از این کتاب سه هزار نسخه در چاپخانه ی بهمن بطریق افت بچاپ رسید

شماره ی ثبت کتابخانه ملی 717 مورخ2535/5/13

1395 قمری

ص: 2

هفتمین نشریه انجمن اثار ملی در سال 2535 شاهنشاهی

سال برگزاری جشن پنجاهمین سال شاهنشاهی پهلوی

ص: 3

بنام آفریننده دانا و توانا

پوشیده نماند: دوره اول کتاب « الغارات »، پس از چاپ و انتشار

(در شهریورماه سال گذشته ) چنان مورد استقبال قرار گرفت که انجمن آثارملی لازم دید برای پاسخ گویی به نیاز تعداد فراوان خواستاران به چاپ دوم آن مبادرت ورزد بدین لحاظ چاپ دوم دوره کتاب مستطاب نامبرده در سال فرخنده 2535 شاهنشاهی، سال برگزاری پنجاهمین سال شاهنشاهی پهلوی، انجام پذیرفت و اينك با ابراز خرسندی بسیار از اینکه استقبال از اینگونه كتا ها نمودار توجه و آشنائی مردم حقیقت پرست و حقیقت دو ست به مرتبت والای معنوی پیشوای آزاد مردان و مولای متقیان حضرت امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب (علیه السلام ) است چاپ حاضر را همانند چاپ نخستین در دو مجلد و عينا بهمان صورت به محضر شیفتگان اینگونه آثار عرضه میدارد و از پروردگار بزرگ توفیق بیشتر همه دوستداران عالم راستی و خواستاران جهان روشنائی و روشن بینی را در نیل به هدف های عالی خود مسئلت مینماید .

بمنه وكرمه انجمن آثار ملی

ص: 4

سزد که کاتب رضوان برای خلد کند ***سواد نسخه این بربیاض دیده حور

سراغاز

بنام خداوند جان افرین

با عرض سپاس ہی اندازه به درگاه پروردگار جهان درود فراوان بر روان پاک پیمبربزرک اسلام (صل الله علیه و اله ) ، درپرتوعنایات کریمانه ذات خجسته اعلیحضرت همایون محمد رضا شاہ پہلوی شاهنشاه آریامهر کتاب «الغامات»، تالیف ابو اسحاق ابراهیم بن محمدبن سعید ثقفی اصفهانی، متوفی سنہ 283 هجری قمری ، که از جمله اثار و یادگاری های قدیم گران ارز تاریخی و دینی جامعه اسلام بویژه مذهب شریف آئین حنیف شیعه امامیه است به معرض انتشار و استفاده علاقه مندان گذارده میشود و هرچند متن ان به زبان عربی است ، چون موضوع مطالب کتاب با اندیشه و این قاطبه ملت ایران پیوستگی و ارتباط نا گسستنی دارد چاپ ان از لحاظ جمع داشتن بسیاری از حقایق تاریخی سودمند وبمورد نظر می اید

ص: 5

دانشمندان فرزانه بخوبی میدانند که اختران تابناکی از دنیای علم و تقوی همچون فضل بن شاذان (1) وبرقی صاحب«المحاسن» (2) و کلینی (3) وشیخ صدوق و پدرش (4) وشیخ طوسی (5) و ابو الفتوح رازی (6) وشیخ طبرسی (7) و خواجه نصیر الدین طوسی (8) و بسیاری دانشمندان و پژوهندگان والا مرتبت دیگر از مرز و بوم ایران برخاسته و در عالم اسلام منشاخدمات بس گرانقدر شده اند و پایه بلند علمی و مقام ارجمند روحانی و معنوی و خدمتهای ارزنده ایشان به دین مقدس اسلام همچون افتاب جهانتاب پیش همه کس روشن و اشکار و از حقایق غیر قابل انکار بوده و قولی است که جملگی برانند

از طرفی هم چه بسیار گنبد و بارگاهها و مساجد و مشاهد مشرفه و زیارتگاههاو مدرسه های دینی و حسینیهها و فاطمیه ها و تکیه ها و مجموعه های ساختمانهای خیریه و عام المنفعه و دیگر اثار بس ارزنده مذهبی و نفائس تاریخی و هنری و ملی که به خاطر دین و دانش یا بپاس حرمت امامان و امامزادگان بوسیله ی مردم ایران و ازجهت دلبستگی باطنیشان باهل بیت نبوت بوجود امده و درواقع همان عقیده صافی و نیت پاک ایشان است که در مظاهر هنری جلوه گر

ص: 6

و پدیدار شده است به این معنی که استادان رشته های گوناگون هنر از قبیل معمار و کاشیکار و خوشنویسو حجار و اجرتراش و گچبر و ایینه کار و نقاش و درو دگر و منبت کار و زرگر و بافندگان فرش و زری و نظاهر انان در طو ل قرنهای متمادی هنر خود را توام با اخلاص و ایمان بخاندان عصمت و طهارت سلام الله علیهم اجمعین در ابنیه و اثار هنری بکار بسته اند و بدین ترتیب مردم ایران از هر مقام و طبقه توفیق انجام خدمت به خاندانی را پیدا کرده اند که ;کریمه:«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»(1)در شان ایشان نازل شده است

با توجه بدین معانی انجمن اثار ملی چاپ کتاب حاضر را که روشن کننده حقایقی در باره زندگانی و روش اداری و سیاسی و اخلاقی مولای متقیان حصرت علی ابن ابی طالب علیه السلام است و در عین حال سندی بس معتبر از یک دانشمند ایرانی در انچه قاطبه مردم ایران باور دارند بشمار میرود خدمتی در خور فرهنگ اسلامی ایران میشناسد و ازاستاد گرامی اقای میر جلال محدث کمال امتنا نرا دارد که وجود تنهانسخه چنین اثر دینی و فرهنگی مهم و ارزنده را که بسیاری از فهرست نویسان ان را مفقود الاثر و از بین رفته می پنداشتند خوشبختانه به انجمن اطلاع دادند و از طرف انجمن انجام کار های دشواری را که لازمه چاپ

ص: 7

کتاب بصورت حاضر بود برعهده گرفتند

درباره شرح حال مولف کتاب و نسخه مورد استفاد ه توضیح کافی در ضمن مقدمه مفصل عربی و شانزده صفحه پیشگفتار فارسی داده شده است و چون عده صفحات کتاب مجموعا از هزار و دویست بیشتر بود مناسب شمرده شدکه ان در دو جلد صحافی گرددجلد اول مشتمل بر حدود پانصد صفحه حاوی مقدمه فارسی و عربی و بخشی از کتاب (تاصفحه 372، پایان خبر بنی ناجیه)و جلد دوم شامل بقیه کتاب و فهرستها (مجموعا در حدود هفتصدو پنجاه صفحه)

امید میرود که ترجمه فارسی این اثر نغز و کم نظیر هم بطور شایسته و در خور حقایق مرقوم در ان فراهم و مورد استفاده بهتر و بیشتر و اسانتر هم میهنان ارجمند واقع گردد

بمنه و کرمه

انجمن اثار ملی

ص: 8

1 - علم الدین ابو محمد فضل بن شاذان نیشابوری (متوفی در سال 260 ه-)

2- ابو جعفر احمد بن محمد بن خالد برقی مولف کتاب « المحاسن»متوفی در 274 یا 280 ه-

3- ابو جعفر محمد بن یعقوب کلینی رازی مولف کتاب« الکافی» متوفی بسال 329 ه-

4- ابن بابویه ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین قمی مولف « من لا یحضره الفقیه» متوفی در 381 ه- درگذشت علی پدر ابن بابویه 328ه-

5- ابو جعفر محمدبن الحسن بن علی طوسی مولف تهذیب و استبصار و کتابهای نفیس دیگری متوفی در 460 ه-

6- ابو الفتوح رازی حسین بن علی بن محمد خراعی مولف تفسیر «روض الجنان و روح الجنان » متوفی در حدود 559ه-

7- امین الدین ابو علی فضل بن حسن بن فصل طبرسی مولف تفسیر« مجمع البیان »متوفی بسال 548ه-

8- خواجه نصیر الدین محمد بن الحسن طوسی جهرودی قمی متولد 597و متوفی 672ه-

ص: 9

ماده تاریخ پایان طبع و نشر کتاب

«الغارات»

سروده استاد جلال الدین همائی

باب رحمت فضل دین و دانش است ***«باز باش ای باب رحمت تاابد»

هست دریای کرم درگاه فیض *** «بارگاه ماله کفوا احد»

چون که از اثار ملی انجمن *** یافت «الغارات» طبعی معتمد

کار طبع و نشر ان پایان گرفت *** در هزار و سیصد و پنج و نود

قد بدا کالبدر مکشوف الدجی ***فاعلی خدرته طال الامد

ازمحدث یادگاری تازه ماند***بعد ما قد جدجدا و اجتهد

سر همائی برد در تاریخ و گفت :*** مذهب حق را یکی قاطع سند

1395 هجری

ص: 10

قال علی علیه السلام

یا کُمیلُ ماتَ خُزانُ المالِ وَهُمرا حیاءٌ وَ العُلَماءُ باقُونَ ما بَقَیَ الدَّهرُ اعَیَانُهُم مَفقُودَةٌ وَ اَمثَالُهُم فی القُلوبِ موجودَةٌ

«الغارات»

ص: 11

یارُبَّ حَیٍّ مَیِّتٍ ذِکرُهُ ***وَ مَیِّتٍ یَحیی باَخبارِهُ

لَیسَ بمَیتٍ عِندَ اهلِ النُّهی *** مَن کانَ هذا بعض اثارَهُ

ص: 12

فی ذمهم و بیانه ایاها...34

ماصرح به صاحب الروضات فی اهل اصفهان...35

ماقال علماء العامة فی ترجمة المولف...35

ماقال ابو نعیم فی تاریخ اصفهان و الاعتراض علیه...35

ترجمة المولف عن الانساب للسمعانی...36

ترجمته عن معجم الادباء لیاقوت الحموی...36

ترجمته عن الوافی بالوفیات للصفدی...37

ماقاله ابن حجر فی لسان المیزان فی ترجمة المولف...38

ترجمة المولف عن معجم المصنفین للتونکی...39

ماقاله الزرکلی فی الاعلام...42

ماقاله عمررضا کحالة فی معجم المولفین...42

الاشارة الی انتهاء سند العلماء الی کتب الثقفی...43

ترجمة احمد بن علویة الاصفهانی عن النجاشی...43

ترجمته عن الشیخ الطوسی فی رجاله و ذکر طریقه الیه و الی کتب الثقفی بواسطته...44

ماقاله ابن شهر اشوب فی ترجمة احمد بن علویة...44

ماقاله الصدوق فی مشیخة الفقیه فی طریقة الی الثقفی...44

شرح عبارة الصدوق عن المحدث النوری فی المستدرک...44

ترجمة احمد بن علویة عن الکنی و الالقاب للقمی...45

قول العلامة الحلی فی الایضاح حول قصیدة ابن علویة...46

ماقاله الثعالبی فی یتیمة الدهر حول اهمیة الادب فی اصفهان ...46

ترجمة ابن علویة عن طبقات الاعلام للشیخ اقابزرگ...47

ترجمة ابن علویة عن کتاب الغدیر للامینی...47

ماقاله السید محسن العاملی فی اعیان الشیعة فی ترجمة ابن علویة و فی قصیدته الالفیة...48

ترجمة ابن علویة عن معجم الادباء لیاقوت ...50

ترجمته عن السیوطی فی بغیة الوعاة...50

ترجمته عن الصفدی فی کتاب الوافی بالوفیات...51

اسرة المولف و ماقاله البلاذری فی جده سعد بن مسعود...51

ماقاله ابن مزاحم فی کتاب صفین حول امارة سعد...52

ما ذکره البلاذری فی انساب الاشراف حول امارة سعد...53

ماذکره الطبری و الیعقوبی فی تاریخیها حول امارته علی المدائن...53

ماذکره المفید فی الارشاد فی نزول الحسن(علیه السلام)علی سعد بالمدائن ...53

ترجمة سعد عن رجال الشیخ...53

ماقاله ابن عبد البر فی الاستیعاب فی ترجمة سعد...53

ترجمة سعد عن الاصابة و اسد الغابة...54

عن تاریخ اصبهان...54

ص: 14

عصر المولف و ضعف الشیعة و شدة التقیة فیه...55

مشایخ المولف الذین روی عنهم فی الغارات ...56

الرواة الذین رووا عن المولف...57

مولد المولف و منشاه و کیفیة تحمله للحدیث...58

وفاته و مدفنه...59

اثاره العلمیة و کتبه...59

اهمیة کتابه«المعرفة»...59

ماقاله ابن طاووس و الشیخ اقابزرگ فیه ...59

من نقل عن کتاب المعرفة...60

نقل ابن طاووس خمسة عشر حدیثا عن کتاب المعرفة...61

فیما نقله الطبرسی فی اعلام الوری عن کتاب المعرفة...62

نقل المجلسی عن اعلام الوری روایة فتح خیبر...63

نقل الخوارزمی روایة فتح خیبر فی المناقب...64

نقل الاربلی فی کشف الغمة و العلامة فی کشف الیقین روایة فتح خیبر عن المناقب...64

نقل ابن طاووس من کتاب الحلال و الحرام للثقفی فی الاقبال ...65

اتحاد سندی کتابی الغارات و الحلال و الحرام ...66

ماقاله الشیخ اقابزرگ فی الذریعة حول کتاب الحلال و الحرام ...66

کتاب مقتل امیر المومنین للثقفی و نقل ابن طاووس عنه فی فرحه الغری...67

مشابهة طریقی الغارات و کتاب مقتل امیر المومنین...67

عنوان الغارات و من صنف کتابا بهذا العنوان ...68

طول باع المولف فی التالیف و تبحره فی العلوم...69

نقل المولف اکثر روایات کتابه عن علماء العامة...69

نقل ابن ابی الحدید مطاوی کتاب الغارات فی شرح نهج البلاغة و ترجیحه ایاه علی سائر الکتب...70

فیمن نقل عن المولف و ذکر اسامیهم و کتبهم...70

کلمات القوم فی اعتبار کتاب الغارات و الوثوق به...72

ماقاله الشیخ اقابزرگ فی الذریعة حول نسخة الغارات ...72

ماقاله المجلسی فی مقدمة البحار حول کتاب الغارات ...72

ماقاله الشیخ الحرفی فوائذ الوسائل فی الوثوق علی الغارات ...73

ماقاله الشیخ الحر فی ترجمة المولف...74

ماقاله الشیخ الحرفی اثبات الهداة و الایقاظ من الهجعة فی توثیق المولف...74

انتقال النسخة التی کانت عند المحدث النوری الی المصحح...75

اعتراض عبد الزهراء الحسینی علی الدکتور صفا خلوصی...75

قیام المصحح بالبحث عن النسخة التی اشار الیها عبد الزهراء الحسینی و عدم الظفر بها...76

البحث عن النسخة التی اشیر الیها فی الذریعة و عدم الحصول علیها...77

ص: 15

اجتماع المصحح مع الدکتور المنجد و طلبه منه البحث عن نسخة الغارات و جوابه بالیاس عنها بعد الفحص...77

اعتراض الشیخ محمد باقر المحمودی علی ارباب الثروة...78

شرح الجملة الواقعة فی اخر النسخة الموجودة...78

مشابهة نسخة تفسیر العیاشی الغارات فی تصرف النساخ...79

مشابهة نسخة مقتل الحسین للخوارزمی الغارات فی التصرف...79

کلام یاقوت فی معجم البلدان فی الاعتراض علی تصرف النساخ...80

المراد م الزیادات و التکرارات و حذفهما...81

نقل المجاسی کتاب بعض تلامیذته حول زیادات التهذیب...82

کلام المحدث النوری فی خاتمة المستدرک حول زیادات التهذیب ...82

نقل ابن ابی الحدید بعض روایات الغارات مسندة و الحال انه محذوف السند فی النسخة...83

نقل ابن ابی الحدید روایات لاتوجد فی الغارات ...83

اختلاف اسلوبی روایات الغارات و بعض مانسبه ابن ابی الحدید الیه...84

نقل ابن ابی الحدید روایات لیست فی النسخة...85

اسقاط الناسح اسانید الروایات فی غالب الموارد...86

الاختلاف فی التعبیر عن اسامی الرواة فی الاسانید...86

تشویش النسخة التی استنسخت منها النسخة الموجودة...86

اختلاف خطوط النسخة و اقلامها...87

النسخة کانت جزءا من مجموعة تشمل علی خمسة کتب ...87

النسخة کانت لاقا میرزا و استظهار انه کان محبا للکتب...87

استظهاران النسخة کتبت فی القرن الحاد یعشر...88

مشابهة خط النسخة نسخة جامع الرواة...88

الذین رووا عن الغارات بلاواسطة...89

الذین رووا عن الغارات بواسطة...89

الاعتذار عن تصحیح النسخة کما هو متوقع...91

فی کیفیة التصحیح...92

نقل المصحح روایات الغارات باجازته عن المشایخ...93

ان التصحیح کان بمعونة الشیخ محمد التبریزی...93

خصوصیات التصحیح...94

صورفتوغرافیة عن نسخة الغارات و جامع الرواة...95

ص: 16

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفی

أما بعد

این چند کلمه پیش گفتار مختصریست در پیرامون کتاب ومؤلف آن .

این دفتر دانش و اختر بینش که گنجی سراسر گھر ودرجی لبالب درر است یکی از نفایس کتب باستانی و مفاخر مهم جاودانی است که از قرن سوم هجری یادگار مانده است ، مؤلف كتاب أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود ثقفی کوفی است که از مؤلفان نامی و نویسندگان معروف عصر خود بوده و در حدود پنجاه جلد کتاب تألیف نموده است ، نسب وی چنانکه یاد شد به سعد بن مسعود ثقفی عموی مختار بن أبی عبید ثقفی می پیوندد که از طرف أمير المؤمنين علیه السلام والی مداین بوده است . ابراهیم در اوایل عمر زیدی مذهب بوده سپس بمذهب حق اماميه اثنا عشریه گرویده است ، تاریخ ولادت وی در دست نیست لیکن بسال دویست و هشتاد وسه هجری در اصفهان بدرود جهان گفته است ، وسبب انتقال وی از کوفه باصفهان آن بوده که وی کتابی بنام و المعرفة ، در مناقب أهل بيت عصمت و طهارت علیهم السلام ومثالب دشمنان ایشان نوشت برخی از دانشمندان کوفه او را از نشر آن کتاب بجهت اشتمالش بر مثالب دشمنان اهل بیت مذکور منع نمودند لیکن او نظر باعتماد و اطمینان تمام که بأن تأليف خود داشت از نشر آن خود داری نکرد بلکه قدمی فراتر گذاشت و سوگند یاد نمود که آنرا در شهر اصفهان که آن زمان دورتر از عقاید و آراء شیعیان و مخالف تر با مذهب و آئین ایشان بوده است نشر کندپس

ص: 17

به اصفهان کوچیده و در آنجارحل اقامت انداخت و بنشر کتاب خود در آن شهر پرداخت حتی گروهی از علمای بزرگی قم ، از آن جمله احمد بن أبي عبدالله برقی ، از اعاظم علمای شیعه و مؤلف كتاب شریف « المحاسن »، بخدمت وی آمده از او درخواست نمودند که بقم منتقل شودوی نپذیرفت و تا آخر عمر در آنجا بسر برده گروهی از راویان بزرگ اصفهان از قبیل حسن زعفرانی اصفهانی و احمد بن علویه اصفهانی و غیر ایشان از محضرش استفاده نمودند و از این روی اورا «ابراهيم بن سعید اصفهانی» نیز مینامند.

محدث قمی (رحمة الله علیه ) در تتمة المنتهی گفته (ص 270):

«ودر سنه 283 ابراهيم بن محمد ثقفی وفات کرد و این شیخ جليل از أحفاد سعید بن مسعود عم مختار بن أبي عبيد بن مسعود است که أمير المؤمنين علیه السلام اورا والی مداین کرده بود و در زمان حضرت امام حسن علیه السلام نیز والی بود و حضرت امام حسن بعد از آنکه جراح بن سنان در مظلم ساباط مداین (1)آن جناب را زخم زد بر او وارد شد و او جراح آورد و بمعالجه زخم آن جناب مشغول شد.

وبالجمله ابراهيم اولا زیدی مذهب بوده و پس از آن بمذهب امامیه منتقل شد وأصلش کوفی بود لیکن به اصفهان انتقال نمود وسببش آن بود که چون کتاب

«معرفت» را تألیف کرد که مشتمل بود آن کتاب بر مناقب ائمه اطهار عليهم السلام ومثالب أعداء ایشان ،کوفیین تألیف آن کتاب را عظيم شمردند چه وضعش بر خلاف تقیه بوده و باوی گفتند : مصلحت آنست که این کتاب را نقل نکنی و بیرون نیاوری ، فقال : أي البلاد أبعد من الشيعة ؟ پرسید که کدام بلد است که شیعه او کمتر و از شيعه دور تر است ؟- گفتند : اصفهان ، پس ابراهيم قسم یاد کرد که آن کتاب را نقل نکند و روایت ننماید مگر در اصفهان .

پس از کوفه منتقل شد بشهر اصفهان و آن کتاب را که برخلاف تقیه بود

ص: 18

در اصفهان روایت کرد ، پس جماعتی از قمیین مانند أحمد بن محمد بن خالد وغير او به اصفهان رفتند و از او خواهش نمودند که بقم منتقل شود قبول ننمود و در اصفهان اقامت فرمود .

مؤلف گوید : از اینجا معلوم شد که اهل اصفهان در آن أعصار غير امامی بودند بلکه از جای دیگر معلوم شده که در طریق نصب و عناد بودند پس أحادیثی که در مذهت اهل اصفهان وارد شده محمول بر زمانهای سابق است».

آنگاه سه حديث که بر این مدعا دلالت میکند نقل کرده و گفته است :

«احادیث مذکور و امثال اینها تمام مخصوص همان زمانها بوده ولا دراز منه متأخره خصوص از زمانهای سلاطین صفویه تا زمان ما بحمد الله بلده اصفهان قبة الاسلام و محط رحال أهل ایمان وهمیشه مرکز علم و علماء بوده و قبور شریفه بسیاری از اعاظم علما که حصر نتوان نمود در آن بلده است ».

این مختصریست از شرح حال مؤلف که محصل بيانات بزرگان شیعه است ، مانند نجاشی وشیخ طوسی و علامه حلی ، وطالب تفصيل بمقدمه عربی مراجعه نماید. من از مفصل این قصه مجملی گفتم توخودحدیث مفصل بخوان از این مجمل

که ذکرغارات مذکور باشد گنجانده است بطوریکه خواننده از آن مطالب فرعی وتبعی که بطفیل موضوع اصلی یادشده است بیشتر استفاده میکند ، غالب این مطالب که مؤلف بعنوان پیش گفتار و تمهید مقدمه و زمینه سازی برای دخول دراصل موضوع در اختیار خوانندگان گذارده در پیرامون آنست که مختصری از وضع حیات و چگونگی زندگاني أمير المؤمنين علیه السلام وروش اداری و سیاسی و اخلاقی آنحضرت را که درسی آموزنده و تأمین کننده سعادت جاودانی برای نوع بشر است در دسترس خواننده بگذارد تا وی از روی بصیرت از مطالب کتاب بهره مند شود و بداند که این غارتهاهمانا انگیزه جهل و نادانی و وسیله حق کشی و نابود کردن عدالت و دست آویز تمایلات وأغراض نفسانی وزائیده هوی و هوس مشتی دنیا طلب بوده است تا در نتیجه ظالم و مظلوم خود بخود از همدیگر جدا شده و هريك از حق و باطل روشن و پیدا و آشکار وهویدا گردد .

از سایر فحول علمای ما - رضوان الله عليهم - این کتاب مورد قبول واعتماد فرقه حقه امامیه بوده و در عداد کتب معتبره بشمار رفته و احادیث و روایات آن در میان ایشان محل تمسك ومأخذ احكام واقع شده و با این همه متأسفانه نسخ آن نایاب گردیده است .

چون بقرينه سایر موارد از ، «الذریعه » معلوم است که مراد او ازاین کتابخانه« کتابخانه راجه محمد مهدی» است که در فیض آباد بوده است پس من جریان را به انجمن آثار ملی گزارش نمودم انجمن نیز نامه ای بسفارت کبرای شاهنشاهی در هند نوشته و در خواست تهیه میکرو فیلم آنرا نمود ، همچنین نگارنده این تقاضا را از دوست گرامی خود آقای ایرج افشار مدير کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه نمود ایشان هم نامه ای برایزنی فرهنگی ایران نوشته و تقاضای میکرو فیلم از نسخه هندرا فرمودند رایزن محترم فرهنگی ایران نیز پاسخی برای نامه آقای ایرج افشار فرستادند که صورت آن عینا در صفحه آینده (ص ز - ح) درج میشود .

دکتر صلاح الدين منجد که از رجال این فن و از مردان این میدان اند ، و از خبرت و اطلاع بر نسخ مخطوطه عربی حظی وافر و نصیبی کامل دارند و در کنگره بزرگداشت سیبویه که در اوایل سال جاری (7- 13 اردیبهشت 1353)در شیراز برگزار شد شرف حضور داشتند نگارنده این مطلب را با

«اما در پاسخ پرسشی که نسبت بكتاب «الغارات ثقفی»کرده اید اظهار میدارد : من بفیشهائی که در موضوع نسخه های خطی دارم نگاه کردم و بهمه مظان مخطوطات عربی نیز مراجعه نمودم باین نتیجه رسیدم که کتاب « الغارات ثقفی » از بین رفته است و نسخة مخطوطی از آن در هيچ يك از کتابخانه های جهان طبق فهارسی که در دست است وجود ندارد و خصوصی که از آن کتاب نقل شده است همانا قسمتهائی است که عالم متبحر وثقه ناقد ابن أبي الحديد در شرح معروف خود بكتاب نهج البلاغه نقل نموده است و بس .

( صورت نامه دکتر منجد در صفحه ط درج خواهد شد)

ص: 22

University of Tehran

Central Library and Documentation Center

Avenue Shah Rosa

ahra, IRAN

کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد

*****

2242 ک م

-------------

5/5/5م استاد دانشمند جناب آقای دکتر جلال الدین محدث

احتراما به استحضار می رساند :

عطف به نامه شماره 1588/ك م مورخ53/3/27 از رایزنی فرهنگی ایران درد هلی تقاضا شده بود که از کتاب "الغارات " میکروفیلم تهیه شود تا برای استفاده علمی دراختیار آن استاد دانشمند قرار گیرد ، اينك فتوکپی نامه شماره 389/ف مورخ 53/4/28که از رایزنی مذکور دراین مورد واصل شده است به پیوست به حضور محترم عالی تقدیم می شود .

ایرج افشار

کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد

نامه آقای ایرج افشار

ص: 23

صورة

ص: 24

دکتر صفا خلوصی در مجله « المعلم الجديد » كتاب غارات ابن هلال ثقفی را در عداد کتب از میان رفته معرفی نموده است .

عبدالزهراء حسینی در جلد اول مصادر نهج البلاغه باین سخن پاسخ داده و گفته ( ص259):

«کتاب غارات از میان نرفته زیرا نسخة مخطوطی از آن در کتابخانه آية الله بروجردی در قم هست »

نص عبارت دکتر صفا خلوصی واعتراض عبدالزهراء بر آن را در مقدمه عربی بتفصیل یاد خواهد شد ان شاء الله تعالی

پس نگارنده بقم رفته و از نجل بزرگوار آية الله بروجردی حاجی آقاسید حسن - طال بقاؤه - پرسیدم که آیا چنین نسخه ای در کتابخانه والد مرحوم تان هست یا نه ؟ در صورت وجود آنرا در اختیار من بگذارید تا برای چاپ کتاب از آن نیز استفاده شود ایشان اظهار عدم اطلاع بر وجود چنین نسخه ای کردند لیکن نظر بسوابقی که در میان است وعده فرمودند که در کتابخانه والد مرحوم شان که در اختیار دارند بگردند و درست بررسی و رسیدگی کنند اگر دسترسی بان نسخه یافتند نگارنده را اطلاع بدهند تا از آن نیز استفاده شود و چون خبری نرسید معلوم میشود که نسخه موجودنیست .

پس ناگزیر باین گفتار سعدی :

«کھن جامه خویش پیراستن *** به از جامه عاریت خواستن »

عمل کرده و با نسخه کهنه خود ساختم و بوصله و پینه آن پرداختم و اساس طبع را برهمان نسخه موجود منحصر بفرد گذارده و مطاوی آنرا بكمك گرفتن از موارد نقل مطالب آن تصحيح وطبع کردم تا بتوفيق خدا کار آن بجائی رسید که با تمام مشکلات و مبهماتی که در آن باقی مانده است مصداق این مصراع « بدین شکستگی ارزد بصد هزار درست »گردید .

ص: 25

از بیانات گذشته بخوبی روشن شد که « الغارات ثقفی »، ار کتابهایی است که نسخ آن از قدیم الایام أعز از کبریت أحمر و نایاب تر از سیمرغ و کیمیا بوده است و بر این حال تا کنون باقی است بدلایلی که باد کردیم .

داشت و خواهند دانست که تصحیح این کتاب باری بوده کمر شکن و کاری بود طاقت فرسا ، و بخوبی خواهند در یافت که چنان نسخه ای را باین صورت در آوردن چه مقدار مؤونه لازم دارد؛ العاقل يكفيه الاشارة ، شاعر نیکو گفته است :

آنکس که ز کوی آشنائیست *** داند که متاع ما کجائیست

******

2- حامل لوای حدیث و رجال در قرن چهاردهم هجری حاج میرزا حسین نوری مؤلف مستدرك الوسائل.

زیرا این دو نفر نیز قسمتی از احادیث مربوط بعقائد وأحكام وأخلاق مذکور در کتاب غارات را در کتابهای خود درج نموده اند .

نگارنده در ذیل صفحات بموارد نقل این بزرگان و غیر ایشان از علما نیز اگر نقلی از کتاب «الغارات» کرده باشند با ذکر نام کتاب و باب و صفحه و سطر اشاره نمود تا هر که خواست بمورد نقل از کتاب مذکور مراجعه کند .

عقبات طاقت فرسای مراحل تصحیح و منازل ننفیح این اثر منيف را پیمودم تا سرمنزل مقصودرسیدم و باین نتیجه نانل گردیدم که این خزانه معانی و گنجینه معارف که از دیر باز وسالیان دراز مانند سایر مفاخر بسیار ومآثر بی شمار بازمانده از بیشینیان طبق مضمون مثل معروف « کم خبايا في زوايا » در کنج خفا وزاويه استتار واختفا مستور و نهان و مدفون و پنهان مانده ، وعناكب نسیان بر روی آن تارهای خود را تنیده بود در منظر ومرآی جهانیان جلوه گر گردیدوعروسان معانی آن در دسترس خاطبان قرار گرفت .

فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .

فحمدا له ثم حمدا له *** على ما كسانا رداء الكرم

وشكرآ له ثم شكرا له *** على ما هدانا لشكر النعم

اللهم اجعله بفضلك العظيم خالصا لوجهك الكريم وانفعنا به في حياتنا وبعد المنون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم بحق حبيبك محمد و آله الطاهرین صلواتك عليه وعليهم أجمعين .

ختامه مسک وفي ذلك فليننافس المتنافسون

است و رابطه غیب و شهود، سبب بقای زمین و آسمان است و وسیله نرول بركات آشکار ونهاں .

امید آنکه این خدمت در آن ساحت با عظمت عزقبول یابد زیرا سجيت صاحب ساحت مانند آباء بزرگوارش کرم است وانعام و عنایت، وسيرتش مانند اجداد والا تبارش تفضل و احسان درعایت .

نو مگو مارا بدان شه بار نیست *** با کریمان کار ها دشوار نیست

24محرم الحرام 1395 هجری = 17 بهمن 1353

میر جلال الدین حسینی ارموی

محدث

ص: 31

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

و الحمدلله ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطّاهرین.

أما بعد

فهدا مختصر يبحث عن ترجمة المؤلتف والمؤلف ويشرح حالهما ، فنقول والله المستعان وعليه التكلان (1):

اما المؤلف فهو أو اسحاق ابراهيم الثقفي الكوفي الأصبهانی الشیعی الذي صرح بترجمته جماعة من العلماء .

فمنهم الخريب الخبير الناقد الحریر ابو الفرج محمد بن اسحاق المعروف ب- «ابن الندیم» ، في كتابه « الفهرست »، فانه قال فيه في الفن الخامس من المقالة السادسة (وذلك الفن يحتوى على أخبار فقهاء الشيعة وأسماء ما صنعومن الكتب) ما نصه (2)

الثقفي أبو اسحاق إبراهيم من محمد الأصفهاني من الثقات العلماء المصنفین وله من الكتب كتاب أخبار الحسن بن على علیه السلام و منهم شيح الطائفة ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی - قدس الله روحه القدوسي .. فانه قال في كتاب رجاله في ناب من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام ما نصه (3)

ص: 32

«إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي كوفي له كتب ذکرناها في الفهرست »

وقال في الفهرست (1):

إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي - رضي الله عنه - أصله كوفي ، وسعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود عم المختاری ولاه على علیه السلام على المدائن ، وهو الذي لجأ إليه الحسن علیه السلام يوم ساباط ، وانتقل أبو اسحاق إبراهيم من محمد إلى اصفهان وأقام بها ، و كان زیدیا أولا ثم انتقل إلى القول بالامامة ، ويقال : ان جماعة من القمیين كأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا عليه إلى اصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فأبی .

وله مصنفات كثيرة منها كتاب المغازي ، کتاب السقيفة ، كتاب الردة، کتاب مقتل عثمان ، کتاب الشوری ، کتاب بيعة أمير المؤمنين علیه السلام ، کتاب الجمل ، کتاب صفین ، کتاب الحكمين ، كتاب النهر[وان](2)، کتاب الغارات ، كتاب مقتل أمير المؤمنين علیه السلام ، كتاب رسائل أمير المؤمنين علیه السلام وأخباره وحروبه غیرما تقدم ، کتاب قيام الحسن بن على علیه السلام . کتاب مقتل الحسین علیه السلام ، كتاب التوابین وعين الوردة ، كتاب أخبار المختار ، کتاب فدك ، كتاب الحجة في فعل [ فضل ](3) المكرمين ، كتاب السرائر، كتاب المودة في القربی ، کتاب المعرفة ، كتاب الحوض والشفاعة ، كتاب الجامع الكبير في الفقه ، کتاب الجامع الصغیر، کتاب ما نزل من القرآن في أميرالمؤمنين علیه السلام ، کتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة ، كتاب في الامامة كبير كتاب في الامامة صغير ، کتاب المتعتين ، كتاب الجنائز ، کتاب الوصية.

الأحداث ، كتاب الحروراء ، كتاب الاستنفار والغارات ، كتاب السيرة، کتاب أخبار یرید، کتاب ابن الزبير ، کتاب التفسير ، كتاب التاريخ ، كتاب الرؤيا ، کتاب الأشربة ؛ الكبير والصغير ، کتاب زيد وأخباره ، کتاب محمد و إبراهيم ، كتاب من قتل من آل محمد صل الله علیه و اله ، كتاب الخطب المعربات .

أخبرنا بجميع هذه الكتب أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير القرشي ، عن عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمدبن سعيد الثقفي .

واخبرنا بكتاب المعرفة ابن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد عن أحمد بن علوية الأمرفی المعروف بابن الأسود عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، وأخبرنا به الأجل المرتضی علی بن الحسين الموسوي أدام الله تأيیده و الشيخ أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان المفيد - رضي الله عنهم - جميعا عن علي بن حبش (1) الكاتب عن الحسن بن علي بن عبدالكريم الزعفراني ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد.

ومات إبراهيم بن محمد سنة ثلاث وثمانين ومائتين »

و منهم الشيخ الجليل أبو العباس احمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشی - تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته - فانه قال في رجاله ما نصه (2) :

«إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي ، أصله کوفي وسعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود عم المختار ، ولاه أمير المؤمنین علیه السلام المدانن ، وهو الذي لجأ إليه الحسن علیه السلام يوم ساباط ، انتقل أبو اسحاق هذا إلى اصفهان وأقام بها ، و كان زيديا أولا ثم انتقل إلينا ، ويقال : ان جماعة من القميين كأحمد بن محمد بن خالد وفدوا إليه وسألوه الانتقال إلى قم فأبى ، وكان سبب خروجه من الكوفة أنه عمل كتاب المعرفة وفيه المنافب المشهورة والمثالب ؛ فاستعظمه الكوفيون

ص: 34

(مشکل دارد)

واشاروا عليه بان یتر که ولا يخرجه ، فقال : أي البلاد أبعد من الشيعة ؟ فقالوا : اصفهان ؛ فحلف لاأروى هذا الكتاب الابها فانتقل إليها ورواه بهاثلة منه بصحة ما رواه فيه وله نصنيفات كثيرة انتهى الینا منها .

كتاب المبدأ ، كتاب السيرة كتاب معرفة فصل انني كتاب أخبار المختار ، کتاب المغازي ، كتاب السقيفه كتاب الردة كتاب مقتل عثمان ، كتاب الشوری ، کتاب بيعه علي ، کتاب الجمل ، کتاب صفین ، کتاب الحكمين ، کتاب النهر ، کتاب الغارات ، كتاب مقتل أمير المؤمنين علیه السلام ، كتاب رسائله و أخباره، کتاب قيام الحسن علیه السلام ، كتاب مقتل الحسين سلام الله عليه ، کتاب التوابين ، كتاب فدك ، کتاب الحجة في فضل المكرمین ، کتاب السرائر ، کتاب المودة في ذوي القربی ، کتاب المعرفة ، كتاب الحوض والشفاعة ، كتاب الجامع الكبير في الفقه ، کتاب الجامع الصغیر ، کتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علیه السلام، کباب فضل الكوفة ومن بزلها من الصحابة ،كتاب في الامامة كبير ، كتاب في الامامة صغیر کتاب المتعتبن كتاب لحمایر کتاب الوصية، کتاب لدلائل .

أخبرنا محمد بم محمد قال ، حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا القاسم بن محمد. على بن إبراهيم ، قال حدثنا عما بن السندي (1)عن ابراهیم بكتبه

خبرنا الحسين عن محمد بن على بن قال حد نس بن محمد من یعقوب الكسائي قال : حدثنا محمد بن ید الرطاب عن ا.. (در کتاب اصلی چاپ نشده بود )

وأخبرنا علي بن أحمد قال : حدثنا محمد بن الحسين بن محمد بن عامر عن احمد بن علوية الاصفهاني الكاتب المعروف بأبي الأسود عنه بكتبه .

وأخبرنا أحمد بن عبدالواحد قال : حدثنا علي بن محمد القرشي، عن عبدالرحمن ابن إبراهيم المستملي، عن إبراهيم بالمبتدأ، والمغازي، والردة، وأخبار عمر، وأخبار عثمان، و کتاب الدار ، وكتاب الأحداث ، حروب الغارات، السيرة، أخبار یزید لعنه الله ،

ص: 35

مقتل الحسن علیه السلام التوابین، المختار، [ابن] الربير، المعرفة ، جامع الفقه و الأحكام، التفسير، فضل المکرمس، التاريخ، الرؤيا ، السرابر، کتاب الاسربة صغیر و کبر، أخبار ريد ، أخبار محمد و إبراهيم أخبار من قتل من آل أبي طالب عليه السلام ، كتاب الخطب السائره ، الخطب المعر ما. ، کتاب لامامة لكبير والصغر ، کتاب ۔ فضل الكوفة

ومات إبراهيم بن محمد الثقفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين»

و منهم حامل لواء الشيعة وحافظ ناموس الشريعة جمال الدين أبومنصور الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي العلامة أعلى الله مقامه فإنه قال في خلاصة الأقوال في معرفة الرجال في القسم الأول منه وهو فيمن اعتمد عليه(1) :

«إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود أبو إسحاق الثقفي أصله كوفي وانتقل إلى اصفهان وأقام بها ، وكان زيدیا أولا وانتقل إلى القول بالامامة وصنف فيها و في غيرها ، ذكرنا كتبه في كتابنا الكبير، و مات سنة ثلاث وثمانين مائتين »

ومنهم تقی الدین الحسن بن على بن داود الحلی - قدس الله روحه ونور ضريحه - فانه قال في رجاله في الجزء الأول الذي هو في ذكر الممدوحین ومن لم يضعفهم الأصحاب فيما علمه :

«إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال [ومنهم من يقول ابن هليل بفتح الهاء و كسر اللام والحق الأول ]ابن عاصم الثقفي ، أصله كوفي يكنى أبا إسحاق قال الشيخ الطوسي : هو ممن لم يروعن الأئمة علیهم السلام كان زیدیا ثم رجع وصنف كتابا في المناقب والمثالب فاستعظمه الكوفيون فقال : أي البلاد أبعد من الشيعة ؟ فقالوا : اصفهان فحلف لايرویه إلا بها»

و منهم الناقد البصيرميرزا محمد الاسترابادی - رحمه الله تعالى - فانه قال في منهج المقال :

ص: 36

«إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي كوفي له كتب ( فنقل كلمات الشيخ الطوسي عن رجاله و فهرسته وكلمات النجاشي والعلامة وقال) وعن الشهيد الثاني: ذكر الشيخ في الفهرست منها [أي من كتبه ] سبعة وأربعين كتابا .

ولا يخفى أن ما ذكر أكثر من ذلك »

و منهم الشيخ الناقد البصير فخر الدين الطریحی ( رحمة الله علیه ) فانه قال في جامع المقال في القسم الثاني عند ذكره ما يمكن أن يتميز به بين من اشترك في الاسم والاب (ص 96 من النسخة المطبوعة) ما نصه :

«إبراهيم بن محمد المشترك بين ثقة وغيره ويمكن استعلام أنه ابن محمد بن سعيد الكبير برواية[ ابن ] إبراهيم المستملي عنه ، ورواية أحمد بن علوية عنه ، ورواية الحسن بن علي بن عبد الكريم عنه ، و رواية العباس بن السري عنه ، و رواية محمد بن زید الرطاب عنه»

ومنهم العالم المحقق البصير المولی محمد تقی المجلسي - أكرم الله مثواه فانه قال في شرح مشيخة الفقيه في شرح هذه العبارة للصدوق (رحمة الله علیه ) : «وما كان فيه عن إبراهيم ابن محمد الثقفي فقد رويته عن أبي - رضي الله عنه - عن عبدالله بن الحسين (1) المودب عن احمد بن علی ااصبهانی عن ابراهیم بن محمد الثقفی و رویته عن محمد بن الحسن - رضی الله عنه - عن احمد بن علویه الاصبهانی عن ابراهیم بن محمد الثقفی (2) ما نصه

« (و ما کان فیه عن ابراهیم بن محمد الثقفی) اصله کوفی و انتقل ابو اسحاق هذا الی اصفهان و اقام بها و کان زیدیا او لا ثم انتقل الینا و یقال ان جماعة من القمیین کاحمد بن محمد بن خالد وفدوا الیه و سالوه الانتقال الی قم فابی و کان سبب خروجه من الکوفة انه عمل کتاب المعرفة و فیه المناقب المشهورة والمثالب فاستعظمه الکوفیون و اشاروا الیه بان یترکه و لا یخرجه فقال ای البلاد ابعد من

ص: 37

الشيعة ؟ - فقالوا : اصفهان ، فحلف لا أروى هذا الكتاب إلا بها ؛ فانتقل إليها ورواه بها، ثقة منه بصحة ما رواه فيه، وله مصنفات كثيرة روى عنه العباس بن السري، ومحمد بن زید الرطاب ، وأحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بأبي الأسود ، وعبدالرحمن ابن إبراهيم المستملي ، مات في سنة ثلاث وثمانين ومائتين ؛ قاله النجاشي .

وفي الفهرست للشيخ (رحمة الله علیه) ما يفيد معناه .

( عن عبدالله بن الحسين المؤدب ) أي معلم الأدب والظاهر أنه القطر نلی وكان من خواص سيدنا أبي محمد علیه السلام قرأ على تغلب وكان من وجوه أهل الأدب أي النحو والصرف واللغة قاله النجاشي ، عبدالله بن الحسن المؤدب روی عن أحمد بن علونة كتب الثقفي روى عنه علي بن الحسين بن بابویه قاله الشيخ فيمن لم يرو عن الأئمة من رجاله وكان تبديل الحسين بالحسن من الكتاب .

( عن أحمد بن علي الأصبهاني ) له كتاب الاعتقاد في الأدعية روي عنه محمد بن أحمد بن محمد في النجاشي :المعروف بابن الأسود الكاتب :روی عن إبراهيم بن محمد الثقفي كتبه كلها ، روى عنه الحسين بن محمد بن عامر، وله دعاء الاعتقاد تصنيفه فيمن لم يرو من رجال الشيخ.

وربما كان ذلك دعاء العديلة فالخبر حسن أو قوي مثله ».

و منهم المولى المحقق المدقق الجليل محمد باقر بن محمد أكمل المشتهر بالوحيد البهبهانی - قدس الله رمه وطيب مضجعه - فانه قال في تعليقاته على منهج المقال ما نصه (ص 26):

« قوله (رحمة الله علیه ) : إبراهيم بن محمد بن سعيد ؛ يظهر حسنه من أمور ؛ وفدالقميين إليه ، و سؤال الانتقال إلى قم، واشارة الكوفيين إليه بعدم اخراج كتابه ، و کونه صاحب مصنفات كثيرة ، وملاحظة أسامي كتبه و ما يظهر منها ، وترحم الشيخ عليه ، وقال خالي العلامة (رحمة الله علیه ) : له مدائح كثيرة ووثقه ابن طاووس (انتهى) »

ومنهم الشيخ أبو على محمد بن اسماعيل الحائری - قدس سره - فانه قال في منتهى المقال بعد نقل كلمات الشيخ والنجاشي والعلامة وماذكره الوحيد

ص: 38

البهبهاني في التعليقة ما نصه : « معاملة القميين المذكورة ربما تشير إلى وثاقته، ينبه على ذلك ما يأتي في إبراهيم بن هاشم »

وذكر في إبراهيم بن هاشم ما محصله : « ان أئمة الحديث من القمیين كانوا يقدحون في رواة الحديث بأدني شيء »، فاذا يكون وفد القميين إليه وسؤال الانتقال إلى قم دليلا على وثاقته ». ومنهم العالم الناقد الجليل أبو أحمد محمد بن عبد النبی بن عبد - الصانع الخراساني النيسابوری - تغمده الله بغفرانه - فانه قال في المجلد الثاني من تلخيص أحوال حملة حكمة النبي والإل صلى الله عليه وعليهم على كل حال ، وهو كتاب على أسلوب عزیز و نهج وجيز ما نصه :

«إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال أبو إسحاق الثقفي الكوفي أصلا الأصبهاني مسكنا، عنه النحوي كان زیديا ثم تبصر، وفد إليه جماعة من القميين منهم أحمد بن أبي عبدالله وسألوا عنه الانتقال إلى قم فأبى ، له مصنفات كثيرة، منها كتاب الغارات، ترحم عليه الشيخ في الفهرست مرتين ، ووثقه ابن طاووس في كشف اليقين ، وقال . الشيخ على : يظهر من ابن طاووس في كتاب الاقبال توثيقه ، ولولا تصريحه في كتاب کشف اليقين بأن الأصل في ذلك توثيق ابن النديم في كتاب الفهرست له حيث قال: انه من الثفات العلماء المصنفین ؛ وحاله مجهول لكان قوله نعم الحجة.

وقال الشيخ علي أيضا : .

ونقل مولانا المعاصر محمد باقر دام ظله عن ابن طاووس أنه وثقه انتهى .

و كان سبب خروجه أنه عمل كتاب المعرفة و فيه المناقب المشهورة والمثالب ؛ فاستعظمه الكوفيون وأشاروا عليه بأن يتر که ولا يخرجه ، فقال : أي البلاد أبعد من الشيعة ؟ - فقالوا : اصبهان فحلف أن لاأروي هذا الكتاب إلابها ؛ فانتقل إليها و رواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه . قال السمعانی : و كان يغلو في الرفض و هو أخو علي بن محمد الثقفي وكان علي قد هجره ، وله مصنفات في التشيع یروي عن أبي نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل بن أبان انتهى . وفي الميزان : یروي عن يونس

ص: 39

ابن عبد وأبي الحسن المدائني وغيرهما

اقول : في بالي أن السمعاني قال في ذكر احمد بن ابي إسحاق بطه المدائني: عنه محمد بن إبراهيم الأصبهاني : فالظاهر الذي عبر عنه الذهبي في الميزان بأبي الحسن المدائني هو أحمد بن بطة الذي ذكره السمعاني وهو جد محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة القمي المؤدب والله أعلم ، عنه عمر بن حمدان . و قال الصدوق في كتاب عيون أخبار الرضا علیه السلام: عن إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام . و في نوافل شهر رمضان من التهذيب : أبو جعفر أحمد بن علوية عنه .

وفي موضع آخر :

علي بن عبدالله بن کوشید ، والحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني وعبدالرحمن بن إبراهيم .

أقول : أحمد بن علوية هو المعروف بابن الأسود الأصبهاني ضعيف عند العامة صحيح عند الخاصة».

و منهم ناشر لواء الحديث والرجال العالم الخبير والناقد البصير الحاج میرزا حسين النوری الطبرسي - أجزل الله له الثواب و أحسن له الماب - فانه قال في خاتمة المستدرك عند البحث عن مشیخة من لا يحضره الفقيه تحت عنوان « طریق الصدوق (رحمة الله علیه) إلى إبراهيم بن محمد الثقفي » بعد الخوض في ترجمة أحمد بن علوية الأصفهاني وعبدالله بن الحسن المؤدب الواقعين في الطريق (ج 3، ص 549 - 550) ما نصه :

«و اما ابراهيم بن محمد الثقفی صاحب کتاب الغارات المعروف الذي اعتمد عليه الاصحاب فهو من أجلاء الرواة المؤلفين كما يظهر من ترجمته ويروي عنه الأجلاء كالصفار وسعد بن عبدالله أحمد بن أبي عبدالله .

و في انساب السمعاني بعد الترجمة : قدم اصبهان وأقام بها ، وكان يغلو في الرفض ، وله مصنفات في التشيع، روي عن أبي نعيم الفضل بن دكين و إسماعيل ابن أبان ، وقال السيد علي بن طاووس في الباب الرابع والأربعين من كتابه الموسوم

ص: 40

باليقين في الباب الرابع والأربعين : فیمانذكره من تسمية مولانا على بأمير المؤمنين عليه السلام سماه به سید المرسلین صلوات الله عليهم أجمعين ، روینا ذلك من كتاب المعرفة تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من الجزء الأول منه وقد أثنى عليه محمد بن إسحاق النديم في كتاب الفهرست في... الرابع فقال ماهذا لفظه :

«أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأصفهاني من الثقات العلماء المصنفين »، قال :ان هذا أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي كان من الكوفة ومذهبه مذهب الزيدية ثم رجع إلى اعتقاد الامامية وصنف هذا كتاب المعرفة فقال له الكوفيون : تتر که ولاتخرجه لأجل ما فيه من کشف الأمور فقال لهم : أي البلاد أبعد من مذهب الشيعة ؟ - فقالوا : اصفهان ، فرحل من الكوفة إليها ، وحلف أنه لا يرويه إلا بها فانتقل إلى اصبهان ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه، وكانت وفاته سنة 283 (انتھی) »

و منهم الفاضل المتتبع و العالم المتضلع السيد محمد باقر الموسوي الخوانساری اصفهانی - قدس الله تربته وأعلى في أعلى عليين رتبته - فانه قال في روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات ما نصه :

«الشيخ المحدث المروج الصالح السديد أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الأصفهاني صاحب كتاب الغارات الذي ينقل عنه في البحار كثيرا ، أصله كوفي ، وسعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود عم المختار ولاه أمير المؤمنين علیه السلام المدائن ، وهو الذي لجأ إليه الحسن علیه السلام يوم ساباط .

وكان الشيخ أبو اسحاق المذكور في زمن الغيبة الصغرى ، وله في الحكم والآداب والتفسير والتاريخ والاحداث والخطب والاخبار وغير ذلك نحو من خمسين مؤلفا لطيفا فصلها الرجاليون في فهار سهم المعتبرة.

وذكروا أيضا في شأنه و وجه انتسابه إلى اصفهان أنه كان زیدیا أولا ثم صار امامية فعمل كتاب «المعرفة في المناقب و المثالب » فاستعظمه الكوفيون وأشاروا إليه بتر که وأن لا يخرجه من بلده ، فقال : أي البلاد أبعد من الشيعة ؟

ص: 41

فقالوا : اصفهان ، فحلف أن لا يروى هذا الكتاب إلا بها ، فانتقل إليها ورواه بها وأقام هناك . ثم أن الشيخ أحمد بن أبي عبدالله البرقي صاحب كتاب المحاسن وجماعة من أعاظم القميين وفدوا إليه باصبهان وسألوه الانتقال إلى قم للتزود من بركات أنفاسه الشريفة فأبي؛ والله يعلم ما كان قصده بذلك.

وقد توفي - رحمه الله - في حدود سنة ثلاث وثمانين ومائتين من الهجرة المقدسة النبوية على صادعها ألف صلوۃ وسلام وتحية.

وفي تعليقات سمينا المروج البهبهاني على الرجال الكبير عند ذكره لهذا الرجل :

يظهر حسنه من امور : وفد القميين إليه ، وسؤال الانتقال إلى قم ، واشارة الكوفيين بعدم اخراج كتابه ، وكونه صاحب مصنفات ، وملاحظة أسامي كتبه وما يظهر منها ، وترحم الشيخ عليه . وقال خالی : له مدائح كثيرة ، ووثقه ابن - طاووس رحمة الله عليه (انتھی)»

أقول : مراد الوحيد (رحمة الله علیه) من قوله : « خالي »، العلامة المجلسي (رحمة الله علیه) فانه خال أم الوحيد البهبهاني (رحمة الله علیه) وصرح بذلك في كتب التراجم .

ومنهم العالم المتتبع الحاج الشيخ عبدالله المامقانی (رحمة الله علیه) فانه قال في تنقیح المقال بعد أن عنون الرجل بعنوان « ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي» ونقل شيئا من كلمات علماء الرجال في حقه ما نصه :

«وأقول : انتقاله إلينا من الزيدية يكشف عن أن كونه زيديا أولا كان عن اشتباه ، ومن قوة ديانته رجع إلى الحق بمجرد الاهتداء إليه ، وانتقاله إلى اصفهان لاجل نشر المناقب والمثالب يكشف عن تصلبه في التشيع والديانة ، ورواح القميين إليه و طلبهم منه انتقاله إليهم يكشف عن غاية وثاقته كما لا يخفى على العارف بمادة القميين من رد رواية الرجل بما لا يوجب الفسق، وغاية مداقتهم في عدالة الراوي ، ويقوي ذلك كثرة كتبه ، وترضى الشيخ (رحمة الله علیه) عنه في الفهرست في

ص: 42

الابتداء ، وترحمه عليه في الانتهاء ، وقال الفاضل المجلسي (رحمة الله علیه) في الوجيزة : ان مدائحه كثيرة ووثقه ابن طاووس (انتهى) فروايته حينئذ حسن کالصحيح بل هو بالنظر إلى توثيق العدل الأمين ابن طاووس من الصحيح اصطلاحا (إلى آخر ما قال)»

و منهم السيد السند الجليل والمحقق المعتمد النبيل الحسين بن رضا الحسینی - قدس الله روحه ونور ضريحه - في منظومته المسماة بنخبة المقال عند ذكره المسمین بابراهيم ما نصه (ص 7) :

«سبط سعيد ثقة مستبصر *** إذ كان زیدیا جليل خير»

وقال في هامش البيت :

«المراد به إبراهيم بن محمد بن سعید صاحب کتاب المعرفة ، مات سنة ثلاث و ثمانین و مائتين ، عنه عبد الرحمن بن إبراهيم ، والحسن بن علي بن عبدالکریم الزعفراني »

وقال ايضا في قسم المستطرفات الملحق بنخبة المقال في الطبع في باب الکنی عند ذكره المكنين بكنية «أبي اسحاق »، ما نصه ( ص 118):

« أبو اسحاق الثقفي إبراهيم بن محمد بن سعيد »

ومنهم السيد السند البارع الجامع والناقد النحرير البصير السيد حسن الصدر - أعلى الله مقامه - فانه قال في كتاب « الشيعة و فنون الاسلام » تحت عنوان «الصحيفة الرابعة فيمن يزيد على غيره في علم الأخبار والتواريخ و الآ ثار من الشيعة على ما قاله العلماء» ، (ص 108 - 109) :

«و منهم ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي كان في أول أمره زيديا ثم انتقل الينا و قال بالامامة ، مات سنة ثلاث و ثمانین و مائتين، كان أمام الأخبار في عصره وله مصنفات كثيرة منها كتاب المغازي ( الى أن قال ) و مات ابراهيم في اصفهان سنة مائتين و ثلاث و ثمانین و كان انتقل من الكوفة الى اصبهان وسکنها ، ولذلك سبب ذكرناه في الأصل في ترجمته فراجع ( إلى آخر ما قال )»

ص: 43

و قال في تأسيس الشيعة لفنون الإسلام في الفصل العاشر تحت عنوان «علم الفقه:» ( ص 300) :

«ابراهيم بن محمد الثقفي؛ و لابراهيم هذا كتاب الفقه و الأحكام مات سنة 283».

و قال أيضا في الفصل الثاني عشر عند ذكره علوم القرآن (ص 330 ):

«و منهم [أي من المصنفين في علوم القرآن ] ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي المصنف المكثر المتقدم ذكره، له كتاب التفسير مات سنة ثلاث وثمانين و مائتين »

و منهم المحدث القمي الحاج الشيخ عباس - رحمة الله عليه - فانه قال في کتاب الکنی و الالقاب مانصه :

«الثقفي هو ابراهيم بن محمد بن سعید صاحب کتاب الغارات و کتب كثيرة نحو خمسين مؤلفا ، قالوا : كان زیدیا ثم صار اماميا فعمل كتاب المعرفة و فيه المناقب المشهورة و المثالب ؛ فاستعظمه الكوفيون و أشاروا اليه بترکه و أن لا يخرجه من بلده ، فقال : أي البلاد أبعد من الشيعة؟ فقالوا : اصفهان ، فحلف أن لایروي هذا الكتاب الابها، فانتقل اليها ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه ، وأقام هناك ، و يقال : ان جماعة من القميين كأحمد بن محمد بن خالد و غيره وفدوا اليه و سألوه الانتقال الى قم فأبى ، توفي رحمه الله في حدود سنة 283»

و قال في سفينة البحار في « ب ره م» مانصه :

ا«براهيم بن محمد بن سعيد الثقفي أصله كوفي ثم انتقل الى اصبهان وأقام بها ، و كان زيدیا أولا ثم انتقل الى القول بالامامة ، ويقال : ان جماعة من القميين كأحمد بن محمد بن خالد و غیره وفدوا اليه الى اصفهان وسألوه الانتقال الىقم فأبی ، و له مصنفات كثيرة منها كتاب الغارات الذي اعتمد عليه الأصحاب، و منها كتاب المعرفة ففي المستدرك: قال السيد على بن طاووس (فنقل عبارة المستدرك كمانقلناه)»

أقول : للمحدث القمي (رحمة الله علیه ) أيضا ترجمة للمصنف(رحمة الله علیه و اله) وذكر لتاريخ وفاته في كتبه الفارسية كتحفة الأحباب وطبقات الخلفاء ، وأما تتمة المنتهى فقد نقلنا ما

ص: 44

ذكره فيه من ترجمته فيماسبق (انظر صب) و أما عبارة المجلسي وعبارة الشيخ الحر العاملي فسننقلهما بعد ذلك عند الكلام حول كتاب الغارات ان شاء الله تعالی .

وقال الشيخ آقا بزرگ الطهرانی (رحمة الله علیه ) في مصفى المقال في مصنفی علم ۔

الرجال (ص 8) :

«أبو اسحاق ابراهيم الثقفي الكوفي ابن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي نزيل اصفهان کان زيدیا ثم انتقل الى القول بالامامة، ترجمه النجاشي والشيخ في « الفهرست » وهو صاحب کتاب المعرفة ، و ذكروا من تصانيفه قرب خمسين كتابا ؛ منها «كتاب من قتل من آل محمد» و«کتاب فضل الكوفة» و« كتاب أخبار عمر » و غير ذلك .

وروي عنه كتبه كلها أحمد بن علوية الأصبهاني المعروف بابن الأسود الكاتب » .

وقال الامام الخوئی ۔ اطال الله بقاء 5 - في معجم رجال الحديث: (ج1؛ ص 140 ):

«إبراهيم محمد بن سعيد= إبراهيم بن محمد الثقفي (فنقل كلام النجاشي وكلام

الشيخ الطوسي - رحمهما الله - فقال :)

«روي عن أبان بن عثمان وروى عنه إبراهيم بن هاشم . تفسير القمي عند تفسير قوله تعالى : ولقد رآه نزلة أخرى.

وروي عن أبي عبدالله علیه السلام مرفوعا ، وروى عنه أحمد بن علوية الأصفهاني .

كامل الزيارات : باب من اغتسل في الفرات وزار الحسين علیه السلام 75 ، الحديث 6. أقول : وثقه ابن طاووس في كتاب الاقبال (انظر ترجمة إسحاق بن إبراهيم الثقفي ).

وعن فهرست ابن الندیم : «ان الثقفي إبراهيم بن محمد الأصفهاني من الثقات العلماء المصنفین»

وقال العلامة المجلسي : أن له مدائح كثيرة . هذا .

ويكفي في توثيقه وقوعه في اسناد تفسير القمي ، وفي طريق جعفر بن محمد بن

ص: 45

قولویه . وللصدوق إليه طريقان :

أحدهما : أبوه - رضي الله عنه - عن عبدالله بن الحسين المؤدب عن أحمد بن على الأصفهاني عن إبراهيم بن محمد الثقفي .

وثانيهما محمد بن الحسن - رضي الله عنه - عن أحمد بن علونه عن إبراهيم بن محمد الثقفي وهذا الطريق صحيح وإن كان فيه أحمد بن علوية فانه ثقة لوقوعه في طريق جعفر بن محمد بن قولويه في كامل الزيارات .

و طريق الشيخ إليه ضعيف . ولا أقل من جهة جهالة عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي .

نعم طريقه إلى خصوص کتاب المعرفة صحيح وقد أغفله الأردبيلي في كتابه جامع الرواة .وكيف كان فقد روى إبراهيم بن محمد بن سعيد أبو إسحاق الثقفي عن علي بن معلی ، وروى عنه أبو جعفر أحمد بن علوية وعلي بن عبدالله بن كوشيد الأصبهاني التهذيب: الجزء 3 ، باب الدعاء بين الركعات، الحدیث 244 - 245 .

وتأتي له روايات بعنوان : إبراهيم بن محمد الثقفي »:

وقال بعد قليل (ص 149) :

«إبراهيم بن محمد الثقفي = إبراهيم بن محمد بن سعيد »

(فخاض في ذكر موارد روایاته ثم قال).

«ثم أن الشيخ روی بطريقه عن محمد بن أحمد بن داود عن أبي بشير بن إبراهيم القمي قال : حدثنا أبو محمد الحسن بن علي الزعفراني قال : حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي قال : كان أبو عبدالله علیه السلام يقول في غسل الزيارة إذا فرغ من الغسل: ( اللهم اجعله لي نورا و طهورا .... ) التهذيب : الجزء 6، باب فضل الغسل للزيارة الحديث 130 .

وعليه فقد يتخيل أن إبراهيم بن محمد الثقفي يطلق على رجلين أحدهما

ص: 46

المعروف وهو المتقدم ، والثاني مجهول ومن أصحاب الصادق علیه السلام

ولكن الظاهر أن إبراهيم بن محمد الثقفي المذكور في الرواية هو المعروف بقرينة رواية الزعفراني عنه وعدم تعرض أحد لترجمة المسمى بهذا الاسم غير من هو المعروف ، إلا أنه بروی عن الصادق علیه السلام مرسلا ، لا أنه سمع الدعاء منه سلام الله عليه ، والذي يدل على ذلك أن جعفر بن محمد بن قولویه روی هذه الرواية بعينها عن إبراهيم بن محمد الثقفي وقال : رفعه إلى أبي عبدالله علیه السلام وتقدمت الرواية في إبراهيم بن محمد بن سعيد .

(إلى أن قال)

وتقدمت ترجمة إبراهيم بن محمد الثقفي بعنوان ( إبراهيم بن محمد بن سعید)»

اقول : قوله دام ظله : « وعدم تعرض أحد لترجمة المسمى بهذا الاسم غير من هوالمعروف» و ان كان المراد به علماء الشيعة فهو صحيح والا فليس في محله فان البخاري قال في التاريخ الكبير ( ج 1، ص 321 ):

«إبراهيم بن محمد الثقفي عن يونس بن عبيد قال لي أحمد بن صالح : حدثنا ابن وهب قال : أخبرني سعيد عن إبراهيم (بن محمد) الثقفي عن هشام بن أبي هشام عن امه عن عائشة عن النبي صل الله علیه و اله قال : من ذکر مصیبته وان قدم عهدها فيسترجع إلا أعطاه الله عز وجل مثل يوم أصيب .

( إلى آخر ما قال )»

وصرح بمثله صاحب روضات الجنات فانه (رحمة الله علیه) خاض بعد الفراغ عن ترجمة التقفي في البحث عن بلدة اصبهان ( إلى أن قال ) :

«و أما المرتضوي الوارد في الخرائج وغيره من أن أهلها لا تكون فيهم خمس خصال السخارة و الشجاعة و الأمانة و الغيرة و حب أهل البيت عليهم السلام ( وفي بعض المواضع بدل الأمانة: (الوفاء) وما روي أيضا فيه أو في النبوي المرسل كما في بعض المجاميع المعتبرة أنه قال : ما أحسن أو ما أفلح اصفهانی قط، وكذا ما نقله بعض أعلام العصر من أنهم استمهلوا ولاة عمر بن عبدالعزيز بجعل كثير حتى يتم أربعينهم في سب أمير المؤمنين على علیه السلام بعد ما خبروا برفعه ذلك ومنعه منه ورده فدك إلى أهل البيت علیهم السلام فهي أيضا بتمامها محمولة على اتصافهم بمثل ذلك في زمان نصبهم وعداوتهم لأهل البيت علیهم السلام وا لا فهي في هذا الألوان بيضة أهل الإسلام ومحط رحال أهل الإيمان » هذا .

«كان أخوه إبراهيم أسن منه بروي عن اسماعیل ، بن أبان »

أقول : كان مراده بقوله : « يروی عن اسماعیل بن أبان » أنه قد كان من المعمرين لان إسماعيل بن أبان قد توفی سنة ست عشرة ومائتين ، وسنذكر فيما يأتي أن الثقفي يروي عمن توفي قبل هذا بسنین فانتظر .

کتاب المغازي ، کتاب السقيفة ، كتاب الردة، كتاب مقتل عثمان ، کتاب الشوری ، کتاب بيعة أمير المؤمنین ، کتاب الجمل، کتاب صفین، کتاب الحكمين ، کتاب النهر ، کتاب الغارات ، كتاب مقتل أمير المؤمنين ، كتاب رسائل أمير المؤمنين وأخباره وحروبه غير ما تقدم ، كتاب قيام الحسن بن علي رضي الله عنهما ، کتاب مقتل الحسين ، كتاب التوابين وعين الوردة، كتاب أخبار المختار، کتاب فدك ، كتاب الحجة في فعل(1) المكرمین، کتاب السرائر، کتاب المودة في ذوي القربی، کتاب المعرفة كتاب الحوض والشفاعة، کتاب الجامع الكبير في الفقه ، کتاب الجامع الصغير ، کتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنین، کتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة، کتاب الامامة کبیر، کتاب الامامة صغیر، کتاب المتعتين، کتاب الجنائز، کتاب الوصية، كتاب المبتدأ، كتاب أخبار عمر، كتاب أخبار عثمان، کتاب الدار، کتاب الأحداث، کتاب الحروري ، كتاب الاستنفار والغارات ، کتاب السير ، کتاب یزید ، کتاب ابن الزبير ، کتاب التفسير ، کتاب التاريخ ، كتاب الرؤيا ، كتاب الأشربة الكبير، والصغير ، کتاب محمد وإبراهيم ، كتاب من قتل من آل محمد، کتاب الخطب »

الجمل، صفین، الحكمين ، النهر، الغارات ، مقتل أمير المؤمنين ، رسائل أمير المؤمنين و أخباره و حروبه غير ما تقدم، قيام الحسن بن علي، مقتل الحسين ، التوابین وعين الوردة ، أخبار المختار ، فدك ، الحجة في فعل(1) المكرمين ، السرائر ، المودة في ذي (2)القربی ، المعرفة ، الحوض والشفاعة ، الجامع الكبير في الفقه ، الجامع الصغير، الجنائز ، الوصية ، ما نزل من القرآن في أميرالمومنين ، فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة ، الامامة كبير ، الامامة صغير ، المبتدأ ، أخبار عمر ، أخبار عثمان ، الدار ، الأحداث ، الحروری ، الاستنفار و الغارات (3)، السير، یزید ، ابن الزبير التعبير(4) التاريخ ، الرؤيا ، الأشربة؛ الكبير و الصغير ، محمد و إبراهيم ، من قتل من آل محمد الخطب ، المتعتين »

کتاب النهروان ، کتاب مقتل على ، كتاب مقتل الحسين ، كتاب التوابين ، كتاب أخبار المختار ، کتاب السرائر، کتاب المعرفة ، كتاب الجامع الكبير في الفقه ، کتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة ، كتاب الدلائل ، كتاب من قتل من آل محمد ، کتاب التفسير ، وغير ذلك.

روى عنه أحمد بن على الأصبهاني ، والحسن بن علي بن محمد الزعفراني ، ومحمد بن

زيد الرطال، وآخرون .

وكان أخوه علي قد هجره و باینه بسبب الرفض

قلت : أر خ الطوسي وفاته سنة ثلاث وثمانين و مائتين»

وقال الناقد الجليل الشيخ محمود حسن التونكي في معجم المصنفین تحت عنوان « ابراهيم التقني الأصفهانی » (ج 4، ص 401- 404) :

«الشيخ كبير الشيعة أبو اسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي الأصفهاني الشيعي كان من كبراء الشيعة و فضلائهم ، ولد بالكوفة و تشیع وغلا فيه وصار أحد المشاركين في علومهم ثم ارتحل من بلدة الكوفة وقدم اصبهان وتدير بها ، أخرجه ابن النديم البغدادي في فهرست العلماء في أخبار الشيعة منه وقال :

الثقفي أبو اسحاق إبراهيم بن محمد الأصبهاني من الثقات العلماء المصنفین ،

وله من الكتب كتاب أخبار الحسن بن علي علیه السلام ، و كتاب أخبار الحسين بن على عليهما السلام (انتھی) .

وذكره السمعاني في الانساب وقال :

إبراهيم بن سعد بن هلال الثقفي وكان علي قد هجره و باینه ، وله مصنفات في التشيع ، يروي عن أبي نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل بن أبان (انتهى) .

قال الحافظ الذهبي في الميزان :

إبراهيم بن محمد الثقفي عن يونس بن عبيد قال ابن أبي حاتم : هو مجهول وقال البخاري : لم يصح حديثه .

ص: 54

قلت : یعنی مارواه ابن وهب (أنا )سعيد بن أبي أيوب عن إبراهيم بن محمد عن هشام بن أبي هشام عن عائشة - رضي الله تعالی عنها - في الاسترجاع لتذكره المصيبة انتهى. فابراهيم هذا الذي ذكره في الميزان غير إبراهيم بن محمد الثقفي المترجم هذا وسميه القادم باصبهان فان هذا الذي ذكره في الميزان مقدم على المترجم وقد ترجم الحافظ ابن حجر في لسان الميزان لكليهما فانه ذكر أولا: إبراهيم بن محمد الثقفي المترجم في الميزان ثم أخرج المترجم بنسبه المذكور وقال : يروى عن اسماعیل بن أبان و غیره . قال أبو نعيم . كان غاليا في مذهبه ترك حديثه ، وذكره الطوسي في رجال الشيعة قال :

وكان زیدیا ثم صار اماميا . قال : وكان سبب خروجه من الكوفة إلى اصبهان أنه صنف کتاب المناقب والمثالب فأشار عليه بعض أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره فقال : أي البلاد أبعد عن التشيع؟ - فقالواله : اصبهان ، فحلف أن لايخرجه ولايحدث به إلا باصبهان لثقة منه بصحة ما أخرج فيه ، فتحول إلى اصبهان وحدث به فيها ، و مات باصبهان سنة [ثلاث و]ثمانين ومائتين ، حدث عن أبي نعيم وعبادبن يعقوب و العباس بن بکار وهذه الطبقة .

ومن تصانيفه :

كتاب المغازي ، كتاب التسقيفة ، كتاب الردة، کتاب الشوری ، کتاب مقتل عثمان ، کتاب صفین ، کتاب الحكمین ، کتاب مقتل الحسين رضي الله عنه ، کتاب التوابين ، كتاب أخبار المختار ، کتاب النهروان ، کتاب مقتل علي رضي الله عنه ، کتاب السرائر ، کتاب المعرفة ، كتاب الجامع الكبير في الفقه، کتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة ، كتاب الدلائل ، كتاب من قتل من آل محمد ، کتاب التفسير وغير ذلك .

روى عنه أحمد بن علي الأصبهاني ، والحسن بن علي بن محمد الزعفراني،ومحمد بن

زيد الرطال وآخرون .

ص: 55

«كان أخوه على قدهجره و باینه بسبب الغلو ، أرخ الطوسي وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين (انتھی).

وأخرجه الطوسي في الفهر ست وقال :

سعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود عم المختار ولاه على علیه السلام على المدائن ، وهو الذي لجأ إليه الحسن علیه السلام يوم ساباط ، وانتقل أبو اسحاق هذا إلى اصبهان وأقام بها ، ويقال : ان جماعة من القميين کاحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا عليه إلى اصفهان وسألوه الانتقال إلى قم ؛ فأبی .

وزاد الطوسي في مصنفاته : کتاب بيعة أمير المؤمنين علیه السلام وأخباره وحروبه ، کتاب قيام الحسن ،علیه السلام کتاب فدك ، كتاب الحجة في فضل المكرمين ، كتاب المودة في زوي القربی ، کتاب الحوض والشفاعة ، كتاب الجامع الصغير في الفقه ، کتاب ما انزل من القرآن في أمير المؤمنين علیه السلام، كتاب في الامامة کبیر ، كتاب في الامامة صغير ، كتاب المتعتين ، کتاب الجنائز ، کتاب الوصية ، كتاب المبتدأ ، كتاب أخبار عمر. كتاب أخبار عثمان ، کتاب الدار ، کتاب الأحداث ، کتاب الجزور ، کتاب الاسفار والغارات ، کتاب السيرة، كتاب أخبار یزید ، کتاب ابن الزبير ، کتاب التفسير ، كتاب التاريخ ، كتاب الرؤيا ، كتاب الأشربة الكبير ، كتاب الأشربة الصغير ، کتاب زيد وأخباره، کتاب محمد وإبراهيم ، کتاب الخطب المعربات .

قال : وأخبرنا بجميع الكتب أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير القرشي عن عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي عن إبراهيم الثقفي .

وأخبرنا بكتاب المعرفة ابن أبي جيد القمي ، عن محمد بن الحسن بن الوليدعن أحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بابن الأسود عن إبراهيم .

و أخبرنا به الا جل المرتضى علي بن الحسين الموسوي أدام الله تأييده، والشيخ أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان جميعا عن علي بن حبشي الكاتب (قال الشيخ: انه علي بن حبش بغیر یاء) عن الحسن بن علي بن عبدالكريم الزعفراني عن إبراهيم .

ص: 56

مات إبراهيم سنة 283 ثلاث وثمانين ومائتين (انتھی) .

وقد أخرجه یاقوت الحموي في معجم الأدباء وساق نسبه : سعد بن مسعودبن عمرو بن عمیر بن عوف بن عقدة بن غبرة بن عوف بن ثقيف الثقفي ؛ قال : وكنية إبراهيم أبو اسحاق ، و كان جبارا من مشهوري الأمامية ثم ذکر مصنفاته من فهرست الطوسی .

و هذه الكتب للمترجم لم تشتهر ببغداد في القرن الثالث و الرابع و إنما ذكرها الشيخ الطوسي بعد هذا العهد في القرن الخامس فان ابن النديم لم يذكر له سوى الكتابين المذكورين ».

أقول : قوله « و هذه الكتب للمترجم لم تشتهر بغداد في القرن الثالث والرابع » بمعزل عن الصواب وسنشير إلى أسامي جماعة ممن نقلوا عن كتبه هذه في القرنين المذكورين إن شاء الله تعالی .

سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي محدث ، مؤرخ ، فقيه . له مصنفات كثيرة (انظرها في معجم الأدباء) منها المغازي ، الجامع الكبير في الفقه ، فضل الكوفة و من نزلها من الصحابة ، الامامة ، و كتاب التاريخ

ذکر ترجمته الصفدي في الوافي (ج 6، ص 120 من المطبوعة وج 5 ص 80 من المخطوطة المشار إليها في الكتاب و یاقوت في معجم الأدباء (ج1، ص 232 - 234) والطوسي في الفهرست (ص 4 - 6) و آغا بزرك في الذريعة (5 : ص62وص 64 -65) والبغدادي في ايضاح المكنون (ج 2 ص 45 و355 ، وج2 ، ص 290 و 327 و 347) و الخوانساري في روضات الجنات ( ص 2) و العاملي في أعيان الشيعة (ج 5؛ ص 418 - 423)»

روي عن أحمد بن علوية كتب الثقفي روى عنه على بن الحسين بن بابویه ، و في لم من جخ : أحمد بن علوية الأصفهاني المعروف بابن الأسود روي عن ابراهيم بن محمد الثقفي كتبه كلها مع أنه ليس للأول ذكر في كتب الأصحاب . ثم انهم لم يوثقوا أحمد بن علوية صريحا الا أنهم مدحوه بما يقرب من التوثيق ولا أقل من معناه الأعم ففي النجاشي: أن له كتاب الاعتقاد في الأدعية و ذكر طريقه اليه، و في رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم: روى عنه الحسين بن محمد بن عامر وله دعاء الاعتقاد تصنيفه، والحسين هو الأشعري الثقة ويروى عنه ابن الوليد الجليل المعروف حاله في شدة التحرز عن الرواية عن غير الثقة ، وقال ابن شهرآشوب في المعالم في ذكر الطبقة الأولى من شعراء أهل البيت عليهم السلام وهم المجاهرون : الشيخ أحمد بن علوية الأصفهاني و في ايضاح العلامة : أحمد بن علوية الأصبهاني بفتح العين المهملة و فتح اللام و کسر الواو وتشديد الياء المنقطة تحتها نقطتين ، له كتاب الاعتقاد في الأدعية ( الى آخر مامر نقله من معالم العلماء ) ثم قال : وذكره ابن۔ داود في القسم الأول من كتابه وقال : أحمد بن علوية الأصبهاني الرحال بالحاء المهملة و التضعيف نقلا عن رجال الشيخ والكشي: سمي الرحال لأنه رحل خمسين رحلة من حج الى غزو ، و نقله عنه المحقق الكاظمي في عدته ولم يتعرض لما فيه من الاشتباه فان الرحال من ألقاب محمد بن أحمد الراوي عنه دونه ، ففي النجاشي: أحمد بن علوية الأصبهاني أخبرنا ابن نوح قال : حدثنا محمد بن على بن أحمد بن هشام أبو جعفر القمي قال : حدثنا محمد بن أحمد بن بشر البطال بن بشیر الرحال قال : وسمي الرحال لأنه رحل خمسين رحلة من حجة الى غزو ، وقال : حدثنا أحمد بن علوية بكتاب الاعتقاد في الأدعية ؛ وفيه اشتباه آخر من نسبة ذلك الى الكشي دون النجاشي وليس له ذكر في الكشي »

فيمن لم يرو عنهم وقال : له دعاء الاعتقاد تصنيفه ، وعن العلامة المجلسي (رحمة الله علیه) أنه احتمل أن يكون المراد بدعاء الاعتقاد دعاء العديلة ؛ ولكن ينافيه تسمية النجاشي له بكتاب الاعتقاد في الأدعية ، وذکره یاقوت في معجم الأدباء وقال في المحكي عنه : له ثمانية كتب في الدعاء من انشائه ، وقال : كان صاحب لغة يتعاطي التأدیب و صار في ندماء أحمد بن عبدالعزيز ، ودلف بن أبي دلف العجلي .

( الى أن قال )

أشعارهم وملح أخبارهم كمنصور بن باذان وأبي دلف العجلي وأخيه معقل بن عیسی و بکر بن عبدالعزيز وأحمد بن علوية (إلى آخر ما قال)»

وسماه ابن النديم في الفهرست تحت عنوان « أسماء الشعراء الكتاب على ماذکره ابن الحاجب النعمان في كتابه » بهذه العبارة : « أحمد بن علوية الأصفهاني الكاتب خمسون ورقة » أي له ديوان في خمسين ورقة ( انظر ص 237 من النسخة المطبوعة بمصر سنة 1348 ه ق ):

وقال الشيخ آقا بزرك الطهرانی (رحمة الله علیه ) في طبقات أعلام الشيعة

(ص 36 من نوابغ الرواة في رابعة المات) :

«أحمد بن علوية الاصفهاني المعروف بابن الأسود الكاتب ؛ روی عن إبراهيم ابن محمد الثقفي كتبه كلها ، ويروي عنه محمد بن الحسن بن الوليد المتوفى سنة 343 كما في الأمالي ، ترجم في معجم الأدباء (ج 4، ص 72) نقلا عن حمزة صاحب کتاب اصفهان و نقل من شعره ما أنشده سنة 310 وله يومئذ ثمان وتسعون سنة ثم شعره الذي أنشده بعد أن أنت عليه مائة سنة و قصيدته التي عرضت على أبي حاتم السجستاني ؛ أولها :

مابال عينك ثرة الانسان *** عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان

وتسمى الألفية في مدح الأمير علیه السلام».

وقال الإمینی (رحمة الله علیه) في كتاب « الغدیر ، (ج 3، ص 348) :

«أبو جعفر أحمد بن علوية الأصبهاني الكرماني الشهير بابن الأسود هو أحد مؤلفي الأمامية المطرد ذكرهم في المعاجم ( إلى أن قال ) المترجم من أئمةالحديث ومن صدور حملته ، أخذ عنه مشایخ علماء الأمامية واعتمدوا عليه.

منهم شيخ القميين أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد القمي المتوفی سنة 343 المعلوم حاله في الثقة والتحرز عن الرواية عن غيرالثقة وطعنه واخراجه من روی عن الضعفاء من قم فقد روى عنه كتب إبراهيم بن محمد الثقفي المعتمد عليه عند الأصحاب كما في مشيخة الفقيه وفهرست شیخ الطائفة الطوسي .

ص: 62

و منهم فقيه الطائفة وشيخها ووجهها سعد بن عبدالله بن أبي خلف الأشعري المتوفى سنة 299 أو 300 أو 301 كما في المجلس العشرين(1) من مجالس شيخنا الأكبر محمد بن محمد بن النعمان المفيد .

و منهم الحسين بن محمد بن عمران الأشعري القمي الثقة الذي أكثر النقل عنه ثقة الاسلام الكليني في الكافي وابن قولويه في الكامل .

و منهم عبدالله بن الحسين المؤدب أحد مشايخ الصدوق ووالده كما في مشيخة الصدوق.

ويروى عنه كتابه الاعتقاد في الأدعية محمد بن أحمد الرحال كما في فهرست النجاشي ص 64 وأحمد بن يعقوب الأصبهاني كما في تهذيب الشيخ الطوسي ج1 ص 141 في باب الدعاء بين الركعات (إلى أن قال):

وحسب المترجم جلالة أن تكون أخباره مبثوثة في مثل الفقيه و التهذيب والكامل و أمالي الصدوق ومجالس المفيد وأمثالها من عمد كتب أصحابنا رضوان الله عليهم ، وحسبنا آية لثقته اعتماد القمیين عليه مع تسرعهم الى الوقيعة بأدني غميزة في الرجل (إلى آخر ما قال) »

وقال السيد محسن العاملی (رحمة الله علیه) في أعيان الشيعة :

(ص 67 - 83 من الجزء التاسع = المجلد العاشر)

«أحمد بن علوية الأصبهاني الكراني المعروف بأبي الأسود أو بابن الأسودالكاتب (فخاض في ترجمته المبسوطة إلى أن قال ):

«واحتمل المجلسي (رحمة الله علیه) أن يكون المراد بدعاء الاعتقاد دعاء العديلة، وينافيه تسمية النجاشي له بكتاب الاعتقاد في الأدعية فدل على أنه كتاب فيه عدة أدعية و يأتي قول ياقوت : له ثمانية كتب في الدعاء من انشائه ، وقول الشيخ : له دعاء الاعتقاد تصنيفه ، لعل صوابه : کتاب الاعتقاد و توهم بعضهم أن قوله : وسمي الرحال

ص: 63

راجع إلى أحمد بن علوية وليس كذلك .

والظاهر أن كتاب الاعتقاد هو الذي ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي في كبته وجعله في آخر كتابه «البلدالامین» من مصادره فيظهر أنه كان موجود اعنده».

( الى أن قال )

«القصيدة الألفية أو المحبرة - مر عن العلامة في الايضاح أنه قال : له النونية المسماة بالالفية والمحبرة في مدح أمير المؤمنين علیه السلام و هي ثمانمائة و نيف و ثلاثون بيتا ؛ وقد عرضت على أبي حاتم السجستاني فقال : يا أهل البصرة غلبكم والله شاعر اصبهان في هذه القصيدة في أحكامها و كثرة فوائدها .

وفي معجم الأدباء : قال حمزة : له قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبی۔ حاتم السجستاني فأعجب بها وقال : يا أهل البصرة غلبكم أهل اصبهان (إلى آخره) وتسميتها بالألفية يدل على أنها ألف بيت وهو صریح قول حمزة، والعلامة مع تسميته لها بالألفية قال : انها ثمانمائة و نيف وثلاثون بيتا كما سمعت ، و كان هذا هو الذي وصل إليه منها ، وحمزة الأصبهاني أعرف بأهل بلده .

وليت شعري أين ذهبت هذه الألفية التي أعجب بها أبو حاتم على جلالته كل هذا الاعجاب حتى لم توجد لها نسخة في هذه الأعصار إلا أبيات مقطعة أوردها ابن شهر آشوب في المناقب و فرقها على أبواب کتابه و فصوله فأورد منها في كل موضع بيتا أو بيتين أوأ كثر مما يناسب المقام فتارة يقول : ابن علوية الأصفهاني، وتارة : ابن علوية ، وتارة : الأصبهاني ، وتارة : ابن الأسود ، وتارة : المحبرة ، وتارة : الألفية ، ونحو ذلك ؛ والمقصود في الجميع واحد وقد جمعنا ما تفرق منها في كتاب المناقب و رتبناه بحسب الامكان و على مقتضى المناسبة فقد يوافق ترتیب ناظمهاوقدیخالفه ، ولعله لايوافقه مطلقا لكن هذا ما أمكننا فبلغ ذلك مائتين وأربعا وعشرين بيتا ، وقد وقع فيها في نسخة المناقب المطبوعة تحريف كثيرأخرج بعض أبياتها عن أن يفهم لها معنى فما تمكنا من اصلاحه بحسب القرائن أصلحناه ، وما استغلق علينا أبقيناه بحاله .

ص: 64

وصاحب الطليعة يقول : انه جمع منها ما يقرب من مائتين وخمسين بيتا ولعله وجد منها في غير المناقب أيضا أو بقي في المناقب شيء لم يقع عليه نظرنا بعد طول التفتيش قال :

ما بال عينك ثرة الانسان *** عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان

(فنقل ما جمع من القصيدة وهي 224 بیتا ثم قال ):

هذا ما أمكن جمعه من هذه القصيدة وأنت ترى أن فيها أبياتا كثيرة مستغلفة بسبب التحريف الذي طرأ عليها ولم نتمكن من معرفة صوابها و وضعنا اشارة على قليل منها و أكثرها تركناه بحاله و لعل أحدا يوفق لنسخة صحيحة مخطوطة فيصححها (إلى آخر ما قال)»

وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء (ج 2، ص 3 من الطبعة الثانيةبمصر سنة 1924 م):

«أحمد بن علوية الأصبهاني الكرماني(1) ، قال حمزة : كان صاحب لغة يتعاطی التأديب ، و يقول الشعر الجيد ، و كان من أصحاب أبي على الغذة ثم رفض صناعة التأديب وصار في ندماء أحمد بن عبد العزيز ودلف بن أبي دلف العجلي، وله رسائل مختارة فدونها أبو الحسن أحمد بن سعد في كتابه المصنف في الرسائل ، وله ثمالية كتب في الدعاء من انشائه ،ورسالة في الشيب والخضاب ، وله شعر جيد كثير منه في أحمد بن عبد العزيز العجلي ( فذكر شيئا من أشعاره ثم قال) قال حمزة : و له وأنشدنيها في سنة عشر وثلاثمائة وله تسعون وثمان سنين ( فذكر أبياتا وقال) قال : ولاحمد بن علوية قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبي حاتم السجستاني فأعجب بها وقال: يا أهل البصرة غلبكم أهل اصبهان ، وأول هذه القصيدة :

ما بال عينك ثرة الانسان *** عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان

(إلى آخر ما قال)»

وقال السيوطي في بغية الوعاة (ج1 ص 336من طبعة سنة 1384ھ ق):

ص: 65

«أحمد بن علونة الأصبهاني الكراني قال ياقوت : كان (فذكر ما في معجم الأدباء ملخصا)»

وقال الصفدي في الوافی بالوفیات (ج 7، ص 253):

«أحمد بن علوية الأصبهاني الكراني قال حمزة : كان صاحب لغة (فذكر نحو ما في معجم الأدباء لياقوت وزاد عليه أبياتا من أشعاره)»

ابن عدي الكندي ، وكانت الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار سبعا عليهم مخنف بن سليم الأزدي ، وكانت بكر بن وائل وتغلب وسائر ربيعة غير عبد القيس سبعا عليهم وعلة بن محدوح الذهلي، وكانت قريش و كنانة وأسد وتميم وضبة والرباب ومزينة سبعاعليهم معقل بن قيس الرياحي فشهد هؤلاء الجمل وصفين والنهروان وهم هكذا »

و قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين عندذ کره استنفار على علیه السلام أهل - البصرة إلى حرب معاوية ص 131 - 132) ما نصه :

«وأجاب الناس إلى المسير ونشطوا وخفوا فاستعمل ابن عباس على البصرةأبا الأسود الدئلي وخرج حتى قدم على علي ومعه رؤوس الأخماس؛ خالد بن معمر السدوسي على بكر بن وائل ، وعمرو بن مرجوم العبدي على عبد القيس ، وصبرة ابن شیمان الأزدي على الأزد ، والأحنف بن قيس على تميم و ضبة والرباب ، وشريك بن الأعور الحارثي على أهل العالية فقدموا على علي علیه السلام بالنخيلة .

و أمر الاسباع من أهل الكوفة سعد بن مسعود الثقفي على فيس وعبد - القيس ، ومعقل بن قيس اليربوعي على تميم وضبة والرباب وقريش و كنانة وأسد ، ومخنف بن سليم على الأزد و بجيلة و خثعم والأنصار وخزاعة ، و حجر بن عدي الكندي على کند ة و حضرموت وقضاعة ومهرة ، وزياد بن النضر على مذحج والأشعريين، وسعيد بن قيس بن مرة الهمداني على همدان ومن معهم من حمير ، وعدي بن حاتم على طيء ويجمعهم الدعوة من مذحج وتختلف الرایتان ؛ راية مذحج مع زياد بن النضر، وراية طيء مع عدي بن حاتم »

وصرح بمثل كلامهما الطبري أيضا في تاريخه ونقلناه في تعليقاتنا على الكتاب (انظر ص 637 - 638)»

وقد قال نصر أيضا فيما سبق (ص 14 - 15) :

«ثم ان عليا علیه السلام أقام بالكوفة واستعمل العمال (إلى أن قال) و بعث سعد ابن مسعود الثقفي على استان الزوابي »

ص: 67

وقال البلاذري في انساب الاشراف (ج 2، ص 158) :

( تحت عنوان « القول فيما كتبه علیه السلام إلى ولاته وغيرهم » )

«و کتب علیه السلام إلى سعد بن مسعود الثقفى عامله على المدائن وجوخا :

أما بعد فقد وفرت على المسلمين فيئهم ، و أطعت ربك ، ونصحت امامك فعل المتنزه العفيف ، فقد حمدت أمرك ، ورضيت هديك ، وأنت رشدك ؛ غفر الله لك والسلام »

وقال اليعقوبي في تاريخه تحت عنوان « کتب علي علیه السلام إلى عماله يستحثهم بالخراج »(الجزء الثاني ص 176 من طبعة النجف سنة 1357 ه ق ، و ص201 من المجلد الثاني من طبعة بيروت دار صادر ) :

«وكتب إلى سعد بن مسعود عم المختار بن أبي عبيد وهو على المدائن : أما بعد فانك قد أديت خراجك ، وأطعت ربك، وأرضيت امامك؛ فعل البر التقي النجيب فغفرالله ذنبك وتقبل سعيك وحسن ما بك »

و قال الطبري عند ذكره حوادث سنة ست و ثلاثنين تحت عنوان «خروج علی بن ابی طالب الى صفين » ما نصه :

«و خرج علي من النخيلة بمن معه فلما دخل المدائن شخص معه من فيها من المقاتلة، وولي على المدائن سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد »

وقال المفيد: (رحمة الله علیه) في الإرشاد في حديث حمل الحسن علیه السلام بعدما طعن بالرمح في فخذه إلى المدائن ما نصه :

«فا نزل به علیه السلام على سعد بن مسعود الثقفي و كان عامل أمير المؤمنين علیه السلام بهافأقره الحسن علیه السلام على ذلك واشتغل الحسن علیه السلام بنفسه يعالج جرحه (الحديث)،

وعده الشيخ (رحمة الله علیه ) في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام بهذه العبارة :

«سعدبن مسعود الثقفي»

وقال ابن عبد البر في الاستيعاب :

«سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد له صحبة »

ص: 68

وقال ابن حجر في الاصابة : « سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد ذكره البخاري في الصحابة وقال الطبراني : له صحبة، وذکر أبو مخنف أن عليا ولاه بعض عمله ثم استصحبه معه إلى صفين ، و روى الطبراني من طريق أبي حصين عن عبدالله بن سنان عن سعد بن مسعود الثقفي قال : كان نوح إذا لبس ثوبا حمدالله ، وإذا أكل أو شرب حمدالله ، فلذلك سمي عبدا شكورا»

وفی اسد الغابة قريب مما ذكر.

أقول : ومما تفرد بنقله صاحب روضة الصفاء على ما علمت أن تولية سعد على المدائن كانت من زمن عمر و أبقاه عثمان و علي في ذلك و نص عبارته في ترجمة المختار بن أبي عبيد الثقفي هكذا :

«مختار پسر أبو عبيد بن مسعود الثقفي بود که در زمان عمر سپهسالار لشکر عراق شد و در واقعه جسر در زیر پای فیل کشته شد چنانچه ذکر آن گذشت و چون مداین در تحت تسخير أهل اسلام آمد عمر امارت آن دیار را به سعد بن مسعود که عم مختار بود ارزانی داشت وسعد در أيام خلافت عثمان وأمير المؤمنین علی (رضی الله عنه ) بدستور سابق در مداین حاکم بود (إلى آخر ما قال)»

و نقله عنه القاضی نورالله التستري (رحمة الله عنه ) في مجالس المؤمنين في ترجمة المختار (انظر المجلس الثامن ص 345 من الطبعة الأولى).

وأما المختار وأبوه أبو عبيد الثقفيان فغنيان عن الترجمة وأما جده الأدنى وهو سعيد بن هلال فقدعده الشيخ (رحمة الله عنه ) في رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام فقال :

«سعید بن هلال الثقفي الكوفي »

وأما أخوه المشار إليه في ترجمة المؤلف نقلا عن أبي نعيم والسمعاني والعسقلاني

فهو من ذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان وقال فيه ما نصه (ج 2، ص7) :

« علي بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي أبو الحسن کوفی قدم اصبهان وتوفي بها سنة اثنتين وثمانين ومائتين ، يروي عن أحمد بن يونس ومنجاب وعلي بن حکیم .

كان أخوه إبراهيم أسن منه بروي عن إسماعيل بن أبان .

ص: 69

حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد حدثنا علي بن محمد بن سعيد الثقفي حدثنا منجاب أخبرنا أبو الأحوص عن سعید بن مسروق عن محارب بن دثار عن جابر قال : أم معاذ بن جبل قوما في صلوة المغرب فمربه غلام من الأنصار وهو يعمل على بعير له فلما رآهم في الصلوة أتاهم فدخل معهم في الصلوة وترك بعيره فطول بهم معاذ فاما رأي الغلام ذلك ترك الصلوة وانطلق في طلب بعيره . قال : فرفع ذلك إلى النبي صلی الله عليه و آله فقال : أفتان یا معاذ؟.! ألا يقرأ أحدكم في المغرب بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها .

حدثنا عبدالله بن محمد بن محمد حدثنا علي بن محمد بن سعيد الثقفي حدثناأحمد بن عبدالله بن يونس حدثنا علي بن غراب عن ليث بن سعد عن ذوید مولی قریش عن أبي منصور الفارسي قال : قال رسول الله صل الله علیه و اله: الحدة تعتري خيار امتي».

و آرائهم، ومع ذلك أنه اختار الاقامة فيها و أبي عن الانتقال إلى قم عند وفود جماعة من وجوه علماء قم إليه و التماسهم الانتقال إليها كما مر تفصيله .

20- عمرو بن حماد بن طلحة القناد .

21- عمرو بن على بن محمد (أو : بحر).

22 - الفضل بن دكين أبو نعيم الملائي .

23 - مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي .

24 - محمد بن إسماعيل مولی فریش .

25 - محمد بن عبدالله بن عثمان .

26 - محمد بن أبي عمرو النهدي .

27 - محمد (أو : محرز) بن هشام المرادي .

28 - مخول بن إبراهيم النهدي .

29 - یحیی بن صالح أبو زکريا الحريري .

30 - يوسف بن بهلول السعدي .

31 - يوسف بن كليب المسعودي .

32- ابن الأصفهاني (محمد بن سعيد الكوفي الملقب بحمدان).

وأمامشايخه الذين روى عنهم في غير هذا الكتاب فهم كثيرون لا تحصون عددا .

8- عبدالرحمن بن إبراهيم المستملي .

9- علي بن إبراهيم أو أبوه.

10 - علي بن عبدالله بن كوشيد الأصبهاني .

11 - محمد بن الحسن الصفار.

12 - محمد بن زید الرطاب .

أقول : نص عبارة ابن طاووس (رحمة الله علیه ) في كشف المحجة لثمرة المهجة في الف

السادس والخمسين (ص 48 - 49 من النسخة المطبوعة) هذه :

«قف يا ولدي على الكتب المتضمنة آيات الله جل جلاله ( إلى أن قال ) فانظر في كتاب الحجة وما في معناه من كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني ، و کتاب المعرفة لابي إسحاق إبراهيم الثقفي ، وكتاب الدلائل لمحمد بن جریر بن رستم الطبري الآملي (إلى آخر ما قال)» فتبين أن الكتاب من الآثار النفيسة للمؤلف رضوان الله عليه بل هو أنفس أثر له كما يلوح من التدبر في ترجمته حتى أن شيخ الطائفة (رحمة الله علیه) بعد ما عد طريقه إلى كتبه على سبيل العموم ذكر طريقين إلى كتاب المعرفة مختصين به (انظر ص یط) .

وكانت وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين(1)

والذي ننقله عنه من الأحاديث رواها برجال المذاهب الأربعة ليكون أبلغ في الحجة، ووجدنا هذا الكتاب أربعة أجزاء ؛ ظاهرا أنها كتبت في حياة أبي إسحاق إبراهيم الثقفي الأصفهاني، ونرويها بطرقنا التي ذكرناها في كتاب الاجازات لما يخصني من الاجازات ، وننقل ما ذكره في تلك النسخة . فقال إبراهيم الثقفي الأصفهاني في كتاب المعرفة ما هذا لفظه : في تسمية على علیه السلام بأمير المؤمنين على عهد النبي صل الله علیه و اله

حدثنا إبراهيم قال : و أخبرنا إسماعيل بن ایتر [ ابان صح] المقري قال : حدثنا عبدالغفار بن القاسم الأنصاري عن عبدالله بن شريك العامري عن جندب الأزدي عن علي علیه السلام، قال : دخلت (الحديث)»

ثم ذكر عدة أحاديث في هذا المعنى كلها من كتاب المعرفة للثقفي فقال في آخرها (ص 45 ):

«يقول مولانا الصاحب الصدر الكبير (2)العالم الفقيه الكامل العلامة الفاضل العابد الورع المجاهد النقيب الطاهر ذوالمناقب والمفاخر نقیب نقباء آل أبي طالب في الأقارب والأجانب رضي الدين ركن الاسلام والمسلمين جمال العارفین افتخار السادة عمدة أهل بيت النبوة مجد آل الرسول شرف العترة الطاهرة ذوالحسبين أبو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن طاووس أبلغه الله أمانيه و كبت أعاديه :

هذه خمسه عشر حديثا من رجال المذاهب الأربعة من كتاب المعرفة الذي باهل مؤلفه به علماء اصفهان واحتج به على الارقاب والأجانب وماترك رسول الله صل الله علیه و اله

ص: 76

عذرا لاحد يعتذر به يوم القيامة اليه »

ومنهم أمين الدين أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي تغمده الله بغفرانه وألبسه حلل رحمته ورضوانه في اعلام الوری بأعلام الهدى فانه قال في الفصل الأول من فصول الباب الرابع من الركن الثاني، والفصل المشار إليه في ذكر نبذ من خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام التي لا يشركه فيها غيره مانصه (ص 111 من طبعة طهران سنة 1312):

«ومنها [أي الخصائص المذكورة ] ما قاله النبي صل الله علیه و اله فيه يوم خيبر مما لم يقله في أحد غيره ولا يوازيه انسان ولا يقاربه فيه .

فقد ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الثقفي في كتاب المعرفة : حدثني الحسن بن الحسين المغربي وكان صالحا، قال : حدثنا كادح بن جعفر البجلي وكان من الأبدال، عن أبي لهيعة ، عن عبدالرحمن بن زیاد؛ عن مسلم بن يسار عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال :

لماقدم علي علیه السلام على رسول الله صل الله علیه و اله بفتح خیبر قال له رسول الله صل الله علیه و اله: لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عیسی بن مریم لقلت فيك اليوم قولا لا تمر بملا. إلا أخذوا من تراب رجليك ومن فضل طهورك فيستشفون به ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك ، ترثني وأرثك ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ، وانك تؤدي عني ، وتقاتل على سنتی، وانك في الآخرة غدا أقرب الناس مني، وانك غدا على الحوض خلیفتي، وانك أول من يرد علي الحوض غدا ، وانك أول من یکسی معي، وانك أول من يدخل الجنة من امتی ، وان شيعتك على منابر من نور مبیضة وجوههم حولى ، أشفع لهم ويكونون في الجنة جيراني، وان حربك حربي ، وان سلمك سلمي، وان سرك سري، وان علانيتك علانيتي ، وان سریرة صدرك کسریرة صدري ، وان ولدك ولدي؛ وانك منجز عدتي و ان الحق معك، وان الحق على لسانك و في قلبك و بين عينيك، وان الايمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وانه لا يرد على الحوض

ص: 77

مبنض لك ، ولا يغيب عنه محب لك غدا حتى یرد الحوض معك.

فخر على علیه السلام ساجدا ثم قال :

الحمد لله الذي من على بالاسلام، وعلمني القرآن، وحببني إلى خير البرية

خاتم النبيين وسید المرسلین، احسانا منه إلى وفضلا منه على .

فقال له النبي صل الله علیه و اله عند ذلك :

لولا أنت يا علي لم يعرف المؤمنون بعدي .

قال مصنف الكتاب رضي الله عنه :

وهذا الخبر بما تضمنه من مناقب أمير المؤمنين علیه السلام لوقسم على الخلائق كلهم من أول الدهر إلى آخره لاكتفوا به شرفا و مكرمة وفخرا».

وقال العلامة المجلسي (رحمة الله علیه) في تاسع البحار في آخر « باب ما ظهر من فضله صلوات الله عليه في غزوة خيبر» ما نصه (ص 351):

«ومماظهر من فضله صلوات الله عليه في ذلك اليوم مارواه الشيخ الطبرسي (رحمة الله علیه) في كتاب اعلام الوری من كتاب المعرفة لابراهيم بن سعيد الثقفي عن الحسن بن الحسين العرني و كان صالحا عن كادح بن جعفر البجلي وكان من الابدال، عن [أبي] الهيعة عن ( فساق الحديث سند اومتنا نحو ما مر ثم قال :

«لي - الحافظ عن عبد الله بن يزيد عن محمد بن ثواب عن إسحاق بن منصور عن كادح البجلي عن عبدالله بن لهيعة مثله »

أقول : قوله «لي »، رمزجعله في البحار لكتاب الأمالی للصدوق (رحمة الله علیه) ونص عبارة الصدوق فيه في صدر المجلس الحادي والعشرين هكذا :

«حدثنا محمد بن عمر البغدادي الحافظ قال : حدثنا عبد الله بن يزيد قال : حدثنا محمد بن ثواب قال : حدثنا إسحاق بن منصور عن كادح یعنی أبی جعفر البجلي، عن عبدالله بن لهيعة، عن عبدالرحمن يعني ابن زیاد عن سلمة بن يسار ، عن جابر بن عبدالله قال : لماقدم على علیه السلام على رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم بفتح خیبر قال له رسول الله صل الله علیه و اله :

ص: 78

لولا أن تقول (الحديث نحوا مما نقله الطبرسي).

ونقله الحافظ أبو المؤيد الموفق بن أحمد بن محمد بن البكري المكي المعروف بين العلماء بأخطب خطباء خوارزم المتوفى سنة 568 في كتاب المناقب في الفصل الحادي عشر الذي هو في بيان رسوخ الايمان في قلب أمير المؤمنين عليه السلام هكذا (ص 75 - 78 طبعة النجف سنة 1385):

«وأخبرني سيد الحفاظ أبو منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الديلمي فيما كتب إلى من همدان أخبرني أبو الفتح عبدوس بن عبدالله بن عبدوس الهمداني كتابة حدثني الشيخ أبو طاهر الحسين بن علي بن سلمة (رضی الله عنه ) عن مسند زیدبن على علیه السلام ، حدثنا الفضل بن عباس حدثنا أبو عبدالله محمد بن سهل حدثنا محمد بن عبدالله البلوي حدثنا إبراهيم بن عبدالله بن العلاء حدثني أبي عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال :

و قال لي رسول الله صل الله علیه و اله يوم فتحت خیبر:يا على لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ماقالت النصارى في عیسی بن مريم لقلت فيك اليوم (فساق الحديث إلى قوله : يا علي لا يرد الحوض مبغض لك، ولا يغيب عنه محب لك، نحوا مما نقله الطبرسي وقال): قال علي علیه السلام:

فخررت ساجدا لله سبحانه و تعالی، و حمدته على ما أنعم به على من الاسلام والقرآن وحببني إلى خاتم النبین وسید المرسلین صل الله علیه و اله

وقال علي بن عيسى الاربلي - قدس الله تربته ورفع رتبته - في كشف الغمة تحت عنوان «ذکر رسوخ الايمان في قلبه » (ص 83 من الطبعة الأولى) ما نصه :

« نقلت من مناقب الخوارزمي رحمه الله قال علي بن أبي طالب علیه السلام : قال لي رسول الله صل الله علیه و اله يوم فتحت خیبر (الحديث)»

وقال العلامة الحلي - طيب الله مضجعه - في كشف اليقين (ص 21 -22 من النسخة المطبوعة بتبریز سنة 1298) :

ص: 79

ومن كتاب المناقب قال رسول الله صل الله علیه و اله يوم فتح خیبر لعلي :

لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي (الحديث)»

وأيضا في كشف اليقين تحت عنوان « التوعد على بغضه » (ص 81) :

«وعن جابر بن عبد الله قال : لما قدم علي بن أبي طالب بفتح خیبر قال له

رسول الله : لولا أن تقول (فساق الحديث نحوا مما نقلناه عن اعلام الوری) .

و زاد عليه بعد قوله صل الله علیه و اله : «لولا أنت يا على ما عرف المؤمنون بعدي »هذه الفقرات :

لقد جعل الله عز وجل نسل كل نبي من صلبه ، وجعل نسلي من صلبك يا علي ، فأنت أعز الخلق وأكرمهم على وأعزهم عندي، ومحبك أكرم من يردعلي من امتي».

أقول : تفصيل البحث عن هذا الحديث الشريف والخوض في شرح رموزه واشاراته ، والكشف عن كنوزه و بشاراته ، وسرد أسامي جماعة من علماء الفريقين الذين سلكوا منهج نقله وروايته ، ووردوا منهل فهمه ودرايته ، وفازوا بشرف حفظه و رعايته ، موکول إلى كتابنا « کشف الكربة في شرح دعاء الندبة » وفقنا الله لاتمامه و طبعه و نشره بحرمة حبيبه محمد وآله الاطهار صلوات الله عليه وعليهم فان هذا المقام لا يقتضي البحث عنه أكثر من ذلك .

وإلى ذلك الحديث يشير من قال بالفارسية وأجاد :

«بوالعجب قومی که منکر میشوند از فضل او **** زان خبر کا یشان روایت روز خییر کرده اند »

نسأل الله تعالى أن يرزقنا زيارة نسخة من هذا الكتاب المعرفة) فانه على ذلك

قدیر و بالاجابة جدير .

و منها كتاب الحلال و الحرام وقد روى عنه السيد علي بن طاووس ۔ رضوان الله عليه - في الاقبال في الباب الرابع فيما يختص بأول ليلة من شهر رمضان المبارك بهذه العبارة (انظر ص 15 من طبعة الحاج الشیخ فضل الله النوري الشهيد (رحمة الله علیه)،

ص: 80

أوص246 من طبعه تبریز سنة 1314) :

«ورأيت في كتاب الحلال والحرام لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي من نسخة

عتيقة عندنا الآن مليحة ما هذا لفظه :

أخبرنا أحمد بن عمران بن أبي ليلى قال : حدثنا عاصم بن حميد قال قال لي جعفر بن محمدعدوا : اليوم الذي تصومون فيه وثلاثة أيام بعده وصوموا یوم الخامس فانكم لن تخطأوا.

قال أحمد بن عبدالرحمن : قد ذكرت ذلك للعباس بن موسی بن جعفر فقال :

أنا عليه ما أنظر إلى كلام الناس والرواية .

قال أحمد : وحدثنی غیاث قال : وأظنه ابن أعين عن جعفر بن محمد علیهما السلام مثله »

أقول : يؤيد هذا السند ما وقع في أول حديث من كتاب الغارات وقد

تعرضنا له هناك (انطر ص 4- 5).

ثم أن هذا الكتاب الموسوم بالحلال والحرام و ان لم تعده علماء التراجم

من كتبه إلا أن قول ابن طاووس (رحمة الله علیه) يكفي في ثبوته .

ومن ثم قال الشيخ آقا بزرك الطهرانی (رحمة الله علیه) في الذريعة (ج 7، ص61): كتاب الحلال والحرام لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المذكور آنفا، نقل عنه السيد بن طاووس في الاقبال في فصل معرفة أول رمضان قال : « وعندنا منه نسخة عتيقة مليحة » وقد خرج هنا غلط في طبعه الصغير (الاقبال ص 246) فجاء هكذا : « لاسحاق بن إبراهيم الثقفي الثقة » والصحيح ما ذكرناه ».

وصو به الامام الخوئي - أطال الله بقاءه - في معجم رجال الحدیث و نص

عبارته (ج 2، ص 32 - 33) :

أقول : هذه العبارة قد نقلها عن الطبعة بالقطع الصغير لكتاب الاقبال وهي في فصل في أول شهر رمضان ولكن في النسخة غلطا والصحيح :« لا بي إسحاق إبراهيم ابن محمد بن سعيد الثقفي وقد تعرض لذلك في الذريعة (ج 7، ص 61)»

ثم لا يخفى عليك أن من الممكن أن ينطبق کتاب الحلال والحرام المذكور

ص: 81

على أحد كتابي الفقه المذكور اسمه ضمن ما ذكره الرجاليون للثقفي بهذه العبارة :«کتاب الجامع الكبير في الفقه، و کتاب الجامع الصغير» وقدعد السيد الجليل الحسن الصدر (رحمة الله علیه) الثقفي ممن له سهم في تدوين الكتب الفقهية وسابقة قابلة للذكر في ذلك ؛ (انظر ص كط) .

ومنها كتاب مقتل أمير المؤمنين عليه السلام فقد روي عند السيدالجليل عبدالکریم بن طاووس (رحمة الله علیه) في كتاب فرحة الغري ونص عبارته في المقدمة الثانية من الكتاب (ص 10 من طبعة النجف) :

«ولما احضر [ یعنی عبد الرحمن بن ملجم المرادي ] ليقتل قال الثقفي في کتاب مقتل أمير المؤمنين علیه السلام و نقلته من نسخة عتيقة تأريخها سنة خمس وخمسين وثلاثمائة ، وذلك على أحد القولين (الحديث)»

وقال أيضا بعيد ذلك (ص 12) :

«و يدل على الثاني ما ذكره الثقفي في الكتاب المذكور قال : حدثنا إسماعيل بن أبان الأزدي قال : حدثنا عتاب بن کريم التميمي قال : حدثنا الحارث بن حصيرة قال : حفر صاحب شرطة الحجاج حفيرة في الرحبة فاستخرج شيخا أبيض الرأس واللحية فكتب إلى الحجاج اني حفرت فاستخرجت شيخا أبيض الرأس واللحية وهو على بن أبي طالب، فكتب إليه الحجاج : كذبت أعد الرجل من حيث استخرجته فان الحسن بن على حمل أباه من حيث خرج إلى المدينة »

وقال أيضا في الباب السادس (ص 45) ما نصه :

«وذكر الثقفي في مقتل أمير المؤمنين ما صورته : حدثنا محمد قال : حدثني الحسن وقد تقدم ذكرهما قال : حدثنا إبراهيم يعني الثقفي المصنف قال : حدثنا إبراهيم بن يحيى النوري قال : حدثنا صفوان بن مهران الجمال قال : حملت جعفر ابن محمد بن على علیه السلام فلما انتهيت إلى النجف (الحديث)»

أقول : قد نقل ابن طاووس هذا كتاب الثقفي بسند هو عين سند قد نقل کتاب الغارات هذا به ؛ وذلك أن كتاب الغارات قد نقله محمد بن يوسف عن الحسن بن

ص: 82

علی بن عبدالكريم الزعفراني عن إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي (انظر ص 1 -2 من الكتاب الحاضر) فالمراد بقول ابن طاووس (رحمة الله علیه) في عبارته المتقدمة : حدثنا محمد حدثني الحسن وقد تقدم ذكرهما» أن هذين الرجلين قد ذكر في أول كتاب مقتل أمير المؤمنين علیه السلام للثقفي ويدل على ذلك قوله (رحمة الله علیه ) عند نقله عن المقتل «ماصورته» فعلی ذلك يستفاد أن كتاب الغارات و کتاب المقتل قد وصلا إلى علمائنا رضوان الله عليهم بواسطة هذين الرجلين فلعل غير هذين الكتابين للتثقفي أيضا كان بهذا الطريق والله العالم .

ثم لا يخفى أن كلمة « ذكرهما » قدحر فت في النسخ المطبوعة وبدلت بكلمة :«ذكره » والحال أنها في النسخ المخطوطة على ما رأيت كما ذكرناها .

ومنها كتاب الغارات وهو هذا السفر الجليل

لما كان الموضوع الأصلي المقصود بالذكر في هذا التأليف ذکرغارات معاوية على أعمال أمير المؤمنين علىه السلام سماه المؤلف (رحمة الله علیه) بالغارات حتى يطابق اللفظ المعنى ويدل الاسم بلاتكلف على المسمى ، وأجاد في وجه التسمية وأحسن الاختيار فيه لكنه أخذه من كلام مولاه أمير المؤمنين علیه السلام حيث يقول في خطبته الجهادية المعروفة المشهورة:«شنت عليكم الغارات (1)».

وحذا حذو المؤلف في ذلك جماعة من العلماء ممن تقدمه أو تأخر عنه فمنهم

أبو مخنف لوط بن يحيى المتوفى سنة 157 ، وأبو المنذرهشام بن محمدالكلبي المتوفی سنة 202 أو 204 أو 206 ، ونصر بن مزاحم المنقري المتوفی سنة 212 ، وأبو الحسن

ص: 83

علي بن محمد بن عبدالله بن أبي سيف المدائني المتوفى سنة 225 ، و أبو محمد أحمد بن عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودي المتوفى سنة 302، وأبو عبد الله أحمد بن محمد بن سيار الكاتب البصري المتوفى سنة 368 ، وأبو القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن المنذر سعيد بن أبي الجهم القابوسي الذي لم أجد تاریخ وفاته، إلى غير ذلك من العلماء فكل واحد من هؤلاء المذكورين ألف كتابا باسم الغارات على ما ذكره أرباب التراجم وهذا أمر سهل ساذج ليس بمهم

وإنما المهم النظر في مطاوي الكتاب ونظم مطالبه وحسن ترتيبه وترصيف مبانیه واتقان ما احتواه فاذا تدبرت في الجهات المشار إليها من الكتاب الحاضر تبين لك أن للمؤأف (رحمة الله علیه) بدأطولی ومنزلة منيعة ودرجة رفيعة في أمر التأليف وفن التصنيف ، ومقاما شامخا يكشف من تضلعه في العلوم و تبحره في الكمالات ومهارته في التاريخ ووثاقته في النقل إلى غير ذلك مما يستخرجه من مطاري كتابه هذا من نظر فيه بعين الانصاف وتجنب الاعتساف ألا ترى الى أن موضوع الكتاب هو ذکرالغارات لكن المؤلف (رحمة الله علیه) مهدله مقدمات و وطأله مباديء فذكر فيها مطالب عالية ومقاصد مهمة و أودعهاماتشتهيه الأنفس وتلذ الأعين بحيث لا يقاس به مان كرفي أصل الموضوع ، وهذا يكشف عن غاية حذاقته ، وأضف إلى ذلك دقته في النقل وعدم اعماله نظره الشخصي في ذكر ما أودعه ما بين الدفتين من كتابه، فانه مع كونه شيعيا مجاهدا مجاهرا بأعلى صوته بذلك بحيث ترك وطنه وهاجر إلى اصبهان في سبيل ترویج مذهبه ومع ذلك لم يذكر في الكتاب شيئا يدل على العصبية بل سلك مسلكا مستقيما كانه لا يعرف عليا ومعاوية حتى يظهر عقيدته فيهما فيذكر ما هو وظيفة المورخ من دون حب لزيد أو بغض لعمرو، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم .

هنيئا لأرباب النعيم نعيمهم *** وللعاشق المسكين ما يتجرع

ولذلك يروي أحاديث الكتاب جميعها عن الرواة المشهورين عند العامة المذكورين في أسانید کتبهم کالصحاح الست وغيرها حتى أنه (رحمة الله علیه) لم يروفي هذا الكتاب عن الائمة

ص: 84

المعصومين عليهم السلام الا في موارد قليلة لا يتجاوز عدد الأصابع ، وهذا يدل على معرفته بكتب العامة واحاطته بأحوال رواة أحاديثهم .

ومن ثم ترى أن ابن أبي الحديد العالم المعتزلي المعروف ينقل في كتابه شرح نهج البلاغة المقبول عند الفريقين أكثر أحاديث كتاب الغارات و مطالبها مع كون هذه الأحاديث والمطالب موجودة أيضا في سائر الكتب المعتبرة التي كانت بمرأى منه ومسمع إلا أنه لثقته به وسكون نفسه وإطمینان باله إليه يختار النقل منه ويقدمه على غيره ألا تراه كثيرا ما يقول عند نقله الروايات والقصص الموجوده في الغارات وغيره من الكتب المعتمدة : « هذا الأمر ذكره أصحاب السير فقال إبراهيم بن هلال الثقفي» ويكتفي بالنقل عنه وقصاری الکلام أن ابن أبي الحديد عند البحث والتحقيق ممن يستف التراب ولا يخضع لأحد على باب إلا لمن يثق بصدق حديثه واداء امانته فلو لم يكن الثقفي عنده بمكان من الوثاقة ومنزلة من المناعة وعلى درجة رفيعة من الفضل والعلم لم يعامله هذه المعاملة ؛ وهذا واضح عند أهل الفن .

ولأجل ذلك صار كتابه هذا وسائر كتبه مرتعا للشيعة و مشرعا لهم فقلما تجد كتابا معروفا للشيعة يخلو من ذكره و روايته فالأولى أن نشير إلى جماعة ممن يروي عنه أو عن كتبه بلا واسطة أو معها :

فممن يروي عنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن(1) وأبو جعفر محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات(2) والكليني في الكافي (3) والصدوق ( رحمة الله علیه ) في

ص: 85

الفقيه وسائر كتبه (1)والمفيد في أماليه ، والشيخ الطوسي في التهذيب وسائر كتبه(2) وعلم الهدى في الشافي(3) ، وعلى بن إبراهيم القمي في تفسيره(4) وابن قولويه في كامل الزيارات(5)،و ابن الشيخ في أماليه كثيرا وابن شهرآشوب في المناقب كثيرا، والطبرسي في اعلام الوری (6)والسيد علي بن طاووس في اليقين(7)والاقبال (8)والسيد عبدالکریم بن طاووس في فرحة الغري(9) و أبي جعفر محمد بن محمد بن على الطبري في بشارة المصطفى (10)والقطب الراوندي في الخرائج و الجرائح(11) والحسن بن سليمان الحلى في مختصر البصائر(12) وهلم جرا إلى أن ينتهي الأمر إلى المتأخرین کالمجلسي في البحار وا - لشيخ الحر العاملي في الوسائل و اثبات الهداة ، والمحدث النوري في المستدرك و نفس الرحمن، والمحدث القمي في سفينة البحار وغيره من كتبه إلى غير هؤلاء من أعاظم علماء الشيعة وأساطينهم وفي ذلك كفاية لمن اكتفى .

ص: 86

الأصول والكتب المأخوذ منها البحار (ج1، ص9؛ س 5) :

«و کتاب الغارات لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي»

وقال في الفصل الثاني الذي في بيان الوثوق على الكتب المذكورة [ في الفصل السابق ] واختلافها في ذلك ما نصه (ص 14؛ س 14) :

«و کتاب الغارات مؤلفه من مشاهير المحدثین و ذکره النجاشي والشيخ وعدا من كتبه كتاب الغارات ومدحاه وقالا : انه كان زیدیا ثم صار اماميا ، وروی السيد بن طاووس أحاديث كثيرة من كتبه وأخبرنا بعض أفاضل المحدثين أنه وجد منه نسخة صحيحة معربة قديمة كتبت قريبا من زمان المصنف وعليها خط جماعة من الفضلاء وأنه استكتبه منها فأخذنا منه نسخة وهو موافق لما أخرج منه ابن أبي الحديد وغيره »

وقال في الفصل الرابع الذي وضعه لبيان ما اصطلح عليه من الرموز

للاختصار في التعبير (ص 23 ؛ س 1) : « الثقفي هو إبراهيم بن محمد» أقول : كان مراد المجلسي (رحمة الله علیه) من « بعض أفاضل المحد ثین » في عبارته السابقة هو الشيخ الحر العاملي طيب الله مضجعه فانه قال في الوسائل في الفائدة الثانية عشرة من فوائد الخاتمة (ج 3 ، ص 526 من طبعة أمیر بهادر ؛ س 28):«إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي كوفي ممدوح کان زیدیا ثم قال بالامامة له كتب قاله الشيخ والنجاشي والعلامة ».

وقال أيضا في خاتمة الوسائل (ج 3، ص 521؛ س 36) :

«الفائدة الرابعة في ذكر الكتب المعتمدة التي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب و شهد بصحتها مؤقفوها و غيرهم وقامت القرائن على ثبوتها وتواترت عن مؤلفيها أوعلمت صحة نسبتها إليهم بحيث لم يبق فيها شك ولا ریب کوجودها بخطوط أكابر العلماء و تكرر ذكرها في مصنفاتهم وشهادتهم بنسبتها وموافقة مضامينها لروایات الكتب المتواترة أو نقلها بخبر واحد محفوف بالفرينة وغير ذلك وهي كتاب الكافي تأليف الشيخ الجليل ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني - رضي الله عنه - (إلى أن قال

ص: 88

في ص522 بس22) : کتاب الغارات لابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي»

و قال في هداية الأمة الى أحكام الأئمة من فوائد الخاتمة ما نصه :

« [ الفائدة ] الثانية في ذكر جملة من الكتب التي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب وقد ذكرتها كلها أو أكثرها في الكتاب الكبير وفي الفهرست وهي تقارب مائة كتاب ، و أذكر منها هنا ما صنف في زمان ظهور الأئمة عليهم السلام وفي زمان الغيبة الصغرى فانها من جملة زمان ظهورهم علیهم السلام، لوجود السفراء بين الشيعة والامام ولمشاهدة جماعة كثيرين من الشيعة له علیه السلام ولوجود الثقات الذين كانت ترد عليهم التوقيعات من صاحب الزمان ، ولتمكنهم من السؤال عن أحوال الكتب والأحاديث وسائر الأحكام ، فمن تلك الكتب المعتمدة كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني ( إلى أن قال) ومنها كتاب الغارات للثقة الجليل إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي »

و قال في الفائدة الثالثة من الكتاب المذكور وهي في أحوال الكتب المذكورة و مؤلفيها على الترتيب المذكور في الفائدة الثانية في حق الثقفي ما نصه :

«إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي أصله كوفي وانتقل إلى اصفهان و کان زيديا أولا ثم انتقل إلى القول بالامامة وصنف فيهاوفي غيرها ، ويقال: ان جماعة من القميين کأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا إليه إلى اصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فأبى ، وله مصنفات منها كتاب الغارات ، ذکرذلك النجاشي والعلامة ونحوه الشيخ ووثقه ابن طاووس والشهيد »

و نقل أيضا في كتابه اثبات الهداة في موارد من الغارات و وثقه في

مورد من تلك الموارد صريحا ونص عبارة المورد هكذا (ج 1، ص 274) : «وروى الثقة الجليل ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفی فی کتاب الغارات »

(إلى آخر ما قال ) و أشرنا إلى جميع هذه الموارد في تعليقاتنا على الكتاب .

و قال أيضا في كتاب « الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة »،

في الباب الثاني الذي هو في الاستدلال على صحة الرجعة وامكانها ووقوعها فيما

ص: 89

قال (ص 45) ما نصه :

«و مما يدل على ذلك كثرة المصنفين الذين ردوا أحاديث الرجعة في مصنفات خاصة بها أو شاملة لها و قد عرفت من أسماء الكتب التي نقلنا منها ما يزيد على سبعين كتابا قد صنفها عظماء علماء الامامية كثقة الاسلام الكلینی ورئيس المحد ثین ابن بابویه ورئيس الطائفة أبي جعفر الطوسي والسيد المرتضی والنجاشي والكشي والعياشي (إلى أن قال) وأبي منصور الطبرسي وابراهيم بن محمد الثقفي ومحمد بن العباس بن مروان والبرقي وابن شهر آشوب ( إلى آخر ما قال)»

وأما النسخة التي أشار اليها صاحب الذريعة (رحمة الله علیه) بأنها حصلت عند شيخه الحاج میرزاحسين النوري (رحمة الله علیه) فهي النسخة التي انتقلت إلى وهي الأساس لطبع الكتاب و ستأتي في آخر المقدمة خصائصها ، وأما النسخة التي استنسخها النوري (رحمة الله علیه) بخطه فرأيتها بسنين قبل ذلك قد بیعت وعرضت على ، ولما كانت النسخة الأصيلة عندي لم أرغب في شرائها لكني الآن نادم على عدم شرائهاوذلك أني لم أكن في ذلك الوقت في صدد طبع الكتاب ولم أكن مطلعا على ما في النسخة من التشويش والاضطراب والخلل وإلا لاشتریتهافلما شرعت في تصحيح نسختي الخطية عازما على طبعها بحثت عن تلك النسخة وفحصت عنها ما استطعت فلم أقف منها على عين ولا أثر .

وقال عبدالزهراء الحسيني الخطيب في مصادر نهج البلاغة و اسانیده

(ص 259) ما نصه :

«وللدكتور صفا خلوصي كلمة ضافية حول شرح ابن أبي الحديد نشرتها

مجلة «المعلم الجديد» بعنوان «الكنوز الدفينة في شرح ابن أبي الحديد لنهج البلاغة» نقتطف منها مايلي :

كتاب ولا كالكتب بل بوسعي أن أقول : انه من الكتب القليلة النادرة التي تجمع بين المتعة والفائدة إلى أقصى حدودهما مع نصاعة في الديباجة وحلاوة في اللغة وسلامة في التعبير وسلاسة في البيان فأنت حين تقرأ الكتاب تشعر كأنك تطالع

ص: 90

دائرة معارف تزودك بمعلومات لغوية وأدبية وتاريخية وفلسفية على صعيد واحد ضمن اطار « نهج البلاغة » للامام علي .

و ليس هذا فحسب بل ان كثيرا من الكتب التي أصبحت في عداد التراث

العربي المفقود لا تزال عناوينها ومقتبسات منها محفوظة فيه .

( إلى أن قال )

ولقد ذكرنا في بداية بحثنا هذا أن شرح ابن أبي الحديد يضم أجزاءا من كتب لم يبق لها أثر وهو من هذه الناحية أشبه بمتحف المخطوطات ممزقة قديمة فمن تلك مثلا کتاب صفين لنصر بن مزاحم المنقري و كتاب التاج لابن الراوندي و کتاب العباسية للجاحظ ، والموفقيات لزبير بن بكار و کتاب السقيفة لأحمدبن عبدالعزيز الجوهري، و کتاب وقعة الجمل لأبي مخنف و کتاب الغارات لابن هلال الثقفی و کتاب الجمع بين الغريبين للهروي والجراح لقدامة بن جعفر .

و يلوح أن ما تبقى من كتاب الغارات في مضامیر شرح ابن أبي الحديد

أكثر من غيره من المصادر البائده ».

فقال عبدالزهراء الحسيني المذكور معترضا عليه ما نصه :

«ليس كتاب الغارات من الكتب البائدة ، توجد منه مخطوطة بمكتبة الامام

البروجردي بقم»

أقول : إني لمااطلعت على كلامه هذا سافرت إلى قم ولاقيت السيد المعظم

الحاج آقا حسن - أطال الله بقاءه - نجل آية الله السيد البروجردي - قدس سره - وذكرت له أني اصحح کتاب الغارات للثقفي عازما على طبعه وقلت له ما ذكره الخطيب فان كان الكلام صحيحا والكتاب موجودا فاجعلوه في اختياري حتى أستفيد منه فأباب بأني لست مطلعا على وجوده فيما عندي من كتب والدي رحمه الله ، ومع ذلك أراجع الكتب ؛ فان ظفرت به أكتب إليكم وا خبر کم بوجوده فتستفيدون منه ، فرجعت ولم يكتب إلى شيئا فظهر لي أن ليس من هذا الكتاب أثر في مكتبته .

ص: 91

وأما «نسخة مكتبة راجه فیض آباد الماري2» التي أشار إليها صاحب الذريعة (انظر ص عب) فبحثت عنها و كتبت بواسطة لجنة حفاظة الآ ثارالاهلية « انجمن آثار ملي» ورئاسة المكتبة المركزية لجامعة طهران إلى مشاور الثقافة الايرانية في دهلي أن يبحث عن النسخة المشار إليها و يرسل إليناصورتها الفوتوغرافية حتى نستعين بها على تصحيح الكتاب فأجاب إلينا بواسطة رئاسة المكتبة المركزية ما محصله : ان مكتبة محمد مهدي راجة على ما اطلعنا عليه مع الأسف كانت مكتبة شخصية فبيعت كتبها و تفرقت منذ زمن فلا توجد اليوم بفیض آباد مكتبة بهذا الاسم ، فعلى هذا لا يمكن تحصیل نسخة الغارات حالا حتی تؤخذ صورتها ، ومع ذلك إني أبحث عن النسخة بعد بطرق مختلفة ما استطعت ، فان وجدت إليها سبيلا اخبر کم بحالها ( قد صورنا فيما سبق نص الكتاب انظر ص ح ).

هذا وأرجو الله أن يوفقكم في عملكم ويسبغ عليكم الصحة الدائمة والعافية.

المحب صلاح الدين المنجد،»

قال الفاضل المعاصر الشيخ محمد باقر المحمودي المرودشتی الشیرازی في نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة في الجزء الرابع (ص 25 ) بعد أن ذكر اسم الكتاب ومؤلفه بهذه العبارة :

«قال الثقفي في الغارات : حدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان الثقفي ( إلى

آخر ما قال ) مانصه.

«ومما يسود وجوه أرباب الثروة والمكنة مضي ما يقرب من ألف ومائة سنة على عمر هذا الكتاب وهو من يراع بطل من أبطال الاسلام - وهو غير مطبوع بعد، ونحن إنما نقلنا عنه بوساطة المجلسي (رحمة الله علیه) عنه في البحار وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة والمحقق المدني في الدرجات الرفيعة وقد لخصنا العبارة المحكية عنه بعض التلخيص وزدنا عليها في بعض الموارد مايوضحها »

وقال أيضا في الجزء الخامس بعد أن أورد حديثا في كتابه بوساطة البحار نقلا عن الغارات (ص 371) :

«قبح الله أرباب المكنة والثروة كيف قصرت هممهم عن نشر هذا السفر الجليل وقد مضى عليه ما يقرب من ألف ومائتي سنة ، ونسخته عديمة جدا، ولم نعهد منه على القطع في دار الدنيا غير نسخة واحدة »

منه المختصر والمفصل المستخرج منه الملخص في الصورة الأولى وهو تاريخ الطبري بمرءى من الناس ومسمع منهم بخلاف الغارات فانه كما يؤخذ بالتتبع كان من زمن قديم أعز من الكبريت الأحمر والغراب الأعصم ، مضافا إلى أن ابن الأثير كانت أهليته لاختصار تاريخ الطبري وصلاحيته لتلخيص ذلك الأثر معلومة للناس وثابته عندهم كما عبر نفسه في الكامل عن هذا المعني بهذه العبارة :« ولم أكن الخابط في ظلماء الليالي ولا كمن يجمع الحصباء و اللآلي » بخلاف قائل هذه العبارة فانه لم يعرف نفسه ولم يذكر اسمه حتى يخرج عن حد المجهولية فضلا عن أن يثبت أهليته للامر وصلاحيته له مع فروق آخر في البين يعرفها المتدبر الماهر .

وها أنا أذكر نظيرين للأمر حتى يكون الكتاب ثالثا لهما وتعلم أن : ليس

هذا بأول قارورة كسرت في الاسلام .

1- قال ناسخ تفسير العياشي في مقدمته ما نصه :

«إني نظرت في التفسير الذي صنفه أبو النضر فهد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي باسناده و رغبت إلى هذا وطلبت من عنده سماع من المصنف أو غيره فلم أجد في ديارنا من كان عنده سماع أواجازة منه حذفت منه الاسناد و كتبت الباقي على وجهه ليكون أسهل على الكاتب والناظر فيه ...... »

وقال المجلسي (رحمة الله علیه) في أوائل الفصل الثاني من فصول مقدمة البحار معترضا عليه ما نصه (ج 1 ؛ ص12 من الطبعة الأولى) :

«کتاب تفسير العياشي رأينا منه نسختين قديمتين لكن بعض الناسخين

حذف أسانيده للاختصار وذكر في أوله عذرا هو أشنع من جرمه »

2- في آخر نسخة مقتل الحسين لأبي المؤید موفق بن أحمد المكي المعروف

بأخطب خطباء خوارزم ما نصه (ج 2، ص 257 - 258):

«وفرغ من نقله محمد بن الحسين العميدي النجفي الحسيني في سنة تسعمائة - وست وثمانين في قزوين ، و كتب على هذه النسخة محمد المهدي بن علي بن يوسف ابن عبدالوهاب بن محمد علي بن صدر الدین بن مجدالدين بن إسماعيل (فساق نسبه

ص: 94

إلى أن قال) سنة ألف وثلاثمائة وست ، وزادبها أشياء على الأصل ؛ نبه على أكثرها بأنه منه ، وأغفل كثيرا»

و قال الشيخ الفاضل الشيخ على السماوي تغمده الله بغفرانه وألبسه حلل

رحمته ورضوانه بعد ذکر عبارته ما نصه :

«وفرغ من استنساخها ذو المساوي محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي تاركا ما فيها من الزيادات التي نبه عليها الكاتب الثاني ؛ و بعضا مما لم ينبه عليه وظهرت له الزيادة من الحال »

أقول : لا نحب أن نطيل الكلام بذكر أمثال هذه الامور التي تولم القلوب

و تجرح الأفئدة وإلا فكم له من نظیر .

قال ياقوت في مقدمة معجم البلدان و نعم ما قال :

«ولقد التمس مني الطلاب اختصار هذا الكتاب مرارا ؛ فأبيت ، ولم أجد لي على قصر هممهم أولياء ولا أنصارا ؛ فما انقدت لهم ولا ارعويت ، ولي على ناقل هذا الكتاب والمستفيد منه أن لا يضيع نصبي ؛ ونصب نفسي له ولا تعبي ، بتبديد ما جمعت ، و نشتیت مالفقت ، و تفریق ملتئم محاسنه ، و نفي كل علق نفيس عن معادنه ومكامنه ، باقتضابه واختصاره وتعطيل جيده من حليه وأنواره ، وغصبه اعلان فضله واسراره ، فرب راغب عن كلمة غيره متهالك عليها ، وزاهد في نكتة غيره مشعوف بها ؛ ينضى الركاب إليها ، فان أجبتني فقد بررتني جعلك الله من الأبرار ، وان خالفتني فقد عققتني والله حسيبك في عقبى الدار .

ثم اعلم أن المختصر للكتاب كمن أقدم على خلق سوي فقطع أطرافه فتر که أشل اليدين أبتر الرجلين أعمى العينين أصلم الأذنين أو كمن سلب امرأة حليها فتركها عاطلا ؛ أو كالذي سلب الكمي سلاحه فتر که أعزل راجلا .

وقد حكي عن الجاحظ أنه صنف كتابا و بو به أبوابا فأخذه بعض أهل عصره فحذف منه أشياء و جعله أشلاءا ؛ فأحضره و قال له : يا هذا أن المصنف کالمصور وإني قد صورت في تصنیفی صورة كانت لها عينان فعورتهما ؛ أعمى الله عينيك ، وكان

ص: 95

لها أذنان فصلمتهما ؛ صلم الله اذ نيك ، وكان لها يدان فقطعتهما ؛ قطع الله يديك ، حتی عد أعضاء الصورة فاعتذر إليه الرجل بجهله هذا المقدار و تاب إليه عن المعاودة إلى مثله »

أقول : هذا كلام يليق أن يكتب بالنور على وجنات الحور.

بقى هنا شيء

ينبغی بل يجب أن نشير اليه

إذ هو المقصد الأقصى والغاية القصوى

للناظر في الكتاب المستفيد منه في جميع الفصول والأبواب

وهو بيان أنه ما المراد بقوله « الزيادات وتكرارات »

فنقول : أما « الزيادات »، فيحتمل أن یرید به أحد وجهين هما :

1- أن يكون المراد به ما هو كثير الوقوع في الكتب وهو أن يؤلف المؤلف كتابه على أسلوب ويكتبه ویدو نه مرتبا إلى آخره ثم يبدو له فيريد أن يلحق به أشياء فلا يغير ما رتبه سابقا فيلحقها بالكتاب ثانيا ويعبر عنه بالزيادات ، نظیر الزيادات الواقعة في كتاب التهذيب لشيخ الطائفة - قدس الله سره وأجزل له بره۔ فالأولى أن نذكر نص عبارته وهي قوله في آخر التهذيب بعد کتاب الديات وقبل الخوض في ذكر طرقه : « قال محمد بن الحسن بن على الطوسي: كنا شرطنا في أول هذا الكتاب أن نقتصر على إيراد شرح ما تضمنته الرسالة المقنعة وأن نذكر مسألة مسألة ونورد فيها الاحتجاج من الظواهر والأدلة المفضية إلى العلم ونذكر مع ذلك طرفا من الأخبار التي رواها مخالفو نا ثم نذكر بعد ذلك ما يتعلق بأحاديث أصحابنا ۔ رحمهم الله - ونوردالمختلف في كل مسألة منها والمتفق عليها ؛ ووفينا بهذا الشرط في أكثر ما يحتوي عليه كتاب الطهارة ثم انا رأينا أنه يخرج بهذا البسط عن الغرض و يكون مع هذا الكتاب مبتورا غير مستوفي فعد لنا عن هذه الطريقة إلى إيراد أحاديث أصحابنا ۔ رحمهم الله - المختلف فيه والمتفق عليه، ثم رأينا بعد ذلك أن استيفاء

ص: 96

ما يتعلق بهذا المنهاج أولى من الإطناب في غيره فرجعنا و أوردنا من الزيادات ما كنا أخللنا به (إلى آخر ما قال) »

قال بعض تلامذة المجلسی (رحمة الله علیه ) فی مکتوب كتب اليه ونقله المجلسي (رحمة الله علیه ) في آخر مجلد الاجازات بعنوان : خاتمة فيها مطالب عديدة لبعض أذكياء تلامذتنا تناسب هذا المقام » والمظنون أن المراد به الميرزا عبدالله الأفندي (رحمة الله علیه) صاحب ریاض العلماء و حياض الفضلاء : « و كتاب التهذيب يحتاج إلى تهذیب آخرلاشتمالها على أبواب الزيادات كثيراو لذا أخطأت جماعة منهم الشهيد في الذكري وغيره فحكموا بعدم النص الموجود في غير بابه ( إلى آخر ما قال) »

وقال المحدث النوری (رحمة الله علیه) في الفائدة السادسة من فوائد خاتمة مستدرك الوسائل (ج 3، ص 756) بعد نقل عبارة الشيخ (رحمة الله علیه) ما نصه :

«يظهر منه أن أبواب الزيادات بمنزلة المستدرك لسائر أبواب كتابه استدرك هو على نفسه وجعله جزءا من الأصل على خلاف رسم المصنفين من جعل المستدرك كتابا علیحدة وإن كان المستدرك مؤلف الأصل ولكن للسيد المحدث الجزائري کلاءا في شرح التهذيب لا يخلو من غرابة فانه قال في ذیل حدیث ذكره الشيخ في باب الزيادات مالفظه : وقد كان الأولى ذكر هذا الحديث مع حدیث فارس، وذكره هنا الامناسبة تقتضيه ولكن مثل هذا في هذا الكتاب كثير وكنت كثيرا ما أبحث عن السبب فيه حتى عثرت به وهو أن الشيخ قدس الله سره قد رزق الحظ الأوفر في مصنفاته واشتهارها بين العلماء و اقبال الطلبة على نسخها؛ وكان كل كراس يكتبه تبادر الناس على نسخه وقراءته عليه و تكثير النسخ من ذلك الكراس ثم يطلع بعدذلك الكراس و کتابته على أخبار تناسب الأبواب السابقة ولكنه لم يتمكن من الحاقها بها لسبق الطلبة إلى كتابته وقراء ته فهو تارة يذكر هذا الخبر في أبواب غير مناسبة له ، وتارة أخرى يجعل له با با ویسمسيه باب الزيادات أو النوادر وينقل فيه الاخبار المناسبة للأبواب السابقة (فنقل رحمه الله تعالى كلام السيد إلى آخر موضع الحاجة منه وأجاب عنه بأربعة وجوه فمن أرادهافليراجع المستدرك).

ص: 97

وهذا الاحتمال عندي ضعيف.

2 - أن يكون المراد به أسانيد الأحاديث والأخبار وطرق الروايات والقصص وأنت خبير بأن التعبير عن هذا المعني بهذه العبارة ركيك جدأ عند الخريت الخبير والناقد النحرير إلا أنه محتمل الوقوع بل مظنون الصدور ممن لا يرى لذكر الأسناد والطرق في الكتب المعتبرة فائدة قال الشيخ البهائي (رحمة الله علیه ) في الكشكول (ص17د من طبعة نجم الدولة سنة 1296) :

«کتب بعض الفقهاء حديثا ولم يكتب اسناده فقيل له : هلا كتبت الاسناد ؟ ۔ فقال : إنما كتبته للعمل لا للسوق ، ويقوى الظن بصدور مثل الكلام من مثل من ذكرنا حاله إذا كانت الأسانيد مشتملة على مجاهیل ولو بزعمه وعلى ظنه ؛ ألاتری إلى قول العالم الخبير والناقد البصير الشيخ أبي على (رحمة الله علیه ) في مقدمة منتهى المقال : «ولم أذكر المجاهيل لعدم تعقل فائدة في ذكرهم » ويتأكد الظن إذا عمل هذا العمل في كتاب يستنسخه لنفسه وأظن أن المراد بالزيادات هنا هذا المعنى والله العالم بحقيقة الحال .

ويؤيد هذا الاحتمال أن ابن أبي الحديد قد نقل عدة من أحاديث الكتاب عن الغارات مسندة بأسانيد لم تذكر الأسانيد في النسخة وأشرنا إلى جميع هذه الموارد في تعليقاتنا على الكتاب فراجع إن شئت .

و لولا أن أمرا ينافي هذا الاحتمال لقلت بتعینه وذلك أني وجدت حدیثین قد نقلا عن الغارات والحال أنهما غير موجودين في النسخة فلنشر إليهما هنا حتى يتضح الحال :

قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة عند ذكره «بعض إخباره علیه السلام بالمغيبات ، في شرح کلام له علیه السلام يجري مجرى الخطبة أوله « فقمت بالأمرحين فشلوا»(ج1 ص 210، س 5):

«روروی إبراهيم في كتاب الغارات عن أحمد بن الحسن الميثمي قال كان الميثم التمار مولی علي بن أبي طالب علیه السلام عبدا لامرأة من بني أسد فاشتراه على علیه السلام

ص: 98

منها وأعتقه (إلى آخر الحديث)»

وقال أيضا ( ص 211؛ س 3 ) : « قال إبراهيم : وحدثني إبراهيم بن العباس النهدي قال حدثني مبارك البجلي عن أبي بكر بن عياش قال : حدثني المجالد عن الشعبي عن زياد بن نصر الحارثي قال : كنت عند زیادوقد أتي برشید الهجري وكان من خواص أصحاب علي علیه السلام ( إلى آخر الحديث )» و نقلهما المجلسي في تاسع البحار في « باب معجزات کلامه من إخباره بالغائبات وعلمه باللغات » (ص 593 - 594) .

و نقلنا هما في تعليقات آخر الكتاب (انظر التعلیقة رقم 48؛ ص797 ۔ 799 )

إلا أن التدبر في مضمون الحديثين يهدي الانسان إلى أن أسلوبهما لايشبه أسلوب المطالب المذكورة في الغارات فانهما في شرح حال ميثم التمارورشیدالهجري على وجه مبسوط وهذا الكتاب موضوع لغير هذا المطلب فيمكن توجيههما بأحد الوجهين، فإما أن يقال ان الحديثين قد أخذا من كتب الثقفي لكن من غير الغارات ووقع اسمه هنا اشتباها، أو أنهما نقلا من كتاب يسمى بالغارات من مؤلف آخروقد ذکر اسم إبراهيم هنا اشتباها ، و كأن السبب لنشأة هذا الاشتباه كثرة انس الناس بكتاب الغارات الابراهيم الثقفي بحيث إذا عبروا عن الغارات بادر إلى أذهانهم اسم الثقفي وإذا عبروا عن إبراهيم الثقفي بادر إليها اسم الغارات حتى كأن بينهما عندهم تلازما هذا ما عندي (وان كان من قبيل الاجتهاد في مقابل النص ) و العلم عند الله .

ونظيرهذين الحديثين ما أورده ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة في أحوال بعض المنحرفين عن علي علیه السلام في شرح کلام له علیه السلام نقله الرضي - رضي الله عنه - في باب المختار من الخطب وصدره : « أما انه سيظهر عليكم رجل رحب البلعوم» (انظر ج1 ؛ ص 370؛ س 6):

«وروی صاحب کتاب الغارات عن عثمان بن أبي شيبة عن الفضل بن دكين عن سفيان الثوري قال : سمعت أبا وائل يقول : شهدت صفین و بئس صفین كانت قال :

ص: 99

وقد روى أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود قال : كان أبو وائل عثمانيا و كان زر بن حبیش علویا»

أقول : ذكر أيضا هنا أحاديث تدل على بغض عدة لأمير المؤمنين علیه السلام يستظهر من كلامه أنه نقلها عن الغارات ومن ثم نقلناجميعها في مواردها من التعليقات تتميما لعبارة المتن ( انظر ص 559 وما بعدها ) وما ذكره أيضا في ذيل هذا الكلام (ص 372) بقوله : « وقد روی صاحب کتاب الغارات حديث البراءة على غير الوجه المذكور في كتاب نهج البلاغة قال : أخبرنا يوسف بن كليب المسعودي عن یحیی ابن سليمان العبدي عن أبي مريم الأنصاري عن محمد بن على الباقر علیه السلام قال : خطب علي علیه السلام على منبر الكوفة فقال : سيعرض عليكم سبي وستذبحون عليه فان عرض عليكم سبي فسبوني ، وإن عرض عليكم البراءة مني فاني على دين محمد صل الله علیه و اله ولم يقل : فلا تبرأوا مني . وقال أيضا : حدثني أحمد بن مفضل قال: حدثني الحسن ابن صالح عن جعفر بن محمد علیه السلام قال: قال على علیه السلام : والله لتذبحن على سبي، وأشار بيده إلى حلقه ثم قال : فان أمرو کم بسبي فسبوني، و إن أمرو كم أن تبرأوا منی فاني على دين محمد صل الله علیه و اله ؛ ولم ينههم عن اظهار البراءة»

ويمكن أن يقال : ان ابن أبي الحديد قد روى الحديثين عن الثقفي لكن عن غير كتاب الغارات لعدم معهودية رواية الثقفي في هذا الكتاب عن الباقر والصادق علیهما السلام إلا في موارد قليلة جدآ فتدبر .

ونظير هما أيضا ماذكره في شرح النهج في ذیل خطبة صدرها : « أمابعد حمدالله والثناء عليه أيها الناس فاني فقأت عين الفتنة ،» بقوله : « وقد روى ابن هلال صاحب كتاب الغارات أن الحسن علیه السلام كلم أباه في قتال أهل البصرة بكلام أغضبه فرماه ببيضة حديد عقرت ساقه فعولج منها شهرين» (انظر ج 2، ص175) .

لكنه غير موجود في الغارات كما أشرنا إلى ذلك في تعليقاتنا (انظر ص 6)

فكأن ابن أبي الحديد قد نقله عن غير الغارات من كتب الثقفي .

و من خصائص النسخة أن ناسخها كما أشار إليه في آخرها بقوله : « بحذف

ص: 100

الزيادات وتكرارات ،» قد أسقط أسانيد الروايات في أحاديثها التأريخية بأسرها إلا نادرا و بعض أسانيد أحاديثها الأخلاقية كما يظهر ذلك بالنظر في شرح نهج البلاغة عند نقله روايات الثقفي عن كتابه الغارات فانه لما كانت النسخة التي عنده كاملة یورد الأحاديث بأسانيدها كما أشرنا إليه في مطاوي تعليقاتنا على الكتاب عند اشارتنا إلى المأخذ بخلاف الأحاديث التي أوردها في أوائل الكتاب .

ويشير الناسخ في كل حديث ينقله بقوله: «حدثنامحمد ، إلى ما ورد في أول الكتاب بعنوان «محمد بن يوسف، وذكرنا في التعليقة أن المراد به محمد يوسف بن يعقوب الجعفري الدين الزاهد من أصحاب العياشي" ، وبقوله : « حدثنا الحسن،» إلى ما ورد أيضا في سند أول حديث من الكتاب بعنوان «الحسن بن علي بن عبدالكريم الزعفراني » وقد بيناه في التعليقات ، و بقوله :«حدثنا إبراهيم »، إلى ما ورد أيضا في أول الكتاب بعنوان « إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي ، و هو مؤلف هذا الكتاب وقد عرفت ترجمته .

قد ورد في بعض أسانيد الروايات رجل بكنيته فقط وفي بعضها الآخر باسمه واسم أبيه وفي بعضها الآخر بلقبه أو نسبه كقوله : « على بن محمد بن أبی سیف »، أو ابن أبي سيف ، أو المدائنی ، وکیحیی بن صالح و أبي زكريا الحريري ومراده منهما على بن محمد بن أبي سيف المدائني ويحيى بن صالح أبی زکرینا ولهما نظائر يفضي ذكرها إلى طول وقد أشرنا في تلك الموارد إلى ما يعينه بقدر الاستطاعة .

ومنها أيضا أن النسخة التي اخذت و انتسخت نسختنا هذه منها قد كانت مشوشة ممزقة بحيث قد خرجت عن ترتيبها الأصلي ونظامها التأليفي فقدمت أوراق واخرت اخرى فاستنسخ الناسخ نسخته عنها كما كان ولم يتيسر له تحقيقه فوقع صدر حديث في ورقة وذيلها بعد عدة أوراق أو قبلها وفي غير با به فانقطع الربط بين صدر الحديث وذيله ووقع بينهما أحاديث أخر و تفطن الناسخ في بعض الموارد بعدم الارتباط وصرح به بقوله : «قد سقط من الأصل قائمة،» (انظر ص 87؛ س6) و قال في مورد آخر في الهامش : «(هنا) احتمال سقط »(انظر ص 511 ؛ س 5)

ص: 101

فرتبناها بفضل الله تعالی و منه وتوفيقه ودلتنا عليها القرائن الجليلة و الأمارات القاطعة و نبهنا عليها في مواردها من التعليقات .

ومنها أن النسخة قد كانت بأقلام مختلفة وخطوط متفاوتة ومع ذلك كانت في بعض الموارد غير مقروءة جدا بحيث لو لم يكن الاهتداء إليه بتوفيق الله تعالی والاستمداد من كتابي العلمين الجليلين ابن أبي الحديد والمجلسي و هما شرح النهج والبحار لما اهتدينا إليه فالحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .

وكانت النسخة جزء مجموعة تشتمل على خمسة كتب هي :

1- مقتل أمير المؤمنين عليه السلام لأبي الحسن البكري شيخ الشهيد الثاني

رحمهما الله تعالی .

2 - الحجة على الذاهب في صحة ايمان أبي طالب للسيد فخار بن معد الموسوي (رحمة الله علیه).

3- الايضاح للشيخ الأجل الفضل بن شاذان النيسابوري (رحمة الله علیه ).

4- الهداية في تاريخ الأئمة عليهم السلام للحسين بن حمدان الحضيني ؛ من وسط أحوال العسكري علیه السلام إلى آخر الكتاب .

5- الغارات لابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي (رحمة الله علیه) وهو الكتاب الحاضر .وعلى ظهر ورقة مستقلة من المجموعة هذه العبارة :«للحقير آقا میرزا»

ورأيت هذه العبارة على ظهر كتب أخرى لكني إلى الآن لم أعرف « آقامیرزا »المشار إليه نعم يستفاد من تكرر العبارة على ظهر كتب كثيرة قدرأيتهاو بعضها موجود في مكتبتي الآن أنه (رحمة الله علیه) قد كان من أهل العلم ومحبي الكتب وجماعتها ، ويظهر من التدبر في نسخة الغارات أنت كاتبه كان ينتسخها لنفسه لا أن يكون أجيرا في انتساخها لغيره .

هذه الكتب لها بخط نسخ متوسط أو رديء لكاتب واحد بأقلام مختلفة . لم يذكر الكاتب اسمه و تاریخ کتابته لكن ستظهر من القرائن أنها كتبت

ص: 102

في القرن الحاديعشر الهجري وتحتوى نسخة الغارات على مائة وسبع وثمانين صفحة ، وكل صفحة تشتمل على 16 -22 سطرا على اختلاف بينها ، وطول الصفحة 22/5 سم في 17/5 سم ، و طول الخطوط بین 17 -19 سم في 10-13 سم على اختلاف بينها .

هذا وقد يستظهر من تشابه خط نسخة خطية لجامع الرواة عندي وهي التي استعارها مني آية الله البروجردي الفقيد - قدس سره - عند طبعه (رحمة الله علیه ) جامع الرواة للاردبیلی (رحمة الله علیه ) كما أشار إلى ذلك في مقدمة الكتاب ( انظر ص 13 ) وهی مورخة بتاريخ 1100 لخط هذه المجموعة أن كاتبهما واحد وقد صرح باسمه و تاریخ كتابته في آخر جامع الرواة بهذه العبارة . « وفرغ كاتبه العبد المحتاج إلى رحمة الله الملك الغفار ابن محمد یوسف مرتضی قلی افشار في يوم الثلاثاء الثالث من شهر ربيع الثاني من شهور سنة ألف ومائة » فعلى ذلك يتضح الأمر تقريبا وينكشف الغطاء والله العالم بحقيقة الحال .

و سنضع صورة فتوغرافية من صفحتين لجامع الرواة المشار إليه في آخر

المقدمة حتى يقضى فيما استظهرناه كل ذي نظر بنظره.

قد أسلفناسابقا ( انظرص عه ) في هذه المقدمة كما صرحنا بذلك في مقدمة کتاب الايضاح للفضل بن شاذان (رحمة الله علیه )ايضا المطبوع بتحقيقنا أن المجموعة هي التي كانت من متملكات المحدث النوري (رحمة الله ) وهو قد نقل ما نقل في مؤلفاته من هذه الكتب فهو مأخوذ و مستخرج من هذه المجموعة ، فانتقلت المجموعة منه (رحمة الله علیه ) بعد وفاته ورائة إلى صهره الشيخ الشهيد الحاج الشيخ فضل الله النوري: - قدس الله تربته وأعلى في أعلى عليين رتبته ، واشتريته من ورثته حين بيعت كتبه و كانت كلها نفيسة نادرة فرحم الله الوارث المذكور والمورث المزبور وملأ قبريهما نورا و روحيهما سرورا

وسنضع في آخر المقدمة صورا فتوغرافية من أول النسخة المخطوطة وآخرها

وكذا من الصفحتين اللتين أشار المنتسخ فيهما إلى وجود السقط في الكتاب و احتماله فيه حتى يصير القاريء بصيرا بحال النسخة بقدر الامكان ، والله المستعان وعليه التكلان .

ص: 103

أما من روى عن الغارات بلا واسطة

فمنهم ابن أبي الحديد المعتزلي البغدادي المتوفى سنة 655 في شرح نهج

البلاغة كثيرا كما تقدم التصريح بذلك مرارا .

ومنهم الحسن بن سليمان الحلى تلميذ الشهيد - قدس سرهما - في مختصر

البصائر كما أشرنا الى موضع نقله (انظر ص 182).

ومنهم العلامة المجلسي المتوفى سنة 1111 في البحار كثيرا.

ومنهم الشيخ الحر العاملي المتوفى سنة 1104 في الوسائل و إثبات الهداة . ومنهم المحدث النوری المتوفی سنة 1320 في المستدرك و نفس الرحمن .

و منهم المحدث القمی (رحمة الله علیه) في عدة من كتبه ، ومن المحتمل قويا أنه قدنقل ما نقل بواسطة .

وأما من روى عن الغارات بواسطة

فهم كثيرون :

منهم صدر الدين السيد علي خان المدني الشيرازی ( رحمة الله علیه ) فانه قال في الدرجات الرفيعة في ترجمة عقيل بن أبي طالب (ص 155 من طبعة النجف) :«قال إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات :

کتاب عقيل بن أبي طالب إلى أخيه ( إلى آخر ما نقل).»

وقال أيضا في ذلك الكتاب في ترجمة قيس بن سعد بن عبادة ( ص 336 ) . «وقال إبراهيم بن سعيد بن هلال التثقفي في كتاب الغارات : كان قیس بن سعد (إلى آخر ما نقل) ثم قال : وقال إبراهيم فكرر ذكره سبع مرات ناقلا عنه في الكتاب إلا أن القرائن تدل على أنه (رحمة الله علیه) قد نقل ما نقل عنه بواسطة شرح نهج - البلاغة لابن أبي الحديد وإن كان الظاهر من كلامه (رحمة الله علیه) خلاف ذلك فتدبر .

ومنهم الحاج میرزا حبیب الله الخوئی (رحمة الله علیه) فانه قد صرح باسم الغارات والثقفي كثيرا في شرحه منهاج البراعة على نهج البلاغة وعلى ما يبالي انه (رحمة الله علیه) قد صرح بنقله عن الغارات بواسطة شرح ابن أبي الحديد أو البحار للمجلسي(رحمة الله علیه).

ص: 104

ومنهم محمد تقی لسان الملك المستوفي في ناسخ التواريخ في المجلد الذي يتعلق بأحوال أمير المؤمنين علیه السلام كثيرا بحيث يمكن أن يقال: لم يترك شيئا مما نقله عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج و زاد عليه بعض مانقله المجلسي ولم ينقله ابن أبي الحديد في شرح النهج إلا أنه لم يذكر مأخذ نقله غالبا ومع ذلك صرح بذلك في بعض الموارد ؛ منهاص 830 عند ذكره مبغضي أمير المؤمنين

علیه السلام، ولولا أنه قد أخذ ما أخذ من الكتابين المشار إليهما لكان ينبغي أن نشير إلى موارد نقله أيضا إلاأنا اكتفينا بالاشارة إلى الكتابين واستغنينا بذلك عن الإشارة إليه ومع ذلك أشرنا إلى مورد أو موردين من موارد نقله لما اقتضى المقام ذلك .

ومنهم المحقق المامقانی(رحمة الله علیه) في تنقيح المقال كثيرا ويصرح بواسطته في النقل.

و منهم أحمد زکی صفوت في كتابيه « جمهرة رسائل العرب »، و« جمهرة خطب العرب ،» فانه ينقل ما نقله ابن أبي الحديد عن الغارات لكنه ينسبه إلى ابن أبي الحديد ولا يذكر مأخذ نقله .

ومنهم الامینی (رحمة الله علیه) في كتاب الغدير عندذکره جنایات معاوية فانه (رحمة الله علیه )وإن قال في ج 11، ص 23 ما نصه :

«وفي رواية إبراهيم الثقفي في الغارات في حوادث سنة أربعين : بعث معاوية

بسر بن أبي أرطاة »

فنقل مطالب و كرر اسم الثقفي وصرح بالنقل عنه غير مرة إلا أنه أشار في آخر ما نقل إلى مأخذ نقله بقوله : «شرح ابن أبي الحديد ج1 ؛ ص 116 -121 ،»

و منهم السيد السند الناقد المعاصر مرتضى العسكري - أطال الله بقاءه - فانه نقل في كتاب أحاديث عائشة أحاديث من كتاب الغارات ( انظر صفحات 242 و 245 و 247 و 248 من طبعة طهران سنة 1380).

ومنهم أبو جعفر محمد باقر المحمودي المرودشتي الشيرازي المعاصر أطال الله بقاءه فانه قد أكثر النقل عن الغارات في كتابه « نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة ،» وصرح بأنه لم ير النسخة و إنما نقل عنه بواسطة فقال في ص25

ص: 105

الجزء الرابع من كتابه ما نصه :

«قال الثقفي في الغارات وهو غير مطبوع بعد ونحن إنما نقلناعنه بوساطة نقل المجلسي (رحمة الله علیه) عنه في البحار وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة والمحقق المدني في الدرجات الرفيعة وقد لخصنا العبارة المحكية عنه بعض التلخيص وزدنا عليه في بعض الموارد ما يوضحها »

وأشار أيضا في تعليقاته على المجلد الثاني من كتاب أنساب الأشراف للبلاذری

الى كتاب الغارات للتقفي كثيرآ

أقول : من المظنون قوية أن شراح نهج البلاغة كابن میثم (رحمة الله علیه) و غیره قد نقلوا من الكتاب إلا أني لم أراجع الشروح حتى أطلع على حقيقة الأمر فمن أراد فليراجع.

ليست له عندهم رواية مرقوم عليه تمييز إشارة إلى أنه ذكر ليتميز عن غيره ، ومن ليست عليه علامة نبه عليه ، وترجم قبل أو بعد »

3- أني أروي هذا السفر الجليل عن جماعة من المشايخ العظام منهم المحقق النبيل محيي آثار الشيعة و حافظ ناموس الشريعة العالم الرباني الشيخ آقا بزرگ الطهراني مؤلف الذريعة وغيره من الكتب الممتعة النفيسة فانه - قدس الله تربته - قد أجاز لي أن أروي عنه ما يرويه و يسوغ له روايته فأنا أرويه عنه (رحمة الله علیه) بطرقه المعروفة المذكورة في مشيخته إلى أن ينتهي الأمر إلى مؤلف الكتاب أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي رضي الله عنه . 4- لما كان تصحيح هذا الكتاب والتحقيق فيه والتعليق عليه بمعونة الفاضل المتتبع الحاج میرزا محمد التبريزي وجب علي أن أذكر اسمه هنا وأسأل الله تعالی أن يشكر سعيه و یحسن رعیه و يوفقه بتوفيقه و يؤيده بتأييده ويجعله من العلماء العاملين الخادمين للدين الاسلامي الحنيف و المروجين للمذهب الجعفري المنيف بحق حبيبه النبي المختار وعترته الأوصياء الأطهار علیه وعليهم الصلوة والسلام.

5- قال مؤلف تذكرة الأئمة (1) عند ذكره كتب علماء العامة التي فيها

فضائل أمير المؤمنین علیه السلام:

«کتاب المعرفة لابراهيم بن مسعود الثقفي مقبول الطرفين»

6- كان التوفع و الانتظار أن يخرج الكتاب من الطبع أحسن مما هو الآن عليه، وذلك لما كانت المقد مات تقتضيه إلا أن الأمر قد جرى على خلاف ذلك في بعض الموارد فنسأل الله تعالى أن يجزي كلا من الذين سعوا في حسن طبعه كما كان ينبغي ، والذين قصروا في ذلك بعد أن تهيأت أسبابه بما يقتضيه فضله و عدله انه خبير بالأمور و عليم بذات الصدور وهو أحكم الحاکمین .

ص: 108

5- كل ما لم نجد إلى تصحيحه سبيلا و على تنقيحه دليلا تركناه بحاله وصورنا صورته .

تمت المقدمة بعون الله تعالی

و تتلوها الصور الفتوغرافية الموعود بها في صفحة فح فدونكها :

و كان ذلك ليلة الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلون من شهر صفر المظفر من

شهور سنة 1395 الهجریة النبوية = 7 اسفند 1353 .

میر جلال الدين الحسيني الأرموي

المحدث

ص: 110

صورة

ص: 111

صورة

ص: 112

صورة

ص: 113

صورة

ص: 114

صورة

ص: 115

صورة

ص: 116

صورة

ص: 117

أصحاب الصادق (علیه السلام) بقوله : عمرو بن سعید بن هلال الثقفي الكوفی أسند عنه (انتھی) وقد اضطربت فيه كلماتهم ؛ ففي المعتبر في رد رواية له عن أبي جعفر (علیه السلام) في باب البئر: أنه فطحی، وتبعه في ذلك العلامة في المنتهى، وحکی عن المنتهى والمختلف والذكرى متابعته ، و أنت خبير بأن أحدا من علماء الرجال لم يتفوه بكون الرجل فطحيا ، والمظنون أن المحقق (رحمة الله علیه ) قد اشتبه عليه الرجل فزعمه المدائنی و تبعه من تأخر عنه اعتمادا عليه والا فكيف يكون فطحيا ولم يصفه أحد بذلك ولاعده ابن داود في فصل عدالفطحية نسقا . وظاهر الشيخ في عبارتيه المزبورتين عن رجاله كونه اماميا حيث لم يغمز عليه في مذهبه . فالأظهر أن رميه بالفطحية اشتباه ، وقد بنی جمع على جهالة حاله من حيث الثقة و عدمها ، و ربما حكي عن الفاضل المقدس التقى المجلسی (رحمة الله علیه) أن في الموثق ما يدل على توثيقه، وفي الفوائد النجفية : انا قد ظفرنا في بعض الاخبار المعتبرة في الجملة ما يشعر بجلالته .

و أقول : أما الموثق الذي استدل به المقدس التقى على توثيقه فقد أراد بذلك ما رواه الشيخ (رحمة الله علیه ) في باب وقت الظهرين من التهذيب بسند موثق على المشهور کالصحیح على المختار، والطريق : سعد عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عبدالجبار عن الحسن بن على بن فضال عن عبدالله بن بكير عن زرارة قال : سألت أباعبدالله (علیه السلام) عن وقت صلوة الظهر في القيظ ؛ فلم يجبني، فلما أن كان بعد ذلك قال لعمرو بن سعید بن هلال: ان زرارة سألني عن وقت صلوة الظهر في القيظ فلم أخبره فحرجت من ذلك فأقراه منی السلام و قل له : اذاكان ظلك مثلك فصل الظهر، واذا كان ظلك مثليك فصل العصر(1)

وجه الدلالة أنه لو لم يكن ثقة لم يجعله الامام عليه السلام واسطة في تبليغ

حكم الله تعالى إلى زرارة ولم يكن ليقبل زرارة منه رسالته .

و أما الصحيح الذي استدل به المحدث البحرانی صاحب الحدائق لجلالته وعلو مرتبته فهو ما رواه الکلینی- رضي الله عنه - في الروضة في الصحيح عن عمرو بن سعید بن

ص: 119

هلال قال : قلت للصادق عليه السلام : اني لاأكاد ألقاك الا في السنين فأوصني بشيء آخذ به قال : اوصيك بتقوى الله ؛ الحديث (1)

فان الفاسق الذي لا يبالي بما قال و بما فعل لايوصيه الامام (علیه السلام) بمثل هذه الوصايا كما هو ظاهر.

فتلخص مما ذكر أن الرجل امامي ثقة والله العالم

تنبيهات

الأول : أن المحقق الوحيد (رحمة الله علیه ) استظهر أن عمرو بن سعید هذا هو ابن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي وسعد بن مسعود هو أخوأبی عبید عم المختار الذي ولاه أمير المؤمنین علیه السلام المدائن، ولجأ اليه الحسن (علیه السلام) عند ضربة الجراح

ص: 120

فيكون عمرو هذا عم ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفی صاحب کتاب الغارات وقد بر ذكره في بابه .

الثاني - أن الفاضل التفرشی احتمل احتمالا بعيدا أن يكون الرجل هو المدائنی لسابق ، و نقل بعضهم ذلك عن المختلف . و استبعده المولى الوحيد ( رحمة الله علیه ) و استظهر کونه وهما سيما بملاحظة مامر من كون المدائني من أصحاب العسكري عليه السلام.

و أقول : ليته أبدل الاستبعاد والاستظهار بالجزم بالتعدد بل هو من الواضحات

الأولية من جهات عديدة .

الثالث - أنه اقتصر في المشتركات فی تمییزه على روايته عن الصادقين عليهما السلام و أضاف الى ذلك في جامع الرواة رواية عمر بن یزید و زیدالشحام وأبی کهمس عنه».

و قال المحقق التستري في قاموس الرجال : «عمرو بن سعید بن هلال الثقفي قال : عده الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام قائلا : الكوفي اسند عنه وحكم المعتبر بعد ذکر خبره في البئر أنه فطحی و تبعه المنتهى والمظنون أنه اشتبه عليه بالمدائنی ويدل على اعتبار خبره خير زرارة : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن وقت صلوة الظهر فلم يجبني فلما أن كان بعد ذلك قال لعمرو بن سعید بن هلال : ان زرارة سألني عن وقت صلوة الظهر ( الخبر ) ورواية الروضة عنه قال : قلت للصادق عليه السلام : اني لاأكاد ألقاك الا في السنين فأوصني بشيء (الخبر).

أقول: الظاهر أن وجه توهم المعتبرأن الكشي والشيخ في الفهرست والنجاشی اقتصروا على ذاك والشيخ في رجاله على هذا مع عدم تضاد بين المدائنی والثقفي فظن الاتحاد الا أن اختلاف الطبقة لايبقى مجالا لاحتماله فان ذاك يروى عن مصدق بن صدقة عن عمار السا با طی عن الصادق عليه السلام وهذا يروى عن الصادق عليه السلام بلاواسطة ويروى عنه أصحابه عليه السلام كعمر بن یزید و زیدالشحام وأبی کهمس كما في تطهير مياه التهذيب و ورع الكافی »

ص: 121

[قال:]قال إبراهیم بن محمّد بن سعید الثّقفیّ (1)،قال:حدّثنا إسماعیل بن أبان (2)

ص:2

قال:حدّثنا عبد الغفّار بن القاسم بن قیس بن قهد من أصحاب رسول اللّٰه (1) صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم، قال:حدّثنا المنصور بن عمرو (2)،عن زرّ بن حبیش (3)،قال: سمعت أمیر المؤمنین علیّ

ص:3

بن أبی طالب علیه السّلام یخطب...

قال إبراهیم:و أخبرنی أحمد بن عمران بن محمّد بن أبی لیلی الأنصاریّ قال:

حدّثنی أبی قال:حدّثنی ابن أبی لیلی (1) عن المنهال بن عمرو 2 عن زرّ بن حبیش

ص:4

قال: خطب علیّ علیه السّلام بالنّهروان (1) ثمّ اتّفقا یزید أحدهما حرفا و ینقص حرفا و المعنی واحد.

قال:خطب فحمد اللّٰه و أثنی علیه ثمّ قال:

ص:5

أیّها النّاس أمّا بعد (1) أنا فقأت عین الفتنة (2) و لم یکن أحد لیجترئ علیها غیری. (3).

ص:6

و فی حدیث ابن أبی لیلی: لم یکن لیفقأها أحد غیری و لو لم أک فیکم ما قوتل أصحاب الجمل و أهل النّهروان،و أیم اللّٰه لو لا أن تنکلوا (1) و تدعوا العمل لحدّثتکم بما قضی اللّٰه علی لسان نبیّکم صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم عارفا للهدی الّذی نحن علیه.ثمّ قال:سلونی قبل أن تفقدونی (2)إنّی میّت أو مقتول بل قتلا، (3) ما ینتظر أشقاها أن یخضبها من فوقها بدم[و ضرب بیده إلی لحیته (4)]و الّذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین السّاعة و لا عن فئة تضلّ مائة

ص:7

أو تهدی مائة (1) إلاّ نبّأتکم بناعقها و سائقها.

فقام إلیه رجل فقال:حدّثنا یا أمیر المؤمنین عن البلاء قال:

إنّکم فی زمان إذا سأل سائل فلیعقل،و إذا سئل مسئول فلیثبت،ألا و إنّ من ورائکم أمورا أتتکم جللا مزوّجا (2) و بلاء مکلحا (3) مبلحا (4)،و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة إن لو فقدتمونی و نزلت کرائه (5) الأمور و حقائق البلاء لقد أطرق کثیر من السائلین و فشل کثیر من المسئولین (6) و ذلک إذا قلصت (7) حربکم

ص:8

و شمّرت عن ساق (1) و کانت الدّنیا بلاء علیکم و علی أهل بیتی حتّی یفتح اللّٰه لبقیّة الأبرار،فانصروا قوما (2) کانوا أصحاب رایات یوم بدر و یوم حنین تنصروا و توجروا،و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیّة.

فقام إلیه رجل آخر فقال:یا أمیر المؤمنین حدّثنا عن الفتن،قال:

انّ الفتن (3) إذا أقبلت شبّهت (4) و إذا أدبرت نبّهت 5،یشبهن 6 مقبلات و

ص:9

یعرفن مدبرات،انّ الفتن تحوم کالرّیاح یصبن بلدا و یخطئن اخری،ألا انّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیّة،انّها فتنة عمیاء مظلمة مطیّنة (1) عمّت فتنتها و خصّت بلیّتها،و أصاب البلاء من أبصر فیها،و أخطأ البلاء من عمی عنها، یظهر أهل باطلها علی أهل حقّها،حتّی یملأ الأرض عدوانا و ظلما و بدعا،و انّ أوّل من یضع جبروتها و یکسر عمدها و ینزع أوتادها اللّٰه ربّ العالمین،و أیم اللّٰه لتجدنّ بنی أمیّة أرباب سوء لکم بعدی کالنّاب الضّروس (2) تعضّ بفیها و تخبط بیدیها و تضرب برجلیها و تمنع درّها (3)،لا یزالون بکم (4) حتّی لا یترکوا فی مصرکم الاّ تابعا لهم أو غیر ضارّ (5)،و لا یزال بلاؤهم بکم حتّی لا یکون انتصار 6 أحدکم

ص:10

منهم الاّ مثل انتصار العبد من ربّه،إذا رآه أطاعه و إذا تواری عنه شتمه،و أیم- اللّٰه لو فرّقوکم تحت کلّ حجر لجمعکم اللّٰه لشرّ یوم لهم،ألا انّ من بعدی جمّاع (1) شتّی،ألا انّ قبلتکم واحدة،و حجّکم واحد،و عمرتکم واحدة،و القلوب مختلفة؛ثمّ أدخل أصابعه بعضها فی بعض.

فقام رجل فقال:ما هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال:هذا هکذا،یقتل هذا هذا،و یقتل هذا هذا،قطعا جاهلیّة لیس فیها هدی و لا علم یری،نحن أهل البیت منها بمنجاة (2) و لسنا فیها بدعاة.

فقام رجل فقال یا أمیر المؤمنین:ما نصنع فی ذلک الزّمان؟ قال:انظروا أهل بیت نبیّکم فان لبدوا فالبدوا (3) و ان استصرخوکم فانصروهم توجروا،و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیّة.

فقام رجل آخر فقال:ثمّ ما یکون بعد هذا یا أمیر المؤمنین؟

ص:11

قال:ثمّ انّ اللّٰه تعالی یفرّج الفتن برجل منّا أهل البیت کتفریج الأدیم (1)، بأبی ابن خیرة الإماء (2) یسومهم خسفا (3) و یسقیهم بکأس مصبّرة (4)؛فلا یعطیهم الاّ السّیف هرجا (5) هرجا،یضع السّیف علی عاتقه ثمانیة أشهر؛ودّت قریش (6) عند ذلک بالدّنیا و ما فیها لو یرونی مقاما واحدا قدر حلب شاة أو جزر جزور (7) لأقبل منهم بعض (8) الّذی یرد علیهم حتّی تقول قریش:لو کان هذا من ولد فاطمة لرحمنا،

ص:12

فیغریه (1) اللّٰه ببنی أمیّة فیجعلهم ملعونین أینما ثقفوا أخذوا و قتّلوا تقتیلا (2)*سنّة اللّٰه فی الّذین خلوا من قبل و لن تجد لسنّة اللّٰه تبدیلا (3).

ص:13

42 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:أخبرنی إبراهیم

ص:14

ابن المبارک البجلیّ (1) و إبراهیم بن العبّاس البصریّ الأزدیّ (2) أیّهما حدّثنی بهذا الحدیث عن ابن المبارک (3) قال:حدّثنا بکر بن عیسی (4) قال:حدّثنا إسماعیل بن

ص:15

خالد (1) البجلیّ عن عمرو بن قیس (2) عن المنهال بن عمرو عن زرّ بن حبیش الأسدیّ أنّه قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول:

أنا فقأت عین الفتنة،و لو لا أنا ما قوتل أهل النّهروان و لا أصحاب الجمل، و لو لا أنّی أخشی أن تنکلوا فتدعوا العمل لأخبرتکم بالّذی قضی اللّٰه علی لسان نبیّکم لمن قاتلهم مبصرا بضلالهم عارفا للهدی الّذی نحن علیه (3).

ص:16

سلیمان النّخعیّ (1)قال:حدّثنی سعید الأشعریّ (2) قال: استخلف-علیّ علیه السّلام حین سار إلی النّهروان رجلا من النّخع یقال له:هانئ بن هوذة (3) فکتب إلی علیّ علیه السّلام انّ غنیّا و باهلة فتنوا؛فدعوا اللّٰه علیک أن یظفر بک عدوّک،قال:فکتب إلیه

ص:18

علیّ علیه السّلام:أجلهم (1) من الکوفة و لا تدع منهم أحدا (2).

49 قال عبید اللّٰه (3) بن سلیمان:حدّثنا عبد اللّٰه بن الرّومیّ (4) انّ علیّا علیه السّلام قال:

لا تجاورونی فیها بعد ثلاث (5).

50 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:و أخبرنی علیّ بن قادم (6) قال:أخبرنی شریک بن عبد اللّٰه النّخعیّ (7) عن لیث 8 عن أبی یحیی 9 قال:

ص:19

سمعت علیّا علیه السّلام یقول: یا باهلة اغدوا خذوا حقّکم مع النّاس،و اللّٰه یشهد أنّکم تبغضونی و أنّی أبغضکم (1).

51 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:حدّثنی یوسف بن کلیب المسعودیّ (2) قال:حدّثنی معاویة بن هشام 3 عن الصّبّاح بن یحیی

ص:20

المزنیّ (1) عن الحارث بن حصیرة 2 عن أصحابه عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: ادعوا لی غنیّا و باهلة و حیّا آخر قد سمّاهم فلیأخذوا أعطیاتهم 3 فو الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة ما لهم فی الإسلام نصیب و انّی لشاهد لهم فی منزلی عند الحوض و عند المقام

ص:21

المحمود أنّهم أعدائی فی الدّنیا و الآخرة (1)و لئن ثبتت قدمای لأردّنّ قبیلة إلی قبیلة (2)،و لابهرجنّ ستّین قبیلة ما لهم (3) فی الإسلام نصیب (4).

54 و عن یوسف بن کلیب عن یحیی بن سالم عن عمرو بن عمیر عن أبیه عنه

ص:22

علیه السّلام مثله (1).

من حرب الخوارج قام فی النّاس بالنّهروان خطیبا فحمد اللّٰه و أثنی علیه بما هو أهله ثمّ قال:

أمّا بعد فإنّ اللّٰه قد أحسن بکم و أعزّ نصرکم فتوجّهوا من فورکم هذا الی عدوّکم من أهل الشّام؛فقاموا الیه فقاموا:یا أمیر المؤمنین نفدت نبالنا،و کلّت سیوفنا،و نصلت (1) أسنّة رماحنا و عاد أکثرها قصدا 2 ارجع بنا الی مصرنا نستعدّ

ص:24

بأحسن عدّتنا،و لعلّ أمیر المؤمنین یزید فی عدّتنا عدّة من هلک منّا فانّه أقوی (1)لنا علی عدوّنا،و کان الّذی ولی (2) کلام النّاس یومئذ الأشعث بن قیس (3).

56 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:و حدّثنی البصریّ إبراهیم بن العبّاس (4) قال:حدّثنا ابن المبارک البجلی عن بکر بن عیسی قال:

ص:25

حدّثنا الأعمش (1) عن المنهال بن عمرو (2) عن قیس بن السّکن (3) أنّه قال:سمعت علیّا

ص:26

علیه السّلام یقول و نحن بمسکن (1):

یا معشر المهاجرین اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ وَ لاٰ تَرْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِینَ (2) فتلکّئوا (3) و قالوا:البرد شدید؛و کان غزاتهم فی البرد، فقال علیه السّلام:انّ القوم یجدون البرد کما تجدون.

قال:فلم یفعلوا و أبوا؛فلمّا رأی ذلک منهم قال:

أفّ لکم انّها سنّة جرت علیکم (4).

57 و سمعت أصحابنا عن أبی عوانة (5) عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن قیس بن السّکن قال:قال علیّ علیه السّلام:

ص:27

یا قوم اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ وَ لاٰ تَرْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِینَ (1) فاعتلّوا علیه فقال:أفّ لکم انّها سنّة جرت (2).

58 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:و حدّثنی إبراهیم بن العبّاس البصریّ قال:حدّثنا ابن المبارک البجلیّ عن بکر بن عیسی قال:حدّثنا عمر بن عمیر (3) الهجریّ عن طارق بن شهاب (4)أنّ علیّا علیه السّلام انصرف من حرب النّهروان حتّی إذا کان فی بعض الطّریق نادی فی النّاس فاجتمعوا،فحمد اللّٰه و أثنی علیه و رغّبهم فی الجهاد و دعاهم الی المسیر الی الشّام من وجهه ذلک،فأبوا و شکوا البرد و الجراحات و کان أهل النّهروان قد أکثروا الجراحات فی النّاس فقال:

ص:28

انّ عدوّکم یَأْلَمُونَ کَمٰا تَأْلَمُونَ (1) و یجدون البرد کما تجدون؛فأعیوه و أبوا، فلمّا رأی کراهیتهم (2) رجع الی الکوفة و أقام بها أیّاما و تفرّق عنه ناس کثیر من أصحابه،فمنهم من أقام یری رأی الخوارج،و منهم من أقام شاکّا فی أمره (3).

61 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:حدّثنا محمّد بن إسماعیل،قال:حدّثنا نصر بن مزاحم،قال:حدّثنا عمر بن سعد،عن نمیر العبیسیّ (1) قال:

مرّ[علیّ-علیه السّلام-]علی الشّفار (2) من همدان فاستقبلته قوم (3) فقالوا:أ قتلت المسلمین بغیر جرم،و داهنت فی أمر اللّٰه،و طلبت الملک،و حکّمت الرجال فی دین اللّٰه؟!لا حکم الاّ للّٰه.

فقال علیّ-علیه السّلام-حکم اللّٰه فی رقابکم،ما یحبس أشقاها أن یخضبها من فوقها بدم؛ انّی میّت أو مقتول بل قتلا،ثمّ جاء حتّی دخل القصر (4).

62 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:حدّثنا محمّد بن إسماعیل،قال:أخبرنا نصر بن مزاحم،قال:حدّثنی عمر بن سعد،عن نمیر بن وعلة، عن أبی الودّاک (5) أنّ النّاس أقاموا بالنّخیلة مع علیّ-علیه السّلام-أیّاما ثمّ أخذوا

ص:30

یتسلّلون (1) و یدخلون المصر (2) فنزل و ما معه من النّاس الاّ رجال من وجوههم قلیل و ترک المعسکر خالیا فلا من دخل الکوفة خرج الیه؛و لا من أقام معه صبر،فلمّا رأی ذلک دخل الکوفة (3).

بن قادم قال:حدّثنا شریک،عن شبیب بن غرقدة (1) عن المستظلّ بن حصین (2) قال:

قال علیّ علیه السّلام:

یا أهل الکوفة و اللّٰه لتجدّنّ (3) فی اللّٰه و لتقاتلنّ علی طاعته أو لیسوسنّکم قوم أنتم أقرب الی الحقّ منهم فلیعذبنّکم و لیعذّبنّهم اللّٰه (4).

65 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و حدّثنی محمّد بن

ص:32

إسماعیل،قال:أخبرنا زید بن معدّل النّمریّ (1) عن نمیر بن وعلة،عن أبی الودّاک؛قال:

لمّا تفرّق النّاس عن علیّ-علیه السّلام-بالنّخیلة و دخل الکوفة جعل یستنفرهم (2)علی جهاد أهل الشّام حتّی بطلت الحرب تلک السنّة (3).

66 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:حدّثنا إبراهیم بن عمرو بن المبارک البجلیّ قال:حدّثنی أبی عن بکر بن عیسی قال:حدّثنی مالک بن أعین (4) عن زید بن وهب 5 أنّ علیّا-علیه السّلام-قال للنّاس و هو أوّل کلام له بعد

ص:33

النّهروان و أمور الخوارج الّتی کانت (1) فقال:

یا أیّها النّاس استعدّوا الی عدوّ فی جهادهم القربة من اللّٰه و طلب الوسیلة

ص:34

الیه،حیاری عن الحقّ (1) لا یبصرونه،و موزعین بالکفر و الجور لا یعدلون به،جفاة عن الکتاب،نکب عن الدّین،یعمهون فی الطّغیان، و یتسکّعون (2) فی غمرة الضّلال، ف أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ (3) و توکّلوا علی اللّٰه وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَلِیًّا (4) وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ نَصِیراً (5).

قال:فلم ینفروا و لم ینتشروا،فترکهم أیّاما حتّی أیس من أن یفعلوا، فدعا رءوسهم و وجوههم فسألهم عن رأیهم و ما الّذی یثبّطهم (6)،فمنهم المعتلّ و منهم المنکر (7) و أقلّهم النّشیط فقام فیهم ثانیة فقال:

عباد اللّٰه ما لکم إذا أمرتکم أن تنفروا اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا مِنَ الْآخِرَةِ (8) ثوابا؟!و بالذّلّ و الهوان من العزّ خلفا؟!أو کلّما نادیتکم الی الجهاد

ص:35

دارت أعینکم کأنّکم من الموت فی سکرة (1) یرتج علیکم (2) فتبکمون؛فکأنّ قلوبکم مألوسة (3) فأنتم لا تعقلون،و کأنّ أبصارکم کمه فأنتم لا تبصرون،للّٰه أنتم.!؟ما أنتم الاّ اسود الشّری فی الدّعة و ثعالب روّاغة حین تدعون (4)، ما أنتم برکن یصال به (5)، و لا زوافر عزّ یعتصم الیها،لعمر اللّٰه لبئس حشاش نار الحرب أنتم،انّکم تکادون و لا تکیدون،و تنتقص أطرافکم و لا تتحاشون،و لا ینام عنکم و أنتم فی غفلة ساهون، انّ أخا الحرب الیقظان،أودی من غفل،و یأتی (6) الذّلّ من وادع 7،غلب المتخاذلون 8

ص:36

و المغلوب مقهور و مسلوب (1).

أمّا بعد فانّ لی علیکم حقّا و لکم علیّ حقّ،فأمّا حقّی علیکم فالوفاء بالبیعة و النّصح لی فی المشهد و المغیب،و الاجابة حین أدعوکم،و الطّاعة حین آمرکم،

ص:37

و انّ حقّکم علیّ النّصیحة لکم ما صحبتکم،و التّوفیر (1) علیکم،و تعلیمکم کیلا- تجهلوا،و تأدیبکم کی (2) تعلموا،فان یرد اللّٰه بکم خیرا تنزعوا (3) عمّا أکره و ترجعوا (4)الی ما أحبّ،تنالوا ما تحبّون و تدرکوا ما تأملون (5).

69 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم؛قال:حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین (6) قال:حدّثنا أبو عاصم الثّقفیّ محمّد بن أبی أیّوب 7 قال:حدّثنا

ص:38

أبو عون الثّقفیّ بن عبید اللّٰه (1) قال: جاءت امرأة من بنی عبس (2) و علیّ-علیه السّلام-علی المنبر فقالت:یا أمیر المؤمنین ثلاث بلبلن القلوب قال:و ما هنّ؟- (3) قالت:رضاک بالقضیّة، و أخذک بالدّنیّة،و جزعک عند البلیّة،قال-علیه السّلام-:ویحک؛انّما أنت امرأة انطلقی فاجلسی علی ذیلک (4)،قالت:لا؛و اللّٰه ما من جلوس الاّ فی ظلال السّیوف (5).

ص:39

71 1- حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا[الحسن]،قال:حدّثنا إبراهیم؛قال:و حدّثنی إبراهیم بن العبّاس،قال:حدّثنا[ابن (1)]المبارک البجلیّ،عن بکر بن عیسی انّ علیّا-علیه السّلام-[کان (2)]یخطب النّاس و یحضّهم علی المسیر الی معاویة و أهل الشّام؛ فجعلوا یتفرّقون عنه و یتثاقلون علیه و یعتلّون بالبرد مرّة و بالحرّ اخری (3)

72 قال بکر بن عیسی:حدّثنا الأعمش عن الحکم بن عتیبة (4) عن قیس بن أبی حازم قال:سمعت علیّا-علیه السّلام-یقول: یا معشر المسلمین یا أبناء المهاجرین انفروا الی أئمّة الکفر و بقیّة الأحزاب و أولیاء الشّیطان،انفروا الی من یقاتل علی دم حمّال- الخطایا،فو الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة انّه لیحمل خطایاهم الی یوم القیامة لا ینقص من أو زارهم شیئا. (5).

ص:40

حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال (1):حدّثنا بهذا الکلام عن قول أمیر المؤمنین.علیه السّلام-غیر واحد من العلماء کتبناه فی غیر هذا الموضع.

73 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم؛قال:أخبرنا

ص:41

إسماعیل بن أبان الأزدیّ،قال:حدّثنا عمرو بن شمر الجعفیّ (1)،عن جابر (2) عن رفیع، عن فرقد البجلیّ (3) قال:سمعت علیّا-علیه السّلام-یقول:

ألا ترون یا معاشر أهل الکوفة و اللّٰه لقد ضربتکم بالدّرّة الّتی أعظ بها السّفهاء؛ فما أراکم تنتهون،و لقد ضربتکم بالسّیاط الّتی أقیم بها الحدود؛فما أراکم ترعوون،

ص:42

فما بقی الاّ سیفی،و انّی لأعلم الّذی یقوّمکم باذن اللّٰه و لکنّی لا أحبّ أن ألی (1)تلک (2) منکم.

و العجب منکم و من أهل الشّام انّ أمیرهم یعصی اللّٰه و هم یطیعونه، و انّ أمیرکم یطیع اللّٰه و أنتم تعصونه..!ان قلت لکم:انفروا الی عدوّکم قلتم:القرّ یمنعنا،أ فترون عدوّکم لا یجدون القرّ کما تجدونه؟و لکنّکم أشبهتم قوما قال لهم رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-:انفروا فی سبیل اللّٰه فقال کبراؤهم: لاٰ تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ [فقال اللّٰه لنبیّه]: قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کٰانُوا یَفْقَهُونَ (3)،و اللّٰه لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی،و لو صببت الدّنیا بحذافیرها علی الکافر ما أحبّنی؛ و ذلک أنّه قضی ما قضی علی لسان النّبیّ الأمّی انّه لا یبغضک مؤمن و لا یحبّک کافر؛ وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً و افتری.

یا معاشر أهل الکوفة (4) و اللّٰه لتصبرنّ علی قتال عدوّکم أو لیسلّطنّ اللّٰه علیکم قوما أنتم أولی بالحقّ منهم،فلیعذبنّکم و لیعذّبنّهم اللّٰه بأیدیکم أو بما شاء من عنده، أ فمن قتلة بالسّیف تحیدون الی موتة علی الفراش؟!فاشهدوا أنّی سمعت رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-[یقول:]موتة علی الفراش أشدّ من ضربة ألف سیف.

أخبرنی به جبرئیل،فهذا جبرئیل یخبر رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم-بما تسمعون.

قال عمرو:عن جابر عن رفیع عن فرقد أنّه سمع هذا الکلام من علیّ-علیه السّلام- علی المنبر (5). .

ص:43

75 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم؛قال:و أخبرنی محرز بن هشام المرادیّ (1) قال:حدّثنا جریر بن عبد الحمید (2) عن المغیرة 3 الضّبّیّ قال: کان

ص:44

أشراف أهل الکوفة غاشّین لعلیّ-علیه السّلام-و کان هواهم مع معاویة و ذلک أنّ علیّا کان لا یعطی أحدا من الفیء أکثر من حقّه،و کان معاویة بن أبی سفیان جعل الشّرف (1)فی العطاء ألفی درهم (2).

عن مجمّع (1) انّ علیّا-علیه السّلام-کان یکنس بیت المال کلّ یوم جمعة ثمّ ینضحه بالماء

ص:46

ثمّ یصلّی فیه رکعتین ثمّ یقول:تشهدان لی یوم القیامة (1).

78 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و حدّثنی شیخ لنا عن إبراهیم بن محمّد[قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم (2)]بن أبی یحیی المدنیّ (3) عن جویبر 4 عن الضّحاک بن مزاحم 5 عن علیّ علیه السّلام قال: کان خلیلی

ص:47

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم لا یحبس شیئا لغد و کان أبو بکر یفعل،و قد رأی عمر بن الخطّاب فی ذلک أن دوّن الدّواوین و أخّر المال من سنة الی سنة،و أمّا أنا فأصنع کما صنع خلیلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم.

قال:و کان علیّ علیه السّلام یعطیهم من الجمعة الی الجمعة و کان یقول:

ص:48

هذا جنای و خیاره فیه (1) إذ کلّ جان یده الی فیه (2).

.

79 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنا عمرو بن علیّ بن محمّد (3) قال:حدّثنا یحیی بن سعید (4) قال:حدّثنا أبو حیّان التّیمیّ قال:

حدّثنا مجمّع التّیمیّ أنّ علیّا علیه السّلام کان ینضح (5) بیت المال ثمّ یتنفّل 6 فیه

ص:49

و یقول:اشهد لی یوم القیامة أنّی لم أحبس فیک المال علی المسلمین (1).

حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:حدّثنی أحمد بن معمّر (2) قال حدّثنا محمّد بن فضیل (3) عن أبی حیّان (4) عن مجمّع عن علیّ-علیه السّلام

ص:50

مثله، (1)

80 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:و أخبرنا ابن- الأصفهانیّ (2) قال:حدّثنا شقیق بن عیینة (3) عن عاصم بن کلیب (4) عن أبیه قال:

أتی علیّا علیه السّلام مال من أصفهان فقسمه فوجد فیه رغیفا فکسره سبع کسر ثمّ جعل علی کلّ جزء منه کسرة ثمّ دعا أمراء الأسباع فأقرع بینهم أیّهم یعطیه أوّلا و کانت الکوفة یومئذ أسباعا (5).

81 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:حدّثنی البصریّ إبراهیم بن العبّاس قال:حدّثنی ابن المبارک البجلیّ قال:حدّثنی بکر بن عیسی

ص:51

قال:حدّثنی عاصم بن کلیب الجرمیّ (1) عن أبیه أنّه قال:

کنت عند علیّ علیه السّلام فجاءه مال من الجبل فقام و قمنا معه حتّی انتهینا الی خربندجن و جمّالین (2) فاجتمع النّاس الیه حتّی ازدحموا علیه فأخذ حبالا فوصلها بیده و عقد بعضها الی بعض ثمّ أدارها حول المتاع ثمّ قال:لا أحلّ لأحد أن یجاوز هذا الحبل.قال:فقعدنا من وراء الحبل،و دخل علیّ علیه السّلام فقال:أین رءوس

ص:52

الأسباع؟-فدخلوا علیه؛فجعلوا یحملون هذا الجوالق (1) الی هذا الجوالق 2 و هذا الی هذا حتّی قسموه سبعة أجزاء قال: فوجد مع المتاع رغیفا فکسره سبع کسر ثمّ وضع علی کلّ جزء کسرة ثمّ قال:

هذا جنای و خیاره فیه إذ کلّ جان یده الی فیه

قال:ثمّ أقرع علیها؛فجعل کلّ رجل یدعو قومه فیحملون الجوالق (2).

82 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:حدّثنا القزّاز (3).

قال:حدّثنا علیّ بن هاشم (4) عن أبیه 6 قال:حدّثنا یزید 7 عن عبد الرّحمن 8 عن

ص:53

الشّعبیّ (1) قال:

دخلت الرّحبة و أنا غلام فی غلمان،فإذا أنا بأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام [قائما علی صبرتین (2)]من ذهب و فضّة و معه مخفقة (3) فجعل یطرد النّاس بمخفقته

ص:54

ثمّ یرجع الی المال فیقسمه (1) بین النّاس حتّی لم یبق منه شیء و رجع و لم یحمل الی بیته منه شیئا،فرجعت الی أبی فقلت:لقد رأیت الیوم خیر النّاس أو أحمق النّاس، قال:و من هو یا بنیّ؟قلت:رأیت أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام فقصصت علیه الّذی رأیته یصنع،[فبکی و]قال:یا بنیّ[بل]رأیت خیر النّاس (2).

83 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال[:حدّثنا إبراهیم قال...قال:حدّثنا محمّد بن الفضیل قال (3)]حدّثنا هارون بن عنترة (4) عن زاذان (5) قال: انطلقت مع قنبر الی

ص:55

علیّ علیه السّلام فقال:

قم یا أمیر المؤمنین فقد خبأت خبیئة قال:فما (1) هو؟-قال:قم معی،فقام و انطلق الی بیته فإذا باسنة (2) مملوءة جامات من ذهب و فضّة،فقال:یا أمیر المؤمنین

ص:56

انّک لا تترک شیئا الاّ قسمته فادّخرت هذا لک،قال علیّ علیه السّلام:لقد أحببت أن تدخل بیتی نارا کثیرة (1)،فسلّ سیفه فضربها،فانتثرت من بین إناء مقطوع نصفه أو ثلثه (2).ثمّ قال:اقسموه بالحصص؛ففعلوا،فجعل یقول:

هذا جنای و خیاره فیه إذ کلّ جان یده الی فیه

یا بیضاء[غرّی غیری]،و یا صفراء غرّی غیری (3).

قال:و فی البیت مسال (4) وابر،فقال:أقسموا هذا؛فقالوا:لا حاجة لنا فیه، قال:و کان یأخذ من کلّ عامل ممّا یعمل،فقال 5:و الّذی نفسی بیده لتأخذنّ شرّه

ص:57

مع خیره (1).

85 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:أخبرنی عبد اللّٰه بن محمّد بن أبی شیبة العبسیّ (2) قال:حدّثنا وکیع 3 قال:حدّثنا عبد الرّحمن بن عجلان

ص:58

البرجمیّ (1) عن جدّته قالت:

ص:59

کان علیّ علیه السّلام یقسم فینا الأبزار (1) یصرّه صرر[أ؛و]الحرف (2) و الکمّون (3)

ص:60

و کذا و کذا (1).

86 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:و أخبرنی عبد اللّٰه بن أبی شیبة قال:حدّثنی حفص بن غیاث (2) و عبّاد بن العوّام (3) عن الحجّاج (4) عن جعفر بن

ص:61

عمرو بن حریث (1) عن أبیه (2):

أنّ دهقانا بعث الی علیّ علیه السّلام بثوب دیباج منسوج بالذّهب(قال حفص:

موسوم (3))فابتاعه منه عمرو بن حریث بأربعة آلاف درهم الی العطاء (4).

87 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنی أحمد بن

ص:62

معمّر الأسدیّ (1) قال:حدّثنا محمّد بن فضیل عن الأعمش عن مجمّع عن یزید بن محجن التیمیّ (2) قال:

أخرج علیّ علیه السّلام سیفا له فقال:من یشتری سیفی هذا منّی؟فو الّذی نفسی بیده لو أنّ معی ثمن إزار لما بعته (3).

88 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:و أخبرنی إبراهیم بن العبّاس قال:حدّثنا ابن المبارک البجلیّ عن بکر بن عیسی قال:حدّثنا أبو حیّان یحیی بن سعید التّیمیّ عن مجمّع عن أبی رجاء (4) أنّ علیّا-علیه السّلام-أخرج سیفا له الی السّوق فقال:من یشتری منّی هذا؟فلو کان معی ثمن إزار ما بعته (5).

قال أبو رجاء فقلت له:یا أمیر المؤمنین أنا أبیعک إزارا و انسئک (6) ثمنه الی

ص:63

عطائک،فبعته إزارا الی عطائه،فلمّا قبض عطاءه أعطانی حقّی (1).

91 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنی یوسف بن کلیب المسعودیّ قال:حدّثنا الحسن بن حمّاد الطّائیّ (2) عن عبد الصّمد البارقیّ (3)عن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین (4) علیه السّلام قال:

قدم عقیل علی علیّ-علیه السّلام-و هو جالس فی صحن مسجد الکوفة فقال:السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّٰه،قال:و علیک السّلام یا أبا یزید ثمّ التفت الی الحسن بن علیّ -علیه السّلام-فقال:قم و أنزل عمّک؛فذهب به فأنزله و عاد الیه،فقال له:اشتر له قمیصا جدیدا و رداء جدیدا و إزارا جدیدا و نعلا جدیدا (5)،فغدا علی علیّ-علیه السّلام- فی الثیاب،فقال:السّلام علیک یا أمیر المؤمنین قال:و علیک السّلام یا أبا یزید، قال:یا أمیر المؤمنین ما أراک أصبت من الدّنیا شیئا الاّ هذه الحصباء؟!قال:یا أبا یزید یخرج عطائی فأعطیکاه،فارتحل عن علیّ-علیه السّلام-الی معاویة،فلمّا سمع به معاویة نصب کراسیّه و أجلس جلساءه،فورد علیه،فأمر له بمائة ألف درهم؛فقبضها، فقال له معاویة:أخبرنی عن العسکرین،قال:مررت بعسکر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فإذا لیل کلیل النّبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم و نهار کنهار النّبیّ الاّ أنّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم لیس فی القوم،و مررت بعسکرک فاستقبلنی قوم من المنافقین ممّن نفر برسول اللّٰه -صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-لیلة العقبة.ثمّ قال:من هذا الّذی عن یمینک یا معاویة؟-قال:هذا عمرو بن العاص،قال:هذا الّذی اختصم فیه ستّة نفر فغلب علیه جزّارها (6)،فمن الآخر؟-

ص:64

قال:الضّحّاک بن قیس الفهریّ،قال:أما و اللّٰه لقد کان أبوه جیّد الأخذ لعسب (1)التّیس؛فمن هذا الآخر؟-قال:أبو موسی الأشعریّ،قال:هذا ابن المراقة (2)، فلمّا رأی معاویة أنّه قد أغضب جلساءه،قال:یا أبا یزید ما تقول فیّ؟-قال:دع عنک، قال:لتقولنّ،قال:أ تعرف حمامة؟-قال:و من حمامة؟-قال:أخبرتک؛و مضی عقیل،فأرسل معاویة الی النّسّابة؛قال:فدعاه فقال:أخبرنی من حمامة،قال:

أعطنی الأمان علی نفسی و أهلی،فأعطاه،قال:حمامة جدّتک و کانت بغیّة فی الجاهلیّة،لها رایة تؤتی.

قال الشّیخ:قال أبو بکر بن زبین:هی امّ امّ أبی سفیان (3).

ص:65

92 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و حدّثنی إبراهیم ابن العبّاس قال:حدّثنا ابن المبارک عن بکر بن عیسی قال:حدّثنا هارون بن سعد (1)عن حبیب بن[أبی]الأشرس (2) عن حبیب بن أبی ثابت (3) أنّه قال:

قال عبد اللّٰه بن جعفر بن أبی طالب 4 لعلیّ-علیه السّلام-:یا أمیر المؤمنین لو أمرت

ص:66

لی بمعونة أو نفقة فو اللّٰه ما عندی الاّ أن أبیع بعض علوفتی (1) قال له:لا؛و اللّٰه ما أجد لک شیئا الاّ أن تأمر عمّک أن یسرق فیعطیک (2).

93 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:و حدّثنا إبراهیم بن المبارک (3) عن بکر بن عیسی قال:حدّثنا الأعمش عن عبد الملک بن میسرة (4)عن عمارة

ص:67

ابن عمیر (1) أنّه قال:

کان لعلیّ-علیه السّلام-صدیق یکنّی بأبی مریم من أهل المدینة فلمّا سمع بتشتّت النّاس علیه أتاه،فلمّا رآه قال:أبو مریم؟-قال:نعم،قال:ما جاء بک؟-قال:

انّی لم آتک لحاجة و لکنّی أراک لو ولّوک أمر هذه الأمّة أجزأته،قال:یا أبا مریم انّی صاحبک الّذی عهدت،و لکنّی منیت (2) بأخبث قوم علی وجه الأرض،أدعوهم [الی الأمر]فلا یتّبعونی،فإذا تابعتهم علی ما یریدون تفرّقوا عنّی (3).

94 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:حدّثنا إبراهیم بن العبّاس قال:حدّثنا ابن المبارک قال:و حدّثنا بکر بن عیسی قال:کان علیّ-علیه السّلام- یقول:

یا أهل الکوفة إذا أنا خرجت من عندکم بغیر رحلی و راحلتی و غلامی فأنا خائن،و کانت نفقته تأتیه من غلّته بالمدینة من ینبع (4) و کان یطعم النّاس الخبز و اللّحم و یأکل من الثّرید بالزّیت و یکلّلها (5) بالتّمر من العجوة،و کان ذلک طعامه،

ص:68

و زعموا أنّه کان یقسم ما فی بیت المال فلا یأتی الجمعة و فی بیت المال شیء،و یأمر ببیت المال فی کلّ عشیّة خمیس فینضح بالماء ثمّ یصلّی فیه رکعتین.

و زعموا أنّه کان یقول و یضع یده علی بطنه:و الّذی فلق الحبّة و برأ النّسمة لا تنطوی ثمیلتی (1) علی قلّة (2) من خیانة،و لأخرجنّ منها خمیصا (3).

95 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنی شیخ لنا،عن إبراهیم بن أبی یحیی المدنیّ (4)،عن عبد اللّٰه بن أبی سلیم (5) عن أبی إسحاق

ص:69

الهمدانیّ (1).

انّ امرأتین أتتا علیّا-علیه السّلام-عند القسمة إحداهما من العرب و الأخری من الموالی؛فأعطی کلّ واحدة خمسة و عشرین درهما و کرّا من الطّعام،فقالت العربیّة:یا أمیر المؤمنین انّی امرأة من العرب و هذه امرأة من العجم؟!فقال علیّ -علیه السّلام-:[انّی]و اللّٰه لا أجد لبنی إسماعیل فی هذا الفیء فضلا علی بنی إسحاق (2).

96 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:و حدّثنی عبد اللّٰه بن محمّد بن عثمان الثّقفیّ (3) قال:حدّثنا علیّ بن محمّد بن أبی سیف 4 عن فضیل بن الجعد 5 .

ص:70

عن مولی الأشتر قال:

شکا علیّ-علیه السّلام-الی الأشتر فرار النّاس الی معاویة فقال الأشتر:یا أمیر- المؤمنین انّا قاتلنا أهل البصرة بأهل البصرة و أهل الکوفة؛و الرّأی واحد و قد اختلفوا بعد،و تعادوا و ضعفت النّیّة و قلّ العدل،و أنت تأخذهم بالعدل و تعمل

ص:71

فیهم بالحقّ و تنصف الوضیع من الشّریف[و لیس للشّریف]عندک فضل منزلة علی الوضیع،فضجّت طائفة ممّن معک علی الحقّ إذ عمّوا به،و اغتمّوا (1) من العدل إذ صاروا فیه،و صارت صنائع معاویة عند أهل الغنی و الشّرف؛فتاقت أنفس النّاس إلی الدّنیا و قلّ من النّاس من لیس للدّنیا بصاحب،و أکثرهم من یجتوی (2) الحقّ و یستمری (3)الباطل و یؤثر الدّنیا،فإن تبذل المال یا أمیر المؤمنین تمل إلیک أعناق النّاس و تصف نصیحتهم و تستخلص ودّهم،صنع اللّٰه لک (4) یا أمیر المؤمنین و کبت عدوّک و فضّ جمعهم و أوهن کیدهم و شتّت أمورهم انّه بما یعملون خبیر (5) فأجابه علیّ-علیه السّلام-فحمد اللّٰه و أثنی علیه و قال:

أما ما ذکرت من عملنا و سیرتنا بالعدل؛فانّ اللّٰه یقول: مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ (6)،و أنا من أن أکون مقصّرا فیما ذکرت أخوف.

و أما ما ذکرت من أنّ الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک؛فقد علم اللّٰه أنّهم لم یفارقونا من جور،و لم یدعوا[إذ فارقونا (7)]إلی عدل،و لم یلتمسوا إلاّ دنیا زائلة عنهم

ص:72

کأن قد فارقوها، وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ (1):أ للدّنیا (2) أرادوا،أم للّه عملوا؟! و أما ما ذکرت من بذل الأموال و اصطناع الرّجال فإنّا لا یسعنا أن نؤتی امرأ من الفیء أکثر من حقّه و قد قال اللّٰه و قوله الحقّ: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِینَ (3)؛و بعث محمّدا-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-وحده فکثّره بعد القلّة و أعزّ فئته بعد الذّلة،و إن یرد اللّٰه أن یولّینا (4) هذا الأمر یذلّل لنا صعبه (5) و یسهّل لنا حزنه 6،و أنا قابل من رأیک ما کان للّٰه رضی،و أنت من آمن أصحابی و أوثقهم فی نفسی و أنصحهم و أرآهم (6) عندی (7).

ص:73

97 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:حدّثنی محمّد بن عبد اللّٰه بن عثمان (1) قال:حدّثنی علیّ بن[أبی]سیف (2) عن أبی حباب (3) عن ربیعة (4) و

ص:74

عمارة (1).

انّ طائفة من أصحاب علیّ-علیه السّلام-مشوا الیه فقالوا:یا أمیر المؤمنین أعط هذه الأموال و فضّل هؤلاء الاشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم و من تخاف خلافه من النّاس و فراره.

قال:و انّما قالوا له ذلک؛للّذی کان معاویة یصنع من (2) أتاه،فقال لهم علیّ -علیه السّلام-:

أ تأمرونی (3) أن أطلب النّصر بالجور؟!و اللّٰه لا أفعل (4)ما طلعت شمس و ما لاح فی السّماء نجم،و اللّٰه لو کان مالهم لی لواسیت بینهم فکیف و انّما هی أموالهم.

قال:ثمّ أزم (5) طویلا ساکتا (6) ثمّ قال:

ص:75

من کان له مال فإیّاه و الفساد؛فإنّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و إسراف، و هو ذکر لصاحبه فی النّاس و یضعه عند اللّٰه (1)،و لم یضع رجل ماله فی غیر حقّه و عند غیر أهله الاّ حرمه اللّٰه شکرهم و کان لغیره ودّهم،فان بقی معهم من یودّهم و یظهر لهم الشّکر (2) فانّما هو ملق و کذب،و إنّما ینوی (3) أن ینال من صاحبه مثل الّذی کان یأتی إلیه من قبل؛فإن زلّت بصاحبه النّعل (4) فاحتاج (5) إلی معونته و مکافأته فشرّ خلیل و ألأم خدین،و من صنع المعروف فیما آتاه اللّٰه فلیصل به القرابة و لیحسن (6) فیه الضّیافة،و لیفکّ به العانی (7) و لیعن به الغارم و ابن السّبیل و الفقراء

ص:76

و المهاجرین،و لیصبر نفسه (1) علی النّوائب و الخطوب (2)،فانّ الفوز بهذه الخصال شرف مکارم الدّنیا و درک فضائل الآخرة (3).

ص:77

100 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم قال:و حدّثنی محمّد بن هشام المرادیّ (1) قال:أخبرنا أبو مالک عمر بن هشام (2) قال:حدّثنا ثابت أبو حمزة (3) عن

ص:78

موسی (1)عن شهر بن حوشب (2) أنّ علیّا-علیه السّلام قال لهم:

انّه لم یهلک من کان قبلکم من الأمم إلاّ بحیث ما أتوا من المعاصی و لم ینههم الرّبّانیّون و الأحبار،فلمّا تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الرّبّانیّون و الأحبار عمّهم اللّٰه بعقوبة،فأمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر قبل أن ینزل بکم مثل الّذی نزل بهم،و اعلموا أنّ الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر لا یقرّبان 3 من أجل

ص:79

و لا ینقصان (1) من رزق، فإنّ الأمر ینزل من السّماء الی الأرض کقطر المطر إلی کلّ نفس بما قدّر اللّٰه لها من زیادة أو نقصان فی نفس أو أهل أو مال،فإذا کان لأحدکم نقصان فی ذلک و هو یری (2) لأخیه عفوة (3) فلا یکوننّ له فتنة فانّ المرء المسلم ما لم یفش (4) دناءة یظهر فیخشع لها إذا ذکرت و تغری بها لئام النّاس کان کالیاسر الفالج ینتظر أوّل فوزة من قداحه یوجب له بها المغنم و یذهب عنه بها المغرم،فذلک المرء المسلم البریء من الخیانة ینتظر احدی الحسنیین إمّا داعی اللّٰه فما عند اللّٰه خیر له،و إمّا رزق من اللّٰه واسع،فإذا هو ذو أهل و مال و معه[دینه و]

ص:80

حسبه؛المال و البنون حرث الدّنیا و العمل الصّالح حرث الآخرة (1) و قد یجمعهما (2)اللّٰه لأقوام (3).

أمران للّٰه (1) قطّ إلاّ أخذ بأشدّهما،و ما زال عندکم یأکل ممّا عملت یده؛یؤتی به من المدینة،و ان کان لیأخذ السّویق فیجعله فی الجراب ثمّ یختم علیه مخافة أن یزاد فیه من غیره،و من کان أزهد فی الدّنیا من علیّ علیه السّلام؟! (2).

104 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:حدّثنا ابن أبی عمرو النّهدیّ (3) قال:حدّثنی أبی،عن أبی مریم عن (4) عمرو بن مرّة عن سوید بن الحارث (5) قال: أمر علیّ علیه السّلام عمّالا من عمّاله فصنعوا للنّاس طعاما فی[شهر] رمضان فذکروا أنّهم صنعوا خمسة و عشرین جفنة (6) و أتی بقصعة علیها أضلاع[فأخذ

ص:82

ضلعین]و قال:إنّما هما تجزیاننی فإذا فنیتا أخذت مکانهما (1).

105 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال[حدّثنا محمّد بن أبی عمرو النّهدیّ،قال (2)]حدّثنا أبی،عن هارون بن مسلم البجلیّ (3)،عن أبیه قال:

أعطی علیّ-علیه السّلام-النّاس فی عام واحد ثلاثة أعطیة ثمّ قدم علیه خراج أصفهان فقال:

أیّها النّاس اغدوا فخذوا فو اللّٰه ما أنا لکم بخازن،ثم أمر ببیت المال فکنس و نضح؛فصلّی فیه رکعتین ثمّ قال:یا دنیا غرّی غیری،ثمّ خرج فإذا هو بحبال علی باب المسجد فقال:ما هذه الحبال؟-فقیل:جیء بها من أرض کسری؛فقال:

اقسموها بین المسلمین، فکأنّهم ازدروها (4) فنقضها (5) بعضهم،فإذا هی کتّان تعمل فتأسّفوا فیها (6) فبلغ الحبل من آخر النّهار دراهم 7.

ص:83

106 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و حدّثنا الحکم بن سلیمان (1)،قال:حدّثنا النّضر بن منصور (2)،عن عقبة بن علقمة (3)،قال: دخلت

ص:84

علی علیّ-علیه السّلام-فإذا بین یدیه لبن حامض آذتنی (1) حموضته و کسر یابسة،فقلت:

یا أمیر المؤمنین أ تأکل مثل هذا؟!فقال لی:یا أبا الجنوب رأیت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم یأکل أیبس من هذا،و یلبس أخشن من هذا[و أشار إلی ثیابه]،فإن أنا لم آخذ بما أخذ به خفت أن لا ألحق به (2).

107 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و حدّثنی إبراهیم بن العبّاس،قال:حدّثنا ابن المبارک،عن بکر بن عیسی، قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن علیّ،عن أبیه-علیه السّلام-،قال: کان علیّ-علیه السّلام-یطعم النّاس بالکوفة الخبز و اللّحم،و کان[له]طعام علی حدة،فقال قائل من النّاس:لو نظرنا إلی طعام أمیر المؤمنین ما هو؟فأشرفوا علیه و إذا طعامه ثریدة بزیت مکلّلة بالعجوة، و کان ذلک طعامه،و کانت العجوة تحمل الیه من المدینة. (3).

ص:85

108 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنی أحمد بن معمّر (1) قال:أخبرنی عبد الرّحمن بن مغرا (2) عن عمران بن مسلم (3) عن سوید

ص:86

بن غفلة (1) قال: دخلت علی أمیر المؤمنین-علیه السّلام-القصر (2) فإذا بین یدیه قعب[لبن] أجد ریحه من شدّة حموضته و فی یده رغیف تری قشار الشّعیر علی وجهه و هو یکسره و یستعین أحیانا برکبته و إذا جاریته[فضّة]قائمة[علی رأسه]فقلت لها:یا فضّة أما تتّقون اللّٰه فی هذا الشّیخ؟!لو نخلتم دقیقة،فقالت:انّا نکره أن یؤجر و نأثم؛و قد أخذ علینا أن لا ننخل له دقیقا ما صحبناه،فقال علیّ-علیه السّلام-ما یقول؟- قالت:سله، فقلت له:ما قلت لها:لو ینخلون دقیقک،فبکی ثمّ قال (3).

ص:87

بأبی و أمّی من لم یشبع ثلاثا متوالیة من خبز برّ حتّی فارق الدّنیا و لم ینخل دقیقة،قال:یعنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم (1).

109 عن عدیّ بن ثابت (2) قال: أتی علیّ-علیه السّلام-بفالوذج فأبی أن یأکله 3.

ص:88

110 عن صالح (1) أنّ جدّته أتت علیّا-علیه السّلام-و معه تمر یحمله فسلّمت و قالت:

أعطنی هذا التّمر أحمله،قال:أبو العیال أحقّ بحمله.قالت:و قال:ألا تأکلین منه؟ قالت:قلت:لا أریده،قالت:فانطلق به الی منزله ثمّ رجع و هو مرتد بتلک الملحفة و فیها قشور التّمر فصلّی بالنّاس فیها الجمعة (2).

ص:89

112 و بحذف الاسناد عن جعفر بن محمّد-علیهما السّلام -أتی علیّ-علیه السّلام-بخبیص (1) فأبی أن یأکله،قالوا:تحرّمه؟-قال:لا؛و لکنّی أخشی أن تتوق الیه نفسی (2) ثمّ تلا:

أَذْهَبْتُمْ (3) طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا (4).

113 و عن بعض أصحاب علیّ-علیه السّلام- أنّه قیل له:کم تصدّق؟!ألا تمسک؟!قال:

ص:90

انّی (1) و اللّٰه لو أعلم أنّ اللّٰه قبل منّی فرضا واحدا لأمسکت،و لکنّی و اللّٰه ما أدری أقبل اللّٰه منّی شیئا أم لا (2).

116 عن عبد اللّٰه بن الحسن[بن الحسن (3)]بن علیّ بن أبی طالب قال:

ص:91

أعتق علیّ-علیه السّلام-ألف أهل بیت بما مجلت یداه (1) و عرق جبینه (2).

117 و عن جعفر بن محمّد-علیهما السّلام-قال:

أعتق علیّ-علیه السّلام-ألف مملوک ممّا عملت یداه و ان کان عندکم انّما حلواه التّمر و اللّبن و ثیابه الکرابیس،و تزوّج-علیه السّلام-لیلی فجعل له حجلة فهتکها و قال:

حسب أهل علیّ ما هم فیه 3.

ص:92

119 عن مغیرة الضّبیّ (1).

قال: لمّا نکح علیّ-علیه السّلام-لیلی بنت مسعود النّهشلیّ قالت:ما زلت أحبّ أن یکون بینی و بینه[سبب (2)]منذ رأیته قام (3) مقاما من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم.

فذکر أنّه ولدت له عبید اللّٰه بن علیّ فبایع مصعبا یوم المختار (4).

120 عن قدامة بن عتّاب (5) قال: کان علیّ-علیه السّلام-ضخم البطن،ضخم مشاشة

ص:93

المنکب (1)،ضخم عضلة الذّراع دقیق مستدقّها،ضخم عضلة السّاق دقیق مستدقّها، و رأیته یخطبنا فی یوم من أیّام الشّتاء علیه قمیص قهز و إزار فأتاه آت فقال له:

یا أمیر المؤمنین أدرک بنی تمیم قد ضربتها بکر بن وائل بالکناسة؛فقال:ها،ثمّ أقبل فی خطبته،ثمّ أقبل آخر فقال مثل ذلک؛فقال:ها،ثمّ أتاه الثّالث ثمّ الرّابع و قال:أدرک بکر بن وائل قد ضربتها بنو تمیم بالکناسة،فقال:الآن صدقتنی عن بکرک (2)یا شدّاد (3) أدرک بکر بن وائل و بنی تمیم فافرع بینهم (4).

ص:94

123 عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام (1)،قال: ابتاع علیّ-علیه السّلام-قمیصا سنبلانیّا (2) بأربعة دراهم،ثمّ دعا الخیّاط فمدّ کمّ القمیص فقطع ما جاوز الأصابع (3).

ص:95

126 عن عبد اللّٰه (1) بن أبی الهذیل (2) قال: رأیت علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام-و علیه

ص:96

قمیص له إذا مدّه بلغ أطراف أصابعه،و إذا قبّضه تقبّض (1) حتّی یکون الی نصف ساعده (2).

128 عن أبی الأشعث العنزیّ (3) عن أبیه قال:

رأیت علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام-و قد اغتسل فی الفرات یوم الجمعة ثمّ ابتاع قمیص کرابیس بثلاثة دراهم؛ فصلّی بالنّاس فیه الجمعة و ما خیط جرّبانه (4)

ص:97

بعد (1).

129 حدّثنا محمّد،حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم؛قال:أخبرنی الحسین بن هاشم (2) عن أبی عثمان الدّوریّ (3) عن أبی إسحاق السّبیعیّ (4) قال:

کنت علی عنق أبی یوم الجمعة و أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام- یخطب و هو یتروّح (5) بکمّه فقلت:یا أبه أمیر المؤمنین یجد الحرّ؟-فقال لی:

ص:98

لا یجد حرّا و لا بردا،و لکنّه غسل قمیصه و هو رطب و لا له غیره فهو یتروّح به (1).

130 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال (2):و أخبرنا إبراهیم بن میمون (3) قال:حدّثنی علیّ بن عابس 4 عن أبی إسحاق قال: رفعنی أبی فرأیت

ص:99

علیّا-علیه السّلام-أبیض الرّأس و اللّحیة عریض ما بین المنکبین 1.

131 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم؛قال:أخبرنی عبد اللّٰه

ص:100

بن أبی شیبة (1)،قال:حدّثنا أبو معاویة الضّریر (2)،عن الأعمش،عن المنهال بن عمرو (3)عن عبّاد بن عبد اللّٰه (4) قال:

ص:101

کان علیّ-علیه السّلام-یخطب علی منبر من آجرّ (1).

133 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنا عبد اللّٰه بن أبی شیبة قال (2) شریک بن سریر عن أبیه هو حکیم بن صمیت قال:

رأیت علیّا-علیه السّلام-أبیض الرّأس و اللّحیة (3).

134 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:[حدّثنا إبراهیم قال:]و أخبرنا عبد اللّٰه بن أبی شیبة قال:حدّثنا وکیع (4) عن أبی هلال 5 قال:حدّثنا سوادة بن حنظلة 6

ص:102

قال: رأیت علیّا أصفر اللّحیة (1).

ص:103

136 حدّثنا عبد اللّٰه بن بلج (1) البصریّ (2) عن أبی بکر بن عیّاش (3) عن أبی حصین (4)

ص:104

عن مختار التّمّار (1)[عن أبی مطر (2)]و کان رجلا من أهل البصرة قال:

کنت أبیت فی مسجد الکوفة و أبول فی الرّحبة و آکل الخبز بزقّ البقّال (3)فخرجت ذات یوم أرید بعض أسواقها فإذا بصوت بی فقال:یا هذا ارفع إزارک فانّه أنقی (4) لثوبک و أتقی لربّک،قلت:من هذا؟فقیل لی:هذا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی- طالب علیه السّلام فخرجت أتبعه و هو متوجّه الی سوق الإبل،فلمّا أتاها وقف فی وسط السّوق فقال:یا معشر التّجّار إیّاکم و الیمین الفاجرة فانّها تنفق السّلعة و تمحق البرکة.

ص:105

ثمّ أتی سوق الکرابیس فإذا هو برجل وسیم فقال:یا هذا عندک ثوبان بخمسة دراهم؟فوثب الرّجل فقال:نعم یا أمیر المؤمنین؛فلمّا عرفه مضی عنه و ترکه،فوقف علی غلام فقال له:یا غلام عندک ثوبان بخمسة دراهم؟قال:نعم عندی ثوبان؛أحدهما أخیر (1) من الآخر؛واحد بثلاثة و الآخر بدرهمین،قال:هلمّهما،فقال:یا قنبر خذ الّذی بثلاثة،قال:أنت أولی به یا أمیر المؤمنین؛تصعد المنبر و تخطب النّاس،فقال:یا قنبر أنت شابّ و لک شرّة الشّباب (2) و أنا أستحیی من ربّی أن أتفضّل علیک لأنّی سمعت رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-یقول:ألبسوهم ممّا تلبسون و أطعموهم ممّا تأکلون، ثمّ لبس القمیص و مدّ یده فی ردنه (3) فإذا هو یفضل عن أصابعه فقال:یا غلام اقطع هذا الفضل فقطعه،فقال الغلام:هلمّه أکفّه (4) یا شیخ،فقال:دعه کما هو فانّ الأمر أسرع من ذلک (5).

ص:106

137 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:أخبرنا یوسف بن بهلول السّعدیّ (1) قال:حدّثنا شریک بن عبد اللّٰه (2) عن عثمان الأعشی (3) عن زید بن وهب (4) قال:

ص:107

قدم علی علیّ-علیه السّلام-وفد من أهل البصرة فیهم رجل من رؤساء الخوارج یقال له:الجعدة (1) بن نعجة فقال له فی لباسه:ما یمنعک (2) أن تلبس؟-فقال:هذا أبعد لی من الکبر و أجدر أن یقتدی بی المسلم،فقال له:اتّق اللّٰه فانّک میّت قال:میّت؟! بل و اللّٰه قتلا ضربة علی هذا (3) یخضب هذه،قضاء مقضیّا و عهدا معهودا، وَ قَدْ خٰابَ مَنِ افْتَریٰ (4).

ص:108

139 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنا عبد اللّٰه بن أبی شیبة (1) قال:حدّثنا جعفر بن عون (2) قال:حدّثنا مسعر (3) عن ابن جحادة 4

ص:109

عن أبی سعید (1) قال:

کان علیّ-علیه السّلام-یأتی السّوق فیقول:یا أهل السّوق اتّقوا اللّٰه،و إیّاکم و الحلف فانّه ینفق السّلعة و یمحق البرکة؛فانّ التّاجر فاجر الاّ من أخذ الحقّ و أعطاه،السّلام علیکم.ثمّ یمکث الأیّام،ثمّ یأتی فیقول مثل مقالته،فکان إذا جاء قالوا:قد جاء المرد شکنبة؛فکان یرجع الی سرّته (2) فیقول:إذا 3 جئت قالوا:قد

ص:110

جاء المرد شکنبة؛فما یعنون بذلک؟قیل له (1):یقولون:قد جاء عظیم البطن،فیقول:

أسفله طعام،و أعلاه علم (2).

140 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و حدّثنی بشیر بن خیثمة المرادیّ (3)،قال:حدّثنا عبد القدّوس (4)،عن أبی إسحاق (5)،عن الحارث، 6

ص:111

عن علیّ-علیه السّلام- انّه دخل السّوق فقال:

یا معشر اللّحّامین من نفخ منکم فی اللّحم فلیس منّا،فإذا هو برجل مولّیه ظهره؛فقال:کلاّ و الّذی احتجب بالسّبع،فضربه علیّ-علیه السّلام-علی ظهره ثمّ قال:

یا لحّام و من الّذی احتجب بالسّبع؟-قال:ربّ العالمین یا أمیر المؤمنین،فقال له:

أخطأت،ثکلتک امّک،انّ اللّٰه لیس بینه و بین خلقه حجاب لأنّه معهم أینما کانوا، فقال الرّجل:ما کفّارة ما قلت یا أمیر المؤمنین؟-قال:أن تعلم أنّ اللّٰه معک حیث کنت،قال:اطعم المساکین؟-قال:لا،انّما حلفت بغیر ربّک (1).

141 1- حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنا عبد اللّٰه

ص:112

ابن أبی شیبة (1)،قال:حدّثنا أبو معاویة (2)،عن عبد الرّحمن بن إسحاق (3)،عن النّعمان بن سعد (4)،عن علیّ-علیه السّلام،قال:

ص:113

کان یخرج الی السّوق و معه الدّرّة فیقول:انّی (1) أعوذ بک من الفسوق، و من شرّ هذه السّوق (2).

142 قال إبراهیم (3):و سمعت أبا زکریّا الحریریّ (4) یحیی بن صالح عن الثّقات من أصحابه أنّ علیّا-علیه السّلام-کتب:

ص:114

من عبد اللّٰه أمیر المؤمنین الی عوسجة بن شدّاد:

سلام علیک أمّا بعد فانّ جهّال العباد تستفزّ (1) قلوبهم بالاطماع (2) حتّی تستعلق الخدائع فترین (3) بالمنی،عجبت من ابتیاعک المملوکة الّتی أمرتک بابتیاعها (4)من مالکها،و لم تعلمنی (5) حین (6) ابتعتها أنّ لها بعلا،فلمّا أتتنی فسألتها رددتها (7)إلیک مع مولای مثعب (8) فادع الّذی باعک الجاریة و ادع زوجها،فابتع من زوجها

ص:115

بضعها و أخلصها ان رضی،فان أبی و کره بیع بضعها،فاقبض ثمنها و ارددها الی البائع، و السّلام،.کتب (1) عبید اللّٰه بن أبی رافع فی سنة تسع و ثلاثین (2).

143 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنی

ص:116

عبید بن الصّبّاح (1) قال:حدّثنا قیس بن الرّبیع (2)،عن أبی إسحاق (3)،عن عاصم بن ضمرة (4):

ص:117

انّ علیّا-علیه السّلام-قسم قسما فسوّی بین النّاس (1).

145 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و حدّثنی علیّ بن هلال الاحمسیّ (2) قال:حدّثنا إبراهیم[بن]عاصم بن عامر 3 عن أبی بکر بن

ص:118

عیّاش (1) عن قدم الضّبّی (2) قال.

بعث علیّ-علیه السّلام-الی لبید بن عطارد التّمیمیّ (3) لیجاء به فمرّ بمجلس من

ص:119

مجالس بنی أسد و فیه نعیم بن دجاجة (1) فقام نعیم فخلّص الرّجل،فأتوا أمیر المؤمنین علیّا-علیه السّلام-فقالوا:أخذنا الرّجل فمررنا به علی نعیم بن دجاجة فخلّصه،و کان

ص:120

نعیم من شرطة الخمیس،فقال:علیّ بنعیم،فأمر به أن یضرب ضربا مبرّحا (1) فلمّا ولّوا به قال:یا أمیر المؤمنین انّ المقام معک لذلّ و انّ فراقک لکفر،قال:انّه لکذلک؟ قال:نعم،قال:خلّوا سبیله (2).

أبی لیلی (1) یقول: انّ علیّا-علیه السّلام-رزق شریحا القاضی خمسمائة (2).

148 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنا مخوّل بن إبراهیم (3)،قال:حدّثنا إسرائیل 4،عن عاصم بن سلیمان 5،عن محمّد بن

ص:122

سیرین (1)،عن شریح (2) قال: بعث الیّ علیّ-علیه السّلام-ان اقض بما کنت تقضی حتی

ص:123

یجتمع أمر النّاس (1).

149 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:حدّثنا إسماعیل بن أبان،قال:حدّثنا عمرو بن شمر (2)،عن سالم الجعفیّ (3)، عن الشّعبیّ (4)،قال:

وجد علیّ-علیه السّلام-درعا له عند نصرانیّ فجاء به الی شریح یخاصمه الیه، فلمّا نظر الیه شریح ذهب یتنحّی فقال:مکانک،و جلس الی جنبه،و قال:یا شریح أما لو کان خصمی مسلما ما جلست الاّ معه و لکنّه نصرانیّ و قال رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-:

إذا کنتم و إیّاهم فی طریق فألجئوهم الی مضایقه و صغّروا بهم کما صغّر اللّٰه بهم فی غیر أن تظلموا.ثمّ قال علیّ-علیه السّلام-:انّ هذه درعی لم أبع و لم أهب،فقال (5)للنّصرانیّ:ما یقول أمیر المؤمنین؟فقال النّصرانیّ:ما الدّرع الاّ درعی،و ما أمیر المؤمنین عندی بکاذب،فالتفت شریح الی علیّ علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین

ص:124

هل من بیّنة؟-قال:لا،فقضی بها للنّصرانیّ،فمشی هنیّة (1) ثمّ أقبل فقال:

أمّا أنا فأشهد أنّ هذه أحکام النّبیّین،أمیر المؤمنین یمشی بی الی قاضیه.!و قاضیه یقضی علیه.!أشهد أن لا إله الاّ اللّٰه وحده لا شریک له،و أنّ محمّدا عبده و رسوله، الدّرع و اللّٰه درعک یا أمیر المؤمنین انبعث (2) الجیش و أنت منطلق الی صفّین فخرّت من بعیرک الأورق (3) فقال:أمّا إذا أسلمت فهی لک،و حمله علی فرس.

قال الشعبی:

و أخبرنی من رآه یقاتل مع علیّ-علیه السّلام-الخوارج فی النّهروان (4).

150 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنی

ص:125

یحیی بن صالح الحریریّ،قال:أخبرنا أبو العبّاس الولید بن عمرو و کان ثقة (1) عن عبد الرّحمن بن سلیمان (2) عن جعفر بن محمّد بن علیّ علیهم السّلام قال:

بعث علیّ-علیه السّلام-مصدّقا (3) من الکوفة الی بادیتها،فقال:

علیک یا عبد اللّٰه بتقوی اللّٰه،و لا تؤثرنّ دنیاک علی آخرتک،و کن حافظا لما ائتمنتک علیه (4)،راعیا لحقّ اللّٰه حتّی تأتی نادی بنی فلان (5)،فإذا قدمت علیهم فانزل

ص:126

بفنائهم من غیر أن تخالط أبنیتهم (1) ثمّ امض الیهم بسکینة و وقار حتّی تقوم بینهم فتسلّم علیهم[و لا تخدج (2) بالتّحیّة لهم (3)]فتقول:یا عباد اللّٰه أرسلنی إلیکم ولیّ اللّٰه لآخذ منکم حقّ اللّٰه[فهل للّٰه فی أموالکم من حقّ] (4)فتؤدّوه (5) الی ولیّه؟فان

ص:127

قال قائل منهم:لا،فلا تراجعه،و ان أنعم لک منعم (1) فانطلق معه من غیر أن تخیفه، و لا تعده الاّ خیرا (2) حتّی تأتی (3) ماله (4) فلا تدخله الاّ باذنه،فانّ أکثره له،و قل له:یا عبد اللّٰه أ تأذن لی فی دخول ذلک؟-فان أنعم[فلا تدخله (5)]دخول المسلّط علیه فیه و لا عنیف (6) به،و اصدع المال صدعین فخیّره أیّ الصّدعین شاء،فأیّهما (7) اختار فلا تتعرّض له و اصدع الباقی صدعین (8)،فلا تزال حتّی یبقی حقّ اللّٰه فی ماله فأقبضه، فانّ (9) استقالک فأقله ثمّ أخلطها ثمّ اصنع مثل الّذی صنعت حتّی تأخذ حقّ اللّٰه فی ماله،فإذا قبضته فلا توکل به الاّ ناصحا (10) مسلما مشفقا أمینا حافظا غیر معنف بشیء منها ثمّ احدر (11) ما اجتمع عندک من کلّ ناد إلینا نضعه (12) حیث أمر اللّٰه به، فإذا انحدر بها رسولک فأوعز (13) الیه أن لا یحولنّ بین ناقة و فصیلها و لا یفرّقن

ص:128

بینهما،و لا یمصر (1) لبنها فیضرّ ذلک بفصیلها،و لا یجهدنّها رکوبا و لیعدل بینهنّ فی ذلک،و لیوردها کلّ ماء یمرّ به و لا یعدل بهنّ[عن]نبت الأرض الی جوادّ الطّرق (2) فی السّاعات الّتی تریح و تعنق 3،و لیرفق بهنّ جهده حتّی یأتیننا 4

ص:129

باذن اللّٰه سمانا غیر متعبات و لا مجهدات،فیقسمن (1) علی کتاب اللّٰه و سنّة نبیّه،فانّ ذلک أعظم لأجرک و أقرب لرشدک (2) فینظر اللّٰه الیها و إلیک و الی جهدک و نصیحتک لمن بعثک و بعثت فی حاجته،و انّ رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-قال:ما نظر اللّٰه الی ولیّ یجهد نفسه لإمامه بالطّاعة و النّصیحة الاّ کان معنا فی الرّفیق الأعلی (3).

154 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و أخبرنا ابن

ص:130

الأصفهانیّ (1) قال:حدّثنا سفیان بن عیینة (2) عن عمّار الدّهنیّ (3) عن سالم بن (4) أبی الجعد قال:

فرض علیّ-علیه السّلام-لمن قرأ القرآن ألفین ألفین.

قال:

و کان أبی ممّن قرأ القرآن (5).

ص:131

155 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم قال:و أخبرنی إبراهیم بن یحیی النّوریّ (1) قال:حدّثنا ابو إسحاق بن مهران (2) عن سابق البربریّ (3)قال:

ص:132

رأیت علیّا-علیه السّلام-أسّس مسجد (1) الکوفة الی قریب من طاق الزّیّاتین قدر شبر شبر قال:

و رأیت المحبس و هو خصّ (2) و کان النّاس یفرجونه و یخرجون منه فبناه

ص:133

علیّ-علیه السّلام-بالجصّ و الآجرّ.قال:فسمعته و هو یقول:

ألا (1) ترانی کیّسا مکیّسا (2) بنیت بعد نافع (3) مخیّسا (4).

محمّد بن سوقة (1)،عن العلاء بن عبد الرّحمن 2،قال: قام رجل الی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فسأله عن الایمان فقال علیه السّلام:

الایمان علی أربع دعائم،علی الصّبر و الیقین و العدل و الجهاد،فالصّبر منها

ص:135

علی أربع شعب،علی الشّوق و الشّفق و الزّهادة (1) و التّرقّب،فمن اشتاق الی الجنّة سلا عن الشّهوات،و من أشفق من النّار رجع (2) عن المحرّمات (3)،و من زهد

ص:136

فی الدّنیا تهاون (1) بالمصیبات (2)،و من ارتقب الموت سارع الی (3) الخیرات.

و الیقین منها علی أربع شعب،علی تبصرة الفطنة،و تأوّل الحکمة،و موعظة العبرة،و سنّة الأوّلین،فمن تبصّر[فی (4)]الفطنة تأوّل (5) الحکمة،و من تأوّل 6 الحکمة عرف العبرة،و من عرف العبرة[عرف السّنّة،و من عرف السّنّة (6)]فکأنّما کان (7)فی الأوّلین.

و العدل منها علی أربع شعب،علی غائص (8) الفهم،و غمرة (9) العلم،و زهرة الحکم،و روضة (10) الحلم،فمن فهم فسّر (11) جمل (12) العلم،و من عرف شرائع الحکم (13)[لم یضلّ (14)]،و من حلم لم یفرط[فی (15)]أمره و عاش به (16) فی النّاس حمیدا (17).

و الجهاد منها علی أربع شعب،علی الأمر بالمعروف،و النّهی عن المنکر، و الصّدق فی (18) المواطن،[و شنئان الفاسقین (19)،]فمن أمر بالمعروف شدّ ظهر (20) المؤمنین (21)،

ص:137

و من نهی عن المنکر أرغم (1) أنف (2) المنافقین (3)،و من صدق فی المواطن قضی ما علیه، و من شنأ الفاسقین غضب للّٰه،و من غضب للّٰه (4) غضب اللّٰه له (5).

157 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و حدّثنا أبو زکریّا بهذا الکلام أکثر من هذا،و رواه عن أهل العلم من أصحابه قال:قال علیّ-علیه السّلام:

أمّا بعد (6) فانّ اللّٰه شرع الإسلام فسهّل شرائعه لمن ورده،و أعزّ أرکانه علی من حاربه (7)،فجعله عزّا لمن تولاّه (8)،و سلما (9) لمن دخله،و هدی لمن ائتمّ به، و زینة لمن تحلّی به،و عدلا (10) لمن انتحله،و عروة (11) لمن اعتصم به،و حبلا لمن استمسک به (12)،و برهانا لمن تکلّم به،[و شرفا لمن عرفه،و حکمة لمن نطق به (13)،]و نورا لمن

ص:138

استضاء (1) به،و شاهدا (2) لمن خاصم به (3)،و فلجا لمن حاجّ به،و علما لمن وعی،و حدیثا لمن روی،و حکما لمن قضی،و حلما لمن حرب (4)،و لبّا لمن تدبّر،و فهما لمن تفطّن (5)،و یقینا لمن علم (6)،و بصیرة لمن عزم،و آیة لمن توسّم،و عبرة لمن اتّعظ،و نجاة لمن صدق (7)،و مودّة من اللّٰه لمن صلح (8)،و زلفی لمن اقترب (9)، و ثقة لمن توکّل،و راحة لمن فوّض (10)،و صبغة لمن أحسن (11)،و خیرا لمن سارع (12)، و جنّة لمن صبر،و لباسا لمن اتّقی،و طهرا (13) لمن رشد،و کتبة لمن آمن (14) و أمنة لمن أسلم،و روحا للصّادقین.

فذلک الحقّ (15)،سبیله الهدی (16)،و صفته الحسنی،و مأثرته المجد (17)،فهو أبلج المنهاج (18)،مشرق (19) المنار،مضیء (20) المصابیح،رفیع الغایة،یسیر المضمار،جامع الحلبة، متنافس السّبقة (21)،ألیم النقصة (22)،قدیم العدّة،کریم الفرسان،فالإیمان

ص:139

منهاجه (1)،و الصّالحات مناره،و العفّة مصابیحه،و الموت غایته،و الدّنیا مضماره، و القیامة حلبته،و الجنّة سبقته (2)،و النّار نقمته،و التّقوی عدّته،و المحسنون فرسانه،فبالاسلام (3) یستدلّ علی الصّالحات،و بالصّالحات یعمر الفقه،و بالفقه یرهب الموت،و بالموت تختم الدّنیا،و بالدّنیا تحذر الآخرة (4)،و بالقیامة تزلف (5) الجنّة، و الجنّة حسرة أهل النّار،و النّار موعظة المتّقین (6)،و التّقوی سنخ الایمان (7).

و الایمان علی أربع دعائم،علی الصّبر و الیقین و العدل و الجهاد.

فالصّبر علی أربع شعب،علی الشّوق و الشّفق (8) و الزّهادة (9) و التّرقّب، فمن اشتاق الی الجنّة سلا عن الشّهوات،و من أشفق من النّار رجع (10) عن المحرّمات (11)، و من زهد فی الدّنیا تهاون (12) بالمصیبات (13)،و من ارتقب الموت سارع فی (14) الخیرات.

و الیقین علی أربع شعب،علی تبصرة الفطنة،و تأویل (15) الحکمة،و موعظة العبرة،و سنّة الأوّلین،فمن تبصّر فی الفطنة تبیّن فی الحکمة،و من تبیّن فی

ص:140

الحکمة (1) عرف العبرة،و من عرف العبرة،[عرف السّنة،و من عرف السّنّة (2)] فکأنّما کان (3) فی الأوّلین.

و العدل علی أربع شعب،علی غائص (4) الفهم،و غمرة (5) العلم،و زهرة الحکم، و روضة الحلم،فمن فهم فسّر (6) جمل (7) العلم،و من علم عرف غرائب الحکم (8)،و من حلم لم یفرط[فی (9)]أمره،و عاش به[فی النّاس حمیدا (10)].

و الجهاد علی أربع شعب،علی الأمر بالمعروف،و النّهی عن المنکر،و الصّدق فی (11) المواطن،و شنئان الفاسقین،فمن أمر بالمعروف شدّ ظهر (12) المؤمنین (13)،و من نهی عن المنکر أرغم (14) أنف (15) الفاسقین (16)،و من صدق فی المواطن قضی ما علیه، و من شنأ الفاسقین غضب للّٰه،و من غضب للّٰه غضب اللّٰه له (17)[فذلک الایمان و دعائمه و شعبه].

ص:141

و الکفر علی أربع دعائم،علی الفسق،و الغلوّ،و الشّکّ،و الشّبهة (1).

فالفسق علی أربع شعب،علی الجفاء،و العمی،و الغفلة،و العتوّ.

فمن جفا حقر الحقّ (2) و مقت الفقهاء،و أصرّ علی الحنث،و من عمی نسی الذّکر و اتّبع الباطل (3) و بارز ربّه (4) و ألحّ علیه الشّیطان،و من غفل جثا علی ظهره (5)،و حسب غیّه رشدا،و غرّته الأمانیّ و أخذته الحسرة إذا انقضی الأمر و انکشف عنه الغطاء و بدا له[من اللّٰه (6)]ما لم یکن یحتسب،و من عتا عن أمر اللّٰه[شکّ، و من شکّ (7)]تعالی اللّٰه علیه ثمّ أذلّه بسلطانه و صغّره بجلاله کما فرط فی جنبه (8)و اغترّ بربّه الکریم.

و الغلوّ علی أربع شعب،علی التّعمّق و التّنازع و الزّیغ و الشّقاق،فمن تعمّق لم ینب (9) الی الحقّ،و لم یزدد (10) الاّ غرقا فی الغمرات،و لم تحسر (11) عنه فتنة الاّ غشیته اخری،و انخرق دینه (12) فهو یهوی فی أمر مریج (13).

ص:142

و من نازع و خاصم قطع بینهم الفشل،و بلی أثرهم (1) من طول اللّجاج،و من زاغ ساءت عنده الحسنة و حسنت عنده السّیّئة،و سکر سکر الضّلال،و من شاقّ وعرت (2) علیه طرقه،و أعضل (3) علیه أمره،و ضاق مخرجه،و حریّ (4) أن ینزع عن رتبته (5) بما لم یتّبع سبیل المؤمنین (6).

و الشّکّ علی أربع شعب،علی المریة (7)،و الهول (8)،و التّردّد،و الاستسلام، فبأیّ آلاء ربّک یتماری الممترون (9).

و من هاله ما بین یدیه نکص علی عقبیه،و من تردّد فی الرّیب (10)سبقه الأوّلون و أدرکه الآخرون (11) و وطئته سنابک الشّیاطین (12) و من استسلم لتهلکة (13) الدّنیا

ص:143

و الآخرة هلک فیهما (1)،و من نجا من ذلک فبفضل الیقین.

و الشّبهة علی أربع شعب،علی إعجاب بالزّینة،و تسویل النّفس،و تأوّل العوج،و لبس الحقّ بالباطل،و ذلک بأنّ الزّینة تأفک (2) عن البیّنة،[و أنّ تسویل (3)] النّفس تقحم الی (4) الشّهوة،و أنّ العوج یمیل[بصاحبه (5)]میلا عظیما،و أنّ اللّبس ظلمات بعضها فوق بعض،و ذلک الکفر و دعائمه و شعبه.

و النّفاق علی أربع دعائم،علی الهوی،و الهوینا،و الحفیظة و الطّمع.

فالهوی[من ذلک (6)]علی أربع شعب،علی البغی،و العدوان،و الشّهوة،و الطّغیان،فمن بغی کثرت غوائله و تخلّی عنه (7) و نصر علیه،و من اعتدی لم تؤمن بوائقه و لم یسلم قلبه،و من لم یعزف (8) نفسه عن الشّهوات خاض فی الحسرات (9)[و سبح فیها (10)]و من طغی (11) ضلّ عمدا بلا عذر و لا حجّة.

ص:144

و الهوینا (1) علی أربع شعب،علی الهیبة و الغرّة و المماطلة و الأمل،و ذلک أنّ الهیبة تردّ عن الحقّ،[و الاغترار بالعاجل تفریط الأجل (2)] و تفریط المماطلة [مورّط (3)]فی العمی (4) حتّی یقدم الأجل (5)،و لو لا الأمل علم الإنسان حساب (6) ما هو فیه،و لو علم حساب 7 ما هو فیه مات خفاتا (7) من الهول و الوجل.

و الحفیظة علی أربع شعب،علی الکبر و الفخر و الحمیّة و العصبیّة،فمن استکبر أدبر،و من فخر فجر،و من حمی أصرّ (8)،و من أخذته العصبیّة جار،فبئس الأمر أمر بین ادبار و فجور و إصرار و جور عن الصّراط.

ص:145

و الطّمع علی أربع شعب،علی الفرح و المرح و اللّجاجة و الکبر (1)،فالفرج مکروه عند اللّٰه،و المرح خیلاء (2)،و اللّجاجة بلاء لمن اضطرّته الی حمل (3)«الآثام (4)»، و الکبر (5) لهو و لعب (6) و شغل و استبدال بالّذی هو أدنی بالّذی هو خیر.

فذلک النّفاق و دعائمه و شعبه.

و اللّٰه قاهر فوق عباده،تعالی جدّه (7) و استوت مرّته (8)،و اشتدّت قوّته،و اصطنعت نفسه (9) و صنع علی عینه،و جلّ وجهه،و أحسن کلّ شیء خلقه،و انبسطت یداه،و وسعت رحمته،و ظهر أمره،و أشرق نوره، و فاضت برکته،و استضاءت حکمته،و هیمن کتابه (10)،و فلجت حجّته،و خلص دینه،و حقّت کلمته،و سبقت حسناته،وصفت نسبته (11)،و أقسطت موازینه،و بلغت رسله (12)،و أحضرت (13) حفظته.

ثمّ جعل السّیّئة ذنبا،و الذّنب فتنة،و الفتنة دنسا،و جعل الحسنی عتبی (14)، و العتبی توبة،و التّوبة طهورا،فمن تاب اهتدی،و من افتتن غوی ما لم ینب (15)

ص:146

الی اللّٰه و یعترف بذنبه و یصدّق بالحسنی،و لا یهلک علی اللّٰه الاّ هالک[فاللّٰه اللّٰه (1)] ما أوسع ما لدیه من التّوبة و الرّحمة و البشری و الحلم العظیم...!و ما (2) أنکر ما عنده (3)من الأنکال و الجحیم و العزّة و القدرة و البطش (4) الشّدید،فمن (5) ظفر بطاعته (6)اجتلب (7) کرامته،و من ذلّ (8) فی معصیته ذاق و بال (9) نقمته،هنالک عقبی الدّار (10).

لا یخشی أهلها غیرها و هنالک خیبة لیس لأهلها اختیار نسأل اللّٰه ذا السّلطان العظیم و الوجه الکریم الخیر، و الخیر عاقبة للمتّقین و الخیر مردّ یوم الدّین (11).

174 حدّثنا محمّد قال:حدّثنا الحسن قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و حدّثنی أبو زکریّا یحیی بن صالح الحریری.

ص:147

قال:حدّثنی الثّقة (1) عن کمیل بن زیاد (2) قال: أخذ أمیر المؤمنین-علیه السّلام-

ص:148

بیدی و أخرجنی الی ناحیة الجبّان (1) فلمّا أصحر (2) تنفّس[الصّعداء (3)]و قال:

یا کمیل انّ هذه القلوب أوعیة فخیرها (4) أوعاها (5)،احفظ عنّی ما أقول:

النّاس ثلاثة،عالم ربّانیّ (6)،و متعلّم علی سبیل نجاة،و همج (7) رعاع (8)،أتباع کلّ ناعق (9)، یمیلون مع کلّ ریح،لم یستضیئوا بنور العلم،و لم یلجئوا الی رکن وثیق (10).

یا کمیل العلم خیر من المال،العلم یحرسک (11) و أنت تحرس المال،و العلم

ص:149

یزکو علی الإنفاق (1)،و المال تنقصه (2) النّفقة،یا کمیل محبّة (3) العلم (4) دین یدان به، تکسبه الطّاعة (5) فی الحیاة،و جمیل الاحدوثة بعد الموت،و منفعة المال تزول 6 بزواله،

ص:150

و العلم حاکم و المال محکوم علیه.

یا کمیل مات خزّان المال (1) و هم أحیاء،و العلماء باقون (2) ما بقی الدّهر،أعیانهم مفقودة و أمثالهم (3) فی القلوب موجودة،ها انّ هاهنا لعلما[جمّا 4]و أومأ 5 الی صدره

ص:151

بیده،لم أصب (1) له حملة (2) بلی أصیب لقنا (3) غیر مأمون[علیه (4)]یستعمل (5) آلة الدّین فی الدّنیا (6) یستظهر (7) بحجج اللّٰه علی أولیائه و بنعم اللّٰه علی معاصیه،أو منقادا لحملة الحقّ لا بصیرة له فی أحنائه (8) یقدح الشکّ فی قلبه بأوّل (9) عارض من شبهة[ألا (10)]

ص:152

لا ذا و لا ذاک،أو منهوما (1) باللّذّة سلس القیاد للشّهوة،أو مغرما (2) بالجمع و الادّخار لیسا من رعاة الدّین فی شیء (3) و لا من ذوی البصائر و الیقین (4)أقرب شیء شبها بهما الأنعام السّائمة،کذلک یموت العلم بموت حاملیه (5).

اللّٰهمّ بلی لا تخلو (6) الأرض من قائم للّٰه بحجّة (7) امّا ظاهرا مشهورا و امّا (8) خائفا مغمورا، لئلاّ تبطل حجج اللّٰه و بیّناته (9) و کم ذا؟!و أین أولئک؟!أولئک و اللّٰه الأقلّون عددا و الأعظمون عند اللّٰه قدرا،بهم یحفظ اللّٰه حججه و بیّناته حتّی یودعوها نظراءهم (10) و یزرعوها فی قلوب أشباههم،هجم بهم العلم علی حقیقة الأمر (11) فباشروا روح الیقین فاستلانوا ما استوعره (12) المترفون،و أنسوا (13) بما استوحش منه الجاهلون،

ص:153

صحبوا الدّنیا بأبدان أرواحها (1) معلّقة بالمحلّ الأعلی،أولئک (2) خلفاء اللّٰه فی أرضه (3)و الدّعاة الی دینه آه آه (4) شوقا الی رؤیتهم،استغفر اللّٰه لی و لک (5) انصرف (6) إذا شئت (7).

ص:154

لا شریک له،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،انتجبه بالولایة و اختصّه بالإکرام و بعثه بالرّسالة،أحبّ خلقه الیه و أکرمهم علیه،فبلّغ رسالات ربّه و نصح لامّته و قضی الّذی علیه،أوصیکم بتقوی اللّٰه فانّ تقوی اللّٰه خیر ما تواصت به العباد،و أقربه من رضوان اللّٰه،و خیره فی عواقب الأمور،فبتقوی اللّٰه أمرتم،و لها خلقتم،فاخشوا اللّٰه خشیة لیست بسمعة و لا تعذیر (1) فانّه لم یخلقکم عبثا و لیس بتارککم سدی،قد أحصی أعمالکم و سمّی آجالکم و کتب آثارکم فلا تغرّنّکم الدّنیا فانّها غرّارة، مغرور من اغترّ بها،و الی فناء ما هی (2) نسأل اللّٰه ربّنا و ربّکم أن یرزقنا و إیّاکم خشیة السّعداء و منازل الشّهداء و مرافقة الأنبیاء فانّما نحن به و له (3).

190 حدّثنا محمّد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهیم،قال:و عن أبی زکریّا قال:و له-علیه السّلام-[أیضا]:

الحمد للّٰه نحمده (4) تسبیحا و نمجّده تمجیدا،نکبّر عظمته لعزّ جلال وجهه (5)،

ص:156

و نهلّله تهلیلا موحّدا مخلصا،و نشکره فی مصانعة (1) الحسنی،أهل الحمد و الثّناء الأعلی،و نستغفره للحتّ (2) من الخطایا،و نستعفیه من متح (3) ذنوب (4) البلایا،و نؤمن باللّٰه یقینا فی أمره،و نستهدی بالهدی العاصم المنقذ العازم بعزمات خیر،قدر موجب،فصل عدل،قضاء نافذ نفوذ (5) سابق بسعادة فی کریم مکنون،و نعوذ باللّٰه من مضیق مضایق السّبل علی أهلها بعد اتّساع مناهج الحقّ لطمس آیات منیر الهدی، تلبس ثیابه مضلاّت العمل،و نشهد غیر ارتیاب حال دون یقین مخلص بأنّ اللّٰه واحد موحّد،و فیّ وعده،وثیق عقده،صادق قوله،لا شریک له فی الأمر،و لا ولیّ له من الذّلّ،نکبّره تکبیرا،لا إله الاّ هو العزیز الحکیم،و نشهد أنّ محمّدا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم بعیث اللّٰه بوحیه (6)،و نبیّه بعینه،و رسوله بنوره،أرسله (7) مجیبا مذکّرا مؤدّیا متّقیا مصابیح شهب ضیاء مبصر،و ماحیا ماحقا مزهقا رسوم أباطیل خوض الخائضین، بدار اشتباک ظلمة کفر دامس،فجلا غواشی الأظلام بلجّیّ راکد بتفصیل آیاته من بعد توصیل قوله،و فصّل فیه القول للذّاکرین بمحکمات منه بیّنات[و]مشتبهات

ص:157

یتّبعها الزّائغ قلبه ابتغاء التّأویل تعرّضا للفتن،و الفتن محیطة بأهلها،و الحقّ نهج مستنیر،من یطع الرّسول یطع اللّٰه،و من یطع اللّٰه یستحقّ الشّکر من اللّٰه بحسن الجزاء،و من یعص اللّٰه و رسوله یعاین عسر الحساب لدی اللّقاء،قضاء (1) بالعدل عند القصاص بالحقّ یوم إفضاء الخلق (2) الی الخالق:

أمّا بعد فمنصت (3) سامع لواعظ نفعه إنصاته،و صامت ذو لبّ شغل قلبه بالفکر فی أمر اللّٰه حتّی أبصر،فعرف فضل طاعته علی معصیة،و شرف نهج (4) ثوابه علی احتلال (5)من عقابه و محیر النّائل (6) رضاه عند المستوجبین غضبه عند تزایل الحساب و شتّی بین الخصلتین و بعید تقارب ما بینهما،أوصیکم بتقوی اللّٰه بادئ الأرواح و فالق الإصباح (7).

191 عن أبی سلام الکندیّ (8) قال:

ص:158

کان علیّ-علیه السّلام-یعلّمنا الصّلاة علی النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-یقول:قولوا (1):

اللّٰهمّ داحی المدحوّات و بارئ (2) المسموکات و جابل (3) القلوب علی فطرتها شقیّها (4) و سعیدها اجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک و رأفة تحنّنک (5) علی محمّد عبدک و رسولک و نبیّک الخاتم لما سبق و الفاتح لما انغلق (6) و المعلن الحقّ بالحقّ[و الدّافع جیشات الأباطیل،و الدّامغ صولات الأضالیل (7)]کما حمّل فاضطلع[قائما (8)]بأمرک لطاعتک،مستوفزا فی مرضاتک غیر نکل عن قدم (9) و لا واه فی عزم 10 واعیا لوحیک،

ص:159

حافظا لعهدک،ماضیا علی نفاذ أمرک،حتّی أوری قبس القابس و أضاء الطّریق للخابط،و هدیت به القلوب بعد خوضات الفتن و الآثام،و أنار (1) موضحات الأعلام و نیّرات الأحکام،فهو أمینک المأمون و خازن علمک المخزون،و شهیدک یوم الدّین (2)، و بعیثک بالحق،و رسولک الی الخلق،اللّٰهمّ فاجزه (3) مضاعفات الخیر من فضلک،اللّٰهمّ أعل علی بناء البانین بناءه،و أکرم مثواه لدیک و منزلته (4) و أتمم له نوره،و اجزه من ابتعاثک له مقبول الشّهادة مرضیّ المقالة،ذا منطق عدل و حظّ (5) فصل (6) و حجّة و برهان عظیم آمین ربّ العالمین (7).

ص:160

193 و بحذف الاسناد عن إبراهیم بن محمّد من ولد علیّ (1)-علیه السّلام-قال:

کان علیّ-علیه السّلام-إذا نعت النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-قال (2):لم یک بالطّویل (3)

ص:161

الممغّط (1)،و لا بالقصیر المتردّد (2)،و کان ربعة (3) من القوم،و لم یک بالجعد القطط (4)

ص:162

و لا السّبط (1) کان جعدا رجلا (2)،و لم یک بالمطهّم و لا المکلثم (3)،و کان فی

ص:163

وجهه (1) تدویر،أبیض مشرب (2)[حمرة]،أدعج العینین (3)،أهدب الأشفار 4،

ص:164

جلیل المشاش (1) و الکتد (2)،أجرد ذا مسربة (3)،شثن الکفّین و القدمین 4،إذا مشی تقلّع .

ص:165

کأنّما یمشی فی صبب (1)،و إذا التفت التفت معا (2)،بین کتفیه خاتم النّبوّة 3 و هو

ص:166

خاتم النّبیّین،أجود النّاس کفّا،و أجرأ 4 النّاس صدرا،و أصدق النّاس لهجة،

ص:167

و أو فی النّاس ذمّة،و ألینهم عریکة (1)،و أکرمهم عشرة (2).

ص:168

[من رآه بدیهة هابه،و من خالطه معرفة أحبّه،یقول ناعته:لم أر قبله و لا بعده مثله 3].

ص:169

207 حدّثنا إبراهیم بن إسماعیل الیشکریّ (1) و کان ثقة أنّ علیّا-علیه السّلام-سئل

ص:170

عن صفة الرّب (1) فقال:

الحمد للّٰه[الواحد (2)]الأحد الصّمد الفرد (3) المتفرّد الّذی لا من شیء کان، و لا من شیء خلق ما کان قدّره (4)،بان من الأشیاء و بانت الأشیاء منه،فلیس (5) له

ص:171

صفة تنال،و لا حدّ یضرب له فیه الأمثال،کلّ دون صفاته تحبیر (1) اللّغات،و ضلّ هنالک (2) تصاریف الصّفات،و حار فی ملکوته عمیقات مذاهب التّفکیر،و انقطع دون الرّسوخ فی علمه جوامع التّفسیر،و حال دون غیبه المکنون حجب من الغیوب، و (3) تاهت فی[أدنی (4)]أدانیها[طامحات 5]العقول[فی لطیفات الأمور 6]،فتبارک [اللّٰه 7]الّذی لا یدرکه (5) بعد الهمم،و لا یناله غوص الفطن،و تعالی (6) الّذی لیس لصفته (7)نعت موجود،و لا وصف محدود،و لا أجل ممدود (8)،و (9) سبحان الّذی لیس له أوّل مبتدأ،و لا غایة منتهی،و لا آخر یفنی،فسبحانه (10)[هو (11)]کما وصف نفسه،و الواصفون لا یبلغون نعته، حدّ الأشیاء[کلّها (12)]عند خلقه إیّاها (13)،ابانة له من شبهها و ابانة لها من شبهه (14)،فلم یحلل فیها،فیقال:هو فیها کائن،و لم یبن (15) عنها (16) فیقال:هو

ص:172

عنها (1) بائن،و لم یخل (2) منها،فیقال له:أین؟ و لکنّه أحاط بها علمه،و أتقنها صنعه، و ذلّلها أمره (3)،و أحصاها حفظه،فلم یعزب عنه خفیّات غیوب المدی (4)،و لا غامض سرائر مکنون الدّجی (5) و لا ما فی السّماوات العلی و لا الأرضین (6) السّفلی،لکلّ شیء منها حافظ و رقیب،و کلّ شیء منها بشیء محیط،و المحیط بما أحاط به (7) منها اللّٰه الواحد الصّمد المبدئ (8) لها لا من شیء،و المنشئ لها لا من شیء،ابتدعها خلقا مبتدئا (9) یجعل (10)لها خلقا آخر بفناء و لم یزل هو کائن 11 تبارک و تعالی لا تغیّره (11) صروف سوالف (12) الأزمان و لم یتکاءده (13) صنع شیء کان،انّما قال لما شاء (14):کن،فکان،بلا ظهیر علیه و لا أعوان (15)،

ص:173

فابتدع (1) ما خلق علی غیر (2) مثال سبق و لا تعب و لا نصب،و کلّ صانع شیء فمن شیء صنع و اللّٰه لا من شیء صنع ما خلق (3)،و کلّ عالم فمن بعد جهل تعلّم،و اللّٰه لم یجهل و لم یتعلّم،أحاط بالأشیاء علما فلم یزدد (4) بتجربته بها خبرا (5)،علمه بها قبل أن یکوّنها کعلمه بها بعد تکوینها،لم یکوّنها لتشدید (6) سلطان و لا لخوف من زوال (7) و لا نقصان،و لا استعانة علی ندّ مکابر و لا ضدّ مثاور (8)،و لا شریک مکاثر (9)لکن خلائق مربوبون،و عباد داخرون، فسبحان من (10) لا یؤوده خلق ما ابتدأ،و لا

ص:174

تدبیر ما برأ،و لا من عجز (1) و لا فتور (2) بما خلق اکتفی،خلق ما علم،و علم ما أراد (3)، لا بتفکیر حادث علم أصاب (4)،و لا شبهة دخلت علیه فیما أراد (5)،و لکن قضاء متقن و علم محکم (6) توحّد فیه و خصّ نفسه بالرّبوبیّة،فحوی الآلهیّة و الرّبوبیّة (7)، و لبس العزّ و الکبریاء (8)،و استخلص الحمد و الثّناء،و استکمل المجد و السّناء (9)، تفرّد بالتّوحید و توحّد بالتّمجید و تکرّم بالتّحمید (10)،و عظم عن الشّبهة (11) و جلّ سبحانه (12) عن اتّخاذ الأبناء،و تطهّر (13) و تقدّس سبحانه عن ملامسة النساء،و عزّ و جلّ سبحانه عن مجاورة الشّرکاء،فلیس له فیما خلق ضدّ،و لا (14) فیما ملک ندّ، و لم یشرکه (15) فی ملکه أحد،کذلک (16) اللّٰه الواحد الأحد الصّمد،المبید للأمد (17)1،و

ص:175

الوارث للأبد (1)،الّذی لا یبید و لا ینفد (2).

فتعالی اللّٰه (3) العلیّ الأعلی،عالم کلّ خفیّة و شاهد کلّ نجوی لا کمشاهدة شیء (4) من الأشیاء علا (5) السّماوات العلی[الی (6)]الأرضین السّفلی و أحاط بجمیع الأشیاء علما،فعلا الّذی دنا و دنا الّذی علا،له المثل الأعلی و الأسماء الحسنی تبارک و تعالی (7).

ص:176

228 عن أبی عمرو الکندیّ (1) قال:

کنّا ذات یوم عند علیّ-علیه السّلام-فوافق النّاس منه طیب نفس و مزاح فقالوا:

یا أمیر المؤمنین حدّثنا عن أصحابک،قال:عن أیّ أصحابی؟ (2) قالوا:عن أصحاب محمّد-صلی اللّٰه علیه و آله و سلّم-قال:کلّ أصحاب محمّد أصحابی،فعن أیّهم تسألوننی (3)؟ فقالوا:عن الّذین رأیناک تلطّفهم بذکرک و بالصّلاة علیهم دون القوم،قال:عن أیّهم؟قالوا:حدّثنا عن عبد اللّٰه بن مسعود،قال:قرأ القرآن و علم السّنّة (4) و کفی بذلک،قالوا:فو اللّٰه ما درینا بقوله:و کفی بذلک،کفی بقراءة القرآن و علم السّنّة أم کفی بعبد اللّٰه،قال:

فقلنا:حدّثنا عن أبی ذرّ قال:کان یکثر السّؤال فیعطی و یمنع،و کان شحیحا حریصا علی دینه حریصا علی العلم الجزم،قد ملئ فی وعاء له حتّی امتلأ وعاؤه علما عجز فیه،قالوا:فو اللّٰه ما درینا بقوله:عجز فیه،أعجز عن کشفه ما کان عنده أو عجز عن مسألته؟قلنا:حدّثنا عن حذیفة بن الیمان،قال:علم أسماء المنافقین و سأل (5)عن المعضلات حین غفل عنها،و لو سألوه لوجدوه بها عالما،قالوا:فحدّثنا عن سلمان الفارسیّ،قال:من لکم بمثل لقمان[الحکیم (6)]و ذلک امرؤ منّا و إلینا أهل البیت، أدرک العلم الأوّل و أدرک العلم الآخر،و قرأ الکتاب الأوّل و قرأ الکتاب الآخر، بحر لا ینزف (7)،قلنا:فحدّثنا عن عمّار بن یاسر،قال:ذلک امرؤ خالط اللّٰه الایمان

ص:177

بلحمه و دمه و شعره و بشره حیث زال زال معه،و لا ینبغی للنّار أن تأکل منه شیئا.

قلنا:فحدّثنا عن نفسک،قال:مهلا، نهانا اللّٰه عن التّزکیة،قال له رجل:فانّ اللّٰه یقول: وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (1)، قال:فانّی أحدّث بنعمة ربّی،کنت و اللّٰه إذا سألت أعطیت،و إذا سکتّ ابتدیت،و انّ تحت الجوانح منّی لعلما جمّا فاسألونی (2).

فقام الیه ابن الکوّاء (3) فقال:یا أمیر المؤمنین،فما قول اللّٰه: وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً؟ قال:الرّیاح،ویلک،قال:فما الحاملات وِقْراً ؟-قال:السّحاب،ویلک،قال:فما الجاریات یُسْراً ؟-قال:السّفن،ویلک،قال:فما المقسمات أَمْراً؟ -قال:

ص:178

الملائکة،ویلک،یقول:ویلک،أی لا تعد الیّ متعنّتا قال،فما اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ- الْحُبُکِ؟- قال:ذات الخلق الحسن،قال:فما السّواد الّذی فی جوف القمر؟قال:

أعمی سأل عن عمیاء،ویلک،سل تفقّها و لا تسأل تعنّتا،ویلک سل عمّا یعنیک و دع ما لا یعنیک،قال:و اللّٰه انّ ما سألتک عنه لیعنینی،قال:انّ اللّٰه عزّ و جلّ یقول:

وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَةَ اللَّیْلِ [هو (1)]السّواد الّذی فی جوف القمر.

قال:فما المجرّة؟-قال:یا ویلک سل تفقّها و لا تسأل تعنّتا،یا ویلک سل عمّا یعنیک،قال:فو اللّٰه انّ ما سألتک عنه لیعنینی،قال:انّها شرج (2) السّماء و منها فتحت السّماء بماء منهمر زمن الغرق علی قوم نوح،قال:فما قوس قزح؟ قال:ویلک،لا تقل:قوس قزح،فانّ قزح الشّیطان و لکنّها القوس (3) و هی أمان أهل الأرض فلا غرق بعد قوم نوح 4.

ص:179

قال:فکم بین السّماء و الأرض؟-قال:مدّ البصر و دعوة بذکر اللّٰه فیسمع، لا نقول غیر ذلک فاسمع لا أقول غیر ذلک (1).

قال:فکم بین المشرق و المغرب؟-قال:مسیرة یوم للشّمس،تطلع من مطلعها فتأتی مغربها،من حدّثک غیر ذلک کذبک.

قال (2):فمن الأخسرون أعمالا* اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (3)؟ قال:کفرة أهل الکتاب،فانّ أوّلیهم کانوا فی حقّ فابتدعوا فی دینهم فأشرکوا بربّهم و هم یجتهدون فی العبادة یحسبون أنّهم علی شیء فهم الأخسرون أعمالا*

ص:180

اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً.

ثمّ رفع صوته و قال:و ما أهل النّهروان غدا منهم ببعید.

قال ابن الکوّاء:لا أتّبع سواک،و لا أسأل غیرک (1)،قال:إذا کان الأمر إلیک فافعل.

قال:و انتهی هذا الحدیث عن ابن جریج عن رجل و عن زاذان (2).

233 قال ابن جریج (3):و أخبرنی غیرهما أنّه سأله عن اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً

ص:181

قال:دعهم لغیّهم هم قریش، قال:فما ذو القرنین؟-قال:رجل بعثه اللّٰه الی قومه فکذّبوه و ضربوه علی قرنه فمات،ثمّ أحیاه اللّٰه فبعثه الی قومه فکذّبوه و ضربوه علی قرنه فمات ثمّ أحیاه اللّٰه فهو ذو القرنین و ضربتاه قرناه.

و فی غیر هذا الحدیث:و فیکم مثله (1).

234 عن عامر الشّعبیّ (2)أنّه سأله یعنی ابن الکوّاء فقال:

یا أمیر المؤمنین أیّ خلق اللّٰه أشدّ؟-قال:انّ أشدّ خلق اللّٰه عشرة،الجبال الرّواسی،و الحدید تنحت به الجبال،و النّار تأکل الحدید،و الماء یطفئ النّار، و السّحاب المسخّر بین السّماء و الأرض یحمل الماء،و الرّیح تقلّ السّحاب، و الإنسان یغلب الرّیح،یتّقیها بیدیه و یذهب لحاجته،و السّکر یغلب الإنسان،

ص:182

و النّوم یغلب السّکر،و الهمّ یغلب النّوم،فأشدّ خلق ربّک الهمّ (1).

235 و عن الشّعبیّ قال:

قال علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام-: سلونی:فجثا شریح لرکبتیه ثمّ سأله فقال له علیّ-علیه السّلام-:أنت أقضی العرب (2).

236 و عن الأصبغ بن نباتة (3)أنّ رجلا سأل علیّا-علیه السّلام-عن الرّوح قال:لیس

ص:183

هو جبرئیل؟ قال علیّ-علیه السّلام-:

جبرئیل من الملائکة،و الرّوح غیر جبرئیل،و کان الرّجل شاکّا فکبر ذلک علیه فقال:لقد قلت عظیما،ما أحد من النّاس یزعم أنّ الرّوح غیر جبرئیل،قال علیّ-علیه السّلام-:أنت ضالّ تروی عن أهل الضّلال،یقول اللّٰه لنبیّه: أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (1)* یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ 2 فالرّوح غیر الملائکة،و قال: لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (2)* تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ 4 و قال: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا (3) و قال لآدم و جبرئیل یومئذ مع الملائکة: إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (4)* فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ (5) فسجد جبرئیل مع الملائکة للرّوح.و قال لمریم:

ص:184

فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا (1)،و قال لمحمّد-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ [ثم قال (2)] لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ* بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ* وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ (3) و الزّبر الذّکر (4) و الأوّلین رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-منهم،فالرّوح واحدة و الصّور شتّی.

قال سعد (5):فلم یفهم الشّاکّ ما قاله أمیر المؤمنین-علیه السّلام-غیر أنّه قال:

الرّوح غیر جبرئیل.

فسأله عن لیلة القدر فقال:

انّی أراک تذکر لیلة القدر[و (6)]تنزّل الملائکة و الرّوح فیها؟ قال له علیّ علیه السّلام:قد رفرشت نزول الملائکة بمشفرة (7) فان عمی علیک 8 شرحه

ص:185

فسأعطیک ظاهرا منه تکون أعلم أهل بلادک بمعنی لیلة القدر،لیلة القدر،لیلة القدر، (1)قال:قد أنعمت علیّ إذا بنعمة.

قال له علیّ-علیه السّلام-:

انّ اللّٰه فرد یحبّ الوتر،و فرد اصطفی الوتر،فأجری جمیع الأشیاء علی سبعة،فقال عزّ و جلّ: [خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (2)] و قال: خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً (3)، و قال:جهنم لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ (4)و قال: سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ (5)و قال: سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ 6 و قال: حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ (6)، و قال: سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ، (7) فأبلغ حدیثی أصحابک لعلّ اللّٰه یکون قد جعل فیهم نجیبا إذا هو سمع حدیثنا نفر قلبه الی مودّتنا،و یعلم فضل

ص:186

علمنا،و ما نضرب من الأمثال الّتی لا یعلمها الاّ العالمون بفضلنا (1).

قال السّائل:بیّنها فی أیّ لیلة أقصدها؟-قال:اطلبها فی السّبع الأواخر (2)و اللّٰه لئن عرفت آخر السّبعة لقد عرفت أوّلهنّ،و لئن عرفت أوّلهنّ لقد أصبت لیلة القدر،قال:ما أفقه ما تقول،قال:انّ اللّٰه طبع علی قلوب قوم،فقال:ان تدعهم الی الهدی فلن یهتدوا إذا أبدا (3)فأمّا إذ أبیت (4) و أبی علیک أن تفهم فانظر،فإذا مضت لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان فاطلبها فی أربع و عشرین و هی لیلة السّابع و معرفة السّبعة فانّ من فاز بالسّبعة کمّل الدّین کلّه،و هی الرّحمة للعباد و العذاب علیهم،و هم الأبواب الّتی قال تعالی: لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (5) یهلک عند کلّ باب جزء و عند الولایة کلّ باب (6).

243 عن الأصبغ بن نباتة قال:

کتب صاحب الرّوم الی معاویة یسأله (7) عن عشر خصال فارتطم کما یرتطم الحمار فی الطّین (8) فبعث راکبا الی علیّ-علیه السّلام-و هو فی الرّحبة فقال:السّلام علیک یا أمیر المؤمنین قال علیّ-علیه السّلام-أما انّک لست من رعیّتی (9)؟-قال:أجل أنا رجل من أهل الشّام بعثنی إلیک معاویة لأسألک عن عشر خصال کتب الیه بها صاحب الرّوم فقال:ان أجبتنی فیها حملت إلیک الخراج و الاّ حملت الیّ أنت خراجک،فلم یحسن أن یجیبه فبعثنی إلیک أسألک.

ص:187

قال علی-علیه السّلام-:و ما هی؟ قال:ما أوّل شیء اهتزّ علی وجه الأرض؟و أوّل شیء ضجّ علی الأرض؟و کم بین الحقّ و الباطل؟و کم بین المشرق و المغرب؟و کم بین الأرض و السّماء؟و أین تأوی أرواح المسلمین؟و أین تأوی أرواح المشرکین؟و هذه القوس ما هی؟و هذه المجرّة ما هی؟و الخنثی کیف یقسم لها المیراث؟ فقال له علیّ-علیه السّلام:

أمّا أوّل شیء اهتزّ علی الأرض فهی النّخلة،و مثلها مثل ابن آدم إذا قطع رأسه هلک و إذا قطعت (1) رأس النخلة انّما هی جذع ملقی.و أوّل شیء ضجّ علی الأرض واد بالیمن و هو أوّل واد فار منه الماء.و بین الحقّ و الباطل أربع أصابع، بین أن تقول:رأت عینی،و سمعت ما لم یسمع (2).و بین السّماء و الأرض مدّ البصر، و دعوة المظلوم.و بین المشرق و المغرب یوم طراد للشمس (3).و تأوی أرواح المسلمین عینا فی الجنّة تسمّی سلمی،و تأوی أرواح المشرکین فی جبّ فی النّار تسمّی برهوت.

ص:188

و هذه القوس أمان الأرض کلّها من الغرق،إذا رأوا ذلک فی السّماء.و أمّا هذه المجرّة (1) فأبواب السّماء فتحها اللّٰه علی قوم نوح ثمّ أغلقها فلم یفتحها.و أمّا الخنثی (2)فانّه یبول،فان خرج بوله من ذکره فسنّته سنّة الرّجل،و ان خرج من غیر ذلک فسنّته سنّة المرأة.

فکتب بها معاویة الی صاحب الرّوم فحمل الیه خراجه،و قال:ما خرج هذا الاّ من کتب نبوّة،هذا فیما أنزل اللّٰه من الإنجیل علی عیسی بن مریم علیه السّلام.

ص:189

245 و عن شیخ من فزارة أنّ علیّا-علیه السّلام-قال:

انّ ممّا صنع اللّٰه لکم أنّ عدوّکم یکتب إلیکم فی معالم دینهم (1).

246 عن سعید بن المسیّب (2) أنّ رجلا بالشّام یقال له:ابن الخیبریّ وجد مع امرأته رجلا (3) فقتله فرفع ذلک الی معاویة فکتب الی بعض أصحاب علیّ یسأله،فقال علیّ-علیه السّلام-: انّ هذا شیء ما کان قبلنا،فأخبره أنّ معاویة کتب الیه فقال علیّ -علیه السّلام-:ان لم یجئ بأربعة شهداء یشهدون به (4) أقید به (5).

ص:190

247 قال:حدّثنا أبو حمزة (1)بینما علیّ ذات یوم إذ أقبل رجل فقال:من أین أقبل الرّجل؟قال:من أهل العراق (2) قال:من أیّ العراق؟-قال:من البصرة،قال: أما انّها أوّل القری خرابا إمّا غرقا و إمّا حرقا حتّی یبقی بیت مالها و مسجدها کجؤجؤ سفینة،فأین منزلک منها؟-فقال الرّجل:مکان کذا،قال:علیک بضواحیها (3) علیک بضواحیها 4.

ص:191

249 عن شرحبیل (1) عن علیّ-علیه السّلام-قال:

کیف بکم و امارة الصّبیان من قریش،قوم یکونون فی آخر الزّمان یتّخذون المال دولة و یقتلون الرّجال،فقال الأوس (2) بن حجر الثّمالیّ:إذا نقاتلهم و کتاب

ص:192

اللّٰه،قال:کذبت و کتاب اللّٰه (1).

251 قال:حدّثنا الحسن بن بکر البجلیّ (2) عن أبیه قال:

کنّا عند علیّ-علیه السّلام-فی الرّحبة (3) فأقبل رهط فسلّموا،فلمّا رآهم علیّ -علیه السّلام-أنکرهم،فقال:من أهل الشّام أنتم أم من أهل الجزیرة؟-قالوا:بل من أهل الشّام،مات أبونا و ترک مالا کثیرا و ترک أولادا،رجالا و نساء،و ترک فینا خنثی له حیاء (4) کحیاء المرأة و ذکر کذکر الرّجل،فأراد المیراث کرجل منّا فأبینا علیه،فقال-علیه السّلام-:فأین کنتم عن معاویة؟-فقالوا:قد أتیناه فلم یدر ما یقضی

ص:193

بیننا،فنظر علیّ علیه السّلام یمینا و شمالا و قال:لعن اللّٰه قوما یرضون بقضائنا و یطعنون علینا فی دیننا،انطلقوا بصاحبکم (1) فانظروا الی مسیل (2) البول،فان خرج من ذکره فله میراث الرّجل،و ان خرج من غیر ذلک فورّثوه مع النّساء،فبال من ذکره فورّثه کمیراث الرّجل منهم (3).

252 عن ابن عبّاس قال[قال علیّ علیه السّلام (4)]:

ص:194

أوّل هلاّک أهل الأرض قریش و ربیعة،قالوا:و کیف؟-قال:أمّا قریش فیهلکها الملک،و أمّا ربیعة فتهلکها الحمیّة (1).

254 بحذف الاسناد:قال قال علیّ-علیه السّلام-:

أما و اللّٰه ما قاتلت الاّ مخافة أن ینزو فیها تیس من بنی أمیّة فیتلاعب بدین اللّٰه 2.

بالهدی و دین الحقّ،و أنزل علیه کتابه فیه تبیان کلّ شیء (1) من شرائع دینه فبیّنه لقوم یعلمون و فرض فیه الفرائض،و قسم فیه سهاما أحلّ بعضها لبعض و حرّم بعضها لبعض،بیّنها یا معاویة ان کنت تعلم الحجّة،و ضرب أمثالا لا یعقلها (2) الاّ العالمون (3)، فأنا سائلک عنها أو بعضها ان کنت تعلم،و اتّخذ الحجّة بأربعة أشیاء علی العالمین،فما هی یا معاویة؟و لمن هی؟ و اعلم أنّهنّ حجّة لنا أهل البیت علی من خالفنا و نازعنا و فارقنا و بغی علینا،و المستعان اللّٰه،علیه توکّلت،و علیه فلیتوکّل المتوکّلون (4) و کانت (5) جملة تبلیغه رسالة ربّه فیما أمره و شرع و فرض و قسم جملة الدّین (6) یقول اللّٰه: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (7) هی لنا أهل البیت لیست لکم (8) ثمّ نهی عن المنازعة و الفرقة و أمر بالتسلیم و الجماعة فکنتم أنتم القوم الّذین أقررتم للّٰه و لرسوله بذلک (9) فأخبرکم اللّٰه أنّ محمّدا صلی اللّٰه علیه و آله و سلّم لم یک أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ

ص:196

وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ (1)،و قال عزّ و جلّ: أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ (2) فأنت و شرکاؤک یا معاویة القوم الّذین انقلبوا علی أعقابهم و ارتدّوا و نقضوا الأمر و العهد فیما عاهدوا اللّٰه و نکثوا البیعة و لم یضرّوا اللّٰه شیئا (3)،أ لم تعلم یا معاویة أنّ الائمّة منا لیست (4) منکم،و قد أخبرکم اللّٰه أنّ اولی الأمر (5) المستنبطو العلم و أخبرکم أنّ الأمر کلّه (6) الّذی تختلفون فیه یردّ الی اللّٰه و الی الرّسول و الی اولی الأمر المستنبطی العلم (7) فمن أوفی بما عاهد علیه یجد اللّٰه موفیا بعهده (8) یقول اللّٰه: أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیّٰایَ فَارْهَبُونِ (9). و قال عزّ و جلّ: أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ

ص:197

فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (1)، و قال للنّاس بعدهم: فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ فتبوّأ مقعدک من جهنّم وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً 2 نحن آل إبراهیم المحسودون و أنت الحاسد لنا.

خلق اللّٰه آدم بیده،و نفخ فیه من روحه،و أسجد له الملائکة،و علّمه الأسماء کلّها،و اصطفاه علی العالمین،فحسده الشّیطان فَکٰانَ (2) مِنَ الْغٰاوِینَ، و نوحا حسده قومه إذ قالوا: مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ (3) ذلک حسدا منهم لنوح أن یقرّوا له بالفضل و هو بشر،و من بعده حسدوا هودا إذ یقول قومه: مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمّٰا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمّٰا تَشْرَبُونَ* وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ (4)قالوا:ذلک حسدا أن یفضّل اللّٰه من یشاء،و یختصّ برحمته من یشاء،و من قبل ذلک ابن آدم قابیل قتل هابیل حسدا فکان من الخاسرین (5)،و طائفة من بنی إسرائیل إِذْ قٰالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنٰا مَلِکاً نُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ (6) فلمّا بعث اللّٰه لهم طالوت ملکا (7) حسدوه و قالوا:أنّی یکون له الملک علینا (8) و زعموا أنّهم أحقّ بالملک منه،کلّ ذلک نقصّ علیک من أنباء ما قد سبق و عندنا تفسیره و عندنا تأویله وَ قَدْ خٰابَ مَنِ افْتَریٰ (9) و نعرف فیکم شبهه و أمثاله و ما تغنی الآیات و النّذر عن قوم

ص:198

لا یؤمنون (1).

و کان (2) نبیّنا-صلوات اللّٰه علیه-فلمّا جاءهم کفروا به حسدا من عند أنفسهم أن ینزّل اللّٰه من فضله علی من یشاء من عباده (3)حسدا من القوم علی تفضیل بعضنا علی بعض، ألا و نحن أهل البیت آل إبراهیم المحسودون،حسدنا کما حسد آباؤنا من قبلنا سنّة و مثلا،قال (4) اللّٰه:و آل إبراهیم و آل لوط و آل عمران و آل یعقوب و آل موسی و آل هارون و آل داود (5).

فنحن آل نبیّنا محمّد-صلّی اللّٰه علیه و آله-أ لم تعلم یا معاویة إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (6)، و نحن أولو الأرحام قال اللّٰه تعالی: اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ،وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ (7)، نحن أهل البیت (8) اختارنا اللّٰه و اصطفانا و جعل النّبوّة فینا و الکتاب لنا و الحکمة و العلم و الایمان و بیت اللّٰه و مسکن إسماعیل و مقام إبراهیم، فالملک لنا ویلک یا معاویة،و نحن أولی بإبراهیم و نحن آله و آل عمران و أولی بعمران، و آل لوط و نحن أولی بلوط،و آل یعقوب و نحن أولی بیعقوب،و آل موسی و آل هارون و آل داود و أولی بهم،و آل محمّد و أولی به.و نحن أهل البیت الّذین أذهب اللّٰه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا (9).

ص:199

و لکلّ نبیّ دعوة فی خاصّة نفسه و ذرّیّته و أهله،و لکلّ نبیّ وصیّة فی آله، أ لم تعلم أنّ إبراهیم أوصی بابنه یعقوب،و یعقوب أوصی بنیه إذ حضره الموت (1) و أنّ محمّدا أوصی الی آله سنّة إبراهیم و النّبیّین اقتداء بهم کما أمره اللّٰه،لیس لک منهم و لا منه سنّة فی النّبیّین و فی هذه الذّرّیة الّتی بعضها من بعض قال اللّٰه لإبراهیم و إسماعیل (2) و هما یرفعان القواعد من البیت (3): رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ (4) فنحن الأمّة المسلمة،و قالا: رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً-مِنْهُمْ-یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ (5)فنحن أهل هذه الدّعوة و رسول اللّٰه منّا و نحن منه بعضنا من بعض و بعضنا أولی ببعض فی الولایة و المیراث ذُرِّیَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (6) و علینا نزل الکتاب،و فینا بعث الرّسول،و علینا تلیت الآیات،و نحن المنتحلون للکتاب و الشّهداء علیه و الدّعاة الیه و القوّام به فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (7)؟! أ فغیر اللّٰه یا معاویة تبتغی ربّا؟!أم غیر کتابه کتابا؟!أم غیر الکعبة بیت اللّٰه و مسکن إسماعیل و مقام أبینا إبراهیم تبغی قبلة؟!أم غیر ملّته تبغی دینا؟!أم غیر اللّٰه تبغی ملکا؟!فقد جعل اللّٰه ذلک فینا فقد أبدیت عداوتک لنا و حسدک و بغضک،و نقضک عهد اللّٰه،و تحریفک آیات اللّٰه،و تبدیلک قول اللّٰه،قال اللّٰه لإبراهیم: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ لَکُمُ الدِّینَ

ص:200

(1) أ فترغب عن ملّته و قد اصطفاه اللّٰه فی الدّنیا و هو فی الآخرة من الصّالحین (2)؟! أم غیر الحکم تبغی حکما؟!أم غیر المستحفظ منّا تبغی اماما؟!الإمامة لإبراهیم و ذرّیّته و المؤمنون تبع لهم لا یرغبون عن ملّته،قال: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی (3)، أدعوک یا معاویة الی اللّٰه و رسوله و کتابه و ولیّ أمره الحکیم من آل إبراهیم و الی الّذی أقررت به زعمت الی اللّٰه و الوفاء بعهده و میثاقه الّذی واثقکم به إذ قلتم:سمعنا و أطعنا وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ (4) و لا تکونوا کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثا تتّخذون أیمانکم دخلا بینکم أن تکون امّة هی أربی من امّة (5)،فنحن الأمّة الأربی فلا تکونوا کالّذین قالوا:سمعنا و هم لا یسمعون (6)اتّبعنا و اقتدینا فانّ ذلک لنا آل إبراهیم علی العالمین مفترض فانّ الأفئدة من المؤمنین و المسلمین تهوی إلینا (7) و ذلک دعوة المرء المسلم (8) فهل تنقم منّا الاّ أن آمنّا باللّٰه و ما انزل إلینا و اقتدینا و اتّبعنا ملّة إبراهیم صلوات اللّٰه علیه و علی محمّد و آله (9).

ص:201

مع نبیّنا فقال: وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ (1)، و قال: فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ (2)،أ و لیس (3) وجدت سهمنا مع سهم اللّٰه و رسوله و سهمک مع الأبعدین لا سهم لک ان (4) فارقته؟فقد أثبت اللّٰه سهمنا و أسقط سهمک بفراقک.

و أنکرت إمامتی و ملکی فهل تجد فی کتاب اللّٰه قوله لآل إبراهیم:و اصطفاهم (5)، علی العالمین،فهو فضّلنا علی العالمین أو تزعم (6) أنک لست (7) من العالمین أو تزعم أنّا لسنا من آل إبراهیم؟فان أنکرت ذلک لنا فقد أنکرت محمّدا صلی اللّٰه علیه و آله فهو منّا و نحن منه،فان استطعت أن تفرّق بیننا و بین إبراهیم-صلوات اللّٰه علیه-و إسماعیل و محمّد و آله فی کتاب اللّٰه فافعل (8).

ص:204

هو الّذی حرّض المصریّین علی قتل عثمان و ندبهم الیه فلمّا ساروا الی عثمان فحصروه و کان هو حینئذ بمصر وثب علی عبد اللّٰه بن أبی سرح (1) أحد بنی عامر بن لؤیّ و هو عامل عثمان یومئذ علی مصر فطرده منها و صلّی بالنّاس فخرج ابن أبی سرح من مصر و نزل علی تخوم (2) أرض مصر ممّا یلی فلسطین و انتظر ما یکون

ص:206

من أمر عثمان فطلع علیه راکب فقال:یا عبد اللّٰه ما وراءک؟خبّرنا بخبر النّاس،فقال:

اقعد،قتل المسلمون عثمان،فقال ابن أبی سرح: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ (1) یا عبد اللّٰه ثمّ صنعوا ما ذا؟قال:بایعوا ابن عمّ رسول اللّٰه علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام- قال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ قال له الرّجل:کأنّ ولایة علیّ عدلت عندک قتل عثمان؟-قال:أجل،فنظر الیه الرّجل فتأمّله فعرفه فقال:کأنّک عبد اللّٰه بن أبی سرح أمیر مصر؟- فقال:أجل،قال له الرّجل:ان کانت لک فی نفسک حاجة فالنّجاء النّجاء (2) فانّ رأی أمیر المؤمنین فیک و فی أصحابک شرّ،ان ظفر بکم (3) قتلکم أو نفاکم عن بلاد المسلمین،و هذا بعدی أمیر یقدم علیکم،قال ابن أبی سرح:و من الأمیر؟-قال:قیس بن سعد بن عبادة الأنصاریّ فقال ابن أبی سرح:أبعد اللّٰه ابن أبی حذیفة فانّه بغی علی ابن عمّه و سعی علیه و قد کان کفله و ربّاه و أحسن الیه فأساء جواره فوثب علی عامله و جهّز الرّجال الیه حتّی قتل.

و خرج ابن أبی سرح حتّی قدم علی معاویة بدمشق (4).

ص:207

و ارفق بالخاصّة و العامّة،فان الرّفق یمن.

فقال له قیس بن سعد:رحمک اللّٰه یا أمیر المؤمنین قد فهمت ما ذکرت،أمّا قولک:اخرج الیها بجند،فو اللّٰه إن لم أدخلها بجند آتیها به من المدینة لا أدخلها أبدا،فإذا أدع ذلک الجند لک (1) فإن احتجت إلیهم کانوا منک قریبا،و إن أردت بعثهم إلی وجه من وجوهک کانوا عدّة لک،و لکنّی أسیر إلیها بنفسی و أهل بیتی.

و أمّا ما أوصیتنی به من الرّفق و الإحسان،فإنّ اللّٰه تعالی هو المستعان علی ذلک.

قال:فخرج قیس بن سعد فی سبع نفر من أصحابه (2) حتّی دخل مصر فصعد- المنبر فأمر بکتاب معه فقرئ علی النّاس،فیه:

ص:209

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّٰه علیّ أمیر المؤمنین إلی من بلغه کتابی هذا من المسلمین،سلام علیکم فإنّی أحمد اللّٰه إلیکم (1) الّذی لا إله إلاّ هو.أمّا بعد فإنّ اللّٰه بحسن صنعه و تقدیره و تدبیره اختار الإسلام دینا لنفسه و ملائکته و رسله،و بعث به الرّسل إلی عباده[و]خصّ من انتجب من خلقه فکان ممّا أکرم اللّٰه عزّ و جلّ به هذه الأمّة و خصّهم[به]من الفضیلة (2) أن بعث محمّدا-صلی اللّٰه علیه و آله-[الیهم] فعلّمهم الکتاب و الحکمة و السّنّة و الفرائض،و أدّبهم لکیما یهتدوا،و جمعهم لکیما[لا] یتفرّقوا،و زکّاهم لکیما یتطهّروا،فلمّا قضی من ذلک ما علیه قبضه اللّٰه[إلیه فعلیه] صلوات اللّٰه و سلامه و رحمته و رضوانه إنّه حمید مجید.

ثمّ إنّ المسلمین من بعده استخلفوا امرأین (3) منهم صالحین عملا بالکتاب و أحسنا (4) السّیرة و لم یتعدّیا (5) السّنّة ثمّ توفّاهما اللّٰه (6) فرحمهما اللّٰه،ثمّ ولّی من.

ص:210

بعدهما وال أحدث أحداثا فوجدت الأمّة علیه مقالا،فقالوا،ثمّ نقموا علیه فغیّروا.

ثمّ جاءونی فبایعونی،فأستهدی اللّٰه الهدی و أستعینه علی التّقوی،ألا و إنّ لکم علینا العمل بکتاب اللّٰه و سنّة رسوله و القیام بحقّه و النّصح لکم بالغیب،و اللّٰه المستعان و حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ. و قد بعثت إلیکم قیس بن سعد[الأنصاریّ]أمیرا فوازروه و أعینوه علی الحقّ،و قد أمرته بالإحسان إلی محسنکم و الشّدّة علی مریبکم و الرّفق بعوامّکم و خواصّکم،و هو ممّن أرضی هدیه (1) و أرجو صلاحه و نصیحته،نسأل اللّٰه لنا و لکم عملا زاکیا،و ثوابا جزیلا،و رحمة واسعة،و السّلام علیکم و رحمة اللّٰه و برکاته.

و کتب عبید اللّٰه بن أبی رافع فی صفر سنة ستّ و ثلاثین.

و قال:لمّا فرغ من قراءة الکتاب قام قیس بن سعد خطیبا فحمد اللّٰه و أثنی علیه و قال:الحمد للّٰه الّذی أمات الباطل و أحیی الحقّ (2) و کبت الظّالمین،أیّها النّاس إنّا بایعنا خیر من نعلم بعد نبیّنا-صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم-فقوموا فبایعوا علی کتاب اللّٰه و سنّة نبیّه، فإن نحن لم نعمل فیکم بکتاب اللّٰه و سنّة رسوله فلا بیعة لنا علیکم، فقام النّاس فبایعوا،

ص:211

و استقامت له مصر و أعمالها فبعث علیها عمّاله إلاّ أنّ قریة منها قد أعظم أهلها قتل (1)عثمان و بها رجل من بنی کنانة یقال له:یزید بن الحارث (2)،فبعث إلی قیس بن سعد:

ألا إنّا لا نأتیک فابعث عمّالک و الأرض أرضک و لکن أقرّنا علی حالنا حتّی ننظر إلی ما یصیر أمر النّاس.قال:و وثب مسلمة بن مخلّد بن صامت الأنصاریّ (3) فنعی عثمان و دعی الی الطّلب بدمه فأرسل إلیه قیس:ویحک أ علیّ تثب؟!و اللّٰه ما أحبّ أنّ لی ملک الشّام إلی مصر و انّی قتلتک[فاحقن دمک]فأرسل إلیه مسلمة أنّی کافّ عنک ما دمت أنت والی مصر.

قال:و کان قیس له حزم و رأی،فبعث إلی الّذین اعتزلوا أنّی لا أکرهکم علی البیعة و لکنّی أدعکم و أکفّ عنکم،فهادنهم و هادن مسلمة بن مخلّد،و جبی الخراج و لیس أحد ینازعه.

قال:و خرج أمیر المؤمنین علیّ-علیه السّلام-إلی الجمل و هو علی مصر،و رجع إلی الکوفة من البصرة و هو بمکانه،فکان أثقل خلق اللّٰه علی معاویة لقربه (4) من الشّام و مخافة أن یقبل الیه علیّ-علیه السّلام-بأهل العراق،و یقبل الیه قیس بأهل مصر (5)

ص:212

فیقع بینهما.

فکتب معاویة إلی قیس بن سعد و علیّ-علیه السّلام-یومئذ بالکوفة قبل أن یسیر إلی صفّین:

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم،من معاویة بن أبی سفیان إلی قیس بن سعد،سلام علیک فإنّی أحمد إلیک اللّٰه الّذی لا إله الاّ هو،أمّا بعد فإنّکم ان کنتم نقمتم علی عثمان فی أثرة رأیتموها،أو فی ضربة سوط رأیتموه ضربها،أو فی شتمة رجل (1)[أو تعییره واحدا (2)]،أو فی استعماله الفتیان (3) من أهله (4) فإنّکم قد علمتم إن کنتم تعلمون أنّ دمه لم یحلّ لکم[بذلک (5)]فقد رکبتم عظیما من الأمر و جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (6) فتب إلی ربّک یا قیس إن کنت من المجلبین علی عثمان ان کانت التّوبة من قتل المؤمن (7) تغنی شیئا، و أمّا صاحبک فإنّا قد استیقنّا أنّه أغری النّاس به (8) و حملهم علی قتله حتّی قتلوه،و أنّه لم یسلم من دمه عظم قومک،فإن استطعت یا قیس أن تکون ممّن یطلب بدم عثمان فافعل،و بایعنا علی أمرنا هذا (9)،و لک سلطان العراقین إن أنا ظفرت ما بقیت،و لمن

ص:213

أحببت من أهل بیتک سلطان الحجاز ما دام لی سلطان،و سلنی من غیر هذا ما تحبّ فإنّک لا تسألنی من شیء إلاّ أوتیته و اکتب إلیّ برأیک فیما کتبت[به (1)]إلیک و السّلام.

فلمّا جاء قیسا کتاب معاویة أحبّ أن یدافعه و لا یبدی[له (2)]أمره و لا یعجل له حربه.فکتب الیه:

أمّا بعد فقد وصل الیّ کتابک و فهمت ما ذکرت من قتل عثمان،و ذلک أمر لم أقاربه،و ذکرت أنّ صاحبی هو الّذی أغری النّاس بعثمان و دسّهم الیه حتّی قتلوه، و هذا أمر لم أطّلع علیه،و ذکرت أنّ عظم عشیرتی (3) لم تسلم من دم عثمان،فلعمری انّ أولی النّاس کان فی أمره عشیرتی،و أمّا ما سألتنی من متابعتک[علی الطّلب بدمه (4)] و عرضت علیّ ما عرضت فقد فهمته،و هذا أمر لی فیه نظر و فکر،و لیس هذا ممّا یعجل الیه (5) و أنا کافّ عنک و لیس یأتیک من قبلی شیء تکرهه حتّی تری و نری، و السّلام علیک و رحمة اللّٰه و برکاته.

قال (6):فلمّا قرأ معاویة کتابه لم یره الاّ مقاربا مباعدا و لم یأمن أن یکون له فی ذلک مخادعا (7) مکایدا،فکتب الیه معاویة أیضا:

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم،أمّا بعد فقد قرأت کتابک فلم أرک تدنو فأعدّک سلما، و لم أرک تتباعد فأعدّک حربا،أنت هاهنا کجمل جرور (8) و لیس مثلی من 9 یصانع

ص:214

بالخدائع (1) و لا یختدع (2) بالمکاید (3) و معه عدد الرّجال و أعنّة (4) الخیل (5)،فان قبلت الّذی عرضت علیک فلک ما أعطیتک،و ان أنت لم تفعل ملأت علیک مصر خیلا و و رجلا و السّلام.

قال:فلمّا قرأ قیس بن سعد کتاب معاویة و[علم (6)]أنّه لا یقبل منه المدافعة و المطاولة (7) أظهر له ما فی قلبه (8)فکتب الیه:

ص:215

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم،من قیس بن سعد الی معاویة بن أبی سفیان:أمّا بعد فالعجب من استسقاطک رأیی و اغترارک بی و طمعک فی أن تسومنی (1) لا أبا لغیرک الخروج من طاعة أولی النّاس بالأمر و أقولهم بالحقّ و أهداهم سبیلا و أقربهم من رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله وسیلة،و تأمرنی بالدّخول فی طاعتک طاعة أبعد النّاس من هذا الأمر و أقولهم بالزّور (2) و أضلّهم سبیلا و أبعدهم من رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله (3) وسیلة،و لدیک قوم ضالّون مضلّون طواغیت إبلیس (4)،و أمّا قولک:انّک تملأ علیّ مصر خیلا و رجلا، فلئن لم أشغلک عن ذلک حتّی یکون منک (5) انّک لذو جدّ و السّلام.

فلمّا أتی معاویة کتاب قیس بن سعد أیس منه و ثقل مکانه علیه و کان أن یکون بالمکان الّذی هو به غیره أعجب الیه،و اشتدّ علی معاویة لما یعرف من بأسه و نجدته (6)فأظهر للنّاس[قبله (7)]أنّ قیسا قد بایعکم (8) فادعوا اللّٰه له،و قرأ علیهم کتابه الّذی

ص:216

لان فیه وقار به،و اختلق معاویة کتابا[نسبه الی قیس]فقرأه علی أهل الشّام.

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم،الی الأمیر معاویة بن أبی سفیان من قیس بن سعد، أمّا بعد فان قتل عثمان کان حدثا فی الإسلام عظیما و قد نظرت لنفسی و دینی لم أر یسعنی (1) مظاهرة قوم قتلوا امامهم مسلما محرما برّا تقیّا،و نستغفر اللّٰه لذنوبنا، و نسأله العصمة لدیننا،ألا و انّی قد ألقیت إلیک بالسّلم (2) و أجبتک الی قتال قتلة امام الهدی المظلوم فعوّل علیّ فیما (3) أحببت من الأموال و الرّجال أعجّله إلیک ان شاء اللّٰه تعالی و السّلام علیک (4).

قال:فشاع فی أهل الشّام[کلّها (5)]أنّ قیسا صالح معاویة فسرّحت (6) عیون علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الیه بذلک،فلمّا أتاه ذلک أعظمه و أکبره و تعجّب له و دعا ابنیه (7) الحسن و الحسین[و ابنه محمّدا (8)]و دعا عبد اللّٰه بن جعفر فأعلمهم بذلک،و قال:

ما رأیکم؟فقال عبد اللّٰه بن جعفر:یا أمیر المؤمنین دع ما یریبک الی ما لا یریبک،اعزل قیس بن سعد عن مصر،فقال لهم:انّی و اللّٰه ما اصدّق (9) بهذا علی قیس فقال له عبد اللّٰه بن جعفر:اعزله یا أمیر المؤمنین،فو اللّٰه ان کان[ما قد قیل (10)]حقّا لا یعتزلک ان عزلته.

ص:217

قال:و انّهم لکذلک (1) إذ أتاهم (2) کتاب من قیس بن سعد فیه:

بسم اللّٰه الرّحمن الرّحیم أمّا بعد فانّی أخبر أمیر المؤمنین-أکرمه اللّٰه- (3)أنّ قبلی رجالا[معتزلین (4)]سألونی أن أکفّ عنهم و أن أدعهم علی حالهم حتّی یستقیم أمر النّاس فنری و یرون (5) و قد رأیت أن أکفّ عنهم و ألاّ أعجل (6) و أن أتألّفهم فیما بین ذلک لعلّ اللّٰه أن یقبل بقلوبهم و یفرّقهم (7) عن ضلالتهم ان شاء اللّٰه و السّلام.

فقال له عبد اللّٰه بن جعفر:ما أخوفنی یا أمیر المؤمنین أن یکون هذا ممّا اتّهم علیه (8)[انّک ان أطعته فی ترکهم و اعتزالهم استشری (9) الأمر و تفاقمت الفتنة،و قعد عن بیعتک کثیر ممّن تریده علی الدّخول فیها و لکن (10)]مره بقتالهم.