسوده فی عنقها،أی مفتوله فتلا جیدا.
و قیل إنه سبحانه ذکر هذه الخصوصیه من ألوان عذابها-قبّح اللّه وجهها- لأنها کانت لها فی جیدها قلاده من الجوهر الثمین و أنها قالت:لأنفقنّ هذه القلاده فی عداوه محمد،فجعل اللّه تعالی ثمن قولها عذابا لها فی نار جهنم بهذا الشکل.و لمّا نزلت هذه السوره المبارکه التی أخزتها و أخزت زوجها إلی أبد الآبدین خرجت تولول و تصرخ بجنون و بیدها حجر ملء کفّها ترید أن ترمی به محمدا(ص)و کانت تقول:مذمّما أبینا،و دینه قلینا،و أمره عصینا،و اتّجهت نحو المسجد لترشقه(ص)بالحجر فردها أبو بکر فقال:
یا رسول اللّه قد أقبلت و أنا أخاف أن تراک.
فقال(ص): إنها لن ترانی ،ثم قرأ قرآنا فاعتصم به و کان بینه و بینها ستر مصداقا لقوله تبارک و تعالی: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجاباً مَسْتُوراً (1) ،فشاهدت أبا بکر و لم تر النبیّ(ص)فقالت:یا أبا بکر أخبرت أن صاحبک هجانی،فقال:لا و ربّ البیت ما هجاک،فرجعت و هی تقول:قریش تعلم أنی بنت سیّدها،و
قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: صرف اللّه سبحانه عنّی،إنهم یذمّون مذمما و أنا محمّد.
و قیل فی سبب افتتاح هذه السوره المبارکه بتباب یدی أبی لهب-کما
عن ابن عباس- أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله صعد یوما علی الصّفا و قال:یا صباحاه!فأقبلت قریش إلیه و قالوا:مالک؟فقال:أرأیتم لو أخبرتکم أن العدوّ مصبحکم أو ممسیکم أما کنتم تصدّقونی؟قالوا:بلی، قال:فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید.فقال أبو لهب:تبّا لک، لهذا دعوتنا جمیعا؟فأنزل اللّه تعالی هذه السوره مفتتحه ب:تبّت یدا أبی لهب.
ص: 436
مکیّه،و آیاتها 4 نزلت بعد الناس و قیل إنها مدنیّه أیضا.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ (1) اَللّهُ اَلصَّمَدُ (2) لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (3) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (4)
1-آخر السوره- قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ، اَللّهُ الصَّمَدُ... (1) أی:قل یا محمد:اللّه أحد.و أَحَدٌ (2) أصله:وحد،و قد قلبت الواو همزه.
و قیل إنه اسم کأحد و عشرین،کما قیل إنه صفه کربّ أحد.و أحد:
یجمع علی أحدان کما یجمع الواحد علی وحدان.
أما معنی الأحد فهو یختلف عن الواحد الذی یدخل فی الحساب و یضمّ إلیه ثان و ثالث إلخ...فإن الأحد متفرّد عن الشّبه و المثل لا یدخل فی الحساب و لا یکون مجموعا لثان مثله.فکونه سبحانه أحدا یجعله متصفا بصفه لا یشارکه فیها أحد یجیز تعداد أحدّیته و إضافتها إلی غیره ممن یمکن أن یکون مثله،فتعالی عن الشبیه و جلّ و سما عن المثیل،و لیس کمثله شیء حتی یکون«أحدا»و یشارکه فی أحدیّته.
أما من حیث الإعراب فیجوز ان یکون اَللّهُ (3) خبر مبتدأ علی قول
ص: 437
من قال إن هُوَ (1) کنایه عن اسم اللّه تعالی،و التقدیر:هو اللّه.کما أنه یجوز أن یکون مبتدأ و أَحَدٌ (2) خبره اَللّهُ أَحَدٌ (3) و معنی اَللّهُ الصَّمَدُ (4) أنه السید المعظّم الذی یصمد إلیه فی الحوائج،أی أنه المقصود.
و اَللّهُ (5) معناه-
کما عن الباقر علیه السلام-: المعبود الذی أله الخلق عن إدراک ماهیّته و الإحاطه بکیفیته. و ذلک أنهم تحیّروا فلم یحیطوا به علما،و ولهوا إلیه أی فزعوا إلیه فی حاجاتهم و طلباتهم.و
قد قال الإمام الباقر علیه السلام:حدثنی أبی زین العابدین علیه السلام عن أبیه الحسین ابن علیّ علیه السلام أنه قال: الصّمد الذی قد انتهی سؤدده،و الصمد الدائم الذی لم یزل و لا یزال،و الصمد الذی لا جوف له،و الصمد الذی لا یأکل و لا یشرب،و الصمد الذی لا ینام ،و
عنه علیه السلام:
و الصمد السید المطاع الذی لیس فوقه آمر و لا ناه. أما محمد بن الحنفیه رضی اللّه تعالی عنه فقال:الصمد القائم بنفسه الغنیّ عن غیره.و
سئل علیّ بن الحسین علیه السلام عن الصمد فقال:الصمد الذی لا شریک له،و لا یؤوده حفظ شیء و لا یعزب عنه شیء. ثم فسّر سبحانه الصمد فقال عزّ من قائل: لَمْ یَلِدْ (6) أی لم یخرج منه ولد،أی لم یخرج منه شیء کثیف کالولد و غیره،و لا شیء لطیف کالنّفس وَ لَمْ یُولَدْ (7) یعنی لم یتولّد-هو نفسه تعالی-من شیء آخر ولده کما هی العاده،و لا کان لطیفا خرج من لطیف غیره کما یخرج البصر من العین،و السمع من الأذن و غیر ذلک أو کما یخرج الإدراک من القلب و العقل،بل هو اللّه تعالی الذی کان لا من شیء،بل هو مبتدع الأشیاء کبیرها و صغیرها،و منشئها بقدرته وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (8) أی لیس کمثله شیء یکون عدیلا له و نظیرا فیشاکله و یکون ندا له.و
فی المجمع أن رجلا سأل علیّا أمیر المؤمنین علیه السلام عن تفسیر هذه السوره فقال:قل هو اللّه أحد:بلا تأویل عدد، الصمد:بلا تبعیض بدد،لم یلد:فیکون موروثا هالکا،و لم یولد:
فیکون إلها مشارکا،و لم یکن له:من خلقه،کفوا أحد. و
عن الفضیل
ص: 438
ابن یسار قال: أمرنی أبو جعفر أن اقرأ قل هو اللّه أحد و أقول إذا فرغت منها:کذلک اللّه ربّی،ثلاثا. و ذلک أن السوره المبارکه هی نسبه اللّه تعالی،
فقد قیل فی سبب نزولها أن جماعه سألوا النبیّ(ص):إلی ما تدعونا یا محمد؟فقال:إلی اللّه فقالوا:صفه لنا فنزلت السوره المبارکه التی هی نسبه اللّه تعالی خاصته.
ص: 439
مکیّه و آیاتها 5 نزلت بعد الفیل.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (2) وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3) وَ مِنْ شَرِّ اَلنَّفّاثاتِ فِی اَلْعُقَدِ (4) وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (5)
1-آخر السوره- قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ... (1) هذا خطاب من اللّه سبحانه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله یأمره فیه بأن یستعیذ برب اَلْفَلَقِ (2) الذی هو الفرق الواسع لغه،و ذلک من قولهم:فلق رأسه بالسیف أی جعله قسمین و فرق ما بینهما.و کقولهم هذا واضح کفلق الصبح،لأن عمود الصبح ینفلق بالضیاء.
فاستعذ یا محمد و اعتصم،و لیستعذ کل واحد من أمّته و لیعتصم،بربّ الصبح الذی ینبلج ضیاؤه فیبدّد الظّلمه بقدره خالقه و مطلعه مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (3) أی استعذ من الإنس و الجن و سائر الحیوانات التی قد تؤذی.
و تقدیره:استعذ من شرّ جمیع ما خلق اللّه تعالی و یمکن أن یحصل منه شر کالناس و الشیاطین و السّباع و الهوامّ و غیرها من الأشیاء وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (4) یعنی و استعذ من شرّ اللیل الهاجم بما تستر ظلمته من کائنات ضارّه لأنه موعد خروج السباع و الهوامّ.و قد عبّر سبحانه عنه بالغاسق لهجومه شیئا فشیئا لأن الغسّاق سمّی بذلک لسیلانه،و لأن العین إذا سال دمعها قیل،غسقت،فاللیل یغسق و یهجم و تنساب ظلمته إذا وقب،أی إذا دخل.فالغسق الجریان و الهجوم،و الوقب الدخول وَ مِنْ شَرِّ النَّفّاثاتِ فِی الْعُقَدِ (5) أی من شر الساحرات اللواتی یقرأن و ینفثن فی عقد الخیط الذی یرقینه لیتمّ السّحر.و قد أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالتعوّذ من شرّ السّحره لأنهم یوهمون الناس بأنهم ینفعون و یضرّون،و یمرضون و یشفون فتصدّقهم عامه الناس،فأمره(ص)هو أمر لسائر الناس لیتعوّذوا من شرّهم الذی یتوهمونه وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (6) و الحاسد هو الذی یتمنّی زوال النّعمه عن صاحبها و إن لم یردها لنفسه،و هو مذموم،و عکسه الغبطه المحموده التی هی تمنّی النّعمه لنفسه کما هی لصاحبها من غیر أن یرید زوالها عن صاحبها.فالحسد یؤدی إلی إیقاع الشر بالمحسود،فأمر سبحانه بالتعوذ من شرّ الحاسد،و قیل من شرّ نفس الحاسد،و من شرّ عینه فإنه ربّما أصاب بهما فأضر.و
ص: 440
و تقدیره:استعذ من شرّ جمیع ما خلق اللّه تعالی و یمکن أن یحصل منه شر کالناس و الشیاطین و السّباع و الهوامّ و غیرها من الأشیاء وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (1) یعنی و استعذ من شرّ اللیل الهاجم بما تستر ظلمته من کائنات ضارّه لأنه موعد خروج السباع و الهوامّ.و قد عبّر سبحانه عنه بالغاسق لهجومه شیئا فشیئا لأن الغسّاق سمّی بذلک لسیلانه،و لأن العین إذا سال دمعها قیل،غسقت،فاللیل یغسق و یهجم و تنساب ظلمته إذا وقب،أی إذا دخل.فالغسق الجریان و الهجوم،و الوقب الدخول وَ مِنْ شَرِّ النَّفّاثاتِ فِی الْعُقَدِ (2) أی من شر الساحرات اللواتی یقرأن و ینفثن فی عقد الخیط الذی یرقینه لیتمّ السّحر.و قد أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالتعوّذ من شرّ السّحره لأنهم یوهمون الناس بأنهم ینفعون و یضرّون،و یمرضون و یشفون فتصدّقهم عامه الناس،فأمره(ص)هو أمر لسائر الناس لیتعوّذوا من شرّهم الذی یتوهمونه وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (3) و الحاسد هو الذی یتمنّی زوال النّعمه عن صاحبها و إن لم یردها لنفسه،و هو مذموم،و عکسه الغبطه المحموده التی هی تمنّی النّعمه لنفسه کما هی لصاحبها من غیر أن یرید زوالها عن صاحبها.فالحسد یؤدی إلی إیقاع الشر بالمحسود،فأمر سبحانه بالتعوذ من شرّ الحاسد،و قیل من شرّ نفس الحاسد،و من شرّ عینه فإنه ربّما أصاب بهما فأضر.و
قد جاء فی الحدیث أن العین حق ،و قد أشرنا إلی ذلک فیما مضی.و
روی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان کثیرا ما یعوّذ الحسن و الحسین علیهما السلام بهاتین السورتّین.
ص: 441
مکیّه،و آیاتها 6 نزلت بعد الفلق.
بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّاسِ (1) مَلِکِ اَلنّاسِ (2) إِلهِ اَلنّاسِ (3) مِنْ شَرِّ اَلْوَسْواسِ اَلْخَنّاسِ (4) اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ اَلنّاسِ (5) مِنَ اَلْجِنَّهِ وَ اَلنّاسِ (6)
1-آخر السوره- قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ... (1) أی استعذ یا محمد بخالق الناس و منشئهم و مدبّرهم، أی ب مَلِکِ النّاسِ (2) یعنی سیّدهم و القادر علیهم،و لم یجز هنا إلاّ مَلِکِ (3) و جاز فی فاتحه الکتاب مالِکِ (4) .و مَلِکِ (5) من أجل أن صفه مَلِکِ (6) تدل علی تدبیر شؤون من یشعر بالتدبیر،و لیس مالِکِ (7) کذلک.و قد جرت صفه مالِکِ (8) فی سوره الفاتحه علی معنی الملک فی یوم الجزاء،لأنه الواحد المتصرّف،و جرت مَلِکِ (9) فی هذه السوره علی معنی تدبیر من یعقل التدبیر،فهو تعالی ملک الناس کلّهم و إلیه مرجعهم و مفزعهم فی سائر حوائجهم، و قد وصف نفسه ب إِلهِ النّاسِ (10) الذی تحق العباده له دون
ص: 442
غیره.و خصّ الناس دون غیرهم مع أنه إله جمیع الکائنات،لأن فی الناس کبراء و عظماء فأخبر بأنه ربّ کل عظیم و کل کبیر و إن عظم هذا أو کبر ذاک،و کذلک هو ملک الناس و إن کان منهم ملوک،و أمر نبیّه (ص)و أمّته بأن یستعیذوا به تعالی من شرّ الناس.و قد قال جامع العلوم النحوی:لیس قوله اَلنّاسِ (1) تکرارا،لأن المراد بالأول (الأجنّه)و لهذا قال:بربّ الناس لأنه یربّیهم،و المراد بالثانی (الأطفال)و لذلک قال:ملک الناس،لأنه یملکهم،و المراد بالثالث (البالغون المکلّفون)و لذلک قال:إله الناس،لأنهم یعبدونه،و المراد بالرابع(العلماء)لأن الشیطان یوسوس إلیهم و لا یرید الجهّال لأن الجاهل یضلّ بجهله و إنما تقع الوسوسه فی قلب العالم. أما قوله مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنّاسِ (2) فمعناه من شرّ الوسوسه الواقعه من الجن،أو هو:
من شر ذی الوسواس الذی هو الشیطان الذی وصفه سبحانه بقوله:
اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّاسِ (3) أی ینفث فی قلوبهم کلاما خفیّا یصل مفهومه إلیها من غیر أن یکون قول و من غیر أن یکون سماع. ثم ذکر أن الشیطان الموسوس قد یکون مِنَ الْجِنَّهِ (4) الذین هم الشیاطین وَ (5) قد یکون من(الناس)فاستعذ من شرّ الإنس و الجن و قوله تعالی مِنَ الْجِنَّهِ (6) بدل من قوله اَلْوَسْواسِ (7) فکأنه قال:أعوذ باللّه من شر الجنّه و الناس.و إن شئت قلت:من شرّ الوسواس الواقع من الجنّه بما توسوسه فی الصدور،فیکون فاعل یُوَسْوِسُ (8) ضمیر اَلْجِنَّهِ (9) و إنما ذکر لأن الجنّه و الجنّ واحد.
و فی هذه السوره المبارکه و السوره التی سبقتها دلاله علی أنه لا ضرر ممّن یتعوّذ به،و إنّما الضرر کلّه ممّن یتعوّذ منه،و هو سبحانه یکفی الشرور بهاتین المعوّذتین،و لولا ذلک لما دعا سبحانه النبیّ إلی ذلک.و
فی المجمع أن أبا عبد اللّه علیه السلام قال لعبد اللّه بن سنان: إذا قرأت قل أعوذ بربّ الفلق،فقل فی نفسک:أعوذ بربّ الفلق.و إذا قرأت قل أعوذ
ص: 443
بربّ الناس،فقل فی نفسک:أعوذ بربّ الناس.و الحمد للّه رب العالمین و به نستعیذ من کل شیطان رجیم،و نستعین فی جمیع أمورنا،و هو الموفّق لما فیه رضاه فی الدارین.
تمّ بحمد اللّه تسوید تفسیرنا المسمّی«بالجدید»فی تفسیر القرآن المجید فی غرّه سنه 1404 هجریه،و له الشکر علی التوفیق،و نسأله العفو و التجاوز عن الزلل،و صلّی اللّه علی محمد و آله الطیّبین الطاهرین المعصومین،و الحمد للّه رب العالمین.
ص: 444