الله عليه وآله وعليهم مالاح نهار مشرق وأينع غصن مورق ورعد راعد وأبرق مبرق وشرف وكرم وعظم .

[ صفحه 3]

و بعد فإن الله سبحانه و له الحمد لماهداني إلي الصراط المستقيم وسلك بي سبيل المنهج القويم وجعل هواي في آل نبيه لمااختلفت الأهواء ورأيي فيهم حيث اضطربت الآراء وولائي لهم إذ تشعب الولاء ودعائي بهم إذ تفرق الدعاء تلقيت نعمته تعالي بشكر دائم الإمداد وحمد متصل اتصال الآباد واتخذت هديهم شريعة ومنهاجا ومذهبهم سلما إلي نيل المطالب ومعراجا وحبهم علاجا لداء هفواتي إذااختار كل قوم علاجا وصرحت بموالاتهم إذاوري غيري أوداجي فهم ص عدتي وعتادي وذخيرتي الباقية في معادي وأنسي إذاأسلمني طبيبي وانقضي تردد عوادي وهداتي إذاجار الدليل وحار الهادي أحد السببين اللذين من اعتلق بهما فازت قداحه وثاني الثقلين اللذين من تمسك بهما أسفر عن حمد السري صباحه محبتهم عصمة في الأولي والعقبي ومودتهم واجبة بدليل قُل لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِي القُربي من أطاعهم فقد أطاع الله وراقبه و من عصاهم فقد جاهره بالعناد وحاربه ونصب نفسه درأة لعقابه وعذابه حين ناصبه جبال العلوم الراسخة وقلل الفخار الشامخة وغرر الشرف البادية إذاانتسبوا

عدوا المصطفي والمرتضي و إذافخروا علي الأملاك انقادت وأعطت الرضا و إن جادوا بخلوا السحاب الماطر وأخجلوا العباب الزاخر و إن شجعوا أرضوا الأسمر الذابل والأبيض الناضر و إن قالوا نطقوا بالصواب وأتوا بالحكمة وفصل الخطاب وعرفوا كيف تؤتي البيوت من الأبواب وطبقوا المفصل في الابتداء والجواب و ماعسي أن تبلغ المدائح و إلي أين تنتهي الأفكار والقرائح وكيف تنال الصفات قدر قوم أثني عليهم القرآن ومدحهم الرحمن فهم خيرته من العباد وصفوته من الحاضر والباد بهم تقبل الأعمال وتصلح الأحوال وتحصل السعادة والكمال

-قرآن-753-813

[ صفحه 4]

شعر

هم القوم من أصفاهم الود مخلصا || تمسك في أخراه بالسبب الأقوي

هم القوم فاقوا العالمين مآثرا || محاسنها تجلي وآياتها تروي

بهم عرف الناس الهدي فهديهم || يضل ألذي يقلي ويهدي ألذي يهوي

موالاتهم فرض وحبهم هدي || وطاعتهم قربي وودهم تقوي

و قدكانت نفسي تنازعني دائما أن أجمع مختصرا أذكر فيه لمعا من أخبارهم وجملة من صفاتهم وآثارهم وكانت العوائق تمنع من المراد وعوادي الأيام تضرب دون بلوغ الغرض بالإسداد والدهر يماطل كمايماطل الغريم وحوادث الأقدار لاتنام و لاتنيم إلي أن بلغ الكتاب

أجله وأراد الله تقديمه و كان أجله وأظهره في الوقت ألذي قدره له وألهمني إخراجه من القوة إلي الفعل فأثبت مجمله ومفصله فأعملت فيه فكري وجمعت علي ضم شوارده أمري وسألت الله أن يشد أزري ويحط بكرمه وزري ويشرح لإتمامه صدري .فاستجاب الدعاء وتقبله وخفف عني ثقل الاهتمام وسهله فنهضت عزيمتي القاعدة وهبت همتي الراكدة و قلت لنفسي هذاأوان الشد فاشتدي وحين الاعتداد لماينفع فاعتدي وزمان وفاء الغريم المماطل وإبان إبراز الحق من حيز الباطل ووقت الاهتمام والشروع وملازمة النهج المشروع وإثبات المسند والمرفوع وذكر الأصول والفروع وضم أطراف المنقول والمسموع وتحلية الأسماع بجواهر المناقب الفائقة وإبراز الحق في صورته المعجبة الرائقة واعتمدت في الغالب النقل من كتب الجمهور ليكون أدعي إلي تلقيه بالقبول ووفق رأي الجميع متي وجهوا إلي الأصول ولأن الحجة متي قام الخصم بتشييدها والفضيلة متي نهض المخالف بإثباتها وتقييدها كانت أقوي يدا وأحسن مرادا وأصفي موردا وأوري زنادا وأثبت قواعدا وأركانا وأحكم أساسا وبنيانا وأقل شانئا وأعلي شأنا والتزم بتصديقها و إن أرمضته وحكم بتحقيقها و إن أمرضته وأعطي القيادة و إن

كان حرونا وجري في سبل الوفاق و إن كان حزونا ووافق بوده لوقدر علي الخلاف وأعطي النصف من

[ صفحه 5]

نفسه و هوبمعزل عن الإنصاف ولأن نشر الفضيلة حسن لاسيما إذانبه عليها الحسود وقيام الحجة بشهادة الخصم أوكد و إن تعددت الشهود.شعر

ومليحة شهدت لها ضراتها || والفضل ماشهدت به الأعداء

ونقلت من كتب أصحابنا ما لم يتعرض الجمهور لذكره فإن النبي ص مسألة إجماع وإنما ذكرت شيئا من أحواله وصفاته تيمنا به ص وتطريزا لديباجة هذاالكتاب باسمه وتزيينا له به ص . و أما أمير المؤمنين و الحسن و الحسين ع فإنه يوجد من مناقبهم ومزاياهم في كتبهم مالعله كاف شاف . و أماباقي الأئمة ع فلايكاد جماعة من أعيانهم وعلمائهم يعرفون أسماءهم و لوعرفوها ماعدوها متسقة متوالية فضلا عن غير ذلك هذا مع حرصهم علي معرفة نقلة الأخبار والأشعار وتدوين الكتب الطويلة في ذلك بل معرفة أجلاف العرب ممن قال بيتا أوأرسل مثلا بل معرفة المغنين والمغنيات ومعرفة الأبعاد ونسبة الأصوات بل معرفة المخانيث والمجانين والقصاص والمعلمين و غير ذلك مما لوعدد لطال مما لايوجب أجرا و لايخلد ذكرا ويرغبون عن قوم جدهم النبي ص وأبوهم الوصي وأمهم فاطمة

وجدتهم خديجة وأخوالهم الطيب والطاهر والقاسم وعمهم جعفرذو الجناحين و قدشهد القرآن بطهارتهم وحث الرسول ص علي حبهم ومودتهم و قدرأيت أنا في زماني من قضاتهم ومدرسيهم من لايري زيارة موسي بن جعفر ع وكانوا إذازرناه قعدوا ظاهر السور ينتظروننا ويعودوا معنا هذا مع زيارتهم قبور الفقراء والصوفية وميلهم إلي البله والمختلين الذين لايهتدوا إلي قول و لايصلون و لايتجنبون النجاسات لكونهم علي عقائدهم و من المعدودين منهم ومتي نسب أحدهم إلي محبة أهل البيت ع أنكر واعتذر و إذارأي كتابا

[ صفحه 6]

يتضمن أخبارهم وفضائلهم عده من الهذر ومزقه شذر مذر نعوذ بالله من الأهواء الفاسدة والعقائد المدخولة وتجنبت فيما أثبته الإكثار واعتمدت الإيجاز والاختصار و لوأردت الإطالة وجدت السبيل إليها لاحبا وانثالت علي مفاخرهم فقمت بهاخاطبا فإنها أغزر من قطر المطر وأكثر من عدد النجم والشجر و من أين يقدر المتصدي لجمعها علي الإحاطة بأقطارها والخوض كمايجب في غمارها وهل ذلك إلاطلب متعذر ومحاولة مستحيل .شعر

و ليس يصح في الأفهام شيء || إذااحتاج النهار إلي دليل

ولكني اكتفيت بقليل من كثير ويسير من غزير وقطرة من سحاب ونقطة من عباب وحق لكل قائل أن يسمي نفسه مختصرا و إن أطال ومقرا

بالعي و إن بسط القول و قال وحذفت الأسانيد واكتفيت بذكر من يرويها من الأعيان تفاديا من طول الكتاب بحدثنا فلان عن فلان فإن وردت كلمة لغوية أومعني يحتاج إلي بيان بينته بأخصر مايمكن فإن هذا ليس بكتاب جدل فأذكر فيه الخلاف والوفاق وأحمل كل معني من الشرح والإيضاح ماأطاق ولكني أشير إلي ذلك إشارة تليق بغرض هذاالكتاب وقصدت به التقرب إلي الله سبحانه و تعالي و إلي رسوله ص الطاهر وابتغاء للأجر والثواب ولأقدمه ذخيرة ليوم العرض والحساب ولأجعله مؤنسا إذاأفردت من الأحباب والأتراب وخلوت بعملي و أنارهن الثري والتراب فقد تصديت لإثبات مناقبهم ومفاخرهم علي مقدار جهدي لا علي قدرهم العالي ونظمت مزاياهم ما هوأحسن من انتظام اللئالي وأوضحت من شأنهم مايردع القالي ويرد الغالي و أناأرجو ببركتهم ع أن يهدي به الله من أعنقه

[ صفحه 7]

الضلالة ويرشد به من خبط في عشواء الجهالة و أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وقائدا لنهجه القويم وصراطه المستقيم فبه تعالي وتقدس اهتدينا إلي حبهم وصرنا من حزبهم و إليه تقدست أسماؤه تقربنا بودهم وتمسكنا بعهدهم واقتفينا منهاج رشدهم وإني لأرجو أن تهب عليه

نسمات القبول ويسري في الآفاق سري الصبا والقبول ويشتهر اشتهار الصباح ويطير صيته في الأقطار و ليس بذي جناح و أن ينفعه به ويحسن ثوابي عليه ويجزل حظي من إنعامه وإحسانه ويوفر نصيبي من فضله وامتنانه وسميته كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة.أبتد ئ بعون الله وتوفيقه بذكر النبي ص وأسمائه وسنه ونسبه ومبعثه و شيء من معجزاته ووقت وفاته وأذكر بعده عليا ع وفاطمةص والأئمة من ولدهما ع علي النسق والترتيب و ماتوفيقي إلابالله عليه توكلت و إليه أنيب

سيئات

[ صفحه 8]

من اتبعه ويجوز أن يمحي به الكفر وسيئات تابعيه و أناالحاشر يحشر الناس علي قدمي و أناالعاقب و هو ألذي لانبي بعده و كل شيءخلف شيئا فهو عاقب والمقفي و هوبمعني العاقب لأنه تبع الأنبياء يقال فلان يقفو أثر فلان أي يتبعه . و من أسمائه ع الشاهد لأنه يشهد في القيامة للأنبياء ع بالتبليغ علي الأمم بأنهم بلغوا قال الله تعالي فَكَيفَ إِذا جِئنا مِن كُلّ أُمّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئنا بِكَ عَلي هؤُلاءِ شَهِيداً أي شاهدا و قال الله تعالي وَ كَذلِكَ جَعَلناكُم أُمّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَي النّاسِ وَ يَكُونَ الرّسُولُ عَلَيكُم شَهِيداً والبشير من البشارة لأنه يبشر أهل الإيمان بالجنة والنذير لأهل النار بالخزي نعوذ بالله العظيم والداعي إلي الله لدعائه إلي الله وتوحيده وتمجيده والسراج المنير لإضاءة الدنيا به ومحو الكفر بأنوار رسالته كما قال العباس عمه رضي الله عنه يمدحه

-قرآن-344-423-قرآن-453-562

و أنت لماولدت أشرقت الأرض || وضاءت بنورك الأفق

فنحن في ذلك الضياء و في || النور وسبل الرشاد نخترق

و من أسمائه ص نبي الرحمة قال الله تعالي عز و جل وَ ما أَرسَلناكَ إِلّا رَحمَةً لِلعالَمِينَ

-قرآن-55-97

و قال ص إنما أنارحمة مهداة

-روایت-1-2-روایت-13-32

والرحمة في كلام العرب العطف والرأفة والإشفاق و كان بالمؤمنين رحيما كماوصفه الله

تعالي و قال عمه أبوطالب رحمه الله يمدحه

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه || ثمال اليتامي عصمة للأرامل

و من أسمائه ص نبي الملحمة ورد في الحديث والملحمة الحرب وسمي بذلك لأنه بعث بالذبح وروي أنه سجد يوما فأتي بعض الكفار بسلي ناقة فألقاه علي ظهره والسلي بالقصر الجلدة الرقيقة التي يكون فيهاالولد من المواشي

[ صفحه 9]

فقال يامعشر قريش أي جوار هذا و ألذي نفس محمدبيده لقد جئتكم بالذبح فقام إليه أبوجهل ولاذ به من بينهم و قال يا محمد ماكنت جهولا وسمي نبي الملحمة بذلك و من أسمائه ص الضحوك كماتقدم أنه ورد في التوراة وإنما سمي بذلك لأنه كان طيب النفس

و قدورد أنه كان فيه دعابة

-روایت-1-2-روایت-11-32

و قال إني لأمزح و لاأقول إلاحقا

-روایت-1-2-روایت-10-39

و قال لعجوز الجنة لاتدخلها العجز فبكت فقال إنهن يعدن أبكارا

-روایت-1-2-روایت-3-67

وروي عنه مثل هذاكثيرا و كان يضحك حتي يبدو ناجذه و قدذكر الله سبحانه لينه ورفقه فقال فَبِما رَحمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنتَ لَهُم وَ لَو كُنتَ فَظّا غَلِيظَ القَلبِ لَانفَضّوا مِن حَولِكَ وكذلك كانت صفته ص علي كثرة من ينتابه من جفاة العرب وأجلاف البادية لايراه أحد ذا ضجر و لاذا جفاء ولكن لطيفا في المنطق رفيقا في المعاملات لينا

عندالجوار كان وجهه إذاعبست الوجوه

دارة القمر

عندامتلاء نوره ص و من أسمائه ص القتال سيفه علي عاتقه سمي بذلك لحرصه علي الجهاد ومسارعته إلي القراع ودأبه في ذات الله وعدم إحجامه ولذلك

-قرآن-93-188

قال علي ع كنا إذااحمر البأس اتقيناه برسول الله لم يكن منا أحد أقرب إلي العدو منه

-روایت-1-2-روایت-16-94

و ذلك مشهور من فعله ص يوم أحد إذ ذهب القوم في سمع الأرض وبصرها و يوم حنين إذ ولوا مدبرين و غير ذلك من أيامه ص حتي أذل بإذن الله صناديدهم وقتل طواغيتهم ودوخهم واصطلم جماهيرهم وكلفه الله القتال بنفسه فقال لا تُكَلّفُ إِلّا نَفسَكَفسمي القتال

-قرآن-227-251

[ صفحه 10]

و من أسمائه ص المتوكل و هو ألذي يكل أموره إلي الله فإذاأمره الله بشي ء نهض به غيرهيوب و لاضرع واشتقاقه من قولنا رجل وكل أي ضعيف و كان ص إذادهمه أمر عظيم أونزلت به ملمة راجعا إلي الله عز و جل غيرمتوكل علي حول نفسه وقوتها صابرا علي الضنك والشدة غيرمستريح إلي الدنيا ولذاتها لايسحب إليها ذيلا و هوالقائل ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب أدركه المقيل في أصل شجرة فقال في ظلها ساعة ومضي

و قال ع إذاأصبحت آمنا في سربك

معافي في بدنك عندك قوت يومك فعلي الدنيا العفا و قال لبعض نسائه أ لم أنهك أن تحبسي شيئا لغد فإن الله يأتي برزق كل غد

-روایت-1-2-روایت-13-167

و من أسمائه ع القثم و له معنيان أحدهما من القثم و هوالإعطاء لأنه كان أجود بالخير من الريح الهابة يعطي فلايبخل ويمنح فلايمنع و قال الأعرابي ألذي سأله أن محمدا يعطي عطاء من لايخاف الفقر وروي أنه أعطي في يوم هوازن من العطايا ماقوم خمسمائة ألف ألف و غير ذلك مما لايحصي والوجه الآخر أنه من القثم و هوالجمع يقال للرجل الجموع للخير قثوم وقثم كذا حدث به الخليل فإن كان هذاالاسم من هذافلم تبق منقبة رفيعة و لاخلة جليلة و لافضيلة نبيلة إلا و كان لها جامعا قال ابن فارس والأول أصح وأقرب . و من أسمائه ص الفاتح لفتحه أبواب الإيمان المنسدة وإنارته الظلم المسودة قال الله تعالي في قصة من قال

[ صفحه 11]

رَبّنَا افتَح بَينَنا وَ بَينَ قَومِنا بِالحَقّ أي احكم فسمي ص فاتحا لأن الله سبحانه حكمه في خلقه يحملهم علي المحجة البيضاء ويجوز أن يكون من فتحه مااستغلق من العلم وكذا روي عن علي ص أنه كان يقول

في صفته الفاتح لمااستغلق والوجهان متقاربان . و من أسمائه الأمين و هومأخوذ من الأمانة وأدائها وصدق الوعد وكانت العرب تسميه بذلك قبل مبعثه لماشاهدوه من أمانته و كل من أمنت منه الخلف والكذب فهو أمين ولهذا وصف به جبرئيل ع فقال مُطاعٍ ثَمّ أَمِينٍ و من أسمائه ع الخاتم قال الله تعالي خاتَمَ النّبِيّينَ من قولك ختمت الشي ء أي تممته وبلغت آخره وهي خاتمة الشي ء وختامه و منه ختم القرآن وختامه مسك أي آخر مايستطعمونه

عندفراغهم من شربه ريح المسك فسمي به لأنه آخر النبيين بعثة و إن كان في الفضل أولا

-قرآن-1-47-قرآن-461-479-قرآن-521-538

قال ص نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم

-روایت-1-2-روایت-11-100

.فأما المصطفي فقد شاركه فيه الأنبياء صلي الله عليه وعليهم أجمعين ومعني الاصطفاء الاختيار وكذلك الصفوة والخيرة إلا أن اسم المصطفي علي الإطلاق ليس إلا له ص لأنا نقول آدم مصطفي نوح مصطفي ابراهيم مصطفي فإذاقلنا المصطفي تعين ص و ذلك من أرفع مناقبه وأعلي مراتبه . و من أسمائه ص الرسول و النبي الأمي والرسول و النبي قدشاركه فيهما الأنبياء ع والرسول من

الرسالة والإرسال و النبي يجوز أن يكون من الإنباء و هوالإخبار ويحتمل أن يكون من نبأ إذاارتفع سمي بذلك لعلو مكانه ولأنه خيرة الله من خلقه .

[ صفحه 12]

و أماالأمي فقال قوم إنه منسوب إلي مكة وهي أم القري كما قال تعالي بَعَثَ فِي الأُمّيّينَ رَسُولًا و قال آخرون أراد ألذي لايكتب قال ابن فارس و هذا هوالوجه لأنه أدل علي معجزه فإن الله علمه علم الأولين والآخرين و من علم الكائنات ما لايعلمه إلا الله تعالي و هوأمي والدليل عليه قوله تعالي وَ ما كُنتَ تَتلُوا مِن قَبلِهِ مِن كِتابٍ وَ لا تَخُطّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارتابَ المُبطِلُونَ

-قرآن-75-105-قرآن-316-412

وروي عنه نحن أمة أمية لانقرأ و لانكتب

-روایت-1-2-روایت-14-45

و قدروي غير ذلك و من أسمائه ياأيها المزمل ياأيها المدثر ومعناهما واحد يقال زمله في ثوبه أي لفه وتزمل بثيابه أي تدثر والكريم في قوله تعالي إِنّهُ لَقَولُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وسماه نورا في قوله تعالي قَد جاءَكُم مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ و من أسمائه نعمة في قوله يَعرِفُونَ نِعمَتَ اللّهِ ثُمّ يُنكِرُونَها وعبدا في قوله تعالي نَزّلَ الفُرقانَ عَلي عَبدِهِ

-قرآن-153-182-قرآن-212-258-قرآن-287-329-قرآن-353-381

و قال ص لاتدعني إلابياعبده لأنه أشرف أسمائي

-روایت-1-2-روایت-13-55

ورءوفا ورحيما في قوله تعالي بِالمُؤمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ وسماه عبد الله في

قوله تعالي وَ أَنّهُ لَمّا قامَ عَبدُ اللّهِ يَدعُوهُ وسماه طه ويس ومنذرا في قوله تعالي إِنّما أَنتَ

-قرآن-32-60-قرآن-95-136-قرآن-177-188

ورءوفا ورحيما في قوله تعالي بِالمُؤمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ وسماه عبد الله في قوله تعالي وَ أَنّهُ لَمّا قامَ عَبدُ اللّهِ يَدعُوهُ وسماه طه ويس ومنذرا في قوله تعالي إِنّما أَنتَ

مُنذِرٌ ومذكر في قوله إِنّما أَنتَ مُذَكّرٌ ونبي التوبة

-قرآن-1-8-قرآن-25-45

وروي البيهقي في كتاب دلائل النبوة بإسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله ص إن الله خلق الخلق [الخلائق ]قسمين فجعلني في خيرهما قسما و ذلك قوله تعالي وَ أَصحابُ اليَمِينِوَ أَصحابُ الشّمالِفأنا من أصحاب اليمين و أنا من خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله فَأَصحابُ المَيمَنَةِ ما أَصحابُ المَيمَنَةِ وَ أَصحابُ المَشئَمَةِ ما أَصحابُ المَشئَمَةِ وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَفأنا من السابقين و أناخير السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة و ذلك قوله تعالي وَ جَعَلناكُم شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوافأنا أتقي ولد آدم وأكرمهم علي الله و لافخر ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا و ذلك قوله تعالي إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراًفأنا و أهل بيتي مطهرون من الذنوب و قدرواه ابن الأخضر الجنابذي وذكره في كتابه معالم العترة النبوية

-روایت-1-2-روایت-89-889

و

قال عمه أبوطالب رضي الله عنه شعر

وشق له من اسمه كي يجله || فذو العرش محمود و هذا محمد

وقيل إنه لحسان من قصيدة أولها

أ لم تر أن الله أرسل عبده || وبرهانه و الله أعلي وأمجد

و من صفاته ص التي وردت في الحديث راكب الجمل ومحرم الميتة وخاتم النبوة وحامل الهراوة وهي العصا الضخمة والجمع الهراوي بفتح الواو مثال المطايا و رسول الرحمة وقيل إن اسمه في التوراة بمادماد وصاحب الملحمة وكنيته أبوالأرامل واسمه في الإنجيل الفارقليط

و قال ص أناالأول والآخر

-روایت-1-2-روایت-13-31

الأول لأنه أول في النبوة وآخر في البعثة وكنيته أبوالقاسم وروي أنس أنه لماولد

[ صفحه 14]

له ابراهيم من مارية القبطية أتاه جبرئيل ع فقال السلام عليك أبا ابراهيم أو يا أبا ابراهيم ص

أبي جعفرالباقر محمد بن علي ع قال قبض رسول الله ص و هو ابن ثلاث وستين سنة في سنة عشر من الهجرة فكان مقامه بمكة أربعين سنة ثم نزل عليه الوحي في تمام الأربعين و كان بمكة ثلاث عشرة سنة ثم هاجر إلي المدينة و هو ابن ثلاث وخمسين سنة فأقام بالمدينة عشر سنين وقبض ص في شهر ربيع الأول يوم الإثنين لليلتين خلتا منه

-روایت-1-2-روایت-45-341

قال أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي رحمه الله ولدص بمكة شرفها الله تعالي يوم الجمعة

عندطلوع الشمس السابع عشر من ربيع الأول عام الفيل و في رواية العامة ولد ع يوم الإثنين ثم اختلفوا فمن قائل لليلتين من ربيع الأول و من قائل لعشر خلون منه وقيل لاثنتي عشرة ليلة و ذلك لأربع وثلاثين سنة وثمانية أشهر مضت من ملك كسري أنو شيروان بن قباد قاتل مزدك والزنادقة و هو ألذي عني رسول الله ص فيما يزعمون

ولدت في زمن الملك العادل أوالصالح

-روایت-1-2-روایت-3-42

ولثماني سنين وثمانية أشهر من ملك عمرو بن هند ملك العرب وقيل بعدقدوم الفيل بشهرين وستة أيام وروي لثماني عشرة ليلة منه قال و فيه بعث و فيه عرج به و فيه

هاجر و فيه مات رواه

[ صفحه 15]

جابر بن عبد الله الأنصاري ورواه البغوي وقيل لعشر خلون منه وقيل لثمان بقين منه رواه ابن الجوزي والحافظ أبو محمد بن حزم وقيل لثمان خلون من ربيع الأول .أقول إن اختلافهم في يوم ولادته سهل إذ لم يكونوا عارفين به وبما يكون منه وكانوا أميين لايعرفون ضبط مواليد أبنائهم فأما اختلافهم في موته فعجيب و لاعجب من هذا مع اختلافهم في الأذان والإقامة بل اختلافهم في موته أعجب فإن الأذان ربما ادعي كل قوم أنهم رووا فيه رواية فأما يوم موته ص فيجب أن يكون معينا معلوما

بنت وهب بن عبدمناف بن زهرة بن كلاب بن مرة وأرضعته حتي شب حليمة بنت عبد الله بن الحارث السعدية من بني سعد بن بكر بن هوازن وأرضعته ثويبة مولاة أبي لهب قبل قدوم حليمة أياما بلبن ابنها مسروح وتوفيت ثويبة مسلمة سنة سبع من الهجرة ومات ابنها قبلها وكانت ثويبة قدأرضعت قبله عمه حمزة رضي الله عنه فلهذا قال ص و قدحودث في التزويج بابنة حمزة إنها ابنة أخي من الرضاعة و كان حمزة أسن منه بأربع سنين

[ صفحه 16]

العام عام الحزن

وروي هشام بن عروة عن أبيه قال قال رسول الله ص مازالت قريش كاعة عني حتي مات أبوطالب

-روایت-1-2-روایت-58-101

يقال كع يكع كعوعا وحكي يونس يكع بالضم قال سيبويه والكسر أجود فهو كع وكاع إذا كان جبانا ضعيفا. وأقام بمكة بعدالبعثة ثلاث عشرة سنة ثم هاجر إلي المدينة بعد أن استتر في الغار ثلاثة أيام وقيل ستة أيام ودخل المدينة يوم الإثنين الحادي عشر من ربيع الأول وبقي بهاعشر سنين ثم قبض لليلتين بقيتا من صفر سنة إحدي عشرة للهجرة

عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال لماحضر النبي ص جعل يغمي عليه فقالت فاطمة وا كرباه لكربك ياأبتاه ففتح عينيه و قال لاكرب علي أبيك بعداليوم و قال ع والمسلمون مجتمعون حوله أيها الناس إنه لانبي بعدي و لاسنة بعدسنتي فمن ادعي ذلك فدعواه وباغيه في النار أيها الناس أحيوا القصاص وأحيوا الحق لصاحب الحق و لاتفرقوا وأسلموا وسلموا كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز

-روایت-1-2-روایت-44-410

[ صفحه 17]

و من كتاب أبي إسحاق الثعلبي قال دخل أبوبكر علي النبي ص و هو قدثقل فقال يا رسول الله متي

الأجل قال قدحضر قال أبوبكر الله المستعان علي ذلك فإلي ماالمنقلب قال إلي السدرة المنتهي وجنة المأوي و إلي الرفيق الأعلي والكأس الأوفي والعيش المهنا قال أبوبكر فمن يلي غسلك قال رجال أهل بيتي الأدني فالأدني قال ففيم نكفنك قال في ثيابي [بثيابي ] هذه التي علي أو في حلة يمانية خز أو في بياض مصر قال كيف الصلاة عليك فارتجت الأرض بالبكاء فقال لهم النبي مهلا عفا الله عنكم إذاغسلت وكفنت فضعوني علي سريري في بيتي هذا علي شفير قبري ثم اخرجوا عني ساعة فإن الله تبارك و تعالي أول من يصلي علي ثم يأذن للملائكة في الصلاة علي فأول من ينزل جبرئيل ثم إسرافيل ثم ميكائيل ثم ملك الموت ع في جنود كثيرة من الملائكة بأجمعها ثم ادخلوا علي زمرة زمرة فصلوا علي وسلموا تسليما و لاتؤذوني بتزكية و لارنة وليبدأ بالصلاة علي الأدني فالأدني من أهل بيتي ثم النساء ثم الصبيان زمرا قال أبوبكر فمن يدخل قبرك قال الأدني فالأدني من أهل بيتي مع ملائكة لاترونهم قوموا فأدوا عني إلي من ورائكم فقلت للحرث بن مرة من حدثك بهذا الحديث قال عبد الله بن مسعود

-روایت-1-2-روایت-40-1097

و عن علي ع قال كان جبرئيل ينزل

علي النبي ص في مرضه ألذي قبض فيه في كل يوم و في كل ليلة فيقول السلام عليك إن ربك يقرئك السلام و يقول كيف تجدك و هوأعلم بك ولكنه أراد أن يزيدك كرامة وشرفا إلي ماأعطاك علي الخلق وأراد أن تكون عيادة المريض سنة في أمتك فيقول له النبي ص إن كان وجعا ياجبرئيل أجدني وجعا فقال له جبرئيل ع اعلم يا محمد أن الله لم يشدد عليك و ما من أحد من خلقه أكرم عليه منك ولكنه أحب أن يسمع صوتك ودعاءك حتي تلقاه مستوجبا للدرجة والثواب ألذي أعد الله لك والكرامة و

-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد

[ صفحه 18]

الفضيلة علي الخلق و إن قال له النبي ص أجدني مريحا في عافية قال له فاحمد الله علي ذلك فإنه يحب أن تحمده وتشكره ليزيدك إلي ماأعطاك خيرا فإنه يحب أن يحمد ويزيد من شكره قال وإنه نزل عليه في الوقت ألذي كان ينزل فيه فعرفنا حسه فقال علي ع فخرج من كان في البيت غيري فقال له جبرئيل يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويسألك و هوأعلم بك

كيف تجدك فقال له النبي ص أجدني ميتا قال له جبرئيل يا محمدأبشر فإن الله إنما أراد أن يبلغك بما تجد ماأعد لك من الكرامة قال له النبي ص إن ملك الموت استأذن علي فأذنت له فدخل واستنظرته مجيئك فقال له جبرئيل يا محمد إن ربك إليك مشتاق فما استأذن ملك الموت علي أحد قبلك و لايستأذن علي أحد بعدك فقال له النبي ص لاتبرح ياجبرئيل حتي يعود ثم أذن للنساء فدخلن عليه فقال لابنته ادني مني يافاطمة فأكبت عليه فناجاها فرفعت رأسها وعيناها تهملان دموعا فقال لها ادني مني فدنت منه فأكبت عليه فناجاها فرفعت رأسها وهي تضحك فتعجبنا لمارأينا فسألناها فأخبرتنا أنه نعي إليها نفسه فبكت فقال لها يابنية لاتجزعي فإني سألت الله أن يجعلك أول أهل بيتي لحاقا بي فأخبرني أنه قداستجاب لي فضحكت قال ثم دعا النبي ص الحسن و الحسين ع فقبلهما وشمهما وجعل يترشفهما وعيناه تهملان

-روایت-از قبل-1180

وروي عن جعفر بن محمد عن أبيه ع قال أتي جبرئيل ع إلي رسول الله ص يعوده فقال السلام عليك يا محمد هذاآخر يوم أهبط فيه إلي الدنيا

-روایت-1-2-روایت-45-146

و عن عطاء بن يسار أن رسول

الله ص لماحضر أتاه جبرئيل فقال يا محمدالآن أصعد إلي السماء و لاأنزل إلي الأرض أبدا

-روایت-1-2-روایت-21-123

و عن أبي جعفر ع قال لماحضرت النبي ص الوفاة استأذن عليه رجل فخرج إليه علي ع فقال ماحاجتك قال أريد الدخول علي رسول الله ص فقال علي لست تصل إليه فما حاجتك فقال الرجل إنه لابد

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 19]

من الدخول عليه فدخل علي فاستأذن النبي ع فأذن له فدخل فجلس

عندرأس رسول الله ص ثم قال يانبي الله إني رسول الله إليك قال و أي رسل الله أنت قال أناملك الموت أرسلني إليك نخيرك بين لقائه والرجوع إلي الدنيا فقال له النبي ص فأمهلني حتي ينزل جبرئيل فأستشيره ونزل جبرئيل فقال يا رسول الله الآخرة خير لك من الأولي ولسوف يعطيك ربك فترضي لقاء الله خير لك فقال ع لقاء ربي خير لي فامض لماأمرت به فقال جبرئيل لملك الموت لاتعجل حتي أعرج إلي السماء[ربي ] وأهبط قال ملك الموت ع لقد صارت نفسه في موضع لاأقدر علي تأخيرها فعند ذلك قال جبرئيل يا محمد هذاآخر هبوطي إلي الدنيا إنما كنت أنت

حاجتي فيها

-روایت-از قبل-646

واختلف أهل بيته وأصحابه في دفنه

فقال علي ع إن الله لم يقبض روح نبيه إلا في أطهر البقاع وينبغي أن يدفن حيث قبض فأخذوا بقوله

-روایت-1-2-روایت-17-109

. وروي الجمهور موته في الإثنين ثاني عشر ربيع الأول قالوا ولد يوم الإثنين وبعث يوم الإثنين ودخل المدينة يوم الإثنين وقبض يوم الإثنين كماذكرناه آنفا ودفن يوم الأربعاء ودخل إليه العباس و علي والفضل بن العباس وقيل وقثم أيضا وقالت بنو زهرة نحن أخواله فأدخلوا منا واحدا فأدخلوا عبدالرحمن بن عوف ويقال دخل أسامة بن زيد و قال المغيرة بن شعبة أناأقربكم عهدا به و ذلك أنه ألقي خاتمه في القبر ونزل ليستخرجه ولحده أبوطلحة وألقي القطيفة تحته شقران قال صاحب كتاب التنوير ذو النسبين بين دحية و الحسين لاشك أنه توفي يوم الإثنين واختلف أصحاب السير والتواريخ فقال ابن إسحاق لاثنتي عشرة ليلة و هذاباطل بيقين وأصول العلم المجمع عليها أهل الكتاب والسنة مخالف له لأنه قدثبت أن الوقفة بعرفات في حجة الوداع كانت يوم الجمعة فيكون أول ذي الحجة الخميس فيكون أول المحرم الجمعة أوالسبت فإن كان الجمعة فصفر إما السبت

أوالأحد و إن كان السبت فصفر إما الأحد أوالإثنين فإن كان أول صفر السبت

[ صفحه 20]

فأول ربيع الأول الأحد أوالإثنين فإن كان الأحد فأول ربيع الأول إما الإثنين أوالثلاثاء فإن كان الإثنين فأول ربيع إما الثلاثاء أوالأربعاء وكيف مادارت الحال علي هذاالحساب لا يكون الإثنين ثاني عشر وذكر القاضي أبوبكر في كتاب البرهان أنه ص توفي لليلتين خلتا من ربيع الأول وكذا ذكر الطبري عن ابن الكلبي و أبي مخنف و هذا لايبعد أن كانت الأشهر الثلاثة التي قبله نواقص فتدبره وذكر الخوارزمي أنه توفي ص يوم الإثنين أول ربيع الأول و هذاأقرب مما ذكره الطبري و ألذي تلخص أنه يجوز أن يكون موته في أول الشهر أوثانيه أوثالث عشرة أورابع عشرة أوخامس عشرة لإجماع المسلمين أن وقفة عرفة في حجة الوداع كانت يوم الجمعة انتهي كلام ذي النسبين

أحمديحمده أهل السماوات و الأرض واسمه في القرآن محمد قال فسمته بذلك . وروي ابن خالويه في كتاب الآل أن آمنة بنت وهب أم النبي ص رأت في منامها أنه يقال لها إنك قدحملت بخير البرية وسيد العالمين فإذاولدته فسميه محمدا فإن اسمه في التوراة حامد و في الإنجيل أحمد وعلقي عليه هذه التميمة التميمة التعويذ قالت فانتبهت و

عندرأسي صحيفة من ذهب مكتوب فيهاأعيذه بالواحد من شر كل حاسد و كل خلق مارد من قائم وقاعد عن القبيل [السبيل ]عاند علي الفساد جاهد يأخذ بالمراصد من طرق الموارد أنهاهم عنه بالله

[ صفحه 21]

الأعلي وأحوطه باليد العليا والكف التي لاتري يد الله فوق أيديهم وحجاب الله دون عاديتهم لايطوره و لايضره في مقعد و لامقام و لامسير و لامنام أول الليل وآخر الأيام . وارتجس إيوان كسري يوم ولادته الرجس بالفتح الصوت الشديد من الرعد و من هدير البعير ورجت السماء بالفتح ترج إذارعدت وتمخضت وارتجت مثله وسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نيران فارس و لم تخمد قبل ذلك منذ ألف سنة وغاضت بحيرة ساوة ورؤيا المؤبذان وإنفاذ عمرو بن بقيلة إلي شق وسطيح الكاهنين وإخبارهما بقرب أيامه له

وظهوره قصة مشهورة قدنقلها الرواة وتداولها الأخباريون ورأي بعض اليهود في ليلة ولادته ص النجوم وانقضاضها فقال في هذه الليلة ولد نبي فإنا نجد في كتبنا أن الشياطين تمنع من استراق السمع وترجم بالنجوم لذلك وسأل هل ولد في هذه الليلة لأحد فقيل نعم لعبد الله بن عبدالمطلب فقال أرونيه فأخرج إليه في قماطه فرأي عينيه وكشف عن كتفيه فرأي شامة سوداء وعليها شعرات فوقع إلي الأرض مغشيا عليه فتعجبت منه قريش وضحكوا فقال أتضحكون هذانبي السيف وليبيرنكم بار فلان إذاهلك وأباره الله أهلكه و قدذهبت النبوة من بني إسرائيل إلي الأبد فتفرقوا يتحدثون بما قال . و في التوراة ماحكاه لي بعض اليهود ورأيته أنا في توراة معربة و قدنقله الرواة أيضا إسماعيل قبلت صلاته وباركت فيه وأنميته وكثرت عدده بمادماد معناه بمحمد وعدد حروفه اثنان وتسعون حرفا سأخرج اثني عشر إماما ملكا من نسله وأعطيه قوما كثير العدد وأول هذاالفصل بالعبري لإشموعيل شمعيثوخو.

[ صفحه 22]

و لماسافر أبوطالب إلي الشام قال ياعم إلي من تكلني و لاأب لي و لاأم فرق له فقال و الله لأخرجنك معي و لاتفارقني أبدا و لماوصل

معه إلي بصري رآه بحيراء الراهب عن بعد والغمامة تظله فصنع لقريش طعاما ودعاهم و لم يكن له عادة بذلك فحضروه وتأخرص لصغر سنه فقال هل بقي منكم أحد فقالوا نعم صبي صغير فقال أريده فلما أكلوا وانصرفوا خلا به وبعمه و قال ياغلام أسألك باللات والعزي لأنه سمعهم يحلفون بها فقال لاتسألني بهافو الله ماأبغضت شيئا كبغضي لهما فسأله عن أشياء من حاله ويقظته ومنامه وأموره فأخبره بما وافق ماعنده من صفته ثم نظر إلي ظهره فرأي خاتم النبوة بين كتفيه علي الصفة التي يعرفها فقال لأبي طالب ما هذاالغلام منك قال ابني قال ليس ابنك و ما يكون أبوه حيا قال ابن أخي قال و مافعل أبوه قال مات وأمه حبلي به قال صدقت ارجع بابن أخيك واحفظه من اليهود فو الله لئن رأوه وعرفوا منه ماعرفت منه ليبغينه شرا فإنه ص كائن له شأن و لماعاد به عمه تبعه جماعة من أهل الكتاب يبغون قتله فردهم بحيراء وذكرهم الله و مايجدون في الكتاب من ذكره و قال أبوطالب رضي الله عنه في ذلك شعر

إن ابن

آمنة النبي محمدا || عندي بمثل منازل الأولاد

يذكر فيهاحال بحيراء ورد من رده من يهود عن النبي ص وبشارة سيف بن ذي يزن جده عبدالمطلب به وتعريفه إياه حاله حين قدم عليه يهنئه بعود الملك إليه وهي معروفة منقولة و هذا باب لوأوغلت فيه أطلت و لم أبلغ مدي

[ صفحه 23]

عشيره و لاأتيت مع الإسهاب بيسيره شعر

وأين الثريا من يد المتناول || وكيف لي بعدالرمال والجنادل

يقال قصعت الرجل قصعا صغرته وحقرته وقصعت هامته إذاضربتها ببسط كفك وغلام مقصوع إذابقي قميئا[قميا صغيرا] لايشب و لايزداد فتكون هذه الخطبة قدفعلت في الكفار والمنافقين شيئا من هذه الأفعال قال له الكفار إن دعوتها فجاءت آمنا فقال أيتها الشجرة إن كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر وتعلمين أني رسول الله فانقلعي بعروقك حتي تقفي بين يدي بإذن الله فجاءت ولها دوي شديد الحديث بتمامه فقالوا ساحر كذاب ومنها خروج الماء من بين أصابعه و ذلك حين كان في سفر

[ صفحه 24]

وشكا أصحابه العطش وكانوا بمعرض التلف فقال كلا إن معي ربي عليه توكلت ثم دعا بركوة فصب فيهاماء ما كان يروي إنسانا واحدا وجعل يده فيهافنبع الماء من بين أصابعه وصيح في الناس اشربوا فشربوا وسقوا حتي نهلوا وعلوا النهل الشرب الأول و قدنهل بالكسر وأنهلته أنالأن الإبل تسقي في أول الورد فترد إلي العطن ثم تسقي الثانية وهي العلل فترد إلي المرعي والعطن والمعطن واحد الأعطان والمعاطن وهي مبارك الإبل

عندالماء لتشرب عللا بعدنهل وهم ألوف و هو يقول أشهد أني رسول الله حقا ومنها حنين الجذع إليه حين كان يخطب عليه وفارقه حين اتخذوا له منبرا

فلما صعده حن الجذع حنين الناقة التي فقدت ولدها ومنها حديث شاة أم معبد لماهاجر إلي المدينة فطلبوا مايشربون فلم يجدوه وقالت إنا مرملون فرأي شاة فقال ما هذه الشاة ياأم معبد فقالت خلفها الجهد عن الغنم قال هل بها من لبن فقالت هي أجهد من ذلك قال أتأذنين في أن أحلبها قالت نعم بأبي أنت وأمي إن رأيت بهاحلبا فاحلبها فدعا بها ومسح علي ضرعها و قال أللهم بارك لها في شاتها فتفاجت ودرت ودعا بإناء لها فسقاها فشربت حتي رويت ثم سقي أصحابه فشربوا حتي رووا وشرب هوآخرهم و قال ساقي القوم آخرهم شربا وشربوا جميعا عللا بعدنهل ثم حلب ثانيا عودا علي بدء فغادره عندها فجاء زوجها أبومعبد ومعه أعنز عجاف فرأي اللبن فقال من أين لكم هذا و لاحلوبة لكم والشاة عازب فقالت إنه مر بنا رجل مبارك من حديثه كيت وكيت وحدثته الحلب بالتحريك اللبن المحلوب ومصدر حلب الناقة يحلبها حلبا والحلوب والحلوبة مايحلب وجاء بالهاء لأنك تريد الشي ء ألذي يحلب أي اتخذوه ليحلبوه و ليس لتكثير الفعل وتفاجت فرجت ما بين رجليها ووسعته وتقول فعلت ذلك عودا بعدبدء ورجع عودة

علي بدأة إذارجع في الطريق ألذي جاء منه والعجف بالتحريك الهزال والأعجف المهزول و قدعجف والأنثي عجفاء والجمع عجاف والعازب البعيد وكيت وكيت يقال بالفتح والكسر والتاء فيهاهاء في الأصل فصارت تاء في الوصل ونقل الزمخشري في

[ صفحه 25]

كتابه ربيع الأبرار عن هند بنت الجون قالت نزل رسول الله ص خيمة خالتها أم معبد فقام من رقدته فدعا بماء فغسل يديه ثم تمضمض ومج في عوسجة إلي جانب الخيمة فأصبحنا وهي كأعظم دوحة وجاءت بثمر كأعظم ما يكون في لون الورس ورائحة العنبر وطعم الشهد ماأكل منها جائع إلا وشبع و لاظمآن إلاروي و لاسقيم إلابر ئ و ماأكل من ورقها بعير و لاشاة إلادر لبنها وكنا نسميها المباركة وينتابنا من البوادي من يستشفي بورقها ويتزود منها حتي أصبحنا ذات يوم و قدتساقط ثمرها وصغر ورقها ففزعنا فما راعنا إلانعي رسول الله ص ثم إنها بعدثلاثين سنة أصبحت ذات شوك من أسفلها إلي أعلاها وتساقط ثمرها فذهب فما شعرنا إلابمقتل أمير المؤمنين ص فما أثمرت بعد ذلك وكنا ننتفع بورقها ثم أصبحنا و إذا بها قدنبع من ساقها دم عبيط و قدذبل ورقها فبينا نحن فزعون مهمومون إذ أتانا مقتل الحسين ع ويبست الشجرة

علي أثر ذلك وذهبت والعجب كيف لم يشهر أمر هذه الشجرة كمااشتهر أمر الشاة في قصة هي من أعلام القصص آخر كلامه . ومنها حديث سراقة حين أدركه

عندتوجهه مهاجرا إلي المدينة ليتقرب إلي قريش بأخذه وقتله فلما ظن أنه نال غرضه دعا عليه فساخت قوائم فرسه في الأرض حتي تغيبت بأجمعها و هوبموضع جدب وقاع صفصف فقال يا محمدادع ربك يطلق قوائم فرسي و لك ذمة الله علي أن لاأدل عليك أحدا فدعا له فوثب كأنما أفلت من أنشوطة و كان رجلا ذا هيئة علم أنه سيكون له شأن فطلب منه أمانا و قال لأبي بكر أجب الذين

[ صفحه 26]

يسألونك عنا في الطريق فإنه لايجوز لي أن أكذب فكان إذاسأل أبوبكر ما أنت قال أناباغ فإذاقيل من ألذي معك قال هاد يهديني الجدب ضد الخصب والقاع المستوي من الأرض وكذلك الصفصف والجمع أقوع وأقواع قيعان صارت الواو ياء لكسرة ماقبلها والأنشوطة عقدة يسهل انحلالها يقال نشطت الحبل أنشطها أنشطه نشطا عقدته أنشوطة وأنشطته أحللته يقال كأنما نشط من عقال والباغي ألذي ينشد الضالة أي يطلبها و هوص الهادي يهدي إلي طرق الرشاد وسبل الخيرات

. ومنها حديث الغار و كان قريبا من مكة كان يعتوره الناس ويأوي إليه الرعاء فخرجوا في طلبه فأعماهم الله عنه وحمي نبيه من كيدهم ومكرهم وهم دهاة العرب وأصحاب تلك الأرض والعارفون بسبلها ومخارمها كماقيل أهل مكة أعرف بشعابها و في ذلك يقول السيد الحميري رحمه الله

حتي إذاقصدوا لباب مغارة || ألفوا عليه مثل نسج العنكب

صنع الإله لهم فقال فريقهم || ما في المغار لطالب من مطلب

ميلوا وصدهم المليك و من يرد || عنه الدفاع مليكه لم يعطب

يعتوره الناس يقصدونه ويتداولونه والرعاء جمع راع والسبل الطرق والمخارم جمع مخرم بكسر الراء فهو منقطع أنف الجبل وهي أفواه الفجاج والفج الطريق الواسع بين الجبلين والشعاب جمع شعب و هوالطريق في الجبل والعنكب العنكبوت . وبعث الله حمامتين وحشيتين فوقعتا بفم الغار وأقبل فتيان قريش من كل بطن بعصيهم وسيوفهم حتي إذاكانوا منه بمقدار أربعين ذراعا تعجل رجل لينظر في الغار فرجع فقالوا ما لك لاتنظر في الغار فقال رأيت بفمه حمامتين وسمع النبي ص ما قال فدعا لهن .

[ صفحه 27]

ومنها كلام الذئب و ذلك أن رجلا

كان في غنمه فأخذ منه الذئب شاة فأقبل يعدو خلفه فطرحها و قال بلسان فصيح تمنعني رزقا ساقه الله إلي فقال الرجل ياعجبا للذئب يتكلم قال أنتم أعجب و في شأنكم عبرة للمعتبرين هذا محمدص يدعو إلي الحق ببطن مكة وأنتم عنه لاهون فأبصر الرجل رشده وهداه الله وأقبل إلي النبي ص وأبقي لعقبه شرفا وكانوا يعرفون ببني مكلم الذئب . ومنها أنه كلمه الذراع و قال إني مسموم و ذلك حين أهدته إليه اليهودية وقصته معروفة. ومنها أنه أطعم من القليل الجم الغفير في غيرموضع . ومنها أنه شكا إليه قوم ملوحة بئرهم وقلة مائها وأنهم يجدون من الظماء شدة فتفل فيهافغزر ماؤها وطاب وعذب وأهلها يفخرون بها ويتوارثونها الجم الغفير والجماء الغفير أي جماعتهم الشريف والوضيع الذين لايعلم عددهم لكثرتهم . ومنها حديث الاستسقاء و ذلك حين شكا إليه أهل المدينة فدعا الله فمطروا حتي أشفقوا من خراب دورها فسألوه في كشفه فقال أللهم حوالينا و لاعلينا فاستدار حتي صار كالإكليل والشمس طالعة في المدينة والمطر يجي ء علي ماحولها يري ذلك مؤمنهم وكافرهم فضحك ص و قال لله در أبي طالب لو كان حيا قرت عيناه فقام أمير المؤمنين

علي ع و قال يا رسول الله كأنك تريد قوله شعر

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه || ثمال اليتامي عصمة للأرامل

[ صفحه 28]

يطوف به الهلاك من آل هاشم || فهم عنده في نعمة وفواضل

الثمال بالكسر الغياث يقال فلان ثمال قومه أي غياث لهم يقوم بأمرهم . ومنها انشقاق القمر وقصته معروفة و غير ذلك من إخباره بالمغيبات والكائنات مما هومشهور في الكتب والسير والتواريخ لوتتبع وجمع لجاء في عدة مجاليد ولتعذر جمعه لكثرته وسعة أقطاره و من أين وكيف يصف اللسان فضله وشرفه و هوخلاصة الوجود أنكره من أنكره وعرفه من عرفه .فأما أخلاقه وكرمه وشجاعته وفصاحته وأمانته وذكره وشكره وعبادته وكرم عترته وشفقته وأدبه ورفقه وأناته وتجاوزه وبأسه ونجدته وعزمه وهمته وعلمه وحكمته وزهده وورعه ورضاه وصبره وفكره واعتباره وتبصره وخوفه من ربه وخشوعه وتواضعه وخضوعه وكرم آبائه وجدوده وسخاؤه وجوده وصمته وبيانه وصدق لهجته ورعايته للعهد ووفاؤه بالوعد وعدم تلونه واستمرار طريقته وإنصافه في معاملته وحسن خلقه وخلقه وجده ووقاره وضياؤه

وأنواره وحياؤه ولينه وثقته ويقينه وعفوه ورحمته وصفحه وقناعته وصدق توكله ومكانته من الله تعالي التي يدل عليها

مانقلته من مسند أحمد بن حنبل عن عبدالرحمن بن عوف قال خرج رسول الله ص فاتبعته حتي دخل نخلا فسجد وأطال السجود حتي خفت أوخشيت أن يكون الله عز و جل قدتوفاه وقبضه فجئت أنظر فرفع رأسه فقال ما لك يا عبدالرحمن قال فذكرت ذلك له قال فقال لي إن جبرئيل ع قال لي أ لاأبشرك أن الله عز و جل يقول لك من صلي عليك صليت عليه و من سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا

-روایت-1-2-روایت-62-399

مانقلته من كتاب اليواقيت لأبي عمرو الزاهد قال أخبرني العطافي عن رجاله عن جعفر بن محمد ع عن آبائه الطاهرين عن ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين قال إذا كان يوم القيامة نادي مناد ألا ليقم من اسمه محمدفليدخل الجنة لكرامة سميه محمدص

-روایت-1-2-روایت-164-255

فانظر إلي شرفه ألذي فاق به الأوائل والأواخر مفخرا وتدبر معا في كماله التي بلغت السماء وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا و هذه صفات بلغ فيهاالنهاية

التي أعجزت البشر واستولي

[ صفحه 29]

علي الأمد فيها و من أبي فقد كفر وتوقل من تحصيل كمالاتها إلي الذروة التي فاقت الشمس والقمر وسبق الأوائل والأواخر إلي قنن الشرف فنهي فيها وأمر وشهد الله سبحانه ببلوغه هذه الكمالات فيما ضمن الآيات والسور و لوأراد مريد أن يجمع في كل صفة من هذه الصفات كتابا مطولا أمكنه لماجمعه الله فيه من محاسنها وخصه به من صفاياها فأما ذكر باقي أحواله ومغازيه وتسمية أعمامه وعماته وذكر أزواجه وذكر عبيده وخيله وسياقة سنته و غير ذلك من أحاديثه وخطبه ومواعظه فليس ذلك من غرض هذاالكتاب فلنقتصر علي ماذكرناه

هذه للعقول تمييز الرجال وترتيب الطبقات وذكر تقديم علي و أبي بكر فأولي الأشياء بك القصد وترك الهوي فإن اليهود نازعت النصاري في المسيح فلج بهما القول حتي قالت اليهود إنه ابن يوسف النجار وإنه لغير رشدة وإنه صاحب نيرنج وخدع ومخاريق وناصب شرك وصياد سمك وصاحب شص وشبك فما يبلغ من عقل صياد وربيب نجار وزعمت النصاري أنه رب العالمين وخالق السماوات والأرضين وإله الأولين والآخرين .فلو وجدت اليهود أسوأ من ذلك القول لقالته فيه و لووجدت النصاري أرفع من ذلك القول لقالته فيه و علي هذا

قال علي ع يهلك في رجلان محب مفرط ومبغض مفرط

-روایت-1-2-روایت-16-54

والرأي كل الرأي أن لايدعوك حب الصحابة إلي بخس عترة

[ صفحه 30]

الرسول ص حقوقهم وحظوظهم فإن عمر لماكتبوا الدواوين وقدموا ذكره أنكر ذلك و قال ابدءوا بطرفي رسول الله ص وضعوا آل الخطاب حيث وضعهم الله قالوا فأنت أمير المؤمنين فأبي إلاتقديم بني هاشم وتأخر نفسه فلم ينكر عليه منكر وصوبوا رأيه وعدوا ذلك من مناقبه واعلم أن الله لوأراد أن يسوي بين بني هاشم و بين

الناس لماأبانهم بسهم ذوي القربي و لما قال وَ أَنذِر عَشِيرَتَكَ الأَقرَبِينَ و قال تعالي وَ إِنّهُ لَذِكرٌ لَكَ وَ لِقَومِكَ و إذا كان لقومه في ذلك ما ليس لغيرهم فكل من كان أقرب كان أرفع و لوسواهم بالناس لماحرم عليهم الصدقة و ما هذاالتحريم إلالإكرامهم علي الله ولذلك قال للعباس حيث طلب ولاية الصدقات لاأوليك غسالات خطايا الناس وأوزارهم بل أوليك سقاية الحاج والإنفاق علي زوار الله ولهذا كان رباه أول ربا وضع ودم ربيعة بن حارث أول دم أهدر لأنهما القدوة في النفس والمال ولهذا

-قرآن-371-404-قرآن-419-453

قال علي ع علي منبر الجماعة نحن أهل بيت لايقاس بنا أحد

-روایت-1-2-روایت-33-63

وصدق ص كيف يقاس بقوم منهم رسول الله ص والأطيبان علي وفاطمة والسبطان الحسن و الحسين والشهيدان أسد الله حمزة وذو الجناحين جعفر وسيد الوادي عبدالمطلب وساقي الحجيج العباس وحليم البطحاء والنجدة والخير فيهم والأنصار أنصارهم والمهاجر من هاجر إليهم ومعهم والصديق من صدقهم والفاروق من فرق بين الحق والباطل فيهم والحواري حواريهم وذو الشهادتين لأنه شهد لهم و لاخير إلافيهم ولهم ومنهم ومعهم و

قال ع فيما أبان به

أهل بيته إني تارك فيكم الخليفتين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض

-روایت-1-2-روایت-35-205

و لوكانوا كغيرهم لما قال عمر حين طلب مصاهرة علي

إني سمعت رسول الله ص يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاسببي ونسبي

-روایت-1-2-روایت-34-84

واعلم أن الرجل قدينازع في تفضيل ماء دجلة علي ماء الفرات فإن لم يتحفظ وجد في قلبه علي شارب ماء دجلة رقة لم يكن يجدها ووجد في قلبه غلظة

[ صفحه 31]

علي شارب ماء الفرات لم يكن يجدها فالحمد لله ألذي جعلنا لانفرق بين أبناء نبينا ورسلنا نحكم لجميع المرسلين بالتصديق ولجميع السلف بالولاية ونخص بني هاشم بالمحبة ونعطي كل امر ئ قسطه من المنزلة.فأما علي بن أبي طالب ع فلو أفردنا لأيامه الشريفة ومقاماته الكريمة ومناقبه السنية كلاما لأفنينا في ذلك الطوامير الطوال العرق صحيح والمنشأ كريم والشأن عظيم والعمل جسيم والعلم كثير والبيان عجيب واللسان خطيب والصدر رحيب فأخلاقه وفق أعراقه وحديثه يشهد لقديمه و ليس التدبير في وصف مثله إلاذكر جمل قدره واستقصاء جميع حقه فإذا كان كتابنا لايحتمل تفسير جميع أمره

ففي هذه الجملة بلاغ لمن أراد معرفة فضله . و أما الحسن و الحسين ع فمثلهما مثل الشمس والقمر فمن أعطي ما في الشمس والقمر من المنافع العامة والنعم الشاملة التامة و لو لم يكونا ابني علي من فاطمة ع ورفعت من دهمك كل رواية و كل سبب توجبه القرابة لكنت لاتقرن بهما أحدا من أجلة من أولاد المهاجرين والصحابة إلاأراك فيهما الإنصاف من تصديق قول النبي ص إنهما سيدا شباب أهل الجنة وجميع من هما سادته سادة والجنة لاتدخل إلابالصدق والصبر و إلابالحلم والعلم و إلابالطهارة والزهد و إلابالعبادة والطاعة الكثيرة والأعمال الشريفة والاجتهاد والأثرة والإخلاص في النية فدل علي أن حظهما في الأعمال المرضية والمذاهب الزكية فوق كل حظ و أما محمد بن الحنفية فقد أقر الصادر والوارد والحاضر والبادي أنه كان واحد دهره و رجل عصره و كان أتم الناس تماما وكمالا. و أما علي بن الحسين ع فالناس علي اختلاف مذاهبهم مجمعون عليه لايمتري أحد في تدبيره و لايشك أحد في تقديمه و كان أهل الحجاز يقولون لم نر ثلاثة في دهر يرجعون إلي أب قريب كلهم يسمي عليا وكلهم يصلح للخلافة لتكامل خصال الخير فيهم يعنون علي بن الحسين بن

علي ع و علي بن عبد الله بن جعفر و علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهم و لوعزونا لكتابنا هذاترتيبهم

[ صفحه 32]

لذكرنا رجال أولاد علي لصلبه وولد الحسين و علي بن الحسين و محمد بن عبد الله بن جعفر و محمد بن علي بن عبد الله بن العباس إلا أناذكرنا جملة من القول فيهم فاقتصرنا من الكثير علي القليل .فأما النجدة فقد علم أصحاب الأخبار وحمال الآثار أنهم لم يسمعوا بمثل نجدة علي بن أبي طالب ع وحمزة رضي الله عنه و لابصبر جعفرالطيار رضوان الله عليه و ليس في الأرض قوم أثبت جنانا و لاأكثر مقتولا تحت ظلال السيوف و لاأجدر أن يقاتلوا و قدفرت الأخيار وذهبت الصنائع وخام ذو البصيرة وجاد أهل النجدة من رجالات بني هاشم وهم كماقيل شعر

وخام الكمي وطاح اللواء || و لاتأكل الحرب إلاسمينا

وكذلك قال دغفل حين وصفهم أنجاد أمجاد ذوو ألسنة حداد وكذلك قال علي ع حين سئل عن بني هاشم وبني أمية نحن أنجد وأمجد وأجود وهم أنكر وأمكر وأغدر و قال أيضا نحن أطعم للطعام وأضرب للهام و قدعرفت جفاء المكيين وطيش

المدنيين وأعراق بني هاشم مكية ومناسبهم مدنية ثم ليس في الأرض أحسن أخلاقا و لاأطهر بشرا و لاأدوم دماثة و لاألين عريكة و لاأطيب عشيرة و لاأبعد من كبر منهم والحدة لايكاد يعدمها الحجازي والتهامي إلا أن حليمهم لايشق غباره و ذلك في الخاص والجمهور علي خلاف ذلك حتي تصير إلي بني هاشم فالحلم في جمهورهم و ذلك يوجد في الناس كافة ولكنا نضمن أنهم أتم الناس فضلا وأقلهم نقصا وحسن الخلق في البخيل أسرع و في الذليل أوجد وفيهم مع فرط جودهم وظهور عزهم من البشر الحسن والاحتمال وكرم التفاضل

[ صفحه 33]

ما لايوجد مع البخيل الموسر والذليل المكثر اللذين يجعلان البشر وقاية دون المال و ليس في الأرض خصلة تدعو إلي الطغيان والتهاون بالأمور وتفسد العقول وتورث السكر إلا وهي تعتريهم وتعرض لهم دون غيرهم إذا قدجمعوا من الشرف العالي والمغرس الكريم العز والمنعة مع إبقاء الناس عليهم والهيبة لهم وهم في كل أوقاتهم وجميع أعصارهم فوق من هم علي مثل ميلادهم في الهيئة الحسنة والمروءة الظاهرة والأخلاق المرضية و قدعرفت الحدث العزيز من فتيانهم وذوو الغرامة من شبانهم أنه إن افتري لم يفتر عليه و إن

ضرب لم يضرب ثم لاتجده إلاقوي الشهوة بعيد الهمة كثير المعرفة مع خفة ذات اليد وتعذر الأمور ثم لاتجد

عندأفسدهم شيئا من المنكر إلارأيت في غيره من الناس أكثر منه من مشايخ القبائل وجمهور العشائر و إذا كان فاضلهم فوق كل فاضل وناقصهم أنقص نقصانا من كل ناقص فأي دليل أدل و أي برهان أوضح مما قلته و قدعلمت أن الرجل منهم ينعت بالتعظيم والرواية في دخول الجنة بغير حساب ويتأول القرآن له ويزاد في طمعه بكل حيلة وينقص من خوفه ويحتج له بأن النار لاتمسه و أنه ليشفع في مثل ربيعة ومضر و أنت تجد لهم مع ذلك العدد الكثير من الصوام والمصلين والتالين الذين لايجارهم أحد و لايقاربهم . كان أبوسفيان بن الحارث بن عبدالمطلب يصلي في كل ليلة ألف ركعة وكذا علي بن الحسين بن علي و علي بن عبد الله بن جعفر و علي بن عبد الله بن العباس ع مع الحلم والعلم وكظم الغيظ والصفح الجميل والاجتهاد المبرز فلو أن خصلة من هذه الخصال أوداعية من هذه الدواعي عرضت لغيرهم لهلك وأهلك .اعلم أنهم لم يمتحنوا

بهذه المحن و لم يتحملوا هذه البلوي إلا لماقدموا من العزائم التامة والأدوات الممكنة و لم يكن الله ليزيدهم في المحنة إلا وهم يزدادون علي شدة المحن خبرا و علي التكشف تهذيبا.

[ صفحه 34]

وجملة أخري مما لعلي بن أبي طالب ع خاصة الأب أبوطالب والجد عبدالمطلب بن هاشم والأم فاطمة بنت أسد بن هاشم والزوجة فاطمة بنت رسول الله ص سيدة نساء أهل الجنة والولد الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة والأخ جعفرالطيار في الجنة والعم العباس وحمزة سيد الشهداء في الجنة والعمة صفية بنت عبدالمطلب و ابن العم رسول الله ص وأول هاشمي بين هاشميين كان في الأرض ولد أبوطالب والأعمال التي يستحق بهاالخير أربعة التقدم في الإسلام والذب عن رسول الله ص و عن الدين والفقه في الحلال والحرام والزهد في الدنيا وهي مجتمعة في علي بن أبي طالب متفرقة في الصحابة و في علي يقول أسد بن رقيم يحرض عليه قريشا وإنه قدبلغ منهم علي حداثة سنه ما لم يبلغه ذوو الأسنان شعر

في كل مجمع غاية أخزاكم || جذع أبر علي المذاكي القرحي

لله دركم أ لماتنكروا || قدينكر الضيم الكريم ويستحي

هذا ابن فاطمة ألذي أفناكم ||

ذبحا ويمشي آمنا لم يجرح

أين الكهول وأين كل دعامة || للمعضلات وأين زين الأبطح

أفناهم ضربا بكل مهند || صلت وحد غزاره لم يصفح

و أماالجود فليس علي ظهر الأرض جواد جاهلي و لاإسلامي و لاعربي و لاعجمي إلا وجوده يكاد يصير بخلا إذاذكر جود علي بن أبي طالب و عبد الله بن جعفر و عبد الله

[ صفحه 35]

بن عباس والمذكورون بالجود منهم كثير لكنا اقتصرنا ثم ليس في الأرض قوم أنطق خطيبا و لاأكثر بليغا من غيرتكلف و لاتكسب من بني هاشم و قال أبوسفيان بن الحرث شعر

لقد علمت قريش غيرفخر || بأنا نحن أجودهم حصانا

وأكثرهم دروعا سابغات || وأمضاهم إذاطعنوا سنانا

وأدفعهم عن الضراء فيهم || وأثبتهم إذانطقوا لسانا

ومما يضم إلي جملة القول في فضل علي بن أبي طالب ع أنه أطاع قبلهم ومعهم وبعدهم وامتحن بما لم يمتحن به ذو عزم وابتلي بما لم يبتل به ذو صبر. و أماجملة القول في ولد علي ع فإن الناس لايعظمون أحدا من الناس إلا بعد أن يصيبوا منهم وينالوا من فضلهم و إلا بعد أن تظهر قدرتهم وهم معظمون قبل الاختبار وهم بذلك واثقون و به موقنون

فلو لا أن هناك سرا كريما وخيما عجيبا وفضلا مبينا وعرقا ناميا لاكتفوا بذلك التعظيم و لم يعانوا تلك التكاليف الشداد والمحن الغلاظ. و أماالمنطق والخطب فقد علم الناس كيف كان علي بن أبي طالب

عندالتفكير والتحبير و

عندالارتجال والبدأة و

عندالإطناب والإيجاز في وقتيهما وكيف كان كلامه قاعدا وقائما و في الجماعات ومنفردا مع الخبرة بالأحكام والعلم بالحلال والحرام وكيف كان عبد الله بن العباس رضوان الله عليه ألذي كان يقال له الحبر والبحر ومثل عمر بن الخطاب يقول له غص ياغواص وشنشنة أعرفها من أخزم قلب عقول ولسان قئول و لو لم يكن لجماعتهم إلالسان زيد بن علي بن الحسين و عبد الله بن معاوية بن جعفرلقرعوا بهما جميع البلغاء وعلوا بهما علي جميع الخطباء ولذلك قالوا أجواد أمجاد وألسنة حداد و قدألقيت

[ صفحه 36]

إليك جملة من ذكر آل الرسول يستدل بالقليل منها علي الكثير وبالبعض علي الكل والبغية في ذكرهم أنك متي عرفت منازلهم ومنازل طاعاتهم ومراتب أعمالهم وأقدار أفعالهم وشدة محنتهم وأضفت ذلك إلي حق القرابة كان أدني مايجب علينا وعليك الاحتجاج لهم وجعلت بدل التوقف في أمرهم الرد

علي من أضاف إليهم ما لايليق بهم و قدتقدم من قولنا فيهم متفرقا ومجملا ماأغني عن الاستقصاء في هذاالكتاب تمت الرسالة وهي بخط عبد الله بن الحسن الطبري . ووقع إلي رسالة أخري من كلامه أيضا في التفضيل أثبتها أيضا مختصرا ألفاظها وترجمتها.رسالة أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في الترجيح والتفضيل نسخ من مجموع للأمير أبي محمد الحسن بن عيسي المقتدر بالله قال هذا كتاب من اعتزل الشك والظن والدعوي والأهواء وأخذ باليقين والثقة من طاعة الله وطاعة رسوله ص وإجماع الأمة بعدنبيها ع مما تضمنه الكتاب والسنة وترك القول بالآراء فإنها تخطئ وتصيب لأن الأمة أجمعت أن النبي ص شاور أصحابه في الأسري ببدر واتفق رأيهم علي قبول الفداء منهم فأنزل الله تعالي ما كانَ لنِبَيِ ّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسريالآية فقد بان لك أن الرأي يخطئ ويصيب و لايعطي اليقين وإنما الحجة لله ولرسوله و ماأجمعت عليه الأمة من كتاب الله وسنة نبيها ونحن لم ندرك النبي و لاأحدا من أصحابه الذين اختلفت الأمة في أحقهم فنعلم أيهم أولي ونكون معهم كما قال تعالي وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ونعلم أيهم علي الباطل فنجتنبهم

و كما قال تعالي وَ اللّهُ أَخرَجَكُم مِن بُطُونِ أُمّهاتِكُم لا تَعلَمُونَ شَيئاً حتي أدركنا العلم فطلبنا معرفة الدين وأهله و أهل الصدق والحق فوجدنا الناس مختلفين يبرأ بعضهم من بعض ويجمعهم في حال اختلافهم فريقان أحدهما قالوا إن النبي ص مات و لم يستخلف أحدا وجعل ذلك إلي المسلمين يختارونه فاختاروا أبابكر. والآخرون قالوا إن النبي ص استخلف عليا فجعله إماما للمسلمين بعده

-قرآن-981-1020-قرآن-1276-1303-قرآن-1357-1421

[ صفحه 37]

وادعي كل فريق منهم الحق فلما رأينا ذلك وقفنا الفريقين لنبحث ونعلم المحق من المبطل .فسألناهم جميعا هل للناس بد من وال يقيم أعيادهم ويجبي زكواتهم ويفرقها علي مستحقيها ويقضي بينهم ويأخذ لضعيفهم من قويهم ويقيم حدودهم فقالوا لابد من ذلك فقلنا هل لأحد أن يختار أحدا فيوليه بغير نظر في كتاب الله وسنة نبيه ص فقالوا لايجوز ذلك إلابالنظر فسألناهم جميعا عن الإسلام ألذي أمر الله به فقالوا إنه الشهادتان والإقرار بما جاء من

عند الله والصلاة والصوم والحج بشرط الاستطاعة والعمل بالقرآن يحل حلاله ويحرم حرامه فقبلنا ذلك منهم ثم سألناهم جميعا هل لله خيرة من خلقه اصطفاهم واختارهم فقالوا نعم فقلنا مابرهانكم فقالوا قوله تعالي وَ رَبّكَ يَخلُقُ ما يَشاءُ وَ

يَختارُ ما كانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ من أمرهم فسألناهم من الخيرة فقالوا هم المتقون قلنا مابرهانكم قالوا قوله تعالي إِنّ أَكرَمَكُم

عِندَ اللّهِ أَتقاكُمفقلنا هل لله خيرة من المتقين قالوا نعم المجاهدون بأموالهم بدليل قوله تعالي فَضّلَ اللّهُ المُجاهِدِينَ بِأَموالِهِم وَ أَنفُسِهِم عَلَي القاعِدِينَ دَرَجَةًفقلنا هل لله خيرة من المجاهدين قالوا جميعا نعم السابقون من المهاجرين إلي الجهاد بدليل قوله تعالي لا يسَتوَيِ مِنكُم مَن أَنفَقَ مِن قَبلِ الفَتحِ وَ قاتَلَالآية فقبلنا ذلك منهم لإجماعهم عليه وعلمنا أن خيرة الله من خلقه المجاهدون السابقون إلي الجهاد ثم قلنا هل لله منهم خيرة قالوا نعم قلنا من هم قالوا أكثرهم عناء في الجهاد وطعنا وضربا وقتلا في سبيل الله بدليل قوله تعالي فَمَن يَعمَل مِثقالَ ذَرّةٍ خَيراً يَرَهُوَ ما تُقَدّمُوا لِأَنفُسِكُم مِن خَيرٍ تَجِدُوهُ

عِندَ اللّهِفقبلنا ذلك منهم وعلمناه وعرفنا أن خيرة الخيرة أكثرهم في الجهاد عناء وأبذلهم لنفسه في طاعة الله وأقتلهم لعدوه فسألناهم عن هذين الرجلين علي بن أبي طالب ع و أبي بكر أيهما كان أكثر عناء في الحرب وأحسن بلاء في سبيل الله فأجمع الفريقان علي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه كان أكثر طعنا وضربا وأشد قتالا وأذب عن دين الله ورسوله ص فثبت بما

ذكرناه من إجماع الفريقين ودلالة

-قرآن-667-730-قرآن-816-852-قرآن-936-1016-قرآن-1122-1180-قرآن-1413-1453-قرآن-1454-1515

[ صفحه 38]

الكتاب والسنة أن عليا ع أفضل . وسألناهم ثانيا عن خيرته من المتقين فقالوا هم الخاشعون بدليل قوله تعالي وَ أُزلِفَتِ الجَنّةُ لِلمُتّقِينَ غَيرَ بَعِيدٍ إلي قوله مَن خشَيِ َ الرّحمنَ بِالغَيبِ و قال تعالي أُعِدّت لِلمُتّقِينَالّذِينَ يَخشَونَ رَبّهُم ثم سألناهم من الخاشعون قالوا هم العلماء لقوله تعالي إِنّما يَخشَي اللّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ ثم سألناهم جميعا من أعلم الناس قالوا أعلمهم بالقول وأهداهم إلي الحق وأحقهم أن يكون متبوعا و لا يكون تابعا بدليل قوله تعالي يَحكُمُ بِهِ ذَوا عَدلٍ مِنكُمفجعل الحكومة إلي أهل العدل فقبلنا ذلك منهم ثم سألناهم عن أعلم الناس بالعدل من هوقالوا أدلهم عليه قلنا فمن أدل الناس عليه قالوا أهداهم إلي الحق وأحقهم أن يكون متبوعا و لا يكون تابعا بدليل قوله تعالي أَ فَمَن يهَديِ إِلَي الحَقّالآية فدل كتاب الله وسنة نبيه ع والإجماع أن أفضل الأمة بعدنبيها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع لأنه إذا كان أكثرهم جهادا كان أتقاهم و إذا كان أتقاهم كان أخشاهم و إذا كان أخشاهم كان أعلمهم و إذا كان أعلمهم كان أدل علي العدل و إذا كان أدل علي العدل كان أهدي الأمة إلي الحق

و إذا كان أهدي كان أولي أن يكون متبوعا و أن يكون حاكما لاتابعا و لامحكوما عليه . وأجمعت الأمة بعدنبيها أنه خلف كتاب الله تعالي ذكره وأمرهم بالرجوع إليه إذانابهم أمر و إلي سنة نبيه ص فيتدبرونها ويستنبطون منهما مايزول به الاشتباه فإذاقرأ قارئهم وَ رَبّكَ يَخلُقُ ما يَشاءُ وَ يَختارُفيقال له أثبتها ثم يقرأإِنّ أَكرَمَكُم

عِندَ اللّهِ أَتقاكُم و في قراءة ابن مسعود إن خيركم

عند الله أتقاكم ثم يقرأوَ أُزلِفَتِ الجَنّةُ لِلمُتّقِينَ غَيرَ بَعِيدٍ هذا ما تُوعَدُونَ لِكُلّ أَوّابٍ حَفِيظٍ مَن خشَيِ َ الرّحمنَ بِالغَيبِفدلت هذه الآية علي أن المتقين هم الخاشعون ثم يقرأ حتي إذابلغ إلي قوله تعالي إِنّما يَخشَي اللّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُفيقال له اقرأ حتي ننظر هل العلماء أفضل من غيرهم أم لا حتي إذابلغ إلي قوله تعالي هَل يسَتوَيِ الّذِينَ يَعلَمُونَ وَ الّذِينَ لا يَعلَمُونَعلم أن العلماء أفضل من غيرهم ثم يقال اقرأ فإذابلغ إلي قوله تعالي يَرفَعِ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا مِنكُم وَ الّذِينَ أُوتُوا العِلمَ دَرَجاتٍقيل قددلت هذه

-قرآن-111-158-قرآن-170-199-قرآن-214-233-قرآن-234-258-قرآن-316-359-قرآن-494-523-قرآن-740-768-قرآن-1326-1363-قرآن-1388-1424-قرآن-1481-1600-قرآن-1686-1729-قرآن-1819-1877-قرآن-1950-2024

[ صفحه 39]

الآية علي أن الله تعالي قداختار العلماء وفضلهم ورفعهم درجات و قدأجمعت الأمة علي أن العلماء من أصحاب رسول الله ص الذين يؤخذ عنهم العلم كانوا أربعة علي بن أبي طالب ع و عبد الله بن

العباس و ابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وقالت طائفة عمر بن الخطاب رض فسألنا الأمة من أولي الناس بالتقديم إذاحضرت الصلاة فقالوا إن النبي ص قال يؤم بالقوم أقرؤهم ثم أجمعوا أن الأربعة كانوا أقرأ لكتاب الله تعالي من عمر فسقط عمر ثم سألنا الأمة أي هؤلاء الأربعة أقرأ لكتاب الله وأفقه لدينه فاختلفوا فوقفناهم حتي نعلم ثم سألناهم أيهم أولي بالإمامة فأجمعوا علي أن النبي ص قال الأئمة من قريش فسقط ابن مسعود وزيد بن ثابت وبقي علي بن أبي طالب و ابن عباس فسألنا أيهما أولي بالإمامة فأجمعوا علي أن النبي ص قال إذاكانا عالمين فقيهين قرشيين فأكبرهما سنا وأقدمهما هجرة فسقط عبد الله بن العباس وبقي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص فيكون أحق بالإمامة لماأجمعت عليه الأمة ولدلالة الكتاب والسنة عليه هذاآخر رسالة أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ.أقول إن أباعثمان من رجال الإسلام وأفراد الزمان في الفضل والعلم وصحة الذهن وحسن الفهم والاطلاع علي حقائق العلوم والمعرفة بكل جليل ودقيق و لم يكن شيعيا فيتهم و كان عثمانيا مروانيا و له في ذلك كتب مصنفة و قدشهد في هاتين

الرسالتين من فضل بني هاشم وتقديمهم وفضل علي ع وتقديمه بما لاشك فيه و لاشبهة و هوأشهر من فلق الصباح و هذا إن كان مذهبه فذاك و ليس بمذهبه و إلافقد أنطقه الله تعالي بالحق وأجري لسانه بالصدق و قال ما يكون حجة عليه في الدنيا والآخرة ونطق بما لواعتقد غيره لكان خصمه في محشره فإن الله

عندلسان كل قائل فلينظر قائل ما يقول وأصعب الأمور وأشقها أن يذكر الإنسان شيئا يستحق به الجنة ثم يكون ذلك موجبا لدخوله النار نعوذ بالله من ذلك .

[ صفحه 40]

شعر

أحرم منكم بما أقول و قد || نال به العاشقون من عشق

صرت كأني ذبالة نصبت || تضي ء للناس وهي تحترق

وليكن هذاالقدر كافيا فإنه حيث ثبت ماطلبناه بشهادة هذا الرجل شرعنا فيما نحن بصدده بعون الله وحوله و لابد من ذكر أشياء مهمة نقدمها أمام ماوجهنا إليه وجه قصدنا وصرفنا إليه اهتمامنا وبالله التوفيق .فمن ذلك تفسير معني قولهم آل الرسول و أهل البيت والعترة وتبيين من هم و ماورد في ذلك من الأخبار وأقوال أرباب اللغة. قال أبو عبد الله الحسين بن خالويه الآل ينقسم في اللغة

خمسة وعشرين قسما آل الله قريش قال الشاعر هو عبدالمطلب شعر

نحن آل الله في كعبته || لم يزل ذاك علي عهد إبرهم

و قال آخرون أراد نحن آل بيت الله أي قطان مكة وسكان حرم الله والعرب تقول في الاستغاثة يال الله يريدون قريشا وآل محمدص بنو هاشم من آل إليه بحسب أوقرابة وقيل آل محمدص كل تقي وقيل آل محمد من حرمت عليه الصدقة فأما قوله تعالي يرَثِنُيِ وَ يَرِثُ مِن آلِ يَعقُوبَقيل يرث نبوتهم وعلمهم عن الحسن البصري و قوله تعالي وَ وَرِثَ سُلَيمانُ داوُدَ و قال ابن عباس ورثه الحبورة يعني العلم والحكمة ولذلك سمي العالم حبرا من الحبار و هو الحسن والجمال وآل الله أهل القرآن

-قرآن-249-285-قرآن-344-369

قال النبي ص إن لله أهلين قيل من هم قال أهل القرآن

-روایت-1-2-روایت-18-63

و في حديث آخر أهل القرآن عرفاء أهل الجنة

-روایت-1-2-روایت-18-47

و إذافضل الله شيئا نسبه

[ صفحه 41]

إليه كماقيل للكعبة بيت الله ولرجب شهر الله وجمع الأهل في السلامة أهلون وأهلين في المذكر والمؤنث أهلات فيكون جمعا لأهلة ولأهل قال الشاعر شعر

وهم أهلات حول قيس بن عاصم || إذاأدلجوا بالليل يدعون كوثرا

والكوثر الكثير العطاء

و هوفوعل من الكثرة فإن قيل ماالفرق بين الآل والأهل قلت هما سؤالان الهمزة في آل مبدلة من الهاء في أهل ثم لينت كماقيل هياك وإياك وهيهات وأيهات ودليل ذلك إجماع النحويين علي أن تصغير آل أهيل برده إلي أصله لاخلاف فيه إلا أن الكسائي أجاز أويلا وأهيلا تارة علي اللفظ وتارة علي الأصل كماقيل في جمع قيل و هوالملك أقيال علي لفظ قيل وأقوال علي الأصل و قال آخرون الاختيار أن تقول في الجماد والأسماء المجهولة أهل و في الحيوان والأسماء المعروفة آل يقال أهل بغداد وآل القوم وآل محمد والآل السراب ألذي تراه في الصحراء و

عندالهاجرة كأنه قال الشاعر يهجو بخيلا شعر

إني لأعلم أن خبزك دونه || نكد البخيل ودونه الأقفال

و إذاانتجعت لحاجة لم يقضها || و إذاوعدت فإن وعدك آل

و قدفرقوا بين الآل والسراب فقالوا السراب قبل الظهر والآل بعده والآل أعواد الخيمة والآل اسم جبل بعينه والآل الشخص تقول رأيت آل زيد وشخصه وسواده بمعني رأيت شخصه والآل الإنسان نفسه يقال جاءني آل أحمد أي جاءني أحمد ورأيت آل الرجال أي الرجال و

هذاحرف غريب نادر ذكره الفضل بن سلمة في ضياء

[ صفحه 42]

القلوب واحتج بقوله تعالي وَ بَقِيّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسي وَ آلُ هارُونَ أي مما ترك موسي وهارون وبقول جميل شعر

-قرآن-30-78

بثينة من آل النساء وإنما || يكن لأدني لاوصال لغائب

أي هي من النساء في غدرهن وتلونهن ويقال فلان من آل النساء أي خلق منهن وفلان من آل النساء أي يتبعهن ويحب مجالستهن والعزهاة ضد ذلك وآل فرعون من كان علي دينه ومذهبه قال تعالي وَ أَغرَقنا آلَ فِرعَونَ والذين غرقوا ثلاثة آلاف ألف أَدخِلُوا آلَ فِرعَونَ أَشَدّ العَذابِوَ لَقَد أَخَذنا آلَ فِرعَونَ بِالسّنِينَ أي بالجدب والقحط. فإن قال قائل فما حقيقة الآل في اللغة عندك دون المجاز هل هوخاص لأقوام بأعيانهم أم عام في جميعهم متي سمعناه مطلقا غيرمقيد.فقل حقيقة الآل في اللغة القرابة خاصة دون سائر الأمة وكذلك العترة ولد فاطمة ع خاصة و قديتجوز فيه بأن يجعل لغيرهم كماتقول جاءنا في أخي فهذا يدل علي أخوة النسب وتقول أخي تريد في الإسلام وأخي في الصداقة وأخي في القبيل والحي قال تعالي وَ إِلي ثَمُودَ أَخاهُم صالِحاً و لم يكن أخاهم في دين و لاصداقة و لانسب وإنما أراد الحي والقبيل والإخوة

الأصفياء والخلصان و هوقول

-قرآن-194-217-قرآن-249-286-قرآن-287-327-قرآن-731-761

[ صفحه 43]

النبي ص لعلي ع إنه أخوه

قال علي ع أنا عبد الله وأخو رسول الله ص لايقولها بعدي إلامفتر

-روایت-1-2-روایت-16-74

فلو لا أن لهذه الأخوة مزية علي غيرها ماخصه الرسول ص بذلك و في رواية أخري لايقولهما بعدي إلاكذاب . و من ذلك قوله تعالي حكاية عن لوطهؤُلاءِ بنَاتيِ هُنّ أَطهَرُ لَكُم و لم يكن بناته لصلبه ولكن بنات أمته فأضافهن إلي نفسه رحمة وتعطفا وتحننا و

-قرآن-140-174

قد بين رسول الله ص حيث سئل فقال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفونني فيهما قلنا فمن أهل بيتك قال آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس

-روایت-1-2-روایت-3-193

. وسئل ثعلب لم سميا الثقلين قال لأن الأخذ بهما ثقيل قيل و لم سميت العترة قال العترة القطعة من المسك والعترة أصل الشجرة قال أبوحاتم السجستاني روي عبدالعزيز بن الخطاب عن عمرو بن شمر عن جابر قال أجمع آل رسول الله ص علي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و علي أن لايمسحوا علي الخفين قال ابن خالويه هذامذهب الشيعة ومذهب أهل البيت و قدتخصص ذلك العموم قال الله تعالي إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم

تَطهِيراًقالت أم سلمة رضي الله عنها نزلت في النبي و علي وفاطمة و الحسن و الحسين ص عن أنس قال كان رسول الله ص يمر ببيت فاطمة بعد أن بني عليها علي ع ستة أشهر و يقول الصلاة أهل البيت إِنّما يُرِيدُ

-قرآن-391-476-قرآن-666-679

. وسئل ثعلب لم سميا الثقلين قال لأن الأخذ بهما ثقيل قيل و لم سميت العترة قال العترة القطعة من المسك والعترة أصل الشجرة قال أبوحاتم السجستاني روي عبدالعزيز بن الخطاب عن عمرو بن شمر عن جابر قال أجمع آل رسول الله ص علي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و علي أن لايمسحوا علي الخفين قال ابن خالويه هذامذهب الشيعة ومذهب أهل البيت و قدتخصص ذلك العموم قال الله تعالي إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراًقالت أم سلمة رضي الله عنها نزلت في النبي و علي وفاطمة و الحسن و الحسين ص عن أنس قال كان رسول الله ص يمر ببيت فاطمة بعد أن بني عليها علي ع ستة أشهر و يقول الصلاة أهل البيت إِنّما يُرِيدُ

اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ قال

-قرآن-1-33

و كان علي بن الحسين ع يقول في دعائه أللهم إن استغفاري لك مع مخالفتي للؤم

و إن تركي الاستغفار مع سعة رحمتك لعجز فيا سيدي إلي كم تتقرب إلي وتتحبب و أنت عني غني و إلي كم أتبعد منك و أناإليك محتاج فقير أللهم صل علي محمد و علي أهل بيته

-روایت-1-2-روایت-46-264

ويدعو بما شاء فمتي قلنا آل فلان مطلقا فإنما نريد من آل إليه بحسب أوقرابة ومتي تجوزنا وقع علي جميع الأمة. وتحقيق هذا أنه لوأوصي بماله لآل رسول الله ص لم تدفعه الفقهاء إلا إلي الذين حرمت عليهم الصدقة و كان بعض من يدعي الخلافة يخطب فلايصلي علي النبي ص فقيل له في ذلك فقال إن له أهيل سوء إذاذكرته اشرأبوا فمن المعلوم أنه لم يرد نفسه لأنه كان من قريش و لماقصد العباس الحقيقة

قال لأبي بكر النبي ص شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها

-روایت-1-2-روایت-3-60

وآل أعوج وآل ذي العقال نسل أفراس من عتاق الخيل يقال هذاالفرس من آل أعوج إذا كان من نسلهم لأن البهائم بطل بينهما القرابة والدين كذلك آل محمد من تناسله فاعرفه قال تعالي إِنّ اللّهَ اصطَفي آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ اِبراهِيمَ وَ آلَ عِمرانَ عَلَي العالَمِينَ أي عالمي زمانهم فأخبر أن الآل بالتناسل لقوله تعالي ذُرّيّةً بَعضُها مِن

بَعضٍ

-قرآن-193-277-قرآن-335-360

قال النبي ص سألت ربي أن لايدخل أحدا من أهل بيتي النار فأعطانيها

-روایت-1-2-روایت-18-76

و أماقولهم قرأت آل حم فهي السور السبعة التي أولهن حم و لاتقل الحواميم و قال أبوعبيدة الحواميم سور في القرآن علي غيرالقياس وآل يس آل محمد وآل يس خربيل وحبيب النجار و قد قال ابن دريد مخصصا لذلك

[ صفحه 45]

العموم و إن لم يكن بنا حاجة إلي الاحتجاج بقوله لأن النبي ص قدذكره في عدة مواضع كآية المباهلة وخص عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ع بقوله أللهم هؤلاء أهلي و

كماروي عن أم سلمة رضي الله عنها أنه ص أدخل عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ع في كسائه و قال أللهم إن هؤلاء أهلي أو أهل بيتي فقالت أم سلمة و أنامنكم قال أنت بخير أو علي خير

-روایت-1-2-روایت-38-184

كمايأتي في موضعه وإنما ذكرنا ماقاله ابن دريد من قبل [ و من شعر ابن دريد]شعر

إن النبي محمدا ووصيه || وابنيه وابنته البتول الطاهرة

أهل العباء فإنني بولائهم || أرجو السلامة والنجا في الآخرة

وأري محبة من يقول بفضلهم || سببا يجير من السبيل الجابرة

أرجو بذاك رضا المهيمن وحده || يوم الوقوف علي ظهور الساهرة

قال الساهرة أرض القيامة وآل مرامر أول من وضع الكتابة بالعربية وأصلهم

من الأنبار والحيرة فقد أمللت آل الله وآل محمد وآل القرآن وآل السراب والآل الشخص وآل أعوج فرسا وآل جبلا وآل يس وآل حم وآل زيد نفسه وآل فرعون آل دينه وآل مرامر والآل الروح والآل الحزانة والخاصة والآل قرابة والآل كل تقي والأل جمع ألة وهي خشبة والأل حربة يصاد بهاالسمك فأما الأهل فأهل الله أهل القرآن و أهل البيت و علي وفاطمة و الحسن و الحسين ع علي مافسرته أم سلمة و ذلك

أن النبي ص بينا هوذات يوم جالسا إذ أتته فاطمة ع ببرمة فيهاعصيدة فقال النبي ص أين علي وابناه قالت في البيت قال ادعيهم لي فأقبل علي و الحسن و الحسين بين يديه وفاطمة أمامه فلما بصر بهم النبي ص تناول كساء كان علي المنامة

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 46]

خيبريا فجلل به نفسه وعليا و الحسن و الحسين وفاطمة ثم قال أللهم إن هؤلاء أهل بيتي وأحب الخلق إلي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فأنزل الله تعالي إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَالآية و في رواية أخري قالت

-روایت-از قبل-224

فقلت يا رسول الله ألست من أهل بيتك قال ص إنك

علي خير أو إلي خير

و من مسند أحمد بن حنبل رض عن أم سلمة رض قالت بينما رسول الله ص في بيتي يوما إذ قالت الخادم إن عليا وفاطمة و الحسن و الحسين بالسدة قالت فقال لي قومي فتنحي لي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت من البيت قريبا فدخل علي وفاطمة و الحسن و الحسين ع وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما قالت واعتنق عليا بإحدي يديه وفاطمة باليد الأخري فقبل فاطمة وقبل عليا فأعذف عليهم خميصة سوداء فقال أللهم إليك لا إلي النار أنا و أهل بيتي قالت و قلت و أنا يا رسول الله فقال و أنت

-روایت-1-2-روایت-53-522

. فإن سأل سائل فقال إنما أنزلت هذه في أزواج النبي ص لأن قبلها يانساء النبي .فقل ذلك غلط رواية ودراية أماالرواية فحديث أم سلمة و في بيتها نزلت هذه الآية و أماالدراية فلو كان في نساء النبي لقيل ليذهب عنكن الرجس ويطهركن فلما نزلت في أهل بيت النبي ص جاء علي التذكير لأنهما متي اجتمعا غلب التذكير و أهل الكتاب اليهود والنصاري و أما قوله تعالي اعمَلُوا آلَ داوُدَ شُكراً وَ قَلِيلٌ مِن عبِاديِ َ الشّكُورُفشكرا ينتصب علي المصدر تقديره اشكروني بطاعتكم

شكرا فصلاة العبد وصومه وصدقته شكر لله وأفضل الشكر الحمد لله فإنه

-قرآن-365-425

[ صفحه 47]

يعني ماوهب لهم من النبوة والملك العظيم فقد كان يحرس داود في كل ليلة ثلاثون ألفا وألان الله له الحديد ورزقه حسن الصوت بالقراءة وآتاه الحكمة وفصل الخطاب قيل فصل الخطاب كلمة أما بعد والجبال يسبحن معه والطير وأعطي سليمان ملكا لاينبغي لأحد من بعده وسخرت له الريح والجن وعلم منطق الطير

عليهم ثوبه فقال أللهم هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت يا رسول الله أنا من أهلك فقال تنحي وإنك علي خير

-روایت-1-2-روایت-55-460

ففي هذاالحديث وحديث أم سلمة بيان الآل والأهل

[ صفحه 48]

و أنه لو كان عاما لأمكن عائشة وأم سلمة أن تقولا نحن من أهله و لماقالتا ذلك لم يرد عليهما ولكان لايرد أبابكر لماتوجه ببراءة و لمارجع و قال له لايبلغها إلا أنا أو رجل مني أو من أهلي أمكنه أن يقول أنامنك أو من أهلك فظهر بهذه الأمور أن لآل علي ع خصوصية ليست لغيرهم و هذا بين واضح

وحدث زيد بن أرقم قال أقبل نبي الله من حجة الوداع حتي إذانزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة قام بالدوحات فقم ماتحتهن من شوك ونادي الصلاة جامعة قال فخرجنا إلي رسول الله ص في يوم شديد الحر و إن منا من يضع بعض ردائه تحت قدميه من شدة الرمضاء حتي انتهينا إلي رسول الله ص فصلي بنا ثم انصرف فقال الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا ألذي لاهادي لمن أضل و لامضل لمن هدي وأشهد أن لاإله إلا الله

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعدأيها الناس إنه لم يكن لنبي من العمر إلانصف عمر ألذي كان قبله فإن عيسي لبث في قومه أربعين سنة ألا وإني قدأشرعت في العشرين ألا وإني أوشك أن أفارقكم وإني مسئول وإنكم مسئولون هل بلغت فيما أنتم قائلون فقام من كل ناحية مجيب يقولون نشهد أنك عبد الله ورسوله وأنك قدبلغت رسالاته وجاهدت في سبيله وصدعت

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 49]

بأمره وعبدته حتي أتاك اليقين فجزاك الله خير ماجازي نبيا عن أمته قال ألستم تشهدون أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له و أن محمدا عبده ورسوله و أن الجنة حق والنار حق والبعث بعدالموت حق وتؤمنون بالكتاب كله قالوا بلي قال فإني أشهد أن قدصدقتم ثم صدقتم ألا وإني فرطكم علي الحوض وأنتم معي توشكون أن تردوا علي الحوض فأسألكم حين تلقوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما قال فعيل علينا فلم ندر ماالثقلان حتي قام رجل من المهاجرين فقال بأبي أنت وأمي ماالثقلان قال الأكبر منهما كتاب الله سبب طرف بيد الله عز و جل وطرف بأيديكم فتمسكوا به لاتزلوا و لاتضلوا

والأصغر منهما عترتي لاتقتلوهم و لاتقهروهم فإني سألت اللطيف الخبير أن يردوا علي الحوض فأعطاني فقاهرهما قاهري وخاذلهما خاذلي ووليهما وليي وعدوهما عدوي ثم أعاد ألا وإنه لم تهلك أمة قبلكم حتي تدين بأهوائها وتظاهر علي نبيها وتقتل من قام بالقسط فيهما ثم أخذ بيد علي فرفعها ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه

-روایت-از قبل-954

و قدروي الزهري قال لماحج رسول الله ص حجة الوداع قام بغدير خم

عندالهاجرة و قال أيها الناس إني مسئول وإنكم مسئولون هل بلغت قالوا نشهد أنك قدبلغت ونصحت قال و أناأشهد أني قدبلغت ونصحت لكم ثم قال أيها الناس أ ليس تشهدون أن لاإله إلا الله وأني رسول الله قال نشهد أن لاإله إلا الله وأنك رسوله قال و أناأشهد مثل ماشهدتم

-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد

[ صفحه 50]

فقال أيها الناس إني قدخلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله و أهل بيتي ألا و إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض حوض ما بين بصري وصنعاء فيه من الآنية كعدد نجوم السماء إن الله سائلكم كيف خلفتموني في كتابه و في أهل بيتي ثم قال أيها الناس من

أولي الناس بالمؤمنين قالوا الله ورسوله أولي بالمؤمنين يقول ذلك ثلاث مرات ثم قام في الرابعة وأخذ بيد علي ع فقال أللهم من كنت مولاه فعلي مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه ثلاث مرات ألا فليبلغ الشاهد الغائب

-روایت-از قبل-537

أقول لوتدبر متدبر هذاالكلام ومقاصده وأطرح الهواء جانبا وقدم الإنصاف أمامه لاتضح له أن هذانص جلي علي علي بالإمامة وإقامة للحجة علي من نابذه ونازعه الأمر وكم له ص من الحجج الدالة والبراهين الظاهرة أذكر مايتفق منها

عندذكر ترجمته فأما هنا فقصدي مصروف إلي إيراد ماجاء في الآل والأهل والعترة علي سبيل الإجمال و قال في ذلك الكميت شعر

و يوم الدوح يوم غدير خم || أبان له الولاية لوأطيعا

ولكن الرجال تبايعوها || فلم أر مثلها خطرا أضيعا

فلم أبلغ بهم لعنا ولكن || أساء بذاك أولهم صنيعا

فصار لذاك أقربهم لعدل || إلي جور وأحفظهم مضيعا

أضاعوا أمر قائدهم فضلوا || وأقومهم لدي الحدثان ريعا

تناسوا حقه وبغوا عليه || بلا ترة و كان لهم قريعا

[ صفحه 51]

فقل لبني أمية حيث حلوا || و إن خفت المهند والقطيعا

أجاع الله من أشبعتموه || وأشبع

من بجودكم أجيعا

بمرضي السياسة هاشمي || يكون حيا لأمته ربيعا

وليثا في المشاهد غيرنكس || لتقويم البرية مستطيعا

يقوم أمرها ويذب عنها || ويترك جدبها أبدا مريعا

و قال ص مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها زخ في النار

-روایت-1-2-روایت-13-86

وروي أن علي بن الحسين ع قال ذات يوم معاشر الناس إن كل صمت ليس فيه فكر فهو عي و كل كلام ليس فيه ذكر الله فهو هباء الهباء ألذي تراه منبثا في ضوء الشمس إذادخل في البيت ودقاق التراب أيضا هباء يقال له إذاارتفع هبا يهبو هبوا ألا إن الله ذكر أقواما بآبائهم فحفظ الأبناء بالآباء قال الله تعالي وَ كانَ أَبُوهُما صالِحاً ولقد خبرني أبي عن آبائه ع كان العاشر من ولده ونحن عترة رسول الله ص فاحفظونا لرسول الله قال فرأيت الناس يبكون من كل جانب

-روایت-1-2-روایت-47-477

و عن ابن عباس قال سمعت النبي ص يقول بأذني و إلاصمتا أناشجرة وفاطمة حملها و علي لقاحها و الحسن و الحسين ثمرها ومحبونا أهل البيت

-روایت-1-2-روایت-24-ادامه دارد

[ صفحه 52]

ورقها في الجنة حقا حقا و قدأورده أيضا صاحب كتاب الفردوس

-روایت-از قبل-62

و عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ص إن الجنة تشتاق إلي أربعة من أهلي

قدأحبهم الله وأمرني بحبهم علي بن أبي طالب و الحسن و الحسين والمهدي صلي الله عليهم ألذي يصلي خلفه عيسي ابن مريم ع قال عمر بن ساكن سمعت ثابتا البناني يقول في قوله تعالي وَ إنِيّ لَغَفّارٌ لِمَن تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمّ اهتَدي قال إلي ولاية أهل البيت ع و قال ص

-روایت-1-2-روایت-52-387

أربعة أنالهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي حوائجهم والساعي لهم في أمورهم

عند مااضطروا إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه

ونقلت من كتاب الفردوس تأليف شيرويه الديلمي عن عبد الله بن عمر عن النبي ص أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب الحديث بتمامه

-روایت-1-2-روایت-87-172

و عن ابن عباس عن النبي ص أنا و علي من شجرة واحدة و الناس من أشجار شتي

-روایت-1-2-روایت-33-82

وإنما ذكرت هذاالحديث هنا لأنه بمعني ماتقدم من تخصيص الأهل والآل لقرابته الأدنين ص

و عن أنس بن مالك عنه ص إنا معشر بني عبدالمطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة و جعفر و علي و الحسن و الحسين والمهدي ورأيت في رواية أخري

-روایت-1-2-روایت-30-144

إنا بني عبدالمطلب سادات الناس

وبني منصوب علي المدح كما قال إنا بني نهشل ونحن بني ضبة في أمثال

ذلك كثير وإنما خصهم بالذكر دون باقي الأئمة لأنه هوص لايحتاج في إثبات سيادته إلي دليل لأنه سيد ولد آدم . و أماالباقون عدا المهدي فإنهم رزقوا الشهادة فلهم مزية علي غيرهم و أماالمهدي ع فصاحب دولة جديدة وسعادة مستأنفة يعيد الله به دينه ويعز

[ صفحه 53]

بإقامة دعوته سلطانه ويشيد بعز نصره برهانه ويرفع بإيالته مناره فلاعجب إذاساد الناس وخص بالذكر ونبه رسول الله ص علي فضله وكانوا أحق بها وأهلها

و قال ص إنا أهل بيت قدأذهب الله عنا الرجس والفواحش ماظهر منها و مابطن

-روایت-1-2-روایت-13-80

ابن مسعود عن النبي ص إنا أهل بيت اختار الله عز و جل لنا الآخرة علي الدنيا

-روایت-1-2-روایت-27-82

ابن مسعود عن النبي ص حب آل محمديوما خير من عبادة سنة و من مات عليه دخل الجنة

-روایت-1-2-روایت-27-87

زيد بن أرقم خمس من أوتيهن لم يعذر عن ترك عمل الآخرة زوجة صالحة وبنون أبرار وحسن مخالطة الناس ومعيشة في بلده وحب آل محمد ع

-روایت-1-2-روایت-15-136

أم سلمة عن النبي ص علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة

-روایت-1-2-روایت-25-65

وقيل في العترة زيادة علي ماذكرنا مانقلته من مطالب السئول في مناقب آل الرسول تصنيف الشيخ العالم كمال الدين محمد بن طلحة و كان شيخا

مشهورا وفاضلا مذكورا أظنه مات ره في سنة أربع وخمسين وستمائة وحاله في ترفعه وزهده وتركه وزارة الشام وانقطاعه ورفضه الدنيا حال معلومة قرب العهد بها و في انقطاعه عمل هذاالكتاب و كتاب الدائرة و كان شافعي المذهب من أعيانهم ورؤسائهم قال العترة هي العشيرة وقيل هي الذرية و قدوجد الأمران فيهم ع فإنهم عشيرته وذريته أماالعترة فهم الأهل الأدنون وهم كذلك و أماالذرية فإن أولاد بنت الرجل ذريته ويدل عليه قوله تعالي عن ابراهيم وَ مِن ذُرّيّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيمانَ وَ أَيّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسي وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نجَزيِ المُحسِنِينَ وَ زَكَرِيّا وَ يَحيي وَ عِيسي وَ إِلياسَ كُلّ مِنَ الصّالِحِينَفجعل عيسي من ذرية ابراهيم ع و لم يتصل به إلا من جهة مريم ع .أقول مشيدا لماقاله الشيخ كمال الدين و ذلك

-قرآن-600-775

بما أورده صاحب كتاب الفردوس عن جابر بن عبد الله عن النبي ص أن الله عز و جل جعل ذرية كل نبي في صلبه و أن الله عز و جل جعل ذريتي في صلب علي

-روایت-1-2-روایت-69-160

ونقلت مما خرجه العز المحدث عن

-روایت-1-2

[ صفحه 54]

عمر قال سمعت رسول الله ص يقول كل قوم فعصبتهم لأبيهم إلاأولاد

فاطمة فإني أناعصبتهم و أناأبوهم

-روایت-37-107

نرجع إلي كلام كمال الدين و أماذوو القربي فمستنده

مارواه الإمام أبو الحسن علي بن أحمدالواحدي في تفسيره يرفعه بسنده إلي ابن عباس رض قال لمانزل قوله تعالي قُل لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِي القُربيقالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم قال علي وفاطمة وابناهما

-روایت-1-2-روایت-101-266

نتاجها كل حسين وحسن وتلخيص ذلك من وجوه .الوجه الأول ذكر فيه شيئا مما يتعلق بالحروف والعدد فقال إن الإيمان والإسلام مبني علي كلمتي لاإله إلا الله محمد رسول الله و كل واحد من هذين الأصلين اثنا عشر حرفا والإمامة فرع الإيمان فيجب أن يكون القائم بهااثني عشر إماما.الوجه الثاني أن الله أنزل في كتابه العزيزوَ لَقَد أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ بنَيِ إِسرائِيلَ

-قرآن-1028-1075

قال ابن طلحة وألخص أناكلامه علي عادتي أماثبوت الإمامة لكل واحد منهم فإنه حصل ذلك بالنص من علي لابنه الحسن ع و منه لأخيه الحسين و منه لابنه علي ع وهلم جرا إلي الخلف الحجة ع كماسيأتي . و أماانحصارهم في هذاالعدد المخصوص فقد قال العلماء فمنهم من طول فأفرط إفراط المليم ومنهم من قلل فقصر فزال عن السنن القويم و كل واحد من ذوي الإفراط والتفريط قداعتلق بطرف ذميم والهداية إلي الطريقة الوسطي حسنة و لايلقاها إلاذو حظ عظيم وها أناذاكر في ذلك ماأظنه أحسن نتائج الفطن وأعده من محاسن الأفكار الجارية لاستخراج جواهر الخواطر في سنن السنن والأقدار و إن كانت فاطمة كثيرة من الفطن عن إدراك الحكم في السر والعلن فإنها والدة لقرائح

أهل التوفيق والتأييد و من نتاجها كل حسين وحسن وتلخيص ذلك من وجوه .الوجه الأول ذكر فيه شيئا مما يتعلق بالحروف والعدد فقال إن الإيمان والإسلام مبني علي كلمتي لاإله إلا الله محمد رسول الله و كل واحد من هذين الأصلين اثنا عشر حرفا والإمامة فرع الإيمان فيجب أن يكون القائم بهااثني عشر إماما.الوجه الثاني أن الله أنزل في كتابه العزيزوَ لَقَد أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ بنَيِ إِسرائِيلَ

وَ بَعَثنا مِنهُمُ اثنيَ عَشَرَ نَقِيباًفجعل عدة القائمين بذلك الأمر اثني عشر فتكون عدة أئمة القائمين بهذا كذلك و لمابايع رسول الله ص الأنصار ليلة العقبة قال أخرجوا لي منكم اثني عشر نقيبا كنقباء بني إسرائيل فصار ذلك طريقا متبعا وعددا مطلوبا.الوجه الثالث قال الله تعالي وَ مِن قَومِ مُوسي أُمّةٌ يَهدُونَ بِالحَقّ وَ بِهِ يَعدِلُونَ وَ قَطّعناهُمُ اثنتَيَ عَشرَةَ أَسباطاًفجعل الأسباط الهداة إلي الحق بهذه العدة فتكون الأئمة كذلك .الوجه الرابع أن مصالح العالم في تصرفاتهم لماكانت في حصولها مفتقرة إلي الزمان و كان عبارة عن الليل والنهار و كل واحد منهما حال الاعتدال مركب من اثنتي عشرة ساعة وكانت مصالح العالم مفتقرة إلي الأئمة ع وإرشادها فجعلت عدتهم كذلك .الوجه الخامس قال و هووجه صباحته واضحة وأنواره لائحة

وتقريره أن نور الإمامة يهدي القلوب والعقول إلي سلوك طريق الحق كمايهدي نور الشمس والقمر أبصار الخلائق إلي سلوك الطرق و لما كان محل هذين النورين الهاديين للأبصار البروج الاثنا عشر فمحل النور الثاني الهادي للبصائر و هونور الإمامة الأئمة الاثني عشر.تنبيه و قدورد في الحديث النبوي أن الأرض بما عليها محمولة علي الحوت و في هذاإشارة لطيفة وحكمة شريفة و هو أن آخر محل ذلك النور الحوت و هوآخر البروج و هوحامل لأثقال الوجود فآخر محال النور الثاني عشر و هونور الإمامة حامل أثقال مصالح أديانهم و هوالمهدي ع .الوجه السادس و هو من جميع الوجوه أولاها مساقا وأجلاها إشراقا وأحلاها مذاقا وأعلاها في ذري الحكم طباقا وتقريره

-قرآن-1-42-قرآن-290-392

أن النبي ص قال الأئمة من

-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد

[ صفحه 56]

قريش

-روایت-از قبل-8

فحصرها فيهم فلاتكون في غيرهم

و قال ص قدموا قريشا و لاتتقدموها

-روایت-1-2-روایت-13-38

و قال النسابون كل من ولده النضر بن كنانة قرشي و بين النضر و بين النبي ص اثنا عشر أبا فإذاجعلنا النبي ص مركزا كان متصاعدا في درجة الآباء إلي النضر ومنحدرا في الأبناء إلي المهدي ع لماثبت من أن الخطوط الخارجة من المركز إلي المحيط متساوية فانظر بعين الاعتبار إلي أدوار الأقدار كيف جرت بإظهار هذه الأسرار من حجب الأستار بأنوار مشكاة الأفكار و في هذاالمقدار غنية وبلاغ لذوي الاستبصار هذاآخر كلام

كمال الدين ملخصا. و أناأقول إن ألذي ذكره لا يكون دليلا يعول عليه في إثبات المطلوب و لاحجة يستند إليها ممن يريد إظهار الحق من أستار الغيوب و لايدفع نزاع من جري في الخلاف والشقاق علي أسلوب فإنه مستند إلي استخراج ما في القرائح والأذهان ومعول فيه علي مطابقة عدد لعدد وأين ذلك والبرهان فإنه لو قال قائل إن كل واحد من السماء و الأرض والنجوم المتحيرة والأيام والبحار والأقاليم سبعة سبعة فيجب أن يكون الأئمة سبعة لم يكن القائل الأول أولي أن نسلم إليه ونصدقه من الثاني ولكن الاعتماد في أمثال هذه الأمور علي النقل إما عن النبي أو عن الأئمة ع فإن العقل و إن اقتضي أنه لابد من قائم بأمور الناس ومصالحهم هاد لهم إلي طرق الخيرات مهتم بإقامة الحدود واستيفاء الأموال وتفريقها في وجوهها حافظ لنظام العالم إلي غير ذلك من المصالح فإنه لايقتضي تعيين عدة معلومة و لاانحصارها في عدد دون عدد وإنما يعرف ذلك بصريح النقل أوبتأويل إن وقع مايحتاج إلي التأويل

و ألذي عندي في ذلك مانقلته من الجمع بين الصحيحين جمع الحافظ أبي عبد الله

محمد بن أبي نصر بن عبد الله الحميدي المتفق عليه عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت النبي ص يقول يكون من بعدي اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال لي أبي إنه قال كلهم من قريش كذا في حديث شعبة

-روایت-1-2-روایت-196-302

و في حديث ابن عيينة قال لايزال أمر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي ص بكلمة خفيت

-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد

[ صفحه 57]

علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله ص فقال قال كلهم من قريش

-روایت-از قبل-69

و في رواية مسلم من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلي جابر بن سمرة مع غلامي نافع أخبرني بشي ء سمعته من رسول الله ص فكتب إلي سمعت من رسول الله ص يوم جمعة عشية رجم الأسلمي قال لايزال الدين قائما حتي تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

-روایت-1-2-روایت-60-290

و عن عامر الشعبي عن جابر بن سمرة قال انطلقت إلي رسول الله ص ومعي أبي فسمعته يقول لايزال هذاالدين عزيزا منيعا إلي اثني عشر خليفة فقال كلمة فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش ومثله عن حصين بن عبدالرحمن عن جابر قال

-روایت-1-2-روایت-42-237

دخلت مع أبي إلي النبي ص فقال

إن هذاالأمر لاينقضي حتي يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي علي فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش

و في حديث سماك بن حرب عن جابر بن سمرة عنه ع لايزال الإسلام عزيزا إلي اثني عشر خليفة ثم ذكر مثله

-روایت-1-2-روایت-52-109

ونقلت من مسند أحمد بن حنبل عن مسروق قال كنا مع عبد الله جلوسا في المسجد يقرئنا فأتاه رجل فقال يا ابن مسعود هل حدثكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة قال نعم كعدة نقباء بني إسرائيل نقلته من المجلد الثالث من مسند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

-روایت-1-2-روایت-47-262

ونحن نطالبهم بعدنقل هذه الأخبار بتعيين هؤلاء الاثني عشر فلابد لهم من أحد أمرين إما تعيين هذه العدة في غيرالأئمة الاثني عشر ع و لايمكنهم ذلك لأن ولاة هذاالأمر من الصحابة وبني أمية وبني العباس يزيدون علي الخمسين وإما أن يقروا ويسلموا أن الأخبار الواردة في هذاالكتاب واهية ضعيفة غيرمصححة و لايحل أن يعتمد عليها فنحن نرضي منهم بذلك ونشكرهم عليه لمايترتب لنا عليه من المصالح الغزيرة والفوائد الكثيرة أويلتزموا بالقسم الثالث و هوالإقرار بالأئمة الاثني عشر لانحصار ذلك في هذه الأقسام و هذاالإلزام يلزم الزيدية كمايلزمهم و هذاإلزام لامحيص لهم عنه

متي استعملوا الإنصاف وسلكوا

[ صفحه 58]

طريق الحق وعدلوا عن سنن المكابرة والمباهتة وتركوا بنيات الطريق و قدخلصنا نحن من هذه العهدة فإن الأئمة الاثني عشر ع قدتعينوا عندنا بنصوص واضحة جلية لاشك فيها و لالبس و لم نحتج في الإقرار بهم ع والاعتراف بإمامتهم إلي استنباط ذلك من كتبهم وإنما أوردنا من ذلك ماأوردناه ليكون حجة عليهم و لايقدح في مرادنا كونهم ع منعوا الخلافة وعزلوا عن المنصب ألذي اختارهم الله له واستبد به دونهم إذ لم يقدح في نبوة الأنبياء ع تكذيب من كذبهم و لاوقع الشك فيهم لانحراف من انحرف عنهم و لاشوه وجوه محاسنهم تقبيح من قبحها و لانقص شرفهم خلاف من عاندهم ونصب لهم العداوة وجاهرهم بالعصيان

و قد قال علي ع و ما علي المؤمن من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه و لامرتابا بيقينه

-روایت-1-2-روایت-21-112

و قال عمار بن ياسر رضي الله عنه في أيام صفين و الله لوضربونا حتي يبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا علي الحق وأنهم علي الباطل و هذاواضح لمن تأمله .فأما النص فكما قال الشيخ كمال الدين و هو أن النبي ص نصها في علي

ع كماسنذكره في بابه

عندوصولنا إليه من طرقنا وطرقهم و أماالعدة وتعيينها فإن صدقهم ع وعصمتهم ثابتة في كتب أصولنا وهم أخبرونا بولاية كل واحد واحد منهم ع وأخبرونا بالإمام الثاني عشر واسمه وصفته واسم أبيه وحال غيبته وأمر ظهوره وصح ذلك عندنا وثبت ثبوتا لم نحتج معه إلي غيرنا وإنما نذكر ذلك من أقوالهم ليكون حجة عليهم وبسط هذاالقول ومفصل هذه الجملة يرد في أخبار مولانا الخلف الصالح صاحب الأمر صلي الله عليه و علي آله الطاهرين

[ صفحه 59]

ولده هاشم مرتين وقيل ولد سنة ثمان وعشرين من عام الفيل والأول عندنا أصح .

خبر من مناقب ابن المغازلي الفقيه المالكي مرفوع إلي علي بن الحسين ع قال كنا زوار الحسين ع وهناك نسوان كثيرة إذ أقبلت منهن امرأة فقلت من أنت رحمك الله قالت أنازبدة ابنة العجلان من بني ساعدة فقلت لها هل عندك من شيءتحدثينا به قالت إي و الله حدثتني أم عمارة بنت عبادة بن فضلة بن مالك بن العجلان الساعدي أنها كانت ذات يوم في نساء من العرب إذ أقبل أبوطالب كئيبا حزينا فقلت ماشأنك قال إن فاطمة بنت أسد في شدة من المخاض وأخذ بيدها وجاء بها إلي الكعبة و قال اجلسي علي اسم الله فطلقت طلقة واحدة فولدت غلاما مسرورا نظيفا منظفا لم أر كحسن وجهه فسماه عليا وحمله النبي ص حتي أداه إلي منزلها قال علي بن الحسين ع فو الله ماسمعت بشي ء قط إلا و هذاأحسن منه

-روایت-1-2-روایت-84-705

[ صفحه 60]

و من بشائر المصطفي مرفوع إلي يزيد بن قعنب قال كنت جالسا مع العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه وفريق من بني عبدالعزي بإزاء بيت الله الحرام إذ أقبلت فاطمة

بنت أسد أم أمير المؤمنين ع وكانت حاملا به لتسعة أشهر و قدأخذها الطلق فقالت يارب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب وإني مصدقة بكلام جدي ابراهيم الخليل ع وإنه بني البيت العتيق فبحق ألذي بني هذاالبيت والمولود ألذي في بطني إلا مايسرت علي ولادتي قال يزيد بن قعنب فرأيت البيت قدانشق عن ظهره ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا وعاد إلي حاله فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح فعلمنا أن ذلك من أمر الله تعالي ثم خرجت في اليوم الرابع و علي يدها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ثم قالت إني فضلت علي من تقدمني من النساء لأن آسية بنت مزاحم عبدت الله سرا في موضع لايحب الله أن يعبد فيه إلااضطرارا و إن مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتي أكلت منها رطبا جنيا وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف و قال يافاطمة سميه عليا فهو علي و الله العلي الأعلي يقول اشتققت اسمه من اسمي وأدبته بأدبي وأوقفته علي غامض

علمي و هو ألذي يكسر الأصنام في بيتي و هو ألذي يؤذن فوق ظهر بيتي ويقدسني ويمجدني فطوبي لمن أحبه وأطاعه وويل لمن أبغضه وعصاه قالت فولدت عليا ولرسول الله ص ثلاثون سنة فأحبه رسول الله ص حبا شديدا و قال لها اجعلي مهده بقرب فراشي و كان ص يلي أكثر تربيته و كان يطهر عليا في وقت غسله ويؤجره اللبن

عندشربه ويحرك مهده

عندنومه ويناغيه في يقظته ويحمله علي صدره ورقبته

و يقول هذاأخي ووليي وناصري وصفيي وذخري وكهفي وصهري ووصيي وزوج كريمتي وأميني علي

-روایت-1-2-روایت-11-ادامه دارد

[ صفحه 61]

وصيتي وخليفتي

-روایت-از قبل-18

و كان رسول الله ص يحمله دائما ويطوف به جبال مكة وشعابها وأوديتها وفجاجها صلي الله علي الحامل والمحمول . وحكي أبوعمرو الزاهد في كتاب اليواقيت قال قال ابن الأعرابي كانت فاطمة بنت أسد أم علي ص حاملا بعلي و أبوطالب غائب فوضعته فسمته أسدا لتحيي به ذكر أبيها فلما قدم أبوطالب سماه عليا. و هوأول من آمن بالله تعالي وبرسوله ع من أهل البيت والأصحاب وأول ذكر دعاه النبي ص إلي الإسلام فأجاب و لم يزل ينصر الدين ويجاهد المشركين ويذب عن الإيمان ويقتل أهل الزيغ والطغيان

وينشر العدل ويولي الإحسان ويشيد معالم الكتاب والسنة و كان مقامه مع رسول الله ص بعدالبعثة ثلاثا وعشرين سنة منها ثلاث عشرة سنة بمكة قبل الهجرة مشاركا له في محنته كلها متحملا عنه أكثر أثقالها صابرا معه علي اضطهاد قريش وتكذيبهم له قائما بما يأمره به صابرا محتسبا راضيا وعشر سنين بعدالهجرة بالمدينة يكافح دونه ويجالد ويجهد بين يديه في قمع الكافرين ويجاهد ويقيه بنفسه في المواقف والمشاهد ويثبت إذاتزلزلت الأقدام وكلت السواعد إلي أن قبضه الله إلي رحمته [جنته ] واختار له دار كرامته ورفعه في عليين فمضي صلوات الله عليه وآله الطاهرين ولأمير المؤمنين ع يومئذ من العمر ثلاث وثلاثون سنة. واختلفت الأمة في إمامته بعدوفاة رسول الله ص وقالت شيعته وهم بنو هاشم كافة وسلمان وعمار و أبوذر والمقداد وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين و أبوأيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله و أبوسعيد الخدري في أمثالهم من أجلة المهاجرين

[ صفحه 62]

والأنصار إنه كان الخليفة بعد رسول الله ص لمااجتمع له من صفات الفضل والكمال والخصائص التي لم تكن في غيره من سبقه إلي الإسلام ومعرفته بالأحكام وحسن بلائه في الجهاد وبلوغه الغاية القصوي

في الزهد والورع والصلاح و ما كان له من حق القربي ثم للنص الوارد في القرآن و هو قوله تعالي إِنّما وَلِيّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاةَ وَ يُؤتُونَ الزّكاةَ وَ هُم راكِعُونَ و هذه الآية نزلت بالإجماع فيه ع حين تصدق بخاتمه في صلاته . و إذاثبت هذافكلما ثبت لله ولرسوله من الولاية فهو ثابت لعلي ع بنص القرآن وبقول النبي ص يوم الدار و قدجمع بني عبدالمطلب خاصة

-قرآن-305-428

من يوازرني علي هذاالأمر يكن أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي فيكم من بعدي فقام أمير المؤمنين ع و قال وكنت أصغرهم سنا وأرمصهم عينا وأحمشهم ساقا وأكبرهم بطنا فقلت أنا يا رسول الله

-روایت-1-2-روایت-3-203

و هذاصريح في استخلافه و قدأورد ابن جرير الطبري و ابن الأثير الجزري هذاالحديث في تاريخهما بألفاظ تقارب هذه . وبقوله في غدير خم و هوحديث مجمع علي صحته أورده نقلة الحديث وأصحاب الصحاح

ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم فقالوا بلي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه

-روایت-1-2-روایت-3-84

الحديث بتمامه فأوجب له من الولاية ما كان واجبا له ص و هذانص ظاهر جلي لو لا

[ صفحه 63]

الهوي .

وبقوله ص حين توجه إلي تبوك أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه

لانبي بعدي و هذاأيضا من الصحاح و قدأورده الجماعة ونقلته من مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق

-روایت-1-2-روایت-3-172

فثبتت له وزارته ص والقيام بكل ما كان هارون يقوم به و لم يستثن عليه إلاالنبوة كماأخبر الله تعالي وَ اجعَل لِي وَزِيراً مِن أهَليِ هارُونَ أخَيِ اشدُد بِهِ أزَريِ وَ أَشرِكهُ فِي أمَريِ و قال في استخلافه له اخلفُنيِ فِي قوَميِ وَ أَصلِح وَ لا تَتّبِع سَبِيلَ المُفسِدِينَفثبتت له خلافته بمحكم التنزيل فجعل له النبي ص كل مالهارون ع عدا النبوة وجعل [حصل ] له استخلافه وشد أزره وشركته في أمره وقيامه بنصره وأمثال هذاكثير يرد في مواضعه من هذاالكتاب بحول الله وقوته .فكانت إمامته بعد النبي ص ثلاثين سنة منها أربع وعشرون سنة وأشهر ممنوعا من التصرف آخذا بالتقية والمداراة محلا عن مورد الخلافة قليل الأنصار

-قرآن-108-198-قرآن-223-288

[ صفحه 64]

كما قال

فطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أوأصبر علي طخية عمياء

-روایت-1-2-روایت-3-62

يقال ارتأي في الأمر إذاتفكر فيه ونظر وجه المصلحة فأتاه والجذ القطع والجذاء ع المقطوعة والطخية قطعة من سحاب والطخياء الليلة المظلمة. ومنها خمس سنين وأشهر ممتحنا بجهاد المنافقين من الناكثين والقاسطين والمارقين مضطهدا بفتن الضالين واجدا من العناء ماوجده رسول الله ص ثلاث عشرة سنة من نبوته ممنوعا من أحكامها

خائفا ومحبوسا وهاربا ومطرودا لايتمكن من جهاد الكافرين و لايستطيع الدفع عن المؤمنين وأقام بعدالهجرة عشر سنين مجاهدا للكافرين ممتحنا بالمنافقين وسيرد تفصيل هذافيما بعد إن شاء الله

والشمس إن طلعت فما من كوكب || إلاتغيب في نقاب حجاب

قال رضي الله عنه ووجدت ثلاثة أبيات لنصراني بخط الزجاج في مدح أمير

[ صفحه 65]

المؤمنين ع شعر

علي أمير المؤمنين صريمه || و مالسواه في الخلافة مطمع

له النسب العالي وإسلامه ألذي || تقدم فيه والفضائل أجمع

و لوكنت أهوي ملة غيرملتي || لماكنت إلامسلما أتشيع

ونقلت من كتاب مواليد الأئمة تصنيف الشيخ ابن الخشاب بخط ابن وضاح في عمره ونسبه ع ما هذاصورته مضي أمير المؤمنين و هو ابن خمس وستين سنة سنة أربعين من الهجرة ونزل الوحي و له اثنتا عشرة سنة وأقام بمكة مع النبي ص ثلاث عشرة سنة ثم هاجر فأقام معه بالمدينة عشر سنين وأقام بعده ثلاثين سنة فكان عمره خمسا وستين سنة قال وقبض في ليلة الجمعة قبره بالغري كنيته أبو الحسن و أبو الحسين لقبه سيد الوصيين وقائد الغر المحجلين و أمير المؤمنين والصديق الأكبر والفاروق الأعظم وقسيم النار والجنة والوصي وحيدرة و أبوتراب هذاآخر كلامه في هذافانظر واعتبر إلي هذاالكتاب ومصنفه وكاتبه وهما من أعيان أصحاب أحمد بن حنبل واعترافهما بأنه الصديق الأكبر والفاروق الأعظم

ويفضلون عليه غيره ويحطونه عن رتبة من قدأقروا أنه أكبر منه ما هذا إلاعجيب

وإنه كان ليفرح إذادعي به فقال له أخبرني عن قصته لم سمي أباتراب فقال جاء رسول الله ص بيت فاطمة ع فلم يجد عليا في البيت فقال ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيءفغاضبني فخرج و لم يقل عندي فقال رسول الله ص لإنسان انظر أين هوفجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله و هومضطجع قدسقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل رسول الله ص يمسحه عنه و يقول قم أباتراب قم أباتراب أخرجه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري و أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري

-روایت-1-2-روایت-57-757

و من مناقب الخوارزمي عن ابن عباس قال لماآخي رسول الله ص بين أصحابه و بين المهاجرين والأنصار فلم يؤاخ بين علي بن أبي طالب و بين أحد منهم خرج علي مغضبا[مبغضا] حتي أتي جدولا من الأرض وتوسد ذراعه فتسفي الريح عليه فطلبه النبي ص حتي وجده فوكزه برجله و قال له قم فما صلحت أن تكون إلا أباتراب أغضبت علي حين آخيت بين المهاجرين والأنصار و لم أؤاخ بينك و بين أحد منهم أ ماترضي أن تكون

مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه ليس بعدي

-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد

[ صفحه 67]

نبي ألا من أحبك حف بالأمن والإيمان و من أبغضك أماته الله ميتة جاهلية وحوسب بعمله في الإسلام

-روایت-از قبل-105

قال العباس عمه رضي الله عنه حين بويع أبوبكر يمدحه عليه أفضل الصلاة و السلام شعر

ماكنت أحسب أن الأمر منصرف || عن هاشم ثم منها عن أبي حسن

أ ليس أول من صلي لقبلتكم || وأعلم الناس بالآثار والسنن

وأقرب الناس عهدا بالنبي و من || جبريل عون له في الغسل والكفن

من فيه ما في جميع الناس كلهم || و ليس في الناس ما فيه من الحسن

ماذا ألذي ردكم عنه فنعرفه || ها إن بيعتكم من أول الفتن

حال معاوية وأصحابه فإنهم عدلوا عن الحق فجاروا عن القصد وطلبوا ما ليس لهم ووسموا غيرإبلهم ومروق السهم خروجه عن القوس و هذه صفة الخوارج لأنهم مرقوا عن الإسلام وخرجوا من الدين ومولي المؤمنين وشبيه هارون والمرتضي ونفس الرسول

-قرآن-362-409

[ صفحه 68]

وأخوه وزوج البتول وسيف الله المسلول و أبوالسبطين و أميرالبررة وقاتل الفجرة وقسيم الجنة والنار وصاحب اللواء وسيد العرب وخاصف النعل وكشاف الكرب والصديق الأكبر و أبوالريحانتين وذو القرنين والهادي والفاروق والداعي والشاهد و باب المدينة وبيضة البلد بيضة البلد تستعمل في المدح والذم أمااستعمالها في المدح فقول أخت عمرو ترثيه و قدقتله أمير المؤمنين علي ع

لو كان قاتل عمرو غيرقاتله || لكنت أبكي عليه آخر الأبد

لكن قاتله من لايعاب به || و كان يدعي قديما بيضة البلد

و أمااستعمالها في الذم فقولهم هوأذل من بيضة البلد أي من بيضة النعام التي تتركها قال شعر

لو كان حوض حمار ماشربت به || إلابإذن حمار آخر الأبد

[ صفحه 69]

لكنه حوض من أودي بإخوته || ريب الزمان فأمسي بيضة البلد

والولي والوصي وقاضي دين الرسول ومنجز وعده . قال الخوارزمي و أناأقول في ألقابه هو أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين

وغرة المهاجرين وصفوة الهاشميين وقاتل الكافرين والناكثين والقاسطين والمارقين والكرار غيرالفرار فصال فقار كل ذي ختر بذي الفقار الختر الغدر يقال ختره فهو ختار صنو جعفرالطيار إذاخرج نخلتان أوثلاث من أصل واحد فكل واحدة منهن صنو والاثنتان صنوان والجمع صنوان برفع النون و في الحديث عم الرجل صنو أبيه قسيم الجنة والنار مقعص الجيش الجرار ضربه فأقعصه أي مكانه والقعص الموت الوحي يقال مات قعصا إذاأصابته ضربة أورمية فمات مكانه والقعاص داء يأخذ الغنم و لايلبثها أن تموت والجرار الجيش الثقيل السير لكثرته لاطم وجوه اللجين والنضار بيد الاحتقار أبوتراب مجدل الأتراب معفرين بالتراب رجل الكتيبة والكتاب والمحراب والحراب والطعن والضراب والخير الحساب بلا حساب مطعم السغاب بجفان كالجواب راد المعضلات بالجواب

[ صفحه 70]

الصواب أعضل الأمر اشتد واستغلق وأمر معضل لايهتدي لوجهه والمعضلات الشدائد مضيف النسور والذئاب بالبتار الماضي الذباب ذباب السيف طرفه ألذي يضرب به هازم الأحزاب قاصم الأصلاب القصم الكسر والقاصم الكاسر قاسم الأسلاب جزاز الرقاب بأين القراب مفتوح الباب إلي المحراب

عندسد أبواب سائر الأصحاب هذاإشارة إلي أن

النبي ص أمر بسد الأبواب التي كانت إلي المسجد و لم يترك منها مفتوحا إلا باب علي ع جديد الرغبات في الطاعات بالي الجلباب رث الثياب رواض الصعاب معسول الخطاب عديم الحجاب والحجاب ثابت اللب في مدحض الألباب مكان دحض ودحض بالتحريك أي زلق ودحضت حجته دحوضا بطلت وأدحضه الله والإدحاض الإزلاق شقيق الخير رفيق الطير قوله مضيف النسور والذئاب ورفيق الطير مثل قول الشاعر هومسلم بن الوليد شعر

قدعود الطير عادات وثقن بها || فهن يصحبنه في كل مرتحل

في أمثال ذلك كثير صاحب القرابة والقربة كاسر أصنام الكعبة مناوش الحتوف المناوشة في القتال إذاتداني الفريقان و هواشتداده وكثرته والتناوش التناول والحتف الموت وجمعه حتوف قتال الألوف مخرق الصفوف ضرغام يوم الجمل الضرغام والضرغامة الأسد المردود له الشمس

عندالطفل الطفل بالتحريك بعدالعصر وتطفيل

[ صفحه 71]

الشمس ميلها إلي الغروب وطفل الليل ظلامه تراك السلب ضراب القلل شعر

إن الأسود أسود الغاب همتها || يوم الكريهة في المسلوب لاالسلب

قلة كل شيءأعلاه ورأس الإنسان قلة وجمعه قلل حليف البيض والأسل شجاع السهل والجبل

زوج فاطمة الزهراء سيدة النساء مذل الأعداء معز الأولياء أخطب الخطباء قدوة أهل الكساء إمام الأئمة الأتقياء الشهيد أبوالشهداء أشهر أهل البطحاء مضمخ مردة الحروب بالدماء الخارج عن بيت المال صفر اليدين عن الصفراء والحمراء والبيضاء مثكل أمهات الكفرة ومفلق هامات الفجرة ومقوي أعضاد البررة وثمرة بيعة الشجرة وفاقئ عيون السحرة يقال فقأت عينه فقاء وفقأتها تفقية إذانجفتها أي أخرجتها وداحي أرض الدماء دحا الشي ء دحوا بسطه ومطلع شهب الأسنة في سماء القترة القترة الغبار المسمي نفسه يوم الغبرة بحيدرة الحيدرة الأسد و قدقدمنا أن أمه رضي الله عنها سمته أسدا علي أحد الأقوال خواض الغمرات حمال الألوية والرايات الغمرة جمعها غمرات وهي شديد

[ صفحه 72]

الموت مميت البدعة محيي السنة وكاتب جوائز أهل الجنة ومصرف الأعنة واللاعب بالأسنة ساد أنفاق النفاق شاق جماجم ذوي الشقاق النفق سرب في الأرض له مخلص في مكان وجمعه أنفاق سيد العرب موضع العجب المخصوص بأشرف النسب الهاشمي الأم والأب المفترع أنواع أبكار الخطب يقال افترع البكر إذاافتضها نفس رسول الله ص يوم المباهلة وساعده المساعد يوم المصاولة المصاولة المواثبة وخطيبه المصقع يوم المقاولة المصقع البليغ وخليفته في مهاده المهاد الفراش وموضع سره في

إصداره وإيراده وملين عرائك أضداده و أبوأولاده العريكة الطبيعة يقال لانت عريكته إذاانكسرت نخوته وواسطة قلادة الفتوة ونقطة دائرة المروة وملتقي شرفي الأبوة والبنوة ووارث علم الرسالة والنبوة وسيف الله المسلول وجواد الخلق المأمول ليث الغابة وأقضي الصحابة والحصن الحصين والخليفة الأمين أعلم من فوق رقعة الغبراء وتحت أديم السماء المستأنس بالمناجاة في ظلمة ليلة الليلاء وأنشد أبوالمؤيد ره

هذي المكارم لاقعبان من لبن || شيبا بماء فعادا بعدأبوالا

و أناأنشد

أساميا لم تزده معرفة || وإنما لذة ذكرناها

راقع مدرعته والدنيا بأسرها قائمة بين يديه حتي استحيا من راقعها منزه نفسه النفيسة عن الدنيا الدنية ومصارعها ومثبتها بلجام تقواه عن مطامعها وفاطمها بتهجدها عن وثير مضاجعها التهجد صلاة الليل والوثير الوطي ء أخو رسول الله ص و ابن عمه وكشاف كربه وغمه ومساهمه في طمه ورمه أي في أموره كلها وأحواله جميعا بعضه بعض البتول وولده ولد الرسول هو من رسول الله ص دمه دمه ولحمه لحمه وعظمه عظمه وعلمه علمه وسلمه سلمه وحربه حربه وحزبه

[ صفحه 73]

حزبه وفرعه فرعه ونبعه نبعه ونجره نجره النجر الأصل والحسب وفخره فخره وجده جده وحده حده

أنهار الفضائل في الدنيا من بحور فضائله ورياض التوحيد والعدل من بساتين خطبه ورسائله وكبش أهل العراق والشام والحجاز وشجا حلوق الأبطال

عندالبراز الشجا ماينشب في الحلق من عظم وغيره و ابن عم المصطفي وشفيق النبي المجتبي ليث الشري الشري طريق في سلمي كثير الأسد غيث الوري حتف العدي مفتاح الندي قطب رحي الهدي مصباح الدجي جوهر النهي بحر اللهي مسعر الوغي النهية بالضم واحدة النهي و هوالعقول لأنها تنهي عن القبيح والمسعر والمسعار الخشب ألذي تسعر به النار و منه قيل إنه لمسعر حرب أي تسعر به وتحمي والوغي الحرب لما فيها من الصوت والجلبة والوغي مثله قطاع الطلي وهي الرقاب شمس الضحي أبوالقري في أم القري المبشر بأعظم البشري مطلق الدنيا مؤثر الآخرة علي الأولي رب الحجي بعيد المدي ممتطي صهوة العلي مستند الفتوي الصهوة موضع اللبد من ظهر الفرس وأعلي كل جبل صهوته مثوي التقي نديد هارون من موسي الند والنديد المثل والنظير مولي كل من له رسول الله ص مولي كثير الجدوي وهي العطية شديد القوي سالك الطريقة المثلي

المثلي تأنيث الأمثل و هوالقريب من الخير وأماثل القوم خيارهم وأفاضلهم المعتصم بالعروة الوثقي الفتي أخو الفتي ألذي أنزل فيه هل أتي أكرم من ارتدي وأشرف من احتذي أفضل من راح واغتدي أشجع من ركب ومشي أهدي من صام وصلي مراقب حق الله إن أمر أونهي ألذي ماصبا في الصبا وسيفه عن قرنه مانبا ونور هداه ماخبا ومهر إقدامه ماكبا دعاه رسول الله ص إلي التوحيد فلبي وجلا ظلم الشرك وجلي وسلك المحجة البيضاء وأقام الحجة الزهراء جنيت ثمار النصر من علمه والتقطت جواهر العلم من قلمه ونشأت ضراغم المعارك من

[ صفحه 74]

أجمه الضرغام والضرغامة الأسد وبأس كيوان أقدام هممه واخضرت ربي الأماني من ديم كرمه الديمة المطر ليس فيه رعد وبرق أقله ثلث النهار أوثلث الليل وأكثره مابلغ وجمعه ديم نعم هو أبو الحسن القليل الوسن ألذي لم يسجد للوثن هوعصرة المنجود العصرة الملجأ والمنجود المكروب هو من الذين أحيوا أموات الآمال بحباء الجود هو من الذين سيماهم في وجوههم من أثر السجود هومحارب الكفرة والفجرة بالتأويل والتنزيل هو ألذي مثله مذكور في التوراة

والإنجيل هو ألذي كان للمؤمنين وليا حفيا وللرسول بعده وصيا نصره كبيرا وآمن به صبيا هو ألذي كان لجنود الحق سندا ولأنصار الدين يدا وعضدا ومددا ولضعفاء المسلمين مجيرا ولصناديد الكافرين مبيرا الصنديد السيد الشجاع ولكئوس العطاء علي الفقراء[العاجزين ]مديرا حتي أنزل فيه و في أهل بيته الذين طهرهم الله تطهيراوَ يُطعِمُونَ الطّعامَ عَلي حُبّهِ مِسكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً هو علي العلي الوصي الولي الهاشمي المكي المدني الأبطحي الطالبي الرضي المرضي المنافي القوي الجري اللوذعي الأريحي المولوي الصفي الوفي ألذي بصره الله حقائق اليقين ورتق به فتوق الدين ألذي صدق رسول الله ص وصدق وبخاتمه في الركوع تصدق واعتصب بالسماحة والحماسة وتطوق ودقق في علومه ومعارفه وحقق وذكرنا بقتل الوليد بدرا وبقتل عمرو الخندق ومزق من أبناء الحروب مامزق وغرق في لجة سيفه من أسود الهياج من غرق وحرق بشهاب صارمه من شياطين العراك من حرق حتي استوسق الإسلام واتسق استوسق اجتمع واتسق انتظم هوأطول بني هاشم

-قرآن-773-840

[ صفحه 75]

باعا وأمضاهم زماعا يقال للرجل الشجاع المقدام زميع بين الزماع والزماع الإسراع والعجلة أرحبهم ذراعا وأكثرهم أشياعا وأخلصهم أتباعا وأشهرهم قراعا وأحدهم سنانا وأعربهم لسانا وأقواهم جنانا

هوحيدر و ماأدراك ماحيدر و هوالكوكب الأزهر والصارم المذكر صاحب براءة وغدير خم ورأيه خيبر وكمي أحد وحنين والخندق وبدر الأكبر هوساقي وراد الكوثر يوم المحشر أبوالسبطين ومصلي القبلتين وأنسب من في الأخشبين الأخشبان جبلا مكة و في الحديث لاتزول مكة حتي يزول أخشباها وأعلم من في الحرمين هذاآخر ماذكر أبوالمؤيد رحمه الله من ألقابه ص لم أزد فيها إلاشرح غريبها وربما حذفت منها شيئا قليلا

نزاعا اشتاق ونزع عن الأمور نزوعا انتهي عنها أي نزعت نفسه عن ارتكاب الشهوات فاجتنبها ونزعت إلي اجتناب السيئات فسد عليه مذهبها ونزعت إلي اكتساب الطاعات فأدركها حين طلبها ونزعت إلي استصحاب الحسنات فارتدي بها وتجلببها وامتلأ علما فلقب بالبطين وأظهر بعضا وأبطن بعضا حسب مااقتضاه علمه ألذي عرف به الحق اليقين . أما ماظهر من علومه فأشهر من الصباح وأسير في الآفاق من سري الرياح و أما مابطن فقد قال

بل اندمجت علي مكنون علم لوبحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة

-روایت-1-2-روایت-3-85

.اندمج إذادخل في الشي ء واستتر فيه والأرشية الحبال واحدها رشاء والطوي البئر المطوية و قدنظم بعض الشعراء هذاالمعني فقال

من كان قدعزقته مدية دهره || ومرت له أخلاف سم منقع

فليعتصم بعري الدعاء ويبتهل || بإمامة الهادي البطين الأنزع

نزعت عن الآثام طرا نفسه || ورعا فمن كالأنزع المتورع

وحوي العلوم عن النبي وراثة || فهو البطين لكل علم مودع

[ صفحه 77]

ومما ورد في صفته ع ماأورده صديقنا العز المحدث و ذلك حين طلب منه السعيد بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل ره أن يخرج أحاديث صحاحا وشيئا مما ورد في فضائل

أمير المؤمنين ع وصفاته وكتبت علي الأنوار الشمع الاثني عشر التي حملت إلي مشهده ص و أنارأيتها قال كان ربعة من الرجال أدعج العينين حسن الوجه كأنه القمر ليلة البدر حسنا ضخم البطن عريض المنكبين شتن الكفين أغيد كأن عنقه إبريق فضة أصلع كث اللحية لمنكبيه مشاش كمشاش السبع الضاري لايبين عضده من ساعده و قدأدمجت إدماجا إن أمسك بذراع رجل أمسك بنفسه فلم يستطع أن يتنفس شديد الساعد واليد إذامشي إلي الحرب هرول ثبت الجنان قوي شجاع منصور علي من لاقاه و قال معاوية لضرار بن ضمرة صف لي عليا قال اعفني قال لتصفنه قال أماإذ لابد فإنه و الله كان بعيد المدي شديد القوي يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل ووحشته و كان غزير الدمعة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ماخشن و من الطعام ماجشب و كان فينا كأحدنا مجيبنا إذاسألناه ويأتينا إذادعوناه ونحن و الله مع تقريبه إيانا

[ صفحه 78]

وقربه منا لانكاد نكلمه هيبة له يعظم أهل الدين ويقرب المساكين لايطمع القوي في باطله و لاييئس

الضعيف من عدله فأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه و قدأرخي الليل سدوله وغارت نجومه قابضا علي لحيته يتململ تململ السليم و هواللذيع ويبكي بكاء الحزين و هو يقول

يادنيا غري غيري أبي تعرضت أم إلي تشوقت هيهات هيهات قدبينتك ثلاثا لارجعة فيهافعمرك قصير وخطرك كبير وعيشك حقير آه من قلة الزاد للسفر ووحشة الطريق

-روایت-1-2-روایت-3-163

فبكي معاوية و قال رحم الله أبا الحسن كان و الله كذلك فكيف حزنك عليه ياضرار قال حزن من ذبح ولدها بحجرها فهي لاترقأ عبرتها و لايسكن حزنها

بن أبي طالب ع علي

[ صفحه 79]

منبر رسول الله ص قال خزيمة بن ثابت الأنصاري و هوواقف بين يدي المنبر

إذانحن بايعنا عليا فحسبنا || أبوحسن مما نخاف من الفتن

وجدناه أولي الناس بالناس إنه || أطب قريش بالكتاب وبالسنن

فإن قريشا ماتشق غباره || إذا ماجري يوما علي الضمر البدن

و فيه ألذي فيهم من الخير كله || و مافيهم بعض ألذي فيه من حسن

حتي بعثه الله نبيا فاتبعه وآمن به وصدقه . أبوالمؤيد ذكر أخذ النبي ص عليا و لم يذكر أخذ العباس جعفرا والقصة مشهورة

قال وبهذا الإسناد عن سلمان رضي الله عنه قال سمعت النبي ص يقول أول الناس ورودا علي الحوض يوم القيامة أولهم إسلاما علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-74-150

و عن ابن عباس قال قال رسول الله ص صلت الملائكة علي و علي علي سبع سنين قيل و لم ذلك يا رسول الله قال لم يكن معي من الرجال غيره

-روایت-1-2-روایت-44-151

و في رواية من مناقب الخوارزمي أيضا قال صلت الملائكة علي و علي علي

-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد

[ صفحه 80]

سبع سنين و ذلك أنه لم ترفع شهادة أن لاإله إلا الله إلي السماء إلامني و من علي و قدأورده النطنزي صاحب الخصائص و قال

-روایت-از قبل-133

إلا منه ومني

ونقلت من كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد عن ليلي الغفارية قالت كنت امرأة أخرج مع رسول الله ص أداوي الجرحي فلما كان يوم الجمل أقبلت مع علي كرم الله وجهه فلما فرغ دخلت علي زينب عشية فقلت حدثيني هل سمعت من رسول الله ص في هذا الرجل شيئا قالت نعم

دخلت علي رسول الله ص و هو وعائشة علي فراش وعليهما قطيفة قالت فأقعي علي كجلسة الأعرابي فقال رسول الله ص إن هذاأول الناس إيمانا وأول الناس لقاء لي يوم القيامة وآخر الناس بي عهدا

عندالموت

-روایت-1-2-روایت-70-481

و منه عن ابن عباس قال نظر علي يوما في وجوه الناس فقال إني لأخو رسول الله ص ووزيره ولقد علمتم أني أولكم إيمانا بالله عز و جل ورسوله ص ثم دخلتم في الإسلام بعدي رسلا رسلا الرسل اللين والسكون يقال تكلم علي رسلك أي هينتك والرسل الجماعة والرسل مثله وأصله بالتحريك وإني لابن عم رسول الله ص وأخوه وشريكه في نسبه و أبوولده وزوج سيدة ولده وسيدة نساء العالمين ولقد عرفتم إذا ماخرجنا مع رسول الله ص مخرجا قط إلارجعنا و أناأحبكم إليه وأوثقكم في نفسه وأشدكم نكاية وأثرا في العدو ولقد رأيتم بعثته إياي ببراءة ووقفته لي يوم غدير خم وقيامه إياي معه ورفعه بيدي ولقد آخي بين المسلمين فما اختار أحدا لنفسه غيري ولقد قال لي أنت أخي و أناأخوك في الدنيا والآخرة ولقد أخرج الناس من المسجد وتركني ولقد قال لي أنت مني بمنزلة هارون من

موسي إلا أنه لانبي بعدي

-روایت-1-2-روایت-29-821

و منه عن ابن عباس رضي الله عنه قال لعلي أربع خصال ليست لأحد من الناس

-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد

[ صفحه 81]

غيره هوأول عربي وعجمي صلي مع رسول الله ص و هو ألذي كان لواؤه معه في كل زحف و هو ألذي صبر معه يوم المهراس يوم المهراس يوم حنين و هوالحوض من الحجارة أيضا وإنما سمي بذلك لشدته مأخوذ من الهرس و هوالدق و هو ألذي غسله وأدخله قبره ص

-روایت-از قبل-256

ونقلت من مسند أحمد بن حنبل عن أبي مريم عن علي ع قال انطلقت أنا و النبي حتي أتينا الكعبة فقال لي رسول الله اجلس وصعد علي منكبي فذهبت لأنهض به فرأي مني ضعفا فنزل وجلس و قال لي نبي الله ص اصعد علي منكبي فصعدت علي منكبيه قال فنهض بي قال فإنه تخيل إلي أني لوشئت لنلت أفق السماء حتي صعدت علي البيت و عليه تمثال صفر أونحاس فجعلت أزاوله عن يمينه و عن شماله و بين [ من ]يديه و من خلفه حتي إذااستمكنت منه قال لي رسول الله ص اقذف به فقذفت به فتكسر كماتتكسر القوارير ثم نزلت وانطلقت

أنا و رسول الله ص نستبق حتي توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس

-روایت-1-2-روایت-63-609

و منه عن حديث في آخر المجلد الأول عن علي ع أنه قال أللهم لاأعرف أن عبدا لك من هذه الأمة عبدك قبلي غيرنبيك ثلاث مرات ولقد صليت قبل أن يصلي الناس سبعا

-روایت-1-2-روایت-62-173

و منه عن حبة العرني قال سمعت عليا ع يقول أناأول من صلي مع رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-49-85

و من مسند أحمد بن حنبل عن عمرو بن ميمون قال إني لجالس إلي ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا بهؤلاء قال فقال ابن عباس بل أقوم معكم قال و هويومئذ صحيح لم يعم قال فابتدءوا فتحدثوا فلاندري ماقالوا قال فجاء ينفض ثوبه و هو يقول أف وتف

-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد

[ صفحه 82]

وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي ص لأبعثن رجلا لايخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فاستشرف لها من استشرف قال أين علي قالوا هو في الرحل يطحن قال و ما كان أحدكم يطحن مكانه قال فجاء و هوأرمد لايكاد أن يبصر شيئا قال فنفث في عينه

والنفث ريح بلا ريق و هوشبيه بالنفخ ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاءه بصفية بنت حي قال ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه قال لايذهب بها إلا رجل هومني و أنا منه قال و قال لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال و علي جالس معهم فأبوا فقال علي أناأواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم أقبل علي رجل منهم و قال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال فقال علي أناأواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة فقال كان أول من أسلم من الناس بعدخديجة قال وأخذ رسول الله ص ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة وحسن وحسين فقال إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً قال وشري علي نفسه لبس ثوب النبي ص ثم نام مكانه قال و كان المشركون يرومون رسول الله ص فجاء أبوبكر و علي ع نائم و أبوبكر يحسب أنه نبي الله قال فقال له علي إن نبي الله قدانطلق إلي بئر ميمون فأدركه فانطلق أبوبكر فدخل معه الغار قال وجعل

علي يرمي بالحجارة كما كان رسول الله ص يرمي و هويتضور قدلف رأسه في الثوب لايخرجه حتي أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم كان صاحبك نرميه فلايتضور و أنت تتضور و قداستنكرنا ذلك قال وخرج بالناس في غزوة تبوك قال فقال له علي أخرج معك فقال له نبي الله ص لافبكي علي فقال له أ لاترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي

-روایت-از قبل-1621

[ صفحه 83]

إلاأنك لست بنبي لاينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي قال و قال رسول الله ص أنت وليي في كل مؤمن بعدي قال وسد أبواب المسجد غير باب علي قال فيدخل المسجد جنبا و هوطريقه ليس له طريق غيره قال و قال له رسول الله ص من كنت مولاه فإن مولاه علي قال وأخبرنا الله عز و جل أنه قدرضي عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثناأحد أنه سخط عليهم بعد

-روایت-1-2-روایت-3-383

و من المسند عن ابن عباس قال أول من صلي مع النبي ص بعدخديجة علي ع و قال مرة أسلم

-روایت-1-2-روایت-34-94

قال أبوالمؤيد و عن ابن عباس قال قال رسول

الله ص السبق ثلاثة فالسابق إلي موسي يوشع بن نون والسابق إلي عيسي صاحب ياسين والسابق إلي محمد علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-59-178

و من المناقب عن عبد الله بن مسعود قال إن أول شيءعلمته من أمر رسول الله ص أني قدمت مكة في عمومة لي فأرشدونا علي العباس بن عبدالمطلب فانتهينا إليه و هوجالس إلي من ثم فجلسنا إليه فبينا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا تعلوه حمرة و له وفرة جعدة إلي أنصاف أذنيه أقني الأنف براق الثنايا أدعج العينين كث اللحية دقيق المسربة شثن الكفين حسن الوجه معه مراهق أومحتلم تقفوه امرأة قدسترت محاسنها حتي قصدوا نحو الحجر فاستلمه ثم استلم الغلام ثم استلمته المرأة ثم طاف بالبيت سبعا والغلام والمرأة يطوفان معه فقلنا يا أباالفضل إن هذاالدين لم نكن نعرفه فيكم أ و شيءحدث قال هذا ابن أخي محمد بن عبد الله والغلام علي بن أبي طالب والمرأة امرأته خديجة بنت خويلد ما علي وجه الأرض أحد يعبد الله تعالي بهذا الدين إلاهؤلاء الثلاثة

-روایت-1-2-روایت-45-778

يقال إن الوفرة الشعرة إلي شحمة الأذن ثم الجمة ثم اللمة وهي

التي ألمت بالمنكبين والقنا احديداب في الأنف يقال رجل أقني الأنف وامرأة قنواء بينة القنا و هوعيب في الخيل والدعج شدة سواد العين مع سعتها يقال عين دعجاء كث اللحية كاثة أي كثف ولحية كثة وكثاء أيضا و رجل كث اللحية المسربة بضم الراء الشعر المستدق ألذي يأخذ من الصدر إلي السرة يقال شثنت كفه بالكسر أي خشنت

[ صفحه 84]

وغلظت و رجل شثن الأصابع بالتسكين والمراهق المقارب للاحتلام واستلم الحجر لمسه إما بالقبلة أوباليد و لايهمز

ومثله عن عفيف الكندي قال كنت امرأ تاجرا فقدمت الحج فأتيت العباس بن عبدالمطلب لأبتاع منه بعض التجارة و كان امرأ تاجرا فو الله إني لعنده بمني إذ خرج رجل من خباء قريب منه فنظر إلي الشمس فلما رآها قدمالت قام يصلي قال ثم خرجت امرأة من الخباء ألذي خرج منه ذلك الرجل فقامت خلفه فصلت ثم خرج غلام حين راهق الحلم من ذلك الخباء فقام معه فصلي قال فقلت للعباس من هذه ياعباس قال هذا محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب ابن أخي قال فقلت من هذه المرأة قال امرأته خديجة بنت خويلد قال فقلت من

هذاالفتي قال علي بن أبي طالب ابن عمه ع قال فقلت له ما هذا ألذي يصنع قال يصلي و هويزعم أنه نبي و لم يتبعه علي أمره إلاامرأته و ابن عمه هذاالفتي و هويزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسري وقيصر و كان عفيف و هو ابن عم الأشعث بن قيس يقول بعد ذلك و قدأسلم وحسن إسلامه لو كان رزقني الله الإسلام يومئذ فأكون ثانيا مع علي ع و قدرواه بطوله أحمد بن حنبل في مسنده نقلته من ألذي اختاره وجمعه عزالدين المحدث وتمامه من الخصائص بعد قوله ثم استقبل الركن ورفع يديه فكبر وقام الغلام ورفع يديه وكبر ورفعت المرأة يديها وكبرت وركع وركعا وسجد وسجدا وقنت وقنتا فرأينا شيئا لم نعرفه أوشيئا حدث بمكة فأنكرنا ذلك وأقبلنا علي العباس فقلنا له يا أباالفضل الحديث بتمامه

-روایت-1-2-روایت-32-1230

و من كتاب المناقب عن زيد بن أرقم قال أول من صلي مع النبي علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-44-90

و منه عن أبي رافع قال صلي النبي ص أول يوم الإثنين وصلت خديجة آخر يوم الإثنين وصلي علي يوم الثلاثاء من الغد وصلي

مستخفيا قبل أن يصلي مع النبي ص سبع سنين وأشهر

-روایت-1-2-روایت-29-180

[ صفحه 85]

قال الخوارزمي هذاالحديث إن صح فتأويله أنه صلي مع النبي ص قبل جماعة تأخر إسلامهم لا أنه صلي سبع سنين قبل عبدالرحمن بن عوف وعثمان وسعد بن أبي وقاص وطلحة والزبير فإن المدة بين إسلام هؤلاء وإسلام علي ع لاتمتد إلي هذه الغاية

عندأصحاب السير والتواريخ كلهم

وبهذا الإسناد عن عروة قال أسلم علي ع و هو ابن ثمان سنين

-روایت-1-2-روایت-30-65

ولبعض أهل الكوفة في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع في أيام صفين

أنت الإمام ألذي نرجو بطاعته || يوم النشور من الرحمن غفرانا

أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا || جزاك ربك عنا فيه إحسانا

نفسي فداء لخير الناس كلهم || بعد النبي علي الخير مولانا

أخي النبي ومولي المؤمنين معا || وأول الناس تصديقا وإيمانا

. ونقلت من أحاديث نقلها صديقنا عزالدين عبدالرزاق بن رزق الله بن أبي بكر المحدث الحنبلي الرسعني الأصل الموصلي المنشأ و كان رجلا فاضلا أديبا حسن المعاشرة حلو الحديث فصيح العبارة اجتمعت به في الموصل وتجارينا في أحاديث فقلت له يا عزالدين أريد أن أسألك عن شيء وتنصفني فقال نعم فقلت هل يجوز أن تلزمونا

معشر الشيعة بما في صحاحكم و من رجالها عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان وعمران بن حطان و كان من الخوارج فقال لا و الله و كان منصفا ره وقتل في سنة أخذ الموصل وهي سنة ستين وستمائة

عن عمرو أن رسول الله ص قال لعلي إنك أول المؤمنين معي إيمانا وأعلمهم بآيات الله أوفاهم بعهد الله وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعظمهم

عند الله مزية

-روایت-1-2-روایت-11-169

ومما خرجه المذكور من مسند أحمد بن حنبل من حديث معقل بن يسار أن النبي ص

-روایت-1-2-روایت-67-ادامه دارد

[ صفحه 86]

قال لفاطمة ع أ لاترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

-روایت-از قبل-85

و من تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالي وَ السّابِقُونَ الأَوّلُونَ مِنَ المُهاجِرِينَ وَ الأَنصارِ قال الثعلبي قداتفقت العلماء علي أن أول من آمن بعدخديجة من الذكور برسول الله ص علي بن أبي طالب و هوقول ابن عباس وجابر بن عبد الله الأنصاري وزيد بن أرقم و محمد بن المنكدر وربيعة الرأي و أبي الجارود المدني و قال الكلبي أسلم أمير المؤمنين علي ع إلي رسول الله ص و هو ابن سبع سنين

-قرآن-43-101

و من الخصائص للنطنزي عن علي ع قال قال رسول الله ص نزلت علي النبوة يوم الإثنين وصلي

علي معي يوم الثلاثاء

-روایت-1-2-روایت-63-121

و من الخصائص في قوله تعالي وَ اركَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ قال إنما نزلت في النبي ص و علي ع خاصة لأنهما أول من صلي وركع

-روایت-1-2-روایت-17-133

و من كتاب الخصائص عن أبي ذر وسلمان رضي الله عنهما قالا أخذ رسول الله ص بيد علي فقال إن هذاأول من آمن بي و هذافاروق هذه الأمة و هذايعسوب المؤمنين وأول من يصافحني يوم القيامة و هذاالصديق الأكبر

-روایت-1-2-روایت-63-214

و من كتاب الخصائص عن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه قال سمعت عمر بن الخطاب و هو يقول كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فإني سمعت رسول الله ص يقول في علي ثلاث خصال وددت أن لي واحدة منهن فواحدة منهن أحب إلي مما طلعت عليه الشمس كنت أنا و أبوبكر و أبوعبيدة بن الجراح ونفر من أصحاب

-روایت-1-2-روایت-101-ادامه دارد

[ صفحه 87]

رسول الله ص إذ ضرب النبي ص علي كتف علي بن أبي طالب ع فقال يا علي أنت أول المسلمين إسلاما و أنت أول المؤمنين إيمانا و أنت مني بمنزلة هارون من موسي كذب يا علي من زعم أنه يحبني ويبغضك واسم علي مشتق من اسم الله الأعلي

-روایت-از قبل-244

قال أبوطالب

رضي الله عنه

-روایت-1-2-روایت-33-34

سميته بعلي كي يدوم له || عزالعلو وفخر العز أدومه

و من تفسير ابن الحجام في قوله تعالي وَ مَن يُطِعِ اللّهَ وَ الرّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الّذِينَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَيهِمالآية قال قال علي ع يا رسول الله هل نقدر أن نزورك في الجنة كلما أردنا قال يا علي إن لكل نبي رفيقا أول من أسلم من أمته فنزلت هذه الآيةفَأُولئِكَ مَعَ الّذِينَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَيهِم مِنَ النّبِيّينَ وَ الصّدّيقِينَ وَ الشّهَداءِ وَ الصّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاًفدعا رسول الله ص عليا فقال له إن الله قدأنزل بيان ماسألت فجعلك رفيقي لأنك أول من أسلم و أنت الصديق الأكبر

-روایت-1-2-روایت-26-533

و من كتاب المسترشد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله ص خير هذه الأمة بعدي أولها إسلاما علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-83-138

و من دلائل النبوة للبيهقي عن علي ع قال كنا مع رسول الله ص بمكة فخرج في بعض نواحيها فما استقبله شجر و لاجبل إلا قال له السلام عليك يا رسول الله

-روایت-1-2-روایت-48-164

ذكر علي بن ابراهيم بن هاشم و هو من أجل رواة أصحابنا في كتابه أن النبي ص لماأتي له سبع وثلاثون سنة كان يري في نومه

كأن آتيا أتاه فيقول يا رسول الله فينكر ذلك فلما طال عليه الأمر و كان بين الجبال يرعي غنما لأبي طالب فنظر إلي شخص يقول له يا رسول الله فقال من أنت قال أناجبرئيل أرسلني الله إليك ليتخذك رسولا فأخبر رسول الله ص خديجة بذلك وكانت خديجة قدانتهي إليها خبر اليهودي وخبر

[ صفحه 88]

بحيراء و ماحدثت به آمنة أمه فقالت يا محمدإني لأرجو أن تكون كذلك و كان رسول الله ص يكتم ذلك فنزل عليه جبرئيل وأنزل عليه ماء من السماء فقال له يا محمدقم توضأ للصلاة فعلمه جبرئيل ع الوضوء علي الوجه واليدين من المرفق ومسح الرأس والرجلين إلي الكعبين وعلمه السجود والركوع فلما تم له أربعون سنة أمره بالصلاة وعلمه حدودها و لم ينزل عليه أوقاتها فكان رسول الله ص يصلي ركعتين ركعتين في كل وقت و كان علي بن أبي طالب يألفه و يكون معه في مجيئه وذهابه و لايفارقه فدخل علي ع إلي رسول الله ص و هويصلي فلما نظر إليه يصلي قال يا أباالقاسم ما هذا قال هذه الصلاة التي أمرني الله بهافدعاه إلي الإسلام فأسلم

وصلي معه وأسلمت خديجة و كان لايصلي إلا رسول الله ص و علي وخديجة خلفه فلما أتي لذلك أيام دخل أبوطالب إلي منزل رسول الله ص ومعه جعفرفنظر إلي رسول الله و علي بجنبه يصليان فقال لجعفر يا جعفرصل جناح ابن عمك فوقف جعفر بن أبي طالب من الجانب الآخر فلما وقف جعفر علي يساره بدر رسول الله ص من بينهما وتقدم وأنشأ أبوطالب في ذلك يقول

إن عليا وجعفرا ثقتي ||

عندملم الزمان والكرب

و الله لاأخذل النبي و لا || يخذله من نبي ذو حسب

لاتخذلا وانصرا ابن عمكما || أخي لأمي من بينهم و أبي

كان عبد الله و أبوطالب لأم واحدة

وأخو رسوله ص و أناالصديق الأكبر لايقولها بعدي إلاكاذب مفتر ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين

-روایت-1-2-روایت-95-208

و من المسند عن أبي ليلي قال قال رسول الله ص الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل ياسين ألذي قال يا قَومِ اتّبِعُوا المُرسَلِينَ وخربيل مؤمن آل فرعون ألذي قال أَ تَقتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ ربَيّ َ اللّهُ و علي بن أبي طالب و هوأفضلهم

-روایت-1-2-روایت-54-259

و من بصائر الدرجات عن أبي جعفر عن آبائه ع قال قال رسول الله ص إن أمتي عرضت علي

عندأخذ الميثاق فكان أول من آمن بي وصدقني علي بن أبي طالب ع حين بعثت و هوالصديق الأكبر

-روایت-1-2-روایت-75-194

و من الرضويات عن علي بن موسي الرضا عن آبائه ع قال قال رسول الله ص ليس في القيامة راكب غيرنا ونحن أربعة قال فقام إليه رجل من الأنصار و قال فداك أبي وأمي يا رسول الله أنت و من فقال أنا علي البراق وأخي صالح علي ناقة الله التي عقرت وعمي حمزة علي ناقتي العضباء وأخي علي علي ناقة من نوق الجنة بيده لواء الحمد بين يدي العرش فيقول لاإله إلا الله محمد رسول الله قال

فيقول الآدميون ما هذا إلاملك مقرب أونبي مرسل أوحامل عرش رب العالمين قال فيجيبهم ملك من بطنان العرش معاشر الآدميين ما هذاملك و لانبي مرسل و لاحامل العرش بل هذاالصديق الأكبر علي بن أبي طالب ص

-روایت-1-2-روایت-80-620

[ صفحه 90]

يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار فتشرف لها أصحاب النبي ص فأعطانيها

-روایت-1-2-روایت-90-421

و من المسند قال علي كانت لي من رسول الله ص منزلة لم تكن لأحد من الخلائق كنت آتيه كل سحر فأسلم عليه و في حديث آخر منه

-روایت-1-2-روایت-25-135

فأستأذن عليه فإن كان في صلاة سبح و إن كان في غيرصلاة أذن لي

ونقلت من كتاب الآل لابن خالويه عن حذيفة قال قال رسول الله ص من أحب أن يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن أبي طالب من بعدي

-روایت-1-2-روایت-73-191

ومثله عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله ص من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقها

-روایت-1-2-روایت-55-ادامه دارد

[ صفحه 91]

الله ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن أبي طالب من بعدي قلت رواه الحافظ أبونعيم في حلية الأولياء وتفرد به بشر عن شريك

-روایت-از قبل-135

و من كتاب الآل في حديث أم سلمة رضي الله عنها لماأتت فاطمة ع بالعصيدة قال أين علي وابناه قالت في البيت قال ادعيهم لي فأقبل علي و الحسن و الحسين بين يديه وتناول

الكساء علي ماقلناه آنفا و قال أللهم إن هؤلاء أهل بيتي وأحب الخلق إلي الحديث بتمامه

-روایت-1-2-روایت-53-274

و من كتاب ابن خالويه عن أبي سعيد قال قال رسول الله ص لعلي ع حبك إيمان وبغضك نفاق وأول من يدخل الجنة محبك وأول من يدخل النار مبغضك و قدجعلك الله أهلا لذلك فأنت مني و أنامنك و لانبي بعدي

-روایت-1-2-روایت-45-215

و منه أيضا عن عبد الله بن مسعود قال خرج رسول الله ص من بيت زينب بنت جحش حتي أتي بيت أم سلمة فجاء داق فدق الباب فقال ياأم سلمة قومي فافتحي له قالت فقلت و من هذا يا رسول الله ألذي بلغ من خطره أن أفتح له الباب وأتلقاه بمعاصمي و قدنزلت في بالأمس آيات من كتاب الله فقال ياأم سلمة إن طاعة الرسول طاعة الله و إن معصية الرسول معصية الله عز و جل و إن بالباب لرجلا[رجلا] ليس بنزق و لاخرق و ما كان ليدخل منزلا حتي لايسمع حسا و هويحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قالت ففتحت الباب فأخذ بعضادتي الباب ثم جئت حتي دخلت الخدر فلما

أن لم يسمع وطئي دخل ثم سلم علي رسول الله ص ثم قال ياأم سلمة و أنا من وراء الخدر أتعرفين هذا قلت نعم هذا علي بن أبي طالب قال هوأخي سجيته سجيتي السجية الخلق والطبيعة ولحمه من لحمي ودمه من دمي ياأم سلمة هذاقاضي عداتي من بعدي فاسمعي واشهدي ياأم سلمة هذاوليي من بعدي فاسمعي واشهدي ياأم

-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد

[ صفحه 92]

سلمة لو أن رجلا عبد الله ألف سنة بين الركن والمقام ولقي الله مبغضا لهذا أكبه الله عز و جل علي وجهه في نار جهنم و قدرواه الخطيب في كتاب المناقب و فيه زيادة

-روایت-از قبل-171

ودمه من دمي و هوعيبة علمي اسمعي واشهدي هوقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي اسمعي واشهدي هو و الله محيي سنتي اسمعي واشهدي لو أن عبدا عبد الله ألف عام من بعدألف عام بين الركن والمقام ثم لقي الله مبغضا لعلي أكبه الله علي منخريه في نار جهنم

و من كتاب الآل عن مالك بن حمامة قال طلع علينا رسول الله ص ذات يوم متبسما يضحك فقام عليه عبدالرحمن بن عوف فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما ألذي أضحكك قال بشارة أتتني من

عند الله في ابن عمي وأخي وابنتي إن الله

تعالي لمازوج فاطمة أمر رضوان فهز شجرة طوبي فحملت رقاقا يعني بذلك صكاكا وهي جمع صك و هوالكتاب بعدد محبينا أهل البيت ثم أنشأ من تحتها ملائكة من نور فأخذ كل ملك رقا فإذااستوت القيامة بأهلها هاجت الملائكة والخلائق فلايلقون محبا لنا محضا أهل البيت إلاأعطوه رقا فيه براءة من النار فنثار عمي و ابن أخي و ابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار

-روایت-1-2-روایت-43-618

كان ينبغي أن أذكر هذاالحديث

عندذكر تزويج أمير المؤمنين بسيدة نساء العالمين فاطمة ع ولكن جري القلم بسطره وأينما ذكر فهو من أدلة شرفها وشرفه وفخرها وفخره ومهما ظن أنه مبالغة في أوصافهما فهو علي الحقيقة دون قدرها وقدره .

خير البرايا كلها آدم || وخير حي بعده هاشم

وصفوة الرحمن من خلفه || محمد وابنته فاطم

وبعلها الهادي وسبطاهما || وقائم يتبعه قائم

منهم إلي الحشر فمن قال لا || فقل له لاأفلح النادم

[ صفحه 93]

و من الكتاب المذكور عن شقيق بن سلمة عن عبد الله قال رأيت رسول الله ص و هوآخذ بيد علي بن أبي طالب ع و هو يقول هذاوليي و أناوليه عاديت من عادي وسالمت من سالم

-روایت-1-2-روایت-60-179

وروي الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذي في كتابه مرفوعا

إلي فاطمة ع قالت خرج علينا رسول الله ص عشية عرفة فقال إن الله عز و جل باهي بكم وغفر لكم عامة ولعلي خاصة وإني رسول الله عز و جل إليكم غيرمحاب لقرابتي إن السعيد كل السعيد من أحب عليا في حياته و بعدموته

-روایت-1-2-روایت-81-283

قال كهمس قال علي بن أبي طالب ع يهلك في ثلاثة وينجو في ثلاثة اللاعن والمستمع والمفرط والملك المترف يتقرب إليه بلعني ويتبرأ إليه من ديني ويقضب عنده حسبي وإنما ديني دين رسول الله ص وحسبي حسب رسول الله وينجو في ثلاثة المحب والموالي لمن والاني والمعادي لمن عاداني فإن أحبني محب أحب محبي وأبغض مبغضي وشايع مشايعي فليمتحن أحدكم قلبه فإن الله عز و جل لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه فيحب بأحدهما ويبغض بالآخر

-روایت-1-2-روایت-40-456

وروي أنه قال سلمان لعلي ع ماجئت إلي رسول الله ص و أناعنده إلاضرب عضدي أو بين كتفي و قال ص ياسلمان هذا وحزبه المفلحون

-روایت-1-2-روایت-9-140

و من الفردوس عن معاذ عن النبي ص حب علي بن أبي طالب حسنة لاتضر معها سيئة وبغضه سيئة لاتنفع معها حسنة

-روایت-1-2-روایت-39-113

و منه ابن مسعود حب آل محمديوما خير من عبادة سنة

و من مات عليه دخل الجنة و قدتقدم ذكرنا له

-روایت-1-2-روایت-20-100

و منه أبوذر عن النبي ص علي باب علمي وهديي ومبين لأمتي ماأرسلت

-روایت-1-2-روایت-30-ادامه دارد

[ صفحه 94]

به من بعدي حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة ومودته عبادة

-روایت-از قبل-72

و عن أنس مما خرجه المحدث قال كنت جالسا مع النبي ص إذ أقبل علي ع فقال النبي أنا و هذاحجة الله علي خلقه

-روایت-1-2-روایت-36-119

وروي أن أباذر رضي الله عنه وأرضاه قال لعلي ع أشهد لك بالولاية والإخاء ويزاد[زاد]الحكم والوصية

-روایت-1-2-روایت-9-106

ونقلت من الأحاديث التي جمعها العز المحدث

روي المنصور عن أبيه محمد بن علي عن جده علي بن عبد الله بن العباس قال كنت أنا و أبي العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنهم جالسين

عند رسول الله ص إذ دخل علي بن أبي طالب ع فسلم فرد عليه رسول الله ص السلام وبش به وقام إليه واعتنقه وقبل بين عينيه وأجلسه عن يمينه فقال العباس أتحب هذا يا رسول الله قال ياعم رسول الله و الله لله أشد حبا له مني إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا

-روایت-1-2-روایت-82-445

و منه قال ابن

عباس نظر رسول الله ص إلي علي بن أبي طالب ع فقال أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة من أحبك فقد أحبني وحبيبي حبيب الله و من أبغضك فقد أبغضني وبغيضي بغيض الله فالويل لمن أبغضك بعدي

-روایت-1-2-روایت-25-219

و منه قال ابن عباس قال قال رسول الله ص ليلة عرج بي إلي السماء رأيت علي باب الجنة مكتوبا لاإله إلا الله محمد رسول الله علي حبيب الله الحسن و الحسين صفوة الله فاطمة أمة الله علي باغضهم لعنة الله

-روایت-1-2-روایت-50-218

و منه عن أنس قال قال رسول الله ص لعلي كذب من زعم أنه يحبني ويبغضك

-روایت-1-2-روایت-23-81

و منه عن أبي ذر قال قال رسول الله ص يا علي من فارقني فارق الله و من فارقك يا علي فارقني

-روایت-1-2-روایت-46-105

و منه عن عبد الله بن مسعود قال رأيت رسول الله ص آخذا بيد علي و هو يقول

-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد

[ صفحه 95]

الله وليي و أناوليك ومعادي من عاداك ومسالم من سالمك

-روایت-از قبل-61

و منه قالت عائشة سألت رسول الله ص أي الناس أحب إليك قال فاطمة فقلت و من الرجال قال زوجها

-روایت-1-2-روایت-21-102

و منه عن أبي علقمة مولي بني هاشم قال صلي بنا النبي ص الصبح

ثم التفت إلينا فقال معاشر أصحابي رأيت البارحة عمي حمزة بن عبدالمطلب وأخي جعفر بن أبي طالب و بين أيديهما طبق من نبق فأكلا ساعة ثم تحول النبق عنبا فأكلا ساعة ثم تحول العنب رطبا فأكلا ساعة فدنوت منهما و قلت بأبي وأمي أنتما أي الأعمال وجدتما أفضل قالا فديناك بالآباء والأمهات وجدنا أفضل الأعمال الصلاة عليك وسقي الماء وحب علي بن أبي طالب و قدأورده الخوارزمي في مناقبه

-روایت-1-2-روایت-46-468

ونقلت من كتاب الأربعين ألذي خرجه الحافظ أبوبكر محمد بن أبي نصر بن أبي بكر اللفتواني عن ابن عباس قال قال النبي ص يابني هاشم إني سألت الله عز و جل لكم ثلاثا يهدي ضالكم ويعلم جاهلكم ويثبت قائلكم وسألت الله أن يجعلكم جوداء رحماء نجباء و لو أن رجلا صفن بين الركن والمقام فصلي وصام ثم مات و هومبغض أهل بيت محمدص دخل النار

-روایت-1-2-روایت-128-358

و منه عن زيد بن أرقم أن النبي ص قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين ع أناسلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم

-روایت-1-2-روایت-26-114

و منه عن زيد بن أرقم قال مر النبي ص علي بيت فيه فاطمة و علي وحسن وحسين فقال أناحرب لمن

حاربتم وسلم لمن سالمتم

-روایت-1-2-روایت-31-129

[ صفحه 96]

و منه عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم وربما لم يذكر زيد بن أرقم قال قال رسول الله ص من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فإن ربي عز و جل غرس قضبانها بيده فليتول علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدي ولن يدخلكم في ضلالة

-روایت-1-2-روایت-95-279

ونقلت من مناقب الخوارزمي عن عبدخير عن علي بن أبي طالب ع قال أهدي إلي النبي ص قنو موز فجعل يقشر الموزة ويجعلها في فمي فقال له قائل يا رسول الله إنك تحب عليا قال أ و ماعلمت أن عليا مني و أنا منه

-روایت-1-2-روایت-73-220

قلت قوله ص هومني و أنا منه يدل علي مكانة أمير المؤمنين ع ومنزلته و أنه قدبلغ من الشرف والكمال إلي أقصي غايته وتسنم من كاهل المجد أعلي ذروته ورفعه رسول الله ص بما أثبته من تنبيهه علي محله منه ونسبته وبيان هذه الجملة التي أسفر محياها وإيضاح هذه المنقبة التي تضوع عرفها وفاح رياها وكشف غطاء هذه الفضيلة التي اتفق لفظها ومعناها أنه لما

قال ص سلمان منا أهل البيت

-روایت-1-2-روایت-11-33

حصل لسلمان رضي

الله عنه بذلك شرف مد أطنابه ونصب علي قمة الجوزاء قبابه وفاق به أمثاله من الأصحاب وأضرابه فلما ذكر عليا وخصه بأنت مني سما به عن تلك الرتبة وتجاوز به عن تلك المحلة و لواختصر عليها كانت مع كونها متعالية عن رتبة سلمان قريبة منها فلما قال له فأنا منك تم المنقبة وكملها وزين سيرته بهذه الفريدة وجملها فإنها عظيمة المحل ظاهرة الفضل

[ صفحه 97]

تشهد لشرفه ومكانه ورجاحة فضله وثقل ميزانه و ذلك لأنها دلت أن كل واحد منهماص أصل للآخر ونازل منزلته و أنه لم يرض أن يقتصر له ع بأن عليا منه حتي جعل نفسه من علي ص

و قدأورد ابن جرير الطبري و ابن أثير الجزري في تاريخهما أنه كان ص يقول لعلي في يوم أحد و قدفر من الزحف من فر وقر مع النبي من قر يا علي اكفني أمر هؤلاء اكفني أمر هؤلاء إشارة إلي الكفار و علي ع يجالد بين يديه باذلا نفسه دونه خائضا غمار الحرب في نصره صابرا علي منازلة الأقران ومصاولة الشجعان ومقارعة صناديد العرب ومصارعة الفرسان الجاهلية بعزم لاينثني وهمة لاتني وبأس يذل مردة الطغيان ونجدة تقيد شياطين الكفر في أشطان الذل والهوان فقال جبرئيل و

الله يا محمد ما هذه المواساة فقال هومني و أنا منه فقال و أنامنكما

-روایت-1-2-روایت-60-548

فانظر إلي هذه الحال التي خص بهاالإمام ع ماأجلها والمنزلة التي طلب جبرئيل ع أن ينالها ويتفيأ ظلها والحديث ذو شجون أي يدخل بعضه في بعض

و من كتاب المناقب عن عائشة قالت رأيت النبي ص التزم عليا وقبله و يقول

-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد

[ صفحه 98]

بأبي الوحيد الشهيد

-روایت-از قبل-22

و من المناقب أيضا عن علي بن أبي طالب قال كنت أمشي مع النبي ص في بعض طرق المدينة فأتينا علي حديقة وهي الروضة ذات الشجر فقلت يا رسول الله ماأحسن هذه الحديقة فقال ماأحسنها و لك في الجنة أحسن منها ثم أتينا علي حديقة أخري فقلت يا رسول الله ماأحسنها من حديقة فقال لك في الجنة أحسن منها حتي أتينا علي سبع حدائق أقول يا رسول الله ماأحسنها فيقول ص لك في الجنة أحسن منها فلما خلا له الطريق اعتنقني وأجهش باكيا فقلت يا رسول الله مايبكيك قال ضغائن في صدور أقوام لايبدونها إلابعدي فقلت في سلامة من ديني قال في سلامة من دينك

-روایت-1-2-روایت-50-566

الجهش أن يفزع الإنسان إلي غيره و هو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع إلي أمه و قدتهيأ للبكاء يقال

جهش إليه يجهش والضغائن الأحقاد

و منه عن أسامة بن زيد عن أبيه قال اجتمع علي و جعفر وزيد بن حارثة فقال جعفر أناأحبكم إلي رسول الله ص و قال علي أناأحبكم إلي رسول الله ص و قال زيد أنامعتق النبي أناأحبكم إلي رسول الله ص فانطلقوا بنا إلي رسول الله ص فنسأله قال أسامة فاستأذنوا علي رسول الله ص و أناعنده قال اخرج فانظر من هؤلاء فخرجت ثم جئت فقلت هذا جعفر و علي وزيد بن حارثة يستأذنون قال ائذن لهم فدخلوا فقالوا يا رسول الله جئنا نسألك من أحب الناس إليك قال فاطمة قالوا إنما نسألك عن الرجال فقال أما أنت يا جعفرفيشبه خلقك خلقي وخلقك

-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد

[ صفحه 99]

خلقي و أنت إلي و من شجرتي و أما أنت يا علي فختني و أبوولدي ومني وإلي وأحب القوم إلي

-روایت-از قبل-98

وقريب منه مانقلته من مسند أحمد بن حنبل ره حين اختصم علي و جعفر وزيد في ابنة حمزة رضي الله عنه وقضي بهالخالتها قال لعلي أنت مني و أنامنك و قال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي و قال لزيد أنت أخونا ومولانا يريد عبدنا

-روایت-1-2-روایت-135-227

بل أرادص به حبيبنا وناصرنا وذو عهدنا و لايقال إنه أخونا وعبدنا و إن

كان عبدا فتبصر كلامه ص وحسن مقصده وبلاغة لفظه وعذوبة مورده واقطع بأنه أوتي جواهر الكلم فاختارها وانتقاها وحكم في الفصاحة فتسنم ذراها وافترع رباها فإنه أضاف عليا إلي نفسه فقال أنت مني وأجري جعفرا مجراه فقال أشبهت خلقي وخلقي و لما لم يكن زيد رحمه الله من رجال هذاالميدان أولاه من لطفه إحسانا وأدبه بقوله أنت أخونا ومولانا فأضافه إلي نفسه ص وإليهما بنون الجماعة ليعلم أن رتبته لاتبلغ تلك الرتب المنيفة ومحله يقصر عن محالهم الشريفة وكيف و من أين يقع المولي موقع الخليفة

و من كتاب المناقب عن جابر قال قال رسول الله ص جاءني جبرئيل من

عند الله عز و جل بورقة آس خضراء مكتوب فيهاببياض إني افترضت محبة علي بن أبي طالب علي خلقي فبلغهم ذلك عني

-روایت-1-2-روایت-56-191

و منه عن ابن عباس قال قال رسول الله ص لواجتمع الناس علي حب علي بن أبي طالب ع لماخلق الله عز و جل النار

-روایت-1-2-روایت-49-124

أقول ربما وقف علي هذاالحديث بعض من يميل إلي العناد طبعه ويتسع في الخلاف والنصب ذرعه فيرد عليه منه مايضيق به

[ عنه ]وسعه فيجزم بخفض مناره

عند مايعييه دفعه [رفعه ] ويسارع إلي القدح في راويه ومعتقده وينكر علي ناقله بلسانه وقلبه ويده و هو لايعلم أنه إنما أصيب من

[ صفحه 100]

قبل طبعه الذميم وأتي من قبل تصوره السقيم ووجه تبيينه أن محبة علي ع فرع علي محبة النبي ص وتصديقه في جميع ماجاء به ومحبة النبي ص وتصديقه فرع علي معرفة الله تعالي ووحدانيته والعمل بأوامره واجتناب نواهيه والأخذ بكتابه وسنة نبيه ص و من المعلوم أن الناس كافة لوخلقوا علي هذه الفطرة لم يخلق الله النار وكيف يحب عليا من خالف مذهبه في علمه وحلمه وزهده وورعه وصلاته وصيامه ومسارعته إلي طاعات الله وإقدامه والأخذ بكتاب الله في تحليل حلاله وتحريم حرامه ومجاهدته في ذات الله شارعا لرمحه شاهرا لحسامه وقناعته بخشونة ملبسه وجشوبة مأكله وانتصابه في محرابه يقطع الليل بصالح عمله و هذه أوصاف لايستطيعها غيره من العباد ولكنه

قال ع أعينوني بورع واجتهاد

-روایت-1-2-روایت-11-34

و قدوصف شيعته فقال

إنهم خمص البطون من الطوي عمش العيون من البكاء

-روایت-1-2-روایت-3-55

. و قال ع و قدسأله

همام عن المؤمنين و كان همام هذارجلا عابدا والكلام مذكور في نهج البلاغة أذكر منه شيئا

فالمتقون فيها والضمير للدنياهم أهل الفضائل منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع غضوا أبصارهم عما حرم الله عليهم ووقفوا أسماعهم علي العلم النافع لهم نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالذي نزلت في الرخاء و لو لاالأجل ألذي كتب الله لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلي الثواب وخوفا من العقاب عظم الخالق في أنفسهم فصغر مادونه في أعينهم فهم والجنة كمن قدرآها فهم فيهامنعمون وهم والنار كمن قدرآها فهم فيهامعذبون قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة وأجسادهم نحيفة وحاجتهم خفيفة وأنفسهم عفيفة صبروا أياما قصيرة أعقبتهم

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 101]

راحة طويلة تجارة مربحة يسرها لهم ربهم أرادتهم الدنيا و لم يريدوها وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها أماالليل فصافون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن يرتلون ترتيلا يحزنون به أنفسهم ويستثيرون به دواء دائهم فإذامروا بآية فيهاتشويق ركنوا إليها طمعا وتطلعت نفوسهم إليها شوقا وظنوا أنها نصب أعينهم و إذامروا بآية فيهاتخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم وظنوا أن زفير جهنم وشهيقها في أصول آذانهم فهم حانون علي أوساطهم مفترشون لجباههم وأكفهم

وركبهم وأطراف أقدامهم يطلبون إلي الله في فكاك رقابهم و أماالنهار فحلماء علماء أبرار أتقياء قدبراهم الخوف بري القداح ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضي و مابالقوم من مرض و يقول قدخولطوا ولقد خالطهم أمر عظيم لايرضون من أعمالهم القليل و لايستكثرون الكثير فهم لأنفسهم متهمون و من أعمالهم مشفقون إذازكا أحد منهم خاف مما يقال له فيقول أناأعلم بنفسي من غيري وربي أعلم مني بنفسي أللهم لاتؤاخذني بما يقولون واجعلني أفضل مما يظنون واغفر لي ما لايعلمون فمن علامة أحدهم أنك تري له قوة في دين وحزما في لين وإيمانا في يقين وحرصا في علم وعلما في حلم وقصدا في غني وخشوعا في عبادة وتحملا في فاقة وصبرا في شدة

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه 102]

وطلبا في حلال ونشاطا في هدي وتحرجا في طمع إلي آخرها

-روایت-از قبل-58

. وهي من محاسن الكلام وبديعه وكيف لا ومصدرها من بحر العلوم ومرعاها جني الشيخ والقيصوم سيد العرب وأميرها ووصي الرسالة ووزيرها

و من كتاب المناقب لأبي المؤيد الخوارزمي ره عن علي عن النبي ص قال يا علي لو أن عبدا عبد الله عز و جل مثل ماقام نوح في قومه و كان له

مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ومد في عمره حتي حج ألف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة و لم يدخلها

-روایت-1-2-روایت-79-319

و منه قال وأخبرنا بهذا الحديث عاليا الإمام الحافظ سليمان بن ابراهيم الأصفهاني مرفوعا إلي عائشة قالت قال رسول الله ص و هو في بيتي لماحضرته الوفاة ادعوا لي حبيبي فدعوت أبابكر فنظر إليه رسول الله ص ثم وضع رأسه ثم قال ادعوا لي حبيبي فقلت ويلكم ادعوا له علي بن أبي طالب فو الله مايريد غيره فلما رآه فرج الثوب ألذي كان عليه ثم أدخله فيه فلم يزل يحتضنه حتي قبض ويده عليه

-روایت-1-2-روایت-111-413

و منه عن معاوية بن ثعلبة قال جاء رجل إلي أبي ذر و هوجالس في المسجد و علي يصلي أمامه فقال يا أباذر أ لاتحدثني بأحب الناس إليك فو الله لقد علمت أن أحبهم إليك أحبهم إلي رسول الله ص قال أجل و ألذي نفسي بيده إن أحبهم إلي أحبهم إلي رسول الله ص و هوذاك الشيخ وأشار بيده إلي

-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد

[ صفحه 103]

علي ع

-روایت-از قبل-11

و من المناقب أيضا

قال رجل لسلمان ماأشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله ص يقول من أحب عليا فقد أحبني و من أبغض عليا فقد أبغضني

-روایت-1-2-روایت-22-140

و منه عن أم عطية أن رسول الله ص بعث عليا في سرية قالت فرأيته رافعا يديه يقول أللهم لاتمتني حتي تريني عليا هذاحديث صحيح أخرجه أبوعيسي محمد بن عيسي الترمذي في صحيحه ومثله من كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد إلا أن فيه

-روایت-1-2-روایت-22-243

حتي تريني وجه علي

و من المناقب قال أنبأني الإمام الحافظ صدر الحفاظ أبوالعلاء الحسن بن أحمدالعطار الهمداني عن أنس قال قال رسول الله ص خلق الله من نور وجه علي بن أبي طالب سبعين ألف ملك يستغفرون له ولمحبيه إلي يوم القيامة

-روایت-1-2-روایت-130-229

و منه عن الحسن البصري عن عبد الله قال قال رسول الله ص إذا كان يوم القيامة يقعد علي بن أبي طالب علي الفردوس و هوجبل قدعلا علي الجنة وفوقه عرش رب العالمين و من سفحه تتفجر أنهار الجنة وتتفرق في الجنة و هوجالس علي كرسي من نور يجري من بين يديه التسنيم لايجوز أحد الصراط إلا ومعه براءة بولايته وولاية أهل بيته يشرف علي الجنة والنار فيدخل

محبيه الجنة ومبغضيه النار

-روایت-1-2-روایت-67-397

التسنيم ماء في الجنة سمي بذلك لأنه يجري فوق الغرف والقصور يقال تسنمه إذاعلاه

و منه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص أول من اتخذ علي بن أبي طالب أخا من أهل السماء إسرافيل ثم ميكائيل ثم جبرئيل وأول من أحبه من أهل السماء حملة العرش ثم رضوان خازن الجنان ثم ملك الموت و إن ملك الموت يترحم علي محبي علي بن أبي طالب ع كمايترحم علي الأنبياء ع

-روایت-1-2-روایت-58-304

[ صفحه 104]

و منه عن أنس قال قال لي رسول الله ص و قدرأيته في النوم ماحملك علي أن لاتؤدي ماسمعت مني في علي بن أبي طالب حتي أدركتك العقوبة و لو لااستغفار علي بن أبي طالب لك ماشممت رائحة الجنة أبدا ولكن أبشر في بقية عمرك إن أولياء علي وذريته ومحبيهم السابقون الأولون إلي الجنة وهم جيران الله وأولياء الله حمزة و جعفر و الحسن و الحسين و أما علي فهو الصديق الأكبر لايخشي القيامة من أحبه

-روایت-1-2-روایت-23-415

و منه عن ابن عمر قال قال رسول الله ص من أحب عليا قبل الله

عنه [ منه ]صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه ألا و من أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة ألا و من أحب آل محمدأمن من الحساب والميزان والصراط ألا و من تاب علي حب آل محمدفأنا كفيله بالجنة مع الأنبياء ألا و من أبغض آل محمدجاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله

-روایت-1-2-روایت-47-380

و منه عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله ص ذات يوم إن الله أمرني أن أحب أربعة من أصحابي أخبرني أنه يحبهم قال فقلنا من هم يا رسول الله قال فإن منهم عليا ثم ذكر ذلك في اليوم الثاني مثل ما قال في اليوم الأول فقلنا من هم يا رسول الله ص قال إن عليا منهم ثم قال

-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد

[ صفحه 105]

مثل ذلك في اليوم الثالث فقلنا من هم يا رسول الله ص فقال إن عليا منهم و أباذر الغفاري ومقداد بن الأسود الكندي وسلمان الفارسي رضي الله عنهم أجمعين

-روایت-از قبل-164

و منه عن الإمام جعفر بن محمدالصادق عن أبيه الإمام محمد بن علي الباقر عن أبيه الإمام علي بن الحسين زين العابدين عن

أبيه الإمام الحسين بن علي الشهيد ع قال سمعت جدي رسول الله ص يقول من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب وذريته الطاهرين أئمة الهدي ومصابيح الدجي من بعده فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدي إلي باب الضلالة

-روایت-1-2-روایت-206-409

و منه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ص حب علي بن أبي طالب حسنة لايضر معها سيئة وبغضه سيئة لاينفع معها حسنة

-روایت-1-2-روایت-52-126

و منه عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله ص يقول من زعم أنه آمن بي وبما جئت به و هويبغض عليا فهو كاذب ليس بمؤمن

-روایت-1-2-روایت-64-136

و منه عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله ص من أحب أن يستمسك بالقضيب الأحمر ألذي غرسه الله في جنة عدن بيمينه فليستمسك بحب علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-51-161

و منه عن أبي برزة قال قال رسول الله ص ونحن جلوس ذات يوم و ألذي نفسي بيده لاتزول قدم عبد يوم القيامة حتي يسأله تبارك و تعالي عن أربع عن عمره فيما أفناه

و عن جسده فيما أبلاه و عن ماله مما كسبه وفيم أنفقه و عن حب أهل البيت فقال له عمر فما آية حبكم من بعدكم فوضع يده

-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد

[ صفحه 106]

علي رأس علي ع و هو إلي جانبه فقال إن حبي من بعدي حب هذا

-روایت-از قبل-67

و منه عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله ص وسئل بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج قال خاطبني بلغة علي بن أبي طالب فألهمني أن قلت يارب أنت خاطبتني أم علي فقال يا أحمد أنا شيء لاكالأشياء و لاأقاس بالناس و لاأوصف بالأشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سرائر قلبك فلم أجد إلي قلبك أحب من علي بن أبي طالب فخاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك

-روایت-1-2-روایت-56-393

في قوله تعالي قُل لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِي القُربي من الكشاف روي أنها لماأنزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما

-روایت-1-2-روایت-3-203

ويدل عليه ماروي عن علي ع شكوت إلي رسول الله ص حسد الناس لي فقال أ ماترضي أن تكون رابع أربعة أول من يدخل

الجنة أنا و أنت و الحسن و الحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرياتنا خلف أزواجنا

-روایت-1-2-روایت-34-212

و عن النبي ص حرمت الجنة علي من ظلم أهل بيتي وآذاني في عشيرتي و من اصطنع صنيعة إلي أحد من ولد عبدالمطلب و لم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غدا إذالقيني يوم القيامة

-روایت-1-2-روایت-19-180

وروي أن الأنصار قالوا فعلنا وفعلنا كأنهم افتخروا فقال عباس أو ابن عباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله ص فأتاهم في مجالسهم فقال يامعشر الأنصار أ لم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال أ لم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال أ فلاتجيبونني قالوا فما نقول

-روایت-1-2-روایت-9-ادامه دارد

[ صفحه 107]

يا رسول الله قال أ فلاتقولون أ لم يخرجك قومك فآويناك أ و لم يكذبوك فصدقناك أ و لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا أموالنا و ما في أيدينا لله ولرسوله فنزلت الآية

-روایت-از قبل-207

و قال رسول الله ص ألا من مات علي حب آل محمدمات شهيدا ألا و من مات علي حب آل محمدمات مغفورا له ألا و من مات علي حب آل محمدمات تائبا ألا و من مات علي حب آل محمدمات

مؤمنا مستكمل الإيمان ألا و من مات علي حب آل محمدبشره ملك الموت بالجنة ومنكر ونكير ألا و من مات علي حب آل محمديزف إلي الجنة كماتزف العروس إلي بيت زوجها ألا و من مات علي حب آل محمدفتح له في قبره بابان إلي الجنة ألا و من مات علي حب آل محمدجعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ألا و من مات علي حب آل محمدمات علي السنة والجماعة ألا و من مات علي بغض آل محمدجاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ألا و من مات علي بغض آل محمدمات كافرا ألا و من مات علي بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة وقيل لم تكن بطن من بطون قريش إلا و بين رسول الله ص وبينهم قربي فلما كذبوه وأبوا أن يبايعوه نزلت هذه الآية

-روایت-1-2-روایت-25-832

و من كتاب المناقب قال من المراسيل في معجم الطبراني بإسناده إلي فاطمة الزهراء ع قالت قال رسول الله ص إن الله عز و جل باهي بكم وغفر لكم عامة ولعلي خاصة وإني رسول الله إليكم غيرهائب لقومي و لامحاب لقرابتي هذاجبرئيل يخبرني أن السعيد كل

السعيد من أحب عليا في حياته و بعدموته و أن الشقي كل الشقي من أبغض عليا في حياته و بعدوفاته

-روایت-1-2-روایت-115-362

و منه قال قال البديع الهمداني

يقولون لي ماتحب الوصي || فقلت الثري بفم الكاذب

أحب النبي وآل النبي || وأختص آل أبي طالب

[ صفحه 108]

ونقلت من كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب تأليف الشيخ الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمدالكنجي الشافعي وقرأته عليه بإربل في مجلسين آخرهما الخميس سادس عشر جمادي الآخرة من سنة ثمان وأربعين وستمائة وأجاز لي وخطه بذلك عندي قرأته عليه حدثني أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمدالكنجي الشافعي بإربل أخبرنا عبداللطيف بن محمد بن علي بن القبيطي ببغداد والشريف أبوتمام علي بن أبي الفخار بن الواثق بالله بالكرخ قالا حدثنا أبوالفتح محمد بن عبدالباقي المعروف بابن النبطي قال حدثنا أحمد بن أحمدالحداد حدثناالحافظ أبونعيم أحمد بن عبد الله حدثنا أبوبكر الطلحي حدثنا محمد بن علي بن رحيم حدثناعباد بن سعيد الجعفي حدثنا محمد بن عثمان بن أبي بهلول حدثناصالح بن أبي الأسود عن أبي المطهر الرازي عن الأعمش الثقفي عن سلام

الجعفي عن أبي بردة قال قال رسول الله ص إن الله عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب فقلت يارب بينه لي فقال اسمع فقلت سمعت فقال إن عليا راية الهدي ومنار الإيمان وإمام الأولياء ونور من أطاعني و هوالكلمة التي ألزمتها المتقين من أحبه أحبني و من أبغضه أبغضني فبشره بذلك فجاء علي فبشرته فقال يا رسول الله أنا عبد الله و في قبضته فإن يعذبني فبذنوبي و إن يتم لي ألذي بشرتني به فالله أولي بي قال فقلت أللهم أجل قلبه واجعل ربيعه الإيمان فقال الله عز و جل قدفعلت به ذلك ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من البلاء بشي ء لم يخص به أحدا من أصحابي فقلت يارب أخي وصاحبي فقال إن هذا شيء قدسبق أنه مبتلي ومبتلي به أخرجه الحافظ في الحلية

-روایت-1-2-روایت-841-1477

و منه عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله ص أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب ع من تولاه فقد تولاني و من تولاني فقد تولي الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-51-166

و منه عن أبي ذر قال قال رسول الله ص يرد علي الحوض راية

أمير المؤمنين وإمام الغر المحجلين فأقوم آخذ بيده فيبيض وجهه ووجوه أصحابه فأقول ما

-روایت-1-2-روایت-46-ادامه دارد

[ صفحه 109]

خلفتموني في الثقلين بعدي فيقولون تبعنا الأكبر وصدقناه ووازرنا الأصغر ونصرناه وقاتلنا معه فأقول ردوا رواء مرويين فيشربون شربة لايظمئون بعدها أبدا وجه إمامهم كالشمس الطالعة ووجوههم كالقمر ليلة البدر أوكأضواء نجم في السماء

-روایت-از قبل-238

و منه عن عبد الله بن عباس و كان سعيد بن جبير يقوده فمر علي صفة زمزم فإذاقوم من أهل الشام يشتمون [يسبون ] علي بن أبي طالب ع فقال لسعيد بن جبير ردني إليهم فوقف عليهم فقال أيكم الساب لله عز و جل فقالوا سبحان الله مافينا أحد سب الله فقال أيكم الساب رسول الله قالوا مافينا أحد سب رسول الله ص قال فأيكم الساب علي بن أبي طالب ع قالوا أما هذافقد كان قال فأشهد علي رسول الله ص سمعته أذناي ووعاه قلبي يقول لعلي بن أبي طالب يا علي من سبك فقد سبني و من سبني فقد سب الله و من سب الله فقد كبه علي منخريه في النار ثم ولي عنهم و قال يابني ماذا رأيتهم صنعوا قال قلت له ياأبة

-روایت-1-2-روایت-33-626

نظروا

إليك بأعين محمرة || نظر التيوس إلي شفار الجازر

فقال زدني فداك أبوك فقلت

-روایت-1-31

خزر العيون نواكس أبصارهم || نظر الذليل إلي العزيز القاهر

فقال زدني فداك أبوك فقلت ليس عندي من مزيد فقال لكن عندي

-روایت-1-65

أحياؤهم عار علي أمواتهم || والميتون مسبة للغابر

الغابر من الأضداد الغابر هنا الباقون

-روایت-1-39

و منه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا بسب علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-15-ادامه دارد

[ صفحه 110]

فامتنع فقال مامنعك أن تسب أباتراب قال أما ماذكرت ثلاث قالهن له رسول الله ص فلن أسبه لئن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله ص يقول له و قدخلفه في بعض مغازيه فقال علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ص أ ماترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لانبي بعدي وسمعته يقول له يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه و لمانزلت هذه الآيةنَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَكُمدعا رسول الله ص عليا وفاطمة وحسنا وحسينا

فقال أللهم هؤلاء أهلي هكذا رواه مسلم في صحيحه وغيره من الحفاظ

-روایت-از قبل-702

قال محمد بن يوسف الكنجي نعوذ بالله من الحور بعدالكور أي من النقصان بعدالزيادة وأورد صاحب كفاية الطالب بعد هذاالحديث هذا ألذي أذكر و هو

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله ص إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأكَما بَدَأنا أَوّلَ خَلقٍ نُعِيدُهُ وَعداً عَلَينا إِنّا كُنّا فاعِلِينَألا و إن أول من يكسي ابراهيم ع ألا و إن [ أ]ناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي [أصحابي ] قال فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين علي أعقابهم مذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح عيسي ع وَ كُنتُ عَلَيهِم شَهِيداً

-روایت-1-2-روایت-58-ادامه دارد

[ صفحه 111]

ما دُمتُ فِيهِم إلي قوله العَزِيزُ الحَكِيمُ

-روایت-از قبل-47

. قلت هذاحديث صحيح متفق علي صحته من حديث المغيرة بن النعمان رواه البخاري في صحيحه عن محمد بن كثير عن سفيان ورواه مسلم في صحيحه عن محمد بن بندار عن محمد بن جعفرغندر عن شعبة ورزقناه بحمد الله عاليا من هذاالطريق هذاآخر كلامه و ليس هذاموضع هذاالحديث ولعله ذكره من أجل قوله نعوذ بالله من الحور بعدالكور

وروي الحافظ أبونعيم يرفعه بسنده في حليته عن الحسن بن علي ع

قال قال لي رسول الله ص ادع لي سيد العرب يعني عليا ع فقالت عائشة ألست سيد العرب فقال أناسيد ولد آدم و علي سيد العرب فلما جاءه أرسل إلي الأنصار فأتوه فقال لهم يامعشر الأنصار أ لاأدلكم علي ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبدا قالوا بلي يا رسول الله فقال هذا علي فأحبوه بحبي وأكرموه بكرامتي فإن جبرئيل ع أمرني بالذي قلت لكم عن الله عز وعلا

-روایت-1-2-روایت-77-444

إلي كتاب من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر إلي وجه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع عبادة وذكره عبادة لايقبل الله إيمان عبد إلابولايته والبراءة من أعدائه

-روایت-1-2-روایت-50-556

وبالإسناد قال الخطيب الخوارزمي أنبأني الحافظ أبوالعلاء الهمداني مرفوعا إلي عبد الله بن العباس و قد قال له رجل سبحان الله ماأكثر مناقب علي وفضائله إني لأحسبها ثلاثة آلاف منقبة قال ابن عباس أ و لاتقول إنها إلي ثلاثين ألف أقرب

-روایت-1-2-روایت-104-250

وبالإسناد عن الحسين بن علي بن أبي طالب عن علي ع عن النبي ص لوحدثت بكل ماأنزل في علي ماوطئ علي موضع في الأرض إلاأخذ ترابه إلي الماء

-روایت-1-2-روایت-74-157

و من كتاب المناقب قال حدثني الإمام العلامة فخر خوارزم أبوالقاسم محمود بن عمر الزمخشري مرفوعا إلي الحسن أن عمر بن الخطاب أتي بامرأة مجنونة حبلي قدزنت فأراد أن يرجمها فقال له علي يا أمير المؤمنين أ ماسمعت ما قال رسول الله ص قال و ما قال قال قال رسول الله ص رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرأ و عن الغلام حتي يدرك و عن النائم حتي يستيقظ

قال فخلي عنها

-روایت-1-2-روایت-115-391

و قدذكره أحمد في المسند رواية عن علي ع رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتي يستيقظ و عن الطفل حتي يحتلم و عن المجنون حتي يبرأ قال فخلي عنها عمر قاله لعمر حين أراد رجم المجنونة رواية عن النبي ص

-روایت-1-2-روایت-46-209

و منه عن علي ع قال لما كان في ولاية عمر أتي بامرأة حامل فسألها

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 113]

عمر فاعترفت بالفجور فأمر بهاعمر أن ترجم فلقيها علي بن أبي طالب ع فقال مابال هذه فقالوا أمر بها أمير المؤمنين أن ترجم فردها علي فقال أمرت بها أن ترجم فقال نعم اعترفت عندي بالفجور فقال هذاسلطانك عليها فما سلطانك علي ما في بطنها ثم قال له علي فلعلك انتهرتها أوأخفتها فقال قد كان ذلك قال أ و ماسمعت رسول الله ص يقول لاحد علي معترف بعدبلاء إنه من قيدت أوحبست أوتهددت فلاإقرار له فخلي عمر سبيلها ثم قال عجزت النساء أن تلد مثل علي بن أبي طالب لو لا علي لهلك عمر

-روایت-از قبل-504

و من المناقب عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ص أقضي أمتي علي بن أبي طالب

-روایت-1-2-روایت-63-94

قال وأخبرني سيد الحفاظ أبومنصور شهردار بن شيرويه

بن شهردار الديلمي الهمداني مرفوعا إلي سلمان رضي الله عنه عن النبي ص أنه قال أعلم أمتي بعدي علي بن أبي طالب

-روایت-1-2-روایت-142-179

وبالإسناد عن شهردار هذايرفعه إلي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص قسمت الحكمة علي عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة و الناس جزءا واحدا ورواه الحافظ في الحلية أيضا

-روایت-1-2-روایت-82-174

وروي الترمذي في صحيحه في صفة أمير المؤمنين ع بالأنزع البطين أن رسول الله ص قال أنامدينة العلم و علي بابها

وذكر البغوي في الصحاح أنادار الحكمة و علي بابها

-روایت-1-2-روایت-27-54

و منه عن ابن عباس قال قال رسول الله أنامدينة العلم و علي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب

-روایت-1-2-روایت-46-106

و منه عن أبي الحمراء قال قال رسول الله ص من أراد أن ينظر إلي آدم في علمه و إلي نوح في فهمه و إلي يحيي بن زكريا في زهده و إلي موسي بن عمران في بطشه فلينظر إلي علي بن أبي طالب ع قال أحمد بن الحسين

-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد

[ صفحه 114]

البيهقي لم أكتبه إلابهذا الإسناد

-روایت-از قبل-37

و قدروي البيهقي في كتابه المصنف في فضائل الصحابة يرفعه بسنده إلي رسول الله ص أنه قال من أراد أن ينظر إلي آدم

في علمه و إلي نوح في تقواه و إلي ابراهيم في حلمه و إلي موسي في هيبته و إلي عيسي في عبادته فلينظر إلي علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-101-262

فقد ثبت لعلي ع ماثبت لهم ع من هذه الصفات المحمودة واجتمع فيه ماتفرق في غيره

تركت فيك المني مفرقة || و أنت منها بمجمع الطرق

و منه عن علي ع قال بعثني رسول الله ص إلي اليمن فقلت تبعثني و أناشاب أقضي بينهم و لاأدري ماالقضاء فضرب في صدري و قال أللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال فو ألذي فلق الحبة ماشككت بعد في قضاء بين اثنين و قدذكره النسائي وساقه في صحيحه و قدذكره أحمد بن حنبل في مسنده

-روایت-1-2-روایت-27-291

قال علي ع بعثني رسول الله ص إلي اليمن و أناحدث السن قال قلت تبعثني إلي قوم يكون بينهم أحداث و لاعلم لي بالقضاء قال ص إن الله سيهدي لسانك ويثبت قلبك فما شككت في قضاء بين اثنين بعد

-روایت-1-2-روایت-16-207

و من المناقب عن علي ع قال قلت يا رسول الله أوصني فقال قل ربي الله ثم استقم فقلتها وزدت و ماتوفيقي إلابالله عليه

توكلت و إليه أنيب فقال ليهنئك العلم يا أبا الحسن لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا

-روایت-1-2-روایت-34-219

و هوالشرب الأول و قدذكرته قبل

و منه عن أبي بريدة قال قال رسول الله ص لكل نبي وصي ووارث و إن عليا وصيي ووارثي

-روایت-1-2-روایت-49-95

و من المناقب عن أنس قال قال رسول الله ص ياأنس اسكب لي وضوءا ثم

-روایت-1-2-روایت-50-ادامه دارد

[ صفحه 115]

قام فصلي ركعتين ثم قال ياأنس أول من يدخل عليك من هذاالباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين قال قلت أللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء علي فقال من هذا ياأنس فقلت علي فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه ويمسح عرق وجه علي علي وجهه فقال علي ع يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا ماصنعته بي قبل قال و مايمنعني و أنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم مااختلفوا فيه من بعدي و قدرواه الحافظ أبونعيم في حليته

-روایت-از قبل-497

ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه وعرق وجه علي بوجهه

و من المناقب عن أبي ذر قال كنت مع رسول الله ص و هوببقيع

الغرقد فقال و ألذي نفسي بيده إن فيكم رجلا يقاتل الناس بعدي علي تأويل القرآن كماقاتلت المشركين علي تنزيله وهم يشهدون أن لاإله إلا الله فيكبر قتلهم علي الناس حتي يطعنوا علي ولي الله ويسخطوا عمله كماسخط موسي أمر السفينة وقتل الغلام وأمر الجدار و كان خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار لله رضا وسخط ذلك موسي أراد بالرجل علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-33-438

و من كتاب المناقب عن الحارث الأعور صاحب راية علي ع قال بلغنا أن النبي ص و كان في جمع من أصحابه فقال أريكم آدم في علمه ونوحا في فهمه و ابراهيم في حكمته فلم يكن بأسرع من أن طلع علي ع فقال أبوبكر يا رسول الله أقست رجلا بثلاثة من الرسل بخ بخ لهذا الرجل من هو يا رسول الله قال النبي ص أ لاتعرفه يا أبابكر قال الله ورسوله أعلم قال أبو الحسن علي بن أبي طالب قال أبوبكر بخ بخ لك يا أبا الحسن وأين مثلك يا أبا الحسن

-روایت-1-2-روایت-116-468

بخ كلمة تقال

عندالمدح والرضا بالشي ء وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ

فإن

[ صفحه 116]

وصلت خفضت ونونت يقال بخ بخ وربما شددت كالاسم و قدجمعها الشاعر فقال يصف بيتا

ووافدت أكرم الوافدات || بخ لك بخ لبحر خضم

. وبخبخت الرجل إذا قلت له ذلك

و منه عن مسروق قال شاممت أصحاب محمدص فوجدت علمهم انتهي إلي علي و عبد الله و أبي الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت ثم شاممت الستة فوجدت علمهم انتهي إلي رجلين علي و عبد الله رضي الله عنه ثم شاممت الاثنين فوجدت عليا يفضل علي عبد الله

-روایت-1-2-روایت-25-263

يقال شاممت الرجل إذاقاربته ودنوت منه وشاممه انظر ماعنده

و منه قال علي و الله مانزلت آية إلا و قدعلمت فيم أنزلت وأين أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سئولا

-روایت-1-2-روایت-20-120

و منه عن أبي البختري قال رأيت عليا ع صعد المنبر بالكوفة و عليه مدرعة كانت لرسول الله ص متقلدا بسيف رسول الله ص متعمما بعمامة رسول الله ص في إصبعه خاتم رسول الله ص فقعد علي المنبر وكشف عن بطنه فقال سلوني من قبل أن تفقدوني فإنما بين الجوانح مني علم جم هذاسفط العلم هذالعاب رسول الله ص هذا مازقني

رسول الله زقا من غيروحي أوحي إلي فو الله لوثنيت لي وسادة فجلست عليها لأفتيت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الإنجيل بإنجيلهم حتي ينطق الله التوراة والإنجيل فتقول صدق علي قدأفتاكم بما أنزل في وأنتم تتلون الكتاب أ فلاتعقلون

-روایت-1-2-روایت-32-574

و من مسند أحمدره من حديث معقل بن يسار أن النبي ص قال لفاطمة ع أ لاترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

-روایت-1-2-روایت-44-141

ونقلت مما خرجه صديقنا العز المحدث الحنبلي ألذي قدمت ذكره قال النبي ص أقضاكم علي

-روایت-1-2-روایت-81-94

[ صفحه 117]

و قال ابن عباس و الله لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم وايم الله لقد شاركهم في العشر العاشر

-روایت-1-2-روایت-20-114

و قال أبوالطفيل شهدت عليا يخطب و هو يقول سلوني فو الله لاتسألوني عن شيء إلاأخبرتكم به واسألوني عن كتاب الله فو الله ما من آية إلا و أناأعلم أبليل نزلت أم نهار أم في سهل أم في جبل ورواه أبوالمؤيد في مناقبه أيضا

-روایت-1-2-روایت-21-237

وقيل لعطاء أ كان في أصحاب محمدص أحد أعلم من علي قال لا و الله ماأعلمه

-روایت-1-2-روایت-3-84

و قال عمر بن سعيد قلت لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ياعم

لم كان صغو الناس إلي علي فقال يا ابن أخي إن عليا كان له ماشئت من ضرس قاطع في العلم و كان له السلطة في العشيرة والقدم في الإسلام والصهر لرسول الله والفقه في السنة والنجدة في الحرب والجود في الماعون

-روایت-1-2-روایت-21-283

يقال صغا يصغو ويصغي صغوا إذامال وكذلك صغي بالكسر يصغي صغي وصغيا وصغت النجوم إذامالت إلي الغروب ويقال صغوه معك وصغوه وصغاه أي ميله ووسطت القوم أسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم وفلان وسط في قومه إذا كان أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا والماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية و في الإسلام الطاعة والزكاة و من الناس من يقول أصله معونة والألف عوض من الهاء

وقالت عائشة رضي الله عنها علي أعلم الناس بالسنة

-روایت-1-2-روایت-31-55

و من مناقب أبي المؤيد عن ابن عباس قال خطبنا عمر فقال علي أقضانا و أبي أقرؤنا

-روایت-1-2-روایت-45-85

و من المناقب عن ابن عباس قال العلم ستة أسداس لعلي من ذلك خمسة أسداس وللناس سدس ولقد شاركنا في السدس حتي لهو أعلم به منا و عن ابن عباس أيضا و قال

-روایت-1-2-روایت-36-164

مثله

و منه عن عبد الله قال قرأت علي رسول الله ص سبعين سورة وختمت القرآن

-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد

[ صفحه 118]

علي

خير الناس علي بن أبي طالب ع

-روایت-از قبل-40

و منه عن عبدخير عن علي ع قال لماقبض رسول الله ص أقسمت أوحلفت لاأضع ردائي عن ظهري حتي أجمع ما بين اللوحين فما وضعت ردائي عن ظهري حتي جمعت القرآن

-روایت-1-2-روایت-38-169

و من المناقب أن عمر أتي بامرأة وضعت لستة أشهر فهم برجمها فبلغ ذلك عليا فقال ليس لك عليها رجم فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه يسأله فقال علي وَ الوالِداتُ يُرضِعنَ أَولادَهُنّ حَولَينِ كامِلَينِ لِمَن أَرادَ أَن يُتِمّ الرّضاعَةَ و قال وَ حَملُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهراًفستة أشهر حمله وحولان تمام الرضاعة لاحد عليها و إن شئت لارجم عليها قال فخلي عنها

-روایت-1-2-روایت-17-369

و منه عن سعيد بن المسيب قال سمعت عمر يقول أللهم لاتبقني لمعضلة ليس لها علي بن أبي طالب حيا

-روایت-1-2-روایت-49-104

يقال أمر معضل لايهتدي لوجهه

و منه عن محمد بن خالد الضبي قال خطبهم عمر بن الخطاب فقال لوصرفناكم عما تعرفون إلي ماتنكرون ماكنتم صانعين قال فأزموا قال محمدفسكتوا وهما بمعني فقال ذلك ثلاثا فقام علي ع فقال إذاكنا نستتيبك فإن تبت قبلناك قال و إن لم أتب قال إذانضرب ألذي فيه عيناك فقال الحمد لله ألذي جعل

في هذه الأمة من إذااعوججنا أقام أودنا وهكذا رواه أبوالمؤيد الخوارزمي

-روایت-1-2-روایت-39-379

و هوعجيب و فيه خب ء يظهر لمن تأمله

و منه عن جابر قال قال عمر كانت لأصحاب محمدص ثماني عشرة سابقة فخص منها علي بثلاث عشرة وشركنا في الخمس

-روایت-1-2-روایت-23-114

[ صفحه 119]

و عن أبي الدرداء العلماء ثلاثة رجل بالشام يعني نفسه و رجل بالكوفة يعني عبد الله بن مسعود و رجل بالمدينة يعني عليا فالذي بالشام يسأل ألذي بالكوفة و ألذي بالكوفة يسأل ألذي بالمدينة و ألذي بالمدينة لايسأل أحدا

-روایت-1-2-روایت-21-222

و من المسند عن علي بن أبي ربيعة قال رأيت عليا ع أتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي عليها قال الحمد لله ألذي سخر لنا هذا و ماكنا له مقرنين وإنا إلي ربنا لمنقلبون ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال سبحانك لاإله إلا أنت قدظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك فقلت مما ضحكت يا أمير المؤمنين قال رأيت رسول الله ص فعل مثل مافعلت ثم ضحك فقلت مما ضحكت يا رسول الله قال يعجب الرب من عبده إذا قال رب اغفر لي و يقول علم عبدي أنه لايغفر الذنوب غيري

-روایت-1-2-روایت-43-508

وروي الحافظ أبونعيم أن النبي ص قال لعلي يوما مرحبا بسيد

المسلمين وإمام المتقين

-روایت-1-2-روایت-25-92

و قال ابن طلحة و إذاوصفه بكونه إمام أهل التقوي كان مقدما عليهم بزيادة تقواه والتقوي ثابتة له بصفة الزيادة علي غيره من المتقين و أمازهده في الدنيا فقد ذكرنا في الفصل المعقود له ما فيه غنية وكفاية فيلزم من حصول صفة التقوي وصفة الزهد له أن يترتب عليهما مقتضاهما من حصول العلم المفاض علي قلبه من غيردراسة بل بتعليم الله تعالي إياه . و قال ابن طلحة في الفصل ألذي أفرده في فضله وعلمه هذافصل في أرجائه مجال المقال واسع ولسان البيان ضارع وثاقب المناقب لامع وفجر المآثر طالع ومراح الامتداح جامع وفضاء الفضائل شاسع فهو لمن تمسك بهداه نافع ولمن تمسك بعراه رافع فيا له من فضل فضل كئوس ينبوعه لذة للشاربين ودروس مضمونه مفرحة للكرام الكاتبين وغروس مستودعه من مستحسنات حسنات المقربين يعظم

عندالتحقيق قدر وقعه ويعم أهل التوفيق شمول نفعه ويتم أجر

[ صفحه 120]

مؤلفه بجمعه و هولمن وقف عليه قيد بصره وسمعه و لم أورد فيه مايصل إليه وارد الاضطراب و لاأودعته مايدخل عليه زائد الارتياب و

لاضمنه غثا تمجه أصداف الأسماع و لاغثاء تقذفه أصناف الألباب بل مرتب له أخلاف رواية الخلف عن السلف حتي اكتنف بزبد الأوطاب ونظمت فيه جواهر در صرحت بهاألسن السنن ونطقت بهاآيات الكتاب وقررته بأدلة نظر محكمة الأسباب بالصواب هامية السحاب بالمحاب ومفتحة الأبواب للطلاب مثمرة إن شاء الله لجامعها جميل الثناء وجزيل الثواب فمن ذلك قوله تعالي وتقدس لِنَجعَلَها لَكُم تَذكِرَةً وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ

-قرآن-508-562

روي الإمام أبوإسحاق ابراهيم الثعلبي في تفسيره يرفعه بسنده قال لمانزلت هذه الآيةوَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ قال رسول الله ص لعلي ع سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي قال علي فما نسيت شيئا بعد ذلك و ما كان لي أن أنسي

-روایت-1-2-روایت-72-238

وروي الثعلبي والواحدي كل واحد منهما يرفعه بسنده الثعلبي في تفسيره والواحدي في تصنيفه الموسوم بأسباب النزول إلي بريدة الأسلمي قال سمعت رسول الله ص يقول لعلي إن الله أمرني أن أدنيك و لاأقصيك و أن أعلمك و أن تعي وحق علي الله أن تعي قال فنزلت وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ

-روایت-1-2-روایت-146-299

و من ذلك قوله تعالي أَ فَمَن كانَ مُؤمِناً كَمَن كانَ فاسِقاً لا يَستَوُونَرواه المذكوران في تفسيرهما أنها نزلت في

علي ع و في الوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان رضي الله عنه لأمه و ذلك أنه كان بينهما تنازع في شيء

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 121]

فقال الوليد لعلي ع اسكت فإنك صبي و أنا و الله أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأملأ للكتيبة منك فقال له علي ع اسكت فإنك فاسق فأنزل الله سبحانه تصديقا لعلي أَ فَمَن كانَ مُؤمِناً كَمَن كانَ فاسِقاً لا يَستَوُونَ

-روایت-از قبل-222

يعني بالمؤمن عليا وبالفاسق الوليد وكفي بهذه القصة شهادة من الله عز وعلا لعلي بكمال فضيلته وإنزاله قرآنا يتلي علي الأبد بتصديق مقالته ووصفه إياه بالإيمان ألذي هوعنوان عمله ونتيجة معرفته و قدنظم هذه القصة حسان بن ثابت فقال

أنزل الله والكتاب عزيز || في علي و في الوليد قرآنا

فتبوأ الوليد من ذاك فسقا || و علي مبوأ إيمانا

ليس من كان مؤمنا عرف الله || كمن كان فاسقا خوانا

سوف يجزي الوليد خزيا ونارا || و علي لاشك يجزي جنانا

فعلي يلقي لدي الله عزا || ووليد يلقي هناك هوانا

. وفشت هذه الأبيات من قول حسان و هذاالوليد جده أبومعيط كان أبوه ذكوان يقول إنه ابن أمية بن عبدشمس وقيل لم يكن

ابنه بل كان عبده فاستخلفه فكان ينسب إلي غير أبيه وأسلم يوم فتح مكة وولاه عثمان الكوفة في خلافته إذ كان أخاه لأمه فبقي واليا يشرب الخمر حتي صلي الفجر في مسجدها بالناس أربع ركعات و هوسكران ثم قال أزيدكم وروي أنه قاء في المحراب وعرف الناس ذلك و قال الحطيئة فيه

شهد الحطيئة يوم يلقي ربه || أن الوليد معاقر الخمر

.الأبيات بتمامها وقصته وأخذ الحد منه معلوم واشتهر حاله وظهر فسقه وعزل عن الكوفة ومات بالرقة فانظر إلي الحكمة الإلهية التي هي سر هذه القضية فإنه حيث أخبر علي ع بفسقه أظهره الله ذلك للناس من عالم الغيب إلي عالم

[ صفحه 122]

الشهادة و من الخبر إلي المعاينة فكان الخمر جامعا لأسباب الفسوق وسوء السمعة ثم أخذ الحد منه علي رءوس الأشهاد ليتحقق له ماوصفه به أمير المؤمنين ع و إذاثبتت هذه الصفة للوليد تعين ثبوت الصفة الأخري لعلي ع وهي الإيمان

و من ذلك مانقله القاضي الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي عن أنس أن رسول الله ص لماخصص جماعة من الصحابة كل واحد بفضيلة خصص عليا ع بعلم القضاء فقال وأقضاهم علي

-روایت-1-2-روایت-80-185

و قدصدع هذاالحديث

بمنطوقه وصرح بمفهومه أن أنواع العلم وأقسامه قدجمعها لعلي دون غيره فإن كل واحد ممن اختص بصفة لايتوقف حصولها علي غيرها من الصفات والفضائل

فإنه ص قال أفرضهم زيد بن ثابت وأقرؤهم أبي وأعرفهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل

-روایت-1-2-روایت-16-91

و كل واحدة من هذه لاتفتقر إلي غيرها بخلاف علم القضاء و قدحصلت لعلي بصيغة أفعل وهي تقتضي وجود أصل ذلك الوصف وزيادة فيه علي غيره والمتصف بهايجب أن يكون كامل العقل صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا عن السهو والغفلة يتوصل بفطنته إلي وضوح ماأشكل وفصل ماأعضل ذا عدالة تحجزه عن أن يحوم حول حمي المحارم ومروة تحمله علي محاسن الشيم ومجانبة الدنايا صادق اللهجة ظاهر الأمانة عفيفا عن المحظورات مأمونا في السخط والرضا عارفا بالكتاب والسنة والإتقان للاختلاف والقياس ولغة العرب ليقدم المحكم علي المتشابه والخاص علي العام والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ ويبني المطلق علي المقيد ويقضي بالتواتر دون الآحاد والمسند دون المرسل والمتصل دون المنقطع وبالإتقان دون الاختلاف ويعرف أنواع الأقيسة من الجلي والواضح والخفي ليتوصل بها إلي الأحكام ويعرف أقسام الأحكام من الواجب والمحظور والمندوب

والمكروه و لايتصف بالقضاء من لم يجمع هذه الأمور ويستولي علي الأمد والغاية فيها.

[ صفحه 123]

و من المعلوم أن عليا ع حاز فيهاقصبات السبق وشأي في إحراز غاياتها جميع الخلق و هذاحصل له ببركة دعاء النبي ص حين أنفذه إلي اليمن و قدتقدم ذكر ذلك

فقال ترسلني و لاعلم لي بالقضاء فقال له إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذاجلس بين يديك الخصمان فلاتقضين حتي تسمع من الآخر كماسمعت من الأول فإنه أحري أن تبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا و ماشككت في قضاء بعد

-روایت-1-2-روایت-9-231

و من ذلك مانقله البغوي في كتابه شرح السنة يرفعه إلي أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله ص يقول إن فيكم من يقاتل علي تأويل القرآن كماقاتلت علي تنزيله فقال أبوبكر أنا هو يا رسول الله قال لا قال عمر أنا هو يا رسول الله قال لا ولكن خاصف النعل و كان علي ع قدأخذ نعل رسول الله و هويخصفها

-روایت-1-2-روایت-111-321

فقضي ص أن عليا يقوم بالقتال علي تأويل القرآن كماقام هوص بالقتال علي تنزيله والتنزيل مختص برسول الله فإن الله أنزله عليه لأنواع من الحكم

أرادها. قال الله تعالي كِتابٌ أَنزَلناهُ إِلَيكَ لِتُخرِجَ النّاسَ مِنَ الظّلُماتِ إِلَي النّورِ بِإِذنِ رَبّهِم إِلي صِراطِ العَزِيزِ الحَمِيدِ و قال عز و جل وَ نَزّلنا عَلَيكَ الكِتابَ تِبياناً لِكُلّ شَيءٍ وَ هُديً وَ رَحمَةً وَ بُشري لِلمُسلِمِينَ و قال عز من قائل وَ إِنّهُ لَتَنزِيلُ رَبّ العالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرّوحُ الأَمِينُ عَلي قَلبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ إلي غير ذلك من الآيات الدالة علي هذه الحكم التي تنزيله طريق إلي تحصيلها يختص بالنبي ص و لايمكن حصولها إلابتنزيله فمن أنكر التنزيل فقد كذب به وجحده واتصف بالكفر كما قال وَ ما يَجحَدُ بِآياتِنا إِلّا الكافِرُونَوَ ما

-قرآن-180-300-قرآن-317-408-قرآن-428-535-قرآن-724-764-قرآن-765-769

فقضي ص أن عليا يقوم بالقتال علي تأويل القرآن كماقام هوص بالقتال علي تنزيله والتنزيل مختص برسول الله فإن الله أنزله عليه لأنواع من الحكم أرادها. قال الله تعالي كِتابٌ أَنزَلناهُ إِلَيكَ لِتُخرِجَ النّاسَ مِنَ الظّلُماتِ إِلَي النّورِ بِإِذنِ رَبّهِم إِلي صِراطِ العَزِيزِ الحَمِيدِ و قال عز و جل وَ نَزّلنا عَلَيكَ الكِتابَ تِبياناً لِكُلّ شَيءٍ وَ هُديً وَ رَحمَةً وَ بُشري لِلمُسلِمِينَ و قال عز من قائل وَ إِنّهُ لَتَنزِيلُ رَبّ العالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرّوحُ الأَمِينُ عَلي قَلبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ إلي غير ذلك من الآيات الدالة علي هذه الحكم التي تنزيله طريق إلي تحصيلها يختص بالنبي ص و لايمكن حصولها إلابتنزيله فمن أنكر التنزيل فقد كذب

به وجحده واتصف بالكفر كما قال وَ ما يَجحَدُ بِآياتِنا إِلّا الكافِرُونَوَ ما

يَجحَدُ بِآياتِنا إِلّا كُلّ خَتّارٍ كَفُورٍ.فأنكروا التنزيل علي مانطق به القرآن المجيدوَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدرِهِ إِذ قالُوا ما أَنزَلَ اللّهُ عَلي بَشَرٍ مِن شَيءٍفتعين قتالهم إلي أن يؤمنوا فقاتلهم رسول الله ص إلي أن دخلوا في دين الله أفواجا فهذا بيان القتال علي تنزيله و أماتأويله فهو تفسيره و مايئول إليه آخر مدلوله فمن حمل القرآن علي معناه ألذي يقتضيه لفظه من مدلول الخطاب وفسره بما يتأوله من معانيه المرادة به فقد أصاب سنن الصواب و من صدف عن ذلك وصرفه عن مدلوله ومقتضاه وحمله علي غير ماأريد به مما يوافق هواه وتأوله بما يضل به عن نهج هداه معتقدا أن مجمله ألذي ادعاه ومقصده ألذي افتراه فنحاه هوالمدلول ألذي أراده الله فقد ألحد في القرآن حيث مال به عن مدلوله وسلك غيرسبيله وخالف فيه أئمة الهدي واتبع داعي الهوي فتعين قتاله إن أصر علي ضلالته ودام علي مخالفته واستمر علي جهالته وتمادي في مقالته إلي أن يفي ء إلي أمر الله وطاعته ولهذا جعل رسول الله ص القتال

علي تأويله كالقتال علي تنزيله فقاتل النبي ص من جريمته أقوي لموضع النبوة ووكل قتال من جريمته دون تلك إلي الإمام إذ كانت الإمامة فرع النبوة فقاتلهم علي ع بعهد من النبي ص إليه ولقد كان يصرح بذلك في يوم قتالهم و

عندسؤاله عن ذي الثدية وإخراجه من بين القتلي و يقول و الله ماكذبت و لاكذبت . و هذابتمامه نذكره

عندذكرنا لحروبه ص و ماوجده من اختلاف الأمة عليه ع وتظاهرهم علي منابذته ومحاربته وشق العصا عليه وسبه علي المنابر والتبري منه وتتبع أولاده وشيعته من بعده وقتلهم وإخافتهم في كل ناحية وقطر والتقرب

-قرآن-1-45-قرآن-93-177

[ صفحه 125]

إلي ولاة كل زمان بدمائهم والطعن في عقائدهم ومنعهم حقوقهم بل بغضهم وتطريدهم وتشريدهم حتي لعلك لاتجد مدينة من مدن الإسلام و لاجهة من الجهات إلا و فيهالطالبي دم مطلول وثأر مطلوب تشارك في قتلهم الأموي والعباسي واستوي في إخافتهم العدناني والقحطاني ورضي بإذلالهم العراقي والشامي لم يبلغ من الكفار مابلغ منهم و لاحل بأهل الكتاب ماحل بهم هذاحال من قتل فأما من استبقي فليته أصاب القوت أووجد البلغة وكيف و

من أين يجدها و هومهان مضطهد فقير مسكين قدعاداه الزمان وأرهقه السلطان و هذاالكلام و إن لم يكن من غرض كتابنا هذا فإن القلم جري بسطره والحال ساق إلي ذكره . وأذكر شيئا من تأويلهم ألذي استحقوا به العقاب والعذاب وخالفوا فيه السنة والكتاب فإنهم عمدوا إلي آيات نزلت في الكفار فصرفوها عن محل مدلولها وحملوها علي المؤمنين فإن أئمة التفسير وعلماء الإسلام أجمعوا علي أن قوله تعالي أَ لَم تَرَ إِلَي الّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الكِتابِ يُدعَونَ إِلي كِتابِ اللّهِ لِيَحكُمَ بَينَهُم ثُمّ يَتَوَلّي فَرِيقٌ مِنهُم وَ هُم مُعرِضُونَأنها نزلت في اليهود وهي مختصة بهم وذكروا في سبب نزولها وجوها فقيل

-قرآن-842-993

لمادعا رسول الله ص اليهود إلي الإسلام قالوا هلم نخاصمك إلي الأحبار فقال بل إلي كتاب الله فأبوا وقيل بل لمادعاهم إلي الإسلام قال له بعضهم علي أي دين أنت فقال علي دين ابراهيم فقالوا إن ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا بالتوراة فهي بيني وبينكم فأبوا وقيل بل لماأنكروا أن يكون رجم الزاني في التوراة قال هلموا بالتوراة فهي بيني وبينكم فأبوا فأنزل الله هذه الآيةهكذا ذكر الواحدي في كتابه أسباب النزول

-روایت-1-2-روایت-3-434

.فقد اتفق الجميع أنها اختصت باليهود فجعلها الخوارج في المسلمين وأقاموها عمدة لهم ومرجعا

في اتباع ضلالتهم واحتجوا بها في خروجهم من الطاعة

[ صفحه 126]

المفروضة عليهم اللازمة لهم . فإذاعلمت حقيقة المقاتلة علي التنزيل والمقاتلة علي التأويل بان لك أن بين النبي ص و بين علي ع رابطة الاتصال والأخوة والعلاقة و أنه ليس لغيره ذلك كماوردت به النصوص المتقدمة من

قوله ص علي مني و أنا من علي و قوله

-روایت-1-2-روایت-12-45

أنت مني و أنامنك و قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسي

.فهذه النصوص مشيرة إلي خصوصية بينهما فاقتضت تلك الخصوصية أنه أعلمه أنه يبلي بمقاتلة الخارجين كمابلي ص بمقاتلة الكافرين و أنه يلقي في أيام إمامته من الشدائد كمالقي ص في أيام نبوته . قال الشافعي أخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من رسول الله ص وأخذوا السيرة في قتال البغاة من علي ع فتدبر هذاالمقام واعرف منه فضله ع .

و من ذلك مانقله القاضي الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود في كتابه المذكور يرفعه بسنده عن ابن مسعود قال خرج رسول الله ص فأتي منزل أم سلمة فجاء علي ع فقال رسول الله ص ياأم سلمة هذا و الله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي

-روایت-1-2-روایت-115-258

و قدتقدم الحديث بتمامه فذكرص فرقا

ثلاثة صرح بأن عليا ع يقاتلهم من بعده والأسماء التي سماهم بهاتشير إلي أن وجود كل صفة منها في الفرقة المختصة بهاعلة لقتالهم والناكثون هم الناقضون عهد بيعتهم الموجبة عليهم الطاعة والمبايعة[ والمتابعة]لإمامهم ألذي بايعوه فإذانقضوا ذلك وصدفوا عن طاعته وخرجوا عن حكمه وأخذوا في قتاله بغيا وعنادا كانوا ناكثين باغين فيتعين قتالهم كمافعل ص في قتال أصحاب الجمل . ونقلت من مسند أحمد بن حنبل من مسند ابن عمر عن نافع قال لماخلع الناس يزيد بن معاوية جمع عبد الله بن عمر بنيه وأهله ثم تشهد ثم قال أما بعدفإنا قدبايعنا هذا الرجل علي بيع الله تبارك و تعالي ورسوله

وإني سمعت رسول الله ص يقول إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة

-روایت-1-2-روایت-36-73

يقال هذه غدرة فلان و إن من أعظم الغدر إلا أن يكون الإشراك بالله تعالي أن يبايع رجل رجلا علي بيع الله

[ صفحه 127]

تبارك و تعالي ورسوله ص ثم ينكث بيعته و لايخلعن أحد منكم يزيد و لايشرفن أحد منكم هذاالأمر فيكون صيلم بيني وبينه الصيلم الداهية. و في حديث آخر من المسند أن ذلك قاله حين بايعوا ابن الزبير فليقض متأمل العجب من عبد الله

وتوقفه من نقض بيعة يزيد وإنذار أهله وولده والتشديد عليهم وتحذيرهم من ذلك و أنه لا شيءأعظم منه إلا أن يكون الإشراك فأين يذهب بعبد الله و علي قوله فما عذر طلحة والزبير في نقض عهد علي ع وخلع طاعته ونكث بيعته والخروج عن حكمه ونصب الحرب له فلو أن عبد الله بن عمر بحث مع طلحة والزبير بشرط أن ينصح عليا ع نصحه ليزيد ويعرفهما ما في خلع الطاعة ومفارقة الجماعة من الإثم التام والخطيئة العظيمة لأمكن أن يتوقفا عما أقدما عليه ويدخلا فيما خرجا منه والتوفيق عزيز أوأنهما كانا يسهلان علي عبد الله نقض بيعة يزيد ويقولان إنا خلعنا عليا ونقضنا عهده فتأس بنا وقس علينا واجعلنا حجة وإنما قلنا ذلك علي سبيل الفرض و إلافطلحة والزبير قتلا و لم يدركا خلافة معاوية فضلا عن خلع يزيد. و أماالقاسطون فهم الجائزون عن سنن الحق الجانحون إلي الباطل المعرضون عن اتباع الهدي الخارجون عن طاعة الإمام الواجبة طاعته فإذافعلوا ذلك واتصفوا به تعين قتالهم كماجري من قتاله ص معاوية وأصحابه وهي حروب صفين و قدصرح النبي ص بكونهم بغاة

وروي المحدثون في مسانيدهم الصحاح أنه ص

قال لعمار تقتلك الفئة الباغية و في آخر

-روایت-1-2-روایت-40-89

تقتل عمارا الفئة الباغية و في حديث آخر أنه قال ص لعمار أبشر تقتلك الفئة الباغية

و هذه أحاديث لاخلل في أسنادها و لااضطراب في متونها.

[ صفحه 128]

و أماالمارقون فهم الخارجون عن متابعة الحق المصرون علي مخالفة الإمام المصرحون بخلعه ومتي فعلوا ذلك تعين قتالهم كمافعل ع بأهل حروراء والنهروان وهم الخوارج .

ذكر الإمام أبوداود سليمان بن الأشعث في مسنده المسمي بالسنن يرفعه إلي أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك أن رسول الله ص قال سيكون في أمتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل يقرءون القرآن لايجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كمايمرق السهم من الرمية هم شر الخلق طوبي لمن قتلهم وقتلوه يدعون إلي كتاب الله وليسوا منه في شيء من قاتلهم كان أولي بالله منهم

-روایت-1-2-روایت-135-396

ونقل مسلم بن حجاج في صحيحه ووافقه أبوداود بسندهما عن زيد بن وهب أنه كان في الجيش ألذي كانوا مع علي ع فقال علي ع أيها الناس إني سمعت رسول الله ص يقول يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليس قرآنكم إلي قرآنهم

-روایت-1-2-روایت-73-ادامه دارد

[

صفحه 129]

بشي ء و لاصلاتكم إلي صلاتهم بشي ء و لاصيامكم إلي صيامهم بشي ء يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم و هوعليهم لاتجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الدين كمايمرق السهم من الرمية لويعلم الجيش الذين يصيبونهم ماقضي لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض فتذهبون إلي معاوية و أهل الشام ويتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم و الله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم فإنهم قدسفكوا الدم الحرام وأغاروا علي سرج الناس فسيروا قال سلمة فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي قال مررنا علي قنطرة فلما التقينا و علي الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم ألقوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها فإني أخاف أن يناشدوكم كماناشدوكم أيام حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم يقال وحش الرجل إذارمي بسلاحه وثوبه مخافة أن يلحق وسلوا السيوف ثم شجرهم الناس بالرماح قال وقتل بعضهم علي بعض و ماأصيب يومئذ من الناس إلارجلان فقال علي ع التمسوا فيهم المخدج و هوالناقص فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي ع بنفسه

حتي أتي ناسا و قدقتل بعضهم علي بعض قال أخرجوهم فوجدوه مما يلي الأرض فكبر ثم قال ع صدق الله لنا وبلغ رسوله قال فقام إليه عبيدة السلماني فقال يا أمير المؤمنين بالله ألذي لاإله إلا هو أسمعت هذاالحديث من رسول الله ص قال إي و الله ألذي لاإله إلا هو حتي استحلفه ثلاثا و هويحلف

-روایت-از قبل-1327

ونقل البخاري ومسلم ومالك في الموطأ أن أباسعيد الخدري قال أشهد أني لسمعت هذا من رسول الله ص وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم و أنامعه وأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد وأتي به حتي نظرت إليه علي نعت رسول الله ص ألذي نعت .

ونقل البخاري والنسائي ومسلم و أبوداود في صحاحهم قال سويد بن غفلة قال علي ع إذاحدثتكم عن رسول الله حديثا فو الله لئن أخر من السماء لأحب إلي

-روایت-1-2-روایت-86-ادامه دارد

[ صفحه 130]

من أن أكذب عليه و في رواية

-روایت-از قبل-33

من أن أقول عليه ما لم يقل و إذاحدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة وإني سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في آخر الزمان حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية ويقرءون القرآن لايجاوز إيمانهم

حناجرهم يمرقون من الدين كمايمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم

عند الله يوم القيامة

.فقد دلت هذه الأحاديث علي ماأصلناه من قتاله ص علي التأويل كماقاتل ص علي التنزيل واقتدائه به وقيامه وأمره ونيابته عنه في هذاالأمر المهم ألذي حفظ به نظام الدين وأقام به الأود كف عادية الخوارج المارقين وقتل من قتل منهم واستبقاء من فاء منهم ورجع كمااعتمده مع المشركين حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة. و قدتقدم أن النبي ص كان شديد الحرص علي تربية علي والإشفاق عليه مهتما بتعليمه وإرشاده إلي الفضائل و كان في حجره من صغره ملازما له متأدبا بآدابه مقتفيا أفعاله آخذا بطرائقه جاريا علي سننه متشبها به ص وزوجه ابنته ع فكان يدخل عليه في غالب أوقاته و في أوقات لم يكن غيره يدخل عليه فيها.

و قدنقلت من مسند أحمد بن حنبل قال علي كانت لي من رسول الله ص منزلة لم يكن لأحد من الخلائق أني كنت آتيه كل سحرة و في حديث آخر

-روایت-1-2-روایت-45-143

فأستأذن عليه فإن كان في صلاة سبح و

إن كان في غيرصلاة أذن لي

فإذا كان المربي المؤدب رسول الله ص و هوأكمل العالمين وأعلاهم في المعارف وأرفعهم درجات مجد ومنازل شرف و كان التلميذ المؤدب عليا ع وأضيف إلي استعداده وفطنته وذكائه نظر النبي ص إليه وتفرسه فيه قبول مايلقي إليه مع طول ملازمته له فلاجرم أنه يبلغ أقصي غايات الكمال وينال نهايات معارج المعرفة فتمكن من قول

سلوني قبل أن تفقدوني وسلوني عن طرق السماوات فإني أعرف بها من طرق الأرض

-روایت-1-2-روایت-3-84

و قال ع مرة لوشئت لأوقرت بعيرا من تفسيربِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِيمِ

-روایت-1-2-روایت-16-78

و قال مرة لوكسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم و بين أهل الإنجيل بإنجيلهم

-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد

[ صفحه 131]

و بين أهل الزبور بزبورهم و بين أهل الفرقان بفرقانهم و الله ما من آية نزلت في بر أوبحر و لاسهل و لاجبل و لاليل و لانهار إلا و أناأعلم فيمن أنزلت و في أي شيءنزلت

-روایت-از قبل-179

و في هذاالقول إشارة إلي علمه ص بهذه الكتب المنزلة

أماالأشاعرة فإمامهم أبو الحسن كان تلميذا لأبي علي الجبائي و كان الجبائي ينسب إليه و أماالشيعة فانتسابهم إليه ظاهر و أماالخوارج فأكابرهم ورؤساؤهم تلامذة له . فإذا كان علماء الإسلام وأئمة علم الأصول ينتسبون إليه كفي ذلك دليلا علي غزارة علمه وأقصي المطالب في علم الأصول علم التوحيد والعلم بالقضاء والقدر والعلم بالنبوة والعلم بالمعاد والبعث والآخرة وكلامه ع يشهد بمكانه من هذه العلوم ومعرفته بها وبلوغه فيها ماتعجز الأوائل والأواخر فمن تدبر معاني كلامه وعرف مواقعه علم أنه البحر ألذي لايساحل والحبر ألذي لايطاول . و أماعلم الفروع فهو ينقسم إلي قسمين قسم يتعلق بالأحياء و هوأنواع من الأحكام وغيرها وقسم يتعلق بالأموات و هوعلم الفرائض وقسمة التركات وبهذا الاعتبار سمي النبي ص الفرائض نصف العلم حيث قال

تعلموا الفرائض وعلموها فإنها نصف العلم

-روایت-1-2-روایت-3-45

و هوأول ماينزع من أمتي و علي ع قدتسنم هذه الذري وفضل فيهاجميع الوري فأسمع به وأبصر فلاتسمع بمثله غيره و لاتري واهتد إلي اعتقاد فضله بناره فما كل نار أضرمت نار قري واعلم يقينا أنه في علومه

[ صفحه 132]

كالبحر و في سماحه كالغيث و في بأسه كليث

الشري . أماالفرائض وقسمة التركات فقدمه فيهاثابتة ونكتفي بذكر ماوقع منها فمن ذلك المسألة المعروفة بالدينارية وشرحها

أن امرأة جاءت إليه ع و قدوضع رجله في الركاب فقالت يا أمير المؤمنين إن أخي مات وخلف ستمائة دينار و قددفعوا إلي من ماله دينارا واحدا فأسألك إنصافي فقال ع لها خلف أخوك بنتين قالت نعم قال لهما الثلثان أربعمائة وخلف أماقالت نعم قال لها السدس مائة وخلف زوجة قالت نعم قال لها الثمن خمسة وسبعون دينارا وخلف معك اثني عشر أخا قالت نعم قال لكل أخ ديناران و لك دينار فقد أخذت حقك فانصرفي وركب

-روایت-1-2-روایت-3-428

فسميت هذه المسألة الدينارية. و منه المسألة المنبرية

و ذلك أنه كان علي منبر الكوفة فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين إن ابنتي قدمات زوجها ولها من تركته الثمن و قدأعطوها التسع فأسألك الإنصاف فقال ع خلف صهرك بنتين قال نعم قال وأبواه باقيان قال نعم قال صار ثمنها تسعا فلاتطلب سواه إرثا ثم مضي في خطبته

-روایت-1-2-روایت-3-280

فانظر إلي استحضاره الأجوبة في أسرع من رجع الطرف واعلم أنه ع قدتجاوز غايات الوصف . و أماعلوم الأحياء فكان ص فارس ميدانها وسابق حلباتها وحاوي قصبات

رهانها ومبين غوامضها وصاحب بيانها والفارس المتقدم

عندإحجام فرسانها وتأخر أقرانها ويكفي في إيضاح ذلك مانقل عنه ع

أنه قال علمني رسول الله ص ألف باب من العلم فانفتح لي من كل باب ألف باب

-روایت-1-2-روایت-13-88

. أماعلم القرآن فقد استفاض بين الأمة أن أعلمهم بالتفسير عبد الله بن العباس

[ صفحه 133]

و كان تلميذا لعلي ع مقتديا به آخذا عنه . و أماالقراءة فإمام الكوفيين فيهاعاصم وقراءته مشهورة في الدنيا و هوتلميذ أبي عبدالرحمن السلمي و أبو عبدالرحمن هذاتلميذ علي ع و علي أخذها عن النبي ص و أماالنحو فقد عرف الناس قاطبة أن عليا ع هوالواضع الأول ألذي اخترعه وابتدعه ونصبه علما لأبي الأسود ووضعه . و أماعلم البلاغة والبيان فهو فارسه المجلي في ميدانه والناطق ألذي تقر الشقاشق

عندبيانه والبحر ألذي يقذف بجواهره ويحكم علي القلوب باتباع نواهيه وأوامره ويدل علي الخيرات بترغيباته وينهي عن المنكرات بقوارعه وزواجره ومتي شئت أن تجعل الخبر عيانا فدونك نهج البلاغة فهو دليل واضح ونهج إلي البلاغة لائح و لو لااشتهاره ووجوده لأفردت لشي ء منه فصلا يعرف منه مقداره ويعلم أنه الجواد ألذي لايدرك شأوه و لايشق

غباره . و أماعلم تصفية الباطن وتزكية النفس فقد أجمع أهل التصوف من أرباب الطريقة وأصحاب الحقيقة أن انتساب خرقتهم إليه ومعولهم في سلوك طرقهم عليه . و أماعلم التذكير بأيام الله والتحذير من عذابه وعقابه فالمقتدي به في ذلك الحسن البصري و كان تلميذا له ع وبذلك كان شرفه وفخره و به طلع بين المذكرين فجره . و أماعلم الزهد والورع فقد كان في الصحابة جماعة من الزهاد كأبي الدرداء و أبي ذر وسلمان الفارسي رضي الله عنهم وكانوا جميعا تلامذة لعلي بمحمدص اهتدوا وبعلي اقتدوا وسأذكر فصلا في زهده ع إن شاء الله . و أماعلم مكارم الأخلاق وحسن الخلق فإنه ص بلغ في ذلك الغاية القصوي حتي قال عنه أعداؤه فيه دعابة وإنه امرؤ تلعابة وإنما كانت سهولة أخلاقه مع

[ صفحه 134]

ذوي الدين وصالحي المؤمنين و أما من كان من غيرهم فإنه كان يوليه غلظة وشدة طلبا لتأديبه ورغبة في تهذيبه فكان ع في ذلك من الموصوفين بقوله تعالي فَسَوفَ يأَتيِ اللّهُ بِقَومٍ يُحِبّهُم وَ يُحِبّونَهُ أَذِلّةٍ عَلَي المُؤمِنِينَ أَعِزّةٍ عَلَي الكافِرِينَ. و أماالشجاعة والنجدة والقوة فاتصافه بذلك أشهر من النهار وأظهر من الشمس لذوي الأبصار أقر بذلك المؤالف والمخالف واعترف

به العدو والمخالف وشهد به الولي والحسود وأسجل بصحته السيد والمسود وذل لسطوته وصرامته الأساود والأسود هو ألذي دوخ الفرسان وأذل الشجعان و كان و كان من كأبي حسن إذااحمر البأس وحام الناس قسوا ولانوا فلهم هذه و هذه في العنف والرفق وسأذكر في تضاعيف هذاالكتاب من ذلك ما يكون عبرة لأولي الألباب . و أماعلم القضاء والأحكام ومعرفة الحلال والحرام فقد تقدم من ذكره مالعله كاف شاف وبما يراد من الغرض واف وقضاياه التي اشتهرت وأحكامه التي ظهرت تشهد بمكانه ومحله وتنبئ عن شرفه ونيله وتقضي بعلو مكانه وفضله .فمن أحكامه

-قرآن-159-268

أنه رفع إليه ع أن شريحا القاضي قدقضي في امرأة ماتت وخلفت زوجا وابني عم أحدهما أخ لأم و قدأعطي الزوج النصف من تركتها وأعطي الباقي لابن عمها ألذي هوأخوها من أمها وحرم الآخر فأحضره علي ع قال له ماأمر بلغني عن قضائك في قضية الامرأة المتوفاة قال يا أمير المؤمنين قضيت بكتاب الله تعالي وأجريت ابن العم بكونه أخا من أم مجري أخوين أحدهما من أب والآخر من أم فأنكر عليه علي ع و قال أ في

كتاب الله تعالي أن الباقي بعدالزوج لابن العم ألذي هوأخ من أم قال لا قال فقد قال الله تعالي وَ إِن كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَو أُختٌ فَلِكُلّ

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 135]

واحِدٍ مِنهُمَا السّدُسُفجعل للزوج النصف وأعطي الأخ من الأم السدس ثم قسم الباقي بين ابني العم فحصل لابن العم ألذي هوأخ من الأم ثلث ولابن العم ألذي ليس بأخ سدس وللزوج نصف فتكملت الفريضة ورد قضاء شريح واستدركه

-روایت-از قبل-237

أنه ع حيث كان بالكوفة حاكم يهوديا في درع إلي شريح وادعي أن الدرع بيد اليهودي فأنكر اليهودي دعواه فطالبه شريح بمن يشهد بهافشهد الحسن بن علي ع بالدرع فرد شريح شهادته و قال يا أمير المؤمنين كيف أقبل شهادة ابنك لك والولد لاتقبل شهادته لوالده فقال له علي ع في أي كتاب و في أي سنة وجدت أن هذه الشهادة لاتقبل ثم عزله عن القضاء وأخرجه إلي قرية تركه بهانيفا وعشرين يوما ثم أعاده إلي مكانه وولايته وكشف سر هذه الواقعة

-روایت-1-2-روایت-3-458

و ماصدر من أمير المؤمنين ع في حق شريح أنه لم يدع الدرع

لنفسه وإنما ادعاها لبيت المال فإنه نائب المسلمين والإمام القائم بمصالحهم فادعي الدرع لهم وشهادة الحسن ع بهالهم فتسرع شريح وظن أنها لعلي و أن الحسن يشهد بها له فأدبه لتركه الفحص وتدقيق النظر فإن ذلك موجب لتعطيل الحقوق وإيصالها إلي غيرمستحقيها. قال ابن طلحة و من العجائب والغرائب أن جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهويه و أبوثور و ابن المنذر والمزني و أحمد بن حنبل في إحدي الروايات عنه لمابلغهم هذه القصة و مااعتمده أمير المؤمنين مع شريح استدلوا بذلك علي جواز شهادة الولد لوالده وجعلوا ذلك مذهبا لهم وأجروه مجري شهادة الأخ لأخيه استنادا إلي هذه الواقعة واستدلالا بفعله ع وغفلوا عن سرها وحقيقة أمرها.أقول إن هذه القسمة في هذه المسائل وقسمة الفرائض أوردها ابن طلحة وغيره من علماء الجمهور وليست مذهب أمير المؤمنين ع ولكنه لشرفه

[ صفحه 136]

ومحله من العلم ومكانه من هذاالدين يحب أهل كل طائفة أن ينسبوا إليه دقائق فتاويهم ومحاسن مايجدونه في مذاهبهم ويجعلونه مرجعا يستندون إليه في ترويج مسائلهم ويأتمون به في مصالح أديانهم .

تشبه الخفرات الآنسات بها ||

في مشيها فينلن الحسن بالحيل

. و قدرواها أصحابنا عنه ع و علي هذا يكون قدأفتي بها علي مذهبهم فإنه كان ع ممنوعا في أيام خلافته عن كثير من إرادته الدينية حتي إنه أراد عزل شريح و قال عزب ذهنك وعلت سنك وارتشي ابنك فلم يمكن من عزله والاستبدال به وكم مثلها مما منع عنه ع أن يجريه علي الحق ألذي لالبس فيه حتي قيل له رأيك مع رأي عمر أحب إلينا من رأيك علي انفرادك والخطب جليل وبالله المستعان و لماقيل له ع رأيك مع رأي عمر أحب إلينا قال لعبيدة السلماني اقضوا كماكنتم تقضون فإني أكره الخلاف و كان عبيدة هذاقاضيا وذكر علومه ع بحر لايدرك ساحله و هو ع الماجد ألذي لايظفر بالغلب مساجله فأما ماأعده الله لمحبيهم من الثواب الجزيل والأجر العريض الطويل وارتفاع المنزلة وعلو المكان و ماوعدهم الله به من درجات الجنان فإني أورد من ذلك مايلتزم به العقلاء و يكون بلاغا لمن أراد الحق وموجبا لمودتهم وحبهم

فمن ذلك مانقلته من مسند أحمد بن حنبل من المجلد الأول من مسند علي ع عن علي

بن الحسين عن أبيه عن جده أن رسول الله ص أخذ بيد حسن وحسين و قال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة

-روایت-1-2-روایت-115-229

هذاالحديث نقله أحمد في مواضع من مسنده و هوحديث خطره عظيم ومجده كريم ووجده وسيم وشرفه قديم فإنه جعل درجة محبيهم مع درجته و هذامحل يقف دونه الخليل والكليم وهاهنا ينقاد إلي المنقول والمعقول و هوص أعلم بما يقول

[ صفحه 137]

ونقلت من الجزء ألذي جمعه صديقنا العز المحدث الحنبلي عن فاطمة بنت رسول الله ص قالت قال رسول الله ص لعلي أماإنك يا ابن أبي طالب وشيعتك في الجنة

-روایت-1-2-روایت-93-162

و من كتاب الفردوس عن معاذ بن جبل عن النبي ص حب علي بن أبي طالب حسنة لايضر معها سيئة وبغضه سيئة لاينفع معها حسنة

-روایت-1-2-روایت-53-127

و منه عن ابن مسعود عن النبي ص قال حب آل محمديوما خير من عبادة سنة و من مات عليه دخل الجنة

-روایت-1-2-روایت-43-103

و منه عن أبي هريرة عن النبي ص خيركم خيركم لأهلي

-روایت-1-2-روایت-38-59

و منه عن أم سلمة عن النبي ص علي وشيعته الفائزون يوم القيامة

-روایت-1-2-روایت-36-72

و قدتقدم هذا وأمثاله

و من بشائر المصطفي

عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ع قال إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد واحد من الأولين والآخرين عراة حفاة فيوقفون علي طريق المحشر حتي يعرقوا عرقا شديدا وتشتد أنفاسهم فيمكثون كذلك ماشاء الله و ذلك قوله تعالي فَلا تَسمَعُ إِلّا هَمساً قال ثم ينادي مناد من قبل العرش أين النبي الأمي قال فيقول الناس قدأسمعت فسمه باسمه فينادي أين نبي الرحمة محمد بن عبد الله قال فيقوم رسول الله ص فيتقدم أمام الناس كلهم حتي ينتهي إلي حوض طوله ما بين أيلة وصنعاء فيقف عليه ثم ينادي بصاحبكم فيقوم أمام الناس فيقف معه ثم يؤذن للناس فيمرون قال أبو جعفر ع فبين وارد و بين منصرف فإذارأي رسول الله ص من يصرف عنه من محبينا أهل البيت بكي فقال يارب شيعة علي بن أبي طالب قال فيقول الله عز و جل يا محمد قدوهبتهم لك وصفحت لك عن ذنوبهم

-روایت-1-2-روایت-65-ادامه دارد

[ صفحه 138]

وألحقتهم بك وبمن كانوا يتولونه من ذريتك وجعلتهم في زمرتك وأوردتهم حوضك وقبلت شفاعتك فيهم وأكرمتك بذلك ثم قال أبو جعفر محمد

بن علي ع فكم من باك يومئذ وباكية ينادون وا محمداه إذارأوا ذلك فلايبقي أحد يومئذ كان يتولانا ويحبنا إلا كان في حزبنا ومعنا وورد حوضنا

-روایت-از قبل-284

و منه عن عبدالرحمن بن قيس قال كنت جالسا مع علي بن أبي طالب ع علي باب القصر حتي ألجأته الشمس إلي حائط القصر فوثب ليدخل فقام إليه رجل من همدان فتعلق بثوبه و قال يا أمير المؤمنين حدثني حديثا جامعا ينفعني الله به قال له حدثني خليلي رسول الله ص أني أرد أنا وشيعتي الحوض رواء مرويين مبيضة وجوههم ويرد عدونا ظماء مظمئين مسودة وجوههم خذها إليك قصيرة من طويلة أنت مع من أحببت و لك مااكتسبت أرسلني ياأخا همدان

-روایت-1-2-روایت-38-450

و في هذاالحديث لذكري لمن كان له قلب

ونقل الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار عن علي ع رفعه إلي النبي ص قال لماأسري بي إلي السماء أخذ جبرئيل بيدي وأقعدني علي درنوك من درانيك الجنة ثم ناولني سفرجلة فأنا أقلبها إذ انفلقت فخرجت منها جارية حوراء لم أر أحسن منها فقالت السلام عليك يا محمد قلت من أنت قالت أناالراضية المرضية خلقني الجبار من ثلاثة أصناف أسفلي من مسك ووسطي من كافور وأعلائي من عنبر

عجنني من ماء الحيوان قال الجبار كوني فكنت خلقني لأخيك و ابن عمك علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-79-478

و من مناقب ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال أقبلت ذات يوم قاصدا إلي رسول الله ص فقال لي يا أباسعيد فقلت لبيك يا رسول الله قال إن لله عمودا تحت العرش يضي ء لأهل الجنة كماتضي ء الشمس لأهل الدنيا لايناله إلا علي ومحبوه

-روایت-1-2-روایت-53-247

و من مناقب ابن المغازلي عن أبي هريرة قال صلي بنا رسول الله ص صلاة الفجر ثم قال أتدرون بما هبط بي جبرئيل ع قلنا الله ورسوله أعلم ثم

-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد

[ صفحه 139]

قال هبط جبرئيل ع فقال يا محمد إن الله غرس قضيبا في الجنة ثلثه من ياقوتة حمراء وثلثه من زبرجدة خضراء وثلثه من لؤلؤة رطبة ضرب عليها طاقات جعل بين الطاقات غرفا وجعل في كل غرفة شجرة وجعل حملها الحور العين وأجري عليه عين السلم ثم أمسك فوثب رجل من القوم فقال يا رسول الله لمن ذلك القضيب فقال من أحب أن يتمسك بذلك القضيب فليتمسك بحب علي بن أبي طالب

-روایت-از قبل-382

ونقلت من كتاب كفاية الطالب المقدم ذكره يرفعه إلي

أبي ذر الغفاري قال قال رسول الله ص ترد علي الحوض راية علي أمير المؤمنين وإمام الغر المحجلين فأقوم وآخذ بيده فيبيض وجهه ووجوه أصحابه فأقول ماخلفتموني في الثقلين بعدي فيقولون تبعنا الأكبر وصدقناه ووازرنا الأصغر ونصرناه وقاتلنا معه فأقول ردوا رواء مرويين فيشربون شربة لايظمئون بعدها أبدا وجه إمامهم كالشمس الطالعة ووجوههم كالقمر ليلة البدر أوكأضوإ نجم في السماء

-روایت-1-2-روایت-100-452

و منه عن أنس قال قال رسول الله ص مررت ليلة أسري بي إلي السماء فإذا أنابملك جالس علي منبر من نور والملائكة تحدق به فقلت ياجبرئيل من هذاالملك قال ادن منه وسلم عليه فدنوت منه وسلمت عليه فإذاأخي و ابن عمي علي بن أبي طالب ع فقلت ياجبرئيل سبقني علي إلي السماء الرابعة فقال لي يا محمد لا ولكن الملائكة شكت حبها لعلي فخلق الله هذاالملك من نور علي صورة علي فالملائكة تزوره في كل ليلة جمعة و يوم جمعة سبعين ألف مرة ويسبحون الله ويقدسونه ويهدون ثوابه لمحب علي ع

-روایت-1-2-روایت-43-507

قال هذاحديث حسن عال لم نكتبه إلا من هذاالوجه تفرد به يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس

و هوثقة

و عن أبي إسحاق السبيعي قال دخلنا علي مسروق الأجدع فإذاعنده ضيف لانعرفه وهما يطعمان من طعام لهما فقال الضيف كنت مع رسول الله ص بخيبر فلما قالها عرفنا أنه كانت له صحبة من النبي ص قال جاءت صفية بنت حي بن

-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد

[ صفحه 140]

أخطب إلي النبي ص فقالت يا رسول الله إني لست كأحد نسائك قتلت الأب والأخ والعم فإن حدث بك حدث فإلي من فقال لها رسول الله ص إلي هذا وأشار بيده إلي علي بن أبي طالب ع ثم قال أ لاأحدثكم بما حدثني به الحارث الأعور قال قلت بلي قال دخلت علي علي بن أبي طالب ع فقال ماجاءك ياأعور قال قلت حبك يا أمير المؤمنين قال الله قلت الله فناشدني ثلاثا ثم قال أماإنه ليس عبد من عباد الله ممن امتحن الله قلبه بالإيمان إلا و هويجد مودتنا علي قلبه فيحبنا و ليس عبد من عباد الله ممن سخط الله عليه إلا و هويجد بغضنا علي قلبه فهو يبغضنا فأصبح محبنا ينتظر الرحمة فكان أبواب الرحمة قدفتحت له وأصبح مبغضنا علي شفا جرف هار فانهار به

في نار جهنم فهنيئا لأهل الجنة رحمتهم وتعسا لأهل النار مثواهم

-روایت-از قبل-739

و عن الحارث الهمداني قال دخلت علي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقال ماجاء بك فقلت حبي لك يا أمير المؤمنين فقال ياحارث أتحبني فقلت نعم و الله يا أمير المؤمنين فقال أما لوبلغت نفسك الحلقوم لرأيتني حيث تحب و لورأيتني و أناأذود الرجال عن الحوض ذود غريبة الإبل لرأيتني حيث تحب و لورأيتني و أنامار علي الصراط بلواء الحمد بين يدي رسول الله ص لرأيتني حيث تحب

-روایت-1-2-روایت-31-401

وقيل إن آخر شعر قاله السيد بن محمدقبل وفاته

[ صفحه 141]

بساعة قوله

أحب ألذي من مات من أهل وده || تلقاه بالبشري لدي الموت يضحك

و من مات يهوي غيره من عدوه || فليس له إلا إلي النار مسلك

أباحسن تفديك نفسي وأسرتي || ومالي و ماأصبحت في الأرض أملك

أباحسن إني بفضلك عارف || وإني بحبل من هواك لممسك

و أنت وصي المصطفي و ابن عمه || وإنا نعادي مبغضيك ونترك

مواليك ناج مؤمن بين الهدي || وقاليك معروف الضلالة مشرك

ولاح لحاني في علي وحزبه ||

فقلت لحاك الله إنك أعفك

و عن جعفر بن محمد ع قال إذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش أين خليفة الله في أرضه فيقوم داود النبي ع فيأتي النداء من

عند الله عز و جل لسنا إياك أردنا و إن كنت لله تعالي خليفة ثم ينادي مناد أين خليفة الله في أرضه فيقوم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فيأتي النداء من قبل الله عز و جل يامعشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب خليفة الله في أرضه وحجته علي عباده فمن تعلق بحبله في دار الدنيا فليتعلق بحبله في هذااليوم يستضي ء بنوره وليتبعه إلي الدرجات العلي من الجنان قال فيقوم أناس قدتعلقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه إلي الجنة ثم يأتي النداء من

عند الله جل جلاله ألا من ائتم بإمام في دار الدنيا فليتبعه إلي حيث يذهب به فحينئذ يتبرءوا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا

-روایت-1-2-روایت-31-ادامه دارد

[ صفحه 142]

العذاب وتقطعت بهم الأسباب

-روایت-از قبل-33

و عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ع قال إذا كان يوم القيامة وجمع الناس في صعيد واحد حفاة عراة يقفون علي طريق المحشر فيعرقون عرقا شديدا وتشتد أنفاسهم

فيمكثون ماشاء الله كما قال فَلا تَسمَعُ إِلّا هَمساًفينادي مناد من تلقاء العرش أين نبي الرحمة محمد بن عبد الله فيتقدم ص أمام الناس حتي ينتهي إلي الحوض فينادي بصاحبكم فيقف معه ثم يؤذن للناس فيمرون قال أبو جعفر ع فبين وارد يومئذ ومصروف فإذارأي رسول الله ص من يصرف من محبينا أهل البيت بكي و قال يارب شيعة علي يارب شيعة علي فيبعث الله إليه ملكا فيقول مايبكيك فيقول كيف لاأبكي لأناس من شيعة أخي علي بن أبي طالب أراهم قدصرفوا تلقاء أصحاب النار ومنعوا من ورود حوضي قال فيقول الله قدوهبتهم لك وصفحت عن ذنوبهم وألحقتهم بك وبمن كانوا يتولون من ذريتك وجعلتهم في زمرتك وأوردتهم حوضك وقبلت شفاعتك وأكرمتك بذلك قال أبو جعفر ع فكم من باك يومئذ وباكية ينادون وا محمداه فلايبقي أحد كان يتولانا ويحبنا إلا كان في حزبنا ومعنا وورد حوضنا

-روایت-1-2-روایت-47-956

و عن جابر قال قال رسول الله ص لعلي ع أ لاأبشرك أ لاأمنحك قال بلي يا رسول الله قال فإني خلقت أنا و أنت من طينة واحدة ففضلت منها فضلة فخلق منها شيعتنا فإذا كان يوم القيامة

دعي الناس بأمهاتهم إلاشيعتك فإنهم يدعون بآبائهم لطيب مولدهم

-روایت-1-2-روایت-18-259

[ صفحه 143]

أن النبي ص قال الحق مع علي يزول معه حيث مازال

-روایت-1-2-روایت-38-75

و منه عن أبي ذر عن أم سلمة رضي الله عنهما قالت سمعت رسول الله ص يقول إن عليا مع الحق والحق معه لن يزولا حتي يردا علي الحوض

-روایت-1-2-روایت-82-142

و منه عن أم سلمة قالت كان علي علي الحق من اتبعه اتبع الحق و من تركه

-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد

[ صفحه 144]

ترك الحق عهدا معهودا قبل يومه هذا

-روایت-از قبل-41

و منه عن عبيد الله بن عبد الله الكندي قال حج معاوية فأتي المدينة وأصحاب النبي ص متوافرون فجلس في حلقة بين عبد الله بن عباس و عبد الله بن عمر فضرب بيده علي فخذ ابن عباس ثم قال أ ماكنت أحق وأولي بالأمر من ابن عمك قال ابن عباس وبم قال لأني ابن عم الخليفة المقتول ظلما قال هذا إذايعني ابن عمر أولي بالأمر منك لأن أبا هذاقتل قبل ابن عمك قال فانصاع عن ابن عباس أي انفتل أوكلمة نحو هذا وأقبل علي سعد قال و أنت ياسعد ألذي لم تعرف حقنا من باطل غيرنا فتكون معنا أوعلينا قال سعد إني لمارأيت الظلمة قدغشيت الأرض قلت لبعيري

هخ فأنخته حتي إذااستقرت مضيت قال و الله لقد قرأت المصحف يوما بين الدفتين ماوجدت فيه هخ فقال أماإذ أبيت فإني سمعت رسول الله ص يقول لعلي أنت مع الحق والحق معك قال لتجيئني بمن سمعه معك أولأفعلن قال أم سلمة قال فقام وقاموا معه حتي دخلوا علي أم سلمة قال فبدأ معاوية فتكلم فقال ياأم المؤمنين إن الكذابة قدكثرت علي رسول الله ص بعده فلايزال قائل يقول قال رسول الله ص ما لم يقل فإن سعدا روي حديثا زعم أنك سمعته معه قالت ما هو قال زعم أن رسول الله ص قال لعلي أنت مع الحق والحق معك قالت صدق في بيتي قاله فأقبل علي سعد فقال الآن ألزم ماكنت عندي و الله لوسمعت هذا من رسول الله ص مازلت خادما لعلي حتي أموت

-روایت-1-2-روایت-50-1244

قلت فانظر هداك الله إلي سلوك طريقه وأيدك بمعرفة توضح لك بطل كل أمر من حقه إلي معاوية واستمراره علي بغيه وعنقه في سبل غيه ومكابرته الحق اللائح وتنكبه الجدد الواضح وعدوله عن السنن وبقائه علي غمط حق أبي

الحسن وكيف تستر الشمس بالنقاب أويقاس الشراب بالسراب فإنه قد

[ صفحه 145]

أبان في هذاالحديث عن عدة أمور تدل علي بهتانه وتنبئ أنه ثني عن الهدي فضل عنانه وركب هواه جامحا في باطله تابعا لشيطانه وملك حب الدنيا قلبه فقاده في أشطانه وصدفه عن الآخرة فما تخطر علي قلبه و لاتجري علي لسانه . وبيان ذلك أنه قديغلب علي الإنسان هواه

عندميل نفسه إلي أمر مافيعمي عن الحق ويضل عن الصواب ويترك الهدي كماقيل حبك الشي ء يعمي ويصم فلايزال خابطا في جهالته راكبا لهواه متبعا ميل نفسه حتي إذابلغ غرضه ونال منيته وسكنت دواعيه الهائجة وقرت نفسه التواقة الثائرة راجع الحق وعرفه ولام هواه وعنفه واسترجع وندم وأضرب عن ذلك الأمر ونسيه أوتناساه وأحب أن لايذكر و لاتجري به الألسنة وسكت من عساه يفيض فيه وبكته وعادي من أعاده وردده ونكبه وعرف أنه كان مخطئا غيرمصيب وتعلل بأنه جري القضاء وفات الأمر ونفد السهم و هذامعاوية كان أعرف الناس بفضل علي ع وشرفه واستحقاقه هذاالأمر ومكانه وقرابته

من النبي ص فغلب حب الدنيا معرفته وترك حظه من الآخرة وفعل مافعل من حرب علي ع ومناصبته وخسر الدنيا والآخرة بما أقدم عليه ثم هو بعدبلوغه ماأراد وانتقال أمير المؤمنين ع إلي جوار الله تعالي مستمر علي ما كان عليه لايراقب الله و لارسوله و لايستحيي من الصحابة ناطقا بملإ فيه أ ماكنت أحق وأولي بهذا الأمر من ابن عمك ثم جعله الدليل علي استحقاقه كونه ابن عم عثمان وهل هذا إلاجهل محض أوتغاب عن الحق و قوله لسعد لم تعرف حقنا من باطل غيرنا استهانة بالله ورسوله واستخفافا بجلة الصحابة وجرأة علي قول المحال ثم إنكاره ماأورده سعد حتي سأل عنه أم سلمة و هذاالقول وأمثاله من النبي ص في حق علي ع أشهر من فلق الصباح ثم حلفه أني لوسمعت هذالكنت خادما لعلي حتي أموت وبداية العقول تقتضي كذبه وفجوره فإنه عرف من فضل علي أكثر من هذا ونبهه علي ع فيما كاتبه به وعرفه مايلزمه فما ارعوي ثم علي تقدير صدقه وتصديقه أن الحق مع علي بما شهد به عنده سعد وأم سلمة فعلي ع

قدسلم هذاالأمر

[ صفحه 146]

إلي ابنه الحسن ع بذلك الحق ألذي هومعه فهلا سلم الأمر إليه عملا بما قداستثبته وهيهات أن يميل ذلك الإنسان إلي حق أويرغب في هدي و قدطبع الله علي قلبه وجعل علي بصره غشاوة ونعوذ بالله تعالي

و منه عن عائشة أن رسول الله ص قال الحق مع علي و علي مع الحق ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض

-روایت-1-2-روایت-43-106

و منه عن أم سلمة قالت علي مع الحق من اتبعه اتبع الحق و من تركه ترك الحق عهد معهود قبل موته و منه عنها و قدتقدم مثله قالت

-روایت-1-2-روایت-28-141

و الله إن علي بن أبي طالب لعلي الحق قبل اليوم عهدا معهودا وقضاء مقضيا

و منه عن أبي اليسر عن أبيه قال كنا

عندعائشة فقالت من قتل الخوارج فقلت قتلهم علي بن أبي طالب فقالت كذبت فقلت ما كان أغناني ياأم المؤمنين أن تكذبيني قال فدخل مسروق فقالت من قتل الخوارج فقال قتلهم علي بن أبي طالب وذكروا ذا الثدية فقالت مايمنعني أن أقول ألذي سمعت من رسول الله ص سمعته يقول علي مع الحق

والحق معه

-روایت-1-2-روایت-39-353

و منه عن علي ع قال قال رسول الله ص يا علي إن الحق معك والحق علي لسانك و في قلبك و بين عينيك

-روایت-1-2-روایت-47-112

و منه عن أبي رافع أنه دخل علي أم سلمة زوجة النبي ص فأخبرها بيوم الجمل فقالت إلي أين طار قلبك إذ طارت القلوب مطائرها قال كنت ياأم المؤمنين مع علي بن أبي طالب قالت أحسنت وأصبت أماإني سمعت رسول الله ص يقول يرد علي الحوض وأشياعه والحق معهم لايفارقونه

-روایت-1-2-روایت-24-284

و منه عن أبي رافع أن النبي ص قال يا أبارافع كيف أنت وقوم يقاتلون عليا و هو علي الحق وهم علي الباطل يكون حقا في الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم بيده فيجاهدهم بلسانه فمن لم يستطع بلسانه فيجاهدهم بقلبه و ليس وراء ذلك شيء قال قلت ادع الله لي إن أدركتهم أن يعينني ويقويني علي قتالهم فلما بايع الناس علي بن أبي طالب وخالفه معاوية وسار طلحة والزبير إلي

-روایت-1-2-روایت-43-ادامه دارد

[ صفحه 147]

البصرة قلت هؤلاء القوم الذين قال فيهم رسول الله ص ما قال فباع أرضه بخيبر

وداره بالمدينة ويقوي بها هو وولده ثم خرج مع علي بجميع أهله وولده و كان معه حتي استشهد علي ع فرجع إلي المدينة مع الحسن و لاأرض له بالمدينة و لادارا فأقطعه الحسن ع أرضا بينبع من صدقة علي ع وأعطاه دارا

-روایت-از قبل-302

و منه عن أبي موسي الأشعري قال أشهد أن الحق مع علي ولكن مالت الدنيا بأهلها ولقد سمعت النبي ص يقول له يا علي أنت مع الحق والحق بعدي معك

-روایت-1-2-روایت-38-158

و منه عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي أن النبي ص قال رحم الله عليا أللهم أدر الحق معه حيث دار

-روایت-1-2-روایت-70-115

و منه أن عائشة لماعقر جملها ودخلت دارا بالبصرة فقال لها أخوها محمدأنشدك بالله أتذكرين يوم حدثتني عن النبي ص أنه قال الحق لن يزال مع علي و علي مع الحق لن يختلفا ولن يفترقا فقالت نعم

-روایت-1-2-روایت-10-206

و منه عن مسروق قال سألتني عائشة عن أصحاب النهروان عن ذي الثدية فأخبرتها فقالت يامسروق أتستطيع أن تأتيني بأناس ممن شهدوا فأتيتها من كل سبع برجل فشهدوا أنهم رأوه وشهدوه فقالت رحم الله عليا إنه كان

علي الحق ولكنني كنت امرأة من الأحماء

-روایت-1-2-روایت-25-261

و منه لماأصيب زيد بن صوحان يوم الجمل أتاه علي ع و به رمق فوقف عليه أمير المؤمنين ع و هو لما به فقال رحمك الله يازيد فو الله ماعرفتك إلاخفيف المئونة كثير المعونة قال فرفع إليه رأسه فقال و أنت فرحمك الله فو الله ما

-روایت-1-2-روایت-10-ادامه دارد

[ صفحه 148]

عرفتك إلابالله عالما وبآياته عارفا و الله ماقاتلت معك من جهل ولكني سمعت حذيفة بن اليمان يقول سمعت رسول الله ص يقول علي أميرالبررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله ألا و إن الحق معه يتبعه ألا فميلوا معه

-روایت-از قبل-236

و منه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي ص يقول علي مع القرآن والقرآن معه لايفترقا حتي يردا علي الحوض

-روایت-1-2-روایت-65-125

و منه عنها قالت سمعت رسول الله ص يقول علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض

-روایت-1-2-روایت-47-114

وبالإسناد لن يفترقا حتي يردا علي الحوض يوم القيامة

-روایت-1-2-روایت-13-56

و منه قال شهر بن حوشب كنت

عندأم سلمة رضي الله عنها فسلم رجل فقيل من أنت قال أنا أبوثابت مولي أبي ذر قالت مرحبا بأبي ثابت

ادخل فدخل فرحبت به وقالت أين طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها قال مع علي بن أبي طالب قالت وفقت و ألذي نفس أم سلمة بيده لسمعت رسول الله ص يقول علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ولقد بعثت ابني عمر و ابن أخي عبد الله بن أبي أمية وأمرتهما أن يقاتلا مع علي من قاتله و لو لا أن رسول الله أمرنا أن نقر في حجالنا و في بيوتنا لخرجت حتي أقف في صف علي ع

-روایت-1-2-روایت-27-552

الحجلة بالتحريك واحدة حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والأسرة والستور

من علماء الجمهور نقلا عن جلة الصحابة وأعيان التابعين مايكتفي به من أراد الحق وطلبه ورغب في الهدي ومال إليه فأما من جنح إلي الهوي وتورط في العمي وتبع كل ناعق فذاك لايهتدي إلي صواب و لايفرق بين مسألة وجواب فهو يخبط خبط العشواء ويهوي علي أم رأسه في غياهب الظلماء و لايتبع دليلا و لايسلك سبيلا ضال تابع ضلال وجاهل مقلد جهال فلاطمع في هدايته و لارغبة في إنقاذه من هوة غوايته وإنما خاطب الله تعالي ذوي العلم وأرباب الفهم الذين عضدهم الله بمعاونة التوفيق وهداهم إلي سواء الطريق فهم يستخرجون الغوامض بالفكر الدقيق وينظرون إلي الغيب من وراء ستر رقيق وقليل ماهم . ونذكر هاهنا ماورد في تفضيله ع علي الأصحاب صريحا وبالله المستعان

نقلت من مناقب الخوارزمي عن بريدة قال قال رسول الله ص قم بنا يابريدة نعود فاطمة فلما أن دخلنا عليها أبصرت أباها دمعت عيناها قال مايبكيك ياابنتي قالت قلة الطعم وكثرة الهم وشدة السقم قال لها أما و الله ما

عند الله خير مما ترغبين إليه يافاطمة أ ماترضين أني زوجتك خير أمتي أقدمهم سلما وأكثرهم علما وأفضلهم حلما و الله إن

ابنيك سيدا شباب أهل الجنة

-روایت-1-2-روایت-63-376

وقريب منه مانقلته من كتاب الذرية الطاهرة للدولابي بخط الشيخ

-روایت-1-2

[ صفحه 150]

ابن وضاع قال لمابلغ فاطمة تزويجها بعلي بكت فدخل عليها رسول الله ص فقال ما لك يافاطمة تبكين فو الله لقد أنكحتك أكثرهم علما وأفضلهم حلما وأولهم سلما

-روایت-18-167

و من مسند أحمد بن حنبل عن معقل بن يسار قال وضأت النبي ص ذات يوم فقال هل لك في فاطمة نعودها فقلت نعم فقام متوكئا علي فقال أماإنه سيحمل ثقلها غيرك و يكون أجرها لك قال فكأنه لم يكن علي شيء حتي دخلنا علي فاطمة فقال كيف تجدينك قالت و الله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي حدثنا عبد الله قال وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذاالحديث قال

-روایت-1-2-روایت-49-372

أ و ماترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

و من مناقب الخوارزمي عن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي ص قال لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبدود يوم الخندق أفضل من عمل أمتي إلي يوم القيامة

-روایت-1-2-روایت-72-164

و منه عن ابن عباس قال أتي النبي ص بطائر فقال أللهم ائتني بأحب خلقك إليك فجاءه علي

بن أبي طالب ع فقال أللهم واله

-روایت-1-2-روایت-29-133

و منه عن أنس بن مالك قال كان

عند النبي ص طير فقال أللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذاالطير فجاءه علي فأكل معه قال رضي الله عنه أخرج أبوعيسي الترمذي هذاالحديث في جامعه وذكره النسائي في حديثه

-روایت-1-2-روایت-32-224

وبالإسناد عن أبي عيسي الترمذي هذا عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا بسب علي فامتنع فقال مامنعك أن تسب أباتراب قال أما ماذكرت فثلاث قالهن رسول الله ص فلن أسبه لئن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله ص يقول لعلي

-روایت-1-2-روایت-84-ادامه دارد

[ صفحه 151]

وخلفه في بعض مغازيه فقال له علي ع يا رسول الله تخلفني مع الصبيان والنساء فقال له رسول الله أ ماترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لانبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا قال فأتاه و به رمد فبصق في عينه فدفع الراية إليه ففتح الله

عليه وأنزلت هذه الآيةنَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَكُم وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُم وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَكُمالآية دعا رسول الله ص عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال أللهم هؤلاء أهلي

-روایت-از قبل-543

أبوعيسي الترمذي هذاحديث حسن غريب صحيح من هذاالوجه قال رضي الله عنه قوله ص أ ماترضي أن تكون معي بمنزلة هارون من موسي أخرجه الشيخان في صحيحهما بطرق كثيرة. قلت ورواه أحمد بن حنبل في مسنده بطرق كثيرة أيضا و أماحديث الراية فقد أخرجه مسلم في صحيحه ونظم ذلك حسان بن ثابت فقال

و كان علي أرمد العين يبتغي || دواء فلما لم يحس مداويا

شفاه رسول الله منه بتفلة || فبورك مرقيا وبورك راقيا

و قال سأعطي الراية اليوم فارسا || كميا شجاعا في الحروب محاميا

يحب الإله والإله يحبه || به يفتح الله الحصون الأوابيا

فخص به دون البرية كلها || عليا وسماه الوصي المواخيا

. و قدتقدم ذكرنا لهذا الحديث . و أماآية المباهلة فيجب أن تذكر في أخبار النبي ص والحال فيهامشهور والإجماع عليها معلوم و قدذكرت هذاالحديث قبل فأما المباهلة وسببها فإني أذكرها بعد هذا إن شاء الله تعالي

و من كتاب المناقب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال جاءنا رسول

-روایت-1-2-روایت-70-ادامه دارد

[ صفحه 152]

الله ص

ونحن مضطجعون في المسجد و في يده عسيب رطب فقال ترقدون في المسجد قلنا قدأجفلنا وأجفل علي معنا فقال رسول الله ص تعال يا علي إنه يحل لك في المسجد مايحل لي أ لاترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلاالنبوة و ألذي نفسي بيده إنك لذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه رجالا كمايذاد البعير الضال عن الماء بعصا لك من عوسج كأني أنظر إلي مقامك من حوضي

-روایت-از قبل-383

العسيب جريد النخل و هوسعفه وجفل الناس وأجفلوا أسرعوا في الهرب والذياد الطرد يقال ذدته عن كذا طردته

و منه عن علي ع قال وجعت وجعا فأتيت النبي ص فأنامني في مكانه وقام يصلي فألقي علي طرف ثوبه فصلي ماشاء الله ثم قال يا ابن أبي طالب قدبرأت فلابأس عليك ماسألت الله تعالي شيئا إلا وسألت لك مثله و لاسألت الله شيئا إلاأعطانيه إلا أنه قال لانبي بعدك

-روایت-1-2-روایت-27-278

و منه عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله ص يا علي أخصمك بالنبوة و لانبوة بعدي وتخصم الناس بسبع و لايحاجك فيهن أحد من قريش أنت أولهم إيمانا بالله وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله

وأقسمهم بالسوية وأعدلهم في الرعية وأبصرهم في القضية وأعظمهم

عند الله يوم القيامة مزية قال صاحب كفاية الطالب هذاحديث حسن عال رواه الحافظ أبونعيم في حلية الأولياء وآخر الحديث

-روایت-1-2-روایت-51-389

وأعظمهم

عند الله عز و جل مزية

و من كتاب المناقب عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص قال علي خير البرية

-روایت-1-2-روایت-63-79

و منه عن جابر قال كنا

عند النبي ص فأقبل علي بن أبي طالب فقال رسول الله ص قدأتاكم أخي ثم التفت إلي الكعبة فضربها بيده ثم قال و ألذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله تعالي وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم

عند الله

-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد

[ صفحه 153]

مزية قال ونزلت هذه الآيةإِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُم خَيرُ البَرِيّةِ قال و كان أصحاب محمدص إذاأقبل علي ع قالوا قدجاء خير البرية

-روایت-از قبل-169

و منه عن سلمان الفارسي ره أنه سمع نبي الله ص يقول إن أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب

-روایت-1-2-روایت-62-119

و منه عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي ص مرض مرضة فأتته فاطمة ع تعوده فلما رأت مابرسول الله من الجهد والضعف

استعبرت فبكت حتي سال الدمع علي خديها فقال لها رسول الله ص يافاطمة إن لكرامة الله إياك زوجتك من أقدمهم سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما إن الله تعالي اطلع إلي أهل الأرض اطلاعة فاختارني منهم فبعثني نبيا مرسلا ثم اطلع اطلاعة فاختار منهم بعلك فأوحي لي أن أزوجه إياك وأتخذه وصيا

-روایت-1-2-روایت-34-422

قلت هذاالحديث قدأخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل أتم من هذا و كان في عزمي أن أؤخر ذكره إلي أن أذكر الإمام الخلف الحجة ع لكني ذكرته هنا

هو من كتاب كفاية الطالب عن الدارقطني عن رجاله عن أبي هارون العبدي قال أتيت أباسعيد الخدري فقلت له هل شهدت بدرا فقال نعم فقلت أ لاتحدثني بشي ء مما سمعته من رسول الله ص في علي وفضله فقال بلي أخبرك أن رسول الله ص مرض مرضة نقه منها فدخلت عليه فاطمة ع تعوده و أناجالس عن يمين رسول الله ص فلما رأت مابرسول الله من الضعف خنقتها العبرة حتي بدت دموعها علي خدها فقال لها رسول الله ص مايبكيك يافاطمة قالت أخشي الضيعة يا رسول الله فقال يافاطمة أ ماعلمت أن الله

-روایت-1-2-روایت-81-ادامه دارد

[ صفحه

154]

اطلع إلي الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيا ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك فأوحي إلي فأنكحته واتخذته وصيا أ ماعلمت أنك بكرامة الله إياك زوجك أعلمهم علما وأكثرهم حلما وأقدمهم سلما فضحكت واستبشرت فأراد رسول الله أن يزيدها مزيد الخير كله ألذي قسمه الله لمحمد وآل محمد فقال لها يافاطمة ولعلي ثمانية أضراس يعني مناقب إيمان بالله ورسوله وحكمته وزوجته وسبطاه الحسن و الحسين وأمره بالمعروف والنهي عن المنكر يافاطمة إنا أهل البيت أعطينا ست خصال لم يعطها أحد من الأولين و لم يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا خير الأنبياء و هوأبوك ووصينا خير الأوصياء و هوبعلك وشهيدنا خير الشهداء و هوحمزة عم أبيك ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك ومنا مهدي هذه الأمة ألذي يصلي خلفه عيسي ثم ضرب علي منكب الحسين فقال من هذامهدي الأمة قال محمد بن يوسف بن محمدالكنجي الشافعي هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل

-روایت-از قبل-861

قلت قدأورده الحافظ أبونعيم في كتاب الأربعين في أخبار المهدي ع أذكره هناك إن شاء الله و هوأبسط من هذا

و من مناقب الخوارزمي حدثنا عبدالرحمن بن القاسم الهمداني حدثنا أبوحاتم محمد بن محمدالطالقاني حدثنا أبومسلم عن الخالص

الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن الناصح علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن الثقة محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن الرضا علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن الأمين موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن الزكي زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن البر الحسين بن علي بن أبي طالب عن المرتضي أمير المؤمنين

-روایت-1-2

[

صفحه 155]

علي بن أبي طالب عن المصطفي محمدالأمين سيد الأولين والآخرين صلي الله عليه وآله أجمعين أنه قال لعلي بن أبي طالب يا أبا الحسن كلم الشمس فإنها تكلمك فقال علي ع السلام عليك أيها العبد المطيع لله فقالت الشمس وعليك السلام يا أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين يا علي أنت وشيعتك في الجنة يا علي أول من تنشق عنه الأرض محمد ثم أنت وأول من يحيي محمد ثم أنت وأول من يكسي محمد ثم أنت ثم انكب علي ساجدا وعيناه تذرفان بالدموع فانكب عليه النبي ص فقال ياأخي وحبيبي ارفع رأسك فقد باهي الله بك أهل سبع سماواته

-روایت-100-575

و من المناقب قال أنبأني الحافظ أبوالعلاء الحسن بن أحمدالعطار يرفعه إلي عبد الله بن مسعود قال كنت مع رسول الله ص و قدأصحر يقال أصحر إذاخرج إلي الصحراء فتنفس الصعداء فقلت يا رسول الله ما لك تتنفس قال يا ابن مسعود نعيت إلي نفسي قلت استخلف يا رسول الله قال من قلت أبابكر فسكت ثم تنفس فقلت ما لي أراك تتنفس

يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي قلت استخلف يا رسول الله قال من قلت عمر بن الخطاب فسكت ثم تنفس فقلت ما لي أراك تتنفس يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي قلت استخلف يا رسول الله قال من قلت علي بن أبي طالب قال أوه ولن تفعلوا إذاأبدا و الله لئن فعلتموه ليدخلنكم الجنة

-روایت-1-2-روایت-104-633

قلت نقلت من مسند أحمد بن حنبل من المجلد الأول منه عن أبي ظبيان عن علي ع قال قال رسول الله ص يا علي إن أنت وليت الأمر من بعدي فأخرج أهل نجران من جزيرة العرب

-روایت-1-2-روایت-109-181

عن حذيفة بن اليمان قال قالوا يا رسول الله أ لاتستخلف عليا قال إن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم

-روایت-1-2-روایت-28-133

وإنما ذكرت هذاليعلم أنه كان ص يميل إلي ولايته الأمر فيذكر ذلك مرة تعريضا ومرة

[ صفحه 156]

تصريحا وسأفرد فصلا أضمنه ماأورد عنه من تسمية أمير المؤمنين في عدة مواضع مصرحا بذلك في كل مشهد ومحفل و

عند كل مجمع

ولكن لاحياة لمن تنادي

و قدأنشدني بعض أصحابنا بيتين لهما نصيب من الحسن وحظ من اللطف والرشاقة وهما

أوصي النبي فقال قائلهم ||

قدظل يهجر سيد البشر

وأري أبابكر أصاب و لم || يهجر و قدأوصي إلي عمر

و من كتاب مناقب الخوارزمي عن أنس بن مالك قال أهدي لرسول الله ص طير فقال أللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذاالطير فقلت أللهم اجعله رجلا من الأنصار فجاء علي فقلت إن رسول الله ص علي حاجة فذهب ثم جاء فقلت له مثل ذلك فذهب ثم جاء فقال رسول الله ص افتح ففتحت ثم دخل فقال ماحديثك يا علي قال هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس يزعم أنك علي حاجة قال ماحملك علي ماصنعت ياأنس قال سمعت دعاءك فأحببت أن يكون في رجل من قومي فقال النبي ص إن الرجل قديحب قومه إن الرجل قديحب قومه

-روایت-1-2-روایت-54-533

ونقلت من مناقب الحافظ أبي بكر أحمد بن موسي بن مردويه عن حذيفة قال قال رسول الله ص علي خير البشر من أبي فقد كفر و عن حذيفة أيضا مثله

-روایت-1-2-روایت-95-148

و منه قال سئل حذيفة عن علي فقال خير هذه الأمة بعدنبيها و لايشك فيه إلامنافق

-روایت-1-2-روایت-15-87

و منه عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله ص إن

علي بن أبي طالب خير من أخلف بعدي

-روایت-1-2-روایت-54-97

و منه عن أبي سعيد الخدري قال قال سلمان رآني رسول الله ص فناداني

-روایت-1-2-روایت-47-ادامه دارد

[ صفحه 157]

فقلت لبيك يا رسول الله ص قال أشهدك اليوم أن علي بن أبي طالب خيرهم وأفضلهم

-روایت-از قبل-90

و منه عن أبي سعيد الخدري عن سلمان قال قلت يا رسول الله إن لكل نبي وصي فمن وصيك فسكت عني فلما كان بعدرآني فقال ياسلمان فأسرعت إليه و قلت لبيك قال تعلم من وصي موسي قلت نعم يوشع بن نون قال لم قلت لأنه كان أعلمهم يومئذ قال فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-46-345

و منه عن أنس بن مالك قال حدثني سلمان الفارسي أنه سمع رسول الله يقول إن أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب

-روایت-1-2-روایت-81-138

ورواه صديقنا العز المحدث الحنبلي مرفوعا إلي أنس بن مالك قال قال رسول الله ص علي أخي وصاحبي و ابن عمي وخير من أترك بعدي يقضي ديني وينجز موعدي

-روایت-1-2-روایت-89-163

و عن أنس عن سلمان قال قلت يا رسول الله عمن نأخذ بعدك وبمن

نثق قال فسكت عني حتي سألت عشرا ثم قال ياسلمان إن وصيي وخليفتي وأخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب يؤدي عني وينجز موعدي

-روایت-1-2-روایت-28-219

و منه عن سلمان رضي الله عنه قال قال لي رسول الله ص هل تدري من كان وصي موسي قلت يوشع بن نون قال فإن وصيي في أهلي وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-41-179

و منه عن أبي رافع عن أبيه عن جده قال قال رسول الله ص لعلي ع أنت خير أمتي في الدنيا والآخرة

-روایت-1-2-روایت-47-108

و منه عن حبشي بن جنادة قال قال رسول الله ص خير من يمشي علي وجه الأرض بعدي علي بن أبي طالب

-روایت-1-2-روایت-53-106

و منه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ص علي خير من تركت بعدي

-روایت-1-2-روایت-52-76

و منه عن أنس أيضا عن النبي ص قال إن خليلي ووزيري وخليفتي وخير من أترك بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-42-137

[ صفحه 158]

و منه عن عطية بن سعد قال دخلنا علي جابر بن عبد الله و هوشيخ كبير فقلنا أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب فرفع حاجبيه ثم قال

ذلك من خير البشر و منه عن عطية مثله بعدة روايات

-روایت-1-2-روایت-30-195

و منه سئل جابر عن علي فقال كان خير البشر و في رواية

-روایت-1-2-روایت-10-60

فقيل له و ماتقول في رجل يبغض عليا قال مايبغض عليا إلاكافر

و منه عن سالم بن أبي الجعد قال تذاكروا فضل علي

عندجابر بن عبد الله فقال وتشكون فيه فقال بعض القوم إنه قدأحدث قال و لايشك فيه إلاكافر أومنافق

-روایت-1-2-روایت-38-163

و في رواية قال كان خير البشر قلت ياجابر كيف تقول فيمن يبغض عليا قال مايبغضه إلاكافر

-روایت-1-2-روایت-19-96

و منه عن جابر بن عبد الله قال بعث النبي الوليد بن عقبة إلي بني وليعة و كان بينهم شحناء في الجاهلية فلما بلغ بني وليعة استقبلوه لينظروا ما في نفسه قال فخشي القوم فرجع إلي رسول الله ص فقال إن بني وليعة أرادوا قتلي ومنعوا الصدقة فلما بلغ بني وليعة ألذي قال عنهم الوليد لرسول الله ص أتوا رسول الله ص فقالوا يا رسول الله و الله لقد كذب الوليد ولكنه قدكانت بيننا وبينه شحناء فخشينا أن يعاقبنا بالذي كان بيننا فقال رسول الله ص لتنتهن يابني وليعة أولأبعثن إليكم رجلا عندي كنفسي يقتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم و هو هذاخير من

ترون وضرب علي كتف علي بن أبي طالب وأنزل الله في الوليد بن عقبةيا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا إِن جاءَكُم فاسِقٌ بِنَبَإٍ إلي آخرها

-روایت-1-2-روایت-37-701

و منه عن عطاء قال سألت عائشة عن علي ع فقالت ذاك من خير البرية و لايشك فيه إلاكافر

-روایت-1-2-روایت-23-94

و منه عن ابن أبي اليسر الأنصاري عن أبيه قال دخلت علي أم المؤمنين عائشة قال فقالت من قتل الخارجية قال قلت قتلهم علي قالت مايمنعني ألذي في نفسي علي علي أن أقول الحق سمعت رسول الله يقول يقتلهم خير أمتي من بعدي

-روایت-1-2-روایت-54-ادامه دارد

[ صفحه 159]

وسمعته يقول علي مع الحق والحق مع علي ع

-روایت-از قبل-50

و منه عن مسروق قال دخلت علي عائشة فقالت لي من قتل الخوارج فقلت قتلهم علي قال فسكتت قال فقلت لها ياأم المؤمنين إني أنشدك بالله وبحق نبيه ص إن كنت سمعت من رسول الله ص شيئا أخبرينيه قال فقالت سمعت رسول الله ص يقول هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وأعظمهم

عند الله تعالي يوم القيامة وسيلة

-روایت-1-2-روایت-25-340

و منه عن مسروق أيضا قال قالت لي عائشة يامسروق إنك من أكرم بني علي وأحبهم

إلي فهل عندك علم من المخدج قال قلت نعم قتله علي علي نهر يقال لأسفله تامرا وأعلاه النهروان بين أخاقيق وطرفا قال فقالت فائتني معك بمن يشهد قال فأتيتها بسبعين رجلا من كل سبع عشرة و كان الناس إذ ذاك أسباعا فشهدوا عندها أن عليا قتله علي نهر يقال لأسفله تامرا وأعلاه النهروان بين أخاقيق وطرفا قالت لعن الله عمرو بن العاص فإنه كتب إلي أنه قتله علي نيل مصر قال قلت ياأم المؤمنين أخبريني أي شيءسمعت من رسول الله ص يقول فيهم قالت سمعت رسول الله يقول هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وأقربهم

عند الله وسيلة يوم القيامة

-روایت-1-2-روایت-30-665

و منه عن مسروق أيضا من حديث آخر حيث شهد عندها الشهود فقالت قاتل الله عمرو بن العاص فإنه كتب إلي أنه أصابه بمصر قال يزيد بن زياد فحدثني من سمع عائشة وذكر عندها أهل النهر فقالت ماكنت أحب أن يوليه الله إياه قالوا و لم ذلك قالت لأني سمعت من رسول الله ص يقول إنهم شرار أمتي يقتلهم خيار أمتي و ما كان بيني وبينه إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها

-روایت-1-2-روایت-25-375

[ صفحه 160]

وبالإسناد عنه

أنها قالت اكتب لي بشهادة من شهد مع علي النهروان فكتبت شهادة سبعين ممن شهده ثم أتيتها بالكتاب فقلت ياأم المؤمنين لم استشهدت قالت إن عمرو بن العاص أخبرني أنه أصابه علي نيل مصر قال ياأم المؤمنين أسألك بحق الله وبحق رسوله وحقي عليك إلا ماأخبرتني بما سمعت من رسول الله ص فيه قالت إذ نشدتني فإني سمعت رسول الله ص يقول هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وأقربهم

عند الله وسيلة و في آخر عنه

-روایت-1-2-روایت-28-458

أنها سألته وأخبرها أن عليا قتلهم فقالت انظر ماتقول قلت و الله لهو قتلهم فقالت مثل ماتقدم وزادت فيه وإجابة دعوة وأورده صديقنا العز المحدث الحنبلي الموصلي أيضا و قدورد هذا عن مسروق عن عائشة بعدة طرق اقتصرنا منها علي ماأوردناه

و منه عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي ص قال لفاطمة إن زوجك خير أمتي أقدمهم سلما وأكثرهم علما

-روایت-1-2-روایت-40-112

ونقلت من كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد قال أخبرني بعض الثقات عن رجاله قالوا دخل أحمد بن حنبل إلي الكوفة و كان فيها رجل يظهر الإمامة فسأل الرجل عن أحمد ما له لايقصدني فقالوا له إن أحمد ليس يعتقد ماتظهر

فلايأتيك إلا أن تسكت عن إظهار مقالتك له قال فقال لابد من إظهاري له ديني ولغيره وامتنع أحمد من المجي ء إليه فلما عزم علي الخروج من الكوفة قالت له الشيعة يا أبا عبد الله أتخرج من الكوفة و لم تكتب عن هذا الرجل فقال ماأصنع به لوسكت عن إعلانه بذلك كتبت عنه قالوا مانحب أن يفوتك مثله فأعطاهم موعدا علي أن يتقدموا إلي الشيخ أن يكتم ما هو فيه وجاءوا من فورهم إلي المحدث يقال مشيت إلي موضع كذا وكذا وعدت من فوري من قبل أن أسكن و ليس أحمدمعهم فقالوا إن أحمدعالم بغداد فإن خرج و لم يكتب عنك فلابد أن يسأله أهل بغداد لم لم تكتب عن فلان فتشهر ببغداد وتلعن و قد

[ صفحه 161]

جئناك نطلب حاجة قال هي مقضية فأخذوا منه موعدا وجاءوا إلي أحمد وقالوا قدكفيناك قم معنا فقام فدخلوا علي الشيخ فرحب بأحمد ورفع مجلسه وحدثه ماسأل فيه أحمد من الحديث فلما فرغ أحمدمسح القلم وتهيأ للقيام فقال له الشيخ يا أبا عبد الله لي إليك حاجة قال له أحمدمقضية قال ليس أحب أن تخرج من عندي حتي أعلمك مذهبي

فقال أحمدهاته فقال له الشيخ إني أعتقد أن أمير المؤمنين ص كان خير الناس بعد النبي ص وإني أقول إنه كان خيرهم وإنه كان أفضلهم وأعلمهم وإنه كان الإمام بعد النبي ص قال فما تم كلامه حتي أجابه أحمد فقال يا هذا و ماعليك في هذاالقول قدتقدمك في هذاالقول أربعة من أصحاب رسول الله ص جابر و أبوذر والمقداد وسلمان فكاد الشيخ يطير فرحا بقول أحمد فلما خرجنا شكرنا أحمد ودعونا له

و من كتاب كفاية الطالب عن حذيفة بن اليمان قال قالوا يا رسول الله أ لاتستخلف عليا قال إن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم قال هذاحديث حسن عال

-روایت-1-2-روایت-53-182

و منه عن ابن التيمي عن أبيه قال فضل علي بن أبي طالب علي سائر أصحاب رسول الله ص بمائة منقبة وشاركهم في مناقبهم

-روایت-1-2-روایت-41-128

قال و ابن التيمي هو موسي بن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي ثقة ابن ثقة أسند عنه العلماء والأثبات ورواه غيره مرفوعا لكن لم يعتمد عليه

ونقلت من كتاب الأربعين للحافظ أبي بكر محمد بن أبي نصر بن أبي بكر اللفتواني عن عطاء بن ميمون عن أنس بن مالك قال قال

رسول الله ص أنا و علي حجة الله علي عباده

-روایت-1-2-روایت-144-176

قلت و قدأورده صديقنا العز المحدث الحنبلي الموصلي عن أنس أنه قال كنت جالسا مع النبي ص إذ أقبل علي بن أبي طالب فقال ياأنس أنا و هذاحجة الله علي خلقه

-روایت-1-2-روایت-75-169

قلت هذاالحديث دليل علي أن مكانة أمير المؤمنين ع لا

[ صفحه 162]

يدانيها أحد من الناس و أن محله من رسول الله ص عالي البناء محكم الأساس و أن شرفه قدبلغ الغاية التي تحير صفتها الألباب ويعجز إدراكها الأصحاب ويجب علي العقلاء أن يلقوا إليها بالمقاليد إذعانا لشأوها البعيد فإنه جعل حاله مثل حاله ونزله منزلته في هذا و في كثير من أقواله و من كان حجة علي العباد فمن ينسج علي منواله أويحذو علي مثاله أم كيف يمنع عن أفعاله و هوحجة علي الناس وهم من عياله ص . ونزيده إيضاحا و هو أن هذايدل علي أن كلما كان للنبي ص فلعلي مثله لاشتراكهما في أنهما حجة الله علي عباده فأما النبوة فإنها خرجت بدليل آخر فبقي ماعداها من الولاية عليهم وجباية خراجهم وقسمته بينهم وإقامة حدودهم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و هذاواضح لمن تأمله وأنصف

من مناقبه عن أبي مريم قال سمعت عمار بن ياسر قال سمعت رسول الله ص يقول يا علي إن الله تعالي زينك بزينة لم يزين العباد بزينة هي أحب إليه منها زهدك فيها وبغضها إليك وحبب إليك الفقراء فرضيت بهم أتباعا ورضوا بك إماما يا علي طوبي لمن أحبك وصدق عليك والويل لمن أبغضك وكذب عليك أما من أحبك وصدق عليك فإخوانك في دينك وشركاؤك في جنتك و أما من أبغضك وكذب عليك فحقيق علي الله تعالي يوم القيامة أن يقيمه مقام الكذابين

-روایت-1-2-روایت-105-482

و منه عن عبد الله بن أبي الهذيل قال رأيت علي علي ع قميصا زريا إذامده بلغ الظفر و إذاأرسله كان مع نصف الذراع

-روایت-1-2-روایت-45-126

و منه قال عمر بن عبدالعزيز ماعلمنا أن أحدا كان في هذه الأمة بعد

-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد

[ صفحه 163]

النبي ص أزهد من علي بن أبي طالب قال حدثنا أبوالنجيب سعد بن عبد الله الهمداني المعروف بالمروزي قال حدثنابهذا الحديث عاليا الإمام الحافظ سليمان بن ابراهيم الأصفهاني

-روایت-از قبل-183

و منه عن سويد بن غفلة قال دخلت علي علي بن أبي طالب القصر فوجدته جالسا و بين

يديه صحيفة فيهالبن حازر أجد ريحه من شدة حموضته و في يده رغيف أري قشار الشعير في وجهه و هويكسر بيده أحيانا فإذاغلبه كسره بركبته وطرحه فيه فقال ادن وأصب من طعامنا هذافقلت إني صائم فقال سمعت رسول الله ص يقول من منعه الصوم من طعام يشتهيه كان حقا علي الله أن يطعمه من طعام الجنة ويسقيه من شرابها قال فقلت لجاريته وهي قائمة بقريب منه ويحك يافضة أ لاتتقين الله في هذاالشيخ أ لاتنخلون له طعاما مما أري فيه من النخالة فقالت لقد تقدم إلينا أن لاننخل له طعاما قال ع ما قلت لها فأخبرته فقال بأبي وأمي من لم ينخل له طعام و لم يشبع من خبز البر ثلاثة أيام حتي قبضه الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-31-712

الحازر اللبن الحامض انظر هداك الله وإيانا إلي شدة زهده وقناعته فإن إيراده الحديث و قوله ع من منع نفسه من طعام يشتهيه دليل علي رضاه بطعامه وكونه عنده طعاما مشتهي يرغب فيه من يراه و ماذاك لأنه ص لايهتدي إلي الأطعمة المتخيرة والألوان المعجبة ولكنه اقتدي برسول الله ووطن نفسه

الشريفة علي الصبر علي جشوبة المأكل وخشونة الملبس رجاء ما

عند الله وتأسيا برسول الله ص فصار ذلك له ملكة وطبيعة و من عرف مايطلب هان عليه مايبذل

و منه و فيه دليل علي ماقلته عن عدي بن ثابت قال أتي علي بن أبي طالب ع بفالوذج فأبي أن يأكل منه و قال شيء لم يأكل منه رسول الله ص لاأحب أن آكل منه

-روایت-1-2-روایت-57-172

و منه عن أبي مطر قال خرجت من المسجد فإذا رجل ينادي من خلفي ارفع إزارك فإنه أتقي لثوبك وأبقي لك وخذ من رأسك إن كنت مسلما فمشيت خلفه

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 164]

و هومؤتزر بإزار ومرتد برداء ومعه الدرة كأنه أعرابي بدوي فقلت من هذا فقال لي رجل أراك غريبا بهذا البلد قلت أجل رجل من أهل البصرة قال هذا علي أمير المؤمنين حتي انتهي إلي دار بني أبي معيط و هوسوق الإبل فقال بيعوا و لاتحلفوا فإن اليمين تنفق السلعة وتمحق البركة ثم أتي أصحاب التمر فإذاخادم تبكي فقال مايبكيك قالت باعني هذا الرجل تمرا بدرهم فردوه موالي فأبي أن يقبله فقال خذ تمرك وأعطها درهمها فإنها خادم ليس لها أمر فدفعه فقلت أتدري من هذا قال

لا قلت علي بن أبي طالب أمير المؤمنين فصب تمره وأعطاها درهمها و قال أحب أن ترضي عني فقال ماأرضاني عنك إذاوفيتهم حقوقهم ثم مر مجتازا بأصحاب التمر فقال ياأصحاب التمر أطعموا المساكين يربو كسبكم ثم مر مجتازا ومعه المسلمون حتي أتي أصحاب السمك فقال لايباع في سوقنا طاف ثم أتي دار فرات و هوسوق الكرابيس فقال ياشيخ أحسن بيعي في قميصي بثلاثة دراهم فلما عرفه لم يشتر منه شيئا ثم أتي آخر فلما عرفه لم يشتر منه شيئا فأتي غلاما حدثا فاشتري منه قميصا بثلاثة دراهم ولبسه ما بين الرسغين إلي الكعبين و قال حين لبسه الحمد لله ألذي رزقني من الرياش ماأتجمل به في الناس وأواري به عورتي فقيل له يا أمير المؤمنين هذا شيءترويه عن نفسك أو شيءسمعته من رسول الله قال بل شيءسمعته من رسول الله ص يقوله

عندالكسوة فجاء أبوالغلام صاحب الثوب فقيل يافلان قدباع ابنك اليوم من أمير المؤمنين ع قميصا بثلاثة دراهم قال أ فلاأخذت منه درهمين فأخذ أبوه درهما وجاء به

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه 165]

إلي أمير المؤمنين و هوجالس علي باب الرحبة ومعه

المسلمون فقال أمسك هذاالدرهم يا أمير المؤمنين قال ماشأن هذاالدرهم قال كان ثمن قميصك درهمين فقال باعني رضاي وأخذ رضاه

-روایت-از قبل-186

و منه عن قميصة بن جابر قال مارأيت أزهد في الدنيا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه

-روایت-1-2-روایت-32-95

ونقلت من كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد قال أمير المؤمنين ع و قدأمر بكنس بيت المال ورشه فقال ياصفراء غري غيري يابيضاء غري غيري ثم تمثل شعرا

-روایت-1-2-روایت-69-160

هذاجناي وخياره فيه || إذ كل جان يده إلي فيه

و منه قال ابن الأعرابي إن عليا دخل السوق و هو أمير المؤمنين فاشتري قميصا بثلاثة دراهم ونصف فلبسه في السوق فطال أصابعه فقال للخياط قصه قال فقصه و قال الخياط أحوصه يا أمير المؤمنين قال لا ومشي والدرة علي

-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد

[ صفحه 166]

كتفه و هو يقول شرعك مابلغك المحل شرعك مابلغك المحل

-روایت-از قبل-60

الحوص الخياطة وشرعك حسبك أي كفاك . قال ابن طلحة حقيقة العبادة هي الطاعة و كل من أطاع الله بامتثال الأوامر واجتناب النواهي فهو عابد و لماكانت متعلقات الأوامر الصادرة من الله تعالي علي لسان رسوله ص متنوعة كانت العبادة متنوعة فمنها الصلاة ومنها الصدقة ومنها الصيام إلي غيرها من الأنواع و

في كل ذلك كان علي ع غاية لاتدرك و كان متحليا بهامقبلا عليها حتي أدرك بمسارعته إلي طاعة الله ورسوله مافات غيره وقصر عنه سواه فإنه جمع بين الصلاة والصدقة فتصدق و هوراكع في صلاته فجمع بينهما في وقت واحد فأنزل الله تعالي فيه قرآنا تتلي آياته وتجلي بيناته

قال أبوإسحاق أحمد بن محمدالثعلبي في تفسيره يرفعه بسنده قال بينا عبد الله بن عباس جالس علي شفير زمزم يقول قال رسول الله ص إذ أقبل رجل متعمم بعمامة فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله ص إلا قال الرجل قال رسول الله ص فقال ابن عباس سألتك بالله من أنت فكشف العمامة عن وجهه و قال ياأيها الناس من عرفني فقد عرفني و من لم يعرفني أناجندب بن جنادة البدري أبوذر الغفاري سمعت رسول الله ص بهاتين و إلافصمتا ورأيته بهاتين و إلافعميتا يقول عن علي إنه قائد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله أماإني صليت مع رسول الله ص يوما من الأيام الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل يده إلي

السماء و قال أللهم اشهد أني سألت في مسجد رسول الله ص فلم يعطني أحد شيئا و كان علي في الصلاة راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمني و كان متختما فيهافأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره و ذلك بمرأي من النبي ص و هويصلي فلما فرغ النبي ص من صلاته رفع رأسه إلي السماء و قال أللهم إن أخي موسي ع سألك فقال رَبّ اشرَح لِي صدَريِ وَ يَسّر لِي أمَريِ وَ احلُل عُقدَةً مِن لسِانيِ يَفقَهُوا قوَليِ وَ اجعَل لِي وَزِيراً مِن أهَليِ هارُونَ

-روایت-1-2-روایت-70-ادامه دارد

[ صفحه 167]

أخَيِ اشدُد بِهِ أزَريِ وَ أَشرِكهُ فِي أمَريِ فأنزلت فيه قرآنا ناطقاسَنَشُدّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَ نَجعَلُ لَكُما سُلطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيكُما بِآياتِنا أللهم أنا محمدنبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به أزري قال أبوذر فما استتم رسول الله ص كلامه حتي نزل جبرئيل ع من

عند الله عز و جل فقال يا محمداقرأ فأنزل الله عليه إِنّما وَلِيّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاةَ وَ يُؤتُونَ الزّكاةَ وَ هُم راكِعُونَ

-روایت-از قبل-512

و قال الثعلبي عقيب هذه القصة سمعت أبامنصور الحمشادي يقول سمعت محمد بن عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا الحسن علي بن الحسين يقول سمعت أباحامد محمد بن هارون الحضرمي يقول سمعت محمد بن

منصور الطوسي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول ماجاء لأحد من أصحاب رسول الله ص ورضي عنهم من الفضائل ماجاء لعلي

-روایت-1-2-روایت-241-314

و في إيراده قول أحمدعقيب هذه القصة إشارة إلي أن هذه المنقبة العلية وهي الجمع بين هاتين العبادتين العظيمتين البدنية والمالية في وقت واحد حتي نزل القرآن الكريم بمدح القائم بهما المسارع إليهما قداختص بها علي ع وانفرد بشرفها و لم يشاركه فيهاأحد من الصحابة قبله و لابعده .أقول صدقته بالخاتم في الصلاة أمر مجمع عليه لم يتفرد به الثعلبي رحمه الله ورحم الله ابن طلحة فإنه قدجعل ذكر الثعلبي ماذكره من قول أحمد بن حنبل بعد هذه القصة دليلا علي علو مقدارها وشاهدا بارتفاع منارها وغفل عما أورده فيها من فرح النبي ص بها وشدة أثرها في نفسه وتحريكها أريحيته

[ صفحه 168]

ص حتي استدعت دعاءه لعلي ع لفرط سروره به وانفعال نفسه لفعله فإنها تشهد بعظم شأن هذه الفضيلة والقائم بها

و من ذلك ماأورده الثعلبي والواحدي وغيرهما من علماء التفسير أن الأغنياء أكثروا مناجاة النبي ص وغلبوا الفقراء علي المجالس عنده حتي كره رسول الله ص ذلك واستطال جلوسهم وكثرة مناجاتهم فأنزل الله تعالي يا أَيّهَا الّذِينَ

آمَنُوا إِذا ناجَيتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يدَيَ نَجواكُم صَدَقَةً ذلِكَ خَيرٌ لَكُم وَ أَطهَرُفأمر بالصدقة أمام النجوي فأما أهل العسرة فلم يجدوا و أماالأغنياء فبخلوا وخف ذلك علي رسول الله ص وخف ذلك الزحام وغلبوا علي حبه والرغبة في مناجاته حب الحطام واشتد علي أصحابه فنزلت الآية التي بعدها راشقة لهم بسهام الملام ناسخة بحكمها حيث أحجم من كان دأبه الإقدام و قال علي ع إن في كتاب الله لآية ماعمل بهاأحد قبلي و لايعمل بهاأحد بعدي وهي آية المناجاة فإنها لمانزلت كان لي دينار فبعته بدراهم وكنت إذاناجيت الرسول تصدقت حتي فنيت فنسخت بقوله أَ أَشفَقتُم أَن تُقَدّمُوا بَينَ يدَيَ نَجواكُم صَدَقاتٍالآية

-روایت-1-2-روایت-67-890

ونقل الثعلبي قال قال علي ع لمانزلت دعاني رسول الله ص فقال ماتري تري دينارا فقلت لايطيقونه قال فكم قلت حبة أوشعيرة فقال إنك لزهيد فنزلت أَ أَشفَقتُم أَن تُقَدّمُوا بَينَ يدَيَ نَجواكُم صَدَقاتٍالآية

-روایت-1-2-روایت-36-221

الزهيد القليل وكأنه يريد مقلل شعر

إذااشتبهت دموع في خدود || تبين من بكي ممن تباكي

و قال ابن عمر ثلاث كن لعلي لو أن لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم تزويجه بفاطمة وإعطاؤه الراية يوم خيبر وآية النجوي

-روایت-1-2-روایت-18-139

[ صفحه 169]

قلت لو

أن ابن عمر نظر في حقيقة أمره وعرف كنه قدره وراقب الله والعربية في سره وجهره لم يجعل فاطمة ع من أمانيه ولكان يوجه أمله إلي غير ذلك من المناقب التي جمعها الله فيه ولكن عبد الله يرث الفظاظة ويقتضي طبعه الغلاظة فإنه غسل باطن عينيه في الوضوء حتي عمي وشك في قتال علي ع فقعد عنه وتخلف وندم

عندموته قال ابن عبدالبر صاحب كتاب الاستيعاب قال قال عبد الله بن عمر

عندموته ماأجد في نفسي من أمر الدنيا شيئا إلاأني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي بن أبي طالب فأشكل عليه أمر علي ع وبايع معاوية ويزيد ابنه وحث ولده وأهله علي لزوم طاعة يزيد والاستمرار علي بيعته و قال لا يكون أصعب من نقضها إلاالإشراك و من نقضها كانت صيلم بيني وبينه و ذلك حين قام الناس مع ابن الزبير و قدتقدم ذكر هذا وحاله حين جاء إلي الحجاج ليأخذ بيعته لعبد الملك معلوم والحجاج قتله في آخر الأمر بأن دس عليه في رخام من جرح رجله بحربة مسمومة والغرض في جمع هذاالكتاب غير هذا. وروي الواحدي في تفسيره

أن عليا ع آجر نفسه ليلة إلي الصبح يسقي نخلا بشي ء من شعير فلما قبضه طحن ثلثه واتخذوا منه طعاما فلما تم أتي مسكين فأخرجوا إليه الطعام وعملوا الثلث الثاني فأتاهم يتيم فأخرجوه إليه وعملوا الثلث الثالث فأتاهم أسير فأخرجوا الطعام إليه وطوي علي وفاطمة و الحسن و الحسين ع وعلم الله حسن مقصدهم وصدق نياتهم وأنهم إنما أرادوا بما فعلوه وجهه وطلبوا بما أتوه ماعنده والتمسوا الجزاء منه عز و جل فأنزل الله فيهم قرآنا وأولاهم من لدنه إحسانا ونشر لهم بين العالمين ديوانا وعوضهم عما بذلوا جنانا وحورا وولدانا فقال وَ يُطعِمُونَ الطّعامَ عَلي حُبّهِ مِسكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً إلي آخرها و هذه منقبة لها

عند الله محل كريم وجودهم بالطعام مع شدة الحاجة إليه أمر عظيم ولهذا تتابع فيهاوعده سبحانه بفنون

-قرآن-1490-1557

[ صفحه 170]

الألطاف وضروب الإنعام والإسعاف وقيل إن الضمير في حبه يعود إلي الله تعالي و هوالظاهر وقيل إلي الطعام . واعلم أن أنواع العبادة كثيرة وهي متوقفة علي قوة اليقين بالله تعالي و ماعنده و ماأعده لأوليائه في دار الجزاء و علي شدة الخوف من الله تعالي وأليم عقابه نعوذ بالله منه .

و علي

ع القائل لوكشف الغطاء ماازددت يقينا

-روایت-1-2-روایت-20-50

فشدة يقينه دالة علي قوة دينه ورجاحة موازينه و قدتظاهرت الروايات أنه لم يكن نوع من أنواع العبادة والزهد والورع إلا وحظه منه وافر الأقسام ونصيبه منه تام بل زائد علي التمام و مااجتمع الأصحاب علي خير إلاكانت له رتبة الأمام و لاارتقوا قبة مجد إلا و له ذروة الغارب وقلة السنام و لااحتكموا في قصة شرف إلا وألقوا إليه أزمة الأحكام

وروي الحافظ أبونعيم بسنده في حليته أن النبي ص قال يا علي إن الله قدزينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إلي الله منها هي زينه الأبرار

عند الله تعالي الزهد في الدنيا فجعلك لاترزأ من الدنيا شيئا و لاترزأ منك الدنيا شيئا

-روایت-1-2-روایت-61-241

أي لاتنقص منها و لاتنقص منك وارتزأ الشي ء نقص

و قدأورده صاحب كفاية الطالب أبسط من هذا قال سمعت أبامريم السلولي يقول سمعت رسول الله ص يقول يا علي إن الله قدزينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب إلي الله منها الزهد في الدنيا وجعلك لاتنال من الدنيا شيئا و لاتنال الدنيا منك شيئا ووهب لك حب المساكين فرضوا بك إماما ورضيت بهم أتباعا فطوبي لمن أحبك وصدق

فيك وويل لمن أبغضك وكذب عليك فأما الذين أحبوك وصدقوا فيك فهم جيرانك في دارك ورفقاؤك في قصرك و أماالذين أبغضوك وكذبوا عليك فحق علي الله أن يوقفهم موقف الكذابين يوم

-روایت-1-2-روایت-107-ادامه دارد

[ صفحه 171]

القيامة وذكره ابن مردويه في مناقبه

-روایت-از قبل-40

فقد ثبت لعلي الزهد في الدنيا بشهادة النبي ص له بذلك و لايصح الزهد في الشي ء إلا بعدمعرفته والعلم به و علي ع عرف الدنيا بعينها وتبرجت له فلم يحفل بزينتها لشينها وتحقق زوالها فعاف وصالها وتبين انتقالها فصرم حبالها واستبان قبح عواقبها وكدر مشاربها فألقي حبلها علي غاربها وتركها لطالبها وتيقن بؤسها وضررها فطلقها ثلاثا وهجرها وعصاها إذ أمرته فعصته إذ أمرها وعلمت أنه ليس من رجالها و لا من ذوي الرغبة في جاهها ومالها و لاممن تقوده في حبالها وتورده موارد وبالها فصاحبته هدنة علي دخن وابتلته بأنواع المحن وجرت في معاداته علي سنن وغالته بعده في ابنيه الحسين و الحسن و هوص لايزداد علي شدة اللأواء إلاصبرا و علي تظاهر الأعداء إلاحمدا لله وشكرا مستمرا في ذات الله شديدا علي أعداء الله وأوفي بأولياء الله شاكرا لآلاء الله مستمرا علي طريقة لايغيرها جاريا علي وتيرة لايبدلها آخذا بسنة رسول الله ص

لايحول عنها مقتفيا لآثاره لايفارقها واطيا لعقبه ص لايجاوزها حتي نقله الله إلي جواره واختار له دارا خيرا من داره فمضي ص محمود الأثر مشكور الورد والصدر مستبدلا بدار الصفا من دار الكدر قدلقي محمداص بوجه لم يشوهه التبديل وقلب لم تزدهه الأباطيل

قال علي ع

-روایت-1-2

[ صفحه 172]

يوما و قدأحدق به الناس أحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة وليست بدار نجعة هانت علي ربها فخلط شرها بخيرها وحلوها بمرها لم يصفها لأوليائه و لم يضن بها علي أعدائه وهي دار ممر لادار مستقر و الناس فيهارجلان رجل باع نفسه فأوبقها و رجل ابتاع نفسه فأعتقها إن اعذوذب منها جانب فجلا أمر منها جانب فأوبي أولها عناء وآخرها فناء من استغني فيهافتن و من افتقر فيهاحزن و من ساعاها فاتته و من قعد عنها أتته و من أبصرها بصرته و من أبصر إليها أعمته فالإنسان فيهاغرض المنايا مع كل جرعة شرق و مع كل أكلة غصص لاينال منها نعمة إلابفراق أخري

-روایت-28-552

. وكلامه ع في الدنيا وصفتها والتنبيه علي أحوالها ومعرفتها وكثرة خدعها ومكرها وتنوع إفسادها وغرها وإيلامها بنيها وضرها كثير جدا و هوموجود في تضاعيف الكتب و في نهج البلاغة فيستغني بما هناك عن ذكرها هنا لئلا

[ صفحه 173]

يخرج من غرض الكتاب و لماعلمه من

حال الدنيا رفضها وتركها وترفع عنها وفركها وعاملها معاملة من لم يدركها حين أدركها وخاف علي نفسه التورط في مهاويها فما انتهجها و لاسلكها وخشي أن تملكه بزخارفها فلم يحفل بها لماملكها واحترز من آلامها وآثامها وخلص من أمراضها وأسقامها وعرفها تعريف خبير بحدها ورسمها وأنزلها علي حكمه و لم ينزل علي حكمها فصار زهده مسألة إجماع لاشك فيه و لاإنكار وورعه مما اشتهر في النواحي والأقطار وعبادته ونزاهته مما أطبق عليه علماء الأمصار و هو ألذي فرق بيت المال علي مستحقيه و قال

هذاجناي وخياره فيه || إذ كل جان يده إلي فيه

. و كان يرشه ويصلي فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة

قال هارون بن عنترة قال حدثني أبي قال دخلت علي علي بن أبي طالب ع بالخورنق و هويرعد تحت سمل قطيفة فقلت يا أمير المؤمنين إن الله تعالي قدجعل لك ولأهل بيتك في هذاالمال مايعم و أنت تصنع بنفسك ماتصنع فقال و الله ماأرزأكم من أموالكم شيئا و إن هذه لقطيفتي التي خرجت بها من منزلي [منزلنا] من المدينة ماعندي غيرها

-روایت-1-2-روایت-44-343

.السمل الخلق من الثياب يقال ثوب أسمال كماقالوا رمح أقصاد والقطيفة ما له خمل . و من هذا أن سودة بنت

عمارة الهمدانية دخلت علي معاوية بعدموت علي فجعل يؤنبها علي تحريضها عليه أيام صفين وآل أمره إلي أن قال ماحاجتك قالت إن الله مسائلك عن أمرنا و ماافترض عليك من حقنا و لايزال يقدم علينا من قبلك من يسمو بمكانك ويبطش بقوة سلطانك فيحصدنا حصيد السنبل و

[ صفحه 174]

يدوسنا دوس الحرمل يسومنا الخسف ويذيقنا الحتف هذابسر بن أرطاة قدم علينا فقتل رجالنا وأخذ أموالنا و لو لاالطاعة لكان فينا عز ومنعة فإن عزلته عنا شكرناك و إلاكفرناك فقال معاوية إياي تهددين بقومك ياسودة لقد هممت أن أحملك علي قتب أشوس فأردك إليه فينفذ فيك حكمه فأطرقت سودة ساعة ثم قالت

صلي الإله علي روح تضمنها || قبر فأصبح فيه العدل مدفونا

قدحالف الحق لايبغي به بدلا || فصار بالحق والإيمان مقرونا

. فقال معاوية من هذا ياسودة قالت و الله هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع

و الله لقد جئته في رجل كان قدولاه صدقاتنا فجار علينا فصادفته قائما يصلي فلما رآني انفتل من صلاته ثم أقبل علي برحمة ورفق ورأفة وتعطف و قال أ لك حاجة قلت نعم فأخبرته الخبر فبكي ثم قال أللهم أنت الشاهد علي

وعليهم وأني لم آمرهم بظلم خلقك و لابترك حقك ثم أخرج قطعة جلد فكتب فيهابسم الله الرحمن الرحيم قدجاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان و لاتبخسوا الناس أشياءهم و لاتفسدوا في الأرض بعدإصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين فإذاقرأت كتابي هذافاحتفظ بما في يدك من عملنا حتي يقدم عليك من يقبضه منك و السلام

-روایت-1-2-روایت-3-561

ثم دفع الرقعة إلي فو الله ماختمها بطين و لاخذمها فجئت بالرقعة إلي صاحبه فانصرف عنا معزولا فقال معاوية اكتبوا لها كماتريد واصرفوها إلي بلدها غيرشاكية. وكم له ص من الآثار والأخبار والمناقب التي لاتستر أويستر وجه النهار والسيرة التي هي عنوان السير والمفاخر التي يتعلم منها من فخر والمآثر التي

[ صفحه 175]

تعجز من بقي كماأعجزت من غبر. وخرج ع يوما و عليه إزار مرقوع فعوتب عليه فقال يخشع القلب بلبسه ويقتدي بي المؤمن إذارآه علي . واشتري ع يوما ثوبين غليظين فخير قنبرا فيهما فأخذ واحدا فلبس هوالآخر ورأي في كمه طولا عن أصابعه فقطعه .

وخرج يوما إلي السوق ومعه سيفه ليبيعه فقال من يشتري مني هذاالسيف فو ألذي فلق الحبة لطال ماكشفت به الكرب عن وجه رسول الله ص و لو كان عندي ثمن

إزار لمابعته

-روایت-1-2-روایت-3-177

و كان ع قدولي علي عكبرا رجلا من ثقيف قال قال لي علي ع إذاصليت الظهر غدا فعد إلي فعدت إليه في الوقت المعين فلم أجد عنده حاجبا يحبسني دونه فوجدته جالسا وعنده قدح وكوز ماء فدعا بوعاء مشدود مختوم فقلت في نفسي قدأمنني حتي يخرج إلي جوهرا فكسر الختم وحله فإذا فيه سويق فأخرج منه فصبه في القدح وصب عليه ماء فشرب وسقاني فلم أصبر فقلت له يا أمير المؤمنين أتصنع هذا في العراق وطعامه كماتري في كثرته فقال أما و الله ماأختم عليه بخلا به ولكني أبتاع قدر مايكفيني فأخاف أن ينقص فيوضع فيه من غيره و أناأكره أن أدخل بطني إلاطيبا فلذلك أحترز عليه كماتري فإياك وتناول ما لاتعلم حله

-روایت-1-2-روایت-3-635

و من ذلك ماحكاه عنه مجاهد قال قال لي علي جعت يوما بالمدينة جوعا شديدا فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة فإذا أنابامرأة قدجمعت مدرا فظننتها تريد بله فأتيتها فقاطعتها عليه كل ذنوب علي تمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتي مجلت يداي ثم أتيت الماء فأصبت منه ثم أتيتها فقلت بكفي هكذا بين يديها وبسط

-روایت-1-2-روایت-37-ادامه دارد

[ صفحه 176]

الراوي كفيه وجمعها فعدت لي

ست عشرة تمرة فأتيت النبي ص فأخبرته فأكل معي منها

-روایت-از قبل-88

.الذنوب الدلو الملأي ماء ومجلت يده تمجل مجلا إذاتنفطت من العمل ومجلت بالكسر مجلا وأمجل العمل يده .

و من ذلك أنه أتي بزقاق فيهاعسل من اليمن ونزل بالحسن ع ضيف فاشتري خبزا وطلب من قنبر أدما ففتح زقا وأعطاه منه رطلا فلما قعد ع ليقسمها قال ياقنبر قدحدث في هذاالزق حدث قال صدقت يا أمير المؤمنين وأخبره فغضب و قال علي به فلما حضر هم بضربه فأقسم عليه بعمه جعفر و كان ع إذاأقسم به عليه سكن فقال ماحملك علي أن أخذت قبل القسمة قال إن لنا فيه حقا فإذاأعطيتنا رددناه قال لايجوز أن تنتفع بحقك قبل انتفاع الناس لو لاأني رأيت النبي ص يقبل ثنيتك لأوجعتك ضربا ثم دفع إلي قنبر درهما و قال اشتر به من أجود عسل يوجد قال الراوي فكأني أنظر إلي يد علي علي فم الزق وقنبر يقلب العسل فيه ثم شده بيده و هويبكي و يقول أللهم اغفرها للحسن فإنه لم يعلم

-روایت-1-2-روایت-14-697

فأعجب بهذه المكارم والأفعال والقضايا التي هي غرر في جبهات الأيام والزهادة التي

فاق بهاجميع الأنام والورع ألذي حمله علي ترك الحلال فضلا عن الحرام والعبادة التي أوصلته إلي مقام وقف دونه كل الأقوام .

مناقب لجت في علو كأنها || تحاول نارا

عندبعض الكواكب

محاسن من مجد متي يقرنوا بها || محاسن أقوام تعد كالمعايب

. و لماألزم نفسه الشريفة تحمل هذه المتاعب وقادها إلي أتباعه فانقادت انقياد الجنائب وملكها حتي صاحب منها أكرم عشير وخير مصاحب واستشارها ليختبرها فلم تنه إلا عن منكر و لاأمرت إلابواجب صار له ذلك طبعا وسجية وانضم عليه ظاهرا ونية وأعمل فيه عزيمة كهمته قوية واستوي في السعي لبلوغ غاياته علانية وطوية فما تحرك حركته إلابفكر و في تحصيل أجر و في تخليد

[ صفحه 177]

ذكر لالطلب فخر وإعلاء قدر بل لامتثال أمر وطاعة في سر وجهر فلذلك شكر الله سعيه حين سعي وعمه بألطافه العميمة ورعي وأجاب دعاءه لمادعا وجعل أذنه السميعة الواعية فسمع ووعي فأسأل الله بكرمه أن يحشرني ومحبيه وإياه معا.

قال الواحدي في تفسيره يرفعه بسنده إلي ابن عباس قال إن علي بن أبي طالب كان يملك أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فأنزل

الله سبحانه فيه الّذِينَ يُنفِقُونَ أَموالَهُم بِاللّيلِ وَ النّهارِ سِرّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُم أَجرُهُم

عِندَ رَبّهِم وَ لا خَوفٌ عَلَيهِم وَ لا هُم يَحزَنُونَ

-روایت-1-2-روایت-61-338

أنشدني بعض العلويين لبعض الأصحاب

عتبت إلي الدنيا و قلت إلي متي || أكابد عسرا ضره ليس ينجلي

أ كل شريف من علي جدوده || حرام عليه الرزق غيرمحلل

فقالت نعم يا ابن الحسين رميتكم || بسهمي عنادا حين طلقني علي

يقولها مرتين أوثلاثا وهم سكوت و علي يقول أنا فقال لعلي أنت وليي في الدنيا والآخرة و قدتقدم أيضا قال ابن عباس و كان علي أول من آمن من الناس بعدخديجة ع و قدذكر قال ووضع ثوبه علي علي وفاطمة و الحسن و الحسين و قال إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً قال ابن عباس وشري علي ع نفسه فلبس ثوب النبي ص ثم نام مكانه فجاء أبوبكر و هويظنه رسول الله ص فقال له إن نبي الله قدانطلق نحو بئر ميمون فأدركه فانطلق أبوبكر فدخل معه الغار قال وبات علي يرمي بالحجارة كما كان يرمي نبي الله و هويتضور و قدلف رأسه بالثوب لايخرجه حتي أصبح ثم كشف رأسه فقالوا إنك لئيم كان صاحبك لايتضور ونحن نرميه و أنت تتضور و قداستنكرنا ذلك قال ابن عباس وخرج رسول الله ص في غزوة تبوك فقال علي أخرج معك فقال ص لافبكي علي فقال له أ ماترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه ليس بعدي نبي لاينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي قال و

قال له أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة قال ابن عباس وسد رسول الله ص أبواب المسجد غير باب علي و كان يدخل المسجد جنبا و هوطريقه ليس له طريق غيره قال و قال من كنت مولاه فإن مولاه علي

-روایت-از قبل-1241

و هذاالحديث بطوله ذكر آنفا وذكره في غير هذاالباب أنسب ولكن جري القلم . و أماشجاعة أمير المؤمنين وبأسه ومصادمته الأقران ومراسه وثبات جأشه حيث تزلزل الأقدام وشدة صبره حين تطير فراخ الهام وسطوته وقلوب الشجعان

[ صفحه 179]

واجفة واستقراره وأقدام الأبطال راجفة ونجدته

عندانخلاع القلوب من الصدر وبسالته ورحي الحرب تدور والدماء تفور ونجوم الأسنة تطلع وتغور وحماسته والموت قدكسر عن نابه وسماحته بنفسه والجبان قدانقلب علي أعقابه وكشفه الكرب عن وجه رسول الله ص و قدفر من فر من أصحابه وبذله روحه العزيزة رجاء ماأعد الله من ثوابه فهي أمر قداشتهر وحال قدبان وظهر وشاع فعرفه من بقي و من غبر وتضمنته الأخبار والسير فاستوي في العلم به البعيد والقريب واتفق علي الإقرار به البغيض والحبيب وصدق به

عندذكره الأجنبي والنسيب فارس الإسلام وأسده وباني ركن

الإيمان ومشيده طلاع الأنجد والأغوار مفرق جموع الكفار حاصد خضرائهم بذي الفقار ومخرجهم من ديارهم إلي المفاوز والقفار مضيف الطير والسباع يوم الملحمة والقراع سيف الله الماضي ونائبه المتقاضي وآيته الواضحة وبينته اللائحة وحجته الصادعة ورحمته الجامعة ونعمته الواسعة ونقمته الوازعة قدشهدت بدر بمقامه وكانت حنين من بعض أيامه وسل أحدا عن فعل قناته وحسامه و يوم خيبر إذ فتح الله علي يديه والخندق إذ خر عمرو لفمه ويديه و هذه جمل لها تفصيل وبيان ومقامات رضي بهاالرحمن ومواطن هدت الشرك وزلزلته وحملته علي حكم الصغار وأنزلته ومواقف كان فيهاجبرئيل يساعده وميكائيل يوازره ويعاضده و الله يمده بعناياته والرسول يتبعه بصالح دعواته وقلب الإسلام يرجف عليه وأمداد التأييد تصل إليه

نقلت من مسند أحمد بن حنبل ره عن هبيرة قال خطبنا الحسن بن علي ع فقال لقد فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم و لم يدركه الآخرون بعمل كان رسول الله ص يبعثه بالراية جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله لاينصرف حتي يفتح له

-روایت-1-2-روایت-78-249

و من حديث آخر من المسند بمعناه و في

آخره و ماترك من صفراء و لابيضاء إلاسبعمائة درهم من عطائه كان يرصدها لخادم لأهله و في رواية من غيرالمسند

-روایت-1-2-روایت-47-153

إلاثلاثمائة درهم بمعناه

[ صفحه 180]

ونقل الواحدي في أسباب نزول قوله تعالي يا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا لا تَتّخِذُوا عدَوُيّ وَ عَدُوّكُم أَولِياءَ تُلقُونَ إِلَيهِم بِالمَوَدّةِ أن مولاة لعمرو بن صيفي بن هاشم بن عبدمناف قدمت من مكة إلي المدينة و رسول الله يتجهز لقصد فتح مكة فلما حضرت عنده قال أجئت مسلمة قالت لا قال فما جاء بك قالت أنتم الأهل والعشيرة والموالي و قداحتجت حاجة عظيمة فحث النبي ص علي صلتها وكسوتها فأعطوها وكسوها وانصرفت فنزل جبرئيل فأخبره أن حاطب بن أبي بلتعة قدكتب إلي أهل مكة يحذرهم رسول الله ص و أنه دفع الكتاب إلي المذكورة وأعطاها عشرة دنانير لتوصل الكتاب إلي أهل مكة فاختار عليا وبعث معه الزبير والمقداد و قال انطلقوا إلي روضة خاخ فإن بهاظعينة ومعها كتاب من حاطب إلي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها فخرجوا وأدركوها في المكان فطلبوا الكتاب فأنكرته وحلفت ففتشوا متاعها فلم يجدوا كتابا فهموا بتركها والرجوع فقال علي ع و الله ماكذبنا وسل سيفه وجزم عليها و قال أخرجي الكتاب

و إلاجرتك وضربت عنقك وصمم علي ذلك فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها فأخذه وخلي سبيلها وعادوا إلي رسول الله ص فاستخرجه علي بقوة عزمه وتصميم إقدامه وجزمه

-روایت-1-2-روایت-3-1130

ونقل الواحدي في كتابه هذا أن عليا والعباس وطلحة بن شيبة افتخروا فقال طلحة أناصاحب البيت بيدي مفتاحه و قال العباس أناصاحب السقاية والقائم عليها و قال علي ع ماأدري ماتقولان لقد صليت ستة أشهر قبل الناس و أناصاحب الجهاد فأنزل الله تعالي أَ جَعَلتُم سِقايَةَ الحاجّ وَ عِمارَةَ المَسجِدِ الحَرامِ كَمَن آمَنَ بِاللّهِ وَ اليَومِ الآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لا يَستَوُونَ

عِندَ اللّهِ إلي أن

-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد

[ صفحه 181]

قال الّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَموالِهِم وَ أَنفُسِهِم أَعظَمُ دَرَجَةً

عِندَ اللّهِ وَ أُولئِكَ هُمُ الفائِزُونَ إلي قوله أَجرٌ عَظِيمٌ

-روایت-از قبل-177

فصدق الله عليا في دعواه وشهد له بالإيمان والمهاجرة والجهاد وزكاه ورفع قدره بما أنزل فيه وأعلاه وكم له من المزايا التي لم يبلغها أحد سواه .فأما مواقف جهاده ومواطن جده واجتهاده ومقامات جداله بألسنة الأسنة وجلاده فمنها ما كان مع رسول الله ص ومنها ماتولاه علي انفراده فمن ذلك ما كان علي رأس ثمانية عشر شهرا من قدومه المدينة وعمره إذ ذاك سبع

وعشرون سنة

سعيد بن العاص بن أمية وعامر بن عبد الله ونوفل بن خويلد بن أسد و كان من شياطين قريش ومسعود بن أبي أمية بن المغيرة وقيس بن الفاكه و عبد الله بن المنذر بن أبي دفاعة والعاص بن منبه بن الحجاج وحاجب بن السائب و أماالذين شاركه في قتلهم غيره فهم حنظلة بن أبي سفيان أخو معاوية وعبيدة بن الحارث وزمعة وعقيل ابنا الأسود بن المطلب و أماالذين اختلف الناقلون في أنه ع قتلهم أوغيره فهم طعيمة بن عدي وعمير بن عثمان بن عمرو وحرملة بن عمرو و أبوقيس بن الوليد بن المغيرة و أبوالعباس بن قيس وأوس الجمحي وعقبة بن أبي معيط صبرا ومعاوية بن عامر فهذه عدة من قيل إنه قتلهم ع في هذه الرواية غيرالنضر بن الحارث فإنه قتله صبرا بعدالقفول من بدر هذا من طرق الجمهور.فأما المفيد فقد ذكر في كتابه الإرشاد قال فصل فمن ذلك ما كان منه ع في غزوة بدر المذكورة في القرآن وهي أول حرب كان به الامتحان وملأت رهبتها صدور المعدودين من المسلمين في الشجعان وراموا التأخر عنه لخوفهم منها وكراهتهم لها علي ماجاء بمحكم الذكر في البيان حيث يقول جل

اسمه فيما قص من نبئهم علي الشرح له والبيان كَما أَخرَجَكَ رَبّكَ مِن بَيتِكَ بِالحَقّ وَ إِنّ فَرِيقاً مِنَ المُؤمِنِينَ لَكارِهُونَ يُجادِلُونَكَ فِي الحَقّ بَعدَ ما تَبَيّنَ كَأَنّما يُساقُونَ إِلَي المَوتِ وَ هُم يَنظُرُونَ في الآي المتصل بذلك إلي قوله عزاسمه وَ لا

-قرآن-1169-1351-قرآن-1394-1398

في أربعة وقتل بانفراده ثمانية عشر وقيل إنه قتل بانفراده تسعة بغير خلاف وهم الوليد بن عتبة بن ربيعة خال معاوية قتله مبارزة والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية وعامر بن عبد الله ونوفل بن خويلد بن أسد و كان من شياطين قريش ومسعود بن أبي أمية بن المغيرة وقيس بن الفاكه و عبد الله بن المنذر بن أبي دفاعة والعاص بن منبه بن الحجاج وحاجب بن السائب و أماالذين شاركه في قتلهم غيره فهم حنظلة بن أبي سفيان أخو معاوية وعبيدة بن الحارث وزمعة وعقيل ابنا الأسود بن المطلب و أماالذين اختلف الناقلون في أنه ع قتلهم أوغيره فهم طعيمة بن عدي وعمير بن عثمان بن عمرو وحرملة بن عمرو و أبوقيس بن الوليد بن المغيرة و أبوالعباس بن قيس وأوس الجمحي وعقبة بن أبي معيط صبرا ومعاوية بن عامر فهذه عدة من قيل إنه قتلهم ع في هذه الرواية غيرالنضر بن الحارث

فإنه قتله صبرا بعدالقفول من بدر هذا من طرق الجمهور.فأما المفيد فقد ذكر في كتابه الإرشاد قال فصل فمن ذلك ما كان منه ع في غزوة بدر المذكورة في القرآن وهي أول حرب كان به الامتحان وملأت رهبتها صدور المعدودين من المسلمين في الشجعان وراموا التأخر عنه لخوفهم منها وكراهتهم لها علي ماجاء بمحكم الذكر في البيان حيث يقول جل اسمه فيما قص من نبئهم علي الشرح له والبيان كَما أَخرَجَكَ رَبّكَ مِن بَيتِكَ بِالحَقّ وَ إِنّ فَرِيقاً مِنَ المُؤمِنِينَ لَكارِهُونَ يُجادِلُونَكَ فِي الحَقّ بَعدَ ما تَبَيّنَ كَأَنّما يُساقُونَ إِلَي المَوتِ وَ هُم يَنظُرُونَ في الآي المتصل بذلك إلي قوله عزاسمه وَ لا

تَكُونُوا كَالّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيارِهِم بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ وَ يَصُدّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَ اللّهُ بِما يَعمَلُونَ مُحِيطٌ

-قرآن-1-136

. و كان من جملة خبر هذه الغزاة أن المشركين حضروا بدرا مصرين علي القتال مستظهرين بكثرة الأموال والعدد والرجال والمسلمون إذ ذاك نفر قليل عددهم ومنهم من حضر كارها فتحدتهم قريش بالبراز ودعتهم إلي المصافة والنزال واقترحت الأكفاء وتطاولت الأبصار لمبارزتهم فمنعهم النبي ص و قال لهم إن القوم دعوا الأكفاء منهم ثم أمر عليا بالبروز إليهم ودعا حمزة بن عبدالمطلب وعبيدة بن الحارث رحمهما الله تعالي وأمرهما

أن يبرزا معه فلما اصطفوا لم يثبتهم القوم لأنهم كانوا قدتغفروا فسألوهم من أنتم فانتسبوا لهم فقالوا أكفاء كرام ونشبت الحرب بينهم وبارز الوليد أمير المؤمنين ع فلم يلبثه أن قتله وبارز عتبة حمزة رضي الله عنه فقتله حمزة وبارز شيبة عبيدة فاختلف بينهما ضربتان قطعت إحداهما فخذ عبيدة فاستنقذه أمير المؤمنين ع بضربة بدر بهاشيبة فقتله وشركه في ذلك حمزة.فكان قتل هؤلاء الثلاثة أول وهن لحق المشركين وذل دخل عليهم ثم بارز أمير المؤمنين ع العاص بن سعيد بن العاص بعد أن أحجم عنه الناس فقتله وبرز إليه حنظلة بن أبي سفيان فقتله وطعيمة بن عدي فقتله وقتل بعده نوفل بن خويلد و كان من شياطين قريش و لم يزل ع يقتل واحدا بعدواحد حتي أتي علي شطر المقتولين منهم وكانوا سبعين قتيلا تولي المسلمون كافة والملائكة قتل الشطر الأول وتولي أمير المؤمنين الشطر الثاني وحده بمعونة الله إياه وتوفيقه له و كان الفتح له وبيديه وختم الأمر بأن رماهم النبي ص بكف من الحصاة و قال شاهت الوجوه فانهزموا جميعا وولوا الدبر وكفي الله المؤمنين القتال بأمير المؤمنين ع وشركائه في نصرة الدين

من خاصة آل الرسول ع و من أيدهم به من الملائكة الكرام والتحية و السلام

[ صفحه 184]

فصل و قدأثبت رواة العامة والخاصة معا أسماء الذين تولي أمير المؤمنين ع قتلهم ببدر من المشركين علي اتفاق فيما نقلوه من ذلك واصطلاح فكان ممن سموه الوليد بن عتبة كماقدمنا و كان شجاعا جريئا فاتكا وقاحا تهابه الرجال والعاص بن سعيد و كان هولا عظيما وحاد عنه عمر بن الخطاب وطعيمة بن عدي بن نوفل و كان من رءوس أهل الضلال ونوفل بن خويلد و كان من أشد المشركين عداوة لرسول الله ص وكانت قريش تقدمه وتعظمه وتطيعه و هو ألذي قرن أبابكر بطلحة قبل الهجرة بمكة وأوثقهما بحبل وعذبهما يوما إلي الليل حتي سئل في أمرهما و لماعرف رسول الله ص حضوره بدرا سأل الله تعالي أن يكفيه أمره فقال أللهم اكفني أمر نوفل بن خويلد فقتله أمير المؤمنين وزمعة بن الأسود والحارث بن زمعة والنضر بن الحارث بن عبدالدار وعمير بن عثمان بن كعب بن تيم عم طلحة بن عبيد الله وعثمان ومالك ابنا عبيد الله أخوا طلحة بن عبيد الله ومسعود بن أبي أمية بن المغيرة وقيس بن الفاكه بن المغيرة وحذيفة بن

أبي حذيفة بن المغيرة و أبوقيس بن الوليد بن المغيرة وحنظلة بن أبي سفيان وعمرو بن مخزوم و أبوالمنذر بن أبي رفاعة ومنبه بن الحجاج السهمي والعاص بن منبه وعلقمة بن كلدة و أبوالعاص بن قيس بن عدي ومعاوية بن المغيرة بن أبي العاص ولوذان بن أبي ربيعة و عبد الله بن المنذر بن أبي رفاعة ومسعود بن أمية بن المغيرة وحاجب بن السائب بن عويم وأوس بن المغيرة بن لوذان وزيد بن مليص وعاصم بن أبي عوف وسعيد بن وهب حليف بني عامر ومعاوية بن عامر بن عبدالقيس و عبد الله بن جميل بن زهير بن الحرث بن أسد والسائب بن مالك و أبوالحكم بن الأخنس وهشام بن أبي أمية بن المغيرة.فذلك ستة وثلاثون رجلا سوي من اختلف فيه أوشرك أمير المؤمنين فيه

[ صفحه 185]

غيره وهم أكثر من شطر المقتولين ببدر علي ماقدمناه . قلت و علي اختلاف المذهبين في تعيين عدة المقتولين فقد اتفقا علي أن أمير المؤمنين قتل النصف ممن قتل ببدر أوقريبا منه و ماأجدره ص بقول القائل

لك خلتان مسالما ومحاربا || كفلا الثناء لسيفك المخضوب

فرقت ما بين الذوائب والطلي || وجمعت ما بين الطلا والذئب

. قال المفيد رحمه

الله فصل فمن مختصر الأخبار التي قدجاءت بشرح ماأثبتناه

مارواه شعبة عن أبي إسحاق عن حارث بن مضرب قال سمعت علي بن أبي طالب ع يقول لقد حضرنا بدرا و مافينا فارس إلاالمقداد بن الأسود ولقد رأينا ليلة بدر و مافينا إلا من نام غير رسول الله ص فإنه كان منتصبا في أصل شجرة يصلي ويدعو حتي الصباح

-روایت-1-2-روایت-87-251

. وروي عن أبي رافع مولي رسول الله ص قال لماأصبح الناس يوم بدر اصطفت قريش أمامها عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة وابنه الوليد فنادي عتبة رسول الله ص يا محمدأخرج إلينا أكفاءنا من قريش فبدر إليهم ثلاثة من شبان الأنصار فقال لهم عتبة من أنتم فانتسبوا لهم فقالوا لاحاجة بنا إلي مبارزتكم إنما طلبنا بني عمنا فقال رسول الله ص للأنصار ارجعوا إلي مواقفكم ثم قال قم يا علي قم ياحمزة قم ياعبيدة قاتلوا علي حقكم ألذي بعث الله به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله فقاموا فصفوا للقوم و كان عليهم البيض فلم يعرفوا فقال لهم عتبة تكلموا فإن كنتم أكفاءنا قاتلناكم فقال حمزة أناحمزة بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله فقال عتبة كفو كريم و قال أمير المؤمنين أنا علي بن أبي طالب

و قال عبيدة أناعبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب فقال عتبة لابنه الوليد قم ياوليد فبرز إليه أمير المؤمنين وكانا إذ ذاك أصغري الجماعة سنا فاختلفا

[ صفحه 186]

ضربتين فأخطأت ضربة الوليد واتقي بيده اليسري ضربة أمير المؤمنين فأبانتها.فروي أنه كان يذكر بدرا وقتله الوليد فقال في حديثه كأني أنظر إلي وميض خاتمه في شماله ثم ضربته أخري فصرعته وسلبته فرأيت به ردعا من خلوق فعلمت أنه قريب عهد بعرس وبارز عتبة حمزة فقتله حمزة ومشي عبيدة و كان أسن القوم إلي شيبة فاختلفا ضربتين فأصاب ذباب سيف شيبة عضلة ساق عبيدة فقطعها واستنقذه أمير المؤمنين وحمزة منه وقتلا شيبة وحمل عبيدة من مكانه فمات بالصفراء.

قال علي ع لقد عجبت يوم بدر من جرأة القوم و قدقتلنا عتبة والوليد وشيبة إذ أقبل إلي حنظلة بن أبي سفيان فلما دنا مني ضربته ضربة بالسيف فسالت عيناه ولزم الأرض قتيلا

-روایت-1-2-روایت-16-179

وقيل مر عثمان بن عفان بسعيد بن العاص و قال انطلق بنا إلي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب نتحدث عنده فانطلقا فصار عثمان إلي مجلس ألذي يشبهه وملت أنا في ناحية القوم فنظر إلي عمر و قال ما لي أراك كأن في نفسك علي شيئا

أتظن أني قتلت أباك و الله لوددت أني كنت قاتله و لوقتلته لم أعتذر من قتل كافر لكني مررت به يوم بدر فرأيته يبحث للقتال كمايبحث الثور بقرنه فإذاشدقاه قدأزبدا كالوزغ فهبته ورعت عنه فقال إلي أين يا ابن الخطاب وصمد له علي فتناوله فما رمت من مكاني حتي قتله و كان أمير المؤمنين في المجلس فقال

أللهم غفرا ذهب الشرك بما فيه ومحا الإسلام ماتقدم فما لك تهيج

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 187]

الناس علي

-روایت-از قبل-15

فكف عمر و قال سعيد أماإنه ما كان يسرني أن يكون قاتل أبي غير ابن عمه علي بن أبي طالب وأخذوا في حديث آخر وأقبل علي يوم بدر نحو طعيمة بن عدي بن نوفل فشجره بالرمح و قال له و الله لاتخاصمنا في الله بعداليوم أبدا. وروي عن الزهري أنه لماعرف رسول الله ص حضور نوفل بن خويلد بدرا قال أللهم اكفني نوفلا فلما انكشفت قريش رآه علي ع و قدتحير لايدري مايصنع فصمد له ثم ضربه بالسيف فنشب في بيضته فانتزعه ثم ضرب به ساقه وكانت درعه مشمرة فقطعها ثم أجهز عليه فقتله فلما عاد إلي النبي ص سمعه يقول

من له علم بنوفل قال أناقتلته يا رسول الله فكبر النبي ص و قال الحمد لله ألذي أجاب دعوتي فيه

و أباسباع بن عبدالعزي و أباأمية بن المغيرة وهؤلاء الخمسة متفق علي أنه ع قتلهم و أباسعد طلحة بن طلحة وغلاما حبشيا لبني عبدالدار قيل استقل بقتلهما وقيل قتلهما غيره وعاد أبوسفيان بمن معه من المشركين طالبين مكة

-قرآن-70-163

ودخل النبي المدينة فدفع سيفه ذا الفقار إلي فاطمة ع فقال اغسلي عن هذادمه يابنية فو الله لقد صدقني اليوم وناولها علي سيفه و قال لها كذلك

-روایت-1-2-روایت-3-150

. قال الواقدي في كتاب المغازي إنه لمافر الناس يوم أحد مازال النبي ص شبرا واحدا يرمي مرة عن قوسه ومرة بالحجارة وصبر معه أربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الأنصار أبوبكر و عبدالرحمن بن عوف و علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله و أبوعبيدة بن الجراح وزبير بن العوام و من الأنصار الحباب بن المنذر و أبودجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وأسيد بن حضير وسعد بن معاذ ويقال ثبت سعد بن عبادة و محمد بن مسلمة فيجعلونهما مكان أسيد بن حضير وسعد بن معاذ وبايعه يومئذ ثمانية علي الموت ثلاثة من المهاجرين وخمسة من الأنصار علي ع والزبير وطلحة و أبودجانة والحارث بن الصمة وحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل بن حنيف فلم يقتل

منهم أحد. وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان حتي وقعت علي وجنته قال فجئت إلي النبي ص فقلت يا رسول الله ص إن تحتي امرأة شابة جميلة أحبها وتحبني و أناأخشي أن تقذر مكان عيني فأخذها رسول الله ص فردها فأبصرت وعادت كماكانت لم

[ صفحه 189]

تؤلمه ساعة من ليل أونهار فكان يقول بعد أن أسن هي أقوي عيني وكانت أحسنهما. وباشر النبي القتال بنفسه ورمي حتي فنيت نبله وأصاب شفته ورباعيته عتبة بن أبي وقاص ووقع ص في حفرة وضربه ابن قميئة فلم يصنع سيفه شيئا إلاوهن الضربة بثقل السيف وانتهض وطلحة يحمله من ورائه و علي آخذ بيده حتي استوي قائما. و عن أبي بشير المازني قال حضرت يوم أحد و أناغلام فرأيت ابن قميئة علا رسول الله بالسيف فوقع علي ركبتيه في حفرة أمامه حتي تواري فجعلت أصيح و أناغلام حتي رأيت الناس ثابوا إليه ويقال ألذي شجه في جبهته ابن شهاب و ألذي أشظي رباعيته وأدمي شفته عتبة بن أبي وقاص و ألذي دمي وجنتيه حتي غاب الحلق في وجنته ابن قميئة وسال الدم من جبهته حتي اخضلت لحيته و

كان سالم مولي أبي حذيفة يغسل الدم عن وجهه و هو يقول كيف يفلح قوم فعلوا هذابنبيهم و هويدعوهم إلي الله فأنزل الله لَيسَ لَكَ مِنَ الأَمرِ شَيءٌ أَو يَتُوبَ عَلَيهِمالآية. وذكر أحمد بن حنبل ره في مسنده عن أبي حازم عن سهل بأي شيءدووي جرح رسول الله ص قال كان علي يجي ء بالماء في ترسه وفاطمة تغسل الدم عن وجهه وأخذ حصيرا فأحرق وحشي به جرحه ورأي سيف علي مختضبا و قال إن كنت أحسنت القتال فقد أحسن عاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسيف أبي دجانة غيرمذموم قال علي لقد رأيتني يومئذ وإني

-قرآن-826-875

[ صفحه 190]

لأذبهم في ناحية و إن أبادجانة في ناحية يذب طائفة منهم و إن سعد بن أبي وقاص يذب طائفة منهم حتي فرج الله ذلك كله ولقد رأيتني وانفردت يومئذ منهم فرقة خشناء فيهاعكرمة بن أبي جهل فدخلت وسطهم بالسيف فضربت به واشتملوا علي حتي أفضيت إلي آخرهم ثم كررت فيهم الثانية حتي رجعت من حيث جئت ولكن الأجل استأخر ويقضي الله أمرا كان مفعولا. وخرج عبدالرحمن بن أبي بكر علي فرس فقال من يبارز أنا عبدالرحمن

بن عتيق فنهض أبوبكر وشهر سيفه و قال يا رسول الله أبارزه فقال رسول الله ص شم سيفك وارجع إلي مكانك ومتعنا بنفسك قال و كان عثمان من الذين تولي يوم التقي الجمعان و قال ابن أبي نجيح نادي في ذلك اليوم مناد لاسيف إلاذو الفقار و لافتي إلا علي

قيل وسئل ع علي منبر الكوفة عن قوله تعالي مِنَ المُؤمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيهِ فَمِنهُم مَن قَضي نَحبَهُ وَ مِنهُم مَن يَنتَظِرُ فقال أللهم غفرا هذه الآية نزلت في و في عمي حمزة و في ابن عمي عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب فأما عبيدة فقضي نحبه شهيدا يوم بدر و أماعمي حمزة فإنه قضي نحبه شهيدا يوم أحد و أما أنافأنتظر أشقاها يخضب هذه من هذه وأومأ بيده إلي لحيته ورأسه عهد عهده إلي حبيبي أبوالقاسم ص

-روایت-1-2-روایت-7-451

. و قال الشيخ المفيد في الإرشاد ثم تلت بدرا غزوة أحد فكانت راية رسول الله ص بيد أمير المؤمنين كماكانت يوم بدر و كان الفتح له أيضا في هذه الغزوة وخص بحسن البلاء فيها والصبر وثبوت القدم

عند مازلت الأقدام و كان له من العناء ما لم يكن لسواه من أهل الإسلام وقتل

الله بسيفه رءوس أهل الشرك والضلال وفرج الله به الكرب عن نبيه ص وخطب بفضله جبرئيل ع في ملائكة الأرض والسماء وأبان نبي الهدي من اختصاصه به ما كان مستورا

[ صفحه 191]

عن عامة الناس .فمن ذلك ماحدث ابن البختري القرشي قال كانت راية قريش ولواؤها جميعا بيد قصي بن كلاب ثم لم تزل الراية في يد ولد عبدالمطلب تحملها من حضر الحرب حتي بعث الله رسوله ص فصارت راية قريش و غير ذلك إلي النبي ص .فأقرها في بني هاشم وأعطاها علي بن أبي طالب ع في غزوة ودان وهي أول غزوة حملت فيهاراية في الإسلام ثم لم تزل معه في المشاهد ببدر وهي البطشة الكبري و في يوم أحد و كان اللواء يومئذ في بني عبدالدار فأعطاه رسول الله ص مصعب بن عمير واستشهد فوقع من يده فتشوفته القبائل فأخذه رسول الله ص فدفعه إلي علي بن أبي طالب وجمع له بين الراية واللواء

وروي المفضل بن عبد الله عن سماك عن عكرمة عن عبد الله بن عباس قال لعلي بن أبي طالب ع أربع ماهن لأحد هوأول عربي وعجمي صلي مع رسول الله

و هوصاحب لوائه في كل زحف و هو ألذي ثبت معه يوم المهراس يعني يوم أحد وفر الناس و هو ألذي أدخله قبره

-روایت-1-2-روایت-77-267

و عن زيد بن وهب قال وجدنا عبد الله بن مسعود يوما طيب النفس فقلنا لوحدثتنا عن يوم أحد وكيف كان فقال أجل ثم ساق الحديث حتي انتهي إلي ذكر الحرب فقال قال رسول الله ص اخرجوا إليهم علي اسم الله تعالي فخرجنا فصففنا صفا طويلا وأقام علي الشعب خمسين رجلا من الأنصار وأمر عليهم رجلا منهم و قال لاتبرحوا مكانكم هذا و إن قتلنا عن آخرنا فإنما نؤتي من موضعكم وأقام أبوسفيان بن حرب بإزائهم خالد بن الوليد وكانت ألوية قريش في بني عبد

-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد

[ صفحه 192]

الدار و كان لواء المشركين مع طلحة بن أبي طلحة و كان يدعي كبش الكتيبة قال ودفع رسول الله ص لواء المهاجرين إلي علي بن أبي طالب ع وجاء حتي قام تحت لواء الأنصار قال فجاء أبوسفيان إلي أصحاب اللواء فقال ياأصحاب الألوية إنكم تعلمون إنما يؤتي القوم من قبل ألويتهم كماأوتيتم يوم بدر من قبل الألوية فإن ضعفتم عنها فادفعوها إلينا نكفكم أمرها فغضب طلحة بن أبي طلحة فقال ألنا تقول

هذا و الله لأوردنكم بهااليوم حياض الموت فلقي طلحة عليا وتقاربا واختلف بينهما ضربتان فضربه علي علي مقدم رأسه فبدرت عينه وصاح صيحة عظيمة وسقط اللواء من يده فأخذه مصعب أخوه فرماه عاصم بن ثابت فقتله ثم أخذه أخوه عثمان فرماه عاصم أيضا فقتله فأخذه عبدلهم اسمه صواب و كان من أشد الناس فضرب علي يده فقطعها فأخذه بيده اليسري فضربه فقطعها فأخذ اللواء علي صدره وجمع عليه يديه وهما مقطوعتان فضربه علي ع علي أم رأسه وسقط سريعا وانهزم القوم وأكب المسلمون علي الغنائم ورأي أصحاب الشعب الناس يغنمون فخافوا فوت الغنيمة فاستأذنوا رئيسهم عبد الله بن عمر بن حرام في أخذ الغنائم فقال إن رسول الله ص أمر بي أن لاأبرح من موضعي فقالوا إنه قال ذلك و هو لايدري أن الأمر يبلغ ماتري ومالوا إلي الغنائم وتركوه و لم يبرح هو من موضعه

-روایت-از قبل-1187

فحمل عليه خالد بن الوليد فقتله وجاء من ظهر النبي ص فنظر إلي النبي ص قدحف به أصحابه فقال لمن معه دونكم و هذا ألذي تطلبون فحملوا حملة رجل واحد ضربا بالسيوف وطعنا

بالرماح ورميا بالنبال ورضخا بالحجارة وجعل أصحاب رسول الله ص يقاتلون عنه حتي قتل منهم سبعون رجلا وثبت أمير المؤمنين و أبودجانة وسهل بن حنيف للقوم يدفعون عن النبي ص ففتح عينيه و كان قدأغمي عليه فنظر إلي علي ع فقال يا علي مافعل الناس قال نقضوا العهد وولوا الدبر فقال فاكفني هؤلاء الذين قصدوا نحوي فحمل عليهم فكشفهم ثم عاد إليه و قدقصدوه من جهة أخري فكر عليهم فكشفهم و أبودجانة

[ صفحه 193]

وسهل بن حنيف قائمان علي رأسه وسيوفهما بأيديهما يذبان عنه وثاب من المنهزمين أربعة عشر رجلا منهم طلحة بن عبيد الله وعاصم بن ثابت وصعد الباقون الجبل وصاح صائح بالمدينة قتل رسول الله ص فانخلعت القلوب لذلك وتحير المنهزمون فأخذوا يمينا وشمالا وجعلت هند بنت عتبة لوحشي جعلا علي أن يقتل رسول الله أوعليا أوحمزة فقال أما محمد فلاحيلة فيه لأن أصحابه يطيفون به و أما علي فإنه إذاقاتل كان أحذر من الذئب و أماحمزة فإني أطمع فيه لأنه إذاغضب لم يبصر ما بين يديه و كان حمزة يومئذ قدأعلم بريشة نعامة فكمن له وحشي في أصل شجرة فرآه حمزة فبدر إليه

بالسيف وضربه فأخطأه قال وحشي فهززت الحربة حتي إذاتمكنت منه رميته فأصبته في أربيته فأنفذته وتركته حتي إذابرد صرت إليه وأخذت حربتي وشغل المسلمون عني و عنه بالهزيمة وجاءت هند فأمرت بشق بطنه وقطع كبده والتمثيل به فجذعوا أنفه وأذنيه أنشدني بعض الأصحاب و لم يسم قائلا

و لاعار للأشراف إن ظفرت بها || كلاب الأعادي من فصيح وأعجم

فحربة وحشي سقت حمزة الردي || وحتف علي من حسام ابن ملجم

هذا و رسول الله ص مشغول عنه لايعلم حاله . قال الراوي زيد بن وهب قلت لابن مسعود انهزم الناس عن رسول الله ص حتي لم يبق معه إلا علي و أبودجانة وسهل قال انهزم الناس إلا علي وحده وثاب إلي رسول الله نفر كان أولهم عاصم بن ثابت و أبودجانة وسهل بن حنيف ولحقهم طلحة بن عبيد الله فقلت له فأين كان أبوبكر وعمر قال كانا فيمن تنحي فقلت فأين كان عثمان قال جاء بعدثلاثة من الوقعة فقال له رسول الله ص لقد ذهبت فيهاعريضة قلت فأين كنت أنت قال فيمن تنحي قلت فمن حدثك بهذا

[ صفحه 194]

قال عاصم

بن ثابت وسهل بن حنيف قلت إن ثبوت علي في ذلك المقام لعجب قال إن تعجب منه فقد تعجبت الملائكة أ ماعلمت أن جبرئيل قال في ذلك اليوم و هويعرج إلي السماء لاسيف إلاذو الفقار و لافتي إلا علي فقلنا و من أين علم أن جبرئيل قال ذلك فقال سمع الناس النداء بذلك وأخبرهم به النبي ص

و في حديث عمران بن حصين قال لماتفرق الناس عن رسول الله ص جاء علي متقلدا بسيفه حتي قام بين يديه فرفع رأسه إليه و قال ما لك لم تفر مع الناس فقال يا رسول الله أرجع كافرا بعدإسلامي فأشار إلي قوم انحدروا من الجبل فحمل عليهم فهزمهم فجاء جبرئيل و قال يا رسول الله قدعجبت الملائكة من حسن مواساة علي لك بنفسه فقال رسول الله ص مايمنعه من ذلك و هومني و أنا منه فقال جبرئيل و أنامنكما

-روایت-1-2-روایت-35-423

و عن ابن عباس قال خرج طلحة بن أبي طلحة يومئذ و قال ياأصحاب محمدأنتم تزعمون أن الله يعجلنا بسيوفكم إلي النار ويعجلكم بسيوفنا إلي الجنة فأيكم يبرز إلي فبرز إليه علي ع

و قال و الله لاأفارقك اليوم حتي أعجلك بسيفي إلي النار فاختلفا ضربتين فضربه علي ع علي رجليه فقطعهما وسقط و قال أنشدك الله والرحم يا ابن عم فانصرف إلي موقفه فقال له المسلمون أ لاأجهزت عليه فقال إنه ناشدني ولن يعيش بعدها فمات من ساعته وبشر النبي بذلك فسر به

-روایت-1-2-روایت-24-469

وروي عن عكرمة قال سمعت عليا ع يقول لماانهزم الناس عن رسول الله ص يوم أحد لحقني من الجزع عليه ما لم أملك نفسي وكنت أمامه أضرب بسيفي بين يديه فرجعت أطلبه فلم أره فقلت ما كان رسول الله ليفر و مارأيته في القتلي وأظنه رفع من بيننا إلي السماء فكسرت جفن سيفي و قلت لأقاتلن به حتي أقتل وحملت علي القوم فأفرجوا فإذا أنابرسول الله ص و قدوقع مغشيا عليه فنظر إلي و قال مافعل الناس يا علي قلت كفروا يا رسول الله وولوا الدبر وأسلموك فنظر إلي كتيبة قدأقبلت فقال ردهم عني فحملت عليهم أضربهم يمينا وشمالا

-روایت-1-2-روایت-42-ادامه دارد

[ صفحه 195]

حتي فروا فقال أ ماتسمع مديحك في السماء إن ملكا اسمه رضوان ينادي لاسيف إلاذو الفقار و لافتي إلا علي فبكيت

سرورا وحمدت الله علي نعمته

-روایت-از قبل-147

و هذه المناداة بهذا قدنقلها الرواة وتداولها الأخباريون و لم ينفرد بهاالشيعة بل وافقهم علي ذلك الجماء الغفير

وروي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع عن أبيه قال كان أصحاب اللواء يوم أحد تسعة كلهم قتلهم علي بن أبي طالب ع عن آخرهم وانهزم القوم وبارز الحكم بن الأخنس فضربه فقطع رجله من نصف الفخذ فهلك منها وأقبل أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة و هودارع و هو يقول يوم بيوم بدر وعرض له رجل من المسلمين فقتله وصمد له علي ع فضربه علي هامته فنشب السيف في بيضته وسيفه في درقة علي فنزعا سيفهما وتناوشا قال علي ع فنظرت إلي فتق تحت إبطه فضربته فيه بالسيف فقتلته قال علي ع لماانهزم الناس وثبت قال ما لك لاتذهب مع القوم فقال ع أذهب وأدعك يا رسول الله و الله لابرحت حتي أقتل أوينجز الله لك ماوعدك من النصر فقال النبي ص أبشر يا علي فإن الله منجز وعده ولن ينالوا منا مثلها أبدا ثم نظر إلي كتيبة قدأقبلت إليه فقال احمل

علي هؤلاء يا علي فحملت فقتلت منها هشام بن أبي أمية المخزومي وانهزموا وأقبلت كتيبة أخري فقال احمل علي هذه فحملت فقتلت منها عمرو بن عبد الله الجمحي وانهزمت أيضا وجاءت أخري فحملت عليها وقتلت بشر بن مالك العامري وانهزمت فلم يعد بعدها أحد وتراجع المسلمون إلي النبي ص وانصرف المشركون إلي مكة وانصرف النبي ص إلي المدينة فاستقبلته فاطمة ع ومعها إناء فيه ماء فغسل به وجهه ولحقه أمير المؤمنين ع و قدخضب الدم يده إلي كتفه ومعه ذو الفقار فناوله فاطمة ع و قال خذي هذاالسيف فقد صدقني اليوم و قال

-روایت-1-2-روایت-60-1305

أفاطم هاك السيف غيرذميم || فلست برعديد و لابمليم

[ صفحه 196]

أميطي دماء الكفر عنه فإنه || سقي آل عبدالدار كاس حميم

لعمري لقد أعذرت في نصر أحمد || وطاعة رب بالعباد عليم

و قال رسول الله ص خذيه يافاطمة فقد أدي بعلك ما عليه و قدقتل الله صناديد قريش بيديه

-روایت-1-95

فصل و قدذكر أهل السير قتلي أحد من المشركين و كان جمهورهم قتلي أمير المؤمنين ع . قال محمد بن إسحاق كان صاحب لواء قريش يوم أحد طلحة بن أبي طلحة قتله علي وقتل ابنه أباسعيد وأخاه

كلدة و عبد الله بن جميل بن زهرة و أباالحكم بن الأخنس بن شريق الثقفي والوليد بن أبي حذيفة بن المغيرة وأخاه أمية وأرطاة بن شرحبيل وهشام بن أمية وعمرو بن عبد الله الجمحي وبشر بن مالك وصوابا مولي بني عبدالدار و كان الفتح له ورجوع الناس إلي النبي ص بمقامه وثباته ويذب عنه دونهم ويبذل مهجته العزيزة في نصره وتوجه العتاب من الله إلي كافتهم لموضع الهزيمة و في قتله ع من قتل يوم أحد وعنائه وبلائه يقول الحجاج بن غلاظ السلمي

لله أي مذبب عن حزبه || أعني ابن فاطمة المعم المخولا

جادت يداك له بعاجل طعنة || تركت طليحة للجبين مجدلا

[ صفحه 197]

وشددت شدة باسل فكشفتهم || بالسفح إذ يهوون أسفل أسفلا

وعللت سيفك بالدماء و لم تكن || لترده حران حتي ينهلا

وروي الحافظ أبو محمد بن عبدالعزيز الجنابذي في كتاب معالم العترة النبوية مرفوعا إلي قيس بن سعد عن أبيه أنه سمع عليا ع يقول أصابتني يوم أحد ست عشرة ضربة سقطت إلي الأرض في أربع منهن فجاءني رجل حسن الوجه طيب الريح فأخذ بضبعي فأقامني ثم قال أقبل عليهم فإنك في

طاعة الله وطاعة رسوله وهما عنك راضيان قال علي فأتيت رسول الله ص فأخبرته فقال يا علي أ ماتعرف الرجل قلت لا ولكني شبهته بدحية الكلبي فقال يا علي أقر الله عينك كان جبرئيل

-روایت-1-2-روایت-136-475

و كان عمرو بن عبدود قدجعل لنفسه علامة ليعرف مكانه وتظهر شهامته و لماوقف ومعه ولده حسل وأصحابه فقال من يبارز فقال علي ع أنا فقال له النبي ص إنه عمرو فسكت فقال عمرو هل من مبارز وجعل يؤنبهم و يقول أين جنتكم التي تزعمون أن من قتل منكم دخلها أ فلايبرز إلي رجل فقال علي أنا له يا رسول الله فقال له إنه عمرو فسكت ثم نادي عمرو فقال

ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز || ووقفت إذ جبن المشجع موقف القرن المناجز

وكذاك أني لم أزل متسرعا قبل الهزاهز || إن الشجاعة في الفتي والجود من خير الغرائز

فقال علي ع أنا له يا رسول الله فقال النبي ص إنه عمرو فقال و إن كان فأذن له فخرج إليه و قال ع

لاتعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غيرعاجز || ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فائز

[ صفحه 199]

إني لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز || من ضربة نجلاء يبقي ذكرها

عندالهزاهز

ثم قال له ياعمرو إنك قدعاهدت الله أن لايدعوك رجل من قريش إلي إحدي خلتين إلاأخذتها منه

قال له أجل فقال له علي فإني أدعوك إلي الله ورسوله والإسلام قال لاحاجة لي بذلك فقال إني أدعوك إلي النزال قال لم يا ابن أخي فو الله إني ماأحب أن أقتلك فقال له علي ع ولكني و الله أحب أن أقتلك

-روایت-1-318

فحمي عمرو ونزل عن فرسه ثم جاول عليا ساعة فضربه علي ع ضربة فقتله بها وكر علي ابنه حسل فقتله وخرجت خيلهم منهزمة وعظم علي المشركين قتل عمرو وابنه

فقال علي ع

-روایت-1-2-روایت-17-18

أ علي تفتخر الفوارس هكذا || عني وعنهم خبروا أصحابي

اليوم يمنعني الفرار حفيظتي || ومصمم في الرأس ليس بناب

إلي ابن ود حين شد ألية || وحلفت فاستمعوا إلي الكذاب

أن لاأصد و لايولي فالتقي || رجلان يضطربان كل ضراب

نصر الحجارة من سفاهة رأيه || ونصرت رب محمدبصواب

فغدوت حين تركته متجدلا || كالجذع بين دكادك وروابي

وعففت عن أثوابه و لوأنني || كنت المجدل بزني أثوابي

لاتحسبن الله خاذل دينه || ونبيه يامعشر الأحزاب

الدكداك من الرمل ماالتبد الأرض و لم يرتفع والجمع الدكادك وبزه ثوبه أي سلبه و منه المثل من عزبز وقيل لبعضهم

مامعني من عزبز فقال من غلب سلب . و كان عكرمة بن أبي جهل معهما فلما قتلا ألقي رمحه وانهزم من علي ع ثم بعد أن قتل عمرو أرسل الله علي قريش الريح و علي غطفان واضطربوا واختلفوا

[ صفحه 200]

هم واليهود فولوا راجعين فردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرا فكان هذاالفتح بإقدام علي ع وثباته وقتل هذاالطاغية وابنه بمنازلته وثباته حتي ولي الجمع الكثيف المتزاحم وانجلي ذاك القتام المتراكم وتفرق المشركون عباديد بعدالالتيام متبددين بعدالانتظام و إذاأردت أن تعرف مكان منازلة علي لعمرو ومحل عمرو من النجدة والبسالة فانظر إلي منع النبي ص عليا ع من مبارزته حتي أذن له في الثالثة وحسن طاعة علي ع وسكوته مرة بعدمرة مع شدة حرصه علي الجهاد ومعرفته بما أعده الله فيه من الأجر وميله إلي الذب عن رسول الله ص وقوة باعثه علي الشجاعة التي ينطوي عليها و في بعض هذه الدواعي ماتحف له حصاة الحليم وتدخل به الشبهة علي الحكيم ولكنه ص الجبل الراسخ والطود الشامخ ألذي لاتزعزعه العواصف و لاتقلقله الرواجف و هوواقف

عندأمر رسول الله ص عنه يصدر و

عنه يرد و به يأخذ و عليه يعتمد. ثم لماذهب أبوسفيان بقريش خابيا ورجع إلي وجاره بجمعه هاربا قصد رسول الله ص بني قريظة لموافقتهم الأحزاب ومظاهرتهم قريش وأولئك الأوشاب وسلم رايته إلي علي ع وتبعه الناس وجاء رسول الله ص وفتح الله حصونهم وأزال مصونهم وأباحه أبكارهم وعونهم وأنزلهم الله كماقص من صياصيهم ومكنه من دانيهم وقاصيهم وقذف الرعب في قلوبهم مطيعهم وعاصيهم وعمهم القتل والإسار واستولي عليهم في الدنيا القتل والأسر ولهم في الأخري النار وأورث الله المؤمنين أرضهم وديارهم وأطفأ نور الإسلام نارهم وأقرهم علي الجزية وسلب قرارهم قال المفيد رحمه الله

[ صفحه 201]

فصل في غزاة بني النضير و ذلك أن النبي ص لماحاصرهم عمل علي حصارهم فضرب قبته في أقصي بني حطمة فرماه رجل من بني النضير في الليل بسهم فأصاب القبة فأمر ع فحولت قبته إلي السفح وأحاط به المهاجرون والأنصار فلما اختلط الظلام فقدوا عليا فعرفوه ذلك فقال أراه في بعض مايصلح شأنكم فلم يلبث أن جاء برأس اليهودي ألذي رمي القبة واسمه عزوراء فطرحه بين يدي رسول

الله فقال كيف عملت به فقال يا رسول الله رأيته شجاعا فقلت ماأجرأه أن يخرج ليلا يطلب غرة فكمنت له فأقبل مصلتا سيفه ومعه تسعة من اليهود فشددت عليه فقتلته وأفلت أصحابه و لم يبرحوا قريبا فابعث معي نفرا فإني أرجو أن أظفر بهم فبعث معه عشرة منهم أبودجانة وسهل بن حنيف فادكروهم قبل أن يدخلوا الحصن فقتلوهم وجاءوا برءوسهم إلي النبي ص فأمر بطرحها في بعض الآبار و كان ذلك سبب فتح حصونهم و في تلك الليلة قتل كعب بن الأشرف واصطفي رسول الله أموال بني النضير فكانت أول صافية قسمها بين المهاجرين الأولين والأنصار وأمر عليا فحاز مالرسول الله ص منها فجعله صدقة و كان في يده في أيام حياته ثم في يد أمير المؤمنين ع بعده و هو في يد ولد فاطمة ع حتي اليوم وفيما كان من أمير المؤمنين في هذه الغزاة يقول حسان بن ثابت

لله أي كريهة أبليتها || ببني قريظة والنفوس تطلع

أردي رئيسهم وآب بتسعة || طورا يشلهم وطورا يدفع

فصل وكانت غزاة الأحزاب بعدغزاة بني النضير وهي غزاة الخندق و ذلك أن جماعة من اليهود منهم سلام بن أبي

الحقيق النضري وحي بن أخطب و

[ صفحه 202]

غيرهما ونفر من بني والية خرجوا حتي قدموا مكة وصاروا إلي أبي سفيان لعلمهم بعداوته للنبي ص وتسرعه إلي قتاله فذكروا له مانالهم منه وسألوه المعونة علي قتاله فقال أنالكم حيث تحبون فاخرجوا إلي قريش فادعوهم إلي حربه واضمنوا لهم النصرة والثبوت معهم حتي تستأصلوه فطافوا علي وجوه قريش ودعوهم إلي حرب النبي ص فقالوا أيدينا مع أيديكم ونحن معكم حتي نستأصله فقالت قريش يامعشر اليهود أنتم أهل الكتاب الأول والعلم السابق و قدعرفتم ماجاء به محمدص و مانحن عليه من الدين فديننا خير أم دينه فقالوا بل دينكم وأنتم أولي بالحق منه فنشطت قريش إلي حربه ص و قال لهم أبوسفيان قدمكنكم الله من عدوكم واليهود تقاتله معكم و لاتفارقكم حتي تستأصلوه و من اتبعه فقويت نفوسهم وعزائمهم علي الحرب ثم جاء اليهود غطفان وقيس غيلان فدعوهم إلي حرب رسول الله ص وضمنوا لهم النصرة والمعونة وأخبروهم بموافقة قريش لهم علي ذلك واجتمعوا وخرجت قريش وقائدها أبوسفيان وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن في بني فزارة والحارث بن

عوف في بني مرة ووبرة بن طريف في قومه من أشجع . فلما سمع رسول الله ص باجتماع الأحزاب علي قصد المدينة استشار أصحابه فأجمعوا علي المقام بالمدينة وحربهم علي أنقابها وأشار سلمان الفارسي بحفر الخندق فحفره وعمل فيه بنفسه وعمل المسلمون وأقبلت الأحزاب بجموعهم فهالت المسلمون وارتاعوا من كثرتهم ونزلوا ناحية من الخندق وأقاموا مكانهم بضعا وعشرين ليلة و لم يكن بينهم حرب إلاالرمي بالنبل والحصاة. فلما رأي رسول الله ص ضعف قلوب أكثر المسلمين من حصارهم ووهنهم في حربهم بعث إلي عيينة بن حصن والحارث بن عوف قائدي غطفان يدعوهم إلي

[ صفحه 203]

الصلح والكف عنه والرجوع بقومهما عن حربه علي أن يعطيهما ثلث ثمار المدينة واستشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فيما بعث به إليهما فقالا إن كان هذاأمر أمر الله به و لابد منه فافعل و إن كنت تفعله من أجلنا كان لنا فيه رأي فقال ع لم يأتني فيه وحي ولكني رأيت العرب قدرمتكم عن قوس واحدة وجاءوكم من كل جانب فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم فقال سعد بن معاذ قدكنا ونحن علي الشرك بالله وعبادة الأوثان لانعبد الله و لانعرفه و

لم نكن نطعمهم من ثمرنا إلاقري أوبيعا فالآن حين أكرمنا الله بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم أموالنا مالنا إلي ذلك حاجة و الله لانعطيهم إلاالسيف حتي يحكم الله بيننا وبينهم فقال رسول الله ص قدعرفت ماعندكم فكونوا علي ماأنتم عليه فإن الله لن يخذل نبيه ولن يسلمه حتي ينجز وعده . ثم جعل ص يدعو المسلمين إلي جهاد عدوهم يشجعهم ويعدهم النصر فانتدب فوارس من قريش للبراز منهم عمرو بن عبدود وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان وضرار بن أبي الخطاب ومرداس الفهري وأقبلوا تعنق بهم خيولهم حتي وقفوا علي الخندق وقالوا هذه مكيدة لاتعرفها العرب ثم يمموا مكانا ضيقا من الخندق فاقتحموه وصاروا في السبخة وخرج أمير المؤمنين ع في نفر من المسلمين فأخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموها فتقدم عمرو بن عبدود و قدأعلم ليري مكانه و قال هل من مبارز فبرز إليه أمير المؤمنين ع فقال له عمرو ارجع يا ابن أخي فما أحب أن أقتلك فقال له علي قدكنت ياعمرو عاهدت الله أن لايدعوك رجل إلي إحدي خلتين إلااخترت إحداهما منه قال أجل فما ذلك

قال إني أدعوك إلي الله ورسوله والإسلام فقال لاحاجة لي بذلك قال فإني أدعوك إلي النزال قال ارجع فقد كان بيني و بين أبيك خلة و ماأحب أن أقتلك فقال له أمير المؤمنين لكني أحب أن أقتلك مادمت آبيا للحق فحمي عمرو ونزل عن فرسه وضرب وجهه حتي نفر وأقبل علي علي مصلتا سيفه وبدره بالسيف فنشب سيفه في ترس علي ع وضربه أمير المؤمنين فقتله وانهزم من كان

[ صفحه 204]

معه وعاد علي ع إلي مقامه الأول و قدكانت قلوب أصحابه الذين خرجوا معه تطير جزعا وأنشد الأبيات البائية التي ذكرتها آنفا. وروي محمد بن عمرو الواقدي مرفوعا إلي الزهري قريبا منه وطلب عمرو المبارزة مرة بعدأخري وأنشد ولقد بححت من النداء و في كل ذلك يقوم علي ع فيأمره بالجلوس انتظارا لحركة غيره من المسلمين و كان علي رءوسهم الطير لخوفهم من عمرو و من معه وطال نداء عمرو بطلب البراز وتتابع قيام علي ع فقال له ادن مني يا علي فدنا فنزع عمامته من رأسه وعممه بها وأعطاه سيفه و قال امض لشأنك ثم قال أللهم أعنه فسعي

نحو عمرو ومعه جابر بن عبد الله الأنصاري لينظر ما يكون منه و من عمرو فلما انتهي إليه قال ياعمرو إنك كنت في الجاهلية تقول لايدعوني رجل إلي ثلاث إلاقبلتها أوواحدة منها قال أجل قال فإني أدعوك إلي شهادة أن لاإله إلا الله و أن محمدا رسول الله و أن تسلم لرب العالمين قال يا ابن أخي أخر هذاعني قال ع أماإنها خير لك لوأخذتها قال فهاهنا أخري قال و ماهي قال ترجع من حيث جئت قال لاتحدث عني نساء قريش بهذا أبدا قال فهنا أخري قال ماهي قال تنزل فتقاتلني فضحك عمرو و قال إن هذه الخصلة ماكنت أظن أن أحدا من العرب يرومني عليها إني أكره أن أقتل الرجل الكريم مثلك و قد كان أبوك لي نديما قال علي ع لكني أحب أن أقتلك فانزل إن شئت فأسف عمرو ونزل فضرب وجه فرسه حتي رجع قال جابر رحمه الله وثارت بينهما قترة فما رأيتهما وسمعت التكبير فعلمت أن عليا ع قتله وانكشف أصحابه وعبروا الخندق وتبادر المسلمون حين سمعوا التكبير ينظرون ماصنع القوم فوجدوا نوفل بن عبد الله في جوف الخندق لم ينهض

به فرسه فرموه بالحجارة فقال لهم قتلة أجمل من هذه ينزل بعضكم أقاتله فنزل إليه أمير المؤمنين ع فضربه حتي قتله ولحق هبيرة فأعجزه فضرب قربوس سرجه وسقطت درعه وفر عكرمة وهرب ضرار بن الخطاب قال جابر فما

[ صفحه 205]

شبهت قتل علي عمرا إلابما قص الله من قصة داود وجالوت و عن ربيعة السعدي قال أتيت حذيفة بن اليمان فقلت له يا أبا عبد الله إنا لنتحدث عن علي ومناقبه فيقول لنا أهل البصرة إنكم تفرطون في علي فهل أنت محدثي بحديث فيه فقال حذيفة ياربيعة و ماتسألني عن علي و ألذي نفسي بيده لووضع جميع أعمال أصحاب محمدص في كفة الميزان منذ بعث الله محمدا إلي يوم القيامة ووضع عمل علي في الكفة الأخري لرجح عمل علي علي جميع أعمالهم فقال ربيعة هذا ألذي لايقام له و لايقعد فقال حذيفة يالكع وكيف لايحمل وأين كان أبوبكر وعمر وحذيفة وجميع أصحاب النبي ص يوم عمرو بن عبدود و قددعا إلي المبارزة فأحجم الناس كلهم ماخلا عليا ع فإنه برز إليه فقتله الله علي يده و ألذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك

اليوم أعظم أجرا من عمل أصحاب محمدص إلي يوم القيامة وأنشد الأبيات و فيها بعد

اليوم يمنعني الفرار حفيظتي

أرديت عمرا إذ طغي بمهند || صافي الحديد مجرب قضاب

و لماقتل عمرا أقبل نحو رسول الله ص ووجهه يتهلل فقال له عمر بن الخطاب هلا سلبته يا علي درعه فما لأحد درع مثلها فقال إني استحييت أن أكشف عن سوأة ابن عمي . وروي أنه لماقتل عمرا اجتز رأسه وألقاه بين يدي رسول الله ص فقام أبوبكر وعمر فقبلا رأس علي ع و قال أبوبكر بن عياش لقد ضرب علي ضربة ما كان في الإسلام ضربة أعز منها يعني ضربة علي لعمرو بن عبدود ولقد ضرب علي ضربة ما كان في الإسلام أشأم منها يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله . ورأيت في بعض الكتب و لم يحضرني الكتاب

عندجمعي هذا

أن النبي ص قال حين بارز علي عمرو بن عبدود خرج الإسلام كله إلي الشرك كله

-روایت-1-2-روایت-3-86

و في هذه

[ صفحه 206]

الغزاة نزل قوله تعالي إِذ جاؤُكُم مِن فَوقِكُم وَ مِن أَسفَلَ مِنكُمالآيات إلي آخرها و لم يخلص من العتب إلا علي ع و لماقتل هؤلاء النفر

-قرآن-25-70

قال النبي ص الآن يغزوهم و لايغزوننا

-روایت-1-2-روایت-18-44

. وروي أن عبد الله بن مسعود كان

يقرأ وكفي الله المؤمنين القتال بعلي و كان الله قويا عزيزا و في قتل عمرو يقول حسان

أمسي الفتي عمرو بن عبديبتغي || بجنوب يثرب غارة لم تنظر

فلقد وجدت سيوفنا مشهورة || ولقد وجدت جيادنا لم تقصر

ولقد رأيت غداة بدر عصبة || ضربوك ضربا غيرضرب المخسر

أصبحت لاتدعي ليوم عظيمة || ياعمرو أولجسيم أمر منكر

. و لمابلغ شعر حسان بني عامر أجابه فتي منهم فقال يرد عليه فخره

كذبتم وبيت الله لاتقتلوننا || ولكن بسيف الهاشميين فافخروا

بسيف ابن عبد الله أحمد في الوغي || بكف علي نلتم ذاك فاقصروا

فلم تقتلوا عمرو بن ود و لاابنه || ولكنه الكفؤ الجسور الغضنفر

علي ألذي في الفخر طال بناؤه || فلاتكثروا الدعوي علينا فتحقروا

ببدر خرجتم للبراز فردكم || شيوخ قريش جهرة وتأخروا

فلما أتاهم حمزة وعبيدة || وجاء علي بالمهند يخطر

فقالوا نعم أكفاء صدق وأقبلوا || إليهم سراعا إذ بغوا وتجبروا

فجال علي جولة هاشمية || فدمرهم لماعتوا وتكبروا

فليس لكم فخر علينا بغيرنا || و ليس لكم فخر يعد فيذكر

. وقالت أخت عمرو و قدنعي إليها أخوها من ذا ألذي اجترأ عليه قالوا علي بن أبي طالب فقالت لو لم يعد يومه إلا علي يد كفو كريم لارقأت

[

صفحه 207]

دمعتي عليه إن هرقتها عليه قتل الأبطال وبارز الأقران وكانت منيته علي يد كريم قومه ماسمعت أفخر من هذا يابني عامر وأنشدت البيتين

لو كان قاتل عمرو غيرقاتله

. و قدتقدمتا وقالت أيضا ترثي أخاها وتذكره وعليا ع

أسدان في ضيق المكر تصاولا || فكلاهما كفو كريم باسل

فتخالسا مهج النفوس كلاهما || وسط المدار محامل ومقاتل

وكلاهما حضر القراع حفيظة || لم يثنه عن ذاك شغل شاغل

فاذهب علي فما ظفرت بمثله || قول سديد ليس فيه تحامل

فالثار عندي يا علي لوأنني || أدركته والعقل مني كامل

ذلت قريش بعدمقتل فارس || والذل مهلكها وخزي شامل

ثم قالت و الله لاثأرت قريش بأخي ماحنت النيب فصل و لماانهزم الأحزاب وولوا عن المسلمين عمل رسول الله ص علي قصد بني قريظة وأنفذ أمير المؤمنين ع في ثلاثين من الخزرج و قال له انظر بني قريظة هل تركوا حصونهم فلما شارفها سمع منهم الهجر فرجع إلي النبي ص فأخبره فقال دعهم فإن الله سيمكن منهم إن ألذي أمكنك من عمرو لايخذلك فقف حتي يجتمع الناس إليك وأبشر بنصر الله فإن الله قدنصرني بالرعب بين يدي مسيرة شهر قال

علي فاجتمع الناس إلي وسرت حتي دنوت من سورهم فأشرف علي شخص منهم ونادي قدجاءكم قاتل عمرو و قال آخر كذلك وتصايحوا بهابينهم وألقي الله الرعب في قلوبهم وسمعت راجزا يرجز

قتل علي عمرا || صاد علي صقرا

[ صفحه 208]

قصم علي ظهرا || أبرم علي أمرا

هتك علي سترا

فقلت الحمد لله ألذي أظهر الإسلام وقمع الشرك . و كان النبي ص قال لي سر علي بركة الله فإن الله قدوعدكم أرضهم وديارهم فسرت متيقنا بنصر الله عز و جل حتي ركزت الراية في أصل الحصن واستقبلوني يسبون رسول الله ص فكرهت أن يسمعه رسول الله فأردت أن أرجع إليه فإذا به قدطلع فناداهم ياإخوة القردة والخنازير إنا إذانزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فقالوا يا أباالقاسم ماكنت جهولا و لاسبابا فاستحياص ورجع القهقري قليلا ثم أمر فضربت خيمته بإزاء حصونهم وأقام يحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي سألوه النزول علي حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم سعد بقتل الرجال وسبي الذراري والنساء وقسمة الأموال فقال ص لقد حكمت فيهم ياسعد بحكم الله تعالي من فوق سبعة أرقعة وأمر بإنزال الرجال وكانوا تسعمائة.فجي ء بهم إلي المدينة وحبسوا في

دار من دور بني النجار وخرج رسول الله

[ صفحه 209]

ص إلي موضع السوق اليوم وحضر معه المسلمون وأمر أن يخرجوا وتقدم إلي أمير المؤمنين ع بضرب أعناقهم في الخندق فأخرجوا أرسالا وفيهم حي بن أخطب وكعب بن أسد وهما رئيسا القوم فقالوا لكعب وهم يذهب بهم إلي رسول الله ص ماتراه يصنع بنا فقال في كل موطن لاتعقلون أ ماترون الداعي لاينزع أي لاينتهي من الدعاء والطلب و من ذهب منكم لايرجع هو و الله القتل وجي ء بحي مجموعة يداه إلي عنقه فلما نظر إلي رسول الله ص قال أما و الله مالمت نفسي علي عداوتك ولكن من يخذل الله يخذل ثم أقبل علي الناس فقال أيها الناس إنه لابد من أمر الله كتاب وقدر وملحمة كتبت إلي بني إسرائيل ثم أقيم بين يدي أمير المؤمنين و هو يقول قتلة شريفة بيد شريف فقال علي ع إن الأخيار يقتلون الأشرار والأشرار يقتلون الأخيار فويل لمن قتله الأخيار وطوبي لمن قتله الأشرار والكفار فقال صدقت لاتسلبني حلتي قال هي أهون علي من ذاك قال سترتني سترك الله ومد عنقه فضربها علي ع و لم

يسلبه من بينهم . وسئل أمير المؤمنين ع ألذي جاء به ما كان يقول حي و هويقاد إلي الموت قال كان يقول

لعمرك مالام ابن أخطب نفسه || ولكنه من يخذل الله يخذل

فجاهد حتي بلغ النفس جهدها || وحاول يبغي العز كل مغلغل

و كان الظفر بهم والفتح علي يدي أمير المؤمنين ع فصل و كان من بلائه ع في بني المصطلق ما هومشهور بين العلماء و كان الفتح له في هذه الغزاة وأصيب أناس من بني عبدالمطلب وقتل أمير المؤمنين رجلين من القوم وهما مالك وابنه وأصاب رسول الله ص شيئا كثيرا فقسمه في المسلمين و كان شعار المسلمين في هذه الغزاة يامنصور أمت وسبي أمير المؤمنين جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار فجاء بها إلي النبي ص فاصطفاها لنفسه فجاء أبوها إلي النبي ص بعد ذلك فقال يا رسول الله إن ابنتي لاتسبي إنها امرأة كريمة

[ صفحه 210]

قال اذهب فخيرها قال لقد أحسنت وأجملت فاختارت الله ورسوله فأعتقها رسول الله ص وجعلها في جملة أزواجه

عليهم فقال له النبي ص اكتب يا علي بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل هذا كتاب بيننا وبينك فافتتحه بما نعرفه واكتب باسمك أللهم فقال ع امح ماكتبت فقال أمير المؤمنين لو لاطاعتك لمامحوتها فمحاها وكتب باسمك أللهم فقال له النبي ص اكتب هذا ماقاضي عليه محمد رسول الله ص سهيل بن عمرو فقال سهيل لوأجبتك في الكتاب ألذي بيننا وبينك إلي هذالأقررت بالنبوة امح هذا واكتب اسمك فقال علي و الله إنه لرسول الله علي رغم أنفك فقال سهيل اكتب اسمه يمضي الشرط فقال علي ويلك ياسهيل كف عن عنادك فقال ع امحها يا علي فقال إن يدي لاتنطلق بمحو اسمك من النبوة قال فضع يدي عليها فمحاهاص و قال لأمير المؤمنين إنك ستدعي إلي مثلها فتجيب علي مضض وتمم الكتاب و كان نظام تدبير هذه الغزاة بيد أمير المؤمنين ع وحقن الله دماء المسلمين و قدروي الناس له في هذه الغزاة فضيلتين اقترنتا بفضائله العظام ومناقبه الجسام عن قائد مولي عبد الله بن سالم قال لماخرج رسول الله في غزوة الحديبية نزل الجحفة فلم

يجد بهاماء فبعث سعد بن مالك بالروايا فغاب غيربعيد وعاد و قال ماأستطيع أن أمضي رعبا من القوم فقال اجلس ثم أنفذ رجلا آخر و كان حاله كذلك فدعا عليا ع وأرسله فخرج وهم لايشكون في رجوعه لماشاهدوا من صعوبة الحال فخرج بالروايا وورد واستقي وعاد ولها زجل فكبر

[ صفحه 211]

النبي ص ودعا له بخير

و في هذه الغزاة أقبل سهيل بن عمرو إلي النبي ص فقال له يا محمد إن أرقاءنا لحقوا بك فارددهم علينا فغضب رسول الله ص حتي تبين الغضب في وجهه ثم قال لتنتهن يامعشر قريش أوليبعثن الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالإيمان يضرب رقابكم علي الدين فقال بعض من حضر يا رسول الله أبوبكر قال لاقيل عمر قال لا ولكنه خاصف النعل في الحجرة فتبادروا إليها ليعرفوا من هو فإذا هو أمير المؤمنين ع

-روایت-1-2-روایت-3-415

و قدروي جماعة أن عليا قص هذه القصة ثم قال سمعت رسول الله ص يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

-روایت-1-2-روایت-18-119

وروي عن أبي جعفر عن أبيه ع قال انقطع شسع نعل رسول الله ص فدفعها إلي علي يصلحها ثم مشي في نعل واحدة غلوة

أونحوها وأقبل علي أصحابه فقال إن منكم من يقاتل علي التأويل كمايقاتل معي علي التنزيل فقال أبوبكر أناذاك يا رسول الله فقال لا فقال عمر فأنا فقال لافأمسكوا ونظر بعضهم إلي بعض فقال رسول الله ص لكنه خاصف النعل وأومأ إلي علي ع فإنه يقاتل علي التأويل إذاتركت سنتي ونبذت وحرف كتاب الله وتكلم في الدين من ليس له ذلك فيقاتلهم علي إحياء دين الله

-روایت-1-2-روایت-41-499

. قلت إن كان المفيد ره قدذكر هذا

فقد أورد الترمذي في صحيحه مايقاربه و هو عن ربعي بن خراش قال حدثنا علي بن أبي طالب بالرحبة قال لما كان يوم الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو وأناس من رؤساء المشركين فقالوا يا رسول الله خرج إليك ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا ليس لهم فقه في الدين فقال رسول الله ص لتنتهن يامعشر قريش أوليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم علي الدين قدامتحن الله قلبه علي

-روایت-1-2-روایت-106-ادامه دارد

[ صفحه 212]

الإيمان قالوا من هو يا رسول الله و قال عمر من هو يا رسول الله قال هوخاصف النعل و كان أعطي عليا نعله

يخصفها قال ثم التفت إلينا علي فقال إن رسول الله ص قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

-روایت-از قبل-220

هذاحديث حسن صحيح غريب

مولي رسول الله ص قال خرجنا مع علي ع حين بعثه رسول الله ص برايته فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه من يده فتناول علي ع بابا كان

عندالحصن فرمي به عن نفسه فلم يزل في يده و هويقاتل حتي فتح الله علي يديه ثم ألقاه من يده حين فرغ فلقد رأيتني في نفر سبعة أثاثا منهم نجهد علي أن نقلب الباب فلم نقلبه و قدذكره أحمد بن حنبل في مسنده .

[ صفحه 213]

قال الشيخ المفيد ثم تلت الحديبية خيبر و كان الفتح فيهالأمير المؤمنين ع بلا ارتياب فظهر من فضله ع في هذه الغزاة ماأجمع عليه نقلة الرواة وتفرد فيهابمناقب لم يشركه فيهاأحد من الناس

فروي محمد بن يحيي الأزدي عن مسعدة بن اليسع وعبيد الله بن عبدالرحيم عن عبدالملك بن هشام و محمد بن إسحاق وغيرهم من أصحاب الآثار قالوا لمادنا رسول الله ص من خيبر قال للناس قفوا فوقفوا فرفع يديه إلي السماء و قال أللهم رب السماوات السبع و ماأظللن ورب الأرضين السبع و ماأقللن ورب الشياطين و ماأضللن

أسألك خير هذه القرية وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها ثم نزل ع تحت شجرة وأقمنا بقية يومنا و من غده فلما كان نصف النهار نادي منادي رسول الله ص فاجتمعنا إليه فإذاعنده رجل جالس فقال إن هذاجاءني و أنانائم فسل سيفي و قال يا محمد من يمنعك مني اليوم قلت الله يمنعني منك فشام السيف و هوجالس كماترون و لاحراك فقلنا يا رسول الله لعل في عقله شيئا قال نعم دعوه ثم صرفه و لم يعاقبه

-روایت-1-2-روایت-147-744

وحاصر خيبر بضعا وعشرين ليلة وبضع في العدد بكسر الباء وبعض العرب يفتحها و هو ما بين الثلاث إلي التسع وكانت الراية لأمير المؤمنين فعرض له رمد أعجزه عن الحرب و كان المسلمون يناوشون اليهود بين أيدي حصونهم وجنباتها. فلما كان ذات يوم فتحوا الباب وكانوا خندقوا علي أنفسهم وخرج مرحب برجله يتعرض للحرب فدعا رسول الله أبابكر فقال له خذ هذه الراية فأخذها في جمع من المهاجرين فاجتهد و لم يغن شيئا وعاد يؤنب القوم الذين اتبعوه ويؤنبونه فلما كان من الغد تعرض لها عمر فسار بها غيربعيد ثم رجع يجبن أصحابه ويجبنونه

فقال النبي ص ليست هذه الراية لمن

حملها جيئوني بعلي بن

-روایت-1-2-روایت-19-ادامه دارد

[ صفحه 214]

أبي طالب فقيل إنه أرمد فقال أرونيه تروني رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها بحقها ليس بفرار فجاءوا بعلي يقودونه إليه فقال ماتشتكي يا علي قال رمدا ماأبصر معه وصداعا برأسي فقال له اجلس وضع رأسك علي فخذي ففعل علي ذلك فدعا له النبي ص وتفل في يده فمسحها علي عينيه ورأسه فانفتحت عيناه وسكن الصداع و قال في دعائه له أللهم قه الحر والبرد وأعطاه الراية وكانت بيضاء و قال امض بها وجبرئيل معك والنصر أمامك والرعب مبثوث في صدور القوم واعلم يا علي أنهم يجدون في كتابهم أن ألذي يدمر عليهم اسمه إليا فإذالقيتهم فقل أنا علي بن أبي طالب فإنهم يخذلون إن شاء الله تعالي قال علي ع فمضيت بها حتي أتيت الحصن فخرج مرحب و عليه درع ومغفر وحجر قدنقبه مثل البيضة علي رأسه و هو يقول

-روایت-از قبل-747

قدعلمت خيبر أني مرحب || شاكي السلاح بطل مجرب

فقلت

-روایت-1-7

أنا ألذي سمتني أمي حيدرة || كليث غابات شديد قسورة

أكيلكم بالسيف كيل السندرة

. قال أبوعمر الزاهدي في كتاب اليواقيت سمعت ثعلبا رواه الشعر

من الكوفيين والبصريين فلم يزيدوا علي عشرة أبيات صحيحة لعلي وأجمعوا أن مازاد علي العشرة فهو منحول و هذه الأبيات من الصحيحة ومنها

تلكم قريش تمناني لتقتلني

و قال سمعت ثعلبا يقول اختلف الناس في قوله السندرة فقال ابن الأعرابي هومكيال كبير مثل القنقل قال ثعلب فعلي هذا أي أقتلكم قتلا واسعا كثيرا و قال غيره هي امرأة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل قال ثعلب فعلي هذا أي أكيلكم كيلا وافيا و قال غيرهم هي العجلة يقال رجل سندري إذا كان مستعجلا في أموره جادا قال ثعلب فعلي هذا أي أقاتلكم بسرعة وعجلة و

[ صفحه 215]

أبادركم قبل الفرار.فاختلفتا ضربتين فبدرته فقددت الحجر والمغفر ورأسه حتي وقع السيف في أضراسه وخر صريعا وورد أن أمير المؤمنين ع لما قال أنا علي بن أبي طالب قال حبر منهم غلبتم و ماأنزل علي موسي فخامرهم رعب شديد ورجع من كان مع مرحب وأغلقوا باب الحصن فصار إليه أمير المؤمنين ع وعالجه حتي فتحه وأكثر الناس لم يعبروا الخندق فأخذ الباب وجعله جسرا علي الخندق حتي عبروا وظفروا بالحصن وأخذوا الغنائم و لماانصرفوا دحا به بيمناه أذرعا و كان يغلقه عشرون رجلا و قال حسان

بعد أن استأذن النبي في أن يقول في ذلك شعرا فأذن له فقال

و كان علي أرمد العين يبتغي || دواء فلما لم يحس مداويا

و قدتقدمت قال أبوعمر الزاهد قال الأنصاري فضربه علي ضربة فقده باثنتين و قال ابن عباس رضي الله عنه كان لعلي ع ضربتان إذاتطاول قد و إذاتقاصر قط و قال الأنصاري فرأيت أم مرحب تندبه و هو بين يديها قلت من قتل مرحبا قالت ما كان ليقتله إلاأحد الرجلين قلت فمن هما قالت محمد أو علي قلت فمن قتله منهما قالت علي وأنشدتني أبياتا في آخرها

لله در ابن أبي طالب || ودر شيخيه لقد أنجبا

وروي عن علي ع قال لماعالجت باب خيبر جعلته مجنا لي وقاتلت القوم فلما أخزاهم الله وضعت الباب علي حصنهم طريقا ثم رميت به في خندقهم فقال له رجل منهم لقد حملت منه ثقلا فقال ما كان إلامثل جنتي التي في يدي في غير ذلك اليوم

-روایت-1-2-روایت-26-249

وقيل إن المسلمين راموا حمل ذلك الباب فلم يقله إلا

[ صفحه 216]

سبعون رجلا

العدو وغناء المسلمين فأضربنا عن تعدادها و كان لأمير المؤمنين ع في جميعها حظ وافر من قول وعمل .

فمضيا وأدركا الامرأة وسبق إليها الزبير وسألها عن الكتاب فأنكرته وحلفت فقال الزبير ماأري معها كتابا يا أبا الحسن فارجع بنا إلي رسول الله نخبره ببراءة ساحتها فقال أمير

-قرآن-106-138-قرآن-164-193

[ صفحه 217]

المؤمنين يخبرني رسول الله ص أن معها كتابا ويأمرني بأخذه وتقول لا كتاب معها ثم اخترط سيفه و قال و الله لئن لم تخرجي الكتاب لأضربن عنقك فقالت إذا كان كذلك فأعرض عني حتي أخرجه فأعرض بوجهه فكشفت وجهها وأخرجته من عقيصتها فأخذه أمير المؤمنين ع وصار به إلي رسول الله ص .

فأمر أن ينادي بالصلاة جامعة فنودي واجتمعوا ثم صعد المنبر وأخذ الكتاب فقال أيها الناس إني كنت سألت الله عزاسمه أن يخفي أخبارنا عن قريش و إن رجلا كتب إلي أهله يخبرهم خبرنا فليقم صاحب الكتاب و إلافضحه الوحي فلم يقم أحد فأعاد ثانية فقام حاطب و هويرعد كالسعفة و قال أناصاحب الكتاب و ماأحدثت نفاقا بعدإسلامي و لاشكا بعديقيني فقال له ص فما ألذي حملك علي ذلك فقال إن لي أهلا بمكة و لاعشيرة لي بها وخفت أن تكون الدائرة لهم علينا فيكون الكتاب كفا لهم عن أهلي ويدا لي عليهم و لم يكن لشك مني في الدين

فقال عمر يا رسول الله مرني بقتله فقد نافق فقال إنه من أهل بدر ولعل الله اطلع عليهم فغفر لهم أخرجوه من المسجد فجعل الناس يدفعونه في ظهره ويخرجونه و هويلتفت إلي رسول الله ليرق له فرده و قال قدعفوت عنك فاستغفر ربك و لاتعد لمثل ماجنيت

-روایت-1-2-روایت-3-797

. و هذه المنقبة لاحقة بمناقبه ع و فيها من جده في إخراج الكتاب من الامرأة وعزيمته في ذلك و أن النبي ص لم يثق في ذلك إلا به وأنفذ الزبير معه لأنه في عداد بني هاشم من قبل أمه صفية بنت عبدالمطلب فأراد أن يتولي سره أهله و كان للزبير شجاعة و فيه إقدام ونسبه متصل بنسب أمير المؤمنين ع فعلم أنه يساعده علي أمره و كان الزبير تابعا لعلي مع أنه خالف الصواب في تنزيهها من الكتاب فتدارك

[ صفحه 218]

ذلك علي ع و في ذلك من الفضيلة والمنقبة ماتفرد به و لم يشاركه فيه أحد و قدذكر هذه القضية بقريب من هذه الألفاظ جماعة غيرالمفيد و كان النبي ص أعطي الراية يوم الفتح سعد بن عبادة وأمره أن يدخل بهامكة أمامه فأخذها سعد و هو يقول

اليوم يوم الملحمة || اليوم

تستحل الحرمة

فقال بعض القوم للنبي ص أ ماتسمع ما يقول سعد و الله إنا نخاف أن تكون له اليوم صولة في قريش فقال ص أدرك يا علي سعدا فخذ الراية منه وادخل بها أنت قلت هكذا ذكره أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه فاستدرك به ص ماكاد يفوت من صواب التدبير بتهجم سعد وإقدامه علي أهل مكة وعلم أن الأنصار لاتوافق علي عزل سيدها وأخذ الراية منه إلابمثل علي ع ولأن حاله في ذلك كما لوأخذها النبي ص في جلالة قدره ورفيع مكانه و هذاعزل خير من ولاية فإن من كان بحيث لايقوم مقامه و لايسد مسده إلا علي ع فله أن يطاول الأفلاك ويفاخر الأملاك و لو كان في الصحابة من يوافق الأنصار علي عزل صاحبها به لاختاره لذلك وندبه إليه ولكنه أبو الحسن ع القائم مقام نفسه المشارك له في نوعه وجنسه صلي الله عليهما وآلهما الطاهرين . و كان عهد رسول الله ص أن لايقاتلوا بمكة إلا من قاتلهم سوي نفر كانوا يؤذونه فقتل أمير المؤمنين ع منهم الحويرث بن نفيل بن كعب و كان يؤذي رسول الله ص بمكة وبلغه

ع أن أخته أم هانئ قدآوت ناسا من بني مخزوم فيهم الحرث بن هشام وقيس بن السائب فقصد ع دارها و هومقنع بالحديد فنادي أخرجوا من آويتم فخرجت إليه أم هانئ وهي لاتعرفه فقالت يا عبد الله أناأم هانئ بنت عم رسول الله ص وأخت علي بن أبي طالب انصرف عن داري فقال أخرجوهم فقالت و الله لأشكونك إلي رسول الله فرفع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتد حتي التزمته وقالت فديتك حلفت لأشكونك إلي رسول الله فقال اذهبي فبري قسمك فإنه بأعلي الوادي قالت فجئت إلي النبي ص و هو في قبة يغتسل وفاطمة تستره

[ صفحه 219]

فلما سمع رسول الله ص كلامي قال مرحبا بك ياأم هانئ وأهلا قلت بأبي أنت وأمي أشكو إليك مالقيت من علي اليوم فقال رسول الله ص قدأجرت من أجرت فقالت فاطمة إنما جئت ياأم هانئ تشكين عليا في أنه أخاف أعداء الله وأعداء رسوله فقال النبي ص قدشكر الله سعي علي وأجرت من أجارت أم هانئ لمكانها من علي . و لمادخل ص المسجد وجد فيه ثلاثمائة وستين صنما

بعضها مشدود ببعض بالرصاص فقال

أعطني يا علي كفا من الحصي فناوله كفا فرماها به و هو يقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا

-روایت-1-2-روایت-3-109

فلم يبق فيهاصنم إلاخر لوجهه وأخرجت من المسجد وكسرت فصل لماأنفذ النبي ص خالد بن الوليد إلي جذيمة داعيا لهم إلي الإسلام و لم ينفذه محاربا فخالف أمره ونبذ عهده فقتل القوم وهم علي الإسلام وأخفر ذمتهم وعمل في ذلك علي حمية الجاهلية فشان فعاله الإسلام ونفر به عن النبي ص من كان يدعوه إلي الإيمان وكاد أن يبطل بفعله نظام التدبير في الدين ففزع رسول الله ص في تلافي الفارط وإصلاح الفاسد ودفع المعرة عن الدين إلي أمير المؤمنين فأنفذه لعطف القوم وسل سخائمهم والرفق بهم وتثبيتهم علي الإيمان وأمره أن يدي القتلي ويرضي أولياءهم فبلغ أمير المؤمنين من ذلك مبلغ الرضا وزاد علي الواجب فيما تبرع به عليهم من عطية ما كان فضل معه من الأموال و قال قدأعطيتكم دية ماعرفتم وزدتكم لتكون دية ما لم تعلموا أنتم و لانحن ليرضي الله عن رسوله ص وترضون بفضله عليكم

و قال النبي ص أللهم

إني أبرأ إليك مما صنع خالد

-روایت-1-2-روایت-20-57

فتم بأمير المؤمنين ع الصلاح وانقطعت به مواد الفساد وشكر النبي فعله وهي معدودة من مناقبه

[ صفحه 220]

قلت هذه القصة من فعل خالد وبراءة النبي ص من فعله وإنفاذ أمير المؤمنين ع لاستدراك الحال من الأمور المشهورة أوردها نقلة الأخبار من المخالف والمؤالف . قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه إن النبي ص بعث خالدا حين بعث إلي ماحول مكة داعيا و لم يبعثه مقاتلا فوطئ بني جذيمة وكانوا في الجاهلية أصابوا عوف بن عبدعوف أبا عبدالرحمن بن عوف والفاكه بن المغيرة وكانا أقبلا تاجرين من اليمن فنزلا بهم ثم قتلوهما وأخذوا أموالهما فلما جاء الإسلام وبعث النبي خالدا ورأوه حملوا السلاح فقال لهم خالد ضعوا السلاح فإن الناس قدأسلموا فقال رجل منهم ويلكم إنه خالد و الله ما بعدوضع السلاح إلاالإسار و مابعده إلاالقتل و لاأضع سلاحي فقالوا إنه يريد أن يسفك دماءنا إن الناس قدأسلموا ووضع الحرب وأمن الناس و مازالوا به حتي وضع سلاحه فأمر بهم خالد فكتفوا ثم عرضهم علي السيف فقتل من قتل منهم

فلما انتهي الخبر إلي النبي ص رفع يديه إلي السماء ثم قال أللهم إني أبرأ

إليك من فعل خالد ومما صنع خالد بن الوليد ثم دعا علي بن أبي طالب فقال يا علي انطلق إلي هؤلاء القوم وانظر في أمورهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك

-روایت-1-2-روایت-3-239

فخرج حتي جاءهم ومعه مال قدبعثه النبي ص فرد إليهم الدماء و ماأصيب من الأموال حتي إنه ليدي ميلغة الكلب حتي إذا لم يبق لهم شيء من دم أومال إلاأداه بقيت معه بقية من المال فقال لهم هل بقي لكم شيء من دم أومال قالوا لا قال فإني أعطيكم هذه البقية احتياطا لرسول الله ص مما لانعلم و لاتعلمون ففعل ورجع إلي رسول الله ص فأخبره فقال

أصبت وأحسنت ثم قام رسول الله ص فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه حتي إنه

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 221]

ليري بياض ماتحت منكبيه و هو يقول أللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات

-روایت-از قبل-99

. ثم كانت غزوة حنين فاستظهر فيها رسول الله ص بكثرة الجمع فخرج ومعه عشرة آلاف من المسلمين فظن أكثرهم أن لن يغلبوا لماشاهدوا من كثرة جمعهم وعددهم وعدتهم وأعجب أبابكر الكثرة يومئذ فقال لن يغلب اليوم من قلة فكان الأمر بخلاف ماظنوه وعانهم أبوبكر

فلما التقوا لم يلبثوا وانهزموا بأجمعهم و لم يبق مع النبي ص إلاتسعة من بني هاشم وعاشرهم أيمن ابن أم أيمن وقتل رحمه الله وثبت التسعة الهاشميون ورجعوا بعد ذلك وتلاحقوا وكانت الكرة لهم علي المشركين فأنزل الله في إعجاب أبي بكر بالكثرةوَ يَومَ حُنَينٍ إِذ أَعجَبَتكُم كَثرَتُكُم فَلَم تُغنِ عَنكُم شَيئاً وَ ضاقَت عَلَيكُمُ الأَرضُ بِما رَحُبَت ثُمّ وَلّيتُم مُدبِرِينَ ثُمّ أَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلي رَسُولِهِ وَ عَلَي المُؤمِنِينَيريد عليا ع و من ثبت معه من بني هاشم أمير المؤمنين وثمانية العباس بن عبدالمطلب عن يمين رسول الله والفضل بن العباس عن يساره و أبوسفيان بن الحارث ممسك بسرجه

عندنفر بغلته و أمير المؤمنين بالسيف بين يديه ونوفل بن حرث وربيعة بن الحرث و عبد الله بن الزبير بن عبدالمطلب وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب حوله و في ذلك يقول مالك بن عبادة الغافقي

-قرآن-517-719

لم يواس النبي غيربني || هاشم

عندالسيوف يوم حنين

هرب الناس غيرتسعة ورهط || فهم يهتفون بالناس أين

ثم قاموا مع النبي علي الموت || فأبوا زينا لنا غيرشين

[ صفحه 222]

وثوي أيمن الأمين من || القوم شهيدا فاعتاض قرة عين

و قال العباس بن عبدالمطلب في هذاالمقام

نصرنا

رسول الله في الحرب تسعة || و قدفر من قدفر عنه فاقشعوا

وقولي إذا ماالفضل شد بسيفه || علي القوم أخري يابني ليرجعوا

وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه || لماناله في الله لايتوجع

.يعني به أيمن ابن أم أيمن و لمارأي رسول الله ص هزيمة القوم قال للعباس و كان رجلا جهوريا صيتا ناد في الناس وذكرهم العهد فنادي العباس يا أهل بيعة الشجرة ياأصحاب سورة البقرة إلي أين تفرون اذكروا العهد ألذي عاهدكم عليه رسول الله ص والقوم علي وجوههم قدولوا مدبرين وكانت ليلة ظلماء و رسول الله ص في الوادي والمشركون قدخرجوا عليه من جنبات الوادي وشعابه ومضايقه بسيوفهم وعمدهم فنظر إلي الناس ببعض وجهه فأضاء كأنه القمر ليلة البدر ثم نادي أين ماعاهدتم الله عليه فأسمع أولهم وآخرهم فلم يسمعها رجل إلارمي بنفسه إلي الأرض وانحدروا إلي حيث كانوا من الوادي حتي لحقوا بالعدو فواقعوه وجاء رجل من هوازن علي جمل ومعه راية سوداء في رأس رمح طويل أمام القوم إذاأدرك ظفرا من المسلمين أكب عليهم و إذافاته الناس رفعه لمن وراءه من المشركين فاتبعوه و هويرتجز

أنا

أبوجرول لابراح || حتي نبيح القوم أونباح

فصمد له أمير المؤمنين فضرب عجز بعيره فصرعه ثم ضربه فقطره .يقال قطره أي ألقاه علي أحد قطريه أي جانبيه .

[ صفحه 223]

ثم قال

قدعلم القوم لدي الصباح || أني في الهيجاء ذو نضاح

فكانت هزيمة المشركين بقتل أبي جرول لعنه الله ثم التأم المسلمون وصفوا للعدو فقال رسول الله ص أللهم إنك أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرهم وبالا وتجالدوا فقام النبي ص في ركائبه فقال الآن حمي الوطيس .الوطيس التنور واستعير للحرب إذااشتدت ويقال إنها لم تسمع إلا منه ع .

و قال أنا النبي لاكذب || أنا ابن عبدالمطلب

فما كان أسرع من أن ولي القوم أدبارهم وجي ء بالأسري مكتفين و لماقتل أمير المؤمنين أباجرول ووضع المسلمون سيوفهم فيهم قتل أمير المؤمنين ع منهم أربعين رجلا ثم كانت الهزيمة والأسر حينئذ و كان أبوبكر ألذي عانهم و علي ع ألذي أعانهم و كان أبوسفيان صخر بن حرب في جملة من انهزم من المسلمين فروي عن معاوية قال لقيت أبي منهزما مع بني أبيه من أهل مكة فصحت به يا ابن حرب و الله

ماصبرت من ابن عمك و لاقاتلت عن دينك و لاكففت هؤلاء الأعراب عن حريمك فقال من أنت فقلت معاوية قال ابن هند قلت نعم فقال بأبي وأمي ثم وقف واجتمع معه ناس من أهل مكة وانضممت إليهم وحملنا علي القوم فضعضعناهم و مازال المسلمون يقتلون ويأسرون حتي تعالي النهار. و في هذه الغزاة قسم النبي ص الغنائم وأجزل القسم للمؤلفة قلوبهم كأبي سفيان ومعاوية ابنه وعكرمة بن أبي جهل ورجال منهم وأعطي الأنصار شيئا يسيرا فغضب ناس من الأنصار وبلغه عنهم مقال فأسخطه فجمعهم و قال

اجلسوا و لايجلس

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 224]

معكم أحد غيركم فجاء النبي ص ومعه أمير المؤمنين فجلس وسطهم فقال إني سائلكم فأجيبوني أ لم تكونوا ضالين فهداكم الله بي قالوا بلي فلله المنة ولرسوله قال أ لم تكونوا علي شفا حفرة من النار فأنقذكم الله بي قالوا بلي فلله المنة ولرسوله قال أ لم تكونوا قليلا فكثركم الله بي قالوا بلي فلله المنة ولرسوله قال أ لم تكونوا أعداء فألف الله بين قلوبكم بي قالوا بلي فلله المنة ولرسوله ثم سكت ص هنيئة و قال أ لاتجيبون بما عندكم قالوا بم نجيبك

فداك آباؤنا وأمهاتنا قدأجبنا بأن لك المن والفضل والطول علينا قال أما لوشئتم لقلتم و أنت جئتنا طريدا فآويناك وخائفا فآمناك ومكذبا فصدقناك فارتفعت أصواتهم بالبكاء وقام شيوخهم وساداتهم فقبلوا يديه ورجليه وقالوا رضينا بالله و عنه وبرسوله و عنه و هذه أموالنا بين يديك فإن شئت فاقسمها علي قومك وإنما قال من قال منا علي غيروغر صدر وغل في قلب ولكنهم ظنوا سخطا عليهم وتقصيرا بهم و قداستغفروا من ذنوبهم فاستغفر لهم يا رسول الله فقال ص أللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار يامعشر الأنصار أ ماترضون أن يرجع غيركم بالثناء والنعم وترجعون أنتم و في سهمكم رسول الله قالوا بلي رضينا قال ص الأنصار كرشي وعيبتي لوسلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار

-روایت-از قبل-1193

الكرش معروفة يقال لها كرش وكرش والعيبة مايجعل فيه الثياب والجمع عيب و كان المعني هم موضع سري أودع عندهم منه و ماأريد حفظه والانتفاع به وكتمانه كمايودع الكرش والعيبة مايترك فيهما للانتفاع والحفظ و هذاأنسب من كون الكرش يراد بهاالجماعة من الناس كما قال الجوهري فإنه قال الكرش الجماعة من الناس و

منه الحديث الأنصار كرشي وعيبتي فيخلو الكلام من

[ صفحه 225]

المناسبة والمدح علي قوله و كان النبي ص أعطي العباس بن مرداس أربعة من الإبل يومئذ فسخطها و قال يومئذ

أتجعل نهبي ونهب العبيد || بين عيينة والأقرع

و ما كان حصن و لاحابس || يفوقان شيخي في مجمع

و ماكنت دون امر ئ منهم || و من يوضع اليوم لايرفع

فبلغ النبي ص ذلك فأحضره و قال أنت القائل أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة فقال له أبوبكر بأبي أنت وأمي لست بشاعر قال وكيف قال قال بين عيينة والأقرع فقال رسول الله ص لأمير المؤمنين ع قم يا علي إليه فاقطع لسانه قال فقال العباس فو الله لهذه الكلمة كانت أشد علي من يوم خثعم حين أتونا في ديارنا فانطلق بي وإني لأود أن أخلص منه فقلت أتقطع لساني قال إني ممض فيك قول رسول الله ص فما زال حتي أدخلني الخطائر و قال خذ ما بين أربع إلي مائة فقلت بأبي أنت وأمي ماأكرمكم وأحلمكم وأعلمكم فقال إن رسول الله ص أعطاك أربعا وجعلك مع المهاجرين فإن شئت فخذها و إن شئت فخذ المائة وكن

مع أهل المائة قال قلت أشر علي قال إني آمرك أن تأخذ ماأعطاك وترضي قلت فإني أفعل

-روایت-1-2-روایت-3-730

و لماقسم ص غنائم حنين جاء رجل طوال أدم أحني الأدمة السمرة و رجل أحني الظهر وامرأة حنياء وحناء في ظهرها احديداب والطول بالضم الطويل فإذافرط قيل طوال شدد بين عينيه أثر السجود فسلم و لم يخص رسول الله ص ثم قال رأيتك و ماصنعت في هذه الغنائم فقال وكيف رأيت قال لم أرك عدلت فغضب رسول الله و قال ويلك

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 226]

إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون فقال المسلمون أ لانقتله فقال دعوه فإنه سيكون له أتباع يمرقون من الدين كمايمرق السهم من الرمية يقتلهم الله علي يدي أحب الخلق إليه من بعدي فقتله أمير المؤمنين فيمن قتل من الخوارج يوم النهروان

-روایت-از قبل-255

.فانظر إلي مفاخر أمير المؤمنين في هذه الغزاة ومناقبه و جل بفكرك في بدائع فضله وعجائبه واحكم فيهابرأي صحيح الرأي صائبه واعجب من ثباته حين فر الشجاع علي أعقابه و لم ينظر في الأمر وعواقبه واعلم أنه أحق بالصحبة حين لم ير مفارقة صاحبه وتيقن أنه إذاحم الحمام لم

ينتفع المرء بغير أهله وأقاربه فإذاصح ذلك عندك بدلائله وبيناته وعرفته بشواهده وعلاماته فاقطع أن ثبات من ثبت من نتائج ثباته وأنهم كانوا أتباعا له في حروبه ومقاماته و أن رجوع من رجع من هزيمته فإنما كان

عند مابان لهم من النصر وأماراته وقتله ذلك الطاغية في أربعين من حماته حتي أذن الله بتفرقة ذلك الجمع وشتاته واقتسم المسلمون ماأفاءه الله عليهم من غنائم ذلك الجيش اللهام وإصلاحه أمر العباس حين فهم عن رسول الله فحوي الكلام ورده بلطف توصله إلي الرضا بقسم النبي ص فصح له باتباع رأيه الثبات علي الإسلام ثم كلام ذلك الشقي ألذي اعترض علي قسمة النبي ونطق الشيطان علي لسانه فسام نفسه في المرعي الوبيل الوبي وحكم الرسول ص أنه من جرز سيف الوصي ونبه بذلك علي فضله و أنه علي الصراط السوي و أنه علي الحق والحق معه إخبارا من الله العلي . وسار رسول الله ص إلي الطائف فحاصرها وأنفذ أمير المؤمنين في خيل وأمره أن يطأ ماوجد ويكسر كل صنم وجده فسار ولقيته خيل من خثعم في جمع

كثير وبرز إليه رجل منهم اسمه شهاب في وقت الصبح فقال ص

إن علي كل رئيس حقا || أن يروي الصعدة أوتندقا

[ صفحه 227]

وضربه فقتله وهزم جمعه وكسر الأصنام وعاد إلي رسول الله ص و هو علي الطائف فخلا به وناجاه طويلا قال جابر فقال عمر بن الخطاب أتناجيه وتخلو به دوننا فقال ياعمر ما أناانتجيته ولكن الله انتجاه وخرج من حصن الطائف نافع بن غيلان في خيل من ثقيف فلقيه أمير المؤمنين ببطن وج فقتله وانهزم المشركون ودخلهم الرعب فنزل منهم جماعة وأسلموا و كان حصار الطائف بضعة عشر يوما.

لاتصلح إلابي أوبك

-روایت-1-2-روایت-10-51

لأنه خاف عليها في غيبته ممن عساه يطمع فيها من مفسدي العرب فاستظهر لها باستخلافه فيها و إن المنافقين لماعلموا باستخلافه عليا حسدوه وعظم عليهم مقامه بعد رسول الله وعلموا أنه لم يغب إذاحضرها و أنه لامطمع للعدو فيهابوجوده وغبطوه علي الرفاهية والدعة وتكلف من خرج منهم المشاق فأرجفوا أنه لم يخلفه إكراما له و لاإجلالا وإنما خلفه استثقالا لمكانه ورغبة في بعده فبهتوه بهذا الإرجاف كماقيل عن النبي ص إنه ساحر وإنه شاعر وإنما يعلمه بشر وهم يعلمون

[ صفحه 228]

أنهم يكذبون عليه و أنه علي خلاف مايقولون فإنه كان أحب الناس إليه وأقربهم من قلبه .

فلما سمع ع أراد إظهار كذبهم وفضيحتهم فلحق بالنبي ص و قال يا رسول الله إن المنافقين زعموا أنك إنما خلفتني استثقالا ومقتا فقال ارجع ياأخي إلي مكانك فإن المدينة لاتصلح إلابي أوبك فأنت خليفتي في أهلي ودار هجرتي وقومي أ ماترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لانبي بعدي

-روایت-1-2-روایت-3-310

فأظهر من استخلافه وأبان من منزلته منه مااستوجب به كلما كان وجب لهارون ع واستثني النبوة ليتحقق له ماعداها من الأحكام

التي كان لهارون في قوله تعالي اخلفُنيِ فِي قوَميِ و في قوله تعالي وَ اجعَل لِي وَزِيراً مِن أهَليِ هارُونَ أخَيِ اشدُد بِهِ أزَريِ وَ أَشرِكهُ فِي أمَريِ فأجاب الله مسألته بقوله تعالي قَد أُوتِيتَ سُؤلَكَ يا مُوسيفوجب لعلي ع من النبي ص كلما وجب لهارون من موسي ع إلاالنبوة التي استثناها. و هذه فضيلة ماشاركه فيهاأحد من البشر ومنقبة فات بها من بقي و من غبر وسيرة طرزت عيون التواريخ والسير ومكارم نبه لها علي فاستغني عن عمر و لوعلم الله تعالي أن نبيه ص يحتاج في هذه الغزاة إلي حرب لم يأذن في تخلفه و لارضي بلبثه عنها وتوقفه ولكنه وعد بأن الجهة التي يقصدها لايفتقر في نيلها إلي مصاولة و لايحتاج في تملكها إلي منازلة فاستخلف عليا علي حراسة دار هجرته وحفظ مايخاف عليه من كيد العدو ومعرته . و لماعاد رسول الله ص قدم عمرو بن معديكرب الزبيدي فقال له رسول الله أسلم ياعمرو يؤمنك الله يوم الفزع الأكبر فقال ماالفزع الأكبر فإني لاأفزع فقال ياعمرو إنه ليس كماتظن إن الناس يصاح بهم صيحة واحدة فلايبقي ميت إلانشر و لاحي إلامات إلا ماشاء الله ثم يصاح بهم صيحة أخري فينشر من مات ويصفون

جميعا وتنشق السماء وتهد الأرض وتخر الجبال و

-قرآن-163-183-قرآن-203-293-قرآن-327-355

[ صفحه 229]

تزفر النيران وترمي النار بمثل الجبال شررا فلايبقي ذو روح إلاانخلع قلبه ذكر ذنبه وشغل بنفسه إلا من شاء الله فأين أنت ياعمرو من هذا قال إني أسمع أمرا عظيما وأسلم وآمن بالله ورسوله وآمن معه ناس من قومه ورجعوا إلي قومهم . ثم إن عمرا نظر إلي أبي بن عثعث الخثعمي فأخذ برقبته وجاء به إلي النبي ص فقال أعدني علي هذاالفاجر ألذي قتل أبي فقال النبي ص أهدر الإسلام ما كان في الجاهلية فانصرف عمرو مرتدا وأغار علي قوم من بني الحرث بن كعب ومضي إلي قومه فاستدعي رسول الله أمير المؤمنين ع وأمره علي المهاجرين وأنفذه إلي بني زبيد وأرسل خالد بن الوليد في طائفة من الأعراب وأمره بقصد الجعفي فإذاالتقيا فالأمير أمير المؤمنين فاستعمل أمير المؤمنين علي مقدمته خالد بن سعيد بن العاص واستعمل خالد بن الوليد علي مقدمته أبا موسي الأشعري فلما سمعت جعفي افترقت فرقتين ذهبت إحداهما إلي اليمن ومالت الأخري إلي بني زبيد فسمع أمير المؤمنين فكاتب خالدا أن قف حيث أدركك رسولي فلم يقف فكتب إلي خالد بن سعيد يأمره

بأن تعرض له حتي تحبسه فاعترض له وحبسه فأدركه أمير المؤمنين وعنفه علي خلافه وسار حتي لقي بني زبيد فلما رأوه قالوا لعمرو وكيف أنت يا أباثور إذالقيك هذاالغلام القرشي فأخذ منك الإتاوة فقال سيعلم إذالقيني وخرج عمرو فقال من يبارز فنهض إليه أمير المؤمنين ع فقام خالد بن سعيد فقال له دعني يا أبا الحسن بأبي أنت فأمي أبارزه فقال ع إن كنت تري لي عليك طاعة فقف مكانك فوقف ثم برز إليه أمير المؤمنين فصاح به صيحة فانهزم عمرو وقتل أخاه و ابن أخيه وأخذت امرأته فسبي منهم نسوان وانصرف أمير المؤمنين ع وخلف خالد بن سعيد ليقبض زكواتهم ويؤمن من عاد منهم إليه مسلما فرجع عمرو بن معديكرب واستأذن علي خالد بن سعيد فأذن له فعاد إلي الإسلام وكلمه في امرأته وولده فوهبهم له و كان ع اصطفي من السبي جارية فبعث خالد بن الوليد بريدة الأسلمي إلي النبي ص و قال له تقدم الجيش وأعلمه

[ صفحه 230]

بما فعل علي من اصطفائه الجارية من الخمس لنفسه وقع فيه فسار بريدة إلي باب رسول الله فلقيه بعض الجماعة وسأله

عن حالهم فأخبره و قال إنما جئت لأعرف النبي ص مافعل علي من اصطفائه الجارية فقال اذهب لماجئت فيه فإنه سيغضب لابنته مما صنع علي

فدخل بريدة ومعه كتاب خالد فيما أرسله فيه فجعل يقرؤه ووجه رسول الله يتغير فقال بريدة يا رسول الله إن رخصت للناس في مثل هذاذهب فيؤهم فقال له رسول الله ص ويحك يابريدة أحدثت نفاقا إن علي بن أبي طالب يحل له من الفي ء مايحل لي إن علي بن أبي طالب خير الناس لك ولقومك وخير من أخلف بعدي لكافة أمتي يابريدة احذر أن تبغض عليا فيبغضك الله قال بريدة فتمنيت أن الأرض انشقت لي فسخت فيها و قلت أعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله يا رسول الله استغفر لي فلن أبغض عليا أبدا و لاأقول فيه إلاخيرا فاستغفر له رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-3-558

. و في هذه الغزاة من الفضل لأمير المؤمنين والفتح علي يده وإظهار النبي ص منزلته و أنه يحل له من الفي ء مايحل له واختصاصه بذلك دون غيره و ماظهر من حب النبي له وتحذيره من بغضه وتعريف فضله من

لم يكن يعرفه وحث بريدة علي حبه و قوله هوخير الناس لك ولقومك وخير من أخلف بعدي لكافة أمتي تعريض لا و الله بل تصريح بخلافته وإمامته وإشعار بمحله منه ومكانته و أنه أحقهم بمقامه من بعده وأخصهم به في نفسه وآثرهم عنده ما لايشاركه فيه أحد و لايقاربه و لايدانيه و من أين يدرك شأوه ص من يبتغيه و قداجتمع له من خلال الشرف مااجتمع فيه صلي الله عليه و علي نبيه وآله وذويه

خرجوا إليه فهزموه فساء ذلك رسول الله ص فقال عمرو بن العاص ابعثني إليهم يا رسول الله فإن الحرب خدعة ولعلي أخدعهم فأنفذه مع جماعة ووصاه فلما صار إلي الوادي خرجوا إليه فهزموه وقتلوا من أصحابه جماعة. ومكث رسول الله ص أياما يدعو عليهم ثم دعا أمير المؤمنين فعقد له ثم قال

أرسلته كرارا غيرفرار ورفع يديه إلي السماء و قال أللهم إن كنت تعلم أني رسولك فاحفظني فيه وافعل به وافعل فدعا له ماشاء

-روایت-1-2-روایت-3-135

وخرج علي ع وخرج رسول الله ص يشيعه وبلغ معه مسجد الأحزاب فشيعه ودعا له وأنفذ معه أبابكر وعمر وعمرو بن العاص فسار بهم نحو العراق متنكبا عن الطريق حتي ظنوا أنه يريد بهم غير ذلك الوجه ثم أخذ بهم علي طريق غامضة واستقبل الوادي من فمه و كان يسير الليل ويكمن النهار فلما قرب من الوادي أمر أصحابه أن يخفوا حسهم ووقفهم مكانا وأقام أمامهم ناحية منهم ورأي عمرو بن العاص صنيعه فلم يشك أن الفتح يكون له فأراد إفساد الحال وخوف أبابكر وعمر من وحوش الوادي وذئابه و أن المصلحة أن تعلوا الوادي فكلما عليا ع في ذلك فلم يجبهما فقال عمر لانضيع

أنفسنا انطلقوا بنا نعلو الوادي فقال المسلمون إن النبي ص أمرنا أن لانخالف عليا فكيف نخالفه ونسمع قولك فما زالوا حتي أحس علي الفجر فكبس القوم وهم غافلون فأمكنه الله منهم ونزلت وَ العادِياتِ ضَبحاً فَالمُورِياتِ قَدحاً إلي آخرها.

-قرآن-766-806

[ صفحه 232]

فبشر رسول الله ص أصحابه بالفتح وأمرهم باستقبال علي فاستقبلوه و النبي ص يقدمهم فقاموا صفين فلما بصر بالنبي ص ترجل عن فرسه

فقال له اركب فإن الله ورسوله عنك راضيان فبكي أمير المؤمنين فرحا فقال له النبي ص يا علي لو لاأنني أشفق أن تقول فيك طوائف من أمتي ماقالت النصاري في المسيح عيسي ابن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لاتمر بملإ من الناس إلاأخذوا التراب من تحت قدميك

-روایت-1-2-روایت-3-273

شَيءٍ إلي آخرها فلما صلي النبي العصر جاءوا إليه يقدمهم الأسقف فقال يا محمد ماتقول في السيد المسيح فقال ص عبد الله اصطفاه وانتجبه فقال الأسقف أتعرف له أباولده فقال ع لم يكن عن نكاح فيكون له والد فقال كيف تقول إنه عبدمخلوق و أنت لاتري عبدا بغير أب فأنزل الله تعالي الآيات من سورة آل عمران إلي قوله إِنّ مَثَلَ عِيسي

عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمّ قالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ الحَقّ مِن رَبّكَ فَلا تَكُن مِنَ المُمتَرِينَ فَمَن حَاجّكَ فِيهِ مِن بَعدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَكُم وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُم وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَكُم ثُمّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللّهِ عَلَي الكاذِبِينَ.فتلاها علي النصاري ودعاهم إلي المباهلة و قال إن الله أخبرني أن العذاب ينزل علي المبطل عقيب المباهلة ويبين الله الحق من الباطل فاجتمع الأسقف وأصحابه وتشاوروا واتفق رأيهم علي استنظاره إلي صبيحة غد فلما رجعوا إلي رحالهم قال الأسقف انظروا محمدا فإن غدا بأهله وولده فاحذروا مباهلته و إن غدا بأصحابه فباهلوه فإنه

-قرآن-339-385-قرآن-709-1055

[ صفحه 233]

علي غير شيء فلما كان الغد جاء النبي ص آخذا بيد علي ع و الحسن و الحسين ع يمشيان بين يديه وفاطمة تمشي خلفه فسأل الأسقف

عنهم فقالوا هذا علي ابن عمه و هوصهره و أبوولده وأحب الخلق إليه وهذان الطفلان ابنا بنته من علي وهما أحب الخلق إليه و هذه الجارية فاطمة ابنته وهي أعز الناس عنده وأقربهم إلي قلبه فنظر الأسقف إلي العاقب والسيد و عبدالمسيح و قال لهم انظروا قدجاء بخاصته من ولده وأهله ليباهل بهم واثقا بحقه و الله ماجاء بهم و هويتخوف الحجة عليه فاحذروا مباهلته و الله لو لامكانة قيصر لأسلمت له ولكن صالحوه علي مايتفق بينكم وارجعوا إلي بلادكم وارتئوا لأنفسكم فقالوا رأينا لرأيك تبع فقال الأسقف يا أباالقاسم إنا لانباهلك ولكنا نصالحك فصالحنا علي ماننهض به فصالحهم علي ألفي حلة قيمة كل حلة أربعون درهما جيادا فما زاد أونقص كان بحساب ذلك وكتب لهم به كتابا.ففي هذه القضية بيان لفضل علي ع وظهور معجز النبي ص فإن النصاري علموا أنهم متي باهلوه حل بهم العذاب فقبلوا الصلح ودخلوا تحت الهدنة و إن الله تعالي أبان أن عليا هونفس رسول الله كاشفا بذلك عن بلوغه نهاية الفضل ومساواته للنبي ص في الكمال والعصمة من الآثام و إن الله

جعله وزوجته وولديه مع تقارب سنهما حجة لنبيه ص وبرهانا علي دينه ونص علي الحكم بأن الحسن و الحسين أبناؤه و أن فاطمة ع نساؤه والمتوجه إليهن الذكر والخطاب في الدعاء إلي المباهلة والاحتجاج و هذافضل لم يشاركهم فيه أحد من الأمة و لاقاربهم . ونقلت من كتاب الكشاف للزمخشري في تفسير هذه الآية ماصورته يقال بهله الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالضم والفتح اللعنة وبهله الله لعنه وأبعده من رحمته من قولك أبهله إذاأهمله وناقة باهل لاصرار عليها. قلت الصرار خيط يشد علي خلفها لئلا يرضعها ولدها.

[ صفحه 234]

قال وأصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه و إن لم يكن التعانا وروي أنه لمادعاهم إلي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب و كان ذا رأيهم يا عبدالمسيح ماتري فقال و الله لقد عرفتم يامعشر النصاري أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفضل من أمر صاحبكم و الله ماباهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم و لانبت صغيرهم ولئن فعلتم لتهلكن فإن أبيتم إلاإلف دينكم والإقامة علي ماأنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلي بلادكم فأتوا رسول الله ص و قدغدا محتضنا

الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه و علي خلفها و هو يقول إذا أنادعوت فأمنوا فقال أسقف نجران يامعشر النصاري إني لأري وجوها لوشاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلاتباهلوا فتهلكوا و لايبق علي وجه الأرض نصراني إلي يوم القيامة فقالوا يا أباالقاسم رأينا أن لانباهلك و أن نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال ص فإذاأبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ماللمسلمين وعليكم ماعليهم فأبوا قال فإني أناجزكم فقالوا مالنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي أن لاتغزونا و لاتخيفنا و لاتردنا عن ديننا علي أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة ألفا في صفر وألفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك

و قال و ألذي نفسي بيده إن الهلاك [العذاب ] قدتدلي علي أهل نجران و لولاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم الوادي عليهم نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتي الطير علي رءوس الشجر و لماحال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا

-روایت-1-2-روایت-10-236

. و عن عائشة أن رسول الله ص خرج و عليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً.

فإن قلت ما كان دعاؤه إلي المباهلة إلاليتبين الكاذب منه و من خصمه و

-قرآن-133-218

[ صفحه 235]

ذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الأبناء والنساء. قلت ذلك آكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرأه علي تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه لذلك لم يقتصر علي تعريض نفسه له و علي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال إلي أن تمت المباهلة وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ثم من ثم كانوا يسوقون مع أنفسهم الضغائن في الحروب لتمنعهم من الحرب يسمون الذادة عنها بأرواحهم حماة الحقائق وقدمهم في الذكر علي الأنفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليؤذن بأنهم مقدمون علي الأنفس مفدون بها و فيه دليل لا شيءأقوي منه علي فضل أصحاب الكساء ع و فيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي ص لأنه لم يرو أحد من موافق و لامخالف أنهم أجابوا إلي ذلك انتهي كلام الزمخشري

إلي اليمن ليخمس زكواتها ويقبض ماتقرر علي أهل نجران فتوجه وقام بما توجه له مسارعا إلي طاعة رسول الله ص ثم أراد رسول الله ص الحج فأذن في الناس به وبلغت دعوته إليه أقاصي بلاد الإسلام فتجهز الناس للخروج وكاتب أمير المؤمنين بالتوجه إلي الحج من اليمن و لم يذكر له نوع الحج ألذي عزم عليه وخرج ص قارنا للحج بسياق الهدي وأحرم من ذي الحليفة وأحرم الناس معه ولبي من

عندالميل ألذي بالبيداء فاتصل ما بين الحرمين بالتلبية فلما قارب النبي ص مكة من جهة المدينة قاربها علي ع من جهة اليمن بعسكره وتقدمهم للقاء رسول الله ص فأدركه و قدأشرف علي مكة فسلم عليه وخبره بما صنع وقبض ماقبض فسر به وابتهج بلقائه

فقال بما أهللت يا علي فقال يا رسول الله إنك لم تكتب إلي بإهلالك و لاعرفته فعقدت نيتي بنيتك و قلت أللهم إهلالا كإهلال نبيك وسقت أربعا وثلاثين بدنة فقال الله أكبر قدسقت أناستا وستين و أنت شريكي في حجي

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 236]

ومناسكي وهديي فأقم علي إحرامك وعد إلي جيشك وعجل بهم إلي حتي نجتمع بمكة

-روایت-از قبل-83

فعاد فلقي أصحابه عن قرب

و قدلبسوا الحلل التي معهم فأنكر علي ألذي استخلفه فاستعادها ووضعها في الأعدال فاطعنوا ذلك عليه وكثرت شكايتهم منه حين دخلوا مكة

فأمر رسول الله مناديه فنادي ارفعوا ألسنتكم عن علي بن أبي طالب فإنه خشن في ذات الله غيرمداهن في دينه فكفوا عن ذكره وعرفوا مكانه منه وسخطه علي من رام الغميزة فيه

-روایت-1-182

وخرج مع النبي ص جماعة بغير سياق هدي فأنزل الله وَ أَتِمّوا الحَجّ وَ العُمرَةَ لِلّهِ

-قرآن-55-92

فقال رسول الله ص دخلت العمرة في الحج وشبك إحدي أصابع يديه بالأخري إلي يوم القيامة ثم قال لواستقبلت من أمري مااستدبرت ماسقت الهدي ثم أمر فنودي من لم يسق هديا فليحل وليجعلها عمرة و من ساق هديا فليقم علي إحرامه فأطاع بعض وخالف بعض وجرت بينهم خطوب و قال بعضهم رسول الله أشعث أغبر ونلبس الثياب ونقرب النساء وندهن و قال بعضهم أ ماتستحيون أن تخرجوا ورءوسكم تقطر من الغسل و رسول الله علي إحرامه فأنكر علي من خالف و قال لو لاأنني سقت الهدي لأحللت وجعلتها عمرة فمن لم يسق فليحل فرجع قوم وأقام آخرون فقال لبعض

من أقام هلا أحللت و لم تسق هديا فقال و الله لاأحللت و أنت محرم فقال له إنك لن تؤمن بها حتي تموت

-روایت-1-2-روایت-3-672

فلذلك أقام علي إنكار متعة الحج وصرح بتحريمها ونهي عنها. قلت لونقب أحد مسند أحمد بن حنبل لوجد فيه أحاديث كثيرة تقتضي

[ صفحه 237]

الأمر بها والحث عليها والإشارة بذكرها ولعلها تزيد علي خمسين موضعا أوأكثر. و لماقضي رسول الله ص نسكه شرك عليا في هديه وقفل إلي المدينة معه فانتهي إلي غدير خم فنزل حين لاموضع نزول لعدم الماء والمرعي ونزل المسلمون معه و كان سبب نزوله أنه أمر بنصب أمير المؤمنين خليفة في الأمة من بعده وتقدم الوحي إليه في ذلك من غيرتوقيت فأخره إلي وقت يأمن فيه الاختلاف وعلم أنه إن تجاوز غدير خم انفصل عنه كثير من الناس إلي بلادهم وأماكنهم وبواديهم فأراد الله أن يجمعهم لسماع النص وتأكيد الحجة فأنزل الله تعالي يا أَيّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبّكَيعني في استخلاف علي والنص عليه بالإمامةوَ إِن لَم تَفعَل فَما بَلّغتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعصِمُكَ مِنَ النّاسِفأكد الفرض عليه بذلك وخوفه من تأخير الأمر وضمن له العصمة ومنع الناس

منه فنزل كماوصفنا و كان يوما قائظا شديد الحر وساق ماقدمنا ذكره من قوله

-قرآن-543-598-قرآن-642-715

إني تارك فيكم الثقلين إلي آخره ونعي إليهم نفسه و قال قدحان مني خفوق من بين أظهركم ونادي بأعلي صوته ألست أولي بكم من أنفسكم فقالوا أللهم بلي فقال علي النسق و قدأخذ بضبعي علي ع فرفعهما حتي رئي بياض إبطيهما من كنت مولاه فهذا علي مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ثم نزل وصلي الظهر وأمر عليا أن يجلس في خيمة بإزائه وأمر المسلمين أن يدخلوا عليه فوجا فوجا فيهنئوه بالمقام ويسلموا عليه بإمرة المؤمنين ففعلوا ذلك وأمر أزواجه ونساء المسلمين به ففعلته

-روایت-1-2-روایت-3-526

وأظهر عمر بذلك سرورا كاملا و قال فيما قال بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولي كل مؤمن ومؤمنة واستأذن حسان رحمه الله في الإنشاد فأذن له فأنشد

يناديهم يوم الغدير نبيهم || بخم وأسمع بالرسول مناديا

[ صفحه 238]

و قدتقدم ذكري لهذه القصة والأبيات آنفا بألفاظ قريبة من هذه أومثلها فهذه مقاماته وحروبه ومشاهده في عهد رسول الله ص علي سبيل الاختصار والإجمال .

التي دفعته إليها الأقدار في مقاتلة بغاة الإسلام وحروبه التي أنذره بها رسول الله فعرفت من قتله إياهم مشكلات الأحكام واشتبه الحق فيها علي قوم فقعدوا عن نصرته فندموا في الدنيا علي التخلف عن الإمام و إن سلموا في الأخري من العذاب فلن يسلموا من التعنيف والملام وثبات جأشه ألذي هوأثبت من ثبير وسطوة بأسه التي تضطرم في الحروب اضطرام السعير وأفعاله التي تشهد بهاوقعة الجمل و يوم النهروان وليلة الهرير فأنا أذكرها علي عادتي في الاختصار وسبيلي في الاقتناع بجمل الأخبار.فمن ذلك وقعة الجمل والمجتمعون لها لمارفضوا عليا ع ونقضوا بيعته ونكثوا عهده وغدروا به وخرجوا عليه وجمعوا الناس لقتاله مستخفين بعقد بيعته التي لزمهم فرض حكمها مسفين إلي إثارة فتنة عامة باءوا بإثمها لم ير إلامقاتلتهم علي مسارعتهم إلي نكث بيعته ومقابلتهم علي الخروج عن حكم الله ولزوم طاعته و كان من الداخلين في البيعة أولا والملتزمين لها ثم من المحرضين ثانيا علي نكثها ونقضها طلحة والزبير فأخرجا عائشة وجمعا من استجاب لهما وخرجوا إلي البصرة ونصبوا لعلي ع حبائل الغوائل وألبوا عليه مطيعهم من الرامح والنابل مظهرين المطالبة بدم عثمان مع علمهم في الباطن أن عليا ع

ليس بالآمر و لاالقاتل . و من العجب أن عائشة حرضت الناس علي قتل عثمان بالمدينة وقالت اقتلوا نعثلا قتل

[ صفحه 239]

الله نعثلا فلقد أبلي سنة رسول الله و هذه ثيابه لم تبل وخرجت إلي مكة وقتل عثمان وعادت إلي بعض الطريق فسمعت بقتله وأنهم بايعوا عليا ع فورم أنفها وعادت وقالت لأطالبن بدمه فقيل لها ياأم المؤمنين أنت أمرت بقتله وتقولين هذاقالت لم يقتلوه إذ قلت وتركوه حتي تاب وعاد كالسبيكة من الفضة وقتلوه وخرج طلحة والزبير من المدينة علي خفية ووصلا إليها مكة وأخرجاها إلي البصرة ورحل علي ع من المدينة يطلبهم فلما قرب من البصرة كتب إلي طلحة والزبير.

أما بعدفقد علمتما أني لم أرد الناس حتي أرادوني و لم أبايعهم حتي أكرهوني وأنتما ممن أرادوا بيعتي وبايعوا و لم تبايعا لسلطان غالب و لالغرض حاضر فإن كنتما بايعتماني طائعين فتوبا إلي الله عز و جل عما أنتما عليه و إن كنتما بايعتما مكرهين فقد جعلتما السبيل عليكما بإظهاركما الطاعة وإسراركما المعصية و أنت يازبير فارس قريش و أنت ياطلحة شيخ المهاجرين ودفعكما هذاالأمر قبل أن تدخلا فيه كان أوسع لكما من خروجكما منه بعدإقراركما به و أماقولكما إني قتلت عثمان بن عفان

فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من أهل المدينة ثم يلزم كل امر ئ بقدر مااحتمل وهؤلاء بنو عثمان إن قتل مظلوما كماتقولان أولياؤه وأنتما رجلان من المهاجرين و قدبايعتماني ونقضتما بيعتي وأخرجتما أمكما من بيتها ألذي أمرها الله أن تقر فيه و الله حسبكما و السلام

-روایت-1-2-روایت-3-764

وكتب علي ع إلي عائشة أما بعدفإنك خرجت من بيتك عاصية لله تعالي ولرسوله ص تطلبين أمرا كان عنك موضوعا ثم تزعمين أنك تريدين الإصلاح بين الناس فخبريني ماللنساء وقوة العساكر وزعمت أنك طالبة بدم عثمان وعثمان رجل من بني أمية و أنت امرأة من بني تيم بن مرة ولعمري إن ألذي عرضك للبلاء وحملك علي المعصية لأعظم إليك ذنبا من قتلة عثمان و ماغضبت حتي أغضبت

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 240]

و لاهجت حتي هيجت فاتقي الله ياعائشة وارجعي إلي منزلك وأسبلي عليك سترك و السلام

-روایت-از قبل-92

.فجاء الجواب إليه ع يا ابن أبي طالب جل الأمر عن العتاب ولن ندخل في طاعتك أبدا فاقض ما أنت قاض و السلام ثم تراءي الجمعان وتقاربا ورأي علي ع تصميم القوم علي قتاله فجمع أصحابه وخطبهم خطبة بليغة قال ع فيها

واعلموا أيها الناس أني قدتأنيت هؤلاء القوم وراقبتهم وناشدتهم

كيما يرجعوا ويرتدعوا فلم يفعلوا و لم يستجيبوا و قدبعثوا إلي أن أبرز إلي الطعان وأثبت للجلاد و قدكنت و ماأهدد بالحرب و لاأدعي إليها و قدأنصف القارة من راماها منها فأنا أبو الحسن ألذي فللت حدهم وفرقت جماعتهم فبذلك القلب ألقي عدوي و أنا علي بينة من ربي لماوعدني من النصر والظفر وإني لعلي غيرشبهة من أمري ألا و إن الموت لايفوته المقيم و لايعجزه الهارب و من لم يقتل يمت فإن أفضل الموت القتل و ألذي نفس علي بيده لألف ضربة بالسيف أهون علي من ميتة علي الفراش . ثم رفع يده إلي السماء و قال أللهم إن طلحة بن عبيد الله أعطاني صفقة يمينه طائعا ثم نكث بيعتي أللهم فعاجله و لاتمهله و إن زبير بن العوام قطع قرابتي ونكث عهدي وظاهر عدوي ونصب الحرب لي و هويعلم أنه ظالم إلي أللهم فاكفنيه كيف شئت

-روایت-1-2-روایت-3-812

. ثم تقاربوا وتعبوا لابسي سلاحهم ودروعهم متأهبين للحرب كل ذلك

و علي ع بين الصفين عليه قميص ورداء و علي رأسه عمامة سوداء و هوراكب علي بغلة فلما رأي أنه لم يبق إلامصافحة الصفاح والمطاعنة بالرماح صاح بأعلي صوته أين الزبير بن العوام فليخرج إلي

فقال الناس يا أمير المؤمنين أتخرج إلي الزبير

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 241]

و أنت حاسر و هومدجج في الحديد فقال ع ليس علي منه بأس ثم نادي ثانية فخرج إليه ودنا منه حتي واقفه فقال له علي ع يا أبا عبد الله ماحملك علي ماصنعت فقال الطلب بدم عثمان فقال ع أنت وأصحابك قتلتموه فيجب عليك أن تقيد من نفسك ولكن أنشدك الله ألذي لاإله إلا هو ألذي أنزل الفرقان علي نبيه محمدص أ ماتذكر يوما قال لك رسول الله ص يازبير أتحب عليا فقلت و مايمنعني من حبه و هو ابن خالي فقال لك أما أنت فستخرج عليه يوما و أنت له ظالم فقال الزبير أللهم بلي فقد كان ذلك فقال علي ع فأنشدك الله ألذي أنزل الفرقان علي نبيه محمدص أ ماتذكر يوما جاء رسول الله ص من

عند ابن عوف و أنت معه و هوآخذ بيدك فاستقبلته أنافسلمت عليه فضحك في وجهي وضحكت أنا إليه فقلت أنت لايدع ابن أبي طالب زهوه أبدا فقال لك النبي مهلا يازبير فليس به زهو ولتخرجن عليه يوما و أنت ظالم له

فقال الزبير أللهم بلي ولكن أنسيت فأما إذاذكرتني ذلك فلأنصرفن عنك و لوذكرت ذلك لماخرجت عليك

-روایت-از قبل-932

ثم رجع إلي عائشة فقالت ماوراءك يا أبا عبد الله فقال الزبير و الله ورائي أني ماوقفت موقفا في شرك و لاإسلام إلا و لي فيه بصيرة و أنااليوم علي شك من أمري و ماأكاد أبصر موضع قدمي ثم شق الصفوف وخرج من بينهم ونزل علي قوم من بني تميم فقام إليه عمرو بن جرموز المجاشعي فقتله حين نام و كان في ضيافته فنفذت دعوة علي ع فيه . و أماطلحة فجاءه سهم و هوقائم للقتال فقتله ثم التحم القتال و قال علي ع يوم 3-الجمل وَ إِن نَكَثُوا أَيمانَهُم مِن بَعدِ عَهدِهِم وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُم فَقاتِلُوا أَئِمّةَ الكُفرِ إِنّهُم لا أَيمانَ لَهُم لَعَلّهُم يَنتَهُونَ ثم حلف حين

-قرآن-440-583

[ صفحه 242]

قرأها أنه ماقوتل عليها منذ نزلت حتي اليوم واتصل الحرب وكثر القتل والجرح ثم تقدم رجل من أصحاب الجمل يقال له عبد الله فجال بين الصفوف و قال أين أبو الحسن فخرج إليه علي ع وشد عليه وضربه بالسيف فأسقط عاتقه ووقع قتيلا فوقف عليه و قال لقد رأيت أبا الحسن فكيف

وجدته و لم يزل القتل يؤجج ناره والجمل يفني أنصاره حتي خرج رجل مدجج يظهر بأسا ويعرض بذكر علي ع حتي قال

أضربكم و لورأي عليا || عممته أبيض مشرفيا

فخرج إليه علي ع متنكرا وضربه علي وجهه فرمي بنصف قحف رأسه فسمع صائحا من ورائه فالتفت فرأي ابن أبي خلف الخزاعي من أصحاب الجمل فقال هل لك في المبارزة يا علي فقال علي ماأكره ذلك ولكن ويحك يا ابن أبي خلف ماراحتك في القتل و قدعلمت من أنا فقال ذرني يا ابن أبي طالب من بذخك بنفسك وادن مني لتري أينا يقتل صاحبه فثني علي عنان فرسه إليه فبدره ابن خلف بضربة فأخذها علي في جحفته ثم عطف عليه بضربة أطار بهايمينه ثم ثني بأخري أطار بهاقحف رأسه واستعر الحرب حتي عقر الجمل وسقط و قداحمرت البيداء بالدماء وخذل الجمل وحزبه وقامت النوادب بالبصرة علي القتلي . و كان عدة من قتل من جند الجمل ستة عشر ألفا وسبعمائة وتسعين إنسانا وكانوا ثلاثين ألفا فأتي القتل علي أكثر من نصفهم وقتل من أصحاب علي ع ألف

وسبعون رجلا وكانوا عشرين ألفا. و كان محمد بن طلحة المعروف بالسجاد قدخرج مع أبيه وأوصي علي ع عليه و أن لايقتله من عساه أن يظفر به و كان شعار أصحاب علي ع حم فلقيه شريح بن أوفي

[ صفحه 243]

العبسي من أصحاب علي ع فطعنه فقال حم و قدسبق كماقيل السيف العذل فأتي علي نفسه قال شريح هذا

وأشعث قوام بآيات ربه || قليل الأذي فيما تري العين مسلم

شككت بصدر الرمح جيب قميصه || فخر صريعا لليدين وللفم

علي غير شيء غير أن ليس تابعا || عليا و من لم يتبع الحق يندم

يذكرني حم والرمح شاجر || فهلا تلا حم قبل التقدم

وجاء علي ع فوقف عليه و قال هذا رجل قتله بره بأبيه . و كان مالك الأشتر قدلقي عبد الله بن الزبير في المعركة ووقع عبد الله إلي الأرض والأشتر فوقه فكان ينادي اقتلوني ومالكا فلم ينتبه أحد من أصحاب الجمل لذلك و لوعلموا أنه الأشتر لقتلوه ثم أفلت عبد الله من يده وهرب فلما وضعت الحرب أوزارها ودخلت عائشة إلي البصرة ودخل عليها عمار بن ياسر ومعه الأشتر فقالت

من معك يا أبااليقظان فقال مالك الأشتر فقالت أنت فعلت بعبد الله مافعلت فقال نعم فلو لاكوني شيخا كبيرا وطاويا لقتلته وأرحت المسلمين منه قالت أ و ماسمعت قول النبي ص

إن المسلم لايقتل إلا عن كفر بعدإيمان أوزنا بعدإحصان أوقتل النفس التي حرم الله قتلها

-روایت-1-2-روایت-3-96

فقال ياأم المؤمنين علي أحد الثلاثة قاتلناه . ثم أنشد

أعائش لو لاأنني كنت طاويا || ثلاثا لألقيت ابن أختك هالكا

عشية يدعو والرماح تحوزه || بأضعف صوت اقتلوني ومالكا

فلم يعرفوه إذ دعاهم وعمه || خدب عليه في العجاجة باركا

[ صفحه 244]

فنجاه مني أكله وشبابه || وأني شيخ لم أكن متماسكا

و عن زر أنه سمع عليا ع يقول أنافقأت عين الفتنة و لو لا أنا ماقتل أهل النهر و أهل الجمل و لو لاأنني أخشي أن تتركوا العمل لأنبأتكم بالذي قضي الله علي لسان نبيكم ص لمن قاتلهم مستبصرا ضلالهم عارفا للهدي ألذي نحن عليه

-روایت-1-2-روایت-34-239

. و علي هذاقيل حضر جماعة من قريش

عندمعاوية وعنده عدي بن حاتم و كان فيهم عبد الله بن الزبير فقالوا يا أمير المؤمنين ذرنا نكلم عديا فقد زعموا أن عنده جوابا فقال إني أحذركموه فقالوا لاعليك دعنا وإياه فقال له ابن

الزبير يا أباطريف متي فقئت عينك قال يوم فر أبوك وقتل شر قتلة وضربك الأشتر علي استك فوقعت هاربا من الزحف وأنشد

أما و أبي يا ابن الزبير لوأنني || لقيتك يوم الزحف مارمت لي سخطا

و كان أبي في طي و أبو أبي || صحيحين لم تنزع عروقهما القبطا

و لورمت شتمي

عندعدل قضاؤه || لرمت به يا ابن الزبير مدي شحطا

فقال معاوية قدكنت حذرتكموه فأبيتم الحديث ذو شجون . وندمت عائشة علي ماوقع منها وكانت لاتذكر يوم الجمل إلاأظهرت أسفا وأبدت ندما وبكت . ونقلت من ربيع الأبرار للزمخشري قال جميع بن عمير دخلت علي عائشة فقلت من كان أحب الناس إلي رسول الله ص فقالت فاطمةص قلت لها إنما أسألك عن الرجال قالت زوجها و مايمنعه فو الله إنه كان لصواما قواما ولقد سالت نفس رسول الله ص في يده فردها إلي فيه قلت فما حملك علي

[ صفحه 245]

ما كان فأرسلت خمارها علي وجهها وبكت وقالت أمر قضي علي . وروي أنه قيل لها قبل موتها أندفنك

عند رسول الله ص فقالت لاإني أحدثت بعده والحال في حرب أصحاب الجمل معروفة تحتمل الإطالة فاقتصرت منها علي

هذاالقدر. وكانت حروبه ص مشكلة علي من لم يؤت نور البصيرة فقعد عنه قوم وشك فيه آخرون و مافيهم إلا من عرف أن الحق معه وندم علي التخلف عنه وكيف لا يكون الحق معه والصواب فيما رواه والرشد فيما أتاه وأدعية النبي ص قدسبقت له أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق مع علي كيف دار و إذا كان دعاء النبي ص مستجابا لزم أن ولي علي ولي الله وأولياؤه مؤمنون وعدو علي عدو الله وأعداؤه كافرون و أن ناصره منصور وخاذله مخذول و أن الحق يدور معه ويتصرف بتصرفه و لايفارقه و لايزايله فكلما فعله كان فيه مصيبا و من خالفه في أمر أونابذه في حال أومنعه شيئا يريده أوحمله علي مايكرهه أوعصاه فيما يأمره به أوغصبه حقا أوشك فيه أولامه علي حركاته وسكناته وقضاياه وتصرفاته كان بمدلول دعاء النبي ص مخطئا لأن من أقدم علي شيء من ذلك كان عدوا له ع وعدوه عدو الله وعدو الله كافر و هذاواضح فتأمل . و من حروبه حرب صفين المشتملة علي وقائع يضطرب

لها فؤاد الجليد ويشيب لهولها فود الوليد ويذوب لتسعر بأسها زبر الحديد ويجب منها قلب البطل الصنديد ويذهب بهاعناد المريد وتمرد العنيد فإنها أسفرت عن نفوس آساد مختطفه باللهازم ورءوس أجلاد مقتطفه بالصوارم وأرواح فرسان طائره عن أوكارها وأشباح شجعان قدنبذت بالعراء دون إدراك أوتارها وفراخ هام قدأنهضت عن مجاثمها وترائيب دوام أباح حرمتها من أمر بحفظ محارمها فأصبحت فرائس الوحوش في السباسب وطعمة الكواسر والكواسب قدارتوت الأرض من دمائها المطلولة وغصت البيداء بأشلائها المقتولة ورغمت أنوف حماتها ودنت حتوف

[ صفحه 246]

كماتها بأيدي رجالات بني هاشم الأخيار وسيوف سروات المهاجرين والأنصار في طاعة سيدها وإمامها وحامي حقيقتها من خلفها وأمامها مفرق جموع الكفر بعدالتيامها ومشتت طواغيت النفاق بعدانتظامها شيخ الحرب وفتاها وسيد العرب ومولاها ذي النسب السامي والعرق النامي والجود الهامي والسيف الدامي والشجاع المحامي والبحر الطامي مزيل الضيم ري الظامي مقتحم اللجج صاحب البراهين والحجج أكرم من دب بعدالمصطفي ودرج ألذي ماحوكم إلا وفلج فارس الخيل وسابق السيل وراكب النهار والليل تولي ع الحرب بنفسه النفيسة فخاض غمارها واصطلي نارها وأزكي أوارها ودوخ أعوانها وأنصارها وأجري بالدماء أنهارها وحكم

في مهج القاسطين بسيفه فعجل بوارها فصارت الفرسان تتحاماه إذابدر والشجعان تلوذ بالهزيمة إذازأر عالمة أنه ماصافحت صفحة سيفه مهجة إلافارقت جسدها و لاكافح كتيبة إلاافترس ثعلب رمحه أسدها و هذاحكم ثبت له بطريق الإجمال وحال اتصف به بعموم الاستدلال و لابد من ذكر بعض مواقفه في صفين فكثرتها توجب الاقتصار علي يسيرها وكأين من حادثة يستغني عن ثبوت طويلها بقصيرها.فمنها أنه خرج من عسكر معاوية المخراق بن عبدالرحمن وطلب البراز فخرج إليه من عسكر علي ع المؤمل بن عبيد الله المرادي فقتله الشامي ونزل فجز رأسه وحك بوجهه الأرض وكبه علي وجهه فخرج إليه فتي من الأزد اسمه مسلم بن عبد الله فقتله الشامي وفعل به كمافعل فلما رأي علي ع ذلك تنكر والشامي واقف يطلب البراز فخرج إليه و هو لايعرفه فطلبه فبدره علي ع بضربة علي عاتقه فرمي بشقه فنزل فاجتز رأسه وقلب وجهه إلي السماء وركب ونادي هل من مبارز فخرج إليه فارس فقتله وفعل به كمافعل وركب ونادي هل من مبارز فخرج إليه فارس فقتله وفعل به كمافعل

كذا إلي أن قتل سبعة فأحجم عنه الناس و لم يعرفوه و كان لمعاوية عبد

[ صفحه 247]

يسمي حربا و كان شجاعا فقال له معاوية ويلك ياحرب اخرج إلي هذاالفارس فاكفني أمره فقد قتل من أصحابي ما قدرأيت فقال له حرب و الله إني أري مقام فارس لوبرز إليه أهل عسكرك لأفناهم عن آخرهم فإن شئت برزت إليه وأعلم أنه قاتلي و إن شئت فاستبقني لغيره فقال معاوية لا و الله ماأحب أن تقتل فقف مكانك حتي يخرج إليه غيرك وجعل علي ع يناديهم و لايخرج إليه أحد فرفع المغفر عن رأسه ورجع إلي عسكره فخرج رجل من أبطال الشام يقال له كريب بن الصباح وطلب البراز فخرج إليه المبرقع الخولاني فقتله الشامي وخرج إليه آخر فقتله أيضا فرأي علي ع فارسا بطلا فخرج إليه علي ع بنفسه فوقف قبالته و قال له من أنت قال أناكريب بن الصباح الحميري فقال له علي ويحك ياكريب إني أحذرك الله في نفسك وأدعوك إلي كتابه وسنة نبيه فقال له كريب من أنت فقال أنا علي بن

أبي طالب فالله الله في نفسك فإني أراك فارسا بطلا فيكون لك مالنا وعليك ماعلينا وتصون نفسك من عذاب الله و لايدخلنك معاوية نار جهنم فقال كريب ادن مني إن شئت وجعل يلوح بسيفه فمشي إليه علي ع فالتقيا ضربتين بدره علي فقتله فخرج إليه ع الحارث الحميري فقتله وآخر فقتله حتي قتل أربعة و هو يقول الشّهرُ الحَرامُ بِالشّهرِ الحَرامِ وَ الحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعتَدي عَلَيكُم فَاعتَدُوا عَلَيهِ بِمِثلِ مَا اعتَدي عَلَيكُم وَ اتّقُوا اللّهَ وَ اعلَمُوا أَنّ اللّهَ مَعَ المُتّقِينَ ثم صاح علي ع يامعاوية هلم إلي مبارزتي و لاتفنين العرب بيننا فقال معاوية لاحاجة لي في ذلك فقد قتلت أربعة من سباع العرب فحسبك فصاح شخص من أصحاب معاوية اسمه عروة بن داود يا علي إن كان معاوية قدكره مبارزتك فهلم إلي مبارزتي فذهب علي نحوه فبدره عروة بضربة فلم تعمل شيئا فضربه علي فأسقطه قتيلا ثم قال انطلق إلي النار وكبر علي أهل الشام

عندقتل عروة وجاء الليل وخرج علي ع في يوم آخر متنكرا وطلب البراز فخرج إليه عمرو بن العاص و هو لايعرف أنه علي وعرفه علي ع فاطرد بين يديه

ليبعده عن عسكره فتبعه عمرو مرتجزا

-قرآن-1127-1311

ياقادة الكوفة من أهل الفتن || أضربكم و لاأري أبا الحسن

[ صفحه 248]

فرجع إليه علي ع و هو يقول

أبو الحسين فاعلمن و الحسن || جاءك يقتاد العنان والرسن

فعرفه عمرو فولي ركضا ولحقه علي ع فطعنه طعنة وقع الرمح في فصول درعه فسقط إلي الأرض وخشي أن يقتله علي فرفع رجليه فبدت سوأته فصرف علي ع وجهه وانصرف إلي عسكره . وجاء عمرو ومعاوية يضحك منه فقال مم تضحك و الله لوبدا لعلي من صفحتك مابدا له من صفحتي إذالأوجع قذالك وأيتم عيالك وأنهب مالك فقال معاوية لوكنت تحتمل مزاحا لمازحتك فقال عمرو و ماأحملني للمزاح ولكن إذالقي الرجل رجلا فصد عنه و لم يقتله أتقطر السماء دما فقال معاوية لا ولكنها تعقب فضيحة الأبد حينا أما و الله لوعرفته لماأقدمت عليه قلت قدأجاد القائل ماشاء وأظنه أبافراس بن حمدان

و لاخير في دفع الردي بمذلة || كماردها يوما بسوأته عمرو

و كان في أصحاب معاوية فارس مشهور بالشجاعة اسمه بسر بن أرطاة. قلت هذابسر بن أرطاة لعنه الله هوصاحب جيش معاوية إلي اليمن و كان من شر الناس وأقدمهم علي معاصي

الله تعالي وسفك الدماء المحرمة وأشد العالمين عداوة لله ولرسوله ولآل بيته وأقلهم دينا وأكثرهم عنادا للحق وأقربهم إلي مساو ئ الأخلاق وأبعدهم من خير وأعظمهم تمردا وكفرا وتسلطا لايميز بين حق وباطل جاهل فاسق فظ غليظ متمرد لئيم سيئ الملكة قتال . قال ابن الأثير في تاريخه ما هذاملخصه قال بعث معاوية بسر بن أرطاة في سنة أربعين في ثلاثة آلاف فارس إلي الحجاز واليمن فأتي المدينة و فيها أبوأيوب الأنصاري عامل علي عليها فهرب وأتي عليا بالكوفة ودخل بسر المدينة و لم يقاتله أحد ونادي الأنصار شيخي عهدته هنا فما فعل يعني عثمان ثم قال و الله لو لا ماعهد إلي معاوية ماتركت بهامحتلما وطلب جابر بن عبد الله ليبايع فهرب إلي أم سلمة رضي

[ صفحه 249]

الله عنها فأشارت عليه بالمبايعة وخرج بسر إلي مكة فخاف أبو موسي الأشعري أن يقتله فهرب وأكره الناس إلي البيعة وسار إلي اليمن وعاملها من قبل علي ع عبيد الله بن العباس فهرب إلي علي بالكوفة واستخلف علي اليمن عبد الله بن عبدالمدان الحارثي فأتاه بسر فقتله وقتل ابنه وقتل ابنين لعبيد الله بن العباس وكانا مقيمين

عندشخص بالبادية فقال

أي ذنب لهما إن كنت لابد قاتلهما فاقتلني فقتله وقيل إنه حارب دونهما حتي قتل و كان ينشد

الليث من يمنع حافات الدار || و لايزال مصلتا دون الجار

وخرجت امرأة فقالت قتلت الرجال فعلام تقتل الذرية و الله ماكانوا يقتلون في جاهلية و لاإسلام و الله يا ابن أرطاة إن سلطانا لايقوم إلابقتل الصبي الصغير والشيخ الكبير ونزع الرحمة وعقوق الأرحام لسلطان سوء وقتل بسر في مسيره ذلك جماعة من شيعة علي باليمن وبلغ عليا الخبر فأرسل حارثة بن قدامة في ألفي فارس ووهب بن مسعود في ألفين فسمع بهما الملعون بسر فهرب وكانت أم الصبيين المقتولين جويرية بنت فارط وقيل عائشة بنت عبد الله بن عبدالمدان قدولهت لماقتل ولداها فلاتعقل و لاتصغي و لاتزال تنشدهما في المواسم وتقول .

يا من أحس بابني اللذين هما || كالدرتين تشظي عنهما الصدف

يا من أحس بابني اللذين هما || قلبي وسمعي فقلبي اليوم مختطف

وهي أبيات مشهورة و لماسمع أمير المؤمنين بقتلهما جزع جزعا شديدا ودعا علي بسر فقال أللهم اسلبه دينه وعقله فأصابه ذلك وفقد عقله و كان يهدي بالسيف ويطلبه فيؤتي بسيف من خشب ويجعل بين يديه

زق منفوخ فلايزال يضربه فلم يزل كذلك حتي مات . و لمااستقر الأمر لمعاوية دخل عليه عبيد الله بن العباس وعنده بسر بن أرطاة فقال وددت أن الأرض أنبتتني عندك حين قتلت ولدي فقال بسر هاك

[ صفحه 250]

سيفي فأهوي عبيد الله يتناوله فأخذه معاوية و قال لبسر أخزاك الله شيخا قدخرفت و الله لوتمكن منه لبدأ بي قال عبيد الله أجل ثم ثنيت به وقيل إن مسير بسر إلي الحجاز كان سنة اثنتين وأربعين .رجع الحديث فلما سمع بسر عليا يدعو معاوية إلي البراز ومعاوية يمتنع قال قدعزمت علي مبارزه علي فلعلي أقتله فأذهب في العرب بشهرته وشاور غلاما يقال له لاحق فقال إن كنت واثقا من نفسك فافعل و إلا فلاتبرز إليه فإنه و الله الشجاع المطرق

فأنت له يابسر إن كنت مثله || و إلا فإن الليث للضبع آكل

متي تلقه فالموت في رأس رمحه || و في سيفه شغل لنفسك شاغل

فقال ويحك هل هو إلاالموت و لابد من لقاء الله علي كل الأحوال إما بموت أوقتل ثم خرج بسر إلي علي ع و هوساكت بحيث لايعرفه علي ع لحالة كانت صدرت

منه فلما نزل إليه علي ع حمل عليه فسقط بسر عن فرسه علي قفاه ورفع رجليه وانكشف سوأته فصرف علي وجهه عنه ووثب بسر قائما وسقط المغفر عن رأسه فصاح أصحاب علي يا أمير المؤمنين إنه بسر بن أرطاة فقال ع ذروه عليه لعنة الله فضحك معاوية من بسر و قال لاعليك فقد نزل بعمرو مثلها وصاح فتي من أهل الكوفة ويلكم يا أهل الشام أ ماتستحيون لقد علمكم ابن العاص لعنه الله تعالي كشف الأستاه في الحروب وأنشد

أ في كل يوم فارس ذو كريهة || له عورة وسط العجاجة بادية

يكف بها عنه علي سنانه || ويضحك منه في الخلاء معاوية

فقولا لعمرو و ابن أرطاة أبصرا || سبيلكما لاتلقيا الليث ثانية

و لاتحمدا إلاالحيا وخصاكما || هما كانتا و الله للنفس واقية

فلولاهما لم تنجوا من سنانه || وتلك بما فيها من العود ثانية

و كان بسر يضحك من عمرو فعاد عمرو يضحك منه وتحامي أهل الشام عليا وخافوه خوفا شديدا.

[ صفحه 251]

و كان لعثمان مولي اسمه أحمر فخرج يطلب البراز فخرج إليه كيسان مولي علي ع فحمل عليه فقتله فقال علي ع قتلني الله إن لم أقتلك ثم حمل

عليه فاستقبله بالسيف فاتقي علي ضربته بالجحفة ثم قبض ثوبه وأقلعه من سرجه وضرب به الأرض فكسر منكبيه وعضديه ودنا منه أهل الشام فما زاده قربهم إسراعا فقال له ابنه الحسن ع ماضرك لوسعيت حتي تنتهي إلي أصحابك فقال يابني إن لأبيك يوما لن يعدوه و لايبطئ به عنه السعي و لايعجل به إليه المشي و إن أباك و الله لايبالي أوقع علي الموت أم وقع الموت عليه . و كان لمعاوية عبداسمه حريث و كان فارسا بطلا فحذره معاوية من التعرض لعلي ع فخرج وتنكر له علي فقال عمرو بن العاص لحريث لايفوتك هذاالفارس وعرف عمرو أنه علي فحمل حريث فداخله علي وضربه ضربة أطار بهاقحف رأسه فسقط قتيلا واغتم معاوية عليه غما شديدا و قال لعمرو أنت قتلت حريثا وغررته . وخرج العباس بن ربيعة بن الحارث الهاشمي فأبلي وخرج فارس من أصحاب معاوية فتنازلا وتضاربا ونظر العباس إلي وهن في درع الشامي فضربه العباس علي ذلك الوهن فقده باثنين فكبر جيش علي ع وركب العباس فرسه فقال معاوية من يخرج إلي هذافقتله فله كذا وكذا فوثب

رجلان من لخم من اليمن فقالا نحن نخرج إليه فقال اخرجا فأيكما سبق إلي قتله فله من المال ماذكرت وللآخر مثل ذلك فخرجا إلي مقر المبارزة وصاحا بالعباس ودعواه إلي المبارزة فقال أستأذن صاحبي وأعود إليكما وجاء إلي علي ع ليستأذنه فقال له أعطني ثيابك وسلاحك وفرسك فلبسها علي ع وركب الفرس وخرج إليهما علي أنه العباس فقالا استأذنت صاحبك فتحرج من الكذب فقرأأُذِنَ لِلّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنّهُم ظُلِمُوا وَ إِنّ اللّهَ عَلي نَصرِهِم لَقَدِيرٌفتقدم إليه أحد الرجلين فالتقيا ضربتين ضربه علي علي مراق بطنه فقطعه باثنين فظن أنه أخطأه فلما تحرك الفرس سقط قطعتين وصار فرسه إلي عسكر علي وتقدم الآخر فضربه علي ع فألحقه بصاحبه ثم جال عليهم جولة ورجع إلي موضعه وعلم معاوية أنه

-قرآن-1482-1567

[ صفحه 252]

علي فقال قبح الله اللجاج إنه لقعود ماركبته إلاخذلت فقال له عمرو بن العاص المخذول و الله اللخميان لا أنت فقال له معاوية اسكت أيها الإنسان ليس هذه الساعة من ساعاتك فقال عمرو فإن لم تكن من ساعاتي فرحم الله اللخميين و لاأظنه يفعل و من وقائع صفين ليلة الهرير التي خاضت الفرسان

فيها في دماء أقرانها وأضرمت الحرب فيهاشواظ نيرانها وتعاطي الشجعان فيهاكاسات الحمام فمالت بصاحبها وسكرانها و جل الأمر عن المضاربة بسيفها والمطاعنة بسنانها فهرت لحقدها كادمة بأنيابها عاضة بأسنانها قدشعلت بنار الحمية فطائفة تجهد في طاعتها وأخري تدأب في عصيانها قدصبرت هذه اتباعا لحقها وصدقها وتلك لباطلها وبهتانها قاتلت هذه حسبة سبيل ربها وإمامها وتلك في اتباع غويها وشيطانها و هذه تعلن بتلاوة كتابها وترتيل قرآنها وتلك القاسطة تنادي بدعوي الجاهلية وأوثانها والإمام ع قدباشرها بنفسه فكم قتل من رجالها وأردي من فرسانها وكم أنحي علي كتيبة فما عاد إلا بعدتفريق جمعها وهد أركانها ووصل بين الحزن وأهلها وفرق بين رءوسها وأبدانها وشتت شمل اجتماعها فجمع عليها بين وحوش الأرض وعقبانها فيا لها من ليلة خرست فيهاالشقاشق فلاتسمع إلاهمهمة وخشعت لها الأصوات فلاتحس إلاغمغمة وعجزت بهاالألسن عن النطق فكان نطقها تمتمة وأرادت التقريع علي فعالها فلم تستطعه فاعتاضت عنه زئيرا ودمدمة وأظلم سواد حديدها وليلها وغبارها فعدت بليالي وسال بأرضها طوفان الدم فسوي بين السافل والعالي وأومضت في ظلمائها بوارق السيوف وبدور البيض وشهب العوالي ودارت بهارحي الحرب فطحنت الأواخر والأوالي وانتصب مالك لتلقي روح المعادي واستبشر رضوان بروح الموالي

و أمير المؤمنين فارس ذلك الجمع وأسده وإمامه ومولاه وسيده وهادي من اتبعه ومرشده يهدر كالفحل ويزأر كالأسد ويفرقهم ويجمعهم كفعله بالنقد لايعترضه في إقامة الحق وإدحاض الباطل فتور و لايلم به في إعلاء كلمة الله وخزي أعدائه قصور يختطف النفوس ويقتطف الرءوس ويلقي

[ صفحه 253]

بطلاقة وجهه اليوم العبوس ويذل بسطوة بأسه الأسود السود والفرسان الشئوس ويخجل بأنواره في ليل القتام الأقمار والشموس فما لقي شجاعا إلا وأراق دمه و لابطلا إلا وزلزل قدمه و لامريدا إلاأعدمه و لاقاسطا إلاقصر عمره وأطال ندمه و لاجمع نفاق إلافرقه و لابناء ضلال إلاهدمه و كان كلما قتل فارسا أعلن بالتكبير فأحصيت تكبيراته ليلة الهرير فكانت خمسمائة وثلاثا وعشرين تكبيرة بخمسمائة وثلاث وعشرين قتيلا من أصحاب السعير وقيل إنه في تلك الليلة فتق نيفق درعه لثقل ما كان يسيل من الدم علي ذراعه وقيل إن قتلاه عرفوا في النهار فإن ضرباته كانت علي وتيرة واحدة إن ضرب طولا قد أوعرضا قط وكانت كأنها مكواة بالنار قال كمال الدين بن طلحة فما تحلي بهذه المزايا والخلال و لاأبلي بلاؤه المذكور في النزال و لاصدرت منه

هذه الأفعال إلا عن شجاعة تذل لها الأبطال وتقل لديها الأهوام و لاتقوم بوصفها الأقلام والأقوال و لايحتاج في تحققها أن يثبتها الاستدلال و علي الجملة والتفصيل فمقام شجاعته لاينال و ماذا بعدالحق إلاالضلال و لماأسفر صبح ليلة الهرير عن ضيائه وحسر الليل جنح ظلمائه كانت القتلي من الفريقين ستة وثلاثين ألف قتيل هكذا نقله مصنف كتاب الفتوح ومؤرخ الوقائع التي نقلها بألسنة أقلامه فهي في الرواية منسوبة إليه العهدة فيها

عندتتبعها عليه و هذه الوقائع المذكورة مع أهوالها الصعاب وصيالها المصلي لظي الطعان والضراب هي بالنسبة إلي بقايا وقائع صفين كالقطرة من السحاب والشذرة من السحاب انتهي كلام ابن طلحة. قلت و في صبيحة هذه الليلة استظهر أصحاب علي ع ولاحت لهم أمارات الظفر وعلائم الغلب وزحف مالك الأشتر رحمه الله بمن معه حتي ألجأهم إلي معسكرهم واشتد القتال ساعتئذ ورأي علي ع أمارات النصر من جهة الأشتر فأمده برجال من أصحابه وحين رأي عمرو بن العاص ذلك قال لمعاوية إني أعددت لهذا الوقت رأيا أرجو به تفريق كلمتهم ودفع هذاالأذي المعجل قال معاوية و ما

[ صفحه 254]

هو قال نرفع المصاحف علي رءوس

الرماح وندعوهم إلي كتاب الله تعالي فقال أصبت ورفعوها ورجع القراء عن القتال فقال لهم علي ع إنها فعلة عمرو بن العاص وخديعة وفرار من الحرب وليسوا من رجال القرآن فيدعوننا إليه فلم يقبلوا وقالوا لابد أن تنفذ وترد الأشتر عن موقفه و إلاحاربناك وقتلناك أوسلمناك إليهم فأنفذ في طلب الأشتر فأعاد إليه أنه ليس بوقت يجب أن تزيلني فيه عن موقفي و قدأشرفت علي الفتح فعرفه بالاختلاف ألذي وقع فعاد ولام القراء وعنفهم وسبهم وسبوه وضرب وجه دوابهم وضربوا وجه دابته وأبوا إلاالاستمرار علي غيهم وانهماكا في بغيهم ووضعت الحرب أوزارها. وسأل علي ع ما ألذي أردتم برفع المصاحف قالوا الدعاء إلي ما فيها والحكم بمضمونها و أن نقيم حكما وتقيموا حكما ينظران في هذاالأمر ويقران الحق مقره فعرفهم أمير المؤمنين ما في طي أقوالهم من الخداع و ماينضمون عليه من خبث الطباع فلم يسمعوا و لم يجيبوا وألزموه بذلك إلزاما لامحيص عنه فأجاب علي مضض . ونصب معاوية عمرو بن العاص وعين علي ع علي عبد الله بن العباس فلم يوافقوا وقالوا لافرق بينك وبينه فقال فأبو الأسود

فأبوا عليه فاختاروا أبا موسي الأشعري فقال ع إن أبا موسي مستضعف وهواه مع غيرنا فقالوا لابد منه فقال إذاأبيتم فاذكروا كلما قلت وقلتم و كان من خدع عمرو أبا موسي وحمله علي خلع علي ع وإقرارها علي لسان عمرو في معاوية وتشاتمهما وتلاعنهما ما هومشهور في كتب السير والتواريخ . و قدعمل في صفين كتاب مفرد و ليس كتابنا هذابصدد ذكر ذلك وأمثاله وإنما غرضنا وصف مواقف أمير المؤمنين ع وشدة بأسه وإقدامه وتعديد مناقبه وذكر أيامه ونذكر ملخصا حال معاوية

عندعزمه علي قتال علي فإنه شاور فيه ثقاته و أهل وده فقالوا هذاأمر عظيم لايتم إلابعمرو بن العاص فإنه قريع زمانه في الدهاء

[ صفحه 255]

والمكر وقلوب أهل الشام مائلة إليه و هويخدع و لايخدع فقال صدقتم ولكنه يحب عليا فأخاف أن يمتنع فقالوا رغبه بالمال وأعطه مصر.فكتب إليه من معاوية بن أبي سفيان خليفة عثمان بن عفان إمام المسلمين وخليفة رسول رب العالمين ذي النورين ختن المصطفي علي ابنتيه وصاحب جيش المعسرة وبئر رومة المعدوم الناصر الكثير الخاذل المحصور في منزله المقتول عطشا وظلما في محرابه المعذب بأسياف الفسقة إلي عمرو بن العاص صاحب

رسول الله ص وثقته و أميرعسكره بذات السلاسل المعظم رأيه المفخم تدبيره أما بعدفلن يخفي عليك احتراق قلوب المؤمنين وفجعتهم بقتل عثمان و ماارتكبه جاره بغيا وحسدا وامتناعه عن نصرته وخذلانه إياه حتي قتل في محرابه فيا لها مصيبة عمت الناس وفرضت عليهم طلب دمه من قتله و أناأدعوك إلي الحظ الأجزل من الثواب والنصيب الأوفر من حسن المآب بقتال من آوي قتلة عثمان .فكتب إليه عمرو بن العاص من عمرو بن العاص صاحب رسول الله ص إلي معاوية بن أبي سفيان أما بعدفقد وصل كتابك فقرأته وفهمته فأما مادعوتني إليه من خلع ربقة الإسلام من عنقي والتهور في الضلالة معك وإعانتي إياك علي الباطل واختراط السيف في وجه علي بن أبي طالب ع و هوأخو رسول الله ووصيه ووارثه وقاضي دينه ومنجز وعده وزوج ابنته سيدة نساء أهل الجنة و أبوالسبطين سيدي شباب أهل الجنة و أماقولك إنك خليفة عثمان فقد صدقت ولكن تبين اليوم عزلك من خلافته و قدبويع لغيره فزالت خلافتك و أما ماعظمتني به ونسبتني إليه من صحبة رسول

الله ص وأني صاحب جيشه فلاأغتر بالتزكية و لاأميل بها عن الملة. و أما مانسبت أبا الحسن أخا رسول الله ووصيه إلي البغي والحسد لعثمان وسميت الصحابة فسقة وزعمت أنه أشلاهم علي قتله فهذا كذب وغواية ويحك يامعاوية أ ماعلمت أن أبا الحسن بذل نفسه بين يدي رسول الله وبات علي فراشه و هوصاحب السبق إلي الإسلام والهجرة

و قال فيه رسول الله ص هومني و أنا منه و هومني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لانبي بعدي

-روایت-1-2-روایت-30-104

و قال فيه يوم الغدير من كنت مولاه فعلي مولاه أللهم وال من والاه وعاد

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

[ صفحه 256]

من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله

-روایت-از قبل-44

و قال فيه يوم حنين لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

-روایت-1-2-روایت-25-89

و قال فيه يوم الطير أللهم ائتني بأحب خلقك إليك فلما دخل قال وإلي وإلي

-روایت-1-2-روایت-25-84

و قال فيه يوم النضير علي إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله

-روایت-1-2-روایت-26-89

و قال فيه علي وليكم بعدي

-روایت-1-2-روایت-15-33

وأكد القول علي وعليك و علي جميع المسلمين

و قال إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي

-روایت-1-2-روایت-10-66

و قال

أنامدينة العلم و علي بابها

-روایت-1-2-روایت-10-39

و قدعلمت يامعاوية ماأنزل الله من الآيات المتلوات في فضائله التي لايشركه فيهاأحد كقوله تعالي يُوفُونَ بِالنّذرِإِنّما وَلِيّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُأَ فَمَن كانَ عَلي بَيّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ يَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُرِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيهِقُل لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِي القُربي

-قرآن-103-120-قرآن-121-157-قرآن-158-220-قرآن-221-262-قرآن-263-323

و قال رسول الله ص أ ماترضي أن يكون سلمك سلمي وحربك حربي وتكون أخي ووليي في الدنيا والآخرة يا أبا الحسن من أحبك فقد أحبني و من أبغضك فقد أبغضني و من أحبك أدخله الله الجنة و من أبغضك أدخله الله النار

-روایت-1-2-روایت-25-224

وكتابك يامعاوية ألذي هذاجوابه ليس مما ينخدع به من له عقل ودين و السلام .فكتب إليه معاوية يعرض عليه الأموال والولايات وكتب في آخر كتابه

جهلت و لم تعلم محلك عندنا || فأرسلت شيئا من خطاب و ماتدري

فثق بالذي عندي لك اليوم آنفا || من العز والإكرام والجاه والنصر

[ صفحه 257]

فأكتب عهدا ترتضيه مؤكدا || وأشفعه بالبذل مني وبالبر

فكتب إليه عمرو

أبي القلب مني أن أخادع بالمكر || بقتل ابن عفان أجر إلي الكفر

أبيات ليست بالشعر الجيد يطلب فيهامصر فكتب له معاوية بذلك وأنفذه إليه ففكر عمرو و لم يدر مايصنع وذهب عنه النوم فقال

تطاول ليلي بالهموم الطوارق

|| فصافحت من دهري وجوه البوائق

أأخدعه والخدع مني سجية || أم أعطيه من نفسي نصيحة وامق

أم أقعد في بيتي و في ذاك راحة || لشيخ يخاف الموت في كل شارق

فلما أصبح دعا مولاه وردان و كان عاقلا فشاوره في ذلك فقال وردان إن مع علي آخرة و لادنيا معه وهي التي تبقي لك وتبقي فيها و إن مع معاوية دنيا و لاآخرة معه وهي التي لاتبقي علي أحد فاختر ماشئت فتبسم عمرو و قال

ياقاتل الله وردانا وفطنته || لقد أصاب ألذي في القلب وردان

لماتعرضت الدنيا عرضت لها || بحرص نفس و في الأطباع إدهان

نفس تعف وأخري الحرص يغلبها || والمرء يأكل نتنا و هوغرثان

أما علي فدين ليس يشركه || دنيا وذاك له دنيا وسلطان

فاخترت من طمعي دنيا علي بصر || و مامعي بالذي أختار برهان

إني لأعرف ما فيها وأبصره || و في أيضا لماأهواه ألوان

لكن نفسي تحب العيش في شرف || و ليس يرضي بذل العيش إنسان

. ثم إن عمرو أرحل إلي معاوية فمنعه ابنه عبد الله ووردان فلم يمتنع فلما بلغ مفرق الطريقين الشام والعراق قال

له وردان طريق العراق طريق الآخرة وطريق الشام طريق الدنيا فأيهما تسلك قال طريق الشام

[ صفحه 258]

قلت لايغني عبد الله ووردان و قدقاده إلي جهنم الشيطان وباع حظه من الآخرة وشهد عليه ماجري علي لفظه فأحله في الساحرة و كان من جملة آثاره المذمومة وأفعاله المشئومة رفع المصاحف التي خرج بهاالخوارج فتنكبوا بها عن الصراط المستقيم وأخذوا علي أمير المؤمنين الرضا بالتحكيم وانقادوا إلي امتثال أمر الشيطان الرجيم وهناك نجم أمر الخوارج فأساءوا في التأويل ففارقوا الحق وتنكبوا سواء السبيل وعملوا بآرائهم المدخولة فتنوعت لهم فنون الضلالات والأباطيل وسأذكر كيفية أمرهم وحالهم و ماجري عليهم جزاء كفرهم وضلالهم و ماأباحه الله علي يد وليه من دمارهم ووبالهم

عندإنجازي ذكر زوائد أذكرها من أخبار صفين و علي الله أتوكل و به أعتضد وأستعين . في هذه الحرب قتل أبواليقظان عمار بن ياسر رضي الله عنه و قدتظاهرت الروايات

أن النبي ص قال عمار بن ياسر جلدة بين عيني تقتله الفئة الباغية

-روایت-1-2-روایت-22-71

و في صحيح مسلم عن أم سلمة أن رسول الله ص قال لعمار تقتلك الفئة الباغية

-روایت-1-2-روایت-32-83

. قال ابن الأثير رحمه الله وخرج عمار بن

ياسر علي الناس فقال أللهم إنك تعلم أني لوأعلم أن رضاك في أن أقذف بنفسي في هذاالبحر لفعلته أللهم إنك تعلم لوأني أعلم أن رضاك في أن أضع ظبة سيفي في بطني ثم أنحني عليها حتي تخرج من ظهري لفعلت وإني لاأعلم اليوم عملا أرضي لك من جهاد هؤلاء الفاسقين و لوأعلم عملا هوأرضي لك منه لفعلته و الله إني لأري قوما ليضربنكم ضربا يرتاب منه المبطلون و الله لوضربونا حتي بلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا علي الحق وأنهم علي الباطل ثم قال من يبتغي رضوان الله لايرجع إلي مال و لاولد فأتاه عصابة فقال اقصدوا بنا هؤلاء القوم الذين يطلبون بدم عثمان و الله ماأرادوا الطلب بدمه ولكنهم ذاقوا الدنيا واستحبوها وعلموا أن الحق إذالزمهم حال بينهم و بين مايتمرغون

[ صفحه 259]

فيه منها و لم تكن لهم سابقة يستحقون بهاطاعة الناس والولاية عليهم فخدعوا أتباعهم بأن قالوا إمامنا قتل مظلوما ليكونوا بذلك جبابرة وملوكا فبلغوا ماترون و لو لا هذه الشبهة لماتبعهم رجلان من الناس أللهم إن تنصرنا فطال مانصرت و إن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا في عبادك العذاب الأليم

ثم مضي ومعه العصابة فكان لايمر بواد من أودية صفين إلاتبعه من كان هناك من أصحاب رسول الله ص ثم جاء إلي هاشم بن عتبة بن أبي الوقاص و هوالمرقال و كان صاحب راية علي ع فقال ياهاشم أعورا وجبنا لاخير في أعور لايغشي البأس اركب ياهاشم فركب ومضي معه و هو يقول

أعور يبغي أهله محلا || قدعالج الحياة حتي ملا

وعمار يقول تقدم ياهاشم الجنة تحت ظلال السيوف والموت تحت أطراف الأسل و قدفتحت أبواب السماء وزينت الحور العين اليوم ألقي الأحبة محمدا وحزبه وتقدم حتي دنا من عمرو بن العاص فقال ياعمرو بعت دينك بمصر تبا لك تبا لك فقال لا ولكن أطلب بدم عثمان قال له أشهد علي علمي فيك أنك لاتطلب بشي ء من فعلك وجه الله تعالي وأنك إن لم تقتل اليوم تمت غدا فانظر إذاأعطي الناس علي قدر نياتهم مانيتك لغد فإنك صاحب هذه الراية ثلاثا مع رسول الله ص و هذه الرابعة و ماهي بأبر و لاأتقي ثم قاتل عمار و لم يرجع وقتل . قال حبة بن جوين العرني قلت لحذيفة بن اليمان حدثنافإنا نخاف الفتن

فقال عليكم بالفئة التي فيها ابن سمية

فإن رسول الله ص قال تقتله الفئة الباغية الناكبة عن الطريق

-روایت-1-2-روایت-28-68

فإن آخر رزقه ضياح من لبن قال حبة فشهدته يوم قتل يقول ائتوني بآخر رزق لي من الدنيا فأتي بضياح من لبن في قدح أروح بحلقة حمراء فما أخطأ حذيفة بقياس شعره فقال اليوم ألقي الأحبة محمدا وحزبه و قال

[ صفحه 260]

و الله لوضربونا حتي بلغونا سعفات هجر لعلمت أننا علي الحق وأنهم علي الباطل ثم قتل رضي الله عنه قيل قتله أبوالعادية واجتز رأسه ابن جوي السكسكي

و كان ذو الكلاع سمع عمرو بن العاص يقول قال رسول الله ص لعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية وآخر شربة تشربها ضياح من لبن

-روایت-1-2-روایت-46-132

. ونقلت من مناقب الخوارزمي قال شهد خزيمة بن ثابت الأنصاري الجمل و هو لايسل سيفا وصفين و قال لاأصلي أبدا خلف إمام حتي يقتل عمار فأنظر من يقتله

فإني سمعت رسول الله ص يقول تقتله الفئة الباغية

-روایت-1-2-روایت-35-56

قال فلما قتل عمار قال خزيمة قدجاءت لي الصلاة ثم اقترب فقاتل حتي قتل و كان ألذي قتل عمار أبوالعادية المزني طعنه برمح فسقط و كان يومئذ يقاتل و هو ابن أربع وتسعين سنة فلما وقع أكب عليه

رجل فاجتز رأسه فأقبلا يختصمان كلاهما يقول أناقتلته فقال عمرو بن العاص و الله إن يختصمان إلا في النار فسمعها معاوية فقال لعمرو و مارأيت مثل ماصنعت قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما إنكما تختصمان في النار فقال عمرو هو و الله ذاك وإنك لتعلمه ولوددت أني مت قبل هذابعشرين سنة

وبالإسناد عن أبي سعيد الخدري قال كنا نعمر المسجد وكنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي ص فجعل ينفض التراب عنه و يقول أ لاتحمل كمايحمل أصحابك قال إني أريد الأجر من الله تعالي قال فجعل ينفض التراب عنه و يقول ويحك تقتلك الفئة الباغية تدعوهم إلي الجنة ويدعونك إلي النار قال عمار أعوذ بالرحمن أظنه قال من الفتن

-روایت-1-2-روایت-39-354

قال أحمد بن الحسين البيهقي و هذاصحيح علي شرط البخاري . و قال عبد الله بن عمرو بن العاص لأبيه عمرو حين قتل عمار أقتلتم عمارا و قد قال رسول الله ص ما قال فقال عمرو لمعاوية أتسمع ما يقول عبد الله فقال إنما قتله من جاء به فسمعه أهل الشام فقالوا إنما قتله من جاء به فبلغت عليا ع فقال أ يكون النبي ص قاتل حمزة رضي الله

عنه لأنه جاء به .

[ صفحه 261]

ونقلت من مسند أحمد بن حنبل عن عبد الله بن الحرث قال إني لأسير مع معاوية في منصرفه من صفين بينه و بين عمرو بن العاص قال فقال عبد الله بن عمرو ياأبة أ ماسمعت رسول الله ص يقول لعمار ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية قال فقال عمرو لمعاوية أ لاتسمع ما يقول هذا فقال معاوية لايزال يأتينا نهبة أنحن قتلناه إنما قتله الذين جاءوا به . و من مسند أحمدأيضا عن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال مازال جدي كافا سلاحه يوم الجمل حتي قتل عمار بصفين فسل سيفه فقاتل حتي قتل

قال سمعت رسول الله ص يقول تقتل عمارا الفئة الباغية

-روایت-1-2-روایت-34-60

و من المسند عن علي ع أن عمارا استأذن علي النبي ص فقال الطيب المطيب ائذن له

-روایت-1-2-روایت-27-90

و من المناقب عن علقمة والأسود قالا أتينا أباأيوب الأنصاري فقلنا يا أباأيوب إن الله أكرمك بنبيه إذ أوحي إلي راحلته فبركت علي بابك و كان رسول الله ص ضيفا لك فضيلة فضلك الله بهاأخبرنا عن مخرجك مع علي قال فإني أقسم لكما أنه كان رسول الله ص في هذاالبيت ألذي أنتما

فيه و ليس في البيت غير رسول الله و علي جالس عن يمينه و أنا عن يساره وأنس قائم بين يديه إذ تحرك الباب فقال علي انظر من في الباب فخرج أنس و قال هذاعمار بن ياسر فقال افتح لعمار الطيب المطيب ففتح أنس ودخل عمار فسلم علي رسول الله فرحب به و قال إنه سيكون من بعدي في أمتي هنات حتي يختلف السيف فيما بينهم و حتي يقتل بعضهم بعضا و حتي يبرأ بعضهم من بعض فإذارأيت ذلك فعليك بهذا الأصلع عن يميني علي بن أبي طالب و إن سلك الناس كلهم واديا فسلك علي واديا فاسلك وادي علي وخل عن الناس إن عليا لايردك عن هدي و لايدلك علي ردي ياعمار طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة الله تعالي

-روایت-1-2-روایت-39-908

. وروي أن أويس القرني رحمه الله تعالي قتل مع علي ع في صفين و كان في فضله وشرفه مشهورا. وروي أن قول النبي ص حين قال

إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 262]

عنه وقيل عن الأنصار

-روایت-از قبل-25

. وروي أنه لمارأي جيش علي ع قاصدا حرب معاوية فسأل فعرف فقال

حضر الجهاد و لايمكن التخلف عنه فسار معهم وقاتل حتي قتل .

وروي أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان علي عهد رسول الله ص مجتهدا في العبادة وتزوج امرأة واشتغل عنها بالصيام والقيام فسألها أبوه عن حاله معها فقالت نعم الرجل عبد الله ولكنه قدترك الدنيا فذكر عمرو ذلك لرسول الله ص فدعا به و قال يا عبد الله أتصوم النهار قال نعم قال أتقوم الليل قال نعم فقال ص لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأمس النساء يا عبد الله إن لربك عليك حقا ولعينك عليك حقا ولعرسك عليك حقا ولزورك عليك حقا فأت كل ذي حق حقه

-روایت-1-2-روایت-9-477

. فلما كان حرب صفين حضرها مع أبيه فأمره بالقتال فامتنع و قال كيف أقاتل و قد كان من عهد رسول الله ما قدعلمت فقال نشدتك الله أ ما كان آخر عهد رسول الله ص إليك أن قال لك أطع عمرو بن العاص فقال بلي قال فإني قدأمرتك أن تقاتل فقاتل عبد الله وروي أنه قاتل بسيفين و قال يصف حالهم في تلك الحرب مع أهل العراق هذا

و لوشهدت جمل مقامي ومشهدي || بصفين

يوما شاب منه الذوائب

عشية جاء أهل العراق كأنهم || سحاب ربيع رفعته الجنائب

وجئناهم نردي كأن خيولنا || من البحر موج مده متراكب

فدارت رحانا واستدارت رحاهم || سراة النهار ماتولي المناكب

إذا قلت قدولوا سراعا بدت لنا || كتائب منهم وارجحنت كتائب

فقالوا لنا إنا نري أن تبايعوا || عليا فقلنا بل نري أن نضارب

.يقال تردي الفرس بالفتح يردي رديا ورديانا إذارجم الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد وسراة النهار وسطه وارجحن مال واهتز. قلت وإنما أوردت حديث عبد الله بن عمرو لأوضح لك غلط هؤلاء الأغنام

[ صفحه 263]

في التأويل ودخولهم في الكفر والفسق بالدليل هذا عبد الله كان زاهدا وأمره النبي بطاعة أبيه كماورد و هوروي أن عمارا تقتله الفئة الباغية و ماأحس أن طاعة أبيه إنما يجب اتباعها إذاكانت في خير وطاعة أتراه لم يسمع لاطاعة لمخلوق في عصيان الخالق و هو كماروي أن أول كلام قاله أبوبكر رضي الله عنه حين ولي الخلافة أ و لم يسمع قوله تعالي وَ إِن جاهَداكَ عَلي أَن تُشرِكَ بيِ ما لَيسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ فَلا تُطِعهُماالآية إلي آخرها.

-قرآن-353-429

و قدروي أحمد في مسنده عن عبادة بن الصامت رحمه الله قال سمعت أباالقاسم ص يقول

سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ماتنكرون وينكرونكم ماتعرفون فلاطاعة لمن عصي الله تعالي فلاتعتلوا بربكم عز و جل

-روایت-1-2-روایت-89-216

وكذا حال كل من عاند عليا ع فإن منهم من عرف فضله وسابقته وشرفه لكنهم غلبوا حب الدنيا علي الآخرة وباعوا نصيبهم منها بعاجل حصل لهم فكانوا من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا كمعاوية وعمرو بن العاص وأمثالهما ومنهم من أخطأ في التأويل كعبد الله بن عمرو والخوارج ومنهم من قعد عنه شاكا في حروبه ومغازيه وهم جماعة وندموا

عندموتهم حين لاينفع الندم كعبد الله بن عمر وغيره فإنه ندم علي تخلفه عن علي ع حين لاينفع الندم كماورد ونقلته الرواة ومنهم من ظهرته أمارات الحق وأدركه الله برحمته فاستدرك الفارط كماجري لخزيمة بن ثابت فإنه مازال شاكا معتزلا الحرب في الجمل و في بعض أيام صفين فلما قتل عمار رحمه الله أصلت سيفه وقاتل حتي قتل و لاأكاد أعذر أحدا ممن تخلف عنه ص و لاأنسب ذلك منهم إلا إلي بله وقلة تمييز وعدم تعقل وغباوة عظيمة فإن دخول علي في أمر مادليل علي حقية ذلك الأمر

وصحته وثباته ووجوب العمل به لفضله وعلمه في نفسه ولقول النبي ص في حقه أقضاكم علي أدر الحق مع علي لايحبك إلامؤمن و لايبغضك إلامنافق في أمثال لذلك كثيرة ولكن التوفيق عزيز و الله يهدي لنوره من يشاء. وأنشدني بعض الأصحاب هذه الأبيات و قال إنها وجدت مكتوبة علي باب

[ صفحه 264]

مشهد بصفين

رضيت بأن ألقي القيامة خائضا || دماء نفوس حاربتك جسومها

أباحسن إن كان حبك مدخلي || جحيما فإن الفوز عندي جحيمها

وكيف يخاف النار من بات موقنا || بأنك مولاه و أنت قسيمها

. وانتشر أمر الخوارج وقاموا علي سوقهم في مخالفة ملة الإسلام واعتلوا بكلمة حق يراد بهاباطل كما قال عليه أفضل الصلاة و السلام

واتبعوا أهواء نفوسهم فمرقوا من الدين مروق السهام

-روایت-1-2-روایت-3-57

فتجرد أمير المؤمنين لاستئصالهم بسيوف الانتقام وصدقهم الحملة بعزيمته التي لاتني دون إدراك القصد ونيل المرام . وتلخيص حالهم كماأورده ابن طلحة رحمه الله و إن كانت هذه الوقائع مسطورة مبسوطة في كتب المؤرخين والأخباريين أن عليا ع لماعاد من صفين إلي الكوفة بعدإقامة الحكمين أقام ينتظر انقضاء المدة التي بينه و بين معاوية ليرجع إلي المقاتلة والمحاربة إذ انخزلت طائفة من خاصة أصحابه في

أربعة آلاف فارس وهم العباد والنساك فخرجوا من الكوفة وخالفوا عليا ع وقالوا لاحكم إلالله و لاطاعة لمن عصي الله وانحاز إليهم نيف عن ثمانية آلاف ممن يري رأيهم فصاروا اثني عشر ألفا وساروا إلي أن نزلوا بحروراء وأمروا عليهم عبد الله بن الكواء فدعا علي ع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فأرسله إليهم فحادثهم وأطال فلم يرتدعوا وقالوا ليخرج إلينا علي بنفسه لنسمع كلامه عسي أن يزول مابأنفسنا إذاسمعناه فرجع ابن عباس فأخبره فركب في جماعة ومضي إليهم فركب ابن الكواء في جماعة منهم فواقفه

فقال له علي ع يا ابن الكواء إن الكلام كثير فأبرز إلي من أصحابك لأكلمك فقال و أناآمن من سيفك فقال نعم فخرج إليه في عشرة من أصحابه فقال له ع عن الحرب مع معاوية وذكر له رفع المصاحف علي الرماح وأمر الحكمين و قال أ لم أقل لكم إن أهل الشام يخدعونكم بها فإن الحرب قدعضتهم فذروني أناجزهم فأبيتم أ لم أرد أن أنصب ابن عمي حكما و قلت إنه لاينخدع فأبيتم إلا أبا موسي الأشعري وقلتم رضينا به حكما فأجبتكم كارها و لووجدت في

ذلك الوقت أعوانا غيركم لما

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 265]

أجبتكم وشرطت علي الحكمين بحضوركم أن يحكما بما أنزل الله من فاتحته إلي خاتمته والسنة الجامعة وأنهما إن لم يفعلا فلاطاعة لهما علي كان ذلك أ و لم يكن قال ابن الكواء صدقت قد كان هذاكله فلم لاترجع الآن إلي محاربة القوم فقال حتي تنقضي المدة التي بيننا وبينهم قال ابن الكواء و أنت مجمع علي ذلك قال نعم و لايسعني غيره فعاد ابن الكواء والعشرة الذين معه إلي أصحاب علي ع راجعين عن دين الخوارج وتفرق الباقون وهم يقولون لاحكم إلالله

-روایت-از قبل-467

وأمروا عليهم عبد الله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي الثدية وعسكروا بالنهروان وخرج علي فسار حتي بقي علي فرسخين منهم وكاتبهم وراسلهم فلم يرتدعوا فأركب إليهم ابن عباس و قال سلهم ما ألذي نقموا و أناأردفك فلاتخف منهم فلما جاءهم ابن عباس قال ما ألذي نقمتم من أمير المؤمنين قالوا نقمنا أشياء لو كان حاضرا لكفرناه بها و علي ع وراءه يسمع ذلك فقال ابن عباس يا أمير المؤمنين قدسمعت كلامهم و أنت أحق بالجواب .فتقدم و قال

أيها الناس أنا علي

بن أبي طالب فتكلموا بما نقمتم علي قالوا نقمنا عليك أولا أناقاتلنا بين يديك بالبصرة فلما أظفرك الله بهم أبحتنا ما في عسكرهم ومنعتنا النساء والذرية فكيف حل لنا ما في العسكر و لم يحل لنا النساء فقال لهم علي ع ياهؤلاء إن أهل البصرة قاتلونا وبدءونا بالقتال فلما ظفرتم اقتسمتم سلب من قاتلكم ومنعتكم من النساء والذرية فإن النساء لم يقاتلن والذرية ولدوا علي الفطرة و لم ينكثوا و لاذنب لهم ولقد رأيت رسول الله ص من علي المشركين فلاتعجبوا إن مننت علي المسلمين فلم أسب نساءهم و لاذريتهم . وقالوا نقمنا عليك يوم صفين كونك محوت اسمك من إمرة المؤمنين فإذا لم تكن أميرنا فلانطيعك ولست أميرا لنا فقال ياهؤلاء إنما اقتديت برسول

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 266]

الله حين صالح سهيل بن عمرو و قدتقدمت قصته .قالوا فإنا نقمنا عليك أنك قلت للحكمين انظرا كتاب الله فإن كنت أفضل من معاوية فأثبتاني في الخلافة فإذاكنت شاكا في نفسك فنحن فيك أشد وأعظم شكا فقال ع فإنما أردت بذلك النصفة فإني لو قلت احكما لي وذرا معاوية لم يرض و لم يقبل و لو قال النبي ص لنصاري نجران لماقدموا عليه تعالوا حتي نبتهل

وأجعل لعنة الله عليكم لم يرضوا ولكن أنصفهم من نفسه كماأمره الله تعالي فقال فَنَجعَل لَعنَتَ اللّهِ عَلَي الكاذِبِينَفأنصفهم من نفسه فكذلك فعلت أنا و لم أعلم بما أراد عمرو بن العاص من خدعه أبا موسي .قالوا فإنا نقمنا عليك أنك حكمت حكما في حق هو لك فقال إن رسول الله حكم سعد بن معاذ في بني قريظة و لوشاء لم يفعل و أنااقتديت به فهل بقي عندكم شيءفسكتوا وصاح جماعة منهم من كل ناحية التوبة التوبة يا أمير المؤمنين واستأمن إليه ثمانية آلاف وبقي علي حربه أربعة آلاف فأمر ع المستأمنين بالاعتزال عنه في ذلك الوقت وتقدم بأصحابه حتي دنا منهم وتقدم عبد الله بن وهب وذو الثدية حرقوص وقالا مانريد بقتالنا إياك إلاوجه الله والدار الآخرة فقال علي ع هَل نُنَبّئُكُم بِالأَخسَرِينَ أَعمالًا الّذِينَ ضَلّ سَعيُهُم فِي الحَياةِ الدّنيا وَ هُم يَحسَبُونَ أَنّهُم يُحسِنُونَ صُنعاً

-روایت-از قبل-1172

. ثم التحم القتال بين الفريقين واستعرت الحرب بلظاها وأسفرت عن زرقة صبحها وحمرة ضحاها فتجادلوا وتجالدوا بألسنة رماحها وحداد ظباها فحمل فارس من الخوارج يقال له الأخنس الطائي و كان شهد صفين مع علي ع فحمل وشق الصفوف يطلب عليا ع فبدره علي بضربة فقتله

فحمل ذو الثدية ليضرب عليا فسبقه علي ع وضربه ففلق البيضة ورأسه فحمله فرسه و هو لما به فألقاه في آخر المعركة في جرف دالية علي شط النهروان .

[ صفحه 267]

وخرج من بعده ابن عمه مالك بن الوضاح وحمل علي علي فضربه علي فقتله وتقدم عبد الله بن وهب الراسبي فصاح يا ابن أبي طالب و الله لانبرح من هذه المعركة أوتأتي علي أنفسنا أونأتي علي نفسك فابرز إلي وأبرز إليك وذر الناس جانبا فلما سمع علي ع كلامه تبسم و قال قاتله الله من رجل ماأقل حياؤه أماإنه ليعلم أني حليف السيف وخدين الرمح ولكنه قديئس من الحياة وإنه ليطمع طمعا كاذبا ثم حمل علي علي ع فضربه علي وقتله وألحقه بأصحابه القتلي واختلطوا فلم يكن إلاساعة حتي قتلوا بأجمعهم وكانوا أربعة آلاف .فما أفلت منهم إلاتسعة أنفس رجلان هربا إلي خراسان إلي أرض سجستان و بهانسلهما ورجلان صارا إلي بلاد عمان و بهانسلهما ورجلان صارا إلي اليمن و بهانسلهما وهم الإباضية ورجلان صارا إلي بلاد الجزيرة إلي موضع يعرف بالسن والبوازيج و إلي شاطئ الفرات وصار آخر إلي تل

موزن . وغنم أصحاب علي ع غنائم كثيرة وقتل من أصحاب علي ع تسعة بعدد من سلم من الخوارج وهي من جملة كرامات علي ع فإنه قال نقتلهم و لايقتل منا عشرة و لايسلم منهم عشرة فلما قتلوا قال علي ع التمسوا المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي ع بنفسه حتي أتي ناسا قدقتل بعضهم علي بعض فقال أخروهم فوجدوه مما يلي الأرض فكبر علي ع و قال صدق الله وبلغ رسوله قال أبوالرضي فكأني أنظر إليه حبشي عليه قريطق أحد ثدييه مثل ثدي المرأة عليها شعرات مثل شعرات ذنب اليربوع . و هذا أبوالرضي هوعباد بن نسيب القيسي تابعي يروي عنه هذاالقول أبوداود في سننه كما قال .فهذا تلخيص مواقفه ع في منازلة الطوائف المتبعة تضليل أهوائها ومقاتلة

[ صفحه 268]

الناكثين والقاسطين والمارقين في مقاتلها بأعبائها وذكر كيفية قذفه بحقه لإزهاق باطلها وكف غلوائها وإرهاق عصيها صعود بوار قاض عليه بشقائها و قدتضمن هذاالفصل من وقائعه المذكورة ومواقفه المأثورة ما فيه غنية كافية وكفاية مغنية في أنه قدملك عصم الشجاعة و أنه من أكفاء أكفائها و من تأمل إقدامه ع في مأزق وقائعه ومضايق مواقفه

ومعارك كره علي الأبطال وهجومه علي الأقران وافتراس نفوس أخصامه ببأسه قاطا بحسامه رقاب الهمام مفلقا بشباه مفارق الرءوس قادا بحده أوساط المارقين وشاهد غلظته علي أعداء الله تعالي واستئصال شأفتهم وتفصيل أوصالهم وتفريق جموعهم وتمزيقهم كل ممزق غيرثان عنان عزمه وأعمال بطشه عن الإقدام علي الصفوف المرصوصة والكتائب المرصوفة والكراديس المصفوفة مبددا شمل اجتماعها مشمرا عن ساق شجاعته لها موغلا في غمرات القتال مولغا صارمه في دماء الطلي والأحشاء تحقق واستيقن أن هجيراه ع مكابدة الحروب وإدارة رحاها و أن إليه في جميع الأحوال مردها ومنتهاها و أنه منها قدوة شيخها وكهلها وفتاها وعلم علما لايعترضه شك أن الله عز وعلا قدأتاه ع خصائص تكاد توصف بالتضادد وحلاه بلطائف تجمع أشتات التعاند إذ أين هذه الشدة والبطش والغلظة والبأس والقد والقط وشق الهام وخفة الإقدام وتجديل الحجاج وإذلال الكماة وإلصاق معاطسها الأبية بالرغام من خشوعه وخضوعه راغبا راهبا وتدرعه من الزهادة والعبادة بسربال سابغ ورداء سابل واتصافه ع برقة قلب وهموع طرف وانسكاب دمع وتأوه حزين وإخبات منيب وشغف عيشة وجشب

غذاء وتقلل قوت وخشونة لباس وتطليق الدنيا وزهرتها ومواصلة الأوراد واستغراق الأوقات بها والإشفاق علي الضعيف والرحمة للمسكين والتحلي بخلال خير لايتأني إلالمنقطع في كن جبل لايصحب إنسا و لايسمع من البشر حسا مع المبالغة في معاتبة نفسه علي التقصير في الطاعة و هومطيل في العبادة هذا إلي فصاحة ألفاظه وبلاغة معانيه وكلامه المتين في الزهد والحث علي الإعراض عن الدنيا ومبالغته في مواعظه الزاجرة وزواجره الواعظة وتذكيره القلوب الغافلة وإيقاظه الهمم الراقدة مطلقا في إيراد أنواع ذلك لسانا لايفل عضبه و لايكل

[ صفحه 269]

حده و لايسأم سامعه جنا حكمه و لاألفاظ بدائعه و لايمل

عندإطالته لاستحلائه واستعذابه بل يفتح السمع إليه مقفل أبوابه ويرفع له مسبل حجابه

صفات أمير المؤمنين من اقتفي || مدارجها أقنته ثوب ثوابه

صفات جلال مااغتدي بلبانها || سواه و لاحلت بغير جنابه

تفوقها طفلا وكهلا فأينعت || معاني المعالي فهي ملأ إهابه

مناقب من قامت به شهدت له || بإزلافه من ربه واقترابه

مناقب لطف الله أنزلها له || وشرف ذكراه بها في كتابه

هذاآخر كلام كمال الدين بن طلحة. قال الشيخ المفيد رحمه الله و من آيات الله الخارقة للعادة في

أمير المؤمنين ع أنه لم يعهد لأحد من مبارزة الأقران ومنازلة الأبطال مثل ماعرف لأمير المؤمنين من كثرة ذلك علي مر الزمان ثم لم يوجد في ممارسي الحروب إلا من عرته بشر ونيل منه بجراح أوشين إلا أمير المؤمنين ع فإنه لم ينله مع طول مدة زمان حربه جراح من عدوه و لاوصل إليه أحد منهم بسوء حتي كان من أمره مع ابن ملجم لعنه الله علي اغتياله إياه ما كان و هذه أعجوبة أفرده الله تعالي فيهابالآية وخصه بالعلم الباهر في معناها ودل بذلك علي مكانه منه وتخصصه بكرامته التي بان بفضلها من كافة الأنام . و من آيات الله فيه ع أنه لايذكر ممارس للحروب لقي فيهاعدوا إلا و هوظافر به حينا و غيرظافر به حينا و لانال أحد منهم خصمه بجراح إلا وقضي منها وقتا وعوفي منها وقتا و لم يعهد من لم يفلت منه قرن في الحرب و لانجا من ضربته أحد فصلح منها إلا أمير المؤمنين ع فإنه لامرية في ظفره بكل قرن بارزه وإهلاكه كل بطل نازله و هذاأيضا مما انفرد به ع من كافة الأنام وخرق الله

به العادة في كل حين وزمان و هو من دلائله الواضحة.

[ صفحه 270]

و من آيات الله تعالي أيضا فيه مع طول ملاقاته الحروب وملابسته إياها وكثرة من مني به فيها من شجعان الأعداء وصناديدهم وتجمعهم عليه واحتيالهم في الفتك به وبذل الجهد في ذلك ماولي قط عن أحد منهم ظهره و لاانهزم عن أحد منهم و لاتزحزح عن مكانه و لاهاب أحدا من أقرانه و لم يلق أحد سواه خصما له في حرب إلاثبت له حينا وانحرف عنه حينا وأقدم عليه وقتا وأحجم عنه زمانا و إذا كان الأمر علي ماوصفناه ثبت ماذكرناه من انفراده بالآية الباهرة والمعجزة الظاهرة وخرق العادة فيه بما دل الله وكشف به عن فرض طاعته وأبانه بذلك من كافة خليقته و قلت أمدحه ع من قصيدة طويلة وأنشدتها بحضرته في مشهده المقدس صلوات الله علي الحال به

و إلي أمير المؤمنين بعثتها || مثل السفائن عمن في تيار

تحكي السهام إذاقطعن مفازة || وكأنها في دقة الأوتار

تنجو بمقصدها أغر شأي الوري || بزكاء أعراق وطيب نجار

حمال أثقال ومسعف طالب || وملاذ ملحوف وموئل جار

شرف أقر به الحسود وسؤدد || شاد العلاء ليعرب

ونزار

وسماحة كالماء طاب لوارد || ظام إليه وسطوة كالنار

ومآثر شهد العدو بفضلها || والحق أبلج والسيوف عواري

[ صفحه 271]

سل عنه بدرا إذ جلا هبواتها || بشباة خطي وحد غرار

حيث الأسنة كالنجوم منيرة || تخفي وتبدو في سماء غبار

واسأل بخيبر إن عرتك جهالة || بصحائح الأخبار والآثار

واسأل جموع هوازن عن حيدر || وحذار من أسد العرين حذار

واسأل بخم عن علاه فإنها || تقضي بمجد واعتلاء منار

بولائه يرجو النجاة مقصر || وتحط عنه عظائم الأوزار

منها

ياراكبا يفلي الفلاة بجسرة || زيافة كالكوكب السيار

حرف براها السير حتي أصبحت || كيراعة أنحي عليها الباري

عرج علي أرض الغري وقف به || والثم ثراه وزره خير مزار

واخلع بمشهده الشريف معظما || تعظيم بيت الله ذي الأستار

وقل السلام عليك ياخير الوري || و أباالهداة السادة الأبرار

ياآل طه الأكرمين ألية || بكم و مادهري يمين فجار

إني منحتكم المودة راجيا || نيلي المني في الخمسة الأشبار

فعليكم مني السلام فأنتم || أقصي رجاي ومنتهي إيثاري

و قلت أمدحه ع وأنشدتها في حضرته من قصيدة

[ صفحه 272]

سل عن علي مقامات عرفن به || شدت عري الدين في حل ومرتحل

بدرا وأحدا وسل عنه هوازن في || أوطاس

واسأل به في وقعة الجمل

واسأل به إذ أتي الأحزاب يقدمهم || عمرو وصفين سل إن كنت لم تسل

مآثر صافحت شهب النجوم علا || مشيدة قدسمت قدرا علي زحل

وسنة شرعت سبل الهدي وندي || أقام للطالب الجدوي علي السبل

كم من يدلك فينا يا أباحسن || يفوق نائلها صوب الحيا الهطل

وكم كشفت عن الإسلام فادحة || أبدت لتفرس عن أنيابها العضل

وكم نصرت رسول الله منصلتا || كالسيف عري متناه من الخلل

ورب يوم كظل الرمح ماسكنت || نفس الشجاع به من شدة الوهل

ومأزق الحرب ضنك لامجال به || ومنهل الموت لايغني علي النهل

والنقع قدملأ الأرجاء عثيره || فصار كالجبل الموفي علي الجبل

جلوته بشبا البيض القواضب و || الجرد السلاهب والعسالة الذبل

[ صفحه 273]

بذلت نفسك في نصر النبي و لم || تبخل و ماكنت في حال أخا بخل

وقمت منفردا كالرمح منتصبا || لنصره غيرهياب و لاوكل

تردي الجيوش بعزم لوصدمت به || صم الصفا لهوي من شامخ القلل

ياأشرف الناس من عرب و من عجم || وأفضل

الناس في قول و في عمل

يا من به عرف الناس الهدي و به || ترجي السلامة

عندالحادث الجلل

يا من أعاد رسوم العدل جالية || وطالما سترتها وحشة العطل

يافارس الخيل والأبطال خاضعة || يا من له كل خلق الله كالخول

ياسيد الناس يا من لامثيل له || يا من مناقبه تسري سري المثل

خذ من مديحي ماأسطيعه كرما || فإن عجزت فإن العجز من قبلي

وسوف أهدي لكم مدحا أحبره || إن كنت ذا قدرة أومد في أجلي

و أن الله تعالي أطلعه علي أمرهم

[ صفحه 274]

فأخبر به قبل وقوعه وخرق به العادة و كان كرامة له ع و ذلك أنهم لمااجتمعوا وأجمعوا علي قتاله وركب إليهم لقيه فارس يركض فقال له يا أمير المؤمنين إنهم سمعوا بمكانك فعبروا النهروان منهزمين فقال له ع أنت رأيتهم عبروا فقال نعم فقال ع و ألذي بعث محمداص لايعبرون و لايبلغون قصر بنت كسري حتي تقتل مقاتلتهم علي يدي فلايبقي منهم إلاأقل من عشرة و لايقتل من أصحابي إلاأقل من عشرة وركب وقاتلهم كماتقدم وجري الأمر علي ماأخبر في الجميع و لم يعبروا النهر وهي مسطورة في كراماته نقلها صاحب تاريخ فتوح الشام .

ومنها ماأورده ابن شهرآشوب في كتابه أن عليا ع لماقدم الكوفة وفد عليه الناس و كان فيهم فتي فصار من شيعته يقاتل بين يديه في مواقفه فخطب امرأة من قوم فزوجوه فصلي أمير المؤمنين ع يوما الصبح و قال لبعض من عنده اذهب إلي موضع كذا تجد مسجدا إلي جانبه بيت فيه صوت رجل وامرأة يتشاجران فأحضرهما إلي فمضي وعاد وهما معه فقال لهما فيم طال تشاجركما الليلة فقال

الفتي يا أمير المؤمنين إن هذه المرأة خطبتها وتزوجتها فلما خلوت بهاوجدت في نفسي منها نفرة منعتني أن ألم بها و لواستطعت إخراجها ليلا لأخرجتها قبل النهار فنقمت علي ذلك وتشاجرنا إلي أن ورد أمرك فصرنا إليك فقال ع لمن حضره رب حديث لايؤثر من يخاطب به أن يسمعه غيره فقام من كان حاضرا و لم يبق عنده غيرهما فقال لها علي ع أتعرفين هذاالفتي فقالت لا فقال ع إذا أناأخبرتك بحالة تعلمينها فلاتنكريها قالت لا يا أمير المؤمنين قال ألست فلانة بنت فلان قالت بلي قال ع أ لم يكن لك ابن عم و كل منكما راغب في صاحبه قالت بلي قال أ ليس أن أباك منعك عنه ومنعه عنك و لم يزوجه بك وأخرجه من جواره لذلك قالت بلي قال أ ليس قدخرجت ليلة لقضاء الحاجة فاغتالك وأكرهك ووطئك فحملت وكتمت أمرك عن أبيك وأعلمت أمك فلما آن الوضع أخرجتك أمك ليلا فوضعت ولدا

-روایت-1-2-روایت-41-ادامه دارد

[ صفحه 275]

فلففته في خرقة وألقيته من خارج الجدران حيث قضاء الحوائج فجاء كلب يشمه فخشيت أن

يأكله فرميته بحجر فوقعت في رأسه فشجته فعدت إليه أنت وأمك فشدت رأسه أمك بخرقة من جانب مرطها ثم تركتماه ومضيتما و لم تعلما حاله فسكتت فقال لها تكلمي بحق فقالت بلي و الله يا أمير المؤمنين إن هذاالأمر ماعلمه مني غيرأمي فقال قدأطلعني الله عليه فأصبح فأخذه بنو فلان فربي فيهم إلي أن كبر وقدم معهم الكوفة وخطبك و هوابنك ثم قال للفتي اكشف رأسك فكشفه فوجد أثر الشجة فقال ع هذاابنك قدعصمه الله تعالي مما حرمه عليه فخذي ولدك وانصرفي فلانكاح بينكما

-روایت-از قبل-582

و له في هذه الواقعة ع مايقضي بولايته ويسجل بكرامته .

ومنها مارواه الحسن بن ذكردان الفارسي قال كنت مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و قدشكا إليه الناس و أنازيادة الفرات وأنها قدأهلكت مزارعهم وتحب أن تسأل الله أن ينقصه عنا فقام ودخل بيته و الناس مجتمعون ينتظرونه فخرج و عليه جبة رسول الله ص وعمامته وبرده و في يده قضيبه فدعا بفرسه فركبها ومشي ومعه أولاده و الناس و أنامعهم رجالة حتي وقف علي الفرات فنزل عن

فرسه فصلي ركعتين خفيفتين ثم قام وأخذ القضيب بيده ومشي علي الجسر و ليس معه سوي ولديه الحسن و الحسين ع و أنافأهوي إلي الماء بالقضيب فنقص ذراعا فقال أيكفيكم فقالوا لا يا أمير المؤمنين فقام وأومأ بالقضيب وأهوي به إلي الماء فنقصت الفرات ذراعا آخر هكذا إلي أن نقصت ثلاثة أذرع فقالوا حسبنا يا أمير المؤمنين فركب ع فرسه وعاد إلي منزله و هذه كرامة عظيمة ونعمة من الله جسيمة

-روایت-1-2-روایت-49-793

قلت فكان هو ع أولي وأحق بقول القائل

لو قلت للسيل دع طريقك و || الموج عليه كالهضب يعتلج

[ صفحه 276]

لارتد أوساخ أولكان له || في جانب الأرض عنك منعرج

ومنها إخباره ع بقصة قتله و ذلك أنه لمافرغ من قتال الخوارج عاد إلي الكوفة في شهر رمضان فأم المسجد فصلي ركعتين

ثم صعد المنبر فخطب خطبة حسناء ثم التفت إلي ابنه الحسن فقال يا أبا محمدكم مضي من شهرنا هذا فقال ثلاثة عشر يا أمير المؤمنين ثم سأل الحسين ع فقال يا أبا عبد الله كم بقي من شهرنا يعني رمضان هذا فقال سبع عشرة يا أمير المؤمنين فضرب يده إلي لحيته وهي يومئذ بيضاء فقال ليخضبنها بدمها إذ انبعث أشقاها

ثم قال

-روایت-1-2-روایت-3-327

أريد حباءه ويريد قتلي || خليلي من عذيري من مراد

و عبدالرحمن بن ملجم المرادي لعنه الله يسمع فوقع في قلبه من ذلك شيءفجاء حتي وقف بين يدي علي ع و قال أعيذك بالله يا أمير المؤمنين هذه يميني وشمالي بين يديك فاقطعهما أوفاقتلني فقال علي ع وكيف أقتلك و لاذنب لك و لوأعلم أنك قاتلي لم أقتلك ولكن هل كانت لك حاضنة يهودية فقالت لك يوما من الأيام ياشقيق عاقر ناقة ثمود قال قد كان ذلك يا أمير المؤمنين

-روایت-1-384

فسكت علي ع فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين من الشهر قام ليخرج من داره إلي المسجد لصلاة الصبح و قال إن قلبي يشهد بأني مقتول في هذاالشهر ففتح الباب فتعلق الباب بمئزره فجعل ينشد

اشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيك || و لاتجزع من الموت إذاحل بناديك

[ صفحه 277]

فخرج فقتل ص قال ابن طلحة رحمه الله و هذه من جملة الكرامات المضافة إليه و لم أصرف الهمة إلي تتبع ماينسب إليه من كراماته و ماأكرمه الله به من خوارق عاداته لكثرة غيرها من مزاياه وتعدد مناقب مقاماته

إذا ماالكرامات اعتلي قدر ربها ||

وحل بهاأعلي ذري عرفاته

فإن عليا ذا المناقب والنهي || كراماته العليا أقل صفاته

هذاآخر كلام ابن طلحة رحمه الله تعالي وروي عن جندب بن عبد الله الأزدي قال شهدت مع علي الجمل وصفين و لاأشك في قتالهم حتي نزلنا النهروان فدخلني شك و قلت قراؤنا وخيارنا نقتلهم إن هذاالأمر عظيم فخرجت غدوة أمشي ومعي إداوة حتي برزت عن الصفوف فركزت رمحي ووضعت ترسي إليه واستترت من الشمس فإني لجالس إذ ورد علي أمير المؤمنين ع فقال ياأخا الأزد معك طهور قلت نعم فناولته الإداوة فمضي حتي لم أره وأقبل و قدتطهر فجلس في ظل الترس فإذافارس يسأل عنه فقلت هذا يا أمير المؤمنين فارس يريدك قال فأشر إليه فأشرت إليه فجاء فقال يا أمير المؤمنين قدعبر القوم و قدقطعوا النهر فقال كلا ماعبروا قال بلي و الله لقد فعلوا قال كلا مافعلوا قال فإنه لكذلك إذ جاء آخر فقال يا أمير المؤمنين قدعبر القوم قال كلا ماعبروا قال و الله ماجئت حتي رأيت الرايات في ذلك الجانب والأثقال قال و الله مافعلوا وإنه لمصرعهم ومهراق دمائهم ثم نهض ونهضت معه فقلت في نفسي

الحمد لله ألذي بصرني هذا الرجل وعرفني أمره هذاأحد رجلين إما كذاب جري ء أو علي بينة من أمره وعهد من نبيه أللهم إني أعطيك عهدا تسألني عنه يوم القيامة إن أناوجدت القوم قدعبروا أن أكون أول من يقاتله وأول من يطعن بالرمح في عينه و إن كانوا لم يعبروا لم آثم علي المناجزة والقتال

[ صفحه 278]

فدفعنا إلي الصفوف فوجدنا الرايات والأثقال بحالها فأخذ بقفاي ودفعني و قال ياأخا الأزد أتبين لك الأمر قلت أجل يا أمير المؤمنين قال فشأنك بعدوك فقتلت رجلا ثم قتلت آخر ثم اختلفت أنا و رجل آخر يضربني وأضربه فوقعنا جميعا فاحتملني أصحابي فما أفقت حتي فرغ من القوم و هذاخبر شائع مستفيض قدنقله الجماء الغفير و فيه إخبار بالغيب وإبانة عن علم الضمير ومعرفة بما في النفوس والآية فيه باهرة لايعادلها إلا ماساواها في معناها من عظيم المعجز وجليل البرهان . و من ذلك حديث ميثم التمار وإخباره إياه بحاله وصلبه وموضعه والنخلة التي يصلب عليها والقصة مشهورة و من ذلك أن الحجاج طلب كميل بن زياد فهرب منه فقطع عطاء قومه فلما رأي ذلك قال إني أناشيخ كبير قدنفد عمري فلاينبغي أن أحرم قومي أعطياتهم فخرج إلي الحجاج فقال قدكنت

أحب أن أجد عليك سبيلا فقال له كميل لاتصرف علي أنيابك فما بقي من عمري إلاالقليل فاقض ما أنت قاض فإن الموعد لله و بعدالقتل الحساب ولقد أخبرني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع أنك قاتلي فضرب عنقه و هذانقله العامة والخاصة و هو من البراهين الواضحة والمعجزات الباهرة. و من ذلك أن الحجاج قال ذات يوم أحب أن أصيب رجلا من أصحاب أبي تراب فأتقرب إلي الله بدمه فقيل له مانعلم أحدا أطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه فطلبه فأتي به فقال أنت قنبر قال نعم قال مولي علي بن أبي طالب قال الله مولاي و أمير المؤمنين علي ولي نعمتي قال ابرأ من دينه قال دلني علي دين أفضل منه قال إني قاتلك فاختر أي قتلة أحب إليك قال قدصيرت ذلك إليك قال لم قال لاتقتلني قتلة إلاقتلتك مثلها ولقد خبرني أمير المؤمنين ع أن منيتي تكون ذبحا ظلما بغير حق فأمر به فذبح و هذاأيضا من الأخبار التي صحت عن أمير المؤمنين ودخلت في باب المعجز القاهر والدليل

[ صفحه 279]

الباهر والعلم ألذي خص الله به حججه من أنبيائه ورسله وأوصيائه

ع و هولاحق بما قدمناه .

و من ذلك أنه قال للبراء بن عازب يابراء يقتل ولدي الحسين ع و أنت حي فلاتنصره فلما قتل الحسين ع قال البراء صدق علي ع قتل الحسين و لم أنصره وأظهر الحسرة علي ذلك والندم

-روایت-1-2-روایت-14-190

و من ذلك أنه وقف في كربلاء في بعض أسفاره ناحية من عسكره فنظر يمينا وشمالا واستعبر باكيا ثم قال هذا و الله مناخ ركابهم وموضع منيتهم فقلنا يا أمير المؤمنين ما هذاالموضع قال هذه كربلاء يقتل فيه قوم يدخلون الجنة بغير حساب ثم سار و لم يعرف الناس تأويل قوله حتي كان من أمر الحسين ع ما كان

-روایت-1-2-روایت-14-314

و من ذلك مارواه الناس أنه لماتوجه ع إلي صفين واحتاج أصحابه إلي الماء فالتمسوه يمينا وشمالا فلم يجدوه فعدل بهم أمير المؤمنين ع عن الجادة قليلا فلاح لهم دير في البرية فسار وسأل من فيه عن الماء فقال بيننا و بين الماء فرسخان و ماهنا منه شيء وإنما يجلب لي من بعد وأستعمله علي التقتير و لو لا ذلك لمت عطشانا فقال أمير المؤمنين اسمعوا ما يقول الراهب فقالوا تأمرنا أن نسير إلي حيث أومأ

إلينا لعلنا ندرك الماء وبنا قوة فقال ع لاحاجة بكم إلي ذلك ولوي عنق بغلته نحو القبلة وأشار إلي مكان بقرب الدير أن اكشفوه فكشفوه فظهرت لهم صخرة عظيمة تلمع فقالوا يا أمير المؤمنين هنا صخرة لاتعمل فيهاالمساحي فقال هذه الصخرة علي الماء فاجتهدوا في قلعها فإن زالت عن موضعها وجدتم الماء فاجتمع القوم وراموا تحريكها فلم يجدوا إلي ذلك سبيلا واستصعبت عليهم فلما رأي ذلك لوي رجله عن سرجه وحسر عن ساعده ووضع أصابعه تحت جانب الصخرة فحركها وقلعها بيده ودحا بهاأذرعا كثيرة فظهر لهم الماء فبادروه وشربوا فكان أعذب ماء شربوه في سفرهم وأبرده وأصفاه فقال تزودوا وارتووا ففعلوا ثم جاء إلي

-روایت-1-2-روایت-29-ادامه دارد

[ صفحه 280]

الصخرة فتناولها بيده ووضعها حيث كانت وأمر أن يعفي أثرها بالتراب والراهب ينظر من فوق ديره فنادي ياقوم أنزلوني فأنزلوه فوقف بين يدي أمير المؤمنين ع فقال يا هذا أنت نبي مرسل قال لا قال فملك مقرب قال لا قال فمن أنت قال أناوصي رسول الله محمد بن عبد الله خاتم النبيين قال ابسط يدك علي يدي أسلم علي يدك فبسط أمير المؤمنين يده و قال له اشهد الشهادتين فقال أشهد

أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أنك وصي رسول الله وأحق الناس بالأمر من بعده فأخذ عليه شرائط الإسلام و قال له ما ألذي دعاك إلي الإسلام بعدإقامتك علي دينك طول المدة فقال يا أمير المؤمنين إن هذاالدير بني علي طلب قالع هذه الصخرة ومخرج الماء من تحتها و قدمضي علي ذلك عالم قبلي لم يدركوا ذلك فرزقنيه الله عز و جل إنا نجد في كتبنا ونأثر علي علمائنا أن في هذاالموضع عينا عليها صخرة عظيمة لايعرفها إلانبي أووصي نبي و أنه لابد من ولي الله يدعو إلي الحق آيته معرفة مكان هذه الصخرة وقدرته علي قلعها و لمارأيتك قدفعلت ذلك تحققت ماكنا ننتظره وبلغت الأمنية و أنااليوم مسلم علي يدك ومؤمن بحقك ومولاك فلما سمع أمير المؤمنين ذلك بكي حتي اخضلت لحيته من الدموع و قال الحمد لله ألذي لم أكن عنده منسيا الحمد لله ألذي كنت في كتبه مذكورا ثم دعا الناس فقال اسمعوا ما يقول أخوكم المسلم فسمعوا وحمدوا الله وشكروه إذ ألهمهم أمير المؤمنين ع وسار والراهب بين يديه وقاتل معه أهل الشام واستشهد فتولي أمير المؤمنين الصلاة عليه ودفنه

وأكثر من الاستغفار له و كان إذاذكره يقول ذاك مولاي

-روایت-از قبل-1451

. و في هذاالخبر ضروب من المعجز أحدها علم الغيب والقوة التي خرق بهاالعادة وتميزه بخصوصيتها من الأنام مع ما فيه من ثبوت البشارة به في كتب الله الأولي و في ذلك يقول إسماعيل بن محمدالحميري المعروف بالسيد في قصيدته البائية

[ صفحه 281]

ولقد سري فيما يسير بليلة || بعدالعشاء بكربلاء في موكب

حتي أتي متبتلا في قائم || ألقي قواعده بقاع مجدب

فدنا فصاح به فأشرف ماثلا || كالنسر فوق شظية من مرقب

هل قرب قائمك ألذي بوأته || ماء يصاب فقال ما من مشرب

إلابغاية فرسخين و من لنا || بالماء بين نقا وقي سبسب

فثني الأعنة نحو وعث فاجتلي || ملساء تلمع كاللجين المذهب

قال اقلبوها إنكم إن تقلبوا || ترووا و لاتروون إن لم تقلب

فاعصوصبوا في قلبها فتمنعت || منهم تمنع صعبة لم تركب

حتي إذاأعيتهم أهوي لها || كفا متي يرد المغالب تغلب

فكأنها كرة بكف حزور || عبل الذراع دحا بها في ملعب

فسقاهم من تحتها متسلسلا || عذبا يزيد علي الألذ الأعذب

حتي إذاشربوا جميعا ردها || ومضي فخلت مكانها لم يقرب

أعني ابن فاطمة الوصي و من يقل

|| في فضله وفعاله لم يكذب

.شرح غريب هذه الأبيات الشظية الفلقة من العصا ونحوها في الأصل وأراد بهاهنا عقبة دقيقة ذات حرف تشبيها بها والمرقبة والمرقب الموضع المشرف وماثلا قائما منتصبا النقا بالقصر الكثيب من الرمل وتثنيته نقوان ونقيان أيضا والقي القفر وكذلك القوا والقواء بالمد والقصر ومنزل قواء لاأنيس به والسبسب المفازة وبلد سبسب وسبساب الوعث المكان السهل الكثير الدهس تغيب فيه الأقدام ويشق علي من يمشي فيه وأوعثوا وقعوا في الوعث والدهس والدهاس المكان السهل اللين لايبلغ أن يكون رملا و ليس هوبتراب و لاطين واللجين الفضة جاء مصغرا كالثريا والكميت اعصوصبوا اجتمعوا واشتدوا والصعبة الناقة التي لم ترض و لم تذلل الحزور بالتخفيف والتشديد الغلام إذااشتد وقوي وخدم والجمع الحزاورة

[ صفحه 282]

ودحا بهارمي بها. ومما رواه أصحابنا من الآيات التي ظهرت علي يديه الشاهدة بما تدل مناقبه ومزاياه عليه رد الشمس عليه مرتين في عهد النبي ص مرة و بعدوفاته مرة

روت أسماء بنت عميس وأم سلمة رضي الله عنهما وجابر بن عبد الله الأنصاري و أبوسعيد الخدري في جماعة من أصحاب النبي ص أن النبي ص كان ذات يوم في منزله و علي ع

بين يديه إذ جاءه جبرئيل ع يناجيه عن الله سبحانه فلما تغشاه الوحي توسد فخذ أمير المؤمنين ع و لم يرفع رأسه حتي غابت الشمس فصلي العصر جالسا إيماء فلما أفاق قال لأمير المؤمنين ع فاتتك العصر قال صليتها قاعدا إيماء فقال ادع الله يرد عليك الشمس حتي تصليها قائما في وقتها فإن الله يجيبك لطاعتك لله ولرسوله فسأل الله في ردها فردت عليه حتي صارت في موضعها من السماء وقت العصر فصلاها ثم غربت قالت أسماء وأم سلمة أما و الله سمعنا لها

عندغروبها كصرير المنشار

-روایت-1-2-روایت-126-655

. و بعد النبي ص حين أراد أن يعبر الفرات ببابل واشتغل كثير من أصحابه بتعبير دوابهم فصلي هوص مع طائفة من أصحابه العصر وفاتت جمهورهم فتكلموا في ذلك فلما سمع سأل الله في ردها ليجتمع كافة أصحابه علي الصلاة فأجابه الله تعالي وردها فكانت كحالها وقت العصر فلما سلم بالقوم غابت وسمع لها وجيب شديد هال الناس وأكثروا التسبيح والتهليل والاستغفار والحمد لله علي نعمته التي ظهرت فيهم وسار خبر ذلك في الآفاق و في ذلك يقول السيد إسماعيل بن محمدالحميري

ردت عليه الشمس لمافاته || وقت الصلاة و

قددنت للمغرب

حتي تبلج نورها في وقتها || للعصر ثم هوت هوي الكوكب

و عليه قدردت ببابل مرة || أخري و ماردت لخلق معرب

[ صفحه 283]

إلاليوشع أو له من بعده || ولردها تأويل أمر معجب

. و من ذلك أن عليا ع اتهم رجلا يقال له الغيرار برفع أخباره إلي معاوية فأنكر ذلك وجحده فقال أمير المؤمنين لتحلف بالله أنك مافعلت قال نعم وبدر فحلف فقال علي ع إن كنت كاذبا فأعمي الله بصرك فما دارت عليه الجمعة حتي عمي وأخرج يقاد و قدأذهب الله بصره . و من ذلك أنه ص نشد الناس من سمع النبي ص يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فشهد اثنا عشر رجلا من الأنصار وأنس بن مالك في القوم لم يشهد فقال له أمير المؤمنين ياأنس مامنعك أن تشهد و قدسمعت ماسمعوا قال يا أمير المؤمنين كبرت ونسيت فقال أمير المؤمنين ع أللهم إن كان كاذبا فاضربه ببياض أوبوضح لاتواريه العمامة قال طلحة بن عمير فأشهد بالله لقد رأيتها بيضاء بين عينيه و من ذلك أنه نشد الناس فقال أنشد الله رجلا سمع النبي ص يقول من كنت مولاه فعلي

مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام اثنا عشر بدريا ستة من الجانب الأيسر وستة من الجانب الأيمن فشهدوا بذلك قال زيد بن أرقم وكنت فيمن سمع ذلك فكتمته فذهب الله ببصري و كان يتندم علي مافاته من

[ صفحه 284]

الشهادة ويستغفر. و من ذلك أن أمير المؤمنين قال علي المنبر

أنا عبد الله وأخو رسول الله ورثت نبي الرحمة ونكحت سيدة نساء أهل الجنة و أناسيد الوصيين وآخر أوصياء النبيين لايدعي ذلك غيري إلاأصابه الله بسوء فقال رجل من عبس من لايحسن أن يقول هذا أنا عبد الله وأخو رسول الله فلم يبرح من مكانه حتي تخبطه الشيطان فجر برجله إلي باب المسجد فسألنا قومه هل تعرفون به عرضا قبل هذاقالوا أللهم لا

-روایت-1-2-روایت-3-356

و من ذلك مانقلته من كتاب لطف التدبير صنعه الشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب قال حكي أن معاوية بن أبي سفيان قال لجلسائه بعدالحكومة كيف لنا أن نعلم ماتئول إليه العاقبة في أمرنا قال جلساؤه مانعلم لذلك وجها قال فأنا أستخرج علم ذلك من علي رضي الله عنه فإنه لا يقول الباطل فدعا ثلاثة رجال من ثقاته و

قال لهم امضوا حتي تصيروا جميعا من الكوفة علي مرحلة ثم تواطوا علي أن تنعوني بالكوفة وليكن حديثكم واحدا في ذكر العلة واليوم والوقت وموضع القبر و من تولي الصلاة علي و غير ذلك حتي لاتختلفوا في شيء ثم ليدخل أحدكم فليخبر بوفاتي ثم ليدخل الثاني فيخبر بمثله ثم ليدخل الثالث فيخبر بمثل خبر صاحبه وانظروا ما يقول علي .فخرجوا كماأمرهم معاوية ثم دخل أحدهم و هوراكب مغذ شاحب فقال له الناس بالكوفة من أين جئت قال من الشام قالوا له الخبر قال مات معاوية فأتوا عليا ع فقالوا رجل راكب من الشام يخبر بموت معاوية فلم يحفل علي ع بذلك ثم جاء آخر من الغد و هومغذ فقال له الناس ماالخبر فقال مات معاوية وخبر بمثل ماخبر صاحبه فأتوا عليا ع فقالوا رجل راكب آخر يخبر من موت معاوية بمثل ماخبر صاحبه و لم يختلف كلامهما

[ صفحه 285]

فأمسك علي ع ثم دخل الآخر في اليوم الثالث فقال الناس ماوراءك قال مات معاوية فسألوه عما شاهد و لم يخالف قول صاحبه فأتوا عليا ع فقالوا يا أمير المؤمنين صح الخبر هذاراكب ثالث قدخبر بمثل ماخبر صاحبيه فلما كثروا عليه قال علي ص كلا

أوتخضب هذه من هذه يعني لحيته من هامته ويتلاعب بها ابن آكلة الأكباد فرجع الخبر بذلك إلي معاوية. ورأيت له ص خطبة يذكر فيهاواقعة بغداد كأنه يشاهدها و يقول فيها

كأني و الله أنظر إلي القائم من بني العباس و هويقاد بينهم كمايقاد الجزر إلي الأضحية لايستطيع دفعا عن نفسه ويحه ماأذله فيهم لاطراحه أمر ربه وإقباله علي أمر دنياه يقول فيها و الله لوشئت لأخبرتكم بأسمائهم وكناهم وحلاهم ومواضع قتلاهم ومساقط رءوسهم

-روایت-1-2-روایت-3-270

إلي غير ذلك من أخباره بالغيوب وأخباره التي جرت في كل الأحوال علي أسلوبه واطلاعه علي الحقائق وإتيانه بالأمور الخوارق ومعجزاته التي أربت علي الأواخر والأوائل ووقف

عندصفاتها بيان كل قائل .

و قدروي الحافظ العالم محب الدين محمد بن محمود بن الحسن بن النجار في كتابه في ترجمة أحمد بن محمدالدلا عن رجال ذكرهم قال سمعت أسماء بنت عميس تقول سمعت سيدتي فاطمة ع تقول ليلة دخل بي علي بن أبي طالب أفزعني في فراشي فقلت أفزعت ياسيدة النساء قالت سمعت الأرض تحدثه ويحدثها

-روایت-1-2-روایت-188-ادامه دارد

[ صفحه 286]

فأصبحت و أنافزعة فأخبرت والدي ص فسجد سجدة طويلة ثم رفع رأسه و قال يافاطمة أبشري بطيب النسل فإن

الله فضل بعلك علي سائر خلقه وأمر الأرض أن تحدثه بأخبارها و مايجري علي وجهها من شرق الأرض إلي غربها

-روایت-از قبل-215

و قال بعض أرباب الطريقة إن عليا ع إنما قال لوكشف الغطاء ماازددت يقينا

-روایت-1-2-روایت-49-79

في أول أمره وابتداء حاله و أما في آخر أمره فإن الغطاء كشف له والحجاب رفع دونه . و علي الجملة أي مناقبه أردت وصفها و أي مآثره ابتغيت وصفها وجدتها بحر لايدرك ساحله و لايطمع في المفاخرة مساجله فاقتصرت علي هذاالقدر اقتداء بمن اقتصر وكففت عن عزب القلم و ما به من قصور و لاقصر وذللت علي ما لم أذكره بما ذكرته و قديستدل علي الشجرة بالواحدة من الثمر

النعل ألذي في الحجرة قال فاستفظع الناس ذلك من علي بن أبي طالب فقال أماإني سمعت رسول الله ص يقول لاتكذبوا علي فإنه

-روایت-1-2-روایت-86-ادامه دارد

[ صفحه 287]

من كذب علي متعمدا يلج النار

-روایت-از قبل-33

و قدتقدم ذكر ما هوقريب من هذا

و منه قال علي ع قال لي رسول الله ص يوم فتحت خيبر لو لا أن تقول فيك طوائف من أمتي ماقالت النصاري في عيسي ابن مريم لقلت اليوم فيك مقالا لاتمر علي ملإ من المسلمين إلاأخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك يستشفون به ولكن حسبك أن تكون مني و أنامنك ترثني وأرثك و أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لانبي بعدي و أنت تؤدي ديني وتقاتل علي سنتي و أنت في الآخرة أقرب الناس مني وأنك غدا علي الحوض خليفتي تذود عنه المنافقين و أنت أول من يرد علي الحوض و أنت أول داخل الجنة من أمتي و أن شيعتك علي منابر من نور رواء مرويون مبيضة وجوههم حولي أشفع لهم فيكونون غدا في الجنة جيراني و أن عدوك غدا ظماء مظمئون مسودة وجوههم مفحمون حربك حربي وسلمك سلمي وسرك سري وعلانيتك علانيتي وسريرة صدرك

كسريرة صدري و أنت باب علمي و أن ولدك ولدي ولحمك لحمي ودمك دمي و أن الحق معك والحق علي لسانك و في قلبك و بين عينيك والإيمان مخالط لحمك ودمك كماخالط لحمي ودمي و أن الله عز و جل أمرني أن أبشرك أنك وعترتك في الجنة و أن عدوك في النار و لايرد علي الحوض مبغض لك و لايغيب عنه محب لك قال قال علي ع فخررت لله سبحانه و تعالي ساجدا وحمدته علي ماأنعم به علي من الإسلام والقرآن وحببني إلي خاتم النبيين وسيد المرسلين ص

-روایت-1-2-روایت-23-1200

و منه قال بلغ عمر بن عبدالعزيز أن قوما تنقصوا عليا ع فصعد المنبر فحمد الله وأثني عليه وصلي علي النبي ص وذكر عليا وفضله وسابقته ثم قال

حدثني عراك بن مالك الغفاري عن أم سلمة رضي الله عنها قالت بينا رسول الله ص عندي

-روایت-1-2-روایت-66-ادامه دارد

[ صفحه 288]

إذ أتاه جبرئيل فناجاه فتبسم رسول الله ص ضاحكا فلما سري عنه قلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله ماأضحكك فقال أخبرني جبرئيل أنه مر بعلي رضي الله عنه و هويرعي ذودا له و هونائم قدأبدي بعض جسده قال فرددت عليه ثوبه فوجدت

برد إيمانه قدوصل إلي قلبي

-روایت-از قبل-271

و منه عن فخر خوارزم أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري عن رجاله قال جاء رجلان إلي عمر فقالا له ماتري في طلاق الأمة فقام إلي حلقة فيها رجل أصلع فقال ماتري في طلاق الأمة فقال اثنتان فالتفت إليهما فقال اثنتان فقال له أحدهما جئناك و أنت أمير المؤمنين فسألناك عن طلاق الأمة فجئت إلي رجل فسألته فو الله ماكلمك فقال عمر ويلك أتدري من هذا هذا علي بن أبي طالب

سمعت رسول الله ص يقول لو أن السماوات و الأرض وضعت في كفة ووضع إيمان علي في كفة لرجح إيمان علي

-روایت-1-2-روایت-29-110

و من المناقب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أشهد علي رسول الله ص لسمعته و هو يقول لو أن السماوات السبع والأرضين السبع وضعن في كفة ميزان ووضع إيمان علي في ميزان لرجح إيمان علي

-روایت-1-2-روایت-56-205

و منه قال رأي أبوطالب النبي ص يتفل في في علي فقال ما هذا يا محمد قال إيمان وحكمة فقال أبوطالب لعلي يابني انصر ابن عمك وآزره

-روایت-1-2-روایت-15-144

مولاه فعلي مولاه فقد أوردت ذلك في عدة مواضع و هو من من الأحاديث المشهورة التي لم ينفرد أحد بإيرادها دون أحد بل أوردها أصحاب الصحاح جميعهم وتداولوا حتي تنزلت منزلة التواتر ألذي لايتداخله ريب و لايتطرق عليه لبس . ونقلت من مناقب الخوارزمي

و قدأورده أحمد في مسنده عن ابن عباس عن

-روایت-1-2

[ صفحه 289]

بريدة الأسلمي قال غزوت مع علي إلي اليمن فرأيت منه جفوة فقدمت علي رسول الله ص فذكرت عليا ع فنقصته فرأيت وجه رسول الله ص تغير فقال يابريدة ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلي يا رسول الله فقال من كنت مولاه فعلي مولاه

-روایت-22-249

ونقلت من مسند أحمد بن حنبل رحمه الله عن بريدة قال بعثنا رسول الله ص في سرية قال فلما قدمنا قال كيف رأيتم صحابة صاحبكم قال فإما شكوته أوشكاه غيري قال فرفعت رأسي وكنت رجلا مكبابا قال فإذا النبي ص قداحمر وجهه و هو يقول من كنت وليه فعلي وليه

-روایت-1-2-روایت-58-268

وبالإسناد المذكور نقلا من مسند أحمد قال عبد الله بن بريدة قال حدثني أبي بريدة قال أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط قال وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا

علي بغضه عليا رضي الله عنه قال فبعث ذلك الرجل علي خيل فصحبته ماأصحبه إلا علي بغضه عليا قال فأصبنا سبيا قال فكتب إلي رسول الله ص ابعث لنا من يخمسه قال فبعث إلينا عليا رضي الله عنه و في السبي وصيفة هي من أفضل السبي قال وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلنا يا أبا الحسن ما هذا قال أ لم تروا إلي الوصيفة التي كانت في السبي فإني قسمت وخمست فصارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي ص ثم صارت في آل علي ووقعت بها قال فكتب الرجل إلي نبي الله ص فقلت ابعثني مصدقا قال فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق قال فأمسك يدي والكتاب قال أتبغض عليا قال قلت نعم قال فلاتبغضه و إن كنت تحبه فازدد له حبا فو ألذي نفس محمدبيده لنصيب علي في الخمس أفضل من وصيفة قال فما كان من الناس أحد بعدقول رسول الله ص أحب إلي من علي قال عبد الله فو ألذي لاإله غيره مابيني و بين النبي ص في هذاالحديث غير أبي بريدة

-روایت-1-2-روایت-89-1015

[ صفحه 290]

وبالإسناد عن بريدة من المسند المذكور قال بعث رسول الله ص

بعثين إلي اليمن علي أحدهما علي بن أبي طالب رضي الله عنه و علي الآخر خالد بن الوليد فقال إذاالتقيتم فعلي علي الناس و إن افترقتما فكل واحد منكما علي جنده قال فلقينا بني زبيد من أهل اليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون علي المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفي علي امرأة من السبي لنفسه قال بريدة فكتب معي خالد بن الوليد إلي رسول الله ص يخبره بذلك فلما أتيت النبي ص دفعت الكتاب فقرأ عليه فرأيت الغضب في وجه رسول الله ص فقلت يا رسول الله هذامكان العائذ بك بعثتني مع رجل وأمرتني بطاعته ففعلت ماأرسلت به فقال رسول الله ص لاتقع في علي فإنه مني و أنا منه و هووليكم بعدي

-روایت-1-2-روایت-45-688

و من صحيح الترمذي عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله ص جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمشي في السرية وأصاب جارية فأنكروا عليه وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله ص فقالوا إذالقينا رسول الله ص أخبرناه بما صنع علي و كان المسلمون إذارجعوا من سفر بدءوا برسول الله فسلموا عليه ثم انصرفوا إلي رحالهم فلما قدمت السرية سلموا علي رسول الله ص وقام

أحد الأربعة فقال يا رسول الله أ لم تر إلي علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله فقام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ماقالوا فأقبل رسول الله ص والغضب يعرف في وجهه فقال ماتريدون من علي إن عليا مني و أنا منه و هوولي كل مؤمن ومؤمنة من بعدي

-روایت-1-2-روایت-47-731

و من صحيحه من كنت مولاه فعلي مولاه

-روایت-1-2-روایت-15-44

و منه رحم الله عليا أللهم أدر الحق معه حيث دار

-روایت-1-2-روایت-10-55

و أنت أيدك الله بلطفه إذااعتبرت معاني هذه الأحاديث الواردة من هذه الطرق

[ صفحه 291]

أمكنك معرفة الحق فإن قوله ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم و قوله و هوولي كل مؤمن بعدي إلي غير ذلك صريح في إمامته وظاهر في التعيين عليه لاينكره إلا من يريد دفع الحق بعدثبوته والتغطية علي الصواب بعدبيانه وستر نور الشمس بعدانتشار أشعتها شعر

و ليس يصح في الأفهام شيء || إذااحتاج النهار إلي دليل

و من أغرب الأشياء وأعجبها أنهم يقولون إن قوله ع في مرضه مروا أبابكر يصلي بالناس نص خفي

في توليته الأمر وتقليده أمر الأمة و هو علي تقدير صحته لايدل علي ذلك ومتي سمعوا حديثا في أمر علي ع نقلوه عن وجهه وصرفوه عن مدلوله وأخذوا في تأويله بأبعد محتملاته منكبين عن المفهوم من صريحه أوطعنوا في راويه وضعفوه و إن كان من أعيان رجالهم وذوي الأمانة في غير ذلك عندهم هذا مع كون معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وعمران بن حطان الخارجي وغيرهم من أمثالهم من رجال الحديث عندهم وروايتهم في كتب الصحاح عندهم ثابتة عالية يقطع بها ويعمل عليها في أحكام الشرع وقواعد الدين ومتي روي أحد عن زين العابدين علي بن الحسين و عن ابنه الباقر وابنه الصادق وغيرهم من الأئمة ع نبذوا روايته واطرحوها وأعرضوا عنها فلم يسمعوها وقالوا رافضي لااعتماد علي مثله و إن تلطفوا قالوا شيعي مالنا ولنقله مكابرة للحق وعدولا عنه ورغبة في الباطل وميلا إليه واتباعا لقول من قال إنا وجدنا ءاباءنا علي أمة أولعلهم رأوا ماجرت الحال عليه أولا من الاستبداد بمنصب الإمامة فقاموا بنصر ذلك محامين عنه غيرمظهرين لبطلانه و لامعترفين به استنانا بحمية الجاهلية و هذامجال طويل لاحاجة بنا إليه

.

و من مناقب الخوارزمي عن جابر قال قال رسول الله ص إن الله لماخلق السماوات و الأرض دعاهن فأجبنه فعرض عليهن نبوتي وولاية علي بن أبي طالب فقبلتاهما ثم خلق الله الخلق وفوض إلينا أمر الدين فالسعيد من سعد بنا والشقي

-روایت-1-2-روایت-59-ادامه دارد

[ صفحه 292]

من شقي بنا نحن المحلون لحلاله والمحرمون لحرامه

-روایت-از قبل-56

. وروي الخطيب فخر خوارزم أيضا حديث غدير خم وكونه ص أخذ بضبعه حتي نظر الناس إلي بياض إبطه ثم لم يفترقا حتي نزل اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُمالآية فقال رسول الله ص

-قرآن-122-152

الله أكبر علي إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب ثم قال أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله

-روایت-1-2-روایت-3-172

وأنشد حسان بن ثابت أبياتا و قدتقدمت .

و عنه عن رجاله عن المطلب بن عبد الله قال قال رسول الله ص لوفد ثقيف حين جاءوه لتسلمن أوليبعثن الله رجلا مني أو قال مثل نفسي فليضربن أعناقكم وليسبين ذراريكم وليأخذن أموالكم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فو الله ماتمنيت الإمارة إلايومئذ جعلت أنصب صدري له رجاء أن يقول هو هذا قال فالتفت

إلي علي بن أبي طالب ع فأخذ بيده فقال هو هذا هو هذا

-روایت-1-2-روایت-50-380

و منه عن جابر قال دعا رسول الله ص عليا يوم الطائف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله ص و الله ما أناانتجيته ولكن الله انتجاه

-روایت-1-2-روایت-23-171

وذكره النسائي في صحيحه وأورده الترمذي أيضا في صحيحه وذكر بعد ولكن الله انتجاه يعني أن الله أمرني . ونقلت من مسند أحمد بن حنبل و قدتكرر هذاالحديث ولكني أوردته حيث جاءت معانيه والفضائل فيه مجموعة في حديث واحد

عن عمرو بن ميمون قال إني لجالس إلي ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط قالوا يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا ياهؤلاء قال فقال ابن عباس بل أقوم معكم قال و هويومئذ صحيح قبل أن يعمي قال فابتدءوا فتحدثوا فلاندري ماقالوا فجاء ينفض ثوبه و يقول أف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي

-روایت-1-2-روایت-26-ادامه دارد

[ صفحه 293]

ص لأبعثن رجلا لايخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله قال فاستشرف لها من استشرف قال أين علي قالوا هو في الرحل يطحن قال و ما كان أحدكم يطحن قال فجاء و هوأرمد

العين لايكاد أن يبصر شيئا قال فنفث في عينه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء بصفية بنت حي . قال ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا ع خلفه فأخذها منه و قال لايذهب بها إلا رجل هومني و أنا منه قال و قال لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال و علي معهم جالس فأبوا فقال علي أناأواليك في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم أقبل علي رجل منهم فقال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال علي أناأواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال و كان علي ع أول من أسلم من الناس معه بعدخديجة قال وأخذ رسول الله ص ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة وحسن وحسين رحمة الله عليهم فقال إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً قال وشري علي نفسه ولبس ثوب النبي ص ثم نام مكانه قال و كان المشركون يرمون رسول الله فجاء أبوبكر رحمه الله و علي نائم و أبوبكر يحسب أنه نبي الله قال فقال يانبي الله قال فقال له علي إن نبي الله قدانطلق نحو بئر ميمون فأدركه فانطلق أبوبكر فدخل

معه الغار قال وجعل علي يرمي بالحجارة كما كان يرمي نبي الله و هويتضور و قدلف رأسه في الثوب لايخرجه حتي أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم كان صاحبك نرميه و لايتضور و أنت تتضور و قداستنكرنا ذلك قال وخرج بالناس في غزوة تبوك قال فقال له علي أخرج معك فقال له نبي الله ص لافبكي علي ع فقال له أ ماترضي أن تكون مني بمنزلة هارون

-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد

[ صفحه 294]

لوائي و هولواء الحمد فتسير به بين السماطين آدم وجميع الخلق يستظلون بظل من موسي ع إلاأنك لست بنبي لاينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي قال و قال له رسول الله ص أنت وليي في كل مؤمن من بعدي قال وسد أبواب المسجد غير باب علي قال فيدخل المسجد جنبا و هوطريقه ليس له طريق غيره قال و قال من كنت مولاه فإن مولاه علي وذكر أنه كان بدريا

-روایت-از قبل-367

. قلت وهي فضيلة شاركه فيهاغيره ممن شهد بدرا والباقيات تفرد بهن ع و قدأوردنا هذاالحديث فيما تقدم من مسند أحمدأيضا وتبعناه في إيراده مرتين لاختلاف رواته

والحديث إذاأورده جماعة كان الوثوق به أشد والاعتماد علي صحته أقوي

و من مناقب الخوارزمي عن عون بن أبي رافع عن أبيه عن علي بن أبي طالب ع قال دخلت علي نبي الله ص و هومريض فإذارأسه في حجر رجل أحسن مارأيت من الخلق و النبي ص نائم فلما دخلت إليه قال الرجل ادن إلي ابن عمك فأنت أحق به مني فدنوت منهما فقام الرجل وجلست مكانه ووضعت رأس النبي ص في حجري كما كان في حجر الرجل فمكث ساعة ثم إن النبي ص استيقظ فقال أين الرجل ألذي كان رأسي في حجره فقلت لمادخلت عليك دعاني ثم قال ادن إلي ابن عمك فأنت أحق به مني ثم قال فجلست مكانه فقال النبي ص فهل تدري من الرجل فقلت لابأبي أنت وأمي فقال النبي ص ذاك جبرئيل ع كان يحدثني حتي خف علي وجعي ونمت ورأسي في حجره

-روایت-1-2-روایت-89-661

و من كتاب المناقب أن رسول الله ص آخي بين المسلمين ثم قال يا علي أنت أخي و أنت مني بمنزلة هارون من موسي غير أنه لانبي بعدي أ ماعلمت يا علي

أن أول من يدعي به يوم القيامة يدعي بي قال فأقوم عن يمين العرش في ظله فأكسي حلة خضراء من حلل الجنة ألا وإني أخبرك يا علي أن أمتي أول الأمم يحاسبون يوم القيامة ثم أنت أول من يدعي لقرابتك مني ومنزلتك عندي ويدفع إليك

-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد

[ صفحه 295]

لوائي يوم القيامة وطوله مسيرة ألف سنة سنانه ياقوتة حمراء قضيبه فضة بيضاء وزجه درة خضراء أوله ثلاث ذوائب من نور ذؤابة في المشرق وذؤابة في المغرب والثالثة وسط الدنيا مكتوب عليه ثلاثة أسطر الأول بسم الله الرحمن الرحيم والثاني الحمد لله رب العالمين والثالث لاإله إلا الله محمد رسول الله طول كل سطر مسيرة ألف سنة وتسير بلوائي و الحسن عن يمينك و الحسين عن يسارك حتي تقف بيني و بين ابراهيم في ظل العرش ثم تكسي حلة خضراء من الجنة ثم ينادي مناد من تحت العرش نعم الأب أبوك ابراهيم ونعم الأخ أخوك علي أبشر يا علي أبشر يا علي إنك تكسي إذاكسيت وتدعي إذادعيت وتحيا إذاحييت

-روایت-از قبل-616

و عن كتاب المناقب عن ابن عباس قال قال رسول الله ص هذا علي بن أبي طالب أمير

المؤمنين لحمه من لحمي ودمه من دمي و هومني بمنزلة هارون من موسي غير أنه لانبي بعدي و قال ياأم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وعيبة علمي وبابي ألذي أوتي منه وأخي في الدنيا وخدني في الآخرة ومعي في السنام الأعلي

-روایت-1-2-روایت-62-363

و منه عن سليمان بن عبد الله بن الحرث عن جده عن علي ع قال مرضت مرضا فعادني رسول الله ص فدخل علي و أنامضطجع فأتي إلي جنبي ثم سجاني بثوبه فلما رآني قدضعفت قام إلي المسجد فصلي فلما قضي صلاته جاء فرفع الثوب عني ثم قال قم يا علي فقد برأت فقمت كأني مااشتكيت قبل ذلك فقال ماسألت ربي شيئا إلاأعطاني و ماسألت شيئا إلاسألت لك

-روایت-1-2-روایت-70-363

و منه عن جابر قال قال رسول الله ص أنا و علي من شجرة واحدة و الناس من أشجار شتي

-روایت-1-2-روایت-43-92

و منه عن علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب ع قال قال رسول الله ص يوم الخندق أللهم إنك أخذت مني عبيدة بن الحرث

-روایت-1-2-روایت-86-ادامه دارد

[ صفحه 296]

يوم بدر وحمزة بن عبدالمطلب يوم أحد و هذا

علي بن أبي طالب فلاتذرني فردا و أنت خير الوارثين

-روایت-از قبل-100

و منه عن ابن عباس قال قال رسول الله ص علي مني مثل رأسي من بدني

-روایت-1-2-روایت-49-79

و منه عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله ص مكتوب علي باب الجنة محمد رسول الله علي بن أبي طالب أخو رسول الله ص قبل أن يخلق الله السماوات و الأرض بألفي عام

-روایت-1-2-روایت-66-191

و منه عن سلمان قال سمعت حبيبي المصطفي محمداص يقول كنت أنا و علي نورا بين يدي الله عز و جل مطيفا يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله تعالي آدم ركب ذلك النور في صلبه فلم يزل في شيءواحد حتي افترقنا في صلب عبدالمطلب فجزء أنا وجزء علي

-روایت-1-2-روایت-61-303

و منه بالإسناد عن الحسين بن علي عن أبيه ع قال قال رسول الله ص كنت أنا و علي نورا بين يدي الله تعالي من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف سنة فلما خلق الله تعالي آدم سلك ذلك النور في صلبه فلم يزل الله ينقله من صلب إلي صلب حتي أقره

في صلب عبدالمطلب ثم أخرجه من صلب عبدالمطلب فقسمه قسمين قسما في صلب عبد الله وقسما في صلب أبي طالب فعلي مني و أنا منه لحمه من لحمي ودمي من دمه فمن أحبه فبحبي أحبه و من أبغضه فببغضي أبغضه

-روایت-1-2-روایت-77-471

و منه عن أم سلمة زوج النبي ص وكانت ألطف نسائه وأشدهن له حبا قال و كان لها مولي يحضنها ورباها و كان لايصلي صلاة إلاسب عليا وشتمه فقالت ياأبة ماحملك علي سب علي قال لأنه قتل عثمان وشرك في دمه قالت أماإنه لو لاأنك مولاي وربيتني وأنك عندي بمنزلة والدي ماحدثتك بسر رسول الله ص ولكن اجلس حتي أحدثك عن علي و مارأيته

-روایت-1-2-روایت-77-354

أقبل رسول الله ص و كان يومي وإنما كان يصيبني في تسعة أيام يوم واحد فدخل النبي ص و هومخلل أصابعه في أصابع علي واضعا يده عليه فقال ياأم سلمة اخرجي من البيت وأخليه لنا فخرجت وأقبلا يتناجيان فأسمع الكلام و لاأدري مايقولان حتي إذا قلت قدانتصف النهار

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 297]

وأقبلت فقلت السلام عليكم ألج فقال النبي ص لاتلجي وارجعي مكانك ثم تناجيا طويلا حتي قام عمود الظهر فقلت

ذهب يومي وشغله علي فأقبلت أمشي حتي وقفت علي الباب فقلت السلام عليكم ألج فقال النبي ص لاتلجي فرجعت فجلست مكاني حتي إذا قلت قدزالت الشمس الآن يخرج إلي الصلاة فيذهب يومي و لم أر قط أطول منه فأقبلت أمشي حتي وقفت فقلت السلام عليكم ألج فقال النبي ص نعم فلجي فدخلت و علي واضع يده علي يد ركبتي رسول الله ص قدأدني فاه من أذن النبي ص وفم النبي ص علي أذن علي وهما يتساران و علي يقول أفأمضي وأفعل و النبي ص يقول نعم فدخلت و علي معرض وجهه حتي دخلت وخرج فأخذني رسول الله ص وأقعدني في حجره فالتزمني فأصاب مايصيب الرجل من أهله من اللطف والاعتذار ثم قال ياأم سلمة لاتلوميني فإن جبرئيل أتاني من الله بأمر أن أوصي به عليا بما هوكائن بعدي وكنت جالسا بين جبرئيل و علي وجبرئيل عن يميني و علي عن شمالي فأمرني جبرئيل أن آمر عليا بما هوكائن بعدي إلي يوم القيامة فأعذري و لاتلوميني إن الله عز و جل اختار من كل أمة نبيا واختار لكل نبي وصيا فأنا نبي هذه الأمة و علي وصيي في عترتي

و أهل بيتي وأمتي من بعدي فهذا ماشهدت من أمر علي الآن ياأبتاه فسبه أوفدعه فأقبل أبوها يناجي الليل والنهار أللهم اغفر لي ماجهلت من أمر علي فإن وليي ولي علي وعدوي عدو علي فتاب المولي توبة نصوحا وأقبل فيما بقي من دهره يدعو الله تعالي أن يغفر له

-روایت-از قبل-1346

و من المناقب عن علي ع قال قال رسول الله ص أتاني جبرئيل و قدنشر جناحيه فإذا فيهامكتوب علي أحدهما لاإله إلا الله محمد النبي ومكتوب علي الآخر لاإله إلا الله علي الوصي

-روایت-1-2-روایت-54-187

و عن زيد بن أرقم عن النبي ص أنه قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين أناحرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم

-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد

[ صفحه 298]

قلت رواه الخوارزمي بسنده عن زيد بن أرقم عن النبي ص

-روایت-از قبل-61

لمن حاربتم ولمن سالمتم بالتاء

رواه أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي هريرة قال نظر النبي ص إلي علي وفاطمة و الحسن و الحسين ص فقال أناحرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم بالكاف

-روایت-1-2-روایت-51-157

و من مسند أحمدرحمه الله عن رياح بن الحرث قال جاء رهط إلي علي ع بالرحبة فقالوا السلام عليك يامولانا قال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم

عرب قالوا سمعنا رسول الله ص يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فإن هذامولاه قال رياح فلما مضوا اتبعتهم فسألت من هؤلاء قالوا نفر من الأنصار فيهم أبوأيوب الأنصاري

-روایت-1-2-روایت-53-317

و من مناقب الخوارزمي أن أباذر أسند ظهره إلي الكعبة فقال ياأيها الناس هلموا أحدثكم عن نبيكم ص سمعت رسول الله يقول لعلي ثلاث لئن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من الدنيا و ما فيهاسمعت رسول الله ص يقول لعلي أللهم أعنه واستعن به أللهم انصره وانتصر به فإنه عبدك وأخو رسولك

-روایت-1-2-روایت-26-297

قال وروي الناصر للحق بإسناده في حديث طويل قال لماقدم علي ع علي رسول الله ص بفتح خيبر قال رسول الله ص لو لا أن تقول فيك طائفة من أمتي ماقالت النصاري في المسيح لقلت اليوم فيك مقالا لاتمر بملإ إلاأخذوا التراب من تحت قدميك و من فضل طهورك يستشفون به ولكن حسبك أن تكون مني و أنامنك ترثني وأرثك وأنك مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لانبي بعدي وأنك تبر ئ ذمتي وتقاتل علي سنتي وأنك في الآخرة غدا أقرب الناس مني وأنك أول من يرد علي الحوض

وأول من يكسي معي وأول داخل في الجنة من أمتي و أن شيعتك علي منابر من نور و أن الحق علي لسانك و في قلبك و بين عينيك

-روایت-1-2-روایت-56-617

الآثار عن سالم قال قيل لعمر رضي الله عنه نراك تصنع بعلي شيئا لاتصنعه

-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد

[ صفحه 299]

بأحد من أصحاب النبي ص قال إنه مولاي

-روایت-از قبل-44

و عن أبي جعفر ع قال جاء أعرابيان إلي عمر يختصمان فقال عمر يا أبا الحسن اقض بينهما فقضي علي أحدهما فقال المقضي عليه يا أمير المؤمنين هذايقضي بيننا فوثب إليه عمر فأخذ بتلبيبه ولببه ثم قال ويحك ماتدري من هذا هذامولي كل مؤمن و من لم يكن مولاه فليس بمؤمن

-روایت-1-2-روایت-27-279

يقال لببت الرجل تلبيبا إذاجمعت ثيابه

عندصدره ونحره في الخصومة ثم جررته

عن عبدخير قال اجتمع

عندعمر رضي الله عنه جماعة من قريش فيهم علي بن أبي طالب فتذاكروا الشرف و علي ع ساكت فقال عمر ما لك يا أبا الحسن ساكتا و كان عليا ع كره الكلام فقال عمر لتقولن يا أبا الحسن فقال علي ع

-روایت-1-2-روایت-19-225

الله أكرمنا بنصر نبيه || وبنا أعز شرائع الإسلام

في كل معترك تزيل سيوفنا || فيه الجماجم عن فراخ الهام

ويزورنا جبريل في أبياتنا

|| بفرائض الإسلام والأحكام

فنكون أول مستحل حله || ومحرم لله كل حرام

نحن الخيار من البرية كلها || ونظامها وزمام كل زمام

إنا لنمنع من أردنا منعه || ونقيم رأس الأصيد القمقام

وترد عادية الخميس سيوفنا || فالحمد للرحمن ذي الإنعام

الصيد بالتحريك مصدر الأصيد و هو ألذي يرفع رأسه كبرا و منه قيل للملك أصيد وأصله داء يصيب البعير فيرفع رأسه وإنما قيل للملك لأنه لايلتفت يمينا وشمالا وكذلك ألذي لايستطيع الالتفات من داء يقول منه صيد بكسر الياء والقمقام السيد وكذلك القماقم والخميس الجيش وعاديته ظلمه وجوره وشره

[ صفحه 300]

و قال السيد الحميري ره

يابايع الدين بدنياه || ليس بهذا أمر الله

من أين أبغضت علي الرضا || و أحمد قد كان يرضاه

من ألذي أحمد من بينهم || يوم غدير الخم ناداه

أقامه من بين أصحابه || وهم حواليه وسماه

هذا علي بن أبي طالب || مولي لمن قدكنت مولاه

فوال من والاه ياذا العلي || وعاد من قد كان عاداه

ولبديع الزمان أبي الفضل أحمد بن الحسين الهمداني

يادار منتجع الرسالة || بيت مختلف الملائك

يا ابن الفواطم

والعواتك || والترائك والأرائك

أناحائك إن لم أكن || مولي ولائك و ابن حائك

علينا فقال لهم النبي ص إِنّما وَلِيّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاةَ وَ يُؤتُونَ الزّكاةَ وَ هُم راكِعُونَ ثم إن النبي ص خرج إلي المسجد و الناس بين قائم وراكع وبصر بسائل فقال له النبي ص هل أعطاك أحد شيئا قال نعم خاتم من ذهب فقال له النبي ص من أعطاكه قال ذلك القائم وأومأ بيده إلي أمير المؤمنين علي ع فقال ص علي أي حال أعطاك قال أعطاني و هوراكع فكبر النبي ص ثم قرأوَ مَن يَتَوَلّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِزبَ اللّهِ هُمُ الغالِبُونَ

-روایت-1-2-روایت-94-900

وأنشأ حسان بن ثابت يقول

أباحسن تفديك نفسي ومهجتي || و كل بطي ء في الهدي ومسارع

أيذهب مدحي والمحبر ضائع || و ماالمدح في جنب الإله بضائع

فأنت ألذي أعطيت إذ كنت راكعا || فدتك نفوس القوم ياخير راكع

فأنزل فيك الله خير ولاية || وبينها في محكمات الشرائع

و من المناقب عن يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي ع قال سمعت عليا يقول حدثني رسول الله ص و أنامسنده إلي صدري فقال أي علي أ لم تسمع

-روایت-1-2-روایت-81-ادامه دارد

[ صفحه 302]

قول الله تعالي إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُم خَيرُ البَرِيّةِهم أنت

وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذاجثت الأمم للحساب يدعون غرا محجلين

-روایت-از قبل-178

و عن ابن عباس قال قال رسول الله ص ماأنزل الله آية و فيهايا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا إلا و علي رأسها وأميرها

-روایت-1-2-روایت-44-120

و عن ابن عباس رضي الله عنه و قدذكره الثعلبي وغيره من مفسري القرآن المجيد في قوله تعالي يُوفُونَ بِالنّذرِ وَ يَخافُونَ يَوماً كانَ شَرّهُ مُستَطِيراً قال مرض الحسن و الحسين فعادهما جدهما رسول الله ص ومعه أبوبكر وعمر رضي الله عنهما وعادهما عامة العرب فقالوا يا أبا الحسن لونذرت علي ولديك نذرا و كل نذر لا يكون له وفاء فليس بشي ء فقال علي ع إن برأ ولداي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكرا وقالت فاطمة ع إن برأ ولداي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكرا وقالت جارية يقال لها فضة إن برأ سيداي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكرا فألبس الغلامان العافية و ليس

عندآل محمدقليل و لاكثير فانطلق أمير المؤمنين ع إلي شمعون الخيبري و كان يهوديا فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير و في حديث المزني عن ابن مهران الباهلي

-روایت-1-2-روایت-86-757

فانطلق إلي جار له من اليهود يعالج الصوف يقال له شمعون بن حانا فقال له هل

لك أن تعطيني جزة من صفوف تغزلها لك بنت محمدص بثلاثة أصوع من شعير قال نعم فأعطاه فجاء بالصوف والشعير فأخبر فاطمة بذلك فقبلت وأطاعت قالوا فقامت فاطمة ع إلي صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لكل واحد منهم قرص وصلي علي ع المغرب مع رسول الله ص ثم أتي المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب و قال السلام عليكم يا أهل بيت محمدمسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فسمعه علي فقال

[ صفحه 303]

فاطم ذات المجد واليقين || يابنت خير الناس أجمعين

أ ماترين البائس المسكين || قدقام بالباب له حنين

يشكو إلي الله ويستكين || يشكو إلينا جائعا حزين

كل امر ئ بكسبه رهين || وفاعل الخيرات يستبين

موعده جنة عليين || حرمها الله علي الضنين

وللبخيل موقف مهين || تهوي به النار إلي سجين

شرابه الحميم والغسلين

فقالت فاطمة ع

-روایت-1-17

أمرك يا ابن عم سمع طاعة || مابي من لؤم و لاضراعة

وأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا إلاالماء القراح فلما كان اليوم الثاني طحنت فاطمة ع صاعا واختبزته

وأتي علي ع من الصلاة ووضع الطعام بين يديه فأتاهم يتيم فقال السلام عليكم يا أهل بيت محمديتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة أطعموني أطعمكم الله علي موائد الجنة فسمعه علي وفاطمة ع فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا إلاالماء القراح فلما كان في اليوم الثالث قامت فاطمة ع إلي الصاع الباقي فطحنته واختبزته وصلي علي ع مع النبي ص المغرب ثم أتي المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال السلام عليكم يا أهل بيت محمدتأسروننا و لاتطعموننا أطعموني فإني أسير محمدأطعمكم الله علي موائد الجنة فسمعه علي ع فآثره وآثروه ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا سوي الماء فلما كان في اليوم الرابع و قدقضوا نذرهم أخذ علي الحسن بيده اليمني و الحسين باليسري وأقبل نحو رسول الله ص وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما بصر به النبي ص قال يا أبا الحسن ماأشد مايسوؤني ماأري بكم انطلق إلي ابنتي فاطمة فانطلقوا إليها وهي في محرابها تصلي قدلصق بطنها

-روایت-1-ادامه دارد

[ صفحه 304]

بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها فلما رآها النبي ص قال وا غوثاه

بالله يا أهل بيت محمدتموتون جوعا فهبط جبرئيل ع و قال خذ يا محمدهنأك الله في أهل بيتك قال و ماآخذ ياجبرئيل فأقرأه هَل أَتي عَلَي الإِنسانِ إلي قوله إِنّما نُطعِمُكُم لِوَجهِ اللّهِ لا نُرِيدُ مِنكُم جَزاءً وَ لا شُكُوراً إلي آخر السورة قال الخطيب الخوارزمي حاكيا عنه و عن الراوندي وزادني ابن مهران الباهلي في هذاالحديث فوثب النبي ص حتي دخل علي فاطمة ع فلما رأي مابهم انكب عليهم يبكي و قال أنتم منذ ثلاث فيما أري و أناغافل عنكم فهبط جبرئيل بهذه الآيات إِنّ الأَبرارَ يَشرَبُونَ مِن كَأسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً عَيناً يَشرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ يُفَجّرُونَها تَفجِيراً قال هي عين في دار النبي ص تفجر إلي دور الأنبياء و المؤمنين

-روایت-از قبل-742

وروي الخطيب في هذارواية أخري و قال في آخرها فنزل فيهم وَ يُطعِمُونَ الطّعامَ عَلي حُبّهِ أي علي شدة شهوةمِسكِيناًقرص ملة والملة الرمادوَ يَتِيماًخزيزةوَ أَسِيراًحبيساإِنّما نُطعِمُكُميخبر عن ضمائرهم لِوَجهِ اللّهِ يقول إرادة ما

عند الله من الثواب لا نُرِيدُ مِنكُميعني في الدنياجَزاءًثواباوَ لا شُكُوراً. قلت الضمير في حبه يجوز أن يعود إلي الطعام كماذكر ويجوز أن يعود إلي الله تعالي فإن إطعامهم إنما كان خالصا لوجهه و هذه السورة نزلت في هذه القضية بإجماع الأمة لاأعرف أحدا خالف فيها. وروي في قوله تعالي فَاليَومَ الّذِينَ

آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضحَكُونَ عَلَي الأَرائِكِ يَنظُرُونَقيل نزلت في أبي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وغيرهم من مشركي مكة كانوا يضحكون من بلال وعمار وغيرهما من أصحابهما وقيل إن علي بن أبي طالب ع جاء في نفر من المسلمين إلي رسول الله ص فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا لأصحابهم رأينا اليوم الأصلع فضحكنا منه فأنزل الله

-قرآن-62-95-قرآن-113-121-قرآن-144-154-قرآن-160-170-قرآن-176-192-قرآن-209-222-قرآن-258-274-قرآن-290-295-قرآن-301-314-قرآن-530-609

[ صفحه 305]

تعالي الآية قبل أن يصل إلي النبي ص . و عن مقاتل والكلبي لمانزل قوله تعالي قُل لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِي القُربيقالوا هل رأيتم أعجب من هذايسفه أحلامنا ويشتم آلهتنا ويري قتلنا ويطمع أن نحبه فنزل قُل ما سَأَلتُكُم مِن أَجرٍ فَهُوَ لَكُم أي ليس لي من ذلك أجر لأن منفعة المودة تعود عليكم و هوثواب الله تعالي ورضاه . وروي في قوله تعالي وَ قِفُوهُم إِنّهُم مَسؤُلُونَيعني عن ولاية علي ع و قوله تعالي أَم حَسِبَ الّذِينَ اجتَرَحُوا السّيّئاتِ أَن نَجعَلَهُم كَالّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً مَحياهُم وَ مَماتُهُم ساءَ ما يَحكُمُونَقيل نزلت في قصة بدر في حمزة و علي وعبيدة بن الحرث لمابرزوا لقتال عتبة وشيبة والوليد. قوله تعالي لَقَد رضَيِ َ اللّهُ عَنِ المُؤمِنِينَ إِذ يُبايِعُونَكَ تَحتَ الشّجَرَةِنزلت في أهل الحديبية قال جابر كنا يومئذ ألفا وأربعمائة فقال لنا

النبي ص أنتم اليوم خيار أهل الأرض فبايعنا تحت الشجرة علي الموت فما نكث إلاجزء بن قيس و كان منافقا وأولي الناس بهذه الآية علي بن أبي طالب ع لأنه تعالي قال وَ أَثابَهُم فَتحاً قَرِيباًيعني فتح خيبر و كان ذلك علي يد علي بن أبي طالب ص .

-قرآن-84-144-قرآن-236-275-قرآن-385-414-قرآن-452-598-قرآن-701-773-قرآن-1009-1036

قال روي السيد أبوطالب بإسناده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ص لعلي ع من أحبك وتولاك أسكنه الله معنا ثم تلا رسول الله ص إِنّ المُتّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ فِي مَقعَدِ صِدقٍ

عِندَ مَلِيكٍ مُقتَدِرٍ

-روایت-1-2-روایت-63-228

.

[ صفحه 306]

قوله تعالي وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِكَ المُقَرّبُونَ فِي جَنّاتِ النّعِيمِقيل هم الذين صلوا إلي القبلتين وقيل السابقون إلي الطاعة وقيل إلي الهجرة وقيل إلي الإسلام وإجابة الرسول و كل ذلك موجود في أمير المؤمنين علي ع علي وجه التمام والكمال والغاية التي لايقاربه فيهاأحد من الناس .

-قرآن-14-86

و عن ابن عباس قال سألت رسول الله ص عن قول الله تعالي وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِكَ المُقَرّبُونَ فِي جَنّاتِ النّعِيمِ فقال قال لي جبرئيل ع ذاك علي وشيعته هم السابقون إلي الجنة المقربون من الله بكرامته لهم

-روایت-1-2-روایت-24-238

. قوله تعالي يا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيتُمُ الرّسُولَ

فَقَدّمُوا بَينَ يدَيَ نَجواكُم صَدَقَةً و قدتقدم ذكر هذه الآية والأمة مجمعون علي أنها نزلت و لم يعمل بهاأحد غيره ونزلت الرخصة. قوله تعالي يا أَيّهَا النّبِيّ إِذا جاءَكَ المُؤمِناتُ يُبايِعنَكَروي الزبير بن العوام رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ص يدعو النساء إلي البيعة حين نزلت هذه الآية فكانت فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أول امرأة بايعت

-قرآن-15-108-قرآن-215-269

و عن جعفر بن محمد ع أن فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب أول امرأة هاجرت إلي رسول الله ص من مكة إلي المدينة علي قدميها وكانت أبر الناس برسول الله ص وسمعت رسول الله ص يقول إن الناس يحشرون يوم القيامة عراة فقالت وا سوأتاه فقال لها فإني أسأل الله أن يبعثك كاسية وسمعته يذكر ضغطة القبر فقالت وا ضعفاه فقال ص إني أسأل الله أن يكفيك ذلك

-روایت-1-2-روایت-26-374

. قلت هكذا أورده و ماقبله الخوارزمي رحمه الله و هوبأول هذاالكتاب أنسب حيث ذكرنا أم أمير المؤمنين فلينقل إلي هناك .

[ صفحه 307]

وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن عبد الله بن أبي وأصحابه خرجوا فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله

ص فقال عبد الله بن أبي لأصحابه انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم فأخذ بيد علي ع و قال مرحبا يا ابن عم رسول الله ص وختنه سيد بني هاشم ماخلا رسول الله ص فقال علي ع يا عبد الله اتق الله و لاتنافق فإن المنافق شر خلق الله فقال مهلا يا أبا الحسن و الله إن إيماننا كإيمانكم ثم تفرقوا قال ابن أبي لأصحابه كيف رأيتم مافعلت فأثنوا عليه خيرا ونزل علي رسول الله ص وَ إِذا لَقُوا الّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوا إِلي شَياطِينِهِم قالُوا إِنّا مَعَكُم إِنّما نَحنُ مُستَهزِؤُنَفدلت الآية علي إيمان علي ع ظاهرا وباطنا و علي القطع بقوله في أمر المنافقين . و قوله تعالي أَ فَمَن كانَ عَلي بَيّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ يَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ قال ابن عباس هو علي شهد للنبي ص و هو منه . و قوله تعالي إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجعَلُ لَهُمُ الرّحمنُ وُدّا قال ابن عباس هو علي بن أبي طالب

-قرآن-506-630-قرآن-727-789-قرآن-852-928

وروي زيد بن علي عن آبائه عن علي ع قال لقيني رجل فقال يا أبا الحسن أما و الله إني أحبك في الله فرجعت إلي رسول الله ص فأخبرته بقول الرجل فقال

لعلك صنعت إليه معروفا فقال و الله ماصنعت إليه معروفا

-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد

[ صفحه 308]

فقال رسول الله ص الحمد لله ألذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة فنزل قوله تعالي إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجعَلُ لَهُمُ الرّحمنُ وُدّا

-روایت-از قبل-175

. قوله تعالي مِنَ المُؤمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيهِ فَمِنهُم مَن قَضي نَحبَهُ وَ مِنهُم مَن يَنتَظِرُ وَ ما بَدّلُوا تَبدِيلًاقيل نزل قوله تعالي فَمِنهُم مَن قَضي نَحبَهُ في عبيدة وحمزة وأصحابهم كانوا تعاهدوا لايولون الأدبار فجاهدوا مقبلين حتي قتلواوَ مِنهُم مَن يَنتَظِرُ علي بن أبي طالب ع مضي علي الجهاد و لم يبدل و لم يغير. قلت وآية المباهلة قدتقدم ذكرها وكون النبي ص دعا عليا وفاطمة و الحسن و الحسين ع أمر مشهور متواتر أورده أصحاب الصحاح في كتبهم وأرباب السير والتواريخ في سيرهم وتواريخهم فاستوي في إيراده المؤالف والمخالف وأحاط علما بحقيته الجاهل والعارف و أناذاكر هنا ماأورده الزمخشري في كشافه في تفسير هذه الآية قوله تعالي نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَكُم أي يدعو كل مني ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلي المباهلةثُمّ نَبتَهِلنتباهل بأن نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وأبعده من رحمته من قولك أبهله إذاأهمله

وناقة باهل لاصرار عليها و هوخيط يشد به ضرعها وأصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه و إن لم يكن التعانا. وروي أنه دعاهم إلي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب و كان ذا رأيهم يا عبدالمسيح ماتري فقال و الله لقد عرفتم يامعشر النصاري أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفضل من أمر صاحبكم و الله ماباهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم و لانبت صغيرهم ولئن فعلتم لتهلكن فإن أبيتم إلاإلف دينكم والإقامة علي ماأنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلي بلادكم فأتوا رسول الله ص و قدغدا محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه و علي خلفها و

-قرآن-15-149-قرآن-172-196-قرآن-279-301-قرآن-690-718-قرآن-778-790

[ صفحه 309]

هو يقول إذا أنادعوت فأمنوا فقال أسقف نجران يامعشر النصاري إني لأري وجوها لوشاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلاتباهلوا فتهلكوا و لايبقي علي وجه الأرض نصراني إلي يوم القيامة فقالوا يا أباالقاسم رأينا أن لانباهلك و أن نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فإذاأبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ماللمسلمين وعليكم ماعليهم فأبوا قال فإني أناجزكم فقالوا مالنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي أن نؤدي إليك في

كل عام ألفي حلة ألفا في صفر وألفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك و قال و ألذي نفسي بيده إن الهلاك قدتدلي علي أهل نجران و لولاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم الوادي عليهم نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتي الطير علي رءوس الشجر و لماحال الحول عليهم كلهم حتي يهلكوا

و عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ص خرج و عليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً

-روایت-1-2-روایت-29-236

. فإن قلت ما كان دعاؤه إلي المباهلة إلاليتبين الكاذب منه و من خصمه و ذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الأبناء والنساء. قلت ذلك آكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرأ علي تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه لذلك و لم يقتصر علي تعريض نفسه له علي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه وهلاكه مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال إن تمت المباهلة وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه

وحارب دونهم حتي يقتل و من ثم كانوا يسوقون مع أنفسهم الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بأرواحهم حماة الحقائق وقدمهم في الذكر علي الأنفس لينبه علي لطف

[ صفحه 310]

مكانتهم وقرب منزلتهم وليؤذن بأنهم مقدمون علي الأنفس مفدون بها و فيه دليل لا شيءأقوي منه علي فضل أصحاب الكساء ع و فيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي ص لأنه لم يرو أحد من موافق و لامخالف أنهم أجابوا إلي ذلك و هذاآخر كلام الزمخشري رحمه الله و قدتقدم ذكرها. ونقلت مما خرجه صديقنا العز المحدث الحنبلي الموصلي في قوله تعالي اهدِنَا الصّراطَ المُستَقِيمَ قال بريدة صاحب رسول الله ص هوصراط محمد وآله ع . و قوله تعالي في سورة البقرةوَ اركَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ هو علي بن أبي طالب و قوله تعالي وَ مِنَ النّاسِ مَن يشَريِ نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهِنزلت في مبيت علي علي فراش رسول الله ص و قدتقدم ذكرها. وذكر ابن الأثير رحمه الله في كتابه كتاب الإنصاف ألذي جمع فيه بين الكاشف والكشاف أنها نزلت في علي ع و ذلك حين هاجر النبي ص وترك عليا في بيته

بمكة وأمره أن ينام علي فراشه ليوصل إذاأصبح ودائع الناس إليهم فقال الله عز و جل لجبرئيل وميكائيل إني قدآخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر فأيكما يؤثر أخاه بالبقاء فاختار كل منهما الحياة فأوحي الله إليهما أ لاكنتما مثل علي آخيت بينه و بين محمدفبات علي فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إليه فاحفظاه من عدوه فنزلا إليه فحفظاه جبرئيل

عندرأسه وميكائيل

عندرجليه وجبرئيل يقول بخ بخ يا ابن أبي طالب من مثلك و قدباهي الله بك الملائكة. و قوله الّذِينَ يُنفِقُونَ أَموالَهُم بِاللّيلِ وَ النّهارِ سِرّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُم أَجرُهُم

عِندَ رَبّهِم وَ لا خَوفٌ عَلَيهِم وَ لا هُم يَحزَنُونَ قال كان

عند علي ع أربعة دراهم لايملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فنزلت

-قرآن-354-382-قرآن-466-494-قرآن-532-590-قرآن-1301-1445

[ صفحه 311]

قوله تعالي وَ اعتَصِمُوا بِحَبلِ اللّهِ جَمِيعاً قال العز المحدث حبل الله علي و أهل بيته . قوله تعالي إِنّما وَلِيّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاةَ وَ يُؤتُونَ الزّكاةَ وَ هُم راكِعُونَ وَ مَن يَتَوَلّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِزبَ اللّهِ هُمُ الغالِبُونَ قال الثعلبي نزلت في علي بن أبي طالب ع قال بينا عبد الله بن عباس جالس علي شفير زمزم

يقول قال رسول الله ص إذ أقبل رجل معتم بعمامة فجعل كلما قال ابن عباس قال رسول الله ص يقول الرجل قال رسول الله فقال له ابن عباس سألتك بالله من أنت فكشف العمامة عن وجهه و قال أيها الناس من عرفني فقد عرفني و من لم يعرفني فأنا أعرفه نفسي أناجندب بن جنادة البدري أبوذر الغفاري

-قرآن-14-50-قرآن-110-326

سمعت رسول الله بهاتين و إلاصمتا ورأيته بهاتين و إلاعميتا يقول علي قائد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله أماإني صليت مع رسول الله ص صلاة الظهر يوما من الأيام فسأل سائل في مسجد رسول الله ص فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلي السماء و قال أللهم اشهد أني سألت في مسجد رسول الله ص فلم يعطني أحد شيئا و كان علي راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمني و كان يتختم فيه فأقبل السائل فأخذ الخاتم من يده بعين رسول الله فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلي السماء و قال أللهم إن أخي موسي سألك فقال رَبّ اشرَح لِي صدَريِ وَ يَسّر لِي أمَريِ وَ احلُل عُقدَةً مِن لسِانيِ يَفقَهُوا قوَليِ وَ اجعَل لِي وَزِيراً مِن أهَليِ هارُونَ أخَيِ اشدُد بِهِ أزَريِ

وَ أَشرِكهُ فِي أمَريِ فأنزلت سَنَشُدّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَ نَجعَلُ لَكُما سُلطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيكُما بِآياتِنا أللهم و أنا محمدنبيك وصفيك أللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به أزري قال أبوذر فما استتم رسول الله كلامه حتي نزل جبرئيل يقول له اقرأإِنّما وَلِيّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُالآية

-روایت-1-2-روایت-70-1040

.

[ صفحه 312]

ونقلت مما خرجه العز المحدث قال

وروي عن عبد الله بن مسعود قال قال لي رسول الله ص أتاني ملك فقال يا محمدوَ سئَل مَن أَرسَلنا مِن قَبلِكَ مِن رُسُلِنا علي مابعثوا قال قلت علي مابعثوا قال علي ولايتك وولاية علي بن أبي طالب

-روایت-1-2-روایت-37-211

و قال ابن عباس رضي الله عنه و محمد بن علي الباقر ع لمانزلت هذه الآيةيا أَيّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبّكَأخذ النبي ص بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه

-روایت-1-2-روایت-61-228

و قوله تعالي يا أَيّهَا النّبِيّ حَسبُكَ اللّهُ وَ مَنِ اتّبَعَكَ مِنَ المُؤمِنِينَ قال هو علي بن أبي طالب و هورأس المؤمنين . و قوله تعالي أَ جَعَلتُم سِقايَةَ الحاجّ وَ عِمارَةَ المَسجِدِ الحَرامِ كَمَن آمَنَ بِاللّهِ وَ اليَومِ الآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لا يَستَوُونَ

عِندَ اللّهِنزلت في ملاحاة العباس و علي قال له العباس لئن سبقتمونا بالإيمان

والهجرة فقد كنا نسقي الحجيج ونعمر المسجد الحرام فنزلت . و قوله تعالي يا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ قال ابن عباس كونوا مع علي وأصحابه . و قوله تعالي إِنّما أَنتَ مُنذِرٌ وَ لِكُلّ قَومٍ هادٍ

-قرآن-16-85-قرآن-148-301-قرآن-446-516-قرآن-572-612

قال ابن عباس لمانزلت هذه الآية وضع رسول الله ص يده علي صدره فقال أناالمنذر وأومأ بيده إلي منكب علي و قال أنت الهادي يا علي يهتدي بك المهتدون من بعدي

-روایت-1-2-روایت-18-171

. قوله تعالي كَفي بِاللّهِ شَهِيداً بيَنيِ وَ بَينَكُم وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الكِتابِ قال محمد بن الحنفية رضي الله عنه هو علي بن أبي طالب . قوله تعالي إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجعَلُ لَهُمُ الرّحمنُ وُدّا قال ابن عباس نزلت في علي بن أبي طالب جعل الله له ودا في قلوب المؤمنين .

-قرآن-15-86-قرآن-160-236

[ صفحه 313]

و من سورة الحج في البخاري ومسلم من حديث أبي ذر أنه كان يقسم قسما أن هذانِ خَصمانِ اختَصَمُوا فِي رَبّهِمنزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث الذين بارزوا المشركين يوم بدر عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة. قوله تعالي إِنّ الّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ الصّراطِ لَناكِبُونَيعني صراط محمد وآله ع . قوله تعالي أَ فَمَن وَعَدناهُ وَعداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ هو علي ع . قوله تعالي أَ فَمَن

كانَ مُؤمِناً كَمَن كانَ فاسِقاً لا يَستَوُونَالمؤمن علي والفاسق الوليد و قدتقدم ذكر ذلك مستوفي . قوله تعالي وَ قِفُوهُم إِنّهُم مَسؤُلُونَ قال أبوسعيد الخدري صاحب رسول الله ص مسئولون عن ولاية علي بن أبي طالب قوله تعالي سلام علي آل ياسين قال ابن السائب آل ياسين آل محمدص . قوله تعالي وَ ألّذِي جاءَ بِالصّدقِ وَ صَدّقَ بِهِ ألذي جاء بالصدق رسول الله و ألذي صدق به علي بن أبي طالب قاله مجاهد قوله تعالي قُل لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِي القُربي

-قرآن-76-111-قرآن-234-298-قرآن-337-384-قرآن-410-464-قرآن-533-562-قرآن-728-766-قرآن-856-916

في الحديث عن النبي ص أنه قال لاتؤذوا فاطمة وعليا وولديهما

-روایت-1-2-روایت-38-68

. قوله تعالي السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِكَ المُقَرّبُونَ هو علي ع

-قرآن-15-62

و كان ينشد

-روایت-1-2-روایت-14-15

سبقتكم إلي الإسلام طرا || صغيرا مابلغت أوان حلمي

. قوله تعالي وَ الّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصّدّيقُونَ وَ الشّهَداءُ

عِندَ رَبّهِم لَهُم أَجرُهُم وَ نُورُهُمنزلت في علي ع .

-قرآن-15-136

[ صفحه 314]

قوله تعالي يا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يدَيَ نَجواكُم صَدَقَةًنزلت في علي ع و قدتقدم ذكرها قوله تعالي فَإِنّ اللّهَ هُوَ مَولاهُ وَ جِبرِيلُ وَ صالِحُ المُؤمِنِينَ قال مجاهد هو علي ع . قوله تعالي يَومَ لا يخُزيِ اللّهُ النّبِيّ وَ الّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُم يَسعي بَينَ أَيدِيهِم وَ بِأَيمانِهِمنزلت في علي وأصحابه .

قوله تعالي إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُم خَيرُ البَرِيّةِقالوا نزلت في علي ع . قوله تعالي إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ تَواصَوا بِالحَقّ وَ تَواصَوا بِالصّبرِقيل إنها نزلت في علي ع هذاآخر ماأورده صديقنا العز المحدث فيما نزل فيه ع . و أما ماأورده الحافظ أبوبكر أحمد بن موسي بن مردويه فأنا أذكره علي سياقته و ماتوفيقي إلابالله عليه توكلت و إليه أنيب قال يرفعه بسنده عن ابن عباس قال ما في القرآن آية و فيهايا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا إلا و علي رأسها وقائدها.

-قرآن-14-107-قرآن-154-214-قرآن-250-355-قرآن-393-467-قرآن-505-593-قرآن-864-890

وروي عن علي ع قال نزل القرآن أرباعا فربع فينا وربع في عدونا وربع سير وأمثال وربع فرائض وأحكام ولنا كرائم القرآن

-روایت-1-2-روایت-26-131

. و عن ابن عباس مانزل في أحد من كتاب الله مانزل في علي ع . و عن مجاهد نزل في علي سبعون آية. قوله تعالي إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجعَلُ لَهُمُ الرّحمنُ وُدّا

-قرآن-117-193

و عن البراء قال قال رسول الله ص لعلي يا علي قل أللهم اجعل لي

-روایت-1-2-روایت-20-ادامه دارد

[ صفحه 315]

عندك عهدا واجعل لي عندك ودا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة

-روایت-از قبل-66

فنزلت و قدأورده بذلك من عدة طرق . قوله تعالي وَ لِكُلّ

قَومٍ هادٍ

-قرآن-50-69

عن ابن عباس قال قال رسول الله ص إِنّما أَنتَ مُنذِرٌ وأومأ بيده إلي صدره وَ لِكُلّ قَومٍ هادٍ وأشار بيده إلي علي بك يهتدي المهتدون بعدي

-روایت-1-2-روایت-42-153

و هوأيضا من عدة طرق وكذا كلما يورده رحمه الله فإنما أقتصر علي طريق واحدة و من أراد الزيادة فقد دللته علي الكتاب . قوله عز و جل أَ فَمَن كانَ مُؤمِناً كَمَن كانَ فاسِقاً لا يَستَوُونَالمؤمن علي ع والفاسق الوليد و قدتقدم قوله تعالي أَ فَمَن كانَ عَلي بَيّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ يَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ

-قرآن-135-189-قرآن-244-306

قال عباد بن عبد الله الأسدي سمعت عليا يقول و هو علي المنبر ما من رجل من قريش إلا و قدنزلت فيه آية أوآيتان فقال رجل ممن تحته فما نزل فيك أنت فغضب ثم قال أماإنك لو لم تسألني علي رءوس القوم ماحدثتك ويحك هل تقرأ سورة هود ثم قرأ علي ع أَ فَمَن كانَ عَلي بَيّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ يَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ رسول الله علي بينة و أناالشاهد منه

-روایت-1-2-روایت-66-361

. قوله عز و جل وَ قِفُوهُم إِنّهُم مَسؤُلُونَ عن ابن عباس أنهم مسئولون عن ولاية علي بن أبي طالب ع قوله تعالي وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ عن ابن عباس قال مع علي ع قوله تعالي الّذِينَ يُنفِقُونَ

أَموالَهُم بِاللّيلِ وَ النّهارِ سِرّا وَ عَلانِيَةً عن ابن عباس قال نزلت في علي ع كانت عنده أربعة دراهم فتصدق بالليل والنهار سرا وعلانية قوله تعالي يا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيتُمُ الرّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يدَيَ نَجواكُم صَدَقَةً و قدسبق ذكر هذه الآية و أنه لم يعمل بهاأحد غيره قبله و لابعده قوله تعالي إِنّما وَلِيّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ قدسبق ذكرها وأوردت ماذكره الثعلبي فيها و عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عبد الله بن سلام ونفرا ممن آمن معه أقبلوا إلي رسول الله ص وقالوا إن منازلنا بعيدة لانجد أحدا يجالسنا ويخالطنا دون هذاالمسجد و إن قومنا لمارأونا قدصدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة و قدأقسموا أن لايخالطونا و لايؤاكلونا فشق ذلك علينا فبينما هم يشكون إلي رسول الله ص و كان علي قدتصدق بخاتمه في الصلاة نزلت و لمارأوه و قد

-قرآن-17-46-قرآن-120-147-قرآن-192-263-قرآن-372-465-قرآن-547-583

[ صفحه 316]

أعطاه الخاتم كبروا قال وَ مَن يَتَوَلّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِزبَ اللّهِ هُمُ الغالِبُونَ و قدمر ذكر هذابألفاظ تزيد علي هذه الرواية نقلا من مناقب أبي المؤيد. قوله تعالي إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُم خَيرُ البَرِيّةِ

-قرآن-26-117-قرآن-201-275

قال علي ع حدثني رسول الله ص و أنامسنده إلي صدري قال أي علي

أ لم تسمع قول الله تعالي إِنّ الّذِينَ آمَنُواالآية أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذاجثت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين

-روایت-1-2-روایت-16-208

قوله تعالي نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَكُمآية المباهلة و قدذكرتها آنفا مستوفاة قوله تعالي فَاستَوي عَلي سُوقِهِ عن الحسن قال استوي الإسلام بسيف علي ع قوله تعالي وَ صالِحُ المُؤمِنِينَ

-قرآن-14-42-قرآن-92-112-قرآن-171-192

عن أسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله ص يقول صالح المؤمنين علي بن أبي طالب ع و عن ابن عباس

-روایت-1-2-روایت-56-110

مثله

قوله تعالي وَ جَنّاتٌ مِن أَعنابٍ وَ زَرعٌ وَ نَخِيلٌ صِنوانٌ وَ غَيرُ صِنوانٍ يُسقي بِماءٍ واحِدٍ

-قرآن-14-100

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه سمع النبي ص يقول الناس من شجر شتي و أنا و أنت يا علي من شجرة واحدة ثم قرأ النبي ص

-روایت-1-2-روایت-65-137

. قوله تعالي يَومَ لا يخُزيِ اللّهُ النّبِيّ وَ الّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ

-قرآن-15-73

عن ابن عباس قال أول من يكسي من حلل الجنة ابراهيم لخلته من الله عز و جل ثم محمدلأنه صفوة الله ثم علي يزف بينهما إلي الجنان ثم قرأ ابن عباس الآية و قال علي وأصحابه

-روایت-1-2-روایت-22-185

قوله تعالي وَ يُطعِمُونَ الطّعامَ عَلي حُبّهِ مِسكِيناً و قدتقدمت و قوله تعالي مِنَ المُؤمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَيهِ و قدذكرت و قوله

تعالي ثُمّ أَورَثنَا الكِتابَ الّذِينَ اصطَفَينا مِن عِبادِنا فَمِنهُم ظالِمٌ لِنَفسِهِ و قوله أَنَا وَ مَنِ اتبّعَنَيِ و قوله أَ فَمَن يَعلَمُ أَنّما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبّكَ الحَقّ

-قرآن-14-57-قرآن-84-143-قرآن-169-249-قرآن-258-282-قرآن-291-347

و قوله تعالي الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَن يُترَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنّا وَ هُم لا يُفتَنُونَ قال علي ع قلت يا رسول الله ما هذه الفتنة

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 317]

قال يا علي بك وإنك تخاصم فأعد للخصومة

-روایت-از قبل-45

و قال علي ثُمّ أَورَثنَا الكِتابَ الّذِينَ اصطَفَينانحن أولئك

-روایت-1-2-روایت-15-69

و عن أبي جعفر وَ شَاقّوا الرّسُولَ مِن بَعدِ ما تَبَيّنَ لَهُمُ الهُدي قال في أمر علي ع

-روایت-1-2-روایت-19-96

و عنه وَ يُؤتِ كُلّ ذيِ فَضلٍ فَضلَهُ قال علي بن أبي طالب أَنَا وَ مَنِ اتبّعَنَيِ علي بن أبي طالب وآل محمدأَ فَمَن يَعلَمُ أَنّما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبّكَ الحَقّ علي بن أبي طالب

-روایت-1-2-روایت-10-197

. قوله تعالي يا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا

-قرآن-15-41

عن ابن عباس مانزلت يا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا إلا و علي أميرها وشريفها

-روایت-1-2-روایت-17-78

و عنه ماذكر الله في القرآن ياأيها الذين آمنوا إلا و علي شريفها وأميرها ولقد عاتب الله أصحاب محمد في آي من القرآن و ماذكر عليا إلابخير و عنه مثله و فيه إلا كان علي رأسها وأميرها و فيه ولقد أمرنا بالاستغفار له و عنه مثله و فيه رأسها وقائدها

-روایت-1-2-روایت-10-257

و عن حذيفة إلا كان لعلي لبها ولبابها و عن مجاهد فإن لعلي سابقة ذلك لأنه سبقهم

إلي الإسلام و عن ابن عباس إلا و علي شريفها وأميرها.

قوله تعالي فَمَن أَظلَمُ مِمّن كَذَبَ عَلَي اللّهِ وَ كَذّبَ بِالصّدقِ إِذ جاءَهُ عن موسي بن جعفر عن أبيه ع قال هو من رد قول رسول الله ص في علي ع

-روایت-1-2-روایت-3-165

قوله تعالي وَ قالُوا حَسبُنَا اللّهُ وَ نِعمَ الوَكِيلُ فَانقَلَبُوا بِنِعمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضلٍ عن أبي رافع أن النبي ص وجه عليا ع في نفر معه في طلب أبي سفيان فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال إن القوم قدجمعوا لكم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فنزلت

-روایت-1-2-روایت-3-270

. قوله تعالي وَ كَفَي اللّهُ المُؤمِنِينَ القِتالَ ابن مسعود كان يقرأ هذاالحرف وكفي الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب و كان الله قويا عزيزا. قوله تعالي يا أَيّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبّكَأنها نزلت في بيان الولاية.

-قرآن-15-51-قرآن-167-222

و عن زيد بن علي قال لماجاء جبرئيل ع بأمر الولاية ضاق النبي ص بذلك ذرعا و قال قومي حديثو عهد بجاهلية فنزلت

-روایت-1-2-روایت-26-119

قال رياح بن الحرث كنت

-روایت-1-2-روایت-23-ادامه دارد

[ صفحه 318]

في الرحبة مع أمير المؤمنين ص إذ أقبل ركب يسيرون حتي أناخوا بالرحبة ثم أقبلوا يمشون حتي أتوا عليا ع فقالوا السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته قال من القوم قالوا مواليك يا أمير المؤمنين

قال فنظرت إليه و هويضحك و يقول من أين وأنتم قوم عرب قالوا سمعنا رسول الله ص يوم غدير خم و هوآخذ بعضدك يقول أيها الناس ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم قلنا بلي يا رسول الله فقال إن الله مولاي و أنامولي المؤمنين و علي مولي من كنت مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقال أنتم تقولون ذلك قالوا نعم قال وتشهدون عليه قالوا نعم قال صدقتم فانطلق القوم وتبعتهم فقلت لرجل منهم من أنتم يا عبد الله قالوا نحن رهط من الأنصار و هذا أبوأيوب صاحب رسول الله ص فأخذت بيده فسلمت عليه وصافحته

-روایت-از قبل-745

. قلت و قدمرت هذه الرواية بألفاظ أخصر من هذه من مسند أحمد بن حنبل ورياح بن الحارث و في هذاالمعني

ماروي عن حبيب بن يسار عن أبي رميلة أن ركبا أربعة أتوا عليا ع حتي أناخوا بالرحبة ثم أقبلوا إليه فقالوا السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته قال وعليكم السلام أني أقبل الركب قالوا أقبل مواليك من أرض كذا وكذا قال أني أنتم موالي قالوا سمعنا رسول الله ص يوم غدير خم يقول من

كنت مولاه فعلي مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه

-روایت-1-2-روایت-41-369

و عن ابن عباس قال لماأمر الله رسوله ص أن يقوم بعلي ع فيقول له ما قال فقال ص يارب إن قومي حديثو عهد بجاهلية ثم مضي بحجه فلما أقبل راجعا نزل بغدير خم أنزل الله عليه يا أَيّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبّكَالآية فأخذ بعضد علي ثم خرج إلي الناس فقال أيها الناس ألست أولي بكم من أنفسكم قالوا بلي يا رسول الله قال أللهم من كنت مولاه فعلي مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأعن من أعانه واخذل من خذله وانصر من نصره وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه قال ابن عباس فوجبت و الله في رقاب القوم

-روایت-1-2-روایت-24-557

و قال حسان بن ثابت

[ صفحه 319]

يناديهم يوم الغدير نبيهم || بخم وأسمع بالرسول مناديا

يقول فمن مولاكم ووليكم || فقالوا و لم يبدوا هناك التعاميا

إلهك مولانا و أنت ولينا || و لم تر منا في الولاية عاصيا

فقال له قم يا علي فإنني || رضيتك من بعدي إماما وهاديا

و عن ابن هارون العبدي قال كنت أري رأي الخوارج لارأي لي غيره حتي

جلست إلي أبي سعيد الخدري فسمعته يقول أمر الناس بخمس فعملوا بأربع وتركوا واحدة فقال له رجل يا أباسعيد ما هذه الأربع التي عملوا بها قال الصلاة والزكاة والحج والصوم صوم شهر رمضان قال فما الواحدة التي تركوها قال ولاية علي بن أبي طالب قال وإنها مفترضة معهن قال نعم قال فقد كفر الناس قال فما ذنبي

-روایت-1-2-روایت-33-392

عن زر عن عبد الله قال كنا نقرأ علي عهد رسول الله ص يا أَيّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبّكَ أن عليا مولي المؤمنين وَ إِن لَم تَفعَل فَما بَلّغتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعصِمُكَ مِنَ النّاسِ

-روایت-1-2-روایت-28-214

قوله تعالي فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَن تُرفَعَ وَ يُذكَرَ فِيهَا اسمُهُ عن أنس وبريدة قالا قرأ رسول الله ص فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَن تُرفَعَ إلي قوله القُلُوبُ وَ الأَبصارُفقام رجل فقال أي بيوت هذه يا رسول الله قال بيوت الأنبياء فقال أبوبكر رضي الله عنه يا رسول الله هذاالبيت منها يعني بيت علي وفاطمة ع قال نعم من أفاضلها

-روایت-1-2-روایت-3-357

قوله تعالي يا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرّمُوا طَيّباتِ ما أَحَلّ اللّهُ لَكُمقيل كان علي ع في أناس من الصحابة عزموا علي تحريم الشهوات فنزلت . و عن قتادة أن عليا ع وجماعة من الصحابة منهم عثمان بن مظعون أرادوا أن يتخلوا عن

الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا فنزلت و عن ابن عباس أنها نزلت في علي وأصحاب له

-قرآن-14-86

[ صفحه 320]

قوله تعالي وَ اجعَل لِي لِسانَ صِدقٍ فِي الآخِرِينَ عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ع قال هو علي بن أبي طالب عرضت ولايته علي ابراهيم ع فقال أللهم اجعله من ذريتي ففعل الله ذلك

-روایت-1-2-روایت-3-197

قوله تعالي وَ النّجمِ إِذا هَوي ما ضَلّ صاحِبُكُم وَ ما غَوي وَ ما يَنطِقُ عَنِ الهَوي عن حبة العرني لماأمر رسول الله ص بسد الأبواب التي في المسجد شق عليهم قال حبة إني لأنظر إلي حمزة بن عبدالمطلب و هوتحت قطيفة حمراء وعيناه تذرفان و يقول أخرجت عمك و أبابكر وعمر والعباس وأسكنت ابن عمك فقال رجل يومئذ مايألو في رفع ابن عمه فعلم رسول الله أنه قدشق عليهم فدعا الصلاة جامعة فصعد المنبر فلم يسمع من رسول الله ص خطبة كان أبلغ منها تمجيدا وتوحيدا فلما فرغ قال ياأيها الناس ما أناسددتها و لا أنافتحتها و لا أناأخرجتكم وأسكنته وقرأوَ النّجمِ إِذا هَوي إلي قوله إِن هُوَ إِلّا وحَي ٌ يُوحي

-روایت-1-2-روایت-3-623

قوله تعالي وَ العَصرِ إِنّ الإِنسانَ لفَيِ خُسرٍ إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ عن ابن عباس إِنّ الإِنسانَ لفَيِ خُسرٍيعني أباجهل إِلّا الّذِينَ آمَنُوا علي وسلمان وَ السّابِقُونَ

الأَوّلُونَ علي وسلمان وَ بَشّرِ المُخبِتِينَ إلي قوله وَ مِمّا رَزَقناهُم يُنفِقُونَ قال منهم علي وسلمان رضي الله عنهما

-روایت-1-2-روایت-3-333

قوله تعالي وَ تَواصَوا بِالصّبرِ عن ابن عباس أنها نزلت في علي ع

-روایت-1-2-روایت-3-75

قوله تعالي إِنّ الّذِينَ سَبَقَت لَهُم مِنّا الحُسني أُولئِكَ عَنها مُبعَدُونَ عن النعمان بن بشير أن عليا ع تلاها ليلة و قال أنامنهم وأقيمت الصلاة فقام و هو يقول لا يَسمَعُونَ حَسِيسَها

-روایت-1-2-روایت-3-196

قوله تعالي وَ لَتَعرِفَنّهُم فِي لَحنِ القَولِ عن أبي سعيد لتعرفنهم في لحن

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 321]

القول ببغضهم علي بن أبي طالب ص

-روایت-از قبل-40

قوله تعالي مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها عن علي ع قال الحسنة حبنا أهل البيت والسيئة بغضنا من جاء بهاأكبه الله علي وجهه في النار

-روایت-1-2-روایت-3-155

قوله تعالي فَأَذّنَ مُؤَذّنٌ بَينَهُم عن أبي جعفر ع قال هو علي ع

-روایت-1-2-روایت-3-76

قوله تعالي إِذا دَعاكُم لِما يُحيِيكُم عن أبي جعفردعاكم إلي ولاية علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-3-96

قوله تعالي فِي مَقعَدِ صِدقٍ

عِندَ مَلِيكٍ مُقتَدِرٍ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا

عند رسول الله ص فتذاكر أصحابه الجنة فقال ص إن أول أهل الجنة دخولا إليها علي بن أبي طالب قال أبودجانة الأنصاري يا رسول الله أخبرتنا أن الجنة محرمة علي الأنبياء حتي تدخلها أنت و علي الأمم حتي تدخلها أمتك قال بلي

يا أبادجانة أ ماعلمت أن لله لواء من نور وعمودا من ياقوت مكتوب علي ذلك النور لاإله إلا الله محمدرسولي آل محمدخير البرية صاحب اللواء إمام القيامة وضرب بيده إلي علي بن أبي طالب قال فسر رسول الله بذلك عليا فقال الحمد لله ألذي كرمنا وشرفنا بك فقال له أبشر يا علي ما من عبدينتحل مودتنا إلابعثه الله معنا يوم القيامة ثم قرأ رسول الله فِي مَقعَدِ صِدقٍ

عِندَ مَلِيكٍ مُقتَدِرٍ

-روایت-1-2-روایت-3-725

قوله تعالي وَ لَمّا ضُرِبَ ابنُ مَريَمَ مَثَلًا إِذا قَومُكَ مِنهُ يَصِدّونَ عن علي ع قال قال النبي ص إن فيك مثلا من عيسي أحبه قوم فهلكوا فيه وأبغضه قوم فهلكوا فيه فقال المنافقون أ مارضي له مثلا إلاعيسي فنزلت

-روایت-1-2-روایت-3-233

قوله تعالي وَ مِمّن خَلَقنا أُمّةٌ يَهدُونَ بِالحَقّ وَ بِهِ يَعدِلُونَ عن زاذان عن علي ع تفترق هذه الأمة علي ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهم الذين قال الله تعالي وَ مِمّن خَلَقنا أُمّةٌ يَهدُونَ بِالحَقّ وَ

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 322]

بِهِ يَعدِلُونَ وهم أنا وشيعتي

-روایت-از قبل-34

قوله تعالي وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ عن بريدة قال قال النبي ص لعلي ع إن الله أمرني أن أدنيك و لاأقصيك و أن أعلمك و أن تعي فنزلت وحق علي

الله أن تعي فنزلت و عن مكحول قال قرأ رسول الله ص هذه الآية ثم أقبل علي علي فقال إني سألت الله أن يجعلها أذنك وبالإسناد قال

-روایت-1-2-روایت-3-295

فسألت ربي فقلت أللهم اجعلها أذن علي فكان علي ع يقول ماسمعت من نبي الله ص كلاما إلاوعيته وحفظته فلم أنسه

قوله تعالي أَ جَعَلتُم سِقايَةَ الحاجّالآية و قدتقدم ذكرها

-قرآن-14-40

قوله تعالي تَراهُم رُكّعاً سُجّداً عن موسي بن جعفر عن آبائه ع أنها نزلت في علي ع

-روایت-1-2-روایت-3-94

قوله تعالي وَ الّذِينَ يُؤذُونَ المُؤمِنِينَ وَ المُؤمِناتِ بِغَيرِ مَا اكتَسَبُوا عن مقاتل بن سليمان أنها نزلت في علي بن أبي طالب ع و ذلك أن نفرا من قريش كانوا يؤذونه ويكذبون عليه

-روایت-1-2-روایت-3-199

قوله تعالي وَ يَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرّسُولِ وَ أَطَعنا عن ابن عباس أنها نزلت في علي و رجل من قريش ابتاع منه أرضا

-روایت-1-2-روایت-3-138

قوله تعالي وَ هُوَ ألّذِي خَلَقَ مِنَ الماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهراً هو علي وفاطمة ع . قوله تعالي وَ أُولُوا الأَرحامِ بَعضُهُم أَولي بِبَعضٍ فِي كِتابِ اللّهِ مِنَ المُؤمِنِينَ وَ المُهاجِرِينَقيل ذلك علي ع لأنه كان مؤمنا مهاجرا ذا رحم

-قرآن-14-83-قرآن-116-211

قوله تعالي وَ بَشّرِ الّذِينَ آمَنُوا أَنّ لَهُم قَدَمَ صِدقٍ

عِندَ رَبّهِم عن جابر عن أبي عبد الله ع قال نزلت في ولاية

علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-3-152

[ صفحه 323]

قوله تعالي وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِكَ المُقَرّبُونَ قال ابن عباس رضي الله عنه يوشع بن نون سبق إلي موسي بن عمران ع ومؤمن آل ياسين سبق إلي عيسي ابن مريم و علي بن أبي طالب ع سبق إلي رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-3-232

قوله تعالي اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُمالآية عن أبي سعيد حديث غدير خم ورفعه بيد علي ع فنزلت فقال النبي ص الله أكبر علي إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-3-217

قوله تعالي وَ مِنَ النّاسِ مَن يشَريِ نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهِنزلت في مبيته علي فراش رسول الله ص و قدتقدم ذكرنا لها

-قرآن-14-72

قوله تعالي أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرّسُولَ وَ أوُليِ الأَمرِ مِنكُم عن عبدالغفار بن القاسم قال سألت جعفر بن محمد ع عن أوُليِ الأَمرِ في هذه الآية فقال كان و الله علي منهم

-روایت-1-2-روایت-3-196

قوله تعالي وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَي النّاسِ يَومَ الحَجّ الأَكبَرِ هوحين أذن علي ع بالآيات من سورة براءة و قدتقدم ذكرنا لها من مسند أحمد بن حنبل حين أنفذها مع أبي بكر رضي الله عنه وأتبعه بعلي ع و قال

-قرآن-14-84

قدأمرت أن لايبلغها إلا أنا أوواحد

مني

-روایت-1-2-روایت-3-45

قوله تعالي طُوبي لَهُم وَ حُسنُ مَآبٍ عن محمد بن سيرين قال هي شجرة في الجنة أصلها في حجرة علي و ليس في الجنة حجرة إلا و فيهاغصن من أغصانها

-روایت-1-2-روایت-3-150

قوله تعالي فَإِمّا نَذهَبَنّ بِكَ فَإِنّا مِنهُم مُنتَقِمُونَ عن ابن عباس قال منتقمون بعلي ع

-روایت-1-2-روایت-3-103

قوله تعالي مَرَجَ البَحرَينِ يَلتَقِيانِ عن أنس قال علي وفاطمة

-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد

[ صفحه 324]

يَخرُجُ مِنهُمَا اللّؤلُؤُ وَ المَرجانُ قال الحسن و الحسين ع و عن ابن عباس علي وفاطمةبَينَهُما بَرزَخٌ النبي ص يَخرُجُ مِنهُمَا الحسن و الحسين ص

-روایت-از قبل-158

قوله تعالي قُل لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِي القُربي عن ابن عباس قال سئل رسول الله ص من هؤلاء الذين يجب علينا حبهم قال علي وفاطمة وابناهما قالها ثلاث مرات رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه

-روایت-1-2-روایت-3-241

قوله تعالي وَ ألّذِي جاءَ بِالصّدقِ وَ صَدّقَ بِهِ عن مجاهد نزلت في علي ع و عن أبي جعفر ع ألّذِي جاءَ بِالصّدقِ محمدص و ألذي صَدّقَ بِهِ علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-3-172

قوله تعالي إِنّ الّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ الصّراطِ لَناكِبُونَ عن علي ع قال ناكبون عن ولايتنا

-روایت-1-2-روایت-3-117

قوله تعالي مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ خَيرٌ مِنها وَ هُم مِن فَزَعٍ يَومَئِذٍ آمِنُونَ وَ مَن جاءَ بِالسّيّئَةِ فَكُبّت وُجُوهُهُم فِي النّارِ قال علي ع الحسنة حبنا والسيئة بغضنا

-روایت-1-2-روایت-3-188

قوله

تعالي وَ نادي أَصحابُ الأَعرافِ رِجالًا يَعرِفُونَهُم بِسِيماهُم عن علي ع قال نحن أصحاب الأعراف من عرفناه بسيماه أدخلناه الجنة

-روایت-1-2-روایت-3-146

قوله تعالي هَل يسَتوَيِ هُوَ وَ مَن يَأمُرُ بِالعَدلِ وَ هُوَ عَلي صِراطٍ مُستَقِيمٍقيل هو علي بن أبي طالب ع

-قرآن-14-87

و قوله تعالي سَلامٌ عَلي إلِ ياسِينَ و قوله وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الكِتابِ و قوله فَأَمّا مَن أوُتيِ َ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ عن ابن عباس إل ياسين آل محمد ونحن كباب حطة في بني إسرائيل وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الكِتابِ علي ع و قوله فَأَمّا مَن أوُتيِ َ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-3-303

وَ مَن يَأمُرُ بِالعَدلِ وَ هُوَ عَلي صِراطٍ مُستَقِيمٍقيل هو علي بن أبي طالب ع قوله تعالي إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ

-قرآن-1-55-قرآن-98-128

وَ مَن يَأمُرُ بِالعَدلِ وَ هُوَ عَلي صِراطٍ مُستَقِيمٍقيل هو علي بن أبي طالب ع قوله تعالي إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ

عَنكُمُ الرّجسَالآية و قدتقدم ذكر ماأوردته أم سلمة وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما في ذلك و قدأورد الحافظ أبوبكر بن مردويه ذلك من عدة طرق لعلها تزيد علي المائة فمن أرادها فقد دللته . و قوله تعالي أَ فَمَن وَعَدناهُ وَعداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ عن مجاهد نزلت في علي وحمزة. قوله تعالي إِنّ اللّهَ يُدخِلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تجَريِ مِن تَحتِهَا الأَنهارُقيل نزلت في علي

وحمزة وعبيدة بن الحارث حين بارزوا عتبة وشيبة والوليد قرآن فأما الكفار فنزل فيهم هذانِ خَصمانِ اختَصَمُوا فِي رَبّهِم إلي قوله تعالي عَذابَ الحَرِيقِ و في علي وأصحابه إِنّ اللّهَ يُدخِلُ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِالآية

-قرآن-1-16-قرآن-207-254-قرآن-299-397-قرآن-502-537-قرآن-556-571-قرآن-592-651

قوله تعالي وَ نَزَعنا ما فِي صُدُورِهِم مِن غِلّ إِخواناً عَلي سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ عن أبي هريرة قال قال علي بن أبي طالب ع يا رسول الله أيما أحب إليك أناأم فاطمة قال فاطمة أحب إلي منك و أنت أعز علي منها وكأني بك و أنت علي حوضي تذود عنه الناس و إن عليه لأباريق مثل عدد نجوم السماء و أنت و الحسن و الحسين وفاطمة وعقيل و جعفر في الجنة إخوانا علي سرر متقابلين أنت معي وشيعتك في الجنة ثم قرأ رسول الله ص إِخواناً عَلي سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ لاينظر أحدهم في قفاء صاحبه

-روایت-1-2-روایت-3-501

قوله تعالي يُعجِبُ الزّرّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفّارَ عن جعفر بن محمد ع قال هو علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-3-112

قوله عز و جل وَ اركَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ عن ابن عباس نزلت في رسول الله ص و علي خاصة وهما أول من صلي وركع

-روایت-1-2-روایت-3-122

قلت هذا مانقلته مما نزلت فيه ع من طرق الجمهور فإن العز المحدث

[ صفحه 326]

كان صديقنا وكنا نعرفه و كان حنبلي المذهب و

ابن مردويه و إن كان قدجمع كتابا في مناقبه ع اجتهد فيه وبالغ فيما أورده و لم يأل جهدا فقد أورد فيه مواضع لايقولها الشيعة و لايوردونها و لم أذكر نزول القرآن فيه ع من طرق أصحابنا دفعا للمكابرة واستغناء بما نقلوه من مناقبه ع .شعر

قال فيه البليغ ما قال ذو || العي فكل بفضله منطيق

وكذاك العدو لم يعد أن || قال جميلا كما يقول الصديق

ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك مافعلت غيري فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبي والكرامة فقال رسول الله ص و ألذي بعثني بالحق مااخترتك إلالنفسي فأنت مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لانبي بعدي و أنت أخي ووارثي قال قال و ماأرث منك يا رسول الله قال ماورث الأنبياء قبلي كتاب الله وسنة نبيهم و أنت معي في قصري

-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد

[ صفحه 327]

في الجنة مع ابنتي فاطمة و أنت أخي ورفيقي ثم تلا رسول الله ص إِخواناً عَلي سُرُرٍ مُتَقابِلِينَالمتحابون في الله ينظر بعضهم إلي بعض

-روایت-از قبل-143

وبالإسناد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه أن عليا كان يقول في حياة رسول الله ص إن الله عز و جل يقول أَ فَإِن ماتَ أَو قُتِلَلأقاتلن علي ماقاتل عليه حتي أموت و الله إني لأخوه ووليه و ابن عمه ووارثه و من أحق به مني

-روایت-1-2-روایت-94-244

وبالإسناد عن علي بن أبي طالب ع قال طلبني رسول الله ص فوجدني في حائط نائما فضربني برجله و قال قم و الله لأرضينك أنت أخي و أبوولدي تقاتل علي سنتي من مات علي عهدي فهو في كنف الله و من مات علي عهدك فقد قضي نحبه

و من مات يحبك بعدموتك يختم الله له بالأمن والإيمان ماطلعت شمس أوغربت عن جابر مثله و في آخره

-روایت-1-2-روایت-44-340

علي أخي وصاحب لوائي

و عن علي ع بالإسناد قال جمع رسول الله ص بني عبدالمطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتي شبعوا قال وبقي الطعام كما هوكأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتي رووا وبقي الشراب كأنه لم يشرب منه و لم يمس فقال يابني عبدالمطلب إني بعثت إليكم خاصة و إلي الناس عامة و قدرأيتم من هذه الآية مارأيتم فأيكم يبايعني علي أن يكون أخي وصاحبي قال فلم يقم إليه أحد فلما كان في الثالثة ضرب بيده علي يدي

-روایت-1-2-روایت-30-471

قال أفقر عباد الله تعالي إلي رحمته علي بن عيسي بن أبي الفتح عفا الله تعالي

[ صفحه 328]

عنه هذاالحديث قدسبق ذكره أبسط من هذا ولكني نقلته هنا من كتاب العمدة لابن البطريق أحسن الله جزاه فتبعت مارواه

قال و من مناقب الفقيه أبي الحسن بن المغازلي عن أنس قال لما كان يوم المباهلة آخي النبي ص بين المهاجرين والأنصار و علي واقف يراه

ويعرف مكانه و لم يؤاخ بينه و بين أحد فانصرف علي باكي العين فافتقده النبي ص فقال مافعل أبو الحسن قالوا انصرف باكي العين يا رسول الله قال يابلال اذهب فائتني به فمضي بلال إلي علي ع و قددخل منزله باكي العين فقالت فاطمة مايبكيك لاأبكي الله عينيك قال يافاطمة آخي النبي ص بين المهاجرين والأنصار و أناواقف يراني ويعرف مكاني و لم يؤاخ بيني و بين أحد قالت ع لايحزنك الله لعله إنما ادخرك لنفسه فقال بلال يا علي أجب النبي ع فأتي علي النبي ص فقال النبي ص مايبكيك يا أبا الحسن فقال واخيت بين المهاجرين والأنصار يا رسول الله و أناواقف تراني وتعرف مكاني و لم تؤاخ بيني و بين أحد قال إنما ذخرتك لنفسي أ لايسرك أن تكون أخا نبيك قال بلي يا رسول الله أني لي بذلك فأخذه بيده فأرقاه المنبر فقال أللهم إن هذامني و أنا منه إلا أنه مني بمنزلة هارون من موسي ألا من كنت مولاه فعلي مولاه قال فانصرف علي قرير العين فاتبعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال

بخ بخ يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولي كل مسلم

-روایت-1-2-روایت-66-1126

وبالإسناد عن زيد بن أرقم قال دخلت علي رسول الله ص فقال إني مؤاخ بينكم كماآخي الله تعالي بين الملائكة ثم قال لعلي أنت أخي ورفيقي ثم تلا هذه الآيةإِخواناً عَلي سُرُرٍ مُتَقابِلِينَالأخلاء في الله ينظر بعضهم إلي بعض

-روایت-1-2-روایت-34-236

و عن الدارقطني يرفعه إلي ابن عمر قال قال رسول الله ص لعلي ع أنت أخي في الدنيا والآخرة

-روایت-1-2-روایت-44-100

وبالإسناد عن ابن عباس قال قال رسول الله ص خير إخواني علي

-روایت-1-2-روایت-52-69

[ صفحه 329]

وبالإسناد عن ابن عمر قال قال رسول الله ص لعلي ع يوم المؤاخاة أنت أخي في الدنيا والآخرة

-روایت-1-2-روایت-30-99

وبالإسناد عن حذيفة بن اليمان قال آخي رسول الله ص بين المهاجرين والأنصار كان يؤاخي بين الرجل ونظيره ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فقال هذاأخي قال حذيفة فرسول الله ص سيد المرسلين وإمام المتقين و رسول رب العالمين ألذي ليس له شبيه و لانظير و علي أخوه

-روایت-1-2-روایت-38-274

شعر

ينيل العدو والصديق وإنما || يعادي الفتي أمثاله ويصادق

وبالإسناد عن أبي الحمراء قال سمعت رسول الله ص يقول لماأسري بي إلي السماء رأيت علي ساق العرش الأيمن أناوحدي لاإله غيري غرست جنة عدن بيدي محمدصفوتي أيدته

بعلي و من الجمع بين الصحاح الست لرزين العبدي في باب مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع

-روایت-1-2-روایت-60-279

وبالإسناد المقدم من سنن أبي داود وصحيح الترمذي عن ابن عمر قال لماآخي رسول الله ص بين أصحابه جاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك و لم تؤاخ بيني و بين أحد قال فسمعت النبي ص يقول أنت أخي في الدنيا والآخرة

-روایت-1-2-روایت-71-247

قال يحيي بن الحسن بن البطريق قوله ص لعلي ع أنت أخي في الدنيا والآخرة أراد بذلك غاية المدحة له ونهاية المبالغة في علو المنزلة لأنه ع لماآخي بين المرء ونظيره و لم يجد لعلي ع نظيرا غيره فهو نظيره من وجوه .نظيره في الأصل بدليل شاهد النسب الصريح بينهما بلا ارتياب ونظيره في العصمة بدليل قوله تعالي إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً ونظيره في أنه ولي الأمة بدليل قوله تعالي إِنّما وَلِيّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ

-قرآن-321-406-قرآن-454-493

قال يحيي بن الحسن بن البطريق قوله ص لعلي ع أنت أخي في الدنيا والآخرة أراد بذلك غاية المدحة له ونهاية المبالغة في علو المنزلة لأنه ع لماآخي بين المرء ونظيره و لم يجد لعلي ع نظيرا غيره فهو نظيره

من وجوه .نظيره في الأصل بدليل شاهد النسب الصريح بينهما بلا ارتياب ونظيره في العصمة بدليل قوله تعالي إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً ونظيره في أنه ولي الأمة بدليل قوله تعالي إِنّما وَلِيّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ

الّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاةَ وَ يُؤتُونَ الزّكاةَ وَ هُم راكِعُونَ واختصاص هذه الآية بأمير المؤمنين ع قدتقدم من الصحاح ونظيره في الأداء والتبليغ بدليل الوحي الوارد عليه يوم إعطاء سورة براءة لغيره فنزل جبرئيل ع و قال لايؤديها إلا أنت أو من هومنك فاستعادها منه فأداها علي ع بوحي الله تعالي في الموسم بما تقدم ثبوت طرقه وبما يأتي ذكره أنه لايؤدي عنه إلا هو أو علي في باب ذكر خاصف النعل ونظيره في كونه ع مولي الأمة بدليل قوله ع

-قرآن-1-84

من كنت مولاه فعلي مولاه

-روایت-1-2-روایت-3-32

بما تقدم ذكره من عدة طرق ونظيره في مماثلة نفسيهما و أن نفسه قامت مقام نفسه ع و أن الله قدجعله نفس رسوله ص بدليل قوله سبحانه و تعالي فَمَن حَاجّكَ فِيهِ مِن بَعدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَكُم وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُم وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَكُم ثُمّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللّهِ عَلَي الكاذِبِينَفجعل نفس

علي نفسه ص لأنه ع قال تَعالَوا نَدعُ والداعي لايدعو نفسه وإنما يدعو غيره فثبت أن المراد بنفسه في الدعاء نفس علي ع وبذلك ورد تفسير هذه الآية و قدتقدم ذكرها ونظيره في فتح بابه في المسجد كفتح باب رسول الله ص وجوازه في المسجد كجوازه ودخوله في المسجد جنبا كحال رسول الله علي السواء و قدذكرت ذلك وسأذكره فيما بعد.فثبتت المناظرة والمشابهة والمشاكلة له بالنبي ص إلا مااستثناه من الأمر ألذي لانظير له فيه و هوالنبوة بقوله إلا أنه لانبي بعدي فلذلك صح من النبي ص أن يجعله أخاه في الدنيا والآخرة بما ثبت له من المشابهة والمشاكلة في هذه المنازل بمشاركته له في منزله في الجنة بما تضمنته هذه الأخبار

-قرآن-149-353-قرآن-390-403

لافتحته ولكني أمرت بشي ء فاتبعته

-روایت-از قبل-146

وبالإسناد المقدم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لقد أوتي علي بن أبي طالب ع ثلاثا لئن أكون أوتيتها أحب إلي من أن أعطي حمر النعم جوار رسول الله ص له في المسجد والراية يوم خيبر والثالثة نسيها سهيل

-روایت-1-2-روایت-93-255

وبالإسناد عن ابن عمر قال كنا نقول خير الناس أبوبكر ثم عمر ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لئن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم زوجه رسول الله ص بنته وولدت له وسد الأبواب إلابابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر

-روایت-1-2-روایت-30-246

و من مناقب الفقيه ابن المغازلي عن عدي بن ثابت قال خرج رسول الله ص إلي المسجد فقال إن الله أوحي إلي نبيه موسي أن ابن لي مسجدا طاهرا لايسكنه إلا موسي وهارون وابنا هارون و إن الله أوحي إلي أن أبني مسجدا طاهرا لايسكنه إلا أنا و علي وابنا علي

-روایت-1-2-روایت-59-269

وبالإسناد المقدم عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال لماقدم أصحاب النبي ص المدينة لم يكن لهم بيوت فكانوا يبيتون في المسجد فقال لهم النبي ص لاتبيتوا في المسجد فتحتلموا ثم إن

القوم بنوا بيوتا حول المسجد وجعلوا أبوابها إلي المسجد و إن النبي ص بعث إليهم معاذ بن جبل فنادي أبابكر رضي الله عنه فقال إن رسول الله يأمرك أن تخرج من المسجد وتسد بابك فقال سمعا وطاعة فسد بابه وخرج من المسجد ثم أرسل إلي عمر رضي الله عنه فقال إن رسول الله ص يأمرك أن تسد بابك ألذي في المسجد وتخرج منه فقال سمعا وطاعة لله ولرسوله غيرأني أرغب إلي الله تعالي في خوخة في المسجد فأبلغه معاذ ماقاله عمر ثم أرسل إلي عثمان رضي الله عنه وعنده رقية فقال سمعا وطاعة فسد بابه وخرج من المسجد ثم أرسل إلي حمزة رضي الله عنه فسد بابه فقال

-روایت-1-2-روایت-52-ادامه دارد

[ صفحه 332]

سمعا وطاعة لله ولرسوله و علي ع علي ذلك متردد لايدري أ هوفيمن يقم أوفيمن يخرج و كان النبي ص قدبني له في المسجد بيتا بين أبياته فقال له النبي ص اسكن طاهرا مطهرا فبلغ حمزة قول النبي ص لعلي فقال يا محمدتخرجنا وتمسك غلمان بني عبدالمطلب فقال له نبي الله لو كان الأمر إلي ماجعلت دونكم من أحد و الله ماأعطاه إياه إلا الله وإنك لعلي

خير من الله ورسوله أبشر فبشره النبي ص فقتل يوم أحد شهيدا ونفس ذلك رجال علي علي ع فوجدوا في أنفسهم وتبين فضله عليهم و علي غيرهم من أصحاب رسول الله ص فبلغ ذلك النبي ص فقام خطيبا فقال إن رجالا يجدون في أنفسهم في أن أسكن عليا في المسجد و الله ماأخرجتهم و لاأسكنت إن الله عز و جل أوحي إِلي مُوسي وَ أَخِيهِ أَن تَبَوّءا لِقَومِكُما بِمِصرَ بُيُوتاً وَ اجعَلُوا بُيُوتَكُم قِبلَةً وَ أَقِيمُوا الصّلاةَ وأمر موسي أن لايسكن مسجده و لاينكح فيه و لايدخله إلاهارون وذريته و إن عليا بمنزلة هارون من موسي و هوأخي دون أهلي و لايحل مسجدي لأحد ينكح فيه النساء إلا علي وذريته فمن ساءه فهاهنا وأومأ بيده نحو الشام

-روایت-از قبل-1020

وبالإسناد عن سعيد بن أبي وقاص قال كانت لعلي مناقب لم تكن لأحد كان يبيت في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر وسد الأبواب إلا باب علي

-روایت-1-2-روایت-40-143

وبالإسناد عن البراء بن عازب قال كان لنفر من أصحاب رسول الله ص أبواب شارعة في المسجد و إن رسول الله ص قال سدوا هذه الأبواب غير باب علي فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله ص

فحمد الله وأثني عليه ثم قال أما بعدفإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي ع فقال قائلكم وإني و الله ماسددت شيئا و لافتحته ولكني أمرت بشي ء فاتبعته

-روایت-1-2-روایت-37-355

وبالإسناد المقدم عن سعد أن النبي ص أمر بسد الأبواب فسدت وتركت باب علي فأتاه العباس رضي الله عنه فقال يا رسول الله سددت أبوابنا وتركت باب علي فقال ما أنافتحتها و لا أناسددتها

-روایت-1-2-روایت-28-197

وبالإسناد عن ابن عباس أن النبي ص سد أبواب

-روایت-1-2-روایت-27-ادامه دارد

[ صفحه 333]

المسجد غير باب علي

-روایت-از قبل-24

وبالإسناد عن ابن عباس أيضا أن رسول الله ص أمر بسد الأبواب كلها فسدت إلا باب علي

-روایت-1-2-روایت-32-93

وبالإسناد عن نافع مولي ابن عمر قال قلت لابن عمر من خير الناس بعد رسول الله ص قال ما أنت وذاك لاأم لك ثم استغفر الله و قال خيرهم بعده من كان يحل له مايحل له ويحرم عليه مايحرم عليه قلت من هو قال علي سد أبواب المسجد وترك باب علي و قال لك في هذاالمسجد ما لي وعليك فيه ما علي و أنت وارثي ووصيي تقضي ديني وتنجز عداتي وتقتل علي سنتي كذب من زعم

أنه يبغضك ويحبني

-روایت-1-2-روایت-41-408

قال الشيخ العالم يحيي بن الحسن بن البطريق الأسدي رحمه الله فقد أبان الله سبحانه و تعالي الفرق بين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و بين غيره فيما حل له وحرم علي غيره و إذا كان الحرام علي غيره حلا له وجبت ميزته وثبتت عصمته لموضع الأمن منه لوقوع مايكره الله سبحانه ووقوعه من غيره و هذامحمول علي ماتقدم من شواهد الكتاب العزيز له ولولديه وزوجته ع و هو قوله تعالي إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً و النبي ص فتح أبواب الجميع علي ظاهر الحال لأن ظاهرها كانت صالحة و لايعلم النبي من حال الأمة غيرالظاهر إلا مايطلعه عليه القديم تعالي ألذي يعلم الغيوب والبواطن ففتح الأبواب للجميع و لم يفرق بين القريب والصاحب لظاهر الأحوال الصالحة فمنع القديم تعالي للقوم من الجواز وسد أبوابهم لايخلو من قسمين إما أن يكون علي ظاهر الحال أو علي باطنها فظاهر الحال قدبينا أنها كانت صالحة وهي التي بين النبي ص فيهافعله في الإباحة فلم يبق إلا أن يكون منع الله تعالي لهم

علي باطن الحال لا علي ظاهره لأنه سبحانه و تعالي هوالمتوالي للبواطن فعلم سبحانه و تعالي من

-قرآن-405-490

[ صفحه 334]

حاله وصلاحها ما لم يحط به النبي ص علما إلا بعدوحي الله تعالي إليه لأن علم الغيب إليه لا إلي غيره تعالي و لايحيط بعلم الغيب و لايظهر عليه إلالمن ارتضاه الله من رسله كما قال فَلا يُظهِرُ عَلي غَيبِهِ أَحَداً إِلّا مَنِ ارتَضي مِن رَسُولٍ و إذا كان ع قدانفرد بصلاح الباطن دون غيره وشاركهم في صلاح الظاهر فقد اتفق له صلاحهما معا فظهرت ميزته علي الناس بما عرفه الله من باطن حاله و لم يعرفه من غيره و هذاواضح ثم إن منعهم من الجواز إما أن يكون بسبب موجب أولغير سبب و لاجائز أن يعري من سبب لأن العبث والخلق من الحكمة في أفعال الله محال فتعين أن يكون لسبب وحكمة و إذاثبت وجه الحكمة في منع غيره وإباحته هو ع فثبت له ما لايشاركه فيه غيره فوجب له الفضل علي غيره ووجب اتباعه والاقتداء به لتخصصه بهذه المنزلة الحاصلة له بوحي من الله تعالي وأقوال النبي ص فيه تعضد هذا أوتدل

علي صلاح باطنه ع

-قرآن-192-254

كقوله علي مني و أنا منه

-روایت-1-2-روایت-9-30

وكقوله أنت مني بمنزلة هارون من موسي

-روایت-1-2-روایت-11-45

وكقوله أنت أخي في الدنيا والآخرة

-روایت-1-2-روایت-11-39

وكقوله من كنت مولاه فعلي مولاه

-روایت-1-2-روایت-11-40

و قوله ص صلت الملائكة علي و علي علي سبع سنين قبل الناس

-روایت-1-2-روایت-14-67

و قوله تعالي إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً و غير ذلك من مناقبه ومزاياه ومآثره وسجاياه التي تفوت الحد وتتجاوز العد و لو لاثبوت ذلك له لماأنزله من نفسه بهذه المنازل و لماأقامه مقام نفسه في شيء من ذلك و لاأذن له في تخصيصه وتبيين مكانه بما ميزه عن الأمثال والأضراب باستبداده وبصلاح باطنه ومشاركته غيره في الظاهر. و كماتميز علي الأصحاب في فتح بابه دون أبوابهم بصلاح الباطن فقد امتاز عليهم في الظاهر و هو أنه يعتبر بأشياء أولها العلم و هوموجب للفضل بدليل قوله تعالي هَل يسَتوَيِ الّذِينَ يَعلَمُونَ وَ الّذِينَ لا يَعلَمُونَ و قوله تعالي إِنّما يَخشَي اللّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ و قوله عز و جل وَ ما يَعقِلُها إِلّا العالِمُونَ و علي ع أعلم الأمة بعد رسول الله ص لرجوع الصحابة إلي حكمه وعملهم في كثير

-قرآن-16-101-قرآن-566-624-قرآن-640-683-قرآن-701-733

[ صفحه 335]

من قضاياهم برأيه و

لم يسأل هوأحدا و لارجع إلي حكمه و هذاثابت واضح قدنقله الناس في كتبهم وصحاحهم ولأنه وارثه

بقوله ترث مني ماورث الأنبياء من قبلك

-روایت-1-2-روایت-9-44

و هو كتاب الله وسنة نبيهم و من ورث الكتاب والسنة فهو أعلم الناس لأن العلم لايخرج عنهما

لتنتهن يامعشر قريش أوليبعثن الله عليكم رجلا منكم امتحن الله قلبه للإيمان يضرب رقابكم علي الدين قيل يا رسول الله أبوبكر قال لاقيل فعمر قال لا ولكن خاصف النعل في الحجرة ثم قال علي أماإني سمعت رسول الله ص يقول لاتكذبوا علي فمن كذب علي متعمدا أولجته النار

-روایت-1-2-روایت-56-460

وبالإسناد قال قال رسول الله ص لينتهن أولأبعثن إليهم رجلا يمضي فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية قال فقال أبوذر فما راعني إلابرد كف عمر في حجزتي من خلفي قال من تراه يعني قلت مايعنيك ولكن يعني

-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد

[ صفحه 336]

خاصف النعل يعني عليا ع

-روایت-از قبل-30

قال علي بن عيسي عفا الله عنه قدسبق ذكري لهذه الأحاديث بألفاظ تقارب هذه وإنما أوردتها هاهنا لأذكر عقيبها ماأورده ابن البطريق عقيب إيرادها. قال رحمه الله اعلم أن رسول الله ص إنما قال ذلك تنويها بذكر أمير المؤمنين ونصا عليه بأمور منها أنه ولي الأمة بعده لأنه قال يضرب رقابكم علي الدين بعد قوله امتحن الله قلبه للإيمان وجعل ذلك ببعث الله سبحانه و تعالي له لا من قبل نفسه و هذانص منه ع و من الله

سبحانه و تعالي علي أمير المؤمنين ع لاستحقاق استيفاء حق الله تعالي له ممن كفر و لايستحق ذلك بعد النبي إلاالإمام ودليل صحته قوله ص في خبر من هذه الأخبار رجلا مني أو قال مثل نفسي فدل علي أن المراد بذلك التنويه باستحقاق الولاء لكونه مثل نفسه إذ قال مثل نفسي ويزيده بيانا وإيضاحا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث آخر وقسمه بالله تعالي أنه مااشتهي الإمارة إلايومئذ والمتمني والمشتهي لايطلب ما هودون قدره بدليل قوله تعالي وَ لا تَتَمَنّوا ما فَضّلَ اللّهُ بِهِ بَعضَكُم عَلي بَعضٍفالمتمني يكون بما فضل به البعض علي البعض لا لمااستووا فيه ويزيده بيانا ماتقدم في الخبر من قول أبي بكر أنا هو يا رسول الله صلي الله عليك وآلك قال لا و لو لم يعلما أن ذلك كان علامة من النبي ص تدل علي مستحق الأمر بعده ماتطاولا إلي طلبته ذلك . فإن قيل إنما تطاولا لذلك لأنه أمر محبوب إلي كل أحد أن يكون قدامتحن الله قلبه للإيمان لالموضع استحقاق الأمر بعده .قلنا ألذي يدل علي أنه لاستحقاق الولاء دون ماعداه قوله ص إن منكم

من يقاتل علي تأويل القرآن كماقاتلت علي تنزيله فجعل القاتلين سواء لأنه ذكرهما بكاف التشبيه لأن إنكار التأويل كإنكار التنزيل لأن منكر التنزيل جاحد لقبوله ومنكر التأويل جاحد لقبول العمل به فهما سواء في الجحود و ليس مرجع قتال الفريقين

-قرآن-905-962

[ صفحه 337]

إلا إلي النبي أو إلي من يقوم مقامه فدل علي أن الكتابة إنما كانت لاستحقاق الإمامة كماتقدم .فأما ماورد في الخبر بلفظ الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي و هوواحد فلايخلو إما أن يكون الراوي غيره إما غلطا وإما تعمدا للغلط ليضيع الفائدة أو يكون ورد هكذا فإن كان الأولان فالواقع من كون المعين واحدا يدل علي بطلانه و إن كان الثالث فهو كقوله تعالي إِنّما وَلِيّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ يُقِيمُونَ الصّلاةَ وَ يُؤتُونَ الزّكاةَ وَ هُم راكِعُونَفذكره سبحانه في هذه الآية في موضعين بلفظ الذين و هوواحد وكذلك قوله تعالي وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَكُم علي الجمع و هوواحد. و أما قوله ع منهم خاصف النعل فلم يرد أن ثم من هوبهذه الصفة ولكنه أراد أن هذه الصفة موجودة فيه لا في غيره و ذلك مثل قوله تعالي وَ مِنهُمُ الّذِينَ يُؤذُونَ النّبِيّ لم يرد بذلك إلاجميع من

قال بهذه المقالة و لم يستثن بعضا من كل . و قوله تعالي وَ مِنهُم أُمّيّونَ لا يَعلَمُونَ الكِتابَ إِلّا أمَانيِ ّ وأراد بذلك جميع من كان بهذه الصفة وإبانة من هومستحق لإطلاقها عليه . و قوله تعالي وَ مِنهُم مَن يَلمِزُكَ فِي الصّدَقاتِ لم يرد أنه ترك البعض ممن هوبهذه الصفة وترك البعض وإنما أراد بيان من هومستحق لهذه الصفة دون غيره لالأنه بعض

-قرآن-364-487-قرآن-568-593-قرآن-757-793-قرآن-879-936-قرآن-1026-1063

مسيرة ألف سنة سنانه ياقوتة حمراء و له ثلاث ذوائب من نور ذؤابة في المشرق وذؤابة في المغرب والثالثة وسط الدنيا مكتوب عليها ثلاثة أسطر الأول بسم الله الرحمن الرحيم والثاني الحمد لله رب العالمين والثالث لاإله إلا الله محمد رسول الله طول كل سطر ألف سنة وعرضه ألف سنة قال علي بن عيسي عفا الله عنه هكذا أورده ابن البطريق رحمه الله وقدرة الله لايعظم فيها شيء من الممكنات . قال فتسير باللواء و الحسن عن يمينك و الحسين عن يسارك حتي تقف بيني و بين ابراهيم في ظل العرش ثم تكسي حلة خضراء من حلل الجنة ثم ينادي مناد من تحت العرش نعم الأب أبوك ابراهيم ونعم الأخ أخوك علي أبشر يا علي إنك تكسي إذاكسيت وتدعي إذادعيت وتحيا إذاحييت

-روایت-از قبل-1019

وبالإسناد المقدم عن أبي سعيد قال قال رسول الله ص أعطيت في علي خمس خصال هي أحب إلي من الدنيا و ما فيها أماواحدة فهو كاب بين يدي الله عز و جل حتي يفرغ الناس من الحساب و أماالثانية فلواء الحمد بيده وآدم ع و من ولد تحته و أماالثالثة فواقف علي عقر حوضي

يسقي من عرف من أمتي

-روایت-1-2-روایت-59-ادامه دارد

[ صفحه 339]

و أماالرابعة فساتر عورتي ومسلمي إلي ربي عز و جل و أماالخامسة فلست أخشي عليه أن يرجع زانيا بعدإحصان و لاكافرا بعدإيمان

-روایت-از قبل-131

و عن جابر قال قال رسول الله ص رأيت مكتوبا علي باب الجنة لاإله إلا الله محمد رسول الله علي أخوه

-روایت-1-2-روایت-38-110

و عنه قال قال رسول الله ص مكتوب علي باب الجنة محمد رسول الله علي أخو رسول الله قبل أن يخلق السماوات بألفي عام ومثله من مناقب المغازلي

-روایت-1-2-روایت-35-156

و عن بريدة قال قال رسول الله ص لكل نبي وصي ووارث و إن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب

-روایت-1-2-روایت-39-99

قال ابن البطريق اعلم أن في هذه الأخبار دليل علي نفي الشك عن أمير المؤمنين إلا أن يكون رسول الله ص أولا لأنه قال إنه وارثه وفسر مايرثه منه فقال كتاب الله وسنة الرسول وذكر أن ذلك هووراثة الأنبياء قبله و هذا هوغاية التنويه بذكره في استحقاق الأمر بعده لأن الميراث هوحق جعله الله تعالي لمستحقه ليس بجعل المتوفي فإذا كان ميراث الأنبياء هوالكتاب والسنة وهما مستحقان من قبل الله تعالي وبهما صحت النبوة والإمامة فرع

عليها فوارثهما قائم مقام الأنبياء وجار علي طرائقهم وحينئذ يجب علي الأمة اتباعه والانقياد إلي طاعته فيكونوا

عند ذلك لربهم طائعين ولنبيهم تابعين لأن من كان وارثا لما به صحت النبوة كان أعلم به ووجب اتباعه و قدثبتت الإمامة لعلي ع بما ثبتت به النبوة للنبي ص فتارك الاقتداء بإمامته ع كتارك الاقتداء بنبوته ص قال علي بن عيسي رحمه الله هذا مالخصته من كتاب ابن البطريق من فصل ذكر المؤاخاة إلي هنا فإن ذكرت شيئا من كتابه بعد هذانبهت عليه

[ صفحه 340]

ماوردت مثل ذلك الحديث من صحيح الترمذي فطعن في رجل من رجاله فقلت له تعذر وامتنع البحث معكم فقال كيف قلت لأنكم تطعنون فيما نورده نحن وفيما توردونه أنتم عن مشايخكم وأئمتكم فكيف يتحقق بيننا بحث أويقوم علي ماندعيه دليل ولكن نورد من ذلك ما هو من طرقهم فإن أذعنوا وانقادوا فذاك و إلافسبيله سبيل غيره مما أنكروه وعاندوا فيه الحق ليس عليك هداهم . و قد كان السعيد رضي الدين علي بن موسي بن طاوس رحمه الله وألحقه بسلفه جمع في ذلك كتابا سماه كتاب اليقين باختصاص مولانا علي ع بإمرة المؤمنين ونقل ذلك مما يزيد علي ثلاثمائة طريق فاقتصرت من ذلك علي ماأوردته نقلا من كتابه رحمه الله ونسبت كل حديث إلي من أورده من علماء الجمهور مقتصرا عليهم دون من عداهم . قال قال الحافظ أبوبكر أحمد بن مردويه و هو من عظماء علماء الجمهور و قدرأيت في مدحه من كتاب معجم البلدان لياقوت بن عبد الله الحموي من ترجمة إسكاف ما هذالفظه وممن ينسب إليها أبوبكر بن مردويه ومات بإسكاف سنة

[ صفحه 341]

اثنتين