التفسير العیاشی

مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة

اسم الكتاب: التفسير العيّاشي ج 1

تأليف : محمّد بن مسعود العيّاشي

تحقیق : قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة - قم

الطبعة: الأولي 1421 ه.ق

الكمية: 2000 نسخة

التوزيع : مؤسسه البعثة

طهران: شارع سمية - بين شارعي الشهيد مفتح و فرصت

هاتف: 8823244 -8822374 فاكس 8831410. ص.ب 1361 -15815

بيروت- ص.ب : 24/124، تلكس 40512 كمك

جميع الحقوق محفوظة و سجلة لمؤسسة البعثة

ISBN:964-309-273-9(vol.1)

ISBN:964-309-276-3(3vol-SET)

قیمت دوره 3 جلدی

50/000 تومان

ص: 2

بِسْمِ اللّهِ الرّحمن الرّحيم

قُتِل سنة 112 ه (1)، وهو يدلّ على أن بني تميم قد توطنوا في سمرقند، بل وأصبحوا من أمرائها، وهو يساعد على صحة نسبة العيّاشي إلى قبيلة تميم.

وتردد محمّد بن إسحاق النديم في نسبته قال: من أهل سمرقند، وقيل: إنه من بني تميم (2)، وتابعه الشيخ الطوسي (3) وابن شهر آشوب(4) على ذلك.

قال الشيخ التستري: قول الشيخ في الفهرست (من أهل سمرقند، وقيل: من بني تميم) لا تصلح المقابلة، إلا إذا كان المراد عجمي سمرقندي، أو عربي تميمي، والنجاشي جعله عربياً سلميّاً، والظاهر أصحيّة قول النجاشي، حيث إن الشيخ في الفهرست استند إلى ابن النديم الذي قد عرفت في المقدمة كثرة أوهامه (5).

وفي الروضات: العراقي الكوفي (6)، ومثله في ريحانة الأدب (7)، ووردت النسبة الأولى في هدية العارفين (8). ولعل هذه النسبة لحقته خلال أسفاره إلى الكوفة وبغداد (9)، وقد نص النجاشي على سماعه من شيوخ الكوفيين والبغداديين والقمّيين (10).

ص: 4

وروى عن أصحاب الإمام الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) (195 - 220 ه) ومنهم إسحاق بن محمّد البصري، ومحمد بن أبي نصر.

وروى عن أصحاب أبي الحسن الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (212 - 254ه) وأصحاب أبي محمّد العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (232 - (260ه) ومنهم إبراهيم بن محمّد بن فارس النيسابوري، والحسين بن إشكيب وعبداللّه بن حمدويه البيهقي، وعلي بن جعفر ابن العبّاس الخزاعي، والفضل بن شاذان، ومحمد بن أحمد بن حماد المروزي ومحمد بن أحمد بن نعيم، ومحمد بن يزداد الرازي وغيرهم. وروى عن محمّد بن شاذان بن نعيم وهو من وكلاء القائم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذين رأوه ووقفوا على معجزته (1).

زمانه (1).

وقال أيضاً: جليل القدر، واسع الأخبار، بصير بالروايات مطّلع عليها(2).

وقال العلامة: جليل القدر واسع الأخبار، بصير بالرواية، مضطلع بها (3).

وقال محمّد بن إسحاق النديم: من فقهاء الشيعة الإمامية، أوحد دهره و زمانه في غزارة العلم (4).

و تخرج عليه في داره التي كانت مرتعاً للشيعة وأهل العلم(1).

وقال الشيخ الطوسي: وكان له مجلس للخاص ومجلس للعام (رَحمهُ اللّه) (2).

و قال ابن داود كانت داره كالمدرسة للمشتغلين (3).

الكشي (1)، سيما في مجال التوثيقات والتجريحات الرجالية (2)، واعتمد النجاشي على روايته في بيان أحوال الرجال، كما في ترجمة الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني (3) وترجمة أيوب بن نوح (4)، واعتمد روايته وأقواله العلّامة وابن داود أيضاً في موارد كثيرة تضيق بذكرها هذه المقدمة.

وفي مجال التفسير، فقد ترجم له الاستاذ عادل نويهض في معجم المفسّرين، وعدّ له كتابين في التفسير، وقال: فقيه إمامي من كبارهم، مشارك في عدة علوم، من أهل سمرقند، اشتهرت كتبه في نواحي خراسان اشتهاراً عظيماً، وهي تزيد على مائتي كتاب، منها (تفسير القرآن) ويعرف بتفسير العيّاشي، موجود نصفه الأول و (فضائل القرآن) (5).

و ترجم له بروكلمان عند ذكره المفسرين قائلاً: كان شيخاً للكشي، أي حوالي 300ه / 923م، وكان إماماً لطائفة الإمامية في خراسان.

ثمّ قال: لم يصل إلينا من كتاباته الكثيرة إلا كتابه في التفسير الذي نقّحه إبراهيم بن علي القمّي (6). وهذا غير صحيح من جهتين:

الأولى: أن كتاب التفسير للعياشي غير كتاب التفسير للقمي، كما أن القمّي لم ينقّح كتاب العيّاشي، بل إنه يعد في طبقة مشايخ العيّاشي، فليت بروكلمان ذكر

ص: 9

المصدر الذي اعتمده ليؤيد مدّعاه.

والثانية: إن اسم القمّي صاحب التفسير علي بن إبراهيم القمّي، وليس إبراهيم بن علي القمّي، كما لم يذكر أحد أن تفسير العيّاشي نقّحه رجل اسمه إبراهيم بن علي القمّي أو علي بن إبراهيم غير بروكلمان، وهذا من جملة أوهامه الكثيرة حول رجال الإمامية وكتبهم.

ابن عمر في التفويض، فلم أرغب فيه، فأخرج إلي أحاديث منتسخة من الثقات (1). وواضح من خلال ذلك أنه (رَحمهُ اللّه) رحل في طلب العلم إلى خراسان ونواحيها، ثمّ إلى قم وبغداد والكوفة.

العمري، عن جعفر بن محمّد بن مسعود (1)... إلى آخره.

وكيف كان فهو من مشايخ الصدوق والشيخ العديم النظير التلعكبري، وبتوسطه يرويان كتب العيّاشي ويعتمدان عليه - وقد مرّ استفادة الوثاقة من ذلك - والشريف أبو عبداللّه محمّد شيخ المفيد.

أو تقول كتب العيّاشي الجليل المعروف ما كانت تحتاج في صحة انتسابها إليه إلى الواسطة، فهو شيخ إجازة للرواية، فلا يضرّ الجهل بحاله كما عليه جماعة.

مع أنّ الراوي عن العيّاشي غير منحصر في ابنه، والراوي عن ابنه غير منحصر في العلوي العمري، ففي النجاشي بعد ذكر كتبه: أخبرني أبو عبداللّه ابن شاذان القزويني، قال: أخبرنا حيدر بن محمّد السمرقندي، قال: حدثني محمّد بن مسعود (2).

وفي الفهرست - بعد ذكر كتبه : أخبرنا جماعة، عن أبي المفضّل، عن جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي بجميع كتبه و روایاته (3).

وفي من لم يرو عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) : جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي، فاضل روى عن أبيه جميع كتب أبيه، روى عنه أبو المفضل الشيباني(4).

ثم إنهم صرّحوا أنّ الكشي من غلمان العيّاشي، وأخذ عنه العلم (5).

وفي النجاشي في ترجمته أخبرنا أحمد بن [علي] بن نوح وغيره، عن

ص: 12

جعفر بن محمّد، عنه (1).

وفي الفهرست: أخبرنا جماعة، عن أبي محمّد هارون بن موسى، عن محمّد ابن عمر بن عبدالعزيز الكشي(2).

فانقدح من جميع ذلك استفاضة الطرق إلى كتبه وصحة بعضها، وأمّا العيّاشي فهو من عيون هذه الطائفة، ورئيسها وكبيرها، جليل القدر، عظيم الشأن، واسع الرواية، ونَقادُهَا، وَنَقادُ الرجال (3).

2 - طريق الشيخ النجاشي: أخبرنا أبو عبداللّه بن شاذان القزويني، قال: أخبرنا حيدر بن محمّد السمرقندي، قال: حدّثنا محمّد بن مسعود (4).

وفي ترجمة عبداللّه بن أبي عبداللّه محمّد بن خالد بن عمر الطيالسي، وهو من شيوخ العيّاشي:

أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه عن جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن عبداللّه (5).

3 - طريق الشيخ المفيد: أخبرني الشريف أبو عبداللّه محمّد بن الحسن الجواني، قال: أخبرني أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي العمري، عن جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه (6).

وفي موضع آخر: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد (رَحمهُ اللّه)، قال: حدثني

ص: 13

جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه أبي النضر العيّاشي (1).

4 - طريق الشيخ الطوسي: جماعة من أصحابنا، عن أبي المفضل، عن محمد جعفر بن بن مسعود العيّاشي، عن أبيه (2).

وفي الأمالي: أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبيه أبي النضر العيّاشي (3).

قال محمّد بن مسعود: سألت علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، فطعن عليه... الخ (1). مما يدل على أنه يروي عنه مباشرة.

وروى الكشي، عن محمّد بن مسعود قوله: ما رأيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من على بن الحسن بالكوفة (2).

وكل ما تقدّم يدلّ على أن علي بن الحسن بن فضال من شيوخ العيّاشي، وقد سمع منه مباشرة، ولم يسمع أصحابه وحسب.

قال الشيخ آقا بزرك موجهاً قول النجاشي دالاً على موطن التصحيف: وفي عبارة نسخ النجاشي في ترجمة العيّاشي تصحيف، فإنّ العبارة هكذا سمع أصحاب علي بن الحسن بن فضال، وصريحه أنه يروي عن علي بن الحسن بواسطة أصحابه، مع أنه خلاف رواياته الموجودة عنه، وتصريحه بأنه أفقه من رآه، والتصحيف وقع في التأخير والتقديم، والصحيح: سمع أصحاب الحسن بن علي بن فضال، يعني وَلَدَهُ عليّ، وغيره ممن أدركه وصحبه، فسمع العيّاشي عنهم (3).

وقد تقدم أنّ الشيخ النجاشي قال في ترجمة محمّد بن مسعود العيّاشي: وكان يروي عن الضعفاء كثيراً (4). ومن بين شيوخه الذين وفّقنا لجمعهم والذين يتجاوزون الستين تجد من الضعفاء أحمد بن علي بن كلثوم، وإسحاق بن محمّد البصري، وجعفر بن معروف ونصر بن الصباح وبالمقابل تجد منهم الثقات الذين

ص: 15

نصّ الشيخ النجاشي على توثيقهم كالحسين بن إشكيب وجعفر بن أحمد بن أيوب، أو نص غيره على توثيقهم كالشيخ الطوسي والعلامة وابن داود، وهم الفضل بن شاذان، وعبداللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي وعلي بن الحسن بن فضال، ومحمد بن نصير وغيرهم.

وتجد العيّاشي أحياناً يتحرّج في الأخذ عن البعض، وذلك لعلمه ودرايته بمنازل الرجال، فهو تلميذ علي بن الحسن بن علي بن فضال وعبداللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي في علم الرجال، بل وتخرّج عليه من أصحاب هذا الفن أبو عمرو الكشي الذي أكثر الرواية عنه في النقد والتجريح والتوثيق.

ومن شواهد تحرّجه في الأخذ عن بعض الضعفاء مع دقّة تمييزه الرجال، قال أبو عمر و الكشي: سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن أبي يعقوب إسحاق بن محمّد البصري، فقال: فأما أبو يعقوب فانه كان غالباً، وصرت إليه إلى بغداد لأكتب عنه، وسألته كتاباً أنسخه، فأخرج إلي من أحاديث المفضّل بن عمر في التفويض، فلم أرغب فيه، فأخرج إلي أحاديث منتسخة من الثقات.... إلى أن قال: وهو أحفظ من لقيته (1).

وفيما يلى قائمة بأسماء المشايخ الذين روى عنهم، وقد جمعناها من خلال تتّبع كتب الرجال وطرق الروايات في كتب الحديث، ورتبناها وفق تسلسل حروف الهجاء.

1 - آدم بن محمّد البلخي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (2).

ص: 16

2 - إبراهيم بن علي روى عنه محمّد بن مسعود العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (1).

3 - إبراهيم بن محمّد بن فارس النيسابوري: عدّه الشيخ من أصحاب الهادي والعسكري (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وفي الكشي نقلاً عن العيّاشي أنه قال فيه: فهو في نفسه لا بأس به، ولكن بعض من يروي عنه.

روى عنه العيّاشي (2)، وورد في إسناد الكشي رواية محمّد بن مسعود العيّاشي عنه (3).

4 - أحمد بن عبد اللّه (4) العلوي: روى عنه محمّد بن مسعود العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الصدوق والكشي(5).

5 - أحمد بن علي بن كلثوم من أهل، سرخس، متهم بالغلو (6)، روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق وعلي بن محمّد الخزاز القمّي (7).

6 - أحمد بن منصور الخزاعي روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والكشى (8).

ص: 17

7 - إسحاق بن محمّد البصري، أبو يعقوب: يُرمى بالغلو، من أصحاب الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1)

وفي رجال الكشي، قال أبو عمرو: إنه سأل أبا النضر محمّد بن مسعود عن جماعة، فقال : أما أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري، فإنه كان غالياً، وصرت إليه إلى بغداد لأكتب عنه، وسألته كتاباً أنسخه، فأخرج إليّ من أحاديث المفضل ابن عمر في التفويض، فلم أرغب فيه، فأخرج إلي أحاديث منتسخة من الثقات (2)،... إلى آخر قوله، وقد تقدّم.

وروى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الحاكم الحسكاني والشيخ الصدوق والكشي (3).

8- جبريل بن أحمد الفاريابي: أبو محمّد كان مقيماً بكش كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان (4).

وفي لسان الميزان: أبو محمّد الكشي، قال أبو عمرو الكشي: حدّثنا عنه محمّد بن مسعود وغيره، وكان مقيماً بكش، له حلقة كثير الرواية، وكان فاضلاً متحرّياً كثير الأفضال على الطلبة.

وقال ابن النجاشي: ما ذاكرته بشيء إلا مرّ فيه كأنما يقرأه من كتاب، وما رأيت أحفظ منه، وقال لي ما سمعت شيئاً فنسيته ذكراه في رجال الشيعة (5).

ص: 18

ووقعت رواية العيّاشي عنه في أسانيد الشيخ الصدوق والكشي وعلي بن محمد الخزاز القمّي (1).

9 - جعفر بن أحمد: روى عنه العيّاشي كما ورد في أسانيد الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والكشي والسيد ابن طاؤس (2)، ويحتمل اتحاده مع الذي بعده.

10 - جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي: أبو سعيد، يقال له: ابن العاجز.

قال النجاشي: كان صحيح الحديث والمذهب، روى عنه محمّد بن مسعود العيّاشي ذكر أحمد بن الحسين (رَحمهُ اللّه)، أن له كتاب الرد على من زعم أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، كان على دين قومه قبل النبوة.

طريقنا إليه شيخنا أبو عبداللّه محمّد بن محمّد، عن جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن عمر بن عبدالعزيز الكشي عنه (3).

11 - جعفر بن أحمد بن معروف روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد السيد ابن طاؤس (4)، ويحتمل كونه تصحيف جعفر بن أحمد بن أيوب المتقدم.

12 - جعفر بن محمد: روى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الصدوق والحاكم الحسكاني والسيد ابن طاؤس (5).

13 - جعفر بن معروف: قال ابن الغضائري (رَحمهُ اللّه)، جعفر بن معروف، أبو

ص: 19

الفضل السمرقندي، يروي عنه العيّاشي كثيراً، كان في مذهبه ارتفاع، وحديثه يعرف تارة وينكر أخرى (1).

14 - الحسين بن إشكيب: قال النجاشي: شيخ لنا خراساني ثقة مقدّم ذكره أبو عمرو في كتابه الرجال في أصحاب أبي الحسن صاحب العسكر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، روى عنه العيّاشي وأكثر، واعتمد حديثه، ثقة ثقة ثبت (2).

15 - الحسين بن عبيد اللّه: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (3).

16 - حمدان بن أحمد أبو جعفر: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (4) وهو محمّد بن أحمد بن خاقان، المعروف بحمدان النهدي القلانسي، قال النجاشي: كوفى مضطرب، له كتب (5).

وفي رجال الكشي، عن محمّد بن مسعود العيّاشي، قال: وأما محمّد بن أحمد النهدي، وهو حمدان القلانسي، كوفي ثقة خَيّر (6).

17 - حمدان بن أحمد القلانسي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الكشي والحاكم الحسكاني (7). وهو محمّد بن أحمد بن خاقان، المعروف بحمدان، وقد تقدم آنفاً.

ص: 20

18 - حمدان بن أحمد الكوفي روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (1). وهو محمّد بن أحمد بن خاقان، المعروف بحمدان، وقد تقدم آنفاً.

19 - حمدان بن أحمد النهدي روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (2)، وهو المتقدّم آنفاً.

20 - حمدان النقاش روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ النجاشي، في ترجمة أيوب بن نوح (3).

ويحتمل اتحاده مع سابقه، لأنّ عين عبارة النجاشي المنقولة بالاسناد عن محمد بن مسعود في حمدان النقاش، نقلها الكشي بالاسناد عن محمّد بن مسعود عن حمدان القلانسي (4).

21 - حمدويه بن نصير: وهو من تلامذة العيّاشي والرواة عنه، وروى عنه العيّاشي أيضاً كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والكشي و الحاكم الحسكاني (5).

22 - خلف بن حماد: أبو صالح الكشي، روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (6). وفي رجال الشيخ: يكني أبا صالح من أهل كش (7).

ص: 21

23 - ابن ازداد بن المغيرة: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (1).

24 - سليمان بن حفص: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (2).

25 - سلمة بن محمد: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الحاكم الحسکانی (3).

26 - سهل بن بحر: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الحاكم الحسكاني (4).

وفي رجال الشيخ في من لم يرو عنهم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كان مقيماً بكش (5).

27 - أبو العبّاس بن عبداللّه بن سهل البغدادي الواضحي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (6).

28 - العبّاس بن المغيرة : روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الطوسي (7).

وفي إسناد الحاكم الحسكاني والشيخ الطوسي في الاستبصار: أبو العبّاس

ص: 22

ابن المغيرة (1)، قال السيد الخوئي: وهو الصحيح الموافق لما رواه الشيخ في باب فضل المساجد والصلاة فيها من التهذيب 3: الحديث 766 (2).

29 - أبو العبّاس بن المغيرة : روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الطوسي، والحاكم الحسكاني (3)، وتقدمت الاشارة إليه في العبّاس بن المغيرة.

30 - عبداللّه بن حمدويه البيهقي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (4). وعدّه الشيخ في الرجال من أصحاب الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (5).

31 - عبداللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الطوسي والنجاشي والكشي (6).

وفي الخلاصة: أبو العبّاس، ويكنى أبوه أبا عبداللّه التميمي، رجل من أصحابنا، ثقة، سليم الجنبة.

وروى الكشي عن أبي النضر محمّد بن مسعود، قال: ما علمت عبداللّه بن محمد بن خالد الطيالسي إلا ثقة خيراً (7).

وفي هداية المحدثين: عبداللّه بن محمّد بن خالد الطيالسي الثقة في طبقة رجال العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعنه علي بن محمّد بن الزبير، وجعفر بن محمّد بن مسعود

ص: 23

عن أبيه، عنه (1).

32 - علي بن جعفر بن العبّاس الخزاعي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الحاكم الحسكاني (2).

وفي آخر رجال الكشي، عن محمّد بن مسعود، أنه قال: علي بن جعفر بن العبّاس الخزاعي كان واقفياً(3). وعده الشيخ في الرجال من أصحاب العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال : واقفي مروزي (4).

33 - علي بن الحسن: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (5). ويحتمل اتحاده مع ابن فضال الآتي.

34 - علي بن الحسن بن علي بن فضال: روى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الصدوق والكشي (6).

و عن أبي عمر و الكشي: أنه سأل محمّد بن مسعود العيّاشي عن جماعة منهم علي بن الحسن، فقال: ما رأيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن بالكوفة، وكان أحفظ الناس، ولم يكن كتاب عن الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) من كلّ صنف إلا وقد كان عنده، غير أنه كان فطحياً، يقول بعبد اللّه بن

ص: 24

جعفر، ثمّ بأبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان من الثقات (1).

35 - علي بن عبداللّه: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (2).

36 - علي بن علي الخزاعي: ويقال له علي بن أبي علي الخزاعي، كما في بعض نسخ الرجال للكشي، وهو أبو الحسن علي بن علي بن رزين بن عثمان الخزاعي، أخو دعبل الشاعر، له كتاب كبير عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولد سنة 172ه وتوفّى سنة 283 ه، فكان عمره 111 سنة، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).

وروى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الكشي والحاكم الحسکانی (4).

37 - علي بن قيس القومسي: روى عنه العيّاشي، كما وقع في إسناد الشيخ الكشي(5).

38 - علي بن محمّد روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والكشي والحاكم الحسكاني (6). ويحتمل اتحاده مع الذي بعده.

39 - علي بن محمّد بن شجاع: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ

ص: 25

الصدوق (1).

40 - علي بن محمّد بن عيسى: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشى (2).

41 - علي بن محمّد بن فيروزان القمّي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (3)، ويحتمل اتحاده مع علي بن محمّد بن يزيد الآتي.

وفي رجال الشيخ في من لم يرو عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال : كثير الرواية، يكنى أبا الحسن، كان مقيماً بكش (4).

42 - علي بن محمّد القمّي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والكشي(5). ويحتمل اتحاده مع علي بن محمّد بن يزيد، أو ابن فيروزان الآتيين بقرينة التقييد بالقمّي، ورواية محمّد بن مسعود عنه، وروايته عن أحمد بن محمّد ومحمد بن أحمد وبنان بن محمّد، كما في رجال الكشي.

43 - علي بن محمّد بن يزيد الفيروزاني القمّي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (6)، ويحتمل اتحاده مع علي بن محمّد بن فيروزان المتقدم وعلي بن محمّد بن يزيد القمّي الآتي.

44 - علي بن محمّد بن يزيد القمّي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد

ص: 26

الشيخ الكشي (1). ويحتمل اتحاده مع سابقه.

45 - الفتح بن محمد: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الحاكم الحسكاني(2).

46 - الفضل بن شاذان أبو محمّد النيسابوري، عده الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي والعسكري (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وقال : كان متكلماً ثقةً جليل القدر (3).

روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (4)، وللفضل ابن شاذان مكاتبة مع العيّاشي كما في الحديث (1263) من هذا التفسير.

47 - القاسم بن محمد: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الطوسى (5) ولعله القاسم بن محمّد الأزدي الذي هو من أصحاب العيّاشي، كما صرح به الشيخ في الرجال (6)، وسيأتي في تلامذته.

48 - محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن فارس: روى عنه العيّاشي: كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (7).

49 - محمّد بن إبراهيم الوراق: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (8). وعده الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقال : من أهل

ص: 27

سمرقند (1).

50 - محمّد بن أحمد: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (2). ويحتمل اتحاده مع من بعده.

51 - محمّد بن أحمد بن حماد المروزي: أبو علي المحمودي، عده الشيخ من أصحاب الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3)، وروى عنه العيّاشي، كما ورد في أسانيد الشيخ الكشي (4).

52 - محمّد بن أحمد بن نعيم : أبو عبداللّه الشاذاني، عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (5)، وروى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (6).

53 - محمّد بن أحمد النهدي الكوفي: روى عنه العيّاشي كما ورد في أسانيد الشيخ الطوسى والكشى (7). وقد تقدم ذكره فى حمدان بن أحمد.

54 - محمّد بن جعفر: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الكشي وكتاب الاختصاص (8).

55 - محمّد بن حاتم: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق

ص: 28

والشيخ المفيد (1)، ولعلّه محمّد بن حاتم القطان الذي ذكره الشيخ الصدوق في المشيخة في طريقه إلى حماد بن عمرو (2).

56 - محمّد بن شاذان بن نعيم: روى عنه محمّد بن مسعود، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (3). وعدّه الشيخ الصدوق من وكلاء الإمام صاحب الزمان (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذين رأوه ووقفوا على معجزته (4). ويحتمل أن يكون هذا هو محمّد ابن أحمد بن نعيم أبو عبداللّه الشاذاني الذي تقدم.

57 - محمّد بن علي بن خلف العطار: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الحاكم الحسكاني (5)، ويحتمل كونه محمّد بن علي بن خالد العطار الواقع في إسناد الكشي في ترجمة صعصعة بن صوحان لاتحاد المروي عنه (6)، على أن العيّاشي روى عنه بالواسطة كما في الكشي.

58 - محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين العبيدي البغدادي: أبو جعفر روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (7).

59 - محمّد بن أبي نصر: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (8)، ولعله من أصحاب الإمام الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما ذكره البرقى في رجاله (9)

ص: 29

60 - محمّد بن نصير من أهل كش ثقة جليل القدر كثير العلم، روى عنه أبو عمرو الكشي (1) ومحمد بن مسعود العيّاشي في موارد كثيرة من أسانيد الشيخ الصدوق والشيخ الطوسي والكشي (2).

61 - محمّد بن يزداد الرازي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الكشي والحاكم الحسكاني (3). وعده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ) (4).

وفي من لم يرو عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال : محمّد بن يزداد، يروي عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب (5).

62 - ابن المغيرة: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الكشي (6)، ولعله ابن أزداد بن المغيرة المتقدم لروايته عن الفضل بن شاذان في الموردين (7).

63 - نصر بن أحمد البغدادي: روى عنه العيّاشي، كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والشيخ المفيد والحاكم الحسكاني (8).

ص: 30

64 - نصر بن الصباح: روى عنه العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق (1).

وقال النجاشي: نصر بن صباح أبو القاسم البلخي غال المذهب. روى عنه الكشي، له كتب، منها: كتاب معرفة الناقلين كتاب فرق الشيعة. أخبرنا الحسين بن أحمد بن هدية، قال حدّثنا جعفر بن محمّد قال حدّثنا محمّد بن عمر بن عبدالعزيز الكشى عنه (2).

65 - يوسف بن السُّخت: روى عنه محمّد بن مسعود العيّاشي كما ورد في إسناد الشيخ الصدوق والكشي وعلي بن محمّد الخزاز القمّي (3).

عبداللّه بن طاهر النقّار، وحمدويه بن نصير وحيدر بن محمّد بن نعيم السمر قندي الذي كان يروي جميع مصنفات الشيعة وأصولهم بقراءة وإجازة وله كتب، ومن الحفاظ الأخيار محمّد بن نعيم الخياط الذي كان حافظاً رغم كونه أمياً، ومن الزهّاد الأتقياء علي بن إسماعيل الدهقان، ومحمد بن يوسف الجعفري.

وفيما يلى قائمة بأسماء تلامذته وأصحابه الرواة عنه مرتبةً وفق التسلسل الهجائي للحروف، وهي تشتمل على ما تسنّى لنا جمعه من كتب الرجال وطرق الروايات:

1 - إبراهيم الحبوبي، قال الشيخ: من غلمان (1) العيّاشي(2).

2 - أحمد بن الصفار، قال الشيخ من غلمان العيّاشي (3).

3 - أحمد بن عيسى بن جعفر العلوي العمري:

قال النجاشي في ترجمة علي بن محمّد بن عبداللّه: أبو الحسن القزويني القاضي، وجه من أصحابنا، ثقة في الحديث قدم بغداد سنة ست وخمسين وثلاثمائة ومعه كتب العيّاشي قطعة، وهو أول من أوردها الى بغداد، ورواها عن أبي جعفر أحمد بن عيسى العلوي الزاهد، عن العيّاشي (4).

وفي رجال الشيخ : ثقة، من أصحاب العيّاشي (5).

ص: 32

4 - أحمد بن محمّد بن الحسين الأزدي، قال الشيخ: من غلمان العيّاشي (1).

5 - أحمد بن يحيى، يكنى أبا نصر قال الشيخ: من غلمان العيّاشي (2).

وقال في الكنى: أبو نصر، يحيى الفقيه من أهل سمرقند، ثقة خيّر فاضل، كان يفتي العامة بفتياهم، والحشوية بفتياهم، والشيعة بفتياهم (3).

6 - أحمد بن يعقوب بن السنائي، أبو نصر، قال الشيخ: من غلمان العيّاشي (4).

7 - أبو بكر القناني، قال الشيخ: زاهد، من أصحاب العيّاشي (5).

بكر الكرماني، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (6).

9 - جعفر بن أبي جعفر السمرقندي، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (7).

10 - أبو جعفر بن أبي عوف، قال الشيخ نجاري، من أصحاب العيّاشي (8).

11 - جعفر بن محمّد أبو القاسم الشاشي، قال الشيخ من غلمان العيّاشي(9).

12 - جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي، قال الشيخ: فاضل، روى عن أبيه

ص: 33

جميع كتبه، روى عنه أبو المفضل الشيباني (1).

13 - حسن الكرماني، قال الشيخ: روى عن العيّاشي (2).

14 - أبو الحسين بن أبي طاهر الطبري:

قال الشيخ: وقيل: اسمه علي بن الحسين، روى عن أبي جعفر الأسدي، وعن جعفر بن محمّد بن مالك، من غلمان العيّاشي (3).

وزاد في الفهرست له كتاب مداواة الجسد لحياة الأبد (4).

و ترجم له في موضع آخر قائلاً: علي بن الحسين بن علي، يكنى أبا الحسن ابن أبي طاهر الطبري من أهل سمرقند، ثقة، وكيل، يروي عن جعفر بن محمّد بن مالك وعن أبي الحسين الأسدي (5).

15 - الحسين الغزال الكنتجي، قال الشيخ: يروي عن العيّاشي (6).

16 - الحسين بن نعيم قال الشيخ يروي عن العيّاشي (7).

17 - حمدويه بن نصير بن شاهي:

قال الشيخ: سمع يعقوب بن يزيد، روى عن العيّاشي يكنى أبا الحسن عديم النظير في زمانه كثير العلم والرواية، ثقة، حسن المذهب (8).

ص: 34

18 - حيدر بن محمّد بن نعيم السمرقندي:

قال الشيخ عالم جليل يكنى أبا أحمد، يروي جميع مصنفات الشيعة وأصولهم عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمّي، وعن أبي عبداللّه الحسين بن أحمد بن إدريس القمّي، وعن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي، وعن أبيه، روى عن الكشي عن العيّاشي جميع مصنفاته، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة أربعين وثلثمائة، وله منه إجازة، وله كتب ذكرناها في الفهرست (1).

وقال في الفهرست: فاضل جليل القدر من غلمان محمّد بن مسعود العيّاشي، وقد روى جميع مصنفاته وقرأها عليه، وروى ألف كتاب من كتب الشيعة بقراءة وإجازة، وهو يشارك محمّد بن مسعود في روايات كثيرة، ويتساويان فيها، وروى عن أبي القسم العلوي وأبي القسم جعفر بن محمّد بن قولويه، وعن محمّد ابن عمر بن عبدالعزيز الكشي، وعن زيد بن محمّد الحلقي، وله مصنفات، منها تنبيه عالم قتله علمه الذي هو معه، وكتاب النور لمن تدبره، أخبرنا بهما جماعة من أصحابنا، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري، عن حيدر (2).

وقال العلامة: عالم جليل القدر، ثقة، فاضل، من غلمان محمّد بن مسعود العيّاشي، يكنى أبا أحمد، يروي جميع مصنفات الشيعة وأصولهم، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة أربعين وثلاثمائة، وله منه إجازة (3).

ص: 35

19 - زيد بن أحمد الخلقي، قال الشيخ: يزدكي، من أصحاب العيّاشي (1).

20 - سعد الصفار، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (2).

21 - أبو عبداللّه البقال، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (3).

22 - عبد اللّه بن طاهر النقار، قال الشيخ: ثقة، حلواني، صالح، ورع، يكنى أبا القاسم، من أصحاب العيّاشي (4).

23 - عبداللّه الصيدلاني، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (5).

24 - علي بن إسماعيل الدهقان، قال الشيخ زاهد، خیر، فاضل، من أصحاب العيّاشي (6).

25 - علي بن حسنويه الكرماني، قال الشيخ: من تلامذة أبي النضر محمّد ابن مسعود العیاشی (7).

26 - علي بن موسى بن إسحاق، روى عن محمّد بن مسعود بن محمّد العيّاشي، كما في أسانيد الحاكم الحسكاني (8).

27 - أبو علي الوارثي، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (9).

ص: 36

28 - عمرو الخياط، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي(1).

29 - أبو عمرو الخياط، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (2).

30 - القاسم بن محمّد الأزدي، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (3).

31 - أبو القاسم الهاشمي (4)، روى عن أبي النضر العيّاشي، كما في إسناد الحاكم الحسكاني (5).

32 - الليث بن نصر، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (6).

33 - محمد بن بلال المعلم، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (7).

34 - محمّد بن شعيب البوجاكني، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (8).

35 - محمّد بن طاهر بن جمهور، قال الشيخ: من غلمان العيّاشي (9).

36 - محمّد بن عمر بن عبدالعزيز الكشي.

قال النجاشي: أبو عمرو، كان ثقةً، عيناً، وروى عن الضعفاء كثيراً، وصحب العيّاشي وأخذ عنه، وتخرّج عليه وفى داره التي كانت مرتعاً للشيعة وأهل العلم (10).

ص: 37

وفي رجال الشيخ: محمّد بن عمر الكشي، من غلمان العيّاشي (1).

37 - محمّد بن فتح المعلم، قال الشيخ من أصحاب العيّاشي (2).

38 - محمّد بن نعيم الخياط، قال الشيخ: أُمّي إلا أنه كان حافظاً، يروي عن العيّاشي (3).

39 - محمّد بن يحيى الضرير المؤدب قال الشيخ: من غلمان العيّاشي (4).

40 - محمّد بن يوسف بن يعقوب الجعفري، قال الشيخ: الدين الزاهد من أصحاب العيّاشي (5).

41 - أبو نصر الخلقاني، قال الشيخ: من أصحاب العيّاشي (6).

مصنف (1)، وقال ابن النديم: ذكر حيدر بن محمّد بن نعيم (2) أن كتبه مائتان وثمانية كتب، وأنّه ضلّ عنه من جميعها سبعة وعشرون كتاباً (3)، وقال أيضاً: ولكتبه، بنواحي خراسان شأن من الشأن (4).

ولم تقتصر شهرة كتبه في سمرقند ونواحي خراسان، بل وصلت إلى بغداد أيضاً، ففي ترجمة على بن محمّد القزويني القاضي في رجال النجاشي، قال: وجه من أصحابنا، ثقة في الحديث قدم بغداد سنة 356 ومعه من كتب العيّاشي قطعة، وهو أول من أوردها إلى بغداد، ورواها عن أبي جعفر أحمد بن عيسى العلوي الزاهد، عن العيّاشي (5).

وقد عدّ ابن النديم من كتب العيّاشي 175 كتاباً، وقال: كتب حيدر بن محمّد ابن نعيم ويكني أبا أحمد، إلى أبي الحسن علي بن محمّد العلوي كتاباً في آخره: نسخة ما صنفه العيّاشي، وقد ذكرته على ما رتبه صاحبه هذا (6)، وذكر الكتب.

وعدّ النجاشي من كتبه 157 كتاباً، وقال بعد إيرادها: أخبرني أبو عبداللّه بن شاذان القزويني، قال: أخبرنا حيدر بن محمّد السمرقندي، قال: حدّثنا محمّد بن مسعود (7).

ص: 39

وقال الشيخ الطوسي: له كتب كثيرة تزيد على مائتي مصنف، ذكر فهرست كتبه أبو إسحاق النديم.... وعدّ منها 182 كتاباً، وقال بعد إيرادها: أخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة من أصحابنا، عن أبي المفضل، عن جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي، عن أبيه (1).

وعد ابن شهر آشوب في المعالم 81 كتاباً من كتب العيّاشي (2)، وقد رتّبنا مجموع ما ذكره المشايخ من كتبه وفق تسلسل حروف الهجاء، فكانت 195 كتاباً، وهي كما يلي:

1 - كتاب ابتداء فرض الصلاة.

2 - كتاب إثبات إمامة علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

3 - كتاب إثبات المسح على القدمين.

4 - كتاب الاجارات.

5 - كتاب الاجازات.

6 - كتاب الاجوبة المسكتة.

7 - کتاب احتجاج المعجز (3).

8 - كتاب الأخماس.

9 - كتاب الأذان.

10 - كتاب الاسارئ والغلول.

11 - كتاب الاستبراء.

12 - كتاب الاستخارة.

13 - كتاب الاستنجاء.

14 - كتاب الاستيذان.

15 - كتاب الأشربة.

16 - كتاب الأضاحي.

17 - كتاب الاقامة في الصلاة.

18 - کتاب الأكفاء والأولياء والشهادات في النكاح.

19 - كتاب الأنبياء والأئمّة.

20 - كتاب الأوصياء.

ص: 40

21 - كتاب باطن القراءات.

22 - كتاب البداء.

23 - كتاب البر والصلة.

24 - كتاب البشارات.

25 - كتاب البيوع.

26 - كتاب الثياب.

27 - کتاب التجارة والكسب.

28 - كتاب تطهير الثياب.

29 - كتاب التفسير، وهو هذا الكتاب الذي نحن بصدد تحقيقه.

30 - كتاب التقية.

31 - كتاب التنزيل.

32 - كتاب التيمم.

33 - کتاب التوحيد والصفة.

34 - كتاب جراحات (1) الخطأ.

35 - كتاب جزاء المحارب.

36 - كتاب الجزية والخراج.

37 - كتاب جلد الشارب.

38 - کتاب الجمع بين الصلاتين.

39 - كتاب الجنائز.

40 - كتاب الجنائز الكبير.

41 - كتاب جناية العبيد.

42 - كتاب جناية العجم (2).

43 - كتاب الجنّة والنار.

44 - كتاب جوابات مسائل وردت من عدة بلدان

45 - كتاب الجهاد.

46 - كتاب الحث على النكاح.

47 - كتاب حد الزنا.

48 - كتاب حد الشارب.

49 - كتاب حد القاذف.

50 - كتاب الحدود.

51 - كتاب الحدود في السرقة.

52 - كتاب حدود الصلاة.

53 - کتاب حقوق الاخوان

54 - كتاب الحيض.

55 - كتاب الخمس.

56 - كتاب الخيار والتخيير.

ص: 41

57 - كتاب الدعاء.

58 - كتاب الدعوات.

59 - كتاب دلائل الأئمّة.

60 - كتاب الديات.

61 - كتاب الدين والحوالة والحمالة.

62 - كتاب دية الجنين.

63 - كتاب الذبائح.

64 - كتاب الرؤيا.

65 - كتاب الرجعة.

66 - كتاب الرد على من صام أو أفطر قبل رؤيته.

67 - كتاب الرضاع.

68 - كتاب الرهن.

69 - كتاب الزكاة.

70 - كتاب زكاة الفطرة

71 - كتاب الزنا والاحصان.

72 - كتاب الزهد.

73 - كتاب السبق والرمي (1).

74 - كتاب سجود القرآن.

75 - كتاب السفر.

76 - كتاب سنة الصلاة.

77 - كتاب السهو.

78 - كتاب سيرة أبي بكر.

79 - كتاب سيرة عثمان.

80 - كتاب سيرة عمر.

81 - كتاب سيرة معاوية.

82 - كتاب الشركة.

83 - كتاب الشروط.

84 - كتاب الشفعة.

85 - كتاب الشهادات.

86 - كتاب الصداق.

87 - كتاب الصدقة غير الواجية.

88 - كتاب الصرف.

89- کتاب صفة الجنّة والنار.

90 - كتاب الصفة والتوحيد.

91 - كتاب الصلاة.

92 - كتاب الصلاة على الأئمّة.

93 - كتاب صلاة الاستسقاء.

94 - كتاب صلاة الحضر.

95 - كتاب صلاة الحوائج والتطوع.

ص: 42

96 - كتاب صلاة الخسوف والكسوف.

97 - كتاب صلاة الخوف.

98 - كتاب صلاة السفر.

99 - كتاب صلاة السفينة.

100 - كتاب الصلاة على الجنائز.

101 - كتاب صلاة العليل.

102 - كتاب صلاة العيدين.

103 - كتاب صلاة الغدير.

104 - كتاب صلاة الكسوف.

105 - كتاب صلاة نوافل النهار.

106 - كتاب صلاة يوم الجمعة.

107 - كتاب صنائع المعروف.

108 - كتاب الصوم.

109 - کتاب صوم السنة والنافلة.

110 - كتاب صوم الكفارات.

111 - كتاب الصيد.

112 - كتاب الطاعة.

113 - كتاب الطب.

114 - كتاب الطلاق.

115 - كتاب الطهارات الكبير.

116 - كتاب الظهار.

117 - كتاب العالم والمتعلم.

118 - كتاب العتق والكتابة.

119 - كتاب العدة.

120 - كتاب العدد.

121 - كتاب عشرة النساء.

122 - كتاب العقيقة.

123 - كتاب العمرة.

124 - كتاب الغسل.

125 - كتاب غسل الميت.

126 - كتاب الغيبة.

127 - كتاب فداء الأسارى.

128 - کتاب فرض طاعة العلماء.

129 - کتاب الفرق (1) بين حل المأكول وحرامه.

130 - کتاب فروع فرض الصوم.

131 - كتاب فضائل القرآن.

132 - كتاب القبالات والمزارعات.

133 - كتاب القبلة.

134 - كتاب قتل (2) المشركين.

ص: 43

135 - كتاب القرعة.

136 - كتاب القسامة.

137 - كتاب قسمة الزكوات.

138 - کتاب قسمة الغنيمة والفيء.

139 - کتاب القضاء وآداب الحكم.

140 - كتاب القطع والسرقة.

141 - كتاب القول بين القولين.

142 - كتاب الكتابة والعتق والتدبير.

143 - كتاب الكعبة.

144 - كتاب اللباس (1).

145 - كتاب لبسة الصلاة.

146 - كتاب اللعان.

147 - كتاب المآتم.

148 - كتاب ما أُبيح قتله في الحرم.

149 - كتاب ما يكره من الجمع بينهم.

150 - كتاب المتعة.

151 - كتاب محاسن الأخلاق.

152 - كتاب محبة الأوصياء.

153 - كتاب مختصر الجنائز.

154 - كتاب مختصر الحيض.

155 - كتاب مختصر الصلاة.

156 - كتاب مختصر الصوم.

157 - کتاب مختصر الطهارات.

158 - كتاب مختصر المناسك.

159 - کتاب مختصر يوم وليلة.

160 - كتاب المداراة.

161 - كتاب المروة.

162 - كتاب المزار.

163 - كتاب المساجد.

164 - كتاب المسح على القدمين.

165 - كتاب المضاربة.

166 - كتاب معاريض الشعر.

167 - كتاب المعاقل.

168 - كتاب معرفة البيان.

169 - كتاب معرفة الناقلين.

170 - كتاب معيار الأخبار.

171 - كتاب مكّة والحرم.

172 - كتاب الملاحم.

ص: 44

173 - كتاب الملاهي.

174 - كتاب المناسك.

175 - كتاب من يكره مناكحته.

176 - كتاب المواريث.

177 - کتاب مواقيت الظهر والعصر.

178 - کتاب الموضع تذكر فيه الشرائع.

179 - کتاب النجوم والقيافة (1).

180 - كتاب النذور.

181 - کتاب النسا والولاء.

182 - كتاب النسية.

183 - كتاب النشوز والخلع والمباراة.

184 - كتاب النكاح.

185 - كتاب نكاح المماليك.

186 - كتاب النوادر

187 - كتاب الهبة.

188 - کتاب الوتر وصلاة الليل.

189 - كتاب وجوب الحجّ.

190 - كتاب الوصايا.

191 - كتاب الوضوء.

192 - كتاب الوطئ بملك اليمين.

193 - كتاب اليمين مع الشاهد.

194 - كتاب يوم وليلة.

195 - كتب الصلاة.

تنبيه

ذكر ابن النديم بعد إيراد قائمة كتب العيّاشي بعض الكتب التي صنفها من رواية العامة، قال: وممّا صنفه من رواية العامة:

1 - كتاب سيرة أبي بكر.

2 - كتاب سيرة عمر.

3 - كتاب سيرة عثمان.

4 - كتاب سيرة معاوية.

5 - كتاب معيار الأخيار.

ص: 45

6 - كتاب الموضع (1).

وقد ذكرناها في محلها من قائمة مصنفاته المتقدّمة.

2 - إن الجزء الثاني منه مفقود، والموجود منه هو جزءه الأول الذي ينتهى بأواخر تفسير سورة الكهف، ولم ينقل المحدثون وأرباب التفاسير الروائية - سيما المتأخرون منهم - إلّا من جزئه الأول، كالبحراني والحويزي والحر العاملي والعلامة المجلسي والفيض الكاشاني وغيرهم.

وقد كانت نسخة التفسير الكاملة مع إسنادها عند بعض المتقدّمين كالحافظ عبیداللّه بن عبداللّه المعروف بالحاكم الحسكاني من أعلام القرن الخامس، فقد نقل عن تفسير العيّاشي في كتابه (شواهد التنزيل)، والشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي واللّه المتوفى نحو سنة 548ه، نقل عن تفسير العيّاشي في تفسيره (مجمع البيان)، وكلاهما نقلا عنه مصرحين باسم الكتاب ومؤلفه (1) وباسناد تام في بعض الموارد من مجمع البيان، وفي كثير من الموارد من كتاب شواهد التنزيل.

ودليل كونه كاملاً عندهما هو نقلهما من الجزء المفقود في موارد كثيرة يمكن ملاحظتها في المستدرك الذي أعددناه في آخر هذا الكتاب.

ويبدو لنا أن النسخة الكاملة كانت عند السيد علي بن موسى بن طاؤس (رَحمهُ اللّه) المتوفّى سنة 664 ه أيضاً، حيث نقل في (سعد السعود) من تفسير العيّاشي، عند تفسيره الآية 32 من سورة فاطر (2)، أي من الجزء المفقود من الكتاب.

بيت النبيّ المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وذلك لقدمه وجلالته وثقة مؤلفه، وقد أعتمده أغلب المتأخرين في تفاسيرهم ومجامعهم الحديثية. وقد ذكرنا بعضهم آنفاً.

وليس من شك أن حديث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من أهم مفاتيح فهم كتاب اللّه تعالى، ولا يَتَيَسَّر للمفسّر أن يفهم كتاب اللّه إذا لم يضع أمامه الخطوط الأساسية التي رسمها أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لفهم كتاب اللّه، وإذا لم يستعن بأحاديثهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) في فهم دقائق القرآن ورقائق معانيه، وذلك من خلال هذا التفسير وغيره من مصادر التفسير الأثري المعروفة عند الإمامية.

ومما لا ريب فيه أنّ الدعائم الأساسية والخطوط الرئيسية في منهج أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في تفسير القرآن الكريم هي:

1 - تنزيه الخالق تعالى عن التجسيم.

2 - تنزيه الأنبياء عن المعاصي.

3 - تنزيه القرآن وسلامته من التحريف.

4 - نفي الغلو ومحاربة الغلاة، هذا فضلاً عن منهج مدرسة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) المعروف في تفسير القرآن بالقرآن، وآرائهم وعقائدهم في استحالة الرؤية وفي مسألة الهداية والضلالة والجبر والتفويض وغيرها من المسائل المبثوثة في كتب العقائد والكلام، ولسنا هنا بصدد إيضاحها وبيانها، ولكننا نود الاشارة هنا إلى أنه كل ماورد في هذا التفسير أو في غيره من كتب التفسير أو الرواية عند الإمامية مخالفاً لعقائد الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) المشار إليها سيما ما يشم منه رائحة الغلوّ أو القول بالتحريف، فالأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) منه براء.

روى الشيخ الصدوق باسناده عن الإمام الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إنّ مخالفينا وضعوا أخباراً في فضائلنا، وجعلوها على ثلاثة أقسام: أحدها الغلو، وثانيها

ص: 48

التقصير في أمرنا، وثالثها التصريح بمثالب أعدائنا، فاذا سمع الناس الغلو فينا كفروا شيعتنا، ونسبوهم إلى القول بربو بيتنا، وإذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا (1).

ما يسعنا من الجهد في سبيل تنقيته وتصحيحه وإخراجه بطبعة جديدة محققة.

9 - ترقيم أحاديث التفسير برقم مسلسل عام من أول التفسير إلى آخره ورقم آخر خاص لكل باب من أبواب المقدمة أو لكل سورة من سور التفسير، وتثبيت رقم الآيات المفسّرة في المتن بوضعها بين معقوفتين لتكون أسهل تناولاً.

10 - إعداد فهارس مختلفة تكشف عن مضامين التفسير.

أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ولإحياء هذا الأثر المهم وتقديمه بشكل أتم وأكمل للباحثين والمحققين الكرام.

تحقيق هذا الأثر المهم الذي يسدي خدمةً جليلةً لكتاب اللّه المجيد وسنة نبيه المصطفى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وحججه المطهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

و نخصّ بالذكر منهم السيّد عبد الحميد الرضوي والسيّد إسماعيل الموسوي، والأخ عصام البدري، والأخ أمجد الأنصاري. راجين أن نكون قد وفّقنا فى إحياء هذا الأثر المهم، واللّه المنّة وهو ولي التوفيق.

قسم الدراسات الإسلامية

مؤسسة البعثة - قم

ص: 54

9 - خاتمة وسائل الشيعة للحر العاملي 30: 485، مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لأحياء التراث، قم.

10 - الخلاصة للعلامة الحلي : 37/145، منشورات الرّضي، قم.

11 - الذريعة لآقا بزرك الطهراني، 4 : 295، دار الأضواء، بيروت.

12 - رجال ابن داود 184، منشورات الرضي، قم.

13 - رجال الطوسي، 32/497، منشورات المكتبة والمطبعة الحيدرية في النجف.

14 - رجال النجاشي، 944/350، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم.

15 - روضات الجنات للعلامة محمّد باقر الموسوي الخوانساري، 6: 129، مكتبة إسماعيليان، قم.

16 - ريحانة الأدب، لميرزا محمّد علي مدرس، 6 : 220، مكتبة الخيام، طهران.

17 - سفينة البحار، للشيخ عباس القمّي 2 : 301 مؤسسة انتشارات فراهاني طهران.

18 - الفهرست لابن النديم 274، دار المعرفة بيروت.

19 - الفهرست للشيخ الطوسي 593/136، منشورات المكتبة المرتضوية، النجف.

20 - الفوائد الرضوية للشيخ عباس القمّي 642 ايران.

21 - قاموس الرجال للشيخ التستري : 375، المطبعة العلمية، قم.

22 - الكنى والألقاب، للشيخ عباس القمى 2: 490، مكتبة الصدر، طهران.

23 - مجالس المؤمنين، للعلامة الشوشتري 1 437، المطبعة الإسلامية، طهران.

24 - مجمع الرجال للقهبائي 6: 41، مؤسسة إسماعيليان، قم.

25 - معالم العلماء لابن شهر آشوب 99 منشورات المطبعة الحيدرية، النجف.

26 - معجم رجال الحديث للسيد الخوئي 17: 224، دارالزهراء، بيروت.

ص: 56

27 - معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة 12: 2، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

28 - معجم المفسرين لعادل نويهض 2: 636، مؤسسة نويهض الثقافية، بيروت.

29 - منتهى المقال للشيخ أبي علي الحائري 6: 195، مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لإحياء التراث، قم.

30 - نوابغ الرواة في رابعة المئات للشيخ آقا بزرك الطهراني 305 دار الكتاب العربي.

31 - هدية الأحباب للشيخ عباس القمّي 204 مكتبة الصدوق، طهران.

32 - هدية العارفين، لإسماعيل باشا البغدادي 2: 32، مكتبة المثنى بغداد.

ص: 57

1 / 218 / 15 سقط قسم من الحديث (15)

1 / 276 / بعد السطر 9 سقط حديث بعد الرقم 275

1 / 296 / 7 الحديث (38) هو بالأصل حديثان وقد سقط آخر الحديث الأول وبداية الحديث الثاني.

1 / 371 / 13 سلبه اياه سلبه اللّه اياه

1 / 372 / 12 إذا دخل فيهم سرّوا إذا دخل فيهم داخل سرّوا

2 / 18 / 18 قيل للحجر افتح قيل للحجر افتح فاك

2 / 75 / 9 وقال الناس وقال إن الناس

2 / 204 الأخير (ما تحمل كل أنثى) أو ذكر (ما) تحمل كل أنثى) انثى أو ذكر

2 / 228 / 12 يبعثه من قبره يبعثه اللّه من قبره

2 / 227 / 3 عنه لما عنه قال: لما

2 / 278 / 2 محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقد شكي محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وقد شكا

2 / 324 / 10 عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه علي بن أبي طالب عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه عن علي بن أبي طالب

ص: 59

1 / 376 / 15 عبداللّه بن جعفر عبداللّه بن أبي جعفر

2 / 32 / 6 أبي الصهبان أبي الصهباء

2 / 42 / 7 المغيرة بن شعبة المغيرة بن سعيد

2 / 43 / 11 الحسين بن على بن النعمان الحسن بن على بن النعمان

2 / 47 / 17 عن أبي أسامة بن زيد عن أبي أسامة زيد

2 / 53 / 7 السري عن البهي السدّي عن البهي

2 / 75 / 6 عن حبش عن حنش

2 / 76 / 1 حكيم بن الحسين حكيم بن جبير

2 / 163 / 1 المفضل بن سويد المفضل بن مزيد

2 / 270 / 15 محمّد بن عرامة محمد بن عذافر

2 / 398 / 18 یونس بن عبدالرحمن الأشلّ يونس عن عبدالرحمن الأشل

1 / 348 / 3 / من حديوتك من جريرتك

1 / 374 / 10 قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال الوشاء الصواب حذف التحية لانه ليس الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

2 / 27 / 4 ينبغي أن ينظرها بالمصعوق ينبغي أن ينظر بالمصعوق

2 / 38 / 8 في سفر لهم في سفر تهم تلك

2 / 48 / 5 كل مال لا مولى له كل من مات لا مولى له

2 / 79 / 13 أنا لكم على عدوكم أدا لكم على عدوكم

2 / 109 / 4 توجد فيه من كتاب اللّه توجدنيه من كتاب اللّه

2 / 114 / 6 انتهى بالحلال إلى الإمام انتهى الحد إلى الإمام

2 / 121 / 6 إن لهم ملكاً مبطئاً إن لهم ملكان مبطناً

2 / 166 / 10 حسد يوسف اخوته حسد بیوسف اخوته

2 / 196 / 3 لو قد شم بريحي لو قد شم ريحي

2 / 198 / 8 جمع اللّه يعقوب جمع اللّه ليعقوب

2 / 227 / 21 كالرعد العاصف كالرعد القاصف

2 / 235 الأخير أراد أن ينشر أراد أن ينظر

2 / 336 / 4 خشي ان أدركه الغلام خشي ان أدرك الغلام

2 - وفي الجزء الثاني ص 303 (ح 117 - عن جعفر بن أحمد، عن الفضل ابن شاذان، انه وجد مكتوباً بخط أبيه مثله ح 118 - عن أبي بصير...) والصواب أنهما حديث واحد هكذا نصه في النسخ (عن جعفر بن أحمد، عن الفضل بن شاذان أنه وجد مكتوباً بخط أبيه عن أبي بصير)... وكلمة (مثله) لم ترد في النسخ.

65jpg^

صورة الصفحة الأولى من نسخة - أ -

ص: 65

66jpg^

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة - أ -

ص: 66

67jpg^

صورة الصفحة الأولى من نسخة - ب -

ص: 67

68jpg^

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة - ب -

ص: 68

69jpg^

صورة الصفحة الأولى من نسخة - ج -

ص: 69

70jpg^

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة - ج -

ص: 70

71jpg^

صورة الصفحة الأولى من نسخة - د -

ص: 71

72jpg^

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة - د -

ص: 72

غرائبه، فيه مصابيح الهدى ومنازل الحكمة ودليل على المعروف لمن عرفه (1).

2/2 - عن يوسف بن عبدالرّحمن رفعه إلى الحارث الأعور، قال: دخلتُ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقلت: يا أمير المؤمنين، إنّا إذا كنّا عندك سَمِعنا الذي نَسِدّ به ديننا، وإذا خرجنا من عندك سَمِعنا أشياء مختلفةً مغموسةً، لاندري ما هي؟

قال: أو قد فعلوها؟ قال: قلت نعم قال سَمِعتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يقول: أتاني جبرئيل فقال: يا محمّد، سيكون في أُمتك فتنة، قلت: فما المخرج منها؟ فقال: كتاب اللّه، فيه بيان ماقبلكم من خبر و خبر ما بعد كم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل مَن وليه (2) مِن جبّار فعَمِل بغيره قصمه اللّه، ومن التمس الهدى في غيره أضله اللّه.

وهو حبل اللّه المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، لا تزيغه الأهواء (3)، ولا تُليسه الألسنة، ولا يَخْلَق على الردّ، ولا تنقضي عجائبه، ولا يشبع منه العلماء.

هو الذي لم تكنّه الجنّ إذا سمعته أن قالوا: «إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَاناً عَجَباً * يَهْدِى إلى الرشد» (4).

ص: 75

من قال به صَدَق، ومن عَمِل به أُجر، ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم، هو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد (1).

3/3 - عن أبي جميلة المفضّل بن صالح، عن بعض أصحابه، قال: [لمّا] خَطب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يوم الجُحْفَة بعد صلاة الظهر، انصرف على النّاس، فقال: يا أيّها النّاس، إنّي قد نبَّأني اللطيف الخبير أنه لن يُعمَّر من نبيّ إلّا نصف عُمر الذي يليه من قبله، وإنّي لأظنّني أُوشك أن أدعى فأجيب، وإنّي مسؤول وانكم مسؤولون فهل بلّغْتُكُم؟ فما ذا أنتم قائلون؟ قالوا: نَشْهَد بأنّك قد بلغت ونَصَحْتَ وجَاهدت، فجزاك اللّه عنا خيراً. قال: اللّهم اشْهد.

ثمّ قال: يا ايّها النّاس، ألم تَشْهَدوا أن لا إله إلا اللّه، وأن محمداً عبده ورسوله، وأنّ الجنّة حقٌّ، وأن النار حقٌّ، وأن البعث حقٌّ من بعد الموت؟ قالوا: نعم. قال: اللّهم أَشْهَد.

ثمّ قال: يا أيّها النّاس إن اللّه مولاى، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ألا من كنت مولاه فعلی مولاه اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه.

ثم قال: أيّها الناس إنِّي فَرَطكم (2)، وأنتم واردون عليَّ الحوض، وحوضي أعرض ما بين بصرى وصنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضّة، ألا وإنّي سائلكم - حين تَرِدُون عليَّ - عن التقلين، فانظُروا كيف تخلفوني فيهما حتّى تلقوني.

ص: 76

قالوا: وما الثَّقَلان، يا رسول اللّه ؟

قال: الثّقل الأكبر : كتاب اللّه، سبب طَرَفه بيدي اللّه وطَرَف في أيديكم فاسْتَمْسِكوا به ولا تَضِلُّوا ولا تذلُّوا، ألا وعترتي أهل بيتي، فإنّه قد نبّأني اللطيف الخبير أن لا يفترقا حتّى يلقياني وسألت اللّه لهما ذلك فأعطانيه، فلا تَسْبِقوهم فتضِلُّوا، ولا تُقصروا عنهم فتَهْلِكوا، ولا تُعلّموهم فهم أعلم منكم (1).

4/4 - عن أبي عبداللّه مولى بني هاشم، عن أبي سُخَيلة. قال: حججت أنا وسلمان الفارسي من الكوفة، فمررتُ بأبي ذرّ، فقال: انظروا إذا كانت بعدي فتنةٌ - وهي كائنة - فعليكم بخصلتين: بكتاب اللّه، وبعلي بن أبي طالب، فإنّي سَمِعتُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يقول لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هذا أوّل من آمن بي، وأوّل من يُصافحني يوم القيامة، وهو الصِّدِّيق الأكبر، وهو الفاروق، يَفْرُقُ بين الحق والباطل، وهو يَعَسُوب (2) المؤمنين، والمال يَعسُوب المنافقين (3).

5/5 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : خَطب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بالمدينة، فكان فيما قال لهم «الحديث» (4).

6/6 - عن داود بن فَرْقَد قال: سَمِعتُ أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول : عليكم بالقرآن، فما وَجَدتُّم آية نجا بها من كان قبلكم فاعملوا بها، وما وجدتموه مما هلك به من كان قبلكم فاجتنبوه (5).

ص: 77

7/7 - عن الحسن بن موسى الخشاب، رفعه، قال: قال أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لا يُرفع الأمر والخلافة إلى آل أبي بكر أبداً، ولا إلى آل عُمر، ولا إلى آل بني أمية ولا في ولد طلحة والزبير أبداً، وذلك أنّهم تتروا القرآن، وأبطلوا السُّنن، وعطّلوا الأحكام.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : القرآن هُدىً من الضلالة، وتبيانٌ من العمى واستقالةٌ من العشرة، ونُورٌ من الظُّلمة، وضياء من الأحزان، وعِصمةٌ من الهَلَكة ورُشد من الغواية، وبيان من الفتن وبلاغ من الدنيا إلى الآخرة، وفيه كمال دينكم. فهذه صفة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) للقرآن، وما عدل أحد عن القرآن إلا إلى النار (1).

8/8 - عن مَسعدة بن صَدَقة، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ اللّه جعل ولا يتنا أهل البيت قُطب القرآن، وقُطب جميع الكُتُب عليها يستدير مُحكم القرآن، وبها نَوَّهت (2) الكتب ويستبين الايمان.

وقد أمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أن يُقتدى بالقرآن وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وذلك حيث قال في آخر خُطبةٍ خَطَبها : إني تارك فيكم الثَّقَلين: الثّقَل الأكبر، والثَّقل الأصغر، فأما الأكبر فكتاب ربّي، وأما الأصغر فعترتي أهل بيتي، فاحفظوني فيهما، فلن تَضِلُّوا ما تَمَسَّكتم بهما (3).

9/9 - عن فضيل بن يسار، قال: سألتُ الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن القرآن ؟ فقال لي: هو كلامُ اللّه (4).

ص: 78

10/10 - عن الحسن بن عليّ، قال: قيل لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): إنّ أُمّتك واللّه ستفتتن فسُئل ما المخرج من ذلك؟ فقال: كتاب اللّه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، من ابتغى العلم في غيره أضلَّه اللّه، ومَن ولي هذا الأمر من جبّارٍ فعَمِل بغيره قصمه اللّه، وهو الذكر الحكيم، والنور المبين والصراط المستقيم.

فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفَضل ليس بالهزل وهو الذي سمعته الجن فلم تناها أن قالوا: «إنّا سَمِعْنَا قُرْءَاناً عَجَباً * يَهْدِى إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ» (1) لا يَخْلَق على طول الرّد، ولا تنقضي عِبَرُه، ولا تفنى عجائبه (2).

11/11 - عن محمّد بن حُمران، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إنّ اللّه لما خَلَقَ الخلق فجعله فرقتين، فجعل خِيرَتَهُ في إحدى الفرقتين، ثم جعلهم أثلاثاً، فجعل خِيَرَتَهُ في إحدى الأثلاث، ثمّ لم يزل يختار حتّى اختار عبد مناف، ثمّ اختار من عبد مناف هاشماً، ثمّ اختار من هاشم عبد المطلب، ثم اختار من عبدالمطلب عبداللّه، واختار من عبداللّه محمداً رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فكان أطيب النّاس ولادةً وأطهرها، فبعثه اللّه بالحق بشيراً ونذيراً، وأنزل عليه الكتاب، فليس من شيءٍ إلّا في الكتاب تبيانه (3).

12/12 - عن عمر بن قيس، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سَمِعتُه يقول: إن اللّه تبارك وتعالى لم يدع شيئاً تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة إلا أنزله في كتابه، وبيّنه لرسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وجعل لكلّ شيءٍ حداً، وجعل دليلاً يدلّ عليه، وجعل على

ص: 79

من تعدى ذلك الحدّ حدّاً (1).

13/13 - عن زُرارة، قال سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن القرآن، فقال لي: لا خالق ولا مخلوق، ولكنّه كلام الخالق (2).

14/14 - عن زُرارة، قال سألته عن القرآن أخالق هو ؟ قال: لا، قلت: أمخلوق؟ قال: لا، ولكنّه كلام الخالق يعني أّنه كلام الخالق بالفعل (3).

15/15 - عن مَسْعَدَة بن صَدَقة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن أبيه، عن جدّه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال: خَطَبنا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خُطْبَةً فقال فيها : نَشْهَدُ أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، أرسله بكتابٍ فَصَّله وأحكمه وأعزَّه، وحَفِظَه بعلمه، وأحكمه بنُوره، وأيَّده بسلطانه، وكلأه من لم يتنزَّه هوىً (4) أو تميل به شهوةً، لا (5) يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ولا يَخْلَقهُ طُول الردّ، ولا تفنى عجائبه.

من قال به صدق ومن عمل به أجر، ومن خاصم به فلج (6)، ومن قاتل به نصر، ومن قام به هدى إلى صراط مستقيم، فيه نبأ من كان قبلكم والحكم فيما بينكم، وخبر (7) معادكم.

ص: 80

أنزله يعلمه، وأشهد الملائكة بتصديقه، قال اللّه جلّ وجهه: «لَكِنِ اللّه يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ المَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّه شَهيداً» (1) فجعله اللّه نُوراً يهدي للتى هى أقوم، وقال: «فَإِذَا قَرَأناهُ فَاتَّبِع قُرْءَانَهُ» (2)، وقال: «أَتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَليلاً مَّا تَذَكَّرُونَ» (3)، وقال: «فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» (4)، ففي اتِّباع ما جاءكم من اللّه الفوز العظيم، وفي تركه الخطأ المبين، قال: «فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدى فَمَن اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى» (5) فجعل في اتباعه كل خير يُرجى في الدنيا والأخرة.

فالقرآن آمر و زاجرٌ، حدّ فيه الحدود، وسنّ فيه السُّنن، وضرب فيه الأمثال، وشرّع فيه الدِّين، إعذاراً من (6) نفسه، وحُجّة على خلقه، أخذ على ذلك ميثاقهم، وارتهن عليه أنفسهم ليبُيّن لهم ما يأتُون وما يتّقُون، ليُهْلِكَ من هلك عن بيّنة. ويحيا من حبي عن بينة، وإنَّ اللّه سميعٌ عليمٌ (7).

16/16 - عن ياسر الخادم، عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه سُئل عن القرآن فقال: لعن اللّه المُرْجِئة (8)، ولعن اللّه أبا حنيفة، إنه كلام اللّه غير مخلوق حيثما تكلّمتَ به

ص: 81

وحيثما قرأتَ ونَطَقْتَ، فهو كلامٌ وخبرٌ وقَصَص (1).

17/17 - عن سماعة، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن اللّه أنزل عليكم كتابه، وهو الصّادق البرّ، فيه خبركم وخبر من قبلكم وخبر من بعدكم، وخبر السّماء والأرض، ولو أتاكم من يُخبركم (2) عن ذلك لتعجّبتم من ذلك (3).

2/19 - عن إسماعيل بن أبي زياد السّكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ صلوات اللّه عليه، قال: الوقوف عند الشُّبهة خيرٌ من الاقتحام في الهَلَكة، وتركُكَ حديثاً لم تروه خيرٌ من روايتك حديثاً لم تُخصه، إنّ على كُلّ حقٌّ (1) حقيقةً، وعلى كلّ صواب نُوراً، فما وافق كتاب اللّه فخُذُوا به، وما خالف كتاب اللّه فدَعُوه (2).

3/20 - عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا محمّد، ما جاءك في روايةٍ من بَر أو فاجر يُوافق القرآن فخُذ به، وما جاءك في رواية من بر أو فاجرٍ يُخالف القرآن فلا تأخذ به (3).

21 / 4 - عن أيوب بن حُرّ، قال: سمعت أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : كلُّ شيءٍ مردودٌ إلى الكتاب والسُّنّة، وكلُّ حديث لا يُوافق كتاب اللّه فهو زُخرُف (4).

22/ 5 - عن كُليب الأسدي، قال: سَمِعتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ما أتاكم عنّا من حديثٍ لا يُصدقه كتاب اللّه فهو باطل (5).

6/23 - عن سَدِير قال: كان أبو جعفر وأبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقولان: لا تصدق علينا إلّا بما يُوافق كتاب اللّه وسنة نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) (6)

7/24 - عن الحسن بن الجهم، عن العبد الصالح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إذا كان جاءك الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب اللّه وعلى أحاديثنا، فإن أشبههما فهو

ص: 83

حقّ، وإن لم يُشبههما فهو باطل (1).

لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً» (1) عنى بذلك غيره (2).

6/30 - عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إن القرآن زاجر وآمر، يأمُرُ بالجنّة، ويَزْجُر عن النار (3).

7/31 - عن محمّد بن خالد بن الحجّاج الكَرْخي، عن بعض أصحابه رفعه إلى خَيْتَمَة، قال: قال أبو جعفر : يا خَيْثَمَة، القرآن نزل أثلاثاً: ثلث فينا وفي أحبّائنا، وثُلُث فى أعدائنا وعدو من كان قبلنا، وثلث سُنّة ومثل، ولو أنّ الآية إذا نزلت في قومٍ ثمّ مات أُولئك القوم ماتت الآية، لما بقي من القرآن شيء، ولكنّ القرآن يجري أوّله على آخره ما دامت السماوات والأرض، ولكل قوم آيةٌ يتلونها، هم منها من خير أو شر (4).

2/33 - عن جابر، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) یا جابر، إنّ للقرآن بطناً، وللبطن ظهراً، ثمّ قال: يا جابر، وليس شيء أبعد من عقول الرجال منه، إن الآية لينزل أوّلها في شيءٍ، وأوسطها في شيءٍ، وآخرها في شيءٍ، وهو كلامٌ متصل (1) متصرّف (2) على وجوه (3).

3/34 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: نَزَل القرآن ناسخاً الا ومنسوخاً (4).

4/35 - عن حُمران بن أعين، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: ظهر القرآن الذين نزل فيهم، وبطنه الذين عَمِلوا بمثل أعمالهم (5).

5/36 - عن الفُضيل بن يسار، قال: سألتُ أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن هذه الرواية: ما في القرآن آية إلا ولها ظهر وبطن، وما فيه حرفٌ إلا وله حد، ولكلّ حدّ مُطَّلع (6)، يعني بقوله : لها ظهرُ وبَطن ؟

قال: ظَهْره وبَطْنه تأويله، منه ما مضى، ومنه مالم يكن بعد، يجري كما تجري الشمس والقمر، كلّما جاء منه شيءٌ وقع، قال اللّه تعالى: «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ

ص: 86

إِلَّا اللّه وَالراسِخُونَ فِى العِلْمِ» (1) نحن نَعْلَمُه (2).

6/37 - عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ القرآن فيه محكمٌ ومتشابه، فأما المحكم فنؤمن به ونعمل به وندين به، وأما المتشابه فنؤ من به ولا نعمل به (3).

7/38 - عن مَسْعَدة بن صَدَقة، قال: سألتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الناسخ والمنسوخ و المحكم والمتشابه؟ قال: الناسخ الثابت المعمول به والمنسوخ ما قد كان يُعْمَل به ثمّ جاء ما نسخه، والمتشابه ما اشتبه على جاهله (4).

8/39 - عن جابر، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شيءٍ في تفسير القرآن فأجابني، ثمّ سألته ثانيةً فأجابني بجواب آخر، فقلت: جعلت: فداك، كنت أجبت في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لي: يا جابر، إنّ للقرآن بطناً، وللبطن بطن وظهر، وللظهر ظهر. يا جابر، وليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن، إن الآية ليكون أوّلها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلام متصل يتصرف على وجوه (5).

9/40 - عن أبي عبد الرّحمن السلمي، أنَّ عليّا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مرَّ على قاضٍ فقال: هل تعرف الناسخ من المنسوخ ؟ فقال: لا. فقال: هلكت وأهلكت (6).

ص: 87

3/45 - عن محمّد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يا محمّد، إذا سَمِعتُ اللّه ذكر أحداً من هذه الأمة بخير، فنحنُ هُم، وإذا سَمِعت اللّه ذكر قوماً بسوءٍ ممّن مضى، فهم عَدُوّنا (1).

4/46 - عن داود بن فَرْقَد عمّن أخبره، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : لو قد قرئ القرآن كما أنزل، لألْفَيْتَنا فيه مُسَمِّين (2).

5/47 - وقال سعيد بن الحسين الكندي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) - بعد مُسمّين - كما سُمِّي مَن قَبْلنا (3).

6/48 - عن مُيَسَّر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : لولا أنه زيد في كتاب اللّه ونُقص منه، ما خَفِى حقنا على ذي حِجا (4)، ولو قد قام قائمنا فنَطَقَ صَدّقه القرآن (5).

ص: 89

7/49 - عن مَسْعَدة بن صَدَقة، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن جدّه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : سموهم بأحسن أمثال القرآن - يعني عترة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) - هذا عَذْبٌ فُرَاتٌ فاشْرَبُوا، وهذا مِلحٌ أُجَاجٌ فَاجْتَنِبُوا (1).

8/50 - عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألت عن قول اللّه : «قُلْ كَفَى بِاللّه شَهيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الكِتَابِ» (2)، فلمّا رآني أتتبَّع هذا وأشباهه من الكتاب، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): حسبك كلّ شيءٍ في الكتاب من فاتحته إلى خاتمته مثل هذا، فهو في الأئمّة عنى به (3).

القرآن لقرأ بنا غير هذه السورة.

قال: فَبَلّغه ذلك، فقال: ويلٌ لهم إنّي لأعرف ناسخه من منسوخه ومحكمه من متشابهه، وفصله من فِصاله وحروفه من معانيه واللّه ما من حرف نزل على محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلّا وأنا أعرف فيمن أُنزِل، وفي أي يوم، وفي أيّ موضع.

ويلٌ لهم، أما يقرءون: «إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى» (1)؟ واللّه عندي ورثتها من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وورثها (2) رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من إبراهيم وموسى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

ويل لهم، واللّه أنا الذي أنزل اللّه فيّ «وَتَعِيَها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ» (3)، فإِنَّمَا كُنَّا عند رسول اللّه و فيُخبرنا بالوحي فأعيه أنا ومن يعيه، فإذا خرجنا قالوا: ماذا قال آنفاً ؟ (4).

2/52 - عن سُليم بن قَيس الهلالي، قال: سَمِعتُ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ما نزلت آية على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلّا أقرأنيها، وأملاها عليَّ، فأكتبها بخطّي، وعلَّمني تأويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، ودعا اللّه لي أن يُعلّمني فهمها وحفظها، فما نسيت آيةً من كتاب اللّه، ولا علماً أملاه عليَّ فكتبته منذ دعا لي بما دعا، وما ترك شيئاً علّمه اللّه من حلال ولاحرام، ولا أمرٍ ولانهي كان أولا يكون من طاعةٍ أو معصية، إلّا علَّمنيه وحفظته، فلم أنس منه حرفاً واحداً.

ص: 91

ثمّ وضع يده على صدري، ودعا اللّه أن يملأ قلبي علماً وفَهْماً وحكمةً ونُوراً، ولم أنسَ شيئاً، ولم يقتنى شيءٌ لم أكتبه فقلت: يا رسول اللّه، أو تخوَّفتَ عليَّ النسيان فيما بعد ؟ فقال: لستُ أتخوّفُ عليك نسياناً ولا جَهلاً، وقد أخبرني ربّي أنه قد استجاب لي فيك، وفي شُركائك الذين يكونون من بعدك.

فقلت: يا رسول اللّه، ومن شُركائي من بعدي؟ قال: الذين قَرَنَهم اللّه بنفسه وبي، فقال: الأوصياء منّي إلى أن يردوا عليَّ الحوض، كلُّهم هادٍ مُهتد، لا يَضُرّهم من خَذَلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم لا يُفارقهم ولا يُفارقونه بهم تُنْصَر أمّتي وبهم يُمْطَرون، وبهم يُدْفَع عنهم، وبهم اسْتَجَابَ دُعاءهم.

فقلت: يا رسول اللّه، سمّهم لي؟ فقال: ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) -. ثم ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) -. ثم ابن له يقال : عليّ، وسَيُولد في حياتك، فأقرئه مني السلام [ثُم] (1) تَكْمِلَة اثني عشر من ولد محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

فقلت له: بأبى أنت، فسمِّهم لي ؟ فسمّاهم رجلاً رجلاً، فيهم - واللّه يا أخا بني هلال - مهدي أُمَّة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما مُلئت جوراً وظُلماً، واللّه إني لأعرف من يُبايعه بين الرُّكن والمقام، وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم (2).

3/53 - عن سلمة بن كهيل، عمَّن حدثه، عن على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: لو استقامت لي الإمرة وكُسرت - أو ثُنيت - لي الوِسادة، لحَكَمْتُ لأهل التوراة بما أنزل اللّه في

ص: 92

التوراة، حتّى تذهب إلى اللّه أنّي قد حَكَمْتُ بما أنزل اللّه فيها، ولَحَكَمْتُ لأهل الإنجيل بما أنزل اللّه في الإنجيل، حتّى يذهب إلى اللّه أنّى قد حكمت بما أنزل اللّه ولَحَكَمْتُ في أهل القرآن بما أنزل اللّه في القرآن، حتّى يذهب إلى اللّه أنّي قد حَكَمْتُ بما أنزل اللّه فيه (1).

4/54 - عن أيوب بن حُرّ، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قلت له: الأئمّة بعضهم أعلم من بعض؟ قال: نعم، وعلمهم بالحلال والحرام وتفسير القرآن واحد (2).

55/ 5 - عن حَفْص بن قُرط الجُهَنِيِّ، عن جعفر بن محمّد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سمعته يقول: كان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) صاحب حلال و حرام وعلم بالقرآن، ونحن على مِنهاجه (3).

6/56 - عن السَّكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : إنّ فيكم من يُقاتِل على تأويل القرآن كما قاتلتُ على تنزيله، وهو على بن أبي طالب (4).

7/57 - عن بشير الدّهان، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إن اللّه فَرَض طاعتنا في كتابه، فلا يسع الناس جهلاً، لنا صفو المال، ولنا الأنفال، ولنا كرائم القرآن، ولا أقول لكم إنا أصحاب الغيب ونعلم كتاب اللّه وكتاب اللّه يحتمل كلّ شيء، إنَّ اللّه أعلمنا عِلماً لا يَعْلَمُه أحدٌ غيره، وعِلماً قد أعلمه ملائكته ورسله، فما

ص: 93

عَلِمته ملائكته ورُسُله فنحن نعلمه (1).

8/58 – عن مُرازم، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنا أهل بيت لم يَزَل اللّه يبعث فينا من يعلم كتابه من أوّله إلى آخره، وإنَّ عندنا من حلال اللّه وحرامه ما يسعنا (2) كتمانه، ما نستطيع أن نُحدِّث به أحداً (3).

9/59 - عن الحكم بن عتيبة، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لرجل من أهل الكوفة - وسأله عن شيء - : لو لَقِيتُك بالمدينة لأريتُك أثر جبرئيل في دورنا، ونُزُوله على جدّي بالوحي والقرآن والعلم، أفيستقي الناس العلم من عندنا فيُهدون هم، وضَلَلْنا نحن؟! هذا محال (4).

60 / 10 - عن يوسف بن السُّخت البصريّ، قال: رأيتُ التوقيع بخطّ محمّد بن محمّد بن عليّ (5) فكان فيه: الذي يجب عليكم ولكم أن تقولوا: إنّا قدوة اللّه وأئمّته، وخُلفاء اللّه في أرضه، وأمناؤه على خَلقه، وحججه في بلاده، نعرف الحلال والحرام ونعرف تأويل الكتاب وفصل الخطاب (6).

11/61 - عن توير بن أبي فاختة عن أبيه قال: قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما بين اللَّوحين شيءٌ إلّا وأنا أعلمه (7).

ص: 94

12/12 - عن سليمان الأعمش، عن أبيه قال: قال علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما نزلت آيةٌ إلّا وأنا عَلِمتُ فيمن أُنزلت، وأين أُنزلت، وعلى من نزلت، إن ربّي وهب لي قلباً عقولاً، ولساناً طلقاً (1).

13/63 - عن أبي الصَّباح قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن اللّه علم نبيّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) التنزيل والتأويل، فعلّمه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) (2).

تعلموا فقولوا: اللّه أعلم، فإنّ الرجل ينزع بالآية فيخرُّبها أبعد ما بين السماء والأرض (1).

4/67 - عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: من فسّر القرآن برأيه، إن أصاب لم يُؤجر، وإن أخطأ فهو أبعد من السّماء (2).

5/68 - عن عبد الرّحمن بن الحجاج، قال: سَمِعتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ليس أبعد من عُقُول الرجال من القرآن (3).

6/69 - عن عمّار بن موسى، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : سُئل عن الحكومة؟ قال: من حَكّم برأيه بين اثنين فقد كَفّر، ومن فسّر آية (4) من كتاب اللّه فقد كفر (5).

2/71 - عن القاسم (1) بن سليمان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قال أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلّا كفر (2).

3/72 - عن يعقوب بن يزيد عن ياسر عن أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: المراء (3) فى كتاب اللّه كُفر (4).

4/73 - عن داود بن فَرْقَد، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : لا تقولوا لكلّ آية هذه رجل وهذه رجل، إن من القرآن حلالاً ومنه حراماً، وفيه نبأ من قبلكم، وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم، فهكذا هو، كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مفوّضٌ فيه، إن شاء فعل الشّيء، وإن شاء تذكّر، حتّى إذا فرضت فرائضه، وخُمّست أخماسه، حقٌّ على النّاس أن يأخُذُوا به، لأنَّ اللّه قال: «مَا أَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» (5).

ص: 97

ص: 98

سورة الحمد، وهي سبع آيات منها «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» [1] وإنّما سُمِّيت المثاني لأنها تُثنى في الرّكعتين (1).

4/77 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سَرّقوا أكرم آيةٍ في كتاب اللّه «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» (2).

78/5 - عن صفوان الجمّال قال: قال أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما أنزل اللّه من السّماء كتاباً إلا وفاتحته «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ»، وإنما كان يُعرف انقضاء السورة بنزول «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» ابتداءً للأخرى (3).

6/79 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يَجْهَر ب«بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» ويَرْفَع صوته بها، فإذا سمعها المشركون ولّوا مُدبرين، فأنزل اللّه «وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِى القُرْءَانِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً» (4).

7/80 - قال الحسن بن خُرَّزَاد : ورُوي عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إِذا أَمَّ اللّه الرجل القوم، جاء شيطان إلى الشيطان الذي هو قَرين (5) الإمام، فيقول: هل ذكر اللّه ؟ يعني هل قرأ «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» ؟ فإن قال: نعم، هرب منه، وإن قال: لا، رَكِب عُنق الإمام، ودلّى رجليه في صدره، فلم يزل الشيطان إمام القوم حتّى يَفْرَغُوا من صلاتهم (6).

ص: 100

8/81 - عن عبدالملك بن عُمر، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إن إبليس رَنَّ (1) أربع رنّات أولهنّ يوم لُعِن، وحين هَبَط إلى الأرض، وحين بُعث محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على فَتْرةٍ من الرُّسُل، وحين أُنزلت أُمّ الكتاب «الحَمْدُ للّه رَبِّ العَالَمِينَ»، ونخر (2) نَخْرَتين: حين أكل آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الشجرة، وحين أُهبط آدم إلى الأرض. قال: ولُعِن من فعل ذلك (3).

9/82 - عن إسماعيل بن أبان، يرفعه إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الجابر بن عبد اللّه: يا جابر ألا أعلّمُك أفضل سورة أنزلها اللّه في كتابه؟ قال: فقال جابر: بلى - بأبي أنت وأُمّي يا رسول اللّه - علِّمنيها، قال: فعلَّمَه «الحَمْدُ للّه» أُمّ الكتاب.

قال: ثم قال له: يا جابر ألا أُخبِرُك عنها؟ قال: بلى - بأبي أنت وأُمّي - فأخبرني. قال: هي شِفَاء من كلّ داء إلّا السام، يعني الموت (4).

10/83 - عن سَلَمة بن مُحْرِز. قال: سَمِعتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: من لم تُبرِئه الحمد لم يُبرئه شيء (5).

11/84 - عن أبي بكر الحَضْرمي، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إذا كانت لك حاجة، فاقرأ المثاني وسورة أُخرى، وصَلِّ رَكْعتين، وأدْعُ اللّه.

الرَّحِيمِ * الحَمْدُ للّه رَبِّ العَالَمِينَ» [2] (1).

12/85 - عن عيسى بن عبد اللّه، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: بلغه أنّ أُناساً يَنْزِعون «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ»، فقال: هي آيةٌ من كتاب اللّه، أنساهم إيّاها الشيطان»(2).

13/86 - عن إسماعيل بن مهران قال: قال أبو الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من سواد العين إلى بیاضها (3).

14/87 - عن سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : إذا أتى أحدكم أهله، فليكن قبل ذلك مُلاطَفَةٌ، فإنه أبر(4) لقلبها، وأسلّ لسَخِيْمَتها (5)، فإذا أفضى إلى حاجته قال: «بِسْم اللّه» ثلاثاً، فإن قدر أن يقرأ أي آيةٍ حَضَرتْهُ من القرآن فعل، وإلّا قد كَفَتْه التسمية، فقال له رجل في المجلس فإن قرأ «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» أُجِرَ به؟ فقال: وأيُّ آيةٍ في كتاب اللّه أكرم من «بسم اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» (6).

ص: 102

15/88 - عن الحسن بن خُرَّزَاد قال كتبتُ إلى الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أسألُ عن معنى اللّه، فقال: استولى على مادَقَ وجَلَّ (1).

16/89 - عن خالد بن المُخْتَار قال: سَمِعتُ جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يقول: ما لهم - قاتلهم اللّه - عمدوا إلى أعظم آية في كتاب اللّه، فزعموا أنّها بدعة إذا أظهروها، وهي «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ» (2).

17/90 - عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلَّ «وَلَقَدْ ءَاتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ المَثَانِي وَالقُرْءَانَ العَظِيمَ» (3)، فقال: فاتحة الكتاب [يُثنّى فيها القول.

عَلَيْهِمْ» اليهود «وَغَيْرِ الضَّالِّين» [7] النصارى(1).

18/91 - عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في تفسير «بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ»، فقال : الباء بهاء اللّه، والسين سناء اللّه، والميم مجد اللّه (2).

19/92 - وروى غيره عنه : مُلكُ اللّه، اللّه إله الخلق، الرّحمن بجميع العالم، الرّحيم بالمؤمنين خاصَّة (3).

20/93 - وروى غيره عنه : واللّه إله كلّ شيء (4).

21/94 - عن محمّد بن عليّ الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنّه كان يقرأ: «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» (5).

22/95 - عن داود بن فَرْقَد، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقرأ ما لا أُحصي: «مَلِكِ (6) يَوْمِ الدِّينِ» (7).

ص: 104

23/96 - عن الزُّهريّ، قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): لو مات ما بين المشرق والمغرب لما استوحشتُ بعد أن يكون القرآن معي؛ وكان إذا قرأ «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» يُكرّرها، ويكاد أن يموت (1).

24/97 - عن الحسن بن محمّد الجمّال عن بعض أصحابنا، قال: بعث عبدالملك بن مروان إلى عامل المدينة أن وجّه إليَّ محمّد بن علي بن الحسين ولا تُهيّجه، ولا تروّعه واقض له حوائجه، وقد كان وَرَد على عبدالملك رجل من القدرية (2)، فحضر جميع من كان بالشام فأعياهم جميعاً، فقال: ما لهذا إلا محمّد بن عليّ، فكتب إلى صاحب المدينة أن يَحْمِل محمّد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) إليه، فأتاه صاحب المدينة بكتابه، فقال له أبو جعفر اللّه : إني شيخ كبير، لا أقوى على الخروج، وهذا جعفر ابني يقوم مقامي، فوجهه إليه، فلما قدم على الأموي از دراه (3) لصغره، وكَرِه أن يجمع بينه وبين القدري، مخافة أن يغلبه، وتسامع النّاس بالسّام بقدوم جعفر المخاصمة القَدَريّ.

فلمّا كان من الغد اجتمع النّاس لخُصومتهما. فقال الأموي لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّه قد أعيانا أمر هذا القدري، وإنما كتبتُ إليك لأجمع بينك وبينه لم يَدَع عندنا أحداً إلا خَصمه، فقال: إن اللّه يكفيناه.

قال: فلما اجتمعوا، قال القَدَريُّ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : سَل عمّا شِئْتَ. فقال له: اقرأ سورة الحمد قال: فقرأها، وقال الأُمويُّ - وأنا معه - : ما في سورة الحمد علينا، إنا للّه وإنا إليه راجعون

ص: 105

فجعل القدريُّ يقرأ سورة الحمد حتّى بلغ قول اللّه تبارك وتعالى: «إيّاك نَعْبُدُ وَإيّاك نَسْتَعِينُ»، فقال له جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قف، مَنْ تستعين، وما حاجتك إلى المعونة، إن الأمر إليك؟! فبُهت الذى كفر، واللّه لا يهدى القوم الظالمين (1).

25/98 - عن داود بن فَرْقَد، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيم» يعني أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه (2).

26/99 - قال محمّد بن علي الحلبي: سمعته ما لا أحصي وأنا أُصلّي خلفه يقرأ «اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيم» (3).

27/100 - عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن قول اللّه تعالى: «غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ» ؟ قال : هم اليهود والنصارى (4).

28/101 - عن رجل، عن ابن أبي عُمير رفعه في قوله: «غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَغَيْرِ الضَّالّين» هكذا نزلت قال المغضوب عليهم: فلان وفلان وفلان والنصّاب والضّالّين: الشكاك الذين لا يعرفون الإمام (5).

ص: 106

3/104 - عن عمر بن جُميع، رفعه إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): من قرأ أربع آيات من أوّل البقرة، وآية الكرسي، وآيتين بعدها، وثلاث آيات من آخرها لم يرفي نفسه وأهله وماله شيئاً يَكْرَهه، ولم يَقْرَبه الشيطان ولم ينس القرآن (1).

ثم أقبل على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فقال له : يا محمّد، هل مع هذا غيره؟ فقال: نعم قال: «المص» (1) قال : هذه أثقل وأطول، الألف واحدٌ، واللّام ثلاثون [والميم أربعون، والصاد تسعون، فهذه مائة وإحدى وستّون سنة!

ثم قال لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): فهل مع هذا غيره؟ قال: نعم، قال: هَاتِه، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : «الر» (2)، قال: هذه أثقل وأطول الألف واحدٌ، واللام ثلاثون، والرّاء مائتان.

ثم قال لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : فهل مع هذا غيره ؟ قال: نعم. قال: هَاتِهِ، قال: «المر» (3) قال: هذه أثقل وأطول، الألف واحد، واللّام ثلاثون، والميم أربعون، والرّاء مائتان! ثمّ قال له : هل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قالوا: قد التبس علينا أمرك، فما ندري ما أعطيت! ثم قاموا عنه، ثمّ قال أبو ياسر لحتى أخيه: ما يُدريك لعلّ محمّداً قد جُمع له هذا كُلّه وأكثر منه. قال: فذكر أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): أن هذه الآيات أُنزلت فيهم «مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتُ» (4)، قال: وهي تجري في وجهٍ آخر على غير تأويل حُيي وأبي ياسر وأصحابهما ] (5).

6/107 - [ عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن اللّه تبارك وتعالى لما أحبّ أن

ص: 109

يخلُق خَلقاً بيده، وذلك بعد ما مضى من الجِنِّ والنَّسْنَاس (1) في الأرض سبعة آلاف سنة، قال: ولمّا كان من شأن اللّه أن يخلق آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) للذي أراد من التدبير والتقدير لما هو مكوّنه في السماوات والأرض وعلمه لما أراد من ذلك كله، كَشَط (2) عن أطباق السّماوات، ثمّ قال للملائكة: انظروا إلى أهل الأرض من خلقي من الجِنِّ والنَّسْنَاس، فلمّا رأوا ما يعملون فيها من المعاصي وسفك الدماء والفساد في الأرض بغير الحق، عظم ذلك عليهم، وغَضِبوا اللّه، وأسفوا على الأرض، ولم يملكوا غضبهم أن قالوا: يارب أنت العزيز القادر الجبار القاهر العظيم الشأن، وهذا خلقك الضعيف الذليل في أرضك يتقلبون في قبضتك ويعيشون برزقك، ويستمتعون بعافيتك، وهم يعْصُونك بمثل هذه الذنوب العظام، لا تأسف ولا تَغْضَب ولا تنتقم لنفسك لما تسمع منهم وترى، وقد عَظُم ذلك علينا وأكبرناه فيك!

فلمّا سَمِع اللّه عزّ وجلّ ذلك من الملائكة قال: «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً» لي عليهم، فيكون حُجّةً لي في أرضي على خلقي. فقالت الملائكة: سبحانك «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ»، وقالوا: فاجعله منا، فإنّا لا تُفسد في الأرض ولا نَسْفك الدماء.

ويهدونهم إلى طاعتي، ويَسْلُكون بهم طريق سبيلي، وأجعلهم حُجّةً لي عُذراً أونُذراً، وأُبين (1) النشنَاس من أرضى، فأُطّهرها منهم، وأنقل مَرَدَةَ الجِنِّ العصاة عن بريّتي وخَلقي وخبرتي، وأسكنهم في الهواء وفى أقطار الأرض، لا يجاورون نسل خَلقي، وأجعل بين الجن وبين خَلقي حِجاباً، ولا يرى نسل خلقي الجن ولا يُؤانسونهم ولا يُخالطونهم ولا يُجالسونهم، فمن عصاني من نسل خَلقي الذين اصطفيتهم لنفسي أسكنتهم مساكن العصاة، وأوردتهم مواردهم ولا أبالي.

فقالت الملائكة: يا ربّنا إفعل ماشئت «لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ العليم الحكيمُ» (2)، فقال اللّه جل جلاله للملائكة: «إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ» (3)، وكان ذلك من أمر اللّه عزّ وجلّ تقدّم إلى الملائكة فى آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) من قبل أن يخلقه احتجاجاً منه عليهم.

قال: فاغترف تبارك وتعالى غُرفةٌ من الماء العذب الفرات فَصَلْصَلها (4) فجَمَدَت، ثمّ قال لها: منك أخلُقُ النبيّين والمرسلين، وعبادي الصالحين، والأئمّة المهتدين الدعاة إلى الجنّة وأتباعهم إلى يوم القيامة ولا أبالى ولا أسأل عمّا أفعل وهم يُسألون - يعنى بذلك خَلقه -.

ثم اغترف غُرفة ] (5) من الماء الملح الأجاج، فَضْلصَلها في كفّه فَجْمَدَت، ثمّ

ص: 111

قال لها: منك أخلُقُ الجبّارين والفراعنة والعُتاة إخوان الشياطين، وأئمّة الكفر، والدعاة إلى النار وأتباعهم إلى يوم القيامة ولا أبالي، ولا أُسأل عما أفعل وهم يُسألون، وأشترط في ذلك البَدَاء (1) فيهم، ولم يشترط في أصحاب اليمين البداء اللّه فيهم، ثمّ خلط الماءين في كفّه (2) جميعاً فَصَلْصَلَهما ثمّ اكفأهما قُدّام عرشه، وهم بلّة (3) من طين.

ثم أمر الملائكة الأربعة: الشّمال، والدَّبُور، والصَّبا، والجنوب أن جولوها (4) على هذه البَلّة الطين، فأبْرِئوها وأنشئوها ثمّ جَزَّئوها وفصّلوها، وأجروا فيها الطبائع الأربع: الريح، والبلغم، والمِرَّة، والدّم، قال: فجالت عليها الملائكة الشِّمال والجنوب، والدَّبور، والصَّبَا، وأجروا فيها الطبائع، فالريح في الطبائع الأربع من قبل الشمال والبَلْغَم في الطبائع الأربع في البدن من ناحية الصبا، قال: والمرة في الطبائع الأربع من ناحية الدبور، قال: والدم في الطبائع الأربع من ناحية الجنوب.

قال: فاستعلت (5) النَّسمة (6) وكَمَلَ البدن، قال: فلزمها من ناحية الريح: حبُّ الحياة، وطول الأمل والحِرص، ولزمها من ناحية البلغم: حبُّ الطعام والشراب

ص: 112

واللباس واللين والحلم والرفق، ولزمها من ناحية المرّة: الغضب والسَفَه والشَّيطنة والتجبّر والتمرّد والعَجَلة، ولَزِمها من ناحية الدم: الشَّهوة للنساء واللَّذات ورُكُوب المحارم في الشهوات.

قال أبو علي الحسن بن محبوب وأخبرني عمرو، عن جابر أنَّ أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخبره أنّه قال: وجدنا هذا الكلام مكتوباً في كتاب من كتب عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1).

7/108 - قال: قال هشام بن سالم، قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وما علم الملائكة بقولهم: «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» (2) لولا أنّهم قد كانوا رأوا من يُفسد فيها ويَسْفك الدماء (3).

8/109 - عن محمّد بن مروان عن جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال : إنّي لأطوف بالبيت مع أبي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إذ أقبل رجل طُوّال (4) جُعشُم (5) مُتعمِّم بعمامةٍ، فقال: السلام عليك يابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، قال : فردَّ عليه أبي، فقال: أشياء أردت أن أسألك عنها، ما بقى أحدٌ يعلمها إلّا رجل أو رجلان.

قال: فلمّا قضى أبي الطواف دخل الحجر (6) فصلي ركعتين، ثمّ قال: هاهنا يا جعفر، ثم أقبل على الرجل، فقال له أبي: كأنَّك غريب؟ فقال: أجل، فأخبرني

ص: 113

عن هذا الطُّواف، كيف كان؟ ولم كان؟

قال: إن اللّه لما قال للملائكة: «إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا» (1) إلى آخر الآية، كان ذلك من يعصي منهم، فاحتجب عنهم سبع سنين فلا ذوا بالعرش يلوذون، يقولون: لبَّيك ذا المعارج لبيك؛ حتّى تاب عليهم، فلمّا أصاب آدم الذَّنْب طاف بالبيت حتّى قبل اللّه منه، قال: فقال: صَدَّقت، فعَجِب أبي من قوله: صدقت.

قال: فأخبرني عن: «نَ وَالقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ» (2)، قال: نون نهرٌ في الجنّة أشدُّ بياضاً من اللّبن، قال: فَأمَرَ اللّه القلم، فجرى بما هو كائن وما يكون، فهو بين يديه موضوعٌ ماشاء منه زاد فيه، وماشاء نقص منه، وماشاء كان، ومالا يشاء لا يكون. قال: صَدَقت، فعجب أبي من قوله صدقت.

قال: فأخبرني عن قوله : «فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ» (3)، ما هذا الحق المعلوم؟ قال: هو الشّيء يُخْرِجه الرجل من ماله ليس من الزكاة، فيكون للنائبة والصلة، قال: صدقت. قال: فعجب أبي من قوله صَدَقت. قال: ثمّ قام الرجل، فقال أبي على بالرجل، قال: فطَلَبته فلم أجده (4).

110/ 9 - عن محمّد بن مَرْوان، قال: سَمِعتُ أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : كنتُ مع أبي في الحِجْر، فبينا هو قائم يصلّي إذ أتاه رجل فجلس إليه، فلمّا انصرف سلّم عليه، قال: إنّي أسألك عن ثلاثة أشياء، لا يعلمها إلا أنت ورجل آخر، قال: ماهي؟

ص: 114

قال: أخبرني أيّ شيء كان سبب الطُّواف بهذا البيت؟

فقال: إن اللّه تبارك وتعالى لما أمر الملائكة أن يَسْجُدُوا لآدم، ردت الملائكة فقالت: «أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فيها وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أعْلَمُ مالا تُعْلَمُونَ» (1)، فغَضِب عليهم، ثمّ سألوه التوبة فأمرهم أن يطوفوا بالضُّرَاح (2)، - وهو البيت المعمور - فمكثوا به يطوفون به سبع سنين، يستغفرون اللّه ممّا قالوا، ثمّ تاب عليهم من بعد ذلك ورضي عنهم، فكان هذا أصل الطَّواف. ثمَّ جعل اللّه البيت الحرام حذاء الفُرَاح، توبةً لمن أذنب من بني آدم وطَهُوراً لهم، فقال: صدقت.

ثم ذكر المسألتين نحو الحديث الأول، ثمّ قام الرجل، فقلت: من هذا الرجل يا أبه؟ فقال: يا بنى هذا الخِضر (عَلَيهِ السَّلَامُ) (3).

111 / 10 - علي بن الحسين في قوله: «وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء» (4) ردّوا على اللّه فقالوا: «أَتْجعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ»، وإنّما قالوا ذلك بخلق مضى. يعني الجانّ بن الجِنِّ «وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ» (5) فمَنوا على اللّه بعبادتهم إيّاه، فأعرض عنهم.

«أسْجُدُوا لآدَمَ» (1) فسجدوا، وقالوا في سُجُودهم في أنفسهم - : ما كُنَّا نَظُنّ أن يَخْلُق اللّه خَلقاً أكرم عليه منّا، نحن خُزّان اللّه وجيرانه، وأقرب الخلق إليه! فلمّا رفعوا رؤوسهم، قال: اللّه يعلم ما تبدون من ردّكم عليَّ وما كنتم تَكْتُمُون، ظننا أن لا يخلُق خَلقاً أكرم عليه منّا.

فلمّا عرفت الملائكة أنَّها وقعت فى خطيئةٍ لاذوا بالعرش، وإنّها كانت عصابة من الملائكة، وهم الذين كانوا حول العرش، لم يكُن جميع الملائكة الذين قالوا: ما ظننا أن يخلُقَ خَلقاً أكرم عليه منا، وهم الذين أمروا بالسجود، فلاذوا بالعرش وقالوا بأيديهم - وأشار باصبعه يديرها - فهم يلوذون حول العرش إلى يوم القيامة، فلما أصاب آدم الخطيئة، جعل اللّه هذا البيت لمن أصاب من ولده خطيئةً أتاه فلاذ به من وُلد آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما لاذ أولئك بالعرش.

فلمّا هَبَط آدم إلى الأرض طاف بالبيت، فلمّا كان عند المُسْتَجار دنا من البيت، فرفع يديه إلى السماء، فقال: يا ربّ اغفر لي، فنُودي: إنّي قد غفرت لك، قال: يا ربّ ولولدي قال فنُودي يا آدم من جاء نى من ولدك فباء بذنبه (2) بهذا المكان، غفرت له (3).

11/112 - عن عيسى بن حمزة (4)، قال: قال رجل لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : جُعِلت فداك، إنَّ النَّاسِ يَزْعُمُون أنَّ الدنيا عُمرها سبعة آلاف سنةٍ! فقال: ليس كما يقولون، إنَّ اللّه خلق لها خمسين ألف عام فَترَكَها قاعاً قفراء خاويةً عشرة آلاف

ص: 116

عام، ثمَّ بدا اللّه بَداء، فخلق فيها خَلقاً ليس من الجِنّ ولا من الملائكة ولا من الإنس، وقدَّر لهم عشرة آلاف عام، فلمّا قَرُبت آجالهم أفسدوا فيها، فدمّر اللّه عليهم تدميراً، ثم تركها قاعاً قفراء خاويةٌ (1) عشرة آلاف عام.

ثمّ خلق فيها الجِنَّ، وقدَّر لهم عشرة آلاف عام، فلمّا قَرُبت آجالهم أفسدوا فيها، وسفكوا الدماء، وهو قول الملائكة: «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» (2) كما سَفَكت بنو الجانّ، فأهلكهم اللّه، ثم بدا للّه فخلق آدم، وقرّر له عشرة آلاف عامٍ، وقد مضى من ذلك سبعة آلاف عامٍ ومائتان، وأنتم في آخر الزمان (3).

12/113 - قال: قال زُرارة: دخلت على أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : أيُّ شيءٍ عندك من أحاديث الشيعة؟ فقلت: إنَّ عندي منها شيئاً كثيراً، قد هَمَمتُ أن أُوقد لها ناراً، ثمّ أحرقها، فقال: أرها وبيّنّا (4) ما أنكرت منها. فخَطَر على بالي الآدميّون (5)، فقال لي: ما كان علم الملائكة حيث قالوا «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» (6). قال: وكان يقول أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إذا حدث بهذا الحديث هو كسرٌ على

ص: 117

القَدَريَّة.

13/114 - ثمّ قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّ آدم كان له في السماء خليلٌ من الملائكة، فلمّا هَبَطَ آدم من السّماء إلى الأرض استوحش المَلَك، وشكا إلى اللّه، وسأله أن يأذن له فيهبط عليه، فأذن له فَهَبِطَ عليه، فوجده قاعداً في قفرة من الأرض، فلمّا رآه آدم وضع يده على رأسه وصاح صيحةً، قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يروون أنّه أسمع عامّة الخَلق.

فقال له المَلَك: يا آدم ما أراك إلّا قد عَصَيتَ ربَّك، وحملت على نفسك ما لا تُطيق، أتدري ما قال اللّه لنا فيك فرددنا عليه؟ قال: لا. قال: قال: «إِنِّي جَاعِلٌ فِى الأَرْضِ خَلِيفَةً»، قلنا: «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ» (1)، فهو خَلقك أن تكون في الأرض، يستقيم أن تكون في السماء؟ فقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : واللّه عزّى بها آدم ثلاثاً (2).

والشجر، والجبال من الأرض (1).

16/117 - عن داود بن سرحان العطّار، قال: كنتُ عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فدعا بالخِوَان (2) فتغدّينا، ثم جاءوا بالطَّشت والدَّست سنانه (3)، فقلت: جعلت فداك قوله: «وَعَلَّمَ ءَادَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا» (4)، الطَشت والدست سنانه منه؟ فقال: والفُجاج (5) والأودية. وأهوى بيده، كذا وكذا (6).

السماء، ولا كرامة.

الملائكة أن يَسْجُدُوا لآدم، سجدوا على ظهر الكوفة (1).

وبنعمتي وما جعلت فيك من قوّتي، قويت بجوارحك على معصيتي، ولم تَغِب عن عيني، ولم يَخْلُ علمي من فعلك، ولا ممّا أنت فاعله.

قال :آدم يا ربّ الحجّة لك عليَّ. يا ربّ، فحين خلقتني وصوَّرتني ونَفَخت فيَّ من روحك! قال اللّه تعالى يا آدم، إني أسجدتُ (1) لك ملائكتي، ونوَّهت باسمك في سماواتي، وابتدأتك بكرامتي، وأسكنتك جنَّتي، ولم أفعل ذلك إلّا برضاً منّي عليك، أبْلُوك (2) بذلك من غير أن يكون عملت لي عملاً تستوجب به عندي ما فعلتُ بك؟ قال :آدم يا ربّ، الخير منك، والشرُّ منّي.

قال اللّه تعالى: يا آدم، أنا اللّه الكريم، خلقتُ الخير قبل الشرّ، وخلقتُ رحمتي قبل غضبي، وقدّمت بكرامتي قبل هواني، وقدّمت باحتجاجي قبل عذابي.

يا آدم، ألم أنّهَكَ عن الشجرة ؟ وأخبركَ أنّ الشيطان عَدُوٌّ لكَ ولزوجتك؟ وأحذّركما قبل أن تصيرا إلى الجنّة ؟ وأعَلِّمُكُما أنَّكما إن أكلتما من الشجرة، كنتما ظالمين لأنفسكما عاصيين لي؟ يا آدم، لا يجاورني في جنَّتي ظالم عاص لي.

قال: فقال: بلى ياربِّ ؟ الحجّة لك علينا ظلمنا أنفسنا وعَصَينا، وإن لم (3) تَغْفِر لنا وتَرْحَمنا نكن من الخاسرين. قال: فلمّا أقرا لربّهما بذنبهما، وأنّ الحجّة من اللّه لهما، تَدَارَكَتْهُما رحمة الرّحمن الرحيم، فتاب عليهما ربُّهما، إنّه هو التّواب الرّحيم.

قال اللّه: يا آدم، اهبط أنت وزوجك إلى الأرض، فإذا أصلحتما أصلحتكما، وإن عَمِلتما لي قويتكما، وإن تعرّضتما لرضاي تسارعتُ إلى رضا كما، وإن خفتما

ص: 122

منّي آمنتكما من سخطي. قال: فبكيا عند ذلك، وقالا : ربَّنا، فأعنا على صلاح (1) أنفسنا وعلى العمل بما يُرضيك عنا. قال اللّه تعالى لهما: إذا عَمِلْتُما سُوءاً فتوبا إليَّ منه أتب عليكما وأنا (2) التّوّاب الرّحيم.

قالا: فأهبطنا برحمتك إلى أحبّ البقاع إليك. قال: فأوحى اللّه إلى جَبْرَئِيل أن أهبطهُما إلى البلدة المباركة مكّة قال: فهَبَط بهما جبرئيل، فألقى آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الصّفا، وألقى حوّاء على المروة (3)، فلمّا أُلقيا قاما على أرجلهما، ورفعا رؤوسهما إلى السماء، وضجّا (4) بأصواتهما بالبكاء إلى اللّه تعالى، وخضعا بأعناقهما. قال: فهتف اللّه بهما : ما يُبكيكما بعد رضاي عنكما؟ قال: فقالا: ربَّنا أبكتنا خَطيئَتنا، وهي أخرجتنا من جوار ربّنا، وقد خفي علينا تقديس ملائكتك لك، ربّنا وبدت لنا عَوْرَاتُنا، واضطرنا ذنبنا إلى حزت الدنيا ومطعمها ومشربها، ودخلتنا وَحْشَةٌ شديدةٌ لتفريقك بيننا.

قال: فرَحِمَهُما الرّحمن الرّحيم عند ذلك، وأوحى إلى جبرئيل: أنا اللّه الرّحمن الرّحيم، وإنِّي قد رَحِمت آدم وحواء لما شكيا إليَّ، فاهبِط عليهما بخَيمةٍ مِن خِيام الجنّة، وعَزّهما عني بفراق الجنّة، واجمع بينهما في الخيمة، فإنّي قد رحمتهما لبكائهما ووَحْشتهما ووَحْدَتهما، وانصب لهما الخيمة على التُّرْعَة التي بين جبال مكّة، قال والتُرعَة مكان البيت وقواعده التي رفعتها الملائكة قبل ذلك، فهَبَط جَبْرَئِيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) - على آدم بالخيمة على مكان (5) أركان البيت وقواعده فنصبها.

ص: 123

قال: وأنزل جَبْرَئيل آدم من الصّفا، وأنزل حوّاء من المَرْوة، وجمع بينهما في الخيمة، قال: وكان عَمُود الخَيمة قضيب ياقوت أحمر، فأضاء نُوره وضوؤه جبال مكّة وما حولها، قال: وامتدَّ ضوء العمود، فجعله اللّه حَرَماً، فهو مواضع الحَرَم اليوم، كلّ ناحية من حيث بلغ ضوء العمود، فجعله اللّه حَرَماً لحُرْمَة الخَيمة والعمُود، لأنَّهنَّ من الجنّة. قال: ولذلك جعل اللّه الحسنات في الحَرَم مضاعفةً، والسيِّئات فيه مضاعفة.

قال: ومدّت أطناب الخيمة حولها (1)، فمنتهى أوتادها ماحول المسجد الحرام، قال: وكانت أوتادها من غُصون الجنّة، وأطنابها من ضفائر الأُرجوان (2). قال: فأوحى اللّه إلى جبرئيل: أهْبِط على الخيمة سبعين ألف مَلَك يَحْرُسونها (3) من مَرَدَة الجنّ، ويُؤنسون آدم وحوّاء، ويطوفون حول الخيمة تعظيماً للبيت والخيمة. قال: فَهَبَطت الملائكة، فكانوا بحضرة الخيمة يَحْرُسونها من مَرَدَة الشياطين والعُتاة، ويطوفون حول أركان البيت والخيمة كلّ يوم وليلة، كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المَعْمُور، وأركان البيت الحرام في الأرض حيال (4) البيت المَعْمُور الذي في السّماء.

قال: ثمّ إنّ اللّه أوحى إلى جبرئيل بعد ذلك أن اهبط إلى آدم وحوّاء، فنحِّهما عن مواضع قواعد بيتي، فإنّي أريد أن اهبِط (5) في ظلالٍ من ملائكتي إلى

ص: 124

أرضي، فأرفع أركان بيتي لملائكتي ولِخَلقي من ولد آدم. قال: فهبط جبرئيل على آدم وحواء فأخرجهما من الخيمة، ونحّاهما (1) عن تُرْعَة البيت الحرام، ونحى الخيمة عن موضع التزعة، قال: ووضع آدم على الصفا، ووضع حوّاء على المَرْوة، ورفع الخَيمة إلى السماء.

فقال آدم وحَوّاء: يا جَبْرَئِيل، أبسَخَط من اللّه حوّلتنا وفرقت بيننا، أم برضاً تقديراً من اللّه علينا ؟ فقال لهما لم يكن ذلك سَخَطاً من اللّه عليكما، ولكن اللّه لا يُسأل عمّا يفعل. يا آدم، إنّ السبعين ألف ملك الذين أنزلهم اللّه إلى الأرض ليؤنسوك وبَطُوفوا حول أركان البيت والخيمة، سألوا اللّه أن يبنى لهم مكان الخيمة بيتاً على موضع التُرْعَة المباركة حيال البيت المَعْمُور، فيَطُوفون حوله كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور، فأوحى اللّه إليَّ أن أُنحيك وحوّاء وأرفع الخيمة إلى السماء. فقال آدم: رضينا بتقدير اللّه ونافذ أمره فينا، فكان آدم على الصّفا وحوّاء على المَرْوة.

قال: فدخل آدم لفراق حوّاء وحشةٌ شديدةٌ وحزن، قال: فهَبَط من الصّفا يُريد المروة شوقاً إلى حوّاء وليسلّم عليها، وكان فيما بين الصّفا والمروة وادٍ، وكان آدم يرى المَرْوة من فوق الصّفا، فلمّا انتهى إلى موضع الوادي غابت عنه المَرْوة، فسعى فى الوادي حذراً لما لم يرَ المَرْوة، مخافة أن يكون قدضل عن طريقه، فلمّا أن جاز الوادي وارتفع عنه نظر إلى المَرْوة، فمشى حتّى انتهى إلى المَرْوة، فصَعِد عليها، فسلّم على حوّاء، ثمّ أقبلا بوجههما نحو موضع التُرْعَة يَنْظُران هل رفع

ص: 125

قواعد البيت، ويسألان اللّه أن يَرُدّهما إلى مكانهما، حتّى هَبَط من المَرْوة، فرجع إلى الصّفا فقام عليه، وأقبل بوجهه نحو موضع التُرْعَة فدعا اللّه، ثمّ إنّه اشتاق إلى حوّاء، فَهَبَط من الصّفا يُريد المَرْوة، ففعل مثل ما فعله في المرّة الأولى، ثم رجع إلى الصّفا ففعل عليه مثل ما فعل فى المرّة الأولى، ثمّ إنّه هَبَطَ من الصّفا إلى المَرْوة ففعل مثل ما فعل في المرتين الأوليين.

ثم رجع إلى الصّفا فقام عليه، ودعا اللّه أن يجمع بينه وبين زوجته حوّاء، قال: فكان ذهاب آدم من الصّفا إلى المروة ثلاث مرّات، ورجوعه ثلاث مرات فذلك ستة أشواط، فلمّا أن دعيا اللّه وبكيا إليه وسألاء أن يجمع بينهما، استجاب اللّه لهما من ساعتهما من يومهما ذلك مع زوال الشمس.

فأتاه جبرئيل وهو على الصّفا واقف يدعو اللّه مقبلاً بوجهه نحو الترعة، فقال له :جَبْرَئیل انزل يا آدم من الصّفا فالْحَق بحوّاء، فنزل آدم من الصّفا إلى المَرْوة، ففعل مثل ما فعل في الثلاث المرّات حتّى انتهى إلى المَرْوة، فصَعِد عليها وأخبر حوّاء بما أخبره جبرئيل، ففرحا بذلك فرحاً شديداً، وحَمِدا اللّه وشكراه فلذلك جَرَت السُّنة بالسعي بين الصّفا والمروة، ولذلك قال اللّه: «إنَّ الصّفا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللّه فَمَنْ حَجَ الْبَيْتَ أَو أَعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا» (1).

قال: ثمَّ إن جبرئيل أتاهما فأنزلهما من المروة، وأخبرهما أن الجبار تبارك وتعالى قد هَبَط إلى الأرض، فرفع قواعد البيت الحرام بحجر من الصفا، وحجر من المَرْوة، وحَجَر من طور سيناء (2)، وحَجَر من جبل السَّلام، وهو ظهر الكوفة،

ص: 126

فأوحى اللّه إلى جَبْرَئيل أن ابْنِهِ وأتمه، قال: فاقتلع جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأحجار الأربعة بأمر اللّه من مواضعهنَّ بجناحيه، فوضعها حيث أمره اللّه في أركان البيت على قواعده (1) التي قدّرها الجبّار، ونصب أعلامها (2).

ثم أوحى اللّه إلى جَبْرَئيل أن ابنه وأتممه بحجارة من أبي قُبيس(3)، واجعل له بابين: باب شرقي، وباب غربي، قال: فأتَمَّه جبرئيل، فلمّا أن فَرَغ منه طافت الملائكة حوله، فلمّا نظر آدم وحواء إلى الملائكة يَطُوفون حول البيت، انطلقا فطافا بالبيت سبعة أشواط، ثم خرجا يَطلُبان ما يأكُلان، وذلك من يومهما الذي هُبط بهما فيه (4).

126 / 25 - عن جابر الجُعفي، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: إنّ للام اللّه اختار من الأرض جميعاً مكّة، وأختار من مكّة بكّة (5)، فأنزل في بَكة سُرادِقاً (6) من نُور محفوفاً بالدُّرِّ والياقوت، ثمّ أنزل فى وسط السُّرادق عمّداً أربعة وجعل بين العمّد الأربعة لؤلؤةً بيضاء، وكان طُولها سبعة أذرع في ترابيع البيت، وجعل فيها نُوراً من نُور السُّرادق بمنزلة القناديل (7)، وكانت العمد أصلها في الثّرى

ص: 127

والرؤوس تحت العرش. وكان الربع الأوّل من زُمُرُّد أخضر، والربع الثاني من ياقوتٍ أحمر، والربع الثالث من لؤلؤ أبيض، والربع الرابع من نور ساطع، وكان البيت يَنْزِل فيما بينهم مرتفعاً من الأرض، وكان نُور القناديل يَبْلُغ إلى موضع الحَرَم، وكان أكبر القناديل مقام إبراهيم فكانت القناديل ثلاثمائة وستّين قِنديلاً. فالرُكن الأسود باب الرّحمة، إلى رُكن الشّاميّ، فهو باب الإنابة، وباب الركن الشّاميّ باب التوسل، وباب الرُكن اليماني باب التّوبة، وهو باب آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) وشيعتهم إلى الحجر، فهذا البيت حُجَّة اللّه في أرضه على خَلْقه.

فلمّا هَبَط آدم إلى الأرض هَبَط على الصفا، ولذلك اشتقّ اللّه له اسماً من اسم آدم، لقول اللّه: «إِنَّ اللّه أصْطَفَى ءَادَمَ» (1)، ونزلت حوّاء على المَرْوة، فاشتقَّ اللّه لها اسماً من اسم المرأة، وكان آدم نزل بمرآة من الجنّة، فلما لم يخلق آدم المرآة إلى جنب المقام (2)، وكان يَرْكَن إليه، سأل ربّه أن يُهبط البيت إلى الأرض، فأهبط فصار على وجه الأرض، فكان آدم يَرْكَن إليه، وكان ارتفاعها (3) من الأرض سبعة أذرع، وكانت له أربعة أبواب، وكان عرضها خمسة وعشرين ذراعاً في خمسة وعشرين ذراعاً ترابيعة، وكان السُّرادق مائتي ذراع في مائتي ذراع (4).

127/26 - عن جابر بن عبد اللّه، عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، قال : كان إبليس أوّل من لا اللّه تغنّى، وأوّل من ناح، وأوّل من حدا (5)، لمّا أكل آدم من الشجرة تغنّى، فلمّا هَبَط

ص: 128

حدا، فلمّا استقر على الأرض ناح يُذكّره (1) ما في الجنّة (2).

27/128 - عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): إن اللّه له حين أهبط آدم إلى الأرض، أمره أن يَحْرُث بيده فيأكل من كدِّه بعد الجنّة ونعيمها، فلبِث يجأر (3) ويبكي على الجنّة مائتي سنة، ثمّ إنّه سَجَد اللّه سجدةً فلم يَرْفَع رأسه ثلاثة أيّام ولياليها، ثم قال: أي ربِّ أَلَمْ تَخْلُقني ؟ فقال اللّه : قد فعلت. فقال: ألم تَنْفُخ في من رُوحك؟ قال: قد فعلت، قال: ألم تُسكنّي جنّتك؟ قال: قد فعلت، قال: ألم تسبق لي رحمتك غضبك ؟ قال اللّه : قد فعلت، فهل صبرت أو شكرت؟

قال: آدم: لا إله إلّا أنت سبحانك إنّي ظلمت نفسي، فاغفر لي إنَّك أنت الغفور الرّحيم، فرَحِمه اللّه بذلك (4) و تاب عليه، إنّه هو التّواب الرّحيم (5).

28/129 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال: الكلمات التي تلقّاهنّ آدم من ربّه فتاب عليه وهدى، قال: سُبحانك اللّهم وبحمدك إنِّي عملت سُوءاً وظَلَمت نفسى، فاغفِر لى إنّك أنت الغفور الرحيم، اللّهم إنّه لا إله إلّا أنت سُبحانك وبحمدك، إنّي عَمِلت سُوءاً وظلمت نفسي، فاغفر لي إنّك خير الغافرين. اللّهم إنّه لا إله إلّا أنت سبحانك وبحمدك، إنّى عملت سُوءاً وظلمت نفسي فاغفر لي إنَّك أنت الغفور الرّحيم (6).

ص: 129

29/1 - وقال الحسن بن راشد: إذا استيقظت من منامك، فقل الكلمات التي تلقّى بها (1) آدم من ربّه: سُبّوح قدوس ربّ الملائكة والرُوح، سبقت رحمتك غضبك، لا إله إلّا أنت سبحانك (2) إِنِّي ظلمت نفسي، فاغفر لي وارحمني، إنَّك أنت التوّاب الرّحيم الغفور (3).

وءَأتُوا الزَّكوة» (1) هي واجبة (2).

138 / 37 - عن زُرارة، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وليس عنده غير ابنه جعفر - عن زكاة الفطرة (3)؟ فقال: يؤدّي الرجل عن نفسه وعياله، وعن رقيقه الذَّكر منهم والأنثى، والصغير منهم والكبير، صاعاً من تمرٍ عن كل إنسان، أو نصف صاعٍ من حِنطة، وهي الزكاة التي فرضها اللّه على المؤمنين مع الصلاة على الغني والفقير منهم، وهم جُلّ الناس، وأصحاب الأموال أجل النّاس (4).

قال: قلت: وعلى الفقير الذي يُتَصَدِّق عليه ؟ قال نعم يُعطي ما يُتَصَدِّق به عليه (5).

139/ 38 - عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: نزلت الزكاة وليس للنّاس الأموال، وإنما كانت الفِطرة (6).

140/ 39 - عن سالم بن مُكَرَّم الجمّال، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: أعطِ القِطرة قبل الصّلاة، وهو قول اللّه: «وَأَقِيمُوا الصَّلَوَةَ وَآتُوا الزَّكوة» (7) والذي يأخُذ الفطرة عليه أن يُؤدِّي عن نفسه وعن عياله، وإن لم يُعطيها حتّى يَنْصَرِف من صلاته فلا تُعدّ فطرة (8).

ص: 132

من أهل القُرى ولما خلفها قال: ونحن، ولنا فيها موعظة (1).

161 / 60 - عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البَزَنْطِي، قال: سَمِعتُ أبا الحسن الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنَّ رجلاً من بني إسرائيل قتل قرابةً له، ثم أخذه فطرحه على طريق أفضل سبط من أسباط بني إسرائيل، ثمّ جاء يطلُب بدمه.

وما هو ؟ قال: إنّ فتىً من بني إسرائيل كان بارّاً بأبيه، وإنه اشترى تبيعاً (1)، فجاء إلى أبيه والإقليد (2) تحت رأسه، فكره أن يُوقظه، فترك ذلك، فاستيقظ أبوه، فأخبره، فقال له: أحسنت، فخُذ هذه البقرة فهى لك عوضٌ لما فاتك. قال: فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : انظروا إلى البر ما بلغ بأهله (3)!.

61/162 - عن الحسن بن علی بن فضال، قال: سمعت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: إنّ اللّه أمر بني إسرائيل أن يذبحوا بقرة، وإنما كانوا يحتاجون إلى ذنبها، فشدّد اللّه عليهم (4).

62/163 - عن الفضل بن شاذان، عن بعض أصحابنا، رفعه إلى أبي عبداللّه، أنه قال: من ليس نعلاً صفراء لم يَزَل مسروراً حتّى يبليها، كما قال اللّه : «صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ» (5).

63/164 - وقال: من لبس نعلاً صفراء لم يبلها حتّى يستفيد عِلماً أو مالاً (6).

165 / 64 - عن يونس بن يعقوب، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن أهل مكّة يذبحون البقرة في اللَّبَب (7)، فما ترى في أكل لُحُومها؟ قال: فسكت هُنيئة، ثمّ قال: قال اللّه: «فَذَبَحُوها وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ» [71] لا تأكل إلا ماذبح من مَذبَحه (8).

ص: 138

166 / 65 - عن محمّد بن سالم، عن أبي بصير، قال : قال جعفر بن محمّد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) : خرج عبداللّه بن عمرو بن العاص من عند عُثمان، فلقي أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، فقال له: يا عليّ، بيّتنا الليلة في أمرٍ، نرجو أن يُثبّت اللّه هذه الأمة.

وكتبوا إلى إخوانهم الذين بفَدَك وخَيبر: إنا قد أصبنا الموضع، فهلمّوا إلينا. فكتبوا إليهم: إنّا قد استقرّت بنا الدار، واتَّخذنا الأموال، وما أقربنا منكم، وإذا كان ذلك فما أسرعنا إليكم!

فاتَّخذوا بأرض المدينة الأموال، فلمّا كثرت أموالهم بلغ تُبَّع (1) فغزاهم. فتحصّنوا منه فحاصرهم، فكانوا يرِقّون لضعفى أصحاب تُبع فَيَلْقُونَ إليهم بالليل التمر والشعير، فبلغ ذلك تبع فَرَقَّ لهم وآمنهم، فنزلوا إليه، فقال لهم: إنّي قد استطبت بلادكم ولا أراني إلا مقيماً فيكم.

فقالوا له: إنّه ليس ذلك لك، إنّها مهاجر نبي، وليس ذلك لأحدٍ حتّى يكون ذلك.

اللّه [فيهم «فَلَعْنَةُ اللّه عَلَى الكَافِرِينَ» ] (1) يعني بني أُميّة، هم الكافرون في باطن القرآن (2).

الأنبياء بأيديهم ولا كانوا في زمانهم، وإنّما قتل أوائلهم الذين كانوا من قبلهم، فنزّلوا بهم أُولئك القتلة، فجعلهم اللّه منهم وأضاف إليهم فعل أوائلهم بما تبعوهم وتولّو هم (1).

قال: أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وأحبَّ اللّه أن يُري الملائكة قدرته ونافذ أمره في جميع خلقه، ويعرف الملائكة ما منّ به عليهم ممّا عَدَله عنهم من جميع خلقه، وماطبعهم عليه من الطاعة، وعصمهم به من الذنوب.

قال: فأوحى اللّه إلى الملائكة: أن الدبوا منكم ملكين حتّى أُهْبِطهما إلى الأرض، ثمّ أجعل فيهما من طبائع المطعم والمشرب والشهوة والحرص والأمل مثل ما جعلت (1) في ولد آدم، ثمّ أختبرهما في الطاعة لى.

قال: فندبوا لذلك هاروت وماروت، وكانا من أشدّ الملائكة قولاً في العيب لولد آدم، واستئثار غضب اللّه عليهم.

قال: فأوحى اللّه إليهما أن اهبطا إلى الأرض، وقد جعلتُ فيكما من طبائع المطعم والمشرب والشهوة والحرص والأمل مثل ما جعلتُ في ولد آدم.

قال: ثم أوحى اللّه إليهما: انظرا أن لا تُشرِكا بي شيئاً، ولا تقتلا النفس التي حرّمت، ولا تَزْنِيا ولا تَشْرَبا الخمر.

قال: ثمّ كَشَط (2) عن السماوات السبع ليريهما قدرته، ثمّ أهبطهما إلى الأرض في صورة البشر ولباسهم، فهبطا برخبة بابل مهرود (3)، فرفع لهما بناء مشرف فأقبلا نحوه، فإذا بحضرته (4) امرأة جميلة حسناء مزيّنة مُعَطَّرة مسفرة مقبلة (5) نحوهما، فلمّا نظرا إليها وناطقاها وتأملاها، وقعت في قلوبهما موقعاً شديداً لموضع الشهوة التي جُعِلت فيهما، ثمّ أنهما أنتمرا بينهما، وذكرا مانُهِيا عنه

ص: 146

من الزنا فمضيا.

ثمّ حرّكتهما الشّهوة التي جُعِلت فيهما، فرجعا إليها رُجُوع فتنةٍ وخذلان فراوداها عن نفسها. فقالت لهما: إنّ لي ديناً أدين به، ولستُ أقدر في دِيني الذي أدين به على أن أجيبكما إلى ما تُريدان إلا أن تَدْخُلا في ديني الذي أدين به.

فقالا لها: وما دينك ؟ فقالت لي إله مَن عَيّدَه وسَجَد له كان لي السبيل إلى أن أجيبه إلى كلّ ما سألني. فقالا لها وما إلهك؟ قالت: إلهي هذا الصنم.

قال: فنظر أحدهما إلى صاحبه، فقالا: هاتان الخصلتان ممّا نُهينا عنه: الشّرك، والزنا، لأنا إن سجدنا لهذا الصنم وعبدناه أشركنا باللّه، وإنّما نُشرك باللّه لنصل إلى الزنا، وهو ذا نحن نَطْلُبُ الزّنا فليس نعطاه إلّا بالشرك. قال: فأتمرا بينهما فغلبتهما الشّهوة الّتي جُعِلت فيهما، فقالا لها: نُجيبك إلى ما سألت قالت: فدونكما، فاشر با هذا (1) الخمر فإنّه قُربان لكما عنده وبه تصلان إلى ما تُريدان.

قال: فأتمرا بينهما فقالا: هذه ثَلاث خصال ممّا قد نهانا ربُّنا عنه الشرك، والزنا، وشُرب الخمر، وإنّما ندخل فى شُرب الخمر حتّى نصل إلى الزنا. فأتمرا بينهما، ثمّ قالا لها ما أعظم البليّة بك! قد أجبناك إلى ما سألت قالت: فدونكما فاشر با من هذا الخمر واعْبُدا الصَّنم، واسْجُدا له.

قال: فشربا الخمر، وسجدا له، ثمّ راوداها عن نفسها، فلما تهيّأت لهما وتهيّئا لها دخل عليهما سائلٌ يسأل، فلمّا أن رأياه ذعرا منه، فقال لهما (2): إنّكما لمريبان ذَعِران، قد خَلَوتُما بهذه المرأة المعطّرة (3) الحسناء، إنكما لرجلا سُوء، وخرج عنهما.

ص: 147

فقالت لهما : لا وإلهي لا تصلان إليّ، ولا تقربان، وقد اطلع هذا الرجل على حالكما وعرف مكانكما، خرج الآن فيُخبر بخبركما، ولكن بادرا إلى هذا الرجل فاقتلاه قبل أن يَفْضَحَكما ويَفْضَحني، ثمّ دُونكما فاقضيا حاجتكما وأنتما مطمئنّان آمنان.

قال: فقاما إلى الرجل فأدركاه فقتلاه، ثم رجعا إليها، فلم يرياها، وبدت لهما سوآتهما، ونُزع عنهما رياشهما، وأُسْقِطا في أيديهما (1).

قال: فأوحى اللّه إليهما: إنّما أهبطتكما إلى الأرض مع خلقى ساعةً من نهار. فعصيتماني بأربع معاص كُلّها قد نهيتكما عنها، وتقدمت إليكما فيها، فلم تُراقباني، ولم تستحيا منّي، وقد كُنتما أشدّ من نَقَم على أهل الأرض من المعاصي، وأسجر سعير غَضَبي (2) عليهم، لما جعلت فيكما من طبع (3) خلقي وعصمتي (4) إيّاكما من المعاصي، فكيف رأيتما موضع خذلاني فيكما؟ اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة.

فقال أحدهما: نتمتّع من شهواتنا في الدنيا إذ صرنا إليها إلى أن نصير إلى عذاب الآخرة. وقال الآخر: إنّ عذاب الدّنيا له مدَّة وانقطاع، وعذاب الآخرة دائم لا انقطاع له، فلسنا نختارُ عذاب الآخرة الدائم الشّديد على عذاب الدنيا الفاني المنقطع.

قال: فاختارا عذاب الدنيا، فكانا يُعلّمان السحر بأرض بابل، ثمّ لمّا علّما الناس رُفِعا من الأرض إلى الهواء، فهما معذبان منكّسان (5) معلّقان فى الهواء إلى

ص: 148

يوم القيامة (1).

80/181 - عن زُرارة، عن أبي الطفيل، قال: كنتُ في مسجد الكوفة، فسَمِعتُ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو على المِنبَر وناداه ابن الكوّاء وهو في آخر (2) المسجد، فقال: يا أمير المؤمنين، ما الهدى ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لعنك اللّه - ولم يسمعه - ما الهدى تُريد ولكن العمى تُريد. ثمّ قال له: ادنُ. فدنا منه، فسأله عن أشياء فأخبره، فقال: أخبرني عن هذه الكوكبة الحمراء - يعنى الزُّهَرَة -.

قال: إنّ اللّه اطّلع ملائكته على خلقه، وهم على معصيةٍ من معاصيه، فقال المَلَكان هاروت وماروت: هؤلاء الذين خَلَقتَ أباهم بيدك، وأسجدت له ملائكتك يَعْصُونك ! قال: فلعلّكم لو ابتُلِيتُم بمثل الذي ابتليتهم به عصيتموني كما عصونى قالا: لا وعزّتك.

قال: فابتلاهما بمثل الذي ابتلى به بني آدم من الشهوة، ثمّ أمرهما أن لا يُشركا به شيئاً، ولا يَقْتُلا النفس التي حرم اللّه، ولا يزنيا ولا يشربا الخمر؛ ثم أهبطهما إلى الأرض، فكانا يقضيان بين الناس، هذا في ناحية، وهذا في ناحية، فكانا بذلك حتّى أتت أحدهما هذه الكوكبة تُخاصم إليه، وكانت من أجمل الناس. فأعْجَبَتْهُ، فقال لها: الحقُّ لك ولا أقضي لك حتّى تمكّنيني من نفسك. فواعدت يوماً، ثمّ أتت الآخر، فلمّا خاصمت إليه وقعت في نفسه، وأعجبته، كما أعجبت الآخر، فقال لها مثل مقالة صاحبه، فواعدته الساعة التي واعدت صاحبه، فاتّفقا جميعاً عندها في تلك الساعة، فاستحيا كلّ واحدٍ من صاحبه حيث رآه وطأطأ رؤوسهما ونكّسا، ثمّ نُزع الحَياء عنهما، فقال أحدهما لصاحبه: يا هذا جاء بي

ص: 149

الّذي جاء بك.

قال: ثمّ أعلماها (1) وراوداها عن نفسها، فأبت عليهما حتّى يَسْجُدا لوثنها. ويَشْرَبا من شرابها، فأبيا عليها وسألاها، فأبت إلّا أن يَشْرَبا من شرابها، فلمّا شَرِبا صلّيا لوَتَنِها، ودخل مسكينٌ فرآهما، فقالت لهما: يَخْرُج هذا فيُخبر عنكما. فقاما إليه فقتلاه، ثم راوداها عن نفسها فأبت حتّى يُخيراها بما يضعدان به إلى السماء، وكانا يقضيان بالنهار، فإذا كان الليل صَعِدا إلى السماء، فأبيا عليها وأبت أن تفعل فأخبراها، فقالت ذلك لتجرّب مقالتهما وصعدت، فرفعا أبصارهما إليها، فرأيا أهل السماء مشرفين عليهما ينظرون إليهما، وتناهت إلى السماء فمُسِخت، فهي الكوكبة التي ترى (2).

كان ينسخها ويأتى بمثلها لم ينسخها.

قلت: هكذا قال اللّه قال: ليس هكذا قال تبارك وتعالى (1).

قلت: فكيف؟ قال: قال: ليس فيها ألف ولا واو، قال: «ما نَنْسَخ من آيةٍ أو نُنسها نأْتِ بخيرٍ مِنها مثلها» يقول: ما نُميت من إمامٍ أُونُنْسِ ذِكرَه نأتِ بخير منه من صُلبه مثله (2).

فيها قائماً متوجها إلى القبلة وهي مُطبقة عليهم.

قال: قلتُ وما كان علمه بالقبلة فيتوجّهها وهي مطبقة عليهم؟ قال: كان جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقومه نحوها.

قال: قلت فأتوجه (1) نحوها في كلّ تكبيرة؟ قال: أما في النافلة فلا، إنَّما يُكَبّر في النافلة على غير القبلة أكثر، ثمّ قال: كلّ ذلك قبلة للمتنفّل، إنّه قال: «فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه إِنَّ اللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ» (2).

86/187 - عن حمّاد بن عُثمان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن رجلٍ يقرأ السجدة وهو على ظهر دابته قال: يَسْجُد حيث توجهت به فإن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) كان يُصلّي على ناقته النافلة وهو مستقبل المدينة، يقول: «فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّه إِنَّ اللّه وَاسِعٌ عَلِيمٌ» (3).

190/ 89 - عن يعقوب الأحمر، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : العدل: الفريضة (1).

90/191 - عن إبراهيم بن الفُضيل (2)، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: العَدْل في قول أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الفِداء (3).

91/192 - قال: ورواه أسباط الرُّطَّى، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قول اللّه : «لَا يَقْبَلُ اللّه مِنْهُ صَرْفاً وَلا عَدْلاً» قال الصَرْفُ : النافلة، والعدل: الفريضة (4).

الثَّمَراتِ مَنْ ءَامَنَ» (1) فاستثنى «مَنْ ءَامَنَ» خوفاً أن يقول له: لا، كما قال له في الدعوة الأولى: «وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»، فلمّا قال اللّه: «وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ المَصِيرُ» (2) قال: ياربِّ، وَمَن الَّذين متَّعتهم؟ قال: الذين كفروا بآیاتی فُلان وفُلان وفُلان (3).

93/194 - عن حريز، عمّن ذكره، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تعالى: «لَا يَنَالُ عَهْدي الظَّالِمِينَ» (4) أي لا يكون إماماً ظالماً (5).

195 / 94 - عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه: «إِنِّى جَاعِلُكَ لِلناسِ إماماً» (6)، قال: فقال: لو علم اللّه أنّ اسماً أفضل منه لسمّانا به (7).

196 / 95 - عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الصبَّاح، قال: سُئل أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رَجُلٍ نَسِي أن يُصَلِّي الركعتين عند مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الطَّواف في الحجّ أو العمرة.

بالبيت طواف الفَريضَة في حَجّ كان أو عُمرَةٍ، وجَهِلَ أن يصلّي رَكْعَتَينِ عند مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : يُصلّيهما (1) ولو بعد أيّام، لأن اللّه يقول: «وَأَتَّخِذُوا مِن مَّقَام إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى» (2).

97/198 - عن المُنذر الثَّوريّ، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن الحَجَر، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نزلت ثلاثة أحجارٍ من الجنّة: الحجر الأسود استَودعه إبراهيم، ومقام إبراهيم، وحَجَر بني إسرائيل.

قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن اللّه تعالى استودع إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحجر الأبيض، وكان أشدّ بياضاً من القراطيس، فاسوَدَّ من خطايا بني آدم (3).

98/199 - عن جابر الجعفي، قال: قال محمّد بن عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) : يا جابر، ما أعظم فِرْيَة أهل الشام على اللّه يزعمون أنّ اللّه تبارك وتعالى حيث صَعِد على السماء وضع قدمه على صَخْرَةٍ بيت المَقْدِس، ولقد وضع عبد من عباد اللّه قدمَه على حَجَرٍ، فأمرنا اللّه تبارك وتعالى أن نتخِذَها مُصلّى.

يا جابر، إنّ اللّه تبارك وتعالى لا نظير له ولا شبيه تعالى عن صِفَةِ الواصفين، وجلّ عن أوهام المُتَوهّمين، واحتجب عن أعين الناظرين، لا يزول مع الزائلين، ولا يأفُلُ مع الآفلين، ليس كمثله شيء، وهو السميع العليم (4).

99/200 - عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُهُ: أَتَغْتَسِلُ النِّساء اذ أتين البيت؟ قال: نعم، إن اللّه يقول: «طهَّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ» [125] ينبغي للعبد أن لا يدخُل إلّا وهو طاهر، قد غسل عنه العرق

ص: 155

والأذى وتطهّر (1).

يُبعث النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )؟ قال: نعم، وتصديقه في القرآن قول شعيب (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين قال لموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث تزوّج: «عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ» (1) ولم يَقُل ثماني سنين، وإنّ آدم ونوحاً (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) حجّا، وسليمان بن داود (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قد حَجَّ البيت بالجنّ والإنس والطير والريح، وحجّ موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) على جَمَل أَحْمَر، يقول: لبّيك، لبّيك، وإنّه كما قال اللّه تعالى: «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدىً لِّلْعَالَمِينَ» (2)، وقال: «وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ» [127]. وقال: «أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلَّطَائِفِينَ وَالعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ» (3) وَإِنَّ اللّه أنزل الحجر لآدم وكان البيت (4).

مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» [128] فلمّا أجاب اللّه إبراهيم وإسماعيل، وجعل من ذُرِّيَّتهما أُمَّةً مسلمةً، وبعث فيها رسولاً منها - يعنى من تلك الأُمّة - يتلو عليهم آياته ويُزَكِّيهم ويُعلّمهم الكتاب والحكمة، ردف إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) دعوته الأولى بدعوةٍ أخرى، فسأل لهم تطهيراً من الشرك ومن عبادة الأصنام ليصحّ أمره فيهم ولا يتبعوا غيرهم، فقال: «وَأَجْنُبْنِي وَبَنِي أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّن النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّى وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ» (1) فهذه دلالة (2) على أنّه لا يكون الأئمّة والأُمّة المُسلمة التي بعث فيها محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلّا من ذُريَّة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لقوله: «وَأَجْنُنى وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ» (3).

امَنَّا بِاللّه وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاط» [136]، أما قوله: «قُولُوا» فهم آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وقوله: «فَإِن ءَامَنُوا بِمِثْلِ مَاءَ امَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوَا» [137] سائر الناس(1).

110/211 - عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قلتُ له : كان وُلد يعقوب أنبياء؟ قال: لا، ولكنّهم كانوا أسباط أولاد الأنبياء، ولم يكونوا يُفارقوا الدنيا إلّا سُعداء، تابوا وتذكروا ما صَنَعوا (2).

عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تعالى: «صِبْغَةَ اللّه وَمَنْ أَحسَنُ مِنَ اللّه صِبْغَةً» [138]، قال: الصِّبغة معرفة (1) أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالولاية في الميثاق (2).

117/218 - وقال أبو بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «لتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى اللّه النَّاسِ» [143]، قال: بما عندنا من الحلال والحرام، وبما ضَيَّعوا منه (1).

118/219 - عن أبي عَمْرو الزُّبَيْرِيّ، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال اللّه: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً» (2) فإن ظَنَنْتَ أنّ اللّه عنى بهذه الآية جميع أهل القبلة من المُوَحّدين، أفترى أنّ من لا تجوز شهادته في الدنيا على صاع من تَمْرٍ، يَطلُبُ اللّه شهادته يوم القيامة ويقبلها منه بحضرَةِ جميع الأُمم الماضية ؟ كلّا، لم يَعْنِ اللّه مثل هذا من خَلْقِه، يعني الأمة التي وجَبَتْ لها دعوة إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» (3) وهم الأُمَّة الوُسطى، وهم خير أُمَّةٍ أُخرجت للناس (4).

119/220 - قال أبو عَمْر و الزبيري: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ألا تُخبرني عن الإيمان، أقول هو وعمل، أم قول بلا عمل؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الإيمان عَمَل كلُّه، والقولُ بعض ذلك العمل، مفترضٌ من اللّه مبيّنٌ في كتابه واضح نُورُه، ثابتةٌ حُجَّتُه، يشهد له بها الكتاب ويدعو إليه.

ولمّا أن صَرَف نبيَّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الكعبة عن بَيْتِ المَقْدِس، قال المسلمون للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أرأيت صلاتنا التي كنّا نُصلّى إلى بيت المَقْدِس ما حالنا فيها، وما حالُ من مضى من أمواتِنَا وهم يُصَلُّون إلى بيت المقدس؟ فأنزل اللّه: «وَمَا كَانَ اللّه لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّه بِالنَّاسِ لَرَءوفٌ رَّحِيمٌ» [143] فسمّى الصَّلاةَ إيماناً، فمَن

ص: 161

لقى (1) اللّه حافظاً لجوارحه موفياً كلَّ جارحةٍ من جَوارحِه ما فَرض اللّه عليه، لقي اللّه مستَكْمِلاً لإيمانه (2) من أهل الجنّة، ومن خان في شيءٍ منها، أو تعدّى ما أمر اللّه فيها، لَقِيَ اللّه ناقص الإيمان (3).

فَيَظْهَر السُّفيانيّ ومَن مَعَهُ على بَني ذَنبِ الحِمار، حتّى يُقتلوا قتلاً لم يُقْتَلُهُ شَيءٌ قطّ.

ويَحْضُر رَجُلٌ بدمشق، فيُقْتَل هو ومن معه قتلاً لم يُقْتَلُهُ شَيءٌ قطّ، وهو من بني ذنب الحمار، وهي الآية التي يقول اللّه تبارك وتعالى: «فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَّ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ» (1).

ويظهر السُّفيانيّ ومن معه حتّى لا يَكونُ لَهُ هِمَّة إِلَّا آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وشيعتهم، فيبعثُ - واللّه - بعثاً إلى الكوفة، فيُصاب بأناس من شيعة آل محمّد بالكوفة قتلاً وصَلْباً، وتُقبِل رايةٌ من خُراسان حتّى تَنْزِل ساحِلَ الدَّجْلَةَ، يَخْرُج رجُل من الموالي ضعيف ومن تبعه، فيُصاب بظهر الكوفة، ويبعث بعثا إلى المدينة فيَقْتُل بها رجلاً، وَيَهْرُب المَهْدِيّ والمَنْصور منها، ويُؤخذ آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) صغيرهم وكبيرهم، لا يُترك منهم أحد إلا حبس، ويَخْرُج الجيش في طَلَبِ الرَّجُلَين.

ويخرج المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) منها على سنَّة موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) خائفاً يترقب حتّى يَقْدِم مكّة ويُقبلُ الجيش حتّى إذا نَزَل (2) البيداء (3) - وهو جَيْشُ الهملاتِ (4) - خُسف بهم، فلا يَفْلِتُ منهم إلا مُخْبِر، فيقوم القائم بين الرُّكن والمقام فيُصلّي وَينْصَرف، ومعه وزيره، فيقول: يا أيّها الناس، إنّا نستَنصر اللّه على من ظَلَمنا وَسَلَبَ حقنا، من يُحاجنا في اللّه فإنَّا أُولى باللّه، ومَن يُحاجنا في آدم فإنا أُولى الناس بآدم، ومن حاجَّنا في نوح فإنّا أولى الناس بنوح، ومن حاجنا في إبراهيم فإنّا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجّنا بمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فإنّا أولى الناس بمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ومن حاجّنا في النبيّين فنحن أولى الناس بالنبيّين، ومن حاجّنا في كتاب اللّه فنحن أولى الناس

ص: 163

بكتاب اللّه، إنَّا نَشْهَد (1) وكلَّ مسلم اليوم أنا قد ظلمنا وطُردنا وبغي علينا، وأخرجنا من ديارِنا وأموالِنا وأهلينا وقهرنا، إلّا إنّا نستَنْصِر اللّه اليوم وكلّ مسلم.

فإذا خرج رجُلٌ منهم معه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، ومعه راية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) و عامداً إلى المدينة حتّى يَمُرّ بالبيداء، حتّى يقول: هنا (1) مكان القوم الذين يُخْسَفُ بهم، وهي الآية التي قال اللّه: «أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللّه بهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ العَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُم بِمُعجزِينَ» (2).

فإذا قَدِم المدينة أخرج محمّد بن الشَّجَري (3) على سُنّة يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثمّ يأتى الكوفة فيُطيل بها المكث ماشاء اللّه أن يَمَكُتَ حتّى يَظْهَرَ عليها، ثمّ يسير حتّى يأتى العذراء (4) هو ومن معه وقد لحق به ناسٌ كثير، والسُّفيانيّ يومئذٍ بوادي الرّملة، حتّى إذا التقوا - وهو (5) يوم الأبدال - يَخْرُج أناس كانوا مع السُّفيانيّ من شيعة آل محمّد إلى آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ويخرج ناس كانوا مع آلِ محمّد إلى السُّفيانيّ، فهم من شيعته حتّى يلحقوا بهم، ويخرج كلُّ ناس إلى رايتهم، وهو يوم الأبدال.

قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ويُقتل يَومَئِذٍ السُّفيانيّ ومن معه حتّى لا يُترك منهم مخبر، والخائبُ يومَئِذٍ مِن خاب من غنيمة كلب، ثمّ يُقبل إلى الكوفة فيكون منزِله بها، فلا يترك عبداً مسلماً إلا اشتراه وأعتقه، ولا غارِماً إِلَّا قَضى دَيْنَه، ولا مظلمة لأحدٍ من الناس الأردّها، ولا يُقتَلُ منهم (6) عَبْدُ إلّا أدّى ثَمَنَهُ، دِية مُسَلّمة إلى أهلها (7)، ولا يُقتل قتيل إلا قضى عنه دَينَه، وألحق عياله في العطاء، حتّى يملأ

ص: 165

الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئِتْ ظُلماً وجَوراً وعُدواناً.

ويَشكُن هو وأهل بيته الرُّحْبة (1)، والرُّحْبة إنما كانت مسكن نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهي أرض طيّبة، ولا يَسْكُن رجل من آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) ولا يُقتل (2) إلّا بأرضٍ طيّبةٍ زاكيةٍ، فهم الأوصياء الطيّبون (3).

122/223 - عن أبي سمينة، عن مولى لأبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألت أبا الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله عزّ وجلّ: «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّه جَمِيعاً» (4)، قال: وذلك - واللّه - أن لو قد قام قائمنا يجمع اللّه إليه شيعتنا من جميع البُلدان (5). 123/224 - عن المُفضّل بن عُمَر، قال : قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إذا أُذن (6) الإمام دعا اللّه باسمه العبرانيّ الأكبر فانتجب (7) له أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر، قَزَعاً كَقَزع الخَريف، وهم أصحاب الولاية، ومنهم من يُفْتَقَد من (8) فراشه ليلاً فيُصبح بمكة، ومنهم من يُرى يسير في السَّحاب نَهاراً، يُعْرَف باسمه واسم أبيه وحَسَبهِ ونَسَبِه.

قلتُ : جُعِلتُ فداك أنهم أعظم إيماناً؟ قال: الذي يسير في السَّحاب نهاراً،

ص: 166

وهم المفقودون، وفيهم نزلت هذه الآية: «أيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّه جَمِيعاً» (1).

225 / 124 - عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): إن المَلَك يُنزل الصحيفة أوّل النهار وأوّل الليل، يكتُبُ فيها عمل ابن آدم، فأملوا في أوّلها خيراً، وفي آخرها خيراً، فإنَّ اللّه يغفر لكم ما بين ذلك إن شاء اللّه، فإنَّ اللّه يقول: «أذْكُرُونى أَذْكُرْكُمْ» (2).

125/226 - عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قلتُ له: للشُّكرِ حَدٌ إِذا فَعَلهُ الرجل كان شاكراً؟ قال: نعم، قلت: ما هو ؟ قال: الحمد للّه على كلِّ نِعْمَةٍ أنعمها على وإن كان لكم فيما أنعم عليه حق أدّاه، قال: ومنه قول اللّه تعالى: (الحمدُ للّه الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذَا) (3) : حتّى عدّ آياتٍ (4).

127/228 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : تسبيح فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) من ذِكْرِ اللّه الكثير الذي قال تعالى: «اَذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ» (1).

128/229 - عن الفضيل، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال: يا فُضيل، بلِّغ مَن لَقِيتَ من موالينا عنّا السلام، وقُل لهم: إنّي أقولُ إِنِّي لا أُغني عنكم من اللّه شيئاً إِلَّا بِوَرَعٍ، فاحْفَظُوا ألسِنَتَكم، وكُفُّوا أيديكم، وعليكم بالصَّبر والصَّلاة، إنّ اللّه مع الصابرين (2).

129/230 - عن عبد اللّه بن طَلْحَة، قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الصَّبْرُ هو الصوم (3).

تبارك وتعالى: إنّي أعْطَيتُ الدُّنيا بين عبادي قيضاً (1)، فمن أقرضنى منها قرضاً أعطيته لكلّ واحدةٍ منهنّ عشراً إلى سبعمائة ضعف، وما شئت، ومن لم يُفرضني منها قرضاً فأخذتُها (2) منه قَسْراً (3)، أعطيته ثلاث خصال، لو أعطيتُ واحدةً منهنَّ ملائكتي لرضُوا بها عنِّي (4)، ثمّ قال: «الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للّه وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» إلى قوله : «وَأَوْلَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» [156، 157] (5).

132/233 - عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أربع من كُنَّ فيه كتبه (6) اللّه من أهل : الجنّة: من كانت عضمته شهادة أن لا إله إلّا اللّه، ومن إذا أنعم اللّه عليه النعمة، قال: الحمد للّه، ومن إذا أصاب ذنباً، قال: اسْتَغْفِرُ اللّه، ومن إذا أصابته مُصيبةٌ، قال: إِنَّا اللّه وإنّا إليه راجعون (7).

234 / 133 - عن أبي عليّ اللّهبي، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : أربعٌ من كُنَّ فيه كان في نُور اللّه الأعظم: من كان عضمة أمره شهادة أن

ص: 169

لا إله إلّا اللّه، وأن محمداً رسول اللّه، ومن إذا أصابته مُصيبةٌ، قال: إنّا للّه وإنّا إليه راجعون، ومن إذا أصاب خيراً، قال: الحَمْدُ للّه، ومن إذا أصاب خطيئةً، قال: اسْتَغْفِرُ اللّه وأتوب إليه (1).

235 / 134 - عن عبد اللّه بن صالح الخثعمي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): قال اللّه تعالى: عبدي المؤمن، إن حوّلته وأعطَيْتُه ورزَقُتُه استَفْرَضْتُهُ، فإن أَقْرَضَني عفواً أعطيتُه مكان الواحد مائة ألف فما زاد، وإن لا يفعل أخذتُه قسراً بالمصائب في ماله، فإن يَصْبر أعطيتُه ثلاث خصال، إن أخيّر (2) الواحدة منهنَّ ملائكتي اختاروها، ثم تلا هذه الآية: «الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ» إلى قوله : «هُمُ المُهْتَدُونَ» (3).

135/236 - قال إسحاق بن عمار، قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هذا إن أخذ اللّه منه شيئاً فَصبر واستَرْجَع (4).

فقلت: هي خاصّة أو عامّة ؟ قال : هي بمنزلة قوله: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ أصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا» (1)، فمن دخل فيهم من الناس كان يمنزِلَتِهم، يقول اللّه (2) تعالى: «وَمَن يُطع اللّه والرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّه عَلَيهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصَّدِّيقِينَ َوالشُّهَداءِ والصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً» (3).

138/239 - عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُهُ عن السّعى بين الصّفا والمَرْوَة فَريضة هو أو سُنّة؟ قال: فَريضة.

قال: قلتُ: أليس اللّه يقول: «فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا» ؟ قال: كان ذلك في عُمْرَة القضاء، وذلك أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) كان شَرْطُهُ عليهم أن يَرْفَعُوا الأصنام، فتَشَاغَلَ رجلٌ من أصحابه حتّى أُعيدت الأصنام. فجاءوا إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فسألوه، وقيل له: إنَّ فلاناً لم يطف (4)، وقد أُعيدت الأصنام، قال: فأنزل و اللّه : «إِنَّ الصّفا وَالمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللّه فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَو أَعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا» أي والأصنام عليهما (5).

240/ 139 و عن ابن مسكان، عن الحَلَبيّ، قال: سألتُهُ فقلت: وَلمَ جُعِل السَّعي بین الصّفا والمَرْوَة؟ قال: إنّ إبليس تراءى لإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الوادي، فسعى إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) منه كراهيّة أن يُكَلِّمه، وكان مَنازِل الشياطين.

241 / 140 - وقال: قال أبو عبد اللّه في خَبر حمّاد بن عثمان: إنّه كان على الصّفا

ص: 171

والمَرْوَة أصنام، فلمّا أن حَجّ الناس لم يَدْرُوا كيف يَصْنَعون، فأنزل اللّه هذه الآية، فكان الناس يَسْعَون والأصنام على حالها، فلمّا حجّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) رمی بها (1).

على رأسك بمطرقة معهما تصير منها رَماداً، فقلتُ: ثم مه؟ قال: تعود، ثمّ تُعذَّب.

قلتُ : وما مُنكَر ونَكير ؟ قال : هما قعيدا القبر. قلتُ: أَمَلَكان يُعَذِّبان الناس في قُبورهم؟ فقال: نعم (1).

144/245 - عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قلتُ له: أخبرني اللّه، عن قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِى الكِتَابِ». قال: نحنُ يعني بها واللّه المُسْتَعان: إنّ الرجل منّا إذا صارت إليه، لم يكن له - أولم يسعه - إلا أن يبين للناس من يكون بعده (2).

145/246 - ورواه محمّد بن مسلم قال: هم أهل الكتاب (3).

146/247 - عن عبد اللّه بن بكير، عمّن حدّثه، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى: «أَوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللّه ويَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ» [159]، قال: نحنُ هم، وقد قالوا: هوامّ الأرض (4).

الذي جَعَلَهُ اللّه للناس إماماً، فلذلك قال اللّه تبارك وتعالى: «وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ للّه جَمِيعاً وَأَنَّ اللّه شَدِيدُ الْعَذَابِ * إِذْ تَبَرَّهَ الَّذِينَ أتَّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا» إلى قوله : «مِنَ النَّارِ» [165 - 167].

قال: ثم قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : واللّه - يا جابر - هم أئمّة الظُّلم وأشياعهم (1).

148/249 - عن زُرارة، وحُمران (2)، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قوله: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّه أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّه وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدُّ حُبّاً للّه» (3) قالا: هم آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) (4).

149/250 - عن عُثمان بن عيسى، عمّن حدثه، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تعالى: «كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّه أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ» (5)، قال: هو الرجُل يَدَعُ المال لا يُنفِقُه في طاعة اللّه بُخلاً، ثمّ يموت فيدَعُه لِمَن (6) يعمل به في طاعة اللّه، أو في مَعْصِيَتِه، فإن عَمِل به في طاعة اللّه رآه في ميزان غيره، فزادَهُ حَسْرَةً وقد كان المالُ له، وإن عَمِلَ به في معصية اللّه قوّاه بذلك المال حتّى عَمِل به في معاصي اللّه (7).

251 / 150 - عن مَنْصُور بن حَازِم، قال: قلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ» (8) ؟ قال: أعداء علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) هم المُخلّدون في النار أبد الآبدين

ص: 174

ودَهْر الدَّاهِرين (1).

151/252 - عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) : أنّه سُئِل عن امرأةٍ جَعَلت مالَها هَدياً، وكُلّ مملوك لها حُرّاً، إن كلّمت اُخْتَها أبداً (2)؟ قال: تُكَلِّمُها وليس هذا بشيء، إنّما هذا وأشباهه من خُطوات الشيطان (3).

152/253 - عن محمّد بن مُسلم: أن امرأة من آل المُختار حلفت على أُختِها. أو ذات قرابةٍ لها، قالت ادني يا فلانة، فكلي معي فقالت: لا آكُل [قالت ] فحَلَفتُ عليها بالمشي إلى بيت اللّه، وعنق ما تملك إن لم تدني فتأكُلى معى أن لا أُظِلُّ (4) وإيّاك سقف بيت أو أكلتُ مَعَكِ على خوان أبدأ؟ قال: فقالت الأخرى مثل ذلك.

فحمل عُمر بن حنظلة إلى أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) مقالتهما، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أنا أقضي في ذا، قل لها: فلتأكُل وليُظِلّها وإيَّاها سقف بيت ولا تمشى ولا تعتق ولتتَّق اللّه ربها ولا تعود إلى ذلك، فإن هذا من خُطُوات الشيطان (5).

153/254 - عن مَنْصُور بن حازم، قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أما سَمِعتَ بطارق ؟ إن طارقاً كان نخاساً بالمدينة فأتى أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: يا أبا جعفر، إنّي هالك، إنِّي حَلَفتُ بالطّلاق والعتاق والنُذور، فقال له: يا طارق، إنّ هذه من خُطوات الشيطان (6).

ص: 175

255 / 154 - عن عبدالرحمن بن أبي عبداللّه، قال: سألت أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجلٍ حَلفَ أن يَنْحَرَ (1) وَلَده. فقال: ذلك من خُطوات الشَّيطان (2).

لهما ما يحل للناس إذا اضطُرّوا (1).

قال: يعني إذا وَهَب القود (1) أتبعوه بالدِّية إلى أولياء المقتول، لكي لا يبطل دمُ امریءٍ و مسلم (2).

166/267 - عن أبي بصير، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، في قوله تعالى: «فَمَنْ عُفِى لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ» ما ذلك؟

قال: هو الرجل يقبل الدِّية، فأمر اللّه الذي له الحق أن يتبعه بمعروفٍ ولا يَعْسُره، وأمر اللّه الذي عليه الدية أن لا يمْطُله، وأن يؤدّي إليه باحسانٍ إذا أيسر (3).

167/268 - عن الحَلَبَي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألته عن قول اللّه: «فَمَنِ أعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ» (4) قال: هو الرجل يقبل الديّة، أو يعفو، أو يُصالح، ثمّ يَعتدي فيقتُل «فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ».

وفي نُسخةٍ أُخرى: فيلقى (5) صاحبه بعد الصلح فيُمثل به «فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ»(6).

وأكثره الثَّلث (1).

270/ 169 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُهُ عن الوصيّة، تجوز للوارث؟ قال: نعم، ثمّ تلاهذه الآية: «إن تَرَكَ خَيْراً الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ» (2).

170/271 - عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : من أوصى بوصيّة لغير (3) الوارثِ من صغير أو كبير بالمعروف غير المُنْكَر، فقد جازت وصيّته (4).

171/272 - عن السَّكُونيّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : من لم يُوص عند موته لذوي قرابته ممّن لا يرثِ، فقد ختم عمله بمعصية (5).

172/273 - عن ابن مُسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في قوله تعالى: «كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المُوتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْن والأقربينَ» (6).

لصاحب هذا الأمر.

قال: قلت: فهل لذلك حدّ ؟ قال : نعم قلت: وما هو ؟ قال: أدنى ما يكون ثُلثُ الثُلُث (1).

275/ 174 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُه عن رجل أوصى بماله في سبيل اللّه.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أعطيه لمن أوصى له، وإن كان يهوديّاً أو نَصرانياً، لأنّ اللّه يقول: «فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» (2).

175/276 - عن أبي سعيد، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنه سُئِل عن رجُلٌ أوصى في، حجّةٍ، فجعلها وصيُّه في نَسمةٍ (3).

قال: يَغْرَمُها وصيّه، ويجعلها في حجة كما أوصى، إن اللّه تعالى يقول: «فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَاسَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» (4).

176/277 - عن مُثنّى بن عبد السلام، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن رجلٍ أُوصي له بوصيةٍ، فمات قبل أن يقبضها، ولم يترك عَقِياً.

قال اطلب له وارِثاً أو مَوْلى، فادفعها إليه، فإنّ اللّه تعالى يقول: «فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ».

قلت: إنّ الرَّجُل كان من أهل فارس، دخل في الإسلام، لم يُسم، ولا يُعرف له ولىّ؟ قال: اجْهَد أن تَقْدِر له على وَليّ، فإن لم تجده وعلم اللّه منك الجهد تتصدَّق

ص: 181

بها (1).

177/278 - عن محمّد بن سُوقة، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه عزّ وجلّ: «فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَاسَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» (2) قال: نَسَختها التي بعدها: «فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفَاً أَوْ إِثْماً» [182] يعني الموصى إليه إن خاف جَنَفاً (3) من المُوصي إليه في ثُلثه جميعاً (4)، فيما أوصى به إليه، ممّا لا يرضى اللّه به من (5) خلاف الحقّ، فلا إثم على المُوصي إليه أن يُبدّله إلى الحقّ، وإلى ما يرضى اللّه به من سبيل الخير (6).

تبارك وتعالى: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتال» (1) و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ» (2)، قال: فقال: هذه كلَّها تَجْمَعِ الضَّلال والمُنافقين وكُلَّ من أقرّ بالدَّعْوَةِ الظاهرة (3).

صحّ فيما بين الرمضانين فتوانى أن يقضيه حتّى جاء الرمضان الآخر، فإنَّ عليه الصوم والصدقة جميعاً، يقضي الصوم ويتصدّق، من أجل أنه ضيّع ذلك الصّيام (1).

285 / 184 - عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن قول اللّه: «وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِديَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ». قال: الشيخ الكبير، والذي يأخُذُه العطاش (2).

185/286 - عن رفاعة، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله: «وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ اللّه فِدِيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ»، قال: المرأةُ َتخَافُ على وَلَدِها، والشيخ الكبير (3).

186/287 - عن محمّد بن مسلم، قال: سَمِعتُ أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : الشيخ الكبير، والذي به العُطاش، لا حرج عليهما أن يُفطرا في رمضان، وتصدَّق كلُّ واحدٍ منهما في كلّ يومٍ بمُدَّ من (4) طعام، ولا قضاء عليهما، وإن لم يقدرا فلا شيء عليهما (5).

187/288 - عن الحارث البصري (6)، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قال في آخر شَعبان: إنّ هذا الشهر المُبارَك الذي أنْزَلتَ فيه القُرآن، وجعلته هدى للناسِ وبَيِّنَاتٍ من الهدى والفرقان قد حضر، فسلّمنا فيه، وسلّمه لنا، وسلّمه منا في يُسرٍ منك

ص: 184

وعافيةٍ (1).

188/289 - عن عبدوس العطّار، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إذا حضَر شَهرُ رَمَضان، فقُل: اللّهم قد حضر شهر رمضان، وقد افترضت علينا صيامه وأنزَلْتَ فيه القُرآن هدى للنّاسِ، وبيِّنات من الهُدى والفُرقان، اللّهم أعِنّا على صيامه وتَقَبَّله منا، وسلَّمنا فيه، وسلّمه منا، وسلّمنا له في يسر منك وعافية، إنّك على كلّ شيءٍ قدير، يا أرحم الراحمين (2).

19/22 - عن الصَّباح بن سيابة، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إن ابن أبي يعفور أمرني أن اسألك عن مسائل، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وما هي؟

قال : يقول لك: إذا دخل شهر رمضان وأنا في منزلي، إلى أن أسافر؟

قال: إن اللّه يقول: «فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ» [185] فمن دخل عليه شَهرُ رَمَضان وهو في أهله، فليس له أن يُسافر إلَّا لحجّ (1) أو عُمرة، أو في طلب مال يخاف تلفه (2).

192/29 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى: «فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ»، قال: فقال: ما أبينها لمن عقلها قال: من شَهِد رَمَضان فليَصُمهُ، ومن سافر فيه فليفطر (3).

193/294 - وقال أبو عبد اللّه: «فَلْيَصُمه»، قال : الصوم فوه لا يتكلم إلّا بالخير (4).

295 / 194 - عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن حدّ المرض الذي يجب على صاحبه فيه الإفطار كما يجب عليه في السفر، في قوله: «وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرِ» [185].

قال: هو مؤتَمَنٌ عليه، مفوّض إليه، فإن وجد ضعفاً فليُفطِر، وإن وجد قُوَّةً فليصُم، كان المريض على ما كان (5).

296 / 195 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : لم يَكُن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يصوم فى السفر تطوّعاً ولا فريضةً، يُكذبون على رسول اللّهز(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )،

ص: 186

نزلت هذه الآية ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بكُراع الغَمِيم (1) عند صلاة الفجر، فدعا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) بإناءٍ فشَرِب، وأمر الناس أن يُفطروا، فقال قوم: قد توجّه النهار (2) ولو صُمنا يومنا هذا فسمّاهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، العُصاة، فلم يزالوا يُسمّون بذلك الاسم حتّى قُبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) (3).

297 / 196 - عن الثَّمالي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تعالى: «يُرِيدُ اللّه بِكُمُ اليُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ» [185] قال اليُسر: عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفُلان وفُلان العُسر، فمن كان من وُلدِ آدم لم (4) يدخل فى ولاية فُلان وفُلان (5).

197/298 - عن الزُّهريّ، عن عليّ بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: صوم السفر والمَرَض، إنّ العامة اختَلَفَت في ذلك، فقال قوم: يصوم، وقال قوم: لا يصوم، وقال قوم إن شاء صام، وإن شاء أفطر.

وأما نحن فنقول: يُفطر في الحالين جميعاً، فإن صامَ في السَّفر أو في حالِ المرض فعليه القضاء، ذلك بإن اللّه يقول: «فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أيّام أُخَرَ» (6) إلى آخر قوله تعالى: «يُرِيدُ اللّه بِكُمُ اليُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ» (7).

198/299 - عن سعيد النقاش، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : إنّ في الفِطرِ

ص: 187

لتكبيراً، ولكنّه مَسْتُور (1)، يكبِّر في المغرب ليلة الفطر، وفي العَتَمة والفَجر، وفي صلاة العيد، وهو قول اللّه تبارك وتعالى: «وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللّه عَلَى مَا هَدَاكُمْ» [185] والتكبير أن تقول: اللّه أكبر، اللّه أكبر، اللّه أكبر لا إله إلّا اللّه، واللّه أكبر، اللّه أكبر وللّه الحمد.

قال: في رواية أبي عمرو: التكبير الأخير أربع مرّات (2).

199/300 - عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : قلت له : جُعِلت فداك، ما يُتَحَدّث به عندنا أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) صام تسعة وعشرين أكثر ممّا صام ثلاثين، أحقٌ هذا؟

قال: ما خَلَق اللّه من هذا حَرْفاً، ما صامَه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إلّا ثلاثين، لأنَّ اللّه تعالى يقول: «وَلِتُكْمِلُوا العِدَّة» فكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) يُنقصِه (3).

200/301 - عن سعيد، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إنّ في الفطر تكبيراً. قال: قلتُ: ما تكبيرٌ (4) إلّا في يوم النحر. قال فيه تكبيرٌ ولكنّه مستور (5)، في المغرب : والعشاء والفجر والظهر والعصر ورَكعَتَى العيد (6).

يسألون (1).

قال: ليأكُل الذي لم يستيقن (1) الفجر، وقد حُرّم الأكل على الذي زعم قد رأى، إن اللّه يقول: «وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ» (2).

205/306 - عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أُناسٍ صاموا في شهر رمضان، فَغَشِيَهُم سَحاب أسود عند مغرب الشَّمس، فظنوا أنّه اللّيل، فأفطروا أو أفطر بعضهم، ثمّ إنّ السّحاب فَصَل عن السّماء، فإذا الشمس لم تَغِب.

قال: على الذي أفطر قضاء ذلك اليوم، إن اللّه يقول: «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ»، فمن أكل قبل أن يَدْخُل الليل فعليه قضاؤه، لأنه أكل مُتعمداً (3).

206/307 - عن القاسم بن سليمان، عن جرّاح، عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قول اللّه تعالى: «ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ» يعني صيام رمضان، فمن رأى الهلال (4) بالنهار فليُتِمَّ صِيَامَه (5).

207/308 - عن سماعة، قال: على الذي أفطر القضاء، لأنّ اللّه تعالى يقول:«ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّيْل» فمن أكل قبل أن يَدْخُل الليل، فعليه قضاؤه، لأنّه أكل متعمّداً (6).

208/309 - عن عبد اللّه (7) الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُهُ عن الخَيْطِ

ص: 190

الأَبْيَض وعن (1) الخَيْطِ الأَسْوَدِ. فقال: بياض النّهار من سواد اللّيل (2).

ظالم (1).

212/313 - عن سماعة، قال: قلتُ لأبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الرجل يكون عنده الشيء يَتَبَلّغ به (2) وعليه الدين، أيُطعمه عياله حتّى يأتيه اللّه بميسرة فيقضي دينه، أو يستقرض على ظهره؟

فقال : يقضي بما عنده دينه ولا يأكُلُوا أموال الناس إلا وعنده ما يؤدّي إليهم حُقوقهم، إن اللّه تعالى يقول: «لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالبَاطِلِ» (3).

213/31 - عن زيد أبي أسامة، قال: سُئل أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الأهلّة؟ قال: هي الشهور، فإذا رأيت الهلال فَصُم، وإذا رأيته فأفطر.

قلت: أرأيت إن كان الشهر تسعة وعشرين أيقضى ذلك اليوم؟ قال: لا، إلّا أن يَشْهَد ثلاثة عُدول، فإنّهم إن شهدوا أنّهم رأوا الهلال قبل ذلك، فإنّه يُقضى ذلك اليوم (4).

214/315 - عن زياد بن المنذر، قال: سمعت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: صم حين يَصومُ الناس، وأفطر حين يُفطِرُ الناس، فإنّ اللّه جعل الأهلة مواقيت (5).

317/216 - عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله: «لَيْسَ البربان تَأْتُوا البُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا» الآية، قال: يعني أن تأتى الأمور من وجهها، أيّ الأُمور كان (1).

217/318 - قال: وروى سعيد بن مُنَخَّل في حديث رفعه، قال: البيوت الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، والأبواب أبوابها (2).

218/31 - عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وأتُوا البُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا»، قال : ائتوا الأمور من وجهها (3).

قتلة الحسين الإعلان (عَلَيهِ السَّلَامُ) (1).

المفردة (1)؟

قال: نعم، كذلك أمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) (2).

228/329 - عن معاوية بن عمّار الدُّهني، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إنّ العُمرَة واجبة على الخَلق بمنزلة الحَجّ، لأنّ اللّه تعالى يقول: «وَأَتِمُّوا الحجّ وَالْعُمْرَةَ للّه» وإنّما نزَلَتِ العُمرَةُ بالمدينة، وأفضَل العُمرَة عُمرَة رَجَب (3).

229/330 - عن أبان عن الفضل أبي العبّاس (4) فى قول اللّه تعالى: «وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمْرَةَ للّه» قال: هما مفروضان (5).

230/331 - عن زُرارة وحُمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قالوا: سألناهما عن قوله تعالى: «وَأَتِمُّوا الحجّ وَالعُمْرَةَ للّه».

قالا : فإنّ تمام الحجّ والعُمرة أن لا يُرفت، ولا يفسق، ولا يجادل (6).

332 / 231 - عن عبد اللّه بن فَرْقَد، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : الهدي من الابل والبَقَر والغَنَم، ولا يَجِبُ حتّى يُعَلَّقَ عليه - يعني إذا قَلّده فقد وجب - وقال: «فَمَا أَسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْى» [196] شاة (7).

ص: 195

232/332 - عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله: «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا أَسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدْى»، قال: يُجزيه شاة، والبدنة (1) والبقرة أفضل(2).

334 / 233 - عن زيد أبي أسامة، قال: سُئل أبو عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجل بعث بهَدْي مع قومٍ يُساق، فواعَدَهم يوم يُقلّدون فيه هديهم ويُحرمون فيه؟

قال: يُحرّم عليه ما يُحرَّم على المُحرم في اليوم الذي واعَدَهم حتّى يَبْلُغ الهدى مَحِلّه.

قلت: أرأيت إن اختلفوا في ميعادهم، أو أبطئُوا (3) في السَّير، عليه جُناح أن يُحِلّ في اليوم الذي واعدهم؟ قال: لا (4).

234/335 - عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: خرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حين حجّ حجّة الوداع، خرج في أربع بقين من ذي القعدة حتّى أتى الشجرة (5) فصلّى، ثمّ قادَ راحلته، حتّى أتى البيداء (6) فأحرم منها، وأهلّ بالحجّ، وساق مائة بَدَنة، وأحرم الناس كلهم بالحجّ، لايُريدون عُمرةً، ولا يدرون ما المتعة، حتّى إذا قدم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) مكّة، طاف بالبيت، وطاف الناسُ معه، ثمّ صلّى عند مقام إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاستلم الحجر، ثمّ قال أبدأ بما بدأ اللّه به ثمّ أتى الصّفا فبدأ بها، ثمّ

ص: 196

طاف بين الصّفا والمَرْوَة، فلمّا قضى طوافه ختم بالمروة، قام يَخْطُبُ أصحابه، وأمرهم أن يُحِلُّوا ويجعلوها عُمرةً، وهو شيء أمر اللّه به، فأحَلّ الناس.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : لو كنتُ استقبلت من أمري ما استدبرتُ لفعلتُ ما أمرتكُم، ولم يكُن يستطيع أن يُحِلّ من أجل الهدي الذي معه، لأنّ اللّه يقول: «وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حتّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ».

فقال سُرَاقة بن جُعْشُم الكنانّي (1): يا رسول اللّه، علّمنا (2) ديننا كأنّما خُلقنا اليوم، أرأيت لهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أولِكُلِّ عام؟

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): لا بل (3) لأبد الأبد (4).

336/ 235 - عن حريز، عمّن رواه عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تبارك وتعالى: «فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِّن رَّأْسِهِ».

قال: مر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) على كعب بن عُجْرَة (5)، والقَملُ يَتَناثر من رأسه وهو مُحرم، فقال له: أتؤذيك هَوامُّك؟ قال: نعم، فأنزلت هذه الآية: «فَمَن كَانَ

ص: 197

مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَدَى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْنُسُكٍ» [196] فأمره رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أن يحلق رأسه، وجعل الصيام ثلاثة أيّام، والصدقة على ستة مساكين، مُدَّين لكلّ مسكين، والنُّسك شاة.

قال: وقال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): كلّ شيءٍ في القرآن (أو) فصاحبه بالخيار يختار ما يشاء، وكلّ شيءٍ في القرآن (فإن لم يجد) فعليه ذلك (1).

236/337 - عن أبي بصير، عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إن استمتعت بالعُمرة إلى الحجّ، فإنّ اللّه عليك الهدى «فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الهَدى» إمّا جَزُور (2)، وإما بقرة، وإمّا شاة، فإن لم تقدر فعليكَ الصِّيام كما قال اللّه (3).

237/338 - وذكر أبو بصير، عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : نزلت على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) المتعة وهو على المَروة بعد فراغه من السّعى (4).

238/339 - عن مغاوية بن عمار، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله: «فَمَن تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إِلَى الحجّ فَمَا أَسْتَيْسَرَ مِن الهَدَى» [196] قال: ليَكُن كَبشاً سميناً، فإن لم يجد فعجلاً من البقر، والكبش أفضل، فإن لم يجد فمُوجَا (5) من الضأن، وإلّا ما استَيْسَرَ من الهَدي شاة (6).

ص: 198

239 /340- عن عبد الرّحمن بن الحجاج، قال: كنت قائماً أُصلّي، وأبو الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قاعداً قدّامي، وأنا لا أعلم، قال: فجاء عبّاد البصري، فسلّم عليه، وجَلَس وقال: يا أبا الحسن، ما تقول في رجُل تمتَّع ولم يكن له هَدْي؟ قال: يصوم الأيّام التي قال اللّه.

قال: فجعلتُ سمعي إليهما، قال عبّاد: وأي أيّام هي؟ قال: قبل التَّرويَة و يوم التَّرويَة (1)، ويوم عرفة.

قال: فان فاته؟ قال: يصوم صبيحة الحصبة (2) ويومين بعده.

قال: أفلا تقول كما قال عبد اللّه بن الحسن؟ قال: قال: يصوم أيّام التشريق (3).

قال: إن جعفراً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يقول: إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) أمر بلالاً ينادي: أن هذه أيّام أكلٍ وشرب، فلا يَصومَنَّ أحد.

فقال: يا أبا الحسن، إن اللّه قال: «فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أيّام فِي الحجّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ» [196] قال: كان جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ذو القعدة وذو الحجّة كلتين أشهر الحجّ (4).

240/341 - عن منصور بن حازم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إذا تمتَّع بالعمرة إلى الحجّ ولم يكن معه هَدي، صام قبل التَّرويَة، ويوم التَّرويَة ويوم عَرَفَة، فإن لم يَصُم هذه الأيّام صام بمكّة، فإن أعجلوا صام في الطريق، وإن أقام بمكّة قدر مسيره إلى منزله فشاء أن يصوم السبعة الأيّام فعل (5).

ص: 199

241/342 - عن ربعي بن عبد اللّه بن الجارود، عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: «فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أيّام فِي الحَجِّ».

قال: قبل التَّرويَة يصوم ويوم التَّرويَة، ويوم عرفة، فَمَن فاته ذلك فليقض ذلك في بقيّة ذي الحجّة، فإنَّ اللّه تعالى يقول في كتابه: «الحَجّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ» (1).

242/343 - عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فى قول اللّه: «فَصِيَامُ اللّه، ثَلَاثَةِ أيّام فِي الحجّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ، قَالَ: إِذَا رَجَعتَ إِلَى أَهْلِكَ» (2).

243/344 - عن حفص بن البختري، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فيمَن لَم يَصُم الثلاثة الأيّام في ذي الحجّة حتّى يهلّ الهلال ؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : عليه دَم، لأن اللّه سبحانه وتعالى يقول: «فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أيّام فِى الحجّ» في ذي الحجّة.

قال ابن أبي عُمير: وسقط (3) عنه السبعة الأيّام (4).

345 / 244 - عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال : سألته عن صوم ثلاثة أيّام في الحجّ والسبعة، أيصومها متوالية، أم يفرّق بينهما؟

قال: يصوم الثلاثة لا يُفرّق بينها، ولا يجمع الثلاثة والسبعة جميعاً (5).

245/346 - عن علىّ بن جعفر، عن أخيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُه عن صوم الثلاثة الأيّام فى الحجّ والسبعة أيصومُها متوالية أو يُفرّق بينهما ؟

ص: 200

قال: يصوم الثلاثة والسبعة لا يُفرّق بينها ولا يجمع السبعة والثلاثة جميعاً (1).

246/347 - عن عبد الرّحمن بن محمّد العززميّ، عن أبي عبداللّه، عن أبيه، عن علىّ (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فى صيام ثلاثة أيّام فى الحجّ، قال: قبل التَّرويَة بيوم، ويوم التَّرويَة ويوم عَرَفة، فإن فاته ذلك تسحر ليلة الحصبة (2).

247/348 - عن غياث بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : صيام ثلاثة أيّام في الحجّ قبل التَّرويَة بيوم (3)، ويوم التَّرويَة، ويوم عَرَفَة، فإن فاته ذلك (4) تَسحَّر ليلة الحصبة، فصيام ثلاثة أيّام، وسبعة إذا رجع (5).

349/ 248 - وقال : قال على (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إذا فات الرجل الصيام، فليبدأ صيامه من ليلة النفر (6).

249/350 - عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي عبداللّه، عن أبيه، عن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال : يصوم المتمتّع قبل التَّرويَة بيوم ويوم التَّرويَة، ويوم عَرَفَة، فإن فاته أن يصوم ثلاثة أيّام فى الحجّ ولم يكن عنده دَمٌ، صام إذا انقضت أيّام التّشرِيق، يتسّحر ليلة الحصبة ثمّ يُصبحُ صائماً (7).

250/351 - عن حريز عن زُرارة، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه، تعالى: «ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى المَسْجِدِ الحَرَامِ» [196]؟ قال: هؤلاء

ص: 201

أهل (1) مكّة، ليست لهم مُتعَةٌ، ولا عليهم عُمرة.

قلت : فما حَدُّ ذلك؟ قال: ثمانية وأربعين ميلاً من نواحي مكّة، كل شيء دون عُسفان (2) دون ذات عرق (3) فهو من حاضري المسجد الحرام (4).

251/352 - عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حَاضِرِى المَسْجِدِ : (الحَرَامِ)، قال: دون المواقيت إلى مكّة، فهم من حاضري المسجد الحرام، وليس لهم مُتعة (5).

252/353 - عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألتُه عن أهل مكّة، هل يَصلُحُ لهم أن يتمتعوا في العُمرة إلى الحجّ؟

قال: لا يَصلُحُ لأهل مكّة المُتعة، وذلك قول اللّه تعالى: «ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي المَسْجِدِ الحَرَام» (6).

253/354 - عن سعيد الأعرج، عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : ليس لأهل سَرِف (7)، ولا لأهل مر (8)، ولا لأهل مكّة مُتعة، يقول اللّه تعالى: «ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِى المَسْجِدِ الحَرَام» (9).

ص: 202

254/355- عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى : «الحَ جُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ» [197] هو شوّال، وذو القَعدة، وذو الحجّة (1).

255/356 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «الحجّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ»، قال: شوال، وذو القعدة، وذو الحجّة، وليس لأحدٍ أن يُحرم بالحج فيما سواهنّ (2).

256/357 - عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى: «الحَج أَشْهُرُ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ»، قال : الأهلّة (3).

257/358 - عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال في قول اللّه تعالى: «الحجّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ»، والفرض فَرضُ الحجّ: التلبية، والإشعار، والتقليد، فأي ذلك فعل (4) فقد فَرَض الحجّ، ولا يُفرض الحجّ إلّا في هذه الشهور التي قال اللّه تعالى: «الحَجّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ»، وهي: شوّال، وذو القعدة، وذو الحجّة (5).

258/359 - عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : من جادل في الحجّ فعليه إطعام ستّة مساكين، لكل مسكين نصف صاع، إن كان صادقاً أو كاذباً، فإن عاد مرّتين، فعلى الصادق شاة، وعلى الكاذب بَقَرة، لأنّ اللّه عزّ وجلّ يقول: «فَلا رَفَتْ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الحجّ» [197] (6) والرَّفث: الجماع، والفسوق الكذب، والجدال: قول الرجل: لا واللّه، وبلى واللّه، والمُفاخَرَة (7).

ص: 203

259/360 - عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: قول اللّه: «الحجَّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحجّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الحَجِّ» والرّفث هو الجماع، والفسوق: الكذب والسباب (1)، والجدال : قول الرجل : لا واللّه، وبلى واللّه والمفاخرة (2).

لرجل : لا، لَعَمْرِي، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ليس ذلك بجدال، إنما الجدال: لا واللّه، وبلى واللّه (1).

263/364 - عن محمّد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن قول اللّه عزّ وجلّ: «الحَجّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحجّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى الحَجِّ»، فقال : يا محمّد إنّ اللّه اشترط على الناس، وَشَرَط لهم، فمن وفى اللّه وفي اللّه له.

قال: قلت: ما الذي اشترط عليهم، وشرط لهم؟

قال: أمّا الذي اشترط في الحج، فإنّه قال: «الحَجّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحجّ فَلَا رَفَثْ وَلَا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الحَجّ» وأمّا الذى شَرَطَ لهم، فإنّه قال: «فَمَن تَعَجَلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى» (2) يرجع لا ذنب له.

قلت: أرأيت من أبتلى بالرّفث، والرَّفث هو الجماع ما عليه؟ قال: يسوق الهَدْيَ، ويُفرّق ما بينه وبين أهله حتّى يقضيا المناسك، وحتّى يعودا إلى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا.

قلت: أرأيت إن أرادا أن يرجعا في غير ذلك الطريق الذي أبتليا فيه؟ قال: فليجتمعا، إذا قضيا المناسك.

قلت: فمن ابتُلي بالفسوق - والفسوق: الكذب - فلم يُجْعَل له حَدٌ؟ قال: يستغفر اللّه ويُلبّي.

قلت: فمن ابتُلي بالجدال - والجدال قول الرجل: لا واللّه، وبلى واللّه - ما عليه؟ قال: إذا جَادل قوماً مرتين، فعلى المُصيب دَمُ شاةٍ، وعلى المُخطي دمُ

ص: 205

بقرةٍ (1).

268/369 - عن مُعاوية بن عَمّار، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى: «ثُمَّ، أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ» قال: يعني إبراهيم وإسماعيل (1).

269/370 - عن عليّ، قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن قول اللّه تعالى: «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ».

قال: كانت قريش تُفيض من المُزدَلِفَة فى الجاهلية، يقولون: نحن أولى بالبيت من الناس، فأمرهم اللّه أن يُفيضوا من حيث أفاض الناس من عرفة (2).

270/371 - وفي رواية أخرى، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إن قريشاً كانت تُفيض (3) من جمع (4)، ومُضر وربيعة من عرفات (5).

271/372 - عن أبي الصَّبَّاح، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إنَّ إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخرج إسماعيل إلى المَوقِف فأفاضا منه، ثمّ إنّ الناس كانوا يُفيضون منه، حتّى إذا كثرت قريش قالوا: لا تفيض من حيث أفاض الناس، وكانت قريش تفيض من المُزدَلِفَة. ومنعوا الناس أن يُفيضوا معهم إلّا من عرفات، فلمّا بعث اللّه محمداً عليه الصلاة والسلام أمَرَهُ أن يُفيض من حيث أفاض الناس، وعنى بذلك إبراهيم وإسماعيل (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) (6).

373/ 272 - عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله تعالى: «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ

ص: 207

حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ»، قال: هم أهل اليمن (1).

وجلّ: «رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ» [201] قال : رضوان اللّه والجنّة في الآخرة، والسَّعة في المَعِيشة وحُسن الخُلُق في الدنيا (1).

379/ 278 - عن عبد الأعلى، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : رضوان اللّه، والتوسعة في المعيشة، وحُسن الصحبة، وفي الآخرة الجنّة (2).

279/380 - عن رفاعة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألته عن الأيّام المعدودات، قال: هي أيّام التشريق (3).

280/381 - عن زيد الشحّام عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: المعدودات والمعلومات هي واحدة، أيّام التشريق (4).

281/382 - عن حمّاد بن عيسى قال: سمعت أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول: قال: عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول اللّه تعالى: «اذْكُرُوا اللّه فِي أيّام مَّعْدُودَاتٍ» [203] قال: أيّام التشريق (5).

283/384 - عن سلام بن المُستنير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله: «فَمَن تَعَجَلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى» [203] منهم الصيد، واتقى الرَّفَثَ والفسوق والجدال وما حرم اللّه عليه في إحرامه (1).

385 / 284 - عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تعالى: «فَمَن تَعَجَلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»، قال: يَرجع معْفُوراً له، لا ذنب له (2).

285/386 - عن أبي أيوب الخزاز، قال : قلت لأبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنَّا نُريد أن نتعجّل ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لا تنفروا في اليوم الثاني حتّى تزول الشمس، فأمّا اليوم الثالث، فإذا انتصف فانفروا، فإنَّ اللّه تعالى يقول: «فَمَن تَعَجَلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ» فلو سكت لم يبق أحد إلا تعجل، ولكنه قال جل وعزّ: «وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ» (3).

286/387 - عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إنّ العبد المؤمن حين يخرج من بيته حاجاً لا يخطو خُطوةً ولا تخطو به راحِلتُه إلّا كتب اللّه له بها حسنةً، ومحا عنه سيئةً، ورفع له بها درجةً، فإذا وقف بعرفات، فلو كانت له ذُنُوبٌ عدد الثرى، رجع كما ولدته أمه، يقال له: استأنف العمل، يقول اللّه: «فَمَن تَعَجّل فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى» (4).

287/388 - عن أبي بصير، في رواية أخرى عنه الا نحوه، وزاد فيه: فإذا حلق رأسه لم تَسْقُط شَعرَةٌ إِلّا جَعَل اللّه له بها نوراً يوم القيامة، وما انفق من نَفَقَهٍ

ص: 210

كتبت له، فإذا طاف بالبيت رجع كما وَلَدتُه أُمّه (1).

288/389 - عن أبي حمزة الثُّمالي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله: «فَمَن تَعَجَلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ» الآية، قال: أنتم - واللّه - هم، إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : لا يثبتُ على ولاية على اللّه إلّا المتقون (2).

289/390 - عن حمّاد، عنه، في قوله : «لِمَنْ أتَّقَى» الصيد، فإن ابتلي بشيءٍ من الصيد فقداه، فليس له أن يَنْفِرَ في يومين (3).

بِظُلمه وسُوء سيرته «وَاللّه لَا يُحِبُّ الفَسَادَ» (1).

395 / 294 - عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إنَّ اللّه يقول في كتابه: «وَهُوَ الدُّ الخِصَامِ» بل هم يختصمون. قال: قلت: ما الد؟ قال: شديد الخصومة (2).

صاحبك لا يتضوّر، قد استنكرنا ذلك (1).

تعالى: «وَأَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا» (1).

302/403 - وفي رواية أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قوله : «وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ»، قال : هي ولاية الثاني والأوّل (2).

303/404 - عن مسعدة بن صَدَقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ألا إنّ العلم الذي هبط به آدم وجميع ما فُضّلت به النبيون إلى خاتم النبيّين والمرسلين في عِترة خاتم النبيين والمرسلين، فأين يناه بكم؟ وأين تذهبون؟ يا معاشر من نُسخ (3) من أصاب السفينة (4)، فهذا مثل ما فيكم فكما نجا في هاتيك منهم من نجا، وكذلك ينجو في هذه منكم من نجا، ورهن ذمّتي، وويل لمن تخلّف عنهم، إنهم فيكم كأصحاب الكهف، ومثلهم باب حطّة، وهم باب السِّلم، فادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان (5).

407 / 306 - وقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنه نازل في قبابِ من نورٍ، حين ينزل بظهر الكوفة على الفاروق (1)، فهذا حين ينزل، وأمّا قوله : «قُضِيَ الأَمْرُ» فهو الوسم (2) على الخرطوم، يوم يوسم (3) الكافر (4).

ولا كافرين، ولا مشرکین (1).

310/411 - عن يعقوب بن شعیب، قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن هذه الآية: «كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً»، قال: بعد آدم و بعد نُوح (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) (2) ضُلّالاً، فبدا اللّه فبعث النبيين مبشِّرين ومنذرين، أمّا إنّك إن لقيت هؤلاء، قالوا: إنّ ذلك لم يزل، وكذبوا إنما هو شيءٌ بدا للّه فيه (3).

311/412 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تعالى: «كَانَ الناسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّه النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ»، فقال (4): كان هذا قبل نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانوا ضُلّالاً، فبعث اللّه النبيين مُبشِّرين ومنذرين (5).

413 / 312 - عن مَسْعَدة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تعالى: «كَانَ الناسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّه النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ»، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كان ذلك قبل نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قيل: فعلى هدى كانوا؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): بل كانوا ضلالاً، وذلك أنه لما انقرض آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصالح ذريته بقي شيث وصيّه لا يقدر على إظهار دين اللّه الذي كان عليه آدم وصالِحُ ذُرِّيَّته، وذلك أنّ قابيل تواعده بالقتل، كما قتل أخاه هابيل، فسار فيهم بالتقية والكتمان، فازدادوا كلّ يوم ضَلَالاً حتّى لم يَبْقَ على الأرض معهم إلا من هو سلف، ولحق الوصي بجزيرة في البحر يعبد اللّه، فبدا للّه تبارك وتعالى أن يبعث الرُّسُل، ولو سُئل

ص: 216

هؤلاء الجُهّال لقالوا: قد فرغ من الأمر، وكذبوا، إنّما شيء يحكم به اللّه في كُلّ عام، ثم قرأ: «فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» (1) فيحكم اللّه تبارك وتعالى ما يكون في تلك السنة من شدّة أورخاءٍ أو مطر أو غير ذلك.

قلت: أفضُلّالاً كانوا قبل النبيين، أم على هدى؟

قال: لم يكونوا على هدى كانوا على فِطرة اللّه التي فطرهم عليها، لا تبديل لخلق اللّه، ولم يكونوا ليهتدوا حتّى يهدِيَهُمُ اللّه، أما تسمع بقول إبراهيم: «لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ القَوْمِ الضَّالِّينَ» (2) أي ناسياً للميثاق (3).

313/414 - عن محمّد بن سنان قال: حدّثني المُعافى بن إسماعيل، قال : لمّا قتل الوليد، خرج من هذه العصابة نفرٌ بحيث أحدث (4) القوم، قال: فدخلنا على أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : ما الذي أخرجكم من غير الحجّ والعمرة؟

قال: فقال القائل منهم: الذي شتّت اللّه من كلمة أهل الشام، وقتلهم خليفتهم، واختلافهم فيما بينهم.

قال: قال ما تجدون أعينكم إليهم ؟ - فأقبل (5) يذكر حالاتهم - أليس الرجل منكم يخرج من بيته إلى سوقه فيقضي حوائجه، ثمَّ يرجع لم يختلف، إن كان لمن كان (6) قبلكم أتى هو على مثل ما أنتم عليه، ليأخُذ الرجل منهم فيقطع يديه

ص: 217

ورجلبه ويُنشر بالمناشير (1) ويُطلب على جذع النخلة، ولا يَدَع ما كان عليه.

317/418- عن جميل بن دَرّاج، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألته عن قوله: «يَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العَفْوَ» [219]، قال: العَفْو : الوَسَط (1).

318/419 - عن عبد الرّحمن قال: سألت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن قوله تعالى: «يَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العَفْو»، قال: «الَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً» (2)، قال: نزلت هذه بعد هذه هي الوسط (3).

319/420- عن يوسف، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) - أو أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في قول اللّه تعالى: «يَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العَفْوَ» قال : الكَفاف (4).

320/421 - وفي رواية أبي بصير القصد : (5).

عن قول اللّه تعالى: «وَإِن تُخَالِطُوهُمْ».

قال: يعني اليتامى، يقول: إذا كان الرجُل يلي يتامى وهم في حجره، فليُخرج من ماله على قدر ما يُخرج لكلّ إنسان منهم، فيُخالطهم، فيأكلون جميعاً، ولا يرزأنّ (1) من أموالهم شيئاً، فإنَّما هو نار (2).

323/424- عن الكاهلي، قال: كُنت عند أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فسأله رجُلٌ ضَرِيرُ البصر، فقال: إنّا ندخُل على أخ لنا في بيت أيتام معهم خادم لهم، فنقعد على بساطهم ونَشْرَب من مائهم، ويخدِمُنا خادِمُهم، وربما أطعمنا (3) فيه الطعام من عند صاحبنا وفيه من طعامهم، فما ترى أصلحك اللّه ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قد قال اللّه: «بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَة» (4) فأنتم لا يخفى عليكم وقد قال اللّه تعالى: «وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُم» إلى قوله «لَأَعْنَتَكُمْ» [220] ثمّ قال: إن يكُن دخولكم عليهم فيه منفعةٌ لهم فلا بأس، وإن كان فيه ضَرَرٌ فلا (5). 324/425 - عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: جاء رجلٌ إلى اللّه، النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فقال : يا رسول اللّه إن أخي هَلَك، وترك أيتاماً ولهم ماشية، فما يحل لي منها ؟

فقال: رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) : إن كنت تليط حوضها (6)، وتَرُدّ نادّتها (7)، وتقوم

ص: 220

على رعيتها، فاشرب من ألبانها غير مجتهد للحلب، ولا ضار بالولد «وَاللّه يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِنَ المُصلح» (1).

325/426- عن محمّد بن مسلم، قال: سألته عن الرجل بيده الماشية لابن أخٍ له يتيم في حجره، أتخلط أمرها بأمر ماشيته؟

قال: فإن كان يَليط حَوْضها، ويقوم على هَنائها (2)، ويَرُدّ نادتها، فليشرب من ألبانها، غير مجتهد للحلاب ولا مضر بالولد، ثمّ قال: «مَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالمَعْرُوفِ» (3) «واللّه يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِنَ المُصْلِحِ» (4).

326/427 - عن محمّد الحلبي، قال: قلتُ لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قول اللّه تعالى: «وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّه يَعْلَمُ المُفْسِدَ مِنَ المُصْلح»، قال: تُخرج من أموالهم قدر ما يكفيهم، وتُخرج من مالك قدر ما يكفيك، ثمّ تُنفقه.

عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مثله (5).

327/428- عن علي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: سألته عن قول اللّه تعالى في اللّه اليتامى: «وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ» ؟

قال: يكون لهم التّمر و اللّبن، ويكون لك مثله، على قدر ما يكفيك ويكفيهم، ولا يخفى على اللّه المُفسد من المُصلح (6).

429 / 328 - عن عبد الرّحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال :

ص: 221

قلتُ له: يكون لليتيم عندي الشيء وهو في حجري أنفق عليه منه، وربما أُصيب ممّا يكون له من الطعام، وما يكون منّي إليه أكثر؟

فقال : لا بأس بذلك، إنّ اللّه يعلم المُفسد من المُصلح (1).

329/430 - عن جميل، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول : كان الناس يستَنْجُون بالحجار والكرسُف (2)، ثمّ أُحدث الوضوء، وهو خُلق حسن، فأمر به رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، وأنزله اللّه في كتاب: «إنَّ اللّه يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ» [ 222] (3).

330/431 - عن سلّام، قال: كنتُ عند أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَدَخَل عليه حمران بن أعين، فسأله عن أشياء، فلمّا هَمَّ حُمران بالقيام، قال لأبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): أُخْبِرُك - أطال اللّه بقاك، وأمتعنا بك - أنا نأتيك فما نخرُج من عندك حتّى ترق قلوبنا. وتسلو (4) أنفسنا عن الدنيا، ويَهُون علينا ما في أيدي الناس من هذه الأموال، ثمّ نَخْرُج من عندك فإذا صرنا مع الناس والتُجّار أحببنا الدنيا.

قال: فقال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إنّما هى القلوب مرّةً يَصْعُب عليها الأمر ومرّةً يَسْهُل.

ثم قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أما إن أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قالوا: يا رسول اللّه، نخاف علينا النّفاق، قال: فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟

قالوا: إنّا إذا كنا عندك فذكرتنا، رُوِّعنا (5) ووجلنا، ونَسِينا الدنيا، وزَهِدنا

ص: 222

فيها، حتّى كأنّا نُعاين الآخرة والجنّة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك، ودخلنا هذه البيوت وشَمَمنا الأولاد، ورأينا العيال والأهل والمال يكاد أن تحوّل عن الحال التي كنا عليها عندك، وحتى كأنا لم نكن على شيء، أفتخاف علينا أن يكون هذا النّفاق؟

فقال لهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): كلّا، هذا من خُطُوات الشيطان ليُرغبكم في الدنيا، واللّه لو أنّكم تَدُومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها، لَصَافَحَتْكم الملائكة، ومشيتم على الماء، ولولا أنّكم تُذيبون فتستغفرون اللّه لَخَلَقَ اللّه خَلْقاً لكي يُذنبوا ثم يستغفروا فيغفر لهم، إنّ المؤمن مُفَتَّن (1) تَوَّاب، أما تسمع لقوله تعالى: «إِنَّ اللّه يُحِبُّ التَّوَّابِينَ». «وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ» ؟(2).

331/432 - عن أبي خديجة، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: كانوا يستنجون بثلاثة أحجار، لأنّهم كانوا يأكلون البُسر (3)، وكانوا يبعرون بَعْراً، فأكل رجل من الأنصار الدُّبّاء (4)، فَلان بطنه واستنجى بالماء، فبعث إليه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، قال : فجاء الرجلُ وهو خائفٌ أن يكون قد نزل فيه أمرُ يَسُوءُه في استنجائه بالماء.

قال: فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): هل عملت في يومك هذا شيئاً؟ فقال: نعم يا رسول اللّه، إنّي واللّه ما حملني على الاستنجاء بالماء إلّا أنّي أكلتُ طعاماً فلان بطني، فلم تُغْنِ عنّي الحجارة، فاستنجيت بالماء.

ص: 223

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) هنيئاً لك، فإن اللّه عزّ وجلّ قد أنزل فيك آية: «إنَّ اللّه يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ» فكنت أوّل من صنع ذا أوّل التوابين، وأوّل المتطهرين (1).

فأنزل اللّه: «نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ» يعني من خلف أو قدّام خلافاً لقول اليهود، ولم يَعْنِ في أدبارهنّ.

عن الحسن بن عليّ، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مثله (1).

عبد اللّه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): «وَلَا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ»، قالا: هو الرجل يُصلح بين الرجلين، فيَحْمِل ما بينهما من الإثم (1).

443 / 342 - عن منصور بن حازم، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، و محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه: «وَلَا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ»، قال: يعني الرجل يحلف أن لا يُكلّم أخاه، وما أشبه ذلك، أولا يُكلّم أُمّه (2) .

343/444 - عن أيوب، قال: سمعته يقول: لا تحلفوا باللّه صادقين ولا كاذبين، فإنّ اللّه يقول: «وَلَا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةٌ لأَيْمَانِكُمْ»، قال: إذا استعان رجل برجلٍ على صُلح بينه وبين رجل فلا يقولن إنّ عليَّ يميناً أن لا أفعل، وهو قول اللّه: «وَلَا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ» (3).

من قبل أن يُجامعها بشهادة عدلين، ثم هو أحقُّ برجعتها مالم يمضِ الثّلاثة الأقراء (1).

الخُطاب؟ قال: يخطبها على تطليقتين، ولا يقربها حتّى يُكفِّر يمينه (1).

351/452 - عن صفوان عن بعض أصحابه، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في المولي إذا أبى أن يُطَلّق، قال: كان علىٌّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يجعل له حظيرة قصب، ويُحْبِسُه فيها، ويمنعه من الطَّعام والشراب حتّى يُطلّق (2).

352/453 - عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في الرجل إذا آلى من امرأته، فمضت أربعة أشهر ولم يفى، فهي مطلقةٌ، ثمّ يُوقف، فإن فاء فهي عنده على تطليقتين، وإن عَزَم فهي بائنةٌ منه (3).

353/454 - عن محمّد بن مسلم، وعن زُرارة، قالا: قال أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): القُرء: ما بين الحَيْضَتَيْن (4).

354/455 - عن زُرارة، قال: سَمِعتُ ربيعة الرأي (5) وهو يقول: إنَّ الأقراء التي سمّى اللّه في القرآن إنّما هي الطّهر فيما بين الحَيْضتين وليس بالحيض.

قال: فدخَلتُ على أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فحدّثته بما قال ربيعة، فقال: كَذَب ولم يَقُل برأيه، وإنما بلغه عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ص: 228

فقلت : أصلحك اللّه، أكان عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول ذلك؟ قال: نعم، كان يقول: «إنّما القُرء الطّهر، تقرأ فيه الدّم فتجمعه، فإذا جاءت (1) قذفته».

قلت: أصلحك اللّه، رجل طلق امرأته طاهراً من غير جماع بشهادة عدلين؟ قال: إذا دخلت في الحيضة الثالثة، فقد انقضت عدتها، وحلّت للأزواج.

قال: قلت: إن أهل العراق يروون عن العلالي لا لا لا أنه كان يقول: هو أحقُّ برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة ؟ فقال : كذبوا، قال : وكان عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة، فقد انقضت عدّتها».

وفي رواية ربيعة الرأي ولا سبيل له عليها، وإنّما القُرء ما بين الحَيْضَتَين، وليس لها أن تتزوّج حتّى تغتسل من الحيضة الثالثة، فإنّك إذا نظرت في ذلك لم تجد الأقراء إلا ثلاثة أشهر، فإذا كانت لا تستقيم، ممّا تحيض في الشهر مراراً وفي الشهر مرّة، كان عِدّتها عِدّة المُستَحاضة ثلاثة أشهر، وإن كانت تحيض حيضاً مستقيماً، فهو في كلّ شهر حيضة بين كل حيضتين شهر، وذلك القُرء (2).

355/456 - قال ابن مُسكان عن أبي بصير، قال: عِدة الّتي تحيض ويستقيم حيضها ثلاثة أقراء، وهي ثلاث حيض (3).

356/457 - وقال أحمد بن محمّد : القُرء: هو الطُّهر، إنّما تقرأ فيه الدم حتّى إذا جاء الحيض دفعتها (4).

357/458 - عن محمّد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رجلٍ طلّق

ص: 229

امرأته متى تبين منه؟ قال حين يطلع الدم من الحيضة الثالثة (1).

لزوجها حتّى تنكح زوجاً غيره التي تُطلّق، ثمّ تُراجع، ثمّ تُطلق، ثمّ تُراجع، ثمّ تُطَّلق الثالثة، فلا تَحِلّ له حتّى تَنكِح زوجاً غيره إن اللّه جل وعزّ يقول: «الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحَ بِإِحْسَانٍ» والتسريح: هو التطليقة الثالثة (1).

364/465- قال: قال أبو عبد اللّه، في قوله تعالى: «فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حتّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ» (2) هاهنا التطليقة الثالثة، فإن طلَّقها الأخير فلا جناح عليهما أن يتراجعا بتزويجٍ جديدٍ (3).

365/466 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر(عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إنّ اللّه تعالى يقول: «الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ» والتسريح بالإحسان: هي التطليقة الثالثة (4).

366/467 - عن سماعة بن مهران قال: سألته عن المرأة التى لا تحلّ لزوجها حتى تنكح زوجاً غيره.

قال: هي التي تُطلّق ثم تراجع، ثمّ تُطلّق، ثمّ تُراجع، ثمّ تُطلق الثالثة، فهى التى لا تَحِلّ لزوجها حتّى تنكح زوجاً غيره، وتذوق عسيلته، ويذوق عسيلتها (5). وهو قول اللّه: «الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحُ بِإِحْسَانٍ» أن تُسَرّح (6) بالتطليقة الثالثة (7).

ص: 231

367/468 - عن أبي القاسم الفارسي، قال: قلت للرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : جُعلتُ فداك، إن اللّه تعالى يقول في كتابه: «فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ» وما يعني بذلك؟

قال: أمّا الإمساك بالمعروف فكفُّ الأذى وإحباء (1) النفقة، وأمّا التسريح بإحسان فالطلاق على ما نزل به الكتاب (2).

469 / 368 - عن زُرارة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : لا ينبغي لمن أعطى اللّه شيئاً أن يرجع فيه، ومالم يُعطِ اللّه وفي اللّه، فله أن يَرْجِع فيه، نحلة (3) كانت أو هبةً، جَرَتْ أولم تَجْرِ (4)، أليس اللّه يقول: «وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أن تأخُذُوا مِمَّا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً» [229]، وقال: «إن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً» (5).

369/470 - عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألته عن المُختَلَعَة، كيف، يكون خُلعها؟

فقال: لا يحلّ خُلعها حتّى تقول: واللّه لا أبر لك قَسَماً، ولا أُطيع لك أمراً، ولأُوطِئن فراشك، ولأُدْخِلَنَّ عليك بغير إذنك، فإذا هي قالت ذلك حلّ خُلعها، وحَلّ له ما أخذ منها من مهرها ومازاد، وهو قول اللّه تعالى: «فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا أفْتَدَتْ بِهِ) [229] وإذا فعل ذلك فقد بانت منه بتطليقة، وهي أملكُ بنفسها، إن شاءت نَكَحْتُه، وإن شاءت فلا، فإن نَكَحتُه فهى عنده على ثِنتَين (6).

370/471 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في قول اللّه تبارك وتعالى:

ص: 232

«تِلْكَ حُدُودُ اللّه فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّه فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ» [229].

فقال: إنّ اللّه غَضِبَ على الزاني فجعل له جلد مائة، فمن غَضِبَ عليه فزاد فأنا إلى اللّه منه بريء، فذلك قوله : «تِلْكَ حُدُودُ اللّه فَلَا تَعْتَدُوهَا» (1).

371/472- عن عبد اللّه بن فضالة، عن العبد الصالح (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُهُ عن رجلٍ طلق امرأته عند قُرئها تطليقةً، ثمّ لم يُراجعها، ثمّ طلّقها عند قُرئها الثالثة، فبانت منه ألهُ أن يُراجعها؟ قال: نعم.

قلت: قبل ان تتزوّج زوجا غيره؟ قال: نعم.

قلت له: فرجلٌ طلّق امرأته تطليقةً، ثمّ راجعها، ثمّ طلّقها، ثمّ راجعها، ثمّ طلّقها؟ قال: لا تَحِلُّ له حتّى تنكح زوجاً غيره (2).

473 / 372- عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الطلاق التي لا تحلّ له حتّى تنكح زوجاً غيره؟

قال لي: أخبرك بما صنعتُ أنا بامرأةٍ كانت عندي، فأردتُ أن أطلّقها، فتركتها حتّى إذا طَمَثَت ثُمَّ طَهُرَت، طَلّقتها من غير جماع بشاهدين، ثم تركتها حتّى طمثت وطهُرت، ثمّ طلّقتها بغير جماع بشاهدين، ثمّ تركتها حتّى إذا كادت أن تنقضي عدتها، راجعتها ودخلتُ بها ومَسَسْتُها، ثم تركتها حتّى طَمَثت وطهرت، ثمّ طلّقتها بشهودٍ من غير جماع، وإنما فعلتُ ذلك بها، لأنّه (3) لم يكن لى بها حاجة (4).

قال: لا، لا تحل له حتّى تدخُل في مثل الذي خرجت من عنده، وذلك قوله تعالى: «فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعدُ حتّى تَنكِحَ زَوجاً غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللّه» [230] والمُتْعَة ليس فيها طلاق (1).

374/475 - عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألتُهُ عن الطلاق الذي لا تحِلُّ له حتّى تنكح زوجاً غيره.

قال: هو الذي يُطلّق، ثمّ يُراجع - والرَّجعة: هي الجِماع - ثمّ يُطلق، ثمّ يراجع، ثمّ يطلّق الثالثة، فلا تحلّ له حتّى تنكح زوجاً غيره، وقال: الرَّجعة: الجماع، وإلّا فهى واحدة (2).

375/476 - عن عمر بن حَنْظَلَة، عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : إذا قال الرجل لامرأته: أنتِ طالقة، ثمّ راجعها، ثمّ قال: أنتِ طالقة. ثمّ راجعها، ثمّ قال : أنتِ طالقة. لم تحِلُّ له حتّى تنكح زوجاً غيره فإن طلّقها ولم يُشهد فهو يتزوجّها إذا شاء (3).

376/477 - محمّد بن مسلم، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في رجل طلّق امرأته، ثم تركها حتّى أنقضت عدتها، ثم تزوجّها، ثم طلّقها من غير أن يدخل بها حتّى فعل ذلك بها ثلاثاً، قال: لا تَحِلُّ له حتّى تَنْكِح زوجاً غيره (4).

377/478- عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رجلٍ طلّق امرأته طلاقاً لا تَحِلُّ له حتّى تنكح زوجاً غيره، فتزوّجها عبد، ثمّ طلّقها، هل يهدم الطلاق؟ قال: نعم، لقول اللّه تعالى: «حتّى تَنكِحَ زَوجاً غَيْرَهُ» وهو أحد الأزواج (5).

ص: 234

378/479 - عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن أمير المؤمنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، قال: إذا أراد الرجل الطّلاق طلقها من (1) قبل عِدَّتها في غير جماع، فإنّه إذا طلقها واحدةً، ثمّ تركها حتّى يخلو أجلها، وشاء أن يخطب مع الخُطاب فعل، فإن راجعها قبل أن يخلو الأجل أو العدّة فهى عنده على تطليقة، فإن طلّقها الثانية، فشاء أيضاً أن يخطب مع الخُطّاب، إن كان تركها حتّى يخلو أجلها، وإن شاء راجعها قبل أن ينقضي أجلها، فإن فعل فهي عنده على تطليقتين، فإن طلّقها ثلاثاً فلا تحل له حتّى تنكح زوجاً غيره، وهي ترث وتُورث ما كانت في الدم في التطليقتين الأوّلتين (2).

379/480 - عن زُرارة وحُمران ابني أعين، و محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قالوا: سألناهما عن قوله تعالى: «وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لتَعْتَدُوا» [231] فقالا: هو الرجل يُطلّق المرأة تطليقه واحده، ثم يدعها حتّى إذا كان آخر عدتها راجعها، ثمّ يُطلقها أُخرى، فيتركُها مثل ذلك، فنهي عن ذلك (3).

كان يتّخذ آيات اللّه هُزُواً، ومن لم يَسْتَشِر يَنْدَم، والفَقْرُ الموتُ الأكبر (1).

عن قوله تعالى: «وَعَلَى الوَارِثِ مَثْلُ ذَلِكَ» [233]، قال: هو في النَّفقة، على الوارث مثل ما على الوالد.

وعن جميل، عن سَوْرَة، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مثله (1).

487 / 386 - عن أبي الصَّبَّاح قال : سُئل أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قول اللّه تعالى: «وَعلَى الوَارِثِ مَثْلُ ذَلِكَ». قال : لا ينبغي للوارث أن يُضارّ المرأة، فيقول: لا أدَعُ ولدها يأتيها، ويُضارٌ ولدها إن كان لهم عنده شيء، ولا ينبغي له أن يُقَتّر عليه (2).

387/488 - عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : المُطلقة يُنفق عليها حتّى تَضَع حَمْلها، وهي أحقُّ بولدها أن تُرضعه مما تقبله امرأة أخرى، إنّ اللّه يقول: «لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الوَارِثِ مَثْلُ ذَلِكَ» إِنّه نهى أن يُضارٌ بالصبيّ، أو يُضارّ بأُمّه في رضاعه، وليس لها أن تأخُذ في رضاعه فوق حولين كاملين، فإن أرادا الفِصال (3) قبل ذلك عن تراض منهما كان حَسَناً، والفصال (4): هو الفطام (5).

فَفَتَتها (1)، ثم اكتحلت بها، ثم تزوجت، فوضع اللّه عنكنّ ثمانية أشهر (2).

389/490 - عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سمعته يقول: في امرأةٍ تُوفّي عنها زوجها لم يمسها. قال: لا تنكح حتّى تعتد أربعة أشهر وعشراً، عدّة المُتَوفّى عنها زوجها (3).

390/491 - عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : سألته عن قوله تعالى: «مَتَاعاً إِلَى الحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاج» (4)، قال: منسوخة، نسختها: «يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً» ونسختها آية الميراث (5).

391/492 - عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) (6)، قال : قلتُ له : جعلتُ فداك، كيف صارت عِدّة المُطلّقة ثلاث حيض أو ثلاثة أشهر، وصارت عدّة المُتوفّى عنها زوجها أربعة أشهر وعشراً؟