ص :2

تحدّر من أکرم المناسب،و انتمی إلی أطیب الأعراق؛فأبوه أبو طالب عظیم المشیخة من قریش.و جدّه عبد المطلب أمیر مکّة و سیّد البطحاء؛ثم هو قبل ذلک من هامات بنی هاشم و أعیانهم؛و بنو هاشم کانوا کما وصفهم الجاحظ:«ملح الأرض،و زینة الدنیا،و حلی العالم،و السّنام الأضخم،و الکاهل الأعظم؛و لباب کلّ جوهر کریم، و سرّ کلّ عنصر شریف،و الطینة البیضاء،و المغرس المبارک،و النّصاب الوثیق،و معدن الفهم،و ینبوع العلم...» (1) .

و اختصّ بقرابته القریبة من الرّسول علیه السلام؛فکان ابن عمّه،و زوج ابنته، و أحبّ عترته إلیه،کما کان کاتب وحیه،و أقرب الناس إلی فصاحته و بلاغته، و أحفظهم لقوله و جوامع کلمه؛أسلم علی یدیه صبیّا قبل أن یمسّ قلبه عقیدة سابقة، أو یخالط عقله شوب من شرک موروث؛و لازمه فتیا یافعا؛فی غدوّه و رواحه،و سلمه و حربه؛حتی تخلّق بأخلاقه،و اتّسم بصفاته،وفقه عنه الدین،و ثقف ما نزل به الرّوح الأمین؛فکان من أفقه أصحابه و أقضاهم،و أحفظهم و أوعاهم؛و أدقهم فی الفتیا؛و أقربهم إلی الصّواب؛و حتّی قال فیه عمر:لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن.و کانت حیاته کلّها مفعمة بالأحداث،ملیئة بجلائل الأمور؛فعلی عهد الرسول علیه السلام ناضل المشرکین و الیهود؛فکان فارس الحلبة و مسعر المیدان،صلیب النّبع جمیع الفؤاد؛و فی أیّام خلافته کانت له أحداث أخری؛لقی فیها ما لقی من تفرّق الکلمة و اختلاف الجماعة،و انفصام العروة؛ما طوی أضالعه علی الهمّ و الأسی،و لاع قلبه بالحزن و الشّجن؛و فی کل ما لقی من أحداث و أمور،و ما صادف من محن و خطوب،بلا الناس و خبرهم،و تفطّن لمطاوی نفوسهم، و استشفّ ما وراء مظاهرهم؛فکان العالم المجرّب الحکیم،و الناقد الصیرفیّ الخبیر.

و کان لطیف الحسّ،نقیّ الجوهر،و ضاء النّفس؛سلیم الذّوق،مستقیم الرأی،

ص :4

حسن الطریقة،سریع البدیهة،حاضر الخاطر؛حوّلا قلبا؛عارفا بمهمّات الأمور إصدارا و إیرادا؛بل کان کما وصفه الحسن البصریّ:سهما صائبا من مرامی اللّه علی عدوّه، و ربانیّ هذه الأمة و ذا فضلها و سابقتها،و ذا قرابتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؛ لم یکن بالنئومة عن أمر اللّه،و لا بالملومة فی دین اللّه،و لا بالسروقة لمال للّه؛أعطی القرآن عزائمه،ففاز منه بریاض مونقة،و أعلام مشرقة،ذاک علیّ بن أبی طالب.

*** کلّ هذه المزایا مجتمعة،و تلک الصفات متآزرة متناصرة؛و ما صاحبها من نفح إلهیّ،و إلهام قدسیّ،مکّنت للإمام علیّ من وجوه البیان،و ملّکته أعنّة الکلام، و ألهمته أسمی المعانی و أکرمها،و هیّأت له أشرف المواقف و أعزّها،فجرت علی لسانه الخطب الرائعة،و الرسائل الجامعة،و الوصایا النافعة،و الکلمة یرسلها عفو الخاطر فتغدو حکمة، و الحدیث یلقیه بلا تعمّل و لا إعنات فیصبح مثلا؛فی أداء محکم،و معنی واضح،و لفظ عذب سائغ؛و إذا هذا الکلام یملأ السهل و الجبل،و یتنقل فی البدو و الحضر؛یرویه علی کثرته الرواة،و یحفظه العلماء و الدارسون؛قال المسعودیّ:و الذی حفظ الناس عنه من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائة خطبة و نیّف و ثمانون خطبة؛یوردها علی البدیهة؛ تداول عنه الناس ذلک قولا و عملا (1) .

ثمّ ظلّ هکذا محفوظا فی الصدور مرویّا علی الألسنة،حتی کان عصر التدوین و التألیف؛فانتثرت خطبه و رسائله فی کتب التاریخ و السّیر و المغازی و المحاضرات و الأدب

ص :5

علی الخصوص،کما انتخبت کلماته و مأثور حکمه فیما و ضعوه من أبواب المواعظ و الدعاء؛و فی کتابی الغریب لأبی عبید القاسم بن سلام و ابن قتیبة منه الشیء الکثیر

و إذ کان لکلام الإمام علیّ طابع خاصّ یمیزه عن غیره من الخطباء،و نهج واضح یخالف غیره من البلغاء و المترسلین؛فقد حاول کثیر من العلماء و الأدباء علی مرّ العصور أن یفردوا لکلامه کتبا خاصّة و دواوین مستقلّة؛بقی بعضها و ذهب الکثیر منها علی الأیّام؛منهم نصر بن مزاحم صاحب صفّین،و أبو المنذر هشام بن محمّد بن السائب الکلبیّ، و أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدیّ،و محمّد بن عمر الواقدیّ،و أبو الحسن علیّ بن محمّد، المدائنی،و أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ،و أبو الحسن علیّ بن الحسین المسعودیّ، و أبو عبد اللّه محمّد بن سلامة القضاعیّ،و عبد الواحد بن محمّد بن عبد الواحد التمیمیّ، و رشید الدین محمّد بن محمّد المعروف بالوطواط،و عزّ الدین عبد الحمید بن أبی الحدید؛ و غیرهم کثیرون.

إلاّ أنّ أعظم هذه المحاولات خطرا،و أعلاها شأنا،و أحسنها أبوابا؛و أبعدها صیتا و شأوا؛هو مجموع ما اختاره الشریف الرضیّ أبو الحسن محمّد بن الحسین الموسویّ؛ فی کتابه«نهج البلاغة».

بناه علی ما أفرده فی کتاب«خصائص الأئمة»من«فصل یتضمّن محاسن ما نقل عنه علیه السلام من الکلام القصیر فی الحکم و الأمثال و الآداب،دون الخطب الطویلة و الکتب المبسوطة (1) »؛ثم جعله کتابا«یحتوی علی مختار کلام مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فی جمیع فنونه و متشعّبات غصونه،من خطب و کتب و مواعظ و آداب؛علما أن ذلک یتضمّن من عجائب البلاغة و غرائب الفصاحة و جواهر العربیة و ثواقب الکلم الدینیة و الدنیویة ما لا یوجد مجتمعا فی کلام،و لا مجموع الأطراف فی کتاب» (2) .

ص :6

و أدار اختیاره علی ثلاثة أقطاب:أولها الخطب و الأوامر،و ثانیها الکتب و الرسائل، و ثالثها الحکم و المواعظ؛و أسماه کتاب«نهج البلاغة»«إذ کان یفتح للناظر فیه أبوابها،و یقرّب علیه طلابها،و فیه حاجة العالم و المتعلم،و بغیة البلیغ و الزاهد» (1) .

و منذ أن صدر هذا الکتاب عن جامعه سار فی الناس ذکره،و تألق نجمه؛ أشأم و أعرق،و أنجد و أتهم،و أعجب به الناس حیث کان،و تدارسوه فی کل مکان.

لما اشتمل علیه من اللفظ المنتقی،و المعنی المشرق؛و ما احتواه من جوامع الکلم،و نوابغ الحکم فی أسلوب متساوق الأغراض،محکم السّبک،یعد فی الذّروة العلیا من النثر العربیّ الرائع.

*** و لم یذکر الشریف الرضیّ فی صدر کتابه المصادر التی رجع إلیها؛أو الشیوخ الذین نقل عنهم؛إلا أنه-کما یبدو من تضاعیف الکتاب-نقل فی بعض ما نقل عن کتاب البیان و التبیین للجاحظ،و المقتضب للمبرد،و کتاب المغازی لسعید بن یحیی الأمویّ،و کتاب الجمل للواقدیّ،و المقامات فی مناقب أمیر المؤمنین لأبی جعفر الإسکافیّ، و تاریخ ابن جریر الطبریّ،و حکایة أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر،و روایة الیمانیّ عن أحمد ابن قتیبة؛و ما وجد بخط هشام بن الکلبیّ و خبر ضرار بن حمزة الصدائیّ،و روایة أبی جحیفة، و حکایة ثعلب عن أبی الأعرابیّ (2) ؛و لعلّه فی غیر ما نقل عن هؤلاء،نقل من مصادر أخری لم یصرح بها.

*** و علی مرّ العصور و الأزمان کانت نسبة ما فی کتاب نهج البلاغة إلی الإمام علیّ مثارا للشکّ عند العلماء و الباحثین؛المتقدمین و المتأخرین.

ص :7

و قد تناول ابن أبی الحدید هذه القضیة بالبحث،فقال:

کثیر من أرباب الهوی یقولون:إن کثیرا من نهج البلاغة کلام محدث صنعه قوم من فصحاء الشیعة،و ربما عزوا بعضه إلی الرضیّ أبی الحسن أو غیره؛و هؤلاء أعمت العصبیّة أعینهم فضلّوا عن النهج الواضح،و رکبوا بنیّات (1) الطریق،ضلالا و قلة معرفة بأسالیب الکلام.

و أنا أوضح لک بکلام مختصر ما فی هذا الخاطر من الغلط فأقول:لا یخلو إمّا أن یکون کلّ نهج البلاغة مصنوعا منحولا،أو بعضه.

و الأول باطل بالضرورة؛لأنا نعلم بالتواتر صحة إسناد بعضه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام،و قد نقل المحدّثون-کلّهم أو جلّهم-و المؤرخون کثیرا منه،و لیسوا من الشیعة لینسبوا إلی غرض فی ذلک.

و الثانی:یدلّ علی ما قلناه؛لأنّ من قد أنس بالکلام و الخطابة،و شدا طرفا من علم البیان،و صار له ذوق فی هذا الباب؛لا بدّ أن یفرّق بین الکلام الرکیک و الفصیح، و بین الفصیح و الأفصح،و بین الأصیل و المولّد.و إذا وقف علی کراس واحد یتضمّن کلاما لجماعة من الخطباء أو لاثنین منهم فقط،فلا بدّ أن یفرق بین الکلامین،و یمیز بین الطریقتین؛ألا تری أنّا مع معرفتنا بالشعر و نقده؛لو تصفّحنا دیوان أبی تمام فوجدناه قد کتب فی أثنائه قصائد أو قصیدة واحدة لغیره لعرفنا بالذوق مباینتها لشعر أبی تمام نفسه و طریقته و مذهبه فی القریض؛ألا تری أنّ العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد کثیرة منحولة إلیه،لمباینتها لمذهبه فی الشعر!و کذلک حذفوا من شعر أبی نواس کثیرا

ص :8

لما ظهر لهم أنّه لیس من ألفاظه و لا من شعره،و کذلک غیرهما من الشعراء؛و لم یعتمدوا فی ذلک إلاّ علی الذوق خاصّة.

و أنت إذا تأمّلت نهج البلاغة وجدته کله ماء واحدا،و نفسا واحدا،و أسلوبا واحدا؛ کالجسم البسیط الذی لیس بعض من أبعاضه مخالفا لباقی الأبعاض فی الماهیة؛و کالقرآن العزیز،أوله کوسطه،و أوسطه کآخره؛و کلّ سورة منه،و کل آیة مماثلة فی المأخذ و المذهب و الفنّ و الطریق و النظم لباقی الآیات و السور.

و لو کان بعض نهج البلاغة منحولا،و بعضه صحیحا،لم یکن ذلک کذلک؛فقد ظهر لک بالبرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الکتاب أو بعضه منحول إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.

و اعلم أنّ قائل هذا القول یطرق علی نفسه ما لا قبل له به؛لأنا متی فتحنا هذا الباب،و سلّطنا الشکوک علی أنفسنا فی هذا النحو،لم نثق بصحة کلام منقول عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبدا،و ساغ لطاعن أن یطعن و یقول:هذا الخبر منحول؛و هذا الکلام مصنوع؛و کذا ما نقل عن أبی بکر و عمر من الکلام و الخطب و المواعظ و الآداب و غیر ذلک،و کلّ أمر جعله هذا الطاعن مستندا له فیما یرویه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و آله و الأئمة الراشدین و الصحابة و التابعین و الشعراء و المترسلین و الخطباء؛ فلناصری أمیر المؤمنین علیه السلام أن یستندوا إلی مثله فیما یروونه عنه من نهج البلاغة و غیره؛و هذا واضح» (1) .

***

ص :9

أحبّ الاعتزال و ناصریه

ذوی الألباب و النّظر الدّقیق

فأهل العدل و التوحید أهلی

و نعم فریقهم أبدا فریقی

و شرح النهج لم أدرکه إلاّ

بعونک بعد مجهدة و ضیق

تمثّل إذ بدأت به لعینی

هناک کذروة الطّود السّحیق

فتمّ بحسن عونک و هو أنأی

من العیّوق أو بیض الأنوق

بآل العلقمیّ ورت زنادی

و قامت بین أهل الفضل سوقی

فکم ثوب أنیق نلت منهم

و نلت بهم و کم طرف عتیق

أدام اللّه دولتهم و أنحی

علی أعدائهم بالخنفقیق (1)

*** و قد ذکر فی صدر کتابه أنّه لم یسبقه أحد بشرح النهج سوی سعید بن هبة اللّه بن الحسن الفقیه،المعروف بالراوندیّ؛و أنّه قد تعرّض لهذا الشرح فیما ناقضه فیه،فی مواضع یسیرة،و أعرض عن کثیر ممّا قاله.و قد التزم فی شرحه أن یقسّم الکلام فصولا، فیشرح کلمات کلّ فصل شرحا دقیقا مشتملا علی«الغریب و المعانی و علم البیان،و ما عساه یشتبه و یشکل من الإعراب و التصریف» (2) ،ثمّ یورد«ما یطابقه من النظائر و الأشباه نثرا و نظما (3) »،ثمّ یستطرد إلی ذکر«ما یتضمّنه من السّیر و الوقائع و الأحداث..» (4) ، و یشیر إلی ما ینطوی علیه هذا الفصل«من دقائق علم التوحید و العدل إشارة خفیة (5) »، و یلوّح«إلی ما یستدعی الشرح ذکره من الأنساب و الأمثال و النکت تلویحات لطیفة» (6) ، و یرصّعه بما یشاء«من المواعظ الزّهدیّة،و الزواجر الدینیة و الحکم النفیسة،و الآداب الخلقیة،المناسبة للفقرة،و المشاکلة لدرره (7) ».

ثمّ ینتقل إلی الفصل الذی یلیه؛و هکذا.

ص :11

و هو بهذا المنهج الذی التزمه؛و الطریق الذی سلکه،قد نقل إلی هذا الکتاب عصارة ما فی کتب الأدب و النقد و التاریخ و النسب و المغازی و السیر و الفقه و الجدل و المناظرة و علوم الکلام،و خلاصة ما اشتملت علیه الرسائل و المتون و الشروح و الحواشی و التعالیق؛ و طرّزه بما اختاره من روائع الخطب و نوابغ الحکم و مصطفی الرسائل؛ممّا نطق به مصاقع الخطباء و بلغاء الکتاب و زعماء القول فی الجاهلیة و الإسلام؛ثم وشّاه بما انتخله من دواوین الشعراء الجاهلیین و المخضرمین و الإسلامیین و المولدین؛من فاخر القول و حرّ الکلام؛فی متنوّع فنون الشعر و مذاهبه،و مختلف أغراضه و مرامیه.

و قد ارتفع أسلوبه فی جمیع مراحل الکتاب عن الخلل و التعقید،و تجافی عن الرکاکة و التعسف و الإبهام،و التزم الأسلوب الرّصین،و التعبیر الفصیح،و اللفظ العربیّ الأصیل؛ سوی بعض الألفاظ التی تدسّت فیما نقله عن المتکلّمین و أصحاب المقولات؛من نحو قولهم:

«المحسوسات»،و«الکلّ و البعض»،و قولهم:«الصفات الذاتیة و الجسمانیات»، و قولهم:«أما أوّلا فالحال کذا»؛و نحو ذلک ممّا یأباه الفصیح من الألفاظ و السلیم من الأسالیب؛و قد اعتذر عن ذلک المؤلّف بقوله:«استهجنّا تبدیل ألفاظهم و تغییر عباراتهم؛فمن کلّم قوما کلمهم باصطلاحهم،و من دخل ظفار حمّر» (1) .

و ما أحسن ما اعتذر به!

و بتلک المزایا المتنوعة للکتاب،خرج«کتابا کاملا فی فنّه،واحدا بین أبناء جنسه،ممتعا بمحاسنه،جلیلة فوائده،شریفة مقاصده،عظیما شأنه،عالیة منزلته و مکانه» (2) ؛یرد شرعته العلماء،و ینهل من مورده الباحثون و الأدباء.

ص :12

شیوخها،و درس المذاهب الکلامیّة فیها،ثمّ مال إلی مذهب الاعتزال منها؛و کان الغالب علی أهل المدائن التشیّع و التطرّف و المغالاة؛فسار فی دربهم،و تقیّل مذهبهم، و نظم القصائد المعروفة بالعلویّات السبع علی طریقتهم،و فیها غالی و تشیّع؛و ذهب به الإسراف فی کثیر من أبیاتها کلّ مذهب؛یقول فی إحداها (1) :

علم الغیوب إلیه غیر مدافع

و الصّبح أبیض مسفر لا یدفع

و إلیه فی یوم المعاد حسابنا

و هو الملاذ لنا غدا و المفزع

هذا اعتقادی قد کشفت غطاءه

سیضرّ معتقدا له أو ینفع

یا من له فی أرض قلبی منزل

نعم المراد الرّحب و المستربع

و تکاد نفسی أن تذوب صبابة

خلقا و طبعا لا کمن یتطبّع

و رأیت دین الاعتزال و إنّنی

أهوی لأجلک کلّ من یتشیّع

و لقد علمت بأنّه لا بدّ من

مهدیّکم و لیومه أتوقّع

تحمیه من جند الإله کتائب

کالیمّ أقبل زاخرا یتدفّع

فیها لآل أبی الحدید صوارم

مشهورة و رماح خطّ شرّع

و رجال موت مقدمون کأنّهم

أسد العرین الرّبد لا تتکعکع

تلک المنی إمّا أغب عنها فلی

نفس تنازعنی و شوق ینزع

تاللّه لا أنسی الحسین و شلوه

تحت السّنابک بالعراء موزّع

متلفّعا حمر الثّیاب و فی غد

بالخضر من فردوسه یتلفّع

نطأ السّنابک صدره و جبینه

و الأرض ترجف خیفة و تضعضع

و الشّمس ناشرة الذّوائب ثاکل

و الدّهر مشقوق الرّداء مقنّع

ص :14

لهفی علی تلک الدّماء تراق فی

أیدی أمیّة عنوة و تضیّع

یأبی أبو العبّاس أحمد إنّه

خیر الوری من أن یطلّ و یمنع (1)

فهو الولیّ لثأرها و هو الحمو

ل لعبئها إذ کلّ عود یضلع (2)

و الدّهر.طوع و الشبیبة غضّة

و السّیف عضب و الفؤاد مشیّع (3)

و حینما انقضت أیّام صباه،و طوی رداء شبابه،خفّ إلی بغداد؛حاضرة الخلافة، و کعبة القصاد،و عشّ العلماء،و کانت خزائنها بالکتب معمورة،و مجالسها بالعلم و الأدب مأهولة،فقرأ الکتب و استزاد من العلم،و أوغل فی البحث،و وعی المسائل، و محّص الحقائق،و اختلط بالعلماء من أصحاب المذاهب،ثمّ جنح إلی الاعتزال؛و أصبح کما یقول صاحب«نسمة السحر»:معتزلیّا جاحظیّا،فی أکثر شرحه للنهج؛ بعد أن کان شیعیا غالیا.

و فی بغداد أیضا نال الحظوة عند الخلفاء من العباسیین و مدحهم،و أخذ جوائزهم، و نال عندهم سنیّ المراتب و رفیع المناصب،فکان کاتبا فی دار التشریفات؛ثم فی الدیوان،ثمّ ناظرا للبیمارستان؛و أخیرا فوّض إلیه أمر خزائن الکتب فی بغداد؛و فی کلّ هذا کان مرموق الجانب،عزیز المحلّ؛کریم المنزلة،إلی أن مات.

*** و کان مع اشتغاله بالمناصب،و معاناته للتألیف شاعرا مجیدا؛ذکره صاحب«نسمة السحر فی ذکر من تشیع و شعر»؛و له دیوان،ذکر ابن شاکر أنّه کان معروفا مشهورا.

و قد جال بشعره فی شتّی المعانی و مختلف الأغراض،فقال فی المدح و الرثاء؛و الحکم و الوصف

ص :15

و الغزل،إلاّ أن الغرض الذی غلب علیه و اشتهر به هو المناجاة و المخاطبة علی مسلک أرباب الطریقة،أورد فی النهج کثیرا منه،فمن ذلک قوله:

فلا و اللّه ما وصل ابن سینا

و لا أغنی ذکاء أبی الحسین (1)

و لا رجعا بشیء بعد بحث

و تدقیق سوی خفّی حنین

لقد طوّفت أطلبکم و لکن

یحول الوقت بینکم و بینی

فهل بعد انقضاء الوقت أحظی

بوصلکم غدا و تقرّ عینی!

منی عشنا بها زمنا و کانت

تسوّفنا بصدق أو بمین

فإن أکذب فذاک ضیاع دینی

و إن أجذب فذاک حلول دینی

و قوله:

و حقّک إن أدخلتنی النار قلت

للذین بها قد کنت ممن یحبّه

و أفنیت عمری فی علوم دقیقة

و ما بغیتی إلاّ رضاه و قربه

هبونی مسیئا أوتغ الجهل قلبه

و أوبقه بین البریّة ذنبه (2)

أ ما یقتضی شرع التّکرّم عتقه

أ یحسن أن ینسی هواه و حبّه!

أمّا کان ینوی الحقّ فیما یقوله

أ لم تنصر التّوحید و العدل کتبه!

أما ردّ زیغ ابن الخطیب و شکّه

و إلحاده إذ حلّ فی الدین خطبه

أ ما قلتم:من کان فینا مجاهدا

سیکرم مثواه و یعذب شربه

فأیّ اجتهاد فوق ما کان صانعا

و قد أحرقت زرق الشّیاطین شهبه

فإن تصفحوا نغنم و إن تتجرّموا

فتعذیبکم حلو المذاقة عذبه

و آیة صدق الصّبّ أن یعذب الأذی

إذا کان من یهوی علیه یصبّه

ص :16

و نحو هذا من الشعر فی شرح النهج کثیر.

و من طریف ما أورد له صاحب نسمة السحر قوله:

لو لا ثلاث ا أخفّ صرعتی

لیست کما قال فتی العبد (1)

أن أنصر التوحید و العدل فی

کلّ مکان باذلا جهدی

و أن أناجی اللّه مستمتعا

بخلوة أحلی من الشّهد

و أن أتیه الدّهر کبرا علی

کلّ لئیم أصعر الخدّ

کذاک لا أهوی فتاة و لا

خمرا و لا ذا میعة نهد

*** و قد اضطرب المؤرخون فی تاریخ وفاته؛فذکر بعضهم أنّه توفی فی سنة 655؛ذهب إلی ذلک ابن شاکر فی کتابیه:فوات الوفیات و عیون التواریخ؛و کذلک ابن کثیر فی التاریخ،و العینیّ فی عقد الجمان،و ابن حبیب الحلبیّ فی کتابه درة الأسلاک.

و نقل صاحب کتاب«نسمة السحر»عن الدیار بکریّ أنّه توفی قبل دخول التتار بغداد بنحو سبعة عشر یوما.و کان دخولهم إلیها فی العشرین من المحرم سنة 656؛ علی ما ذکره المؤرخون.و قال الذهبی فی سیر النبلاء (2) :«إنّه توفی فی الخامس من جمادی الآخرة سنة ست و خمسین و ستمائة».

ص :17

و ذکر ابن الفوطیّ فی کتاب مجمع الألقاب أنّه أدرک سقوط بغداد،و أنّه کان ممن خلص من القتل فی دار الوزیر مؤید الدین العلقمیّ مع أخیه موفق الدین؛کما ذکر أیضا فی کتابه الحوادث الجامعة؛فی وفیات سنة 656:

«توفی فیها الوزیر مؤید الدین محمّد بن العلقمیّ فی جمادی الآخرة ببغداد...

و القاضی موفق الدین أبو المعالی القاسم بن أبی الحدید المدائنی فی جمادی الآخرة،فرثاه أخوه عزّ الدین عبد الحمید بقوله:

أ أبا المعالی هل سمعت تأوّهی

فلقد عهدتک فی الحیاة سمیعا

عینی بکتک و لو تطیق جوانحی

و جوارحی أجرت علیک نجیعا

أنفا غضبت علی الزمان فلم تطع

حبلا لأسباب الوفاء قطوعا

و وفیت للمولی الوزیر فلم تعش

من بعده شهرا و لا أسبوعا

و بقیت بعد کما فلو کان الرّدی

بیدی لفارقنا الحیاة جمیعا

فعاش عزّ الدین بعد أخیه أربعة عشر یوما».

*** و له من المصنّفات:

1-الاعتبار؛علی کتاب الذریعة فی أصول الشریعة،ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات.

2-انتقاد المستصفی للغزالی،ذکره ابن الفوطیّ.

3-الحواشی علی کتاب المفصل فی النحو،ذکره ابن الفوطیّ.

4-شرح المحصل للإمام فخر الدین الرازیّ،و هو یجری مجری النقض له؛ذکره ابن الفوطیّ.

ص :18

5-شرح مشکلات الغرر لأبی الحسین البصریّ فی أصول الکلام؛ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات.

6-دیوان شعره،ذکره ابن شاکر الکتبیّ.

7-زیادات النقضین،ذکر المؤلّف فی الجزء الأول ص 61.

8-شرح نهج البلاغة،و هو هذا الکتاب.

9-شرح الیاقوت لابن نوبخت فی الکلام،ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات.

10-العبقریّ الحسان،ذکره صاحب روضات الجنّات،و قال:و هو کتاب غریب الوضع قد اختار فیه قطعة وافرة من الکلام و التواریخ و الأشعار، و أودعه شیئا من إنشائه و ترسلاته و منظوماته.

11-الفلک الدائر علی الملک السائر (1) ؛ألّفه برسم الخلیفة المستنصر؛بدأ فی تألیفه فی أول ذی الحجة سنة 633،و فرغ منه فی خمسة عشر یوما.

12-القصائد السبع العلویّات (2) ،ذکر ابن الفوطیّ أنّه نظمها فی صباه و هو بالمدائن سنة 611.

13-المستنصریات؛کتبها برسم الخلیفة المستنصر؛و منه نسخة بمکتبة السماویّ بالنجف.

14-نظم فصیح ثعلب؛ذکره ابن شاکر و صاحب کشف الظنون.

15-نقض المحصول فی علم الأصول للإمام فخر الدین الرازیّ؛ذکره ابن الفوطیّ و صاحب روضات الجنّات و صاحب کشف الظنون.

16-الوشاح الذهبیّ فی العلم الأدبی،ذکره ابن الفوطی.

ص :19

علی الجز أین:التاسع و العاشر؛و هذان المجلدان مکتوبان بخط فارسیّ،بخط محمّد مؤمن، سنة إحدی و أربعین و ألف؛أما المجلد الثالث فیشتمل علی الأجزاء الخمسة الأخیرة؛من الجزء السادس عشر إلی الجزء العشرین؛تمت کتابتها سنة تسع و تسعین و ألف،بخط محمّد مزید.و قد رمزت لها بالحرف(د) (1) .

کما أنی رجعت فی تحقیق متن نهج البلاغة-فوق النسخ التی اعتمدت علیها فی شرحه-إلی نسخة منه مخطوطة محفوظة بمکتبة طلعت بدار الکتب برقم 4840- أدب،و هی نسخة خزائنیة کتبت بالقلم النسخ الجمیل،مضبوطة بالشکل الکامل؛ و محلاة بالذهب و اللازورد،کتبت برسم«خزانة غیاث الحق و الدین»،سنة اثنتین و ثمانین و ستمائة،بخط الحسین بن محمّد الحسنی.

*** و قد اقتضانی أیضا تحقیق هذا الکتاب الجامع أن أرجع إلی ما أمکننی الاطلاع علیه من الکتب التی رجع إلیها المؤلّف،کتاریخ الطبریّ،و الأغانی و مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصفهانیّ،و الحیوان و البیان و التبیین و العثمانیة للجاحظ،و الشافی للشریف المرتضی، و المغنی للقاضی عبد الجبار،و حلیة الأولیاء لأبی نعیم،و کتاب صفّین للمنقریّ،و الکامل للمبرد،و الأوائل لأبی هلال العسکریّ،و نسب قریش للزبیر بن بکار،و المنتظم لابن الجوزی

ص :21

و الصحاح للجوهری،و غیرها من کتب الأدب و اللغة و التاریخ؛کما أنی رجعت فیما أورده من الشعر إلی دواوین الشعراء و المجموعات المختارة منها.و حاولت أن أضبط الأعلام و النصوص اللغویّة و الشعریة ضبطا صحیحا؛و علقت فی الحواشی ما اقتضاه إیضاح النصّ تعلیقا وسطا فی غیر إسراف و لا تقصیر.

کما أنی فصّلت موضوعاته بعناوین وضعتها بین علامتی الزیادة لتتّضح معالم الکتاب، و تسهل الإحاطة بما فیه.

و سیخرج الکتاب-بما أرجو من اللّه المعونة و التأیید-فی عشرین جزءا کما وضعه مؤلّفه؛أما الفهارس العامّة المتنوعة فسأفرد لها جزءا خاصّا فی آخر الکتاب، و اللّه الموفق للصواب رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ (1) .

القاهرة فی 10 جمادی الآخرة سنة 1378 ه 21 دیسمبر سنة 1958 م محمّد أبو الفضل إبراهیم

ص :22

و أمر آخر؛هو أنی حینما أتممت تحقیق جمیع أجزاء الکتاب،و أخذت فی عمل فهارسه و معاودة قراءته،اتضحت لی معالمه و طرائقه،و أنست إلی مراجعه و مظانه،و عرفت مواطن الاستدراک و التعقیب،و فطنت إلی مجالات أخری للتصحیح و التعلیق،و تبینت لی الأخطاء المطبعیة؛و أمکن لی أن أعمل الجدید و الهام فی هذه الطبعة.

هذا،و قد کان عملی فی إنجاز الکتاب علی هذا النحو؛ثم اشتغالی مرة أخری بإعادة تحقیقه-بعد أن خلت المکتبة العربیة من أجزائه الأولی-معوّقا عن إنجاز الفهارس العامّة فی حینها؛و لکننی دائم العمل فیها،مهتم بإتمامها و إخراجها علی الوجه الکامل؛ و ستظهر إن شاء اللّه فی الجزء الحادی و العشرین للطبعتین الأولی و الثانیة.

و من اللّه أطلب هدایة و تیسیرا،و عونا و توفیقا

القاهرة فی 12 جمادی الأولی سنة 1385 ه 8 سبتمبر سنة 1965

محمّد أبو الفضل إبراهیم

ص :24

ص :25

ص :26

ص :27

ص :28

ص :29

ص :30

ص :31

ص :32

ص :2

محمّد بن أحمد بن محمّد العلقمی

(1)

نصیر أمیر المؤمنین أسبغ اللّه علیه من ملابس النعم أضفاها و أحله من مراقب السعادة و مراتب السیادة أشرفها و أعلاها لما شرفت عبد دولته و ربیب نعمته بالاهتمام بشرح نهج البلاغة علی صاحبه أفضل الصلوات و لذکره أطیب التحیات بادر إلی ذلک مبادرة من بعثه من قبل عزم ثمّ حمله (2) أمر جزم و شرع فیه بادی الرأی شروع مختصر و علی ذکر الغریب و المعنی مقتصر ثمّ تعقب الفکر فرأی أن هذه النغبة (3) لا تشفی أواما و لا تزید الحائم إلاّ خیاما فتنکب ذلک المسلک و رفض ذلک المنهج و بسط القول فی شرحه بسطا اشتمل علی الغریب و المعانی و علم البیان و ما عساه یشتبه و یشکل من الإعراب و التصریف و أورد فی کل موضع ما یطابقه من النظائر و الأشباه نثرا و نظما و ذکر ما یتضمنه من السیر و الوقائع و الأحداث فصلا فصلا و أشار إلی ما ینطوی علیه من دقائق علم التوحید و العدل إشارة خفیفة و لوح إلی ما یستدعی الشرح ذکره من الأنساب و الأمثال و النکت تلویحات لطیفة و رصعه من المواعظ الزهدیة و الزواجر الدینیة و الحکم النفسیة و الآداب الخلقیة المناسبة لفقره و المشاکلة لدرره و المنتظمة مع معانیه فی سمط و المتسقة مع جواهره فی لط (4) بما یهزأ بشنوف النضار و یخجل قطع الروض غب القطار و أوضح ما یومئ إلیه من المسائل الفقهیّة و برهن علی أن کثیرا من فصوله داخل فی باب المعجزات المحمدیة لاشتمالها علی

ص :4

الأخبار الغیبیة و خروجها عن وسع الطبیعة البشریة و بین من مقامات العارفین التی یرمز إلیها فی کلامه ما لا یعقله إلاّ العالمون و لا یدرکه إلاّ الروحانیون المقربون و کشف عن مقاصده ع فی لفظة یرسلها و معضلة (1) یکنی عنها و غامضة یعرض بها و خفایا یجمجم (2) بذکرها و هنات تجیش فی صدره فینفث بها نفثة المصدور و مرمضات مؤلمات یشکوها فیستریح بشکواها استراحة المکروب.

فخرج هذا الکتاب کتابا کاملا فی فنه واحدا بین أبناء جنسه ممتعا بمحاسنه جلیلة فوائده شریفة مقاصده عظیما شأنه عالیة منزلته و مکانه و لا عجب أن یتقرب بسید الکتب إلی سید الملوک و بجامع الفضائل إلی جامع المناقب و بواحد العصر إلی أوحد الدهر فالأشیاء بأمثالها ألیق و إلی أشکالها أقرب و شبه الشیء إلیه منجذب و نحوه دان و مقترب.

و لم یشرح هذا الکتاب قبلی فیما أعلمه إلاّ واحد و هو سعید بن هبة اللّه بن الحسن الفقیه المعروف بالقطب الراوندیّ (3) و کان من فقهاء الإمامیّة و لم یکن من رجال هذا الکتاب لاقتصاره مدة عمره علی الاشتغال بعلم الفقه وحده و أنی للفقیه أن یشرح هذه الفنون المتنوعة و یخوض فی هذه العلوم المتشعبة لا جرم أن شرحه لا یخفی حاله عن الذکی و جری الوادی فطم علی القری (4) و قد تعرضت فی هذا الشرح لمناقضته

ص :5

فی مواضع یسیرة اقتضت الحال ذکرها و أعرضت عن کثیر ممّا قاله إذ لم أر فی ذکره و نقضه کبیر فائدة.

و أنا قبل أن أشرع فی الشرح أذکر أقوال أصحابنا رحمهم اللّه فی الإمامة و التفضیل و البغاة و الخوارج و متبع ذلک بذکر نسب أمیر المؤمنین ع و لمع یسیرة من فضائله ثمّ أثلث بذکر نسب الرضی أبی الحسن محمّد بن الحسین الموسوی رحمه اللّه و بعض خصائصه و مناقبه ثمّ أشرع فی شرح خطبة نهج البلاغة التی هی من کلام الرضی أبی الحسن رحمه اللّه (1) فإذا انتهیت من ذلک کله ابتدأت بعون اللّه و توفیقه فی شرح کلام أمیر المؤمنین ع شیئا فشیئا.

و من اللّه سبحانه أستمد المعونة و أستدر أسباب العصمة و أستمیح غمائم الرحمة و أمتری أخلاف البرکة و أشیم بارق النماء و الزیادة فما المرجو إلاّ فضله و لا المأمول إلاّ طوله و لا الوثوق إلاّ برحمته و لا السکون إلاّ إلی رأفته رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اغْفِرْ لَنٰا رَبَّنٰا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (2)

ص :6

ثم إن قاضی القضاة رحمه اللّه ذکر فی شرح المقالات لأبی القاسم البلخیّ أن أبا علی رحمه اللّه ما مات حتّی قال بتفضیل علی ع و قال إنّه نقل ذلک عنه سماعا و لم یوجد فی شیء من مصنّفاته و قال أیضا إن أبا علی رحمه اللّه یوم مات استدنی ابنه أبا هاشم إلیه و کان قد ضعف عن رفع الصوت فألقی إلیه أشیاء من جملتها القول بتفضیل علی ع .و ممن ذهب من البصریین إلی تفضیله ع الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن علی البصری رضی اللّه عنه کان متحققا بتفضیله و مبالغا فی ذلک و صنف فیه کتابا مفردا.

و ممن ذهب إلی تفضیله ع من البصریین قاضی القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد رحمه اللّه ذکر ابن متویه عنه فی کتاب الکفایة فی علم الکلام أنه کان من المتوقفین بین علی ع و أبی بکر ثم قطع علی تفضیل علی ع بکامل المنزلة.

و من البصریین الذاهبین إلی تفضیله ع أبو محمّد الحسن بن متویه صاحب التذکرة نص فی کتاب الکفایة علی تفضیله ع علی أبی بکر احتج لذلک و أطال فی الاحتجاج.

فهذان المذهبان کما عرفت.

و ذهب کثیر من الشیوخ رحمهم اللّه إلی التوقف فیهما و هو قول أبی حذیفة واصل بن عطاء و أبی الهذیل محمّد بن الهذیل العلاّف من المتقدمین و هما و إن ذهبا إلی التوقف (1) بینه ع و بین أبی بکر و عمر قاطعان علی تفضیله علی عثمان .

ص :8

و من الذاهبین إلی الوقف الشیخ أبو هاشم عبد السلام بن أبی علی رحمهما اللّه و الشیخ أبو الحسین محمّد بن علیّ بن الطیب البصری رحمه اللّه.

و أمّا نحن فنذهب إلی ما یذهب إلیه شیوخنا البغدادیون من تفضیله ع و قد ذکرنا فی کتبنا الکلامیة ما معنی الأفضل و هل المراد به الأکثر ثوابا أو (1) الأجمع لمزایا الفضل و الخلال الحمیدة و بینا أنّه ع أفضل علی التفسیرین معا و لیس هذا الکتاب موضوعا لذکر الحجاج فی ذلک أو فی غیره من المباحث الکلامیة لنذکره و لهذا موضع هو أملک به.

و أما (2) القول فی البغاة علیه (3) و الخوارج فهو علی (4) ما أذکره لک.

أما أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا هالکون کلهم إلاّ عائشة و طلحة و الزبیر (5) رحمهم اللّه (6) فإنهم تابوا و لو لا التوبة لحکم لهم بالنار لإصرارهم علی البغی.

و أمّا عسکر الشام بصفین فإنهم هالکون کلهم عند أصحابنا لا یحکم لأحد منهم إلاّ بالنار لإصرارهم علی البغی و موتهم علیه رؤساؤهم و الأتباع جمیعا.

و أما الخوارج فإنهم مرقوا عن الدین بالخبر النبوی المجمع علیه و لا یختلف أصحابنا فی أنهم من أهل النار .

و جملة الأمر أن أصحابنا یحکمون بالنار لکل فاسق مات علی فسقه و لا ریب فی أن الباغی علی الإمام الحق و الخارج علیه بشبهة أو بغیر شبهة فاسق و لیس هذا ممّا یخصون به علیا ع فلو خرج قوم من المسلمین علی غیره من أئمة الإسلام العدول (7) لکان حکمهم حکم من خرج علی علی ص .و قد برئ (8) کثیر (9) من أصحابنا من قوم من الصحابة أحبطوا ثوابهم کالمغیرة بن شعبة

ص :9

و کان شیخنا أبو القاسم البلخیّ إذا ذکر عنده عبد اللّه بن الزبیر یقول لا خیر فیه و قال مرة لا یعجبنی صلاته و صومه و لیسا بنافعین له مع

1

قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص لِعَلِیٍّ ع لاَ یُبْغِضُکَ إِلاَّ مُنَافِقٌ.

و قال أبو عبد اللّه البصری رحمه اللّه لما سئل عنه ما صح عندی أنّه تاب من یوم الجمل و لکنه استکثر ممّا کان علیه.

فهذه هی المذاهب و الأقوال أما الاستدلال علیها فهو مذکور فی الکتب الموضوعة لهذا الفن

ص :10

أن یسبوه بها علی المنابر و جعلوها نقیصة له و وصمة علیه فکأنّما کسوه بها الحلی و الحلل کما قال الحسن البصری رحمه اللّه.

و کان اسمه الأول الذی سمته به أمه حیدرة باسم أبیها أسد بن هاشم و الحیدرة الأسد فغیر أبوه اسمه و سماه علیا .و قیل إن حیدرة اسم کانت قریش تسمیه به و القول الأوّل أصح یدلّ علیه

4

1- خَبَرُهُ (1) یَوْمَ بَرَزَ إِلَیْهِ مَرْحَبٌ وَ ارْتَجَزَ عَلَیْهِ فَقَالَ أَنَا الَّذِی سَمَّتْنِی أُمِّی مَرْحَباً (2) .

فَأَجَابَهُ ع رَجَزاً أَنَا الَّذِی سَمَّتْنِی أُمِّی حَیْدَرَةَ

(3)

.

و رجزهما معا مشهور منقول لا حاجة لنا الآن إلی ذکره.

و تزعم الشیعة أنه خوطب فی حیاة رسول اللّه ص بأمیر المؤمنین خاطبه بذلک جلة المهاجرین و الأنصار و لم یثبت ذلک فی أخبار المحدثین إلاّ أنهم قد رووا ما یعطی هذا المعنی و إن لم یکن اللفظ بعینه و هو

5

قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ص لَهُ أَنْتَ یَعْسُوبُ الدِّینِ وَ الْمَالُ یَعْسُوبُ الظَّلَمَةِ.

6

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی هَذَا یَعْسُوبُ الْمُؤْمِنِینَ

ص :12

وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ (1) .

و الیعسوب ذکر النحل و أمیرها روی هاتین الروایتین أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل الشیبانی فی المسند فی کتابه فضائل الصحابة و رواهما أبو نعیم الحافظ فی حلیة الأولیاء (2) .و دعی بعد وفاة رسول اللّه ص بوصی رسول اللّه لوصایته إلیه بما أراده و أصحابنا لا ینکرون ذلک و لکن یقولون إنها لم تکن وصیة بالخلافة بل بکثیر من المتجددات بعده أفضی بها إلیه ع و سنذکر طرفا من هذا المعنی فیما بعد.

و أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصی أول هاشمیة ولدت لهاشمی کان علی ع أصغر بنیها و جعفر أسن منه بعشر سنین و عقیل أسن منه بعشر سنین و طالب أسن من عقیل بعشر سنین و فاطمة بنت أسد أمهم جمیعا.

و أم فاطمة بنت أسد فاطمة بنت (3) هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معیص [بن عامر بن لؤی و أمها حدیة بنت]

(4) وهب بن ثعلبة بن واثلة بن عمرو بن شیبان بن محارب بن فهر [و أمها فاطمة بنت عبید بن منقذ بن عمرو بن معیص بن عامر بن لؤی و أمها سلمی بنت عامر بن ربیعة بن هلال بن أهیب بن ضبة بن الحارث بن فهر ]

(5) و أمها عاتکة بنت أبی همهمة و اسمه عمرو بن عبد العزی بن عامر بن عمیرة بن ودیعة (6) بن الحارث بن فهر و أمها تماضر بنت عمرو بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی و أمها حبیبة و هی أمة اللّه بنت عبد یالیل بن سالم بن مالک بن حطیط بن جشم بن قسی و هو ثقیف و أمها فلانة بنت مخزوم بن أسامة بن ضبع (7) بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن کنانة بن عمرو بن قین بن فهم بن عمرو بن قیس بن عیلان

ص :13

بن مضر و أمها ریطة بنت یسار بن مالک بن حطیط بن جشم بن ثقیف و أمها (1) کلة بنت حصین بن سعد بن بکر بن هوازن و أمها حبی بنت الحارث بن النابغة بن عمیرة بن عوف بن نصر بن بکر بن هوازن ذکر هذا النسب أبو الفرج علیّ بن الحسین الأصفهانی فی کتاب مقاتل الطالبیین (2) .

7

14- أَسْلَمَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ بَعْدَ عَشَرَةٍ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ وَ کَانَتْ الْحَادِیَةَ عَشْرَةَ وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یُکْرِمُهَا وَ یُعَظِّمُهَا وَ یَدْعُوهَا أُمِّی وَ أَوْصَتْ إِلَیْهِ حِینَ حَضَرَتْهَا الْوَفَاةُ فَقَبِلَ وَصِیَّتَهَا وَ صَلَّی عَلَیْهَا وَ نَزَلَ فِی لَحْدِهَا وَ اضْطَجَعَ مَعَهَا فِیهِ بَعْدَ أَنْ أَلْبَسَهَا قَمِیصَهُ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ إِنَّا مَا رَأَیْنَاکَ صَنَعْتَ یَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَحَدٍ مَا صَنَعْتَ بِهَا فَقَالَ إِنَّهُ لَمْ یَکُنْ أَحَدٌ بَعْدَ أَبِی طَالِبٍ أَبَرَّ بِی مِنْهَا إِنَّمَا أَلْبَسْتُهَا قَمِیصِی لِتُکْسَی مِنْ حُلَلِ اَلْجَنَّةِ وَ اضْطَجَعْتُ مَعَهَا لِیُهَوَّنَ عَلَیْهَا ضَغْطَةُ الْقَبْرِ وَ فَاطِمَةُ أَوَّلُ امْرَأَةٍ بَایَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ص مِنَ النِّسَاءِ

.

و أم أبی طالب بن عبد المطلب فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم و هی أم عبد اللّه والد سیدنا رسول اللّه ص و أم الزبیر بن عبد المطلب و سائر ولد عبد المطلب بعد لأمهات شتّی.

و اختلف فی مولد علی ع أین کان فکثیر من الشیعة یزعمون أنّه ولد فی الکعبة و المحدّثون لا یعترفون بذلک و یزعمون أن المولود فی الکعبة حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی .و اختلف فی سنه حین أظهر النبیّ ص الدعوة إذ تکامل له ص أربعون سنة فالأشهر من الروایات أنّه کان ابن عشر و کثیر من أصحابنا المتکلّمین یقولون إنّه کان ابن ثلاث عشرة سنة ذکر ذلک شیخنا أبو القاسم البلخیّ و غیره من شیوخنا.

ص :14

و الأولون یقولون إنّه قتل و هو ابن ثلاث و ستین سنة و هؤلاء یقولون ابن ست و ستین و الروایات فی ذلک مختلفة و من الناس من یزعم أن سنه کانت دون العشر و الأکثر الأظهر خلاف ذلک.

8

14,1- وَ ذَکَرَ أَحْمَدُ بْنُ یَحْیَی الْبَلاذُرِیُّ وَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ الْأَصْفَهَانِیُّ أَنَّ قُرَیْشاً أَصَابَتْهَا أَزْمَةٌ وَ قَحْطٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِعَمَّیْهِ حَمْزَةَ وَ اَلْعَبَّاسِ أَ لاَ نَحْمِلُ ثِقْلَ أَبِی طَالِبٍ فِی هَذَا الْمَحَلِ فَجَاءُوا إِلَیْهِ وَ سَأَلُوهُ أَنْ یَدْفَعَ إِلَیْهِمْ وُلْدَهُ لِیَکْفُوهُ أَمْرَهُمْ فَقَالَ دَعُوا لِی عَقِیلاً وَ خُذُوا مَنْ شِئْتُمْ وَ کَانَ شَدِیدَ الْحُبِّ لِعَقِیلٍ فَأَخَذَ اَلْعَبَّاسُ طَالِباً وَ أَخَذَ حَمْزَةُ جَعْفَراً وَ أَخَذَ مُحَمَّدٌ ص عَلِیّاً وَ قَالَ لَهُمْ قَدِ اخْتَرْتُ مَنِ اخْتَارَهُ اللَّهُ لِی عَلَیْکُمْ عَلِیّاً قَالُوا فَکَانَ عَلِیٌّ ع فِی حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ ص مُنْذُ کَانَ عُمُرُهُ سِتَّ سِنِینَ

.

و کان ما یسدی إلیه ص من إحسانه و شفقته و بره و حسن تربیته کالمکافأة و المعاوضة لصنیع أبی طالب به حیث مات عبد المطلب و جعله فی حجره و هذا یطابق

9

قَوْلَهُ ع

لَقَدْ عَبَدْتُ اللَّهَ قَبْلَ أَنْ یَعْبُدَهُ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ سَبْعَ سِنِینَ .

10

1,14- وَ قَوْلَهُ کُنْتُ أَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ أُبْصِرُ الضَّوْءَ سِنِینَ سَبْعاً وَ رَسُولُ اللَّهِ ص حِینَئِذٍ صَامِتٌ مَا أُذِنَ لَهُ فِی الْإِنْذَارِ وَ التَّبْلِیغِ .

و ذلک لأنّه إذا کان عمره یوم إظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة و تسلیمه إلی رسول اللّه ص من أبیه و هو ابن ست فقد صح أنّه کان یعبد اللّه قبل الناس بأجمعهم سبع سنین و ابن ست تصح منه العبادة إذا کان ذا تمییز علی أن عبادة مثله هی التعظیم و الإجلال و خشوع القلب و استخذاء الجوارح إذا شاهد شیئا من جلال اللّه سبحانه و آیاته الباهرة و مثل هذا موجود فی الصبیان.

11

1- وَ قُتِلَ ع لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ لِثَلاَثَ عَشْرَةَ بَقِینَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعِینَ فِی

ص :15

رِوَایَةِ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِیِّ (1) وَ هِیَ الرِّوَایَةُ الْمَشْهُورَةُ وَ فِی رِوَایَةِ أَبِی مِخْنَفٍ أَنَّهَا کَانَتْ لِإِحْدَی عَشْرَةَ لَیْلَةً بَقِینَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ . و علیه الشیعة فی زماننا.

و القول الأوّل أثبت عند المحدثین و اللیلة السابعة عشرة من شهر رمضان هی لیلة بدر و قد کانت الروایات وردت أنّه یقتل فی لیلة بدر علیه السلام و قبره بالغری .و ما یدعیه أصحاب الحدیث من الاختلاف فی قبره و أنّه حمل إلی المدینة أو أنّه دفن فی رحبة الجامع أو عند باب قصر الإمارة أو ند البعیر الذی حمل علیه فأخذته الأعراب باطل کله لا حقیقة له و أولاده أعرف بقبره و أولاد کل الناس أعرف بقبور آبائهم من الأجانب و هذا القبر الذی زاره بنوه لما قدموا العراق منهم جعفر بن محمّد ع و غیره من أکابرهم و أعیانهم

12

3,1- وَ رَوَی أَبُو الْفَرَجِ فِی مَقَاتِلِ الطَّالِبِیِّینَ بِإِسْنَادٍ (2) ذَکَرَهُ هُنَاکَ أَنَّ اَلْحُسَیْنَ ع لَمَّا سُئِلَ أَیْنَ دَفَنْتُمْ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ خَرَجْنَا بِهِ لَیْلاً مِنْ مَنْزِلِهِ بِالْکُوفَةِ حَتَّی مَرَرْنَا (3) بِهِ عَلَی مَسْجِدِ الْأَشْعَثِ حَتَّی انْتَهَیْنَا بِهِ إِلَی الظَّهْرِ بِجَنْبِ اَلْغَرِیِّ

.

و سنذکر خبر مقتله ع فیما بعد.

فأما فضائله ع فإنها قد بلغت من العظم و الجلالة و الانتشار و الاشتهار مبلغا یسمج معه التعرض لذکرها و التصدی لتفصیلها فصارت کما قال أبو العیناء لعبید اللّه بن یحیی بن خاقان وزیر المتوکل و المعتمد رأیتنی فیما أتعاطی من وصف فضلک کالمخبر عن ضوء النهار الباهر و القمر الزاهر الذی لا یخفی علی الناظر فأیقنت أنی حیث انتهی بی القول منسوب إلی العجز مقصر عن الغایة فانصرفت عن الثناء علیک إلی الدعاء لک و وکلت الإخبار عنک إلی علم الناس بک.

و ما أقول فی رجل أقر له أعداؤه و خصومه بالفضل و لم یمکنهم جحد مناقبه

ص :16

و لا کتمان فضائله فقد علمت أنّه استولی بنو أمیّة علی سلطان الإسلام فی شرق الأرض و غربها و اجتهدوا بکل حیلة فی إطفاء نوره و التحریض علیه و وضع المعایب و المثالب له و لعنوه علی جمیع المنابر و توعدوا مادحیه بل حبسوهم و قتلوهم و منعوا من روایة حدیث یتضمن له فضیلة أو یرفع له ذکرا حتّی حظروا أن یسمی أحد باسمه فما زاده ذلک إلاّ رفعة و سموا و کان کالمسک کلما ستر انتشر عرفه و کلما کتم تضوع نشره و کالشمس لا تستر بالراح و کضوء النهار إن حجبت عنه عین واحدة أدرکته عیون کثیرة.

و ما أقول فی رجل تعزی إلیه کل فضیلة و تنتهی إلیه کل فرقة و تتجاذبه کل طائفة فهو رئیس الفضائل و ینبوعها و أبو عذرها و سابق مضمارها و مجلی حلبتها کل من بزغ فیها بعده فمنه أخذ و له اقتفی و علی مثاله احتذی.

و قد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الإلهی لأن شرف العلم بشرف المعلوم و معلومه أشرف الموجودات فکان هو أشرف العلوم و من کلامه ع اقتبس و عنه نقل و إلیه انتهی و منه ابتدأ فإن المعتزلة (1) الذین هم أهل التوحید و العدل و أرباب النظر و منهم تعلم الناس هذا الفن تلامذته و أصحابه لأن کبیرهم واصل بن عطاء تلمیذ أبی هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفیة (2) و أبو هاشم تلمیذ أبیه و أبوه تلمیذه ع و أما الأشعریة فإنهم ینتمون إلی أبی الحسن علی [بن إسماعیل]

(3) بن أبی بشر الأشعری و هو تلمیذ أبی علیّ الجبائی و أبو علی أحد مشایخ المعتزلة فالأشعریة ینتهون بآخره إلی أستاذ المعتزلة و معلمهم و هو علیّ بن أبی طالب ع .و أما الإمامیّة و الزیدیة فانتماؤهم إلیه ظاهر.

ص :17

و من العلوم علم الفقه و هو ع أصله و أساسه و کل فقیه فی الإسلام فهو عیال علیه و مستفید من فقهه أما أصحاب أبی حنیفة کأبی یوسف و محمد و غیرهما فأخذوا عن أبی حنیفة و أما الشافعی فقرأ علی محمّد بن الحسن فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة و أما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه أیضا إلی أبی حنیفة و أبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمّد ع و قرأ جعفر علی أبیه ع و ینتهی الأمر إلی علی ع و أما مالک بن أنس فقرأ علی ربیعة الرأی و قرأ ربیعة علی عکرمة و قرأ عکرمة علی عبد اللّه بن عبّاس و قرأ عبد اللّه بن عبّاس علی علیّ بن أبی طالب (1) .

و إن شئت فرددت (2) إلیه فقه الشافعی بقراءته علی مالک کان لک ذلک فهؤلاء الفقهاء الأربعة.

و أمّا فقه الشیعة فرجوعه إلیه ظاهر و أیضا فإن فقهاء الصحابة کانوا عمر بن الخطّاب و عبد اللّه بن عبّاس و کلاهما أخذ عن علی ع أما ابن عبّاس فظاهر و أما عمر فقد عرف کل أحد رجوعه إلیه فی کثیر من المسائل التی أشکلت علیه و علی غیره من الصحابة

13

وَ قَوْلُهُ غَیْرَ مَرَّةٍ لَوْ لاَ عَلِیٌّ لَهَلَکَ عُمَرُ .

14

وَ قَوْلُهُ لاَ بَقِیتُ لِمُعْضِلَةٍ لَیْسَ لَهَا أَبُو الْحَسَنِ .

15

وَ قَوْلُهُ لاَ یُفْتِیَنَّ أَحَدٌ فِی اَلْمَسْجِدِ وَ عَلِیٌّ حَاضِرٌ.

فقد عرف بهذا الوجه أیضا انتهاء الفقه إلیه.

16

وَ قَدْ رَوَتِ اَلْعَامَّةُ وَ اَلْخَاصَّةُ قَوْلَهُ ص أَقْضَاکُمْ عَلِیٌّ (3) .

و القضاء هو الفقه فهو إذا أفقههم

17

14,1- وَ رَوَی اَلْکُلُّ أَیْضاً أَنَّهُ ع قَالَ لَهُ وَ قَدْ بَعَثَهُ إِلَی اَلْیَمَنِ قَاضِیاً اللَّهُمَّ اهْدِ قَلْبَهُ وَ ثَبِّتْ لِسَانَهُ قَالَ فَمَا شَکَکْتُ بَعْدَهَا فِی قَضَاءٍ بَیْنَ اثْنَیْنِ

(4)

.

ص :18

و هو ع الذی أفتی فی المرأة التی وضعت لستة أشهر و هو الذی أفتی فی الحامل الزانیة (1) و هو الذی قال فی المنبریة (2) صار ثمنها تسعا و هذه المسألة لو فکر الفرضی فیها فکرا طویلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب فما ظنک بمن قاله بدیهة و اقتضبه ارتجالا.

و من العلوم علم تفسیر القرآن و عنه أخذ و منه فرع و إذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحة ذلک لأن أکثره عنه و عن عبد اللّه بن عبّاس و قد علم الناس حال ابن عبّاس فی ملازمته له و انقطاعه إلیه و أنّه تلمیذه و خریجه و قیل له أین علمک من علم ابن عمک فقال کنسبة قطرة من المطر إلی البحر المحیط .

و من العلوم علم الطریقة و الحقیقة و أحوال التصوف و قد عرفت أن أرباب هذا الفن فی جمیع بلاد الإسلام إلیه ینتهون و عنده یقفون و قد صرّح بذلک الشبلی و الجنید و سری (3) و أبو یزید البسطامی و أبو محفوظ معروف الکرخی و غیرهم و یکفیک دلالة علی ذلک الخرقة (4) التی هی شعارهم إلی الیوم و کونهم یسندونها بإسناد متصل إلیه ع.

ص :19

و من العلوم علم النحو و العربیة و قد علم الناس کافة أنّه هو الذی ابتدعه و أنشأه و أملی علی أبی الأسود الدؤلی جوامعه و أصوله من جملتها

18

اَلْکَلاَمُ کُلُّهُ ثَلاَثَةُ أَشْیَاءَ اسْمٌ وَ فِعْلٌ وَ حَرْفٌ . و من جملتها تقسیم الکلمة إلی معرفة و نکرة و تقسیم وجوه الإعراب إلی الرفع و النصب و الجر و الجزم (1) و هذا یکاد یلحق بالمعجزات لأن القوّة البشریة لا تفی بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الاستنباط.

و إن رجعت إلی الخصائص الخلقیة و الفضائل النفسانیة و الدینیة وجدته ابن جلاها و طلاع ثنایاها (2) .

و أمّا الشجاعة فإنّه أنسی الناس فیها ذکر من کان قبله و محا اسم من یأتی بعده و مقاماته فی الحرب مشهورة یضرب بها الأمثال إلی یوم القیامة و هو الشجاع الذی ما فر قط و لا ارتاع من کتیبة و لا بارز أحدا إلاّ قتله و لا ضرب ضربة قط فاحتاجت الأولی إلی ثانیة

19

1- وَ فِی الْحَدِیثِ کَانَتْ ضَرَبَاتُهُ وَتْراً وَ لَمَّا دَعَا مُعَاوِیَةَ إِلَی الْمُبَارَزَةِ لِیَسْتَرِیحَ النَّاسَ مِنَ الْحَرْبِ بِقَتْلِ أَحَدِهِمَا قَالَ لَهُ عَمْرٌو لَقَدْ أَنْصَفَکَ فَقَالَ مُعَاوِیَةُ مَا غَشَشْتَنِی مُنْذُ نَصَحْتَنِی إِلاَّ الْیَوْمَ أَ تَأْمُرُنِی بِمُبَارَزَةِ أَبِی الْحَسَنِ وَ أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ الشُّجَاعُ الْمُطْرِقُ أَرَاکَ طَمِعْتَ فِی إِمَارَةِ اَلشَّامِ بَعْدِی

.

و کانت العرب تفتخر بوقوفها فی الحرب فی مقابلته فأما قتلاه فافتخار رهطهم بأنّه ع قتلهم أظهر و أکثر قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثیه لو کان قاتل عمرو غیر قاتله بکیته أبدا ما دمت فی الأبد (3)

ص :20

لکن قاتله من لا نظیر له

و کان یدعی أبوه بیضة البلد (1) .

20

1- وَ انْتَبَهَ یَوْماً مُعَاوِیَةُ فَرَأَی عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَیْرِ جَالِساً تَحْتَ رِجْلَیْهِ عَلَی سَرِیرِهِ فَقَعَدَ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ یُدَاعِبُهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَفْتِکَ بِکَ لَفَعَلْتُ فَقَالَ لَقَدْ شَجُعْتَ بَعْدَنَا یَا أَبَا بَکْرٍ قَالَ وَ مَا الَّذِی تُنْکِرُهُ مِنْ شَجَاعَتِی وَ قَدْ وَقَفْتُ فِی الصَّفِّ إِزَاءَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ قَالَ لاَ جَرَمَ أَنَّهُ قَتَلَکَ وَ أَبَاکَ بِیُسْرَی یَدَیْهِ وَ بَقِیَتِ الْیُمْنَی فَارِغَةً یَطْلُبُ مَنْ یَقْتُلُهُ بِهَا

.

و جملة الأمر أن کل شجاع فی الدنیا إلیه ینتهی و باسمه ینادی فی مشارق الأرض و مغاربها.

و أمّا القوّة و الأید فبه یضرب المثل فیهما

21

1- قَالَ اِبْنُ قُتَیْبَةَ فِی اَلْمَعَارِفِ مَا صَارَعَ أَحَداً قَطُّ إِلاَّ صَرَعَهُ

(2)

.

22

1- وَ هُوَ الَّذِی قَلَعَ بَابَ خَیْبَرَ وَ اجْتَمَعَ عَلَیْهِ عُصْبَةٌ مِنَ النَّاسِ لِیَقْلِبُوهُ فَلَمْ یَقْلِبُوهُ وَ هُوَ الَّذِی اقْتَلَعَ هُبَلَ مِنْ أَعْلَی اَلْکَعْبَةِ وَ کَانَ عَظِیماً جِدّاً وَ أَلْقَاهُ (3) إِلَی الْأَرْضِ وَ هُوَ الَّذِی اقْتَلَعَ الصَّخْرَةَ الْعَظِیمَةَ فِی أَیَّامِ خِلاَفَتِهِ ع بِیَدِهِ بَعْدَ عَجْزِ الْجَیْشِ کُلِّهِ عَنْهَا وَ أَنْبَطَ (4) الْمَاءَ مِنْ تَحْتِهَا .

و أمّا السخاء و الجود فحاله فیه ظاهرة و کان یصوم و یطوی و یؤثر بزاده و فیه أنزل وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً (5)

23

1- وَ رَوَی اَلْمُفَسِّرُونَ أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ یَمْلِکُ إِلاَّ أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ فَتَصَدَّقَ بِدِرْهَمٍ لَیْلاً وَ بِدِرْهَمٍ نَهَاراً وَ بِدِرْهَمٍ سِرّاً وَ بِدِرْهَمٍ عَلاَنِیَةً فَأُنْزِلَ فِیهِ اَلَّذِینَ

ص :21

یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً (1)

.

24

1- وَ رُوِیَ عَنْهُ أَنَّهُ کَانَ یَسْقِی بِیَدِهِ لِنَخْلِ قَوْمٍ مِنْ یَهُودِ اَلْمَدِینَةِ حَتَّی مَجِلَتْ (2) یَدُهُ وَ یَتَصَدَّقُ بِالْأُجْرَةِ وَ یَشُدُّ عَلَی بَطْنِهِ حَجَراً .

و قال الشعبی و قد ذکره ع کان أسخی الناس کان علی الخُلق الذی یحبه اللّه السخاء و الجود ما قال لا لسائل قط

25

1- وَ قَالَ عَدُوُّهُ وَ مُبْغِضُهُ الَّذِی یَجْتَهِدُ فِی وَصْمِهِ وَ عَیْبِهِ مُعَاوِیَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ لِمِحْفَنِ (3) بْنِ أَبِی مِحْفَنٍ الضَّبِّیِّ لَمَّا قَالَ لَهُ جِئْتُکَ مِنْ عِنْدِ أَبْخَلِ النَّاسِ فَقَالَ وَیْحَکَ کَیْفَ تَقُولُ إِنَّهُ أَبْخَلُ النَّاسِ لَوْ مَلَکَ بَیْتاً مِنْ تِبْرٍ وَ بَیْتاً مِنْ تِبْنٍ لَأَنْفَدَ تِبْرَهُ قَبْلَ تِبْنِهِ

.

26

1- قَالَ وَ هُوَ الَّذِی کَانَ یَکْنُسُ بُیُوتَ الْأَمْوَالِ وَ یُصَلِّی فِیهَا وَ هُوَ الَّذِی قَالَ: یَا صَفْرَاءُ وَ یَا بَیْضَاءُ غُرِّی غَیْرِی .

و هو الذی لم یخلف میراثا و کانت الدنیا کلها بیده إلاّ ما کان من الشام .و أمّا الحلم و الصفح فکان أحلم الناس عن ذنب و أصفحهم عن مسیء و قد ظهر صحة ما قلناه یوم الجمل حیث

27

1- ظَفِرَ بِمَرْوَانَ بْنِ الْحَکَمِ وَ کَانَ أَعْدَی النَّاسِ لَهُ وَ أَشَدَّهُمْ بُغْضاً فَصَفَحَ عَنْهُ .

28

1- وَ کَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَیْرِ یَشْتِمُهُ عَلَی رُءُوسِ الْأَشْهَادِ وَ خَطَبَ یَوْمَ اَلْبَصْرَةِ فَقَالَ قَدْ أَتَاکُمُ الْوَغْدُ (4) اللَّئِیمُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ کَانَ عَلِیٌّ ع یَقُولُ مَا زَالَ اَلزُّبَیْرُ

ص :22

رَجُلاً مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ حَتَّی شَبَّ عَبْدُ اللَّهِ فَظَفِرَ بِهِ یَوْمَ الْجَمَلِ فَأَخَذَهُ أَسِیراً فَصَفَحَ عَنْهُ وَ قَالَ اِذْهَبْ فَلاَ أَرَیَنَّکَ لَمْ یَزِدْهُ عَلَی ذَلِکَ

.

29

1- وَ ظَفِرَ بِسَعِیدِ بْنِ الْعَاصِ بَعْدَ وَقْعَةِ الْجَمَلِ بِمَکَّةَ وَ کَانَ لَهُ عَدُوّاً فَأَعْرَضَ عَنْهُ وَ لَمْ یَقُلْ لَهُ شَیْئاً .

30

1- وَ قَدْ عَلِمْتُمْ مَا کَانَ مِنْ عَائِشَةَ فِی أَمْرِهِ فَلَمَّا ظَفِرَ بِهَا أَکْرَمَهَا وَ بَعَثَ مَعَهَا إِلَی اَلْمَدِینَةِ عِشْرِینَ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ عَبْدِ الْقَیْسِ عَمَّمَهُنَّ بِالْعَمَائِمِ وَ قَلَّدَهُنَّ بِالسُّیُوفِ فَلَمَّا کَانَتْ بِبَعْضِ الطَّرِیقِ ذَکَرَتْهُ بِمَا لاَ یَجُوزُ أَنْ یُذْکَرَ بِهِ وَ تَأَفَّفَتْ وَ قَالَتْ هَتَکَ سِتْرِی بِرِجَالِهِ وَ جُنْدِهِ الَّذِینَ وَکَّلَهُمْ بِی فَلَمَّا وَصَلَتِ اَلْمَدِینَةَ أَلْقَی النِّسَاءُ عَمَائِمَهُنَّ وَ قُلْنَ لَهَا إِنَّمَا نَحْنُ نِسْوَةٌ .

31

1- وَ حَارَبَهُ أَهْلُ اَلْبَصْرَةِ وَ ضَرَبُوا وَجْهَهُ وَ وُجُوهَ أَوْلاَدِهِ بِالسُّیُوفِ وَ شَتَمُوهُ وَ لَعَنُوهُ فَلَمَّا ظَفِرَ بِهِمْ رَفَعَ السَّیْفَ عَنْهُمْ وَ نَادَی مُنَادِیهِ فِی أَقْطَارِ الْعَسْکَرِ أَلاَ لاَ یُتْبَعُ (1) مُوَلٍّ وَ لاَ یُجْهَزُ عَلَی جَرِیحٍ وَ لاَ یُقْتَلُ مُسْتَأْسِرٌ وَ مَنْ أَلْقَی سِلاَحَهُ فَهُوَ آمِنٌ وَ مَنْ تَحَیَّزَ إِلَی عَسْکَرِ الْإِمَامِ فَهُوَ آمِنٌ وَ لَمْ یَأْخُذْ أَثْقَالَهُمْ وَ لاَ سَبَی ذَرَارِیَّهُمْ وَ لاَ غَنِمَ شَیْئاً مِنْ أَمْوَالِهِمْ .

و لو شاء أن یفعل کل ذلک لفعل و لکنه أبی إلاّ الصفح و العفو و تَقَیَّلَ سُنَّة رسول اللّه ص یوم فتح مکّة فإنه عفا و الأحقاد لم تبرد و الإساءة لم تنس.

32

1- وَ لَمَّا مَلَکَ عَسْکَرُ مُعَاوِیَةَ عَلَیْهِ الْمَاءَ وَ أَحَاطُوا بِشَرِیعَةِ اَلْفُرَاتِ وَ قَالَتْ رُؤَسَاءُ اَلشَّامِ لَهُ اقْتُلْهُمْ بِالْعَطَشِ کَمَا قَتَلُوا عُثْمَانَ عَطَشاً سَأَلَهُمْ عَلِیٌّ ع وَ أَصْحَابُهُ أَنْ یَشْرَعُوا (2) لَهُمْ شِرْبَ الْمَاءِ فَقَالُوا لاَ وَ اللَّهِ وَ لاَ قَطْرَةً حَتَّی تَمُوتَ ظَمَأً کَمَا مَاتَ اِبْنُ عَفَّانَ فَلَمَّا رَأَی ع أَنَّهُ الْمَوْتُ لاَ مَحَالَةَ تَقَدَّمَ بِأَصْحَابِهِ وَ حَمَلَ عَلَی عَسَاکِرِ مُعَاوِیَةَ حَمَلاَتٍ کَثِیفَةٍ حَتَّی أَزَالَهُمْ عَنْ مَرَاکِزِهِمْ بَعْدَ قَتْلٍ ذَرِیعٍ سَقَطَتْ مِنْهُ الرُّءُوسُ وَ الْأَیْدِی وَ مَلَکُوا عَلَیْهِمُ

ص :23

الْمَاءَ وَ صَارَ أَصْحَابُ مُعَاوِیَةَ فِی الْفَلاَةِ لاَ مَاءَ لَهُمْ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ وَ شِیعَتُهُ امْنَعْهُمُ الْمَاءَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ کَمَا مَنَعُوکَ وَ لاَ تَسْقِهِمْ مِنْهُ قَطْرَةً وَ اقْتُلْهُمْ بِسُیُوفِ الْعَطَشِ وَ خُذْهُمْ قَبْضاً بِالْأَیْدِی فَلاَ حَاجَةَ لَکَ إِلَی الْحَرْبِ فَقَالَ لاَ وَ اللَّهِ لاَ أُکَافِئُهُمْ بِمِثْلِ فِعْلِهِمْ افْسَحُوا لَهُمْ عَنْ بَعْضِ الشَّرِیعَةِ فَفِی حَدِّ السَّیْفِ مَا یُغْنِی عَنْ ذَلِکَ

.

فهذه إن نسبتها إلی الحلم و الصفح فناهیک بها جمالا و حسنا و إن نسبتها إلی الدین و الورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله ع.

و أمّا الجهاد فی سبیل اللّه فمعلوم عند صدیقه و عدوه أنّه سید المجاهدین و هل الجهاد لأحد من الناس إلاّ له و قد عرفت

33

14,1- أَنَّ أَعْظَمَ غَزَاةٍ غَزَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَشَدَّهَا نِکَایَةً فِی اَلْمُشْرِکِینَ بَدْرٌ الْکُبْرَی قُتِلَ فِیهَا سَبْعُونَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ قَتَلَ عَلِیٌّ نِصْفَهُمْ وَ قَتَلَ اَلْمُسْلِمُونَ وَ الْمَلاَئِکَةُ النِّصْفَ الْآخَرَ . و إذا رجعت إلی مغازی محمّد بن عمر الواقدی و تاریخ الأشراف لأحمد بن یحیی بن جابر البلاذری و غیرهما علمت صحة ذلک دع من قتله فی غیرها کأحد و الخندق و غیرهما و هذا الفصل لا معنی للإطناب فیه لأنّه من المعلومات الضروریة کالعلم بوجود مکّة و مصر و نحوهما.

و أمّا الفصاحة فهو ع إمام الفصحاء و سید البلغاء و فی کلامه (1) قیل دون کلام الخالق و فوق کلام المخلوقین و منه تعلم الناس الخطابة و الکتابة قال عبد الحمید بن یحیی حفظت سبعین خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثمّ فاضت و قال ابن نباتة (2) حفظت من الخطابة کنزا لا یزیده الإنفاق إلاّ سعة و کثرة حفظت مائة فصل من مواعظ علیّ بن أبی طالب .

34

1- وَ لَمَّا قَالَ مِحْفَنُ بْنُ أَبِی مِحْفَنٍ لِمُعَاوِیَةَ جِئْتُکَ مِنْ عِنْدِ أَعْیَا النَّاسِ قَالَ لَهُ وَیْحَکَ

ص :24

کَیْفَ یَکُونُ أَعْیَا النَّاسِ فَوَ اللَّهِ مَا سَنَّ الْفَصَاحَةَ لِقُرَیْشٍ غَیْرُهُ

.

و یکفی هذا الکتاب الذی نحن شارحوه دلالة علی أنّه لا یجاری فی الفصاحة و لا یباری فی البلاغة و حسبک أنّه لم یدون لأحد من فصحاء الصحابة العشر و لا نصف العشر ممّا دون له و کفاک فی هذا الباب ما یقوله أبو عثمان الجاحظ فی مدحه فی کتاب البیان و التبیین و فی غیره من کتبه.

و أمّا سجاحة الأخلاق و بشر الوجه و طلاقة المحیا و التبسم فهو المضروب به المثل فیه حتّی عابه بذلک أعداؤه

35

1- قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لِأَهْلِ اَلشَّامِ إِنَّهُ ذُو دُعَابَةٍ شَدِیدَةٍ وَ قَالَ عَلِیٌّ ع فِی ذَاکَ عَجَباً لاِبْنِ النَّابِغَةِ یَزْعُمُ لِأَهْلِ اَلشَّامِ أَنَّ فِیَّ دُعَابَةً وَ أَنِّی امْرُؤٌ تِلْعَابَةٌ أُعَافِسُ وَ أُمَارِسُ

(1)

.

و عمرو بن العاص إنّما أخذها

36

1- عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ لِقَوْلِهِ لَهُ لَمَّا عَزَمَ عَلَی اسْتِخْلاَفِهِ لِلَّهِ أَبُوکَ لَوْ لاَ دُعَابَةٌ فِیکَ

.

إلاّ أن عمر اقتصر علیها و عمرو زاد فیها و سمجها.

37

1- قَالَ صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ وَ غَیْرُهُ مِنْ شِیعَتِهِ وَ أَصْحَابِهِ کَانَ فِینَا کَأَحَدِنَا لِینَ جَانِبٍ وَ شِدَّةَ تَوَاضُعٍ وَ سُهُولَةَ قِیَادٍ وَ کُنَّا نَهَابُهُ مَهَابَةَ الْأَسِیرِ الْمَرْبُوطِ لِلسَّیَّافِ الْوَاقِفِ عَلَی رَأْسِهِ .

38

1,14- وَ قَالَ مُعَاوِیَةُ لِقَیْسِ بْنِ سَعْدٍ رَحِمَ اللَّهُ أَبَا حَسَنٍ فَلَقَدْ کَانَ هَشّاً بَشّاً ذَا فُکَاهَةٍ قَالَ قَیْسٌ نَعَمْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَمْزَحُ وَ یَبْتَسِمُ إِلَی أَصْحَابِهِ وَ أَرَاکَ تُسِرُّ حَسْواً فِی ارْتِغَاءٍ (2) وَ تَعِیبُهُ بِذَلِکَ أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ کَانَ مَعَ تِلْکَ الْفُکَاهَةِ وَ الطَّلاَقَةِ أَهْیَبَ مِنْ ذِی لِبْدَتَیْنِ قَدْ مَسَّهُ الطَّوَی تِلْکَ هَیْبَةُ التَّقْوَی وَ لَیْسَ کَمَا یَهَابُکَ طَغَامُ أَهْلِ اَلشَّامِ

.

ص :25

و قد بقی هذا الخلق متوارثا متنافلا فی محبیه و أولیائه إلی الآن کما بقی الجفاء و الخشونة و الوعورة فی الجانب الآخر و من له أدنی معرفة بأخلاق الناس و عوائدهم یعرف ذلک.

و أمّا الزهد فی الدنیا فهو سید الزهاد و بدل الأبدال و إلیه تشد الرحال و عنده تنفض الأحلاس ما شبع من طعام قط و کان أخشن الناس مأکلا و ملبسا

39

1- قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی رَافِعٍ دَخَلْتُ إِلَیْهِ یَوْمَ عِیدٍ فَقَدَّمَ جِرَاباً مَخْتُوماً فَوَجَدْنَا فِیهِ خُبْزَ شَعِیرٍ یَابِساً مَرْضُوضاً فَقَدِمَ فَأَکَلَ فَقُلْتُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَکَیْفَ تَخْتِمُهُ قَالَ خِفْتُ هَذَیْنِ الْوَلَدَیْنِ أَنْ یَلُتَّاهُ بِسَمْنٍ أَوْ زَیْتٍ

.

40

1- وَ کَانَ ثَوْبُهُ مَرْقُوعاً بِجِلْدٍ تَارَةً وَ لِیفٍ أُخْرَی وَ نَعْلاَهُ مِنْ لِیفٍ وَ کَانَ یَلْبَسُ الْکِرْبَاسَ (1) الْغَلِیظَ فَإِذَا وَجَدَ کُمَّهُ طَوِیلاً قَطَعَهُ بِشَفْرَةٍ وَ لَمْ یَخِطْهُ فَکَانَ لاَ یَزَالُ مُتَسَاقِطاً عَلَی ذِرَاعَیْهِ حَتَّی یَبْقَی سُدًی لاَ لُحْمَةَ لَهُ وَ کَانَ یَأْتَدِمُ إِذَا ائْتَدَمَ بِخَلٍّ أَوْ بِمِلْحٍ فَإِنْ تَرَقَّی عَنْ ذَلِکَ فَبَعْضِ نَبَاتِ الْأَرْضِ فَإِنِ ارْتَفَعَ عَنْ ذَلِکَ فَبِقَلِیلٍ مِنْ أَلْبَانِ الْإِبِلِ وَ لاَ یَأْکُلُ اللَّحْمَ إِلاَّ قَلِیلاً وَ یَقُولُ لاَ تَجْعَلُوا بُطُونَکُمْ مَقَابِرَ الْحَیَوَانِ وَ کَانَ مَعَ ذَلِکَ أَشَدَّ النَّاسِ قُوَّةً وَ أَعْظَمَهُمْ أَیْداً لاَ یَنْقُضُ (2) الْجُوعُ قُوَّتَهُ وَ لاَ یَخُونُ (3) الْإِقْلاَلُ مُنَّتَهُ وَ هُوَ الَّذِی طَلَّقَ الدُّنْیَا وَ کَانَتِ الْأَمْوَالُ تُجْبَی إِلَیْهِ مِنْ جَمِیعِ بِلاَدِ اَلْإِسْلاَمِ إِلاَّ مِنَ اَلشَّامِ فَکَانَ یُفَرِّقُهَا وَ یُمَزِّقُهَا ثُمَّ یَقُولَ هَذَا جَنَایَ وَ خِیَارُهُ فِیهِ إِذْ کُلُّ جَانٍ یَدُهُ إِلَی فِیهِ

(4)

.

ص :26

و أمّا العبادة فکان أعبد الناس و أکثرهم صلاة و صوما و منه تعلم الناس صلاة اللیل و ملازمة الأوراد و قیام النافلة و ما ظنک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفین لیلة الهریر فیصلی علیه ورده و السهام تقع بین یدیه و تمر علی صماخیه یمینا و شمالا فلا یرتاع لذلک و لا یقوم حتّی یفرغ من وظیفته و ما ظنک برجل کانت جبهته کثفنة البعیر لطول سجوده.

و أنت إذا تأملت دعواته و مناجاته و وقفت علی ما فیها من تعظیم اللّه سبحانه و إجلاله و ما یتضمنه من الخضوع لهیبته و الخشوع لعزته و الاستخذاء له عرفت ما ینطوی علیه من الإخلاص و فهمت من أی قلب خرجت و علی أی لسان جرت.

و

41

4- قِیلَ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع وَ کَانَ الْغَایَةَ فِی الْعِبَادَةِ أَیْنَ عِبَادَتُکَ مِنْ عِبَادَةِ جَدِّکَ قَالَ عِبَادَتِی عِنْدَ عِبَادَةِ جَدِّی کَعِبَادَةِ جَدِّی عِنْدَ عِبَادَةِ رَسُولِ اللَّهِ ص .

و أمّا قراءته القرآنَ و اشتغاله به فهو المنظور إلیه فی هذا الباب اتفق الکل علی أنّه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللّه ص و لم یکن غیره یحفظه ثمّ هو أول من جمعه نقلوا کلهم أنّه تأخر عن بیعة أبی بکر فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من أنّه تأخر مخالفة للبیعة بل یقولون تشاغل بجمع القرآن فهذا یدلّ علی أنّه أول من جمع القرآن لأنّه لو کان مجموعا فی حیاة رسول اللّه ص لما احتاج إلی أن یتشاغل (1) بجمعه بعد وفاته ص و إذا رجعت إلی کتب القراءات وجدت أئمة القراء کلهم یرجعون إلیه کأبی عمرو بن العلاء و عاصم بن أبی النجود و غیرهما لأنّهم یرجعون إلی أبی عبد الرحمن السلمی القارئ

ص :27

و أبو عبد الرحمن کان تلمیذه و عنه أخذ القرآن فقد صار هذا الفن من الفنون التی تنتهی إلیه أیضا مثل کثیر ممّا سبق.

و أمّا الرأی و التدبیر فکان من أسد الناس رأیا و أصحهم تدبیرا و هو الذی أشار علی عمر بن الخطّاب لما عزم علی أن یتوجه بنفسه إلی حرب الروم و الفرس بما أشار و هو الذی أشار علی عثمان بأمور کان صلاحه فیها و لو قبلها لم یحدث علیه ما حدث و إنّما قال أعداؤه لا رأی له لأنّه کان متقیدا بالشریعة لا یری خلافها و لا یعمل بما یقتضی الدین تحریمه

42

وَ قَدْ قَالَ ع

لَوْ لاَ الدِّینُ وَ التُّقَی لَکُنْتُ أَدْهَی اَلْعَرَبِ .

و غیره من الخلفاء کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه و یستوفقه سواء أ کان مطابقا للشرع أم لم یکن و لا ریب أن من یعمل بما یؤدی إلیه اجتهاده و لا یقف مع ضوابط و قیود یمتنع لأجلها ممّا یری الصلاح فیه تکون أحواله الدنیویة إلی الانتظام أقرب و من کان بخلاف ذلک تکون أحواله الدنیویة إلی الانتثار أقرب.

و أمّا السیاسة فإنّه کان شدید السیاسة خشنا فی ذات اللّه لم یراقب ابن عمه فی عمل کان ولاه إیاه و لا راقب أخاه عقیلا فی کلام جبهه به و أحرق قوما بالنار و نقض دار مصقلة بن هبیرة و دار جریر بن عبد اللّه البجلی و قطع جماعة و صلب آخرین.

و من جملة سیاسته فی حروبه أیّام خلافته بالجمل و صفین و النهروان و فی أقل القلیل منها مقنع فإن کل سائس فی الدنیا لم یبلغ فتکه و بطشه و انتقامه مبلغ العشر ممّا فعل ع فی هذه الحروب بیده و أعوانه.

فهذه هی خصائص البشر و مزایاهم قد أوضحنا أنّه فیها الإمام المتبع فعله و الرئیس المقتفی أثره.

و ما أقول فی رجل تحبه أهل الذمّة علی تکذیبهم بالنبوة و تعظمه الفلاسفة علی معاندتهم لأهل الملّة و تصور ملوک الفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عباداتها

ص :28

حاملا سیفه مشمرا لحربه و تصور ملوک الترک و الدیلم صورته علی أسیافها کان علی سیف عضد الدولة بن بویه و سیف أبیه رکن الدولة صورته و کان علی سیف ألب أرسلان و ابنه ملکشاه صورته کأنهم یتفاءلون به النصر و الظفر.

و ما أقول فی رجل أحبّ کل واحد أن یتکثر به و ود کل أحد أن یتجمل و یتحسن بالانتساب إلیه حتّی الفتوة التی أحسن ما قیل فی حدها ألا تستحسن من نفسک ما تستقبحه من غیرک فإن أربابها نسبوا أنفسهم إلیه و صنفوا فی ذلک کتبا و جعلوا لذلک إسنادا أنهوه إلیه و قصروه علیه و سموه سید الفتیان و عضدوا مذهبهم إلیه بالبیت المشهور المروی أنّه سمع من السماء یوم أحد لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علی .

و ما أقول فی رجل أبوه أبو طالب سید البطحاء و شیخ قریش و رئیس مکّة قالوا قل أن یسود فقیر و ساد أبو طالب و هو فقیر لا مال له و کانت قریش تسمیه الشیخ.

43

14,1- وَ فِی حَدِیثِ عَفِیفٍ الْکِنْدِیِّ لَمَّا رَأَی (1) اَلنَّبِیَّ ص یُصَلِّی فِی مَبْدَإِ الدَّعْوَةِ وَ مَعَهُ غُلاَمٌ وَ امْرَأَةٌ قَالَ فَقُلْتُ لِلْعَبَّاسِ أَیُّ شَیْءٍ هَذَا قَالَ هَذَا ابْنُ أَخِی یَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ إِلَی النَّاسِ وَ لَمْ یَتَّبِعْهُ عَلَی قَوْلِهِ إِلاَّ هَذَا الْغُلاَمُ وَ هُوَ ابْنُ أَخِی أَیْضاً وَ هَذِهِ الاِمْرَأَةُ وَ هِیَ زَوْجَتُهُ قَالَ فَقُلْتُ مَا الَّذِی تَقُولُونَهُ أَنْتُمْ قَالَ نَنْتَظِرُ مَا یَفْعَلُ الشَّیْخُ یَعْنِی أَبَا طَالِبٍ

.

و أبو طالب هو الذی کفل رسول اللّه ص صغیرا و حماه و حاطه کبیرا و منعه من مشرکی قریش و لقی لأجله عنتا عظیما و قاسی بلاء شدیدا و صبر علی نصره و القیام بأمره

44

14- وَ جَاءَ فِی الْخَبَرِ أَنَّهُ لَمَّا تُوُفِّیَ أَبُو طَالِبٍ أُوحِیَ إِلَیْهِ ع وَ قِیلَ لَهُ اخْرُجْ مِنْهَا فَقَدْ مَاتَ نَاصِرُکَ .

و له مع شرف هذه الأبوة أن ابن عمه محمد سید الأولین و الآخرین و أخاه جعفر ذو الجناحین الذی

45

قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص أَشْبَهْتَ خَلْقِی وَ خُلُقِی فَمَرَّ یَحْجُلُ

ص :29

فَرَحاً. و زوجته سیدة نساء العالمین و ,3ابنیه سیدَّا شباب أهل الجنة فآباؤه آباء رسول اللّه و أمهاته أمّهات رسول اللّه و هو مسوط بلحمه و دمه لم یفارقه منذ خلق اللّه آدم إلی أن مات عبد المطلب بین الأخوین عبد اللّه و أبی طالب و أمهما واحدة فکان منهما سید الناس هذا الأول و هذا التالی و هذا المنذر و هذا الهادی.

و ما أقول فی رجل سبق الناس إلی الهدی و آمن بالله و عبده و کل من فی الأرض یعبد الحجر و یجحد الخالق لم یسبقه أحد إلی التوحید إلاّ السابق إلی کل خیر محمد رسول اللّه ص.

ذهب أکثر أهل الحدیث إلی أنّه ع أول الناس اتباعا لرسول اللّه ص إیمانا به و لم یخالف فی ذلک إلاّ الأقلون

46

وَ قَدْ قَالَ هُوَ ع

أَنَا الصِّدِّیقُ الْأَکْبَرُ وَ أَنَا الْفَارُوقُ الْأَوَّلُ أَسْلَمْتُ قَبْلَ إِسْلاَمِ النَّاسِ وَ صَلَّیْتُ قَبْلَ صَلاَتِهِمْ .

و من وقف علی کتب أصحاب الحدیث تحقّق ذلک و علمه واضحا و إلیه ذهب الواقدی و ابن جریر الطبریّ و هو القول الذی رجحه و نصره صاحب کتاب الإستیعاب (1) .و لأنا إنّما نذکر فی مقدّمة هذا الکتاب جملة من فضائله عنت بالعرض لا بالقصد وجب أن نختصر و نقتصر فلو أردنا شرح مناقبه و خصائصه لاحتجنا إلی کتاب مفرد یماثل حجم هذا بل یزید علیه و بالله التوفیق (2)

ص :30

إلا و صلح علی یدیه و انتظم بحسن سفارته و برکة همته و حسن تدبیره و وساطته و لاستعظام عضد الدولة أمره و امتلاء صدره و عینه به حین قدم العراق ما (1) قبض علیه و حمله إلی القلعة بفارس فلم یزل بها إلی أن مات عضد الدولة فأطلقه شرف الدولة أبو الفوارس شیر ذیل بن عضد الدولة و استصحبه فی جملته حیث قدم إلی بغداد و ملک الحضرة و لما توفی عضد الدولة ببغداد کان عمر الرضی أبی الحسن أربع عشرة سنة فکتب إلی أبیه و هو معتقل بالقلعة بشیراز أبلغا عنی الحسین ألوکا

و أم الرضی أبی الحسن فاطمة بنت الحسین [بن أحمد]

(2) بن الحسن الناصر الأصمّ صاحب الدیلم و هو أبو محمّد الحسن بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن أبی طالب ع شیخ الطالبیین و عالمهم و زاهدهم و أدیبهم و شاعرهم

ص :32

ملک بلاد الدیلم و الجبل و یلقب بالناصر للحق جرت له حروب عظیمة مع السامانیة و توفی بطبرستان سنة أربع و ثلاثمائة و سنه تسع و سبعون سنة و انتصب فی منصبه الحسن بن القاسم بن الحسین الحسنی و یلقب بالداعی إلی الحق .و هی أم أخیه أبی القاسم علی المرتضی أیضا.

و حفظ الرضی رحمه اللّه القرآن بعد أن جاوز ثلاثین سنة فی مدة یسیرة و عرف من الفقه و الفرائض طرفا قویا و کان رحمه اللّه عالما أدیبا و شاعرا مفلقا فصیح النظم ضخم الألفاظ قادرا علی القریض متصرفا فی فنونه إن قصد الرقة فی النسیب أتی بالعجب العجاب و إن أراد الفخامة و جزالة الألفاظ فی المدح و غیره (1) أتی بما لا یشق فیه غباره و إن قصد فی المراثی جاء سابقا و الشعراء منقطع أنفاسها علی أثره و کان مع هذا مترسلا ذا کتابة قویة و کان عفیفا شریف النفس عالی الهمة ملتزما (2) بالدین و قوانینه و لم یقبل من أحد صلة و لا جائزة حتّی أنّه ردّ صلات أبیه و ناهیک بذلک شرف نفس و شدة ظلف (3) فأما بنو بویه فإنهم اجتهدوا علی قبوله صلاتهم فلم یقبل.

و کان یرضی بالإکرام و صیانة الجانب و إعزاز الأتباع و الأصحاب و کان الطائع أکثر میلا إلیه من القادر و کان هو أشدّ حبا و أکثر ولاء للطائع (4) منه للقادر و هو القائل للقادر (5) فی قصیدته التی مدحه بها منها

ص :33

عطفا أمیر المؤمنین فإننا

فیقال إن القادر قال له علی رغم أنف الشریف .

و ذکر الشیخ أبو الفرج بن الجوزی فی التاریخ فی وفاة الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمّد الطبریّ الفقیه المالکی قال کان شیخ الشهود المعدلین ببغداد و متقدمهم و سمع الحدیث الکثیر و کان کریما مفضلا علی أهل العلم قال و علیه قرأ الشریف الرضی رحمه اللّه القرآن و هو شاب حدث [السن]

(1) فقال له یوما أیها الشریف أین مقامک قال فی دار أبی بباب محول (2) فقال مثلک لا یقیم بدار أبیه قد نحلتک داری بالکرخ المعروفة بدار البرکة فامتنع الرضی من قبولها و قال له لم أقبل من أبی قط شیئا فقال إن حقی علیک أعظم من حقّ أبیک علیک لأنّی حفظتک کتاب اللّه تعالی فقبلها (3) .

و کان الرضی لعلو همته تنازعه نفسه (4) إلی أمور عظیمة یجیش بها خاطره و ینظمها فی شعره و لا یجد من الدهر (5) علیها مساعدة فیذوب کمدا و یفنی وجدا حتّی توفی و لم یبلغ غرضا.

فمن ذلک قوله ما أنا للعلیاء إن لم یکن

ص :34

و منه قوله متی ترانی مشیحا فی أوائلهم

و منه قوله یعنی نفسه فوا عجبا ممّا یظن محمد

و منه قوله (1) لا هم قلبی برکوب العلا یوما و لا بلت یدی بالسماح (2)

ص :35

إن لم أنلها باشتراط کما

و فی هذه القصیدة ما هو أخشن مسا و أعظم نکایة و لکنا عدلنا عنه و تخطیناه کراهیة لذکره و فی شعره الکثیر الواسع من هذا النمط.

و کان أبو إسحاق إبراهیم بن هلال الصابی (1) الکاتب له صدیقا و بینهما لحمة الأدب و وشائجه و مراسلات (2) و مکاتبات بالشعر فکتب الصابی إلی الرضی فی هذا النمط أبا حسن لی فی الرجال فراسة

ص :36

و أضمرت منه لفظة لم أبح بها

فکتب إلیه الرضی جوابا عن ذلک قصیدة أولها سننت لهذا الرمح غربا مذلقا و هی قصیدة طویلة ثابتة فی دیوانه یعد فیها نفسه و یعد الصابی أیضا ببلوغ آماله إن ساعد الدهر و تمّ المرام و هذه الأبیات أنکرها الصابی لما شاعت و قال إنّی عملتها فی أبی الحسن علیّ بن عبد العزیز بن حاجب النعمان کاتب الطائع و ما کان الأمر کما ادعاه و لکنه خاف علی نفسه.

و ذکر أبو الحسن الصابی (1) و ابنه غرس النعمة محمد فی تاریخهما أن القادر بالله عقد مجلسا أحضر فیه الطاهر أبا أحمد الموسوی و ابنه أبا القاسم المرتضی و جماعة من القضاة و الشهود و الفقهاء و أبرز إلیهم أبیات الرضی أبی الحسن التی أولها ما مقامی علی الهوان و عندی

ص :37

أحمل الضیم فی بلاد الأعادی (1)

و قال القادر للنقیب أبی أحمد قل لولدک محمد أی هوان قد أقام علیه عندنا و أی ضیم لقی من جهتنا و أی ذل أصابه فی مملکتنا (2) و ما الذی یعمل معه صاحب مصر لو مضی إلیه أ کان یصنع إلیه أکثر من صنیعنا (3) أ لم نوله النقابة أ لم نوله المظالم أ لم نستخلفه علی الحرمین و الحجاز و جعلناه أمیر الحجیج فهل کان یحصل له من صاحب مصر أکثر من هذا ما نظنه کان یکون لو حصل عنده إلاّ واحدا من أبناء الطالبیین بمصر فقال النقیب أبو أحمد أما هذا الشعر فمما لم نسمعه منه و لا رأیناه بخطه و لا یبعد أن یکون بعض أعدائه نحله إیاه و عزاه إلیه فقال القادر إن کان کذلک فلتکتب الآن محضرا یتضمن القدح فی أنساب ولاة مصر و یکتب محمد خطه فیه فکتب (4) محضرا بذلک شهد فیه جمیع من حضر المجلس منهم النقیب أبو أحمد و ابنه المرتضی و حمل المحضر إلی الرضی لیکتب خطه فیه حمله أبوه و أخوه فامتنع من سطر (5) خطه و قال لا أکتب و أخاف دعاة صاحب مصر و أنکر الشعر و کتب خطه و أقسم فیه أنّه لیس بشعره و أنّه لا یعرفه فأجبره أبوه علی أن یکتب (6) خطه فی المحضر فلم یفعل و قال أخاف دعاة المصریین و غیلتهم لی فإنهم معروفون بذلک فقال أبوه یا عجباه أ تخاف من بینک و بینه ستمائة فرسخ و لا تخاف من بینک و بینه مائة ذراع و حلف ألا یکلمه و کذلک المرتضی فعلا ذلک تقیة و خوفا من القادر

ص :38

و تسکینا له و لما انتهی الأمر إلی القادر سکت علی سوء أضمره و بعد ذلک بأیام صرفه عن النقابة و ولاها محمّد بن عمر النهر سابسی (1) .و قرأت بخط محمّد بن إدریس الحلی الفقیه الإمامی قال حکی أبو حامد أحمد بن محمّد الإسفرائینی الفقیه الشافعی قال کنت یوما عند فخر الملک أبی غالب محمّد بن خلف وزیر بهاء الدولة و ابنه سلطان الدولة فدخل علیه الرضی أبو الحسن فأعظمه و أجله و رفع من منزلته و خلی ما کان بیده من الرقاع و القصص و أقبل علیه یحادثه إلی أن انصرف ثمّ دخل بعد ذلک المرتضی أبو القاسم رحمه اللّه فلم یعظمه ذلک التعظیم و لا أکرمه ذلک الإکرام و تشاغل عنه برقاع یقرؤها و توقیعات یوقع بها فجلس قلیلا و سأله أمرا فقضاه ثمّ انصرف.

قال أبو حامد فتقدمت إلیه و قلت له أصلح اللّه الوزیر هذا المرتضی هو الفقیه المتکلم صاحب الفنون و هو الأمثل و الأفضل منهما و إنّما أبو الحسن شاعر قال فقال لی إذا انصرف الناس و خلا المجلس أجبتک عن هذه المسألة.

قال و کنت مجمعا علی الانصراف فجاءنی أمر لم یکن فی الحساب فدعت الضرورة إلی ملازمة المجلس إلی أن تقوض الناس واحدا فواحدا فلما لم یبق إلاّ غلمانه و حجابه دعا بالطعام فلما أکلنا و غسل یدیه و انصرف عنه أکثر غلمانه و لم یبق عنده غیری قال لخادم هات الکتابین اللذین دفعتهما إلیک منذ أیّام و أمرتک أن تجعلهما فی السفط (2) الفلانی فأحضرهما فقال هذا کتاب الرضی اتصل بی أنّه قد ولد له ولد فأنفذت إلیه ألف دینار و قلت له هذه للقابلة فقد جرت العادة أن یحمل الأصدقاء

ص :39

إلی أخلائهم و ذوی مودتهم مثل هذا فی مثل هذه الحال فردها و کتب إلی هذا الکتاب فاقرأه قال فقرأته و هو اعتذار عن الرد و فی جملته إننا أهل بیت لا نطلع علی أحوالنا قابلة غریبة و إنّما عجائزنا یتولین هذا الأمر من نسائنا و لسن ممن یأخذن أجرة و لا یقبلن صلة قال فهذا هذا.

و أما المرتضی فإننا کنا قد وزعنا و قسطنا علی الأملاک ببادوریا تقسیطا نصرفه فی حفر فوهة النهر المعروف بنهر عیسی فأصاب ملکا للشریف المرتضی بالناحیة المعروفة بالداهریة من التقسیط عشرون درهما ثمنها دینار واحد قد کتب إلی منذ أیّام فی هذا المعنی هذا الکتاب فاقرأه فقرأته و هو أکثر من مائة سطر یتضمن من الخضوع و الخشوع و الاستمالة و الهز و الطلب و السؤال فی إسقاط هذه الدراهم المذکورة عن أملاکه المشار إلیها ما یطول شرحه.

قال فخر الملک فأیهما تری أولی بالتعظیم و التبجیل هذا العالم المتکلم الفقیه الأوحد و نفسه هذه النفس أم ذلک الذی لم یشهر إلاّ بالشعر خاصّة و نفسه تلک النفس فقلت وفق اللّه تعالی سیدنا الوزیر فما زال موفقا و اللّه ما وضع سیدنا الوزیر الأمر إلاّ فی موضعه و لا أحله إلاّ فی محله و قمت فانصرفت.

و توفی الرضی رحمه اللّه فی المحرم من سنة أربع و أربعمائة و حضر الوزیر فخر الملک و جمیع الأعیان و الأشراف و القضاة جنازته و الصلاة علیه و دفن فی داره بمسجد الأنباریین بالکرخ و مضی أخوه المرتضی من جزعه علیه إلی مشهد موسی بن جعفر ع لأنّه لم یستطع أن ینظر إلی تابوته و دفنه و صلی علیه فخر الملک أبو غالب و مضی بنفسه آخر النهار إلی أخیه المرتضی بالمشهد الشریف الکاظمی فألزمه بالعود إلی داره.

ص :40

و ممّا رثاه به أخوه المرتضی الأبیات المشهورة التی من جملتها (1) یا للرجال لفجعة جذمت یدی

و حدّثنی فخار بن معد العلوی الموسوی رحمه اللّه قال رأی المفید أبو عبد اللّه محمّد بن النعمان الفقیه الإمام فی منامه کأنّ فاطمة بنت رسول اللّه ص دخلت علیه و هو فی مسجده بالکرخ و معها ولداها الحسن و الحسین ع صغیرین فسلمتهما إلیه و قالت له علمهما الفقه فانتبه متعجبا من ذلک فلما تعالی النهار فی صبیحة تلک اللیلة التی رأی فیها الرؤیا دخلت إلیه المسجد فاطمة بنت الناصر و حولها جواریها و بین یدیها ابناها محمد الرضی و علی المرتضی صغیرین فقام إلیها و سلم علیها فقالت له أیها الشیخ هذان ولدای قد أحضرتهما لتعلمهما الفقه فبکی أبو عبد اللّه و قص علیها المنام و تولی تعلیمهما الفقه (2) و أنعم اللّه علیهما و فتح لهما من أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدنیا و هو باق ما بقی الدهر (3)

ص :41

الأقدم و هذا کله إطالة و تضییع للزمان من غیر فائدة و لو أخذنا بشرح (1) مثل ذلک لوجب أن نشرح لفظة أما المفتوحة و أن نذکر الفصل بینها و بین إمّا المکسورة و نذکر هل المکسورة من حروف العطف أو لا ففیه خلاف و نذکر هل المفتوحة مرکبة أو مفردة و مهملة أو عاملة و نفسر معنی قول الشاعر أبا خراشة أما کنت ذا نفر فإن قومی لم تأکلهم الضبع (2) .

بالفتح و نذکر بعد لم ضمت إذا قطعت عن الإضافة و لم فتحت هاهنا حیث أضیفت و نخرج عن المعنی الذی قصدناه من موضوع الکتاب إلی فنون أخری قد أحکمها أربابها .

و نبتدئ الآن فنقول قال لی إمام من أئمة اللغة فی زماننا هو الفخار بکسر الفاء قال و هذا ممّا یغلط فیه الخاصّة فیفتحونها و هو غیر جائز لأنّه مصدر فاخر و فاعل یجیء مصدره علی فعال بالکسر لا غیر نحو قاتلت قتالا و نازلت نزالا و خاصمت خصاما و کافحت کفاحا و صارعت صراعا و عندی أنّه لا یبعد أن تکون الکلمة مفتوحة الفاء و تکون مصدر فخر لا مصدر فاخر فقد جاء مصدر الثلاثی إذا کان عینه أو لامه حرف حلق علی فعال بالفتح نحو سمح سماحا و ذهب ذهابا اللّهمّ إلاّ أن ینقل ذلک عن شیخ أو کتاب موثوق به نقلا صریحا فتزول الشبهة و العصم جمع عصمة و هو ما یعتصم به و المنار الأعلام واحدها منارة بفتح المیم و المثاقیل جمع مثقال و هو مقدار وزن الشیء تقول مثقال حبة و مثقال قیراط و مثقال دینار و لیس کما تظنه العامّة أنّه اسم للدینار خاصّة فقوله مثاقیل الفضل أی زنات الفضل و هذا من باب الاستعارة و قوله تکون إزاء لفضلهم أی مقابلة له و مکافأة بالهمز من کافأته أی جازیته و کفاء بالهمز و المد أی نظیرا

ص :43

و خوی النجم أی سقط و طینة الکرم أصله و سلالة المجد فرعه و الوسیل جمع وسیلة و هو ما یتقرب به و لو قال و سبیلا إلی جنانه لکان حسنا و إنّما قصد الإغراب علی أنا قد قرأناه کذلک فی بعض النسخ و قوله و مکافأة لعملهم إن أراد أن یجعله قرینة لفضلهم کان مستقبحا عند من یرید البدیع لأن الأولی ساکنة الأوسط و الأخری متحرکة الأوسط و أمّا من لا یقصد البدیع کالکلام القدیم فلیس بمستقبح و إن لم یرد أن یجعلها قرینة بل جعلها من حشو السجعة الثانیة و جعل القرینة و أصلهم فهو جائز إلاّ أن السجعة الثانیة تطول جدا و لو قال عوض لعملهم لفعلهم لکان حسنا قال الرضی رحمه اللّه فإنی کنت فی عنفوان السن و غضاضة الغصن ابتدأت تألیف کتاب فی خصائص الأئمة ع یشتمل علی محاسن أخبارهم و جواهر کلامهم حدانی علیه غرض ذکرته فی صدر الکتاب و جعلته أمام الکلام و فرغت من الخصائص التی تخص أمیر المؤمنین علیا ص و عاقت عن إتمام بقیة الکتاب محاجزات الأیّام و مماطلات الزمان و کنت قد بوبت ما خرج من ذلک أبوابا و فصلته فصولا فجاء فی آخرها فصل یتضمن محاسن ما نقل عنه ع من الکلام القصیر فی المواعظ و الحکم و الأمثال و الآداب دون الخطب الطویلة و الکتب المبسوطة فاستحسن جماعة من الأصدقاء ما اشتمل علیه الفصل المقدم ذکره معجبین ببدائعه و متعجبین من نواصعه و سألونی عند ذلک أن أبدأ بتألیف کتاب یحتوی علی مختار کلام أمیر المؤمنین ع فی جمیع فنونه و متشعبات غصونه من خطب و کتب و مواعظ و أدب علما أن ذلک یتضمن من عجائب البلاغة و غرائب الفصاحة و جواهر العربیة و ثواقب الکلم الدینیة و الدنیاویة ما لا یوجد مجتمعا فی کلام و لا مجموع الأطراف

ص :44

فی کتاب إذ کان أمیر المؤمنین ع مشرع الفصاحة و موردها و منشأ البلاغة و مولدها و منه ع ظهر مکنونها و عنه أخذت قوانینها و علی أمثلته حذا کل قائل خطیب و بکلامه استعان کل واعظ بلیغ و مع ذلک فقد سبق و قصروا و تقدم و تأخروا لأن کلامه ع الکلام الذی علیه مسحة من العلم الإلهی و فیه عبقة من الکلام النبوی

عنفوان السن أولها و محاجزات الأیّام ممانعاتها و مماطلات الزمان مدافعاته و قوله معجبین ثمّ قال و متعجبین فمعجبین من قولک أعجب فلان برأیه و بنفسه فهو معجب بهما و الاسم العجب بالضم و لا یکون ذلک إلاّ فی المستحسن و متعجبین من قولک تعجبت من کذا و الاسم العجب و قد یکون فی الشیء یستحسن و یستقبح و یتهول منه و یستغرب و مراده هنا التهول و الاستغراب و من ذلک قول أبی تمام أبدت أسی إذ رأتنی مخلس القصب و آل ما کان من عجب إلی عجب (1) .

یرید أنّها کانت معجبة به أیّام الشبیبة لحسنه فلما شاب انقلب ذلک العجب عجبا إمّا استقباحا له أو تهولا منه و استغرابا و فی بعض الروایات معجبین ببدائعه أی أنهم یعجبون غیرهم و النواصع الخالصة و ثواقب الکلم مضیئاتها و منه الشهاب الثاقب و حذا کل قائل اقتفی و اتبع و قوله مسحة یقولون علی فلان مسحة من جمال مثل قولک شیء و کأنّه هاهنا یرید ضوءا و صقالا و قوله عبقة أی رائحة

ص :45

و لو قال عوض العلم الإلهی الکتاب الإلهی لکان أحسن قال الرضی رحمه اللّه فأجبتهم إلی الابتداء بذلک عالما بما فیه من عظیم النفع و منشور الذکر و مذخور الأجر و اعتمدت به أن أبین من عظیم قدر أمیر المؤمنین ع فی هذه الفضیلة مضافة إلی المحاسن الدثرة و الفضائل الجمة و أنّه انفرد ببلوغ غایتها عن جمیع السلف الأولین الذین إنّما یؤثر عنهم منها القلیل النادر و الشاذ الشارد فأما کلامه ع فهو البحر الذی لا یساجل و الجم الذی لا یحافل و أردت أن یسوغ لی التمثل فی الافتخار به ص بقول الفرزدق أولئک آبائی فجئنی بمثلهم إذا جمعتنا یا جریر المجامع المحاسن الدثرة الکثیرة مال دثر أی کثیر و الجمة مثله و یؤثر عنهم أی یحکی و ینقل قلته آثرا أی حاکیا و لا یساجل أی لا یکاثر أصله من النزع بالسجل و هو الدلو الملیء (1) قال من یساجلنی یساجل ماجدا یملأ الدلو إلی عقد الکرب (2) .

و یروی و یساحل بالحاء من ساحل البحر و هو طرفه أی لا یشابه فی بعد ساحله و لا یحافل أی لا یفاخر بالکثرة أصله من الحفل و هو الامتلاء و المحافلة المفاخرة بالامتلاء ضرع حافل أی ممتلئ.

ص :46

و الفرزدق

همام بن غالب بن صعصعة التمیمی و من هذه الأبیات (1) و منا الذی اختیر الرجال سماحة

الترائع الکرام من الخیل یعنی غزاة الأقرع بن حابس قبل الإسلام بنی تغلب بنجران و هو الذی أعطاه الرسول یوم حنین أساری تمیم .

و منا غداة الروع فرسان غارة

أی إذا مدت الأصابع بعد الزجاج إتماما لها لأنّها رماح قصیرة و حامل أی حامل للدیات

ص :47

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم

قال الرضی رحمه اللّه و رأیت کلامه ع یدور علی أقطاب ثلاثة أولها الخطب و الأوامر و ثانیها الکتب و الرسائل و ثالثها الحکم و المواعظ فأجمعت بتوفیق اللّه سبحانه علی الابتداء باختیار محاسن الخطب ثمّ محاسن الکتب ثمّ محاسن الحکم و الأدب مفردا لکل صنف من ذلک بابا و مفصلا فیه أوراقا لیکون مقدّمة لاستدراک ما عساه یشذ عنی عاجلا و یقع إلی آجلا و إذا جاء شیء من کلامه الخارج فی أثناء حوار أو جواب سؤال أو غرض آخر من الأغراض فی غیر الأنحاء التی ذکرتها و قررت القاعدة علیها نسبته إلی ألیق الأبواب به و أشدها ملامحة لغرضه و ربما جاء فیما أختاره من ذلک فصول غیر متسقة و محاسن کلم غیر منتظمة لأنّی أورد النکت و اللمع و لا أقصد التتالی و النسق قوله أجمعت علی الابتداء أی عزمت و قال القطب الراوندیّ تقدیره أجمعت عازما علی الابتداء قال لأنّه لا یقال إلاّ أجمعت الأمر و لا یقال أجمعت علی الأمر قال سبحانه فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ (1) .

ص :48

هذا الذی ذکره الراوندیّ خلاف نص أهل اللغة قالوا أجمعت الأمر و علی الأمر کله جائز نص صاحب الصحاح (1) علی ذلک.

و المحاسن جمع حسن علی غیر قیاس کما قالوا الملامح و المذاکر (2) و مثله المقابح و الحوار بکسر الحاء مصدر حاورته أی خاطبته و الأنحاء الوجوه و المقاصد و أشدها ملامحة لغرضه أی أشدها إبصارا له و نظرا إلیه من لمحت الشیء و هذه استعارة یقال هذا الکلام یلمح الکلام الفلانی أی یشابهه کان ذلک الکلام یلمح و یبصر من هذا الکلام قال الرضی رحمه اللّه:

و من عجائبه ع التی انفرد بها و أمن المشارکة فیها أن کلامه الوارد فی الزهد و المواعظ و التذکیر و الزواجر إذا تأمله المتأمل و فکر فیه المفکر (3) و خلع من قلبه أنّه کلام مثله ممن عظم قدره و نفذ أمره و أحاط بالرقاب ملکه لم یعترضه الشک فی أنّه کلام من لا حظ له فی غیر الزهادة و لا شغل له بغیر العبادة قد قبع فی کسر بیت أو انقطع إلی (4) سفح جبل لا یسمع إلاّ حسه و لا یری إلاّ نفسه و لا یکاد یوقن بأنّه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتا سیفه فیقط الرقاب و یجدل الأبطال و یعود به ینطف دما و یقطر مهجا و هو مع تلک الحال زاهد الزهاد و بدل الأبدال و هذه من فضائله العجیبة و خصائصه اللطیفة التی جمع بها بین الأضداد و ألف بین الأشتات و کثیرا ما أذاکر الإخوان بها و أستخرج عجبهم منها و هی موضع العبرة بها (5) و الکفرة فیها

ص :49

قبع القنفذ یقبع قبوعا إذا أدخل رأسه فی جلده و کذلک الرجل إذا أدخل رأسه فی قمیصه و کل من انزوی فی جحر أو مکان ضیق فقد قبع و کسر البیت جانب الخباء و سفح الجبل أسفله و أصله حیث یسفح فیه الماء و یقط الرقاب یقطعها عرضا لا طولا کما قاله الراوندیّ و إنّما ذاک القد قددته طولا و قططته عرضا

47

1- قَالَ اِبْنُ فَارِسَ صَاحِبُ اَلْمُجْمَلِ قَالَ اِبْنُ عَائِشَةَ کَانَتْ ضَرَبَاتُ عَلِیٍّ ع فِی الْحَرْبِ أَبْکَاراً إِنِ اعْتَلَی قَدَّ وَ إِنِ اعْتَرَضَ قَطَّ .

و یجدل الأبطال یلقیهم علی الجدالة و هی وجه الأرض و ینطف دما یقطر و الأبدال قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم إذا مات أحدهم أبدل اللّه مکانه آخر قد ورد ذلک فی کثیر من کتب الحدیث .

کان أمیر المؤمنین ع ذا أخلاق متضادة فمنها ما قد (1) ذکره الرضی رحمه اللّه و هو موضع التعجب لأن الغالب علی أهل الشجاعة و الإقدام و المغامرة و الجرأة أن یکونوا ذوی قلوب قاسیة و فتک و تمرد و جبریة و الغالب علی أهل الزهد و رفض الدنیا و هجران ملاذها و الاشتغال بمواعظ الناس و تخویفهم المعاد و تذکیرهم الموت أن یکونوا ذوی رقة و لین و ضعف قلب و خور طبع و هاتان حالتان متضادتان و قد اجتمعتا له ع.

و منها أن الغالب علی ذوی الشجاعة و إراقة الدماء أن یکونوا ذوی أخلاق سبعیة و طباع حوشیة و غرائز وحشیة و کذلک الغالب علی أهل الزهادة و أرباب الوعظ و التذکیر و رفض الدنیا أن یکونوا ذوی انقباض فی الأخلاق و عبوس فی الوجوه و نفار من الناس

ص :50

و استیحاش و أمیر المؤمنین ع کان أشجع الناس و أعظمهم إراقة للدم و أزهد الناس و أبعدهم عن ملاذ الدنیا و أکثرهم وعظا و تذکیرا بأیام اللّه و مثلاته و أشدهم اجتهادا فی العبادة و آدابا لنفسه فی المعاملة و کان مع ذلک ألطف العالم أخلاقا و أسفرهم وجها و أکثرهم بشرا و أوفاهم هشاشة و أبعدهم عن انقباض موحش أو خلق نافر أو تجهم مباعد أو غلظة و فظاظة تنفر معهما نفس أو یتکدر معهما قلب حتّی عیب بالدعابة و لما لم یجدوا فیه مغمزا و لا مطعنا تعلقوا بها و اعتمدوا فی التنفیر عنه علیها و تلک شکاة ظاهر عنک عارها (1) و هذا من عجائبه و غرائبه اللطیفة.

و منها أن الغالب علی شرفاء الناس و من هو من أهل بیت السیادة و الرئاسة أن یکون ذا کبر و تیه و تعظم و تغطرس خصوصا إذا أضیف إلی شرفه من جهة النسب شرفه من جهات أخری و کان أمیر المؤمنین ع فی مصاص الشرف و معدنه و معانیه لا یشک عدو و لا صدیق أنّه أشرف خلق اللّه نسبا بعد ابن عمه ص و قد حصل له من الشرف غیر شرف النسب جهات کثیرة متعدّدة قد ذکرنا بعضها و مع ذلک فکان أشدّ الناس تواضعا لصغیر و کبیر و ألینهم عریکة و أسمحهم خلقا و أبعدهم عن الکبر و أعرفهم بحق و کانت حاله هذه فی کلا زمانیه زمان خلافته

ص :51

و الزمان الذی قبله لم تغیره الإمرة و لا أحالت خلقه الرئاسة و کیف تحیل الرئاسة خلقه و ما زال رئیسا و کیف تغیر الإمرة سجیته و ما برح أمیرا لم یستفد بالخلافة شرفا و لا اکتسب بها زینة بل هو کما قال أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل ذکر ذلک الشیخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علیّ بن الجوزی فی تاریخه المعروف بالمنتظم تذاکروا عند أحمد خلافة أبی بکر و علی و قالوا فأکثروا فرفع رأسه إلیهم و قال قد أکثرتم أن علیا لم تزنه الخلافة و لکنه زانها و هذا الکلام دال بفحواه و مفهومه علی أن غیره ازدان بالخلافة و تممت نقصه و أن علیا ع لم یکن فیه نقص یحتاج إلی أن یتمم بالخلافة و کانت الخلافة ذات نقص فی نفسها فتم نقصها بولایته إیاها.

و منها أن الغالب علی ذوی الشجاعة و قتل الأنفس و إراقة الدماء أن یکونوا قلیلی الصفح بعیدی العفو لأن أکبادهم واغرة و قلوبهم ملتهبة و القوّة الغضبیة عندهم شدیدة و قد علمت حال أمیر المؤمنین ع فی کثرة إراقة الدم و ما عنده من الحلم و الصفح و مغالبة هوی النفس و قد رأیت فعله یوم الجمل و لقد أحسن مهیار فی قوله (1) حتی إذا دارت رحی بغیهم

و منها أنا ما رأینا شجاعا جوادا قط کان عبد اللّه بن الزبیر شجاعا و کان أبخل الناس و کان الزبیر أبوه شجاعا و کان شحیحا قال له عمر لو ولیتها لظلت تلاطم الناس

ص :52

فی البطحاء علی الصاع و المد

48

1- وَ أَرَادَ عَلِیٌّ ع أَنْ یَحْجُرَ عَلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ لِتَبْذِیرِهِ الْمَالَ فَاحْتَالَ لِنَفْسِهِ فَشَارَکَ اَلزُّبَیْرَ فِی أَمْوَالِهِ وَ تِجَارَاتِهِ فَقَالَ ع أَمَا إِنَّهُ قَدْ لاَذَ بِمَلاَذٍ وَ لَمْ یَحْجُرْ عَلَیْهِ .

و کان طلحة شجاعا و کان شحیحا أمسک عن الإنفاق حتّی خلف من الأموال ما لا یأتی علیه الحصر و کان عبد الملک شجاعا و کان شحیحا یضرب به المثل فی الشح و سمی رشح الحجر لبخله و قد علمت حال أمیر المؤمنین ع فی الشجاعة و السخاء کیف هی و هذا من أعاجیبه أیضا ع قال الرضی رحمه اللّه:

و ربما جاء (1) فی أثناء هذا الاختیار اللفظ المردد و المعنی المکرر و العذر فی ذلک أن روایات کلامه تختلف اختلافا شدیدا فربما اتفق الکلام المختار فی روایة فنقل علی وجهه ثمّ وجد بعد ذلک فی روایة أخری موضوعا غیر وضعه الأول إمّا بزیادة مختارة أو بلفظ أحسن عبارة فتقتضی الحال أن یعاد استظهارا للاختیار و غیره علی عقائل الکلام و ربما بعد العهد أیضا بما اختیر أولا فأعید بعضه سهوا و نسیانا لا قصدا أو اعتمادا و لا أدعی مع ذلک أننی أحیط بأقطار جمیع کلامه ع حتّی لا یشذ عنی منه شاذ و لا یند ناد بل لا أبعد أن یکون القاصر عنی فوق الواقع إلی و الحاصل فی ربقتی دون الخارج من یدی و ما علی إلاّ بذل الجهد و بلاغة الوسع و علی اللّه سبحانه نهج السبیل و إرشاد الدلیل.

و رأیت من بعد تسمیة هذا الکتاب بنهج البلاغة إذ کان یفتح للناظر فیه أبوابها و یقرب علیه طلابها و فیه حاجة العالم و المتعلم و بغیة البلیغ و الزاهد و یمضی فی أثنائه من عجیب الکلام فی التوحید و العدل و تنزیه اللّه سبحانه و تعالی عن شبه الخلق ما هو بلال کل غلة و شفاء کل علة و جلاء کل شبهة و من اللّه أستمد التوفیق و العصمة و أتنجز التسدید و المعونة و أستعیذه من خطإ الجنان قبل خطإ

ص :53

اللسان و من زلة الکلم قبل زلة القدم و هو حسبی وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ

فی أثناء هذا الاختیار تضاعیفه واحدها ثنی کعذق و أعذاق و الغیرة بالفتح و الکسر خطأ و عقائل الکلام کرائمه و عقیلة الحیّ کریمته و کذلک عقیلة الذود و الأقطار الجوانب واحدها قطر و الناد المنفرد ند البعیر یند الربقة عروة الحبل یجعل فیها رأس البهیمة و قوله و علی اللّه نهج السبیل أی إبانته و إیضاحه نهجت له نهجا و أمّا اسم الکتاب فنهج البلاغة و النهج هنا لیس بمصدر بل هو اسم للطریق الواضح نفسه و الطلاب بکسر الطاء الطلب و البغیة ما یبتغی و بلال کل غلة بکسر الباء ما یبل به الصدی و منه قوله انضحوا الرحم ببلالها أی صلوها بصلتها و ندوها (1) قال أوس کأنّی حلوت الشعر حین مدحته صفا صخرة صماء یبس بلالها (2) .

و إنّما استعاذ من خطإ الجنان قبل خطإ اللسان لأن خطأ الجنان أعظم و أفحش من خطإ اللسان أ لا تری أن اعتقاد الکفر بالقلب أعظم عقابا من أن یکفر الإنسان بلسانه و هو غیر معتقد للکفر بقلبه و إنّما استعاذ من زلة الکلم قبل زلة القدم لأنّه أراد زلة القدم الحقیقیة و لا ریب أن زلة القدم أهون و أسهل لأن العاثر یستقیل من عثرته و ذا الزلة تجده ینهض من صرعته و أمّا الزلة باللسان فقد لا تستقال عثرتها و لا ینهض صریعها و طالما کانت لا شوی (3) لها قال أبو تمام یا زلة ما وقیتم شر مصرعها و زلة الرأی تنسی زلة القدم (4)

ص :54

ص :56

قال الرضی رحمه اللّه:

باب المختار من خطب أمیر المؤمنین ص و أوامره و یدخل فی ذلک المختار من کلامه الجاری مجری الخطب فی المقامات المحضورة و المواقف المذکورة و الخطوب الواردة

المقامات جمع مقامة و قد تکون المقامة المجلس و النادی الذی یجتمع إلیه الناس و قد یکون اسما للجماعة و الأول ألیق هاهنا بقوله المحضورة أی التی قد حضرها الناس.

و منذ الآن نبتدئ بشرح کلام أمیر المؤمنین ع و نجعل ترجمة الفصل الذی نروم شرحه الأصل فإذا أنهیناه قلنا الشرح فذکرنا ما عندنا فیه و بالله التوفیق

الذی علیه أکثر الأدباء و المتکلّمین أن الحمد و المدح أخوان لا فرق بینهما تقول حمدت زیدا علی إنعامه و مدحته علی إنعامه و حمدته علی شجاعته و مدحته علی شجاعته فهما سواء یدخلان فیما کان من فعل الإنسان و فیما لیس من فعله کما ذکرناه من المثالین فأما الشکر فأخص من المدح لأنّه لا یکون إلاّ علی النعمة خاصّة و لا یکون إلاّ صادرا من منعم علیه فلا یجوز عندهم أن یقال شکر زید عمرا لنعمة أنعمها عمرو علی إنسان غیر زید.

إن قیل الاستعمال خلاف ذلک لأنّهم یقولون حضرنا عند فلان فوجدناه یشکر الأمیر علی معروفه عند زید قیل ذلک إنّما یصحّ إذا کان إنعام الأمیر علی زید أوجب سرور فلان فیکون شکر إنعام الأمیر علی زید شکرا علی السرور الداخل علی قلبه بالإنعام علی زید و تکون لفظة زید التی استعیرت ظاهرا لاستناد الشکر إلی مسماها کنایة لا حقیقة و یکون ذلک الشکر شکرا باعتبار السرور المذکور و مدحا باعتبار آخر و هو المناداة علی ذلک الجمیل و الثناء الواقع بجنسه.

ثمّ إن هؤلاء المتکلّمین الذین حکینا قولهم یزعمون أن الحمد و المدح و الشکر لا یکون إلاّ باللسان مع انطواء القلب علی الثناء و التعظیم فإن استعمل شیء من ذلک فی الأفعال بالجوارح کان مجازا و بقی البحث عن اشتراطهم مطابقة القلب للسان فإن الاستعمال لا یساعدهم لأن أهل الاصطلاح یقولون لمن مدح غیره أو شکره ریاء و سمعة إنّه قد مدحه و شکره و إن کان منافقا عندهم و نظیر هذا الموضع الإیمان فإن أکثر المتکلّمین لا یطلقونه علی مجرد النطق اللسانی بل یشترطون فیه الاعتقاد القلبی فأما

ص :58

أن یقصروا به علیه کما هو مذهب الأشعریة (1) و الإمامیّة (2) أو تؤخذ معه أمور أخری و هی فعل الواجب و تجنب القبیح کما هو مذهب المعتزلة (3) و لا یخالف جمهور المتکلّمین فی هذه المسألة إلاّ الکرامیة (4) فإن المنافق عندهم یسمی مؤمنا و نظروا إلی مجرد الظاهر فجعلوا النطق اللسانی وحده إیمانا.

و المدحة هیئة المدح کالرکبة هیئة الرکوب و الجلسة هیئة (5) الجلوس و المعنی مطروق جدا و منه فی الکتاب العزیز کثیر کقوله تعالی وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا (6)

49

وَ فِی الْأَثَرِ النَّبَوِیِّ لاَ أُحْصِی ثَنَاءً عَلَیْکَ أَنْتَ کَمَا أَثْنَیْتَ عَلَی نَفْسِکَ.

و قال الکتاب (7) من ذلک ما یطول ذکره فمن جید ذلک قول بعضهم الحمد لله علی نعمه التی منها إقدارنا علی الاجتهاد فی حمدها و إن عجزنا عن إحصائها و عدها و قالت الخنساء بنت عمرو بن الشرید فما بلغت کف امرئ متناول بها المجد إلاّ و الذی نلت أطول (8)

ص :59

و لا حبر المثنون فی القول مدحة

و إن أطنبوا إلاّ و ما فیک أفضل.

و من مستحسن ما وقفت علیه من تعظیم البارئ عزّ جلاله بلفظ (1) الحمد قول بعض الفضلاء فی خطبة أرجوزة علمیة الحمد لله بقدر اللّه

و أمّا قوله الذی لا یدرکه فیرید أن همم النظار و أصحاب الفکر و إن علت و بعدت فإنها لا تدرکه تعالی و لا تحیط به و هذا حقّ لأن کل متصور فلا بدّ أن یکون محسوسا أو متخیلا أو موجودا من فطرة النفس و الاستقراء یشهد بذلک مثال المحسوس السواد و الحموضة مثال المتخیل إنسان یطیر أو بحر من دم مثال الموجود من فطرة النفس تصور الألم و اللذة و لما کان البارئ سبحانه خارجا عن هذا أجمع (2) لم یکن متصورا .

فأما قوله الذی لیس لصفته حدّ محدود فإنه یعنی بصفته هاهنا کنهه و حقیقته یقول لیس لکنهه حدّ فیعرف بذلک الحدّ قیاسا علی الأشیاء المحدودة لأنّه لیس بمرکب و کل محدود مرکب .

ثمّ قال و لا نعت موجود أی و لا یدرک (3) بالرسم کما تدرک الأشیاء برسومها و هو أن تعرف بلازم من لوازمها و صفة من صفاتها ثمّ قال و لا وقت معدود و لا أجل ممدود فیه إشارة إلی الرد علی من قال إنا

ص :60

نعلم کنه البارئ سبحانه لا فی هذه الدنیا بل فی الآخرة فإن القائلین برؤیته فی الآخرة یقولون إنا نعرف حینئذ کنهه فهو ع ردّ قولهم و قال إنّه لا وقت أبدا علی الإطلاق تعرف فیه حقیقته و کنهه لا الآن و لا بعد الآن و هو الحق لأنا لو رأیناه فی الآخرة و عرفنا کنهه لتشخص تشخصا یمنع من حمله علی کثیرین و لا یتصور أن یتشخص هذا التشخص إلاّ ما یشار إلی جهته و لا جهة له سبحانه و قد شرحت هذا الموضع فی کتابی المعروف بزیادات النقضین (1) و بینت أن الرؤیة المنزهة عن الکیفیة التی یزعمها أصحاب الأشعری لا بدّ فیها من إثبات الجهة و أنّها لا تجری مجری العلم لأن العلم لا یشخص المعلوم و الرؤیة تشخص المرئی و التشخیص لا یمکن إلاّ مع کون المتشخص ذا جهة.

و اعلم أن نفی الإحاطة مذکور فی الکتاب العزیز فی مواضع منها قوله تعالی وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً (2) و منها قوله یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ (3) و قال بعض الصحابة العجز عن درک الإدارک إدراک و قد غلا محمّد بن هانئ فقال فی ممدوحه المعز أبی تمیم معد بن المنصور العلوی أتبعته فکری حتّی إذا بلغت

و هذا مدح یلیق بالخالق تعالی و لا یلیق بالمخلوق .

فأما قوله فطر الخلائق إلی آخر الفصل فهو تقسیم مشتق من الکتاب العزیز فقوله فطر الخلائق بقدرته من قوله تعالی قٰالَ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ

ص :61

وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا (1) و قوله و نشر الریاح برحمته من قوله یرسل الریاح نشرا بین یدی رحمته (2) .

و قوله و وتد بالصخور میدان أرضه من قوله وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً (3) و المیدان التحرک و التموج.

فأما القطب الراوندیّ رحمه اللّه فإنّه قال إنّه ع أخبر عن نفسه بأول هذا الفصل أنّه یحمد اللّه و ذلک من ظاهر کلامه ثمّ أمر غیره من فحوی کلامه أن یحمد اللّه و أخبر ع أنّه ثابت علی ذلک مدة حیاته و أنّه یجب علی المکلفین ثبوتهم علیه ما بقوا و لو قال أحمد اللّه لم یعلم منه جمیع ذلک ثمّ قال و الحمد أعم من الشکر و اللّه أخص من الإله قال فأما قوله الذی لا یبلغ مدحته القائلون فإنه أظهر العجز عن القیام بواجب مدائحه فکیف بمحامده و المعنی أن الحمد کل الحمد ثابت للمعبود الذی حقت العبادة له فی الأزل و استحقها حین خلق الخلق و أنعم بأصول النعم التی یستحق بها العبادة.

و لقائل أن یقول إنّه لیس فی فحوی کلامه أنّه أمر غیره أن یحمد اللّه و لیس یفهم من قول بعض رعیة الملک لغیره منهم العظمة و الجلال لهذا الملک أنّه قد أمرهم بتعظیمه و إجلاله و لا أیضا فی الکلام ما یدلّ علی أنّه ثابت علی ذلک مدة حیاته و أنّه یجب علی المکلفین ثبوتهم علیه ما بقوا.

و لا أعلم کیف قد وقع ذلک للراوندی فإن زعم أن العقل یقتضی ذلک فحق و لکن

ص :62

لیس مستفادا من الکلام و هو أنه (1) قال إن ذلک موجود فی الکلام.

فأما قوله لو کان قال أحمد اللّه لم یعلم منه جمیع ذلک فإنّه لا فرق فی انتفاء دلالة أحمد اللّه علی ذلک و دلالة الحمد لله و هما سواء فی أنهما لا یدلان علی شیء من أحوال غیر القائل فضلا عن دلالتهما علی ثبوت ذلک و دوامه فی حقّ غیر القائل.

و أمّا قوله اللّه أخص من الإله فإن أراد فی أصل اللغة فلا فرق بل اللّه هو الإله و فخم بعد حذف الهمزة هذا قول کافة البصریین و إن أراد أن أهل الجاهلیة کانوا یطلقون علی الأصنام لفظة الإلهة و لا یسمونها اللّه فحق و ذلک عائد إلی عرفهم و اصطلاحهم لا إلی أصل (2) اللغة و الاشتقاق أ لا تری أن الدابّة فی العرف لا تطلق علی القملة و إن کانت فی أصل اللغة دابة.

فأما قوله قد أظهر العجز عن القیام بواجب مدائحه فکیف بمحامده فکلام یقتضی أن المدح غیر الحمد و نحن لا نعرف فرقا بینهما و أیضا فإن الکلام لا یقتضی العجز عن القیام بالواجب لا من الممادح و لا من المحامد و لا فیه تعرض لذکر الوجوب و إنّما نفی أن یبلغ القائلون مدحته لم یقل غیر ذلک.

و أمّا قوله الذی حقت العبادة له فی الأزل و استحقها حین خلق الخلق و أنعم بأصول النعم فکلام ظاهره متناقض لأنّه إذا کان إنّما استحقها حین خلق الخلق فکیف یقال إنّه استحقها فی الأزل و هل یکون فی الأزل مخلوق لیستحق علیه العبادة.

و اعلم أن المتکلّمین لا یطلقون علی البارئ سبحانه أنّه معبود فی الأزل أو مستحق للعبادة فی الأزل إلاّ بالقوة لا بالفعل (3) لأنّه لیس فی الأزل مکلف یعبده تعالی و لا أنعم علی أحد فی الأزل بنعمة یستحق بها العبادة حتّی أنهم قالوا فی الأثر الوارد یا قدیم

ص :63

الإحسان إن معناه أن إحسانه متقادم العهد لا أنّه قدیم حقیقة کما جاء فی الکتاب العزیز حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (1) أی الذی قد توالت علیه الأزمنة المتطاولة.

ثم (2) قال الراوندیّ و الحمد و المدح یکونان بالقول و بالفعل و الألف و اللام فی القائلون لتعریف الجنس کمثلهما فی الحمد و البلوغ المشارفة یقال بلغت المکان إذا أشرفت علیه و إذا لم تشرف علی حمده تعالی بالقول فکیف توصل إلیه بالفعل و الإله مصدر بمعنی المألوه.

و لقائل أن یقول الذی سمعناه أن التعظیم یکون بالقول و الفعل و بترک القول و الفعل قالوا فمن قال لغیره یا عالم فقد عظمه و من قام لغیره فقد عظمه و من ترک مد رجله بحضرة غیره فقد عظمه و من کف غرب لسانه عن غیره فقد عظمه و کذلک الاستخفاف و الإهانة تکون بالقول و الفعل و بترکهما حسب ما قدمنا ذکره فی التعظیم.

فأما الحمد و المدح فلا وجه لکونهما بالفعل و أمّا قوله إن اللام فی القائلون لتعریف الجنس کما أنّها فی الحمد کذلک فعجیب لأنّها للاستغراق فی القائلون لا شبهة فی ذلک کالمؤمنین و المشرکین و لا یتم المعنی إلاّ به لأنّه للمبالغة بل الحق المحض أنّه لا یبلغ مدحته کل القائلین بأسرهم و جعل اللام للجنس ینقص عن هذا المعنی إن أراد بالجنس المعهود و إن أراد الجنسیة العامّة فلا نزاع بیننا و بینه إلاّ أن قوله کما أنّها فی الحمد کذلک یمنع من أن یحمل کلامه علی المحمل الصحیح لأنّها لیست فی الحمد للاستغراق یبین ذلک أنّها لو کانت للاستغراق لما جاز أن یحمد رسول اللّه ص و لا غیره من الناس و هذا باطل.

ص :64

و أیضا فإنها لفظ واحد مفرد معرف بلام الجنس و الأصل فی مثل ذلک أن یفید الجنسیة المطلقة و لا یفید الاستغراق فإن جاء منه شیء للاستغراق کقوله إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ (1) و أهلک الناس الدرهم و الدینار فمجاز و الحقیقة ما ذکرناه فأما قوله البلوغ المشارفة یقال بلغت المکان إذا أشرفت علیه فالأجود أن یقول قالوا بلغت المکان إذا شارفته و بین قولنا شارفته و أشرفت علیه فرق.

و أمّا قوله و إذا لم یشرف علی حمده بالقول فکیف یوصل إلیه بالفعل فکلام مبنی علی أن الحمد قد یکون بالفعل و هو خلاف ما یقوله أرباب هذه الصناعة.

و قوله و الإله مصدر بمعنی المألوه کلام طریف أما أولا فإنّه لیس بمصدر بل هو اسم کوجار للضبع و سرار للشهر (2) و هو اسم جنس کالرجل و الفرس یقع علی کل معبود بحق أو باطل ثمّ غلب علی المعبود بالحق کالنجم اسم لکل کوکب ثمّ غلب علی الثریا و السنة اسم لکل عام ثمّ غلب علی عام القحط و أظنه رحمه اللّه لما رآه فعالا ظنّ أنّه اسم مصدر کالحصاد و الجذاذ و غیرهما و أمّا ثانیا فلأن المألوه صیغة مفعول و لیست صیغة مصدر إلاّ فی ألفاظ نادرة کقولهم لیس له معقول و لا مجلود و لم یسمع مألوه فی اللغة لأنّه قد جاء أله الرجل إذا دهش و تحیر و هو فعل لازم لا یبنی منه مفعول.

ثمّ قال الراوندیّ و فی قول اللّه تعالی وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا بلفظ الإفراد و قول أمیر المؤمنین ع لا یحصی نعماءه العادون بلفظ الجمع سر عجیب لأنّه تعالی أراد أن نعمة واحدة من نعمه لا یمکن العباد عد وجوه کونها نعمة و أراد أمیر المؤمنین ع أن أصول نعمه لا تحصی لکثرتها فکیف تعد

ص :65

وجوه فروع نعمائه و کذلک فی کون الآیة واردة بلفظة إن الشرطیة و کلام أمیر المؤمنین ع علی صیغة الخبر تحته لطیفة عجیبة لأنّه سبحانه یرید أنکم إن أردتم أن تعدوا نعمه لم تقدروا علی حصرها و علی ع أخبر أنّه قد أنعم النظر فعلم أن أحدا لا یمکنه حصر نعمه تعالی.

و لقائل أن یقول الصحیح أن المفهوم من قوله وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ الجنس کما یقول القائل أنا لا أجحد إحسانک إلی و امتنانک علی و لا یقصد بذلک إحسانا واحدا بل جنس الإحسان.

و ما ذکره من الفرق بین کلام البارئ و کلام أمیر المؤمنین ع غیر بین فإنّه لو قال تعالی و إن تعدوا نعم اللّه و قال ع و لا یحصی نعمته العادون لکان کل واحد منهما سادا مسد الآخر.

أما اللطیفة الثانیة فغیر ظاهرة أیضا و لا ملیحة لأنّه لو انعکس الأمر فکان القرآن بصیغة الخبر و کلام علی ع بصیغة الشرط لکان مناسبا أیضا حسب مناسبته و الحال بعکس ذلک اللّهمّ إلاّ أن تکون قرینة السجعة من کلام علی ع تنبو عن لفظة الشرط و إلاّ فمتی حذفت القرینة السجعیة عن وهمک لم تجد فرقا و نحن نعوذ بالله من التعسف و التعجرف (1) الداعی إلی ارتکاب هذه الدعاوی المنکرة.

ثمّ قال الراوندیّ إنّه لو قال أمیر المؤمنین ع الذی لا یعد نعمه الحاسبون لم تحصل المبالغة التی أرادها بعبارته لأن اشتقاق الحساب من الحسبان و هو الظنّ قال و أمّا اشتقاق العدد فمن العد و هو الماء الذی له مادة و الإحصاء الإطاقة أحصیته أی أطقته فتقدیر الکلام لا یطیق عد نعمائه العادون و معنی ذلک

ص :66

أن مدائحه تعالی لا یشرف علی ذکرها الأنبیاء و المرسلون لأنّها أکثر من أن تعدها الملائکة المقربون و الکرام الکاتبون.

و لقائل أن یقول أما الحساب فلیس مشتقا من الحسبان بمعنی الظنّ کما توهمه بل هو أصل برأسه أ لا تری أن أحدهما حسبت أحسب و الآخر حسبت أحسب و أحسب بالفتح و الضم و هو من الألفاظ الأربعة التی جاءت شاذة و أیضا فإن حسبت بمعنی ظننت یتعدی إلی مفعولین لا یجوز الاقتصار علی أحدهما و حسبت من العدد یتعدی إلی مفعول واحد ثمّ یقال له و هب أن الحاسبین لو قالها مشتقة من الظنّ لم تحصل المبالغة بل المبالغة کادت تکون أکثر لأن النعم التی لا یحصرها الظان بظنونه أکثر من النعم التی لا یعدها العالم بعلومه و أمّا قوله العدد مشتق من العد و هو الماء الذی له مادة فلیس کذلک بل هما أصلان و أیضا لو کان أحدهما مشتقا من الآخر لوجب أن یکون العد مشتقا من العدد لأن المصادر هی الأصول التی یقع الاشتقاق منها سواء أ کان المشتق فعلا أو اسما (1) أ لا تراهم قالوا فی کتب الاشتقاق أن الضرب الرجل الخفیف مشتق من الضرب أی السیر (2) فی الأرض للابتغاء قال اللّه تعالی لاٰ یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ (3) فجعل الاسم منقولا و مشتقا من المصدر.

و أمّا الإحصاء فهو الحصر و العد و لیس هو الإطاقة کما ذکر لا یقال أحصیت الحجر أی أطقت حمله.

و أمّا ما قال إنّه معنی الکلمة فطریف لأنّه ع لم یذکر الأنبیاء و لا

ص :67

الملائکة لا مطابقة و لا تضمنا و لا التزاما و أی حاجة إلی هذا التقدیر الطریف الذی لا یشعر الکلام به و مراده ع و هو أن نعمه جلت لکثرتها أن یحصیها عاد ما هو نفی لمطلق العادین من غیر تعرض لعاد مخصوص.

قال الراوندیّ فأما قوله لا یدرکه بعد الهمم فالإدراک هو الرؤیة و النیل و الإصابة و معنی الکلام الحمد لله الذی لیس بجسم و لا عرض إذ لو کان أحدهما لرآه الراءون إذا أصابوه و إنّما خص بعد الهمم بإسناد نفی الإدراک و غوص الفطن بإسناد نفی النیل لغرض صحیح و ذلک أن الثنویة (1) یقولون بقدم النور و الظلمة و یثبتون النور جهة العلو و الظلمة جهة السفل و یقولون إن العالم ممتزج منهما فرد ع علیهم بما معناه أن النور و الظلمة جسمان و الأجسام محدثة و البارئ تعالی قدیم.و لقائل أن یقول إنّه لم یجر للرؤیة ذکر فی الکلام لأنّه ع لم یقل الذی لا تدرکه العیون و لا الحواس و إنّما قال لا یدرکه بعد الهمم و هذا یدلّ علی أنّه إنّما أراد أن العقول لا تحیط بکنهه و حقیقته.

و أیضا فلو سلّمنا أنّه إنّما نفی الرؤیة لکان لمحاج أن یحاجه فیقول له هب أن الأمر کما تزعم أ لست ترید بیان الأمر الذی لأجله خصص بعد الهمم بنفی الإدراک و خصص غوص الفطن بنفی النیل و قلت إنّما قسم هذا التقسیم لغرض صحیح و ما رأیناک أوضحت هذا الغرض و إنّما حکیت مذهب الثنویة و لیس یدلّ مذهبهم علی وجوب تخصیص بعد الهمم بنفی الإدراک دون نفی النیل و لا یوجب تخصیص غوص الفطن

ص :68

بنفی النیل دون نفی الإدراک و أکثر ما فی حکایة مذهبهم أنهم یزعمون أن إلهی العالم النور و الظلمة و هما جسمان و أمیر المؤمنین ع یقول لو کان صانع العالم جسما لرئی و حیث لم یر لم یکن جسما أی شیء فی هذا ممّا یدلّ علی وجوب ذلک التقسیم و التخصیص الذی زعمت أنّه إنّما خصصه و قسمه لغرض صحیح.

ثم (1) قال الراوندیّ و یجوز أن یقال البعد و الغوص مصدران هاهنا بمعنی الفاعل کقولهم فلأن عدل أی عادل و قوله تعالی إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً (2) أی غائرا فیکون المعنی لا یدرکه العالم البعید الهمم فکیف الجاهل و یکون المقصد بذلک الرد علی من قال إن محمّدا ص رأی ربّه لیلة الإسراء و إن یونس ع رأی ربّه لیلة هبوطه إلی قعر البحر.

و لقائل أن یقول أن المصدر الذی جاء بمعنی الفاعل ألفاظ معدودة لا یجوز القیاس علیها و لو جاز لما کان المصدر هاهنا بمعنی الفاعل لأنّه مصدر مضاف و المصدر المضاف لا یکون بمعنی الفاعل و لو جاز أن یکون المصدر المضاف بمعنی الفاعل لم یجز أن یحمل کلامه ع علی الرد علی من أثبت أن البارئ سبحانه مرئی لأنّه لیس فی الکلام نفی الرؤیة أصلا و إنّما غرض الکلام نفی معقولیته سبحانه و أن الأفکار و الأنظار لا تحیط بکنهه و لا تتعقل خصوصیة ذاته جلت عظمته.

ثمّ قال الراوندیّ فأما قوله الذی لیس لصفته حدّ محدود و لا نعت موجود و لا وقت معدود و لا أجل ممدود فالوقت تحرک الفلک و دورانه علی وجه و الأجل

ص :69

مدة الشیء و معنی الکلام أن شکری لله تعالی متجدد عند تجدد کل ساعة و لهذا أبدل هذه الجملة من الجملة التی قبلها و هی الثانیة کما أبدل الثانیة من الأولی.

و لقائل أن یقول الوقت عند أهل النظر مقدار حرکة الفلک لا نفس حرکته و الأجل لیس مطلق الوقت أ لا تراهم یقولون جئتک وقت العصر و لا یقولون أجل العصر و الأجل عندهم هو الوقت الذی یعلم اللّه تعالی أن حیاة الحیوان تبطل فیه مأخوذ من أجل الدین و هو الوقت الذی یحل قضاؤه فیه.

فأما قوله و معنی الکلام أن شکری متجدد لله تعالی فی کل وقت ففاسد و لا ذکر فی هذه الألفاظ للشکر و لا أعلم من أین خطر هذا للراوندی و ظنه أن هذه الجمل من باب البدل غلط لأنّها صفات کل واحدة منها صفة بعد أخری کما تقول مررت بزید العالم الظریف الشاعر (1) .

قال الراوندیّ فأما قوله الذی لیس لصفته حد فظاهره إثبات الصفة له سبحانه و أصحابنا لا یثبتون لله سبحانه صفة کما یثبتها الأشعریة لکنهم یجعلونه علی حال أو یجعلونه متمیزا بذاته فأمیر المؤمنین ع بظاهر کلامه و إن أثبت له صفة إلاّ أن من له أنس بکلام العرب یعلم أنّه لیس بإثبات علی الحقیقة و قد سألنی سائل فقال هاهنا کلمتان إحداهما کفر و الأخری لیست بکفر و هما لله تعالی شریک غیر بصیر لیس شریک اللّه تعالی بصیرا فأیهما کلمة الکفر فقلت له القضیة الثانیة و هی لیس شریک اللّه تعالی بصیرا کفر لأنّها تتضمن إثبات الشریک و أمّا الکلمة الأخری فیکون معناها لله شریک غیر بصیر بهمزة الاستفهام المقدرة المحذوفة.

ص :70

ثم أخذ فی کلام طویل یبحث فیه عن الصفة و المعنی و یبطل مذهب الأشعریة بما یقوله المتکلمون من أصحابنا و أخذ فی توحید الصفة لم جاء و کیف یدلّ نفی الصفة الواحدة علی نفی مطلق الصفات و انتقل من ذلک إلی الکلام فی الصفة الخامسة التی أثبتها أبو هاشم (1) ثم خرج إلی مذهب أبی الحسین (2) و أطال جدا فیما لا حاجة إلیه (3) .

و لقائل أن یقول الأمر أسهل ممّا تظن فإنا قد بینا أن مراده نفی الإحاطة بکنهه و أیضا یمکن أن یجعل الصفة هاهنا قول الواصف فیکون المعنی لا ینتهی الواصف إلی حدّ إلاّ و هو قاصر عن النعت لجلالته و عظمته جلت قدرته.

فأما القضیتان اللتان سأله السائل عنهما فالصواب غیر ما أجاب به فیهما و هو أن القضیة الأولی کفر لأنّها صریحة فی إثبات الشریک و الثانیة لا تقتضی ذلک لأنّه قد ینفی قول الشریک بصیرا علی أحد وجهین إمّا لأن هناک شریکا لکنه غیر بصیر أو لأن الشریک غیر موجود و إذا لم یکن موجودا لم یکن بصیرا فإذا کان هذا الاعتبار الثانی مرادا لم یکن کفرا و صار

50

14- کالأَثَر الْمَنْقُولِ کَانَ مَجْلِسُ رَسُولِ اللَّهِ ص لاَ تُؤْثِرُ هَفَوَاتُهُ .

أی لم یکن فیه هفوات فتؤثر و تحکی (4) و لیس أنّه کان (5) المراد فی مجلسه هفوات إلاّ أنّها لم تؤثر.

قال الراوندیّ فإن قیل ترکیب هذه الجملة یدلّ علی أنّه تعالی فطر الخلیقة قبل خلق السماوات و الأرض.

ص :71

قلنا قد اختلف فی ذلک فقیل أول ما یحسن منه تعالی خلقه ذاتا حیة یخلق فیها شهوة لمدرک تدرکه فتلتذ به و لهذا قیل تقدیم خلق الجماد علی خلق الحیوان عبث و قبیح و قیل لا مانع من تقدیم خلق الجماد إذا علم أن علم بعض المکلفین فیما بعد بخلقه قبله لطف له و لقائل أن یقول أما إلی حیث انتهی به الشرح فلیس فی الکلام ترکیب یدلّ علی أنّه تعالی فطر خلقه قبل خلق السماوات و الأرض و إنّما قد یوهم تأمل کلامه ع فیما بعد شیئا من ذلک لما قال ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء علی أنا إذا تأملنا لم نجد فی کلامه ع ما یدلّ علی تقدیم خلق الحیوان لأنّه قبل أن یذکر خلق السماء لم یذکر إلاّ أنّه فطر الخلائق و تارة قال أنشأ الخلق و دل کلامه أیضا علی أنّه نشر الریاح و أنّه خلق الأرض و هی مضطربة فأرساها بالجبال کل هذا یدلّ علیه کلامه و هو مقدم فی کلامه علی فتق الهواء و الفضاء و خلق السماء فأما تقدیم خلق الحیوان أو تأخیره فلم یتعرض کلامه ع له فلا معنی لجواب الراوندیّ و ذکره ما یذکره المتکلمون من أنّه هل یحسن تقدیم خلق الجماد علی الحیوان أم لا أَوَّلُ الدِّینِ مَعْرِفَتُهُ وَ کَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِیقُ بِهِ وَ کَمَالُ التَّصْدِیقِ بِهِ تَوْحِیدُهُ وَ کَمَالُ تَوْحِیدِهِ الْإِخْلاَصُ لَهُ وَ کَمَالُ الْإِخْلاَصِ لَهُ نَفْیُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ کُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَیْرُ الْمَوْصُوفِ وَ شَهَادَةِ کُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَیْرُ الصِّفَةِ فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ

ص :72

وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَیْهِ وَ مَنْ أَشَارَ إِلَیْهِ فَقَدْ حَدَّهُ وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ وَ مَنْ قَالَ فِیمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ وَ مَنْ قَالَ عَلاَمَ فَقَدْ أَخْلَی مِنْهُ .

إنّما قال ع أول الدین معرفته لأن التقلید باطل و أول الواجبات الدینیة المعرفة و یمکن أن یقول قائل أ لستم تقولون فی علم الکلام أول الواجبات النظر فی طریق معرفة اللّه تعالی و تارة تقولون القصد إلی النظر فهل یمکن الجمع بین هذا و بین کلامه ع.

و جوابه أن النظر و القصد إلی النظر إنّما وجبا بالعرض لا بالذات لأنهما وصلة إلی المعرفة و المعرفة هی المقصود بالوجوب و أمیر المؤمنین ع أراد أول واجب مقصود بذاته من الدین معرفة البارئ سبحانه فلا تناقض بین کلامه و بین آراء المتکلّمین .

و أمّا قوله و کمال معرفته التصدیق به فلأن معرفته قد تکون ناقصة و قد تکون غیر ناقصة فالمعرفة الناقصة هی المعرفة بان للعالم صانعا غیر العالم و ذلک باعتبار أن الممکن لا بدّ له من مؤثر فمن علم هذا فقط علم اللّه تعالی و لکن علما ناقصا و أمّا المعرفة التی لیست ناقصة فأن تعلم أن ذلک المؤثر خارج عن سلسلة الممکنات و الخارج عن کل الممکنات لیس بممکن و ما لیس بممکن فهو واجب الوجود فمن علم أن للعالم مؤثرا واجب الوجود فقد عرفه عرفانا أکمل من عرفان أن للعالم مؤثرا فقط و هذا الأمر الزائد هو المکنی عنه بالتصدیق به لأن أخص ما یمتاز به البارئ عن مخلوقاته هو وجوب الوجود .

ص :73

و أما (1) قوله ع و کمال التصدیق به توحیده فلأن من علم أنّه تعالی واجب الوجود مصدق بالبارئ سبحانه لکن ذلک التصدیق قد یکون ناقصا و قد یکون غیر ناقص فالتصدیق الناقص أن یقتصر علی أن یعلم أنّه واجب الوجود فقط و التصدیق الذی هو أکمل من ذلک و أتم هو العلم بتوحیده سبحانه باعتبار أن وجوب الوجود لا یمکن أن یکون لذاتین لأن فرض واجبی الوجود یفضی إلی عموم وجوب الوجود لهما و امتیاز کل واحد منهما بأمر غیر الوجوب المشترک و ذلک یفضی إلی ترکیبهما و إخراجهما عن کونهما واجبی الوجود فمن علم البارئ سبحانه واحدا أی لا واجب الوجود إلاّ هو یکون أکمل تصدیقا ممن لم یعلم ذلک و إنّما اقتصر علی أن صانع العالم واجب الوجود فقط .

و أمّا قوله و کمال توحیده الإخلاص له فالمراد بالإخلاص له هاهنا هو نفی الجسمیة و العرضیة و لوازمهما عنه لأن الجسم مرکب و کل مرکب ممکن و واجب الوجود لیس بممکن و أیضا فکل عرض مفتقر و واجب (2) الوجود غیر مفتقر فواجب الوجود لیس بعرض و أیضا فکل جرم محدث و واجب الوجود لیس بمحدث فواجب الوجود لیس بجرم و لا عرض فلا یکون حاصلا فی جهة فمن عرف وحدانیة البارئ و لم یعرف هذه الأمور کان توحیده ناقصا و من عرف هذه الأمور بعد العلم بوحدانیته تعالی فهو المخلص فی عرفانه جل اسمه و معرفته تکون أتم و أکمل .

و أمّا قوله و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه فهو تصریح بالتوحید الذی تذهب إلیه المعتزلة و هو نفی المعانی القدیمة (3) التی تثبتها الأشعریة و غیرهم قال ع

ص :74

لشهادة کل صفة أنّها غیر الموصوف و شهادة کل موصوف أنّه غیر الصفة

و هذا هو دلیل المعتزلة بعینه قالوا لو کان عالما بمعنی قدیم لکان ذلک المعنی إمّا هو أو غیره أو لیس هو و لا غیره و الأول باطل لأنا نعقل ذاته قبل أن نعقل أو نتصور له علما و المتصور مغایر لما لیس بمتصور و الثالث باطل أیضا لأن إثبات شیئین أحدهما لیس هو الآخر و لا غیره معلوم فساده ببدیهة العقل فتعین القسم الثانی و هو محال أما أولا فبإجماع أهل الملّة و أمّا ثانیا فلما سبق من أن وجوب الوجود لا یجوز أن یکون لشیئین فإذا عرفت هذا فاعرف أن الإخلاص له تعالی قد یکون ناقصا و قد لا یکون فالإخلاص الناقص هو العلم بوجوب وجوده و أنّه واحد لیس بجسم و لا عرض و لا (1) یصحّ علیه ما یصحّ علی الأجسام و الأعراض و الإخلاص التام هو العلم بأنّه لا تقوم به المعانی القدیمة مضافا إلی تلک العلوم السابقة و حینئذ تتم المعرفة و تکمل .

ثمّ أکد أمیر المؤمنین ع هذه الإشارات الإلهیة بقوله فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه و هذا حقّ لأن الموصوف یقارن الصفة و الصفة تقارنه .

قال و من قرنه فقد ثناه و هذا حقّ لأنّه قد أثبت قدیمین و ذلک محض التثنیة .

قال و من ثناه فقد جزأه و هذا حقّ لأنّه إذا أطلق لفظة اللّه تعالی علی الذات و العلم القدیم فقد جعل مسمی هذا اللفظ و فائدته متجزئة کإطلاق لفظ الأسود علی الذات التی حلها سواد .

قال و من جزأه فقد جهله و هذا حقّ لأن الجهل هو اعتقاد الشیء علی خلاف ما هو به .

قال و من أشار إلیه فقد حده و هذا حقّ لأن کل مشار إلیه فهو محدود

ص :75

لأن المشار إلیه لا بدّ أن یکون فی جهة مخصوصة و کل ما هو فی جهة فله حدّ و حدود أی أقطار و أطراف .

قال و من حده فقد عده أی جعله من الأشیاء المحدثة و هذا حقّ لأن کل محدود معدود فی الذوات المحدثة .

قال و من قال فیم فقد ضمنه و هذا حقّ لأن من تصور أنّه فی شیء فقد جعله إمّا جسما مستترا فی مکان أو عرضا ساریا فی محل و المکان متضمن للتمکن و المحل متضمن للعرض .

قال و من قال علام فقد أخلی منه و هذا حقّ لأن من تصور أنّه تعالی علی العرش أو علی الکرسیّ فقد أخلی منه غیر ذلک الموضع و أصحاب تلک المقالة یمتنعون من ذلک و مراده ع إظهار تناقض أقوالهم و إلاّ فلو (1) قالوا هب أنا قد أخلینا منه غیر ذلک الموضع أی محذور یلزمنا فإذا قیل لهم لو خلا منه موضع دون موضع لکان جسما و لزم حدوثه قالوا لزوم الحدوث و الجسمیة إنّما هو من حصوله فی الجهة لا من خلو بعض الجهات عنه و أنتم إنّما احتججتم علینا بمجرد خلو بعض الجهات منه فظهر أن توجیه الکلام علیهم إنّما هو إلزام لهم لا استدلال علی فساد قولهم فأما القطب الراوندیّ فإنه قال فی معنی قوله نفی الصفات عنه أی صفات المخلوقین قال لأنّه تعالی عالم قادر و له بذلک صفات فکیف یجوز أن یقال لا صفة له.

و أیضا فإنّه ع قد أثبت لله تعالی صفة أولا حیث قال الذی لیس لصفته حدّ محدود فوجب أن یحمل کلامه علی ما یتنزّه عن المناقضة.

ص :76

و أیضا فإنّه قد قال فیما بعد فی صفة الملائکة أنهم لا یصفون اللّه تعالی بصفات المصنوعین فوجب أن یحمل قوله الآن و کمال توحیده نفی الصفات عنه علی صفات المخلوقین حملا للمطلق علی المقید.

و لقائل أن یقول لو أراد نفی صفات المخلوقین عنه لم یستدل علی ذلک بدلیل الغیریة و هو قوله لشهادة کل صفة أنّها غیر الموصوف لأن هذا الاستدلال لا ینطبق علی دعوی أنّه غیر موصوف بصفات المخلوقین بل کان ینبغی أن یستدل بان صفات المخلوقین من لوازم الجسمیة و العرضیة و البارئ لیس بجسم و لا عرض و نحن قد بینا أن مراده ع إبطال القول بالمعانی القدیمة و هی المسماة بالصفات فی الاصطلاح القدیم (1) و لهذا یسمی أصحاب المعانی بالصفاتیة فأما کونه قادرا و عالما فأصحابها أصحاب الأحوال و قد بینا أن مراده ع بقوله لیس لصفته حدّ محدود أی لکنهه و حقیقته و أمّا کون الملائکة لا تصف البارئ بصفات المصنوعین فلا یقتضی أن یحمل کل موضوع فیه ذکر الصفات علی صفات المصنوعین لأجل تقیید ذلک فی ذکر الملائکة و أین هذا من باب حمل المطلق علی المقید لا سیما و قد ثبت أن التعلیل و الاستدلال یقضی ألا یکون المراد صفات المخلوقین.

و قد تکلف الراوندیّ لتطبیق تعلیله ع نفی الصفات عنه بقوله لشهادة کل صفة أنّها غیر الموصوف بکلام عجیب و أنا أحکی ألفاظه لتعلم قال معنی هذا التعلیل أن الفعل فی الشاهد لا یشابه الفاعل و الفاعل غیر الفعل لأن ما یوصف به الغیر إنّما هو الفعل أو معنی الفعل کالضارب و الفهم فإن الفهم و الضرب کلاهما فعل و الموصوف بهما فاعل و الدلیل لا یختلف شاهدا و غائبا فإذا کان تعالی قدیما و هذه الأجسام محدثة کانت معدومة ثمّ وجدت یدلّ علی أنّها غیر الموصوف بأنّه خالقها و مدبرها.

ص :77

انقضی کلامه و حکایته تغنی عن الرد علیه.

ثمّ قال الأول علی وزن أفعل یستوی فیه المذکر و المؤنث إذا لم یکن فیه الألف و اللام فإذا کانا فیه قیل للمؤنث الأولی.

و هذا غیر صحیح لأنّه یقال کلمت فضلاهن و لیس فیه (1) ألف و لام و کان ینبغی أن یقول إذا کان منکرا مصحوبا بمن استوی المذکر و المؤنث فی لفظ أفعل تقول زید أفضل من عمرو و هند أحسن من دعد کَائِنٌ لاَ عَنْ حَدَثٍ مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَمٍ مَعَ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُقَارَنَةٍ وَ غَیْرُ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُزَایَلَةٍ فَاعِلٌ لاَ بِمَعْنَی الْحَرَکَاتِ وَ الآْلَةِ بَصِیرٌ إِذْ لاَ مَنْظُورَ إِلَیْهِ مِنْ خَلْقِهِ مُتَوَحِّدٌ إِذْ لاَ سَکَنَ یَسْتَأْنِسُ بِهِ وَ لاَ یَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءً وَ ابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً بِلاَ رَوِیَّةٍ أَجَالَهَا وَ لاَ تَجْرِبَةٍ اسْتَفَادَهَا وَ لاَ حَرَکَةٍ أَحْدَثَهَا وَ لاَ هَمَامَةِ نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِیهَا أَحَالَ الْأَشْیَاءَ لِأَوْقَاتِهَا وَ [لاَءَمَ]

لَأَمَ بَیْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا وَ غَرَّزَ غَرَائِزَهَا وَ أَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا مُحِیطاً بِحُدُودِهَا وَ انْتِهَائِهَا عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وَ أَحْنَائِهَا [أَجْنَائِهَا]

.

قوله ع کائن و إن کان فی الاصطلاح العرفی مقولا علی ما ینزه البارئ عنه فمراده (2) به المفهوم اللغوی و هو اسم فاعل من کان بمعنی وجد کأنّه قال موجود غیر محدث.

ص :78

فان قیل فقد قال بعده موجود لا عن عدم فلا یبقی بین الکلمتین فرق.

قیل بینهما فرق و مراده بالموجود لا عن عدم هاهنا وجوب وجوده و نفی إمکانه لأن من أثبت قدیما ممکنا فإنّه و إن نفی حدوثه الزمانی فلم ینف حدوثه الذاتی و أمیر المؤمنین ع نفی عن البارئ تعالی فی الکلمة الأولی الحدوث الزمانی و نفی عنه فی الکلمة الثانی الذاتی و قولنا فی الممکن أنّه موجود من عدم صحیح عند التأمل لا بمعنی أن عدمه سابق له زمانا بل سابق لوجوده ذاتا لأن الممکن یستحق من ذاته أنّه لا یستحق الوجود من ذاته .

و أمّا قوله مع کل شیء لا بمقارنة فمراده بذلک أنّه یعلم الجزئیات و الکلیات کما قال سبحانه مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَةٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ (1) .

و أما (2) قوله و غیر کل شیء لا بمزایلة فحق لأن الغیرین فی الشاهد هما ما زایل أحدهما الآخر و باینه بمکان أو زمان و البارئ سبحانه یباین الموجودات مباینة منزهة عن المکان و الزمان فصدق علیه أنّه غیر کل شیء لا بمزایلة .

و أمّا قوله فاعل لا بمعنی الحرکات و الآلة فحق لأن فعله اختراع و الحکماء یقولون إبداع و معنی الکلمتین واحد و هو أنّه یفعل لا بالحرکة و الآلة کما یفعل الواحد منا و لا یوجد شیئا من شیء .

و أمّا قوله بصیر إذ لا منظور إلیه من خلقه فهو حقیقة مذهب أبی هاشم رحمه اللّه و أصحابه لأنّهم یطلقون علیه فی الأزل أنّه سمیع بصیر و لیس هناک مسموع و لا مبصر و معنی ذلک کونه بحال یصحّ منه إدراک المسموعات و المبصرات إذا وجدت

ص :79

و ذلک یرجع إلی کونه حیا لا آفة به و لا یطلقون علیه أنّه سامع مبصر فی الأزل لأن السامع المبصر هو المدرک بالفعل لا بالقوة .

و أمّا قوله متوحد إذ لا سکن یستأنس به و یستوحش لفقده فإذ هاهنا ظرف و معنی الکلام أن العادة و العرف إطلاق متوحد علی من قد کان له من یستأنس بقربه و یستوحش ببعده فانفرد عنه و البارئ سبحانه یطلق علیه أنّه متوحد فی الأزل و لا موجود سواه و إذا صدق سلب الموجودات کلها فی الأزل صدق سلب ما یؤنس أو یوحش فتوحده سبحانه بخلاف توحد غیره .

و أمّا قوله ع أنشأ الخلق إنشاء و ابتدأه ابتداء فکلمتان مترادفتان علی طریقة الفصحاء و البلغاء کقوله سبحانه لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ (1) و قوله لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهٰاجاً (2) .

و قوله بلا رویة أجالها فالرویة الفکرة و أجالها رددها و من رواه أحالها بالحاء أراد صرفها و قوله و لا تجربة استفادها أی لم یکن قد خلق من قبل أجساما فحصلت له التجربة التی أعانته علی خلق هذه الأجسام .

و قوله و لا حرکة أحدثها فیه ردّ علی الکرامیة الذین یقولون إنّه إذا أراد أن یخلق شیئا مباینا عنه أحدث فی ذاته حادثا یسمی الأحداث فوقع ذلک الشیء المباین عن ذلک المعنی المتجدد المسمی أحداثا .

و قوله و لا همامة نفس اضطرب فیها فیه ردّ علی المجوس و الثنویة القائلین بالهمامة و لهم فیها خبط طویل یذکره أصحاب المقالات و هذا یدلّ علی صحة ما یقال إن أمیر المؤمنین ع کان یعرف آراء المتقدمین و المتأخرین و یعلم العلوم کلها و لیس ذلک ببعید من فضائله و مناقبه ع.

ص :80

و أمّا قوله أحال الأشیاء لأوقاتها فمن رواها أحل الأشیاء لأوقاتها فمعناه جعل محل کل شیء و وقته کمحل الدین و من رواها أحال فهو من قولک حال فی متن فرسه أی وثب و أحاله غیره أی أوثبه علی متن الفرس عداه بالهمزة و کأنّه لما أقر الأشیاء فی أحیانها و أوقاتها صار کمن أحال غیره علی فرسه .

و قوله و لاءم بین مختلفاتها أی جعل المختلفات ملتئمات (1) کما قرن النفس الروحانیة بالجسد الترابی جلت عظمته و قوله و غرز غرائزها المروی بالتشدید و الغریزة الطبیعة و جمعها غرائز و قوله غرزها أی جعلها غرائز کما قیل سبحان من ضوأ الأضواء و یجوز أن یکون من غرزت الإبرة بمعنی غرست و قد رأیناه فی بعض النسخ بالتخفیف.

و قوله و ألزمها أشباحها الضمیر المنصوب فی ألزمها عائد إلی الغرائز أی ألزم الغرائز أشباحها أی أشخاصها جمع شبح و هذا حقّ لأن کلا مطبوع علی غریزة لازمة فالشجاع لا یکون جبانا و البخیل لا یکون جوادا و کذلک کل الغرائز لازمة لا تنتقل .

و قوله عالما بها قبل ابتدائها إشارة إلی أنّه عالم بالأشیاء فیما لم یزل و قوله محیطا بحدودها و انتهائها أی بأطرافها و نهایاتها.

و قوله عارفا بقرائنها و أحنائها القرائن جمع قرونة (2) و هی النفس و الأحناء الجوانب جمع حنو یقول إنّه سبحانه عارف بنفوس هذه الغرائز التی ألزمها أشباحها عارف بجهاتها و سائر أحوالها المتعلقة بها و الصادرة عنها.

ص :81

فأما القطب الراوندیّ فإنه قال معنی قوله ع کائن لا عن حدث موجود لا عن عدم أنه لم یزل موجودا و لا یزال موجودا فهو باق أبدا کما کان موجودا أولا و هذا لیس بجید لأن اللفظ لا یدلّ علی ذلک و لا فیه تعرض بالبقاء فیما لا یزال.

و قال أیضا قوله ع لا یستوحش کلام مستأنف و لقائل أن یقول کیف یکون کلاما مستأنفا و الهاء فی فقده ترجع إلی السکن المذکور أولا.

و قال أیضا یقال ما له فی الأمر همة و لا همامة أی لا یهم به و الهمامة التردد کالعزم و لقائل أن یقول العزم هو إرادة جازمة حصلت بعد التردد فبطل قوله أن الهمامة هی نفس التردد کالعزم و أیضا فقد بینا مراده ع بالهمامة حکی زرقان (1) فی کتاب المقالات و أبو عیسی الوراق (2) و الحسن بن موسی (3) و ذکره شیخنا أبو القاسم البلخیّ (4) فی کتابه فی المقالات أیضا عن الثنویة أن النور الأعظم اضطربت عزائمه و إرادته فی غزو الظلمة و الإغارة علیها فخرجت من ذاته قطعة و هی الهمامة المضطربة فی نفسه فخالطت الظلمة غازیة لها فاقتطعتها الظلمة عن النور الأعظم و حالت بینها و بینه و خرجت همامة الظلمة غازیة للنور الأعظم فاقتطعها النور الأعظم عن الظلمة و مزجها بأجزائه و امتزجت همامة النور بأجزاء الظلمة أیضا ثمّ ما زالت الهمامتان تتقاربان

ص :82

و تتدانیان و هما ممتزجتان بأجزاء هذا و هذا حتّی انبنی منهما هذا العالم المحسوس و لهم فی الهمامة کلام مشهور و هی لفظة اصطلحوا علیها و اللغة العربیة ما عرفنا فیها استعمال الهمامة بمعنی الهمة و الذی عرفناه الهمة بالکسر و الفتح و المهمة و تقول لا همام لی بهذا الأمر مبنی علی الکسر کقطام و لکنها لفظة اصطلاحیة مشهورة عند أهلها ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ وَ شَقَّ الْأَرْجَاءِ وَ سَکَائِکَ الْهَوَاءِ فَأَجْرَی (1) [أَجَازَ]

فِیهَا مَاءً مُتَلاَطِماً تَیَّارُهُ مُتَرَاکِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَی مَتْنِ الرِّیحِ الْعَاصِفَةِ وَ الزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ وَ سَلَّطَهَا عَلَی شَدِّهِ وَ قَرَنَهَا إِلَی حَدِّهِ الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِیقٌ وَ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِیقٌ ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِیحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا وَ أَدَامَ مُرَبَّهَا وَ أَعْصَفَ مَجْرَاهَا وَ أَبْعَدَ مَنْشَأَهَا فَأَمَرَهَا بِتَصْفِیقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ وَ إِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ وَ عَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ تَرُدُّ أَوَّلَهُ [عَلَی]

إِلَی آخِرِهِ وَ سَاجِیَهُ [سَاکِنَهُ]

[عَلَی]

(2) إِلَی مَائِرِهِ حَتَّی عَبَّ عُبَابُهُ وَ رَمَی بِالزَّبَدِ رُکَامُهُ فَرَفَعَهُ فِی هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وَ جَوٍّ مُنْفَهِقٍ فَسَوَّی مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ جَعَلَ سُفْلاَهُنَّ مَوْجاً مَکْفُوفاً وَ عُلْیَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ سَمْکاً مَرْفُوعاً بِغَیْرِ عَمَدٍ یَدْعَمُهَا وَ لاَ دِسَارٍ [یَنْتَظِمُهَا]

(3) یَنْظِمُهَا ثُمَّ زَیَّنَهَا بِزِینَةِ الْکَوَاکِبِ وَ ضِیَاءِ الثَّوَاقِبِ وَ أَجْرَی فِیهَا سِرَاجاً مُسْتَطِیراً وَ قَمَراً مُنِیراً فِی فَلَکٍ دَائِرٍ وَ سَقْفٍ سَائِرٍ وَ رَقِیمٍ مَائِرٍ.

ص :83

لسائل أن یسأل فیقول ظاهر هذا الکلام أنّه سبحانه خلق الفضاء و السماوات بعد خلق کل شیء لأنّه قد قال قبل فطر الخلائق و نشر الریاح و وتد الأرض بالجبال ثم عاد فقال أنشأ الخلق إنشاء و ابتدأه ابتداء و هو الآن یقول ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء و لفظة ثمّ للتراخی.

فالجواب أن قوله (1) ثم هو تعقیب و تراخ لا فی مخلوقات البارئ سبحانه بل فی کلامه ع کأنّه یقول ثمّ أقول الآن بعد قولی المتقدم إنّه تعالی أنشأ فتق الأجواء و یمکن أن یقال إن لفظة ثم هاهنا تعطی معنی الجمع المطلق کالواو و مثل ذلک قوله تعالی وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ (2) .

و اعلم أن کلام أمیر المؤمنین ع فی هذا الفصل یشتمل علی مباحث منها أن ظاهر لفظه أن الفضاء الذی هو الفراغ الذی یحصل فیه الأجسام خلقه اللّه تعالی و لم یکن من قبل و هذا یقتضی کون الفضاء شیئا لأن المخلوق لا یکون عدما محضا و لیس ذلک ببعید فقد ذهب إلیه قوم من أهل النظر و جعلوه جسما لطیفا خارجا عن مشابهة هذه الأجسام و منهم من جعله مجردا.

فإن قیل هذا الکلام یشعر بأن خلق الأجسام فی العدم المحض قبل خلق الفضاء لیس بممکن و هذا ینافی العقل.

قیل بل هذا هو محض مذهب الحکماء فإنهم یقولون إنّه لا یمکن وجود جسم

ص :84

و لا حرکة جسم خارج الفلک الأقصی و لیس ذلک إلاّ لاستحالة وجود الأجسام و حرکتها إلاّ فی الفضاء .

و منها أن البارئ سبحانه خلق فی الفضاء الذی أوجده ماء جعله علی متن الریح فاستقل علیها و ثبت و صارت مکانا له ثمّ خلق فوق ذلک الماء ریحا أخری سلطها علیه فموجته تمویجا شدیدا حتّی ارتفع فخلق منه السماوات و هذا أیضا قد قاله قوم من الحکماء و من جملتهم تالیس الإسکندرانی و زعم أن الماء أصل کل (1) العناصر لأنّه إذا انجمد صار أرضا و إذا لطف صار هواء و الهواء یستحیل نارا لأن النار صفوة الهواء.

و یقال إن فی التوراة فی أول السفر الأول کلاما یناسب هذا و هو أن اللّه تعالی خلق جوهرا فنظر إلیه نظر الهیبة فذابت أجزاؤه فصارت ماء ثمّ ارتفع من ذلک الماء بخار کالدخان (2) فخلق منه السماوات و ظهر علی وجه ذلک الماء زبد (3) فخلق منه الأرض ثمّ أرساها بالجبال .

و منها أن السماء الدنیا موج مکفوف بخلاف السماوات الفوقانیة و هذا أیضا قول قد ذهب إلیه قوم و استدلوا علیه بما نشاهده (4) من حرکة الکواکب المتحیرة و ارتعادها فی مرأی (5) العین و اضطرابها قالوا لأن المتحیرة متحرکة فی أفلاکها و نحن نشاهدها بالحس البصری و بیننا و بینها أجرام الأفلاک الشفافة و نشاهدها مرتعدة حسب ارتعاد الجسم السائر فی الماء و ما ذاک إلاّ لأن السماء الدنیا ماء متموج فارتعاد الکواکب

ص :85

المشاهدة حسا إنّما هو بحسب ارتعاد أجزاء الفلک الأدنی قالوا فأما الکواکب الثابتة فإنا (1) لم نشاهدها کذلک لأنّها لیست بمتحرکة و أمّا القمر و إن کان فی السماء الدنیا إلاّ أن فلک تدویره من جنس الأجرام الفوقانیة و لیس بماء متموج کالفلک الممثل التحتانی و کذلک القول فی الشمس.

و منها أن الکواکب فی قوله ثم زینها بزینة الکواکب أین هی فإن اللفظ محتمل و ینبغی أن یتقدم علی ذلک بحث فی أصل قوله تعالی إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَةٍ الْکَوٰاکِبِ وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ (2) .

فنقول إن ظاهر هذا اللفظ أن الکواکب فی السماء الدنیا و أنّها جعلت فیها حراسة للشیاطین من استراق السمع فمن دنا منهم لذلک رجم بشهاب و هذا هو الذی یقتضیه ظاهر اللفظ و مذهب الحکماء أن السماء الدنیا لیس فیها إلاّ القمر وحده و عندهم أن الشهب المنقضة هی آثار تظهر فی الفلک الأثیری الناری الذی تحت فلک القمر و الکواکب لا ینقض منها شیء و الواجب التصدیق بما فی ظاهر لفظ الکتاب العزیز و أن یحمل کلام أمیر المؤمنین ع علی مطابقته فیکون الضمیر فی قوله زینها راجعا إلی سفلاهن التی قال إنها موج مکفوف و یکون (3) الضمیر فی قوله و أجری فیها راجعا إلی جملة السماوات إذا وافقنا الحکماء فی أن الشمس فی السماء الرابعة.

و منها أن ظاهر الکلام یقتضی أن خلق السماوات بعد خلق الأرض أ لا تراه کیف لم یتعرض فیه لکیفیة خلق الأرض أصلا و هذا قول قد ذهب إلیه جماعة من أهل الملّة

ص :86

و استدلوا (1) علیه بقوله تعالی قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ الْعٰالَمِینَ (2) ثم قال ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ (3) .

و منها أن الهاء فی قوله فرفعه فی هواء منفتق و الهاء فی قوله فسوی منه سبع سموات إلی ما ذا ترجع فإن آخر المذکورات قبلها الزبد و هل یجوز أن تکون السماوات مخلوقة من زبد الماء الحق أن الضمائر ترجع إلی الماء الذی عب عبابه لا إلی الزبد فإن أحدا لم یذهب إلی أن السماء مخلوقة من زبد الماء و إنّما قالوا إنها مخلوقة من بخاره.

و منها أن یقال إن البارئ سبحانه قادر علی خلق الأشیاء إبداعا و اختراعا فما الذی اقتضی أنّه خلق المخلوقات علی هذا الترتیب و هلا أوجدها إیجاد الماء الذی ابتدعه أولا من غیر شیء.

فیقال فی جواب ذلک علی طریق أصحابنا لعلّ إخباره للمکلفین بذلک علی هذا الترتیب یکون لطفا بهم (4) و لا یجوز الإخبار منه تعالی إلاّ و المخبر عنه مطابق للإخبار.

فهذا حظ المباحث المعنویة من هذا الفصل.

ثمّ نشرع فی تفسیر ألفاظه أما الأجواء فجمع جو و الجو هنا الفضاء العالی بین السماء و الأرض و الأرجاء

ص :87

الجوانب واحدها رجا مثل عصا و السکائک جمع سکاکة و هی أعلی الفضاء کما قالوا ذؤابة و ذوائب و التیار الموج و المتراکم الذی بعضه فوق بعض و الزخار الذی یزخر أی یمتد و یرتفع و الریح الزعزع الشدیدة الهبوب و کذلک القاصفة کأنها تهلک الناس بشدة هبوبها و معنی قوله فأمرها برده أی بمنعه عن الهبوط لأن الماء ثقیل و من شأن الثقیل الهوی و معنی قوله و سلطها علی شدة أی علی وثاقة کأنّه سبحانه لما سلط البریح علی منعه من الهبوط فکأنّه قد شده بها و أوثقه و منعه من الحرکة و معنی قوله و قرنها إلی حده أی جعلها مکانا له أی جعل حدّ الماء المذکور و هو سطحه الأسفل ممّا ساطح الریح التی تحمله و تقله و الفتیق المفتوق المنبسط و الدفیق المدفوق و اعتقم مهبها أی جعل هبوبها عقیما و الریح العقیم التی لا تلقح سحابا و لا شجرا و کذلک کانت تلک الریح المشار إلیها لأنّه سبحانه إنّما خلقها لتمویج الماء فقط و أدام مربها أی ملازمتها أرب بالمکان مثل ألب به أی لازمه.

و معنی قوله و عصفت به عصفها بالفضاء فیه (1) معنی لطیف یقول إن الریح إذا عصفت بالفضاء الذی لا أجسام فیه کان عصفها شدیدا لعدم المانع و هذه الریح عصفت بذلک الماء العظیم عصفا شدیدا کأنها تعصف فی فضاء لا ممانع لها فیه من الأجسام.

و الساجی الساکن و المائر الذی یذهب و یجیء و عب عبابه أی ارتفع أعلاه و رکامه ثبجه و هضبه (2) و الجو المنفهق المفتوح الواسع و الموج المکفوف الممنوع من السیلان و عمد یدعمها یکون لها دعامة و الدسار واحد الدسر و هی المسامیر.

و الثواقب النیرة المشرقة و سراجا مستطیرا أی منتشر الضوء یقال قد استطار

ص :88

الفجر أی انتشر ضوءه و رقیم مائر أی لوح متحرک سمی الفلک رقیما تشبیها باللوح لأنّه مسطح فأما القطب الراوندیّ فقال إنّه ع ذکر قبل هذه الکلمات أنّه أنشأ حیوانا له أعضاء و أحناء ثمّ ذکر هاهنا أنّه فتق السماء و میز بعضها عن بعض ثمّ ذکر أن بین کل سماء و سماء مسیرة خمسمائة عام و هی سبع سموات و کذلک بین کل أرض و أرض و هی سبع أیضا و روی حدیث البقرة التی تحمل الملک الحامل للعرش و الصخرة التی تحمل البقرة و الحوت الذی یحمل الصخرة.

و لقائل أن یقول إنّه ع لم یذکر فیما تقدم أن اللّه تعالی خلق حیوانا ذا أعضاء و لا قوله الآن ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء هو معنی قوله تعالی أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا (1) أ لا تراه کیف صرّح ع بأن البارئ سبحانه خلق الهواء الذی هو الفضاء و عبر عن ذلک بقوله ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء و لیس فتق الأجواء هو فتق السماء.

فإن قلت فکیف یمکن التطبیق بین کلامه ع و بین الآیة.

قلت إنّه تعالی لما سلط الریح علی الماء فعصفت به حتّی جعلته بخارا و زبدا و خلق من أحدهما السماء و من الآخر الأرض کان فاتقا لهما من شیء واحد و هو الماء.

فأما حدیث البعد بین السماوات و کونه مسیرة خمسمائة عام بین کل سماء و سماء فقد ورد ورودا لم یوثق به و أکثر (2) الناس علی خلاف ذلک و کون الأرض سبعا أیضا

ص :89

خلاف ما یقوله جمهور العقلاء و لیس فی القرآن العزیز ما یدلّ علی تعدّد الأرض إلاّ قوله تعالی وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (1) و قد أولوه علی الأقالیم السبعة و حدیث الصخرة و الحوت و البقرة من الخرافات فی غالب الظنّ و الصحیح أن اللّه تعالی یمسک الکل بغیر واسطة جسم آخر.

ثمّ قال الراوندیّ السکائک جمع سکاک و هذا (2) غیر جائز لأن فعالا لا یجمع علی فعائل و إنّما هو جمع سکاکة ذکر ذلک الجوهریّ (3) .

ثمّ قال و سلطها علی شده الشد العدو و لا یجوز حمل الشد هاهنا علی العدو لأنّه لا معنی له و الصحیح ما ذکرناه .

و قال فی تفسیر قوله ع جعل سفلاهن موجا مکفوفا أراد تشبیهها بالموج لصفائها و اعتلائها فیقال له إن الموج لیس بعال لیشبه به الجسم العالی و أمّا صفاؤه فإن کل السماوات صافیة فلما ذا خص سفلاهن بذلک.

ثمّ قال و یمکن أن تکون السماء السفلی قد کانت أول ما وجدت موجا ثمّ عقدها یقال له و السماوات الأخر کذلک کانت فلما ذا خص السفلی بذلک.

ثمّ قال الریح الأولی غیر الریح الثانیة لأن إحداهما معرفة و الأخری نکرة و هذا مثل قوله صم الیوم صم یوما فإنّه یقتضی یومین.

یقال له لیست المغایرة بینهما مستفادة من مجرد التعریف و التنکیر لأنّه لو کان قال

ص :90

ع و حمله علی متن ریح عاصفة و زعزع قاصفة لکانت الریحان الأولی و الثانیة منکرتین معا و هما متغایرتان و إنّما علمنا تغایرهما لأن إحداهما تحت الماء و الأخری فوقه و الجسم الواحد لا یکون فی جهتین :ثُمَّ فَتَقَ مَا بَیْنَ السَّمَوَاتِ الْعُلاَ فَمَلَأَهُنَّ أَطْوَاراً مِنْ مَلاَئِکَتِهِ مِنْهُمْ سُجُودٌ لاَ یَرْکَعُونَ وَ رُکُوعٌ لاَ یَنْتَصِبُونَ وَ صَافُّونَ لاَ یَتَزَایَلُونَ وَ مُسَبِّحُونَ لاَ یَسْأَمُونَ لاَ یَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُیُونِ وَ لاَ سَهْوُ الْعُقُولِ وَ لاَ فَتْرَةُ الْأَبْدَانِ وَ لاَ غَفْلَةُ النِّسْیَانِ وَ مِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَی وَحْیِهِ وَ أَلْسِنَةٌ إِلَی رُسُلِهِ وَ مُخْتَلِفُونَ [مُتَرَدِّدُونَ]

بِقَضَائِهِ (1) وَ أَمْرِهِ وَ مِنْهُمُ الْحَفَظَةُ لِعِبَادِهِ وَ السَّدَنَةُ [السَّنَدَةُ]

لِأَبْوَابِ جِنَانِهِ وَ مِنْهُمُ الثَّابِتَةُ فِی الْأَرَضِینَ السُّفْلَی أَقْدَامُهُمْ وَ الْمَارِقَةُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْیَا أَعْنَاقُهُمْ وَ الْخَارِجَةُ مِنَ الْأَقْطَارِ أَرْکَانُهُمْ وَ الْمُنَاسِبَةُ لِقَوَائِمِ اَلْعَرْشِ أَکْتَافُهُمْ نَاکِسَةٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ مَضْرُوبَةٌ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ وَ أَسْتَارُ الْقُدْرَةِ لاَ یَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِیرِ وَ لاَ یُجْرُونَ عَلَیْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِینَ [الْمَخْلُوقِینَ]

وَ لاَ یَحُدُّونَهُ بِالْأَمَاکِنِ وَ لاَ یُشِیرُونَ إِلَیْهِ بِالنَّظَائِرِ.

مبنی علی الشهوة.

و فی کیفیة خلق الشهوة فیهم نظر و لیس هذا الکتاب موضوعا للبحث فی ذلک و قد جعلهم ع فی هذا الفصل أربعة أقسام القسم الأوّل أرباب العبادة فمنهم من هو ساجد أبدا لم یقم من سجوده لیرکع و منهم من هو راکع أبدا لم ینتصب قط و منهم الصافون فی الصلاة بین یدی خالقهم لا یتزایلون و منهم المسبحون الذین لا یملون التسبیح و التحمید له سبحانه .

و القسم الثانی السفراء بینه تعالی و بین المکلفین من البشر بتحمل الوحی الإلهی إلی الرسل و المختلفون بقضائه و أمره إلی أهل الأرض .

و القسم الثالث ضربان أحدهما حفظة العباد کالکرام الکاتبین و کالملائکة الذین یحفظون البشر من المهالک و الورطات و لو لا ذلک لکان العطب أکثر من السلامة و ثانیهما سدنة الجنان .

القسم الرابع حملة العرش .

و یجب أن یکون الضمیر فی دونه و هو الهاء راجعا إلی العرش لا إلی البارئ سبحانه و کذلک الهاء فی قوله تحته و یجب أن تکون الإشارة بقوله و بین من دونهم إلی الملائکة الذین دون هؤلاء فی الرتبة.

فأما ألفاظ الفصل فکلها غنیة عن التفسیر إلاّ یسیرا کالسدنة جمع سادن و هو الخادم و المارق الخارج و تلفعت بالثوب أی التحفت به.

و أما (1) القطب الراوندیّ فجعل الأمناء علی الوحی و حفظة العباد و سدنة الجنان

ص :92

قسما واحدا فأعاد الأقسام الأربعة إلی ثلاثة و لیس بجید لأنّه قال و منهم الحفظة فلفظة و منهم تقتضی کون الأقسام أربعة لأنّه بها فصل بین الأقسام .

و قال أیضا معنی قوله ع لا یغشاهم نوم العیون یقتضی أن لهم نوما قلیلا لا یغفلهم عن ذکر اللّه سبحانه فأما البارئ سبحانه فإنّه لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ أصلا مع أنّه حی و هذه هی المدحة العظمی.

و لقائل أن یقول لو ناموا قلیلا لکانوا زمان ذلک النوم و إن قل غافلین عن ذکر اللّه سبحانه لأن الجمع بین النوم و بین الذکر مستحیل.

و الصحیح أن الملک لا یجوز علیه النوم کما لا یجوز علیه الأکل و الشرب لأن النوم من توابع المزاج و الملک لا مزاج له و أمّا مدح البارئ بأنّه لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ فخارج عن هذا الباب لأنّه تعالی یستحیل علیه النوم استحالة ذاتیة لا یجوز تبدلها و الملک یجوز أن یخرج عن کونه ملکا بأن یخلق فی أجزاء جسمه رطوبة و یبوسة و حرارة و برودة یحصل من اجتماعها مزاج و یتبع ذلک المزاج النوم فاستحالة النوم علیه إنّما هی ما دام ملکا فهو کقولک الماء بارد أی ما دام ماء لأنّه یمکن أن یستحیل هواء ثمّ نارا فلا یکون باردا لأنّه لیس حینئذ ماء و البارئ جلت عظمته یستحیل علی ذاته أن یتغیر فاستحال علیه النوم استحالة مطلقة مع أنّه حی و من هذا إنشاء التمدح

51

وَ رَوَی أَبُو هُرَیْرَةَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ أَرْبَعَةَ أَصْنَافٍ الْمَلاَئِکَةَ وَ الشَّیَاطِینَ وَ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ ثُمَّ جَعَلَ الْأَصْنَافَ الْأَرْبَعَةَ عَشَرَةَ أَجْزَاءٍ فَتِسْعَةٌ مِنْهَا الْمَلاَئِکَةُ وَ جُزْءٌ وَاحِدٌ الشَّیَاطِینُ وَ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ ثُمَّ جَعَلَ هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةَ عَشَرَةَ أَجْزَاءٍ فَتِسْعَةٌ مِنْهَا الشَّیَاطِینُ وَ جُزْءٌ وَاحِدٌ الْجِنُّ وَ الْإِنْسُ ثُمَّ جَعَلَ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ عَشَرَةَ أَجْزَاءٍ فَتِسْعَةٌ مِنْهَا الْجِنُّ وَ جُزْءٌ وَاحِدٌ الْإِنْسُ.

ص :93

52

14- وَ فِی الْحَدِیثِ الصَّحِیحِ أَنَّ الْمَلاَئِکَةَ کَانَتْ تُصَافِحُ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَیْنِ وَ تَزُورُهُ ثُمَّ افْتَقَدَهَا فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ رِجَالاً کَانُوا یَأْتُونَنِی لَمْ أَرَ أَحْسَنَ وُجُوهاً وَ لاَ أَطْیَبَ أَرْوَاحاً مِنْهُمْ ثُمَّ انْقَطَعُوا فَقَالَ ع أَصَابَکَ جُرْحٌ فَکُنْتَ تَکْتُمُهُ فَقَالَ أَجَلْ قَالَ ثُمَّ أَظْهَرْتَهُ قَالَ أَجَلْ قَالَ أَمَا لَوْ أَقَمْتَ عَلَی کِتْمَانِهِ لَزَارَتْکَ الْمَلاَئِکَةُ إِلَی أَنْ تَمُوتَ .

و کان هذا الجرح أصابه فی سبیل اللّه.

53

وَ قَالَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ وَ غَیْرُهُ الْمَلاَئِکَةُ لَیْسُوا بِذُکُورٍ وَ لاَ إِنَاثٍ وَ لاَ یَتَوَالَدُونَ وَ لاَ یَأْکُلُونَ وَ لاَ یَشْرَبُونَ وَ الْجِنُّ یَتَوَالَدُونَ وَ فِیهِمْ ذُکُورٌ وَ إِنَاثٌ وَ یَمُوتُونَ وَ الشَّیَاطِینُ ذُکُورٌ وَ إِنَاثٌ وَ یَتَوَالَدُونَ وَ لاَ یَمُوتُونَ حَتَّی یَمُوتَ إِبْلِیسُ .

54

وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص فِی رِوَایَةِ أَبِی ذَرٍّ إِنِّی أَرَی مَا لاَ تَرَوْنَ وَ أَسْمَعُ مَا لاَ تَسْمَعُونَ أَطَّتِ السَّمَاءُ وَ حَقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ (1) فَمَا فِیهَا مَوْضِعُ شِبْرٍ إِلاَّ وَ فِیهِ مَلَکٌ قَائِمٌ أَوْ رَاکِعٌ أَوْ سَاجِدٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ لِلَّهِ وَ اللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِکْتُمْ قَلِیلاً وَ لَبَکَیْتُمْ کَثِیراً وَ مَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَی الْفُرُشِ وَ لَخَرَجْتُمْ إِلَی الْفَلَوَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّی کُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ (2) .

قلت و یوشک هذه الکلمة الأخیرة أن تکون قول أبی ذر .

و اتفق أهل الکتب علی أن رؤساء الملائکة و أعیانهم أربعة جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل و هو ملک الموت و قالوا إن إسرافیل صاحب الصور و إلیه النفخة و إن میکائیل صاحب النبات و المطر و إن عزرائیل علی أرواح الحیوانات و إن جبرائیل علی جنود السماوات و الأرض کلها و إلیه تدبیر الریاح و هو ینزل إلیهم کلهم بما یؤمرون به.

ص :94

55

14- وَ رَوَی أَنَسُ بْنُ مَالِکٍ أَنَّهُ قِیلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص مَا هَؤُلاَءِ الَّذِینَ اسْتُثْنِیَ بِهِمْ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ (1) فَقَالَ جَبْرَائِیلُ وَ مِیکَائِیلُ وَ إِسْرَافِیلُ وَ عِزْرَائِیلُ فَیَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِعِزْرَائِیلَ یَا مَلَکَ الْمَوْتِ مَنْ بَقِیَ وَ هُوَ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ فَیَقُولُ سُبْحَانَکَ رَبِّی ذَا الْجَلاَلِ وَ الْإِکْرَامِ بَقِیَ جَبْرَائِیلُ وَ مِیکَائِیلُ وَ إِسْرَافِیلُ وَ مَلَکُ الْمَوْتِ فَیَقُولُ یَا مَلَکَ الْمَوْتِ خُذْ نَفْسَ إِسْرَافِیلَ فَیَقَعُ فِی صُورَتِهِ الَّتِی خُلِقَ عَلَیْهَا کَأَعْظَمِ مَا یَکُونُ مِنَ الْأَطْوَادِ ثُمَّ یَقُولُ وَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ بَقِیَ یَا مَلَکَ الْمَوْتِ فَیَقُولُ سُبْحَانَکَ رَبِّی یَا ذَا الْجَلاَلِ وَ الْإِکْرَامِ جَبْرَائِیلُ وَ مِیکَائِیلُ وَ مَلَکُ الْمَوْتِ فَیَقُولُ خُذْ نَفْسَ مِیکَائِیلَ فَیَقَعُ فِی صُورَتِهِ الَّتِی خُلِقَ عَلَیْهَا وَ هِیَ أَعْظَمُ مَا یَکُونُ مِنْ خَلْقِ إِسْرَافِیلَ بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ ثُمَّ یَقُولُ سُبْحَانَهُ یَا مَلَکَ الْمَوْتِ مَنْ بَقِیَ فَیَقُولُ سُبْحَانَکَ رَبِّی ذَا الْجَلاَلِ وَ الْإِکْرَامِ جَبْرَائِیلُ وَ مَلَکُ الْمَوْتِ فَیَقُولُ تَعَالَی یَا مَلَکَ الْمَوْتِ مُتْ فَیَمُوتُ وَ یَبْقَی جَبْرَائِیلُ وَ هُوَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَی بِالْمَکَانِ الَّذِی ذُکِرَ لَکُمْ فَیَقُولُ اللَّهُ یَا جَبْرَائِیلُ إِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ یَمُوتَ أَحَدُنَا فَیَقَعُ جَبْرَائِیلُ سَاجِداً یَخْفِقُ بِجَنَاحَیْهِ یَقُولُ سُبْحَانَکَ رَبِّی وَ بِحَمْدِکَ أَنْتَ الدَّائِمُ الْقَائِمُ الَّذِی لاَ یَمُوتُ وَ جَبْرَائِیلُ الْهَالِکُ الْمَیِّتُ الْفَانِی فَیَقْبِضُ اللَّهُ رُوحَهُ فَیَقَعُ عَلَی مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ إِنَّ فَضْلَ خَلْقِهِ عَلَی خَلْقِهِمَا کَفَضْلِ الطَّوْدِ الْعَظِیمِ عَلَی الظَّرِبِ (2) مِنَ الظِّرَابِ .

56

14- وَ فِی الْأَحَادِیثِ الصَّحِیحَةِ أَنَّ جَبْرَائِیلَ کَانَ یَأْتِی رَسُولَ اللَّهِ ص عَلَی صُورَةِ دِحْیَةَ الْکَلْبِیِّ وَ أَنَّهُ کَانَ یَوْمَ بَدْرٍ عَلَی فَرَسٍ اسْمُهُ حَیْزُومُ وَ أَنَّهُ سُمِعَ ذَلِکَ الْیَوْمَ صَوْتُهُ أَقْدِمْ حَیْزُومُ (3) .

ص :95

و الکروبیون (1) عند أهل الملّة سادة الملائکة کجبرائیل و میکائیل و عند الفلاسفة أن سادة الملائکة هم الروحانیون یعنون العقول الفعالة و هی المفارقة للعالم الجسمانی المسلوبة التعلق به لا بالحول و لا بالتدبیر و أمّا الکروبیون فدون الروحانیین فی المرتبة و هی أنفس الأفلاک المدبرة لها الجاریة منها مجری نفوسنا مع أجسامنا.

ثمّ هی علی قسمین قسم أشرف و أعلی من القسم الآخر فالقسم الأشرف ما کان نفسا ناطقة غیر حالة فی جرم الفلک کأنفسنا بالنسبة إلی أبداننا و القسم الثانی ما کان حالا فی جرم الفلک و یجری ذلک مجری القوی التی فی أبداننا کالحس المشترک و القوّة الباصرة :مِنْهَا فِی صِفَةِ خَلْقِ آدَمَ ع ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ وَ سَهْلِهَا وَ عَذْبِهَا وَ سَبَخِهَا تُرْبَةً سَنَّهَا [سَنَاهَا]

بِالْمَاءِ حَتَّی خَلَصَتْ وَ لاَطَهَا بِالْبِلَّةِ حَتَّی لَزَبَتْ فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَةً ذَاتَ أَحْنَاءٍ وَ وُصُولٍ وَ أَعْضَاءٍ وَ فُصُولٍ أَجْمَدَهَا حَتَّی اسْتَمْسَکَتْ وَ أَصْلَدَهَا حَتَّی صَلْصَلَتْ لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ وَ أَمَدٍ[أَجَلٍ]

[أَجَلٍ]

مَعْلُومٍ ثُمَّ نَفَخَ فِیهَا مِنْ رُوحِهِ [فَتَمَثَّلَتْ]

(2) فَمَثُلَتْ[فَتَمَثَّلَتْ]

إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانٍ یُجِیلُهَا وَ فِکَرٍ یَتَصَرَّفُ بِهَا وَ جَوَارِحَ یَخْتَدِمُهَا وَ أَدَوَاتٍ یُقَلِّبُهَا وَ مَعْرِفَةٍ یَفْرُقُ بِهَا بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ وَ الْأَذْوَاقِ وَ الْمَشَامِّ وَ الْأَلْوَانِ وَ الْأَجْنَاسِ مَعْجُوناً بِطِینَةِ الْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَةِ

ص :96

وَ الْأَشْبَاهِ الْمُؤْتَلِفَةِ (1) [الْمُتَّفِقَةِ]

وَ الْأَضْدَادِ الْمُتَعَادِیَةِ وَ الْأَخْلاَطِ الْمُتَبَایِنَةِ مِنَ الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ وَ الْبِلَّةِ وَ الْجُمُودِ [وَ الْمَسَاءَةِ وَ السُّرُورِ]

وَ اسْتَأْدَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْمَلاَئِکَةَ وَدِیعَتَهُ لَدَیْهِمْ وَ عَهْدَ وَصِیَّتِهِ إِلَیْهِمْ فِی الْإِذْعَانِ بِالسُّجُودِ لَهُ وَ الْخُنُوعِ [وَ الْخُشُوعِ]

لِتَکْرِمَتِهِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ [لَهُمْ]

اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ (2) - [وَ قَبیلَهُ ]

[اِعْتَرَتْهُمُ]

اِعْتَرَتْهُ الْحَمِیَّةُ وَ غَلَبَتْ [عَلَیْهِمُ]

عَلَیْهِ الشِّقْوَةُ وَ [تَعَزَّزُوا]

تَعَزَّزَ بِخِلْقَةِ النَّارِ وَ [اِسْتَوْهَنُوا]

اِسْتَوْهَنَ خَلْقَ الصَّلْصَالِ فَأَعْطَاهُ اللَّهُ النَّظِرَةَ اسْتِحْقَاقاً لِلسَّخْطَةِ وَ اسْتِتْمَاماً لِلْبَلِیَّةِ وَ إِنْجَازاً لِلْعِدَةِ فَقَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُوم (3) . .

الحزن ما غلظ من الأرض و سبخها ما ملح منها و سنها بالماء أی ملسها قال ثم خاصرتها إلی القبة الخضراء تمشی فی مرمر مسنون (4) .

أی مملس و لاطها من قولهم لطت الحوض بالطین أی ملطته و طینته به و البلة بفتح الباء من البلل و لزبت بفتح الزای أی التصقت و ثبتت فجبل منها أی خلق و الأحناء الجوانب جمع حنو و أصلدها جعلها صلدا أی صلبا متینا و صلصلت یبست و هو الصلصال و یختدمها یجعلها فی مآربه و أوطاره کالخدم الذین تستعملهم و تستخدمهم و استأدی الملائکة ودیعته طلب منهم أداءها و الخنوع الخضوع و الشقوة بکسر الشین و فی الکتاب العزیز رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا

ص :97

شِقْوَتُنٰا (1)

و استوهنوا عدوه واهنا ضعیفا و النظرة بفتح النون و کسر الظاء الإمهال و التأخیر.

فأما معانی الفصل فظاهرة و فیه مع ذلک مباحث .

منها أن یقال اللام فی قوله لوقت معدود بما ذا تتعلق.

و الجواب أنّها تتعلق بمحذوف تقدیره حتّی صلصلت کائنة لوقت فیکون الجار و المجرور فی موضع الحال و یکون معنی الکلام أنّه أصلدها حتّی یبست و جفت معدة لوقت معلوم فنفخ حینئذ روحه فیها و یمکن أن تکون اللام متعلقة بقوله فجبل أی جبل و خلق من الأرض هذه الجثة لوقت أی لأجل وقت معلوم و هو یوم القیامة .

و منها أن یقال لما ذا قال من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها .

و الجواب أن المراد من ذلک أن یکون الإنسان مرکبا من طباع مختلفة و فیه استعداد للخیر و الشر و الحسن و القبح .

و منها أن یقال لما ذا أخر نفخ الروح فی جثة آدم مدة طویلة فقد قیل إنّه بقی طینا تشاهده الملائکة أربعین سنة و لا یعلمون ما المراد به.

و الجواب یجوز أن یکون فی ذلک (2) لطف للملائکة لأنّهم تذهب ظنونهم فی ذلک (3) کل مذهب فصار کإنزال المتشابهات الذی تحصل به ریاضة الأذهان و تخریجها و فی ضمن ذلک یکون اللطف و یجوز أن یکون فی أخبار ذرّیة آدم بذلک فیما بعد لطف بهم (4) و لا یجوز إخبارهم بذلک إلاّ إذا کان المخبر عنه حقا

ص :98

و منها أن یقال ما المعنی بقوله ثم نفخ فیها من روحه .

الجواب أن النفس لما کانت جوهرا مجردا لا متحیزة و لا حالة فی المتحیز حسن لذلک نسبتها إلی البارئ لأنّها أقرب إلی الانتساب إلیه من الجثمانیات (1) و یمکن أیضا أن تکون لشرفها مضافة إلیه کما یقال بیت اللّه للکعبة و أمّا النفخ فعبارة عن إفاضة النفس علی الجسد و لما نفخ الریح فی الوعاء عبارة عن إدخال الریح إلی جوفه و کان الإحیاء عبارة عن إفاضة النفس علی الجسد و یستلزم ذلک حلول القوی و الأرواح فی الجثة باطنا و ظاهرا سمی ذلک نفخا مجازا .

و منها أن یقال ما معنی قوله معجونا بطینة الألوان المختلفة .

الجواب أنّه ع قد فسر ذلک بقوله من الحرّ و البرد و البلة و الجمود یعنی الرطوبة و الیبوسة و مراده بذلک المزاج الذی هو کیفیة واحدة حاصلة من کیفیات مختلفة قد انکسر بعضها ببعض و قوله معجونا صفة إنسانا و الألوان المختلفة یعنی الضروب و الفنون کما تقول (2) فی الدار ألوان من الفاکهة.

و منها أن یقال ما المعنی بقوله و استأدی الملائکة ودیعته لدیهم و کیف کان هذا العهد و الوصیة بینه و بینهم.

الجواب أن العهد و الوصیة هو قوله تعالی لهم إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ (3) .

ص :99

و منها أن یقال کیف کانت شبهة إبلیس و أصحابه فی التعزز بخلقة النار .

الجواب لما کانت النار مشرقة بالذات و الأرض مظلمة و کانت النار أشبه بالنور و النور أشبه بالمجردات جعل إبلیس ذلک حجة احتج بها فی شرف عنصره علی عنصر آدم ع و لأن النار أقرب إلی الفلک من الأرض و کل شیء کان أقرب إلی الفلک من غیره کان أشرف و البارئ تعالی لم یعتبر ذلک و فعل سبحانه ما یعلم أنّه المصلحة و الصواب.

و منها أن یقال کیف یجوز السجود لغیر اللّه تعالی.

و الجواب أنّه قیل إن السجود لم یکن إلاّ لله تعالی و إنّما کان آدم ع قبلة و یمکن أن یقال إن السجود لله علی وجه العبادة و لغیره علی وجه التکرمة کما سجد أبو یوسف و إخوته له و یجوز أن تختلف الأحوال و الأوقات فی حسن ذلک و قبحه.

و منها أن یقال کیف جاز علی ما تعتقدونه من حکمة البارئ أن یسلط إبلیس علی المکلفین أ لیس هذا هو الاستفساد الذی تأبونه و تمنعونه.

و الجواب أما الشیخ أبو علی رحمه اللّه فیقول حدّ المفسدة ما وقع عند الفساد و لولاه لم یقع مع تمکن المکلف من الفعل فی الحالین و من فسد بدعاء إبلیس لم یتحقّق فیه هذا الحدّ لأن اللّه تعالی علم أن کل من فسد عند دعائه فإنّه یفسد و لو لم یدعه.

و أما أبو هاشم رحمه اللّه فیحد المفسدة (1) بهذا الحدّ أیضا و یقول إن فی الإتیان بالطاعة مع دعاء إبلیس إلی القبیح مشقة زائدة علی مشقة الإتیان بها لو لم یدع إبلیس إلی

ص :100

القبیح فصار الإتیان بها مع اعتبار دعاء إبلیس إلی خلافها خارجا عن الحدّ المذکور و داخلا فی حیز التمکن الذی لو فرضنا ارتفاعه لما صح من المکلف الإتیان بالفعل و نحن قلنا فی الحدّ مع تمکن المکلف من الإتیان بالفعل فی الحالین .

و منها أن یقال کیف جاز للحکیم سبحانه أن یقول لإبلیس إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إلی یوم القیامة و هذا إغراء بالقبیح و أنتم تمنعون أن یقول الحکیم لزید أنت لا تموت إلی سنة بل إلی شهر أو یوم واحد لما فیه من الإغراء بالقبیح و العزم علی التوبة قبل انقضاء الأمد.

و الجواب أن أصحابنا قالوا إن البارئ تعالی لم یقل لإبلیس إنی منظرک إلی یوم القیامة و إنّما قال إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ و هو عبارة عن وقت موته و اخترامه و کل مکلف من الإنس و الجن منظر إلی یوم الوقت المعلوم علی هذا التفسیر و إذا (1) کان کذلک لم یکن إبلیس عالما أنّه یبقی لا محالة فلم یکن فی ذلک إغراء له (2) بالقبیح.

فإن قلت فما معنی قوله ع و إنجازا للعدة أ لیس معنی ذلک أنّه قد کان وعده أن یبقیه إلی یوم القیامة .

قلت إنّما وعده الإنظار و یمکن أن یکون إلی یوم القیامة و إلی غیره من الأوقات و لم یبین له فهو تعالی أنجز له وعده فی الإنظار المطلق و ما من وقت إلاّ و یجوز فیه أن یخترم إبلیس (3) فلا یحصل الإغراء بالقبیح و هذا الکلام عندنا ضعیف و لنا فیه نظر مذکور فی کتبنا الکلامیة

ص :101

:ثُمَّ أَسْکَنَ آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ فِیهَا [عِیشَتَهُ]

عَیْشَهُ وَ آمَنَ فِیهَا مَحَلَّتَهُ وَ حَذَّرَهُ إِبْلِیسَ وَ عَدَاوَتَهُ فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَیْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ وَ مُرَافَقَةِ الْأَبْرَارِ فَبَاعَ الْیَقِینَ بِشَکِّهِ وَ الْعَزِیمَةَ بِوَهْنِهِ وَ اسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ وَجَلاً وَ [بِالاِعْتِزَازِ]

بِالاِغْتِرَارِ نَدَماً ثُمَّ بَسَطَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ فِی تَوْبَتِهِ وَ لَقَّاهُ کَلِمَةَ رَحْمَتِهِ وَ وَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَی جَنَّتِهِ فَأَهْبَطَهُ إِلَی دَارِ الْبَلِیَّةِ وَ تَنَاسُلِ الذُّرِّیَّةِ.

أما الألفاظ فظاهرة و المعانی أظهر و فیها ما یسأل عنه .

فمنها أن یقال الفاء فی قوله ع فأهبطه تقتضی أن تکون التوبة علی آدم قبل هبوطه من الجنة .

و الجواب أن ذلک أحد قولی المفسرین و یعضده قوله تعالی وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ قٰالَ اهْبِطٰا مِنْهٰا (1) فجعل الهبوط بعد قبول التوبة.

و منها أن یقال إذا کان تعالی قد طرد إبلیس من (2) الجنة لما أبی السجود فکیف توصل إلی آدم و هو فی الجنة حتی استنزله عنها بتحسین أکل الشجرة له.

الجواب أنّه یجوز أن یکون إنّما منع من دخول الجنة علی وجه التقریب و الإکرام

ص :102

کدخول الملائکة و لم یمنع من دخولها علی غیر ذلک الوجه و قیل إنّه دخل فی جوف الحیة کما ورد فی التفسیر .

و منها أن یقال کیف اشتبه علی آدم الحال فی الشجرة المنهی عنها فخالف النهی.

الجواب أنّه قیل له لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ و أرید بذلک نوع الشجرة فحمل آدم النهی علی الشخص و أکل من شجرة أخری من نوعها .

و منها أن یقال هذا الکلام من أمیر المؤمنین ع تصریح بوقوع المعصیة من آدم ع و هو قوله فباع الیقین بشکه و العزیمة بوهنه فما قولکم فی ذلک.

الجواب أما أصحابنا فإنهم لا یمتنعون من إطلاق العصیان علیه و یقولون إنها کانت صغیرة و عندهم أن الصغائر جائزة علی الأنبیاء ع و أما الإمامیّة فیقولون إن النهی کان نهی تنزیه لا نهی تحریم لأنّهم لا یجیزون علی الأنبیاء الغلط و الخطأ لا کبیرا و لا صغیرا و ظواهر هذه الألفاظ تشهد بخلاف قولهم

علی رأی الفلاسفة و یقول بحدوث الأجسام لا یثبت آدم و یقول إن اللّه تعالی خلق الأفلاک و خلق فیها طباعا محرکة لها بذاتها فلما تحرکت و حشوها أجسام لاستحالة الخلاء کانت تلک الأجسام علی طبیعة واحدة فاختلفت طباؤعها بالحرکة الفلکیة فکان القریب من الفلک المتحرک أسخن و ألطف و البعید أبرد و أکثف ثمّ اختلطت العناصر و تکونت منها المرکبات و منها تکون نوع البشر کما یتکون الدود فی الفاکهة و اللحم و البق فی البطائح و المواضع العفنة ثمّ تکون بعض البشر من بعض بالتوالد و صار ذلک قانونا مستمرا و نسی التخلیق الأول الذی کان بالتولد (1) و من الممکن أن یکون بعض البشر فی بعض الأراضی القاصیة مخلوقا بالتولد (2) و إنّما انقطع التولد لأن الطبیعة إذا وجدت للتکون طریقا استغنت به عن طریق ثان.

و أما المجوس فلا یعرفون آدم و لا نوحا و لا ساما و لا حاما و لا یافث و أول متکون عندهم من البشر البشری (3) المسمی کیومرث و لقبه کوشاه أی ملک الجبل لأن کو هو الجبل بالفهلویة و کان هذا البشر فی الجبال و منهم من یسمیه کلشاه أی ملک الطین و کل اسم الطین لأنّه لم یکن حینئذ بشر لیملکهم.

و قیل تفسیر کیومرث حی ناطق میت قالوا و کان قد رزق من الحسن ما لا یقع علیه بصر حیوان إلاّ و بهت و أغمی علیه و یزعمون أن مبدأ تکونه و حدوثه أن یزدان و هو الصانع الأول عندهم أفکر (4) فی أمر أهرمن و هو الشیطان عندهم فکرة أوجبت أن عرق جبینه فمسح العرق و رمی به فصار منه کیومرث و لهم خبط طویل فی کیفیة تکون أهرمن من فکرة یزدان أو من إعجابه بنفسه أو من توحشه و بینهم خلاف فی قدم أهرمن و حدوثه لا یلیق شرحه بهذا الموضع (5)

ص :104

ثم اختلفوا فی مدة بقاء کیومرث فی الوجود فقال الأکثرون ثلاثون سنة و قال الأقلون أربعون سنة و قال قوم منهم إن کیومرث مکث فی الجنة التی فی السماء ثلاثة آلاف سنة و هی ألف الحمل و ألف الثور و ألف الجوزاء ثمّ أهبط إلی الأرض فکان بها آمنا مطمئنا ثلاثة آلاف سنة أخری و هی ألف السرطان و ألف الأسد و ألف السنبلة.

ثمّ مکث بعد ذلک ثلاثین أو أربعین سنة فی حرب و خصام بینه و بین أهرمن حتی هلک (1) .

و اختلفوا فی کیفیة هلاکه مع اتفاقهم علی أنّه هلک قتلا فالأکثرون قالوا إنّه قتل ابنا لأهرمن یسمی خزورة فاستغاث أهرمن منه إلی یزدان فلم یجد بدا من أن یقاصه به حفظا للعهود التی بینه و بین أهرمن فقتله بابن أهرمن و قال قوم بل قتله أهرمن فی صراع کان بینهما قهره فیه أهرمن و علاه و أکله (2) .

و ذکروا فی کیفیة ذلک الصراع أن کیومرث کان هو القاهر لأهرمن فی بادئ الحال و أنّه رکبه و جعل یطوف به فی العالم إلی أن سأله أهرمن أی الأشیاء أخوف له و أهولها عنده فقال له باب جهنم فلما بلغ به أهرمن إلیها جمح به حتّی سقط من فوقه و لم یستمسک فعلاه و سأله عن أی الجهات یبتدئ به فی الأکل فقال من جهة الرجل لأکون ناظرا إلی حسن العالم مدة ما فابتدأه أهرمن فأکله من عند رأسه فبلغ إلی موضع الخصی و أوعیة المنی من الصلب فقطر من کیومرث قطرتا نطفة علی الأرض فنبت منها ریباستان (3) فی جبل بإصطخر یعرف بجبل دام داذ ثم ظهرت علی تینک الریباستین الأعضاء البشریة فی أول الشهر التاسع و تمت فی آخره فتصور منهما بشران ذکر و أنثی و هما میشی و میشانه و هما بمنزلة آدم و حواء عند الملیین و یقال لهما أیضا ملهی و ملهیانه و یسمیهما مجوس خوارزم مرد و مردانه

ص :105

و زعموا أنهما مکثا خمسین سنة مستغنین عن الطعام و الشراب متنعمین غیر متأذیین بشیء إلی أن ظهر لهما أهرمن فی صورة شیخ کبیر فحملهما علی التناول من فواکه الأشجار و أکل منها و هما یبصرانه شیخا فعاد شابا فأکلا منها حینئذ فوقعا فی البلایا و الشرور و ظهر فیهما الحرص حتّی تزاوجا و ولد لهما ولد فأکلاه حرصا ثمّ ألقی اللّه تعالی فی قلوبهما رأفة فولد لهما بعد ذلک ستة أبطن کل بطن ذکر و أنثی و أسماؤهم فی کتاب أپستا و هو الکتاب الذی جاء به زرادشت معروفة ثمّ کان فی البطن السابع سیامک و فرواک فتزاوجا فولد لهما الملک المشهور الذی لم یعرف قبله ملک و هو أوشهنج و هو الذی خلف جده کیومرث و عقد له التاج و جلس علی السریر و بنی مدینتی بابل و السوس .فهذا ما یذکره لمجوس فی مبدأ الخلق

و کان أبو الفتوح أحمد بن محمّد الغزالی الواعظ (1) أخو أبی حامد محمّد بن محمّد بن محمّد الغزالی الفقیه الشافعی قاصا لطیفا و واعظا مفوها و هو من خراسان من مدینة طوس و قدم إلی بغداد و وعظ بها و سلک فی وعظه مسلکا منکرا لأنّه کان یتعصب لإبلیس و یقول إنّه سید الموحدین و قال یوما علی المنبر من لم یتعلم التوحید من إبلیس فهو زندیق أمر أن یسجد لغیر سیده فأبی و لست بضارع إلاّ إلیکم و أمّا غیرکم حاشا و کلا.

و قال مرة أخری لما قال له موسی أَرِنِی فقال لن (2) قال هذا شغلک (3) تصطفی آدم ثم تسود وجهه و تخرجه من الجنة و تدعونی إلی الطور ثم تشمت بی الأعداء هذا عملک بالأحباب (4) فکیف تصنع بالأعداء (5) .

و قال مرة أخری و قد ذکر إبلیس علی المنبر لم یدر ذلک المسکین أن أظافیر القضاء إذا حکت أدمت و أن قسی القدر إذا رمت أصمت ثمّ قال لسان حال آدم ینشد فی قصته و قصة إبلیس و کنت و لیلی فی صعود من الهوی فلما توافینا ثبت و زلت.

و قال مرة أخری التقی موسی و إبلیس عند عقبة الطور فقال موسی یا إبلیس لم لم تسجد لآدم فقال کلا ما کنت لأسجد لبشر کیف أوحده ثمّ ألتفت إلی غیره و لکنک أنت یا موسی سألت رؤیته ثمّ نظرت إلی الجبل فأنا أصدق منک فی التوحید.

ص :107

و کان هذا النمط فی کلامه ینفق علی أهل بغداد و صار له بینهم صیت مشهور و اسم کبیر و حکی عنه أبو الفرج بن الجوزی فی التاریخ أنه قال علی المنبر معاشر الناس إنّی کنت دائما أدعوکم إلی اللّه و أنا الیوم أحذرکم منه و اللّه ما شدت الزنانیر إلاّ فی حبّه و لا أدیت الجزیة إلاّ فی عشقه.

و قال أیضا إن رجلا یهودیا أدخل علیه لیسلم علی یده فقال له لا تسلم فقال له الناس کیف تمنعه من الإسلام فقال احملوه إلی أبی حامد یعنی أخاه لیعلمه لا (1) لا المنافقین ثمّ قال ویحکم أ تظنون أن قوله لا إله إلاّ اللّه منشور ولایته ذا منشور عزله (2) و هذا نوع تعرفه الصوفیة بالغلو و الشطح.

و یروی عن أبی یزید البسطامی (3) منه کثیر.

و ممّا یتعلق بما نحن فیه ما رووه عنه من قوله فمن آدم فی البین

و یقال أول من قاس إبلیس فأخطأ فی القیاس و هلک بخطئه و یقال إن أول حمیة و عصبیة ظهرت عصبیة إبلیس و حمیته

عند قیام الأجسام و قد دل القرآن العزیز و نطق کلام أمیر المؤمنین ع فی هذا الفصل بأن آدم کان فی الجنة و أخرج منها.

قیل قد اختلف شیوخنا رحمهم اللّه فی هذه المسألة فمن ذهب منهم إلی أنهما غیر مخلوقتین الآن یقول قد ثبت بدلیل السمع أن سائر الأجسام تعدم و لا یبقی فی الوجود إلاّ ذات اللّه تعالی بدلیل قوله کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ (1) و قوله هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ (2) فلما کان أولا بمعنی أنّه لا جسم فی الوجود معه فی الأزل وجب أن یکون آخرا بمعنی أنّه لا یبقی فی الوجود جسم من الأجسام معه فیما لا یزال و بآیات کثیرة أخری و إذا کان لا بدّ من عدم سائر الأجسام لم یکن فی خلق الجنة و النار قبل أوقات الجزاء فائدة لأنّه لا بدّ أن یفنیهما مع الأجسام التی تفنی یوم القیامة فلا یبقی مع خلقهما من قبل معنی و یحملون الآیات التی دلت علی کون آدم ع کان فی الجنة و أخرج منها علی بستان من بساتین الدنیا قالوا و الهبوط لا یدلّ علی کونهما فی السماء لجواز أن یکون فی الأرض إلاّ أنهما فی موضع مرتفع عن سائر الأرض.

و أمّا غیر هؤلاء من شیوخنا فقالوا إنهما مخلوقتان الآن و اعترفوا بأن آدم کان فی جنة الجزاء و الثواب و قالوا لا یبعد أن یکون فی إخبار المکلفین بوجود الجنة و النار لطف لهم فی التکلیف و إنّما یحسن الإخبار بذلک إذا کان صدقا و إنّما یکون صدقا إذا کان خبره علی ما هو علیه

ع و لو لم یدلّ علی ذلک إلاّ قوله تعالی فی هذه القصة إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ (1) لکفی.

و قد احتج أصحابنا أیضا بقوله تعالی لَنْ یَسْتَنْکِفَ اَلْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ (2) و هذا کما تقول لا یستنکف الوزیر أن یعظمنی و یرفع من منزلتی و لا الملک أیضا فإن هذا یقتضی کون الملک أرفع منزلة من الوزیر و کذلک قوله وَ لاَ الْمَلاٰئِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ یقتضی کونهم أرفع منزلة من عیسی .و ممّا احتجوا به قولهم إنّه تعالی لما ذکر جبریل و محمّدا ع فی معرض المدح مدح جبریل ع بأعظم ممّا مدح به محمّدا ع فقال إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی اَلْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ وَ مٰا صٰاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ وَ مٰا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ (3) فالمدیح الأول لجبریل و الثانی لمحمد ع و لا یخفی تفاوت ما بین المدحین.

فإن قیل فهل کان إبلیس من الملائکة أم من نوع آخر قیل قد اختلف فی ذلک فمن قال إنّه من الملائکة احتج بالاستثناء فی قوله فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّٰ إِبْلِیسَ (4) و قال إن الاستثناء من غیر الجنس خلاف الأصل و من قال إنّه لم یکن منهم احتج بقوله تعالی إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ (5) .

و أجاب الأولون عن هذا فقالوا إن الملائکة یطلق علیهم لفظ الجن لاجتنانهم و استتارهم عن الأعین و قالوا قد ورد ذلک فی القرآن أیضا فی قوله تعالی وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ

ص :110

وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً (1) و الجنة هاهنا هم الملائکة لأنّهم قالوا إن الملائکة بنات اللّه بدلیل قوله أَ فَأَصْفٰاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ إِنٰاثاً (2) و کتب التفسیر تشتمل من هذا علی ما لا نری الإطالة بذکره.

فأما القطب الراوندیّ فقال فی هذین الفصلین فی تفسیر ألفاظهما اللغویّة العذب من الأرض ما ینبت و السبخ ما لا ینبت و هذا غیر صحیح لأن السبخ ینبت النخل فیلزم أن یکون عذبا علی تفسیره.

و قال فجبل منها صورة أی خلق خلقا عظیما و لفظة جبل فی اللغة تدلّ علی خلق سواء کان المخلوق عظیما أو غیر عظیم.

و قال الوصول جمع وصل و هو العضو و کل شیء اتصل بشیء فما بینهما وصلة و الفصول جمع فصل و هو الشیء المنفصل و ما عرفنا فی کتب اللغة أن الوصل هو العضو و لا قیل هذا.

و قوله بعد ذلک و کل شیء اتصل بشیء فما بینهما وصلة لا معنی لذکره بعد ذلک التفسیر و الصحیح أن مراده ع أظهر من أن یتکلف له هذا التکلف و مراده ع أن تلک الصورة ذات أعضاء متصلة کعظم الساق أو عظم الساعد و ذات أعضاء منفصلة فی الحقیقة و إن کانت متصلة بروابط خارجة عن ذواتها کاتصال الساعد بالمرفق و اتصال الساق بالفخذ.

ثمّ قال یقال استخدمته لنفسی و لغیری و اختدمته لنفسی خاصّة و هذا ممّا لم أعرفه و لعله نقله من کتاب.

ص :111

ثم قال و الإذعان الانقیاد و الخنوع الخضوع و إنّما کرر الخنوع بعد الإذعان لأن الأول یفید أنهم أمروا بالخضوع له فی السجود و الثانی یفید ثباتهم علی الخضوع لتکرمته أبدا.

و لقائل أن یقول إنّه لم یکرر لفظة الخنوع و إنّما ذکر أولا الإذعان و هو الانقیاد و الطاعة و معناه أنهم سجدوا ثمّ ذکر الخنوع الذی معناه الخضوع و هو یعطی معنی غیر المعنی الأول (1) لأنّه لیس کل ساجد خاضعا بقلبه فقد یکون ساجدا بظاهره دون باطنه و قول الراوندیّ أفاد بالثانی ثباتهم علی الخضوع له لتکرمته أبدا تفسیر لا یدلّ علیه اللفظ و لا معنی الکلام.

ثمّ قال قبیل إبلیس نسله قال تعالی إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ (2) و کل جیل من الإنس و الجن قبیل و الصحیح أن قبیله نوعه کما أن البشر قبیل کل بشری سواء کانوا من ولده أو لم یکونوا و قد قیل أیضا کل جماعة قبیل و إن اختلفوا نحو أن یکون بعضهم روما و بعضهم زنجا و بعضهم عربا و قوله تعالی إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ لا یدلّ علی أنهم نسله.

و قوله بعد:و کل جیل من الإنس و الجن قبیل ینقض دعواه أن قبیله لا یکون إلاّ نسله.

ثمّ تکلم فی المعانی فقال إن القیاس الذی قاسه إبلیس کان باطلا لأنّه ادعی أن النار أشرف من الأرض و الأمر بالعکس لأن کل ما یدخل إلی النار ینقص و کل ما یدخل التراب یزید و هذا عجیب فإنا نری الحیوانات المیتة إذا دفنت فی الأرض تنقص أجسامها و کذلک الأشجار المدفونة فی الأرض علی أن التحقیق أن المحترق بالنار و البالی بالتراب لم تعدم أجزاؤه و لا بعضها و إنّما استحالت إلی صور أخری.

ص :112

ثم قال و لما علمنا أن تقدیم المفضول علی الفاضل قبیح علمنا أن آدم کان أفضل من الملائکة فی ذلک الوقت و فیما بعده.

و لقائل أن یقول أ لیس قد سجد یعقوب لیوسف ع أ فیدل ذلک علی أن یوسف أفضل من یعقوب و لا یقال إن قوله تعالی وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً (1) لا یدلّ علی سجود الوالدین فلعل الضمیر یرجع إلی الإخوة خاصّة لأنا نقول هذا الاحتمال مدفوع بقوله وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ (2) و هو کنایة عن الوالدین.

و أیضا قد بینا أن السجود إنّما کان لله سبحانه و أن آدم کان قبلة و القبلة لا تکون أفضل من الساجد إلیها أ لا تری أن الکعبة لیست أفضل من النبیّ ع وَ اصْطَفَی سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أَنْبِیَاءَ أَخَذَ عَلَی الْوَحْیِ مِیثَاقَهُمْ وَ عَلَی تَبْلِیغِ الرِّسَالَةِ أَمَانَتَهُمْ [إِیمَانَهُمْ]

لَمَّا بَدَّلَ أَکْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللَّهِ إِلَیْهِمْ فَجَهِلُوا حَقَّهُ وَ اتَّخَذُوا الْأَنْدَادَ مَعَهُ وَ اجْتَالَتْهُمُ الشَّیَاطِینُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ وَ اقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِ فَبَعَثَ فِیهِمْ (3) رُسُلَهُ وَ وَاتَرَ إِلَیْهِمْ أَنْبِیَاءَهُ لِیَسْتَأْدُوهُمْ مِیثَاقَ فِطْرَتِهِ وَ یُذَکِّرُوهُمْ مَنْسِیَّ نِعْمَتِهِ وَ یَحْتَجُّوا عَلَیْهِمْ بِالتَّبْلِیغِ وَ یُثِیرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ وَ یُرُوهُمْ آیَاتِ الْمَقْدِرَةِ مِنْ سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعٍ وَ مِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعٍ وَ مَعَایِشَ تُحْیِیهِمْ وَ آجَالٍ تُفْنِیهِمْ وَ أَوْصَابٍ تُهْرِمُهُمْ وَ أَحْدَاثٍ [تَتَتَابَعُ]

تَتَابَعُ عَلَیْهِمْ وَ لَمْ یُخْلِ اللَّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ أَوْ کِتَابٍ مُنْزَلٍ أَوْ حُجَّةٍ لاَزِمَةٍ

ص :113

أَوْ مَحَجَّةٍ قَائِمَةٍ رُسُلٌ لاَ تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّةُ عَدَدِهِمْ وَ لاَ کَثْرَةُ الْمُکَذِّبِینَ لَهُمْ مِنْ سَابِقٍ سُمِّیَ لَهُ مَنْ بَعْدَهُ أَوْ غَابِرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ .

اجتالتهم الشیاطین

أدارتهم تقول اجتال فلان فلانا و اجتاله عن کذا و علی کذا أی أداره علیه کأنّه یصرفه تارة هکذا و تارة هکذا یحسن له فعله و یغریه به.

و قال الراوندیّ اجتالتهم عدلت بهم و لیس بشیء .

و قوله ع واتر إلیهم أنبیاءه أی بعثهم و بین کل نبیین فترة و هذا ممّا تغلط فیه العامّة فتظنه کما ظنّ الراوندیّ أن المراد به المرادفة و المتابعة و الأوصاب الأمراض و الغابر الباقی.

و یسأل فی هذا الفصل عن أشیاء منها عن قوله ع أخذ علی الوحی میثاقهم .

و الجواب أن المراد أخذ علی أداء الوحی میثاقهم و ذلک أن کل رسول أرسل فمأخوذ علیه أداء الرسالة کقوله تعالی یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ (1) .

و منها أن یقال ما معنی قوله ع لیستأدوهم میثاق فطرته هل هذا

ص :114

إشارة إلی ما یقوله أهل الحدیث فی تفسیر قوله تعالی وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ (1) .

و الجواب أنّه لا حاجة فی تفسیر هذه اللفظة إلی تصحیح ذلک الخبر و مراده ع بهذا اللفظ أنّه لما کانت المعرفة به تعالی و أدلة التوحید و العدل مرکوزة فی العقول أرسل سبحانه الأنبیاء أو بعضهم لیؤکدوا (2) ذلک المرکوز فی العقول و هذه هی الفطرة المشار إلیها

57

بِقَوْلِهِ ع کُلُّ مَوْلُودٍ یُولَدُ عَلَی الْفِطْرَةِ .

و منها أن یقال إلی ما ذا یشیر بقوله أو حجة لازمة هل هو إشارة إلی ما یقوله الإمامیّة من أنّه لا بدّ فی کل زمان من وجود إمام معصوم.

الجواب أنهم یفسرون هذه اللفظة بذلک و یمکن أن یکون المراد بها حجة العقل.

و أما القطب الراوندیّ فقال فی قوله ع و اصطفی سبحانه من ولده أنبیاء الولد یقال علی الواحد و الجمع لأنّه مصدر فی الأصل و لیس بصحیح لأن الماضی فعل بالفتح و المفتوح لا یأتی مصدره بالفتح و لکن فعلا مصدر فعل بالکسر کقولک ولهت علیه ولها و وحمت المرأة وحما.

ثمّ قال إن اللّه تعالی بعث یونس قبل نوح و هذا خلاف إجماع المفسرین و أصحاب السیر.

ثمّ قال و کل واحد من الرسل و الأئمة کان یقوم بالأمر و لا یردعه عن ذلک قلة عدد أولیائه و لا کثرة عدد أعدائه فیقال له هذا خلاف قولک فی الأئمة المعصومین فإنک تجیز علیهم التقیة و ترک القیام بالأمر إذا کثرت أعداؤهم .

و قال فی تفسیر قوله ع من سابق سمی له من بعده أو غابر عرفه

ص :115

من قبله

کان من ألطاف الأنبیاء المتقدمین و أوصیائهم أن یعرفوا الأنبیاء المتأخرین و أوصیاءهم فعرفهم اللّه تعالی ذلک و کان من اللطف بالمتأخرین و أوصیائهم أن یعرفوا أحوال المتقدمین من الأنبیاء و الأوصیاء فعرفهم اللّه تعالی ذلک أیضا فتم اللطف لجمیعهم.

و لقائل أن یقول لو کان ع قال أو غابر عرف من قبله لکان هذا التفسیر مطابقا و لکنه ع لم یقل ذلک و إنّما قال عرفه من قبله و لیس هذا التفسیر مطابقا لقوله عرفه و الصحیح أن المراد به من نبی سابق عرف من یأتی بعده من الأنبیاء أی عرفه اللّه تعالی ذلک أو نبی غابر نص علیه من قبله و بشر به کبشارة الأنبیاء بمحمد ع عَلَی ذَلِکَ نَسَلَتِ [ذَهَبَتِ]

الْقُرُونُ وَ مَضَتِ الدُّهُورُ وَ سَلَفَتِ الآْبَاءُ وَ خَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ إِلَی أَنْ بَعَثَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُحَمَّداً [ص]

رَسُولَ اللَّهِ ص لِإِنْجَازِ عِدَتِهِ وَ إِتْمَامِ (1) نُبُوَّتِهِ مَأْخُوذاً عَلَی النَّبِیِّینَ مِیثَاقُهُ مَشْهُورَةً سِمَاتُهُ کَرِیماً مِیلاَدُهُ وَ أَهْلُ الْأَرْضِ [الْأَرَضِینَ]

یَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ وَ أَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةٌ وَ طَرَائِقُ [طَوَائِفُ]

مُتَشَتِّتَةٌ بَیْنَ مُشَبِّهٍ لِلَّهِ بِخَلْقِهِ أَوْ مُلْحِدٍ فِی اسْمِهِ أَوْ مُشِیرٍ إِلَی غَیْرِهِ فَهَدَاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلاَلَةِ وَ أَنْقَذَهُمْ بِمَکَانِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ ثُمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ لِمُحَمَّدٍ ص لِقَاءَهُ وَ رَضِیَ لَهُ مَا عِنْدَهُ وَ أَکْرَمَهُ (2) عَنْ دَارِ الدُّنْیَا وَ رَغِبَ بِهِ عَنْ مَقَامِ [مُقَارَنَةِ مَقَارِّ]

الْبَلْوَی فَقَبَضَهُ إِلَیْهِ کَرِیماً ص وَ خَلَّفَ فِیکُمْ مَا خَلَّفَتِ الْأَنْبِیَاءُ فِی أُمَمِهَا إِذْ لَمْ یَتْرُکُوهُمْ هَمَلاً بِغَیْرِ طَرِیقٍ وَاضِحٍ

ص :116

وَ لاَ عَلَمٍ قَائِمٍ کِتَابَ رَبِّکُمْ فِیکُمْ مُبَیِّناً (1) حَلاَلَهُ وَ حَرَامَهُ وَ فَرَائِضَهُ وَ فَضَائِلَهُ وَ نَاسِخَهُ وَ مَنْسُوخَهُ وَ رُخَصَهُ وَ عَزَائِمَهُ وَ خَاصَّهُ وَ عَامَّهُ وَ عِبَرَهُ وَ أَمْثَالَهُ وَ مُرْسَلَهُ وَ مَحْدُودَهُ وَ مُحْکَمَهُ وَ مُتَشَابِهَهُ [مُتَسَابِقَهُ]

مُفَسِّراً [جُمَلَهُ]

مُجْمَلَهُ [جُمَلَهُ]

وَ مُبَیِّناً غَوَامِضَهُ بَیْنَ مَأْخُوذٍ مِیثَاقُ عِلْمِهِ وَ مُوَسَّعٍ عَلَی الْعِبَادِ فِی جَهْلِهِ وَ بَیْنَ مُثْبَتٍ فِی اَلْکِتَابِ فَرْضُهُ وَ مَعْلُومٍ فِی السُّنَّةِ نَسْخُهُ وَ وَاجِبٍ فِی السُّنَّةِ أَخْذُهُ وَ مُرَخَّصٍ فِی اَلْکِتَابِ تَرْکُهُ وَ بَیْنَ وَاجِبٍ [لِوَقْتِهِ]

بِوَقْتِهِ وَ زَائِلٍ فِی مُسْتَقْبَلِهِ وَ مُبَایَنٌ بَیْنَ مَحَارِمِهِ مِنْ کَبِیرٍ أَوْعَدَ عَلَیْهِ نِیرَانَهُ أَوْ صَغِیرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ وَ بَیْنَ مَقْبُولٍ فِی أَدْنَاهُ وَمُوَسَّعٍ فِی أَقْصَاهُ .

قوله ع نسلت القرون ولدت و الهاء فی قوله لإنجاز عدته راجعة إلی البارئ سبحانه و الهاء فی قوله و إتمام نبوّته راجعة إلی محمد ص و قوله مأخوذ علی النبیین میثاقه قیل لم یکن نبی قط إلاّ و بشر بمبعث محمد ص و أخذ علیه تعظیمه و إن کان بعد لم یوجد .

فأما قوله و أهل الأرض یومئذ ملل متفرقة فإن العلماء یذکرون أن النبیّ ص بعث و الناس أصناف شتّی فی أدیانهم یهود و نصاری و مجوس و صائبون و عبدة أصنام و فلاسفة و زنادقة

فمنهم معطلة و منهم غیر معطلة فأما المعطلة منهم فبعضهم أنکر الخالق و البعث و الإعادة و قالوا ما قال القرآن العزیز عنهم مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ (1) فجعلوا الجامع لهم الطبع و المهلک لهم الدهر و بعضهم اعترف بالخالق سبحانه و أنکر البعث و هم الذین أخبر سبحانه عنهم بقوله قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (2) و منهم من أقر بالخالق و نوع من الإعادة و أنکروا الرسل و عبدوا الأصنام و زعموا أنّها شفعاء عند اللّه فی الآخرة و حجوا لها و نحروا لها الهدی و قربوا لها القربان و حللوا و حرموا و هم جمهور العرب و هم الذین قال اللّه تعالی عنهم وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ (3) .

فممن نطق شعره بإنکار البعث بعضهم یرثی قتلی بدر (4) فما ذا بالقلیب قلیب بدر

ص :118

و کان من العرب من یعتقد التناسخ و تنقل الأرواح فی الأجساد و من هؤلاء أرباب الهامة التی

58

قَالَ ع عَنْهُمْ لاَ عَدْوَی وَ لاَ هَامَةَ وَ لاَ صَفَرَ (1) .

و قال ذو الإصبع یا عمرو إلا تدع شتمی و منقصتی أضربک حیث تقول الهامة اسقونی (2) .

و قالوا إن لیلی الأخیلیة لما سلمت علی قبر توبة بن الحمیر خرج إلیها هامة من القبر صائحة أفزعت ناقتها فوقصت (3) بها فماتت و کان ذلک تصدیق قوله و لو أن لیلی الأخیلیة سلمت

و کان توبة و لیلی فی أیام بنی أمیّة .و کانوا فی عبادة الأصنام مختلفین فمنهم من یجعلها مشارکة للبارئ تعالی و یطلق علیها لفظة الشریک و من ذلک قولهم فی التلبیة لبیک اللّهمّ لبیک لا شریک لک إلاّ شریکا هو لک تملکه و ما ملک و منهم من لا یطلق علیها لفظ الشریک و یجعلها وسائل و ذرائع إلی الخالق سبحانه و هم الذین قالوا مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ (4) .

و کان فی العرب مشبهة و مجسمة منهم أمیة بن أبی الصلت و هو القائل من فوق عرش جالس قد حط رجلیه إلی کرسیه المنصوب.

و کان جمهورهم عبدة الأصنام فکان ود لکلب بدومة الجندل و سواع لهذیل

ص :119

و نسر لحمیر و یغوث لهمدان و اللات لثقیف بالطائف و العزی لکنانة و قریش و بعض بنی سلیم و مناة لغسان و الأوس و الخزرج و کان هبل لقریش خاصّة علی ظهر الکعبة و أساف (1) و نائلة علی الصفا و المروة و کان فی العرب من یمیل إلی الیهودیة منهم جماعة من التبابعة و ملوک الیمن و منهم نصاری کبنی تغلب و العبادیین رهط عدی بن زید و نصاری نجران و منهم من کان یمیل إلی الصابئة و یقول بالنجوم و الأنواء.

فأما الذین لیسوا بمعطلة من العرب فالقلیل منهم و هم المتألهون أصحاب الورع (2) و التحرج عن القبائح کعبد اللّه و عبد المطلب و ابنه أبی طالب و زید بن عمرو بن نفیل و قس بن ساعدة الإیادی و عامر بن الظرب العدوانی و جماعة غیر هؤلاء.

و غرضنا من هذا الفصل بیان قوله ع بین مشبه لله بخلقه أو ملحد فی اسمه إلی غیر ذلک و قد ظهر بما شرحناه .

ثمّ ذکر ع أن محمّدا ص خلف فی الأمة بعده کتاب اللّه تعالی طریقا واضحا و علما قائما و العلم المنار یهتدی به .

ثمّ قسم ما بینه ع فی الکتاب أقساما فمنها حلاله و حرامه فالحلال کالنکاح و الحرام کالزنا.

و منها فضائله و فرائضه فالفضائل النوافل أی هی فضلة غیر واجبة کرکعتی الصبح و غیرهما و الفرائض کفریضة الصبح.

و قال الراوندیّ الفضائل هاهنا جمع فضیلة و هی الدرجة الرفیعة و لیس بصحیح أ لا تراه کیف جعل الفرائض فی مقابلتها و قسیما لها فدل ذلک علی أنّه أراد النوافل.

ص :120

و منها ناسخه و منسوخه فالناسخ کقوله فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِکِینَ (1) و المنسوخ کقوله لاٰ إِکْرٰاهَ فِی الدِّینِ (2) .

و منها رخصه و عزائمه فالرخص کقوله تعالی فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ (3) و العزائم کقوله فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ (4) .

و منها خاصه و عامه فالخاص کقوله تعالی وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ (5) و العام کالألفاظ الدالة علی الأحکام العامّة لسائر المکلفین کقوله وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ (6) و یمکن أن یراد بالخاص العمومات التی یراد بها الخصوص کقوله وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ (7) و بالعام ما لیس مخصوصا بل هو علی عمومه کقوله تعالی وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (8) .

و منها عبره و أمثاله فالعبر کقصة أصحاب الفیل و کالآیات التی تتضمن النکال و العذاب النازل بأمم الأنبیاء من قبل و الأمثال کقوله کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً (9) .

و منها مرسله و محدوده و هو عبارة عن المطلق و المقید و سمی المقید محدودا و هی لفظة فصیحة جدا کقوله تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ (10) و قال فی موضع آخر وَ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَة (11) و منها محکمه و متشابهه فمحکمه کقوله تعالی قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ (12) و المتشابه کقوله إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ (13) .

ثمّ قسم ع الکتاب قسمة ثانیة فقال إن منه ما لا یسع أحدا جهله

ص :121

و منه ما یسع الناس جهله مثال الأول قوله اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (1) و مثال الثانی کهیعص حم عسق .

ثمّ قال و منه ما حکمه مذکور فی الکتاب منسوخ بالسنة و ما حکمه مذکور فی السنة منسوخ بالکتاب مثال الأول قوله تعالی فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّٰی یَتَوَفّٰاهُنَّ الْمَوْتُ (2) نسخ بما سنه ع من رجم الزانی المحصن و مثال الثانی صوم یوم عاشوراء کان واجبا بالسنة ثمّ نسخه صوم شهر رمضان الواجب بنص الکتاب .

ثمّ قال و بین واجب بوقته و زائل فی مستقبله یرید الواجبات الموقتة کصلاة الجمعة فإنها تجب فی وقت مخصوص و یسقط وجوبها فی مستقبل ذلک الوقت .

ثمّ قال ع و مباین بین محارمه الواجب أن یکون و مباین بالرفع لا بالجر فإنّه لیس معطوفا علی ما قبله أ لا تری أن جمیع ما قبله یستدعی الشیء و ضده أو الشیء و نقیضه و قوله و مباین بین محارمه لا نقیض و لا ضد له لأنّه لیس القرآن العزیز علی قسمین أحدهما مباین بین محارمه و الآخر غیر مباین فإن ذلک لا یجوز فوجب رفع مباین و أن یکون خبر مبتدأ محذوف ثمّ فسر ما معنی المباینة بین محارمه فقال إن محارمه تنقسم إلی کبیرة و صغیرة فالکبیرة أوعد سبحانه علیها بالعقاب و الصغیرة مغفورة و هذا نص مذهب المعتزلة فی الوعید .

ثمّ عدل ع عن تقسیم المحارم المتباینة و رجع إلی تقسیم الکتاب فقال و بین مقبول فی أدناه و موسع فی أقصاه کقوله فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ (3) .

فإن القلیل من القرآن مقبول و الکثیر منه موسع مرخص فی ترکه

ص :122

:وَ فَرَضَ عَلَیْکُمْ حَجَّ بَیْتِهِ الْحَرَامِ الَّذِی جَعَلَهُ قِبْلَةً لِلْأَنَامِ یَرِدُونَهُ وُرُودَ الْأَنْعَامِ وَ [یَوْلَهُونَ]

یَأْلَهُونَ إِلَیْهِ [وَلَهَ]

وُلُوهَ الْحَمَامِ وَ جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ عَلاَمَةً لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ وَ إِذْعَانِهِمْ لِعِزَّتِهِ وَ اخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً أَجَابُوا إِلَیْهِ دَعْوَتَهُ وَ صَدَّقُوا کَلِمَتَهُ وَ وَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِیَائِهِ وَ تَشَبَّهُوا بِمَلاَئِکَتِهِ الْمُطِیفِینَ بِعَرْشِهِ یُحْرِزُونَ الْأَرْبَاحَ فِی مَتْجَرِ عِبَادَتِهِ وَ یَتَبَادَرُونَ عِنْدَهُ مَوْعِدَ مَغْفِرَتِهِ جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی لِلْإِسْلاَمِ عَلَماً وَ لِلْعَائِذِینَ حَرَماً [وَ]

فَرَضَ حَقَّهُ وَ أَوْجَبَ حَجَّهُ (1) وَ کَتَبَ [عَلَیْهِ]

عَلَیْکُمْ وِفَادَتَهُ فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ (2) .

الوله شدة الوجد حتّی یکاد العقل یذهب وله الرجل یوله ولها و من روی یألهون إلیه ولوه الحمام فسره بشیء آخر و هو یعکفون علیه عکوف الحمام و أصل أله عبد و منه الإله أی المعبود و لما کان العکوف علی الشیء کالعبادة له لملازمته و الانقطاع إلیه قیل أله فلان إلی کذا أی عکف علیه کأنّه یعبده و لا یجوز أن یقال یألهون إلیه فی هذا الموضع بمعنی یولهون و أن أصل الهمزة الواو کما فسره الراوندیّ لأن فعولا لا یجوز أن یکون مصدرا من فعلت بالکسر و لو کان یألهون هو یولهون کان أصله أله بالکسر فلم یجز أن یقول ولوه الحمام و أمّا علی ما فسرناه نحن فلا یمتنع أن یکون الولوه مصدرا لأن أله مفتوح فصار کقولک دخل دخولا و باقی الفصل غنی عن التفسیر

ص :123

قصدنا و بحرمه أنخنا ارحم یا معطی الوفد بفنائک فقد أتیناک بها معراة جلودها ذابلة أسنمتها نقبة (1) أخفافها و إن أعظم الرزیة أن نرجع و قد اکتنفتنا الخیبة اللّهمّ و إن للزائرین حقا فاجعل حقنا علیک غفران ذنوبنا فإنک جواد کریم ماجد لا ینقصک نائل و لا یبخلک سائل.

ابن جریج ما ظننت أن اللّه ینفع أحدا بشعر عمر بن أبی ربیعة حتی کنت بالیمن فسمعت منشدا ینشد قوله بالله قولا له فی غیر معتبة

فحرکنی ذلک علی ترک الیمن و الخروج إلی مکّة فخرجت فحججت.

سمع أبو حازم امرأة حاجة ترفث (2) فی کلامها فقال یا أمة اللّه أ لست حاجة أ لا تتقین اللّه فسفرت عن وجه صبیح ثمّ قالت له أنا من اللواتی قال فیهن العرجی (3) أماطت کساء الخز عن حر وجهها

فقال أبو حازم فأنا أسأل اللّه ألا یعذب هذا الوجه بالنار فبلغ ذلک سعید بن المسیب فقال رحم اللّه أبا حازم لو کان من عباد (4) العراق لقال لها اعزبی یا عدوة اللّه و لکنه ظرف نساک الحجاز (5)

ص :125

السِّدَانَةِ وَ السِّقَایَةِ (1) وَ الْعَمْدُ (2) قَوَدٌ وَ شِبْهُ الْعَمْدِ مَا قُتِلَ بِالْعَصَا وَ الْحَجَرِ فِیهِ مِائَةُ بَعِیرٍ فَمَنِ ازْدَادَ فَهُوَ مِنَ اَلْجَاهِلِیَّةِ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اَلشَّیْطَانَ قَدْ یَئِسَ أَنْ یُعْبَدَ بِأَرْضِکُمْ هَذِهِ وَ لَکِنَّهُ قَدْ رَضِیَ أَنْ یُطَاعَ فِیمَا سِوَی ذَلِکَ فِیمَا تَحْتَقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا النَّسِیءُ (3) زِیٰادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عٰاماً وَ إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ کَهَیْئَتِهِ یَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اللّٰهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلاَثَةٌ مُتَوَالِیَاتٌ وَ وَاحِدٌ فَرْدٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ وَ مُحَرَّمٌ وَ رَجَبٌ الَّذِی بَیْنَ جُمَادَی وَ شَعْبَانَ أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ لِنِسَائِکُمْ عَلَیْکُمْ حَقّاً وَ لَکُمْ عَلَیْهِنَّ حَقّاً فَعَلَیْهِنَّ أَلاَّ یُوطِئْنَ فُرُشَکُمْ غَیْرَکُمْ وَ لاَ یُدْخِلْنَ بُیُوتَکُمْ أَحَداً تَکْرَهُونَهُ إِلاَّ بِإِذْنِکُمْ وَ لاَ یَأْتِینَ بِفَاحِشَةٍ فَإِنْ فَعَلْنَ فَقَدْ أُذِنَ (4) لَکُمْ أَنْ تَهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ وَ تَضْرِبُوهُنَّ فَإِنِ انْتَهَیْنَ وَ أَطَعْنَکُمْ فَعَلَیْکُمْ کِسْوَتُهُنَّ وَ رِزْقُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنَّمَا النِّسَاءُ عِنْدَکُمْ عَوَانٍ (5) لاَ یَمْلِکْنَ لِأَنْفُسِهِنَّ شَیْئاً أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ وَ اسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِکَلِمَةِ اللَّهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ فِی النِّسَاءِ وَ اسْتَوْصُوا بِهِنَّ خَیْراً

ص :127

أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ وَ لاَ یَحِلُّ لاِمْرِئٍ مَالُ أَخِیهِ إِلاَّ عَلَی طِیبِ نَفْسٍ أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ اللَّهُمَّ اشْهَدْ أَلاَ لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِی کُفَّاراً یَضْرِبُ بَعْضُکُمْ رِقَابَ بَعْضٍ فَإِنِّی قَدْ تَرَکْتُ فِیکُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَمْ تَضِلُّوا کِتَابَ اللَّهِ رَبِّکُمْ أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ اللَّهُمَّ اشْهَدْ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ رَبَّکُمْ وَاحِدٌ وَ إِنَّ أَبَاکُمْ وَاحِدٌ کُلُّکُمْ لِآدَمَ وَ آدَمُ مِنْ تُرَابٍ إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ وَ لَیْسَ لِعَرَبِیٍّ عَلَی عَجَمِیٍّ فَضْلٌ إِلاَّ بِالتَّقْوَی أَلاَ فَلْیُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ لِکُلِّ وَارِثٍ نَصِیبَهُ مِنَ الْمِیرَاثِ وَ لاَ تَجُوزُ وَصِیَّةٌ فِی أَکْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ وَ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَ لِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ مَنِ ادَّعَی إِلَی غَیْرِ أَبِیهِ أَوْ تَوَلَّی غَیْرَ مَوَالِیهِ فَهُوَ مَلْعُونٌ لاَ یَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفاً وَ لاَ عَدْلاً (1) وَ السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ.

و اعلم أن السجع لو کان عیبا لکان کلام اللّه سبحانه معیبا لأنّه مسجوع کله ذو فواصل و قرائن و یکفی هذا القدر وحده مبطلا لمذهب هؤلاء فأما خطبة رسول اللّه ص هذه فإنها و إن لم تکن ذات سجع فإن أکثر خطبه مسجوع

65

کَقَوْلِهِ إِنَّ مَعَ الْعِزِّ ذُلاًّ وَ إِنَّ مَعَ الْحَیَاةِ مَوْتاً وَ إِنَّ مَعَ الدُّنْیَا آخِرَةً وَ إِنَّ لِکُلِّ شَیْءٍ حِسَاباً وَ لِکُلِّ حَسَنَةٍ ثَوَاباً وَ لِکُلِّ سَیِّئَةٍ عِقَاباً وَ إِنَّ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً وَ إِنَّهُ لاَ بُدَّ لَکَ مِنْ قَرِینٍ یُدْفَنُ مَعَکَ هُوَ حَیٌّ وَ أَنْتَ مَیِّتٌ فَإِنْ کَانَ کَرِیماً أَکْرَمَکَ وَ إِنْ کَانَ لَئِیماً أَسْلَمَکَ ثُمَّ لاَ یُحْشَرُ إِلاَّ مَعَکَ وَ لاَ تُبْعَثُ إِلاَّ مَعَهُ وَ لاَ تُسْأَلُ إِلاَّ عَنْهُ فَلاَ تَجْعَلْهُ إِلاَّ صَالِحاً فَإِنَّهُ إِنْ صَلَحَ أَنِسْتَ بِهِ وَ إِنْ فَسَدَ لَمْ تَسْتَوْحِشْ إِلاَّ مِنْهُ وَ هُوَ عَمَلُکَ.

فأکثر هذا الکلام مسجوع کما تراه و کذلک خطبه الطوال کلها و أمّا کلامه

ص :128

القصیر فإنّه غیر مسجوع لأنّه لا یحتمل السجع و کذلک القصیر من کلام أمیر المؤمنین ع .فأما قولهم إن السجع یدلّ علی التکلف فإن المذموم هو التکلف الذی تظهر سماجته و ثقله للسامعین فأما التکلف المستحسن فأی عیب فیه أ لا تری أن الشعر نفسه لا بدّ فیه من تکلف إقامة الوزن و لیس لطاعن أن یطعن فیه بذلک.

و احتج عائبو السجع

66

بِقَوْلِهِ ع لِبَعْضِهِمْ مُنْکَراً عَلَیْهِ أَ سَجْعاً کَسَجْعِ الْکُهَّانِ.

و لو لا أن السجع منکر لما أنکر ع سجع الکهان و أمثاله فیقال لهم إنّما أنکر ع السجع الذی یسجع الکهان أمثاله لا السجع علی الإطلاق و صورة الواقعة أنه ع أمر فی الجنین بغرة (1) فقال قائل أ أدی من لا شرب و لا أکل و لا نطق و لا استهل و مثل هذا یطل (2) فأنکر ع ذلک لأن الکهان کانوا یحکمون فی الجاهلیة بألفاظ مسجوعة کقولهم حبة بر فی إحلیل مهر و قولهم عبد المسیح علی جمل مشیح (3) لرؤیا الموبذان و ارتجاس الإیوان و نحو ذلک من کلامهم و کان ع قد أبطل الکهانة و التنجیم و السحر و نهی عنها فلما سمع کلام ذلک القائل أعاد الإنکار و مراده به تأکید تحریم العمل علی أقوال الکهنة و لو کان ع قد أنکر السجع لما قاله و قد بینا أن کثیرا من کلامه مسجوع و ذکرنا خطبته.

و من کلامه ع المسجوع

67

14- خَبَرُ اِبْنِ مَسْعُودٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اسْتَحْیُوا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الْحَیَاءِ فَقُلْنَا إِنَّا لَنَسْتَحْیِی یَا رَسُولَ اللَّهِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَی فَقَالَ لَیْسَ ذَلِکَ مَا أَمَرْتُکُمْ بِهِ وَ إِنَّمَا الاِسْتِحْیَاءُ مِنَ اللَّهِ أَنْ تَحْفَظَ الرَّأْسَ

ص :129

وَ مَا وَعَی وَ الْبَطْنَ وَ مَا حَوَی وَ تَذْکُرَ الْمَوْتَ وَ الْبِلَی وَ مَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ تَرَکَ زِینَةَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا .

و من ذلک

68

کَلاَمُهُ الْمَشْهُورُ لَمَّا قَدِمَ اَلْمَدِینَةَ ع أَوَّلَ قُدُومِهِ إِلَیْهَا أَیُّهَا النَّاسُ أَفْشُوا السَّلاَمَ وَ أَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَ صِلُوا الْأَرْحَامَ وَ صَلُّوا بِاللَّیْلِ وَ النَّاسُ نِیَامٌ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ بِسَلاَمٍ.

69

14,2- وَ عَوَّذَ اَلْحَسَنَ ع فَقَالَ أُعِیذُکَ مِنَ الْهَامَّةِ وَ السَّامَّةِ وَ کُلِّ عَیْنٍ لاَمَّةٍ .

و إنّما أراد ملمة فقال لامة لأجل السجع.

و کذلک

70

قَوْلُهُ ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَیْرَ مَأْجُورَاتٍ.

و إنّما هو موزورات بالواو

ص :130

فی غسل و هو ما یغتسل به نحو الخطمی و غیره فقیل غسلین لما یسیل من صدید أهل النار و دمائهم و کالزیادة فی عفر و هو الخبیث الداهی (1) فقیل عفرین لمأسدة بعینها و قیل عفریت للداهیة هکذا ذکروه و لقائل أن یقول لهم أ لیس قد قالوا للأسد عفرنی بفتح العین و أصله العفر بالکسر فقد بان أنهم لم یراعوا فی اشتقاقهم و تصریف کلامهم الحرکة المخصوصة و إنّما یراعون الحرف و لا کل الحروف بل الأصلی منها فغیر ممتنع علی هذا عندنا أن تکون الیاء و النون زائدتین فی صفین .

و صفین اسم غیر منصرف للتأنیث و التعریف قال (2) إنی أدین بما دان الوصی به أَحْمَدُهُ اسْتِتْمَاماً لِنِعْمَتِهِ وَ اسْتِسْلاَماً لِعِزَّتِهِ وَ اسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِیَتِهِ وَ أَسْتَعِینُهُ فَاقَةً إِلَی کِفَایَتِهِ إِنَّهُ لاَ یَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ وَ لاَ یَئِلُ مَنْ عَادَاهُ وَ لاَ یَفْتَقِرُ مَنْ کَفَاهُ فَإِنَّهُ أَرْجَحُ مَا وُزِنَ وَ أَفْضَلُ مَا خُزِنَ وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ (3) شَهَادَةً مُمْتَحَناً إِخْلاَصُهَا مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا نَتَمَسَّکُ بِهَا أَبَداً

ص :132

مَا أَبْقَانَا وَ نَدَّخِرُهَا [نَذَّخِرُهَا]

لِأَهَاوِیلِ مَا یَلْقَانَا فَإِنَّهَا عَزِیمَةُ الْإِیمَانِ وَ فَاتِحَةُ الْإِحْسَانِ وَ مَرْضَاةُ الرَّحْمَنِ وَ مَدْحَرَةُ [مَهْلَکَةُ]

اَلشَّیْطَانِ .

وأل أی نجا یئل و المصاص خالص الشیء و الفاقة الحاجة و الفقر الأهاویل جمع أهوال و الأهوال جمع هول فهو جمع الجمع کما قالوا أنعام و أناعیم و قیل أهاویل أصله تهاویل و هی ما یهولک من شیء أی یروعک و إن جاز هذا فهو بعید لأن التاء قل أن تبدل همزة و العزیمة النیة المقطوع علیها و مدحرة الشیطان أی تدحره أی تبعده و تطرده.

و قوله ع استتماما و استسلاما و استعصاما من لطیف الکنایة و بدیعها فسبحان من خصه بالفضائل التی لا تنتهی ألسنة الفصحاء إلی وصفها و جعله إمام کل ذی علم و قدوة کل صاحب خصیصة .

و قوله فإنه أرجح الهاء عائدة إلی ما دل علیه قوله أحمده یعنی الحمد و الفعل یدلّ علی المصدر و ترجع الضمائر إلیه کقوله تعالی بَلْ هُوَ شَرٌّ (1) و هو ضمیر البخل الذی دل علیه قوله یَبْخَلُونَ (2)

فی المنثور و أمّا فی المنظوم فأن تتساوی الحروف التی قبل الروی مع کونها لیست بواجبة التساوی مثال ذلک قول بعض شعراء الحماسة (1) بیضاء باکرها النعیم فصاغها

أ لا تراه کیف قد لزم اللام الأولی من اللامین اللذین صارا حرفا مشددا فالثانی منهما هو الروی و اللام الأول الذی قبله التزام ما لا یلزم فلو قال فی القصیدة وصلها و قبلها و فعلها لجاز.

و احترزنا نحن بقولنا مع کونها لیست بواجبة التساوی عن قول الراجز و هو من شعر الحماسة أیضا و فیشة لیست کهذی الفیش

فإن لزوم الیاء قبل حرف الروی لیس من هذا الباب لأنّه لزوم واجب أ لا تری أنّه لو قال فی هذا الرجز البطش و الفرش و العرش لم یجز لأن الردف (2) لا یجوز أن یکون حرفا خارجا عن حروف العلة و قد جاء من اللزوم فی الکتاب العزیز مواضع

ص :134

لیست بکثیرة فمنها قوله سبحانه فَتَکُونَ لِلشَّیْطٰانِ وَلِیًّا قٰالَ أَ رٰاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یٰا إِبْرٰاهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا (1) و قوله تعالی وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ قٰالَ لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ (2) و قوله اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ (3) و قوله وَ اَلطُّورِ وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ (4) و قوله بِکٰاهِنٍ وَ لاٰ مَجْنُونٍ أَمْ یَقُولُونَ شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ (5) و قوله فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (6) و قوله فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَوْلاٰکُمْ نِعْمَ الْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (7) و الظاهر أن ذلک غیر مقصود قصده.

و ممّا ورد منه فی کلام العرب أن لقیط بن زرارة تزوج ابنة قیس بن خالد الشیبانی فأحبته فلما قتل عنها تزوجت غیره فکانت تذکر لقیطا فسألها عن حبها له فقالت أذکره و قد خرج تارة فی یوم دجن و قد تطیب و شرب الخمر و طرد بقرا فصرع بعضها ثمّ جاءنی و به نضح دم و عبیر فضمنی ضمة و شمنی شمة فلیتنی کنت مت ثمة.

و قد صنع أبو العلاء المعری کتابا فی اللزوم من نظمه فأتی فیه بالجید و الردیء و أکثره متکلف و من جیده قوله لا تطلبن بآلة لک حالة وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالدِّینِ الْمَشْهُورِ وَ الْعَلَمِ الْمَأْثُورِ

ص :135

وَ اَلْکِتَابِ الْمَسْطُورِ وَ النُّورِ السَّاطِعِ وَ الضِّیَاءِ اللاَّمِعِ وَ الْأَمْرِ الصَّادِعِ إِزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ وَ احْتِجَاجاً بِالْبَیِّنَاتِ وَ تَحْذِیراً بِالآْیَاتِ وَ تَخْوِیفاً بِالْمَثُلاَتِ وَ النَّاسُ فِی فِتَنٍ انْجَذَمَ [انْحَذَمَ]

فِیهَا حَبْلُ الدِّینِ وَ تَزَعْزَعَتْ سَوَارِی الْیَقِینِ وَ اخْتَلَفَ النَّجْرُ وَ تَشَتَّتَ الْأَمْرُ وَ ضَاقَ الْمَخْرَجُ وَ عَمِیَ الْمَصْدَرُ فَالْهُدَی خَامِلٌ وَ الْعَمَی شَامِلٌ عُصِیَ الرَّحْمَنُ وَ نُصِرَ اَلشَّیْطَانُ وَ خُذِلَ الْإِیمَانُ فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ وَ تَنَکَّرَتْ مَعَالِمُهُ [أَعْلاَمُهُ]

وَ دَرَسَتْ سُبُلُهُ وَ عَفَتْ شُرُکُهُ أَطَاعُوا اَلشَّیْطَانَ فَسَلَکُوا مَسَالِکَهُ وَ وَرَدُوا مَنَاهِلَهُ بِهِمْ سَارَتْ أَعْلاَمُهُ وَ قَامَ لِوَاؤُهُ فِی فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا وَ وَطِئَتْهُمْ بِأَظْلاَفِهَا وَ قَامَتْ عَلَی سَنَابِکِهَا فَهُمْ فِیهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ فِی خَیْرِ دَارٍ وَ شَرِّ جِیرَانٍ نَوْمُهُمْ سُهُودٌ [سُهَادٌ]

وَ کُحْلُهُمْ دُمُوعٌ بِأَرْضٍ عَالِمُهَا مُلْجَمٌ وَ جَاهِلُهَا مُکْرَمٌ .

قوله ع و العلم المأثور یجوز أن یکون عنی به القرآن لأن المأثور المحکی و العلم ما یهتدی به و المتکلمون یسمون المعجزات أعلاما و یجوز أن یرید به أحد معجزاته غیر القرآن فإنها کثیرة و مأثورة و یؤکد هذا قوله بعد و الکتاب المسطور فدل علی تغایرهما و من یذهب إلی الأول یقول المراد بهما واحد و الثانیة توکید الأولی علی قاعدة الخطابة و الکتابة.

و الصادع الظاهر الجلی قال تعالی فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ (1) أی أظهره و لا تخفه .

و المثلات بفتح المیم و ضم الثاء العقوبات جمع مثلة قال تعالی وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاٰتُ (2) .

و انجذم انقطع و السواری جمع ساریة و هی الدعامة یدعم بها السقف و النجر

ص :136

الأصل و مثله النجار و انهارت تساقطت و الشرک الطرائق جمع شراک و الأخفاف للإبل و الأظلاف للبقر و المعز .

و قال الراوندیّ فی تفسیر قوله خیر دار و شر جیران خیر دار الکوفة و قیل الشام لأنّها الأرض المقدّسة و أهلها شر جیران یعنی أصحاب معاویة و علی التفسیر الأول یعنی أصحابه ع .

قال و قوله نومهم سهود یعنی أصحاب معاویة لا ینامون طول اللیل بل یرتبون أمره و إن کان وصفا لأصحابه ع بالکوفة و هو الأقرب فالمعنی أنهم خائفون یسهرون و یبکون لقلة موافقتهم إیاه و هذا شکایة منه ع لهم.

و کحلهم دموع

أی نفاقا فإنّه إذا تمّ نفاق المرء ملک عینیه.

و لقائل أن یقول لم یجر فیما تقدم ذکر أصحابه ع و لا أصحاب معاویة و الکلام کله فی وصف أهل الجاهلیة قبل مبعث محمد ص ثم لا یخفی ما فی هذا التفسیر من الرکاکة و الفجاجة و هو أن یرید بقوله نومهم سهود أنهم طوال اللیل یرتبون أمر معاویة لا ینامون و أن یرید بذلک أن أصحابه یبکون من خوف معاویة و عساکره أو أنهم یبکون نفاقا و الأمر أقرب من أن یتمحل له مثل هذا.

و نحن نقول إنّه ع لم یخرج من صفة أهل الجاهلیة و قوله فی خیر دار یعنی مکّة و شر جیران یعنی قریشا و هذا لفظ النبیّ ص حین حکی بالمدینة حالة کانت فی مبدأ البعثة

71

فَقَالَ کُنْتُ فِی خَیْرِ دَارٍ وَ شَرِّ جِیرَانٍ. ثم حکی ع ما جری له مع عقبة بن أبی معیط و الحدیث مشهور.

و قوله نومهم سهود و کحلهم دموع مثل أن یقول جودهم بخل و أمنهم خوف أی لو استماحهم محمد ع النوم لجادوا علیه بالسهود عوضا عنه و لو استجداهم الکحل لکان کحلهم الذی یصلونه به الدموع.

ص :137

ثم قال بأرض عالمها ملجم أی من عرف صدق محمد ص و آمن به فی تقیة و خوف و جاهلها مکرم أی من جحد نبوّته و کذبه فی عزّ و منعة و هذا ظاهر وَ مِنْهَا [وَ]

یَعْنِی آلَ النَّبِیِّ ص هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ وَ لَجَأُ أَمْرِهِ وَ عَیْبَةُ عِلْمِهِ وَ مَوْئِلُ حُکْمِهِ وَ کُهُوفُ کُتُبِهِ وَ جِبَالُ دِینِهِ بِهِمْ أَقَامَ انْحِنَاءَ ظَهْرِهِ وَ أَذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرَائِصِهِ .

اللجأ ما تلتجئ إلیه کالوزر ما تعتصم به و الموئل ما ترجع إلیه یقول إن أمر النبیّ ص أی شأنه ملتجئ إلیهم و علمه مودع عندهم کالثوب یودع العیبة.

و حکمه أی شرعه یرجع و یؤول إلیهم و کتبه یعنی القرآن و السنة عندهم فهم کالکهوف له لاحتوائهم علیه و هم جبال دینه لا یتحلحلون عن الدین أو أن الدین ثابت بوجودهم کما أن الأرض ثابتة بالجبال و لو لا الجبال لمادت بأهلها .

و الهاء فی ظهره ترجع إلی الدین و کذلک الهاء فی فرائصه و الفرائص جمع فریصة و هی اللحمة بین الجنب و الکتف لا تزال ترعد من الدابّة وَ مِنْهَا [فِی الْمُنَافِقِینَ]

یَعْنِی قَوْماً آخَرِینَ زَرَعُوا الْفُجُورَ وَ سَقَوْهُ الْغُرُورَ وَ حَصَدُوا الثُّبُورَ لاَ یُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ ص مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَحَدٌ وَ لاَ یُسَوَّی بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَیْهِ أَبَداً هُمْ أَسَاسُ الدِّینِ وَ عِمَادُ الْیَقِینِ إِلَیْهِمْ یَفِیءُ الْغَالِی وَ بِهِمْ یُلْحَقُ

ص :138

التَّالِی وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلاَیَةِ وَ فِیهِمُ الْوَصِیَّةُ وَ الْوِرَاثَةُ الآْنَ إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إِلَی أَهْلِهِ وَ نُقِلَ إِلَی مُنْتَقَلِهِ .

جعل ما فعلوه من القبیح بمنزلة زرع زرعوه ثمّ سقوه فالذی زرعوه الفجور ثمّ سقوه بالغرور و الاستعارة واقعة موقعها لأن تمادیهم و ما سکنت إلیه نفوسهم من الإمهال هو الذی أوجب استمرارهم علی القبائح التی واقعوها فکان ذلک کما یسقی الزرع و یربی بالماء و یستحفظ.

ثمّ قال و حصدوا الثبور أی کانت نتیجة ذلک الزرع و السقی حصاد ما هو الهلاک و العطب.

و إشارته هذه لیست إلی المنافقین کما ذکر الرضی رحمه اللّه و إنّما هی إشارة إلی من تغلب علیه و جحد حقه کمعاویة و غیره و لعل الرضی رحمه اللّه تعالی عرف ذلک و کنی عنه .

ثمّ عاد إلی الثناء علی آل محمّد ص فقال: هم أصول الدین إلیهم یفیء الغالی و بهم یلحق التالی جعلهم کمقنب یسیر فی فلاة فالغالی منه أی الفارط المتقدم الذی قد غلا فی سیره یرجع إلی ذلک المقنب إذا خاف عدوا و من قد تخلف عن ذلک المقنب فصار تالیا له یلتحق به إذا أشفق من أن یتخطف .

ثمّ ذکر خصائص حقّ الولایة و الولایة الإمرة فأما الإمامیّة فیقولون أراد نص النبیّ ص علیه و علی أولاده و نحن نقول لهم خصائص حقّ ولایة الرسول ص علی الخلق.

ثمّ قال ع و فیهم الوصیة و الوراثة أما الوصیة فلا ریب عندنا أن علیا ع کان وصی رسول اللّه ص و إن خالف فی ذلک من هو منسوب

ص :139

عندنا إلی العناد و لسنا نعنی بالوصیة النصّ و الخلافة و لکن أمورا أخری لعلها إذا لمحت أشرف و أجل.

و أمّا الوراثة فالإمامیة یحملونها علی میراث المال و الخلافة و نحن نحملها علی وراثة العلم .

ثمّ ذکر ع أن الحق رجع الآن إلی أهله و هذا یقتضی أن یکون فیما قبل فی غیر أهله و نحن نتأول ذلک علی غیر ما تذکره الإمامیّة و نقول إنّه ع کان أولی بالأمر و أحق لا علی وجه النصّ بل علی وجه الأفضلیة فإنّه أفضل البشر بعد رسول اللّه ص و أحق بالخلافة من جمیع المسلمین لکنه ترک حقه لما علمه من المصلحة و ما تفرس فیه هو و المسلمون من اضطراب الإسلام و انتشار الکلمة لحسد العرب له و ضغنهم علیه و جائز لمن کان أولی بشیء فترکه ثمّ استرجعه أن یقول قد رجع الأمر إلی أهله.

و أمّا قوله و انتقل إلی منتقله ففیه مضاف محذوف تقدیره إلی موضع منتقله و المنتقل بفتح القاف مصدر بمعنی الانتقال کقولک لی فی هذا الأمر مضطرب أی اضطراب قال قد کان لی مضطرب واسع فی الأرض ذات الطول و العرض (1) .

و تقول ما معتقدک أی ما اعتقادک قد رجع الأمر إلی نصابه و إلی الموضع الذی هو علی الحقیقة الموضع الذی یجب أن یکون انتقاله إلیه .

فإن قیل ما معنی قوله ع لا یقاس بآل محمد من هذه الأمة أحد و لا یسوی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا .

قیل لا شبهة أن المنعم أعلی و أشرف من المنعم علیه و لا ریب أن محمّدا ص

ص :140

و أهله الأدنین من بنی هاشم لا سیما علیا ع أنعموا علی الخلق کافة بنعمة لا یقدر قدرها و هی الدعاء إلی الإسلام و الهدایة إلیه فمحمد ص و إن کان هدی الخلق بالدعوة التی قام بها بلسانه و یده و نصره اللّه تعالی له بملائکته و تأییده و هو السیّد المتبوع و المصطفی المنتجب الواجب الطاعة إلاّ أن لعلی ع من الهدایة أیضا و إن کان ثانیا لأول و مصلیا علی إثر سابق ما لا یجحد و لو لم یکن إلاّ جهاده بالسیف أولا و ثانیا و ما کان بین الجهادین من نشر العلوم و تفسیر القرآن و إرشاد العرب إلی ما لم تکن له فاهمة و لا متصورة لکفی فی وجوب حقه و سبوغ نعمته ع.

فإن قیل لا ریب فی أن کلامه هذا تعریض بمن تقدم علیه فأی نعمة له علیهم قیل نعمتان الأولی منهما الجهاد عنهم و هم قاعدون فإن من أنصف علم أنّه لو لا سیف علی ع لاصطلم المشرکون من أشار إلیه و غیرهم من المسلمین و قد علمت آثاره فی بدر و أحد و الخندق و خیبر و حنین و أن الشرک فیها فغرفاه فلو لا أن سده بسیفه لالتهم المسلمین کافة و الثانیة علومه التی لولاه لحکم بغیر الصواب فی کثیر من الأحکام و قد اعترف عمر له بذلک

72

1- وَ الْخَبَرُ مَشْهُورٌ لَوْ لاَ عَلِیٌّ لَهَلَکَ عُمَرُ .

و یمکن أن یخرج کلامه علی وجه آخر و ذلک أن العرب تفضل القبیلة التی (1) منها الرئیس الأعظم علی سائر القبائل و تفضل الأدنی منه نسبا فالأدنی علی سائر آحاد تلک القبیلة فإن بنی دارم یفتخرون بحاجب و إخوته و بزرارة أبیهم علی سائر بنی تمیم و یسوغ للواحد من أبناء بنی دارم أن یقول لا یقاس ببنی دارم أحد من بنی تمیم و لا یستوی بهم من جرت رئاستهم علیه أبدا و یعنی بذلک أن واحدا من بنی دارم قد رأس علی بنی تمیم فکذلک لما کان رسول اللّه ص رئیس الکل

ص :141

و المنعم علی الکل جاز لواحد من بنی هاشم لا سیما مثل علی ع أن یقول هذه الکلمات و اعلم أن علیا ع کان یدعی التقدّم علی الکل و الشرف علی الکل و النعمة علی الکل بابن عمه ص و بنفسه و بأبیه أبی طالب فإن من قرأ علوم السیر عرف أن الإسلام لو لا أبو طالب لم یکن شیئا مذکورا.

و لیس لقائل أن یقول کیف یقال هذا فی دین تکفل اللّه تعالی بإظهاره سواء کان أبو طالب موجودا أو معدوما لأنا نقول فینبغی علی هذا ألا یمدح رسول اللّه ص و لا یقال إنّه هدی الناس من الضلالة و أنقذهم من الجهالة و إن له حقا علی المسلمین و إنّه لولاه لما عبد اللّه تعالی فی الأرض و ألا یمدح أبو بکر و لا یقال إن له أثرا فی الإسلام و إن عبد الرحمن و سعدا و طلحة و عثمان و غیرهم من الأولین فی الدین اتبعوا رسول اللّه ص لاتباعه له و إن له یدا غیر مجحودة فی الإنفاق و اشتراء المعذبین و إعتاقهم و إنّه لولاه لاستمرت الردة بعد الوفاة و ظهرت دعوة مسیلمة و طلیحة و إنّه لو لا عمر لما کانت الفتوح و لا جهزت الجیوش و لا قوی أمر الدین بعد ضعفه و لا انتشرت الدعوة بعد خمولها.

فإن قلتم فی کل ذلک إن هؤلاء یحمدون و یثنی علیهم لأن اللّه تعالی أجری هذه الأمور علی أیدیهم و وفقهم لها و الفاعل بذلک بالحقیقة هو اللّه تعالی و هؤلاء آلة مستعملة و وسائط تجری الأفعال علی أیدیها فحمدهم و الثناء علیهم و الاعتراف لهم إنّما هو باعتبار ذلک.

قیل لکم فی شأن أبی طالب مثله (1) .

ص :142

و اعلم أن هذه الکلمات و هی قوله ع الآن إذ رجع الحق إلی أهله إلی آخرها یبعد عندی أن تکون مقولة عقیب انصرافه ع من صفین لأنّه انصرف عنها وقتئذ مضطرب الأمر منتشر الحبل بواقعة التحکیم و مکیدة ابن العاص و ما تمّ لمعاویة علیه من الاستظهار و ما شاهد فی عسکره من الخذلان و هذه الکلمات لا تقال فی مثل هذه الحال و أخلق بها أن تکون قیلت فی ابتداء بیعته قبل أن یخرج من المدینة إلی البصرة و أن الرضی رحمه اللّه تعالی نقل ما وجد و حکی ما سمع و الغلط من غیره و الوهم سابق له و ما ذکرناه واضح

إن الوصی إمامنا و ولینا

برح الخفاء و باحت الأسرار (1) .

73

1- وَ قَالَ عُمَرُ بْنُ حَارِثَةَ الْأَنْصَارِیُّ وَ کَانَ مَعَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِیَّةِ یَوْمَ الْجَمَلِ وَ قَدْ لاَمَهُ أَبُوهُ ع لَمَّا أَمَرَهُ بِالْحَمْلَةِ فَتَقَاعَسَ أَبَا حَسَنٍ أَنْتَ فَصْلُ الْأُمُورِ

.

و قال رجل من الأزد یوم الجمل هذا علی و هو الوصی

و خرج یوم الجمل غلام من بنی ضبة شاب معلم (2) من عسکر عائشة و هو یقول نحن بنی ضبة أعداء علی

و قال سعید بن قیس الهمدانی یوم الجمل و کان فی عسکر علی ع أیة حرب أضرمت نیرانها و کسرت یوم الوغی مرانها (3)

ص :144

قل للوصی أقبلت قحطانها

فادع بها تکفیکها همدانها هم بنوها و هم إخوانها.

و قال زیاد بن لبید الأنصاری یوم الجمل و کان من أصحاب علی ع کیف تری الأنصار فی یوم الکلب

و قال حجر بن عدی الکندی فی ذلک الیوم أیضا یا ربّنا سلم لنا علیا

و قال خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین و کان بدریا فی یوم الجمل أیضا لیس بین الأنصار فی جحمة الحرب

ص :145

و قال خزیمة أیضا فی یوم الجمل أ عائش خلی عن علی و عیبه

و قال ابن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ یوم الجمل أیضا یا قوم للخطة العظمی التی حدثت

74

2- وَ قَالَ عَمْرُو بْنُ أُحَیْحَةَ یَوْمَ الْجَمَلِ فِی خُطْبَةِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ع بَعْدَ خُطْبَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَیْرِ حَسَنَ الْخَیْرِ یَا شَبِیهَ أَبِیهِ

.

ص :146

و قال زحر بن قیس الجعفی یوم الجمل أیضا أضربکم حتّی تقروا لعلی

ذکر هذه الأشعار و الأراجیز بأجمعها أبو مخنف لوط بن یحیی (1) فی کتاب وقعة الجمل و أبو مخنف من المحدثین و ممن یری صحة الإمامة بالاختیار و لیس من الشیعة و لا معدودا من رجالها.

و ممّا رویناه من أشعار صفین التی تتضمن تسمیته ع بالوصی ما ذکره نصر بن مزاحم (2) بن یسار المنقریّ فی کتاب صفّین و هو من رجال الحدیث قال نصر بن مزاحم قال زحر (3) بن قیس الجعفی فصلی الإله علی أحمد

قال نصر و من الشعر المنسوب إلی الأشعث بن قیس (4) أتانا الرسول رسول الإمام (5)

ص :147

و من الشعر المنسوب إلی الأشعث أیضا أتانا الرسول رسول الوصی

75

قَالَ نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ مِنْ شِعْرِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فِی صِفِّینَ

یَا عَجَباً لَقَدْ سَمِعْتُ مُنْکَراً

.

ص :148

و قال جریر بن عبد اللّه البجلی کتب بهذا الشعر إلی شرحبیل بن السمط الکندی رئیس الیمانیة من أصحاب معاویة نصحتک یا ابن السمط لا تتبع الهوی

و قال النعمان بن عجلان الأنصاری (1) کیف التفرق و الوصی إمامنا

و قال عبد الرحمن بن ذؤیب الأسلمی ألا أبلغ معاویة بن حرب

و قال المغیرة بن الحارث بن عبد المطلب یا عصبة الموت صبرا لا یهولکم

ص :149

فیکم وصی رسول اللّه قائدکم

و صهره و کتاب اللّه قد نشرا.

و قال عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطلب (1) وصی رسول اللّه من دون أهله

و الأشعار التی تتضمن هذه اللفظة کثیر جدا و لکنا ذکرنا منها هاهنا بعض ما قیل فی هذین الحزبین فأما ما عداهما فإنّه یجل عن الحصر و یعظم عن الإحصاء و العد و لو لا خوف الملالة و الإضجار لذکرنا من ذلک ما یملأ أوراقا کثیرة

ص :150

و یکدح یسعی و یکد مع مشقة قال تعالی إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً (1) و هاتا بمعنی هذه ها للتنبیه و تا للإشارة و معنی تا ذی و هذا أحجی من کذا أی ألیق بالحجا و هو العقل .

و فی هذا الفصل من باب البدیع فی علم البیان عشرة ألفاظ.

أولها قوله لقد تقمصها أی جعلها کالقمیص مشتملة علیه و الضمیر للخلافة و لم یذکرها للعلم بها کقوله سبحانه حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ (2) و کقوله کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ (3) و کقول حاتم أماوی ما یغنی الثراء عن الفتی إذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر (4) .

و هذه اللفظة مأخوذة من کتاب اللّه تعالی فی قوله سبحانه وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ (5) و قول النابغة (6) تسربل سربالا من النصر و ارتدی علیه بعضب فی الکریهة قاصل .

الثانیة قوله ینحدر عنی السیل یعنی رفعة منزلته ع کأنّه فی ذروة جبل أو یفاع مشرف ینحدر السیل عنه إلی الوهاد و الغیطان قال الهذلی و عیطاء یکثر فیها الزلیل و ینحدر السیل عنها انحدارا (7) .

الثالثة قوله ع و لا یرقی إلی الطیر هذه أعظم فی الرفعة و العلو من التی قبلها لأن السیل ینحدر عن الرابیة و الهضبة و أمّا تعذر رقی الطیر فربما یکون للقلال الشاهقة جدا بل ما هو أعلی من قلال الجبال کأنّه یقول إنّی لعلو منزلتی کمن فی السماء التی یستحیل أن یرقی الطیر إلیها قال أبو الطیب فوق السماء و فوق ما طلبوا فإذا أرادوا غایة نزلوا (8) .

ص :152

و قال حبیب مکارم لجت فی علو کأنّما تحاول ثأرا عند بعض الکواکب (1) .

الرابعة قوله سدلت دونها ثوبا قد ذکرناه.

الخامسة قوله و طویت عنها کشحا قد ذکرناه أیضا.

السادسة قوله أصول بید جذاء قد ذکرناه.

السابعة قوله أصبر علی طخیة عمیاء قد ذکرناه أیضا .

الثامنة قوله و فی العین قذی أی صبرت علی مضض کما یصبر الأرمد.

التاسعة قوله و فی الحلق شجا و هو ما یعترض فی الحلق أی کما یصبر من غص بأمر فهو یکابد الخنق .

العاشرة قوله أری تراثی نهبا کنی عن الخلافة بالتراث و هو الموروث من المال.

فأما قوله ع إن محلی منها محل القطب من الرحی فلیس من هذا النمط الذی نحن فیه و لکنه تشبیه محض خارج من باب الاستعارة و التوسع یقول کما أن الرحی لا تدور إلاّ علی القطب و دورانها بغیر قطب لا ثمرة له و لا فائدة فیه کذلک نسبتی إلی الخلافة فإنها لا تقوم إلاّ بی و لا یدور أمرها إلاّ علی.

هکذا فسروه و عندی أنّه أراد أمرا آخر و هو أنی من الخلافة فی الصمیم و فی وسطها و بحبوحتها کما أن القطب وسط دائرة الرحی قال الراجز (2)

ص :153

علی قلاص مثل خیطان السلم (1)

و قال أمیة بن أبی الصلت لعبد اللّه بن جدعان فحللت منها بالبطاح و حل غیرک بالظواهر (2) .

و أمّا قوله یهرم فیها الکبیر و یشیب فیها الصغیر فیمکن أن یکون من باب الحقائق و یمکن أن یکون من باب المجازات و الاستعارات أما الأول فإنّه یعنی به طول مدة ولایة المتقدمین علیه فإنها مدة یهرم فیها الکبیر و یشیب فیها الصغیر.

و أمّا الثانی فإنّه یعنی بذلک صعوبة تلک الأیّام حتّی أن الکبیر من الناس یکاد یهرم لصعوبتها و الصغیر یشیب من أهوالها کقولهم هذا أمر یشیب له الولید و إن لم یشب علی الحقیقة.

ص :154

و اعلم أن فی الکلام تقدیما و تأخیرا و تقدیره و لا یرقی إلی الطیر فطفقت أرتئی بین کذا و کذا فرأیت أن الصبر علی هاتا أحجی فسدلت دونها ثوبا و طویت عنها کشحا ثمّ فصبرت و فی العین قذی إلی آخر القصة لأنّه لا یجوز أن یسدل دونها ثوبا و یطوی عنها کشحا ثمّ یطفق یرتئی بین أن ینابذهم أو یصبر أ لا تری أنّه إذا سدل دونها ثوبا و طوی عنها کشحا فقد ترکها و صرمها و من یترک و یصرم لا یرتئی فی المنابذة و التقدیم و التأخیر طریق لاحب و سبیل مهیع فی لغة العرب قال سبحانه اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ اَلْکِتٰابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً (1) أی أنزل علی عبده الکتاب قیما و لم یجعل له عوجا و هذا کثیر.

و قوله ع حتی یلقی ربّه بالوقف و الإسکان کما جاءت به الروایة فی قوله سبحانه ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ (2) بالوقف أیضا

و ولی ابنه الخلافة و هو حی منقطع فی بیته مکفوف عاجز عن الحرکة فسمع ضوضاء الناس فقال ما الخبر فقالوا ولی ابنک الخلافة فقال رضیت بنو عبد مناف بذلک قالوا نعم قال اللّهمّ لا مانع لما أعطیت و لا معطی لما منعت.

و لم یل الخلافة من أبوه حی إلاّ أبو بکر و أبو بکر عبد الکریم (1) الطائع لله ولی الأمر و أبوه المطیع حی خلع نفسه من الخلافة و عهد بها إلی ابنه و کان المنصور یسمی عبد اللّه بن الحسن بن الحسن (2) أبا قحافة تهکما به لأن ابنه (3) محمّدا ادعی الخلافة و أبوه حی.

و مات أبو بکر و أبو قحافة حی فسمع الأصوات فسأل فقیل مات ابنک فقال رزء جلیل و توفی أبو قحافة فی أیام عمر فی سنة أربع عشرة للهجرة و عمره سبع و تسعون سنة و هی السنة التی توفی فیها نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم (4) .إن قیل بینوا لنا ما عندکم فی هذا الکلام أ لیس صریحه دالا علی تظلیم القوم و نسبتهم إلی اغتصاب الأمر فما قولکم فی ذلک إن حکمتم علیهم بذلک فقد طعنتم فیهم و إن لم تحکموا علیهم بذلک فقد طعنتم فی المتظلم المتکلم علیهم.

قیل أما الإمامیّة من الشیعة فتجری هذه الألفاظ علی ظواهرها و تذهب إلی أن النبیّ ص نص علی أمیر المؤمنین ع و أنّه غصب حقه.

ص :156

و أمّا أصحابنا رحمهم اللّه فلهم أن یقولوا إنّه لما کان أمیر المؤمنین ع هو الأفضل و الأحق و عدل عنه إلی من لا یساویه فی فضل و لا یوازیه فی جهاد و علم و لا یماثله فی سؤدد و شرف ساغ إطلاق هذه الألفاظ و إن کان من وسم بالخلافة قبله عدلا تقیا و کانت بیعته بیعة صحیحة أ لا تری أن البلد قد یکون فیه فقیهان أحدهما أعلم من الآخر بطبقات کثیرة فیجعل السلطان الأنقص علما منهما قاضیا فیتوجد الأعلم (1) و یتألم و ینفث أحیانا بالشکوی و لا یکون ذلک طعنا فی القاضی و لا تفسیقا له و لا حکما منه بأنّه غیر صالح بل للعدول عن الأحق و الأولی و هذا أمر مرکوز فی طباع البشر و مجبول فی أصل الغریزة و الفطرة فأصحابنا رحمهم اللّه لما أحسنوا الظنّ بالصحابة و حملوا ما وقع منهم علی وجه الصواب و أنهم نظروا إلی مصلحة الإسلام و خافوا فتنة لا تقتصر علی ذهاب الخلافة فقط بل و تفضی إلی ذهاب النبوّة و الملّة فعدلوا عن الأفضل الأشرف الأحق إلی فاضل آخر دونه فعقدوا له احتاجوا إلی تأویل هذه الألفاظ الصادرة عمن یعتقدونه فی الجلالة و الرفعة قریبا من منزلة النبوّة فتأولوها بهذا التأویل و حملوها علی التألم للعدول عن الأولی.

و لیس هذا بأبعد من تأویل الإمامیّة قوله تعالی وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ (2) و قولهم معنی عصی أنّه عدل عن الأولی لأن الأمر بترک أکل الشجرة کان أمرا علی سبیل الندب فلما ترکه آدم کان تارکا للأفضل و الأولی فسمی عاصیا باعتبار مخالفة الأولی و حملوا غوی علی خاب لا علی الغوایة بمعنی الضلال و معلوم أن تأویل کلام أمیر المؤمنین ع و حمله علی أنّه شکا من ترکهم الأولی أحسن من حمل قوله تعالی وَ عَصیٰ آدَمُ علی أنّه ترک الأولی.

ص :157

إن قیل لا تخلو الصحابة إما أن تکون عدلت عن الأفضل لعلة و مانع فی الأفضل أو لا لمانع فإن کان لا لمانع کان ذلک عقدا للمفضول بالهوی فیکون باطلا و إن کان لمانع و هو ما تذکرونه من خوف الفتنة و کون الناس کانوا یبغضون علیا ع و یحسدونه فقد کان یجب أن یعذرهم أمیر المؤمنین ع فی العدول عنه و یعلم أن العقد لغیره هو المصلحة للإسلام فکیف حسن منه أن یشکوهم بعد ذلک و یتوجد علیهم.

و أیضا فما معنی قوله فطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء علی ما تأولتم به کلامه فإن تارک الأولی لا یصال علیه بالحرب.

قیل یجوز أن یکون أمیر المؤمنین ع لم یغلب علی ظنه ما غلب علی ظنون الصحابة من الشغب و ثوران الفتنة و الظنون تختلف باختلاف الأمارات فرب إنسان یغلب علی ظنه أمر یغلب علی ظنّ غیره خلافه و أمّا قوله أرتئی بین أن أصول فیجوز أن یکون لم یعن به صیال الحرب بل صیال الجدل و المناظرة یبین ذلک أنّه لو کان جادلهم و أظهر ما فی نفسه لهم فربما خصموه بأن یقولوا له قد غلب علی ظنوننا أن الفساد یعظم و یتفاقم إن ولیت الأمر و لا یجوز مع غلبة ظنوننا لذلک أن نسلم الأمر إلیک فهو ع قال طفقت أرتئی بین أن أذکر لهم فضائلی علیهم و أحاجهم بها فیجیبونی بهذا الضرب من الجواب الذی تصیر حجتی به جذاء (1) مقطوعة و لا قدرة لی علی تشییدها و نصرتها و بین أن أصبر علی ما منیت به و دفعت إلیه.

إن قیل إذا کان ع لم یغلب علی ظنه وجود العلة و المانع فیه و قد استراب الصحابة و شکاهم لعدولهم عن الأفضل الذی لا علة فیه عنده فقد سلمتم أنّه ظلم الصحابة و نسبهم إلی غصب حقه فما الفرق بین ذلک و بین أن یستظلمهم لمخالفة النصّ و کیف

ص :158

هربتم من نسبته لهم إلی الظلم لدفع النصّ و وقعتم فی نسبته لهم إلی الظلم لخلاف الأولی من غیر علة فی الأولی و معلوم أن مخالفة الأولی من غیر علة فی الأولی کتارک النصّ لأن العقد فی کلا الموضعین یکون فاسدا.

قیل الفرق بین الأمرین ظاهر لأنّه ع لو نسبهم إلی مخالفة النصّ لوجب وجود النصّ و لو کان النصّ موجودا لکانوا فساقا أو کفّارا لمخالفته و أمّا إذا نسبهم إلی ترک الأولی من غیر علة فی الأولی فقد نسبهم إلی أمر یدعون فیه خلاف ما یدعی ع و أحد الأمرین لازم و هو إمّا أن یکون ظنهم صحیحا أو غیر صحیح فإن کان ظنهم هو الصحیح فلا کلام فی المسألة و إن لم یکن ظنهم صحیحا کانوا کالمجتهد إذا ظنّ و أخطأ فإنّه معذور و مخالفة النصّ أمر خارج عن هذا الباب لأن مخالفه غیر معذور بحال فافترق المحملان

وَ إِنَّهُمَا لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَیَّ فَاسْتَوْصُوا بِهِ خَیْراً فَإِنَّهُ مِنْ خِیَارِکُمْ ثُمَّ نَزَلَ وَ دَخَلَ بَیْتَهُ وَ جَاءَ اَلْمُسْلِمُونَ یُوَدِّعُونَ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ یَمْضُونَ إِلَی عَسْکَرِ أُسَامَةَ بِالْجُرْفِ (1) .

وَ ثَقُلَ (2) رَسُولُ اللَّهِ ص وَ اشْتَدَّ مَا یَجِدُهُ فَأَرْسَلَ بَعْضَ نِسَائِهِ إِلَی أُسَامَةَ وَ بَعْضِ مَنْ کَانَ مَعَهُ یُعْلِمُونَهُمْ ذَلِکَ فَدَخَلَ أُسَامَةُ مِنْ مُعَسْکَرِهِ وَ اَلنَّبِیُّ ص مَغْمُورٌ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی لَدُّوهُ (3) فِیهِ فَتَطَأْطَأَ أُسَامَةُ عَلَیْهِ فَقَبَّلَهُ وَ رَسُولُ اللَّهِ ص قَدْ أَسْکَتَ فَهُوَ لاَ یَتَکَلَّمُ فَجَعَلَ یَرْفَعُ یَدَیْهِ إِلَی السَّمَاءِ ثُمَّ یَضَعُهُمَا عَلَی أُسَامَةَ کَالدَّاعِی لَهُ ثُمَّ أَشَارَ إِلَیْهِ بِالرُّجُوعِ إِلَی عَسْکَرِهِ وَ التَّوَجُّهِ لِمَا بَعَثَهُ فِیهِ فَرَجَعَ أُسَامَةُ إِلَی عَسْکَرِهِ ثُمَّ أَرْسَلَ نِسَاءَ رَسُولِ اللَّهِ ص إِلَی أُسَامَةَ یَأْمُرْنَهُ بِالدُّخُولِ وَ یَقُلْنَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَدْ أَصْبَحَ بَارِئاً فَدَخَلَ أُسَامَةُ مِنْ مُعَسْکَرِهِ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ الثَّانِیَ عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الْأَوَّلِ فَوَجَدَ رَسُولَ اللَّهِ ص مُفِیقاً فَأَمَرَهُ بِالْخُرُوجِ وَ تَعْجِیلِ النُّفُوذِ وَ قَالَ اغْدُ عَلَی بَرَکَةِ اللَّهِ وَ جَعَلَ یَقُولُ أَنْفِذُوا بَعْثَ أُسَامَةَ وَ یُکَرِّرُ ذَلِکَ فَوَدَّعَ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ خَرَجَ وَ مَعَهُ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ فَلَمَّا رَکِبَ جَاءَهُ رَسُولُ أُمِّ أَیْمَنَ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص یَمُوتُ فَأَقْبَلَ وَ مَعَهُ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ وَ أَبُو عُبَیْدَةَ فَانْتَهَوْا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص حِینَ زَالَتِ الشَّمْسُ مِنْ هَذَا الْیَوْمِ وَ هُوَ یَوْمُ الْإِثْنَیْنِ وَ قَدْ مَاتَ وَ اللِّوَاءُ مَعَ بُرَیْدَةَ بْنِ الْحُصَیْبِ فَدَخَلَ بِاللِّوَاءِ فَرَکَزَهُ عِنْدَ بَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ هُوَ مُغْلَقٌ وَ عَلِیٌّ ع وَ بَعْضُ بَنِی هَاشِمٍ مُشْتَغِلُونَ بِإِعْدَادِ جَهَازِهِ وَ غُسْلِهِ فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ لِعَلِیٍّ وَ هُمَا فِی الدَّارِ امْدُدْ یَدَکَ أُبَایِعْکَ فَیَقُولَ النَّاسُ عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ بَایَعَ اِبْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ فَلاَ یَخْتَلِفُ عَلَیْکَ

ص :160

اثْنَانِ فَقَالَ لَهُ أَ وَ یَطْمَعُ یَا عَمِّ فِیهَا طَامِعٌ غَیْرِی قَالَ سَتَعْلَمُ فَلَمْ یَلْبَثَا أَنْ جَاءَتْهُمَا الْأَخْبَارُ بِأَنَّ اَلْأَنْصَارَ أَقْعَدَتْ سَعْداً لِتُبَایِعَهُ وَ أَنَّ عُمَرَ جَاءَ بِأَبِی بَکْرٍ فَبَایَعَهُ وَ سَبَقَ اَلْأَنْصَارُ بِالْبَیْعَةِ فَنَدِمَ عَلِیٌّ ع عَلَی تَفْرِیطِهِ فِی أَمْرِ الْبَیْعَةِ وَ تَقَاعُدِهِ عَنْهَا وَ أَنْشَدَهُ اَلْعَبَّاسُ قَوْلَ دُرَیْدٍ أَمَرْتُهُمْ أَمْرِی بِمُنْعَرَجِ اللِّوَی فَلَمْ یَسْتَبِینُوا النُّصْحَ إِلاَّ ضُحَی الْغَدِ

(1)

.

و تزعم الشیعة أن رسول اللّه ص کان یعلم موته و أنّه سیر أبا بکر و عمر فی بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما فیصفو الأمر لعلی ع و یبایعه من تخلف من المسلمین بالمدینة علی سکون و طمأنینة فإذا جاءهما الخبر بموت رسول اللّه ص و بیعة الناس لعلی ع بعده کانا عن المنازعة و الخلاف أبعد لأن العرب کانت تلتزم بإتمام تلک البیعة و یحتاج فی نقضها إلی حروب شدیدة فلم یتم له ما قدر و تثاقل أسامة بالجیش أیاما مع شدة حث رسول اللّه ص علی نفوذه و خروجه بالجیش حتّی مات ص و هما بالمدینة فسبقا علیا إلی البیعة و جری ما جری.

و هذا عندی غیر منقدح لأنّه إن کان ص یعلم موته فهو أیضا یعلم أن أبا بکر سیلی الخلافة و ما یعلمه لا یحترس منه و إنّما یتم هذا و یصحّ إذا فرضنا أنّه ع کان یظن موته و لا یعلمه حقیقة و یظن أن أبا بکر و عمر یتمالآن علی ابن عمه و یخاف وقوع ذلک منهما و لا یعلمه حقیقة فیجوز إن کانت الحال هکذا أن ینقدح هذا التوهم و یتطرق هذا الظنّ کالواحد منا له ولدان یخاف من أحدهما

ص :161

أن یتغلب بعد موته علی جمیع ماله و لا یوصل أخاه إلی شیء من حقه فإنّه قد یخطر له عند مرضه الذی یتخوف أن یموت فیه أن یأمر الولد المخوف جانبه بالسفر إلی بلد بعید فی تجارة یسلمها إلیه یجعل ذلک طریقا إلی دفع تغلبه علی الولد الآخر حَتَّی مَضَی اَلْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ فَأَدْلَی بِهَا إِلَی فُلاَنٍ [ اِبْنِ الْخَطَّابِ ]

بَعْدَهُ (1) ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ اَلْأَعْشَی إِلَی اِبْنِ الْخَطَّابِ شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِرِ فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ یَغْلُظُ کَلْمُهَا [کَلاَمُهَا]

وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا وَ الاِعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَةِ .

مضی لسبیله مات و السبیل الطریق و تقدیره مضی علی سبیله و تجیء اللام بمعنی علی کقوله (2) فخر صریعا للیدین و للفم.

و قوله فأدلی بها من قوله تعالی وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ

ص :162

وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَی الْحُکّٰامِ (1) أی تدفعوها إلیهم رشوة و أصله من أدلیت الدلو فی البئر أرسلتها.

فإن قلت فإن أبا بکر إنّما دفعها إلی عمر حین مات و لا معنی للرشوة عند الموت.

قلت لما کان ع یری أن العدول بها عنه إلی غیره إخراج لها إلی غیر جهة الاستحقاق شبه ذلک بإدلاء الإنسان بماله إلی الحاکم فإنّه إخراج للمال إلی غیر وجهه فکان ذلک من باب الاستعارة-

و لا یستحی من التعلم و لا یتحیر عند البدیهة قوی علی الأمور لا یجوز بشیء منها حده عدوانا و لا تقصیرا یرصد لما هو آت عتاده من الحذر.

فلما فرغ من الکتاب دخل علیه قوم من الصحابة منهم طلحة فقال له (1) ما أنت قائل لربک غدا و قد ولیت علینا فظا غلیظا تفرق منه النفوس و تنفض عنه القلوب.

فقال أبو بکر أسندونی و کان مستلقیا فأسندوه فقال لطلحة أ بالله تخوفنی إذا قال لی ذلک غدا قلت له ولیت علیهم خیر أهلک.

و یقال (2) أصدق الناس فراسة ثلاثة العزیز فی قوله لامرأته عن یوسف ع وَ قٰالَ الَّذِی اشْتَرٰاهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً (3) و ابنة شعیب حیث قالت لأبیها فی موسی یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ (4) و أبو بکر فی عمر .

و روی کثیر من الناس أن أبا بکر لما نزل به الموت (5) دعا عبد الرحمن بن عوف فقال أخبرنی عن عمر فقال إنّه أفضل من رأیک[ فیه]

(6) إلاّ أن فیه غلظة فقال أبو بکر ذاک لأنّه یرانی رقیقا و لو قد أفضی الأمر إلیه لترک کثیرا ممّا هو علیه و قد رمقته إذا أنا غضبت علی رجل أرانی الرضا عنه و إذا لنت له أرانی الشدة علیه ثمّ دعا عثمان بن عفان فقال أخبرنی عن عمر فقال سریرته خیر من علانیته (7) و لیس فینا مثله فقال لهما لا تذکرا ممّا قلت لکما شیئا و لو ترکت عمر لما عدوتک یا عثمان و الخیرة لک ألا تلی من أمورهم شیئا و لوددت أنی کنت من أمورکم خلوا و کنت فیمن مضی من سلفکم و دخل طلحة بن عبید اللّه علی أبی بکر فقال إنّه بلغنی أنک یا خلیفة

ص :164

رسول اللّه استخلفت علی الناس عمر و قد رأیت ما یلقی الناس منه و أنت معه فکیف به إذا خلا بهم و أنت غدا لاق ربک فیسألک عن رعیتک فقال أبو بکر أجلسونی ثمّ قال أ بالله تخوفنی إذا لقیت ربی فسألنی قلت استخلفت علیهم خیر أهلک فقال طلحة أ عمر خیر الناس یا خلیفة رسول اللّه فاشتد غضبه و قال إی و اللّه هو خیرهم و أنت شرهم أما و اللّه لو ولیتک لجعلت أنفک فی قفاک و لرفعت نفسک فوق قدرها حتّی یکون اللّه هو الذی یضعها أتیتنی و قد دلکت عینک ترید أن تفتننی عن دینی و تزیلنی عن رأیی قم لا أقام اللّه رجلیک أما و اللّه لئن عشت فواق ناقة و بلغنی أنک غمصته فیها أو ذکرته بسوء لألحقنک بمحمضات قنة (1) حیث کنتم تسقون و لا تروون و ترعون و لا تشبعون و أنتم بذلک بجحون (2) راضون فقام طلحة فخرج.

أحضر أبو بکر عثمان و هو یجود بنفسه فأمره أن یکتب عهدا و قال اکتب بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ هذا ما عهد عبد اللّه بن عثمان (3) إلی المسلمین أما بعد ثمّ أغمی علیه و کتب عثمان قد استخلفت علیکم عمر بن الخطّاب و أفاق أبو بکر فقال اقرأ فقرأه فکبر أبو بکر و سر و قال أراک خفت أن یختلف الناس إن مت فی غشیتی قال نعم قال جزاک اللّه خیرا عن الإسلام و أهله ثمّ أتم العهد و أمر أن یقرأ علی الناس فقرئ علیهم ثمّ أوصی عمر فقال له إن لله حقا باللیل لا یقبله فی النهار و حقا فی النهار لا یقبله باللیل و إنّه لا یقبل نافلة ما لم تؤد الفریضة و إنّما ثقلت موازین من اتبع الحق مع ثقله علیه و إنّما خفت موازین من اتبع الباطل لخفته علیه إنّما أنزلت آیة الرخاء مع آیة الشدة لئلا یرغب المؤمن رغبة یتمنی فیها علی اللّه ما لیس له و لئلا

ص :165

یرهب رهبة یلقی فیها بیده فإن حفظت وصیتی فلا یکن غائب أحبّ إلیک من الموت و لست معجزة ثمّ توفی أبو بکر .

دعا أبو بکر عمر یوم موته بعد عهده إلیه فقال إنّی لأرجو أن أموت فی یومی هذا فلا تمسین حتّی تندب الناس مع المثنی بن حارثة و إن تأخرت إلی اللیل فلا تصبحن حتّی تندب الناس معه و لا تشغلنکم مصیبة عن دینکم و قد رأیتنی متوفی رسول اللّه ص کیف صنعت.

و توفی أبو بکر لیلة الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة من سنة ثلاث عشرة .

و أمّا البیت الذی تمثل به ع فإنّه للأعشی الکبیر أعشی قیس و هو أبو بصیر میمون بن قیس بن جندل من القصیدة التی قالها فی منافرة علقمة بن علاثة و عامر بن الطفیل و أولها علقم ما أنت إلی عامر الناقض الأوتار و الواتر (1) .

یقول فیها و قد أسلی الهم إذ یعتری

شرخا الرحل مقدمه و مؤخره و المیس شجر یتخذ منه الرحال و رحل قاتر جید الوقوع علی ظهر البعیر

ص :166

شتان ما یومی علی کورها و یوم حیان أخی جابر

تقول شتان ما هما و شتان هما و لا یجوز شتان ما بینهما إلاّ علی قول ضعیف.

و شتان أصله شتت کوشکان ذا خروجا من وشک و حیان و جابر ابنا السمین الحنفیان و کان حیان صاحب شراب و معاقرة خمر و کان ندیم الأعشی و کان أخوه جابر أصغر سنا منه فیقال إن حیان قال للأعشی نسبتنی إلی أخی و هو أصغر سنا منی فقال إن الروی اضطرنی إلی ذلک فقال و اللّه لا نازعتک کأسا أبدا ما عشت یقول شتان یومی و أنا فی الهاجرة و الرمضاء أسیر علی کور هذه الناقة و یوم حیان و هو فی سکرة الشراب ناعم البال مرفه من الأکدار و المشاق و القرو شبه حوض یتخذ من جذع أو من شجر ینبذ فیه و العاصر الذی یعتصر العنب و المجدل الحصن المنیع.

و شبیه بهذا المعنی قول الفضل بن الربیع فی أیام فتنة الأمین یذکر حاله و حال أخیه المأمون إنّما نحن (1) شعب من أصل إن قوی قوینا و إن ضعف ضعفنا و إن هذا الرجل قد ألقی بیده إلقاء الأمة الوکعاء یشاور النساء و یقدم علی الرؤیا قد أمکن أهل الخسارة و اللهو من سمعه فهم یمنونه الظفر و یعدونه عقب الأیّام و الهلاک أسرع إلیه من السیل إلی قیعان الرمل ینام نوم الظربان و ینتبه انتباه الذئب همه بطنه و فرجه لا یفکر فی زوال نعمة و لا یروی فی إمضاء رأی و لا مکیدة قد شمر له عبد اللّه

ص :167

عن ساقه و فوق إلیه أسد سهامه یرمیه علی بعد الدار بالحتف النافذ و الموت القاصد قد عبأ له المنایا علی متون الخیل و ناط له البلایا بأسنة الرماح و شفار السیوف فهو کما قال الشاعر (1) لشتان ما بینی و بین ابن خالد أمیّة

و أمیة المذکور فی هذا الشعر هو أمیة بن عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص بن أمیّة بن عبد شمس کان والی خراسان و حارب الترک و الشعر للبعیث .

یقول أمیر المؤمنین ع شتان بین یومی فی الخلافة مع ما انتقض علی من الأمر و منیت به من انتشار الحبل و اضطراب أرکان الخلافة و بین یوم عمر حیث ولیها علی قاعدة ممهدة و أرکان ثابتة و سکون شامل فانتظم أمره و اطرد حاله و سکنت أیامه .

قوله ع فیا عجبا أصله فیا عجبی کقولک یا غلامی ثمّ قلبوا الیاء ألفا فقالوا یا عجبا کقولهم یا غلاما فإن وقفت وقفت علی هاء السکت فقلت یا عجباه و یا غلاماه قال العجب منه و هو یستقیل المسلمین من الخلافة أیّام حیاته فیقول أقیلونی ثمّ یعقدها عند وفاته لآخر و هذا یناقض الزهد فیها و الاستقالة منها و قال شاعر من شعراء الشیعة حملوها یوم السقیفة أوزارا تخف الجبال و هی ثقال

ص :168

ثم جاءوا من بعدها

یستقیلون و هیهات عثرة لا تقال.

و قد اختلف الرواة فی هذه اللفظة فکثیر من الناس رواها أقیلونی فلست بخیرکم و من الناس من أنکر هذه اللفظة و لم یروها و إنّما روی قوله ولیتکم و لست بخیرکم و احتج بذلک من لم یشترط الأفضلیة فی الإمامة و من رواها اعتذر لأبی بکر فقال إنّما قال أقیلونی لیثور (1) ما فی نفوس (2) الناس من بیعته و یخبر ما عندهم من ولایته فیعلم مریدهم و کارههم و محبهم و مبغضهم فلما رأی النفوس إلیه ساکنة و القلوب لبیعته مذعنة استمر علی إمارته و حکم حکم الخلفاء فی رعیته و لم یکن منکرا منه أن یعهد إلی من استصلحه لخلافته.

قالوا و قد جری مثل ذلک لعلی ع

79

1,2- فَإِنَّهُ قَالَ لِلنَّاسِ بَعْدَ قَتْلِ عُثْمَانَ دَعُونِی وَ الْتَمِسُوا غَیْرِی فَأَنَا لَکُمْ وَزِیراً خَیْرٌ مِنِّی لَکُمْ أَمِیراً وَ قَالَ لَهُمْ اُتْرُکُونِی فَأَنَا کَأَحَدِکُمْ بَلْ أَنَا أَسْمَعُکُمْ وَ أَطْوَعُکُمْ لِمَنْ وَلَّیْتُمُوهُ أَمْرَکُمْ فَأَبَوْا عَلَیْهِ وَ بَایَعُوهُ فَکَرِهَهَا أَوَّلاً ثُمَّ عَهِدَ بِهَا إِلَی اَلْحَسَنِ ع عِنْدَ مَوْتِهِ

.

قالت الإمامیّة هذا غیر لازم و الفرق بین الموضعین ظاهر لأن علیا ع لم یقل إنّی لا أصلح و لکنه کره الفتنة و أبو بکر قال کلاما معناه أنی لا أصلح لها لقوله لست بخیرکم و من نفی عن نفسه صلاحیته للإمامة لا یجوز أن یعهد بها إلی غیره.

و اعلم أن الکلام فی هذا الموضع مبنی علی أن الأفضلیة هل هی شرط فی الإمامة أم لا و قد تکلمنا فی شرح الغرر لشیخنا أبی الحسین (3) رحمه اللّه تعالی فی هذا البحث بما لا یحتمله هذا الکتاب

ص :169

و قوله ع لشد ما تشطرا ضرعیها شد أصله شدد کقولک حبّ فی حبذا أصله حبب و معنی شد صار شدیدا جدا و معنی حبّ صار حبیبا قال البحتری شد ما أغریت ظلوم بهجری بعد وجدی بها و غلة صدری (1) .

و للناقة أربعة أخلاف خلفان قادمان و خلفان آخران و کل اثنین منهما شطر و تشطرا ضرعیها اقتسما فائدتهما و نفعهما و الضمیر للخلافة و سمی القادمین معا ضرعا و سمی الآخرین معا ضرعا لما کانا لتجاورهما و لکونهما لا یحلبان إلاّ معا کشیء واحد .

قوله ع فجعلها فی حوزة خشناء أی فی جهة صعبة المرام شدیدة الشکیمة و الکلم الجرح.

و قوله یغلظ من الناس من قال کیف قال یغلظ کلمها و الکلم لا یوصف بالغلظ و هذا قلة فهم بالفصاحة أ لا تری کیف قد وصف اللّه سبحانه العذاب بالغلظ فقال وَ نَجَّیْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ (2) أی متضاعف لأن الغلیظ من الأجسام هو ما کثف و جسم فکان أجزاؤه و جواهره متضاعفة فلما کان العذاب أعاذنا اللّه منه متضاعفا سمی غلیظا و کذلک الجرح إذا أمعن و عمق فکأنّه قد تضاعف و صار جروحا فسمی غلیظا.

إن قیل قد قال ع فی حوزة خشناء فوصفها بالخشونة فکیف أعاد ذکر الخشونة ثانیة فقال یخشن مسها .

قیل الاعتبار مختلف لأن مراده بقوله فی حوزة خشناء أی لا ینال ما عندها و لا یرام یقال إن فلانا لخشن الجانب و وعر الجانب و مراده بقوله یخشن

ص :170

مسها

أی تؤذی و تضر و تنکئ من یمسها یصف جفاء أخلاق الوالی المذکور و نفور طبعه و شدة بادرته.

قوله ع و یکثر العثار فیها و الاعتذار منها یقول لیست هذه الجهة جددا مهیعا بل هی کطریق کثیر الحجارة لا یزال الماشی فیه عاثرا.

و أمّا منها فی قوله ع و الاعتذار منها فیمکن أن تکون من علی أصلها یعنی أن عمر کان کثیرا ما یحکم بالأمر ثمّ ینقضه و یفتی بالفتیا ثمّ یرجع عنها و یعتذر ممّا أفتی به أولا و یمکن أن تکون من هاهنا للتعلیل و السببیة أی و یکثر اعتذار الناس عن أفعالهم و حرکاتهم لأجلها قال أ من رسم دار مربع و مصیف لعینیک من ماء الشئون و کیف (1) .

أی لأجل أن رسم المربع و المصیف هذه الدار و کف دمع عینیک .

و الصعبة من النوق ما لم ترکب و لم ترض إن أشنق لها راکبها بالزمام خرم أنفها و إن أسلس زمامها تقحم فی المهالک فألقته فی مهواة أو ماء أو نار أو ندت فلم تقف حتّی تردیه عنها فهلک.

و أشنق الرجل ناقته إذا کفها بالزمام و هو راکبها و اللغة المشهورة شنق ثلاثیة و فی الحدیث أن طلحة أنشد قصیدة فما زال شانقا راحلته حتّی کتبت له (2) و أشنق البعیر نفسه إذا رفع رأسه یتعدی و لا یتعدی و أصله من الشناق و هو خیط یشد به فم القربة .

و قال الرضی أبو الحسن رحمه اللّه تعالی إنّما قال ع أشنق لها و لم یقل أشنقها لأنّه جعل ذلک فی مقابلة قوله أسلس لها و هذا حسن فإنهم إذا

ص :171

قصدوا الازدواج فی الخطابة فعلوا مثل هذا قالوا الغدایا و العشایا و الأصل الغدوات جمع غدوة

80

وَ قَالَ ص ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَیْرَ مَأْجُورَاتٍ.

و أصله موزورات بالواو لأنّه من الوزر.

و قال الرضی رحمه اللّه تعالی و ممّا یشهد علی أن أشنق بمعنی شنق قول عدی بن زید العبادی ساءها ما لها تبین فی الأیدی و إشناقها إلی الأعناق.

قلت تبین فی هذا البیت فعل ماض تبین یتبین تبینا و اللام فی لها تتعلق بتبین یقول ظهر لها ما فی أیدینا فساءها و هذا البیت من قصیدة أولها لیس شیء علی المنون بباق غیر وجه المسبح الخلاق (1) .

و قد کان زارته بنیة له صغیرة اسمها هند و هو فی الحبس حبس النعمان و یداه مغلولتان إلی عنقه فأنکرت ذلک و قالت ما هذا الذی فی یدک و عنقک یا أبت و بکت فقال هذا الشعر و قبل هذا البیت و لقد غمنی زیارة ذی قربی

أی ساءها ما ظهر لها من ذلک و یروی ساءها ما بنا تبین أی ما بان و ظهر و یروی ما بنا تبین بالرفع علی أنّه مضارع.

و یروی إشناقها بالرفع عطفا علی ما التی هی بمعنی الذی و هی فاعلة و یروی بالجر عطفا علی الأیدی .

ص :172

و قال الرضی رحمه اللّه تعالی أیضا و یروی أن رسول اللّه ص خطب الناس و هو علی ناقة قد شنق لها و هی تقصع بجرتها .

قلت الجرة ما یعلو من الجوف و تجتره الإبل و الدرة ما یسفل و تقصع بها تدفع و قد کان للرضی رحمه اللّه تعالی إذا کانت الروایة قد وردت هکذا أن یحتج بها علی جواز أشنق لها فإن الفعل فی الخبر قد عدی باللام لا بنفسه قوله ع فمنی الناس أی بلی الناس قال منیت بزمردة کالعصا (1) .

و الخبط السیر علی غیر جادة و الشماس النفار و التلون التبدل و الاعتراض السیر لا علی خطّ مستقیم کأنّه یسیر عرضا فی غضون سیره طولا و إنّما یفعل ذلک البعیر الجامح الخابط و بعیر عرضی یعترض فی مسیره لأنّه لم یتم ریاضته و فی فلان عرضیة أی عجرفة و صعوبة

و قیل لابن عبّاس لما أظهر قوله فی العول (1) بعد موت عمر و لم یکن قبل یظهره هلا قلت هذا و عمر حی قال هبته و کان امرأ مهابا (2) .

82

1- وَ اسْتَدْعَی عُمَرُ امْرَأَةً لِیَسْأَلَهَا عَنْ أَمْرٍ وَ کَانَتْ حَامِلاً فَلِشِدَّةِ هَیْبَتِهِ أَلْقَتْ مَا فِی بَطْنِهَا فَأَجْهَضَتْ بِهِ جَنِیناً مَیِّتاً فَاسْتَفْتَی عُمَرُ أَکَابِرَ اَلصَّحَابَةِ فِی ذَلِکَ فَقَالُوا لاَ شَیْءَ عَلَیْکَ إِنَّمَا أَنْتَ مُؤَدِّبٌ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ ع إِنَّ کَانُوا رَاقَبُوکَ فَقَدْ غَشُّوکَ وَ إِنْ کَانَ هَذَا جَهْدَ رَأْیِهِمْ فَقَدْ أَخْطَئُوا عَلَیْکَ غُرَّةٌ یَعْنِی عِتْقَ رَقَبَةٍ فَرَجَعَ عُمَرُ وَ اَلصَّحَابَةُ إِلَی قَوْلِهِ .

و عمر هو الذی شد بیعة أبی بکر و وقم (3) المخالفین فیها فکسر سیف الزبیر لما جرده و دفع فی صدر المقداد و وطئ فی السقیفة سعد بن عبادة و قال اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا و حطم أنف الحباب بن المنذر الذی قال یوم السقیفة أنا جذیلها (4) المحکک و عذیقها المرجب

83

15- وَ تَوَعَّدَ مَنْ لَجَأَ إِلَی دَارِ فَاطِمَةَ ع مِنَ اَلْهَاشِمِیِّینَ وَ أَخْرَجَهُمْ مِنْهَا . و لولاه لم یثبت لأبی بکر أمر و لا قامت له قائمة.

و هو الذی ساس العمّال و أخذ أموالهم فی خلافته و ذلک من أحسن السیاسات.

و روی الزبیر بن بکار قال لما قلد عمر عمرو بن العاص مصر بلغه أنّه قد صار له مال عظیم من ناطق و صامت (5) فکتب إلیه أما بعد فقد ظهر لی من مالک ما لم یکن فی رزقک و لا کان لک مال قبل أن أستعملک فأنی لک هذا فو اللّه لو لم یهمنی فی ذات اللّه إلاّ من اختان فی مال اللّه لکثر همی و انتثر أمری و لقد کان عندی من المهاجرین الأولین من هو خیر منک و لکنی قلدتک رجاء غنائک فاکتب إلی من أین لک هذا المال و عجل.

ص :174

فکتب إلیه عمرو أما بعد فقد فهمت کتاب أمیر المؤمنین فأما ما ظهر لی من مال فأنا قدمنا بلادا رخیصة الأسعار کثیرة الغزو فجعلنا ما أصابنا فی الفضول التی اتصل بأمیر المؤمنین نبؤها و و اللّه لو کانت خیانتک حلالا ما خنتک و قد ائتمنتنی فإن لنا أحسابا إذا رجعنا إلیها أغنتنا عن خیانتک و ذکرت أن عندک من المهاجرین الأولین من هو خیر منی فإذا کان ذاک فو اللّه ما دققت لک یا أمیر المؤمنین بابا و لا فتحت لک قفلا فکتب إلیه عمر أما بعد فإنی لست من تسطیرک الکتاب و تشقیقک الکلام فی شیء و لکنکم معشر الأمراء قعدتم علی عیون الأموال و لن تعدموا عذرا و إنّما تأکلون النار و تتعجلون العار و قد وجهت إلیک محمّد بن مسلمة فسلم إلیه شطر مالک.

فلما قدم محمد صنع له عمرو طعاما و دعاه فلم یأکل و قال هذه تقدمة الشر و لو جئتنی بطعام الضیف لأکلت فنح عنی طعامک و أحضر لی مالک فأحضره فأخذ شطره فلما رأی عمرو کثرة ما أخذ منه قال لعن اللّه زمانا صرت فیه عاملا لعمر و اللّه لقد رأیت عمر و أباه علی کل واحد منهما عباءة قطوانیة (1) لا تجاوز مأبض (2) رکبتیه و علی عنقه حزمة حطب و العاص بن وائل فی مزررات الدیباج فقال محمد إیها عنک یا عمرو فعمر و اللّه خیر منک و أمّا أبوک و أبوه فإنهما فی النار و لو لا الإسلام لألفیت معتلقا شاة یسرک غزرها و یسوؤک بکوؤها (3) قال صدقت فاکتم علی قال أفعل قال الربیع بن زیاد الحارثی کنت عاملا (4) لأبی موسی الأشعری علی البحرین

ص :175

فکتب إلیه عمر بالقدوم علیه هو و عماله و أن یستخلفوا جمیعا فلما قدمنا المدینة أتیت یرفأ حاجب عمر فقلت یا یرفأ مسترشد و ابن سبیل أی الهیئات أحبّ إلی أمیر المؤمنین أن یری فیها عماله فأومأ إلی بالخشونة فاتخذت خفین مطارقین (1) و لبست جبة صوف و لثت عمامتی علی رأسی ثمّ دخلنا علی عمر فصفنا بین یدیه فصعد بصره فینا و صوب فلم تأخذ عینه أحدا غیری فدعانی فقال من أنت قلت الربیع بن زیاد الحارثی قال و ما تتولی من أعمالنا قلت البحرین قال کم ترزق قلت ألفا قال کثیر فما تصنع به قلت أتقوت منه شیئا و أعود بباقیه علی أقارب لی فما فضل منهم فعلی فقراء المسلمین قال لا بأس ارجع إلی موضعک فرجعت إلی موضعی من الصف فصعد فینا و صوب فلم تقع عینه إلاّ علی فدعانی فقال کم سنک قلت خمس و أربعون فقال الآن حیث استحکمت ثمّ دعا بالطعام و أصحابی حدیث عهدهم بلین العیش و قد تجوعت له فأتی بخبز یابس و أکسار (2) بعیر فجعل أصحابی یعافون ذلک و جعلت آکل فأجید و أنا أنظر إلیه و هو یلحظنی من بینهم ثمّ سبقت منی کلمة تمنیت لها أنی سخت فی الأرض فقلت یا أمیر المؤمنین إن الناس یحتاجون إلی صلاحک فلو عمدت إلی طعام ألین من هذا فزجرنی ثمّ قال کیف قلت فقلت یا أمیر المؤمنین أن تنظر إلی قوتک من الطحین فیخبز قبل إرادتک إیاه بیوم و یطبخ لک اللحم کذلک فتؤتی بالخبز لینا و باللحم غریضا فسکن من غربه و قال أ هاهنا غرت (3) قلت نعم فقال یا ربیع إنا لو نشاء لملأنا هذه الرحاب من صلائق (4) و سبائک (5) و صناب (6) و لکنی رأیت اللّه نعی علی قوم شهواتهم فقال أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ

ص :176

فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا (1) ثم أمر أبا موسی بإقراری و أن یستبدل بأصحابی.

84

14- أَسْلَمَ عُمَرُ بَعْدَ جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ وَ کَانَ سَبَبَ إِسْلاَمِهِ أَنَّ أُخْتَهُ وَ بَعْلَهَا أَسْلَمَا سِرّاً مِنْ عُمَرَ فَدَخَلَ إِلَیْهِمَا خَبَّابُ بْنُ الْأَرَتِّ یُعَلِّمُهُمَا الدِّینَ خَفِیَّةً فَوَشَی بِهِمْ وَاشٍ إِلَی عُمَرَ فَجَاءَ دَارَ أُخْتِهِ فَتَوَارَی خَبَّابٌ مِنْهُ دَاخِلَ الْبَیْتِ فَقَالَ عُمَرُ مَا هَذِهِ الْهَیْنَمَةُ عِنْدَکُمْ قَالَتْ أُخْتُهُ مَا عَدَا حَدِیثاً تَحَدَّثْنَاهُ بَیْنَنَا قَالَ أَرَاکُمَا قَدْ صَبَوْتُمَا قَالَ خَتَنُهُ أَ رَأَیْتَ إِنْ کَانَ هُوَ الْحَقَّ فَوَثَبَ عَلَیْهِ عُمَرُ فَوَطِئَهُ وَطْئاً شَدِیداً فَجَاءَتْ أُخْتُهُ فَدَفَعَتْهُ عَنْهُ فَنَفَحَهَا بِیَدِهِ فَدَمِیَ وَجْهُهَا ثُمَّ نَدِمَ وَ رَقَّ وَ جَلَسَ وَاجِماً فَخَرَجَ إِلَیْهِ خَبَّابٌ فَقَالَ أَبْشِرْ یَا عُمَرُ فَإِنِّی أَرْجُو أَنْ تَکُونَ دَعْوَةُ رَسُولِ اللَّهِ لَکَ اللَّیْلَةَ فَإِنَّهُ لَمْ یَزَلْ یَدْعُو مُنْذُ اللَّیْلَةِ اللَّهُمَّ أَعِزَّ اَلْإِسْلاَمَ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَوْ بِعَمْرِو بْنِ هِشَامٍ .قَالَ فَانْطَلَقَ عُمَرُ مُتَقَلِّداً سَیْفَهُ حَتَّی أَتَی إِلَی الدَّارِ الَّتِی فِیهَا رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَئِذٍ وَ هِیَ الدَّارُ الَّتِی فِی أَصْلِ اَلصَّفَا وَ عَلَی الْبَابِ حَمْزَةُ وَ طَلْحَةُ وَ نَاسٌ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ فَوَجِلَ الْقَوْمُ مِنْ عُمَرَ إِلاَّ حَمْزَةَ فَإِنَّهُ قَالَ قَدْ جَاءَنَا عُمَرُ فَإِنْ یُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَیْراً یَهْدِهِ وَ إِنْ یُرِدْ غَیْرَ ذَلِکَ کَانَ قَتْلُهُ عَلَیْنَا هَیِّناً وَ اَلنَّبِیُّ ص دَاخِلَ الدَّارِ یُوحَی إِلَیْهِ فَسَمِعَ کَلاَمَهُمْ فَخَرَجَ حَتَّی أَتَی عُمَرَ فَأَخَذَ بِمَجَامِعِ ثَوْبِهِ وَ حَمَائِلِ سَیْفِهِ وَ قَالَ مَا أَنْتَ بِمُنْتَهٍ یَا عُمَرُ حَتَّی یُنْزِلَ اللَّهُ بِکَ مِنَ الْخِزْیِ وَ النَّکَالِ مَا أَنْزَلَ بِالْوَلِیدِ بْنِ الْمُغِیرَةِ اللَّهُمَّ هَذَا عُمَرُ اللَّهُمَّ أَعِزَّ اَلْإِسْلاَمَ بِعُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ

.

مر یوما عمر فی بعض شوارع المدینة فناداه إنسان ما أراک إلاّ تستعمل عمالک و تعهد إلیهم العهود و تری أن ذلک قد أجزأک کلا و اللّه إنک المأخوذ بهم إن لم تتعهدهم

ص :177

قال ما ذاک قال عیاض بن غنم یلبس اللین و یأکل الطیب و یفعل کذا و کذا قال أ ساع (1) قال بل مؤد ما علیه فقال لمحمّد بن مسلمة الحق بعیاض بن غنم فأتنی به کما تجده فمضی محمّد بن مسلمة حتی أتی باب عیاض و هو أمیر علی حمص و إذا علیه بواب فقال له قل لعیاض علی بابک رجل یرید أن یلقاک قال ما تقول قال قل له ما أقول لک فقام کالمعجب فأخبره فعرف عیاض أنه أمر حدث فخرج فإذا محمّد بن مسلمة فأدخله فرأی علی عیاض قمیصا رقیقا و رداء لینا فقال إن أمیر المؤمنین أمرنی ألا أفارقک حتّی آتیه بک کما أجدک فأقدمه علی عمر و أخبره أنّه وجده فی عیش ناعم فأمر له بعصا و کساء و قال اذهب بهذه الغنم فأحسن رعیها فقال الموت أهون من ذلک فقال کذبت و لقد کان ترک ما کنت علیه أهون علیک من ذلک فساق الغنم بعصاه و الکساء فی عنقه فلما بعد رده و قال أ رأیت إن رددتک إلی عملک أ تصنع خیرا قال نعم و اللّه یا أمیر المؤمنین لا یبلغک منی بعدها ما تکره فرده إلی عمله فلم یبلغه عنه بعدها ما ینقمه علیه.کان الناس بعد وفاة رسول اللّه ص یأتون الشجرة التی کانت بیعة الرضوان تحتها فیصلون عندها فقال عمر أراکم أیها الناس رجعتم إلی العزی ألا لا أوتی منذ الیوم بأحد عاد لمثلها إلاّ قتلته بالسیف کما یقتل المرتد ثمّ أمر بها فقطعت.لما مات رسول اللّه ص و شاع بین الناس موته طاف عمر علی الناس قائلا إنّه لم یمت و لکنه غاب عنا کما غاب موسی عن قومه و لیرجعن فلیقطعن أیدی رجال و أرجلهم یزعمون أنّه مات فجعل لا یمر بأحد یقول إنّه مات إلاّ و یخبطه و یتوعده حتّی جاء أبو بکر فقال أیها الناس من کان یعبد محمّدا فإن محمّدا قد مات

ص :178

و من کان یعبد ربّ محمد فإنه حی لم یمت ثمّ تلا قوله تعالی أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ (1) قالوا فو اللّه لکان الناس ما سمعوا هذه الآیة حتّی تلاها أبو بکر و قال عمر لما سمعته یتلوها هویت إلی الأرض و علمت أن رسول اللّه قد مات.

لما قتل خالد مالک بن نویرة و نکح امرأته کان فی عسکره أبو قتادة الأنصاری فرکب فرسه و التحق بأبی بکر و حلف ألا یسیر فی جیش تحت لواء خالد أبدا فقص علی أبی بکر القصة فقال أبو بکر لقد فتنت الغنائم العرب و ترک خالد ما أمر به فقال عمر إن علیک أن تقیده بمالک فسکت أبو بکر و قدم خالد فدخل المسجد و علیه ثیاب قد صدئت من الحدید و فی عمامته ثلاثة أسهم فلما رآه عمر قال أ ریاء یا عدو اللّه عدوت علی رجل من المسلمین فقتلته و نکحت امرأته أما و اللّه إن أمکننی اللّه منک لأرجمنک ثمّ تناول الأسهم من عمامته فکسرها و خالد ساکت لا یرد علیه ظنا أن ذلک عن أمر أبی بکر و رأیه فلما دخل إلی أبی بکر و حدثه صدقه فیما حکاه و قبل عذره فکان عمر یحرض أبا بکر علی خالد و یشیر علیه أن یقتص منه بدم مالک فقال أبو بکر إیها یا عمر ما هو بأول من أخطأ فارفع لسانک عنه ثمّ ودی مالکا من بیت مال المسلمین .

لما صالح خالد أهل الیمامة و کتب بینه و بینهم کتاب الصلح و تزوج ابنة مجاعة بن مرارة الحنفی وصل إلیه کتاب أبی بکر لعمری یا ابن أم خالد إنک لفارغ حتّی تزوج النساء و حول حجرتک دماء المسلمین لم تجف بعد فی کلام أغلظ له فیه فقال خالد هذا الکتاب لیس من عمل أبی بکر هذا عمل الأعیسر یعنی عمر

ص :179

عزل عمر خالدا عن إمارة حمص فی سنة سبع عشرة و أقامه للناس و عقله بعمامته و نزع قلنسوته عن رأسه و قال أعلمنی من أین لک هذا المال و ذلک أنّه أجاز الأشعث بن قیس بعشرة آلاف درهم فقال من الأنفال و السهمان فقال لا و اللّه لا تعمل لی عملا بعد الیوم و شاطره ماله و کتب إلی الأمصار بعزله و قال إن الناس فتنوا به فخفت أن یوکلوا إلیه و أحببت أن یعلموا أن اللّه هو الصانع.

لما أسر الهرمزان حمل إلی عمر من تستر إلی المدینة و معه رجال من المسلمین منهم الأحنف بن قیس و أنس بن مالک فأدخلوه المدینة فی هیئته و تاجه و کسوته فوجدوا عمر نائما فی جانب المسجد فجلسوا عنده ینتظرون انتباهه فقال الهرمزان و أین عمر قالوا ها هو ذا قال أین حرسه قالوا لا حاجب له و لا حارس قال فینبغی أن یکون هذا نبیّا قالوا إنّه یعمل بعمل الأنبیاء و استیقظ عمر فقال الهرمزان فقالوا نعم قال لا أکلمه أو لا یبقی علیه من حلیته شیء فرموا ما علیه و ألبسوه ثوبا صفیقا فلما کلمه عمر أمر أبا طلحة أن ینتضی سیفه و یقوم علی رأسه ففعل ثمّ قال له ما عذرک فی نقض الصلح و نکث العهد و قد کان الهرمزان صالح أولا ثمّ نقض و غدر فقال أخبرک قال قل قال و أنا شدید العطش فاسقنی ثمّ أخبرک فأحضر له ماء فلما تناوله جعلت یده ترعد قال ما شأنک قال أخاف أن أمد عنقی و أنا أشرب فیقتلنی سیفک قال لا بأس علیک حتّی تشرب فألقی الإناء عن یده فقال ما بالک أعیدوا علیه الماء و لا تجمعوا علیه بین القتل و العطش قال إنک قد أمنتنی قال کذبت قال لم أکذب قال أنس صدق یا أمیر المؤمنین قال ویحک یا أنس أنا أؤمن قاتل مجزأة بن ثور و البراء بن مالک و اللّه لتأتینی بالمخرج أو لأعاقبنک قال أنت یا أمیر المؤمنین قلت لا بأس علیک حتّی تشرب و قال له ناس من المسلمین

ص :180

مثل قول أنس فقال للهرمزان ویحک أ تخدعنی و اللّه لأقتلنک إلاّ أن تسلم ثمّ أومأ إلی أبی طلحة فقال الهرمزان أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أن محمّدا رسول اللّه فأمنه و أنزله المدینة .

سأل عمر عمرو بن معدیکرب عن السلاح فقال له ما تقول فی الرمح قال أخوک و ربما خانک قال فالنبل قال رسل المنایا تخطئ و تصیب قال فالدرع قال مشغلة للفارس متعبة للراجل و إنها مع ذلک لحصن حصین قال فالترس قال هو المجن و علیه تدور الدوائر قال فالسیف قال هناک قارعت أمک الهبل قال بل أمک قال و الحمی أضرعتنی لک (1) .

و أول من ضرب عمر بالدرة أم فروة بنت أبی قحافة مات أبو بکر فناح النساء علیه و فیهن أخته أم فروة فنهاهن عمر مرارا و هن یعاودن فأخرج أم فروة من بینهن و علاها بالدرة فهربن و تفرقن.

کان یقال درة عمر أهیب من سیف الحجاج

85

14- وَ فِی الصَّحِیحِ أَنَّ نِسْوَةً کُنَّ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص قَدْ کَثُرَ لَغَطُهُنَّ فَجَاءَ عُمَرُ فَهَرِبْنَ هَیْبَةً لَهُ فَقَالَ لَهُنَّ یَا عُدَیَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ أَ تَهَبْنَنِی وَ لاَ تَهَبْنَ رَسُولَ اللَّهِ قُلْنَ نَعَمْ أَنْتَ أَغْلَظُ وَ أَفَظُّ

.

و کان عمر یفتی کثیرا بالحکم ثمّ ینقضه و یفتی بضده و خلافه قضی فی الجد مع الإخوة قضایا کثیرة مختلفة ثمّ خاف من الحکم فی هذه المسألة فقال من أراد أن یتقحم جراثیم جهنم فلیقل فی الجد برأیه.

ص :181

و قال مرة لا یبلغنی أن امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبیّ إلا ارتجعت ذلک منها فقالت له امرأة ما جعل اللّه لک ذلک إنّه تعالی قال وَ آتَیْتُمْ إِحْدٰاهُنَّ قِنْطٰاراً فَلاٰ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (1) فقال کل الناس أفقه من عمر حتی ربات الحجال أ لا تعجبون من إمام أخطأ و امرأة أصابت فاضلت إمامکم ففضلته.

و مر یوما بشاب من فتیان الأنصار و هو ظمآن فاستسقاه فجدح (2) له ماء بعسل فلم یشربه و قال إن اللّه تعالی یقول أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا فقال له الفتی یا أمیر المؤمنین إنها لیست لک و لا لأحد من هذه القبیلة اقرأ ما قبلها وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی اَلنّٰارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا (3) فقال عمر کل الناس أفقه من عمر .

و قیل إن عمر کان یعس باللیل فسمع صوت رجل و امرأة فی بیت فارتاب فتسور الحائط فوجد امرأة و رجلا و عندهما زق خمر فقال یا عدو اللّه أ کنت تری أن اللّه یسترک و أنت علی معصیته قال یا أمیر المؤمنین إن کنت أخطأت فی واحدة فقد أخطأت فی ثلاث قال اللّه تعالی وَ لاٰ تَجَسَّسُوا (4) و قد تجسست و قال وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا (5) و قد تسورت و قال فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا (6) و ما سلمت.

و قال متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و أنا محرمهما و معاقب علیهما متعة النساء و متعة الحجّ و هذا الکلام و إن کان ظاهره منکرا فله عندنا مخرج و تأویل و قد ذکره أصحابنا الفقهاء فی کتبهم.

ص :182

و کان فی أخلاق عمر و ألفاظه جفاء و عنجهیة ظاهرة یحسبه السامع لها أنّه أراد بها ما لم یکن قد أراد و یتوهم من تحکی له أنّه قصد بها ظاهرا ما لم یقصده فمنها الکلمة التی قالها فی مرض رسول اللّه ص و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها و لکنه أرسلها علی مقتضی خشونة غریزته و لم یتحفظ منها و کان الأحسن أن یقول مغمور أو مغلوب بالمرض و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک.

و لجفاة الأعراب من هذا الفن کثیر سمع سلیمان بن عبد الملک أعرابیا یقول فی سنة قحط رب العباد ما لنا و ما لکا قد کنت تسقینا فما بدا لکا أنزل علینا القطر لا أبا لکا.

فقال سلیمان أشهد أنّه لا أب له و لا صاحبة و لا ولد فأخرجه أحسن مخرج (1) .

و علی نحو هذا یحتمل کلامه فی صلح الحدیبیة لما قال للنبی ص أ لم تقل لنا ستدخلونها فی ألفاظ نکره حکایتها حتّی شکاه النبیّ ص إلی أبی بکر و حتّی قال له أبو بکر الزم بغرزه (2) فو اللّه إنّه لرسول اللّه.

و عمر هو الذی أغلظ علی جبلة بن الأیهم حتی اضطره إلی مفارقة دار الهجرة بل مفارقة دار الإسلام کلها و عاد مرتدا داخلا فی دین النصرانیة لأجل لطمة لطمها و قال جبلة بعد ارتداده متندما علی ما فعل تنصرت الأشراف من أجل لطمة

ص :183

حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ جَعَلَهَا فِی [سِتَّةٍ]

جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَی مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الآْخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ .

اللام فی یا لله مفتوحة و اللام فی و للشوری مکسورة لأن الأولی للمدعو و الثانیة للمدعو إلیه قال یا للرجال لیوم الأربعاء أما ینفک یحدث لی بعد النهی طربا (1) .

اللام فی للرجال مفتوحة و فی لیوم مکسورة و أسف الرجل إذا دخل فی الأمر الدنیء أصله من أسف الطائر إذا دنا من الأرض فی طیرانه و الضغن الحقد.

و قوله مع هن و هن أی مع أمور یکنی عنها و لا یصرح بذکرها و أکثر ما یستعمل ذلک فی الشر قال (2) علی هنوات شرها متتابع.

یقول ع إن عمر لما طعن جعل الخلافة فی ستة هو ع أحدهم ثمّ تعجب من ذلک فقال متی اعترض الشک فی مع أبی بکر حتی أقرن بسعد بن أبی وقاص و عبد الرحمن بن عوف و أمثالهما لکنی طلبت الأمر و هو موسوم بالأصاغر منهم کما طلبته أولا و هو موسوم بأکابرهم أی هو حقی فلا أستنکف من طلبه إن کان المنازع فیه جلیل القدر أو صغیر المنزلة.

و صغا الرجل بمعنی مال الصغو المیل بالفتح و الکسر

ص :184

سَاخِطاً عَلَیْکَ بِالْکَلِمَةِ الَّتِی قُلْتَهَا یَوْمَ أُنْزِلَتْ آیَةُ الْحِجَابِ .

قَالَ شَیْخُنَا أَبُو عُثْمَانَ الْجَاحِظُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی الْکَلِمَةُ الْمَذْکُورَةُ أَنَّ طَلْحَةَ لَمَّا أُنْزِلَتْ آیَةُ الْحِجَابِ قَالَ بِمَحْضَرٍ مِمَّنْ نَقَلَ عَنْهُ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص مَا الَّذِی یُغْنِیهِ حِجَابُهُنَّ الْیَوْمَ وَ سَیَمُوتُ غَداً فَنَنْکَحُهُنَّ قَالَ أَبُو عُثْمَانَ أَیْضاً لَوْ قَالَ لِعُمَرَ قَائِلٌ أَنْتَ قُلْتَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص مَاتَ وَ هُوَ رَاضٍ عَنِ السِّتَّةِ فَکَیْفَ تَقُولُ الْآنَ لِطَلْحَةَ إِنَّهُ مَاتَ ع سَاخِطاً عَلَیْکَ لِلْکَلِمَةِ الَّتِی قُلْتَهَا لَکَانَ قَدْ رَمَاهُ بِمَشَاقِصِهِ (1) وَ لَکِنْ مَنِ الَّذِی کَانَ یَجْسُرُ عَلَی عُمَرَ أَنْ یَقُولَ لَهُ مَا دُونَ هَذَا فَکَیْفَ هَذَا.

قَالَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ فَقَالَ إِنَّمَا أَنْتَ صَاحِبُ مِقْنَبٍ (2) مِنْ هَذِهِ الْمَقَانِبِ تُقَاتِلُ بِهِ وَ صَاحِبُ قَنَصٍ وَ قَوْسٍ وَ أَسْهُمٍ وَ مَا زُهْرَةُ (3) وَ الْخِلاَفَةَ وَ أُمُورَ النَّاسِ.

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَالَ وَ أَمَّا أَنْتَ یَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَلَوْ وُزِنَ نِصْفُ إِیمَانِ اَلْمُسْلِمِینَ بِإِیمَانِکَ لَرَجَحَ إِیمَانُکَ بِهِ وَ لَکِنْ لَیْسَ یَصْلُحُ هَذَا الْأَمْرُ لِمَنْ فِیهِ ضَعْفٌ کَضَعْفِکَ وَ مَا زُهْرَةُ وَ هَذَا الْأَمْرَ.

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی عَلِیٍّ ع فَقَالَ لِلَّهِ أَنْتَ لَوْ لاَ دُعَابَةٌ فِیکَ أَمَا وَ اللَّهِ لَئِنْ وُلِّیتَهُمْ لَتَحْمِلَنَّهُمْ عَلَی الْحَقِّ الْوَاضِحِ وَ الْمَحَجَّةِ الْبَیْضَاءِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی عُثْمَانَ فَقَالَ هِیهاً إِلَیْکَ کَأَنِّی بِکَ قَدْ قَلَّدَتْکَ قُرَیْشٌ هَذَا الْأَمْرَ لِحُبِّهَا إِیَّاکَ فَحَمَلْتَ بَنِی أُمَیَّةَ وَ بَنِی أَبِی مُعَیْطٍ عَلَی رِقَابِ النَّاسِ وَ آثَرْتَهُمْ بِالْفَیْءِ فَسَارَتْ إِلَیْکَ عِصَابَةٌ مِنْ ذُؤْبَانِ اَلْعَرَبِ فَذَبَحُوکَ عَلَی فِرَاشِکَ ذَبْحاً وَ اللَّهِ لَئِنْ فَعَلُوا لَتَفْعَلَنَّ وَ لَئِنْ فَعَلْتَ لَیَفْعَلُنَّ ثُمَّ أَخَذَ بِنَاصِیَتِهِ فَقَالَ فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ فَاذْکُرْ قَوْلِی فَإِنَّهُ کَائِنٌ.

ذَکَرَ هَذَا الْخَبَرَ کُلَّهُ شَیْخُنَا أَبُو عُثْمَانَ فِی کِتَابِ اَلسُّفْیَانِیَّةِ (4) وَ ذَکَرَهُ جَمَاعَةٌ غَیْرُهُ فِی بَابِ فِرَاسَةَ عُمَرَ وَ ذَکَرَ أَبُو عُثْمَانَ فِی هَذَا الْکِتَابِ عَقِیبَ رِوَایَةِ هَذَا الْخَبَرِ قَالَ وَ رَوَی

ص :186

مُعَمَّرُ بْنُ سُلَیْمَانَ التَّیْمِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ یَقُولُ لِأَهْلِ اَلشُّورَی إِنَّکُمْ إِنْ تَعَاوَنْتُمْ وَ تَوَازَرْتُمْ وَ تَنَاصَحْتُمْ أَکَلْتُمُوهَا وَ أَوْلاَدُکُمْ وَ إِنْ تَحَاسَدْتُمْ وَ تَقَاعَدْتُمْ وَ تَدَابَرْتُمْ وَ تَبَاغَضْتُمْ غَلَبَکُمْ عَلَی هَذَا الْأَمْرِ مُعَاوِیَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ وَ کَانَ مُعَاوِیَةُ حِینَئِذٍ أَمِیرَ اَلشَّامِ .

ثُمَّ رَجَعَ بِنَا الْکَلاَمُ إِلَی تَمَامِ قِصَّةِ اَلشُّورَی ثُمَّ قَالَ ادْعُوا إِلَیَّ أَبَا طَلْحَةَ الْأَنْصَارِیَّ فَدَعُوهُ لَهُ فَقَالَ انْظُرْ یَا أَبَا طَلْحَةَ إِذَا عُدْتُمْ مِنْ حُفْرَتِی فَکُنْ فِی خَمْسِینَ رَجُلاً مِنَ اَلْأَنْصَارِ حَامِلِی سُیُوفِکُمْ فَخُذْ هَؤُلاَءِ النَّفَرَ بِإِمْضَاءِ الْأَمْرِ وَ تَعْجِیلِهِ وَ اجْمَعْهُمْ فِی بَیْتٍ وَ قِفْ بِأَصْحَابِکَ عَلَی بَابِ الْبَیْتِ لِیَتَشَاوَرُوا وَ یَخْتَارُوا وَاحِداً مِنْهُمْ فَإِنِ اتَّفَقَ خَمْسَةٌ وَ أَبَی وَاحِدٌ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ وَ إِنِ اتَّفَقَ أَرْبَعَةٌ وَ أَبَی اثْنَانِ فَاضْرِبْ أَعْنَاقَهُمَا وَ إِنِ اتَّفَقَ ثَلاَثَةٌ وَ خَالَفَ ثَلاَثَةٌ فَانْظُرِ الثَّلاَثَةَ الَّتِی فِیهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَارْجِعْ إِلَی مَا قَدِ اتَّفَقَتْ عَلَیْهِ فَإِنْ أَصَرَّتِ الثَّلاَثَةُ الْأُخْرَی عَلَی خِلاَفِهَا فَاضْرِبْ أَعْنَاقَهَا وَ إِنْ مَضَتْ ثَلاَثَةُ أَیَّامٍ وَ لَمْ یَتَّفِقُوا عَلَی أَمْرٍ فَاضْرِبْ أَعْنَاقَ السِّتَّةِ وَ دَعِ اَلْمُسْلِمِینَ یَخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ.

فَلَمَّا دُفِنَ عُمَرَ جَمَعَهُمْ أَبُو طَلْحَةَ وَ وَقَفَ عَلَی بَابِ الْبَیْتِ بِالسَّیْفِ فِی خَمْسِینَ مِنَ اَلْأَنْصَارِ حَامِلِی سُیُوفِهِمْ ثُمَّ تَکَلَّمَ الْقَوْمُ وَ تَنَازَعُوا فَأَوَّلُ مَا عَمِلَ طَلْحَةُ أَنَّهُ أَشْهَدَهُمْ عَلَی نَفْسِهِ أَنَّهُ قَدْ وَهَبَ حَقَّهُ مِنَ الشُّورَی لِعُثْمَانَ وَ ذَلِکَ لِعِلْمِهِ أَنَّ النَّاسَ لاَ یَعْدِلُونَ بِهِ عَلِیّاً وَ عُثْمَانَ وَ أَنَّ الْخِلاَفَةَ لاَ تَخْلُصُ لَهُ وَ هَذَانِ مَوْجُودَانِ فَأَرَادَ تَقْوِیَةَ أَمْرِ عُثْمَانَ وَ إِضْعَافَ جَانِبِ عَلِیٍّ ع بِهِبَةِ أَمْرٍ لاَ انْتِفَاعَ لَهُ بِهِ وَ لاَ تَمَکُّنَ لَهُ مِنْهُ.

فَقَالَ اَلزُّبَیْرُ فِی مُعَارَضَتِهِ وَ أَنَا أُشْهِدُکُمْ عَلَی نَفْسِی أَنِّی قَدْ وَهَبْتُ حَقِّی مِنَ الشُّورَی لِعَلِیٍّ وَ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِکَ لِأَنَّهُ لَمَّا رَأَی عَلِیّاً قَدْ ضَعُفَ وَ انْخَزَلَ بِهِبَةِ طَلْحَةَ حَقَّهُ لِعُثْمَانَ دَخَلَتْهُ حَمِیَّةُ النَّسَبِ لِأَنَّهُ ابْنُ عَمَّةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ هِیَ صَفِیَّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ أَبُو طَالِبٍ خَالُهُ وَ إِنَّمَا مَالَ طَلْحَةُ إِلَی عُثْمَانَ لاِنْحِرَافِهِ عَنْ عَلِیٍّ ع بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ

ص :187

تَیْمِیٌّ وَ ابْنُ عَمِّ أَبِی بَکْرٍ الصِّدِّیقِ وَ قَدْ کَانَ حَصَلَ فِی نُفُوسِ بَنِی هَاشِمٍ مِنْ بَنِی تَیْمٍ حَنَقٌ شَدِیدٌ لِأَجْلِ الْخِلاَفَةِ وَ کَذَلِکَ صَارَ فِی صُدُورِ تَیْمٍ عَلَی بَنِی هَاشِمٍ وَ هَذَا أَمْرٌ مَرْکُوزٌ فِی طَبِیعَةِ الْبَشَرِ وَ خُصُوصاً طِینَةِ اَلْعَرَبِ وَ طِبَاعِهَا وَ التَّجْرِبَةُ إِلَی الْآنَ تَحَقَّقَ ذَلِکَ فَبَقِیَ مِنَ السِّتَّةِ أَرْبَعَةٌ.

فَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِی وَقَّاصٍ وَ أَنَا قَدْ وَهَبْتُ حَقِّی مِنَ الشُّورَی لاِبْنِ عَمِّی عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَ ذَلِکَ لِأَنَّهُمَا مِنْ بَنِی زُهْرَةَ وَ لِعِلْمِ سَعْدٍ أَنَّ الْأَمْرَ لاَ یَتِمُّ لَهُ فَلَمَّا لَمْ یَبْقَ إِلاَّ الثَّلاَثَةُ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِعَلِیٍّ وَ عُثْمَانَ أَیُّکُمَا یُخْرِجُ نَفْسَهُ مِنَ الْخِلاَفَةِ وَ یَکُونُ إِلَیْهِ الاِخْتِیَارُ فِی الاِثْنَیْنِ الْبَاقِیَیْنِ فَلَمْ یَتَکَلَّمْ مِنْهُمَا أَحَدٌ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أُشْهِدُکُمْ أَنَّنِی قَدْ أَخْرَجْتُ نَفْسِی مِنَ الْخِلاَفَةِ عَلَی أَنْ أَخْتَارَ أَحَدَهُمَا فَأَمْسَکَا فَبَدَأَ بِعَلِیٍّ ع وَ قَالَ لَهُ أُبَایِعُکَ عَلَی کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ وَ سِیرَةِ الشَّیْخَیْنِ أَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ فَقَالَ بَلْ عَلَی کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ رَسُولِهِ وَ اجْتِهَادِ رَأْیِی فَعَدَلَ عَنْهُ إِلَی عُثْمَانَ فَعَرَضَ ذَلِکَ عَلَیْهِ فَقَالَ نَعَمْ فَعَادَ إِلَی عَلِیٍّ ع فَأَعَادَ قَوْلَهُ فَعَلَ ذَلِکَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ثَلاَثاً فَلَمَّا رَأَی أَنَّ عَلِیّاً غَیْرُ رَاجِعٍ عَمَّا قَالَهُ وَ أَنَّ عُثْمَانَ یُنْعِمُ (1) لَهُ بِالْإِجَابَةِ (2) صَفَّقَ عَلَی یَدِ عُثْمَانَ وَ قَالَ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَیُقَالُ إِنَّ عَلِیّاً ع قَالَ لَهُ وَ اللَّهِ مَا فَعَلْتَهَا إِلاَّ لِأَنَّکَ رَجَوْتَ مِنْهُ مَا رَجَا صَاحِبُکُمَا مِنْ صَاحِبِهِ دَقَّ اللَّهُ بَیْنَکُمَا عِطْرَ مَنْشِمَ (3) .

قِیلَ فَفَسَدَ بَعْدَ ذَلِکَ بَیْنَ عُثْمَانَ وَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَلَمْ یُکَلِّمْ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ حَتَّی مَاتَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ

.

ص :188

ثم نرجع إلی تفسیر ألفاظ الفصل أما قوله ع فصغا رجل منهم لضغنه فإنه یعنی طلحة و قال القطب الراوندیّ یعنی سعد بن أبی وقاص لأن علیا ع قتل أباه یوم بدر و هذا خطأ فإن أباه أبو وقاص و اسمه مالک بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب مات فی الجاهلیة حتف أنفه.

و أمّا قوله و مال الآخر لصهره یعنی عبد الرحمن مال إلی عثمان لأن أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط کانت تحته و أم کلثوم هذه هی أخت عثمان من أمه أروی بنت کریز .

87

1,14- وَ رَوَی اَلْقُطْبُ الرَّاوَنْدِیُّ أَنَّ عُمَرَ لَمَّا قَالَ کُونُوا مَعَ الثَّلاَثَةِ الَّتِی عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِیهَا قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ لِعَلِیٍّ ع ذَهَبَ الْأَمْرُ مِنَّا الرَّجُلُ یُرِیدُ أَنْ یَکُونَ الْأَمْرُ فِی عُثْمَانَ فَقَالَ عَلِیٌّ ع وَ أَنَا أَعْلَمُ ذَلِکَ وَ لَکِنِّی أَدْخُلُ مَعَهُمْ فِی الشُّورَی لِأَنَّ عُمَرَ قَدْ أَهَّلَنِی الْآنَ لِلْخِلاَفَةِ وَ کَانَ قَبْلَ ذَلِکَ (1) یَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ إِنَّ النُّبُوَّةَ وَ الْإِمَامَةَ لاَ یَجْتَمِعَانِ فِی بَیْتٍ فَأَنَا (2) أَدْخُلُ فِی ذَلِکَ لَأُظْهِرَ لِلنَّاسِ مُنَاقَضَةَ فِعْلِهِ لِرِوَایَتِهِ .

الذی ذکره (3) الراوندیّ غیر معروف-و لم ینقل عمر هذا عن رسول اللّه ص و لکنه قال لعبد اللّه بن عبّاس یوما یا عبد اللّه ما تقول منع قومکم منکم (4) قال لا أعلم یا أمیر المؤمنین قال اللّهمّ غفرا إن قومکم کرهوا أن تجتمع لکم النبوّة و الخلافة فتذهبون فی السماء بذخا و شمخا لعلکم تقولون إن أبا بکر أراد الإمرة علیکم و هضمکم کلا لکنه حضره أمر لم یکن عنده أحزم ممّا فعل و لو لا رأی أبی بکر

ص :189

فیَّ بعد موته لأعاد أمرکم إلیکم و لو فعل ما هنأکم مع قومکم إنهم لینظرون إلیکم نظر الثور إلی جازره.

فأما الروایة التی جاءت بأن طلحة لم یکن حاضرا یوم الشوری فإن صحت فذو الضغن هو سعد بن أبی وقاص لأن أمه حمنة بنت سفیان بن أمیّة بن عبد شمس و الضغینة التی عنده علی علی ع من قبل أخواله الذین قتل صنادیدهم و تقلد دماءهم و لم یعرف أن علیا ع قتل أحدا من بنی زهرة لینسب الضغن إلیه.

و هذه الروایة هی التی اختارها

88

14,1- أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِیرٍ الطَّبَرِیُّ صَاحِبُ اَلتَّارِیخِ قَالَ لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ (1) قِیلَ لَهُ لَوِ اسْتَخْلَفْتَ یَا [أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ]

(2) فَقَالَ [مَنْ أَسْتَخْلِفُ]

(3) لَوْ کَانَ أَبُو عُبَیْدَةَ حَیّاً لاَسْتَخْلَفْتُهُ (4) وَ قُلْتُ لِرَبِّی لَوْ سَأَلَنِی سَمِعْتُ نَبِیَّکَ یَقُولُ أَبُو عُبَیْدَةَ أَمِینُ هَذِهِ الْأُمَّةِ (5) وَ لَوْ کَانَ سَالِمٌ مَوْلَی أَبِی حُذَیْفَةَ حَیّاً اسْتَخْلَفْتُهُ وَ قُلْتُ لِرَبِّی إِنْ سَأَلَنِی (6) -سَمِعْتُ نَبِیَّکَ ع یَقُولُ إِنَّ سَالِماً شَدِیدُ الْحُبِّ لِلَّهِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَلِّ (7) عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فَقَالَ قَاتَلَکَ اللَّهُ وَ اللَّهِ مَا اللَّهَ أَرَدْتَ بِهَذَا الْأَمْرِ [وَیْحَکَ]

(8) کَیْفَ أَسْتَخْلِفُ رَجُلاً عَجَزَ عَنْ طَلاَقِ امْرَأَتِهِ لاَ أَرَبَ لِعُمَرَ فِی خِلاَفَتِکُمْ (9) مَا حَمِدْتُهَا فَأَرْغَبَ فِیهَا لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی إِنَّ تَکُ خَیْراً فَقَدْ أَصَبْنَا مِنْهُ وَ إِنْ تَکُ شَرّاً یُصْرَفْ عَنَّا (10) حَسْبُ آلِ عُمَرَ أَنْ یُحَاسَبَ مِنْهُمْ [رَجُلٌ]

(11) وَاحِدٌ وَ یُسْأَلَ عَنْ أَمْرِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ .

فَخَرَجَ النَّاسُ مِنْ عِنْدِهِ ثُمَّ رَاحُوا إِلَیْهِ فَقَالُوا لَهُ لَوْ عَهِدْتَ عَهْداً قَالَ قَدْ کُنْتُ أَجْمَعْتُ بَعْدَ مَقَالَتِی [لَکُمْ]

(12) أَنْ أُوَلِّیَ أَمْرَکُمْ رَجُلاً هُوَ أَحْرَاکُمْ أَنْ یَحْمِلَکُمْ عَلَی الْحَقِّ

ص :190

وَ أَشَارَ إِلَی عَلِیٍّ ع فَرَهِقَتْنِی غَشْیَةٌ فَرَأَیْتُ رَجُلاً یَدْخُلُ جَنَّةً [قَدْ غَرَسَهَا]

(1) فَجَعَلَ یَقْطِفُ کُلَّ غَضَّةٍ وَ یَانِعَةٍ فَیَضُمُّهَا إِلَیْهِ وَ یُصَیِّرُهَا تَحْتَهُ فَخِفْتُ أَنْ أَتَحَمَّلَهَا حَیّاً وَ مَیِّتاً وَ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ غَالِبُ أَمْرِهِ عَلَیْکُمْ بِالرَّهْطِ الَّذِی قَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ ثُمَّ ذَکَرَ خَمْسَةً عَلِیّاً وَ عُثْمَانَ وَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ وَ اَلزُّبَیْرَ وَ سَعْداً .

قَالَ وَ لَمْ یَذْکُرْ فِی هَذَا الْمَجْلِسِ طَلْحَةَ وَ لاَ کَانَ طَلْحَةُ یَوْمَئِذٍ بِالْمَدِینَةِ ثُمَّ قَالَ لَهُمُ انْهَضُوا إِلَی حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَتَشَاوَرُوا فِیهَا وَ وَضَعَ رَأْسَهُ وَ قَدْ نَزَفَهُ الدَّمُ فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ لِعَلِیٍّ ع لاَ تَدْخُلْ مَعَهُمْ وَ ارْفَعْ نَفْسَکَ عَنْهُمْ قَالَ إِنِّی أَکْرَهُ الْخِلاَفَ قَالَ إِذَنْ تَرَی مَا تَکْرَهُ فَدَخَلُوا الْحُجْرَةَ فَتَنَاجَوْا حَتَّی ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَمْ یَمُتْ بَعْدُ فَفِیمَ هَذَا اللَّغَطُ وَ انْتَبَهَ عُمَرُ وَ سَمِعَ الْأَصْوَاتَ فَقَالَ لِیُصَلِّ بِالنَّاسِ صُهَیْبٌ وَ لاَ یَأْتِیَنَّ الْیَوْمُ الرَّابِعُ مِنْ یَوْمِ مَوْتِی إِلاَّ وَ عَلَیْکُمْ أَمِیرٌ وَ لْیَحْضُرْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مُشِیراً وَ لَیْسَ لَهُ شَیْءٌ مِنَ الْأَمْرِ وَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ شَرِیکُکُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِنْ قَدِمَ إِلَی ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ فَأَحْضِرُوهُ أَمْرَکُمْ وَ إِلاَّ فَأَرْضُوهُ وَ مَنْ لِی بِرِضَا طَلْحَةَ فَقَالَ سَعْدٌ أَنَا لَکَ بِهِ وَ لَنْ یُخَالِفَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی.

ثُمَّ ذَکَرَ وَصِیَّتَهُ لِأَبِی طَلْحَةَ الْأَنْصَارِیِّ وَ مَا خَصَّ بِهِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ مِنْ کَوْنِ الْحَقِّ فِی الْفِئَةِ الَّتِی هُوَ فِیهَا وَ أَمْرَهُ بِقَتْلِ مَنْ یُخَالِفُ ثُمَّ خَرَجَ النَّاسُ فَقَالَ عَلِیٌّ ع لِقَوْمٍ مَعَهُ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ إِنْ أُطِیعَ فِیکُمْ قَوْمُکُمْ مِنْ قُرَیْشٍ لَمْ تُؤَمَّرُوا أَبَداً وَ قَالَ لِلْعَبَّاسِ عُدِلَ بِالْأَمْرِ عَنِّی یَا عَمِّ قَالَ وَ مَا عِلْمُکَ قَالَ قُرِنَ بِی عُثْمَانُ وَ قَالَ عُمَرُ کُونُوا مَعَ الْأَکْثَرِ فَإِنْ رَضِیَ رَجُلاَنِ رَجُلاً وَ رَجُلاَنِ رَجُلاً فَکُونُوا مَعَ الَّذِینَ فِیهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَسَعْدٌ لاَ یُخَالِفُ ابْنَ عَمِّهِ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ صِهْرُ عُثْمَانَ لاَ یَخْتَلِفَانِ فَیُوَلِّیهَا أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فَلَوْ کَانَ الْآخَرَانِ مَعِی لَمْ یُغْنِیَا شَیْئاً فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ لَمْ أَدْفَعْکَ إِلَی شَیْءٍ إِلاَّ رَجَعْتَ إِلَیَّ

ص :191

مُسْتَأْخِراً بِمَا أَکْرَهُ أَشَرْتُ عَلَیْکَ عِنْدَ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ ص أَنْ تَسْأَلَهُ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ فِیمَنْ هُوَ فَأَبَیْتَ وَ أَشَرْتُ عَلَیْکَ عِنْدَ وَفَاتِهِ أَنْ تُعَاجِلَ الْبَیْعَةَ (1) فَأَبَیْتَ وَ قَدْ أَشَرْتُ عَلَیْکَ حِینَ سَمَّاکَ عُمَرُ فِی الشُّورَی الْیَوْمَ أَنْ تَرْفَعَ نَفْسَکَ عَنْهَا وَ لاَ تَدْخُلَ مَعَهُمْ فِیهَا فَأَبَیْتَ فَاحْفَظْ عَنِّی وَاحِدَةً کُلَّمَا عَرَضَ عَلَیْکَ الْقَوْمُ الْأَمْرَ فَقُلْ لاَ إِلاَّ أَنْ یُوَلُّوکَ وَ اعْلَمْ أَنَّ هَؤُلاَءِ لاَ یَبْرَحُونَ یَدْفَعُونَکَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ حَتَّی یَقُومَ لَکَ بِهِ غَیْرُکَ وَ أَیْمُ اللَّهِ لاَ تَنَالُهُ إِلاَّ بِشَرٍّ لاَ یَنْفَعُ مَعَهُ خَیْرٌ فَقَالَ ع أَمَا إِنِّی أَعْلَمُ أَنَّهُمْ سَیُوَلُّونَ عُثْمَانَ وَ لَیُحْدِثَنَّ الْبِدَعَ وَ الْأَحْدَاثَ وَ لَئِنْ بَقِیَ لَأُذَکِّرَنَّکَ وَ إِنْ قُتِلَ أَوْ مَاتَ لَیَتَدَاوَلُنَّهَا بَنُو أُمَیَّةَ بَیْنَهُمْ وَ إِنْ کُنْتُ حَیّاً لَتَجِدُنِی حَیْثُ تَکْرَهُونَ ثُمَّ تَمَثَّلَ حَلَفْتُ بِرَبِّ الرَّاقِصَاتِ عَشِیَّةً .

قَالَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَرَأَی أَبَا طَلْحَةَ الْأَنْصَارِیَّ فَکَرِهَ مَکَانَهُ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ لاَ تُرَعْ أَبَا حَسَنٍ فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ وَ دُفِنَ وَ خَلُّوا بِأَنْفُسِهِمْ لِلْمُشَاوَرَةِ فِی الْأَمْرِ وَ قَامَ أَبُو طَلْحَةَ یَحْجُبُهُمْ بِبَابِ الْبَیْتِ جَاءَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ وَ اَلْمُغِیرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَجَلَسَا بِالْبَابِ فَحَصَبَهُمَا سَعْدٌ وَ أَقَامَهُمَا وَ قَالَ إِنَّمَا تُرِیدَانِ أَنْ تَقُولاَ حَضَرْنَا وَ کُنَّا فِی أَصْحَابِ الشُّورَی .

فَتَنَافَسَ الْقَوْمُ فِی الْأَمْرِ وَ کَثُرَ بَیْنَهُمُ الْکَلاَمُ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ أَنَا کُنْتُ لَأَنْ تَدَافَعُوهَا أَخْوَفَ مِنِّی عَلَیْکُمْ أَنْ تَنَافَسُوهَا أَمَا وَ الَّذِی ذَهَبَ بِنَفْسِ عُمَرَ لاَ أَزِیدُکُمْ عَلَی الْأَیَّامِ الثَّلاَثَةِ الَّتِی وَقَفْتُ لَکُمْ فَاصْنَعُوا مَا بَدَا لَکُمْ.

قَالَ ثُمَّ إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ قَالَ لاِبْنِ عَمِّهِ سَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ إِنِّی قَدْ کَرِهْتُهَا وَ سَأَخْلَعُ نَفْسِی مِنْهَا لِأَنِّی رَأَیْتُ اللَّیْلَةَ رَوْضَةً خَضْرَاءَ کَثِیرَةَ الْعُشْبِ فَدَخَلَ فَحْلٌ مَا رَأَیْتُ

ص :192

أَکْرَمَ مِنْهُ فَمَرَّ کَأَنَّهُ سَهْمٌ لَمْ یَلْتَفِتْ إِلَی شَیْءٍ مِنْهَا حَتَّی قَطَعَهَا لَمْ یُعَرَّجْ وَ دَخَلَ بَعِیرٌ یَتْلُوهُ تَابِعٌ أَثَرَهُ حَتَّی خَرَجَ مِنْهَا ثُمَّ دَخَلَ فَحْلٌ عَبْقَرِیٌّ یَجُرُّ خِطَامَهُ وَ مَضَی قَصْدَ الْأَوَّلَیْنِ ثُمَّ دَخَلَ بَعِیرٌ رَابِعٌ فَوَقَعَ فِی الرَّوْضَةِ یَرْتَعُ وَ یَخْضَمُ وَ لاَ وَ اللَّهِ لاَ أَکُونُ الرَّابِعَ وَ إِنَّ أَحَداً لاَ یَقُومُ مَقَامَ أَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ فَیَرْضَی النَّاسُ عَنْهُ.

ثُمَّ ذَکَرَ خَلْعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ نَفْسَهُ مِنَ الْأَمْرِ عَلَی أَنْ یُوَلِّیَهَا أَفْضَلُهُمْ فِی نَفْسِهِ وَ أَنَّ عُثْمَانَ أَجَابَ إِلَی ذَلِکَ وَ أَنَّ عَلِیّاً ع سَکَتَ فَلَمَّا رُوجِعَ رَضِیَ عَلَی مَوْثِقٍ أَعْطَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَنْ یُؤْثِرَ الْحَقَّ وَ لاَ یَتَّبِعَ الْهَوَی وَ لاَ یَخُصَّ ذَا رَحِمٍ وَ لاَ یَأْلُوَ الْأُمَّةَ نُصْحاً وَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ رَدَّدَ الْقَوْلَ بَیْنَ عَلِیٍّ وَ عُثْمَانَ مُتَلَوِّماً وَ أَنَّهُ خَلاَ بِسَعْدٍ تَارَةً وَ بِالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ الزُّهْرِیِّ تَارَةً أُخْرَی وَ أَجَالَ فِکْرَهُ وَ أَعْمَلَ نَظَرَهُ وَ وَقَفَ مَوْقِفَ الْحَائِرِ بَیْنَهُمَا قَالَ قَالَ عَلِیٌّ ع لِسَعْدِ بْنِ أَبِی وَقَّاصٍ یَا سَعْدُ اِتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ أَسْأَلُکَ بِرَحِمِ ابْنِی هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ بِرَحِمِ عَمِّی حَمْزَةَ مِنْکَ أَلاَّ تَکُونَ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ لِعُثْمَانَ ظَهِیراً .

قلت رحم حمزة من سعد هی أن أم حمزة هالة بنت أهیب بن عبد مناف بن زهرة و هی أیضا أم المقوم و حجفل و اسمه المغیرة و الغیداق أبناء عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف هؤلاء الأربعة بنو عبد المطلب من هالة و هالة هذه هی عمّة سعد بن أبی وقاص فحمزة إذن ابن عمّة سعد و سعد ابن خال حمزة .

89

1- قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَلَمَّا أَتَی الْیَوْمُ الثَّالِثُ جَمَعَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَ اجْتَمَعَ النَّاسُ کَافَّةً فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَیُّهَا النَّاسُ أَشِیرُوا عَلَیَّ فِی هَذَیْنِ الرَّجُلَیْنِ فَقَالَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ إِنْ أَرَدْتَ أَلاَّ یَخْتَلِفَ النَّاسُ فَبَایِعْ عَلِیّاً ع فَقَالَ اَلْمِقْدَادُ صَدَقَ عَمَّارٌ وَ إِنْ بَایَعْتَ عَلِیّاً سَمِعْنَا وَ أَطَعْنَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی سَرْحٍ إِنْ أَرَدْتَ أَلاَّ تَخْتَلِفَ قُرَیْشٌ

ص :193

فَبَایِعْ عُثْمَانَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی رَبِیعَةَ الْمَخْزُومِیُّ صَدَقَ إِنْ بَایَعْتَ عُثْمَانَ سَمِعْنَا وَ أَطَعْنَا فَشَتَمَ عَمَّارٌ اِبْنَ أَبِی سَرْحٍ وَ قَالَ لَهُ مَتَی کُنْتَ تَنْصَحُ اَلْإِسْلاَمَ (1) .

فَتَکَلَّمَ بَنُو هَاشِمٍ وَ بَنُو أُمَیَّةَ وَ قَامَ عَمَّارٌ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ أَکْرَمَکُمْ بِنَبِیِّهِ وَ أَعَزَّکُمْ بِدِینِهِ فَإِلَی مَتَی تَصْرِفُونَ هَذَا الْأَمْرَ عَنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّکُمْ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِی مَخْزُومٍ لَقَدْ عَدَوْتَ طَوْرَکَ یَا اِبْنَ سُمَیَّةَ وَ مَا أَنْتَ وَ تَأْمِیرَ قُرَیْشٍ لِأَنْفُسِهَا فَقَالَ سَعْدٌ یَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ افْرُغْ مِنْ أَمْرِکَ قَبْلَ أَنْ یَفْتَتِنَ النَّاسُ فَحِینَئِذٍ عَرَضَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَلَی عَلِیٍّ ع الْعَمَلَ بِسِیرَةِ اَلشَّیْخَیْنِ فَقَالَ بَلْ أَجْتَهِدُ بِرَأْیِی فَبَایَعَ عُثْمَانَ بَعْدَ أَنْ عَرَضَ عَلَیْهِ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ عَلِیٌّ ع لَیْسَ هَذَا بِأَوَّلِ یَوْمٍ تَظَاهَرْتُمْ فِیهِ عَلَیْنَا فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللّٰهُ الْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ وَ اللَّهِ مَا وَلَّیْتَهُ الْأَمْرَ إِلاَّ لِیَرُدَّهُ إِلَیْکَ وَ اللَّهُ کُلَّ یَوْمٍ فِی شَأْنٍ.

فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لاَ تَجْعَلَنَّ عَلَی نَفْسِکَ سَبِیلاً یَا عَلِیُّ یَعْنِی أَمْرَ عُمَرَ أَبَا طَلْحَةَ أَنْ یَضْرِبَ عُنُقَ الْمُخَالِفِ فَقَامَ عَلِیٌّ ع فَخَرَجَ وَ قَالَ سَیَبْلُغُ الْکِتَابُ أَجَلَهُ فَقَالَ عَمَّارٌ یَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَرَکْتَهُ وَ إِنَّهُ مِنَ الَّذِینَ یَقْضُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ کَانُوا یَعْدِلُونَ فَقَالَ اَلْمِقْدَادُ تَاللَّهِ مَا رَأَیْتُ مِثْلَ مَا أَتَی إِلَی أَهْلِ هَذَا الْبَیْتِ بَعْدَ نَبِیِّهِمْ وَا عَجَباً لِقُرَیْشٍ لَقَدْ تَرَکَتْ رَجُلاً مَا أَقُولُ وَ لاَ أَعْلَمُ أَنَّ أَحَداً أَقْضَی بِالْعَدْلِ وَ لاَ أَعْلَمُ وَ لاَ أَتْقَی مِنْهُ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ أَجِدُ أَعْوَاناً فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ اتَّقِ اللَّهَ یَا مِقْدَادُ فَإِنِّی خَائِفٌ عَلَیْکَ الْفِتْنَةَ.

وَ قَالَ عَلِیٌّ ع إِنِّی لَأَعْلَمُ مَا فِی أَنْفُسِهِمْ إِنَّ النَّاسَ یَنْظُرُونَ إِلَی قُرَیْشٍ وَ قُرَیْشٌ تَنْظُرُ فِی صَلاَحِ شَأْنِهَا فَتَقُولُ إِنْ وُلِّیَ الْأَمْرَ بَنُو هَاشِمٍ لَمْ یَخْرُجْ مِنْهُمْ أَبَداً وَ مَا کَانَ فِی غَیْرِهِمْ فَهُوَ مُتَدَاوَلٌ فِی بُطُونِ قُرَیْشٍ .

قَالَ وَ قَدِمَ طَلْحَةُ فِی الْیَوْمِ الَّذِی بُویِعَ فِیهِ لِعُثْمَانَ فَتَلَکَّأَ سَاعَةً ثُمَّ بَایَعَ

.

ص :194

90

وَ رَوَی أَبُو جَعْفَرٍ رِوَایَةً أُخْرَی أَطَالَهَا وَ ذَکَرَ خُطَبَ أَهْلِ اَلشُّورَی وَ مَا قَالَهُ کُلٌّ مِنْهُمْ وَ ذَکَرَ کَلاَماً قَالَهُ عَلِیٌّ ع فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ وَ هُوَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی اخْتَارَ مُحَمَّداً مِنَّا نَبِیّاً وَ ابْتَعَثَهُ إِلَیْنَا رَسُولاً فَنَحْنُ أَهْلُ بَیْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَعْدِنُ الْحِکْمَةِ أَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ وَ نَجَاةٌ لِمَنْ طَلَبَ إِنَّ لَنَا حَقّاً إِنْ نُعْطَهُ نَأْخُذْهُ وَ إِنْ نُمْنَعْهُ نَرْکَبْ أَعْجَازَ الْإِبِلِ وَ إِنْ طَالَ السُّرَی لَوْ عَهِدَ إِلَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ ص عَهْداً لَأَنْفَذْنَا عَهْدَهُ وَ لَوْ قَالَ لَنَا قَوْلاً لَجَالَدْنَا عَلَیْهِ حَتَّی نَمُوتَ لَنْ یُسْرِعَ أَحَدٌ قَبْلِی إِلَی دَعْوَةِ حَقٍّ وَ صِلَةِ رَحِمٍ وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ اسْمَعُوا کَلاَمِی وَ عُوا مَنْطِقِی عَسَی أَنْ تَرَوْا هَذَا الْأَمْرَ بَعْدَ هَذَا الْجَمْعِ تُنْتَضَی فِیهِ السُّیُوفُ وَ تُخَانُ فِیهِ الْعُهُودُ حَتَّی لاَ یَکُونَ لَکُمْ جَمَاعَةٌ وَ حَتَّی یَکُونَ بَعْضُکُمْ أَئِمَّةً لِأَهْلِ الضَّلاَلَةِ وَ شِیعَةً لِأَهْلِ الْجَهَالَةِ .

قُلْتُ:

91

وَ قَدْ ذَکَرَ اَلْهَرَوِیُّ (1) فِی کِتَابِ اَلْجَمْعِ بَیْنَ الْغَرِیبَیْنِ قَوْلَهُ

وَ إِنْ نُمْنَعْهُ نَرْکَبْ أَعْجَازَ الْإِبِلِ .

و فسره علی وجهین أحدهما:أن من رکب عجز البعیر یعانی مشقة و یقاسی جهدا فکأنّه قال و إن نمنعه نصبر علی المشقة کما یصبر علیها راکب عجز البعیر.

و الوجه الثانی أنّه أراد نتبع غیرنا کما أن راکب عجز البعیر یکون ردیفا لمن هو أمامه فکأنّه قال و إن نمنعه نتأخر و نتبع غیرنا کما یتأخر راکب البعیر.

ص :195

92

14,1- وَ قَالَ أَبُو هِلاَلٍ الْعَسْکَرِیُّ فِی کِتَابِ اَلْأَوَائِلِ اسْتُجِیبَتْ دَعْوَةُ عَلِیٍّ ع فِی عُثْمَانَ وَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَمَا مَاتَا إِلاَّ مُتَهَاجِرَیْنِ مُتَعَادِیَیْنِ أَرْسَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ إِلَی عُثْمَانَ یُعَاتِبُهُ وَ قَالَ لِرَسُولِهِ قُلْ لَهُ لَقَدْ وَلَّیْتُکَ مَا وَلَّیْتُکَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ وَ إِنَّ لِی لَأُمُوراً مَا هِیَ لَکَ شَهِدْتُ بَدْراً وَ مَا شَهِدْتَهَا وَ شَهِدْتُ بَیْعَةَ الرِّضْوَانِ وَ مَا شَهِدْتَهَا وَ فَرَرْتَ یَوْمَ أُحُدٍ وَ صَبَرْتُ فَقَالَ عُثْمَانُ لِرَسُولِهِ قُلْ لَهُ أَمَّا یَوْمُ بَدْرٍ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص رَدَّنِی إِلَی ابْنَتِهِ لِمَا بِهَا مِنَ الْمَرَضِ وَ قَدْ کُنْتُ خَرَجْتُ لِلَّذِی خَرَجْتَ لَهُ وَ لَقِیتُهُ عِنْدَ مُنْصَرَفِهِ فَبَشَّرَنِی بِأَجْرٍ مِثْلَ أُجُورِکُمْ وَ أَعْطَانِی سَهْماً مِثْلَ سِهَامِکُمْ وَ أَمَّا بَیْعَةُ الرِّضْوَانِ فَإِنَّهُ ص بَعَثَنِی أَسْتَأْذِنُ قُرَیْشاً فِی دُخُولِهِ إِلَی مَکَّةَ فَلَمَّا قِیلَ لَهُ إِنِّی قُتِلْتُ بَایَعَ اَلْمُسْلِمِینَ عَلَی الْمَوْتِ لِمَا سَمِعَهُ عَنِّی وَ قَالَ إِنْ کَانَ حَیّاً فَأَنَا أُبَایِعُ عَنْهُ وَ صَفَّقَ بِإِحْدَی یَدَیْهِ عَلَی الْأُخْرَی وَ قَالَ یَسَارِی خَیْرٌ مِنْ یَمِینِ عُثْمَانَ فَیَدُکَ أَفْضَلُ أَمْ یَدُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَمَّا صَبْرُکَ یَوْمَ أُحُدٍ وَ فِرَارِی فَلَقَدْ کَانَ ذَلِکَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَی الْعَفْوَ عَنِّی فِی کِتَابِهِ فَعَیَّرْتَنِی بِذَنْبٍ غَفَرَهُ اللَّهُ لِی وَ نَسِیتَ مِنْ ذُنُوبِکَ مَا لاَ تَدْرِی أَ غُفِرَ لَکَ أَمْ لَمْ یُغْفَرْ.

لَمَّا بَنَی عُثْمَانُ قَصْرَهُ طَمَارَ (1) بِالزَّوْرَاءِ وَ صَنَعَ طَعَاماً کَثِیراً وَ دَعَا النَّاسَ إِلَیْهِ کَانَ فِیهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَلَمَّا نَظَرَ لِلْبِنَاءِ وَ الطَّعَامِ قَالَ یَا اِبْنَ عَفَّانَ لَقَدْ صَدَّقْنَا عَلَیْکَ مَا کُنَّا نُکَذِّبُ فِیکَ وَ إِنِّی أَسْتَعِیذُ بِاللَّهِ مِنْ بَیْعَتِکَ فَغَضِبَ عُثْمَانُ وَ قَالَ أَخْرِجْهُ عَنِّی یَا غُلاَمُ فَأَخْرَجُوهُ وَ أَمَرَ النَّاسَ أَلاَّ یُجَالِسُوهُ فَلَمْ یَکُنْ یَأْتِیهِ أَحَدٌ إِلاَّ اِبْنُ عَبَّاسٍ کَانَ یَأْتِیهِ فَیَتَعَلَّمُ مِنْهُ اَلْقُرْآنَ وَ الْفَرَائِضَ وَ مَرِضَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَعَادَهُ عُثْمَانُ وَ کَلَّمَهُ فَلَمْ یُکَلِّمْهُ حَتَّی مَاتَ

.

ص :196

إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ [خَضْمَ]

خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِیعِ إِلَی أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ .

نافجا حضنیه

رافعا لهما و الحضن ما بین الإبط و الکشح یقال للمتکبر جاء نافجا حضنیه و یقال لمن امتلأ بطنه طعاما جاء نافجا حضنیه و مراده ع هذا الثانی و النثیل الروث و المعتلف موضع العلف یرید أن همه الأکل و الرجیع و هذا من ممض الذم و أشدّ من قول الحطیئة الذی قیل إنّه أهجی بیت للعرب دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی (1) .

و الخضم أکل بکل الفم و ضده القضم و هو الأکل بأطراف الأسنان و قیل الخضم أکل الشیء الرطب و القضم أکل الشیء الیابس و المراد علی التفسیرین لا یختلف و هو أنهم علی قدم عظیمة من النهم و شدة الأکل و امتلاء الأفواه و قال أبو ذر رحمه اللّه تعالی إن بنی أمیّة یخضمون و نقضم و الموعد لله و الماضی خضمت بالکسر و مثله قضمت.

و النبتة بکسر النون کالنبات تقول نبت الرطب نباتا و نبتة و انتکث فتله انتقض و هذه استعارة و أجهز علیه عمله تمم قتله یقال أجهزت علی الجریح مثل ذففت إذا أتممت قتله و کبت به بطنته کبا الجواد إذا سقط لوجهه و البطنة الإسراف فی الشبع دیوانه

ص :197

تَارَةً بِالْمِیرَاثِ وَ تَارَةً بِالنِّحْلَةِ فَدُفِعَتْ عَنْهَا .

و حمی المراعی حول المدینة کلها من مواشی المسلمین کلهم إلاّ عن بنی أمیّة .و أعطی عبد اللّه بن أبی سرح جمیع ما أفاء اللّه علیه من فتح إفریقیة بالمغرب و هی من طرابلس الغرب إلی طنجة من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین .

و أعطی أبا سفیان بن حرب مائتی ألف من بیت المال فی الیوم الذی أمر فیه لمروان بن الحکم بمائة ألف من بیت المال و قد کان زوجه ابنته أم أبان فجاء زید بن أرقم صاحب بیت المال بالمفاتیح فوضعها بین یدی عثمان و بکی فقال عثمان أ تبکی أن وصلت رحمی قال لا و لکن أبکی لأنّی أظنک أنک أخذت هذا المال عوضا عما کنت أنفقته فی سبیل اللّه فی حیاة رسول اللّه ص و اللّه لو أعطیت مروان مائة درهم لکان کثیرا فقال ألق المفاتیح یا ابن أرقم فأنا سنجد غیرک.

و أتاه أبو موسی بأموال من العراق جلیلة فقسمها کلها فی بنی أمیّة و أنکح الحارث بن الحکم ابنته عائشة فأعطاه مائة ألف من بیت المال أیضا بعد صرفه زید بن أرقم عن خزنه.

و انضم إلی هذه الأمور أمور أخری نقمها علیه المسلمون کتسییر أبی ذر رحمه اللّه تعالی إلی الربذة و ضرب عبد اللّه بن مسعود حتی کسر أضلاعه و ما أظهر من الحجاب و العدول عن طریقة عمر فی إقامة الحدود و ردّ المظالم و کف الأیدی العادیة و الانتصاب لسیاسة الرعیة و ختم ذلک ما وجدوه من کتابه إلی معاویة (1) یأمره فیه بقتل قوم من المسلمین و اجتمع علیه کثیر من أهل المدینة مع القوم الذین وصلوا من مصر لتعدید أحداثه علیه فقتلوه.

و قد أجاب أصحابنا عن المطاعن فی عثمان بأجوبة مشهورة مذکورة فی کتبهم و الذی نقول نحن إنها و إن کانت أحداثا إلاّ أنّها لم تبلغ المبلغ الذی یستباح به دمه

ص :199

و قد کان الواجب علیهم أن یخلعوه من الخلافة حیث لم یستصلحوه لها و لا یعجلوا بقتله و أمیر المؤمنین ع أبرأ الناس من دمه و قد صرّح بذلک فی کثیر من کلامه من ذلک

95

قَوْلُهُ ع

وَ اللَّهِ مَا قَتَلْتُ عُثْمَانَ وَ لاَ مَالَأْتُ عَلَی قَتْلِهِ .

وَ صَدَقَ صلوات الله علیه.

فَمَا رَاعَنِی إِلاَّ وَ النَّاسُ [إِلَیَّ]

کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ ,3اَلْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَایَ [عِطَافِی]

مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَی وَ [فَسَقَ]

قَسَطَ [فَسَقَ]

آخَرُونَ کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا کَلاَمَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ [حَیْثُ]

یَقُولُ تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (1) بَلَی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا .

عرف الضبع ثخین و یضرب به المثل فی الازدحام و ینثالون یتتابعون مزدحمین و ,3الحسنان الحسن و الحسین ع و العطفان الجانبان من المنکب إلی الورک و یروی عطافی و العطاف الرداء و هو أشبه بالحال إلاّ أن الروایة الأولی أشهر و المعنی خدش جانبای لشدة الاصطکاک منهم و الزحام و قال القطب الراوندیّ الحسنان إبهاما الرجل و هذا لا أعرفه.

ص :200

و قوله کربیضة الغنم أی کالقطعة الرابضة من الغنم یصف شدة ازدحامهم حوله و جثومهم بین یدیه.

و قال القطب الراوندیّ یصف بلادتهم و نقصان عقولهم لأن الغنم توصف بقلة الفطنة و هذا التفسیر بعید و غیر مناسب للحال .

الطائفة الناکثة فهم أصحاب الجمل و أما الطائفة الفاسقة فأصحاب صفین و سماهم رسول اللّه ص القاسطین و أما الطائفة المارقة فأصحاب النهروان و أشرنا نحن بقولنا سماهم رسول اللّه ص القاسطین إلی

96

قَوْلِهِ ع سَتُقَاتِلُ بَعْدِی اَلنَّاکِثِینَ وَ اَلْقَاسِطِینَ وَ اَلْمَارِقِینَ .

و هذا الخبر من دلائل نبوّته ص لأنّه إخبار صریح بالغیب لا یحتمل التمویه و التدلیس کما تحتمله الأخبار المجملة و صدَّق قوله ع و المارقین

97

قَوْلُهُ أَوَّلاً فِی اَلْخَوَارِجِ یَمْرُقُونَ مِنَ الدِّینِ کَمَا یَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِیَّةِ.

و صدق قوله ع الناکثین کونهم نکثوا البیعة بادئ بدء و قد کان ع یتلو وقت مبایعتهم له فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ (1) .

و أما أصحاب صفین فإنهم عند أصحابنا رحمهم اللّه مخلدون فی النار لفسقهم فصح فیهم قوله تعالی وَ أَمَّا الْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (2) .

و قوله ع حلیت الدنیا فی أعینهم تقول حلا الشیء فی فمی یحلو و حلی لعینی یحلی و الزبرج الزینة من وشی أو غیره و یقال الزبرج الذهب .

فأما الآیة فنحن نذکر بعض ما فیها فنقول إنّه تعالی لم یعلق الوعد بترک العلو فی الأرض و الفساد و لکن بترک إرادتهما و هو کقوله تعالی وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ

ص :201

ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ اَلنّٰارُ (1) علق الوعید بالرکون إلیهم و المیل معهم و هذا شدید فی الوعید.

98

وَ یُرْوَی عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع أَنَّهُ قَالَ

إِنَّ الرَّجُلَ لَیُعْجِبُهُ أَنْ یَکُونَ شِرَاکُ نَعْلِهِ أَحْسَنَ مِنْ شِرَاکِ نَعْلِ صَاحِبِهِ .

فیدخل تحت هذه الآیة و یقال إن عمر بن عبد العزیز کان یرددها حتّی قبض.

أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَلاَّ یُقَارُّوا عَلَی کِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ .

فلق الحبة

من قوله تعالی فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّویٰ (2) و النسمة کل ذی روح من البشر خاصّة.

قوله لو لا حضور الحاضر یمکن أن یرید به لو لا حضور البیعة فإنها بعد عقدها تتعین المحاماة عنها و یمکن أن یرید بالحاضر من حضره من الجیش الذین یستعین بهم علی الحرب و الکظة بکسر الکاف ما یعتری الإنسان من الثقل و الکرب عند الامتلاء من الطعام و السغب الجوع و قولهم قد ألقی فلان حبل فلان علی غاربه

ص :202

أی ترکه هملا یسرح حیث یشاء من غیر وازع و لا مانع و الفقهاء یذکرون هذه اللفظة فی کنایات الطلاق و عفطة عنز ما تنثره من أنفها عفطت تعفط بالکسر و أکثر ما یستعمل ذلک فی النعجة فأما العنز فالمستعمل الأشهر فیها النفطة بالنون و یقولون ما له عافط و لا نافط أی نعجة و لا عنز فإن قیل أ یجوز أن یقال العفطة هاهنا الحبقة فإن ذلک یقال فی العنز خاصّة عفطت تعفط قیل ذلک جائز إلاّ أن الأحسن و الألیق بکلام أمیر المؤمنین ع التفسیر الأول فإن جلالته و سؤدده تقتضی أن یکون ذاک أراد لا الثانی فإن صح أنّه لا یقال فی العطسة عفطة إلاّ للنعجة قلنا إنّه استعمله فی العنز مجازا.

یقول ع لو لا وجود من ینصرنی لا کما کانت الحال علیها أولا بعد وفاة رسول اللّه ص فإنی لم أکن حینئذ واجدا للناصر مع کونی مکلفا إلاّ أمکن الظالم من ظلمه لترکت الخلافة و لرفضتها الآن کما رفضتها قبل و لوجدتم هذه الدنیا عندی أهون من عطسة عنز و هذا إشارة إلی ما یقوله أصحابنا من وجوب النهی عن المنکر عند التمکن قَالُوا وَ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلسَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ کِتَاباً قِیلَ إِنَّ فِیهِ مَسَائِلَ کَانَ یُرِیدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ [فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ]

[فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ]

قَالَ لَهُ اِبْنُ عَبَّاسٍ [رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمَا]

یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوِ اطَّرَدَتْ [مَقَالَتُکَ]

خُطْبَتُکَ مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ فَقَالَ هَیْهَاتَ یَا اِبْنَ عَبَّاسٍ تِلْکَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَی کَلاَمٍ قَطُّ کَأَسَفِی عَلَی هَذَا الْکَلاَمِ أَلاَّ یَکُونَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ بَلَغَ مِنْهُ حَیْثُ أَرَادَ.

ص :203

قوله علیه السلام فی هذه الخطبة کراکب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم یرید أنّه إذا شدد علیها فی جذب الزمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها یقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها أیضا ذکر ذلک ابن السکیت فی إصلاح المنطق و إنّما قال ع أشنق لها و لم یقل أشنقها لأنّه جعله فی مقابلة قوله أسلس لها فکأنّه قال إن رفع لها رأسها بالزمام یعنی أمسکه علیها

99

14- وَ فِی الْحَدِیثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص خَطَبَ عَلَی نَاقَةٍ وَ قَدْ شَنَقَ لَهَا فَهِیَ تَقْصَعُ بِجِرَّتِهَا . و من الشاهد علی أن أشنق بمعنی شنق قول عدی بن زید العبادی ساءها ما لها تبین فی الأیدی و إشناقها إلی الأعناق سمی السواد سوادا لخضرته بالزروع و الأشجار و النخل و العرب تسمی الأخضر أسود قال سبحانه مُدْهٰامَّتٰانِ (1) یرید الخضرة و قوله لو اطردت مقالتک أی أتبعت الأول قولا ثانیا من قولهم اطرد النهر إذا تتابع جریه.

و قوله من حیث أفضیت أصل أفضی خرج إلی الفضاء فکأنّه شبهه ع حیث سکت عما کان یقوله بمن خرج من خباء أو جدار إلی فضاء من الأرض و ذلک لأن النفس و القوی و الهمة عند ارتجال الخطب و الأشعار تجتمع إلی القلب فإذا قطع الإنسان و فرغ تفرقت و خرجت عن حجر الاجتماع و استراحت

ص :204

و الشقشقة بالکسر فیهما شیء یخرجه البعیر من فیه إذا هاج و إذا قالوا للخطیب ذو شقشقة فإنما شبهوه بالفحل و الهدیر صوتها .

و أمّا قول ابن عبّاس ما أسفت علی کلام إلی آخره فحدّثنی شیخی أبو الخیر مصدق بن شبیب الواسطی (1) فی سنة ثلاث و ستمائة قال قرأت علی الشیخ أبی محمّد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة فلما انتهیت إلی هذا الموضع قال لی لو سمعت ابن عبّاس یقول هذا لقلت له و هل بقی فی نفس ابن عمک أمر لم یبلغه فی هذه الخطبة لتتأسف ألا یکون بلغ من کلامه ما أراد و اللّه ما رجع عن الأولین و لا عن الآخرین و لا بقی فی نفسه أحد لم یذکره إلاّ رسول اللّه ص .

قال مصدق و کان ابن الخشاب صاحب دعابة و هزل قال فقلت له أ تقول إنها منحولة فقال لا و اللّه و إنّی لأعلم أنّها کلامه کما أعلم أنک مصدق قال فقلت له إن کثیرا من الناس یقولون إنها من کلام الرضی رحمه اللّه تعالی فقال أنی للرضی و لغیر الرضی هذا النفس و هذا الأسلوب قد وقفنا علی رسائل الرضی و عرفنا طریقته و فنه فی الکلام المنثور و ما یقع مع هذا الکلام فی خل و لا خمر ثمّ قال و اللّه لقد وقفت علی هذه الخطبة فی کتب صنفت قبل أن یخلق الرضی بمائتی سنة و لقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها و أعرف خطوط من هو من العلماء و أهل الأدب قبل أن یخلق النقیب أبو أحمد والد الرضی .

قلت و قد وجدت أنا کثیرا من هذه الخطبة فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخیّ (2)

ص :205

إمام البغدادیین من المعتزلة و کان فی دولة المقتدر قبل أن یخلق الرضی بمدة طویلة و وجدت أیضا کثیرا منها فی کتاب أبی جعفر بن قبة أحد متکلمی الإمامیّة (1) و هو الکتاب المشهور المعروف بکتاب الإنصاف و کان أبو جعفر هذا من تلامذة الشیخ أبی القاسم البلخیّ رحمه اللّه تعالی و مات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضی رحمه اللّه تعالی موجودا

ص :206

هذه الکلمات و الأمثال ملتقطة من خطبة طویلة منسوبة إلیه ع قد زاد (1) فیها قوم أشیاء حملتهم علیها أهواؤهم لا توافق ألفاظها طریقته ع فی الخطب و لا تناسب فصاحتها فصاحته و لا حاجة إلی ذکرها فهی شهیرة و نحن نشرح هذه الألفاظ لأنّها کلامه ع لا یشک فی ذلک من له ذوق و نقد و معرفة بمذاهب الخطباء و الفصحاء فی خطبهم و رسائلهم و لأن الروایة لها کثیرة و لأن الرضی رحمة اللّه تعالی علیه قد التقطها و نسبها إلیه ع و صححها و حذف ما عداها .

و أمّا قوله ع بنا اهتدیتم فی الظلماء فیعنی بالظلماء الجهالة و تسنمتم العلیاء رکبتم سنامها و هذه استعارة .

قوله و بنا انفجرتم عن السرار أی دخلتم فی الفجر و السرار اللیلة و اللیلتان یستتر فیهما القمر فی آخر الشهر فلا یظهر و روی أفجرتم و هو أفصح و أصح لأن انفعل لا یکون إلاّ مطاوع فعل نحو کسرته فانکسر و حطمته فانحطم إلاّ ما شذ من قولهم أغلقت الباب فانغلق و أزعجته فانزعج و أیضا فإنّه لا یقع إلاّ حیث یکون علاج و تأثیر نحو انکسر و انحطم و لهذا قالوا إن قولهم انعدم خطأ و أمّا أفعل فیجیء لصیرورة الشیء علی حال و أمر نحو أغد البعیر أی صار ذا غدة و أجرب الرجل إذا صار ذا إبل جربی و غیر ذلک فأفجرتم أی صرتم ذوی فجر.

و أمّا عن فی قوله عن السرار فهی للمجاوزة علی حقیقة معناها الأصلی أی منتقلین عن السرار و متجاوزین له .

و قوله ع وقر سمع هذا دعاء علی السمع الذی لم یفقه الواعیة بالثقل و الصمم وقرت أذن زید بضم الواو فهی موقورة و الوقر بالفتح الثقل فی الأذن

ص :208

وقرت أذنه بفتح الواو و کسر القاف توقر وقرا أی صمت و المصدر فی هذا الموضع جاء بالسکون و هو شاذ و قیاسه التحریک بالفتح نحو ورم ورما و الواعیة الصارخة من الوعاء و هو الجلبة و الأصوات و المراد العبر و المواعظ .

قوله کیف یراعی النبأة هذا مثل آخر یقول کیف یلاحظ و یراعی العبر الضعیفة من لم ینتفع بالعبر الجلیة الظاهرة بل فسد عندها و شبه ذلک بمن أصمته الصیحة القویة فإنّه محال أن یراعی بعد ذلک الصوت الضعیف و النبأة هی الصوت الخفی.

فإن قیل هذا یخالف قولکم إن الاستفساد لا یجوز علی الحکیم سبحانه فإن کلامه ع صریح فی أن بعض المکلفین یفسد عند العبر و المواعظ.

قیل إن لفظة أفعل قد تأتی لوجود الشیء علی صفة نحو أحمدته إذا أصبته محمودا و قالوا أحییت الأرض إذا وجدتها حیة (1) النبات فقوله أصمته الصیحة لیس معناه أن الصیحة کانت علة لصممه بل معناه صادفته أصم و بهذا تأول أصحابنا قوله تعالی وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ (2) .

قوله ربط جنان لم یفارقه الخفقان هذا مثل آخر و هو دعاء لقلب لا یزال خائفا من اللّه یخفق بالثبوت و الاستمساک .

قوله ما زلت أنتظر بکم یقول کنت مترقبا غدرکم متفرسا فیکم الغرر و هو الغفلة.

و قیل إن هذه الخطبة خطبها بعد مقتل طلحة و الزبیر مخاطبا بها لهما و لغیرهما من أمثالهما کما

100

قَالَ اَلنَّبِیُّ ص یَوْمَ بَدْرٍ بَعْدَ قَتْلِ مَنْ قُتِلَ مِنْ قُرَیْشٍ یَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِیعَةَ

ص :209

یَا شَیْبَةَ بْنَ رَبِیعَةَ یَا عَمْرَو بْنَ هِشَامٍ .

و هم جیف منتنة قد جروا إلی القلیب .

قوله سترنی عنکم هذا یحتمل وجوها أوضحها أن إظهارکم شعار الإسلام عصمکم منی مع علمی بنفاقکم و إنّما أبصرت نفاقکم و بواطنکم الخبیثة بصدق نیتی کما یقال المؤمن یبصر بنور اللّه و یحتمل أن یرید سترنی عنکم جلباب دینی و منعنی أن أعرفکم نفسی و ما أقدر علیه من عسفکم کما تقول لمن استهان بحقک أنت لا تعرفنی و لو شئت لعرفتک نفسی.

و فسر القطب الراوندیّ قوله ع و بصرنیکم صدق النیة قال معناه أنکم إذا صدقتم نیاتکم و نظرتم بأعین لم تطرف بالحسد و الغش و أنصفتمونی أبصرتم عظیم منزلتی.

و هذا لیس بجید لأنّه لو کان هو المراد لقال و بصرکم إیای صدق النیة و لم یقل ذلک و إنّما قال بصرنیکم فجعل صدق النیة مبصرا له لا لهم و أیضا فإنّه حکم بأن صدق النیة هو علة التبصیر و أعداؤه لم یکن فیهم صادق النیة و ظاهر الکلام الحکم و القطع لا التعلیق بالشرط .

قوله أقمت لکم علی سنن الحق یقال تنح عن سنن الطریق و سنن الطریق بفتح السین و ضمها فالأول مفرد و الثانی جمع سنة و هی جادة الطریق و الواضح منها و أرض مضلة و مضلة بفتح الضاد و کسرها یضل سالکها و أماه المحتفر یمیه أنبط الماء یقول فعلت من إرشادکم و أمرکم بالمعروف و نهیکم عن المنکر ما یجب علی مثلی فوقفت لکم علی جادة الحق و منهجه حیث طرق الضلال کثیرة مختلفة من سائر جهاتی و أنتم تائهون فیها تلتقون و لا دلیل لکم و تحتفرون لتجدوا ماء تنقعون به غلتکم فلا تظفرون بالماء و هذه کلها استعارات .

ص :210

قوله الیوم أنطق هذا مثل آخر و العجماء التی لا نطق لها و هذا إشارة إلی الرموز التی تتضمنها هذه الخطبة یقول هی خفیة غامضة و هی مع غموضها جلیة لأولی الألباب فکأنها تنطق کما ینطق ذوو الألسنة کما قیل ما الأمور الصامتة الناطقة فقیل الدلائل المخبرة و العبر الواعظة و فی الأثر سل الأرض من شق أنهارک و أخرج ثمارک فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا .

قوله عزب رأی امرئ تخلف عنی هذا کلام آخر عزب أی بعد و العازب البعید و یحتمل أن یکون هذا الکلام إخبارا و أن یکون دعاء کما أن قوله تعالی حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ (1) یحتمل الأمرین .

قوله ما شککت فی الحق مذ رأیته هذا کلام آخر یقول معارفی ثابتة لا یتطرق إلیها الشک و الشبهة .

قوله لم یوجس موسی هذا کلام شریف جدا یقول إن موسی لما أوجس الخیفة بدلالة قوله تعالی فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسیٰ (2) لم یکن ذلک الخوف علی نفسه و إنّما خاف من الفتنة و الشبهة الداخلة علی المکلفین عند إلقاء السحرة عصیهم فخیل إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعیٰ و کذلک أنا لا أخاف علی نفسی من الأعداء الذین نصبوا لی الحبائل و أرصدوا لی المکاید و سعروا علی نیران الحرب و إنّما أخاف أن یفتتن المکلفون بشبههم و تمویهاتهم فتقوی دولة الضلال و تغلب کلمة الجهال .

قوله الیوم تواقفنا القاف قبل الفاء تواقف القوم علی الطریق أی وقفوا کلهم علیها یقول الیوم اتضح الحق و الباطل و عرفناهما نحن و أنتم .

قوله من وثق بماء لم یظمأ الظمأ الذی یکون عند عدم الثقة بالماء و لیس

ص :211

یرید النفی المطلق لأن الواثق بالماء قد یظمأ و لکن لا یکون عطشه علی حدّ العطش الکائن عند عدم الماء و عدم الوثوق بوجوده و هذا کقول أبی الطیب و ما صبابة مشتاق علی أمل من اللقاء کمشتاق بلا أمل (1) .

و الصائم فی شهر رمضان یصبح جائعا تنازعه نفسه إلی الغذاء و فی أیّام الفطر لا یجد تلک المنازعة فی مثل ذلک الوقت لأن الصائم ممنوع و النفس تحرص علی طلب ما منعت منه یقول إن وثقتم بی و سکنتم إلی قولی کنتم أبعد عن الضلال و أقرب إلی الیقین و ثلج النفس کمن وثق بأن الماء فی إداوته یکون عن الظمأ و خوف الهلاک من العطش أبعد ممن لم یثق بذلک

ص :212

أفلح من نهض بجناح

أی مات شبه المیت المفارق للدنیا بطائر نهض عن الأرض بجناحه و یحتمل أن یرید بذلک أفلح من اعتزل هذا العالم و ساح فی الأرض منقطعا عن تکالیف الدنیا و یحتمل أیضا أن یرید أفلح من نهض فی طلب الرئاسة بناصر ینصره و أعوان یجاهدون بین یدیه و علی التقادیر کلها تنطبق اللفظة الثانیة و هی قوله أو استسلم فأراح (1) أی أراح نفسه باستسلامه.

ثمّ قال الإمرة علی الناس وخیمة العاقبة ذات مشقة فی العاجلة فهی فی عاجلها کالماء الآجن یجد شاربه مشقة و فی آجلها کاللقمة التی تحدث عن أکلها الغصة و یغص مفتوح حرف المضارعة و مفتوح الغین أصله غصصت بالکسر و یحتمل أن یکون الأمران معا للعاجلة لأن الغصص فی أول البلع کما أن ألم شرب الماء الآجن یحدث فی أول الشرب و یجوز ألا یکون عنی الإمرة المطلقة بل هی (2) الإمرة المخصوصة یعنی بیعة السقیفة .

ثمّ أخذ فی الاعتذار عن الإمساک و ترک المنازعة فقال مجتنی الثمرة قبل أن تدرک لا ینتفع بما اجتناه کمن زرع فی غیر أرضه و لا ینتفع بذلک الزرع یرید أنّه لیس هذا الوقت هو الوقت الذی یسوغ لی فیه طلب الأمر و أنّه لم یأن بعد .

ثمّ قال قد حصلت بین حالین إن قلت قال الناس حرص علی الملک و إن لم أقل قالوا جزع من الموت .

قال هیهات استبعادا لظنهم فیه (3) الجزع ثمّ قال اللتیا و التی أی أ بعد اللتیا و التی أجزع أ بعد أن قاسیت الأهوال الکبار و الصغار و منیت بکل داهیة عظیمة و صغیرة فاللتیا للصغیرة و التی للکبیرة.

ص :214

ذکر أن أنسه بالموت کأنس الطفل بثدی أمه و أنّه انطوی علی علم هو ممتنع لموجبه من المنازعة و أن ذلک العلم لا یباح به (1) و لو باح به لاضطرب سامعوه کاضطراب الأرشیة و هی الحبال فی البئر البعیدة القعر و هذا إشارة إلی الوصیة التی خص بها ع إنّه قد کان من جملتها الأمر بترک النزاع فی مبدأ الاختلاف علیه

و قول أبی تمام و کم أحرزت منکم علی قبح قدها صروف النوی من مرهف حسن القد (1) .

و کقوله بلوناک أما کعب عرضک فی العلا فعال و لکن خد مالک أسفل (2) .

فإنه لا مناسبة بین الرجل و المال و لا بین الصوت و المال و لا معنی لتصییره للنوی قدا و لا للعرض کعبا و لا للمال خدا.

و قریب منه أیضا قوله لا تسقنی ماء الملام فإننی صب قد استعذبت ماء بکائی (3) .

و یقال إن مخلدا الموصلی (4) بعث إلیه بقارورة یسأله أن یبعث له فیها قلیلا من ماء الملام فقال لصاحبه قل له یبعث إلی بریشة من جناح الذل لأستخرج بها من القارورة ما أبعثه إلیه.

و هذا ظلم من أبی تمام لمخلد و ما الأمران سوء لأن الطائر إذا أعیا و تعب ذل و خفض جناحیه و کذلک الإنسان إذا استسلم ألقی بیدیه ذلا و یده جناحه فذاک هو الذی حسن قوله تعالی وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ (5) أ لا تری أنّه لو قال و اخفض لهما ساق الذل أو بطن الذل لم یکن مستحسنا.

و من الاستعارة المستحسنة فی الکلام المنثور ما اختاره قدامة بن جعفر فی کتاب الخراج نحو قول أبی الحسین جعفر بن محمّد بن ثوابة فی جوابه لأبی الجیش خمارویه

ص :216

بن أحمد بن طولون عن المعتضد بالله لما کتب بإنفاذ ابنته قطر الندی التی تزوجها المعتضد و ذلک قول ابن ثوابة هذا و أمّا الودیعة فهی بمنزلة ما انتقل من شمالک إلی یمینک عنایة بها و حیاطة لها و رعایة لمودتک فیها.

و قال ابن ثوابة لما کتب هذا الکتاب لأبی القاسم عبید اللّه بن سلیمان بن وهب وزیر المعتضد و اللّه إن تسمیتی إیاها بالودیعة نصف البلاغة.

و ذکر أحمد بن یوسف الکاتب رجلا خلا بالمأمون فقال ما زال یفتله فی الذروة و الغارب حتّی لفته عن رأیه.

و قال إسحاق بن إبراهیم الموصلی النبیذ قید الحدیث.

و ذکر بعضهم رجلا فذمه فقال هو أملس (1) لیس فیه مستقر لخیر و لا شر.

و رضی بعض الرؤساء عن رجل من موجدة ثمّ أقبل یوبخه علیها فقال إن رأیت ألا تخدش وجه رضاک بالتوبیخ فافعل.

و قال بعض الأعراب خرجنا فی لیلة حندس (2) قد ألقت علی الأرض أکارعها فمحت صورة الأبدان فما کنا نتعارف إلاّ بالآذان.

و غزت حنیفة نمیرا فأتبعتهم نمیر فأتوا علیهم فقیل لرجل منهم کیف صنع قومک قال اتبعوهم و اللّه و قد أحقبوا کل جمالیة خیفانة (3) فما زالوا یخصفون آثار المطی بحوافر الخیل حتّی لحقوهم فجعلوا المران (4) أرشیة الموت فاستقوا بها أرواحهم.

و من کلام لعبد اللّه بن المعتز یصف القلم یخدم الإرادة و لا یمل الاستزادة

ص :217

و یسکت واقفا و ینطق سائرا علی أرض بیاضها مظلم و سوادها مضیء.

فأما القطب الراوندیّ فقال قوله ع شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة معناه کونوا مع أهل البیت لأنهم سفن النجاة

101

لِقَوْلِهِ ع مَثَلُ أَهْلِ بَیْتِی کَسَفِینَةِ نُوحٍ مَنْ رَکِبَهَا نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ.

و لقائل أن یقول لا شبهة أن أهل البیت سفن النجاة و لکنهم لم یرادوا هاهنا بهذه اللفظة لأنّه لو کان ذلک هو المراد لکان قد أمر أبا سفیان و العبّاس بالکون مع أهل البیت و مراده الآن ینقض ذلک لأنّه یأمر بالتقیة و إظهار اتباع الذین عقد لهم الأمر و یری أن الاستسلام هو المتعین فالذی ظنه الراوندیّ لا یحتمله الکلام و لا یناسبه.

و قال أیضا التعریج علی الشیء الإقامة علیه یقال عرج فلان علی المنزل إذا حبس نفسه علیه فالتقدیر عرجوا علی الاستقامة منصرفین عن المنافرة.

و لقائل أن یقول التعریج یعدی تارة بعن و تارة بعلی فإذا عدیته بعن أردت التجنب و الرفض و إذا عدیته بعلی أردت المقام و الوقوف و کلامه ع معدی بعن قال و عرجوا عن طریق المنافرة .

و قال أیضا آنس بالموت أی أسر به و لیس بتفسیر صحیح بل هو من الأنس ضد الوحشة

لِإِجَالَةِ الرَّأْیِ وَ تَکَلَّمُوا بِکَلاَمٍ یَقْتَضِی الاِسْتِنْهَاضَ وَ التَّهْیِیجَ فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَدْ سَمِعْنَا قَوْلَکُمْ فَلاَ لِقِلَّةٍ نَسْتَعِینُ بِکُمْ وَ لاَ لِظِنَّةٍ نَتْرُکُ آرَاءَکُمْ فَأَمْهِلُونَا نُرَاجِعِ الْفِکْرَ فَإِنْ یَکُنْ لَنَا مِنَ الْإِثْمِ مَخْرَجٌ یَصِرُّ بِنَا وَ بِهِمُ الْحَقَّ صَرِیرَ الْجَدْجَدِ (1) وَ نَبْسُطُ إِلَی الْمَجْدِ أَکُفّاً لاَ نَقْبِضُهَا أَوْ نَبْلُغُ الْمَدَی وَ إِنْ تَکُنِ الْأُخْرَی فَلاَ لِقِلَّةٍ فِی الْعَدَدِ وَ لاَ لِوَهْنٍ فِی الْأَیْدِ وَ اللَّهِ لَوْ لاَ أَنَّ اَلْإِسْلاَمَ قَیَّدَ الْفَتْکَ لَتَدَکْدَکَتْ جَنَادِلُ صَخْرٍ یُسْمَعُ اصْطِکَاکُهَا مِنَ الْمَحَلِّ الْعَلِیِّ.

فَحَلَّ عَلِیٌّ ع حَبْوَتَهُ وَ قَالَ اَلصَّبْرُ حِلْمٌ وَ التَّقْوَی دِینٌ وَ الْحُجَّةُ مُحَمَّدٌ وَ الطَّرِیقُ الصِّرَاطُ أَیُّهَا النَّاسُ شُقُّوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ ...اَلْخُطْبَةَ ثُمَّ نَهَضَ فَدَخَلَ إِلَی مَنْزِلِهِ وَ افْتَرَقَ الْقَوْمُ

.

103

14- وَ قَالَ اَلْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ لَمْ أَزَلْ لِبَنِی هَاشِمٍ مُحِبّاً فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ص خِفْتُ أَنْ تَتَمَالَأَ قُرَیْشٌ عَلَی إِخْرَاجِ هَذَا الْأَمْرِ عَنْهُمْ فَأَخَذَنِی مَا یَأْخُذُ الْوَالِهَةَ الْعَجُولَ مَعَ مَا فِی نَفْسِی مِنَ الْحُزْنِ لِوَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَکُنْتُ أَتَرَدَّدُ إِلَی بَنِی هَاشِمٍ وَ هُمْ عِنْدَ اَلنَّبِیِّ ص فِی الْحُجْرَةِ وَ أَتَفَقَّدُ وُجُوهَ قُرَیْشٍ فَإِنِّی کَذَلِکَ إِذْ فَقَدْتُ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ إِذَا قَائِلٌ یَقُولُ الْقَوْمُ فِی سَقِیفَةِ بَنِی سَاعِدَةَ وَ إِذَا قَائِلٌ آخَرُ یَقُولُ قَدْ بُویِعَ أَبُو بَکْرٍ فَلَمْ أَلْبَثْ وَ إِذَا أَنَا بِأَبِی بَکْرٍ قَدْ أَقْبَلَ وَ مَعَهُ عُمَرُ وَ أَبُو عُبَیْدَةَ وَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ اَلسَّقِیفَةِ وَ هُمْ مُحْتَجِزُونَ بِالْأُزُرِ الصَّنْعَانِیَّةِ لاَ یَمُرُّونَ بِأَحَدٍ إِلاَّ خَبَطُوهُ وَ قَدَّمُوهُ فَمَدُّوا یَدَهُ فَمَسَحُوهَا عَلَی یَدِ أَبِی بَکْرٍ یُبَایِعُهُ شَاءَ ذَلِکَ أَوْ أَبَی فَأَنْکَرْتُ عَقْلِی وَ خَرَجْتُ أَشْتَدُّ حَتَّی انْتَهَیْتُ إِلَی بَنِی هَاشِمٍ وَ الْبَابُ مُغْلَقٌ فَضَرَبْتُ عَلَیْهِمُ الْبَابَ ضَرْباً عَنِیفاً وَ قُلْتُ قَدْ بَایَعَ النَّاسُ لِأَبِی بَکْرِ بْنِ أَبِی قُحَافَةَ فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ تَرِبَتْ أَیْدِیکُمْ إِلَی آخِرِ الدَّهْرِ أَمَا إِنِّی قَدْ أَمَرْتُکُمْ فَعَصَیْتُمُونِی فَمَکَثْتُ أُکَابِدُ مَا فِی نَفْسِی وَ رَأَیْتُ

ص :219

فِی اللَّیْلِ اَلْمِقْدَادَ وَ سَلْمَانَ وَ أَبَا ذَرٍّ وَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ وَ أَبَا الْهَیْثَمِ بْنَ التَّیِّهَانِ وَ حُذَیْفَةَ وَ عَمَّاراً وَ هُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُعِیدُوا الْأَمْرَ شُورَی بَیْنَ اَلْمُهَاجِرِینَ .

وَ بَلَغَ ذَلِکَ أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ فَأَرْسَلاَ إِلَی أَبِی عُبَیْدَةَ وَ إِلَی اَلْمُغِیرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فَسَأَلاَهُمَا عَنِ الرَّأْیِ فَقَالَ اَلْمُغِیرَةُ الرَّأْیُ أَنْ تَلْقَوُا اَلْعَبَّاسَ فَتَجْعَلُوا لَهُ وَ لِوُلْدِهِ فِی هَذِهِ الْإِمْرَةِ نَصِیباً لِیَقْطَعُوا بِذَلِکَ نَاحِیَةَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ .فَانْطَلَقَ أَبُو بَکْرٍ وَ عُمَرُ وَ أَبُو عُبَیْدَةَ وَ اَلْمُغِیرَةُ حَتَّی دَخَلُوا عَلَی اَلْعَبَّاسِ وَ ذَلِکَ فِی اَللَّیْلَةِ الثَّانِیَةِ مِنْ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَحَمِدَ أَبُو بَکْرٍ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ ابْتَعَثَ لَکُمْ مُحَمَّداً ص نَبِیّاً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَلِیّاً فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ بِکَوْنِهِ بَیْنَ ظَهْرَانَیْهِمْ حَتَّی اخْتَارَ لَهُ مَا عِنْدَهُ فَخَلَّی عَلَی النَّاسِ أُمُورَهُمْ لِیَخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ مُتَّفِقِینَ غَیْرَ مُخْتَلِفِینَ فَاخْتَارُونِی عَلَیْهِمْ وَالِیاً وَ لِأُمُورِهِمْ رَاعِیاً فَتَوَلَّیْتُ ذَلِکَ وَ مَا أَخَافُ بِعَوْنِ اللَّهِ وَ تَسْدِیدِهِ وَهْناً وَ لاَ حَیْرَةً وَ لاَ جُبْناً وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ وَ مَا أَنْفَکُّ یَبْلُغُنِی عَنْ طَاعِنٍ یَقُولُ بِخِلاَفِ قَوْلِ عَامَّةِ اَلْمُسْلِمِینَ یَتَّخِذُکُمْ لَجَأً فَتَکُونُونَ حِصْنَهُ الْمَنِیعَ وَ خَطْبَهُ الْبَدِیعَ فَإِمَّا دَخَلْتُمْ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ النَّاسُ أَوْ صَرَفْتُمُوهُمْ عَمَّا مَالُوا إِلَیْهِ فَقَدْ جِئْنَاکَ وَ نَحْنُ نُرِیدُ أَنْ نَجْعَلَ لَکَ فِی هَذَا الْأَمْرِ نَصِیباً وَ لِمَنْ بَعْدَکَ مِنْ عَقِبِکَ إِذْ کُنْتَ عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ إِنْ کَانَ اَلْمُسْلِمُونَ قَدْ رَأَوْا مَکَانَکَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مَکَانَ أَهْلِکَ ثُمَّ عَدَلُوا بِهَذَا الْأَمْرِ عَنْکُمْ وَ عَلَی رِسْلِکُمْ بَنِی هَاشِمٍ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص مِنَّا وَ مِنْکُمْ.

فَاعْتَرَضَ کَلاَمَهُ عُمَرُ وَ خَرَجَ إِلَی مَذْهَبِهِ فِی الْخُشُونَةِ وَ الْوَعِیدِ وَ إِتْیَانِ الْأَمْرِ مِنْ أَصْعَبِ جِهَاتِهِ فَقَالَ إِی وَ اللَّهِ وَ أُخْرَی إِنَّا لَمْ نَأْتِکُمْ حَاجَةً إِلَیْکُمْ وَ لَکِنْ کَرِهْنَا أَنْ یَکُونَ الطَّعْنُ فِیمَا اجْتَمَعَ عَلَیْهِ اَلْمُسْلِمُونَ مِنْکُمْ فَیَتَفَاقَمَ الْخَطْبُ بِکُمْ وَ بِهِمْ فَانْظُرُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ لِعَامَّتِهِمْ ثُمَّ سَکَتَ.

ص :220

فَتَکَلَّمَ اَلْعَبَّاسُ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اللَّهِ ابْتَعَثَ مُحَمَّداً نَبِیّاً کَمَا وَصَفْتَ وَ وَلِیّاً لِلْمُؤْمِنِینَ فَمَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَی أُمَّتِهِ حَتَّی اخْتَارَ لَهُ مَا عِنْدَهُ فَخَلَّی النَّاسَ عَلَی أَمْرِهِمْ لِیَخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ مُصِیبِینَ لِلْحَقِّ مَائِلِینَ عَنْ زَیْغِ الْهَوَی فَإِنْ کُنْتَ بِرَسُولِ اللَّهِ طَلَبْتَ فَحَقَّنَا أَخَذْتَ وَ إِنْ کُنْتَ بِالْمُؤْمِنِینَ فَنَحْنُ مِنْهُمْ مَا تَقَدَّمْنَا فِی أَمْرِکُمْ فَرَطاً وَ لاَ حَلَّلْنَا وَسَطاً وَ لاَ نَزَحْنَا شَحَطاً فَإِنْ کَانَ هَذَا الْأَمْرُ یَجِبُ لَکَ بِالْمُؤْمِنِینَ فَمَا وَجَبَ إِذْ کُنَّا کَارِهِینَ وَ مَا أَبْعَدَ قَوْلَکَ إِنَّهُمْ طَعَنُوا مِنْ قَوْلِکَ إِنَّهُمْ مَالُوا إِلَیْکَ وَ أَمَّا مَا بَذَلْتَ لَنَا فَإِنْ یَکُنْ حَقَّکَ أَعْطَیْتَنَاهُ فَأَمْسِکْهُ عَلَیْکَ وَ إِنْ یَکُنْ حَقَّ الْمُؤْمِنِینَ فَلَیْسَ لَکَ أَنْ تَحْکُمَ فِیهِ وَ إِنْ یَکُنْ حَقَّنَا لَمْ نَرْضَ لَکَ بِبَعْضِهِ دُونَ بَعْضٍ وَ مَا أَقُولُ هَذَا أَرُومُ صَرْفَکَ عَمَّا دَخَلْتَ فِیهِ وَ لَکِنْ لِلْحُجَّةِ نَصِیبُهَا مِنَ الْبَیَانِ وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص مِنَّا وَ مِنْکُمْ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص مِنْ شَجَرَةٍ نَحْنُ أَغْصَانُهَا وَ أَنْتُمْ جِیرَانُهَا وَ أَمَّا قَوْلُکَ یَا عُمَرُ إِنَّکَ تَخَافُ النَّاسَ عَلَیْنَا فَهَذَا الَّذِی قَدَّمْتُمُوهُ أَوَّلُ ذَلِکَ وَ بِاللَّهِ الْمُسْتَعَانُ

.

104

1- لَمَّا اجْتَمَعَ اَلْمُهَاجِرُونَ عَلَی بَیْعَةِ أَبِی بَکْرٍ أَقْبَلَ أَبُو سُفْیَانَ وَ هُوَ یَقُولُ أَمَا وَ اللَّهِ إِنِّی لَأَرَی عَجَاجَةً لاَ یُطْفِئُهَا إِلاَّ الدَّمُ یَا لَعَبْدَ مَنَافٍ فِیمَ أَبُو بَکْرٍ مِنْ أَمْرِکُمْ أَیْنَ الْمُسْتَضْعَفَانِ أَیْنَ الْأَذَلاَّنِ یَعْنِی عَلِیّاً وَ اَلْعَبَّاسَ مَا بَالُ هَذَا الْأَمْرِ فِی أَقَلِّ حَیٍّ مِنْ قُرَیْشٍ ثُمَّ قَالَ لِعَلِیٍّ ابْسُطْ یَدَکَ أُبَایِعْکَ فَوَ اللَّهِ إِنَّ شِئْتَ لَأَمْلَأَنَّهَا عَلَی أَبِی فَصِیلٍ یَعْنِی أَبَا بَکْرٍ خَیْلاً وَ رَجِلاً فَامْتَنَعَ عَلَیْهِ عَلِیٌّ ع فَلَمَّا یَئِسَ مِنْهُ قَامَ عَنْهُ وَ هُوَ یُنْشِدُ شِعْرَ اَلْمُتَلَمِّسِ

ص :221

وَ لاَ یُقِیمُ عَلَی ضَیْمٍ یُرَادُ بِهِ

(1)

.

قیل لأبی قحافة یوم ولی الأمر ابنه قد ولی ابنک الخلافة فقرأ قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ (2) ثم قال لم ولوه قالوا لسنه قال أنا أسن منه.

نازع أبو سفیان أبا بکر فی أمر فأغلظ له أبو بکر فقال له أبو قحافة یا بنی أ تقول هذا لأبی سفیان شیخ البطحاء قال إن اللّه تعالی رفع بالإسلام بیوتا و وضع بیوتا فکان ممّا رفع بیتک یا أبت و ممّا وضع بیت أبی سفیان

ص :222

قَالَ لِلْأَنْصَارِ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِی أَثَرَةً فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ فَاصْبِرُوا حَتَّی تَرِدُوا عَلَیَّ اَلْحَوْضَ (1) .

و العرب تقول فی رموزها و أمثالها أحمق من الضبع (2) و یزعمون أن الصائد یدخل علیها وجارها فیقول لها أطرقی أم طریق خامری أم عامر و یکرر ذلک علیها مرارا معنی أطرقی أم طریق طأطئی رأسک و کناها أم طریق لکثرة إطراقها علی فعیل کالقبیط للناطف و العلیق لنبت و معنی خامری الزمی وجارک و استتری فیه خامر الرجل منزله إذا لزمه قالوا فتلجأ إلی أقصی مغارها و تتقبض فیقول أم عامر لیست فی وجارها أم عامر نائمة فتمد یدیها و رجلیها و تستلقی فیدخل علیها فیوثقها و هو یقول لها أبشری أم عامر بکم (3) الرجال أبشری أم عامر بشاء هزلی و جراد عظلی (4) أی یرکب بعضه بعضا فتشد عراقیبها فلا تتحرک و لو شاءت أن تقتله لأمکنها قال الکمیت فعل المقرة للمقالة خامری یا أم عامر (5) .

و قال الشنفری لا تقبرونی إن قبری محرم

ص :224

أوصاهم ألا یدفنوه إذا قتل و قال اجعلونی أکلا للسباع کالشیء الذی یرغب به الضبع فی الخروج و تقدیر الکلام لا تقبرونی و لکن اجعلونی کالتی یقال لها خامری أم عامر و هی الضبع فإنها لا تقبر و یمکن أن یقال أیضا أراد لا تقبرونی و اجعلونی فریسة للتی یقال لها خامری أم عامر لأنّها تأکل الجیف و أشلاء القتلی و الموتی.

و قال أبو عبیدة یأتی الصائد فیضرب بعقبه الأرض عند باب مغارها ضربا خفیفا و ذلک هو اللدم و یقول خامری أم عامر مرارا بصوت لیس بشدید فتنام علی ذلک فیدخل إلیها فیجعل الحبل فی عرقوبها و یجرها فیخرجها یقول لا أقعد عن الحرب و الانتصار لنفسی و سلطانی فیکون حالی مع القوم المشار إلیهم حال الضبع مع صائدها فأکون قد أسلمت نفسی فعل العاجز الأحمق و لکنی أحارب من عصانی بمن أطاعنی حتّی أموت ثمّ عقب ذلک بقوله إن الاستئثار علی و التغلب أمر لم یتجدد الآن و لکنه کان منذ قبض رسول اللّه ص

أَصَابِعِهِ یَوْمَئِذٍ وَقَی رَسُولَ اللَّهِ ص بِیَدِهِ مِنْ سُیُوفِ اَلْمُشْرِکِینَ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَئِذٍ الْیَوْمَ أَوْجَبَ طَلْحَةُ اَلْجَنَّةَ

(1)

.

و الزبیر هو أبو عبد اللّه الزبیر بن العوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی أمه صفیة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عمة رسول اللّه ص و هو أحد العشرة أیضا و أحد الستة و ممن ثبت مع رسول اللّه ص یوم أحد و أبلی بلاء حسنا

109

وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لِکُلِّ نَبِیٍّ حَوَارِیٌّ وَ حَوَارِیَّ اَلزُّبَیْرُ .

و الحواری الخالصة تقول فلان خالصة فلان و خلصانه و حواریه أی شدید الاختصاص به و الاستخلاص له

الْبَیْعَةِ حَتَّی یَجْتَمِعَ النَّاسُ وَ یَأْتِیَکَ وُفُودُ اَلْعَرَبِ فَلَمْ تَفْعَلْ ثُمَّ خَالَفَکَ هَؤُلاَءِ الْقَوْمُ فَأَمَرْتُکَ أَلاَّ تَخْرُجَ مِنَ اَلْمَدِینَةِ وَ أَنْ تَدَعَهُمْ وَ شَأْنَهُمْ فَإِنِ اجْتَمَعَتْ عَلَیْکَ الْأُمَّةُ فَذَاکَ وَ إِلاَّ رَضِیتَ بِقَضَاءِ اللَّهِ فَقَالَ ع وَ اللَّهِ لاَ أَکُونُ کَالضَّبُعِ تَنَامُ عَلَی اللَّدْمِ حَتَّی یَدْخُلَ إِلَیْهَا طَالِبُهَا فَیُعَلِّقَ الْحَبْلَ بِرِجْلِهَا وَ یَقُولَ لَهَا دَبَابِ دَبَابِ حَتَّی یَقْطَعَ عُرْقُوبَهَا .

..وَ ذَکَرَ تَمَامَ الْفَصْلِ فَکَانَ طَارِقُ بْنُ شِهَابٍ یَبْکِی إِذَا ذَکَرَ هَذَا الْحَدِیثَ

.

دِبَابِ اسم الضبع مبنی علی الکسر کبراح اسم للشمس

ص :227

و قال آخر جبلت نفسک فی نفسی کما

و الخطل القول الفاسد و یجوز أشرکه الشیطان فی سلطانه بالهمزة و شرکه أیضا و بغیر الهمزة أفصح

ص :229

مَشُورَةٍ مِنِّی وَ بَایَعُونِی عَنْ مَشُورَةٍ مِنْهُمْ وَ اجْتِمَاعٍ فَإِذَا أَتَاکَ کِتَابِی فَبَایِعْ لِی وَ أَوْفِدْ إِلَیَّ أَشْرَافَ أَهْلِ اَلشَّامِ قِبَلَکَ .

فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُهُ عَلَی مُعَاوِیَةَ وَ قَرَأَ کِتَابَهُ بَعَثَ رَجُلاً مِنْ بَنِی عُمَیْسٍ وَ کَتَبَ مَعَهُ کِتَاباً إِلَی اَلزُّبَیْرِ بْنِ الْعَوَّامِ وَ فِیهِ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ لِعَبْدِ اللَّهِ اَلزُّبَیْرِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ مِنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ أَبِی سُفْیَانَ سَلاَمٌ عَلَیْکَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی قَدْ بَایَعْتُ لَکَ أَهْلَ اَلشَّامِ فَأَجَابُوا وَ اسْتَوْسَقُوا (1) کَمَا یَسْتَوْسِقُ الْجَلَبُ فَدُونَکَ اَلْکُوفَةَ وَ اَلْبَصْرَةَ لاَ یَسْبِقُکَ إِلَیْهَا اِبْنُ أَبِی طَالِبٍ فَإِنَّهُ لاَ شَیْءَ بَعْدَ هَذَیْنِ الْمِصْرَیْنِ وَ قَدْ بَایَعْتُ لِطَلْحَةَ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ مِنْ بَعْدِکَ فَأَظْهِرَا الطَّلَبَ بِدَمِ عُثْمَانَ وَ ادْعُوَا النَّاسَ إِلَی ذَلِکَ وَ لْیَکُنْ مِنْکُمَا الْجِدُّ وَ التَّشْمِیرُ أَظْفَرَکُمَا اللَّهُ وَ خَذَلَ مُنَاوِئَکُمَا.

فَلَمَّا وَصَلَ هَذَا الْکِتَابُ إِلَی اَلزُّبَیْرِ سُرَّ بِهِ وَ أَعْلَمَ بِهِ طَلْحَةَ وَ أَقْرَأَهُ إِیَّاهُ فَلَمْ یَشُکَّا فِی النُّصْحِ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ مُعَاوِیَةَ وَ أَجْمَعَا عِنْدَ ذَلِکَ عَلَی خِلاَفِ عَلِیٍّ ع .

113

1- جَاءَ اَلزُّبَیْرُ وَ طَلْحَةُ إِلَی عَلِیٍّ ع بَعْدَ الْبَیْعَةِ بِأَیَّامٍ فَقَالاَ لَهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ قَدْ رَأَیْتَ مَا کُنَّا فِیهِ مِنَ الْجَفْوَةِ فِی وَلاَیَةِ عُثْمَانَ کُلِّهَا وَ عَلِمْتَ رَأْیَ عُثْمَانَ کَانَ فِی بَنِی أُمَیَّةَ وَ قَدْ وَلاَّکَ اللَّهُ الْخِلاَفَةَ مِنْ بَعْدِهِ فَوَلِّنَا بَعْضَ أَعْمَالِکَ فَقَالَ لَهُمَا اِرْضَیَا بِقَسْمِ اللَّهِ لَکُمَا حَتَّی أَرَی رَأْیِی وَ اعْلَمَا أَنِّی لاَ أُشْرِکُ فِی أَمَانَتِی إِلاَّ مَنْ أَرْضَی بِدِینِهِ وَ أَمَانَتِهِ مِنْ أَصْحَابِی وَ مَنْ قَدْ عَرَفْتُ دَخِیلَتَهُ .

فَانْصَرَفَا عَنْهُ وَ قَدْ دَخَلَهُمَا الْیَأْسُ فَاسْتَأْذَنَاهُ فِی الْعُمْرَةِ .

ص :231

114

1- طَلَبَ طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَیْرُ مِنْ عَلِیٍّ ع أَنَّ یُوَلِّیَهُمَا الْمِصْرَیْنِ اَلْبَصْرَةَ وَ اَلْکُوفَةَ فَقَالَ حَتَّی أَنْظُرَ ثُمَّ اسْتَشَارَ اَلْمُغِیرَةَ بْنَ شُعْبَةَ فَقَالَ لَهُ أَرَی أَنْ تُوَلِّیَهُمَا إِلَی أَنْ یَسْتَقِیمَ لَکَ أَمْرُ النَّاسِ فَخَلاَ بِابْنِ عَبَّاسٍ وَ قَالَ مَا تَرَی قَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنَّ اَلْکُوفَةَ وَ اَلْبَصْرَةَ عَیْنُ الْخِلاَفَةِ وَ بِهِمَا کُنُوزُ الرِّجَالِ وَ مَکَانُ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرِ مِنَ اَلْإِسْلاَمِ مَا قَدْ عَلِمْتَ وَ لَسْتُ آمَنُهُمَا إِنْ وَلَّیْتَهُمَا أَنْ یُحْدِثَا أَمْراً فَأَخَذَ عَلِیٌّ ع بِرَأْیِ اِبْنِ عَبَّاسٍ وَ قَدْ کَانَ اسْتَشَارَ اَلْمُغِیرَةَ أَیْضاً فِی أَمْرِ مُعَاوِیَةَ فَقَالَ لَهُ أَرَی إِقْرَارَهُ عَلَی اَلشَّامِ وَ أَنْ تَبْعَثَ إِلَیْهِ بَعْدَهُ إِلَی أَنْ یَسْکُنَ شَغْبُ النَّاسِ وَ لَکَ بَعْدُ رَأْیُکَ فَلَمْ یَأْخُذْ بِرَأْیِهِ.

فَقَالَ اَلْمُغِیرَةُ بَعْدَ ذَلِکَ وَ اللَّهِ مَا نَصَحْتُهُ قَبْلَهَا وَ لاَ أَنْصَحُهُ بَعْدَهَا مَا بَقِیتُ

.

115

1- دَخَلَ اَلزُّبَیْرُ وَ طَلْحَةُ عَلَی عَلِیٍّ ع فَاسْتَأْذَنَاهُ فِی الْعُمْرَةِ فَقَالَ مَا الْعُمْرَةَ تُرِیدَانِ فَحَلَفَا لَهُ بِاللَّهِ أَنَّهُمَا مَا یُرِیدَانِ غَیْرَ الْعُمْرَةِ فَقَالَ لَهُمَا مَا الْعُمْرَةَ تُرِیدَانِ وَ إِنَّمَا تُرِیدَانِ الْغَدْرَةَ وَ نَکْثَ الْبَیْعَةِ فَحَلَفَا بِاللَّهِ مَا الْخِلاَفَ عَلَیْهِ وَ لاَ نَکْثَ بَیْعَةٍ یُرِیدَانِ وَ مَا رَأْیُهُمَا غَیْرَ الْعُمْرَةِ قَالَ لَهُمَا فَأَعِیدَا الْبَیْعَةَ لِی ثَانِیَةً فَأَعَادَاهَا بِأَشَدِّ مَا یَکُونُ مِنَ الْأَیْمَانِ وَ الْمَوَاثِیقِ فَأَذِنَ لَهُمَا فَلَمَّا خَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ قَالَ لِمَنْ کَانَ حَاضِراً وَ اللَّهِ لاَ تَرَوْنَهُمَا إِلاَّ فِی فِتْنَةٍ یَقْتَتِلاَنِ فِیهَا قَالُوا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَمُرْ بِرَدِّهِمَا عَلَیْکَ قَالَ لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً

.

116

1- لَمَّا خَرَجَ اَلزُّبَیْرُ وَ طَلْحَةُ مِنَ اَلْمَدِینَةِ إِلَی مَکَّةَ لَمْ یُلْقِیَا أَحَداً إِلاَّ وَ قَالاَ لَهُ لَیْسَ لِعَلِیٍّ فِی أَعْنَاقِنَا بَیْعَةٌ وَ إِنَّمَا بَایَعْنَاهُ مُکْرَهَیْنِ فَبَلَغَ عَلِیّاً ع قَوْلُهُمَا فَقَالَ أَبْعَدَهُمَا اللَّهُ وَ أَغْرَبَ (1) دَارَهُمَا أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُمَا سَیَقْتُلاَنِ أَنْفُسَهُمَا أَخْبَثَ مَقْتَلٍ وَ یَأْتِیَانِ مَنْ

ص :232

وَرَدَا عَلَیْهِ بِأَشْأَمِ یَوْمٍ وَ اللَّهِ مَا الْعُمْرَةَ یُرِیدَانِ وَ لَقَدْ أَتَیَانِی بِوَجْهِی فَاجِرَیْنِ وَ رَجَعَا بِوَجْهِی غَادِرَیْنِ نَاکِثَیْنِ وَ اللَّهِ لاَ یَلْقَیَانِنِی بَعْدَ الْیَوْمِ إِلاَّ فِی کَتِیبَةٍ خَشْنَاءَ (1) یَقْتُلاَنِ فِیهَا أَنْفُسَهُمَا فَبُعْداً لَهُمَا وَ سُحْقاً

.

117

1- وَ ذَکَرَ أَبُو مِخْنَفٍ فِی کِتَابِ اَلْجَمَلِ أَنَّ عَلِیّاً ع خَطَبَ لَمَّا سَارَ اَلزُّبَیْرُ وَ طَلْحَةُ مِنْ مَکَّةَ وَ مَعَهُمَا عَائِشَةُ یُرِیدُونَ اَلْبَصْرَةَ فَقَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ عَائِشَةَ سَارَتْ إِلَی اَلْبَصْرَةِ وَ مَعَهَا طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَیْرُ وَ کُلٌّ مِنْهُمَا یَرَی الْأَمْرَ لَهُ دُونَ صَاحِبِهِ أَمَّا طَلْحَةُ فَابْنُ عَمِّهَا وَ أَمَّا اَلزُّبَیْرُ فَخَتَنُهَا وَ اللَّهِ لَوْ ظَفِرُوا بِمَا أَرَادُوا وَ لَنْ یَنَالُوا ذَلِکَ أَبَداً لَیَضْرِبَنَّ أَحَدُهُمَا عُنُقَ صَاحِبِهِ بَعْدَ تَنَازُعٍ مِنْهُمَا شَدِیدٍ وَ اللَّهِ إِنَّ رَاکِبَةَ الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ مَا تَقْطَعُ عَقَبَةً وَ لاَ تَحُلُّ عُقْدَةً إِلاَّ فِی مَعْصِیَةِ اللَّهِ وَ سَخَطِهِ حَتَّی تُورِدَ نَفْسَهَا وَ مَنْ مَعَهَا مَوَارِدَ الْهَلَکَةِ إِی وَ اللَّهِ لَیُقْتُلَنَّ ثُلُثُهُمْ وَ لَیَهْرَبَنَّ ثُلُثُهُمْ وَ لَیَتُوبَنَّ ثُلُثُهُمْ وَ إِنَّهَا الَّتِی تَنْبَحُهَا کِلاَبُ اَلْحَوْأَبِ وَ إِنَّهُمَا لَیَعْلَمَانِ أَنَّهُمَا مُخْطِئَانِ وَ رُبَّ عَالِمٍ قَتَلَهُ جَهْلُهُ وَ مَعَهُ عِلْمُهُ لاَ یَنْفَعُهُ وَ حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ فَقَدْ قَامَتِ الْفِتْنَةُ فِیهَا الْفِئَةُ الْبَاغِیَةُ أَیْنَ الْمُحْتَسِبُونَ أَیْنَ الْمُؤْمِنُونَ مَا لِی وَ لِقُرَیْشٍ أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ قَتَلْتُهُمْ کَافِرِینَ وَ لَأَقْتُلَنَّهُمْ مَفْتُونِینَ وَ مَا لَنَا إِلَی عَائِشَةَ مِنْ ذَنْبٍ إِلاَّ أَنَّا أَدْخَلْنَاهَا فِی حَیِّزِنَا وَ اللَّهِ لَأَبْقُرَنَّ الْبَاطِلَ حَتَّی یَظْهَرَ الْحَقُّ مِنْ خَاصِرَتِهِ فَقُلْ لِقُرَیْشٍ فَلْتَضِجَّ ضَجِیجَهَا ثُمَّ نَزَلَ .

118

1,14- بَرَزَ عَلِیٌّ ع یَوْمَ الْجَمَلِ وَ نَادَی بِالزُّبَیْرِ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مِرَاراً فَخَرَجَ اَلزُّبَیْرُ فَتَقَارَبَا حَتَّی اخْتَلَفَتْ أَعْنَاقُ خَیْلِهِمَا فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ ع إِنَّمَا دَعَوْتُکَ لِأُذَکِّرَکَ حَدِیثاً قَالَهُ لِی وَ لَکَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَ تَذْکُرُ یَوْمَ رَآکَ وَ أَنْتَ مُعْتَنِقِی فَقَالَ لَکَ

ص :233

أَ تُحِبُّهُ قُلْتَ وَ مَا لِی لاَ أُحِبُّهُ وَ هُوَ أَخِی وَ ابْنُ خَالِی فَقَالَ أَمَا إِنَّکَ سَتُحَارِبُهُ وَ أَنْتَ ظَالِمٌ لَهُ فَاسْتَرْجَعَ اَلزُّبَیْرُ وَ قَالَ أَذْکَرْتَنِی مَا أَنْسَانِیهِ الدَّهْرُ وَ رَجَعَ إِلَی صُفُوفِهِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ ابْنُهُ لَقَدْ رَجَعْتَ إِلَیْنَا بِغَیْرِ الْوَجْهِ الَّذِی فَارَقْتَنَا بِهِ فَقَالَ أَذْکَرَنِی عَلِیٌّ حَدِیثاً أَنْسَانِیهِ الدَّهْرُ فَلاَ أُحَارِبُهُ أَبَداً وَ إِنِّی لَرَاجِعٌ وَ تَارِکُکُمْ مُنْذُ الْیَوْمِ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ مَا أَرَاکَ إِلاَّ جَبُنْتَ عَنْ سُیُوفِ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِنَّهَا لَسُیُوفٌ حِدَادٌ تَحْمِلُهَا فِتْیَةٌ أَنْجَادٌ فَقَالَ اَلزُّبَیْرُ وَیْلَکَ أَ تُهَیِّجُنِی عَلَی حَرْبِهِ أَمَا إِنِّی قَدْ حَلَفْتُ أَلاَّ أُحَارِبَهُ قَالَ کَفِّرْ عَنْ یَمِینِکَ لاَ تَتَحَدَّثْ نِسَاءَ قُرَیْشٍ أَنَّکَ جَبُنْتَ وَ مَا کُنْتَ جَبَاناً فَقَالَ اَلزُّبَیْرُ غُلاَمِی مَکْحُولٌ حُرٌّ کَفَّارَةً عَنْ یَمِینِی ثُمَّ أَنْصَلَ (1) سِنَانَ رُمْحِهِ وَ حَمَلَ عَلَی عَسْکَرِ عَلِیٍّ ع بِرُمْحٍ لاَ سِنَانَ لَهُ فَقَالَ عَلِیٌّ ع أَفْرِجُوا لَهُ فَإِنَّهُ مُحَرَّجٌ ثُمَّ عَادَ إِلَی أَصْحَابِهِ ثُمَّ حَمَلَ ثَانِیَةً ثُمَّ ثَالِثَةً ثُمَّ قَالَ لاِبْنِهِ أَ جُبْناً وَیْلَکَ تَرَی فَقَالَ لَقَدْ أَعْذَرْتَ

.

119

1- لَمَّا أَذْکَرَ عَلِیٌّ ع اَلزُّبَیْرَ بِمَا أَذْکَرَهُ بِهِ وَ رَجَعَ اَلزُّبَیْرُ قَالَ نَادَی عَلِیٌّ بِأَمْرٍ لَسْتُ أُنْکِرُهُ .

120

1- لَمَّا خَرَجَ عَلِیٌّ ع لِطَلَبِ اَلزُّبَیْرِ خَرَجَ حَاسِراً وَ خَرَجَ إِلَیْهِ اَلزُّبَیْرُ دَارِعاً مُدَجَّجاً فَقَالَ لِلزُّبَیْرِ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ قَدْ لَعَمْرِی أَعْدَدْتَ سِلاَحاً وَ حَبَّذَا فَهَلْ أَعْدَدْتَ عِنْدَ اللَّهِ عُذْراً فَقَالَ اَلزُّبَیْرُ إِنَّ مَرَدَّنَا إِلَی اللَّهِ قَالَ عَلِیٌّ ع یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّٰهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ (2) ثُمَّ أَذْکَرَهُ الْخَبَرَ فَلَمَّا کَرَّ

ص :234

اَلزُّبَیْرُ رَاجِعاً إِلَی أَصْحَابِهِ نَادِماً وَاجِماً رَجَعَ عَلِیٌّ ع إِلَی أَصْحَابِهِ جَذِلاً مَسْرُوراً فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ تَبْرُزُ إِلَی اَلزُّبَیْرِ حَاسِراً وَ هُوَ شَاکٍ (1) فِی السِّلاَحِ وَ أَنْتَ تَعْرِفُ شَجَاعَتَهُ قَالَ إِنَّهُ لَیْسَ بِقَاتِلِی إِنَّمَا یَقْتُلُنِی رَجُلٌ خَامِلُ الذِّکْرِ ضَئِیلُ النَّسَبِ غَیْلَةً فِی غَیْرِ مَأْقِطِ (2) حَرْبٍ وَ لاَ مَعْرَکَةِ رِجَالٍ وَیْلُمِّهِ أَشْقَی الْبَشَرِ لَیَوَدَّنَّ أَنَّ أُمَّهُ هَبَلَتْ بِهِ أَمَا إِنَّهُ وَ أَحْمَرُ ثَمُودٍ لَمَقْرُونَانِ فِی قَرَنٍ

.

121

1,14- لَمَّا انْصَرَفَ اَلزُّبَیْرُ عَنْ حَرْبِ عَلِیٍّ ع مَرَّ بِوَادِی السِّبَاعِ وَ اَلْأَحْنَفُ بْنُ قَیْسٍ هُنَاکَ فِی جَمْعٍ مِنْ بَنِی تَمِیمٍ قَدِ اعْتَزَلَ الْفَرِیقَیْنِ فَأَخْبَرَ اَلْأَحْنَفُ بِمُرُورِ اَلزُّبَیْرِ فَقَالَ رَافِعاً صَوْتَهُ مَا أَصْنَعُ بِالزُّبَیْرِ لَفَّ غَارَیْنِ (3) مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ حَتَّی أَخَذَتِ السُّیُوفُ مِنْهُمَا مَأْخَذَهَا انْسَلَّ وَ تَرَکَهُمْ أَمَّا إِنَّهُ لَخَلِیقٌ بِالْقَتْلِ قَتَلَهُ اللَّهُ فَاتَّبَعَهُ عَمْرُو بْنُ جُرْمُوزٍ وَ کَانَ فَاتِکاً فَلَمَّا قَرُبَ مِنْهُ وَقَفَ اَلزُّبَیْرُ وَ قَالَ مَا شَأْنُکَ قَالَ جِئْتُ لِأَسْأَلَکَ عَنْ أَمْرِ النَّاسِ قَالَ اَلزُّبَیْرُ إِنِّی تَرَکْتُهُمْ قِیَاماً فِی الرَّکْبِ یَضْرِبُ بَعْضُهُمْ وَجْهَ بَعْضٍ بِالسَّیْفِ فَسَارَ اِبْنُ جُرْمُوزٍ مَعَهُ وَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا یَتَّقِی الْآخَرَ فَلَمَّا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ قَالَ اَلزُّبَیْرُ یَا هَذَا إِنَّا نُرِیدُ أَنْ نُصَلِّیَ.

فَقَالَ اِبْنُ جُرْمُوزٍ وَ أَنَا أُرِیدُ ذَلِکَ فَقَالَ اَلزُّبَیْرُ فَتُؤَمِّنِّی وَ أُؤَمِّنُکَ قَالَ نَعَمْ فَثَنَی اَلزُّبَیْرُ رِجْلَهُ وَ أَخَذَ وُضُوءَهُ فَلَمَّا قَامَ إِلَی الصَّلاَةِ شَدَّ اِبْنُ جُرْمُوزٍ عَلَیْهِ فَقَتَلَهُ وَ أَخَذَ رَأْسَهُ وَ خَاتَمَهُ وَ سَیْفَهُ وَ حَثَا عَلَیْهِ تُرَاباً یَسِیراً وَ رَجَعَ إِلَی اَلْأَحْنَفِ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا أَدْرِی أَسَأْتَ أَمْ أَحْسَنْتَ اذْهَبْ إِلَی عَلِیٍّ ع فَأَخْبِرْهُ فَجَاءَ إِلَی عَلِیٍّ ع فَقَالَ لِلْآذِنِ قُلْ لَهُ عَمْرُو بْنُ جُرْمُوزٍ بِالْبَابِ وَ مَعَهُ رَأْسُ اَلزُّبَیْرِ وَ سَیْفُهُ فَأَدْخَلَهُ وَ فِی کَثِیرٍ مِنَ الرِّوَایَاتِ أَنَّهُ لَمْ یَأْتِ بِالرَّأْسِ بَلْ بِالسَّیْفِ فَقَالَ لَهُ وَ أَنْتَ قَتَلْتَهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَ اللَّهِ مَا کَانَ اِبْنُ صَفِیَّةَ جَبَاناً وَ لاَ لَئِیماً وَ لَکِنَّ الْحَیْنَ وَ مَصَارِعَ السَّوْءِ

ص :235

ثُمَّ قَالَ نَاوِلْنِی سَیْفَهُ فَنَاوَلَهُ فَهَزَّهُ وَ قَالَ سَیْفٌ طَالَمَا جَلَی بِهِ الْکَرْبَ عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ اِبْنُ جُرْمُوزٍ الْجَائِزَةَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَقَالَ أَمَا إِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص یَقُولُ بَشِّرْ قَاتِلَ اِبْنِ صَفِیَّةَ بِالنَّارِ فَخَرَجَ اِبْنُ جُرْمُوزٍ خَائِباً وَ قَالَ أَتَیْتُ عَلِیّاً بِرَأْسِ اَلزُّبَیْرِ

ثُمَّ خَرَجَ اِبْنُ جُرْمُوزٍ عَلَی عَلِیٍّ ع مَعَ أَهْلِ اَلنَّهْرِ فَقَتَلَهُ مَعَهُمْ فِیمَنْ قَتَلَ

.

ص :236

و قوله ع و مع هذین الأمرین الفشل معنی حسن لأن الغالب من الجبناء کثرة الضوضاء و الجلبة یوم الحرب کما أن الغالب من الشجعان الصمت و السکون.

و سمع أبو طاهر الجنابی (1) ضوضاء عسکر المقتدر بالله و دبادبهم (2) و بُوقاتهم و هو فی ألف و خمسمائة و عسکر المقتدر فی عشرین ألفا مقدمهم یوسف بن أبی الساج فقال لبعض أصحابه ما هذا الزَّجَل (3) قال فَشَل قال أَجَل.

و یقال إنّه ما رئی جیش کجیش أبی طاهر ما کان یسمع لهم صوت حتّی أن الخیل لم تکن لها حمحمة فرشق عسکر ابن أبی الساج (4) القرامطة بالسهام المسمومة فجرح منهم أکثر من خمسمائة إنسان.

و کان أبو طاهر فی عماریة له فنزل و رکب فرسات و حمل بنفسه و معه أصحابه حملة علی عسکر ابن أبی الساج فکسروه و فلوه و خلصوا إلی یوسف فأسروه و تقطع عسکره بعد أن أتی بالقتل علی کثیر منهم و کان ذلک فی سنة خمس عشرة و ثلاثمائة.

و من أمثالهم الصدق ینبئ عنک لا الوعید

ص :238

زید القوم أی سبقهم و رجل فرط یسبق القوم إلی البئر فیهیئ لهم الأرشیة و الدلاء و منه قوله ع أنا فرطکم علی الحوض و یکون تقدیر الکلام و أیم اللّه لأفرطن لهم إلی حوض فلما حذف الجار عدی الفعل بنفسه فنصب کقوله تعالی وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ (1) و تکون اللام فی لهم إمّا لام التعدیة کقوله وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ أی و یؤمن المؤمنین أو تکون لام التعلیل أی لأجلهم و من رواها لأفرطن بضم الهمزة فهو من أفرط المزادة أی ملأها.

و الماتح المستقی متح یمتح بالفتح و المائح بالیاء الذی ینزل إلی البئر فیملأ الدلو.

و قیل لأبی علی رحمه اللّه ما الفرق بین الماتح و المائح فقال هما کإعجامهما یعنی أن التاء بنقطتین من فوق و کذلک الماتح لأنّه المستقی فهو فوق البئر و الیاء بنقطتین من تحت و کذلک المائح لأنّه تحت فی الماء الذی فی البئر یملأ الدلاء و معنی قوله أنا ماتحه أنا خبیر به کما یقول من یدعی معرفة الدار أنا بانی هذه الدار و الکلام استعارة یقول لأملأن لهم حیاض الحرب التی هی دربتی و عادتی أو لأسبقنهم إلی حیاض حرب أنا متدرب بها مجرب لها إذا وردوها لا یصدرون عنها یعنی قتلهم و إزهاق أنفسهم و من فر منهم لا یعود إلیها و من هذا اللفظ قول الشاعر مخضت بدلوه حتّی تحسی ذنوب الشر ملأی أو قرابا (2)

ص :240

و صممت فغض حینئذ بصرک و احمل و کن کالعشواء التی تخبط ما أمامها و لا تبالی.

و قوله عض علی ناجذک قالوا إن العاض علی نواجذه ینبو السیف عن دماغه لأن عظام الرأس تشتد و تصلب و قد جاء فی کلامه ع هذا مشروحا فی موضع آخر و هو قوله و عضوا علی النواجذ فإنّه أنبی للصوارم عن الهام و یحتمل أن یرید به شدة الحنق قالوا فلان یحرق علی الأرم یریدون شدة الغیظ و الحرق صریف الأسنان و صوتها و الأرم الأضراس .

و قوله أعر اللّه جمجمتک معناه ابذلها فی طاعة اللّه و یمکن أن یقال إن ذلک إشعار له أنّه لا یقتل فی تلک الحرب لأن العاریة مردودة و لو قال له بع اللّه جمجمتک لکان ذلک إشعارا له بالشهادة فیها.

و أخذ یزید بن المهلب هذه اللفظة فخطب أصحابه بواسط فقال إنّی قد أسمع قول الرعاع جاء مسلمة و جاء العبّاس (1) و جاء أهل الشام و من أهل الشام و اللّه ما هم إلاّ تسعة أسیاف سبعة منها معی و اثنان علی و أما مسلمة فجرادة صفراء و أما العبّاس فنسطوس (2) ابن نسطوس أتاکم فی برابرة و صقالبة و جرامقة و جراجمة (3) و أقباط و أنباط و أخلاط إنّما أقبل إلیکم الفلاحون و أوباش کأشلاء اللحم و اللّه ما لقوا قط کحدیدکم و عدیدکم أعیرونی سواعدکم ساعة تصفقون بها خراطیمهم فإنما هی غدوة أو روحة حتّی یحکم اللّه بیننا و بین القوم الظالمین.

من صفات الشجاع قولهم فلان مغامر و فلان غشمشم أی لا یبصر ما بین یدیه فی الحرب و ذلک لشدة تقحمه و رکوبه المهلکة و قلة نظره فی العاقبة و هذا هو معنی قوله ع لمحمد غض بصرک

ص :242

123

1,2,3- قِیلَ لِمُحَمَّدٍ لِمَ یُغَرِّرُ بِکَ أَبُوکَ فِی الْحَرْبِ وَ لاَ یُغَرِّرُ بِالْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ ع فَقَالَ إِنَّهُمَا عَیْنَاهُ وَ أَنَا یَمِینُهُ فَهُوَ یَدْفَعُ عَنْ عَیْنَیْهِ بِیَمِینِهِ

.

124

1,2,3- کَانَ عَلِیٌّ ع یَقْذِفُ بِمُحَمَّدٍ فِی مَهَالِکِ الْحَرْبِ وَ یَکُفُّ حَسَناً وَ حُسَیْناً عَنْهَا.

وَ مِنْ کَلاَمِهِ فِی یَوْمِ صِفِّینَ اِمْلِکُوا عَنِّی هَذَیْنِ الْفَتَیَیْنِ أَخَافُ أَنْ یَنْقَطِعَ بِهِمَا نَسْلُ رَسُولِ اللَّهِ ص .

أم محمد رضی اللّه عنه خولة بنت جعفر بن قیس بن مسلمة بن عبید بن ثعلبة بن یربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنیفة بن لجیم بن صعب بن علیّ بن بکر بن وائل .و اختلف فی أمرها

125

1- فَقَالَ قَوْمٌ إِنَّهَا سَبِیَّةٍ مِنْ سَبَایَا اَلرِّدَّةِ قُوتِلَ أَهْلُهَا عَلَی یَدِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِیدِ فِی أَیَّامِ أَبِی بَکْرٍ لَمَّا مَنَعَ کَثِیرٌ مِنَ اَلْعَرَبِ الزَّکَاةَ وَ ارْتَدَّتْ بَنُو حَنِیفَةَ وَ ادَّعَتْ نُبُوَّةَ مُسَیْلَمَةَ وَ إِنَّ أَبَا بَکْرٍ دَفَعَهَا إِلَی عَلِیٍّ ع مِنْ سَهْمِهِ فِی الْمَغْنَمِ .

126

14,1- وَ قَالَ قَوْمٌ مِنْهُمْ أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَیْفٍ الْمَدَائِنِیُّ هِیَ سَبِیَّةٌ فِی أَیَّامِ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالُوا بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلِیّاً إِلَی اَلْیَمَنِ فَأَصَابَ خَوْلَةَ فِی بَنِی زُبَیْدٍ وَ قَدِ ارْتَدُّوا مَعَ عَمْرِو بْنِ مَعْدِیکَرِبَ وَ کَانَتْ زُبَیْدٌ سَبَتْهَا مِنْ بَنِی حَنِیفَةَ فِی غَارَةٍ لَهُمْ عَلَیْهِمْ فَصَارَتْ فِی سَهْمِ عَلِیٍّ ع فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنْ وَلَدَتْ مِنْکَ غُلاَماً فَسَمِّهِ بِاسْمِی وَ کَنِّهِ بِکُنْیَتِی فَوَلَدَتْ لَهُ بَعْدَ مَوْتِ فَاطِمَةَ ع مُحَمَّداً فَکَنَّاهُ أَبَا الْقَاسِمِ .

127

1- وَ قَالَ قَوْمٌ وَ هُمُ الْمُحَقِّقُونَ وَ قَوْلُهُمُ الْأَظْهَرُ إِنَّ بَنِی أَسَدٍ أَغَارَتْ عَلَی بَنِی حَنِیفَةَ فِی خِلاَفَةِ أَبِی بَکْرٍ الصِّدِّیقِ فَسَبَوْا خَوْلَةَ بِنْتَ جَعْفَرٍ وَ قَدِمُوا بِهَا اَلْمَدِینَةَ فَبَاعُوهَا مِنْ عَلِیٍّ ع

ص :244

وَ بَلَغَ قَوْمَهَا خَبَرُهَا فَقَدِمُوا اَلْمَدِینَةَ عَلَی عَلِیٍّ ع فَعَرَفُوهَا وَ أَخْبَرُوهُ بِمَوْضِعِهَا مِنْهُمْ فَأَعْتَقَهَا وَ مَهَرَهَا وَ تَزَوَّجَهَا فَوَلَدَتْ لَهُ مُحَمَّداً فَکَنَّاهُ أَبَا الْقَاسِمِ

.

و هذا القول هو اختیار أحمد بن یحیی البلاذری فی کتابه المعروف بتاریخ الأشراف .

128

1- لَمَّا تَقَاعَسَ مُحَمَّدٌ یَوْمَ الْجَمَلِ عَنِ الْحَمْلَةِ وَ حَمَلَ عَلِیٌّ ع بِالرَّایَةِ فَضَعْضَعَ أَرْکَانَ عَسْکَرِ الْجَمَلِ دَفَعَ إِلَیْهِ الرَّایَةَ وَ قَالَ اُمْحُ الْأُولَی بِالْأُخْرَی وَ هَذِهِ اَلْأَنْصَارُ مَعَکَ .

وَ ضَمَّ إِلَیْهِ خُزَیْمَةَ بْنَ ثَابِتٍ ذَا الشَّهَادَتَیْنِ فِی جَمْعٍ مِنَ اَلْأَنْصَارِ کَثِیرٌ مِنْهُمْ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ فَحَمَلَ حَمَلاَتٍ کَثِیرَةً أَزَالَ بِهَا الْقَوْمَ عَنْ مَوَاقِفِهِمْ وَ أَبْلَی بَلاَءً حَسَناً فَقَالَ خُزَیْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ لِعَلِیٍّ ع أَمَا إِنَّهُ لَوْ کَانَ غَیْرُ مُحَمَّدٍ الْیَوْمَ لاَفْتَضَحَ وَ لَئِنْ کُنْتَ خِفْتَ عَلَیْهِ الْحَیْنَ وَ هُوَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ حَمْزَةَ وَ جَعْفَرٍ لَمَا خِفْنَاهُ عَلَیْهِ وَ إِنْ کُنْتَ أَرَدْتَ أَنْ تُعَلِّمَهُ الطِّعَانَ فَطَالَمَا عُلِّمَتْهُ الرِّجَالُ

.

129

1,2,3- وَ قَالَتِ اَلْأَنْصَارُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوْ لاَ مَا جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَی لِلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ لَمَّا قَدَّمْنَا عَلَی مُحَمَّدٍ أَحَداً مِنَ اَلْعَرَبِ فَقَالَ عَلِیٌّ ع أَیْنَ النَّجْمُ مِنَ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ أَمَا إِنَّهُ قَدْ أَغْنَی وَ أَبْلَی وَ لَهُ فَضْلُهُ وَ لاَ یَنْقُصُ فَضْلَ صَاحِبَیْهِ عَلَیْهِ وَ حَسْبُ صَاحِبِکِمْ مَا انْتَهَتْ بِهِ نِعْمَةُ اللَّهِ تَعَالَی إِلَیْهِ فَقَالُوا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنَّا وَ اللَّهِ لاَ نَجْعَلُهُ کَالْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ وَ لاَ نَظْلِمُهُمَا لَهُ وَ لاَ نَظْلِمُهُ لِفَضْلِهِمَا عَلَیْهِ حَقَّهُ فَقَالَ عَلِیٌّ ع أَیْنَ یَقَعُ ابْنِی مِنِ ,3اِبْنَیْ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَ خُزَیْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ فِیهِ مُحَمَّدٌ مَا فِی عَوْدِکَ الْیَوْمَ وَصْمَةٌ

ص :245

وَ أَنْتَ بِحَمْدِ اللَّهِ أَطْوَلُ غَالِبٍ (1)

.

ص :246

فی أهل مکّة یوم الفتح فإنه أراد أن یستعرضهم بالسیف ثمّ منّ علیهم و کان یحب أن یهدیهم اللّه.

قال فطر بن خلیفة ما دخلت دار الولید بالکوفة التی فیها القصارون إلاّ و ذکرت بأصواتهم وقع السیوف یوم الجمل .

حرب بن جیهان الجعفی لقد رأیت الرماح یوم الجمل قد أشرعها الرجال بعضهم فی صدر بعض کأنها آجام القصب لو شاءت الرجال أن تمشی علیها لمشت و لقد صدقونا القتال حتّی ما ظننت أن ینهزموا و ما رأیت یوما قط أشبه بیوم الجمل من یوم جلولاء الوقیعة (1) .

131

1- اَلْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ لَمَّا انْهَزَمَ أَهْلُ اَلْبَصْرَةِ رَکِبَ عَلِیٌّ ع بَغْلَةَ رَسُولِ اللَّهِ ص اَلشَّهْبَاءَ وَ کَانَتْ بَاقِیَةً عِنْدَهُ وَ سَارَ فِی الْقَتْلَی یَسْتَعْرِضُهُمْ فَمَرَّ بِکَعْبِ بْنِ سُورٍ الْقَاضِی قَاضِی اَلْبَصْرَةِ وَ هُوَ قَتِیلٌ فَقَالَ أَجْلِسُوهُ فَأُجْلِسَ فَقَالَ لَهُ وَیْلُمِّکَ کَعْبَ بْنَ سُورٍ لَقَدْ کَانَ لَکَ عِلْمٌ لَوْ نَفَعَکَ وَ لَکِنَّ اَلشَّیْطَانَ أَضَلَّکَ فَأَزَلَّکَ فَعَجَّلَکَ إِلَی اَلنَّارِ أَرْسِلُوهُ ثُمَّ مَرَّ بِطَلْحَةَ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ قَتِیلاً فَقَالَ أَجْلِسُوهُ فَأُجْلِسَ قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ فِی کِتَابِهِ فَقَالَ وَیْلُمِّکَ طَلْحَةُ لَقَدْ کَانَ لَکَ قَدَمٌ لَوْ نَفَعَکَ وَ لَکِنَّ اَلشَّیْطَانَ أَضَلَّکَ فَأَزَلَّکَ فَعَجَّلَکَ إِلَی اَلنَّارِ .

و أمّا أصحابنا فیروون غیر ذلک

132

1- یَرْوُونَ أَنَّهُ ع قَالَ لَهُ لَمَّا أَجْلَسُوهُ أَعْزِزْ عَلَیَّ أَبَا مُحَمَّدٍ أَنْ أَرَاکَ مُعَفَّراً تَحْتَ نُجُومِ السَّمَاءِ وَ فِی بَطْنِ هَذَا الْوَادِی أَ بَعْدَ جِهَادِکَ فِی اللَّهِ وَ ذَبِّکَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَجَاءَ إِلَیْهِ إِنْسَانٌ فَقَالَ أَشْهَدُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَقَدْ مَرَرْتُ عَلَیْهِ بَعْدَ أَنْ أَصَابَهُ السَّهْمُ وَ هُوَ صَرِیعٌ فَصَاحَ بِی فَقَالَ مِنْ أَصْحَابِ مَنْ أَنْتَ فَقُلْتُ مِنْ أَصْحَابِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَقَالَ امْدُدْ یَدَکَ لِأُبَایِعَ

ص :248

لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع فَمَدَدْتُ إِلَیْهِ یَدِی فَبَایَعَنِی لَکَ فَقَالَ عَلِیٌّ ع أَبَی اللَّهُ أَنْ یُدْخِلَ طَلْحَةَ اَلْجَنَّةَ إِلاَّ وَ بَیْعَتِی فِی عُنُقِهِ ثُمَّ مَرَّ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلَفٍ الْخُزَاعِیِّ وَ کَانَ ع قَتَلَهُ بِیَدِهِ مُبَارَزَةً وَ کَانَ رَئِیسَ أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ فَقَالَ أَجْلِسُوهُ فَأُجْلِسَ فَقَالَ اَلْوَیْلُ لَکَ یَا اِبْنَ خَلَفٍ لَقَدْ عَانَیْتَ أَمْراً عَظِیماً

.

133

1- وَ قَالَ شَیْخُنَا أَبُو عُثْمَانَ الْجَاحِظُ وَ مَرَّ ع بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَتَّابِ بْنِ أُسَیْدٍ فَقَالَ أَجْلِسُوهُ فَأُجْلِسَ فَقَالَ هَذَا یَعْسُوبُ قُرَیْشٍ هَذَا اللُّبَابُ الْمَحْضُ مِنْ بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ ثُمَّ قَالَ شَفَیْتُ نَفْسِی وَ قَتَلْتُ مَعْشَرِی إِلَی اللَّهِ أَشْکُو عُجَرِی وَ بُجَرِی (1) قَتَلْتُ الصَّنَادِیدَ مِنْ بَنِی عَبْدِ مَنَافٍ وَ أَفْلَتَنِی الْأَعْیَارُ (2) مِنْ بَنِی جُمَحَ فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ لَشَدَّ مَا أَطْرَیْتَ هَذَا الْفَتَی مُنْذُ الْیَوْمِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ إِنَّهُ قَامَ عَنِّی وَ عَنْهُ نِسْوَةٌ لَمْ یَقُمْنَ عَنْکَ

.

134

1- قَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِیُّ لَمَّا ظَهَرَ عَلِیٌّ ع یَوْمَ الْجَمَلِ دَخَلَ بَیْتَ الْمَالِ بِالْبَصْرَةِ فِی نَاسٍ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ وَ أَنَا مَعَهُمْ فَلَمَّا رَأَی کَثْرَةَ مَا فِیهِ قَالَ غُرِّی غَیْرِی مِرَاراً ثُمَّ نَظَرَ إِلَی الْمَالِ وَ صَعَّدَ فِیهِ بَصَرَهُ وَ صَوَّبَ وَ قَالَ اِقْسِمُوهُ بَیْنَ أَصْحَابِی خَمْسَمِائَةٍ خَمْسَمِائَةٍ فَقَسَمَ بَیْنَهُمْ فَلاَ وَ الَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ مَا نَقَصَ دِرْهَماً وَ لاَ زَادَ دِرْهَماً کَأَنَّهُ کَانَ یَعْرِفُ مَبْلَغَهُ وَ مِقْدَارَهُ وَ کَانَ سِتَّةَ آلاَفِ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ النَّاسُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفاً .

ص :249

135

1- حَبَّةُ الْعُرَنِیُّ (1) قَسَّمَ عَلِیٌّ ع بَیْتَ مَالِ اَلْبَصْرَةِ عَلَی أَصْحَابِهِ خَمْسَمِائَةٍ خَمْسَمِائَةٍ وَ أَخَذَ خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ کَوَاحِدٍ مِنْهُمْ فَجَاءَهُ إِنْسَانٌ لَمْ یَحْضُرِ الْوَقْعَةَ فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ کُنْتُ شَاهِداً مَعَکَ بِقَلْبِی وَ إِنْ غَابَ عَنْکَ جِسْمِی فَأَعْطِنِی مِنَ الْفَیْءِ شَیْئاً فَدَفَعَ إِلَیْهِ الَّذِی أَخَذَهُ لِنَفْسِهِ وَ هُوَ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ وَ لَمْ یُصِبْ مِنَ الْفَیْءِ شَیْئاً

.

136

1- اتَّفَقَتِ الرُّوَاةُ کُلُّهَا عَلَی أَنَّهُ ع قَبَضَ مَا وَجَدَ فِی عَسْکَرِ الْجَمَلِ مِنْ سِلاَحٍ وَ دَابَّةٍ وَ مَمْلُوکٍ وَ مَتَاعٍ وَ عُرُوضٍ فَقَسَّمَهُ بَیْنَ أَصْحَابِهِ وَ أَنَّهُمْ قَالُوا لَهُ اقْسِمْ بَیْنَنَا أَهْلَ اَلْبَصْرَةِ فَاجْعَلْهُمْ رَقِیقاً فَقَالَ لاَ فَقَالُوا فَکَیْفَ تُحِلُّ لَنَا دِمَاءَهُمْ وَ تُحَرِّمُ عَلَیْنَا سَبْیَهُمْ فَقَالَ کَیْفَ یَحِلُّ لَکُمْ ذُرِّیَّةٌ ضَعِیفَةٌ فِی دَارِ هِجْرَةٍ وَ إِسْلاَمٍ أَمَّا مَا أَجْلَبَ بِهِ الْقَوْمُ فِی مُعَسْکَرِهِمْ عَلَیْکُمْ فَهُوَ لَکُمْ مَغْنَمٌ وَ أَمَّا مَا وَارَتِ الدُّورُ وَ أُغْلِقَتْ عَلَیْهِ الْأَبْوَابُ فَهُوَ لِأَهْلِهِ وَ لاَ نَصِیبَ لَکُمْ فِی شَیْءٍ مِنْهُ فَلَمَّا أَکْثَرُوا عَلَیْهِ قَالَ فَأَقْرِعُوا عَلَی عَائِشَةَ لِأَدْفَعَهَا إِلَی مَنْ تُصِیبُهُ الْقُرْعَةُ فَقَالُوا نَسْتَغْفِرُ اللَّهَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ثُمَّ انْصَرَفُوا

.

ص :250

قوله و أتباع البهیمة یعنی الجمل و کان جمل عائشة رایة عسکر البصرة قتلوا دونه کما تقتل الرجال تحت رایاتها .

و قوله أخلاقکم دقاق یصفهم باللؤم

137

14- وَ فِی الْحَدِیثِ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی أُحِبُّ أَنْ أَنْکَحَ فُلاَنَةَ إِلاَّ أَنَّ فِی أَخْلاَقِ أَهْلِهَا دِقَّةً فَقَالَ لَهُ إِیَّاکَ وَ خَضْرَاءَ الدِّمَنِ إِیَّاکَ وَ الْمَرْأَةَ الْحَسْنَاءَ فِی مَنْبِتِ السَّوْءِ .

قوله و عهدکم شقاق یصفهم بالغدر یقول عهدکم و ذمتکم لا یوثق بها بل هی و إن کانت فی الصورة عهدا أو ذمّة فإنها فی المعنی خلاف و عداوة .

قوله و ماؤکم زعاق أی ملح و هذا و إن لم یکن من أفعالهم إلاّ أنّه ممّا تذم به المدینة کما قال بلاد بها الحمی و أسد عرینة و لا ذنب لأهلها فی أنّها بلاد الحمی و السباع .

ثمّ وصف المقیم بین أظهرهم بأنّه مرتهن بذنبه لأنّه إمّا أن یشارکهم فی الذنوب أو یراها فلا ینکرها و مذهب أصحابنا أنّه لا تجوز الإقامة فی دار الفسق کما لا تجوز الإقامة فی دار الکفر .

و جؤجؤ عظم الصدر و جؤجؤ السفینة صدرها.

ص :252

فأما إخباره ع أن البصرة تغرق عدا المسجد الجامع بها فقد رأیت من یذکر أن کتب الملاحم تدلّ علی أن البصرة تهلک بالماء الأسود ینفجر من أرضها فتغرق و یبقی مسجدها.

و الصحیح أن المخبر به قد وقع فإن البصرة غرقت مرتین مرة فی أیام القادر بالله و مرة فی أیام القائم بأمر اللّه غرقت بأجمعها و لم یبق منها إلاّ مسجدها الجامع بارزا بعضه کجؤجؤ الطائر حسب ما أخبر به أمیر المؤمنین ع جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضع المعروف الآن بجزیرة الفرس و من جهة الجبل المعروف بجبل السنام و خربت دورها و غرق کل ما فی ضمنها و هلک کثیر من أهلها.

و أخبار هذین الغرقین معروفة عند أهل البصرة یتناقلها خلفهم عن سلفهم

إِلَی الْأَرْضِ فَصَمَدُوا لَهُ حَتَّی عَقَرُوهُ فَسَقَطَ وَ لَهُ رُغَاءٌ شَدِیدٌ فَلَمَّا بَرَکَ کَانَتِ الْهَزِیمَةُ .

و من الأراجیز المحفوظة یوم الجمل لعسکر البصرة قول بعضهم (1) نحن بنی ضبة أصحاب الجمل

فأجابه رجل من عسکر الکوفة من أصحاب أمیر المؤمنین ع نحن قتلنا نعثلا فیمن قتل

و من أراجیز أهل البصرة یا أیها الجند الصلیب الإیمان قوموا قیاما و استغیثوا الرحمن

ص :254

إنی أتانی خبر ذو ألوان

فأجابه رجل من عسکر الکوفة أبت سیوف مذحج و همدان

و من الرجز المشهور المقول یوم الجمل قاله أهل البصرة یا أمنا عائش لا تراعی

و منه قول بعضهم یا أمنا یکفیک منا دنوة

قالوا و خرج من أهل البصرة شیخ صبیح الوجه نبیل علیه جبة وشی یحض الناس علی الحرب و یقول یا معشر الأزد علیکم أمکم

ص :255

لا یغلبن سم العدو سمکم

قال المدائنی و الواقدی و هذا الرجز یصدق الروایة أن الزبیر و طلحة قاما فی الناس فقالا إن علیا إن یظفر فهو فناؤکم یا أهل البصرة فاحموا حقیقتکم فإنّه لا یبقی حرمة إلاّ انتهکها و لا حریما إلاّ هتکه و لا ذرّیة إلاّ قتلها و لا ذوات خدر إلاّ سباهن فقاتلوا مقاتلة من یحمی عن حریمه و یختار الموت علی الفضیحة یراها فی أهله.

و قال أبو مخنف لم یقل أحد من رجاز البصرة قولا کان أحبّ إلی أهل الجمل من قول هذا الشیخ استقتل الناس عند قوله و ثبتوا حول الجمل و انتدبوا فخرج عوف بن قطن الضبی و هو ینادی لیس لعثمان ثأر إلاّ علیّ بن أبی طالب و ولده فأخذ خطام الجمل و قال یا أم یا أم خلا منی الوطن

ثمّ تقدم فضرب بسیفه حتّی قتل.

139

1- وَ تَنَاوَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبْزَی خِطَامَ الْجَمَلِ وَ کَانَ کُلُّ مَنْ أَرَادَ الْجِدَّ فِی الْحَرْبِ وَ قَاتَلَ قِتَالَ مُسْتَمِیتٍ یَتَقَدَّمُ إِلَی الْجَمَلِ فَیَأْخُذُ بِخِطَامِهِ ثُمَّ شَدَّ عَلَی عَسْکَرِ عَلِیٍّ ع وَ قَالَ أَضْرِبُهُمْ وَ لاَ أَرَی أَبَا حَسَنٍ هَا إِنَّ هَذَا حَزَنٌ مِنَ الْحَزَنِ.

فَشَدَّ عَلَیْهِ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع بِالرُّمْحِ فَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ وَ قَالَ قَدْ رَأَیْتَ أَبَا حَسَنٍ فَکَیْفَ رَأَیْتَهُ وَ تَرَکَ الرُّمْحَ فِیهِ

.

ص :256

140

1,2,3- وَ أَخَذَتْ عَائِشَةُ کَفّاً مِنْ حَصًی فَحَصَبَتْ بِهِ أَصْحَابَ عَلِیٍّ ع وَ صَاحَتْ بِأَعْلَی صَوْتِهَا شَاهَتِ الْوُجُوهُ کَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَوْمَ حُنَیْنٍ فَقَالَ لَهَا قَائِلٌ وَ مَا رَمَیْتِ إِذْ رَمَیْتِ وَ لَکِنَّ اَلشَّیْطَانَ (1) رَمَی وَ زَحَفَ عَلِیٌّ ع نَحْوَ (2) الْجَمَلِ بِنَفْسِهِ فِی کَتِیبَتِهِ الْخَضْرَاءِ مِنَ اَلْمُهَاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصَارِ وَ حَوْلَهُ بَنُوهُ حَسَنٌ وَ حُسَیْنٌ وَ مُحَمَّدٌ ع وَ دَفَعَ الرَّایَةَ إِلَی مُحَمَّدٍ وَ قَالَ أَقْدِمْ بِهَا حَتَّی تَرْکُزَهَا فِی عَیْنِ (3) الْجَمَلِ وَ لاَ تَقِفَنَّ دُونَهُ فَتَقَدَّمَ مُحَمَّدٌ فَرَشَقَتْهُ السِّهَامُ فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ رُوَیْداً حَتَّی تَنْفَدَ سِهَامُهُمْ فَلَمْ یَبْقَ لَهُمْ إِلاَّ رَشْقَةٌ أَوْ رَشْقَتَانِ فَأَنْفَذَا إِلَیْهِ عَلِیٌّ ع إِلَیْهِ یَسْتَحِثُّهُ وَ یَأْمُرُهُ بِالْمُنَاجَزَةِ فَلَمَّا أَبْطَأَ عَلَیْهِ جَاءَ بِنَفْسِهِ مِنْ خَلْفِهِ فَوَضَعَ یَدَهُ الْیُسْرَی عَلَی مَنْکِبِهِ الْأَیْمَنِ وَ قَالَ لَهُ أَقْدِمْ لاَ أُمَّ لَکَ فَکَانَ مُحَمَّدٌ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا ذَکَرَ ذَلِکَ بَعْدُ یَبْکِی وَ یَقُولُ لَکَأَنِّی أَجِدُ رِیحَ نَفَسِهِ فِی قَفَایَ وَ اللَّهِ لاَ أَنْسَی أَبَداً ثُمَّ أَدْرَکَتْ عَلِیّاً ع رِقَّةٌ عَلَی وَلَدِهِ فَتَنَاوَلَ الرَّایَةَ مِنْهُ بِیَدِهِ الْیُسْرَی وَ ذُو الْفَقَارِ مَشْهُورٌ فِی یُمْنَی یَدَیْهِ ثُمَّ حَمَلَ فَغَاصَ فِی عَسْکَرِ الْجَمَلِ ثُمَّ رَجَعَ وَ قَدِ انْحَنَی سَیْفُهُ فَأَقَامَهُ بِرُکْبَتِهِ فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ وَ بَنُوهُ وَ اَلْأَشْتَرُ وَ عَمَّارٌ نَحْنُ نَکْفِیکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَلَمْ یَجِبْ أَحَداً مِنْهُمْ وَ لاَ رَدَّ إِلَیْهِمْ بَصَرَهُ وَ ظَلَّ یَنْحِطُ (4) وَ یَزْأَرُ زَئِیرَ الْأَسَدِ حَتَّی فَرِقَ (5) مَنْ حَوْلَهُ وَ تَبَادَرُوهُ وَ إِنَّهُ لَطَامِحٌ بِبَصَرِهِ نَحْوَ عَسْکَرِ اَلْبَصْرَةِ لاَ یُبْصِرُ مَنْ حَوْلَهُ وَ لاَ یَرُدُّ حِوَاراً ثُمَّ دَفَعَ الرَّایَةَ إِلَی ابْنِهِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ حَمَلَ حَمْلَةً ثَانِیَةً وَحْدَهُ فَدَخَلَ وَسَطَهُمْ فَضَرَبَهُمْ بِالسَّیْفِ قُدُماً قُدُماً وَ الرِّجَالُ تَفِرُّ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ تَنْحَازُ عَنْهُ یَمْنَةً وَ یَسْرَةً حَتَّی خَضَبَ الْأَرْضَ بِدِمَاءِ الْقَتْلَی ثُمَّ رَجَعَ وَ قَدِ انْحَنَی سَیْفُهُ فَأَقَامَهُ بِرُکْبَتِهِ فَاعْصَوْصَبَ (6) بِهِ أَصْحَابُهُ وَ نَاشَدُوهُ اللَّهَ فِی نَفْسِهِ وَ فِی اَلْإِسْلاَمِ وَ قَالُوا إِنَّکَ إِنْ تُصَبْ یَذْهَبِ الدِّینُ فَأَمْسِکْ وَ نَحْنُ نَکْفِیکَ فَقَالَ وَ اللَّهِ مَا أُرِیدُ بِمَا تَرَوْنَ إِلاَّ وَجْهَ اللَّهِ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ ثُمَّ قَالَ لِمُحَمَّدٍ ابْنِهِ هَکَذَا تَصْنَعُ یَا اِبْنَ الْحَنَفِیَّةِ فَقَالَ النَّاسُ مَنِ الَّذِی یَسْتَطِیعُ مَا تَسْتَطِیعُهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ

.

ص :257

و من کلماته الفصیحة ع فی یوم الجمل

141

1- مَا رَوَاهُ اَلْکَلْبِیُّ عَنْ رَجُلٍ مِنَ اَلْأَنْصَارِ قَالَ بَیْنَا أَنَا وَاقِفٌ فِی أَوَّلِ الصُّفُوفِ یَوْمَ الْجَمَلِ إِذْ جَاءَ عَلِیٌّ ع فَانْحَرَفْتُ إِلَیْهِ فَقَالَ أَیْنَ مَثْرَی الْقَوْمِ فَقُلْتُ هَاهُنَا نَحْوَ عَائِشَةَ

.

قال الکلبی یرید أین عددهم و أین جمهورهم و کثرتهم و المال الثری علی فعیل هو الکثیر و منه رجل ثروان و امرأة ثروی و تصغیرها ثریا و الصدقة مثراة للمال أی مکثرة له.

142

1- قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَ بَعَثَ عَلِیٌّ ع إِلَی اَلْأَشْتَرِ أَنِ احْمِلْ عَلَی مَیْسَرَتِهِمْ فَحَمَلَ عَلَیْهَا وَ فِیهَا هِلاَلُ بْنُ وَکِیعٍ فَاقْتَتَلُوا قِتَالاً شَدِیداً وَ قُتِلَ هِلاَلٌ قَتَلَهُ اَلْأَشْتَرُ فَمَالَتِ الْمَیْسَرَةُ إِلَی عَائِشَةَ فَلاَذُوا بِهَا وَ عَظْمُهُمْ بَنُو ضَبَّةَ وَ بَنُو عَدِیٍّ ثُمَّ عَطَفَتِ اَلْأَزْدُ وَ ضَبَّةُ وَ نَاجِیَةُ وَ بَاهِلَةُ إِلَی الْجَمَلِ فَأَحَاطُوا بِهِ وَ اقْتَتَلَ النَّاسُ حَوْلَهُ قِتَالاً شَدِیداً وَ قُتِلَ کَعْبُ بْنُ سُورٍ قَاضِی اَلْبَصْرَةِ جَاءَهُ سَهْمٌ (1) غَرَبٌ فَقَتَلَهُ وَ خِطَامُ الْجَمَلِ فِی یَدِهِ ثُمَّ قُتِلَ عَمْرُو بْنُ یَثْرِبِیٍّ الضَّبِّیُّ (2) وَ کَانَ فَارِسَ أَصْحَابِ الْجَمَلِ وَ شُجَاعَهُمْ بَعْدَ أَنْ قَتَلَ کَثِیراً مِنْ أَصْحَابِ عَلِیٍّ ع .

قَالُوا کَانَ عَمْرٌو أَخَذَ بِخِطَامِ الْجَمَلِ فَدَفَعَهُ إِلَی ابْنِهِ ثُمَّ دَعَا إِلَی الْبِرَازِ فَخَرَجَ إِلَیْهِ عِلْبَاءُ بْنُ الْهَیْثَمِ السَّدُوسِیُّ فَقَتَلَهُ عَمْرٌو ثُمَّ دَعَا إِلَی الْبِرَازِ فَخَرَجَ إِلَیْهِ هِنْدُ بْنُ عَمْرٍو الْجَمَلِیُّ (3) فَقَتَلَهُ عَمْرٌو ثُمَّ دَعَا إِلَی الْبِرَازِ فَقَالَ زَیْدُ بْنُ صُوحَانَ الْعَبْدِیُّ لِعَلِیٍّ ع یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنِّی رَأَیْتُ یَداً أَشْرَفَتْ عَلَیَّ مِنَ السَّمَاءِ وَ هِیَ تَقُولُ هَلُمَّ إِلَیْنَا وَ أَنَا خَارِجٌ إِلَی

ص :258

اِبْنِ یَثْرِبِیٍّ فَإِذَا قَتَلَنِی فَادْفِنِّی بِدَمِی وَ لاَ تُغَسِّلْنِی فَإِنِّی مُخَاصِمٌ عِنْدَ رَبِّی ثُمَّ خَرَجَ فَقَتَلَهُ عَمْرٌو ثُمَّ رَجَعَ إِلَی خِطَامِ الْجَمَلِ مُرْتَجِزاً یَقُولُ أَرْدَیْتُ عِلْبَاءَ وَ هِنْداً فِی طَلَقْ

قَالَ قَوْلُهُ وَ الْوِتْرُ مِنَّا فِی عَدِیٍّ یَعْنِی عَدِیَّ بْنَ حَاتِمٍ الطَّائِیَّ وَ کَانَ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَلَی عُثْمَانَ وَ مِنْ أَشَدِّهِمْ جِهَاداً مَعَ عَلِیٍّ ع ثُمَّ تَرَکَ اِبْنُ یَثْرِبِیٍّ الْخِطَامَ وَ خَرَجَ یَطْلُبُ الْمُبَارَزَةَ فَاخْتُلِفَ فِی قَاتِلِهِ فَقَالَ قَوْمٌ إِنَّ عَمَّارَ بْنَ یَاسِرٍ خَرَجَ إِلَیْهِ وَ النَّاسُ یَسْتَرْجِعُونَ لَهُ لِأَنَّهُ کَانَ أَضْعَفَ مَنْ بَرَزَ إِلَیْهِ یَوْمَئِذٍ أَقْصَرَهُمْ سَیْفاً وَ أَقْصَفَهُمْ رُمْحاً وَ أَحْمَشَهُمْ (1) سَاقاً حِمَالَةُ سَیْفِهِ مِنْ نِسْعَةِ (2) الرَّحْلِ وَ ذُبَابُ سَیْفِهِ (3) قَرِیبٌ مِنْ إِبْطِهِ فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَیْنِ فَنَشِبَ سَیْفُ اِبْنِ یَثْرِبِیٍّ فِی حَجَفَةِ (4) عَمَّارٍ فَضَرَبَهُ عَمَّارٌ عَلَی رَأْسِهِ فَصَرَعَهُ ثُمَّ أَخَذَ بِرِجْلِهِ یَسْحَبُهُ حَتَّی انْتَهَی بِهِ إِلَی عَلِیٍّ ع فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ اسْتَبْقِنِی أُجَاهِدْ بَیْنَ یَدَیْکَ وَ أَقْتُلْ مِنْهُمْ مِثْلَ مَا قَتَلْتُ مِنْکُمْ فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ ع أَ بَعْدَ زَیْدٍ وَ هِنْدَ وَ عِلْبَاءَ أَسْتَبْقِیکَ لاَ هَا اللَّهِ إِذَا قَالَ فَأَدْنِنِی مِنْکَ أُسَارَّکَ قَالَ لَهُ أَنْتَ مُتَمَرِّدٌ وَ قَدْ أَخْبَرَنِی رَسُولُ اللَّهِ ص بِالْمُتَمَرِّدِینَ وَ ذَکَرَکَ فِیهِمْ فَقَالَ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ وَصَلْتُ إِلَیْکَ لَعَضَضْتُ أَنْفَکَ عَضَّةً أَبَنْتُهُ مِنْکَ.

فَأَمَرَ بِهِ عَلِیٌّ ع فَضُرَبَتْ عُنُقُهُ

.

ص :259

143

1- وَ قَالَ قَوْمٌ إِنَّ عَمْراً لَمَّا قَتَلَ مَنْ قَتَلَ وَ أَرَادَ أَنْ یَخْرُجَ لِطَلَبِ الْبِرَازِ قَالَ لِلْأَزْدِ یَا مَعْشَرَ اَلْأَزْدِ إِنَّکُمْ قَوْمٌ لَکُمْ حَیَاءٌ وَ بَأْسٌ وَ إِنِّی قَدْ وَتَرْتُ الْقَوْمَ وَ هُمْ قَاتِلِیَّ وَ هَذِهِ أُمُّکُمْ نَصْرُهَا دِینٌ وَ خِذْلاَنُهَا عُقُوقٌ وَ لَسْتُ أَخْشَی أَنْ أُقْتَلَ حَتَّی أُصْرَعَ فَإِنْ صُرِعْتُ فَاسْتَنْقِذُونِی فَقَالَتْ لَهُ اَلْأَزْدُ مَا فِی هَذَا الْجَمْعِ أَحَدٌ نَخَافُهُ عَلَیْکَ إِلاَّ اَلْأَشْتَرُ قَالَ فَإِیَّاهُ أَخَافُ.

قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ فَقَیَّضَهُ اللَّهُ لَهُ وَ قَدْ أُعْلِمَا جَمِیعاً فَارْتَجَزَ اَلْأَشْتَرُ إِنِّی إِذَا مَا الْحَرْبُ أَبْدَتْ نَابَهَا

ثُمَّ حَمَلَ عَلَیْهِ فَطَعَنَهُ فَصَرَعَهُ وَ حَامَتْ عَنْهُ اَلْأَزْدُ فَاسْتَنْقَذُوهُ فَوَثَبَ وَ هُوَ وَقِیذٌ ثَقِیلٌ (1) فَلَمْ یَسْتَطِعْ أَنْ یَدْفَعَ عَنْ نَفْسِهِ وَ اسْتَعْرَضَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ طَوْدٍ الْبَکْرِیُّ فَطَعَنَهُ فَصَرَعَهُ ثَانِیَةً وَ وَثَبَ عَلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ سَدُوسٍ فَأَخَذَهُ مَسْحُوباً بِرِجْلِهِ حَتَّی أَتَی بِهِ عَلِیّاً ع فَنَاشَدَهُ اللَّهَ وَ قَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ اعْفُ عَنِّی فَإِنَّ اَلْعَرَبَ لَمْ تَزَلْ قَائِلَةً عَنْکَ إِنَّکَ لَمْ تُجْهِزْ عَلَی جَرِیحٍ قَطُّ فَأَطْلَقَهُ وَ قَالَ اِذْهَبْ حَیْثُ شِئْتَ فَجَاءَ إِلَی أَصْحَابِهِ وَ هُوَ لِمَا بِهِ حَضَرَهُ الْمَوْتُ فَقَالُوا لَهُ دَمُکَ عِنْدَ أَیِّ النَّاسِ فَقَالَ أَمَّا اَلْأَشْتَرُ فَلَقِیَنِی وَ أَنَا کَالْمُهْرِ الْأَرِنِ (2) فَعَلاَ حَدُّهُ حَدِّی وَ لَقِیتُ رَجُلاً یَبْتَغِی لَهُ عَشَرَةَ أَمْثَالِی وَ أَمَّا اَلْبَکْرِیُّ فَلَقِیَنِی وَ أَنَا لِمَا بِی وَ کَانَ یَبْتَغِی لِی عَشَرَةَ أَمْثَالِهِ وَ تَوَلَّی أَسْرِی أَضْعَفُ الْقَوْمِ وَ صَاحِبِی اَلْأَشْتَرُ .

قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ فَلَمَّا انْکَشَفَتِ الْحَرْبُ شَکَرَتْ ابْنَةُ عَمْرِو بْنِ یَثْرِبِیٍّ اَلْأَزْدَ وَ عَابَتْ قَوْمَهَا فَقَالَتْ

ص :260

یَا ضَبُّ إِنَّکِ قَدْ فُجِعْتِ بِفَارِسَ

قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَ بَلَغَنَا أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ طَوْدٍ الْبَکْرِیَّ قَالَ لِقَوْمِهِ أَنَا وَ اللَّهِ قَتَلْتُ عَمْراً وَ إِنَّ اَلْأَشْتَرَ کَانَ بَعْدِی وَ أَنَا أَمَامَهُ فِی الصَّعَالِیکِ فَطَعَنْتُ عَمْراً طَعْنَةً لَمْ أَحْسَبْ أَنَّهَا تُجْعَلُ لِلْأَشْتَرِ دُونِی وَ إِنَّمَا اَلْأَشْتَرُ ذُو حَظٍّ فِی الْحَرْبِ وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّهُ کَانَ خَلْفِی وَ لَکِنْ أَبَی النَّاسُ إِلاَّ أَنَّهُ صَاحِبُهُ وَ لاَ أَرَی أَنْ أَکُونَ خَصْمَ الْعَامَّةِ وَ إِنَّ اَلْأَشْتَرَ لَأَهْلٌ أَلاَّ یُنَازَعَ فَلَمَّا بَلَغَ اَلْأَشْتَرَ قَوْلُهُ قَالَ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ لاَ أَنِّی أَطْفَأْتُ جَمْرَتَهُ عَنْهُ مَا دَنَا مِنْهُ وَ مَا صَاحِبُهُ غَیْرِی وَ إِنَّ الصَّیْدَ لِمَنْ وَقَذَهُ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لاَ أُنَازِعُ فِیهِ مَا الْقَوْلُ إِلاَّ مَا قَالَهُ وَ أَنَّی لِی أَنْ أُخَالِفَ النَّاسَ.

قَالَ وَ خَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَلَفٍ الْخُزَاعِیُّ وَ هُوَ رَئِیسُ اَلْبَصْرَةِ وَ أَکْثَرُ أَهْلِهَا مَالاً وَ ضِیَاعاً فَطَلَبَ الْبِرَازَ وَ سَأَلَ أَلاَّ یَخْرُجَ إِلَیْهِ إِلاَّ عَلِیٌّ ع وَ ارْتَجَزَ فَقَالَ أَبَا تُرَابٍ ادْنُ مِنِّی فِتْراً (1) فَإِنَّنِی دَانٍ إِلَیْکَ شِبْراً وَ إِنَّ فِی صَدْرِی عَلَیْکَ غَمْراً (2) .

ص :261

فَخَرَجَ إِلَیْهِ عَلِیٌّ ع فَلَمْ یُمْهِلْهُ أَنْ ضَرَبَهُ فَفَلَقَ هَامَتَهُ.

قَالُوا اسْتَدَارَ الْجَمَلُ کَمَا تَدُورُ الرَّحَی وَ تَکَاثَفَتِ الرِّجَالُ مِنْ حَوْلِهِ وَ اشْتَدَّ رُغَاؤُهُ وَ اشْتَدَّ زِحَامُ النَّاسِ عَلَیْهِ وَ نَادَی اَلْحُتَاتُ الْمُجَاشِعِیُّ أَیُّهَا النَّاسُ أُمَّکُمْ أُمَّکُمْ وَ اخْتَلَطَ النَّاسُ فَضَرَبَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَ تَقَصَّدَ أَهْلُ اَلْکُوفَةِ قَصْدَ الْجَمَلِ وَ الرِّجَالُ دُونَهُ کَالْجِبَالِ کُلَّمَا خَفَّ قَوْمٌ جَاءَ أَضْعَافُهُمْ فَنَادَی عَلِیٌّ ع وَیْحَکُمْ ارْشُقُوا الْجَمَلَ بِالنَّبْلِ اعْقِرُوهُ لَعَنَهُ اللَّهُ فَرُشِقَ بِالسِّهَامِ فَلَمْ یَبْقَ فِیهِ مَوْضِعٌ إِلاَّ أَصَابَهُ النَّبْلُ وَ کَانَ مُجَفَّفاً (1) فَتَعَلَّقَتِ السِّهَامُ بِهِ فَصَارَ کَالْقُنْفُذِ وَ نَادَتِ اَلْأَزْدُ وَ ضَبَّةُ یَا لَثَارَاتِ عُثْمَانَ فَاتَّخَذُوهَا شِعَاراً وَ نَادَی أَصْحَابُ عَلِیٍّ ع یَا مُحَمَّدُ فَاتَّخَذُوهَا شِعَاراً وَ اخْتَلَطَ الْفَرِیقَانِ وَ نَادَی عَلِیٌّ ع بِشِعَارِ رَسُولِ اللَّهِ ص یَا مَنْصُورُ أَمِتْ (2) وَ هَذَا فِی الْیَوْمِ الثَّانِی مِنْ أَیَّامِ اَلْجَمَلِ فَلَمَّا دَعَا بِهَا تَزَلْزَلَتْ أَقْدَامُ الْقَوْمِ وَ ذَلِکَ وَقْتَ الْعَصْرِ بَعْدَ أَنْ کَانَتِ الْحَرْبُ مِنْ وَقْتِ الْفَجْرِ.

قَالَ اَلْوَاقِدِیُّ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ شِعَارَهُ ع کَانَ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ حم لاَ یُنْصَرُونَ اللَّهُمَّ انْصُرْنَا عَلَی الْقَوْمِ اَلنَّاکِثِینَ ثُمَّ تَحَاجَزَ الْفَرِیقَانِ وَ الْقَتْلُ فَاشٍ فِیهِمَا إِلاَّ أَنَّهُ فِی أَهْلِ اَلْبَصْرَةِ أَکْثَرُ وَ أَمَارَاتُ النَّصْرِ لاَئِحَةٌ لِعَسْکَرِ اَلْکُوفَةِ ثُمَّ تَوَاقَفُوا فِی الْیَوْمِ الثَّالِثِ فَبَرَزَ أَوَّلَ النَّاسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَیْرِ وَ دَعَا إِلَی الْمُبَارَزَةِ فَبَرَزَ إِلَیْهِ اَلْأَشْتَرُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ مَنْ بَرَزَ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ قَالُوا اَلْأَشْتَرُ فَقَالَتْ وَا ثُکْلَ أَسْمَاءَ فَضَرَبَ کُلٌّ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ فَجَرَحَهُ ثُمَّ اعْتَنَقَا فَصَرَعَ اَلْأَشْتَرُ عَبْدَ اللَّهِ وَ قَعَدَ عَلَی صَدْرِهِ وَ اخْتَلَطَ الْفَرِیقَانِ هَؤُلاَءِ لِیُنْقِذُوا عَبْدَ اللَّهِ وَ هَؤُلاَءِ لِیُعِینُوا اَلْأَشْتَرَ وَ کَانَ اَلْأَشْتَرُ طَاوِیاً ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ

ص :262

لَمْ یَطْعَمْ وَ هَذِهِ عَادَتُهُ فِی الْحَرْبِ وَ کَانَ أَیْضاً شَیْخاً عَالِیَ السِّنِّ فَجَعَلَ عَبْدُ اللَّهِ یُنَادِی اقْتُلُونِی وَ مَالِکاً (1) .

فَلَوْ قَالَ اقْتُلُونِی وَ اَلْأَشْتَرَ لَقَتَلُوهُمَا إِلاَّ أَنَّ أَکْثَرَ مَنْ کَانَ یَمُرُّ بِهِمَا لاَ یَعْرِفُهُمَا لِکَثْرَةِ مَنْ وَقَعَ فِی الْمَعْرَکَةِ صَرْعَی بَعْضُهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ وَ أَفْلَتَ اِبْنُ الزُّبَیْرِ مِنْ تَحْتِهِ وَ لَمْ یَکَدْ فَذَلِکَ قَوْلُ اَلْأَشْتَرِ أَ عَائِشُ لَوْ لاَ أَنَّنِی کُنْتُ طَاوِیاً

.

144

14- وَ رَوَی أَبُو مِخْنَفٍ عَنِ اَلْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ دَخَلَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ وَ مَالِکُ بْنُ الْحَارِثِ الْأَشْتَرُ عَلَی عَائِشَةَ بَعْدَ انْقِضَاءِ أَمْرِ اَلْجَمَلِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ یَا عَمَّارُ مَنْ مَعَکَ قَالَ اَلْأَشْتَرُ فَقَالَتْ یَا مَالِکُ أَنْتَ الَّذِی صَنَعْتَ بِابْنِ أُخْتِی مَا صَنَعْتَ قَالَ نَعَمْ وَ لَوْ لاَ أَنِّی کُنْتُ طَاوِیاً ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ لَأَرَحْتُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ مِنْهُ فَقَالَتْ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ لاَ یَحِلُّ دَمُ مُسْلِمٍ إِلاَّ بِأَحَدِ أُمُورٍ ثَلاَثَةٍ کُفْرٍ بَعْدَ إِیمَانٍ أَوْ زِنًا بَعْدَ إِحْصَانٍ أَوْ قَتْلِ نَفْسٍ بِغَیْرِ حَقٍّ فَقَالَ اَلْأَشْتَرُ عَلَی بَعْضِ هَذِهِ الثَّلاَثَةِ قَاتَلْنَاهُ یَا أُمَّ الْمُؤْمِنِینَ وَ أَیْمُ اللَّهِ مَا خَانَنِی سَیْفِی قَبْلَهَا وَ لَقَدْ أَقْسَمْتُ أَلاَّ یَصْحَبَنِی بَعْدَهَا.

قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ فَفِی ذَلِکَ یَقُولُ اَلْأَشْتَرُ مِنْ جُمْلَةِ هَذَا الشِّعْرِ الَّذِی ذَکَرْنَاهُ وَ قَالَتْ عَلَی أَیِّ الْخِصَالِ صَرَعْتَهُ .

ص :263

145

1- قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَ انْتَهَی اَلْحَارِثُ بْنُ زُهَیْرٍ الْأَزْدِیُّ مِنْ أَصْحَابِ عَلِیٍّ ع إِلَی الْجَمَلِ وَ رَجُلٌ (1) آخِذُ بِخِطَامِهِ لاَ یَدْنُو مِنْهُ أَحَدٌ إِلاَّ قَتَلَهُ فَلَمَّا رَآهُ اَلْحَارِثُ بْنُ زُهَیْرٍ مَشَی إِلَیْهِ بِالسَّیْفِ وَ ارْتَجَزَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ یَا أُمَّنَا أَعَقَّ أُمٍّ نَعْلَمُ (2)

فَاخْتَلَفَ هُوَ وَ الرَّجُلُ ضَرْبَتَیْنِ فَکِلاَهُمَا أَثْخَنَ صَاحِبَهُ.

قَالَ جُنْدَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَزْدِیُّ فَجِئْتُ حَتَّی وَقَفْتُ عَلَیْهِمَا وَ هُمَا یَفْحَصَانِ بِأَرْجُلِهِمَا حَتَّی مَاتَا قَالَ فَأَتَیْتُ عَائِشَةَ بَعْدَ ذَلِکَ أُسَلِّمُ عَلَیْهَا بِالْمَدِینَةِ فَقَالَتْ مَنْ أَنْتَ قُلْتُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلْکُوفَةِ قَالَتْ هَلْ شَهِدْتَنَا یَوْمَ اَلْبَصْرَةِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَتْ مَعَ أَیِّ الْفَرِیقَیْنِ قُلْتُ مَعَ عَلِیٍّ قَالَتْ هَلْ سَمِعْتَ مَقَالَةَ الَّذِی قَالَ یَا أُمَّنَا أَعَقَّ أُمٍّ نَعْلَمُ.

قُلْتُ نَعَمْ وَ أَعْرِفُهُ قَالَتْ وَ مَنْ هُوَ قُلْتُ ابْنُ عَمٍّ لِی قَالَتْ وَ مَا فَعَلَ قُلْتُ قُتِلَ عِنْدَ الْجَمَلِ وَ قُتِلَ قَاتِلُهُ قَالَ فَبَکَتْ حَتَّی ظَنَنْتُ وَ اللَّهِ أَنَّهَا لاَ تَسْکُتُ ثُمَّ قَالَتْ لَوَدِدْتُ وَ اللَّهِ أَنَّنِی کُنْتُ مِتُّ قَبْلَ ذَلِکَ الْیَوْمِ بِعِشْرِینَ سَنَةً.

قَالُوا وَ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ عَسْکَرِ اَلْبَصْرَةِ یُعْرَفُ بِخَبَّابِ بْنِ عَمْرٍو الرَّاسِبِیِّ فَارْتَجَزَ فَقَالَ أَضْرِبُهُمْ وَ لَوْ أَرَی عَلِیّاً عَمَّمْتُهُ أَبْیَضَ مَشْرَفِیّاً أُرِیحُ مِنْهُ مَعْشَراً غَوِیّاً.

فَصَمَدَ عَلَیْهِ اَلْأَشْتَرُ فَقَتَلَهُ.

ثُمَّ تَقَدَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَتَّابِ بْنِ أُسَیْدِ بْنِ أَبِی الْعَاصِ بْنِ أُمَیَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ وَ هُوَ

ص :264

مِنْ أَشْرَافِ قُرَیْشٍ وَ کَانَ اسْمُ سَیْفِهِ وَلْوَلَ فَارْتَجَزَ فَقَالَ أَنَا اِبْنُ عَتَّابٍ وَ سَیْفِی وَلْوَلُ وَ الْمَوْتُ دُونَ الْجَمَلِ الْمُجَلَّلِ (1) .

فَحَمَلَ عَلَیْهِ اَلْأَشْتَرُ فَقَتَلَهُ ثُمَّ خَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَکِیمِ بْنِ حِزَامٍ مِنْ بَنِی أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّی بْنِ قُصَیٍّ مِنْ أَشْرَافِ قُرَیْشٍ أَیْضاً فَارْتَجَزَ وَ طَلَبَ الْمُبَارَزَةَ فَخَرَجَ إِلَیْهِ اَلْأَشْتَرُ فَضَرَبَهُ عَلَی رَأْسِهِ فَصَرَعَهُ ثُمَّ قَامَ فَنَجَا بِنَفْسِهِ.

قَالُوا وَ أَخَذَ خِطَامَ الْجَمَلِ سَبْعُونَ مِنْ قُرَیْشٍ قُتِلُوا کُلُّهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ یَأْخُذُ بِخِطَامِ الْجَمَلِ أَحَدٌ إِلاَّ سَالَتْ نَفْسُهُ أَوْ قُطِعَتْ یَدُهُ وَ جَاءَتْ بَنُو نَاجِیَةَ فَأَخَذُوا بِخِطَامِ الْجَمَلِ وَ لَمْ یَکُنْ یَأْخُذُ الْخِطَامَ أَحَدٌ إِلاَّ سَأَلَتْ عَائِشَةُ مَنْ هَذَا فَسَأَلَتْ عَنْهُمْ فَقِیلَ بَنُو نَاجِیَةَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ صَبْراً یَا بَنِی نَاجِیَةَ فَإِنِّی أَعْرِفُ فِیکُمْ شَمَائِلَ قُرَیْشٍ قَالُوا وَ بَنُو نَاجِیَةَ مَطْعُونٌ فِی نَسَبِهِمْ (2) إِلَی قُرَیْشٍ (3) فَقُتِلُوا حَوْلَهَا جَمِیعاً .

146

قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَیْرِ قَالَ أَمْسَیْتُ یَوْمَ الْجَمَلِ وَ بِی سَبْعَةٌ وَ ثَلاَثُونَ جُرْحاً مِنْ ضَرْبَةٍ وَ طَعْنَةٍ وَ رَمْیَةٍ وَ مَا رَأَیْتُ مِثْلَ یَوْمِ الْجَمَلِ قَطُّ مَا کَانَ الْفَرِیقَانِ إِلاَّ کَالْجَبَلَیْنِ لاَ یَزُولاَنِ.

147

1- قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَ قَامَ رَجُلٌ إِلَی عَلِیٍّ ع فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَیُّ فِتْنَةٍ أَعْظَمُ مِنْ هَذِهِ إِنَّ اَلْبَدْرِیَّةَ لَیَمْشِی بَعْضُهَا إِلَی بَعْضٍ بِالسَّیْفِ فَقَالَ عَلِیٌّ ع وَیْحَکَ أَ تَکُونُ فِتْنَةٌ أَنَا أَمِیرُهَا وَ قَائِدُهَا وَ الَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ وَ کَرَّمَ وَجْهَهُ مَا کَذَبْتُ وَ لاَ کُذِبْتُ وَ لاَ ضَلَلْتُ وَ لاَ ضُلَّ بِی وَ لاَ زَلَلْتُ وَ لاَ زُلَّ بِی وَ إِنِّی لَعَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی بَیَّنَهَا اللَّهُ لِرَسُولِهِ وَ بَیَّنَهَا رَسُولُهُ لِی وَ سَأُدْعَی یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لاَ ذَنْبَ لِی وَ لَوْ کَانَ لِی ذَنْبٌ لَکُفِّرَ عَنِّی ذُنُوبِی مَا أَنَا فِیهِ مِنْ قِتَالِهِمْ

.

148

1- قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ وَ حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ الْأَعْوَرُ عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِیِّ قَالَ فَلَمَّا رَأَی عَلِیٌّ ع

ص :265

أَنَّ الْمَوْتَ عِنْدَ الْجَمَلِ وَ أَنَّهُ مَا دَامَ قَائِماً فَالْحَرْبُ لاَ تُطْفَأُ وَضَعَ سَیْفَهُ عَلَی عَاتِقِهِ وَ عَطَفَ نَحْوَهُ وَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ بِذَلِکَ وَ مَشَی نَحْوَهُ وَ الْخِطَامُ مَعَ بَنِی ضَبَّةَ فَاقْتَتَلُوا قِتَالاً شَدِیداً وَ اسْتَحَرَّ الْقَتْلُ فِی بَنِی ضَبَّةَ فَقَتَلَ مِنْهُمْ مَقْتَلَةً عَظِیمَةً وَ خَلَصَ عَلِیٌّ ع فِی جَمَاعَةٍ مِنَ اَلنَّخَعِ وَ هَمْدَانَ إِلَی الْجَمَلِ فَقَالَ لِرَجُلٍ مِنَ اَلنَّخَعِ اسْمُهُ بُجَیْرٌ دُونَکَ الْجَمَلَ یَا بُجَیْرُ فَضَرَبَ عَجُزَ الْجَمَلِ بِسَیْفِهِ فَوَقَعَ لِجَنْبِهِ وَ ضَرَبَ بِجِرَانِهِ الْأَرْضَ وَ عَجَّ عَجِیجاً لَمْ یُسْمَعْ بِأَشَدَّ مِنْهُ فَمَا هُوَ إِلاَّ أَنْ صُرِعَ الْجَمَلُ حَتَّی فَرَّتِ الرِّجَالُ کَمَا یَطِیرُ الْجَرَادُ فِی الرِّیحِ الشَّدِیدَةِ الْهَبُوبِ وَ احْتُمِلَتْ عَائِشَةُ بِهَوْدَجِهَا فَحُمِلَتْ إِلَی دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلَفٍ وَ أَمَرَ عَلِیٍّ ع بِالْجَمَلِ أَنْ یُحْرَقَ ثُمَّ یُذْرَی فِی الرِّیحِ وَ قَالَ ع لَعَنَهُ اللَّهُ مِنْ دَابَّةٍ فَمَا أَشْبَهَهُ بِعِجْلِ بَنِی إِسْرَائِیلَ ثُمَّ قَرَأَ وَ انْظُرْ إِلیٰ إِلٰهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عٰاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً (1) .

ص :266

فأما قوله أرضکم قریبة من الماء بعیدة من السماء فقد قدمنا (1) معنی قوله قریبة من الماء و ذکرنا غرقها من بحر فارس دفعتین و مراده ع بقوله قریبة من الماء أی قریبة من الغرق بالماء و أما بعیدة من السماء فإن أرباب علم الهیئة و صناعة التنجیم یذکرون أن أبعد موضع فی الأرض عن السماء الأبلة (2) و ذلک موافق لقوله ع.

و معنی البعد عن السماء هاهنا هو بعد تلک الأرض المخصوصة عن دائرة معدل النهار و البقاع و البلاد تختلف فی ذلک و قد دلت الأرصاد و الآلات النجومیة علی أن أبعد موضع فی المعمورة عن دائرة معدل النهار هو الأبلة و الأبلة هی قصبة البصرة .

و هذا الموضع من خصائص أمیر المؤمنین ع لأنّه أخبر عن أمر لا تعرفه العرب و لا تهتدی إلیه و هو مخصوص بالمدققین من الحکماء و هذا من أسراره و غرائبه البدیعة

ص :268

و تفسیر هذا الکلام أن الوالی إذا ضاقت علیه تدبیرات أموره فی العدل فهی فی الجور أضیق علیه لأن الجائر فی مظنة أن یمنع و یصد عن جوره.

150

1- قَالَ اَلْکَلْبِیُّ ثُمَّ أَمَرَ ع بِکُلِّ سِلاَحٍ وُجِدَ لِعُثْمَانَ فِی دَارِهِ مِمَّا تَقَوَّی بِهِ عَلَی اَلْمُسْلِمِینَ فَقُبِضَ وَ أَمَرَ بِقَبْضِ نَجَائِبَ کَانَتْ فِی دَارِهِ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَقُبِضَتْ وَ أَمَرَ بِقَبْضِ سَیْفِهِ وَ دِرْعِهِ وَ أَمَرَ أَلاَّ یُعْرَضَ لِسِلاَحٍ وُجِدَ لَهُ لَمْ یُقَاتَلْ بِهِ اَلْمُسْلِمُونَ وَ بِالْکَفِّ عَنْ جَمِیعِ أَمْوَالِهِ الَّتِی وُجِدَتْ فِی دَارِهِ وَ فِی غَیْرِ دَارِهِ وَ أَمَرَ أَنْ تُرْتَجَعَ الْأَمْوَالُ الَّتِی أَجَازَ بِهَا عُثْمَانُ حَیْثُ أُصِیبَتْ أَوْ أُصِیبَ أَصْحَابُهَا.

فَبَلَغَ ذَلِکَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَ کَانَ بِأَیْلَةَ مِنْ أَرْضِ اَلشَّامِ أَتَاهَا حَیْثُ وَثَبَ النَّاسُ عَلَی عُثْمَانَ فَنَزَلَهَا فَکَتَبَ إِلَی مُعَاوِیَةَ مَا کُنْتَ صَانِعاً فَاصْنَعْ إِذْ قَشَرَکَ اِبْنُ أَبِی طَالِبٍ مِنْ کُلِّ مَالٍ تَمْلِکُهُ کَمَا تُقْشَرُ عَنِ الْعَصَا لِحَاهَا.

وَ قَالَ اَلْوَلِیدُ بْنُ عُقْبَةَ وَ هُوَ أَخُو عُثْمَانَ مِنْ أُمِّهِ یَذْکُرُ قَبْضَ عَلِیٍّ ع نَجَائِبَ عُثْمَانَ وَ سَیْفَهُ وَ سِلاَحَهُ (1) بَنِی هَاشِمٍ رُدُّوا سِلاَحَ ابْنِ أُخْتِکُمْ

ص :270

فَأَجَابَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بِأَبْیَاتٍ طَوِیلَةٍ (1) مِنْ جُمْلَتِهَا فَلاَ تَسْأَلُونَا سَیْفَکُمْ إِنَّ سَیْفَکُمْ

.

أی کان کافرا کما کان کسری کافرا.

و کان المنصور رحمه اللّه تعالی إذا أنشد هذا الشعر (2) یقول لعن اللّه الولید هو الذی فرق بین بنی عبد مناف بهذا الشعر

ص :271

الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان و إن حظ العجب منه أکثر من حظ العجب به و فیه مع الحال التی وصفنا (1) زوائد من الفصاحة لا یقوم بها لسان و لا یطلع فجها (2) إنسان و لا یعرف ما أقول إلاّ من ضرب فی هذه الصناعة بحق و جری فیها علی عرق وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ

و من هذه الخطبة شُغِلَ مَنِ اَلْجَنَّةُ وَ اَلنَّارُ أَمَامَهُ سَاعٍ سَرِیعٌ نَجَا وَ طَالِبٌ بَطِیءٌ رَجَا وَ مُقَصِّرٌ فِی اَلنَّارِ هَوَی الْیَمِینُ وَ الشِّمَالُ مَضَلَّةٌ وَ الطَّرِیقُ الْوُسْطَی هِیَ الْجَادَّةُ عَلَیْهَا بَاقِی (3) اَلْکِتَابِ وَ آثَارُ النُّبُوَّةِ وَ مِنْهَا مَنْفَذُ السُّنَّةِ وَ إِلَیْهَا مَصِیرُ الْعَاقِبَةِ هَلَکَ مَنِ ادَّعَی وَ خٰابَ مَنِ افْتَریٰ مَنْ أَبْدَی صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَکَ [عِنْدَ جَهَلَةِ النَّاسِ]

وَ کَفَی بِالْمَرْءِ جَهْلاً أَلاَّ یَعْرِفَ قَدْرَهُ لاَ یَهْلِکُ عَلَی التَّقْوَی سِنْخُ أَصْلٍ وَ لاَ یَظْمَأُ عَلَیْهَا زَرْعُ قَوْمٍ فَاسْتَتِرُوا فِی بُیُوتِکُمْ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ وَ التَّوْبَةُ مِنْ وَرَائِکُمْ وَ لاَ یَحْمَدْ حَامِدٌ إِلاَّ رَبَّهُ وَ لاَ یَلُمْ لاَئِمٌ إِلاَّ نَفْسَهُ [ذَنْبَهُ]

.

ص :273

الذمّة العقد و العهد یقول هذا الدین فی ذمتی کقولک فی عنقی و هما کنایة عن الالتزام و الضمان و التقلد و الزعیم الکفیل و مخرج الکلام لهم مخرج الترغیب فی سماع ما یقوله کما یقول المهتم بإیضاح أمر لقوم لهم أنا المدرک المتقلد بصدق ما أقوله لکم و صرحت کشفت و العبر جمع عبرة و هی الموعظة و المثلات العقوبات و حجزه منعه .

و قوله لتبلبلن أی لتخلطن تبلبلت الألسن أی اختلطت و لتغربلن یجوز أن یکون من الغربال الذی یغربل به الدقیق و یجوز أن یکون من غربلت اللحم أی قطعته فإن کان الأول کان له معنیان أحدهما الاختلاط کالتبلبل لأن غربلة الدقیق تخلط بعضه ببعض و الثانی أن یرید بذلک أنّه یستخلص الصالح منکم من الفاسد و یتمیز کما یتمیز الدقیق عند الغربلة من نخالته .

و تقول ما عصیت فلانا وشمة أی کلمة و حصان شموس یمنع ظهره شمس الفرس بالفتح و به شماس و أمر الباطل کثر .

و قوله لقدیما فعل أی لقدیما فعل الباطل ذلک و نسب الفعل إلی الباطل مجازا و یجوز أن یکون فعل بمعنی انفعل کقوله (1) قد جبر الدین الإله فجبر أی فانجبر و السنخ الأصل و قوله سنخ أصل کقوله (2) إذا حاص عینیه کری النوم.

151

وَ فِی بَعْضِ الرِّوَایَاتِ مَنْ أَبْدَی صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَکَ عِنْدَ جَهَلَةِ النَّاسِ.

و التأویل مختلف فمراده علی الروایة الأولی و هی الصحیحة من کاشف الحق مخاصما له هلک

ص :274

و هی کلمة جاریة مجری المثل و مراده علی الروایة الثانیة من أبدی صفحته لنصرة الحق غلبه أهل الجهل لأنّهم العامّة و فیهم الکثرة فهلک.

و هذه الخطبة من جلائل خطبه ع و من مشهوراتها قد رواها الناس کلهم و فیها زیادات حذفها الرضی إما اختصارا أو خوفا من إیحاش السامعین و قد ذکرها شیخنا أبو عثمان الجاحظ فی کتاب البیان و التبیین (1) علی وجهها و رواها عن أبی عبیدة معمر بن المثنی .

152

1- قَالَ أَوَّلُ خُطْبَةٍ خَطَبَهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ ع بِالْمَدِینَةِ فِی خِلاَفَتِهِ (2) حَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ صَلَّی عَلَی اَلنَّبِیِّ ص ثُمَّ قَالَ أَلاَ لاَ یُرْعِیَنَّ (3) مُرْعٍ إِلاَّ عَلَی نَفْسِهِ شُغِلَ مَنِ اَلْجَنَّةُ وَ اَلنَّارُ أَمَامَهُ (4) سَاعٍ مُجْتَهِدٌ [یَنْجُو]

(5) وَ طَالِبٌ یَرْجُو وَ مُقَصِّرٌ فِی اَلنَّارِ (6) ثَلاَثَةٌ وَ اثْنَانِ مَلَکٌ طَارَ بِجَنَاحَیْهِ وَ نَبِیٌّ أَخَذَ اللَّهُ بِیَدِهِ (7) لاَ سَادِسَ هَلَکَ مَنِ ادَّعَی وَ رَدِیَ مَنِ اقْتَحَمَ (8) اَلْیَمِینُ وَ الشِّمَالُ مَضَلَّةٌ وَ الْوُسْطَی الْجَادَّةُ (9) مَنْهَجٌ عَلَیْهِ بَاقِی اَلْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ آثَارُ النُّبُوَّةِ إِنَّ اللَّهَ دَاوَی هَذِهِ الْأُمَّةَ بِدَوَاءَیْنِ السَّوْطِ وَ السَّیْفِ لاَ هَوَادَةَ عِنْدَ الْإِمَامِ فِیهِمَا اِسْتَتِرُوا فِی بُیُوتِکُمْ (10) وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ (11) وَ التَّوْبَةُ مِنْ وَرَائِکُمْ مَنْ أَبْدَی صَفْحَتَهُ

ص :275

لِلْحَقِّ هَلَکَ قَدْ کَانَتْ [لَکُمْ]

(1) أُمُورٌ [مِلْتُمْ فِیهَا عَلَی مَیْلَةٍ]

(2) لَمْ تَکُونُوا عِنْدِی فِیهَا مَحْمُودِینَ (3) [وَ لاَ مُصِیبِینَ]

(4) أَمَا إِنِّی لَوْ أَشَاءُ لَقُلْتُ عَفَا اللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ سَبَقَ الرَّجُلاَنِ وَ قَامَ الثَّالِثُ کَالْغُرَابِ هِمَّتُهُ بَطْنُهُ وَیْحَهُ (5) لَوْ قُصَّ جَنَاحَاهُ وَ قُطِعَ رَأْسُهُ لَکَانَ خَیْراً لَهُ انْظُرُوا فَإِنْ أَنْکَرْتُمْ فَأَنْکِرُوا وَ إِنْ عَرَفْتُمْ فَآزِرُوا حَقٌّ وَ بَاطِلٌ وَ لِکُلٍّ أَهْلٌ وَ لَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ لَقَدِیماً فَعَلَ وَ لَئِنْ (6) قَلَّ الْحَقُّ لَرُبَّمَا وَ لَعَلَّ وَ قَلَّمَا أَدْبَرَ شَیْءٌ فَأَقْبَلَ (7) وَ لَئِنْ رَجَعَتْ إِلَیْکُمْ أُمُورُکُمْ إِنَّکُمْ لَسُعَدَاءُ وَ إِنِّی لَأَخْشَی أَنْ تَکُونُوا فِی فَتْرَةٍ وَ مَا عَلَیْنَا إِلاَّ الاِجْتِهَادُ

.

153

قَالَ شَیْخُنَا أَبُو عُثْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ قَالَ أَبُو عُبَیْدَةَ وَ زَادَ (8) فِیهَا فِی رِوَایَةِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع عَنْ آبَائِهِ ع

(9)

أَلاَ إِنَّ أَبْرَارَ عِتْرَتِی وَ أَطَایِبَ أَرُومَتِی أَحْلَمُ النَّاسِ صِغَاراً وَ أَعْلَمُ النَّاسِ کِبَاراً أَلاَ وَ إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلِمْنَا وَ بِحُکْمِ اللَّهِ حَکَمْنَا وَ مِنْ قَوْلِ صَادِقٍ سَمِعْنَا فَإِنْ تَتَّبِعُوا آثَارَنَا تَهْتَدُوا بِبَصَائِرِنَا وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلُوا یُهْلِکْکُمُ اللَّهُ بِأَیْدِینَا وَ مَعَنَا رَایَةُ الْحَقِّ مَنْ تَبِعَهَا لَحِقَ وَ مَنْ تَأَخَّرَ عَنْهَا غَرِقَ أَلاَ وَ بِنَا یُدْرَکُ تِرَةُ کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ بِنَا تُخْلَعُ رِبْقَةُ الذُّلِّ عَنْ أَعْنَاقِکُمْ (10) وَ بِنَا فُتِحَ (11) لاَ بِکُمْ وَ مِنَّا یُخْتَمُ لاَ بِکُمْ.

قوله لا یرعین أی لا یبقین أرعیت علیه أی أبقیت یقول من أبقی علی الناس فإنما أبقی علی نفسه و الهوادة الرفق و الصلح و أصله اللین و التهوید المشی

ص :276

رویدا

154

وَ فِی الْحَدِیثِ أَسْرِعُوا الْمَشْیَ فِی الْجَنَازَةِ وَ لاَ تُهَوِّدُوا کَمَا تُهَوِّدُ أَهْلُ الْکِتَابِ .

و آزرت زیدا أعنته الترة و الوتر و الربقة الحبل یجعل فی عنق الشاة و ردی هلک من الردی کقولک عمی من العمی و شجی من الشجا.

و قوله شغل من الجنة و النار أمامه یرید به أن من کانت هاتان الداران أمامه لفی شغل عن أمور الدنیا إن کان رشیدا.

و قوله ساع مجتهد إلی قوله لا سادس کلام تقدیره المکلفون علی خمسة أقسام ساع مجتهد و طالب راج و مقصر هالک ثمّ قال ثلاثة أی فهؤلاء ثلاثة أقسام و هذا ینظر إلی قوله سبحانه ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ (1) ثم ذکر القسمین الرابع و الخامس فقال هما ملک طار بجناحیه و نبی أخذ اللّه بیده یرید عصمة هذین النوعین من القبیح ثمّ قال لا سادس أی لم یبق فی المکلفین قسم سادس و هذا یقتضی أن العصمة لیست إلاّ للأنبیاء و الملائکة و لو کان الإمام یجب أن یکون معصوما لکان قسما سادسا فإذن قد شهد هذا الکلام بصحة ما تقوله المعتزلة فی نفی اشتراط العصمة فی الإمامة اللّهمّ إلاّ أن یجعل الإمام المعصوم داخلا فی القسم الأوّل و هو الساعی المجتهد و فیه بعد و ضعف .

و قوله هلک من ادعی و ردی من اقتحم یرید هلک من ادعی و کذب لا بدّ من تقدیر ذلک لأن الدعوی تعم الصدق و الکذب و کأنّه یقول هلک من ادعی الإمامة و ردی من اقتحمها و ولجها عن غیر استحقاق لأن کلامه ع فی هذه الخطبة کله کنایات عن الإمامة لا عن غیرها.

ص :277

و قوله الیمین و الشمال مثال لأن السالک الطریق المنهج اللاحب ناج و العادل عنها یمینا و شمالا معرض للخطر.

و نحو هذا الکلام ما روی عن عمر أنه لما صدر عن منی فی السنة التی قتل فیها کوم کومة من البطحاء (1) فقام علیها فخطب الناس فقال أیها الناس قد سنت لکم السنن و فرضت لکم الفرائض و ترکتم علی الواضحة إلاّ أن تمیلوا بالناس یمینا و شمالا ثمّ قرأ أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ (2) ثم قال ألا إنهما نجدا الخیر و الشر فما جعل نجد الشر أحبّ إلیکم من نجد الخیر

سوطی (1) و جعلا سوطی سیفی (2) فقائمه فی یدی و نجاده (3) فی عنقی و ذبابه (4) قلادة لمن عصانی و اللّه لا آمر أحدا أن یخرج من (5) باب من (6) أبواب المسجد فیخرج من الباب الذی یلیه إلاّ ضربت عنقه.

و من ذلک قول زیاد إنّما هو زجر بالقول ثمّ ضرب بالسوط ثمّ الثالثة التی لا شوی (7) لها فلا یکونن لسان أحدکم شفرة (8) تجری علی أوداجه (9) و لیعلم إذا خلا بنفسه أنی قد حملت سیفی بیده فإن شهره لم أغمده و إن أغمده لم أشهره و قوله ع کالغراب یعنی الحرص و الجشع و الغراب یقع علی الجیفة و یقع علی التمرة و یقع علی الحبة و فی الأمثال أجشع من غراب و أحرص من غراب.

و قوله ویحه لو قص یرید لو کان قتل أو مات قبل أن یتلبس بالخلافة لکان خیرا له من أن یعیش و یدخل فیها ثمّ قال لهم أفکروا فیما قد قلت فإن کان منکرا فأنکروه و إن کان حقا فأعینوا علیه .

و قوله استتروا فی بیوتکم نهی لهم عن العصبیّة (10) و الاجتماع و التحزب فقد کان قوم بعد قتل عثمان تکلموا فی قتله من شیعة بنی أمیّة بالمدینة .

ص :279

و أمّا قوله قد کانت أمور لم تکونوا عندی فیها محمودین فمراده أمر عثمان و تقدیمه فی الخلافة علیه و من الناس من یحمل ذلک علی خلافة الشیخین أیضا و یبعد عندی أن یکون أراده لأن المدة قد کانت طالت و لم یبق من یعاتبه لیقول قد کانت أمور لم تکونوا عندی فیها محمودین فإن هذا الکلام یشعر بمعاتبة قوم علی أمر کان أنکره منهم و أمّا بیعة عثمان ثم ما جری بینه و بین عثمان من منازعات طویلة و غضب تارة و صلح أخری و مراسلات خشنة و لطیفة و کون الناس بالمدینة کانوا حزبین و فئتین إحداهما معه ع و الأخری مع عثمان فإن (1) صرف الکلام إلی ما قلناه بهذا الاعتبار ألیق.

و لسنا نمنع من أن یکون فی کلامه ع الکثیر من التوجد و التألم لصرف الخلافة بعد وفاة الرسول ص عنه و إنّما کلامنا الآن فی هذه اللفظات التی فی هذه الخطبة علی أن قوله ع سبق الرجلان و الاقتصار علی ذلک فیه کفایة فی انحرافه عنهما .

و أمّا قوله حق و باطل إلی آخر الفصل فمعناه کل أمر فهو إمّا حقّ و إمّا باطل و لکل واحد من هذین أهل و ما زال أهل الباطل أکثر من أهل الحق و لئن کان الحق قلیلا لربما کثر و لعله ینتصر أهله.

ثمّ قال علی سبیل التضجر بنفسه و قلما أدبر شیء فأقبل استبعد ع أن تعود دولة قوم بعد زوالها عنهم و إلی هذا المعنی ذهب الشاعر فی قوله و قالوا یعود الماء فی النهر بعد ما

ص :280

ثم قال و لئن رجعت علیکم أمورکم أی إن ساعدنی الوقت و تمکنت من أن أحکم فیکم بحکم اللّه تعالی و رسوله و عادت إلیکم أیّام شبیهة بأیام رسول اللّه ص و سیرة مماثلة لسیرته فی أصحابه إنکم لسعداء.

ثمّ قال و إنّی لأخشی أن تکونوا فی فترة الفترة هی الأزمنة التی بین الأنبیاء إذا انقطعت الرسل فیها کالفترة التی بین عیسی ع و محمد ص لأنّه لم یکن بینهما نبی بخلاف المدة التی کانت بین موسی و عیسی ع لأنّه بعث فیها أنبیاء کثیرون فیقول ع إنّی لأخشی ألا أتمکن من الحکم بکتاب اللّه تعالی فیکم فتکونوا کالأمم الذین فی أزمنة الفترة لا یرجعون إلی نبی یشافههم بالشرائع و الأحکام و کأنّه ع قد کان یعلم أن الأمر سیضطرب علیه.

ثمّ قال و ما علینا إلاّ الاجتهاد یقول أنا أعمل ما یجب علی (1) من الاجتهاد (2) فی القیام بالشریعة و عزل ولاة السوء و أمراء الفساد عن المسلمین فإن تمّ ما أریده فذاک و إلاّ کنت قد أعذرت.

و أمّا التتمة المرویة عن جعفر بن محمّد ع فواضحة الألفاظ و قوله فی آخرها و بنا تختم لا بکم إشارة إلی المهدیّ الذی یظهر فی آخر الزمان و أکثر المحدثین علی أنّه من ولد فاطمة ع و أصحابنا المعتزلة لا ینکرونه و قد صرحوا بذکره فی کتبهم و اعترف به شیوخهم إلاّ أنّه عندنا لم یخلق بعد و سیخلق.

و إلی هذا المذهب یذهب أصحاب الحدیث أیضا.

155

1,12- وَ رَوَی قَاضِی الْقُضَاةِ

ص :281

رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی عَنْ کَافِی الْکُفَاةِ أَبِی الْقَاسِمِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبَّادٍ رَحِمَهُ اللَّهُ بِإِسْنَادٍ مُتَّصِلٍ بِعَلِیٍّ ع أَنَّهُ ذَکَرَ اَلْمَهْدِیَّ وَ قَالَ إِنَّهُ مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَیْنِ ع وَ ذَکَرَ حِلْیَتَهُ (1) فَقَالَ رَجُلٌ أَجْلَی الْجَبِینِ أَقْنَی الْأَنْفِ ضَخْمُ الْبَطْنِ أَزْیَلُ (2) الْفَخِذَیْنِ أَبْلَجُ الثَّنَایَا بِفَخِذِهِ الْیُمْنَی شَامَةٌ وَ ذَکَرَ هَذَا الْحَدِیثَ بِعَیْنِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قُتَیْبَةَ فِی کِتَابِ غَرِیبِ الْحَدِیثِ .

ص :282

الْمَوَارِیثُ إِلَی اللَّهِ مِنْ مَعْشَرٍ یَعِیشُونَ جُهَّالاً وَ یَمُوتُونَ ضُلاَّلاً لَیْسَ فِیهِمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ اَلْکِتَابِ إِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ وَ لاَ سِلْعَةٌ أَنْفَقُ بَیْعاً وَ لاَ أَغْلَی ثَمَناً مِنَ اَلْکِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَ لاَ عِنْدَهُمْ أَنْکَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لاَ أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْکَرِ .

وکله إلی نفسه ترکه و نفسه وکلته وکلا و وکولا و الجائر الضال العادل عن الطریق و قمش جهلا جمعه و موضع مسرع أوضع البعیر أسرع و أوضعه راکبه فهو موضع به أی أسرع به .

و أغباش الفتنة ظلمها الواحدة غبش و أغباش اللیل بقایا ظلمته

156

وَ مِنْهُ الْحَدِیثُ فِی صَلاَةِ الصُّبْحِ وَ النِّسَاءُ مُتَلَفِّعَاتٌ بِمُرُوطِهِنَّ (1) مَا یُعْرَفْنَ مِنَ الْغَبَشِ .

و الماء الآجن الفاسد و أکثر کقولک استکثر و یروی اکتنز أی اتخذ العلم کنزا .

و التخلیص التبیین و هو و التلخیص متقاربان و لعلهما شیء واحد من المقلوب .

و المبهمات المشکلات و إنّما قیل لها مبهمة لأنّها أبهمت عن البیان کأنها أصمتت فلم یجعل علیها دلیل و لا إلیها سبیل أو جعل علیها دلیل و إلیها سبیل إلاّ أنّه متعسر مستصعب و لهذا قیل لما لا ینطق من الحیوان بهیمة و قیل للمصمت اللون الذی لا شیة فیه بهیم.

و قوله حشوا رثا کلام مخرجه الذم و الرث الخلق ضد الجدید.

و قوله حشوا یعنی کثیرا لا فائدة فیه و عاش خابط فی ظلام و قوله لم یعض یرید أنّه لم یتقن و لم یحکم الأمور فیکون بمنزلة من یعض بالناجذ و هو آخر الأضراس و إنّما

ص :284

یطلع إذا استحکمت شبیبة الإنسان و اشتدت مرته و لذلک یدعوه العوام ضرس الحلم (1) کأنّ الحلم یأتی مع طلوعه و یذهب نزق الصبا و یقولون رجل منجذ أی مجرب محکم کأنّه قد عض علی ناجذه و کمل عقله .

و قوله یذری الروایات هکذا أکثر النسخ و أکثر الروایات یذری من أذری رباعیا و قد أوضحه قوله إذراء الریح یقال طعنه فأذراه أی ألقاه و أذریت الحب للزرع أی ألقیته فکأنّه یقول یلقی الروایات کما یلقی الإنسان الشیء علی الأرض و الأجود الأصح الروایة الأخری یذرو الروایات ذرو الریح الهشیم و هکذا ذکر ابن قتیبة فی غریب الحدیث لما ذکر هذه الخطبة عن أمیر المؤمنین ع قال تعالی فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیٰاحُ (2) و الهشیم ما یبس من النبت و تفتت .

قوله لا ملیء أی لا قیم به و فلان غنی ملیء أی ثقة بین الملأ و الملاء بالمد و فی کتاب ابن قتیبة تتمة هذا الکلام و لا أهل لما قرظ به قال أی لیس بمستحق للمدح الذی مدح به و الذی رواه ابن قتیبة من تمام کلام أمیر المؤمنین ع هو الصحیح الجید لأنّه یستقبح فی العربیة أن تقول لا زید قائم حتّی تقول و لا عمر و أو تقول و لا قاعد فقوله ع لا ملیء أی لا هو ملیء و هذا یستدعی لا ثانیة و لا یحسن الاقتصار علی الأولی .

و قوله ع اکتتم به أی کتمه و ستره و قوله تصرخ منه و تعج العج رفع الصوت و هذا من باب الاستعارة .

و فی کثیر من النسخ إلی اللّه أشکو فمن روی ذلک وقف علی المواریث

ص :285

و من روی الروایة الأولی وقف علی قوله إلی اللّه و یکون قوله من معشر من تمام صفات ذلک الحاکم أی هو من معشر صفتهم کذا .

و أبور أفعل من البور الفاسد بار الشیء أی فسد و بارت السلعة أی کسدت و لم تنفق و هو المراد هاهنا و أصله الفساد أیضا .

إن قیل بینوا الفرق بین الرجلین اللذین أحدهما وکله اللّه إلی نفسه و الآخر رجل قمش جهلا فإنهما فی الظاهر واحد.

قیل أما الرجل الأول فهو الضال فی أصول العقائد کالمشبه و المجبر و نحوهما أ لا تراه کیف قال مشغوف بکلام بدعة و دعاء ضلالة و هذا یشعر بما قلناه من أن مراده به المتکلم فی أصول الدین و هو ضال عن الحق و لهذا قال إنّه فتنة لمن افتتن به ضال عن هدی من قبله مضل لمن یجیء بعده و أمّا الرجل الثانی فهو المتفقه فی فروع الشرعیات و لیس بأهل لذلک کفقهاء السوء أ لا تراه کیف یقول جلس بین الناس قاضیا .

و قال أیضا تصرخ من جور قضائه الدماء و تعج منه المواریث فإن قیل ما معنی قوله فی الرجل الأول رهن بخطیئته قیل لأنّه إن کان ضالا فی دعوته مضلا لمن اتبعه فقد حمل خطایاه و خطایا غیره فهو رهن بالخطیئتین معا و هذا مثل قوله تعالی وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ (1) .

إن قیل ما معنی قوله عم بما فی عقد الهدنة قیل الهدنة أصلها فی اللغة السکون یقال هدن إذا سکن و معنی الکلام أنّه لا یعرف ما فی الفتنة من الشر و لا ما فی السکون و المصالحة (2) من الخیر.

ص :286

و یروی بما فی غیب الهدنة أی فی طیها و فی ضمنها و یروی غار فی أغباش الفتنة أی غافل ذو غرة.

و روی من جمع بالتنوین فتکون ما علی هذا اسما موصولا و هی و صلتها فی موضع جر لأنّها صفة جمع و من لم یرو التنوین فی جمع حذف الموصوف تقدیره من جمع شیء ما قل منه خیر ممّا کثر فتکون ما مصدریة و تقدیر الکلام قلته خیر من کثرته و یکون موضع ذلک جرا أیضا بالصفة

ص :287

الأنیق المعجب و آنقنی الشیء أی أعجبنی یقول لا ینبغی أن یحمل جمیع ما فی الکتاب العزیز علی ظاهره فکم من ظاهر فیه غیر مراد بل المراد به أمر آخر باطن و المراد الرد علی أهل الاجتهاد فی الأحکام الشرعیة و إفساد قول من قال کل مجتهد مصیب و تلخیص الاحتجاج من خمسة أوجه الأول أنّه لما کان الإله سبحانه واحدا و الرسول ص واحدا و الکتاب واحدا وجب أن یکون الحکم فی الواقعة واحدا کالملک الذی یرسل إلی رعیته رسولا بکتاب یأمرهم فیه بأوامر یقتضیها ملکه و إمرته فإنّه لا یجوز أن تتناقض أوامره و لو تناقضت لنسب إلی السفه و الجهل .

الثانی لا یخلو الاختلاف الذی ذهب إلیه المجتهدون إمّا أن یکون مأمورا به أو منهیا عنه و الأول باطل لأنّه لیس فی الکتاب و السنة ما یمکن الخصم أن یتعلق به فی کون الاختلاف مأمورا به و الثانی حقّ و یلزم منه تحریم الاختلاف .

الثالث إمّا أن یکون دین الإسلام ناقصا أو تاما فإن کان الأول کان اللّه سبحانه قد استعان بالمکلفین علی إتمام شریعة ناقصة أرسل بها رسوله إمّا استعانة علی سبیل النیابة عنه أو علی سبیل المشارکة له و کلاهما کفر و إن کان الثانی فإما أن یکون اللّه تعالی أنزل الشرع تاما فقصر الرسول عن تبلیغه أو یکون الرسول قد أبلغه علی تمامه و کماله فإن کان الأول فهو کفر أیضا و إن کان الثانی فقد بطل الاجتهاد لأن الاجتهاد إنّما یکون فیما لم یتبین فأما ما قد بین فلا مجال للاجتهاد فیه .

الرابع الاستدلال بقوله تعالی مٰا فَرَّطْنٰا فِی اَلْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ (1) و قوله تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (2) و قوله سبحانه وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ

ص :289

مُبِینٍ (1) فهذه الآیات دالة علی اشتمال الکتاب العزیز علی جمیع الأحکام فکل ما لیس فی الکتاب وجب ألا یکون فی الشرع .

الخامس قوله تعالی وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً (2) فجعل الاختلاف دلیلا علی أنّه لیس من عند اللّه لکنه من عند اللّه سبحانه بالأدلة القاطعة الدالة علی صحة النبوّة فوجب ألا یکون فیه اختلاف.

و اعلم أن هذه الوجوه هی التی یتعلق بها الإمامیّة و نفاة القیاس و الاجتهاد فی الشرعیات و قد تکلم علیها أصحابنا فی کتبهم و قالوا إن أمیر المؤمنین ع کان یجتهد و یقیس و ادعوا إجماع الصحابة علی صحة الاجتهاد و القیاس و دفعوا صحة هذا الکلام المنسوب فی هذا الکتاب إلی أمیر المؤمنین ع و قالوا إنّه من روایة الإمامیّة و هو معارض بما ترویه الزیدیة عنه و عن أبنائه ع فی صحة القیاس و الاجتهاد و مخالطة الزیدیة لأئمة أهل البیت ع کمخالطة الإمامیّة لهم و معرفتهم بأقوالهم و أحوالهم و مذاهبهم کمعرفة الإمامیّة لا فرق بین الفئتین فی ذلک و الزیدیة قاطبة جارودیتها و صالحیتها (3) تقول بالقیاس و الاجتهاد و ینقلون فی ذلک نصوصا عن أهل البیت ع و إذا تعارضت الروایتان تساقطتا و عدنا إلی الأدلة المذکورة فی هذه المسألة و قد تکلمت فی اعتبار الذریعة للمرتضی (4) علی احتجاجه فی إبطال القیاس و الاجتهاد بما لیس هذا موضع ذکره

ص :290

خفض إلیه بصره

طأطأه و قوله فما فداک لا یرید به الفداء الحقیقی فإن الأشعث فدی فی الجاهلیة بفداء یضرب به المثل فقال أغلی فداء من الأشعث و سنذکره و إنّما یرید ما دفع عنک الأسر مالک و لا حسبک و یمقته یبغضه و المقت البغض .

أنت الرئیس ابن الرئیس

و أنت أعلی الناس کعبا (1) .

157

14- وَ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ص قُتَیْلَةَ أُخْتَ اَلْأَشْعَثِ فَتُوُفِّیَ قَبْلَ أَنْ تَصِلَ إِلَیْهِ .

فأما الأسر الذی أشار أمیر المؤمنین ع إلیه فی الجاهلیة فقد ذکره ابن الکلبی فی جمهرة النسب فقال إن مرادا لما قتلت قیسا الأشج خرج الأشعث طالبا بثأره (2) فخرجت کندة متساندین علی ثلاثة ألویة علی أحد الألویة کبس بن هانئ بن شرحبیل بن الحارث بن عدی بن ربیعة بن معاویة الأکرمین و یعرف هانئ بالمطلع لأنّه کان یغزو فیقول اطلعت بنی (3) فلان فسمی المطلع و علی أحدها القشعم أبو جبر (4) بن یزید الأرقم و علی أحدها الأشعث فأخطئوا مرادا و لم یقعوا علیهم و وقعوا علی بنی الحارث بن کعب فقتل کبس و القشعم أبو جبر و أسر الأشعث ففدی بثلاثة آلاف بعیر لم یفد بها عربی بعده و لا قبله فقال فی ذلک عمرو بن معدیکرب الزبیدی فکان فداؤه ألفی بعیر و ألفا من طریفات و تلد.

و أمّا الأسر الثانی فی الإسلام

158

14,1- فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَمَّا قَدِمَتْ کِنْدَةَ حُجَّاجاً قَبْلَ اَلْهِجْرَةِ عَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ص نَفْسَهُ عَلَیْهِمْ کَمَا کَانَ یَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَی أَحْیَاءِ اَلْعَرَبِ فَدَفَعَهُ بَنُو وَلِیعَةَ مِنْ بَنِی عَمْرِو بْنِ مُعَاوِیَةَ وَ لَمْ یَقْبَلُوهُ فَلَمَّا هَاجَرَ ص وَ تَمَهَّدَتْ دَعْوَتُهُ وَ جَاءَتْهُ وُفُودُ اَلْعَرَبِ جَاءَهُ وَفْدُ کِنْدَةَ فِیهِمُ اَلْأَشْعَثُ وَ بَنُو وَلِیعَةَ فَأَسْلَمُوا فَأَطْعَمَ رَسُولُ اللَّهِ ص بَنِی وَلِیعَةَ طُعْمَةً مِنْ صَدَقَاتِ حَضْرَمَوْتَ وَ کَانَ قَدِ اسْتَعْمَلَ عَلَی حَضْرَمَوْتَ زِیَادَ بْنَ لَبِیدٍ الْبَیَاضِیَّ الْأَنْصَارِیَّ فَدَفَعَهَا زِیَادٌ إِلَیْهِمْ فَأَبَوْا أَخْذَهَا وَ قَالُوا لاَ ظَهْرَ لَنَا (5) فَابْعَثْ بِهَا إِلَی بِلاَدِنَا عَلَی ظَهْرٍ

ص :293

مِنْ عِنْدِکَ فَأَبَی زِیَادٌ وَ حَدَثَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ زِیَادٍ شَرٌّ کَادَ یَکُونُ حَرْباً فَرَجَعَ مِنْهُمْ قَوْمٌ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ص وَ کَتَبَ زِیَادٌ إِلَیْهِ ع یَشْکُوهُمْ وَ فِی هَذِهِ الْوَقْعَةِ کَانَ الْخَبَرُ الْمَشْهُورُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ لِبَنِی وَلِیعَةَ لَتَنْتَهُنَّ یَا بَنِی وَلِیعَةَ أَوْ لَأَبْعَثَنَّ عَلَیْکُمْ رَجُلاً عَدِیلَ نَفْسِی یَقْتُلُ مُقَاتِلَتَکُمْ وَ یَسْبِی ذَرَارِیَّکُمْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَمَا تَمَنَّیْتُ الْإِمَارَةَ إِلاَّ یَوْمَئِذٍ وَ جَعَلْتُ أَنْصَبُ لَهُ صَدْرِی رَجَاءَ أَنْ یَقُولَ هُوَ هَذَا فَأَخَذَ بِیَدِ عَلِیٍّ ع وَ قَالَ هُوَ هَذَا.

ثُمَّ کَتَبَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَی زِیَادٍ فَوَصَلُوا إِلَیْهِ بِالْکِتَابِ وَ قَدْ تُوُفِّیَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ طَارَ الْخَبَرُ بِمَوْتِهِ إِلَی قَبَائِلِ اَلْعَرَبِ فَارْتَدَّتْ بَنُو وَلِیعَةَ وَ غَنَّتْ بَغَایَاهُمْ وَ خَضَبْنَ لَهُ أَیْدِیَهُنَّ.

وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَبِیبٍ کَانَ إِسْلاَمُ بَنِی وَلِیعَةَ ضَعِیفاً وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَعْلَمُ ذَلِکَ مِنْهُمْ وَ لَمَّا حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ ص حِجَّةَ الْوَدَاعِ وَ انْتَهَی إِلَی فَمِ الشِّعْبِ دَخَلَ أُسَامَةُ بْنُ زَیْدٍ لِیَبُولَ فَانْتَظَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ کَانَ أُسَامَةُ أَسْوَدَ أَفْطَسَ فَقَالَ بَنُو وَلِیعَةَ هَذَا الْحَبَشِیُّ حَبَسَنَا فَکَانَتِ الرِّدَّةُ فِی أَنْفُسِهِمْ.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِیرٍ فَأَمَرَ (1) أَبُو بَکْرٍ زِیَاداً عَلَی حَضْرَمَوْتَ وَ أَمَرَهُ بِأَخْذِ الْبَیْعَةِ عَلَی أَهْلِهَا وَ اسْتِیفَاءِ صَدَقَاتِهِمْ فَبَایَعُوهُ إِلاَّ بَنِی وَلِیعَةَ فَلَمَّا خَرَجَ لِیَقْبِضَ الصَّدَقَاتِ مِنْ بَنِی عَمْرِو بْنِ مُعَاوِیَةَ أَخَذَ نَاقَةً لِغُلاَمٍ مِنْهُمْ یُعْرَفُ بِشَیْطَانِ بْنِ حُجْرٍ وَ کَانَتْ صَفِیَّةً (2) نَفِیسَةً اسْمُهَا شَذْرَةُ فَمَنَعَهُ الْغُلاَمُ عَنْهَا وَ قَالَ خُذْ غَیْرَهَا فَأَبَی زِیَادٌ ذَلِکَ وَ لَجَّ فَاسْتَغَاثَ شَیْطَانٌ بِأَخِیهِ اَلْعَدَّاءِ بْنِ حُجْرٍ فَقَالَ لِزِیَادٍ دَعْهَا وَ خُذْ غَیْرَهَا فَأَبَی زِیَادٌ ذَلِکَ وَ لَجَّ الْغُلاَمَانِ فِی أَخْذِهَا وَ لَجَّ زِیَادٌ وَ قَالَ لَهُمَا لاَ تَکُونَنَّ شَذْرَةُ عَلَیْکُمَا کَالْبَسُوسِ

ص :294

فَهَتَفَ الْغُلاَمَانِ یَا لَعَمْرٍو أَ نُضَامُّ وَ نُضْطَهَدُ إِنَّ الذَّلِیلَ مَنْ أُکِلَ فِی دَارِهِ وَ هَتَفَا بِمَسْرُوقِ بْنِ مَعْدِیکَرِبَ فَقَالَ مَسْرُوقٌ لِزِیَادٍ أَطْلِقْهَا فَأَبَی فَقَالَ مَسْرُوقٌ یُطْلِقُهَا شَیْخٌ بِخَدَّیْهِ الشَّیْبُ (1) مُلَمَّعٌ فِیهِ کَتَلْمِیعِ الثَّوْبِ (2) مَاضٍ عَلَی الرَّیْبِ إِذَا کَانَ الرَّیْبُ (3) .

ثُمَّ قَامَ فَأَطْلَقَهَا فَاجْتَمَعَ إِلَی زِیَادِ بْنِ لَبِیدٍ أَصْحَابُهُ وَ اجْتَمَعَ بَنُو وَلِیعَةَ وَ أَظْهَرُوا أَمْرَهُمْ فَبَیَّتَهُمْ زِیَادٌ وَ هُمْ غَارُّونَ فَقَتَلَ مِنْهُمْ جَمْعاً کَثِیراً وَ نَهَبَ وَ سَبَی وَ لَحِقَ فَلُّهُمْ بِالْأَشْعَثِ بْنِ قَیْسٍ فَاسْتَنْصَرُوهُ فَقَالَ لاَ أَنْصُرُکُمْ حَتَّی تُمَلِّکُونِی عَلَیْکُمْ فَمَلَّکُوهُ وَ تَوَّجُوهُ کَمَا یُتَوَّجُ الْمَلِکُ مِنْ قَحْطَانَ فَخَرَجَ إِلَی زِیَادٍ فِی جَمْعٍ کَثِیفٍ وَ کَتَبَ أَبُو بَکْرٍ إِلَی اَلْمُهَاجِرِ بْنِ أَبِی أُمَیَّةَ وَ هُوَ عَلَی صَنْعَاءَ أَنْ یَسِیرَ بِمَنْ مَعَهُ إِلَی زِیَادٍ فَاسْتَخْلَفَ عَلَی صَنْعَاءَ وَ سَارَ إِلَی زِیَادٍ فَلَقُوا اَلْأَشْعَثَ فَهَزَمُوهُ وَ قُتِلَ مَسْرُوقٌ وَ لَجَأَ اَلْأَشْعَثُ وَ الْبَاقُونَ إِلَی الْحِصْنِ الْمَعْرُوفِ بِالنُّجَیْرِ (4) فَحَاصَرَهُمُ اَلْمُسْلِمُونَ حِصَاراً شَدِیداً حَتَّی ضَعُفُوا وَ نَزَلَ اَلْأَشْعَثُ لَیْلاً إِلَی اَلْمُهَاجِرِ وَ زِیَادٍ فَسَأَلَهُمَا الْأَمَانَ عَلَی نَفْسِهِ حَتَّی یَقْدَمَا بِهِ عَلَی أَبِی بَکْرٍ فَیَرَی فِیهِ رَأْیَهُ عَلَی أَنْ یَفْتَحَ لَهُمُ الْحِصْنَ وَ یُسَلِّمَ إِلَیْهِمْ مَنْ فِیهِ.

وَ قِیلَ بَلْ کَانَ فِی الْأَمَانِ عَشَرَةٌ مِنْ أَهْلِ اَلْأَشْعَثِ .

فَأَمَّنَاهُ وَ أَمْضَیَا شَرْطَهُ فَفَتَحَ لَهُمُ الْحِصْنَ فَدَخَلُوهُ وَ اسْتَنْزَلُوا کُلَّ مَنْ فِیهِ وَ أَخَذُوا أَسْلِحَتَهُمْ وَ قَالُوا لِلْأَشْعَثِ اعْزِلِ الْعَشَرَةَ فَعَزَلَهُمْ فَتَرَکُوهُمْ وَ قَتَلُوا الْبَاقِینَ وَ کَانُوا ثَمَانَمِائَةٍ وَ قَطَعُوا أَیْدِیَ النِّسَاءِ اللَّوَاتِی شَمِتْنَ بِرَسُولِ اللَّهِ ص وَ حَمَلُوا اَلْأَشْعَثَ

ص :295

إِلَی أَبِی بَکْرٍ مُوثَقاً فِی الْحَدِیدِ هُوَ وَ الْعَشَرَةُ فَعَفَا عَنْهُ وَ عَنْهُمْ وَ زَوَّجَهُ أُخْتَهُ أُمَّ فَرْوَةَ بِنْتَ أَبِی قُحَافَةَ وَ کَانَتْ عَمْیَاءَ فَوَلَدَتْ لِلْأَشْعَثِ مُحَمَّداً وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ .

وَ خَرَجَ اَلْأَشْعَثُ یَوْمَ الْبِنَاءِ عَلَیْهَا إِلَی سُوقِ اَلْمَدِینَةِ فَمَا مَرَّ بِذَاتِ أَرْبَعٍ إِلاَّ عَقَرَهَا وَ قَالَ لِلنَّاسِ هَذِهِ وَلِیمَةُ الْبِنَاءِ وَ ثَمَنُ کُلِّ عَقِیرَةٍ فِی مَالِی فَدَفَعَ أَثْمَانَهَا إِلَی أَرْبَابِهَا.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِیرٍ فِی اَلتَّارِیخِ وَ کَانَ اَلْمُسْلِمُونَ یَلْعَنُونَ اَلْأَشْعَثَ وَ یَلْعَنُهُ اَلْکَافِرُونَ أَیْضاً وَ سَبَایَا قَوْمِهِ وَ سَمَّاهُ نِسَاءُ قَوْمِهِ عُرْفَ النَّارِ وَ هُوَ اسْمٌ لِلْغَادِرِ عِنْدَهُمْ .

(1)

.

و هذا عندی هو الوجه و هو أصح ممّا ذکره الرضی رحمه اللّه تعالی من قوله فی تفسیر قول أمیر المؤمنین و إن امرأ دل علی قومه السیف أنه أراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامة غر فیه قومه و مکر بهم حتّی قتلهم فإنا لم نعرف فی التواریخ أن الأشعث جری له بالیمامة مع خالد هذا و لا شبهه و أین کندة و الیمامة کندة بالیمن و الیمامة لبنی حنیفة و لا أعلم من أین نقل الرضی رحمه اللّه تعالی هذا .

فأما الکلام الذی کان أمیر المؤمنین ع قاله علی منبر الکوفة فاعترضه فیه الأشعث

159

1- فَإِنَّ عَلِیّاً ع قَامَ إِلَیْهِ وَ هُوَ یَخْطُبُ وَ یَذْکُرُ أَمْرَ اَلْحَکَمَیْنِ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ بَعْدَ أَنِ انْقَضَی أَمْرُ اَلْخَوَارِجِ فَقَالَ لَهُ نَهَیْتَنَا عَنِ الْحُکُومَةِ ثُمَّ أَمَرْتَنَا بِهَا فَمَا نَدْرِی أَیُّ الْأَمْرَیْنِ أَرْشَدُ فَصَفَّقَ ع بِإِحْدَی یَدَیْهِ عَلَی الْأُخْرَی وَ قَالَ هَذَا جَزَاءُ مَنْ تَرَکَ الْعُقْدَةَ

.

و کان مراده ع هذا جزاؤکم إذ ترکتم الرأی و الحزم و أصررتم علی إجابة القوم إلی التحکیم فظن الأشعث أنه أراد هذا جزائی حیث ترکت الرأی و الحزم و حکمت لأن هذه اللفظة محتملة أ لا تری أن الرئیس

ص :296

إذا شغب علیه جنده و طلبوا منه اعتماد أمر لیس بصواب فوافقهم تسکینا لشغبهم لا استصلاحا لرأیهم ثمّ ندموا بعد ذلک قد یقول هذا جزاء من ترک الرأی و خالف وجه الحزم و یعنی بذلک أصحابه و قد یقوله یعنی به نفسه حیث وافقهم أمیر المؤمنین ع إنّما عنی ما ذکرناه دون ما خطر للأشعث فلما قال له هذه علیک لا لک قال له و ما یدریک ما علی ممّا لی علیک لعنة اللّه و لعنة اللاعنین .

و کان الأشعث من المنافقین فی خلافة علی ع و هو فی أصحاب أمیر المؤمنین ع کما کان عبد اللّه بن أبی بن سلول فی أصحاب رسول اللّه ص کل واحد منهما رأس النفاق فی زمانه .

و أمّا قوله ع للأشعث حائک ابن حائک فإن أهل الیمن یعیرون بالحیاکة و لیس هذا ممّا یخص الأشعث .

و من کلام خالد بن صفوان ما أقول فی قوم لیس فیهم إلاّ حائک برد أو دابغ جلد أو سائس قرد ملکتهم امرأة و أغرقتهم فأرة و دل علیهم هدهد

ص :297

متقدمیهم و لا من متأخریهم قال و إنّما نفاه ضرار (1) بن عمرو لمخالطته لأصحابنا و أخذه عن شیوخنا ما نسب قوله إلیهم.

و یمکن أن یقول قائل هذا الکلام لا یدلّ علی صحة القول بعذاب القبر لجواز أن یعنی بمعاینة من قد مات ما یشاهده المحتضر من الحالة الدالة علی السعادة أو الشقاوة

160

فَقَدْ جَاءَ فِی الْخَبَرِ لاَ یَمُوتُ امْرُؤٌ حَتَّی یَعْلَمَ مَصِیرَهُ هَلْ هُوَ إِلَی اَلْجَنَّةِ أَمْ إِلَی اَلنَّارِ .

و یمکن أن یعنی به ما یعاینه المحتضر من ملک الموت و هول قدومه و یمکن أن یعنی به ما کان ع یقوله عن نفسه إنّه لا یموت میت حتّی یشاهده ع حاضرا عنده و الشیعة تذهب إلی هذا القول و تعتقده

161

وَ تَرْوِی عَنْهُ ع شِعْراً قَالَهُ لِلْحَارِثِ الْأَعْوَرِ الْهَمْدَانِیِّ

یَا حَارِ هَمْدَانَ مَنْ یَمُتْ یَرَنِی

.

و لیس هذا بمنکر إن صح أنّه ع قاله عن نفسه ففی الکتاب العزیز ما یدلّ علی أن أهل الکتاب لا یموت منهم میت حتّی یصدق بعیسی ابن مریم ع و ذلک قوله وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ

ص :299

الْقِیٰامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً (1) قال کثیر من المفسرین معنی ذلک أن کل میت من الیهود و غیرهم من أهل الکتب السالفة إذا احتضر رأی المسیح عیسی (2) عنده فیصدق به من لم یکن فی أوقات التکلیف مصدقا به.

و شبیه بقوله ع لو عاینتم ما عاین من مات قبلکم قول أبی حازم لسلیمان بن عبد الملک فی کلام یعظه به أن آباءک ابتزوا هذا الأمر من غیر مشورة ثمّ ماتوا فلو علمت ما قالوا و ما قیل لهم فقیل إنّه بکی حتّی سقط (3)

ص :300

ثم قال و إن وراءکم الساعة تحدوکم أی تسوقکم و إنّما جعلها وراءنا لأنّها إذا وجدت ساقت الناس إلی موقف الجزاء کما یسوق الراعی الإبل فلما کانت سائقة لنا کانت کالشیء یحفز الإنسان من خلفه و یحرکه من ورائه إلی جهة ما بین یدیه.

و لا یجوز أن یقال إنّما سماها وراءنا لأنّها تکون بعد موتنا و خروجنا من الدنیا و ذلک أن الثواب و العقاب هذا شأنهما و قد جعلهما أمامنا.

و أما القطب الراوندیّ فإنه قال معنی قوله فإن الغایة أمامکم یعنی أن الجنة و النار خلفکم و معنی قوله وراءکم الساعة أی قدامکم.

و لقائل أن یقول أما الوراء بمعنی القدام فقد ورد و لکن ما ورد أمام بمعنی خلف و لا سمعنا ذلک .

و أمّا قوله تخففوا تلحقوا فأصله الرجل یسعی و هو غیر مثقل بما یحمله یکون أجدر أن یلحق الذین سبقوه و مثله قوله نجا المخففون .

و قوله ع فإنما ینتظر بأولکم آخرکم یرید إنّما ینتظر ببعث الذین ماتوا فی أول الدهر مجیء من (1) یخلقون و یموتون فی آخره کأمیر یرید إعطاء جنده إذا تکامل عرضهم إنّما یعطی الأول منهم إذا انتهی عرض الأخیر.

و هذا کلام فصیح جدا .

و الغور العمق و النطفة ما صفا من الماء و ما أنقع هذا الماء أی ما أرواه للعطش

ص :302

یروی ذمر بالتخفیف و ذمر بالتشدید و أصله الحض و الحث و التشدید دلیل علی التکثیر .

و استجلب جلبه

الجلب بفتح اللام ما یجلب کما یقال جمع جمعه و یروی جلبه و جلبه و هما بمعنی و هو السحاب الرقیق الذی لا ماء فیه أی جمع قوما کالجهام الذی لا نفع فیه و روی لیعود الجور إلی قطابه و القطاب مزاج الخمر بالماء أی لیعود الجور ممتزجا بالعدل کما کان و یجوز أن یعنی بالقطاب قطاب الجیب و هو مدخل الرأس فیه أی لیعود الجور إلی لباسه و ثوبه.

و قال الراوندیّ قطابه أصله و لیس ذلک بمعروف فی اللغة .

و روی الباطل بالنصب علی أن یکون یرجع متعدیا تقول رجعت زیدا إلی کذا و المعنی و یرد الجور الباطل إلی أوطانه.

و قال الراوندیّ یعود أیضا مثل یرجع یکون لازما و متعدیا و أجاز نصب الجور به و هذا غیر صحیح لأن عاد لم یأت متعدیا و إنّما یعدی بالهمزة.

و النصف الذی ینصف .

و قال الراوندیّ النصف النصفة (1) و المعنی لا یحتمله لأنّه لا معنی لقوله و لا جعلوا بینی و بینهم إنصافا بل المعنی لم یجعلوا ذا انصاف بینی و بینهم .

یرتضعون أما قد فطمت یقول یطلبون الشیء بعد فواته لأن الأم إذا فطمت ولدها فقد انقضی إرضاعها .

و قوله یا خیبة الداعی هاهنا کالنداء فی قوله تعالی یٰا حَسْرَةً عَلَی الْعِبٰادِ (2) و قوله یٰا حَسْرَتَنٰا عَلیٰ مٰا فَرَّطْنٰا فِیهٰا (3) أی یا خیبة احضری فهذا أوانک.

ص :304

و کلامه فی هذه الخطبة مع أصحاب الجمل و الداعی هو أحد الثلاثة الرجلان و المرأة .

ثمّ قال علی سبیل الاستصغار لهم و الاستحقار من دعا و إلی ما ذا أجیب أی أحقر بقوم دعاهم هذا الداعی و أقبح بالأمر الذی أجابوه إلیه فما أفحشه و أرذله.

و قال الراوندیّ یا خیبة الداعی تقدیره یا هؤلاء فحذف المنادی ثمّ قال خیبة الداعی أی خاب الداعی خیبة و هذا ارتکاب ضرورة لا حاجة إلیها و إنّما یحذف المنادی فی المواضع التی دل الدلیل فیها علی الحذف کقوله یا فانظر أیمن الوادی علی إضم.

و أیضا فإن المصدر الذی لا عامل فیه غیر جائز حذف عامله و تقدیر حذفه تقدیر ما لا دلیل علیه .

و هبلته أمه بکسر الباء ثکلته .

و قوله لقد کنت و ما أهدد بالحرب معناه ما زلت لا أهدد بالحرب و الواو زائدة و هذه کلمة فصیحة کثیرا ما تستعملها العرب و قد ورد فی القرآن العزیز کان بمعنی ما زال فی قوله وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً (1) و نحو ذلک من الآی معنی ذلک لم یزل اللّه علیما حکیما و الذی تأوله المرتضی رحمه اللّه تعالی فی تکملة الغرر و الدرر (2) کلام متکلف و الوجه الصحیح ما ذکرناه.

و هذه الخطبة لیست من خطب صفین کما ذکره الراوندیّ بل من خطب الجمل

162

1- وَ قَدْ ذَکَرَ کَثِیراً مِنْهَا أَبُو مِخْنَفٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَی قَالَ حَدَّثَنَا مُسَافِرُ بْنُ عَفِیفِ بْنِ أَبِی الْأَخْنَسِ

ص :305

قَالَ لَمَّا رَجَعَتْ رُسُلُ عَلِیٍّ ع مِنْ عِنْدِ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرِ وَ عَائِشَةَ یُؤْذِنُونَهُ بِالْحَرْبِ قَامَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ صَلَّی عَلَی رَسُولِهِ ص ثُمَّ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی قَدْ رَاقَبْتُ هَؤُلاَءِ الْقَوْمَ کَیْ یَرْعَوُوا أَوْ یَرْجِعُوا وَ وَبَّخْتُهُمْ بِنَکْثِهِمْ وَ عَرَّفْتُهُمْ بَغْیَهُمْ فَلَمْ یَسْتَحْیُوا وَ قَدْ بَعَثُوا إِلَیَّ أَنْ أَبْرُزَ لِلطِّعَانِ وَ أَصْبِرَ لِلْجِلاَدِ وَ إِنَّمَا تُمَنِّیکَ نَفْسُکَ أَمَانِیَّ الْبَاطِلِ وَ تَعِدُکَ الْغُرُورَ أَلاَ هَبِلَتْهُمُ الْهَبُولُ لَقَدْ کُنْتُ وَ مَا أُهَدَّدُ بِالْحَرْبِ وَ لاَ أُرْهَبُ بِالضَّرْبِ وَ لَقَدْ أَنْصَفَ الْقَارَةَ مَنْ رَامَاهَا (1) فَلْیُرْعِدُوا وَ لْیُبْرِقُوا فَقَدْ رَأَوْنِی قَدِیماً وَ عَرَفُوا نِکَایَتِی فَکَیْفَ رَأَوْنِی أَنَا أَبُو الْحَسَنِ الَّذِی فَلَلْتُ حَدَّ اَلْمُشْرِکِینَ وَ فَرَّقْتُ جَمَاعَتَهُمْ وَ بِذَلِکَ الْقَلْبِ أَلْقَی عَدُوِّی الْیَوْمَ وَ إِنِّی لَعَلَی مَا وَعَدَنِی رَبِّی مِنَ النَّصْرِ وَ التَّأْیِیدِ وَ عَلَی یَقِینٍ مِنْ أَمْرِی وَ فِی غَیْرِ شُبْهَةٍ مِنْ دِینِی أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْمَوْتَ لاَ یَفُوتُهُ الْمُقِیمُ وَ لاَ یُعْجِزُهُ الْهَارِبُ لَیْسَ عَنِ الْمَوْتِ مَحِیدٌ وَ لاَ مَحِیصٌ مَنْ لَمْ یُقْتَلْ مَاتَ إِنَّ أَفْضَلَ الْمَوْتِ الْقَتْلُ وَ الَّذِی نَفْسُ عَلِیٍّ بِیَدِهِ لَأَلْفُ ضَرْبَةٍ بِالسَّیْفِ أَهْوَنُ مِنْ مَوْتَةٍ وَاحِدَةٍ عَلَی الْفِرَاشِ اللَّهُمَّ إِنَّ طَلْحَةَ نَکَثَ بَیْعَتِی وَ أَلَّبَ عَلَی عُثْمَانَ حَتَّی قَتَلَهُ ثُمَّ عَضَهَنِی (2) بِهِ وَ رَمَانِی اللَّهُمَّ فَلاَ تُمْهِلْهُ اللَّهُمَّ إِنَّ اَلزُّبَیْرَ قَطَعَ رَحِمِی وَ نَکَثَ بَیْعَتِی وَ ظَاهَرَ عَلَی عَدُوِّی فَاکْفِنِیهِ الْیَوْمَ بِمَا شِئْتَ ثُمَّ نَزَلَ .

ص :306

وَ لاَ تَنْعَشْ (1) لَهُمَا صَرْعَةً وَ لاَ تُقِلْ لَهُمَا عَثْرَةً وَ لاَ تُمْهِلْهُمَا فُوَاقاً (2) فَإِنَّهُمَا یَطْلُبَانِ حَقّاً تَرَکَاهُ وَ دَماً سَفَکَاهُ اللَّهُمَّ إِنِّی أَقْتَضِیکَ وَعْدَکَ فَإِنَّکَ قُلْتَ وَ قَوْلُکَ الْحَقُّ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّٰهُ (3) اللَّهُمَّ فَأَنْجِزْ لِی مَوْعِدَکَ وَ لاَ تَکِلْنِی إِلَی نَفْسِی إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ثُمَّ نَزَلَ

.

أَنْفُسِهِمْ وَ أَنَا رَاضٍ بِحُجَّةِ اللَّهِ عَلَیْهِمْ وَ عَمَلِهِ فِیهِمْ فَإِنْ فَاءَا وَ أَنَابَا فَحَظَّهُمَا أَحْرَزَا وَ أَنْفُسَهُمَا غَنَّمَا وَ أَعْظِمْ بِهَا غَنِیمَةً وَ إِنْ أَبَیَا أَعْطَیْتُهُمَا حَدَّ السَّیْفِ وَ کَفَی بِهِ نَاصِراً لِحَقٍّ وَ شَافِیاً لِبَاطِلٍ ثُمَّ نَزَلَ .

وَ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنِّی کُنْتُ کَارِهاً لِلْحُکُومَةِ بَیْنَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ص وَ لَقَدْ سَمِعْتُهُ یَقُولُ مَا مِنْ وَالٍ یَلِی شَیْئاً مِنْ أَمْرِ أُمَّتِی إِلاَّ أُتِیَ بِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَغْلُولَةً یَدَاهُ إِلَی عُنُقِهِ عَلَی رُءُوسِ الْخَلاَئِقِ ثُمَّ یُنْشَرُ کِتَابُهُ فَإِنْ کَانَ عَادِلاً نَجَا وَ إِنْ کَانَ جَائِراً هَوَی حَتَّی اجْتَمَعَ عَلَیَّ مَلَؤُکُمْ وَ بَایَعَنِی طَلْحَةُ وَ اَلزُّبَیْرُ وَ أَنَا أَعْرِفُ الْغَدَرَ فِی أَوْجُهِهِمَا وَ النَّکْثَ فِی أَعْیُنِهِمَا ثُمَّ اسْتَأْذَنَانِی فِی الْعُمْرَةِ فَأَعْلَمْتُهُمَا أَنْ لَیْسَ الْعُمْرَةَ یُرِیدَانِ فَسَارَا إِلَی مَکَّةَ وَ اسْتَخَفَّا عَائِشَةَ وَ خَدَعَاهَا وَ شَخَصَ مَعَهُمَا أَبْنَاءُ الطُّلَقَاءِ (1) فَقَدِمُوا اَلْبَصْرَةَ فَقَتَلُوا بِهَا اَلْمُسْلِمِینَ وَ فَعَلُوا الْمُنْکَرَ وَ یَا عَجَبَا لاِسْتِقَامَتِهِمَا لِأَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ بَغْیِهِمَا عَلَیَّ وَ هُمَا یَعْلَمَانِ أَنِّی لَسْتُ دُونَ أَحَدِهِمَا وَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ لَقُلْتُ وَ لَقَدْ کَانَ مُعَاوِیَةُ کَتَبَ إِلَیْهِمَا مِنَ اَلشَّامِ کِتَاباً یَخْدَعُهُمَا فِیهِ فَکَتَمَاهُ عَنِّی وَ خَرَجَا یُوهِمَانِ الطَّغَامَ أَنَّهُمَا یَطْلُبَانِ بِدَمِ عُثْمَانَ وَ اللَّهِ مَا أَنْکَرَا عَلَیَّ مُنْکَراً وَ لاَ جَعَلاَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ نَصَفاً وَ إِنَّ دَمَ عُثْمَانَ لَمَعْصُوبٌ بِهِمَا وَ مَطْلُوبٌ مِنْهُمَا یَا خَیْبَةَ الدَّاعِی إِلاَمَ دَعَا وَ بِمَا ذَا أُجِیبَ وَ اللَّهِ إِنَّهُمَا لَعَلَی ضَلاَلَةٍ صَمَّاءَ وَ جَهَالَةٍ عَمْیَاءَ وَ إِنَّ اَلشَّیْطَانَ قَدْ ذَمَّرَ لَهُمَا حِزْبَهُ وَ اسْتَجْلَبَ مِنْهُمَا خَیْلَهُ وَ رَجِلَهُ لِیُعِیدَ الْجَوْرَ إِلَی أَوْطَانِهِ وَ یَرُدَّ الْبَاطِلَ إِلَی نِصَابِهِ ثُمَّ رَفَعَ یَدَیْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرَ قَطَعَانِی وَ ظَلَمَانِی وَ أَلَّبَا عَلَیَّ وَ نَکَثَا بَیْعَتِی فَاحْلُلْ مَا عَقَدَا وَ انْکُثْ مَا أَبْرَمَا وَ لاَ تَغْفِرْ لَهُمَا أَبَداً وَ أَرِهِمَا الْمَسَاءَةَ فِیمَا عَمِلاَ وَ أَمَّلاَ .

قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ فَقَامَ إِلَیْهِ اَلْأَشْتَرُ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی مَنَّ عَلَیْنَا فَأَفْضَلَ وَ أَحْسَنَ إِلَیْنَا فَأَجْمَلَ قَدْ سَمِعْنَا کَلاَمَکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ لَقَدْ أَصَبْتَ وَ وُفِّقْتَ وَ أَنْتَ ابْنُ عَمِّ نَبِیِّنَا وَ صِهْرُهُ وَ وَصِیُّهُ وَ أَوَّلُ مُصَدِّقٍ بِهِ وَ مُصَلٍّ مَعَهُ شَهِدْتَ

ص :310

مَشَاهِدَهُ کُلَّهَا فَکَانَ لَکَ الْفَضْلُ فِیهَا عَلَی جَمِیعِ الْأُمَّةِ فَمَنِ اتَّبَعَکَ أَصَابَ حَظَّهُ وَ اسْتَبْشَرَ بِفَلْجِهِ وَ مَنْ عَصَاکَ وَ رَغِبَ عَنْکَ فَإِلَی أُمِّهِ الْهَاوِیَةِ لَعَمْرِی یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا أَمْرُ طَلْحَةَ وَ اَلزُّبَیْرِ وَ عَائِشَةَ عَلَیْنَا بِمُخِیلٍ وَ لَقَدْ دَخَلَ الرَّجُلاَنِ فِیمَا دَخَلاَ فِیهِ وَ فَارَقَا عَلَی غَیْرِ حَدَثٍ أَحْدَثْتَ وَ لاَ جَوْرٍ صَنَعْتَ فَإِنْ زَعَمَا أَنَّهُمَا یَطْلُبَانِ بِدَمِ عُثْمَانَ فَلْیُقِیدَا مِنْ أَنْفُسِهِمَا فَإِنَّهُمَا أَوَّلُ مَنْ أَلَّبَ عَلَیْهِ وَ أَغْرَی النَّاسَ بِدَمِهِ وَ أُشْهِدُ اللَّهَ لَئِنْ لَمْ یَدْخُلاَ فِیمَا خَرَجَا مِنْهُ لَنُلْحِقَنَّهُمَا بِعُثْمَانَ فَإِنَّ سُیُوفَنَا فِی عَوَاتِقِنَا وَ قُلُوبَنَا فِی صُدُورِنَا وَ نَحْنُ الْیَوْمَ کَمَا کُنَّا أَمْسِ ثُمَّ قَعَدَ

.

ص :311

عَلَیْهِ عِنْدَ نَازِلَةٍ إِذَا [إِنْ]

(1) نَزَلَتْ بِهِ وَ لِسَانُ الصِّدْقِ یَجْعَلُهُ اللَّهُ لِلْمَرْءِ فِی النَّاسِ خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ [یُوَرِّثُهُ غَیْرَهُ]

یَرِثُهُ غَیْرُهُ .

وَ مِنْهَا أَلاَ لاَ یَعْدِلَنَّ أَحَدُکُمْ عَنِ الْقَرَابَةِ یَرَی بِهَا الْخَصَاصَةَ أَنْ یَسُدَّهَا بِالَّذِی لاَ یَزِیدُهُ إِنْ أَمْسَکَهُ وَ لاَ یَنْقُصُهُ إِنْ أَهْلَکَهُ وَ مَنْ یَقْبِضْ یَدَهُ عَنْ عَشِیرَتِهِ فَإِنَّمَا تُقْبَضُ مِنْهُ عَنْهُمْ یَدٌ وَاحِدَةٌ وَ تُقْبَضُ مِنْهُمْ عَنْهُ أَیْدٍ کَثِیرَةٌ وَ مَنْ تَلِنْ حَاشِیَتُهُ یَسْتَدِمْ مِنْ قَوْمِهِ الْمَوَدَّةَ [الْمَحَبَّةَ]

.

قال الرضی رحمه اللّه (2) أقول الغفیرة هاهنا الزیادة و الکثرة من قولهم للجمع الکثیر الجم الغفیر و الجماء الغفیر و یروی عفوة من (3) أهل أو مال و العفوة الخیار من الشیء یقال أکلت عفوة الطعام أی خیاره.

و ما أحسن المعنی الذی أراده ع بقوله و من یقبض یده عن عشیرته ...إلی تمام الکلام فإن الممسک خیره عن عشیرته إنّما یمسک نفع ید واحدة فإذا احتاج إلی نصرتهم و اضطر إلی مرافدتهم قعدوا عن نصره و تثاقلوا عن صوته فمنع ترافد الأیدی الکثیرة و تناهض الأقدام الجمة