شماره بازیابی : ۵-۵۰۱۳
شماره کتابشناسی ملی : ع۵۰۱۳
شماره های شناسایی دیگر : ۵۰۱۳ع
شماره پیشین:۱۳۵-۲۳۲، ۱۳/خ
سرشناسه : شیخ بهائی، محمد بن حسین، ۹۵۳ -۱۰۳۱ق.
عنوان و نام پدیدآور : مفتاح‌الفلاح[نسخه خطی]/محمد‌بن‌حسین شیخ‌بهائی
وضعیت نشر : دار الأضواء - بیروت
مشخصات ظاهری : ۱۵۲برگ،۱۴سطر،اندازه سطور:۸۵×۱۸۰؛قطع:۱۳۵×۲۵۰
یادداشت مشخصات ظاهری : نوع و درجه خط:نسخ کتابت متوسط،سرفصلها به نسخ و رقاع
نوع کاغذ:فرنگی نخودی
تزئینات متن:کلیه صفحات مجدول به رنگهای سرخ،زر،مشکی،لاجوردی با کمند اندازی.
نوع و تز ئینات جلد:مقوایی با روکش تیماج زرشکی مجدول،اندرون کاغذ ابره بنفش.
معرفی نسخه : رک به شماره ۵-۵۰۰۹(۵۰۰۹ع) در همین فهرست.
یاداشت تملک و سجع مهر : شکل و سجع مهر:مهر بیضوی به خط نستعلیق با عبارت«عبده روح‌الامین» در ظهر صفحه نخست.
توضیحات نسخه : نسخه بررسی شده .برخی از اوراق فرسودگی دارد.
یادداشت کلی : زبان:عربی
موضوع : اعمال السنه
دعاها
Prayers
دسترسی و محل الکترونیکی : http://dl.nlai.ir/UI/5AF15D6B-EE4B-4DD8-A9A8-21FCA121306F/Catalogue.aspx

بسم الله الرحمن الرحیم مقدمة المؤلف الحمد لله ألذی دلنا علی جادة النجاة وهدانا إلی مایوجب علو الدرجات والصلاة علی أشرف البریات وأفضل أهل الأرض والسماوات محمد وآله الذین بموالاتهم تقبل الصلوات وببرکاتهم تستجاب الدعوات و بعد فإن أقل العباد عملا وأکثرهم زللا محمدالمشتهر ببهاء الدین العاملی وفقه الله للعمل فی یومه لغده قبل أن یخرج الأمر من یده یقول قدالتمس منی جماعة من إخوان الدین وخلان الیقین تألیف مختصر یحتوی علی ما لابد لأهل الدیانة من الإتیان به فی کل یوم ولیلة من واجب العبادات ومندوبها ومحمود الآداب ومرغوبها مقتصرا فی الأعمال المسنونة علی ما هوقلیل المئونة کثیر المعونة فأجبت مسئولهم وحققت بتوفیق الله مأمولهم وسمیته بمفتاح الفلاح سائلا من الله سبحانه أن ینفع به الطالبین و أن یجعله من أحسن الذخائر لیوم الدین
[ صفحه 8]
ورتبته علی ستة أبواب متوکلا علی ملهم الصواب فی کل باب الباب الأول فیما یعمل ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس الباب الثانی فیما یعمل ما بین طلوع الشمس إلی الزوال الباب الثالث فیما یعمل ما بین الزوال إلی المغرب الباب الرابع فیما یعمل ما بین المغرب إلی وقت النوم الباب الخامس فیما یعمل ما بین وقت النوم إلی انتصاف اللیل الباب السادس فیما یعمل ما بین انتصاف اللیل إلی طلوع الفجر
[ صفحه 9]

قدورد عن أصحاب العصمة سلام الله علیهم فی فضیلة هذاالوقت روایات عدیدة ویطلق علیه ساعة الغفلة کمایطلق ذلک علی ما بین غروب الشمس وذهاب الشفق أیضا وینبغی أن یکون الإنسان فیه متیقظا فإن النوم فی ذلک الوقت شؤم
روی رئیس المحدثین فی الفقیه عن الباقر ع أنه قال نومة الغداة مشئومة تطرد الرزق وتصفر اللون وتغیره و هونوم کل مشئوم إن الله تبارک و تعالی یقسم الأرزاق ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس فإیاکم وتلک النومة
-روایت-1-2-روایت-57-224
وروی أیضا فی الکتاب المذکور عن أبی الحسن الرضا ع فی تفسیر قوله تعالی
-روایت-1-2-روایت-57-ادامه دارد
[ صفحه 10]
فَالمُقَسّماتِ أَمراً قال إن الملائکة تقسم أرزاق بنی آدم ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس فمن نام مابینهما نام عن رزقه
-روایت-از قبل-133
و قدروی أن صلاة الصبح تکتب فی أعمال اللیل وأعمال النهار معا
-روایت-1-2-روایت-12-70
روی ثقة الإسلام فی الکافی عن الصادق ع فی قوله تعالی إِنّ قُرآنَ الفَجرِ کانَ مَشهُوداً قال یعنی صلاة الفجر تشهدها ملائکة اللیل وملائکة النهار فإذاصلی العبد الصبح فی [ مع ][ من ]طلوع الفجر أثبتت له مرتین أثبتها ملائکة اللیل وملائکة النهار
-روایت-1-2-روایت-45-256
وهاهنا إشکال و هو أنه قدروی جماعة من علمائنا
عن الصادق ع أن رجلا من النصاری سأل أباه الباقر ع عن الساعة التی لیست من ساعات اللیل و لا من ساعات النهار فقال ع هی الساعة التی
-روایت-1-2-روایت-17-ادامه دارد
[ صفحه 11]
بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس
-روایت-از قبل-36
و لایخفی أن هذاینافی مانقل أصحابنا علیه الإجماع من أن صلاة الصبح من صلاة النهار و أنه لم یخالف فی ذلک إلاسلیمان بن مهران الأعمش حیث عدها من صلاة اللیل مستدلا
بقول النبی ص صلاة اللیل عجمی
-روایت-1-2-روایت-18-36
أی إخفاتیة و قدیستدل له أیضا
بما رواه رئیس المحدثین فی الفقیه عن أبی جعفر ع أنه قال کان رسول الله ص لایصلی بالنهار شیئا حتی تزول الشمس
-روایت-1-2-روایت-66-125
. ویمکن التفصی عن هذاالإشکال بأن الروایة قدوردت بأن ذلک السائل کان قسیسا من علماء النصاری و أنه سأل الباقر ع عن مسائل عدیدة لم تکن معروفة إلا بین أکابر علمائهم و هذه المسألة من جملتها فلعل الإمام ع أجاب السائل عما یوافق عزمه [ علی مایوافق عرفه ] واعتقاده و ذلک لاینافی کون النهار حقیقة شرعیة فیما بین طلوع الفجر وغروب الشمس و أما مااستدل به
[ صفحه 12]
الأعمش من
قول النبی ص صلاة النهار عجمی
-روایت-1-2-روایت-17-35
فقد أجاب عنه علماؤنا قدس الله أرواحهم بأنه من قبیل تغلیب الأکثر علی الأقل أو أنه ع جعل صلاة الصبح من صلاة اللیل مبالغة فی التغلیس بها
فقد روی أنه صلی الله علیه وآله وسلم کان یغلس بها حتی أنه کان إذافرغ منها انصرف النساء وهن لایعرفن من الغلس
-روایت-1-2-روایت-11-125
وروی رئیس المحدثین فی الفقیه أن یحیی بن أکثم سأل أبا الحسن الأول ع عن صلاة الفجر لایجهر فیهابالقراءة وهی من صلاة النهار فقال لأن النبی ص کان یغلس بهافقرآنها من اللیل
-روایت-1-2-روایت-36-185
وبهذا
[ صفحه 13]
یظهر الجواب عن مااستدل به الأعمش [للأعمش ] مع أن الظاهر أن مراد الإمام ع نفی صلاة النافلة ردا علی المخالفین القائلین باستحباب صلاة الضحی

لابأس فی تحقیق الفجر الأول والثانی بإیراد کلام فی هذاالمقام ذکره العلامة جمال الملة والحق والدین قدس الله روحه فی منتهی المطلب قال طاب ثراه اعلم أن ضوء النهار من ضوء[ضیاء]الشمس وإنما یستضی‌ء بها ما کان ضیاء کدرا[مکدرا] فی نفسه کثیفا فی جوهره کالأرض والقمر وأجزاء الأرض المتصلة والمنفصلة و کل مایستضی‌ء من جهة الشمس فإنه یقع له ظل من ورائه و قدقدر الله سبحانه و تعالی بلطیف حکمته دوران الشمس حول الأرض فإذاکانت تحتها وقع ظلها فوق الأرض علی شکل مخروط و یکون الهواء المستضی‌ء بضیاء الشمس محیطا بجوانب ذلک المخروط فتستضی‌ء نهایات الظل بذلک الهواء المضی‌ء لکن ضوء الهواء ضعیف إذ هومستعار فلاینفذ کثیرا فی أجزاء المخروط بل کلما ازداد بعدا ازداد ضعفا فإذامتی یکون فی وسط المخروط تکون فی أشد الظلام فإذاقربت الشمس
[ صفحه 14]
من الأفق الشرقی مال مخروط الظل عن سمت الرأس وقربت الأجزاء المستضیئة فی حواشی الظل بضیاء الهواء من البصر و فیه أدنی قوة فیدرکه البصر
عندقرب الصباح و علی هذاکلما ازدادت الشمس قربا من الأفق ازداد ضوء نهایات الظل قربا من البصر إلی أن تطلع الشمس وأول مایظهر الضوء
عندقرب الصباح یظهر مستدقا مستطیلا کالعمود ویسمی الصبح الکاذب ویشبه بذنب السرحان لدقته واستطالته ویسمی الأول لسبقه علی الثانی والکاذب لکون الأفق مظلما أی لو کان یصدق أنه نور الشمس لکان المنیر مما یلی الشمس دون مایبعد منه و یکون ضعیفا دقیقا ویبقی وجه الأرض علی ظلامة بظل الأرض ثم یزداد هذاالضوء إلی أن یأخذ طولا وعرضا فینبسط فی عرض الأفق کنصف دائرة و هوالفجر الثانی الصادق لأنه صدقک عن الصبح وبینه لک انتهی هذاکلامه أعلی الله مقامه . واعلم أنه لایتعلق بطلوع الفجر الأول من العبادات
[ صفحه 15]
إلاأمور یسیرة کدخول وقت فضیلة الوتر فإن أفضل أوقاتها ما بین الفجرین
کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن إسماعیل بن سعید[سعد]الأشعری قال سألت أبا الحسن الرضا ع عن ساعات الوتر فقال أحبها إلی الفجر الأول
-روایت-1-2-روایت-86-155
وروی أن رجلا سأل أمیر المؤمنین ع عن الوتر أول اللیل فلم یجبه فلما کان بین الصبحین خرج أمیر المؤمنین ع إلی المسجد فنادی أین السائل عن الوتر ثلاث مرات نعم ساعة الوتر هذه ثم قام ع فأوتر
-روایت-1-2-روایت-9-209
. و أماالفجر الثانی فالعبادات المتعلقة به کثیرة
فإذاتحققت طلوعه فقل یافالقه من حیث لاأری ومخرجه من حیث أری صل علی محمد وآله واجعل
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 16]
أول یومنا هذاصلاحا وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا
-روایت-از قبل-50
وقل أیضا مارواه رئیس المحدثین فی الفقیه بسند صحیح عن الصادق ع قال کان نوح ع یقول إذاأصبح وأمسی أللهم إنی أشهدک أنه ماأصبح بی من نعمة وعافیة فی دین أودنیا فمنک وحدک لاشریک لک لک الحمد و لک الشکر بها علی حتی ترضی و بعدالرضا یقولها إذاأصبح عشرا و إذاأمسی عشرا فسمی بذلک عبدا شکورا
-روایت-1-2-روایت-78-312
وقل أیضا مارواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند حسن عن أبی عبد الله ع أن أمیر المؤمنین ع کان یقول إذاأصبح سبحان الملک القدوس ثلاثا أللهم إنی
-روایت-1-2-روایت-77-ادامه دارد
[ صفحه 17]
أعوذ بک من زوال نعمتک و من تحویل عافیتک و من فجأة نقمتک و من درک الشقاء و من شر ماسبق فی اللیل والنهار أللهم أسألک بعزة ملکک وقوة سلطانک وبشدة قوتک وبعظم [ وبعظیم ]سلطانک وبقدرتک علی جمیع خلقک [ وشدة قوتک وبعظیم سلطانک وبقدرتک علی خلقک ] أن تفعل بی کذا وکذا
-روایت-از قبل-283
ومما یقال
عندطلوع الفجر
مارواه قدس الله روحه فی الکافی أیضا بسند صحیح عن الباقر ع قال مر رسول الله ص برجل یغرس غرسا فی حائط له فوقف و قال أ لاأدلک علی غرس هوأثبت أصلا وأسرع إیناعا وأطیب ثمرا وأبقی قال بلی فدلنی یا
-روایت-1-2-روایت-72-ادامه دارد
[ صفحه 18]
رسول الله صلی الله علیک وآلک فقال إذاأصبحت وأمسیت فقل سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر فإن لک
عند الله إن قلته بکل تسبیحة عشر شجرات فی الجنة من أنواع الفاکهة وهن من الباقیات الصالحات قال فقال الرجل فإنی أشهدک یا رسول الله أن حائطی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 19]
هذاصدقة مقبوضة علی فقراء المؤمنین [المسلمین ] من أهل الصدقة فأنزل الله عز و جل آیات من القرآن فَأَمّا مَن أَعطی وَ اتّقی وَ صَدّقَ بِالحُسنی فَسَنُیَسّرُهُ لِلیُسری
-روایت-از قبل-172
وروی السید الجلیل جمال العارفین رضی الدین علی بن طاوس قدس الله روحه عن الباقر ع أنه قال من أصبح و علیه خاتم فصه عقیق متختما به فی یده الیمنی فأصبح من قبل أن یری أحدا فقلب فصه إلی باطن کفه وقرأ إنا أنزلناه فی لیلة القدر إلی آخرها ثم قال آمنت بالله وحده لاشریک له وکفرت بالجبت والطاغوت وآمنت بسر آل محمد وعلانیتهم وظاهرهم وباطنهم وأولهم وآخرهم
-روایت-1-2-روایت-104-ادامه دارد
[ صفحه 20]
وقاه الله تعالی فی ذلک الیوم شر ماینزل من السماء و مایعرج فیها و مایلج فی الأرض و مایخرج منها و کان فی حرز الله وکنفه حتی یمسی
-روایت-از قبل-145
و مایقال
عندالصبح ماروی عن الصادق ع أستودع الله العلی الأعلی الجلیل العظیم دینی ونفسی وأهلی ومالی وولدی وإخوانی المؤمنین وجمیع مارزقنی ربی وجمیع من یعنینی أمره أستودع الله المخوف المرهوب المتضعضع لعظمته کل شیءدینی ونفسی وأهلی ومالی وولدی وإخوانی المؤمنین وجمیع مارزقنی ربی وجمیع من یعنینی أمره یقول ذلک ثلاث مرات
-روایت-1-2-روایت-3-361

فإن لم تکن
عندطلوع الفجر علی وضوء
[ صفحه 21]
فبادر إلی الوضوء لتکون حال أذان الفجر متطهرا ولنذکر هنا صفة الوضوء الکامل فنقول إذاأردت الوضوء فابدأ قبله بالسواک ولیکن علی عرض الأسنان لاطولها ویجزی الإصبع عن المسواک
روی شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الصادق ع أن رسول الله ص قال السواک بالإبهام والمسبحة
عندالوضوء سواک
-روایت-1-2-روایت-81-124
وینبغی استقبال القبلة حال الوضوء وأکثر علمائنا قدس الله أرواحهم لم یذکروه و قدذکره بعضهم مستندا بما
روی عن أئمتنا ع خیر المجالس مااستقبل به القبلة
-روایت-1-2-روایت-20-53
ثم إن کان وضوؤک من إناء یمکن الاغتراف منه فضعه علی یمینک و لوتوضأت من نهر أوحوض مثلا فینبغی أن تجلس بحیث یکون علی یمینک و لوتعارض جعله علی الیمنی واستقبال القبلة فالظاهر ترجیح الاستقبال
وقل
عندالنظر إلی الماء
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 22]
الحمد لله ألذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا
-روایت-از قبل-53
ثم اغسل یدیک إلی الزندین قبل إدخالهما الإناء مرة واحدة إن کان وضوؤک من حدث البول أوالنوم لا من حدث الریح مثلا ومرتین إن کان من حدث الغائط و لایستحب عد غسلهما من غیر هذه الأحداث الثلاثة و لو کان وضوؤک من حوض أوإبریق مثلا فالأکثر علی سقوط غسل الیدین ومال بعضهم إلی بقائه و لابأس به ثم ضع یدک الیمنی فی الماء آتیا بالتسمیة
کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الباقر ع أنه قال إذاوضعت یدک فی الماء فقل بسم الله وبالله أللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین
-روایت-1-2-روایت-71-169
. ثم تمضمض ثلاثا بثلاث أکف ثم استنشق کذلک وقل عقیب کل منهما مایأتی ذکره فی الفصل الآتی ثم اغترف
[ صفحه 23]
بیمناک غرفة وانو الإتیان بالوضوء الواجب امتثالا لأمر الله تعالی أوطاعة له أوقربة إلیه سبحانه و أماأفعاله المستحبة فتندرج فی ذلک إذانویت الإتیان بأفضل الواجبین و لونویت کلا منهما
عندالإتیان به لکان أولی وقارن بالنیة غسل أعلی وجهک مستدیما لها حکما إلی فراغک وقل بسم الله کمارواه ثقة الإسلام فی الکافی عن الباقر ع بسند صحیح [حسن ] والظاهر عدم إغناء التسمیة الأولی عن هذه لأنها للشروع فی الواجب وتلک للشروع فی المستحب و قدجوزوا مقارنة النیة لغسل الیدین إذااجتمعت شرائطه وللمضمضة والاستنشاق أیضا معللین بأن هذه الأفعال الثلاثة من أفعال الوضوء الکامل وتوقف ابن طاوس طاب ثراه فی جواز مقارنتها لغیر غسل الوجه والاحتیاط معه رحمه الله . فإذاصببت الماء علی وجهک فینبغی إمرار یدک علیه تأسیا بما نقل عن أصحاب العصمة سلام الله علیهم
عندحکایتهم الوضوء البیانی وخروجا من خلاف بعض علمائنا[أصحابنا]حیث أوجب ذلک
[ صفحه 24]
و لایجب علیک تقدیم غسل کل جزء من أجزاء الوجه علی ماسفل عن ذلک الجزء بل إذاابتدأت بغسل أعلاه کفی وحد الوجه طولا وعرضا مادارت علیه الإبهام والوسطی کمانطقت به صحیحة زرارة عن الباقر ع و قدبسطنا الکلام فی ذلک فی شرح الحدیث الرابع من کتاب الأربعین ویجب تخلیل الشعر ألذی تری بشرة الوجه من تحته فی مجلس التخاطب بحیث یصل الماء إلیها علی سبیل الغسل أما ألذی لاتری البشرة من تحته فلابل إنما یجب علیک غسل ماتواجه به منه وافتح عینیک حال الوضوء
فقد روی رئیس المحدثین فی الفقیه عن النبی ص أنه قال افتحوا أعینکم [عیونکم ]
عندالوضوء لعلها لاتری نار جهنم
-روایت-1-2-روایت-62-119
وأکثر علمائنا رحمهم الله لم یذکروا ذلک فی مستحبات الوضوء و قدیظن أن سبب إهمالهم له نقل الشیخ الإجماع علی عدم استحباب إیصال ماء الوضوء إلی داخل العینین و قال شیخنا فی الذکری أنه لامنافاة بین الأمرین لعدم التلازم بین فتح العینین وإیصال الماء إلی داخلهما و هوجید و لایبعد ترتب الثواب علی رؤیة مایأتی به المتوضئ من أفعال الوضوء.
[ صفحه 25]
تتمة فإذافرغت من غسل وجهک فخذ غرفة من الماء بیدک الیسری کمافعله الباقر ع
عندبیان وضوء النبی ص وغسل بهاالیمنی مبتدئا بالمرفق ممرا یدک علیها إلی أطراف الأصابع کمامر فی الوجه لکن یجب هنا تخلیل الشعر و إن ستر ماتحته وابدأ بغسل ظاهر الذراع والمرأة بباطنه ثم خذ غرفة أخری بیدک الیمنی فاغسل الیسری کأختها ولیکن غسل کل من الوجه والیدین مرة واحدة لاأزید کما هومختار ثقة الإسلام فی الکافی ورئیس المحدثین فی الفقیه و قدبسطنا الکلام فی ذلک فی کتاب مشرق الشمسین و فی الحبل المتین ثم امسح بشرة مقدم رأسک أوشعره ألذی لایخرج بمده عن حده بمقدار ثلاث أصابع مضمومة ببلل یمینک ثم امسح ببقیة ذلک البلل ظهر قدمک الیمنی من رءوس الأصابع إلی الکعب أعنی مفصل الساق والقدم و لایجزی المسح إلی مادونه وبینا ذلک فی الکتابین بما لامزید علیه ثم امسح ظهر قدمک الیسری ببلل یسارک ولیکن مسح الرأس والقدمین بباطن الکف لابظاهرها إلالضرورة و لابد من إمراره علی الممسوح فلایکفی وضع الکف علیه من دون
[ صفحه 26]
إمرار وینبغی مسحک القدمین بکل الکف
کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی قال سألت أبا الحسن الرضا ع عن المسح علی القدمین کیف هوفوضع کفه علی الأصابع ثم مسحها إلی الکعبین فقلت لو أن رجلا قال بإصبعین من أصابعه إلی الکعبین هکذا قال لا إلابکفه کلها
-روایت-1-2-روایت-92-274
. ولیکن أفعال وضوئک علی التوالی من دون تراخ بینها مراعیا فیهاالترتیب المذکور حتی فی مسح القدمین کما هومختار جماعة من قدماء علمائنا
ورواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند حسن عن أبی عبد الله ع أنه قال امسح علی القدمین وابدأ بالشق الأیمن
-روایت-1-2-روایت-76-116
وینبغی الإتیان
عند کل فعل من الغسلات والمسحات بدعائه الموظف له کمایأتی فی الفصل الآتی
فإذافرغت من الوضوء فقل الحمد لله رب العالمین
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 27]
کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح
-روایت-از قبل-48
ثم قل أللهم اجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین أللهم إنی أسألک تمام الوضوء وتمام الصلاة وتمام رضوانک والجنة
. واعلم أن أکثر الأفعال وجمیع الأذکار المذکورة مستحبة والأفعال الواجبة عشرة النیة مستدامة الحکم والغسلات الثلاث ومسمی المسحات الثلاث بشرط اتصاله فی الأخیرتین من طرف القدم إلی الکعبین والترتیب والموالاة ومباشرة الوضوء بنفسک إلالضرورة. وینبغی ترک التمندل من الوضوء
فقد روی ثقة الإسلام فی الکافی عن الصادق ع أنه قال من توضأ فتمندل کانت له حسنة و من توضأ و لم یتمندل حتی یجف وضوؤه کانت له ثلاثون حسنة
-روایت-1-2-روایت-59-151
والظاهر أن تعمد التجفیف بالشمس أوالنار مثلا کالتمندل و لابأس بالوضوء فی المسجد من غیرحدثی البول والغائط أمامنهما فیکره کمارواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند صحیح
[ صفحه 28]

روی ثقة الإسلام فی الکافی ورئیس المحدثین فی الفقیه وشیخ الطائفة فی التهذیب عن عبدالرحمن بن کثیر الهاشمی عن أبی عبد الله ع قال بینا أمیر المؤمنین ع ذات یوم جالس مع ولده محمد بن الحنفیة رضی الله عنه إذ قال له یا محمدائتنی بإناء من ماء أتوضأ للصلاة فأتاه محمدبالماء فأکفاه بیده الیمنی علی یده الیسری ثم قال بسم الله والحمد لله ألذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا قال ثم استنجی فقال أللهم حصن فرجی وأعفه واستر عورتی وحرمنی علی النار قال ثم تمضمض فقال أللهم لقنی حجتی یوم ألقاک وأطلق لسانی بذکرک [بذکراک ]
-روایت-1-2-روایت-144-ادامه دارد
[ صفحه 29]
قال ثم استنشق فقال أللهم لاتحرم علی ریح الجنة واجعلنی ممن یشم ریحها وروحها وطیبها قال ثم غسل وجهه فقال أللهم بیض وجهی یوم تسود فیه الوجوه و لاتسود وجهی یوم تبیض فیه الوجوه ثم غسل یده الیمنی فقال أللهم أعطنی کتابی بیمینی والخلد فی الجنان بیساری وحاسبنی حسابا یسیرا ثم غسل یده الیسری فقال أللهم لاتعطنی کتابی بشمالی و لاتجعلها مغلولة إلی عنقی وأعوذ بک من مقطعات النیران ثم مسح رأسه فقال
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 30]
أللهم غشنی رحمتک وبرکاتک ثم مسح رجلیه فقال أللهم ثبتنی علی الصراط یوم تزل فیه الأقدام واجعل سعیی فیما یرضیک عنی[ یاذا الجلال والإکرام ] ثم رفع ع رأسه فنظر إلی محمد فقال یا محمد من توضأ مثل وضوئی و قال مثل قولی خلق الله تعالی له من کل قطرة ملکا یقدسه ویسبحه ویکبره ویکتب الله له ثواب ذلک إلی یوم القیامة
-روایت-از قبل-341
توضیح و لابأس ببیان مالعله یحتاج إلی البیان فی هذاالحدیث مما تضمنه من أمر أمیر المؤمنین ع ولده رضی الله عنه بإحضار الماء قدیستفاد منه أن الأمر بإحضار ماء الوضوء لیس من الاستعانة المکروهة صونا لفعل المعصوم عن الکراهة واحتمال کون صدور ذلک عنه ع لبیان جوازه لایخلو من بعد وإکفاء الإناء بمعنی صبه والجیم فی نجسا یجوز کسرها وفتحها وعطف
[ صفحه 31]
إعفاف الفرج علی تحصینه تفسیری وعطف ستر العورة علیه من قبیل عطف العام علی الخاص إذ العورة فی اللغة کل مایستحیی الإنسان من اطلاع غیره علیه ولقنی حجتی بالقاف والنون المشددتین من التلقین و هوالتفهیم ویشم بفتح الشین وأصله یشمم کیعلم وماضیه شمم بالکسر والریح الرائحة والروح بفتح الراء النسیم الطیبة والمراد بالخلد براءة الخلد أی أعطنی صحیفة الأعمال بیمینی وبراءة خلودی فی الجنة بیساری و له تفسیرات أخر أوردتها فی شرح الحدیث الخامس من کتاب الأربعین والمقطعات بالقاف والطاء المهملة المفتوحة الثیاب التی تقطع کالقمیص والجبة لا ما لایقطع کالإزار والرداء وبعضهم ضبط المقطعات بالفاء والظاء المعجمة من قولهم أمر فظیع أی شدید شنیع والمنقول هوالأول ویؤیده قوله تعالی فَالّذِینَ کَفَرُوا قُطّعَت لَهُم ثِیابٌ مِن نارٍ. وغشنی رحمتک بالمعجمات وتشدید الشین أی غطنی بها واجعلها شاملة لی ونصب رحمتک بنزع الخافض .
-قرآن-716-764
[ صفحه 32]
واعلم أن بین نسخ الکافی والفقیه والتهذیب اختلافا یسیرا فی بعض ألفاظ هذه الأدعیة و ألذی أوردته هنا هو ماأورده شیخ الطائفة فی التهذیب ونسخته التی عندی نسخة معتمدة بخط والدی طاب ثراه وقرأها علی شیخة[شیخنا]الشهید الثانی قدس الله روحه و فی آخرها الإجازة بخطه نور الله مرقده

و إذافرغت من الوضوء فتوجه إلی المسجد
روی رئیس المحدثین فی الفقیه عن الصادق ع أنه قال من مشی إلی المسجد لم یضع رجلا علی رطب و لایابس إلاسبحت له الأرض إلی الأرض السابعة
-روایت-1-2-روایت-58-149
وینبغی أن تقول
عندخروجک من بیتک .
بسم الله ألذی خلقنی فهو یهدین و ألذی هویطعمنی ویسقین و إذامرضت فهو یشفین و ألذی یمیتنی ثم یحیین و ألذی أطمع أن یغفر لی خطیئتی یوم الدین رب
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 33]
هب لی حکما وألحقنی بالصالحین واجعل لی لسان صدق فی الآخرین واجعلنی من ورثة جنة النعیم واغفر لأبی
-روایت-از قبل-109
فقد روی جمال السالکین فی کتاب عدة الداعی عن النبی ص أنه قال من توضأ ثم خرج إلی المسجد فقال حین یخرج من بیته بسم الله ألذی خلقنی فهو یهدین هداه الله إلی الصواب والإیمان و إذا قال و ألذی هویطعمنی ویسقین أطعمه الله من طعام الجنة وسقاه من شرابها و إذا قال و إذامرضت فهو یشفین جعل الله ذلک کفارة لذنوبه و إذا قال و ألذی یمیتنی ثم یحیین أماته الله میتة الشهداء وأحیاه حیاة السعداء و إذا قال
-روایت-1-2-روایت-72-ادامه دارد
[ صفحه 34]
و ألذی أطمع أن یغفر لی خطیئتی یوم الدین غفر الله له خطأه کله و إن کان أکثر من زبد البحر و إذا قال رب هب لی حکما وألحقنی بالصالحین وهب الله له حکما وعلما وألحقه بصالح من مضی وصالح من بقی و إذا قال واجعل لی لسان صدق فی الآخرین کتب الله له فی ورقة بیضاء إن فلان بن فلان من الصادقین و إذا قال واجعلنی من ورثة جنة النعیم أعطاه الله منازل فی جنة النعیم و إذا قال واغفر لأبی غفر الله لأبویه
-روایت-از قبل-425
[ صفحه 35]
و إذاأردت الدخول إلی المسجد فتعاهد نعلیک أولا وقدم رجلک الیمنی وقل بسم الله وبالله و من الله و إلی الله وخیر الأسماء کلها لله توکلت علی الله و لاحول و لاقوة إلابالله أللهم صل علی محمد وآل محمد وافتح لی أبواب رحمتک وتوبتک وأغلق عنی أبواب معصیتک واجعلنی من زوارک وعمار مساجدک وممن یناجیک فی اللیل والنهار و من الذین هم فی صلاتهم خاشعون وادحر عنی الشیطان الرجیم وجنود إبلیس أجمعین
-روایت-1-2-روایت-3-428
. فإذاخلعت نعلیک فاخلع الیسری قبل الیمنی بعکس لبسهما فإن کانا عربیین وأمکنک أن لاتنزعهما فلاتنزعهما فإن الصلاة فیهما مستحبة لکن بشرط طهارتهما
و قدروی شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن معاویة بن عمار
-روایت-1-2
[ صفحه 36]
قال رأیت أبا عبد الله ع یصلی فی نعلیه غیرمرة و لم أره ینزعهما قط
-روایت-8-74
وروی عن عبدالرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله ع أنه قال إذاصلیت فصل فی نعلیک إذاکانت طاهرة فإنه یقال ذلک من السنة
-روایت-1-2-روایت-75-141
و قوله ع إنه یقال إلی آخره الظاهر أنه أراد به أنک إذاصلیت فی نعلیک عرفت الشیعة أن الصلاة فیهما من السنة وقالوا بذلک فإن هذاالراوی من أعیان أصحاب الصادق ع الموثوق بأقوالهم وأفعالهم .
[ صفحه 37]
ثم أذن فإن أذان الصبح من المتحتمات حتی أن السید المرتضی رضی الله عنه قال بوجوبه علی الرجال ووافقه ابن أبی عقیل وزاد علیه بطلان الصلاة بترکه عمدا. وصورة الأذان الله أکبر أربعا و کل من الشهادتین وحی علی الصلاة وحی علی الفلاح وحی علی خیر العمل و الله أکبر و لاإله إلا الله مرتین ولتکن فی حال الأذان قائما مستقبلا رافعا صوتک متأنیا واضعا إصبعیک فی أذنیک واقفا علی الفصول الثمانیة عشر غیرملتفت یمینا وشمالا و لا
[ صفحه 38]
متکلم فی أثنائه وصل علی النبی ص
عندذکره
فقد روی رئیس المحدثین فی الفقیه بسند صحیح عن أبی جعفر ع أنه قال صل علی النبی ص کلما ذکرته أوذکره ذاکر عندک فی أذان وغیره
-روایت-1-2-روایت-76-141
و لایخفی أن ظاهر هذاالحدیث یدل علی وجوب الصلاة علیه ص علی کل ذاکر وسامع کلما ذکره أوسمع ذکره وذهب بعض العامة إلی وجوبها فی العمر مرة وبعضهم إلی وجوبها فی کل مجلس مرة وبعضهم إلی وجوبها کلما ذکر و هومذهب رئیس المحدثین قدس الله روحه . و أما ماذهب إلیه من عدم وجوب الصلاة علی النبی ص فی التشهد الأول فی الصلاة فلایرید به عدم وجوبها من هذه الجهة بل من حیث کونها جزء من الصلاة فلاتنافی بین کلامیه أعلی الله درجته و قدوافقه صاحب کنز العرفان علی الوجوب کلما ذکر و هوالأصح و قدیستدل علی ذلک بقوله تعالی
[ صفحه 39]
لا تَجعَلُوا دُعاءَ الرّسُولِ بَینَکُم کَدُعاءِ بَعضِکُم بَعضاً
-قرآن-1-63
وبما روی عنه ص أنه قال من ذکرت عنده فلم یصل علی فدخل النار فأبعده الله
-روایت-1-2-روایت-31-87
وبما روی أنه ص سئل عن قول الله تعالی إِنّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلّونَ عَلَی النّبِیّ یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا صَلّوا عَلَیهِ وَ سَلّمُوا تَسلِیماً فقال هذا من العلم المکنون و لو لاأنکم سألتمونی عنه ماأخبرتکم به إن الله وکل بی[ لی ]ملکین فلاأذکر
عندمسلم فیصلی علی إلا قال له ذلک الملکان غفر الله لک و قال الله وملائکته آمین و لاأذکر
عند[ کل ]مسلم و لم [ فلا]یصل علی إلا قال الملکان لاغفر الله لک و قال الله وملائکته آمین
-روایت-1-2-روایت-13-471
[ صفحه 40]
و لایخفی أن ظاهر قول الباقر ع فی الحدیث الأول کلما ذکرته أوذکره ذاکر یقتضی وجوب الصلاة[ علیه ]سواء ذکرص باسمه أوبلقبه أوبکنیته ویمکن أن یکون ذکره ص بالضمیر الراجع إلیه ص کذلک و لم أظفر فی کلام علمائنا قدس الله أرواحهم فی ذلک بشی‌ء والاحتیاط یقتضی ماقلناه من العموم واعلم أن الأظهر تأدیة القدر الواجب بقولنا أللهم صل علی محمد وآل محمد
و أما ماروی أنه لمانزلت تلک الآیة قیل یا رسول الله هذا السلام علیک قدعرفناه فکیف الصلاة علیک فقال ص قولوا أللهم صل علی محمد وآل محمد کماصلیت علی ابراهیم وآل ابراهیم وبارک علی محمد وآل محمد کمابارکت علی
-روایت-1-2-روایت-16-ادامه دارد
[ صفحه 41]
ابراهیم وآل ابراهیم إنک حمید مجید
-روایت-از قبل-40
.فالظاهر أن المراد بیان أفضل کیفیات الصلاة علیه ص وینبغی إذا قلت ذلک أن تلاحظ أنه ص من جملة آل ابراهیم فالصلاة علیه حاصلة أولا فی ضمن الصلاة علی ابراهیم وآل ابراهیم و یکون الغرض من التشبیه أن یختص نبینا وآله ص بصلاة أخری علی حده مماثلة للصلاة التی عمتهم مع غیرهم لئلا یلزم خلاف القاعدة المقررة بین البلغاء من أنه لابد من کون المشبه به أقوی من المشبه فإن نبیناص أفضل من ابراهیم ع وبتلک الملاحظة ینطبق الکلام علی تلک القاعدة أنه لاریب أن الصلاة العامة للکل من حیث العموم أقوی من الخاصة بالبعض و قدیوجه هذاالتشبیه تارة بأن الصلاة علی ابراهیم من حیث الأقدمیة أقوی و هوکاف فی التشبیه وأخری بأن المشبه إنما هوالصلاة علی الآل وحدهم ویضعف الأول
بقوله ص کنت نبیا وآدم بین الماء والطین
-روایت-1-2-روایت-12-46
والثانی بأنه خلاف المتبادر إلی
[ صفحه 42]
الأفهام کیف وسؤالهم إنما هو عن کیفیة الصلاة علیه ص و قدوجه هذاالتشبیه بتوجیهات أخری ذکرنا بعضها فی بحث التشهد[التسلیم ] من کتاب الحبل المتین .توضیح لابأس ببیان مالعله یحتاج إلی البیان فی هذاالفصل فنقول قدفسر الحکم فی قوله تعالی فی سورة الشعراء حکایة عن دعاء ابراهیم علی نبینا و علیه السلام رَبّ هَب لِی حُکماً.بالحکم بین الناس بالحق فإنه من أفضل الأعمال وفسر أیضا بالکمال فی العلم والعمل و علی هذا یکون عطف العلم فی الحدیث علی الحکم من قبیل التجرید وإرادة العمل لا غیر. وفسر لسان الصدق فی الآخرین بتفسیرین الأول الصیت الحسن والذکر الجمیل بین من یتأخر عنه من الأمم و قداستجیب دعاؤه فإن کل من تأخر عنه من الأمم یحبونه ویثنون علیه والثانی أن مراده ع اجعل من ذریتی صادقا یجدد معالم دینی ویدعو الناس إلی مثل ماکنت
-قرآن-318-336
[ صفحه 43]
أدعوهم إلیه و هونبیناص و أنت إذا قلت ذلک حال دخولک المسجد فاقصد بقاء ذکرک الجمیل [بالجمیل ] بعدموتک أو أن یرزقک الله ولدا صالحا یدعو الناس إلی أعمال الخیر و أما قوله علی نبینا و علیه السلام وَ اغفِر لأِبَیِ إِنّهُ کانَ مِنَ الضّالّینَفقد قال أصحابنا أن المراد عمه و هوآزر والعم یسمی أبا و إلافالأنبیاء ع عندنا منزهون عن وصمة الکفر فی آبائهم ع ولعله علیه الصلاة و السلام لم یکن فی ذلک الوقت ممنوعا من الاستغفار للکفار و ماتضمنه دعاء الدخول إلی المسجد فی قوله واجعلنی من زوارک أی من القاصدین لک الملتجئین إلیک و فی قوله وعمار مساجدک إشارة إلی قوله تعالی فی سورة براءة
-قرآن-207-251
[ صفحه 44]
إِنّما یَعمُرُ مَساجِدَ اللّهِ مَن آمَنَ بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ وَ أَقامَ الصّلاةَ وَ آتَی الزّکاةَ وَ لَم یَخشَ إِلّا اللّهَ فَعَسی أُولئِکَ أَن یَکُونُوا مِنَ المُهتَدِینَ. و قدفسرت عمارة المساجد فی الآیة بتفسیرین الأول بناؤها وکنسها أوفرشها والإسراج فیهاالثانی إکثار التردد إلیها وشغلها بالعبادة وإخلاؤها من الأعمال الدنیویة والصنائع وادحر بالمهملات علی وزن اعلم صیغة أمر بمعنی أبعد والرجیم بمعنی المطرود و هوفعیل بمعنی مفعول وأصله من الرجم بالحجارة
-قرآن-1-178
و قدروی فی تفسیر الله أکبر أن المراد أنه أکبر من کل شیء أوأکبر من أن یوصف
-روایت-1-2-روایت-12-83
وحی فی حی علی الصلاة بفتح الیاء اسم فعل بمعنی أقبل والفلاح بمعنی الفوز بالأمنیة والظفر بالمطلوب فمعنی حی علی الفلاح أقبل علی مایوجب الفوز والظفر بالسعادة العظمی فی الآخرة ومعنی حی علی خیر العمل أقبل علی عمل هوأفضل الأعمال أعنی الصلاة
و قدروی ثقة الإسلام فی الکافی بسند صحیح عن معاویة بن وهب قال سألت أبا
-روایت-1-2-روایت-70-ادامه دارد
[ صفحه 45]
عبد الله ع عن أفضل مایتقرب به العباد إلی ربهم وأحب ذلک إلی الله عز و جل ما هو فقال ماأعلم شیئا بعدالمعرفة أفضل من هذه الصلاة
-روایت-از قبل-142
الحدیث والمراد بالمعرفة الاعتقادات التی یتحقق بهاالإیمان فالصلاة بعدالإیمان أفضل من جمیع الأعمال النفسیة والبدنیة والمالیة و قدانعقد الإجماع علی ذلک وربما یشکل الجمع بین أفضلیة الصلاة علی بعض الأعمال کالحج والجهاد مثلا و بین
قول النبی ص أفضل الأعمال أحمزها
-روایت-1-2-روایت-17-39
أی أکثرها مشقة فإن هذه العبادات أشق من الصلاة و قدیقال فی دفع الإشکال إن معنی الحدیث أن کل عمل یمکن وقوعه علی أنحاء شتی فأفضلها أحمزها کالصوم فإن وقوعه فی الصیف أحمز منه فی الشتاء وکالوضوء فإنه بالعکس وکإخراج الزکاة والصدقات فی أیام الغلاء وأیام الرخص إلی غیر ذلک وبهذا یحصل الجمع أیضا بین هذاالحدیث و بین حدیث
نیة المؤمن خیر من عمله
-روایت-1-2-روایت-3-28
. و قدقیل فی الجمع بینهما وجوه أخری ذکرناها فی شرح
[ صفحه 46]
الحدیث السابع والثلاثین من کتاب الأربعین

فإذافرغت من الأذان فافصل بینه و بین الإقامة بسجدة أوجلسة وقل و أنت ساجد أوجالس
أللهم اجعل قلبی بارا وعیشی قارا ورزقی دارا واجعل لی
عندقبر رسولک صلی الله علیه وآله وسلم مستقرا وقرارا
-روایت-1-2-روایت-3-119
. ثم تدعو بما شئت وتسأل حاجتک
فقد روی عن النبی ص أن الدعاء بین الأذان والإقامة لایرد
-روایت-1-2-روایت-25-63
ثم تقوم إلی الإقامة وفصولها کلها مثنی إلاالتهلیل آخرها فإنه مرة وتزید بعدالتعمیل قدقامت الصلاة مرتین وتأتی بالآداب المذکورة فی الأذان إلاالتأنی ووضع الإصبعین فی الأذنین ورفع الصوت فلیکن فیهاأخفض والطهارة والقیام فیهاآکد حتی أوجبهما المرتضی رضی الله عنه وتقول إذافرغت من الإقامة و أنت مستقبل القبلة
أللهم إلیک توجهت ومرضاتک طلبت و وثوابک ابتغیت آمنت
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 47]
وعلیک توکلت أللهم صل علی محمد وآله وافتح قلبی لذکرک وثبتنی علی دینک و لاتزغ قلبی بعدإذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب
-روایت-از قبل-150
. ولیکن قیامک فی الصلاة بالوقار والسکینة والخشوع واضعا یدیک علی فخذیک بإزاء رکبتیک مفرجا بین قدمیک بقدر ثلاث أصابع منفرجات إلی شبر ناظرا إلی موضع سجودک غیررافع نظرک [بصرک ] إلی السماء محضرا[مخطرا]ببالک أنها صلاة مودع ثم اقصد أداء صلاة الصبح الواجبة امتثالا لأمر الله تعالی أوطاعة له أوقربة إلیه سبحانه وقارن النیة بإحدی التکبیرات السبع الافتتاحیة رافعا بکل منها یدیک مستقبلا بکفیک القبلة ضاما أصابعک سوی الإبهامین غیرمتجاوز بکفیک أذنیک
[ صفحه 48]
مبتدئا بالتکبیر حال ابتداء الرفع منتهیا بانتهائه . واعلم أن بعض فقهائنا[علمائنا]المتأخرین أطنبوا فی أمر النیة وطولوا زمام الکلام فیها و لیس فی أحادیث أئمتنا ع شیء من ذلک بل المستفاد من تتبع ماورد عنهم ع فی بیان الوضوء والصلاة وسائر العبادات التی علموها شیعتهم سهولة أمر النیة وأنها غنیة عن البیان مرکوزة فی أذهان جمیع العقلاء
عندصدور أفعالهم الاختیاریة عنهم ولذلک لم یتعرض قدماء فقهائنا رضوان الله علیهم للبحث عنها وإنما خاض فیهاجماعة من المتأخرین وساقوا الکلام فیها علی وجه یوهم ترکها من أجزاء متکثرة وأوجب ذلک صعوبتها علی أکثر الناس فأداهم ذلک الوقوع فی الوسواس ولیست النیة فی الحقیقة إلاالقصد لایکاد ینفک عنه عاقل
عند کل فعل حتی قال بعض علمائنا لوکلفنا الله تعالی بإیقاع الفعل المعین من دون النیة لکان تکلیفا بما لایطاق وإحضار المنوی فی الذهن بوجه ممیز له عن غیره وقصد الإتیان به امتثالا لأمر الله
[ صفحه 49]
تعالی فی غایة السهولة فإن الظهر التی نحن مکلفون بأدائها فی هذاالوقت مثلا متصورة بهذا الوصف العنوانی ألذی تمتاز به عن جمیع ماعداها من العبادات وغیرها وقصد إیقاعها امتثالا للأمر لاصعوبة فیه أصلا کمایشهد به الوجدان الصحیح و من وجده صعبا فیسأل [فنسأل ] الله أن یصلح وجدانه إنه علی کل شیءقدیر. وتأتی بین التکبیرات السبع بالأدعیة الثلاثة التی
رواها ثقة الإسلام فی الکافی بطریق حسن عن الصادق ع فبعد التکبیرة الثالثة أللهم أنت الملک الحق المبین لاإله إلا أنت سبحانک إنی ظلمت نفسی فاغفر لی ذنبی إنه لایغفر الذنوب إلا أنت . و بعدالخامسة لبیک وسعدیک والخیر فی یدیک
-روایت-1-2-روایت-58-ادامه دارد
[ صفحه 50]
والشر لیس إلیک والمهدی من هدیت لاملجأ منک إلاإلیک سبحانک وحنانیک تبارکت وتعالیت سبحانک رب البیت و بعدالسابعة[السادسة]سواء کانت تکبیرة الإحرام أو لاوجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض عالم الغیب والشهادة حنیفا مسلما و ما أنا من المشرکین إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین لاشریک له وبذلک أمرت و أنا من المسلمین و فی روایة أخری هکذا
-روایت-از قبل-378
وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض علی ملة ابراهیم ودین محمد
[ صفحه 51]
ومنهاج علی حنیفا مسلما
من دون إضافة عالم الغیب والشهادة. و قداتفق علماؤنا علی جواز مقارنة نیة الصلاة بکل واحدة من هذه التکبیرات فأنت مخیر فی ذلک و کل تکبیرة قارنت النیة بهافاجعلها تکبیرة الإحرام و قدرجح شیخ الطائفة نور الله مرقده فی المصباح جعلها الأخیرة و ألذی یظهر من صحیحة زرارة فی افتتاح النبی ص الصلاة بالتکبیر ومتابعة الحسین ع
[ صفحه 52]
له جعلها الأولی کماذکرته فی المقالة الاثنی عشریة وبسطت الکلام فیه فی الحبل المتین ثم تأتی بالاستعاذة بعدفراغک من الدعاء الثالث فتقول أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم . والاستعاذة عندنا مختصة بالرکعة الأولی لا غیر وتخافت بها ثم اقرأ الحمد مرتلا واجهر بهامراعیا للوقوف [للوقف ] فی مواضعه محضرا قلبک متدبرا معانیها وتسکت بعدها بقدر نفس ثم اقرأ سورة کذلک ولتکن سورة النبأ أوالغاشیة أوالقیامة أوالدهر و ماشابهها فی الطول کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن أبی عبد الله ع وتسکت بعدها کماسکت [تسکت ]قبلها ثم ترفع یدیک کرفعک فی السبع وتقول الله أکبر ثم ارکع واضعا
[ صفحه 53]
یمناک علی رکبتک الیمنی قبل یسراک علی الیسری مالیا کفیک برکبتیک ملقما لهما بأطراف أصابعک رادا لهما إلی خلف مسویا ظهرک مادا عنقک مغمضا عینیک أوناظرا إلی ما بین قدمیک ثم تقول
مارواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند صحیح عن الصادق ع أللهم لک رکعت و لک أسلمت وبک آمنت وعلیک توکلت و أنت ربی خشع لک سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی ومخی وعصبی وعظامی و ماأقلته قدمای غیرمستنکف و لامستکبر و لامستحسر
-روایت-1-2-روایت-60-245
ثم تقول سبحان ربی العظیم وبحمده ولیکن سبعا أوخمسا أوثلاثا ثم انتصب وتقول
[ صفحه 54]
سمع الله لمن حمده . ثم تکبر واهو للسجود بخضوع وخشوع متلقیا للأرض بکفیک قبل رکبتیک وتجنح فی سجودک بیدیک باسطا کفیک ومضمومتی الأصابع حیال منکبیک ووجهک غیرواضع شیئا من جسدک علی شیء منه ممکنا جبهتک من الأرض وأفضلها التربة الحسینیة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام جاعلا أنفک ثامن مساجدک السبعة مرغما به ناظرا إلی طرفه ثم تقول
مارواه ثقة الإسلام فی الکافی أیضا بسند صحیح [حسن ] عنه ع أللهم لک سجدت وبک آمنت و لک أسلمت وعلیک توکلت و أنت ربی سجد وجهی للذی خلقه وشق سمعه وبصره الحمد لله رب العالمین تبارک الله أحسن الخالقین
-روایت-1-2-روایت-65-223
. ثم قل
[ صفحه 55]
سبحان ربی الأعلی وبحمده ولیکن کما فی الرکوع ثم ارفع رأسک وتکبر وتجلس متورکا وتقول أستغفر الله ربی وأتوب إلیه . ثم تقول مارواه ثقة الإسلام أیضا بذلک السند عنه ع ثم تکبر واسجد[ وتسجد]الثانیة کالأولی ثم ارفع رأسک وتجلس متورکا هنیئة وهی جلسة الاستراحة و لا[ فلا]تهملها فقد أوجبها المرتضی رضی الله عنه مدعیا[ حتی ادعی ] علی ذلک الإجماع ثم قم رافعا رکبتیک قبل کفیک معتمدا علیهما قائلا
أللهم اغفر لی وارحمنی واجبرنی وادفع عنی إنی لماأنزلت إلی من خیر فقیر تبارک الله رب العالمین بحول الله وقوته
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 56]
أقوم وأقعد وأرکع وأسجد
-روایت-از قبل-28
. فإذاانتصبت فاقرأ الحمد وسورة کمامر فی الأولی ولتکن بسورة التوحید ثم تسکت بقدر نفس ثم تکبر للقنوت وتقنت بکلمات الفرج رافعا کفیک تلقاء وجهک مستقبلا ببطنهما السماء ضاما أصابعهما ماعدا الإبهامین فتقول
لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن ورب العرش العظیم والحمد لله رب العالمین
-روایت-1-2-روایت-3-188
.
[ صفحه 57]
و هذه هی کلمات الفرج علی مارواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند حسن عن الباقر ع و فی بعض کتب الدعاء زیادة و ماتحتهن و مابینهن و فی بعضها زیادة و مافوقهن بعد و ماتحتهن و فی بعضها و هورب العرش العظیم و لم أظفر بهذه الزیادات فیما اطلعت علیه من الروایات المعتبرة. وتقول بعدکلمات الفرج
أللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا فی الدنیا والآخرة إنک علی کل شیءقدیر ثم تقول أللهم إلیک شخصت الأبصار ونقلت الأقدام ورفعت الأیدی ومدت الأعناق و أنت دعیت بالألسن وإلیک سرهم ونجواهم فی الأعمال ربنا افتح بیننا و بین قومنا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 58]
بالحق و أنت خیر الفاتحین أللهم إنا نشکو إلیک فقد نبینا وغیبة إمامنا وقلة عددنا وکثرة عدونا وتظاهر الأعداء علینا ووقوع الفتن بنا ففرج ذلک أللهم بعدل تظهره وإمام حق نعرفه إله الحق آمین رب العالمین ثم تقول أللهم من کان أصبح وأمسی و له ثقة أورجاء غیرک فأنت ثقتی ورجائی یاأجود من
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 59]
سئل و یاأرحم من استرحم ارحم ضعفی ومسکنتی وقلة حیلتی وامنن علی بالجنة وفک رقبتی من النار وعافنی فی نفسی و فی جمیع أموری برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-161
. و من أراد التطویل فی القنوت فلیضف إلی ذلک ماشاء من القنوتات التی نذکرها فی الباب السادس إن شاء الله تعالی ثم ترفع یدیک بالتکبیر وارکع واسجد السجدتین کمامر ثم اجلس للتشهد متورکا ناظرا إلی حجرک وتقول
بسم الله وبالله وخیر الأسماء لله أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشیرا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 60]
ونذیرا بین یدی الساعة وأشهد أن ربی نعم الرب و أن محمدا نعم الرسول أللهم صل علی محمد وآل محمد وتقبل شفاعته فی أمته وارفع درجته
-روایت-از قبل-143
. ثم تحمد الله مرتین أوثلاثا والواجب منه الشهادتان والصلاة علی النبی ص ثم تسلم ناویا به الخروج من الصلاة فتقول السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته قاصدا به الأنبیاء والأئمة والحفظة مومئا بمؤخر عینیک [عینک ] إلی یمینک . واعلم أن جمیع ماذکر فی هذاالفصل من الأفعال والأقوال فهو مستحب إلا ما هومبدوء بفعل الأمر فهو واجب .
[ صفحه 61]
توضیح ولنبین مالعله یحتاج إلی البیان فی هذاالفصل ففی الدعاء بین الأذان والإقامة قلبی بارا وعیشی قارا له تفسیرات ثلاثة الأول أن المراد بالعیش القار أن یکون مستقرا دائما[دائمیا] غیرمنقطع .الثانی أن یکون واصلا إلی حال قراری فی بلدی فلاأحتاج فی تحصیله إلی السفر والانتقال من بلد إلی بلد.الثالث أن المراد بالعیش القار العیش فی السرور والابتهاج أی قارا لعینی مأخوذ من قرة العین . والمراد بالرزق الدار ألذی یتجدد شیئا فشیئا من قولهم در اللبن إذازاد وکثر جریانه من الضرع والمستقر علی صیغة اسم المفعول المکان والمنزل والقرار المکث فیه ونقل عن شیخنا الشهید رحمه الله تعالی أن المستقر فی الدنیا کما قال الله سبحانه و تعالی وَ لَکُم فِی الأَرضِ مُستَقَرّ والقرار فی الآخرة کما قال جل وعلاوَ إِنّ
-قرآن-658-687-قرآن-724-730
توضیح ولنبین مالعله یحتاج إلی البیان فی هذاالفصل ففی الدعاء بین الأذان والإقامة قلبی بارا وعیشی قارا له تفسیرات ثلاثة الأول أن المراد بالعیش القار أن یکون مستقرا دائما[دائمیا] غیرمنقطع .الثانی أن یکون واصلا إلی حال قراری فی بلدی فلاأحتاج فی تحصیله إلی السفر والانتقال من بلد إلی بلد.الثالث أن المراد بالعیش القار العیش فی السرور والابتهاج أی قارا لعینی مأخوذ من قرة العین . والمراد بالرزق الدار ألذی یتجدد شیئا فشیئا من قولهم در اللبن إذازاد وکثر جریانه من الضرع والمستقر علی صیغة اسم المفعول المکان والمنزل والقرار المکث فیه ونقل عن شیخنا الشهید رحمه الله تعالی أن المستقر فی الدنیا کما قال الله سبحانه و تعالی وَ لَکُم فِی الأَرضِ مُستَقَرّ والقرار فی الآخرة کما قال جل وعلاوَ إِنّ
الآخِرَةَ هیِ‌َ دارُ القَرارِ وأورد علیه أنه لایلائم قوله
عندقبر رسولک وأجیب بأن المراد بالآخرة لیس ما بعد یوم القیامة بل ماقبله أعنی أیام الموت والمراد أن یکون مسکنه فی الحیاة ومدفنه بعدالممات فی المدینة المقدسة علی ساکنها وآله أفضل الصلاة و السلام ولبیک وسعدیک أی إقامة علی طاعتک بعدإقامة ومساعدة علی امتثال أمرک بعدمساعدة والشر لیس إلیک أی لیس منسوبا إلیک و لاصادرا عنک والحنان بتخفیف النون الرحمة وبتشدیدها ذو الرحمة ومعنی سبحانک وحنانیک أنزهک عما لایلیق بک تنزیها والحال أنی أسألک رحمة بعدرحمة والحنیف المائل عن الباطل إلی الحق و هو و مابعده حالان من الضمیر فی وجهت والنسک قدیفسر بمطلق العبادة[العبادات ]فیکون من قبیل عطف العام علی الخاص و قدیفسر بأعمال الحج ومحیای ومماتی قدیفسر المحیا بالخیرات التی تقع فی حال الحیاة منجزة والممات بالخیرات التی تصل إلی الغیر بعدالموت کالوصیة بشی‌ء للفقراء وکالتدبیر وسائر ماینتفع به الناس بعدک و فی دعاء الرکوع و ماأقلته قدمای بتشدید اللام أی
-قرآن-1-30
[ صفحه 63]
ماحملته قدمای فهی من قبیل عطف العام علی الخاص والاستنکاف معناه بالفارسیة ننگ داشتن والاستکبار طلب الکبر من غیراستحقاق والاستحسار بالحاء والسین والمهملتین التعب والمراد أنی لاأجد فی الرکوع تعبا و لاکلالا و لامشقة بل أجد لذة وراحة ومعنی سبحان ربی العظیم وبحمده أنزه ربی العظیم عما لایلیق بعز شأنه تنزیها و أنامتلبس بحمده علی ماوفقنی له من تنزیهه وعبادته کأن [لأن ]المصلی لماأسند التنزیه إلی نفسه خاف أن یکون فی هذاالإسناد نوع تبجح بأنه مصدر لهذا الفعل العظیم فتدارک ذلک بقوله و أنامتلبس بحمده علی أن صیرنی أهلا لتسبیحه وقابلا لعبادته فسبحان مصدر کغفران ومعناه التنزیه . ونصبه علی أنه مفعول مطلق وعامله محذوف سماعا والواو فی وبحمده واو الحال وبعض النحاة یجعلها عاطفة و هو من قبیل عطف الجملة الاسمیة علی الفعلیة وسمع فی قوله سمع الله لمن حمده إنما عدی باللام مع أنه متعد بنفسه لتضمنه معنی الاستجابة أوالشکر أوالإصغاء و لومجازا وینبغی أن یقصد المصلی به الدعاء لامجرد الثناء کما
[ صفحه 64]
أشرنا إلیه فی الحبل المتین وشخص بالفتح فهو شاخص إذافتح عینه وصار لایطرف بجفنه وشخوص الأبصار أی استمرار انفتاحها من غیرانطباق کمایفعل السائل المسکین المترجی الإحسان من کریم
عندعرض حاجته علیه وإظهار فاقته لدیه

فإذافرغت من الصلاة فاشرع فی التعقیب فقد ورد فی تفسیر قوله تعالی فَإِذا فَرَغتَ فَانصَب وَ إِلی رَبّکَ فَارغَب أی إذافرغت من الصلاة المکتوبة فانصب إلی ربک فی الدعاء وارغب إلیه فی المسألة یعطک .
-قرآن-70-114
وروی شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الصادق ع أنه قال التعقیب أبلغ فی طلب الرزق من الضرب فی البلاد
-روایت-1-2-روایت-69-119
یعنی بالتعقیب الدعاء بعقب الصلاة
وروی أیضا فیه بسند صحیح عن أحدهما ع أنه قال الدعاء دبر المکتوبة أفضل من الدعاء دبر التطوع کفضل المکتوبة علی التطوع
-روایت-1-2-روایت-52-127
وروی ثقة الإسلام فی الکافی بسند حسن عن الباقر ع أنه قال الدعاء
-روایت-1-2-روایت-66-ادامه دارد
[ صفحه 65]
بعدالفریضة أفضل من الصلاة تنفلا
-روایت-از قبل-36
والروایات فی هذاالباب عنهم ع کثیرة جدا وأفضل التعقیبات تسبیح الزهراء ع
روی شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الصادق ع أنه قال من سبح تسبیح الزهراء ع قبل أن یثنی رجلیه من صلاة الفریضة غفر الله له
-روایت-1-2-روایت-67-144
و قدروی أیضا عنه ع أنه قال إنا نأمر صبیاننا بتسبیح فاطمة الزهراء ع کمانأمرهم بالصلاة فالزمه فإنه لم یلزمه عبدفشقی
-روایت-1-2-روایت-35-129
و عنه ع أنه قال تسبیح فاطمة الزهراء ع فی کل یوم دبر کل صلاة أحب إلی من صلاة ألف رکعة فی کل یوم
-روایت-1-2-روایت-23-112
و عن الباقر ع أنه قال ما من عبد عبد الله بشی‌ء من التمجید
-روایت-1-2-روایت-28-ادامه دارد
[ صفحه 66]
أفضل من تسبیح فاطمة الزهراء ع و لو کان شیءأفضل منه لنحله رسول الله ص فاطمة ع
-روایت-از قبل-89
والروایات فی فضیلة تسبیح الزهراء ع غیرمحصورة ولیکن جلوسک فی التعقیب متصلا بجلوسک فی التشهد و علی تلک الهیئة من الاستقبال والتورک واترک فی أثنائه الکلام والتلفت ونحوهما
فقد روی أن مایضر بالصلاة یضر بالتعقیب
-روایت-1-2-روایت-11-44
فإذاسلمت فکبر التکبیرات الثلاث رافعا بهاکفیک حیال وجهک مستقبلا بظهرهما وجهک وببطنهما القبلة و هذه التکبیرات أول التعقیب
ثم تقول لاإله إلا الله إلها واحدا ونحن له مسلمون لاإله إلا الله لانعبد إلاإیاه مخلصین له الدین و لوکره المشرکون لاإله إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولین لاإله إلا الله وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده فله الملک
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 67]
و له الحمد یحیی ویمیت و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر أستغفر الله ألذی لاإله إلا هوالحی القیوم وأتوب إلیه أللهم اهدنی من عندک وأفض علی من فضلک وانشر علی من رحمتک وأنزل علی من برکاتک سبحانک لاإله إلا أنت اغفر لی ذنوبی کلها جمیعا فإنه لایغفر الذنوب کلها جمیعا إلا أنت أللهم إنی أسألک من کل خیر أحاط به علمک وأعوذ بک من کل شر أحاط به علمک أللهم إنی أسألک عافیتک فی أموری کلها وأعوذ بک من خزی الدنیا وعذاب الآخرة وأعوذ بوجهک الکریم وسلطانک القدیم وعزتک التی لاترام وقدرتک التی لایمتنع منها
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 68]
شیء من شر الدنیا وعذاب الآخرة و من شر الأوجاع کلها و لاحول و لاقوة إلابالله العلی العظیم توکلت علی الحی ألذی لایموت والحمد لله ألذی لم یتخذ ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیرا
-روایت-از قبل-230
ثم تسبح تسبیح الزهراء ع ثم تقول عشر مرات وهی مما یختص بتعقیب الصبح
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 69]
لاإله إلا الله وحده لاشریک له له الملک و له الحمد یحیی ویمیت ویمیت ویحیی و هوحی لایموت بیده الخیر و هو علی کل شیءقدیر وعشر مرات وهی مما یختص بتعقیب الصبح أیضا سبحان الله العظیم وبحمده و لاحول و لاقوة إلابالله العلی العظیم ومائة مرة ماشاء الله کان لاحول و لاقوة إلابالله العلی العظیم ومائة مرة
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 70]
أستغفر الله وأتوب إلیه ومائة مرة أستجیر بالله من النار وأسأله [ وأسأل الله ]الجنة ومائة مرة أللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم وعشر مرات
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 71]
أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له إلها واحدا أحدا فردا صمدا لم یتخذ صاحبة و لاولدا وثلاثین مرة سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر
-روایت-از قبل-163
وینبغی أن تعد الأذکار والتسبیحات بسبحة من التربة الحسینیة علی صاحبها السلام
فقد روی شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن صاحب الأمر ع أنها
-روایت-1-2-روایت-65-ادامه دارد
[ صفحه 72]
أفضل شیءیسبح به و أن المسبح ینسی التسبیح ویدیر السبحة فیکتب له ذلک التسبیح
-روایت-از قبل-87
ثم تقول و هومما یختص بتعقیب الصبح یامقلب القلوب والأبصار صل علی محمد وآل محمد وثبت قلبی علی دینک ودین نبیک ص و لاتزغ قلبی بعدإذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب أللهم إنی أعوذ بک من زوال نعمتک وتحویل عافیتک و من فجأة نقمتک و من درک الشقاء و من شر ماسبق فی الکتاب أللهم إنی أسألک بعزة ملکک وعظیم سلطانک وشدة قوتک علی جمیع خلقک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی کذا وکذا
-روایت-1-2-روایت-3-433
[ صفحه 73]
ثم تقول أعیذ نفسی ودینی وأهلی ومالی وولدی وإخوانی و مارزقنی ربی وجمیع من یعنینی أمره بالله الأحد[الواحد القهار]الصمد ألذی لَم یَلِد وَ لَم یُولَد وَ لَم یَکُن لَهُ کُفُواً أَحَدٌ وبِرَبّ الفَلَقِ إلی آخرها وبِرَبّ النّاسِ إلی آخرها
-روایت-1-2-روایت-3-249
ثم اقرأ الحمد وآیة الکرسی إلی هُم فِیها خالِدُونَ وآیةشَهِدَ اللّهُ أَنّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَ المَلائِکَةُ وَ أُولُوا العِلمِ قائِماً بِالقِسطِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ إِنّ الدّینَ
عِندَ اللّهِ الإِسلامُ وَ مَا اختَلَفَ الّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ إِلّا مِن بَعدِ ما جاءَهُمُ العِلمُ بَغیاً بَینَهُم وَ مَن یَکفُر بِآیاتِ اللّهِ فَإِنّ اللّهَ سَرِیعُ الحِسابِ وآیة الملک وهی
-قرآن-33-51-قرآن-57-379
[ صفحه 74]
قُلِ أللّهُمّ مالِکَ المُلکِ تؤُتیِ المُلکَ مَن تَشاءُ وَ تَنزِعُ المُلکَ مِمّن تَشاءُ وَ تُعِزّ مَن تَشاءُ وَ تُذِلّ مَن تَشاءُ بِیَدِکَ الخَیرُ إِنّکَ عَلی کُلّ شَیءٍ قَدِیرٌ تُولِجُ اللّیلَ فِی النّهارِ وَ تُولِجُ النّهارَ فِی اللّیلِ وَ تُخرِجُ الحیَ‌ّ مِنَ المَیّتِ وَ تُخرِجُ المَیّتَ مِنَ الحیَ‌ّ وَ تَرزُقُ مَن تَشاءُ بِغَیرِ حِسابٍ وآیة السخرة وهی‌إِنّ رَبّکُمُ اللّهُ ألّذِی خَلَقَ السّماواتِ وَ الأَرضَ فِی سِتّةِ أَیّامٍ ثُمّ استَوی عَلَی العَرشِ یغُشیِ اللّیلَ النّهارَ یَطلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشّمسَ وَ القَمَرَ وَ النّجُومَ مُسَخّراتٍ بِأَمرِهِ أَلا لَهُ الخَلقُ وَ الأَمرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبّ العالَمِینَ ادعُوا رَبّکُم تَضَرّعاً وَ خُفیَةً إِنّهُ لا یُحِبّ المُعتَدِینَ وَ لا تُفسِدُوا فِی الأَرضِ بَعدَ
-قرآن-1-341-قرآن-359-722
قُلِ أللّهُمّ مالِکَ المُلکِ تؤُتیِ المُلکَ مَن تَشاءُ وَ تَنزِعُ المُلکَ مِمّن تَشاءُ وَ تُعِزّ مَن تَشاءُ وَ تُذِلّ مَن تَشاءُ بِیَدِکَ الخَیرُ إِنّکَ عَلی کُلّ شَیءٍ قَدِیرٌ تُولِجُ اللّیلَ فِی النّهارِ وَ تُولِجُ النّهارَ فِی اللّیلِ وَ تُخرِجُ الحیَ‌ّ مِنَ المَیّتِ وَ تُخرِجُ المَیّتَ مِنَ الحیَ‌ّ وَ تَرزُقُ مَن تَشاءُ بِغَیرِ حِسابٍ وآیة السخرة وهی‌إِنّ رَبّکُمُ اللّهُ ألّذِی خَلَقَ السّماواتِ وَ الأَرضَ فِی سِتّةِ أَیّامٍ ثُمّ استَوی عَلَی العَرشِ یغُشیِ اللّیلَ النّهارَ یَطلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشّمسَ وَ القَمَرَ وَ النّجُومَ مُسَخّراتٍ بِأَمرِهِ أَلا لَهُ الخَلقُ وَ الأَمرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبّ العالَمِینَ ادعُوا رَبّکُم تَضَرّعاً وَ خُفیَةً إِنّهُ لا یُحِبّ المُعتَدِینَ وَ لا تُفسِدُوا فِی الأَرضِ بَعدَ
إِصلاحِها وَ ادعُوهُ خَوفاً وَ طَمَعاً إِنّ رَحمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ المُحسِنِینَ وآخر الکهف قُل لَو کانَ البَحرُ مِداداً لِکَلِماتِ ربَیّ لَنَفِدَ البَحرُ قَبلَ أَن تَنفَدَ کَلِماتُ ربَیّ وَ لَو جِئنا بِمِثلِهِ مَدَداً قُل إِنّما أَنَا بَشَرٌ مِثلُکُم یُوحی إلِیَ‌ّ أَنّما إِلهُکُم إِلهٌ واحِدٌ فَمَن کانَ یَرجُوا لِقاءَ رَبّهِ فَلیَعمَل عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشرِک بِعِبادَةِ رَبّهِ أَحَداً و من أول الصافات بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ وَ الصّافّاتِ صَفّا فَالزّاجِراتِ زَجراً فَالتّالِیاتِ ذِکراً إِنّ إِلهَکُم لَواحِدٌ رَبّ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ ما بَینَهُما وَ رَبّ المَشارِقِ إِنّا زَیّنّا السّماءَ الدّنیا بِزِینَةٍ الکَواکِبِ وَ حِفظاً مِن کُلّ شَیطانٍ مارِدٍ لا یَسّمّعُونَ إِلَی المَلَإِ الأَعلی
-قرآن-1-85-قرآن-98-399-قرآن-419-720
إِصلاحِها وَ ادعُوهُ خَوفاً وَ طَمَعاً إِنّ رَحمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ المُحسِنِینَ وآخر الکهف قُل لَو کانَ البَحرُ مِداداً لِکَلِماتِ ربَیّ لَنَفِدَ البَحرُ قَبلَ أَن تَنفَدَ کَلِماتُ ربَیّ وَ لَو جِئنا بِمِثلِهِ مَدَداً قُل إِنّما أَنَا بَشَرٌ مِثلُکُم یُوحی إلِیَ‌ّ أَنّما إِلهُکُم إِلهٌ واحِدٌ فَمَن کانَ یَرجُوا لِقاءَ رَبّهِ فَلیَعمَل عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشرِک بِعِبادَةِ رَبّهِ أَحَداً و من أول الصافات بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ وَ الصّافّاتِ صَفّا فَالزّاجِراتِ زَجراً فَالتّالِیاتِ ذِکراً إِنّ إِلهَکُم لَواحِدٌ رَبّ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ ما بَینَهُما وَ رَبّ المَشارِقِ إِنّا زَیّنّا السّماءَ الدّنیا بِزِینَةٍ الکَواکِبِ وَ حِفظاً مِن کُلّ شَیطانٍ مارِدٍ لا یَسّمّعُونَ إِلَی المَلَإِ الأَعلی
وَ یُقذَفُونَ مِن کُلّ جانِبٍ دُحُوراً وَ لَهُم عَذابٌ واصِبٌ إِلّا مَن خَطِفَ الخَطفَةَ فَأَتبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ وثلاث آیات من آخرهاسُبحانَ رَبّکَ رَبّ العِزّةِ عَمّا یَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَی المُرسَلِینَ وَ الحَمدُ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَ وثلاث آیات من سورة الرحمن یا مَعشَرَ الجِنّ وَ الإِنسِ إِنِ استَطَعتُم أَن تَنفُذُوا مِن أَقطارِ السّماواتِ وَ الأَرضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلّا بِسُلطانٍ فبَأِیَ‌ّ آلاءِ رَبّکُما تُکَذّبانِ یُرسَلُ عَلَیکُما شُواظٌ مِن نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنتَصِرانِ وأربع آیات من آخر سورة الحشر
-قرآن-1-115-قرآن-138-245-قرآن-275-504
[ صفحه 77]
لَو أَنزَلنا هذَا القُرآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیتَهُ خاشِعاً مُتَصَدّعاً مِن خَشیَةِ اللّهِ وَ تِلکَ الأَمثالُ نَضرِبُها لِلنّاسِ لَعَلّهُم یَتَفَکّرُونَ هُوَ اللّهُ ألّذِی لا إِلهَ إِلّا هُوَ عالِمُ الغَیبِ وَ الشّهادَةِ هُوَ الرّحمنُ الرّحِیمُ هُوَ اللّهُ ألّذِی لا إِلهَ إِلّا هُوَ المَلِکُ القُدّوسُ السّلامُ المُؤمِنُ المُهَیمِنُ العَزِیزُ الجَبّارُ المُتَکَبّرُ سُبحانَ اللّهِ عَمّا یُشرِکُونَ هُوَ اللّهُ الخالِقُ البار‌ِئُ المُصَوّرُ لَهُ الأَسماءُ الحُسنی یُسَبّحُ لَهُ ما فِی السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ هُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ
-قرآن-1-533
[ صفحه 78]
ثم تقرأ سورة الإخلاص اثنتی عشرة مرة
ثم تقول و أنت باسط یدیک أللهم إنی أسألک باسمک المکنون المخزون الطهر الطاهر المبارک وأسألک باسمک العظیم وسلطانک القدیم یاواهب العطایا یامطلق الأساری یافکاک [ یافاک ]الرقاب من النار أسألک أن تصلی علی محمد وآل
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 79]
محمد و أن تعتق رقبتی من النار و أن تخرجنی من الدنیا آمنا وتدخلنی الجنة سالما و أن تجعل دعائی أوله فلاحا وأوسطه نجاحا وآخره صلاحا إنک أنت علام الغیوب
-روایت-از قبل-164
ثم تقول و هومما یختص بتعقیب الصبح أللهم إنی أصبحت أشهدک وکفی بک شهیدا وأشهد ملائکتک وحملة عرشک وسکان سماواتک وأرضک وأنبیاءک ورسلک والصالحین من عبادک وجمیع خلقک فاشهد لی وکفی بک شهیدا إنی أشهد أنک أنت الله وحدک لاشریک لک و أن محمداص عبدک ورسولک و أن کل معبود مما دون عرشک إلی قرار أرضک
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 80]
السابعة السفلی باطل مضمحل ماعدا وجهک الکریم فإنه أعز وأکرم وأجل وأعظم من أن یصف الواصفون کنه جلاله أوتهتدی القلوب إلی کنه عظمته یا من فاق مدح المادحین فخر مدحه وعدا وصف الواصفین مآثر حمده و جل عن مقالة الناطقین تعظیم شأنه صل علی محمد وآل محمد وافعل بنا ما أنت أهله یا أهل التقوی و أهل المغفرة
-روایت-از قبل-331
ثم تقول سبحان الله کلما سبح الله شیء و کمایحب الله أن یسبح و کما هوأهله و کما
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 81]
ینبغی لکرم وجهه و عزجلاله والحمد لله کلما حمد الله شیء و کمایحب الله أن یحمد و کما هوأهله و کماینبغی لکرم وجهه و عزجلاله و لاإله إلا الله کلما هلل الله شیء و کمایحب الله أن یهلل و کما هوأهله و کماینبغی لکرم وجهه و عزجلاله و الله أکبر کلما کبر الله شیء و کمایحب الله أن یکبر و کما هوأهله و کماینبغی لکرم وجهه و عزجلاله سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر علی کل نعمة أنعم الله بها علی و علی کل أحد من خلقه ممن کان أو یکون إلی یوم القیامة أللهم إنی أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد وأسألک خیر ماأرجو وخیر ما لاأرجو
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 82]
وأعوذ بک من شر ماأحذر و من شر ما لاأحذر
-روایت-از قبل-44
ثم تقول و هومما یدعی به فی المساء أیضا بإبدال لفظ أصبحت بأمسیت بسم الله خیر الأسماء بسم الله رب الأرض والسماء بسم الله ألذی لایضر مع اسمه سم و لاداء بسم الله أصبحت و علی الله توکلت بسم الله علی قلبی ونفسی بسم الله علی دینی وعقلی بسم الله علی أهلی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 83]
ومالی بسم الله علی ماأعطانی ربی بسم الله ألذی لایضر مع اسمه شیء فی الأرض و لا فی السماء و هوالسمیع العلیم الله الله ربی حقا لاأشرک به شیئا الله أکبر الله أکبر الله أکبر الله أعز وأجل مما أخاف وأحذر عزجارک و جل ثناؤک وتقدست أسماؤک و لاإله غیرک أللهم إنی أعوذ بک من شر نفسی و من شر کل سلطان شدید و من شر کل شیطان مرید و من شر کل جبار عنید و من شر قضاء السوء و من شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها إنک علی صراط مستقیم و أنت علی کل شیءحفیظ إن ولیی الله ألذی نزل الکتاب و هویتولی الصالحین فإن تولوا فقل حسبی الله لاإله
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 84]
إلا هو علیه توکلت و هورب العرش العظیم فسیکفیکهم الله و هوالسمیع العلیم و لاحول وقوة إلابالله العلی العظیم وصلی الله علی خیر خلقه محمد وآله الطاهرین
-روایت-از قبل-168
ثم تقول و هومما یختص بتعقیب الصبح بسم الله وصلی الله علی محمد وآله وأفوض أمری إلی الله إن الله بصیر بالعباد فوقاه الله سیئات مامکروا لاإله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین فاستجبنا له ونجیناه من الغم وکذلک ننجی المؤمنین حسبنا الله ونعم الوکیل فانقلبوا بنعمة من
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 85]
الله وفضل لم یمسسهم سوء ماشاء الله لاحول و لاقوة إلابالله ماشاء الله لا ماشاء
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 86]
الناس ماشاء الله و إن کره الناس حسبی الرب من المربوبین حسبی الخالق من المخلوقین حسبی الرازق من المرزوقین حسبی الله رب العالمین حسبی من هوحسبی حسبی من لم یزل حسبی حسبی من کان مذ کنت حسبی حسبی الله ألذی لاإله إلا هو علیه توکلت و هورب العرش العظیم
-روایت-از قبل-282
ثم تقول أللهم أصبح ظلمی مستجیرا بعفوک وأصبحت ذنوبی مستجیرة بمغفرتک وأصبح خوفی مستجیرا بأمانک وأصبح فقری مستجیرا بغناک وأصبح ذلی مستجیرا بعزک وأصبح ضعفی مستجیرا بقوتک وأصبح وجهی الفانی مستجیرا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 87]
بوجهک الباقی یاکائنا قبل کل شیء و یاکائنا بعد کل شیء و یامکون کل شیءصل علی محمد وآل محمد واجعل لی من أمری فرجا ومخرجا وارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لاأحتسب
-روایت-از قبل-177
ثم تقول سبع مرات و أنت قابض لحیتک بیدک الیمنی باسط باطن یدک الیسری إلی السماء یارب محمد وآل محمدصل علی محمد وآل محمد وعجل فرج محمد وآل محمد وسبع مرات یارب محمد وآل محمدصل علی محمد وآل محمد وأعتق رقبتی من النار ثم تقول
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 88]
یا الله یارحمان یارحیم یاحی یاقیوم برحمتک أستغیث أللهم أنت ثقتی فی کل کربة و أنت رجائی فی کل شدة و أنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدة فاغفر لی ذنوبی کلها واکشف همی وفرج غمی أللهم أغننی بحلالک عن حرامک وبفضلک عمن سواک
-روایت-از قبل-246
ثم تقول و هومما یدعی به فی المساء أیضا أصبحت أللهم معتصما بذمامک المنیع ألذی لایحاول و لایطاول من شر
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 89]
کل غاشم وطارق من سائر ماخلقت و من خلقت من خلقک الصامت والناطق فی جنة من کل مخوف بلباس سابغة ولاء أهل بیت نبیک محمدصلواتک علیه وعلیهم محتجبا من کل قاصد لی بأذیة بجدار حصین الإخلاص فی الاعتراف بحقهم والتمسک بحبلهم موقنا بأن الحق معهم وفیهم وبهم أوالی من والوا وأجانب من جانبوا[ وأحارب من حاربوا]فصل علی محمد وآل محمد وأعذنی أللهم بهم من شر کل ماأتقیه یاعظیم حجزت الأعادی عنی ببدیع السماوات و الأرض وجعلنا من بین أیدیهم سدا و من خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لایبصرون
-روایت-از قبل-512
[ صفحه 90]
ثم تقول و هو مایختص بتعقیب الصبح الحمد لله ألذی أذهب اللیل بقدرته وجاء بالنهار مبصرا برحمته خلقا جدیدا ونحن فی عافیة بمنه وجوده وکرمه مرحبا بالحافظین والتفت إلی یمینک وقل وحیاکما الله من کاتبین وشاهدین والتفت إلی شمالک وقل اکتبا رحمکما الله بسم الله أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشریک له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأشهد أن الساعة آتیة لاریب فیها و أن الله یبعث من فی القبور علی ذلک أحیا و علیه أموت و علیه أبعث إن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 91]
شاء الله أقرئا محمداص منی السلام
-روایت-از قبل-38
ثم تقول أللهم صل علی محمد وآل محمد فی النهار إذاتجلی وصل علی محمد وآل محمد فی اللیل إذایغشی وصل علی محمد وآل محمد فی الآخرة والأولی وصل علی محمد وآل محمد مالاح الجدیدان وصل علی محمد وآل محمد مااطرد الخافقان وصل علی محمد وآل محمد ماحدا الحادیان وصل علی محمد وآل محمد ماعسعس لیل و ماادلهم ظلام و ماتنفس صبح و ماأضاء فجر أللهم اجعل محمدا خطیب وفد المؤمنین إلیک والمکسو حلل الأمان إذا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 92]
وقف بین یدیک والناطق إذاخرست الألسن بالثناء علیک أللهم أعل منزلته وارفع درجته وأظهر حجته وتقبل شفاعته وابعثه المقام المحمود ألذی وعدته واغفر له ماأحدث المحدثون من أمته بعده أللهم إنی أسألک موجبات رحمتک وعزائم مغفرتک والغنیمة من کل بر والسلامة من کل إثم وأسألک الفوز بالجنة والنجاة من النار أللهم صل علی محمد وآل محمد واجعل لی فی صلاتی ودعائی برکة تطهر بهاقلبی وتؤمن بهاروعی وتکشف بهاکربی وتغفر بهاذنبی وتصلح بهاأمری وتغنی بهافقری وتذهب بهاضری وتفرج بهاهمی وتسلی بهاغمی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 93]
وتشفی بهاسقمی وتؤمن بهاخوفی وتجلو بهاحزنی وتقضی بهادینی وتجمع بهاشملی وتبیض بهاوجهی واجعل ماعندک خیرا لی
-روایت-از قبل-122
ثم تقول أللهم إنی أدعوک لهم لایفرجه غیرک ولرحمة لاتنال إلامنک ولحاجة لایقضیها إلا أنت یاکریم أللهم کما کان من شأنک ماأردتنی به من ذکرک وألهمتنیه من شکرک ودعائک فلیکن من شأنک الإجابة لی فیما دعوتک والنجاة فیما فزعت إلیک منه فإن لم أکن أهلا أن أبلغ رحمتک فإن رحمتک أهل أن تبلغنی وتسعنی لأنها وسعت کل شیء و أنا شیءفلتسعنی رحمتک یامولای
-روایت-1-2-روایت-3-375
[ صفحه 94]
ثم تقول و أنت تبکی أوتتباکی إلهی إن ذنوبی وکثرتها قدغیرت وجهی عندک وحجبتنی عن استئهال رحمتک وباعدتنی عن استنجاز[استیجاب ]مغفرتک و لو لاتعلقی بآلائک وتمسکی بالرجاء لماوعدت أمثالی من المسرفین وأشباهی من الخاطئین بقولک یا عبِادیِ‌َ الّذِینَ أَسرَفُوا عَلی أَنفُسِهِم لا تَقنَطُوا مِن رَحمَةِ اللّهِ إِنّ اللّهَ یَغفِرُ الذّنُوبَ جَمِیعاً إِنّهُ هُوَ الغَفُورُ الرّحِیمُ وحذرت القانطین من رحمتک فقلت
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 95]
وَ مَن یَقنَطُ مِن رَحمَةِ رَبّهِ إِلّا الضّالّونَ ثم ندبتنا برحمتک إلی دعائک فقلت ادعوُنیِ أَستَجِب لَکُم إِنّ الّذِینَ یَستَکبِرُونَ عَن عبِادتَیِ سَیَدخُلُونَ جَهَنّمَ داخِرِینَإلهی لقد کان ذل الأیاس علی مشتملا والقنوط من رحمتک بی ملتحفا[ملتحقا]إلهی لقد[ قد]وعدت المحسن ظنه بک ثوابا وأوعدت المسی‌ء بک ظنه [ظنه بک ]عقابا أللهم و قدأسبل دمعی حسن الظن بک فی عتق رقبتی من النار وتغمد زللی وإقالة عثرتی و قلت وقولک الحق ألذی لاخلف فیه و لاتبدیل یَومَ نَدعُوا کُلّ أُناسٍ بِإِمامِهِم أللهم إنی أقر
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 96]
وأشهد وأعترف و لاأجحد وأسر وأظهر وأعلن وأبطن بأنک أنت الله ألذی لاإله إلا أنت وحدک لاشریک لک و أن محمداص عبدک ورسولک و أن علیا أمیر المؤمنین وسید الوصیین ووارث علم النبیین وقاتل المشرکین وإمام المتقین ومجاهد الناکثین والقاسطین والمارقین إمامی وحجتی وصراطی ودلیلی ومحجتی و من لاأثق بالأعمال و إن زکت و لاأراها منجیة و إن صلحت إلابولایته والائتمام به والإقرار بفضائله والقبول من حملتها والتسلیم لرواتها أللهم وأقر بأوصیائه من أبنائه أئمة وحججا وأدلة وسرجا وأعلاما ومنارا وسادة أبرارا وأدین بسرهم
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 97]
وجهرهم وظاهرهم وباطنهم وحیهم ومیتهم وشاهدهم وغائبهم لاشک فی ذلک و لاارتیاب و لاتحول عنه و لاانقلاب أللهم فادعنی یوم حشری وحین نشری بإمامتهم واحشرنی فی زمرتهم واکتبنی فی أصحابهم وأنقذنی بهم یامولای من حر[شرح ][ضر]النیران فإنک إن أعتقتنی[أعفیتنی]منها کنت من الفائزین أللهم و قدأصبحت فی یومی هذا لاثقة لی و لامفزع و لاملجأ غیر من توسلت بهم إلیک من آل رسولک علی وفاطمة و الحسن و الحسین و علی و محمد
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 98]
و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و محمدصلواتک علیهم أجمعین أللهم فاجعلهم حصنی من المکاره ومعقلی من المخاوف ونجنی بهم من کل عدو طاغ وفاسق باغ و من شر ماأعرف و ماأنکر و مااستتر علی و ماأبصر و من شر کل دابة ربی آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم أللهم بوسیلتی إلیک بهم وتقربی بمحبتهم افتح علی أبواب رحمتک ومغفرتک وحببنی إلی خلقک وجنبنی عداوتهم وبغضهم إنک علی کل شیءقدیر أللهم ولکل متوسل ثواب ولکل ذی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 99]
شفاعة حق فأسألک بمن جعلتهم إلیک سببی وقدمتهم أمام طلبتی أن تعرفنی برکة یومی هذا وشهری هذا وعامی هذا أللهم فهم معولی فی شدتی ورخائی وعافیتی وبلائی ونومی ویقظتی وظعنی وإقامتی وعسری ویسری وصباحی ومسائی ومنقلبی ومثوای أللهم فلاتخلنی بهم من نعمتک و لاتخیبنی بهم من نائلک و لاتقطع رجائی من رحمتک و لاتفتنی بإغلاق أبواب الأرزاق وانسداد مسالکها وارتتاج مذاهبها وافتح لی من لدنک فتحا یسیرا واجعل لی من کل ضنک مخرجا و إلی کل سعة منهجا برحمتک یاأرحم الراحمین أللهم واجعل اللیل والنهار مختلفین علی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 100]
برحمتک ومعافاتک ومنک وفضلک و لاتفقرنی إلی أحد من خلقک برحمتک یاأرحم الراحمین إنک علی کل شیءقدیر وبکل شیءمحیط
-روایت-از قبل-124
ثم تقول أللهم إنی أسألک یامدرک الهاربین و یاملجأ الخائفین و یاصریخ المستصرخین یاغیاث المستغیثین و یامنتهی غایة السائلین و یامجیب دعوة المضطرین یاأرحم [ و یاأرحم ]الراحمین یا الله یارباه یاعزیز یاحکیم یاغفور یارحیم یاقاهر یاعلیم یاسمیع یابصیر یالطیف یاخبیر یاقهار یاجبار یارحمان یامنان یاسبوح یاقدوس یامبد‌ئ یامعید یا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 101]
باعث یاوارث یافارج الهم یاکاشف الغم یامنزل الحق یاقائل الصدق یاذا البلاء الجمیل والطول العظیم یامعروفا بالإحسان یاموصوفا بالامتنان یا من قصرت عن وصفه ألسن الواصفین وانقطعت [ وتقطعت ] عنه أفکار المتفکرین یاشاهد النجوی یاکاشف الغم ودافع البلوی یانعم النصیر والمولی یامنعم یامفضل یامحسن یامجمل یا من لایشغله صغیر عن کبیر و لاحقیر عن خطیر یا من بدأ بالنعمة قبل استحقاقها وبالفضیلة قبل استیجابها یاأحق من عبد وحمد ورجی واعتمد أسألک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 102]
بکل اسم مقدس مطهر مکنون اخترته لنفسک و کل ثناء عال رفیع کریم رضیت به مدحة لک وبحق کل ملک قربت منزلته عندک وبحق کل نبی أرسلته إلی عبادک وبحق کل شیءجعلته مصدقا لرسلک و کل کتاب فصلته وأحکمته وشرعته و کل دعاء سمعته فأجبته و کل عمل رفعته وأسألک بکل من عظمت حقه وأعلیت قدره وعرفتنا أمره و من لم تعرفنا مقامه و لم تظهر لنا شأنه ممن تخلفه من أول ماابتدأت به من خلقک وممن تخلقه إلی انقضاء الدهر وأسألک بتوحیدک ألذی فطرت علیه العقول وأخذت به المواثیق وأرسلت به الرسل وجعلته أول فروضک ونهایة
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 103]
طاعتک وأتوجه إلیک بجودک ومجدک [بحولک وجودک ] وکرمک وعزک وجلالک وعفوک وامتنانک وطولک [ وتطولک ] وأسألک یا الله یا الله یا الله یارباه یارباه یارباه وأرغب إلیک خاصا وعاما وأولا وآخرا بحبیبک ورسولک محمدسید المرسلین وأشرف الأولین والآخرین وبالرسالة التی أداها والعبادة التی اجتهد فیها والمحنة التی صبر علیها والمغفرة التی دعا إلیها والدیانة التی حض علیها منذ وقت رسالتک إیاه إلی أن توفیته وبما بین ذلک من أقواله الحکیمة وأفعاله الکریمة ومقاماته المشهودة وساعاته المعدودة أن
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 104]
تصلی علیه کماوعدته من نفسک وتعطیه أفضل ماأم من ثوابک وتزلف لدیک منزلته وتعلی عندک درجته وتبعثه المقام المحمود وتورده حوض الکرم والجود و علی آله الطیبین الأطهار المنتجبین الأبرار و علی جبرئیل ومیکائیل والملائکة المقربین و علی جمیع الأنبیاء والمرسلین والشهداء والصالحین أللهم إنی أصبحت لاأملک لنفسی ضرا و لانفعا و لاموتا و لاحیاة قد[ و قد]انقطعت وسائلی وذهبت مسائلی وذل ناصری وأسلمنی أهلی وولدی أللهم و قدأکدی الطلب وأعیت الحیل إلاعندک وانقطعت
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 105]
الطرق وضاقت المذاهب إلاإلیک ودرست الآمال وانقطع الرجاء إلامنک وکذب الظن واختلفت العدات إلاعدتک أللهم إن مناهل الرجاء بفضلک مترعة وأبواب الدعاء لمن دعاک مفتحة والاستعانة لمن استعان بک مباحة والاستغاثة لمن استغاث بک موجودة و أنت لداعیک بموضع إجابة وللصارخ إلیک ولی الإغاثة وللقاصد إلیک قریب المسافة و أنت لاتحتجب عن خلقک إلا أن تحجبهم الأعمال السیئة و قدعلمت أن أفضل زاد الراحل إلیک عزم إرادة وإخلاص نیة و قددعوتک بعزم إرادتی وإخلاص طویتی وصادق نیتی فها أناذا مسکینک بائسک أسیرک فقیرک سائلک منیخ
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 106]
بفنائک قارع باب رجائک و أنت أولی بنصر الواثق بک وأحق برعایة المنقطع إلیک سری لک مکشوف و أناإلیک ملهوف إذاأوحشتنی الغربة آنسنی ذکرک و إذاصعبت علی الأمور استجرت بک و إذاتلاحکت علی الشدائد أملتک وأین یذهب [صبت ]بی یارب عنک وأزمة الأمور کلها بیدک صادرة عن قضائک مذعنة بالخضوع لقدرتک فقیرة إلی عفوک ذات فاقة إلی رحمتک قدمسنی الفقر ونالنی الضر وشملتنی الخصاصة وعرتنی الحاجة وتوسمت بالذلة وعلتنی المسکنة وحقت
-روایت-از قبل-444
[ صفحه 107]
علی الکلمة وأحاطت بی الخطیئة و هذاالوقت ألذی وعدت أولیاءک فیه الإجابة فامسح مابی بیمینک الشافیة وانظر إلی بعینک الراحمة وأدخلنی فی رحمتک الواسعة وأقبل علی بوجهک یاذا[ذی]الجلال والإکرام فإنک إذاأقبلت علی أسیر فککته و علی ضال هدیته و علی حائر آویته و علی ضعیف قویته و علی خائف أمنته أللهم إنک أنعمت علی فلم أشکر وابتلیتنی فلم أصبر فلم یوجب عجزی عن شکرک منع المؤمل من فضلک وأوجب عجزی عن الصبر علی بلائک کشف ضرک وإنزال رحمتک فیا من قل
عندبلائه
-روایت-1-490
[ صفحه 108]
صبری فعافانی و
عندنعمائه شکری فأعطانی أسألک المزید من فضلک والإیزاع لشکرک والاغتذاء بنعمائک فی أعفی العافیة وأسبغ النعمة إنک علی کل شیءقدیر أللهم لاتخلنی من یدک و لاتترکنی لقی لعدوک و لالعدوی و لاتوحشنی من لطائفک الخفیة وکفایتک الجمیلة هذامقام العائذ بک اللائذ بعفوک المستجیر بعز جلالک قدرأی أعلام قدرتک فأره آثار رحمتک أللهم تولنی ولایة تغنینی بها عن سواها[سواک ] وأعطنی عطیة لاأحتاج إلی غیرک معها فإنها لیست ببدع من ولایتک و لابنکر من عطیتک ادفع الصرعة وأنعش
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 109]
السقطة وتجاوز عن الزلة وأقبل التوبة وارحم الهفوة وأنج من الورطة وأقل العثرة یامنتهی الرغبة و یاغیاث [ وغیاث ]الکربة وولی النعمة وصاحبا فی الغربة ورحمان الدنیا والآخرة خذ بیدی من دحض المزلة فقد کبوت وثبتنی علی الصراط المستقیم و إلاغویت یاهادی الطریق یافارج المضیق یاجاری اللصیق یارکنی الوثیق احلل عنی المضیق واکفنی شر ماأطیق وشر ما لاأطیق [ و ما لاأطیق ] یا أهل التقوی و أهل المغفرة والعزة والقدرة والآلاء والعظمة یاأرحم الراحمین وأکرم
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 110]
الناظرین ورب العالمین لاتقطع رجائی و لاتخیب دعائی و لاتجهد بلائی و لاتسئ قضائی و لاتجعل النار مأوای واجعل الجنة مثوای وأعطنی من الدنیا منای وبلغنی من الآخرة أملی ورجائی وآتنی فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة وقنی عذاب النار إنک علی کل شیءقدیر وبکل شیءمحیط
-روایت-از قبل-284
ثم تدعو بدعاء الصباح لسید العابدین ع و هو من أدعیة الصحیفة الحمد لله ألذی خلق اللیل والنهار بقوته ومیز بینهما بقدرته وجعل لکل واحد منهما حدا محدودا وأمدا ممدودا یولج کل واحد منهما فی صاحبه ویولج
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 111]
صاحبه فیه بتقدیر منه للعباد فیما یغذوهم به وینشئهم علیه فخلق لهم اللیل لیسکنوا فیه من حرکات التعب ونهضات النصب وجعله لهم لباسا لیلبسوا من راحته ومنامه فیکون ذلک لهم جماما وقوة ولینالوا به لذة وشهوة وخلق لهم النهار مبصرا لیبتغوا فیه من فضله ولیتسببوا إلی رزقه ویسرحوا فی أرضه طلبا لما فیه نیل العاجل من دنیاهم ودرک الآجل فی أخراهم بکل ذلک یصلح شأنهم ویبلو أخبارهم وینظر کیف هم فی أوقات طاعته ومنازل فروضه ومواقع أحکامه لیجزی الذین
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 112]
أساءوا بما عملوا ویجزی الذین أحسنوا بالحسنی أللهم فلک الحمد علی مافلقت لنا من الإصباح ومتعتنا به من ضوء النهار وبصرتنا به من مطالب الأقوات ووقیتنا فیه من طوارق الآفات أصبحنا وأصبحت الأشیاء کلها بجملتها لک سماؤها وأرضها و مابثثت فی کل واحد منهما ساکنة ومتحرکة ومقیمة وشاخصة و ماعلا فی الهواء و ماکن تحت الثری أصبحنا فی قبضتک یحوینا ملکک وسلطانک وتضمنا مشیتک ونتصرف عن أمرک ونتقلب فی تدبیرک لیس لنا من الأمر إلا ماقضیت و لا من الخیر إلا ماأعطیت أللهم و هذا یوم حادث جدید و هوعلینا شاهد عتید إن
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 113]
أحسنا ودعنا بحمد و إن أسأنا فارقنا بذم أللهم صل علی محمد وآل محمد[ وآله ] وارزقنا حسن مصاحبته واعصمنا من سوء مفارقته بارتکاب جریرة أواقتراف صغیرة أوکبیرة وأجزل لنا فیه من الحسنات وأخلنا فیه من السیئات واملأ لنا ما بین طرفیه حمدا وشکرا وأجرا وذخرا وفضلا وإحسانا أللهم یسر علی الکرام الکاتبین مئونتنا واملأ لنا من حسناتنا صحائفنا و لاتخزنا عندهم بسوء أعمالنا أللهم اجعل لنا فی کل ساعة من ساعاته حظا من عبادتک ونصیبا من شکرک وشاهد صدق من ملائکتک أللهم صل علی محمد وآله واحفظنا
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 114]
من بین أیدینا و من خلفنا و عن أیماننا و عن شمائلنا و من جمیع نواحینا حفظا عاصما من معصیتک هادیا إلی طاعتک مستعملا لمحبتک أللهم صل علی محمد وآله ووفقنا فی یومنا هذا ولیلتنا هذه و فی جمیع أیامنا لاستعمال الخیر وهجران الشر وشکر النعم واتباع السنن ومجانبة البدع والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وحیاطة الإسلام وانتقاص الباطل وإذلاله ونصرة الحق وإعزازه وإرشاد الضال ومعاونة الضعیف وإدراک اللهیف أللهم صل علی محمد وآله واجعله أیمن یوم عهدناه وأفضل صاحب صحبناه وخیر وقت ظللنا فیه واجعلنا من أرضی من مر
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 115]
علیه اللیل والنهار من جملة خلقک أشکرهم لماأولیت من نعمک وأقومهم بما شرعت من شرائعک وأوقفهم عما حذرت من نهیک أللهم إنی أشهدک وکفی بک شهیدا وأشهد سماءک وأرضک و من أسکنتهما من ملائکتک وسائر خلقک فی یومی هذا وساعتی هذه ولیلتی هذه ومستقری هذاإنی أشهد أنک أنت الله ألذی لاإله إلا أنت قائم بالقسط عدل فی الحکم رءوف بالعباد مالک الملک رحیم بالخلق و أن محمدا عبدک ورسولک وخیرتک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 116]
من خلقک حملته رسالتک فأداها وأمرته بالنصح لأمته فنصح لها أللهم فصل علی محمد وآله أکثر ماصلیت علی أحد من خلقک وآته عنا أفضل ماآتیت أحدا من عبادک وأجزه عنا أفضل وأکرم ماجزیت أحدا من أنبیائک عن أمته إنک أنت المنان بالجسیم الغافر للعظیم و أنت أرحم من کل رحیم وصلی [فصلی ] الله علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین الأخیار الأنجبین
-روایت-از قبل-364
واعلم أن الأدعیة والأذکار الواردة عن أصحاب العصمة سلام الله علیهم فی التعقیبات وسیما تعقیب صلاة الصبح کثیرة جدا وإنما اقتصرنا علی هذاالقدر رعایة للاختصار و الله ولی الإعانة والتوفیق .
[ صفحه 117]
واعلم أیضا أن ماذکرناه من التعقیب مأخوذ من روایات عدیدة و لیس مجتمعا فی روایة واحدة فلک أن تقتصر علی البعض إذا لم یتسع وقتک للکل فإذا[ و إذا]وجدت من نفسک کلالا فاقطعه و لاتکلفها إکماله من دون میلها إلیه وإقبالها علیه فإن التوجه والإقبال روح العباد والدعاء. ویستحب جلوسک فی مصلاک بعدفراغک من صلاة الصبح إلی أن تطلع الشمس و إن لم تکن مشتغلا بالتعقیب
فقد روی عن أمیر المؤمنین ع أنه قال من صلی فجلس فی مصلاه إلی طلوع الشمس کان له سترا من النار
-روایت-1-2-روایت-43-107
. وینبغی قراءة سورة یس بعدالتعقیب فإن قارئها فی الصباح لایزال محفوظا مرزوقا حتی یمسی وتسمی الدافعة لأنها تدفع عن قارئها کل شر والقاضیة لأنها تقضی له کل حاجة.توضیح ولنبین مالعله یحتاج إلی البیان فی هذاالفصل کما هوعادتنا فی هذاالکتاب ونحن له مسلمون أی مذعنون بحکمه [لحکمه ]منقادون لأمره مخلصون فی عبادته کما
[ صفحه 118]
قاله المفسرون فی قوله تعالی لا نُفَرّقُ بَینَ أَحَدٍ مِنهُم وَ نَحنُ لَهُ مُسلِمُونَ و لیس المراد بالإسلام هنا معناه المتعارف لانعبد إلاإیاه مخلصین له الدین أی عبادتنا منحصرة فیه سبحانه حال کوننا غیرخالطین مع عبادته عبادة غیره والمراد أنا لانعبد غیره لا علی الانفراد و لا علی الاشتراک القیوم ألذی به قام کل موجود أوالقیم علی کل شیءبمراعات حاله وتبلیغه درجة کماله اهدنی من عندک یمکن أن یراد بالهدایة هنا الدلالة الموصلة إلی المطلوب و أن یراد بالهدایة هنا الدلالة الموصلة إلی المطلوب و هوالفوز بالجنة أومحو آثار العلائق الجسمانیة ورفع أستار العوائق الهیولانیة وقصر العقل والحس علی مطالعة أسرار الجلال وملاحظة أنوار الجمال وقدرتک التی لایمتنع منها شیء فیه إشارة إلی عدم صدق الشیئیة علی الممتنعات الذاتیة و لاتزغ قلبی
-قرآن-33-88
[ صفحه 119]
من الزیغ و هوالمیل عن طریق الحق والمراد لاتسلبنی التوفیق للبقاء علی الاهتداء و من فجأة نقمتک الفجأة بالضم والمد وقوع الشی‌ء بغتة والمراد بالنقمة العقاب وهی بفتح النون وکسرها فبالفتح علی وزن کلمة وبالکسر علی وزن نعمة و من درک الشقاء الدرک بالتحریک یطلق علی المکان وطبقاته درکات یقال النار درکات والجنة درجات ویطلق أیضا علی أقصی قعر الشی‌ء و من یعنینی أمره بالعین المهملة والیاء المثناة التحتانیة بین نونین یقال عنی بالشی‌ء[عناه الشی‌ء] إذااهتم بشأنه بالله الواحد الأحد الصمد کمایراد من لفظة الله الجامع لجمیع صفات الکمال أعنی الصفات الثبوتیة کذلک یراد بلفظ الأحد الجامع لجمیع صفات الجلال أعنی الصفات السلبیة إذ الواحد الحقیقی ما یکون
[ صفحه 120]
منزه الذات عن الترکیب الذهنی والخارجی والتعدد و مایستلزم أحدهما کالجسمیة والتحیز والمشارکة فی الحقیقة ولوازمهما کوجوب الوجود والقدرة الذاتیة والحکمة التامة والصمد هوالمرجع والمقصود فی الحوائج والکفؤ هوالمثل فأول هذه السورة الکریمة دل علی الأحدیة وآخرها علی الواحدیة برب الفلق الفلق هو ماینفلق عنه الشی‌ء أی یشق فعل بمعنی مفعول و هو عن الشی‌ء و هویعم جمیع الممکنات فإنه جل شأنه فلق عنها ظلمة عدمها بنور إیجادها والفلق بإسکان اللام مصدر فلقت الشی‌ء فلقا أی شققته شقا والغاسق اللیل الشدید الظلمة ووقب أی دخل ظلامة فی کل شیء والنفاثات فی العقد أی النفوس أوالنساء السواحر اللاتی یعقدن فی الخیوط عقدا وینفثن علیها. واعلم أنامعاشر الإمامیة علی أن السحر لم یؤثر فی النبی ص وأمره فی هذه السورة بالاستعاذة من سحرهن لایدل علی تأثیر السحر فیه ص
[ صفحه 121]
کالدعاء فی رَبّنا لا تُؤاخِذنا إِن نَسِینا أَو أَخطَأنا و أما مانقلوه من أن السحر أثر فیه ص کمارووه من أنه ص سحر حتی أنه کان یخیل إلیه أنه فعل الشی‌ء و لم یکن فعله فهو من جملة الأکاذیب و لوصح مانقلوه لصح [لصدق ]قول الکفارإِن تَتّبِعُونَ إِلّا رَجُلًا مَسحُوراً و أماالاعتذار بأنهم أرادوا أن السحر أثر فیه جنونا فهو اعتذار واه إذ الأثر ألذی نقلوه لایقصر عنه والخناس ألذی یخنس أی یتأخر إذاذکر الإنسان ربه تعالی وسنذکر تفسیر الفاتحة فی خاتمة هذاالکتاب إن شاء الله تعالی لا تَأخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَومٌالسنة فتور یتقدم النوم وتقدیمها علیه مع أن القیاس فی النفی الترقی من الأعلی إلی الأسفل بعکس الإثبات لتقدمها علیه طبعا أوالمراد نفی هذه الحالة
-قرآن-12-55-قرآن-240-278-قرآن-497-527
[ صفحه 122]
المرکبة التی تعتری الحیوان وَ لا یَؤُدُهُ حِفظُهُما أی لایثقله و لایتعبه والطّاغُوتُالشیطان أو مایعبد من دون الله أو مایصد ویمنع عن عبادته جل شأنه لَا انفِصامَ لَها أی لاانقطاع لهاثُمّ استَوی عَلَی العَرشِاستوی أی استولی یغُشیِ اللّیلَ النّهارَ أی یغطیه به یَطلُبُهُ حَثِیثاًفعیل من الحث أی یتعقبه سریعا کان أحدهما یطلب الآخر بسرعةوَ الشّمسَ وَ القَمَرَ وَ النّجُومَمنصوبة بالعطف علی السماوات ومُسَخّراتٍحال منها فی قراءة النصب وهی مرفوعة بالابتداء ومسخرات خبرها فی قراءة الرفع تَضَرّعاً وَ خُفیَةً أی حال کونکم متضرعین ومخفین فإن دعاء السر أفضل إِنّهُ لا یُحِبّ المُعتَدِینَفسر بالطالبین ما لایلیق بهم کرتبة الأنبیاء وبالصیاح بالدعاءوَ ادعُوهُ خَوفاً وَ طَمَعاً أی حال کونکم خائفین من الرد لقصور أعمالکم وطامعین فی الإجابة لسعة رحمته ووفور کرامته مِداداً لِکَلِماتِ ربَیّ أی مدادا تکتب به کلمات علمه وحکمته عزشأنه لَنَفِدَ البَحرُ أی انتهی و لم یبق منه شیءوَ لَو جِئنا بِمِثلِهِالضمیر للبحرمَدَداً أی زیادة ومعونة له فَمَن کانَ یَرجُوا لِقاءَ رَبّهِ أی حسن الرجوع إلیه یوم القیامةوَ الصّافّاتِ صَفّا قدتفسر
-قرآن-30-53-قرآن-80-89-قرآن-158-174-قرآن-193-217-قرآن-235-258-قرآن-273-290-قرآن-351-385-قرآن-416-425-قرآن-504-523-قرآن-576-604-قرآن-668-695-قرآن-788-812-قرآن-860-875-قرآن-905-926-قرآن-939-945-قرآن-966-997-قرآن-1032-1050
[ صفحه 123]
الصافات والزاجرات والتالیات بطوائف الملائکة الصافین فی مقام العبودیة علی حسب مراتبهم الزاجرین للأجرام العلویة والسفلیة إلی مایراد منها بالأمر الإلهی التالین آیات الله تعالی علی أنبیائه و قدتفسر بنفوس العلماء الصافین فی العبادات الزاجرین عن الکفر والفسق بالبراهین والنصائح التالین آیات الله وشرائعه و قدیفسر بنفوس المجاهدین الصافین حال القتال الزاجرین الخیل والعدو والتالین ذکر الله لایشغلهم عنه ماهم فیه من المحاربةوَ رَبّ المَشارِقِ أی مشارق الشمس أومشارق الکواکب إِنّا زَیّنّا
-قرآن-458-475-قرآن-511-523
الصافات والزاجرات والتالیات بطوائف الملائکة الصافین فی مقام العبودیة علی حسب مراتبهم الزاجرین للأجرام العلویة والسفلیة إلی مایراد منها بالأمر الإلهی التالین آیات الله تعالی علی أنبیائه و قدتفسر بنفوس العلماء الصافین فی العبادات الزاجرین عن الکفر والفسق بالبراهین والنصائح التالین آیات الله وشرائعه و قدیفسر بنفوس المجاهدین الصافین حال القتال الزاجرین الخیل والعدو والتالین ذکر الله لایشغلهم عنه ماهم فیه من المحاربةوَ رَبّ المَشارِقِ أی مشارق الشمس أومشارق الکواکب إِنّا زَیّنّا
السّماءَ الدّنیا أی التی هی أقرب إلیکم من دنا یدنوبِزِینَةٍ الکَواکِبِالإضافة بیانیة و علی قراءة تنوین الزینة فالکواکب بدل منها و مااشتهر من أن الثوابت بأسرها مرکوزة فی الفلک الثامن و کل واحد من السبعة الباقیة منفرد بواحدة من السیارات السبع لا غیرفلم یقم برهان علی ثبوته واشتمال فلک القمر علی کواکب واقعة فی غیرممر السیارات وممر الثوابت المرصودة لم یثبت دلیل علی امتناعه و لوثبت لم یقدح فی تزیین فلک القمر بتلک الأجرام المشرقیة لرؤیتها فیه و إن کانت مرکوزة فی مافوقه وَ حِفظاً
-قرآن-1-17-قرآن-56-75-قرآن-504-512
السّماءَ الدّنیا أی التی هی أقرب إلیکم من دنا یدنوبِزِینَةٍ الکَواکِبِالإضافة بیانیة و علی قراءة تنوین الزینة فالکواکب بدل منها و مااشتهر من أن الثوابت بأسرها مرکوزة فی الفلک الثامن و کل واحد من السبعة الباقیة منفرد بواحدة من السیارات السبع لا غیرفلم یقم برهان علی ثبوته واشتمال فلک القمر علی کواکب واقعة فی غیرممر السیارات وممر الثوابت المرصودة لم یثبت دلیل علی امتناعه و لوثبت لم یقدح فی تزیین فلک القمر بتلک الأجرام المشرقیة لرؤیتها فیه و إن کانت مرکوزة فی مافوقه وَ حِفظاً
مِن کُلّ شَیطانٍ مارِدٍنصب حفظا علی المصدریة أی حفظناها حفظا إذ لم یسبق مایصلح لعطفه علیه و قدیجعل عطفا علی علة یدل علیها الکلام السابق أی إنا جعلنا الکواکب زینة وحفظا والمارد الخارج عن الطاعةلا یَسّمّعُونَ إِلَی المَلَإِ الأَعلیجملة مستأنفة لبیان حالهم بعدالحفظ لاصفة للشیاطین المفهومة من کل شیطان إذ لاحفظ ممن لایسمع والمَلَإِ الأَعلیالملائکة الساکنون الأعلی کما أن الملأ الأسفل الإنس والجن الساکنون فی الأرض وتعدیة السماع أوالتسمع علی قراءتی التخفیف والتشدید بإلی لتضمین معنی الإصغاء مبالغة فی نفیه وَ یُقذَفُونَ مِن کُلّ جانِبٍ دُحُوراً أی یرمون من کل جانب من جوانب السماء یقصدونه لاستراق السمع ودُحُوراً أی طردا مفعولا لأجله أی یقذفون للطرد أومفعول مطلق لقربه من معنی القذف وَ لَهُم عَذابٌ واصِبٌ فی الآخرة والواصب الدائم الشدید
-قرآن-1-24-قرآن-205-241-قرآن-340-355-قرآن-537-574-قرآن-642-649-قرآن-727-748
[ صفحه 126]
إِلّا مَن خَطِفَ الخَطفَةَاستثناء من فاعل یسمعون أی اختلس خلسة من کلام الملائکةفَأَتبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ أی تبعه شهاب مضی‌ء کأنه یثقب الجو بضوئه والشهاب مایری کأن کوکبا انقض و ماخمنه الطبیعیون من أنه بخار فیه دهنیة یصعد إلی کرة النار فیشتعل لم یثبت و لوصح لم یناف مادلت علیه الآیة الکریمة و لا مادل علیه قوله جل شأنه لَقَد زَیّنّا السّماءَ الدّنیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلناها رُجُوماً لِلشّیاطِینِ فإن الشهاب والمصباح یطلقان علی المشتعل و کل مشتعل فی الجو زینة للسماء و لااستبعاد فی إصعاد الله سبحانه ذلک البخار الدهنی
عنداستراق الشیطان السمع فیشتعل نارا فتحرقه و لیس خلق الشیطان من محض النار الصرفة کما أن خلق الإنسان لیس من محض التراب فاحتراقه بالنار
-قرآن-1-26-قرآن-84-108-قرآن-342-418
[ صفحه 127]
التی أقوی من ناریته ممکن ولعل الشیاطین لایسمعون کلام الملائکة إلا إذاانتهوا فی الصعود إلی قرب کرة الأثیر فإذااسترق الشیطان السمع وبادر إلی النزول لحقه الشهاب فأحرقه فلذلک عبر سبحانه عن انتهاء الشهاب إلیه باتباعه له إِنِ استَطَعتُم أَن تَنفُذُوا أی تخرجوا من أقطار السماوات و الأرض هاربین من الله سبحانه فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلّا بِسُلطانٍجملة برأسها أی لاتقدرون علی النفوذ منها إلابقوة تامة و من أین لکم ذلک وسلطان مصدر کغفران ومعناه التسلط و منه قوله تعالی وَ مَن قُتِلَ مَظلُوماً
-قرآن-237-265-قرآن-328-367-قرآن-498-520
التی أقوی من ناریته ممکن ولعل الشیاطین لایسمعون کلام الملائکة إلا إذاانتهوا فی الصعود إلی قرب کرة الأثیر فإذااسترق الشیطان السمع وبادر إلی النزول لحقه الشهاب فأحرقه فلذلک عبر سبحانه عن انتهاء الشهاب إلیه باتباعه له إِنِ استَطَعتُم أَن تَنفُذُوا أی تخرجوا من أقطار السماوات و الأرض هاربین من الله سبحانه فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلّا بِسُلطانٍجملة برأسها أی لاتقدرون علی النفوذ منها إلابقوة تامة و من أین لکم ذلک وسلطان مصدر کغفران ومعناه التسلط و منه قوله تعالی وَ مَن قُتِلَ مَظلُوماً
فَقَد جَعَلنا لِوَلِیّهِ سُلطاناً أی تسلطا علی القصاص أوأخذ الدیةیُرسَلُ عَلَیکُما شُواظٌلهب مِن نارٍ وَ نُحاسٌدخان أصفر مذاب یصب علی رءوسهم ورفعه بالعطف علی شواظ و علی قراءة الجر عطف علی نارفَلا تَنتَصِرانِ أی لاتمتنعان من ذلک خاشِعاً مُتَصَدّعاً مِن خَشیَةِ اللّهِالتصدع التشقق والغرض توبیخ القار‌ئ علی عدم تخشعه
عندقراءة القرآن بقساوة قلبه وقلة تدبر معانیه عالِمُ الغَیبِ وَ الشّهادَةِ أی ماغاب عن الحس و ماحضر أوالسر والعلانیةالقُدّوسُالبالغ فی النزاهة عما یوجب النقص السّلامُمصدر وصف به للمبالغة والمراد السالم من النقائص بأسرها وسمیت الجنة دار السلام لأن سکانها سالمون من کل آفة أولأنها داره جل شأنه المُؤمِنُواهب الأمن
-قرآن-1-34-قرآن-68-91-قرآن-96-113-قرآن-201-216-قرآن-241-278-قرآن-381-408-قرآن-454-462-قرآن-498-505-قرآن-640-648
و عن الصادق ع سمی سبحانه مؤمنا لأنه یؤمن عذابه من أطاعه
-روایت-1-2-روایت-19-67
.المُهَیمِنُالرقیب الحافظ لکل شیءالعَزِیزُ ألذی لایعدله شیء و لایماثله شیء أوالغالب ألذی لایغلب و منه قوله تعالی وَ عزَنّیِ فِی الخِطابِ أی غلبنی‌الجَبّارُ ألذی یجبر الخلق ویقهرهم علی بعض الأمور التی لیس لهم فیهااختیار و لا علی تغیرها قدرة أویجبر حالهم ویصلحه المُتَکَبّرُذو
-قرآن-2-12-قرآن-36-44-قرآن-124-147-قرآن-158-166-قرآن-278-289
[ صفحه 129]
الکبریاء عن الحاجة والنقص الخالِقُ البار‌ِئُ المُصَوّرُ قدیظن أن الثلاثة مترادفة لأنها بمعنی الإیجاد والإنشاء فذکرها للتأکید و لیس کذلک بل هی أمور متخالفة أ لاتری أن البنیان یحتاج إلی تقدیر فی الطول والعرض و إلی إیجاد بوضع الأحجار والأخشاب علی نهج خاص و إلی تزیین ونقش وتصویر فهذه أمور ثلاثة مرتبة تصدر عنه جل شأنه فی إیجاد الخلائق من کتم العدم فله سبحانه باعتبار کل منها اسم علی ذلک الترتیب یُسَبّحُ لَهُ ما فِی السّماواتِ وَ الأَرضِ هذاالتسبیح إما بلسان الحال فإن کل ذرة من الموجودات تنادی بلسان حالها علی وجود صانع حکیم واجب الوجود لذاته وإما بلسان المقال و هو فی ذوی العقول ظاهر و أماغیرهم من الحیوانات فذهب فرقة عظیمة إلی أن کل طائفة منها تسبح ربها بلغتها وأصواتها کبنی آدم وحملوا علیه قوله تعالی وَ ما مِن دَابّةٍ فِی الأَرضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیهِ إِلّا أُمَمٌ أَمثالُکُم و أما غیرالحیوانات من الجمادات فذهب جم غفیر إلی أن لها تسبیحا لسانیا أیضا واعتضدوا بقوله سبحانه وَ إِن مِن شَیءٍ إِلّا یُسَبّحُ بِحَمدِهِ وقالوا لوأرید به التسبیح بلسان الحال لاحتاج قوله جل شأنه وَ لکِن لا
-قرآن-28-56-قرآن-420-461-قرآن-755-840-قرآن-944-984-قرآن-1048-1057
الکبریاء عن الحاجة والنقص الخالِقُ البار‌ِئُ المُصَوّرُ قدیظن أن الثلاثة مترادفة لأنها بمعنی الإیجاد والإنشاء فذکرها للتأکید و لیس کذلک بل هی أمور متخالفة أ لاتری أن البنیان یحتاج إلی تقدیر فی الطول والعرض و إلی إیجاد بوضع الأحجار والأخشاب علی نهج خاص و إلی تزیین ونقش وتصویر فهذه أمور ثلاثة مرتبة تصدر عنه جل شأنه فی إیجاد الخلائق من کتم العدم فله سبحانه باعتبار کل منها اسم علی ذلک الترتیب یُسَبّحُ لَهُ ما فِی السّماواتِ وَ الأَرضِ هذاالتسبیح إما بلسان الحال فإن کل ذرة من الموجودات تنادی بلسان حالها علی وجود صانع حکیم واجب الوجود لذاته وإما بلسان المقال و هو فی ذوی العقول ظاهر و أماغیرهم من الحیوانات فذهب فرقة عظیمة إلی أن کل طائفة منها تسبح ربها بلغتها وأصواتها کبنی آدم وحملوا علیه قوله تعالی وَ ما مِن دَابّةٍ فِی الأَرضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیهِ إِلّا أُمَمٌ أَمثالُکُم و أما غیرالحیوانات من الجمادات فذهب جم غفیر إلی أن لها تسبیحا لسانیا أیضا واعتضدوا بقوله سبحانه وَ إِن مِن شَیءٍ إِلّا یُسَبّحُ بِحَمدِهِ وقالوا لوأرید به التسبیح بلسان الحال لاحتاج قوله جل شأنه وَ لکِن لا
تَفقَهُونَ تَسبِیحَهُم إلی تأویل وذکروا أن الإعجاز فی تسبیح الحصی فی کف النبی ص لیس من حیث نفس التسبیح بل من حیث إسماعه للصحابة و إلافهی فی التسبیح دائما أن تخرجنی من الدنیا آمنا أی من الذنوب التی بینی وبینک بأن توفقنی للتوبة منها قبل الموت و من التی بینی و بین خلقک بأن توفقنی للتخلص منها وتدخلنی الجنة سالما أی من العقاب قبل دخولها بأن تعفو عن ذنوبی وتدخلنیها و هذه الجملة کالمؤکدة لسابقتها و لاحول و لاقوة إلابالله و قدیراد من الحول هنا القدرة أی لاقدرة علی شیء و لاقوة إلابإعانة الله سبحانه و قدروی أن الحول هنا[هاهنا]بمعنی التحول والانتقال والمعنی لاحول لنا عن المعاصی إلابعون الله و لاقوة لنا علی الطاعات إلابتوفیق الله سبحانه إلابإعانته سبحانه روی ذلک رئیس المحدثین قدس الله روحه فی کتاب التوحید عن الباقر ع فینبغی قصد هذاالمعنی المروی لا غیر واکشف همی وفرج غمی قدیفرق بینهما بأن الهم مایقدر الإنسان علی إزالته کالإفلاس مثلا والغم ما لایقدر علی إزالته کموت الولد و قدیفرق بینهما قبل نزول
-قرآن-1-23
[ صفحه 131]
المکروه والغم بعده من شر کل غاشم أی مبغض معتد[متعد] وطارق أی وارد فی اللیل بشر[لشر]الصامت والناطق کثیرا مایطلق الصامت علی الجماد والناطق علی الحیوان و إن کان من الحیوانات العجم یقال فلان لایملک صامتا و لاناطقا أی لایملک شیئا و منه قول الفقهاء الزکاة فی الناطق والصامت ویجوز أن یراد هنا بالناطق معناه المعروف بدیع السموات و الأرض من قبیل حسن الغلام أی إن السماوات و الأرض بدیعة أی عدیمة النظیر و قدیقال المراد بالبدیع المبدع أی الموجد من غیرمثال سابق فلیس من قبیل إجراء الصفة علی غیر من هی له ونوقش بأن مجی‌ء فعیل بمعنی مفعل لم یثبت فی اللغة و إن ورد فشاذ لایقاس علیه و فیه کلام سنذکره فی الباب الثالث مالاح الجدیدان هما اللیل والنهار و مااطرد الخافقان هما المشرق والمغرب واطرادهما بقاؤهما و ماحدا الحادیان هما اللیل والنهار کأنهما یحدوان بالناس لیسیروا إلی قبورهم کالذی یحدو بالإبل ماعسعس لیل أقبل أوأدبر و هو من الأضداد و ماادلهم ظلام بتشدید المیم علی وزن اقشعر أی اشتدت ظلمته و ماتنفس صبح أی ظهر وعبر
[ صفحه 132]
عنه بالتنفس لهبوب النسیم عنده فکأنه تنفس به خطیب وفد المؤمنین خطیب القوم فی اللغة کبیرهم ألذی یخاطب السلطان ویکلمه فی حوائجهم والوفد بفتح الواو یراد به هنا الجماعة الوافدون المکسو حلل الأمان المراد أمان أمته من النار فإن الله تعالی قال له وَ لَسَوفَ یُعطِیکَ رَبّکَ فَتَرضی و هوص لایرضی بدخول أحد من أمته فی النار کماورد فی الحدیث وحلل الأمان استعارة وذکر الکسوة[المکسو]ترشیح وعزائم مغفرتک أی متحتماتها والمراد مایجعلها حتما فیما فزعت إلیک منه فزعت بالفاء والزای المعجمة والعین المهملة بمعنی التجأت قدغیرت وجهی بالغین المعجمة والباء الموحدة المشددة من الغبار والکلام استعارة و لو لاتعلقی جواب لو لا مایأتی من قوله لقد کان ذل الأیاس علی مشتملا لاتقنطوا أی لاتیأسوا ندبتنا أی دعوتنا داخرین ذلیلین صاغرین قدأسبل دمعی حسن الظن بک إسبال الدمع إجراؤه والمراد أن حسن ظنی بعفوک عن المذنبین وصفحک عن العاصین و إن عظمت ذنوبهم وکثرت خطایاهم قدأبکانی فإن قلت حسن الظن موجب للمسرة والابتهاج لاللبکاء قلت المراد
-قرآن-265-298
[ صفحه 133]
البکاء من شدة الفرح وتغمد زللی أی اجعله مشمولا بالعفو والغفران وإقالة عثرتی الإقالة المسامحة والتجاوز والعثرة الخطیئة مأخوذة من عثرة الرجل ومجاهد الناکثین المراد بهم عسکر الجمل ورؤساؤه الذین نکثوا بیعته ع والقاسطین معاویة وأعوانه الذین عدلوا عنه ع والقسوط هوالعدول عن الحق والمارقین المراد بهم الخوارج الذین مرقوا من الدین کمایمرق السهم من القوس کماورد فی الحدیث إمامی خبر إن والأوصاف الستة السابقة نعوت ویراد بهامعنی الثبوت لاالحدوث فصح وقوعها نعتا للمعرفة کماقالوه فی قوله تعالی مالِکِ یَومِ الدّینِ والقبول من حملتها والتسلیم لرواتها العطف للبیان والتوضیح
-قرآن-523-542
[ صفحه 134]
والحملة بالحاء المهملة بالفتحات جمع حامل والمراد ناقلوها أعلاما ومنارا أی مدة والأعلام جمع علم و هوالجبل ألذی یعلم به الطریق فی الصحاری والمنار بفتح المیم الموضع المرتفع ألذی یوقد فی أعلاه النار لهدایة الضال ونحوه لامفزع و لاملجأ العطف تفسیری ومعقلی من المخاوف المعقل بفتح المیم وکسر القاف قریب من معنی الحصن ویطلق علی الملجأ أمام طلبتی أی قدام حاجتی ومطلبی والطلبة بفتح الطاء وکسر اللام ومعولی علی صیغة اسم المفعول أی ثقتی ومعتمدی وظعنی بالظاء المعجمة والعین المهملة ساکنة ومفتوحة أی سیری أوسفری ومنقلبی ومثوای أی رجوعی وإقامتی أوحرکتی وسکونی من نائلک أی من عطائک [عطیتک ] وإحسانک و منه النوال من روحک فتح الراء أی من فرجک ولطفک ارتتاج مذاهبها الارتتاج بتاءین مثناتین فوقانیتین وآخره جیم بمعنی الانغلاق یقال ارتجت الباب أی أغلقته من کل ضنک
[ صفحه 135]
مخرجا الضنک بالضاد المعجمة المفتوحة والنون الساکنة الضیق ومجدک أی کبریائک وعظمتک والدیانة التی حض علیها بالضاد المعجمة المشددة أی بالغ فی شأنها وحث علی الاتصاف بهاأم بتشدید المیم أی قصد وتزلف علی وزن تکرم أی تقرب و قدأکدی الطلب بالدال المهملة أی تعسر وتعذر وانقطع وأعیت الحیل بالعین المهملة والیاء المثناة التحتانیة أی أتعبت منیخ بالنون وآخره خاء معجمة أی مقیم بفنائک الفناء بکسر الفاء وبعدها نون الفضاء حول الدار والکلام استعارة و إذاتلاحکت علی الشدائد بالحاء المهملة أی تداخلت والتصقت بی ونالنی الضر أی أصابنی والضر هنا بضم الضاد سوء الحال و أمابفتحها فضد النفع وشملتنی الخصاصة بالخاء المعجمة المفتوحة وصادین مهملتین بینهما ألف بمعنی الاحتیاج وعرتنی الحاجة أی شملتنی وتوسمت بالذلة أی صرت موسوما بها وحقت علی الکلمة أی صرت حقیقا بکلمة العذاب فامسح مابی أی أذهب وأزل ویجوز قراءته بالصاد المهملة أیضا والمعنی واحد والإیزاع لشکرک الإیزاع بالیاء المثناة التحتانیة وبعدها زای وآخره عین مهملة الإلهام و لاتخلنی من
[ صفحه 136]
یدک بالخاء المعجمة وتشدید اللام من التخلیة لیست ببدع من ولایتک بدع بإسکان الدال والمراد أن العطیة التی لایحتاج معها إلی غیرک لیست أمرا بدیعا غریبا لم یعهد مثله و من ولایتک بفتح الواو أی من أمدادک وإعانتک ادفع الصرعة بکسر الصاد المهملة وإسکان الراء الوقوع فی بلیة وأنعش السقطة أنعش بالنون والعین المهملة المفتوحة وآخره شین معجمة و هوکادفع وزنا ومعنی ویراد بالسقطة مایراد من الصرعة والکلام استعارة و لاینکر أی منکر ومستبعد وارحم الهفوة بفتح الهاء وإسکان الفاء أی الزلة خذ بیدی من دحض المزلة دحض بالحاء المهملة والضاد المعجمة أی أنقذنی من مزلقة الخطیئة فقد کبوت بالباء الموحدة أی وقعت علی وجهی یولج کل واحد منهما فی صاحبه ویولج صاحبه فیه أی یدخل کلا من اللیل والنهار فی الآخر بأن ینقص من أحدهما شیئا ویزیده فی الآخر کنقصان نهار الشتاء وزیادة لیله وزیادة نهار الصیف ونقصان لیله فإن قلت هذاالمعنی یستفاد من قوله ع
[ صفحه 137]
یولج کل واحد منهما فی صاحبه فأی فائدة فی قوله ع ویولج صاحبه فیه قلت مراده ع التنبیه علی أمر مستغرب و هوحصول الزیادة والنقصان معا فی کل من اللیل والنهار فی وقت واحد و ذلک بحسب اختلاف البقاع کالشمالیة عن خط الاستواء والجنوبیة عنه سواء کانت مسکونة أو لا فإن صیف الشمالیة شتاء الجنوبیة وبالعکس فزیادة النهار ونقصانه واقعان فی وقت واحد لکن فی بقعتین وکذلک زیادة اللیل ونقصانه و لو لم یصرح ع بقوله ویولج صاحبه فیه لم یحصل التنبیه علی ذلک بل کان الظاهر من کلامه ع وقوع زیادة النهار فی وقت ونقصانه فی آخر وکذا اللیل کما هومحسوس معروف للخاص والعام فالواو فی قوله ع ویولج صاحبه فیه واو الحال بإضمار مبتدأ کما هوالمشهور بین النحاة ونهضات النصب بالنون والضاد المعجمة من النهوض والمراد الترددات البدنیة الموجبة للنصب أی التعب ویروی بهظات بالباء الموحدة والظاء المعجمة من بهظه الحمل أی أثقله لیکون لهم جماما بفتح الجیم أی راحة ویبلو أخبارهم أی یختبرها و منه قوله تعالی یَومَ تُبلَی
-قرآن-931-942
یولج کل واحد منهما فی صاحبه فأی فائدة فی قوله ع ویولج صاحبه فیه قلت مراده ع التنبیه علی أمر مستغرب و هوحصول الزیادة والنقصان معا فی کل من اللیل والنهار فی وقت واحد و ذلک بحسب اختلاف البقاع کالشمالیة عن خط الاستواء والجنوبیة عنه سواء کانت مسکونة أو لا فإن صیف الشمالیة شتاء الجنوبیة وبالعکس فزیادة النهار ونقصانه واقعان فی وقت واحد لکن فی بقعتین وکذلک زیادة اللیل ونقصانه و لو لم یصرح ع بقوله ویولج صاحبه فیه لم یحصل التنبیه علی ذلک بل کان الظاهر من کلامه ع وقوع زیادة النهار فی وقت ونقصانه فی آخر وکذا اللیل کما هومحسوس معروف للخاص والعام فالواو فی قوله ع ویولج صاحبه فیه واو الحال بإضمار مبتدأ کما هوالمشهور بین النحاة ونهضات النصب بالنون والضاد المعجمة من النهوض والمراد الترددات البدنیة الموجبة للنصب أی التعب ویروی بهظات بالباء الموحدة والظاء المعجمة من بهظه الحمل أی أثقله لیکون لهم جماما بفتح الجیم أی راحة ویبلو أخبارهم أی یختبرها و منه قوله تعالی یَومَ تُبلَی
السّرائِرُفلقت لنا من الإصباح قدعلم مما سبق و مابثثت بثاءین مثلثین من البث بالتشدید و هوالتفریق مقیمه وشاخصه المراد بالشاخص هنا ضد المقیم و ماکن تحت الثری ماکن بالتشدید أی ماخفی تحت التراب لیس لنا من الأمر إلا ماقضیت المراد بالأمر النفع فالمعطوفة علیها کالمفسرة لها شاهد عتید بالتاء المثناة الفوقانیة أی مهیأ بارتکاب جریرة الجریرة بالجیم والراء الجنایة و منه ضمان الجریرة والمراد بهاهنا الخطیئة واقتراف صغیرة أی اکتسابها وأجزل لنا أی أکثر وأخلنا فیه من السیئات أی اجعلنا خالین منها یسر علی الکرام الکاتبین مئونتنا هذاکنایة عن طلب العصمة عن إکثار الکلام والاشتغال بما لیس فیه نفع دنیوی و لاأخروی إذ یحصل بهاالتخفیف علی الکرام الکاتبین بتقلیل مایکتبونه من أقوالنا وأفعالنا مستعملا لمحبتک من إضافة المصدر إلی الفاعل أوالمفعول
-قرآن-1-11
[ صفحه 139]
وحیاطة الإسلام بالحاء المهملة والیاء المثناة التحتانیة والطاء المهملة أی حفظه وحراسته وأوقفهم عما حذرت من وقف عن الشی‌ء أی لم یدخل فیه وسائر خلقک بالجر عطفا علی ملائکتک أوبالنصب عطفا علی سمائک وخیرتک من خلقک بکسر الخاء المعجمة والیاء المثناة التحتانیة والراء المفتوحتین أی المختار المنتخب [المنتجب ] وجاء بتسکین الیاء

واعلم أنه قدورد قسمة النهار إلی اثنتی عشرة ساعة ونسبة کل واحدة منها إلی واحد من الأئمة الاثنی عشر سلام الله علیهم وتخصیصها بدعاء یدعی به فیها و أناأذکر کلا منها مع دعائها فی محلها إن شاء الله تعالی
فالساعة الأولی هی هذه الساعة التی کلامنا فی هذاالباب فیهاأعنی ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس وهی منسوبة إلی أمیر المؤمنین ع و هذادعاؤها أللهم رب الظلام والفلق والفجر والشفق واللیل و ماوسق والقمر إذااتسق خالق الإنسان من علق أظهرت
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 140]
قدرتک ببدیع صنعتک وخلقت عبادک لماکلفتهم من عبادتک وهدیتهم بکرم فضلک إلی سبل طاعتک وتفردت فی ملکوتک بعظیم السلطان وتوددت إلی خلقک بقدیم الإحسان وتعرفت إلی بریتک بجسیم الامتنان یا من یسأله من فی السماوات و الأرض کل یوم هو فی شأن أسألک أللهم بمحمد خاتم النبیین وبالقرآن ألذی نزل به الروح [خاتم النبیین ألذی نزل الروح ]الأمین علی قلبه لیکون من المنذرین بلسان عربی مبین وبأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ابن عم الرسول وبعل البتول ألذی فرضت ولایته علی الخلق و کان یدور حیث دار الحق أن تصلی علی محمد وآل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 141]
محمدفقد جعلتهم وسیلتی وقدمتهم أمامی و بین یدی حوائجی و أن تغفر لی ذنبی وتطهر قلبی وتستر عیبی وتفرج کربی وتبلغنی من طاعتک وعبادتک أملی وتقضی لی حوائجی للدنیا والآخرة یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-203
. و لک أن تجعل هذاالدعاء من جملة التعقیب ولیکن آخر ماتأتی به بعدالصلاة سجدة الشکر
روی رئیس المحدثین فی الفقیه عن أبی عبد الله ع أنه قال سجدة الشکر واجبة علی کل مسلم تتم بهاصلاتک وترضی بهاربک وتعجب الملائکة منک و إن العبد
-روایت-1-2-روایت-66-ادامه دارد
[ صفحه 142]
إذاصلی ثم سجد سجدة الشکر فتح الرب الحجاب بین العبد و بین الملائکة فیقول یاملائکتی انظروا إلی عبدی أدی فرضی وأتم عهدی ثم سجد لی شکرا علی ماأنعمت به علیه ملائکتی ماذا له فتقول الملائکة یاربنا رحمتک ثم یقول الرب تعالی ثم ماذا فتقول الملائکة یاربنا جنتک فیقول الرب تعالی ثم ماذا فتقول الملائکة یاربنا کفایة مهمه فیقول الرب تعالی ثم ماذا فلایبقی شیء من الخیر إلاقالته الملائکة فیقول الله تعالی یاملائکتی ثم ماذا فتقول الملائکة یاربنا لاعلم لنا فیقول الله تعالی لأشکرنه کماشکرنی وأقبل علیه [ إلیه ]بفضلی وأریه رحمتی
-روایت-از قبل-563
فقد روی فی الفقیه أیضا أن الکاظم ع کان یسجد بعد مایصلی الصبح فلایرفع رأسه حتی یتعالی النهار
-روایت-1-2-روایت-27-104
و إذاسجدتهما تفرش ذراعیک وتلصق صدرک وبطنک بالأرض وتأتی بما رواه ثقة الإسلام
[ صفحه 143]
فی الکافی بسند حسن عن أبی الحسن الماضی ع
فتقول فی الأولی أللهم إنی أشهدک وأشهد ملائکتک وأنبیاءک ورسلک وجمیع خلقک أنک [أنک أنت الله ][بأنک الله ] الله ربی والإسلام دینی ومحمداص نبیی وعلیا و الحسن و الحسین وعلیا ومحمدا وجعفرا و موسی وعلیا ومحمدا وعلیا و الحسن ومحمدا سلام الله علیهم [أجمعین ]أئمتی بهم أتولی و من أعدائهم أتبرأ ثم تقول أللهم إنی أنشدک دم المظلوم ثلاث مرات ثم تقول أللهم إنی أنشدک بإیوائک علی نفسک لأولیائک لتظفرنهم بعدوک وعدوهم أن تصلی علی محمد و علی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 144]
المستحفظین من آل محمدصلی الله علیه وآله ثم تقول أللهم إنی أسألک الیسر بعدالعسر ثلاث مرات ثم تضع خدک الأیمن علی الأرض وتقول یاکهفی حین تعیینی[تعنینی]المذاهب وتضیق علی الأرض بما رحبت یابار‌ئ خلقی رحمة بی و کان عن خلقی غنیا صل علی محمد و علی المستحفظین من آل محمدصلی الله علیه وآله ثم تضع خدک الأیسر فتقول ثلاث مرات یامذل کل جبار و یامعز کل ذلیل قد وعزتک بلغ بی مجهودی ثم تقول ثلاث مرات یاحنان یامنان یاکاشف الکرب العظام ثم تأتی بالسجدة الثانیة فتقول فیهامائة مرة شکرا شکرا ثم تسأل حاجتک
-روایت-از قبل-547
[ صفحه 145]
و عنه ع أنه کان یقول فی سجدتی[سجدة]الشکر بصوت حزین ودموعه تجری عصیتک رب بلسانی و لوشئت وعزتک لأخرستنی وعصیتک بسمعی و لوشئت وعزتک لأصممتنی وعصیتک بیدی و لوشئت وعزتک لکنعتنی وعصیتک برجلی و لوشئت وعزتک لجذمتنی وعصیتک بفرجی و لوشئت وعزتک لعقمتنی وعصیتک بجمیع جوارحی التی أنعمت بها علی و لیس هذاجزاؤک منی ثم یقول العفو العفو ألف مرة ثم یلصق خده الأیمن بالأرض و یقول ثلاث مرات بصوت حزین بؤت إلیک بذنبی عملت سوء وظلمت نفسی
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 146]
فاغفر لی ذنوبی فإنه لایغفر الذنوب غیرک مولای ثم یلصق خده الأیسر بالأرض و یقول ثلاث مرات ارحم من أساء واقترف واستکان واعترف وتقول إذارفعت رأسک من سجدتی الشکر أللهم لک الحمد کماخلقتنی و لم أک شیئا مذکورا رب أعنی علی أهوال الدنیا وبوائق الدهر ونکبات الزمان ومصیبات اللیالی والأیام واکفنی شر مایعمل الظالمون فی الأرض و فی سفری فاصحبنی و فی أهلی فاخلفنی وفیما رزقتنی فبارک لی و فی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 147]
نفسی لک فذللنی و فی أعین الناس فعظمنی وإلیک فحببنی وبذنوبی فلاتفضحنی وبعملی فلاتبسلنی وبسریرتی فلاتخزنی و من شر الجن والإنس فسلمنی ولمحاسن الأخلاق فوفقنی و من مساو‌ئ الأخلاف فجنبنی إلی من تکلنی یارب [ یاإله ]المستضعفین و أنت ربی إلی عدو ملکته أمری أم إلی بعید فیتجهمنی فإن لم تکن غضبت علی یارب فلاأبالی غیر أن عافیتک أوسع لی وأحب إلی أعوذ بنور وجهک ألذی أشرقت به السماوات و الأرض وکشفت به الظلمة وصلح علیه أمر الأولین والآخرین من أن یحل علی غضبک وینزل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 148]
بی سخطک لک الحمد حتی ترضی و بعدالرضا و لاحول و لاقوة إلابک
-روایت-از قبل-67
توضیح رب الظلام والفلق المراد بالفلق النور واللیل و ماوسق أی جمع وستر والقمر إذااتسق أی اجتمع وتم وصار بدرا و کان یدور حیث دار الحق المضارع عامل فی الحق وضمیر الماضی عائد إلیه ع لینطبق علی
قول النبی ص أللهم أدر الحق معه کیف مادار
-روایت-1-2-روایت-17-50
ولعل تأخیر الفاعل لرعایة الفواصل کما قال سبحانه فَأَوجَسَ فِی نَفسِهِ خِیفَةً مُوسیأنشدک دم المظلوم أنشد علی وزن أقعد یقال نشدت فلانا وأنشده أی قلت له نشدتک الله [أنشدک الله ] أی سألتک بالله والمراد هنا أسألک بحقک أن تأخذ بدم المظلوم أعنی الحسین بن علی ع وتنتقم من قاتلیه و من الأولین الذین أسسوا أساس الظلم والجور علیه و علی أبیه وأخیه سلام الله علیهم أجمعین بإیوائک علی نفسک الإیواء بالیاء المثناة التحتانیة وآخره
-قرآن-53-87
[ صفحه 149]
ألف ممدودة العهد و علی المستحفظین یقرأ بالبناء للفاعل والمفعول معا أی استحفظوا الإمامة أی حفظوها أواستحفظهم الله إیاها یاکهفی حین تعیینی المذاهب أی یاملجئی حین تتعبنی مسالکی إلی الخلق وتردداتی إلیهم وتعیینی بیاءین مثناتین من تحت أوبنونین أولهما[أولاهما]مشددة وبینهما یاء مثناة تحتانیة وتضیق علی الأرض بما رحبت أی بسعتها و مامصدریة والرحب السعة و لوشئت وعزتک لأکمهتنی أی لأعمیتنی والأکمه ألذی ولد أعمی لکنعتنی بالنون والعین المهملة أی لقبضت أصابعی لجذمتنی بالجیم والذال المعجمة أی لقطعت رجلی. فإن قیل کیف یصدر عن المعصوم مثل هذاالدعاء قلنا[ قلت لأن ] إن الأنبیاء والأئمة ع لماکانت أوقاتهم مستغرقة فی ذکر الله وقلوبهم مشغولة به جل شأنه فکانوا إذا
[ صفحه 150]
اشتغلوا بلوازم البشریة من الأکل والشرب والنکاح وسائر المباحات عدوا ذلک ذنبا وتقصیرا کما أن الذین یجالسون الملک لواشتغلوا وقت مجالسته وملاحظته بالالتفات إلی غیره لعدوا ذلک ذنبا وتقصیرا واعتذروا منه و علی هذایحمل
مارواه ثقة الإسلام فی الکافی عن الصادق ع أن رسول الله ص کان یتوب إلی الله عز و جل فی کل یوم سبعین مرة
-روایت-1-2-روایت-49-122
مارواه العامة فی صحاحهم أنه ص قال إنه لیغان علی قلبی وإنی لأستغفر بالنهار سبعین مرة
-روایت-1-2-روایت-42-97
.بؤت إلیک بذنبی بالباء الموحدة المضمومة والهمزة وآخره تاء مثناة أی أقررت وبوائق الدهر مصائبه وبعملی فلاتبسلنی بالباء الموحدة والسین المهملة أی لا
[ صفحه 151]
تؤذنی[ لاتردنی] إلی الهلاک و منه أن قوله تعالی أَن تُبسَلَ نَفسٌ بِما کَسَبَتأم إلی بعید فیتجهمنی أی یعبس وجهه إذاواجهنی
-قرآن-54-83
[ صفحه 153]

قدمر فی أواخر الباب الأول أنه قدورد قسمة النهار إلی اثنتی عشرة ساعة لکل واحد من الأئمة الاثنی عشر ع ساعة ولکل ساعة دعاء یختص بهافالساعة الأولی وهی ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس لأمیر المؤمنین ع و قدذکرنا دعاءها فی أعمال ذلک الوقت فلنذکر هنا مایختص بهذا الوقت
فنقول الساعة الثانیة من طلوع الشمس إلی ذهاب حمرتها وهی للحسن ع وتدعو فیهابهذا الدعاء أللهم یاخالق السماوات و الأرض ومالک [ و یامالک ]البسط والقبض ومدبر الإبرام
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 154]
والنقض و من لایخیب المضطر إذادعاه ویکشف السوء یامالک یاجبار یاواحد یاقهار یاعزیز یاغفار یا من لاتدرکه الأبصار و هویدرک الأبصار یا من لایمسک خشیة الإنفاق و لایقتر خوف الإملاق یاکریم یارزاق یامبتدئا بالنعم قبل الاستحقاق یا من ینزل الروح [ یامنزل الملائکة بالروح من أمره ] من أمره علی من یشاء من عباده لینذر یوم التلاق کبرت نعمتک علی وصغر فی جنبها شکری ودام غناک عنی وعظم إلیک فقری أسألک یاعالم سری وجهری یا من لایقدر سواه علی کشف ضری أن تصلی علی محمدرسولک المختار وحجتک علی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 155]
الأبرار والفجار و علی أهل بیته الطاهرین الأخیار وأتوسل إلیه بالأنزع البطین علما وبالإمام الزکی الحسن المقتول سما فقد استشفعت بهم إلیک وقدمتهم أمامی و بین یدی حوائجی أن تزیدنی من لدنک علما وتهب لی حکما وتجبر کسری وتشرح بالتقوی صدری وترحمنی إذاانقطع من الدنیا أثری وتذکرنی إذانسی ذکری برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-340
والساعة الثالثة من ذهاب حمرة الشمس إلی ارتفاع النهار للحسین ع وتدعو فیهابهذا الدعاء أللهم رب الأرباب ومسبب الأسباب ومالک الرقاب ومسخر السحاب ومسهل الصعاب یاحلیم تواب یاکریم یاوهاب
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 156]
یامفتح الأبواب یا من حیث مادعی أجاب یا من لیس له حجاب [حاجب ] و لابواب یا من لیس لخزائنه قفل و لا باب یا من لایرخی علیه ستر و لایضرب دونه حجاب یا من یرزق من یشاء بغیر حساب یاغافر الذنب وقابل التوب شدید العقاب أللهم انقطع الرجاء إلا من فضلک وخاب الأمل إلا من کرمک فأسألک بمحمد رسولک وبعلی بن أبی طالب صفیک وبالحسین الإمام التقی ألذی اشتری نفسه ابتغاء مرضاتک وجاهد الناکثین عن صراط طاعتک فقتلوه ساغبا ظمآن وهتکوا حرمته بغیا وعدوانا وحملوا رأسه فی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 157]
الآفاق وأحلوه محل أهل العناد والشقاق أللهم فصل علی محمد وآله [ وآل محمد] وجدد علی الباغی علیه مخزیات لعنتک [لعنک ] وانتقامک ومردیات سخطک ونکالک أللهم إنی أسألک بمحمد وآله وأستشفع بهم إلیک وأقدمهم أمامی و بین یدی حوائجی أن لاتقطع رجائی من امتنانک وإفضالک و لاتخیب تأمیلی فی إحسانک ونوالک و لاتهتک الستر المسدول علی من جهتک و لاتغیر عنی عوائد طولک ونعمک ووفقنی لماینفعنی[یقربنی]إلیک واصرفنی عما یباعدنی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 158]
عنک وأعطنی من الخیر أفضل ماأرجو واکفنی من الشر ماأخاف وأحذر برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-94
والساعة الرابعة من ارتفاع النهار إلی الزوال وهی لسید العابدین ع وتدعو فیهابهذا الدعاء أللهم أنت الملک الملیک المالک و کل شیءسوی وجهک الکریم هالک سخرت بقدرتک النجوم السوالک وأمطرت بقدرتک الغیوم السوافک وعلمت ما فی البر والبحر و ماتسقط من ورقة فی الظلمات الحوالک یاسمیع یابصیر یابر یاشکور یاغفور یارحیم یا من یعلم خائنة الأعین و ماتخفی الصدور یا من له الحمد فی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 159]
الأولی والآخرة و هوالحکیم الخبیر أسألک سؤال البائس الحسیر وأتضرع إلیک تضرع الضالع الکسیر وأتوکل علیک توکل الخاشع المستجیر وأقف ببابک وقوف المؤمل الفقیر وأتوسل إلیک بالبشیر النذیر والسراج المنیر محمدخاتم النبیین و ابن عمه أمیر المؤمنین وبالإمام علی بن الحسین زین العابدین وإمام المتقین المخفی للصدقات والخاشع فی الصلوات والدائب المجتهد فی المجاهدات الساجد ذی الثفنات أن تصلی علی محمد وآل محمدفقد توسلت بهم إلیک وقدمتهم أمامی و بین یدی حوائجی و أن تعصمنی من مواقعة معاصیک وترشدنی إلی موافقة ما
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 160]
یرضیک وتجعلنی ممن یؤمن بک ویتقیک ویخافک ویرتجیک ویراقبک ویستحییک ویتقرب إلیک بموالاة من یوالیک ویتحبب إلیک بمعاداة من یعادیک ویعترف لدیک بعظیم نعمک وأیادیک برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-205
واعلم أن نسخ أدعیة الساعات کثیرة الاختلاف بالزیادة والنقصان و ألذی أوردته فی هذاالکتاب هو ألذی أثق به وأعتمد علیه و الله ولی التوفیق .توضیح مالک البسط والقبض أی بیده توسعة الرزق وتضییقه أوسرور القلب وانقباضه ومدبر الإبرام والنقض الإبرام فی الأصل فتل الحبل والنقض بالضاد المعجمة نقیضه والکلام استعارة والمراد تدبیر أمور العالم علی ماتقتضیه حکمته البالغة من الإبقاء والإفناء والإعزاز والإذلال والتقویة والإضعاف و غیر ذلک یا من لایقتر خوف الإملاق یقتر بالقاف والتاء الفوقانیة المثناة
[ صفحه 161]
المشددة من التقتیر والمعنی لایضیق الرزق لخوف الفقر بل لمصلحة هوأعلم بها
کماورد فی الحدیث القدسی أن من عبادی من لایصلحه إلاالفقر و لوأغنیته لأفسده ذلک
-روایت-1-2-روایت-29-91
ینزل الروح أی الوحی و یوم التلاق من أسماء یوم القیامة لأن فیه یتلاقی أهل السماوات و أهل الأرض والأولون والآخرون أوالظالم والمظلوم أوالخالق والمخلوق أوالمرء وعمله أوالأرواح والأجساد أو کل واحد من هذه الستة مع قرینة منها ومخزیات لعنک بالخاء المعجمة والزای أی مایوجب الخزی من لعنک ومردیات سخطک ونکالک أی مایوجب الردی أی الهلاک من سخطک والنکال بفتح النون العقاب والغیوم السوافک من سفک الدم بمعنی أهرقه فکأنه استعارة والظلمات الحوالک بالحاء المهملة جمع حالکة أی الشدیدة السواد یا من یعلم خائنة الأعین أی النظرة الخائنة الصادرة عن الأعین أوخائنة مصدر کالعافیة أی خیانة الأعین الضالع الکسیر بالضاد المعجمة أی المائل الحائر المخفی للصدقات ذکر المورخون
[ صفحه 162]
أن زین العابدین ع کان یعول أربعمائة بیت فی المدینة و کان یوصل قوتهم إلیهم باللیل وهم لایعرفون من أین یأتیهم فلما مات ع انقطع ذلک عنهم فعلموا أن ذلک کان منه ع [سلام الله علیه ]الدائب المجتهد فی المجاهدات الدائب بالدال المهملة والیاء المثناة التحتانیة والباء الموحدة اسم فاعل من دأب أی جد وتعب والمراد بالمجاهدات العبادات الشاقة
فقد روی عنه ع أنه کان یصلی کل لیلة ألف رکعة
-روایت-1-2-روایت-19-53
الساجد ذی الثفنات بالثاء المثلثة والفاء والنون المفتوحات جمع ثفنة وهی ما فی رکبة البعیر وصدره من کثر مماسته الأرض و قد کان حصل [ قدحصل ] فی جبهته ع مثل ذلک من طول السجود وکثرته وتجعلنی ممن یؤمن بک یراد بالإیمان هنا المعرفة والتصدیق الکامل فإن مراتب ذلک متفاوتة قال رئیس المحققین نصیر الملة والدین الطوسی قدس الله روحه فی بعض رسائله إن مراتب ذلک متخالفة کمراتب معرفة النار مثلا فإن أدناها معرفة من سمع أن فی الوجود شیئا یظهر أثره فی کل شیء
[ صفحه 163]
یحاذیه و إن أخذ منه شیئا لم ینقص ویسمی ذلک الموجود نارا ونظیر هذه المرتبة فی معرفة الله تعالی معرفة المقلدین الذین صدقوا بالدین من غیروقوف علی الحجة وأعلی منها مرتبة من وصل إلیه دخان النار وعلم أن لابد له من مؤثر فحکم بذات لها أثر هوالدخان ونظیر هذه المرتبة فی معرفة الله تعالی معرفة أهل النظر والاستدلال الذین حکموا بالبراهین القاطعة علی وجود الصانع تعالی وأعلی منها مرتبة[معرفة] من أحس بحرارة النار لسبب مجاورتها وشاهد الموجودات بنورها وانتفع بذلک الأثر ونظیر هذه المرتبة فی معرفة الله سبحانه و تعالی معرفة المؤمنین الخلص الذین اطمأنت قلوبهم بالله وتیقنوا أن الله نور السماوات و الأرض کماوصف به نفسه وأعلی منها مرتبة من احترق بالنار بکلیته [بالکلیة] وتلاشی فیهابجملته ونظیر هذه المرتبة فی معرفة الله تعالی معرفة أهل الشهود والفناء فی الله وهی الدرجة العلیا والمرتبة القصوی رزقنا الله تعالی الوصول إلیها والوقوف علیها بمنه وکرمه انتهی کلامه أعلی الله مقامه
[ صفحه 164]

ومما ینبغی أن یعمل فی صدر النهار التصدق بما تیسر و إن کان حقیرا
روی ثقة الإسلام فی الکافی عن الصادق ع أنه قال قال رسول الله ص بکروا بالصدقة فإن البلاء لایتخطاها
-روایت-1-2-روایت-75-110
وروی أیضا عنه ع أنه قال بکروا بالصدقة وارغبوا فیهافما من مؤمن یتصدق بصدقة یرید بها ما
عند الله لیدفع الله بهاشر ماینزل من السماء إلی الأرض فی ذلک الیوم إلاوقاه الله شر ماینزل فی ذلک الیوم
-روایت-1-2-روایت-32-209
. ومما یعمل فی صدر النهار التمسح بماء الورد
ففی الحدیث عن أصحاب العصمة سلام الله علیهم أجمعین من مسح وجهه بماء الورد لم یصبه فی ذلک الیوم بؤس و لافقر
-روایت-1-2-روایت-58-121
ولیمسح الوجه والیدین ویصلی علی النبی ص ومما یعمل فی صدر النهار غالبا التعمم ولبس الثیاب والخف والنعل فلنذکر بعض آدابها وأدعیتها فنقول أماالتعمم فقد روی أنه ینبغی أن یقال عنده
أللهم سومنی بسیماء الإیمان وتوجنی بتاج الکرامة وقلدنی حبل الإسلام و لا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 165]
تخلع ربقة الإیمان من عنقی
-روایت-از قبل-31
. و لاتتعمم و أنت جالس و إذاتعممت فتحنک بعمامتک فإن التحنک سنة مؤکدة
روی شیخ الطائفة فی التهذیب بسند حسن عن الصادق ع أنه قال من اعتم و لم یدر العمامة تحت حنکه فأصابه داء لادواء له فلایلومن إلانفسه
-روایت-1-2-روایت-66-146
وروی رئیس المحدثین فی الفقیه عن الصادق ع أنه قال إنی لأعجب ممن یأخذ فی حاجته و هو علی وضوء کیف لاتقضی حاجته وإنی لأعجب ممن یأخذ فی حاجته و هومعتم تحت حنکه کیف لاتقضی حاجته
-روایت-1-2-روایت-60-200
. والأحادیث فی الترغیب فی التحنک کثیرة و قدانعقد الإجماع منا علیه والعجب من مخالفینا کیف ینکرونه مع أنهم رووا فی کتبهم عن النبی ص أنه نهی عن الاقتعاط وأمر بالتلحی قال فی الصحاح الاقتعاط شد العمامة علی الرأس من غیرإدارة تحت الحنک
و فی الحدیث أنه ص نهی عن الاقتعاط وأمر بالتلحی
-روایت-1-2-روایت-16-55
.انتهی کلامه فالتلحی إدارة العمامة تحت اللحیین واعلم أن استحباب التحنک عام فی جمیع الأوقات والحالات و لیس
[ صفحه 166]
مختصا بحال الصلاة و إن کانت الصلاة فیه أفضل بل هومستحب برأسه سواء صلی فیه أو لم یصل و لیس استحبابه للصلاة کمایظهر من کلام بعض علمائنا و لم أظفر فی شیء من الروایات التی تضمنتها[تضمنها]أصولنا بما یدل علی استحبابه للصلاة بل هی عامة و قدصرح بهذا العلامة قدس الله سره فی منتهی المطلب حیث أورد الأحادیث الدالة علی أن التحنک سنة فی نفسه ثم قال قدظهر بهذه الأحادیث استحباب التحنک مطلقا سواء کان فی الصلاة أو فی غیرها انتهی کلامه فینبغی إذاتحنکت
عندإرادة الصلاة أن تقصد استحبابه لنفسه کأکثر المستحبات لا أنه مستحب لغیره أعنی للصلاة کالرداء مثلا وکونه شرطا فی زیادة ثوابها لایقتضی استحبابه لها و هذاظاهر. و أماالآداب فی لبس الثیاب فینبغی تقصیر الثوب فقد نقل فی تفسیر قوله تعالی وَ ثِیابَکَ فَطَهّر أی فقصر
-قرآن-725-743
[ صفحه 167]
وینبغی أن لایتجاوز بالکم أطراف الأصابع و لاتبتذل ثوب الصون و لاتلبس ثوب شهرة والبس فی الصلاة الأبیض
فقد روی عن الصادق ع یکره السواد إلا فی ثلاثة الخف والعمامة والکساء
-روایت-1-2-روایت-25-74
و أماالدعاء
عندلبس الثوب
فقد روی عن الصادق ع أنه یقال
عندلبس الثوب أللهم اجعله ثوب یمن وبرکة أللهم ارزقنی فیه شکر نعمتک وحسن عبادتک والعمل بطاعتک الحمد لله ألذی رزقنی ماأستر به عورتی وأتجمل به فی الناس
-روایت-1-2-روایت-25-202
و عن الباقر ع أنه یقال
عندلبس الثوب الجدید أللهم اجعله ثوب یمن وتقوی وبرکة أللهم ارزقنی فیه حسن عبادتک وعملا بطاعتک وأداء شکر نعمتک الحمد لله ألذی کسانی ماأواری به عورتی وأتجمل به فی الناس
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 168]
وروی
-روایت-از قبل-9
أنه یقال
عندلبس السراویل أللهم استر عورتی وآمن روعتی وأعف فرجی و لاتجعل للشیطان فی ذلک نصیبا و لا له إلی ذلک وصولا فیضع لی المکاید ویهیجنی لارتکاب محارمک
. وینبغی أن لایلبس السراویل و هومستقبل القبلة و أمالبس الخف والنعل فلیکن و هوجالس ویلبس نعل الیمنی قبل الیسری و
عندالخلع بالعکس و هوقائم
و یقول
عندلبس کل من الخف والنعل بسم الله وبالله أللهم صل علی محمد وآل محمد ووطئ قدمی فی الدنیا والآخرة وثبتهما علی الصراط المستقیم یوم تزل فیه الأقدام وتقول
عندخلعهما بسم الله وبالله أللهم صل علی محمد وآل محمدالحمد لله ألذی رزقنی ماأوقی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 169]
به قدمی من الأذی أللهم ثبتهما علی صراطک و لاتزلهما عن صراطک السوی
-روایت-از قبل-74
وروی عن الصادق ع کراهة لبس الخف الأحمر فی الحضر دون السفر
و عنه ع أنه قال من السنة لبس الخف الأسود والنعل الأصفر
-روایت-1-2-روایت-23-66
وکره ع لبس النعل الأسود
و عنه ع من لبس نعلا صفراء کان فی سرور حتی یبلیها
-روایت-1-2-روایت-13-57
و عنه ع من لبس نعلا صفراء لم یبلها حتی یستفید مالا ولنوضح بعض ماتضمنه هذاالفصل سومنی بسیماء الإیمان
-روایت-1-2-روایت-13-113
أی علمنی بعلامته أی أظهر علامة الإیمان فی أفعالی وأقوالی وسائر أحوالی و قد بین أمیر المؤمنین ع علامة المؤمنین فی خطبته المشهورة التی وصفهم فیها
عندسؤال همام رضی الله عنه ذلک منه ع والربقة بالکسر حبل ذو عری والفقر الثلاث استعارات وآمن روعتی أی بدل [أبدل ]
[ صفحه 170]
خوفی بالأمن والروعة بفتح الراء المهملة الخوف

ومما جرت العادة بفعله فی أثناء هذاالوقت أعنی ما بین طلوع الشمس والزوال الأکل والشرب فلنذکر نبذة من آدابهما وأدعیتهما المرویة عن أصحاب العصمة ع فنقول إذاأردت الأکل فاجلس علی یسارک و لاتجلس مربعا[متربعا]فإنها جلسة یبغضها الله تعالی ویمقت صاحبها
کماروی عن أمیر المؤمنین ع و إذامددت یدک إلی الأکل فقل بسم الله والحمد لله رب العالمین
-روایت-1-2-روایت-33-103
فقد روی عن الصادق ع أن الرجل إذاأراد أن یطعم فأهوی بیده و قال بسم الله والحمد لله رب العالمین
-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد
[ صفحه 171]
غفر الله له قبل أن تصیر اللقمة إلی فیه
-روایت-از قبل-46
وروی استحباب التسمیة علی کل لون وروی أیضا استحبابها علی کل إناء علی المائدة و إن اتحدت ألوان الطعام
و من نسی التسمیة علی کل لون فلیقل بسم الله علی أوله وآخره رواه رئیس المحدثین فی الفقیه
-روایت-1-2-روایت-3-102
ومما ینبغی أن یقال
عندالشروع فی الأکل الحمد لله ألذی یطعم و لایطعم ویجیر و لایجار علیه ویستغنی ویفتقر إلیه أللهم لک الحمد علی مارزقتنا من طعام وإدام فی یسر وعافیة من غیرکد منا و لامشقة بسم الله خیر الأسماء بسم الله رب الأرض والسماء بسم الله ألذی لایضر مع اسمه شیء فی الأرض و لا فی السماء و هوالسمیع العلیم أللهم أسعدنی فی مطعمی هذابخیره
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 172]
وأعذنی من شره وأمتعنی بنفعه وسلمنی من ضره
-روایت-از قبل-51
. وینبغی أن یکون أول ماتأکله کل یوم إحدی وعشرین زبیبة حمراء
فعن النبی ص أنه قال من أکل کل یوم علی الریق إحدی وعشرین زبیبة حمراء لم یعتل إلاعلة الموت
-روایت-1-2-روایت-27-105
واغسل یدیک معا قبل الطعام وبعده و إن کان أکلک بید واحدة
وروی رئیس المحدثین فی الفقیه عن النبی ص أنه قال من غسل یده [یدیه ]قبل الطعام وبعده عاش فی سعة وعوفی من بلوی فی جسده
-روایت-1-2-روایت-60-137
و قدروی عن أمیر المؤمنین ع أنه یزید فی العمر ویجلو البصر وابدأ إن کنت صاحب الطعام بالغسل الأول ثم یغسل بعدک من علی یمینک و فی الغسل الثانی تغسل أنت أخیرا و من علی یسارک أولا وروی الابتداء فی الغسل الثانی بمن علی یمین الباب حرا کان أوعبدا و لاتمسح یدک بالمندیل بعدالغسل الأول وامسحها به بعدالغسل
[ صفحه 173]
الثانی بعد أن تمسح ببللها عینیک و لاتمسحها بالمندیل و فیهاأثر الطعام حتی تمصها وکرر حمد الله سبحانه فی أثناء الأکل وابدأ بالأکل قبل الحاضرین إن کنت صاحب الطعام وارفع یدک منه بعدهم و لاینبغی الأکل بالیسار و لاالشرب بها و لاالأکل بإصبعین و إذاحضر الخبز فلاتنتظر حضور غیره من الأطعمة و لاتضعه تحت القصعة و لاتقطعه بالسکین وابدأ بالملح واختم به وروی الختم بالخل أیضا ویستحب إحضار البقل الأخضر علی المائدة و لاتأکل اللحم فی یوم واحد مرتین وکله فی کل ثلاثة أیام ویکره ترکه أربعین یوما و لاتهتک [تنهک ]العظم بل أبق فیه بقیة فقد روی أن للجن فیه نصیبا و أن من فعل ذلک ذهب من بیته ما هوخیر من ذلک وینبغی إطالتک الجلوس علی المائدة إن کنت صاحب الطعام [المنزل ]
فقد روی ثقة الإسلام فی الکافی بطریق حسن عن زرارة قال سمعت أبا عبد الله ع یقول ثلاث إذاتعلمهن الرجل کانت زیادة فی
-روایت-1-2-روایت-89-ادامه دارد
[ صفحه 174]
عمره وبقاء للنعمة علیه فقلت و ماهن قال تطویله فی رکوعه وسجوده فی صلاته وتطویله فی جلوسه إذاأطعم علی مائدته واصطناعه المعروف إلی أهله
-روایت-از قبل-149
وقل بعدالفراغ من الأکل ماروی عن الصادق ع الحمد لله ألذی أطعمنا فی جائعین وسقانا فی ظامئین [ظمآنین ] وکسانا فی عارین وهدانا فی ضالین وحملنا فی راجلین وآوانا فی ضاحین وأخدمنا فی عانین وفضلنا علی کثیر من العالمین
-روایت-1-2-روایت-3-227
. و أما مااشتهر فی هذاالزمان من قراءة الفاتحة[فاتحة الکتاب ] بعدالطعام فلم أطلع علیه فی کتب الحدیث وینبغی أن یغسل
[ صفحه 175]
الحاضرون أیدیهم فی طشت واحد و لایرفع الطشت ویراق حتی یمتلئ ویستحب التخلیل [التخلل ] ویکره اتخاذ الخلال من الخوص والقصب والریحان والآس والرمان وینبغی قذف ماخرج من بین الأسنان بالخلال وابتلاع ماخرج باللسان وینبغی أن یکون ماتأکله موافقا لماتشتهیه عیالک لا ماتشتهیه أنت دونهم
فقد روی ثقة الإسلام عن أبی عبد الله ع أنه قال قال رسول الله ص المؤمن یأکل بشهوة أهله والمنافق یأکل أهله بشهوته
-روایت-1-2-روایت-76-132
و أماآداب شرب الماء
فإنه یقول
عندشربه الحمد لله منزل الماء من السماء ومصرف الأمر کیف یشاء بسم الله خیر الأسماء و یقول بعدشربه الحمد لله ألذی سقانی ماء عذبا و لم یجعله ملحا أجاجا بذنوبی الحمد لله ألذی سقانی فأروانی وأعطانی فأرضانی وکافانی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 176]
وعافانی وکفانی أللهم اجعلنی ممن تسقیه فی المعاد من حوض محمدصلی الله علیه وآله وتسعده بمرافقته برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-135
. ویستحب شربه مصا لاعبا
فقد روی عن النبی ص أن شرب الماء عبا یورث الکباد
-روایت-1-2-روایت-25-57
وینبغی أن یکون شربک بیدک وبثلاثة أنفاس واحمد الله سبحانه بعد کل نفس
وسئل الصادق ع عن الشرب بنفس واحد فقال إن کان ألذی یناولک الماء مملوکک فاشرب بثلاثة أنفاس واحمد الله سبحانه
عند کل نفس و إن کان حرا فاشربه بنفس واحد
-روایت-1-2-روایت-3-169
فقد روی أن من شرب الماء فنحاه و هویشتهیه وحمد الله یفعل ذلک ثلاثا وجبت له الجنة
-روایت-1-2-روایت-11-90
وینبغی اجتناب الشرب من جانب العروة و من موضع الکسر و لاتکثر شرب الماء
فقد روی عن الصادق ع إیاک والإکثار من شرب الماء فإنه
-روایت-1-2-روایت-25-ادامه دارد
[ صفحه 177]
مادة کل داء
-روایت-از قبل-15
وروی أن من شرب الماء فذکر عطش الحسین ع ولعن قاتله کتب الله له مائة ألف حسنة وحط عنه مائة ألف سیئة ورفع له مائة ألف درجة وکأنما أعتق مائة ألف نسمة
-روایت-1-2-روایت-9-166
ولنوضح بعض ألفاظ هذاالفصل یا من یجیر و لایجار علیه أی ینقذ من هرب إلیه و لاینقذ أحد من هرب منه فکلاهما من الإجارة و لیس الثانی من الجور وأمتعنی علی وزن أکرمنی بنفعه أی اجعلنی ممتعا به وآوانا فی ضاحین بالضاد المعجمة والحاء المهملة أی أسکننا فی المساکن بین جماعة ضاحین أی لیس بینهم و بین ضحوة الشمس ستر یحفظهم من حرها وأخدمنا فی عانین أی جعل لنا من یخدمنا ونحن بین جماعة عانین من العناء و هوالتعب والمشقة
[ صفحه 179]

روی رئیس المحدثین فی الفقیه عن النبی ص أنه قال إذازالت الشمس فتحت أبواب السماء وأبواب الجنان واستجیب الدعاء فطوبی لمن رفع له عمل صالح
-روایت-1-2-روایت-58-158
وروی طاب ثراه أیضا عن النبی ص أنه قال إن الشمس
عندالزوال لها حلقة تدخل فیها فإذادخلت فیهازالت الشمس فیسبح کل شیءدون العرش بحمد ربی عز و جل وهی الساعة التی یصلی علی فیهاربی جل جلاله وفرض علی و علی أمتی فیهاالصلاة و قال أَقِمِ الصّلاةَ لِدُلُوکِ الشّمسِ إِلی غَسَقِ اللّیلِ وهی الساعة التی یؤتی فیهابجهنم یوم القیامة فما من مؤمن یوافق تلک الساعة أن یکون ساجدا أوراکعا أوقائما إلا
-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد
[ صفحه 180]
حرم الله جسده علی النار
-روایت-از قبل-28
و لابأس بتوضیح ماتضمنه بعض هذاالحدیث الحلقة بسکون اللام و لیس فی کلام العرب حلقة بفتح اللام إلاحلقة الشعر فقط جمع حالق کفجرة جمع فاجر ولعله ص أراد بالحلقة دائرة نصف النهار فعبر عنها بذلک تقریبا إلی الأفهام . ولفظة دون فی قوله ص دون العرش بمعنی تحت [تحته ] ولفظة هی فی قوله ص وهی الساعة التی یصلی علی فیهاربی جل جلاله تعود إلی مادل علیه سوق الکلام أعنی الوقت ألذی أوله [أول ]الزوال ودلوک الشمس زوالها وکأنهم إنما سموه بذلک لأنهم کانوا إذانظروا إلیها لیعرفوا انتصاف النهار یدلکون عیونهم [أعینهم ]بأیدیهم فالإضافة لأدنی ملابسة وغسق اللیل منتصفه لاظلمة أوله کماقاله بعض اللغویین .
روی ثقة الإسلام فی الکافی بسند صحیح عن الباقر ع أنه قال فیما بین دلوک الشمس إلی غسق اللیل
-روایت-1-2-روایت-65-ادامه دارد
[ صفحه 181]
أربع صلوات إلی أن قال ع وغسق اللیل انتصافه
-روایت-از قبل-55
والمصدر المسبوک من لفظة أن ومعمولها فی قوله ص أن یکون ساجدا أوراکعا أوقائما فاعل الفعل أعنی یوافق واسم الإشارة مفعوله وجملة الفعل وفاعله ومفعوله نعت للمؤمن

ینبغی القیام إلی الصلاة فی أول وقتها فریضة کانت أونافلة إلا مااستثنی فإن فضل أول الوقت علی آخره کفضل الآخرة علی الدنیا کماروی عن الصادق ع
و عنه ص أول الوقت رضوان الله وآخر الوقت عفو الله
-روایت-1-2-روایت-13-60
والظاهر أن هذه الفضیلة تدرک بالاشتغال فی أول الوقت بمقدمات الصلاة کالطهارة مثلا من غیرتوان کماقاله شیخنا الشهید رحمه الله و لایتوقف إدراکها علی الدخول فی الصلاة فی أول الوقت و أما ماتضمنه بعض الروایات مما ظاهره خلاف ذلک
کماروی عنهم ع ماوقر الصلاة من أخر الطهارة حتی یدخل وقتها
-روایت-1-2-روایت-20-65
فلم أظفر لهذا[لها]بسند یعول علیه و علی
[ صفحه 182]
تقدیر اندراج العمل بهما فی العمل
بما رواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند حسن عن الصادق ع من سمع شیئا من الثواب علی شیءفصنعه کان له أجره و إن لم یکن کمابلغه
-روایت-1-2-روایت-60-137
فذلک لایضرنا لأنها إنما تدل علی مانعیة توسط الاشتغال بالطهارة بین أول الوقت والصلاة من توقیرها لا علی مانعیته من إدراک فضیلة الوقت فإنه أمر آخر فتدبر وینبغی انتظار الصلاة والتطلع إلی وقتها
کماروی أن النبی ص کان ینتظر دخول وقت الصلاة و یقول أرحنا یابلال
-روایت-1-2-روایت-11-75
أی أدخل علینا الراحة بالإعلام بدخول الوقت
کما قال ص قرة عینی فی الصلاة
-روایت-1-2-روایت-15-35
. وأول الزوال شروع الظل فی الازدیاد بعدالانتقاص أوالحدوث بعدالانعدام فإن الشمس کلما ازداد ارتفاعها زاد انتقاصه حتی إذابلغت غایة ارتفاعها فی ذلک الیوم بلغ غایة انتقاصه فیه أوانعدم و ذلک
عندوصولها إلی دائرة نصف النهار أعنی إلی منتصف ما بین المشرق والمغرب ومعلوم أنها فی هذاالوقت بالنسبة إلی سکان الأقالیم مختلفة الأوضاع فقد یکون حینئذ بحسب الأوضاع جنوبیة
[ صفحه 183]
عن سمت رأس سکان بعض الأقالیم و قدتکون شمالیة عنه و قدتکون مسامتة لرءوسهم ففی الأولین لایعدم [ینعدم ]الظل فی منتصف النهار بل یکون ذلک الوقت فی منتهی قصره ممتدا إلی الشمال أو إلی الجنوب و فی هذین الحالین یکون شروعه فی الزیادة أول وقت الزوال و فی الثالث یعدم بالکلیة و یکون أول ظهوره أول وقت الزوال وظل الشاخص قبل الزوال یسمی ظلا وبعده یسمی فیئا من فاء یفی‌ء إذارجع لرجوعه إلی ما کان علیه من قبل شیئا فشیئا. ویمتد وقت فضیلة الظهر من الزوال إلی أن یصیر الفی‌ء أعنی ماحدث بعدالزوال مساویا للشاخص ووقت فضیلة العصر إلی أن یصیر ظل کل شیءمثلیه [ إلی أن یصیر مثلیه ] ویستحب لک تأخیر کل من الفریضتین عن أول وقتها بمقدار ماتصلی فیه نافلتها و من لم یصل النافلة فلاینبغی التأخیر عن أول وقت الفضیلة والمشهور أن أول وقت نافلة الظهر وتسمی صلاة الأوابین من الزوال إلی أن یصیر الفی‌ء قدمین أی بمقدار
[ صفحه 184]
سبعی الشاخص إذ الغالب أن قامة کل شخص سبعة أقدام بأقدامه [بقدمه ] ووقت نافلة العصر وتسمی السبحة من الفراغ من الظهر إلی أن یصیر الفی‌ء أربعة أقدام وبعض علمائنا علی امتدادهما بامتداد وقت فضیلة الفرضین فنافلة الظهر إلی أن یصیر الفی‌ء مثل الشاخص ونافلة العصر إلی أن یصیر مثلیه و هو غیربعید و فی الأخبار المعتبرة دلالة علیه بل فی بعضها مایدل بظاهره علی مافوق هذه التوسعة
کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الصادق ع أنه قال صلاة التطوع بمنزلة الهدیة متی ماأتی بهاقبلت فقدم منها ماشئت وأخر ماشئت
-روایت-1-2-روایت-72-150
لکن لاأعلم أن أحدا من علمائنا قدس الله أرواحهم عمل بما تضمنه إطلاق هذه الروایة من التوسعة فی التقدیم والتأخیر ولعل المراد بالتقدیم الأداء وبالتأخیر القضاء و الله أعلم
[ صفحه 185]
والمشهور بین علمائنا قدس الله أرواحهم أنه لایجوز التعویل علی الظن بدخول الوقت إلا مع عدم القدرة علی تحصیل العلم فلایجوز التعویل علی أخبار العدل الواحد بالوقت و لا علی أذان البلد و إن کان المؤذن عدلا إلا مع العجز عن العلم فظاهر کلام المحقق فی المعتبر جواز التعویل علی أذان العدل الواحد أماأخبار العدلین وأذانهما فالظاهر جواز التعویل علیه و إن قدر علی العلم فإن العلم الشرعی حاصل به . وینبغی لمن له اعتناء بأمر النوافل واهتمام بإدراک فضیلة أول الوقت أن یکون قدأعد فی داره أو علی سطحه عودا مستقیما منصوبا فی مکان مستو ولیکن منتصبا غیرمائل إلی جهة مقسوما بأسباع فإذا[ فإن ]انتهی ظله إلی غایة النقصان وابتدأ فیؤه فی الزیادة أو فی الحدوث فلیشرع فی نافلة الزوال إن کان ممن وفقه الله تعالی لسعادة القیام بالنوافل أو فی أداء الظهر فی أول وقتها إن کان محروما
[ صفحه 186]
من تلک السعادة ولیتفقد الفی‌ء فإذاصار بقدر سبعی الشاخص أومثله علی الخلاف تحقق المتنفل خروج وقت نافلة الظهر فإن لم یکن حینئذ قدأکمل منها رکعة ترکها واشتغل بالفرض و إن کان قدأکملها و ذلک بأن یکون قدفرغ من ذکر سجودها الثانی و إن لم یرفع رأسه منه زاحم بالسبع الباقیة الفرض والأظهر أن الست حینئذ أداء فإن الثمانی فی حکم صلاة واحدة ثم یصلی الظهر ویتفقد الفی‌ء بعدها فإن لم یبلغ أربعة أسباع الشاخص أومثلیه علی مامر فلیشرع فی نافلة العصر و إن بلغه علم خروج وقتها و یکون حاله فی ترکها ومزاحمة الفرض کحاله فیما سبق هذا فی غیرالجمعة و فیهایزید علی الثمانیتین أربعا ویأتی من العشرین بثمانیة عشر قبل الزوال ثلاثا فی الانبساط والارتفاع والقیام وبالأخیرتین بعده

أول ماتفعله
عندتحقق الزوال أن تقول
مارواه رئیس المحدثین فی الفقیه أن الباقر ع علمه لمحمد بن مسلم و قال له حافظ علیه کماتحافظ علی عینیک
-روایت-1-2-روایت-38-ادامه دارد
[ صفحه 187]
سبحان الله و لاإله إلا الله والحمد لله ألذی لم یتخذ صاحبة و لاولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیرا
-روایت-از قبل-146
. ثم بادر إلی الوضوء ثم تشرع فی نافلة الزوال فتنوی الرکعتین الأولیین وتأتی بالتکبیرات السبع مع أدعیتها علی النحو ألذی تقدم ذکره فی الباب الأول ثم تتعوذ من الشیطان الرجیم وتقرأ بعدالفاتحة فی الرکعة الأولی التوحید و فی الثانیة الجحد کمارواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند حسن ثم تسلم وتأتی بالتکبیرات الثلاث وتسبح تسبیح الزهراء ع
ثم تقول أللهم إنی ضعیف فقو فی رضاک ضعفی وخذ إلی الخیر بناصیتی واجعل الإیمان منتهی رضای وبارک لی فیما قسمت لی وبلغنی برحمتک کل ألذی أرجو منک
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 188]
واجعل لی ودا وسرورا للمؤمنین وعهدا عندک
-روایت-از قبل-46
. ثم تصلی رکعتین کذلک سوی التکبیرات الست الافتتاحیة وأدعیتها ثم أخریین مثلهما وتأتی بعد کل بالتعقیب والدعاء المذکورین و بعدإکمالک ست رکعات مع توابعها تقوم وتؤذن للظهر وتفصل بین الأذان والإقامة برکعتین علی ذلک المنوال وهاتان الرکعتان هما السابعة والثامنة من نافلة الظهر
تقیم وتقول بعدالإقامة أللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة بلغ محمداص الدرجة والوسیلة والفضل والفضیلة بالله أستفتح وبالله أستنجح وبمحمدص أتوجه أللهم صل علی محمد وآل محمد واجعلنی بهم وجیها فی الدنیا والآخرة و من المقربین
-روایت-1-2-روایت-3-247
.
[ صفحه 189]
ثم اشتغل بصلاة الظهر مراعیا ماراعیته فی صلاة الصبح من الأعمال وخافت بالقراءة بما عدا البسملة وتقرأ فی الرکعة الأولی سورة الأعلی أوالشمس أو ماشابههما فی الطول کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب عن الصادق ع بسند صحیح وانهض من التشهد الأول آتیا بما مر
عندنهوضک إلی ثانیة الصبح واقرأ الحمد أوسبح التسبیحات الأربع ثلاثا مضیفا إلیها الاستغفار ثم تکبر للرکوع رافعا کفیک کمامر وارکع واسجد علی قیاس مامر ثم انهض وائت برکعة أخری کذلک ثم تشهد وسلم ثم تکبر التکبیرات الثلاث ثم تقول لاإله إلا الله إلها واحدا ونحن له مسلمون إلی آخره . ثم تسبح تسبیح الزهراء ع وتأتی بما شئت مما قدمناه فی تعقیب صلاة الصبح سوی الأذکار المختصة بتعقیب الصبح والأدعیة المتضمنة لذکر الدخول فی الصباح کالأدعیه الثلاثة الأخیرة ثم تقول
یا من أظهر الجمیل وستر القبیح یا من
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 190]
لم یؤاخذ بالجریرة و لم یهتک الستر یاکریم الصفح یاعظیم المن یاحسن التجاوز یاواسع المغفرة یاباسط الیدین بالرحمة یاسامع کل نجوی و یامنتهی کل شکوی یامبتدئا بالنعم قبل استحقاقها یارباه یارباه یارباه یاسیداه یاسیداه یاسیداه یاغایة رغبتاه یاذا الجلال والإکرام أسألک بحق محمد و علی وفاطمة و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و محمدصاحب الزمان سلام الله علیهم أجمعین أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تکشف کربی وتغفر ذنبی وتنفس همی وتفرج غمی وتصلح شأنی فی دینی ودنیای و أن تدخلنی الجنة و لاتشوه
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 191]
خلقی بالنار و لاتفعل بی ما أناأهله برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-68
ثم تقول یاسامع کل صوت یاجامع کل فوت یابار‌ئ النفوس بعدالموت یاباعث یاوارث یاإله الآلهة یاجبار الجبابرة یامالک الدنیا والآخرة یارب الأرباب [ و یاسید السادات ] یامالک الملوک یابطاش ذا البطش الشدید یامبد‌ئ یامعید یافعال لمایرید یامحصی عدد الأنفاس ونقل الأقدام یا من السر عنده علانیة أسألک بحق خیرتک من خلقک وبحقهم ألذی أوجبت لهم علی نفسک أن تصلی علی محمد و أهل بیته و أن تمن علی الساعة بفکاک رقبتی من
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 192]
النار و أن تنجز لولیک و ابن نبیک الداعی إلیک بإذنک وأمینک فی أرضک وعینک فی عبادک وحجتک علی خلقک علیه صلواتک وبرکاتک أللهم أیده بنصرک وقو أصحابه وصبرهم واجعل لهم من لدنک سلطانا نصیرا وعجل فرجه ومکنه من أعدائک وأعداء رسولک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-266
ثم تقول أللهم رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن و ماتحتهن ورب العرش العظیم ورب جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل ورب السبع المثانی والقرآن العظیم ورب محمدخاتم النبیین صل علی محمد وآله وأسألک باسمک الأعظم ألذی به تقوم السماوات
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 193]
و الأرض و به تحیی الموتی وترزق الأحیاء وتفرق بین المجتمع وتجمع بین المتفرق و به أحصیت عدد الآجال ووزن الجبال وکیل البحار أسألک یا من هوکذلک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی کذا وکذا ثم تسأل حاجتک
-روایت-از قبل-228
ثم تسجد سجدتی الشکر وتقول فیهما وبعدهما مامر فی الباب الأول

و بعدفراغک مما یتعلق بصلاة الظهر تقوم إلی نافلة العصر وتحرم بالرکعتین الأولیین من دون الإتیان بباقی التکبیرات الست الافتتاحیة فإنه لایؤتی بها فی شیء من النوافل المرتبة إلا فی ست أول نافلة الزوال وأول
[ صفحه 194]
نافلة المغرب والوتیرة وأول صلاة اللیل ومفردة الوتر وأول رکعتی الإحرام کذا قال بعض الأصحاب والأظهر استحبابها[استحباب الإتیان بها] فی جمیع الصلوات فرضها ونفلها وفاقا للشهدین [ کماقاله شیخنا فی الذکری لإطلاق الروایات ]رحمهما الله تعالی وتقرأ فی نافلة العصر ماشئت من السور والأولی أن تقرأ فیها و فی غیرها السور المرغب فیها عن أئمة الهدی ع وتختار منها ما لایخرج الوقت بقراءتها
و قدروی عن الباقر ع من قرأ سورة الصف فی فرائضه ونوافله صفه الله مع ملائکته وأنبیائه المرسلین
-روایت-1-2-روایت-25-107
و عنه ع من أدمن قراءة سورة ق فی فرائضه ونوافله وسع الله علیه رزقه وأعطاه کتابه بیمینه وحاسبه حسابا یسیرا
-روایت-1-2-روایت-13-122
و عنه ع أکثروا تلاوة سورة الحاقة فی الفرائض والنوافل لأن ذلک من الإیمان بالله ورسوله ولن یسلب قارئها دینه حتی یموت
-روایت-1-2-روایت-13-131
و بعدفراغک من الرکعتین الأولیین تقول أللهم إنه لاإله أنت الحی القیوم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 195]
العلی العظیم الحلیم الکریم الخالق الرازق المحیی الممیت البدی‌ء البدیع لک الحمد و لک المن و لک الجود و لک الکرم والجود و لک الأمر وحدک لاشریک لک یاواحد یاأحد یافرد یاصمد یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفؤا أحد و لم یتخذ صاحبة و لاولدا صل علی محمد وآله وافعل بی کذا وکذا
-روایت-از قبل-297
. ثم تصلی رکعتین وتقول بعدهما أللهم رب السماوات السبع إلی آخره . ثم تصلی رکعتین وتقول بعدهما
أللهم إنی أدعوک بما دعاک به عبدک یونس إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر علیه فنادی فی الظلمات أن لاإله إلا أنت سبحانک إنی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 196]
کنت من الظالمین فاستجبنا[فاستجبت له ونجیته من الغم فإنه ] له ونجیناه من الغم [ وکذلک ننجی المؤمنین ]فإنه دعاک و هوعبدک و أناأدعوک و أناعبدک وسألک و هوعبدک و أناأسألک و أناعبدک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تستجیب لی کمااستجبت له وأدعوک بما دعاک به عبدک أیوب إذ مسه الضر فدعاک إنی مسنی الضر و أنت أرحم الراحمین فاستجبت له وکشفت ما به من ضر وآتیته أهله ومثلهم معهم فإنه دعاک و هوعبدک و أناأدعوک و أناعبدک وسألک و هوعبدک و أناأسألک و أناعبدک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفرج عنی کمافرجت عنه
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 197]
و أن تستجیب لی کمااستجبت له وأدعوک بما دعاک به یوسف إذ فرقت بینه و بین أهله وإذ هو فی السجن فإنه دعاک و هوعبدک و أناأدعوک و أناعبدک وسألک و هوعبدک و أناأسألک و أناعبدک أن تصلی علی محمد وآل محمد کمافرجت عنه و أن تستجیب لی کمااستجبت له فصل علی محمد وآل محمد وافعل بی کذا کذا وتذکر حاجتک
-روایت-از قبل-322
. ثم تصلی الرکعتین الأخیرتین وتقول بعدهما یا من أظهر الجمیل وستر القبیح إلی آخره . و بعدفراغک من ذلک تؤذن للعصر وتفصل بین الأذان والإقامة بسجدة وتدعو بما مر فی الصبح والظهر ثم اشتغل
[ صفحه 198]
بصلاة العصر مراعیا جمیع الآداب السابقة وتقرأ فی الرکعة الأولی إذاجاء نصر الله والفتح أوألهاکم التکاثر ونحوهما فی القصر کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب عن الصادق ع بسند صحیح و بعدفراغک من الصلاة تعقب بما عقبت به فی الظهر سوی مایختص بها
وتقول بعد ذلک مایختص بالعصر أستغفر الله ألذی لاإله إلا هوالحی القیوم الرحمن الرحیم ذا الجلال والإکرام وأسأله أن یتوب علی توبة عبدذلیل خاضع [خاشع ]فقیر بائس مستکین مستجیر لایملک لنفسه ضرا و لانفعا و لاموتا و لاحیاة و لانشورا أللهم إنی أعوذ بک من نفس لاتشبع و من قلب لایخشع
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 199]
و من علم لاینفع و من صلاة لاترفع و من دعاء لایسمع أللهم إنی أسألک الیسر بعدالعسر والفرج بعدالکرب والرخاء بعدالشدة أللهم مابنا من نعمة فمنک وحدک لاإله إلا أنت أستغفرک وأتوب إلیک
-روایت-از قبل-195
. ویستحب الاستغفار بعدصلاة العصر سبعین مرة وقراءة سورة القدر عشر مرات
فقد روی عن الصادق ع أنه قال من استغفر الله بعدصلاة العصر سبعین مرة غفر الله له سبعمائة ذنب
-روایت-1-2-روایت-35-103
و عن أبی جعفرالثانی ع أنه قال من قرأ إنا أنزلناه فی لیلة القدر عشر مرات
-روایت-1-2-روایت-39-ادامه دارد
[ صفحه 200]
بعدصلاة العصر مرت له علی مثل أعمال الخلائق فی ذلک الیوم
-روایت-از قبل-66
. ثم اسجد سجدتی الشکر وادع فیهما وبعدهما بما مر
ولیکن آخر ماتدعو به أن تقول أللهم إنی وجهت وجهی إلیک وأقبلت بدعائی علیک راجیا إجابتک طامعا فی مغفرتک طالبا ماوأیت به علی نفسک مستنجزا وعدک إذ تقول ادعوُنیِ أَستَجِب لَکُمفصل علی محمد وآل محمد وأقبل إلی بوجهک وارحمنی واستجب دعائی یاإله العالمین
-روایت-1-2-روایت-3-276
.توضیح لابأس ببیان مالعله یحتاج إلی البیان فی
[ صفحه 201]
هذین الفصلین خذ إلی الخیر بناصیتی أی اصرف قلبی إلی عمل الخیرات ووجهنی إلی القیام بوظائف الساعات کالذی یجذب بشعر مقدم رأسه إلی عمل فالکلام استعارة یا من أظهر الجمیل وستر القبیح روی فی تأویله
عن الصادق ع أنه قال ما من مؤمن إلا و له مثال فی العرش فإذااشتغل بالرکوع والسجود ونحوهما فعل مثاله مثل فعله فعند ذلک تراه الملائکة فیصلون ویستغفرون له و إذااشتغل العبد بمعصیته أرخی الله علی مثاله سترا لئلا تطلع الملائکة علیها
-روایت-1-2-روایت-27-252
فهذا تأویل یا من أظهر الجمیل وستر القبیح یا من لم یؤاخذ بالجریرة قدمر تفسیر الجریرة فی آخر تعقیب الصبح والمراد یا من لم یعجل عقوبة المعصیة فی الدنیا حلما وکرما لعل العاصی یتوب منها فیسلم من عقابها والصفح التجاوز عن الذنب والنجوی الکلام الخفی وتنفس همی أی تریحنی منه وتزیله و لاتشوه خلقی بالنار بالشین المعجمة والواو المشددة أی لاتقبح خلقی بها یاجامع کل فوت أی کل فائت و مابعده أعنی یابار‌ئ النفوس أی یاخالقها ومعیدها کالتفسیر له یابطاش ذا البطش الشدید البطش الأخذ بعنف وذا البطش علی المعنی الأول خیرتک
[ صفحه 202]
من خلقک قدمر تفسیر الخیرة فی آخر تعقیب الصبح ورب السبع المثانی هی سورة فاتحة الکتاب ولتسمیتها بذلک وجوه ذکرتها فی تفسیری الموسوم بالعروة الوثقی فمنها أنها تثنی فی کل صلاة مفروضة و أماصلاة الجنازة فهی صلاة مجازیة عندنا إذ لاصلاة إلابطهور و لاصلاة إلابفاتحة الکتاب ومنها اشتمال کل من آیاتها السبع علی الثناء علی الله تعالی ومنها أنها قدتثنی نزولها فمرة بمکة حین فرضت الصلاة وأخری بالمدینة حین حولت القبلة و لایرد أن تسمیتها بالسبع المثانی کان بمکة قبل تثنیة نزولها بالمدینة فإن قوله سبحانه وَ لَقَد آتَیناکَ سَبعاً مِنَ
-قرآن-523-551
من خلقک قدمر تفسیر الخیرة فی آخر تعقیب الصبح ورب السبع المثانی هی سورة فاتحة الکتاب ولتسمیتها بذلک وجوه ذکرتها فی تفسیری الموسوم بالعروة الوثقی فمنها أنها تثنی فی کل صلاة مفروضة و أماصلاة الجنازة فهی صلاة مجازیة عندنا إذ لاصلاة إلابطهور و لاصلاة إلابفاتحة الکتاب ومنها اشتمال کل من آیاتها السبع علی الثناء علی الله تعالی ومنها أنها قدتثنی نزولها فمرة بمکة حین فرضت الصلاة وأخری بالمدینة حین حولت القبلة و لایرد أن تسمیتها بالسبع المثانی کان بمکة قبل تثنیة نزولها بالمدینة فإن قوله سبحانه وَ لَقَد آتَیناکَ سَبعاً مِنَ
المثَانیِ من سورة الحجر وهی مکیة لجواز أن یکون جل شأنه سماها بذلک من قبل لعلمه بأنه سیثنی نزولها فیما بعدالبدی‌ء البدیع أی المبد‌ئ[المعید]الموجد لماسواه من کتم العدم والبدیع المبدع أی خالق الخلائق لا علی مثال سابق کمایقال لمن صنع أمرا لم یسبق إلی مثله إنه ابتدعه و قدتقدم فی تعقیب الصبح حجزت الأعادی عنی ببدیع السماوات و الأرض وذکرنا هناک أن بعضهم توقف فی مجی‌ء فعیل بمعنی مفعل وجعل تلک العبارة من قبیل الوصف بحال المتعلق و لایخفی أن عدم إضافة فعیل هنا یقتضی حمله علی معنی مفعل فینبغی عدم التوقف بعدورود ذلک فی الأدعیة المأثورة والأسماء التسعة والتسعین إذ ذهب مغاضبا المراد و الله أعلم أنه ذهب مغاضبا لقومه لأنه دعاهم مدة إلی الإیمان فلم یؤمنوا فظن أن لن نقدر علیه الظن هنا بمعنی العلم ولن نقد علیه أی لن نضیق علیه رزقه والقدر الضیق و قدذکر فی وجه تسمیة لیلة القدر أن الملائکة ینزلون من السماء إلی الأرض فی تلک اللیلة فتضیق الأرض بهم و منه قوله تعالی وَ أَمّا إِذا مَا ابتَلاهُ فَقَدَرَ
-قرآن-1-11-قرآن-941-975
المثَانیِ من سورة الحجر وهی مکیة لجواز أن یکون جل شأنه سماها بذلک من قبل لعلمه بأنه سیثنی نزولها فیما بعدالبدی‌ء البدیع أی المبد‌ئ[المعید]الموجد لماسواه من کتم العدم والبدیع المبدع أی خالق الخلائق لا علی مثال سابق کمایقال لمن صنع أمرا لم یسبق إلی مثله إنه ابتدعه و قدتقدم فی تعقیب الصبح حجزت الأعادی عنی ببدیع السماوات و الأرض وذکرنا هناک أن بعضهم توقف فی مجی‌ء فعیل بمعنی مفعل وجعل تلک العبارة من قبیل الوصف بحال المتعلق و لایخفی أن عدم إضافة فعیل هنا یقتضی حمله علی معنی مفعل فینبغی عدم التوقف بعدورود ذلک فی الأدعیة المأثورة والأسماء التسعة والتسعین إذ ذهب مغاضبا المراد و الله أعلم أنه ذهب مغاضبا لقومه لأنه دعاهم مدة إلی الإیمان فلم یؤمنوا فظن أن لن نقدر علیه الظن هنا بمعنی العلم ولن نقد علیه أی لن نضیق علیه رزقه والقدر الضیق و قدذکر فی وجه تسمیة لیلة القدر أن الملائکة ینزلون من السماء إلی الأرض فی تلک اللیلة فتضیق الأرض بهم و منه قوله تعالی وَ أَمّا إِذا مَا ابتَلاهُ فَقَدَرَ
عَلَیهِ رِزقَهُ أی ضیق والمراد و الله أعلم أن یونس علی نبینا و علیه السلام علم أنا لانضیق علیه رزقه إذاخرج عن وطنه وقومه والبائس شدید الحاجة وکذا المسکین
-قرآن-1-16

قدمنا أن النهار منقسم إلی اثنتی عشرة ساعة کل واحدة منها منسوبة إلی واحد من الأئمة الاثنی عشر ع ولکل منها دعاء یختص بها و قدذکرنا أدعیة الساعات الأربع المنسوبة إلی الأئمة الأربعة ع ونقول هنا
و أماالساعة الخامسة فهی من زوال الشمس إلی مضی مقدار أربع رکعات وهی للباقر ع و هذادعاؤها والأحسن أن تدعو به بعدالرکعة الثانیة من نوافل الزوال
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 205]
أللهم أنت الله ألذی لاإله إلا أنت هوالحی القیوم لاتأخذه سنة و لانوم هو الله ألذی لاإله إلا هوعالم الغیب والشهادة هوالرحمن الرحیم هوالأول والآخر والظاهر والباطن و هوبکل شیءعلیم فالق الإصباح وجاعل اللیل سکنا والشمس والقمر حسبانا ذلک تقدیر العزیز العلیم یاغالبا غیرمغلوب و یاشاهدا لایغیب یاقریب یامجیب ذلکم الله ربی لاإله إلا هو علیه توکلت و إلیه أنیب أتذلل إلیک تذلل الطالبین وأخضع بین یدیک خضوع الراغبین وأسألک سؤال الفقیر المسکین وأسألک وأدعوک تضرعا وخیفة إنک لاتحب المعتدین وأدعوک خوفا وطمعا إن
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 206]
رحمتک قریب من المحسنین وأتوسل إلیک بخیرتک وصفوتک من العالمین ألذی جاء بالصدق وصدق المرسلین محمدعبدک ورسولک النذیر المبین وبولیک وعبدک علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین وبالإمام محمد بن علی باقر علوم الأولین والآخرین والعالم بتأویل الکتاب المستبین وأسألک بمکانهم عندک وأقدمهم أمامی و بین یدی حوائجی أن توزعنی شکر ماأولیتنی من نعمتک وتجعل لی فرجا ومخرجا من کل کرب وغم وترزقنی من حیث أحتسب و من حیث لاأحتسب ویسر[ وتیسر] لی من فضلک ماتغنینی به من کل مطلب واقذف فی قلبی رجاک واقطع رجائی عمن [ممن ]
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 207]
سواک حتی لاأرجو إلاإیاک إنک تجیب الداعی إذادعاک وتغیث الملهوف إذاناداک و أنت أرحم الراحمین
-روایت-از قبل-105
و أماالساعة السادسة فهی من مضی أربع رکعات من الزوال إلی صلاة الظهر وهی للصادق ع و هذادعاؤها ویحسن أن تدعو به بعدالسادسة من نافلة الزوال أللهم أنت أنزلت الغیث برحمتک وعلمت الغیب بمشیئتک ودبرت الأمور بحکمتک وذللت الصعاب بعزتک وأعجزت العقول عن علم کیفیتک وحجبت الأبصار عن إدراک صفتک والأوهام عن حقیقة معرفتک واضطررت الأفهام إلی الإقرار بوحدانیتک یا من یرحم العبرة ویقیل العثرة لک العزة والقدرة لایعزب عنک فی الأرض و لا فی السماء مثقال ذرة
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 208]
أتوسل إلیک بالنبی الأمی محمدرسولک العربی المکی المدنی الهاشمی ألذی أخرجتنا به من الظلمات إلی النور وبأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ألذی شرحت بولایته الصدور وبالإمام جعفر بن محمدالصادق ع فی الأخبار المؤتمن علی مکنون الأسرار صلی الله علیه و علی أهل بیته بالعشی والأبکار أللهم إنی أسألک بهم وأستشفع بمکانهم لدیک وأقدمهم أمامی و بین یدی حوائجی فأعطنی الفرج الهنی‌ء والمخرج الوحی والصنع القریب والأمان من الفزع فی الیوم العصیب و أن تغفر لی موبقات الذنوب وتستر علی فاضحات العیوب فأنت الرب
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 209]
و أناالمربوب و أناالطالب و أنت المطلوب و أنت ألذی بذکرک تطمئن القلوب و أنت ألذی تقذف بالحق و أنت علام الغیوب یاأکرم الأکرمین و یاخیر الفاصلین و یاأحکم الحاکمین و یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-200
و أماالساعة السابعة فمن صلاة الظهر إلی مضی مقدار أربع رکعات قبل العصر وهی للکاظم ع و هذادعاؤها أللهم أنت المرجو إذااشتد الأمر و أنت المدعو إذامس الضر ومجیب الملهوف المضطر والمنجی من ظلمات البر والبحر و من له الخلق والأمر والعالم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 210]
بوساوس الصدور[بوسواس الصدر] والمطلع علی خفی السر یاغایة کل نجوی ومنتهی کل شکوی یا من له الحمد فی الآخرة والأولی یا من خلق الأرض والسماوات العلی الرحمن علی العرش استوی له ما فی السماوات و ما فی الأرض و مابینهما و ماتحت الثری و أن تجهر بالقول فإنه یعلم السر وأخفی الله لاإله إلا هو له الأسماء الحسنی أسألک بحق محمدخاتم النبیین خیرتک من خلقک والمؤتمن علی أداء رسالتک وبأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع ألذی جعلت ولایته مفروضة مع ولایتک ومحبته مقرونة برضاک ومحبتک وبالإمام
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 211]
الکاظم موسی بن جعفر ع ألذی سألک أن تفرغه لعبادتک وتخلیه لطاعتک فأجبت دعوته أن تصلی علی محمد وآله صلاة تقضی بهاعنی واجب حقوقهم وترضی بها فی أداء فروضهم وأتوسل إلیک بهم وأستشفع بمنزلتهم وأقدمهم أمامی و بین یدی حوائجی أن تجرینی علی جمیل عوائدک وتمنحنی جزیل فوائدک وتأخذ بسمعی وبصری وسری وعلانیتی وناصیتی وقلبی وعزیمتی ولبی إلی ماتعیننی به علی هواک وتقربنی من أسباب رضاک وتوجب لی نوافل فضلک وتستدیم لی منائح طولک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-486
.توضیح فالق الإصباح أی شاق عمود الصبح عن
[ صفحه 212]
ظلمة اللیل وجاعل اللیل سکنا بفتح أوله وثانیه أی موجبا للسکون والراحة من التعب والشمس والقمر حسبانا أی یحسب بدورانهما الأزمنة و إلیه أنیب بالنون ثم الیاء المثناة التحتانیة أی أرجع بالتوبة واقذف فی قلبی رجاک اقذف بالقاف والذال المعجمة من القذف و هوالرمی یا من یرحم العبرة بفتح العین المهملة وإسکان الباء الموحدة الدمعة أوتردد البکاء فی الصدر لایعزب بالعین المهملة والزای علی وزن یقعد أی لایغیب فأعطنی الفرج الهنی‌ء أی ألذی لیس فیه تعب والمخرج الوحی بالحاء المهملة وتشدید الیاء أی السریع والصنع القریب بالصاد المهملة المضمومة والنون الإحسان فی الیوم العصیب بالعین والصاد المهملتین والیاء المثناة التحتانیة والباء الموحدة أی الشدید الصعب موبقات الذنوب بالباء الموحدة والقاف أی مهلکاتها من إضافة الصفة إلی الموصوف أن تجرینی علی جمیل عوائدک بالجیم والراء المهملة أی تجعلنی جاریا علی ماعودتنی علیه من إحسانک وتمنحنی أی تعطینی من المنحة وهی العطیة وتوجب لی نوافل فضلک جمع نافلة وهی العطیة ومنائح طولک منائح بالنون والیاء المثناة
[ صفحه 213]
التحتانیة جمع منحة وهی العطیة والطول بفتح الطاء یراد به الإحسان

و أماالساعة الثامنة فمن مضی أربع رکعات قبل العصر إلی صلاة العصر وهی للرضا ع و هذادعاؤها أللهم أنت الکاشف للملمات والکافی للمهمات والمفرج للکربات والسامع للأصوات والمخرج من الظلمات والمجیب للدعوات الراحم للعبرات جبار الأرض والسماوات یاولی یامولی یا علی یاأعلی یاکریم یاأکرم یا من له الاسم الأعظم یا من علم الإنسان ما لم یعلم فاطر السماوات و الأرض و هویطعم و لایطعم أسألک بمحمد المصطفی من الخلق المبعوث بالحق وبأمیر المؤمنین ألذی أولیته فألفیته شاکرا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 214]
وابتلیته فوجدته صابرا وبالإمام الرضا علی بن موسی ألذی أوفی بعهدک ووثق بوعدک وأعرض عن الدنیا و قدأقبلت إلیه ورغب عن زینتها و قدرغبت فیه أن تصلی علی محمد وآل محمدفقد توسلت بهم إلیک وقدمتهم أمامی و بین یدی حوائجی أن تهدینی إلی سبل مرضاتک وتیسر لی أسباب طاعتک وتوفقنی لابتغاء الزلفة بموالاة أولیائک وإدراک الحظوة من معاداة أعدائک وتعیننی علی أداء فروضک واستعمال سنتک وتوقفنی علی المحجة المؤدیة إلی العتق من عذابک والفوز برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-487
و أماالساعة التاسعة فمن صلاة العصر إلی أن تمضی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 215]
ساعتان وهی للجواد ع و هذادعاؤها أللهم یاخالق الأنوار ومقدر اللیل والنهار تعلم ماتحمل کل أنثی و ماتغیض الأرحام و ماتزداد و کل شیءعندک بمقدار إذاتفاقم أمر طرح علیک و إذاغلقت الأبواب قرع باب فضلک و إذاضاقت الحاجات فزع إلی سعة طولک و إذاانقطع الأمل من الخلق اتصل بک و إذاوقع الیأس من الناس وقف الرجاء علیک أسألک بحق النبی الأواب ألذی أنزلت علیه الکتاب ونصرته علی الأحزاب وهدیتنا به إلی دار المآب وبأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب الکریم النصاب المتصدق بخاتمه فی المحراب وبالإمام الفاضل محمد بن
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 216]
علی ع ألذی سئل فوفقته لرد الجواب وامتحن فعضدته بالتوفیق والصواب صلی الله علیه و علی أهل بیته الأطهار[الأبرار] أن تجعل موالاتی لهم عصمة من النار ومحجة إلی دار القرار فقد توسلت بهم إلیک وقدمتهم أمامی و بین یدی حوائجی و أن تعصمنی من التعرض لمواقف سخطک وتوفقنی لسلوک سبیل محبتک ومرضاتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-336
و أماالساعة العاشرة فمن ساعتین بعدصلاة العصر إلی قبل [قبیل ]اصفرار الشمس وهی منسوبة إلی الهادی ع و هذادعاؤها أللهم أنت الولی الحمید الغفور
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 217]
الودود المبد‌ئ المعید ذو العرش المجید والبطش الشدید فعال لمایرید یا من هوأقرب إلی من حبل الورید یا من هو علی کل شیءشهید یا من لایتعاظمه غفران الذنوب و لایکبر علیه الصفح عن العیوب أسألک بجلالک [بجلال وجهک ] وبنور وجهک ألذی ملأ أرکان عرشک وبقدرتک التی قدرت بها علی خلقک وبرحمتک التی وسعت کل شیء وبقوتک التی ضعف لها کل قوی وبعزتک التی ذل بها کل عزیز وبمشیئتک التی صغر[ضعف ] فیها کل کبیر وبرسولک ألذی رحمت به العباد وهدیت به إلی سبل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 218]
الرشاد وبأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أول من آمن برسولک وصدق و ألذی وفی بما عاهد علیه وتصدق وبالإمام البر علی بن محمد علیه السلام ألذی کفیته حیلة الأعداء وأریتهم عجیب الآیة إذ توسلوا به فی الدعاء أن تصلی علی محمد وآل محمدفقد استشفعت بهم إلیک وقدمتهم أمامی و بین یدی حوائجی و أن تجعلنی من کفایتک فی حرز حریز و من کلاءتک تحت عزعزیز وتوزعنی شکر آلائک ومننک وتوفقنی للاعتراف بأیادیک ونعمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-462
توضیح الکاشف للملمات بضم المیم الأولی وتشدید الثانیة وکسر اللام بینهما المصائب والشدائد الراحم
[ صفحه 219]
للعبرات بفتحتین جمع عبرة بالسکون و قدمر تفسیرها عن قریب جبار الأرض والسماوات الجبار هنا بمعنی القهار المتسلط و لایوصف بذلک غیره تعالی إلا علی سبیل الذم یطعم و لایطعم أی یرزق و لایرزق ألذی أولیته أی أنعمت علیه إلی سبل بضمتین جمع سبیل و هوالطریق لابتغاء الزلفة أی لطلب القرب وإدراک الحظوة بالحاء المهملة المفتوحة والظاء المعجمة الساکنة أی بلوغ المرام وتوقفنی علی المحجة أی تجعلنی واقفا علیها وهی جادة الطریق و ماتغیض الأرحام أی ماتنقص مدة حملها من غاض الماء یغیض إذانقص بحق النبی الأواب هوبالتشدید بمعنی کثیر الرجوع ووصفه ص بذلک إما لأنه کثیر الرجوع إلی التسبیح والتقدیس أو إلی الوقت [الموقف ] ألذی لایسعه معه ملک مقرب و لانبی مرسل الکریم النصاب بالنون والصاد المهملة بمعنی الأصل لایکبر علیه بالباء الموحدة المضمومة أی لایصعب ألذی سئل فوفقته لرد الجواب فیه إشارة إلی مانقله الخاصة والعامة
من أن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 220]
المأمون رکب یوما للصید فمر ببعض أزقة بغداد علی جماعة من الأطفال فخافوا وهربوا وتفرقوا وبقی منهم واحد فی مکانه فتقدم إلیه المأمون و قال له کیف لم تهرب کماهرب أصحابک فقال لأن الطریق لیس ضیقا فیتسع بذهابی و لا لی عندک ذنب فأخافک لأجله فلأی شیءأهرب فأعجب من کلامه المأمون فلما خرج إلی خارج بغداد أرسل صقره فارتفع فی الهواء و لم یسقط علی الأرض حتی رجع و فی منقاره سمکة صغیرة فتعجب المأمون من ذلک فلما رجع تفرق الأطفال وهربوا إلا ذلک الطفل فإنه بقی فی مکانه کما فی المرة الأولی فتقدم إلیه المأمون و هوضام کفه علی السمکة و قال له قل أی شیء فی یدی فقال ع إن الغیم حین یأخذ من ماء البحر یداخله سمک صغار فتسقط منه فتصطادها صقور الملک فیمتحنون بهاسلالة النبوة فأدهش ذلک المأمون و قال له من أنت فقال أنا محمد بن علی الرضا
-روایت-از قبل-784
و کان ذلک بعدواقعة الرضا ع و کان عمره ع فی ذلک الوقت إحدی عشرة سنة وقیل عشرا فنزل المأمون عن فرسه وقبل رأسه وتذلل له ثم زوجه ابنته . وامتحن فعضدته بالتوفیق والصواب عضدته بالعین
[ صفحه 221]
المهملة والضاد المعجمة قویته و فی هذه الفقرة إشارة إلی مااشتهر
من أن المأمون لماأراد أن یزوجه ابنته أم الفضل قال له علماء عصره إنه صغیر السن لم یتعمق فی العلم فاترکه لیکتسب مایحتاج إلیه من العلم ثم افعل مابدا لک فقال المأمون إن علم هؤلاء علم لدنی لاکسبی فإن أردتم أن تعلموا صدق مقالتی فاسألوه عما شئتم ثم عقد المأمون مجلسا عظیما لإیقاع العقد وأجلس العلماء وأکابر بنی العباس کلا فی مرتبته وأجلس الجواد ع فی صدر المجلس وجلس هو بین یدیه ثم قال سلوه ماشئتم [عما شئتم ]فتقدم یحیی بن أکثم القاضی و قال له ماتقول یا ابن رسول الله فی محرم قتل صیدا فقال ع قتله فی حل أوحرم محلا أومحرما عالما أوجاهلا خطأ أوعمدا حرا أوعبدا مبتدئا أومعیدا والصید بری أوبحری من الطیور أو من غیرها من صغار الصید أوکباره فتحیر یحیی بن أکثم وتلجلج و لم یدر ما یقول ثم إنه ع بین الجواب
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 222]
فی جمیع هذه الشقوق فقال المأمون الآن علمتم صدق مقالتی ثم قام وخطب ثم قال اشهدوا أنی قدزوجت ابنتی أم الفضل بمحمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع فو الله لوتلیت هذه الأسماء الشریفة علی صخرة لانفلقت
-روایت-از قبل-268
هذا و لایخفی علیک أنه یجوز أن یحمل کل من تینک الفقرتین علی کل من هاتین الروایتین لایکبر علیه بالباء الموحدة المضمومة أی لایصعب ألذی کفیته حیلة الأعداء فیه إشارة إلی مارواه أصحاب السیر من الخاصة والعامة من أن المتوکل أمر بعض السحرة أن یعمل مایوجب خجل الهادی ع فلما أراد الساحر فعل ذلک أشار ع إلی صورة أسد منقوشة علی بعض وسائد المتوکل وأمرها بافتراس الساحر فصارت بإذن الله أسدا وافترست الساحر ثم عادت إلی ماکانت وأریتهم عجیب الآیة إذ
[ صفحه 223]
توسلوا به فی الدعاء المراد بالآیة المعجزة و قدذکر بعض مشایخنا أن هذه الفقرة إشارة إلی ماروی من أن المتوکل أراد الانتقاص بشأنه ع فرکب إلی مکان عینه وأمر جمیع الأمراء والأشراف من بنی هاشم وغیرهم أن یمشوا قدامه و عن جانبیه و لایرکب أحد منهم قطعا و کان قصده بذلک احتقار شأنه ع وإنما أمر الجمیع بالمشی لئلا یظن أن مقصوده [مقصده ]إنما هوالإمام ع و کان یوما شدید الحر و کان ع یتوکأ علی عبیده علی هذاتارة و علی ذلک أخری لماأصابه من التعب والعرق فرآه بعض أصحاب الخلیفة علی تلک الحالة فقال له إن هذاالحال لیس مختصا بک والخلیفة لم یقصدک بذلک دون غیرک فقال له الإمام ع و الله ماناقة صالح بأعز منی
عند الله تعالی تَمَتّعُوا فِی دارِکُم ثَلاثَةَ أَیّامٍ ذلِکَ وَعدٌ غَیرُ مَکذُوبٍفلم تمض إلاثلاثة أیام حتی قتل المتوکل فی اللیلة الرابعة وتشیع ذلک الرجل انتهی کلامه و أنت خبیر بأن ماتضمنته تلک
-قرآن-660-725
[ صفحه 224]
الفقرة من توسل الأعداء به ع فی الدعاء لاتناسبه هذه القصة و ألذی یناسب ذلک أن یکونوا توسلوا به فی الدعاء لبعض الأمور کنزول المطر مثلا فوقع مادعا به فی الحال کماجری للرضا ع مع المأمون علی ماأورده رئیس المحدثین فی عیون الأخبار و الله أعلم بحقائق الأمور من کلاءتک أی من حفظک وحمایتک

و أماالساعة الحادیة عشرة فمن قبل اصفرار الشمس إلی اصفرارها وهی للعسکری ع و هذادعاؤها أللهم إنک منزل [ أنت منزل ]القرآن وخالق الإنس والجان وجاعل الشمس والقمر بحسبان المبتد‌ئ بالطول والامتنان والمبد‌ئ للفضل والإحسان وضامن الرزق لجمیع الحیوان لک المحامد والممادح ومنک العوائد والمنائح وإلیک یصعد الکلم
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 225]
الطیب والعمل الصالح و أنت العالم بما تخفی الصدور والجوانح أسألک بمحمدص رسولک إلی الکافة وأمینک المبعوث بالرحمة والرأفة وبأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام المفترض طاعته علی القریب والبعید المؤید بنصرک فی کل موقف مشهود وبالإمام الحسن بن علی ألذی طرح للسباع فخلصته من مرابضها وامتحن بالدواب الصعاب فذللت له مراکبها أن تصلی علی محمد وآل محمدفقد توسلت بهم إلیک وقدمتهم أمامی و بین یدی حوائجی و أن ترحمنی بالتوفیق لترک معاصیک ماأبقیتنی وتعیننی علی التمسک بطاعتک ماأحییتنی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 226]
و أن تختم لی بالخیرات إذاتوفیتنی وتفضل علی بالمیاسرة إذاحاسبتنی وتهب لی العفو إذاکاشفتنی و لاتکلنی إلی نفسی فأضل و لاتحوجنی إلی غیرک فأذل و لاتحملنی ما لاطاقة لی به فأضعف و لاتبتلینی[تبتلنی]بما لاصبر لی علیه فأعجز وأجرنی علی جمیل عوائدک عندی و لاتؤاخذنی بسوء عملی[فعلی] و لاتسلط علی من لایرحمنی برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-353
و أماالساعة الثانیة عشرة فمن اصفرار الشمس إلی غروبها للخلف الحجة ع و هذادعاؤها أللهم یاخالق السقف المرفوع والمهاد
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 227]
الموضوع ورازق العاصی والمطیع ألذی لیس له من دونه ولی و لاشفیع أسألک بأسمائک التی إذاسمیت [سمیت بها] علی طوارق العسر عادت یسرا و إذاوضعت علی الجبال کانت هباء منثورا و إذارفعت إلی السماء تفتحت لها المغالق و إذاهبطت إلی ظلمات الأرض اتسعت لها المضایق و إذادعیت بهاالموتی انتشرت من اللحود و إذانودیت بهاالمعدومات خرجت إلی الوجود و إذاذکرت علی القلوب وجلت خشوعا و إذاقرعت الأسماع فاضت العیون دموعا أسألک بمحمد رسولک المؤید بالمعجزات المبعوث بمحکم الآیات وبأمیر المؤمنین علی بن أبی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 228]
طالب ألذی اخترته لمواخاته ووصیته واصطفیته لمصافاته ومصاهرته وبصاحب الزمان المهدی ألذی تجمع علی طاعته الآراء المتفرقة وتؤلف به بین الأهواء المختلفة وتستخلص به حقوق أولیائک وتنتقم به من شر[شرار]أعدائک وتملأ به الأرض عدلا وإحسانا وتوسع علی العباد بظهوره فضلا وامتنانا وتعید الحق إلی مکانه عزیزا حمیدا وترجع الدین علی یدیه غضا جدیدا أن تصلی علی محمد وآل محمدفقد استشفعت بهم إلیک وقدمتهم
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 229]
أمامی و بین یدی حوائجی و أن توزعنی شکر نعمتک فی التوفیق لمعرفته والهدایة إلی طاعته وتزیدنی قوة فی التمسک بعصمته والاقتداء بسنته والکون فی زمرته إنک سمیع الدعاء برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-205
توضیح جاعل الشمس والقمر بحسبان أی مقدر سیر کل منهما فی البروج والمنازل بحسبان معین لایتجاوزانه لک المحامد والممادح أی کلها راجعة إلیک فأنت المحمود والممدوح فی الحقیقة لأنک واهب کل قدرة واختیار کل محمود وممدوح ومنک العوائد والمنائح بالعین المهملة جمع عائدة و هوالتعطف والإحسان والمنائح تقدم تفسیرها فی آخر دعاء الساعة السابعة إلیک یصعد الکلم الطیب والعمل الصالح قدیفسر الصعود إلیه جل شأنه بالقبول والآیة هکذاإِلَیهِ یَصعَدُ الکَلِمُ الطّیّبُ وَ العَمَلُ الصّالِحُ یَرفَعُهُ وضمیر یرفعه إما أن یعود إلی العمل الصالح أی یتقبله
-قرآن-440-504
[ صفحه 230]
کما هوالمراد فی هذاالدعاء وإما إلی الکلم الطیب أی العمل الصالح یرفع الکلم الطیب وقیل هو من باب القلب أی الکلم الطیب یرفع العمل الصالح والمراد من الطیب کلمتا الشهادة بما تخفی الصدور والجوانح بالجیم والنون مایلی الصدر من الأضلاع ألذی طرح للسباع فخلصته من مرابضها طرح بالبناء للمجهول والمراد بالمرابض بالباء الموحدة والضاد المعجمة مواضع [موضع ]استقرار السباع و قدذکر أصحاب السیر من الخاصة والعامة أنه کان للخلیفة فی سامراء برکة عظیمة مملوءة بالسباع الضواری تسمی برکة السباع و کان یلقی من أراد قتله إلیها فتفترسه فی آن واحد فأمر أتباعه بإلقاء الحسن العسکری ع فیهالیلا فلما أصبحوا وجدوه ع قائما یصلی سالما من السباع وهی خاضعة حوله متواضعة لدیه وامتحن بالدواب الصعاب امتحن بالبناء للمجهول و فی هذه الفقرة إشارة إلی ماشاع وذاع من أنه کان للخلیفة بغل صعب شموس لایقدر أحد علی إلجامه و لا علی إسراجه و لا علی
[ صفحه 231]
رکوبه فجاء العسکری ع یوما إلی رؤیة الخلیفة فقال له ألتمس منک یا أبا محمدإلجام هذاالبغل وإسراجه فقام ع ووضع یده علی کفل البغل فتصبب عرقه وصار فی غایة التذلل فأسرجه ع وألجمه ثم رکبه وأرکضه فی الدار فتعجب الخلیفة مما رأی ووهبه للإمام ع وتفضل علی بالمیاسرة إذاحاسبتنی تفضل فعل مضارع محذوف التاء الأولی والمیاسرة بالیاء المثناة التحتانیة والسین المهملة مفاعلة من الیسر والمراد المسامحة فی الحساب و لاتحملنی ما لاطاقة لی به أی من عقوبات النار التی هی فوق طاقة البشر و إن أرید طلب عدم التکلیف بما لایطاق فالمراد به ما فیه شدة وصعوبة زائدة أو هو من قبیل بسط الکلام مع المحبوب فلایضر کون مضمونه
[ صفحه 232]
واقعا کما فی قوله تعالی رَبّنا لا تُؤاخِذنا إِن نَسِینا أَو أَخطَأنا والمهاد الموضوع المهاد بکسر المیم الفراش ویراد به الأرض المبعوث بمحکم الآیات قدیراد بالمحکم ما لیس فیه إجمال ویقابله المتشابه غضا جدیدا بالغین المعجمة والضاد المعجمة المشددة أی طریا وجدیدا کالتفسیر له
-قرآن-27-70
[ صفحه 233]

أول وقت المغرب علی المشهور ذهاب الحمرة المشرقیة ویمتد وقت فضیلتها إلی غیبوبة الشفق ووقت أدائها إلی أن یبقی لانتصاف اللیل قدرها[قدر أدائها] مع العشاء فإذاتحققت دخول الوقت تقول عشر مرات مارواه رئیس المحدثین فی الفقیه بسند صحیح عن الصادق ع من دعاء نوح علی نبینا و علیه السلام و مارواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند صحیح أیضا عن الباقر ع و قدمر ذکرهما فی الأدعیة
عندطلوع الفجر
وتضع یدک علی رأسک ثم تمرها علی وجهک وتقبض علی لحیتک وتقول أحطت علی نفسی وأهلی ومالی وولدی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 234]
من غائب وشاهد بالله ألذی لاإله إلا هوعالم الغیب والشهادة الرحمن الرحیم الحی القیوم لاتأخذه سنة و لانوم إلی قوله و هوالعلی العظیم
-روایت-از قبل-148
. و لک الاقتصار علی أحد هذه الأدعیة الثلاثة و لاسیما إن خفت ضیق الوقت ثم ینبغی المبادرة إلی صلاة المغرب فإن المستفاد من الروایات المعتبرة عن أصحاب العصمة سلام الله علیهم أن وقتها مضیق والروایات فی ذلک متضافرة
کمارواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند صحیح عن الصادق ع أنه قال إن جبریل ع أتی النبی ص لکل صلاة بوقتین غیرصلاة المغرب فإن وقتها واحد ووقتها وجوبها
-روایت-1-2-روایت-71-161
و کمارواه رئیس المحدثین فی المجلس الثانی والستین من الأمالی عن أبی أسامة قال سمعت أبا عبد الله ع یقول من أخر المغرب حتی تشتبک النجوم فأنا بری‌ء منه
-روایت-1-2-روایت-117-168
و کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن ذریح المحاربی قال قلت لأبی عبد الله ع إن أناسا من أصحاب أبی الخطاب یمسون بالمغرب حتی تشتبک النجوم فقال أبرأ إلی الله ممن فعل ذلک متعمدا
-روایت-1-2-روایت-74-205
و کمارواه فی التهذیب أیضا بسند صحیح عنه ع
-روایت-1-2
[ صفحه 235]
أنه قال إن جبریل أمر رسول الله ص بالصلاة فجعل لکل صلاة وقتین إلاصلاة المغرب فإنه جعل لها وقتا واحدا
-روایت-13-115
و قدورد أیضا فی الروایات المعتبرة خروج وقتها بذهاب الشفق وعمل بذلک جماعة من علمائنا وجعلوا ما بین الغروب وذهاب الشفق وقتا للمختار و مابعده وقتا للمضطر والأظهر ماذهب إلیه المتأخرون من أن المضیق إنما هووقت فضیلتها لاوقت أدائها فیحمل براءة الصادق ع ممن أخرها إلی اشتباک النجوم علی من اعتقد وجوب تأخیرها إلی ذلک الوقت . وینبغی عدم الإخلال بالأذان والإقامة عندها فقد قال جماعة من علمائنا کالسید المرتضی رضی الله عنه و ابن أبی عقیل و ابن الجنید بوجوبهما فیهابل قال بعضهم ببطلانها بتعمد ترکهما فإذاأذنت فافصل بینه و بین الإقامة بسکتة أوجلسة
فقد روی عن الصادق ع أنه قال من جلس فیما بین أذان المغرب والإقامة کان کالمتشحط بدمه فی
-روایت-1-2-روایت-35-ادامه دارد
[ صفحه 236]
سبیل الله
-روایت-از قبل-14
ومما یقال بین أذان المغرب وإقامته أللهم إنی أسألک بإقبال لیلک وإدبار نهارک وحضور صلواتک وأصوات دعاتک وتسبیح ملائکتک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تتوب علی إنک أنت التواب الرحیم
-روایت-1-2-روایت-3-203
. و أماالفصل بینهما بالخطوة فمذکور فی کتب الفروع و قال شیخنا فی الذکری إنه لم یوجد به حدیث وتقول بعدالإقامة مامر ثم افتتح الصلاة مراعیا للآداب السالفة ویختار من السور فی الرکعة الأولی سورة النصر أوالتکاثر و ماشابههما فی القصر کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح و فی الثانیة التوحید وتعقب بعدالفراغ بالتکبیرات الثلاثة وتسبیح الزهراء ع
ثم تقول
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 237]
ثلاث مرات مارواه رئیس المحدثین فی الفقیه عن الصادق ع الحمد لله ألذی یفعل مایشاء و لایفعل مایشاء غیره
-روایت-از قبل-115
. ثم تقوم إلی النافلة و إن أحببت التطویل فی التعقیب فالأفضل أن تأتی بما زاد علی ذلک بعدها إن اتسع الوقت لذلک فقد ورد عن أصحاب العصمة ع الحث علی نافلة المغرب
فقد روی عن الصادق ع أنه قال للحارث بن المغیرة لاتدع أربع رکعات بعدالمغرب فی سفر و لاحضر و إن طلبتک الخیل
-روایت-1-2-روایت-25-119
ویکره الکلام بینها[بینهما] و بین المغرب و فی روایة الخفاف عن الصادق ع دلالة علی ذلک
وروی رئیس المحدثین فی الفقیه عن الصادق ع
-روایت-1-2
[ صفحه 238]
أنه قال من صلی المغرب ثم عقب و لم یتکلم حتی یصلی رکعتین کتبتا له فی علیین فإن صلی أربعا کتبت له حجة مبرورة
-روایت-13-123
ولن یشتهر کراهیة الکلام فیما بین الأربع . ویدل علی کراهیته روایة أبی الفوارس قال نهانی أبو عبد الله ع عن أن أتکلم بین الأربع التی بعدالمغرب و قداستدل العلامة فی المنتهی بهذه الروایة علی کراهة الکلام بین المغرب وبینها ووافقه شیخنا فی الذکری علی هذاالاستدلال و هو کماتری وأول وقت هذه الأربع الفراغ من الفرض وآخره علی المشهور ذهاب الشفق و لایزاحم بهاالعشاء سواء تلبس بها أو لا وربما قیل بامتداد وقتها إلی أن یبقی بعدالمغرب وقبل الانتصاف مقدار أدائها و قدمال إلیه شیخنا فی الذکری لکن کلام العلامة طاب ثراه فی المنتهی یدل علی اتفاق علمائنا علی أن آخر وقتها غیبوبة الشفق فلاعدول حینئذ عن المشهور و إذافات وقتها فینبغی قضاؤها کسائر الرواتب
فعن الصادق
-روایت-1-2
[ صفحه 239]
ع أنه قال قال رسول الله ص إن الله تعالی یباهی بالعبد یقضی صلاة اللیل بالنهار یقول یاملائکتی انظروا إلی عبدی یقضی ما لم أفترض علیه أشهدکم أنی قدغفرت له
-روایت-36-176
و قدروی عنهم ع فی تفسیر قوله تعالی الّذِینَ هُم عَلی صَلاتِهِم دائِمُونَ أی یداومون علی صلاة السنة فإن فاتتهم باللیل قضوها بالنهار و إن فاتتهم بالنهار قضوها باللیل وینبغی
عندالشروع فیها أن تفتتح الرکعة الأولی بالتکبیرات السبع مع أدعیتها الثلاثة وتقرأ فیها بعدالحمد التوحید ثلاثا و فی الثانیة القدر و إن شئت قرأت فی الأولی الجحد و فی الثانیة التوحید و إن اقتصرت علی الحمد أجزأک کما فی سائر الرواتب وینبغی الجهر بالقراءة فیها و فی جمیع النوافل
-قرآن-41-77
[ صفحه 240]
اللیلیة
وتقول بعدفراغک من الأولیین أللهم إنک تری و لاتری و أنت بالمنظر الأعلی و إن إلیک الرجعی والمنتهی و إن لک الممات والمحیا و إن لک الآخرة والأولی أللهم إنا نعوذ بک أن نذل ونخزی ونأتی ما عنه تنهی [ننهی ] أللهم إنی أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد وأسألک الجنة برحمتک وأستعیذ بک من النار بقدرتک وأسألک من الحور العین بعزتک و أن تجعل أوسع رزقی
عندکبر سنی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 241]
وأحسن عملی
عنداقتراب أجلی وأطل فی طاعتک و مایقرب منک ویحظی عندک ویزلف لدیک عمری وأحسن فی جمیع أحوالی وأموری معرفتی و لاتکلنی إلی أحد من خلقک وتطول علی بقضاء جمیع حوائجی للدنیا والآخرة وابدأ بوالدی وولدی وجمیع إخوانی المؤمنین [ والمؤمنات ] فی جمیع ماسألتک لنفسی برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-320
.تتمة و بعدفراغک مما یتعلق بالرکعتین الأولیین من نافلة المغرب تشرع فی الرکعتین الأخیرتین وتقرأ فی أولاهما بعدالحمد أول سورة الحدید
[ صفحه 242]
بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ سَبّحَ لِلّهِ ما فِی السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ هُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ لَهُ مُلکُ السّماواتِ وَ الأَرضِ یحُییِ وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلّ شَیءٍ قَدِیرٌ هُوَ الأَوّلُ وَ الآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الباطِنُ وَ هُوَ بِکُلّ شَیءٍ عَلِیمٌ هُوَ ألّذِی خَلَقَ السّماواتِ وَ الأَرضَ فِی سِتّةِ أَیّامٍ ثُمّ استَوی عَلَی العَرشِ یَعلَمُ ما یَلِجُ فِی الأَرضِ وَ ما یَخرُجُ مِنها وَ ما یَنزِلُ مِنَ السّماءِ وَ ما یَعرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُم أَینَ ما کُنتُم وَ اللّهُ بِما تَعمَلُونَ بَصِیرٌ لَهُ مُلکُ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ إِلَی اللّهِ تُرجَعُ الأُمُورُ یُولِجُ اللّیلَ فِی النّهارِ وَ یُولِجُ النّهارَ فِی اللّیلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصّدُورِ. وتقرأ فی الثانیة آخر سورة الحشرلَو أَنزَلنا هذَا
-قرآن-1-676-قرآن-710-726
بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ سَبّحَ لِلّهِ ما فِی السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ هُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ لَهُ مُلکُ السّماواتِ وَ الأَرضِ یحُییِ وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلّ شَیءٍ قَدِیرٌ هُوَ الأَوّلُ وَ الآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الباطِنُ وَ هُوَ بِکُلّ شَیءٍ عَلِیمٌ هُوَ ألّذِی خَلَقَ السّماواتِ وَ الأَرضَ فِی سِتّةِ أَیّامٍ ثُمّ استَوی عَلَی العَرشِ یَعلَمُ ما یَلِجُ فِی الأَرضِ وَ ما یَخرُجُ مِنها وَ ما یَنزِلُ مِنَ السّماءِ وَ ما یَعرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُم أَینَ ما کُنتُم وَ اللّهُ بِما تَعمَلُونَ بَصِیرٌ لَهُ مُلکُ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ إِلَی اللّهِ تُرجَعُ الأُمُورُ یُولِجُ اللّیلَ فِی النّهارِ وَ یُولِجُ النّهارَ فِی اللّیلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصّدُورِ. وتقرأ فی الثانیة آخر سورة الحشرلَو أَنزَلنا هذَا
القُرآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیتَهُ خاشِعاً مُتَصَدّعاً مِن خَشیَةِ اللّهِ وَ تِلکَ الأَمثالُ نَضرِبُها لِلنّاسِ لَعَلّهُم یَتَفَکّرُونَ هُوَ اللّهُ ألّذِی لا إِلهَ إِلّا هُوَ عالِمُ الغَیبِ وَ الشّهادَةِ هُوَ الرّحمنُ الرّحِیمُ هُوَ اللّهُ ألّذِی لا إِلهَ إِلّا هُوَ المَلِکُ القُدّوسُ السّلامُ المُؤمِنُ المُهَیمِنُ العَزِیزُ الجَبّارُ المُتَکَبّرُ سُبحانَ اللّهِ عَمّا یُشرِکُونَ هُوَ اللّهُ الخالِقُ البار‌ِئُ المُصَوّرُ لَهُ الأَسماءُ الحُسنی یُسَبّحُ لَهُ ما فِی السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ هُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ
-قرآن-1-516
وتقول فی السجدة الأخیرة من هاتین الرکعتین سبع مرات أللهم إنی أسألک بوجهک الکریم واسمک العظیم وملکک القدیم أن تصلی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 244]
علی محمد وآل محمد و أن تغفر لی ذنبی العظیم إنه لایغفر الذنب العظیم إلاالعظیم
-روایت-از قبل-88
. فإذافرغت من الرکعات الأربع فلامانع من إکمال التعقیب ببعض مامر فی تعقیب الصبح فإنه مما یدعی به فی الصباح والمساء کمانبهنا علیه هناک

و إن اتسع وقتک فادع عقیب نافلة المغرب بهذا الدعاء بسم الله الرحمن الرحیم أللهم صل علی محمدالبشیر النذیر السراج المنیر الطهر الطاهر خاتم أنبیائک وسید أصفیائک وخالص أخلائک ذی المقام المحمود والمنهل المشهود والحوض المورود أللهم صل علی محمد کمابلغ رسالتک وجاهد فی سبیلک ونصح لأمته حتی أتاه الیقین وصل علی آله
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 245]
الطاهرین الأخیار الأتقیاء الأبرار الذین انتجبتهم لنفسک واصطفیتهم من خلقک وأمنتهم علی وحیک وجعلتهم خزان علمک وتراجمة وحیک وأعلام نورک وحفظة سرک وأذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهیرا أللهم انفعنا بحبهم واحشرنا فی زمرتهم وتحت لوائهم و لاتفرق بیننا وبینهم واجعلنی بهم عندک وجیها فی الدنیا والآخرة و من المقربین الذین لاخوف علیهم و لاهم یحزنون الحمد لله ألذی أذهب النهار بقدرته وجاء باللیل برحمته خلقا جدیدا وجعله لباسا وسکنا وجعل اللیل والنهار آیتین لنعلم بهما عدد السنین والحساب الحمد لله علی إقبال اللیل وإدبار النهار
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 246]
أللهم صل علی محمد وآل [ وآله ] محمد وأصلح لی دینی ألذی هوعصمة أمری وأصلح لی آخرتی التی إلیها منقلبی واجعل الحیاة زیادة لی من کل خیر واجعل الموت راحة لی من کل سوء واکفنی أمر دنیای وآخرتی بما کفیت به أولیاءک وحزبک من عبادک الصالحین واصرف عنی شرهما ووفقنی لمایرضیک عنی یاکریم أمسینا والملک لله الواحد القهار و ما فی اللیل والنهار أللهم إنی و هذااللیل والنهار خلقان من خلقک فاعصمنی فیهما بقوتک و لاترهما جرأة منی علی معاصیک و لارکوبا لمحارمک واجعل عملی فیهما
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 247]
مقبولا وسعیی مشکورا وسهل لی ماأخاف عسرة واقض لی فیه بالحسنی وآمنی مکرک و لاتهتک عنی سترک و لاتنسنی ذکرک و لاتحل بینی و بین حولک وقوتک و لاتلجئنی إلی نفسی طرفة عین أبدا و لا إلی أحد من خلقک یاکریم أللهم صل علی محمد وآل محمد وافتح مسامع قلبی لذکرک حتی أعی وحیک وأتبع أمرک وأجتنب نهیک أللهم صل علی محمد وآل محمد[ وآله ] و لاتصرف عنی وجهک و لاتمنعنی فضلک و لاتحرمنی عفوک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 248]
واجعلنی أوالی أولیاءک وأعادی أعداءک وارزقنی الرهبة منک والرغبة إلیک والتسلیم لأمرک والتصدیق بکتابک واتباع سنة نبیک صلی الله علیه وآله أللهم إنی أعوذ بک من نفس لاتقنع وبطن لایشبع وعین لاتدمع وقلب لایخشع وصلاة لاترفع وعمل لاینفع ودعاء لایسمع وأعوذ بک من سوء القضاء ودرک الشقاء وشماتة الأعداء وجهد البلاء وعمل لایرضی وأعوذ بک من الفقر والکفر والغدر وضیق الصدر وسوء الأمر و من بلاء لیس لی به صبر و من الداء العضال وغلبة الرجال وخیبة المنقلب وسوء المنظر فی النفس والأهل والمال والدین والولد و
عندمعاینة
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 249]
ملک الموت وأعوذ بالله من إنسان سوء وجار سوء وقرین سوء وساعة سوء و من شر مایلج فی الأرض و مایخرج منها و ماینزل من السماء و مایعرج فیها و من شر طوارق اللیل والنهار إلاطارقا یطرق بخیر و من شر کل دابة ربی آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم فسیکفیکهم الله و هوالسمیع العلیم الحمد لله ألذی قضی عنی صلاة کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا ثم تقول
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 250]
أللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل النور فی بصری والبصیرة فی دینی والیقین فی قلبی والإخلاص فی عملی والسلامة فی نفسی والسعة فی رزقی والشکر لک أبدا ماأبقیتنی
-روایت-از قبل-211
ثم تسجد سجدتی الشکر وتقول فیهما وبعدهما مامر وأقل مایجزی أن تقول فی کل منهما شکرا شکرا شکرا و قدروی فعلهما بعدنافلة المغرب و فی بعض الروایات فعلهما قبلها.
[ صفحه 251]
و بعدفراغک من ذلک تقوم إلی رکعتی ساعة الغفلة فتقرأ فی الأولی بعدالحمدوَ ذَا النّونِ إِذ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنّ أَن لَن نَقدِرَ عَلَیهِ فَنادی فِی الظّلُماتِ أَن لا إِلهَ إِلّا أَنتَ سُبحانَکَ إنِیّ کُنتُ مِنَ الظّالِمِینَ فَاستَجَبنا لَهُ وَ نَجّیناهُ مِنَ الغَمّ وَ کَذلِکَ ننُجیِ المُؤمِنِینَ. و فی الثانیة بعدالحمدوَ عِندَهُ مَفاتِحُ الغَیبِ لا یَعلَمُها إِلّا هُوَ وَ یَعلَمُ ما فِی البَرّ وَ البَحرِ وَ ما تَسقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلّا یَعلَمُها وَ لا حَبّةٍ فِی ظُلُماتِ الأَرضِ وَ لا رَطبٍ وَ لا یابِسٍ إِلّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ. ثم تقنت فتقول
-قرآن-76-303-قرآن-327-540
أللهم إنی أسألک بمفاتح الغیب التی لا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 252]
یعلمها إلا أنت أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی کذا وکذا ثم تقول أللهم أنت ولی نعمتی والقادر علی طلبتی تعلم حاجتی فأسألک بحق محمد وآله علیه وعلیهم السلام لماقضیتها لی وتسأل حاجتک
-روایت-از قبل-209
فقد روی هشام بن سالم عن أبی عبد الله ع أن من صلی هاتین الرکعتین بین العشاءین ودعا بهذا الدعاء وسأل الله حاجة أعطاه الله ماسأل
-روایت-1-2-روایت-48-145
واعلم أنه قداشتهر تسمیة هاتین الرکعتین برکعتی الغفیلة ورکعتی الغفلة ورکعتی ساعة الغفلة ووجه ذلک أن الساعة التی تصلی هاتان الرکعتان فیها وهی ما بین المغرب والعشاء تسمی ساعة الغفلة
روی رئیس المحدثین فی الفقیه عن الباقر
-روایت-1-2
[ صفحه 253]
ع أنه قال إن إبلیس إنما یبث جنوده جنود اللیل من حین تغیب الشمس إلی مغیب الشفق ویبث جنود النهار من حین یطلع الفجر إلی مطلع الشمس وذکر أن النبی ص کان یقول أکثروا ذکر الله عز و جل فی هاتین الساعتین وتعوذوا بالله عز و جل من شر إبلیس وجنوده وعوذوا صغارکم فی هاتین الساعتین فإنهما ساعتا غفلة
-روایت-16-322
وروی شیخ الطائفة فی التهذیب عن الصادق ع أنه قال قال رسول الله ص تنفلوا فی ساعة الغفلة و لورکعتین خفیفتین فإنهما یورثان [یوردان ]دار الکرامة قیل یا رسول الله و ماساعة الغفلة
-روایت-1-2-روایت-78-ادامه دارد
[ صفحه 254]
قال ما بین المغرب والعشاء
-روایت-از قبل-31
و لایخفی أن الظاهر أن المراد بما بین المغرب والعشاء ما بین وقت المغرب ووقت العشاء أعنی ما بین غروب الشمس وغیبوبة الشفق کمایرشد إلیه الحدیث السابق لا ما بین الصلاتین و قدورد فی الأحادیث الصحیحة أن أول وقت العشاء غیبوبة الشفق کماسیجی‌ء. و من هذایستفاد أن وقت أداء رکعتی الغفلة ما بین الغروب [المغرب ] وذهاب الشفق فإذاخرج ذلک صارت قضاء. ومما یستحب فعله فی ساعة الغفلة رکعتان یقرأ فی الأولی بعدالحمد الزلزال ثلاث عشرة مرة و فی الثانیة بعدالحمد التوحید خمس عشرة مرة
فقد روی شیخ الطائفة عن الصادق ع أن النبی ص قال من فعل ذلک فی کل لیلة زاحمنی فی الجنة و لم یحص ثوابه إلا الله تعالی
-روایت-1-2-روایت-57-134
.توضیح وأصوات دعاتک بالتاء الفوقانیة جمع داع یحظی عندک بالحاء المهملة والظاء المعجمة علی وزن
[ صفحه 255]
یعطی أی یوجب الحظ یزلف علی وزن یکرم أی یقرب والمنهل المشهود المنهل موضع النهل بفتحتین و هوأول الشرب والمراد بالمنهل هنا حوض الکوثر فعطفه علیه تفسیری حتی أتاه الیقین المراد بالیقین الموت و به فسر قوله تعالی وَ اعبُد رَبّکَ حَتّی یَأتِیَکَ الیَقِینُ وتراجمة وحیک بالتاء المثناة الفوقانیة ثم الراء المهملة ثم الألف ثم الجیم مکسورة ثم میم ثم هاء جمع ترجمان و هوالمترجم أی المفسر للسان بلسان آخر وجعله لباسا وسکنا المراد باللباس الغطاء لأنه یغطی ویستر بظلمته و به فسر قوله تعالی وَ جَعَلنَا اللّیلَ لِباساً و قدمر تفسیر السکن فی تفسیر دعاء الساعة الخامسة وجعل اللیل والنهار آیتین أی علامتین دالتین علی کمال القدرة عصمة أمری بکسر العین وإسکان الصاد المهملتین أی وقایة[وقایتی]حالی وحافظی من الشقاء المخلد واجعل الحیاة زیادة لی من کل خیر أی اجعلها موجبة لازدیادی من کل نوع من أنواع الخیرات أللهم إنی و هذااللیل والنهار خلقان أی مخلوقان و لما کان
-قرآن-230-270-قرآن-513-539
[ صفحه 256]
اللیل والنهار عبارة عن مقدار دورة الشمس صحت تثنیة خبر إن ویمکن أن یجعل الخبر عن اسمها محذوفا فیکون من عطف الجملة علی الجملة والتقدیر أنی خلقک و هذااللیل والنهار خلقان و لاترهما جرأة منی أی لاتجعلهما بحیث یریان منی جرأة علی الذنوب والغرض التوفیق لترک الذنوب حتی أعی وحیک أعی بالعین المهملة أی حتی أفهمه ودرک الشقاء مر تفسیره فی تعقیب الصبح وجهد البلاء الجهد بفتح أوله و قدیضم المشقة وجهد البلاء هی الحالة التی یتمنی الإنسان معها الموت وقیل هی کثرة العیال مع الفقر و من الداء العضال بالعین المهملة المضمومة والضاد المعجمة المرض الصعب ألذی یعجز عنه الطبیب وخیبة المنقلب الخیبة بالخاء المعجمة والیاء المثناة التحتانیة والباء الموحدة من خاب یخیب إذاصار محروما خاسرا والمنقلب بفتح اللام مصدر بمعنی الانقلاب أی الرجوع والمراد به الرجوع إلی الله سبحانه یوم القیامة من إنسان سوء وجار سوء السوء بالفتح مصدر ساءه أی فعل به مایکره وبالضم اسم للمعنی الحاصل بالمصدر ویقال إنسان سوء بالإضافة وفتح السین وکذلک جار سوء وقرین سوء
[ صفحه 257]
وأمثال ذلک کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا الکتاب مصدر کالقتال والمراد منه المکتوب أی المفروض والموقوت المحدود بأوقات معینة وذَا النّونِ أی صاحب الحوت و هویونس بن متی علی نبینا و علیه السلام وَ کَذلِکَ ننُجیِ المُؤمِنِینَننجی بنونین مضارع أنجینا فالنون الثانیة ساکنة وقرأ ابن عامر و أبوبکر نجی بالتشدید ونون واحدة علی وزن الماضی المبنی للمفعول لکنه مضارع أصله ننجی بنونین فسقطت الثانیة کماسقطت التاء الثانیة فی قوله تعالی تَظاهَرُونَ و قدتقدم تفسیر بقیة الآیة الکریمة فی أدعیة نافلة العصروَ عِندَهُ مَفاتِحُ الغَیبِ أی خزائنه أومفاتیحه إِلّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ أی فی اللوح المحفوظ وقیل فی علم الله سبحانه و تعالی والقادر علی طلبتی بفتح الطاء وکسر اللام وفتح الباء أی مطلبی کمامر فی تعقیب الصبح لماقضیتها لی لمابالتشدید بمعنی إلایقال أسألک لمافعلت کذا أی ماأسألک إلافعل کذا و قدیقرأ بالتخفیف أیضا فلاحاجة إلی تأویل الفعل المثبت بالنفی وتکون لفظة مازائدة و قدقر‌ئ بالوجهین قوله تعالی إِن کُلّ نَفسٍ لَمّا عَلَیها حافِظٌ
-قرآن-135-145-قرآن-206-236-قرآن-457-467-قرآن-524-550-قرآن-573-596-قرآن-948-982

وأول وقت العشاء الفراغ من المغرب علی
[ صفحه 258]
المشهور ویمتد وقت فضیلتها إلی ثلث اللیل ووقت أدائها إلی أربع رکعات قبل انتصافه وینبغی بعدفراغک من رکعتی الغفلة أن تتفقد الشفق فإن کان باقیا فلاینبغی الشروع فی العشاء حتی یذهب و قدذهب الشیخان إلی أنه لایدخل وقتها إلابغیبوبة الشفق
وروی عن الصادق ع أن أول وقت العشاء الآخرة ذهاب الحمرةرواه رئیس المحدثین فی الفقیه بسند صحیح
-روایت-1-2-روایت-23-107
و هومحمول علی استحباب تأخیرها إلی ذهاب الشفق فإذاتحققت ذهابه فینبغی أن تبادر إلی الأذان والإقامة آتیا بالأدعیة قبل الإقامة وبعدها ثم اشرع فی العشاء مفتتحا داعیا کمامر وتقرأ فی الرکعة الأولی سورة الأعلی أوالشمس أو ماشابههما فی الطول کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح . و فی الثانیة سورة التوحید کباقی الصلوات وتکبر وتقنت بما مر فی الباب الأول وبما یأتی فی الباب السادس وتطیل القنوت والتعقیب فإنک فی سعة من الوقت فتأتی بالتعقیبات المشترکة بین الخمس وبالمشترکة بین الصباح والمساء ثم بما یختص بالعشاء فتقول
أللهم بحق محمد وآل محمدصل علی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 259]
محمد وآل محمد و لاتؤمنا مکرک و لاتنسنا ذکرک و لاتکشف عنا سترک و لاتحرمنا فضلک و لاتحل علینا غضبک و لاتباعدنا من جوارک و لاتنقصنا من رحمتک و لاتنزع عنا برکاتک و لاتمنعنا عافیتک وأصلح لنا ماأعطیتنا وزدنا من فضلک المبارک الطیب الحسن الجمیل و لاتغیر مابنا من نعمتک و لاتؤیسنا من روحک و لاتهنا بعدکرامتک و لاتضلنا بعدإذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب
-روایت-از قبل-386
ثم تقرأ کلا من الفاتحة والتوحید والمعوذتین عشر مرات ثم تقول
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 260]
سبحان الله والحمد لله و لاإله إلا الله و الله أکبر عشر مرات ثم تقول أللهم صل علی محمد وآل محمدعشر مرات ثم تقول أللهم افتح لی أبواب رحمتک وأسبغ علی من حلال رزقک ومتعنی بالعافیة ماأبقیتنی فی سمعی وبصری وجمیع جوارحی أللهم مابنا من نعمة فمنک لاإله إلا أنت أستغفرک وأتوب إلیک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-323
ثم تقول و هو من أدعیة طلب الرزق أللهم إنه لیس لی علم بموضع رزقی وإنما أطلبه بخطرات تخطر علی قلبی فأجول فی طلبه البلدان و أنافیما أطلب
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 261]
کالحیران لاأدری أ فی سهل هوأم فی جبل أم فی أرض حزن أم فی سماء أم فی بر أم فی بحر و علی یدی من و من قبل من و قدعلمت أن علمه عندک وأسبابه بیدک و أنت ألذی تقسمه بلطفک وتسببه برحمتک أللهم فصل علی محمد وآل محمد واجعل یارب رزقک لی واسعا ومطلبه سهلا ومأخذه قریبا و لاتعننی بطلب ما لم تقدر لی فیه رزقا فإنک غنی عن عذابی و أنافقیر إلی رحمتک أللهم فصل علی محمد وآل محمد وجد علی عبدک بفضلک إنک ذو فضل عظیم
-روایت-از قبل-446
ثم تقول بسم الله الرحمن الرحیم أللهم صل
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 262]
علی محمد وآل محمدصلاة تبلغنا بهارضوانک والجنة وتنجینا بها من سخطک والنار أللهم صل علی محمد وآل محمد وأرنی الحق حقا حتی أتبعه وأرنی الباطل باطلا حتی أجتنبه و لاتجعله علی متشابها فأتبع هوای بغیر هدی منک واجعل هوای تبعا لرضاک وطاعتک وخذ لنفسک رضا من نفسی واهدنی لمااختلف فیه من الحق بإذنک إنک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم أللهم صل علی محمد وآله واهدنی فیمن هدیت وعافنی فیمن عافیت وتولنی فیمن تولیت وبارک لی فیما أعطیت وقنی شر ماقضیت إنک تقضی و لایقضی علیک وتجیر و لایجار علیک تم
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 263]
نورک أللهم فهدیت فلک الحمد وعظم حلمک فعفوت فلک الحمد وبسطت یدک فأعطیت فلک الحمد تطاع ربنا فتشکر وتعصی ربنا فتغفر وتستر أنت کماأثنیت علی نفسک بالکرم والجود لبیک وسعدیک تبارکت وتعالیت لاملجأ و لامنجی منک إلاإلیک لاإله إلا أنت سبحانک أللهم وبحمدک عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی وارحمنی و أنت أرحم الراحمین لاإله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین لاإله إلا أنت سبحانک أللهم وبحمدک عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی یاخیر الغافرین لاإله إلا أنت سبحانک أللهم وبحمدک عملت سوء
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 264]
وظلمت نفسی فتب علی إنک أنت التواب الرحیم لاإله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین سبحان ربک رب العزة عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین أللهم صل علی محمد وآل محمد وبیتنی منک فی عافیة وصبحنی منک فی عافیة واسترنی منک فی عافیة وارزقنی تمام العافیة ودوام العافیة والشکر علی العافیة أللهم إنی أستودعک نفسی ودینی وأهلی ومالی وولدی و أهل حزانتی و کل نعمة أنعمت بها علی وتنعم فصل علی محمد وآل محمد واجعلنی فی کنفک وأمنک وکلاءتک وحفظک وحیاطتک وکفایتک وسترک وذمتک وجوارک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 265]
وودائعک یا من لاتضیع ودائعه و لایخیب سائله و لاینفد ماعنده إنی أدرأ بک فی نحور أعدائی فکد من کادنی وبغی علی أللهم من أرادنا[بسوء]فأرده و من کادنا فکده و من نصب علینا عداوة فخذه یارب أخذ عزیز مقتدر أللهم صل علی محمد وآل محمد واصرف عنی البلیات والآفات والعاهات والنقم ولزوم السقم وزوال النعم وعواقب التلف و ماطغا به الماء لغضبک و ماعتت به الریح عن أمرک و ماأعلم و ما لاأعلم و ماأخاف و ما لاأخاف و ماأحذر و ما لاأحذر و ما أنت أعلم به
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 266]
أللهم صل علی محمد وآل محمد وفرج عنی همی ونفس غمی وسل حزنی واکفنی ماضاق به صدری وعیل به صبری و قلت فیه حیلتی وضعفت عنه قوتی وعجزت عنه طاقتی وردتنی فیه الضرورة
عندانقطاع الآمال وخیبة الرجاء من المخلوقین إلیک فصل علی محمد وآل محمد واکفنیه یاکافیا من کل شیء و لایکفی منه شیءاکفنی کل شیء حتی لایبقی شیء یاکریم أللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنی حج بیتک الحرام وزیارة قبر نبیک صلواتک [صلی الله ] علیه وآله مع التوبة والندم أللهم إنی أستودعک نفسی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 267]
وأهلی وولدی وإخوانی وأستکفیک ماأهمنی و ما لم یهمنی وأسألک بخیرتک من خلقک ألذی لایمن به سواک یاکریم الحمد لله ألذی قضی عنی صلاة کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا
-روایت-از قبل-179
ثم تسجد سجدتی الشکر وتقول فی الأولی أللهم أنت أنت انقطع الرجاء إلامنک یاأحد یا من [ یا من ] لاأحد له یاأحد من لاأحد له یاأحد من لاأحد له غیرک یا من لایزیده کثرة العطاء إلاکرما وجودا یا من لایزیده کثرة العطاء إلاکرما وجودا یا من لایزیده کثرة العطاء إلاکرما وجودا صل علی محمد و أهل بیته صل علی محمد
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 268]
و أهل بیته صل علی محمد و أهل بیته وافعل بی کذا کذا ثم تضع خدک الأیمن علی الأرض وتقول مثل ذلک ثم تضع خدک الأیسر علی الأرض وتقول مثل ذلک ثم تعود وتضع جبهتک علی الأرض وتقول مثل ذلک ثم تقول و هو من الأدعیة التی تدفع بهاالشدائد یاسابغ النعم یادافع النقم یابار‌ئ النسم یامجلی الهم یامغشی الظلم یاکاشف الضر والألم یاذا الجود والکرم یاسامع کل صوت یامدرک کل فوت یامحیی العظام وهی رمیم ومنشئها بعدالموت صل علی محمد وآل محمد واجعل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 269]
لی من أمری فرجا ومخرجا یاذا الجلال والإکرام
-روایت-از قبل-51
ثم تصلی رکعتی الوتیرة جالسا ویجوز فعلهما قائما والمشهور فیهما الجلوس وذکر بعض علمائنا أنه فیهما أفضل من القیام .
وروی شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الصادق ع أنه قال رکعتان بعدالعشاء کان أبی یصلیهما و هوقاعد و أناأصلیهما و أناقائم
-روایت-1-2-روایت-69-137
وعملنا علی المشهور ویمتد وقتهما بامتداد وقت العشاء فهما بعدالانتصاف قضاء. وتفتتحهما بالتکبیرات السبع والأدعیة الثلاثة وتقرأ فی الأولی سورة الملک أوالواقعة و فی الثانیة التوحید وتدعو بعدالفراغ [فراغک ]بما شئت .توضیح لاتؤمنا مکرک کالاستدراج ونحوه و لاتؤیسنا من روحک بفتح الراء أی من رحمتک والروح فی الأصل بمعنی الراحة وأسبغ علی من حلال رزقک أی اجعل رزقک الحلال سابغا أی واسعا وتعدیة الإسباغ بعلی
[ صفحه 270]
لتضمنه معنی الإفاضة و لاتعننی بالعین المهملة والنونین وأولاهما مشددة أی لاتتعبنی بطلب غیرالمقدر لی والمراد ألهمنی الإعراض عن طلبه وخذ لنفسک رضا من نفسی أی اجعل نفسی راضیة بکل مایرد علیها منک و أهل حزانتی بالحاء المهملة المضمومة والزای العیال لأنک تحزن لأجلهم واجعلنی فی کنفک بفتح النون أی فی حرزک وحیاطتک بالحاء المهملة المکسورة أی تعهدک وصیانتک وذمتک أی عهدک وکفالتک أدرأ بک فی نحور أعدائی أدرأ بالمهملتین کأدفع وزنا ومعنی ونحور بضم النون جمع نحر و هوموضع القلادة و قدضمن أدرأ معنی أضرب أوأطعن فقال فی نحور أعدائی أخذ عزیز مقتدر المراد بالعزیز هنا الغالب والنقم ولزوم السقم الأولی قراءة السقم هنا بفتحتین لیناسب النقم و إن جاء بضم أوله وإسکان ثانیة أیضا و ماطغا به الماء لغضبک طغا بالطاء المهملة والغین المعجمة أی جاوز الحد والمراد مایوجب الهلال بالماء بسبب غضبه جل شأنه و ماعتت به الریح عن أمرک عتت بالعین المهملة والتاءین الفوقانیتین من العتو و هومجاوزة الحد أی ماعتت بسببه الریح عتوا صادرا عن أمرک لها بذلک وعیل
[ صفحه 271]
به صبری بالعین المهملة وبعدها یاء مثناة تحتانیة علی صیغة المجهول من عال إذاغلب ألذی لایمن به سواک أی أسألک الأمن ألذی لایقدر علی إعطائه لی والمن به علی إلا أنت کغفران الذنوب والخلود فی الجنة یاسابغ النعم من قبیل الوصف بحال المتعلق و قدعرفت معنی السبوغ یابار‌ئ النسم البار‌ئ الخالق والنسم بالنون والسین [المهملتین ]المفتوحتین جمع نسمة بفتحتین وهی الإنسان ویطلق علی المملوک ذکرا کان أوأنثی ویمکن أن یراد به هنا جمیع الخلائق من الناس وغیرهم
[ صفحه 273]

أول ماتعمله
عندإرادة النوم الطهارة
روی رئیس المحدثین فی الفقیه عن الصادق ع أنه قال من تطهر ثم أوی إلی فراشه بات وفراشه کمسجده
-روایت-1-2-روایت-58-107
و قدذکر علماؤنا قدس الله أرواحهم أن غیرالقادر علی الماء یجوز له التیمم للنوم کالتیمم لصلاة الجنازة. و من الأعمال المستحبة
عندالنوم قراءة سورة التوحید والجحد رواه رئیس المحدثین أیضا فی الفقیه بسند صحیح . وورد أیضا عن أصحاب العصمة ع قراءة سورة
[ صفحه 274]
التوحید مائة مرة
کمارواه ثقة الإسلام فی الکافی بطریق صحیح عن أبی أسامة قال سمعت أبا عبد الله ع یقول من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة حین یأخذ مضجعه غفر الله له ماقبل ذلک خمسین عاما
-روایت-1-2-روایت-96-183
وروی فیه أیضا عنه ع أنه قال قال رسول الله ص من قرأ ألهاکم التکاثر
عندالنوم وقی فتنة القبر
-روایت-1-2-روایت-56-106
. وینبغی أن تدعو إذااضطجعت
بما رواه رئیس المحدثین فی الفقیه بطریق صحیح عن محمد بن مسلم قال قال لی أبو جعفر ع إذاتوسد الرجل یمینه فلیقل بسم الله أللهم أسلمت نفسی إلیک ووجهت وجهی إلیک وفوضت أمری إلیک وألجأت ظهری إلیک وتوکلت علیک رهبة منک ورغبة إلیک لاملجأ و لامنجی منک إلاإلیک آمنت بکتابک ألذی أنزلت وبرسولک ألذی أرسلت ثم تسبح تسبیح الزهراء ع
-روایت-1-2-روایت-75-360
هذاآخر الحدیث .
[ صفحه 275]
واعلم أن المشهور استحباب تسبیح الزهراء ع فی وقتین أحدهما بعدالصلاة والآخر
عندالنوم وظاهر الروایة الواردة به
عندالنوم تقتضی تقدیم التسبیح علی التحمید وظاهر الروایة الصحیحة الواردة فی تسبیح الزهراء ع علی الإطلاق یقتضی تأخیره عنه . و لابأس ببسط الکلام فی هذاالمقام و إن کان خارجا عن موضوع الکتاب فنقول قداختلف علماؤنا قدس الله تعالی أرواحهم فی ذلک مع اتفاقهم علی الابتداء بالتکبیر لصراحة صحیحة ابن سنان عن الصادق ع فی الابتداء به فالمشهور ألذی علیه العمل فی التعقیبات تقدیم التحمید علی التسبیح و قال رئیس المحدثین وأبوه و ابن الجنید بتأخیره عنه والروایات عن أئمة الهدی ع لاتخلو بحسب الظاهر من اختلاف والروایات المعتبرة التی ظاهرها تقدیم التحمید شاملة بإطلاقها لمایفعل بعدالصلاة و مایفعل
عندالنوم وهی
مارواه شیخ الطائفة
-روایت-1-2
[ صفحه 276]
فی التهذیب بسند صحیح عن محمد بن عذافر قال دخلت مع أبی علی أبی عبد الله ع فسأله أبی عن تسبیح الزهراء ع فقال الله أکبر حتی أحصی أربعا وثلاثین مرة ثم قال الحمد لله حتی بلغ سبعا وستین مرة ثم قال سبحان الله حتی بلغ مائة مرة یحصیها بیده جملة واحدة
-روایت-49-271
والروایة التی ظاهرها تقدیم التسبیح علی التحمید مختصة بما یفعل
عندالنوم وهی
مارواه رئیس المحدثین فی الفقیه عن أمیر المؤمنین ع أنه قال لرجل من بنی سعد أ لاأحدثکم عنی و عن فاطمة ع إنها کانت عندی فاستقت بالقربة حتی أثر فی صدرها وطحنت بالرحی حتی مجلت یداها وکسحت البیت حتی اغبرت ثیابها وأوقدت تحت القدر حتی دکنت ثیابها فأصابها من ذلک ضرر شدید فقلت لها لوأتیت أباک فسألته خادما یکفیک حر ما أنت فیه من [ هذا]العمل فأتت النبی ص فوجدت عنده أحداثا فاستحیت وانصرفت فعلم ع أنها جاءت لحاجة فغدا علینا ونحن فی
-روایت-1-2-روایت-60-ادامه دارد
[ صفحه 277]
لحافنا فقال السلام علیکم فسکتنا واستحیینا لمکاننا ثم قال السلام علیکم فسکتنا واستحیینا لمکاننا ثم قال السلام علیکم فخشینا إن لم نرد علیه أن ینصرف و قد کان یفعل ذلک یسلم ثلاثا فإن أذن له و إلاانصرف فقلت وعلیک السلام یا رسول الله ادخل فدخل وجلس
عندرءوسنا و قال یافاطمة ماکانت حاجتک أمس
عند محمدفخشیت إن لم تجبه أن یقوم فأخرجت رأسی و قلت و الله أناأخبرک یا رسول الله أنها استقت بالقربة حتی أثر فی صدرها وجرت بالرحی حتی مجلت یداها وکسحت البیت حتی اغبرت ثیابها وأوقدت تحت القدر حتی دکنت ثیابها فقلت لها لوأتیت أباک فسألته خادما یکفیک حر ما أنت فیه من هذاالعمل فقال ص أ فلاأعلمکما ما هوخیر لکما من الخادم إذاأخذتما منامکما فکبرا أربعا
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 278]
وثلاثین تکبیرة وسبحا ثلاثا وثلاثین واحمدا ثلاثا وثلاثین فأخرجت فاطمة ع رأسها وقالت رضیت عن الله ورسوله رضیت عن الله ورسوله
-روایت-از قبل-139
. و لابأس بإیضاح بعض ماتضمنه هذاالحدیث حتی مجلت یداها یقال مجلت یده بفتح الجیم وکسرها إذاحصلت فیها من شدة العمل نفاطة وهی التی یقال لها بالفارسیة آبلة وکسحت البیت بالمهملتین أی کنسته ودکنت ثیابها بالدال المهملة والکاف المکسورة والنون أی اسودت لوأتیت أباک جواب لومحذوف لدلالة المقام علیه فسألته خادما الخادم یطلق علی الغلام والجاریة یستوی فیه المذکر والمؤنث یکفیک حر ما أنت فیه الحر بالمهملتین بمعنی التعب والشدة ووجدت عنده أحداثا یقال رجل حدث بفتح الدال أی شاب وأحداث جمعه هذا و لایخفی أن هذه الروایة غیرصریحة فی تقدیم التسبیح علی التحمید فإن الواو لاتفید الترتیب وإنما هی لمطلق الجمع علی الأصح کما بین فی الأصول نعم ظاهر التقدیم اللفظی یقتضی ذلک وکذا الروایة السابقة غیرصریحة فی تقدیم التحمید
[ صفحه 279]
علی التسبیح فإن لفظة ثم فیها من کلام الراوی فلم یبق إلاظاهر التقدیم اللفظی أیضا فالتنافی بین الروایتین إنما هوبحسب الظاهر فینبغی حمل الثانیة علی الأولی لصحة سندها واعتضادها ببعض الروایات الضعیفة
کمارواه أبوبصیر عن الصادق ع أنه قال فی تسبیح الزهراء ع تبدأ بالتکبیر أربعا وثلاثین مرة ثم التحمید ثلاثا وثلاثین ثم التسبیح ثلاثا وثلاثین
-روایت-1-2-روایت-34-151
و هذه الروایة صریحة فی تقدیم التحمید فهی مؤیدة لظاهر لفظ الروایة الصحیحة فتحمل الروایة الأخری علی خلاف ظاهر لفظها لیرتفع التنافی بینهما کماقلنا. فإن قلت یمکن العمل بظاهر الروایتین معا تحمل الأولی علی ألذی یفعل بعدالصلاة والثانیة علی ألذی یفعل
عند
[ صفحه 280]
النوم وحینئذ لایحتاج إلی صرف الثانیة عن ظاهرها فلم عدلت عنه وکیف لم تقل به قلت لأنی لم أجد قائلا بالفرق بین تسبیح الزهراء ع فی الحالین بل ألذی یظهر بعدالتتبع أن کلا من الفریقین القائلین بتقدیم التحمید وتأخیره قائل به مطلقا سواء وقع بعدالصلاة أوقبل النوم .فالقول بالتفصیل إحداث قول ثالث فی مقابل الإجماع المرکب . و أما مایقال من أن إحداث القول الثالث إنما یمتنع إذالزم منه رفع مااجتمعت علیه الأمة کمایقال فی رد البکر الموطوءة بعیب مجانا لاتفاق الکل علی عدمه بخلاف ما لیس کذلک کالقول بفسخ النکاح ببعض العیوب الخمسة دون بعض لموافقة کل من الشطرین فی شطر و کمانحن فیه إذ لامانع منه مثل القول بصحة بیع الغائب وعدم قتل المسلم بالذمی بعدقول أحد الشطرین بالثانی ونقیض الأول
[ صفحه 281]
والشطر الثانی بعکسه فجوابه أن هذاالتفصیل إنما یستقیم علی مذهب العامة کماذکرته فی زبدة الأصول أما علی ماقرره الخاصة من أن حجیة الإجماع مسببة عن کشفه عن دخول المعصوم فلاإذ مخالفته حاصلة و إن وافق القائل کلا من الشطرین فی شطر وقس علیه مثال البیع والقتل

وینبغی أن یکون اضطجاعک علی جانبک الأیمن فإنه نوم المؤمنین
کمارواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند صحیح عن أحمد بن إسحاق قال قلت لأبی محمدیعنی الحسن العسکری ع جعلت فداک إنی مغتم لشی‌ء یصیبنی فی نفسی و قدأردت أن أسأل أباک ع عنه فلم یقض لی ذلک فقال و ما هو یا أحمدفقلت روی لنا عن آبائک ع أن نوم الأنبیاء علی أقفیتهم ونوم المؤمنین علی إیمانهم ونوم المنافقین علی شمائلهم ونوم الشیاطین علی وجوههم فقال ع کذلک هوفقلت یاسیدی فإنی أجهد أن أنام علی یمینی فما یمکننی و لایأخذنی النوم علیها فسکت ساعة فقال یا أحمدادن منی فدنوت منه فقال أدخل یدک تحت ثیابک فأدخلتها فأخرج یده من تحت ثیابه فمسح بیده الیمنی علی جانبی
-روایت-1-2-روایت-71-ادامه دارد
[ صفحه 282]
الأیسر وبیده الیسری علی جانبی الأیمن ثلاث مرات فقال أحمدفما أقدر أن أنام علی یساری منذ فعل ذلک بی ع و لایأخذنی علیها نوم أصلا
-روایت-از قبل-143
ومما یدعی به
عندالاضطجاع مارواه ثقة الإسلام فی الکافی بطریق صحیح عن الصادق ع أنه قال من قال حین یأخذ مضجعه ثلاث مرات الحمد لله ألذی علا فقهر والحمد لله ألذی بطن فخبر والحمد لله ألذی ملک فقدر والحمد لله ألذی یحیی الموتی ویمیت الأحیاء و هو علی کل شیءقدیر خرج من الذنوب کهیئة ولدته أمه
-روایت-1-2-روایت-3-319
وروی فی الکتاب المذکور عن النبی ص أنه قال من قرأ هذه الآیة
عندمنامه قُل إِنّما أَنَا بَشَرٌ مِثلُکُم یُوحی إلِیَ‌ّ أَنّما إِلهُکُم إِلهٌ واحِدٌ فَمَن کانَ یَرجُوا لِقاءَ
-روایت-1-2-روایت-52-ادامه دارد
[ صفحه 283]
رَبّهِ فَلیَعمَل عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشرِک بِعِبادَةِ رَبّهِ أَحَداًسطع له نور إلی المسجد الحرام حشو ذلک النور ملائکة یستغفرون له
-روایت-از قبل-138
وروی فی الکتاب المذکور أیضا عن الصادق ع أنه قال ما من عبدیقرأ آخر الکهف حین ینام إلااستیقظ فی الساعة التی یرید
-روایت-1-2-روایت-57-126
قلت هذا من الأسرار العجیبة المجربة التی لاشک فیها والمراد بآخر الکهف الآیة الأخیرة منها أعنی الآیة المقدمة
و إذاخفت من عقرب أونحوها فقل مارواه فی الکتاب المذکور عن الباقر[الصادق ] أنه قال من قرأ هذه الکلمات فأنا ضامن أن لاتصیبه عقرب و لاهامة حتی یصبح أعوذ بکلمات الله التامات التی لایجاوزهن بر و لافاجر من شر ماذرأ و من شر مابرأ و من شر کل دابة هوآخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم
-روایت-1-2-روایت-3-299
[ صفحه 284]
وروی فی الکتاب المذکور بسند صحیح لدفع الاحتلام عن الصادق ع أنه قال إذاخفت الجنابة فقل فی فراشک أللهم إنی أعوذ بک من الاحتلام و من شر[سوء]الأحلام و من أن یتلاعب بی الشیطان فی الیقظة والمنام
-روایت-1-2-روایت-39-213
وروی فیه أیضا للأمن من أن یسقط علیه البیت عن الرضا ع أنه قال لم یقل أحد إذاأراد أن ینام إِنّ اللّهَ یُمسِکُ السّماواتِ وَ الأَرضَ أَن تَزُولا وَ لَئِن زالَتا إِن أَمسَکَهُما مِن أَحَدٍ مِن بَعدِهِ إِنّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراًفسقط علیه البیت
-روایت-1-2-روایت-18-254
وروی فیه أیضا أن النبی ص کان إذاأوی إلی فراشه قال
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 285]
باسمک أللهم أحیا وباسمک أموت و إذااستیقظ قال الحمد لله ألذی أحیانی بعد ماأماتنی و إلیه النشور
-روایت-از قبل-102
وروی فیه أیضا عن الصادق ع أنه قال إذاسمعت صوت الدیک فقل سبوح قدوس رب الملائکة والروح سبقت رحمتک [سبقت برحمتک ]غضبک لاإله إلا أنت سبحانک وبحمدک عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی إنه لایغفر الذنوب إلا أنت
-روایت-1-2-روایت-42-227
ومما ینبغی فعله
عندالنوم الاکتحال فقد روی أن النبی ص کان یکتحل بالإثمد إذاأراد أن یأوی إلی فراشه
-روایت-1-2-روایت-3-112
و قدروی عن الرضا ع أنه قال من أصابه ضعف فی بصره فلیکتحل سبع مراود
عندمنامه
-روایت-1-2-روایت-34-ادامه دارد
[ صفحه 286]
من الإثمد أربع فی الیمنی وثلاث فی الیسری
-روایت-از قبل-48
و عنه ع أنه قال الکحل
عندالنوم أمان من الماء ألذی ینزل فی العین
-روایت-1-2-روایت-23-76
وروی أنه یدعی بهذا الدعاء
عندالاکتحال أللهم إنی أسألک بحق محمد وآل محمد أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تجعل النور فی بصری والبصیرة فی دینی والیقین فی قلبی والإخلاص فی عملی والسلامة فی نفسی والسعة فی رزقی والشکر لک أبدا ماأبقیتنی
-روایت-1-2-روایت-9-253
وروی ثقة الإسلام فی الکافی بسند حسن عن الصادق ع أنه قال إذارأی الرجل مایکره فی منامه فلیتحول عن شقه ألذی کان علیه نائما ولیقرأإِنّمَا النّجوی مِنَ الشّیطانِ لِیَحزُنَ الّذِینَ آمَنُوا وَ لَیسَ بِضارّهِم شَیئاً إِلّا بِإِذنِ اللّهِ ثم لیقل عذت بما عاذت به ملائکة الله
-روایت-1-2-روایت-67-ادامه دارد
[ صفحه 287]
المقربون وأنبیاؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر مارأیت و من شر الشیطان الرجیم
-روایت-از قبل-89
[ صفحه 289]

قدتظافرت الروایات عن أصحاب العصمة ع فی قیام اللیل وبیان فضله
روی ثقة الإسلام فی الکافی بسند صحیح عن الصادق ع أنه قال شرف المؤمن قیامه باللیل وعزه استغناؤه عن الناس
-روایت-1-2-روایت-66-121
وروی فیه بسند حسن عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله ع یقول ثلاث هن فخر المؤمن وزینته فی الدنیا والآخرة الصلاة فی آخر اللیل ویأسه مما فی أیدی الناس وولایة الإمام من آل محمدص
-روایت-1-2-روایت-79-205
وروی
-روایت-1-2
[ صفحه 290]
فیه بسند حسن أیضا عنه ع فی قول الله تعالی کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللّیلِ ما یَهجَعُونَ قال کان أقل اللیالی تفوتهم لایقومون فیها
-روایت-30-140
وروی فیه أیضا أنه جاء رجل إلی أمیر المؤمنین ع فقال إنی حرمت صلاة اللیل فقال أمیر المؤمنین ع أنت رجل قدقیدتک ذنوبک
-روایت-1-2-روایت-18-133
وروی شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الصادق ع فی قوله تعالی إِنّ ناشِئَةَ اللّیلِ هیِ‌َ أَشَدّ وَطئاً وَ أَقوَمُ قِیلًا قال قیامه عن فراشه لایرید إلا الله تعالی
-روایت-1-2-روایت-59-181
وروی طاب ثراه فیه بسند صحیح أیضا عنه ع
-روایت-1-2
[ صفحه 291]
أنه قال لیس من عبد إلایوقظ فی کل لیلة مرة أومرتین فإن قام کان ذلک و إلافحج الشیطان فبال فی أذنه أ و لایری أحدکم أنه إذاقام و لم یکن ذلک منه قام و هومتخثر ثقیل کسلان
-روایت-13-191
وروی فیه بسند صحیح أیضا عن عمر بن یزید أنه سمع أبا عبد الله ع یقول إن فی اللیل لساعة لایوافقها عبدمسلم یصلی ویدعو الله فیها إلااستجاب له فی کل لیلة قلت أصلحک الله فأیة ساعة من اللیل قال إذامضی نصف اللیل إلی الثلث الباقی
-روایت-1-2-روایت-76-246
وروی رئیس المحدثین فی الفقیه بسند صحیح عن عبد الله بن سنان أنه سأل الصادق ع عن قول الله عز و جل سِیماهُم فِی وُجُوهِهِم مِن أَثَرِ السّجُودِ قال هوالسهر
-روایت-1-2-روایت-70-ادامه دارد
[ صفحه 292]
فی الصلاة
-روایت-از قبل-13
والروایات عن أصحاب العصمة ع فی قیام اللیل کثیرة. ولنبین بعض مایحتاج إلی البیان فی هذه المقدمةإِنّ ناشِئَةَ اللّیلِ قدتفسر الناشئة بالنفس التی تنشأ من مضجعها للعبادة و هوقریب مما ذکره ع وأَشَدّ وَطئاً أی أشد کلفة أوثبات قدم وقرأ بعض السبعة وطاء بالمد أی مواطأة القلب اللسان لما فیها من الإخلاص وَ أَقوَمُ قِیلًا أی أشد[أسد]قولا لحضور القلب فی ذلک الوقت و إلافحج الشیطان بالحاء المهملة والجیم [المهملة]نوع من المشی ردی‌ء و هو أن یتقارب صدر القدمین ویتباعد العقبان و هوکنایة عن سوء الجیئة ورداءتها کما أن البول فی الأذن کنایة عن تلاعب الشیطان به متخثر بالتاء[المثناة]الفوقانیة والخاء المعجمة والثاء المثلثة و قوله ع ثقیل کسلان کالمفسر له
-قرآن-105-125-قرآن-203-215-قرآن-315-331
[ صفحه 293]

فإذاانتبهت من نومک فأول ماینبغی لک فعله أن تسجد لله تعالی
فقد روی أن النبی ص کان إذاانتبه من نومه یسجد ثم قل فی سجودک أو بعدرفع رأسک منه الحمد لله ألذی أحیانی بعد ماأماتنی و إلیه النشور الحمد لله ألذی رد علی روحی لأحمده وأعبده
-روایت-1-2-روایت-11-190
وروی ثقة الإسلام فی الکافی بسند حسن عن الباقر ع إذاقمت باللیل فانظر فی آفاق السماء وقل أللهم إنه لایواری عنک لیل ساج و لاسماء ذات أبراج و لاأرض ذات مهاد و لاظلمات بعضها فوق بعض و لابحر لجی تدلج بین یدی المدلج من خلقک تعلم خائنة الأعین و ماتخفی الصدور غارت النجوم ونامت العیون و أنت الحی القیوم لا
-روایت-1-2-روایت-56-ادامه دارد
[ صفحه 294]
تأخذک سنة و لانوم سبحان [سبحانک رب ][ وسبحان رب ] الله رب العالمین وإله المسلمین والحمد لله رب العالمین ثم اقرأ الآیات الخمس من آخر آل عمران إِنّ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ اختِلافِ اللّیلِ وَ النّهارِ لَآیاتٍ لأِوُلیِ الأَلبابِ الّذِینَ یَذکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِم وَ یَتَفَکّرُونَ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ رَبّنا ما خَلَقتَ هذا باطِلًا سُبحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ رَبّنا إِنّکَ مَن تُدخِلِ النّارَ فَقَد أَخزَیتَهُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِن أَنصارٍ رَبّنا إِنّنا سَمِعنا مُنادِیاً ینُادیِ لِلإِیمانِ
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 295]
أَن آمِنُوا بِرَبّکُم فَآمَنّا رَبّنا فَاغفِر لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفّر عَنّا سَیّئاتِنا وَ تَوَفّنا مَعَ الأَبرارِ رَبّنا وَ آتِنا ما وَعَدتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخزِنا یَومَ القِیامَةِ إِنّکَ لا تُخلِفُ المِیعادَالحدیث
-روایت-از قبل-224
توضیح لایواری عنک لیل ساج أی لایستر عنک من المواراة وهی الستر وساج بالسین المهملة وآخره جیم اسم فاعل من سجا بمعنی رکد واستقر والمراد لیل راکد ظلامه مستقر قدبلغ غایته و لاأرض ذات مهاد بکسر أوله جمع ممهود أی ذات أمکنة مستویة ممهدة و لابحر لجی بضم اللام و قدتکسر وتشدید الجیم المکسورة والیاء المشددة أی عظیم تدلج بین یدی المدلج الإدلاج السیر باللیل وربما یختص بالسیر فی أوله وربما یطلق الإدلاج علی العبادة فی
[ صفحه 296]
اللیل مجازا لأن العبادة سیر إلی الله تعالی و قدفسر بذلک
قول النبی ص من خاف أدلج و من أدلج بلغ المنزل
-روایت-1-2-روایت-17-56
ومعنی تدلج بین یدی المدلج أن رحمتک وتوفیقک وإعانتک لمن توجه إلیک وعبدک صادرة عنک قبل توجهه إلیک وعبادته لک إذ لو لارحمتک وتوفیقک وإیقاعک ذلک فی قلبه لم یخطر ذلک بباله فکأنک سریت إلیه قبل أن یسری هوإلیک تعلم خائنة الأعین قدتقدم تفسیره فی الباب الثانی وغارت النجوم أی تسفلت وأخذت فی الهبوط والانخفاض بعد ماکانت آخذة فی الصعود والارتفاع واللام للعهد ویجوز أن یکون بمعنی غابت والسنة بالکسر مباد‌ئ النوم و قدتقدم فی الباب الأول وجه تقدیمها علی النوم مع أن القیاس فی النفی الترقی من الأعلی إلی الأدنی لَآیاتٍ أی علامات عظیمة أوکثیرة دالة علی کمال القدرةلأِوُلیِ الأَلبابِ أی لذوی العقول الکاملة وسمی العقل لبا لأنه أنفس ما فی الإنسان فما عداه کأنه
-قرآن-552-558-قرآن-606-624
[ صفحه 297]
قشروَ یَتَفَکّرُونَ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ قال المفسرون فی هذادلالة علی شرف علم الهیئةرَبّنا ما خَلَقتَ هذا باطِلًا أی قائلین حال تفکرهم فی تلک المخلوقات العجیبة الشأن ربنا ماخلقت هذاعبثاسُبحانَکَ أی ننزهک عن فعل العبث تنزیهافَقِنا عَذابَ النّارِ لما کان خلق هذه الأشیاء لحکم ومصالح منها أن یکون سببا لمعاش الإنسان ودلیلا یدله علی معرفة الصانع ویحثه علی طاعته والقیام بوظائف عباداته لینال الفوز الأبدی والإنسان مخل فی الأغلب بذلک حسن التفریع علی الکلام السابق مَن تُدخِلِ النّارَ فَقَد أَخزَیتَهُ قال بعض المفسرین فیه إشعار بأن العذاب الروحانی أشد من العذاب الجسمانی إذ الخزی فضیحة وحقارة نفسانیةرَبّنا إِنّنا سَمِعنا مُنادِیاً ینُادیِ لِلإِیمانِالمراد به الرسول ص وقیل القرآن رَبّنا فَاغفِر لَنا ذُنُوبَناالمراد بهاالکبائروَ کَفّر عَنّا سَیّئاتِناالمراد بهاالصغائر أی اجعلها مکفرة عنا بتوفیقنا
-قرآن-5-52-قرآن-101-129-قرآن-209-217-قرآن-250-270-قرآن-507-542-قرآن-651-701-قرآن-736-764-قرآن-782-806
[ صفحه 298]
لاجتناب الکبائروَ تَوَفّنا مَعَ الأَبرارِ أی فی زمرتهم رَبّنا وَ آتِنا ما وَعَدتَنا عَلی رُسُلِکَ أی علی تصدیقهم أو علی ألسنتهم
-قرآن-18-43-قرآن-59-100

فإذاانتصف اللیل فقد دخل وقت صلاة اللیل و قدیعبر عن انتصاف اللیل بالزوال أیضا
روی رئیس المحدثین فی الفقیه أن عمر بن حنظلة سأل الصادق ع فقال زوال النهار نعرفه بالنهار فکیف لنا باللیل فقال ع للیل زوال کزوال الشمس قال فبأی شیءنعرفه قال بالنجوم إذاانحدرت
-روایت-1-2-روایت-34-196
والظاهر أنه ع أراد بالنجوم النجوم التی طلعت
عندغروب الشمس کماقاله شیخنا الشهید رحمه الله والمراد بانحدارها شروعها فی الانخفاض وصلاة اللیل تطلق فی الأحادیث تارة علی الثمان وأخری علی الإحدی عشرة بإضافة الشفع ومفردة الوتر وأخری علی الثلاث عشرة بإضافة رکعتی الفجر وهی من النوافل المؤکدة
روی شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الصادق ع أنه قال کان فی وصیة رسول الله ص لعلی ع یا علی أوصیک فی نفسک بخصال فاحفظها ثم قال
-روایت-1-2-روایت-67-ادامه دارد
[ صفحه 299]
أللهم أعنه وذکر جملة من الخصال إلی أن قال وعلیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة الزوال وعلیک بصلاة الزوال وعلیک بصلاة الزوال
-روایت-از قبل-173
والظاهر أنه ص أراد بصلاة اللیل الثلاث عشرة رکعة وبصلاة الزوال الرکعات الثمان التی هی نافلة الزوال کماقاله بعض علمائنا. فإذاأردت التوجه إلی العبادة و کان لک حاجة إلی التخلی فابدأ به أولا فإذاأردت الدخول إلی الخلاء فإن کان فی نقش خاتمک أومعک اسم محترم فلاتدخله معک وکذا الدراهم البیض غیرالمصرورة ثم قدم رجلک الیسری
عندأول دخولک إن کان بیتا
و إن تخلیت فی فضاء کالصحراء ونحوها فقدمها فی موضع جلوسک وقل بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبیث المخبث الشیطان الرجیم
-روایت-1-2-روایت-3-149
.
[ صفحه 300]
واختر إن تخلیت فی فضاء موضعا لایری فیه شخصک . ولیکن اعتمادک فی حال التخلی علی رجلک الیسری وینبغی تفریج الیمنی و لاتطل الجلوس و لاتتکلم إلالحاجة تخاف فوتها أوقراءة آیة الکرسی أوالحمد لله رب العالمین أوحکایة الأذان أوذکر الله سبحانه
وامسح بطنک بعدالفراغ بیدک الیمنی قائما قائلا الحمد لله ألذی أماط عنی الأذی وهنأنی طعامی وشرابی وعافانی من البلوی
-روایت-1-2-روایت-3-130
. واستبر‌ئ بأن تضع الوسطی
عندالمقعدة وتمسح بها إلی أصل القضیب ثلاثا ثم تضع السبابة تحته والإبهام فوقه وتنتره ثلاثا وتعصر الحشفة ثلاثا وتنحنح فی حال الاستبراء
و إذاأردت الاستنجاء بالماء فقل الحمد لله ألذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا
-روایت-1-2-روایت-3-87
. واستنج بیسارک فی الماء وغیره فإن کان فیهاخاتم
[ صفحه 301]
فصه من حجر زمزم فانزعه ولیکن غسل المقعدة ببنصرها و لاتمس ذکرک بیمینک وآثر فی غیرالمتعدی من الغائط الماء علی استجمار والجمع بینهما مع التعدی وغیره أولی واغسل مخرج الغائط إلی أن تحس بالصریر
وقل حال الاستنجاء أللهم حصن فرجی وأعفه واستر عورتی وحرمنی علی النار
-روایت-1-2-روایت-3-79
. وقدم غسل الدبر علی القبل وأوتر عدد الأحجار إن لم ینق بالثلاث واستوعب المحل بکل حجر علی سبیل الإدارة علیه فإذاخرجت من الخلاء فقدم رجلک الیمنی
وقل
عندالخروج
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 302]
الحمد لله ألذی عرفنی لذته وأبقی فی جسدی قوته وأخرج عنی أذاه یالها نعمة یالها نعمة یالها نعمة لایقدر القادرون [قدرها]عدها
-روایت-از قبل-133

فإذاخرجت من الخلاء فابدأ بالسواک ثم توضأ الوضوء الکامل کمامر فی الباب الأول ثم تطیب
فقد روی عن الصادق ع أنه قال کانت للنبی‌ص ممسکة إذا هوتوضأ أخذها بیده وهی رطبة
-روایت-1-2-روایت-35-89
وروی عنه أیضاص أنه قال رکعتان یصلیهما متعطر أفضل من سبعین رکعة یصلیها غیرمتعطر
-روایت-1-2-روایت-31-90
. واعلم أن التعطر مستحب لکل صلاة و کل دعاء و لیس مختصا بصلاة اللیل وأدعیته . فإذاتوضأت وتعطرت فاجلس مستقبل القبلة
ثم ادع بدعاء زین العابدین ع ألذی کان یدعو به فی جوف اللیل
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 303]
إلهی غارت نجوم سمائک ونامت عیون أنامک وهدأت أصوات عبادک وأنعامک وغلقت الملوک علیها أبوابها وطاف علیها حراسها[حجابها] واحتجبوا عمن یسألهم حاجة أوینتجع منهم فائدة و أنت إلهی حی قیوم لاتأخذک سنة و لانوم و لایشغلک شیء عن شیءأبواب سمائک لمن دعاک مفتحات وخزائنک غیرمغلقات وأبواب رحمتک غیرمحجوبات وفوائدک لمن سألک غیرمحظورات بل هی مبذولات أنت إلهی[إلهی أنت ]الکریم ألذی لاترد سائلا من المؤمنین سألک و لاتحتجب عن أحد منهم أرادک لا
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 304]
وعزتک وجلالک و لاتختزل حوائجهم دونک و لایقضیها أحد غیرک أللهم و قدترانی ووقوفی وذل مقامی بین یدیک وتعلم سریرتی وتطلع علی ما فی قلبی و مایصلح به أمر آخرتی ودنیای أللهم إن ذکر الموت وأهوال المطلع والوقوف بین یدیک نغصنی مطعمی ومشربی وأغصنی بریقی أقلقنی عن وسادی ومنعنی رقادی کیف ینام من یخاف ملک الموت فی طوارق اللیل وطوارق النهار بل کیف ینام العاقل وملک الموت لاینام لاباللیل و لابالنهار ویطلب روحه [قبض روحه ]بالبیات و فی آناء الساعات
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 305]
و کان ع یسجد بعد هذاالدعاء ویلصق خده بالتراب و یقول أسألک الروح والراحة
عندالموت والعفو عنی حین ألقاک
-روایت-از قبل-115
. و کان ع یصلی قبل صلاة اللیل رکعتین یقرأ فی الأولی بقل هو الله أحد و فی الثانیة بقل یاأیها الکافرون ثم یرفع یدیه بالتکبیر ویدعو و أنت إذاصلیت هاتین الرکعتین فیحسن أن تدعو بهذا الدعاء ألذی
رواه رئیس المحدثین فی کتاب الأمالی عن أبی الدرداء أنه سمع أمیر المؤمنین ع یدعو به فی جوف اللیل إلهی کم من موبقة حلمت عن مقابلتها بنقمتک [بنعمتک ] وکم من جریرة تکرمت عن کشفها بکرمک إلهی إن طال فی عصیانک عمری وعظم فی الصحف ذنبی فما أنا
-روایت-1-2-روایت-58-ادامه دارد
[ صفحه 306]
بمؤمل [مؤمل ] غیرغفرانک و لا أناراج [براج ] غیررضوانک إلهی أفکر فی عفوک فتهون علی خطیئتی ثم أذکر العظیم من أخذک فتعظم علی بلیتی آه إن أناقرأت فی الصحف [الصحیفة]سیئة أناناسیها و أنت محصیها فتقول خذوه فیا له من مأخوذ لاتنجیه عشیرته و لاتنفعه قبیلته آه من نار تنضج الأکباد والکلی آه من نار نزاعة للشوی آه من غمرة من لهبات لظی
-روایت-از قبل-353
. ثم ابک بعد هذاالدعاء وادع بما شئت ثم قم إلی صلاة اللیل و قدأجمع علماؤنا علی أن أول وقتها انتصاف اللیل وأنها کلما قربت من الفجر الثانی کانت أفضل من تقدیمها.
[ صفحه 307]
فإن طلع و قدتلبس بأربع أتمها مخففة بالحمد أداء والمشهور جواز تقدیمها علی الانتصاف لذی العذر وقضاؤها أفضل من تقدیمها
فإذاأردت الشروع فی صلاة اللیل فینبغی أن تقول أللهم إنی أتوجه إلیک بنبیک نبی الرحمة وآله وأقدمهم بین یدی حوائجی فاجعلنی بهم وجیها فی الدنیا والآخرة و من المقربین أللهم ارحمنی بهم و لاتعذبنی بهم واهدنی بهم و لاتضلنی بهم وارزقنی بهم و لاتحرمنی بهم واقض لی حوائج الدنیا والآخرة إنک علی کل شیءقدیر وبکل شیءعلیم
-روایت-1-2-روایت-3-346
ثم تفتتح الرکعة الأولی بالتکبیرات السبع مع أدعیتها الثلاث والأفضل أن تقرأ فیها بعدالحمد سورة التوحید ثلاثین مرة و فی الثانیة سورة الجحد و فی الرکعات الست الباقیة السور الطوال مثل سورة الأنعام والکهف
[ صفحه 308]
والأنبیاء ویس والحوامیم و ماأشبهها فی الطول ویجوز لک فی کل النوافل قراءة السورة من المصحف و إن کنت تحفظ غیرها أما فی الفرائض فلا إلا مع عدم الحفظ. وقیل بالجواز فیهامطلقا و هوضعیف و لوضاق وقتک عن السور الطوال کفاک الحمد والتوحید فی کل رکعة و لک الاقتصار علی الحمد وحدها کسائر النوافل . واعلم أنه قداتفق علماؤنا علی أن القنوت کمایستحب فی الفرائض یستحب فی کل ثانیة من النوافل أیضا
روی ذلک ثقة الإسلام فی الکافی بسند صحیح عن الصادق ع ویجزیک منه أن تقول أللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا فی الدنیا والآخرة إنک علی کل شیءقدیر
-روایت-1-2-روایت-60-ادامه دارد
[ صفحه 309]
کمارواه فی الکافی أیضا عنه ع بسند حسن
-روایت-از قبل-45
وروی الاجتزاء بثلاث تسبیحات ویستحب الجهر به و لو فی نوافل النهار وینبغی تطویله و لاسیما فی صلاة اللیل فإن وقتک فیهاوسیع
و قدروی رئیس المحدثین فی الفقیه عن النبی ص أنه قال أطولکم قنوتا فی دار الدنیا أطولکم راحة یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-63-116
و قدأورد السید الجلیل رضی الدین علی بن طاوس قدس الله روحه فی کتاب مهج الدعوات نبذة من القنوتات الطویلة التی کان [کانت ]یقنت بهاأئمتنا ع ویدعون فیها علی أعداء الدین و لابأس بأن تقنت فی النوافل بما تقرأه من کتاب ونحوه وإنما یمنع من ذلک فی الفرائض
و من الأدعیة المختصرة التی یلیق أن تقنت بها فی النوافل والفرائض ماروی عن الصادق ع إلهی کیف أدعوک و قدعصیتک وکیف لاأدعوک و قدعرفت حبک فی قلبی و إن کنت عاصیا مددت إلیک یدا بالذنوب
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 310]
مملوءة وعینا بالرجاء ممدودة مولای أنت عظیم العظماء و أناأسیر الأسراء أناالأسیر بذنبی المرتهن بجرمی إلهی لئن طالبتنی بذنبی لأطالبنک بکرمک ولئن طالبتنی بجریرتی لأطالبنک بعفوک ولئن أمرت بی إلی النار لأخبرن أهلها أنی کنت أقول لاإله إلا الله محمد رسول الله أللهم إن الطاعة تسرک والمعصیة لاتضرک فهب لی مایسرک واغفر لی ما لایضرک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-378
و من الأدعیة المتوسطة التی یلیق أن یدعی بها فی القنوت
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 311]
أیضا و هو من أدعیة الوسائل إلی المسائل المرویة عن الرضا ع أللهم إن الرجاء لسعة رحمتک أنطقنی باستقالتک والأمل لأناتک ورفقک شجعنی علی طلب أمانک وعفوک و لی یارب ذنوب قدواجهتها أوجه الانتقام وخطایا قدلاحظتها أعین الاصطلام واستوجبت بها علی عدلک ألیم العذاب واستحققت باجتراحها مبیر العقاب وخفت تعویقها لإجابتی وردها إیای عن قضاء حاجتی بإبطالها لطلبتی وقطعها لأسباب رغبتی من أجل ماأنقض ظهری من ثقلها وبهظنی من الاستقلال بحملها ثم تراجعت ربی إلی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 312]
حلمک عن الخاطئین وعفوک عن المذنبین ورحمتک للعاصین فأقبلت بثقتی متوکلا علیک طارحا نفسی بین یدیک شاکیا بثی إلیک سائلا ما لاأستوجبه من تفریج الهم و ما لاأستحقه من تنفیس الغم مستقیلا[مستقبلا]إیاک واثقا مولای بک أللهم فامنن علی بالفرج وتطول علی بسهولة المخرج وادللنی برأفتک علی سمت المنهج وأزلقنی برحمتک [بقدرتک ] عن الطریق الأعوج وخلصنی من سجن الکرب بإقالتک وأطلق أسری برحمتک وطل علی برضوانک وجد علی بإحسانک وأقلنی عثرتی وفرج کربتی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 313]
وارحم عبرتی و لاتحجب دعوتی واشدد بالإقالة أزری وقو بهاظهری وأصلح بهاأمری وأطل بهاعمری وارحمنی یوم حشری ووقت نشری إنک جواد کریم رءوف رحیم
-روایت-از قبل-158
وتدعو بین کل رکعتین من الرکعات الثمان بهذا الدعاء أللهم إنی أسألک و لم یسأل مثلک أنت موضع مسألة السائلین ومنتهی رغبة الراغبین أدعوک و لم یدع مثلک وأرغب إلیک و لم یرغب إلی مثلک أنت مجیب دعوة المضطرین وأرحم الراحمین أسألک بأفضل المسائل وأنجحها وأعظمها یا الله یارحمان یارحیم وبأسمائک الحسنی وأمثالک
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 314]
العلیا ونعمتک [ ونعمک ]التی لاتحصی وبأکرم أسمائک [علیک ] وأحبها إلیک وأقربها منک وسیلة وأشرفها عندک منزلة وأجزلها لدیک ثوابا وأسرعها فی الأمور إجابة وباسمک المکنون الأکبر الأعز الأجل الأعظم الأکرم ألذی تحبه وتهواه وترضی به عمن دعاک فاستجبت [ واستحببت ] له دعاءه وحق علیک أن لاتحرم سائلک و لاترده [ أن لاترد سائلک ] وبکل اسم هو لک فی التوراة والإنجیل والزبور والفرقان العظیم وبکل اسم دعاک به حملة عرشک وملائکتک وأنبیاؤک ورسلک و أهل طاعتک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 315]
من خلقک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تعجل فرج ولیک و ابن ولیک وتعجل خزی أعدائه و أن تفعل بی کذا وکذا
-روایت-از قبل-119
ثم تسبح تسبیح الزهراء ع وتدعو بعده بما شئت ثم تسجد سجدتی الشکر ویحسن أن تدعو فی إحداهما بهذا الدعاء المنسوب إلی سید العابدین ع إلهی وعزتک وجلالک وعظمتک لوأنی منذ بدعت فطرتی من أول الدهر عبدتک دوام خلود ربوبیتک بکل شعرة فی کل طرفة عین سرمد الأبد بحمد الخلائق وشکرهم أجمعین لکنت مقصرا فی بلوغ أداء شکر خفی[حق ]نعمة من نعمک علی و لوأنی کربت معادن حدید الدنیا بأنیابی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 316]
وحرثت أرضیها[أرضها]بأشفار عینی وبکیت من خشیتک مثل بحور السماوات والأرضین دما وصدیدا لکان ذلک قلیلا فی کثیر مایجب من حقک علی و لوأنک إلهی عذبتنی بعد ذلک بعذاب الخلائق أجمعین وعظمت للنار خلقی وجسمی وملأت [جهنم وأطباقها]طبقات جهنم منی حتی لا یکون فی النار معذب غیری و لا یکون لجهنم حطب سوای لکان ذلک بعدلک علی قلیلا فی کثیر ماأستوجبه من عقوبتک
-روایت-از قبل-379
فإذافرغت من الرکعة الثامنة فادع بهذا الدعاء
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 317]
یا الله یا الله عشرا صل علی محمد وآله وارحمنی وثبتنی علی دینک ودین نبیک و لاتزغ قلبی بعدإذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب
-روایت-از قبل-153
وتقول أیضا أللهم أنت الحی القیوم العلی العظیم الخالق الرازق المحیی الممیت البدی‌ء البدیع لک الکرم و لک الجود و لک المن و لک الأمر وحدک لاشریک لک یاخالق یارازق یامحیی یاممیت یابدیع یارفیع أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن ترحم ذلی بین یدیک وتضرعی إلیک ووحشتی من الناس وأنسی بک
-روایت-1-2-روایت-15-319
[ صفحه 318]
ثم تقول ما کان أمیر المؤمنین ع یدعو به بعدالثامنة أللهم إنی أسألک بحرمة من عاذ بک ولجأ إلی عزک واستظل بفیئک واعتصم بحبلک و لم یثق إلابک یاجزیل العطایا یامطلق الأساری یا من سمی نفسه من جوده وهابا أدعوک راغبا وراهبا وخوفا وطمعا وإلحاحا وتضرعا وتملقا وقائما وقاعدا وراکعا وساجدا وراکبا وماشیا وذاهبا وجائیا و فی کل حالاتی أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد و أن تفعل بی کذا وکذا وتذکر حاجتک ثم تسجد سجدتی الشکر وتدعو فیهما وبعدهما بما سبق
-روایت-1-2-روایت-3-469
توضیح غارت نجوم سمائک مر معنی غور النجوم فی الدعاء
عندالانتباه قبیل هذا وهدأت بالدال المهملة قبل
[ صفحه 319]
الهمزة أی سکنت وینتجع منهم فائدة الانتجاع بالنون والتاء المثناة الفوقانیة ثم الجیم وآخره عین مهملة طلب الإحسان ولعله هنا بمعنی مطلق الطلب و لایشغلک یشغل علی وزن یعلم وفوائدک لمن سألک غیرمحظورات بالحاء المهملة والظاء المعجمة أی غیرممنوعات و لاتختزل حوائجهم دونک تختزل بالبناء للمجهول والاختزال بالخاء المعجمة والتاء المثناة الفوقانیة والزای یراد به التعویق وأهوال المطلع بتشدید الطاء المهملة والبناء للمفعول أمر الآخرة ألذی یحصل الاطلاع علیه بعدالموت وأغصنی بریقی بالغین المعجمة والصاد المهملة المشددة من الغصة بالضم وهی الشجا فی الحلق والریق ماء الفم وأغصنی بریقی کنایة عن کمال الخوف والاضطراب أی صیرنی بحیث لاأقدر علی أن أبلع ریقی و قدوقف فی حلقی ویطلب روحه بالبیات و فی آناء الساعات البیات بالباء الموحدة والیاء المثناة التحتانیة وقت البیتوتة کم من موبقة بالباء الموحدة المکسورة والقاف أی خطیئة مهلکة للدین هادمة له وعظم فی الصحف بضمتین صحائف الأعمال تنضج الأکباد والکلی تنضج علی وزن تکرم بالضاد المعجمة والجیم
[ صفحه 320]
والکلی بالضم جمع کلیة وکلوة آه من نار نزاعة للشوی النزع القلع والشوی الأطراف أوجمع شواة بالضم وهی جلدة الرأس آه من غمرة من لهبات لظی الغمرة بالغین المعجمة والراء مایغمر الشی‌ء أی یشتمل علیه ویستره ولهبات جمع لهب بالسکون والفتح الاشتعال ولظی اسم من أسماء النار نعوذ بالله منها قدواجهتها أوجه الانتقام الکلام استعارة أی سارت موجبة لسرعة الانتقام ومقربة منه قدلاحظتها أعین الاصطلام هذاأیضا استعارة والمعنی کالأول مع زیادة والاصطلام بالصاد والطاء المهملتین الاستئصال واستحققت باجتراحها مبیر العقاب الاجتراح بالجیم والتاء المثناة الفوقانیة وآخره حاء مهملة الاکتساب والمبیر بالباء الموحدة والیاء المثناة التحتانیة والراء المهلک من أجل ماأنقض ظهری من ثقلها أنقض بالنون والقاف والضاد المعجمة أی حمل ظهری علی النقض و هوصوت عظامه [عظام ]
عندحمل ثقیل وبهظنی من الاستقلال بحملها بهظنی بالباء الموحدة والظاء المعجمة أی أثقلنی شاکیا بثی
[ صفحه 321]
إلیک البث بالباء الموحدة والثاء المثلثة الهم ألذی لاتصبر علی کتمانه فتبثه أی تظهره من تنفیس الغم أی إزالته وادللنی برأفتک علی سمت المنهج ادللنی علی وزن اشکرنی والسمت الجهة والمنهج الطریق وأزلقنی بقدرتک عن الطریق الأعوج أزلقنی بالزای والقاف أی أبعدنی وطل علی برضوانک بضم الطاء أی تفضل علی به واشدد بالإقالة أزری الأزر بفتح الهمزة وإسکان الزای القوة کربت معادن حدید الدنیا کربت بالراء المهملة والباء الموحدة کحفرت معنی ووزنا بأشفار عینی أشفار جمع شفرة بضم الشین المعجمة وإسکان الفاء طرف الجفن ألذی ینبت علیه الشعر واستظل بفیئک أی التجأ إلیک و هوکنایة مشهورة وإلحاحا بالحاءین المهملتین المبالغة فی الطلب وإلحافا بالحاء المهملة والفاء بمعنی الإلحاح وتضرعا وتملقا التضرع التذلل والتملق یطلق تارة علی التودد والتلطف والخضوع التی یطابق فیهااللسان الجنان و هذا هوالمراد هنا وأخری علی إظهار هذه الأمور باللسان مع مخالفة الجنان کمایفعله [یفعل ]أکثر أبناء الزمان نعوذ بالله منه
[ صفحه 322]

و بعدفراغک من الرکعات الثمان تقوم إلی رکعتی الشفع ومفردة الوتر وأفضل أوقاتها ما بین الفجرین کمامر ذکره فی الباب الأول
عندذکر الفجر الصادق والکاذب من ورود الروایة بذلک عن أمیر المؤمنین ع . واعلم أن الشائع علی ألسنة المتأخرین إطلاق الوتر علی الرکعة الثالثة وحدها لا علی مجموع الثلاث والشائع فی الأحادیث الواردة عن أصحاب العصمة ع عکس ذلک کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الصادق ع أن أباه الباقر ع کان یقرأ فی الوتر بقل هو الله أحد فی ثلاثهن
و کمارواه فیه بسند موثق عنه ع أنه قال کان رسول الله ص یصلی ثمان رکعات الزوال وأربعا الأولی والثمان بعدها وأربعا العصر وثلاثا المغرب وأربعا بعدالمغرب والعشاء الآخرة أربعا وثمانی صلاة اللیل وثلاثا الوتر ورکعتی[صلاة]الفجر وصلاة الغداة رکعتین الحدیث
-روایت-1-2-روایت-47-272
[ صفحه 323]
و کمارواه رئیس المحدثین بسند صحیح عن حفص بن سالم الحناط قال سمعت أبا عبد الله ع یقول لابأس أن یصلی الرجل رکعتین من الوتر ثم ینصرف فیقضی حاجته ثم یرجع فیصلی رکعة
-روایت-1-2-روایت-98-183
إلی غیر ذلک من الأحادیث الکثیرة و أماإطلاق الوتر علی الثالثة وحدها فهو فی الأحادیث قلیل جدا لکنه کثیر فی عبارات متأخری علمائنا قدس الله أرواحهم و أماالقدماء فأکثر مایعبرون عنها بمفردة الوتر کماعبر عنها شیخ الطائفة فی المصباح وغیره و من هذایظهر أن من نذر صلاة الوتر الموظفة لم یخرج عن العهدة بیقین إلابالإتیان بالثلاث إنما ذکره الشیخ الجلیل أبو علی الطبرسی عطر الله مرقده فی کتاب مجمع البیان من تعلیل تسمیة الفاتحة بالسبع المثانی بأنها تثنی قراءتها فی کل صلاة فرض ونقل کلام مستقیم خال عن
[ صفحه 324]
القصور وإنما أورد علیه من انتقاض هذه الکلیة بصلاة الوتر غیروارد و الله أعلم وتقرأ فی کل من رکعتی الشفع بعدالحمد التوحید و إن شئت فاقرأ أولی المعوذتین فی إحداهما والأخری فی الأخری فإذاسلمت فادع بهذا الدعاء
إلهی تعرض لک فی هذااللیل المتعرضون وقصدک فیه القاصدون وأمل فضلک ومعروفک الطالبون و لک فی هذااللیل نفحات وجوائز وعطایا ومواهب تمن بها علی من تشاء من عبادک وتمنعها
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 325]
من لم تسبق له العنایة منک وها أناذا عبدک الفقیر إلیک المؤمل فضلک ومعروفک فإن کنت یامولای تفضلت فی هذه اللیلة علی أحد من خلقک وعدت علیه بعائدة من عطفک فصل علی محمد وآله الطیبین الطاهرین الخیرین الفاضلین وجد علی بطولک ومعروفک یارب العالمین وصلی الله علی محمدخاتم النبیین وآله الطاهرین الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا إن الله حمید مجید أللهم إنی أدعوک کماأمرت فاستجب لی کماوعدت إنک لاتخلف المیعاد
-روایت-از قبل-453
. ثم قم إلی مفردة الوتر وتوجه بالتکبیرات السبع والأدعیة الثلاثة وتقرأ فیها بعدالحمد التوحید ثلاثا
[ صفحه 326]
والمعوذتین ثم ترفع یدیک وتقنت و أنت تبکی أوتتباکی
بما رواه رئیس المحدثین فی الفقیه بسند صحیح عن معروف بن خربوذ عن أحدهما أعنی الباقر أوالصادق قال قل فی قنوت الوتر لاإله إلا الله الحلیم الکریم لاإله إلا الله العلی العظیم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضین السبع و مافیهن و مابینهن [ و ماتحتهن ] ورب العرش العظیم أللهم أنت الله نور السماوات و الأرض و أنت الله زین السماوات و الأرض و أنت الله جمال السماوات و الأرض و أنت الله عماد السماوات و الأرض و أنت الله قوام السماوات و الأرض و أنت الله صریخ
-روایت-1-2-روایت-107-ادامه دارد
[ صفحه 327]
المستصرخین و أنت الله غیاث المستغیثین و أنت الله المفرج عن المکروبین و أنت الله المروح عن المغمومین و أنت الله مجیب دعوة المضطرین و أنت الله إله العالمین و أنت الله الرحمن الرحیم و أنت الله کاشف السوء و أنت الله بک تنزل کل حاجة یا الله لیس یرد غضبک إلاحلمک و لاینجی من عقابک إلارحمتک و لاینجی منک إلاالتضرع إلیک فهب لی من لدنک یاإلهی رحمة تغنینی بها عن رحمة من سواک بالقدرة التی أحییت بها[ بهاأحییت ]جمیع ما فی البلاد و بهاتنشر میت العباد لاتهلکنی غما حتی تغفر لی وترحمنی وتعرفنی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 328]
الإجابة[الاستجابة] فی دعائی وارزقنی العافیة إلی منتهی أجلی وأقلنی عثرتی و لاتشمت بی عدوی و لاتمکنه من رقبتی أللهم [إنک ] إن رفعتنی فمن ذا ألذی یضعنی و إن وضعتنی فمن ذا ألذی یرفعنی و إن أهلکتنی فمن ذا ألذی یحول بینک وبینی أویتعرض لک فی شیء من أمری و قدعلمت أن لیس فی حکمک ظلم و لا فی نقمتک عجلة وإنما یعجل من یخاف الفوت وإنما یحتاج إلی الظلم الضعیف و قدتعالیت عن ذلک یاإلهی فلاتجعلنی للبلاء غرضا و لالنقمتک نصبا ومهلنی ونفسنی وأقلنی عثرتی و لا
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 329]
تتبعنی ببلاء علی أثر بلاء فقد تری ضعفی وقلة حیلتی أستعیذ بک اللیلة فأعذنی وأستجیر بک من النار فأجرنی وأسألک الجنة فلاتحرمنی ثم ادع الله بما أحببت واستغفر الله سبعین مرة هذاآخر الحدیث
-روایت-از قبل-199
. ویستحب أن تدعو لأربعین من إخوانک فصاعدا فتقول أللهم اغفر لفلان وفلان إلی آخرهم ثم تقول أستغفر الله ربی وأتوب إلیه سبعین مرة وینبغی أن تعد الاستغفار بیدک الیمنی وتنصب یدک الیسری [ علی ما]رواه رئیس المحدثین فی الفقیه بسند صحیح و لوبلغت بالاستغفار المائة کان أفضل ثم تقول سبع مرات
أستغفر الله ألذی لاإله إلا هوالحی
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 330]
القیوم لجمیع ظلمی وجرمی وإسرافی علی نفسی وأتوب إلیه ثم تقول رب أسأت وظلمت نفسی وبئس ماصنعت و هذه یدای یارب جزاء بما کسبت و هذه رقبتی خاضعة لماأتیت وها أناذا بین یدیک فخذ لنفسک من نفسی الرضا حتی ترضی لک العتبی لاأعود ثم تقول العفو العفو ثلاثمائة مرة ثم تقول رب اغفر لی و[رب ]ارحمنی وتب علی إنک أنت التواب الرحیم
-روایت-از قبل-348
. ویستحب لک التطویل فی قنوتک فتضیف إلیه ماتقدم ذکره فی الرکعات الثمان
و إن اتسع الوقت فأضف إلی ذلک
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 331]
ما کان یدعو به سید العابدین ع فی قنوته کمارواه رئیس المحدثین فی کتاب الأمالی سیدی سیدی هذه یدای قدمددتهما إلیک بالذنوب مملوءة وعینای بالرجاء ممدودة وحق بمن دعاک بالندم تذللا أن تجیبه بالکرم تفضلا سیدی أ من أهل الشقاء خلقتنی فأطیل بکائی أم من أهل السعادة خلقتنی فأبشر رجائی سیدی ألضرب المقامع خلقت أعضائی أم لشرب الحمیم خلقت أمعائی سیدی لو أن عبدا استطاع الهرب من مولاه لکنت أول الهاربین منک لکنی أعلم أنی لاأفوتک سیدی لو أن عذابی مما یزید فی ملکک لسألتک الصبر علیه غیرأنی أعلم أنه لایزید فی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 332]
ملکک طاعة المطیعین و لاینقص منه معصیة العاصین سیدی ما أنا و ماخطری هب لی بفضلک وجللنی بسترک واعف عن توبیخی بکرم وجهک إلهی وسیدی ارحمنی مصروعا علی الفراش تقلبنی أیدی أحبتی وارحمنی مطروحا علی المغتسل یغسلنی صالح جیرتی وارحمنی محمولا قدتناول الأقرباء أطراف جنازتی وارحم فی ذلک البیت المظلم وحشتی وغربتی ووحدتی
-روایت-از قبل-346
. و إن ضاق الوقت عن تطویل القنوت فلک الاقتصار علی ماشئت مما یسعه الوقت و من الأدعیة المختصرة التی یحسن القنوت بها فی السعة والضیق فی الوتر وغیرها
أللهم إن کثرة الذنوب تکف أیدینا عن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 333]
انبساطها إلیک بالسؤال والمداومة علی المعاصی تمنعنا عن [ من ]التضرع والابتهال والرجاء یحثنا علی سؤالک یاذا الجلال والإکرام فإن لم یعطف السید علی عبده فممن یبتغی النوال فلاترد أکفنا المتضرعة إلیک إلاببلوغ الآمال وصلی الله علی أشرف الأنبیاء والمرسلین محمد وآله الطاهرین
-روایت-از قبل-292
فإذافرغت من القنوت فارکع وتقول بعدرفع رأسک من الرکوع هذامقام من حسناته نعمة منک وسیئاته بعمله وذنبه عظیم وشکره قلیل إلهی طموح الآمال قدخابت إلالدیک
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 334]
ومعاکف الهمم قدتقطعت إلاعلیک ومذاهب العقول قدسمت إلاإلیک فإلیک الرجاء وإلیک الملتجأ یاأکرم مقصود و یاأجود مسئول هربت إلیک بنفسی یاملجأ الهاربین بأثقال الذنوب أحملها علی ظهری و ماأجد لی إلیک شافعا سوی معرفتی بأنک أقرب من رجاه الطالبون ولجأ إلیه المضطرون وأمل مالدیه الراغبون یا من فتق العقول بمعرفته وأطلق الألسن بحمده وجعل ماامتن به علی عباده کفاء لتأدیة حقه صل علی محمد وآله و لاتجعل للهموم [للهم ] علی عقلی سبیلا و لاللباطل علی عملی دلیلا برحمتک یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-518
[ صفحه 335]
ثم تسجد السجدتین وتتشهد فإذاسلمت فسبح تسبیح الزهراء ع ثم تدعو بهذا الدعاء المعروف بدعاء الحزین أناجیک یاموجود فی کل مکان لعلک تسمع ندائی فقد عظم جرمی وقل حیائی مولای یامولای أی الأهوال أتذکر وأیها أنسی و لو لم یکن إلاالموت لکفی کیف و ما بعدالموت أعظم وأدهی مولای یامولای حتی متی و إلی متی أقول لک العتبی مرة بعدأخری ثم لاتجد عندی صدقا و لاوفاء فیا غوثاه ثم وا غوثاه بک یا الله من هوی قدغلبنی و من عدو قداستکلب علی و من دنیا قدتزینت لی و من نفس أمارة بالسوء إلا مارحم ربی مولای یامولای إن کنت رحمت مثلی فارحمنی و إن
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 336]
کنت قبلت مثلی فاقبلنی یاقابل السحرة اقبلنی یا من لم أزل أتعرف منه الحسنی یا من یغذینی بالنعم صباحا ومساء ارحمنی یوم آتیک فردا شاخصا إلیک بصری مقلدا عملی قدتبرأ جمیع الخلق منی نعم و أبی وأمی و من کان له کدی وسعیی فإن لم ترحمنی فمن یرحم فی القبر وحشتی و من ینطق لسانی إذاخلوت بعملی وسألتنی عما أنت أعلم به منی فإن قلت نعم فأین المهرب من عدلک و إن قلت لم أفعل قلت أ لم أکن الشاهد علیک فعفوک عفوک یامولای قبل [ أن تلبس الأبدان ]سرابیل القطران عفوک عفوک یا
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 337]
مولای قبل أن تغل الأیدی إلی الأعناق یاأرحم الراحمین وخیر الغافرین
-روایت-از قبل-76
ثم تسجد وتقول أللهم صل علی محمد وآله وارحم ذلی بین یدیک وتضرعی إلیک ووحشتی من الناس وأنسی بک یاکریم یاکائنا قبل کل شیء یامکون کل شیء یاکائنا بعد کل شیء لاتفضحنی فإنک بی عالم و لاتعذبنی فإنک علی قادر أللهم إنی أعوذ بک من کرب الموت و من سوء المرجع فی القبور و من الندامة یوم القیامة أسألک عیشة هنیئة ومیتة سویة ومنقلبا کریما غیرمخز و لافاضح أللهم مغفرتک أوسع من ذنوبی ورحمتک أرجی عندی من
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 338]
عملی فصل علی محمد وآل محمد واغفر لی یاحیا لایموت
-روایت-از قبل-57
توضیح تعرض لک أی تصدی لطلب عفوک وإحسانک فالفقرة الثانیة والثالثة کالمفسرة للفقرة الأولی وعدت علیه بعائدة من عطفک عدت بضم العین المهملة وبعدها دال مهملة یقال عاد علیه بعائدة تکرم علیه بمکرمة وجد علی بطولک الطول بفتح الطاء المهملة الفضل والغنی والقدرة و أنت الله عماد السماوات و الأرض عماد الشی‌ء بالکسر مایقوم ویثبت به الشی‌ء لولاه لسقط وزال و أنت الله قوام السماوات و الأرض قوام الشی‌ء بالکسر عماده فهذه الفقرة کالمفسرة لماقبلها و هو من قبیل قوله تعالی إِنّ اللّهَ یُمسِکُ السّماواتِ وَ الأَرضَ أَن تَزُولا و هودلیل سمعی علی احتیاج الباقی فی البقاء إلی علة مبقیة و أنت الله المروح بالراء والحاء المهملتین اسم فاعل قریب من معنی المفرج بالجیم و لاتجعلنی للبلاء غرضا الغرض بالغین المعجمة والراء المفتوحتین الهدف و لالنقمتک نصبا النصب بالنون
-قرآن-489-541
[ صفحه 339]
والصاد المهملة المفتوحتین قریب من معنی الغرض [الهدف ] و لاتتبعنی ببلاء علی أثر بلاء تتبع علی وزن تکرم وأثر بکسر الهمزة وفتحها وإسکان الثاء المثلثة یقال خرجت علی أثره أی بعده بقلیل لک العتبی بضم العین المهملة وإسکان التاء[المثناة]الفوقانیة بمعنی المؤاخذة والمعنی أنت حقیق بأن تؤاخذنی بسوء أعمالی أم من أهل السعادة خلقتنی فأبشر رجائی أبشر بالباء الموحدة وتشدید الشین المعجمة من البشارة والکلام استعارة وربما یقرأ بالنون الساکنة والشین المعجمة المضمومة أی أبسط رجائی وأکثره أم لضرب المقامع خلقت أعضائی المقامع جمع مقمعة بکسر المیم وإسکان القاف شیءکالعمود یضرب به قال الله تعالی فی صفة عذاب أهل الناروَ لَهُم مَقامِعُ مِن حَدِیدٍأم لشرب الحمیم خلقت أمعائی الحمیم الماء الشدید الحرارة والأمعاء جمع معی بالکسر وبالقصر معی و هو ماینتقل إلیه الطعام بعدالمعدة والظاهر أن المراد بالأمعاء هنا مایشمل المعدة وسائر
-قرآن-647-675
[ صفحه 340]
الأحشاء أیضا ما أنا و ماخطری الخطر بالخاء المعجمة والطاء والراء المهملة المفتوحتین القدر والمنزلة والاستفهام للتحقیر ارحمنی مصروعا بالمهملات أی ملقی علی الأرض إلهی طموح الآمال قدخابت إلالدیک طموح بالطاء المهملة المضمومة وآخره حاء مهملة جمع طامح کقعود جمع قاعد من طمح بمعنی ارتفع والمراد أن الآمال الطامحة أی المرتفعة العظیمة قدخابت إلاآمالنا العظیمة عندک کالعفو عن ذنوبنا التی استوجبنا بهاألیم العقاب وإدخالنا الجنة تفضلا من غیراستیجاب ومعاکف الهمم قدتقطعت إلاعلیک المعاکف جمع معکف و هومصدر بمعنی العکوف أی الإقامة والمراد أن عکوفات الهمم وإقاماتها علی باب کل أحد فی طلب الإحسان منه قدتقطعت وخابت إلاعکوفاتها علی باب جودک وإحسانک ومذاهب العقول قدسمت [سدت ] إلاإلیک المذاهب الطرق وتطلق علی الآراء أیضا وسما إلی الشی‌ء ارتفع إلیه والمراد أن طرق العقول والآراء قدارتفعت إلی الأشیاء أماإلیک فقد قصرت عن الارتقاء
[ صفحه 341]
وضلت فی بیداء العظمة والکبریاء وجعل ماامتن به علی عباده کفؤا لتأدیة حقه أی جعل تکلیفنا بعبادته مکافیا لأداء حق نعمائه مع أن تکلیفنا بعبادته وتشریفنا بخدمته وجعلنا أهلا للقیام بهالطفا جزیلا بنا ومنة عظیمة علینا أ لاتری أن الملک العظیم إذاشرف شخصا بخدمته وجعله أهلا لمخاطبته فإن ذلک الشخص یعد ذلک من عظیم ألطاف ذلک الملک به وجزیل منته علیه فهو سبحانه لوفور کرمه جعل بعض نعمائه التی من بهاعلینا ووفقنا لها شکرا ومکافاة منا لبعض نعمائه الأخری و مع ذلک قدوعدنا علیها ثوابا جزیلا فی الآخرة فسبحانه سبحانه ماأعلی شأنه وأعظم امتنانه و من عدو قداستکلب علی أی وثب علی و فیه تشبیه له بالکلب وربما یقال أن فیه إشارة إلی أن عداوته علی الأمور الدنیویة فإن الدنیا جیفة وطالبوها کلاب قبل سرابیل القطران تلمیح إلی قوله تعالی وَ تَرَی المُجرِمِینَ یَومَئِذٍ مُقَرّنِینَ فِی الأَصفادِ سَرابِیلُهُم مِن قَطِرانٍ والسرابیل جمع سربال و هوالقمیص والقطران بکسر الطاء عصارة شدیدة النتن والحدة یطلی بهاالجمل الأجرب فتحرق جربه لحدتها و من شأنها أن تشتعل النار فیما یطلی بهابسرعة.
-قرآن-775-857
[ صفحه 342]
وروی أنه یطلی بهاجلود أهل النار إلی أن تصیر لهم بمنزلة القمصان فیجتمع علیهم لدغها وحدتها مع احتراق النار نعوذ بالله من ذلک ومیتة سویة بکسر المیم والمراد بالمیتة السویة الموت بعدحصول الاستعداد لنزوله والتهیؤ لحلوله من تقدیم التوبة وقضاء الفوائت والخروج من حقوق الناس المالیة والعرضیة وغیرها

و بعدفراغک من مفردة الوتر و مایتعلق بهاتقوم إلی رکعتی الفجر وتسمیان الدساستین لدسهما فی صلاة اللیل
کمارواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن الرضا ع أنه قال احشوا بهما صلاة اللیل
-روایت-1-2-روایت-70-93
والظاهر امتداد وقتهما إلی طلوع الحمرة کماتضمنه بعض الروایات و کما قال به جماعة من علمائنا قدس الله تعالی أرواحهم و إن أفضل أوقاتهما ما بین طلوع الفجرین وتقرأ فی الأولی بعدالحمد سورة الجحد و فی الثانیة التوحید فإذاسلمت فاضطجع علی یمینک مستقبلا القبلة کالملحود وضع خدک الأیمن علی یدک الیمنی وقل
استمسکت بعروة الله الوثقی التی لا
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 343]
انفصام لها واعتصمت بحبل الله المتین وأعوذ بالله من شر فسقة العرب والعجم و من شر فسقة الجن والإنس ربی الله ربی الله ربی الله آمنت بالله توکلت علی الله و لاحول و لاقوة إلابالله و من یتوکل علی الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قدجعل الله لکل شیءقدرا حسبی الله ونعم الوکیل أللهم من أصبح و له حاجة إلی مخلوق فإن حاجتی ورغبتی إلیک وحدک لاشریک لک لک الحمد الحمد لله رب الصباح الحمد لله فالق الإصباح الحمد لله ناشر الأرواح الحمد لله قاسم المعاش الحمد لله جاعل اللیل سکنا والشمس والقمر حسبانا ذلک تقدیر العزیز العلیم أللهم صل علی محمد
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 344]
وآل محمد واجعل فی قلبی نورا و فی بصری نورا و علی لسانی نورا و من بین یدی نورا و من خلفی نورا و عن یمینی نورا و عن شمالی نورا و من فوقی نورا و من تحتی نورا وأعظم لی النور واجعل لی نورا أمشی به فی الناس و لاتحرمنی نورک یوم القیامة
-روایت-از قبل-252
. ثم اقرأ آیة الکرسی والمعوذتین والخمس من آل عمران إِنّ فِی خَلقِ السّماواتِ وَ الأَرضِ إلی قوله إِنّکَ لا تُخلِفُ المِیعادَ ثم تجلس وتسبح تسبیح الزهراء ع ثم تقول مائة مرة
-قرآن-56-91-قرآن-103-129
سبحان ربی العظیم وبحمده أستغفر الله ربی وأتوب إلیه ثم تقول سبع مرات بسم الله الرحمن الرحیم و لاحول و لاقوة إلابالله العلی العظیم
-روایت-1-2-روایت-3-149
[ صفحه 345]
ثم تسجد سجدتی الشکر وتقول فیها مایسنح لک مما قدمناه وادع فیهالإخوانک المؤمنین فتقول
أللهم رب الفجر واللیالی العشر والشفع والوتر واللیل إذایسر ورب کل شیء وإله کل شیء وخالق کل شیء وملیک کل شیءصل علی محمد وآل محمد وافعل بی وبفلان وبفلان ما أنت أهله و لاتفعل بنا مانحن أهله فإنک أهل التقوی و أهل المغفرة
-روایت-1-2-روایت-3-245

وینبغی أن تدعو بعدفراغک من صلاة اللیل أعنی الثلاث عشرة رکعة بما کان یدعو به سید العابدین ع و هو من أدعیة الصحیفة الکاملة أللهم یاذا الملک المتأبد بالخلود والسلطان الممتنع بغیر جنود و لاأعوان
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 346]
والعز الباقی علی مر الدهور وخوالی الأعوام ومواضی الأزمان والأیام عزسلطانک عزا لاحد له بأولیة و لامنتهی له بآخریة واستعلی ملکک علوا سقطت الأشیاء دون بلوغ أمده و لایبلغ أدنی مااستأثرت به من ذلک أقصی نعت الناعتین ضلت فیک الصفات وتفسخت دونک النعوت وحارت فی کبریائک لطائف الأوهام کذلک أنت الله الأول فی أولیتک و علی ذلک أنت دائم لاتزول و أناالعبد الضعیف عملا الجسیم أملا خرجت من یدی أسباب الوصلات إلا ماوصلت رحمتک وتقطعت عنی عصم الآمال إلا ما أنامعتصم به من عفوک قل عندی ماأعتد به من
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 347]
طاعتک وکثر[ وکبر عندی] علی ماأبوء به من معصیتک ولن یضیق علیک عفو عن عبدک و إن أساء فاعف عنی أللهم و قدأشرف علی خفایا الأعمال علمک وانکشف کل مستور دون خبرک و لاتنطوی عنک دقائق الأمور و لاتغرب عنک غیبات [غائبات ]السرائر و قداستحوذ علی عدوک ألذی استنظرک لغوایتی[لإغوائی]فأنظرته واستمهلک إلی یوم الدین لإضلالی فأمهلته فأوقعنی و قدهربت إلیک من صغائر ذنوب موبقة وکبائر أعمال مردیة حتی إذاقارفت معصیتک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 348]
واستوجبت بسوء سعیی سخطتک [سخطک ]فتل عنی عذار[عنان ]غدرة وتلقانی بکلمة کفره وتولی البراءة منی وأدبر مولیا عنی فأصحرنی لغضبک فریدا وأخرجنی إلی فناء نقمتک طریدا لاشفیع یشفع لی إلیک و لاخفیر یؤمننی علیک و لاحصن یحجبنی عنک و لاملاذ ألجأ إلیه منک فهذا مقام العائذ بک ومحل المعترف لک فلایضیقن عنی فضلک و لایقصرن [یقصر]دونی عفوک و لاأکن أخیب عبادک التائبین و لاأقنط وفودک الآملین واغفر لی إنک خیر الغافرین أللهم إنک أمرتنی فترکت
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 349]
ونهیتنی فرکبت وسول لی الخطایا[الخطأ]خاطر السوء ففرطت و لاأستشهد علی صیامی نهارا و لاأستجیر بتهجدی لیلا و لاتثنی علی بإحیائها سنة حاشا فروضک التی من ضیعها هلک ولست أتوسل إلیک بفضل نافلة مع کثیر ماأغفلت من وظائف فروضک وتعدیت عن مقامات حدودک إلی حرمات انتهکتها وکبائر ذنوب اجترحتها کانت عافیتک لی من فضائحها سترا و هذامقام من استحیا لنفسه منک وسخط علیها ورضی عنک فتلقاک [ وتلقاک ]بنفس خاشعة ورقبة خاضعة وظهر مثقل من الخطایا
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 350]
واقفا بین الرغبة إلیک والرهبة منک و أنت أولی من رجاه وأحق من خشیه واتقاه فأعطنی یارب مارجوت وآمنی ما[مما]حذرت وعد علی بعائدة رحمتک إنک أکرم المسئولین أللهم وإذ سترتنی بعفوک وتغمدتنی بفضلک فی دار الفناء بحضرة الأکفاء فأجرنی من فضیحات دار البقاء
عندمواقف الأشهاد من الملائکة المقربین والرسل المکرمین والشهداء والصالحین وکم من جار کنت أکاتمه سیئاتی و من ذی رحم کنت أحتشم منه فی سریرتی لم أثق بهم رب فی الستر علی ووثقت بک رب فی المغفرة
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 351]
لی و أنت أولی من وثق به وأعطی من رغب إلیه وأرأف من استرحم فارحمنی أللهم و أنت حدرتنی ماء مهینا من صلب متضائق العظام حرج المسالک إلی رحم ضیقة سترتها بالحجب تصرفنی فیهاحالا عن حال حتی انتهیت بی إلی تمام الصورة وأثبت فی الجوارح کمانعت فی کتابک نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم کسوت العظام لحما ثم أنشأتنی خلقا آخر کماشئت حتی إذااحتجت إلی رزقک و لم
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 352]
أستغن عن غیاث فضلک جعلت لی قوتا من فضل طعام وشراب أجزیته لأمتک التی أسکنتنی جوفها وأودعتنی قرار رحمها و لوتکلنی یارب فی تلک الحالات إلی حولی أوتضطرنی إلی قوتی لکان الحول عنی معتزلا ولکانت القوة منی بعیدة فغذوتنی بفضلک غذاء البر اللطیف تفعل ذلک بی تطولا علی إلی غایتی هذه لاأعدم برک و لایبطئ بی[عنی]حسن صنیعک و لاتتأکد مع ذلک ثقتی فأتفرغ لما هوأحظی
-روایت-از قبل-393
[ صفحه 353]
لی عندک قدملک الشیطان عنانی فی سوء الظن وضعف الیقین فأنا أشکو سوء مجاورته لی وطاعة نفسی له وأستعصمک من ملکته [مهلکته ] وأتضرع إلیک فی أن تسهل إلی رزقی سبیلا فلک الحمد علی ابتدائک بالنعم الجسام وإلهامک الشکر علی الإحسان والإنعام فصل علی محمد وآله وسهل علی رزقی و أن تقنعنی بتقدیرک لی و أن ترضینی بحصتی فیما قسمت لی و أن تجعل ماذهب من جسمی وعمری فی سبیل طاعتک إنک خیر الرازقین أللهم إنی أعوذ بک من نار تغلظت بها علی من عصاک وتوعدت بها من صدف عن رضاک
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 354]
و من نار یأکل بعضها بعض ویصول بعضها علی بعض و من نار تذر العظام رمیما وتسقی أهلها حمیما و من نار لاتبقی علی من تضرع إلیها و لاترحم من استعطفها و لاتقدر علی التخفیف عمن خشع لها واستسلم إلیها تلقی سکانها بأحر مالدیها من ألیم النکال وشدید الوبال وأعوذ بک من عقاربها الفاغرة أفواهها وحیاتها الصالقة بأنیابها وشرابها ألذی یقطع أمعاء وأفئدة سکانها وینزع قلوبهم وأستهدیک لماباعد منها وأخر عنها أللهم صل علی محمد وآله وأجرنی منها بفضل رحمتک وأقلنی عثراتی بحسن إقالتک و لاتخذلنی یاخیر المجیرین إنک تقی الکریهة وتعطی الحسنة وتفعل ماترید و أنت علی کل شیءقدیر
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 355]
أللهم صل علی محمد وآله إذاذکر الأبرار وصل علی محمد وآله مااختلف اللیل والنهار صلاة لاینقطع مددها و لایحصی عددها صلاة تشحن الهواء وتملأ الأرض والسماء وصلی الله علیه حتی یرضی وصلی الله علیه وآله بعدالرضا صلاة لاحد لها و لامنتهی یاأرحم الراحمین
-روایت-از قبل-268
توضیح السلطان کمامر فی ذیل تعقیب الصبح مصدر کغفران بمعنی التسلط وخوالی الأیام بالخاء المعجمة أی مواضیها من إضافة الصفة إلی الموصوف استعلی ملکک الاستفعال هنا بمعنی الفعل أی علا وتفسخت دونک النعوت تفسخت بالفاء والسین المهملة والخاء المعجمة أی تقطعت وبطلت فإنک فوق نعت الناعتین خرجت من یدی أسباب الوصلات بالصاد المهملة جمع وصلة بضم الواو وهی مایتوصل به إلی المطلوب والمراد أنه قدفاتتنی الأسباب
[ صفحه 356]
التی یتوصل بها إلی السعادات الأخرویة إلاالسبب ألذی هورحمتک فإنه لایفوت من أحد وتقطعت عنی عصم الآمال العصم بکسر العین المهملة جمع عصمة و قدتقدم تفسیرها ماأبوء به من معصیتک أبوء بالباء الموحدة وآخره همزة بمعنی أقر وأرجع فتل عنی عذار غدره فتل بالفاء والتاء المثناة الفوقانیة أی صرف والمراد بالعذار بکسر العین المهملة بعدها ذال معجمة مایقع علی خد الفرس من اللجام والرسن والکلام استعارة والمراد أن الشیطان بعدحصول مراده من إیقاعه لی فی المعصیة بالحیلة والغدر یصرف عنی عنان غدره حیث حصل منی مراده وتلقانی بکلمة کفره إشارة إلی ماحکاه سبحانه عنه بقوله تعالی إِذ قالَ لِلإِنسانِ اکفُر فَلَمّا کَفَرَ قالَ إنِیّ برَیِ‌ءٌ مِنکَفأصحرنی لغضبک أصحرنی بالصاد والحاء المهملتین أخرجنی إلی الصحراء والمراد هنا جعلنی تائها فی بیداء الضلال متصدیا لحلول غضبک علی و لاخفیر یؤمننی علیک الخفیر بالخاء المعجمة والفاء بمعنی المانع والمجیر إلی حرمات انتهکتها بالنون والتاء الفوقانیة أی بالغت فیها وکبائر ذنوب اجترحتها أی اکتسبتها و قدقدمنا فی الباب الأول ما
-قرآن-604-670
[ صفحه 357]
یحمل علیه أمثال هذاالکلام إذاصدر من المعصوم ع بحضرة الأکفاء أی بحضور الأمثال والأشباه کنت أحتشم منه أی أستحیی منه حدرتنی ماء مهینا بفتح المیم أی محقورا حرج المسالک بالحاء المهملة المفتوحة والراء المکسورة وآخره جیم صفة مشبه من الحرج بفتحتین و هوالضیق نطفة ثم علقة نصب النطفة والمعطوفات علیها إما علی حکایة ماوقع فی القرآن المجید أو علی إضمار عامل کخلقنی ونحوه فالنطفة مأخوذة من النطف و هوالصب والعلقة قطعة جامدة من الدم وهی أول مایستحیل إلیه النطفة ثم مضغة أی قطعة من اللحم وهی فی الأصل بقدر مایمضغ ثم عظاما بتصلیب بعض أجزاء المضغة[العلقة] والإتیان بصیغة الجمع لاختلاف العظام فی الهیئة والصلابة ثم کسوت العظام لحما إما مما بقی من المضغة أولحما جدیدا ثم أنشأتنی خلقا آخر و هوصورة البدن ونفخ الروح فیه و هذاالکلام منه ع إشارة إلی ماتضمنه قوله تعالی وَ لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ مِن سُلالَةٍ مِن طِینٍ ثُمّ جَعَلناهُ نُطفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمّ خَلَقنَا النّطفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقنَا العَلَقَةَ مُضغَةً فَخَلَقنَا
-قرآن-804-969
یحمل علیه أمثال هذاالکلام إذاصدر من المعصوم ع بحضرة الأکفاء أی بحضور الأمثال والأشباه کنت أحتشم منه أی أستحیی منه حدرتنی ماء مهینا بفتح المیم أی محقورا حرج المسالک بالحاء المهملة المفتوحة والراء المکسورة وآخره جیم صفة مشبه من الحرج بفتحتین و هوالضیق نطفة ثم علقة نصب النطفة والمعطوفات علیها إما علی حکایة ماوقع فی القرآن المجید أو علی إضمار عامل کخلقنی ونحوه فالنطفة مأخوذة من النطف و هوالصب والعلقة قطعة جامدة من الدم وهی أول مایستحیل إلیه النطفة ثم مضغة أی قطعة من اللحم وهی فی الأصل بقدر مایمضغ ثم عظاما بتصلیب بعض أجزاء المضغة[العلقة] والإتیان بصیغة الجمع لاختلاف العظام فی الهیئة والصلابة ثم کسوت العظام لحما إما مما بقی من المضغة أولحما جدیدا ثم أنشأتنی خلقا آخر و هوصورة البدن ونفخ الروح فیه و هذاالکلام منه ع إشارة إلی ماتضمنه قوله تعالی وَ لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ مِن سُلالَةٍ مِن طِینٍ ثُمّ جَعَلناهُ نُطفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمّ خَلَقنَا النّطفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقنَا العَلَقَةَ مُضغَةً فَخَلَقنَا
المُضغَةَ عِظاماً فَکَسَونَا العِظامَ لَحماً ثُمّ أَنشَأناهُ خَلقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحسَنُ الخالِقِینَ
-قرآن-1-112
من فضل طعام وشراب أجریته لأمتک الفضل بمعنی الفضلة والمراد به هنا دم الحیض فإن بعضه یصیر غذاء للحمل مادام فی الرحم وبعضه یصعد إلی الثدیین ویستحیل لبنا لیصیر غذاء له إذاخرج وأستعصمک من ملکته بالفتحات أی تملکه إیای واسترقاقه لی من صدف عن رضاک صدف بالصاد والدال المهملتین والفاء بمعنی خرج وأعرض من ألیم النکال تقدم تفسیر النکال الفاغرة أفواهها فغر فاه بالفاء والغین المعجمة والراء أی فتحه الصالقة بأنیابها صلق بالصاد المهملة وآخره قاف کضرب وزنا ومعنی صلاة تشحن الهواء بالشین المعجمة والحاء المهملة بمعنی تملأ حتی یرضی بصیغة الغائب والضمیر للنبی‌ص و فیه إشارة إلی ماوعده به سبحانه بقوله جل شأنه وَ لَسَوفَ یُعطِیکَ رَبّکَ فَتَرضی و فی بعض الأحادیث عن أصحاب العصمة ع أنه ص لایرضی وواحد من أمته فی النار و أن هذه الآیة أبلغ فی الرجاء من آیةلا تَقنَطُوا مِن رَحمَةِ اللّهِ إِنّ اللّهَ یَغفِرُ الذّنُوبَ جَمِیعاً إِنّهُ هُوَ الغَفُورُ الرّحِیمُ
-قرآن-648-681-قرآن-801-902
[ صفحه 359]

ینبغی للمصلی ملاحظة معانی أذکار الصلاة وأدعیتها وتعقیباتها و مایقرأ فیها و أن لا یکون ذکره ودعاؤه وقراءته مجرد تحریک اللسان من غیرملاحظة المعانی المقصودة منها فیکون حاله کحال العربی إذاتلفظ بکلام الفارسی من غیرشعور بمعانی مایتلفظ به أوکحال الساهی أوالمصروع إذاتکلم بشی‌ء من دون أن یخطر معناه بباله ویکفی فی تنبیه المصلی وحثه علی ملاحظة معانی مایقوله فی الصلاة قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا لا تَقرَبُوا الصّلاةَ وَ أَنتُم سُکاری حَتّی تَعلَمُوا ما تَقُولُونَ.
-قرآن-406-501
وروی رئیس المحدثین عن الصادق ع أنه قال من صلی رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین
-روایت-1-2-روایت-49-ادامه دارد
[ صفحه 360]
الله ذنب إلاغفر له
-روایت-از قبل-24
ونحن بتوفیق الله تعالی قدبینا فی الأبواب السالفة[السابقة] مایحتاج إلی البیان وشرحنا مایفتقر إلی الشرح من أذکار الصلاة وبعض مایقرأ فیها ویتلی بعدها من التعقیبات و قدختمنا کتابنا هذابتفسیر الفاتحة رجاء لحسن الخاتمة ولیکون جمیع مایقال فی الصلاة وقبلها وبعدها مما ذکرناه فی هذاالکتاب مفسرا مشروحا سهل التناول علی إخوان الدین وخلان الیقین و علی الله أتوکل وبالله أستعین .بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ.الباء إما للاستعانة أوللمصاحبة و قدترجح الأولی بإشعارها بکون ذکر الاسم الکریم
عندابتداء الفعل وسیلة إلی وقوعه علی الوجه الأکمل الأتم حتی کأنه لایتأتی و لایوجد بدون التبرک بذکره والمصاحبة عریة عن ذلک الإشعار وإما متعلق الباء فمقدر خاص أوعام فعل أواسم مؤخر أومقدم وأولی هذه الثمانیة أولها أعنی الخاص الفعلی المؤخر إذ العام المطلق الابتدائی یوهم بظاهره قصر
-قرآن-395-425
[ صفحه 361]
الاستعانة علی ابتداء الفعل فیفوت شمولها لجملته [بجملته ] والخاص الاسمی کقراءتی مثلا یوجب زیادة تقدیر بإضمار خبره إذ تعلق الظرف به یمنع جعله خبرا عنه والمقدم کأقرأ بسم الله یفوت معه قصر الاستعانة علی اسمه جل وعلا و الله اسم علم شخصی للذات المقدسة الجامعة لصفات الکمال لااسم لمفهوم واجب الوجود و إلا لم یکن کلمة لاإله إلا الله مفیدة للتوحید لاحتمال تعدد أفراد ذلک المفهوم فی اعتقاد قائلها والمعارضة بأنه لو کان کذلک لم یکن قل هو الله أحد مفیدا للتوحید لجواز کونه علما لأحد أفراد الواجب مع عدهم السورة من الدلائل السمعیة علی التوحید مدفوعة بأن الواحدیة تستفاد من آخرها و أماصدرها فیفید الأحدیة أعنی عدم قبول القسمة بأنحائها والرّحمنِ الرّحِیمِصفتان مشبهتان من رحم بالکسر بعدنقله إلی رحم بالضم والرحمن أبلغ لدلالة زیادة المبانی علی زیادة المعانی وهی هنا إما باعتبار الکمیة و علیه حملوا ماورد فی الدعاء یارحمان الدنیا و یارحیم الآخرة لشمول رحمة
-قرآن-667-684
[ صفحه 362]
الدنیا للمؤمن والکافر واختصاص رحمة الآخرة بالمؤمن وإما باعتبار الکیفیة و علیه حملوا ماورد فی الدعاء أیضا یارحمان الدنیا والآخرة ورحیم الدنیا لجسامة نعم الآخرة بأسرها بخلاف نعم الدنیا فمعنی الرحمن البالغ فی الرحمة غایتها فلهذا اختص به سبحانه و لم یطلق علی غیره لأنه هوالمتفضل حقیقة و أما من عداه فطالب بإحسانه إما ثناء دنیویا أوثوابا أخرویا أوإزالة رقة الجنسیة أوإزاحة خساسة البخل ثم هوکالواسطة فإن ذات النعمة وسوقها إلی المنعم وأقداره علی إیصالها کلها صادرة عنه جل شأنه وعظم امتناعه وتقدیمه علی الرحیم مع اقتضاء الترقی العکس لصیرورته بسبب الاختصاص به سبحانه کالواسطة بین العلم والوصف فناسب توسطه بینهما و فی ذکر هذه الأسماء فی البسملة التی هی مفتتح الکتاب الکریم تأسیس لمبانی الجود والکرم وتشیید لمعالم العفو والرأفة وإیماء إلی مضمون سبقت رحمتی غضبی وتنبیه علی أن الحقیق بأن یستعان بذکره فی مجامع الأمور هوالجامع لصفات الکمال البالغ فی الرحمة غایتها المولی للنعم بأسرها عاجلها وآجلها جلیلها وحقیرها و أماحمده سبحانه علی بعض صفاته فراجع إلی
[ صفحه 363]
الحمد علی الآثار المرتبة علی نفس الذات المقدسة بناء علی ما هوالحق من عینیتها لها وتلک الآثار اختیاریة ولامه إما جنسیة أواستغراقیة أوعهدیة أی حقیقة الحمد أوجمیع أفراده أوالفرد الأکمل اللائق به ثابت له جل وعلا ثبوتا قصریا کماتفیده لام الاختصاص و لوبمعونة المقام . والرب إما مصدر بمعنی التربیة وهی تبلیغ الشی‌ء کماله تدریجا وصف به للمبالغة کالعدل وإما صفة مشبهة من ربه یربه بعدنقله إلی اللازم کمامر فی الرحمن وإضافة حقیقته لانتفاء عمل النصب فهو مثل کریم البلد فجاز وصف المعرفة مع أن المراد الاستمرار لاالتجدد والعالم اسم لمایعلم به الشی‌ء غلب فی کل جنس مما یعلم به الصانع کمایقال عالم الأفلاک وعالم العناصر وعالم الحیوان وعالم النبات الرّحمنِ الرّحِیمِتکریرهما للإشعار فی مفتتح الکتاب المجید بأن اعتناءه جل شأنه بالرحمة أشد وأکثر من الاعتناء ببقیة الصفات ولبسط بساط الرجاء بأن مالک یوم الجزاء رحمان رحیم فلاتیأسوا أیها المذنبون من صفحه عن ذنوبکم فی ذلک الیوم الهائل مالِکِ یَومِ الدّینِقراءة عاصم والکسائی وقرأ الباقون مالِکِ و قدتؤید الأولی بموافقة قوله تعالی
-قرآن-682-699-قرآن-929-948-قرآن-984-989
[ صفحه 364]
یَومَ لا تَملِکُ نَفسٌ لِنَفسٍ شَیئاً وَ الأَمرُ یَومَئِذٍ لِلّهِ. والثانیة بوجوه خمسة الأول أنها أدخل فی التعظیم الثانی أنها أنسب بالإضافة إلی یوم الدین کمایقال ملک العصر الثالث أنها أوفق بقوله تعالی لِمَنِ المُلکُ الیَومَ لِلّهِ الواحِدِ القَهّارِ.الرابع أنها أشبه بما فی خاتمة الکتاب من وصفه سبحانه بالملکیة بعدالربوبیة فیناسب الافتتاح الاختتام الخامس أنها غنیة عن توجیه وصف المعرفة بما ظاهره التنکیر وإضافة اسم الفاعل إلی الظرف لإجرائه مجری المفعول به توسعا والمراد مالک الأمور کلها فی ذلک الیوم وسوغ وصف المعرفة[ به ]إرادة معنی المضی تنزیلا لمحقق الوقوع منزلة ماوقع أوإرادة الاستمرار الثبوتی و أماقراءة ملک فغنیة عن التوحید لأنها من قبیل کریم البلد والدین الجزاء و منه قولهم
-قرآن-1-65-قرآن-215-262
کماتدین تدان
-روایت-1-2-روایت-3-19
وتخصیص یوم الدین بالإضافة مع
[ صفحه 365]
أنه سبحانه ملک ومالک لکل الأشیاء فی کل الأوقات لتعظیم ذلک الیوم ولأن الملک والملک حاصلین لبعض الناس فی هذه النشأة بحسب الظاهر یزولان ویبطلان فی ذلک الیوم بطلانا بینا وینفرد جل شأنه بهما انفرادا ظاهرا علی کل أحد و فی ذکر هذه الصفات بعداسم الذات الدال علی استجماع صفات الکمال إشارة إلی أن من یحمده الناس ویعظمونه إنما یکون حمدهم وتعظیمهم له لأحد أمور أربعة إما لأنهم یرجون الفوز فی الاستقبال بجزیل إحسانه وجلیل امتنانه وإما لأنهم یخافون من قهره وکمال قدرته وسطوته فکأنه جل وعلا یقول یاأیها الناس إن کنتم تحمدون وتعظمون للکمال الذاتی والصفاتی فإنی أنا الله و إن کان للإحسان والتربیة فأنا رب العالمین و إن کان للرجاء والطمع فی المستقبل [للمستقبل ]فأنا الرحمن الرحیم و إن کان للخوف من کمال القدرة والسطوة فأنا مالک یوم الدین إِیّاکَ نَعبُدُ وَ إِیّاکَ نَستَعِینُالعبادة أعلی مراتب الخضوع والتذلل ولذلک لایلیق بها إلا من هومول لأعلی النعم
-قرآن-795-831
[ صفحه 366]
وأعظمها من الوجود والحیاة وتوابعها والاستعانة طلب المعونة علی الفعل والمراد هنا طلب المعونة فی المهمات بأسرها أو فی أداء العبادات والقیام بوظائفها من الإخلاص التام وحضور القلب و فی الآیة الکریمة أمور خمسة لابد من بیان النکتة فی کل منها أولها تقدیم العبادة علی الاستعانة وثانیها تقدیم المعمول علی العامل وثالثها تکریر لفظة إیاک ورابعها إیثار صیغة المتکلم مع الغیر علی المتکلم وحده وخامسها الالتفات من الغیبة إلی الخطاب فنقول أماتقدیم العبادة علی الاستعانة فلعل النکتة فیه أمور سبعة الأول رعایة توافق الفواصل کلها فی متلو الحرف الأخیر و هذه النکتة إنما یستقیم علی ما هوالأصح من کون البسملة آیة من الفاتحة الثانی أن العبادة مطلوبة سبحانه من العباد والإعانة مطلوبهم منه فناسب تقدیم مطلوبه تعالی علی مطلوبهم الثالث أن العبادة أشد مناسبة لماینبئ عن الجزاء والاستعانة أقوی
[ صفحه 367]
اتصالا بطلب الهدایة فناسب إیلاء کل مایناسبه الرابع أن المعونة التامة ثمرة العبادة کمایظهر من الحدیث القدسی
مایتقرب إلی عبدی بشی‌ء أحب مما افترضت علیه وإنه لیتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه فإذاأحببته کنت له سمعه ألذی یسمع به وبصره ألذی یبصر به ویده التی یبطش بها
-روایت-1-2-روایت-3-176
الحدیث الخامس أن التخصیص بالعبادة أول مایحصل به الإسلام و أماالتخصیص بالاستعانة فإنما یحصل بعدالرسوخ التام فی الدین فهو أحق بالتأخیر السادس أن العباد وسیلة إلی حصول الحاجة التی هی المعونة وتقدیم الوسیلة علی طلب الحاجة أدعی إلی الإجابة السابع أن المتکلم لمانسب إلی نفسه العبادة کان فی ذلک نوع تبجح واعتداد بما یصدر عنه فعقبه بقوله وَ إِیّاکَ نَستَعِینُیعنی أن العبادة أیضا لاتتم و لاتستتب إلابمعونتک وتوفیقک و أماتقدیم مفعولی العبادة والاستعانة علیهما فلعل النکتة فیه أمور ثلاثة الأول قصرهما علیه سبحانه قصرا حقیقیا أوإضافیا إفرادیا الثانی تقدیم ما هومقدم فی الوجود
-قرآن-359-379
[ صفحه 368]
الثالث الإیماء إلی أن العابد والمستعین ینبغی أن یکون مطمح نظرهما أولا وبالذات هوالحق سبحانه علی وتیرة مارأیت شیئا إلارأیت الله قبله ثم منه إلی أنفسهم لا من حیث ذواتها بل من حیث إنها ملاحظة له عز و جل ومنتسبة إلیه ثم إلی أعمالهم من العبادة ونحوها لا من حیث صدورها عنهم بل من حیث إنها نسبة شریفة ووصلة لطیفة بینهم وبینه جل شأنه و أماتکریر الضمیر فلعل النکتة فیه أمور أربعة الأول التنصیص علی التخصیص بالاستعانة و إلالاحتمل تقدیر مفعولها مؤخرا فیفوت التنصیص الثانی رفع مایتوهم من أن التخصیص إنما هوبمجموع الأمرین لابکل واحد منهما الثالث الاستلذاذ بالخطاب الرابع بسط الکلام مع المحبوب کما فی قول موسی علی نبینا و علیه السلام هیِ‌َ عصَای‌َ أَتَوَکّؤُا عَلَیهاالآیة والفرق بین الأخیرین جریان الثانی فی ضمیر الغیبة دون الأول و أماإیثار صیغة المتکلم مع الغیر علی المتکلم وحده فلعل النکتة فیه أمور أربعة الأول الإرشاد إلی ملاحظة القار‌ئ دخول الحفظة أوحضار صلاة الجماعة أوجمیع حواسه وقواه الظاهرة والباطنة أوجمیع ماحوله دائرة الإمکان
-قرآن-675-707
[ صفحه 369]
واتسم بسمة الوجود کما قال سبحانه وَ إِن مِن شَیءٍ إِلّا یُسَبّحُ بِحَمدِهِالثانی الإیذان بحقارة نفسه عن عرض العبادة منفردا وطلب الإعانة مستقلا من دون الانضمام والدخول فی جملة جماعة یشارکونه فی عرض العبادة علی باب العظمة والکبریاء کما هوالدأب فی عرض الهدایا علی الملوک ورفع الحوائج إلیهم الثالث أن فی خطابنا له عز وعلا بأن خضوعنا التام واستعانتنا فی المهام منحصران فیه سبحانه مع خضوعنا الکامل لأهل الدنیا من الملوک والوزراء و من یحذو حذوهم جرأة عظیمة وجسارة ظاهرة فعدل فی الفعلین عن الإفراد إلی الجمع لأنه یمکن أن یقصد حینئذ تغلیب الأصفیاء الخلص علی غیرهم فیحترز بذلک عن الکذب الظاهر والتهور الشنیع الرابع أن هنا مسألة فقهیة هی أن من باع أمتعة مختلفة صفقة واحدة و کان بعضها معیبا فإن المشتری لایصح أن یقبل الصحیح ویرد المعیب بل إما یقبل الجمیع أویرد الجمیع فکأن العابد أراد أن یحتال لقبول عبادته الناقصة المعیبة ویتوصل إلی نجاح حاجته فأدرج عبادته الناقصة المعیبة فی عبادات غیره
-قرآن-36-76
[ صفحه 370]
من الأولیاء والمقربین وعرض الجمیع صفقة واحدة علی حضرة ذی الجود والإفضال فهو عزشأنه أجل من أن یرد المعیب ویقبل الصحیح کیف و قدنهی عباده عن تبعیض الصفقة و لایلیق بکرمه رد الجمیع فلم یبق إلاقبول الکل و فیه المطلوب و أماالالتفات من الغیبة إلی الخطاب فقد ذکرت له فی تفسیری الموسوم بالعروة الوثقی أربع عشرة نکتة واقتصر هنا علی ست نکات الأولی التنبیه علی أن القراءة ینبغی أن تکون عن قلب حاضر وتوجه کامل بحیث کلما أجری القار‌ئ اسما من تلک الأسماء العلیا والنعوت العظمی علی لسانه أونقشه علی صفحة جنانه حصل للمطلوب مزید انکشاف وانجلاء وأحس هوبتزاید قرب واعتلاء وهکذا شیئا فشیئا إلی أن یترقی من مرتبة البرهان إلی درجة الحضور والعیان فیستدعی المقام حینئذ العدول إلی صیغة الخطاب والجری علی هذاالنمط المستطاب الثانیة أن من بیده هدیة حقیرة معیبة وأراد أن یهدیها إلی ملک عظیم ویجعلها وسیلة إلی نجاح حاجته فإن عرضها بالمواجهة وطلب منه حاجته بالمشافهة کان ذلک أقرب إلی قبول الهدیة ونجاح الحاجة من العرض بدون
[ صفحه 371]
المواجهة فإن فی رد الهدیة فی وجه المهدی لها کسرا عظیما لخاطره و أماردها فی الغیبة فلیس بهذه المثابة الثالثة الإشارة إلی أن حق الکلام أن یجری من أول الأمر علی طریق [سبیل ]الخطاب لأنه سبحانه حاضر لایغیب بل هوأقرب من حبل الورید ولکنه إنما جری علی طریق الغیبة والبعد عن مقام القرب والحضور رعایة لقانون الأدب ألذی هودأب السالکین وشعار العاشقین کماقیل طریق [طرق ]العشق کلها آداب فلما حصل القیام بهذه الوظیفة جری الکلام علی ما کان حقه أن یجری علیه فی ابتداء الذکر
ففی الحدیث القدسی أناجلیس من ذکرنی
-روایت-1-2-روایت-23-43
الرابعة التنبیه علی علو مرتبة القرآن المجید وسیما آیاته المتضمنة لذکر الله عزشأنه والإرشاد[ والإشارة] إلی أن العبد بإجراء هذاالقدر منه علی لسانه ونقشه علی صفحة جنانه یصیر أهلا لمجلس الخطاب فائزا بسعادة الحضور والاقتراب فکیف لولازم وظائف الأذکار وواظب علی تلاوته وتدبر معانیه
[ صفحه 372]
باللیل والنهار فلاریب فی ارتفاع الحجب من البین والوصول من الأثر إلی العین
و قدروی عن الإمام جعفرالصادق ع أنه قال لقد تجلی الله لعباده فی کلامه ولکن لایبصرون
-روایت-1-2-روایت-48-97
وروی أنه ع کان یصلی فی بعض الأیام فخر مغشیا علیه فی أثناء الصلاة فسئل بعدها عن سبب غشیته فقال مازلت أردد هذه الآیة حتی سمعتها من قائلها
-روایت-1-2-روایت-9-152
قال بعض العارفین عن لسان جعفرالصادق ع کان فی ذلک الوقت کشجرة الطور
عند قوله إنِیّ أَنَا اللّهُ و ماأحسن قول الشیخ الشبستری بالفارسیة نظما
-قرآن-86-104
روا باشد أنا الله از درختی || چرا نبود روا از نیک بختی
.الخامسة أن العبادة لما کان فیهاکلفة ومشقة و من دأب المحب أن یتحمل من المشاق العظیمة فی حضور المحبوب ما لایتحمل عشر عشره فی غیبته بل لایحصل له بسبب عزحضوره إلاغایة الابتهاج ونهایة السرور قرن سبحانه العبادة بما یشعر بحضوره ونظره سبحانه إلی العابد لیحصل بذلک تدارک ما فیها من الکلفة وینجبر به مایلزمها من المشقة ویأتی بهاالعابد عاریة عن الکلال خالیة عن الفتور
[ صفحه 373]
والملال مقرونة[بما فیه ]بتمام النشاط ونهایة الانبساط السادسة أن الحمد کماقاله المحققون [ من المفسرین ]إظهار مزایا المحمود علی الغیر فما دام للأغیار وجود فی نظر السالک فهو یظهر کمالات المحبوب علیهم ویذکر مزایاه لدیهم و أما إذاآل أمره وترقی حاله بسبب ملازمة الأذکار وملاحظة الآثار إلی ارتفاع الأستار واضمحلال جمیع الأغیار لم یبق سوی المعبود بالحق والجمال المطلق وعرف حقیقة قوله تعالی فَأَینَما تُوَلّوا فَثَمّ وَجهُ اللّهِفبالضرورة لایصیر توجیه الخطاب إلا إلیه و لم یکن [یمکن ]ذکر الشی‌ء إلالدیه فینصرف عنان لسانه [ لا]نحو عزجنابه ویصیر کلامه منحصرا فی خطابه وفوق هذاالمقام مقام لایفی بتقریره الکلام و لایقدر علی تحریره ألسنة الأقلام بل لایزیده الکشف إلاسترا وخفاء و لایورثه البیان إلاغموضا واعتلاء
-قرآن-409-446
[ صفحه 374]
و إن قمیصا خیط من نسج تسعة || وعشرین حرفا عن معالیه [BA]معانیه ]قاصر
أللهم اکشف عن بصائرنا الغواشی الجسمانیة واصرف عن ضمائرنا النواشی الهیولانیة حتی لانطمح إلی ماسواک بنظر و لانحس منه بعین و لاأثر إنک جواد کریم رءوف رحیم اهدِنَا الصّراطَ المُستَقِیمَالهدایة مطلق الإرشاد والدلالة بلطف سواء کان معها وصول إلی البغیة أم لا وسواء تعدت إلی ثانی المفعولین بنفسها أوبالحرف وقیل إن تعدت به فکذلک أوبنفسها فموصلة وقیل بل هی موصلة مطلقا ویدفعهما قوله تعالی وَ هَدَیناهُ النّجدَینِإذ لاامتنان فی الإیصال إلی طریق الشر ویدفع الأول بقوله تعالی فَاستَحَبّوا العَمی عَلَی الهُدی. و أما قوله تعالی شأنه إِنّکَ لا تهَدیِ مَن أَحبَبتَفأخص من مطلوبهم واعلم أن أصناف هدایته عز[ جل ]شأنه
-قرآن-167-195-قرآن-409-431-قرآن-499-530-قرآن-556-585
[ صفحه 375]
و إن کانت مما لایحصر مقداره [مقدارها] و لایقدر انحصاره إلاأنها علی أربعة أنحاء الأول الهدایة إلی جلب المنافع ودفع المضار بإفاضة المشاعر الظاهرة والمدارک الباطنة والقوة العاقلة و إلیه یشیر قوله تعالی أَعطی کُلّ شَیءٍ خَلقَهُ ثُمّ هَدی.الثانی نصب الدلائل العقلیة الفارقة بین الحق والباطل والصلاح والفساد و إلیه یشیر قوله عز وعلاوَ هَدَیناهُ النّجدَینِ.الثالث الهدایة بإرسال الرسل وإنزال الکتب و إلیه یومئ قوله تعالی وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیناهُم فَاستَحَبّوا العَمی عَلَی الهُدی.الرابع الهدایة إلی طریق السیر إلی حضائر القدس والسلوک إلی مقامات الأنس بانطماس آثار التعلقات البدنیة واندراس أکدار الجلابیب الجسمیة والاستغراق فی ملاحظة أسرار الکمال ومطالعة أنوار الجمال و هذاالنوع من الهدایة یختص به الأولیاء و من یحذو حذوهم فإذاتلا هذه الآیة
-قرآن-209-242-قرآن-343-365-قرآن-438-499
[ صفحه 376]
أصحاب المرتبة الثالثة أرادوا بالهدایة المرتبة الرابعة و إن تلاها أصحاب المرتبة الرابعة أرادوا الثبات علی ماهم علیه من الهدی کماروی عن أمیر المؤمنین ع من تفسیراهدِنَابثبتنا أوزیادته والهدایة علی الأول مجاز وکذا علی الثانی إن اعتبر مفهوم الزیادة داخلا فی المعنی المستعمل فیه و إلافحقیقة والصّراطَالجادة کأنها تسترط السابلة أوهم یسترطونه [یسترطونها] وقراءة ابن کثیر بالسین و من عدا حمزة بالصاد و هوبإشمامها صوت الزای والمراد بالصراط المستقیم إما مطلق طریق الحق أودین الإسلام صِراطَ الّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِم غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِم وَ لَا الضّالّینَ هذه بأجمعها آیة واحدة
عند من یعد البسملة آیة من الفاتحة وهم علماؤنا و من وافقهم من بقیة الفرق و أما من لایعدها آیة منها فهو یعدصِراطَ الّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمآیة سادسة و مابعدها آیة سابعة و ذلک أن الأمة متوافقون علی أن الفاتحة سبع آیات فمن نذر قراءة آیة من الفاتحة لایبر[یبرأ]عندنا بقراءةصِراطَ
-قرآن-171-177-قرآن-306-313-قرآن-501-577-قرآن-710-742-قرآن-879-884
أصحاب المرتبة الثالثة أرادوا بالهدایة المرتبة الرابعة و إن تلاها أصحاب المرتبة الرابعة أرادوا الثبات علی ماهم علیه من الهدی کماروی عن أمیر المؤمنین ع من تفسیراهدِنَابثبتنا أوزیادته والهدایة علی الأول مجاز وکذا علی الثانی إن اعتبر مفهوم الزیادة داخلا فی المعنی المستعمل فیه و إلافحقیقة والصّراطَالجادة کأنها تسترط السابلة أوهم یسترطونه [یسترطونها] وقراءة ابن کثیر بالسین و من عدا حمزة بالصاد و هوبإشمامها صوت الزای والمراد بالصراط المستقیم إما مطلق طریق الحق أودین الإسلام صِراطَ الّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِم غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِم وَ لَا الضّالّینَ هذه بأجمعها آیة واحدة
عند من یعد البسملة آیة من الفاتحة وهم علماؤنا و من وافقهم من بقیة الفرق و أما من لایعدها آیة منها فهو یعدصِراطَ الّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمآیة سادسة و مابعدها آیة سابعة و ذلک أن الأمة متوافقون علی أن الفاتحة سبع آیات فمن نذر قراءة آیة من الفاتحة لایبر[یبرأ]عندنا بقراءةصِراطَ
الّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِم کما لایبر عندهم بقراءة البسملة و هذه الآیة کالتفسیر للصراط المستقیم وصِراطَبدل کل منه والمراد بالذین أنعمت علیهم هم المذکورون فی قوله تعالی فَأُولئِکَ مَعَ الّذِینَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَیهِم مِنَ النّبِیّینَ وَ الصّدّیقِینَ وَ الشّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وقیل المراد بهم المسلمون فإن نعمة الإسلام رأس جمیع النعم . واعلم أن نعمه سبحانه و إن جلت عن أن یحیط بهانطاق الحصر کما قال جل شأنه وَ إِن تَعُدّوا نِعمَةَ اللّهِ لا تُحصُوهالکنها ثمانیة أنواع لأنها إما دنیویة أوأخرویة و کل منهما إما موهبی أوکسبی و کل منهما إما روحانی أوجسمانی و هذاتفصیلها دنیوی موهبی إما روحانیة[روحانی]کإفاضة العقل والفهم أوجسمانی کخلق الأعضاء دنیوی کسبی إما روحانی کتحلیة النفس بالأخلاق الزکیة أوجسمانی کتزیین البدن بالهیئة المطبوعة أخروی موهبی إما روحانی کغفران ذنوبنا من غیرسبق توبة أوجسمانی کالأنهار من اللبن والعسل فی الجنة أخروی کسبی إما
-قرآن-1-27-قرآن-100-105-قرآن-181-291-قرآن-436-477
[ صفحه 378]
روحانی کغفران الذنوب بعدالتوبة أوجسمانی کاللذات [کالمستلذات ]الجسمانیة المستجلبة بفعل الطاعات والمراد هنا الأربعة الأخیرة و ما یکون وسیلة إلی نیلها من الأربعة الأول . والغضب ثوران النفس لإرادة الانتقام و إذاأسند إلیه سبحانه فهو باعتبار الغایة کالرحمة والضلال العدول عن الطریق السوی و لوخطأ و قداشتهر تفسیر المغضوب علیهم بالیهود والضالین بالنصاری و قدیفسر المغضوب علیهم بالعصاة فی الفروع والضالون بالمخالفین فی الاعتقادیات . فإن المنعم علیه من وفق للجمیع بین العلم بالأحکام الاعتقادیة والعمل بالشریعة المطهرة فالمقابل له من اختل إحدی قوتیه أی العاقلة والعاملة ولفظة غیرإما بدل من الموصول أوصفة له إما مبینة أومقیدة فکیف کانت فتوغلها فی النکارة مع تعرف الموصوف یحوج إلی إخراج أحدهما عن صرافته إما یجعل لفظة غیربالإضافة إلی ذی الضد الواحد قریبة من المعرفة أویجعل الموصول مقصودا به جماعة لابأعیانهم فیجری مجری المعرف باللام الجنسیة
[ صفحه 379]
إذاأرید به فرد غیرمعین ولفظة لاتفید تأکید النفی الواقع قبلها مع التصریح بشموله کلا من المتعاطفین وسوغ مجیئها هنا تضمن غیرالمغایرة والنفی معا ولذلک جاز أنازیدا غیرضارب رعایة لجانب النفی فتصیر الإضافة بمنزلة العدم فیجوز تقدیم معمول المضاف إلیه علی المضاف کماجاز أنازیدا لاضارب و إن لم یجز فی أنامثل ضارب زیدا أنازیدا مثل ضارب لامتناع وقوع المعمول حیث یمتنع وقوع العامل هذا و فی عدوله سبحانه عن إسناد الغضب إلی نفسه جل شأنه مع التصریح بإسناد عدیله أعنی النعمة إلیه عزسلطانه تشیید لمعالم العفو والرحمة وتأسیس لمبانی الجود والکرم حتی کان الصادر عنه هوالإنعام لا غیر و أن الغضب صادر عن غیره سبحانه و إلافالمناسب بعد قوله عز وعلاصِراطَ الّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِم أن یقول غیرالذین غضبت علیهم و علی هذاالنمط من التصریح فی جانب الرحمة والتعریض فی جانب العقاب جری قوله عز و جل لَئِن شَکَرتُم لَأَزِیدَنّکُم وَ لَئِن کَفَرتُم إِنّ عذَابیِ لَشَدِیدٌحیث لم یقل لأعذبنکم مع أنه هومقتضی المقابلة وکذلک أغلب الآیات المتضمنة لذکر العفو والانتقام فإنک
-قرآن-679-711-قرآن-836-906
[ صفحه 380]
تجدها ظاهرة فی ترجیح جانب العفو کما فی قوله تعالی یَغفِرُ لِمَن یَشاءُ وَ یُعَذّبُ مَن یَشاءُ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً فإن ظاهر المقابلة و کان الله غفورا معذبا فعدل سبحانه عن ذلک إلی تکریر الرحمة ترجیحا لجانبها و کما فی قوله عزسلطانه غافِرِ الذّنبِ وَ قابِلِ التّوبِ شَدِیدِ العِقابِ ذیِ الطّولِحیث وحد صفة الانتقام وجعلها محفوفة بنعوت العفو والإحسان مغمورة فی صفات الرحمة والغفران ولنقطع الکلام علی لفظی الرحمة والغفران سائلین منه جل شأنه أن یغمرنا برحمته وغفرانه ویعاملنا بعفوه وجوده وامتنانه و أن یوفقنا وسائر الإخوان للمواظبة علی العمل بما تضمنه هذاالکتاب و أن یجعله من أحسن الذخائر لیوم الحساب ونتوسل إلیه سبحانه بسید المرسلین وأشرف الأولین والآخرین وعترته الأئمة الطاهرین صلوات الله علیه وعلیهم أجمعین أن لایردنا عن بابه خائبین و أن لایؤاخذنا بسوء أعمالنا یوم الدین إنه أرحم الراحمین وأکرم الأکرمین وسلم تسلیما کثیرا برحمتک یاأرحم الراحمین .
-قرآن-56-131-قرآن-255-316
[ صفحه 381]
فرغت بعون الله من تألیفه مع تراکم أفواج العلائق وتلاطم أمواج العوائق وتوزع البال بالحل والترحال فی أوائل العشر الثالث من الشهر الثانی من السنة الخامسة من العشر الثانی بعدالألف ببلدة کنجه و أناأقل الأنام محمدالمشتهر ببهاء الدین العاملی تجاوز الله عن سیئاته والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.