کتاب الغیبه للحجه

اشاره

سرشناسه : طوسی، محمدبن حسن، 385-460ق.

عنوان و نام پدیدآور : کتاب الغیبه/ تالیف ابی جعفرمحمدبن الحسن الطوسی؛ تحقیق عبادالله الطهرانی، علی احمد ناصح.

مشخصات نشر : قم: موسسه المعارف الاسلامیه، 1411ق.= 1370.

مشخصات ظاهری : 28، {570} ص.: نمونه.

فروست : موسسه المعارف الاسلامیه؛11.

شابک : 2400ریال: 964-7777-4-50 ؛ چاپ چهارم: 964-7777-45-0

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : چاپ چهارم: 1429ق. = 1387.

یادداشت : کتابنامه: ص. {549} - 565.

یادداشت : نمایه.

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- احادیث

موضوع : مهدویت-- انتظار-- احادیث

موضوع : احادیث شیعه -- قرن 5ق.

شناسه افزوده : طهرانی، عبادالله ، محقق

شناسه افزوده : ناصح، علی احمد، 1339 - ، محقق

شناسه افزوده : بنیاد معارف اسلامی

رده بندی کنگره : BP130/ط9غ9 1370

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : م 70-5126

ص: 1

اشاره

کتاب الغیبه

تالیف ابی جعفرمحمدبن الحسن الطوسی

تحقیق عبادالله الطهرانی، علی احمد ناصح.

ص: 2

الإهداء

إلی سیدنا ومولانا.. بقیه الله فی أرضه.. المذخور النشر عدله فی بریته.. خاتم أئمه الهدی.. ومصابیح الدجی.. وأعلام التقی.. الحجه الثانی عشر.. المهدی المنتظر - عجل الله تعالی فرجه الشریف ..

نرفع مجهودنا المتواضع هذا المقامه السامی آملین منه حسن القبول.

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام علی أشرف الخلق أجمعین، محمد و آله الطیبین الطاهرین

ص: 6

مقدمه الناشر

بسم الله الرحمن الرحیم

کتاب الغیبه » من أصفی المنابع وأهمها وأوفرها بحث فی الغیبه وعلتها وأسبابها والحکمه الالهیه التی اقتضتها ، وقد أبدع شیخ الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضوان الله تعالی علیه فی تألیف هذا السفر الجلیل ، ذلک لأن الکتاب یستقصی جمیع جوانب الغیبه ویرد علی إشکالات المعارضین والمخالفین لها ، استدلالا من الکتاب والسنه والعقل . بالإضافه إلی أن الکتاب یحتوی علی کثیر من سیره وفضائل وعلائم ظهور امام العصر وصاحب الزمان ، خاتم الأوصیاء الإمام المهدی علیه أفضل الصلاه واللام .

وقد رأت مؤسسه المعارف الإسلامیه أن تتبرک بطبع ونشر هذا الکتاب القیم وتقدیمه إلی القراء الأعزاء ، سائلا المولی القدیر أن یوفقنا لإحیاء تراث أهل البیت علیهم السلام والخدمه الخالصه فی سبیل إعلاء کلمه الله إن شاء الله . .

وختاما نقدم جزیل شکرنا ووافر امتناننا للمحققین الفاضلین : الشیخ عباد الله الطهرانی وعلی أحمد ناصح النهاوندی، إذ قضیا وقتا طویلا فی تحقیق الکتاب ومقابلته مع سائر النسخ الموجوده فی المخطوطه والمطبوعه ) ، وکذلک نشکر الاخوه الذین ساهموا فی إنجاز هذا السفر القیم ، وفقهم الله وإیانا لخدمه أهل بیت العصمه والطهاره سلام الله علیهم أجمعین .

مؤسسه المعارف الاسلامیه - قم المقدسه

ص: 7

ص: 8

مقدمه التحقیق

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

والحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام علی أشرف مخلوقاته محمد وعلی أهل بیته وأوصیائه الأطیبین الذین اختارهم الله من دون عباده وفضلهم علی سائر خلقه أهل الذکر وأولی الأمر سیها خاتم الأوصیاء بقیه الله الأعظم ، صاحب العصر والزمان المهدی المنتظر سلام الله علیه وعجل الله فرجه الشریف .

أما بعد فإن من أحسن الکتب التی بین فیها العلماء موقف الشیعه الإمامیه حول موضوع الإمام الحجه أرواحنا لمقدمه الفداء ودفع شبهات الغیبه الکبری ، هو « کتاب الغیبه » الشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی « قدس الله سره » فقد قال المحقق الکبیر الشیخ آغا بزرگ الطهرانی « رضوان الله علیه » فی تعریفه :

«... قد تضمن أقوی الحجج والبراهین العقلیه والنقلیه علی وجود الإمام (علیه السلام) وغیبته ثم ظهوره فی آخر الزمان ».

والجدیر بالذکر بأننا أردنا أن نکتب مقالا حول حیاه المؤلف ( ره ) ولکن بعد أن لاحظنا مقدمه الشیخ آغا بزرگ الطهرانی لکتاب الغیبه ورأیناها جامعه مکفیه ، اکتفینا بها .

تعریف الکتاب وطبعاته ومنهجنا فی التحقیق :

طبع هذا السفر القیم لأول مره فی « تبریز » - من مدن إیران - علی الحجر

ص: 9

وذلک فی عام 1323 هجریه وطبع ثانیه فی النجف الأشرف وقد تکرر طبعها بالأوفست فی طهران وقم . والطبعه المذکوره بالإضافه إلی ما فیها من أخطاء مطبعیه ، خلت من الحدیث رقم460.

ومن جواب توقیع له علیه السلام ضمن الحدیث رقم 346 .

ولما کان الکتاب ذا أهمیه خاصه ، فقد قمنا بتحقیقه بالصوره التی تراها بین یدیک واعتمدنا فی تصحیحه علی الطبعات والنسخ الخطیه ومصادر الکتاب والبحار والعوالم ، حتی یکون المتن صحیح سلیم من الشوائب مشیرین فی الهامش إلی الإختلافات اللفظیه ، وأشرنا فی نهایه کل حدیث إلی مصادره واتحاداته . کها قمنا بشرح بعض الألفاظ اللغویه مع کتابه ترجمه بعض الأعلام الوارده فی الأسانید و متون الروایات واعتمدنا فی ذلک علی أمهات کتب الرجال ، وهکذا عملنا أیضا بالنسبه إلی أسماء القبائل والأقوام والفرق والأماکن .

وإلیک تعریف بنسخ الکتاب :

1- النسخه المحفوظه فی خزانه مخطوطات المکتبه الرضویه فی المشهد المقدس ، تحت رقم 2090 ، کتبها محمد معروف ، بخط نستعلیق جید وکان تاریخ الفراغ من استنساخها یوم السادس والعشرین من شهر ربیع الثانی عام 1074 فی مشهد الغروی . وقد قوبلت هذه النسخه من أولها إلی آخرها مع المستنسخ الذی کتب منه . عدد صفحاتها 210 ورقه ورمزنا لها ب «ا» .

2 - النسخه المحفوظه فی مکتبه المدرسه الفیضیه بقم المشرفه تحت رقم 1949 ، کتبها خلف بن یوسف بن نجم النجفی فی الخامس من شهر رمضان المبارک سنه 1085 ورمزنا لها با «ف».

. 3 - النسخه المحفوظه فی خزانه مخطوطات المکتبه الرضویه فی مشهد الإمام الرضا (علیه السلام) أیضا بخط نسخ تحت رقم 1750 وعدد صفحاتها 197 ورقه وکان الفراغ من استنساخها غره شهر محرم الحرام سنه 1089 ورمزنا لها به «م».

4 - النسخه المحفوظه فی خزانه مخطوطات مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی ( ره ) بقم المشرفه ، ضمن مجموعه تحت رقم 3694، بخط ملاعبا سقلی

ص: 10

شمس العلماء وقد کانت هذه النسخه ناقصه کثیره ورمزنا لها ب «ن»..

5، 6- رمزنا للطبعه الحجریه بتبریز بالحرف «ح»، وجعلنا الأصل النسخه المطبوعه فی النجف الأشرف .

وفی الختام نقدم جزیل شکرنا إلی الإخوه المسؤولین فی « مؤسسه المعارف الإسلامیه ، بقم - التی تأشست علی ید ساحه العلامه المرحوم السید عباس المهری رضوان الله علیه ، لغرض کتابه وتدوین التاریخ الإسلامی وإحیاء تراث أهل البیت علیهم السلام - الذین أتاحوا لنا الفرصه للإستفاده من إمکانیات المؤسسه ومکتبتها العامره ، والاستفاده أیضا من بعض الأحادیث النبویه التی استخرجت الکتاب «معجم أحادیث الإمام المهدی علیه السلام، ومن بعض نسخهم الخطیه ونشکرهم أیضا علی طبع و نشر الکتاب بهذه الصوره الرائعه . جزاهم الله عن الإسلام وأهله خیر الجزاء . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین

عباد الله سرشار الطهرانی المیانجی

علی أحمد ناصح النهاوندی

ص: 11

الصوره

ص: 12

الصوره

ص: 13

الصوره

ص: 14

الصوره

ص: 15

الصوره

ص: 16

الصوره

ص: 17

ص: 18

ترجمه حیاه المؤلف

اشاره

بقلم العلامه الکبیر الحجه الشیخ آغا بزرگ الطهرانی

مؤلف ( الذریعه )

نسبه رحمه الله :

هو الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی - نسبه إلی طوس من مدن خراسان التی هی من أقدم بلاد فارس وأشهرها وکانت طوس ولا تزال حتی الیوم - من مراکز العلم المهمه ، ومعاهد الثقافه الإسلامیه ، وذلک لأن فیها قبر الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام ثامن أئمه الشیعه الاثنی عشریه ، وهی لذلک مهوی أفئدتهم یقصدونها من الأماکن الشاسعه ، والبلدان النائیه ، ویتقاطرون إلیها من کل حدب وصوب للتبرک بالعتبه المقدسه ، وهی تعد من أجل المعاهد العلمیه للشیعه ، کما کانت أعظم المدن العلمیه قبل عهد الحموی صاحب معجم البلدان المتوفی سنه 129 ه.

فقد قال فی ماده طوس من المعجم : « بها قبر علی بن موسی الرضا علیه السلام وقد خرج من طوس من أئمه العلم والفقه ما لا یحصی .

ثم ذکر جماعه من أئمه العلم وفقهائها من أعلام السنه وأغفل ذکر شیخنا الطوسی ولم یذکره من أئمه أهل العلم فی طوس مع شهرته ولیس له ذنب إلا التشیع والولاء لأهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا .

ولا عجب من الحموی إغفال ذکر الشیخ الطوسی وأمثاله فإنه قد ذکر أرباب المعاجم أن الحموی - هذا کان منحرفا عن الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی

ص: 19

طالب علیه السلام وعن أهل بیته علیهم السلام ، وانحرافه عن أتباع الأئمه أمثال الشیخ الطوسی لیس بالمستغرب .

کما لم یذکره الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد مع أنه کان معاصره وفی بلده واحده ( بغداد ) وتتلمذ هو علی کثیر من أعلام الشیعه کما صرح بذلک فی تاریخه ، وتوفی بعد الشیخ الطوسی سنه 463 ها، أفلیس هذا بمستغرب یا تری ؟

ولادته ونشأته :

ولد الشیخ الطوسی فی طوس فی شهر رمضان سنه 380 هے، وهاجر إلی العراق فنزل بغداد سنه 408 هے، وهو فی الثالثه والعشرین من عمره .

وکانت الزعامه للمذهب الجعفری یوم ذاک الشیخ الأمه وعلم الشیعه محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی المعروف بالشیخ المفید رحمه الله فلازمه وتتلمذ علیه ، کما أنه أدرک شیخه الحسین بن عبید الله الغضائری المتوفی سنه 411 ه-، وشارک أبا العباس أحمد بن علی النجاشی ( صاحب کتاب الرجال المطبوع ) والمتوفی سنه 450 ه- فی جمله من مشایخه .

وبقی علی اتصاله بشیخه المفید رحمه الله حتی توفی شیخه ببغداد لیله الثالث من شهر رمضان سنه 413 ها، وکان مولده فی الیوم الحادی عشر من شهر ذی القعده سنه 336 ه .

ولما توفی أستاذه المفید رحمه الله انتقلت زعامه الدین ورئاسه المذهب إلی أعلم تلامذته ( علم الهدی السید المرتضی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی أخ السید الرضی ) فانحاز الشیخ الطوسی إلیه ولازمه ، وارتوی من منهله العذب ، وعنی به أستاذه المرتضی وبالغ فی توجیهه أکثر من سائر تلامذته لما شاهد فیه من اللیاقه التامه فی العلم ، وعین له فی کل شهر اثنی عشر دیناره ، کما ذکر ذلک السید علی خان فی « الدرجات الرفیعه ،، وغیره من أرباب المعاجم .

وبقی ملازما له طیله ثلاث وعشرین سنه حتی توفی أستاذه المذکور لخمس بقین من شهر ربیع الأول سنه 436 ه ، وکان مولده فی رجب سنه 355 ه ، وعمره ثمانون سنه وثمانیه أشهر وأیام .

ص: 20

وترجم له تلمیذه الشیخ الطوسی رحمه الله فی فهرست رجاله ، کا ترجم له فی کتاب رجاله .

ولا توفی أستاذه السید المرتضی رحمه الله استقل الشیخ الطوسی رحمه الله بالزعامه الدینیه ، وأصبح علها من أعلام الشیعه وزعیأ لهم .

وکانت داره فی کرخ بغداد مأوی الأمه ومقصد الوفان ، یؤمونها لحل مشاکلهم وإیضاح مسائلهم .

وقد قصده العلماء وأولوا الفضل من کل حدب وصوب للتلمذه علیه والحضور تحت منبره والارتواء من منهله العذب الفیاض ، حتی بلغ عدد تلامذته أکثر من ثلاثمائه من مجتهدی الشیعه ، ومن أهل السنه ما لا یحصی کثره .

وبلغ به الأمر من العظمه والشخصیه العلمیه الفتنه أن جعل له خلیفه زمانه القائم بأمر الله عبد الله بن القادر بالله أحمد الخلیفه العباسی - کرسی الکلام والإفاده ، وکان لهذا الکرسی یوم ذاک عظمه وقدر فوق ما یوصف إذ لم یسمح به إلا لمن بلغ فی العلم المرتبه السامیه ، وفاق أقرانه ، ولم یکن فی بغداد یوم ذاک من یفوقه قدره ، ویفضل علیه علما ، فاذن کان هو المتعین لهذا الشرف ولهذا الکرسی العلمی .

هجرته إلی النجف الأشرف :

ولم یزل الشیخ الطوسی رحمه الله فی بغداد مأوی للإفاده ، ومرجعا للطائفه حتی ثارت القلاقل وحدثت الفتن بین جهله الشیعه والسنه ، ولم تزل تنجم وتخبو بین الفینه والأخری حتی اتسع نطاقها .

وأحرقت مکتبه الشیعه التی أنشأها أبو نصر سابور بن أردشیر وزیر بهاء الدوله البویهی ، وکانت من دور العلم المهمه فی بغداد ، بناها الوزیر الجلیل فی محله بین السورین فی الکرخ 381 ه ، علی مثال بیت الحکمه الذی بناه هارون الرشید العباسی .

وکانت هذه المکتبه مهمه للغایه فقد جمع فیها هذا الوزیر ما تفرق من کتب

ص: 21

فارس والعراق واستکتب تالیف أهل الهند والصین والروم ، کما قاله الأستاذ محمد کرد علی فی خطط الشام(1) ونافت کتبها علی عشره آلاف من جلائل الأثار ، ومهام الأسفار وأکثرها نسخ الأصل بخطوط المؤلفین ، وحیث کان الوزیر المذکور ( سابور ) من أهل الفضل والأدب أخذ العلماء بهدون إلیه مؤلفاتهم ، فأصبحت مکتبه من أغنی دور الکتب ببغداد(2).

ویحدثنا ابن الأثیر الجزری فی التاریخ ( الکامل ) فی حوادث سنه 449 ه فیقول : « فیها نهبت دار أبی جعفر الطوسی بالکرخ - وهو فقیه الإمامیه - وأخذ ما فیها ، وکان قد فارقها إلی المشهد الغروی ... .

ومثله ما ذکره ابن حجر العسقلانی فی ( لسان المیزان )(3) وما ذکره ابن کثیر فی ( البدایه والنهایه(4) وما ذکره ابن الجوزی فی ( المنتظم )(5) وغیر هؤلاء من المؤرخین وأرباب المعاجم .

ولما رأی الشیخ الطوسی رحمه الله الخطر محدقا به هاجر بنفسه إلی النجف الأشرف لائذا بجوار الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام وصیرها مرکزا للعلم ، وجامعه کبری للشیعه الإمامیه وعاصمه للدین الإسلامی والمذهب الجعفری .

وصارت بلده النجف الأشرف تشد إلیها الرحال ، وتعلق بها الآمال ، وأصبحت مهبط العلم ، ومهوی أفئدتهم ، وقام بها بناء صرح الإسلام ، وکان الفضل فی ذلک الشیخ الطائفه الطوسی نفسه ، فقد بث فی أعلام تلامذته الروح العلمیه ، وغرس فی قلوبهم بذور المعارف الإلهیه ، وصقل أذهانهم ، وأرهف طباعهم ، فبان فضل النجف الأشرف علی ما سواها من البلدان الإسلامیه ، والمعاهد العلمیه ، وخلفوا الذکر الجمیل علی مر الدهور والأعصار .

ص: 22


1- 185/6
2- انظر فی معجم البلدان ماده بین السورین والمنتظم : 172/7 والکامل لابن الأثیر فی حوادث سنه 416 ه وسنه 451 ه وکانت وفاه سابور المذکور ببغداد سنه 411 ، ومولده بشیراز لیله السبت 13 ذی القعده سنه 336 ه .
3- 135/5
4- 97/12
5- 173/8

وبعد هجره الشیخ الطوسی رحمه الله إلی النجف الأشرف انتظم الوضع الدراسی فیها ، وتشکلت الحلقات ، کما یظهر للقاریء الکریم عند مراجعته الکتاب أمالی الشیخ الطوسی الذی کان یملیه علی تلامذته ، حتی عصر الشیخ الجلیل علی بن حمزه بن محمد بن شهریار خازن الحرم المطهر وکان ذلک سنه 572 ه.

مشائخه وأساتذته :

إن مشائخه رحمه الله فی الروایه وأساتذته فی القراءه کثیرون ، وقد ذکرناهم فی رسالتنا ( حیاه الشیخ الطوسی) المذکوره سابقا فارجع إلیها ، وهم أربعون شخصا حسب ما وصلت إلیه ید التتبع .

تلامذته :

إن تلامذته من أعلام الشیعه بلغوا أکثر من ثلاثمائه مجتهد، ومن أعلام السنه ما لا یحصی کثره ، وقد صرح بذلک المجلسی ( فی البحار ) والتستری فی ( المقابیس ) والخوانساری فی ( روضان الجنات ) وغیرهم من أرباب المعاجم .

ولکن من الأسف أن هذا العدد الکبیر غیر معروف لدی کافه الباحثین حتی بعد عصر الشیخ الطوسی بقلیل .

فإن الشیخ منتجب الدین بن بابویه المتوفی سنه 585 ه علی قرب عهده من الشیخ الطوسی لم یستطع الوقوف علی أسمائهم کلهم فإنه لم یذکر منهم فی کتابه ( الفهرست ) المطبوع فی آخر کتاب البحار إلا بعض الأسماء . .

وقد ذکرنا منهم فی رساله حیاه الشیخ الطوسی المذکوره سابقه سته وثلاثین عالما من تلامذته المعروفین ممن وصلت إلیه ید التبع فارجع إلیها .

وقد ذکر بعضهم الشیخ الحر العاملی فی ( أمل الآمل ) والأردبیلی فی ( جامع الرواه ) والعلامه الحجه السید محمد المهدی بحر العلوم فی ( الفوائد الرجالیه ) فراجعها ولعله یوجد غیرهم ممن لم نعرف له ذکر فی المعاجم الرجالیه .

ص: 23

مؤلفاته العلمیه :

ذکرنا فی رسالتنا المذکوره سبعه وأربعین مؤلفا مما وصلت إلیه ید التتبع ، وذکر هو بعضها فی ( الفهرست ) ، وذکر ابن شهرآشوب فی ( معالم العلماء ) مؤلفات أخری له .

وهذه المؤلفات منها محطوط ومنها مطبوع ، وبعضها مفقود لم تصل إلیه الید لما عرفت من أن کتبه أحرقت فی الفتنه التی وقعت فی کرخ بغداد ولعل بعضها فقد الأسباب أخری لا نعرفها ، ولعل له مؤلفات أخری لم تصلنا ، والله أعلم بحقیقه الحال .

ومن مؤلفاته المطبوعه کتاب الغیبه وهو هذا الکتاب الذی بین أیدینا وقد کتب فی غیبه الإمام الثانی عشر کثیر من الأعلام الخاصه والعامه ، من المتقدمین والمتأخرین منها مخطوط ، ومنها مطبوع ، وقد ذکرنا أسماء الکتب فی کتابنا الذریعه فراجعه .

ومن المتقدمین الصدوق بن بابویه ألف کتاب إکمال الدین وإتمام النعمه (مطبوع) ومنهم النعمانی، وهو صاحب الکتاب المعروف بغیبه النعمانی ( مطبوع ) والجزء الثالث عشر من البحار للمجلسی رحمه الله ، وغیرها، هذا مضافه إلی ما ذکر ضمن الکتب المؤلفه فی الإمامه .

وکتاب الغیبه للشیخ الطوسی - هذا هو من الکتب القدیمه الذی یمتاز علی غیره ، فإنه قد تضمن أقوی الحجج والبراهین العقلیه والنقلیه علی وجود الإمام الثانی عشر محمد بن الحسن صاحب الزمان علیه السلام وعلی غیبته فی هذا العصر ثم ظهوره فی آخر الزمان فیملأ الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلم وجوره .

ویدفع الکتاب شبهات المخالفین والمعاندین الذین ینکرون وجوده أو ظهوره بحیث یزول معها الریب وتنحسم بها الشبهات .

وفاته رحمه الله :

لم یزل الشیخ الطوسی رحمه الله فی النجف الأشرف مشغولا بالتدریس والتألیف والهدایه والإرشاد وبث الأحکام الشرعیه مده اثنتی عشره سنه ، حتی

ص: 24

أدرکته المنیّه و وافاه الأجل المحتوم، و خسره العالم الإسلامیّ، فما أشدّ ذلک الیوم فی الإسلام، و ما أعظم رزأه علی الأمّه، فقد فقدوا بموته العلم الصحیح، و فقدوا بموته عماد الإسلام، و رکنه القویم، و صراطه المستقیم.

کانت وفاته لیله الاثنین الثانی و العشرین من شهر محرّم سنه 460 ه.

و یستفاد من تاریخ تولّده رحمه اللّه و وفاته أنّه قد عمّر خمسا و سبعین سنه، لأنّه کما علمت ولد فی شهر رمضان سنه 385 ه- أعنی عام وفاه هارون بن موسی التلعکبریّ و بعد أربع سنین من وفاه الشیخ ابن بابویه الصدوق- و وروده العراق سنه 408 ه.

و مقامه مع شیخه المفید رحمه اللّه کان نحوا من خمس سنین، لأنّه توفّی کما عرفت سنه 413 ه، و مقامه مع أستاذه السیّد المرتضی رحمه اللّه نحوا من ثمان و عشرین سنه، لأنّه توفی کما عرفت سنه 436 ه، فیکون قد بقی بعده أربعا و عشرین سنه، اثنتا عشره سنه منها فی بغداد، و مثلها فی النجف الأشرف.

و قد تولّی غسله و دفنه تلمیذه الشیخ الحسن بن مهدیّ السلیقی، و الشیخ أبو محمّد الحسن بن عبد الواحد العین زربی، و الشیخ أبو الحسن اللؤلؤی.

و دفن فی داره بوصیّه منه، و أرّخ عام وفاته بعض الأدباء المتأخّرین- مخاطبا مرقده الزاکی، کما هو مسطور علی قبره الیوم بقوله:

یا مرقد الطوسیّ فیک قد انطوی

محیی العلوم فکنت أطیب مرقد

بک شیخ طائفه الدعاه إلی الهدی

و مجمع الأحکام بعد تبدّد

أودی بشهر محرّم فأضافه

حزنا بفاجع رزئه المتجدّد

و بکی له الشرع الشریف مؤرخا

أبکی الهدی و الدین فقد محمّد

و تحوّلت الدار مسجدا فی موضعه الیوم حسب وصیّته أیضا، و هو مزار یتبرّک به الناس من العامّ و الخاصّ- حتّی الیوم- و هذا المسجد من أشهر مساجد النجف الأشرف، فقد عقدت فیه- منذ تأسیسه حتّی الیوم- عشرات حلقات التدریس من قبل کبار المجتهدین و أعاظم المدرّسین.

فقد کان العلماء یستمدّون من برکات قبر الشیخ رحمه اللّه لکشف غوامض

ص: 25

المسائل ، ومشکلات العلوم - حتی الیوم - .

وموقع المسجد المذکور فی محله المشراق من الجهه الشمالیه للصحن العلوی الشریف ، وسمی باب الصحن الشریف المنتهی إلی مرقده باب الطوسی .

وقد طرأت علی هذا المسجد عمارات ثلاث آخرها العاره الجدیده - الیوم - وهی عاره بدیعه ضخمه بذلت فی سبیلها الأموال الطائله .

وبنی السید المهدی بحر العلوم المتوفی سنه 1312 ه، لنفسه مقبره فی جواره دفن فیها مع أولاده وجمله من أحفاده ، ولا تزال هذه المقبره مدفن موتاهم حتی الیوم .

أولاده وأحفاده :

ذکرنا فی رسالتنا فی حیاه الشیخ الطوسی أنه رحمه الله خلف ولده الشیخ أبا علی الحسن رحمه الله ، وقد خلف أباه علی العلم والعمل ، وتقدم علی العلماء فی النجف الأشرف ، وکانت الرحله إلیه والمعول علیه فی التدریس والفتیا وإلقاء الحدیث ، وغیر ذلک من شؤون الرئاسه العلمیه ، وکان من مشاهیر رجال العلم ، وکبار رواه الحدیث وثقاتهم ، تتلمذ علی والده أبی جعفر حتی أجازه سنه 455 ها أی قبل وفاته بخمس سنین .

ترجم له فی أکثر المعاجم ، ومن ترجم له من أعلام السنه ابن حجر العسقلانی فی کتابه لسان المیزان(1) فقال : الحسن بن محمد بن الحسن بن علی الطوسی أبو علی بن أبی جعفر ، سمع من والده وأبی الطیب الطبری ، والخلال ، والتنوخی ، ثم صار فقیه الشیعه وإمامهم بمشهد علی - رضی الله عنه - ، سمع منه أبو الفضل بن عطاف ، وهبه الله السقطی ، ومحمد بن محمد النسفی ، وهو فی نفسه صدوق ، مات فی حدود الخمسمائه ، وکان متدینا کافا عن السب .

ولکن الذی ذکره ابن حجر من أن وفاته فی حدود الخمسمائه خطأ . فإنه إنما توفی بعد سنه 515 ها ، وقد کان حیا فی هذا التاریخ کا یظهر فی

ص: 26


1- 250/2.

مواضع من أسانید بشاره المصطفی العماد الدین الطبری الآملی ، ولا نعلم مقدار ما عاش بعد التاریخ المذکور ، کما لا نعرف موضع قبره علی التحقیق ، ولا شک أنه فی النجف الأشرف ، ولعله دفن بجنب والده الشیخ الطوسی کا جزم به بعض من عاصرناه من العلماء ، والله أعلم .

وخلف الشیخ أبو علی ولدا هو الشیخ أبو نصر محمد بن أبی علی الحسن بن أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی النجفی ، وهو بقیه رجال العلم فی هذا البیت فی النجف الأشرف ، ومن الغریب أنه لم یترجم له أصحابنا الإمامیه فی معاجمهم ، وکان الشیخ أبو نصر محمد المذکور من أعاظم العلماء ، وأکابر الفقهاء ، وأفاضل الحجج ، وأثبات الرواه وثقاتهم .

فقد قام مقام والده فی النجف الأشرف ، وانتقلت إلیه الریاسه والمرجعیه بعد وفاه والده أبی علی الحسن ، وتقاطر علیه طلاب العلم من شتی النواحی .

ذکره ابن العماد الحنبلی فی شذرات الذهب (1) فی حوادث سنه (580) فقال :

«... وفیها توفی أبو الحسن محمد بن الحسن أبی علی بن أبی جعفر الطوسی شیخ الشیعه وعالمهم وابن شیخهم وعالمهم ، رحلت إلیه طوائف الشیعه من کل جانب إلی العراق ، وحملوا إلیه ، وکان ورعأ عالم کثیر الزهد، وأثنی علیه السمعانی وقال العباد الطبری : لو جازت علی غیر الأنبیاء صلاه لصلیت علیه » .

وخلف شیخ الطائفه الطوسی غیر ولده الشیخ أبی علی المذکور - علی ما ذکره المتقدمون - ابنتین کانتا من حمله العلم وربات الإجازه ومن أهل الدرایه والروایه ، ذکرهما المیرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء ، وذکرهما أیضأ الشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤه البحرین فی ترجمه السید رضی الدین أبی القاسم علی ، والسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد ابنی السید سعید الدین أبی إبراهیم موسی بن جعفر آل طاووس رحمهما الله .

ص: 27


1- 127-126/4.

وذکرنا فی رسالتنا حیاه الشیخ الطوسی أحفاد للشیخ الطوسی ، وقلنا إن عقبه لم ینقرض بل تحول بعضهم عن النجف الأشرف إلی إصفهان وبقی محافظا علی نسبه ومکانته العلمیه .

إلی هنا نختم کلامنا فی حیاه الشیخ الطوسی رحمه الله علی نحو الإیجاز والإختصار ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی رسالتنا المفضله فی حیاه الشیخ الطوسی التی قدمنا بها تفسیر التبیان لمؤلفه الشیخ الطوسی المطبوع فی النجف الأشرف نرجو أن یکون عملنا هذا خالصا لوجهه الکریم ، والله ولی التوفیق .

13/ شهر الصیام / 1380 ه

وأنا الفانی الشهیر بأقا بزرک الطهرانی

عفا الله عنه وعن والدیه

ص: 28

مقدمه المؤلف

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی هدانا لحمده ، وجعلنا من أهله ، ووفقنا للتمسک بدینه والإنقیاد لسبیله ، ولم یجعلنا من الجاحدین لنعمته ، المنکرین لطوله وفضله ومن الذین اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (1) وصلی الله علی سید أنبیائه وخاتم أصفیائه(2) محمد صلی الله علیه وعلی آله الطیبین ، النجوم الزاهره ، والأعلام الظاهره ، الذین نتمسک بولایتهم ، ونتعلق بعری حبلهم ، ونرجو الفوز بالتمسک بهم ، وسلم تسلیما .

أما بعد فإنی مجیب إلی ما رسمه الشیخ الجلیل ، أطال الله بقاءه من إملاء وامتداد(3) استتاره ، مع شده الحاجه إلیه وانتشار الحیل ، ووقوع الهرج والمرج ، وکثره الفساد فی الأرض ، وظهوره فی البر والبحر ، و لم یظهر : وما المانع منه ، وما المحوج إلیه ، والجواب عن کل ما یسأل فی(4) ذلک من شبه المخالفین ، ومطاعن المعاندین .

ص: 1


1- المجادله : 19
2- فی نسخه ون، أوصیائه .
3- فی نسختی ا، م امتد
4- فی نسخه ن، عن .

وأنا مجیب إلی ما سأله ، ومثل ما رسمه ، مع ضیق الوقت ، وشعث الفکر ، وعوائق الزمان . وصوارف الحدثان ، وأتکلم بجمل یزول(1) معها الریب وتنحسم به الشبه ولا أطول الکلام فیه (فیمل، فإن کتبی فی(2)) الإمامه وکتب شیوخنا مبسوطه فی هذا المعنی فی غایه الاستقصاء ، وأتکلم علی { کل }(3) ما یسأل فی هذا الباب من الأسئوله(4) المختلفه ، وأردف ذلک بطرف من الأخبار الداله علی صحه ما نذکره ، لیکون ذلک تأکیده لما نذکره ، وتأنیسه للمتمسکین بالأخبار ، والمتعلقین بظواهر(5) الأحوال ، فإن کثیرا من الناس یخفی علیهم الکلام اللطیف الذی یتعلق بهذا الباب ، وربما لم یتبینه(6) ، وأجعل للفریقین طریقه إلی ما نختاره ونلتمسه ، ومن الله تعالی أستمد المعونه والتوفیق ، فهما المرجوان من جهته ، والمطلوبان من قبله ، وهو حسبی ونعم الوکیل .

ص: 2


1- فی نسخه ن ، فضل
2- فی نسخه ن، فیما فضل
3- من نسخ أ، ف ، م،
4- فی الأصل : الأسئله
5- فی الأصل ونسخه (ح)، بظاهر
6- فی نسختی (ح ، ن) لم یتنبه .

1- فصل فی الکلام فی الغیبه

اشاره

اعلم أن لنا فی الکلام فی غیبه صاحب الزمان (علیه السلام) طریقین .أحدهما أن نقول إذاثبت وجوب الإمامه فی کل حال و أن الخلق مع کونهم غیرمعصومین لایجوز أن یخلو من رئیس فی وقت من الأوقات و إن من شرط الرئیس أن یکون مقطوعا علی عصمته فلایخلو ذلک الرئیس من أن یکون ظاهرا معلوما أوغائبا مستورا فإذاعلمنا أن کل من یدعی له الإمامه ظاهرا لیس بمقطوع علی عصمته بل ظاهر أفعالهم وأحوالهم ینافی العصمه علمنا أن من یقطع علی عصمته غائب مستور. و إذاعلمنا أن کل من یدعی له العصمه قطعا ممن هوغائب من الکیسانیه والناووسیه والفطحیه والواقفه وغیرهم قولهم باطل علمنا بذلک صحه إمامه ابن الحسن (علیه السلام) وصحه غیبته وولایته و لانحتاج(1) إلی تکلف الکلام فی إثبات ولادته وسبب غیبته مع ثبوت ماذکرناه لأن(2) الحق لایجوز خروجه عن الأمه.

والطریق الثانی أن نقول الکلام فی غیبه ابن الحسن (علیه السلام) فرع علی ثبوت إمامته والمخالف لنا إما أن یسلم لنا إمامته ویسأل عن سبب غیبته

ص: 3


1- فی نسخه« ن» یحتاج.
2- فی الأصل و نسخه« ح» و لانّ.

ع فنتکلف(1) جوابه أو لایسلم لنا إمامته فلامعنی لسؤاله عن غیبه من لم یثبت إمامته ومتی نوزعنا فی ثبوت(2) إمامته دللنا علیها بأن نقول قدثبت وجوب الإمامه مع بقاء التکلیف علی من لیس بمعصوم فی جمیع الأحوال والأعصار بالأدله القاهره وثبت أیضا أن من شرط الإمام أن یکون مقطوعا علی عصمته وعلمنا أیضا أن الحق لایخرج عن الأمه. فإذاثبت ذلک وجدنا الأمه بین أقوال . بین قائل یقول لاإمام فما ثبت من وجوب الإمامه فی کل حال یفسد قوله . وقائل یقول بإمامه من لیس بمقطوع علی عصمته فقوله یبطل بما دللنا علیه من وجوب القطع علی عصمه الإمام (علیه السلام) . و من ادعی العصمه لبعض من یذهب إلی إمامته فالشاهد یشهد بخلاف قوله لأن أفعالهم الظاهره وأحوالهم تنافی العصمه فلاوجه لتکلف القول فیما نعلم ضروره خلافه .

و من ادعیت له العصمه وذهب قوم إلی إمامته کالکیسانیه القائلین بإمامه محمد بن الحنفیه والناووسیه القائلین بإمامه جعفر بن محمد (علیه السلام) و أنه لم یمت والواقفیه(3) الذین قالوا إن موسی بن جعفر (علیه السلام) لم یمت فقولهم باطل من وجوه سنذکرها.

فصار الطریقان محتاجین إلی فساد قول هذه الفرق لیتم ماقصدناه ویفتقران إلی إثبات الأصول الثلاثه(4) التی ذکرناها من وجوب الرئاسه ووجوب القطع علی العصمه و أن الحق لایخرج عن الأمه ونحن ندل علی کل واحد من

ص: 4


1- فی البحار و نسخه« ف» فنکلّف.
2- فی نسخه« ن» إثبات.
3- فی نسختی« ح، ن» الواقفه.
4- لیس فی نسخه« ف».

هذه الأقوال بموجز من القول لأن استیفاء ذلک موجود فی کتبی فی الإمامه علی وجه لامزید علیه .

والغرض بهذا الکتاب مایختص الغیبه دون غیرها و الله الموفق لذلک بمنه .

و ألذی یدل علی وجوب الرئاسه ماثبت من کونها لطفا فی الواجبات العقلیه فصارت واجبه کالمعرفه التی لایعری(1) مکلف من وجوبها علیه أ لاتری أن من المعلوم أن من لیس بمعصوم من الخلق متی خلوا من رئیس مهیب یردع المعاند ویؤدب الجانی ویأخذ علی ید المتغلب ویمنع القوی من الضعیف وأمنوا ذلک وقع الفساد وانتشر الحیل وکثر الفساد وقل الصلاح ومتی کان لهم رئیس هذه صفته کان الأمر بالعکس من ذلک من شمول الصلاح وکثرته وقله الفساد ونزارته والعلم بذلک ضروری لایخفی علی العقلاء فمن دفعه لایحسن مکالمته وأجبنا عن کل مایسأل(2) علی ذلک مستوفی فی تلخیص الشافی(3) وشرح الجمل لانطول بذکره هاهنا.

ووجدت لبعض المتأخرین کلاما اعترض به کلام المرتضی ره فی الغیبه وظن أنه ظفر بطائل فموه به علی من لیس له قریحه و لابصر بوجوه النظر و أناأتکلم علیه .

فقال الکلام فی الغیبه والاعتراض علیها من ثلاثه أوجه .

أحدها أنانلزم(4) الإمامیه ثبوت وجه قبح فیها أو فی التکلیف معها فیلزمهم أن یثبتوا أن الغیبه لیس فیهاوجه قبح لأن مع ثبوت وجه القبح تقبح الغیبه و إن ثبت فیهاوجه حسن کمانقول فی قبح تکلیف ما لایطاق أن فیه وجه قبح(5) و إن کان فیه وجه حسن بأن یکون لطفا لغیره .

ص: 5


1- فی نسخه« ن» لا یعرف.
2- فی نسخه« ف» عن.
3- تلخیص الشافی: 1/ 59 الطریقه الأولی.
4- فی نسخه« ن» أن تلزم، و فی البحار: أن نلزم.
5- فی نسختی« ف، م» أنّه وجه قبح. و فی نسخه« ن» أنّه وجه أقبح.

و الثانی أن الغیبه تنقض طریق وجوب الإمامه فی کل زمان لأن کون الناس مع رئیس مهیب متصرف أبعد من القبیح لو اقتضی کونه لطفا واجبا فی کل حال و قبح التکلیف مع فقده لانتقض(1) بزمان الغیبه لأنا فی زمان الغیبه نکون مع رئیس هذه صفته(2) أبعد من القبیح و هو دلیل وجوب هذه الرئاسه و لم یجب وجود رئیس هذه صفته(3) فی زمان الغیبه و لا قبح التکلیف مع فقده فقد وجد الدلیل و لا مدلول و هذا نقض الدلیل.

و الثالث أن یقال إن الفائده بالإمامه هی کونه مبعدا من القبیح علی قولکم و ذلک لا یحصل مع وجوده غائبا فلم ینفصل وجوده من عدمه و إذا لم یختص وجوده غائبا بوجه الوجوب الذی ذکروه لم یقتض دلیلکم(4) وجوب وجوده مع الغیبه فدلیلکم مع أنه منتقض حیث وجد مع انبساط الید و لم یجب انبساط الید مع الغیبه فهو غیر متعلق بوجود إمام غیر منبسط الید و لا هو حاصل فی هذه الحال.

الکلام علیه أن نقول.

أما الفصل الأول من قوله إنا نلزم الإمامیه أن یکون فی الغیبه وجه قبح وعید منه محض لا یقترن به حجه فکان ینبغی أن یتبین وجه القبح الذی أراد إلزامه إیاهم لننظر(5) فیه و لم یفعل فلا یتوجه وعیده.

و إن قال ذلک سائلا علی وجه ما أنکرتم أن یکون فیها وجه قبح.

فإنا نقول وجوه القبح معقوله من کون الشی ء ظلما و عبثا و کذبا و مفسده و جهلا و لیس شی ء من ذلک موجودا هاهنا فعلمنا بذلک انتفاء وجود(6) القبح.

فإن قیل وجه القبح أنه لم یزح عله المکلف علی قولکم لأن انبساط یده

ص: 6


1- فی نسخه« ن» لا ینقص و فی نسختی« أ، م» لا ینقض.
2- فی نسخ« أ، ن، م» سبیله و فی نسخه« ف» سبیله( صفته خ ل).
3- فی نسخه« ف» صفته( سبیله خ ل).
4- فی نسخ« أ، ح، ف، م، ن» دلیلهم.
5- فی نسخه« ن» ننظر.
6- فی نسخ« أ، ف، م» وجوه.

الذی هو لطف فی الحقیقه و الخوف من تأدیبه لم یحصل فصار ذلک إخلالا بلطف المکلف فقبح لأجله.

قلنا قد(1) بینا فی باب وجوب الإمامه بحیث أشرنا إلیه أن انبساط یده (علیه السلام) و الخوف من تأدیبه إنما فات المکلفین لما یرجع إلیهم لأنهم أحوجوه إلی الاستتار بأن أخافوه و لم یمکنوه فأتوا من قبل نفوسهم.

و جری ذلک مجری أن یقول قائل من لم یحصل له معرفه الله تعالی فی تکلیفه وجه قبح لأنه لم یحصل ما هو لطف له من المعرفه فینبغی أن یقبح تکلیفه.

فا یقولونه هاهنا من أن الکافر أتی من قبل نفسه لأن الله قد نصب له الدلاله(2) علی معرفته و مکنه من الوصول إلیها فإذا لم ینظر و لم یعرف أتی فی ذلک من قبل نفسه و لم یقبح ذلک تکلیفه فکذلک نقول انبساط ید الإمام و إن فات المکلف فإنما أتی من قبل نفسه و لو مکنه لظهر و انبسطت یده فحصل لطفه فلم یقبح تکلیفه لأن الحجه علیه لا له.

و قد استوفینا نظائر ذلک فی الموضع الذی أشرنا إلیه و سنذکر فیما بعد إذا عرض ما یحتاج(3) إلی ذکره.

و أما الکلام فی الفصل الثانی فهو مبنی علی المغالطه و لا نقول إنه لم یفهم ما أورده لأن الرجل کان فوق ذلک لکن أراد التلبیس و التمویه فی قوله(4) إن دلیل وجوب الرئاسه ینتقض بحال الغیبه لأن کون الناس مع رئیس مهیب(5) متصرف أبعد من القبیح لو اقتضی کونه لطفا واجبا علی کل حال و قبح التکلیف مع فقده لانتقض(6) بزمان الغیبه لأنا فی زمان الغیبه(7) فلم یقبح التکلیف مع فقده فقد وجد الدلیل و لا مدلول و هذا نقض.

ص: 7


1- لیس فی نسخه« ن».
2- فی نسخه« ن» الدلالات.
3- فی نسخ« أ، ف، م» نحتاج.
4- بدل ما بین القوسین فی نسخ« أ، ف، م، ح» و هو قوله.
5- فی نسخه« ن» موجب.
6- فی نسختی« ف، ح» ینتقض( لانتقض ظ)، و فی البحار ینتقض.
7- من نسخ« أ، م، ف».

و إنما قلنا إنه تمویه لأنه ظن أنا نقول إن فی حال الغیبه دلیل وجوب الإمامه قائم و لا إمام فکان نقضا و لا نقول ذلک بل دلیلنا فی حال وجود الإمام بعینه هو دلیل حال غیبته فی أن فی الحالین الإمام لطف فلا نقول إن زمان الغیبه خلا من وجوب(1) رئیس بل عندنا أن الرئیس حاصل و إنما ارتفع انبساط یده لما یرجع إلی المکلفین علی ما بیناه لا لأن انبساط یده خرج من کونه لطفا بل وجه اللطف به قائم و إنما لم یحصل لما یرجع إلی غیر الله.

فجری مجری أن یقول قائل کیف یکون معرفه الله تعالی لطفا مع أن الکافر لا یعرف الله فلما کان التکلیف علی الکافر قائما و المعرفه مرتفعه(2) دل علی أن المعرفه لیست لطفا علی کل حال لأنها لو کانت کذلک لکان ذلک نقضا.

و جوابنا فی الإمامه کجوابهم فی المعرفه من أن الکافر لطفه قائم بالمعرفه و إنما فوت نفسه بالتفریط فی النظر المؤدی إلیها فلم یقبح تکلیفه فکذلک نقول الرئاسه لطف للمکلف فی حال الغیبه و ما یتعلق بالله من إیجاده حاصل و إنما ارتفع تصرفه و انبساط یده لأمر یرجع إلی المکلفین فاستوی الأمران و الکلام فی هذا المعنی مستوفی أیضا بحیث ذکرناه.

و أما الکلام فی الفصل الثالث من قوله إن الفائده بالإمامه هی کونه مبعدا من القبیح علی قولکم و ذلک لم یحصل مع غیبته فلم ینفصل وجوده من عدمه فإذا لم یختص وجوده غائبا بوجه الوجوب الذی ذکروه لم یقتض دلیلکم وجوب وجوده مع الغیبه فدلیلکم مع أنه منتقض حیث وجد مع انبساط الید و لم یجب انبساط الید مع الغیبه فهو غیر متعلق بوجود إمام غیر منبسط الید و لا هو حاصل فی هذه الحال.

فإنا نقول إنه لم یفعل فی هذا الفصل أکثر من تعقید القول علی طریقه المنطقیین من قلب المقدمات و رد بعضها علی بعض و لا شک أنه قصد بذلک التمویه و المغالطه و إلا فالأمر أوضح من أن یخفی.

ص: 8


1- فی البحار: وجود.
2- فی نسخه« ن» من نفعته.

و متی قالت الإمامیه إن انبساط ید الإمام لا یجب فی حال الغیبه حتی یقول دلیلکم لا یدل علی وجوب إمام غیر منبسط الید لأن هذه حال(1) الغیبه بل الذی صرحنا به دفعه بعد أخری أن انبساط یده واجب فی الحالین فی(2) حال ظهوره و حال غیبته غیر أن حال ظهوره مکن منه فانبسطت یده و فی حال الغیبه لم یمکن فانقبضت یده لا(3) أن انبساط یده خرج من باب الوجوب و بینا أن الحجه بذلک قائمه علی المکلفین من حیث منعوه و لم یمکنوه فأتوا(4) من قبل نفوسهم و شبهنا ذلک بالمعرفه دفعه بعد أخری.

و أیضا فإنا نعلم أن نصب الرئیس واجب بعد الشرع لما فی نصبه من اللطف لتحمله للقیام(5) بما لا یقوم به غیره و مع هذا فلیس التمکین واقعا لأهل الحل و العقد من نصب من یصلح لها خاصه علی مذهب أهل العدل الذین کلامنا معهم و مع هذا لا یقول أحد إن وجوب نصب الرئیس سقط الآن من حیث لم یقع التمکین منه.

فجوابنا فی غیبه الإمام جوابهم فی منع أهل الحل و العقد من اختیار من یصلح للإمامه و لا فرق بینهما فإنما(6) الخلاف بیننا أنا قلنا علمنا ذلک عقلا و قالوا ذلک معلوم شرعا و ذلک فرق من غیر موضع الجمع.

فإن قیل أهل الحل و العقد إذا لم یمکنوا(7) من اختیار من یصلح للإمامه فإن الله یفعل ما یقوم مقام ذلک من الألطاف فلا یجب إسقاط التکلیف و فی الشیوخ من قال إن الإمام یجب نصبه فی الشرع لمصالح دنیاویه و ذلک غیر واجب أن یفعل لها اللطف قلنا أما من قال نصب الإمام لمصالح دنیاویه قوله یفسد لأنه لو کان کذلک لما وجب إمامته و لا خلاف بینهم فی أنه یجب إقامه الإمام مع الاختیار

ص: 9


1- فی نسخه« ن» حاله.
2- لیس فی نسختی« أ، ف».
3- فی الأصل: إلّا.
4- فی نسخه« ن» فأتمّوا.
5- فی نسخه« ف» و البحار: القیام.
6- فی نسخ« م، ف، ن» و إنّما.
7- فی البحار: لم یتمکّنوا.

علی أن ما یقوم به الإمام من الجهاد و تولیه الأمراء و القضاه و قسمه الفی ء و استیفاء الحدود و القصاصات أمور دینیه لا یجوز ترکها و لو کان لمصلحه دنیاویه لما وجب ذلک فقوله ساقط بذلک.

و أما من قال یفعل الله ما یقوم مقامه باطل لأنه لو کان کذلک لما وجب علیه إقامه الإمام مطلقا علی کل حال و لکان یکون ذلک من باب التخییر کما نقول فی فروض الکفایات و فی علمنا بتعیین ذلک و وجوبه علی کل حال دلیل علی فساد ما قالوه.

علی أنه یلزم علی الوجهین جمیعا المعرفه.

بأن یقال الکافر إذا لم یحصل له المعرفه یفعل الله له ما یقوم مقامها فلا یجب علیه المعرفه علی کل حال.

أو یقال إن(1) ما یحصل من الانزجار عن(2) فعل الظلم عند المعرفه أمر دنیاوی لا یجب لها المعرفه فیجب من ذلک إسقاط وجوب المعرفه و متی قیل إنه لا بدل للمعرفه قلنا و کذلک لا بدل للإمام علی ما مضی و ذکرناه فی تلخیص الشافی و کذلک إن بینوا أن الانزجار من القبیح عند المعرفه أمر دینی قلنا مثل ذلک فی وجود الإمام سواء.

فإن قیل لا یخلو وجود رئیس مطاع منبسط الید من أن یجب علی الله جمیع ذلک أو یجب علینا جمیعه أو یجب علی الله إیجاده و علینا بسط یده.

فإن قلتم یجب جمیع ذلک علی الله فإنه ینتقض بحال الغیبه لأنه لم یوجد إمام منبسط الید و إن وجب علینا جمیعه فذلک تکلیف ما لا یطاق لأنا لا نقدر علی إیجاده و إن وجب علیه إیجاده و علینا بسط یده و تمکینه فما دلیلکم علیه مع أن فیه أنه یجب علینا أن نفعل ما هو لطف للغیر و کیف یجب علی زید بسط ید الإمام لتحصیل(3) لطف عمرو و هل ذلک إلا نقض الأصول.

ص: 10


1- فی نسخه« ح» إنّه.
2- فی نسخه« ن» علی.
3- فی نسخه« ف» و البحار: لیحصل و کذا فی نسختی« أ، م».

قلنا الذی نقوله أن وجود الإمام المنبسط الید إذا ثبت أنه لطف لنا علی ما دللنا علیه و لم یکن إیجاده فی مقدورنا لم یحسن أن نکلف إیجاده لأنه تکلیف ما لا ی طاق و بسط یده و تقویه سلطانه قد یکون فی مقدورنا و فی مقدور الله فإذا لم یفعل الله تعالی علمنا أنه غیر واجب علیه و أنه واجب علینا لأنه لا بد من أن یکون منبسط الید لیتم الغرض بالتکلیف و بینا(1) بذلک أن بسط یده لو کان من فعله تعالی لقهر الخلق علیه و الحیلوله بینه و بین أعدائه و تقویه أمره بالملائکه ربما(2) أدی إلی سقوط الغرض بالتکلیف و حصول الإلجاء فإذا یجب علینا بسط یده علی کل حال و إذا لم نفعله أتینا من قبل نفوسنا.

فأما قولهم فی ذلک إیجاب اللطف علینا للغیر غیر صحیح.

لأنا نقول إن کل من یجب علیه نصره الإمام و تقویه سلطانه له فی ذلک مصلحه تخصه و إن کانت فیه مصلحه یرجع إلی غیره کما نقوله فی أن الأنبیاء یجب علیهم تحمل أعباء النبوه و الأداء إلی الخلق ما هو مصلحه لهم لأن لهم فی القیام بذلک مصلحه تخصهم و إن کانت فیها مصلحه لغیرهم.

و یلزم المخالف فی أهل الحل و العقد بأن یقال کیف یجب علیهم اختیار الإمام لمصلحه ترجع إلی جمیع الأمه و هل ذلک إلا إیجاب الفعل علیهم لما یرجع إلی مصلحه غیرهم فأی شی ء أجابوا به فهو جوابنا بعینه سواء(3).

فإن قیل لم زعمتم أنه یجب إیجاده فی حال الغیبه و هلا جاز أن یکون معدوما. قلنا إنما أوجبنا ذلک(4) من حیث إن تصرفه الذی هو لطفنا إذا لم یتم إلا بعد وجوده و إیجاده لم یکن فی مقدورنا قلنا عند ذلک أنه یجب علی الله ذلک و إلا أدی إلی أن لا نکون مزاحی العله بفعل اللطف فنکون أتینا من قبله تعالی لا

ص: 11


1- فی نسختی« أ، ف» تبیّنا.
2- فی نسخه« ف» و بما( ربما ظ) و فی البحار و نسخه« أ» و بما.
3- فی الأصل و نسخه« ح» سواه.
4- من نسخ« أ، ف، م» و فی البحار: أوجبناه.

من قبلنا و إذا أوجده و لم نمکنه من انبساط یده أتینا من قبل نفوسنا فحسن التکلیف و فی الأول لم یحسن.

فإن قیل ما الذی تریدون بتمکیننا إیاه أ تریدون أن نقصده و نشافهه و ذلک لا یتم إلا مع وجوده.

قیل لکم لا یصح جمیع ذلک إلا مع ظهوره و علمنا أو علم بعضنا بمکانه و إن قلتم نرید بتمکیننا أن نبخع(1) لطاعته(2) و الشد علی یده و نکف عن نصره الظالمین و نقوم علی نصرته متی دعانا إلی إمامته و دلنا علیها(3) بمعجزته(4).

قلنا لکم فنحن یمکننا ذلک فی زمان الغیبه و إن لم یکن الإمام موجودا فیه فکیف قلتم لا یتم ما کلفناه من ذلک إلا مع وجود الإمام.

قلنا الذی نقوله فی هذا الباب ما ذکره المرتضی رحمه الله فی الذخیره و ذکرناه فی تلخیص الشافی(5) أن الذی هو لطفنا من تصرف الإمام و انبساط یده لا یتم إلا بأمور ثلاثه.

أحدها یتعلق بالله و هو إیجاده.

و الثانی یتعلق به من تحمل أعباء الإمامه و القیام بها.

و الثالث یتعلق بنا من العزم علی نصرته و معاضدته و الانقیاد له فوجوب تحمله علیه فرع علی وجوده لأنه لا یجوز أن یتناول التکلیف المعدوم فصار إیجاد الله إیاه أصلا لوجوب قیامه و صار وجوب نصرته علینا فرعا لهذین الأصلین لأنه إنما یجب علینا طاعته إذا وجد و تحمل أعباء الإمامه و قام بها-

ص: 12


1- فی نسخ« أ، م، ف، ح» ننجع.
2- فی البحار: بطاعته.
3- فی نسخه« ف» علیه.
4- فی نسختی« أ، م» بمعجزاته.
5- تلخیص الشافی: 1/ 79- 80.

فحینئذ یجب علینا طاعته فمع هذا التحقیق کیف یقال لم لا یکون معدوما.

فإن قیل فما الفرق بین أن یکون موجودا مستترا حتی إذا علم الله منا تمکینه أظهره و بین أن یکون(1) معدوما حتی إذا علم منا العزم علی تمکینه أوجده.

قلنا لا یحسن من الله تعالی أن یوجب علینا تمکین من لیس بموجود لأنه تکلیف ما لا یطاق فإذا لا بد من وجوده.

فإن قیل یوجده الله تعالی إذا علم أنا ننطوی علی تمکینه بزمان واحد کما أنه یظهره عند مثل ذلک.

قلنا وجوب تمکینه و الانطواء علی طاعته لازم فی جمیع أحوالنا فیجب أن یکون التمکین من طاعته و المصیر إلی أمره ممکنا فی جمیع الأحوال و إلا لم یحسن التکلیف و إنما کان یتم ذلک لو لم نکن مکلفین فی کل حال لوجوب طاعته و الانقیاد لأمره بل کان یجب علینا ذلک عند ظهوره و الأمر عندنا بخلافه.

ثم یقال لمن خالفنا فی ذلک و ألزمنا عدمه علی استتاره لم لا یجوز أن یکلف الله تعالی المعرفه و لا ینصب علیها دلاله إذا علم أنا لا ننظر فیها حتی إذا علم من حالنا إنا نقصد إلی النظر و نعزم علی ذلک أوجد الأدله و نصبها فحینئذ ننظر و نقول ما الفرق بین دلاله منصوبه لا ننظر فیها و بین عدمها حتی إذا عزمنا علی النظر فیها أوجدها الله تعالی.

و متی قالوا نصب الأدله من جمله التمکین الذی لا یحسن التکلیف من دونه کالقدره و الآله.

قلنا و کذلک وجود الإمام (علیه السلام) من جمله التمکین من وجوب طاعته و متی لم یکن موجودا لم تمکنا طاعته کما أن الأدله إذا لم تکن موجوده لم یمکنا النظر فیها فاستوی الأمران.

ص: 13


1- لیس فی البحار، و فیه: أو معدوما.

و بهذا التحقیق یسقط جمیع ما یورد فی هذا الباب من عبارات لا نرتضیها فی الجواب و أسئله المخالف علیها و هذا المعنی مستوفی فی کتبی و خاصه فی تلخیص الشافی فلا نطول بذکره.

و المثال الذی ذکره من أنه لو أوجب الله علینا أن نتوضأ من ماء بئر معینه لم یکن لها حبل نستقی به و قال لنا إن دنوتم من البئر خلقت لکم حبلا تستقون به من(1) الماء فإنه یکون مزیحا لعلتنا و متی لم ندن من البئر کنا قد أتینا من قبل نفوسنا لا من قبله تعالی.

و کذلک لو قال السید لعبده و هو بعید منه اشتر لی لحما من السوق فقال لا أتمکن من ذلک لأنه لیس معی ثمنه فقال إن دنوت أعطیتک ثمنه فإنه یکون مزیحا لعلته و متی لم یدن لأخذ الثمن یکون قد أتی من قبل نفسه لا من قبل سیده و هذه حال ظهور الإمام مع تمکیننا فیجب أن یکون عدم تمکیننا هو السبب فی أن لم یظهر فی هذه الأحوال لا عدمه إذ کنا لو مکناه (علیه السلام) لوجد و ظهر.

قلنا هذا کلام من یظن أنه یجب علینا تمکینه إذا ظهر و لا یجب علینا ذلک فی کل حال و رضینا بالمثال الذی ذکره لأنه تعالی(2) لو أوجب علینا الاستقاء فی الحال لوجب أن یکون الحبل حاصلا فی الحال لأن به تزاح العله لکن إذا قال متی دنوتم من البئر خلقت لکم الحبل إنما هو مکلف للدنو لا للاستقاء فیکفی القدره علی الدنو فی هذه الحال لأنه لیس بمکلف للاستقاء(3) منها(4) فإذا دنا من البئر صار حینئذ مکلفا للاستقاء(5) فیجب عند ذلک أن یخلق له الحبل فنظیر ذلک أن لا یجب علینا فی کل حال طاعه الإمام و تمکینه فلا یجب عند

ص: 14


1- من نسخ« أ، م، ف، ن» و البحار.
2- فی نسخ« أ، ف، م» لأنّ اللّه تعالی.
3- فی نسخه« ن» للاستسقاء.
4- فی نسخه« أ، ف، م» فیما.
5- فی نسخه« ن» للاستسقاء.

ذلک وجوده فلما کانت طاعته واجبه فی الحال و لم نقف علی شرطه(1) و لا وقت منتظر وجب أن یکون موجودا لتزاح العله فی التکلیف و یحسن.

و الجواب عن مثال السید مع غلامه مثل ذلک لأنه إنما کلفه الدنو منه لا الشراء فإذا دنا منه و کلفه الشراء وجب(2) علیه إعطاء الثمن.

و لهذا قلنا إن الله تعالی کلف من یأتی إلی یوم القیامه و لا یجب أن یکونوا موجودین مزاحی العله لأنه لم یکلفهم الآن فإذا أوجدهم و أزاح علتهم فی التکلیف بالقدره و الآله و نصب الأدله حینئذ تناولهم التکلیف فسقط بذلک هذه المغالطه.

علی أن الإمام إذا کان مکلفا للقیام بالأمر و تحمل أعباء الإمامه کیف یجوز أن یکون معدوما و هل یصح تکلیف المعدوم عند عاقل و لیس لتکلیفه ذلک تعلق بتمکیننا أصلا بل وجوب التمکین علینا فرع علی تحمله علی ما مضی القول فیه و هذا واضح.

ثم یقال لهم أ لیس النبی (صلی الله علیه و آله) اختفی فی الشعب ثلاث سنین لم یصل إلیه أحد و اختفی فی الغار ثلاثه أیام و لم یجز قیاسا علی ذلک أن یعدمه الله تعالی تلک المده مع بقاء التکلیف علی الخلق الذین بعثه لطفا لهم.

و متی قالوا إنما اختفی بعد ما دعا إلی نفسه و أظهر نبوته فلما أخافوه استتر.

قلنا و کذلک الإمام لم یستتر إلا و قد أظهر آباؤه موضعه و صفته و دلوا علیه ثم لما خاف علیه أبوه الحسن بن علی (علیه السلام) أخفاه و ستره فالأمران إذا سواء.

ثم یقال لهم خبرونا لو علم الله من حال شخص أن من مصلحته أن

ص: 15


1- فی نسخ« أ، ف، م» شرط.
2- فی نسخه« ف» أوجب.

یبعث الله إلیه نبیا معینا یؤدی إلیه مصالحه و علم أنه لو بعثه لقتله هذا الشخص.

و لو منع من قتله قهرا کان فیه مفسده له أو لغیره هل یحسن أن یکلف هذا الشخص و لا یبعث إلیه ذلک النبی أو لا یکلف.

فإن قالوا لا یکلف.

قلنا و ما المانع منه و له طریق إلی معرفه مصالحه بأن یمکن النبی من الأداء إلیه.

و إن قلتم یکلفه و لا یبعث إلیه.

قلنا و کیف یجوز أن یکلفه و لم یفعل به ما هو لطف له مقدور.

فإن قالوا أتی فی ذلک من قبل نفسه.

قلنا هو لم یفعل شیئا و إنما علم أنه لا یمکنه و بالعلم لا یحسن تکلیفه مع ارتفاع اللطف و لو جاز ذلک لجاز أن یکلف ما لا دلیل علیه إذا علم أنه لا ینظر فیه و ذلک باطل و لا بد أن یقال إنه یبعث إلی(1) ذلک الشخص و یوجب علیه الانقیاد له لیکون مزیحا لعلته فإما أن یمنع منه بما لا ینافی التکلیف أو یجعله بحیث لا یتمکن من قتله فیکون قد أتی من قبل نفسه فی عدم الوصول إلیه و هذه حالنا مع الإمام فی حال الغیبه سواء فإن قال لا بد أن یعلمه أن له مصلحه فی بعثه هذا الشخص إلیه علی لسان غیره لیعلم أنه قد أتی من قبل نفسه.

قلنا و کذلک أعلمنا الله علی لسان نبیه (صلی الله علیه و آله) و الأئمه من آبائه (علیه السلام) موضعه و أوجب علینا طاعته فإذا لم یظهر لنا علمنا أنا أتینا من قبل نفوسنا فاستوی الأمران.

و أما الذی یدل علی الأصل الثانی و هو أن من شأن الإمام أن یکون مقطوعا علی عصمته فهو أن العله التی لأجلها احتجنا إلی الإمام ارتفاع العصمه بدلاله

ص: 16


1- فی نسخ« أ، ف، م» إلیه.

أن الخلق متی کانوا معصومین لم یحتاجوا إلی إمام و إذا خلوا من کونهم معصومین احتاجوا إلیه علمنا عند ذلک أن عله الحاجه هی ارتفاع العصمه کما نقوله فی عله حاجه الفعل إلی فاعل أنها الحدوث بدلاله أن ما یصح حدوثه یحتاج إلی فاعل فی حدوثه و ما لا یصح حدوثه یستغنی عن الفاعل و حکمنا بذلک أن کل محدث یحتاج إلی محدث فبمثل ذلک یجب الحکم بحاجه کل من لیس بمعصوم إلی إمام و إلا انتقضت العله فلو کان الإمام غیر معصوم لکانت عله الحاجه فیه قائمه و احتاج إلی إمام آخر و الکلام فی إمامه کالکلام فیه فیؤدی إلی إیجاب أئمه لا نهایه لهم أو الانتهاء إلی معصوم و هو المراد.

و هذه الطریقه قد أحکمناها فی کتبنا فلا نطول بالأسئله علیها لأن الغرض بهذا الکتاب غیر ذلک و فی هذا القدر کفایه.

و أما الأصل الثالث و هو أن الحق لا یخرج عن الأمه فهو متفق علیه بیننا و بین خصومنا و إن اختلفنا فی عله ذلک.

لأن عندنا أن الزمان لا یخلو من إمام معصوم لا یجوز علیه الغلط علی ما قلناه فإذا الحق لا یخرج عن الأمه لکون المعصوم فیهم.

و عند المخالف لقیام أدله یذکرونها دلت علی أن الإجماع حجه فلا وجه للتشاغل بذلک.

فإذا ثبتت(1) هذه الأصول ثبت(2) إمامه صاحب الزمان (علیه السلام) لأن کل من یقطع علی ثبوت العصمه للإمام(3) قطع علی أنه الإمام و لیس فیهم من یقطع علی عصمه الإمام و یخالف فی إمامته إلا قوم دل الدلیل علی بطلان قولهم کالکیسانیه و الناووسیه و الواقفه فإذا أفسدنا أقوال هؤلاء ثبت(4) إمامته (علیه السلام).

ص: 17


1- فی نسخه« ح» و الأصل ثبت.
2- فی نسختی« ف، ن» ثبتت.
3- فی نسخه« ح» عصمه الإمام.
4- فی نسخ« أ، ف، م» ثبتت.

أقول(1) و أما الذی یدل علی فساد قول الکیسانیه القائلین بإمامه محمد ابن الحنفیه فأشیاء.

منها أنه لو کان إماما مقطوعا علی عصمته لوجب أن یکون منصوصا علیه نصا صریحا لأن العصمه لا تعلم إلا بالنص و هم لا یدعون نصا صریحا علیه(2) و إنما یتعلقون بأمور ضعیفه دخلت علیهم فیها شبهه لا تدل علی النص نحو

إِعْطَاءِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) إِیَّاهُ الرَّایَهَ یَوْمَ الْبَصْرَهِ وَ قَوْلِهِ لَهُ أَنْتَ ابْنِی حَقّاً.

مع کون الحسن و الحسین (علیه السلام) ابنیه و لیس فی ذلک دلاله علی إمامته علی وجه و إنما یدل علی فضیلته(3) و منزلته.

عَلَی أَنَ

الشِّیعَهَ تَرْوِی أَنَّهُ جَرَی بَیْنَهُ وَ بَیْنَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) کَلَامٌ فِی اسْتِحْقَاقِ الْإِمَامَهِ فَتَحَاکَمَا إِلَی الْحَجَرِ فَشَهِدَ الْحَجَرُ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) بِالْإِمَامَهِ.

فکان ذلک معجزا له فسلم له الأمر و قال بإمامته.

وَ الْخَبَرُ بِذَلِکَ مَشْهُورٌ عِنْدَ الْإِمَامِیَّهِ لِأَنَّهُمْ رَوَوْا أَنَّ مُحَمَّدَ ابْنَ الْحَنَفِیَّهِ نَازَعَ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) فِی الْإِمَامَهِ وَ ادَّعَی أَنَّ الْأَمْرَ أُفْضِیَ إِلَیْهِ بَعْدَ أَخِیهِ 3 الْحُسَیْنِ (علیه السلام) فَنَاظَرَهُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) وَ احْتَجَّ عَلَیْهِ بِآیٍ مِنَ الْقُرْآنِ کَقَوْلِهِ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ(4) وَ أَنَّ هَذِهِ الْآیَهَ جَرَتْ فِی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) وَ وُلْدِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ أُحَاجُّکَ إِلَی الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فَقَالَ لَهُ کَیْفَ تُحَاجُّنِی إِلَی حَجَرٍ(5) لَا یَسْمَعُ وَ لَا یُجِیبُ فَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمَا فَمَضَیَا حَتَّی انْتَهَیَا إِلَی الْحَجَرِ فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) لِمُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِیَّهِ تَقَدَّمْ فَکَلِّمْهُ فَتَقَدَّمَ إِلَیْهِ وَ وَقَفَ حِیَالَهُ وَ تَکَلَّمَ ثُمَّ أَمْسَکَ ثُمَّ تَقَدَّمَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) فَوَضَعَ یَدَهُ عَلَیْهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ

ص: 18


1- من البحار.
2- من نسخ« أ، ف، م».
3- فی البحار و نسخه« ن» فضله.
4- الأنفال: 75، الأحزاب: 6.
5- فی نسخه« ف» الحجر( حجر خ ل).

الْمَکْتُوبِ فِی سُرَادِقِ الْعَظَمَهِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَ ذَلِکَ وَ قَالَ لَمَّا أَنْطَقْتَ هَذَا الْحَجَرَ ثُمَّ قَالَ أَسْأَلُکَ بِالَّذِی جَعَلَ فِیکَ مَوَاثِیقَ الْعِبَادِ وَ الشَّهَادَهَ لِمَنْ وَافَاکَ لَمَّا أَخْبَرْتَ لِمَنِ الْإِمَامَهُ وَ الْوَصِیَّهُ فَتَزَعْزَعَ الْحَجَرُ حَتَّی کَادَ أَنْ یَزُولَ ثُمَّ أَنْطَقَهُ اللَّهُ تَعَالَی فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ سَلِّمِ الْإِمَامَهَ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فَرَجَعَ مُحَمَّدٌ عَنْ مُنَازَعَتِهِ وَ سَلَّمَهَا إِلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ع(1).

و منها:

تواتر الشیعه الإمامیه بالنص علیه من أبیه و جده و هی موجوده(2) فی کتبهم فی الأخبار لا نطول بذکرها الکتاب.

و منها:

الأخبار الوارده عن النبی (صلی الله علیه و آله) من جهه الخاصه و العامه علی ما سنذکره فیما بعد بالنص علی إمامه الاثنی عشر و کل من قال بإمامتهم قطع علی وفاه محمد ابن الحنفیه و سیاقه الإمامه إلی صاحب الزمان (علیه السلام).

و منها:

انقراض هذه الفرقه فإنه لم یبق فی الدنیا فی وقتنا و لا قبله بزمان طویل قائل یقول به و لو کان ذلک حقا لما جاز انقراضه.

فإن قیل کیف یعلم انقراضهم و هلا جاز أن یکون فی بعض البلاد البعیده و جزائر البحر و أطراف الأرض أقوام یقولون بهذا القول کما یجوز أن یکون فی أطراف الأرض من یقول بمذهب الحسن(3) فی أن مرتکب الکبیره منافق فلا یمکن ادعاء انقراض هذه الفرقه و إنما کان یمکن العلم بذلک لو(4) کان المسلمون فیهم

ص: 19


1- عنه إثبات الهداه: 3/ 11 ح 14. و رواه فی بصائر الدرجات: 502 ح 3 و مختصر بصائر الدرجات: 14 و الاحتجاج: 316 و أورده فی إعلام الوری: 253 و مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 147 عن نوادر الحکمه لمحمّد بن یحیی مختصرا. و عنها البحار: 46/ 111 ح 2- 4. و العوالم: 18/ 271 ح 2. و أخرجه فی مختصر البصائر: 170 عن الکافی: 1/ 348 ح 5 و أورد نحوه فی الخرائج: 1/ 257 ح 3 و له تخریجات أخر ترکناها رعایه للاختصار، من أرادها فلیراجع الخرائج. یأتی الإشاره إلی هذا الحدیث فی ص203.
2- فی نسخه« ف» و هو موجود.
3- أی الحسن البصری.
4- فی نسختی« ح، ن» و الأصل: لما.

قله و العلماء محصورین فأما و قد انتشر الإسلام و کثر العلماء فمن أین یعلم ذلک.

قلنا هذا یؤدی إلی أن لا یمکن العلم بإجماع الأمه علی قول و لا مذهب بأن یقال لعل فی أطراف الأرض من یخالف ذلک و یلزم أن یجوز أن یکون فی أطراف الأرض من یقول إن البرد(1) لا ینقض الصوم و أنه یجوز للصائم أن یأکل إلی طلوع الشمس لأن الأول کان مذهب أبی طلحه الأنصاری و الثانی مذهب حذیفه و الأعمش و کذلک مسائل کثیره من الفقه کان الخلاف فیها واقعا(2) بین الصحابه و التابعین ثم زال الخلاف فیما بعد و اجتمع أهل الأعصار علی خلافه فینبغی أن یشک فی ذلک و لا نثق بالإجماع علی مسأله سبق الخلاف فیها و هذا طعن من یقول أن الإجماع لا یمکن معرفته و لا التوصل إلیه و الکلام فی ذلک لا یختص هذه المسأله فلا وجه لإیراده هنا.

ثم إنا نعلم أن الأنصار طلبت الإمره و دفعهم المهاجرون عنها ثم رجعت الأنصار إلی قول المهاجرین علی قول المخالف فلو أن قائلا قال(3) یجوز عقد الإمامه لمن کان من الأنصار لأن الخلاف سبق فیه و لعل فی أطراف الأرض من یقول به فما کان یکون جوابهم فیه فأی(4) شی ء قالوه فهو جوابنا بعینه فلا نطول بذکره.

فإن قیل إذا کان الإجماع عندکم إنما یکون حجه بکون المعصوم فیه فمن أین تعلمون دخول قوله(5) فی جمله أقوال الأمه و هلا جاز أن یکون قوله منفردا عنهم فلا تثقون بالإجماع(6).

قلنا المعصوم إذا کان من جمله علماء الأمه فلا بد من(7) أن یکون قوله-

ص: 20


1- فی نسخه« ف» التبرد( البرد خ ل).
2- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
3- فی نسخه« ن» یقول.
4- من نسختی« ف، م» و البحار.
5- فی نسخ« أ، ف، م» أنّ قوله داخل.
6- لیس فی البحار.
7- من نسختی« ف، م».

موجودا فی جمله أقوال العلماء لأنه لا یجوز أن یکون منفردا مظهرا للکفر فإن ذلک لا یجوز علیه فإذا لا بد من(1) أن یکون قوله فی جمله الأقوال و إن شککنا فی أنه الإمام.

فإذا اعتبرنا أقوال الأمه و وجدنا بعض العلماء یخالف فیه فإن کنا نعرفه و نعرف مولده و منشأه لم نعتد بقوله لعلمنا أنه لیس بإمام و إن شککنا فی نسبه لم تکن المسأله إجماعا.

فعلی هذا أقوال العلماء من الأمه اعتبرناها فلم نجد فیهم قائلا بهذا المذهب الذی هو مذهب الکیسانیه أو الواقفه و إن وجدنا فرضا واحدا أو اثنین فإنا نعلم منشأه و مولده فلا یعتد(2) بقوله و اعتبرنا أقوال الباقین الذین نقطع علی کون المعصوم فیهم فسقطت هذه الشبهه علی هذا التحریر و بان وهنها(3).

فأما القائلون بإمامه جعفر بن محمد (علیه السلام) من الناووسیه و أنه حی لم یمت و أنه المهدی فالکلام علیهم ظاهر لأنا نعلم موت جعفر بن محمد (علیه السلام) کما نعلم موت أبیه و جده (علیه السلام) و قتل علی (علیه السلام) و موت النبی (صلی الله علیه و آله) فلو جاز الخلاف فیه لجاز الخلاف فی جمیع ذلک و یؤدی إلی قول الغلاه و المفوضه الذین جحدوا قتل علی و الحسین (علیه السلام) و ذلک سفسطه(4).

و سنشبع(5) الکلام فی ذلک عند الکلام علی الواقفه و الناووسیه(6) إن شاء الله تعالی.

ص: 21


1- من نسختی« ف، م».
2- فی نسختی« أ، م» فلا نعتد.
3- من قوله« و أمّا الذی یدلّ علی فساد قول الکیسانیه» إلی هنا فی البحار: 42/ 81- 84 ح 13.
4- من قوله« اعلم أنّ لنا فی الکلام ...» إلی هنا فی البحار: 51/ 167- 180.
5- فی نسخه« ف» سنشیع.
6- لیس فی نسخ« أ، ف، م».

ص: 22

الکلام علی الواقفه

و أما الذی یدل علی فساد مذهب الواقفه الذین وقفوا فی إمامه أبی الحسن موسی (علیه السلام) و قالوا إنه المهدی فقولهم باطل بما ظهر من موته (علیه السلام) و اشتهر و استفاض کما اشتهر موت أبیه و جده و من تقدم من آبائه (علیهم السلام).

و لو شککنا لم ننفصل من الناووسیه و الکیسانیه و الغلاه و المفوضه الذین خالفوا فی موت من تقدم من آبائه (علیهم السلام).

علی أن موته اشتهر ما لم یشتهر موت أحد من آبائه (علیه السلام) لأنه أظهر و أحضر(1) و القضاه و الشهود و نودی علیه ببغداد علی الجسر و قیل هذا الذی تزعم الرافضه أنه حی لا یموت مات حتف أنفه و ما جری هذا المجری لا یمکن الخلاف فیه(2).

فَرَوَی یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَضَرَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ الرَّوَّاسِیُّ جِنَازَهَ أَبِی إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام).

فَلَمَّا وُضِعَ عَلَی شَفِیرِ الْقَبْرِ إِذَا رَسُولٌ مِنْ سِنْدِیِّ بْنِ شَاهَکَ قَدْ أَتَی أَبَا

ص: 23


1- فی الأصل و نسختی« ف، م» و احضر.
2- عنه البحار: 48/ 250 ح 1 و ج 51/ 180 و العوالم: 21/ 508 ح 9.

الْمَضَا(1) خَلِیفَتَهُ وَ کَانَ مَعَ الْجِنَازَهِ أَنِ اکْشِفْ وَجْهَهُ لِلنَّاسِ قَبْلَ أَنْ تَدْفِنَهُ حَتَّی یَرَوْهُ صَحِیحاً لَمْ یَحْدُثْ بِهِ حَدَثٌ.

قَالَ وَ کَشَفَ عَنْ وَجْهِ مَوْلَایَ حَتَّی رَأَیْتُهُ وَ عَرَفْتُهُ ثُمَّ غَطَّی وَجْهَهُ وَ أُدْخِلَ قَبْرَهُ ص(2).

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ الْعُبَیْدِیُّ قَالَ أَخْبَرَتْنِی رحیم [رُحَیْمَهُ](3) أُمُّ وَلَدِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ وَ کَانَتِ امْرَأَهً حُرَّهً فَاضِلَهً قَدْ حَجَّتْ نَیِّفاً وَ عِشْرِینَ حِجَّهً عَنْ سَعِیدٍ مَوْلَی أَبِی الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ کَانَ یَخْدُمُهُ فِی الْحَبْسِ وَ یَخْتَلِفُ فِی حَوَائِجِهِ أَنَّهُ حَضَرَهُ حِینَ مَاتَ کَمَا یَمُوتُ النَّاسُ مِنْ قُوَّهٍ إِلَی ضَعْفٍ إِلَی أَنْ قَضَی ع(4).

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْبَرْقِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ(5) الْمُهَلَّبِیِّ قَالَ: لَمَّا حَبَسَ هَارُونُ الرَّشِیدُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ مُوسَی (علیه السلام) وَ أَظْهَرَ الدَّلَائِلَ وَ الْمُعْجِزَاتِ وَ هُوَ فِی الْحَبْسِ تَحَیَّرَ الرَّشِیدُ فَدَعَا یَحْیَی بْنَ خَالِدٍ الْبَرْمَکِیَ(6) فَقَالَ لَهُ یَا أَبَا عَلِیٍّ أَ مَا تَرَی مَا نَحْنُ فِیهِ مِنْ هَذِهِ الْعَجَائِبِ أَ لَا تُدَبِّرُ فِی أَمْرِ هَذَا الرَّجُلِ تَدْبِیراً یُرِیحُنَا مِنْ غَمِّهِ فَقَالَ لَهُ یَحْیَی بْنُ خَالِدٍ الْبَرْمَکِیُّ الَّذِی أَرَاهُ لَکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْ تَمُنَّنَ

ص: 24


1- فی الأصل و نسخه« ح» بأبی المضا.
2- عنه البحار: 48/ 229 ح 35 و العوالم: 21/ 461 ح 4.
3- فی نسخه« ف» رحیمه.
4- عنه البحار: 48/ 230 ح 36 و العوالم: 21/ 459 ح 2.
5- فی نسخه« ف» عباد( غیاث خ ل) و فی الأصل: غیاث و لم نجد فی کتب الرجال ترجمه لمحمّد بن غیاث المهلّبی. بل الموجود فی تاریخ بغداد: 2/ 371 و سیر أعلام النبلاء: 10/ 189 و النجوم الزاهره: 2/ 217 و أنساب السمعانی: 5/ 418 و رغبه الأمل: 4/ 138 محمّد بن عباد بن عباد بن حبیب بن المهلّب بن أبی صفره الأزدی محدث البصره، و اختلفوا فی تاریخ وفاته بین: 214 و 216 و 223 و قال السمعانی: إن لمهلّب بن أبی صفره أمیر خراسان عشره أولاد، إحداها المترجم له و لم یذکر منها محمّد بن غیاث.
6- هو یحیی بن خالد بن برمک، أبو الفضل: الوزیر السرّی الجواد، سیّد بنی برمک و أفضلهم. و هو مؤدب رشید العباسیّ و معلّمه و مربیه، ولد فی سنه 120 و توفّی سنه 190. راجع الأعلام للزرکلی و وفیّات الأعیان لابن خلّکان و تاریخ بغداد و غیرها من کتب التراجم.

عَلَیْهِ وَ تَصِلَ(1) رَحِمَهُ فَقَدْ وَ اللَّهِ أَفْسَدَ عَلَیْنَا قُلُوبَ شِیعَتِنَا.

وَ کَانَ یَحْیَی یَتَوَلَّاهُ وَ هَارُونُ لَا یَعْلَمُ ذَلِکَ.

فَقَالَ هَارُونُ انْطَلِقْ إِلَیْهِ وَ أَطْلِقْ عَنْهُ الْحَدِیدَ وَ أَبْلِغْهُ عَنِّی السَّلَامَ وَ قُلْ لَهُ یَقُولُ لَکَ ابْنُ عَمِّکَ إِنَّهُ قَدْ سَبَقَ مِنِّی فِیکَ یَمِینٌ عَنِّی لَا أُخَلِّیکَ حَتَّی تُقِرَّ لِی بِالْإِسَاءَهِ وَ تَسْأَلَنِی الْعَفْوَ عَمَّا سَلَفَ مِنْکَ وَ لَیْسَ عَلَیْکَ فِی إِقْرَارِکَ عَارٌ وَ لَا فِی مَسْأَلَتِکَ إِیَّایَ مَنْقَصَهٌ وَ هَذَا یَحْیَی بْنُ خَالِدٍ هُوَ(2) ثِقَتِی وَ وَزِیرِی وَ صَاحِبُ أَمْرِی فَسَلْهُ بِقَدْرِ مَا أَخْرُجُ مِنْ یَمِینِی وَ انْصَرِفْ رَاشِداً(3) قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ(4) فَأَخْبَرَنِی مُوسَی بْنُ یَحْیَی بْنِ خَالِدٍ أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) قَالَ لِیَحْیَی یَا أَبَا عَلِیٍّ أَنَا مَیِّتٌ وَ إِنَّمَا بَقِیَ مِنْ أَجَلِی أُسْبُوعٌ اکْتُمْ مَوْتِی وَ ائْتِنِی یَوْمَ الْجُمُعَهِ عِنْدَ الزَّوَالِ وَ صَلِّ عَلَیَّ أَنْتَ وَ أَوْلِیَائِی فُرَادَی وَ انْظُرْ إِذَا سَارَ هَذَا الطَّاغِیَهُ إِلَی الرَّقَّهِ وَ عَادَ إِلَی الْعِرَاقِ لَا یَرَاکَ وَ لَا تَرَاهُ لِنَفْسِکَ فَإِنِّی رَأَیْتُ فِی نَجْمِکَ وَ نَجْمِ وُلْدِکَ وَ نَجْمِهِ أَنَّهُ یَأْتِی عَلَیْکُمْ فَاحْذَرُوهُ ثُمَّ قَالَ یَا أَبَا عَلِیٍّ أَبْلِغْهُ عَنِّی یَقُولُ لَکَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ رَسُولِی یَأْتِیکَ یَوْمَ الْجُمُعَهِ فَیُخْبِرُکَ بِمَا تَرَی وَ سَتَعْلَمُ غَداً إِذَا جَاثَیْتُکَ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ مَنِ الظَّالِمُ وَ الْمُعْتَدِی عَلَی صَاحِبِهِ وَ السَّلَامُ فَخَرَجَ یَحْیَی مِنْ عِنْدِهِ وَ احْمَرَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الْبُکَاءِ حَتَّی دَخَلَ عَلَی هَارُونَ فَأَخْبَرَهُ بِقِصَّتِهِ وَ مَا رَدَّ عَلَیْهِ فَقَالَ لَهُ(5) هَارُونُ إِنْ لَمْ یَدَّعِ النُّبُوَّهَ بَعْدَ أَیَّامٍ فَمَا أَحْسَنَ حَالَنَا-

ص: 25


1- فی الأصل و نسخه« ح» و تصل علیه رحمه.
2- لیس فی نسخه« ف».
3- عنه البحار: 48/ 230 ح 37 و العوالم: 21/ 446 ح 3 و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 290 مختصرا. و أخرجه فی مدینه المعاجز: 462 ح 105 عن المناقب.
4- فی نسخه« ف» عباد( غیاث خ ل).
5- من نسخ« أ، ف، م».

فَلَمَّا کَانَ یَوْمُ الْجُمُعَهِ تُوُفِّیَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) وَ قَدْ خَرَجَ هَارُونُ إِلَی الْمَدَائِنِ قَبْلَ ذَلِکَ فَأُخْرِجَ إِلَی النَّاسِ حَتَّی نَظَرُوا إِلَیْهِ ثُمَّ دُفِنَ (علیه السلام) وَ رَجَعَ النَّاسُ فَافْتَرَقُوا فِرْقَتَیْنِ فِرْقَهٌ تَقُولُ مَاتَ وَ فِرْقَهٌ تَقُولُ لَمْ یَمُتْ(1)(2).

وَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونٍ(3) سَمَاعاً وَ قِرَاءَهً عَلَیْهِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ الْأَصْبَهَانِیُ(4) قَالَ حَدَّثَنِی أَحْمَدُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ(5) قَالَ حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِیُ(6) عَنْ أَبِیهِ.

ص: 26


1- أی فرقه تقول: مات حتف أنفه، و فرقه تقول: لم یمت بل قتل بالسمّ( حاشیه طبع النجف).
2- عنه إثبات الهداه: 3/ 184 ح 36. و صدره فی البحار: 81/ 382 ح 41 و الوسائل: 2/ 811 ح 1. و فی البحار: 48/ 230 ذ ح 37 و العوالم: 21/ 446 ذ ح 3 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 290 مختصرا. و أخرجه فی مدینه المعاجز: 462 ذ ح 105 عن المناقب المذکور.
3- قال النجاشیّ: أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز، أبو عبد اللّه شیخنا، المعروف بابن عبدون، و عدّه الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام و ترحّم علیه الشیخ فی فهرسته فی ترجمه عبد اللّه بن أبی زید الأنباری.
4- مقاتل الطالبیّین: 333. قال الشیخ فی الکنی: أبو الفرج الأصبهانی زیدیّ المذهب له کتاب الأغانی کبیر و مقاتل الطالبیّین و غیرهما. و هو علیّ بن الحسین بن محمّد القرشیّ، أصبهانیّ الأصل بغدادیّ المنشأ ولد فی سنه 284 و توفّی سنه 356. و قد نصّ علی تشیّعه أکثر من ترجم له کابن الأثیر و ابن شاکر و الحرّ العاملیّ و الخوانساری.
5- أحمد بن عبید اللّه بن عمّار، أبو العباس الثقفی الکاتب المعروف بحمار العزیر له مصنّفات فی مقاتل الطالبیین و غیر ذلک و کان یتشیّع. توفّی أبو العباس أحمد بن عبید اللّه بن محمّد بن عمّار فی شهر ربیع الأوّل من سنه أربع عشره و ثلاثمائه( تاریخ بغداد: 4/ 252). و قال فی لسان المیزان: أنّه من رءوس الشیعه. و قال فی هدیّه العارفین: أحمد بن عبید اللّه بن محمّد بن عماد أبو العباس الثقفی البغدادیّ، توفّی سنه 319، و ذکر له کتبا منها: کتاب المبیضه فی أخبار آل أبی طالب علیهم السلام.
6- عدّه الشیخ و البرقی فی رجالهما من أصحاب الهادی علیه السلام.

قَالَ الْأَصْبَهَانِیُّ وَ حَدَّثَنِی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ قَالَ حَدَّثَنِی یَحْیَی بْنُ الْحَسَنِ الْعَلَوِیُ(1) وَ حَدَّثَنِی غَیْرُهُمَا بِبَعْضِ قِصَّتِهِ وَ جَمَعْتُ ذَلِکَ بَعْضَهُ إِلَی بَعْضٍ قَالُوا کَانَ السَّبَبُ فِی أَخْذِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) أَنَّ الرَّشِیدَ جَعَلَ ابْنَهُ فِی حَجْرِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ فَحَسَدَهُ یَحْیَی بْنُ خَالِدٍ الْبَرْمَکِیُّ وَ قَالَ إِنْ أَفْضَتِ الْخِلَافَهُ إِلَیْهِ زَالَتْ دَوْلَتِی وَ دَوْلَهُ وُلْدِی.

فَاحْتَالَ عَلَی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ کَانَ یَقُولُ بِالْإِمَامَهِ حَتَّی دَاخَلَهُ وَ أَنِسَ إِلَیْهِ وَ کَانَ یُکْثِرُ غِشْیَانَهُ فِی مَنْزِلِهِ فَیَقِفُ عَلَی أَمْرِهِ فَیَرْفَعُهُ إِلَی الرَّشِیدِ وَ یَزِیدُ عَلَیْهِ بِمَا یَقْدَحُ فِی قَلْبِهِ ثُمَّ قَالَ یَوْماً لِبَعْضِ ثِقَاتِهِ تُعَرِّفُونَ(2) لِی رَجُلًا مِنْ آلِ أَبِی طَالِبٍ لَیْسَ بِوَاسِعِ الْحَالِ یُعَرِّفُنِی مَا أَحْتَاجُ إِلَیْهِ(3) فَدُلَّ عَلَی عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ فَحَمَلَ إِلَیْهِ یَحْیَی بْنُ خَالِدٍ مَالًا(4).

وَ کَانَ مُوسَی (علیه السلام) یَأْنَسُ إِلَیْهِ وَ یَصِلُهُ وَ رُبَّمَا أَفْضَی إِلَیْهِ بِأَسْرَارِهِ کُلِّهَا.

فَکَتَبَ لِیُشْخِصَ بِهِ فَأَحَسَّ مُوسَی (علیه السلام) بِذَلِکَ فَدَعَاهُ فَقَالَ إِلَی أَیْنَ یَا ابْنَ أَخِی.

قَالَ إِلَی بَغْدَادَ قَالَ مَا تَصْنَعُ قَالَ عَلَیَّ دَیْنٌ وَ أَنَا مُمْلِقٌ(5).

قَالَ فَأَنَا أَقْضِی دَیْنَکَ وَ أَفْعَلُ بِکَ وَ أَصْنَعُ فَلَمْ یَلْتَفِتْ إِلَی ذَلِکَ.

فَقَالَ لَهُ انْظُرْ یَا ابْنَ أَخِی لَا تؤتم [تُوتِمْ] أَوْلَادِی وَ أَمَرَ لَهُ بِثَلَاثِ مِائَهِ دِینَارٍ وَ أَرْبَعَهِ آلَافِ دِرْهَمٍ فَلَمَّا قَامَ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی (علیه السلام) لِمَنْ

ص: 27


1- عدّه الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام قائلا: یحیی بن الحسین( الحسن) العلوی، له کتاب نسب آل أبی طالب. و یأتی له ترجمه أیضا فی ح 68. و فی نسخ الأصل و البحار و العوالم: محمّد بن الحسن العلوی و لم نجد له ترجمه فی کتب الرجال و ما أثبتناه من مقاتل الطالبیین.
2- فی البحار و العوالم: أ تعرفون.
3- من البحار و العوالم.
4- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
5- الإملاق: الافتقار.

حَضَرَهُ وَ اللَّهِ لَیَسْعَیَنَ(1) فِی دَمِی وَ یؤتمن [یُوتِمَنَ] أَوْلَادِی.

فَقَالُوا لَهُ جَعَلَنَا اللَّهُ فِدَاکَ فَأَنْتَ تَعْلَمُ هَذَا مِنْ حَالِهِ وَ تُعْطِیهِ وَ تَصِلُهُ فَقَالَ لَهُمْ نَعَمْ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ آبَائِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَنَّ الرَّحِمَ إِذَا قُطِعَتْ فَوُصِلَتْ قَطَعَهَا اللَّهُ.

فَخَرَجَ عَلِیُّ بْنُ إِسْمَاعِیلَ حَتَّی أَتَی إِلَی یَحْیَی بْنِ خَالِدٍ فَتَعَرَّفَ مِنْهُ خَبَرَ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) وَ رَفَعَهُ إِلَی الرَّشِیدِ وَ زَادَ عَلَیْهِ وَ قَالَ لَهُ إِنَّ الْأَمْوَالَ تُحْمَلُ إِلَیْهِ مِنَ الْمَشْرِقِ(2) وَ الْمَغْرِبِ وَ إِنَّ لَهُ بُیُوتَ أَمْوَالٍ وَ إِنَّهُ اشْتَرَی ضَیْعَهً بِثَلَاثِینَ أَلْفَ دِینَارٍ فَسَمَّاهَا الْیَسِیرَهَ وَ قَالَ لَهُ(3) صَاحِبُهَا وَ قَدْ أَحْضَرَ الْمَالَ لَا آخُذُ هَذَا النَّقْدَ وَ لَا آخُذُ إِلَّا نَقْدَ کَذَا(4) فَأَمَرَ بِذَلِکَ الْمَالِ فَرُدَّ وَ أَعْطَاهُ ثَلَاثِینَ أَلْفَ دِینَارٍ مِنَ النَّقْدِ الَّذِی سَأَلَ بِعَیْنِهِ فَرَفَعَ ذَلِکَ کُلَّهُ إِلَی الرَّشِیدِ فَأَمَرَ لَهُ بِمِائَتَیْ أَلْفِ دِرْهَمٍ یُسَبَّبُ لَهُ(5) عَلَی بَعْضِ النَّوَاحِی فَاخْتَارَ کُوَرَ الْمَشْرِقِ وَ مَضَتْ رُسُلُهُ لِتَقْبِضَ الْمَالَ وَ دَخَلَ هُوَ فِی بَعْضِ الْأَیَّامِ إِلَی الْخَلَإِ فَزَحَرَ زَحْرَهً(6) خَرَجَتْ مِنْهَا حِشْوَتُهُ(7) کُلُّهَا(8) فَسَقَطَ وَ جَهَدُوا فِی رَدِّهَا فَلَمْ یَقْدِرُوا فَوَقَعَ لِمَا بِهِ وَ جَاءَهُ الْمَالُ وَ هُوَ یَنْزِعُ فَقَالَ مَا أَصْنَعُ بِهِ وَ أَنَا فِی الْمَوْتِ.

وَ حَجَّ الرَّشِیدُ فِی تِلْکَ السَّنَهِ فَبَدَأَ بِقَبْرِ النَّبِیِّ (صلی الله علیه و آله) فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّی أَعْتَذِرُ إِلَیْکَ مِنْ شَیْ ءٍ أُرِیدُ أَنْ أَفْعَلَهُ أُرِیدُ أَنْ أَحْبِسَ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ فَإِنَّهُ یُرِیدُ التَّشْتِیتَ(9) بِأُمَّتِکَ وَ سَفْکَ دِمَائِهَا.

ص: 28


1- فی نسخ« أ، ف، م» لیسعنّ.
2- فی الأصل و نسخه« ح» الشرق.
3- من البحار و نسخه« ف» و العوالم.
4- فی نسخ« أ، م، ف» کذا و کذا.
5- أی یکتب له فإن الکتاب سبب لتحصیل المال، و فی نسخه« ف» یسب له.
6- الزّحیر و الزّحار هو: استطلاق البطن( القاموس المحیط).
7- الحشوه من البطن: الأمعاء( الصحاح).
8- من البحار و العوالم.
9- فی البحار: التشتت، و فی الأصل: التشیت، و فی البحار و العوالم: بین أمّتک.

ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُخِذَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَأُدْخِلَ إِلَیْهِ فَقَیَّدَهُ وَ أُخْرِجَ مِنْ دَارِهِ بَغْلَانِ عَلَیْهِمَا قُبَّتَانِ مُغَطَّاتَانِ هُوَ (علیه السلام) فِی إِحْدَاهُمَا وَ وَجَّهَ مَعَ کُلِّ وَاحِدَهٍ مِنْهُمَا خَیْلًا فَأَخَذَ بِوَاحِدَهٍ عَلَی طَرِیقِ الْبَصْرَهِ وَ الْأُخْرَی عَلَی طَرِیقِ الْکُوفَهِ لِیُعَمِّیَ عَلَی النَّاسِ أَمْرَهُ وَ کَانَ فِی الَّتِی مَضَتْ إِلَی الْبَصْرَهِ. وَ أَمَرَ الرَّسُولَ أَنْ یُسَلِّمَهُ إِلَی عِیسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْمَنْصُورِ وَ کَانَ عَلَی الْبَصْرَهِ حِینَئِذٍ فَمَضَی بِهِ فَحَبَسَهُ عِنْدَهُ سَنَهً.

ثُمَّ کَتَبَ إِلَی الرَّشِیدِ أَنْ خُذْهُ مِنِّی وَ سَلِّمْهُ إِلَی مَنْ شِئْتَ وَ إِلَّا خَلَّیْتُ سَبِیلَهُ فَقَدِ اجْتَهَدْتُ بِأَنْ أَجِدَ عَلَیْهِ حُجَّهً فَمَا أَقْدِرُ عَلَی ذَلِکَ حَتَّی إِنِّی لَأَتَسَمَّعُ عَلَیْهِ إِذَا دَعَا لَعَلَّهُ یَدْعُو عَلَیَّ أَوْ عَلَیْکَ فَمَا أَسْمَعُهُ یَدْعُو إِلَّا لِنَفْسِهِ یَسْأَلُ الرَّحْمَهَ وَ الْمَغْفِرَهَ فَوَجَّهَ مَنْ تَسَلَّمَهُ مِنْهُ وَ حَبَسَهُ عِنْدَ الْفَضْلِ بْنِ الرَّبِیعِ بِبَغْدَادَ فَبَقِیَ عِنْدَهُ مُدَّهً طَوِیلَهً وَ أَرَادَ الرَّشِیدُ عَلَی شَیْ ءٍ مِنْ أَمْرِهِ فَأَبَی.

فَکَتَبَ بِتَسْلِیمِهِ إِلَی الْفَضْلِ بْنِ یَحْیَی فَتَسَلَّمَهُ مِنْهُ وَ أَرَادَ ذَلِکَ مِنْهُ فَلَمْ یَفْعَلْ(1).

وَ بَلَغَهُ أَنَّهُ عِنْدَهُ فِی رَفَاهِیَهٍ وَ سَعَهٍ وَ هُوَ حِینَئِذٍ بِالرَّقَّهِ. فَأَنْفَذَ مَسْرُورَ الْخَادِمِ إِلَی بَغْدَادَ عَلَی الْبَرِیدِ وَ أَمَرَهُ أَنْ یَدْخُلَ مِنْ فَوْرِهِ إِلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَیَعْرِفَ خَبَرَهُ فَإِنْ کَانَ الْأَمْرُ عَلَی مَا بَلَغَهُ أَوْصَلَ کِتَاباً مِنْهُ إِلَی الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَمَرَهُ بِامْتِثَالِهِ وَ أَوْصَلَ کِتَاباً مِنْهُ آخَرَ إِلَی السِّنْدِیِّ بْنِ شَاهَکَ یَأْمُرُهُ بِطَاعَهِ الْعَبَّاسِ. فَقَدِمَ مَسْرُورٌ فَنَزَلَ دَارَ الْفَضْلِ بْنِ یَحْیَی لَا یَدْرِی أَحَدٌ مَا یُرِیدُ ثُمَّ دَخَلَ عَلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَوَجَدَهُ عَلَی مَا بَلَغَ الرَّشِیدَ فَمَضَی مِنْ فَوْرِهِ إِلَی الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ السِّنْدِیِّ فَأَوْصَلَ الْکِتَابَیْنِ إِلَیْهِمَا فَلَمْ یَلْبَثِ النَّاسُ أَنْ خَرَجَ الرَّسُولُ یَرْکُضُ إِلَی الْفَضْلِ بْنِ یَحْیَی فَرَکِبَ مَعَهُ وَ خَرَجَ مَشْدُوهاً(2) دَهِشاً حَتَّی

ص: 29


1- فی نسخه« ف» فلم یفعله و کذا فی نسختی« أ، م».
2- شدّه الرجل شدّها فهو مشدوه أی: دهش( العوالم).

دَخَلَ عَلَی(1) الْعَبَّاسِ فَدَعَا بِسِیَاطٍ وَ عُقَابَیْنِ(2) فَوَجَّهَ ذَلِکَ إِلَی السِّنْدِیِّ وَ أَمَرَ بِالْفَضْلِ فَجُرِّدَ ثُمَّ ضَرَبَهُ مِائَهَ سَوْطٍ وَ خَرَجَ مُتَغَیِّرَ اللَّوْنِ خِلَافَ مَا دَخَلَ فَأُذْهِبَتْ نَخْوَتُهُ فَجَعَلَ یُسَلِّمُ عَلَی النَّاسِ یَمِیناً وَ شِمَالًا.

وَ کَتَبَ مَسْرُورٌ بِالْخَبَرِ إِلَی الرَّشِیدِ فَأَمَرَ بِتَسْلِیمِ مُوسَی (علیه السلام) إِلَی السِّنْدِیِّ بْنِ شَاهَکَ وَ جَلَسَ مَجْلِساً حَافِلًا(3) وَ قَالَ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْفَضْلَ بْنَ یَحْیَی قَدْ عَصَانِی وَ خَالَفَ طَاعَتِی وَ رَأَیْتُ أَنْ أَلْعَنَهُ فَالْعَنُوهُ فَلَعَنَهُ النَّاسُ مِنْ کُلِّ نَاحِیَهٍ حَتَّی ارْتَجَّ الْبَیْتُ وَ الدَّارُ بِلَعْنِهِ.

وَ بَلَغَ یَحْیَی بْنَ خَالِدٍ فَرَکِبَ إِلَی الرَّشِیدِ وَ دَخَلَ مِنْ غَیْرِ الْبَابِ الَّذِی یَدْخُلُ النَّاسُ مِنْهُ حَتَّی جَاءَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَ هُوَ لَا یَشْعُرُ ثُمَّ قَالَ لَهُ الْتَفِتْ إِلَیَّ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَأَصْغَی إِلَیْهِ فَزِعاً فَقَالَ لَهُ إِنَّ الْفَضْلَ حَدَثٌ وَ أَنَا أَکْفِیکَ مَا تُرِیدُ فَانْطَلَقَ وَجْهُهُ وَ سُرَّ وَ أَقْبَلَ عَلَی النَّاسِ فَقَالَ إِنَّ الْفَضْلَ کَانَ عَصَانِی فِی شَیْ ءٍ فَلَعَنْتُهُ وَ قَدْ تَابَ وَ أَنَابَ إِلَی طَاعَتِی فَتَوَلَّوْهُ.

فَقَالُوا لَهُ نَحْنُ أَوْلِیَاءُ مَنْ وَالَیْتَ وَ أَعْدَاءُ مَنْ عَادَیْتَ وَ قَدْ تَوَلَّیْنَاهُ.

ثُمَّ خَرَجَ یَحْیَی بْنُ خَالِدٍ بِنَفْسِهِ عَلَی الْبَرِیدِ حَتَّی أَتَی بَغْدَادَ فَمَاجَ(4) النَّاسُ وَ أَرْجَفُوا بِکُلِّ شَیْ ءٍ فَأَظْهَرَ أَنَّهُ وَرَدَ لِتَعْدِیلِ السَّوَادِ وَ النَّظَرِ فِی أَمْرِ الْعُمَّالِ وَ تَشَاغَلَ بِبَعْضِ ذَلِکَ وَ دَعَا السِّنْدِیَّ فَأَمَرَهُ فِیهِ بِأَمْرِهِ فَامْتَثَلَهُ.

وَ سَأَلَ مُوسَی (علیه السلام) السِّنْدِیَّ عِنْدَ وَفَاتِهِ أَنْ یَحْضُرَهُ مَوْلًی لَهُ یَنْزِلُ عِنْدَ دَارِ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ فِی أَصْحَابِ الْقَصَبِ لِیَغْسِلَهُ فَفَعَلَ ذَلِکَ.

قَالَ سَأَلْتُهُ أَنْ یَأْذَنَ لِی أَنْ أُکَفِّنَهُ فَأَبَی وَ قَالَ إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ مُهُورُ نِسَائِنَا

ص: 30


1- من نسخ« أ، ف، م» و البحار و العوالم.
2- العقابین: خشبتان یشبح الرجل بینهما الجلد( لسان العرب).
3- حافلا أی: ممتلئا.
4- فماج الناس أی: اضطربوا.

وَ حَجُّ صَرُورَتِنَا(1) وَ أَکْفَانُ مَوْتَانَا مِنْ طُهْرَهِ أَمْوَالِنَا وَ عِنْدِی کَفَنِی.

فَلَمَّا مَاتَ أَدْخَلَ عَلَیْهِ الْفُقَهَاءَ وَ وُجُوهَ أَهْلِ بَغْدَادَ وَ فِیهِمُ الْهَیْثَمُ بْنُ عَدِیٍّ وَ غَیْرُهُ فَنَظَرُوا إِلَیْهِ لَا أَثَرَ بِهِ وَ شَهِدُوا عَلَی ذَلِکَ وَ أُخْرِجَ فَوُضِعَ عَلَی الْجِسْرِ بِبَغْدَادَ وَ نُودِیَ هَذَا مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ قَدْ مَاتَ فَانْظُرُوا إِلَیْهِ فَجَعَلَ النَّاسُ یَتَفَرَّسُونَ(2) فِی وَجْهِهِ وَ هُوَ مَیِّتٌ.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی رَجُلٌ مِنْ بَعْضِ الطَّالِبِیِّینَ أَنَّهُ نُودِیَ عَلَیْهِ هَذَا مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ الَّذِی تَزْعُمُ الرَّافِضَهُ أَنَّهُ لَا یَمُوتُ فَانْظُرُوا إِلَیْهِ فَنَظَرُوا إِلَیْهِ.

قَالُوا وَ حُمِلَ فَدُفِنَ فِی مَقَابِرِ قُرَیْشٍ فَوَقَعَ قَبْرُهُ إِلَی جَانِبِ رَجُلٍ مِنَ النَّوْفَلِیِّینَ یُقَالُ لَهُ عِیسَی بْنُ عَبْدِ اللَّهِ(3).

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ(4) عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ(5) قَالَ حَدَّثَنِی شَیْخٌ(6) مِنْ أَهْلِ قَطِیعَهِ(7) الرَّبِیعِ

ص: 31


1- الصروره یقال: للّذی لم یحجّ بعد، و مثله: امرأه صروره التی لم تحجّ بعد.
2- فی نسخه« ف» یتفسرون( یتفرسون خ ل).
3- عنه البحار: 48/ 231- 234 ح 38، 39 و العوالم: 21/ 429 ح 1 و عن إرشاد المفید: 298 مع تغییر ما. و قطعه منه فی إثبات الهداه: 3/ 185 ح 37. و أخرجه فی کشف الغمّه: 2/ 230 و المستجاد: 479 و مدینه المعاجز: 452 ح 83 و حلیه الأبرار: 2/ 256 عن الإرشاد. و أورده فی روضه الواعظین: 218 مرسلا کما فی الإرشاد و فی المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 308 مختصرا. و أخرج نحوه فی إحقاق الحقّ: 12/ 335- 339 عن کتب العامّه. و أورده فی الفصول المهمّه: 238 و نور الأبصار: 166 عن أحمد بن عبد اللّه بن عمّار مختصرا.
4- الکافی: 1/ 258 ح 2 و عنه مدینه المعاجز: 57 ح 86.
5- کذا فی الکافی و بقیه المصادر و البحار و العوالم غیر القرب فإنّ فیه« یسار» و فی الأصل و نسخه« ح» بشناء و فی نسخ« أ، ف، م» سنان.
6- قال الصدوق( ره) فی الأمالی و العیون: قال الحسن: و کان هذا الشیخ من خیار العامّه شیخ صدیق مقبول القول، ثقه جدّا عند الناس.
7- فی القاموس: القطیعه کشریفه: محالّ ببغداد أقطعها المنصور أناسا من أعیان دولته لیعمروها و یسکنوها.

مِنَ الْعَامَّهِ مِمَّنْ کَانَ یُقْبَلُ قَوْلُهُ قَالَ: جَمَعَنَا السِّنْدِیُّ بْنُ شَاهَکَ ثَمَانِینَ رَجُلًا مِنَ الْوُجُوهِ الْمَنْسُوبِینَ إِلَی الْخَیْرِ فَأَدْخَلَنَا عَلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) وَ قَالَ لَنَا السِّنْدِیُّ یَا هَؤُلَاءِ انْظُرُوا إِلَی هَذَا الرَّجُلِ هَلْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ فَإِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَمْ یُرِدْ بِهِ سُوءاً وَ إِنَّمَا نَنْتَظِرُ بِهِ أَنْ یَقْدَمَ لِیُنَاظِرَهُ(1) وَ هُوَ صَحِیحٌ مُوَسَّعٌ عَلَیْهِ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ فَسَلُوهُ وَ لَیْسَ لَنَا هَمٌّ إِلَّا النَّظَرُ إِلَی الرَّجُلِ فِی فَضْلِهِ وَ سَمْتِهِ.

فَقَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ (علیه السلام) أَمَّا مَا ذَکَرَهُ مِنَ التَّوْسِعَهِ وَ مَا أَشْبَهَهَا فَهُوَ عَلَی مَا ذَکَرَ غَیْرَ أَنِّی أُخْبِرُکُمْ أَیُّهَا النَّفَرُ أَنِّی قَدْ سُقِیتُ السَّمَّ فِی سَبْعِ تَمَرَاتٍ وَ أَنَا غَداً أَخْضَرُّ وَ بَعْدَ غَدٍ أَمُوتُ فَنَظَرْتُ إِلَی السِّنْدِیِّ بْنِ شَاهَکَ یَضْطَرِبُ وَ یَرْتَعِدُ مِثْلَ السَّعَفَهِ(2).

فموته (علیه السلام) أشهر من أن یحتاج إلی ذکر الروایه به لأن المخالف فی ذلک یدفع الضرورات و الشک فی ذلک یؤدی إلی الشک فی موت کل واحد من آبائه و غیرهم فلا یوثق بموت أحد.

علی أن المشهور عنه (علیه السلام) أنه وصی إلی ابنه علی بن موسی (علیه السلام) و أسند إلیه أمره بعد موته و الأخبار بذلک أکثر من أن تحصی نذکر منها طرفا و لو کان حیا باقیا لما احتاج إلیه(3).

فَمِنْ ذَلِکَ مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیُ(4) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْمَرْزُبَانِ(5) عَنِ ابْنِ سِنَانٍ

ص: 32


1- فی البحار و نسختی« ف، ح» فیناظره.
2- عنه البحار: 48/ 212 ح 10- 12 و العوالم: 21/ 436 ح 2 و عن عیون أخبار الرضا( ع): 1/ 96 ح 2 و أمالی الصدوق: 128 ح 20 و قرب الأسناد: 142. و فی إثبات الهداه: 3/ 171 ح 2 عنها و عن الکافی. و أورده الفتال فی روضه الواعظین: 217 عن الحسن بن محمّد بن بشار مثله و ابن شهرآشوب فی مناقبه: 4/ 327 عن الحسن بن محمّد بن بشار مختصرا.
3- عنه البحار: 48/ 250 و العوالم: 21/ 509.
4- الکافی: 1/ 319 ح 16.
5- کذا فی الکافی و الإرشاد، و فی الأصل: محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن المرزبان.

قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی (علیه السلام) مِنْ قَبْلِ أَنْ یَقْدَمَ الْعِرَاقَ بِسَنَهٍ وَ عَلِیٌّ ابْنُهُ جَالِسٌ بَیْنَ یَدَیْهِ فَنَظَرَ إِلَیَّ وَ قَالَ یَا مُحَمَّدُ أَمَا إِنَّهُ(1) سَیَکُونُ فِی هَذِهِ السَّنَهِ حَرَکَهٌ فَلَا تَجْزَعْ لِذَلِکَ قَالَ قُلْتُ وَ مَا یَکُونُ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ فَقَدْ أَقْلَقْتَنِی(2) قَالَ أُصَیَّرُ إِلَی هَذِهِ الطَّاغِیَهِ(3) أَمَا إِنَّهُ لَا یَبْدَأُنِی(4) مِنْهُ سُوءٌ(5) وَ مِنَ الَّذِی یَکُونُ بَعْدَهُ قَالَ قُلْتُ وَ مَا یَکُونُ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ(6) قَالَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ(7) قَالَ قُلْتُ وَ مَا ذَلِکَ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ قَالَ مَنْ ظَلَمَ ابْنِی هَذَا حَقَّهُ وَ جَحَدَهُ إِمَامَتَهُ مِنْ بَعْدِی کَانَ کَمَنْ ظَلَمَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ (علیه السلام) إِمَامَتَهُ وَ جَحَدَهُ حَقَّهُ(8) بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) قَالَ قُلْتُ وَ اللَّهِ لَئِنْ مَدَّ اللَّهُ لِی فِی الْعُمُرِ لَأُسَلِّمَنَّ لَهُ حَقَّهُ وَ لَأُقِرَّنَّ بِإِمَامَتِهِ قَالَ صَدَقْتَ یَا مُحَمَّدُ یَمُدُّ اللَّهُ فِی عُمُرِکَ وَ تُسَلِّمُ لَهُ حَقَّهُ (علیه السلام) وَ تُقِرُّ لَهُ بِإِمَامَتِهِ وَ إِمَامَهِ مَنْ یَکُونُ بَعْدَهُ قَالَ قُلْتُ وَ مَنْ ذَاکَ قَالَ ابْنُهُ مُحَمَّدٌ

ص: 33


1- من الکافی.
2- فی الکافی: جعلت فداک؟ فقد أقلقنی ما ذکرت.
3- هو المهدیّ العبّاسی، و التاء للمبالغه فی طغیانه و تجاوزه عن الحدّ( ملّا صالح المازندرانی).
4- فی نسخه« ف» لا یتدانی( لا یبدأنی خ ل) و فی نسختی« ألف، م» لا یتدانی».
5- « لا یبدأنی منه سوء» أی لا یصلنی ابتداء منه سوء و هو القتل و لا من الذی بعده و هو موسی بن المهدیّ، و قد قتله بعده هارون الرشید بالسمّ، و هذا من دلائل إمامته إذ أخبر بما یکون، و قد وقع کما أخبر( ع)( ملّا صالح المازندرانی).
6- فی الکافی: جعلت فداک.
7- سأل السائل عن مآل حاله مع الطواغیت فأشار علیه السلام إلی أنّه القتل بقوله:« یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ» أی یترکهم مع أنفسهم الطاغیه، حتی یقتلوا نفسا معصومه، و لم یمنعهم جبرا، و هذا معنی إضلالهم، و إلی أنّه ینصب مقامه إماما آخر بقوله:« وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ». و لما کان هذا الفعل مجملا بحسب الدلاله و الخصوصیه سأل السائل عنه بقوله:« ما ذاک» یعنی و ما ذاک الفعل؟ فأجاب علیه السلام بأنّه نصب ابنه علی للإمامه و الخلافه، و من ظلم ابنی هذا حقّه، و جحده إمامته، کان کمن ظلم علیّ بن أبی طالب( ع) حقّه و جحده إمامته، و ذلک لأنّ من أنکر الإمام الآخر، لم یؤمن بالإمام الأوّل( ملّا صالح المازندرانی).
8- فی الکافی: کمن ظلم علیّ بن أبی طالب حقّه و جحده إمامته.

قَالَ قُلْتُ لَهُ الرِّضَا وَ التَّسْلِیمُ(1).

عَنْهُ(2) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبَّادٍ الْقَصْرِیِ(3) جَمِیعاً عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنِّی قَدْ کَبِرَ(4) سِنِّی فَخُذْ بِیَدِی وَ أَنْقِذْنِی(5) مِنَ النَّارِ مَنْ صَاحِبُنَا بَعْدَکَ(6) فَأَشَارَ إِلَی ابْنِهِ أَبِی الْحَسَنِ (علیه السلام) فَقَالَ هَذَا صَاحِبُکُمْ مِنْ بَعْدِی(7).

عَنْهُ(8) عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ(9) عَنِ الْحَسَنِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ

ص: 34


1- عنه البحار: 50/ 19 ح 4 و عن رجال الکشّیّ: 508 ح 982. و فی البحار: 49/ 21 ح 27 عنه و عن عیون أخبار الرضا( ع): 1/ 32 ح 29 و إرشاد المفید: 306- بإسناده عن الکلینی- و أعلام الوری: 308 عن محمّد بن یعقوب. و أخرجه فی حلیه الأبرار: 2/ 379 و إثبات الهداه: 3/ 173 ح 7 عن الکافی. و فی الحلیه المذکور ص385 عن العیون، و فی کشف الغمّه: 2/ 272 عن الإرشاد. و قطعه منه فی الإثبات المذکور: ص232 ح 18 عنها جمیعا عدا رجال الکشّیّ.
2- الکافی: 1/ 312 ح 3 و عنه حلیه الأبرار: 2/ 372.
3- کذا فی الکافی و هو الصحیح؛ قال الشیخ: إنّه من أصحاب الرضا( ع) و ذکره البرقی أیضا کذلک، و فی الأصل و نسختی« ف، ح» البصری.
4- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار، کبرت.
5- لیس فی الکافی.
6- بدل ما بین القوسین« فی الکافی»: قال.
7- عنه البحار: 49/ 23 ح 34 و عن إرشاد المفید: 304- بإسناده عن الکلینی- و أعلام الوری: 304 عن محمّد بن یعقوب، و فی إثبات الهداه: 3/ 229 ح 3 عنها و عن الکافی و کشف الغمّه: 2/ 270 نقلا من الإرشاد. و أخرجه فی المستجاد: 492 عن الإرشاد. و رواه فی الفصول المهمّه: 243 عن داود بن کثیر الرقی مثله. و فی الصراط المستقیم: 2/ 165 عن محمّد بن سنان، عن داود الرّقی نحوه.
8- الکافی: 1/ 312 ح 4 و عنه حلیه الأبرار: 2/ 373.
9- هو أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن مروان الأنباری، روی عن الرضا و أبی محمّد علیهما السلام. و فی نسخه« ف» و البحار أحمد بن محمّد بن عبید اللّه.

عَمَّارٍ(1) قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ (علیه السلام) أَ لَا تَدُلُّنِی عَلَی(2) مَنْ آخُذُ مِنْهُ دِینِی فَقَالَ هَذَا ابْنِی عَلِیٌّ إِنَّ أَبِی أَخَذَ بِیَدِی فَأَدْخَلَنِی إِلَی قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ قَالَ یَا بُنَیَّ إِنَّ اللَّهَ قَالَ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً(3) وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا قَالَ قَوْلًا وَفَی بِهِ(4).

عَنْهُ(5) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی(6) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ نُعَیْمٍ الصَّحَّافِ(7) قَالَ: کُنْتُ أَنَا وَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ وَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ(8) بِبَغْدَادَ فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ کُنْتُ عِنْدَ الْعَبْدِ الصَّالِحِ (علیه السلام) جَالِساً فَدَخَلَ عَلَیْهِ ابْنُهُ عَلِیٌ(9) فَقَالَ لِی یَا عَلِیَّ بْنِ یَقْطِینٍ هَذَا 8 عَلِیٌّ سَیِّدُ وُلْدِی أَمَا إِنِّی قَدْ(10) نَحَلْتُهُ کُنْیَتِی فَضَرَبَ هِشَامٌ بِرَاحَتِهِ(11) جَبْهَتَهُ ثُمَّ قَالَ وَیْحَکَ کَیْفَ قُلْتَ فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ سَمِعْتُهُ وَ اللَّهِ مِنْهُ کَمَا قُلْتُ فَقَالَ هِشَامٌ إِنَّ الْأَمْرَ وَ اللَّهِ(12) فِیهِ مِنْ بَعْدِهِ(13).

ص: 35


1- قال النجاشیّ: محمّد بن إسحاق بن عمّار بن حیّان التغلبی الصیرفی، ثقه عین، و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام.
2- فی الکافی: إلی.
3- البقره: 30.
4- عنه البحار: 49/ 24 ح 35 و عن إرشاد المفید: 305- بإسناده عن الکلینی- و أعلام الوری: 304 عن محمّد بن یعقوب. و فی إثبات الهداه: 3/ 232 ح 16 عنها و عن الکافی و کشف الغمّه: 2/ 270 نقلا من الإرشاد. و أورد صدره فی الصراط المستقیم: 2/ 164، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه.
5- الکافی: 1/ 311 ح 1.
6- قال النجاشیّ: محمّد بن یحیی أبو جعفر العطّار القمّیّ شیخ أصحابنا فی زمانه ثقه عین کثیر الحدیث. و عدّه الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام.
7- قال النجاشیّ: الحسین بن نعیم الصحاف مولی بنی أسد، ثقه و أخواه علی و محمّد. و عدّه الشیخ فی رجاله مع توصیفه« بالکوفی» من أصحاب الصادق علیه السلام.
8- قال النجاشیّ: علیّ بن یقطین بن موسی البغدادیّ سکنها و هو کوفی الأصل ولد بالکوفه سنه 124 و توفّی سنه 182 فی سجن هارون فی أیّام موسی بن جعفر علیه السلام ببغداد.
9- من الکافی.
10- من الکافی.
11- فی نسخه« ف» براحه.
12- لیس فی الکافی.
13- عنه البحار: 49/ 13 ح 4 و عن عیون أخبار الرضا( ع): 1/ 21 ح 3 باختلاف و إرشاد المفید:-.- 305- بإسناده عن الکلینی- و إعلام الوری: 303 عن محمّد بن یعقوب. و أخرجه فی حلیه الأبرار: 2/ 372 عن العیون و الکافی. و فی کشف الغمّه: 2/ 270 عن الإرشاد، و فی ص298 عن العیون. و رواه فی کفایه الأثر: 267 بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عیسی.

عَنْهُ(1) عَنْ عِدَّهٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُعَاوِیَهَ بْنِ حُکَیْمٍ(2) عَنْ نُعَیْمٍ الْقَابُوسِیِ(3) عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی (علیه السلام) أَنَّهُ(4) قَالَ: ابْنِی عَلِیٌ(5) أَکْبَرُ وُلْدِی وَ آثَرُهُمْ(6) عِنْدِی وَ أَحَبُّهُمْ إِلَیَّ وَ هُوَ یَنْظُرُ مَعِی فِی الْجَفْرِ وَ لَمْ یَنْظُرْ فِیهِ إِلَّا نَبِیٌّ أَوْ وَصِیُّ نَبِیٍ(7).

عَنْهُ(8) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ جَمِیعاً عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ(9) قَالَ: خَرَجَتْ إِلَیْنَا أَلْوَاحٌ

ص: 36


1- الکافی: 1/ 311 ح 2 و عنه حلیه الأبرار: 2/ 372.
2- قال النجاشیّ: معاویه بن حکیم بن معاویه بن عمّار الدهنی ثقه، جلیل فی أصحاب الرضا( ع). و عدّه الشیخ فی رجاله تاره من أصحاب الجواد علیه السلام و اخری من أصحاب الهادی علیه السلام، و وصفه بالکوفی، و ثالثه فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام.
3- عدّه الشیخ: المفید( ره) فی الإرشاد- فی فصل فی من روی النصّ علی الرضا( ع) بالإمامه من أبیه( ع)- من خاصّه الکاظم( ع) و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته.
4- من الکافی.
5- فی الکافی: إنّ ابنی علیّا.
6- فی الکافی: و أبرّهم.
7- عنه البحار: 49/ 24 ح 36 و عن إرشاد المفید: 305- بإسناده عن الکلینی- و إعلام الوری: 304 عن محمّد بن یعقوب. و فی إثبات الهداه: 3/ 231 ح 14 عنها و عن الکافی و کشف الغمّه: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أورده فی الصراط المستقیم: 2/ 164 عن أبی نعیم القابوسی، و فی الخرائج: 2/ 897 مرسلا عن الکاظم علیه السلام مثله. و أخرج نحوه فی البحار: 49/ 20 ح 25 عن عیون أخبار الرضا( ع): 1/ 31 ح 27 و بصائر الدرجات: 158 ح 24.
8- الکافی: 1/ 312 ح 8 و عنه حلیه الأبرار: 2/ 374.
9- هو الحسین بن المختار أبو عبد اللّه القلانسی، کوفیّ عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام. و عدّه الشیخ المفید( ره) فی الإرشاد- فی فصل فی من روی النصّ علی.- الرضا علیه السلام بالإمامه من أبیه علیه السلام- من خاصّه الکاظم علیه السلام، و ثقاته، و أهل الورع و العلم و الفقه، من شیعته.

مِنْ أَبِی الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ هُوَ فِی الْحَبْسِ عَهْدِی إِلَی أَکْبَرِ وُلْدِی أَنْ یَفْعَلَ کَذَا وَ أَنْ یَفْعَلَ کَذَا وَ فُلَانٌ لَا تُنِلْهُ شَیْئاً حَتَّی أَلْقَاکَ أَوْ یَقْضِیَ اللَّهُ عَلَیَّ الْمَوْتَ(1).

عَنْهُ(2) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ زِیَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِیِّ وَ کَانَ مِنَ الْوَاقِفَهِ(3) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) وَ عِنْدَهُ 8 أَبُو الْحَسَنِ ابْنُهُ فَقَالَ لِی یَا زِیَادُ هَذَا ابْنِی عَلِیٌّ إِنَ(4) کِتَابَهُ کِتَابِی وَ کَلَامَهُ کَلَامِی وَ رَسُولَهُ رَسُولِی وَ مَا قَالَ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ(5).

عَنْهُ(6) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ عَنِ الْمَخْزُومِیِ(7) وَ کَانَتْ أُمُّهُ مِنْ وُلْدِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ قَالَ: بَعَثَ إِلَیْنَا أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی (علیه السلام) فَجَمَعَنَا ثُمَّ قَالَ لَنَا(8) أَ تَدْرُونَ لِمَ

ص: 37


1- عنه البحار: 49/ 24 ح 37 و عن إرشاد المفید: 305- بإسناده عن الکلینی- و إعلام الوری: 305 عن محمّد بن یعقوب. و فی إثبات الهداه: 3/ 229 ح 6 عنها و عن الکافی و کشف الغمّه: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أخرج صدره فی الصراط المستقیم: 2/ 165 عن الإرشاد.
2- الکافی: 1/ 312 ح 6.
3- من الکافی.
4- فی الکافی: هذا ابنی فلان بدل« هذا ابنی علی، إنّ».
5- عنه البحار: 49/ 19 ح 23 و عن عیون أخبار الرضا( ع): 1/ 31 ح 25 باختلاف و إرشاد. المفید: 305- بإسناده عن الکلینی- و إعلام الوری: 304 عن محمّد بن یعقوب. و فی إثبات الهداه: 3/ 229 ح 4 عنها و عن الکافی و کشف الغمّه: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أخرجه فی حلیه الأبرار: 2/ 373 عن العیون و الکافی. و رواه فی الفصول المهمّه: 244 و الصراط المستقیم: 2/ 164 عن زیاد بن مروان القندی باختلاف یسیر.
6- الکافی: 1/ 312 ح 7.
7- عدّه الشیخ المفید( ره) فی الإرشاد فی فصل ممن روی النصّ علی الرضا( ع) بالإمامه من أبیه الإشاره إلیه منه بذلک- من خاصّه الکاظم علیه السلام و ثقاته و أهل الورع و الفقه من شیعته، و یظهر من روایه العیون أنّ المخزومی هو عبد اللّه بن الحارث.
8- من الکافی.

جَمَعْتُکُمْ(1) فَقُلْنَا لَا قَالَ اشْهَدُوا أَنَّ ابْنِی هَذَا وَصِیِّی وَ الْقَیِّمُ بِأَمْرِی وَ خَلِیفَتِی مِنْ بَعْدِی مَنْ کَانَ لَهُ عِنْدِی دَیْنٌ فَلْیَأْخُذْهُ مِنِ ابْنِی هَذَا وَ مَنْ کَانَتْ لَهُ عِنْدِی عِدَهٌ فَلْیَتَنَجَّزْهَا(2) مِنْهُ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ لِقَائِی فَلَا یَلْقَنِی إِلَّا بِکِتَابِهِ(3).

عَنْهُ(4) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْخَزَّازِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ(5) قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) إِنِّی أَخَافُ أَنْ یَحْدُثَ حَدَثٌ وَ لَا أَلْقَاکَ فَأَخْبِرْنِی عَنِ الْإِمَامِ بَعْدَکَ فَقَالَ ابْنِی فُلَانٌ یَعْنِی أَبَا الْحَسَنِ ع(6).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ سَعِیدِ بْنِ أَبِی الْجَهْمِ(7) عَنْ نَصْرِ بْنِ قَابُوسَ(8) قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) إِنِّی

ص: 38


1- فی الکافی: لم دعوتکم؟.
2- فی العیون و البحار و الفصول المهمّه: فلیستنجزها.
3- عنه البحار: 49/ 16 ح 12 و عن عیون أخبار الرضا( ع): 1/ 27 ح 14 باختلاف و إرشاد المفید: 306- بإسناده عن الکلینی- و أعلام الوری: 304 عن محمّد بن یعقوب و فی إثبات الهداه: 3/ 229 ح 5 عنها و عن الکافی و کشف الغمّه: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أخرجه فی حلیه الأبرار: 2/ 373- 374 عن الکافی و العیون. و صدره فی الصراط المستقیم: 2/ 165 عن الإرشاد. و رواه فی الفصول المهمّه: 244 عن المخزومی باختلاف یسیر.
4- الکافی: 1/ 313 ح 11 و عنه حلیه الأبرار: 2/ 375.
5- عدّه الشیخ المفید فی الإرشاد- فی فصل فی من روی النصّ علی الرضا علیه السلام بالإمامه من أبیه و الإشاره إلیه منه بذلک- من خاصّه الکاظم علیه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته.
6- عنه البحار: 49/ 24 ح 38 و عن إرشاد المفید: 306- بإسناده عن الکلینی- و إعلام الوری: 305 عن محمّد بن یعقوب. و فی إثبات الهداه: 3/ 230 ح 8 عنها و عن الکافی و کشف الغمّه: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أخرجه فی الصراط المستقیم: 2/ 165 عن الإرشاد.
7- قال النجاشیّ: سعید بن أبی الجهم القابوسی اللّخمی، أبو الحسین- من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر- کان سعید ثقه فی حدیثه وجها بالکوفه و آل أبی الجهم بیت کبیر بالکوفه. و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام.
8- عدّه الشیخ المفید فی الإرشاد من خاصّه الکاظم علیه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته فی فصل ممن روی النصّ من أبی الحسن موسی علی ابنه الرضا علیهما السلام.

سَأَلْتُ أَبَاکَ (علیه السلام) مَنِ الَّذِی یَکُونُ بَعْدَکَ فَأَخْبَرَنِی أَنَّکَ أَنْتَ هُوَ فَلَمَّا تُوُفِّیَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) ذَهَبَ النَّاسُ یَمِیناً وَ شِمَالًا وَ قُلْتُ بِکَ أَنَا وَ أَصْحَابِی فَأَخْبِرْنِی مَنِ الَّذِی یَکُونُ مِنْ بَعْدِکَ مِنْ وُلْدِکَ قَالَ ابْنِی فُلَانٌ(1).

عَنْهُ(2) عَنْ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنِ الضَّحَّاکِ بْنِ الْأَشْعَثِ(3) عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِیٍ(4) قَالَ: جِئْتُ إِلَی أَبِی إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) بِمَالٍ قَالَ(5) فَأَخَذَ بَعْضَهُ وَ تَرَکَ بَعْضَهُ فَقُلْتُ أَصْلَحَکَ اللَّهُ لِأَیِّ شَیْ ءٍ تَرَکْتَهُ عِنْدِی فَقَالَ إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ یَطْلُبُهُ مِنْکَ فَلَمَّا جَاءَ نَعْیُهُ بَعَثَ إِلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) فَسَأَلَنِی ذَلِکَ الْمَالَ فَدَفَعْتُهُ إِلَیْهِ(6).

ص: 39


1- عنه البحار: 49/ 25 ح 39 و عن إرشاد المفید: 306- بإسناده عن الکلینی- و إعلام الوری: 305 عن محمّد بن یعقوب. و أخرجه فی البحار المذکور ص20 ح 24 عن عیون أخبار الرضا( ع): 1/ 31 ح 26 و رجال الکشّیّ: 451 رقم 849 باختلاف. و فی البحار: 48/ 23 ح 38 و العوالم: 21/ 57 ح 8 عن العیون. و فی إثبات الهداه: 3/ 230 ح 9 عنها و عن الکافی و کشف الغمّه: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و فی حلیه الأبرار: 2/ 375 عن الکافی و العیون، و فی الصراط المستقیم: 2/ 165 عن الإرشاد. و فی الإثبات المذکور ص159 ح 17 عن الکافی و معانی الأخبار( و قد لاحظنا معانی الأخبار من أوّله إلی آخره فلم نجد الخبر فیه و لا سنده فیحتمل کونه مصحف عیون الأخبار).
2- الکافی: 1/ 313 ح 13 و عنه حلیه الأبرار: 2/ 375.
3- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام.
4- قال النجاشیّ: داود بن زربی أبو سلیمان الخندقی البندار روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام. و قال الشیخ فی الفهرست: له أصل، و عدّه فی رجاله مع توصیفه بالکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام. و عدّه الشیخ المفید( ره) فی الإرشاد- فی فصل- ممن روی النصّ علی الرضا علیه السلام بالإمامه من أبیه- من خاصّه الکاظم علیه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته. و فی الأصل: داود بن رزین و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال فلعلّه مصحف( زربی).
5- لیس فی الکافی و الإرشاد.
6- عنه البحار: 49/ 25 ح 40 و عن إرشاد المفید: 306- بإسناده عن الکلینی- و رجال الکشّیّ: 313 رقم 565 بإسناده عن الضحّاک بن الأشعث و إعلام الوری: 305 عن محمّد بن یعقوب. و فی إثبات الهداه: 3/ 230 ح 10 عن کتابنا هذا و عن الإرشاد و إعلام الوری و الکافی و کشف-.- الغمّه: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أخرجه فی الصراط المستقیم: 2/ 166 عن الإرشاد.

عَنْهُ(1) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ(2) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(3) عَنْ یَزِیدَ بْنِ سَلِیطٍ(4) فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: فِی السَّنَهِ الَّتِی قُبِضَ (علیه السلام) فِیهَا إِنِّی أُوخَذُ فِی هَذِهِ السَّنَهِ وَ الْأَمْرُ هُوَ(5) إِلَی ابْنِی عَلِیٍّ سَمِیِّ عَلِیٍّ [وَ عَلِیٍ] فَأَمَّا عَلِیٌّ الْأَوَّلُ فَعَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَ أَمَّا عَلِیٌ(6) الْآخَرُ فَعَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) أُعْطِیَ فَهْمَ الْأَوَّلِ وَ حِلْمَهُ وَ نَصْرَهُ وَ وُدَّهُ وَ ذِمَّتَهُ وَ مِحْنَتَهُ(7) وَ مِحْنَهَ الْآخَرِ وَ صَبْرَهُ عَلَی مَا یَکْرَهُ تَمَامَ الْخَبَرِ(8).

وَ رَوَی أَبُو الْحُسَیْنِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیُّ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمَاعَهٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ

ص: 40


1- الکافی: 1/ 315 قطعه من ح 14 و عنه حلیه الأبرار: 2/ 377 و 389 و مدینه المعاجز: 436.
2- کذا فی الأصل و لکن فی الکافی و الإمامه و التبصره و غیرهما أبی الحکم الأرمنی و لم نجد له ذکر فی کتب الرجال.
3- قال النجاشیّ: عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، ثقه، صدوق.
4- عدّه الشیخ و البرقی فی رجالهما من أصحاب الکاظم علیه السلام. و عدّه الشیخ المفید( ره)- فی الإرشاد فی فصل ممن روی النصّ علی الرضا علیه السلام من أبیه- من خاصّه الکاظم علیه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته.
5- من الکافی.
6- لیس فی الکافی.
7- من الکافی و فیه دینه بدل ذمّته.
8- أخرجه فی البحار: 50/ 27 عن إعلام الوری: 307- نقلا عن الکلینی و ابن بابویه- و الإمامه و التبصره: 80 قطعه من ح 68. و فی کشف الغمّه: 2/ 272 عن إرشاد المفید: 306 بإسناده عن الکلینی. و فی البحار: 48/ 13 ذ ح 1 و العوالم: 21/ 53 ذ ح 1 عن عیون أخبار الرضا( ع): 1/ 26 نحوه. و فی ج: 49/ 12 ذ ح 1 عن العیون و إعلام الوری و الإمامه و التبصره. و أورده فی الصراط المستقیم: 2/ 165 عن یزید بن سلیط نحوه.

وَ الْحَسَنُ بْنُ مُوسَی الْخَشَّابُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ فِی حَدِیثٍ لَهُ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ مُوسَی (علیه السلام) أَسْأَلُکَ فَقَالَ سَلْ إِمَامَکَ فَقُلْتُ مَنْ تَعْنِی فَإِنِّی لَا أَعْرِفُ إِمَاماً غَیْرَکَ قَالَ هُوَ عَلِیٌّ ابْنِی قَدْ نَحَلْتُهُ کُنْیَتِی قُلْتُ سَیِّدِی أَنْقِذْنِی مِنَ النَّارِ فَإِنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ إِنَّکَ أَنْتَ الْقَائِمُ بِهَذَا الْأَمْرِ قَالَ أَ وَ لَمْ أَکُنْ قَائِماً ثُمَّ قَالَ یَا حَسَنُ مَا مِنْ إِمَامٍ یَکُونُ قَائِماً فِی أُمَّهٍ إِلَّا وَ هُوَ قَائِمُهُمْ فَإِذَا مَضَی عَنْهُمْ فَالَّذِی یَلِیهِ هُوَ الْقَائِمُ وَ الْحُجَّهُ حَتَّی یَغِیبَ عَنْهُمْ فَکُلُّنَا قَائِمٌ فَاصْرِفْ جَمِیعَ مَا کُنْتَ تُعَامِلُنِی بِهِ إِلَی ابْنِی عَلِیٍّ وَ اللَّهِ(1) وَ اللَّهِ مَا أَنَا فَعَلْتُ ذَاکَ بِهِ بَلِ اللَّهُ فَعَلَ بِهِ ذَاکَ حُبّاً(2).

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَهَ(3) عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ النَّیْشَابُورِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی وَ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) فَقَالَ لِی إِنَّ جَعْفَراً (علیه السلام) کَانَ یَقُولُ سَعِدَ امْرُؤٌ لَمْ یَمُتْ حَتَّی یَرَی خَلَفَهُ مِنْ نَفْسِهِ ثُمَّ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلَی ابْنِهِ عَلِیٍّ فَقَالَ هَذَا وَ قَدْ أَرَانِیَ اللَّهُ خَلَفِی مِنْ نَفْسِی(4).

عَنْهُ(5) عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ وَ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ نَافِعٍ(6) عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَهَ قَالَ قَالَ لِی هَارُونُ بْنُ سَعْدٍ الْعِجْلِیُ(7) قَدْ مَاتَ إِسْمَاعِیلُ الَّذِی کُنْتُمْ تَمُدُّونَ إِلَیْهِ أَعْنَاقَکُمْ-

ص: 41


1- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
2- عنه البحار: 49/ 25 ح 41 و إثبات الهداه: 3/ 240 ح 50.
3- عدّه الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام. قائلا: علیّ بن محمّد القتیبی تلمیذ الفضل بن شاذان نیسابوریّ، فاضل. و قال النجاشیّ: علیه اعتمد أبو عمرو الکشّیّ فی کتاب الرجال.
4- عنه البحار: 49/ 26 ح 42 و إثبات الهداه: 3/ 240 ح 51. و أخرجه فی حلیه الأبرار: 2/ 386 و إثبات الهداه: 3/ 242 ح 62 عن کفایه الأثر: 269.
5- الظاهر أنّ الضمیر یرجع إلی أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی.
6- فی الکمال علیّ بن الحسن عن نافع الورّاق.
7- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام، و یظهر من الکشّیّ أنّه زیدی.

وَ جَعْفَرٌ شَیْخٌ کَبِیرٌ یَمُوتُ غَداً أَوْ بَعْدَ غَدٍ فَتَبْقَوْنَ بِلَا إِمَامٍ فَلَمْ أَدْرِ مَا أَقُولُ فَأَخْبَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) بِمَقَالَتِهِ فَقَالَ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ أَبَی اللَّهُ وَ اللَّهِ أَنْ یَنْقَطِعَ هَذَا الْأَمْرُ حَتَّی یَنْقَطِعَ اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ فَإِذَا رَأَیْتَهُ فَقُلْ لَهُ هَذَا مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ یَکْبَرُ وَ نُزَوِّجُهُ وَ یُولَدُ لَهُ فَیَکُونُ خَلَفاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی(1).

وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ یَظْهَرُ صَاحِبُنَا وَ هُوَ مِنْ صُلْبِ هَذَا وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلَی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَیَمْلَأُهَا عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً وَ تَصْفُو لَهُ الدُّنْیَا(2).

وَ رَوَی أَیُّوبُ بْنُ نُوحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ قَالَ سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ جَعْفَرٍ یَقُولُ کُنْتُ عِنْدَ أَخِی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) کَانَ وَ اللَّهِ حُجَّهَ اللَّهِ فِی الْأَرْضِ(3) بَعْدَ أَبِی (صلی الله علیه و آله) إِذْ طَلَعَ ابْنُهُ عَلِیٌّ فَقَالَ لِی یَا عَلِیُّ هَذَا صَاحِبُکَ وَ هُوَ مِنِّی بِمَنْزِلَتِی مِنْ أَبِی فَثَبَّتَکَ اللَّهُ عَلَی دِینِهِ فَبَکَیْتُ وَ قُلْتُ فِی نَفْسِی نَعَی وَ اللَّهِ إِلَیَّ نَفْسَهُ فَقَالَ یَا عَلِیُّ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ تَمْضِیَ مَقَادِیرُ اللَّهِ فِیَّ وَ لِی بِرَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أُسْوَهٌ وَ بِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ فَاطِمَهَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) وَ کَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ یَحْمِلَهُ هَارُونُ الرَّشِیدُ فِی الْمَرَّهِ الثَّانِیَهِ بِثَلَاثَهِ أَیَّامٍ تَمَامَ الْخَبَرِ(4).

و الأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی و هی موجوده فی کتب الإمامیه معروفه و مشهوره من أرادها وقف علیها من هناک و فی هذا القدر هاهنا کفایه إن شاء الله تعالی.

ص: 42


1- عنه إثبات الهداه: 3/ 240 ح 52. و فی البحار: 49/ 26 ح 43 عنه و عن کمال الدین: 657 ح 2. و أخرجه فی الإثبات المذکور ص162 ح 29 عن الکمال.
2- عنه البحار: 49/ 26 ح 44 و إثبات الهداه: 3/ 241 ح 53.
3- من نسخ« أ، ف، م» و فی البحار: حجه فی الأرض.
4- عنه البحار: 49/ 26 ح 45 و إثبات الهداه: 3/ 241 ح 54.

فإن قیل کیف تعولون علی هذه الأخبار و تدعون العلم بموته و الواقفه تروی أخبارا کثیره تتضمن أنه لم یمت و أنه القائم المشار إلیه موجوده فی کتبهم و کتب أصحابکم فکیف تجمعون بینها و کیف تدعون العلم بموته مع ذلک.

قلنا لم نذکر هذه الأخبار(1) إلا علی جهه(2) الاستظهار و التبرع لا لأنا احتجنا إلیها فی العلم بموته لأن العلم بموته حاصل لا یشک فیه کالعلم بموت آبائه (علیه السلام) و المشکک فی موته کالمشکک فی موتهم و موت کل من علمنا بموته.

و إنما استظهرنا بإیراد هذه الأخبار تأکیدا لهذا العلم کما نروی أخبارا کثیره فیما نعلم بالعقل و الشرع و ظاهر القرآن و الإجماع و غیر ذلک فنذکر فی ذلک أخبارا علی وجه التأکید.

فأما ما ترویه الواقفه فکلها أخبار آحاد لا یعضدها حجه و لا یمکن ادعاء العلم بصحتها و مع هذا فالرواه لها مطعون علیهم لا یوثق بقولهم و روایاتهم و بعد هذا کله فهی متأوله(3).

و نحن نذکر جملا مما رووه و نبین القول فیها فمن ذلک أخبار ذکرها أبو محمد علی بن أحمد العلوی الموسوی فی کتابه فی نصره الواقفه.

قَالَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ(4) قَالَ حَدَّثَنِی الْحَسَنُ بْنُ سَمَاعَهَ(5) عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ لَا یَنْسِجُنِی وَ الْقَائِمَ أَبٌ(6).

ص: 43


1- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
2- فی نسخه« ف»: وجه و کذا فی نسختی« أ، م».
3- عنه البحار: 48/ 251 و العوالم: 21/ 509.
4- قال الشیخ فی الفهرست: محمّد بن بشر له کتاب.
5- هو الحسن بن محمّد بن سماعه أبو محمّد الکندی الصیرفی، من شیوخ الواقفه، کثیر الحدیث فقیه، ثقه، و کان یعاند فی الوقف و یتعصب توفّی سنه 263.( راجع معجم رجال الحدیث ج 4 و 5).
6- لم نجد له تخریجا.

فهذا أولا خبر واحد لا یدفع المعلوم لأجله و لا یرجع إلی مثله و لیس یخلو أن یکون المراد به أنه لیس بینی و بین القائم أب أو أراد لا یلدنی و إیاه أب فإن أراد الأول فلیس فیه تصریح بأن موسی هو القائم و لم لا یجوز أن یکون المراد غیره کما قالت الفطحیه.

إن الإمام بعد أبی عبد الله (علیه السلام) عبد الله الأفطح ابنه و إذا احتمل ذلک سقط الاحتجاج به علی أنا قد بینا أن کل إمام یقوم بعد الأول یسمی قائما فعلی هذا یسمی موسی قائما و لا یجی ء منه ما قالوه علی أنه لا یمتنع أن یکون أراد ردا علی الإسماعیلیه الذین ذهبوا إلی إمامه محمد بن إسماعیل بعد أبی عبد الله (علیه السلام) فإن إسماعیل مات فی حیاته فأراد الذی یقوم مقامی لیس بینی و بینه أب بخلاف ما قالوه و إن أراد أنه لم یلده و إیاه أب نفیا للإمامه عن إخوته فإنا نقول بذلک مع أنه لیس ذلک قولا لأحد ..

قَالَ الْمُوسَوِیُّ وَ أَخْبَرَنِی عَلِیُّ بْنُ خَلَفٍ الْأَنْمَاطِیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَضَّاحٍ(1) عَنْ یَزِیدَ الصَّائِغِ(2) قَالَ: لَمَّا وُلِدَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) عَمِلْتُ لَهُ أَوْضَاحاً(3) وَ أَهْدَیْتُهَا إِلَیْهِ فَلَمَّا أَتَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) بِهَا قَالَ لِی یَا یَزِیدُ أَهْدَیْتَهَا وَ اللَّهِ لِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ ص(4).

فهو مع کونه خبرا واحدا رجاله غیر معروفین و لو سلم لکان الوجه فیه ما قلناه من أنه القائم من بعده بلا فصل علی ما مضی القول فیه.

قَالَ الْمُوسَوِیُّ وَ حَدَّثَنِی أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیُ(5) عَنْ أَبِیهِ عَنْ

ص: 44


1- قال النجاشیّ: عبد اللّه بن وضاح کوفی ثقه من الموالی صاحب أبا بصیر یحیی بن القاسم کثیرا. و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الکاظم علیه السلام.
2- عدّه البرقی من أصحاب الباقر علیه السلام. و قال الکشّیّ: ذکر فضل بن شاذان فی بعض کتبه أنّ یزید الصائغ من الکذّابین المشهورین.
3- الوضح: الحلی من الفضه جمعه أوضاح( القاموس المحیط).
4- عنه إثبات الهداه: 3/ 163 ح 30.
5- قال النجاشیّ: أحمد بن الحسن بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار مولی بنی أسد روی عن الرضا-.- علیه السلام، ثقه، صحیح الحدیث، معتمد علیه.

أَبِی سَعِیدٍ الْمَدَائِنِیِ(1) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ اسْتَنْقَذَ بَنِی إِسْرَائِیلَ مِنْ فِرْعَوْنِهَا بِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ وَ إِنَّ اللَّهَ مُسْتَنْقِذٌ هَذِهِ الْأُمَّهَ مِنْ فِرْعَوْنِهَا بِسَمِیِّهِ(2).

فالوجه فیه أیضا مع أنه خبر واحد أن الله استنقذهم بأن دلهم علی إمامته و الإبانه عن حقه بخلاف ما ذهبت إلیه الواقفه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی حَنَانُ بْنُ سَدِیرٍ قَالَ: کَانَ أَبِی جَالِساً وَ عِنْدَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ الصَّیْرَفِیُ(3) وَ أَبُو المراهف [الْمُرْهِفِ] وَ سَالِمٌ الْأَشَلُ(4) فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ لِأَبِی یَا أَبَا الْفَضْلِ أَ عَلِمْتَ أَنَّهُ وُلِدَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) غُلَامٌ فَسَمَّاهُ فُلَاناً یُسَمِّیهِ بِاسْمِهِ.

فَقَالَ سَالِمٌ إِنَّ هَذَا لَحَقٌّ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ نَعَمْ فَقَالَ سَالِمٌ وَ اللَّهِ لَأَنْ یَکُونَ حَقّاً أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَنْقَلِبَ إِلَی أَهْلِی بِخَمْسِمِائَهِ دِینَارٍ وَ إِنِّی مُحْتَاجٌ إِلَی خَمْسَهِ دَرَاهِمَ أَعُودُ بِهَا عَلَی نَفْسِی وَ عِیَالِی.

فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ وَ لِمَ ذَاکَ قَالَ بَلَغَنِی فِی الْحَدِیثِ أَنَّ اللَّهَ عَرَضَ سِیرَهَ قَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالَ لَهُ لَیْسَ إِلَی ذَلِکَ سَبِیلٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنْ أَنْصَارِهِ فَقِیلَ لَهُ لَیْسَ إِلَی ذَلِکَ سَبِیلٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ سَمِیِّی فَقِیلَ لَهُ أُعطِیتَ ذَلِکَ(5).

ص: 45


1- عدّه البرقی و الشیخ فی رجالهما من أصحاب الصادق علیه السلام.
2- عنه إثبات الهداه: 3/ 163 ح 31.
3- قال النجاشیّ: عبد اللّه بن سلیمان الصیرفی مولی کوفی، روی عن جعفر بن محمّد علیه السلام له أصل رواه.
4- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الباقر علیه السلام قائلا: بیّاع المصاحف و الظاهر أنّه سالم بن عبد الرحمن الأشل.
5- لم نجد له تخریجا.

فلا أدری ما الشبهه فی هذا الخبر لأنه لم یسنده إلی إمام و قال بلغنی فی الحدیث کذا و لیس کلما یبلغه یکون صحیحا و قد قلنا إن من یقوم بعد الإمام الأول یسمی قائما أو یلزمه من السیره مثل سیره الأول سواء فسقط القول به.

قَالَ وَ رَوَی زَیْدٌ الشَّحَّامُ وَ غَیْرُهُ قَالَ سَمِعْتُ سَالِماً یَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی عَرَضَ سِیرَهَ قَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ وَ ذَکَرَ الْحَدِیثَ.

و قد تکلمنا علیه مع تسلیمه(1).

قَالَ وَ حَدَّثَنِی بَحْرُ بْنُ زِیَادٍ الطَّحَّانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ رَجُلٌ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّهُمْ یَرْوُونَ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) قَالَ بِالْکُوفَهِ عَلَی الْمِنْبَرِ لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الدُّنْیَا إِلَّا یَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِکَ الْیَوْمَ حَتَّی یَبْعَثَ اللَّهُ رَجُلًا مِنِّی یَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) نَعَمْ قَالَ فَأَنْتَ هُوَ فَقَالَ لَا ذَاکَ سَمِیُّ فَالِقِ الْبَحْرِ.(2).

فالوجه فیه بعد کونه خبرا واحدا أن لسمی فالق البحر أن یقوم بالأمر و یملأها قسطا و عدلا إن مکن من ذلک و إنما نفاه عن نفسه تقیه من سلطان الوقت لا نفی استحقاقه للإمامه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی أَبُو مُحَمَّدٍ الصَّیْرَفِیُ(3) عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سُلَیْمَانَ(4)

ص: 46


1- أی فی حدیث 28.
2- لم نجد له تخریجا.
3- الظاهر أنّه الحسن بن علیّ الوشاء. قال النجاشیّ: الحسن بن علیّ بن زیاد الوشاء بجلی کوفیّ. قال أبو عمرو: و یکنّی بأبی محمّد الوشاء، و هو ابن بنت إلیاس الصیرفی الخزاز خیر.
4- عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: الحسین بن سلیمان الکنانیّ الکوفیّ أبو عبد اللّه.

عَنْ ضُرَیْسٍ الْکُنَاسِیِ(1) عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْکَابُلِیِ(2) قَالَ سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) وَ هُوَ یَقُولُ إِنَّ قَارُونَ کَانَ یَلْبَسُ الثِّیَابَ الْحُمْرَ وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ کَانَ یَلْبَسُ السُّودَ وَ یُرْخِی الشُّعُورَ فَبَعَثَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مُوسَی (علیه السلام) وَ إِنَّ بَنِی فُلَانٍ لَبِسُوا(3) السَّوَادَ وَ أَرْخَوُا الشُّعُورَ وَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی مُهْلِکُهُمْ بِسَمِیِّهِ(4).

قَالَ وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: تَذَاکَرْنَا عِنْدَهُ الْقَائِمَ فَقَالَ اسْمُهُ اسْمٌ لِحَدِیدَهِ الْحَلَّاقِ(5).

فالوجه فیه بعد کونه خبرا واحدا ما قدمناه من أن موسی هو المستحق للقیام للأمر بعد أبیه و یحتمل أیضا أن یرید أن الذی یفعل ما تضمنه الخبر و الذی له العدل(6) و القیام بالأمر یتمکن منه من ولد موسی ردا علی الذین قالوا ذلک فی ولد إسماعیل و غیره فأضافه إلی موسی (علیه السلام) لما کان ذلک فی ولده کما یقال الإمامه فی قریش و یراد بذلک فی أولاد قریش و أولاد أولاد من ینسب إلیه.

قَالَ وَ رَوَی جَعْفَرُ بْنُ سَمَاعَهَ(7) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِیهِ

ص: 47


1- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: ضریس بن عبد الملک بن أعین الشیبانی الکوفیّ، أبو عماره. و قال الکشّیّ: قال حمدویه: سمعت أشیاخی یقولون: ضریس إنّما سمّی بالکناسی لأنّ تجارته بالکناسه و کان تحته بنت حمران و هو خیر، فاضل، ثقه.
2- عدّه الشیخ فی رجاله تاره فی أصحاب علیّ بن الحسین علیهما السلام قائلا: کنکر یکنی أبا خالد الکابلی و قیل: أنّ اسمه وردان. و أخری فی أصحاب الباقر علیه السلام و ثالثه فی أصحاب الصادق علیه السلام.
3- فی نسخ« أ، ف، م» للبسوا.
4- لم نجد لهما تخریجا.
5- لم نجد لهما تخریجا.
6- فی نسخ« أ، ف، م» له بسط العدل.
7- عدّه الشیخ و البرقی فی رجالهما من أصحاب الصادق علیه السلام. و عدّه الشیخ تاره أخری فی أصحاب الکاظم علیه السلام قائلا: واقفی. و استظهر السیّد الخوئی: أنّه جعفر بن محمّد بن سماعه الذی وثقه النجاشیّ.

الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ(1) قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) ابْنِی هَذَا یَعْنِی أَبَا الْحَسَنِ (علیه السلام) هُوَ الْقَائِمُ وَ هُوَ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ هُوَ الَّذِی یَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً(2).

فالوجه فیه أیضا ما قدمناه فی غیره.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ مِنَ الْمَحْتُومِ أَنَّ ابْنِی هَذَا قَائِمُ هَذِهِ الْأُمَّهِ وَ صَاحِبُ السَّیْفِ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ ع(3).

فالوجه فیه أیضا ما قدمناه(4) فی غیره سواء من أن له ذلک استحقاقا أو یکون من ولده من یقوم بذلک فعلا.

قَالَ وَ أَخْبَرَنِی عَلِیُّ بْنُ رِزْقِ اللَّهِ عَنْ أَبِی الْوَلِیدِ الطَّرَائِفِیِّ قَالَ: کُنْتُ لَیْلَهً عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِذْ نَادَی غُلَامَهُ فَقَالَ انْطَلِقْ فَادْعُ لِی سَیِّدَ وُلْدِی فَقَالَ لَهُ الْغُلَامُ مَنْ هُوَ فَقَالَ فُلَانٌ یَعْنِی أَبَا الْحَسَنِ (علیه السلام) قَالَ(5) فَلَمْ أَلْبَثْ حَتَّی جَاءَ بِقَمِیصٍ بِغَیْرِ رِدَاءٍ إِلَی أَنْ قَالَ ثُمَّ ضَرَبَ بِیَدِهِ عَلَی عَضُدِی وَ قَالَ یَا أَبَا الْوَلِیدِ کَأَنِّی بِالرَّایَهِ السَّوْدَاءِ صَاحِبَهِ الرُّقْعَهِ الْخَضْرَاءِ تَخْفِقُ فَوْقَ رَأْسِ هَذَا الْجَالِسِ وَ مَعَهُ أَصْحَابُهُ یَهُدُّونَ جِبَالَ الْحَدِیدِ هَدّاً لَا یَأْتُونَ عَلَی شَیْ ءٍ إِلَّا هَدُّوهُ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ هَذَا قَالَ نَعَمْ هَذَا یَا أَبَا الْوَلِیدِ یَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ عُدْوَاناً یَسِیرُ فِی أَهْلِ الْقِبْلَهِ بِسِیرَهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (علیه السلام) یَقْتُلُ أَعْدَاءَ اللَّهِ حَتَّی یَرْضَی اللَّهُ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ هَذَا قَالَ هَذَا ثُمَّ قَالَ فَاتَّبِعْهُ وَ أَطِعْهُ وَ صَدِّقْهُ وَ أَعْطِهِ الرِّضَا مِنْ نَفْسِکَ فَإِنَّکَ سَتُدْرِکُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ(6).

ص: 48


1- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام.
2- عنه إثبات الهداه: 3/ 163 ح 32.
3- عنه إثبات الهداه: 3/ 163 ح 33.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- من نسخ« أ، ف، م».
6- عنه إثبات الهداه: 3/ 163 ح 34 مختصرا.

فالوجه فیه أیضا أن یکون قوله کأنی بالرایه علی رأس هذا أی علی رأس من یکون من ولد هذا بخلاف ما یقول الإسماعیلیه و غیرهم من أصناف الملل الذین یزعمون أن المهدی منهم فأضافه إلیه مجازا علی ما مضی ذکر نظائره و یکون أمره بطاعته و تصدیقه و أنه یدرک حال إمامته.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَمِیلٍ(1) عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ(2) قَالَ حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ غَالِبٍ قَالَ: أَنْشَدْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) هَذِهِ الْقَصِیدَهَ

فَإِنْ تَکُ أَنْتَ الْمُرْتَجَی لِلَّذِی نَرَی

فَتِلْکَ الَّتِی مِنْ ذِی الْعُلَی فِیکَ نَطْلُبُ

فَقَالَ لَیْسَ أَنَا صَاحِبَ هَذِهِ الصِّفَهِ وَ لَکِنْ هَذَا صَاحِبُهَا وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ ع(3).

فالوجه فیه أیضا ما قلناه(4) فی الخبر الأول من أن صاحب هذا من ولده دون غیره ممن یدعی له ذلک.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لذاذ(5) [لِزَازٌ] عَنْ صَارِمِ بْنِ عُلْوَانَ الْجَوْخِیِ(6) قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَ الْمُفَضَّلُ وَ یُونُسُ بْنُ ظَبْیَانَ وَ الْفَیْضُ بْنُ الْمُخْتَارِ وَ الْقَاسِمُ(7)

ص: 49


1- لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال فلعلّ الصحیح عبد اللّه عن جمیل و المراد من« الجمیل» هو جمیل بن دراج و من عبد اللّه إمّا عبد اللّه بن جبله أو عبد اللّه بن حمّاد أو عبد اللّه بن المغیره.
2- قال النجاشیّ: صالح بن سعید أبی سعید القماط مولی بنی أسد کوفی و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام.
3- عنه إثبات الهداه: 3/ 163 ح 35.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- فی نسخ« أ، ف، م» لزاز.
6- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام، و فی نسخه« ف» الحضرمی( الجوخی خ ل) و فی نسختی« أ، م» الحضرمی.
7- هو القاسم بن عبد الرحمن الصیرفی. عدّه الشیخ و البرقی من أصحاب الصادق علیه السلام، و فی الکافی: و کان رجل صدق( الروضه ح 562).

شَرِیکُ الْمُفَضَّلِ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ عِنْدَهُ إِسْمَاعِیلُ ابْنُهُ فَقَالَ الْفَیْضُ جُعِلْتُ فِدَاکَ نَتَقَبَّلُ مِنْ هَؤُلَاءِ الضِّیَاعَ فَنُقَبِّلُهَا بِأَکْثَرَ مِمَّا نَتَقَبَّلُهَا فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِیلُ ابْنُهُ لَمْ تَفْهَمْ یَا أَبَهْ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَنَا لَمْ أَفْهَمْ أَقُولُ لَکَ الْزَمْنِی فَلَا تَفْعَلُ فَقَامَ إِسْمَاعِیلُ مُغْضَباً فَقَالَ الْفَیْضُ إِنَّا نَرَی أَنَّهُ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ بَعْدِکَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) لَا وَ اللَّهِ مَا هُوَ کَذَلِکَ ثُمَّ قَالَ هَذَا أَلْزَمُ لِی مِنْ ذَلِکَ وَ أَشَارَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ هُوَ نَائِمٌ فَضَمَّهُ إِلَیْهِ فَنَامَ عَلَی صَدْرِهِ فَلَمَّا انْتَبَهَ أَخَذَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) بِسَاعِدِهِ ثُمَّ قَالَ هَذَا وَ اللَّهِ ابْنِی حَقّاً هُوَ وَ اللَّهِ یَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً فَقَالَ لَهُ قَاسِمٌ الثَّانِیَهَ هَذَا جُعِلْتُ فِدَاکَ قَالَ إِی وَ اللَّهِ ابْنِی هَذَا لَا یَخْرُجُ مِنَ الدُّنْیَا حَتَّی یَمْلَأَ اللَّهُ الْأَرْضَ بِهِ قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً ثَلَاثَ أَیْمَانٍ یَحْلِفُ بِهَا(1).

فالوجه فیه أیضا ما قلناه من أن الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا یکون من ولده دون ولد إسماعیل علی ما ذهب إلیه قوم فلذلک قرنه بالأیمان علما منه بأن قوما یعتقدون فی ولد إسماعیل هذا فنفاه و قرنه بالأیمان لتزول الشبهه و الشک و الریبه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی حَنَانُ بْنُ سَدِیرٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْبَزَّازِ(2) قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ یَلِی الْوَصِیَّهَ وَ هُوَ ابْنُ عِشْرِینَ سَنَهً فَقَالَ إِسْمَاعِیلُ فَوَ اللَّهِ مَا وَلِیَهَا أَحَدٌ قَطُّ کَانَ أَحْدَثَ مِنْهُ وَ إِنَّهُ لَفِی السِّنِّ الَّذِی قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع(3).

ص: 50


1- لم نجد له تخریجا.
2- قال الشیخ فی رجاله: إسماعیل بن زیاد البزاز، الکوفیّ، الأسدی، تابعی من أصحاب الباقر علیه السلام روی عنه و عن أبی عبد اللّه علیهما السلام. و عدّه من أصحاب الصادق علیه السلام أیضا.
3- لم نجد له تخریجا.

فلیس فی هذا الخبر تصریح من الذی یقوم بهذا الأمر و إنما قال یکون ابن عشرین سنه و حمله الراوی علی ما أراد و قول الراوی لیس بحجه و لو حمل غیره علی غیره لکان قد(1) ساواه فی التأویل فبطل التعلق به.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ یَحْیَی بْنِ الْقَاسِمِ الْحَذَّاءِ(2) وَ غَیْرِهِ عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِیٍّ قَالَ: بَعَثَ إِلَیَّ الْعَبْدُ الصَّالِحُ (علیه السلام) وَ هُوَ فِی الْحَبْسِ فَقَالَ ائْتِ هَذَا الرَّجُلَ یَعْنِی یَحْیَی بْنَ خَالِدٍ فَقُلْ لَهُ یَقُولُ لَکَ أَبُو فُلَانٍ مَا حَمَلَکَ عَلَی مَا صَنَعْتَ أَخْرَجْتَنِی مِنْ بِلَادِی وَ فَرَّقْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَ عِیَالِی فَأَتَیْتُهُ وَ أَخْبَرْتُهُ فَقَالَ زُبَیْدَهُ طَالِقٌ وَ عَلَیْهِ أَغْلَظُ الْأَیْمَانِ لَوَدِدْتُ أَنَّهُ غَرِمَ السَّاعَهَ أَلْفَیْ أَلْفٍ وَ أَنْتَ خَرَجْتَ فَرَجَعْتُ إِلَیْهِ فَأَبْلَغْتُهُ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَیْهِ فَقُلْ لَهُ یَقُولُ لَکَ وَ اللَّهِ لَتُخْرِجَنِّی أَوْ لَأَخْرُجَنَّ.(3).

فلا أدری أی تعلق فی هذا الخبر و دلاله علی أنه القائم بالأمر و إنما فیه إخبار بأنه إن لم یخرجه لیخرجن یعنی من الحبس و مع ذلک فقد قرنه بالیمین أنه إن لم یفعل به لیفعلن و کلاهما لم یوجد فإذا لم یخرجه یحیی کان ینبغی أن یخرج و إلا حنث فی یمینه و ذلک لا یجوز علیه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَنْصُورٍ الزُّبَالِیِّ قَالَ سَمِعْتُ شَیْخاً بِأَذْرِعَاتٍ قَدْ أَتَتْ عَلَیْهِ عِشْرُونَ وَ مِائَهُ سَنَهٍ قَالَ سَمِعْتُ عَلِیّاً (علیه السلام) یَقُولُ عَلَی مِنْبَرِ الْکُوفَهِ کَأَنِّی بِابْنِ حَمِیدَهَ قَدْ مَلَأَهَا عَدْلًا وَ قِسْطاً کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ أَ هُوَ مِنْکَ أَوْ مِنْ غَیْرِکَ فَقَالَ لَا بَلْ هُوَ رَجُلٌ مِنِّی.(4).

ص: 51


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الباقر علیه السلام، و عدّه من أصحاب الکاظم علیه السلام أیضا قائلا: واقفی.
3- عنه البحار: 48/ 237 ح 44 و العوالم: 21/ 438 ح 1.
4- لم نجد له تخریجا.

فالوجه فیه أن صاحب هذا(1) الأمر یکون من ولد حمیده و هی أم موسی بن جعفر (علیه السلام) کما یقال یکون من ولد فاطمه (علیه السلام) و لیس فیه أنه یکون منها لصلبها دون نسلها کما لا یکون کذلک إذا نسب إلی فاطمه (علیه السلام) و کما لا یلزم أن یکون(2) ولده لصلبه و إن قال إنه یکون منی بل یکفی أن یکون من نسله.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنِی یَحْیَی بْنُ إِسْحَاقَ الْعَلَوِیُ(3) عَنْ أَبِیهِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فَسَأَلْتُهُ عَنْ صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ بَعْدِهِ قَالَ صَاحِبُ الْبَهْمَهِ وَ أَبُو الْحَسَنِ فِی نَاحِیَهِ الدَّارِ وَ مَعَهُ عَنَاقٌ مَکِّیَّهٌ وَ یَقُولُ لَهَا اسْجُدِی لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَکِ ثُمَّ قَالَ أَمَا إِنَّهُ الَّذِی یَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً(4).

فأول ما فیه أنه سأله عن مستحق هذا(5) الأمر بعده فقال صاحب البهمه و هذا نص علیه بالإمامه.

و قوله أما إنه یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا(6) لا یمتنع أن یکون المراد أن من ولده من یملأها قسطا و عدلا و إذا احتمل ذلک سقطت المعارضه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ ذَکَرَ الْبِدَاءَ لِلَّهِ فَقَالَ(7) فَمَا أَخْرَجَ اللَّهُ إِلَی الْمَلَائِکَهِ وَ أَخْرَجَهُ الْمَلَائِکَهُ إِلَی الرُّسُلِ فَأَخْرَجَهُ الرُّسُلُ إِلَی الْآدَمِیِّینَ فَلَیْسَ فِیهِ بِدَاءٌ-

ص: 52


1- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
2- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
3- فی الإثبات: أحمد بن إسحاق العلوی.
4- عنه إثبات الهداه: 3/ 164 ح 36.
5- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
6- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
7- فی نسخ« أ، ف، م» و ذکر البداء فقال: للّه البداء.

وَ إِنَّ مِنَ الْمَحْتُومِ أَنَّ ابْنِی هَذَا هُوَ الْقَائِمُ(1).

فما یتضمن هذا الخبر من ذکر البداء معناه الظهور علی ما بیناه فی غیر موضع- و قوله أن المحتوم أن ابنه هو القائم معناه القائم بعده فی موضع الإمامه و الاستحقاق لها دون القیام بالسیف علی ما مضی القول فیه.

قَالَ وَ رَوَی بَقْبَاقَهُ أَخُو بَنِینَ الصَّیْرَفِیِّ قَالَ حَدَّثَنِی الْإِصْطَخْرِیُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ کَأَنِّی بِابْنِ حَمِیدَهَ عَلَی أَعْوَادِهَا قَدْ دَانَتْ لَهُ شَرْقُ الْأَرْضِ وَ غَرْبُهَا(2).

فالوجه فیه أیضا أنه(3) یکون من نسلها علی ما مضی القول فیه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عَطَاءٍ ضِرْغَامَهُ عَنْ خَلَّادٍ اللُّؤْلُؤِیِّ قَالَ حَدَّثَنِی سَعِیدٌ الْمَکِّیُ(4) عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ کَانَتْ لَهُ مَنْزِلَهٌ مِنْهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَا سَعِیدُ الْأَئِمَّهُ(5) اثْنَا عَشَرَ إِذَا مَضَی سِتَّهٌ فَتَحَ اللَّهُ عَلَی السَّابِعِ وَ یَمْلِکُ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ خَمْسَهٌ وَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا عَلَی یَدِ السَّادِسِ(6).

فهذا الخبر فیه تصریح بأن الأئمه اثنا عشر و ما قال بعد ذلک من التفصیل یکون قول الراوی علی ما یذهب إلیه الإسماعیلیه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی حَنَانُ بْنُ سَدِیرٍ عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ الْأَبْرَصِ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) عَلَی رَأْسِ السَّابِعِ مِنَّا الْفَرَجُ(7).

ص: 53


1- ذیله فی إثبات الهداه: 3/ 164 ح 37.
2- لم نجد له تخریجا.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- سعید المکی یطلق علی أربعه أشخاص کلّهم من أصحاب الصادق علیه السلام.
5- من إثبات الهداه.
6- عنه إثبات الهداه: 1/ 545 ح 361 مختصرا.
7- عنه إثبات الهداه: 3/ 499 ح 274.

یحتمل أن یکون السابع منه لأنه الظاهر من قوله منا إشاره إلی نفسه و کذلک نقول السابع منه هو(1) القائم بالأمر(2).

و لیس فی الخبر السابع من أولنا و إذا احتمل ما قلناه سقطت المعارضه به.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَبَلَهَ عَنْ سَلَمَهَ بْنِ جَنَاحٍ(3) عَنْ حَازِمِ بْنِ حَبِیبٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنَّ أَبَوَیَّ هَلَکَا وَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ وَ رَزَقَ أَ فَأَتَصَدَّقُ عَنْهُمَا وَ أَحُجُّ فَقَالَ نَعَمْ ثُمَّ قَالَ بِیَمِینِهِ یَا أَبَا حَازِمٍ مَنْ جَاءَکَ یُخْبِرُکَ عَنْ صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ أَنَّهُ غَسَّلَهُ وَ کَفَّنَهُ وَ نَفَضَ التُّرَابَ مِنْ قَبْرِهِ فَلَا تُصَدِّقْهُ.(4).

فإنما فیه أن صاحب هذا الأمر لا یموت حتی یقوم بالأمر و لم یذکر من هو و الفائده فیه أن فی الناس من اعتقد أنه یموت و یبعثه الله و یحییه علی ما سنبینه فکان هذا ردا علیه و لا شبهه فیه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی أَبُو مُحَمَّدٍ الصَّیْرَفِیُّ عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو(5) عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ کَأَنِّی بِابْنِی هَذَا یَعْنِی أَبَا الْحَسَنِ (علیه السلام) قَدْ أَخَذَهُ بَنُو فُلَانٍ فَمَکَثَ فِی أَیْدِیهِمْ حِیناً وَ دَهْراً ثُمَّ خَرَجَ مِنْ أَیْدِیهِمْ فَیَأْخُذُ بِیَدِ رَجُلٍ مِنْ وُلْدِهِ حَتَّی یَنْتَهِیَ بِهِ(6) إِلَی جَبَلِ رَضْوَی(7)(8).

ص: 54


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- من نسخ« أ، ف، م».
3- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: سلمه بن جناح الکوفیّ.
4- صدره فی مستدرک الوسائل: 8/ 71 ح 5 و ذیله فی إثبات الهداه: 3/ 499 ح 275 و یأتی نحو ذیله فی ح 407 و له تخریجات نذکرها هناک.
5- قال النجاشیّ: عبد الکریم بن عمرو بن صالح الخثعمی، مولاهم کوفی، روی عن أبی عبد اللّه و أبو الحسن علیهما السلام ثمّ وقف علی أبی الحسن علیه السلام! کان ثقه ثقه، عینا یلقب کرام.
6- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
7- رضوی بفتح أوّله و سکون الثانیه جبل بالمدینه، و هو من ینبع علی مسیره یوم و من المدینه علی سبع مراحل، میامنه طریق مکّه و میاسره طریق البریراء.( معجم البلدان).
8- عنه إثبات الهداه: 3/ 95 ح 56.

فهذا الخبر لو حمل علی ظاهره لکان کذبا لأنه حبس فی الأوله و خرج و لم یفعل ما تضمنه و فی الثانیه لم یخرج.

ثم لیس فیه أن من یأخذ(1) بید رجل من ولده حتی ینتهی إلی جبل رضوی(2) أنه یکون القائم و صاحب السیف الذی یظهر علی الأرض فلا تعلق بمثل ذلک.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی جَعْفَرُ بْنُ سُلَیْمَانَ(3) عَنْ دَاوُدَ الصَّرْمِیِ(4) عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ: قَالَ لِی(5) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) مَنْ جَاءَکَ فَقَالَ لَکَ إِنَّهُ مَرِضَ ابْنِی هَذَا وَ أَغْمَضَهُ وَ غَسَّلَهُ وَ وَضَعَهُ فِی لَحْدِهِ وَ نَفَضَ یَدَهُ مِنْ تُرَابِ قَبْرِهِ فَلَا تُصَدِّقْهُ(6).

فهذا الخبر رواه ابن أبی حمزه و هو مطعون علیه و هو واقفی و سنذکر(7) ما دعاه إلی القول بالوقف.

علی أنه لا یمتنع أن یکون المراد به الرد علی من ربما یدعی أنه تولی تمریضه و غسله و یکون فی ذلک کاذبا لأنه مرض فی الحبس و لم یصل إلیه من یفعل ذلک و تولی بعض موالیه علی ما قدمناه غسله و عند قوم من أصحابنا تولاه ابنه.

فیکون قصد(8) البیان عن بطلان قول من یدعی ذلک.

ص: 55


1- فی نسخ« أ، ف، م»: لیس فیه أنّه یأخذ.
2- فی نسخه« ف»: حتی ینتهی به إلی جبل رضوی.
3- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الکاظم و الهادی علیهما السلام.
4- قال النجاشیّ: داود بن مافنه الصرمی مولی بنی قره ثمّ بنی صرمه منهم کوفی روی عن الرضا علیه السلام، یکنی أبا سلیمان، و بقی إلی أیّام أبی الحسن العسکریّ علیه السلام.
5- من نسخ« أ، ف، م».
6- لم نجد له تخریجا.
7- یأتی فی ح 65 و ما بعده.
8- فی نسخه« ف» فصل( قصد خ ل).

قَالَ وَ رُوِیَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ(1) عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ لِی یَا عَلِیُّ مَنْ أَخْبَرَکَ أَنَّهُ مَرَّضَنِی وَ غَمَّضَنِی وَ غَسَّلَنِی وَ وَضَعَنِی فِی لَحْدِی وَ نَفَضَ یَدَهُ مِنْ تُرَابِ قَبْرِی فَلَا تُصَدِّقْهُ(2).

فالوجه فیه أیضا ما قلناه فی الخبر الأول سواء.

قَالَ وَ أَخْبَرَنِی أَعْیَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَعْیَنَ(3) قَالَ: بَعَثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُکَیْرٍ إِلَی عَبْدِ اللَّهِ الْکَاهِلِیِّ سَنَهَ أُخِذَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ (علیه السلام) زَمَنَ الْمَهْدِیِّ فَقَالَ أَقْرِئْهُ السَّلَامَ وَ سَلْهُ أَتَاهُ خَبَرٌ إِلَی أَنْ قَالَ أَقْرِئْهُ السَّلَامَ وَ قُلْ لَهُ حَدَّثَنِی أَبُو الْعَیْزَارِ(4) فِی مَسْجِدِکُمْ مُنْذُ ثَلَاثِینَ سَنَهً وَ هُوَ یَقُولُ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یُقْدَمُ لصاحب(5) [بِصَاحِبِ] هَذَا الْأَمْرِ الْعِرَاقَ مَرَّتَیْنِ فَأَمَّا الْأُولَی فَیُعَجَّلُ سَرَاحُهُ وَ یُحْسَنُ جَائِزَتُهُ وَ أَمَّا الثَّانِیَهُ فَیُحْبَسُ فَیَطُولُ حَبْسُهُ ثُمَّ یُخْرَجُ مِنْ أَیْدِیهِمْ عَنْوَهً(6).

فهذا الخبر مع أنه خبر واحد یحتمل أن یکون الوجه فیه أنه یخرج من أیدیهم عنوه بأن ینقله الله إلی دار کرامته و لا یبقی فی أیدیهم یعذبونه و یؤذونه علی أنه لیس فیه من هو ذلک الشخص و صاحب الأمر مشترک بینه و بین غیره فلم حمل علیه دون غیره.

ص: 56


1- قال النجاشیّ: سلیمان بن داود المنقریّ أبو أیّوب الشاذکونی، لیس بمتحقّق بنا، غیر أنّه روی عن جماعه أصحابنا، من أصحاب جعفر بن محمّد علیه السلام، و کان ثقه. و فی نسخ الأصل: سلیمان بن أبی داود و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال فلعلّه مصحف سلیمان بن داود.
2- لم نجد له تخریجا.
3- لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و الظاهر أنّه عبد الرحمن بن أعین الذی کان من أصحاب الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام.
4- هو یحیی بن عقبه بن أبی العیزار أبو القاسم، کوفی، عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السلام.
5- فی نسخ« أ، ف، م» بصاحب.
6- عنه إثبات الهداه: 3/ 95 ح 57.

قَالَ وَ أَخْبَرَنِی إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ وَ حُمْرَانُ(1) وَ الْهَیْثَمُ بْنُ وَاقِدٍ الْجَزَرِیُ(2) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْأَرَّجَانِیِّ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ الْعَبْدُ الصَّالِحُ (علیه السلام) فَقَالَ یَا أَحْمَدُ افْعَلْ کَذَا فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ اسْمُهُ فُلَانٌ فَقَالَ بَلِ اسْمُهُ أَحْمَدُ وَ مُحَمَّدٌ ثُمَّ قَالَ لِی یَا عَبْدَ اللَّهِ إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ یُؤْخَذُ فَیُحْبَسُ فَیَطُولُ حَبْسُهُ فَإِذَا هَمُّوا بِهِ دَعَا بِاسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ فَأَفْلَتَهُ مِنْ أَیْدِیهِمْ(3).

فهذا أیضا من جنس الأول یحتمل أن یکون أراد بفلته الموت دون الحیاه.

قَالَ وَ رَوَی بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْبَزَّازِ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مِنْهَالٍ الْقَمَّاطُ(4) عَنْ حَدِیدٍ السَّابَاطِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: إِنَّ لِأَبِی الْحَسَنِ (علیه السلام) غَیْبَتَیْنِ إِحْدَاهُمَا تَقِلُّ وَ الْأُخْرَی تَطُولُ حَتَّی یَجِیئَکُمْ مَنْ یَزْعُمُ أَنَّهُ مَاتَ وَ صَلَّی عَلَیْهِ وَ دَفَنَهُ وَ نَفَضَ تُرَابَ الْقَبْرِ مِنْ یَدِهِ فَهُوَ فِی ذَلِکَ کَاذِبٌ لَیْسَ یَمُوتُ وَصِیٌّ حَتَّی یُقِیمَ وَصِیّاً وَ لَا یَلِی الْوَصِیَّ إِلَّا الْوَصِیُّ فَإِنْ وَلِیَهُ غَیْرُ وَصِیٍّ عَمِیَ(5).

و إنما فیه تکذیب من یدعی موته قبل أن یقیم وصیا و هذا لعمری باطل فأما إذا أوصی و أقام غیره مقامه فإنه لیس فیه ذکره.

قَالَ وَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ أَبُو هُرَیْرَهَ(6) عَنْ زُرْعَهَ(7) عَنْ

ص: 57


1- فی نسخه« ف»( و حمران خ ل).
2- عدّه الشیخ و البرقی فی رجالهما من أصحاب الصادق علیه السلام. و قال النجاشیّ: روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام له کتاب.
3- ذیله فی إثبات الهداه: 3/ 95 ح 58.
4- الظاهر أنّه عمرو بن المنهال بن مقلاص القیسی. روی عن أبی عبد اللّه و أبو الحسن علیهما السلام له ولدان: أحمد و الحسن من أهل الحدیث، له کتاب« رجال النجاشیّ». و قد قال النجاشیّ فی ترجمه ابنه الحسن أنّه کوفی، ثقه، هو و أبوه أیضا.
5- صدره فی إثبات الهداه: 3/ 95 ح 59.
6- وقع فی طریق النجاشیّ إلی کتاب خالد بن مادّ القلانسی الکوفیّ.
7- هو زرعه بن محمّد أبو محمّد الحضرمی الذی وثقه النجاشیّ، و قال النجاشیّ و الشیخ أنّه واقفی المذهب.

مُفَضَّلٍ قَالَ: کُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِذْ جَاءَهُ أَبُو الْحَسَنِ وَ مُحَمَّدٌ وَ مَعَهُمَا عَنَاقٌ یَتَجَاذَبَانِهَا فَغَلَبَهُ مُحَمَّدٌ عَلَیْهَا فَاسْتَحْیَا أَبُو الْحَسَنِ فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَی جَانِبِی فَضَمَمْتُهُ إِلَیَّ وَ قَبَّلْتُهُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَمَا إِنَّهُ صَاحِبُکُمْ مَعَ أَنَّ بَنِی الْعَبَّاسِ یَأْخُذُونَهُ فَیَلْقَی مِنْهُمْ عَنَتاً ثُمَّ یُفْلِتُهُ اللَّهُ مِنْ أَیْدِیهِمْ بِضَرْبٍ مِنَ الضُّرُوبِ ثُمَّ یَعْمَی عَلَی النَّاسِ أَمْرُهُ حَتَّی تُفِیضَ عَلَیْهِ الْعُیُونُ وَ تَضْطَرِبَ فِیهِ الْقُلُوبُ کَمَا تَضْطَرِبُ السَّفِینَهُ فِی لُجَّهِ الْبَحْرِ وَ عَوَاصِفِ الرِّیحِ ثُمَّ یَأْتِی اللَّهُ عَلَی یَدَیْهِ بِفَرَجٍ لِهَذِهِ الْأُمَّهِ لِلدِّینِ وَ الدُّنْیَا(1).

فما تضمن هذا الخبر من أن بنی العباس یأخذونه صحیح جری الأمر فیه علی ذلک و أفلته الله منهم بالموت.

و قوله یعمی علی الناس أمره کذلک هو لأنه اختلف فیه هذا الاختلاف و فاضت علیه عیون عند موته.

و قوله ثم یأتی الله علی یدیه یعنی علی یدی من یکون من ولده بفرج لهذه الأمه و هو الحجه (علیه السلام) و قد بینا ذلک فی نظائره.

قَالَ وَ حَدَّثَنِی حَنَانٌ عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْعُودِیِ(2) قَالَ حَدَّثَنَا الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو(3) عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ النُّعْمَانِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: صَاحِبُ الْأَمْرِ یُسْجَنُ حِیناً وَ یَمُوتُ حِیناً(4) وَ یَهْرُبُ حِیناً(5).

ص: 58


1- عنه إثبات الهداه: 3/ 95 ح 60 و 164 ح 38.
2- عنونه الشیخ فی الفهرست قائلا: له کتاب. و عدّه فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام.
3- عدّه الشیخ فی رجاله تاره فی أصحاب الحسین علیه السلام و أخری فی أصحاب علیّ بن الحسین علیه السلام. و عدّه فی أصحاب الباقر علیه السلام بزیاده کلمه مولاهم، و فی أصحاب الصادق علیه السلام أیضا قائلا: المنهال بن عمرو الأسدی مولاهم، کوفی، روی عن علیّ بن الحسین و أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهم السلام.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- لم نجد له تخریجا.

فأول ما فیه أنه قال یموت حینا و ذلک خلاف مذهب الواقفه فأما الهرب فإنما صح ذلک فیمن ندعیه نحن دون من یذهبون إلیه لأن أبا الحسن موسی (علیه السلام) ما علمنا أنه هرب و إنما هو شی ء یدعونه لا یوافقهم علیه أحد و نحن یمکننا أن نتأول قوله یموت حینا بأن نقول یموت ذکره.

قَالَ وَ رَوَی بَحْرُ بْنُ زِیَادٍ(1) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْکَاهِلِیِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ إِنْ جَاءَکُمْ مَنْ یُخْبِرُکُمْ بِأَنَّهُ مَرِضَ ابْنِی هَذَا وَ هُوَ شَهِدَهُ وَ هُوَ أَغْمَضَهُ وَ غَسَّلَهُ وَ أَدْرَجَهُ فِی أَکْفَانِهِ وَ صَلَّی عَلَیْهِ وَ وَضَعَهُ فِی قَبْرِهِ وَ هُوَ حَثَا عَلَیْهِ التُّرَابَ فَلَا تُصَدِّقُوهُ وَ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ یَکُونَ ذَا فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ زِیَادٍ التَّمِیمِیُ(2) وَ کَانَ حَاضِرَ الْکَلَامِ بِمَکَّهَ یَا أَبَا یَحْیَی هَذِهِ وَ اللَّهِ فِتْنَهٌ عَظِیمَهٌ فَقَالَ لَهُ الْکَاهِلِیُّ فَسَهْمُ اللَّهِ فِیهِ أَعْظَمُ یَغِیبُ عَنْهُمْ شَیْخٌ وَ یَأْتِیهِمْ شَابٌّ فِیهِ سُنَّهٌ مِنْ یُونُسَ(3).

فلیس فیه أکثر من تکذیب من یدعی أنه فعل ذلک و تولاه لعلمه بأنه ربما ادعی ذلک من هو کاذب لأنه لم یتول أمره إلا ابنه عند قوم أو مولاه علی المشهور فأما غیر ذلک فمن ادعاه کان کاذبا.

و أما ظهور صاحب هذا الأمر فلعمری یکون فی صوره شاب و یظن قوم أنه شاخ لأنه فی سن شیخ قد هرم.

قَالَ وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: لَوْ قَدْ یَقُومُ الْقَائِمُ لَقَالَ النَّاسُ أَنَّی یَکُونُ هَذَا وَ بَلِیَتْ عِظَامُهُ(4).

ص: 59


1- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا بحر بن زیاد البصری.
2- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: محمّد بن زیاد التمیمی عربی، کوفی.
3- لم نجد له تخریجا.
4- عنه إثبات الهداه: 3/ 499 ح 276. و أخرجه فی البحار: 51/ 148 ح 19 عن غیبه النعمانیّ: 154 ح 13 نحوه. و یأتی نحوه فی ح 406 و له تخریجات نذکرها هناک.

فإنما فیه أن قوما یقولون إنه بلیت عظامه لأنهم ینکرون أن یبقی هذه المده الطویله.

و قد ادعی قوم أن صاحب الزمان مات و غیبه الله فهذا رد علیهم.

قَالَ وَ رَوَی سُلَیْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) یَقُولُ فِی صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ أَرْبَعُ سُنَنٍ مِنْ أَرْبَعَهِ أَنْبِیَاءَ سُنَّهٌ مِنْ مُوسَی وَ سُنَّهٌ مِنْ عِیسَی وَ سُنَّهٌ مِنْ یُوسُفَ وَ سُنَّهٌ مِنْ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) أَمَّا مِنْ(1) مُوسَی فَخَائِفٌ یَتَرَقَّبُ وَ أَمَّا مِنْ(2) یُوسُفَ فَالسِّجْنُ وَ أَمَّا مِنْ(3) عِیسَی فَیُقَالُ مَاتَ وَ لَمْ یَمُتْ وَ أَمَّا مِنْ(4) مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) فَالسَّیْفُ(5).

فما تضمن هذا الخبر من الخصال کلها حاصله فی صاحبنا فإن قیل صاحبکم لم یسجن فی الحبس.

قلنا لم یسجن فی الحبس و هو فی معنی المسجون لأنه بحیث لا یوصل إلیه و لا یعرف شخصه علی التعیین فکأنه مسجون.

قَالَ وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زُرْعَهَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُفَضَّلٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ بَنِی الْعَبَّاسِ سَیَعْبَثُونَ بِابْنِی هَذَا وَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْهِ ثُمَّ قَالَ وَ مَا صَائِحَهٌ تَصِیحُ وَ مَا سَاقَهٌ تسق [تُسَاقُ] وَ مَا مِیرَاثٌ یُقْسَمُ وَ مَا أَمَهٌ تُبَاعُ(6).

قَالَ(7) وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ

ص: 60


1- من إثبات الهداه.
2- من إثبات الهداه.
3- من إثبات الهداه.
4- من إثبات الهداه.
5- عنه إثبات الهداه: 3/ 499 ح 277 و یأتی فی ح 408. و له تخریجات نذکرها هناک.
6- صدره فی إثبات الهداه: 3/ 95 ح 61.
7- من إثبات الهداه.

إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ بَنِی فُلَانٍ یَأْخُذُونَنِی وَ یَحْبِسُونَنِی وَ قَالَ وَ ذَاکَ وَ إِنْ طَالَ فَإِلَی سَلَامَهٍ(1).

فالوجه فی الخبر الأول أنهم ما یصلون إلی دینه و فساد أمره دون أن لا یصلوا إلی جسمه بالحبس لأن الأمر جری علی خلافه.

و کذلک قوله و ذاک و إن طال فإلی سلامه معناه إلی سلامه من دینه(2).

قَالَ وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ الْمُسْتَنِیرِ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَیْبَتَیْنِ إِحْدَاهُمَا أَطْوَلُ مِنَ الْأُخْرَی(3) حَتَّی یُقَالَ مَاتَ وَ بَعْضٌ یَقُولُ قُتِلَ فَلَا یَبْقَی عَلَی أَمْرِهِ إِلَّا نَفَرٌ یَسِیرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ لَا یَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَی مَوْضِعِهِ وَ أَمْرِهِ وَ لَا غَیْرِهِ إِلَّا الْمَوْلَی الَّذِی یَلِی أَمْرَهُ(4).

فهذا الخبر صریح فیما(5) نذهب إلیه فی صاحبنا لأن له غیبتین.

الأولی کان یعرف فیها أخباره و مکاتباته.

و الثانیه أطول انقطع ذلک فیها و لیس یطلع علیه أحد إلا من یختصه و لیس کذلک لأبی الحسن موسی (علیه السلام).

قال و روی علی بن معاذ قال قلت لصفوان بن یحیی بأی شی ء قطعت علی علی(6) قال صلیت و دعوت الله و استخرت علیه(7) و قطعت علیه(8).

ص: 61


1- عنه إثبات الهداه: 3/ 185 ح 38.
2- فی نسخه« ف» إلی سلامه فی دینه.
3- من إثبات الهداه.
4- عنه إثبات الهداه: 3/ 499 ح 278 و یأتی فی ح 120 و له تخریجات نذکرها هناک.
5- فی نسخ« أ، ف، م» بما.
6- أی الرضا علیه السلام.
7- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
8- لم نجد له تخریجا.

فهذا لیس فیه أکثر من التشنیع علی رجل بالتقلید و إن صح ذلک فلیس فیه حجه علی غیره علی أن الرجل الذی ذکر ذلک عنه فوق هذه المنزله لموضعه و فضله و زهده و دینه فکیف یستحسن أن یقول لخصمه فی مسأله علمیه أنه قال فیها بالاستخاره اللهم إلا أن یعتقد فیه من البله و الغفله ما یخرجه عن التکلیف فیسقط المعارضه لقوله.

ثم قال و قال علی بقباقه سألت صفوان بن یحیی و ابن جندب و جماعه من مشیختهم و کان الذی بینه و بینهم عظیم بأی شی ء قطعتم علی هذا الرجل أ لشی ء بان لکم فأقبل قولکم قالوا کلهم لا و الله إلا أنه قال فصدقناه و أحالوا جمیعا علی البزنطی فقلت سوءه(1) لکم و أنتم مشیخه الشیعه أ ترسلوننی إلی ذلک الصبی الکذاب فأقبل منه و أدعکم أنتم(2).

و الکلام فی هذا الخبر مثل ما قلناه فی الخبر الأول سواء.

قَالَ: وَ سَأَلَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِبَاطٍ(3) هَلْ سَمِعَ أَحَداً رَوَی عَنْ أَبِی الْحَسَنِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ عَلِیٌّ ابْنِی وَصِیِّی أَوْ إِمَامٌ بَعْدِی أَوْ بِمَنْزِلَتِی مِنْ أَبِی أَوْ خَلِیفَتِی أَوْ مَعْنَی هَذَا قَالَ لَا.(4).

فلیس فیه أکثر من أن ابن رباط قال إنه لم یسمع أحدا یقول ذلک و إذا لم یسمع هو(5) لا یدل علی أن غیره لم یسمعه و قد(6) قدمنا طرفا من الأخبار عمن سمع ذلک فسقط الاعتراض به.

قال و سأل أبو بکر الأرمنی عبد الله بن المغیره بأی شی ء قطعت علی

ص: 62


1- فی نسخه« ف» شوه( سوءه خ ل) و فی نسختی« أ، م» شوه.
2- لم نجد له تخریجا.
3- قال النجاشیّ: علیّ بن الحسن بن رباط البجلی أبو الحسن، کوفی، ثقه، معوّل علیه. و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الرضا علیه السلام. و قال الکشّیّ أیضا أنّه من أصحاب الرضا علیه السلام و یظهر من الشیخ فی التهذیب: 8 ذ ح 328 و الاستبصار: 3 ذ ح 1128 اعتماده علیه.
4- لم نجد له تخریجا.
5- فی نسخه« ف» لم یسمعه.
6- من نسخ« أ، ف، م».

علی قال أخبرتنی سلمی(1) أنه لم یکن عند أبیه أحد بمنزلته(2). فالوجه فیه أیضا ما قلناه فی غیره سواءو من طرائف الأمور أن یتوصّل إلی الطعن علی قوم أجلاء فی الدین و العلم و الورع بالحکایات عن أقوام لا یعرفون ثم لا یقنع بذلک حتی یجعل ذلک دلیلا علی فساد المذهب إن هذه لعصبیه ظاهره و تحامل عظیم و لو لا أن رجلا منسوبا إلی العلم له صیت و هو من وجوه المخالفین لنا أورد هذه الأخبار و تعلق بها لم یحسن إیرادها لأنها کلها ضعیفه رواها من لا یوثق بقوله.

فأول دلیل علی بطلانها أنه لم یثق قائل بها علی ما سنبینه و لو لا صعوبه الکلام علی المتعلق بها فی الغیبه بعد تسلیم الأصول و ضیق الأمر علیه فیه و عجزه عن الاعتراض علیه لما التجأ إلی هذه الخرافات فإن(3) المتعلق بها یعتقد بطلانها کلها.

و قد روی السبب الذی دعا قوما إلی القول بالوقف.

فروی الثقات أن أول من أظهر هذا الاعتقاد علی بن أبی حمزه البطائنی و زیاد بن مروان القندی(4) و عثمان بن عیسی الرواسی طمعوا فی الدنیا و مالوا إلی حطامها و استمالوا قوما فبذلوا لهم شیئا مما اختانوه من الأموال- نحو حمزه بن بزیع

ص: 63


1- هی سالمه مولاه أبی عبد اللّه علیه السلام التی عدّها الشیخ من أصحاب الصادق علیه السلام. و عدّها البرقی ممّن روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قائلا: سلمی مولاه أبی عبد اللّه علیه السلام، و المراد من« علی» الرضا علیه السلام.
2- لم نجد له تخریجا.
3- فی نسخ« أ، ف، م» لأنّ.
4- فقد ورد ترجمته فی کتب الرجال و غیرها و بحث عنه السیّد الخوئی فی معجم رجال الحدیث مفصّلا ثمّ استظهر بأنّه ثقه لوجهین: وقوعه فی أسانید کامل الزیارات و عدّه الشیخ المفید فی الإرشاد من خاصّه الکاظم علیه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته فی فصل ممّن روی النصّ علی الرضا علیه السلام بالامامه من أبیه.

و ابن المکاری(1) و کرام الخثعمی(2) و أمثالهم(3).

فَرَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ(4) عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: مَاتَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) وَ لَیْسَ مِنْ قُوَّامِهِ أَحَدٌ إِلَّا وَ عِنْدَهُ الْمَالُ الْکَثِیرُ وَ کَانَ ذَلِکَ سَبَبَ وَقْفِهِمْ وَ جَحْدِهِمْ مَوْتَهُ طَمَعاً فِی الْأَمْوَالِ کَانَ عِنْدَ زِیَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِیِّ سَبْعُونَ أَلْفَ دِینَارٍ وَ عِنْدَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ ثَلَاثُونَ أَلْفَ دِینَارٍ.

فَلَمَّا رَأَیْتُ ذَلِکَ وَ تَبَیَّنْتُ الْحَقَّ وَ عَرَفْتُ مِنْ أَمْرِ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) مَا عَلِمْتُ تَکَلَّمْتُ وَ دَعَوْتُ النَّاسَ إِلَیْهِ فَبَعَثَا إِلَیَّ وَ قَالا مَا یَدْعُوکَ إِلَی هَذَا إِنْ کُنْتَ تُرِیدُ الْمَالَ فَنَحْنُ نُغْنِیکَ وَ ضَمِنَا لِی عَشَرَهَ آلَافِ دِینَارٍ وَ قَالا لِی(5) کُفَّ.

فَأَبَیْتُ وَ قُلْتُ لَهُمَا إِنَّا رُوِّینَا عَنِ الصَّادِقِینَ (علیه السلام) أَنَّهُمْ قَالُوا إِذَا ظَهَرَتِ الْبِدَعُ فَعَلَی الْعَالِمِ أَنْ یُظْهِرَ عِلْمَهُ فَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ سُلِبَ نُورَ الْإِیمَانِ وَ مَا کُنْتُ لِأَدَعَ الْجِهَادَ وَ أَمْرَ اللَّهِ(6) عَلَی کُلِّ حَالٍ فَنَاصَبَانِی وَ أَضْمَرَا لِیَ الْعَدَاوَهَ.(7).

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنِ الصَّفَّارِ وَ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

ص: 64


1- قال النجاشیّ: الحسین بن أبی سعید، هاشم بن حیان( حنان) المکاری أبو عبد اللّه، کان هو و أبوه وجهین فی الواقفه، و کان الحسین ثقه فی حدیثه.
2- هو عبد الکریم بن عمرو بن صالح الخثعمی المتقدّم ذکره فی حدیث 47.
3- عنه البحار: 48/ 251 و العوالم: 21/ 483 ح 2.
4- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الکاظم علیه السلام قائلا: واقفی. و قال النجاشیّ: له کتاب. و قال الکشّیّ: ذکر بعض أشیاخی: أنّ أحمد بن الفضل الخزاعیّ واقفی.
5- من البحار و العوالم.
6- فی البحار و العوالم: فی أمر اللّه.
7- عنه البحار: 48/ 252 و العوالم: 21/ 484 ذ ح 2 و عن علل الشرائع: 235 ح 1 و عیون أخبار الرضا علیه السلام: 1/ 112 ح 2 و رجال الکشّیّ: 493 رقم 946. و روی صدره الکشّیّ فی رجاله: 404 رقم 759 بإسناده عن محمّد بن جمهور. و روی صدره فی الإمامه و التبصره: 75 صدر ح 66 بإسناده عن أحمد بن الفضل.

الْأَشْعَرِیِّ جَمِیعاً عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ الْأَنْبَارِیِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ: مَضَی أَبُو إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) وَ عِنْدَ زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ سَبْعُونَ أَلْفَ دِینَارٍ وَ عِنْدَ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی الرَّوَّاسِیِّ ثَلَاثُونَ أَلْفَ دِینَارٍ وَ خَمْسُ جَوَارٍ وَ مَسْکَنُهُ بِمِصْرَ فَبَعَثَ إِلَیْهِمْ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) أَنِ احْمِلُوا مَا قِبَلَکُمْ مِنَ الْمَالِ وَ مَا کَانَ اجْتَمَعَ لِأَبِی عِنْدَکُمْ مِنْ أَثَاثٍ وَ جَوَارٍ فَإِنِّی وَارِثُهُ وَ قَائِمٌ مَقَامَهُ وَ قَدِ اقْتَسَمْنَا مِیرَاثَهُ وَ لَا عُذْرَ لَکُمْ فِی حَبْسِ مَا قَدِ اجْتَمَعَ لِی وَ لِوَارِثِهِ قِبَلَکُمْ وَ کَلَامٌ یُشْبِهُ هَذَا.

أَمَّا ابْنُ أَبِی حَمْزَهَ فَإِنَّهُ أَنْکَرَهُ وَ لَمْ یَعْتَرِفْ بِمَا عِنْدَهُ وَ کَذَلِکَ زِیَادٌ الْقَنْدِیُّ وَ أَمَّا عُثْمَانُ بْنُ عِیسَی فَإِنَّهُ کَتَبَ إِلَیْهِ أَنَّ أَبَاکَ (صلی الله علیه و آله) لَمْ یَمُتْ وَ هُوَ حَیٌّ قَائِمٌ وَ مَنْ ذَکَرَ أَنَّهُ مَاتَ فَهُوَ مُبْطِلٌ وَ أَعْمَلُ عَلَی أَنَّهُ قَدْ مَضَی کَمَا تَقُولُ فَلَمْ یَأْمُرْنِی بِدَفْعِ شَیْ ءٍ إِلَیْکَ وَ أَمَّا الْجَوَارِی فَقَدْ أَعْتَقَهُنَ(1) وَ تُزُوِّجَتْ بِهِنَ(2).

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ عُقْدَهَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ التَّیْمِیِ(3) قَالَ سَمِعْتُ حَرْبَ بْنَ الْحَسَنِ الطَّحَّانَ(4) یُحَدِّثُ یَحْیَی بْنَ الْحَسَنِ الْعَلَوِیَ(5) أَنَّ یَحْیَی بْنَ الْمُسَاوِرِ(6) قَالَ: حَضَرَتْ جَمَاعَهٌ مِنَ الشِّیعَهِ وَ کَانَ فِیهِمْ

ص: 65


1- فی نسخه« ف» أعتقتهنّ.
2- عنه البحار: 48/ 252 ح 4 و العوالم: 21/ 484 ح 3.
3- فی نسخ« أ، ف، م» التیملی.
4- قال النجاشیّ: کوفی، قریب الأمر فی الحدیث، له کتاب، عامی الروایه، و فی نسخ« أ، ف، م» حارث بن الحسن.
5- عدّه الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام، ثمّ قال: له کتاب نسب آل أبی طالب. و قال فی الفهرست: له کتاب المساجد. و صرّح النجاشیّ: أنّ من له کتاب المساجد و کتاب نسب آل أبی طالب رجل واحد و هو یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن أبی طالب علیه السلام أبو الحسین العالم الفاضل الصدوق روی عن الرضا علیه السلام.
6- هو أبو ذکریا التمیمی، مولاهم، کوفی، من أصحاب الصادق علیه السلام( رجال الشیخ) و قال البرقی: یحیی بن المساور العابد، من أصحاب الصادق علیه السلام. و قد أدرک أربعه من الأئمه علیهم السلام من الباقر إلی الرضا علیهما السلام.

عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَهَ فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ دَخَلَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی (علیه السلام) فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْیَاءَ فَأَجَابَهُ ثُمَّ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) یَا عَلِیُّ صَاحِبُکَ یَقْتُلُنِی فَبَکَی عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ وَ قَالَ یَا سَیِّدِی وَ أَنَا مَعَهُ قَالَ لَا یَا عَلِیُّ لَا تَکُونُ مَعَهُ وَ لَا تَشْهَدُ قَتْلِی قَالَ عَلِیٌّ فَمَنْ لَنَا بَعْدَکَ یَا سَیِّدِی فَقَالَ عَلِیٌّ ابْنِی هَذَا هُوَ خَیْرُ مَنْ أُخْلِفُ بَعْدِی هُوَ مِنِّی بِمَنْزِلَهِ أَبِی هُوَ لِشِیعَتِی عِنْدَهُ عِلْمُ مَا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ سَیِّدٌ فِی الدُّنْیَا وَ سَیِّدٌ فِی الْآخِرَهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ.

فَقَالَ یَحْیَی بْنُ الْحَسَنِ لِحَرْبٍ فَمَا حَمَلَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی حَمْزَهَ عَلَی أَنْ بَرِئَ مِنْهُ وَ حَسَدَهُ قَالَ سَأَلْتُ یَحْیَی بْنَ الْمُسَاوِرِ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ حَمَلَهُ مَا کَانَ عِنْدَهُ مِنْ مَالِهِ الَّذِی(1) اقْتَطَعَهُ لِیُشْقِیَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ ثُمَّ دَخَلَ بَعْضُ بَنِی هَاشِمٍ وَ انْقَطَعَ الْحَدِیثُ(2).

وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ حُبْشِیِّ بْنِ قُونِیٍ(3) عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ(4) قَالَ: کُنْتُ أَرَی عِنْدَ عَمِّی عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ شَیْخاً مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ وَ کَانَ یُهَازِلُ عَمِّی.

فَقَالَ لَهُ یَوْماً لَیْسَ فِی الدُّنْیَا شَرٌّ مِنْکُمْ یَا مَعْشَرَ الشِّیعَهِ أَوْ قَالَ الرَّافِضَهِ فَقَالَ لَهُ عَمِّی وَ لِمَ لَعَنَکَ اللَّهُ.

قَالَ أَنَا زَوْجُ بِنْتِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی بِشْرٍ السَّرَّاجِ(5) قَالَ لِی لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ-

ص: 66


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- صدره فی إثبات الهداه: 3/ 185 ح 39 و قطعه منه فی ص241 ح 55.
3- قال الشیخ فی الفهرست: له کتاب، أخبرنا به أحمد بن عبدون عنه و عدّه فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام قائلا: علیّ بن حبشی بن قونی الکاتب و قد کنّاه الشیخ فی بعض الروایات بأبی القاسم کالتهذیب: 6 ح 124.
4- قد وقع بهذا العنوان فی طریق الشیخ إلی سعد بن طریف فی الفهرست.
5- قال النجاشیّ: أحمد بن أبی بشر السراج، کوفی مولا یکنّی أبا جعفر ثقه فی الحدیث، واقف، روی عن موسی بن جعفر علیه السلام، له کتاب نوادر، و قد ترجم له الشیخ فی الفهرست.

إِنَّهُ کَانَ عِنْدِی عَشَرَهُ آلَافِ دِینَارٍ وَدِیعَهً لِمُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَدَفَعْتُ ابْنَهُ عَنْهَا بَعْدَ مَوْتِهِ وَ شَهِدْتُ أَنَّهُ لَمْ یَمُتْ فَاللَّهَ اللَّهَ خَلِّصُونِی مِنَ النَّارِ وَ سَلِّمُوهَا إِلَی الرِّضَا (علیه السلام).

فَوَ اللَّهِ مَا أَخْرَجْنَا حَبَّهً وَ لَقَدْ تَرَکْنَاهُ یَصْلَی بِهَا(1) فِی نَارِ جَهَنَّمَ.(2).

و إذا کان أصل هذا المذهب أمثال هؤلاء کیف یوثق بروایاتهم أو یعول علیها.

و أما ما روی من الطعن علی رواه الواقفه فأکثر من أن یحصی و هو موجود فی کتب أصحابنا نحن نذکر طرفا منه(3).

رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الْأَشْعَرِیُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْخَشَّابِ(4) عَنْ أَبِی دَاوُدَ قَالَ: کُنْتُ أَنَا وَ عُیَیْنَهُ بَیَّاعُ الْقَصَبِ(5) عِنْدَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ الْبَطَائِنِیِّ وَ کَانَ رَئِیسَ الْوَاقِفَهِ فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ قَالَ لِی أَبُو إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) إِنَّمَا أَنْتَ وَ أَصْحَابُکَ یَا عَلِیُّ أَشْبَاهُ الْحَمِیرِ.

فَقَالَ لِی عُیَیْنَهُ أَ سَمِعْتَ قُلْتُ إِی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ.

فَقَالَ لَا وَ اللَّهِ لَا أَنْقُلُ إِلَیْهِ قَدَمِی مَا حَیِیتُ.(6).

ص: 67


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 48/ 255 ح 9 و العوالم: 21/ 497 ح 30. و أورده ابن شهرآشوب فی المناقب: 4/ 336 مختصرا.
3- عنه البحار: 48/ 255 و العوالم: 21/ 488 ح 5.
4- هو الحسن بن موسی الخشاب الذی قال النجاشیّ فی حقه: أنّه من وجوه أصحابنا مشهور، کثیر العلم و الحدیث، له مصنّفات منها: کتاب الردّ علی الواقفه و قد ترجم له الشیخ فی فهرسته و رجاله.
5- قال النجاشیّ: عیینه بن میمون بیّاع القصب ثقه، عین، مولی بجیله، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام. و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: عیینه بن میمون البجلی مولاهم القصبانی: کوفی.
6- عنه البحار: 48/ 255 ذ ح 9 و العوالم: 21/ 488 ذ ح 5.

وَ رَوَی ابْنُ عُقْدَهَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ(1) وَ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ جَمِیعاً قَالا قَالَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ عِیسَی الرَّوَّاسِیُّ حَدَّثَنِی زِیَادٌ الْقَنْدِیُّ وَ ابْنُ مُسْکَانَ قَالا کُنَّا عِنْدَ أَبِی إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) إِذْ قَالَ یَدْخُلُ عَلَیْکُمُ السَّاعَهَ خَیْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ فَدَخَلَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) وَ هُوَ صَبِیٌّ فَقُلْنَا خَیْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ ثُمَّ دَنَا فَضَمَّهُ إِلَیْهِ فَقَبَّلَهُ وَ قَالَ یَا بُنَیَّ تَدْرِی مَا قَالَ ذَانِ قَالَ نَعَمْ یَا سَیِّدِی هَذَانِ یَشُکَّانِ فِیَّ قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَسْبَاطٍ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِیثِ الْحَسَنَ بْنَ مَحْبُوبٍ فَقَالَ بَتَرَ(2) الْحَدِیثَ لَا وَ لَکِنْ حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) قَالَ لَهُمَا إِنْ جَحَدْتُمَاهُ حَقَّهُ أَوْ خُنْتُمَاهُ فَعَلَیْکُمَا لَعْنَهُ اللَّهِ وَ الْمَلَائِکَهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ یَا زِیَادُ لَا تَنْجُبُ أَنْتَ وَ أَصْحَابُکَ أَبَداً قَالَ عَلِیُّ بْنُ رِئَابٍ فَلَقِیتُ زِیَادَ الْقَنْدِیِّ فَقُلْتُ لَهُ بَلَغَنِی أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) قَالَ لَکَ کَذَا وَ کَذَا فَقَالَ أَحْسَبُکَ قَدْ خُولِطْتَ فَمَرَّ وَ تَرَکَنِی فَلَمْ أُکَلِّمْهُ وَ لَا مَرَرْتُ بِهِ.

قَالَ الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ فَلَمْ نَزَلْ نَتَوَقَّعُ لِزِیَادٍ دَعْوَهَ أَبِی إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) حَتَّی ظَهَرَ مِنْهُ أَیَّامَ الرِّضَا (علیه السلام) مَا ظَهَرَ وَ مَاتَ زِنْدِیقاً(3).

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ یَحْیَی بْنِ أَبِی الْبِلَادِ قَالَ قَالَ الرِّضَا علیه السلام

ص: 68


1- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الرضا علیه السلام. و ترجم له فی الفهرست أیضا و کذا ترجم له النجاشیّ قائلا: محمّد بن عمر بن یزید، بیّاع السابری: روی عن أبی الحسن علیه السلام، له کتاب.
2- بتر الحدیث: أی جعله أبترا و ترک آخره، ثمّ ذکر ما ترکه الراوی و فی نسخ« أ، ف، م» بین.
3- عنه البحار: 48/ 256 و إثبات الهداه: 3/ 185 ح 40 و 41 و ص241 ح 56 و 57 و العوالم: 21/ 488 ح 6.

مَا فَعَلَ الشَّقِیُّ حَمْزَهُ بْنُ بَزِیعٍ(1) قُلْتُ هُوَ ذَا هُوَ قَدْ قَدِمَ فَقَالَ یَزْعُمُ أَنَّ أَبِی حَیٌّ هُمُ الْیَوْمَ شُکَّاکٌ وَ لَا یَمُوتُونَ غَداً إِلَّا عَلَی الزَّنْدَقَهِ.

قَالَ صَفْوَانُ فَقُلْتُ فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَ نَفْسِی شُکَّاکٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ فَکَیْفَ یَمُوتُونَ عَلَی الزَّنْدَقَهِ فَمَا لَبِثْنَا إِلَّا قَلِیلًا حَتَّی بَلَغَنَا عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ هُوَ کَافِرٌ بِرَبٍّ أَمَاتَهُ قَالَ صَفْوَانُ فَقُلْتُ هَذَا تَصْدِیقُ الْحَدِیثِ.(2).

و روی أبو علی محمد بن همام عن علی بن رباح(3) قال قلت للقاسم بن إسماعیل القرشی(4) و کان ممطورا(5) أی شی ء سمعت من محمد بن أبی حمزه قال ما سمعت منه إلا حدیثا واحدا.

قال ابن رباح ثم أخرج بعد ذلک حدیثا کثیرا فرواه عن محمد بن أبی حمزه.

قال ابن رباح و سألت القاسم هذا کم سمعت من حنان فقال أربعه أحادیث أو خمسه.

قال ثم أخرج بعد ذلک حدیثا کثیرا فرواه عنه(6).

وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ(7) قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا (علیه السلام) یَقُولُ فِی ابْنِ أَبِی حَمْزَهَ أَ لَیْسَ هُوَ الَّذِی

ص: 69


1- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الرضا علیه السلام.
2- عنه البحار: 48/ 256 ح 10 و إثبات الهداه: 3/ 293 ح 117 و مدینه المعاجز: 491- 492 ح 98 و العوالم: 21/ 490 ح 9 و ابن شهرآشوب فی مناقبه: 4/ 336 مختصرا.
3- فی نسخ« أ، ف، م» علی بن ریاح، و کذا فی بقیّه موارد الحدیث.
4- عدّه الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام قائلا: القاسم بن إسماعیل القرشیّ یکنّی أبا محمّد المنذر: روی عنه حمید بن زیاد أصولا کثیره.
5- و کان ممطورا: أی کان من الواقفه، لأنّ الواقفه تسمّی بالکلاب الممطوره.
6- عنه البحار: 48/ 257 ح 11 و العوالم: 21/ 502 ح 4.
7- هو إمّا أحمد بن عمر بن أبی شیبه الذی وثقه النجاشیّ و قال روی عن أبی الحسن الرضا و أبیه-.- علیهما السلام و إمّا أحمد بن عمر الحلال الذی عدّه الشیخ فی رجاله تاره من أصحاب الرضا علیه السلام قائلا: أحمد بن عمر الحلال کان یبیع الحلّه، کوفی، أنماطی، ثقه، ردی ء الأصل. و أخری فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام.

یَرْوِی أَنَّ رَأْسَ الْمَهْدِیِ(1) یُهْدَی إِلَی عِیسَی بْنِ مُوسَی وَ هُوَ صَاحِبُ السُّفْیَانِیِّ وَ قَالَ إِنَّ أَبَا إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) یَعُودُ إِلَی ثَمَانِیَهِ أَشْهُرٍ فَمَا اسْتَبَانَ لَهُمْ کَذِبُهُ(2).

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: ذُکِرَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَهَ عِنْدَ الرِّضَا (علیه السلام) فَلَعَنَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی حَمْزَهَ أَرَادَ أَنْ لَا یُعْبَدَ اللَّهُ فِی سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ فَأَبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ ... وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ وَ لَوْ کَرِهَ اللَّعِینُ الْمُشْرِکُ قُلْتُ الْمُشْرِکُ قَالَ نَعَمْ وَ اللَّهِ وَ إِنْ رَغِمَ أَنْفُهُ کَذَلِکَ وَ(3) هُوَ فِی کِتَابِ اللَّهِ یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ(4) وَ قَدْ جَرَتْ فِیهِ وَ فِی أَمْثَالِهِ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ یُطْفِئَ نُورَ اللَّهِ(5).

و الطعون علی هذه الطائفه أکثر من أن تحصی لا نطول بذکرها الکتاب

ص: 70


1- قوله علیه السلام« أنّ رأس المهدیّ» الخ المراد من المهدیّ هو محمّد ابن الخلیفه العباسیّ المنصور المتولی للخلافه سنه 158 بعهد من أبیه المتوفّی سنه 169، و کان جدّه السفاح عقد الخلافه أوّلا لأخیه عبد اللّه المنصور و جعله ولیّ عهده و من بعده لابن أخیه عیسی بن موسی بن محمّد بن علی، و لکن المنصور عهد فی موته لابنه المهدیّ محمّد المزبور، ثمّ إنّه أجبر عیسی بن موسی المذکور علی الخلع فخلع نفسه عن الخلافه فجعلها المهدیّ لابنه الهادی موسی، و بعده لابنه الآخر هارون، هذا مجمل خبرهما و إنّما أراد الإمام علیه السلام الطعن علی علیّ بن أبی حمزه و تکذیبه فی روایته أنّ المهدیّ یقتل و یحمل رأسه إلی عیسی بن موسی( من هامش نسخه« ح»).
2- عنه البحار: 48/ 257 ذ ح 11 و العوالم: 21/ 490 ح 10 و ص503 ح 5.
3- من نسخه« ف».
4- التوبه: 32.
5- عنه البحار: 48/ 257 ذ ح 11 و العوالم: 21/ 490 ح 11 و ص503 ح 6 و نور الثقلین: 2/ 210 ح 118.

فکیف یوثق بروایات هؤلاء القوم و هذه أحوالهم و أقوال السلف الصالح فیهم.

و لو لا معانده من تعلق بهذه الأخبار التی ذکروها لما کان ینبغی أن یصغی إلی من یذکرها لأنا قد بینا من النصوص علی الرضا (علیه السلام) ما فیه کفایه و یبطل قولهم.

و یبطل ذلک أیضا ما ظهر من المعجزات علی ید الرضا (علیه السلام) الداله علی صحه إمامته و هی مذکوره فی الکتب.

و لأجلها رجع جماعه من القول بالوقف مثل عبد الرحمن بن الحجاج و رفاعه بن موسی و یونس بن یعقوب و جمیل بن دراج و حماد بن عیسی و غیرهم و هؤلاء من أصحاب أبیه الذین شکوا فیه ثم رجعوا.

و کذلک من کان فی عصره مثل أحمد بن محمد بن أبی نصر و الحسن بن علی الوشاء و غیرهم ممن کان(1) قال بالوقف فالتزموا الحجه و قالوا بإمامته و إمامه من بعده من ولده(2).

فَرَوَی جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِکٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ وَ هُوَ مِنْ آلِ مِهْرَانَ وَ کَانُوا یَقُولُونَ بِالْوَقْفِ وَ کَانَ عَلَی رَأْیِهِمْ فَکَاتَبَ(3) أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) وَ تَعَنَّتَ(4) فِی الْمَسَائِلِ فَقَالَ کَتَبْتُ إِلَیْهِ کِتَاباً وَ أَضْمَرْتُ فِی نَفْسِی أَنِّی مَتَی دَخَلْتُ عَلَیْهِ أَسْأَلُهُ عَنْ ثَلَاثِ مَسَائِلَ مِنَ الْقُرْآنِ وَ هِیَ قَوْلُهُ تَعَالَی أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ(5)

ص: 71


1- لیس فی نسخه« ف» و البحار و العوالم.
2- عنه البحار: 48/ 257- 258 و العوالم: 21/ 503 ذ ح 6. و من قوله: و یبطل ذلک فی العوالم: 21/ 512 ح 5 و إثبات الهداه: 3/ 294 ح 119.
3- فی نسخ« أ، ف، م» و کاتب.
4- فی نسخ« أ، ف، م» و تعنّته.
5- الزخرف: 40.

وَ قَوْلِهِ فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ(1) وَ قَوْلِهِ إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ(2) قَالَ أَحْمَدُ فَأَجَابَنِی عَنْ کِتَابِی وَ کَتَبَ فِی آخِرِهِ الْآیَاتِ الَّتِی أَضْمَرْتُهَا فِی نَفْسِی أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهَا وَ لَمْ أَذْکُرْهَا فِی کِتَابِی إِلَیْهِ فَلَمَّا وَصَلَ الْجَوَابُ أُنْسِیتُ مَا کُنْتُ أَضْمَرْتُهُ فَقُلْتُ أَیُّ شَیْ ءٍ هَذَا مِنْ جَوَابِی ثُمَّ ذَکَرْتُ أَنَّهُ مَا أَضْمَرْتُهُ(3).

وَ کَذَلِکَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْوَشَّاءُ وَ کَانَ یَقُولُ بِالْوَقْفِ فَرَجَعَ وَ کَانَ سَبَبُهُ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ إِلَی خُرَاسَانَ فِی تِجَارَهٍ لِی(4) فَلَمَّا وَرَدْتُهُ بَعَثَ إِلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) یَطْلُبُ مِنِّی حِبَرَهً وَ کَانَتْ بَیْنَ ثِیَابِی قَدْ خَفِیَ عَلَیَّ أَمْرُهَا فَقُلْتُ مَا مَعِی مِنْهَا شَیْ ءٌ فَرَدَّ الرَّسُولَ وَ ذَکَرَ عَلَامَتَهَا وَ أَنَّهَا فِی سَفَطِ کَذَا فَطَلَبْتُهَا فَکَانَ کَمَا قَالَ فَبَعَثْتُ بِهَا إِلَیْهِ ثُمَّ کَتَبْتُ مَسَائِلَ أَسْأَلُهُ عَنْهَا فَلَمَّا وَرَدْتُ بَابَهُ خَرَجَ إِلَیَّ جَوَابُ تِلْکَ الْمَسَائِلِ الَّتِی أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهَا مِنْ غَیْرِ أَنْ أَظْهَرْتُهَا فَرَجَعَ عَنِ الْقَوْلِ بِالْوَقْفِ إِلَی الْقَطْعِ عَلَی إِمَامَتِهِ(5).

وَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ(6) قَالَ ابْنُ النَّجَاشِیِّ مَنِ الْإِمَامُ بَعْدَ صَاحِبِکُمْ فَدَخَلْتُ عَلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ الْإِمَامُ

ص: 72


1- الأنعام: 125.
2- القصص: 56.
3- عنه إثبات الهداه: 3/ 293 ح 118 و مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 336 مختصرا، و فی البحار: 49/ 48 ح 46 عنه و عن الخرائج، و لم نجده فیه.
4- لیس فی نسختی« أ، ف».
5- عنه ابن شهرآشوب فی مناقبه: 4/ 336 مختصرا. و أخرجه فی البحار: 49/ 69 ح 93 عن المناقب و عن عیون المعجزات: 108 مفصّلا و إعلام الوری: 309 نحوه.
6- فی البحار: جعفر بن محمّد بن مالک عن ابن أبی الخطّاب عن البزنطی.

بَعْدِی ابْنِی ثُمَّ قَالَ هَلْ یَجْرَأُ(1) أَحَدٌ أَنْ یَقُولَ ابْنِی وَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ(2).

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ قَالَ: لَمَّا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِی أَمْرِ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) جَمَعْتُ مِنْ مَسَائِلِهِ مِمَّا سُئِلَ عَنْهُ وَ أَجَابَ عَنْهُ خَمْسَ عَشْرَهَ أَلْفَ مَسْأَلَهٍ(3).

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَفْطَسِ(4) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی الْمَأْمُونِ فَقَرَّبَنِی وَ حَیَّانِی ثُمَّ قَالَ رَحِمَ اللَّهُ الرِّضَا (علیه السلام) مَا کَانَ أَعْلَمَهُ لَقَدْ أَخْبَرَنِی بِعَجَبٍ سَأَلْتُهُ لَیْلَهً وَ قَدْ بَایَعَ لَهُ النَّاسُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ أَرَی لَکَ أَنْ تَمْضِیَ إِلَی الْعِرَاقِ وَ أَکُونَ خَلِیفَتَکَ بِخُرَاسَانَ فَتَبَسَّمَ ثُمَّ قَالَ لَا لَعَمْرِی وَ لَکِنْ مِنْ دُونِ خُرَاسَانَ بِدَرَجَاتٍ(5) إِنَّ لَنَا هُنَا(6) مَکْثاً وَ لَسْتُ بِبَارِحٍ حَتَّی یَأْتِیَنِی الْمَوْتُ وَ مِنْهَا:

الْمَحْشَرُ لَا مَحَالَهَ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ مَا عِلْمُکَ بِذَلِکَ فَقَالَ عِلْمِی بِمَکَانِی کَعِلْمِی بِمَکَانِکَ قُلْتُ وَ أَیْنَ مَکَانِی أَصْلَحَکَ اللَّهُ فَقَالَ لَقَدْ بَعُدَتِ الشُّقَّهُ بَیْنِی

ص: 73


1- فی البحار و نسخه« ف» یتجرّی.
2- عنه إثبات الهداه: 3/ 294 ح 120 و ص324 ح 19. و فی البحار: 50/ 20 ح 5 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 336 مثله و إعلام الوری: 331 عن محمّد بن یعقوب نحوه. و أخرجه فی البحار المذکور ص22 ح 11 و کشف الغمّه: 2/ 352 عن إرشاد المفید: 318 بإسناده عن الکلینی. و فی حلیه الأبرار: 2/ 429 عن الکافی: 1/ 320 ح 5.
3- عنه البحار: 49/ 97 ح 10.
4- هو محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن علیّ بن علی زین العابدین علیه السلام. قال الفخری فی أنساب الطالبیّین: و أمّا علیّ بن علیّ زین العابدین علیه السلام فعقبه من الحسن الأفطس وحده، و عقبه الصحیح من خمسه رجال منهم عبد اللّه الشهید. و أمّا عبد اللّه بن الحسن الأفطس، فعقبه الصحیح من محمّد وحده. و روی فی مقاتل الطالبیّین روایه بأنّ المعتصم ولیّ عهد المأمون( علیهما اللّعنه) أجبره بشرب شربه مسمومه فشربه فمات من وقته.
5- فی البحار: و لکنّه من دون خراسان تدرّجات.
6- فی نسخه« ف» هاهنا.

وَ بَیْنَکَ أَمُوتُ بِالْمَشْرِقِ(1) وَ تَمُوتُ بِالْمَغْرِبِ فَقُلْتُ صَدَقْتَ، وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ وَ آلُ مُحَمَّدٍ فَجَهَدْتُ الْجَهْدَ کُلَّهُ وَ أَطْمَعْتُهُ فِی الْخِلَافَهِ وَ مَا سِوَاهَا فَمَا أَطْمَعَنِی فِی نَفْسِهِ(2).

وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَفْطَسُ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ(3) الْمَأْمُونِ یَوْماً وَ نَحْنُ عَلَی شَرَابٍ حَتَّی إِذَا أَخَذَ مِنْهُ الشَّرَابُ مَأْخَذَهُ صَرَفَ(4) نُدَمَاءَهُ وَ احْتَبَسَنِی ثُمَّ أَخْرَجَ جَوَارِیَهُ وَ ضَرَبْنَ وَ تَغَنَّیْنَ فَقَالَ لِبَعْضِهِنَّ بِاللَّهِ لَمَّا رَثَیْتِ مَنْ بِطُوسَ قَطَناً(5) فَأَنْشَأَتْ تَقُولُ

سُقْیَا لِطُوسٍ وَ مَنْ أَضْحَی بِهَا قَطَناً

مِنْ عِتْرَهِ الْمُصْطَفَی أَبْقَی لَنَا حَزَناً

أَعْنِی أَبَا حَسَنِ الْمَأْمُونَ إِنَّ لَهُ

حَقّاً عَلَی کُلِّ مَنْ أَضْحَی بِهَا شَجَناً

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَجَعَلَ یَبْکِی حَتَّی أَبْکَانِی ثُمَّ قَالَ لِی(6) وَیْلَکَ یَا مُحَمَّدُ أَ یُلْزِمُنِی(7) أَهْلُ بَیْتِی وَ أَهْلُ بَیْتِکَ أَنْ أَنْصِبَ أَبَا الْحَسَنِ عَلَماً وَ اللَّهِ أَنْ لَوْ أُخْرِجْتُ(8) مِنْ هَذَا الْأَمْرِ و لَأَجْلَسْتُهُ مَجْلِسِی غَیْرَ أَنَّهُ عُوجِلَ فَلَعَنَ اللَّهُ عَبْدَ اللَّهِ(9) وَ حَمْزَهَ ابْنَیِ الْحَسَنِ فَإِنَّهُمَا قَتَلَاهُ ثُمَّ قَالَ لِی یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَ اللَّهِ لَأُحَدِّثَنَّکَ بِحَدِیثٍ عَجِیبٍ فَاکْتُمْهُ قُلْتُ مَا ذَاکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ لَمَّا حَمَلَتْ زَاهِرِیَّهُ بِبَدْرٍ أَتَیْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ بَلَغَنِی أَنَّ أَبَا

ص: 74


1- فی البحار: فی المشرق.
2- عنه إثبات الهداه: 3/ 294 ح 121 و البحار: 49/ 145 ح 22 و فی ص57 ح 74 عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 337 باختلاف.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- فی نسخ« أ، ف، م» اصرف.
5- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار: قاطنا.
6- لیس فی البحار.
7- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار: أ یلومنی.
8- فی نسختی« ف، م» لخرجت و فی البحار: لو بقی لخرجت.
9- فی البحار و نسختی« أ، م» عبید اللّه.

الْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ وَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ وَ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ وَ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ (علیه السلام) کَانُوا یَزْجُرُونَ الطَّیْرَ وَ لَا یُخْطِئُونَ وَ أَنْتَ وَصِیُّ الْقَوْمِ وَ عِنْدَکَ عِلْمُ مَا کَانَ عِنْدَهُمْ وَ زَاهِرِیَّهُ حَظِیَّتِی وَ مَنْ لَا أُقَدِّمُ عَلَیْهَا أَحَداً مِنْ جَوَارِیَّ وَ قَدْ حَمَلَتْ غَیْرَ مَرَّهٍ کُلَّ ذَلِکَ یَسْقُطُ(1) فَهَلْ عِنْدَکَ فِی ذَلِکَ شَیْ ءٌ نَنْتَفِعُ بِهِ فَقَالَ لَا تَخْشَ مِنْ سِقْطِهَا فَسَتَسْلَمُ وَ تَلِدُ غُلَاماً صَحِیحاً مُسْلِماً أَشْبَهَ النَّاسِ بِأُمِّهِ قَدْ زَادَهُ اللَّهُ فِی خَلْقِهِ مَرْتَبَتَیْنِ(2) فِی یَدِهِ الْیُمْنَی خِنْصِرٌ وَ فِی رِجْلِهِ الْیُمْنَی خِنْصِرٌ فَقُلْتُ فِی نَفْسِی هَذِهِ وَ اللَّهِ فُرْصَهٌ إِنْ لَمْ یَکُنِ الْأَمْرُ عَلَی مَا ذَکَرَ خَلَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَتَوَقَّعُ أَمْرَهَا حَتَّی أَدْرَکَهَا الْمَخَاضُ فَقُلْتُ لِلْقَیِّمَهِ إِذَا وَضَعَتْ فَجِیئِینِی(3) بِوَلَدِهَا ذَکَراً کَانَ أَوْ أُنْثَی(4) فَمَا شَعُرْتُ إِلَّا بِالْقَیِّمَهِ وَ قَدْ أَتَتْنِی بِالْغُلَامِ(5) کَمَا وَصَفَهُ زَائِدَ الْیَدِ وَ الرِّجْلِ کَأَنَّهُ کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ فَأَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْأَمْرِ یَوْمَئِذٍ وَ أُسَلِّمَ مَا فِی یَدَیَّ إِلَیْهِ فَلَمْ تُطَاوِعْنِی نَفْسِی لَکِنِّی دَفَعْتُ(6) إِلَیْهِ الْخَاتَمَ فَقُلْتُ دَبِّرِ الْأَمْرَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ مِنِّی خِلَافٌ وَ أَنْتَ الْمُقَدَّمُ وَ(7) بِاللَّهِ أَنْ لَوْ فَعَلَ لَفَعَلْتُ(8).

وَ قِصَّتُهُ مَعَ حَبَابَهَ الْوَالِبِیَّهِ صَاحِبَهِ الْحَصَاهِ الَّتِی طَبَعَ فِیهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) وَ قَالَ لَهَا مَنْ طَبَعَ فِیهَا فَهُوَ إِمَامٌ وَ بَقِیَتْ إِلَی أَیَّامِ الرِّضَا (علیه السلام) فَطَبَعَ فِیهَا وَ قَدْ شَهِدَتْ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ آبَائِهِ (علیه السلام) وَ طَبَعُوا فِیهِ(9) وَ هُوَ (علیه السلام)

ص: 75


1- فی البحار و نسختی« ف، ح» تسقط.
2- فی البحار: مزیدتین.
3- فی البحار: فجیئنی.
4- فی البحار و نسخ« أ، ف، م» أم.
5- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
6- فی البحار: لکن رفعت.
7- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
8- عنه البحار: 49/ 306 ح 16 و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 333 مختصرا.
9- فی إثبات الهداه و نسخ« أ، ف، م» فیها.

آخِرُ مَنْ لَقِیَتْهُمْ(1) وَ مَاتَتْ بَعْدَ لِقَائِهَا إِیَّاهُ وَ کَفَّنَهَا فِی قَمِیصِهِ(2).

وَ کَذَلِکَ قِصَّتُهُ مَعَ أُمِّ غَانِمٍ الْأَعْرَابِیَّهِ صَاحِبَهِ الْحَصَاهِ أَیْضاً الَّتِی طَبَعَ فِیهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) وَ طَبَعَ بَعْدَهُ سَائِرُ الْأَئِمَّهِ إِلَی زَمَانِ أَبِی مُحَمَّدٍ الْعَسْکَرِیِّ (علیه السلام).

مَعْرُوفَهٌ مَشْهُورَهٌ(3).

فلو لم یکن لمولانا أبی الحسن الرضا (علیه السلام) و الأئمه من ولده (علیه السلام) غیر هاتین الدلالتین فی نصه من أمیر المؤمنین علی إمامتهم لکان فی ذلک کفایه لمن أنصف من نفسه.

فإن قیل قد مضی فی کلامکم أنا نعلم موت موسی بن جعفر (علیه السلام) کما نعلم موت أبیه و جده (علیه السلام) فعلیکم لقائل أن یقول.

إنا نعلم أنه لم یکن للحسن بن علی ابن کما نعلم أنه لم یکن له عشره بنین و کما نعلم أنه لم یکن للنبی (صلی الله علیه و آله) ابن لصلبه عاش بعد موته.

فإن قلتم لو علمنا أحدهما کما نعلم الآخر لما جاز أن یقع فیه خلاف کما لا یجوز أن یقع الخلاف فی الآخر.

قیل لمخالفکم أن یقول و لو علمنا موت محمد بن الحنفیه و جعفر بن محمد و موسی بن جعفر (علیه السلام) کما نعلم موت محمد بن علی بن الحسین (علیه السلام) لما وقع الخلاف فی أحدهما کما لم یجز أن یقع فی الآخر.

قلنا نفی ولاده الأولاد من الباب الذی لا یصح أن یعلم صدوره فی موضع من المواضع و لا یمکن أحدا أن یدعی فیمن لم یظهر له ولد أن یعلم أنه لا

ص: 76


1- فی إثبات الهداه: لقیته.
2- عنه إثبات الهداه: 3/ 295 ح 122. و روی هذه القصه فی الکافی: 1/ 346 ح 3 و کمال الدین: 536 ح 1 و أخرجه فی البحار: 25/ 175 ح 1 عن الکمال. و أورده فی منتخب الأنوار المضیئه: 92 بإسناده عن الصدوق.
3- یأتی فی ح 171، و له تخریجات نذکرها هناک.

ولد له و إنما یرجع فی ذلک إلی غالب الظن و الأماره بأنه لو کان له ولد لظهر و عرف خبره لأن العقلاء قد تدعوهم الدواعی إلی کتمان أولادهم لأغراض مختلفه.

فمن الملوک من یخفیه خوفا علیه و إشفاقا و قد وجد من ذلک کثیر فی(1) عاده الأکاسره و الملوک الأول و أخبارهم معروفه.

و فی الناس من یولد له ولد من بعض سرایاه أو ممن تزوج بها سرا فیرمی به و یجحده خوفا من وقوع الخصومه مع زوجته و أولاده الباقین و ذلک أیضا یوجد کثیرا فی العاده.

و فی الناس من یتزوج بامرأه دنیه(2) فی المنزله و الشرف و هو من ذوی الأقدار و المنازل فیولد له فیأنف من إلحاقه به فیجحده أصلا.

و فیهم من یتحرج فیعطیه شیئا من ماله.

و فی الناس من یکون من أدونهم نسبا فیتزوج بامرأه ذات شرف و منزله لهوی منها فیه بغیر علم من أهلها إما بأن یزوجه نفسها بغیر ولی علی مذهب کثیر من الفقهاء أو تولی أمرها الحاکم فیزوجها علی ظاهر الحال فیولد له فیکون الولد صحیحا و تنتفی منه أنفه و خوفا من أولیائها و أهلها و غیر ذلک من الأسباب التی لا نطول بذکرها الکتاب.

فلا یمکن ادعاء نفی الولاده جمله و إنما نعلم ما نعلمه إذا کانت الأحوال سلیمه و نعلم أنه لا مانع من ذلک فحینئذ نعلم انتفاءه.

فأما علمنا بأنه لم یکن للنبی (صلی الله علیه و آله) ابن عاش بعده فإنما علمناه لما علمنا عصمته و نبوته و لو کان له ولد لأظهره لأنه لا مخافه علیه فی إظهاره و علمنا أیضا بإجماع الأمه علی أنه لم یکن له ابن عاش بعده.

ص: 77


1- فی نسخه« ف» من.
2- فی البحار: دنیئه.

و مثل ذلک لا یمکن أن یدعی العلم به فی ابن الحسن (علیه السلام) لأن الحسن (علیه السلام) کان کالمحجور علیه و فی حکم المحبوس و کان الولد یخاف علیه لما علم و انتشر من مذهبهم أن الثانی عشر هو القائم بالأمر المؤمل(1) لإزاله الدول فهو مطلوب لا محاله و خاف أیضا من أهله کجعفر أخیه الذی طمع فی المیراث و الأموال فلذلک أخفاه و وقعت الشبهه فی ولادته.

و مثل ذلک لا یمکن ادعاء العلم به فی موت من علم موته لأن المیت مشاهد معلوم یعرف بشاهد الحال موته و بالأمارات الداله علیه یضطر من رآه إلی ذلک فإذا أخبر من لم یشاهده علمه و اضطر إلیه و جری الفرق بین الموضعین.

مثل ما یقول الفقهاء فی الأحکام الشرعیه من أن البینه إنما یمکن أن تقوم علی إثبات الحقوق لا علی نفیها لأن النفی لا یقوم علیه بینه إلا إذا کان تحته إثبات فبان الفرق بین الموضعین لذلک.

فإن قیل العاده تسوی بین الموضعین لأن الموت قد یشاهد الرجل یحتضر کما تشاهد القوابل الولاده و لیس کل أحد یشاهد احتضار غیره کما أنه لیس کل أحد یشاهد ولاده غیره و لکن أظهر ما یمکن فی علم الإنسان بموت غیره إذا لم یکن یشاهده أن یکون جاره و یعلم بمرضه و یتردد فی عیادته ثم یعلم بشده مرضه و یشتد الخوف من موته(2) ثم یسمع الواعیه من داره و(3) لا یکون فی الدار مریض غیره و یجلس أهله للعزاء و آثار الحزن و الجزع علیهم ظاهره ثم یقسم میراثه ثم یتمادی الزمان و لا یشاهد و لا یعلم لأهله غرض فی إظهار موته و هو حی.

فهذه سبیل الولاده لأن النساء یشاهدن الحمل(4) و یتحدثن بذلک سیما إذا کانت حرمه رجل نبیه(5) یتحدث الناس بأحوال مثله و(6) إذا استسر بجاریه فی

ص: 78


1- لیس فی البحار.
2- لیس فی البحار.
3- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
4- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
5- أی شریف.( لسان العرب).
6- من البحار.

بعض المواضع(1) لم یخف تردده إلیها ثم إذا ولد المولود ظهر البشر و السرور فی أهل الدار و هنأهم الناس إذا کان المهنأ جلیل القدر و انتشر ذلک و تحدث علی حسب جلاله قدره و یعلم(2) الناس أنه قد ولد مولود سیما إذا علم أنه لا غرض فی أن یظهر أنه ولد له ولد و لم یولد له.

فمتی اعتبرنا العاده وجدناها فی الموضعین علی سواء و إن نقض الله العاده فإنه یمکن(3) فی أحدهما مثل ما یمکن فی الآخر فإنه قد یجوز أن یمنع الله ببعض الشواغل عن مشاهده الحامل و عن أن یحضر ولادتها إلا عدد یؤمن مثلهم علی کتمان أمره ثم ینقله الله من مکان الولاده إلی قله جبل أو بریه لا أحد فیها و لا یطلع علی ذلک الأمر(4) إلا من لا یظهره إلا(5) علی المأمون مثله.

و کما یجوز ذلک فإنه یجوز أن یمرض الإنسان و یتردد إلیه عواده فإذا اشتد حاله(6) و توقع موته و کان یؤیس من حیاته نقله الله إلی قله جبل و صیر مکانه شخصا میتا یشبهه کثیرا من الشبه ثم یمنع بالشواغل و غیرها من مشاهدته إلا لمن یوثق به ثم یدفن الشخص و یحضر جنازته من کان یتوقع موته و لا یرجو حیاته فیتوهم أن المدفون هو ذاک العلیل.

و قد یسکن نبض الإنسان و تنفسه و ینقض الله العاده و یغیبه عنهم و هو حی لأن الحی منا إنما یحتاج إلیهما لإخراج البخارات المحترقه مما حول القلب بإدخال هواء بارد صاف لیروح عن القلب و قد یمکن أن یفعل الله من البروده فی الهواء المحدق(7) بالقلب ما یجری مجری هواء بارد یدخلها بالتنفس فیکون الهواء المحدق(8) بالقلب أبدا باردا و لا یحترق منه شی ء لأن الحراره التی تحصل فیه تقوم دبالبروده.

ص: 79


1- لیس فی البحار.
2- فی البحار و نسخ« أ، ف، م» فیعلم.
3- فی البحار: فیمکن بدل« فإنّه یمکن».
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- لیس فی البحار.
6- لیس فی البحار.
7- فی البحار و نسخه« ف» المطیفه.
8- فی نسخ« أ، ف، م» المحرق.

و الجواب أنا نقول أولا أنه لا یلتجئ من یتکلم فی الغیبه إلی مثل هذه الخرافات إلا من کان مفلسا من الحجه عاجزا عن إیراد شبهه قویه غیر متمکن من الکلام علیها بما یرتضی مثله(1) فعند ذلک یلتجئ إلی مثل هذه التمویهات و التذلیقات(2).

و نحن نتکلم علی ذلک علی ما به فنقول إن ما ذکر من الطریق الذی به یعلم موت الإنسان لیس بصحیح علی کل وجه لأنه قد یتفق جمیع ذلک و ینکشف عن باطل بأن یکون لمن أظهر ذلک غرض حکمی فیظهر التمارض و یتقدم إلی أهله بإظهار جمیع ذلک لیختبر به أحوال غیره ممن له علیه طاعه أو إمره(3) و قد سبق الملوک کثیرا و الحکماء إلی مثل ذلک و قد یدخل علیهم أیضا شبهه بأن یلحقه عله سکته فیظهرون جمیع ذلک ثم ینکشف عن باطل و ذلک أیضا معلوم بالعادات و إنما یعلم الموت بالمشاهده و ارتفاع الحس و جمود النبض(4) و یستمر ذلک أوقاتا کثیره ربما(5) انضاف إلی ذلک أمارات معلومه بالعاده من جرب المرضی و مارسهم یعلم ذلک.

و هذه حاله موسی بن جعفر (علیه السلام) فإنه أظهر للخلق الکثیر الذین لا یخفی علی مثلهم الحال و لا یجوز علیهم دخول الشبهه فی مثله.

و قوله بأنه یجوز أن(6) یغیب الله الشخص و یحضر شخصا علی شبهه علی(7) أصله لا یصح لأن هذا یسد باب الأدله و یؤدی إلی الشک فی المشاهدات و أن جمیع ما نراه لیس هو الذی رأیناه بالأمس و یلزم الشک فی موت جمیع الأموات و یجی ء منه مذهب الغلاه و المفوضه الذین نفوا القتل عن

ص: 80


1- فی نسخ« أ، ف، م» بمثله.
2- ما بین القوسین لیس فی البحار.
3- فی نسختی« ف، ح» أمر و فی البحار: و أمر.
4- فی البحار: و خمود النبض.
5- فی البحار: و ربّما.
6- لیس فی البحار.
7- لیس فی البحار.

أمیر المؤمنین (علیه السلام) و عن الحسین (علیه السلام) و ما أدی إلی ذلک یجب أن یکون باطلا.

و ما قاله إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ دَاخِلَ الْجَوْفِ حَوْلَ الْقَلْبِ مِنَ الْبُرُودَهِ مَا یَنُوبُ مَنَابَ الْهَوَاءِ ضَرْبٌ مِنْ هَوَسِ الطِّبِّ و مع ذلک یؤدی إلی الشک فی موت جمیع الأموات علی ما قلناه علی أن علی قانون الطب حرکات النبض و الشریانات من القلب و إنما یبطل ببطلان الحراره الغریزیه فإذا فقد(1) حرکات النبض علم بطلان الحراره و علم عند ذلک موته و لیس ذلک بموقوف علی التنفس و لهذا یلتجئون إلی النبض عند انقطاع النفس أو ضعفه فیبطل(2) ما قالوه.

و حمله الولاده علی ذلک و ما ادعاه من ظهور الأمر فیه صحیح متی فرضنا الأمر علی ما قاله من أنه یکون الحمل لرجل نبیه و قد علم إظهاره و لا مانع من ستره و کتمانه و متی فرضنا کتمانه و ستره لبعض الأغراض التی قدمنا بعضها لا یجب العلم به و لا اشتهاره.

علی أن الولاده فی الشرع قد استقر أن یثبت بقول القابله و یحکم بقولها فی کونه حیا أو میتا فإذا جاز ذلک کیف لا یقبل قول جماعه نقلوا ولاده صاحب الأمر (علیه السلام) [و شاهدوه](3) و شاهدوا من شاهده من الثقات.

و نحن نورد الأخبار فی ذلک عمن رآه و حکی له.

و قد أجاز صاحب السؤال أن یعرض فی ذلک عارض یقتضی المصلحه أنه إذا ولد أن ینقله الله إلی قله جبل أو موضع یخفی فیه أمره و لا یطلع علیه [أحد](4) و إنما ألزم علی ذلک عارضا فی الموت و قد بینا الفصل بین الموضعین.

و أما من خالف من الفرق الباقیه الذین قالوا بإمامه غیره کالمحمدیه الذین

ص: 81


1- فی نسخه« ف» قصد.
2- فی نسخ« أ، ف، م» فبطل.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- من البحار و نسخ« أ، ف، م».

قالوا بإمامه محمد بن علی بن محمد بن علی الرضا (علیه السلام) و الفطحیه القائله بإمامه عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) و فی هذا الوقت بإمامه جعفر بن علی.

[و](1) کالفرقه القائله أن صاحب الزمان حمل لم یولد بعد.

و کالذین قالوا أنه مات ثم یعیش.

و کالذین قالوا بإمامه الحسن (علیه السلام) و قالوا هو الیقین و لم یصح لنا ولاده ولده فنحن فی فتره.

فقولهم ظاهر البطلان من وجوه.

أحدها انقراضهم فإنه لم یبق قائل یقول بشی ء من هذه المقالات و لو کان حقا لما انقرض.

و منها:

أن محمد بن علی العسکری مات فی حیاه أبیه موتا ظاهرا.

و الأخبار فی ذلک ظاهره معروفه من دفعه کمن دفع موت من تقدم من آبائه ع(2).

فَرَوَی سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِیُّ قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو هَاشِمٍ دَاوُدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیُّ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْکَرِیِّ (علیه السلام) وَقْتَ وَفَاهِ ابْنِهِ أَبِی جَعْفَرٍ وَ قَدْ کَانَ أَشَارَ إِلَیْهِ وَ دَلَّ عَلَیْهِ وَ إِنِّی لَأُفَکِّرُ فِی نَفْسِی وَ أَقُولُ هَذِهِ قِصَّهُ [أَبِی](3) إِبْرَاهِیمَ (علیه السلام) وَ قِصَّهُ إِسْمَاعِیلَ فَأَقْبَلَ عَلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ قَالَ نَعَمْ یَا أَبَا هَاشِمٍ بَدَا لِلَّهِ فِی أَبِی جَعْفَرٍ(4) وَ صَیَّرَ مَکَانَهُ أَبَا مُحَمَّدٍ کَمَا بَدَا لَهُ فِی

ص: 82


1- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
2- من قوله:« فإن قیل قد مضی فی کلامکم ...» إلی هنا، فی البحار: 51/ 181- 185.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- هو السیّد محمّد المعروف؛ جلالته و عظم شأنه أکثر من أن یذکر و قبره مزار معروف فی« بلد» الّتی هی مدینه قدیمه علی یسار دجله قرب سامرّاء و العامّه و الخاصّه یعظّمون مشهده الشریف و یعبّرون عنه بسبع الدجیل.

إِسْمَاعِیلَ بَعْدَ مَا دَلَّ عَلَیْهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ نَصَبَهُ وَ هُوَ کَمَا حَدَّثَتْکَ نَفْسُکَ وَ إِنْ کَرِهَ الْمُبْطِلُونَ أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنِی الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِی عِنْدَهُ مَا تَحْتَاجُونَهُ(1) إِلَیْهِ وَ مَعَهُ آلَهُ الْإِمَامَهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ(2)(3).

و الأخبار بذلک کثیره و بالنص من أبیه علی أبی محمد (علیه السلام) لا نطول بذکرها الکتاب و ربما نذکر طرفا منها فیما بعد إن شاء الله تعالی.

و أما ما تضمنه الخبر من قوله بدا لله فیه معناه بدا من الله فیه و هکذا القول فی جمیع ما یروی من أنه بدا لله فی إسماعیل معناه أنه بدا من الله فإن الناس کانوا یظنون فی إسماعیل بن جعفر أنه الإمام بعد أبیه فلما مات علموا بطلان ذلک و تحققوا إمامه موسی (علیه السلام) و هکذا کانوا یظنون إمامه محمد بن علی بعد أبیه فلما مات فی حیاه أبیه علموا بطلان ما ظنوه.

و أما من قال [إنه](4) لا ولد لأبی محمد (علیه السلام) و لکن هاهنا حمل مشهور(5) سیولد فقوله باطل لأن هذا یؤدی إلی خلو الزمان من إمام یرجع

ص: 83


1- فی البحار: تحتاجون.
2- عنه البحار: 50/ 241 ح 7 و عن إرشاد المفید: 337 بإسناده عن الکلینی. و أخرجه فی کشف الغمّه: 2/ 406 عن الإرشاد، و فی حلیه الأبرار: 2/ 507 عن الکافی: 1/ 327 ح 10 و ذیله فی إثبات الهداه: 3/ 394 ح 18 عنها. و روی فی إثبات الوصیّه: 207 عن سعد بن عبد اللّه مختصرا نحوه، و یأتی فی ح: 167 أیضا.
3- هذا الخبر صریح فی وفاه أبی جعفر محمّد بن علیّ العسکریّ علیه السلام و لأجله ذکره الشیخ طاب ثراه و إن کان ذیله غیر موافق لقواعد الإمامیّه و المتواتره من أخبارهم لاشتماله علی بداء لا یجوّزونه، لأنّ ما یجوّزونه من إطلاق البداء هو ظهور أمر للّه سبحانه لم یکن ظاهرا لغیره تعالی و إن کان قبله أیضا فی علمه تعالی و اللّوح المحفوظ مثل ما ظهر بعد، و إلیه یشیر ما یأتی فی المتن. و المستفاد من الأخبار المعتبره الأخری إنّ البداء فی إسماعیل بن جعفر و محمّد بن علیّ کان لأجل ما کان ظاهرا لأکثر الناس من أنّ الإمامه ینتهی إلیها لا لأجل الدلاله و الإشاره و النصب من جعفر الصادق علیه السلام لإسماعیل أو من علیّ العسکریّ علیه السلام علی ابنه محمّد. فالخبر و أمثاله من جهه اشتماله علی الدلاله و الإشاره و النصب من أبیهما لهما مخالف لقواعد الإمامیّه و المعتبره بل المتواتره من أخبارهم، فلا بدّ من طرحها من تلک الجهه أو تأویلها مع الإمکان.
4- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
5- فی البحار: مستور.

إلیه و قد بینا فساد ذلک علی أنا سندل علی أنه قد ولد له ولد معروف و نذکر الروایات فی ذلک فیبطل قول هؤلاء أیضا.

و أما من قال إن الأمر مشتبه فلا یدری هل للحسن (علیه السلام) ولد أم لا و هو مستمسک بالأول حتی یتحقق ولاده ابنه فقوله أیضا یبطل بما قلناه من أن الزمان لا یخلو من إمام لأن موت الحسن (علیه السلام) قد علمناه کما علمنا موت غیره و سنبین ولاده ولده [فیبطل](1) قولهم أیضا.

و أما من قال إنه لا إمام بعد الحسن (علیه السلام) فقوله باطل بما دللنا علیه من أن الزمان لا یخلو من حجه لله عقلا و شرعا.

و أما من قال إن أبا محمد (علیه السلام) مات و یحیا بعد موته فقوله باطل بمثل ما قلناه لأنه یؤدی إلی خلو الخلق من إمام من وقت وفاته (علیه السلام) إلی حین یحییه الله تعالی.

و احتجاجهم بما

روی من أن صاحب هذا الأمر یحیا بعد ما یموت و أنه سمی قائما لأنه یقوم بعد ما یموت(2).

باطل لأن ذلک یحتمل لو صح الخبر أن یکون أراد بعد أن مات ذکره(3) حتی لا یذکره إلا من یعتقد إمامته فیظهره الله لجمیع الخلق علی أنا قد بینا أن کل إمام یقوم بعد الإمام الأول یسمی قائما.

و أما القائلون بإمامه عبد الله بن جعفر(4) من الفطحیه و جعفر بن علی(5)

ص: 84


1- فی نسخ« أ، ف، م»: فبطل.
2- یأتی فی ح 403 و ح 489.
3- کما صرّح بذلک فی کمال الدین: 378 ح 3 و معانی الأخبار: 65 و الخرائج: 3/ 1172.
4- هو عبد اللّه بن جعفر بن محمّد علیه السلام. قال الکشّیّ بعد ترجمه عمّار بن موسی الساباطی: الفطحیّه هم القائلون بإمامه عبد اللّه بن جعفر و سمّی بالأفطح لأنّه قیل: کان أفطح الرأس، و قال بعضهم: کان أفطح الرجلین و ذکر شرح حاله أیضا فی ترجمه هشام بن سالم. و کذا ذکره الشیخ المفید فی الإرشاد فی باب ذکر طرف من دلائل أبی الحسن علیه السلام و فی باب ذکر أولاد أبی عبد اللّه علیه السلام. و الشیخ الطوسیّ فی تلخیص الشافی و النوبختی فی فرق الشیعه و غیرهم .....
5- هو الذی یلقّب بجعفر الکذّاب لادّعائه الإمامه بعد أخیه الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السلام،-.- توفّی سنه 271 و له 45 سنه و قبره فی دار أبیه بسامرا. و قد ذکر شرح حاله فی البحار: 50 و الکافی و الاحتجاج و الفصول المختاره و فرق الشیعه و غیرها من الکتب. و سیأتی شرح حاله فی ح 246.

فقولهم باطل بما دللنا علیه من وجوب عصمه الإمام و هما لم یکونا معصومین و أفعالهما الظاهر التی تنافی العصمه معروفه نقلها العلماء و هی موجوده فی الکتب فلا نطول بذکرها الکتاب.

علی أن المشهور الذی لا مریه فیه بین الطائفه أن الإمامه لا تکون فی أخوین بعد الحسن و الحسین (علیه السلام)(1) فالقول بإمامه جعفر بعد أخیه الحسن یبطل بذلک.

فإذا ثبت بطلان هذه الأقاویل کلها لم یبق إلا القول بإمامه ابن الحسن (علیه السلام) و إلا لأدی إلی خروج الحق عن الأمه و ذلک باطل.

و إذا ثبتت إمامته بهذه السیاقه ثم وجدناه غائبا عن الأبصار علمنا أنه لم یغب مع عصمته و تعین فرض(2) الإمامه فیه و علیه إلا لسبب سوغه ذلک و ضروره ألجأته إلیه و إن لم یعلم(3) علی وجه التفصیل.

و جری ذلک مجری الکلام فی إیلام الأطفال و البهائم و خلق المؤذیات و الصور المشینات و متشابه القرآن إذا سألنا عن وجهها بأن نقول إذا علمنا أن الله تعالی حکیم لا یجوز أن یفعل ما لیس بحکمه و لا صواب علمنا أن هذه الأشیاء لها وجه حکمه و إن لم نعلمه معینا.

[و](4) کذلک نقول فی صاحب الزمان (علیه السلام) فإنا نعلم أنه لم یستتر إلا لأمر حکمی یسوغه(5) ذلک و إن لم نعلمه مفصلا.

ص: 85


1- راجع البحار: 25/ 249 باب 8.
2- فی نسخ« أ، ف، م» غرض.
3- فی نسخه« ف» لم نعلم.
4- لیس فی البحار و نسخه« ف».
5- فی البحار و نسختی« ح، ف» سوّغه.

فإن قیل نحن نعترض قولکم فی إمامته بغیبته بأن نقول إذا لم یمکنکم بیان(1) وجه حسنها دل ذلک علی بطلان القول بإمامته لأنه لو صح لأمکنکم بیان وجه الحسن فیه.

قلنا إن لزمنا ذلک لزم جمیع أهل العدل قول الملحده(2) إذا قالوا إنا نتوصل بهذه الأفعال التی لیست بظاهره(3) الحکمه إلی أن فاعلها لیس بحکیم لأنه لو کان حکیما لأمکنکم بیان وجه الحکمه فیها و إلا فما الفصل.

فإذا قلتم نتکلم أولا(4) فی إثبات حکمته فإذا ثبت(5) بدلیل منفصل ثم وجدنا هذه الأفعال المشتبهه الظاهر حملناها علی ما یطابق ذلک فلا یؤدی إلی نقض ما علمنا و متی لم یسلموا لنا حکمته انتقلت المسأله إلی الکلام فی حکمته.

قلنا مثل ذلک هاهنا من أن الکلام فی غیبته فرع علی إمامته فإذا(6) علمنا إمامته بدلیل و علمنا عصمته بدلیل آخر و علمناه غاب حملنا غیبته علی وجه یطابق عصمته فلا فرق بین الموضعین.

ثم یقال للمخالف فی الغیبه(7) أ تجوز أن یکون للغیبه سبب صحیح اقتضاها و وجه من الحکمه أوجبها أم لا تجوز(8) ذلک.

فإن قال یجوز ذلک.

قیل له فإذا کان ذلک جائزا فکیف جعلت وجود الغیبه دلیلا علی فقد الإمام فی الزمان مع تجویزک لها سببا لا ینافی وجود الإمام و هل یجری ذلک إلا

ص: 86


1- لیس فی نسختی« أ، ف».
2- فی البحار: الملاحده.
3- فی البحار و نسخه« ف»: بظاهر.
4- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار: نحن أوّلا نتکلّم.
5- فی نسخه« ف» ثبتت.
6- فی نسخه« ف» و البحار: و إذا.
7- لیس فی البحار، و فیه أ یجوز بدل أ تجوّز.
8- فی البحار: أم لا یجوز.

مجری من توصل بإیلام الأطفال إلی نفی حکمه الصانع تعالی و هو معترف بأنه یجوز أن یکون فی إیلامهم وجه صحیح لا ینافی الحکمه أو من توصل بظاهر الآیات المتشابهات إلی أنه تعالی مشبه للأجسام و خالق لأفعال العباد مع تجویزه(1) أن یکون لها وجوه صحیحه توافق الحکمه و(2) العدل و التوحید و نفی التشبیه.

و إن قال لا أجوز ذلک.

قیل هذا تحجر(3) شدید فیما لا یحاط(4) بعلمه و لا یقطع علی مثله فمن أین قلت إن ذلک لا یجوز و انفصل ممن قال لا یجوز أن یکون للآیات المتشابهات وجوه صحیحه تطابق أدله العقل و لا بد أن تکون علی ظواهرها.

و متی قیل نحن متمکنون من ذکر وجوه الآیات المتشابهات و أنتم لا تتمکنون من ذکر سبب صحیح للغیبه.

قلنا کلامنا علی من یقول لا أحتاج إلی العلم بوجوه الآیات المتشابهات(5) مفصلا بل یکفینی علم الجمله و متی تعاطیت ذلک کان تبرعا و إن اقتنعتم لنفسکم(6) بذلک فنحن أیضا نتمکن من ذکر وجه صحه الغیبه و غرض حکمی لا ینافی عصمته.

و سنذکر ذلک فیما بعد و قد تکلمنا علیه مستوفی فی کتاب الإمامه. ثم یقال کیف یجوز أن یجتمع صحه إمامه ابن الحسن (علیه السلام) بما بیناه من سیاقه الأصول العقلیه مع القول بأن الغیبه لا یجوز أن یکون لها سبب صحیح و هل هذا إلا تناقض و یجری مجری القول بصحه التوحید و العدل مع

ص: 87


1- فی البحار: مع تجویز.
2- من البحار.
3- فی نسخ« أ، ف، م» لحجر.
4- فی نسخ« أ، ف، م» لا یخلط.
5- ما بین القوسین لیس فی البحار.
6- فی البحار: و إن أقنعتم أنفسکم.

القطع علی أنه لا یجوز أن یکون للآیات المتشابهات وجه یطابق هذه الأصول و متی قالوا نحن لا نسلم إمامه ابن الحسن (علیه السلام) کان الکلام معهم فی ثبوت الإمامه دون الکلام فی سبب الغیبه و قد تقدمت الدلاله علی إمامته (علیه السلام) بما لا یحتاج إلی إعادته.

و إنما قلنا ذلک لأن الکلام فی سبب غیبه الإمام (علیه السلام) فرع علی ثبوت إمامته فأما(1) قبل ثبوتها فلا وجه للکلام فی سبب غیبته کما لا وجه للکلام فی وجوه الآیات المتشابهات و إیلام الأطفال و حسن التعبد بالشرائع قبل ثبوت التوحید و العدل.

فإن قیل إلا کان السائل بالخیار بین الکلام فی إمامه ابن الحسن (علیه السلام) لیعرف صحتها من فسادها و بین أن یتکلم فی سبب الغیبه.

قلنا لا خیار فی ذلک لأن من شک فی إمامه ابن الحسن (علیه السلام) یجب أن یکون الکلام معه فی نص إمامته و التشاغل بالدلاله علیها و لا یجوز مع الشک فیها أن نتکلم(2) فی سبب الغیبه لأن الکلام فی الفروع(3) لا یسوغ إلا بعد إحکام الأصول لها کما لا یجوز أن یتکلم فی سبب إیلام الأطفال قبل ثبوت حکمه القدیم تعالی و أنه لا یفعل القبیح و إنما رجحنا الکلام فی إمامته (علیه السلام) علی الکلام فی غیبته و سببها لأن الکلام فی إمامته مبنی علی أمور عقلیه لا یدخلها الاحتمال و سبب الغیبه ربما غمض و اشتبه فصار الکلام فی الواضح الجلی أولی من الکلام فی المشتبه الغامض کما فعلناه مع المخالفین للمله فرجحنا الکلام فی نبوه نبینا (صلی الله علیه و آله) علی الکلام علی ادعائهم(4) تأبید شرعهم لظهور ذلک و غموض هذا و هذا بعینه موجود هاهنا-

ص: 88


1- فی نسخ« أ، ف، م» و أمّا.
2- فی البحار: یتکلّم.
3- فی نسخ« أ، ف، م» الفرع.
4- فی نسخه« ف» فی ادّعائهم.

و متی عادوا إلی أن یقولوا الغیبه فیها وجه من وجوه القبح فقد مضی الکلام علیه(1) علی أن وجوه القبح معقوله و هی کونه ظلما أو کذبا أو عبثا أو جهلا أو استفسادا و کل ذلک لیس بحاصل هاهنا فیجب أن لا یدعی فیه وجه القبح.

فإن قیل إلا منع الله الخلق من الوصول إلیه و حال بینهم و بینه لیقوم بالأمر و یحصل ما هو لطف لنا کما نقول فی النبی (صلی الله علیه و آله) إذ(2) بعثه الله تعالی فإن الله تعالی(3) یمنع منه ما لم یؤد(4) فکان یجب أن یکون حکم الإمام مثله.

قلنا المنع علی ضربین.

أحدهما لا ینافی التکلیف بأن لا یلجأ إلی ترک القبیح.

و الآخر یؤدی إلی ذلک.

فالأول قد فعله الله تعالی من حیث منع من ظلمه بالنهی عنه و الحث علی وجوب طاعته و الانقیاد لأمره و نهیه و أن لا یعصی فی شی ء من أوامره و أن یساعد علی جمیع ما یقوی أمره و یشید(5) سلطانه فإن جمیع ذلک لا ینافی التکلیف فإذا عصی من عصی فی ذلک و لم یفعل ما یتم معه الغرض المطلوب یکون قد أتی من قبل نفسه لا من قبل خالقه.

و الضرب الآخر أن یحول بینهم و بینه بالقهر و العجز عن ظلمه و عصیانه فذلک لا یصح اجتماعه مع التکلیف فیجب أن یکون ساقطا.

فأما النبی (صلی الله علیه و آله) فإنما نقول یجب أن یمنع الله منه حتی

ص: 89


1- فی ص5.
2- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار: إذا.
3- لیس فی البحار.
4- فی البحار: ما لم یودّ[ الشرع ظ].
5- فی نسخه« ف»: ما یقوی أمره و یشدّ.

یؤدی الشرع لأنه لا یمکن أن یعلم ذلک إلا من جهته فلذلک وجب المنع منه.

و لیس کذلک الإمام لأن عله المکلفین مزاحه فیما یتعلق بالشرع و الأدله منصوبه علی ما یحتاجون إلیه و لهم طریق إلی معرفتها من دون قوله و لو فرضنا نه ینتهی الحال إلی حد لا یعرف الحق من الشرعیات إلا بقوله لوجب أن یمنع الله تعالی منه و یظهره بحیث لا یوصل إلیه مثل النبی ص.

و نظیر مسأله الإمام أن النبی (صلی الله علیه و آله) إذا أدی ثم عرض فیما بعد ما یوجب خوفه لا یحب علی الله تعالی المنع منه لأن عله المکلفین قد انزاحت بما أداه إلیهم فلهم طریق إلی معرفه لطفهم.

اللهم إلا أن یتعلق به أداء آخر فی المستقبل فإنه یجب المنع منه کما یجب فی الابتداء فقد سوینا بین النبی و الإمام.

فإن قیل بینوا علی [کل](1) حال و إن لم یجب علیکم وجه عله الاستتار و ما یمکن أن یکون عله علی وجه لیکون أظهر فی الحجه و أبلغ فی باب البرهان.

قلنا مما یقطع(2) علی أنه سبب لغیبه الإمام هو خوفه علی نفسه بالقتل بإخافه الظالمین إیاه و منعهم إیاه من التصرف فیما جعل إلیه التدبیر و التصرف فیه فإذا حیل بینه و بین مراده سقط فرض القیام بالإمامه و إذا خاف علی نفسه وجبت غیبته(3) و لزم استتاره کما استتر النبی (صلی الله علیه و آله) تاره فی الشعب و أخری فی الغار و لا وجه لذلک إلا الخوف من المِضْارِ الواصله إلیه.

و لیس لأحد أن یقول إن النبی (صلی الله علیه و آله) ما استتر عن قومه إلا بعد أدائه إلیهم ما وجب علیه أداؤه و لم یتعلق بهم إلیه حاجه و قولکم فی

ص: 90


1- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
2- فی نسخه« ف» نقطع.
3- فی نسخ« أ، ف، م» غیبه الإمام.

الإمام بخلاف ذلک و أیضا فإن استتار النبی (صلی الله علیه و آله) ما طال و لا تمادی و استتار الإمام قد مضت علیه الدهور و انقرضت علیه العصور.

و ذلک أنه لیس الأمر علی ما قالوه لأن النبی (صلی الله علیه و آله) إنما استتر فی الشعب و الغار بمکه قبل الهجره و ما کان أدی جمیع الشریعه فإن أکثر الأحکام و معظم القرآن نزل بالمدینه فکیف أوجبتم أنه کان بعد الأداء و لو کان الأمر علی ما قالوه من تکامل الأداء قبل الاستتار لما کان ذلک رافعا للحاجه إلی تدبیره و سیاسته و أمره و نهیه فإن أحدا لا یقول إن النبی (صلی الله علیه و آله) بعد أداء الشرع غیر محتاج إلیه و لا مفتقر إلی تدبیره و لا یقول ذلک معاند.

و هو الجواب عن قول من قال إن النبی (صلی الله علیه و آله) ما یتعلق من مصلحتنا قد أداه و ما یؤدی فی المستقبل لم یکن فی الحال مصلحه للخلق فجاز لذلک الاستتار و لیس کذلک الإمام عندکم لأن تصرفه فی کل حال لطف للخلق فلا یجوز له الاستتار علی وجه و وجب تقویته و المنع منه لیظهر و یزاح(1) عله المکلف.

أنا قد بینا أن النبی (صلی الله علیه و آله) مع أنه أدی المصلحه التی تعلقت بتلک الحال فلم(2) یستغن عن أمره و نهیه و تدبیره بلا خلاف بین المحصلین و مع هذا جاز له الاستتار فکذلک الإمام.

علی أن أمر الله تعالی له بالاستتار بالشِّعْب(3) تارهً و فی الغَارِ أخری ضرب(4) من المنع منه لأنه لیس کل المنع أن یحول بینهم و بینه بالعجز أو بتقویته بالملائکه لأنه لا یمتنع أن یفرض(5) فی تقویته بذلک مفسده فی الدین فلا یحسن من الله تعالی فعله و لو کان خالیا من وجوه الفساد و علم الله تعالی أنه تقتضیه المصلحه لقواه

ص: 91


1- فی البحار: ینزاح.
2- فی البحار: و لم.
3- فی البحار: فی الشعب.
4- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار: فضرب.
5- فی نسخه« ف» أن یعرض.

بالملائکه و حال بینهم و بینه فلما لم یفعل ذلک مع ثبوت حکمته و وجوب إزاحه عله المکلفین علمنا أنه لم یتعلق به مصلحه بل مفسده.

و کذلک نقول فی الإمام (علیه السلام) إِنَّ الله تعالی منع من قتله بأمره بالاستتار و الغیبه و لو علم أن المصلحه تتعلق بتقویته بالملائکه لفعل فلما لم یفعل مع ثبوت حکمته و وجوه(1) إِزاحَهِ علَّهِ المکلَّفین فی التکلیف علمنا أنه لم یتعلق به مصلحه بل ربما کان فیه مفسده.

بل الذی نقول إن فی الجمله یجب علی الله تعالی تقویه ید الإمام بما یتمکن معه من القیام و یبسط یده و یمکن ذلک بالملائکه و بالبشر فإذا لم یفعله بالملائکه علمنا أنه لأجل أنه تعلق به مفسده فوجب أن یکون متعلقا بالبشر فإذا لم یفعلوه أتوا من قبل نفوسهم لا من قبله تعالی فیبطل بهذا التحریر جمیع ما یورد من هذا الجنس و إذا جاز فی النبی (صلی الله علیه و آله) أن یستتر مع الحاجه إلیه لخوف الضرر و کانت التبعه فی ذلک لازمه لمخیفیه(2) و محوجیه إلی الغیبه فکذلک غیبه الإمام (علیه السلام) سواء.

فأما التفرقه بطول الغیبه و قصرها فغیر صحیحه لأنه لا فرق فی ذلک بین القصیر المنقطع و الطویل الممتد لأنه إذا لم یکن فی الاستتار لائمه علی المستتر إذا أحوج إلیه بل اللائمه علی من أحوجه إلیها جاز أن یتطاول سبب الاستتار کما جاز أن یقصر زمانه.

فإن قیل إذا کان الخوف أحوجه إلی الاستتار فقد کان آباؤه (علیه السلام) عندکم علی تقیه و خوف من أعدائهم فکیف لم یستتروا.

قلنا ما کان علی آبائه (علیه السلام) خوف من أعدائهم مع لزوم التقیه و العدول عن التظاهر بالإمامه و نفیها عن نفوسهم و إمام الزمان (علیه السلام) کل الخوف علیه لأنه یظهر بالسیف و یدعو إلی نفسه و یجاهد من خالفه علیه-

ص: 92


1- فی البحار: وجوب.
2- فی نسخ« أ، ف، م» لمختفیه.

فأی نسبه(1) بین خوفه من الأعداء و خوف آبائه (علیه السلام) لو لا قله التأمل.

علی أن آباءه (علیه السلام) متی قتلوا أو ماتوا کان هناک من یقوم مقامهم و یسد مسدهم یصلح للإمامه من أولاده و صاحب الأمر (علیه السلام) بالعکس من ذلک لأن من المعلوم أنه لا یقوم أحد مقامه و لا یسد مسده فبان الفرق بین الأمرین.

و قد بینا فیما تقدم الفرق بین وجوده غائبا لا یصل إلیه أحد أو أکثرهم(2) و بین عدمه حتی إذا کان المعلوم التمکن بالأمر یوجده.

و کذلک قولهم ما الفرق بین وجوده بحیث لا یصل إلیه أحد و بین وجوده فی السماء.

بأن قلنا إذا کان موجودا فی السماء بحیث لا یخفی علیه أخبار أهل الأرض فالسماء کالأرض و إن کان یخفی علیه أمرهم فذلک یجری مجری عدمه ثم نقلب(3) علیهم فی النبی (صلی الله علیه و آله) بأن یقال أی فرق بین وجوده مستترا و بین عدمه و کونه فی السماء فأی شی ء قالوه قلنا مثله علی ما مضی القول فیه و لیس لهم أن یفرقوا بین الأمرین بأن النبی (صلی الله علیه و آله) ما استتر من کل أحد و إنما استتر من أعدائه و إمام الزمان مستتر عن الجمیع.

لأنا أولا لا نقطع علی أنه مستتر عن جمیع أولیائه و التجویز فی هذا الباب کاف.

علی أن النبی (صلی الله علیه و آله) لما استتر فی الغار کان مستترا من أولیائه و أعدائه و لم یکن معه إلا أبو بکر وحده و قد کان یجوز أن یستتر بحیث لا یکون معه أحد من ولی و لا عدو إذا اقتضت المصلحه ذلک.

ص: 93


1- فی البحار: فأیّ تشبّه.
2- فی البحار: أکثر.
3- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار: یقلب.

فإن قیل فالحدود فی حال الغَیْبَهِ ما حکمها فإن سقطت عن الجانی علی ما یوجبها الشرع فهذا نسخ الشریعه و إن کانت باقیه فمن یقیمها.

قلنا الحدود المستحقه باقیه فی جنوب مستحقیها فإن ظهر الإمام و مستحقوها باقون أقامها علیهم بالبینه أو الإقرار و إن کان فات ذلک بموته کان الإثم فی تفویتها علی من أَخافَ الإمام و أَلجَأَهُ إلی الغَیْبَهِ و لیس هذا نسخا لإقامه الحدود لأن الحد إنما یجب إقامته مع التمکن و زوال المنع و یسقط مع الحیلوله و إنما یکون ذلک نسخا لو سقط إقامتها مع الإمکان و زوال الموانع.

و یقال لهم ما یقولون فی الحال التی لا یتمکن أهل الحل و العقد من اختیار الإمام ما حکم الحدود.

فإن قلتم سقطت فهذا نسخ علی ما ألزمتمونا(1).

و إن قلتم هی باقیه فی(2) جنوب مستحقیها فهو جوابنا بعینه.

فإن قیل قد قال أبو علی(3) إن فی الحال التی لا یتمکن أهل الحل و العقد من نصب الإمام یفعل الله ما یقوم مقام إقامه الحدود و یُزَاحُ(4) عِلَّهُ المکلَّف.

و قال أبو هاشم(5) إن إقامه الحدود دنیاویه لا تعلق لها بالدین.

قلنا أما ما قاله أبو علی فلو قلنا مثله ما ضرنا لأن إقامه الحدود لیس هو

ص: 94


1- فی نسخ« أ، ف، م» ألزمتموناه.
2- لیس فی نسخه« ف».
3- هو محمّد بن عبد الوهاب بن سلام بن حمران بن أبان الجبائی: من أئمّه المعتزله و رئیس علماء الکلام فی عصره، کانت ولادته فی سنه 235 و توفّی سنه 303. و قد ترجم له فی الأعلام، و وفیّات الأعیان، و البدایه و النهایه، و دائره المعارف الإسلامیّه و غیرها.
4- فی البحار و نسخه« ف» ینزاح.
5- هو عبد السلام بن محمّد بن عبد الوهّاب الجبائی، ابن أبو علیّ المتقدّم ذکره، شیخ المعتزله و مصنّف الکتب علی مذاهبهم، سکن بغداد إلی حین وفاته ولد فی سنه 277 و توفّی سنه 321، عالم بالکلام، من کبار المعتزله. له آراء انفرد بها و تبعته فرقه سمیّت« البهشمیّه» نسبه إلی کنیه أبی هاشم. راجع ترجمته فی تاریخ بغداد و الأعلام و وفیات الأعیان و البدایه و النهایه و میزان الاعتدال.

الذی لأجله أوجبنا الإمام حتی إذا فات إقامته(1) انتقض دلاله الإمامه بل ذلک تابع للشرع و قد قلنا إنه لا یمتنع أن یسقط فرض إقامتها فی حال انقباض ید الإمام أو تکون باقیه فی جنوب أصحابها و کما جاز ذلک جاز أیضا أن یکون هناک ما یقوم مقامها فإذا صرنا إلی ما قاله لم ینتقض علینا أصل.

و أما ما قاله أبو هاشم من أن ذلک لمصالح الدنیا فبعید لأن ذلک عباده واجبه و لو کان لمصلحه دنیاویه لما وجبت.

علی أن إقامه الحدود عنده علی وجه الجزاء و النکال جزء من العقاب و إنما قدم فی دار الدنیا بعضه لما فیه من المصلحه فکیف یقول مع ذلک أنه لمصالح دنیاویه فبطل ما قالوه.

فإن قیل کیف الطریق إلی إِصَابَهِ الحَقِّ مع غَیْبَهِ الإمام.

فإن قلتم لا سبیل إلیها.

جعلتم الخلق فی حَیْرَهٍ و ضَلَالَهٍ و شک فی جمیع أمورهم.

و إن قلتم یُصَابُ الحقُّ بأدلته.

قیل لکم هذا تصریح بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدله.

قلنا الحق علی ضربین عقلی و سمعی فالعقلی یصاب بأدلته و السمعی علیه أدله منصوبه من أقوال النبی (صلی الله علیه و آله) و نصوصه و أقوال الأئمه (علیه السلام) من ولده و قد بینوا ذلک و أوضحوه و لم یترکوا منه شیئا لا دلیل علیه.

غیر أن هذا و إن کان علی ما قلناه فالحاجه إلی الإمام قد بینا ثبوتها لأن جهه الحاجه إلیه المستمره فی کل حال و زمان کونه لطفا لنا علی ما تقدم القول فیه و لا یقوم غیره مقامه فالحاجه(2) المتعلقه بالسمع أیضا ظاهره لأن النقل و إن کان واردا عن الرسول (صلی الله علیه و آله) و عن آباء الإمام (علیه السلام)

ص: 95


1- فی نسخ« أ، ف، م» إقامتها.
2- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار: و الحاجه.

بجمیع ما یحتاج إلیه فی الشریعه فجائز علی الناقلین العدول عنه إما تعمدا و إما لشبهه فینقطع(1) النقل أو یبقی فیمن لا حجه فی نقله.

و قد استَوْفَیْنَا هذه الطریقه فی تلخیصِ الشَّافی(2) فلا نطول بذکرها الکتاب.

فإن قیل لو فرضنا أن الناقلین کتم بعض منهم بعض الشریعه(3) و احتیج إلی بیان الإمام و لم یعلم الحق إلا من جهته و کان خوف القتل من أعدائه مستمرا کیف یکون الحال.

فإن قلتم یظهر و إن خاف القتل فیجب أن یکون خوف القتل غیر مبیح له الاستتار و یلزم ظهوره.

و إن قلتم لا یظهر و سقط التکلیف فی ذلک الشی ء المکتوم عن الأمه خرجتم من الإجماع لأنه منعقد علی أن کل شی ء شرعه النبی (صلی الله علیه و آله) و أوضحه فهو لازم للأمه إلی أن تقوم الساعه.

و إن قلتم إن التکلیف لا یسقط صرحتم بتکلیف ما لا یطاق و إیجاب العمل بما لا طریق إلیه.

قلنا قد أجبنا عن هذا السؤال فی التلخیص(4) مستوفی و جملته إن الله تعالی لو علم أن النقل ببعض الشرع المفروض ینقطع فی حال یکون تقیه الإمام فیها مستمره و خوفه من الأعداء باقیا لأسقط ذلک عمن لا طریق له إلیه فإذا علمنا بالإجماع أن تکلیف الشرع مستمر ثابت علی جمیع الأمه إلی قیام الساعه علمنا عند ذلک أنه لو اتفق انقطاع النقل بشی ء(5) من الشرع لما کان ذلک إلا فی حال یتمکن فیها الإمام (علیه السلام) من الظهور و البُرُوزِ و الإعلام و الإنذار.

ص: 96


1- فی البحار: فیقطع.
2- تلخیص الشافی: 2/ 209- 227.
3- فی البحار: کتموا بعض منهم الشریعه.
4- تلخیص الشافی: 1/ 80- 82.
5- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار لشی ء.

و کان المرتضی رحمه الله یقول أخیرا لا یمتنع أن یکون هاهنا أمور کثیره غیر واصله إلینا هی مُودَعَهٌ عند الإمام (علیه السلام) و إن کان قد کتمها الناقلون و لم ینقلوها و لم یلزم مع ذلک سقوط التکلیف عن الخلق لأنه إذا کان سبب الغیبه خوفه علی نفسه من الذین أخافوه فمن أحوجه إلی الاستتار أتی من قبل نفسه(1) فی فوت ما یفوته من الشرع کما أنه أتی من قبل نفسه فیما یفوته من تأدیب الإمام و تصرفه من حیث أحوجه إلی الاستتار و لو زال(2) خوفه لظهر فیحصل له اللطف بتصرفه و تبین له ما عنده مما انکتم عنه فإذا لم یفعل و بقی مستترا(3) أتی من قبل نفسه فی الأمرین و هذا قوی تقتضیه الأصول.

و فی أصحابنا من قال إن عله الاستتار(4) عن أولیائه خوفه من أن یشیعوا خبره و یتحدثوا باجتماعهم معه سرورا به(5) فیؤدی ذلک إلی الخوف من الأعداء و إن کان غیر مقصود.

و هذا الجواب یضعف لأن عقلاء شیعته لا یجوز أن یخفی علیهم ما فی إظهار اجتماعهم معه من الضرر علیه و علیهم فکیف یخبرون بذلک العامه(6) مع علمهم بما علیه و(7) علیهم فیه من المضره العامه و إن جاز هذا(8) علی الواحد و الاثنین لا یجوز علی جماعه شیعته الذین لا یظهر لهم.

علی أن هذا یلزم علیه أن یکون شیعته قد عدموا الانتفاع به علی وجه لا یتمکنون من تلافیه(9) و إزالته لأنه إذا علق الاستتار بما یعلم من حالهم أنهم یفعلونه فلیس فی مقدورهم الآن ما یقتضی من ظهور الإمام (علیه السلام) و هذا

ص: 97


1- ما بین القوسین لیس فی نسخه« ف».
2- فی البحار: و لو أزال.
3- فی نسخه« ف» مستمرا.
4- فی نسختی« أ، م» و البحار: استتاره.
5- لیس فی البحار.
6- من نسخه« ف».
7- لیس فی البحار.
8- لیس فی البحار.
9- فی نسخ« أ، ف، م» تلاقیه.

یقتضی سقوط التکلیف الذی الإمام لطف فیه عنهم و فی أصحابنا من قال عله استتاره عن الأولیاء ما یرجع إلی الأعداء لأن انتفاع جمیع الرعیه من ولی و عدو بالإمام إنما یکون بأن ینفذ أمره ببسط یده فیکون ظاهرا متصرفا بلا دافع و لا منازع و هذا مما المعلوم أن الأعداء قد حالوا دونه و منعوا منه.

قالوا و لا فائده فی ظهوره سرا لبعض أولیائه لأن النفع المبتغی من تدبیر الأمه لا یتم إلا بظهوره للکل و نفوذ الأمر فقد صارت العله فی استتار الإمام علی الوجه الذی هو لطف و مصلحه للجمیع واحده.

و یمکن أن یعترض هذا الجواب بأن یقال إن الأعداء و إن حالوا بینه و بین الظهور علی وجه التصرف و التدبیر فلم یحولوا بینه و بین لقاء من شاء من أولیائه علی سبیل الاختصاص و هو یعتقد طاعته و یوجب اتباع أوامره فإن کان لا نفع فی هذا اللقاء لأجل الاختصاص لأنه غیر نافذ الأمر للکل فهذا تصریح بأنه لا انتفاع للشیعه الإمامیه بلقاء أئمتها من لدن وفاه أمیر المؤمنین إلی أیام الحسن بن علی أبی القائم ع(1) لهذه العله.

و یوجب أیضا أن یکون أولیاء أمیر المؤمنین (علیه السلام) و شیعته لم یکن لهم بلقائه انتفاع قبل انتقال الأمر إلی تدبیره و حصوله فی یده و هذا بلوغ من قائله إلی حد لا یبلغه متأمل.

علی أنه لو سلم أن الانتفاع بالإمام لا یکون إلا مع الظهور لجمیع الرعیه و نفوذ أمره فیهم لبطل قولهم من وجه آخر و هو أنه یؤدی إلی سقوط التکلیف الذی الإمام لطف فیه عن شیعته لأنه إذا لم یظهر لهم لعله لا یرجع إلیهم و لا کان فی قدرتهم و إمکانهم إزالته فلا بد من سقوط التکلیف عنهم لأنه لو جاز أن یمنع قوم من المکلفین غیرهم لطفهم و یکون التکلیف الذی ذلک اللطف لطف فیه مستمرا علیهم لجاز أن یمنع بعض المکلفین غیره بقید و ما أشبهه من

ص: 98


1- فی البحار و نسخه« ف» إلی القائم علیه السلام.

المشی علی وجه لا یمکن(1) من إزالته و یکون تکلیف المشی مع ذلک مستمرا علی الحقیقه.

و لیس لهم أن یفرقوا بین القید و بین اللطف من حیث کان القید یتعذر معه الفعل(2) و لا یتوهم وقوعه و لیس کذلک فقد اللطف لأن أکثر أهل العدل علی أن فقد اللطف کفقد القدره و الآله و أن التکلیف مع فقد اللطف فیمن له لطف معلوم کالتکلیف مع فقد القدره و الآله(3) و وجود الموانع و أن من لم یفعل له اللطف ممن له لطف معلوم غیر مُزَاحِ العله فی التکلیف کما أن الممنوع غیر مزاح العله.

و الذی ینبغی أن یجاب عن السؤال الذی ذکرناه عن المخالف أن نقول إنا أولا لا نقطع علی استتاره عن جمیع أولیائه بل یجوز أن یظهر(4) لأکثرهم و لا یعلم کل إنسان إلا حال نفسه فإن کان ظاهرا له فعلته مزاحه و إن لم یکن ظاهرا له علم(5) أنه إنما لم یظهر له لأمر یرجع إلیه و إن لم یعلمه مفصلا لتقصیر من

ص: 99


1- فی نسخ« أ، ف، م» لا یتمکن.
2- فی نسختی« أ، م» متعذّر معه اللّطف.
3- ما بین القوسین لیس فی نسخ« أ، ف، م».
4- لیس فی نسخه« ف».
5- قال فی البحار بعد نقل ما فی المتن: و لنتکلّم فیما التزمه رحمه اللّه فی ضمن أجوبه اعتراضات المخالف من کون کلّ من خفی علیه الإمام من الشیعه فی زمان الغیبه فهم مقصّرون مذنبون فنقول: یلزم علیه أن لا یکون أحد من الفرقه المحقّه الناجیه فی زمان الغیبه موصوفا بالعداله، لأنّ هذا الذّنب الذی صار مانعا لظهوره علیه السلام من جهتهم إمّا کبیره أو صغیره أصرّوا علیها، و علی التقدیرین ینافی العداله، فکیف کان یحکم بعداله الرّواه و الأئمّه فی الجماعات، و کیف کان یقبل قولهم فی الشهادات، مع أنّا نعلم ضروره أنّ کلّ عصر من الأعصار مشتمل علی جماعه من الأخیار لا یتوقّفون مع خروجه علیه السلام و ظهور أدنی معجز منه فی الإقرار بإمامته و طاعته. و أیضا فلا شک فی أنّ فی کثیر من الأعصار الماضیه کان الأنبیاء و الأوصیاء محبوسین ممنوعین عن وصول الخلق إلیهم، و کان معلوما من حال المقرّین أنّهم لم یکونوا مقصرین فی ذلک بل نقول: لما اختفی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الغار کان ظهوره لأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و کونه معه لطفا له، و لا یمکن إسناد التقصیر إلیه صلوات اللّه علیه فالحقّ فی الجواب أنّ اللطف إنّما یکون-.- شرطا للتکلیف إذا لم یکن مشتملا علی مفسده، فإنّا نعلم أنّه تعالی إذا أظهر علامه مشینه عند ارتکاب المعاصی علی المذنبین کأنّ یسوّد وجوههم مثلا فهو أقرب إلی طاعتهم و أبعد عن معصیتهم، لکن لاشتماله علی کثیر من المفاسد لم یفعله، فیمکن أن یکون ظهوره علیه السلام مشتملا علی مفسده عظیمه للمقرّین یوجب استئصالهم و اجتیاحهم، فظهوره علیه السلام مع تلک الحال لیس لطفا لهم، و ما ذکره( رحمه اللّه) مع أنّ التکلیف مع فقد اللطف کالتکلیف مع فقد الآله، فمع تسلیمه إنّما یتمّ إذا کان لطفا و ارتفعت المفاسد المانعه عن کونه لطفا. و حاصل الکلام أنّ بعد ما ثبت من الحسن و القبح العقلیّین و أنّ العقل یحکم بأنّ اللطف علی اللّه تعالی واجب و أنّ وجود الإمام لطف باتّفاق جمیع العقلاء، علی أنّ المصلحه فی وجود رئیس یدعو إلی الصلاح، و یمنع عن الفساد، و أنّ وجوده أصلح للعباد، و أقرب إلی طاعتهم، و أنّه لا بدّ أن یکون معصوما، و أنّ العصمه لا تعلم إلّا من جهته تعالی. و أنّ الإجماع واقع علی عدم عصمه غیر صاحب الزمان علیه السلام، یثبت وجوده علیه السلام. و أمّا غیبته عن المخالفین، فظاهر أنّه مستند إلی تقصیرهم، و أمّا عن المقرّین فیمکن أن یکون بعضهم مقصّرین و بعضهم مع عدم تقصیرهم ممنوعین من بعض الفوائد الّتی تترتّب علی ظهوره علیه السلام لمفسده لهم فی ذلک تنشأ من المخالفین، أو لمصلحه لهم فی غیبته بأن یؤمنوا به مع خفاء الأمر و ظهور الشبه و شدّه المشقّه، فیکونوا أعظم ثوابا، مع أنّ إیصال الإمام فوائده و هدایاته لا یتوقّف علی ظهوره بحیث یعرفونه، فیمکن أن یصل منه علیه السلام إلی أکثر الشیعه ألطاف کثیره لا یعرفونها کما سیأتی عنه علیه السلام أنّه فی غیبته کالشمس تحت السحاب. علی أنّ فی غیبات الأنبیاء علیهم السلام دلیلا بیّنا علی أنّ فی هذا النوع من وجود الحجّه مصلحه و إلّا لم یصدر منه تعالی. و أمّا الاعتراضات المورده علی کلّ من تلک المقدّمات و أجوبتها فموکوله إلی مظانّها انتهی.

جهته و إلا لم یحسن تکلیفه.

فإذا علم بقاء تکلیفه علیه و استتار الإمام عنه علم أنه لأمر یرجع إلیه کما تقوله جماعتنا فیمن لم ینظر فی طریق معرفه الله تعالی فلم یحصل له العلم وجب أن یقطع علی أنه إنما لم یحصل لتقصیر یرجع إلیه و إلا وجب إسقاط تکلیفه و إن لم یعلم ما الذی وقع تقصیره فیه.

فعلی هذا التقریر(1) أقوی ما یعلل به ذلک إن الإمام إذا ظهر و لا یعلم شخصه و عینه من حیث المشاهده فلا بد من أن یظهر علیه علم معجز یدل علی صدقه و العلم بکون الشی ء معجزا یحتاج إلی نظر یجوز أن یعترض(2) فیه شبهه-

ص: 100


1- فی نسخه« ف» التقدیر.
2- فی نسخه« ف» یعترف.

فلا یمتنع أن یکون المعلوم من حال من لم یظهر له أنه متی [ظهر و أظهر](1) المعجز لم ینعم النظر فیدخل [علیه](2) فیه شبهه فیعتقد أنه کذاب و یشیع خبره فیؤدی إلی ما تقدم القول فیه.

فإن قیل أی تقصیر وقع من الولی الذی لم یظهر له الإمام لأجل هذا المعلوم من حاله و أی قدره له علی النظر فیما یظهر له الإمام معه و إلی أی شی ء یرجع فی تلافی ما یوجب غیبته.

قلنا ما أحلنا فی سبب الغیبه عن الأولیاء إلا علی معلوم یظهر موضع التقصیر فیه و إمکان تلافیه لأنه غیر ممتنع أن یکون من المعلوم من حاله أنه متی ظهر له الإمام قصر فی النظر فی معجزه فإنما(3) أتی فی ذلک لتقصیره الحاصل فی العلم بالفرق بین المعجز و الممکن و الدلیل من ذلک و الشبهه و لو کان من ذلک علی قاعده صحیحه لم یجز أن یشتبه علیه معجز الإمام عند ظهوره له فیجب علیه تلافی هذا التقصیر و استدراکه.

و لیس لأحد أن یقول هذا تکلیف لما لا یطاق و حواله علی غیب لأن هذا الولی لیس یعرف ما قصر فیه بعینه من النظر و الاستدلال فیستدرکه حتی یتمهد فی نفسه و یتقرر و نراکم تلزمونه ما لا یلزمه و ذلک أن ما یلزم فی التکلیف قد یتمیز تاره و یشتبه أخری بغیره و إن کان التمکن من الأمرین ثابتا حاصلافالولی علی هذا إذا حاسب نفسه و رأی أن الإمام لا یظهر له و أفسد أن یکون السبب فی الغیبه ما ذکرناه من الوجوه الباطله و أجناسها علم أنه لا بد من سبب یرجع إلیه.

و إذا علم أن أقوی العلل ما ذکرناه علم أن التقصیر واقع من جهته فی صفات المعجز و شروطه فعلیه معاوده النظر فی ذلک عند ذلک و تخلیصه من

ص: 101


1- فی نسخ« أ، ف، م» ظهر له و أظهر.
2- من نسخ« أ، ف، م».
3- فی نسخه« ف» إنّما.

الشوائب و ما یوجب الالتباس فإنه من(1) اجتهد فی ذلک حق الاجتهاد و وفی النظر شروطه فإنه لا بد من وقوع العلم بالفرق بین الحق و الباطل و هذه المواضع الإنسان فیها علی نفسه بصیره و لیس یمکن أن یؤمر فیها بأکثر من التناهی فی الاجتهاد و البحث و الفحص و الاستسلام للحق و قد بینا أن هذا نظیر ما نقول لمخالفینا إذا نظروا فی أدلتنا و لم یحصل لهم العلم سواء.

فإن قیل لو کان الأمر علی ما قلتم لوجب أن لا یعلم شیئا من المعجزات فی الحال و هذا یؤدی إلی أن لا یعلم النبوه و صدق الرسول و ذلک یخرجه عن الإسلام فضلا عن الإیمان.

قلنا لا یلزم ذلک لأنه لا یمتنع أن تدخل الشبهه فی نوع من المعجزات دون نوع و لیس إذا دخلت الشبهه فی بعضها دخل فی سائرها فلا یمتنع أن یکون المعجز الدال علی النبوه لم تدخل علیه فیه شبهه فحصل له العلم بکونه معجزا و علم عند ذلک نبوه النبی (صلی الله علیه و آله) و المعجز الذی یظهر علی ید الإمام إذا ظهر یکون أمرا آخرا یجوز أن یدخل علیه الشبهه فی کونه معجزا فیشک حینئذ فی إمامته و إن کان عالما بالنبوه.

و هذا کما نقول إن من علم نبوه موسی (علیه السلام) بالمعجزات الداله علی نبوته إذا لم ینعم النظر فی المعجزات الظاهره علی عیسی و نبینا محمد (صلی الله علیه و آله) لا یجب أن یقطع علی أنه ما عرف تلک المعجزات لأنه لا یمتنع أن یکون عارفا بها و بوجه دلالتها و إن لم یعلم هذه المعجزات و اشتبه علیه وجه دلالتها.

فإن قیل فیجب علی هذا أن یکون کل من لم یظهر له الإمام یقطع علی أنه علی کبیره یلحق(2) بالکفر لأنه مقصر علی ما فرضتموه(3) فیما یوجب غیبه الإمام

ص: 102


1- فی نسخ« أ، ف، م» متی بدل« من».
2- فی البحار: تلحق.
3- فی نسخه« ف» فوّضتموه.

عنه و یقتضی فوت مصلحته فقد لحق الولی علی هذا بالعدو.

قلنا لیس یجب فی التقصیر الذی أشرنا إلیه أن یکون کفرا و لا ذنبا عظیما لأنه فی هذه الحال ما اعتقد فی الإمام أنه لیس بإمام و لا أخافه علی نفسه و إنما قصر فی بعض العلوم تقصیرا کان کالسبب فی أن علم من حاله أن ذلک الشک فی الإمامه یقع منه مستقبلا و الآن فلیس بواقع فغیر لازم أن یکون کافرا غیر أنه و إن لم یلزم أن یکون کفرا و لا جاریا مجری تکذیب الإمام و الشک فی صدقه فهو ذنب و خطأ لا ینافیان الإیمان و استحقاق الثواب و لو لم یلحق(1) الولی بالعدو علی هذا التقدیر لأن العدو فی الحال معتقد فی الإمام ما هو کفر و کبیره و الولی بخلاف ذلک.

و إنما قلنا إن ما هو کالسبب فی الکفر لا یجب أن یکون کفرا فی الحال أن أحدا لو اعتقد فی القادر منا بقدره أنه یصح أن یفعل فی غیره من الأجسام مبتدئا کان ذلک خطأ و جهلا لیس بکفر و لا یمتنع أن یکون المعلوم من حال هذا المعتقد أنه لو ظهر نبی یدعو إلی نبوته و جعل معجزه أن یفعل الله تعالی علی یده فعلا [بحیث](2) لا یصل إلیه أسباب البشر [أنه لا یقبله](3) و هذا لا محاله لو علم أنه معجز(4) کان یقبله و ما سبق من اعتقاده فی مقدور القدر(5) کان کالسبب فی هذا و لم یلزم أن یجری مجراه فی الکفر.

فإن قیل إن هذا الجواب أیضا لا یستمر علی أصلکم لأن الصحیح من مذهبکم أن من عرف الله تعالی بصفاته و عرف النبوه و الإمامه و حصل مؤمنا لا یجوز أن یقع منه کفر أصلا فإذا ثبت هذا فکیف یمکنکم أن تجعلوا عله الاستتار عن الولی أن المعلوم من حاله أنه إذا ظهر الإمام فظهر علی یده(6) علم معجز

ص: 103


1- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار: و لن یلحق.
2- من نسختی« أ، م» و البحار، و فی البحار و هامش نسخه« ح» جسما بدل« فعلا».
3- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
4- فی نسخ« أ، ف، م» علم معجزاته بدل« لو علم أنّه معجز».
5- فی البحار: فی مقدور العبد.
6- لیس فی البحار.

شک فیه و لا یعرفه [إماما](1) و إن الشک فی ذلک کفر و ذلک ینقض أصلکم الذی صححتموه.

قیل هذا الذی ذکرتموه لیس بصحیح لأن الشک مع المعجز الذی یظهر علی ید الإمام لیس بقادح فی معرفته لغیر(2) الإمام علی طریق الجمله و إنما یقدح فی أن ما علم علی طریق الجمله و صحت معرفته هل هو هذا الشخص أم لا و الشک فی هذا لیس بکفر لأنه لو کان کفرا لوجب أن یکون کفرا و إن لم یظهر المعجز فإنه لا محاله قبل ظهور هذا المعجز فی یده شاک فیه و یجوز کونه إماما و کون غیره کذلک و إنما یقدح فی العلم الحاصل له علی طریق الجمله أن لو شک فی المستقبل فی إمامته علی طریق الجمله و ذلک مما یمنع من وقوعه منه مستقبلا.

و کان المرتضی رضی الله یقول سؤال المخالف لنا لم لا یظهر الإمام للأولیاء غیر لازم لأنه إن کان غرضه أن لطف الولی غیر حاصل فلا یحصل تکلیفه فإنه لا یتوجه فإن لطف الولی حاصل لأنه إذا علم الولی أن له إماما غائبا یتوقع ظهوره (علیه السلام) ساعه [ساعه](3) و یجوز انبساط یده فی کل حال فإن خوفه من تأدیبه حاصل و ینزجر لمکانه عن المقبحات و یفعل کثیرا من الواجبات فیکون حال غیبته کحال کونه فی بلد آخر بل ربما کان فی حال الاستتار أبلغ لأنه مع غیبته یجوز أن یکون معه فی بلده و فی جواره و یشاهده من حیث لا یعرفه و لا یقف علی أخباره و إذا کان فی بلد آخر ربما خفی علیه خبره فصار حال الغیبه [و](4) الانزجار حاصلا عن(5) القبیح علی ما قلناه.

و إذا لم یکن قد فاتهم اللطف جاز استتاره عنهم و إن سلم أنه یحصل ما هو لطف لهم و مع ذلک یقال لم لا یظهر لهم قلنا ذلک غیر واجب علی کل حال-

ص: 104


1- لیس فی البحار.
2- فی نسخه« ف» بغیر و فی البحار: لعین.
3- لیس فی البحار.
4- من نسخه« ف».
5- فی نسخ« ف، أ، م» من.

فسقط السؤال من أصله.

علی أن لطفهم بمکانه حاصل من وجه آخر و هو أن لمکانه(1) یثقون بوصول جمیع الشرع إلیهم و لولاه لما وثقوا بذلک و جوزوا أن یخفی علیهم کثیر من الشرع و ینقطع دونهم و إذا علموا وجوده فی الجمله أمنوا جمیع ذلک فکان اللطف بمکانه حاصلا من هذا الوجه أیضا.

و قد ذکرنا فیما تقدم أن ستر ولاده صاحب الزمان (علیه السلام) لیس بخارق للعادات(2) إذ جری أمثال ذلک فیما تقدم من أخبار الملوک و قد ذکره العلماء من الفرس و من روی أخبار الدولتین(3).

من ذلک ما هو مشهور کقصه کیخسرو و ما کان من ستر أمه حملها و إخفاء ولادتها و أمه بنت ولد أفراسیاب ملک الترک و کان جده کیقاوس أراد قتل ولده فسترته أمه إلی أن ولدته و کان من قصته ما هو مشهور فی کتب التواریخ ذکره الطبری(4).

و قد نطق القرآن بقصه إبراهیم (علیه السلام) و أن أمه ولدته خفیا و غیبته فی المَغَارَهِ حتی بلغ و کان من أمره ما کان(5).

و ما کان من قصه موسی (علیه السلام) فإن أمه ألقته فی البحر خوفا علیه و إشفاقا من فرعون علیه و ذلک مشهور نطق به القرآن(6).

ص: 105


1- فی البحار: بمکانه.
2- فی البحار: العادات.
3- فی البحار: الدولیّین.
4- تاریخ الأمم و الملوک: 1/ 509- 516.
5- راجع تاریخ الأمم و الملوک: 1/ 233 و مجمع البیان: 2/ 325 و عنه البحار: 12/ 19.
6- سوره القصص آیه 7 و قد ذکر قصّته مفصّلا الفخر الرازیّ فی التفسیر الکبیر: 24/ 227 و الطبریّ فی جامع البیان: 20/ 20- 21 و تاریخ الأمم و الملوک: 1/ 385- 434 و الشیخ الطبرسیّ( ره) فی مجمع البیان: 4/ 240- 241.

و مثل ذلک قصه صاحب الزمان (علیه السلام) سواءً فکیف یقال إن هذا خارج عن العادات.

و من الناس من یکون له ولد من جاریه یستتر بها(1) من زوجته برهه من الزمان حتی إذا حضرته الوفاه أَقَرَّ بِهِ.

و فی الناس من یستر أمر ولده خوفا من أهله أن یقتلوه طمعا فی میراثه قد جرت العادات بذلک فلا ینبغی أن یتعجب من مثله فی صاحب الزمان (علیه السلام) و قد شاهدنا من هذا الجنس کثیرا و سمعنا منه غیر قلیل فلا نطول بذکره لأنه معلوم بالعادات.

و کم وجدنا من ثبت نسبه بعد موت أبیه بدهر طویل و لم یکن أحد یعرفه إذا شهد بنسبه رجلان مسلمان و یکون الأب(2) أشهدهما علی نفسه سترا(3) عن أهله و خوفا من زوجته و أهله فوصی به فشهدا بعد موته أو شهدا بعقده علی امرأه عقدا صحیحا فجاءت بولد یمکن أن یکون منه فوجب بحکم الشرع إلحاقه به.

و الخبر بولاده ابن الحسن (علیه السلام) وارد من جهات أکثر مما یثبت به الأنساب فی الشرع و نحن نذکر طرفا من ذلک فیما بعد إن شاء الله تعالی(4).

و أما إنکار جعفرِ بنِ علیٍ(5) عمِّ صاحبِ الزمانِ (علیه السلام) شهادهَ الإمامیهِ بولد لأخیه الحسن بن علی ولد فی حیاته و دفعه بذلک وجوده بعده أخذه ترکته و حوزه میراثه و ما کان منه فی حمل سلطان الوقت علی حبس جَوَارِی الحسن (علیه السلام) و استبدالهن بالاستبراء [لهن](6) من الحمل لیتأکد نفیه لولد

ص: 106


1- فی البحار: یستترها و فی نسخه« ف» یتسرّبها.
2- لیس فی البحار.
3- فی البحار: سرّا.
4- فی فصل 2.
5- تقدم فی ص84.
6- لیس فی البحار.

أخیه و إباحته دماء شیعتهم بدعواهم خلفا له بعده کان أحق بمقامه فلیس بشبهه(1) یعتمد علی مثلها أحد من المحصلین لاتفاق الکل علی أن جعفرا لم یکن له عصمه کعصمه الأنبیاء فیمتنع علیه لذلک إنکار حق و دعوی باطل بل الخطأ جائز علیه و الغلط غیر ممتنع منه(2).

و قد نطق القرآن(3) بما کان من ولد یعقوب (علیه السلام) مع أخیهم یوسف (علیه السلام) و طرحهم إیاه فی الجب و بیعهم إیاه بالثمن البخس و هم أولاد الأنبیاء و فی الناس من یقول کانوا أنبیاء(4).

فإذا جاز منهم مثل ذلک مع عظم الخطإ فیه فلم لا یجوز مثله من جعفر بن علی مع ابن أخیه و أن یفعل معه من الجحد طمعا فی الدنیا و نیلها و هل یمنع من ذلک أحد إلا مکابِرٌ معانِدٌ.

فإن قیل کیف یجوز أن یکون للحسن بن علی (علیه السلام) ولد مع إسناده وصیته فی مرضه الذی توفی فیه إلی والدتِهِ المُسَمَّاهِ بحدیث المکناه بأم الحسن بوقوفه و صدقاته(5) و أسند النظر إلیها فی ذلک و لو کان له ولد لذکره فی الوصیه.

قیل إنما فعل ذلک قصدا إلی تمام ما کان غرضه فی إخفاء ولادته و ستر حاله عن سلطان الوقت و لو ذکر ولده أو أسند وصیته إلیه لناقض غرضه خاصه و هو احتاج إلی الإشهاد علیها وجوه الدوله و أسباب السلطان و شهود القضاه لیتحرس بذلک وقوفه و یتحفظ صدقاته و یتم به الستر علی ولده بإهمال ذکره و حراسه مهجته بترک التنبیه علی وجوده و من ظن أن ذلک دلیل علی بطلان دعوی

ص: 107


1- فی البحار: لشبهه.
2- راجع تفصیل ذلک فی إرشاد المفید: 345 و عنه البحار: 50/ 334 ح 5.
3- سوره یوسف علیه السلام، راجع تفسیرها فی تفسیر العیّاشی و القمّیّ و تفسیر الکبیر و جامع البیان و مجمع البیان و غیرها من کتب التفاسیر.
4- تاریخ الأمم و الملوک: 1/ 330- 364.
5- یأتی فی ح 196 و یراجع البحار: 50/ 329.

الإمامیه فی وجود ولد للحسن (علیه السلام) کان بعیدا من معرفه العادات.

و قد فعل نظیر ذلک الصادق جعفر بن محمد ع(1) حین أسند وصیته إلی خمسه نفر أولهم المنصور إذ کان سلطان الوقت و لم یفرد ابنه موسی (علیه السلام) بها إبقاء علیه و أشهد معه الربیع و قاضی الوقت و جاریته أم ولده حَمِیدَهَ البَرْبَرِیَّهِ و ختمهم بذکر ابنه موسی بن جعفر (علیه السلام) لستر أمره و حراسه(2) نفسه و لم یذکر مع ولده موسی أحدا من أولاده الباقین لعلمه(3) کان فیهم من یدعی مقامه من بعده و یتعلق بإدخاله فی وصیته و لو لم یکن موسی (علیه السلام) ظاهرا مشهورا فی أولاده معروف المکان منه و صحه نسبه و اشتهار فضله و علمه و کان مستورا لما ذکره فی وصیته و لَاقْتَصَرَ علی ذکر غیره کما فعل الحسن بن علی والد صاحبِ الزمان (علیه السلام) فإن قیل قولکم أنه منذ ولد صاحب الزمان (علیه السلام) إلی وقتنا هذا مع طول المده لا یعرف أحد مکانه و لا یعلم مستقره و لا یأتی بخبره من یوثق بقوله خارج عن العاده لأن کل من اتفق له الاستتار عن ظالم لخوف منه علی نفسه أو لغیر ذلک من الأغراض یکون مده استتاره قریبه و لا یبلغ عشرین سنه و لا یخفی أیضا علی(4) الکل فی مده استتاره مکانه و لا بد من أن یعرف فیه بعض أولیائه و أهل(5) مکانه أو یخبر بلقائه و قولکم بخلاف ذلک.

قلنا لیس الأمر علی ما قلتم لأن الإمامیه تقول إن جماعه من أصحاب أبی محمد الحسن بن علی (علیه السلام) قد شاهدوا وجوده فی حیاته(6) و کانوا أصحابه و خاصته بعد وفاته و الوسائط بینه و بین شیعته معروفون ربما(7) ذکرناهم فیما

ص: 108


1- یأتی فی ح 162.
2- فی نسخ« أ، ف، م» حراسته.
3- فی البحار: لعلّه.
4- فی البحار: عن.
5- فی نسخ« أ، ف، م» و أهله.
6- یأتی فی فصل 2.
7- فی البحار: بما.

بعد ینقلون إلی شیعته معالم الدین و یخرجون إلیهم أجوبته فی مسائلهم فیه و یقبضون منهم حقوقه و هم جماعه کان الحسن بن علی (علیه السلام) عد لهم فی حیاته و اختصهم أمناء له(1) فی وقته و جعل إلیهم النظر فی أملاکه و القیام بأموره بأسمائهم و أنسابهم و أعیانهم کأبی عمرٍو عثمانَ بنِ سَعِیدٍ السَّمَّانِ و ابنِهِ أبی جعفر محمدِ بنِ عثمانَ بنِ سَعِیدٍ و غیرهم ممن سنذکر أخبارهم فیما بعد إن شاء الله تعالی [و کانوا أهل عقل و أمانه و ثقه ظاهره و درایه و فهم و تحصیل و نَبَاهه](2) و کانوا معظَّمِین عند سلطان الوقت لعظم أقدارهم و جلاله محلهم مکرمین لظاهر أمانتهم و اشتهار عدالتهم حتی أنه کان یدفع عنهم ما یضیفه إلیهم خصومهم و هذا یسقط قولهم أن صاحبکم لم یره أحد و دعواهم خلافه.

فأما بعد انقراض أصحاب أبیه فقد کان مده من الزمان أخباره واصله من جهه السفراء الذین بینه و بین شیعته و یوثق بقولهم و یرجع إلیهم لدینهم و أمانتهم و ما اختصوا به من الدین و النزاهه و ربما ذکرنا طَرَفاً من أخبارهم فیما بعد(3).

وَ قَدْ سَبَقَ الْخَبَرُ عَنْ آبَائِهِ (علیه السلام) بِأَنَّ الْقَائِمَ (علیه السلام) لَهُ غَیْبَتَانِ أُخْرَاهُمَا أَطْوَلُ مِنَ الْأُولَی(4) فَالْأُولَی یُعْرَفُ فِیهَا خَبَرُهُ وَ الْأُخْرَی لَا یُعْرَفُ فِیهَا خَبَرُهُ.

فجاء ذلک موافقا لهذه الأخبار فکان ذلک دلیلا ینضاف إلی ما ذکرناه و سنوضح عن هذه الطریقه فیما بعد إن شاء الله تعالی.

فأما خروج ذلک عن العادات فلیس الأمر علی ما قالوه و لو صح لجاز أن ینقض الله تعالی العاده فی ستر شخص و یخفی أمره لضرب من المصلحه و حسن التدبیر لما یعرض من المانع من ظهوره.

و هذا الخضر (علیه السلام) موجود قبل زماننا من عهد موسی (علیه السلام) عند

ص: 109


1- فی نسخه« ف» لهم.
2- ما بین القوسین لیس فی نسخه« ف».
3- یأتی فیما بعد عند ذکر السفراء.
4- تقدّم فی ح 60.

أکثر الأمه و إلی وقتنا هذا باتفاق أهل السِّیَرِ لا یعرف مستقره و لا یعرف(1) أحد له أصحابا إلا ما جاء به القرآن من قصته مع موسی ع(2).

و ما یذکره بعض الناس أنه یظهر أحیانا و لا یعرف(3) و یظن من یراه أنه بعض الزهاد فإذا فارق مکانه توهمه المسمی بالخضر و لم یکن عرفه بعینه فی الحال و لا ظنه فیها بل اعتقد أنه بعض أهل الزمان.

و قد کان من غیبه موسی بن عمران (علیه السلام) من(4) وطنه و هربه من فرعون و رهطه ما نطق به القرآن و لم یظفر به أحد مده من الزمان و لا عرفه بعینه حتی بعثه الله نبیا و دعا إلیه فعرفه الولیُّ و العدوُّ(5).

و قد کان من قصه یوسفَ بنِ یعقوبَ (علیه السلام) ما جاء به سوره فی القرآن و تضمنت استتار خبره عن أبیه و هو نبی الله یأتیه الوحی صباحا و مساء(6) و ما یخفی علیه خبر ولده و عن ولده أیضا حتی أنهم کانوا یدخلون علیه و یعاملونه و لا یعرفونه و حتی مضت علی ذلک السنون و الأزمان ثم کشف الله أمره و ظهر خبره و جمع بینه و بین أبیه و إخوته(7) و إن لم یکن ذلک فی عادتنا الیوم و لا سمعنا بمثله.

و کان من قصه یونس بن متی نبی الله (علیه السلام) مع قومه و فراره منهم حین تطاول خلافهم له و استخفافهم بحقوقه(8) و غیبته عنهم و عن کل أحد حتی لم

ص: 110


1- فی نسخ« أ، ف، م» لا یعلم.
2- سوره الکهف آیه 60- 82 و راجع تفسیرها فی تفسیر القمّیّ: 2/ 37- 40 و العیّاشی: 2/ 329 و ما بعده و أنوار التنزیل: 2/ 18- 23 و فی حاشیته تفسیر الجلالین، و غیرها من کتب التفاسیر و الأخبار کالعلل و قصص الأنبیاء للراوندی( انظر البحار: 13/ 278- 322 باب 10).
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- فی نسخ« أ، ف، م» عن.
5- تقدم فی ص105.
6- من البحار.
7- تقدم فی ص107.
8- فی البحار: بجفوته.

یعلم أحد من الخلق مستقره و ستره الله تعالی فی جوف السمکه و أمسک علیه رمقه بضرب من المصلحه إلی أن انقضت تلک المده و رده الله تعالی إلی قومه و جمع بینهم و بینه و هذا أیضا خارج عن عادتنا و بعید من تعارفنا قد نطق به القرآن و أجمع علیه أهل الإسلام(1).

و مثل ما حکیناه أیضا قصه أصحاب الکهف و قد نطق بها القرآن و تضمن شرح حالهم و استتارهم عن قومهم فرارا بدینهم(2).

و لو لا ما نطق القرآن به لکان مخالفونا یجحدونه دفعا لغیبه صاحب الزمان (علیه السلام) و إلحاقهم به لکن أخبر الله تعالی أنهم بقوا ثلاثمائه سنه مثل ذلک مستترین خائفین ثم أحیاهم الله تعالی فعادوا إلی قومهم و قصتهم مشهوره فی ذلک.

و قد کان من أمر صاحب الحمار(3) الذی نزل بقصته القرآن و أهل الکتاب یزعمون أنه کان نبیا فَأَماتَهُ اللَّهُ تعالی مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ و بقی طعامه و شرابه لم یتغیر(4).

و کان ذلک خارقا للعاده.

و إذا کان ما ذکرناه معروفا کائنا کیف یمکن مع ذلک إنکار غیبه صاحب الزمان (علیه السلام) اللهم إلا أن یکون المخالفُ دهریّاً مُعَطِّلًا ینکر جمیع ذلک

ص: 111


1- سوره الصافّات آیه 139- 148 و سوره ن آیه 48- 50 و راجع تاریخ الأمم و الملوک: 3/ 11- 17 و البحار: 14/ 379- 406 باب 26.
2- سوره الکهف آیه 9- 26 و ذکر قصّته فی تاریخ الأمم و الملوک: 2/ 5- 11 و قصص الأنبیاء للراوندی: 255 ح 300 و عنه البحار: 14/ 411- 419، و راجع البحار المذکور ص407- 437 باب 27.
3- هو أرمیا النبیّ علیه السلام: راجع تفسیر القمّیّ: 1/ 90 و عنه البحار: 14/ 359 ذ ح 1 و العیّاشیّ: 1/ 140 ح 466 و عنه البحار: 14/ 373 ح 14، و ذکره مفصّلا فی تاریخ الأمم و الملوک: 1/ 553- 554 أو العزیر کما فی کمال الدین: 226 قطعه من ح 20 و عنه البحار: 14/ 372 ح 13.
4- عنه الإیقاظ من الهجعه: 184 ح 39، و یأتی فی حدیثی: 404، 405.

و یحیله فلا نتکلم(1) معه فی الغیبه بل ننتقل(2) معه إلی الکلام فی أصل التوحید و إن ذلک مقدور و إنما نکلم فی ذلک من أقر بالإسلام و جوز [کون](3) ذلک مقدورا لله تعالی فبین(4) لهم نظائره فی العادات.

و أمثال ما قلناه کثیره مما رواه أصحاب السیر و التواریخ من ملوک الفرس(5) و غیبتهم عن أصحابهم مده لا یعرفون خبرهم ثم عودهم و ظهورهم لضرب من التدبیر و إن لم ینطق به القرآن فهو مذکور فی التواریخ و کذلک جماعه من حکماء الروم و الهند(6) قد کانت لهم غیبات و أحوال خارجه عن العادات لا نذکرها لأن المخالف ربما جحدها علی عادتهم جحد الأخبار و هو مذکور فی التواریخ.

فإن قیل ادعاؤکم طول عمر صاحبکم أمر خارق للعادات مع بقائه علی قولکم کامل العقل تام القوه و الشباب لأنه علی قولکم [له](7) فی هذا الوقت الذی هو سنه سبع و أربعین و أربعمائه مائه و إحدی و تسعون سنه لأن مولده علی قولکم سنه ست و خمسین و مائتین و لم تجر العاده بأن یبقی أحد من البشر هذه المده فکیف انتقضت العاده فیه و لا یجوز انتقاضها إلا علی ید الأنبیاء.

قلنا الجواب عن ذلک من وجهین.

أحدهما أنا(8) لا نسلم أن ذلک خارق لجمیع العادات بل العادات فیما تقدم قد جرت بمثلها و أکثر من ذلک و قد ذکرنا بعضها کقصه الخضر (علیه السلام)

ص: 112


1- فی البحار و نسخه« ف» نکلّم.
2- فی البحار: ینتقل.
3- لیس فی نسخه« ف».
4- فی البحار و نسخه« م» فنبیّن، و فی نسخه« ف» فتبیّن.
5- یأتی فی ص123.
6- مثل ما رواه فی کمال الدین: 642 من أنّه کان فی الهند ملک عاش تسعمائه سنه. و عنه البحار: 51/ 253. و أیضا مثل قصّه بلوهر و یوذاسف کما فی الکمال: 577- 638.
7- من نسختی« ف، م» و البحار.
8- فی البحار: أن.

و قصه أصحاب الکهف و غیر ذلک.

و قد أخبر الله تعالی عن نوح (علیه السلام) أنه لبث فی قومه أَلْفَ سَنَهٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً(1) و أصحاب السِّیَرِ یقولون إنه عاش أکثر من ذلک(2) و إنما دعا قومه إلی الله تعالی هذه المده المذکوره بعد أن مضت علیه ستون من عمره.

و روی أصحاب الأخبار أن سلمان الفارسی رضی الله عنه لقی عیسی ابن مریم (علیه السلام) و بقی إلی زمان نبینا (صلی الله علیه و آله) و خبره مشهور(3).

و أخبار المعمَّرین من العرب و العجم معروفه مذکوره فی الکتب و التواریخ(4).

و روی أصحاب الحدیث أن الدجال موجود و أنه کان فی عصر النبی (صلی الله علیه و آله) و أنه باق إلی الوقت الذی یخرج فیه و هو عدو الله(5).

ص: 113


1- کما فی سوره العنکبوت آیه 14.
2- کما فی أمالی الصدوق: 413 ح 7 و کمال الدین: 523 ح 1 و قصص الأنبیاء للراوندی: 87 ح 80 و عنها البحار: 11/ 285 ح 2 و کذا رواه فی الکافی: 8/ 284 ح 429.
3- کما فی السیره النبویّه لابن هشام: 1/ 236. و یستفاد ممّا رواه فی کمال الدین: 161 ح 21 أنّه رضی اللّه عنه عمر خمسمائه سنه، و أنّ بین عیسی( ع) و نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسمائه سنه. و نقل فی نفس الرحمن: 164 عن الشافی بأنّه روی أصحاب الأخبار أن سلمان الفارسیّ عاش ثلاثمائه و خمسین سنه، و قال بعضهم: بل عاش أکثر من أربعمائه سنه، و قیل أنّه أدرک عیسی علیه السلام.
4- کتاریخ الأمم و الملوک و السیره النبویّه لابن هشام و کتاب المعمّرین لأبی حاتم السجستانیّ و کمال الدین و تقریب المعارف و أمالی المرتضی و کنز الکراجکیّ و الفصول العشره فی الغیبه للمفید( ره) و غیرها.
5- الظاهر أنّه ابن الصیاد أو ابن الصائد ذکره عبد الرزاق فی مصنفه: 11/ 389 ح 281 و أحمد فی المسند: 2/ 148 و البخاری فی صحیحه: 8/ 49 و مسلم فی صحیحه: 4/ 2244 ح 95 و غیرهم. و یحتمل کونه الجساسه کما فی مصنف ابن أبی شیبه: 15/ 154 و مسند أحمد: 6/ 417 و صحیح مسلم: 4/ 2261 ح 119 و سنن ابن ماجه: 2/ 1354 ح 4074 و غیرها من الکتب. و قال الطبریّ فی تاریخ الأمم و الملوک: 1/ 18 فأحسب أنّ الّذی ینتظرونه و یدّعون أنّ صفته فی-.- التوراه مثبته هو الدّجال الّذی وصفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّته، و ذکر لهم أنّ عامّه أتباعه الیهود. فإن کان ذلک هو عبد اللّه بن صیاد، فهو من نسل الیهود.

فإذا جاز فی عدو الله لضرب من المصلحه فکیف لا یجوز مثله فی ولی الله إن هذا من العناد(1).

و روی من ذکر أخبار العرب أن لقمانَ بن عاد کان أطول الناس عمرا و أنه عاش ثلاثه آلاف سنه و خمسمائه سنه و یقال إنه عاش عمر سبعه أنسر و کان یأخذ فرخ النسر الذکر فیجعله فی الجبل فیعیش النسر ما عاش فإذا مات أخذ آخر فرباه حتی کان آخرها لبد و کان أطولها عمرا فقیل طال العمر(2) علی لبد و فیه یقول الأعشی(3).

لنفسک إذ تختار سبعه أنسر

إذا ما مضی نسر خلدت إلی نسر

فعمر حتی خال أن نسوره

خلود و هل یبقی النفوس علی الدهر

و قال لأدناهن إذ حل ریشه

هلکت و أهلکت ابن عاد و ما تدری(4).

و منهم ربیع بن ضبع بن وهب بن بغیض بن مالک بن سعد بن عیس(5) بن فزاره عاش ثلاثمائه سنه و أربعین سنه فأدرک النبی (صلی الله علیه و آله) و لم یسلم.

و روی أنه عاش إلی أیام عبد الملک بن مروان و خبره معروف فإنه قال له فصل لی عمرک قال عشت مائتی سنه فی فتره عیسی و عشرین و مائه سنه

ص: 114


1- من قوله فی ص8« و أمّا من قال: إنّه لا ولد لأبی محمّد علیه السلام» إلی هنا فی البحار: 51/ 185- 206.
2- فی نسخ« أ، ف، م» الأمد.
3- هو میمون بن قیس من سعد بن ضبیعه بن قیس و کان أعمی، یکنی أبا بصیر( طبقات الشعراء).
4- عنه البحار: 51/ 288 و فی ص240 عن کمال الدین: 559 نحوه. و رواه الکراجکیّ فی کنز الفوائد: 2/ 122 باختلاف و أبو الصلاح الحلبیّ فی تقریب المعارف: 208 مختصرا.
5- فی البحار و کنز الکراجکیّ: عبس و فی نسخ« أ، ف، م» عنبس.

فی الجاهلیه و ستین فی الإسلام فقال له لقد طلبک جد غیر عاثر و أخباره معروفه و هو الذی یقول و قد طعن فی ثلاثمائه سنه.

أصبح منی الشباب قد حسرا

إن یناعنی فقد ثوی عصرا.

و الأبیات معروفه و هو الذی یقول.

إذا کان الشتاء فأدفئونی(1)

فإن الشیخ یهدمه الشتاء

فأما حین یذهب کل قر

فسربال خفیف أو رداء

إذا عاش الفتی مائتین عاما

فقد أودی المسره و الفتاء(2).(3).

و منهم المستوغر بن ربیعه بن کعب بن زید بن(4) مناه(5) عاش ثلاثمائه و ثلاثین سنه حتی قال.

و لقد سئمت من الحیاه و طولها

و عمرت من بعد السنین سنینا

مائه أتت من بعدها مائتان لی

و عمرت من عدد الشهور سنینا

هل ما بقی إلا کما قد فأتنا

یوم یکر و لیله تحدونا(6).

و منهم أکثم بن صیفی الأسدی عاش ثلاثمائه سنه و ثلاثین سنه و کان ممن أدرک النبی (صلی الله علیه و آله) و آمن به و مات قبل أن یلقاه و له أخبار کثیره و حکم و أمثال و هو القائل.

و إن امرأ قد عاش تسعین حجه

إلی مائه لم یسأم العیش جاهل

ص: 115


1- فی نسخه «ح» فادفنونی.
2- فی أمالی المرتضی و کنز الکراجکیّ و خزانه الأدب للبغدادی: 3/ 306 فقد ذهب اللّذاذه و الفتاء.
3- عنه البحار: 51/ 289 و فی ص277 عن أمالی المرتضی: 1/ 253 مفصّلا و فی ص234 ح 4 عن کمال الدین: 549 ح 1 مفصّلا.
4- لیس فی نسختی «ف، م» و أمالی المرتضی.
5- هو عمرو بن ربیعه بن کعب بن سعد بن زید مناه بن تمیم بن مرّ بن أدّ بن طابخه بن إلیاس بن مضر، و فی التقریب: طلحه بدل «طابخه».
6- أخرجه فی البحار: 51/ 264 عن أمالی المرتضی (رحمه الله): 1/ 234 مفصّلا، و ذکره الکراجکیّ فی الکنز: 2/ 123 و أبو الصلاح الحلبیّ فی تقریب المعارف: 209 باختلاف یسیر.

خلت مائتان غیر ست و أربع(1)

و ذلک من عد اللیالی قلائل(2).

و کان والده صیفی بن ریاح بن أکثم أیضا من المعمرین عاش مائتین و سبعین سنه لا ینکر من عقله شی ء و هو المعروف بذی الحلم الذی قال فیه المتلمس الیشکری(3).

لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا

و ما علم الإنسان إلا لیعلما(4).

و منهم ضبیره بن سعید بن سعد بن سهم بن عمرو عاش مائتی سنه و عشرین سنه و لم یشب قط و أدرک الإسلام و لم یسلم.

و روی أبو حاتم و الریاشی(5) عن العتبی(6) عن أبیه قال مات ضبیره السهمی و له مائتا سنه و عشرون سنه و کان أسود الشعر صحیح الأسنان و رثاه ابن عمه قیس بن عدی فقال.

من یأمن الحدثان بعد

ضبیره السهمی ماتا

سبقت منیته المشیب

و کان میتته(7) افتلاتا

فتزودوا لا تهلکوا

من دون أهلکم خفاتا(8).

ص: 116


1- فی نسخه« ف» خلت مائتان بعد عشر وفاؤها، و فی تقریب المعارف مضت مائتان بعد عشر و فازها.
2- أخرجه فی البحار: 51/ 248 عن کمال الدین: 570 مفصّلا، و ذکره فی تقریب المعارف: 212- 213.
3- هو جریر بن عبد المسیح بن عبد اللّه بن دوفن من بنی ضبیعه و أخواله بنو یشکر( الأغانی: 24/ 260، طبقات الشعراء).
4- عنه البحار: 51/ 289، و ذکره فی تقریب المعارف: 213 و أخرجه فی البحار: 51/ 247 عن کمال الدین: 570 مفصّلا.
5- هو أبو الفضل العباس بن الفرج الریاشی النحوی اللغوی، قتل فی المسجد الجامع بالبصره فی أیام العلوی صاحب الزنج فی سنه 257( الأنساب).
6- هو محمّد بن عبید اللّه بن معاویه، أبو عبد الرحمن، العتبی الأخباری من أهل البصره، حدّث عن أبیه، روی عنه أبو حاتم السجستانیّ و أبو الفضل الریاشی، توفّی سنه 228.
7- فی نسخه« ف» و البحار: منیته.
8- عنه البحار: 51/ 289، و ذکره فی تقریب المعارف: 213 و المعمرون و الوصایا: 25 و المفید( ره) فی الفصول العشره و الکراجکیّ فی کنز الفوائد: 2/ 125.

و منهم دُرَید بن الِّصمَّه الجشمی عاش مائتی سنه و أدرک الإسلام فلم یسلم و کان أحد قواد المشرکین یوم حنین و مقدمتهم(1) حضر حرب النبی (صلی الله علیه و آله) فقتل یومئذ(2).

و منهم محصن بن غسان بن ظالم الزبیدی عاش مائتی سنه و ستا و خمسین سنه(3) و منهم عمرو بن حُمَمَهَ الدَّوْسیُّ عاش أربعمائه سنه و هو الذی یقول.

کبرت و طال العمر حتی کأننی

سلیم أفاع لیله غیر مودع

فما الموت أفنانی و لکن تتابعت

علی سنون من مصیف و مربع

ثلاث مئات قد مررن کَوَامِلَا

و ها أنا هذا أرتجی منه أربع(4)(5).

و منهم الحارث بن مضاض الجُرْهُمِی عاش أربعمائه سنه و هو القائل.

کان لم یکن بین الحجون إلی الصفا

أنیس و لم یسمر بمکه سامر

بلی نحن کنا أهلها فأبادنا(6)

صروف اللیالی و الجدود العواثر(7).

ص: 117


1- فی البحار و الفصول العشره للمفید: مقدمهم.
2- عنه البحار: 51/ 289، و ذکره الکراجکیّ فی کنز الفوائد: 2/ 126 و المفید فی الفصول العشره فی الغیبه و أبو حاتم فی المعمّرین و الوصایا: 27.
3- عنه البحار: 51/ 289 و ذکره المفید فی الفصول العشره و أبو حاتم فی المعمّرین و الوصایا: 26 و فیهما: محصّن بن عتبان إلخ.
4- فی البحار: أنا ذا قد ارتجی و فی الفصول العشره و تقریب المعارف و کنز الکراجکیّ: و ها أنا هذا ارتجی مرّ أربع.
5- عنه البحار: 51/ 289، و ذکره المفید فی الفصول العشره و الحلبیّ فی تقریب المعارف: 208. و أخرجه فی البحار: 51/ 292 عن کنز الکراجکیّ: 2/ 126.
6- فی المعمرین و الوصایا: فأزالنا.
7- عنه البحار: 51/ 289، و ذکره المفید فی الفصول العشره و الحلبیّ فی تقریب المعارف: 213- 214 و الکراجکیّ فی کنز الفوائد: 2/ 127 و أبو حاتم فی المعمّرین و الوصایا: 7- 8.

و منهم عبد المسیح بن بقیله الغسانی ذکر الکلبی(1) و أبو عبیده(2) و غیرهما أنه عاش ثلاثمائه سنه و خمسین سنه و أدرک الإسلام فلم یسلم و کان نصرانیا و خبره مع خالد بن الولید لما نزل علی الحیره معروف حتی قال له کم أتی لک قال خمسون و ثلاثمائه سنه قال فما أدرکت قال أدرکت سفن البحر ترفأ(3) إلینا فی هذا الجرف و رأیت المرأه من أهل الحیره تضع مکتلها علی رأسها لا تزود إلا رغیفا واحدا حتی تأتی الشام و قد أصبحت خرابا(4) و ذلک دأب الله فی العباد و البلاد و هو القائل.

و الناس أبناء علات(5) فمن علموا

أن قد أقل فمجفو و محقور(6)

و هم بنون لأم إن رأوا نشبا

فذاک بالغیب محفوظ و محصور(7)(8).

و منهم النابغه الجعدی من بنی عامر بن صعصعه یکنی أبا لیلی.

قال أبو حاتم السجستانی(9) کان النابغه الجعدی أسن من النابغه الذبیانی

ص: 118


1- هو أبو النضر محمّد بن السائب بن بشر بن کلب الکلبی، صاحب التفسیر، من أهل الکوفه، توفّی سنه 146. و یحتمل کون المراد منه ابنه أبو المنذر هشام بن محمّد الکلبی، صاحب النسب، توفّی سنه 206( الأنساب للسمعانی).
2- هو معمّر بن المثنی اللّغوی البصری أبو عبیده مولی بنی تیم؛ تیم قریش، ولد سنه 110 و مات سنه 209( بغیه الوعاه، تاریخ بغداد).
3- « أرفأت السفینه: قرّبت من المرفأ( لسان العرب).
4- فی أمالی المرتضی: خرابا یبابا.
5- قال فی لسان العرب: إنّ أبناء علّات یستعمل فی جماعه مختلفین.
6- فی أمالی المرتضی: و مهجور.
7- فی أمالی المرتضی و البحار: و مخفور.
8- عنه البحار: 51/ 289 و فی ص280 عن أمالی المرتضی: 1/ 260 مفصّلا، و ذکره فی تقریب المعارف: 211 و فی المعمّرین و الوصایا: 47.
9- هو سهل بن محمّد بن عثمان بن یزید الحشمی( الجشمی) من کبار العلماء باللّغه و الشعر من أهل البصره، کان المبرد یلازم القراءه علیه، و له عدّه کتب منها کتاب المعمّرین و الوصایا توفّی سنه 250.-.- راجع ترجمته فی هدیّه العارفین: 5/ 411 و الأعلام: 3/ 184 و معجم المؤلّفین: 4/ 285 و وفیات الأعیان: 2/ 430- 433 و الوافی بالوفیات: 16/ 14- 16 و غیرها من کتب التراجم.

و روی أنه کان یفتخر و یقول أتیت النبی (صلی الله علیه و آله) فأنشدته.

بلغنا السماء مجدنا و جدودنا

و إنا لنرجو فوق ذلک مظهرا(1).

فقال النبی (صلی الله علیه و آله) أین المظهر(2) یا أبا لیلی فقلت الجنه یا رسول الله فقال أجل إن شاء الله تعالی ثم أنشدته.

و لا خیر فی حلم إذا لم یکن له

بوادر تحمی صفوه أن یکدرا

و لا خیر فی جهل إذا لم یکن له

حلیم إذا ما أورد الأمر أصدرا.

فقال له النبی (صلی الله علیه و آله) لا یفضض الله فاک.

و قیل أنه عاش مائه و عشرین سنه و لم یسقط من فیه سن و لا ضرس.

و قال بعضهم رأیته و قد بلغ الثمانین تزف غروبه(3) و کان کلما سقطت له ثنیه تنبت(4) له أخری مکانها و هو من أحسن الناس ثغرا(5).

و منهم أبو الطمحان القینی من بنی کنانه بن القین. قال أبو حاتم(6) عاش أبو الطمحان القینی من بنی کنانه مائتی سنه و قال فی ذلک.

ص: 119


1- فی نسخ« أ، ف، م» مطهرا.
2- فی نسخ« أ، ف، م» أین المطهر.
3- تزف: تلمع، قال فی تاج العروس: و فی حدیث النابغه« تزف غروبه» هی جمع غرب، و هو ماء الفم وحده الأسنان. و فی أمالی المرتضی: ترف. معنی ترف، تبرق، و کأنّ الماء یقطر منها.
4- فی نسختی« ف، م» و أمالی المرتضی و البحار: نبتت.
5- أخرجه فی البحار: 51/ 282 عن أمالی المرتضی: 1/ 263 مفصّلا، و ذکره فی تقریب المعارف: 212 و المعمّرین و الوصایا: 81. و ذکر أخبار أصفهان: 1/ 73.
6- المعمّرون و الوصایا: 72.

حنتنی حانیات الدهر حتی

کأنی خاتل(1) أدنو(2) لصید

قصیر الخطو(3) یحسب من رآنی

و لست مقیدا أنی بقید(4).

و أخباره و أشعاره معروفه.

و منهم ذو الإصبع العدوانی.

قال أبو حاتم(5) عاش ثلاثمائه سنه و هو أحد حکام العرب فی الجاهلیه و أخباره و أشعاره و حکمه معروفه(6).

و منهم زهیر بن جناب(7) الحمیری لم نذکر نسبه لطوله.

قال أبو حاتم عاش زهیر بن جناب مائتی سنه و عشرین سنه و واقع مائتی وقعه و کان سیدا مطاعا عاش شریفا فی قومه.

و یقال کانت فیه عشر خصال لم یجتمعن فی غیره من أهل زمانه کان سید قومه و شریفهم و خطیبهم و شاعرهم و وافدهم إلی الملوک و طبیبهم و الطب(8) فی ذلک الزمان شرف و حازی قومه و هو الکاهن(9) و کان فارس قومه و له البیت فیهم و العدد منهم و أوصی إلی بنیه فقال.

یا بنی إنی کبرت سنی و بلغت حرسا من دهری أی دهرا(10) فأحکمتنی

ص: 120


1- المخاتله: مشی الصیاد قلیلا قلیلا فی خفیه لئلّا یسمع الصید حسّه( لسان العرب).
2- فی المعمّرین و الوصایا و البحار: یدنو.
3- فی البحار: قصیر الخطب.
4- أخرجه فی البحار: 51/ 278 عن أمالی المرتضی: 1/ 257 مفصّلا.
5- المعمرون و الوصایا: 113.
6- أخرجه فی البحار: 51/ 270 عن أمالی المرتضی: 1/ 244 مفصلا و ذکره فی تقریب المعارف: 210.
7- هکذا فی جمیع المصادر، و فی الأصل: حباب و فی نسخ« أ، ف، م» خبّاب.
8- هکذا فی نسخه« ف» و جمیع المصادر، و لکن فی الأصل و نسخه« ح» و کان للطب.
9- فی البحار و أمالی المرتضی و المعمّرون و الوصایا: و الخزازه الکهّان.
10- لیس فی البحار و أمالی المرتضی.

التجارب و الأمور تجربه و اختبار(1) فاحفظوا عنی ما أقول و عوا و إیاکم و الخور عند المصائب و التواکل عند النوائب فإن ذلک داعیه الغم و شماته العدو(2) و سوء الظن بالرب و إیاکم أن تکونوا بالأحداث مغترین(3) و لها آمنین و منها ساخرین فإنه ما سخر قوم قط إلا ابتلوا و لکن توقعوها فإنما الإنسان فی الدنیا(4) غرض تعاوره الزمان فمقصر دونه و مجاوز موضعه و واقع عن یمینه و شماله ثم لا بد أن یصیبه(5).

و أقواله معروفه و کذلک أشعاره(6).

و منهم دوید بن نهد بن زید بن أسود بن أسلم(7) بضم اللام بن ألحاف بن قضاعه.

قال أبو حاتم(8) عاش دوید بن زید أربعمائه و ستا و خمسین سنه و وصیته معروفه و أخباره مشهوره و من قوله.

ألقی علی الدهر رجلا و یدا

و الدهر ما أصلح یوما أفسدا

یفسد ما أصلحه الیوم غدا(9).

ص: 121


1- فی أمالی المرتضی: احتیال.
2- فی البحار و أمالی المرتضی: داعیه للغمّ و شماته للعدوّ.
3- فی نسخه« ف» مفترین.
4- من البحار و أمالی المرتضی.
5- فی أمالی المرتضی: أنّه مصیبه و فی البحار: و لا بدّ أنّه یصیبه.
6- أخرجه فی البحار: 51/ 267 عن أمالی المرتضی: 1/ 238 مفصّلا، و ذکره فی المعمّرین و الوصایا: 31 و تقریب المعارف: 210 و کنز الفوائد: 2/ 127 و ابن قتیبه فی طبقات الشعراء: 240.
7- هو دوید بن زید بن نهد بن زید بن لیث بن سود بن أسلم بن ألحاف بن قضاعه بن مالک بن مرّه بن مالک بن حمیر.
8- المعمّرون و الوصایا: 25.
9- أخرجه فی البحار: 51/ 265 عن أمالی المرتضی: 1/ 236، مفصلا و ذکره فی تقریب المعارف: 209 و کنز الفوائد: 2/ 125.

و منهم الحارث بن کعب بن عمرو بن وعله المذحجی و مذحج هی أم مالک بن أدد و سمیت مذحجا لأنها ولدت علی أکمه تسمی مذحجا.

قال أبو حاتم(1) جمع الحارث بن کعب بنیه لما حضرته الوفاه فقال.

یا بنی قد أتت علی ستون و مائه سنه ما صافحت یمینی یمین غادر و لا قنعت نفسی بحله(2) فاجر و لا صبوت بابنه عم و لا کنه(3) و لا طرحت عندی مومسه قناعها و لا بحت لصدیق بسر(4) و إنی لعلی دین شعیب النبی (علیه السلام) و ما علیه أحد من العرب غیری و غیر أسد بن خزیمه و تمیم بن مر فاحفظوا وصیتی و موتوا علی شریعتی إلهکم فاتقوه یکفکم المهم من أمورکم و یصلح لکم أعمالکم و إیاکم و معصیته لا یحل بکم الدمار و یوحش منکم الدیار.

یا بنی کونوا جمیعا و لا تتفرقوا فتکونوا شیعا فإن موتا فی عز خیر من حیاه فی ذل و عجز و کل ما هو کائن کائن و کل جمع(5) إلی تباین الدهر ضربان فضرب رجاء و ضرب بلاء(6) و الیوم یومان فیوم حبره(7) و یوم عبره و الناس رجلان فرجل لک و رجل علیک تزوجوا الأکفاء و لیستعملن فی طیبهن الماء و تجنبوا الحمقاء فإن ولدها إلی أفن(8) ما یکون إلا أنه لا راحه لقاطع القرابه.

و إذا اختلف القوم أمکنوا عدوهم و آفه العدد اختلاف الکلمه و التفضل بالحسنه یقی السیئه و المکافأه بالسیئه الدخول فیها و العمل بالسوء یزیل النعماء و قطیعه الرحم تورث الهم(9) و انتهاک الحرمه یزیل النعمه

ص: 122


1- المعمّرون و الوصایا: 122.
2- فی البحار و أمالی المرتضی و المعمّرین و الوصایا: بخلّه فاجر.
3- الکنّه: امرأه الابن أو الأخ.
4- فی المعمّرین و الوصایا: بسرّی و فی نسخه« ف» بشرّ.
5- فی البحار و أمالی المرتضی: جمیع.
6- فی المعمرین و الوصایا و أمالی المرتضی: الدّهر صرفان، فصرف رخاء و صرف بلاء، و فی البحار: الدّهر ضربان، فضرب رخاء.
7- الحبور: هو السرور، و المعنی یوم سرور و یوم حزن و فی نسخ الأصل: فیوم حیره.
8- أفن: کفلس و فرس: ضعف الرأی( الصحاح).
9- فی المعمّرین و الوصایا: تورث إلمام الهمّ.

و عقوق الوالدین یورِث(1) النَّکَدَ و یمحقُ العُدَدَ و یخرِب البَلَدَ و النصیحه تجر الفضیحه(2) و الحقد یمنع الرفد(3) و لزوم الخطیئه یعقب البلیه و سوء الرعه(4) یقطع أسباب المنفعه الضغائن تدعو إلی التباین ثم أنشأ یقول.

أکلت شبابی فأفنیته

و أفنیت(5) بعد دهور دهورا

ثلاثه أهلین صاحبتهم

فبادوا فأصبحت شیخا کبیرا

قلیل الطعام عسیر القیام

قد ترک الدهر خطوی(6) قصیرا

أبیت أراعی نجوم السماء

أقلب أمری بطونا ظهورا(7).

فهذا طرف من أخبار المعمرین من العرب و استیفاؤه فی الکتب المصنفه فی هذا المعنی موجود.

و أما الفرس فإنها تزعم أن فیما تقدم من ملوکها جماعه طالت أعمارهم فیروون أن الضحاک صاحب الحیتین عاش ألف سنه و مائتی سنه و أَفْرِیدُونَ العادل عاش فوق ألف سنه و یقولون إن الملک الذی أحدث المهرجان عاش ألفی(8) سنه و خمسمائه سنه استتر منها عن قومه ستمائه سنه(9).

و غیر ذلک مما هو موجود فی تواریخهم و کتبهم لا نطول بذکرها فکیف یقال إن ما ذکرناه فی صاحب الزمان خارج عن العادات.

ص: 123


1- فی المعمّرین و الوصایا و البحار و أمالی المرتضی: یعقب النکد.
2- فی المعمّرین و الوصایا: النصیحه لا تهجم علی الفضیحه.
3- الرفد: العطاء.
4- فی نسخ الأصل: الدعه.
5- فی المعمّرین و الوصایا: و أمضیت.
6- فی المعمرین و الوصایا: قیدی قصیرا.
7- أخرجه فی البحار: 51/ 262 عن أمالی المرتضی: 1/ 232 باختلاف و ذکره فی تقریب المعارف: 209 و کنز الفوائد: 2/ 128.
8- فی البحار: ألف سنه و خمسمائه.
9- عنه البحار: 51/ 290، و راجع تاریخ الأمم و الملوک: 1/ 194- 215 و تاریخ الیعقوبی: 1/ 158.

و من المعمرین من العرب یعرب بن قحطان و اسمه ربیعه أول من تکلم بالعربیه ملک مائتی سنه علی ما ذکره أبو الحسن النسابه الأصفهانی(1) فی کتاب الفرع و الشجر و هو أبو الیمن کلها و هو منها کعدنانَ إلا شاذا نادرا(2).

و منهم عمرو بن عامر مزیقیا روی الأصفهانی عن عبد المجید بن أبی عیس(3) الأنصاری و الشَرَقی بن قَطَامی أنه عاش ثمانمائه سنه أربعمائه سنه سوقه فی حیاه أبیه و أربعمائه سنه ملکا و کان فی سنی ملکه یلبس فی کل یوم حلتین فإذا کان بالعشی مزقت الحلتان عنه لئلا یلبسهما غیره فسمی مزیقیا.

و قیل إنما سمی بذلک لأن علی عهده تمزقت الأزد فصاروا إلی أقطار الأرض و کان ملک أرض سبإ فحدثته الکهان بأن الله یهلکها بالسیل العرم فاحتال حتی باع ضیاعه و خرج فیمن أطاعه من أولاده و أهله قبل السیل العرم و منه انتشرت الأزد کلها و الأنصار من ولده(4).

و منهم جلهمه بن أدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن یعرب و یقال لجلهمه طیئ و إلیه تنسب طیئ کلها و له خبر یطول شرحه و کان له ابن أخ یقال له یحابر بن مالک بن أدد و کان قد أتی علی کل واحد منهما خمسمائه سنه وقع بینهما ملاحاه بسبب المرعی فخاف جلهمه هلاک عشیرته فرحل عنه و طوی المنازل فسمی طیئا و هو صاحب أجأ و سلمی جبلین بطیئ(5) و لذلک خبر یطول معروف(6).

و منهم عمرو بن لحی و هو ربیعه بن حارثه بن عمرو مزیقیا فی قول

ص: 124


1- لم نجد له ترجمه.
2- عنه البحار: 51/ 290، و راجع التنبیه و الأشراف: 70 و کتاب الأخبار الطوال: 7.
3- فی البحار و نسخه« ف» عبس.
4- عنه البحار: 51/ 290 و فی ص240 عن کمال الدین: 560 نحوه مختصرا و ذکر شرح حاله فی السیره النبویّه: 1/ 13- 14.
5- قال الزمخشری: أجأ و سلمی جبلان عن یسار سمیرا و قال أبو عبید: أجأ أحد جبلی طیّئ و هو غربی فید و بینهما مسیر لیلتین و فیه قری کثیره.
6- عنه البحار: 51/ 291 و ذکره فی المعمّرین و الوصایا: 45.

علماء خزاعه کان رئیس خزاعه فی حرب خزاعه و جرهم و هو الذی سن السائبه و الوصیله و الحام و نقل صنمین و هما هبل و مناه من الشام إلی مکه فوضعهما للعباده فسلم هبل إلی خزیمه بن مدرکه فقیل هبل خُزَیْمَهَ و صعد علی أبی قُبَیْسٍ و وضع مَنَاهَ بالمسلل و قدم بالنرد و هو أول من أدخلها مکه فکانوا یلعبون بها فی الکعبه غدوه و عشیه(1).

فَرُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ (صلی الله علیه و آله) أَنَّهُ قَالَ: رُفِعْتُ إِلَی النَّارِ فَرَأَیْتُ عَمْرَو بْنَ لُحَیٍّ رَجُلًا قَصِیراً أَحْمَرَ أَزْرَقَ یَجُرُّ قَصَبَهُ فِی النَّارِ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قِیلَ عَمْرُو بْنُ لُحَیٍّ.

و کان یَلِی من أمرِ الکعبهِ ما کان یَلِیهِ جُرْهُمُ قبلَه حتی هلک.

و هو ابن ثلاث مائه سنه و خمس و أربعین سنه و بلغ ولده و أعقابهم ألف مقاتل فیما یذکرون(2).

فإن کان المخالف لنا فی ذلک من یحیل ذلک من المنجمین و أصحاب الطبائع فالکلام معهم فی أصل هذه المسأله و أن(3) العالم مصنوع و له صانع أجری العاده بقصر الأعمار و طولها و أنه قادر علی إطالتها و علی إفنائها فإذا بین ذلک سهل الکلام.

و إن کان المخالف فی ذلک من یسلم ذلک غیر أنه یقول هذا خارج عن العادات فقد بینا أنه لیس بخارج عن جمیع العادات.

و متی قالوا خارج عن عادتنا.

قلنا و ما المانع منه.

فإن قیل ذلک لا یجوز إلا فی زمن الأنبیاء.

قلنا نحن ننازع فی ذلک و عندنا یجوز خرق العادات علی ید الأنبیاء و الأئمه و الصالحین و أکثر أصحاب الحدیث یجوزون ذلک و کثیر من المعتزله

ص: 125


1- عنه البحار: 51/ 291.
2- عنه البحار: 51/ 291. و رواه فی السیره النبویّه: 1/ 78- 79.
3- فی البحار: فإنّ.

و الحشویه و إن سموا ذلک کرامات کان ذلک خلافا فی عباره و قد دللنا علی جواز ذلک فی کتبنا و بینا أن المعجز إنما یدل علی صدق من یظهر علی یده ثم نعلمه نبیا أو إماما أو صالحا لقوله(1) و کلما یذکرونه من شبههم قد بینا الوجه فی کتبنا لا نطول بذکره هاهنا(2).

و وجدت بخط الشریف الأجل الرضی أبی الحسن محمد بن الحسین الموسوی رضی الله عنه تعلیقا فی تقاویم جمعها مؤرخا بیوم الأحد الخامس عشر من المحرم سنه إحدی و ثمانین و ثلاثمائه أنه ذکر له حال شیخ فی باب الشام قد جاوز المائه و أربعین سنه فرکبت إلیه حتی تأملته و حملته إلی القرب من داری بالکرخ و کان أعجوبه شاهد الحسن بن علی بن محمد بن علی الرضا (علیه السلام) أبا القائم (علیه السلام) و وصف صفته إلی غیر ذلک من العجائب التی شاهدها هذه حکایه خطه بعینها(3).

فأما ما یعرض من الهرم بامتداد الزمان و علو السن و تناقض بنیه الإنسان فلیس مما لا بد منه و إنما أجری الله العاده بأن یفعل ذلک عند تطاول الزمان و لا إیجاب هناک و هو تعالی قادر أن لا یفعل ما أجری العاده بفعله.

و إذا ثبتت هذه الجمله ثبت أن تطاول العمر ممکن غیر مستحیل و قد ذکرنا فیما تقدم عن جماعه أنهم لم یتغیروا مع تطاول أعمارهم و علو سنهم و کیف ینکر ذلک من یقر بأن الله تعالی یخلد المثابین(4) فی الجنه شبانا لا یبلون و إنما یمکن أن ینازع فی ذلک من یجحد ذلک و یسنده إلی الطبیعه و تأثیر الکواکب الذی قد دل الدلیل علی بطلان قولهم باتفاق منا و ممن خالفنا فی هذه المسأله من أهل الشرع فسقطت الشبهه من کل وجه.

دلیل آخر و مما یدل علی إمامه صاحبِ الزمانِ ابنِ الحسنِ بنِ علیِّ بنِ

ص: 126


1- فی البحار: بقوله.
2- عنه البحار: 51/ 206.
3- عنه البحار: 51/ 291.
4- فی البحار: المؤمنین.

محمدِ بنِ الرِّضَا (علیه السلام) و صحهِ غیبتِهِ ما رواه الطائفتان المختلفتان و الفرقتان المتباینتان العامهُ و الإمامیهُ و أن الأئمه (علیه السلام) بعد النبی (صلی الله علیه و آله) اثنَا عَشَر لا یزیدون و لا ینقصون و إذا ثبت ذلک فکل من قال بذلک قطع علی الأئمه الاثنی عشر الذین نذهب إلی إمامتهم و علی وجود ابن الحسن (علیه السلام) و صحه غیبته لأن من خالفهم فی شی ء من ذلک لا یقصر الإمامه علی هذا العدد بل یجوز الزیاده علیها و إذا ثبت بالأخبار التی نذکرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أردناه(1).

فنحن نذکر جملا من ذلک و نحیل الباقی علی الکتب المصنفه فی هذا المعنی لئلا یطول به الکتاب إن شاء الله تعالی.

فمما روی فی ذلک من جهه مخالفی الشیعه.

مَا أَخْبَرَنِی بِهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونٍ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْحَاشِرِ قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو الْحُسَیْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الشُّجَاعِیُّ الْکَاتِبُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ أَبِی زَیْنَبَ النُّعْمَانِیِّ الْکَاتِبِ(2)(3) قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَلَّانَ الذَّهَبِیُ(4) الْبَغْدَادِیُّ بِدِمَشْقَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ أَبِی خَیْثَمَهَ قَالَ حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ الْجَعْدِ(5) قَالَ حَدَّثَنِی زُهَیْرُ بْنُ مُعَاوِیَهَ(6) عَنْ زِیَادِ بْنِ خَیْثَمَهَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَعِیدٍ الْهَمْدَانِیِّ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَهَ(7) یَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) یَقُولُ

ص: 127


1- عنه البحار: 51/ 206- 207.
2- غیبه النعمانیّ: 102 ح 31.
3- قال النجاشیّ: شیخ من أصحابنا، عظیم القدر، شریف المنزله، صحیح العقیده، کثیر الحدیث ... رأیت أبا الحسین محمّد بن علیّ الشجاعی الکاتب یقرأ علیه کتاب الغیبه تصنیف محمّد بن إبراهیم النعمانیّ بمشهد العتیقه.
4- فی غیبه النعمانیّ: الدّهنی.
5- هو علیّ بن الجعد بن عبید الجوهریّ البغدادیّ، ولد سنه 136 و مات سنه 230( تاریخ بغداد).
6- هو زهیر بن معاویه بن خدیج أبو خیثمه الکوفیّ ولد سنه 100 و مات سنه 173 کما فی تقریب التهذیب.
7- جابر بن سمره بن جناده السوائی نزل الکوفه و مات بها بعد سنه 70( تهذیب التهذیب و غیره).

یَکُونُ بَعْدِی اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَهً کُلُّهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ قَالَ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَی مَنْزِلِهِ أَتَتْهُ قُرَیْشٌ فَقَالُوا ثُمَّ یَکُونُ مَا ذَا فَقَالَ ثُمَّ یَکُونُ الْهَرْجُ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِی خَیْثَمَهَ قَالَ حَدَّثَنِی زُهَیْرُ بْنُ مُعَاوِیَهَ عَنْ زِیَادِ بْنِ عِلَاقَهَ(2) وَ سِمَاکِ بْنِ حَرْبٍ(3) وَ حُصَیْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(4) کُلِّهِمْ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَهَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) قَالَ: یَکُونُ بَعْدِی اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَهً ثُمَّ تَکَلَّمَ بِکَلَامٍ(5) لَمْ أَفْهَمْهُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ سَأَلْتُ الْقَوْمَ فَقَالُوا قَالَ(6) کُلُّهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ(7).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عود [عَوْنٍ] عَنِ

ص: 128


1- عنه إثبات الهداه: 1/ 545 ح 362 و فی البحار: 36/ 238 ح 34 و العوالم: 15 الجزء 3/ 111 ح 26 عنه و عن عیون أخبار الرضا علیه السلام: 1/ 50 ح 14 و الخصال: 472 ح 26. و أخرجه فی البحار المذکور: 268 ح 88 عن مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 290 مختصرا. و رواه فی الاستنصار: 25 عن أبی بکر بن أبی خیثمه مثله و الراوندیّ فی قصص الأنبیاء: 369 عن أبی بکر بن أبی خیثمه مختصرا و الحلبیّ فی تقریب المعارف: 174 عن زیاد بن أبی خیثمه کما فی الاستنصار.
2- قال فی خلاصه تذهیب تهذیب الکمال: زیاد بن علاقه الثعلبی بمثلثه أبو مالک الکوفیّ، توفی سنه 125.
3- قال فی خلاصه تذهیب تهذیب الکمال: سماک بن حرب بن أوس البکری الذهلی أبو المغیره الکوفیّ مات سنه 123.
4- قال فی خلاصه تذهیب تهذیب الکمال: الحصین بن عبد الرحمن السلمی أبو الهذیل الکوفیّ، مات سنه 136.
5- فی غیبه النعمانیّ و الخصال: بشی ء.
6- من غیبه النعمانیّ و الخصال.
7- عنه إثبات الهداه: 1/ 545 ح 363 و فی البحار: 36/ 236 ح 27 و العوالم: 15 الجزء 3/ 107 ح 19 عنه و عن الخصال: 471 ح 21 باختلاف یسیر. و فی غایه المرام: 200 ح 7 عن کتابنا هذا و عن غیبه النعمانیّ: 103 ح 32. و أخرجه فی غایه المرام: 200 ح 11 عن ابن بابویه.

الشَّعْبِیِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَهَ قَالَ: ذَکَرَ أَنَّ النَّبِیَّ (صلی الله علیه و آله) قَالَ لَا یَزَالُ أَهْلُ هَذَا الدِّینِ یُنْصَرُونَ عَلَی مَنْ نَاوَاهُمْ إِلَی اثْنَیْ عَشَرَ خَلِیفَهً فَجَعَلَ النَّاسُ یَقُومُونَ وَ یَقْعُدُونَ وَ تَکَلَّمَ بِکَلِمَهٍ لَمْ أَفْهَمْهَا فَقُلْتُ لِأَبِی أَوْ لِأَخِی أَیَّ شَیْ ءٍ قَالَ فَقَالَ قَالَ کُلُّهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَیْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ(2) قَالَ حَدَّثَنَا سُلَیْمَانُ بْنُ أَحْمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ(3) عَنِ الشَّعْبِیِ(4) عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَهَ قَالَ ذَکَرَ(5) أَنَّ النَّبِیَّ (صلی الله علیه و آله) قَالَ: لَا یَزَالُ أَهْلُ هَذَا(6) الدِّینِ یُنْصَرُونَ عَلَی مَنْ نَاوَاهُمْ إِلَی اثْنَیْ عَشَرَ خَلِیفَهً فَجَعَلَ النَّاسُ یَقُومُونَ وَ یَقْعُدُونَ وَ تَکَلَّمَ بِکَلِمَهٍ لَمْ أَفْهَمْهَا فَقُلْتُ لِأَبِی أَوْ لِأَخِی أَیَّ شَیْ ءٍ قَالَ فَقَالَ کُلُّهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ(7).

ص: 129


1- عنه البحار: 36/ 237 ح 29 و إثبات الهداه: 1/ 546 ح 364 و العوالم: 15 الجزء 3/ 108 ح 21. و أخرجه فی البحار: 36/ 268 ح 89 و العوالم: 15 الجزء 3/ 132 ح 62 عن مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 291 بإسناده عن سماک بن حرب و زیاد بن علاقه و حصین بن عبد الرحمن مختصرا. و لم نجده فی غیبه النعمانیّ.
2- قال فی خلاصه تذهیب الکمال: عبید اللّه بن عمر بن میسره الجشمی مولاهم أبو شعیب البصری القواریری، مات سنه 235. و فی نسخ الأصل: عبد اللّه بن عمر.
3- قال فی خلاصه تذهیب الکمال: عبد اللّه بن عون بن أرطبان المزنی، مولاهم أبو عون الخزاز روی عن جماعه منهم الشعبی، مات سنه 151.
4- قال فی تقریب التهذیب: عامر بن شراحیل الشعبی أبو عمرو ثقه، مشهور، مات بعد المائه. و فی خلاصه الکمال: عامر بن شراحیل الحمیری الشعبی أبو عمرو الکوفیّ توفّی سنه 103.
5- من غیبه النعمانیّ و البحار و العوالم و نسخ« أ، ف، م».
6- من غیبه النعمانیّ و البحار و العوالم و نسخ« أ، ف، م».
7- عنه البحار: 36/ 237 ذ ح 29 و العوالم: 15 الجزء 3/ 108 ذ ح 21 و إثبات الهداه: 1/ 546 ح 365. و أخرجه فی غایه المرام: 201 ح 20 عن غیبه النعمانیّ: 103 ح 33 و فی البحار: 36/ 299.- ح 133 و العوالم 15 الجزء 3/ 152 ح 103 عن إعلام الوری: 364. و رواه فی الاستنصار: 25 عن سلیمان بن أحمر و فی تقریب المعارف: 174 عن الشعبی مثله.

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِی خَیْثَمَهَ(1) قَالَ حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ مَعِینٍ(2) قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ(3) قَالَ حَدَّثَنَا اللَّیْثُ بْنُ سَعْدٍ(4) عَنْ خَالِدِ بْنِ یَزِیدَ(5) عَنْ سَعِیدِ بْنِ أَبِی هِلَالٍ(6) عَنْ رَبِیعَهَ بْنِ سَیْفٍ(7) قَالَ کُنَّا عِنْدَ شُفَیٍّ الْأَصْبَحِیِ(8) فَقَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ(9) یَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) یَقُولُ

ص: 130


1- أحمد بن أبی خیثمه زهیر بن حرب بن شداد، أبو بکر اخذ علم الحدیث عن یحیی بن معین، توفّی سنه 279( تاریخ بغداد).
2- قال فی تقریب التهذیب. یحیی بن معین بن عون الغطفانی مولاهم أبو زکریا البغدادیّ، مات سنه 233 بالمدینه المنوره.
3- قال فی تقریب التهذیب: عبد اللّه بن صالح بن محمّد بن مسلم الجهنی أبو صالح المصری کاتب اللّیث مات سنه 223.
4- هو اللّیث بن سعد بن عبد الرحمن، أبو الحارث الفهمی، أصله من أهل أصبهان، روی عنه جماعه منهم عبد اللّه بن صالح و روی عن جماعه منهم: خالد بن یزید، توفّی سنه 175. راجع سیر أعلام النبلاء: 8/ 136 رقم 12، طبقات ابن سعد: 7/ 517، حلیه الأولیاء: 7/ 318، تاریخ بغداد: 13/ 3، وفیات الأعیان: 4/ 127 و میزان الاعتدال: 3/ 423.
5- فی الأصل و البحار: خلف بن یزید و ما أثبتناه من غیبه النعمانیّ و کتب التراجم، قال فی تقریب التهذیب: خالد بن یزید الجمحی و یقال السکسکی، أبو عبد الرحیم المصری مات سنه 139. و قال فی خلاصه تذهیب الکمال: روی عن عطا و الزهری، و عنه اللّیث، مات سنه 139. و قال فی سیر أعلام النبلاء: 9/ 414: خالد بن یزید أبو عبد الرحیم المصری، ثقه، روی عنه اللیث.
6- قال فی تهذیب التهذیب: سعید بن أبی هلال اللّیثی مولاهم أبو العلاء المصری یقال أصله من المدینه، روی عن جماعه منهم ربیعه بن سیف و روی عنه جماعه منهم خالد بن یزید المصری ولد بمصر سنه 70 و توفّی سنه 135 أو 133. و راجع خلاصه تذهیب الکمال و تقریب التهذیب و غیرهما.
7- هو ربیعه بن سیف المعافری الإسکندرانی، روی عنه جماعه منهم سعید بن أبی هلال و روی عن جماعه منهم شفی بن ماتع توفّی قریبا من سنه 120. راجع تهذیب التهذیب و خلاصه تهذیب الکمال و تقریب التهذیب و غیرها.
8- قال فی تقریب التهذیب: شفی- بالفاء مصغرا- ابن ماتع، الأصبحی، مات فی خلافه هشام.
9- فی غیبه النعمانیّ و مقتضب الأثر و العدد القویّه: عبد اللّه بن عمرو بن العاص.

یَکُونُ خَلْفِی اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَهً(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ(2) وَ یَحْیَی بْنُ إِسْحَاقَ السَّیْلَحِینِیُ(3) قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَهَ(4) قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ(5) عَنْ أَبِی الطُّفَیْلِ(6) قَالَ قَالَ لِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ

ص: 131


1- عنه البحار: 36/ 237 ح 30 و إثبات الهداه: 1/ 546 ح 366 و العوالم: 15 الجزء 3/ 108 ح 22. و أخرجه فی البحار المذکور ص300 ح 135 و العوالم المذکور ص153 ح 105 عن إعلام الوری: 364 و مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 291 عن اللّیث بن سعد. و فی البحار المذکور ص371 و العوالم المذکور ص190 ح 172 و الإثبات المذکور ص708 ح 144 عن مقتضب الأثر: 5 بإسناده إلی یحیی بن معین. و فی غایه المرام: 201 ح 13 عن غیبه النعمانیّ: 104 ح 34 و ص126 ح 23 عن محمّد بن عثمان مثله. و رواه فی الاستنصار: 25 عن اللّیث و فی العدد القویّه: 84 عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص و فی تقریب المعارف: 175 عن ربیعه بن سیف مثله.
2- قال فی تهذیب التهذیب: عفان بن مسلم بن عبد اللّه الصفار أبو عثمان البصری، روی عنه جماعه منهم أبو بکر بن أبی شیبه و توفّی سنه 219.
3- کذا فی کتب الرجال و فی الأصل: المالجینی، و فی البحار و غیبه النعمانیّ و نسخه« ف» السالحینی. و هو یحیی بن إسحاق أبو زکریّا أو أبو بکر البجلی المعروف بالسیلحینی، سمع من جماعه منهم: حمّاد بن سلمه، مات سنه 210 فی خلافه المأمون( تاریخ بغداد، تقریب التهذیب). و قال فی معجم البلدان« ماده سالحین»: و العامّه تقول: صالحین و کلاهما خطأ، و إنّما هو« السیلحین» قریه ببغداد.
4- قال فی تهذیب الکمال: حماد بن سلمه بن دینار البصری أبو سلمه بن أبی صخره مولی ربیعه بن مالک من بنی تمیم، روی عن عبد اللّه بن عثمان بن خثیم و جماعه، و روی عنه عفان بن مسلم و یحیی بن إسحاق السیلحینی و جماعه، توفّی سنه 167.
5- کذا فی غیبه النعمانیّ، و فی نسخ الأصل و البحار: عبد اللّه بن عمر قال فی تهذیب التهذیب: عبد اللّه بن عثمان بن خثیم القاری المکی أبو عثمان حلیف بنی زهره. روی عن جماعه منهم أبی الطفیل و روی عنه جماعه منهم حمّاد بن سلمه، توفّی فی آخر خلافه أبی العباس و أوّل خلافه أبی جعفر. و راجع تقریب التهذیب و میزان الاعتدال و طبقات الکبری و غیرها.
6- عدّه الشیخ فی رجاله تاره من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أخری فی أصحاب علی علیه السلام قائلا: عامر بن واثله یکنی أبا الطفیل. أدرک ثمانی سنین من حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه-.- و آله و سلّم ولد عام أحد، و ثالثه فی أصحاب الحسن علیه السلام، و رابعه فی أصحاب السجّاد علیه السلام قائلا: عامر بن واثله الکنانیّ، یکنی أبا الطفیل.

عُمَرَ(1) یَا أَبَا الطُّفَیْلِ عُدَّ اثْنَیْ عَشَرَ مِنْ بَنِی کَعْبِ بْنِ لُؤَیٍ(2) ثُمَّ یَکُونُ النَّقْفُ(3)(4) وَ النِّقَافُ.

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ(5) قَالَ حَدَّثَنَا الْمُقَدَّمِیُ(6) عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ(7) بْنِ عَلِیِّ بْنِ مِقْدَامٍ أَبُو یُونُسَ قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی(8) عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِیفَهَ(9) عَنْ أَبِی خَالِدٍ

ص: 132


1- فی غیبه النعمانیّ: عبد اللّه بن عمرو.
2- هو من أجداد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذ أنّ نسبه الشریف: محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب .....
3- فی الأصل: النفاق. قال الجزری فی النهایه: فی حدیث عبد اللّه بن عمر« أعدد اثنی عشر من بنی کعب بن لؤیّ، ثم یکون النقف و النقاف» أی القتل و القتال. و النقف: هشم الرأس أی: تهیّج الفتن و الحروب بعدهم. و کذا فی الفائق فی غریب الحدیث.
4- عنه البحار: 36/ 237 ح 31 و العوالم: 15 الجزء 3/ 109 ح 23 و إثبات الهداه: 1/ 546 ح 367. و رواه النعمانیّ فی غیبته: ص105 ح 35 و ص127 ح 24 و الزمخشری فی الفائق: 4/ 21، و فیها« أعدد» بدل« عدّ»، و رواه أیضا الخطیب فی تاریخ بغداد: 6/ 263 و فیه« إذا ملک» بدل« عدّ». و أبو الصلاح الحلبیّ فی تقریب المعارف: 175 عن حمّاد بن سلمه کما فی النعمانیّ. و ابن شهرآشوب فی مناقبه: 1/ 291 نحوه.
5- لیس فی غیبه النعمانیّ.
6- هو محمّد بن أبی بکر بن علیّ بن عطاء بن مقدّم المقدّمی، أبو عبد اللّه، الثقفی مولاهم البصری، مات سنه 234 روی عن جماعه منهم عمّه عمر بن علی المقدّمی( تهذیب التهذیب).
7- من غیبه النعمانیّ.
8- هو عمر بن علیّ بن عطاء بن مقدّم الثقفی المقدّمی أبو حفص البصری، روی عن جماعه منهم ابن أخیه محمّد بن أبی بکر بن علی. قال ابنه عاصم: مات سنه 190. راجع تهذیب التهذیب و خلاصه تذهیب تهذیب الکمال و غیرهما.
9- فی البحار: قطر بن خلیفه.- و هو: فطر بن خلیفه، أبو بکر الکوفیّ المخزومی الحناط، وثقه أحمد بن حنبل، و قال عنه مترجموه: ثقه صالح الحدیث، کیّس إلّا أنّه رمی بالتشیع مات سنه 153. راجع سیر أعلام النبلاء: 7/ 30، و طبقات ابن سعد: 6/ 364، و میزان الاعتدال: 3/ 363، و البدایه و النهایه: 10/ 111 و غیرها.

الْوَالِبِیِ(1) قَالَ حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ سَمُرَهَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) یَقُولُ لَا یَزَالُ هَذَا الدِّینُ ظَاهِراً لَا یَضُرُّهُ مَنْ نَاوَاهُ حَتَّی یَقُومَ اثْنَا عَشَرَ خَلِیفَهً کُلُّهُمْ مِنْ قُرَیْشٍ(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّیُّ قَالَ حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ یُونُسَ(3) عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِیدٍ(4) عَنِ الشَّعْبِیِّ عَنْ مَسْرُوقٍ(5) قَالَ:

ص: 133


1- هو: هرمز و یقال هرم روی عن جماعه منهم جابر بن سمره، و قال ابن سعد: أخبرنا محمّد بن عبید، عن فطر، عن أبی خالد، مات سنه مائه( تهذیب التهذیب).
2- عنه البحار: 36/ 238 ح 32 و العوالم: 15 الجزء 3/ 110 ح 24 و إثبات الهداه: 1/ 546 ح 368 و فی غایه المرام: 204 ح 40 عنه و عن غیبه النعمانیّ: 106 ح 36، و فیه« الأمر» بدل« الدین». و رواه الطبرانی فی معجم الکبیر: 2/ 229 ح 1852 من قوله: لا یضرّه مثله.
3- هو عیسی بن یونس، بن أبی إسحاق السبیعی. أبو عمرو و یقال: أبو محمّد الکوفیّ و اسم أبی إسحاق، عمرو بن عبد اللّه. عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام. و عدّه الشیخ أیضا و البرقی من أصحاب الکاظم علیه السلام، توفّی سنه 191 فی خلافه هارون. و راجع سیر أعلام النبلاء: 8/ 489 و تهذیب التهذیب: 8/ 238 و تاریخ بغداد: 11/ 152- 156 و میزان الاعتدال: 3/ 328 و غیرها.
4- قال فی تهذیب التهذیب: مجالد بن سعید بن عمیر بن بسطام أبو عمرو و یقال أبو سعید الکوفیّ، روی عن الشعبی مات سنه 144.
5- قال فی تهذیب التهذیب: مسروق بن الأجدع بن مالک ... الهمدانی، الوداعی، الکوفیّ، العابد، أبو عائشه، روی عن جماعه منهم ابن مسعود، و روی عنه جماعه منهم: الشعبی، مات سنه 62 أو 63.

کُنَّا عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ حَدَّثَکُمْ(1) نَبِیُّکُمْ کَمْ یَکُونُ بَعْدَهُ مِنَ الْخُلَفَاءِ فَقَالَ نَعَمْ وَ مَا سَأَلَنِی عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَکَ وَ إِنَّکَ لَأَحْدَثُ الْقَوْمِ سِنّاً سَمِعْتُهُ یَقُولُ یَکُونُ بَعْدِی عِدَّهُ نُقَبَاءِ مُوسَی (علیه السلام) قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً(2).

وَ أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَی التَّلَّعُکْبَرِیِ(3) قَالَ أَخْبَرَنِی أَبُو عَلِیٍّ أَحْمَدُ بْنُ عَلِیٍّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْخَضِیبِ الرَّازِیِ(4) قَالَ حَدَّثَنِی بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ حَنْظَلَهَ بْنِ زَکَرِیَّا التَّمِیمِیِ(5) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الطُّوسِیِّ عَنْ أَبِی بَکْرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی شَیْبَهَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَیْلٍ عَنِ الْأَعْمَشِ(6) عَنْ أَبِی

ص: 134


1- فی غیبه النعمانیّ: أحدّثکم و فی الخصال و البحار: هل حدّثکم.
2- عنه إثبات الهداه: 1/ 546 ح 369 و فی البحار: 36/ 233 ح 17 و 18 و العوالم: 15 الجزء 3/ 101 ح 9 عنه و عن الخصال: 468 ح 10 و غیبه النعمانیّ: 106 ح 137 و ص116- 117 ح 1- 3. و أخرجه فی الإثبات المذکور ص534 ح 314 عن الخصال. و رواه فی مقتضب الأثر: 3 بإسناده إلی مسروق نحوه. و فی الاستنصار: 24 عن محمّد بن عثمان مع اختلاف فی آخره. و فی قصص الأنبیاء للراوندی: 370 عن الشعبی باختلاف. و فی تقریب المعارف: 173 عن الشعبی مثله. و فی غوالی اللئالی: 4/ 90 ح 123 عن مسروق باختلاف. و فی مسند أحمد: 1/ 398 بإسناده عن المجالد نحوه، و الآیه فی المائده: 12.
3- قال النجاشیّ: هارون بن موسی بن أحمد بن سعید بن سعید أبو محمّد التلعکبری، من بنی شیبان، کان وجها فی أصحابنا ثقه، معتمدا لا یطعن علیه. و عدّه الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام قائلا: جلیل القدر عظیم المنزله، واسع الروایه، عدیم النظیر، ثقه، مات سنه 385.
4- قال النجاشیّ: أحمد بن علیّ، أبو العبّاس الرازیّ الخضیب الأیادی، قال أصحابنا: لم یکن بذاک، و قیل: فیه غلوّ و ترفّع و له کتاب الشفاء و الجلاء فی الغیبه و .....
5- قال النجاشیّ: حنظله بن زکریّا بن حنظله بن خالد بن العیّار( العبّاس)( العباد) التمیمی أبو الحسن القزوینیّ لم یکن بذلک، له کتاب الغیبه. و عدّه الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام.
6- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: سلیمان بن مهران أبو محمّد. الأسدی، مولاهم، الأعمش الکوفیّ. و عدّه ابن داود فی القسم الأوّل( الموثقین). و فی تهذیب الکمال أنّه توفّی سنه 147.

صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَ جَبْرَئِیلُ (علیه السلام) بِصَحِیفَهٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِیهَا اثْنَا عَشَرَ خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی یَقْرَأُ عَلَیْکَ السَّلَامَ وَ یَأْمُرُکَ أَنْ تَدْفَعَ هَذِهِ الصَّحِیفَهَ إِلَی النَّجِیبِ مِنْ أَهْلِکَ بَعْدَکَ یَفُکُّ مِنْهَا أَوَّلَ خَاتَمٍ وَ یَعْمَلُ بِمَا فِیهَا فَإِذَا مَضَی دَفَعَهَا إِلَی وَصِیِّهِ بَعْدَهُ وَ کَذَلِکَ الْأَوَّلُ یَدْفَعُهَا إِلَی الْآخَرِ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ فَفَعَلَ النَّبِیُّ (صلی الله علیه و آله) مَا أُمِرَ بِهِ فَفَکَّ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ (علیه السلام) أَوَّلُهَا وَ عَمِلَ بِمَا فِیهَا ثُمَّ دَفَعَهَا(1) إِلَی الْحَسَنِ (علیه السلام) فَفَکَّ خَاتَمَهُ وَ عَمِلَ بِمَا فِیهَا وَ دَفَعَهَا بَعْدَهُ إِلَی الْحُسَیْنِ (علیه السلام) ثُمَّ دَفَعَهَا الْحُسَیْنُ إِلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) ثُمَّ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ حَتَّی یَنْتَهِیَ إِلَی آخِرِهِمْ ع(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ(3) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْقُوهِسْتَانِیِّ عَنْ زَیْدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبِی عِیسَی بْنَ مُوسَی(4) فَقُلْتُ لَهُ مَنْ أَدْرَکْتَ مِنَ التَّابِعِینَ فَقَالَ مَا أَدْرِی مَا تَقُولُ وَ لَکِنِّی کُنْتُ بِالْکُوفَهِ فَسَمِعْتُ شَیْخاً فِی جَامِعِهَا

ص: 135


1- فی البحار و العوالم: ثمّ دفعها.
2- عنه البحار: 36/ 209 ح 9 و ج 66/ 535 ح 3 و العوالم: 15 الجزء 3/ 53 ح 1 و إثبات الهداه: 1/ 547 ح 370.
3- قال النجاشیّ: محمّد بن أبی بکر، همّام بن سهیل الکاتب الإسکافیّ، شیخ أصحابنا و متقدّمهم، له منزله عظیمه مات یوم الخمیس سنه 336، و کان مولده سنه 258، وثّقه الشیخ فی فهرسته و رجاله.
4- فی غیبه النعمانیّ: أخبرنا محمّد بن همّام، قال: حدّثنا أبو علی الحسن بن علیّ بن عیسی القوهستانی قال: حدّثنا بدر بن إسحاق بن بدر الأنماطیّ فی سوق اللّیل بمکّه- و کان شیخا نفیسا من إخواننا الفاضلین، و کان من أهل قزوین- فی سنه خمس و ستّین و مائتین قال: حدّثنی أبی: إسحاق بن بدر قال: حدّثنی جدّی بدر بن عیسی، قال:« سألت أبی: عیسی بن موسی .....

یُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ خَیْرٍ قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) قَالَ لِی رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) یَا عَلِیُّ الْأَئِمَّهُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِیُّونَ الْمَغْصُوبُونَ حُقُوقَهُمْ مِنْ وُلْدِکَ أَحَدَ عَشَرَ إِمَاماً وَ أَنْتَ.

و الحدیث مختصر(1).

وَ أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَی التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ(2) اللَّهِ الْهَاشِمِیِ(3) قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو مُوسَی عِیسَی بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِیسَی بْنِ الْمَنْصُورِ(4) قَالَ حَدَّثَنِی أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْکَرِیُّ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی عَنْ أَبِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ قَالَ قَالَ لِی(5) عَلِیٌّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مَنْ سَرَّهُ أَنْ یَلْقَی اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ آمِناً مُطَهَّراً لَا یَحْزُنُهُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ فَلْیَتَوَلَّکَ وَ لْیَتَوَلَّ بَنِیکَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ وَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ وَ عَلِیَّ بْنَ مُوسَی وَ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ الْحَسَنَ ثُمَّ الْمَهْدِیَّ وَ هُوَ خَاتَمُهُمْ-

ص: 136


1- عنه البحار: 36/ 259 ح 78 و إثبات الهداه: 1/ 547 ح 371 و العوالم: 15 الجزء 3/ 205 ح 185. و أخرجه بتمامه فی البحار المذکور ص281 ح 101 و العوالم: 15 الجزء 3/ 212 ح 190 و إثبات الهداه: 1/ 623 ح 676 عن غیبه النعمانیّ: 92 ح 23 عن محمّد بن همّام باختلاف یسیر.
2- فی البحار و المناقب: عبید اللّه.
3- عدّه الشیخ فی رجاله تاره فی أصحاب الهادی علیه السلام و أخری فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام قائلا: محمّد بن أحمد بن عبید اللّه بن أحمد بن عیسی بن منصور، عباسی، هاشمی.
4- قال النجاشیّ: عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور، أبو موسی السرّ من رآئی روی عن أبی الحسن علیّ بن محمّد علیه السلام و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الهادی علیه السلام و قال: فی من لم یرو عنهم علیهم السلام روی عنه حفید أخیه محمّد بن أحمد بن عبید اللّه إلخ.
5- من نسخ« أ، ف، م».

وَ لَیَکُونَنَّ فِی آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ یَتَوَلَّوْنَکَ یَا عَلِیُّ یَشْنَأُهُمُ(1) النَّاسُ وَ لَوْ أَحَبَّهُمْ(2) کَانَ خَیْراً لَهُمْ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ یُؤْثِرُونَکَ وَ وُلْدَکَ عَلَی الْآبَاءِ وَ الْأُمَّهَاتِ وَ الْإِخْوَهِ وَ الْأَخَوَاتِ وَ عَلَی عَشَائِرِهِمْ وَ الْقَرَابَاتِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ أُولَئِکَ یُحْشَرُونَ تَحْتَ لِوَاءِ الْحَمْدِ یُتَجَاوَزُ عَنْ سَیِّئَاتِهِمْ وَ یَرْفَعُ دَرَجَاتِهِمْ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ(3).

فأما ما روی من جهه الخاصه فأکثر من أن یحصی غیر أنا نذکر طرفا منها.

رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ فِیمَا أَخْبَرَنَا بِهِ جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ الشَّیْبَانِیِّ عَنْهُ(4) عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ وَ أَخْبَرَنَا أَیْضاً جَمَاعَهٌ عَنْ عِدَّهٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ(5) عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ(6) قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ الطَّیَّارَ(7) یَقُولُ کُنَّا عِنْدَ مُعَاوِیَهَ أَنَا وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ (علیه السلام) وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ

ص: 137


1- شنأ الرجل: أبغضه مع عداوه و سوء خلق( لسان العرب).
2- فی البحار: أحبّوهم.
3- عنه إثبات الهداه: 1/ 547 ح 372 و فی البحار: 36/ 258 ح 77 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 293 إلی قوله علیه السلام« و هو خاتمهم».
4- لیس فی البحار و العوالم.
5- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب السجّاد و الباقر و الصادق علیهم السلام قائلا: أبان بن أبی عیّاش فیروز، تابعیّ، ضعیف، بصری. و ذکره البرقی فی أصحاب السجّاد و الباقر و الحسنین علیهم السلام.
6- کتاب سلیم بن قیس 231- 234 مفصّلا.
7- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب رسول اللّه و علی و الحسن صلوات اللّه علیهم قائلا: عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب. و قال فی معجم رجال الحدیث: جلاله عبد اللّه بن جعفر الطیّار بن أبی طالب بمرتبه لا حاجه معها إلی الإطراء.

عَبَّاسٍ وَ عُمَرُ بْنُ أُمِّ سَلَمَهَ(1) وَ أُسَامَهُ بْنُ زَیْدٍ فَجَرَی بَیْنِی وَ بَیْنَ مُعَاوِیَهَ کَلَامٌ فَقُلْتُ لِمُعَاوِیَهَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) یَقُولُ أَنَا أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثُمَّ أَخِی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَإِذَا اسْتُشْهِدَ عَلِیٌّ فَالْحَسَنُ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَإِذَا مَضَی الْحَسَنُ فَالْحُسَیْنُ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَإِذَا اسْتُشْهِدَ فَابْنُهُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ سَتُدْرِکُهُ یَا عَلِیُّ ثُمَّ ابْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَا عَلِیُّ ثُمَّ یُکْمِلُهُ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً تِسْعَهٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْنِ.

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ اسْتَشْهَدْتُ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَ عُمَرَ ابْنَ أُمِّ سَلَمَهَ وَ أُسَامَهَ بْنَ زَیْدٍ فَشَهِدُوا لِی عِنْدَ مُعَاوِیَهَ.

قَالَ سُلَیْمُ بْنُ قَیْسٍ وَ قَدْ سَمِعْتُ ذَلِکَ مِنْ سَلْمَانَ وَ أَبِی ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادِ.

وَ ذَکَرُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا ذَلِکَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ(3)

ص: 138


1- فی البحار و العوالم: أبی سلمه.
2- عنه البحار: 36/ 231 ح 13 و العوالم: 15 الجزء 3/ 100 ح 8 و عن کمال الدین: 270 ح 15 و الخصال: 477 ح 41 و عیون أخبار الرضا علیه السلام: 1/ 47 ح 8 و غیبه النعمانیّ: 95 ح 27 باختلاف. و فی إثبات الهداه: 1/ 456 ح 74 عن کتابنا هذا و عن الکافی: 1/ 529 ح 4 و العیون و الکمال و الخصال و إعلام الوری: 374- نقلا عن ابن بابویه- و المعتبر: 1/ 24. و أخرجه فی کشف الغمّه: 2/ 508 عن إعلام الوری و فی حلیه الأبرار: 2/ 65 عن الکافی. و فی الصراط المستقیم: 2/ 120 عن سلیم و الطوسیّ مختصرا باختلاف یسیر. و رواه فی تقریب المعارف: 177 عن سلیم بن قیس: باختلاف یسیر.
3- هذا محلّ تأمّل، إذ محمّد بن یحیی یروی عن الحمیری و محمّد بن أحمد بن یحیی، و لم نجد روایه الحمیری عن محمّد بن أحمد بن یحیی. و قد روی محمّد بن أحمد بن یحیی عن الحمیری فی عدّه موارد منها: التهذیب: 6 ح 1129 و ج 7 ح 1324 و ج 9 ح 1403 فیحتمل أن یکون« و عن».

مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْعُصْفُرِیِ(1) عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ(2) عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) إِنِّی وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِی وَ أَنْتَ یَا عَلِیُّ زِرُّ الْأَرْضِ أَعْنِی أَوْتَادَهَا وَ جِبَالَهَا بِنَا أَوْتَدَ اللَّهُ الْأَرْضَ أَنْ تَسِیخَ بِأَهْلِهَا فَإِذَا ذَهَبَ الِاثْنَا عَشَرَ مِنْ وُلْدِی سَاخَتِ الْأَرْضُ بِأَهْلِهَا وَ لَمْ یُنْظَرُوا(3).

عَنْهُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِکٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَعْمَهَ السَّلُولِیِّ عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ(4) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی السَّفَاتِجِ عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی فَاطِمَهَ (علیه السلام) وَ بَیْنَ یَدَیْهَا لَوْحٌ فِیهِ(5) أَسْمَاءُ الْأَوْصِیَاءِ مِنْ وُلْدِهَا فَعَدَدْتُ اثْنَیْ عَشَرَ اسْماً آخِرُهُمْ الْقَائِمُ ثَلَاثَهٌ مِنْهُمْ مُحَمَّدٌ وَ ثَلَاثَهٌ مِنْهُمْ عَلِیٌ(6).

ص: 139


1- من الکافی، و هو عباد بن یعقوب الأسدی الرواجنی أبو سعید الکوفیّ الشیعیّ، روی عن عمرو ابن أبی المقدام، توفّی سنه 250( تهذیب الکمال).
2- قال النجاشیّ: عمرو بن أبی المقدام: ثابت بن هرمز الحدّاد مولی بنی عجل، و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق و الباقر علیهما السلام قائلا: ... مولاهم، کوفی، تابعی.
3- عنه البحار: 36/ 259 ح 79 و العوالم: 15 الجزء 3/ 232 ح 220. و فی إثبات الهداه: 1/ 460 ح 85 عن کتابنا هذا و عن الکافی: 1/ 534 ح 17. و رواه فی الاستنصار: 8 عن محمّد بن یحیی. و فی تقریب المعارف: 175 عن أبی الجارود مثله. و أبو سعید العصفری فی أصله: 16.
4- کذا فی نسخه« ف» و البحار و العوالم و فی الأصل: وهب بن جعفر، قال النجاشیّ: وهیب بن حفص أبو علی الجریری، مولی بنی أسد، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام و وقف، و کان ثقه.
5- من البحار و العوالم.
6- عنه غایه المرام: 189 ح 104 و فی البحار: 36/ 201 ح 5 و العوالم: 15 الجزء 3/ 65 ح 2 عن کتابنا هذا و عن کمال الدین: 269 ح 13 و ص311 ح 3 و ص313 ح 4 و الخصال: 447-.- ح 42 و عیون أخبار الرضا علیه السلام: 1/ 46 ح 6 و ص47 ح 7 بأسانید مختلفه عن ابن محبوب، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام. و فی إثبات الهداه: 1/ 459 ح 79 عن کتابنا هذا و عن الکافی: 1/ 532 ح 9- بإسناده عن ابن محبوب- و إرشاد المفید: 348- بإسناده عن الکلینی- و إعلام الوری: 366- عن محمّد بن یعقوب- و کشف الغمّه: 2/ 505 نقلا من الإرشاد. و أخرجه فی غایه المرام: 41 ح 39 عن فرائد السمطین: 2/ 139 ذ ح 435 بإسناده عن الصدوق. و فی الوسائل: 11/ 490 ح 20 عن الکافی و الکمال و الفقیه: 4/ 180 ح 5408 عن الحسن بن محبوب. و رواه فی جامع الأخبار: 17 عن الحسن بن محبوب، و فی روضه الواعظین: 261 عن جابر و فی تقریب المعارف: 178 عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری و فی العدد القویّه: 71 ح 109 مختصرا.

وَ أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ عِدَّهٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ(1) عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ عُمَیْرٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ غَزْوَانَ(2) عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: یَکُونُ تِسْعَهُ أَئِمَّهٍ بَعْدَ الْحُسَیْنِ تَاسِعُهُمْ قَائِمُهُمْ(3).

ص: 140


1- الکافی: 1/ 533 ح 15.
2- قال النجاشیّ: سعید بن غزوان الأسدی، مولاهم کوفی أخ فضیل، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، ثقه، و ابنه محمّد بن سعید بن غزوان.
3- عنه البحار: 36/ 392 ح 3 و العوالم: 15 الجزء 3/ 264 ح 3 و عن الخصال: 419 ح 12 و ص480 ح 50 عن أبیه عن علیّ بن إبراهیم. و فی إثبات الهداه: 1/ 460 ح 83 عن کتابنا هذا و عن الکافی و إرشاد المفید: 348- بإسناده عن الکلینی- و کشف الغمّه: 2/ 448 نقلا من الإرشاد. و أخرجه فی البحار: 36/ 395 ح 10 و العوالم: 15 الجزء 3/ 268 ح 10 و إثبات الهداه: 1/ 623 ح 678 عن غیبه النعمانیّ: 94 ح 25 عن محمّد بن یعقوب. و فی البحار المذکور ص398 ح 5 و العوالم: 15 الجزء 3/ 272 ح 6 و إثبات الهداه: 1/ 518 ح 258 و مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 296 عن کمال الدین: 350 ح 45 بإسناده عن ابن أبی عمیر باختلاف یسیر. و فی الإثبات المذکور ص533 ح 312 عن الخصال، و فی غایه المرام: 201 ح 24 عن ابن بابویه. و رواه فی دلائل الإمامه: 240 و إثبات الوصیّه: 227 باسنادهما عن ابن أبی عمیر باختلاف.-.- و فی الاستنصار: 17 عن المفید. و فی تقریب المعارف: 183 عن أبی بصیر مثله. و فی الصراط المستقیم: 2/ 134 عن المظفر بن جعفر العلوی.

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی أَرْسَلَ مُحَمَّداً (صلی الله علیه و آله) إِلَی الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ عَامَّهً وَ کَانَ مِنْ بَعْدِهِ اثْنَا عَشَرَ وَصِیّاً مِنْهُمْ مَنْ سَبَقَنَا وَ مِنْهُمْ مَنْ بَقِیَ وَ کُلُّ وَصِیٍّ جَرَتْ بِهِ السُّنَّهُ وَ الْأَوْصِیَاءُ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) عَلَی سُنَّهِ أَوْصِیَاءِ عِیسَی إِلَی مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَ کَانُوا اثْنَیْ عَشَرَ وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) عَلَی سُنَّهِ الْمَسِیحِ(1).

عَنْهُ عَنْ أَبِی الْحُسَیْنِ(2) وَ أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ أَبِی الْحُسَیْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ الْآدَمِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِیشِ

ص: 141


1- عنه البحار: 36/ 392 ح 4 و العوالم: 15 الجزء 3/ 264 ح 4 و عن عیون أخبار الرضا علیه السلام: 1/ 55 ح 21 و الخصال: 478 ح 43 و کمال الدین: 326 ح 4 بأسانیده عن محمّد بن الفضیل. و فی إثبات الهداه: 1/ 459 ح 80 عنها و عن الکافی: 1/ 532 ح 10- بإسناده عن محمّد بن عیسی- و إرشاد المفید: 347- بإسناده عن الکلینی- و إعلام الوری: 366- عن محمّد بن یعقوب- و کشف الغمّه: 2/ 447 نقلا من الإرشاد. و أخرجه فی کشف الغمّه: 2/ 506 عن إعلام الوری، و فی المستجاد: 525 عن الإرشاد، و فی غایه المرام: 188 ح 97 عن ابن بابویه. و رواه فی روضه الواعظین: 261 مرسلا، و فی إثبات الوصیّه: 228 عن محمّد بن عیسی. و فی الاستنصار: 17 عن المفید، و فی تقریب المعارف: 176 عن أبی حمزه الثمالی مثله.
2- هو محمّد بن جعفر الأسدی الآتی ذیلا، و قد روی الشیخ عنه أیضا بثلاثه وسائط علی ما یأتی فی ح 115. قال النجاشیّ: محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدی أبو الحسین الکوفیّ، ساکن ری، یقال له: محمّد بن أبی عبد اللّه، کان ثقه صحیح الحدیث، و قال الشیخ فی الفهرست: محمّد بن جعفر الأسدی: یکنّی أبا الحسین.

الرَّازِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی (علیه السلام) أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ لَیْلَهَ الْقَدْرِ فِی کُلِّ سَنَهٍ وَ إِنَّهُ یَنْزِلُ فِی تِلْکَ اللَّیْلَهِ أَمْرُ السَّنَهِ وَ لِذَلِکَ الْأَمْرِ وُلَاهٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَنْ هُمْ فَقَالَ أَنَا وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ صُلْبِی أَئِمَّهٌ مُحَدَّثُونَ(1).

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ الْعَبَرْتَائِیِ(2) عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ غَزْوَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِی حَدِیثٍ لَهُ إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَ مِنَ النَّاسِ الْأَنْبِیَاءَ وَ اخْتَارَ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ(3) الرُّسُلَ وَ اخْتَارَنِی مِنَ

ص: 142


1- عنه البحار: 36/ 373 ح 3 و العوالم: 15 الجزء 3/ 254 ح 9 و عن الخصال: 479 ح 47 و کمال الدین: 304 ح 19 باسنادیه عن الحسن بن العباس بن الحریش. و فی إثبات الهداه: 1/ 459 ح 81 عن کتابنا هذا و عن الکافی: 1/ 532 ح 11 بإسناده عن الحسن بن العبّاس و فی ص247 قطعه من ح 2 بإسناده عن الحسن بن العبّاس بن الحریش، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، عن أمیر المؤمنین علیه السلام و إرشاد المفید: 348- بإسناده عن الکلینی- و إعلام الوری: 369- عن محمّد بن یعقوب- و کشف الغمّه: 2/ 448 نقلا من الإرشاد. و أخرجه فی المستجاد: 526 عن الإرشاد، و فی البحار: 97/ 15 ح 25 عن الخصال و فی ج 25/ 79 قطعه من ح 65 عن الکافی. و رواه فی کفایه الأثر: 220 عن الصدوق، و فی غیبه النعمانیّ: 60 ح 3 عن محمّد بن یعقوب، و فی روضه الواعظین 261 عن أمیر المؤمنین علیه السلام. و فی الاستنصار: 13 عن المفید و فی تقریب المعارف: 182 عن الحسن بن العبّاس بن الحریش.
2- قال النجاشیّ: أحمد بن هلال، أبو جعفر العبرتائی، صالح الروایه، یعرف منها و ینکر، و قد روی فیه ذموم من سیّدنا أبی محمّد العسکریّ علیه السلام. قال أبو علیّ بن همام: ولد أحمد بن هلال سنه 180 و مات سنه 267، و یأتی ذمّه فی ح 313 و 374.
3- من البحار و العوالم و دلائل الإمامه و نسخ« أ، ف، م».

الرُّسُلِ وَ اخْتَارَ مِنِّی عَلِیّاً وَ اخْتَارَ مِنْ عَلِیٍّ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ اخْتَارَ مِنَ الْحُسَیْنِ الْأَوْصِیَاءَ تَاسِعُهُمْ قَائِمُهُمْ وَ هُوَ ظَاهِرُهُمْ وَ بَاطِنُهُمْ(1).

وَ أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْیَانَ الْبَزَوْفَرِیِ(2) عَنْ أَبِی عَلِیٍّ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَبِی الْخَیْرِ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ الرَّازِیِ(3) وَ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ جَمِیعاً عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ أَبِی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ (علیه السلام) لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ إِنَّ لِی إِلَیْکَ حَاجَهً فَمَتَی یَخِفُّ عَلَیْکَ أَنْ أَخْلُوَ بِکَ فَأَسْأَلَکَ عَنْهَا قَالَ لَهُ جَابِرٌ فِی أَیِّ الْأَوْقَاتِ أَحْبَبْتَ فَخَلَا بِهِ أَبِی فِی بَعْضِ الْأَوْقَاتِ فَقَالَ لَهُ

ص: 143


1- عنه البحار: 36/ 260 ح 80 و العوالم: 15 الجزء 3/ 242 ح 238 و إثبات الهداه: 1/ 548 ح 373. و فی غایه المرام: 188 ح 101 عنه و عن غیبه النعمانیّ: 67 ذ ح 7 باسنادیه عن أحمد بن هلال نحوه. و أخرجه فی البحار: 36/ 256 ذ ح 74 و العوالم: 15 الجزء 3/ 239 ذ ح 232 عن کمال الدین: 281 ذ ح 32- بإسناده عن عبد اللّه بن جعفر باختلاف- و غیبه النعمانیّ. و فی الوسائل: 5/ 67 ح 19 عن الکمال. و فی البحار: 36/ 372 و إثبات الهداه: 1/ 653 ح 821 و العوالم: 15 الجزء 3/ 240 ح 233 عن مقتضب الأثر: 9 مثله. و فی البحار: 25/ 363 ذ ح 32 عن المحتضر: 159 بزیاده و اختلاف، و فی الإثبات المذکور: 619 ح 661 عن غیبه النعمانیّ و رواه فی دلائل الإمامه: 240 عن أبو الحسین علیّ بن هبه اللّه، عن ابن بابویه، و فی إثبات الوصیّه: 227 عن الحمیری کما فی المحتضر باختلاف یسیر. و فی الاستنصار: 8 عن ابن أبی عمیر کما فی المحتضر باختلاف. و فی تقریب المعارف: 176 عن أبی بصیر کما فی إثبات الوصیّه.
2- روی بعنوان أبو جعفر محمّد بن الحسین بن سفیان البزوفری عن أحمد بن إدریس، ذکره الشیخ فی مشیخه التهذیب فی طریقه إلی أحمد بن إدریس.
3- قال النجاشیّ: صالح بن أبی حمّاد أبو الخیر الرازیّ و اسم أبی الخیر زاذویه، لقی أبا الحسن العسکریّ علیه السلام، و کان أمره ملبّسا( ملتبسا) یعرف و ینکر.

یَا جَابِرُ أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّوْحِ الَّذِی رَأَیْتَهُ فِی یَدِ أُمِّی فَاطِمَهَ (علیه السلام) وَ مَا أَخْبَرَتْکَ بِهِ أُمِّی أَنَّهُ فِی ذَلِکَ اللَّوْحِ مَکْتُوبٌ فَقَالَ جَابِرٌ أَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنِّی دَخَلْتُ عَلَی أُمِّکَ فَاطِمَهَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهَا فِی حَیَاهِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فَهَنَّأْتُهَا بِوِلَادَهِ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) وَ رَأَیْتُ فِی یَدِهَا لَوْحاً أَخْضَرَ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ زُمُرُّدٌ وَ رَأَیْتُ فِیهِ کِتَاباً أَبْیَضَ شِبْهَ نُورِ الشَّمْسِ فَقُلْتُ لَهَا بِأَبِی وَ أُمِّی یَا ابْنَهَ(1) رَسُولِ اللَّهِ مَا هَذَا اللَّوْحُ فَقَالَتْ هَذَا اللَّوْحُ أَهْدَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِیهِ اسْمُ أَبِی وَ اسْمُ بَعْلِی وَ اسْمُ ابْنَیَ(2) وَ أَسْمَاءُ الْأَوْصِیَاءِ مِنْ وُلْدِی فَأَعْطَانِیهِ أَبِی لِیَسُرَّنِی بِذَلِکَ قَالَ جَابِرٌ فَأَعْطَتْنِیهِ أُمُّکَ فَاطِمَهُ (علیه السلام) فَقَرَأْتُهُ فَاسْتَنْسَخْتُهُ(3) قَالَ لَهُ أَبِی فَهَلْ لَکَ یَا جَابِرُ أَنْ تَعْرِضَهُ عَلَیَّ قَالَ نَعَمْ فَمَشَی مَعَهُ أَبِی حَتَّی انْتَهَی إِلَی مَنْزِلِ جَابِرٍ فَأَخْرَجَ أَبِی صَحِیفَهً مِنْ رَقٍ(4) وَ قَالَ یَا جَابِرُ انْظُرْ فِی کِتَابِکَ لِأَقْرَأَ أَنَا عَلَیْکَ فَنَظَرَ جَابِرٌ فِی نُسْخَتِهِ وَ قَرَأَهُ أَبِی فَمَا خَالَفَ حَرْفٌ حَرْفاً قَالَ جَابِرٌ فَأَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنِّی هَکَذَا رَأَیْتُ فِی اللَّوْحِ مَکْتُوباً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ هَذَا کِتَابٌ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ لِمُحَمَّدٍ نَبِیِّهِ وَ نُورِهِ وَ سَفِیرِهِ وَ حِجَابِهِ(5) وَ دَلِیلِهِ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْعَالَمِینَ عَظِّمْ

ص: 144


1- فی نسخ« أ، ف، م» بنت.
2- فی نسخ« أ، ف، م» و أسماء بنیّ.
3- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار و العوالم: و استنسخته.
4- الرق: بالفتح و الکسر: الجلد الرقیق الذی یکتب فیه( العوالم).
5- قال المجلسی( ره): السفیر: الرسول المصلح بین القوم ثمّ قال: و اطلق الحجاب علیه لأنّه واسطه بین اللّه و بین الخلق کالحجاب الواسطه بین المحجوب و المحجوب عنه، أو لأنّ له وجهین: وجها إلی اللّه و وجها إلی الخلق. و راجع البحار: بالنسبه إلی جمله من مفردات الحدیث.

یَا مُحَمَّدُ أَسْمَائِی وَ اشْکُرْ نَعْمَائِی وَ لَا تَجْحَدْ آلَائِی إِنِّی أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ أَنَا قَاصِمُ الْجَبَّارِینَ وَ مُدِیلُ الْمَظْلُومِینَ وَ دَیَّانُ الدِّینِ إِنِّی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا مَنْ رَجَا غَیْرَ فَضْلِی أَوْ خَافَ غَیْرَ عَدْلِی عَذَّبْتُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ فَإِیَّایَ فَاعْبُدْ وَ عَلَیَّ فَتَوَکَّلْ إِنِّی لَمْ أَبْعَثْ نَبِیّاً فَکَمَلَتْ أَیَّامُهُ وَ انْقَضَتْ مُدَّتُهُ إِلَّا جَعَلْتُ لَهُ وَصِیّاً وَ إِنِّی فَضَّلْتُکَ عَلَی الْأَنْبِیَاءِ وَ فَضَّلْتُ وَصِیَّکَ عَلِیّاً عَلَی الْأَوْصِیَاءِ وَ أَکْرَمْتُکَ بِشِبْلَیْکَ بَعْدَهُ وَ سِبْطَیْکَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ فَجَعَلْتُ حَسَناً مَعْدِنَ عِلْمِی بَعْدَ انْقِضَاءِ مُدَّهِ أَبِیهِ وَ جَعَلْتُ حُسَیْناً خَازِنَ عِلْمِی وَ أَکْرَمْتُهُ بِالشَّهَادَهِ وَ خَتَمْتُ لَهُ بِالسَّعَادَهِ وَ هُوَ أَفْضَلُ مَنِ اسْتُشْهِدَ وَ أَرْفَعُ الشُّهَدَاءِ دَرَجَهً جَعَلْتُ کَلِمَتِیَ التَّامَّهَ مَعَهُ وَ حُجَّتِیَ الْبَالِغَهَ عِنْدَهُ بِعِتْرَتِهِ(1) أُثِیبُ وَ أُعَاقِبُ أَوَّلُهُمْ عَلِیٌّ سَیِّدُ الْعَابِدِینَ وَ زَیْنُ أَوْلِیَاءِ الْمَاضِینَ وَ ابْنُهُ شَبِیهُ جَدِّهِ الْمَحْمُودِ مُحَمَّدٌ الْبَاقِرُ بَاقِرُ عِلْمِی وَ الْمَعْدِنُ لِحِکْمَتِی سَیَهْلِکُ الْمُرْتَابُونَ فِی جَعْفَرٍ الرَّادُّ عَلَیْهِ کَالرَّادِّ عَلَیَّ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأُکْرِمَنَّ مَثْوَی جَعْفَرٍ وَ لَأَسُرَّنَّهُ فِی أَشْیَاعِهِ وَ أَنْصَارِهِ وَ أَوْلِیَائِهِ أُنْتِجَ(2) بَعْدَهُ فِتْنَهٌ عَمْیَاءُ حِنْدِسٌ(3) لِأَنَّ خَیْطَ فَرْضِی لَا یَنْقَطِعُ وَ حُجَّتِی لَا تَخْفَی وَ إِنَّ أَوْلِیَائِی لَا یَشْقَوْنَ أَلَا وَ مَنْ جَحَدَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَقَدْ جَحَدَ نِعْمَتِی وَ مَنْ غَیَّرَ آیَهً مِنْ کِتَابِی فَقَدِ افْتَرَی عَلَیَّ وَ وَیْلٌ لِلْمُفْتَرِینَ الْجَاحِدِینَ عِنْدَ انْقِضَاءِ مُدَّهِ عَبْدِی مُوسَی وَ حَبِیبِی وَ خِیَرَتِی إِنَّ الْمُکَذِّبَ بِالثَّامِنِ مُکَذِّبٌ بِکُلِّ أَوْلِیَائِی وَ عَلِیٌّ وَلِیِّی وَ نَاصِرِی وَ مَنْ أَضَعُ عَلَیْهِ أَعْبَاءَ النُّبُوَّهِ وَ أُمَتِّعُهُ(4) بِالاضْطِلَاعِ بِهَا یَقْتُلُهُ عِفْرِیتٌ مُسْتَکْبِرٌ یُدْفَنُ فِی الْمَدِینَهِ الَّتِی بَنَاهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ إِلَی جَنْبِ شَرِّ خَلْقِی حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأُقِرَّنَّ عَیْنَیْهِ

ص: 145


1- فی الأصل: بعزّته.
2- فی نسخه« ف» افتح و فی البحار و العوالم: انتجبت و فی الکافی و الاختصاص و غیبه النعمانیّ و إعلام الوری و الجواهر السنیّه: أتیحت و فی العیون: انتخبت و فی الاحتجاج: أتیح.
3- حندس: الظلمه( لسان العرب).
4- فی البحار و العیون و نسخه« ف»: امنحه و فی العوالم: أمتحنه.

بِمُحَمَّدٍ ابْنِهِ وَ خَلِیفَتِهِ وَ وَارِثِ عِلْمِهِ فَهُوَ مَعْدِنُ عِلْمِی وَ مَوْضِعُ سِرِّی وَ حُجَّتِی عَلَی خَلْقِی جَعَلْتُ الْجَنَّهَ مَثْوَاهُ وَ شَفَّعْتُهُ فِی سَبْعِینَ ألف [أَلْفاً] مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ کُلُّهُمْ قَدِ اسْتَوْجَبُوا النَّارَ وَ أَخْتِمُ بِالسَّعَادَهِ لِابْنِهِ عَلِیٍّ وَلِیِّی وَ نَاصِرِی وَ الشَّاهِدِ فِی خَلْقِی وَ أَمِینِی عَلَی وَحْیِی أُخْرِجُ مِنْهُ الدَّاعِیَ إِلَی سَبِیلِی وَ الْخَازِنَ لِعِلْمِیَ الْحَسَنَ ثُمَّ أُکْمِلُ ذَلِکَ بِابْنِهِ رَحْمَهً لِلْعَالَمِینَ عَلَیْهِ کَمَالُ مُوسَی وَ بَهَاءُ عِیسَی وَ صَبْرُ أَیُّوبَ سَیَذِلُّ أَوْلِیَائِی فِی زَمَانِهِ وَ یُتَهَادَی رُءُوسُهُمْ کَمَا یُتَهَادَی رُءُوسُ التُّرْکِ وَ الدَّیْلَمِ فَیُقْتَلُونَ وَ یُحْرَقُونَ وَ یَکُونُونَ خَائِفِینَ مَرْعُوبِینَ وَجِلِینَ تُصْبَغُ الْأَرْضُ بِدِمَائِهِمْ وَ یَفْشُو الْوَیْلُ وَ الرَّنَّهُ(1) فِی نِسَائِهِمْ أُولَئِکَ أَوْلِیَائِی حَقّاً بِهِمْ أَدْفَعُ کُلَّ فِتْنَهٍ عَمْیَاءَ حِنْدِسٍ وَ بِهِمْ أَکْشِفُ الزَّلَازِلَ وَ أَرْفَعُ الآصَارَ وَ الْأَغْلَالَ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ(2).

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمٍ قَالَ لِی أَبُو بَصِیرٍ لَوْ لَمْ تَسْمَعْ فِی دَهْرِکَ إِلَّا هَذَا الْحَدِیثَ لَکَفَاکَ فَصُنْهُ إِلَّا عَنْ أَهْلِهِ(3).

ص: 146


1- فی العوالم و البحار: الرنین، و هو رفع الصوت بالبکاء.
2- البقره: 157.
3- عنه البحار: 36/ 195 ح 3 و العوالم: 15 الجزء 3/ 68 ح 6 و عن کمال الدین: 308 ح 1 و عیون أخبار الرضا( ع): 1/ 41 ح 2 و الاختصاص: 210 باختلاف و الاحتجاج: 67 نحوه و غیبه النعمانیّ: 62 ح 5 بأسانید مختلفه عن بکر بن صالح باختلاف یسیر و الاحتجاج: 67 عن أبی بصیر نحوه. و فی إثبات الهداه: 1/ 453 ح 73 عنها و عن الکافی: 1/ 527 ح 3 باختلاف و عن إعلام الوری: 371 و جامع الأخبار: 18 نقلا عن ابن بابویه و إرشاد الدیلمیّ: 290 باختلاف و الصراط المستقیم: 2/ 137 و مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 296 و مشارق الأنوار: 103 مختصرا و إثبات الوصیّه: 143 عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری نحوه و تقریب المعارف: 178 و إرشاد المفید: 262 إشاره. و أخرجه فی فرائد السمطین: 2/ 136 ح 432 بإسناده عن الصدوق و فی جواهر السنیّه: 159 عن الکافی و العیون، و فی إحقاق الحقّ: 5/ 115 عن درّ بحر المناقب: 33( مخطوط). و رواه الحضینی فی هدایته: 71 بإسناده عن أبی بصیر باختلاف و فی ص89 بإسناده عن صالح بن أبی حمّاد و الحسن بن طریف مثله.-.- و الکراجکیّ فی الاستنصار: 18 عن المفید بإسناده عن صالح بن أبی حمّاد مختصرا. و ابن شاذان فی فضائله: 113 مرفوعا عن أبی بصیر صدره باختلاف.

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَهٌ عَنِ التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الرَّازِیِّ الْإِیَادِیِّ قَالَ أَخْبَرَنِی الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ سِنَانٍ الْمَوْصِلِیِّ الْعَدْلِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَلِیلِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ الْهَمْدَانِیِ(1) عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ زِیَادِ(2) بْنِ مُسْلِمٍ وَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ یَزِیدَ بْنِ جَابِرٍ(3) عَنْ سَلَّامٍ(4) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَلْمَی(5) رَاعِیَ النَّبِیِّ (صلی الله علیه و آله) یَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) یَقُولُ سَمِعْتُ لَیْلَهً أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ قَالَ الْعَزِیزُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ آمَنَ الرَّسُولُ بِما

ص: 147


1- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب العسکریّ علیه السلام قائلا: محمّد بن صالح بن محمّد الهمدانی وکیل، الدهقان. و قال الکشّیّ فی ترجمه إسحاق بن إسماعیل: خرج لإسحاق بن إسماعیل توقیع من أبی محمّد علیه السلام و فیه: و إذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان، وکیلنا و ثقتنا و الّذی یقبض من موالینا.
2- فی الأصل الذمال، و فی نسخه« ف» و البحار: الذبال، و فی مقتضب الأثر: الریّان و کلّها تصحیف. و ما أثبتناه کما فی المائه منقبه و مقتل الخوارزمی و فرائد السمطین و الطرائف. قال النجاشیّ: زیاد بن أبی غیاث، و اسم أبی غیاث مسلم، مولی آل دغش، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام ذکره ابن عقده و ابن نوح، ثقه سلیم. و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: زیاد بن مسلم، أبو عتاب، أبو غیاث الکوفیّ.
3- هو عبد الرحمن بن یزید بن جابر الأزدی أبو عتبه الشامیّ الدارانی، ثقه، مات سنه 154 هجری و هو ابن بضع و ثمانین سنه، ترجّم له فی تقریب التهذیب و الطبقات الکبری و غیرهما من کتب الرجال.
4- قال النجاشیّ: سلام بن أبی عمره الخراسانیّ، ثقه، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، سکن الکوفه، له کتاب و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام.
5- یقال: اسمه حریث، کوفی و قیل: شامیّ، و هو خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم( أسد الغابه، الإصابه).

أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ قُلْتُ وَ الْمُؤْمِنُونَ(1) قَالَ صَدَقْتَ یَا مُحَمَّدُ مَنْ خَلَّفْتَ لِأُمَّتِکَ قُلْتُ خَیْرَهَا قَالَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ (علیه السلام) قُلْتُ نَعَمْ یَا رَبِّ قَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنِّی اطَّلَعْتُ عَلَی الْأَرْضِ اطِّلَاعَهً فَاخْتَرْتُکَ مِنْهَا فَشَقَقْتُ لَکَ اسْماً مِنْ أَسْمَائِی فَلَا أُذْکَرُ فِی مَوْضِعٍ إِلَّا وَ ذُکِرْتَ مَعِی فَأَنَا الْمَحْمُودُ وَ أَنْتَ مُحَمَّدٌ ثُمَّ اطَّلَعْتُ الثَّانِیَهَ فَاخْتَرْتُ مِنْهَا عَلِیّاً وَ شَقَقْتُ لَهُ اسْماً مِنْ أَسْمَائِی فَأَنَا الْأَعْلَی وَ هُوَ عَلِیٌّ یَا مُحَمَّدُ إِنِّی خَلَقْتُکَ وَ خَلَقْتُ عَلِیّاً وَ فَاطِمَهَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ مِنْ شَبَحِ نُورٍ مِنْ نُورِی(2) وَ عَرَضْتُ وَلَایَتَکُمْ عَلَی أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِینَ فَمَنْ قَبِلَهَا کَانَ عِنْدِی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ جَحَدَهَا کَانَ عِنْدِی مِنَ الْکَافِرِینَ یَا مُحَمَّدُ لَوْ أَنَّ عَبْداً مِنْ عِبَادِی عَبَدَنِی حَتَّی یَنْقَطِعَ وَ یَصِیرَ مِثْلَ الشَّنِّ الْبَالِی ثُمَّ أَتَانِی جَاحِداً بِوَلَایَتِکُمْ مَا غَفَرْتُ لَهُ حَتَّی یُقِرَّ بِوَلَایَتِکُمْ یَا مُحَمَّدُ أَ تُحِبُّ أَنْ تَرَاهُمْ قُلْتُ نَعَمْ یَا رَبِّ فَقَالَ الْتَفِتْ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا بِعَلِیٍّ وَ فَاطِمَهَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ وَ عَلِیٍّ وَ مُحَمَّدٍ وَ جَعْفَرٍ وَ مُوسَی وَ عَلِیٍّ وَ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْمَهْدِیِّ (علیه السلام) فِی ضَحْضَاحٍ(3) مِنْ نُورٍ قِیَامٌ یُصَلُّونَ وَ الْمَهْدِیُّ فِی وَسْطِهُمْ کَأَنَّهُ کَوْکَبٌ دُرِّیٌ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ هَؤُلَاءِ الْحُجَجُ وَ هَذَا الثَّائِرُ مِنْ عِتْرَتِکَ یَا مُحَمَّدُ وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی إِنَّهُ الْحُجَّهُ الْوَاجِبَهُ لِأَوْلِیَائِی وَ الْمُنْتَقِمُ مِنْ أَعْدَائِی(4).

ص: 148


1- البقره: 285.
2- فی العوالم و المائه منقبه: من سنخ نوری، و سنخ الشی ء: أصله.
3- الضحضاح[ ما] ینتشر علی وجه الأرض( لسان العرب).
4- عنه إثبات الهداه: 1/ 548 ح 374 و نور الثقلین: 1/ 304 ح 1217 صدره. و فی البحار: 36/ 261 ح 82 عنه و عن الطرائف: 172 ح 270- نقلا من کتاب مقتل الحسین-.- للخوارزمی: 1/ 95- بإسناده عن ابن شاذان- و تفسیر فرات الکوفیّ: 7 بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و فی العوالم: 15 الجزء 3/ 35 ح 1 عنها و عن مقتضب الأثر: 10 و أخرجه فی حلیه الأبرار: 2/ 720 عن کتاب الخوارزمی. و فی البحار: 27/ 199 ح 67 و مدینه المعاجز: 143 ح 405 و أربعین خاتون آبادی: ح 17 عن المائه منقبه: 37 منقبه 17 بإسناده عن علیّ بن سنان الموصلی باختلاف. و فی غایه المرام: 695 ح 27 عن فرائد السمطین: 2/ 319 ح 571 بإسناده عن الخوارزمی. و فی البحار: 36/ 219 ح 18 عن مقتضب الأثر. و فی البرهان: 1/ 266 ح 4 عن کتابنا هذا و عن الخوارزمی و مقتضب الأثر. و فی ینابیع المودّه: 486 عن الخوارزمی و الحموینی. و فی جواهر السنیّه: 241 عن الطرائف. و فی الصراط المستقیم: 2/ 117 عن الخوارزمی مختصرا. و رواه فی تأویل الآیات: 1/ 98 ح 90 بإسناده عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر.

وَ رَوَی جَابِرٌ الْجُعْفِیُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) عَنْ تَأْوِیلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ(1) قَالَ فَتَنَفَّسَ سَیِّدِی الصُّعَدَاءَ ثُمَّ قَالَ یَا جَابِرُ أَمَّا السُّنَّهُ فَهِیَ جَدِّی رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ شُهُورُهَا اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فَهُوَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ [وَ](2) إلَیَّ وَ إِلَی ابْنِی جَعْفَرٍ وَ ابْنِهِ مُوسَی وَ ابْنِهِ عَلِیٍّ وَ ابْنِهِ مُحَمَّدٍ وَ ابْنِهِ عَلِیٍّ وَ إِلَی ابْنِهِ الْحَسَنِ وَ إِلَی ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْهَادِی الْمَهْدِیِّ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً حُجَجُ اللَّهِ فِی خَلْقِهِ وَ أُمَنَاؤُهُ عَلَی وَحْیِهِ وَ عِلْمِهِ وَ الْأَرْبَعَهُ الْحُرُمُ الَّذِینَ هُمُ الدِّینُ الْقَیِّمُ أَرْبَعَهٌ مِنْهُمْ یَخْرُجُونَ بِاسْمٍ وَاحِدٍ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ أَبِی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَالْإِقْرَارُ بِهَؤُلَاءِ هُوَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ أَیْ قُولُوا بِهِمْ جَمِیعاً تَهْتَدُوا(3).

ص: 149


1- التوبه: 36.
2- لیس فی البحار و نسخ« أ، ف، ح، م».
3- عنه إثبات الهداه: 1/ 549 ح 375 و البرهان: 2/ 123 ح 5 و نور الثقلین: 2/ 215 ح 140-.- و المحجّه: 93 و منتخب الأثر: 137 ح 48. و فی البحار: 24/ 240 ح 2 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 284 مختصرا.

أَخْبَرَنَا جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ سُفْیَانَ الْبَزَوْفَرِیِ(1) عَنْ عَلِیِّ بْنِ سِنَانٍ الْمَوْصِلِیِّ الْعَدْلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْخَلِیلِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ الْمِصْرِیِ(2) عَنْ عَمِّهِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ الْبَاقِرِ عَنْ أَبِیهِ ذِی الثَّفِنَاتِ(3) سَیِّدِ الْعَابِدِینَ عَنْ أَبِیهِ الْحُسَیْنِ الزَّکِیِّ الشَّهِیدِ عَنْ أَبِیهِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِی اللَّیْلَهِ الَّتِی کَانَتْ فِیهَا وَفَاتُهُ لِعَلِیٍّ (علیه السلام) یَا أَبَا الْحَسَنِ أَحْضِرْ صَحِیفَهً وَ دَوَاهً فَأَمْلَأَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَصِیَّتَهُ حَتَّی انْتَهَی إِلَی هَذَا الْمَوْضِعِ فَقَالَ یَا عَلِیُّ إِنَّهُ سَیَکُونُ بَعْدِی اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً وَ مِنْ بَعْدِهِمْ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِیّاً فَأَنْتَ یَا عَلِیُّ أَوَّلُ الِاثْنَیْ عَشَرَ إِمَاماً سَمَّاکَ اللَّهُ تَعَالَی فِی سَمَائِهِ(4) عَلِیّاً الْمُرْتَضَی وَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الصِّدِّیقَ الْأَکْبَرَ وَ الْفَارُوقَ الْأَعْظَمَ وَ الْمَأْمُونَ وَ الْمَهْدِیَّ فَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ لِأَحَدٍ غَیْرِکَ یَا عَلِیُّ أَنْتَ وَصِیِّی عَلَی أَهْلِ بَیْتِی حَیِّهِمْ وَ مَیِّتِهِمْ وَ عَلَی نِسَائِی فَمَنْ ثَبَّتَّهَا لَقِیَتْنِی غَداً وَ مَنْ طَلَّقْتَهَا فَأَنَا بَرِی ءٌ مِنْهَا لَمْ تَرَنِی(5) وَ لَمْ أَرَهَا فِی عَرْصَهِ الْقِیَامَهِ وَ أَنْتَ خَلِیفَتِی عَلَی أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی-

ص: 150


1- قال النجاشیّ: الحسین بن علیّ بن سفیان بن خالد بن سفیان أبو عبد اللّه البزوفری شیخ ثقه جلیل من أصحابنا.
2- هو جعفر بن أحمد بن علیّ بن بیان بن زید بن سیابه أبو الفضل الغافقی المصری، و یعرف بابن أبی العلاء، مات سنه 304 و کان رافضیا،( لسان المیزان).
3- الثفنه من البعیر ما یقع علی الأرض من أعضائه إذا استناخ و غلظ کالرکبتین. و لعلّ وجه إطلاق« ذو الثفنات» علی السجّاد علیه السلام کثره سجوده بحیث صار مواضع سجوده ذا ثفنه( حاشیه البحار).
4- فی البحار: فی السماء.
5- فی الأصل: لم ترثنی.

فَإِذَا(1) حَضَرَتْکَ الْوَفَاهُ فَسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِیَ الْحَسَنِ الْبَرِّ الْوَصُولِ(2) فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِیَ الْحُسَیْنِ الشَّهِیدِ الزَّکِیِّ الْمَقْتُولِ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِهِ سَیِّدِ الْعَابِدِینَ ذِی الثَّفِنَاتِ عَلِیٍّ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْبَاقِرِ(3) فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِهِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِهِ مُوسَی الْکَاظِمِ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِهِ عَلِیٍّ الرِّضَا فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الثِّقَهِ التَّقِیِّ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِهِ عَلِیٍّ النَّاصِحِ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِهِ الْحَسَنِ الْفَاضِلِ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْمُسْتَحْفَظِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَذَلِکَ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً ثُمَّ یَکُونُ مِنْ بَعْدِهِ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِیّاً (فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاهُ)(4) فَلْیُسَلِّمْهَا إِلَی ابْنِهِ أَوَّلِ الْمُقَرَّبِینَ(5) لَهُ ثَلَاثَهُ أَسَامِیَ اسْمٌ کَاسْمِی وَ اسْمِ أَبِی وَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَ أَحْمَدُ وَ الِاسْمُ الثَّالِثُ الْمَهْدِیُّ هُوَ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ(6).

وَ أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ عِدَّهٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ(7) عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْخَشَّابِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَهَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ عَنِ ابْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ زُرَارَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) یَقُولُ الِاثْنَا عَشَرَ الْإِمَامَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ کُلُّهُمْ مُحَدَّثٌ [مِنْ](8) وُلْدِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله)

ص: 151


1- فی الأصل: إذا.
2- الوصول: کثیر الإعطاء.
3- فی نسخ« أ، ف، م» باقر العلم.
4- لیس فی البحار.
5- فی العوالم: المقرّین.
6- عنه البحار: 36/ 260 ح 81 و مختصر البصائر: 39 و إثبات الهداه: 1/ 549 ح 376 و الإیقاظ من الهجعه: 393 و العوالم: 15 الجزء 3/ 236 ح 227 و غایه المرام: 56 ح 58 و ص189 ح 106. و فی البحار: 53/ 147 ح 6 مختصرا.
7- الکافی: 1/ 533 ح 14 مثله و فی ص531 ح 7 باختلاف.
8- ما أثبتناه من الکافی و نسختی« أ، م» و فی الأصل: هم المحدّثون و فی نسخه« ف» هم محدّثون.

وَ وُلْدِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (علیه السلام) فَرَسُولُ اللَّهِ وَ عَلِیٌّ (علیه السلام) هُمَا الْوَالِدَانِ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ [بْنِ] الْحُسَیْنِ(2) عَنْ مَسْعَدَهَ بْنِ زِیَادٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی یَحْیَی الْمَدَنِیِ(3) عَنْ أَبِی هَارُونَ الْعَبْدِیِ(4) عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ: کُنْتُ حَاضِراً لَمَّا هَلَکَ أَبُو بَکْرٍ وَ اسْتَخْلَفَ عُمَرَ أَقْبَلَ یَهُودِیٌّ مِنْ عُظَمَاءِ یَثْرِبَ یَزْعُمُ یَهُودُ الْمَدِینَهِ أَنَّهُ أَعْلَمُ أَهْلِ زَمَانِهِ حَتَّی رُفِعَ(5) إِلَی عُمَرَ فَقَالَ لَهُ یَا عُمَرُ إِنِّی جِئْتُکَ أُرِیدُ الْإِسْلَامَ فَإِنْ خَبَّرْتَنِی(6) عَمَّا أَسْأَلُکَ عَنْهُ فَأَنْتَ أَعْلَمُ أَصْحَابِ هَذَا الْکِتَابِ وَ السُّنَّهِ وَ جَمِیعِ مَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَ عَنْهُ قَالَ فَقَالَ لَهُ(7) عُمَرُ إِنِّی لَسْتُ هُنَاکَ لَکِنِّی أُرْشِدُکَ إِلَی مَنْ هُوَ أَعْلَمُ أُمَّتِنَا

ص: 152


1- عنه البحار: 36/ 393 ح 8 و العوالم: 15 الجزء 3/ 266 ح 8. و فی إثبات الهداه: 1/ 458 ح 77 عنه و عن الکافی و بصائر الدرجات: 320 ح 5 و إعلام الوری: 369- عن محمّد بن یعقوب- و کشف الغمّه: 2/ 448 نقلا من إرشاد المفید: 348 بإسناده عن الکلینی باختلاف یسیر. و أخرجه فی البحار: 26/ 72 صدر ح 16 عن البصائر. و فی کشف الغمّه: 2/ 507 عن إعلام الوری مختصرا. و رواه ابن شهرآشوب فی مناقبه: 1/ 298 عن الکلینی، عن ابن أذینه مختصرا. و الکراجکیّ فی الاستنصار: 16 عن المفید کما فی الإرشاد. و فی تقریب المعارف: 182 عن زراره باختلاف یسیر.
2- هو محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب الّذی قال النجاشیّ فی حقّه: جلیل من أصحابنا، عظیم القدر، کثیر الروایه، ثقه، عین.
3- هو إبراهیم بن محمّد بن أبی یحیی المدنی روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، و کان خصیصا بهما، و العامّه- بهذه العله- تضعّفه، راجع رجالی النجاشیّ و الشیخ و فهرسته.
4- هو عماره بن جوین؛ قال فی میزان الاعتدال: تابعی لیّن بمرّه إلی أن قال: و قال الدارقطنی: متلوّن، خارجی، شیعی مات سنه 134.
5- فی البحار: دفع.
6- فی البحار: أخبرتنی.
7- لیس فی البحار.

بِالْکِتَابِ وَ السُّنَّهِ وَ جَمِیعِ مَا قَدْ تَسْأَلُ عَنْهُ وَ هُوَ ذَاکَ وَ أَوْمَأَ إِلَی عَلِیٍّ (علیه السلام) فَقَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ یَا عُمَرُ إِنْ کَانَ هَذَا کَمَا تَقُولُ فَمَا لَکَ وَ بِیعَهَ(1) النَّاسِ وَ إِنَّمَا ذَاکَ أَعْلَمُکُمْ فَزَبَرَهُ(2) عُمَرُ ثُمَّ إِنَّ الْیَهُودِیَّ قَامَ إِلَی عَلِیٍّ (علیه السلام) فَقَالَ أَنْتَ کَمَا ذَکَرَ عُمَرُ فَقَالَ وَ مَا قَالَ عُمَرُ فَأَخْبَرَهُ قَالَ فَإِنْ کُنْتَ کَمَا قَالَ عُمَرُ سَأَلْتُکَ عَنْ أَشْیَاءَ أُرِیدُ أَنْ أَعْلَمَ هَلْ یَعْلَمُهَا أَحَدٌ مِنْکُمْ فَأَعْلَمَ أَنَّکُمْ فِی دَعْوَاکُمْ خَیْرُ الْأُمَمِ وَ أَعْلَمُهَا صَادِقُونَ وَ مَعَ ذَلِکَ أَدْخُلُ فِی دِینِکُمُ الْإِسْلَامِ فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ (علیه السلام) نَعَمْ أَنَا کَمَا ذَکَرَ لَکَ عُمَرُ سَلْ عَمَّا بَدَا لَکَ أُخْبِرْکَ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی قَالَ أَخْبِرْنِی عَنْ ثَلَاثَهٍ وَ ثَلَاثَهٍ وَ وَاحِدَهٍ قَالَ لَهُ عَلِیٌّ (علیه السلام) یَا یَهُودِیٌّ لِمَ لَمْ تَقُلْ أَخْبِرْنِی عَنْ سَبْعٍ فَقَالَ الْیَهُودِیُّ إِنَّکَ إِنْ أَخْبَرْتَنِی بِالثَّلَاثِ سَأَلْتُکَ عَنِ الثَّلَاثِ وَ إِلَّا کَفَفْتُ وَ إِنْ أَجَبْتَنِی فِی هَذِهِ السَّبْعِ فَأَنْتَ أَعْلَمُ أَهْلِ الْأَرْضِ وَ أَفْضَلُهُمْ وَ أَوْلَی النَّاسِ بِالنَّاسِ فَقَالَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَکَ یَا یَهُودِیُّ قَالَ أَخْبِرْنِی عَنْ أَوَّلِ حَجَرٍ وُضِعَ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ وَ أَوَّلِ شَجَرَهٍ غُرِسَتْ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ وَ أَوَّلِ عَیْنٍ نَبَعَتْ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ فَأَخْبَرَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) ثُمَّ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ فَأَخْبِرْنِی عَنْ هَذِهِ الْأُمَّهِ کَمْ لَهَا مِنْ إِمَامِ هُدًی وَ أَخْبِرْنِی عَنْ نَبِیِّکُمْ مُحَمَّدٍ أَیْنَ مَنْزِلُهُ فِی الْجَنَّهِ وَ أَخْبِرْنِی مَنْ مَعَهُ فِی الْجَنَّهِ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) إِنَّ لِهَذِهِ الْأُمَّهِ اثْنَیْ عَشَرَ إِمَامَ هُدًی مِنْ

ص: 153


1- فی نسخ« أ، ف، م» لبیعه.
2- زبره عن الأمر: منعه و نهاه عنه، و السائل: انتهره.

ذُرِّیَّهِ نَبِیِّهَا وَ هُمْ مِنِّی وَ أَمَّا مَنْزِلُ نَبِیِّنَا (صلی الله علیه و آله) فِی الْجَنَّهِ فَهُوَ أَفْضَلُهَا وَ أَشْرَفُهَا جَنَّهُ عَ دْنٍ وَ أَمَّا مَنْ مَعَهُ فِی مَنْزِلِهِ مِنْهَا فَهَؤُلَاءِ الِاثْنَا عَشَرَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ وَ أُمُّهُمْ وَ جَدَّتُهُمْ أُمُّ أُمِّهِمْ وَ ذَرَارِیُّهُمْ لَا یَشْرَکُهُمْ فِیهَا أَحَدٌ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ(2) عَنْ عِدَّهٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی (علیه السلام) قَالَ: أَقْبَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) وَ مَعَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ (علیه السلام) وَ هُوَ مُتَّکِئٌ عَلَی یَدِ سَلْمَانَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ حَسَنُ الْهَیْئَهِ وَ اللِّبَاسِ فَسَلَّمَ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) فَرَدَّ (علیه السلام) فَجَلَسَ ثُمَّ قَالَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَسْأَلُکَ عَنْ ثَلَاثِ مَسَائِلَ إِنْ أَخْبَرْتَنِی بِهِنَّ عَلِمْتُ أَنَّ الْقَوْمَ قَدْ رَکِبُوا مِنْ أَمْرِکَ مَا قُضِیَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْ لَیْسُوا بِمَأْمُونِینَ فِی دُنْیَاهُمْ وَ آخِرَتِهِمْ وَ إِنْ تَکُنِ الْأُخْرَی عَلِمْتُ أَنَّکَ وَ هُمْ شَرَعٌ سَوَاءٌ فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) سَلْنِی عَمَّا بَدَا لَکَ قَالَ أَخْبِرْنِی عَنِ الرَّجُلِ إِذَا نَامَ أَیْنَ تَذْهَبُ رُوحُهُ وَ عَنِ الرَّجُلِ کَیْفَ یَذْکُرُ وَ یَنْسَی وَ عَنِ الرَّجُلِ یُشْبِهُ وَلَدُهُ الْأَعْمَامَ وَ الْإِخْوَانَ فَالْتَفَتَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) إِلَی الْحَسَنِ (علیه السلام) فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَجِبْهُ فَأَجَابَهُ الْحَسَنُ (علیه السلام)

ص: 154


1- عنه البحار: 36/ 380 ح 8 و العوالم: 15 الجزء 3/ 248 ح 3 و عن إعلام الوری: 367 عن محمّد بن یعقوب، و ذیله فی إثبات الهداه: 1/ 458 ح 78 عن کتابنا هذا و عن الکافی: 1/ 531 ح 8. و أخرجه فی کشف الغمّه: 2/ 506 عن إعلام الوری.
2- الکافی: 1/ 525 ح 1.

فَقَالَ الرَّجُلُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِذَلِکَ وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ وَصِیُّ رَسُولِ اللَّهِ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ وَ أَشَارَ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ وَصِیُّهُ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ وَ أَشَارَ إِلَی الْحَسَنِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ وَصِیُّ أَبِیهِ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ بَعْدَکَ وَ أَشْهَدُ عَلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ الْحُسَیْنِ بَعْدَهُ وَ أَشْهَدُ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ أَشْهَدُ عَلَی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَ أَشْهَدُ عَلَی مُوسَی أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَشْهَدُ عَلَی عَلِیِّ بْنِ مُوسَی أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ وَ أَشْهَدُ عَلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی وَ أَشْهَدُ عَلَی عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ بِأَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَ أَشْهَدُ عَلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ بِأَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَشْهَدُ عَلَی رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ لَا یُکَنَّی وَ لَا یُسَمَّی حَتَّی یَظْهَرَ أَمْرُهُ فَیَمْلَأَهَا عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً وَ السَّلَامُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ثُمَّ قَامَ فَمَضَی فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) یَا أَبَا مُحَمَّدٍ اتَّبِعْهُ انْظُرْ أَیْنَ یَقْصِدُ فَخَرَجَ الْحَسَنُ (علیه السلام) فَقَالَ لَهُ(1) مَا کَانَ إِلَّا أَنْ وَضَعَ رِجْلَهُ خَارِجاً مِنَ الْمَسْجِدِ فَمَا دَرَیْتُ أَیْنَ أَخَذَ مِنْ أَرْضِ اللَّهِ فَرَجَعْتُ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ فَأَعْلَمْتُهُ فَقَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَ تَعْرِفُهُ فَقُلْتُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ أَعْلَمُ فَقَالَ (علیه السلام) هُوَ الْخَضِرُ ع(2).

ص: 155


1- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 36/ 414 ح 1 و العوالم: 15 الجزء 3/ 310 ح 2 و عن کمال الدین: 313 ح 1-.- و عیون أخبار الرضا علیه السلام: 1/ 65 ح 35 و علل الشرائع: 96 ح 6- بإسناده عن البرقی- و غیبه النعمانیّ: 58 ح 2- بإسناده عن أحمد بن محمّد بن خالد- نحوه مفصّلا و عن المحاسن: 332 ح 99 نحوه مختصرا و الاحتجاج: 266 عن أبی هاشم و تفسیر القمّیّ: 2/ 44 مرسلا باختلاف، و فی ص249 عن أبیه عن أبی هاشم مختصرا. و فی إثبات الهداه: 1/ 452 ح 72 عنها غیر المحاسن و عن الکافی. و أخرجه فی البحار: 61/ 36 ح 8 عن العلل و العیون و المحاسن و الاحتجاج و فی ص39 ح 9 عن تفسیر القمّیّ. و فی إعلام الوری: 382 و حلیه الأبرار: 1/ 510 عن ابن بابویه. و رواه فی إثبات الوصیّه: 136 مرسلا عن أبی جعفر الثانی علیه السلام، و فی دلائل الإمامه: 69 بإسناده عن أبی جعفر الثانی علیه السلام مفصلا باختلاف. و فی الاستنصار: 31- 33 عن المفید- بإسناده عن محمّد بن یعقوب و لم نجده فی کتب المفید( ره). و فی تقریب المعارف: 177 مختصرا.

فهذا طرف من الأخبار قد أوردناها و لو شرعنا فی إیراد ما(1) من جهه الخاصه فی هذا المعنی لطال به الکتاب و إنما أوردنا ما أوردنا منها لیصح ما قلناه من نقل الطائفتین المختلفتین و من أراد الوقوف(2) علی ذلک فعلیه بالکتب المصنفه فی ذلک فإنه یجد من ذلک شیئا کثیرا حسب ما قلناه.

فإن قیل دلوا أولا علی صحه هذه الأخبار فإنها أخبار(3) آحاد لا یعول علیها فیما طریقه العلم و هذه مسأله علمیه ثم دلوا علی أن المعنی بها من تذهبون إلی إمامته فإن الأخبار التی رویتموها عن مخالفیکم و أکثر ما رویتموها من جهه الخاصه إذا سلمت فلیس فیها صحه ما تذهبون إلیه لأنها تتضمن العدد فحسب و لا تتضمن(4) غیر ذلک فمن أین لکم أن أئمتکم هم المرادون بها دون غیرهم.

قلنا أما الذی یدل علی صحتها فإن الشیعه الإمامیه یروونها علی وجه التواتر خلفا عن سلف و طریقه تصحیح ذلک موجوده فی کتب الإمامیه

ص: 156


1- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
2- فی نسخه« ف» التوقیف.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- لیس فی البحار.

النصوص(1) علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) و الطریقه واحده و أیضا فإن نقل الطائفتین المختلفتین المتباینتین فی الاعتقاد یدل علی صحه ما قد اتفقوا علی نقله لأن العاده جاریه أن کل من اعتقد مذهبا و کان الطریق إلی صحه ذلک النقل فإن دواعیه تتوفر إلی نقله و تتوفر دواعی من خالفه إلی إبطال ما نقله أو الطعن(2) علیه و الإنکار لراویته بذلک جرت العادات فی مدائح الرجال و ذمهم و تعظیمهم و النقص منهم.

و متی رأینا الفرقه المخالفه لهذه الفرقه قد نقلت مثل نقلها و لم تتعرض للطعن علی نقله و لم تنکر متضمن الخبر دل ذلک علی أن الله تعالی قد تولی نقله و سخرهم لروایته و ذلک دلیل علی صحه ما تضمنه الخبر.

و أما الدلیل علی أن المراد بالأخبار و المعنی بها أئمتنا (علیه السلام) فهو أنه إذا ثبت بهذه الأخبار أن الإمامه(3) محصوره فی الاثنی عشر إماما و أنهم لا یزیدون و لا ینقصون ثبت ما ذهبنا إلیه لأن الأمه بین قائلین قائل یعتبر العدد الذی ذکرناه فهو یقول.

إن المراد بها من یذهب إلی إمامته و من خالف فی إمامتهم لا یعتبر هذا العدد فالقول مع اعتبار العدد أن المراد غیرهم خروج عن الإجماع و ما أدی إلی ذلک وجب القول بفساده.

و یدل أیضا علی إمامه ابن الحسن (علیه السلام) و صحه غیبته ما ظهر و انتشر من الأخبار الشائعه الذائعه عن آبائه (علیه السلام) قبل هذه الأوقات بزمان طویل من أن لصاحب هذا الأمر غیبه و صفه غیبته و ما یجری فیه(4) من الاختلاف و یحدث فیها من الحوادث و أنه یکون له غیبتان إحداهما أطول من الأخری و أن

ص: 157


1- فی نسخ الأصل: و النصوص.
2- فی نسخ« أ، ف، م» و الطعن.
3- فی البحار: الأئمّه.
4- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار: فیها.

الأولی یعرف فیها خبره(1) و الثانیه لا یعرف فیها أخباره فوافق ذلک علی ما تضمنته(2) الأخبار.

و لو لا صحتها و صحه إمامته لما وافق ذلک لأن ذلک لا یکون إلا بإعلام الله تعالی علی لسان نبیه (صلی الله علیه و آله) و هذه أیضا طریقه معتمده اعتمدها الشیوخ قدیما.

و نحن نذکر من الأخبار التی تضمن(3) ذلک طرفا لیعلم صحه ما قلناه لأن استیفاء جمیع ما روی فی هذا المعنی یطول و هو موجود فی کتب الأخبار من اراده وقف علیه من هناک(4).

فَمِنْ ذَلِکَ مَا أَخْبَرَنَا بِهِ جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الرَّازِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ(5) عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ (علیه السلام) فِی قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ(6) قَالَ نَزَلَتْ فِی الْإِمَامِ فَقَالَ إِنْ(7) أَصْبَحَ إِمَامُکُمْ غَائِباً عَنْکُمْ فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِإِمَامٍ ظَاهِرٍ یَأْتِیکُمْ بِأَخْبَارِ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ بِحَلَالِ اللَّهِ تَعَالَی وَ حَرَامِهِ ثُمَّ قَالَ أَمَا وَ اللَّهِ مَا جَاءَ تَأْوِیلُ هَذِهِ الْآیَهِ وَ لَا بُدَّ أَنْ یَجِی ءَ تَأْوِیلُهَا(8).

ص: 158


1- فی نسخ« أ، ف، م» و البحار: أخباره.
2- فی الأصل: تضمّنه.
3- فی الأصل: تضمّنت.
4- من قوله« فإن قیل دلّوا أوّلا» إلی هنا فی البحار: 51/ 207- 208.
5- قال النجاشیّ: موسی بن عمر بن یزید بن ذبیان الصیقل، مولی بنی نهد أبو علی له کتاب طرائف النوادر و کتاب النوادر.
6- الملک: 30.
7- لیس فی نسخه« ف».
8- عنه البحار: 51/ 52 ح 27 و إثبات الهداه: 3/ 467 ح 130 و عن کمال الدین: 325 ح 3 بإسناده عن سعد بن عبد اللّه.-.- و أخرجه فی نور الثقلین: 5/ 387 ح 41 عن الکمال. و أورده فی منتخب الأنوار المضیئه: 19.

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ یَزِیدَ(1) عَنْ أَبِی الْحَسَنِ بْنِ أَبِی الرَّبِیعِ الْمَدَائِنِیِ(2) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَسِیدِ بْنِ ثَعْلَبَهَ(3) عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ لَقِیتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ(4) فَقَالَ إِمَامٌ یَخْنِسُ فِی زَمَانِهِ عِنْدَ انْقِطَاعٍ(5) مِنْ عِلْمِهِ عِنْدَ النَّاسِ سَنَهَ سِتِّینَ وَ مِائَتَیْنِ ثُمَّ یَبْدُو کَالشِّهَابِ الْوَقَّادِ فَإِنْ أَدْرَکْتَ ذَلِکَ قَرَّتْ عَیْنُکَ(6)(7).

ص: 159


1- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الرّضا علیه السلام قائلا: ثقه. و فی الکمال أحمد بن الحسین بن عمر بن یزید و قد ترجم له النجاشیّ و قال: ثقه روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام. و فی الکافی و غیبه النعمانیّ: أحمد بن الحسن، عن عمر بن یزید.
2- فی الکافی: الحسن بن الرّبیع الهمدانی و فی النعمانیّ: الحسن بن أبی الرّبیع الهمدانی و فی الکمال: الحسین بن الرّبیع المدائنی. و فی نسخ« أ، ف، م» الحسن بن أبی الربیع المدائنی، و أیّ ما کان لم نجد له ترجمه.
3- فی البحار: أسد بن ثعلبه.
4- التکویر: 15، 16.
5- فی البحار و الکمال: انقضاء.
6- فی البحار و الکمال: عیناک.
7- عنه البحار: 51/ 51 ح 36 و عن کمال الدین: 324 ح 1- بإسناده عن أحمد بن الحسین بن عمر بن یزید- و عن غیبه النعمانیّ: 150 ح 7 عن محمّد بن یعقوب بإسناده عن سعد بن عبد اللّه باختلاف یسیر. و فی إثبات الهداه: 3/ 445 ح 32 عن کتابنا هذا و عن الکمال و الکافی: 1/ 341 ح 23- بإسناده عن سعد بن عبد اللّه- و ح 22- بإسناده عن الحسن بن أبی الربیع- نحوه. و أخرجه فی البحار المذکور ص137 ح 6 عن غیبه النعمانیّ: 149 ح 6- بإسناده عن محمّد بن إسحاق نحوه- و ص150 ذ ح 6 عن محمّد بن یعقوب بإسناده عن الحسن بن أبی الربیع نحوه. و فی نور الثقلین: 5/ 517 ح 18، 19، 20 عن الکافی و الکمال. و فی البحار: 24/ 78 ح 18 و البرهان: 4/ 433 ح 1 و إثبات الهداه: 3/ 566 ح 659 عن تأویل الآیات 2/ 769 ح 16- بإسناده عن الحسن بن الربیع نحوه. و فی البرهان: 4/ 433 ح 1- 3 و المحجّه: 244- 245 عن محمّد بن یعقوب بکلا سندیه و عن النعمانیّ.-.- و فی الصافی: 5/ 292 عن الکافی و الکمال. و رواه فی إثبات الوصیّه: 224 بإسناده عن الحسن بن أبی الربیع الهمدانی باختلاف. و فی منتخب الأنوار المضیئه: 20 مثله. و فی هدایه الحضینی: 88- بإسناده عن الحسن بن أبی الربیع الهمدانی نحوه مختصرا.

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُوسَی بْنِ قَاسِمٍ الْبَجَلِیِ(1) وَ أَبِی قَتَادَهَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ(2) عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: قُلْتُ لَهُ مَا تَأْوِیلُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ فَقَالَ إِذَا فَقَدْتُمْ إِمَامَکُمْ فَلَمْ تَرَوْهُ فَمَا ذَا تَصْنَعُونَ(3).

وَ أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْیَانَ الْبَزَوْفَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَهَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الشَّاذَانِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی أَیُّوبَ(4) عَنْ أَبِی

ص: 160


1- قال النجاشیّ: موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی أبو عبد اللّه، یلقّب البجلی، ثقه ثقه، جلیل واضح الحدیث، حسن الطریقه، روی عنه أحمد بن محمّد بن عیسی، و روی بعنوان موسی بن القاسم عن علیّ بن جعفر. و فی الکمال و البحار: موسی بن القاسم عن معاویه بن وهب البجلی و کلاهما أیضا ثقتان.
2- کذا فی الکمال و البحار: 51، و فی الأصل و البحار: 24: و أبی قتاده جمیعا، عن علیّ بن محمّد بن حفص و الظاهر أنّه سهو، إذ علیّ بن محمّد بن حفص هو أبو قتاده. قال النجاشیّ: علیّ بن محمّد بن حفص بن عبید بن حمید مولی السائب بن مالک الأشعری أبو قتاده القمّیّ روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و عمّر و کان ثقه و ابنه الحسن بن أبی قتاده الشاعر و أحمد بن أبی قتاده أعقب.
3- عنه البحار: 24/ 100 ح 2. و فی إثبات الهداه: 3/ 476 ح 166 عنه و عن کمال الدین: 360 ح 3 عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه. و أخرجه فی البحار: 51/ 151 ح 5 و نور الثقلین: 5/ 386 ح 40 عن الکمال. و فی البرهان: 4/ 366 ح 2 و المحجّه: 230 عن ابن بابویه. و رواه فی إثبات الوصیّه: 226 مثله، و فیه« قد تمّ» بدل« فقدتم».
4- قال النجاشیّ: إبراهیم بن عیسی أبو أیّوب الخزّاز و قیل إبراهیم بن عثمان، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام، ذکر ذلک أبو العبّاس فی کتابه، ثقه، کبیر المنزله. و لقد وثّقه الشیخ فی الفهرست و المفید فی الرساله العددیّه و الکشّیّ فی رجاله.

بَصِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنْ بَلَغَکُمْ عَنْ صَاحِبِکُمْ غَیْبَهٌ فَلَا تُنْکِرُوهَا(1).

مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیُّ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِکٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّیْرَفِیِّ عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُثَنَّی الْعَطَّارِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَهَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ یَفْقِدُ النَّاسُ إِمَامَهُمْ فَیَشْهَدُ الْمَوْسِمَ فَیَرَاهُمْ وَ لَا یَرَوْنَهُ(2).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَهَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُسْتَنِیرِ(3) عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ

ص: 161


1- عنه البحار: 51/ 146 ح 15. و فی إثبات الهداه: 3/ 439 ح 1 عنه و عن الکافی: 1/ 340 ح 15 بسنده عن محمّد بن مسلم مثله و ص338 ح 10 بسند آخر عن محمّد بن مسلم أیضا باختلاف یسیر. و أخرجه فی غیبه النعمانیّ: 188 ح 42 و إثبات الهداه: 3/ 444 ح 22 عن الکافی.
2- عنه إثبات الهداه: 3/ 500 ح 279. و فی البحار: 52/ 151 ح 2 عنه و عن کمال الدین 346 ح 33 بسنده عن جعفر بن محمّد بن مالک و ص351 ح 49 بسنده عن یحیی بن المثنّی و ص440 ح 7 عن أبیه عن سعد و غیبه النعمانیّ: 175 ح 13 بسنده عن یحیی بن المثنّی باختلاف و ح 14 عن الکلینی مثله و ح 16 عن الکلینی أیضا نحوه. و أخرجه فی إثبات الهداه: 3/ 443 ح 19 عن الکمال بسندیه الأوّلین و الکافی: 1/ 337 ح 6 و 339 ح 12. و فی الوسائل: 8/ 96 ح 9 و حلیه الأبرار: 2/ 546 و ص606 و إثبات الهداه: 3/ 485 ح 205 عن الکمال بسند أبیه و فی الحلیه أیضا: 606 عن الکافی. و فی مستدرک الوسائل: 8/ 50- 51 ح 4 و 5 عن غیبه النعمانیّ. و رواه فی تقریب المعارف: 191 عن عبید بن زراره مثله. و فی دلائل الإمامه: 259 بإسناده عن یحیی بن المثنّی العطّار. و فی ص290 عن الحسن بن محمّد بن سماعه الصیرفی، عن الحسین بن مثنّی العطّار.
3- فی غیبه النعمانیّ و کتابنا هذا فی ح 60 إبراهیم بن المستنیر و لم نجد له ترجمه فی کتب الرجال لا بعنوان إبراهیم و لا بعنوان عبد اللّه.

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَیْبَتَیْنِ إِحْدَاهُمَا تَطُولُ حَتَّی یَقُولَ بَعْضُهُمْ مَاتَ وَ یَقُولَ بَعْضُهُمْ قُتِلَ وَ یَقُولَ بَعْضُهُمْ ذَهَبَ حَتَّی لَا یَبْقَی عَلَی أَمْرِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَّا نَفَرٌ یَسِیرٌ لَا یَطَّلِعُ عَلَی مَوْضِعِهِ أَحَدٌ مِنْ وُلْدِهِ وَ لَا غَیْرِهِ إِلَّا الْمَوْلَی الَّذِی یَلِی أَمْرَهُ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ النَّیْشَابُورِیِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ(2) عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ عُزْلَهٍ وَ لَا بُدَّ فِی عُزْلَتِهِ مِنْ قُوَّهٍ وَ مَا بِثَلَاثِینَ مِنْ وَحْشَهٍ وَ نِعْمَ الْمَنْزِلُ طَیْبَهُ(3)(4).

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الزَّیْتُونِیِ(5) عَنِ الزُّهْرِیِّ الْکُوفِیِّ عَنْ بُنَانِ بْنِ حَمْدَوَیْهِ قَالَ ذُکِرَ عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْکَرِیِّ (علیه السلام) مُضِیُّ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَقَالَ:

ص: 162


1- عنه إثبات الهداه: 3/ 500 ح 280 و فی البحار: 52/ 152 ح 5 عنه و عن غیبه النعمانیّ: 171 ح 5. و أخرجه فی منتخب الأنوار المضیئه: 81 عن أبی عبد اللّه محمّد المفید و لکن لم نجده فی کتبه الموجوده عندنا. و أخرجه فی منتخب الأثر: 253 ح 9 عن البرهان للمتّقی الهندی: 171 ح 4 عن أبی عبد اللّه الحسین بن علیّ علیه السلام مختصرا. و تقدّم فی ح 60.
2- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
3- فی البحار- العزله بالضم- اسم للاعتزال و الطیبه اسم المدینه الطیّبه، فیدلّ علی کونه علیه السلام غالبا فیها و فی حوالیها و علی أنّ معه ثلاثین من موالیه و خواصّه إن مات أحدهم قام آخر مقامه.
4- عنه البحار: 52/ 153 ح 6. و قد روی مضمونه فی الکافی و غیبه النعمانیّ و غیرهما ترکنا ذکرها للاختصار.
5- قال النجاشیّ: الحسن بن علیّ الزیتونی الأشعری، أبو محمّد له کتاب نوادر.

ذَاکَ إِلَیَّ مَا دُمْتُ حَیّاً بَاقِیاً وَ لَکِنْ کَیْفَ بِهِمْ إِذَا فَقَدُوا مَنْ بَعْدِی(1).

وَ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِی جِیدٍ الْقُمِّیُ(2) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمْدَوَیْهِ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ إِسْمَاعِیلَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی مَوْلَی آلِ سَامٍ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فَلَمَّا نَزَلْنَا الرَّوْحَاءَ نَظَرَ إِلَی جَبَلِهَا مُطَلِّلًا عَلَیْهَا فَقَالَ لِی تَرَی هَذَا الْجَبَلَ هَذَا جَبَلٌ یُدْعَی رَضْوَی مِنْ جِبَالِ فَارِسَ أَحَبَّنَا فَنَقَلَهُ اللَّهُ إِلَیْنَا أَمَا إِنَّ فِیهِ کُلَّ شَجَرَهٍ مُطْعِمٍ وَ نِعْمَ أَمَانٌ لِلْخَائِفِ مَرَّتَیْنِ أَمَا إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ فِیهِ غَیْبَتَیْنِ وَاحِدَهٌ قَصِیرَهٌ وَ الْأُخْرَی طَوِیلَهٌ(3).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلَاءِ(4) عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: لَمَّا دَخَلَ سَلْمَانُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ الْکُوفَهَ وَ نَظَرَ إِلَیْهَا ذَکَرَ مَا یَکُونُ مِنْ بَلَائِهَا حَتَّی ذَکَرَ مُلْکَ بَنِی أُمَیَّهَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ ثُمَّ قَالَ فَإِذَا کَانَ ذَلِکَ فَالْزَمُوا أَحْلَاسَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی یَظْهَرَ الطَّاهِرُ بْنُ الطَّاهِرِ الْمُطَهَّرُ ذُو الْغَیْبَهِ الشَّرِیدُ الطَّرِیدُ(5).

وَ رَوَی أَبُو بَصِیرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: فِی الْقَائِمِ شَبَهٌ

ص: 163


1- عنه البحار: 51/ 161 ح 10 و إثبات الهداه 3/ 500 ح 281.
2- هو علیّ بن أحمد بن محمّد بن أبی جیّد قال فی الوسائل: یعدّون حدیثه صحیحا و حسنا. و قال فی معجم رجال الحدیث: أنّه ثقه لأنّه من مشایخ النجاشیّ.
3- عنه البحار: 52/ 153 ح 7 و إثبات الهداه: 3/ 500 ح 282.
4- قال النجاشیّ: الحسین بن أبی العلاء الخفّاف أبو علی الأعور مولی بنی أسد إلی أن قال: و قال أحمد بن الحسین- رحمه اللّه- هو مولی بنی عامر و أخواه علیّ، و عبد الحمید، روی الجمیع عن أبی عبد اللّه علیه السلام و کان الحسین أوجههم.
5- عنه البحار: 52/ 126 ح 19 و إثبات الهداه: 3/ 500 ح 283.

مِنْ یُوسُفَ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ الْحَیْرَهُ وَ الْغَیْبَهُ(1).

وَ أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنْ مُوسَی بْنِ سَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) عَنْ تَفْسِیرِ جَابِرٍ فَقَالَ لَا تُحَدِّثْ بِهِ السُّفْلَ(2) فَیُذِیعُونَهُ أَ مَا تَقْرَأُ کِتَابَ اللَّهِ تَعَالَی فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ(3) إِنَّ مِنَّا إِمَاماً مُسْتَتِراً فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ إِظْهَارَ أَمْرِهِ نَکَتَ فِی قَلْبِهِ نُکْتَهً فَظَهَرَ فَقَامَ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَی(4).

وَ رَوَی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْکُوفِیُ(5) عَنْ مُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قَابُوسَ(6)

ص: 164


1- عنه البحار: 51/ 224 ح 12 و إثبات الهداه: 3/ 501 ح 284 و منتخب الأثر: 263 ح 20.
2- فی البحار و الکشّیّ: السفله.
3- المدّثّر: 8.
4- عنه إثبات الهداه: 3/ 501 ح 285 و نور الثقلین: 5/ 454 ح 13. و فی البحار: 52/ 284 ح 11 عنه و عن رجال الکشّیّ: 192 رقم 338 بسنده عن المفضل بن عمر باختلاف یسیر. و أخرجه فی البحار: 2/ 70 ح 29 و العوالم: 3/ 307 ح 14 عن رجال الکشّیّ، و فی إثبات الهداه: 3/ 447 ح 39 عن الکافی: 1/ 343 ح 30 بإسناده عن عبد اللّه بن القاسم باختلاف فی أوّله. و فی البحار: 51/ 57 ح 49 عن غیبه النعمانیّ: 187 ح 40 عن محمّد بن یعقوب. و فی تفسیر البرهان: 4/ 400 ح 1، 2، 4 عن کمال الدین: 349 ح 42 بإسناده عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری باختلاف یسیر و الکافی و غیبه المفید و لکن لم نعثر علیه فی غیبته الموجوده عندنا. و فی تأویل الآیات: 2/ 732 ح 1 عن غیبه المفید. و رواه فی إثبات الوصیّه: 228 عن محمّد بن الحسین باختلاف.
5- قال النجاشیّ: عبد اللّه بن أبی عبد اللّه محمّد بن خالد بن عمر الطیالسی أبو العبّاس التمیمی رجل من أصحابنا ثقه، سلیم الجنبه، و کذلک أخوه الحسن أبو محمّد.
6- کذا فی الکافی و الکمال و دلائل الإمامه و إثبات الوصیّه و ظاهر الاختصاص و لکن فی الأصل: منذر بن محمّد عن قابوس و فی النعمانیّ: نصر بن محمّد بن قابوس.-.- قال النجاشیّ: منذر بن محمّد بن منذر بن سعید بن أبی الجهم القابوسی أبو القاسم، من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر ناقله إلی الکوفه، ثقه، من أصحابنا من بیت جلیل. و لم نجد للقابوس فی هذه الطبقه ذکرا فی کتب الرجال فلعل ما فی الأصل سهو، و کذا لم نجد بعنوان نصر بن محمّد بن قابوس، نعم نصر بن قابوس و نصر بن محمّد مذکوران فی کتب الرجال.

عَنْ نَصْرِ بْنِ السِّنْدِیِ(1) عَنْ أَبِی دَاوُدَ سُلَیْمَانَ بْنِ سُفْیَانَ الْمُسْتَرِقِّ عَنْ ثَعْلَبَهَ بْنِ مَیْمُونٍ(2) عَنْ مَالِکٍ الْجُهَنِیِ(3) عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَهِ(4) عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَهَ وَ رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَهَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ مَالِکٍ الْجُهَنِیِّ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَهَ قَالَ: أَتَیْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) فَوَجَدْتُهُ یَنْکُتُ فِی الْأَرْضِ فَقُلْتُ لَهُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ مَا لِی أَرَاکَ مُفَکِّراً تَنْکُتُ فِی الْأَرْضِ أَ رَغْبَهً مِنْکَ فِیهَا قَالَ(5) لَا وَ اللَّهِ مَا رَغِبْتُ فِیهَا وَ لَا فِی الدُّنْیَا قَطُّ وَ لَکِنِّی تَفَکَّرْتُ فِی مَوْلُودٍ یَکُونُ مِنْ ظَهْرِ الْحَادِی عَشَرَ مِنْ وُلْدِی هُوَ الْمَهْدِیُّ الَّذِی یَمْلَأُهَا عَدْلًا وَ قِسْطاً کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً یَکُونُ لَهُ حَیْرَهٌ وَ غَیْبَهٌ تَضِلُّ فِیهَا أَقْوَامٌ وَ یَهْتَدِی فِیهَا آخَرُونَ قُلْتُ یَا مَوْلَایَ فَکَمْ تَکُونُ الْحَیْرَهُ وَ الْغَیْبَهُ قَالَ سِتَّهُ أَیَّامٍ أَوْ سِتَّهُ أَشْهُرٍ أَوْ سِتُّ سِنِینَ فَقُلْتُ وَ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَکَائِنٌ-

ص: 165


1- کذا فی الاختصاص و إثبات الوصیّه، و فی الکافی و النعمانیّ منصور بن السندی، و فی دلائل الإمامه: نضر بن السندی، و فی الکمال: النصر بن أبی السرّی، و علی کلّ حال لم نجد له ترجمه فی کتب الرجال.
2- کذا فی الکافی و النعمانیّ و الاختصاص و الکمال و دلائل الإمامه و فی نسخ الأصل و إثبات الوصیّه داود بن ثعلبه بن میمون و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال فالظاهر أنّه سهو.
3- هکذا فی جمیع المصادر و فی الأصل: أبی مالک الجهنی و الظاهر أنّه سهو بقرینه طبقه الرّوات.
4- قال النجاشیّ: حارث بن المغیره النصری، من بنی نصر بن معاویه، بصری، روی عن أبی جعفر و جعفر و موسی بن جعفر و زید بن علیّ علیهم السلام، ثقه، ثقه، له کتاب.
5- فی نسخه« ف» فقال.

فَقَالَ نَعَمْ کَمَا أَنَّهُ مَخْلُوقٌ وَ أَنَّی لَکَ بِهَذَا الْأَمْرِ یَا أَصْبَغُ أُولَئِکَ خِیَارُ هَذِهِ الْأُمَّهِ مَعَ أَبْرَارِ هَذِهِ الْعِتْرَهِ قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَا یَکُونُ بَعْدَ ذَلِکَ قَالَ ثُمَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ فَإِنَّ لَهُ بَدَاءَاتٍ وَ إِرَادَاتٍ وَ غَایَاتٍ وَ نِهَایَاتٍ(1).

وَ رَوَی سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عِیسَی الْعَلَوِیِ(2) قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عِیسَی بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ لِی یَا بُنَیَّ إِذَا فُقِدَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ مِنَ الْأَئِمَّهِ فَاللَّهَ اللَّهَ فِی أَدْیَانِکُمْ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ غَیْبَهٍ یَغِیبُهَا حَتَّی یَرْجِعَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ مَنْ کَانَ یَقُولُ بِهِ یَا بُنَیَّ إِنَّمَا هِیَ مِحْنَهٌ مِنَ اللَّهِ امْتَحَنَ بِهَا خَلْقَهُ لَوْ عَلِمَ آبَاؤُکُمْ وَ أَجْدَادُکُمْ دِیناً-

ص: 166


1- عنه بشاره الإسلام: 37، و فی البحار: 51/ 117 ح 18 عنه و عن کمال الدین: 288 ح 1- بإسناده عن عبد اللّه بن محمّد الطیالسی- و غیبه النعمانیّ: 60 ح 4- عن محمّد بن یعقوب- و الاختصاص: 209 بإسناده عن محمّد بن خالد الطیالسی باختلاف. و فی إثبات الهداه: 3/ 462 ح 108 عن کتابنا هذا و عن الکمال و کفایه الأثر: 219 عن الصدوق. و قطعه منه فی الإثبات المذکور: 443 ح 20 عن کتابنا هذا و عن الکافی: 1/ 338 ح 7 عن علی بن محمّد، عن عبد اللّه بن محمّد بن خالد باختلاف. و رواه فی دلائل الإمامه: 289 بإسناده عن عبد اللّه بن محمّد بن خالد الکوفیّ باختلاف، و فی إعلام الوری: 400 عن الحارث بن المغیره. و فی إثبات الوصیّه: 229 عن الحمیری، عن عبد اللّه بن محمّد بن خالد الکوفیّ باختلاف یسیر، و فی ص225 عن سعد بن عبد اللّه یرفعه إلی الأصبغ بن نباته مختصرا. و رواه أیضا الحضینی فی هدایته: 88 بإسناده عن الأصبغ بن نباته، و ابن طاوس فی الملاحم و الفتن: 185 صدره عن الأصبغ بن نباته مختصرا. و أبو الصلاح الحلبیّ فی تقریب المعارف: 188 عن الأصبغ بن نباته، و یأتی صدره فی ح 282.
2- راجع ترجمته مع شرح حال من بعده فی کتابی أنساب الطالبیین للفخری و المجدی باب أعقاب علیّ بن جعفر.

أَصَحَّ مِنْ هَذَا الدِّینِ لَاتَّبَعُوهُ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ فَقُلْتُ لَهُ یَا سَیِّدِی مَنِ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ قَالَ یَا بُنَیَّ عُقُولُکُمْ تَصْغُرُ عَنْ هَذَا وَ أَحْلَامُکُمْ تَضِیقُ عَنْ حَمْلِهِ وَ لَکِنْ إِنْ تَعِیشُوا تُدْرِکُوهُ(1).

أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُطَّلِبِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَیْنِ مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ الشَّیْبَانِیُّ الرُّهْنِیُ(2) قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِیُّ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ سَعْدِ(3) بْنِ الْمَنْصُورِ الْجَوَاشِنِیِّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِیٍّ الْبُدَیْلِیُّ قَالَ أَخْبَرَنِی أَبِی عَنْ سَدِیرٍ الصَّیْرَفِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَ الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ وَ دَاوُدُ بْنُ کَثِیرٍ الرَّقِّیُّ وَ أَبُو بَصِیرٍ وَ أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ عَلَی مَوْلَانَا الصَّادِقِ (علیه السلام) فَرَأَیْنَاهُ جَالِساً عَلَی التُّرَابِ وَ عَلَیْهِ مِسْحٌ(4)

ص: 167


1- عنه البحار: 51/ 150 ح 1 و عن علل الشرائع: 244 ح 4- عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه- و کمال الدین: 359 ح 1- عن أبیه و ابن الولید- و غیبه النعمانیّ: 154 ح 11- عن محمّد بن یعقوب- و کفایه الأثر: 264 بإسناده عن سعد بن عبد اللّه باختلاف. و صدره فی إثبات الهداه: 3/ 476 ح 164 عن کتابنا هذا و عن الکمال و العلل و کفایه الأثر. و أخرجه فی بشاره الإسلام: 151 و صدره فی الإثبات: 1/ 445 ح 27 عن الکافی: 1/ 336 ح 2 عن علیّ بن محمّد، عن الحسن بن عیسی بن محمّد بن علیّ بن جعفر. و روی فی إعلام الوری: 406 عن سعد بن عبد اللّه نحوه و فی دلائل الإمامه: 292 عن أبی محمّد الحسن بن عیسی باختلاف. و فی إثبات الوصیّه: 224 عن سعد بن عبد اللّه و فی ص229 عن الحسن بن عیسی العلوی باختلاف. و روی أیضا الحضینی فی هدایته: 88 عن الحسن بن عیسی نحوه مع زیاده فی آخره. و فی الصراط المستقیم: 2/ 229 عن الشیخ أبی جعفر مختصرا.
2- قال النجاشیّ: محمّد بن بحر الرّهنی أبو الحسین الشیبانی ساکن نرماشیر من أرض کرمان، قال بعض أصحابنا أنّه کان فی مذهبه ارتفاع، و حدیثه قریب من السلامه. و لا أدری من أین قیل ذلک. و عنونه الشیخ فی الفهرست قائلا: عالم بالأخبار، فقیه إلّا أنّه متّهم بالغلوّ.
3- فی الکمال سعید بن المنصور قال الکشّیّ أنّه کان من رؤساء الزّیدیه.
4- المسح- بکسر المیم- الکساء من الشعر( حاشیه البحار).

خَیْبَرِیٌّ مِطْرَفٌ(1) بِلَا جَیْبٍ مُقَصَّرُ الْکُمَّیْنِ وَ هُوَ یَبْکِی بُکَاءَ الْوَالِهَهِ الثَّکْلَی ذَاتِ الْکَبِدِ الْحَرَّی قَدْ نَالَ الْحُزْنُ مِنْ وَجْنَتَیْهِ وَ شَاعَ التَّغَیُّرُ فِی عَارِضَیْهِ وَ أَبْلَی الدَّمْعُ مَحْجِرَیْهِ وَ هُوَ یَقُولُ سَیِّدِی(2) غَیْبَتُکَ نَفَتْ رُقَادِی وَ ضَیَّقَتْ عَلَیَّ مِهَادِی وَ ابْتَزَّتْ مِنِّی رَاحَهَ فُؤَادِی سَیِّدِی غَیْبَتُکَ أَوْصَلَتْ مَصَائِبِی(3) بِفَجَائِعِ الْأَبَدِ وَ فَقْدَ(4) الْوَاحِدِ بَعْدَ الْوَاحِدِ بِفَنَاءِ الْجَمْعِ وَ الْعَدَدِ فَمَا أُحِسُّ بِدَمْعَهٍ تَرْقَأُ مِنْ عَیْنِی وَ أَنِینٍ یُفْشَا(5) مِنْ صَدْرِی(6) قَالَ سَدِیرٌ فَاسْتَطَارَتْ عُقُولُنَا وَلَهاً وَ تَصَدَّعَتْ قُلُوبُنَا جَزَعاً مِنْ ذَلِکَ الْخَطْبِ الْهَائِلِ وَ الْحَادِثِ الْغَائِلِ(7) فَظَنَنَّا أَنَّهُ سَمَتَ(8) لِمَکْرُوهِهِ قَارِعَهً أَوْ حَلَّتْ بِهِ مِنَ الدَّهْرِ بَائِقَهٌ فَقُلْنَا لَا أَبْکَی اللَّهُ عَیْنَیْکَ یَا ابْنَ خَیْرِ الْوَرَی مِنْ أَیَّهِ حَادِثَهٍ تَسْتَذْرِفُ(9) دَمْعَتَکَ وَ تَسْتَمْطِرُ عَبْرَتَکَ وَ أَیَّهُ حَالَهٍ حَتَمَتْ عَلَیْکَ هَذَا الْمَأْتَمَ قَالَ فَزَفَرَ(10) الصَّادِقُ (علیه السلام) زَفْرَهً انْتَفَخَ مِنْهَا جَوْفُهُ وَ اشْتَدَّ مِنْهَا خَوْفُهُ فَقَالَ وَیْکَمُ(11) إِنِّی نَظَرْتُ صَبِیحَهَ هَذَا الْیَوْمِ فِی کِتَابِ الْجَفْرِ الْمُشْتَمِلِ عَلَی عِلْمِ

ص: 168


1- فی البحار و الکمال و نسخ« أ، ف، م» مطوّق.
2- من البحار و الکمال و نسخ« أ، ف، م».
3- فی الکمال و البحار و نسخه« ف» مصابی.
4- قال فی البحار: قوله علیه السلام« و فقد» لعلّه معطوف علی الفجائع أو علی الأبد، أی أوصلت مصابی بما أصابنی قبل ذلک من فقد واحد بعد واحد بسبب فناء الجمع و العدد، و فی بعض النسخ« یفنی» فالجمله معترضه أو حالیّه.
5- فی البحار: یفشأ علی البناء للمفعول أی ینتشر.
6- فی الکمال هنا زیاده بمقدار سطرین راجع ص353.
7- الغائل: المهلک و الغوائل: الدّواهی کما فی البحار.
8- سمت لهم أی هیّأ لهم وجه الکلام و الرأی( من حاشیه کمال الدین).
9- فی الکمال و البحار: تستنزف و هو بمعنی استخراج الدم کلّه.
10- الزّفره: التنفّس( لسان العرب).
11- ویکم: مخفّف( ویحکم) و هو زجر للمشرف علی الهلکه( من هامش نسخه الأصل).

الْبَلَایَا وَ الْمَنَایَا وَ عِلْمِ مَا کَانَ وَ مَا یَکُونُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ الَّذِی خَصَّ اللَّهُ تَقَدَّسَ اسْمُهُ بِهِ مُحَمَّداً وَ الْأَئِمَّهَ مِنْ بَعْدِهِ (علیه السلام) وَ تَأَمَّلْتُ فِیهِ مَوْلِدَ قَائِمِنَا (علیه السلام) وَ غَیْبَتَهُ وَ إِبْطَاءَهُ وَ طُولَ عُمُرِهِ وَ بَلْوَی الْمُؤْمِنِینَ مِنْ(1) بَعْدِهِ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ وَ تَوَلُّدَ الشُّکُوکِ فِی قُلُوبِ الشِّیعَهِ مِنْ طُولِ غَیْبَتِهِ وَ ارْتِدَادِ أَکْثَرِهِمْ عَنْ دِینِهِ وَ خَلْعِهِمْ رِبْقَهَ الْإِسْلَامِ مِنْ أَعْنَاقِهِمُ الَّتِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ(2) یَعْنِی الْوَلَایَهَ فَأَخَذَتْنِی الرِّقَّهُ وَ اسْتَوْلَتْ عَلَیَّ الْأَحْزَانُ فَقُلْنَا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ کَرِّمْنَا وَ فَضِّلْنَا بِإِشْرَاکِکَ إِیَّانَا فِی بَعْضِ مَا أَنْتَ تَعْلَمُهُ مِنْ عِلْمِ ذَلِکَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی ذِکْرُهُ أَدَارَ فِی الْقَائِمِ مِنَّا ثَلَاثَهً أَدَارَهَا لِثَلَاثَهٍ مِنَ الرُّسُلِ قَدَّرَ مَوْلِدَهُ تَقْدِیرَ مَوْلِدِ مُوسَی (علیه السلام) وَ قَدَّرَ غَیْبَتَهُ تَقْدِیرَ غَیْبَهِ عِیسَی (علیه السلام) وَ قَدَّرَ إِبْطَاءَهُ تَقْدِیرَ إِبْطَاءِ نُوحٍ (علیه السلام) وَ جَعَلَ(3) لَهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ عُمُرَ الْعَبْدِ الصَّالِحِ أَعْنِی الْخَضِرَ (علیه السلام) دَلِیلًا عَلَی عُمُرِهِ فَقُلْنَا اکْشِفْ لَنَا یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) عَنْ وُجُوهِ هَذِهِ الْمَعَانِی قَالَ أَمَّا مَوْلِدُ مُوسَی (علیه السلام) فَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا وَقَفَ عَلَی أَنَّ زَوَالَ مُلْکِهِ عَلَی یَدِهِ أَمَرَ بِإِحْضَارِ الْکَهَنَهِ فَدَلُّوا عَلَی نَسَبِهِ وَ أَنَّهُ یَکُونُ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَلَمْ یَزَلْ یَأْمُرُ أَصْحَابَهُ بِشَقِّ بُطُونِ الْحَوَامِلِ مِنْ نِسَاءِ بَنِی إِسْرَائِیلَ حَتَّی قَتَلَ فِی طَلَبِهِ نَیِّفاً وَ عشرون [عِشْرِینَ] أَلْفَ مَوْلُودٍ وَ تَعَذَّرَ عَلَیْهِ الْوُصُولُ إِلَی قَتْلِ مُوسَی (علیه السلام) بِحِفْظِ اللَّهِ تَعَالَی إِیَّاهُ کَذَلِکَ بَنُو أُمَیَّهَ وَ بَنُو الْعَبَّاسِ لَمَّا أَنْ وَقَفُوا عَلَی أَنَّ بِهِ(4) زَوَالَ مَمْلَکَهِ-(5)

ص: 169


1- لیس فی نسخه« ف».
2- الإسراء: 13.
3- فی نسخ« أ، ف، م» حصل.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- فی الکمال: زوال ملکهم و ملک الأمراء، و فی البحار: زوال ملکهم و الأمراء.

الْأُمَرَاءِ وَ الْجَبَابِرَهِ مِنْهُمْ عَلَی یَدَیِ الْقَائِمِ مِنَّا نَاصَبُونَا لِلْعَدَاوَهِ وَ وَضَعُوا سُیُوفَهُمْ فِی قَتْلِ أَهْلِ بَیْتِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ إِبَادَهِ نَسْلِهِ طَمَعاً مِنْهُمْ فِی الْوُصُولِ إِلَی قَتْلِ الْقَائِمِ (علیه السلام) فَأَبَی اللَّهُ أَنْ یَکْشِفَ أَمْرَهُ لِوَاحِدٍ مِنَ الظَّلَمَهِ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ ... وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ وَ أَمَّا غَیْبَهُ عِیسَی (علیه السلام) فَإِنَّ الْیَهُودَ وَ النَّصَارَی اتَّفَقَتْ(1) عَلَی أَنَّهُ قُتِلَ فَکَذَّبَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِقَوْلِهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ(2) کَذَلِکَ غَیْبَهُ الْقَائِمِ فَإِنَّ الْأُمَّهَ سَتُنْکِرُهَا لِطُولِهَا فَمِنْ قَائِلٍ یَقُولُ إِنَّهُ لَمْ یُولَدْ وَ قَائِلٍ یَفْتَرِی بِقَوْلِهِ إِنَّهُ وُلِدَ وَ مَاتَ وَ قَائِلٍ یَکْفُرُ بِقَوْلِهِ إِنَّ حَادِیَ عَشَرَنَا کَانَ عَقِیماً وَ قَائِلٍ یَمْرُقُ بِقَوْلِهِ إِنَّهُ یَتَعَدَّی إِلَی ثَالِثَ عَشَرَ فَصَاعِداً وَ قَائِلٍ یَعْصِی اللَّهَ بِدَعْوَاهُ أَنَّ رُوحَ الْقَائِمِ (علیه السلام) یَنْطِقُ فِی هَیْکَلِ غَیْرِهِ وَ أَمَّا إِبْطَاءُ نُوحٍ (علیه السلام) فَإِنَّهُ لَمَّا اسْتَنْزَلَ الْعُقُوبَهَ مِنَ السَّمَاءِ(3) بَعَثَ اللَّهُ إِلَیْهِ جَبْرَئِیلَ (علیه السلام) مَعَهُ سَبْعُ(4) نَوَیَاتٍ فَقَالَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ اسْمُهُ یَقُولُ لَکَ إِنَّ هَؤُلَاءِ خَلَائِقِی وَ عِبَادِی لَسْتُ أُبِیدُهُمْ بِصَاعِقَهٍ مِنْ صَوَاعِقِی إِلَّا بَعْدَ تَأْکِیدِ الدَّعْوَهِ وَ إِلْزَامِ الْحُجَّهِ فَعَاوِدِ اجْتِهَادَکَ فِی الدَّعْوَهِ لِقَوْمِکَ فَإِنِّی مُثِیبُکَ عَلَیْهِ وَ اغْرِسْ هَذَا النَّوَی فَإِنَّ لَکَ فِی نَبَاتِهَا وَ بُلُوغِهَا وَ إِدْرَاکِهَا إِذَا أَثْمَرَتْ الْفَرَجَ وَ الْخَلَاصَ وَ بَشِّرْ بِذَلِکَ مَنْ تَبِعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَلَمَّا نَبَتَتِ الْأَشْجَارُ وَ تَأَزَّرَتْ وَ تَسَوَّقَتْ وَ أَغْصَنَتْ وَ زَهَا الثَّمَرُ عَلَیْهَا(5) بَعْدَ زَمَانٍ طَوِیلٍ اسْتُنْجِزَ مِنَ اللَّهِ الْعِدَهُ فَأَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَی أَنْ یَغْرِسَ مِنْ نَوَی تِلْکَ الْأَشْجَارِ وَ یُعَاوِدَ الصَّبْرَ وَ الِاجْتِهَادَ وَ یُؤَکِّدَ الْحُجَّهَ عَلَی قَوْمِهِ فَأَخْبَرَ بِذَلِکَ

ص: 170


1- فی نسخه« ف» اتّفقوا.
2- النساء: 157.
3- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
4- فی نسخ« أ، ف، م» مع تسع.
5- أی تقوت الشجره و تقوی ساقها و کثرت أغصانها( من حاشیه الکمال) و زهو الثمره: احمرارها و اصفرارها، و فی البحار: و زهّی الثمر علیها.

الطَّوَائِفَ الَّتِی آمَنَتْ بِهِ فَارْتَدَّ مِنْهُمْ ثَلَاثُمِائَهِ رَجُلٍ وَ قَالُوا لَوْ کَانَ مَا یَدَّعِیهِ نُوحٌ حَقّاً لَمَا وَقَعَ فِی عِدَتِهِ خُلْفٌ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَمْ یَزَلْ یَأْمُرُهُ عِنْدَ إِدْرَاکِهَا کُلَّ مَرَّهٍ أَنْ یَغْرِسَ(1) تَارَهً بَعْدَ أُخْرَی إِلَی أَنْ غَرَسَهَا سَبْعَ مَرَّاتٍ وَ مَا زَالَتْ تِلْکَ الطَّوَائِفُ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ تَرْتَدُّ مِنْهُمْ طَائِفَهٌ بَعْدَ طَائِفَهٍ إِلَی أَنْ عَادُوا إِلَی نَیِّفٍ وَ سَبْعِینَ رَجُلًا فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عِنْدَ ذَلِکَ إِلَیْهِ وَ قَالَ الْآنَ أَسْفَرَ الصُّبْحُ عَنِ اللَّیْلِ لِعَیْنِکَ(2) حِینَ صَرَحَ الْحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ وَ صَفَا الْأَمْرُ لِلْإِیمَانِ مِنَ الْکَدَرِ بِارْتِدَادِ کُلِّ مَنْ کَانَتْ طِینَتُهُ خَبِیثَهً فَلَوْ أَنِّی أَهْلَکْتُ الْکُفَّارَ وَ أَبْقَیْتُ مَنِ ارْتَدَّ مِنَ الطَّوَائِفِ الَّتِی کَانَتْ آمَنَتْ بِکَ لَمَا کُنْتُ صَدَّقْتُ وَعْدِیَ السَّابِقَ لِلْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ أَخْلَصُوا لِیَ التَّوْحِیدَ مِنْ قَوْمِکَ وَ اعْتَصَمُوا بِحَبْلِ نُبُوَّتِکَ بِأَنْ أَسْتَخْلِفَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ أُمَکِّنَ لَهُمْ دِینَهُمْ وَ أُبَدِّلَ خَوْفَهُمْ بِالْأَمْنِ لِکَیْ(3) تَخْلُصَ الْعِبَادَهُ لِی بِذَهَابِ الشَّکِّ مِنْ قُلُوبِهِمْ وَ کَیْفَ یَکُونُ الِاسْتِخْلَافُ وَ التَّمْکِینُ وَ بَدَلُ الْخَوْفِ بِالْأَمْنِ مِنِّی لَهُمْ مَعَ مَا کُنْتُ أَعْلَمُ مِنْ ضَعْفِ یَقِینِ الَّذِینَ ارْتَدُّوا وَ خُبْثِ طِینَتِهِمْ وَ سُوءِ سَرَائِرِهِمُ الَّتِی کَانَتْ نَتَائِجَ النِّفَاقِ وَ سُنُوخِ(4) الضَّلَالَهِ فَلَوْ أَنَّهُمْ تَنَسَّمُوا(5) مِنَ الْمُلْکِ الَّذِی أُوتِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَقْتَ الِاسْتِخْلَافِ إِذَا هَلَکَتْ(6) أَعْدَاؤُهُمْ لَنَشَقُوا(7) رَوَائِحَ صِفَاتِهِ(8) وَ لَاسْتَحْکَمَ سَرَائِرُ(9) نِفَاقِهِمْ وَ تَأَبَّدَ خَبَالُ ضَلَالَهِ قُلُوبِهِمْ وَ لَکَاشَفُوا إِخْوَانَهُمْ بِالْعَدَاوَهِ وَ حَارَبُوهُمْ عَلَی طَلَبِ الرِّئَاسَهِ وَ التَّفَرُّدِ بِالْأَمْرِ

ص: 171


1- فی نسخ« أ، ف، م» بأن یغرس و فی الکمال: بأن یغرسها، و فی البحار: أن یغرسها.
2- فی نسخ« أ، ف، م» لغیبتک.
3- فی نسخ« أ، ف، م» لکن.
4- السنوخ: الرسوخ، و فی البحار و الکمال: سنوح و معناه: العروض.
5- أی تشمموا، و فی الکمال و البحار: تسنموا: أی رکبوا.
6- فی الکمال و البحار: أهلکت.
7- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
8- فی الأصل: صفائه.
9- لیس فی نسخ« أ، ف، م».

وَ النَّهْیِ عَلَیْهِمْ وَ کَیْفَ یَکُونُ التَّمْکِینُ فِی الدِّینِ وَ انْتِشَارُ الْأَمْرِ فِی الْمُؤْمِنِینَ مَعَ إِثَارَهِ الْفِتَنِ وَ إِیقَاعِ الْحُرُوبِ کُلَّا وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا(1) قَالَ الصَّادِقُ (علیه السلام) وَ کَذَلِکَ الْقَائِمُ (علیه السلام) فَإِنَّهُ تَمْتَدُّ غَیْبَتُهُ لِیَصْرَحَ الْحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ وَ یَصْفُوَ الْإِیمَانُ مِنَ الْکَدَرِ بِارْتِدَادِ کُلِّ مَنْ کَانَتْ طِینَتُهُ خَبِیثَهً مِنَ الشِّیعَهِ الَّذِینَ یُخْشَی عَلَیْهِمُ النِّفَاقُ إِذَا أَحَسُّوا بِالاسْتِخْلَافِ وَ التَّمْکِینِ وَ الْأَمْنِ الْمُنْتَشِرِ فِی عَهْدِ الْقَائِمِ (علیه السلام) قَالَ الْمُفَضَّلُ فَقُلْتُ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَإِنَّ النَّوَاصِبَ تَزْعُمُ أَنَ(2) هَذِهِ الْآیَهَ أُنْزِلَتْ فِی أَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ وَ عَلِیٍّ فَقَالَ لَا هَدَی اللَّهُ قُلُوبَ النَّاصِبَهِ مَتَی کَانَ الدِّینُ الَّذِی ارْتَضَاهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ(3) مُتَمَکِّناً بِانْتِشَارِ الْأَمْنِ فِی الْأُمَّهِ وَ ذَهَابِ الْخَوْفِ مِنْ قُلُوبِهَا وَ ارْتِفَاعِ الشَّکِّ مِنْ صُدُورِهَا فِی عَهْدِ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ أَوْ فِی عَهْدِ عَلِیٍّ (علیه السلام) مَعَ ارْتِدَادِ الْمُسْلِمِینَ وَ الْفِتَنِ الَّتِی کَانَتْ تَثُورُ فِی أَیَّامِهِمْ وَ الْحُرُوبِ وَ الْفِتَنِ الَّتِی کَانَتْ تَشُبُّ بَیْنَ(4) الْکُفَّارِ وَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ تَلَا الصَّادِقُ (علیه السلام) هَذِهِ الْآیَهَ مَثَلًا لِإِبْطَاءِ الْقَائِمِ (علیه السلام) حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا(5) الْآیَهَ وَ أَمَّا الْعَبْدُ الصَّالِحُ أَعْنِی الْخَضِرَ (علیه السلام) فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَی مَا طَوَّلَ عُمُرَهُ لِنُبُوَّهٍ قَرَّرَهَا(6) لَهُ وَ لَا لِکِتَابٍ نَزَّلَ(7) عَلَیْهِ وَ لَا لِشَرِیعَهٍ یَنْسِخُ بِهَا شَرِیعَهَ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ (علیه السلام) وَ لَا لِإِمَامَهٍ یُلْزِمُ عِبَادَهُ الِاقْتِدَاءَ بِهَا وَ لَا لِطَاعَهٍ یَفْرِضُهَا بَلَی إِنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَمَّا کَانَ فِی سَابِقِ عِلْمِهِ أَنْ یُقَدِّرَ مِنْ عُمُرِ الْقَائِمِ

ص: 172


1- اقتباس من آیه 37 هود و الآیه: و اصنع.
2- لیس فی نسخه« ف»، و المراد من الآیه قوله تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ ... النور: 55.
3- من البحار و الکمال و نسخ« أ، ف، م».
4- فی الکمال و البحار: تنشب، و فی نسخه« ف» تنشب من.
5- یوسف: 110.
6- فی البحار و الکمال و نسخه« ف»: قدّرها.
7- فی البحار و الکمال: ینزّله و فی نسختی« أ، ف» ینزّل.

علیه السلام فِی أَیَّامِ غَیْبَتِهِ مَا یُقَدِّرُهُ(1) وَ عَلِمَ مَا یَکُونُ مِنْ إِنْکَارِ عِبَادِهِ بِمِقْدَارِ ذَلِکَ الْعُمُرِ فِی الطُّولِ طُولِ عُمُرِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ مِنْ غَیْرِ سَبَبٍ أَوْجَبَ ذَلِکَ إِلَّا لِعِلَّهِ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَی عُمُرِ الْقَائِمِ (علیه السلام) لِیَقْطَعَ بِذَلِکَ حُجَّهَ الْمُعَانِدِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّهٌ(2).

و الأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی ذکرنا طرفا منها لئلا یطول به الکتاب.

فإن قیل هذه کلها أخبار آحاد لا یعول علی مثلها فی هذه المسأله لأنها مسأله علمیه.

قلنا موضع الاستدلال من هذه الأخبار ما تضمن الخبر بالشی ء قبل کونه فکان کما تضمنه فکان ذلک دلاله علی صحه ما ذهبنا إلیه من إمامه ابن الحسن لأن العلم بما یکون لا یحصل إلا من جهه علام الغیوب فلو لم یرو(3) إلا خبر واحد و وافق مخبره ما تضمنه الخبر لکان ذلک کافیا و لذلک کان ما تضمنه القرآن من الخبر بالشی ء قبل کونه دلیلا علی صدق النبی (صلی الله علیه و آله) و أن القرآن من قبل الله تعالی و إن کانت المواضع التی تضمنت ذلک محصوره و مع ذلک مسموعه من مخبر واحد لکن دل علی صدقه من الجهه التی قلناها علی أن

ص: 173


1- فی البحار و الکمال: یقدّر.
2- عنه البحار: 51/ 219 ح 9 و عن کمال الدین: 352 ح 50 و قطعه منه فی إثبات الهداه: 3/ 475 ح 162 عنهما. و ذیله فی الإیقاظ من الهجعه: 105 ح 13 عنهما و عن إعلام الوری: 406- نقلا عن ابن بابویه- و کشف الغمّه و لکن لم نجده فیه. و أخرجه فی البرهان: 3/ 147 ح 8 و غایه المرام: 377 ح 7 و منتخب الأنوار المضیئه: 179- 186 عن ابن بابویه و قطعه منه فی نور الثقلین: 2/ 211 ح 119 عن کتابنا هذا و عن الکمال. و فی الصراط المستقیم: 2/ 227 عن ابن بابویه. و ذیله فی حلیه الأبرار: 2/ 689 و غایه المرام: 710 ح 27 عن ابن بابویه، و فی نور الثقلین: 3/ 617 ح 219 عن الکمال و فی البحار: 13/ 47 ح 15 عن الکمال مختصرا. و أورده فی ینابیع المودّه: 454 مختصرا.
3- فی البحار و نسخ« أ، ف، م» فلو لم یرد.

هذه الأخبار متواتر بها لفظا و معنی.

فأما اللفظ فإن الشیعه تواترت بکل خبر منه و أما(1) المعنی فإن کثره الأخبار و اختلاف جهاتها و تباین طرقها و تباعد رواتها یدل علی صحتها لأنه لا یجوز أن یکون کلها باطله و لذلک یستدل فی مواضع کثیره علی معجزات 14 النبی (صلی الله علیه و آله) التی هی سوی القرآن و أمور کثیره فی الشرع تتواتر معنی و إن کان کل لفظ منها(2) منقولا من جهه الآحاد و ذلک معتمد عند من خالفنا فی هذه المسأله فلا ینبغی أن یترکوه و ینسوه إذا جئنا إلی الکلام فی الإمامه و العصبیه لا ینبغی أن تنتهی بالإنسان إلی حد یجحد الأمور المعلومه.

و هذا الذی ذکرناه معتبر فی مدائح الرجال و فضائلهم و لذلک استدل علی سخاء حاتم و شجاعه عمرو و غیر ذلک بمثل ذلک(3) و إن کان کل واحد مما یروی من عطاء حاتم و وقوف عمرو فی موقف من المواقف من جهه الآحاد و هذا واضح.

و مما یدل أیضا علی إمامه ابن الحسن (علیه السلام) زائدا علی ما مضی أنه لا خلاف بین الأمه أنه سیخرج فی هذه الأمه مهدی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و إذا بینا أن ذلک المهدی من ولد الحسین (علیه السلام) و أفسدنا قول کل(4) من یدعی ذلک من ولد الحسین سوی ابن الحسن (علیه السلام) ثبت أن المراد به هو ع(5).

و الأخبار المرویه فی ذلک أکثر من(6) أن تحصی غیر أنا نذکر طرفا من ذلک.

ص: 174


1- لیس فی البحار و نسخ« أ، ف، م».
2- فی البحار و نسخ« أ، ف، م» منه.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- لیس فی البحار و نسخه« ف».
5- من قوله« فإن قیل» إلی هنا فی البحار: 51/ 208.
6- من نسخ« أ، ف، م».

فمما روی من أنه لا بد من خروج مهدی فی هذه الأمه.

رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ سَلَمَهَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مَالِکٍ الْفَزَارِیِّ عَنْ حَیْدَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِیِّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ الْکَلْبِیِّ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ(1).

قَالَ هُوَ خُرُوجُ الْمَهْدِیِّ ع(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی قَوْلِهِ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها(3) یَعْنِی یُصْلِحُ الْأَرْضَ بِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا یَعْنِی مِنْ بَعْدِ جَوْرِ أَهْلِ مَمْلَکَتِهَا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ بِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ(4).

وَ أَخْبَرَنَا الشَّرِیفُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُحَمَّدِیُ(5) رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ تَمَّامٍ(6)

ص: 175


1- الذّاریات: 22.
2- عنه البحار: 51/ 53 ح 31 و إثبات الهداه: 3/ 501 ح 286 و المحجّه للبحرانیّ: 211. و أخرجه فی الإثبات المذکور: 581 ح 761 عن البحار: 51/ 63 ح 65 نقلا من الأنوار المضیئه. و أورده فی منتخب الأنوار المضیئه: 18.
3- الحدید: 17.
4- عنه البحار: 51/ 53 ح 32 و إثبات الهداه: 3/ 501 ح 287 و المحجه للبحرانیّ: 221. و أخرجه فی الإثبات المذکور: 581 ح 762 عن البحار: 51/ 63 نقلا من الأنوار المضیئه. و أورده فی منتخب الأنوار المضیئه: 18 باختلاف.
5- ذکره الشیخ فی رجاله فیمن لم یرو عنهم علیهم السلام فی ترجمه محمّد بن أحمد بن عبد اللّه ... مع توصیفه بأبی محمّد العلوی المحمّدی. و وصفه النجاشیّ بالشریف أبی محمّد المحمدی فی ترجمه علیّ بن أحمد أبی القاسم الکوفیّ. و قال الشیخ فی الفهرست فی ترجمه محمّد بن أحمد بن عبد اللّه ... له کتب أخبرنا بها جماعه منهم الشریف أبو محمّد الحسن بن القاسم المحمّدی.
6- قال النجاشیّ: محمّد بن علیّ بن الفضل بن تمام بن سکین .. إلی أن قال: و کان ثقه عینا صحیح الاعتقاد، جیّد التصنیف.

عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقِطَعِیِ(1) عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَاتِمٍ الْبَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ الْکَلْبِیِّ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ فِی قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ(2).

قَالَ قِیَامُ الْقَائِمِ (علیه السلام) وَ مِثْلُهُ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً(3) قَالَ أَصْحَابُ الْقَائِمِ (علیه السلام) یَجْمَعُهُمُ اللَّهُ فِی یَوْمٍ وَاحِدٍ(4).

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمُقْرِی(5) عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ الْمُقَانِعِیِ(6) عَنْ بَکَّارِ بْنِ أَحْمَدَ(7) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ سُفْیَانَ الْجَرِیرِیِ(8) عَنْ عَمْرِو(9) بْنِ هَاشِمٍ الطَّائِیِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ(10) فِی هَذِهِ الْآیَهِ فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ(11).

ص: 176


1- قال النجاشیّ: الحسین بن محمّد بن الفرزدق بن بجیر بن زیاد الفزاریّ أبو عبد اللّه، المعروف بالقطعی کان یبیع الخرق ثقه، له کتب منها کتاب فضائل الشیعه.
2- الذّاریات: 22، 23.
3- البقره: 148.
4- عنه البحار: 51/ 53 ح 33 و إثبات الهداه: 3/ 501 ح 288 و المحجّه للبحرانیّ: 210 و منتخب الأثر: 271 ح 91.
5- یأتی سنده إلیه فی ح 150.
6- قال الشیخ فی الفهرست: علیّ بن العبّاس المقانعی: له کتاب فضل الشیعه.
7- قال الشیخ فی الفهرست: بکّار بن أحمد: له کتاب الجنائز، أخبرنا به أحمد بن عبدون عن علیّ بن محمّد بن الزبیر القرشیّ عن علیّ بن العباس عنه.
8- قال الشیخ فی رجاله: سفیان بن إبراهیم بن مزید الأزدی الجریری: مولی کوفیّ من أصحاب الصادق علیه السلام.
9- فی البحار: عمیر.
10- قال الشیخ فی رجاله: إسحاق بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسین المدنی من أصحاب الصادق علیه السلام.
11- الذاریات: 23.

قَالَ قِیَامُ قَائِمٍ (علیه السلام) مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ص.

قَالَ وَ فِیهِ نَزَلَتْ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً(1).

قَالَ نَزَلَتْ فِی الْمَهْدِیِّ ع(2).

وَ أَخْبَرَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ عُبَیْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْیَانَ الْبَزَوْفَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَهَ النَّیْشَابُورِیِّ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ النَّیْشَابُورِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْمُثَنَّی الْحَنَّاطِ(3) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ الصَّیْقَلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ الْقَائِمَ لَا یَقُومُ حَتَّی یُنَادِیَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ تَسْمَعُ الْفَتَاهُ فِی خِدْرِهَا وَ یَسْمَعُ أَهْلُ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ فِیهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَهُ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ(4).

ص: 177


1- النور: 55.
2- عنه إثبات الهداه: 3/ 501 ح 289 و فی البحار: 51/ 53 ح 34 عنه و عن تأویل الآیات: 2/ 615 ح 4 إلّا أنّ فیه إسحاق بن عبد اللّه، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام. و أخرجه فی البرهان: 4/ 232 ح 2 و إثبات الهداه: 3/ 565 ح 655 و المحجّه: 149 و 210 عن التأویل. و فی ینابیع المودّه: 426 و 429 عن المحجّه. و فی منتخب الأثر: 161 ح 59 عن الینابیع.
3- قال النجاشیّ: مثنی بن الولید الحنّاط مولی کوفیّ، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، و قال الکشّیّ فی ترجمه مثنّی بن السلام: قال علیّ بن الحسن: سلام و المثنّی بن الولید و المثنی بن عبد السلام کلّهم حنّاطون، کوفیّون لا بأس بهم.
4- عنه البحار: 52/ 285 ح 15 و إثبات الهداه: 3/ 502 ح 290 و نور الثقلین: 4/ 46 ح 11 و منتخب الأثر: 450 ح 15 و أورده فی منتخب الأنوار المضیئه: 18 باختلاف. و الآیه فی: الشعراء: 4.

وَ أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَی التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ أَبِی عَلِیِّ الرَّازِیِّ عَنِ ابْنِ أَبِی دَارِمٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ السِّنْدِیِّ الْمُقَانِعِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَاشِمٍ الْقَیْسِیِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ تَمَّامٍ الْبَصْرِیِّ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ عَنْ قَتَادَهَ عَنْ أَبِی نَضْرَهَ(1) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) الْمَهْدِیُّ یَخْرُجُ فِی آخِرِ الزَّمَانِ(2).

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمُقْرِی عَنِ الْمُقَانِعِیِّ عَنْ بَکَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ زِیَادٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ بَشِیرٍ الْمُرَادِیِّ عَنْ أَبِی الصِّدِّیقِ النَّاجِی(3) عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أُبَشِّرُکُمْ بِالْمَهْدِیِّ یُبْعَثُ فِی أُمَّتِی عَلَی اخْتِلَافٍ مِنَ النَّاسِ وَ زِلْزَالٍ یَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً یَرْضَی عَنْهُ سَاکِنُ السَّمَاءِ وَ سَاکِنُ الْأَرْضِ(4).

ص: 178


1- هو منذر النضری، عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب علیّ علیه السلام. و قال فی میزان الاعتدال: المنذر بن مالک أبو نضره العبدی البصری من ثقات التابعین توفّی سنه 108.
2- عنه البحار: 51/ 73 ح 22 و إثبات الهداه: 3/ 502 ح 291 و منتخب الأثر: 168 ح 89.
3- قال فی تهذیب التهذیب: بکر بن عمرو و قیل ابن قیس أبو الصدیق الناجی، روی عن أبی سعید و روی عنه العلاء بن بشیر المزنی توفّی سنه 108.
4- عنه البحار: 51/ 74 ح 23 و إثبات الهداه: 3/ 502 ح 292. و أخرجه فی البحار المذکور ص81 و غایه المرام: 700 ح 89 و الإثبات: 3/ 594 ح 25 عن کشف الغمّه 2/ 471 نقلا من أربعین أبی نعیم باختلاف یسیر. و فی البحار المذکور أیضا ص92 و غایه المرام: 703 ح 137 و الإثبات: 3/ 600 ح 73 و حلیه الأبرار: 2/ 713 عن کشف الغمّه: 2/ 483 نقلا من البیان للشافعی باب 10 بإسناده عن المعلّی بن زیاد مثله. و فی غایه المرام: 692 ح 5 عن فرائد السمطین: 2/ 310 ح 561 بإسناده عن أبی نعیم، بإسناده عن المعلّی بن زیاد مثله.-.- و فی البرهان للمتّقی الهندی: 79 ح 21 عن أبی نعیم و مسند أحمد: 3/ 37 و 52. و فی عقد الدرر: 156 و 164 و تفسیر الدّر المنثور: 6/ 57 و کنز العمّال: 14/ 261 ح 38653 و نور الأبصار: 188 و ینابیع المودّه: 469 و الإذاعه: 119 عن أحمد مثله. و ابن طاوس فی الملاحم و الفتن: 165 باب 23 عن الفتن لزکریا بإسناده عن المعلی بن زیاد باختلاف. و السیوطی فی نزول عیسی علیه السلام: 55 عن مسند أحمد. و رواه فی دلائل الإمامه: 252- بإسناده عن أبی الصدیق- نحوه مع زیاده فی آخره.

عَنْهُ عَنِ الْمُقَانِعِیِّ عَنْ بَکَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ تَلِیدٍ(1) عَنْ أَبِی الْجَحَّافِ(2) عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنِ النَّاجِی یَعْنِی أَبَا الصِّدِّیقِ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ(3) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَبْشِرُوا بِالْمَهْدِیِّ قَالَ(4) ثَلَاثاً یَخْرُجُ عَلَی حِینِ اخْتِلَافٍ مِنَ النَّاسِ وَ زِلْزَالٍ شَدِیدٍ یَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً یَمْلَأُ قُلُوبَ(5) عِبَادِهِ عِبَادَهً وَ یَسَعُهُمْ عَدْلُهُ(6).

ص: 179


1- هو تلید بن سلیمان أبو إدریس المحاربی روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام( رجال النجاشیّ). و عدّه الشیخ فی رجاله مع توصیفه بالکوفی فی أصحاب الصادق علیه السلام. و قال فی تهذیب الکمال روی عن أبی الجحاف و روی عنه حسن بن الحسین العرفی. و ذکره العلّامه فی القسم الثانی، و قال: لم نقف لأحد من علمائنا علی جرحه و لا علی تعدیله، لکن قال ابن عقده: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان قال: سمعت ابن نمیر یقول: أبو الجحاف ثقه، و لست أعتمد بما یروی عنه تلید( انتهی) و فی الأصل: بلیه و الظاهر أنّه سهو.
2- هو داود بن أبی عوف البرجمی: قال العلّامه فی فصل الکنی من القسم الأوّل: قال ابن عقده: أنّه ثقه. و کذا وثقه ابن داود فی الکنی من القسم الأوّل و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام.
3- من دلائل الإمامه.
4- فی البحار: قالها ثلاثا.
5- لیس فی نسخ« أ، ف، م».
6- عنه البحار: 51/ 74 ح 24 و إثبات الهداه: 3/ 502 ح 293 و منتخب الأثر: 169 ح 80. و رواه فی دلائل الإمامه: 258 بإسناده عن أبی الجحاف. و فی الملاحم و الفتن لابن المنادی: 42 بإسناده عن أبی الصدیق الناجی مفصّلا.

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمُقْرِی عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ الْمُقَانِعِیِّ عَنْ بَکَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ سُفْیَانَ الْجَرِیرِیِّ عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ(1) عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِیرَهَ عَنْ عُمَارَهَ بْنِ جُوَیْنٍ الْعَبْدِیِّ عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) یَقُولُ عَلَی الْمِنْبَرِ إِنَّ الْمَهْدِیَّ مِنْ عِتْرَتِی مِنْ أَهْلِ بَیْتِی یَخْرُجُ فِی آخِرِ الزَّمَانِ یَنْزِلُ لَهُ مِنَ(2) السَّمَاءِ قَطْرُهَا وَ تُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ بَذْرَهَا فَیَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً کَمَا مَلَأَهَا الْقَوْمُ ظُلْماً وَ جَوْراً(3).

عَنْهُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ الْمُقَانِعِیِّ عَنْ بَکَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُصَبِّحٍ عَنْ قَیْسٍ عَنْ أَبِی حُصَیْنٍ عَنْ أَبِی صَالِحٍ عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الدُّنْیَا إِلَّا یَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِکَ الْیَوْمَ حَتَّی یُخْرِجَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَیْتِی یَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً(4).

عَنْهُ عَنْ عَلِیٍّ عَنْ بَکَّارٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ قَادِمٍ(5) عَنْ فِطْرٍ(6) عَنْ

ص: 180


1- قال النجاشیّ: عبد المؤمن بن القاسم بن قیس بن فهد الأنصاری روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام، ثقه هو و أخوه، توفّی سنه 147 و هو ابن 81 سنه، له کتاب یرویه جماعه منهم سفیان بن إبراهیم بن مزید الحارثی.
2- لیس فی البحار.
3- عنه البحار: 51/ 74 ح 25 و إثبات الهداه: 3/ 502 ح 294 و منتخب الأثر: 169 ح 81.
4- عنه البحار: 51/ 74 ح 26 و إثبات الهداه: 3/ 502 ح 295 و أخرجه فی البحار: 36/ 340 ذ ح 201 و العوالم: 15 الجزء 3/ 220 ذ ح 198 و إثبات الهداه: 1/ 591 ذ ح 554 عن کفایه الأثر: 165 بسند آخر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فیه« قائمنا» بدل« رجل من أهل بیتی». و یأتی فی ح 410 مرسلا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فیه« من ولدی» بدل« من أهل بیتی».
5- قال فی تهذیب التهذیب: علیّ بن قادم الخزاعیّ أبو الحسن الکوفیّ، روی عن جماعه منهم فطر بن خلیفه، مات سنه 212.
6- قال فی تهذیب التهذیب: فطر بن خلیفه القرشیّ المخزومی مولاهم أبو بکر الحناط الکوفیّ، روی-.- عن جماعه منهم: عاصم بن بهدله و روی عنه جماعه منهم: علیّ بن قادم، مات سنه 153.

عَاصِمٍ(1) عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَیْشٍ(2) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنَ الدُّنْیَا إِلَّا یَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ تَعَالَی ذَلِکَ الْیَوْمَ حَتَّی یَبْعَثَ رَجُلًا مِنِّی یُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِی وَ اسْمُ أَبِیهِ اسْمَ أَبِی(3) یَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ

ص: 181


1- قال فی تهذیب التهذیب: عاصم بن بهدله و هو ابن أبی النجود الأسدی مولاهم الکوفیّ أبو بکر المقری، روی عن زرّ بن حبیش و غیره، مات سنه 127.
2- قال فی تهذیب التهذیب: زرّ بن حبیش بن حباشه بن أوس بن بلال و قیل هلال الأسدی أبو مریم، و یقال أبو مطرف الکوفیّ مخضرم أدرک الجاهلیّه. روی عن جماعه منهم ابن مسعود و روی عنه جماعه منهم عاصم بن بهدله، مات سنه 81 و هو ابن 127 سنه.
3- لهذا الخبر فی مؤلّفات العامّه و الخاصّه و أخبارهم طرق متعدّده. و قوله« اسم أبیه اسم أبی» من الزیادات فی بعضها و لیس فی بعضها الأخری. و قد تعرّض له من علماء الفریقین جماعه، و قیل فیه وجوه: الأوّل: ما عن کشف الغمّه: 2/ 477 قال: أمّا أصحابنا الشیعه فلا یصحّحون هذا الحدیث لما ثبت عندهم من اسمه و اسم أبیه. الثانی: ما عن کشف الغمّه أیضا ج 2/ 477: و أمّا الجمهور فقد نقلوا أنّ زائده کان یزید فی الأحادیث، فوجب المصیر إلی أنّه من زیادته، لیکون جمعا بین الأقوال و الروایات. و قد نقل فی کشف الغمّه: 2/ 476 بیانا جیّدا فی تأویل الروایه من بیان الکنجی الشافعی باب 1. الثالث: ذکره فی کشف الغمّه أیضا: 2/ 441- 445 نقلا من مطالب السئول: 2/ 85- 88 بیانا مفصّلا خلاصته: احتمال أن یکون قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم« و اسم أبیه اسم ابنی» أی الحسن علیه السلام. فإنّ تعبیره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه بابنی، و عنه و عن أخیه الحسین علیهما السلام بابنیّ فی نهایه الکثره فی أخبار الفریقین. فتوهّم فیه الراوی فصحّف ابنی« بأبی». الرابع: ما فی البحار: 51/ 103 أقول: ذکر بعض المعاصرین فیه وجها آخر و هو: أنّ کنیه الحسن العسکریّ علیه السلام، أبو محمّد، و عبد اللّه أبو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کنیته أبو محمّد، فتتوافق الکنیتان و الکنیه داخله تحت الاسم، و الأظهر کون« أبی» مصحف« ابنی». الخامس: ما فی کشف الغمّه أیضا: 2/ 442 نقلا من ابن طلحه من أنّه مهّد مقدّمتین: الأولی: أنّه سائغ شایع فی لسان العرب إطلاق لفظه الأب علی الجدّ الأعلی کقوله تعالی فی سوره الحجّ: 78 مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ و قوله تعالی حکایه عن یوسف علیه السلام فی سوره یوسف:-.- 38 اتَّبَعْتُ مِلَّهَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ. و فی حدیث الإسراء کما فی تفسیر القمّیّ: 2/ 9 أنّ جبرئیل علیه السلام قال: هذا أبوک إبراهیم علیه السلام. و الثانیه: أنّ لفظه الاسم تطلق علی الکنیه و علی الصفه کما روی البخاری فی صحیحه: الجزء 5/ 23 و مسلم أیضا فی صحیحه: 4/ 1874 ح 38 و عنهما البحار: 35/ 65. إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سمّی علیّا علیه السلام أبا تراب و لم یکن اسم أحبّ إلیه منه، فأطلق لفظ الاسم علی الکنیه. ثمّ قال: و لمّا کان الحجّه الخلف الصالح محمّد علیه السلام من ولد أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام، أطلق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الکنیه لفظ الاسم إشاره إلی أنّه من ولد الحسین علیه السلام، بطریق جامع موجز.

ظُلْماً(1).

وَ عَنْهُ عَنِ الْمُقَانِعِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِیِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ قَیْسِ بْنِ الرَّبِیعِ(2) وَ غَیْرِهِ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لَا تَذْهَبُ الدُّنْیَا حَتَّی یَلِیَ أُمَّتِی رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی یُقَالُ لَهُ الْمَهْدِیُ(3).

ص: 182


1- عنه البحار: 51/ 74 ح 27 و إثبات الهداه: 3/ 503 ح 296. و أخرجه فی الدّر المنثور: 6/ 58 و مطالب السئول: 2/ 80 عن سنن أبی داود: 4/ 106 بإسناده عن فطر. و فی البحار: 51/ 102 عن کشف الغمّه: 2/ 438 نقلا من مطالب السئول. و فی کشف الغمّه: 2/ 476 و غایه المرام: 701 ح 117 و حلیه الأبرار: 2/ 707 ح 18 عن البیان للکنجی الشافعی باب 1 بسند آخر عن زائده. و فی البحار: 51/ 86 و إثبات الهداه: 3/ 598 ذ ح 53 عن الکشف. و فی الإثبات المذکور ص590 ح 1 و نور الثقلین: 3/ 465 ح 194 عن مجمع البیان: 4/ 67 نقلا من کتاب البعث و النشور للبیهقیّ بإسناده عن أبی داود. و فی المستجاد: 523 و کشف الغمّه 2/ 446 و الاثبات المذکور ص554 ح 583 عن إرشاد المفید: 373( ط الحجر سنه 1308).
2- عدّه الشیخ تاره من أصحاب الباقر علیه السلام قائلا: قیس بن الربیع بتریّ و أخری فی أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: قیس بن الربیع الأسدی أبو محمّد الکوفیّ.
3- عنه البحار: 51/ 75 ح 28 و إثبات الهداه: 3/ 503 ح 297 و منتخب الأثر: 169 ح 82 و أخرجه فی غایه المرام: 694 ح 20 عن فرائد السمطین: 2/ 328 ح 578 بإسناده عن عاصم و رواه فی البدء و التاریخ: 2/ 180 و فیها: یواطئ اسمه اسمی بدل« یقال له المهدیّ».

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍ(1) عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَّاکِ(2) عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُوصَرَائِیِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ الْأَنْصَارِیِ(3) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِیَادٍ الْیَمَامِیِ(4) عَنْ عِکْرِمَهَ بْنِ عَمَّارٍ(5) عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی طَلْحَهَ(6) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلَّی اللَّه علیه و آله و سلّم نَحْنُ بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَادَهُ أَهْلِ الْجَنَّهِ أَنَا وَ عَلِیٌّ وَ حَمْزَهُ وَ جَعْفَرٌ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ الْمَهْدِیُ(7).

ص: 183


1- یأتی سنده إلی محمّد بن علی هذا فی ح 148.
2- قال فی میزان الاعتدال: عثمان بن أحمد بن السماک أبو عمرو الدقّاق، صدوق فی نفسه، مات سنه 344.
3- قال فی تهذیب التهذیب: سعد بن عبد الحمید بن جعفر بن عبد اللّه بن الحکم بن رافع بن سنان الأنصاری أبو معاذ المدنی سکن بغداد، روی عن جماعه منهم: علیّ بن زیاد الیمامی قیل: أنّه مات سنه 219.
4- فی تهذیب التهذیب: علیّ بن زیاد الیمامی، عن عکرمه بن عمار، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحه، عن أنس حدیث نحن ولد عبد المطلب ... الخ. ثمّ قال: روی حدیثه ابن ماجه، عن هدبه بن عبد الوهاب، عن سعد بن عبد الحمید بن جعفر، عنه، و الصواب أنّه عبد اللّه بن زیاد. فقد ذکره البخاری و أبو حاتم فقالا: روی عن عکرمه بن عمّار و عنه سعد بن عبد الحمید ... إلی أن قال: قلت: هو أبو العلاء عبد اللّه بن زیاد فلعلّه کان فی الأصل أبو العلاء بن زیاد فتغیرت فصارت علیّ بن زیاد.
5- قال فی تهذیب التهذیب: عکرمه بن عمّار العجلیّ أبو عمّار الیمامی، بصری الأصل، روی عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحه و غیره مات فی سنه 159.
6- قال فی تهذیب التهذیب: إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحه زید بن سهل الأنصاری البخاری المدنی، روی عن أبیه و أنس و ... مات سنه 132.
7- عنه إثبات الهداه: 3/ 503 ح 298، و فی البحار: 51/ 65 ح 1 عنه و عن أمالی الصدوق: 384 ح 15 بإسناده عن سعد بن عبد الحمید، و الرمز فی البحار:« نی» و هو سهو بل الصحیح« لی». و أخرجه فی البحار 51/ 83 ح 30 و غایه المرام: 700 ح 101 و إثبات الهداه: 3/ 595 ح 37 و حلیه الأبرار: 2/ 705 عن کشف الغمّه: 2/ 473 ح 30 نقلا عن أربعین أبی نعیم. و فی مطالب السئول: 2/ 81 و العمده لابن البطریق: 430 ح 900 و الطرائف: 176 ح 275-.- و حلیه الأبرار: 2/ 691 عن تفسیر الثعلبی فی تفسیر آیه: 32 من سوره الشوری بإسناده عن سعد بن عبد الحمید. و فی الفصول المهمّه: 294 عن الثعلبی و سنن ابن ماجه 2/ 1368 ح 4087 عن هدبه بن عبد الوهاب عن سعد بن عبد الحمید. و فی البحار: 51/ 103 عن کشف الغمّه: 2/ 438 نقلا من مطالب السئول. و فی البحار: 36/ 367 و العوالم: 15 الجزء 3/ 304 ح 4 عن العمده و رواه فی فرائد السمطین: 2/ 32 ح 370- بإسناده عن الثعلبی- و الخطیب فی تاریخ بغداد: 9/ 434 ح 5050 بإسناده عن أنس. و الخوارزمی فی مقتل الحسین علیه السلام: 1/ 108 بإسناده عن أنس مثله. و الحاکم فی مستدرک: 3/ 211 بإسناده عن سعد بن عبد الحمید. و الطبریّ فی ذخائر العقبی: 15 و 89 عن أنس بن مالک مثله. و رواه أیضا سلیم بن قیس فی کتابه: 245 و الطبریّ فی بشاره المصطفی: 212 عن أنس بن مالک، و فیه« و فاطمه» بدل« و المهدیّ». و فی تفسیر الثعلبی و سنن ابن ماجه« ولد» بدل« بنوا».

عَنْهُ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقِطَعِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ عُبَیْدِ بْنِ یَحْیَی الثَّوْرِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ(1) عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِیٍّ (علیه السلام) فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ(2) قَالَ هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ یَبْعَثُ اللَّهُ مَهْدِیَّهُمْ بَعْدَ جَهْدِهِمْ فَیُعِزُّهُمْ وَ یُذِلُّ عَدُوَّهُمْ(3).

و الأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی لا نطول بذکرها الکتاب.

ص: 184


1- هو محمّد بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أبو عبد اللّه، أسند عنه، مدنی نزل الکوفه مات سنه 181 و له سبع و ستون سنه، من أصحاب الصادق علیه السلام( رجال الشیخ).
2- القصص: 5.
3- عنه البحار: 51/ 54 ح 35 و إثبات الهداه: 3/ 503 ح 299 و نور الثقلین: 4/ 110 ح 11 و منتخب الأثر: 171 ح 92. و أخرجه فی البحار: 51/ 63 ح 65 و إثبات الهداه: 3/ 568 ح 674 عن الأنوار المضیئه نحوه. و فی منتخب الأثر: 295 ح 12 عن البحار. و رواه فی منتخب الأنوار المضیئه: 17.

فأما الذی یدل علی أن المهدی یکون من ولد علی (علیه السلام) ثم من ولد الحسین (علیه السلام).

مَا(1) أَخْبَرَنِی جَمَاعَهٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْیَانَ الْبَزَوْفَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَهَ النَّیْشَابُورِیِّ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ ابْنِ لَهِیعَهَ(2) عَنْ أَبِی قُبَیْلٍ(3) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ فَعِنْدَ ذَلِکَ خُرُوجُ الْمَهْدِیِّ وَ هُوَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ هَذَا وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (علیه السلام) بِهِ یَمْحَقُ اللَّهُ الْکَذِبَ وَ یُذْهِبُ الزَّمَانَ الْکَلِبَ وَ بِهِ یُخْرِجُ ذُلَّ الرِّقِّ مِنْ أَعْنَاقِکُمْ ثُمَّ قَالَ أَنَا أَوَّلُ هَذِهِ الْأُمَّهِ وَ الْمَهْدِیُّ أَوْسَطُهَا وَ عِیسَی آخِرُهَا وَ بَیْنَ ذَلِکَ شَیْخٌ أَعْوَجُ(4)(5).

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَّاکِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِیِّ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَانِئٍ عَنْ نُعَیْمِ بْنِ حَمَّادٍ الْمَرْوَزِیِّ عَنْ بَقِیَّهَ بْنِ الْوَلِیدِ(6) عَنْ أَبِی بَکْرِ بْنِ أَبِی مَرْیَمَ(7) عَنِ الْفَضْلِ بْنِ یَعْقُوبَ

ص: 185


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- قال فی تهذیب التهذیب: عبد اللّه بن لهیعه بن عقبه بن فرعان بن ربیعه بن ثوبان الحضرمی، روی عن جماعه منهم أبی قبیل المعافری مات سنه 173.
3- قال فی تهذیب التهذیب: حیّ بن هانئ بن ناضر بن یمنع أبو قبیل المعافری المصری، روی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص و غیره، و روی عنه جماعه منهم ابن لهیعه، مات سنه 128.
4- یقال: رجل أعوج أی سیّئ الخلق.
5- عنه البحار: 51/ 75 ح 29 و إثبات الهداه: 3/ 503 ح 300.
6- قال فی تهذیب التهذیب: بقیه بن الولید بن صائد بن کعب بن حریز الکلاعی المیتمی أبو محمّد الحمصی، روی عن جماعه منهم أبی بکر بن أبی مریم، مات سنه 197.
7- قال فی تهذیب التهذیب: أبو بکر بن عبد اللّه بن أبی مریم الغسانی الشامیّ، قیل اسمه بکیر و قیل عبد السلام.-.- روی عن جماعه منهم بقیّه بن الولید، مات سنه 198 و یحدّث عمّن هو أصغر منه، کما فی تهذیب الکمال و تهذیب التهذیب.

الرُّخَامِیِ(1) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ(2) عَنْ أَبِی الْمَلِیحِ(3) عَنْ زِیَادِ بْنِ بَیَانٍ(4) عَنْ عَلِیِّ بْنِ نُفَیْلٍ(5) عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ عَنْ أُمِّ سَلَمَهَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) یَقُولُ الْمَهْدِیُّ مِنْ عِتْرَتِی مِنْ وُلْدِ فَاطِمَهَ(6).

ص: 186


1- قال فی تهذیب التهذیب: الفضل بن یعقوب بن إبراهیم بن موسی الرخامی، أبو العبّاس البغدادیّ، روی عن عبد اللّه بن جعفر و غیره، مات سنه 258.
2- عبد اللّه بن جعفر بن غیلان الرقی أبو عبد الرحمن القرشیّ مولاهم، روی عن أبی الملیح و غیره و روی عنه جماعه منهم الفضل بن یعقوب الرخامی، مات سنه 220( تهذیب التهذیب).
3- قال فی تهذیب التهذیب: الحسن بن عمرو بن یحیی الفزاریّ، مولاهم أبو الملیح و قیل کنیته أبو عبد اللّه و غلب علیه أبو الملیح، روی عن زیاد بن بیان و علیّ بن نفیل و غیرهما و روی عنه جماعه منهم عبد اللّه بن جعفر الرقی مات سنه 181.
4- قال فی تهذیب التهذیب: زیاد بن بیان الرقی، روی عن علیّ بن نفیل و روی عنه أبو الملیح الرقی.
5- قال فی تهذیب التهذیب: علیّ بن نفیل بن زراع النهدی أبو محمّد الجزری الحرّانیّ، روی عن سعید بن المسیّب، و روی عنه زیاد بن بیان و الثوری و أبو الملیح الرقی، مات سنه 125.
6- عنه البحار: 51/ 75 ح 30 و إثبات الهداه: 3/ 503 ح 301. و أخرجه فی جامع الأصول: 11/ 49 ح 7812 و مطالب السئول: 2/ 80 و الجامع الصغیر: 2/ 672 ح 9241 و عقد الدرر: 15 و البرهان للمتّقی الهندی: 89 و کنز العمّال: 14/ 264 ح 38662 و الدّر المنثور: 6/ 58 و نور الثقلین: 3/ 465 ح 195 و ینابیع المودّه: 188 و نهایه البدایه و النهایه: 1/ 40 عن سنن أبی داود: 4/ 107 ح 4284 عن أحمد بن إبراهیم عن عبد اللّه بن جعفر الرقی. و فی البحار: 51/ 102 عن کشف الغمّه: 2/ 438 نقلا من مطالب السئول. و فی الإثبات المذکور: 590 ح 2 عن مجمع البیان: 4/ 67 نقلا من کتاب البعث و النشور بإسناده عن أبی داود. و فی البحار المذکور: 86 و الإثبات المذکور: 598 ح 55 عن کشف الغمّه: 2/ 477 نقلا من البیان للکنجی الشافعی باب 2- بإسناده عن ابن ماجه، عن أبی بکر بن أبی شیبه، عن أحمد بن عبد الملک، عن أبی الملیح( سنن ابن ماجه: 2/ 1368 ح 4086 و فیه« المهدیّ من ولد فاطمه». و أخرجه أیضا فی غایه المرام: 701 ح 119 و حلیه الأبرار: 2/ 709 عن البیان.-.- و فی العمده لابن البطریق: 436 ح 920 و غایه المرام 698 ح 56 و حلیه الأبرار: 2/ 696 عن مصابیح السنه: 3/ 492 ح 4211 عن أمّ سلمه. و رواه البخاری فی تاریخه: 3/ 346 ح 1171 عن عبد الغفّار بن داود عن أبی الملیح. و الدانی فی سننه: 99 بإسناده عن أبی الملیح و فی ص100 بإسناده عن عبد اللّه بن جعفر مثله. و الشافعی فی السیره الحلبیّه: 1/ 193. و یأتی فی ح 148.

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَهَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ مُصَبِّحٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَمَّنْ سَمِعَ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ(1) یَقُولُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ أَنَّهُ قَالَ: یَا وَهْبُ ثُمَّ یَخْرُجُ الْمَهْدِیُّ قُلْتُ مِنْ وُلْدِکَ.

قَالَ لَا وَ اللَّهِ مَا هُوَ مِنْ وُلْدِی وَ لَکِنْ مِنْ وُلْدِ عَلِیٍّ (علیه السلام) وَ طُوبَی لِمَنْ أَدْرَکَ زَمَانَهُ وَ بِهِ یُفَرِّجُ اللَّهُ عَنِ الْأُمَّهِ حَتَّی یَمْلَأَهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا إِلَی آخِرِ الْخَبَرِ(2).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَهَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ(3) عَنِ الْمُنَخَّلِ بْنِ جَمِیلٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: الْمَهْدِیُّ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَهَ وَ هُوَ رَجُلٌ آدَمُ(4).

أَخْبَرَنَا جَمَاعَهٌ عَنِ التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الرَّازِیِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَّاکِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْعَلَاءِ(5) الْهَاشِمِیِّ عَنْ أَبِی الْمَلِیحِ عَنْ زِیَادِ بْنِ بَیَانٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ نُفَیْلٍ عَنْ سَعِیدِ بْنِ الْمُسَیَّبِ عَنْ

ص: 187


1- قال فی تهذیب التهذیب: وهب بن منبّه بن کامل بن سیح بن ذی کناز الیمانی، روی عن ابن عباس و غیره مات سنه 110.
2- عنه البحار: 51/ 76 ح 31 و إثبات الهداه: 3/ 504 ح 302 و منتخب الأثر: 189 ح 3.
3- قال النجاشیّ: عمار بن مروان مولی بنی ثوبان بن سالم مولی یشکر و أخوه عمرو، ثقتان، روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، له کتاب أخبرنا محمّد بن جعفر، عن ابن عقده، عن أبی المفضل، عن محمّد بن سنان عنه بالکتاب.
4- عنه البحار: 51/ 43 ح 32 و إثبات الهداه: 3/ 504 ح 303 و منتخب الأثر: 192 ح 4.
5- فی نسخ« أ، ف، م» عبد اللّه.

أُمِّ سَلَمَهَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) یَقُولُ الْمَهْدِیُّ مِنْ عِتْرَتِی مِنْ وُلْدِ فَاطِمَهَ(1).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْفَضْلِ(2) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ(3) عَنْ یَحْیَی بْنِ الْعَلَاءِ الرَّازِیِ(4) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) یَقُولُ یُنْتِجُ اللَّهُ تَعَالَی فِی هَذِهِ الْأُمَّهِ رَجُلًا مِنِّی وَ أَنَا مِنْهُ یَسُوقُ اللَّهُ تَعَالَی بِهِ بَرَکَاتِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ فَیُنْزِلُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا وَ یُخْرِجُ الْأَرْضُ بَذْرَهَا وَ تَأْمَنُ وُحُوشُهَا وَ سِبَاعُهَا وَ یَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً وَ یَقْتُلُ حَتَّی یَقُولَ الْجَاهِلُ لَوْ کَانَ هَذَا مِنْ ذُرِّیَّهِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) لَرَحِمَ(5).

و أما الذی یدل علی أنه یکون من ولد الحسین (علیه السلام) فالأخبار التی أوردناها فی أن الأئمه اثنا عشر و ذکر تفاصیلهم هی متضمنه لذلک و لأن کل من اعتبر العدد الذی ذکرناه قال المهدی من ولد الحسین (علیه السلام) و هو من أشرنا إلیه(6) و یزید ذلک وضوحا.

مَا أَخْبَرَنِی بِهِ جَمَاعَهٌ عَنِ التَّلَّعُکْبَرِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الرَّازِیِ

ص: 188


1- عنه البحار: 51/ 76 ذ ح 30 و إثبات الهداه: 3/ 504 ح 304، مع حدیث 145.
2- فی نسخه« ف» علی بن المفضل.
3- قال النجاشیّ: أحمد بن رزق الغمشانی، بجلیّ، ثقه، له کتاب، و عدّه الشیخ فی رجاله مع توصیفه بالکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام.
4- قال النجاشیّ: یحیی بن العلاء البجلی الرازیّ، أبو جعفر ثقه، أصله کوفیّ، و عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: یحیی بن العلاء بن خالد البجلی، کوفی، یقال له: الرازیّ.
5- عنه البحار: 51/ 146 ح 16 و إثبات الهداه: 3/ 504 ح 305 و منتخب الأثر: 171 ح 93.
6- من قوله:« و أمّا الذی إلی هنا» فی البحار: 51/ 209.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْمُقْرِئِ(1) عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ الْمُقَانِعِیِّ عَنْ بَکَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ عَنْ سُفْیَانَ الْجَرِیرِیِّ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ الزُّبَیْرِ(2) قَالَ سَمِعْتُ زَیْدَ بْنَ عَلِیٍّ (علیه السلام) یَقُولُ هَذَا(3) الْمُنْتَظَرُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ فِی ذُرِّیَّهِ الْحُسَیْنِ وَ فِی عَقِبِ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) وَ هُوَ الْمَظْلُومُ الَّذِی قَالَ اللَّهُ تَعَالَی وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ قَالَ وَلِیُّهُ رَجُلٌ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ مِنْ عَقِبِهِ ثُمَّ قَرَأَ وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ(4) سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ(5) قَالَ سُلْطَانُهُ حُجَّتُهُ عَلَی جَمِیعِ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَی حَتَّی یَکُونَ لَهُ الْحُجَّهُ عَلَی النَّاسِ وَ لَا یَکُونَ لِأَحَدٍ عَلَیْهِ حُجَّهٌ(6).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ سُفْیَانَ الْجَرِیرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی لَیْلَی(7) یَقُولُ وَ اللَّهِ لَا یَکُونُ الْمَهْدِیُّ أَبَداً إِلَّا مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْنِ ع(8).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الرَّازِیِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَهَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْحَکَمِ بْنِ

ص: 189


1- هو محمّد بن إسحاق بن مهران أبو بکر المقرئ، یعرف بشاموخ، قال الخطیب فی تاریخ بغداد: 1/ 259: مات أبو بکر المعروف بشاموخ سنه 352.
2- عدّه الشیخ فی رجاله تاره من أصحاب الباقر علیه السلام و أخری من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: الفضیل بن الزبیر الأسدی، مولاهم کوفی.
3- لیس فی البحار.
4- الزخرف: 28.
5- الإسراء: 33.
6- عنه البحار: 51/ 35 ح 3 و إثبات الهداه: 3/ 504 ح 306 و منتخب الأثر: 198 ح 1.
7- عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام قائلا: محمّد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری القاضی الکوفیّ، مات سنه 148.
8- عنه البحار: 51/ 34 ح 2 و إثبات الهداه: 3/ 505 ح 307.

ظُهَیْرٍ(1) عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَیَّاشٍ(2) عَنِ الْأَعْمَشِ(3) عَنْ أَبِی وَائِلٍ(4) قَالَ: نَظَرَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) إِلَی ابْنِهِ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) فَقَالَ إِنَّ ابْنِی هَذَا سَیِّدٌ کَمَا سَمَّاهُ رَسُولُ(5) اللَّهِ سَیِّداً وَ سَیُخْرِجُ اللَّهُ تَعَالَی مِنْ صُلْبِهِ رَجُلًا بِاسْمِ نَبِیِّکُمْ فَیُشْبِهُهُ فِی الْخَلْقِ وَ الْخُلُقِ یَخْرُجُ عَلَی(6) حِینِ غَفْلَهٍ مِنَ النَّاسِ وَ إِمَاتَهٍ مِنَ الْحَقِّ وَ إِظْهَارٍ مِنَ الْجَوْرِ وَ اللَّهِ لَوْ لَمْ یَخْرُجْ لَضُرِبَتْ(7) عُنُقُهُ یَفْرَحُ لِخُرُوجِهِ