سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق‌۴۱۳ - ۳۳۶
عنوان و نام پدیدآور : مساله فی الاراده/ تالیف شیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان ابن‌المعلم ابی‌عبدالله العکبیری البغدادی
مشخصات نشر : [قم]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳ق. = ۱۳۷۲.
مشخصات ظاهری : ۱۶ ص.نمونه
فروست : (مصنفات الشیخ المفید۷)
یادداشت : عربی
موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق‌۴
شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (۱۳۷۲: قم)
رده بندی کنگره : BP۲۰۹/۶/م۷م۶ ۷.ج ۱۳۷۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۲-۳۶۵۰

بسم الله الرحمن الرحیم لایخلو تعالی جده أن یکون مریدا لنفسه أوبإرادة و لایجوز أن یکون مریدا لنفسه لأنه لو کان کذلک لوجب أن یکون مریدا للحسن والقبیح و قددل الدلیل علی أنه لایرید القبیح و لایفعله . و لایجوز أن یکون مریدا بإرادة لأنها لاتخلو من أن تکون موجودة أومعدومة و لایجوز أن تکون معدومة لأن المعدوم لیس بشی‌ء و لایوجب لغیره حکما. و إن کانت موجودة لم تخل من أن تکون قدیمة أومحدثة فإن کانت قدیمة وجب تماثلها للقدیم تعالی وکذلک السوادان والبیاضان فیجب تماثل القدیمین کذلک . وأیضا فلو کان مریدا بإرادة قدیمة لوجب قدم المرادات بأدلة قدذکرت فی مواضعها.فلم یبق إلا أن یکون تعالی مریدا بإرادة محدثة و هذاباطل من حیث کانت الإرادة
عندمثبتیها عرض والأعراض لاتقوم بأنفسها و لابد لها من محال و لم تخل محل هذه من أن یکون هو أوغیره ومحال کونه تعالی محل شیء من الأعراض لقدمه .
[ صفحه 8]
و لایجوز أن یکون مریدا بإرادة محدثة تحل فی غیره لوجوب رجوع حکمها إلی المحل و لایصح أن یکون حکمها راجعا إلی محلها و یکون تعالی مریدا بها ووجودها لا فی محل غیرمعقول وإثبات ما لیس بمعقول یؤدی إلی الجهالات فثبت أنه مرید مجازا لاحقیقة فتأمل ذلک .تمت المسألة والحمد لله وحده وصلواته علی سیدنا محمد وآله الطاهرین علقها العبد الفقیر إلی الله تعالی أحمد بن الحسین بن العودی الأسدی الحلی تکملة قال الکراجکی رضوان الله تعالی علیه فی کنز الفوائد بیان صفات المجاز فأما ألذی یوصف الله تعالی به ومرادنا غیرحقیقة الوصف فی نفسه فهو کثیر فمنه مرید وکاره وغضبان وراض ومحب ومبغض وسمیع وبصیر وراء ومدرک فهذه صفات لاتدل العقول علی وجوب صفته بها وإنما نحن متبعون للسمع الوارد بها و لم یرد السمع إلا علی اللغة واتساعاتها والمراد بکل صفة منها معنی غیرحقیقتها

اعلم أن المرید فی الحقیقة والمعقول هوالقاصد إلی أحد الضدین اللذین خطرا بباله الموجب له بقصده وإیثاره دون غیره . و هذا من صفات المخلوقین التی تستحیل أن یوصف فی الحقیقة بها
[ صفحه 9]
رب العالمین إذ کان سبحانه لایعترضه الخواطر و لایفتقر إلی أدنی رویة وفکر إذ کان هذا علی مابیناه فإنما معنی قولنا إن الله تعالی مرید لأفعاله أنها وقعت و هوعالم بها غیرساه عنها وإنما لم یقع عن سبب موجب من غیره لها لأنا وجدنا القاصد منا للشی‌ء ألذی هوعالم به غیرساه عنه و لا هوموجودا لمسبب وجب من غیره مریدا له فصح إذاأردنا أن نخبر بأن الله تعالی یفعل لا عن سهو و لاغفلة و لابإیجاب من غیره أن نقول هومرید لفعله و یکون هذاالوصف استعارة لأن حقیقته کماذکرناه لا یکون إلا فی المحدث .دلیل و ألذی یدل علی صحة قولنا فی وصف الله تعالی بالإرادة أنه سبحانه لو کان مریدا فی الحقیقة لم یخل الأمر من حالین إما أن یکون مریدا لنفسه أومریدا بإرادة فلو کان مریدا لنفسه لوجب أن یکون مریدا للحسن والقبیح کما أنه لو کان عالما لنفسه کان عالما بالحسن والقبیح وإرادة القبیح لاتجوز علی الله سبحانه . والکلام فی هذایأتی محررا علی المجبرة فی خلق الأفعال . فإذاثبت أن الله عز و جل لایجوز أن یرید المقبحات علم أنه غیرمرید لنفسه . و إن کان مریدا بإرادة لم تخل الإرادة من حالین إما أن تکون قدیمة أوحادثة ویستحیل أن تکون قدیمة بما بیناه من أنه لاقدیم سواه عز و جل . والکلام علی المجبرة فی هذاداخل فی باب نفی الصفات التی ادعت المجبرة أنه قدیمة مع الله تعالی .
[ صفحه 10]
وأیضا فلو کان الله سبحانه مریدا فیما لم یزل إما لنفسه وإما بإرادة قدیمة معه لوجب أن یکون مراده معه فیما لم یزل لأنه لامانع له مما أراده و لاحائل بینه وبینه ولکان مایوجده من الأفعال لاتختلف أوقاته و لایتأخر بعضه عن بعض لأن الإرادة حاصلة موجدة فی کل وقت و هذاکله موضح أنه عز و جل لیس بمرید فیما لم یزل لالنفسه و لالإرادة قدیمة معه . و إذابطل هذا لم یبق إلا أن یکون مریدا بعد أن لم یکن مریدا بإرادة محدثة و هذاأیضا یستحیل لأن الإرادة لاتکون إلاعرضا والعرض یفتقر إلی محل و الله تعالی غیرمحل للأعراض و لایجوز أن تکون إرادته حالة فی غیره کما لایجوز أن یکون عالما بعلم یحل فی غیره وقادرا بقدرة تحل فی غیره . و لایجوز أیضا أن تکون لا فیه و لا فی غیره لأنه عرض والعرض یفتقر إلی محل یحملها ویصح بوجوده وجودها. و لوجاز أن توجد إرادة لا فی مرید بها و لا فی غیره لجاز أن توجد حرکة لا فی متحرک بها و لا فی غیره . فإن قیل إن الحرکة هیئة للجسم و لیس یجوز أن تکون هیئة غیرحالة فیه قلنا و لم لایجوز ذلک . فإن قیل لأن تغیر هیئة الجسم مدرک بالحاسة فوجب أن یکون المعنی ألذی یتغیر به حالا فیه قلنا وکذلک المرید للشی‌ء بعد أن لم یکن مریدا له قدیتغیر علیه حس نفسه فوجب أن تکون إرادته تحله . فإن قیل بأی شیء من الحواس تحس الإرادة قلنا وبأی شیء من الحواس یحس الصداع .
[ صفحه 11]
فإن قیل إن الإنسان یدرک ألم الصداع فی موضعه ضرورة قلنا فلم نرکم أشرتم إلی حاسة بعینها أدرکه بها. ولنا أن نقول وکذلک المرید فی الحقیقة یعلم بتغیر حسه ویدرک ذلک من نفسه ضرورة

قال الإرادة من الله جل اسمه نفس الفعل و من الخلق الضمیر وأشباهه مما لایجوز إلا علی ذوی الحاجة والنقص . وذاک أن العقول شاهدة بأن القصد لا یکون إلابقلب کما لاتکون الشهوة والمحبة إلالذی قلب و لاتصح النیة والضمیر العزم إلا علی ذی خاطر یضطر معها فی الفعل ألذی یغلب علیه إلی الإرادة له والنیة فیه والعزم . و لما کان الله تعالی یجل عن الحاجات ویستحیل علیه الوصف بالجوارح والآلات و لایجوز علیه الدواعی والخطرات بطل أن یکون محتاجا فی الأفعال إلی القصود والعزمات وثبت أن وصفه بالإرادة مخالف فی معناه لوصف العباد وأنها نفس فعله الأشیاء وإطلاق الوصف بها علیه مأخوذ من جهة الاتباع دون القیاس وبذلک جاء الخبر عن أئمة الهدی ع .
قال شیخنا المفید رحمه الله أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن یعقوب الکلینی عن أحمد بن إدریس عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن یحیی قال قلت لأبی الحسن ع أخبرنی عن الإرادة من الله تعالی و من الخلق فقال الإرادة من الخلق الضمیر و مایبدو لهم بعدکذا الفعل والإرادة
-روایت-1-2-روایت-169-ادامه دارد
[ صفحه 12]
من الله تعالی إحداثه الفعل لا غیر ذلک لأنه جل اسمه لایهم و لایتفکر
-روایت-از قبل-77
. قال شیخنا المفید رحمه الله و هذانص من مولانا ع علی اختیاری فی وصف الله تعالی بالإرادة و فیه نص علی مذهب لی آخر منها و هو أن إرادة العبد تکون قبل فعله و إلی هذاذهب البلخی. والقول فی تقدم الإرادة للمراد کالقول فی تقدم القدرة للفعل وقول الإمام ع فی الخبر المتقدم أن الإرادة من الخلق الضمیر و مایبدو لهم بعدالفعل صریح فی وجوب تقدمها للفعل إذ کان الفعل یبدو من العبد بعدها و لو کان الأمر فیها علی مذهب الجبائی لکان الفعل بادیا فی حالها و لم یتأخر بدوه إلی الحال التی هی بعدحالها

اعلم أنانذهب إلی أن الإرادة تتقدم المراد کتقدم القدرة للمقدور غیر أن الإرادة موجبة للمراد والقدرة غیرموجبة للمقدور والإرادة لاتصلح إلاللمراد دون ضده و لیس کذلک القدرة لأنها تصلح أن یفعل الشی‌ء بهافضده بدلا منه والجمیع أعراض لایصح بقاؤها

معنی قولنا فی الإرادة أنها موجبة هو أن الحی متی فعل الإرادة لشی‌ء وجب وجود ذلک الشی‌ء إلا أن یمنعه منه غیره فأما أن یمتنع هو من مراده فلایصح ذلک . و من الدلیل علی صحة ماذکرناه أنه قدثبت تقدم الإرادة علی المراد لاستحالة أن یرید الإنسان ما هوفاعل له فی حال فعله فیکون مریدا للموجود کمایستحیل أن یقدر علی الموجود و إذاثبت أن الإرادة متقدمة للمراد لم یخل أمر المرید لحرکة یده من أن یکون واجبا وجودها عقیب الإرادة
[ صفحه 13]
بلا فصل أو کان یجوز عدم الحرکة فلو جاز ذلک لم یعدم إلابوجود السکون منه بدلا منها. و لوفعل السکون فی الثانی من حال إرادته للحرکة لم یخل من أن یکون فعله بإرادة له أوسهو عنه ومحال أن یفعله بإرادة لأن ذلک موجب لاجتماع إرادتی الحرکة والسکون لشی‌ء واحد فی حالة واحدة ومحال وجود السهو عن السکون فی حال إرادته للحرکة فبطل جواز امتناع الإنسان مما قدفعل الإرادة له علی ماشرحناه .مسألة إن قال قائل إذاکنتم تقولون أن إرادة الله تعالی لفعله هی نفس ذلک الفعل و لاتثبتون له إرادة غیرالمراد فما معنی قولکم أراد الله بهذا الخبر کذا و لم یرد کذا وأراد العموم و لم یرد الخصوص وأراد الخصوص و لم یرد العموم جواب قیل له معنی ذلک أن المقدور أخبارا کثیرة عن أشیاء مختلفة فقولنا أراد کذا و لم یرد کذا فهو أنه فعل الخبر ألذی هو عن کذا و لم یفعل الخبر ألذی هو عن کذا وفعل القول ألذی یفهم منه کذا و لم یفعل القول ألذی یفهم منه کذا. و هذاکقولنا إنا إذاقلنا الحمد لله رب العالمین وأردنا القرآن کان ذلک قرآنا و إذاأردنا أن یکون منا شکرا لله تعالی کان کذلک .فإنا لسنا نرید أن قولا واحدا ینقلب بإرادتنا قرآنا إن جعلناه قرآنا و یکون کلاما لنا إن جعلناه لنا کلاما وإنما معناه أن فی مقدورنا کلامین نفعل هذامرة و هذامرة. فإن قال فکان من قولکم أن الحمد لله رب العالمین إذاأردتم به القرآن یکون مقدورا لکم قلنا هذاکلام فی الحکایة والمحکی و له باب یختص به وسنورد إن
[ صفحه 14]
شاء الله تعالی طرفا منه

فأما إرادة الله تعالی لأفعال خلقه فهی أمره لهم بالأفعال ووصفناه له بأنه یرید منه کذا إنما هواستعارة ومجاز وکذلک کل من وصف بأنه مرید لما لیس من فعله تعالی طریق الاستعارة والمجاز. وقول القائل یرید منی فلان المصیر إلیه إنما معناه أنه یأمر بذلک ویأخذنی به وأرادنی فلان علی کذا أی أمرنی به فقولنا إن الله یرید من عباده الطاعة إنما معناه أنه یأمرهم بها. و قدتعبر بالإرادة عن التمنی والشهوة مجازا واتساعا فیقول الإنسان أناأرید أن یکون کذا أی أتمناه و هذا ألذی کنت أریده أی أشتهیه وتمیل نفسی إلیه . والاستعارات فی الإرادات کثیرة.فأما کراهة الله تعالی للشی‌ء فهو نهیه عنه و ذلک مجاز کالإرادة فاعلمه

وهاتان صفتان لاتصح حقیقتهما إلا فی المخلوق لأن الغضب هونفور الطباع والرضا میلها وسکون النفس ووصف الله تعالی بالغضب والرضا إنما هومجاز والمراد بذلک ثوابه وعقابه فرضاه وجود ثوابه وغضبه وجود عقابه فإذاقلنا رضی الله عنه فإنما نعنی أثابه الله تعالی و إذاقلنا غضب الله علیه فإنا نرید عاقبه الله فإذاعلق الغضب والرضا بأفعال العبد فالمراد بهما الأمر والنهی نقول إن الله یرضی الطاعة بمعنی یأمر بها ویغضب من المعصیة بمعنی ینهی عنها
[ صفحه 15]

وهاتان الصفتان إنما یوصف الله تعالی بهامجازا لأن المحبة فی الحقیقة ارتیاح النفس إلی المحبوب والبغض ضد ذلک من الانزعاع والنفور ألذی لایجوز علی التقدیم فإذاقلنا إن الله عز و جل یحب المؤمن ویبغض الکافر فإنما نرید بذلک أنه ینعم علی المؤمن ویعذب الکافر و إذاقلنا إنه یحب من عباده الطاعة ویبغض منهم المعصیة جری ذلک مجری الأمر والنهی أیضا علی المعنی ألذی قدمنا فی الغضب والرضا

اعلم أن السمیع فی الحقیقة هومدرک الأصوات بحاسة سمعه والبصیر هومدرک المبصرات بحاسة بصره وهاتان صفتان لایقال حقیقتهما فی الله تعالی لأنه یدرک جمیع المدرکات بغیر حواس و لاآلات فقولنا إنه سمیع إنما معناه لاتخفی علیه المسموعات وقولنا بصیر معناه أنه لایغیب عنه شیء من المبصرات و أنه یعلم هذه الأشیاء علی حقائقها بنفسه لابسمع وبصر و لابمعان زائدة علی معنی العلم . و قدجاءت الآثار عن الأئمة ع بما یؤکد ماذکرناه .
قال شیخنا المفید رضوان الله علیه أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن ابراهیم بن هاشم عن محمد بن عیسی عن حماد عن حریز عن محمد بن سالم الثقفی قال قلت لأبی جعفرالباقر ع إن
-روایت-1-2-روایت-206-ادامه دارد
[ صفحه 16]
قوما من أهل العراق یزعمون أن الله تعالی سمیع بصیر کمایعقلونه قال فقال تعالی الله تعالی إنما یعقل ذلک فیما کان بصفة المخلوق و لیس الله تعالی کذلک
-روایت-از قبل-163
. وبإسناده عن محمد بن یعقوب عن علی بن محمدمرسلا عن الرضا ع أنه قال فی کلام له فی التوحید وصفة الله تعالی کذلک بأنه سمیع أخبار بأنه تعالی لایخفی علیه شیء من الأصوات و لیس هذا علی معنی تسمیتنا بذلک وکذلک قولنا بصیر فقد جمعنا الاسم واختلف فینا المعنی وقولنا أیضا مدرک وراء لایتعدی به معنی عالم فقولنا راء معناه عالم بجمیع المرئیات وقولنا مدرک معناه عالم بجمیع المدرکات فهذه صفات المجازات والحمد لله

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.