كتاب الغيبة للحجة

اشارة

سرشناسه : طوسی، محمدبن حسن، 385-460ق.

عنوان و نام پديدآور : کتاب الغیبه/ تالیف ابی جعفرمحمدبن الحسن الطوسی؛ تحقیق عبادالله الطهرانی، علی احمد ناصح.

مشخصات نشر : قم: موسسه المعارف الاسلامیه، 1411ق.= 1370.

مشخصات ظاهری : 28، {570} ص.: نمونه.

فروست : موسسه المعارف الاسلامیه؛11.

شابک : 2400ریال: 964-7777-4-50 ؛ چاپ چهارم: 964-7777-45-0

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

يادداشت : عربی.

يادداشت : چاپ چهارم: 1429ق. = 1387.

یادداشت : کتابنامه: ص. {549} - 565.

یادداشت : نمایه.

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- احادیث

موضوع : مهدویت-- انتظار-- احادیث

موضوع : احادیث شیعه -- قرن 5ق.

شناسه افزوده : طهرانی، عبادالله ، محقق

شناسه افزوده : ناصح، علی احمد، 1339 - ، محقق

شناسه افزوده : بنیاد معارف اسلامی

رده بندی کنگره : BP130/ط9غ9 1370

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : م 70-5126

ص: 1

اشارة

کتاب الغیبه

تالیف ابی جعفرمحمدبن الحسن الطوسی

تحقیق عبادالله الطهرانی، علی احمد ناصح.

ص: 2

الإهداء

إلى سيدنا ومولانا.. بقية الله في أرضه.. المذخور النشر عدله في بريته.. خاتم أئمة الهدي.. ومصابيح الدجى.. وأعلام التقى.. الحجة الثاني عشر.. المهدي المنتظر - عجل الله تعالى فرجه الشريف ..

نرفع مجهودنا المتواضع هذا المقامه السامي آملين منه حسن القبول.

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، محمد و آله الطيبين الطاهرين

ص: 6

مقدمة الناشر

بسم الله الرحمن الرحيم

کتاب الغيبة » من أصفى المنابع وأهمها وأوفرها بحث في الغيبة وعلتها وأسبابها والحكمة الالهية التي اقتضتها ، وقد أبدع شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضوان الله تعالى عليه في تأليف هذا السفر الجليل ، ذلك لأن الكتاب يستقصي جميع جوانب الغيبة ويرد على إشكالات المعارضين والمخالفين لها ، استدلالا من الكتاب والسنة والعقل . بالإضافة إلى أن الكتاب يحتوي على كثير من سيرة وفضائل وعلائم ظهور امام العصر وصاحب الزمان ، خاتم الأوصياء الإمام المهدي عليه أفضل الصلاة واللام .

وقد رأت مؤسسة المعارف الإسلامية أن تتبرك بطبع ونشر هذا الكتاب القيم وتقديمه إلى القراء الأعزاء ، سائلا المولى القدير أن يوفقنا لإحياء تراث أهل البيت عليهم السلام والخدمة الخالصة في سبيل إعلاء كلمة الله إن شاء الله . .

وختاما نقدم جزيل شكرنا ووافر امتناننا للمحققين الفاضلين : الشيخ عباد الله الطهراني وعلي أحمد ناصح النهاوندي، إذ قضيا وقتا طويلا في تحقيق الكتاب ومقابلته مع سائر النسخ الموجودة في المخطوطة والمطبوعة ) ، وكذلك نشكر الاخوة الذين ساهموا في إنجاز هذا السفر القيم ، وفقهم الله وإيانا لخدمة أهل بيت العصمة والطهارة سلام الله عليهم أجمعين .

مؤسسة المعارف الاسلامية - قم المقدسة

ص: 7

ص: 8

مقدمة التحقيق

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف مخلوقاته محمد وعلى أهل بيته وأوصيائه الأطيبين الذين اختارهم الله من دون عباده وفضلهم على سائر خلقه أهل الذكر وأولي الأمر سيها خاتم الأوصياء بقية الله الأعظم ، صاحب العصر والزمان المهدي المنتظر سلام الله عليه وعجل الله فرجه الشريف .

أما بعد فإن من أحسن الكتب التي بين فيها العلماء موقف الشيعة الإمامية حول موضوع الإمام الحجة أرواحنا لمقدمه الفداء ودفع شبهات الغيبة الكبرى ، هو « کتاب الغيبة » الشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي « قدس الله سره » فقد قال المحقق الكبير الشيخ آغا بزرگ الطهراني « رضوان الله عليه » في تعريفه :

«... قد تضمن أقوى الحجج والبراهين العقلية والنقلية على وجود الإمام (علیه السلام) وغيبته ثم ظهوره في آخر الزمان ».

والجدير بالذكر بأننا أردنا أن نكتب مقالا حول حياة المؤلف ( ره ) ولكن بعد أن لاحظنا مقدمة الشيخ آغا بزرگ الطهراني لكتاب الغيبة ورأيناها جامعة مكفية ، اكتفينا بها .

تعريف الكتاب وطبعاته ومنهجنا في التحقيق :

طبع هذا السفر القيم لأول مرة في « تبریز » - من مدن إيران - على الحجر

ص: 9

وذلك في عام 1323 هجرية وطبع ثانية في النجف الأشرف وقد تكرر طبعها بالأوفست في طهران وقم . والطبعة المذكورة بالإضافة إلى ما فيها من أخطاء مطبعية ، خلت من الحديث رقم460.

ومن جواب توقيع له عليه السلام ضمن الحديث رقم 346 .

ولما كان الكتاب ذا أهمية خاصة ، فقد قمنا بتحقيقه بالصورة التي تراها بين يديك واعتمدنا في تصحيحه على الطبعات والنسخ الخطية ومصادر الكتاب والبحار والعوالم ، حتى يكون المتن صحیح سليم من الشوائب مشيرين في الهامش إلى الإختلافات اللفظية ، وأشرنا في نهاية كل حديث إلى مصادره واتحاداته . کها قمنا بشرح بعض الألفاظ اللغوية مع كتابة ترجمة بعض الأعلام الواردة في الأسانيد و متون الروايات واعتمدنا في ذلك على أمهات كتب الرجال ، وهكذا عملنا أيضا بالنسبة إلى أسماء القبائل والأقوام والفرق والأماكن .

وإليك تعريف بنسخ الكتاب :

1- النسخة المحفوظة في خزانة مخطوطات المكتبة الرضوية في المشهد المقدس ، تحت رقم 2090 ، كتبها محمد معروف ، بخط نستعلیق جيد وكان تاریخ الفراغ من استنساخها يوم السادس والعشرين من شهر ربيع الثاني عام 1074 في مشهد الغروي . وقد قوبلت هذه النسخة من أولها إلى آخرها مع المستنسخ الذي كتب منه . عدد صفحاتها 210 ورقة ورمزنا لها ب «ا» .

2 - النسخة المحفوظة في مكتبة المدرسة الفيضية بقم المشرفة تحت رقم 1949 ، كتبها خلف بن يوسف بن نجم النجفي في الخامس من شهر رمضان المبارك سنة 1085 ورمزنا لها با «ف».

. 3 - النسخة المحفوظة في خزانة مخطوطات المكتبة الرضوية في مشهد الإمام الرضا (علیه السلام) أيضا بخط نسخ تحت رقم 1750 وعدد صفحاتها 197 ورقة وكان الفراغ من استنساخها غرة شهر محرم الحرام سنة 1089 ورمزنا لها به «م».

4 - النسخة المحفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ( ره ) بقم المشرفة ، ضمن مجموعة تحت رقم 3694، بخط ملاعبا سقلي

ص: 10

شمس العلماء وقد كانت هذه النسخة ناقصة كثيرة ورمزنا لها ب «ن»..

5، 6- رمزنا للطبعة الحجرية بتبریز بالحرف «ح»، وجعلنا الأصل النسخة المطبوعة في النجف الأشرف .

وفي الختام نقدم جزيل شكرنا إلى الإخوة المسؤولين في « مؤسسة المعارف الإسلامية ، بقم - التي تأشست على يد ساحة العلامة المرحوم السيد عباس المهري رضوان الله عليه ، لغرض كتابة وتدوين التاريخ الإسلامي وإحياء تراث أهل البيت عليهم السلام - الذين أتاحوا لنا الفرصة للإستفادة من إمكانيات المؤسسة ومكتبتها العامرة ، والاستفادة أيضا من بعض الأحاديث النبوية التي استخرجت الكتاب «معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السلام، ومن بعض نسخهم الخطية ونشكرهم أيضا على طبع و نشر الكتاب بهذه الصورة الرائعة . جزاهم الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

عباد الله سرشار الطهراني الميانجي

علي أحمد ناصح النهاوندي

ص: 11

الصورة

ص: 12

الصورة

ص: 13

الصورة

ص: 14

الصورة

ص: 15

الصورة

ص: 16

الصورة

ص: 17

ص: 18

ترجمة حياة المؤلف

اشارة

بقلم العلامة الكبير الحجة الشيخ آغا بزرگ الطهراني

مؤلف ( الذريعة )

نسبه رحمه الله :

هو الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي - نسبة إلى طوس من مدن خراسان التي هي من أقدم بلاد فارس وأشهرها وكانت طوس ولا تزال حتى اليوم - من مراكز العلم المهمة ، ومعاهد الثقافة الإسلامية ، وذلك لأن فيها قبر الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام ثامن أئمة الشيعة الاثني عشرية ، وهي لذلك مهوى أفئدتهم يقصدونها من الأماكن الشاسعة ، والبلدان النائية ، ويتقاطرون إليها من كل حدب وصوب للتبرك بالعتبة المقدسة ، وهي تعد من أجل المعاهد العلمية للشيعة ، كما كانت أعظم المدن العلمية قبل عهد الحموي صاحب معجم البلدان المتوفى سنة 129 ه.

فقد قال في مادة طوس من المعجم : « بها قبر علي بن موسی الرضا عليه السلام وقد خرج من طوس من أئمة العلم والفقه ما لا يحصى .

ثم ذكر جماعة من أئمة العلم وفقهائها من أعلام السنة وأغفل ذكر شيخنا الطوسي ولم يذكره من أئمة أهل العلم في طوس مع شهرته وليس له ذنب إلا التشيع والولاء لأهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .

ولا عجب من الحموي إغفال ذكر الشيخ الطوسي وأمثاله فإنه قد ذكر أرباب المعاجم أن الحموي - هذا كان منحرفا عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي

ص: 19

طالب عليه السلام وعن أهل بيته عليهم السلام ، وانحرافه عن أتباع الأئمة أمثال الشيخ الطوسي ليس بالمستغرب .

کما لم يذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد مع أنه كان معاصره وفي بلدة واحدة ( بغداد ) وتتلمذ هو على كثير من أعلام الشيعة كما صرح بذلك في تاريخه ، وتوفي بعد الشيخ الطوسي سنة 463 ها، أفليس هذا بمستغرب یا ترى ؟

ولادته ونشأته :

ولد الشيخ الطوسي في طوس في شهر رمضان سنة 380 هے، وهاجر إلى العراق فنزل بغداد سنة 408 هے، وهو في الثالثة والعشرين من عمره .

وكانت الزعامة للمذهب الجعفري يوم ذاك الشيخ الأمة وعلم الشيعة محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد رحمه الله فلازمه وتتلمذ عليه ، كما أنه أدرك شيخه الحسين بن عبيد الله الغضائري المتوفي سنة 411 ه-، وشارك أبا العباس أحمد بن علي النجاشي ( صاحب کتاب الرجال المطبوع ) والمتوفى سنة 450 ه- في جملة من مشايخه .

وبقي على اتصاله بشيخه المفيد رحمه الله حتى توفي شيخه ببغداد ليلة الثالث من شهر رمضان سنة 413 ها، وكان مولده في اليوم الحادي عشر من شهر ذي القعدة سنة 336 ه .

ولما توفي أستاذه المفيد رحمه الله انتقلت زعامة الدين ورئاسة المذهب إلى أعلم تلامذته ( علم الهدى السيد المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي أخ السيد الرضي ) فانحاز الشيخ الطوسي إليه ولازمه ، وارتوى من منهله العذب ، وعني به أستاذه المرتضى وبالغ في توجيهه أكثر من سائر تلامذته لما شاهد فيه من اللياقة التامة في العلم ، وعين له في كل شهر اثني عشر دینارة ، كما ذكر ذلك السيد علي خان في « الدرجات الرفيعة ،، وغيره من أرباب المعاجم .

وبقي ملازما له طيلة ثلاث وعشرين سنة حتى توفي أستاذه المذكور لخمس بقين من شهر ربيع الأول سنة 436 ه ، وكان مولده في رجب سنة 355 ه ، وعمره ثمانون سنة وثمانية أشهر وأيام .

ص: 20

وترجم له تلميذه الشيخ الطوسي رحمه الله في فهرست رجاله ، کا ترجم له في كتاب رجاله .

ولا توفي أستاذه السيد المرتضی رحمه الله استقل الشيخ الطوسي رحمه الله بالزعامة الدينية ، وأصبح علها من أعلام الشيعة وزعيأ لهم .

وكانت داره في كرخ بغداد مأوى الأمة ومقصد الوفان ، يؤمونها لحل مشاكلهم وإيضاح مسائلهم .

وقد قصده العلماء وأولوا الفضل من كل حدب وصوب للتلمذة عليه والحضور تحت منبره والارتواء من منهله العذب الفياض ، حتى بلغ عدد تلامذته أكثر من ثلاثمائة من مجتهدي الشيعة ، ومن أهل السنة ما لا يحصى كثرة .

وبلغ به الأمر من العظمة والشخصية العلمية الفتنة أن جعل له خليفة زمانه القائم بأمر الله عبد الله بن القادر بالله أحمد الخليفة العباسي - كرسي الكلام والإفادة ، وكان لهذا الكرسي يوم ذاك عظمة وقدر فوق ما يوصف إذ لم يسمح به إلا لمن بلغ في العلم المرتبة السامية ، وفاق أقرانه ، ولم يكن في بغداد يوم ذاك من يفوقه قدرة ، ويفضل عليه علما ، فاذن كان هو المتعين لهذا الشرف ولهذا الكرسي العلمي .

هجرته إلى النجف الأشرف :

ولم يزل الشيخ الطوسي رحمه الله في بغداد مأوى للإفادة ، ومرجعا للطائفة حتى ثارت القلاقل وحدثت الفتن بين جهلة الشيعة والسنة ، ولم تزل تنجم وتخبو بين الفينة والأخرى حتى اتسع نطاقها .

وأحرقت مكتبة الشيعة التي أنشأها أبو نصر سابور بن أردشير وزیر بهاء الدولة البويهي ، وكانت من دور العلم المهمة في بغداد ، بناها الوزير الجليل في محلة بين السورين في الكرخ 381 ه ، على مثال بيت الحكمة الذي بناه هارون الرشيد العباسي .

وكانت هذه المكتبة مهمة للغاية فقد جمع فيها هذا الوزير ما تفرق من کتب

ص: 21

فارس والعراق واستكتب تالیف أهل الهند والصين والروم ، کما قاله الأستاذ محمد کرد علي في خطط الشام(1) ونافت كتبها على عشرة آلاف من جلائل الأثار ، ومهام الأسفار وأكثرها نسخ الأصل بخطوط المؤلفين ، وحيث كان الوزير المذكور ( سابور ) من أهل الفضل والأدب أخذ العلماء بهدون إليه مؤلفاتهم ، فأصبحت مكتبة من أغنى دور الكتب ببغداد(2).

ويحدثنا ابن الأثير الجزري في التاريخ ( الكامل ) في حوادث سنة 449 ه فيقول : « فيها نهبت دار أبي جعفر الطوسي بالكرخ - وهو فقيه الإمامية - وأخذ ما فيها ، وكان قد فارقها إلى المشهد الغروي ... .

ومثله ما ذكره ابن حجر العسقلاني في ( لسان الميزان )(3) وما ذكره ابن كثير في ( البداية والنهاية(4) وما ذكره ابن الجوزي في ( المنتظم )(5) وغير هؤلاء من المؤرخين وأرباب المعاجم .

ولما رأى الشيخ الطوسي رحمه الله الخطر محدقا به هاجر بنفسه إلى النجف الأشرف لائذا بجوار الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام وصیرها مركزا للعلم ، وجامعة كبرى للشيعة الإمامية وعاصمة للدين الإسلامي والمذهب الجعفري .

وصارت بلدة النجف الأشرف تشد إليها الرحال ، وتعلق بها الآمال ، وأصبحت مهبط العلم ، ومهوى أفئدتهم ، وقام بها بناء صرح الإسلام ، وكان الفضل في ذلك الشيخ الطائفة الطوسي نفسه ، فقد بث في أعلام تلامذته الروح العلمية ، وغرس في قلوبهم بذور المعارف الإلهية ، وصقل أذهانهم ، وأرهف طباعهم ، فبان فضل النجف الأشرف على ما سواها من البلدان الإسلامية ، والمعاهد العلمية ، وخلفوا الذكر الجميل على مر الدهور والأعصار .

ص: 22


1- 185/6
2- انظر في معجم البلدان مادة بين السورين والمنتظم : 172/7 والكامل لابن الأثير في حوادث سنة 416 ه وسنة 451 ه وكانت وفاة سابور المذكور ببغداد سنة 411 ، ومولده بشيراز ليلة السبت 13 ذي القعدة سنة 336 ه .
3- 135/5
4- 97/12
5- 173/8

وبعد هجرة الشيخ الطوسي رحمه الله إلى النجف الأشرف انتظم الوضع الدراسي فيها ، وتشكلت الحلقات ، كما يظهر للقارىء الكريم عند مراجعته الكتاب أمالي الشيخ الطوسي الذي كان يمليه على تلامذته ، حتى عصر الشيخ الجليل علي بن حمزة بن محمد بن شهریار خازن الحرم المطهر وكان ذلك سنة 572 ه.

مشائخه وأساتذته :

إن مشائخه رحمه الله في الرواية وأساتذته في القراءة كثيرون ، وقد ذكرناهم في رسالتنا ( حياة الشيخ الطوسي) المذكورة سابقا فارجع إليها ، وهم أربعون شخصا حسب ما وصلت إليه يد التتبع .

تلامذته :

إن تلامذته من أعلام الشيعة بلغوا أكثر من ثلاثمائة مجتهد، ومن أعلام السنة ما لا يحصى كثرة ، وقد صرح بذلك المجلسي ( في البحار ) والتستري في ( المقابيس ) والخوانساري في ( روضان الجنات ) وغيرهم من أرباب المعاجم .

ولكن من الأسف أن هذا العدد الكبير غير معروف لدى كافة الباحثين حتى بعد عصر الشيخ الطوسي بقليل .

فإن الشيخ منتجب الدین بن بابويه المتوفى سنة 585 ه على قرب عهده من الشيخ الطوسي لم يستطع الوقوف على أسمائهم كلهم فإنه لم يذكر منهم في كتابه ( الفهرست ) المطبوع في آخر کتاب البحار إلا بعض الأسماء . .

وقد ذكرنا منهم في رسالة حياة الشيخ الطوسي المذكورة سابقة ستة وثلاثين عالما من تلامذته المعروفين ممن وصلت إليه يد التبع فارجع إليها .

وقد ذكر بعضهم الشيخ الحر العاملي في ( أمل الآمل ) والأردبيلي في ( جامع الرواة ) والعلامة الحجة السيد محمد المهدي بحر العلوم في ( الفوائد الرجالية ) فراجعها ولعله يوجد غيرهم ممن لم نعرف له ذكر في المعاجم الرجالية .

ص: 23

مؤلفاته العلمية :

ذكرنا في رسالتنا المذكورة سبعة وأربعين مؤلفا مما وصلت إليه يد التتبع ، وذكر هو بعضها في ( الفهرست ) ، وذكر ابن شهرآشوب في ( معالم العلماء ) مؤلفات أخرى له .

وهذه المؤلفات منها محطوط ومنها مطبوع ، وبعضها مفقود لم تصل إليه اليد لما عرفت من أن كتبه أحرقت في الفتنة التي وقعت في كرخ بغداد ولعل بعضها فقد الأسباب أخرى لا نعرفها ، ولعل له مؤلفات أخرى لم تصلنا ، والله أعلم بحقيقة الحال .

ومن مؤلفاته المطبوعة كتاب الغيبة وهو هذا الكتاب الذي بين أيدينا وقد كتب في غيبة الإمام الثاني عشر كثير من الأعلام الخاصة والعامة ، من المتقدمين والمتأخرين منها مخطوط ، ومنها مطبوع ، وقد ذكرنا أسماء الكتب في كتابنا الذريعة فراجعه .

ومن المتقدمين الصدوق بن بابويه ألف كتاب إكمال الدين وإتمام النعمة (مطبوع) ومنهم النعماني، وهو صاحب الكتاب المعروف بغيبة النعماني ( مطبوع ) والجزء الثالث عشر من البحار للمجلسي رحمه الله ، وغيرها، هذا مضافة إلى ما ذكر ضمن الكتب المؤلفة في الإمامة .

وكتاب الغيبة للشيخ الطوسي - هذا هو من الكتب القديمة الذي يمتاز على غيره ، فإنه قد تضمن أقوى الحجج والبراهين العقلية والنقلية على وجود الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن صاحب الزمان عليه السلام وعلى غيبته في هذا العصر ثم ظهوره في آخر الزمان فيملأ الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلم وجورة .

ويدفع الكتاب شبهات المخالفين والمعاندين الذين ينكرون وجوده أو ظهوره بحيث يزول معها الريب وتنحسم بها الشبهات .

وفاته رحمه الله :

لم يزل الشيخ الطوسي رحمه الله في النجف الأشرف مشغولا بالتدریس والتأليف والهداية والإرشاد وبث الأحكام الشرعية مدة اثنتي عشرة سنة ، حتى

ص: 24

أدركته المنيّة و وافاه الأجل المحتوم، و خسره العالم الإسلاميّ، فما أشدّ ذلك اليوم في الإسلام، و ما أعظم رزأه على الأمّة، فقد فقدوا بموته العلم الصحيح، و فقدوا بموته عماد الإسلام، و ركنه القويم، و صراطه المستقيم.

كانت وفاته ليلة الاثنين الثاني و العشرين من شهر محرّم سنة 460 ه.

و يستفاد من تاريخ تولّده رحمه اللّه و وفاته أنّه قد عمّر خمسا و سبعين سنة، لأنّه كما علمت ولد في شهر رمضان سنة 385 ه- أعني عام وفاة هارون بن موسى التلعكبريّ و بعد أربع سنين من وفاة الشيخ ابن بابويه الصدوق- و وروده العراق سنة 408 ه.

و مقامه مع شيخه المفيد رحمه اللّه كان نحوا من خمس سنين، لأنّه توفّي كما عرفت سنة 413 ه، و مقامه مع أستاذه السيّد المرتضى رحمه اللّه نحوا من ثمان و عشرين سنة، لأنّه توفي كما عرفت سنة 436 ه، فيكون قد بقي بعده أربعا و عشرين سنة، اثنتا عشرة سنة منها في بغداد، و مثلها في النجف الأشرف.

و قد تولّى غسله و دفنه تلميذه الشيخ الحسن بن مهديّ السليقي، و الشيخ أبو محمّد الحسن بن عبد الواحد العين زربي، و الشيخ أبو الحسن اللؤلؤي.

و دفن في داره بوصيّة منه، و أرّخ عام وفاته بعض الأدباء المتأخّرين- مخاطبا مرقده الزاكي، كما هو مسطور على قبره اليوم بقوله:

يا مرقد الطوسيّ فيك قد انطوى

محيي العلوم فكنت أطيب مرقد

بك شيخ طائفة الدعاة إلى الهدى

و مجمع الأحكام بعد تبدّد

أودى بشهر محرّم فأضافه

حزنا بفاجع رزئه المتجدّد

و بكى له الشرع الشريف مؤرخا

أبكى الهدى و الدين فقد محمّد

و تحوّلت الدار مسجدا في موضعه اليوم حسب وصيّته أيضا، و هو مزار يتبرّك به الناس من العامّ و الخاصّ- حتّى اليوم- و هذا المسجد من أشهر مساجد النجف الأشرف، فقد عقدت فيه- منذ تأسيسه حتّى اليوم- عشرات حلقات التدريس من قبل كبار المجتهدين و أعاظم المدرّسين.

فقد كان العلماء يستمدّون من بركات قبر الشيخ رحمه اللّه لكشف غوامض

ص: 25

المسائل ، ومشكلات العلوم - حتى اليوم - .

وموقع المسجد المذكور في محلة المشراق من الجهة الشمالية للصحن العلوي الشريف ، وسمي باب الصحن الشريف المنتهي إلى مرقده باب الطوسي .

وقد طرأت على هذا المسجد عمارات ثلاث آخرها العارة الجديدة - اليوم - وهي عارة بديعة ضخمة بذلت في سبيلها الأموال الطائلة .

وبنى السيد المهدي بحر العلوم المتوفى سنة 1312 ه، لنفسه مقبرة في جواره دفن فيها مع أولاده وجملة من أحفاده ، ولا تزال هذه المقبرة مدفن موتاهم حتى اليوم .

أولاده وأحفاده :

ذكرنا في رسالتنا في حياة الشيخ الطوسي أنه رحمه الله خلف ولده الشيخ أبا علي الحسن رحمه الله ، وقد خلف أباه على العلم والعمل ، وتقدم على العلماء في النجف الأشرف ، وكانت الرحلة إليه والمعول عليه في التدريس والفتيا وإلقاء الحديث ، وغير ذلك من شؤون الرئاسة العلمية ، وكان من مشاهير رجال العلم ، وكبار رواة الحديث وثقاتهم ، تتلمذ على والده أبي جعفر حتى أجازه سنة 455 ها أي قبل وفاته بخمس سنين .

ترجم له في أكثر المعاجم ، ومن ترجم له من أعلام السنة ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان(1) فقال : الحسن بن محمد بن الحسن بن على الطوسي أبو علي بن أبي جعفر ، سمع من والده وأبي الطيب الطبري ، والخلال ، والتنوخي ، ثم صار فقيه الشيعة وإمامهم بمشهد علي - رضي الله عنه - ، سمع منه أبو الفضل بن عطاف ، وهبة الله السقطي ، ومحمد بن محمد النسفي ، وهو في نفسه صدوق ، مات في حدود الخمسمائة ، وكان متدينا كافا عن السب .

ولكن الذي ذكره ابن حجر من أن وفاته في حدود الخمسمائة خطأ . فإنه إنما توفي بعد سنة 515 ها ، وقد كان حيا في هذا التاريخ كا يظهر في

ص: 26


1- 250/2.

مواضع من أسانید بشارة المصطفى العماد الدين الطبري الآملى ، ولا نعلم مقدار ما عاش بعد التاريخ المذكور ، كما لا نعرف موضع قبره على التحقيق ، ولا شك أنه في النجف الأشرف ، ولعله دفن بجنب والده الشيخ الطوسي کا جزم به بعض من عاصرناه من العلماء ، والله أعلم .

وخلف الشيخ أبو على ولدا هو الشيخ أبو نصر محمد بن أبي علي الحسن بن أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي النجفي ، وهو بقية رجال العلم في هذا البيت في النجف الأشرف ، ومن الغريب أنه لم يترجم له أصحابنا الإمامية في معاجمهم ، وكان الشيخ أبو نصر محمد المذكور من أعاظم العلماء ، وأكابر الفقهاء ، وأفاضل الحجج ، وأثبات الرواة وثقاتهم .

فقد قام مقام والده في النجف الأشرف ، وانتقلت إليه الرياسة والمرجعية بعد وفاة والده أبي علي الحسن ، وتقاطر عليه طلاب العلم من شتى النواحي .

ذكره ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب (1) في حوادث سنة (580) فقال :

«... وفيها توفي أبو الحسن محمد بن الحسن أبي علي بن أبي جعفر الطوسي شيخ الشيعة وعالمهم وابن شيخهم وعالمهم ، رحلت إليه طوائف الشيعة من كل جانب إلى العراق ، وحملوا إليه ، وكان ورعأ عالم كثير الزهد، وأثنى عليه السمعاني وقال العباد الطبري : لو جازت على غير الأنبياء صلاة لصليت عليه » .

وخلف شيخ الطائفة الطوسي غير ولده الشيخ أبي علي المذكور - على ما ذكره المتقدمون - ابنتين كانتا من حملة العلم وربات الإجازة ومن أهل الدراية والرواية ، ذكرهما الميرزا عبد الله أفندي في رياض العلماء ، وذكرهما أيضأ الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة البحرين في ترجمة السيد رضي الدين أبي القاسم علي ، والسيد جمال الدين أبي الفضائل أحمد ابني السيد سعيد الدين أبي إبراهيم موسی بن جعفر آل طاووس رحمهما الله .

ص: 27


1- 127-126/4.

وذكرنا في رسالتنا حياة الشيخ الطوسي أحفاد للشيخ الطوسي ، وقلنا إن عقبه لم ينقرض بل تحول بعضهم عن النجف الأشرف إلى إصفهان وبقي محافظا على نسبه ومكانته العلمية .

إلى هنا نختم كلامنا في حياة الشيخ الطوسي رحمه الله على نحو الإيجاز والإختصار ومن أراد التفصيل فليرجع إلى رسالتنا المفضلة في حياة الشيخ الطوسي التي قدمنا بها تفسير التبيان لمؤلفه الشيخ الطوسي المطبوع في النجف الأشرف نرجو أن يكون عملنا هذا خالصا لوجهه الكريم ، والله ولي التوفيق .

13/ شهر الصيام / 1380 ه

وأنا الفاني الشهير بأقا بزرك الطهراني

عفا الله عنه وعن والديه

ص: 28

مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي هدانا لحمده ، وجعلنا من أهله ، ووفقنا للتمسك بدينه والإنقياد لسبیله ، ولم يجعلنا من الجاحدين لنعمته ، المنكرين لطوله وفضله ومن الذين اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (1) وصلى الله على سيد أنبيائه وخاتم أصفيائه(2) محمد صلى الله عليه وعلى آله الطيبين ، النجوم الزاهرة ، والأعلام الظاهرة ، الذين نتمسك بولايتهم ، ونتعلق بعرى حبلهم ، ونرجو الفوز بالتمسك بهم ، وسلم تسليما .

أما بعد فإني مجيب إلى ما رسمه الشيخ الجليل ، أطال الله بقاءه من إملاء وامتداد(3) استتاره ، مع شدة الحاجة إليه وانتشار الحيل ، ووقوع الهرج والمرج ، وكثرة الفساد في الأرض ، وظهوره في البر والبحر ، و لم يظهر : وما المانع منه ، وما المحوج إليه ، والجواب عن كل ما يسأل في(4) ذلك من شبه المخالفين ، ومطاعن المعاندین .

ص: 1


1- المجادلة : 19
2- في نسخة ون، أوصيائه .
3- في نسختي ا، م امتد
4- في نسخة ن، عن .

وأنا مجيب إلى ما سأله ، ومثل ما رسمه ، مع ضيق الوقت ، وشعث الفكر ، وعوائق الزمان . وصوارف الحدثان ، وأتكلم بجمل يزول(1) معها الريب وتنحسم به الشبه ولا أطول الكلام فيه (فيمل، فإن كتبي في(2)) الإمامة وكتب شيوخنا مبسوطة في هذا المعنى في غاية الاستقصاء ، وأتكلم على { كل }(3) ما يسأل في هذا الباب من الأسئولة(4) المختلفة ، وأردف ذلك بطرف من الأخبار الدالة على صحة ما نذكره ، ليكون ذلك تأكيدة لما نذكره ، وتأنيسة للمتمسكين بالأخبار ، والمتعلقين بظواهر(5) الأحوال ، فإن كثيرا من الناس يخفى عليهم الكلام اللطيف الذي يتعلق بهذا الباب ، وربما لم يتبينه(6) ، وأجعل للفريقين طريقة إلى ما نختاره ونلتمسه ، ومن الله تعالى أستمد المعونة والتوفيق ، فهما المرجوان من جهته ، والمطلوبان من قبله ، وهو حسبي ونعم الوكيل .

ص: 2


1- في نسخة ن ، فضل
2- في نسخة ن، فيما فضل
3- من نسخ أ، ف ، م،
4- في الأصل : الأسئلة
5- في الأصل ونسخة (ح)، بظاهر
6- في نسختي (ح ، ن) لم يتنبه .

1- فصل في الكلام في الغيبة

اشاره

اعلم أن لنا في الكلام في غيبة صاحب الزمان (علیه السلام) طريقين .أحدهما أن نقول إذاثبت وجوب الإمامة في كل حال و أن الخلق مع كونهم غيرمعصومين لايجوز أن يخلو من رئيس في وقت من الأوقات و إن من شرط الرئيس أن يكون مقطوعا علي عصمته فلايخلو ذلك الرئيس من أن يكون ظاهرا معلوما أوغائبا مستورا فإذاعلمنا أن كل من يدعي له الإمامة ظاهرا ليس بمقطوع علي عصمته بل ظاهر أفعالهم وأحوالهم ينافي العصمة علمنا أن من يقطع علي عصمته غائب مستور. و إذاعلمنا أن كل من يدعي له العصمة قطعا ممن هوغائب من الكيسانية والناووسية والفطحية والواقفة وغيرهم قولهم باطل علمنا بذلك صحة إمامة ابن الحسن (علیه السلام) وصحة غيبته وولايته و لانحتاج(1) إلي تكلف الكلام في إثبات ولادته وسبب غيبته مع ثبوت ماذكرناه لأن(2) الحق لايجوز خروجه عن الأمة.

والطريق الثاني أن نقول الكلام في غيبة ابن الحسن (علیه السلام) فرع علي ثبوت إمامته والمخالف لنا إما أن يسلم لنا إمامته ويسأل عن سبب غيبته

ص: 3


1- في نسخة« ن» يحتاج.
2- في الأصل و نسخة« ح» و لانّ.

ع فنتكلف(1) جوابه أو لايسلم لنا إمامته فلامعني لسؤاله عن غيبة من لم يثبت إمامته ومتي نوزعنا في ثبوت(2) إمامته دللنا عليها بأن نقول قدثبت وجوب الإمامة مع بقاء التكليف علي من ليس بمعصوم في جميع الأحوال والأعصار بالأدلة القاهرة وثبت أيضا أن من شرط الإمام أن يكون مقطوعا علي عصمته وعلمنا أيضا أن الحق لايخرج عن الأمة. فإذاثبت ذلك وجدنا الأمة بين أقوال . بين قائل يقول لاإمام فما ثبت من وجوب الإمامة في كل حال يفسد قوله . وقائل يقول بإمامة من ليس بمقطوع علي عصمته فقوله يبطل بما دللنا عليه من وجوب القطع علي عصمة الإمام (علیه السلام) . و من ادعي العصمة لبعض من يذهب إلي إمامته فالشاهد يشهد بخلاف قوله لأن أفعالهم الظاهرة وأحوالهم تنافي العصمة فلاوجه لتكلف القول فيما نعلم ضرورة خلافه .

و من ادعيت له العصمة وذهب قوم إلي إمامته كالكيسانية القائلين بإمامة محمد بن الحنفية والناووسية القائلين بإمامة جعفر بن محمد (علیه السلام) و أنه لم يمت والواقفية(3) الذين قالوا إن موسي بن جعفر (علیه السلام) لم يمت فقولهم باطل من وجوه سنذكرها.

فصار الطريقان محتاجين إلي فساد قول هذه الفرق ليتم ماقصدناه ويفتقران إلي إثبات الأصول الثلاثة(4) التي ذكرناها من وجوب الرئاسة ووجوب القطع علي العصمة و أن الحق لايخرج عن الأمة ونحن ندل علي كل واحد من

ص: 4


1- في البحار و نسخة« ف» فنكلّف.
2- في نسخة« ن» إثبات.
3- في نسختي« ح، ن» الواقفة.
4- ليس في نسخة« ف».

هذه الأقوال بموجز من القول لأن استيفاء ذلك موجود في كتبي في الإمامة علي وجه لامزيد عليه .

والغرض بهذا الكتاب مايختص الغيبة دون غيرها و الله الموفق لذلك بمنه .

و ألذي يدل علي وجوب الرئاسة ماثبت من كونها لطفا في الواجبات العقلية فصارت واجبة كالمعرفة التي لايعري(1) مكلف من وجوبها عليه أ لاتري أن من المعلوم أن من ليس بمعصوم من الخلق متي خلوا من رئيس مهيب يردع المعاند ويؤدب الجاني ويأخذ علي يد المتغلب ويمنع القوي من الضعيف وأمنوا ذلك وقع الفساد وانتشر الحيل وكثر الفساد وقل الصلاح ومتي كان لهم رئيس هذه صفته كان الأمر بالعكس من ذلك من شمول الصلاح وكثرته وقلة الفساد ونزارته والعلم بذلك ضروري لايخفي علي العقلاء فمن دفعه لايحسن مكالمته وأجبنا عن كل مايسأل(2) علي ذلك مستوفي في تلخيص الشافي(3) وشرح الجمل لانطول بذكره هاهنا.

ووجدت لبعض المتأخرين كلاما اعترض به كلام المرتضي ره في الغيبة وظن أنه ظفر بطائل فموه به علي من ليس له قريحة و لابصر بوجوه النظر و أناأتكلم عليه .

فقال الكلام في الغيبة والاعتراض عليها من ثلاثة أوجه .

أحدها أنانلزم(4) الإمامية ثبوت وجه قبح فيها أو في التكليف معها فيلزمهم أن يثبتوا أن الغيبة ليس فيهاوجه قبح لأن مع ثبوت وجه القبح تقبح الغيبة و إن ثبت فيهاوجه حسن كمانقول في قبح تكليف ما لايطاق أن فيه وجه قبح(5) و إن كان فيه وجه حسن بأن يكون لطفا لغيره .

ص: 5


1- في نسخة« ن» لا يعرف.
2- في نسخة« ف» عن.
3- تلخيص الشافي: 1/ 59 الطريقة الأولى.
4- في نسخة« ن» أن تلزم، و في البحار: أن نلزم.
5- في نسختي« ف، م» أنّه وجه قبح. و في نسخة« ن» أنّه وجه أقبح.

و الثاني أن الغيبة تنقض طريق وجوب الإمامة في كل زمان لأن كون الناس مع رئيس مهيب متصرف أبعد من القبيح لو اقتضى كونه لطفا واجبا في كل حال و قبح التكليف مع فقده لانتقض(1) بزمان الغيبة لأنا في زمان الغيبة نكون مع رئيس هذه صفته(2) أبعد من القبيح و هو دليل وجوب هذه الرئاسة و لم يجب وجود رئيس هذه صفته(3) في زمان الغيبة و لا قبح التكليف مع فقده فقد وجد الدليل و لا مدلول و هذا نقض الدليل.

و الثالث أن يقال إن الفائدة بالإمامة هي كونه مبعدا من القبيح على قولكم و ذلك لا يحصل مع وجوده غائبا فلم ينفصل وجوده من عدمه و إذا لم يختص وجوده غائبا بوجه الوجوب الذي ذكروه لم يقتض دليلكم(4) وجوب وجوده مع الغيبة فدليلكم مع أنه منتقض حيث وجد مع انبساط اليد و لم يجب انبساط اليد مع الغيبة فهو غير متعلق بوجود إمام غير منبسط اليد و لا هو حاصل في هذه الحال.

الكلام عليه أن نقول.

أما الفصل الأول من قوله إنا نلزم الإمامية أن يكون في الغيبة وجه قبح وعيد منه محض لا يقترن به حجة فكان ينبغي أن يتبين وجه القبح الذي أراد إلزامه إياهم لننظر(5) فيه و لم يفعل فلا يتوجه وعيده.

و إن قال ذلك سائلا على وجه ما أنكرتم أن يكون فيها وجه قبح.

فإنا نقول وجوه القبح معقولة من كون الشي ء ظلما و عبثا و كذبا و مفسدة و جهلا و ليس شي ء من ذلك موجودا هاهنا فعلمنا بذلك انتفاء وجود(6) القبح.

فإن قيل وجه القبح أنه لم يزح علة المكلف على قولكم لأن انبساط يده

ص: 6


1- في نسخة« ن» لا ينقص و في نسختي« أ، م» لا ينقض.
2- في نسخ« أ، ن، م» سبيله و في نسخة« ف» سبيله( صفته خ ل).
3- في نسخة« ف» صفته( سبيله خ ل).
4- في نسخ« أ، ح، ف، م، ن» دليلهم.
5- في نسخة« ن» ننظر.
6- في نسخ« أ، ف، م» وجوه.

الذي هو لطف في الحقيقة و الخوف من تأديبه لم يحصل فصار ذلك إخلالا بلطف المكلف فقبح لأجله.

قلنا قد(1) بينا في باب وجوب الإمامة بحيث أشرنا إليه أن انبساط يده (علیه السلام) و الخوف من تأديبه إنما فات المكلفين لما يرجع إليهم لأنهم أحوجوه إلى الاستتار بأن أخافوه و لم يمكنوه فأتوا من قبل نفوسهم.

و جرى ذلك مجرى أن يقول قائل من لم يحصل له معرفة الله تعالى في تكليفه وجه قبح لأنه لم يحصل ما هو لطف له من المعرفة فينبغي أن يقبح تكليفه.

فا يقولونه هاهنا من أن الكافر أتى من قبل نفسه لأن الله قد نصب له الدلالة(2) على معرفته و مكنه من الوصول إليها فإذا لم ينظر و لم يعرف أتى في ذلك من قبل نفسه و لم يقبح ذلك تكليفه فكذلك نقول انبساط يد الإمام و إن فات المكلف فإنما أتى من قبل نفسه و لو مكنه لظهر و انبسطت يده فحصل لطفه فلم يقبح تكليفه لأن الحجة عليه لا له.

و قد استوفينا نظائر ذلك في الموضع الذي أشرنا إليه و سنذكر فيما بعد إذا عرض ما يحتاج(3) إلى ذكره.

و أما الكلام في الفصل الثاني فهو مبني على المغالطة و لا نقول إنه لم يفهم ما أورده لأن الرجل كان فوق ذلك لكن أراد التلبيس و التمويه في قوله(4) إن دليل وجوب الرئاسة ينتقض بحال الغيبة لأن كون الناس مع رئيس مهيب(5) متصرف أبعد من القبيح لو اقتضى كونه لطفا واجبا على كل حال و قبح التكليف مع فقده لانتقض(6) بزمان الغيبة لأنا في زمان الغيبة(7) فلم يقبح التكليف مع فقده فقد وجد الدليل و لا مدلول و هذا نقض.

ص: 7


1- ليس في نسخة« ن».
2- في نسخة« ن» الدلالات.
3- في نسخ« أ، ف، م» نحتاج.
4- بدل ما بين القوسين في نسخ« أ، ف، م، ح» و هو قوله.
5- في نسخة« ن» موجب.
6- في نسختي« ف، ح» ينتقض( لانتقض ظ)، و في البحار ينتقض.
7- من نسخ« أ، م، ف».

و إنما قلنا إنه تمويه لأنه ظن أنا نقول إن في حال الغيبة دليل وجوب الإمامة قائم و لا إمام فكان نقضا و لا نقول ذلك بل دليلنا في حال وجود الإمام بعينه هو دليل حال غيبته في أن في الحالين الإمام لطف فلا نقول إن زمان الغيبة خلا من وجوب(1) رئيس بل عندنا أن الرئيس حاصل و إنما ارتفع انبساط يده لما يرجع إلى المكلفين على ما بيناه لا لأن انبساط يده خرج من كونه لطفا بل وجه اللطف به قائم و إنما لم يحصل لما يرجع إلى غير الله.

فجرى مجرى أن يقول قائل كيف يكون معرفة الله تعالى لطفا مع أن الكافر لا يعرف الله فلما كان التكليف على الكافر قائما و المعرفة مرتفعة(2) دل على أن المعرفة ليست لطفا على كل حال لأنها لو كانت كذلك لكان ذلك نقضا.

و جوابنا في الإمامة كجوابهم في المعرفة من أن الكافر لطفه قائم بالمعرفة و إنما فوت نفسه بالتفريط في النظر المؤدي إليها فلم يقبح تكليفه فكذلك نقول الرئاسة لطف للمكلف في حال الغيبة و ما يتعلق بالله من إيجاده حاصل و إنما ارتفع تصرفه و انبساط يده لأمر يرجع إلى المكلفين فاستوى الأمران و الكلام في هذا المعنى مستوفى أيضا بحيث ذكرناه.

و أما الكلام في الفصل الثالث من قوله إن الفائدة بالإمامة هي كونه مبعدا من القبيح على قولكم و ذلك لم يحصل مع غيبته فلم ينفصل وجوده من عدمه فإذا لم يختص وجوده غائبا بوجه الوجوب الذي ذكروه لم يقتض دليلكم وجوب وجوده مع الغيبة فدليلكم مع أنه منتقض حيث وجد مع انبساط اليد و لم يجب انبساط اليد مع الغيبة فهو غير متعلق بوجود إمام غير منبسط اليد و لا هو حاصل في هذه الحال.

فإنا نقول إنه لم يفعل في هذا الفصل أكثر من تعقيد القول على طريقة المنطقيين من قلب المقدمات و رد بعضها على بعض و لا شك أنه قصد بذلك التمويه و المغالطة و إلا فالأمر أوضح من أن يخفى.

ص: 8


1- في البحار: وجود.
2- في نسخة« ن» من نفعته.

و متى قالت الإمامية إن انبساط يد الإمام لا يجب في حال الغيبة حتى يقول دليلكم لا يدل على وجوب إمام غير منبسط اليد لأن هذه حال(1) الغيبة بل الذي صرحنا به دفعة بعد أخرى أن انبساط يده واجب في الحالين في(2) حال ظهوره و حال غيبته غير أن حال ظهوره مكن منه فانبسطت يده و في حال الغيبة لم يمكن فانقبضت يده لا(3) أن انبساط يده خرج من باب الوجوب و بينا أن الحجة بذلك قائمة على المكلفين من حيث منعوه و لم يمكنوه فأتوا(4) من قبل نفوسهم و شبهنا ذلك بالمعرفة دفعة بعد أخرى.

و أيضا فإنا نعلم أن نصب الرئيس واجب بعد الشرع لما في نصبه من اللطف لتحمله للقيام(5) بما لا يقوم به غيره و مع هذا فليس التمكين واقعا لأهل الحل و العقد من نصب من يصلح لها خاصة على مذهب أهل العدل الذين كلامنا معهم و مع هذا لا يقول أحد إن وجوب نصب الرئيس سقط الآن من حيث لم يقع التمكين منه.

فجوابنا في غيبة الإمام جوابهم في منع أهل الحل و العقد من اختيار من يصلح للإمامة و لا فرق بينهما فإنما(6) الخلاف بيننا أنا قلنا علمنا ذلك عقلا و قالوا ذلك معلوم شرعا و ذلك فرق من غير موضع الجمع.

فإن قيل أهل الحل و العقد إذا لم يمكنوا(7) من اختيار من يصلح للإمامة فإن الله يفعل ما يقوم مقام ذلك من الألطاف فلا يجب إسقاط التكليف و في الشيوخ من قال إن الإمام يجب نصبه في الشرع لمصالح دنياوية و ذلك غير واجب أن يفعل لها اللطف قلنا أما من قال نصب الإمام لمصالح دنياوية قوله يفسد لأنه لو كان كذلك لما وجب إمامته و لا خلاف بينهم في أنه يجب إقامة الإمام مع الاختيار

ص: 9


1- في نسخة« ن» حالة.
2- ليس في نسختي« أ، ف».
3- في الأصل: إلّا.
4- في نسخة« ن» فأتمّوا.
5- في نسخة« ف» و البحار: القيام.
6- في نسخ« م، ف، ن» و إنّما.
7- في البحار: لم يتمكّنوا.

على أن ما يقوم به الإمام من الجهاد و تولية الأمراء و القضاة و قسمة الفي ء و استيفاء الحدود و القصاصات أمور دينية لا يجوز تركها و لو كان لمصلحة دنياوية لما وجب ذلك فقوله ساقط بذلك.

و أما من قال يفعل الله ما يقوم مقامه باطل لأنه لو كان كذلك لما وجب عليه إقامة الإمام مطلقا على كل حال و لكان يكون ذلك من باب التخيير كما نقول في فروض الكفايات و في علمنا بتعيين ذلك و وجوبه على كل حال دليل على فساد ما قالوه.

على أنه يلزم على الوجهين جميعا المعرفة.

بأن يقال الكافر إذا لم يحصل له المعرفة يفعل الله له ما يقوم مقامها فلا يجب عليه المعرفة على كل حال.

أو يقال إن(1) ما يحصل من الانزجار عن(2) فعل الظلم عند المعرفة أمر دنياوي لا يجب لها المعرفة فيجب من ذلك إسقاط وجوب المعرفة و متى قيل إنه لا بدل للمعرفة قلنا و كذلك لا بدل للإمام على ما مضى و ذكرناه في تلخيص الشافي و كذلك إن بينوا أن الانزجار من القبيح عند المعرفة أمر ديني قلنا مثل ذلك في وجود الإمام سواء.

فإن قيل لا يخلو وجود رئيس مطاع منبسط اليد من أن يجب على الله جميع ذلك أو يجب علينا جميعه أو يجب على الله إيجاده و علينا بسط يده.

فإن قلتم يجب جميع ذلك على الله فإنه ينتقض بحال الغيبة لأنه لم يوجد إمام منبسط اليد و إن وجب علينا جميعه فذلك تكليف ما لا يطاق لأنا لا نقدر على إيجاده و إن وجب عليه إيجاده و علينا بسط يده و تمكينه فما دليلكم عليه مع أن فيه أنه يجب علينا أن نفعل ما هو لطف للغير و كيف يجب على زيد بسط يد الإمام لتحصيل(3) لطف عمرو و هل ذلك إلا نقض الأصول.

ص: 10


1- في نسخة« ح» إنّه.
2- في نسخة« ن» على.
3- في نسخة« ف» و البحار: ليحصل و كذا في نسختي« أ، م».

قلنا الذي نقوله أن وجود الإمام المنبسط اليد إذا ثبت أنه لطف لنا على ما دللنا عليه و لم يكن إيجاده في مقدورنا لم يحسن أن نكلف إيجاده لأنه تكليف ما لا ى طاق و بسط يده و تقوية سلطانه قد يكون في مقدورنا و في مقدور الله فإذا لم يفعل الله تعالى علمنا أنه غير واجب عليه و أنه واجب علينا لأنه لا بد من أن يكون منبسط اليد ليتم الغرض بالتكليف و بينا(1) بذلك أن بسط يده لو كان من فعله تعالى لقهر الخلق عليه و الحيلولة بينه و بين أعدائه و تقوية أمره بالملائكة ربما(2) أدى إلى سقوط الغرض بالتكليف و حصول الإلجاء فإذا يجب علينا بسط يده على كل حال و إذا لم نفعله أتينا من قبل نفوسنا.

فأما قولهم في ذلك إيجاب اللطف علينا للغير غير صحيح.

لأنا نقول إن كل من يجب عليه نصرة الإمام و تقوية سلطانه له في ذلك مصلحة تخصه و إن كانت فيه مصلحة يرجع إلى غيره كما نقوله في أن الأنبياء يجب عليهم تحمل أعباء النبوة و الأداء إلى الخلق ما هو مصلحة لهم لأن لهم في القيام بذلك مصلحة تخصهم و إن كانت فيها مصلحة لغيرهم.

و يلزم المخالف في أهل الحل و العقد بأن يقال كيف يجب عليهم اختيار الإمام لمصلحة ترجع إلى جميع الأمة و هل ذلك إلا إيجاب الفعل عليهم لما يرجع إلى مصلحة غيرهم فأي شي ء أجابوا به فهو جوابنا بعينه سواء(3).

فإن قيل لم زعمتم أنه يجب إيجاده في حال الغيبة و هلا جاز أن يكون معدوما. قلنا إنما أوجبنا ذلك(4) من حيث إن تصرفه الذي هو لطفنا إذا لم يتم إلا بعد وجوده و إيجاده لم يكن في مقدورنا قلنا عند ذلك أنه يجب على الله ذلك و إلا أدى إلى أن لا نكون مزاحي العلة بفعل اللطف فنكون أتينا من قبله تعالى لا

ص: 11


1- في نسختي« أ، ف» تبيّنا.
2- في نسخة« ف» و بما( ربما ظ) و في البحار و نسخة« أ» و بما.
3- في الأصل و نسخة« ح» سواه.
4- من نسخ« أ، ف، م» و في البحار: أوجبناه.

من قبلنا و إذا أوجده و لم نمكنه من انبساط يده أتينا من قبل نفوسنا فحسن التكليف و في الأول لم يحسن.

فإن قيل ما الذي تريدون بتمكيننا إياه أ تريدون أن نقصده و نشافهه و ذلك لا يتم إلا مع وجوده.

قيل لكم لا يصح جميع ذلك إلا مع ظهوره و علمنا أو علم بعضنا بمكانه و إن قلتم نريد بتمكيننا أن نبخع(1) لطاعته(2) و الشد على يده و نكف عن نصرة الظالمين و نقوم على نصرته متى دعانا إلى إمامته و دلنا عليها(3) بمعجزته(4).

قلنا لكم فنحن يمكننا ذلك في زمان الغيبة و إن لم يكن الإمام موجودا فيه فكيف قلتم لا يتم ما كلفناه من ذلك إلا مع وجود الإمام.

قلنا الذي نقوله في هذا الباب ما ذكره المرتضى رحمه الله في الذخيرة و ذكرناه في تلخيص الشافي(5) أن الذي هو لطفنا من تصرف الإمام و انبساط يده لا يتم إلا بأمور ثلاثة.

أحدها يتعلق بالله و هو إيجاده.

و الثاني يتعلق به من تحمل أعباء الإمامة و القيام بها.

و الثالث يتعلق بنا من العزم على نصرته و معاضدته و الانقياد له فوجوب تحمله عليه فرع على وجوده لأنه لا يجوز أن يتناول التكليف المعدوم فصار إيجاد الله إياه أصلا لوجوب قيامه و صار وجوب نصرته علينا فرعا لهذين الأصلين لأنه إنما يجب علينا طاعته إذا وجد و تحمل أعباء الإمامة و قام بها-

ص: 12


1- في نسخ« أ، م، ف، ح» ننجع.
2- في البحار: بطاعته.
3- في نسخة« ف» عليه.
4- في نسختي« أ، م» بمعجزاته.
5- تلخيص الشافي: 1/ 79- 80.

فحينئذ يجب علينا طاعته فمع هذا التحقيق كيف يقال لم لا يكون معدوما.

فإن قيل فما الفرق بين أن يكون موجودا مستترا حتى إذا علم الله منا تمكينه أظهره و بين أن يكون(1) معدوما حتى إذا علم منا العزم على تمكينه أوجده.

قلنا لا يحسن من الله تعالى أن يوجب علينا تمكين من ليس بموجود لأنه تكليف ما لا يطاق فإذا لا بد من وجوده.

فإن قيل يوجده الله تعالى إذا علم أنا ننطوي على تمكينه بزمان واحد كما أنه يظهره عند مثل ذلك.

قلنا وجوب تمكينه و الانطواء على طاعته لازم في جميع أحوالنا فيجب أن يكون التمكين من طاعته و المصير إلى أمره ممكنا في جميع الأحوال و إلا لم يحسن التكليف و إنما كان يتم ذلك لو لم نكن مكلفين في كل حال لوجوب طاعته و الانقياد لأمره بل كان يجب علينا ذلك عند ظهوره و الأمر عندنا بخلافه.

ثم يقال لمن خالفنا في ذلك و ألزمنا عدمه على استتاره لم لا يجوز أن يكلف الله تعالى المعرفة و لا ينصب عليها دلالة إذا علم أنا لا ننظر فيها حتى إذا علم من حالنا إنا نقصد إلى النظر و نعزم على ذلك أوجد الأدلة و نصبها فحينئذ ننظر و نقول ما الفرق بين دلالة منصوبة لا ننظر فيها و بين عدمها حتى إذا عزمنا على النظر فيها أوجدها الله تعالى.

و متى قالوا نصب الأدلة من جملة التمكين الذي لا يحسن التكليف من دونه كالقدرة و الآلة.

قلنا و كذلك وجود الإمام (علیه السلام) من جملة التمكين من وجوب طاعته و متى لم يكن موجودا لم تمكنا طاعته كما أن الأدلة إذا لم تكن موجودة لم يمكنا النظر فيها فاستوى الأمران.

ص: 13


1- ليس في البحار، و فيه: أو معدوما.

و بهذا التحقيق يسقط جميع ما يورد في هذا الباب من عبارات لا نرتضيها في الجواب و أسئلة المخالف عليها و هذا المعنى مستوفى في كتبي و خاصة في تلخيص الشافي فلا نطول بذكره.

و المثال الذي ذكره من أنه لو أوجب الله علينا أن نتوضأ من ماء بئر معينة لم يكن لها حبل نستقي به و قال لنا إن دنوتم من البئر خلقت لكم حبلا تستقون به من(1) الماء فإنه يكون مزيحا لعلتنا و متى لم ندن من البئر كنا قد أتينا من قبل نفوسنا لا من قبله تعالى.

و كذلك لو قال السيد لعبده و هو بعيد منه اشتر لي لحما من السوق فقال لا أتمكن من ذلك لأنه ليس معي ثمنه فقال إن دنوت أعطيتك ثمنه فإنه يكون مزيحا لعلته و متى لم يدن لأخذ الثمن يكون قد أتى من قبل نفسه لا من قبل سيده و هذه حال ظهور الإمام مع تمكيننا فيجب أن يكون عدم تمكيننا هو السبب في أن لم يظهر في هذه الأحوال لا عدمه إذ كنا لو مكناه (علیه السلام) لوجد و ظهر.

قلنا هذا كلام من يظن أنه يجب علينا تمكينه إذا ظهر و لا يجب علينا ذلك في كل حال و رضينا بالمثال الذي ذكره لأنه تعالى(2) لو أوجب علينا الاستقاء في الحال لوجب أن يكون الحبل حاصلا في الحال لأن به تزاح العلة لكن إذا قال متى دنوتم من البئر خلقت لكم الحبل إنما هو مكلف للدنو لا للاستقاء فيكفي القدرة على الدنو في هذه الحال لأنه ليس بمكلف للاستقاء(3) منها(4) فإذا دنا من البئر صار حينئذ مكلفا للاستقاء(5) فيجب عند ذلك أن يخلق له الحبل فنظير ذلك أن لا يجب علينا في كل حال طاعة الإمام و تمكينه فلا يجب عند

ص: 14


1- من نسخ« أ، م، ف، ن» و البحار.
2- في نسخ« أ، ف، م» لأنّ اللّه تعالى.
3- في نسخة« ن» للاستسقاء.
4- في نسخة« أ، ف، م» فيما.
5- في نسخة« ن» للاستسقاء.

ذلك وجوده فلما كانت طاعته واجبة في الحال و لم نقف على شرطه(1) و لا وقت منتظر وجب أن يكون موجودا لتزاح العلة في التكليف و يحسن.

و الجواب عن مثال السيد مع غلامه مثل ذلك لأنه إنما كلفه الدنو منه لا الشراء فإذا دنا منه و كلفه الشراء وجب(2) عليه إعطاء الثمن.

و لهذا قلنا إن الله تعالى كلف من يأتي إلى يوم القيامة و لا يجب أن يكونوا موجودين مزاحي العلة لأنه لم يكلفهم الآن فإذا أوجدهم و أزاح علتهم في التكليف بالقدرة و الآلة و نصب الأدلة حينئذ تناولهم التكليف فسقط بذلك هذه المغالطة.

على أن الإمام إذا كان مكلفا للقيام بالأمر و تحمل أعباء الإمامة كيف يجوز أن يكون معدوما و هل يصح تكليف المعدوم عند عاقل و ليس لتكليفه ذلك تعلق بتمكيننا أصلا بل وجوب التمكين علينا فرع على تحمله على ما مضى القول فيه و هذا واضح.

ثم يقال لهم أ ليس النبی (صلی الله علیه و آله) اختفى في الشعب ثلاث سنين لم يصل إليه أحد و اختفى في الغار ثلاثة أيام و لم يجز قياسا على ذلك أن يعدمه الله تعالى تلك المدة مع بقاء التكليف على الخلق الذين بعثه لطفا لهم.

و متى قالوا إنما اختفى بعد ما دعا إلى نفسه و أظهر نبوته فلما أخافوه استتر.

قلنا و كذلك الإمام لم يستتر إلا و قد أظهر آباؤه موضعه و صفته و دلوا عليه ثم لما خاف عليه أبوه الحسن بن علي (علیه السلام) أخفاه و ستره فالأمران إذا سواء.

ثم يقال لهم خبرونا لو علم الله من حال شخص أن من مصلحته أن

ص: 15


1- في نسخ« أ، ف، م» شرط.
2- في نسخة« ف» أوجب.

يبعث الله إليه نبيا معينا يؤدي إليه مصالحه و علم أنه لو بعثه لقتله هذا الشخص.

و لو منع من قتله قهرا كان فيه مفسدة له أو لغيره هل يحسن أن يكلف هذا الشخص و لا يبعث إليه ذلك النبي أو لا يكلف.

فإن قالوا لا يكلف.

قلنا و ما المانع منه و له طريق إلى معرفة مصالحه بأن يمكن النبي من الأداء إليه.

و إن قلتم يكلفه و لا يبعث إليه.

قلنا و كيف يجوز أن يكلفه و لم يفعل به ما هو لطف له مقدور.

فإن قالوا أتى في ذلك من قبل نفسه.

قلنا هو لم يفعل شيئا و إنما علم أنه لا يمكنه و بالعلم لا يحسن تكليفه مع ارتفاع اللطف و لو جاز ذلك لجاز أن يكلف ما لا دليل عليه إذا علم أنه لا ينظر فيه و ذلك باطل و لا بد أن يقال إنه يبعث إلى(1) ذلك الشخص و يوجب عليه الانقياد له ليكون مزيحا لعلته فإما أن يمنع منه بما لا ينافي التكليف أو يجعله بحيث لا يتمكن من قتله فيكون قد أتى من قبل نفسه في عدم الوصول إليه و هذه حالنا مع الإمام في حال الغيبة سواء فإن قال لا بد أن يعلمه أن له مصلحة في بعثة هذا الشخص إليه على لسان غيره ليعلم أنه قد أتى من قبل نفسه.

قلنا و كذلك أعلمنا الله على لسان نبيه (صلی الله علیه و آله) و الأئمة من آبائه (علیه السلام) موضعه و أوجب علينا طاعته فإذا لم يظهر لنا علمنا أنا أتينا من قبل نفوسنا فاستوى الأمران.

و أما الذي يدل على الأصل الثاني و هو أن من شأن الإمام أن يكون مقطوعا على عصمته فهو أن العلة التي لأجلها احتجنا إلى الإمام ارتفاع العصمة بدلالة

ص: 16


1- في نسخ« أ، ف، م» إليه.

أن الخلق متى كانوا معصومين لم يحتاجوا إلى إمام و إذا خلوا من كونهم معصومين احتاجوا إليه علمنا عند ذلك أن علة الحاجة هي ارتفاع العصمة كما نقوله في علة حاجة الفعل إلى فاعل أنها الحدوث بدلالة أن ما يصح حدوثه يحتاج إلى فاعل في حدوثه و ما لا يصح حدوثه يستغني عن الفاعل و حكمنا بذلك أن كل محدث يحتاج إلى محدث فبمثل ذلك يجب الحكم بحاجة كل من ليس بمعصوم إلى إمام و إلا انتقضت العلة فلو كان الإمام غير معصوم لكانت علة الحاجة فيه قائمة و احتاج إلى إمام آخر و الكلام في إمامه كالكلام فيه فيؤدي إلى إيجاب أئمة لا نهاية لهم أو الانتهاء إلى معصوم و هو المراد.

و هذه الطريقة قد أحكمناها في كتبنا فلا نطول بالأسئلة عليها لأن الغرض بهذا الكتاب غير ذلك و في هذا القدر كفاية.

و أما الأصل الثالث و هو أن الحق لا يخرج عن الأمة فهو متفق عليه بيننا و بين خصومنا و إن اختلفنا في علة ذلك.

لأن عندنا أن الزمان لا يخلو من إمام معصوم لا يجوز عليه الغلط على ما قلناه فإذا الحق لا يخرج عن الأمة لكون المعصوم فيهم.

و عند المخالف لقيام أدلة يذكرونها دلت على أن الإجماع حجة فلا وجه للتشاغل بذلك.

فإذا ثبتت(1) هذه الأصول ثبت(2) إمامة صاحب الزمان (علیه السلام) لأن كل من يقطع على ثبوت العصمة للإمام(3) قطع على أنه الإمام و ليس فيهم من يقطع على عصمة الإمام و يخالف في إمامته إلا قوم دل الدليل على بطلان قولهم كالكيسانية و الناووسية و الواقفة فإذا أفسدنا أقوال هؤلاء ثبت(4) إمامته (علیه السلام).

ص: 17


1- في نسخة« ح» و الأصل ثبت.
2- في نسختي« ف، ن» ثبتت.
3- في نسخة« ح» عصمة الإمام.
4- في نسخ« أ، ف، م» ثبتت.

أقول(1) و أما الذي يدل على فساد قول الكيسانية القائلين بإمامة محمد ابن الحنفية فأشياء.

منها أنه لو كان إماما مقطوعا على عصمته لوجب أن يكون منصوصا عليه نصا صريحا لأن العصمة لا تعلم إلا بالنص و هم لا يدعون نصا صريحا عليه(2) و إنما يتعلقون بأمور ضعيفة دخلت عليهم فيها شبهة لا تدل على النص نحو

إِعْطَاءِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) إِيَّاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ الْبَصْرَةِ وَ قَوْلِهِ لَهُ أَنْتَ ابْنِي حَقّاً.

مع كون الحسن و الحسين (علیه السلام) ابنيه و ليس في ذلك دلالة على إمامته على وجه و إنما يدل على فضيلته(3) و منزلته.

عَلَى أَنَ

الشِّيعَةَ تَرْوِي أَنَّهُ جَرَى بَيْنَهُ وَ بَيْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) كَلَامٌ فِي اسْتِحْقَاقِ الْإِمَامَةِ فَتَحَاكَمَا إِلَى الْحَجَرِ فَشَهِدَ الْحَجَرُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) بِالْإِمَامَةِ.

فكان ذلك معجزا له فسلم له الأمر و قال بإمامته.

وَ الْخَبَرُ بِذَلِكَ مَشْهُورٌ عِنْدَ الْإِمَامِيَّةِ لِأَنَّهُمْ رَوَوْا أَنَّ مُحَمَّدَ ابْنَ الْحَنَفِيَّةِ نَازَعَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فِي الْإِمَامَةِ وَ ادَّعَى أَنَّ الْأَمْرَ أُفْضِيَ إِلَيْهِ بَعْدَ أَخِيهِ 3 الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فَنَاظَرَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) وَ احْتَجَّ عَلَيْهِ بِآيٍ مِنَ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ(4) وَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ جَرَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) وَ وُلْدِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ أُحَاجُّكَ إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فَقَالَ لَهُ كَيْفَ تُحَاجُّنِي إِلَى حَجَرٍ(5) لَا يَسْمَعُ وَ لَا يُجِيبُ فَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمَا فَمَضَيَا حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى الْحَجَرِ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) لِمُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ تَقَدَّمْ فَكَلِّمْهُ فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ وَ وَقَفَ حِيَالَهُ وَ تَكَلَّمَ ثُمَّ أَمْسَكَ ثُمَّ تَقَدَّمَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ

ص: 18


1- من البحار.
2- من نسخ« أ، ف، م».
3- في البحار و نسخة« ن» فضله.
4- الأنفال: 75، الأحزاب: 6.
5- في نسخة« ف» الحجر( حجر خ ل).

الْمَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ الْعَظَمَةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَ ذَلِكَ وَ قَالَ لَمَّا أَنْطَقْتَ هَذَا الْحَجَرَ ثُمَّ قَالَ أَسْأَلُكَ بِالَّذِي جَعَلَ فِيكَ مَوَاثِيقَ الْعِبَادِ وَ الشَّهَادَةَ لِمَنْ وَافَاكَ لَمَّا أَخْبَرْتَ لِمَنِ الْإِمَامَةُ وَ الْوَصِيَّةُ فَتَزَعْزَعَ الْحَجَرُ حَتَّى كَادَ أَنْ يَزُولَ ثُمَّ أَنْطَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ سَلِّمِ الْإِمَامَةَ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فَرَجَعَ مُحَمَّدٌ عَنْ مُنَازَعَتِهِ وَ سَلَّمَهَا إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع(1).

و منها:

تواتر الشيعة الإمامية بالنص عليه من أبيه و جده و هي موجودة(2) في كتبهم في الأخبار لا نطول بذكرها الكتاب.

و منها:

الأخبار الواردة عن النبی (صلی الله علیه و آله) من جهة الخاصة و العامة على ما سنذكره فيما بعد بالنص على إمامة الاثني عشر و كل من قال بإمامتهم قطع على وفاة محمد ابن الحنفية و سياقة الإمامة إلى صاحب الزمان (علیه السلام).

و منها:

انقراض هذه الفرقة فإنه لم يبق في الدنيا في وقتنا و لا قبله بزمان طويل قائل يقول به و لو كان ذلك حقا لما جاز انقراضه.

فإن قيل كيف يعلم انقراضهم و هلا جاز أن يكون في بعض البلاد البعيدة و جزائر البحر و أطراف الأرض أقوام يقولون بهذا القول كما يجوز أن يكون في أطراف الأرض من يقول بمذهب الحسن(3) في أن مرتكب الكبيرة منافق فلا يمكن ادعاء انقراض هذه الفرقة و إنما كان يمكن العلم بذلك لو(4) كان المسلمون فيهم

ص: 19


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 11 ح 14. و رواه في بصائر الدرجات: 502 ح 3 و مختصر بصائر الدرجات: 14 و الاحتجاج: 316 و أورده في إعلام الورى: 253 و مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 147 عن نوادر الحكمة لمحمّد بن يحيى مختصرا. و عنها البحار: 46/ 111 ح 2- 4. و العوالم: 18/ 271 ح 2. و أخرجه في مختصر البصائر: 170 عن الكافي: 1/ 348 ح 5 و أورد نحوه في الخرائج: 1/ 257 ح 3 و له تخريجات أخر تركناها رعاية للاختصار، من أرادها فليراجع الخرائج. يأتي الإشارة إلى هذا الحديث في ص203.
2- في نسخة« ف» و هو موجود.
3- أي الحسن البصري.
4- في نسختي« ح، ن» و الأصل: لما.

قلة و العلماء محصورين فأما و قد انتشر الإسلام و كثر العلماء فمن أين يعلم ذلك.

قلنا هذا يؤدي إلى أن لا يمكن العلم بإجماع الأمة على قول و لا مذهب بأن يقال لعل في أطراف الأرض من يخالف ذلك و يلزم أن يجوز أن يكون في أطراف الأرض من يقول إن البرد(1) لا ينقض الصوم و أنه يجوز للصائم أن يأكل إلى طلوع الشمس لأن الأول كان مذهب أبي طلحة الأنصاري و الثاني مذهب حذيفة و الأعمش و كذلك مسائل كثيرة من الفقه كان الخلاف فيها واقعا(2) بين الصحابة و التابعين ثم زال الخلاف فيما بعد و اجتمع أهل الأعصار على خلافه فينبغي أن يشك في ذلك و لا نثق بالإجماع على مسألة سبق الخلاف فيها و هذا طعن من يقول أن الإجماع لا يمكن معرفته و لا التوصل إليه و الكلام في ذلك لا يختص هذه المسألة فلا وجه لإيراده هنا.

ثم إنا نعلم أن الأنصار طلبت الإمرة و دفعهم المهاجرون عنها ثم رجعت الأنصار إلى قول المهاجرين على قول المخالف فلو أن قائلا قال(3) يجوز عقد الإمامة لمن كان من الأنصار لأن الخلاف سبق فيه و لعل في أطراف الأرض من يقول به فما كان يكون جوابهم فيه فأي(4) شي ء قالوه فهو جوابنا بعينه فلا نطول بذكره.

فإن قيل إذا كان الإجماع عندكم إنما يكون حجة بكون المعصوم فيه فمن أين تعلمون دخول قوله(5) في جملة أقوال الأمة و هلا جاز أن يكون قوله منفردا عنهم فلا تثقون بالإجماع(6).

قلنا المعصوم إذا كان من جملة علماء الأمة فلا بد من(7) أن يكون قوله-

ص: 20


1- في نسخة« ف» التبرد( البرد خ ل).
2- ليس في نسخ« أ، ف، م».
3- في نسخة« ن» يقول.
4- من نسختي« ف، م» و البحار.
5- في نسخ« أ، ف، م» أنّ قوله داخل.
6- ليس في البحار.
7- من نسختي« ف، م».

موجودا في جملة أقوال العلماء لأنه لا يجوز أن يكون منفردا مظهرا للكفر فإن ذلك لا يجوز عليه فإذا لا بد من(1) أن يكون قوله في جملة الأقوال و إن شككنا في أنه الإمام.

فإذا اعتبرنا أقوال الأمة و وجدنا بعض العلماء يخالف فيه فإن كنا نعرفه و نعرف مولده و منشأه لم نعتد بقوله لعلمنا أنه ليس بإمام و إن شككنا في نسبه لم تكن المسألة إجماعا.

فعلى هذا أقوال العلماء من الأمة اعتبرناها فلم نجد فيهم قائلا بهذا المذهب الذي هو مذهب الكيسانية أو الواقفة و إن وجدنا فرضا واحدا أو اثنين فإنا نعلم منشأه و مولده فلا يعتد(2) بقوله و اعتبرنا أقوال الباقين الذين نقطع على كون المعصوم فيهم فسقطت هذه الشبهة على هذا التحرير و بان وهنها(3).

فأما القائلون بإمامة جعفر بن محمد (علیه السلام) من الناووسية و أنه حي لم يمت و أنه المهدي فالكلام عليهم ظاهر لأنا نعلم موت جعفر بن محمد (علیه السلام) كما نعلم موت أبيه و جده (علیه السلام) و قتل علي (علیه السلام) و موت النبی (صلی الله علیه و آله) فلو جاز الخلاف فيه لجاز الخلاف في جميع ذلك و يؤدي إلى قول الغلاة و المفوضة الذين جحدوا قتل علي و الحسين (علیه السلام) و ذلك سفسطة(4).

و سنشبع(5) الكلام في ذلك عند الكلام على الواقفة و الناووسية(6) إن شاء الله تعالى.

ص: 21


1- من نسختي« ف، م».
2- في نسختي« أ، م» فلا نعتد.
3- من قوله« و أمّا الذي يدلّ على فساد قول الكيسانية» إلى هنا في البحار: 42/ 81- 84 ح 13.
4- من قوله« اعلم أنّ لنا في الكلام ...» إلى هنا في البحار: 51/ 167- 180.
5- في نسخة« ف» سنشيع.
6- ليس في نسخ« أ، ف، م».

ص: 22

الكلام علي الواقفة

و أما الذي يدل على فساد مذهب الواقفة الذين وقفوا في إمامة أبي الحسن موسى (علیه السلام) و قالوا إنه المهدي فقولهم باطل بما ظهر من موته (علیه السلام) و اشتهر و استفاض كما اشتهر موت أبيه و جده و من تقدم من آبائه (علیهم السلام).

و لو شككنا لم ننفصل من الناووسية و الكيسانية و الغلاة و المفوضة الذين خالفوا في موت من تقدم من آبائه (علیهم السلام).

على أن موته اشتهر ما لم يشتهر موت أحد من آبائه (علیه السلام) لأنه أظهر و أحضر(1) و القضاة و الشهود و نودي عليه ببغداد على الجسر و قيل هذا الذي تزعم الرافضة أنه حي لا يموت مات حتف أنفه و ما جرى هذا المجرى لا يمكن الخلاف فيه(2).

فَرَوَى يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَضَرَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّوَّاسِيُّ جِنَازَةَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام).

فَلَمَّا وُضِعَ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ إِذَا رَسُولٌ مِنْ سِنْدِيِّ بْنِ شَاهَكَ قَدْ أَتَى أَبَا

ص: 23


1- في الأصل و نسختي« ف، م» و احضر.
2- عنه البحار: 48/ 250 ح 1 و ج 51/ 180 و العوالم: 21/ 508 ح 9.

الْمَضَا(1) خَلِيفَتَهُ وَ كَانَ مَعَ الْجِنَازَةِ أَنِ اكْشِفْ وَجْهَهُ لِلنَّاسِ قَبْلَ أَنْ تَدْفِنَهُ حَتَّى يَرَوْهُ صَحِيحاً لَمْ يَحْدُثْ بِهِ حَدَثٌ.

قَالَ وَ كَشَفَ عَنْ وَجْهِ مَوْلَايَ حَتَّى رَأَيْتُهُ وَ عَرَفْتُهُ ثُمَّ غَطَّى وَجْهَهُ وَ أُدْخِلَ قَبْرَهُ ص(2).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ الْعُبَيْدِيُّ قَالَ أَخْبَرَتْنِي رحيم [رُحَيْمَةُ](3) أُمُّ وَلَدِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ وَ كَانَتِ امْرَأَةً حُرَّةً فَاضِلَةً قَدْ حَجَّتْ نَيِّفاً وَ عِشْرِينَ حِجَّةً عَنْ سَعِيدٍ مَوْلَى أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ كَانَ يَخْدُمُهُ فِي الْحَبْسِ وَ يَخْتَلِفُ فِي حَوَائِجِهِ أَنَّهُ حَضَرَهُ حِينَ مَاتَ كَمَا يَمُوتُ النَّاسُ مِنْ قُوَّةٍ إِلَى ضَعْفٍ إِلَى أَنْ قَضَى ع(4).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْبَرْقِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ(5) الْمُهَلَّبِيِّ قَالَ: لَمَّا حَبَسَ هَارُونُ الرَّشِيدُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ مُوسَى (علیه السلام) وَ أَظْهَرَ الدَّلَائِلَ وَ الْمُعْجِزَاتِ وَ هُوَ فِي الْحَبْسِ تَحَيَّرَ الرَّشِيدُ فَدَعَا يَحْيَى بْنَ خَالِدٍ الْبَرْمَكِيَ(6) فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا عَلِيٍّ أَ مَا تَرَى مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الْعَجَائِبِ أَ لَا تُدَبِّرُ فِي أَمْرِ هَذَا الرَّجُلِ تَدْبِيراً يُرِيحُنَا مِنْ غَمِّهِ فَقَالَ لَهُ يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ الْبَرْمَكِيُّ الَّذِي أَرَاهُ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ تَمُنَّنَ

ص: 24


1- في الأصل و نسخة« ح» بأبي المضا.
2- عنه البحار: 48/ 229 ح 35 و العوالم: 21/ 461 ح 4.
3- في نسخة« ف» رحيمة.
4- عنه البحار: 48/ 230 ح 36 و العوالم: 21/ 459 ح 2.
5- في نسخة« ف» عباد( غياث خ ل) و في الأصل: غياث و لم نجد في كتب الرجال ترجمة لمحمّد بن غياث المهلّبي. بل الموجود في تاريخ بغداد: 2/ 371 و سير أعلام النبلاء: 10/ 189 و النجوم الزاهرة: 2/ 217 و أنساب السمعاني: 5/ 418 و رغبة الأمل: 4/ 138 محمّد بن عباد بن عباد بن حبيب بن المهلّب بن أبي صفرة الأزدي محدث البصرة، و اختلفوا في تاريخ وفاته بين: 214 و 216 و 223 و قال السمعاني: إن لمهلّب بن أبي صفرة أمير خراسان عشرة أولاد، إحداها المترجم له و لم يذكر منها محمّد بن غياث.
6- هو يحيى بن خالد بن برمك، أبو الفضل: الوزير السرّي الجواد، سيّد بني برمك و أفضلهم. و هو مؤدب رشيد العباسيّ و معلّمه و مربيه، ولد في سنة 120 و توفّي سنة 190. راجع الأعلام للزركلي و وفيّات الأعيان لابن خلّكان و تاريخ بغداد و غيرها من كتب التراجم.

عَلَيْهِ وَ تَصِلَ(1) رَحِمَهُ فَقَدْ وَ اللَّهِ أَفْسَدَ عَلَيْنَا قُلُوبَ شِيعَتِنَا.

وَ كَانَ يَحْيَى يَتَوَلَّاهُ وَ هَارُونُ لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ.

فَقَالَ هَارُونُ انْطَلِقْ إِلَيْهِ وَ أَطْلِقْ عَنْهُ الْحَدِيدَ وَ أَبْلِغْهُ عَنِّي السَّلَامَ وَ قُلْ لَهُ يَقُولُ لَكَ ابْنُ عَمِّكَ إِنَّهُ قَدْ سَبَقَ مِنِّي فِيكَ يَمِينٌ عَنِّي لَا أُخَلِّيكَ حَتَّى تُقِرَّ لِي بِالْإِسَاءَةِ وَ تَسْأَلَنِي الْعَفْوَ عَمَّا سَلَفَ مِنْكَ وَ لَيْسَ عَلَيْكَ فِي إِقْرَارِكَ عَارٌ وَ لَا فِي مَسْأَلَتِكَ إِيَّايَ مَنْقَصَةٌ وَ هَذَا يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ هُوَ(2) ثِقَتِي وَ وَزِيرِي وَ صَاحِبُ أَمْرِي فَسَلْهُ بِقَدْرِ مَا أَخْرُجُ مِنْ يَمِينِي وَ انْصَرِفْ رَاشِداً(3) قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ(4) فَأَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) قَالَ لِيَحْيَى يَا أَبَا عَلِيٍّ أَنَا مَيِّتٌ وَ إِنَّمَا بَقِيَ مِنْ أَجَلِي أُسْبُوعٌ اكْتُمْ مَوْتِي وَ ائْتِنِي يَوْمَ الْجُمُعَةِ عِنْدَ الزَّوَالِ وَ صَلِّ عَلَيَّ أَنْتَ وَ أَوْلِيَائِي فُرَادَى وَ انْظُرْ إِذَا سَارَ هَذَا الطَّاغِيَةُ إِلَى الرَّقَّةِ وَ عَادَ إِلَى الْعِرَاقِ لَا يَرَاكَ وَ لَا تَرَاهُ لِنَفْسِكَ فَإِنِّي رَأَيْتُ فِي نَجْمِكَ وَ نَجْمِ وُلْدِكَ وَ نَجْمِهِ أَنَّهُ يَأْتِي عَلَيْكُمْ فَاحْذَرُوهُ ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا عَلِيٍّ أَبْلِغْهُ عَنِّي يَقُولُ لَكَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ رَسُولِي يَأْتِيكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَيُخْبِرُكَ بِمَا تَرَى وَ سَتَعْلَمُ غَداً إِذَا جَاثَيْتُكَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ مَنِ الظَّالِمُ وَ الْمُعْتَدِي عَلَى صَاحِبِهِ وَ السَّلَامُ فَخَرَجَ يَحْيَى مِنْ عِنْدِهِ وَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْبُكَاءِ حَتَّى دَخَلَ عَلَى هَارُونَ فَأَخْبَرَهُ بِقِصَّتِهِ وَ مَا رَدَّ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ(5) هَارُونُ إِنْ لَمْ يَدَّعِ النُّبُوَّةَ بَعْدَ أَيَّامٍ فَمَا أَحْسَنَ حَالَنَا-

ص: 25


1- في الأصل و نسخة« ح» و تصل عليه رحمه.
2- ليس في نسخة« ف».
3- عنه البحار: 48/ 230 ح 37 و العوالم: 21/ 446 ح 3 و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 290 مختصرا. و أخرجه في مدينة المعاجز: 462 ح 105 عن المناقب.
4- في نسخة« ف» عباد( غياث خ ل).
5- من نسخ« أ، ف، م».

فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ تُوُفِّيَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) وَ قَدْ خَرَجَ هَارُونُ إِلَى الْمَدَائِنِ قَبْلَ ذَلِكَ فَأُخْرِجَ إِلَى النَّاسِ حَتَّى نَظَرُوا إِلَيْهِ ثُمَّ دُفِنَ (علیه السلام) وَ رَجَعَ النَّاسُ فَافْتَرَقُوا فِرْقَتَيْنِ فِرْقَةٌ تَقُولُ مَاتَ وَ فِرْقَةٌ تَقُولُ لَمْ يَمُتْ(1)(2).

وَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونٍ(3) سَمَاعاً وَ قِرَاءَةً عَلَيْهِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْأَصْبَهَانِيُ(4) قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ(5) قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِيُ(6) عَنْ أَبِيهِ.

ص: 26


1- أي فرقة تقول: مات حتف أنفه، و فرقة تقول: لم يمت بل قتل بالسمّ( حاشية طبع النجف).
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 184 ح 36. و صدره في البحار: 81/ 382 ح 41 و الوسائل: 2/ 811 ح 1. و في البحار: 48/ 230 ذ ح 37 و العوالم: 21/ 446 ذ ح 3 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 290 مختصرا. و أخرجه في مدينة المعاجز: 462 ذ ح 105 عن المناقب المذكور.
3- قال النجاشيّ: أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز، أبو عبد اللّه شيخنا، المعروف بابن عبدون، و عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام و ترحّم عليه الشيخ في فهرسته في ترجمة عبد اللّه بن أبي زيد الأنباري.
4- مقاتل الطالبيّين: 333. قال الشيخ في الكنى: أبو الفرج الأصبهاني زيديّ المذهب له كتاب الأغاني كبير و مقاتل الطالبيّين و غيرهما. و هو عليّ بن الحسين بن محمّد القرشيّ، أصبهانيّ الأصل بغداديّ المنشأ ولد في سنة 284 و توفّي سنة 356. و قد نصّ على تشيّعه أكثر من ترجم له كابن الأثير و ابن شاكر و الحرّ العامليّ و الخوانساري.
5- أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار، أبو العباس الثقفي الكاتب المعروف بحمار العزير له مصنّفات في مقاتل الطالبيين و غير ذلك و كان يتشيّع. توفّي أبو العباس أحمد بن عبيد اللّه بن محمّد بن عمّار في شهر ربيع الأوّل من سنة أربع عشرة و ثلاثمائة( تاريخ بغداد: 4/ 252). و قال في لسان الميزان: أنّه من رءوس الشيعة. و قال في هديّة العارفين: أحمد بن عبيد اللّه بن محمّد بن عماد أبو العباس الثقفي البغداديّ، توفّي سنة 319، و ذكر له كتبا منها: كتاب المبيضة في أخبار آل أبي طالب عليهم السلام.
6- عدّه الشيخ و البرقي في رجالهما من أصحاب الهادي عليه السلام.

قَالَ الْأَصْبَهَانِيُّ وَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ الْحَسَنِ الْعَلَوِيُ(1) وَ حَدَّثَنِي غَيْرُهُمَا بِبَعْضِ قِصَّتِهِ وَ جَمَعْتُ ذَلِكَ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا كَانَ السَّبَبُ فِي أَخْذِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) أَنَّ الرَّشِيدَ جَعَلَ ابْنَهُ فِي حَجْرِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ فَحَسَدَهُ يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ الْبَرْمَكِيُّ وَ قَالَ إِنْ أَفْضَتِ الْخِلَافَةُ إِلَيْهِ زَالَتْ دَوْلَتِي وَ دَوْلَةُ وُلْدِي.

فَاحْتَالَ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ كَانَ يَقُولُ بِالْإِمَامَةِ حَتَّى دَاخَلَهُ وَ أَنِسَ إِلَيْهِ وَ كَانَ يُكْثِرُ غِشْيَانَهُ فِي مَنْزِلِهِ فَيَقِفُ عَلَى أَمْرِهِ فَيَرْفَعُهُ إِلَى الرَّشِيدِ وَ يَزِيدُ عَلَيْهِ بِمَا يَقْدَحُ فِي قَلْبِهِ ثُمَّ قَالَ يَوْماً لِبَعْضِ ثِقَاتِهِ تُعَرِّفُونَ(2) لِي رَجُلًا مِنْ آلِ أَبِي طَالِبٍ لَيْسَ بِوَاسِعِ الْحَالِ يُعَرِّفُنِي مَا أَحْتَاجُ إِلَيْهِ(3) فَدُلَّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ فَحَمَلَ إِلَيْهِ يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ مَالًا(4).

وَ كَانَ مُوسَى (علیه السلام) يَأْنَسُ إِلَيْهِ وَ يَصِلُهُ وَ رُبَّمَا أَفْضَى إِلَيْهِ بِأَسْرَارِهِ كُلِّهَا.

فَكَتَبَ لِيُشْخِصَ بِهِ فَأَحَسَّ مُوسَى (علیه السلام) بِذَلِكَ فَدَعَاهُ فَقَالَ إِلَى أَيْنَ يَا ابْنَ أَخِي.

قَالَ إِلَى بَغْدَادَ قَالَ مَا تَصْنَعُ قَالَ عَلَيَّ دَيْنٌ وَ أَنَا مُمْلِقٌ(5).

قَالَ فَأَنَا أَقْضِي دَيْنَكَ وَ أَفْعَلُ بِكَ وَ أَصْنَعُ فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى ذَلِكَ.

فَقَالَ لَهُ انْظُرْ يَا ابْنَ أَخِي لَا تؤتم [تُوتِمْ] أَوْلَادِي وَ أَمَرَ لَهُ بِثَلَاثِ مِائَةِ دِينَارٍ وَ أَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ فَلَمَّا قَامَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى (علیه السلام) لِمَنْ

ص: 27


1- عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: يحيى بن الحسين( الحسن) العلوي، له كتاب نسب آل أبي طالب. و يأتي له ترجمة أيضا في ح 68. و في نسخ الأصل و البحار و العوالم: محمّد بن الحسن العلوي و لم نجد له ترجمة في كتب الرجال و ما أثبتناه من مقاتل الطالبيين.
2- في البحار و العوالم: أ تعرفون.
3- من البحار و العوالم.
4- ليس في نسخ« أ، ف، م».
5- الإملاق: الافتقار.

حَضَرَهُ وَ اللَّهِ لَيَسْعَيَنَ(1) فِي دَمِي وَ يؤتمن [يُوتِمَنَ] أَوْلَادِي.

فَقَالُوا لَهُ جَعَلَنَا اللَّهُ فِدَاكَ فَأَنْتَ تَعْلَمُ هَذَا مِنْ حَالِهِ وَ تُعْطِيهِ وَ تَصِلُهُ فَقَالَ لَهُمْ نَعَمْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ آبَائِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَنَّ الرَّحِمَ إِذَا قُطِعَتْ فَوُصِلَتْ قَطَعَهَا اللَّهُ.

فَخَرَجَ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَتَّى أَتَى إِلَى يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ فَتَعَرَّفَ مِنْهُ خَبَرَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) وَ رَفَعَهُ إِلَى الرَّشِيدِ وَ زَادَ عَلَيْهِ وَ قَالَ لَهُ إِنَّ الْأَمْوَالَ تُحْمَلُ إِلَيْهِ مِنَ الْمَشْرِقِ(2) وَ الْمَغْرِبِ وَ إِنَّ لَهُ بُيُوتَ أَمْوَالٍ وَ إِنَّهُ اشْتَرَى ضَيْعَةً بِثَلَاثِينَ أَلْفَ دِينَارٍ فَسَمَّاهَا الْيَسِيرَةَ وَ قَالَ لَهُ(3) صَاحِبُهَا وَ قَدْ أَحْضَرَ الْمَالَ لَا آخُذُ هَذَا النَّقْدَ وَ لَا آخُذُ إِلَّا نَقْدَ كَذَا(4) فَأَمَرَ بِذَلِكَ الْمَالِ فَرُدَّ وَ أَعْطَاهُ ثَلَاثِينَ أَلْفَ دِينَارٍ مِنَ النَّقْدِ الَّذِي سَأَلَ بِعَيْنِهِ فَرَفَعَ ذَلِكَ كُلَّهُ إِلَى الرَّشِيدِ فَأَمَرَ لَهُ بِمِائَتَيْ أَلْفِ دِرْهَمٍ يُسَبَّبُ لَهُ(5) عَلَى بَعْضِ النَّوَاحِي فَاخْتَارَ كُوَرَ الْمَشْرِقِ وَ مَضَتْ رُسُلُهُ لِتَقْبِضَ الْمَالَ وَ دَخَلَ هُوَ فِي بَعْضِ الْأَيَّامِ إِلَى الْخَلَإِ فَزَحَرَ زَحْرَةً(6) خَرَجَتْ مِنْهَا حِشْوَتُهُ(7) كُلُّهَا(8) فَسَقَطَ وَ جَهَدُوا فِي رَدِّهَا فَلَمْ يَقْدِرُوا فَوَقَعَ لِمَا بِهِ وَ جَاءَهُ الْمَالُ وَ هُوَ يَنْزِعُ فَقَالَ مَا أَصْنَعُ بِهِ وَ أَنَا فِي الْمَوْتِ.

وَ حَجَّ الرَّشِيدُ فِي تِلْكَ السَّنَةِ فَبَدَأَ بِقَبْرِ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِنْ شَيْ ءٍ أُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَهُ أُرِيدُ أَنْ أَحْبِسَ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ فَإِنَّهُ يُرِيدُ التَّشْتِيتَ(9) بِأُمَّتِكَ وَ سَفْكَ دِمَائِهَا.

ص: 28


1- في نسخ« أ، ف، م» ليسعنّ.
2- في الأصل و نسخة« ح» الشرق.
3- من البحار و نسخة« ف» و العوالم.
4- في نسخ« أ، م، ف» كذا و كذا.
5- أي يكتب له فإن الكتاب سبب لتحصيل المال، و في نسخة« ف» يسب له.
6- الزّحير و الزّحار هو: استطلاق البطن( القاموس المحيط).
7- الحشوة من البطن: الأمعاء( الصحاح).
8- من البحار و العوالم.
9- في البحار: التشتت، و في الأصل: التشيت، و في البحار و العوالم: بين أمّتك.

ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُخِذَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَأُدْخِلَ إِلَيْهِ فَقَيَّدَهُ وَ أُخْرِجَ مِنْ دَارِهِ بَغْلَانِ عَلَيْهِمَا قُبَّتَانِ مُغَطَّاتَانِ هُوَ (علیه السلام) فِي إِحْدَاهُمَا وَ وَجَّهَ مَعَ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا خَيْلًا فَأَخَذَ بِوَاحِدَةٍ عَلَى طَرِيقِ الْبَصْرَةِ وَ الْأُخْرَى عَلَى طَرِيقِ الْكُوفَةِ لِيُعَمِّيَ عَلَى النَّاسِ أَمْرَهُ وَ كَانَ فِي الَّتِي مَضَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ. وَ أَمَرَ الرَّسُولَ أَنْ يُسَلِّمَهُ إِلَى عِيسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْمَنْصُورِ وَ كَانَ عَلَى الْبَصْرَةِ حِينَئِذٍ فَمَضَى بِهِ فَحَبَسَهُ عِنْدَهُ سَنَةً.

ثُمَّ كَتَبَ إِلَى الرَّشِيدِ أَنْ خُذْهُ مِنِّي وَ سَلِّمْهُ إِلَى مَنْ شِئْتَ وَ إِلَّا خَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَقَدِ اجْتَهَدْتُ بِأَنْ أَجِدَ عَلَيْهِ حُجَّةً فَمَا أَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى إِنِّي لَأَتَسَمَّعُ عَلَيْهِ إِذَا دَعَا لَعَلَّهُ يَدْعُو عَلَيَّ أَوْ عَلَيْكَ فَمَا أَسْمَعُهُ يَدْعُو إِلَّا لِنَفْسِهِ يَسْأَلُ الرَّحْمَةَ وَ الْمَغْفِرَةَ فَوَجَّهَ مَنْ تَسَلَّمَهُ مِنْهُ وَ حَبَسَهُ عِنْدَ الْفَضْلِ بْنِ الرَّبِيعِ بِبَغْدَادَ فَبَقِيَ عِنْدَهُ مُدَّةً طَوِيلَةً وَ أَرَادَ الرَّشِيدُ عَلَى شَيْ ءٍ مِنْ أَمْرِهِ فَأَبَى.

فَكَتَبَ بِتَسْلِيمِهِ إِلَى الْفَضْلِ بْنِ يَحْيَى فَتَسَلَّمَهُ مِنْهُ وَ أَرَادَ ذَلِكَ مِنْهُ فَلَمْ يَفْعَلْ(1).

وَ بَلَغَهُ أَنَّهُ عِنْدَهُ فِي رَفَاهِيَةٍ وَ سَعَةٍ وَ هُوَ حِينَئِذٍ بِالرَّقَّةِ. فَأَنْفَذَ مَسْرُورَ الْخَادِمِ إِلَى بَغْدَادَ عَلَى الْبَرِيدِ وَ أَمَرَهُ أَنْ يَدْخُلَ مِنْ فَوْرِهِ إِلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَيَعْرِفَ خَبَرَهُ فَإِنْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا بَلَغَهُ أَوْصَلَ كِتَاباً مِنْهُ إِلَى الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَمَرَهُ بِامْتِثَالِهِ وَ أَوْصَلَ كِتَاباً مِنْهُ آخَرَ إِلَى السِّنْدِيِّ بْنِ شَاهَكَ يَأْمُرُهُ بِطَاعَةِ الْعَبَّاسِ. فَقَدِمَ مَسْرُورٌ فَنَزَلَ دَارَ الْفَضْلِ بْنِ يَحْيَى لَا يَدْرِي أَحَدٌ مَا يُرِيدُ ثُمَّ دَخَلَ عَلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَوَجَدَهُ عَلَى مَا بَلَغَ الرَّشِيدَ فَمَضَى مِنْ فَوْرِهِ إِلَى الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ السِّنْدِيِّ فَأَوْصَلَ الْكِتَابَيْنِ إِلَيْهِمَا فَلَمْ يَلْبَثِ النَّاسُ أَنْ خَرَجَ الرَّسُولُ يَرْكُضُ إِلَى الْفَضْلِ بْنِ يَحْيَى فَرَكِبَ مَعَهُ وَ خَرَجَ مَشْدُوهاً(2) دَهِشاً حَتَّى

ص: 29


1- في نسخة« ف» فلم يفعله و كذا في نسختي« أ، م».
2- شدّه الرجل شدّها فهو مشدوه أي: دهش( العوالم).

دَخَلَ عَلَى(1) الْعَبَّاسِ فَدَعَا بِسِيَاطٍ وَ عُقَابَيْنِ(2) فَوَجَّهَ ذَلِكَ إِلَى السِّنْدِيِّ وَ أَمَرَ بِالْفَضْلِ فَجُرِّدَ ثُمَّ ضَرَبَهُ مِائَةَ سَوْطٍ وَ خَرَجَ مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ خِلَافَ مَا دَخَلَ فَأُذْهِبَتْ نَخْوَتُهُ فَجَعَلَ يُسَلِّمُ عَلَى النَّاسِ يَمِيناً وَ شِمَالًا.

وَ كَتَبَ مَسْرُورٌ بِالْخَبَرِ إِلَى الرَّشِيدِ فَأَمَرَ بِتَسْلِيمِ مُوسَى (علیه السلام) إِلَى السِّنْدِيِّ بْنِ شَاهَكَ وَ جَلَسَ مَجْلِساً حَافِلًا(3) وَ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْفَضْلَ بْنَ يَحْيَى قَدْ عَصَانِي وَ خَالَفَ طَاعَتِي وَ رَأَيْتُ أَنْ أَلْعَنَهُ فَالْعَنُوهُ فَلَعَنَهُ النَّاسُ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ حَتَّى ارْتَجَّ الْبَيْتُ وَ الدَّارُ بِلَعْنِهِ.

وَ بَلَغَ يَحْيَى بْنَ خَالِدٍ فَرَكِبَ إِلَى الرَّشِيدِ وَ دَخَلَ مِنْ غَيْرِ الْبَابِ الَّذِي يَدْخُلُ النَّاسُ مِنْهُ حَتَّى جَاءَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَ هُوَ لَا يَشْعُرُ ثُمَّ قَالَ لَهُ الْتَفِتْ إِلَيَّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَصْغَى إِلَيْهِ فَزِعاً فَقَالَ لَهُ إِنَّ الْفَضْلَ حَدَثٌ وَ أَنَا أَكْفِيكَ مَا تُرِيدُ فَانْطَلَقَ وَجْهُهُ وَ سُرَّ وَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ إِنَّ الْفَضْلَ كَانَ عَصَانِي فِي شَيْ ءٍ فَلَعَنْتُهُ وَ قَدْ تَابَ وَ أَنَابَ إِلَى طَاعَتِي فَتَوَلَّوْهُ.

فَقَالُوا لَهُ نَحْنُ أَوْلِيَاءُ مَنْ وَالَيْتَ وَ أَعْدَاءُ مَنْ عَادَيْتَ وَ قَدْ تَوَلَّيْنَاهُ.

ثُمَّ خَرَجَ يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ بِنَفْسِهِ عَلَى الْبَرِيدِ حَتَّى أَتَى بَغْدَادَ فَمَاجَ(4) النَّاسُ وَ أَرْجَفُوا بِكُلِّ شَيْ ءٍ فَأَظْهَرَ أَنَّهُ وَرَدَ لِتَعْدِيلِ السَّوَادِ وَ النَّظَرِ فِي أَمْرِ الْعُمَّالِ وَ تَشَاغَلَ بِبَعْضِ ذَلِكَ وَ دَعَا السِّنْدِيَّ فَأَمَرَهُ فِيهِ بِأَمْرِهِ فَامْتَثَلَهُ.

وَ سَأَلَ مُوسَى (علیه السلام) السِّنْدِيَّ عِنْدَ وَفَاتِهِ أَنْ يَحْضُرَهُ مَوْلًى لَهُ يَنْزِلُ عِنْدَ دَارِ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدٍ فِي أَصْحَابِ الْقَصَبِ لِيَغْسِلَهُ فَفَعَلَ ذَلِكَ.

قَالَ سَأَلْتُهُ أَنْ يَأْذَنَ لِي أَنْ أُكَفِّنَهُ فَأَبَى وَ قَالَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ مُهُورُ نِسَائِنَا

ص: 30


1- من نسخ« أ، ف، م» و البحار و العوالم.
2- العقابين: خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد( لسان العرب).
3- حافلا أي: ممتلئا.
4- فماج الناس أي: اضطربوا.

وَ حَجُّ صَرُورَتِنَا(1) وَ أَكْفَانُ مَوْتَانَا مِنْ طُهْرَةِ أَمْوَالِنَا وَ عِنْدِي كَفَنِي.

فَلَمَّا مَاتَ أَدْخَلَ عَلَيْهِ الْفُقَهَاءَ وَ وُجُوهَ أَهْلِ بَغْدَادَ وَ فِيهِمُ الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ وَ غَيْرُهُ فَنَظَرُوا إِلَيْهِ لَا أَثَرَ بِهِ وَ شَهِدُوا عَلَى ذَلِكَ وَ أُخْرِجَ فَوُضِعَ عَلَى الْجِسْرِ بِبَغْدَادَ وَ نُودِيَ هَذَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ قَدْ مَاتَ فَانْظُرُوا إِلَيْهِ فَجَعَلَ النَّاسُ يَتَفَرَّسُونَ(2) فِي وَجْهِهِ وَ هُوَ مَيِّتٌ.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ بَعْضِ الطَّالِبِيِّينَ أَنَّهُ نُودِيَ عَلَيْهِ هَذَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ الَّذِي تَزْعُمُ الرَّافِضَةُ أَنَّهُ لَا يَمُوتُ فَانْظُرُوا إِلَيْهِ فَنَظَرُوا إِلَيْهِ.

قَالُوا وَ حُمِلَ فَدُفِنَ فِي مَقَابِرِ قُرَيْشٍ فَوَقَعَ قَبْرُهُ إِلَى جَانِبِ رَجُلٍ مِنَ النَّوْفَلِيِّينَ يُقَالُ لَهُ عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ(3).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ(4) عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ(5) قَالَ حَدَّثَنِي شَيْخٌ(6) مِنْ أَهْلِ قَطِيعَةِ(7) الرَّبِيعِ

ص: 31


1- الصرورة يقال: للّذي لم يحجّ بعد، و مثله: امرأة صرورة التي لم تحجّ بعد.
2- في نسخة« ف» يتفسرون( يتفرسون خ ل).
3- عنه البحار: 48/ 231- 234 ح 38، 39 و العوالم: 21/ 429 ح 1 و عن إرشاد المفيد: 298 مع تغيير ما. و قطعة منه في إثبات الهداة: 3/ 185 ح 37. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 230 و المستجاد: 479 و مدينة المعاجز: 452 ح 83 و حلية الأبرار: 2/ 256 عن الإرشاد. و أورده في روضة الواعظين: 218 مرسلا كما في الإرشاد و في المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 308 مختصرا. و أخرج نحوه في إحقاق الحقّ: 12/ 335- 339 عن كتب العامّة. و أورده في الفصول المهمّة: 238 و نور الأبصار: 166 عن أحمد بن عبد اللّه بن عمّار مختصرا.
4- الكافي: 1/ 258 ح 2 و عنه مدينة المعاجز: 57 ح 86.
5- كذا في الكافي و بقية المصادر و البحار و العوالم غير القرب فإنّ فيه« يسار» و في الأصل و نسخة« ح» بشناء و في نسخ« أ، ف، م» سنان.
6- قال الصدوق( ره) في الأمالي و العيون: قال الحسن: و كان هذا الشيخ من خيار العامّة شيخ صديق مقبول القول، ثقة جدّا عند الناس.
7- في القاموس: القطيعة كشريفة: محالّ ببغداد أقطعها المنصور أناسا من أعيان دولته ليعمروها و يسكنوها.

مِنَ الْعَامَّةِ مِمَّنْ كَانَ يُقْبَلُ قَوْلُهُ قَالَ: جَمَعَنَا السِّنْدِيُّ بْنُ شَاهَكَ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنَ الْوُجُوهِ الْمَنْسُوبِينَ إِلَى الْخَيْرِ فَأَدْخَلَنَا عَلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) وَ قَالَ لَنَا السِّنْدِيُّ يَا هَؤُلَاءِ انْظُرُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ هَلْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ فَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يُرِدْ بِهِ سُوءاً وَ إِنَّمَا نَنْتَظِرُ بِهِ أَنْ يَقْدَمَ لِيُنَاظِرَهُ(1) وَ هُوَ صَحِيحٌ مُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ فَسَلُوهُ وَ لَيْسَ لَنَا هَمٌّ إِلَّا النَّظَرُ إِلَى الرَّجُلِ فِي فَضْلِهِ وَ سَمْتِهِ.

فَقَالَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (علیه السلام) أَمَّا مَا ذَكَرَهُ مِنَ التَّوْسِعَةِ وَ مَا أَشْبَهَهَا فَهُوَ عَلَى مَا ذَكَرَ غَيْرَ أَنِّي أُخْبِرُكُمْ أَيُّهَا النَّفَرُ أَنِّي قَدْ سُقِيتُ السَّمَّ فِي سَبْعِ تَمَرَاتٍ وَ أَنَا غَداً أَخْضَرُّ وَ بَعْدَ غَدٍ أَمُوتُ فَنَظَرْتُ إِلَى السِّنْدِيِّ بْنِ شَاهَكَ يَضْطَرِبُ وَ يَرْتَعِدُ مِثْلَ السَّعَفَةِ(2).

فموته (علیه السلام) أشهر من أن يحتاج إلى ذكر الرواية به لأن المخالف في ذلك يدفع الضرورات و الشك في ذلك يؤدي إلى الشك في موت كل واحد من آبائه و غيرهم فلا يوثق بموت أحد.

على أن المشهور عنه (علیه السلام) أنه وصى إلى ابنه علي بن موسى (علیه السلام) و أسند إليه أمره بعد موته و الأخبار بذلك أكثر من أن تحصى نذكر منها طرفا و لو كان حيا باقيا لما احتاج إليه(3).

فَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُ(4) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمَرْزُبَانِ(5) عَنِ ابْنِ سِنَانٍ

ص: 32


1- في البحار و نسختي« ف، ح» فيناظره.
2- عنه البحار: 48/ 212 ح 10- 12 و العوالم: 21/ 436 ح 2 و عن عيون أخبار الرضا( ع): 1/ 96 ح 2 و أمالي الصدوق: 128 ح 20 و قرب الأسناد: 142. و في إثبات الهداة: 3/ 171 ح 2 عنها و عن الكافي. و أورده الفتال في روضة الواعظين: 217 عن الحسن بن محمّد بن بشار مثله و ابن شهرآشوب في مناقبه: 4/ 327 عن الحسن بن محمّد بن بشار مختصرا.
3- عنه البحار: 48/ 250 و العوالم: 21/ 509.
4- الكافي: 1/ 319 ح 16.
5- كذا في الكافي و الإرشاد، و في الأصل: محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن المرزبان.

قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (علیه السلام) مِنْ قَبْلِ أَنْ يَقْدَمَ الْعِرَاقَ بِسَنَةٍ وَ عَلِيٌّ ابْنُهُ جَالِسٌ بَيْنَ يَدَيْهِ فَنَظَرَ إِلَيَّ وَ قَالَ يَا مُحَمَّدُ أَمَا إِنَّهُ(1) سَيَكُونُ فِي هَذِهِ السَّنَةِ حَرَكَةٌ فَلَا تَجْزَعْ لِذَلِكَ قَالَ قُلْتُ وَ مَا يَكُونُ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ فَقَدْ أَقْلَقْتَنِي(2) قَالَ أُصَيَّرُ إِلَى هَذِهِ الطَّاغِيَةِ(3) أَمَا إِنَّهُ لَا يَبْدَأُنِي(4) مِنْهُ سُوءٌ(5) وَ مِنَ الَّذِي يَكُونُ بَعْدَهُ قَالَ قُلْتُ وَ مَا يَكُونُ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ(6) قَالَ يُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَ يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ(7) قَالَ قُلْتُ وَ مَا ذَلِكَ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ قَالَ مَنْ ظَلَمَ ابْنِي هَذَا حَقَّهُ وَ جَحَدَهُ إِمَامَتَهُ مِنْ بَعْدِي كَانَ كَمَنْ ظَلَمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) إِمَامَتَهُ وَ جَحَدَهُ حَقَّهُ(8) بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) قَالَ قُلْتُ وَ اللَّهِ لَئِنْ مَدَّ اللَّهُ لِي فِي الْعُمُرِ لَأُسَلِّمَنَّ لَهُ حَقَّهُ وَ لَأُقِرَّنَّ بِإِمَامَتِهِ قَالَ صَدَقْتَ يَا مُحَمَّدُ يَمُدُّ اللَّهُ فِي عُمُرِكَ وَ تُسَلِّمُ لَهُ حَقَّهُ (علیه السلام) وَ تُقِرُّ لَهُ بِإِمَامَتِهِ وَ إِمَامَةِ مَنْ يَكُونُ بَعْدَهُ قَالَ قُلْتُ وَ مَنْ ذَاكَ قَالَ ابْنُهُ مُحَمَّدٌ

ص: 33


1- من الكافي.
2- في الكافي: جعلت فداك؟ فقد أقلقني ما ذكرت.
3- هو المهديّ العبّاسي، و التاء للمبالغة في طغيانه و تجاوزه عن الحدّ( ملّا صالح المازندراني).
4- في نسخة« ف» لا يتدانى( لا يبدأني خ ل) و في نسختي« ألف، م» لا يتدانى».
5- « لا يبدأني منه سوء» أي لا يصلني ابتداء منه سوء و هو القتل و لا من الذي بعده و هو موسى بن المهديّ، و قد قتله بعده هارون الرشيد بالسمّ، و هذا من دلائل إمامته إذ أخبر بما يكون، و قد وقع كما أخبر( ع)( ملّا صالح المازندراني).
6- في الكافي: جعلت فداك.
7- سأل السائل عن مآل حاله مع الطواغيت فأشار عليه السلام إلى أنّه القتل بقوله:« يُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ» أي يتركهم مع أنفسهم الطاغية، حتى يقتلوا نفسا معصومة، و لم يمنعهم جبرا، و هذا معنى إضلالهم، و إلى أنّه ينصب مقامه إماما آخر بقوله:« وَ يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ». و لما كان هذا الفعل مجملا بحسب الدلالة و الخصوصية سأل السائل عنه بقوله:« ما ذاك» يعني و ما ذاك الفعل؟ فأجاب عليه السلام بأنّه نصب ابنه علي للإمامة و الخلافة، و من ظلم ابني هذا حقّه، و جحده إمامته، كان كمن ظلم عليّ بن أبي طالب( ع) حقّه و جحده إمامته، و ذلك لأنّ من أنكر الإمام الآخر، لم يؤمن بالإمام الأوّل( ملّا صالح المازندراني).
8- في الكافي: كمن ظلم عليّ بن أبي طالب حقّه و جحده إمامته.

قَالَ قُلْتُ لَهُ الرِّضَا وَ التَّسْلِيمُ(1).

عَنْهُ(2) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبَّادٍ الْقَصْرِيِ(3) جَمِيعاً عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي قَدْ كَبِرَ(4) سِنِّي فَخُذْ بِيَدِي وَ أَنْقِذْنِي(5) مِنَ النَّارِ مَنْ صَاحِبُنَا بَعْدَكَ(6) فَأَشَارَ إِلَى ابْنِهِ أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) فَقَالَ هَذَا صَاحِبُكُمْ مِنْ بَعْدِي(7).

عَنْهُ(8) عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ(9) عَنِ الْحَسَنِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ

ص: 34


1- عنه البحار: 50/ 19 ح 4 و عن رجال الكشّيّ: 508 ح 982. و في البحار: 49/ 21 ح 27 عنه و عن عيون أخبار الرضا( ع): 1/ 32 ح 29 و إرشاد المفيد: 306- بإسناده عن الكليني- و أعلام الورى: 308 عن محمّد بن يعقوب. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 379 و إثبات الهداة: 3/ 173 ح 7 عن الكافي. و في الحلية المذكور ص385 عن العيون، و في كشف الغمّة: 2/ 272 عن الإرشاد. و قطعة منه في الإثبات المذكور: ص232 ح 18 عنها جميعا عدا رجال الكشّيّ.
2- الكافي: 1/ 312 ح 3 و عنه حلية الأبرار: 2/ 372.
3- كذا في الكافي و هو الصحيح؛ قال الشيخ: إنّه من أصحاب الرضا( ع) و ذكره البرقي أيضا كذلك، و في الأصل و نسختي« ف، ح» البصري.
4- في نسخ« أ، ف، م» و البحار، كبرت.
5- ليس في الكافي.
6- بدل ما بين القوسين« في الكافي»: قال.
7- عنه البحار: 49/ 23 ح 34 و عن إرشاد المفيد: 304- بإسناده عن الكليني- و أعلام الورى: 304 عن محمّد بن يعقوب، و في إثبات الهداة: 3/ 229 ح 3 عنها و عن الكافي و كشف الغمّة: 2/ 270 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في المستجاد: 492 عن الإرشاد. و رواه في الفصول المهمّة: 243 عن داود بن كثير الرقي مثله. و في الصراط المستقيم: 2/ 165 عن محمّد بن سنان، عن داود الرّقي نحوه.
8- الكافي: 1/ 312 ح 4 و عنه حلية الأبرار: 2/ 373.
9- هو أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن مروان الأنباري، روى عن الرضا و أبي محمّد عليهما السلام. و في نسخة« ف» و البحار أحمد بن محمّد بن عبيد اللّه.

عَمَّارٍ(1) قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ (علیه السلام) أَ لَا تَدُلُّنِي عَلَى(2) مَنْ آخُذُ مِنْهُ دِينِي فَقَالَ هَذَا ابْنِي عَلِيٌّ إِنَّ أَبِي أَخَذَ بِيَدِي فَأَدْخَلَنِي إِلَى قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنَّ اللَّهَ قَالَ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً(3) وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا قَالَ قَوْلًا وَفَى بِهِ(4).

عَنْهُ(5) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى(6) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ نُعَيْمٍ الصَّحَّافِ(7) قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ وَ عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ(8) بِبَغْدَادَ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ كُنْتُ عِنْدَ الْعَبْدِ الصَّالِحِ (علیه السلام) جَالِساً فَدَخَلَ عَلَيْهِ ابْنُهُ عَلِيٌ(9) فَقَالَ لِي يَا عَلِيَّ بْنِ يَقْطِينٍ هَذَا 8 عَلِيٌّ سَيِّدُ وُلْدِي أَمَا إِنِّي قَدْ(10) نَحَلْتُهُ كُنْيَتِي فَضَرَبَ هِشَامٌ بِرَاحَتِهِ(11) جَبْهَتَهُ ثُمَّ قَالَ وَيْحَكَ كَيْفَ قُلْتَ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ سَمِعْتُهُ وَ اللَّهِ مِنْهُ كَمَا قُلْتُ فَقَالَ هِشَامٌ إِنَّ الْأَمْرَ وَ اللَّهِ(12) فِيهِ مِنْ بَعْدِهِ(13).

ص: 35


1- قال النجاشيّ: محمّد بن إسحاق بن عمّار بن حيّان التغلبي الصيرفي، ثقة عين، و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السلام.
2- في الكافي: إلى.
3- البقرة: 30.
4- عنه البحار: 49/ 24 ح 35 و عن إرشاد المفيد: 305- بإسناده عن الكليني- و أعلام الورى: 304 عن محمّد بن يعقوب. و في إثبات الهداة: 3/ 232 ح 16 عنها و عن الكافي و كشف الغمّة: 2/ 270 نقلا من الإرشاد. و أورد صدره في الصراط المستقيم: 2/ 164، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه.
5- الكافي: 1/ 311 ح 1.
6- قال النجاشيّ: محمّد بن يحيى أبو جعفر العطّار القمّيّ شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث. و عدّة الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام.
7- قال النجاشيّ: الحسين بن نعيم الصحاف مولى بني أسد، ثقة و أخواه علي و محمّد. و عدّه الشيخ في رجاله مع توصيفه« بالكوفي» من أصحاب الصادق عليه السلام.
8- قال النجاشيّ: عليّ بن يقطين بن موسى البغداديّ سكنها و هو كوفي الأصل ولد بالكوفة سنة 124 و توفّي سنة 182 في سجن هارون في أيّام موسى بن جعفر عليه السلام ببغداد.
9- من الكافي.
10- من الكافي.
11- في نسخة« ف» براحة.
12- ليس في الكافي.
13- عنه البحار: 49/ 13 ح 4 و عن عيون أخبار الرضا( ع): 1/ 21 ح 3 باختلاف و إرشاد المفيد:-.- 305- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى: 303 عن محمّد بن يعقوب. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 372 عن العيون و الكافي. و في كشف الغمّة: 2/ 270 عن الإرشاد، و في ص298 عن العيون. و رواه في كفاية الأثر: 267 بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى.

عَنْهُ(1) عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ(2) عَنْ نُعَيْمٍ الْقَابُوسِيِ(3) عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (علیه السلام) أَنَّهُ(4) قَالَ: ابْنِي عَلِيٌ(5) أَكْبَرُ وُلْدِي وَ آثَرُهُمْ(6) عِنْدِي وَ أَحَبُّهُمْ إِلَيَّ وَ هُوَ يَنْظُرُ مَعِي فِي الْجَفْرِ وَ لَمْ يَنْظُرْ فِيهِ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ وَصِيُّ نَبِيٍ(7).

عَنْهُ(8) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ جَمِيعاً عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ(9) قَالَ: خَرَجَتْ إِلَيْنَا أَلْوَاحٌ

ص: 36


1- الكافي: 1/ 311 ح 2 و عنه حلية الأبرار: 2/ 372.
2- قال النجاشيّ: معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمّار الدهني ثقة، جليل في أصحاب الرضا( ع). و عدّه الشيخ في رجاله تارة من أصحاب الجواد عليه السلام و اخرى من أصحاب الهادي عليه السلام، و وصفه بالكوفي، و ثالثة فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام.
3- عدّه الشيخ: المفيد( ره) في الإرشاد- في فصل في من روى النصّ على الرضا( ع) بالإمامة من أبيه( ع)- من خاصّة الكاظم( ع) و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته.
4- من الكافي.
5- في الكافي: إنّ ابني عليّا.
6- في الكافي: و أبرّهم.
7- عنه البحار: 49/ 24 ح 36 و عن إرشاد المفيد: 305- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى: 304 عن محمّد بن يعقوب. و في إثبات الهداة: 3/ 231 ح 14 عنها و عن الكافي و كشف الغمّة: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أورده في الصراط المستقيم: 2/ 164 عن أبي نعيم القابوسي، و في الخرائج: 2/ 897 مرسلا عن الكاظم عليه السلام مثله. و أخرج نحوه في البحار: 49/ 20 ح 25 عن عيون أخبار الرضا( ع): 1/ 31 ح 27 و بصائر الدرجات: 158 ح 24.
8- الكافي: 1/ 312 ح 8 و عنه حلية الأبرار: 2/ 374.
9- هو الحسين بن المختار أبو عبد اللّه القلانسي، كوفيّ عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق و الكاظم عليهما السلام. و عدّه الشيخ المفيد( ره) في الإرشاد- في فصل في من روى النصّ على.- الرضا عليه السلام بالإمامة من أبيه عليه السلام- من خاصّة الكاظم عليه السلام، و ثقاته، و أهل الورع و العلم و الفقه، من شيعته.

مِنْ أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ هُوَ فِي الْحَبْسِ عَهْدِي إِلَى أَكْبَرِ وُلْدِي أَنْ يَفْعَلَ كَذَا وَ أَنْ يَفْعَلَ كَذَا وَ فُلَانٌ لَا تُنِلْهُ شَيْئاً حَتَّى أَلْقَاكَ أَوْ يَقْضِيَ اللَّهُ عَلَيَّ الْمَوْتَ(1).

عَنْهُ(2) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ وَ كَانَ مِنَ الْوَاقِفَةِ(3) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) وَ عِنْدَهُ 8 أَبُو الْحَسَنِ ابْنُهُ فَقَالَ لِي يَا زِيَادُ هَذَا ابْنِي عَلِيٌّ إِنَ(4) كِتَابَهُ كِتَابِي وَ كَلَامَهُ كَلَامِي وَ رَسُولَهُ رَسُولِي وَ مَا قَالَ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ(5).

عَنْهُ(6) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ عَنِ الْمَخْزُومِيِ(7) وَ كَانَتْ أُمُّهُ مِنْ وُلْدِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: بَعَثَ إِلَيْنَا أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى (علیه السلام) فَجَمَعَنَا ثُمَّ قَالَ لَنَا(8) أَ تَدْرُونَ لِمَ

ص: 37


1- عنه البحار: 49/ 24 ح 37 و عن إرشاد المفيد: 305- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى: 305 عن محمّد بن يعقوب. و في إثبات الهداة: 3/ 229 ح 6 عنها و عن الكافي و كشف الغمّة: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أخرج صدره في الصراط المستقيم: 2/ 165 عن الإرشاد.
2- الكافي: 1/ 312 ح 6.
3- من الكافي.
4- في الكافي: هذا ابني فلان بدل« هذا ابني علي، إنّ».
5- عنه البحار: 49/ 19 ح 23 و عن عيون أخبار الرضا( ع): 1/ 31 ح 25 باختلاف و إرشاد. المفيد: 305- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى: 304 عن محمّد بن يعقوب. و في إثبات الهداة: 3/ 229 ح 4 عنها و عن الكافي و كشف الغمّة: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 373 عن العيون و الكافي. و رواه في الفصول المهمّة: 244 و الصراط المستقيم: 2/ 164 عن زياد بن مروان القندي باختلاف يسير.
6- الكافي: 1/ 312 ح 7.
7- عدّه الشيخ المفيد( ره) في الإرشاد في فصل ممن روى النصّ على الرضا( ع) بالإمامة من أبيه الإشارة إليه منه بذلك- من خاصّة الكاظم عليه السلام و ثقاته و أهل الورع و الفقه من شيعته، و يظهر من رواية العيون أنّ المخزومي هو عبد اللّه بن الحارث.
8- من الكافي.

جَمَعْتُكُمْ(1) فَقُلْنَا لَا قَالَ اشْهَدُوا أَنَّ ابْنِي هَذَا وَصِيِّي وَ الْقَيِّمُ بِأَمْرِي وَ خَلِيفَتِي مِنْ بَعْدِي مَنْ كَانَ لَهُ عِنْدِي دَيْنٌ فَلْيَأْخُذْهُ مِنِ ابْنِي هَذَا وَ مَنْ كَانَتْ لَهُ عِنْدِي عِدَةٌ فَلْيَتَنَجَّزْهَا(2) مِنْهُ وَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ لِقَائِي فَلَا يَلْقَنِي إِلَّا بِكِتَابِهِ(3).

عَنْهُ(4) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْخَزَّازِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَيْمَانَ(5) قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَحْدُثَ حَدَثٌ وَ لَا أَلْقَاكَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِمَامِ بَعْدَكَ فَقَالَ ابْنِي فُلَانٌ يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ ع(6).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ(7) عَنْ نَصْرِ بْنِ قَابُوسَ(8) قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) إِنِّي

ص: 38


1- في الكافي: لم دعوتكم؟.
2- في العيون و البحار و الفصول المهمّة: فليستنجزها.
3- عنه البحار: 49/ 16 ح 12 و عن عيون أخبار الرضا( ع): 1/ 27 ح 14 باختلاف و إرشاد المفيد: 306- بإسناده عن الكليني- و أعلام الورى: 304 عن محمّد بن يعقوب و في إثبات الهداة: 3/ 229 ح 5 عنها و عن الكافي و كشف الغمّة: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 373- 374 عن الكافي و العيون. و صدره في الصراط المستقيم: 2/ 165 عن الإرشاد. و رواه في الفصول المهمّة: 244 عن المخزومي باختلاف يسير.
4- الكافي: 1/ 313 ح 11 و عنه حلية الأبرار: 2/ 375.
5- عدّة الشيخ المفيد في الإرشاد- في فصل في من روى النصّ على الرضا عليه السلام بالإمامة من أبيه و الإشارة إليه منه بذلك- من خاصّة الكاظم عليه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته.
6- عنه البحار: 49/ 24 ح 38 و عن إرشاد المفيد: 306- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى: 305 عن محمّد بن يعقوب. و في إثبات الهداة: 3/ 230 ح 8 عنها و عن الكافي و كشف الغمّة: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في الصراط المستقيم: 2/ 165 عن الإرشاد.
7- قال النجاشيّ: سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللّخمي، أبو الحسين- من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر- كان سعيد ثقة في حديثه وجها بالكوفة و آل أبي الجهم بيت كبير بالكوفة. و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام.
8- عدّه الشيخ المفيد في الإرشاد من خاصّة الكاظم عليه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته في فصل ممن روى النصّ من أبي الحسن موسى على ابنه الرضا عليهما السلام.

سَأَلْتُ أَبَاكَ (علیه السلام) مَنِ الَّذِي يَكُونُ بَعْدَكَ فَأَخْبَرَنِي أَنَّكَ أَنْتَ هُوَ فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) ذَهَبَ النَّاسُ يَمِيناً وَ شِمَالًا وَ قُلْتُ بِكَ أَنَا وَ أَصْحَابِي فَأَخْبِرْنِي مَنِ الَّذِي يَكُونُ مِنْ بَعْدِكَ مِنْ وُلْدِكَ قَالَ ابْنِي فُلَانٌ(1).

عَنْهُ(2) عَنْ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ الْأَشْعَثِ(3) عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِيٍ(4) قَالَ: جِئْتُ إِلَى أَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) بِمَالٍ قَالَ(5) فَأَخَذَ بَعْضَهُ وَ تَرَكَ بَعْضَهُ فَقُلْتُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ لِأَيِّ شَيْ ءٍ تَرَكْتَهُ عِنْدِي فَقَالَ إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ يَطْلُبُهُ مِنْكَ فَلَمَّا جَاءَ نَعْيُهُ بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) فَسَأَلَنِي ذَلِكَ الْمَالَ فَدَفَعْتُهُ إِلَيْهِ(6).

ص: 39


1- عنه البحار: 49/ 25 ح 39 و عن إرشاد المفيد: 306- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى: 305 عن محمّد بن يعقوب. و أخرجه في البحار المذكور ص20 ح 24 عن عيون أخبار الرضا( ع): 1/ 31 ح 26 و رجال الكشّيّ: 451 رقم 849 باختلاف. و في البحار: 48/ 23 ح 38 و العوالم: 21/ 57 ح 8 عن العيون. و في إثبات الهداة: 3/ 230 ح 9 عنها و عن الكافي و كشف الغمّة: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و في حلية الأبرار: 2/ 375 عن الكافي و العيون، و في الصراط المستقيم: 2/ 165 عن الإرشاد. و في الإثبات المذكور ص159 ح 17 عن الكافي و معاني الأخبار( و قد لاحظنا معاني الأخبار من أوّله إلى آخره فلم نجد الخبر فيه و لا سنده فيحتمل كونه مصحف عيون الأخبار).
2- الكافي: 1/ 313 ح 13 و عنه حلية الأبرار: 2/ 375.
3- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام.
4- قال النجاشيّ: داود بن زربي أبو سليمان الخندقي البندار روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام. و قال الشيخ في الفهرست: له أصل، و عدّه في رجاله مع توصيفه بالكوفي من أصحاب الصادق عليه السلام. و عدّه الشيخ المفيد( ره) في الإرشاد- في فصل- ممن روى النصّ على الرضا عليه السلام بالإمامة من أبيه- من خاصّة الكاظم عليه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته. و في الأصل: داود بن رزين و لم نجد له ذكرا في كتب الرجال فلعلّه مصحف( زربي).
5- ليس في الكافي و الإرشاد.
6- عنه البحار: 49/ 25 ح 40 و عن إرشاد المفيد: 306- بإسناده عن الكليني- و رجال الكشّيّ: 313 رقم 565 بإسناده عن الضحّاك بن الأشعث و إعلام الورى: 305 عن محمّد بن يعقوب. و في إثبات الهداة: 3/ 230 ح 10 عن كتابنا هذا و عن الإرشاد و إعلام الورى و الكافي و كشف-.- الغمّة: 2/ 271 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في الصراط المستقيم: 2/ 166 عن الإرشاد.

عَنْهُ(1) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ(2) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ(3) عَنْ يَزِيدَ بْنِ سَلِيطٍ(4) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: فِي السَّنَةِ الَّتِي قُبِضَ (علیه السلام) فِيهَا إِنِّي أُوخَذُ فِي هَذِهِ السَّنَةِ وَ الْأَمْرُ هُوَ(5) إِلَى ابْنِي عَلِيٍّ سَمِيِّ عَلِيٍّ [وَ عَلِيٍ] فَأَمَّا عَلِيٌّ الْأَوَّلُ فَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ أَمَّا عَلِيٌ(6) الْآخَرُ فَعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) أُعْطِيَ فَهْمَ الْأَوَّلِ وَ حِلْمَهُ وَ نَصْرَهُ وَ وُدَّهُ وَ ذِمَّتَهُ وَ مِحْنَتَهُ(7) وَ مِحْنَةَ الْآخَرِ وَ صَبْرَهُ عَلَى مَا يَكْرَهُ تَمَامَ الْخَبَرِ(8).

وَ رَوَى أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيُّ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ

ص: 40


1- الكافي: 1/ 315 قطعة من ح 14 و عنه حلية الأبرار: 2/ 377 و 389 و مدينة المعاجز: 436.
2- كذا في الأصل و لكن في الكافي و الإمامة و التبصرة و غيرهما أبي الحكم الأرمني و لم نجد له ذكر في كتب الرجال.
3- قال النجاشيّ: عبد اللّه بن إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب، ثقة، صدوق.
4- عدّه الشيخ و البرقي في رجالهما من أصحاب الكاظم عليه السلام. و عدّه الشيخ المفيد( ره)- في الإرشاد في فصل ممن روى النصّ على الرضا عليه السلام من أبيه- من خاصّة الكاظم عليه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته.
5- من الكافي.
6- ليس في الكافي.
7- من الكافي و فيه دينه بدل ذمّته.
8- أخرجه في البحار: 50/ 27 عن إعلام الورى: 307- نقلا عن الكليني و ابن بابويه- و الإمامة و التبصرة: 80 قطعة من ح 68. و في كشف الغمّة: 2/ 272 عن إرشاد المفيد: 306 بإسناده عن الكليني. و في البحار: 48/ 13 ذ ح 1 و العوالم: 21/ 53 ذ ح 1 عن عيون أخبار الرضا( ع): 1/ 26 نحوه. و في ج: 49/ 12 ذ ح 1 عن العيون و إعلام الورى و الإمامة و التبصرة. و أورده في الصراط المستقيم: 2/ 165 عن يزيد بن سليط نحوه.

وَ الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الْخَشَّابُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ فِي حَدِيثٍ لَهُ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (علیه السلام) أَسْأَلُكَ فَقَالَ سَلْ إِمَامَكَ فَقُلْتُ مَنْ تَعْنِي فَإِنِّي لَا أَعْرِفُ إِمَاماً غَيْرَكَ قَالَ هُوَ عَلِيٌّ ابْنِي قَدْ نَحَلْتُهُ كُنْيَتِي قُلْتُ سَيِّدِي أَنْقِذْنِي مِنَ النَّارِ فَإِنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ إِنَّكَ أَنْتَ الْقَائِمُ بِهَذَا الْأَمْرِ قَالَ أَ وَ لَمْ أَكُنْ قَائِماً ثُمَّ قَالَ يَا حَسَنُ مَا مِنْ إِمَامٍ يَكُونُ قَائِماً فِي أُمَّةٍ إِلَّا وَ هُوَ قَائِمُهُمْ فَإِذَا مَضَى عَنْهُمْ فَالَّذِي يَلِيهِ هُوَ الْقَائِمُ وَ الْحُجَّةُ حَتَّى يَغِيبَ عَنْهُمْ فَكُلُّنَا قَائِمٌ فَاصْرِفْ جَمِيعَ مَا كُنْتَ تُعَامِلُنِي بِهِ إِلَى ابْنِي عَلِيٍّ وَ اللَّهِ(1) وَ اللَّهِ مَا أَنَا فَعَلْتُ ذَاكَ بِهِ بَلِ اللَّهُ فَعَلَ بِهِ ذَاكَ حُبّاً(2).

وَ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ(3) عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ النَّيْشَابُورِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى وَ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) فَقَالَ لِي إِنَّ جَعْفَراً (علیه السلام) كَانَ يَقُولُ سَعِدَ امْرُؤٌ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَرَى خَلَفَهُ مِنْ نَفْسِهِ ثُمَّ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى ابْنِهِ عَلِيٍّ فَقَالَ هَذَا وَ قَدْ أَرَانِيَ اللَّهُ خَلَفِي مِنْ نَفْسِي(4).

عَنْهُ(5) عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ نَافِعٍ(6) عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ قَالَ قَالَ لِي هَارُونُ بْنُ سَعْدٍ الْعِجْلِيُ(7) قَدْ مَاتَ إِسْمَاعِيلُ الَّذِي كُنْتُمْ تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْنَاقَكُمْ-

ص: 41


1- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
2- عنه البحار: 49/ 25 ح 41 و إثبات الهداة: 3/ 240 ح 50.
3- عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام. قائلا: عليّ بن محمّد القتيبي تلميذ الفضل بن شاذان نيسابوريّ، فاضل. و قال النجاشيّ: عليه اعتمد أبو عمرو الكشّيّ في كتاب الرجال.
4- عنه البحار: 49/ 26 ح 42 و إثبات الهداة: 3/ 240 ح 51. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 386 و إثبات الهداة: 3/ 242 ح 62 عن كفاية الأثر: 269.
5- الظاهر أنّ الضمير يرجع إلى أبي الحسين محمّد بن جعفر الأسدي.
6- في الكمال عليّ بن الحسن عن نافع الورّاق.
7- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام، و يظهر من الكشّيّ أنّه زيدي.

وَ جَعْفَرٌ شَيْخٌ كَبِيرٌ يَمُوتُ غَداً أَوْ بَعْدَ غَدٍ فَتَبْقَوْنَ بِلَا إِمَامٍ فَلَمْ أَدْرِ مَا أَقُولُ فَأَخْبَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) بِمَقَالَتِهِ فَقَالَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ أَبَى اللَّهُ وَ اللَّهِ أَنْ يَنْقَطِعَ هَذَا الْأَمْرُ حَتَّى يَنْقَطِعَ اللَّيْلُ وَ النَّهَارُ فَإِذَا رَأَيْتَهُ فَقُلْ لَهُ هَذَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ يَكْبَرُ وَ نُزَوِّجُهُ وَ يُولَدُ لَهُ فَيَكُونُ خَلَفاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى(1).

وَ فِي خَبَرٍ آخَرَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ يَظْهَرُ صَاحِبُنَا وَ هُوَ مِنْ صُلْبِ هَذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَيَمْلَأُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً وَ تَصْفُو لَهُ الدُّنْيَا(2).

وَ رَوَى أَيُّوبُ بْنُ نُوحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ جَعْفَرٍ يَقُولُ كُنْتُ عِنْدَ أَخِي مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) كَانَ وَ اللَّهِ حُجَّةَ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ(3) بَعْدَ أَبِي (صلی الله علیه و آله) إِذْ طَلَعَ ابْنُهُ عَلِيٌّ فَقَالَ لِي يَا عَلِيُّ هَذَا صَاحِبُكَ وَ هُوَ مِنِّي بِمَنْزِلَتِي مِنْ أَبِي فَثَبَّتَكَ اللَّهُ عَلَى دِينِهِ فَبَكَيْتُ وَ قُلْتُ فِي نَفْسِي نَعَى وَ اللَّهِ إِلَيَّ نَفْسَهُ فَقَالَ يَا عَلِيُّ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ تَمْضِيَ مَقَادِيرُ اللَّهِ فِيَّ وَ لِي بِرَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أُسْوَةٌ وَ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) وَ كَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ يَحْمِلَهُ هَارُونُ الرَّشِيدُ فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ تَمَامَ الْخَبَرِ(4).

و الأخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى و هي موجودة في كتب الإمامية معروفة و مشهورة من أرادها وقف عليها من هناك و في هذا القدر هاهنا كفاية إن شاء الله تعالى.

ص: 42


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 240 ح 52. و في البحار: 49/ 26 ح 43 عنه و عن كمال الدين: 657 ح 2. و أخرجه في الإثبات المذكور ص162 ح 29 عن الكمال.
2- عنه البحار: 49/ 26 ح 44 و إثبات الهداة: 3/ 241 ح 53.
3- من نسخ« أ، ف، م» و في البحار: حجة في الأرض.
4- عنه البحار: 49/ 26 ح 45 و إثبات الهداة: 3/ 241 ح 54.

فإن قيل كيف تعولون على هذه الأخبار و تدعون العلم بموته و الواقفة تروي أخبارا كثيرة تتضمن أنه لم يمت و أنه القائم المشار إليه موجودة في كتبهم و كتب أصحابكم فكيف تجمعون بينها و كيف تدعون العلم بموته مع ذلك.

قلنا لم نذكر هذه الأخبار(1) إلا على جهة(2) الاستظهار و التبرع لا لأنا احتجنا إليها في العلم بموته لأن العلم بموته حاصل لا يشك فيه كالعلم بموت آبائه (علیه السلام) و المشكك في موته كالمشكك في موتهم و موت كل من علمنا بموته.

و إنما استظهرنا بإيراد هذه الأخبار تأكيدا لهذا العلم كما نروي أخبارا كثيرة فيما نعلم بالعقل و الشرع و ظاهر القرآن و الإجماع و غير ذلك فنذكر في ذلك أخبارا على وجه التأكيد.

فأما ما ترويه الواقفة فكلها أخبار آحاد لا يعضدها حجة و لا يمكن ادعاء العلم بصحتها و مع هذا فالرواة لها مطعون عليهم لا يوثق بقولهم و رواياتهم و بعد هذا كله فهي متأولة(3).

و نحن نذكر جملا مما رووه و نبين القول فيها فمن ذلك أخبار ذكرها أبو محمد علي بن أحمد العلوي الموسوي في كتابه في نصرة الواقفة.

قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ(4) قَالَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ سَمَاعَةَ(5) عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ لَا يَنْسِجُنِي وَ الْقَائِمَ أَبٌ(6).

ص: 43


1- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
2- في نسخة« ف»: وجه و كذا في نسختي« أ، م».
3- عنه البحار: 48/ 251 و العوالم: 21/ 509.
4- قال الشيخ في الفهرست: محمّد بن بشر له كتاب.
5- هو الحسن بن محمّد بن سماعة أبو محمّد الكندي الصيرفي، من شيوخ الواقفة، كثير الحديث فقيه، ثقة، و كان يعاند في الوقف و يتعصب توفّي سنة 263.( راجع معجم رجال الحديث ج 4 و 5).
6- لم نجد له تخريجا.

فهذا أولا خبر واحد لا يدفع المعلوم لأجله و لا يرجع إلى مثله و ليس يخلو أن يكون المراد به أنه ليس بيني و بين القائم أب أو أراد لا يلدني و إياه أب فإن أراد الأول فليس فيه تصريح بأن موسى هو القائم و لم لا يجوز أن يكون المراد غيره كما قالت الفطحية.

إن الإمام بعد أبي عبد الله (علیه السلام) عبد الله الأفطح ابنه و إذا احتمل ذلك سقط الاحتجاج به على أنا قد بينا أن كل إمام يقوم بعد الأول يسمى قائما فعلى هذا يسمى موسى قائما و لا يجي ء منه ما قالوه على أنه لا يمتنع أن يكون أراد ردا على الإسماعيلية الذين ذهبوا إلى إمامة محمد بن إسماعيل بعد أبي عبد الله (علیه السلام) فإن إسماعيل مات في حياته فأراد الذي يقوم مقامي ليس بيني و بينه أب بخلاف ما قالوه و إن أراد أنه لم يلده و إياه أب نفيا للإمامة عن إخوته فإنا نقول بذلك مع أنه ليس ذلك قولا لأحد ..

قَالَ الْمُوسَوِيُّ وَ أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ خَلَفٍ الْأَنْمَاطِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَضَّاحٍ(1) عَنْ يَزِيدَ الصَّائِغِ(2) قَالَ: لَمَّا وُلِدَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) عَمِلْتُ لَهُ أَوْضَاحاً(3) وَ أَهْدَيْتُهَا إِلَيْهِ فَلَمَّا أَتَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) بِهَا قَالَ لِي يَا يَزِيدُ أَهْدَيْتَهَا وَ اللَّهِ لِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ ص(4).

فهو مع كونه خبرا واحدا رجاله غير معروفين و لو سلم لكان الوجه فيه ما قلناه من أنه القائم من بعده بلا فصل على ما مضى القول فيه.

قَالَ الْمُوسَوِيُّ وَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيُ(5) عَنْ أَبِيهِ عَنْ

ص: 44


1- قال النجاشيّ: عبد اللّه بن وضاح كوفي ثقة من الموالي صاحب أبا بصير يحيى بن القاسم كثيرا. و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم عليه السلام.
2- عدّه البرقي من أصحاب الباقر عليه السلام. و قال الكشّيّ: ذكر فضل بن شاذان في بعض كتبه أنّ يزيد الصائغ من الكذّابين المشهورين.
3- الوضح: الحلي من الفضة جمعه أوضاح( القاموس المحيط).
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 163 ح 30.
5- قال النجاشيّ: أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار مولى بني أسد روى عن الرضا-.- عليه السلام، ثقة، صحيح الحديث، معتمد عليه.

أَبِي سَعِيدٍ الْمَدَائِنِيِ(1) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ اسْتَنْقَذَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ فِرْعَوْنِهَا بِمُوسَى بْنِ عِمْرَانَ وَ إِنَّ اللَّهَ مُسْتَنْقِذٌ هَذِهِ الْأُمَّةَ مِنْ فِرْعَوْنِهَا بِسَمِيِّهِ(2).

فالوجه فيه أيضا مع أنه خبر واحد أن الله استنقذهم بأن دلهم على إمامته و الإبانة عن حقه بخلاف ما ذهبت إليه الواقفة.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ قَالَ: كَانَ أَبِي جَالِساً وَ عِنْدَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ الصَّيْرَفِيُ(3) وَ أَبُو المراهف [الْمُرْهِفِ] وَ سَالِمٌ الْأَشَلُ(4) فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ لِأَبِي يَا أَبَا الْفَضْلِ أَ عَلِمْتَ أَنَّهُ وُلِدَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) غُلَامٌ فَسَمَّاهُ فُلَاناً يُسَمِّيهِ بِاسْمِهِ.

فَقَالَ سَالِمٌ إِنَّ هَذَا لَحَقٌّ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ نَعَمْ فَقَالَ سَالِمٌ وَ اللَّهِ لَأَنْ يَكُونَ حَقّاً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِي بِخَمْسِمِائَةِ دِينَارٍ وَ إِنِّي مُحْتَاجٌ إِلَى خَمْسَةِ دَرَاهِمَ أَعُودُ بِهَا عَلَى نَفْسِي وَ عِيَالِي.

فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ وَ لِمَ ذَاكَ قَالَ بَلَغَنِي فِي الْحَدِيثِ أَنَّ اللَّهَ عَرَضَ سِيرَةَ قَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالَ لَهُ لَيْسَ إِلَى ذَلِكَ سَبِيلٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ أَنْصَارِهِ فَقِيلَ لَهُ لَيْسَ إِلَى ذَلِكَ سَبِيلٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ سَمِيِّي فَقِيلَ لَهُ أُعطِيتَ ذَلِكَ(5).

ص: 45


1- عدّه البرقي و الشيخ في رجالهما من أصحاب الصادق عليه السلام.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 163 ح 31.
3- قال النجاشيّ: عبد اللّه بن سليمان الصيرفي مولى كوفي، روى عن جعفر بن محمّد عليه السلام له أصل رواه.
4- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: بيّاع المصاحف و الظاهر أنّه سالم بن عبد الرحمن الأشل.
5- لم نجد له تخريجا.

فلا أدري ما الشبهة في هذا الخبر لأنه لم يسنده إلى إمام و قال بلغني في الحديث كذا و ليس كلما يبلغه يكون صحيحا و قد قلنا إن من يقوم بعد الإمام الأول يسمى قائما أو يلزمه من السيرة مثل سيرة الأول سواء فسقط القول به.

قَالَ وَ رَوَى زَيْدٌ الشَّحَّامُ وَ غَيْرُهُ قَالَ سَمِعْتُ سَالِماً يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَرَضَ سِيرَةَ قَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ وَ ذَكَرَ الْحَدِيثَ.

و قد تكلمنا عليه مع تسليمه(1).

قَالَ وَ حَدَّثَنِي بَحْرُ بْنُ زِيَادٍ الطَّحَّانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ رَجُلٌ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّهُمْ يَرْوُونَ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) قَالَ بِالْكُوفَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ رَجُلًا مِنِّي يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) نَعَمْ قَالَ فَأَنْتَ هُوَ فَقَالَ لَا ذَاكَ سَمِيُّ فَالِقِ الْبَحْرِ.(2).

فالوجه فيه بعد كونه خبرا واحدا أن لسمي فالق البحر أن يقوم بالأمر و يملأها قسطا و عدلا إن مكن من ذلك و إنما نفاه عن نفسه تقية من سلطان الوقت لا نفي استحقاقه للإمامة.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُ(3) عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سُلَيْمَانَ(4)

ص: 46


1- أي في حديث 28.
2- لم نجد له تخريجا.
3- الظاهر أنّه الحسن بن عليّ الوشاء. قال النجاشيّ: الحسن بن عليّ بن زياد الوشاء بجلي كوفيّ. قال أبو عمرو: و يكنّى بأبي محمّد الوشاء، و هو ابن بنت إلياس الصيرفي الخزاز خير.
4- عدّه الشيخ من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: الحسين بن سليمان الكنانيّ الكوفيّ أبو عبد اللّه.

عَنْ ضُرَيْسٍ الْكُنَاسِيِ(1) عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِ(2) قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) وَ هُوَ يَقُولُ إِنَّ قَارُونَ كَانَ يَلْبَسُ الثِّيَابَ الْحُمْرَ وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ يَلْبَسُ السُّودَ وَ يُرْخِي الشُّعُورَ فَبَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مُوسَى (علیه السلام) وَ إِنَّ بَنِي فُلَانٍ لَبِسُوا(3) السَّوَادَ وَ أَرْخَوُا الشُّعُورَ وَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى مُهْلِكُهُمْ بِسَمِيِّهِ(4).

قَالَ وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: تَذَاكَرْنَا عِنْدَهُ الْقَائِمَ فَقَالَ اسْمُهُ اسْمٌ لِحَدِيدَةِ الْحَلَّاقِ(5).

فالوجه فيه بعد كونه خبرا واحدا ما قدمناه من أن موسى هو المستحق للقيام للأمر بعد أبيه و يحتمل أيضا أن يريد أن الذي يفعل ما تضمنه الخبر و الذي له العدل(6) و القيام بالأمر يتمكن منه من ولد موسى ردا على الذين قالوا ذلك في ولد إسماعيل و غيره فأضافه إلى موسى (علیه السلام) لما كان ذلك في ولده كما يقال الإمامة في قريش و يراد بذلك في أولاد قريش و أولاد أولاد من ينسب إليه.

قَالَ وَ رَوَى جَعْفَرُ بْنُ سَمَاعَةَ(7) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ

ص: 47


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: ضريس بن عبد الملك بن أعين الشيباني الكوفيّ، أبو عمارة. و قال الكشّيّ: قال حمدوية: سمعت أشياخي يقولون: ضريس إنّما سمّي بالكناسي لأنّ تجارته بالكناسة و كان تحته بنت حمران و هو خير، فاضل، ثقة.
2- عدّه الشيخ في رجاله تارة في أصحاب عليّ بن الحسين عليهما السلام قائلا: كنكر يكنى أبا خالد الكابلي و قيل: أنّ اسمه وردان. و أخرى في أصحاب الباقر عليه السلام و ثالثة في أصحاب الصادق عليه السلام.
3- في نسخ« أ، ف، م» للبسوا.
4- لم نجد لهما تخريجا.
5- لم نجد لهما تخريجا.
6- في نسخ« أ، ف، م» له بسط العدل.
7- عدّه الشيخ و البرقي في رجالهما من أصحاب الصادق عليه السلام. و عدّه الشيخ تارة أخرى في أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: واقفي. و استظهر السيّد الخوئي: أنّه جعفر بن محمّد بن سماعة الذي وثقه النجاشيّ.

الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ(1) قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) ابْنِي هَذَا يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ (علیه السلام) هُوَ الْقَائِمُ وَ هُوَ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ هُوَ الَّذِي يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً(2).

فالوجه فيه أيضا ما قدمناه في غيره.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ مِنَ الْمَحْتُومِ أَنَّ ابْنِي هَذَا قَائِمُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ صَاحِبُ السَّيْفِ وَ أَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ ع(3).

فالوجه فيه أيضا ما قدمناه(4) في غيره سواء من أن له ذلك استحقاقا أو يكون من ولده من يقوم بذلك فعلا.

قَالَ وَ أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ رِزْقِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ الطَّرَائِفِيِّ قَالَ: كُنْتُ لَيْلَةً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِذْ نَادَى غُلَامَهُ فَقَالَ انْطَلِقْ فَادْعُ لِي سَيِّدَ وُلْدِي فَقَالَ لَهُ الْغُلَامُ مَنْ هُوَ فَقَالَ فُلَانٌ يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ (علیه السلام) قَالَ(5) فَلَمْ أَلْبَثْ حَتَّى جَاءَ بِقَمِيصٍ بِغَيْرِ رِدَاءٍ إِلَى أَنْ قَالَ ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى عَضُدِي وَ قَالَ يَا أَبَا الْوَلِيدِ كَأَنِّي بِالرَّايَةِ السَّوْدَاءِ صَاحِبَةِ الرُّقْعَةِ الْخَضْرَاءِ تَخْفِقُ فَوْقَ رَأْسِ هَذَا الْجَالِسِ وَ مَعَهُ أَصْحَابُهُ يَهُدُّونَ جِبَالَ الْحَدِيدِ هَدّاً لَا يَأْتُونَ عَلَى شَيْ ءٍ إِلَّا هَدُّوهُ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا قَالَ نَعَمْ هَذَا يَا أَبَا الْوَلِيدِ يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ عُدْوَاناً يَسِيرُ فِي أَهْلِ الْقِبْلَةِ بِسِيرَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) يَقْتُلُ أَعْدَاءَ اللَّهِ حَتَّى يَرْضَى اللَّهُ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا قَالَ هَذَا ثُمَّ قَالَ فَاتَّبِعْهُ وَ أَطِعْهُ وَ صَدِّقْهُ وَ أَعْطِهِ الرِّضَا مِنْ نَفْسِكَ فَإِنَّكَ سَتُدْرِكُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ(6).

ص: 48


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 163 ح 32.
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 163 ح 33.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- من نسخ« أ، ف، م».
6- عنه إثبات الهداة: 3/ 163 ح 34 مختصرا.

فالوجه فيه أيضا أن يكون قوله كأني بالراية على رأس هذا أي على رأس من يكون من ولد هذا بخلاف ما يقول الإسماعيلية و غيرهم من أصناف الملل الذين يزعمون أن المهدي منهم فأضافه إليه مجازا على ما مضى ذكر نظائره و يكون أمره بطاعته و تصديقه و أنه يدرك حال إمامته.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَمِيلٍ(1) عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْقَمَّاطِ(2) قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ غَالِبٍ قَالَ: أَنْشَدْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) هَذِهِ الْقَصِيدَةَ

فَإِنْ تَكُ أَنْتَ الْمُرْتَجَى لِلَّذِي نَرَى

فَتِلْكَ الَّتِي مِنْ ذِي الْعُلَى فِيكَ نَطْلُبُ

فَقَالَ لَيْسَ أَنَا صَاحِبَ هَذِهِ الصِّفَةِ وَ لَكِنْ هَذَا صَاحِبُهَا وَ أَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ ع(3).

فالوجه فيه أيضا ما قلناه(4) في الخبر الأول من أن صاحب هذا من ولده دون غيره ممن يدعى له ذلك.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لذاذ(5) [لِزَازٌ] عَنْ صَارِمِ بْنِ عُلْوَانَ الْجَوْخِيِ(6) قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَ الْمُفَضَّلُ وَ يُونُسُ بْنُ ظَبْيَانَ وَ الْفَيْضُ بْنُ الْمُخْتَارِ وَ الْقَاسِمُ(7)

ص: 49


1- لم نجد له ذكرا في كتب الرجال فلعلّ الصحيح عبد اللّه عن جميل و المراد من« الجميل» هو جميل بن دراج و من عبد اللّه إمّا عبد اللّه بن جبله أو عبد اللّه بن حمّاد أو عبد اللّه بن المغيرة.
2- قال النجاشيّ: صالح بن سعيد أبي سعيد القماط مولى بني أسد كوفي و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام.
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 163 ح 35.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- في نسخ« أ، ف، م» لزاز.
6- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام، و في نسخة« ف» الحضرمي( الجوخي خ ل) و في نسختي« أ، م» الحضرمي.
7- هو القاسم بن عبد الرحمن الصيرفي. عدّه الشيخ و البرقي من أصحاب الصادق عليه السلام، و في الكافي: و كان رجل صدق( الروضة ح 562).

شَرِيكُ الْمُفَضَّلِ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ عِنْدَهُ إِسْمَاعِيلُ ابْنُهُ فَقَالَ الْفَيْضُ جُعِلْتُ فِدَاكَ نَتَقَبَّلُ مِنْ هَؤُلَاءِ الضِّيَاعَ فَنُقَبِّلُهَا بِأَكْثَرَ مِمَّا نَتَقَبَّلُهَا فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِيلُ ابْنُهُ لَمْ تَفْهَمْ يَا أَبَهْ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَنَا لَمْ أَفْهَمْ أَقُولُ لَكَ الْزَمْنِي فَلَا تَفْعَلُ فَقَامَ إِسْمَاعِيلُ مُغْضَباً فَقَالَ الْفَيْضُ إِنَّا نَرَى أَنَّهُ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ بَعْدِكَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) لَا وَ اللَّهِ مَا هُوَ كَذَلِكَ ثُمَّ قَالَ هَذَا أَلْزَمُ لِي مِنْ ذَلِكَ وَ أَشَارَ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ هُوَ نَائِمٌ فَضَمَّهُ إِلَيْهِ فَنَامَ عَلَى صَدْرِهِ فَلَمَّا انْتَبَهَ أَخَذَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) بِسَاعِدِهِ ثُمَّ قَالَ هَذَا وَ اللَّهِ ابْنِي حَقّاً هُوَ وَ اللَّهِ يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً فَقَالَ لَهُ قَاسِمٌ الثَّانِيَةَ هَذَا جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ إِي وَ اللَّهِ ابْنِي هَذَا لَا يَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلَأَ اللَّهُ الْأَرْضَ بِهِ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً ثَلَاثَ أَيْمَانٍ يَحْلِفُ بِهَا(1).

فالوجه فيه أيضا ما قلناه من أن الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا يكون من ولده دون ولد إسماعيل على ما ذهب إليه قوم فلذلك قرنه بالأيمان علما منه بأن قوما يعتقدون في ولد إسماعيل هذا فنفاه و قرنه بالأيمان لتزول الشبهة و الشك و الريبة.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْبَزَّازِ(2) قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ يَلِي الْوَصِيَّةَ وَ هُوَ ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً فَقَالَ إِسْمَاعِيلُ فَوَ اللَّهِ مَا وَلِيَهَا أَحَدٌ قَطُّ كَانَ أَحْدَثَ مِنْهُ وَ إِنَّهُ لَفِي السِّنِّ الَّذِي قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع(3).

ص: 50


1- لم نجد له تخريجا.
2- قال الشيخ في رجاله: إسماعيل بن زياد البزاز، الكوفيّ، الأسدي، تابعي من أصحاب الباقر عليه السلام روى عنه و عن أبي عبد اللّه عليهما السلام. و عدّه من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا.
3- لم نجد له تخريجا.

فليس في هذا الخبر تصريح من الذي يقوم بهذا الأمر و إنما قال يكون ابن عشرين سنة و حمله الراوي على ما أراد و قول الراوي ليس بحجة و لو حمل غيره على غيره لكان قد(1) ساواه في التأويل فبطل التعلق به.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْقَاسِمِ الْحَذَّاءِ(2) وَ غَيْرِهِ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِيٍّ قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ الْعَبْدُ الصَّالِحُ (علیه السلام) وَ هُوَ فِي الْحَبْسِ فَقَالَ ائْتِ هَذَا الرَّجُلَ يَعْنِي يَحْيَى بْنَ خَالِدٍ فَقُلْ لَهُ يَقُولُ لَكَ أَبُو فُلَانٍ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ أَخْرَجْتَنِي مِنْ بِلَادِي وَ فَرَّقْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَ عِيَالِي فَأَتَيْتُهُ وَ أَخْبَرْتُهُ فَقَالَ زُبَيْدَةُ طَالِقٌ وَ عَلَيْهِ أَغْلَظُ الْأَيْمَانِ لَوَدِدْتُ أَنَّهُ غَرِمَ السَّاعَةَ أَلْفَيْ أَلْفٍ وَ أَنْتَ خَرَجْتَ فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَأَبْلَغْتُهُ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ يَقُولُ لَكَ وَ اللَّهِ لَتُخْرِجَنِّي أَوْ لَأَخْرُجَنَّ.(3).

فلا أدري أي تعلق في هذا الخبر و دلالة على أنه القائم بالأمر و إنما فيه إخبار بأنه إن لم يخرجه ليخرجن يعني من الحبس و مع ذلك فقد قرنه باليمين أنه إن لم يفعل به ليفعلن و كلاهما لم يوجد فإذا لم يخرجه يحيى كان ينبغي أن يخرج و إلا حنث في يمينه و ذلك لا يجوز عليه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَنْصُورٍ الزُّبَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ شَيْخاً بِأَذْرِعَاتٍ قَدْ أَتَتْ عَلَيْهِ عِشْرُونَ وَ مِائَةُ سَنَةٍ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيّاً (علیه السلام) يَقُولُ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ كَأَنِّي بِابْنِ حَمِيدَةَ قَدْ مَلَأَهَا عَدْلًا وَ قِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ أَ هُوَ مِنْكَ أَوْ مِنْ غَيْرِكَ فَقَالَ لَا بَلْ هُوَ رَجُلٌ مِنِّي.(4).

ص: 51


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلام، و عدّه من أصحاب الكاظم عليه السلام أيضا قائلا: واقفي.
3- عنه البحار: 48/ 237 ح 44 و العوالم: 21/ 438 ح 1.
4- لم نجد له تخريجا.

فالوجه فيه أن صاحب هذا(1) الأمر يكون من ولد حميدة و هي أم موسى بن جعفر (علیه السلام) كما يقال يكون من ولد فاطمة (علیه السلام) و ليس فيه أنه يكون منها لصلبها دون نسلها كما لا يكون كذلك إذا نسب إلى فاطمة (علیه السلام) و كما لا يلزم أن يكون(2) ولده لصلبه و إن قال إنه يكون مني بل يكفي أن يكون من نسله.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ الْعَلَوِيُ(3) عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فَسَأَلْتُهُ عَنْ صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ بَعْدِهِ قَالَ صَاحِبُ الْبَهْمَةِ وَ أَبُو الْحَسَنِ فِي نَاحِيَةِ الدَّارِ وَ مَعَهُ عَنَاقٌ مَكِّيَّةٌ وَ يَقُولُ لَهَا اسْجُدِي لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَكِ ثُمَّ قَالَ أَمَا إِنَّهُ الَّذِي يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً(4).

فأول ما فيه أنه سأله عن مستحق هذا(5) الأمر بعده فقال صاحب البهمة و هذا نص عليه بالإمامة.

و قوله أما إنه يملأها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا(6) لا يمتنع أن يكون المراد أن من ولده من يملأها قسطا و عدلا و إذا احتمل ذلك سقطت المعارضة.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ ذَكَرَ الْبِدَاءَ لِلَّهِ فَقَالَ(7) فَمَا أَخْرَجَ اللَّهُ إِلَى الْمَلَائِكَةِ وَ أَخْرَجَهُ الْمَلَائِكَةُ إِلَى الرُّسُلِ فَأَخْرَجَهُ الرُّسُلُ إِلَى الْآدَمِيِّينَ فَلَيْسَ فِيهِ بِدَاءٌ-

ص: 52


1- ليس في نسخ« أ، ف، م».
2- ليس في نسخ« أ، ف، م».
3- في الإثبات: أحمد بن إسحاق العلوي.
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 164 ح 36.
5- ليس في نسخ« أ، ف، م».
6- ليس في نسخ« أ، ف، م».
7- في نسخ« أ، ف، م» و ذكر البداء فقال: للّه البداء.

وَ إِنَّ مِنَ الْمَحْتُومِ أَنَّ ابْنِي هَذَا هُوَ الْقَائِمُ(1).

فما يتضمن هذا الخبر من ذكر البداء معناه الظهور على ما بيناه في غير موضع- و قوله أن المحتوم أن ابنه هو القائم معناه القائم بعده في موضع الإمامة و الاستحقاق لها دون القيام بالسيف على ما مضى القول فيه.

قَالَ وَ رَوَى بَقْبَاقَةُ أَخُو بَنِينَ الصَّيْرَفِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي الْإِصْطَخْرِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ كَأَنِّي بِابْنِ حَمِيدَةَ عَلَى أَعْوَادِهَا قَدْ دَانَتْ لَهُ شَرْقُ الْأَرْضِ وَ غَرْبُهَا(2).

فالوجه فيه أيضا أنه(3) يكون من نسلها على ما مضى القول فيه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَطَاءٍ ضِرْغَامَةُ عَنْ خَلَّادٍ اللُّؤْلُؤِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدٌ الْمَكِّيُ(4) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ كَانَتْ لَهُ مَنْزِلَةٌ مِنْهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَا سَعِيدُ الْأَئِمَّةُ(5) اثْنَا عَشَرَ إِذَا مَضَى سِتَّةٌ فَتَحَ اللَّهُ عَلَى السَّابِعِ وَ يَمْلِكُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ خَمْسَةٌ وَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا عَلَى يَدِ السَّادِسِ(6).

فهذا الخبر فيه تصريح بأن الأئمة اثنا عشر و ما قال بعد ذلك من التفصيل يكون قول الراوي على ما يذهب إليه الإسماعيلية.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْأَبْرَصِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) عَلَى رَأْسِ السَّابِعِ مِنَّا الْفَرَجُ(7).

ص: 53


1- ذيله في إثبات الهداة: 3/ 164 ح 37.
2- لم نجد له تخريجا.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- سعيد المكي يطلق على أربعة أشخاص كلّهم من أصحاب الصادق عليه السلام.
5- من إثبات الهداة.
6- عنه إثبات الهداة: 1/ 545 ح 361 مختصرا.
7- عنه إثبات الهداة: 3/ 499 ح 274.

يحتمل أن يكون السابع منه لأنه الظاهر من قوله منا إشارة إلى نفسه و كذلك نقول السابع منه هو(1) القائم بالأمر(2).

و ليس في الخبر السابع من أولنا و إذا احتمل ما قلناه سقطت المعارضة به.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَبَلَةَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ جَنَاحٍ(3) عَنْ حَازِمِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنَّ أَبَوَيَّ هَلَكَا وَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ وَ رَزَقَ أَ فَأَتَصَدَّقُ عَنْهُمَا وَ أَحُجُّ فَقَالَ نَعَمْ ثُمَّ قَالَ بِيَمِينِهِ يَا أَبَا حَازِمٍ مَنْ جَاءَكَ يُخْبِرُكَ عَنْ صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ أَنَّهُ غَسَّلَهُ وَ كَفَّنَهُ وَ نَفَضَ التُّرَابَ مِنْ قَبْرِهِ فَلَا تُصَدِّقْهُ.(4).

فإنما فيه أن صاحب هذا الأمر لا يموت حتى يقوم بالأمر و لم يذكر من هو و الفائدة فيه أن في الناس من اعتقد أنه يموت و يبعثه الله و يحييه على ما سنبينه فكان هذا ردا عليه و لا شبهة فيه.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو(5) عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ كَأَنِّي بِابْنِي هَذَا يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ (علیه السلام) قَدْ أَخَذَهُ بَنُو فُلَانٍ فَمَكَثَ فِي أَيْدِيهِمْ حِيناً وَ دَهْراً ثُمَّ خَرَجَ مِنْ أَيْدِيهِمْ فَيَأْخُذُ بِيَدِ رَجُلٍ مِنْ وُلْدِهِ حَتَّى يَنْتَهِيَ بِهِ(6) إِلَى جَبَلِ رَضْوَى(7)(8).

ص: 54


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- من نسخ« أ، ف، م».
3- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: سلمة بن جناح الكوفيّ.
4- صدره في مستدرك الوسائل: 8/ 71 ح 5 و ذيله في إثبات الهداة: 3/ 499 ح 275 و يأتي نحو ذيله في ح 407 و له تخريجات نذكرها هناك.
5- قال النجاشيّ: عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي، مولاهم كوفي، روى عن أبي عبد اللّه و أبو الحسن عليهما السلام ثمّ وقف على أبي الحسن عليه السلام! كان ثقة ثقة، عينا يلقب كرام.
6- ليس في نسخ« أ، ف، م».
7- رضوى بفتح أوّله و سكون الثانية جبل بالمدينة، و هو من ينبع على مسيرة يوم و من المدينة على سبع مراحل، ميامنه طريق مكّة و مياسره طريق البريراء.( معجم البلدان).
8- عنه إثبات الهداة: 3/ 95 ح 56.

فهذا الخبر لو حمل على ظاهره لكان كذبا لأنه حبس في الأولة و خرج و لم يفعل ما تضمنه و في الثانية لم يخرج.

ثم ليس فيه أن من يأخذ(1) بيد رجل من ولده حتى ينتهي إلى جبل رضوى(2) أنه يكون القائم و صاحب السيف الذي يظهر على الأرض فلا تعلق بمثل ذلك.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ(3) عَنْ دَاوُدَ الصَّرْمِيِ(4) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ: قَالَ لِي(5) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) مَنْ جَاءَكَ فَقَالَ لَكَ إِنَّهُ مَرِضَ ابْنِي هَذَا وَ أَغْمَضَهُ وَ غَسَّلَهُ وَ وَضَعَهُ فِي لَحْدِهِ وَ نَفَضَ يَدَهُ مِنْ تُرَابِ قَبْرِهِ فَلَا تُصَدِّقْهُ(6).

فهذا الخبر رواه ابن أبي حمزة و هو مطعون عليه و هو واقفي و سنذكر(7) ما دعاه إلى القول بالوقف.

على أنه لا يمتنع أن يكون المراد به الرد على من ربما يدعي أنه تولى تمريضه و غسله و يكون في ذلك كاذبا لأنه مرض في الحبس و لم يصل إليه من يفعل ذلك و تولى بعض مواليه على ما قدمناه غسله و عند قوم من أصحابنا تولاه ابنه.

فيكون قصد(8) البيان عن بطلان قول من يدعي ذلك.

ص: 55


1- في نسخ« أ، ف، م»: ليس فيه أنّه يأخذ.
2- في نسخة« ف»: حتى ينتهي به إلى جبل رضوى.
3- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم و الهادي عليهما السلام.
4- قال النجاشيّ: داود بن مافنة الصرمي مولى بني قرة ثمّ بني صرمة منهم كوفي روى عن الرضا عليه السلام، يكنى أبا سليمان، و بقي إلى أيّام أبي الحسن العسكريّ عليه السلام.
5- من نسخ« أ، ف، م».
6- لم نجد له تخريجا.
7- يأتي في ح 65 و ما بعده.
8- في نسخة« ف» فصل( قصد خ ل).

قَالَ وَ رُوِيَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ(1) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ لِي يَا عَلِيُّ مَنْ أَخْبَرَكَ أَنَّهُ مَرَّضَنِي وَ غَمَّضَنِي وَ غَسَّلَنِي وَ وَضَعَنِي فِي لَحْدِي وَ نَفَضَ يَدَهُ مِنْ تُرَابِ قَبْرِي فَلَا تُصَدِّقْهُ(2).

فالوجه فيه أيضا ما قلناه في الخبر الأول سواء.

قَالَ وَ أَخْبَرَنِي أَعْيَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَعْيَنَ(3) قَالَ: بَعَثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُكَيْرٍ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ الْكَاهِلِيِّ سَنَةَ أُخِذَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ (علیه السلام) زَمَنَ الْمَهْدِيِّ فَقَالَ أَقْرِئْهُ السَّلَامَ وَ سَلْهُ أَتَاهُ خَبَرٌ إِلَى أَنْ قَالَ أَقْرِئْهُ السَّلَامَ وَ قُلْ لَهُ حَدَّثَنِي أَبُو الْعَيْزَارِ(4) فِي مَسْجِدِكُمْ مُنْذُ ثَلَاثِينَ سَنَةً وَ هُوَ يَقُولُ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يُقْدَمُ لصاحب(5) [بِصَاحِبِ] هَذَا الْأَمْرِ الْعِرَاقَ مَرَّتَيْنِ فَأَمَّا الْأُولَى فَيُعَجَّلُ سَرَاحُهُ وَ يُحْسَنُ جَائِزَتُهُ وَ أَمَّا الثَّانِيَةُ فَيُحْبَسُ فَيَطُولُ حَبْسُهُ ثُمَّ يُخْرَجُ مِنْ أَيْدِيهِمْ عَنْوَةً(6).

فهذا الخبر مع أنه خبر واحد يحتمل أن يكون الوجه فيه أنه يخرج من أيديهم عنوة بأن ينقله الله إلى دار كرامته و لا يبقى في أيديهم يعذبونه و يؤذونه على أنه ليس فيه من هو ذلك الشخص و صاحب الأمر مشترك بينه و بين غيره فلم حمل عليه دون غيره.

ص: 56


1- قال النجاشيّ: سليمان بن داود المنقريّ أبو أيّوب الشاذكوني، ليس بمتحقّق بنا، غير أنّه روى عن جماعة أصحابنا، من أصحاب جعفر بن محمّد عليه السلام، و كان ثقة. و في نسخ الأصل: سليمان بن أبي داود و لم نجد له ذكرا في كتب الرجال فلعلّه مصحف سليمان بن داود.
2- لم نجد له تخريجا.
3- لم نجد له ذكرا في كتب الرجال و الظاهر أنّه عبد الرحمن بن أعين الذي كان من أصحاب الباقر و الصادق و الكاظم عليهم السلام.
4- هو يحيى بن عقبة بن أبي العيزار أبو القاسم، كوفي، عدّه الشيخ من أصحاب الصادق عليه السلام.
5- في نسخ« أ، ف، م» بصاحب.
6- عنه إثبات الهداة: 3/ 95 ح 57.

قَالَ وَ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ وَ حُمْرَانُ(1) وَ الْهَيْثَمُ بْنُ وَاقِدٍ الْجَزَرِيُ(2) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْأَرَّجَانِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ الصَّالِحُ (علیه السلام) فَقَالَ يَا أَحْمَدُ افْعَلْ كَذَا فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ اسْمُهُ فُلَانٌ فَقَالَ بَلِ اسْمُهُ أَحْمَدُ وَ مُحَمَّدٌ ثُمَّ قَالَ لِي يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ يُؤْخَذُ فَيُحْبَسُ فَيَطُولُ حَبْسُهُ فَإِذَا هَمُّوا بِهِ دَعَا بِاسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ فَأَفْلَتَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ(3).

فهذا أيضا من جنس الأول يحتمل أن يكون أراد بفلته الموت دون الحياة.

قَالَ وَ رَوَى بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْبَزَّازِ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مِنْهَالٍ الْقَمَّاطُ(4) عَنْ حَدِيدٍ السَّابَاطِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: إِنَّ لِأَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) غَيْبَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا تَقِلُّ وَ الْأُخْرَى تَطُولُ حَتَّى يَجِيئَكُمْ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّهُ مَاتَ وَ صَلَّى عَلَيْهِ وَ دَفَنَهُ وَ نَفَضَ تُرَابَ الْقَبْرِ مِنْ يَدِهِ فَهُوَ فِي ذَلِكَ كَاذِبٌ لَيْسَ يَمُوتُ وَصِيٌّ حَتَّى يُقِيمَ وَصِيّاً وَ لَا يَلِي الْوَصِيَّ إِلَّا الْوَصِيُّ فَإِنْ وَلِيَهُ غَيْرُ وَصِيٍّ عَمِيَ(5).

و إنما فيه تكذيب من يدعي موته قبل أن يقيم وصيا و هذا لعمري باطل فأما إذا أوصى و أقام غيره مقامه فإنه ليس فيه ذكره.

قَالَ وَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ أَبُو هُرَيْرَةَ(6) عَنْ زُرْعَةَ(7) عَنْ

ص: 57


1- في نسخة« ف»( و حمران خ ل).
2- عدّه الشيخ و البرقي في رجالهما من أصحاب الصادق عليه السلام. و قال النجاشيّ: روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام له كتاب.
3- ذيله في إثبات الهداة: 3/ 95 ح 58.
4- الظاهر أنّه عمرو بن المنهال بن مقلاص القيسي. روى عن أبي عبد اللّه و أبو الحسن عليهما السلام له ولدان: أحمد و الحسن من أهل الحديث، له كتاب« رجال النجاشيّ». و قد قال النجاشيّ في ترجمة ابنه الحسن أنّه كوفي، ثقة، هو و أبوه أيضا.
5- صدره في إثبات الهداة: 3/ 95 ح 59.
6- وقع في طريق النجاشيّ إلى كتاب خالد بن مادّ القلانسي الكوفيّ.
7- هو زرعة بن محمّد أبو محمّد الحضرمي الذي وثقه النجاشيّ، و قال النجاشيّ و الشيخ أنّه واقفي المذهب.

مُفَضَّلٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِذْ جَاءَهُ أَبُو الْحَسَنِ وَ مُحَمَّدٌ وَ مَعَهُمَا عَنَاقٌ يَتَجَاذَبَانِهَا فَغَلَبَهُ مُحَمَّدٌ عَلَيْهَا فَاسْتَحْيَا أَبُو الْحَسَنِ فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى جَانِبِي فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ وَ قَبَّلْتُهُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَمَا إِنَّهُ صَاحِبُكُمْ مَعَ أَنَّ بَنِي الْعَبَّاسِ يَأْخُذُونَهُ فَيَلْقَى مِنْهُمْ عَنَتاً ثُمَّ يُفْلِتُهُ اللَّهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ بِضَرْبٍ مِنَ الضُّرُوبِ ثُمَّ يَعْمَى عَلَى النَّاسِ أَمْرُهُ حَتَّى تُفِيضَ عَلَيْهِ الْعُيُونُ وَ تَضْطَرِبَ فِيهِ الْقُلُوبُ كَمَا تَضْطَرِبُ السَّفِينَةُ فِي لُجَّةِ الْبَحْرِ وَ عَوَاصِفِ الرِّيحِ ثُمَّ يَأْتِي اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ بِفَرَجٍ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ لِلدِّينِ وَ الدُّنْيَا(1).

فما تضمن هذا الخبر من أن بني العباس يأخذونه صحيح جرى الأمر فيه على ذلك و أفلته الله منهم بالموت.

و قوله يعمى على الناس أمره كذلك هو لأنه اختلف فيه هذا الاختلاف و فاضت عليه عيون عند موته.

و قوله ثم يأتي الله على يديه يعني على يدي من يكون من ولده بفرج لهذه الأمة و هو الحجة (علیه السلام) و قد بينا ذلك في نظائره.

قَالَ وَ حَدَّثَنِي حَنَانٌ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْعُودِيِ(2) قَالَ حَدَّثَنَا الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو(3) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ النُّعْمَانِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: صَاحِبُ الْأَمْرِ يُسْجَنُ حِيناً وَ يَمُوتُ حِيناً(4) وَ يَهْرُبُ حِيناً(5).

ص: 58


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 95 ح 60 و 164 ح 38.
2- عنونه الشيخ في الفهرست قائلا: له كتاب. و عدّه في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام.
3- عدّه الشيخ في رجاله تارة في أصحاب الحسين عليه السلام و أخرى في أصحاب عليّ بن الحسين عليه السلام. و عدّه في أصحاب الباقر عليه السلام بزيادة كلمة مولاهم، و في أصحاب الصادق عليه السلام أيضا قائلا: المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم، كوفي، روى عن عليّ بن الحسين و أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهم السلام.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- لم نجد له تخريجا.

فأول ما فيه أنه قال يموت حينا و ذلك خلاف مذهب الواقفة فأما الهرب فإنما صح ذلك فيمن ندعيه نحن دون من يذهبون إليه لأن أبا الحسن موسى (علیه السلام) ما علمنا أنه هرب و إنما هو شي ء يدعونه لا يوافقهم عليه أحد و نحن يمكننا أن نتأول قوله يموت حينا بأن نقول يموت ذكره.

قَالَ وَ رَوَى بَحْرُ بْنُ زِيَادٍ(1) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْكَاهِلِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ إِنْ جَاءَكُمْ مَنْ يُخْبِرُكُمْ بِأَنَّهُ مَرِضَ ابْنِي هَذَا وَ هُوَ شَهِدَهُ وَ هُوَ أَغْمَضَهُ وَ غَسَّلَهُ وَ أَدْرَجَهُ فِي أَكْفَانِهِ وَ صَلَّى عَلَيْهِ وَ وَضَعَهُ فِي قَبْرِهِ وَ هُوَ حَثَا عَلَيْهِ التُّرَابَ فَلَا تُصَدِّقُوهُ وَ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ ذَا فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ التَّمِيمِيُ(2) وَ كَانَ حَاضِرَ الْكَلَامِ بِمَكَّةَ يَا أَبَا يَحْيَى هَذِهِ وَ اللَّهِ فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ فَقَالَ لَهُ الْكَاهِلِيُّ فَسَهْمُ اللَّهِ فِيهِ أَعْظَمُ يَغِيبُ عَنْهُمْ شَيْخٌ وَ يَأْتِيهِمْ شَابٌّ فِيهِ سُنَّةٌ مِنْ يُونُسَ(3).

فليس فيه أكثر من تكذيب من يدعي أنه فعل ذلك و تولاه لعلمه بأنه ربما ادعى ذلك من هو كاذب لأنه لم يتول أمره إلا ابنه عند قوم أو مولاه على المشهور فأما غير ذلك فمن ادعاه كان كاذبا.

و أما ظهور صاحب هذا الأمر فلعمري يكون في صورة شاب و يظن قوم أنه شاخ لأنه في سن شيخ قد هرم.

قَالَ وَ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ رَفَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: لَوْ قَدْ يَقُومُ الْقَائِمُ لَقَالَ النَّاسُ أَنَّى يَكُونُ هَذَا وَ بَلِيَتْ عِظَامُهُ(4).

ص: 59


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا بحر بن زياد البصري.
2- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: محمّد بن زياد التميمي عربي، كوفي.
3- لم نجد له تخريجا.
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 499 ح 276. و أخرجه في البحار: 51/ 148 ح 19 عن غيبة النعمانيّ: 154 ح 13 نحوه. و يأتي نحوه في ح 406 و له تخريجات نذكرها هناك.

فإنما فيه أن قوما يقولون إنه بليت عظامه لأنهم ينكرون أن يبقى هذه المدة الطويلة.

و قد ادعى قوم أن صاحب الزمان مات و غيبه الله فهذا رد عليهم.

قَالَ وَ رَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) يَقُولُ فِي صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ أَرْبَعُ سُنَنٍ مِنْ أَرْبَعَةِ أَنْبِيَاءَ سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى وَ سُنَّةٌ مِنْ عِيسَى وَ سُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ وَ سُنَّةٌ مِنْ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) أَمَّا مِنْ(1) مُوسَى فَخَائِفٌ يَتَرَقَّبُ وَ أَمَّا مِنْ(2) يُوسُفَ فَالسِّجْنُ وَ أَمَّا مِنْ(3) عِيسَى فَيُقَالُ مَاتَ وَ لَمْ يَمُتْ وَ أَمَّا مِنْ(4) مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) فَالسَّيْفُ(5).

فما تضمن هذا الخبر من الخصال كلها حاصلة في صاحبنا فإن قيل صاحبكم لم يسجن في الحبس.

قلنا لم يسجن في الحبس و هو في معنى المسجون لأنه بحيث لا يوصل إليه و لا يعرف شخصه على التعيين فكأنه مسجون.

قَالَ وَ رَوَى عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زُرْعَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُفَضَّلٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ إِنَّ بَنِي الْعَبَّاسِ سَيَعْبَثُونَ بِابْنِي هَذَا وَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ وَ مَا صَائِحَةٌ تَصِيحُ وَ مَا سَاقَةٌ تسق [تُسَاقُ] وَ مَا مِيرَاثٌ يُقْسَمُ وَ مَا أَمَةٌ تُبَاعُ(6).

قَالَ(7) وَ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ

ص: 60


1- من إثبات الهداة.
2- من إثبات الهداة.
3- من إثبات الهداة.
4- من إثبات الهداة.
5- عنه إثبات الهداة: 3/ 499 ح 277 و يأتي في ح 408. و له تخريجات نذكرها هناك.
6- صدره في إثبات الهداة: 3/ 95 ح 61.
7- من إثبات الهداة.

إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) يَقُولُ إِنَّ بَنِي فُلَانٍ يَأْخُذُونَنِي وَ يَحْبِسُونَنِي وَ قَالَ وَ ذَاكَ وَ إِنْ طَالَ فَإِلَى سَلَامَةٍ(1).

فالوجه في الخبر الأول أنهم ما يصلون إلى دينه و فساد أمره دون أن لا يصلوا إلى جسمه بالحبس لأن الأمر جرى على خلافه.

و كذلك قوله و ذاك و إن طال فإلى سلامة معناه إلى سلامة من دينه(2).

قَالَ وَ رَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُسْتَنِيرِ عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا أَطْوَلُ مِنَ الْأُخْرَى(3) حَتَّى يُقَالَ مَاتَ وَ بَعْضٌ يَقُولُ قُتِلَ فَلَا يَبْقَى عَلَى أَمْرِهِ إِلَّا نَفَرٌ يَسِيرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ لَا يَطَّلِعُ أَحَدٌ عَلَى مَوْضِعِهِ وَ أَمْرِهِ وَ لَا غَيْرِهِ إِلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَهُ(4).

فهذا الخبر صريح فيما(5) نذهب إليه في صاحبنا لأن له غيبتين.

الأولى كان يعرف فيها أخباره و مكاتباته.

و الثانية أطول انقطع ذلك فيها و ليس يطلع عليه أحد إلا من يختصه و ليس كذلك لأبي الحسن موسى (علیه السلام).

قال و روى علي بن معاذ قال قلت لصفوان بن يحيى بأي شي ء قطعت على علي(6) قال صليت و دعوت الله و استخرت عليه(7) و قطعت عليه(8).

ص: 61


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 185 ح 38.
2- في نسخة« ف» إلى سلامة في دينه.
3- من إثبات الهداة.
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 499 ح 278 و يأتي في ح 120 و له تخريجات نذكرها هناك.
5- في نسخ« أ، ف، م» بما.
6- أي الرضا عليه السلام.
7- ليس في نسخ« أ، ف، م».
8- لم نجد له تخريجا.

فهذا ليس فيه أكثر من التشنيع على رجل بالتقليد و إن صح ذلك فليس فيه حجة على غيره على أن الرجل الذي ذكر ذلك عنه فوق هذه المنزلة لموضعه و فضله و زهده و دينه فكيف يستحسن أن يقول لخصمه في مسألة علمية أنه قال فيها بالاستخارة اللهم إلا أن يعتقد فيه من البله و الغفلة ما يخرجه عن التكليف فيسقط المعارضة لقوله.

ثم قال و قال علي بقباقة سألت صفوان بن يحيى و ابن جندب و جماعة من مشيختهم و كان الذي بينه و بينهم عظيم بأي شي ء قطعتم على هذا الرجل أ لشي ء بان لكم فأقبل قولكم قالوا كلهم لا و الله إلا أنه قال فصدقناه و أحالوا جميعا على البزنطي فقلت سوءة(1) لكم و أنتم مشيخة الشيعة أ ترسلونني إلى ذلك الصبي الكذاب فأقبل منه و أدعكم أنتم(2).

و الكلام في هذا الخبر مثل ما قلناه في الخبر الأول سواء.

قَالَ: وَ سَأَلَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِبَاطٍ(3) هَلْ سَمِعَ أَحَداً رَوَى عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ عَلِيٌّ ابْنِي وَصِيِّي أَوْ إِمَامٌ بَعْدِي أَوْ بِمَنْزِلَتِي مِنْ أَبِي أَوْ خَلِيفَتِي أَوْ مَعْنَى هَذَا قَالَ لَا.(4).

فليس فيه أكثر من أن ابن رباط قال إنه لم يسمع أحدا يقول ذلك و إذا لم يسمع هو(5) لا يدل على أن غيره لم يسمعه و قد(6) قدمنا طرفا من الأخبار عمن سمع ذلك فسقط الاعتراض به.

قال و سأل أبو بكر الأرمني عبد الله بن المغيرة بأي شي ء قطعت على

ص: 62


1- في نسخة« ف» شوه( سوءة خ ل) و في نسختي« أ، م» شوه.
2- لم نجد له تخريجا.
3- قال النجاشيّ: عليّ بن الحسن بن رباط البجلي أبو الحسن، كوفي، ثقة، معوّل عليه. و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام. و قال الكشّيّ أيضا أنّه من أصحاب الرضا عليه السلام و يظهر من الشيخ في التهذيب: 8 ذ ح 328 و الاستبصار: 3 ذ ح 1128 اعتماده عليه.
4- لم نجد له تخريجا.
5- في نسخة« ف» لم يسمعه.
6- من نسخ« أ، ف، م».

علي قال أخبرتني سلمى(1) أنه لم يكن عند أبيه أحد بمنزلته(2). فالوجه فيه أيضا ما قلناه في غيره سواءو من طرائف الأمور أن يتوصّل إلى الطعن على قوم أجلاء في الدين و العلم و الورع بالحكايات عن أقوام لا يعرفون ثم لا يقنع بذلك حتى يجعل ذلك دليلا على فساد المذهب إن هذه لعصبية ظاهرة و تحامل عظيم و لو لا أن رجلا منسوبا إلى العلم له صيت و هو من وجوه المخالفين لنا أورد هذه الأخبار و تعلق بها لم يحسن إيرادها لأنها كلها ضعيفة رواها من لا يوثق بقوله.

فأول دليل على بطلانها أنه لم يثق قائل بها على ما سنبينه و لو لا صعوبة الكلام على المتعلق بها في الغيبة بعد تسليم الأصول و ضيق الأمر عليه فيه و عجزه عن الاعتراض عليه لما التجأ إلى هذه الخرافات فإن(3) المتعلق بها يعتقد بطلانها كلها.

و قد روي السبب الذي دعا قوما إلى القول بالوقف.

فروى الثقات أن أول من أظهر هذا الاعتقاد علي بن أبي حمزة البطائني و زياد بن مروان القندي(4) و عثمان بن عيسى الرواسي طمعوا في الدنيا و مالوا إلى حطامها و استمالوا قوما فبذلوا لهم شيئا مما اختانوه من الأموال- نحو حمزة بن بزيع

ص: 63


1- هي سالمة مولاة أبي عبد اللّه عليه السلام التي عدّها الشيخ من أصحاب الصادق عليه السلام. و عدّها البرقي ممّن روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام قائلا: سلمى مولاة أبي عبد اللّه عليه السلام، و المراد من« علي» الرضا عليه السلام.
2- لم نجد له تخريجا.
3- في نسخ« أ، ف، م» لأنّ.
4- فقد ورد ترجمته في كتب الرجال و غيرها و بحث عنه السيّد الخوئي في معجم رجال الحديث مفصّلا ثمّ استظهر بأنّه ثقة لوجهين: وقوعه في أسانيد كامل الزيارات و عدّه الشيخ المفيد في الإرشاد من خاصّة الكاظم عليه السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته في فصل ممّن روى النصّ على الرضا عليه السلام بالامامة من أبيه.

و ابن المكاري(1) و كرام الخثعمي(2) و أمثالهم(3).

فَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ(4) عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: مَاتَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) وَ لَيْسَ مِنْ قُوَّامِهِ أَحَدٌ إِلَّا وَ عِنْدَهُ الْمَالُ الْكَثِيرُ وَ كَانَ ذَلِكَ سَبَبَ وَقْفِهِمْ وَ جَحْدِهِمْ مَوْتَهُ طَمَعاً فِي الْأَمْوَالِ كَانَ عِنْدَ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ سَبْعُونَ أَلْفَ دِينَارٍ وَ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ثَلَاثُونَ أَلْفَ دِينَارٍ.

فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ وَ تَبَيَّنْتُ الْحَقَّ وَ عَرَفْتُ مِنْ أَمْرِ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) مَا عَلِمْتُ تَكَلَّمْتُ وَ دَعَوْتُ النَّاسَ إِلَيْهِ فَبَعَثَا إِلَيَّ وَ قَالا مَا يَدْعُوكَ إِلَى هَذَا إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَنَحْنُ نُغْنِيكَ وَ ضَمِنَا لِى عَشَرَةَ آلَافِ دِينَارٍ وَ قَالا لِي(5) كُفَّ.

فَأَبَيْتُ وَ قُلْتُ لَهُمَا إِنَّا رُوِّينَا عَنِ الصَّادِقِينَ (علیه السلام) أَنَّهُمْ قَالُوا إِذَا ظَهَرَتِ الْبِدَعُ فَعَلَى الْعَالِمِ أَنْ يُظْهِرَ عِلْمَهُ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ سُلِبَ نُورَ الْإِيمَانِ وَ مَا كُنْتُ لِأَدَعَ الْجِهَادَ وَ أَمْرَ اللَّهِ(6) عَلَى كُلِّ حَالٍ فَنَاصَبَانِي وَ أَضْمَرَا لِيَ الْعَدَاوَةَ.(7).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنِ الصَّفَّارِ وَ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

ص: 64


1- قال النجاشيّ: الحسين بن أبي سعيد، هاشم بن حيان( حنان) المكاري أبو عبد اللّه، كان هو و أبوه وجهين في الواقفة، و كان الحسين ثقة في حديثه.
2- هو عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي المتقدّم ذكره في حديث 47.
3- عنه البحار: 48/ 251 و العوالم: 21/ 483 ح 2.
4- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: واقفي. و قال النجاشيّ: له كتاب. و قال الكشّيّ: ذكر بعض أشياخي: أنّ أحمد بن الفضل الخزاعيّ واقفي.
5- من البحار و العوالم.
6- في البحار و العوالم: في أمر اللّه.
7- عنه البحار: 48/ 252 و العوالم: 21/ 484 ذ ح 2 و عن علل الشرائع: 235 ح 1 و عيون أخبار الرضا عليه السلام: 1/ 112 ح 2 و رجال الكشّيّ: 493 رقم 946. و روى صدره الكشّيّ في رجاله: 404 رقم 759 بإسناده عن محمّد بن جمهور. و روى صدره في الإمامة و التبصرة: 75 صدر ح 66 بإسناده عن أحمد بن الفضل.

الْأَشْعَرِيِّ جَمِيعاً عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ الْأَنْبَارِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ: مَضَى أَبُو إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) وَ عِنْدَ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ سَبْعُونَ أَلْفَ دِينَارٍ وَ عِنْدَ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى الرَّوَّاسِيِّ ثَلَاثُونَ أَلْفَ دِينَارٍ وَ خَمْسُ جَوَارٍ وَ مَسْكَنُهُ بِمِصْرَ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) أَنِ احْمِلُوا مَا قِبَلَكُمْ مِنَ الْمَالِ وَ مَا كَانَ اجْتَمَعَ لِأَبِي عِنْدَكُمْ مِنْ أَثَاثٍ وَ جَوَارٍ فَإِنِّي وَارِثُهُ وَ قَائِمٌ مَقَامَهُ وَ قَدِ اقْتَسَمْنَا مِيرَاثَهُ وَ لَا عُذْرَ لَكُمْ فِي حَبْسِ مَا قَدِ اجْتَمَعَ لِي وَ لِوَارِثِهِ قِبَلَكُمْ وَ كَلَامٌ يُشْبِهُ هَذَا.

أَمَّا ابْنُ أَبِي حَمْزَةَ فَإِنَّهُ أَنْكَرَهُ وَ لَمْ يَعْتَرِفْ بِمَا عِنْدَهُ وَ كَذَلِكَ زِيَادٌ الْقَنْدِيُّ وَ أَمَّا عُثْمَانُ بْنُ عِيسَى فَإِنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ أَنَّ أَبَاكَ (صلی الله علیه و آله) لَمْ يَمُتْ وَ هُوَ حَيٌّ قَائِمٌ وَ مَنْ ذَكَرَ أَنَّهُ مَاتَ فَهُوَ مُبْطِلٌ وَ أَعْمَلُ عَلَى أَنَّهُ قَدْ مَضَى كَمَا تَقُولُ فَلَمْ يَأْمُرْنِي بِدَفْعِ شَيْ ءٍ إِلَيْكَ وَ أَمَّا الْجَوَارِي فَقَدْ أَعْتَقَهُنَ(1) وَ تُزُوِّجَتْ بِهِنَ(2).

وَ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عُقْدَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ التَّيْمِيِ(3) قَالَ سَمِعْتُ حَرْبَ بْنَ الْحَسَنِ الطَّحَّانَ(4) يُحَدِّثُ يَحْيَى بْنَ الْحَسَنِ الْعَلَوِيَ(5) أَنَّ يَحْيَى بْنَ الْمُسَاوِرِ(6) قَالَ: حَضَرَتْ جَمَاعَةٌ مِنَ الشِّيعَةِ وَ كَانَ فِيهِمْ

ص: 65


1- في نسخة« ف» أعتقتهنّ.
2- عنه البحار: 48/ 252 ح 4 و العوالم: 21/ 484 ح 3.
3- في نسخ« أ، ف، م» التيملي.
4- قال النجاشيّ: كوفي، قريب الأمر في الحديث، له كتاب، عامي الرواية، و في نسخ« أ، ف، م» حارث بن الحسن.
5- عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام، ثمّ قال: له كتاب نسب آل أبي طالب. و قال في الفهرست: له كتاب المساجد. و صرّح النجاشيّ: أنّ من له كتاب المساجد و كتاب نسب آل أبي طالب رجل واحد و هو يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد اللّه بن الحسين بن أبي طالب عليه السلام أبو الحسين العالم الفاضل الصدوق روى عن الرضا عليه السلام.
6- هو أبو ذكريا التميمي، مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق عليه السلام( رجال الشيخ) و قال البرقي: يحيى بن المساور العابد، من أصحاب الصادق عليه السلام. و قد أدرك أربعة من الأئمة عليهم السلام من الباقر إلى الرضا عليهما السلام.

عَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ دَخَلَ عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (علیه السلام) فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ فَأَجَابَهُ ثُمَّ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) يَا عَلِيُّ صَاحِبُكَ يَقْتُلُنِي فَبَكَى عَلِيُّ بْنُ يَقْطِينٍ وَ قَالَ يَا سَيِّدِي وَ أَنَا مَعَهُ قَالَ لَا يَا عَلِيُّ لَا تَكُونُ مَعَهُ وَ لَا تَشْهَدُ قَتْلِي قَالَ عَلِيٌّ فَمَنْ لَنَا بَعْدَكَ يَا سَيِّدِي فَقَالَ عَلِيٌّ ابْنِي هَذَا هُوَ خَيْرُ مَنْ أُخْلِفُ بَعْدِي هُوَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ أَبِي هُوَ لِشِيعَتِي عِنْدَهُ عِلْمُ مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا وَ سَيِّدٌ فِي الْآخِرَةِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ.

فَقَالَ يَحْيَى بْنُ الْحَسَنِ لِحَرْبٍ فَمَا حَمَلَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي حَمْزَةَ عَلَى أَنْ بَرِئَ مِنْهُ وَ حَسَدَهُ قَالَ سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ الْمُسَاوِرِ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ حَمَلَهُ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ مَالِهِ الَّذِي(1) اقْتَطَعَهُ لِيُشْقِيَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ ثُمَّ دَخَلَ بَعْضُ بَنِي هَاشِمٍ وَ انْقَطَعَ الْحَدِيثُ(2).

وَ رَوَى عَلِيُّ بْنُ حُبْشِيِّ بْنِ قُونِيٍ(3) عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ(4) قَالَ: كُنْتُ أَرَى عِنْدَ عَمِّي عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ شَيْخاً مِنْ أَهْلِ بَغْدَادَ وَ كَانَ يُهَازِلُ عَمِّي.

فَقَالَ لَهُ يَوْماً لَيْسَ فِي الدُّنْيَا شَرٌّ مِنْكُمْ يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ أَوْ قَالَ الرَّافِضَةِ فَقَالَ لَهُ عَمِّي وَ لِمَ لَعَنَكَ اللَّهُ.

قَالَ أَنَا زَوْجُ بِنْتِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي بِشْرٍ السَّرَّاجِ(5) قَالَ لِي لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ-

ص: 66


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- صدره في إثبات الهداة: 3/ 185 ح 39 و قطعة منه في ص241 ح 55.
3- قال الشيخ في الفهرست: له كتاب، أخبرنا به أحمد بن عبدون عنه و عدّه في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: عليّ بن حبشي بن قوني الكاتب و قد كنّاه الشيخ في بعض الروايات بأبي القاسم كالتهذيب: 6 ح 124.
4- قد وقع بهذا العنوان في طريق الشيخ إلى سعد بن طريف في الفهرست.
5- قال النجاشيّ: أحمد بن أبي بشر السراج، كوفي مولا يكنّى أبا جعفر ثقة في الحديث، واقف، روى عن موسى بن جعفر عليه السلام، له كتاب نوادر، و قد ترجم له الشيخ في الفهرست.

إِنَّهُ كَانَ عِنْدِي عَشَرَةُ آلَافِ دِينَارٍ وَدِيعَةً لِمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَدَفَعْتُ ابْنَهُ عَنْهَا بَعْدَ مَوْتِهِ وَ شَهِدْتُ أَنَّهُ لَمْ يَمُتْ فَاللَّهَ اللَّهَ خَلِّصُونِي مِنَ النَّارِ وَ سَلِّمُوهَا إِلَى الرِّضَا (علیه السلام).

فَوَ اللَّهِ مَا أَخْرَجْنَا حَبَّةً وَ لَقَدْ تَرَكْنَاهُ يَصْلَى بِهَا(1) فِي نَارِ جَهَنَّمَ.(2).

و إذا كان أصل هذا المذهب أمثال هؤلاء كيف يوثق برواياتهم أو يعول عليها.

و أما ما روي من الطعن على رواة الواقفة فأكثر من أن يحصى و هو موجود في كتب أصحابنا نحن نذكر طرفا منه(3).

رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الْأَشْعَرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْخَشَّابِ(4) عَنْ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَ عُيَيْنَةُ بَيَّاعُ الْقَصَبِ(5) عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ الْبَطَائِنِيِّ وَ كَانَ رَئِيسَ الْوَاقِفَةِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ قَالَ لِي أَبُو إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) إِنَّمَا أَنْتَ وَ أَصْحَابُكَ يَا عَلِيُّ أَشْبَاهُ الْحَمِيرِ.

فَقَالَ لِي عُيَيْنَةُ أَ سَمِعْتَ قُلْتُ إِي وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ.

فَقَالَ لَا وَ اللَّهِ لَا أَنْقُلُ إِلَيْهِ قَدَمِي مَا حَيِيتُ.(6).

ص: 67


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 48/ 255 ح 9 و العوالم: 21/ 497 ح 30. و أورده ابن شهرآشوب في المناقب: 4/ 336 مختصرا.
3- عنه البحار: 48/ 255 و العوالم: 21/ 488 ح 5.
4- هو الحسن بن موسى الخشاب الذي قال النجاشيّ في حقه: أنّه من وجوه أصحابنا مشهور، كثير العلم و الحديث، له مصنّفات منها: كتاب الردّ على الواقفة و قد ترجم له الشيخ في فهرسته و رجاله.
5- قال النجاشيّ: عيينة بن ميمون بيّاع القصب ثقة، عين، مولى بجيلة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام. و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: عيينة بن ميمون البجلي مولاهم القصباني: كوفي.
6- عنه البحار: 48/ 255 ذ ح 9 و العوالم: 21/ 488 ذ ح 5.

وَ رَوَى ابْنُ عُقْدَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ(1) وَ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ جَمِيعاً قَالا قَالَ لَنَا عُثْمَانُ بْنُ عِيسَى الرَّوَّاسِيُّ حَدَّثَنِي زِيَادٌ الْقَنْدِيُّ وَ ابْنُ مُسْكَانَ قَالا كُنَّا عِنْدَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) إِذْ قَالَ يَدْخُلُ عَلَيْكُمُ السَّاعَةَ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ فَدَخَلَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) وَ هُوَ صَبِيٌّ فَقُلْنَا خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ ثُمَّ دَنَا فَضَمَّهُ إِلَيْهِ فَقَبَّلَهُ وَ قَالَ يَا بُنَيَّ تَدْرِي مَا قَالَ ذَانِ قَالَ نَعَمْ يَا سَيِّدِي هَذَانِ يَشُكَّانِ فِيَّ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَسْبَاطٍ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ الْحَسَنَ بْنَ مَحْبُوبٍ فَقَالَ بَتَرَ(2) الْحَدِيثَ لَا وَ لَكِنْ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ رِئَابٍ أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) قَالَ لَهُمَا إِنْ جَحَدْتُمَاهُ حَقَّهُ أَوْ خُنْتُمَاهُ فَعَلَيْكُمَا لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلَائِكَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ يَا زِيَادُ لَا تَنْجُبُ أَنْتَ وَ أَصْحَابُكَ أَبَداً قَالَ عَلِيُّ بْنُ رِئَابٍ فَلَقِيتُ زِيَادَ الْقَنْدِيِّ فَقُلْتُ لَهُ بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) قَالَ لَكَ كَذَا وَ كَذَا فَقَالَ أَحْسَبُكَ قَدْ خُولِطْتَ فَمَرَّ وَ تَرَكَنِي فَلَمْ أُكَلِّمْهُ وَ لَا مَرَرْتُ بِهِ.

قَالَ الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ فَلَمْ نَزَلْ نَتَوَقَّعُ لِزِيَادٍ دَعْوَةَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) حَتَّى ظَهَرَ مِنْهُ أَيَّامَ الرِّضَا (علیه السلام) مَا ظَهَرَ وَ مَاتَ زِنْدِيقاً(3).

وَ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْبِلَادِ قَالَ قَالَ الرِّضَا علیه السلام

ص: 68


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام. و ترجم له في الفهرست أيضا و كذا ترجم له النجاشيّ قائلا: محمّد بن عمر بن يزيد، بيّاع السابري: روى عن أبي الحسن عليه السلام، له كتاب.
2- بتر الحديث: أي جعله أبترا و ترك آخره، ثمّ ذكر ما تركه الراوي و في نسخ« أ، ف، م» بين.
3- عنه البحار: 48/ 256 و إثبات الهداة: 3/ 185 ح 40 و 41 و ص241 ح 56 و 57 و العوالم: 21/ 488 ح 6.

مَا فَعَلَ الشَّقِيُّ حَمْزَةُ بْنُ بَزِيعٍ(1) قُلْتُ هُوَ ذَا هُوَ قَدْ قَدِمَ فَقَالَ يَزْعُمُ أَنَّ أَبِي حَيٌّ هُمُ الْيَوْمَ شُكَّاكٌ وَ لَا يَمُوتُونَ غَداً إِلَّا عَلَى الزَّنْدَقَةِ.

قَالَ صَفْوَانُ فَقُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَ نَفْسِي شُكَّاكٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ فَكَيْفَ يَمُوتُونَ عَلَى الزَّنْدَقَةِ فَمَا لَبِثْنَا إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى بَلَغَنَا عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ هُوَ كَافِرٌ بِرَبٍّ أَمَاتَهُ قَالَ صَفْوَانُ فَقُلْتُ هَذَا تَصْدِيقُ الْحَدِيثِ.(2).

و روى أبو علي محمد بن همام عن علي بن رباح(3) قال قلت للقاسم بن إسماعيل القرشي(4) و كان ممطورا(5) أي شي ء سمعت من محمد بن أبي حمزة قال ما سمعت منه إلا حديثا واحدا.

قال ابن رباح ثم أخرج بعد ذلك حديثا كثيرا فرواه عن محمد بن أبي حمزة.

قال ابن رباح و سألت القاسم هذا كم سمعت من حنان فقال أربعة أحاديث أو خمسة.

قال ثم أخرج بعد ذلك حديثا كثيرا فرواه عنه(6).

وَ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ(7) قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا (علیه السلام) يَقُولُ فِي ابْنِ أَبِي حَمْزَةَ أَ لَيْسَ هُوَ الَّذِي

ص: 69


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام.
2- عنه البحار: 48/ 256 ح 10 و إثبات الهداة: 3/ 293 ح 117 و مدينة المعاجز: 491- 492 ح 98 و العوالم: 21/ 490 ح 9 و ابن شهرآشوب في مناقبه: 4/ 336 مختصرا.
3- في نسخ« أ، ف، م» علي بن رياح، و كذا في بقيّة موارد الحديث.
4- عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: القاسم بن إسماعيل القرشيّ يكنّى أبا محمّد المنذر: روى عنه حميد بن زياد أصولا كثيرة.
5- و كان ممطورا: أي كان من الواقفة، لأنّ الواقفة تسمّى بالكلاب الممطورة.
6- عنه البحار: 48/ 257 ح 11 و العوالم: 21/ 502 ح 4.
7- هو إمّا أحمد بن عمر بن أبي شيبة الذي وثقه النجاشيّ و قال روى عن أبي الحسن الرضا و أبيه-.- عليهما السلام و إمّا أحمد بن عمر الحلال الذي عدّه الشيخ في رجاله تارة من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: أحمد بن عمر الحلال كان يبيع الحلّة، كوفي، أنماطي، ثقة، ردي ء الأصل. و أخرى فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام.

يَرْوِي أَنَّ رَأْسَ الْمَهْدِيِ(1) يُهْدَى إِلَى عِيسَى بْنِ مُوسَى وَ هُوَ صَاحِبُ السُّفْيَانِيِّ وَ قَالَ إِنَّ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) يَعُودُ إِلَى ثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ فَمَا اسْتَبَانَ لَهُمْ كَذِبُهُ(2).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: ذُكِرَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عِنْدَ الرِّضَا (علیه السلام) فَلَعَنَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي حَمْزَةَ أَرَادَ أَنْ لَا يُعْبَدَ اللَّهُ فِي سَمَائِهِ وَ أَرْضِهِ فَأَبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ ... وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ وَ لَوْ كَرِهَ اللَّعِينُ الْمُشْرِكُ قُلْتُ الْمُشْرِكُ قَالَ نَعَمْ وَ اللَّهِ وَ إِنْ رَغِمَ أَنْفُهُ كَذَلِكَ وَ(3) هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ(4) وَ قَدْ جَرَتْ فِيهِ وَ فِي أَمْثَالِهِ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُطْفِئَ نُورَ اللَّهِ(5).

و الطعون على هذه الطائفة أكثر من أن تحصى لا نطول بذكرها الكتاب

ص: 70


1- قوله عليه السلام« أنّ رأس المهديّ» الخ المراد من المهديّ هو محمّد ابن الخليفة العباسيّ المنصور المتولي للخلافة سنة 158 بعهد من أبيه المتوفّى سنة 169، و كان جدّه السفاح عقد الخلافة أوّلا لأخيه عبد اللّه المنصور و جعله وليّ عهده و من بعده لابن أخيه عيسى بن موسى بن محمّد بن علي، و لكن المنصور عهد في موته لابنه المهديّ محمّد المزبور، ثمّ إنّه أجبر عيسى بن موسى المذكور على الخلع فخلع نفسه عن الخلافة فجعلها المهديّ لابنه الهادي موسى، و بعده لابنه الآخر هارون، هذا مجمل خبرهما و إنّما أراد الإمام عليه السلام الطعن على عليّ بن أبي حمزة و تكذيبه في روايته أنّ المهديّ يقتل و يحمل رأسه إلى عيسى بن موسى( من هامش نسخة« ح»).
2- عنه البحار: 48/ 257 ذ ح 11 و العوالم: 21/ 490 ح 10 و ص503 ح 5.
3- من نسخة« ف».
4- التوبة: 32.
5- عنه البحار: 48/ 257 ذ ح 11 و العوالم: 21/ 490 ح 11 و ص503 ح 6 و نور الثقلين: 2/ 210 ح 118.

فكيف يوثق بروايات هؤلاء القوم و هذه أحوالهم و أقوال السلف الصالح فيهم.

و لو لا معاندة من تعلق بهذه الأخبار التي ذكروها لما كان ينبغي أن يصغي إلى من يذكرها لأنا قد بينا من النصوص على الرضا (علیه السلام) ما فيه كفاية و يبطل قولهم.

و يبطل ذلك أيضا ما ظهر من المعجزات على يد الرضا (علیه السلام) الدالة على صحة إمامته و هي مذكورة في الكتب.

و لأجلها رجع جماعة من القول بالوقف مثل عبد الرحمن بن الحجاج و رفاعة بن موسى و يونس بن يعقوب و جميل بن دراج و حماد بن عيسى و غيرهم و هؤلاء من أصحاب أبيه الذين شكوا فيه ثم رجعوا.

و كذلك من كان في عصره مثل أحمد بن محمد بن أبي نصر و الحسن بن علي الوشاء و غيرهم ممن كان(1) قال بالوقف فالتزموا الحجة و قالوا بإمامته و إمامة من بعده من ولده(2).

فَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ وَ هُوَ مِنْ آلِ مِهْرَانَ وَ كَانُوا يَقُولُونَ بِالْوَقْفِ وَ كَانَ عَلَى رَأْيِهِمْ فَكَاتَبَ(3) أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) وَ تَعَنَّتَ(4) فِي الْمَسَائِلِ فَقَالَ كَتَبْتُ إِلَيْهِ كِتَاباً وَ أَضْمَرْتُ فِي نَفْسِي أَنِّي مَتَى دَخَلْتُ عَلَيْهِ أَسْأَلُهُ عَنْ ثَلَاثِ مَسَائِلَ مِنَ الْقُرْآنِ وَ هِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ(5)

ص: 71


1- ليس في نسخة« ف» و البحار و العوالم.
2- عنه البحار: 48/ 257- 258 و العوالم: 21/ 503 ذ ح 6. و من قوله: و يبطل ذلك في العوالم: 21/ 512 ح 5 و إثبات الهداة: 3/ 294 ح 119.
3- في نسخ« أ، ف، م» و كاتب.
4- في نسخ« أ، ف، م» و تعنّته.
5- الزخرف: 40.

وَ قَوْلِهِ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ(1) وَ قَوْلِهِ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ(2) قَالَ أَحْمَدُ فَأَجَابَنِي عَنْ كِتَابِي وَ كَتَبَ فِي آخِرِهِ الْآيَاتِ الَّتِي أَضْمَرْتُهَا فِي نَفْسِي أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهَا وَ لَمْ أَذْكُرْهَا فِي كِتَابِي إِلَيْهِ فَلَمَّا وَصَلَ الْجَوَابُ أُنْسِيتُ مَا كُنْتُ أَضْمَرْتُهُ فَقُلْتُ أَيُّ شَيْ ءٍ هَذَا مِنْ جَوَابِي ثُمَّ ذَكَرْتُ أَنَّهُ مَا أَضْمَرْتُهُ(3).

وَ كَذَلِكَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَشَّاءُ وَ كَانَ يَقُولُ بِالْوَقْفِ فَرَجَعَ وَ كَانَ سَبَبُهُ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ إِلَى خُرَاسَانَ فِي تِجَارَةٍ لِي(4) فَلَمَّا وَرَدْتُهُ بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) يَطْلُبُ مِنِّي حِبَرَةً وَ كَانَتْ بَيْنَ ثِيَابِي قَدْ خَفِيَ عَلَيَّ أَمْرُهَا فَقُلْتُ مَا مَعِي مِنْهَا شَيْ ءٌ فَرَدَّ الرَّسُولَ وَ ذَكَرَ عَلَامَتَهَا وَ أَنَّهَا فِي سَفَطِ كَذَا فَطَلَبْتُهَا فَكَانَ كَمَا قَالَ فَبَعَثْتُ بِهَا إِلَيْهِ ثُمَّ كَتَبْتُ مَسَائِلَ أَسْأَلُهُ عَنْهَا فَلَمَّا وَرَدْتُ بَابَهُ خَرَجَ إِلَيَّ جَوَابُ تِلْكَ الْمَسَائِلِ الَّتِي أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ أَظْهَرْتُهَا فَرَجَعَ عَنِ الْقَوْلِ بِالْوَقْفِ إِلَى الْقَطْعِ عَلَى إِمَامَتِهِ(5).

وَ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(6) قَالَ ابْنُ النَّجَاشِيِّ مَنِ الْإِمَامُ بَعْدَ صَاحِبِكُمْ فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ الْإِمَامُ

ص: 72


1- الأنعام: 125.
2- القصص: 56.
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 293 ح 118 و مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 336 مختصرا، و في البحار: 49/ 48 ح 46 عنه و عن الخرائج، و لم نجده فيه.
4- ليس في نسختي« أ، ف».
5- عنه ابن شهرآشوب في مناقبه: 4/ 336 مختصرا. و أخرجه في البحار: 49/ 69 ح 93 عن المناقب و عن عيون المعجزات: 108 مفصّلا و إعلام الورى: 309 نحوه.
6- في البحار: جعفر بن محمّد بن مالك عن ابن أبي الخطّاب عن البزنطي.

بَعْدِي ابْنِي ثُمَّ قَالَ هَلْ يَجْرَأُ(1) أَحَدٌ أَنْ يَقُولَ ابْنِي وَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ(2).

وَ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْيَقْطِينِيِّ قَالَ: لَمَّا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي أَمْرِ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) جَمَعْتُ مِنْ مَسَائِلِهِ مِمَّا سُئِلَ عَنْهُ وَ أَجَابَ عَنْهُ خَمْسَ عَشْرَةَ أَلْفَ مَسْأَلَةٍ(3).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَفْطَسِ(4) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الْمَأْمُونِ فَقَرَّبَنِي وَ حَيَّانِي ثُمَّ قَالَ رَحِمَ اللَّهُ الرِّضَا (علیه السلام) مَا كَانَ أَعْلَمَهُ لَقَدْ أَخْبَرَنِي بِعَجَبٍ سَأَلْتُهُ لَيْلَةً وَ قَدْ بَايَعَ لَهُ النَّاسُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَرَى لَكَ أَنْ تَمْضِيَ إِلَى الْعِرَاقِ وَ أَكُونَ خَلِيفَتَكَ بِخُرَاسَانَ فَتَبَسَّمَ ثُمَّ قَالَ لَا لَعَمْرِي وَ لَكِنْ مِنْ دُونِ خُرَاسَانَ بِدَرَجَاتٍ(5) إِنَّ لَنَا هُنَا(6) مَكْثاً وَ لَسْتُ بِبَارِحٍ حَتَّى يَأْتِيَنِي الْمَوْتُ وَ مِنْهَا:

الْمَحْشَرُ لَا مَحَالَةَ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ فَقَالَ عِلْمِي بِمَكَانِي كَعِلْمِي بِمَكَانِكَ قُلْتُ وَ أَيْنَ مَكَانِي أَصْلَحَكَ اللَّهُ فَقَالَ لَقَدْ بَعُدَتِ الشُّقَّةُ بَيْنِي

ص: 73


1- في البحار و نسخة« ف» يتجرّى.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 294 ح 120 و ص324 ح 19. و في البحار: 50/ 20 ح 5 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 336 مثله و إعلام الورى: 331 عن محمّد بن يعقوب نحوه. و أخرجه في البحار المذكور ص22 ح 11 و كشف الغمّة: 2/ 352 عن إرشاد المفيد: 318 بإسناده عن الكليني. و في حلية الأبرار: 2/ 429 عن الكافي: 1/ 320 ح 5.
3- عنه البحار: 49/ 97 ح 10.
4- هو محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن عليّ بن علي زين العابدين عليه السلام. قال الفخري في أنساب الطالبيّين: و أمّا عليّ بن عليّ زين العابدين عليه السلام فعقبه من الحسن الأفطس وحده، و عقبه الصحيح من خمسة رجال منهم عبد اللّه الشهيد. و أمّا عبد اللّه بن الحسن الأفطس، فعقبه الصحيح من محمّد وحده. و روى في مقاتل الطالبيّين رواية بأنّ المعتصم وليّ عهد المأمون( عليهما اللّعنة) أجبره بشرب شربة مسمومة فشربه فمات من وقته.
5- في البحار: و لكنّه من دون خراسان تدرّجات.
6- في نسخة« ف» هاهنا.

وَ بَيْنَكَ أَمُوتُ بِالْمَشْرِقِ(1) وَ تَمُوتُ بِالْمَغْرِبِ فَقُلْتُ صَدَقْتَ، وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ وَ آلُ مُحَمَّدٍ فَجَهَدْتُ الْجَهْدَ كُلَّهُ وَ أَطْمَعْتُهُ فِي الْخِلَافَةِ وَ مَا سِوَاهَا فَمَا أَطْمَعَنِي فِي نَفْسِهِ(2).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَفْطَسُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ(3) الْمَأْمُونِ يَوْماً وَ نَحْنُ عَلَى شَرَابٍ حَتَّى إِذَا أَخَذَ مِنْهُ الشَّرَابُ مَأْخَذَهُ صَرَفَ(4) نُدَمَاءَهُ وَ احْتَبَسَنِي ثُمَّ أَخْرَجَ جَوَارِيَهُ وَ ضَرَبْنَ وَ تَغَنَّيْنَ فَقَالَ لِبَعْضِهِنَّ بِاللَّهِ لَمَّا رَثَيْتِ مَنْ بِطُوسَ قَطَناً(5) فَأَنْشَأَتْ تَقُولُ

سُقْيَا لِطُوسٍ وَ مَنْ أَضْحَى بِهَا قَطَناً

مِنْ عِتْرَةِ الْمُصْطَفَى أَبْقَى لَنَا حَزَناً

أَعْنِي أَبَا حَسَنِ الْمَأْمُونَ إِنَّ لَهُ

حَقّاً عَلَى كُلِّ مَنْ أَضْحَى بِهَا شَجَناً

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَجَعَلَ يَبْكِي حَتَّى أَبْكَانِي ثُمَّ قَالَ لِي(6) وَيْلَكَ يَا مُحَمَّدُ أَ يُلْزِمُنِي(7) أَهْلُ بَيْتِي وَ أَهْلُ بَيْتِكَ أَنْ أَنْصِبَ أَبَا الْحَسَنِ عَلَماً وَ اللَّهِ أَنْ لَوْ أُخْرِجْتُ(8) مِنْ هَذَا الْأَمْرِ و لَأَجْلَسْتُهُ مَجْلِسِي غَيْرَ أَنَّهُ عُوجِلَ فَلَعَنَ اللَّهُ عَبْدَ اللَّهِ(9) وَ حَمْزَةَ ابْنَيِ الْحَسَنِ فَإِنَّهُمَا قَتَلَاهُ ثُمَّ قَالَ لِي يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَ اللَّهِ لَأُحَدِّثَنَّكَ بِحَدِيثٍ عَجِيبٍ فَاكْتُمْهُ قُلْتُ مَا ذَاكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ لَمَّا حَمَلَتْ زَاهِرِيَّةُ بِبَدْرٍ أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا

ص: 74


1- في البحار: في المشرق.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 294 ح 121 و البحار: 49/ 145 ح 22 و في ص57 ح 74 عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 337 باختلاف.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- في نسخ« أ، ف، م» اصرف.
5- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: قاطنا.
6- ليس في البحار.
7- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: أ يلومني.
8- في نسختي« ف، م» لخرجت و في البحار: لو بقي لخرجت.
9- في البحار و نسختي« أ، م» عبيد اللّه.

الْحَسَنِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ وَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ وَ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ (علیه السلام) كَانُوا يَزْجُرُونَ الطَّيْرَ وَ لَا يُخْطِئُونَ وَ أَنْتَ وَصِيُّ الْقَوْمِ وَ عِنْدَكَ عِلْمُ مَا كَانَ عِنْدَهُمْ وَ زَاهِرِيَّةُ حَظِيَّتِي وَ مَنْ لَا أُقَدِّمُ عَلَيْهَا أَحَداً مِنْ جَوَارِيَّ وَ قَدْ حَمَلَتْ غَيْرَ مَرَّةٍ كُلَّ ذَلِكَ يَسْقُطُ(1) فَهَلْ عِنْدَكَ فِي ذَلِكَ شَيْ ءٌ نَنْتَفِعُ بِهِ فَقَالَ لَا تَخْشَ مِنْ سِقْطِهَا فَسَتَسْلَمُ وَ تَلِدُ غُلَاماً صَحِيحاً مُسْلِماً أَشْبَهَ النَّاسِ بِأُمِّهِ قَدْ زَادَهُ اللَّهُ فِي خَلْقِهِ مَرْتَبَتَيْنِ(2) فِي يَدِهِ الْيُمْنَى خِنْصِرٌ وَ فِي رِجْلِهِ الْيُمْنَى خِنْصِرٌ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي هَذِهِ وَ اللَّهِ فُرْصَةٌ إِنْ لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذَكَرَ خَلَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَتَوَقَّعُ أَمْرَهَا حَتَّى أَدْرَكَهَا الْمَخَاضُ فَقُلْتُ لِلْقَيِّمَةِ إِذَا وَضَعَتْ فَجِيئِينِي(3) بِوَلَدِهَا ذَكَراً كَانَ أَوْ أُنْثَى(4) فَمَا شَعُرْتُ إِلَّا بِالْقَيِّمَةِ وَ قَدْ أَتَتْنِي بِالْغُلَامِ(5) كَمَا وَصَفَهُ زَائِدَ الْيَدِ وَ الرِّجْلِ كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ فَأَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْأَمْرِ يَوْمَئِذٍ وَ أُسَلِّمَ مَا فِي يَدَيَّ إِلَيْهِ فَلَمْ تُطَاوِعْنِي نَفْسِي لَكِنِّي دَفَعْتُ(6) إِلَيْهِ الْخَاتَمَ فَقُلْتُ دَبِّرِ الْأَمْرَ فَلَيْسَ عَلَيْكَ مِنِّي خِلَافٌ وَ أَنْتَ الْمُقَدَّمُ وَ(7) بِاللَّهِ أَنْ لَوْ فَعَلَ لَفَعَلْتُ(8).

وَ قِصَّتُهُ مَعَ حَبَابَةَ الْوَالِبِيَّةِ صَاحِبَةِ الْحَصَاةِ الَّتِي طَبَعَ فِيهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) وَ قَالَ لَهَا مَنْ طَبَعَ فِيهَا فَهُوَ إِمَامٌ وَ بَقِيَتْ إِلَى أَيَّامِ الرِّضَا (علیه السلام) فَطَبَعَ فِيهَا وَ قَدْ شَهِدَتْ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ آبَائِهِ (علیه السلام) وَ طَبَعُوا فِيهِ(9) وَ هُوَ (علیه السلام)

ص: 75


1- في البحار و نسختي« ف، ح» تسقط.
2- في البحار: مزيدتين.
3- في البحار: فجيئني.
4- في البحار و نسخ« أ، ف، م» أم.
5- ليس في نسخ« أ، ف، م».
6- في البحار: لكن رفعت.
7- ليس في نسخ« أ، ف، م».
8- عنه البحار: 49/ 306 ح 16 و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 333 مختصرا.
9- في إثبات الهداة و نسخ« أ، ف، م» فيها.

آخِرُ مَنْ لَقِيَتْهُمْ(1) وَ مَاتَتْ بَعْدَ لِقَائِهَا إِيَّاهُ وَ كَفَّنَهَا فِي قَمِيصِهِ(2).

وَ كَذَلِكَ قِصَّتُهُ مَعَ أُمِّ غَانِمٍ الْأَعْرَابِيَّةِ صَاحِبَةِ الْحَصَاةِ أَيْضاً الَّتِي طَبَعَ فِيهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) وَ طَبَعَ بَعْدَهُ سَائِرُ الْأَئِمَّةِ إِلَى زَمَانِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ (علیه السلام).

مَعْرُوفَةٌ مَشْهُورَةٌ(3).

فلو لم يكن لمولانا أبي الحسن الرضا (علیه السلام) و الأئمة من ولده (علیه السلام) غير هاتين الدلالتين في نصه من أمير المؤمنين على إمامتهم لكان في ذلك كفاية لمن أنصف من نفسه.

فإن قيل قد مضى في كلامكم أنا نعلم موت موسى بن جعفر (علیه السلام) كما نعلم موت أبيه و جده (علیه السلام) فعليكم لقائل أن يقول.

إنا نعلم أنه لم يكن للحسن بن علي ابن كما نعلم أنه لم يكن له عشرة بنين و كما نعلم أنه لم يكن للنبي (صلی الله علیه و آله) ابن لصلبه عاش بعد موته.

فإن قلتم لو علمنا أحدهما كما نعلم الآخر لما جاز أن يقع فيه خلاف كما لا يجوز أن يقع الخلاف في الآخر.

قيل لمخالفكم أن يقول و لو علمنا موت محمد بن الحنفية و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر (علیه السلام) كما نعلم موت محمد بن علي بن الحسين (علیه السلام) لما وقع الخلاف في أحدهما كما لم يجز أن يقع في الآخر.

قلنا نفي ولادة الأولاد من الباب الذي لا يصح أن يعلم صدوره في موضع من المواضع و لا يمكن أحدا أن يدعي فيمن لم يظهر له ولد أن يعلم أنه لا

ص: 76


1- في إثبات الهداة: لقيته.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 295 ح 122. و روى هذه القصة في الكافي: 1/ 346 ح 3 و كمال الدين: 536 ح 1 و أخرجه في البحار: 25/ 175 ح 1 عن الكمال. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 92 بإسناده عن الصدوق.
3- يأتي في ح 171، و له تخريجات نذكرها هناك.

ولد له و إنما يرجع في ذلك إلى غالب الظن و الأمارة بأنه لو كان له ولد لظهر و عرف خبره لأن العقلاء قد تدعوهم الدواعي إلى كتمان أولادهم لأغراض مختلفة.

فمن الملوك من يخفيه خوفا عليه و إشفاقا و قد وجد من ذلك كثير في(1) عادة الأكاسرة و الملوك الأول و أخبارهم معروفة.

و في الناس من يولد له ولد من بعض سراياه أو ممن تزوج بها سرا فيرمى به و يجحده خوفا من وقوع الخصومة مع زوجته و أولاده الباقين و ذلك أيضا يوجد كثيرا في العادة.

و في الناس من يتزوج بامرأة دنية(2) في المنزلة و الشرف و هو من ذوي الأقدار و المنازل فيولد له فيأنف من إلحاقه به فيجحده أصلا.

و فيهم من يتحرج فيعطيه شيئا من ماله.

و في الناس من يكون من أدونهم نسبا فيتزوج بامرأة ذات شرف و منزلة لهوى منها فيه بغير علم من أهلها إما بأن يزوجه نفسها بغير ولي على مذهب كثير من الفقهاء أو تولى أمرها الحاكم فيزوجها على ظاهر الحال فيولد له فيكون الولد صحيحا و تنتفي منه أنفة و خوفا من أوليائها و أهلها و غير ذلك من الأسباب التي لا نطول بذكرها الكتاب.

فلا يمكن ادعاء نفي الولادة جملة و إنما نعلم ما نعلمه إذا كانت الأحوال سليمة و نعلم أنه لا مانع من ذلك فحينئذ نعلم انتفاءه.

فأما علمنا بأنه لم يكن للنبي (صلی الله علیه و آله) ابن عاش بعده فإنما علمناه لما علمنا عصمته و نبوته و لو كان له ولد لأظهره لأنه لا مخافة عليه في إظهاره و علمنا أيضا بإجماع الأمة على أنه لم يكن له ابن عاش بعده.

ص: 77


1- في نسخة« ف» من.
2- في البحار: دنيئة.

و مثل ذلك لا يمكن أن يدعى العلم به في ابن الحسن (علیه السلام) لأن الحسن (علیه السلام) كان كالمحجور عليه و في حكم المحبوس و كان الولد يخاف عليه لما علم و انتشر من مذهبهم أن الثاني عشر هو القائم بالأمر المؤمل(1) لإزالة الدول فهو مطلوب لا محالة و خاف أيضا من أهله كجعفر أخيه الذي طمع في الميراث و الأموال فلذلك أخفاه و وقعت الشبهة في ولادته.

و مثل ذلك لا يمكن ادعاء العلم به في موت من علم موته لأن الميت مشاهد معلوم يعرف بشاهد الحال موته و بالأمارات الدالة عليه يضطر من رآه إلى ذلك فإذا أخبر من لم يشاهده علمه و اضطر إليه و جرى الفرق بين الموضعين.

مثل ما يقول الفقهاء في الأحكام الشرعية من أن البينة إنما يمكن أن تقوم على إثبات الحقوق لا على نفيها لأن النفي لا يقوم عليه بينة إلا إذا كان تحته إثبات فبان الفرق بين الموضعين لذلك.

فإن قيل العادة تسوي بين الموضعين لأن الموت قد يشاهد الرجل يحتضر كما تشاهد القوابل الولادة و ليس كل أحد يشاهد احتضار غيره كما أنه ليس كل أحد يشاهد ولادة غيره و لكن أظهر ما يمكن في علم الإنسان بموت غيره إذا لم يكن يشاهده أن يكون جاره و يعلم بمرضه و يتردد في عيادته ثم يعلم بشدة مرضه و يشتد الخوف من موته(2) ثم يسمع الواعية من داره و(3) لا يكون في الدار مريض غيره و يجلس أهله للعزاء و آثار الحزن و الجزع عليهم ظاهرة ثم يقسم ميراثه ثم يتمادى الزمان و لا يشاهد و لا يعلم لأهله غرض في إظهار موته و هو حي.

فهذه سبيل الولادة لأن النساء يشاهدن الحمل(4) و يتحدثن بذلك سيما إذا كانت حرمة رجل نبيه(5) يتحدث الناس بأحوال مثله و(6) إذا استسر بجارية في

ص: 78


1- ليس في البحار.
2- ليس في البحار.
3- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
4- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
5- أي شريف.( لسان العرب).
6- من البحار.

بعض المواضع(1) لم يخف تردده إليها ثم إذا ولد المولود ظهر البشر و السرور في أهل الدار و هنأهم الناس إذا كان المهنأ جليل القدر و انتشر ذلك و تحدث على حسب جلالة قدره و يعلم(2) الناس أنه قد ولد مولود سيما إذا علم أنه لا غرض في أن يظهر أنه ولد له ولد و لم يولد له.

فمتى اعتبرنا العادة وجدناها في الموضعين على سواء و إن نقض الله العادة فإنه يمكن(3) في أحدهما مثل ما يمكن في الآخر فإنه قد يجوز أن يمنع الله ببعض الشواغل عن مشاهدة الحامل و عن أن يحضر ولادتها إلا عدد يؤمن مثلهم على كتمان أمره ثم ينقله الله من مكان الولادة إلى قلة جبل أو برية لا أحد فيها و لا يطلع على ذلك الأمر(4) إلا من لا يظهره إلا(5) على المأمون مثله.

و كما يجوز ذلك فإنه يجوز أن يمرض الإنسان و يتردد إليه عواده فإذا اشتد حاله(6) و توقع موته و كان يؤيس من حياته نقله الله إلى قلة جبل و صير مكانه شخصا ميتا يشبهه كثيرا من الشبه ثم يمنع بالشواغل و غيرها من مشاهدته إلا لمن يوثق به ثم يدفن الشخص و يحضر جنازته من كان يتوقع موته و لا يرجو حياته فيتوهم أن المدفون هو ذاك العليل.

و قد يسكن نبض الإنسان و تنفسه و ينقض الله العادة و يغيبه عنهم و هو حي لأن الحي منا إنما يحتاج إليهما لإخراج البخارات المحترقة مما حول القلب بإدخال هواء بارد صاف ليروح عن القلب و قد يمكن أن يفعل الله من البرودة في الهواء المحدق(7) بالقلب ما يجري مجرى هواء بارد يدخلها بالتنفس فيكون الهواء المحدق(8) بالقلب أبدا باردا و لا يحترق منه شي ء لأن الحرارة التي تحصل فيه تقوم دبالبرودة.

ص: 79


1- ليس في البحار.
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فيعلم.
3- في البحار: فيمكن بدل« فإنّه يمكن».
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- ليس في البحار.
6- ليس في البحار.
7- في البحار و نسخة« ف» المطيفة.
8- في نسخ« أ، ف، م» المحرق.

و الجواب أنا نقول أولا أنه لا يلتجئ من يتكلم في الغيبة إلى مثل هذه الخرافات إلا من كان مفلسا من الحجة عاجزا عن إيراد شبهة قوية غير متمكن من الكلام عليها بما يرتضي مثله(1) فعند ذلك يلتجئ إلى مثل هذه التمويهات و التذليقات(2).

و نحن نتكلم على ذلك على ما به فنقول إن ما ذكر من الطريق الذي به يعلم موت الإنسان ليس بصحيح على كل وجه لأنه قد يتفق جميع ذلك و ينكشف عن باطل بأن يكون لمن أظهر ذلك غرض حكمي فيظهر التمارض و يتقدم إلى أهله بإظهار جميع ذلك ليختبر به أحوال غيره ممن له عليه طاعة أو إمرة(3) و قد سبق الملوك كثيرا و الحكماء إلى مثل ذلك و قد يدخل عليهم أيضا شبهة بأن يلحقه علة سكتة فيظهرون جميع ذلك ثم ينكشف عن باطل و ذلك أيضا معلوم بالعادات و إنما يعلم الموت بالمشاهدة و ارتفاع الحس و جمود النبض(4) و يستمر ذلك أوقاتا كثيرة ربما(5) انضاف إلى ذلك أمارات معلومة بالعادة من جرب المرضى و مارسهم يعلم ذلك.

و هذه حالة موسى بن جعفر (علیه السلام) فإنه أظهر للخلق الكثير الذين لا يخفى على مثلهم الحال و لا يجوز عليهم دخول الشبهة في مثله.

و قوله بأنه يجوز أن(6) يغيب الله الشخص و يحضر شخصا على شبهه على(7) أصله لا يصح لأن هذا يسد باب الأدلة و يؤدي إلى الشك في المشاهدات و أن جميع ما نراه ليس هو الذي رأيناه بالأمس و يلزم الشك في موت جميع الأموات و يجي ء منه مذهب الغلاة و المفوضة الذين نفوا القتل عن

ص: 80


1- في نسخ« أ، ف، م» بمثله.
2- ما بين القوسين ليس في البحار.
3- في نسختي« ف، ح» أمر و في البحار: و أمر.
4- في البحار: و خمود النبض.
5- في البحار: و ربّما.
6- ليس في البحار.
7- ليس في البحار.

أمير المؤمنين (علیه السلام) و عن الحسين (علیه السلام) و ما أدى إلى ذلك يجب أن يكون باطلا.

و ما قاله إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ دَاخِلَ الْجَوْفِ حَوْلَ الْقَلْبِ مِنَ الْبُرُودَةِ مَا يَنُوبُ مَنَابَ الْهَوَاءِ ضَرْبٌ مِنْ هَوَسِ الطِّبِّ و مع ذلك يؤدي إلى الشك في موت جميع الأموات على ما قلناه على أن على قانون الطب حركات النبض و الشريانات من القلب و إنما يبطل ببطلان الحرارة الغريزية فإذا فقد(1) حركات النبض علم بطلان الحرارة و علم عند ذلك موته و ليس ذلك بموقوف على التنفس و لهذا يلتجئون إلى النبض عند انقطاع النفس أو ضعفه فيبطل(2) ما قالوه.

و حمله الولادة على ذلك و ما ادعاه من ظهور الأمر فيه صحيح متى فرضنا الأمر على ما قاله من أنه يكون الحمل لرجل نبيه و قد علم إظهاره و لا مانع من ستره و كتمانه و متى فرضنا كتمانه و ستره لبعض الأغراض التي قدمنا بعضها لا يجب العلم به و لا اشتهاره.

على أن الولادة في الشرع قد استقر أن يثبت بقول القابلة و يحكم بقولها في كونه حيا أو ميتا فإذا جاز ذلك كيف لا يقبل قول جماعة نقلوا ولادة صاحب الأمر (علیه السلام) [و شاهدوه](3) و شاهدوا من شاهده من الثقات.

و نحن نورد الأخبار في ذلك عمن رآه و حكى له.

و قد أجاز صاحب السؤال أن يعرض في ذلك عارض يقتضي المصلحة أنه إذا ولد أن ينقله الله إلى قلة جبل أو موضع يخفى فيه أمره و لا يطلع عليه [أحد](4) و إنما ألزم على ذلك عارضا في الموت و قد بينا الفصل بين الموضعين.

و أما من خالف من الفرق الباقية الذين قالوا بإمامة غيره كالمحمدية الذين

ص: 81


1- في نسخة« ف» قصد.
2- في نسخ« أ، ف، م» فبطل.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- من البحار و نسخ« أ، ف، م».

قالوا بإمامة محمد بن علي بن محمد بن علي الرضا (علیه السلام) و الفطحية القائلة بإمامة عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) و في هذا الوقت بإمامة جعفر بن علي.

[و](1) كالفرقة القائلة أن صاحب الزمان حمل لم يولد بعد.

و كالذين قالوا أنه مات ثم يعيش.

و كالذين قالوا بإمامة الحسن (علیه السلام) و قالوا هو اليقين و لم يصح لنا ولادة ولده فنحن في فترة.

فقولهم ظاهر البطلان من وجوه.

أحدها انقراضهم فإنه لم يبق قائل يقول بشي ء من هذه المقالات و لو كان حقا لما انقرض.

و منها:

أن محمد بن علي العسكري مات في حياة أبيه موتا ظاهرا.

و الأخبار في ذلك ظاهرة معروفة من دفعه كمن دفع موت من تقدم من آبائه ع(2).

فَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هَاشِمٍ دَاوُدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيُّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ (علیه السلام) وَقْتَ وَفَاةِ ابْنِهِ أَبِي جَعْفَرٍ وَ قَدْ كَانَ أَشَارَ إِلَيْهِ وَ دَلَّ عَلَيْهِ وَ إِنِّي لَأُفَكِّرُ فِي نَفْسِي وَ أَقُولُ هَذِهِ قِصَّةُ [أَبِي](3) إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) وَ قِصَّةُ إِسْمَاعِيلَ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ قَالَ نَعَمْ يَا أَبَا هَاشِمٍ بَدَا لِلَّهِ فِي أَبِي جَعْفَرٍ(4) وَ صَيَّرَ مَكَانَهُ أَبَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَدَا لَهُ فِي

ص: 82


1- ليس في نسخ« أ، ف، م».
2- من قوله:« فإن قيل قد مضى في كلامكم ...» إلى هنا، في البحار: 51/ 181- 185.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- هو السيّد محمّد المعروف؛ جلالته و عظم شأنه أكثر من أن يذكر و قبره مزار معروف في« بلد» الّتي هي مدينة قديمة على يسار دجلة قرب سامرّاء و العامّة و الخاصّة يعظّمون مشهده الشريف و يعبّرون عنه بسبع الدجيل.

إِسْمَاعِيلَ بَعْدَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ نَصَبَهُ وَ هُوَ كَمَا حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ وَ إِنْ كَرِهَ الْمُبْطِلُونَ أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنِي الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي عِنْدَهُ مَا تَحْتَاجُونَهُ(1) إِلَيْهِ وَ مَعَهُ آلَةُ الْإِمَامَةِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ(2)(3).

و الأخبار بذلك كثيرة و بالنص من أبيه على أبي محمد (علیه السلام) لا نطول بذكرها الكتاب و ربما نذكر طرفا منها فيما بعد إن شاء الله تعالى.

و أما ما تضمنه الخبر من قوله بدا لله فيه معناه بدا من الله فيه و هكذا القول في جميع ما يروي من أنه بدا لله في إسماعيل معناه أنه بدا من الله فإن الناس كانوا يظنون في إسماعيل بن جعفر أنه الإمام بعد أبيه فلما مات علموا بطلان ذلك و تحققوا إمامة موسى (علیه السلام) و هكذا كانوا يظنون إمامة محمد بن علي بعد أبيه فلما مات في حياة أبيه علموا بطلان ما ظنوه.

و أما من قال [إنه](4) لا ولد لأبي محمد (علیه السلام) و لكن هاهنا حمل مشهور(5) سيولد فقوله باطل لأن هذا يؤدي إلى خلو الزمان من إمام يرجع

ص: 83


1- في البحار: تحتاجون.
2- عنه البحار: 50/ 241 ح 7 و عن إرشاد المفيد: 337 بإسناده عن الكليني. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 406 عن الإرشاد، و في حلية الأبرار: 2/ 507 عن الكافي: 1/ 327 ح 10 و ذيله في إثبات الهداة: 3/ 394 ح 18 عنها. و روى في إثبات الوصيّة: 207 عن سعد بن عبد اللّه مختصرا نحوه، و يأتي في ح: 167 أيضا.
3- هذا الخبر صريح في وفاة أبي جعفر محمّد بن عليّ العسكريّ عليه السلام و لأجله ذكره الشيخ طاب ثراه و إن كان ذيله غير موافق لقواعد الإماميّة و المتواترة من أخبارهم لاشتماله على بداء لا يجوّزونه، لأنّ ما يجوّزونه من إطلاق البداء هو ظهور أمر للّه سبحانه لم يكن ظاهرا لغيره تعالى و إن كان قبله أيضا في علمه تعالى و اللّوح المحفوظ مثل ما ظهر بعد، و إليه يشير ما يأتي في المتن. و المستفاد من الأخبار المعتبرة الأخرى إنّ البداء في إسماعيل بن جعفر و محمّد بن عليّ كان لأجل ما كان ظاهرا لأكثر الناس من أنّ الإمامة ينتهي إليها لا لأجل الدلالة و الإشارة و النصب من جعفر الصادق عليه السلام لإسماعيل أو من عليّ العسكريّ عليه السلام على ابنه محمّد. فالخبر و أمثاله من جهة اشتماله على الدلالة و الإشارة و النصب من أبيهما لهما مخالف لقواعد الإماميّة و المعتبرة بل المتواترة من أخبارهم، فلا بدّ من طرحها من تلك الجهة أو تأويلها مع الإمكان.
4- ليس في نسخ« أ، ف، م».
5- في البحار: مستور.

إليه و قد بينا فساد ذلك على أنا سندل على أنه قد ولد له ولد معروف و نذكر الروايات في ذلك فيبطل قول هؤلاء أيضا.

و أما من قال إن الأمر مشتبه فلا يدرى هل للحسن (علیه السلام) ولد أم لا و هو مستمسك بالأول حتى يتحقق ولادة ابنه فقوله أيضا يبطل بما قلناه من أن الزمان لا يخلو من إمام لأن موت الحسن (علیه السلام) قد علمناه كما علمنا موت غيره و سنبين ولادة ولده [فيبطل](1) قولهم أيضا.

و أما من قال إنه لا إمام بعد الحسن (علیه السلام) فقوله باطل بما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلا و شرعا.

و أما من قال إن أبا محمد (علیه السلام) مات و يحيا بعد موته فقوله باطل بمثل ما قلناه لأنه يؤدي إلى خلو الخلق من إمام من وقت وفاته (علیه السلام) إلى حين يحييه الله تعالى.

و احتجاجهم بما

روى من أن صاحب هذا الأمر يحيا بعد ما يموت و أنه سمي قائما لأنه يقوم بعد ما يموت(2).

باطل لأن ذلك يحتمل لو صح الخبر أن يكون أراد بعد أن مات ذكره(3) حتى لا يذكره إلا من يعتقد إمامته فيظهره الله لجميع الخلق على أنا قد بينا أن كل إمام يقوم بعد الإمام الأول يسمى قائما.

و أما القائلون بإمامة عبد الله بن جعفر(4) من الفطحية و جعفر بن علي(5)

ص: 84


1- في نسخ« أ، ف، م»: فبطل.
2- يأتي في ح 403 و ح 489.
3- كما صرّح بذلك في كمال الدين: 378 ح 3 و معاني الأخبار: 65 و الخرائج: 3/ 1172.
4- هو عبد اللّه بن جعفر بن محمّد عليه السلام. قال الكشّيّ بعد ترجمة عمّار بن موسى الساباطي: الفطحيّة هم القائلون بإمامة عبد اللّه بن جعفر و سمّي بالأفطح لأنّه قيل: كان أفطح الرأس، و قال بعضهم: كان أفطح الرجلين و ذكر شرح حاله أيضا في ترجمة هشام بن سالم. و كذا ذكره الشيخ المفيد في الإرشاد في باب ذكر طرف من دلائل أبي الحسن عليه السلام و في باب ذكر أولاد أبي عبد اللّه عليه السلام. و الشيخ الطوسيّ في تلخيص الشافي و النوبختي في فرق الشيعة و غيرهم .....
5- هو الذي يلقّب بجعفر الكذّاب لادّعائه الإمامة بعد أخيه الحسن بن عليّ العسكريّ عليهما السلام،-.- توفّي سنة 271 و له 45 سنة و قبره في دار أبيه بسامرا. و قد ذكر شرح حاله في البحار: 50 و الكافي و الاحتجاج و الفصول المختارة و فرق الشيعة و غيرها من الكتب. و سيأتي شرح حاله في ح 246.

فقولهم باطل بما دللنا عليه من وجوب عصمة الإمام و هما لم يكونا معصومين و أفعالهما الظاهر التي تنافي العصمة معروفة نقلها العلماء و هي موجودة في الكتب فلا نطول بذكرها الكتاب.

على أن المشهور الذي لا مرية فيه بين الطائفة أن الإمامة لا تكون في أخوين بعد الحسن و الحسين (علیه السلام)(1) فالقول بإمامة جعفر بعد أخيه الحسن يبطل بذلك.

فإذا ثبت بطلان هذه الأقاويل كلها لم يبق إلا القول بإمامة ابن الحسن (علیه السلام) و إلا لأدى إلى خروج الحق عن الأمة و ذلك باطل.

و إذا ثبتت إمامته بهذه السياقة ثم وجدناه غائبا عن الأبصار علمنا أنه لم يغب مع عصمته و تعين فرض(2) الإمامة فيه و عليه إلا لسبب سوغه ذلك و ضرورة ألجأته إليه و إن لم يعلم(3) على وجه التفصيل.

و جرى ذلك مجرى الكلام في إيلام الأطفال و البهائم و خلق المؤذيات و الصور المشينات و متشابه القرآن إذا سألنا عن وجهها بأن نقول إذا علمنا أن الله تعالى حكيم لا يجوز أن يفعل ما ليس بحكمه و لا صواب علمنا أن هذه الأشياء لها وجه حكمة و إن لم نعلمه معينا.

[و](4) كذلك نقول في صاحب الزمان (علیه السلام) فإنا نعلم أنه لم يستتر إلا لأمر حكمي يسوغه(5) ذلك و إن لم نعلمه مفصلا.

ص: 85


1- راجع البحار: 25/ 249 باب 8.
2- في نسخ« أ، ف، م» غرض.
3- في نسخة« ف» لم نعلم.
4- ليس في البحار و نسخة« ف».
5- في البحار و نسختي« ح، ف» سوّغه.

فإن قيل نحن نعترض قولكم في إمامته بغيبته بأن نقول إذا لم يمكنكم بيان(1) وجه حسنها دل ذلك على بطلان القول بإمامته لأنه لو صح لأمكنكم بيان وجه الحسن فيه.

قلنا إن لزمنا ذلك لزم جميع أهل العدل قول الملحدة(2) إذا قالوا إنا نتوصل بهذه الأفعال التي ليست بظاهرة(3) الحكمة إلى أن فاعلها ليس بحكيم لأنه لو كان حكيما لأمكنكم بيان وجه الحكمة فيها و إلا فما الفصل.

فإذا قلتم نتكلم أولا(4) في إثبات حكمته فإذا ثبت(5) بدليل منفصل ثم وجدنا هذه الأفعال المشتبهة الظاهر حملناها على ما يطابق ذلك فلا يؤدي إلى نقض ما علمنا و متى لم يسلموا لنا حكمته انتقلت المسألة إلى الكلام في حكمته.

قلنا مثل ذلك هاهنا من أن الكلام في غيبته فرع على إمامته فإذا(6) علمنا إمامته بدليل و علمنا عصمته بدليل آخر و علمناه غاب حملنا غيبته على وجه يطابق عصمته فلا فرق بين الموضعين.

ثم يقال للمخالف في الغيبة(7) أ تجوز أن يكون للغيبة سبب صحيح اقتضاها و وجه من الحكمة أوجبها أم لا تجوز(8) ذلك.

فإن قال يجوز ذلك.

قيل له فإذا كان ذلك جائزا فكيف جعلت وجود الغيبة دليلا على فقد الإمام في الزمان مع تجويزك لها سببا لا ينافي وجود الإمام و هل يجري ذلك إلا

ص: 86


1- ليس في نسختي« أ، ف».
2- في البحار: الملاحدة.
3- في البحار و نسخة« ف»: بظاهر.
4- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: نحن أوّلا نتكلّم.
5- في نسخة« ف» ثبتت.
6- في نسخة« ف» و البحار: و إذا.
7- ليس في البحار، و فيه أ يجوز بدل أ تجوّز.
8- في البحار: أم لا يجوز.

مجرى من توصل بإيلام الأطفال إلى نفي حكمة الصانع تعالى و هو معترف بأنه يجوز أن يكون في إيلامهم وجه صحيح لا ينافي الحكمة أو من توصل بظاهر الآيات المتشابهات إلى أنه تعالى مشبه للأجسام و خالق لأفعال العباد مع تجويزه(1) أن يكون لها وجوه صحيحة توافق الحكمة و(2) العدل و التوحيد و نفي التشبيه.

و إن قال لا أجوز ذلك.

قيل هذا تحجر(3) شديد فيما لا يحاط(4) بعلمه و لا يقطع على مثله فمن أين قلت إن ذلك لا يجوز و انفصل ممن قال لا يجوز أن يكون للآيات المتشابهات وجوه صحيحة تطابق أدلة العقل و لا بد أن تكون على ظواهرها.

و متى قيل نحن متمكنون من ذكر وجوه الآيات المتشابهات و أنتم لا تتمكنون من ذكر سبب صحيح للغيبة.

قلنا كلامنا على من يقول لا أحتاج إلى العلم بوجوه الآيات المتشابهات(5) مفصلا بل يكفيني علم الجملة و متى تعاطيت ذلك كان تبرعا و إن اقتنعتم لنفسكم(6) بذلك فنحن أيضا نتمكن من ذكر وجه صحة الغيبة و غرض حكمي لا ينافي عصمته.

و سنذكر ذلك فيما بعد و قد تكلمنا عليه مستوفى في كتاب الإمامة. ثم يقال كيف يجوز أن يجتمع صحة إمامة ابن الحسن (علیه السلام) بما بيناه من سياقة الأصول العقلية مع القول بأن الغيبة لا يجوز أن يكون لها سبب صحيح و هل هذا إلا تناقض و يجري مجرى القول بصحة التوحيد و العدل مع

ص: 87


1- في البحار: مع تجويز.
2- من البحار.
3- في نسخ« أ، ف، م» لحجر.
4- في نسخ« أ، ف، م» لا يخلط.
5- ما بين القوسين ليس في البحار.
6- في البحار: و إن أقنعتم أنفسكم.

القطع على أنه لا يجوز أن يكون للآيات المتشابهات وجه يطابق هذه الأصول و متى قالوا نحن لا نسلم إمامة ابن الحسن (علیه السلام) كان الكلام معهم في ثبوت الإمامة دون الكلام في سبب الغيبة و قد تقدمت الدلالة على إمامته (علیه السلام) بما لا يحتاج إلى إعادته.

و إنما قلنا ذلك لأن الكلام في سبب غيبة الإمام (علیه السلام) فرع على ثبوت إمامته فأما(1) قبل ثبوتها فلا وجه للكلام في سبب غيبته كما لا وجه للكلام في وجوه الآيات المتشابهات و إيلام الأطفال و حسن التعبد بالشرائع قبل ثبوت التوحيد و العدل.

فإن قيل إلا كان السائل بالخيار بين الكلام في إمامة ابن الحسن (علیه السلام) ليعرف صحتها من فسادها و بين أن يتكلم في سبب الغيبة.

قلنا لا خيار في ذلك لأن من شك في إمامة ابن الحسن (علیه السلام) يجب أن يكون الكلام معه في نص إمامته و التشاغل بالدلالة عليها و لا يجوز مع الشك فيها أن نتكلم(2) في سبب الغيبة لأن الكلام في الفروع(3) لا يسوغ إلا بعد إحكام الأصول لها كما لا يجوز أن يتكلم في سبب إيلام الأطفال قبل ثبوت حكمة القديم تعالى و أنه لا يفعل القبيح و إنما رجحنا الكلام في إمامته (علیه السلام) على الكلام في غيبته و سببها لأن الكلام في إمامته مبني على أمور عقلية لا يدخلها الاحتمال و سبب الغيبة ربما غمض و اشتبه فصار الكلام في الواضح الجلي أولى من الكلام في المشتبه الغامض كما فعلناه مع المخالفين للملة فرجحنا الكلام في نبوة نبينا (صلی الله علیه و آله) على الكلام على ادعائهم(4) تأبيد شرعهم لظهور ذلك و غموض هذا و هذا بعينه موجود هاهنا-

ص: 88


1- في نسخ« أ، ف، م» و أمّا.
2- في البحار: يتكلّم.
3- في نسخ« أ، ف، م» الفرع.
4- في نسخة« ف» في ادّعائهم.

و متى عادوا إلى أن يقولوا الغيبة فيها وجه من وجوه القبح فقد مضى الكلام عليه(1) على أن وجوه القبح معقولة و هي كونه ظلما أو كذبا أو عبثا أو جهلا أو استفسادا و كل ذلك ليس بحاصل هاهنا فيجب أن لا يدعى فيه وجه القبح.

فإن قيل إلا منع الله الخلق من الوصول إليه و حال بينهم و بينه ليقوم بالأمر و يحصل ما هو لطف لنا كما نقول في النبی (صلی الله علیه و آله) إذ(2) بعثه الله تعالى فإن الله تعالى(3) يمنع منه ما لم يؤد(4) فكان يجب أن يكون حكم الإمام مثله.

قلنا المنع على ضربين.

أحدهما لا ينافي التكليف بأن لا يلجأ إلى ترك القبيح.

و الآخر يؤدي إلى ذلك.

فالأول قد فعله الله تعالى من حيث منع من ظلمه بالنهي عنه و الحث على وجوب طاعته و الانقياد لأمره و نهيه و أن لا يعصى في شي ء من أوامره و أن يساعد على جميع ما يقوي أمره و يشيد(5) سلطانه فإن جميع ذلك لا ينافي التكليف فإذا عصى من عصى في ذلك و لم يفعل ما يتم معه الغرض المطلوب يكون قد أتى من قبل نفسه لا من قبل خالقه.

و الضرب الآخر أن يحول بينهم و بينه بالقهر و العجز عن ظلمه و عصيانه فذلك لا يصح اجتماعه مع التكليف فيجب أن يكون ساقطا.

فأما النبی (صلی الله علیه و آله) فإنما نقول يجب أن يمنع الله منه حتى

ص: 89


1- في ص5.
2- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: إذا.
3- ليس في البحار.
4- في البحار: ما لم يودّ[ الشرع ظ].
5- في نسخة« ف»: ما يقوى أمره و يشدّ.

يؤدي الشرع لأنه لا يمكن أن يعلم ذلك إلا من جهته فلذلك وجب المنع منه.

و ليس كذلك الإمام لأن علة المكلفين مزاحة فيما يتعلق بالشرع و الأدلة منصوبة على ما يحتاجون إليه و لهم طريق إلى معرفتها من دون قوله و لو فرضنا نه ينتهي الحال إلى حد لا يعرف الحق من الشرعيات إلا بقوله لوجب أن يمنع الله تعالى منه و يظهره بحيث لا يوصل إليه مثل النبي ص.

و نظير مسألة الإمام أن النبی (صلی الله علیه و آله) إذا أدى ثم عرض فيما بعد ما يوجب خوفه لا يحب على الله تعالى المنع منه لأن علة المكلفين قد انزاحت بما أداه إليهم فلهم طريق إلى معرفة لطفهم.

اللهم إلا أن يتعلق به أداء آخر في المستقبل فإنه يجب المنع منه كما يجب في الابتداء فقد سوينا بين النبي و الإمام.

فإن قيل بينوا على [كل](1) حال و إن لم يجب عليكم وجه علة الاستتار و ما يمكن أن يكون علة على وجه ليكون أظهر في الحجة و أبلغ في باب البرهان.

قلنا مما يقطع(2) على أنه سبب لغيبة الإمام هو خوفه على نفسه بالقتل بإخافة الظالمين إياه و منعهم إياه من التصرف فيما جعل إليه التدبير و التصرف فيه فإذا حيل بينه و بين مراده سقط فرض القيام بالإمامة و إذا خاف على نفسه وجبت غيبته(3) و لزم استتاره كما استتر النبی (صلی الله علیه و آله) تارة في الشعب و أخرى في الغار و لا وجه لذلك إلا الخوف من المِضْارِ الواصلة إليه.

و ليس لأحد أن يقول إن النبی (صلی الله علیه و آله) ما استتر عن قومه إلا بعد أدائه إليهم ما وجب عليه أداؤه و لم يتعلق بهم إليه حاجة و قولكم في

ص: 90


1- ليس في نسخ« أ، ف، م».
2- في نسخة« ف» نقطع.
3- في نسخ« أ، ف، م» غيبة الإمام.

الإمام بخلاف ذلك و أيضا فإن استتار النبی (صلی الله علیه و آله) ما طال و لا تمادى و استتار الإمام قد مضت عليه الدهور و انقرضت عليه العصور.

و ذلك أنه ليس الأمر على ما قالوه لأن النبی (صلی الله علیه و آله) إنما استتر في الشعب و الغار بمكة قبل الهجرة و ما كان أدى جميع الشريعة فإن أكثر الأحكام و معظم القرآن نزل بالمدينة فكيف أوجبتم أنه كان بعد الأداء و لو كان الأمر على ما قالوه من تكامل الأداء قبل الاستتار لما كان ذلك رافعا للحاجة إلى تدبيره و سياسته و أمره و نهيه فإن أحدا لا يقول إن النبی (صلی الله علیه و آله) بعد أداء الشرع غير محتاج إليه و لا مفتقر إلى تدبيره و لا يقول ذلك معاند.

و هو الجواب عن قول من قال إن النبی (صلی الله علیه و آله) ما يتعلق من مصلحتنا قد أداه و ما يؤدي في المستقبل لم يكن في الحال مصلحة للخلق فجاز لذلك الاستتار و ليس كذلك الإمام عندكم لأن تصرفه في كل حال لطف للخلق فلا يجوز له الاستتار على وجه و وجب تقويته و المنع منه ليظهر و يزاح(1) علة المكلف.

أنا قد بينا أن النبی (صلی الله علیه و آله) مع أنه أدى المصلحة التي تعلقت بتلك الحال فلم(2) يستغن عن أمره و نهيه و تدبيره بلا خلاف بين المحصلين و مع هذا جاز له الاستتار فكذلك الإمام.

على أن أمر الله تعالى له بالاستتار بالشِّعْب(3) تارةً و في الغَارِ أخرى ضرب(4) من المنع منه لأنه ليس كل المنع أن يحول بينهم و بينه بالعجز أو بتقويته بالملائكة لأنه لا يمتنع أن يفرض(5) في تقويته بذلك مفسدة في الدين فلا يحسن من الله تعالى فعله و لو كان خاليا من وجوه الفساد و علم الله تعالى أنه تقتضيه المصلحة لقواه

ص: 91


1- في البحار: ينزاح.
2- في البحار: و لم.
3- في البحار: في الشعب.
4- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: فضرب.
5- في نسخة« ف» أن يعرض.

بالملائكة و حال بينهم و بينه فلما لم يفعل ذلك مع ثبوت حكمته و وجوب إزاحة علة المكلفين علمنا أنه لم يتعلق به مصلحة بل مفسدة.

و كذلك نقول في الإمام (علیه السلام) إِنَّ الله تعالى منع من قتله بأمره بالاستتار و الغيبة و لو علم أن المصلحة تتعلق بتقويته بالملائكة لفعل فلما لم يفعل مع ثبوت حكمته و وجوه(1) إِزاحَةِ علَّةِ المكلَّفين في التكليف علمنا أنه لم يتعلق به مصلحة بل ربما كان فيه مفسدة.

بل الذي نقول إن في الجملة يجب على الله تعالى تقوية يد الإمام بما يتمكن معه من القيام و يبسط يده و يمكن ذلك بالملائكة و بالبشر فإذا لم يفعله بالملائكة علمنا أنه لأجل أنه تعلق به مفسدة فوجب أن يكون متعلقا بالبشر فإذا لم يفعلوه أتوا من قبل نفوسهم لا من قبله تعالى فيبطل بهذا التحرير جميع ما يورد من هذا الجنس و إذا جاز في النبی (صلی الله علیه و آله) أن يستتر مع الحاجة إليه لخوف الضرر و كانت التبعة في ذلك لازمة لمخيفية(2) و محوجية إلى الغيبة فكذلك غيبة الإمام (علیه السلام) سواء.

فأما التفرقة بطول الغيبة و قصرها فغير صحيحة لأنه لا فرق في ذلك بين القصير المنقطع و الطويل الممتد لأنه إذا لم يكن في الاستتار لائمة على المستتر إذا أحوج إليه بل اللائمة على من أحوجه إليها جاز أن يتطاول سبب الاستتار كما جاز أن يقصر زمانه.

فإن قيل إذا كان الخوف أحوجه إلى الاستتار فقد كان آباؤه (علیه السلام) عندكم على تقية و خوف من أعدائهم فكيف لم يستتروا.

قلنا ما كان على آبائه (علیه السلام) خوف من أعدائهم مع لزوم التقية و العدول عن التظاهر بالإمامة و نفيها عن نفوسهم و إمام الزمان (علیه السلام) كل الخوف عليه لأنه يظهر بالسيف و يدعو إلى نفسه و يجاهد من خالفه عليه-

ص: 92


1- في البحار: وجوب.
2- في نسخ« أ، ف، م» لمختفية.

فأي نسبة(1) بين خوفه من الأعداء و خوف آبائه (علیه السلام) لو لا قلة التأمل.

على أن آباءه (علیه السلام) متى قتلوا أو ماتوا كان هناك من يقوم مقامهم و يسد مسدهم يصلح للإمامة من أولاده و صاحب الأمر (علیه السلام) بالعكس من ذلك لأن من المعلوم أنه لا يقوم أحد مقامه و لا يسد مسده فبان الفرق بين الأمرين.

و قد بينا فيما تقدم الفرق بين وجوده غائبا لا يصل إليه أحد أو أكثرهم(2) و بين عدمه حتى إذا كان المعلوم التمكن بالأمر يوجده.

و كذلك قولهم ما الفرق بين وجوده بحيث لا يصل إليه أحد و بين وجوده في السماء.

بأن قلنا إذا كان موجودا في السماء بحيث لا يخفى عليه أخبار أهل الأرض فالسماء كالأرض و إن كان يخفى عليه أمرهم فذلك يجري مجرى عدمه ثم نقلب(3) عليهم في النبی (صلی الله علیه و آله) بأن يقال أي فرق بين وجوده مستترا و بين عدمه و كونه في السماء فأي شي ء قالوه قلنا مثله على ما مضى القول فيه و ليس لهم أن يفرقوا بين الأمرين بأن النبی (صلی الله علیه و آله) ما استتر من كل أحد و إنما استتر من أعدائه و إمام الزمان مستتر عن الجميع.

لأنا أولا لا نقطع على أنه مستتر عن جميع أوليائه و التجويز في هذا الباب كاف.

على أن النبی (صلی الله علیه و آله) لما استتر في الغار كان مستترا من أوليائه و أعدائه و لم يكن معه إلا أبو بكر وحده و قد كان يجوز أن يستتر بحيث لا يكون معه أحد من ولي و لا عدو إذا اقتضت المصلحة ذلك.

ص: 93


1- في البحار: فأيّ تشبّه.
2- في البحار: أكثر.
3- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: يقلب.

فإن قيل فالحدود في حال الغَيْبَةِ ما حكمها فإن سقطت عن الجاني على ما يوجبها الشرع فهذا نسخ الشريعة و إن كانت باقية فمن يقيمها.

قلنا الحدود المستحقة باقية في جنوب مستحقيها فإن ظهر الإمام و مستحقوها باقون أقامها عليهم بالبينة أو الإقرار و إن كان فات ذلك بموته كان الإثم في تفويتها على من أَخافَ الإمام و أَلجَأَهُ إلى الغَيْبَةِ و ليس هذا نسخا لإقامة الحدود لأن الحد إنما يجب إقامته مع التمكن و زوال المنع و يسقط مع الحيلولة و إنما يكون ذلك نسخا لو سقط إقامتها مع الإمكان و زوال الموانع.

و يقال لهم ما يقولون في الحال التي لا يتمكن أهل الحل و العقد من اختيار الإمام ما حكم الحدود.

فإن قلتم سقطت فهذا نسخ على ما ألزمتمونا(1).

و إن قلتم هي باقية في(2) جنوب مستحقيها فهو جوابنا بعينه.

فإن قيل قد قال أبو علي(3) إن في الحال التي لا يتمكن أهل الحل و العقد من نصب الإمام يفعل الله ما يقوم مقام إقامة الحدود و يُزَاحُ(4) عِلَّةُ المكلَّف.

و قال أبو هاشم(5) إن إقامة الحدود دنياوية لا تعلق لها بالدين.

قلنا أما ما قاله أبو علي فلو قلنا مثله ما ضرنا لأن إقامة الحدود ليس هو

ص: 94


1- في نسخ« أ، ف، م» ألزمتموناه.
2- ليس في نسخة« ف».
3- هو محمّد بن عبد الوهاب بن سلام بن حمران بن أبان الجبائي: من أئمّة المعتزلة و رئيس علماء الكلام في عصره، كانت ولادته في سنة 235 و توفّي سنة 303. و قد ترجم له في الأعلام، و وفيّات الأعيان، و البداية و النهاية، و دائرة المعارف الإسلاميّة و غيرها.
4- في البحار و نسخة« ف» ينزاح.
5- هو عبد السلام بن محمّد بن عبد الوهّاب الجبائي، ابن أبو عليّ المتقدّم ذكره، شيخ المعتزلة و مصنّف الكتب على مذاهبهم، سكن بغداد إلى حين وفاته ولد في سنة 277 و توفّي سنة 321، عالم بالكلام، من كبار المعتزلة. له آراء انفرد بها و تبعته فرقة سميّت« البهشميّة» نسبة إلى كنية أبي هاشم. راجع ترجمته في تاريخ بغداد و الأعلام و وفيات الأعيان و البداية و النهاية و ميزان الاعتدال.

الذي لأجله أوجبنا الإمام حتى إذا فات إقامته(1) انتقض دلالة الإمامة بل ذلك تابع للشرع و قد قلنا إنه لا يمتنع أن يسقط فرض إقامتها في حال انقباض يد الإمام أو تكون باقية في جنوب أصحابها و كما جاز ذلك جاز أيضا أن يكون هناك ما يقوم مقامها فإذا صرنا إلى ما قاله لم ينتقض علينا أصل.

و أما ما قاله أبو هاشم من أن ذلك لمصالح الدنيا فبعيد لأن ذلك عبادة واجبة و لو كان لمصلحة دنياوية لما وجبت.

على أن إقامة الحدود عنده على وجه الجزاء و النكال جزء من العقاب و إنما قدم في دار الدنيا بعضه لما فيه من المصلحة فكيف يقول مع ذلك أنه لمصالح دنياوية فبطل ما قالوه.

فإن قيل كيف الطريق إلى إِصَابَةِ الحَقِّ مع غَيْبَةِ الإمام.

فإن قلتم لا سبيل إليها.

جعلتم الخلق في حَيْرَةٍ و ضَلَالَةٍ و شك في جميع أمورهم.

و إن قلتم يُصَابُ الحقُّ بأدلته.

قيل لكم هذا تصريح بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلة.

قلنا الحق على ضربين عقلي و سمعي فالعقلي يصاب بأدلته و السمعي عليه أدلة منصوبة من أقوال النبی (صلی الله علیه و آله) و نصوصه و أقوال الأئمة (علیه السلام) من ولده و قد بينوا ذلك و أوضحوه و لم يتركوا منه شيئا لا دليل عليه.

غير أن هذا و إن كان على ما قلناه فالحاجة إلى الإمام قد بينا ثبوتها لأن جهة الحاجة إليه المستمرة في كل حال و زمان كونه لطفا لنا على ما تقدم القول فيه و لا يقوم غيره مقامه فالحاجة(2) المتعلقة بالسمع أيضا ظاهرة لأن النقل و إن كان واردا عن الرسول (صلی الله علیه و آله) و عن آباء الإمام (علیه السلام)

ص: 95


1- في نسخ« أ، ف، م» إقامتها.
2- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: و الحاجة.

بجميع ما يحتاج إليه في الشريعة فجائز على الناقلين العدول عنه إما تعمدا و إما لشبهة فينقطع(1) النقل أو يبقى فيمن لا حجة في نقله.

و قد استَوْفَيْنَا هذه الطريقة في تلخيصِ الشَّافي(2) فلا نطول بذكرها الكتاب.

فإن قيل لو فرضنا أن الناقلين كتم بعض منهم بعض الشريعة(3) و احتيج إلى بيان الإمام و لم يعلم الحق إلا من جهته و كان خوف القتل من أعدائه مستمرا كيف يكون الحال.

فإن قلتم يظهر و إن خاف القتل فيجب أن يكون خوف القتل غير مبيح له الاستتار و يلزم ظهوره.

و إن قلتم لا يظهر و سقط التكليف في ذلك الشي ء المكتوم عن الأمة خرجتم من الإجماع لأنه منعقد على أن كل شي ء شرعه النبی (صلی الله علیه و آله) و أوضحه فهو لازم للأمة إلى أن تقوم الساعة.

و إن قلتم إن التكليف لا يسقط صرحتم بتكليف ما لا يطاق و إيجاب العمل بما لا طريق إليه.

قلنا قد أجبنا عن هذا السؤال في التلخيص(4) مستوفى و جملته إن الله تعالى لو علم أن النقل ببعض الشرع المفروض ينقطع في حال يكون تقية الإمام فيها مستمرة و خوفه من الأعداء باقيا لأسقط ذلك عمن لا طريق له إليه فإذا علمنا بالإجماع أن تكليف الشرع مستمر ثابت على جميع الأمة إلى قيام الساعة علمنا عند ذلك أنه لو اتفق انقطاع النقل بشي ء(5) من الشرع لما كان ذلك إلا في حال يتمكن فيها الإمام (علیه السلام) من الظهور و البُرُوزِ و الإعلام و الإنذار.

ص: 96


1- في البحار: فيقطع.
2- تلخيص الشافي: 2/ 209- 227.
3- في البحار: كتموا بعض منهم الشريعة.
4- تلخيص الشافي: 1/ 80- 82.
5- في نسخ« أ، ف، م» و البحار لشي ء.

و كان المرتضى رحمه الله يقول أخيرا لا يمتنع أن يكون هاهنا أمور كثيرة غير واصلة إلينا هي مُودَعَةٌ عند الإمام (علیه السلام) و إن كان قد كتمها الناقلون و لم ينقلوها و لم يلزم مع ذلك سقوط التكليف عن الخلق لأنه إذا كان سبب الغيبة خوفه على نفسه من الذين أخافوه فمن أحوجه إلى الاستتار أتى من قبل نفسه(1) في فوت ما يفوته من الشرع كما أنه أتى من قبل نفسه فيما يفوته من تأديب الإمام و تصرفه من حيث أحوجه إلى الاستتار و لو زال(2) خوفه لظهر فيحصل له اللطف بتصرفه و تبين له ما عنده مما انكتم عنه فإذا لم يفعل و بقي مستترا(3) أتى من قبل نفسه في الأمرين و هذا قوي تقتضيه الأصول.

و في أصحابنا من قال إن علة الاستتار(4) عن أوليائه خوفه من أن يشيعوا خبره و يتحدثوا باجتماعهم معه سرورا به(5) فيؤدي ذلك إلى الخوف من الأعداء و إن كان غير مقصود.

و هذا الجواب يضعف لأن عقلاء شيعته لا يجوز أن يخفى عليهم ما في إظهار اجتماعهم معه من الضرر عليه و عليهم فكيف يخبرون بذلك العامة(6) مع علمهم بما عليه و(7) عليهم فيه من المضرة العامة و إن جاز هذا(8) على الواحد و الاثنين لا يجوز على جماعة شيعته الذين لا يظهر لهم.

على أن هذا يلزم عليه أن يكون شيعته قد عدموا الانتفاع به على وجه لا يتمكنون من تلافيه(9) و إزالته لأنه إذا علق الاستتار بما يعلم من حالهم أنهم يفعلونه فليس في مقدورهم الآن ما يقتضي من ظهور الإمام (علیه السلام) و هذا

ص: 97


1- ما بين القوسين ليس في نسخة« ف».
2- في البحار: و لو أزال.
3- في نسخة« ف» مستمرا.
4- في نسختي« أ، م» و البحار: استتاره.
5- ليس في البحار.
6- من نسخة« ف».
7- ليس في البحار.
8- ليس في البحار.
9- في نسخ« أ، ف، م» تلاقيه.

يقتضي سقوط التكليف الذي الإمام لطف فيه عنهم و في أصحابنا من قال علة استتاره عن الأولياء ما يرجع إلى الأعداء لأن انتفاع جميع الرعية من ولي و عدو بالإمام إنما يكون بأن ينفذ أمره ببسط يده فيكون ظاهرا متصرفا بلا دافع و لا منازع و هذا مما المعلوم أن الأعداء قد حالوا دونه و منعوا منه.

قالوا و لا فائدة في ظهوره سرا لبعض أوليائه لأن النفع المبتغى من تدبير الأمة لا يتم إلا بظهوره للكل و نفوذ الأمر فقد صارت العلة في استتار الإمام على الوجه الذي هو لطف و مصلحة للجميع واحدة.

و يمكن أن يعترض هذا الجواب بأن يقال إن الأعداء و إن حالوا بينه و بين الظهور على وجه التصرف و التدبير فلم يحولوا بينه و بين لقاء من شاء من أوليائه على سبيل الاختصاص و هو يعتقد طاعته و يوجب اتباع أوامره فإن كان لا نفع في هذا اللقاء لأجل الاختصاص لأنه غير نافذ الأمر للكل فهذا تصريح بأنه لا انتفاع للشيعة الإمامية بلقاء أئمتها من لدن وفاة أمير المؤمنين إلى أيام الحسن بن علي أبي القائم ع(1) لهذه العلة.

و يوجب أيضا أن يكون أولياء أمير المؤمنين (علیه السلام) و شيعته لم يكن لهم بلقائه انتفاع قبل انتقال الأمر إلى تدبيره و حصوله في يده و هذا بلوغ من قائله إلى حد لا يبلغه متأمل.

على أنه لو سلم أن الانتفاع بالإمام لا يكون إلا مع الظهور لجميع الرعية و نفوذ أمره فيهم لبطل قولهم من وجه آخر و هو أنه يؤدي إلى سقوط التكليف الذي الإمام لطف فيه عن شيعته لأنه إذا لم يظهر لهم لعلة لا يرجع إليهم و لا كان في قدرتهم و إمكانهم إزالته فلا بد من سقوط التكليف عنهم لأنه لو جاز أن يمنع قوم من المكلفين غيرهم لطفهم و يكون التكليف الذي ذلك اللطف لطف فيه مستمرا عليهم لجاز أن يمنع بعض المكلفين غيره بقيد و ما أشبهه من

ص: 98


1- في البحار و نسخة« ف» إلى القائم عليه السلام.

المشي على وجه لا يمكن(1) من إزالته و يكون تكليف المشي مع ذلك مستمرا على الحقيقة.

و ليس لهم أن يفرقوا بين القيد و بين اللطف من حيث كان القيد يتعذر معه الفعل(2) و لا يتوهم وقوعه و ليس كذلك فقد اللطف لأن أكثر أهل العدل على أن فقد اللطف كفقد القدرة و الآلة و أن التكليف مع فقد اللطف فيمن له لطف معلوم كالتكليف مع فقد القدرة و الآلة(3) و وجود الموانع و أن من لم يفعل له اللطف ممن له لطف معلوم غير مُزَاحِ العلة في التكليف كما أن الممنوع غير مزاح العلة.

و الذي ينبغي أن يجاب عن السؤال الذي ذكرناه عن المخالف أن نقول إنا أولا لا نقطع على استتاره عن جميع أوليائه بل يجوز أن يظهر(4) لأكثرهم و لا يعلم كل إنسان إلا حال نفسه فإن كان ظاهرا له فعلته مزاحه و إن لم يكن ظاهرا له علم(5) أنه إنما لم يظهر له لأمر يرجع إليه و إن لم يعلمه مفصلا لتقصير من

ص: 99


1- في نسخ« أ، ف، م» لا يتمكن.
2- في نسختي« أ، م» متعذّر معه اللّطف.
3- ما بين القوسين ليس في نسخ« أ، ف، م».
4- ليس في نسخة« ف».
5- قال في البحار بعد نقل ما في المتن: و لنتكلّم فيما التزمه رحمه اللّه في ضمن أجوبة اعتراضات المخالف من كون كلّ من خفي عليه الإمام من الشيعة في زمان الغيبة فهم مقصّرون مذنبون فنقول: يلزم عليه أن لا يكون أحد من الفرقة المحقّة الناجية في زمان الغيبة موصوفا بالعدالة، لأنّ هذا الذّنب الذي صار مانعا لظهوره عليه السلام من جهتهم إمّا كبيرة أو صغيرة أصرّوا عليها، و على التقديرين ينافي العدالة، فكيف كان يحكم بعدالة الرّواة و الأئمّة في الجماعات، و كيف كان يقبل قولهم في الشهادات، مع أنّا نعلم ضرورة أنّ كلّ عصر من الأعصار مشتمل على جماعة من الأخيار لا يتوقّفون مع خروجه عليه السلام و ظهور أدنى معجز منه في الإقرار بإمامته و طاعته. و أيضا فلا شك في أنّ في كثير من الأعصار الماضية كان الأنبياء و الأوصياء محبوسين ممنوعين عن وصول الخلق إليهم، و كان معلوما من حال المقرّين أنّهم لم يكونوا مقصرين في ذلك بل نقول: لما اختفي الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في الغار كان ظهوره لأمير المؤمنين صلوات اللّه عليه و كونه معه لطفا له، و لا يمكن إسناد التقصير إليه صلوات اللّه عليه فالحقّ في الجواب أنّ اللطف إنّما يكون-.- شرطا للتكليف إذا لم يكن مشتملا على مفسدة، فإنّا نعلم أنّه تعالى إذا أظهر علامة مشينة عند ارتكاب المعاصي على المذنبين كأنّ يسوّد وجوههم مثلا فهو أقرب إلى طاعتهم و أبعد عن معصيتهم، لكن لاشتماله على كثير من المفاسد لم يفعله، فيمكن أن يكون ظهوره عليه السلام مشتملا على مفسدة عظيمة للمقرّين يوجب استئصالهم و اجتياحهم، فظهوره عليه السلام مع تلك الحال ليس لطفا لهم، و ما ذكره( رحمه اللّه) مع أنّ التكليف مع فقد اللطف كالتكليف مع فقد الآلة، فمع تسليمه إنّما يتمّ إذا كان لطفا و ارتفعت المفاسد المانعة عن كونه لطفا. و حاصل الكلام أنّ بعد ما ثبت من الحسن و القبح العقليّين و أنّ العقل يحكم بأنّ اللطف على اللّه تعالى واجب و أنّ وجود الإمام لطف باتّفاق جميع العقلاء، على أنّ المصلحة في وجود رئيس يدعو إلى الصلاح، و يمنع عن الفساد، و أنّ وجوده أصلح للعباد، و أقرب إلى طاعتهم، و أنّه لا بدّ أن يكون معصوما، و أنّ العصمة لا تعلم إلّا من جهته تعالى. و أنّ الإجماع واقع على عدم عصمة غير صاحب الزمان عليه السلام، يثبت وجوده عليه السلام. و أمّا غيبته عن المخالفين، فظاهر أنّه مستند إلى تقصيرهم، و أمّا عن المقرّين فيمكن أن يكون بعضهم مقصّرين و بعضهم مع عدم تقصيرهم ممنوعين من بعض الفوائد الّتي تترتّب على ظهوره عليه السلام لمفسدة لهم في ذلك تنشأ من المخالفين، أو لمصلحة لهم في غيبته بأن يؤمنوا به مع خفاء الأمر و ظهور الشبه و شدّة المشقّة، فيكونوا أعظم ثوابا، مع أنّ إيصال الإمام فوائده و هداياته لا يتوقّف على ظهوره بحيث يعرفونه، فيمكن أن يصل منه عليه السلام إلى أكثر الشيعة ألطاف كثيرة لا يعرفونها كما سيأتي عنه عليه السلام أنّه في غيبته كالشمس تحت السحاب. على أنّ في غيبات الأنبياء عليهم السلام دليلا بيّنا على أنّ في هذا النوع من وجود الحجّة مصلحة و إلّا لم يصدر منه تعالى. و أمّا الاعتراضات الموردة على كلّ من تلك المقدّمات و أجوبتها فموكولة إلى مظانّها انتهى.

جهته و إلا لم يحسن تكليفه.

فإذا علم بقاء تكليفه عليه و استتار الإمام عنه علم أنه لأمر يرجع إليه كما تقوله جماعتنا فيمن لم ينظر في طريق معرفة الله تعالى فلم يحصل له العلم وجب أن يقطع على أنه إنما لم يحصل لتقصير يرجع إليه و إلا وجب إسقاط تكليفه و إن لم يعلم ما الذي وقع تقصيره فيه.

فعلى هذا التقرير(1) أقوى ما يعلل به ذلك إن الإمام إذا ظهر و لا يعلم شخصه و عينه من حيث المشاهدة فلا بد من أن يظهر عليه علم معجز يدل على صدقه و العلم بكون الشي ء معجزا يحتاج إلى نظر يجوز أن يعترض(2) فيه شبهه-

ص: 100


1- في نسخة« ف» التقدير.
2- في نسخة« ف» يعترف.

فلا يمتنع أن يكون المعلوم من حال من لم يظهر له أنه متى [ظهر و أظهر](1) المعجز لم ينعم النظر فيدخل [عليه](2) فيه شبهة فيعتقد أنه كذاب و يشيع خبره فيؤدي إلى ما تقدم القول فيه.

فإن قيل أي تقصير وقع من الولي الذي لم يظهر له الإمام لأجل هذا المعلوم من حاله و أي قدرة له على النظر فيما يظهر له الإمام معه و إلى أي شي ء يرجع في تلافي ما يوجب غيبته.

قلنا ما أحلنا في سبب الغيبة عن الأولياء إلا على معلوم يظهر موضع التقصير فيه و إمكان تلافيه لأنه غير ممتنع أن يكون من المعلوم من حاله أنه متى ظهر له الإمام قصر في النظر في معجزة فإنما(3) أتى في ذلك لتقصيره الحاصل في العلم بالفرق بين المعجز و الممكن و الدليل من ذلك و الشبهة و لو كان من ذلك على قاعدة صحيحة لم يجز أن يشتبه عليه معجز الإمام عند ظهوره له فيجب عليه تلافي هذا التقصير و استدراكه.

و ليس لأحد أن يقول هذا تكليف لما لا يطاق و حوالة على غيب لأن هذا الولي ليس يعرف ما قصر فيه بعينه من النظر و الاستدلال فيستدركه حتى يتمهد في نفسه و يتقرر و نراكم تلزمونه ما لا يلزمه و ذلك أن ما يلزم في التكليف قد يتميز تارة و يشتبه أخرى بغيره و إن كان التمكن من الأمرين ثابتا حاصلافالولي على هذا إذا حاسب نفسه و رأى أن الإمام لا يظهر له و أفسد أن يكون السبب في الغيبة ما ذكرناه من الوجوه الباطلة و أجناسها علم أنه لا بد من سبب يرجع إليه.

و إذا علم أن أقوى العلل ما ذكرناه علم أن التقصير واقع من جهته في صفات المعجز و شروطه فعليه معاودة النظر في ذلك عند ذلك و تخليصه من

ص: 101


1- في نسخ« أ، ف، م» ظهر له و أظهر.
2- من نسخ« أ، ف، م».
3- في نسخة« ف» إنّما.

الشوائب و ما يوجب الالتباس فإنه من(1) اجتهد في ذلك حق الاجتهاد و وفى النظر شروطه فإنه لا بد من وقوع العلم بالفرق بين الحق و الباطل و هذه المواضع الإنسان فيها على نفسه بصيرة و ليس يمكن أن يؤمر فيها بأكثر من التناهي في الاجتهاد و البحث و الفحص و الاستسلام للحق و قد بينا أن هذا نظير ما نقول لمخالفينا إذا نظروا في أدلتنا و لم يحصل لهم العلم سواء.

فإن قيل لو كان الأمر على ما قلتم لوجب أن لا يعلم شيئا من المعجزات في الحال و هذا يؤدي إلى أن لا يعلم النبوة و صدق الرسول و ذلك يخرجه عن الإسلام فضلا عن الإيمان.

قلنا لا يلزم ذلك لأنه لا يمتنع أن تدخل الشبهة في نوع من المعجزات دون نوع و ليس إذا دخلت الشبهة في بعضها دخل في سائرها فلا يمتنع أن يكون المعجز الدال على النبوة لم تدخل عليه فيه شبهة فحصل له العلم بكونه معجزا و علم عند ذلك نبوة النبی (صلی الله علیه و آله) و المعجز الذي يظهر على يد الإمام إذا ظهر يكون أمرا آخرا يجوز أن يدخل عليه الشبهة في كونه معجزا فيشك حينئذ في إمامته و إن كان عالما بالنبوة.

و هذا كما نقول إن من علم نبوة موسى (علیه السلام) بالمعجزات الدالة على نبوته إذا لم ينعم النظر في المعجزات الظاهرة على عيسى و نبينا محمد (صلی الله علیه و آله) لا يجب أن يقطع على أنه ما عرف تلك المعجزات لأنه لا يمتنع أن يكون عارفا بها و بوجه دلالتها و إن لم يعلم هذه المعجزات و اشتبه عليه وجه دلالتها.

فإن قيل فيجب على هذا أن يكون كل من لم يظهر له الإمام يقطع على أنه على كبيرة يلحق(2) بالكفر لأنه مقصر على ما فرضتموه(3) فيما يوجب غيبة الإمام

ص: 102


1- في نسخ« أ، ف، م» متى بدل« من».
2- في البحار: تلحق.
3- في نسخة« ف» فوّضتموه.

عنه و يقتضي فوت مصلحته فقد لحق الولي على هذا بالعدو.

قلنا ليس يجب في التقصير الذي أشرنا إليه أن يكون كفرا و لا ذنبا عظيما لأنه في هذه الحال ما اعتقد في الإمام أنه ليس بإمام و لا أخافه على نفسه و إنما قصر في بعض العلوم تقصيرا كان كالسبب في أن علم من حاله أن ذلك الشك في الإمامة يقع منه مستقبلا و الآن فليس بواقع فغير لازم أن يكون كافرا غير أنه و إن لم يلزم أن يكون كفرا و لا جاريا مجرى تكذيب الإمام و الشك في صدقه فهو ذنب و خطأ لا ينافيان الإيمان و استحقاق الثواب و لو لم يلحق(1) الولي بالعدو على هذا التقدير لأن العدو في الحال معتقد في الإمام ما هو كفر و كبيرة و الولي بخلاف ذلك.

و إنما قلنا إن ما هو كالسبب في الكفر لا يجب أن يكون كفرا في الحال أن أحدا لو اعتقد في القادر منا بقدرة أنه يصح أن يفعل في غيره من الأجسام مبتدئا كان ذلك خطأ و جهلا ليس بكفر و لا يمتنع أن يكون المعلوم من حال هذا المعتقد أنه لو ظهر نبي يدعو إلى نبوته و جعل معجزة أن يفعل الله تعالى على يده فعلا [بحيث](2) لا يصل إليه أسباب البشر [أنه لا يقبله](3) و هذا لا محالة لو علم أنه معجز(4) كان يقبله و ما سبق من اعتقاده في مقدور القدر(5) كان كالسبب في هذا و لم يلزم أن يجري مجراه في الكفر.

فإن قيل إن هذا الجواب أيضا لا يستمر على أصلكم لأن الصحيح من مذهبكم أن من عرف الله تعالى بصفاته و عرف النبوة و الإمامة و حصل مؤمنا لا يجوز أن يقع منه كفر أصلا فإذا ثبت هذا فكيف يمكنكم أن تجعلوا علة الاستتار عن الولي أن المعلوم من حاله أنه إذا ظهر الإمام فظهر على يده(6) علم معجز

ص: 103


1- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: و لن يلحق.
2- من نسختي« أ، م» و البحار، و في البحار و هامش نسخة« ح» جسما بدل« فعلا».
3- ليس في نسخ« أ، ف، م».
4- في نسخ« أ، ف، م» علم معجزاته بدل« لو علم أنّه معجز».
5- في البحار: في مقدور العبد.
6- ليس في البحار.

شك فيه و لا يعرفه [إماما](1) و إن الشك في ذلك كفر و ذلك ينقض أصلكم الذي صححتموه.

قيل هذا الذي ذكرتموه ليس بصحيح لأن الشك مع المعجز الذي يظهر على يد الإمام ليس بقادح في معرفته لغير(2) الإمام على طريق الجملة و إنما يقدح في أن ما علم على طريق الجملة و صحت معرفته هل هو هذا الشخص أم لا و الشك في هذا ليس بكفر لأنه لو كان كفرا لوجب أن يكون كفرا و إن لم يظهر المعجز فإنه لا محالة قبل ظهور هذا المعجز في يده شاك فيه و يجوز كونه إماما و كون غيره كذلك و إنما يقدح في العلم الحاصل له على طريق الجملة أن لو شك في المستقبل في إمامته على طريق الجملة و ذلك مما يمنع من وقوعه منه مستقبلا.

و كان المرتضى رضي الله يقول سؤال المخالف لنا لم لا يظهر الإمام للأولياء غير لازم لأنه إن كان غرضه أن لطف الولي غير حاصل فلا يحصل تكليفه فإنه لا يتوجه فإن لطف الولي حاصل لأنه إذا علم الولي أن له إماما غائبا يتوقع ظهوره (علیه السلام) ساعة [ساعة](3) و يجوز انبساط يده في كل حال فإن خوفه من تأديبه حاصل و ينزجر لمكانه عن المقبحات و يفعل كثيرا من الواجبات فيكون حال غيبته كحال كونه في بلد آخر بل ربما كان في حال الاستتار أبلغ لأنه مع غيبته يجوز أن يكون معه في بلده و في جواره و يشاهده من حيث لا يعرفه و لا يقف على أخباره و إذا كان في بلد آخر ربما خفي عليه خبره فصار حال الغيبة [و](4) الانزجار حاصلا عن(5) القبيح على ما قلناه.

و إذا لم يكن قد فاتهم اللطف جاز استتاره عنهم و إن سلم أنه يحصل ما هو لطف لهم و مع ذلك يقال لم لا يظهر لهم قلنا ذلك غير واجب على كل حال-

ص: 104


1- ليس في البحار.
2- في نسخة« ف» بغير و في البحار: لعين.
3- ليس في البحار.
4- من نسخة« ف».
5- في نسخ« ف، أ، م» من.

فسقط السؤال من أصله.

على أن لطفهم بمكانه حاصل من وجه آخر و هو أن لمكانه(1) يثقون بوصول جميع الشرع إليهم و لولاه لما وثقوا بذلك و جوزوا أن يخفى عليهم كثير من الشرع و ينقطع دونهم و إذا علموا وجوده في الجملة أمنوا جميع ذلك فكان اللطف بمكانه حاصلا من هذا الوجه أيضا.

و قد ذكرنا فيما تقدم أن ستر ولادة صاحب الزمان (علیه السلام) ليس بخارق للعادات(2) إذ جرى أمثال ذلك فيما تقدم من أخبار الملوك و قد ذكره العلماء من الفرس و من روى أخبار الدولتين(3).

من ذلك ما هو مشهور كقصة كيخسرو و ما كان من ستر أمه حملها و إخفاء ولادتها و أمه بنت ولد أفراسياب ملك الترك و كان جده كيقاوس أراد قتل ولده فسترته أمه إلى أن ولدته و كان من قصته ما هو مشهور في كتب التواريخ ذكره الطبري(4).

و قد نطق القرآن بقصة إبراهيم (علیه السلام) و أن أمه ولدته خفيا و غيبته في المَغَارَةِ حتى بلغ و كان من أمره ما كان(5).

و ما كان من قصة موسى (علیه السلام) فإن أمه ألقته في البحر خوفا عليه و إشفاقا من فرعون عليه و ذلك مشهور نطق به القرآن(6).

ص: 105


1- في البحار: بمكانه.
2- في البحار: العادات.
3- في البحار: الدوليّين.
4- تاريخ الأمم و الملوك: 1/ 509- 516.
5- راجع تاريخ الأمم و الملوك: 1/ 233 و مجمع البيان: 2/ 325 و عنه البحار: 12/ 19.
6- سورة القصص آية 7 و قد ذكر قصّته مفصّلا الفخر الرازيّ في التفسير الكبير: 24/ 227 و الطبريّ في جامع البيان: 20/ 20- 21 و تاريخ الأمم و الملوك: 1/ 385- 434 و الشيخ الطبرسيّ( ره) في مجمع البيان: 4/ 240- 241.

و مثل ذلك قصة صاحب الزمان (علیه السلام) سواءً فكيف يقال إن هذا خارج عن العادات.

و من الناس من يكون له ولد من جارية يستتر بها(1) من زوجته برهة من الزمان حتى إذا حضرته الوفاة أَقَرَّ بِهِ.

و في الناس من يستر أمر ولده خوفا من أهله أن يقتلوه طمعا في ميراثه قد جرت العادات بذلك فلا ينبغي أن يتعجب من مثله في صاحب الزمان (علیه السلام) و قد شاهدنا من هذا الجنس كثيرا و سمعنا منه غير قليل فلا نطول بذكره لأنه معلوم بالعادات.

و كم وجدنا من ثبت نسبه بعد موت أبيه بدهر طويل و لم يكن أحد يعرفه إذا شهد بنسبة رجلان مسلمان و يكون الأب(2) أشهدهما على نفسه سترا(3) عن أهله و خوفا من زوجته و أهله فوصى به فشهدا بعد موته أو شهدا بعقده على امرأة عقدا صحيحا فجاءت بولد يمكن أن يكون منه فوجب بحكم الشرع إلحاقه به.

و الخبر بولادة ابن الحسن (علیه السلام) وارد من جهات أكثر مما يثبت به الأنساب في الشرع و نحن نذكر طرفا من ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى(4).

و أما إنكار جعفرِ بنِ عليٍ(5) عمِّ صاحبِ الزمانِ (علیه السلام) شهادةَ الإماميةِ بولد لأخيه الحسن بن علي ولد في حياته و دفعه بذلك وجوده بعده أخذه تركته و حوزه ميراثه و ما كان منه في حمل سلطان الوقت على حبس جَوَارِي الحسن (علیه السلام) و استبدالهن بالاستبراء [لهن](6) من الحمل ليتأكد نفيه لولد

ص: 106


1- في البحار: يستترها و في نسخة« ف» يتسرّبها.
2- ليس في البحار.
3- في البحار: سرّا.
4- في فصل 2.
5- تقدم في ص84.
6- ليس في البحار.

أخيه و إباحته دماء شيعتهم بدعواهم خلفا له بعده كان أحق بمقامه فليس بشبهة(1) يعتمد على مثلها أحد من المحصلين لاتفاق الكل على أن جعفرا لم يكن له عصمة كعصمة الأنبياء فيمتنع عليه لذلك إنكار حق و دعوى باطل بل الخطأ جائز عليه و الغلط غير ممتنع منه(2).

و قد نطق القرآن(3) بما كان من ولد يعقوب (علیه السلام) مع أخيهم يوسف (علیه السلام) و طرحهم إياه في الجب و بيعهم إياه بالثمن البخس و هم أولاد الأنبياء و في الناس من يقول كانوا أنبياء(4).

فإذا جاز منهم مثل ذلك مع عظم الخطإ فيه فلم لا يجوز مثله من جعفر بن علي مع ابن أخيه و أن يفعل معه من الجحد طمعا في الدنيا و نيلها و هل يمنع من ذلك أحد إلا مكابِرٌ معانِدٌ.

فإن قيل كيف يجوز أن يكون للحسن بن علي (علیه السلام) ولد مع إسناده وصيته في مرضه الذي توفي فيه إلى والدتِهِ المُسَمَّاةِ بحديث المكناة بأم الحسن بوقوفه و صدقاته(5) و أسند النظر إليها في ذلك و لو كان له ولد لذكره في الوصية.

قيل إنما فعل ذلك قصدا إلى تمام ما كان غرضه في إخفاء ولادته و ستر حاله عن سلطان الوقت و لو ذكر ولده أو أسند وصيته إليه لناقض غرضه خاصة و هو احتاج إلى الإشهاد عليها وجوه الدولة و أسباب السلطان و شهود القضاة ليتحرس بذلك وقوفه و يتحفظ صدقاته و يتم به الستر على ولده بإهمال ذكره و حراسة مهجته بترك التنبيه على وجوده و من ظن أن ذلك دليل على بطلان دعوى

ص: 107


1- في البحار: لشبهة.
2- راجع تفصيل ذلك في إرشاد المفيد: 345 و عنه البحار: 50/ 334 ح 5.
3- سورة يوسف عليه السلام، راجع تفسيرها في تفسير العيّاشي و القمّيّ و تفسير الكبير و جامع البيان و مجمع البيان و غيرها من كتب التفاسير.
4- تاريخ الأمم و الملوك: 1/ 330- 364.
5- يأتي في ح 196 و يراجع البحار: 50/ 329.

الإمامية في وجود ولد للحسن (علیه السلام) كان بعيدا من معرفة العادات.

و قد فعل نظير ذلك الصادق جعفر بن محمد ع(1) حين أسند وصيته إلى خمسة نفر أولهم المنصور إذ كان سلطان الوقت و لم يفرد ابنه موسى (علیه السلام) بها إبقاء عليه و أشهد معه الربيع و قاضي الوقت و جاريته أم ولده حَمِيدَةَ البَرْبَرِيَّةِ و ختمهم بذكر ابنه موسى بن جعفر (علیه السلام) لستر أمره و حراسة(2) نفسه و لم يذكر مع ولده موسى أحدا من أولاده الباقين لعلمه(3) كان فيهم من يدعي مقامه من بعده و يتعلق بإدخاله في وصيته و لو لم يكن موسى (علیه السلام) ظاهرا مشهورا في أولاده معروف المكان منه و صحة نسبه و اشتهار فضله و علمه و كان مستورا لما ذكره في وصيته و لَاقْتَصَرَ على ذكر غيره كما فعل الحسن بن علي والد صاحبِ الزمان (علیه السلام) فإن قيل قولكم أنه منذ ولد صاحب الزمان (علیه السلام) إلى وقتنا هذا مع طول المدة لا يعرف أحد مكانه و لا يعلم مستقره و لا يأتي بخبره من يوثق بقوله خارج عن العادة لأن كل من اتفق له الاستتار عن ظالم لخوف منه على نفسه أو لغير ذلك من الأغراض يكون مدة استتاره قريبة و لا يبلغ عشرين سنة و لا يخفى أيضا على(4) الكل في مدة استتارة مكانه و لا بد من أن يعرف فيه بعض أوليائه و أهل(5) مكانه أو يخبر بلقائه و قولكم بخلاف ذلك.

قلنا ليس الأمر على ما قلتم لأن الإمامية تقول إن جماعة من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي (علیه السلام) قد شاهدوا وجوده في حياته(6) و كانوا أصحابه و خاصته بعد وفاته و الوسائط بينه و بين شيعته معروفون ربما(7) ذكرناهم فيما

ص: 108


1- يأتي في ح 162.
2- في نسخ« أ، ف، م» حراسته.
3- في البحار: لعلّه.
4- في البحار: عن.
5- في نسخ« أ، ف، م» و أهله.
6- يأتي في فصل 2.
7- في البحار: بما.

بعد ينقلون إلى شيعته معالم الدين و يخرجون إليهم أجوبته في مسائلهم فيه و يقبضون منهم حقوقه و هم جماعة كان الحسن بن علي (علیه السلام) عد لهم في حياته و اختصهم أمناء له(1) في وقته و جعل إليهم النظر في أملاكه و القيام بأموره بأسمائهم و أنسابهم و أعيانهم كأبي عمرٍو عثمانَ بنِ سَعِيدٍ السَّمَّانِ و ابنِهِ أبي جعفر محمدِ بنِ عثمانَ بنِ سَعِيدٍ و غيرهم ممن سنذكر أخبارهم فيما بعد إن شاء الله تعالى [و كانوا أهل عقل و أمانة و ثقة ظاهرة و دراية و فهم و تحصيل و نَبَاهة](2) و كانوا معظَّمِين عند سلطان الوقت لعظم أقدارهم و جلالة محلهم مكرمين لظاهر أمانتهم و اشتهار عدالتهم حتى أنه كان يدفع عنهم ما يضيفه إليهم خصومهم و هذا يسقط قولهم أن صاحبكم لم يره أحد و دعواهم خلافه.

فأما بعد انقراض أصحاب أبيه فقد كان مدة من الزمان أخباره واصلة من جهة السفراء الذين بينه و بين شيعته و يوثق بقولهم و يرجع إليهم لدينهم و أمانتهم و ما اختصوا به من الدين و النزاهة و ربما ذكرنا طَرَفاً من أخبارهم فيما بعد(3).

وَ قَدْ سَبَقَ الْخَبَرُ عَنْ آبَائِهِ (علیه السلام) بِأَنَّ الْقَائِمَ (علیه السلام) لَهُ غَيْبَتَانِ أُخْرَاهُمَا أَطْوَلُ مِنَ الْأُولَى(4) فَالْأُولَى يُعْرَفُ فِيهَا خَبَرُهُ وَ الْأُخْرَى لَا يُعْرَفُ فِيهَا خَبَرُهُ.

فجاء ذلك موافقا لهذه الأخبار فكان ذلك دليلا ينضاف إلى ما ذكرناه و سنوضح عن هذه الطريقة فيما بعد إن شاء الله تعالى.

فأما خروج ذلك عن العادات فليس الأمر على ما قالوه و لو صح لجاز أن ينقض الله تعالى العادة في ستر شخص و يخفى أمره لضرب من المصلحة و حسن التدبير لما يعرض من المانع من ظهوره.

و هذا الخضر (علیه السلام) موجود قبل زماننا من عهد موسى (علیه السلام) عند

ص: 109


1- في نسخة« ف» لهم.
2- ما بين القوسين ليس في نسخة« ف».
3- يأتي فيما بعد عند ذكر السفراء.
4- تقدّم في ح 60.

أكثر الأمة و إلى وقتنا هذا باتفاق أهل السِّيَرِ لا يعرف مستقره و لا يعرف(1) أحد له أصحابا إلا ما جاء به القرآن من قصته مع موسى ع(2).

و ما يذكره بعض الناس أنه يظهر أحيانا و لا يعرف(3) و يظن من يراه أنه بعض الزهاد فإذا فارق مكانه توهمه المسمى بالخضر و لم يكن عرفه بعينه في الحال و لا ظنه فيها بل اعتقد أنه بعض أهل الزمان.

و قد كان من غيبة موسى بن عمران (علیه السلام) من(4) وطنه و هربه من فرعون و رهطه ما نطق به القرآن و لم يظفر به أحد مدة من الزمان و لا عرفه بعينه حتى بعثه الله نبيا و دعا إليه فعرفه الوليُّ و العدوُّ(5).

و قد كان من قصة يوسفَ بنِ يعقوبَ (علیه السلام) ما جاء به سورة في القرآن و تضمنت استتار خبره عن أبيه و هو نبي الله يأتيه الوحي صباحا و مساء(6) و ما يخفى عليه خبر ولده و عن ولده أيضا حتى أنهم كانوا يدخلون عليه و يعاملونه و لا يعرفونه و حتى مضت على ذلك السنون و الأزمان ثم كشف الله أمره و ظهر خبره و جمع بينه و بين أبيه و إخوته(7) و إن لم يكن ذلك في عادتنا اليوم و لا سمعنا بمثله.

و كان من قصة يونس بن متى نبي الله (علیه السلام) مع قومه و فراره منهم حين تطاول خلافهم له و استخفافهم بحقوقه(8) و غيبته عنهم و عن كل أحد حتى لم

ص: 110


1- في نسخ« أ، ف، م» لا يعلم.
2- سورة الكهف آية 60- 82 و راجع تفسيرها في تفسير القمّيّ: 2/ 37- 40 و العيّاشي: 2/ 329 و ما بعده و أنوار التنزيل: 2/ 18- 23 و في حاشيته تفسير الجلالين، و غيرها من كتب التفاسير و الأخبار كالعلل و قصص الأنبياء للراوندي( انظر البحار: 13/ 278- 322 باب 10).
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- في نسخ« أ، ف، م» عن.
5- تقدم في ص105.
6- من البحار.
7- تقدم في ص107.
8- في البحار: بجفوته.

يعلم أحد من الخلق مستقره و ستره الله تعالى في جوف السمكة و أمسك عليه رمقه بضرب من المصلحة إلى أن انقضت تلك المدة و رده الله تعالى إلى قومه و جمع بينهم و بينه و هذا أيضا خارج عن عادتنا و بعيد من تعارفنا قد نطق به القرآن و أجمع عليه أهل الإسلام(1).

و مثل ما حكيناه أيضا قصة أصحاب الكهف و قد نطق بها القرآن و تضمن شرح حالهم و استتارهم عن قومهم فرارا بدينهم(2).

و لو لا ما نطق القرآن به لكان مخالفونا يجحدونه دفعا لغيبة صاحب الزمان (علیه السلام) و إلحاقهم به لكن أخبر الله تعالى أنهم بقوا ثلاثمائة سنة مثل ذلك مستترين خائفين ثم أحياهم الله تعالى فعادوا إلى قومهم و قصتهم مشهورة في ذلك.

و قد كان من أمر صاحب الحمار(3) الذي نزل بقصته القرآن و أهل الكتاب يزعمون أنه كان نبيا فَأَماتَهُ اللَّهُ تعالى مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ و بقي طعامه و شرابه لم يتغير(4).

و كان ذلك خارقا للعادة.

و إذا كان ما ذكرناه معروفا كائنا كيف يمكن مع ذلك إنكار غيبة صاحب الزمان (علیه السلام) اللهم إلا أن يكون المخالفُ دهريّاً مُعَطِّلًا ينكر جميع ذلك

ص: 111


1- سورة الصافّات آية 139- 148 و سورة ن آية 48- 50 و راجع تاريخ الأمم و الملوك: 3/ 11- 17 و البحار: 14/ 379- 406 باب 26.
2- سورة الكهف آية 9- 26 و ذكر قصّته في تاريخ الأمم و الملوك: 2/ 5- 11 و قصص الأنبياء للراوندي: 255 ح 300 و عنه البحار: 14/ 411- 419، و راجع البحار المذكور ص407- 437 باب 27.
3- هو أرميا النبيّ عليه السلام: راجع تفسير القمّيّ: 1/ 90 و عنه البحار: 14/ 359 ذ ح 1 و العيّاشيّ: 1/ 140 ح 466 و عنه البحار: 14/ 373 ح 14، و ذكره مفصّلا في تاريخ الأمم و الملوك: 1/ 553- 554 أو العزير كما في كمال الدين: 226 قطعة من ح 20 و عنه البحار: 14/ 372 ح 13.
4- عنه الإيقاظ من الهجعة: 184 ح 39، و يأتي في حديثي: 404، 405.

و يحيله فلا نتكلم(1) معه في الغيبة بل ننتقل(2) معه إلى الكلام في أصل التوحيد و إن ذلك مقدور و إنما نكلم في ذلك من أقر بالإسلام و جوز [كون](3) ذلك مقدورا لله تعالى فبين(4) لهم نظائره في العادات.

و أمثال ما قلناه كثيرة مما رواه أصحاب السير و التواريخ من ملوك الفرس(5) و غيبتهم عن أصحابهم مدة لا يعرفون خبرهم ثم عودهم و ظهورهم لضرب من التدبير و إن لم ينطق به القرآن فهو مذكور في التواريخ و كذلك جماعة من حكماء الروم و الهند(6) قد كانت لهم غيبات و أحوال خارجة عن العادات لا نذكرها لأن المخالف ربما جحدها على عادتهم جحد الأخبار و هو مذكور في التواريخ.

فإن قيل ادعاؤكم طول عمر صاحبكم أمر خارق للعادات مع بقائه على قولكم كامل العقل تام القوة و الشباب لأنه على قولكم [له](7) في هذا الوقت الذي هو سنة سبع و أربعين و أربعمائة مائة و إحدى و تسعون سنة لأن مولده على قولكم سنة ست و خمسين و مائتين و لم تجر العادة بأن يبقى أحد من البشر هذه المدة فكيف انتقضت العادة فيه و لا يجوز انتقاضها إلا على يد الأنبياء.

قلنا الجواب عن ذلك من وجهين.

أحدهما أنا(8) لا نسلم أن ذلك خارق لجميع العادات بل العادات فيما تقدم قد جرت بمثلها و أكثر من ذلك و قد ذكرنا بعضها كقصة الخضر (علیه السلام)

ص: 112


1- في البحار و نسخة« ف» نكلّم.
2- في البحار: ينتقل.
3- ليس في نسخة« ف».
4- في البحار و نسخة« م» فنبيّن، و في نسخة« ف» فتبيّن.
5- يأتي في ص123.
6- مثل ما رواه في كمال الدين: 642 من أنّه كان في الهند ملك عاش تسعمائة سنة. و عنه البحار: 51/ 253. و أيضا مثل قصّة بلوهر و يوذاسف كما في الكمال: 577- 638.
7- من نسختي« ف، م» و البحار.
8- في البحار: أن.

و قصة أصحاب الكهف و غير ذلك.

و قد أخبر الله تعالى عن نوح (علیه السلام) أنه لبث في قومه أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً(1) و أصحاب السِّيَرِ يقولون إنه عاش أكثر من ذلك(2) و إنما دعا قومه إلى الله تعالى هذه المدة المذكورة بعد أن مضت عليه ستون من عمره.

و روى أصحاب الأخبار أن سلمان الفارسي رضي الله عنه لقي عيسى ابن مريم (علیه السلام) و بقي إلى زمان نبينا (صلی الله علیه و آله) و خبره مشهور(3).

و أخبار المعمَّرين من العرب و العجم معروفة مذكورة في الكتب و التواريخ(4).

و روى أصحاب الحديث أن الدجال موجود و أنه كان في عصر النبی (صلی الله علیه و آله) و أنه باق إلى الوقت الذي يخرج فيه و هو عدو الله(5).

ص: 113


1- كما في سورة العنكبوت آية 14.
2- كما في أمالي الصدوق: 413 ح 7 و كمال الدين: 523 ح 1 و قصص الأنبياء للراوندي: 87 ح 80 و عنها البحار: 11/ 285 ح 2 و كذا رواه في الكافي: 8/ 284 ح 429.
3- كما في السيرة النبويّة لابن هشام: 1/ 236. و يستفاد ممّا رواه في كمال الدين: 161 ح 21 أنّه رضي اللّه عنه عمر خمسمائة سنة، و أنّ بين عيسى( ع) و نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خمسمائة سنة. و نقل في نفس الرحمن: 164 عن الشافي بأنّه روى أصحاب الأخبار أن سلمان الفارسيّ عاش ثلاثمائة و خمسين سنة، و قال بعضهم: بل عاش أكثر من أربعمائة سنة، و قيل أنّه أدرك عيسى عليه السلام.
4- كتاريخ الأمم و الملوك و السيرة النبويّة لابن هشام و كتاب المعمّرين لأبي حاتم السجستانيّ و كمال الدين و تقريب المعارف و أمالي المرتضى و كنز الكراجكيّ و الفصول العشرة في الغيبة للمفيد( ره) و غيرها.
5- الظاهر أنّه ابن الصياد أو ابن الصائد ذكره عبد الرزاق في مصنفه: 11/ 389 ح 281 و أحمد في المسند: 2/ 148 و البخاري في صحيحه: 8/ 49 و مسلم في صحيحه: 4/ 2244 ح 95 و غيرهم. و يحتمل كونه الجساسة كما في مصنف ابن أبي شيبة: 15/ 154 و مسند أحمد: 6/ 417 و صحيح مسلم: 4/ 2261 ح 119 و سنن ابن ماجة: 2/ 1354 ح 4074 و غيرها من الكتب. و قال الطبريّ في تاريخ الأمم و الملوك: 1/ 18 فأحسب أنّ الّذي ينتظرونه و يدّعون أنّ صفته في-.- التوراة مثبتة هو الدّجال الّذي وصفه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأمّته، و ذكر لهم أنّ عامّة أتباعه اليهود. فإن كان ذلك هو عبد اللّه بن صياد، فهو من نسل اليهود.

فإذا جاز في عدو الله لضرب من المصلحة فكيف لا يجوز مثله في ولي الله إن هذا من العناد(1).

و روى من ذكر أخبار العرب أن لقمانَ بن عاد كان أطول الناس عمرا و أنه عاش ثلاثة آلاف سنة و خمسمائة سنة و يقال إنه عاش عمر سبعة أنسر و كان يأخذ فرخ النسر الذكر فيجعله في الجبل فيعيش النسر ما عاش فإذا مات أخذ آخر فرباه حتى كان آخرها لبد و كان أطولها عمرا فقيل طال العمر(2) على لبد و فيه يقول الأعشى(3).

لنفسك إذ تختار سبعة أنسر

إذا ما مضى نسر خلدت إلى نسر

فعمر حتى خال أن نسوره

خلود و هل يبقى النفوس على الدهر

و قال لأدناهن إذ حل ريشه

هلكت و أهلكت ابن عاد و ما تدري(4).

و منهم ربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عيس(5) بن فزارة عاش ثلاثمائة سنة و أربعين سنة فأدرك النبی (صلی الله علیه و آله) و لم يسلم.

و روي أنه عاش إلى أيام عبد الملك بن مروان و خبره معروف فإنه قال له فصل لي عمرك قال عشت مائتي سنة في فترة عيسى و عشرين و مائة سنة

ص: 114


1- من قوله في ص8« و أمّا من قال: إنّه لا ولد لأبي محمّد عليه السلام» إلى هنا في البحار: 51/ 185- 206.
2- في نسخ« أ، ف، م» الأمد.
3- هو ميمون بن قيس من سعد بن ضبيعة بن قيس و كان أعمى، يكنى أبا بصير( طبقات الشعراء).
4- عنه البحار: 51/ 288 و في ص240 عن كمال الدين: 559 نحوه. و رواه الكراجكيّ في كنز الفوائد: 2/ 122 باختلاف و أبو الصلاح الحلبيّ في تقريب المعارف: 208 مختصرا.
5- في البحار و كنز الكراجكيّ: عبس و في نسخ« أ، ف، م» عنبس.

في الجاهلية و ستين في الإسلام فقال له لقد طلبك جد غير عاثر و أخباره معروفة و هو الذي يقول و قد طعن في ثلاثمائة سنة.

أصبح مني الشباب قد حسرا

إن يناعني فقد ثوى عصرا.

و الأبيات معروفة و هو الذي يقول.

إذا كان الشتاء فأدفئوني(1)

فإن الشيخ يهدمه الشتاء

فأما حين يذهب كل قر

فسربال خفيف أو رداء

إذا عاش الفتى مائتين عاما

فقد أودى المسرة و الفتاء(2).(3).

و منهم المستوغر بن ربيعة بن كعب بن زيد بن(4) مناة(5) عاش ثلاثمائة و ثلاثين سنة حتى قال.

و لقد سئمت من الحياة و طولها

و عمرت من بعد السنين سنينا

مائة أتت من بعدها مائتان لي

و عمرت من عدد الشهور سنينا

هل ما بقي إلا كما قد فأتنا

يوم يكر و ليلة تحدونا(6).

و منهم أكثم بن صيفي الأسدي عاش ثلاثمائة سنة و ثلاثين سنة و كان ممن أدرك النبی (صلی الله علیه و آله) و آمن به و مات قبل أن يلقاه و له أخبار كثيرة و حكم و أمثال و هو القائل.

و إن امرأ قد عاش تسعين حجة

إلى مائة لم يسأم العيش جاهل

ص: 115


1- في نسخة «ح» فادفنوني.
2- في أمالي المرتضى و كنز الكراجكيّ و خزانة الأدب للبغدادي: 3/ 306 فقد ذهب اللّذاذة و الفتاء.
3- عنه البحار: 51/ 289 و في ص277 عن أمالي المرتضى: 1/ 253 مفصّلا و في ص234 ح 4 عن كمال الدين: 549 ح 1 مفصّلا.
4- ليس في نسختي «ف، م» و أمالي المرتضى.
5- هو عمرو بن ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر، و في التقريب: طلحة بدل «طابخة».
6- أخرجه في البحار: 51/ 264 عن أمالي المرتضى (رحمة الله): 1/ 234 مفصّلا، و ذكره الكراجكيّ في الكنز: 2/ 123 و أبو الصلاح الحلبيّ في تقريب المعارف: 209 باختلاف يسير.

خلت مائتان غير ست و أربع(1)

و ذلك من عد الليالي قلائل(2).

و كان والده صيفي بن رياح بن أكثم أيضا من المعمرين عاش مائتين و سبعين سنة لا ينكر من عقله شي ء و هو المعروف بذي الحلم الذي قال فيه المتلمس اليشكري(3).

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا

و ما علم الإنسان إلا ليعلما(4).

و منهم ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو عاش مائتي سنة و عشرين سنة و لم يشب قط و أدرك الإسلام و لم يسلم.

و روى أبو حاتم و الرياشي(5) عن العتبي(6) عن أبيه قال مات ضبيرة السهمي و له مائتا سنة و عشرون سنة و كان أسود الشعر صحيح الأسنان و رثاه ابن عمه قيس بن عدي فقال.

من يأمن الحدثان بعد

ضبيرة السهمي ماتا

سبقت منيته المشيب

و كان ميتته(7) افتلاتا

فتزودوا لا تهلكوا

من دون أهلكم خفاتا(8).

ص: 116


1- في نسخة« ف» خلت مائتان بعد عشر وفاؤها، و في تقريب المعارف مضت مائتان بعد عشر و فازها.
2- أخرجه في البحار: 51/ 248 عن كمال الدين: 570 مفصّلا، و ذكره في تقريب المعارف: 212- 213.
3- هو جرير بن عبد المسيح بن عبد اللّه بن دوفن من بني ضبيعة و أخواله بنو يشكر( الأغاني: 24/ 260، طبقات الشعراء).
4- عنه البحار: 51/ 289، و ذكره في تقريب المعارف: 213 و أخرجه في البحار: 51/ 247 عن كمال الدين: 570 مفصّلا.
5- هو أبو الفضل العباس بن الفرج الرياشي النحوي اللغوي، قتل في المسجد الجامع بالبصرة في أيام العلوي صاحب الزنج في سنة 257( الأنساب).
6- هو محمّد بن عبيد اللّه بن معاوية، أبو عبد الرحمن، العتبي الأخباري من أهل البصرة، حدّث عن أبيه، روى عنه أبو حاتم السجستانيّ و أبو الفضل الرياشي، توفّي سنة 228.
7- في نسخة« ف» و البحار: منيته.
8- عنه البحار: 51/ 289، و ذكره في تقريب المعارف: 213 و المعمرون و الوصايا: 25 و المفيد( ره) في الفصول العشرة و الكراجكيّ في كنز الفوائد: 2/ 125.

و منهم دُرَيد بن الِّصمَّة الجشمي عاش مائتي سنة و أدرك الإسلام فلم يسلم و كان أحد قواد المشركين يوم حنين و مقدمتهم(1) حضر حرب النبی (صلی الله علیه و آله) فقتل يومئذ(2).

و منهم محصن بن غسان بن ظالم الزبيدي عاش مائتي سنة و ستا و خمسين سنة(3) و منهم عمرو بن حُمَمَةَ الدَّوْسيُّ عاش أربعمائة سنة و هو الذي يقول.

كبرت و طال العمر حتى كأنني

سليم أفاع ليلة غير مودع

فما الموت أفناني و لكن تتابعت

علي سنون من مصيف و مربع

ثلاث مئات قد مررن كَوَامِلَا

و ها أنا هذا أرتجي منه أربع(4)(5).

و منهم الحارث بن مضاض الجُرْهُمِي عاش أربعمائة سنة و هو القائل.

كان لم يكن بين الحجون إلى الصفا

أنيس و لم يسمر بمكة سامر

بلى نحن كنا أهلها فأبادنا(6)

صروف الليالي و الجدود العواثر(7).

ص: 117


1- في البحار و الفصول العشرة للمفيد: مقدمهم.
2- عنه البحار: 51/ 289، و ذكره الكراجكيّ في كنز الفوائد: 2/ 126 و المفيد في الفصول العشرة في الغيبة و أبو حاتم في المعمّرين و الوصايا: 27.
3- عنه البحار: 51/ 289 و ذكره المفيد في الفصول العشرة و أبو حاتم في المعمّرين و الوصايا: 26 و فيهما: محصّن بن عتبان إلخ.
4- في البحار: أنا ذا قد ارتجى و في الفصول العشرة و تقريب المعارف و كنز الكراجكيّ: و ها أنا هذا ارتجي مرّ أربع.
5- عنه البحار: 51/ 289، و ذكره المفيد في الفصول العشرة و الحلبيّ في تقريب المعارف: 208. و أخرجه في البحار: 51/ 292 عن كنز الكراجكيّ: 2/ 126.
6- في المعمرين و الوصايا: فأزالنا.
7- عنه البحار: 51/ 289، و ذكره المفيد في الفصول العشرة و الحلبيّ في تقريب المعارف: 213- 214 و الكراجكيّ في كنز الفوائد: 2/ 127 و أبو حاتم في المعمّرين و الوصايا: 7- 8.

و منهم عبد المسيح بن بقيلة الغساني ذكر الكلبي(1) و أبو عبيدة(2) و غيرهما أنه عاش ثلاثمائة سنة و خمسين سنة و أدرك الإسلام فلم يسلم و كان نصرانيا و خبره مع خالد بن الوليد لما نزل على الحيرة معروف حتى قال له كم أتى لك قال خمسون و ثلاثمائة سنة قال فما أدركت قال أدركت سفن البحر ترفأ(3) إلينا في هذا الجرف و رأيت المرأة من أهل الحيرة تضع مكتلها على رأسها لا تزود إلا رغيفا واحدا حتى تأتي الشام و قد أصبحت خرابا(4) و ذلك دأب الله في العباد و البلاد و هو القائل.

و الناس أبناء علات(5) فمن علموا

أن قد أقل فمجفو و محقور(6)

و هم بنون لأم إن رأوا نشبا

فذاك بالغيب محفوظ و محصور(7)(8).

و منهم النابغة الجعدي من بني عامر بن صعصعة يكنى أبا ليلى.

قال أبو حاتم السجستاني(9) كان النابغة الجعدي أسن من النابغة الذبياني

ص: 118


1- هو أبو النضر محمّد بن السائب بن بشر بن كلب الكلبي، صاحب التفسير، من أهل الكوفة، توفّي سنة 146. و يحتمل كون المراد منه ابنه أبو المنذر هشام بن محمّد الكلبي، صاحب النسب، توفّي سنة 206( الأنساب للسمعاني).
2- هو معمّر بن المثنى اللّغوي البصري أبو عبيدة مولى بني تيم؛ تيم قريش، ولد سنة 110 و مات سنة 209( بغية الوعاة، تاريخ بغداد).
3- « أرفأت السفينة: قرّبت من المرفأ( لسان العرب).
4- في أمالي المرتضى: خرابا يبابا.
5- قال في لسان العرب: إنّ أبناء علّات يستعمل في جماعة مختلفين.
6- في أمالي المرتضى: و مهجور.
7- في أمالي المرتضى و البحار: و مخفور.
8- عنه البحار: 51/ 289 و في ص280 عن أمالي المرتضى: 1/ 260 مفصّلا، و ذكره في تقريب المعارف: 211 و في المعمّرين و الوصايا: 47.
9- هو سهل بن محمّد بن عثمان بن يزيد الحشمي( الجشمي) من كبار العلماء باللّغة و الشعر من أهل البصرة، كان المبرد يلازم القراءة عليه، و له عدّة كتب منها كتاب المعمّرين و الوصايا توفّي سنة 250.-.- راجع ترجمته في هديّة العارفين: 5/ 411 و الأعلام: 3/ 184 و معجم المؤلّفين: 4/ 285 و وفيات الأعيان: 2/ 430- 433 و الوافي بالوفيات: 16/ 14- 16 و غيرها من كتب التراجم.

و روي أنه كان يفتخر و يقول أتيت النبی (صلی الله علیه و آله) فأنشدته.

بلغنا السماء مجدنا و جدودنا

و إنا لنرجو فوق ذلك مظهرا(1).

فقال النبی (صلی الله علیه و آله) أين المظهر(2) يا أبا ليلى فقلت الجنة يا رسول الله فقال أجل إن شاء الله تعالى ثم أنشدته.

و لا خير في حلم إذا لم يكن له

بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

و لا خير في جهل إذا لم يكن له

حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا.

فقال له النبی (صلی الله علیه و آله) لا يفضض الله فاك.

و قيل أنه عاش مائة و عشرين سنة و لم يسقط من فيه سن و لا ضرس.

و قال بعضهم رأيته و قد بلغ الثمانين تزف غروبه(3) و كان كلما سقطت له ثنية تنبت(4) له أخرى مكانها و هو من أحسن الناس ثغرا(5).

و منهم أبو الطمحان القيني من بني كنانة بن القين. قال أبو حاتم(6) عاش أبو الطمحان القيني من بني كنانة مائتي سنة و قال في ذلك.

ص: 119


1- في نسخ« أ، ف، م» مطهرا.
2- في نسخ« أ، ف، م» أين المطهر.
3- تزف: تلمع، قال في تاج العروس: و في حديث النابغة« تزف غروبه» هي جمع غرب، و هو ماء الفم وحدة الأسنان. و في أمالي المرتضى: ترف. معنى ترف، تبرق، و كأنّ الماء يقطر منها.
4- في نسختي« ف، م» و أمالي المرتضى و البحار: نبتت.
5- أخرجه في البحار: 51/ 282 عن أمالي المرتضى: 1/ 263 مفصّلا، و ذكره في تقريب المعارف: 212 و المعمّرين و الوصايا: 81. و ذكر أخبار أصفهان: 1/ 73.
6- المعمّرون و الوصايا: 72.

حنتني حانيات الدهر حتى

كأني خاتل(1) أدنو(2) لصيد

قصير الخطو(3) يحسب من رآني

و لست مقيدا أني بقيد(4).

و أخباره و أشعاره معروفة.

و منهم ذو الإصبع العدواني.

قال أبو حاتم(5) عاش ثلاثمائة سنة و هو أحد حكام العرب في الجاهلية و أخباره و أشعاره و حكمه معروفة(6).

و منهم زهير بن جناب(7) الحميري لم نذكر نسبه لطوله.

قال أبو حاتم عاش زهير بن جناب مائتي سنة و عشرين سنة و واقع مائتي وقعة و كان سيدا مطاعا عاش شريفا في قومه.

و يقال كانت فيه عشر خصال لم يجتمعن في غيره من أهل زمانه كان سيد قومه و شريفهم و خطيبهم و شاعرهم و وافدهم إلى الملوك و طبيبهم و الطب(8) في ذلك الزمان شرف و حازى قومه و هو الكاهن(9) و كان فارس قومه و له البيت فيهم و العدد منهم و أوصى إلى بنيه فقال.

يا بني إني كبرت سني و بلغت حرسا من دهري أي دهرا(10) فأحكمتني

ص: 120


1- المخاتلة: مشي الصياد قليلا قليلا في خفية لئلّا يسمع الصيد حسّه( لسان العرب).
2- في المعمّرين و الوصايا و البحار: يدنو.
3- في البحار: قصير الخطب.
4- أخرجه في البحار: 51/ 278 عن أمالي المرتضى: 1/ 257 مفصّلا.
5- المعمرون و الوصايا: 113.
6- أخرجه في البحار: 51/ 270 عن أمالي المرتضى: 1/ 244 مفصلا و ذكره في تقريب المعارف: 210.
7- هكذا في جميع المصادر، و في الأصل: حباب و في نسخ« أ، ف، م» خبّاب.
8- هكذا في نسخة« ف» و جميع المصادر، و لكن في الأصل و نسخة« ح» و كان للطب.
9- في البحار و أمالي المرتضى و المعمّرون و الوصايا: و الخزازة الكهّان.
10- ليس في البحار و أمالي المرتضى.

التجارب و الأمور تجربة و اختبار(1) فاحفظوا عني ما أقول و عوا و إياكم و الخور عند المصائب و التواكل عند النوائب فإن ذلك داعية الغم و شماتة العدو(2) و سوء الظن بالرب و إياكم أن تكونوا بالأحداث مغترين(3) و لها آمنين و منها ساخرين فإنه ما سخر قوم قط إلا ابتلوا و لكن توقعوها فإنما الإنسان في الدنيا(4) غرض تعاوره الزمان فمقصر دونه و مجاوز موضعه و واقع عن يمينه و شماله ثم لا بد أن يصيبه(5).

و أقواله معروفة و كذلك أشعاره(6).

و منهم دويد بن نهد بن زيد بن أسود بن أسلم(7) بضم اللام بن ألحاف بن قضاعة.

قال أبو حاتم(8) عاش دويد بن زيد أربعمائة و ستا و خمسين سنة و وصيته معروفة و أخباره مشهورة و من قوله.

ألقى علي الدهر رجلا و يدا

و الدهر ما أصلح يوما أفسدا

يفسد ما أصلحه اليوم غدا(9).

ص: 121


1- في أمالي المرتضى: احتيال.
2- في البحار و أمالي المرتضى: داعية للغمّ و شماتة للعدوّ.
3- في نسخة« ف» مفترين.
4- من البحار و أمالي المرتضى.
5- في أمالي المرتضى: أنّه مصيبه و في البحار: و لا بدّ أنّه يصيبه.
6- أخرجه في البحار: 51/ 267 عن أمالي المرتضى: 1/ 238 مفصّلا، و ذكره في المعمّرين و الوصايا: 31 و تقريب المعارف: 210 و كنز الفوائد: 2/ 127 و ابن قتيبة في طبقات الشعراء: 240.
7- هو دويد بن زيد بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن ألحاف بن قضاعة بن مالك بن مرّة بن مالك بن حمير.
8- المعمّرون و الوصايا: 25.
9- أخرجه في البحار: 51/ 265 عن أمالي المرتضى: 1/ 236، مفصلا و ذكره في تقريب المعارف: 209 و كنز الفوائد: 2/ 125.

و منهم الحارث بن كعب بن عمرو بن وعلة المذحجي و مذحج هي أم مالك بن أدد و سميت مذحجا لأنها ولدت على أكمة تسمى مذحجا.

قال أبو حاتم(1) جمع الحارث بن كعب بنيه لما حضرته الوفاة فقال.

يا بني قد أتت علي ستون و مائة سنة ما صافحت يميني يمين غادر و لا قنعت نفسي بحلة(2) فاجر و لا صبوت بابنة عم و لا كنة(3) و لا طرحت عندي مومسة قناعها و لا بحت لصديق بسر(4) و إني لعلى دين شعيب النبي (علیه السلام) و ما عليه أحد من العرب غيري و غير أسد بن خزيمة و تميم بن مر فاحفظوا وصيتي و موتوا على شريعتي إلهكم فاتقوه يكفكم المهم من أموركم و يصلح لكم أعمالكم و إياكم و معصيته لا يحل بكم الدمار و يوحش منكم الديار.

يا بني كونوا جميعا و لا تتفرقوا فتكونوا شيعا فإن موتا في عز خير من حياة في ذل و عجز و كل ما هو كائن كائن و كل جمع(5) إلى تباين الدهر ضربان فضرب رجاء و ضرب بلاء(6) و اليوم يومان فيوم حبرة(7) و يوم عبرة و الناس رجلان فرجل لك و رجل عليك تزوجوا الأكفاء و ليستعملن في طيبهن الماء و تجنبوا الحمقاء فإن ولدها إلى أفن(8) ما يكون إلا أنه لا راحة لقاطع القرابة.

و إذا اختلف القوم أمكنوا عدوهم و آفة العدد اختلاف الكلمة و التفضل بالحسنة يقي السيئة و المكافأة بالسيئة الدخول فيها و العمل بالسوء يزيل النعماء و قطيعة الرحم تورث الهم(9) و انتهاك الحرمة يزيل النعمة

ص: 122


1- المعمّرون و الوصايا: 122.
2- في البحار و أمالي المرتضى و المعمّرين و الوصايا: بخلّة فاجر.
3- الكنّة: امرأة الابن أو الأخ.
4- في المعمّرين و الوصايا: بسرّي و في نسخة« ف» بشرّ.
5- في البحار و أمالي المرتضى: جميع.
6- في المعمرين و الوصايا و أمالي المرتضى: الدّهر صرفان، فصرف رخاء و صرف بلاء، و في البحار: الدّهر ضربان، فضرب رخاء.
7- الحبور: هو السرور، و المعنى يوم سرور و يوم حزن و في نسخ الأصل: فيوم حيرة.
8- أفن: كفلس و فرس: ضعف الرأي( الصحاح).
9- في المعمّرين و الوصايا: تورث إلمام الهمّ.

و عقوق الوالدين يورِث(1) النَّكَدَ و يمحقُ العُدَدَ و يخرِب البَلَدَ و النصيحة تجر الفضيحة(2) و الحقد يمنع الرفد(3) و لزوم الخطيئة يعقب البلية و سوء الرعة(4) يقطع أسباب المنفعة الضغائن تدعو إلى التباين ثم أنشأ يقول.

أكلت شبابي فأفنيته

و أفنيت(5) بعد دهور دهورا

ثلاثة أهلين صاحبتهم

فبادوا فأصبحت شيخا كبيرا

قليل الطعام عسير القيام

قد ترك الدهر خطوي(6) قصيرا

أبيت أراعي نجوم السماء

أقلب أمري بطونا ظهورا(7).

فهذا طرف من أخبار المعمرين من العرب و استيفاؤه في الكتب المصنفة في هذا المعنى موجود.

و أما الفرس فإنها تزعم أن فيما تقدم من ملوكها جماعة طالت أعمارهم فيروون أن الضحاك صاحب الحيتين عاش ألف سنة و مائتي سنة و أَفْرِيدُونَ العادل عاش فوق ألف سنة و يقولون إن الملك الذي أحدث المهرجان عاش ألفي(8) سنة و خمسمائة سنة استتر منها عن قومه ستمائة سنة(9).

و غير ذلك مما هو موجود في تواريخهم و كتبهم لا نطول بذكرها فكيف يقال إن ما ذكرناه في صاحب الزمان خارج عن العادات.

ص: 123


1- في المعمّرين و الوصايا و البحار و أمالي المرتضى: يعقب النكد.
2- في المعمّرين و الوصايا: النصيحة لا تهجم على الفضيحة.
3- الرفد: العطاء.
4- في نسخ الأصل: الدعة.
5- في المعمّرين و الوصايا: و أمضيت.
6- في المعمرين و الوصايا: قيدي قصيرا.
7- أخرجه في البحار: 51/ 262 عن أمالي المرتضى: 1/ 232 باختلاف و ذكره في تقريب المعارف: 209 و كنز الفوائد: 2/ 128.
8- في البحار: ألف سنة و خمسمائة.
9- عنه البحار: 51/ 290، و راجع تاريخ الأمم و الملوك: 1/ 194- 215 و تاريخ اليعقوبي: 1/ 158.

و من المعمرين من العرب يعرب بن قحطان و اسمه ربيعة أول من تكلم بالعربية ملك مائتي سنة على ما ذكره أبو الحسن النسابة الأصفهاني(1) في كتاب الفرع و الشجر و هو أبو اليمن كلها و هو منها كعدنانَ إلا شاذا نادرا(2).

و منهم عمرو بن عامر مزيقيا روى الأصفهاني عن عبد المجيد بن أبي عيس(3) الأنصاري و الشَرَقي بن قَطَامي أنه عاش ثمانمائة سنة أربعمائة سنة سوقة في حياة أبيه و أربعمائة سنة ملكا و كان في سني ملكه يلبس في كل يوم حلتين فإذا كان بالعشي مزقت الحلتان عنه لئلا يلبسهما غيره فسمي مزيقيا.

و قيل إنما سمي بذلك لأن على عهده تمزقت الأزد فصاروا إلى أقطار الأرض و كان ملك أرض سبإ فحدثته الكهان بأن الله يهلكها بالسيل العرم فاحتال حتى باع ضياعه و خرج فيمن أطاعه من أولاده و أهله قبل السيل العرم و منه انتشرت الأزد كلها و الأنصار من ولده(4).

و منهم جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن يعرب و يقال لجلهمة طيئ و إليه تنسب طيئ كلها و له خبر يطول شرحه و كان له ابن أخ يقال له يحابر بن مالك بن أدد و كان قد أتى على كل واحد منهما خمسمائة سنة وقع بينهما ملاحاة بسبب المرعى فخاف جلهمة هلاك عشيرته فرحل عنه و طوى المنازل فسمي طيئا و هو صاحب أجأ و سلمى جبلين بطيئ(5) و لذلك خبر يطول معروف(6).

و منهم عمرو بن لحي و هو ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا في قول

ص: 124


1- لم نجد له ترجمة.
2- عنه البحار: 51/ 290، و راجع التنبيه و الأشراف: 70 و كتاب الأخبار الطوال: 7.
3- في البحار و نسخة« ف» عبس.
4- عنه البحار: 51/ 290 و في ص240 عن كمال الدين: 560 نحوه مختصرا و ذكر شرح حاله في السيرة النبويّة: 1/ 13- 14.
5- قال الزمخشري: أجأ و سلمى جبلان عن يسار سميرا و قال أبو عبيد: أجأ أحد جبلي طيّئ و هو غربي فيد و بينهما مسير ليلتين و فيه قرى كثيرة.
6- عنه البحار: 51/ 291 و ذكره في المعمّرين و الوصايا: 45.

علماء خزاعة كان رئيس خزاعة في حرب خزاعة و جرهم و هو الذي سن السائبة و الوصيلة و الحام و نقل صنمين و هما هبل و مناة من الشام إلى مكة فوضعهما للعبادة فسلم هبل إلى خزيمة بن مدركة فقيل هبل خُزَيْمَةَ و صعد على أبي قُبَيْسٍ و وضع مَنَاةَ بالمسلل و قدم بالنرد و هو أول من أدخلها مكة فكانوا يلعبون بها في الكعبة غدوة و عشية(1).

فَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) أَنَّهُ قَالَ: رُفِعْتُ إِلَي النَّارِ فَرَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ لُحَيٍّ رَجُلًا قَصِيراً أَحْمَرَ أَزْرَقَ يَجُرُّ قَصَبَهُ فِي النَّارِ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قِيلَ عَمْرُو بْنُ لُحَيٍّ.

و كان يَلِي من أمرِ الكعبةِ ما كان يَلِيهِ جُرْهُمُ قبلَه حتى هلك.

و هو ابن ثلاث مائة سنة و خمس و أربعين سنة و بلغ ولده و أعقابهم ألف مقاتل فيما يذكرون(2).

فإن كان المخالف لنا في ذلك من يحيل ذلك من المنجمين و أصحاب الطبائع فالكلام معهم في أصل هذه المسألة و أن(3) العالم مصنوع و له صانع أجرى العادة بقصر الأعمار و طولها و أنه قادر على إطالتها و على إفنائها فإذا بين ذلك سهل الكلام.

و إن كان المخالف في ذلك من يسلم ذلك غير أنه يقول هذا خارج عن العادات فقد بينا أنه ليس بخارج عن جميع العادات.

و متى قالوا خارج عن عادتنا.

قلنا و ما المانع منه.

فإن قيل ذلك لا يجوز إلا في زمن الأنبياء.

قلنا نحن ننازع في ذلك و عندنا يجوز خرق العادات على يد الأنبياء و الأئمة و الصالحين و أكثر أصحاب الحديث يجوزون ذلك و كثير من المعتزلة

ص: 125


1- عنه البحار: 51/ 291.
2- عنه البحار: 51/ 291. و رواه في السيرة النبويّة: 1/ 78- 79.
3- في البحار: فإنّ.

و الحشوية و إن سموا ذلك كرامات كان ذلك خلافا في عبارة و قد دللنا على جواز ذلك في كتبنا و بينا أن المعجز إنما يدل على صدق من يظهر على يده ثم نعلمه نبيا أو إماما أو صالحا لقوله(1) و كلما يذكرونه من شبههم قد بينا الوجه في كتبنا لا نطول بذكره هاهنا(2).

و وجدت بخط الشريف الأجل الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي رضي الله عنه تعليقا في تقاويم جمعها مؤرخا بيوم الأحد الخامس عشر من المحرم سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة أنه ذكر له حال شيخ في باب الشام قد جاوز المائة و أربعين سنة فركبت إليه حتى تأملته و حملته إلى القرب من داري بالكرخ و كان أعجوبة شاهد الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا (علیه السلام) أبا القائم (علیه السلام) و وصف صفته إلى غير ذلك من العجائب التي شاهدها هذه حكاية خطه بعينها(3).

فأما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان و علو السن و تناقض بنية الإنسان فليس مما لا بد منه و إنما أجرى الله العادة بأن يفعل ذلك عند تطاول الزمان و لا إيجاب هناك و هو تعالى قادر أن لا يفعل ما أجرى العادة بفعله.

و إذا ثبتت هذه الجملة ثبت أن تطاول العمر ممكن غير مستحيل و قد ذكرنا فيما تقدم عن جماعة أنهم لم يتغيروا مع تطاول أعمارهم و علو سنهم و كيف ينكر ذلك من يقر بأن الله تعالى يخلد المثابين(4) في الجنة شبانا لا يبلون و إنما يمكن أن ينازع في ذلك من يجحد ذلك و يسنده إلى الطبيعة و تأثير الكواكب الذي قد دل الدليل على بطلان قولهم باتفاق منا و ممن خالفنا في هذه المسألة من أهل الشرع فسقطت الشبهة من كل وجه.

دليل آخر و مما يدل على إمامة صاحبِ الزمانِ ابنِ الحسنِ بنِ عليِّ بنِ

ص: 126


1- في البحار: بقوله.
2- عنه البحار: 51/ 206.
3- عنه البحار: 51/ 291.
4- في البحار: المؤمنين.

محمدِ بنِ الرِّضَا (علیه السلام) و صحةِ غيبتِهِ ما رواه الطائفتان المختلفتان و الفرقتان المتباينتان العامةُ و الإماميةُ و أن الأئمة (علیه السلام) بعد النبی (صلی الله علیه و آله) اثنَا عَشَر لا يزيدون و لا ينقصون و إذا ثبت ذلك فكل من قال بذلك قطع على الأئمة الاثني عشر الذين نذهب إلى إمامتهم و على وجود ابن الحسن (علیه السلام) و صحة غيبته لأن من خالفهم في شي ء من ذلك لا يقصر الإمامة على هذا العدد بل يجوز الزيادة عليها و إذا ثبت بالأخبار التي نذكرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أردناه(1).

فنحن نذكر جملا من ذلك و نحيل الباقي على الكتب المصنفة في هذا المعنى لئلا يطول به الكتاب إن شاء الله تعالى.

فمما روي في ذلك من جهة مخالفي الشيعة.

مَا أَخْبَرَنِي بِهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونٍ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْحَاشِرِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشُّجَاعِيُّ الْكَاتِبُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ أَبِي زَيْنَبَ النُّعْمَانِيِّ الْكَاتِبِ(2)(3) قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَلَّانَ الذَّهَبِيُ(4) الْبَغْدَادِيُّ بِدِمَشْقَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ(5) قَالَ حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ(6) عَنْ زِيَادِ بْنِ خَيْثَمَةَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ(7) يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ

ص: 127


1- عنه البحار: 51/ 206- 207.
2- غيبة النعمانيّ: 102 ح 31.
3- قال النجاشيّ: شيخ من أصحابنا، عظيم القدر، شريف المنزلة، صحيح العقيدة، كثير الحديث ... رأيت أبا الحسين محمّد بن عليّ الشجاعي الكاتب يقرأ عليه كتاب الغيبة تصنيف محمّد بن إبراهيم النعمانيّ بمشهد العتيقة.
4- في غيبة النعمانيّ: الدّهني.
5- هو عليّ بن الجعد بن عبيد الجوهريّ البغداديّ، ولد سنة 136 و مات سنة 230( تاريخ بغداد).
6- هو زهير بن معاوية بن خديج أبو خيثمة الكوفيّ ولد سنة 100 و مات سنة 173 كما في تقريب التهذيب.
7- جابر بن سمرة بن جنادة السوائي نزل الكوفة و مات بها بعد سنة 70( تهذيب التهذيب و غيره).

يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ أَتَتْهُ قُرَيْشٌ فَقَالُوا ثُمَّ يَكُونُ مَا ذَا فَقَالَ ثُمَّ يَكُونُ الْهَرْجُ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ قَالَ حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ(2) وَ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ(3) وَ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(4) كُلِّهِمْ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) قَالَ: يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ(5) لَمْ أَفْهَمْهُ فَقَالَ بَعْضُهُمْ سَأَلْتُ الْقَوْمَ فَقَالُوا قَالَ(6) كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ(7).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عود [عَوْنٍ] عَنِ

ص: 128


1- عنه إثبات الهداة: 1/ 545 ح 362 و في البحار: 36/ 238 ح 34 و العوالم: 15 الجزء 3/ 111 ح 26 عنه و عن عيون أخبار الرضا عليه السلام: 1/ 50 ح 14 و الخصال: 472 ح 26. و أخرجه في البحار المذكور: 268 ح 88 عن مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 290 مختصرا. و رواه في الاستنصار: 25 عن أبي بكر بن أبي خيثمة مثله و الراونديّ في قصص الأنبياء: 369 عن أبي بكر بن أبي خيثمة مختصرا و الحلبيّ في تقريب المعارف: 174 عن زياد بن أبي خيثمة كما في الاستنصار.
2- قال في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: زياد بن علاقة الثعلبي بمثلثة أبو مالك الكوفيّ، توفي سنة 125.
3- قال في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: سماك بن حرب بن أوس البكري الذهلي أبو المغيرة الكوفيّ مات سنة 123.
4- قال في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: الحصين بن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفيّ، مات سنة 136.
5- في غيبة النعمانيّ و الخصال: بشي ء.
6- من غيبة النعمانيّ و الخصال.
7- عنه إثبات الهداة: 1/ 545 ح 363 و في البحار: 36/ 236 ح 27 و العوالم: 15 الجزء 3/ 107 ح 19 عنه و عن الخصال: 471 ح 21 باختلاف يسير. و في غاية المرام: 200 ح 7 عن كتابنا هذا و عن غيبة النعمانيّ: 103 ح 32. و أخرجه في غاية المرام: 200 ح 11 عن ابن بابويه.

الشَّعْبِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: ذَكَرَ أَنَّ النَّبِيَّ (صلی الله علیه و آله) قَالَ لَا يَزَالُ أَهْلُ هَذَا الدِّينِ يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَاهُمْ إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً فَجَعَلَ النَّاسُ يَقُومُونَ وَ يَقْعُدُونَ وَ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ لَمْ أَفْهَمْهَا فَقُلْتُ لِأَبِي أَوْ لِأَخِي أَيَّ شَيْ ءٍ قَالَ فَقَالَ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ(2) قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ(3) عَنِ الشَّعْبِيِ(4) عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ ذَكَرَ(5) أَنَّ النَّبِيَّ (صلی الله علیه و آله) قَالَ: لَا يَزَالُ أَهْلُ هَذَا(6) الدِّينِ يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَاهُمْ إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً فَجَعَلَ النَّاسُ يَقُومُونَ وَ يَقْعُدُونَ وَ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ لَمْ أَفْهَمْهَا فَقُلْتُ لِأَبِي أَوْ لِأَخِي أَيَّ شَيْ ءٍ قَالَ فَقَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ(7).

ص: 129


1- عنه البحار: 36/ 237 ح 29 و إثبات الهداة: 1/ 546 ح 364 و العوالم: 15 الجزء 3/ 108 ح 21. و أخرجه في البحار: 36/ 268 ح 89 و العوالم: 15 الجزء 3/ 132 ح 62 عن مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 291 بإسناده عن سماك بن حرب و زياد بن علاقة و حصين بن عبد الرحمن مختصرا. و لم نجده في غيبة النعمانيّ.
2- قال في خلاصة تذهيب الكمال: عبيد اللّه بن عمر بن ميسرة الجشمي مولاهم أبو شعيب البصري القواريري، مات سنة 235. و في نسخ الأصل: عبد اللّه بن عمر.
3- قال في خلاصة تذهيب الكمال: عبد اللّه بن عون بن أرطبان المزني، مولاهم أبو عون الخزاز روى عن جماعة منهم الشعبي، مات سنة 151.
4- قال في تقريب التهذيب: عامر بن شراحيل الشعبي أبو عمرو ثقة، مشهور، مات بعد المائة. و في خلاصة الكمال: عامر بن شراحيل الحميري الشعبي أبو عمرو الكوفيّ توفّي سنة 103.
5- من غيبة النعمانيّ و البحار و العوالم و نسخ« أ، ف، م».
6- من غيبة النعمانيّ و البحار و العوالم و نسخ« أ، ف، م».
7- عنه البحار: 36/ 237 ذ ح 29 و العوالم: 15 الجزء 3/ 108 ذ ح 21 و إثبات الهداة: 1/ 546 ح 365. و أخرجه في غاية المرام: 201 ح 20 عن غيبة النعمانيّ: 103 ح 33 و في البحار: 36/ 299.- ح 133 و العوالم 15 الجزء 3/ 152 ح 103 عن إعلام الورى: 364. و رواه في الاستنصار: 25 عن سليمان بن أحمر و في تقريب المعارف: 174 عن الشعبي مثله.

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ(1) قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ(2) قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ(3) قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ(4) عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ(5) عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ(6) عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ(7) قَالَ كُنَّا عِنْدَ شُفَيٍّ الْأَصْبَحِيِ(8) فَقَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ(9) يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ

ص: 130


1- أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب بن شداد، أبو بكر اخذ علم الحديث عن يحيى بن معين، توفّي سنة 279( تاريخ بغداد).
2- قال في تقريب التهذيب. يحيى بن معين بن عون الغطفاني مولاهم أبو زكريا البغداديّ، مات سنة 233 بالمدينة المنورة.
3- قال في تقريب التهذيب: عبد اللّه بن صالح بن محمّد بن مسلم الجهني أبو صالح المصري كاتب اللّيث مات سنة 223.
4- هو اللّيث بن سعد بن عبد الرحمن، أبو الحارث الفهمي، أصله من أهل أصبهان، روى عنه جماعة منهم عبد اللّه بن صالح و روى عن جماعة منهم: خالد بن يزيد، توفّي سنة 175. راجع سير أعلام النبلاء: 8/ 136 رقم 12، طبقات ابن سعد: 7/ 517، حلية الأولياء: 7/ 318، تاريخ بغداد: 13/ 3، وفيات الأعيان: 4/ 127 و ميزان الاعتدال: 3/ 423.
5- في الأصل و البحار: خلف بن يزيد و ما أثبتناه من غيبة النعمانيّ و كتب التراجم، قال في تقريب التهذيب: خالد بن يزيد الجمحي و يقال السكسكي، أبو عبد الرحيم المصري مات سنة 139. و قال في خلاصة تذهيب الكمال: روى عن عطا و الزهري، و عنه اللّيث، مات سنة 139. و قال في سير أعلام النبلاء: 9/ 414: خالد بن يزيد أبو عبد الرحيم المصري، ثقة، روى عنه الليث.
6- قال في تهذيب التهذيب: سعيد بن أبي هلال اللّيثي مولاهم أبو العلاء المصري يقال أصله من المدينة، روى عن جماعة منهم ربيعة بن سيف و روى عنه جماعة منهم خالد بن يزيد المصري ولد بمصر سنة 70 و توفّي سنة 135 أو 133. و راجع خلاصة تذهيب الكمال و تقريب التهذيب و غيرهما.
7- هو ربيعة بن سيف المعافري الإسكندراني، روى عنه جماعة منهم سعيد بن أبي هلال و روى عن جماعة منهم شفي بن ماتع توفّي قريبا من سنة 120. راجع تهذيب التهذيب و خلاصة تهذيب الكمال و تقريب التهذيب و غيرها.
8- قال في تقريب التهذيب: شفي- بالفاء مصغرا- ابن ماتع، الأصبحي، مات في خلافة هشام.
9- في غيبة النعمانيّ و مقتضب الأثر و العدد القويّة: عبد اللّه بن عمرو بن العاص.

يَكُونُ خَلْفِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ قَالَ حَدَّثَنَا عَفَّانُ(2) وَ يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِيُ(3) قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ(4) قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ(5) عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ(6) قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ

ص: 131


1- عنه البحار: 36/ 237 ح 30 و إثبات الهداة: 1/ 546 ح 366 و العوالم: 15 الجزء 3/ 108 ح 22. و أخرجه في البحار المذكور ص300 ح 135 و العوالم المذكور ص153 ح 105 عن إعلام الورى: 364 و مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 291 عن اللّيث بن سعد. و في البحار المذكور ص371 و العوالم المذكور ص190 ح 172 و الإثبات المذكور ص708 ح 144 عن مقتضب الأثر: 5 بإسناده إلى يحيى بن معين. و في غاية المرام: 201 ح 13 عن غيبة النعمانيّ: 104 ح 34 و ص126 ح 23 عن محمّد بن عثمان مثله. و رواه في الاستنصار: 25 عن اللّيث و في العدد القويّة: 84 عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص و في تقريب المعارف: 175 عن ربيعة بن سيف مثله.
2- قال في تهذيب التهذيب: عفان بن مسلم بن عبد اللّه الصفار أبو عثمان البصري، روى عنه جماعة منهم أبو بكر بن أبي شيبة و توفّي سنة 219.
3- كذا في كتب الرجال و في الأصل: المالجيني، و في البحار و غيبة النعمانيّ و نسخة« ف» السالحيني. و هو يحيى بن إسحاق أبو زكريّا أو أبو بكر البجلي المعروف بالسيلحيني، سمع من جماعة منهم: حمّاد بن سلمة، مات سنة 210 في خلافة المأمون( تاريخ بغداد، تقريب التهذيب). و قال في معجم البلدان« مادة سالحين»: و العامّة تقول: صالحين و كلاهما خطأ، و إنّما هو« السيلحين» قرية ببغداد.
4- قال في تهذيب الكمال: حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة بن أبي صخرة مولى ربيعة بن مالك من بني تميم، روى عن عبد اللّه بن عثمان بن خثيم و جماعة، و روى عنه عفان بن مسلم و يحيى بن إسحاق السيلحيني و جماعة، توفّي سنة 167.
5- كذا في غيبة النعمانيّ، و في نسخ الأصل و البحار: عبد اللّه بن عمر قال في تهذيب التهذيب: عبد اللّه بن عثمان بن خثيم القاري المكي أبو عثمان حليف بني زهرة. روى عن جماعة منهم أبي الطفيل و روى عنه جماعة منهم حمّاد بن سلمة، توفّي في آخر خلافة أبي العباس و أوّل خلافة أبي جعفر. و راجع تقريب التهذيب و ميزان الاعتدال و طبقات الكبرى و غيرها.
6- عدّه الشيخ في رجاله تارة من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و أخرى في أصحاب علي عليه السلام قائلا: عامر بن واثلة يكنى أبا الطفيل. أدرك ثماني سنين من حياة النبيّ صلّى اللّه عليه-.- و آله و سلّم ولد عام أحد، و ثالثة في أصحاب الحسن عليه السلام، و رابعة في أصحاب السجّاد عليه السلام قائلا: عامر بن واثلة الكنانيّ، يكنى أبا الطفيل.

عُمَرَ(1) يَا أَبَا الطُّفَيْلِ عُدَّ اثْنَيْ عَشَرَ مِنْ بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍ(2) ثُمَّ يَكُونُ النَّقْفُ(3)(4) وَ النِّقَافُ.

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ(5) قَالَ حَدَّثَنَا الْمُقَدَّمِيُ(6) عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ(7) بْنِ عَلِيِّ بْنِ مِقْدَامٍ أَبُو يُونُسَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي(8) عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ(9) عَنْ أَبِي خَالِدٍ

ص: 132


1- في غيبة النعمانيّ: عبد اللّه بن عمرو.
2- هو من أجداد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اذ أنّ نسبه الشريف: محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب .....
3- في الأصل: النفاق. قال الجزري في النهاية: في حديث عبد اللّه بن عمر« أعدد اثني عشر من بني كعب بن لؤيّ، ثم يكون النقف و النقاف» أي القتل و القتال. و النقف: هشم الرأس أي: تهيّج الفتن و الحروب بعدهم. و كذا في الفائق في غريب الحديث.
4- عنه البحار: 36/ 237 ح 31 و العوالم: 15 الجزء 3/ 109 ح 23 و إثبات الهداة: 1/ 546 ح 367. و رواه النعمانيّ في غيبته: ص105 ح 35 و ص127 ح 24 و الزمخشري في الفائق: 4/ 21، و فيها« أعدد» بدل« عدّ»، و رواه أيضا الخطيب في تاريخ بغداد: 6/ 263 و فيه« إذا ملك» بدل« عدّ». و أبو الصلاح الحلبيّ في تقريب المعارف: 175 عن حمّاد بن سلمة كما في النعمانيّ. و ابن شهرآشوب في مناقبه: 1/ 291 نحوه.
5- ليس في غيبة النعمانيّ.
6- هو محمّد بن أبي بكر بن عليّ بن عطاء بن مقدّم المقدّمي، أبو عبد اللّه، الثقفي مولاهم البصري، مات سنة 234 روى عن جماعة منهم عمّه عمر بن علي المقدّمي( تهذيب التهذيب).
7- من غيبة النعمانيّ.
8- هو عمر بن عليّ بن عطاء بن مقدّم الثقفي المقدّمي أبو حفص البصري، روى عن جماعة منهم ابن أخيه محمّد بن أبي بكر بن علي. قال ابنه عاصم: مات سنة 190. راجع تهذيب التهذيب و خلاصة تذهيب تهذيب الكمال و غيرهما.
9- في البحار: قطر بن خليفة.- و هو: فطر بن خليفة، أبو بكر الكوفيّ المخزومي الحناط، وثقه أحمد بن حنبل، و قال عنه مترجموه: ثقة صالح الحديث، كيّس إلّا أنّه رمي بالتشيع مات سنة 153. راجع سير أعلام النبلاء: 7/ 30، و طبقات ابن سعد: 6/ 364، و ميزان الاعتدال: 3/ 363، و البداية و النهاية: 10/ 111 و غيرها.

الْوَالِبِيِ(1) قَالَ حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ ظَاهِراً لَا يَضُرُّهُ مَنْ نَاوَاهُ حَتَّى يَقُومَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ(3) عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ(4) عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ(5) قَالَ:

ص: 133


1- هو: هرمز و يقال هرم روى عن جماعة منهم جابر بن سمرة، و قال ابن سعد: أخبرنا محمّد بن عبيد، عن فطر، عن أبي خالد، مات سنة مائة( تهذيب التهذيب).
2- عنه البحار: 36/ 238 ح 32 و العوالم: 15 الجزء 3/ 110 ح 24 و إثبات الهداة: 1/ 546 ح 368 و في غاية المرام: 204 ح 40 عنه و عن غيبة النعمانيّ: 106 ح 36، و فيه« الأمر» بدل« الدين». و رواه الطبراني في معجم الكبير: 2/ 229 ح 1852 من قوله: لا يضرّه مثله.
3- هو عيسى بن يونس، بن أبي إسحاق السبيعي. أبو عمرو و يقال: أبو محمّد الكوفيّ و اسم أبي إسحاق، عمرو بن عبد اللّه. عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام. و عدّه الشيخ أيضا و البرقي من أصحاب الكاظم عليه السلام، توفّي سنة 191 في خلافة هارون. و راجع سير أعلام النبلاء: 8/ 489 و تهذيب التهذيب: 8/ 238 و تاريخ بغداد: 11/ 152- 156 و ميزان الاعتدال: 3/ 328 و غيرها.
4- قال في تهذيب التهذيب: مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام أبو عمرو و يقال أبو سعيد الكوفيّ، روى عن الشعبي مات سنة 144.
5- قال في تهذيب التهذيب: مسروق بن الأجدع بن مالك ... الهمداني، الوداعي، الكوفيّ، العابد، أبو عائشة، روى عن جماعة منهم ابن مسعود، و روى عنه جماعة منهم: الشعبي، مات سنة 62 أو 63.

كُنَّا عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ حَدَّثَكُمْ(1) نَبِيُّكُمْ كَمْ يَكُونُ بَعْدَهُ مِنَ الْخُلَفَاءِ فَقَالَ نَعَمْ وَ مَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ وَ إِنَّكَ لَأَحْدَثُ الْقَوْمِ سِنّاً سَمِعْتُهُ يَقُولُ يَكُونُ بَعْدِي عِدَّةُ نُقَبَاءِ مُوسَى (علیه السلام) قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً(2).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيِ(3) قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْخَضِيبِ الرَّازِيِ(4) قَالَ حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ زَكَرِيَّا التَّمِيمِيِ(5) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الطُّوسِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنِ الْأَعْمَشِ(6) عَنْ أَبِي

ص: 134


1- في غيبة النعمانيّ: أحدّثكم و في الخصال و البحار: هل حدّثكم.
2- عنه إثبات الهداة: 1/ 546 ح 369 و في البحار: 36/ 233 ح 17 و 18 و العوالم: 15 الجزء 3/ 101 ح 9 عنه و عن الخصال: 468 ح 10 و غيبة النعمانيّ: 106 ح 137 و ص116- 117 ح 1- 3. و أخرجه في الإثبات المذكور ص534 ح 314 عن الخصال. و رواه في مقتضب الأثر: 3 بإسناده إلى مسروق نحوه. و في الاستنصار: 24 عن محمّد بن عثمان مع اختلاف في آخره. و في قصص الأنبياء للراوندي: 370 عن الشعبي باختلاف. و في تقريب المعارف: 173 عن الشعبي مثله. و في غوالي اللئالي: 4/ 90 ح 123 عن مسروق باختلاف. و في مسند أحمد: 1/ 398 بإسناده عن المجالد نحوه، و الآية في المائدة: 12.
3- قال النجاشيّ: هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد بن سعيد أبو محمّد التلعكبري، من بني شيبان، كان وجها في أصحابنا ثقة، معتمدا لا يطعن عليه. و عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: جليل القدر عظيم المنزلة، واسع الرواية، عديم النظير، ثقة، مات سنة 385.
4- قال النجاشيّ: أحمد بن عليّ، أبو العبّاس الرازيّ الخضيب الأيادي، قال أصحابنا: لم يكن بذاك، و قيل: فيه غلوّ و ترفّع و له كتاب الشفاء و الجلاء في الغيبة و .....
5- قال النجاشيّ: حنظلة بن زكريّا بن حنظلة بن خالد بن العيّار( العبّاس)( العباد) التميمي أبو الحسن القزوينيّ لم يكن بذلك، له كتاب الغيبة. و عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام.
6- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: سليمان بن مهران أبو محمّد. الأسدي، مولاهم، الأعمش الكوفيّ. و عدّه ابن داود في القسم الأوّل( الموثقين). و في تهذيب الكمال أنّه توفّي سنة 147.

صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَ جَبْرَئِيلُ (علیه السلام) بِصَحِيفَةٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِيهَا اثْنَا عَشَرَ خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ وَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَدْفَعَ هَذِهِ الصَّحِيفَةَ إِلَى النَّجِيبِ مِنْ أَهْلِكَ بَعْدَكَ يَفُكُّ مِنْهَا أَوَّلَ خَاتَمٍ وَ يَعْمَلُ بِمَا فِيهَا فَإِذَا مَضَى دَفَعَهَا إِلَى وَصِيِّهِ بَعْدَهُ وَ كَذَلِكَ الْأَوَّلُ يَدْفَعُهَا إِلَى الْآخَرِ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ فَفَعَلَ النَّبِيُّ (صلی الله علیه و آله) مَا أُمِرَ بِهِ فَفَكَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) أَوَّلُهَا وَ عَمِلَ بِمَا فِيهَا ثُمَّ دَفَعَهَا(1) إِلَى الْحَسَنِ (علیه السلام) فَفَكَّ خَاتَمَهُ وَ عَمِلَ بِمَا فِيهَا وَ دَفَعَهَا بَعْدَهُ إِلَى الْحُسَيْنِ (علیه السلام) ثُمَّ دَفَعَهَا الْحُسَيْنُ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) ثُمَّ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى آخِرِهِمْ ع(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ(3) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْقُوهِسْتَانِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي عِيسَى بْنَ مُوسَى(4) فَقُلْتُ لَهُ مَنْ أَدْرَكْتَ مِنَ التَّابِعِينَ فَقَالَ مَا أَدْرِي مَا تَقُولُ وَ لَكِنِّي كُنْتُ بِالْكُوفَةِ فَسَمِعْتُ شَيْخاً فِي جَامِعِهَا

ص: 135


1- في البحار و العوالم: ثمّ دفعها.
2- عنه البحار: 36/ 209 ح 9 و ج 66/ 535 ح 3 و العوالم: 15 الجزء 3/ 53 ح 1 و إثبات الهداة: 1/ 547 ح 370.
3- قال النجاشيّ: محمّد بن أبي بكر، همّام بن سهيل الكاتب الإسكافيّ، شيخ أصحابنا و متقدّمهم، له منزلة عظيمة مات يوم الخميس سنة 336، و كان مولده سنة 258، وثّقه الشيخ في فهرسته و رجاله.
4- في غيبة النعمانيّ: أخبرنا محمّد بن همّام، قال: حدّثنا أبو علي الحسن بن عليّ بن عيسى القوهستاني قال: حدّثنا بدر بن إسحاق بن بدر الأنماطيّ في سوق اللّيل بمكّة- و كان شيخا نفيسا من إخواننا الفاضلين، و كان من أهل قزوين- في سنة خمس و ستّين و مائتين قال: حدّثني أبي: إسحاق بن بدر قال: حدّثني جدّي بدر بن عيسى، قال:« سألت أبي: عيسى بن موسى .....

يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَا عَلِيُّ الْأَئِمَّةُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونَ الْمَغْصُوبُونَ حُقُوقَهُمْ مِنْ وُلْدِكَ أَحَدَ عَشَرَ إِمَاماً وَ أَنْتَ.

و الحديث مختصر(1).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ(2) اللَّهِ الْهَاشِمِيِ(3) قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو مُوسَى عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى بْنِ الْمَنْصُورِ(4) قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ قَالَ لِي(5) عَلِيٌّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ آمِناً مُطَهَّراً لَا يَحْزُنُهُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ فَلْيَتَوَلَّكَ وَ لْيَتَوَلَّ بَنِيكَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ وَ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى وَ مُحَمَّداً وَ عَلِيّاً وَ الْحَسَنَ ثُمَّ الْمَهْدِيَّ وَ هُوَ خَاتَمُهُمْ-

ص: 136


1- عنه البحار: 36/ 259 ح 78 و إثبات الهداة: 1/ 547 ح 371 و العوالم: 15 الجزء 3/ 205 ح 185. و أخرجه بتمامه في البحار المذكور ص281 ح 101 و العوالم: 15 الجزء 3/ 212 ح 190 و إثبات الهداة: 1/ 623 ح 676 عن غيبة النعمانيّ: 92 ح 23 عن محمّد بن همّام باختلاف يسير.
2- في البحار و المناقب: عبيد اللّه.
3- عدّه الشيخ في رجاله تارة في أصحاب الهادي عليه السلام و أخرى فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: محمّد بن أحمد بن عبيد اللّه بن أحمد بن عيسى بن منصور، عباسي، هاشمي.
4- قال النجاشيّ: عيسى بن أحمد بن عيسى بن المنصور، أبو موسى السرّ من رآئي روى عن أبي الحسن عليّ بن محمّد عليه السلام و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي عليه السلام و قال: في من لم يرو عنهم عليهم السلام روى عنه حفيد أخيه محمّد بن أحمد بن عبيد اللّه إلخ.
5- من نسخ« أ، ف، م».

وَ لَيَكُونَنَّ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَتَوَلَّوْنَكَ يَا عَلِيُّ يَشْنَأُهُمُ(1) النَّاسُ وَ لَوْ أَحَبَّهُمْ(2) كَانَ خَيْراً لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ يُؤْثِرُونَكَ وَ وُلْدَكَ عَلَى الْآبَاءِ وَ الْأُمَّهَاتِ وَ الْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ وَ عَلَى عَشَائِرِهِمْ وَ الْقَرَابَاتِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ أُولَئِكَ يُحْشَرُونَ تَحْتَ لِوَاءِ الْحَمْدِ يُتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ وَ يَرْفَعُ دَرَجَاتِهِمْ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ(3).

فأما ما روي من جهة الخاصة فأكثر من أن يحصى غير أنا نذكر طرفا منها.

رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ فِيمَا أَخْبَرَنَا بِهِ جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْهُ(4) عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ أَخْبَرَنَا أَيْضاً جَمَاعَةٌ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ(5) عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ(6) قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ الطَّيَّارَ(7) يَقُولُ كُنَّا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ أَنَا وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ (علیه السلام) وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ

ص: 137


1- شنأ الرجل: أبغضه مع عداوة و سوء خلق( لسان العرب).
2- في البحار: أحبّوهم.
3- عنه إثبات الهداة: 1/ 547 ح 372 و في البحار: 36/ 258 ح 77 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 293 إلى قوله عليه السلام« و هو خاتمهم».
4- ليس في البحار و العوالم.
5- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب السجّاد و الباقر و الصادق عليهم السلام قائلا: أبان بن أبي عيّاش فيروز، تابعيّ، ضعيف، بصري. و ذكره البرقي في أصحاب السجّاد و الباقر و الحسنين عليهم السلام.
6- كتاب سليم بن قيس 231- 234 مفصّلا.
7- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب رسول اللّه و علي و الحسن صلوات اللّه عليهم قائلا: عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب. و قال في معجم رجال الحديث: جلالة عبد اللّه بن جعفر الطيّار بن أبي طالب بمرتبة لا حاجة معها إلى الإطراء.

عَبَّاسٍ وَ عُمَرُ بْنُ أُمِّ سَلَمَةَ(1) وَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَجَرَى بَيْنِي وَ بَيْنَ مُعَاوِيَةَ كَلَامٌ فَقُلْتُ لِمُعَاوِيَةَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ أَنَا أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثُمَّ أَخِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَإِذَا اسْتُشْهِدَ عَلِيٌّ فَالْحَسَنُ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَإِذَا مَضَى الْحَسَنُ فَالْحُسَيْنُ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَإِذَا اسْتُشْهِدَ فَابْنُهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ سَتُدْرِكُهُ يَا عَلِيُّ ثُمَّ ابْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَا عَلِيُّ ثُمَّ يُكْمِلُهُ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ.

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ اسْتَشْهَدْتُ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَ عُمَرَ ابْنَ أُمِّ سَلَمَةَ وَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَشَهِدُوا لِي عِنْدَ مُعَاوِيَةَ.

قَالَ سُلَيْمُ بْنُ قَيْسٍ وَ قَدْ سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنْ سَلْمَانَ وَ أَبِي ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادِ.

وَ ذَكَرُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ(3)

ص: 138


1- في البحار و العوالم: أبي سلمة.
2- عنه البحار: 36/ 231 ح 13 و العوالم: 15 الجزء 3/ 100 ح 8 و عن كمال الدين: 270 ح 15 و الخصال: 477 ح 41 و عيون أخبار الرضا عليه السلام: 1/ 47 ح 8 و غيبة النعمانيّ: 95 ح 27 باختلاف. و في إثبات الهداة: 1/ 456 ح 74 عن كتابنا هذا و عن الكافي: 1/ 529 ح 4 و العيون و الكمال و الخصال و إعلام الورى: 374- نقلا عن ابن بابويه- و المعتبر: 1/ 24. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 508 عن إعلام الورى و في حلية الأبرار: 2/ 65 عن الكافي. و في الصراط المستقيم: 2/ 120 عن سليم و الطوسيّ مختصرا باختلاف يسير. و رواه في تقريب المعارف: 177 عن سليم بن قيس: باختلاف يسير.
3- هذا محلّ تأمّل، إذ محمّد بن يحيى يروي عن الحميري و محمّد بن أحمد بن يحيى، و لم نجد رواية الحميري عن محمّد بن أحمد بن يحيى. و قد روى محمّد بن أحمد بن يحيى عن الحميري في عدّة موارد منها: التهذيب: 6 ح 1129 و ج 7 ح 1324 و ج 9 ح 1403 فيحتمل أن يكون« و عن».

مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْعُصْفُرِيِ(1) عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ(2) عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) إِنِّي وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِي وَ أَنْتَ يَا عَلِيُّ زِرُّ الْأَرْضِ أَعْنِي أَوْتَادَهَا وَ جِبَالَهَا بِنَا أَوْتَدَ اللَّهُ الْأَرْضَ أَنْ تَسِيخَ بِأَهْلِهَا فَإِذَا ذَهَبَ الِاثْنَا عَشَرَ مِنْ وُلْدِي سَاخَتِ الْأَرْضُ بِأَهْلِهَا وَ لَمْ يُنْظَرُوا(3).

عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَعْمَةَ السَّلُولِيِّ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ(4) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي السَّفَاتِجِ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى فَاطِمَةَ (علیه السلام) وَ بَيْنَ يَدَيْهَا لَوْحٌ فِيهِ(5) أَسْمَاءُ الْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِهَا فَعَدَدْتُ اثْنَيْ عَشَرَ اسْماً آخِرُهُمْ الْقَائِمُ ثَلَاثَةٌ مِنْهُمْ مُحَمَّدٌ وَ ثَلَاثَةٌ مِنْهُمْ عَلِيٌ(6).

ص: 139


1- من الكافي، و هو عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني أبو سعيد الكوفيّ الشيعيّ، روى عن عمرو ابن أبي المقدام، توفّي سنة 250( تهذيب الكمال).
2- قال النجاشيّ: عمرو بن أبي المقدام: ثابت بن هرمز الحدّاد مولى بني عجل، و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق و الباقر عليهما السلام قائلا: ... مولاهم، كوفي، تابعي.
3- عنه البحار: 36/ 259 ح 79 و العوالم: 15 الجزء 3/ 232 ح 220. و في إثبات الهداة: 1/ 460 ح 85 عن كتابنا هذا و عن الكافي: 1/ 534 ح 17. و رواه في الاستنصار: 8 عن محمّد بن يحيى. و في تقريب المعارف: 175 عن أبي الجارود مثله. و أبو سعيد العصفري في أصله: 16.
4- كذا في نسخة« ف» و البحار و العوالم و في الأصل: وهب بن جعفر، قال النجاشيّ: وهيب بن حفص أبو علي الجريري، مولى بني أسد، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام و وقف، و كان ثقة.
5- من البحار و العوالم.
6- عنه غاية المرام: 189 ح 104 و في البحار: 36/ 201 ح 5 و العوالم: 15 الجزء 3/ 65 ح 2 عن كتابنا هذا و عن كمال الدين: 269 ح 13 و ص311 ح 3 و ص313 ح 4 و الخصال: 447-.- ح 42 و عيون أخبار الرضا عليه السلام: 1/ 46 ح 6 و ص47 ح 7 بأسانيد مختلفة عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام. و في إثبات الهداة: 1/ 459 ح 79 عن كتابنا هذا و عن الكافي: 1/ 532 ح 9- بإسناده عن ابن محبوب- و إرشاد المفيد: 348- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى: 366- عن محمّد بن يعقوب- و كشف الغمّة: 2/ 505 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في غاية المرام: 41 ح 39 عن فرائد السمطين: 2/ 139 ذ ح 435 بإسناده عن الصدوق. و في الوسائل: 11/ 490 ح 20 عن الكافي و الكمال و الفقيه: 4/ 180 ح 5408 عن الحسن بن محبوب. و رواه في جامع الأخبار: 17 عن الحسن بن محبوب، و في روضة الواعظين: 261 عن جابر و في تقريب المعارف: 178 عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري و في العدد القويّة: 71 ح 109 مختصرا.

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ(1) عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ غَزْوَانَ(2) عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: يَكُونُ تِسْعَةُ أَئِمَّةٍ بَعْدَ الْحُسَيْنِ تَاسِعُهُمْ قَائِمُهُمْ(3).

ص: 140


1- الكافي: 1/ 533 ح 15.
2- قال النجاشيّ: سعيد بن غزوان الأسدي، مولاهم كوفي أخ فضيل، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، ثقة، و ابنه محمّد بن سعيد بن غزوان.
3- عنه البحار: 36/ 392 ح 3 و العوالم: 15 الجزء 3/ 264 ح 3 و عن الخصال: 419 ح 12 و ص480 ح 50 عن أبيه عن عليّ بن إبراهيم. و في إثبات الهداة: 1/ 460 ح 83 عن كتابنا هذا و عن الكافي و إرشاد المفيد: 348- بإسناده عن الكليني- و كشف الغمّة: 2/ 448 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في البحار: 36/ 395 ح 10 و العوالم: 15 الجزء 3/ 268 ح 10 و إثبات الهداة: 1/ 623 ح 678 عن غيبة النعمانيّ: 94 ح 25 عن محمّد بن يعقوب. و في البحار المذكور ص398 ح 5 و العوالم: 15 الجزء 3/ 272 ح 6 و إثبات الهداة: 1/ 518 ح 258 و مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 296 عن كمال الدين: 350 ح 45 بإسناده عن ابن أبي عمير باختلاف يسير. و في الإثبات المذكور ص533 ح 312 عن الخصال، و في غاية المرام: 201 ح 24 عن ابن بابويه. و رواه في دلائل الإمامة: 240 و إثبات الوصيّة: 227 باسنادهما عن ابن أبي عمير باختلاف.-.- و في الاستنصار: 17 عن المفيد. و في تقريب المعارف: 183 عن أبي بصير مثله. و في الصراط المستقيم: 2/ 134 عن المظفر بن جعفر العلوي.

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرْسَلَ مُحَمَّداً (صلی الله علیه و آله) إِلَى الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ عَامَّةً وَ كَانَ مِنْ بَعْدِهِ اثْنَا عَشَرَ وَصِيّاً مِنْهُمْ مَنْ سَبَقَنَا وَ مِنْهُمْ مَنْ بَقِيَ وَ كُلُّ وَصِيٍّ جَرَتْ بِهِ السُّنَّةُ وَ الْأَوْصِيَاءُ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) عَلَى سُنَّةِ أَوْصِيَاءِ عِيسَى إِلَى مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَ كَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ وَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) عَلَى سُنَّةِ الْمَسِيحِ(1).

عَنْهُ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ(2) وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ الْآدَمِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِيشِ

ص: 141


1- عنه البحار: 36/ 392 ح 4 و العوالم: 15 الجزء 3/ 264 ح 4 و عن عيون أخبار الرضا عليه السلام: 1/ 55 ح 21 و الخصال: 478 ح 43 و كمال الدين: 326 ح 4 بأسانيده عن محمّد بن الفضيل. و في إثبات الهداة: 1/ 459 ح 80 عنها و عن الكافي: 1/ 532 ح 10- بإسناده عن محمّد بن عيسى- و إرشاد المفيد: 347- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى: 366- عن محمّد بن يعقوب- و كشف الغمّة: 2/ 447 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 506 عن إعلام الورى، و في المستجاد: 525 عن الإرشاد، و في غاية المرام: 188 ح 97 عن ابن بابويه. و رواه في روضة الواعظين: 261 مرسلا، و في إثبات الوصيّة: 228 عن محمّد بن عيسى. و في الاستنصار: 17 عن المفيد، و في تقريب المعارف: 176 عن أبي حمزة الثمالي مثله.
2- هو محمّد بن جعفر الأسدي الآتي ذيلا، و قد روى الشيخ عنه أيضا بثلاثة وسائط على ما يأتي في ح 115. قال النجاشيّ: محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي أبو الحسين الكوفيّ، ساكن ري، يقال له: محمّد بن أبي عبد اللّه، كان ثقة صحيح الحديث، و قال الشيخ في الفهرست: محمّد بن جعفر الأسدي: يكنّى أبا الحسين.

الرَّازِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي (علیه السلام) أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي كُلِّ سَنَةٍ وَ إِنَّهُ يَنْزِلُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَمْرُ السَّنَةِ وَ لِذَلِكَ الْأَمْرِ وُلَاةٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَنْ هُمْ فَقَالَ أَنَا وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ صُلْبِي أَئِمَّةٌ مُحَدَّثُونَ(1).

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ الْعَبَرْتَائِيِ(2) عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ غَزْوَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِي حَدِيثٍ لَهُ إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَ مِنَ النَّاسِ الْأَنْبِيَاءَ وَ اخْتَارَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ(3) الرُّسُلَ وَ اخْتَارَنِي مِنَ

ص: 142


1- عنه البحار: 36/ 373 ح 3 و العوالم: 15 الجزء 3/ 254 ح 9 و عن الخصال: 479 ح 47 و كمال الدين: 304 ح 19 باسناديه عن الحسن بن العباس بن الحريش. و في إثبات الهداة: 1/ 459 ح 81 عن كتابنا هذا و عن الكافي: 1/ 532 ح 11 بإسناده عن الحسن بن العبّاس و في ص247 قطعة من ح 2 بإسناده عن الحسن بن العبّاس بن الحريش، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام، عن أبي عبد اللّه عليه السلام، عن أمير المؤمنين عليه السلام و إرشاد المفيد: 348- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى: 369- عن محمّد بن يعقوب- و كشف الغمّة: 2/ 448 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في المستجاد: 526 عن الإرشاد، و في البحار: 97/ 15 ح 25 عن الخصال و في ج 25/ 79 قطعة من ح 65 عن الكافي. و رواه في كفاية الأثر: 220 عن الصدوق، و في غيبة النعمانيّ: 60 ح 3 عن محمّد بن يعقوب، و في روضة الواعظين 261 عن أمير المؤمنين عليه السلام. و في الاستنصار: 13 عن المفيد و في تقريب المعارف: 182 عن الحسن بن العبّاس بن الحريش.
2- قال النجاشيّ: أحمد بن هلال، أبو جعفر العبرتائي، صالح الرواية، يعرف منها و ينكر، و قد روي فيه ذموم من سيّدنا أبي محمّد العسكريّ عليه السلام. قال أبو عليّ بن همام: ولد أحمد بن هلال سنة 180 و مات سنة 267، و يأتي ذمّه في ح 313 و 374.
3- من البحار و العوالم و دلائل الإمامة و نسخ« أ، ف، م».

الرُّسُلِ وَ اخْتَارَ مِنِّي عَلِيّاً وَ اخْتَارَ مِنْ عَلِيٍّ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ اخْتَارَ مِنَ الْحُسَيْنِ الْأَوْصِيَاءَ تَاسِعُهُمْ قَائِمُهُمْ وَ هُوَ ظَاهِرُهُمْ وَ بَاطِنُهُمْ(1).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِ(2) عَنْ أَبِي عَلِيٍّ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ الرَّازِيِ(3) وَ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِيفٍ جَمِيعاً عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام) لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً فَمَتَى يَخِفُّ عَلَيْكَ أَنْ أَخْلُوَ بِكَ فَأَسْأَلَكَ عَنْهَا قَالَ لَهُ جَابِرٌ فِي أَيِّ الْأَوْقَاتِ أَحْبَبْتَ فَخَلَا بِهِ أَبِي فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ فَقَالَ لَهُ

ص: 143


1- عنه البحار: 36/ 260 ح 80 و العوالم: 15 الجزء 3/ 242 ح 238 و إثبات الهداة: 1/ 548 ح 373. و في غاية المرام: 188 ح 101 عنه و عن غيبة النعمانيّ: 67 ذ ح 7 باسناديه عن أحمد بن هلال نحوه. و أخرجه في البحار: 36/ 256 ذ ح 74 و العوالم: 15 الجزء 3/ 239 ذ ح 232 عن كمال الدين: 281 ذ ح 32- بإسناده عن عبد اللّه بن جعفر باختلاف- و غيبة النعمانيّ. و في الوسائل: 5/ 67 ح 19 عن الكمال. و في البحار: 36/ 372 و إثبات الهداة: 1/ 653 ح 821 و العوالم: 15 الجزء 3/ 240 ح 233 عن مقتضب الأثر: 9 مثله. و في البحار: 25/ 363 ذ ح 32 عن المحتضر: 159 بزيادة و اختلاف، و في الإثبات المذكور: 619 ح 661 عن غيبة النعمانيّ و رواه في دلائل الإمامة: 240 عن أبو الحسين عليّ بن هبة اللّه، عن ابن بابويه، و في إثبات الوصيّة: 227 عن الحميري كما في المحتضر باختلاف يسير. و في الاستنصار: 8 عن ابن أبي عمير كما في المحتضر باختلاف. و في تقريب المعارف: 176 عن أبي بصير كما في إثبات الوصيّة.
2- روى بعنوان أبو جعفر محمّد بن الحسين بن سفيان البزوفري عن أحمد بن إدريس، ذكره الشيخ في مشيخة التهذيب في طريقه إلى أحمد بن إدريس.
3- قال النجاشيّ: صالح بن أبي حمّاد أبو الخير الرازيّ و اسم أبي الخير زاذويه، لقى أبا الحسن العسكريّ عليه السلام، و كان أمره ملبّسا( ملتبسا) يعرف و ينكر.

يَا جَابِرُ أَخْبِرْنِي عَنِ اللَّوْحِ الَّذِي رَأَيْتَهُ فِي يَدِ أُمِّي فَاطِمَةَ (علیه السلام) وَ مَا أَخْبَرَتْكَ بِهِ أُمِّي أَنَّهُ فِي ذَلِكَ اللَّوْحِ مَكْتُوبٌ فَقَالَ جَابِرٌ أَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنِّي دَخَلْتُ عَلَى أُمِّكَ فَاطِمَةَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهَا فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فَهَنَّأْتُهَا بِوِلَادَةِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) وَ رَأَيْتُ فِي يَدِهَا لَوْحاً أَخْضَرَ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ زُمُرُّدٌ وَ رَأَيْتُ فِيهِ كِتَاباً أَبْيَضَ شِبْهَ نُورِ الشَّمْسِ فَقُلْتُ لَهَا بِأَبِي وَ أُمِّي يَا ابْنَةَ(1) رَسُولِ اللَّهِ مَا هَذَا اللَّوْحُ فَقَالَتْ هَذَا اللَّوْحُ أَهْدَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِيهِ اسْمُ أَبِي وَ اسْمُ بَعْلِي وَ اسْمُ ابْنَيَ(2) وَ أَسْمَاءُ الْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِي فَأَعْطَانِيهِ أَبِي لِيَسُرَّنِي بِذَلِكَ قَالَ جَابِرٌ فَأَعْطَتْنِيهِ أُمُّكَ فَاطِمَةُ (علیه السلام) فَقَرَأْتُهُ فَاسْتَنْسَخْتُهُ(3) قَالَ لَهُ أَبِي فَهَلْ لَكَ يَا جَابِرُ أَنْ تَعْرِضَهُ عَلَيَّ قَالَ نَعَمْ فَمَشَى مَعَهُ أَبِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَنْزِلِ جَابِرٍ فَأَخْرَجَ أَبِي صَحِيفَةً مِنْ رَقٍ(4) وَ قَالَ يَا جَابِرُ انْظُرْ فِي كِتَابِكَ لِأَقْرَأَ أَنَا عَلَيْكَ فَنَظَرَ جَابِرٌ فِي نُسْخَتِهِ وَ قَرَأَهُ أَبِي فَمَا خَالَفَ حَرْفٌ حَرْفاً قَالَ جَابِرٌ فَأَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنِّي هَكَذَا رَأَيْتُ فِي اللَّوْحِ مَكْتُوباً بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هَذَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ لِمُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ وَ نُورِهِ وَ سَفِيرِهِ وَ حِجَابِهِ(5) وَ دَلِيلِهِ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَظِّمْ

ص: 144


1- في نسخ« أ، ف، م» بنت.
2- في نسخ« أ، ف، م» و أسماء بنيّ.
3- في نسخ« أ، ف، م» و البحار و العوالم: و استنسخته.
4- الرق: بالفتح و الكسر: الجلد الرقيق الذي يكتب فيه( العوالم).
5- قال المجلسي( ره): السفير: الرسول المصلح بين القوم ثمّ قال: و اطلق الحجاب عليه لأنّه واسطة بين اللّه و بين الخلق كالحجاب الواسطة بين المحجوب و المحجوب عنه، أو لأنّ له وجهين: وجها إلى اللّه و وجها إلى الخلق. و راجع البحار: بالنسبة إلى جملة من مفردات الحديث.

يَا مُحَمَّدُ أَسْمَائِي وَ اشْكُرْ نَعْمَائِي وَ لَا تَجْحَدْ آلَائِي إِنِّي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ أَنَا قَاصِمُ الْجَبَّارِينَ وَ مُدِيلُ الْمَظْلُومِينَ وَ دَيَّانُ الدِّينِ إِنِّي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا مَنْ رَجَا غَيْرَ فَضْلِي أَوْ خَافَ غَيْرَ عَدْلِي عَذَّبْتُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ فَإِيَّايَ فَاعْبُدْ وَ عَلَيَّ فَتَوَكَّلْ إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ نَبِيّاً فَكَمَلَتْ أَيَّامُهُ وَ انْقَضَتْ مُدَّتُهُ إِلَّا جَعَلْتُ لَهُ وَصِيّاً وَ إِنِّي فَضَّلْتُكَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ وَ فَضَّلْتُ وَصِيَّكَ عَلِيّاً عَلَى الْأَوْصِيَاءِ وَ أَكْرَمْتُكَ بِشِبْلَيْكَ بَعْدَهُ وَ سِبْطَيْكَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ فَجَعَلْتُ حَسَناً مَعْدِنَ عِلْمِي بَعْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ أَبِيهِ وَ جَعَلْتُ حُسَيْناً خَازِنَ عِلْمِي وَ أَكْرَمْتُهُ بِالشَّهَادَةِ وَ خَتَمْتُ لَهُ بِالسَّعَادَةِ وَ هُوَ أَفْضَلُ مَنِ اسْتُشْهِدَ وَ أَرْفَعُ الشُّهَدَاءِ دَرَجَةً جَعَلْتُ كَلِمَتِيَ التَّامَّةَ مَعَهُ وَ حُجَّتِيَ الْبَالِغَةَ عِنْدَهُ بِعِتْرَتِهِ(1) أُثِيبُ وَ أُعَاقِبُ أَوَّلُهُمْ عَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَابِدِينَ وَ زَيْنُ أَوْلِيَاءِ الْمَاضِينَ وَ ابْنُهُ شَبِيهُ جَدِّهِ الْمَحْمُودِ مُحَمَّدٌ الْبَاقِرُ بَاقِرُ عِلْمِي وَ الْمَعْدِنُ لِحِكْمَتِي سَيَهْلِكُ الْمُرْتَابُونَ فِي جَعْفَرٍ الرَّادُّ عَلَيْهِ كَالرَّادِّ عَلَيَّ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأُكْرِمَنَّ مَثْوَى جَعْفَرٍ وَ لَأَسُرَّنَّهُ فِي أَشْيَاعِهِ وَ أَنْصَارِهِ وَ أَوْلِيَائِهِ أُنْتِجَ(2) بَعْدَهُ فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ حِنْدِسٌ(3) لِأَنَّ خَيْطَ فَرْضِي لَا يَنْقَطِعُ وَ حُجَّتِي لَا تَخْفَى وَ إِنَّ أَوْلِيَائِي لَا يَشْقَوْنَ أَلَا وَ مَنْ جَحَدَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَقَدْ جَحَدَ نِعْمَتِي وَ مَنْ غَيَّرَ آيَةً مِنْ كِتَابِي فَقَدِ افْتَرَى عَلَيَّ وَ وَيْلٌ لِلْمُفْتَرِينَ الْجَاحِدِينَ عِنْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ عَبْدِي مُوسَى وَ حَبِيبِي وَ خِيَرَتِي إِنَّ الْمُكَذِّبَ بِالثَّامِنِ مُكَذِّبٌ بِكُلِّ أَوْلِيَائِي وَ عَلِيٌّ وَلِيِّي وَ نَاصِرِي وَ مَنْ أَضَعُ عَلَيْهِ أَعْبَاءَ النُّبُوَّةِ وَ أُمَتِّعُهُ(4) بِالاضْطِلَاعِ بِهَا يَقْتُلُهُ عِفْرِيتٌ مُسْتَكْبِرٌ يُدْفَنُ فِي الْمَدِينَةِ الَّتِي بَنَاهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ إِلَى جَنْبِ شَرِّ خَلْقِي حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأُقِرَّنَّ عَيْنَيْهِ

ص: 145


1- في الأصل: بعزّته.
2- في نسخة« ف» افتح و في البحار و العوالم: انتجبت و في الكافي و الاختصاص و غيبة النعمانيّ و إعلام الورى و الجواهر السنيّة: أتيحت و في العيون: انتخبت و في الاحتجاج: أتيح.
3- حندس: الظلمة( لسان العرب).
4- في البحار و العيون و نسخة« ف»: امنحه و في العوالم: أمتحنه.

بِمُحَمَّدٍ ابْنِهِ وَ خَلِيفَتِهِ وَ وَارِثِ عِلْمِهِ فَهُوَ مَعْدِنُ عِلْمِي وَ مَوْضِعُ سِرِّي وَ حُجَّتِي عَلَى خَلْقِي جَعَلْتُ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ وَ شَفَّعْتُهُ فِي سَبْعِينَ ألف [أَلْفاً] مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلُّهُمْ قَدِ اسْتَوْجَبُوا النَّارَ وَ أَخْتِمُ بِالسَّعَادَةِ لِابْنِهِ عَلِيٍّ وَلِيِّي وَ نَاصِرِي وَ الشَّاهِدِ فِي خَلْقِي وَ أَمِينِي عَلَى وَحْيِي أُخْرِجُ مِنْهُ الدَّاعِيَ إِلَى سَبِيلِي وَ الْخَازِنَ لِعِلْمِيَ الْحَسَنَ ثُمَّ أُكْمِلُ ذَلِكَ بِابْنِهِ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ عَلَيْهِ كَمَالُ مُوسَى وَ بَهَاءُ عِيسَى وَ صَبْرُ أَيُّوبَ سَيَذِلُّ أَوْلِيَائِي فِي زَمَانِهِ وَ يُتَهَادَى رُءُوسُهُمْ كَمَا يُتَهَادَى رُءُوسُ التُّرْكِ وَ الدَّيْلَمِ فَيُقْتَلُونَ وَ يُحْرَقُونَ وَ يَكُونُونَ خَائِفِينَ مَرْعُوبِينَ وَجِلِينَ تُصْبَغُ الْأَرْضُ بِدِمَائِهِمْ وَ يَفْشُو الْوَيْلُ وَ الرَّنَّةُ(1) فِي نِسَائِهِمْ أُولَئِكَ أَوْلِيَائِي حَقّاً بِهِمْ أَدْفَعُ كُلَّ فِتْنَةٍ عَمْيَاءَ حِنْدِسٍ وَ بِهِمْ أَكْشِفُ الزَّلَازِلَ وَ أَرْفَعُ الآصَارَ وَ الْأَغْلَالَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ(2).

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمٍ قَالَ لِي أَبُو بَصِيرٍ لَوْ لَمْ تَسْمَعْ فِي دَهْرِكَ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ لَكَفَاكَ فَصُنْهُ إِلَّا عَنْ أَهْلِهِ(3).

ص: 146


1- في العوالم و البحار: الرنين، و هو رفع الصوت بالبكاء.
2- البقرة: 157.
3- عنه البحار: 36/ 195 ح 3 و العوالم: 15 الجزء 3/ 68 ح 6 و عن كمال الدين: 308 ح 1 و عيون أخبار الرضا( ع): 1/ 41 ح 2 و الاختصاص: 210 باختلاف و الاحتجاج: 67 نحوه و غيبة النعمانيّ: 62 ح 5 بأسانيد مختلفة عن بكر بن صالح باختلاف يسير و الاحتجاج: 67 عن أبي بصير نحوه. و في إثبات الهداة: 1/ 453 ح 73 عنها و عن الكافي: 1/ 527 ح 3 باختلاف و عن إعلام الورى: 371 و جامع الأخبار: 18 نقلا عن ابن بابويه و إرشاد الديلميّ: 290 باختلاف و الصراط المستقيم: 2/ 137 و مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 296 و مشارق الأنوار: 103 مختصرا و إثبات الوصيّة: 143 عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري نحوه و تقريب المعارف: 178 و إرشاد المفيد: 262 إشارة. و أخرجه في فرائد السمطين: 2/ 136 ح 432 بإسناده عن الصدوق و في جواهر السنيّة: 159 عن الكافي و العيون، و في إحقاق الحقّ: 5/ 115 عن درّ بحر المناقب: 33( مخطوط). و رواه الحضيني في هدايته: 71 بإسناده عن أبي بصير باختلاف و في ص89 بإسناده عن صالح بن أبي حمّاد و الحسن بن طريف مثله.-.- و الكراجكيّ في الاستنصار: 18 عن المفيد بإسناده عن صالح بن أبي حمّاد مختصرا. و ابن شاذان في فضائله: 113 مرفوعا عن أبي بصير صدره باختلاف.

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ الْإِيَادِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سِنَانٍ الْمَوْصِلِيِّ الْعَدْلِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَلِيلِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ الْهَمْدَانِيِ(1) عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ زِيَادِ(2) بْنِ مُسْلِمٍ وَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ(3) عَنْ سَلَّامٍ(4) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَلْمَى(5) رَاعِيَ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ سَمِعْتُ لَيْلَةً أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ قَالَ الْعَزِيزُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ آمَنَ الرَّسُولُ بِما

ص: 147


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب العسكريّ عليه السلام قائلا: محمّد بن صالح بن محمّد الهمداني وكيل، الدهقان. و قال الكشّيّ في ترجمة إسحاق بن إسماعيل: خرج لإسحاق بن إسماعيل توقيع من أبي محمّد عليه السلام و فيه: و إذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان، وكيلنا و ثقتنا و الّذي يقبض من موالينا.
2- في الأصل الذمال، و في نسخة« ف» و البحار: الذبال، و في مقتضب الأثر: الريّان و كلّها تصحيف. و ما أثبتناه كما في المائة منقبة و مقتل الخوارزمي و فرائد السمطين و الطرائف. قال النجاشيّ: زياد بن أبي غياث، و اسم أبي غياث مسلم، مولى آل دغش، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام ذكره ابن عقدة و ابن نوح، ثقة سليم. و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: زياد بن مسلم، أبو عتاب، أبو غياث الكوفيّ.
3- هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أبو عتبة الشاميّ الداراني، ثقة، مات سنة 154 هجري و هو ابن بضع و ثمانين سنة، ترجّم له في تقريب التهذيب و الطبقات الكبرى و غيرهما من كتب الرجال.
4- قال النجاشيّ: سلام بن أبي عمرة الخراسانيّ، ثقة، روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام، سكن الكوفة، له كتاب و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام.
5- يقال: اسمه حريث، كوفي و قيل: شاميّ، و هو خادم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم( أسد الغابة، الإصابة).

أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ قُلْتُ وَ الْمُؤْمِنُونَ(1) قَالَ صَدَقْتَ يَا مُحَمَّدُ مَنْ خَلَّفْتَ لِأُمَّتِكَ قُلْتُ خَيْرَهَا قَالَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) قُلْتُ نَعَمْ يَا رَبِّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي اطَّلَعْتُ عَلَى الْأَرْضِ اطِّلَاعَةً فَاخْتَرْتُكَ مِنْهَا فَشَقَقْتُ لَكَ اسْماً مِنْ أَسْمَائِي فَلَا أُذْكَرُ فِي مَوْضِعٍ إِلَّا وَ ذُكِرْتَ مَعِي فَأَنَا الْمَحْمُودُ وَ أَنْتَ مُحَمَّدٌ ثُمَّ اطَّلَعْتُ الثَّانِيَةَ فَاخْتَرْتُ مِنْهَا عَلِيّاً وَ شَقَقْتُ لَهُ اسْماً مِنْ أَسْمَائِي فَأَنَا الْأَعْلَى وَ هُوَ عَلِيٌّ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي خَلَقْتُكَ وَ خَلَقْتُ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ مِنْ شَبَحِ نُورٍ مِنْ نُورِي(2) وَ عَرَضْتُ وَلَايَتَكُمْ عَلَى أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ فَمَنْ قَبِلَهَا كَانَ عِنْدِي مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَنْ جَحَدَهَا كَانَ عِنْدِي مِنَ الْكَافِرِينَ يَا مُحَمَّدُ لَوْ أَنَّ عَبْداً مِنْ عِبَادِي عَبَدَنِي حَتَّى يَنْقَطِعَ وَ يَصِيرَ مِثْلَ الشَّنِّ الْبَالِي ثُمَّ أَتَانِي جَاحِداً بِوَلَايَتِكُمْ مَا غَفَرْتُ لَهُ حَتَّى يُقِرَّ بِوَلَايَتِكُمْ يَا مُحَمَّدُ أَ تُحِبُّ أَنْ تَرَاهُمْ قُلْتُ نَعَمْ يَا رَبِّ فَقَالَ الْتَفِتْ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا بِعَلِيٍّ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيٍّ وَ مُحَمَّدٍ وَ جَعْفَرٍ وَ مُوسَى وَ عَلِيٍّ وَ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْمَهْدِيِّ (علیه السلام) فِي ضَحْضَاحٍ(3) مِنْ نُورٍ قِيَامٌ يُصَلُّونَ وَ الْمَهْدِيُّ فِي وَسْطِهُمْ كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَؤُلَاءِ الْحُجَجُ وَ هَذَا الثَّائِرُ مِنْ عِتْرَتِكَ يَا مُحَمَّدُ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي إِنَّهُ الْحُجَّةُ الْوَاجِبَةُ لِأَوْلِيَائِي وَ الْمُنْتَقِمُ مِنْ أَعْدَائِي(4).

ص: 148


1- البقرة: 285.
2- في العوالم و المائة منقبة: من سنخ نوري، و سنخ الشي ء: أصله.
3- الضحضاح[ ما] ينتشر على وجه الأرض( لسان العرب).
4- عنه إثبات الهداة: 1/ 548 ح 374 و نور الثقلين: 1/ 304 ح 1217 صدره. و في البحار: 36/ 261 ح 82 عنه و عن الطرائف: 172 ح 270- نقلا من كتاب مقتل الحسين-.- للخوارزمي: 1/ 95- بإسناده عن ابن شاذان- و تفسير فرات الكوفيّ: 7 بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و في العوالم: 15 الجزء 3/ 35 ح 1 عنها و عن مقتضب الأثر: 10 و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 720 عن كتاب الخوارزمي. و في البحار: 27/ 199 ح 67 و مدينة المعاجز: 143 ح 405 و أربعين خاتون آبادي: ح 17 عن المائة منقبة: 37 منقبة 17 بإسناده عن عليّ بن سنان الموصلي باختلاف. و في غاية المرام: 695 ح 27 عن فرائد السمطين: 2/ 319 ح 571 بإسناده عن الخوارزمي. و في البحار: 36/ 219 ح 18 عن مقتضب الأثر. و في البرهان: 1/ 266 ح 4 عن كتابنا هذا و عن الخوارزمي و مقتضب الأثر. و في ينابيع المودّة: 486 عن الخوارزمي و الحمويني. و في جواهر السنيّة: 241 عن الطرائف. و في الصراط المستقيم: 2/ 117 عن الخوارزمي مختصرا. و رواه في تأويل الآيات: 1/ 98 ح 90 بإسناده عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.

وَ رَوَى جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) عَنْ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ(1) قَالَ فَتَنَفَّسَ سَيِّدِي الصُّعَدَاءَ ثُمَّ قَالَ يَا جَابِرُ أَمَّا السُّنَّةُ فَهِيَ جَدِّي رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ شُهُورُهَا اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فَهُوَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ [وَ](2) إلَيَّ وَ إِلَى ابْنِي جَعْفَرٍ وَ ابْنِهِ مُوسَى وَ ابْنِهِ عَلِيٍّ وَ ابْنِهِ مُحَمَّدٍ وَ ابْنِهِ عَلِيٍّ وَ إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ وَ إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْهَادِي الْمَهْدِيِّ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً حُجَجُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ وَ أُمَنَاؤُهُ عَلَى وَحْيِهِ وَ عِلْمِهِ وَ الْأَرْبَعَةُ الْحُرُمُ الَّذِينَ هُمُ الدِّينُ الْقَيِّمُ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ يَخْرُجُونَ بِاسْمٍ وَاحِدٍ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ أَبِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَالْإِقْرَارُ بِهَؤُلَاءِ هُوَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ أَيْ قُولُوا بِهِمْ جَمِيعاً تَهْتَدُوا(3).

ص: 149


1- التوبة: 36.
2- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، ح، م».
3- عنه إثبات الهداة: 1/ 549 ح 375 و البرهان: 2/ 123 ح 5 و نور الثقلين: 2/ 215 ح 140-.- و المحجّة: 93 و منتخب الأثر: 137 ح 48. و في البحار: 24/ 240 ح 2 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 1/ 284 مختصرا.

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِ(1) عَنْ عَلِيِّ بْنِ سِنَانٍ الْمَوْصِلِيِّ الْعَدْلِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْخَلِيلِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ الْمِصْرِيِ(2) عَنْ عَمِّهِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ الْبَاقِرِ عَنْ أَبِيهِ ذِي الثَّفِنَاتِ(3) سَيِّدِ الْعَابِدِينَ عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ الزَّكِيِّ الشَّهِيدِ عَنْ أَبِيهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي كَانَتْ فِيهَا وَفَاتُهُ لِعَلِيٍّ (علیه السلام) يَا أَبَا الْحَسَنِ أَحْضِرْ صَحِيفَةً وَ دَوَاةً فَأَمْلَأَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَصِيَّتَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً وَ مِنْ بَعْدِهِمْ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً فَأَنْتَ يَا عَلِيُّ أَوَّلُ الِاثْنَيْ عَشَرَ إِمَاماً سَمَّاكَ اللَّهُ تَعَالَى فِي سَمَائِهِ(4) عَلِيّاً الْمُرْتَضَى وَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الصِّدِّيقَ الْأَكْبَرَ وَ الْفَارُوقَ الْأَعْظَمَ وَ الْمَأْمُونَ وَ الْمَهْدِيَّ فَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ لِأَحَدٍ غَيْرِكَ يَا عَلِيُّ أَنْتَ وَصِيِّي عَلَى أَهْلِ بَيْتِي حَيِّهِمْ وَ مَيِّتِهِمْ وَ عَلَى نِسَائِي فَمَنْ ثَبَّتَّهَا لَقِيَتْنِي غَداً وَ مَنْ طَلَّقْتَهَا فَأَنَا بَرِي ءٌ مِنْهَا لَمْ تَرَنِي(5) وَ لَمْ أَرَهَا فِي عَرْصَةِ الْقِيَامَةِ وَ أَنْتَ خَلِيفَتِي عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي-

ص: 150


1- قال النجاشيّ: الحسين بن عليّ بن سفيان بن خالد بن سفيان أبو عبد اللّه البزوفري شيخ ثقة جليل من أصحابنا.
2- هو جعفر بن أحمد بن عليّ بن بيان بن زيد بن سيابة أبو الفضل الغافقي المصري، و يعرف بابن أبي العلاء، مات سنة 304 و كان رافضيا،( لسان الميزان).
3- الثفنة من البعير ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استناخ و غلظ كالركبتين. و لعلّ وجه إطلاق« ذو الثفنات» على السجّاد عليه السلام كثرة سجوده بحيث صار مواضع سجوده ذا ثفنة( حاشية البحار).
4- في البحار: في السماء.
5- في الأصل: لم ترثني.

فَإِذَا(1) حَضَرَتْكَ الْوَفَاةُ فَسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِيَ الْحَسَنِ الْبَرِّ الْوَصُولِ(2) فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِيَ الْحُسَيْنِ الشَّهِيدِ الزَّكِيِّ الْمَقْتُولِ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ سَيِّدِ الْعَابِدِينَ ذِي الثَّفِنَاتِ عَلِيٍّ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْبَاقِرِ(3) فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ مُوسَى الْكَاظِمِ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ عَلِيٍّ الرِّضَا فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الثِّقَةِ التَّقِيِّ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ عَلِيٍّ النَّاصِحِ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ الْفَاضِلِ فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْمُسْتَحْفَظِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَذَلِكَ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً ثُمَّ يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ اثْنَا عَشَرَ مَهْدِيّاً (فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ)(4) فَلْيُسَلِّمْهَا إِلَى ابْنِهِ أَوَّلِ الْمُقَرَّبِينَ(5) لَهُ ثَلَاثَةُ أَسَامِيَ اسْمٌ كَاسْمِي وَ اسْمِ أَبِي وَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَ أَحْمَدُ وَ الِاسْمُ الثَّالِثُ الْمَهْدِيُّ هُوَ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ(6).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ(7) عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَى الْخَشَّابِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) يَقُولُ الِاثْنَا عَشَرَ الْإِمَامَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ كُلُّهُمْ مُحَدَّثٌ [مِنْ](8) وُلْدِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله)

ص: 151


1- في الأصل: إذا.
2- الوصول: كثير الإعطاء.
3- في نسخ« أ، ف، م» باقر العلم.
4- ليس في البحار.
5- في العوالم: المقرّين.
6- عنه البحار: 36/ 260 ح 81 و مختصر البصائر: 39 و إثبات الهداة: 1/ 549 ح 376 و الإيقاظ من الهجعة: 393 و العوالم: 15 الجزء 3/ 236 ح 227 و غاية المرام: 56 ح 58 و ص189 ح 106. و في البحار: 53/ 147 ح 6 مختصرا.
7- الكافي: 1/ 533 ح 14 مثله و في ص531 ح 7 باختلاف.
8- ما أثبتناه من الكافي و نسختي« أ، م» و في الأصل: هم المحدّثون و في نسخة« ف» هم محدّثون.

وَ وُلْدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) فَرَسُولُ اللَّهِ وَ عَلِيٌّ (علیه السلام) هُمَا الْوَالِدَانِ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ [بْنِ] الْحُسَيْنِ(2) عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى الْمَدَنِيِ(3) عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِ(4) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كُنْتُ حَاضِراً لَمَّا هَلَكَ أَبُو بَكْرٍ وَ اسْتَخْلَفَ عُمَرَ أَقْبَلَ يَهُودِيٌّ مِنْ عُظَمَاءِ يَثْرِبَ يَزْعُمُ يَهُودُ الْمَدِينَةِ أَنَّهُ أَعْلَمُ أَهْلِ زَمَانِهِ حَتَّى رُفِعَ(5) إِلَى عُمَرَ فَقَالَ لَهُ يَا عُمَرُ إِنِّي جِئْتُكَ أُرِيدُ الْإِسْلَامَ فَإِنْ خَبَّرْتَنِي(6) عَمَّا أَسْأَلُكَ عَنْهُ فَأَنْتَ أَعْلَمُ أَصْحَابِ هَذَا الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ جَمِيعِ مَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عَنْهُ قَالَ فَقَالَ لَهُ(7) عُمَرُ إِنِّي لَسْتُ هُنَاكَ لَكِنِّي أُرْشِدُكَ إِلَى مَنْ هُوَ أَعْلَمُ أُمَّتِنَا

ص: 152


1- عنه البحار: 36/ 393 ح 8 و العوالم: 15 الجزء 3/ 266 ح 8. و في إثبات الهداة: 1/ 458 ح 77 عنه و عن الكافي و بصائر الدرجات: 320 ح 5 و إعلام الورى: 369- عن محمّد بن يعقوب- و كشف الغمّة: 2/ 448 نقلا من إرشاد المفيد: 348 بإسناده عن الكليني باختلاف يسير. و أخرجه في البحار: 26/ 72 صدر ح 16 عن البصائر. و في كشف الغمّة: 2/ 507 عن إعلام الورى مختصرا. و رواه ابن شهرآشوب في مناقبه: 1/ 298 عن الكليني، عن ابن أذينة مختصرا. و الكراجكيّ في الاستنصار: 16 عن المفيد كما في الإرشاد. و في تقريب المعارف: 182 عن زرارة باختلاف يسير.
2- هو محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب الّذي قال النجاشيّ في حقّه: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين.
3- هو إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى المدني روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام، و كان خصيصا بهما، و العامّة- بهذه العلة- تضعّفه، راجع رجالي النجاشيّ و الشيخ و فهرسته.
4- هو عمارة بن جوين؛ قال في ميزان الاعتدال: تابعي ليّن بمرّة إلى أن قال: و قال الدارقطني: متلوّن، خارجي، شيعي مات سنة 134.
5- في البحار: دفع.
6- في البحار: أخبرتني.
7- ليس في البحار.

بِالْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ جَمِيعِ مَا قَدْ تَسْأَلُ عَنْهُ وَ هُوَ ذَاكَ وَ أَوْمَأَ إِلَى عَلِيٍّ (علیه السلام) فَقَالَ لَهُ الْيَهُودِيُّ يَا عُمَرُ إِنْ كَانَ هَذَا كَمَا تَقُولُ فَمَا لَكَ وَ بِيعَةَ(1) النَّاسِ وَ إِنَّمَا ذَاكَ أَعْلَمُكُمْ فَزَبَرَهُ(2) عُمَرُ ثُمَّ إِنَّ الْيَهُودِيَّ قَامَ إِلَى عَلِيٍّ (علیه السلام) فَقَالَ أَنْتَ كَمَا ذَكَرَ عُمَرُ فَقَالَ وَ مَا قَالَ عُمَرُ فَأَخْبَرَهُ قَالَ فَإِنْ كُنْتَ كَمَا قَالَ عُمَرُ سَأَلْتُكَ عَنْ أَشْيَاءَ أُرِيدُ أَنْ أَعْلَمَ هَلْ يَعْلَمُهَا أَحَدٌ مِنْكُمْ فَأَعْلَمَ أَنَّكُمْ فِي دَعْوَاكُمْ خَيْرُ الْأُمَمِ وَ أَعْلَمُهَا صَادِقُونَ وَ مَعَ ذَلِكَ أَدْخُلُ فِي دِينِكُمُ الْإِسْلَامِ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ (علیه السلام) نَعَمْ أَنَا كَمَا ذَكَرَ لَكَ عُمَرُ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ أُخْبِرْكَ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ ثَلَاثَةٍ وَ ثَلَاثَةٍ وَ وَاحِدَةٍ قَالَ لَهُ عَلِيٌّ (علیه السلام) يَا يَهُودِيٌّ لِمَ لَمْ تَقُلْ أَخْبِرْنِي عَنْ سَبْعٍ فَقَالَ الْيَهُودِيُّ إِنَّكَ إِنْ أَخْبَرْتَنِي بِالثَّلَاثِ سَأَلْتُكَ عَنِ الثَّلَاثِ وَ إِلَّا كَفَفْتُ وَ إِنْ أَجَبْتَنِي فِي هَذِهِ السَّبْعِ فَأَنْتَ أَعْلَمُ أَهْلِ الْأَرْضِ وَ أَفْضَلُهُمْ وَ أَوْلَى النَّاسِ بِالنَّاسِ فَقَالَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ يَا يَهُودِيُّ قَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ أَوَّلِ حَجَرٍ وُضِعَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَ أَوَّلِ شَجَرَةٍ غُرِسَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَ أَوَّلِ عَيْنٍ نَبَعَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فَأَخْبَرَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) ثُمَّ قَالَ لَهُ الْيَهُودِيُّ فَأَخْبِرْنِي عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ كَمْ لَهَا مِنْ إِمَامِ هُدًى وَ أَخْبِرْنِي عَنْ نَبِيِّكُمْ مُحَمَّدٍ أَيْنَ مَنْزِلُهُ فِي الْجَنَّةِ وَ أَخْبِرْنِي مَنْ مَعَهُ فِي الْجَنَّةِ فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) إِنَّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ اثْنَيْ عَشَرَ إِمَامَ هُدًى مِنْ

ص: 153


1- في نسخ« أ، ف، م» لبيعة.
2- زبره عن الأمر: منعه و نهاه عنه، و السائل: انتهره.

ذُرِّيَّةِ نَبِيِّهَا وَ هُمْ مِنِّي وَ أَمَّا مَنْزِلُ نَبِيِّنَا (صلی الله علیه و آله) فِي الْجَنَّةِ فَهُوَ أَفْضَلُهَا وَ أَشْرَفُهَا جَنَّةُ عَ دْنٍ وَ أَمَّا مَنْ مَعَهُ فِي مَنْزِلِهِ مِنْهَا فَهَؤُلَاءِ الِاثْنَا عَشَرَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وَ أُمُّهُمْ وَ جَدَّتُهُمْ أُمُّ أُمِّهِمْ وَ ذَرَارِيُّهُمْ لَا يَشْرَكُهُمْ فِيهَا أَحَدٌ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ(2) عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي (علیه السلام) قَالَ: أَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) وَ مَعَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام) وَ هُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى يَدِ سَلْمَانَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ وَ اللِّبَاسِ فَسَلَّمَ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) فَرَدَّ (علیه السلام) فَجَلَسَ ثُمَّ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثِ مَسَائِلَ إِنْ أَخْبَرْتَنِي بِهِنَّ عَلِمْتُ أَنَّ الْقَوْمَ قَدْ رَكِبُوا مِنْ أَمْرِكَ مَا قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْ لَيْسُوا بِمَأْمُونِينَ فِي دُنْيَاهُمْ وَ آخِرَتِهِمْ وَ إِنْ تَكُنِ الْأُخْرَى عَلِمْتُ أَنَّكَ وَ هُمْ شَرَعٌ سَوَاءٌ فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) سَلْنِي عَمَّا بَدَا لَكَ قَالَ أَخْبِرْنِي عَنِ الرَّجُلِ إِذَا نَامَ أَيْنَ تَذْهَبُ رُوحُهُ وَ عَنِ الرَّجُلِ كَيْفَ يَذْكُرُ وَ يَنْسَى وَ عَنِ الرَّجُلِ يُشْبِهُ وَلَدُهُ الْأَعْمَامَ وَ الْإِخْوَانَ فَالْتَفَتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) إِلَى الْحَسَنِ (علیه السلام) فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَجِبْهُ فَأَجَابَهُ الْحَسَنُ (علیه السلام)

ص: 154


1- عنه البحار: 36/ 380 ح 8 و العوالم: 15 الجزء 3/ 248 ح 3 و عن إعلام الورى: 367 عن محمّد بن يعقوب، و ذيله في إثبات الهداة: 1/ 458 ح 78 عن كتابنا هذا و عن الكافي: 1/ 531 ح 8. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 506 عن إعلام الورى.
2- الكافي: 1/ 525 ح 1.

فَقَالَ الرَّجُلُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِذَلِكَ وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ وَصِيُّ رَسُولِ اللَّهِ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ وَ أَشَارَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ وَصِيُّهُ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ وَ أَشَارَ إِلَى الْحَسَنِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ وَصِيُّ أَبِيهِ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ بَعْدَكَ وَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ الْحُسَيْنِ بَعْدَهُ وَ أَشْهَدُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ أَشْهَدُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ أَشْهَدُ عَلَى مُوسَى أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ وَ أَشْهَدُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى وَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ بِأَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ أَشْهَدُ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ بِأَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ أَشْهَدُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ لَا يُكَنَّى وَ لَا يُسَمَّى حَتَّى يَظْهَرَ أَمْرُهُ فَيَمْلَأَهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ ثُمَّ قَامَ فَمَضَى فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) يَا أَبَا مُحَمَّدٍ اتَّبِعْهُ انْظُرْ أَيْنَ يَقْصِدُ فَخَرَجَ الْحَسَنُ (علیه السلام) فَقَالَ لَهُ(1) مَا كَانَ إِلَّا أَنْ وَضَعَ رِجْلَهُ خَارِجاً مِنَ الْمَسْجِدِ فَمَا دَرَيْتُ أَيْنَ أَخَذَ مِنْ أَرْضِ اللَّهِ فَرَجَعْتُ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَأَعْلَمْتُهُ فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَ تَعْرِفُهُ فَقُلْتُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَعْلَمُ فَقَالَ (علیه السلام) هُوَ الْخَضِرُ ع(2).

ص: 155


1- ليس في نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 36/ 414 ح 1 و العوالم: 15 الجزء 3/ 310 ح 2 و عن كمال الدين: 313 ح 1-.- و عيون أخبار الرضا عليه السلام: 1/ 65 ح 35 و علل الشرائع: 96 ح 6- بإسناده عن البرقي- و غيبة النعمانيّ: 58 ح 2- بإسناده عن أحمد بن محمّد بن خالد- نحوه مفصّلا و عن المحاسن: 332 ح 99 نحوه مختصرا و الاحتجاج: 266 عن أبي هاشم و تفسير القمّيّ: 2/ 44 مرسلا باختلاف، و في ص249 عن أبيه عن أبي هاشم مختصرا. و في إثبات الهداة: 1/ 452 ح 72 عنها غير المحاسن و عن الكافي. و أخرجه في البحار: 61/ 36 ح 8 عن العلل و العيون و المحاسن و الاحتجاج و في ص39 ح 9 عن تفسير القمّيّ. و في إعلام الورى: 382 و حلية الأبرار: 1/ 510 عن ابن بابويه. و رواه في إثبات الوصيّة: 136 مرسلا عن أبي جعفر الثاني عليه السلام، و في دلائل الإمامة: 69 بإسناده عن أبي جعفر الثاني عليه السلام مفصلا باختلاف. و في الاستنصار: 31- 33 عن المفيد- بإسناده عن محمّد بن يعقوب و لم نجده في كتب المفيد( ره). و في تقريب المعارف: 177 مختصرا.

فهذا طرف من الأخبار قد أوردناها و لو شرعنا في إيراد ما(1) من جهة الخاصة في هذا المعنى لطال به الكتاب و إنما أوردنا ما أوردنا منها ليصح ما قلناه من نقل الطائفتين المختلفتين و من أراد الوقوف(2) على ذلك فعليه بالكتب المصنفة في ذلك فإنه يجد من ذلك شيئا كثيرا حسب ما قلناه.

فإن قيل دلوا أولا على صحة هذه الأخبار فإنها أخبار(3) آحاد لا يعول عليها فيما طريقه العلم و هذه مسألة علمية ثم دلوا على أن المعني بها من تذهبون إلى إمامته فإن الأخبار التي رويتموها عن مخالفيكم و أكثر ما رويتموها من جهة الخاصة إذا سلمت فليس فيها صحة ما تذهبون إليه لأنها تتضمن العدد فحسب و لا تتضمن(4) غير ذلك فمن أين لكم أن أئمتكم هم المرادون بها دون غيرهم.

قلنا أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة الإمامية يروونها على وجه التواتر خلفا عن سلف و طريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الإمامية

ص: 156


1- ليس في نسخ« أ، ف، م».
2- في نسخة« ف» التوقيف.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- ليس في البحار.

النصوص(1) على أمير المؤمنين (علیه السلام) و الطريقة واحدة و أيضا فإن نقل الطائفتين المختلفتين المتباينتين في الاعتقاد يدل على صحة ما قد اتفقوا على نقله لأن العادة جارية أن كل من اعتقد مذهبا و كان الطريق إلى صحة ذلك النقل فإن دواعيه تتوفر إلى نقله و تتوفر دواعي من خالفه إلى إبطال ما نقله أو الطعن(2) عليه و الإنكار لراويته بذلك جرت العادات في مدائح الرجال و ذمهم و تعظيمهم و النقص منهم.

و متى رأينا الفرقة المخالفة لهذه الفرقة قد نقلت مثل نقلها و لم تتعرض للطعن على نقله و لم تنكر متضمن الخبر دل ذلك على أن الله تعالى قد تولى نقله و سخرهم لروايته و ذلك دليل على صحة ما تضمنه الخبر.

و أما الدليل على أن المراد بالأخبار و المعني بها أئمتنا (علیه السلام) فهو أنه إذا ثبت بهذه الأخبار أن الإمامة(3) محصورة في الاثني عشر إماما و أنهم لا يزيدون و لا ينقصون ثبت ما ذهبنا إليه لأن الأمة بين قائلين قائل يعتبر العدد الذي ذكرناه فهو يقول.

إن المراد بها من يذهب إلى إمامته و من خالف في إمامتهم لا يعتبر هذا العدد فالقول مع اعتبار العدد أن المراد غيرهم خروج عن الإجماع و ما أدى إلى ذلك وجب القول بفساده.

و يدل أيضا على إمامة ابن الحسن (علیه السلام) و صحة غيبته ما ظهر و انتشر من الأخبار الشائعة الذائعة عن آبائه (علیه السلام) قبل هذه الأوقات بزمان طويل من أن لصاحب هذا الأمر غيبة و صفة غيبته و ما يجري فيه(4) من الاختلاف و يحدث فيها من الحوادث و أنه يكون له غيبتان إحداهما أطول من الأخرى و أن

ص: 157


1- في نسخ الأصل: و النصوص.
2- في نسخ« أ، ف، م» و الطعن.
3- في البحار: الأئمّة.
4- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: فيها.

الأولى يعرف فيها خبره(1) و الثانية لا يعرف فيها أخباره فوافق ذلك على ما تضمنته(2) الأخبار.

و لو لا صحتها و صحة إمامته لما وافق ذلك لأن ذلك لا يكون إلا بإعلام الله تعالى على لسان نبيه (صلی الله علیه و آله) و هذه أيضا طريقة معتمدة اعتمدها الشيوخ قديما.

و نحن نذكر من الأخبار التي تضمن(3) ذلك طرفا ليعلم صحة ما قلناه لأن استيفاء جميع ما روي في هذا المعنى يطول و هو موجود في كتب الأخبار من اراده وقف عليه من هناك(4).

فَمِنْ ذَلِكَ مَا أَخْبَرَنَا بِهِ جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ(5) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ (علیه السلام) فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ(6) قَالَ نَزَلَتْ فِي الْإِمَامِ فَقَالَ إِنْ(7) أَصْبَحَ إِمَامُكُمْ غَائِباً عَنْكُمْ فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِإِمَامٍ ظَاهِرٍ يَأْتِيكُمْ بِأَخْبَارِ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ بِحَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى وَ حَرَامِهِ ثُمَّ قَالَ أَمَا وَ اللَّهِ مَا جَاءَ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ وَ لَا بُدَّ أَنْ يَجِي ءَ تَأْوِيلُهَا(8).

ص: 158


1- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: أخباره.
2- في الأصل: تضمّنه.
3- في الأصل: تضمّنت.
4- من قوله« فإن قيل دلّوا أوّلا» إلى هنا في البحار: 51/ 207- 208.
5- قال النجاشيّ: موسى بن عمر بن يزيد بن ذبيان الصيقل، مولى بني نهد أبو علي له كتاب طرائف النوادر و كتاب النوادر.
6- الملك: 30.
7- ليس في نسخة« ف».
8- عنه البحار: 51/ 52 ح 27 و إثبات الهداة: 3/ 467 ح 130 و عن كمال الدين: 325 ح 3 بإسناده عن سعد بن عبد اللّه.-.- و أخرجه في نور الثقلين: 5/ 387 ح 41 عن الكمال. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 19.

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ يَزِيدَ(1) عَنْ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الرَّبِيعِ الْمَدَائِنِيِ(2) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَسِيدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ(3) عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ لَقِيتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ(4) فَقَالَ إِمَامٌ يَخْنِسُ فِي زَمَانِهِ عِنْدَ انْقِطَاعٍ(5) مِنْ عِلْمِهِ عِنْدَ النَّاسِ سَنَةَ سِتِّينَ وَ مِائَتَيْنِ ثُمَّ يَبْدُو كَالشِّهَابِ الْوَقَّادِ فَإِنْ أَدْرَكْتَ ذَلِكَ قَرَّتْ عَيْنُكَ(6)(7).

ص: 159


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الرّضا عليه السلام قائلا: ثقة. و في الكمال أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد و قد ترجم له النجاشيّ و قال: ثقة روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام. و في الكافي و غيبة النعمانيّ: أحمد بن الحسن، عن عمر بن يزيد.
2- في الكافي: الحسن بن الرّبيع الهمداني و في النعمانيّ: الحسن بن أبي الرّبيع الهمداني و في الكمال: الحسين بن الرّبيع المدائني. و في نسخ« أ، ف، م» الحسن بن أبي الربيع المدائني، و أيّ ما كان لم نجد له ترجمة.
3- في البحار: أسد بن ثعلبة.
4- التكوير: 15، 16.
5- في البحار و الكمال: انقضاء.
6- في البحار و الكمال: عيناك.
7- عنه البحار: 51/ 51 ح 36 و عن كمال الدين: 324 ح 1- بإسناده عن أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد- و عن غيبة النعمانيّ: 150 ح 7 عن محمّد بن يعقوب بإسناده عن سعد بن عبد اللّه باختلاف يسير. و في إثبات الهداة: 3/ 445 ح 32 عن كتابنا هذا و عن الكمال و الكافي: 1/ 341 ح 23- بإسناده عن سعد بن عبد اللّه- و ح 22- بإسناده عن الحسن بن أبي الربيع- نحوه. و أخرجه في البحار المذكور ص137 ح 6 عن غيبة النعمانيّ: 149 ح 6- بإسناده عن محمّد بن إسحاق نحوه- و ص150 ذ ح 6 عن محمّد بن يعقوب بإسناده عن الحسن بن أبي الربيع نحوه. و في نور الثقلين: 5/ 517 ح 18، 19، 20 عن الكافي و الكمال. و في البحار: 24/ 78 ح 18 و البرهان: 4/ 433 ح 1 و إثبات الهداة: 3/ 566 ح 659 عن تأويل الآيات 2/ 769 ح 16- بإسناده عن الحسن بن الربيع نحوه. و في البرهان: 4/ 433 ح 1- 3 و المحجّة: 244- 245 عن محمّد بن يعقوب بكلا سنديه و عن النعمانيّ.-.- و في الصافي: 5/ 292 عن الكافي و الكمال. و رواه في إثبات الوصيّة: 224 بإسناده عن الحسن بن أبي الربيع الهمداني باختلاف. و في منتخب الأنوار المضيئة: 20 مثله. و في هداية الحضيني: 88- بإسناده عن الحسن بن أبي الربيع الهمداني نحوه مختصرا.

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُوسَى بْنِ قَاسِمٍ الْبَجَلِيِ(1) وَ أَبِي قَتَادَةَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ(2) عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: قُلْتُ لَهُ مَا تَأْوِيلُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ فَقَالَ إِذَا فَقَدْتُمْ إِمَامَكُمْ فَلَمْ تَرَوْهُ فَمَا ذَا تَصْنَعُونَ(3).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الشَّاذَانِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ(4) عَنْ أَبِي

ص: 160


1- قال النجاشيّ: موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب البجلي أبو عبد اللّه، يلقّب البجلي، ثقة ثقة، جليل واضح الحديث، حسن الطريقة، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى، و روى بعنوان موسى بن القاسم عن عليّ بن جعفر. و في الكمال و البحار: موسى بن القاسم عن معاوية بن وهب البجلي و كلاهما أيضا ثقتان.
2- كذا في الكمال و البحار: 51، و في الأصل و البحار: 24: و أبي قتادة جميعا، عن عليّ بن محمّد بن حفص و الظاهر أنّه سهو، إذ عليّ بن محمّد بن حفص هو أبو قتادة. قال النجاشيّ: عليّ بن محمّد بن حفص بن عبيد بن حميد مولى السائب بن مالك الأشعري أبو قتادة القمّيّ روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام و عمّر و كان ثقة و ابنه الحسن بن أبي قتادة الشاعر و أحمد بن أبي قتادة أعقب.
3- عنه البحار: 24/ 100 ح 2. و في إثبات الهداة: 3/ 476 ح 166 عنه و عن كمال الدين: 360 ح 3 عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه. و أخرجه في البحار: 51/ 151 ح 5 و نور الثقلين: 5/ 386 ح 40 عن الكمال. و في البرهان: 4/ 366 ح 2 و المحجّة: 230 عن ابن بابويه. و رواه في إثبات الوصيّة: 226 مثله، و فيه« قد تمّ» بدل« فقدتم».
4- قال النجاشيّ: إبراهيم بن عيسى أبو أيّوب الخزّاز و قيل إبراهيم بن عثمان، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام، ذكر ذلك أبو العبّاس في كتابه، ثقة، كبير المنزلة. و لقد وثّقه الشيخ في الفهرست و المفيد في الرسالة العدديّة و الكشّيّ في رجاله.

بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنْ بَلَغَكُمْ عَنْ صَاحِبِكُمْ غَيْبَةٌ فَلَا تُنْكِرُوهَا(1).

مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيُّ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُثَنَّى الْعَطَّارِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ يَفْقِدُ النَّاسُ إِمَامَهُمْ فَيَشْهَدُ الْمَوْسِمَ فَيَرَاهُمْ وَ لَا يَرَوْنَهُ(2).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُسْتَنِيرِ(3) عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ

ص: 161


1- عنه البحار: 51/ 146 ح 15. و في إثبات الهداة: 3/ 439 ح 1 عنه و عن الكافي: 1/ 340 ح 15 بسنده عن محمّد بن مسلم مثله و ص338 ح 10 بسند آخر عن محمّد بن مسلم أيضا باختلاف يسير. و أخرجه في غيبة النعمانيّ: 188 ح 42 و إثبات الهداة: 3/ 444 ح 22 عن الكافي.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 500 ح 279. و في البحار: 52/ 151 ح 2 عنه و عن كمال الدين 346 ح 33 بسنده عن جعفر بن محمّد بن مالك و ص351 ح 49 بسنده عن يحيى بن المثنّى و ص440 ح 7 عن أبيه عن سعد و غيبة النعمانيّ: 175 ح 13 بسنده عن يحيى بن المثنّى باختلاف و ح 14 عن الكليني مثله و ح 16 عن الكليني أيضا نحوه. و أخرجه في إثبات الهداة: 3/ 443 ح 19 عن الكمال بسنديه الأوّلين و الكافي: 1/ 337 ح 6 و 339 ح 12. و في الوسائل: 8/ 96 ح 9 و حلية الأبرار: 2/ 546 و ص606 و إثبات الهداة: 3/ 485 ح 205 عن الكمال بسند أبيه و في الحلية أيضا: 606 عن الكافي. و في مستدرك الوسائل: 8/ 50- 51 ح 4 و 5 عن غيبة النعمانيّ. و رواه في تقريب المعارف: 191 عن عبيد بن زرارة مثله. و في دلائل الإمامة: 259 بإسناده عن يحيى بن المثنّى العطّار. و في ص290 عن الحسن بن محمّد بن سماعة الصيرفي، عن الحسين بن مثنّى العطّار.
3- في غيبة النعمانيّ و كتابنا هذا في ح 60 إبراهيم بن المستنير و لم نجد له ترجمة في كتب الرجال لا بعنوان إبراهيم و لا بعنوان عبد اللّه.

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا تَطُولُ حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ مَاتَ وَ يَقُولَ بَعْضُهُمْ قُتِلَ وَ يَقُولَ بَعْضُهُمْ ذَهَبَ حَتَّى لَا يَبْقَى عَلَى أَمْرِهِ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَّا نَفَرٌ يَسِيرٌ لَا يَطَّلِعُ عَلَى مَوْضِعِهِ أَحَدٌ مِنْ وُلْدِهِ وَ لَا غَيْرِهِ إِلَّا الْمَوْلَى الَّذِي يَلِي أَمْرَهُ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ النَّيْشَابُورِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ(2) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ عُزْلَةٍ وَ لَا بُدَّ فِي عُزْلَتِهِ مِنْ قُوَّةٍ وَ مَا بِثَلَاثِينَ مِنْ وَحْشَةٍ وَ نِعْمَ الْمَنْزِلُ طَيْبَةُ(3)(4).

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الزَّيْتُونِيِ(5) عَنِ الزُّهْرِيِّ الْكُوفِيِّ عَنْ بُنَانِ بْنِ حَمْدَوَيْهِ قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ (علیه السلام) مُضِيُّ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَقَالَ:

ص: 162


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 500 ح 280 و في البحار: 52/ 152 ح 5 عنه و عن غيبة النعمانيّ: 171 ح 5. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 81 عن أبي عبد اللّه محمّد المفيد و لكن لم نجده في كتبه الموجودة عندنا. و أخرجه في منتخب الأثر: 253 ح 9 عن البرهان للمتّقي الهندي: 171 ح 4 عن أبي عبد اللّه الحسين بن عليّ عليه السلام مختصرا. و تقدّم في ح 60.
2- ليس في نسخ« أ، ف، م».
3- في البحار- العزلة بالضم- اسم للاعتزال و الطيبة اسم المدينة الطيّبة، فيدلّ على كونه عليه السلام غالبا فيها و في حواليها و على أنّ معه ثلاثين من مواليه و خواصّه إن مات أحدهم قام آخر مقامه.
4- عنه البحار: 52/ 153 ح 6. و قد روى مضمونه في الكافي و غيبة النعمانيّ و غيرهما تركنا ذكرها للاختصار.
5- قال النجاشيّ: الحسن بن عليّ الزيتوني الأشعري، أبو محمّد له كتاب نوادر.

ذَاكَ إِلَيَّ مَا دُمْتُ حَيّاً بَاقِياً وَ لَكِنْ كَيْفَ بِهِمْ إِذَا فَقَدُوا مَنْ بَعْدِي(1).

وَ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي جِيدٍ الْقُمِّيُ(2) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمْدَوَيْهِ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى مَوْلَى آلِ سَامٍ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فَلَمَّا نَزَلْنَا الرَّوْحَاءَ نَظَرَ إِلَى جَبَلِهَا مُطَلِّلًا عَلَيْهَا فَقَالَ لِي تَرَى هَذَا الْجَبَلَ هَذَا جَبَلٌ يُدْعَى رَضْوَى مِنْ جِبَالِ فَارِسَ أَحَبَّنَا فَنَقَلَهُ اللَّهُ إِلَيْنَا أَمَا إِنَّ فِيهِ كُلَّ شَجَرَةٍ مُطْعِمٍ وَ نِعْمَ أَمَانٌ لِلْخَائِفِ مَرَّتَيْنِ أَمَا إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ فِيهِ غَيْبَتَيْنِ وَاحِدَةٌ قَصِيرَةٌ وَ الْأُخْرَى طَوِيلَةٌ(3).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ(4) عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: لَمَّا دَخَلَ سَلْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْكُوفَةَ وَ نَظَرَ إِلَيْهَا ذَكَرَ مَا يَكُونُ مِنْ بَلَائِهَا حَتَّى ذَكَرَ مُلْكَ بَنِي أُمَيَّةَ وَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ثُمَّ قَالَ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَالْزَمُوا أَحْلَاسَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى يَظْهَرَ الطَّاهِرُ بْنُ الطَّاهِرِ الْمُطَهَّرُ ذُو الْغَيْبَةِ الشَّرِيدُ الطَّرِيدُ(5).

وَ رَوَى أَبُو بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: فِي الْقَائِمِ شَبَهٌ

ص: 163


1- عنه البحار: 51/ 161 ح 10 و إثبات الهداة 3/ 500 ح 281.
2- هو عليّ بن أحمد بن محمّد بن أبي جيّد قال في الوسائل: يعدّون حديثه صحيحا و حسنا. و قال في معجم رجال الحديث: أنّه ثقة لأنّه من مشايخ النجاشيّ.
3- عنه البحار: 52/ 153 ح 7 و إثبات الهداة: 3/ 500 ح 282.
4- قال النجاشيّ: الحسين بن أبي العلاء الخفّاف أبو علي الأعور مولى بني أسد إلى أن قال: و قال أحمد بن الحسين- رحمه اللّه- هو مولى بني عامر و أخواه عليّ، و عبد الحميد، روى الجميع عن أبي عبد اللّه عليه السلام و كان الحسين أوجههم.
5- عنه البحار: 52/ 126 ح 19 و إثبات الهداة: 3/ 500 ح 283.

مِنْ يُوسُفَ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ الْحَيْرَةُ وَ الْغَيْبَةُ(1).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) عَنْ تَفْسِيرِ جَابِرٍ فَقَالَ لَا تُحَدِّثْ بِهِ السُّفْلَ(2) فَيُذِيعُونَهُ أَ مَا تَقْرَأُ كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ(3) إِنَّ مِنَّا إِمَاماً مُسْتَتِراً فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ إِظْهَارَ أَمْرِهِ نَكَتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةً فَظَهَرَ فَقَامَ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى(4).

وَ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْكُوفِيُ(5) عَنْ مُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قَابُوسَ(6)

ص: 164


1- عنه البحار: 51/ 224 ح 12 و إثبات الهداة: 3/ 501 ح 284 و منتخب الأثر: 263 ح 20.
2- في البحار و الكشّيّ: السفلة.
3- المدّثّر: 8.
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 501 ح 285 و نور الثقلين: 5/ 454 ح 13. و في البحار: 52/ 284 ح 11 عنه و عن رجال الكشّيّ: 192 رقم 338 بسنده عن المفضل بن عمر باختلاف يسير. و أخرجه في البحار: 2/ 70 ح 29 و العوالم: 3/ 307 ح 14 عن رجال الكشّيّ، و في إثبات الهداة: 3/ 447 ح 39 عن الكافي: 1/ 343 ح 30 بإسناده عن عبد اللّه بن القاسم باختلاف في أوّله. و في البحار: 51/ 57 ح 49 عن غيبة النعمانيّ: 187 ح 40 عن محمّد بن يعقوب. و في تفسير البرهان: 4/ 400 ح 1، 2، 4 عن كمال الدين: 349 ح 42 بإسناده عن عبد اللّه بن جعفر الحميري باختلاف يسير و الكافي و غيبة المفيد و لكن لم نعثر عليه في غيبته الموجودة عندنا. و في تأويل الآيات: 2/ 732 ح 1 عن غيبة المفيد. و رواه في إثبات الوصيّة: 228 عن محمّد بن الحسين باختلاف.
5- قال النجاشيّ: عبد اللّه بن أبي عبد اللّه محمّد بن خالد بن عمر الطيالسي أبو العبّاس التميمي رجل من أصحابنا ثقة، سليم الجنبة، و كذلك أخوه الحسن أبو محمّد.
6- كذا في الكافي و الكمال و دلائل الإمامة و إثبات الوصيّة و ظاهر الاختصاص و لكن في الأصل: منذر بن محمّد عن قابوس و في النعمانيّ: نصر بن محمّد بن قابوس.-.- قال النجاشيّ: منذر بن محمّد بن منذر بن سعيد بن أبي الجهم القابوسي أبو القاسم، من ولد قابوس بن النعمان بن المنذر ناقلة إلى الكوفة، ثقة، من أصحابنا من بيت جليل. و لم نجد للقابوس في هذه الطبقة ذكرا في كتب الرجال فلعل ما في الأصل سهو، و كذا لم نجد بعنوان نصر بن محمّد بن قابوس، نعم نصر بن قابوس و نصر بن محمّد مذكوران في كتب الرجال.

عَنْ نَصْرِ بْنِ السِّنْدِيِ(1) عَنْ أَبِي دَاوُدَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُفْيَانَ الْمُسْتَرِقِّ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ(2) عَنْ مَالِكٍ الْجُهَنِيِ(3) عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ(4) عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ وَ رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ مَالِكٍ الْجُهَنِيِّ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: أَتَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) فَوَجَدْتُهُ يَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا لِي أَرَاكَ مُفَكِّراً تَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ أَ رَغْبَةً مِنْكَ فِيهَا قَالَ(5) لَا وَ اللَّهِ مَا رَغِبْتُ فِيهَا وَ لَا فِي الدُّنْيَا قَطُّ وَ لَكِنِّي تَفَكَّرْتُ فِي مَوْلُودٍ يَكُونُ مِنْ ظَهْرِ الْحَادِي عَشَرَ مِنْ وُلْدِي هُوَ الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَمْلَأُهَا عَدْلًا وَ قِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً يَكُونُ لَهُ حَيْرَةٌ وَ غَيْبَةٌ تَضِلُّ فِيهَا أَقْوَامٌ وَ يَهْتَدِي فِيهَا آخَرُونَ قُلْتُ يَا مَوْلَايَ فَكَمْ تَكُونُ الْحَيْرَةُ وَ الْغَيْبَةُ قَالَ سِتَّةُ أَيَّامٍ أَوْ سِتَّةُ أَشْهُرٍ أَوْ سِتُّ سِنِينَ فَقُلْتُ وَ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَكَائِنٌ-

ص: 165


1- كذا في الاختصاص و إثبات الوصيّة، و في الكافي و النعمانيّ منصور بن السندي، و في دلائل الإمامة: نضر بن السندي، و في الكمال: النصر بن أبي السرّي، و على كلّ حال لم نجد له ترجمة في كتب الرجال.
2- كذا في الكافي و النعمانيّ و الاختصاص و الكمال و دلائل الإمامة و في نسخ الأصل و إثبات الوصيّة داود بن ثعلبة بن ميمون و لم نجد له ذكرا في كتب الرجال فالظاهر أنّه سهو.
3- هكذا في جميع المصادر و في الأصل: أبي مالك الجهني و الظاهر أنّه سهو بقرينة طبقة الرّوات.
4- قال النجاشيّ: حارث بن المغيرة النصري، من بني نصر بن معاوية، بصري، روى عن أبي جعفر و جعفر و موسى بن جعفر و زيد بن عليّ عليهم السلام، ثقة، ثقة، له كتاب.
5- في نسخة« ف» فقال.

فَقَالَ نَعَمْ كَمَا أَنَّهُ مَخْلُوقٌ وَ أَنَّى لَكَ بِهَذَا الْأَمْرِ يَا أَصْبَغُ أُولَئِكَ خِيَارُ هَذِهِ الْأُمَّةِ مَعَ أَبْرَارِ هَذِهِ الْعِتْرَةِ قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَا يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ قَالَ ثُمَ يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ فَإِنَّ لَهُ بَدَاءَاتٍ وَ إِرَادَاتٍ وَ غَايَاتٍ وَ نِهَايَاتٍ(1).

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عِيسَى الْعَلَوِيِ(2) قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عِيسَى بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: قَالَ لِي يَا بُنَيَّ إِذَا فُقِدَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ مِنَ الْأَئِمَّةِ فَاللَّهَ اللَّهَ فِي أَدْيَانِكُمْ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ غَيْبَةٍ يَغِيبُهَا حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ مَنْ كَانَ يَقُولُ بِهِ يَا بُنَيَّ إِنَّمَا هِيَ مِحْنَةٌ مِنَ اللَّهِ امْتَحَنَ بِهَا خَلْقَهُ لَوْ عَلِمَ آبَاؤُكُمْ وَ أَجْدَادُكُمْ دِيناً-

ص: 166


1- عنه بشارة الإسلام: 37، و في البحار: 51/ 117 ح 18 عنه و عن كمال الدين: 288 ح 1- بإسناده عن عبد اللّه بن محمّد الطيالسي- و غيبة النعمانيّ: 60 ح 4- عن محمّد بن يعقوب- و الاختصاص: 209 بإسناده عن محمّد بن خالد الطيالسي باختلاف. و في إثبات الهداة: 3/ 462 ح 108 عن كتابنا هذا و عن الكمال و كفاية الأثر: 219 عن الصدوق. و قطعة منه في الإثبات المذكور: 443 ح 20 عن كتابنا هذا و عن الكافي: 1/ 338 ح 7 عن علي بن محمّد، عن عبد اللّه بن محمّد بن خالد باختلاف. و رواه في دلائل الإمامة: 289 بإسناده عن عبد اللّه بن محمّد بن خالد الكوفيّ باختلاف، و في إعلام الورى: 400 عن الحارث بن المغيرة. و في إثبات الوصيّة: 229 عن الحميري، عن عبد اللّه بن محمّد بن خالد الكوفيّ باختلاف يسير، و في ص225 عن سعد بن عبد اللّه يرفعه إلى الأصبغ بن نباتة مختصرا. و رواه أيضا الحضيني في هدايته: 88 بإسناده عن الأصبغ بن نباتة، و ابن طاوس في الملاحم و الفتن: 185 صدره عن الأصبغ بن نباتة مختصرا. و أبو الصلاح الحلبيّ في تقريب المعارف: 188 عن الأصبغ بن نباتة، و يأتي صدره في ح 282.
2- راجع ترجمته مع شرح حال من بعده في كتابي أنساب الطالبيين للفخري و المجدي باب أعقاب عليّ بن جعفر.

أَصَحَّ مِنْ هَذَا الدِّينِ لَاتَّبَعُوهُ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ فَقُلْتُ لَهُ يَا سَيِّدِي مَنِ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ قَالَ يَا بُنَيَّ عُقُولُكُمْ تَصْغُرُ عَنْ هَذَا وَ أَحْلَامُكُمْ تَضِيقُ عَنْ حَمْلِهِ وَ لَكِنْ إِنْ تَعِيشُوا تُدْرِكُوهُ(1).

أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُطَّلِبِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ الشَّيْبَانِيُّ الرُّهْنِيُ(2) قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ سَعْدِ(3) بْنِ الْمَنْصُورِ الْجَوَاشِنِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبُدَيْلِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَ الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ وَ دَاوُدُ بْنُ كَثِيرٍ الرَّقِّيُّ وَ أَبُو بَصِيرٍ وَ أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ عَلَى مَوْلَانَا الصَّادِقِ (علیه السلام) فَرَأَيْنَاهُ جَالِساً عَلَى التُّرَابِ وَ عَلَيْهِ مِسْحٌ(4)

ص: 167


1- عنه البحار: 51/ 150 ح 1 و عن علل الشرائع: 244 ح 4- عن أبيه عن سعد بن عبد اللّه- و كمال الدين: 359 ح 1- عن أبيه و ابن الوليد- و غيبة النعمانيّ: 154 ح 11- عن محمّد بن يعقوب- و كفاية الأثر: 264 بإسناده عن سعد بن عبد اللّه باختلاف. و صدره في إثبات الهداة: 3/ 476 ح 164 عن كتابنا هذا و عن الكمال و العلل و كفاية الأثر. و أخرجه في بشارة الإسلام: 151 و صدره في الإثبات: 1/ 445 ح 27 عن الكافي: 1/ 336 ح 2 عن عليّ بن محمّد، عن الحسن بن عيسى بن محمّد بن عليّ بن جعفر. و روى في إعلام الورى: 406 عن سعد بن عبد اللّه نحوه و في دلائل الإمامة: 292 عن أبي محمّد الحسن بن عيسى باختلاف. و في إثبات الوصيّة: 224 عن سعد بن عبد اللّه و في ص229 عن الحسن بن عيسى العلوي باختلاف. و روى أيضا الحضيني في هدايته: 88 عن الحسن بن عيسى نحوه مع زيادة في آخره. و في الصراط المستقيم: 2/ 229 عن الشيخ أبي جعفر مختصرا.
2- قال النجاشيّ: محمّد بن بحر الرّهني أبو الحسين الشيباني ساكن نرماشير من أرض كرمان، قال بعض أصحابنا أنّه كان في مذهبه ارتفاع، و حديثه قريب من السلامة. و لا أدري من أين قيل ذلك. و عنونه الشيخ في الفهرست قائلا: عالم بالأخبار، فقيه إلّا أنّه متّهم بالغلوّ.
3- في الكمال سعيد بن المنصور قال الكشّيّ أنّه كان من رؤساء الزّيدية.
4- المسح- بكسر الميم- الكساء من الشعر( حاشية البحار).

خَيْبَرِيٌّ مِطْرَفٌ(1) بِلَا جَيْبٍ مُقَصَّرُ الْكُمَّيْنِ وَ هُوَ يَبْكِي بُكَاءَ الْوَالِهَةِ الثَّكْلَى ذَاتِ الْكَبِدِ الْحَرَّي قَدْ نَالَ الْحُزْنُ مِنْ وَجْنَتَيْهِ وَ شَاعَ التَّغَيُّرُ فِي عَارِضَيْهِ وَ أَبْلَى الدَّمْعُ مَحْجِرَيْهِ وَ هُوَ يَقُولُ سَيِّدِي(2) غَيْبَتُكَ نَفَتْ رُقَادِي وَ ضَيَّقَتْ عَلَيَّ مِهَادِي وَ ابْتَزَّتْ مِنِّي رَاحَةَ فُؤَادِي سَيِّدِي غَيْبَتُكَ أَوْصَلَتْ مَصَائِبِي(3) بِفَجَائِعِ الْأَبَدِ وَ فَقْدَ(4) الْوَاحِدِ بَعْدَ الْوَاحِدِ بِفَنَاءِ الْجَمْعِ وَ الْعَدَدِ فَمَا أُحِسُّ بِدَمْعَةٍ تَرْقَأُ مِنْ عَيْنِي وَ أَنِينٍ يُفْشَا(5) مِنْ صَدْرِي(6) قَالَ سَدِيرٌ فَاسْتَطَارَتْ عُقُولُنَا وَلَهاً وَ تَصَدَّعَتْ قُلُوبُنَا جَزَعاً مِنْ ذَلِكَ الْخَطْبِ الْهَائِلِ وَ الْحَادِثِ الْغَائِلِ(7) فَظَنَنَّا أَنَّهُ سَمَتَ(8) لِمَكْرُوهِهِ قَارِعَةً أَوْ حَلَّتْ بِهِ مِنَ الدَّهْرِ بَائِقَةٌ فَقُلْنَا لَا أَبْكَى اللَّهُ عَيْنَيْكَ يَا ابْنَ خَيْرِ الْوَرَى مِنْ أَيَّةِ حَادِثَةٍ تَسْتَذْرِفُ(9) دَمْعَتَكَ وَ تَسْتَمْطِرُ عَبْرَتَكَ وَ أَيَّةُ حَالَةٍ حَتَمَتْ عَلَيْكَ هَذَا الْمَأْتَمَ قَالَ فَزَفَرَ(10) الصَّادِقُ (علیه السلام) زَفْرَةً انْتَفَخَ مِنْهَا جَوْفُهُ وَ اشْتَدَّ مِنْهَا خَوْفُهُ فَقَالَ وَيْكَمُ(11) إِنِّي نَظَرْتُ صَبِيحَةَ هَذَا الْيَوْمِ فِي كِتَابِ الْجَفْرِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى عِلْمِ

ص: 168


1- في البحار و الكمال و نسخ« أ، ف، م» مطوّق.
2- من البحار و الكمال و نسخ« أ، ف، م».
3- في الكمال و البحار و نسخة« ف» مصابي.
4- قال في البحار: قوله عليه السلام« و فقد» لعلّه معطوف على الفجائع أو على الأبد، أي أوصلت مصابي بما أصابني قبل ذلك من فقد واحد بعد واحد بسبب فناء الجمع و العدد، و في بعض النسخ« يفنى» فالجملة معترضة أو حاليّة.
5- في البحار: يفشأ على البناء للمفعول أي ينتشر.
6- في الكمال هنا زيادة بمقدار سطرين راجع ص353.
7- الغائل: المهلك و الغوائل: الدّواهي كما في البحار.
8- سمت لهم أي هيّأ لهم وجه الكلام و الرأي( من حاشية كمال الدين).
9- في الكمال و البحار: تستنزف و هو بمعنى استخراج الدم كلّه.
10- الزّفرة: التنفّس( لسان العرب).
11- ويكم: مخفّف( ويحكم) و هو زجر للمشرف على الهلكة( من هامش نسخة الأصل).

الْبَلَايَا وَ الْمَنَايَا وَ عِلْمِ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ الَّذِي خَصَّ اللَّهُ تَقَدَّسَ اسْمُهُ بِهِ مُحَمَّداً وَ الْأَئِمَّةَ مِنْ بَعْدِهِ (علیه السلام) وَ تَأَمَّلْتُ فِيهِ مَوْلِدَ قَائِمِنَا (علیه السلام) وَ غَيْبَتَهُ وَ إِبْطَاءَهُ وَ طُولَ عُمُرِهِ وَ بَلْوَى الْمُؤْمِنِينَ مِنْ(1) بَعْدِهِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ وَ تَوَلُّدَ الشُّكُوكِ فِي قُلُوبِ الشِّيعَةِ مِنْ طُولِ غَيْبَتِهِ وَ ارْتِدَادِ أَكْثَرِهِمْ عَنْ دِينِهِ وَ خَلْعِهِمْ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ مِنْ أَعْنَاقِهِمُ الَّتِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ(2) يَعْنِي الْوَلَايَةَ فَأَخَذَتْنِي الرِّقَّةُ وَ اسْتَوْلَتْ عَلَيَّ الْأَحْزَانُ فَقُلْنَا يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ كَرِّمْنَا وَ فَضِّلْنَا بِإِشْرَاكِكَ إِيَّانَا فِي بَعْضِ مَا أَنْتَ تَعْلَمُهُ مِنْ عِلْمِ ذَلِكَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ أَدَارَ فِي الْقَائِمِ مِنَّا ثَلَاثَةً أَدَارَهَا لِثَلَاثَةٍ مِنَ الرُّسُلِ قَدَّرَ مَوْلِدَهُ تَقْدِيرَ مَوْلِدِ مُوسَى (علیه السلام) وَ قَدَّرَ غَيْبَتَهُ تَقْدِيرَ غَيْبَةِ عِيسَى (علیه السلام) وَ قَدَّرَ إِبْطَاءَهُ تَقْدِيرَ إِبْطَاءِ نُوحٍ (علیه السلام) وَ جَعَلَ(3) لَهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عُمُرَ الْعَبْدِ الصَّالِحِ أَعْنِي الْخَضِرَ (علیه السلام) دَلِيلًا عَلَى عُمُرِهِ فَقُلْنَا اكْشِفْ لَنَا يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) عَنْ وُجُوهِ هَذِهِ الْمَعَانِي قَالَ أَمَّا مَوْلِدُ مُوسَى (علیه السلام) فَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا وَقَفَ عَلَى أَنَّ زَوَالَ مُلْكِهِ عَلَى يَدِهِ أَمَرَ بِإِحْضَارِ الْكَهَنَةِ فَدَلُّوا عَلَى نَسَبِهِ وَ أَنَّهُ يَكُونُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَمْ يَزَلْ يَأْمُرُ أَصْحَابَهُ بِشَقِّ بُطُونِ الْحَوَامِلِ مِنْ نِسَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى قَتَلَ فِي طَلَبِهِ نَيِّفاً وَ عشرون [عِشْرِينَ] أَلْفَ مَوْلُودٍ وَ تَعَذَّرَ عَلَيْهِ الْوُصُولُ إِلَى قَتْلِ مُوسَى (علیه السلام) بِحِفْظِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ كَذَلِكَ بَنُو أُمَيَّةَ وَ بَنُو الْعَبَّاسِ لَمَّا أَنْ وَقَفُوا عَلَى أَنَّ بِهِ(4) زَوَالَ مَمْلَكَةِ-(5)

ص: 169


1- ليس في نسخة« ف».
2- الإسراء: 13.
3- في نسخ« أ، ف، م» حصل.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- في الكمال: زوال ملكهم و ملك الأمراء، و في البحار: زوال ملكهم و الأمراء.

الْأُمَرَاءِ وَ الْجَبَابِرَةِ مِنْهُمْ عَلَى يَدَيِ الْقَائِمِ مِنَّا نَاصَبُونَا لِلْعَدَاوَةِ وَ وَضَعُوا سُيُوفَهُمْ فِي قَتْلِ أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ إِبَادَةِ نَسْلِهِ طَمَعاً مِنْهُمْ فِي الْوُصُولِ إِلَى قَتْلِ الْقَائِمِ (علیه السلام) فَأَبَى اللَّهُ أَنْ يَكْشِفَ أَمْرَهُ لِوَاحِدٍ مِنَ الظَّلَمَةِ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ ... وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ وَ أَمَّا غَيْبَةُ عِيسَى (علیه السلام) فَإِنَّ الْيَهُودَ وَ النَّصَارَى اتَّفَقَتْ(1) عَلَى أَنَّهُ قُتِلَ فَكَذَّبَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِقَوْلِهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ(2) كَذَلِكَ غَيْبَةُ الْقَائِمِ فَإِنَّ الْأُمَّةَ سَتُنْكِرُهَا لِطُولِهَا فَمِنْ قَائِلٍ يَقُولُ إِنَّهُ لَمْ يُولَدْ وَ قَائِلٍ يَفْتَرِي بِقَوْلِهِ إِنَّهُ وُلِدَ وَ مَاتَ وَ قَائِلٍ يَكْفُرُ بِقَوْلِهِ إِنَّ حَادِيَ عَشَرَنَا كَانَ عَقِيماً وَ قَائِلٍ يَمْرُقُ بِقَوْلِهِ إِنَّهُ يَتَعَدَّى إِلَى ثَالِثَ عَشَرَ فَصَاعِداً وَ قَائِلٍ يَعْصِي اللَّهَ بِدَعْوَاهُ أَنَّ رُوحَ الْقَائِمِ (علیه السلام) يَنْطِقُ فِي هَيْكَلِ غَيْرِهِ وَ أَمَّا إِبْطَاءُ نُوحٍ (علیه السلام) فَإِنَّهُ لَمَّا اسْتَنْزَلَ الْعُقُوبَةَ مِنَ السَّمَاءِ(3) بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ جَبْرَئِيلَ (علیه السلام) مَعَهُ سَبْعُ(4) نَوَيَاتٍ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ اسْمُهُ يَقُولُ لَكَ إِنَّ هَؤُلَاءِ خَلَائِقِي وَ عِبَادِي لَسْتُ أُبِيدُهُمْ بِصَاعِقَةٍ مِنْ صَوَاعِقِي إِلَّا بَعْدَ تَأْكِيدِ الدَّعْوَةِ وَ إِلْزَامِ الْحُجَّةِ فَعَاوِدِ اجْتِهَادَكَ فِي الدَّعْوَةِ لِقَوْمِكَ فَإِنِّي مُثِيبُكَ عَلَيْهِ وَ اغْرِسْ هَذَا النَّوَى فَإِنَّ لَكَ فِي نَبَاتِهَا وَ بُلُوغِهَا وَ إِدْرَاكِهَا إِذَا أَثْمَرَتْ الْفَرَجَ وَ الْخَلَاصَ وَ بَشِّرْ بِذَلِكَ مَنْ تَبِعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَمَّا نَبَتَتِ الْأَشْجَارُ وَ تَأَزَّرَتْ وَ تَسَوَّقَتْ وَ أَغْصَنَتْ وَ زَهَا الثَّمَرُ عَلَيْهَا(5) بَعْدَ زَمَانٍ طَوِيلٍ اسْتُنْجِزَ مِنَ اللَّهِ الْعِدَةُ فَأَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَغْرِسَ مِنْ نَوَى تِلْكَ الْأَشْجَارِ وَ يُعَاوِدَ الصَّبْرَ وَ الِاجْتِهَادَ وَ يُؤَكِّدَ الْحُجَّةَ عَلَى قَوْمِهِ فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ

ص: 170


1- في نسخة« ف» اتّفقوا.
2- النساء: 157.
3- ليس في نسخ« أ، ف، م».
4- في نسخ« أ، ف، م» مع تسع.
5- أي تقوت الشجرة و تقوى ساقها و كثرت أغصانها( من حاشية الكمال) و زهو الثمرة: احمرارها و اصفرارها، و في البحار: و زهّى الثمر عليها.

الطَّوَائِفَ الَّتِي آمَنَتْ بِهِ فَارْتَدَّ مِنْهُمْ ثَلَاثُمِائَةِ رَجُلٍ وَ قَالُوا لَوْ كَانَ مَا يَدَّعِيهِ نُوحٌ حَقّاً لَمَا وَقَعَ فِي عِدَتِهِ خُلْفٌ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ يَأْمُرُهُ عِنْدَ إِدْرَاكِهَا كُلَّ مَرَّةٍ أَنْ يَغْرِسَ(1) تَارَةً بَعْدَ أُخْرَى إِلَى أَنْ غَرَسَهَا سَبْعَ مَرَّاتٍ وَ مَا زَالَتْ تِلْكَ الطَّوَائِفُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ تَرْتَدُّ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ بَعْدَ طَائِفَةٍ إِلَى أَنْ عَادُوا إِلَى نَيِّفٍ وَ سَبْعِينَ رَجُلًا فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عِنْدَ ذَلِكَ إِلَيْهِ وَ قَالَ الْآنَ أَسْفَرَ الصُّبْحُ عَنِ اللَّيْلِ لِعَيْنِكَ(2) حِينَ صَرَحَ الْحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ وَ صَفَا الْأَمْرُ لِلْإِيمَانِ مِنَ الْكَدَرِ بِارْتِدَادِ كُلِّ مَنْ كَانَتْ طِينَتُهُ خَبِيثَةً فَلَوْ أَنِّي أَهْلَكْتُ الْكُفَّارَ وَ أَبْقَيْتُ مَنِ ارْتَدَّ مِنَ الطَّوَائِفِ الَّتِي كَانَتْ آمَنَتْ بِكَ لَمَا كُنْتُ صَدَّقْتُ وَعْدِيَ السَّابِقَ لِلْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ أَخْلَصُوا لِيَ التَّوْحِيدَ مِنْ قَوْمِكَ وَ اعْتَصَمُوا بِحَبْلِ نُبُوَّتِكَ بِأَنْ أَسْتَخْلِفَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ أُمَكِّنَ لَهُمْ دِينَهُمْ وَ أُبَدِّلَ خَوْفَهُمْ بِالْأَمْنِ لِكَيْ(3) تَخْلُصَ الْعِبَادَةُ لِي بِذَهَابِ الشَّكِّ مِنْ قُلُوبِهِمْ وَ كَيْفَ يَكُونُ الِاسْتِخْلَافُ وَ التَّمْكِينُ وَ بَدَلُ الْخَوْفِ بِالْأَمْنِ مِنِّي لَهُمْ مَعَ مَا كُنْتُ أَعْلَمُ مِنْ ضَعْفِ يَقِينِ الَّذِينَ ارْتَدُّوا وَ خُبْثِ طِينَتِهِمْ وَ سُوءِ سَرَائِرِهِمُ الَّتِي كَانَتْ نَتَائِجَ النِّفَاقِ وَ سُنُوخِ(4) الضَّلَالَةِ فَلَوْ أَنَّهُمْ تَنَسَّمُوا(5) مِنَ الْمُلْكِ الَّذِي أُوتِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَقْتَ الِاسْتِخْلَافِ إِذَا هَلَكَتْ(6) أَعْدَاؤُهُمْ لَنَشَقُوا(7) رَوَائِحَ صِفَاتِهِ(8) وَ لَاسْتَحْكَمَ سَرَائِرُ(9) نِفَاقِهِمْ وَ تَأَبَّدَ خَبَالُ ضَلَالَةِ قُلُوبِهِمْ وَ لَكَاشَفُوا إِخْوَانَهُمْ بِالْعَدَاوَةِ وَ حَارَبُوهُمْ عَلَى طَلَبِ الرِّئَاسَةِ وَ التَّفَرُّدِ بِالْأَمْرِ

ص: 171


1- في نسخ« أ، ف، م» بأن يغرس و في الكمال: بأن يغرسها، و في البحار: أن يغرسها.
2- في نسخ« أ، ف، م» لغيبتك.
3- في نسخ« أ، ف، م» لكن.
4- السنوخ: الرسوخ، و في البحار و الكمال: سنوح و معناه: العروض.
5- أي تشمموا، و في الكمال و البحار: تسنموا: أي ركبوا.
6- في الكمال و البحار: أهلكت.
7- ليس في نسخ« أ، ف، م».
8- في الأصل: صفائه.
9- ليس في نسخ« أ، ف، م».

وَ النَّهْيِ عَلَيْهِمْ وَ كَيْفَ يَكُونُ التَّمْكِينُ فِي الدِّينِ وَ انْتِشَارُ الْأَمْرِ فِي الْمُؤْمِنِينَ مَعَ إِثَارَةِ الْفِتَنِ وَ إِيقَاعِ الْحُرُوبِ كُلَّا وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا(1) قَالَ الصَّادِقُ (علیه السلام) وَ كَذَلِكَ الْقَائِمُ (علیه السلام) فَإِنَّهُ تَمْتَدُّ غَيْبَتُهُ لِيَصْرَحَ الْحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ وَ يَصْفُوَ الْإِيمَانُ مِنَ الْكَدَرِ بِارْتِدَادِ كُلِّ مَنْ كَانَتْ طِينَتُهُ خَبِيثَةً مِنَ الشِّيعَةِ الَّذِينَ يُخْشَى عَلَيْهِمُ النِّفَاقُ إِذَا أَحَسُّوا بِالاسْتِخْلَافِ وَ التَّمْكِينِ وَ الْأَمْنِ الْمُنْتَشِرِ فِي عَهْدِ الْقَائِمِ (علیه السلام) قَالَ الْمُفَضَّلُ فَقُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَإِنَّ النَّوَاصِبَ تَزْعُمُ أَنَ(2) هَذِهِ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ فِي أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ وَ عَلِيٍّ فَقَالَ لَا هَدَى اللَّهُ قُلُوبَ النَّاصِبَةِ مَتَى كَانَ الدِّينُ الَّذِي ارْتَضَاهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ(3) مُتَمَكِّناً بِانْتِشَارِ الْأَمْنِ فِي الْأُمَّةِ وَ ذَهَابِ الْخَوْفِ مِنْ قُلُوبِهَا وَ ارْتِفَاعِ الشَّكِّ مِنْ صُدُورِهَا فِي عَهْدِ وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ أَوْ فِي عَهْدِ عَلِيٍّ (علیه السلام) مَعَ ارْتِدَادِ الْمُسْلِمِينَ وَ الْفِتَنِ الَّتِي كَانَتْ تَثُورُ فِي أَيَّامِهِمْ وَ الْحُرُوبِ وَ الْفِتَنِ الَّتِي كَانَتْ تَشُبُّ بَيْنَ(4) الْكُفَّارِ وَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ تَلَا الصَّادِقُ (علیه السلام) هَذِهِ الْآيَةَ مَثَلًا لِإِبْطَاءِ الْقَائِمِ (علیه السلام) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا(5) الْآيَةَ وَ أَمَّا الْعَبْدُ الصَّالِحُ أَعْنِي الْخَضِرَ (علیه السلام) فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَا طَوَّلَ عُمُرَهُ لِنُبُوَّةٍ قَرَّرَهَا(6) لَهُ وَ لَا لِكِتَابٍ نَزَّلَ(7) عَلَيْهِ وَ لَا لِشَرِيعَةٍ يَنْسِخُ بِهَا شَرِيعَةَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ (علیه السلام) وَ لَا لِإِمَامَةٍ يُلْزِمُ عِبَادَهُ الِاقْتِدَاءَ بِهَا وَ لَا لِطَاعَةٍ يَفْرِضُهَا بَلَى إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا كَانَ فِي سَابِقِ عِلْمِهِ أَنْ يُقَدِّرَ مِنْ عُمُرِ الْقَائِمِ

ص: 172


1- اقتباس من آية 37 هود و الآية: و اصنع.
2- ليس في نسخة« ف»، و المراد من الآية قوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ ... النور: 55.
3- من البحار و الكمال و نسخ« أ، ف، م».
4- في الكمال و البحار: تنشب، و في نسخة« ف» تنشب من.
5- يوسف: 110.
6- في البحار و الكمال و نسخة« ف»: قدّرها.
7- في البحار و الكمال: ينزّله و في نسختي« أ، ف» ينزّل.

علیه السلام فِي أَيَّامِ غَيْبَتِهِ مَا يُقَدِّرُهُ(1) وَ عَلِمَ مَا يَكُونُ مِنْ إِنْكَارِ عِبَادِهِ بِمِقْدَارِ ذَلِكَ الْعُمُرِ فِي الطُّولِ طُولِ عُمُرِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ مِنْ غَيْرِ سَبَبٍ أَوْجَبَ ذَلِكَ إِلَّا لِعِلَّةِ الِاسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَى عُمُرِ الْقَائِمِ (علیه السلام) لِيَقْطَعَ بِذَلِكَ حُجَّةَ الْمُعَانِدِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ(2).

و الأخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى ذكرنا طرفا منها لئلا يطول به الكتاب.

فإن قيل هذه كلها أخبار آحاد لا يعول على مثلها في هذه المسألة لأنها مسألة علمية.

قلنا موضع الاستدلال من هذه الأخبار ما تضمن الخبر بالشي ء قبل كونه فكان كما تضمنه فكان ذلك دلالة على صحة ما ذهبنا إليه من إمامة ابن الحسن لأن العلم بما يكون لا يحصل إلا من جهة علام الغيوب فلو لم يرو(3) إلا خبر واحد و وافق مخبره ما تضمنه الخبر لكان ذلك كافيا و لذلك كان ما تضمنه القرآن من الخبر بالشي ء قبل كونه دليلا على صدق النبی (صلی الله علیه و آله) و أن القرآن من قبل الله تعالى و إن كانت المواضع التي تضمنت ذلك محصورة و مع ذلك مسموعة من مخبر واحد لكن دل على صدقه من الجهة التي قلناها على أن

ص: 173


1- في البحار و الكمال: يقدّر.
2- عنه البحار: 51/ 219 ح 9 و عن كمال الدين: 352 ح 50 و قطعة منه في إثبات الهداة: 3/ 475 ح 162 عنهما. و ذيله في الإيقاظ من الهجعة: 105 ح 13 عنهما و عن إعلام الورى: 406- نقلا عن ابن بابويه- و كشف الغمّة و لكن لم نجده فيه. و أخرجه في البرهان: 3/ 147 ح 8 و غاية المرام: 377 ح 7 و منتخب الأنوار المضيئة: 179- 186 عن ابن بابويه و قطعة منه في نور الثقلين: 2/ 211 ح 119 عن كتابنا هذا و عن الكمال. و في الصراط المستقيم: 2/ 227 عن ابن بابويه. و ذيله في حلية الأبرار: 2/ 689 و غاية المرام: 710 ح 27 عن ابن بابويه، و في نور الثقلين: 3/ 617 ح 219 عن الكمال و في البحار: 13/ 47 ح 15 عن الكمال مختصرا. و أورده في ينابيع المودّة: 454 مختصرا.
3- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فلو لم يرد.

هذه الأخبار متواتر بها لفظا و معنى.

فأما اللفظ فإن الشيعة تواترت بكل خبر منه و أما(1) المعنى فإن كثرة الأخبار و اختلاف جهاتها و تباين طرقها و تباعد رواتها يدل على صحتها لأنه لا يجوز أن يكون كلها باطلة و لذلك يستدل في مواضع كثيرة على معجزات 14 النبی (صلی الله علیه و آله) التي هي سوى القرآن و أمور كثيرة في الشرع تتواتر معنى و إن كان كل لفظ منها(2) منقولا من جهة الآحاد و ذلك معتمد عند من خالفنا في هذه المسألة فلا ينبغي أن يتركوه و ينسوه إذا جئنا إلى الكلام في الإمامة و العصبية لا ينبغي أن تنتهي بالإنسان إلى حد يجحد الأمور المعلومة.

و هذا الذي ذكرناه معتبر في مدائح الرجال و فضائلهم و لذلك استدل على سخاء حاتم و شجاعة عمرو و غير ذلك بمثل ذلك(3) و إن كان كل واحد مما يروى من عطاء حاتم و وقوف عمرو في موقف من المواقف من جهة الآحاد و هذا واضح.

و مما يدل أيضا على إمامة ابن الحسن (علیه السلام) زائدا على ما مضى أنه لا خلاف بين الأمة أنه سيخرج في هذه الأمة مهدي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و إذا بينا أن ذلك المهدي من ولد الحسين (علیه السلام) و أفسدنا قول كل(4) من يدعي ذلك من ولد الحسين سوى ابن الحسن (علیه السلام) ثبت أن المراد به هو ع(5).

و الأخبار المروية في ذلك أكثر من(6) أن تحصى غير أنا نذكر طرفا من ذلك.

ص: 174


1- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» منه.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- ليس في البحار و نسخة« ف».
5- من قوله« فإن قيل» إلى هنا في البحار: 51/ 208.
6- من نسخ« أ، ف، م».

فمما روي من أنه لا بد من خروج مهدي في هذه الأمة.

رَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مَالِكٍ الْفَزَارِيِّ عَنْ حَيْدَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِيِّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ(1).

قَالَ هُوَ خُرُوجُ الْمَهْدِيِّ ع(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها(3) يَعْنِي يُصْلِحُ الْأَرْضَ بِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا يَعْنِي مِنْ بَعْدِ جَوْرِ أَهْلِ مَمْلَكَتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ بِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ(4).

وَ أَخْبَرَنَا الشَّرِيفُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُحَمَّدِيُ(5) رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ تَمَّامٍ(6)

ص: 175


1- الذّاريات: 22.
2- عنه البحار: 51/ 53 ح 31 و إثبات الهداة: 3/ 501 ح 286 و المحجّة للبحرانيّ: 211. و أخرجه في الإثبات المذكور: 581 ح 761 عن البحار: 51/ 63 ح 65 نقلا من الأنوار المضيئة. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 18.
3- الحديد: 17.
4- عنه البحار: 51/ 53 ح 32 و إثبات الهداة: 3/ 501 ح 287 و المحجة للبحرانيّ: 221. و أخرجه في الإثبات المذكور: 581 ح 762 عن البحار: 51/ 63 نقلا من الأنوار المضيئة. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 18 باختلاف.
5- ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام في ترجمة محمّد بن أحمد بن عبد اللّه ... مع توصيفه بأبي محمّد العلوي المحمّدي. و وصفه النجاشيّ بالشريف أبي محمّد المحمدي في ترجمة عليّ بن أحمد أبي القاسم الكوفيّ. و قال الشيخ في الفهرست في ترجمة محمّد بن أحمد بن عبد اللّه ... له كتب أخبرنا بها جماعة منهم الشريف أبو محمّد الحسن بن القاسم المحمّدي.
6- قال النجاشيّ: محمّد بن عليّ بن الفضل بن تمام بن سكين .. إلى أن قال: و كان ثقة عينا صحيح الاعتقاد، جيّد التصنيف.

عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقِطَعِيِ(1) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَاتِمٍ الْبَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ(2).

قَالَ قِيَامُ الْقَائِمِ (علیه السلام) وَ مِثْلُهُ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً(3) قَالَ أَصْحَابُ الْقَائِمِ (علیه السلام) يَجْمَعُهُمُ اللَّهُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ(4).

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمُقْرِي(5) عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ الْمُقَانِعِيِ(6) عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ(7) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ سُفْيَانَ الْجَرِيرِيِ(8) عَنْ عَمْرِو(9) بْنِ هَاشِمٍ الطَّائِيِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ(10) فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ(11).

ص: 176


1- قال النجاشيّ: الحسين بن محمّد بن الفرزدق بن بجير بن زياد الفزاريّ أبو عبد اللّه، المعروف بالقطعي كان يبيع الخرق ثقة، له كتب منها كتاب فضائل الشيعة.
2- الذّاريات: 22، 23.
3- البقرة: 148.
4- عنه البحار: 51/ 53 ح 33 و إثبات الهداة: 3/ 501 ح 288 و المحجّة للبحرانيّ: 210 و منتخب الأثر: 271 ح 91.
5- يأتي سنده إليه في ح 150.
6- قال الشيخ في الفهرست: عليّ بن العبّاس المقانعي: له كتاب فضل الشيعة.
7- قال الشيخ في الفهرست: بكّار بن أحمد: له كتاب الجنائز، أخبرنا به أحمد بن عبدون عن عليّ بن محمّد بن الزبير القرشيّ عن عليّ بن العباس عنه.
8- قال الشيخ في رجاله: سفيان بن إبراهيم بن مزيد الأزدي الجريري: مولى كوفيّ من أصحاب الصادق عليه السلام.
9- في البحار: عمير.
10- قال الشيخ في رجاله: إسحاق بن عبد اللّه بن عليّ بن الحسين المدني من أصحاب الصادق عليه السلام.
11- الذاريات: 23.

قَالَ قِيَامُ قَائِمٍ (علیه السلام) مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ص.

قَالَ وَ فِيهِ نَزَلَتْ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً(1).

قَالَ نَزَلَتْ فِي الْمَهْدِيِّ ع(2).

وَ أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ النَّيْشَابُورِيِّ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ النَّيْشَابُورِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْمُثَنَّى الْحَنَّاطِ(3) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ الصَّيْقَلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) يَقُولُ إِنَّ الْقَائِمَ لَا يَقُومُ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ تَسْمَعُ الْفَتَاةُ فِي خِدْرِهَا وَ يَسْمَعُ أَهْلُ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ فِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ(4).

ص: 177


1- النور: 55.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 501 ح 289 و في البحار: 51/ 53 ح 34 عنه و عن تأويل الآيات: 2/ 615 ح 4 إلّا أنّ فيه إسحاق بن عبد اللّه، عن عليّ بن الحسين عليهما السلام. و أخرجه في البرهان: 4/ 232 ح 2 و إثبات الهداة: 3/ 565 ح 655 و المحجّة: 149 و 210 عن التأويل. و في ينابيع المودّة: 426 و 429 عن المحجّة. و في منتخب الأثر: 161 ح 59 عن الينابيع.
3- قال النجاشيّ: مثنى بن الوليد الحنّاط مولى كوفيّ، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و قال الكشّيّ في ترجمة مثنّى بن السلام: قال عليّ بن الحسن: سلام و المثنّى بن الوليد و المثنى بن عبد السلام كلّهم حنّاطون، كوفيّون لا بأس بهم.
4- عنه البحار: 52/ 285 ح 15 و إثبات الهداة: 3/ 502 ح 290 و نور الثقلين: 4/ 46 ح 11 و منتخب الأثر: 450 ح 15 و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 18 باختلاف. و الآية في: الشعراء: 4.

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَبِي عَلِيِّ الرَّازِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي دَارِمٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ السِّنْدِيِّ الْمُقَانِعِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَاشِمٍ الْقَيْسِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ تَمَّامٍ الْبَصْرِيِّ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ(1) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) الْمَهْدِيُّ يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ(2).

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمُقْرِي عَنِ الْمُقَانِعِيِّ عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ زِيَادٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ بَشِيرٍ الْمُرَادِيِّ عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِي(3) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أُبَشِّرُكُمْ بِالْمَهْدِيِّ يُبْعَثُ فِي أُمَّتِي عَلَى اخْتِلَافٍ مِنَ النَّاسِ وَ زِلْزَالٍ يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً يَرْضَى عَنْهُ سَاكِنُ السَّمَاءِ وَ سَاكِنُ الْأَرْضِ(4).

ص: 178


1- هو منذر النضري، عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب عليّ عليه السلام. و قال في ميزان الاعتدال: المنذر بن مالك أبو نضرة العبدي البصري من ثقات التابعين توفّي سنة 108.
2- عنه البحار: 51/ 73 ح 22 و إثبات الهداة: 3/ 502 ح 291 و منتخب الأثر: 168 ح 89.
3- قال في تهذيب التهذيب: بكر بن عمرو و قيل ابن قيس أبو الصديق الناجي، روى عن أبي سعيد و روى عنه العلاء بن بشير المزني توفّي سنة 108.
4- عنه البحار: 51/ 74 ح 23 و إثبات الهداة: 3/ 502 ح 292. و أخرجه في البحار المذكور ص81 و غاية المرام: 700 ح 89 و الإثبات: 3/ 594 ح 25 عن كشف الغمّة 2/ 471 نقلا من أربعين أبي نعيم باختلاف يسير. و في البحار المذكور أيضا ص92 و غاية المرام: 703 ح 137 و الإثبات: 3/ 600 ح 73 و حلية الأبرار: 2/ 713 عن كشف الغمّة: 2/ 483 نقلا من البيان للشافعي باب 10 بإسناده عن المعلّى بن زياد مثله. و في غاية المرام: 692 ح 5 عن فرائد السمطين: 2/ 310 ح 561 بإسناده عن أبي نعيم، بإسناده عن المعلّى بن زياد مثله.-.- و في البرهان للمتّقي الهندي: 79 ح 21 عن أبي نعيم و مسند أحمد: 3/ 37 و 52. و في عقد الدرر: 156 و 164 و تفسير الدّر المنثور: 6/ 57 و كنز العمّال: 14/ 261 ح 38653 و نور الأبصار: 188 و ينابيع المودّة: 469 و الإذاعة: 119 عن أحمد مثله. و ابن طاوس في الملاحم و الفتن: 165 باب 23 عن الفتن لزكريا بإسناده عن المعلى بن زياد باختلاف. و السيوطي في نزول عيسى عليه السلام: 55 عن مسند أحمد. و رواه في دلائل الإمامة: 252- بإسناده عن أبي الصديق- نحوه مع زيادة في آخره.

عَنْهُ عَنِ الْمُقَانِعِيِّ عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ تَلِيدٍ(1) عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ(2) عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ عَنِ النَّاجِي يَعْنِي أَبَا الصِّدِّيقِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ(3) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَبْشِرُوا بِالْمَهْدِيِّ قَالَ(4) ثَلَاثاً يَخْرُجُ عَلَى حِينِ اخْتِلَافٍ مِنَ النَّاسِ وَ زِلْزَالٍ شَدِيدٍ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً يَمْلَأُ قُلُوبَ(5) عِبَادِهِ عِبَادَةً وَ يَسَعُهُمْ عَدْلُهُ(6).

ص: 179


1- هو تليد بن سليمان أبو إدريس المحاربي روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام( رجال النجاشيّ). و عدّه الشيخ في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عليه السلام. و قال في تهذيب الكمال روى عن أبي الجحاف و روى عنه حسن بن الحسين العرفي. و ذكره العلّامة في القسم الثاني، و قال: لم نقف لأحد من علمائنا على جرحه و لا على تعديله، لكن قال ابن عقدة: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن سليمان قال: سمعت ابن نمير يقول: أبو الجحاف ثقة، و لست أعتمد بما يروي عنه تليد( انتهى) و في الأصل: بلية و الظاهر أنّه سهو.
2- هو داود بن أبي عوف البرجمي: قال العلّامة في فصل الكنى من القسم الأوّل: قال ابن عقدة: أنّه ثقة. و كذا وثقه ابن داود في الكنى من القسم الأوّل و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام.
3- من دلائل الإمامة.
4- في البحار: قالها ثلاثا.
5- ليس في نسخ« أ، ف، م».
6- عنه البحار: 51/ 74 ح 24 و إثبات الهداة: 3/ 502 ح 293 و منتخب الأثر: 169 ح 80. و رواه في دلائل الإمامة: 258 بإسناده عن أبي الجحاف. و في الملاحم و الفتن لابن المنادي: 42 بإسناده عن أبي الصديق الناجى مفصّلا.

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْمُقْرِي عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ الْمُقَانِعِيِّ عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ سُفْيَانَ الْجَرِيرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ(1) عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِيرَةَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ جُوَيْنٍ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ إِنَّ الْمَهْدِيَّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَنْزِلُ لَهُ مِنَ(2) السَّمَاءِ قَطْرُهَا وَ تُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ بَذْرَهَا فَيَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً كَمَا مَلَأَهَا الْقَوْمُ ظُلْماً وَ جَوْراً(3).

عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ الْمُقَانِعِيِّ عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُصَبِّحٍ عَنْ قَيْسٍ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يُخْرِجَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً(4).

عَنْهُ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ بَكَّارٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ قَادِمٍ(5) عَنْ فِطْرٍ(6) عَنْ

ص: 180


1- قال النجاشيّ: عبد المؤمن بن القاسم بن قيس بن فهد الأنصاري روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام، ثقة هو و أخوه، توفّي سنة 147 و هو ابن 81 سنة، له كتاب يرويه جماعة منهم سفيان بن إبراهيم بن مزيد الحارثي.
2- ليس في البحار.
3- عنه البحار: 51/ 74 ح 25 و إثبات الهداة: 3/ 502 ح 294 و منتخب الأثر: 169 ح 81.
4- عنه البحار: 51/ 74 ح 26 و إثبات الهداة: 3/ 502 ح 295 و أخرجه في البحار: 36/ 340 ذ ح 201 و العوالم: 15 الجزء 3/ 220 ذ ح 198 و إثبات الهداة: 1/ 591 ذ ح 554 عن كفاية الأثر: 165 بسند آخر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و فيه« قائمنا» بدل« رجل من أهل بيتي». و يأتي في ح 410 مرسلا عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و فيه« من ولدي» بدل« من أهل بيتي».
5- قال في تهذيب التهذيب: عليّ بن قادم الخزاعيّ أبو الحسن الكوفيّ، روى عن جماعة منهم فطر بن خليفة، مات سنة 212.
6- قال في تهذيب التهذيب: فطر بن خليفة القرشيّ المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط الكوفيّ، روى-.- عن جماعة منهم: عاصم بن بهدلة و روى عنه جماعة منهم: عليّ بن قادم، مات سنة 153.

عَاصِمٍ(1) عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ(2) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ رَجُلًا مِنِّي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَ اسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِي(3) يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ

ص: 181


1- قال في تهذيب التهذيب: عاصم بن بهدلة و هو ابن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفيّ أبو بكر المقري، روى عن زرّ بن حبيش و غيره، مات سنة 127.
2- قال في تهذيب التهذيب: زرّ بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال و قيل هلال الأسدي أبو مريم، و يقال أبو مطرف الكوفيّ مخضرم أدرك الجاهليّة. روى عن جماعة منهم ابن مسعود و روى عنه جماعة منهم عاصم بن بهدلة، مات سنة 81 و هو ابن 127 سنة.
3- لهذا الخبر في مؤلّفات العامّة و الخاصّة و أخبارهم طرق متعدّدة. و قوله« اسم أبيه اسم أبي» من الزيادات في بعضها و ليس في بعضها الأخرى. و قد تعرّض له من علماء الفريقين جماعة، و قيل فيه وجوه: الأوّل: ما عن كشف الغمّة: 2/ 477 قال: أمّا أصحابنا الشيعة فلا يصحّحون هذا الحديث لما ثبت عندهم من اسمه و اسم أبيه. الثاني: ما عن كشف الغمّة أيضا ج 2/ 477: و أمّا الجمهور فقد نقلوا أنّ زائدة كان يزيد في الأحاديث، فوجب المصير إلى أنّه من زيادته، ليكون جمعا بين الأقوال و الروايات. و قد نقل في كشف الغمّة: 2/ 476 بيانا جيّدا في تأويل الرواية من بيان الكنجي الشافعي باب 1. الثالث: ذكره في كشف الغمّة أيضا: 2/ 441- 445 نقلا من مطالب السئول: 2/ 85- 88 بيانا مفصّلا خلاصته: احتمال أن يكون قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم« و اسم أبيه اسم ابني» أي الحسن عليه السلام. فإنّ تعبيره صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنه بابني، و عنه و عن أخيه الحسين عليهما السلام بابنيّ في نهاية الكثرة في أخبار الفريقين. فتوهّم فيه الراوي فصحّف ابني« بأبي». الرابع: ما في البحار: 51/ 103 أقول: ذكر بعض المعاصرين فيه وجها آخر و هو: أنّ كنية الحسن العسكريّ عليه السلام، أبو محمّد، و عبد اللّه أبو النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كنيته أبو محمّد، فتتوافق الكنيتان و الكنية داخلة تحت الاسم، و الأظهر كون« أبي» مصحف« ابني». الخامس: ما في كشف الغمّة أيضا: 2/ 442 نقلا من ابن طلحة من أنّه مهّد مقدّمتين: الأولى: أنّه سائغ شايع في لسان العرب إطلاق لفظة الأب على الجدّ الأعلى كقوله تعالى في سورة الحجّ: 78 مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ و قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام في سورة يوسف:-.- 38 اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَ إِسْحاقَ. و في حديث الإسراء كما في تفسير القمّيّ: 2/ 9 أنّ جبرئيل عليه السلام قال: هذا أبوك إبراهيم عليه السلام. و الثانية: أنّ لفظة الاسم تطلق على الكنية و على الصفة كما روى البخاري في صحيحه: الجزء 5/ 23 و مسلم أيضا في صحيحه: 4/ 1874 ح 38 و عنهما البحار: 35/ 65. إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سمّى عليّا عليه السلام أبا تراب و لم يكن اسم أحبّ إليه منه، فأطلق لفظ الاسم على الكنية. ثمّ قال: و لمّا كان الحجّة الخلف الصالح محمّد عليه السلام من ولد أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام، أطلق النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الكنية لفظ الاسم إشارة إلى أنّه من ولد الحسين عليه السلام، بطريق جامع موجز.

ظُلْماً(1).

وَ عَنْهُ عَنِ الْمُقَانِعِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ(2) وَ غَيْرِهِ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَلِيَ أُمَّتِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُقَالُ لَهُ الْمَهْدِيُ(3).

ص: 182


1- عنه البحار: 51/ 74 ح 27 و إثبات الهداة: 3/ 503 ح 296. و أخرجه في الدّر المنثور: 6/ 58 و مطالب السئول: 2/ 80 عن سنن أبي داود: 4/ 106 بإسناده عن فطر. و في البحار: 51/ 102 عن كشف الغمّة: 2/ 438 نقلا من مطالب السئول. و في كشف الغمّة: 2/ 476 و غاية المرام: 701 ح 117 و حلية الأبرار: 2/ 707 ح 18 عن البيان للكنجي الشافعي باب 1 بسند آخر عن زائدة. و في البحار: 51/ 86 و إثبات الهداة: 3/ 598 ذ ح 53 عن الكشف. و في الإثبات المذكور ص590 ح 1 و نور الثقلين: 3/ 465 ح 194 عن مجمع البيان: 4/ 67 نقلا من كتاب البعث و النشور للبيهقيّ بإسناده عن أبي داود. و في المستجاد: 523 و كشف الغمّة 2/ 446 و الاثبات المذكور ص554 ح 583 عن إرشاد المفيد: 373( ط الحجر سنة 1308).
2- عدّه الشيخ تارة من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: قيس بن الربيع بتريّ و أخرى في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: قيس بن الربيع الأسدي أبو محمّد الكوفيّ.
3- عنه البحار: 51/ 75 ح 28 و إثبات الهداة: 3/ 503 ح 297 و منتخب الأثر: 169 ح 82 و أخرجه في غاية المرام: 694 ح 20 عن فرائد السمطين: 2/ 328 ح 578 بإسناده عن عاصم و رواه في البدء و التاريخ: 2/ 180 و فيها: يواطئ اسمه اسمي بدل« يقال له المهديّ».

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍ(1) عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَّاكِ(2) عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُوصَرَائِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْأَنْصَارِيِ(3) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ الْيَمَامِيِ(4) عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ(5) عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ(6) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه و آله و سلّم نَحْنُ بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَادَةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنَا وَ عَلِيٌّ وَ حَمْزَةُ وَ جَعْفَرٌ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ الْمَهْدِيُ(7).

ص: 183


1- يأتي سنده إلى محمّد بن علي هذا في ح 148.
2- قال في ميزان الاعتدال: عثمان بن أحمد بن السماك أبو عمرو الدقّاق، صدوق في نفسه، مات سنة 344.
3- قال في تهذيب التهذيب: سعد بن عبد الحميد بن جعفر بن عبد اللّه بن الحكم بن رافع بن سنان الأنصاري أبو معاذ المدني سكن بغداد، روى عن جماعة منهم: عليّ بن زياد اليمامي قيل: أنّه مات سنة 219.
4- في تهذيب التهذيب: عليّ بن زياد اليمامي، عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة، عن أنس حديث نحن ولد عبد المطلب ... الخ. ثمّ قال: روى حديثه ابن ماجة، عن هدبة بن عبد الوهاب، عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر، عنه، و الصواب أنّه عبد اللّه بن زياد. فقد ذكره البخاري و أبو حاتم فقالا: روى عن عكرمة بن عمّار و عنه سعد بن عبد الحميد ... إلى أن قال: قلت: هو أبو العلاء عبد اللّه بن زياد فلعلّه كان في الأصل أبو العلاء بن زياد فتغيرت فصارت عليّ بن زياد.
5- قال في تهذيب التهذيب: عكرمة بن عمّار العجليّ أبو عمّار اليمامي، بصري الأصل، روى عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة و غيره مات في سنة 159.
6- قال في تهذيب التهذيب: إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري البخاري المدني، روى عن أبيه و أنس و ... مات سنة 132.
7- عنه إثبات الهداة: 3/ 503 ح 298، و في البحار: 51/ 65 ح 1 عنه و عن أمالي الصدوق: 384 ح 15 بإسناده عن سعد بن عبد الحميد، و الرمز في البحار:« نى» و هو سهو بل الصحيح« لي». و أخرجه في البحار 51/ 83 ح 30 و غاية المرام: 700 ح 101 و إثبات الهداة: 3/ 595 ح 37 و حلية الأبرار: 2/ 705 عن كشف الغمّة: 2/ 473 ح 30 نقلا عن أربعين أبي نعيم. و في مطالب السئول: 2/ 81 و العمدة لابن البطريق: 430 ح 900 و الطرائف: 176 ح 275-.- و حلية الأبرار: 2/ 691 عن تفسير الثعلبي في تفسير آية: 32 من سورة الشورى بإسناده عن سعد بن عبد الحميد. و في الفصول المهمّة: 294 عن الثعلبي و سنن ابن ماجة 2/ 1368 ح 4087 عن هدبة بن عبد الوهاب عن سعد بن عبد الحميد. و في البحار: 51/ 103 عن كشف الغمّة: 2/ 438 نقلا من مطالب السئول. و في البحار: 36/ 367 و العوالم: 15 الجزء 3/ 304 ح 4 عن العمدة و رواه في فرائد السمطين: 2/ 32 ح 370- بإسناده عن الثعلبي- و الخطيب في تاريخ بغداد: 9/ 434 ح 5050 بإسناده عن أنس. و الخوارزمي في مقتل الحسين عليه السلام: 1/ 108 بإسناده عن أنس مثله. و الحاكم في مستدرك: 3/ 211 بإسناده عن سعد بن عبد الحميد. و الطبريّ في ذخائر العقبى: 15 و 89 عن أنس بن مالك مثله. و رواه أيضا سليم بن قيس في كتابه: 245 و الطبريّ في بشارة المصطفى: 212 عن أنس بن مالك، و فيه« و فاطمة» بدل« و المهديّ». و في تفسير الثعلبي و سنن ابن ماجة« ولد» بدل« بنوا».

عَنْهُ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقِطَعِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ يَحْيَى الثَّوْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ(1) عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيٍّ (علیه السلام) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ(2) قَالَ هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ يَبْعَثُ اللَّهُ مَهْدِيَّهُمْ بَعْدَ جَهْدِهِمْ فَيُعِزُّهُمْ وَ يُذِلُّ عَدُوَّهُمْ(3).

و الأخبار في هذا المعنى أكثر من أن تحصى لا نطول بذكرها الكتاب.

ص: 184


1- هو محمّد بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام أبو عبد اللّه، أسند عنه، مدني نزل الكوفة مات سنة 181 و له سبع و ستون سنة، من أصحاب الصادق عليه السلام( رجال الشيخ).
2- القصص: 5.
3- عنه البحار: 51/ 54 ح 35 و إثبات الهداة: 3/ 503 ح 299 و نور الثقلين: 4/ 110 ح 11 و منتخب الأثر: 171 ح 92. و أخرجه في البحار: 51/ 63 ح 65 و إثبات الهداة: 3/ 568 ح 674 عن الأنوار المضيئة نحوه. و في منتخب الأثر: 295 ح 12 عن البحار. و رواه في منتخب الأنوار المضيئة: 17.

فأما الذي يدل على أن المهدي يكون من ولد علي (علیه السلام) ثم من ولد الحسين (علیه السلام).

مَا(1) أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ النَّيْشَابُورِيِّ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ(2) عَنْ أَبِي قُبَيْلٍ(3) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ فَعِنْدَ ذَلِكَ خُرُوجُ الْمَهْدِيِّ وَ هُوَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ هَذَا وَ أَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) بِهِ يَمْحَقُ اللَّهُ الْكَذِبَ وَ يُذْهِبُ الزَّمَانَ الْكَلِبَ وَ بِهِ يُخْرِجُ ذُلَّ الرِّقِّ مِنْ أَعْنَاقِكُمْ ثُمَّ قَالَ أَنَا أَوَّلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ الْمَهْدِيُّ أَوْسَطُهَا وَ عِيسَى آخِرُهَا وَ بَيْنَ ذَلِكَ شَيْخٌ أَعْوَجُ(4)(5).

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَّاكِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَانِئٍ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ الْمَرْوَزِيِّ عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ(6) عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ(7) عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يَعْقُوبَ

ص: 185


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- قال في تهذيب التهذيب: عبد اللّه بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان الحضرمي، روى عن جماعة منهم أبي قبيل المعافري مات سنة 173.
3- قال في تهذيب التهذيب: حيّ بن هانئ بن ناضر بن يمنع أبو قبيل المعافري المصري، روى عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص و غيره، و روى عنه جماعة منهم ابن لهيعة، مات سنة 128.
4- يقال: رجل أعوج أي سيّئ الخلق.
5- عنه البحار: 51/ 75 ح 29 و إثبات الهداة: 3/ 503 ح 300.
6- قال في تهذيب التهذيب: بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكلاعي الميتمي أبو محمّد الحمصي، روى عن جماعة منهم أبي بكر بن أبي مريم، مات سنة 197.
7- قال في تهذيب التهذيب: أبو بكر بن عبد اللّه بن أبي مريم الغساني الشاميّ، قيل اسمه بكير و قيل عبد السلام.-.- روى عن جماعة منهم بقيّة بن الوليد، مات سنة 198 و يحدّث عمّن هو أصغر منه، كما في تهذيب الكمال و تهذيب التهذيب.

الرُّخَامِيِ(1) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ(2) عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ(3) عَنْ زِيَادِ بْنِ بَيَانٍ(4) عَنْ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ(5) عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ(6).

ص: 186


1- قال في تهذيب التهذيب: الفضل بن يعقوب بن إبراهيم بن موسى الرخامي، أبو العبّاس البغداديّ، روى عن عبد اللّه بن جعفر و غيره، مات سنة 258.
2- عبد اللّه بن جعفر بن غيلان الرقي أبو عبد الرحمن القرشيّ مولاهم، روى عن أبي المليح و غيره و روى عنه جماعة منهم الفضل بن يعقوب الرخامي، مات سنة 220( تهذيب التهذيب).
3- قال في تهذيب التهذيب: الحسن بن عمرو بن يحيى الفزاريّ، مولاهم أبو المليح و قيل كنيته أبو عبد اللّه و غلب عليه أبو المليح، روى عن زياد بن بيان و عليّ بن نفيل و غيرهما و روى عنه جماعة منهم عبد اللّه بن جعفر الرقي مات سنة 181.
4- قال في تهذيب التهذيب: زياد بن بيان الرقي، روى عن عليّ بن نفيل و روى عنه أبو المليح الرقي.
5- قال في تهذيب التهذيب: عليّ بن نفيل بن زراع النهدي أبو محمّد الجزري الحرّانيّ، روى عن سعيد بن المسيّب، و روى عنه زياد بن بيان و الثوري و أبو المليح الرقي، مات سنة 125.
6- عنه البحار: 51/ 75 ح 30 و إثبات الهداة: 3/ 503 ح 301. و أخرجه في جامع الأصول: 11/ 49 ح 7812 و مطالب السئول: 2/ 80 و الجامع الصغير: 2/ 672 ح 9241 و عقد الدرر: 15 و البرهان للمتّقي الهندي: 89 و كنز العمّال: 14/ 264 ح 38662 و الدّر المنثور: 6/ 58 و نور الثقلين: 3/ 465 ح 195 و ينابيع المودّة: 188 و نهاية البداية و النهاية: 1/ 40 عن سنن أبي داود: 4/ 107 ح 4284 عن أحمد بن إبراهيم عن عبد اللّه بن جعفر الرقي. و في البحار: 51/ 102 عن كشف الغمّة: 2/ 438 نقلا من مطالب السئول. و في الإثبات المذكور: 590 ح 2 عن مجمع البيان: 4/ 67 نقلا من كتاب البعث و النشور بإسناده عن أبي داود. و في البحار المذكور: 86 و الإثبات المذكور: 598 ح 55 عن كشف الغمّة: 2/ 477 نقلا من البيان للكنجي الشافعي باب 2- بإسناده عن ابن ماجة، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أحمد بن عبد الملك، عن أبي المليح( سنن ابن ماجة: 2/ 1368 ح 4086 و فيه« المهديّ من ولد فاطمة». و أخرجه أيضا في غاية المرام: 701 ح 119 و حلية الأبرار: 2/ 709 عن البيان.-.- و في العمدة لابن البطريق: 436 ح 920 و غاية المرام 698 ح 56 و حلية الأبرار: 2/ 696 عن مصابيح السنة: 3/ 492 ح 4211 عن أمّ سلمة. و رواه البخاري في تاريخه: 3/ 346 ح 1171 عن عبد الغفّار بن داود عن أبي المليح. و الداني في سننه: 99 بإسناده عن أبي المليح و في ص100 بإسناده عن عبد اللّه بن جعفر مثله. و الشافعي في السيرة الحلبيّة: 1/ 193. و يأتي في ح 148.

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ مُصَبِّحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَمَّنْ سَمِعَ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهٍ(1) يَقُولُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ أَنَّهُ قَالَ: يَا وَهْبُ ثُمَّ يَخْرُجُ الْمَهْدِيُّ قُلْتُ مِنْ وُلْدِكَ.

قَالَ لَا وَ اللَّهِ مَا هُوَ مِنْ وُلْدِي وَ لَكِنْ مِنْ وُلْدِ عَلِيٍّ (علیه السلام) وَ طُوبَى لِمَنْ أَدْرَكَ زَمَانَهُ وَ بِهِ يُفَرِّجُ اللَّهُ عَنِ الْأُمَّةِ حَتَّى يَمْلَأَهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا إِلَى آخِرِ الْخَبَرِ(2).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ(3) عَنِ الْمُنَخَّلِ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: الْمَهْدِيُّ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ وَ هُوَ رَجُلٌ آدَمُ(4).

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَّاكِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَلَاءِ(5) الْهَاشِمِيِّ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ زِيَادِ بْنِ بَيَانٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ

ص: 187


1- قال في تهذيب التهذيب: وهب بن منبّه بن كامل بن سيح بن ذي كناز اليماني، روى عن ابن عباس و غيره مات سنة 110.
2- عنه البحار: 51/ 76 ح 31 و إثبات الهداة: 3/ 504 ح 302 و منتخب الأثر: 189 ح 3.
3- قال النجاشيّ: عمار بن مروان مولى بني ثوبان بن سالم مولى يشكر و أخوه عمرو، ثقتان، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، له كتاب أخبرنا محمّد بن جعفر، عن ابن عقدة، عن أبي المفضل، عن محمّد بن سنان عنه بالكتاب.
4- عنه البحار: 51/ 43 ح 32 و إثبات الهداة: 3/ 504 ح 303 و منتخب الأثر: 192 ح 4.
5- في نسخ« أ، ف، م» عبد اللّه.

أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ(1).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْفَضْلِ(2) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ(3) عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلَاءِ الرَّازِيِ(4) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ يُنْتِجُ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ رَجُلًا مِنِّي وَ أَنَا مِنْهُ يَسُوقُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ بَرَكَاتِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ فَيُنْزِلُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا وَ يُخْرِجُ الْأَرْضُ بَذْرَهَا وَ تَأْمَنُ وُحُوشُهَا وَ سِبَاعُهَا وَ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً وَ يَقْتُلُ حَتَّى يَقُولَ الْجَاهِلُ لَوْ كَانَ هَذَا مِنْ ذُرِّيَّةِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) لَرَحِمَ(5).

و أما الذي يدل على أنه يكون من ولد الحسين (علیه السلام) فالأخبار التي أوردناها في أن الأئمة اثنا عشر و ذكر تفاصيلهم هي متضمنة لذلك و لأن كل من اعتبر العدد الذي ذكرناه قال المهدي من ولد الحسين (علیه السلام) و هو من أشرنا إليه(6) و يزيد ذلك وضوحا.

مَا أَخْبَرَنِي بِهِ جَمَاعَةٌ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِ

ص: 188


1- عنه البحار: 51/ 76 ذ ح 30 و إثبات الهداة: 3/ 504 ح 304، مع حديث 145.
2- في نسخة« ف» علي بن المفضل.
3- قال النجاشيّ: أحمد بن رزق الغمشاني، بجليّ، ثقة، له كتاب، و عدّه الشيخ في رجاله مع توصيفه بالكوفي من أصحاب الصادق عليه السلام.
4- قال النجاشيّ: يحيى بن العلاء البجلي الرازيّ، أبو جعفر ثقة، أصله كوفيّ، و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: يحيى بن العلاء بن خالد البجلي، كوفي، يقال له: الرازيّ.
5- عنه البحار: 51/ 146 ح 16 و إثبات الهداة: 3/ 504 ح 305 و منتخب الأثر: 171 ح 93.
6- من قوله:« و أمّا الذي إلى هنا» في البحار: 51/ 209.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْمُقْرِئِ(1) عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ الْمُقَانِعِيِّ عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ سُفْيَانَ الْجَرِيرِيِّ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ الزُّبَيْرِ(2) قَالَ سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ عَلِيٍّ (علیه السلام) يَقُولُ هَذَا(3) الْمُنْتَظَرُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ فِي ذُرِّيَّةِ الْحُسَيْنِ وَ فِي عَقِبِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) وَ هُوَ الْمَظْلُومُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ قَالَ وَلِيُّهُ رَجُلٌ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ مِنْ عَقِبِهِ ثُمَّ قَرَأَ وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ(4) سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ(5) قَالَ سُلْطَانُهُ حُجَّتُهُ عَلَى جَمِيعِ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى حَتَّى يَكُونَ لَهُ الْحُجَّةُ عَلَى النَّاسِ وَ لَا يَكُونَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ حُجَّةٌ(6).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ سُفْيَانَ الْجَرِيرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى(7) يَقُولُ وَ اللَّهِ لَا يَكُونُ الْمَهْدِيُّ أَبَداً إِلَّا مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ ع(8).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ

ص: 189


1- هو محمّد بن إسحاق بن مهران أبو بكر المقرئ، يعرف بشاموخ، قال الخطيب في تاريخ بغداد: 1/ 259: مات أبو بكر المعروف بشاموخ سنة 352.
2- عدّه الشيخ في رجاله تارة من أصحاب الباقر عليه السلام و أخرى من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: الفضيل بن الزبير الأسدي، مولاهم كوفي.
3- ليس في البحار.
4- الزخرف: 28.
5- الإسراء: 33.
6- عنه البحار: 51/ 35 ح 3 و إثبات الهداة: 3/ 504 ح 306 و منتخب الأثر: 198 ح 1.
7- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري القاضي الكوفيّ، مات سنة 148.
8- عنه البحار: 51/ 34 ح 2 و إثبات الهداة: 3/ 505 ح 307.

ظُهَيْرٍ(1) عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ(2) عَنِ الْأَعْمَشِ(3) عَنْ أَبِي وَائِلٍ(4) قَالَ: نَظَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) إِلَى ابْنِهِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فَقَالَ إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ كَمَا سَمَّاهُ رَسُولُ(5) اللَّهِ سَيِّداً وَ سَيُخْرِجُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ صُلْبِهِ رَجُلًا بِاسْمِ نَبِيِّكُمْ فَيُشْبِهُهُ فِي الْخَلْقِ وَ الْخُلُقِ يَخْرُجُ عَلَى(6) حِينِ غَفْلَةٍ مِنَ النَّاسِ وَ إِمَاتَةٍ مِنَ الْحَقِّ وَ إِظْهَارٍ مِنَ الْجَوْرِ وَ اللَّهِ لَوْ لَمْ يَخْرُجْ لَضُرِبَتْ(7) عُنُقُهُ يَفْرَحُ لِخُرُوجِهِ(8) أَهْلُ السَّمَاءِ وَ سُكَّانُهَا يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً تَمَامَ الْخَبَرِ(9).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ(10) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ(11) عَنْ

ص: 190


1- قال النجاشيّ في رجاله و الشيخ في الفهرست: إبراهيم بن الحكم بن ظهير الفزاريّ، أبو إسحاق بن صاحب التفسير عن السدي، له كتب.
2- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: إسماعيل بن عيّاش النصري.
3- هو سليمان بن مهران الأعمش المتقدم في ح 98.
4- هو شقيق بن سلمة الأسدي، تأتي ترجمته في ح 463.
5- من البحار و غيبة النعمانيّ.
6- ليس في نسخ« أ، ف، م».
7- في البحار: لضرب.
8- ليس في نسخ« أ، ف، م».
9- عنه البحار: 51/ 120 ح 22 و إثبات الهداة: 3/ 505 ح 308. و أخرجه في البحار المذكور ص39 ح 19 عن غيبة النعمانيّ: 214 ح 2 بإسناده عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير. و صدره في ص116 ح 15 عن الطرائف: 177 ح 279 و العمدة لابن البطريق: 434 ح 912 نقلا من الجمع بين الصحاح الستّة عن أبي إسحاق، عن عليّ عليه السلام. و روى صدره أبو داود في سننه: 4/ 108 ح 4290 بإسناد آخر عن عليّ عليه السلام باختلاف.
10- قال النجاشيّ: عمرو بن عثمان الثقفي الخزّاز، و قيل الأزدي أبو علي كوفيّ، ثقة، روى عنه ابن عقدة، كان عمرو بن عثمان نقيّ الحديث، صحيح الحكايات، له كتب.
11- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: محمّد بن عذافر بن عيثم الصيرفي. و عدّه أيضا في أصحاب الكاظم عليه السلام و قال: محمّد بن عذافر له كتاب، ثقة.

عُقْبَةَ بْنِ يُونُسَ(1) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ(2) فِي حَدِيثٍ لَهُ اخْتَصَرْنَاهُ قَالَ: مَرَّ الْحُسَيْنُ (علیه السلام) عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَ هُمْ جُلُوسٌ فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ (صلی الله علیه و آله) فَقَالَ أَمَا وَ اللَّهِ لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ مِنِّي رَجُلًا يَقْتُلُ مِنْكُمْ أَلْفاً وَ مَعَ الْأَلْفِ أَلْفاً وَ مَعَ الْأَلْفِ أَلْفاً فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ هَؤُلَاءِ أَوْلَادُ كَذَا وَ كَذَا لَا يَبْلُغُونَ هَذَا فَقَالَ وَيْحَكَ إِنَ(3) فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ يَكُونُ لِلرَّجُلِ مِنْ صُلْبِهِ كَذَا وَ كَذَا رَجُلًا وَ إِنَّ مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ(4).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ الْأَهْوَازِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ(5) عَنْ أَبِي هَارُونَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي حَدِيثٍ لَهُ طَوِيلٍ اخْتَصَرْنَاهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لِفَاطِمَةَ (علیه السلام) يَا بُنَيَّةِ إِنَّا أُعْطِينَا أَهْلَ الْبَيْتِ سَبْعاً لَمْ يُعْطَهَا أَحَدٌ قَبْلَنَا نَبِيُّنَا خَيْرُ الْأَنْبِيَاءِ وَ هُوَ أَبُوكِ وَ وَصِيُّنَا خَيْرُ الْأَوْصِيَاءِ وَ هُوَ بَعْلُكِ وَ شَهِيدُنَا خَيْرُ الشُّهَدَاءِ وَ هُوَ عَمُّ أَبِيكَ حَمْزَةُ وَ مِنَّا مَنْ لَهُ جَنَاحَانِ خَضِيبَانِ يَطِيرُ بِهِمَا فِي الْجَنَّةِ وَ هُوَ ابْنُ عَمِّكَ جَعْفَرٌ وَ مِنَّا سِبْطَا هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ هُمَا ابْنَاكَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ مِنَّا وَ اللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَهْدِيُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ الَّذِي يُصَلِّي خَلْفَهُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فَقَالَ، مِنْ هَذَا ثَلَاثاً(6).

ص: 191


1- هو عقبة بن يونس الأسدي، ذكره في لسان الميزان و ميزان الاعتدال و غيرهما.
2- قال النجاشيّ في ترجمة عبيد بن كثير بن محمّد العامري: أنّ عبد اللّه بن شريك العامري روى عن عليّ بن الحسين و أبي جعفر عليهم السلام و كان يكنّى أبا المحجل، و كان عندهما وجيها مقدما.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- عنه البحار: 51/ 134 ح 7 و إثبات الهداة: 3/ 505 ح 309.
5- قال النجاشيّ: الحسين بن علوان الكلبي: مولاهم، كوفي عامي، و أخوه الحسن، يكنّى أبا محمّد، ثقة، رويا عن أبي عبد اللّه عليه السلام.
6- عنه إثبات الهداة: 3/ 505 ح 310 و البحار: 51/ 76 ح 32 و في ص91 عن كشف الغمّة:-.- 1/ 153 و ج 2/ 482 نقلا من البيان للشافعي باب 9 بسند آخر عن أبي سعيد الخدري نحوه مفصّلا. و أخرجه في غاية المرام: 701 ح 133 عن البيان، و في الصراط المستقيم: 2/ 238 من مسند فاطمة للدارقطني. و ذيله في الإثبات المذكور: 568 ح 672 عن عيون المعجزات: 64، و في ص572 ح 698 عن دلائل الإمامة: 234 بإسناده عن أبي سعيد الخدري باختلاف، و في ص600 ح 69 عن الكشف. و في الفصول المهمّة: 296 عن الدارقطني.

فإن قيل أ ليس قد خالف جماعة فيهم من قال المهدي من ولد علي (علیه السلام) فقال(1) هو محمد بن الحنفية و فيهم من قال من السبائية(2) هو علي (علیه السلام) لم يمت(3) و فيهم من قال جعفر بن محمد لم يمت و فيهم من قال موسى بن جعفر لم يمت و فيهم من قال المهدي هو أخوه محمد بن علي(4) و هو حي باق لم يمت ما الذي يفسد قول هؤلاء.

قلت هذه الأقوال كلها أفسدناها بما دللنا عليه من موت من ذهبوا إلى حياته.

و بما بينا أن الأئمة اثنا عشر.

و بما دللنا على صحة إمامة ابن الحسن (علیه السلام) من الاعتبار.

و بما سنذكره من صحة ولادته و ثبوت معجزاته الدالة على إمامته غير أنا نشير إلى إبطال هذه الأقوال بجمل من الأخبار و لا نطول بذكرها لئلا يطول به الكتاب و يمله القارئ.

فأما من خالف في موت أمير المؤمنين و ذكر أنه حي باق فهو مكابر لأن


1- في البحار: فقالوا.
2- في الأصل: السبأية و في نسخة« ف» السابية، و ما أثبتناه من البحار و نسخة« ف» و في نسختي« أ، م» السائبة. و هم فرقة من الغلاة أصحاب عبد اللّه بن سبا الذي قال لعليّ عليه السلام: أنت الإله حقّا فنفاه عليّ عليه السلام إلى المدائن( أقرب الموارد).
3- من البحار و نسختي« أ، ف».
4- هو محمّد بن عليّ الهادي عليه السلام.

العلم بموته و قتله أظهر و أشهر من قتل كل أحد و موت كل إنسان و الشك في ذلك يؤدي إلى الشك في موت النبی (صلی الله علیه و آله) و جميع أصحابه.

ثم ما ظهر من وصيته

وَ إِخْبَارُ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) إِيَّاهُ أَنَّكَ تُقْتَلُ وَ تُخْضَبُ لِحْيَتُكَ مِنْ رَأْسِكَ.

يفسد ذلك أيضا و ذلك أشهر من أن يحتاج [إلى](1) أن يروى فيه الأخبار(2).

أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي جِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ الْبَرْقِيِ(3) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَبِي سَمِينَةَ الْكُوفِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ(4) عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ(5) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِي وَصِيَّتِهِ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) يَا عَلِيُّ إِنَّ قُرَيْشاً سَتَظَاهَرُ(6) عَلَيْكَ وَ تَجْتَمِعُ كَلِمَتُهُمْ عَلَى ظُلْمِكَ وَ قَهْرِكَ فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً فَجَاهِدْهُمْ وَ إِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَكُفَّ يَدَكَ وَ احْقِنْ دَمَكَ فَإِنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ لَعَنَ اللَّهُ قَاتِلَكَ(7).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى قَالَ:

ص: 193


1- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».
2- من قوله« فإن قيل إلى هنا، في البحار: 51/ 210.
3- قال النجاشيّ: محمّد بن أبي القاسم عبيد اللّه بن عمران الجنابي البرقي، أبو عبد اللّه الملقّب ماجيلويه، و أبو القاسم يلقّب بندار سيّد من أصحابنا القميّين، ثقة، عالم، فقيه، عارف بالأدب و الشعر و الغريب.
4- قال النجاشيّ: إبراهيم بن عمر اليماني، الصنعاني، شيخ من أصحابنا، ثقة روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليه السلام.
5- كذا في إثبات الهداة، و في نسخ الأصل:« و».
6- في نسخ« أ، ف، م» ستتظاهر.
7- عنه البحار: 8/ 149( ط الحجر) و إثبات الهداة: 1/ 295 ح 196 و مستدرك الوسائل: 11/ 74 ح 3 و جامع الأحاديث: 13/ 42 و يأتي في ح 280.

بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (علیه السلام) بِهَذِهِ الْوَصِيَّةِ مَعَ الْأُخْرَى(1).

وَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونٍ عَنِ ابْنِ أَبِي الزُّبَيْرِ الْقُرَشِيِ(2) عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: هَذِهِ وَصِيَّةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) إِلَى الْحَسَنِ ع(3) وَ هِيَ نُسْخَةُ كِتَابِ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ رَفَعَهَا(4) إِلَى أَبَانٍ وَ قَرَأَهَا عَلَيْهِ قَالَ أَبَانٌ وَ قَرَأْتُهَا عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فَقَالَ صَدَقَ سُلَيْمٌ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ سُلَيْمٌ فَشَهِدْتُ وَصِيَّةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) حِينَ أَوْصَى إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ أَشْهَدَ عَلَى وَصِيَّتِهِ الْحُسَيْنَ (علیه السلام) وَ مُحَمَّداً(5) وَ جَمِيعَ وُلْدِهِ وَ رُؤَسَاءَ شِيعَتِهِ وَ أَهْلَ بَيْتِهِ وَ قَالَ يَا بُنَيَّ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَنْ أُوصِيَ إِلَيْكَ وَ أَنْ أَدْفَعَ إِلَيْكَ كُتُبِي وَ سِلَاحِي ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ يَا بُنَيَّ أَنْتَ وَلِيُّ الْأَمْرِ وَ وَلِيُّ الدَّمِ فَإِنْ عَفَوْتَ فَلَكَ وَ إِنْ قَتَلْتَ فَضَرْبَةً مَكَانَ ضَرْبَةٍ وَ لَا تَأْثَمْ ثُمَّ ذَكَرَ الْوَصِيَّةَ إِلَى آخِرِهَا فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ وَصِيَّتِهِ- قَالَ

ص: 194


1- عنه البحار: 42/ 213 صدر ح 13 و إثبات الهداة: 2/ 547 صدر ح 18.
2- قال الشيخ في رجاله في من لم يرو عنهم عليهم السلام عليّ بن محمّد بن الزبير القرشيّ الكوفيّ، روى عن عليّ بن الحسن بن فضّال جميع كتبه، و روى أكثر الأصول. روى عنه التلعكبري و أخبرنا عنه أحمد بن عبدون، و مات ببغداد سنة 348.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- في البحار: دفعها.
5- أي محمّد بن الحنفيّة.

حَفِظَكُمُ اللَّهُ وَ حَفِظَ فِيكُمْ نَبِيَّكُمْ أَسْتَوْدِعُكُمُ اللَّهَ وَ أَقْرَأُ عَلَيْكُمُ السَّلَامَ وَ رَحْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حَتَّى قُبِضَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ سَنَةَ أَرْبَعِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ وَ كَانَ ضُرِبَ لَيْلَةَ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ(1).

وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّهُ قُبِضَ لَيْلَةَ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ وَ ضُرِبَ لَيْلَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ(2).

و هي الأظهر و أما وفاة محمد بن علي بن الحنفية و بطلان قول من ذهب إلى إمامته فقد بيناه فيما مضى من الكتاب(3) و على هذه الطريقة إذا بينا أن المهدي من ولد الحسين (علیه السلام) بطل قول المخالف في إمامته ع(4).

و يزيده بيانا.

مَا رَوَاهُ الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام):

لَمَّا تَوَجَّهَ الْحُسَيْنُ (علیه السلام) إِلَى الْعِرَاقِ دَفَعَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) الْوَصِيَّةَ وَ الْكُتُبَ وَ غَيْرَ ذَلِكَ وَ قَالَ لَهَا إِذَا أَتَاكَ أَكْبَرُ وُلْدِي فَادْفَعِي إِلَيْهِ مَا قَدْ(5) دَفَعْتُ إِلَيْكِ فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ (علیه السلام) أَتَى عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) أُمَّ سَلَمَةَ فَدَفَعَتْ إِلَيْهِ كُلَّ شَيْ ءٍ

ص: 195


1- عنه البحار: 42/ 212 ح 12 و في إثبات الهداة: 2/ 547 ذ ح 18 عنه و عن الفقيه: 4/ 189 ح 5433 عن سليم بن قيس مفصّلا و أخرجه في البحار المذكور: 250 ح 52 عن الفقيه.
2- عنه البحار: 42/ 213 ذ ح 13.
3- في ص18- 20.
4- عنه البحار: 51/ 210.
5- من نسخ« أ، ف، م».

أَعْطَاهَا الْحُسَيْنُ ع(1).

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: لَا تَعُودُ الْإِمَامَةُ فِي أَخَوَيْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) وَ لَا يَكُونُ بَعْدَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) إِلَّا فِي الْأَعْقَابِ وَ أَعْقَابِ الْأَعْقَابِ(2).

و ما جرى بين محمد بن الحنفية و علي بن الحسين (علیه السلام) و محاكمتهما إلى الحَجَرِ معروف(3) لا نطول بذكره هاهنا و أما الناوُوسِيَّةُ الذين وقفوا على أبي عبد الله جعفر بن محمد (علیه السلام) و قالوا هو المهدي(4) قد(5) بينا أيضا فساد قولهم بما علمناه من موته و اشتهار الأمر فيه و لصحة(6) إمامة ابنه موسى بن جعفر (علیه السلام) و بما ثبت من إمامة الاثني عشر (علیه السلام) و يؤكد ذلك ما ثبت من صحة وصيته إلى من أوصى إليه و ظهور الحال في ذلك(7).

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ

ص: 196


1- عنه البحار: 46/ 18 ح 3 و العوالم: 18/ 26 ح 1 و إثبات الهداة: 3/ 2 ح 4.
2- عنه البحار: 25/ 250 ح 2، و في ص259 ح 21 و إثبات الهداة: 1/ 541 ح 349 عن علل الشرائع: 208 ح 9 نحوه.
3- رواه في بصائر الدرجات: 502 ح 3 و غيره و قد ذكرناها في ح 1.
4- ليس في البحار.
5- في البحار: فقد بيّنا.
6- في البحار: و بصحّة.
7- عنه البحار: 51/ 210.

جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ(1) عَنْ سَالِمَةَ مَوْلَاةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع(2) قَالَتْ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ وَ أُغْمِيَ عَلَيْهِ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ أَعْطُوا الْحَسَنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ هُوَ الْأَفْطَسُ سَبْعِينَ دِينَاراً وَ أَعْطُوا فُلَاناً كَذَا وَ فُلَاناً كَذَا فَقُلْتُ أَ تُعْطِي رَجُلًا حَمَلَ عَلَيْكَ بِالشَّفْرَةِ يُرِيدُ أَنْ يَقْتُلَكَ قَالَ تُرِيدِينَ أَنْ لَا أَكُونَ مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ يَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ(3) نَعَمْ يَا سَالِمَةُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْجَنَّةَ فَطَيَّبَهَا وَ طَيَّبَ رِيحَهَا وَ إِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَلْفَيْ عَامٍ وَ لَا يَجِدُ رِيحَهَا عَاقٌّ وَ لَا قَاطِعُ رَحِمٍ(4).

وَ رَوَى أَبُو أَيُّوبَ الْخُوزِيُّ قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ وَ هُوَ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ وَ بَيْنَ يَدَيْهِ شَمْعَةٌ وَ فِي يَدِهِ كِتَابٌ فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ رَمَى الْكِتَابَ إِلَيَّ وَ هُوَ يَبْكِي وَ قَالَ.

هَذَا كِتَابُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ يُخْبِرُنَا أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ قَدْ مَاتَ فَ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ثَلَاثاً وَ أَيْنَ مِثْلُ جَعْفَرٍ ثُمَّ قَالَ لِي اكْتُبْ فَكَتَبْتُ صَدْرَ الْكِتَابِ ثُمَّ قَالَ اكْتُبْ إِنْ كَانَ قَدْ(5) أَوْصَى إِلَى رَجُلٍ بِعَيْنِهِ فَقَدِّمْهُ وَ اضْرِبْ عُنُقَهُ.

ص: 197


1- عدّه الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: هشام بن أحمر الكوفيّ، روى عن أبي الحسن عليه السلام أيضا. و هو الّذي بعثه أبو الحسن عليه السلام ليشتري أمّ الرضا عليه السلام، فاشتراه( الكافي: 1 كتاب الحجّة باب مولد أبي الحسن الرضا عليه السلام ح 1).
2- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام.
3- الرعد: 21.
4- عنه البحار: 46/ 182 ح 47 و ج 47/ 2 ح 7 و ص276 ح 17 و ج 74/ 96 ح 29 و العوالم: 18/ 217 ح 1.
5- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».

قَالَ فَرَجَعَ الْجَوَابُ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ أَوْصَى إِلَى خَمْسَةٍ، أَحَدُهُمْ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ، وَ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ وَ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُوسَى ابْنَيْ جَعْفَرٍ وَ حَمِيدَةَ.

فَقَالَ الْمَنْصُورُ لَيْسَ إِلَى قَتْلِ هَؤُلَاءِ سَبِيلٌ(1).

و أما الواقِفَةُ الذين وَقَفُوا على موسى بن جعفر (علیه السلام) و قالوا هوفقد أفسدنا أقوالهم بما دللنا عليه من موته و اشتهار الأمر فيه و ثبوت إمامة ابنه الرضا (علیه السلام) و في ذلك كفاية لمن أنصف.

و أما المُحَمَّدِيةُ الذين قالوا بإمامة محمد بن علي العسكري(2) و أنه حي لم يمت.

فقولهم باطل لما دللنا به على إمامة أخيه الحسن بن علي أبي القائم (علیه السلام) و أيضا فقد مات محمد في حياة أبيه (علیه السلام) موتا ظاهرا كما مات أبوه و جده فالمخالف في ذلك مخالف في الضَّرُورات(3).

و يزيد ذلك بيانا.

مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ سَيَّارٍ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيِ(4) عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ النَّوْفَلِيِ(5) قَالَ:

ص: 198


1- عنه البحار: 47/ 3 ح 8 و عن إعلام الورى: 290. و أخرجه في إثبات الهداة: 3/ 158 ح 15 و حلية الأبرار: 2/ 291، و مهج الدعوات: 212، و الوافي: 2/ 356 ح 14 و 15( ط ج) عن الكافي: 1/ 310 ح 13 بإسناده إلى أبي أيّوب الخوزي باختلاف يسير و ح 14 نحوه. و أورده ابن شهرآشوب في المناقب: 4/ 320 باختلاف.
2- قد ذكرنا في ما تقدّم: بأنّه السيّد محمّد المعروف المدفون بقرب سامرا.
3- من قوله« و أمّا الواقفة» إلى هنا في البحار: 51/ 210.
4- في الكافي: بشار بن أحمد البصري، و في إثبات الوصيّة: سنان بن محمّد البصري.
5- عدّه ابن شهرآشوب في المناقب في باب إمامة أبي محمّد الحسن عليه السلام من رواة النصّ على أبي محمّد الحسن العسكريّ عليه السلام، و في نسخ الأصل: عليّ بن عمرو النوفليّ.

كُنْتُ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ (علیه السلام) فِي دَارِهِ فَمَرَّ عَلَيْهِ(1) أَبُو جَعْفَرٍ فَقُلْتُ لَهُ هَذَا صَاحِبُنَا فَقَالَ لَا صَاحِبُكُمْ الْحَسَنُ(2).

وَ عَنْهُ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ سَعْدَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بفرَجَا صَاحِبِ التُّرْكِ قَالَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) الْحَسَنُ ابْنِي الْقَائِمُ مِنْ بَعْدِي(3).

عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى الْعَلَوِيِّ مِنْ وُلْدِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) بِصَرْيَا(4) فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَإِذَا نَحْنُ بِأَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي مُحَمَّدٍ قَدْ دَخَلَا فَقُمْنَا إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ لِنُسَلِّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) لَيْسَ هَذَا صَاحِبَكُمْ عَلَيْكُمْ بِصَاحِبِكُمْ وَ أَشَارَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ

ص: 199


1- في البحار: علينا.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 394 ح 19 و في البحار: 50/ 242 ح 8 عنه و عن كشف الغمّة: 2/ 422 نقلا من كتاب الدلائل للحميري. و أخرجه في البحار المذكور: 243 ح 13 عن أعلام الورى: 350- عن محمّد بن يعقوب- و إرشاد المفيد: 335 بإسناده عن الكليني. و في البحار المذكور أيضا ص289 ح 63 و حلية الأبرار: 2/ 510 عن الكشف. و في كشف الغمّة: 2/ 404 عن الإرشاد. و في حلية الأبرار: 2/ 505 عن الكافي: 1/ 325 ح 2 بإسناده عن جعفر بن محمّد الكوفيّ، كلّ باختلاف. و في الإثبات المذكور: 391 ح 2 عن الكافي و إعلام الورى و الإرشاد و الكشف. و رواه في إثبات الوصيّة: 208 عن الحميري عن جعفر بن محمّد.
3- عنه البحار: 50/ 242 ح 9 و إثبات الهداة: 3/ 394 ح 20. و رواه في إثبات الوصيّة: 209 عن سعد بن عبد اللّه.
4- صريا: بالصاد المهملة، ثمّ الياء المثناة التحتانيّة بعدها الألف. قال ابن شهرآشوب في المناقب: 4/ 382 باب إمامة أبي جعفر الثاني عليه السلام: هي قرية أسّسها موسى بن جعفر عليه السلام على ثلاثة أميال من المدينة.

علیه السلام(1).

وَ رَوَى يَحْيَى بْنُ بَشَّارٍ الْقَنْبَرِيُ(2) قَالَ: أَوْصَى أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ (علیه السلام) قَبْلَ مُضِيِّهِ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَ أَشْهَدَنِي عَلَى ذَلِكَ وَ جَمَاعَةً مِنَ الْمَوَالِي(3).

و أما موت محمد في حياة أبيه ع-

فَقَدْ رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هَاشِمٍ دَاوُدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيُّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) وَقْتَ وَفَاةِ ابْنِهِ أَبِي جَعْفَرٍ وَ قَدْ كَانَ أَشَارَ إِلَيْهِ وَ دَلَّ عَلَيْهِ فَإِنِّي لَأُفَكِّرُ فِي نَفْسِي وَ أَقُولُ هَذِهِ اقَضِيَّةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ وَ قَضِيَّةُ إِسْمَاعِيلَ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) فَقَالَ نَعَمْ يَا أَبَا هَاشِمٍ بَدَا لِلَّهِ تَعَالَى فِي أَبِي جَعْفَرٍ وَ صَيَّرَ مَكَانَهُ أَبَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَدَا لِلَّهِ فِي إِسْمَاعِيلَ بَعْدَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ نَصَبَهُ وَ هُوَ كَمَا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسُكَ وَ إِنْ كَرِهَ الْمُبْطِلُونَ أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنِي الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي عِنْدَهُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ وَ مَعَهُ آلَةُ الْإِمَامَةِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ(4).

سَعْدٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُلَيْنِيِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّخَعِيِ(5)

ص: 200


1- عنه البحار: 50/ 242 ح 10 و إثبات الهداة: 3/ 394 ح 21.
2- عدّه ابن شهرآشوب من رواة النصّ على أبي محمّد العسكريّ من أبيه عليهما السلام( المناقب باب إمامة أبي محمّد العسكريّ عليه السلام) و في الكافي: يحيى بن يسار.
3- عنه البحار: 50/ 246 ح 21 و عن إعلام الورى: 351- عن محمّد بن يعقوب- و إرشاد المفيد: 335 بإسناده عن الكليني. و في إثبات الهداة: 3/ 391 ح 1 عنها و عن الكافي: 1/ 325 ح 1 و كشف الغمّة: 2/ 404 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 505 عن الكافي. و في المستجاد: 516 عن الإرشاد.
4- تقدّم في ح 84 و له تخريجات ذكرناها هناك.
5- قال النجاشيّ: إسحاق بن محمّد بن أحمد بن أبان بن مرار بن عبد اللّه يعرف عبد اللّه، عقبة و عقاب بن الحرث النخعيّ أخو الأشتر و هو معدن التخليط.

عَنْ شَاهَوَيْهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجَلَّابِ(1) قَالَ: كُنْتُ رُوِّيتُ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ (علیه السلام) فِي أَبِي جَعْفَرٍ ابْنِهِ رِوَايَاتٍ تَدُلُّ عَلَيْهِ فَلَمَّا مَضَى أَبُو جَعْفَرٍ قَلِقْتُ لِذَلِكَ وَ بَقِيتُ مُتَحَيِّراً لَا أَتَقَدَّمُ وَ لَا أَتَأَخَّرُ وَ خِفْتُ أَنْ أَكْتُبَ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ فَلَا أَدْرِي مَا يَكُونُ فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ أَسْأَلُهُ الدُّعَاءَ وَ أَنْ يُفَرِّجَ اللَّهُ تَعَالَى عَنَّا فِي أَسْبَابٍ مِنْ قِبَلِ السُّلْطَانِ كُنَّا نَغْتَمُّ بِهَا(2) فِي غِلْمَانِنَا فَرَجَعَ الْجَوَابُ بِالدُّعَاءِ وَ رَدِّ الْغِلْمَانِ عَلَيْنَا وَ كَتَبَ فِي آخِرِ الْكِتَابِ أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ عَنِ الْخَلَفِ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي جَعْفَرٍ وَ قَلِقْتَ لِذَلِكَ فَلَا تَغْتَمَّ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِلُ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ(3) صَاحِبُكُمْ بَعْدِي أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنِي وَ عِنْدَهُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ يُقَدِّمُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُؤَخِّرُ مَا يَشَاءُ ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها(4) قَدْ كَتَبْتُ بِمَا فِيهِ بَيَانٌ وَ قِنَاعٌ لِذِي عَقْلٍ يَقْظَانَ.(5).

قال محمد بن الحسن ما تضمن الخبر المتقدم من قوله بدا لله في محمد كما

ص: 201


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي عليه السلام، و عدّه أيضا من أصحاب العسكريّ عليه السلام قائلا: شاهويه بن عبد اللّه الجلاب( الحلال) و صالح أخوه.
2- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
3- مقتبس من التوبة: 115.
4- البقرة: 106.
5- عنه البحار: 50/ 242 ح 11 و عن إرشاد المفيد: 337 بإسناده عن الكليني إلّا أنّ فيه ذيل الحديث. و ذيله في إثبات الهداة: 3/ 395 ح 22 و قطعة منه في ص365 ح 19. و في الإثبات المذكور: 392 ح 10 عن الكافي: 1/ 328 ح 12 و إعلام الورى: 351- عن محمّد بن يعقوب- و الإرشاد و كشف الغمّة: 2/ 406 نقلا من الإرشاد. و ذيله في حلية الأبرار: 2/ 508 و نور الثقلين: 2/ 276 ح 380 عن الكافي. و رواه في إثبات الوصيّة: 208 مختصرا عن علّان الكلابي باختلاف في السند و المتن.

بدا له في إسماعيل معناه ظهر من الله و أمره في أخيه الحسن ما زال الريب و الشك في إمامته فإن جماعة من الشيعة كانوا يظنون أن الأمر في محمد من حيث كان الأكبر كما كان يظن جماعة أن الأمر في إسماعيل بن جعفر دون موسى (علیه السلام) فلما مات محمد ظهر من أمر الله فيه و أنه لم ينصبه إماما كما ظهر في إسماعيل مثل ذلك لا أنه كان نص عليه ثم بدا له في النص على غيره فإن ذلك لا يجوز على الله تعالى العالم بالعواقب.

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِيِ(1) عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيَّ (علیه السلام) يَقُولُ الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي الْحَسَنُ فَكَيْفَ لَكُمْ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِ الْخَلَفِ فَقُلْتُ وَ لِمَ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ فَقَالَ لِأَنَّكُمْ لَا تَرَوْنَ شَخْصَهُ وَ لَا يَحِلُّ لَكُمْ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ فَقُلْتُ فَكَيْفَ نَذْكُرُهُ فَقَالَ قُولُوا الْحُجَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ص(2).

ص: 202


1- قال النجاشيّ في ترجمة العمركي: روى عنه محمّد بن أحمد بن إسماعيل العلوي.
2- عنه البحار: 50/ 240 ح 5 و عن كمال الدين: 381 ح 5 عن ابن الوليد، عن سعد و إرشاد المفيد: 338- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى 351 نقلا من كتاب ابن عيّاش بإسناده عن سعد. و في البحار: 51/ 31 ح 2 عن كتابنا هذا و عن الكمال: 381 ح 5 و ص648 ح 4 عن أبيه، عن سعد و كفاية الأثر: 284 بإسناده عن سعد باختلاف يسير. و الرمز في البحار: 51« ني» و هو سهو بل الصحيح« ك». و في مستدرك الوسائل: 12/ 281 ح 5 عن كتابنا هذا و عن كفاية الأثر و هداية الحضيني: 87. و في ص284 ح 9 عن إثبات الوصيّة: 208 و 224 عن سعد بن عبد اللّه مثله. و في إثبات الهداة: 3/ 393 ح 15 عن كتابنا و عن الكمال و إعلام الورى. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 406 و 449 و المستجاد: 528 عن الإرشاد، و في حلية الأبرار: 2/ 508 و إثبات الهداة: 3/ 392 ح 11 عن الكافي: 1/ 328 ح 13 و 332 ح 1 بإسناده عن محمّد بن أحمد العلوي.-.- و في البحار: 51/ 158 ح 1 عن الكمال و كفاية الأثر و العيون و لكن لم نجده في العيون، بل وجدناه في العلل: 245 ح 5 فالظاهر أنّ رمز« ع» اشتبه ب« ن». و في الوسائل: 11/ 487 ح 6 عن الكافي و الكمال. و رواه في تقريب المعارف: 184 و 191 عن أبي هاشم الجعفري. و أورده في روضة الواعظين: 262 و عيون المعجزات: 141 عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري. و صدره في الصراط المستقيم: 2/ 231 عن ابن بابويه و الخزاز.

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنِ ابْنِ أَبِي الصُّهْبَانِ(1) قَالَ: لَمَّا مَاتَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى (علیه السلام) وُضِعَ لِأَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) كُرْسِيٌّ فَجَلَسَ عَلَيْهِ وَ كَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام) قَائِماً فِي نَاحِيَةٍ فَلَمَّا فُرِغَ مِنْ غُسْلِ أَبِي جَعْفَرٍ الْتَفَتَ أَبُو الْحَسَنِ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَقَالَ يَا بُنَيَّ أَحْدِثْ لِلَّهِ شُكْراً فَقَدْ أَحْدَثَ فِيكَ أَمْراً(2).

و أما معجزاته الدالة على إمامته فأكثر من أن تحصى منها.

مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَاسْتُؤْذِنَ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَدَخَلَ رَجُلٌ طَوِيلٌ جَسِيمٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ بِالْوَلَايَةِ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي لَيْتَ شِعْرِي مَنْ هَذَا-

ص: 203


1- قال الشيخ في الفهرست: محمّد بن أبي الصهبان و اسم أبي الصهبان عبد الجبّار، له روايات، و عدّه في رجاله تارة في أصحاب الجواد عليه السلام قائلا: محمّد بن عبد الجبّار و أخرى في أصحاب الهادي عليه السلام قائلا: محمّد بن عبد الجبار و هو ابن أبي الصهبان، قمي، ثقة و ثالثة في أصحاب العسكريّ عليه السلام قائلا: محمّد بن أبي الصهبان قميّ، ثقة؛ و رابعة فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: محمّد بن أبي الصهبان عبد الجبّار.
2- عنه البحار: 50/ 243 ح 12 و إثبات الهداة: 3/ 395 ح 23. و روى ذيله في إثبات الوصيّة: 207 بسند آخر.

فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) هَذَا مِنْ وُلْدِ الْأَعْرَابِيَّةِ صَاحِبَةِ الْحَصَاةِ الَّتِي طَبَعَ فِيهَا آبَائِي بِخَوَاتِيمَ فَانْطَبَعَتْ ثُمَّ قَالَ هَاتِهَا فَأَخْرَجَ حَصَاةً وَ فِي جَانِبٍ مِنْهَا مَوْضِعٌ أَمْلَسُ(1) فَطَبَعَ فِيهَا فَانْطَبَعَ وَ كَأَنِّي أَقْرَأُ نَقْشَ خَاتَمِهِ السَّاعَةَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ثُمَّ نَهَضَ الرَّجُلُ وَ هُوَ يَقُولُ.

رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ أَشْهَدُ أَنَّ حَقَّكَ الْحَقُّ الْوَاجِبُ كَوُجُوبِ حَقِّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَئِمَّةِ (علیه السلام) وَ إِلَيْكَ انْتَهَتِ الْحِكْمَةُ وَ الْوَلَايَةُ وَ أَنَّكَ وَلِيُّ اللَّهِ الَّذِي لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ فِي الْجَهْلِ بِكَ.

فَسَأَلْتُهُ عَنِ اسْمِهِ فَقَالَ اسْمِي مِهْجَعُ بْنُ الصَّلْتِ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ سِمْعَانَ بْنِ غَانِمِ ابْنِ أُمِّ غَانِمٍ وَ هِيَ الْأَعْرَابِيَّةُ الْيَمَانِيَّةُ صَاحِبَةُ الْحَصَاةِ الَّتِي خَتَمَ فِيهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) تَمَامَ الْحَدِيثِ(2).

وَ رَوَى عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الصَّيْمَرِيُ(3) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي

ص: 204


1- أي موضع: ليس بها شي ء.
2- عنه البحار: 50/ 302 صدر ح 78 مفصّلا و عن إعلام الورى: 353- عن ابن عيّاش بسنده عن سعد- كشف الغمّة: 2/ 418 من دلائل الحميري مختصرا- و عن الخرائج: 1/ 428 ح 7 عن أبي هاشم الجعفري. و في ج 25/ 179 صدر ح 3 عن إعلام الورى و كتابنا هذا و الكافي: 1/ 347 ح 4 باختلاف. و صدره في إثبات الهداة: 3/ 399 ح 1 عنها. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 431 عن إعلام الورى. و في مدينة المعاجز: 564 ح 31 عن الكافي و ابن عيّاش. و رواه في إثبات الوصيّة: 211 بإسناده عن أبي هاشم الجعفري نحوه مختصرا، و في ثاقب المناقب: 245 عن أبي هاشم كما في الكافي و أورده ابن شهرآشوب في مناقبه: 4/ 441. و قد تقدمت الإشارة إلى هذه القصّة في ح 83.
3- كذا في إثبات الوصيّة: قائلا: صهر جعفر بن محمود الوزير على ابنة أمّ أحمد و كان رجلا من وجوه الشيعة و ثقاتهم و مقدّما في الكتابة و الأدب و العلم و المعرفة. و قد عدّه الشيخ في رجاله تارة من أصحاب الهادي عليه السلام قائلا: عليّ بن زياد الصميري. و أخرى من أصحاب العسكريّ عليه السلام قائلا: عليّ بن محمّد الصيمري.-.- و ذكره البرقي في أصحاب الهادي و العسكريّ عليهما السلام بمثل ما ذكره الشيخ، و في الأصل عمر بن محمّد بن ريّان الصيمري، و في البحار: عمرو بن محمّد بن ريّان الصيمري، و في نسخ« أ، ف، م» عمر بن محمّد بن زياد الصيمري.

أَحْمَدَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ وَ بَيْنَ يَدَيْهِ رُقْعَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فِيهَا إِنِّي نَازَلْتُ اللَّهَ فِي هَذَا الطَّاغِي يَعْنِي الْمُسْتَعِينَ وَ هُوَ آخِذُهُ بَعْدَ ثَلَاثٍ فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ خُلِعَ وَ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ إِلَى أَنْ قُتِلَ(1).

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ: كُنْتُ مَحْبُوساً مَعَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فِي حَبْسِ الْمُهْتَدِي بْنِ الْوَاثِقِ فَقَالَ لِي يَا بَا هَاشِمٍ إِنَّ هَذَا الطَّاغِيَ أَرَادَ أَنْ يَعْبَثَ(2) بِاللَّهِ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَ قَدْ بَتَرَ اللَّهُ عُمُرَهُ وَ جَعَلَهُ لِلْقَائِمِ مِنْ بَعْدِهِ وَ لَمْ يَكُنْ لِي(3) وَلَدٌ وَ سَأُرْزَقُ وَلَداً.

قَالَ أَبُو هَاشِمٍ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا شُغِبَ الْأَتْرَاكُ عَلَى الْمُهْتَدِي فَقَتَلُوهُ وَ وَلِيَ الْمُعْتَمِدُ مَكَانَهُ وَ سَلَّمَنَا اللَّهُ تَعَالَى(4).

ص: 205


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 412 ح 45. و في البحار: 50/ 248 ح 2 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 430- نقلا من الطوسيّ- و عن الخرائج: 1/ 429 ح 8 عن عليّ بن محمّد بن زياد الصيمري. و أخرجه في البحار المذكور: 313 عن مهج الدعوات: 274 عن الصيمري. و في إثبات الهداة: 3/ 419 ح 66 عن الخرائج و كشف الغمّة: 2/ 417 نقلا من دلائل الحميري نحوه. و في كشف الغمّة: 2/ 428 عن الخرائج. و في مدينة المعاجز: 566 ح 49 عن دلائل الإمامة: 225 نحوه. و رواه في إثبات الوصيّة: 211 عن محمّد بن عمر الكاتب، عن عليّ بن محمّد بن زياد الصيمري باختلاف في آخره. و في الصراط المستقيم: 2/ 206 ح 6 مختصرا. و لاحظ تعليقة ح 177.
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» يتعبث.
3- في البحار: له.
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 412 ح 46.- و في البحار: 50/ 303 ح 79 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 430 مختصرا نقلا من الطوسيّ. و في ص313 عن مهج الدعوات: 274 نحوه. و رواه في إثبات الوصيّة: 215 عن سعد باختلاف مع زيادة في آخره. و يأتي في ح 187 أيضا.

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رَزِينٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ الْمُوسَوِيُّ الْخَيْبَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ كَانَ يَغْشَى أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) بِسُرَّمَنْ رَأَى كَثِيراً وَ أَنَّهُ أَتَاهُ يَوْماً فَوَجَدَهُ وَ قَدْ قُدِّمَتْ إِلَيْهِ دَابَّتُهُ لِيَرْكَبَ إِلَى دَارِ السُّلْطَانِ وَ هُوَ مُتَغَيِّرُ اللَّوْنِ مِنَ الْغَضَبِ وَ كَانَ يَجِيئُهُ رَجُلٌ مِنَ الْعَامَّةِ فَإِذَا رَكِبَ دَعَا لَهُ وَ جَاءَ بِأَشْيَاءَ يُشَيِّعُ بِهَا عَلَيْهِ فَكَانَ (علیه السلام) يَكْرَهُ ذَلِكَ.

فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ زَادَ الرَّجُلُ فِي الْكَلَامِ وَ أَلَحَّ فَسَارَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَفْرَقِ الطَّرِيقَيْنِ وَ ضَاقَ عَلَى الرَّجُلِ أَحَدُهُمَا مِنَ الدَّوَابِّ فَعَدَلَ إِلَى طَرِيقٍ يَخْرُجُ مِنْهُ وَ يَلْقَاهُ فِيهِ فَدَعَا (علیه السلام) بِبَعْضِ خَدَمِهِ وَ قَالَ لَهُ امْضِ فَكَفِّنْ هَذَا فَتَبِعَهُ الْخَادِمُ.

فَلَمَّا انْتَهَى (علیه السلام) إِلَى السُّوقِ وَ نَحْنُ مَعَهُ خَرَجَ الرَّجُلُ مِنَ الدَّرْبِ لِيُعَارِضَهُ وَ كَانَ فِي الْمَوْضِعِ بَغْلٌ وَاقِفٌ فَضَرَبَهُ الْبَغْلُ فَقَتَلَهُ وَ وَقَفَ الْغُلَامُ فَكَفَّنَهُ كَمَا أَمَرَهُ وَ سَارَ (علیه السلام) وَ سِرْنَا مَعَهُ(1).

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَاسِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَقَالَ إِذَا قَامَ الْقَائِمُ يَهْدِمُ الْمَنَارَ(2) وَ الْمَقَاصِيرَ الَّتِي فِي الْمَسَاجِدِ-

ص: 206


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 412 ح 47. و أخرجه في البحار: 50/ 276 ح 50 عن الخرائج: 2/ 783 ح 109 مثله و مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 430 مختصرا. و في مدينة المعاجز: 578 ح 116 عن المناقب.
2- في نسخ« أ، ف، م» أمر بهدم المنار و في البحار: أمر بهدم المنائر.

فَقُلْتُ فِي نَفْسِي لِأَيِّ مَعْنَى هَذَا فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَقَالَ مَعْنَى هَذَا أَنَّهَا مُحْدَثَةٌ مُبْتَدَعَةٌ لَمْ يَبْنِهَا نَبِيٌّ وَ لَا حُجَّةٌ(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) يَقُولُ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي لَا تُغْفَرُ قَوْلُ الرَّجُلِ لَيْتَنِي لَا أُؤَاخَذُ إِلَّا بِهَذَا فَقُلْتُ فِي نَفْسِي إِنَّ هَذَا لَهُوَ الدَّقِيقُ يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَفَقَّدَ مِنْ أَمْرِهِ وَ مِنْ نَفْسِهِ كُلَّ شَيْ ءٍ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَقَالَ يَا أَبَا هَاشِمٍ صَدَقْتَ فَالْزَمْ مَا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسُكَ فَإِنَّ الْإِشْرَاكَ فِي النَّاسِ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ الذَّرِّ عَلَى الصَّفَا فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ وَ مِنْ دَبِيبِ الذَّرِّ عَلَى الْمِسْحِ(2) الْأَسْوَدِ(3).

ص: 207


1- عنه البحار: 52/ 323 ح 32 و في ج 83/ 376 ح 44 عنه و عن كشف الغمّة: 2/ 418 نقلا من دلائل الحميري عن أبي هاشم. و في ج 50/ 250 ح 3 عنهما و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 437 عن أبي هاشم باختلاف و إعلام الورى: 355 نقلا من كتاب ابن عيّاش بإسناده عن أبي هاشم الجعفري. و في إثبات الهداة: 3/ 412 ح 48 عن كتابنا هذا و عن إعلام الورى و الكشف و الخرائج: 1/ 453 ح 39 باختلاف يسير. و صدره في ص526 ح 425 عن إعلام الورى، و في ص506 ح 311 عن كتابنا هذا. و في مستدرك الوسائل: 3/ 379 ح 1( ط ج) عن الكشف و إثبات الوصيّة: 215 عن سعد باختلاف في أوّله. و صدره في ص384 ح 1 عن كتابنا هذا و إثبات الوصيّة.
2- المسح: بكسر الميم البلاس، و هو البساط من شعر يقعد عليه( حاشية نسخة الأصل).
3- عنه البحار: 73/ 359 ح 78 و مستدرك الوسائل: 11/ 351 ح 13 و في البحار 50/ 250 ح 4 عنه و عن مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 439. و كشف الغمّة: 2/ 420- نقلا من دلائل الحميري عن أبي هاشم الجعفري- و إعلام الورى: 355 نقلا من كتاب ابن عيّاش بإسناده عن أبي هاشم الجعفري. و في إثبات الهداة: 3/ 412 ح 49 عن كتابنا هذا و عن إعلام الورى و الخرائج: 2/ 688 ح 11 و كشف الغمّة و تنبيه الخواطر 2/ 7 عن أبي هاشم الجعفري. و رواه في إثبات الوصيّة: 212 عن الحميري عن أبي هاشم، و في ثاقب المناقب: 248 عن أبي هاشم الجعفري باختلاف يسير. و نحو صدره في الفصول المهمّة: 285 عن أبي هاشم.

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ(1) قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الْهَيْثَمِ بْنُ سَيَابَةَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ لَمَّا أَمَرَ الْمُعْتَزُّ بِدَفْعِهِ إِلَى سَعِيدٍ الْحَاجِبِ عِنْدَ مُضِيِّهِ إِلَى الْكُوفَةِ وَ أَنْ يُحَدِّثَ فِيهِ مَا يُحَدِّثُ بِهِ النَّاسَ بِقَصْرِ ابْنِ هُبَيْرَةَ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ بَلَغَنَا خَبَرٌ قَدْ أَقْلَقَنَا وَ أَبْلَغَ مِنَّا.

فَكَتَبَ (علیه السلام) إِلَيْهِ بَعْدَ ثَالِثٍ يَأْتِيكُمُ الْفَرَجُ فَخُلِعَ الْمُعْتَزُّ الْيَوْمَ الثَّالِثَ.(2).

أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ الشَّيْبَانِيِّ الرُّهْنِي(3) قَالَ قَالَ بِشْرُ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّخَّاسُ وَ هُوَ مِنْ وُلْدِ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ أَحَدُ مَوَالِي أَبِي الْحَسَنِ وَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ جَارُهُمَا بِسُرَّ مَنْ رَأَى أَتَانِي كَافُورٌ الْخَادِمُ(4) فَقَالَ مَوْلَانَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ (علیه السلام) يَدْعُوكَ إِلَيْهِ فَأَتَيْتُهُ فَلَمَّا جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ لِي يَا بِشْرُ إِنَّكَ مِنْ وُلْدِ الْأَنْصَارِ وَ هَذِهِ الْمُوَالاةُ لَمْ تَزَلْ فِيكُمْ يَرِثُهَا خَلَفٌ عَنْ سَلَفٍ وَ أَنْتُمْ ثِقَاتُنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَ إِنِّي مُزَكِّيكَ وَ مُشَرِّفُكَ بِفَضِيلَةٍ تَسْبِقُ بِهَا الشِّيعَةَ فِي الْمُوَالاةِ بِهَا(5) بِسِرٍّ أُطْلِعُكَ عَلَيْهِ وَ أُنْفِذُكَ فِي ابْتِيَاعِ أَمَةٍ فَكَتَبَ كِتَاباً لَطِيفاً بِخَطٍّ رُومِيٍّ وَ لُغَةٍ رُومِيَّةٍ وَ طَبَعَ عَلَيْهِ خَاتَمَهُ وَ أَخْرَجَ شَقِيقَةً(6) صَفْرَاءَ فِيهَا مِائَتَانِ وَ عِشْرُونَ دِينَاراً فَقَالَ خُذْهَا وَ تَوَجَّهْ بِهَا إِلَى بَغْدَادَ وَ احْضُرْ مَعْبَرَ الْفُرَاتِ ضَحْوَةَ

ص: 208


1- قال النجاشيّ: أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل أبو جعفر، كوفي، ثقة، من أصحابنا، جدّه عمر بن يزيد بيّاع السابري، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام.
2- عنه البحار: 50/ 251 ح 5 و إثبات الهداة: 3/ 413 ح 50. قال في مهج الدعوات: 274 بعد نقل ح 172، أقول: فهذا من أخبار مولانا الحسن العسكريّ عليه السلام مع المستعين و أمّا تعرض المسمّى بالمعتزّ الخليفة من بني عبّاس لمولانا الحسن العسكريّ عليه السلام فقد رواه الشيخ أبو جعفر الطوسيّ ثمّ ذكر الحديث.
3- في نسخ« أ، ف، م» الدهني.
4- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي عليه السلام قائلا: كافور الخادم ثقة.
5- ليس في البحار.
6- الشقيقة تصغير شقّة و هو بالكسر و الضم و هو ما شقّ من ثوب و نحوه و في البحار: الشقّة.

يَوْمِ كَذَا فَإِذَا وَصَلَتْ إِلَى جَانِبِكَ زَوَارِيقُ السَّبَايَا وَ تَرَى الْجَوَارِيَ فِيهَا سَتَجِدُ طَوَائِفَ الْمُبْتَاعِينَ مِنْ وُكَلَاءِ قُوَّادِ بَنِي الْعَبَّاسِ وَ شِرْذِمَةً مِنْ فِتْيَانِ الْعَرَبِ فَإِذَا رَأَيْتَ ذَلِكَ فَأَشْرِفْ مِنَ الْبُعْدِ عَلَى الْمُسَمَّى عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ النَّخَّاسَ عَامَّةَ نَهَارِكَ إِلَى أَنْ تُبْرَزَ لِلْمُبْتَاعِينَ جَارِيَةٌ صِفَتُهَا كَذَا وَ كَذَا لَابِسَةٌ حَرِيرَيْنِ صَفِيقَيْنِ(1) تَمْتَنِعُ مِنَ الْعَرْضِ وَ لَمْسِ الْمُعْتَرِضِ وَ الِانْقِيَادِ لِمَنْ يُحَاوِلُ لَمْسَهَا وَ تَسْمَعُ صَرْخَةً رُومِيَّةً مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ رَقِيقٍ فَاعْلَمْ أَنَّهَا تَقُولُ وَا هَتْكَ سِتْرَاهْ فَيَقُولُ بَعْضُ الْمُبْتَاعِينَ عَلَى ثَلَاثِمِائَةِ دِينَارٍ فَقَدْ زَادَنِي الْعَفَافُ فِيهَا رَغْبَةً فَتَقُولُ لَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ لَوْ بَرَزْتَ فِي زِيِّ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ وَ عَلَى شِبْهِ مُلْكِهِ مَا بَدَتْ لِي فِيكَ رَغْبَةٌ فَأَشْفِقْ عَلَى مَالِكَ فَيَقُولُ النَّخَّاسُ فَمَا الْحِيلَةُ وَ لَا بُدَّ مِنْ بَيْعِكِ فَتَقُولُ الْجَارِيَةُ وَ مَا الْعَجَلَةُ وَ لَا بُدَّ مِنِ اخْتِيَارِ مُبْتَاعٍ يَسْكُنُ قَلْبِي إِلَيْهِ وَ إِلَى وَفَائِهِ وَ أَمَانَتِهِ فَعِنْدَ ذَلِكَ قُمْ إِلَى عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ النَّخَّاسِ(2) وَ قُلْ لَهُ إِنَّ مَعَكَ كِتَاباً مُلْصَقاً(3) لِبَعْضِ الْأَشْرَافِ كَتَبَهُ بِلُغَةٍ رُومِيَّةٍ وَ خَطٍّ رُومِيٍّ وَ وَصَفَ فِيهِ كَرَمَهُ وَ وَفَاءَهُ وَ نُبْلَهُ وَ سَخَاءَهُ فَنَاوِلْهَا(4) لِتَتَأَمَّلَ مِنْهُ أَخْلَاقَ صَاحِبِهِ فَإِنْ مَالَتْ إِلَيْهِ وَ رَضِيَتْهُ فَأَنَا وَكِيلُهُ فِي ابْتِيَاعِهَا مِنْكَ.

قَالَ بِشْرُ بْنُ سُلَيْمَانَ فَامْتَثَلْتُ جَمِيعَ مَا حَدَّهُ لِي مَوْلَايَ أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) فِي أَمْرِ الْجَارِيَةِ فَلَمَّا نَظَرَتْ فِي الْكِتَابِ بَكَتْ بُكَاءً شَدِيداً وَ قَالَتْ لِعُمَرَ(5) بْنِ يَزِيدَ

ص: 209


1- الصفيق من الثوب ما كثف نسجه.
2- في نسخ« أ، ف، م» عمرو بن يزيد النخاس.
3- في البحار و نسخة« ح» ملطّفة.
4- في البحار: تناولها.
5- في نسخ« أ، ف، م» عمرو بن يزيد.

بِعْنِي مِنْ صَاحِبِ هَذَا الْكِتَابِ وَ حَلَفَتْ بِالْمُحَرَّجَةِ وَ الْمُغَلَّظَةِ(1) أَنَّهُ مَتَى امْتَنَعَ مِنْ بَيْعِهَا مِنْهُ قَتَلَتْ نَفْسَهَا فَمَا زِلْتُ أُشَاحُّهُ فِي ثَمَنِهَا حَتَّى اسْتَقَرَّ الْأَمْرُ فِيهِ عَلَى مِقْدَارِ مَا كَانَ أَصْحَبَنِيهِ مَوْلَايَ (علیه السلام) مِنَ الدَّنَانِيرِ فَاسْتَوْفَاهُ مِنِّي(2) وَ تَسَلَّمْتُ الْجَارِيَةَ ضَاحِكَةً مُسْتَبْشِرَةً وَ انْصَرَفْتُ بِهَا إِلَى الْحُجَيْرَةِ الَّتِي كُنْتُ آوِي إِلَيْهَا بِبَغْدَادَ فَمَا أَخَذَهَا الْقَرَارُ حَتَّى أَخْرَجَتْ كِتَابَ مَوْلَانَا (علیه السلام) مِنْ جَيْبِهَا وَ هِيَ تَلْثِمُهُ وَ تُطْبِقُهُ عَلَى جَفْنِهَا وَ تَضَعُهُ عَلَى خَدِّهَا وَ تَمْسَحُهُ عَلَى بَدَنِهَا(3).

فَقُلْتُ تَعَجُّباً مِنْهَا تَلْثِمِينَ كِتَاباً لَا تَعْرِفِينَ صَاحِبَهُ.

فَقَالَتْ أَيُّهَا الْعَاجِزُ الضَّعِيفُ الْمَعْرِفَةِ بِمَحَلِّ أَوْلَادِ الْأَنْبِيَاءِ أَعِرْنِي(4) سَمْعَكَ وَ فَرِّغْ لِي قَلْبَكَ أَنَا ملكية(5) [مُلَيْكَةُ] بِنْتُ يَشُوعَا(6) بْنِ قَيْصَرَ مَلِكِ الرُّومِ وَ أُمِّي مِنْ وُلْدِ الْحَوَارِيِّينَ تُنْسَبُ إِلَى وَصِيِّ الْمَسِيحِ شَمْعُونَ أُنَبِّئُكَ بِالْعَجَبِ.

إِنَّ جَدِّي قَيْصَرَ أَرَادَ أَنْ يُزَوِّجَنِي مِنِ ابْنِ أَخِيهِ وَ أَنَا مِنْ بَنَاتِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً فَجَمَعَ فِي قَصْرِهِ مِنْ نَسْلِ الْحَوَارِيِّينَ مِنَ الْقِسِّيسِينَ وَ الرُّهْبَانِ ثَلَاثَمِائَةِ رَجُلٍ وَ مِنْ ذَوِي الْأَخْطَارِ مِنْهُمْ سَبْعَمِائَةِ رَجُلٍ وَ جَمَعَ مِنْ أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ وَ قُوَّادِ الْعَسْكَرِ وَ نُقَبَاءِ الْجُيُوشِ وَ مُلُوكِ الْعَشَائِرِ أَرْبَعَةَ آلَافٍ وَ أَبْرَزَ مِنْ بَهِيِّ مُلْكِهِ عَرْشاً مَصْنُوعاً(7) مِنْ أَصْنَافِ الْجَوْهَرِ إِلَى صَحْنِ الْقَصْرِ(8) وَ رَفَعَهُ(9) فَوْقَ أَرْبَعِينَ مِرْقَاةً فَلَمَّا صَعِدَ ابْنُ أَخِيهِ وَ أَحْدَقَتِ الصُّلُبُ(10) وَ قَامَتِ الْأَسَاقِفَةُ عُكَّفاً وَ نُشِرَتْ أَسْفَارُ

ص: 210


1- المغلظة: المؤكدة من اليمين، و المحرّجة: اليمين الّتي تضيق مجال الحالف بحيث لا يبقى له مندوحة عن برّ قسمه( هامش البحار).
2- ليس في البحار.
3- في نسخ« أ، ف، م» يديها.
4- من الإعارة أي أعطيني سمعك عارية.
5- في البحار و نسختي« أ، م» مليكة.
6- في نسخة« ف» يوشعا.
7- في البحار: مساغا و في نسخ« أ، ف، م» مصاغا.
8- ليس في البحار.
9- في نسخ« أ، ف، م» فرفعه.
10- في نسخ« أ، ف، م» بالصلب.

الْإِنْجِيلِ تَسَافَلَتِ الصُّلُبُ مِنَ الْأَعْلَى فَلَصِقَتْ بِالْأَرْضِ وَ تَقَوَّضَتْ أَعْمِدَةُ الْعَرْشِ فَانْهَارَتْ إِلَى الْقَرَارِ وَ خَرَّ الصَّاعِدُ مِنَ الْعَرْشِ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ فَتَغَيَّرَتْ أَلْوَانُ الْأَسَاقِفَةِ وَ ارْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُمْ فَقَالَ كَبِيرُهُمْ لِجَدِّي(1) أَيُّهَا الْمَلِكُ أَعْفِنَا مِنْ مُلَاقَاةِ هَذِهِ النُّحُوسِ الدَّالَّةِ عَلَى زَوَالِ دَوْلَةِ هَذَا الدِّينِ الْمَسِيحِيِّ وَ الْمَذْهَبِ الْمَلِكَانِيِّ فَتَطَيَّرَ جَدِّي مِنْ ذَلِكَ تَطَيُّراً شَدِيداً وَ قَالَ لِلْأَسَاقِفَةِ أَقِيمُوا هَذِهِ الْأَعْمِدَةَ وَ ارْفَعُوا الصُّلْبَانَ وَ أَحْضِرُوا أَخَا هَذَا الْمُدْبَرِ الْعَاثِرِ(2) الْمَنْكُوسِ جَدُّهُ لِأُزَوِّجَهُ هَذِهِ الصَّبِيَّةَ فَيُدْفَعَ(3) نُحُوسُهُ عَنْكُمْ بِسُعُودِهِ فَلَمَّا(4) فَعَلُوا ذَلِكَ حَدَثَ عَلَى الثَّانِي مِثْلُ(5) مَا حَدَثَ عَلَى الْأَوَّلِ وَ تَفَرَّقَ النَّاسُ وَ قَامَ جَدِّي قَيْصَرُ مُغْتَمّاً فَدَخَلَ مَنْزِلَ النِّسَاءِ وَ أُرْخِيَتِ السُّتُورُ وَ أُرِيتُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ كَأَنَّ الْمَسِيحَ وَ شَمْعُونَ وَ عِدَّةً مِنَ الْحَوَارِيِّينَ قَدِ اجْتَمَعُوا فِي قَصْرِ جَدِّي وَ نَصَبُوا فِيهِ مِنْبَراً مِنْ نُورٍ يُبَارِي السَّمَاءَ عُلُوّاً وَ ارْتِفَاعاً فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي كَانَ نَصَبَ جَدِّي فِيهِ عَرْشَهُ وَ دَخَلَ عَلَيْهِمْ مُحَمَّدٌ (صلی الله علیه و آله) وَ خَتَنُهُ وَ وَصِيُّهُ (علیه السلام) وَ عِدَّةٌ مِنْ أَبْنَائِهِ (علیه السلام).

فَتَقَدَّمَ الْمَسِيحُ إِلَيْهِ فَاعْتَنَقَهُ فَيَقُولُ لَهُ مُحَمَّدٌ (صلی الله علیه و آله) يَا رُوحَ اللَّهِ إِنِّي جِئْتُكَ خَاطِباً مِنْ وَصِيِّكَ شَمْعُونَ فَتَاتَهُ مُلَيْكَةَ لِابْنِي هَذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) ابْنِ صَاحِبِ هَذَا الْكِتَابِ فَنَظَرَ الْمَسِيحُ إِلَى شَمْعُونَ وَ قَالَ لَهُ(6) قَدْ أَتَاكَ الشَّرَفُ فَصِلْ رَحِمَكَ رَحِمَ(7) آلِ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) قَالَ قَدْ فَعَلْتُ فَصَعِدَ ذَلِكَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَ مُحَمَّدٌ (صلی الله علیه و آله) وَ زَوَّجَنِي مِنِ

ص: 211


1- ليس في نسخة« ف».
2- في البحار و نسخة« ح» العاهر و في نسخة« ف» القاهر، و العاثر: الكذّاب كما في لسان العرب.
3- في نسخة« ف» فيرفع.
4- في البحار: و لما.
5- ليس في نسخ« أ، ف، م».
6- ليس في نسخة« ف».
7- في البحار: برحم آل محمّد.

ابْنِهِ وَ شَهِدَ الْمَسِيحُ (علیه السلام) وَ شَهِدَ أَبْنَاءُ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ الْحَوَارِيُّونَ فَلَمَّا اسْتَيْقَظْتُ أَشْفَقْتُ أَنْ أَقُصَّ هَذِهِ الرُّؤْيَا عَلَى أَبِي وَ جَدِّي مَخَافَةَ الْقَتْلِ فَكُنْتُ(1) أُسِرُّهَا وَ لَا أُبْدِيهَا لَهُمْ وَ ضَرَبَ صَدْرِي بِمَحَبَّةِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) حَتَّى امْتَنَعْتُ مِنَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ فَضَعُفَتْ(2) نَفْسِي وَ دَقَ(3) شَخْصِي وَ مَرِضْتُ مَرَضاً شَدِيداً فَمَا بَقِيَ فِي(4) مَدَائِنِ الرُّومِ طَبِيبٌ إِلَّا أَحْضَرَهُ جَدِّي وَ سَأَلَهُ عَنْ دَوَائِي فَلَمَّا بَرِحَ بِهِ الْيَأْسُ قَالَ.

يَا قُرَّةَ عَيْنِي وَ هَلْ(5) يَخْطُرُ بِبَالِكِ شَهْوَةٌ فَأُزَوِّدَكِهَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا فَقُلْتُ يَا جَدِّي أَرَى أَبْوَابَ الْفَرَجِ عَلَيَّ مُغْلَقَةً فَلَوْ كَشَفْتَ الْعَذَابَ عَمَّنْ فِي سِجْنِكَ مِنْ أُسَارَى الْمُسْلِمِينَ وَ فَكَكْتَ عَنْهُمُ الْأَغْلَالَ وَ تَصَدَّقْتَ عَلَيْهِمْ وَ مَنَّيْتَهُمُ الْخَلَاصَ رَجَوْتُ أَنْ يَهَبَ لِيَ(6) الْمَسِيحُ وَ أُمُّهُ عَافِيَةً.

فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ تَجَلَّدْتُ فِي إِظْهَارِ الصِّحَّةِ مِنْ بَدَنِي قَلِيلًا وَ تَنَاوَلْتُ يَسِيراً مِنَ الطَّعَامِ فَسَّرَ بِذَلِكَ وَ أَقْبَلَ عَلَى إِكْرَامِ الْأُسَارَى وَ إِعْزَازِهِمْ فَأُرِيتُ أَيْضاً(7) بَعْدَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً كَأَنَّ سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ فَاطِمَةَ (علیه السلام) قَدْ زَارَتْنِي وَ مَعَهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ وَ أَلْفٌ مِنْ وَصَائِفِ الْجِنَانِ فَتَقُولُ لِي مَرْيَمُ:

هَذِهِ سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ أُمُّ زَوْجِكِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَأَتَعَلَّقُ بِهَا وَ أَبْكِي وَ أَشْكُو إِلَيْهَا امْتِنَاعَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مِنْ زِيَارَتِي.

فَقَالَتْ سَيِّدَةُ النِّسَاءِ (علیه السلام) إِنَّ ابْنِي أَبَا مُحَمَّدٍ لَا يَزُورُكِ وَ أَنْتِ مُشْرِكَةٌ بِاللَّهِ عَلَى مَذْهَبِ النَّصَارَى وَ هَذِهِ أُخْتِي مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ تَبْرَأُ(8) إِلَى اللَّهِ

ص: 212


1- في نسخ« أ، ف، م» و كنت.
2- في نسخة« ف» و ضعفت.
3- في نسختي« أ، ف» و رقّ.
4- في نسخ« أ، ف، م» من.
5- في البحار: هل يخطر.
6- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».
7- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
8- في نسخة« ف» تتبرّأ.

تَعَالَى مِنْ دِينِكِ فَإِنْ مِلْتِ إِلَى رِضَى اللَّهِ وَ رِضَى الْمَسِيحِ وَ مَرْيَمَ (علیه السلام) وَ زِيَارَةِ أَبِي مُحَمَّدٍ إِيَّاكِ فَقُولِي(1) أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ أَبِي مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ فَلَمَّا تَكَلَّمْتُ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ ضَمَّتْنِي إِلَى صَدْرِهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (علیه السلام) وَ طَيَّبَتْ نَفْسِي وَ قَالَتْ الْآنَ تَوَقَّعِي زِيَارَةَ أَبِي مُحَمَّدٍ فَإِنِّي مُنْفِذَتُهُ إِلَيْكِ فَانْتَبَهْتُ وَ أَنَا أَنُولُ(2) وَ أَتَوَقَّعُ لِقَاءَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام).

فَلَمَّا كَانَ فِي اللَّيْلَةِ الْقَابِلَةِ رَأَيْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ كَأَنِّي أَقُولُ لَهُ جَفَوْتَنِي يَا حَبِيبِي بَعْدَ أَنْ أَتْلَفَتْ نَفْسِي مُعَالَجَةُ حُبِّكَ فَقَالَ مَا كَانَ تَأَخُّرِي عَنْكِ إِلَّا لِشِرْكِكِ فَقَدْ أَسْلَمْتِ وَ أَنَا زَائِرُكِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى أَنْ يَجْمَعَ اللَّهُ تَعَالَى شَمْلَنَا فِي الْعَيَانِ فَمَا قَطَعَ عَنِّي زِيَارَتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ.

قَالَ بِشْرٌ فَقُلْتُ لَهَا وَ كَيْفَ وَقَعْتِ فِي الْأُسَارَى فَقَالَتْ أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي أَنَّ جَدَّكِ سَيُسَيِّرُ جَيْشاً إِلَى قِتَالِ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ كَذَا وَ كَذَا ثُمَّ يَتْبَعُهُمْ فَعَلَيْكِ بِاللِّحَاقِ بِهِمْ مُتَنَكِّرَةً فِي زِيِّ الْخَدَمِ مَعَ عِدَّةٍ مِنَ الْوَصَائِفِ مِنْ طَرِيقِ كَذَا فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَوَقَعَتْ عَلَيْنَا طَلَائِعُ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى كَانَ مِنْ أَمْرِي مَا رَأَيْتَ وَ شَاهَدْتَ وَ مَا شَعَرَ بِأَنِّي ابْنَةُ مَلِكِ الرُّومِ إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ أَحَدٌ سِوَاكَ وَ ذَلِكَ بِإِطْلَاعِي إِيَّاكَ عَلَيْهِ وَ لَقَدْ سَأَلَنِي الشَّيْخُ الَّذِي وَقَعْتُ إِلَيْهِ فِي سَهْمِ الْغَنِيمَةِ عَنِ اسْمِي فَأَنْكَرْتُهُ وَ قُلْتُ نَرْجِسُ فَقَالَ اسْمُ الْجَوَارِي.

قُلْتُ الْعَجَبُ أَنَّكِ رُومِيَّةٌ وَ لِسَانُكِ عَرَبِيٌّ قَالَتْ نَعَمْ مِنْ وُلُوعِ جَدِّي وَ حَمْلِهِ إِيَّايَ عَلَى تَعَلُّمِ الْآدَابِ أَنْ أَوْعَزَ(3) إِلَيَّ امْرَأَةً تَرْجُمَانَةً لِي(4) فِي الِاخْتِلَافِ إِلَيَّ وَ كَانَتْ تَقْصُدُنِي صَبَاحاً وَ مَسَاءً وَ تُفِيدُنِي الْعَرَبِيَّةَ حَتَّى اسْتَمَرَّ لِسَانِي عَلَيْهَا وَ اسْتَقَامَ.

قَالَ بِشْرٌ فَلَمَّا انْكَفَأْتُ بِهَا إِلَى سُرَّمَنْ رَأَى دَخَلَتْ عَلَى مَوْلَايَ أَبِي الْحَسَنِ

ص: 213


1- في نسخ« أ، ف، م» فتقولي.
2- نالت المرأة بالحديث أو الحاجة نوالا: سمحت أو همت( لسان العرب). و في نسخ الأصل: أقول و ما أثبتناه( من البحار).
3- أو عزّ إليه في كذا أي تقدّم.
4- في البحار و نسخ« أ، ف، م» له.

ع فَقَالَ كَيْفَ أَرَاكِ اللَّهُ عِزَّ الْإِسْلَامِ وَ ذُلَّ النَّصْرَانِيَّةِ وَ شَرَفَ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ (علیه السلام) قَالَتْ كَيْفَ أَصِفُ لَكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي قَالَ فَإِنِّي أَحْبَبْتُ(1) أَنْ أُكْرِمَكِ فَمَا(2) أَحَبُّ إِلَيْكِ عَشَرَةُ آلَافِ دِينَارٍ أَمْ بُشْرَى لَكِ بِشَرَفِ الْأَبَدِ قَالَتْ بُشْرَى بِوَلَدٍ لِي قَالَ لَهَا أَبْشِرِي بِوَلَدٍ يَمْلِكُ الدُّنْيَا شَرْقاً وَ غَرْباً وَ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً قَالَتْ مِمَّنْ قَالَ مِمَّنْ خَطَبَكِ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لَهُ لَيْلَةَ كَذَا فِي شَهْرِ كَذَا مِنْ سَنَةِ كَذَا بِالرُّومِيَّةِ قَالَتْ مِنَ الْمَسِيحِ وَ وَصِيِّهِ(3) قَالَ لَهَا مِمَّنْ(4) زَوَّجَكِ الْمَسِيحُ (علیه السلام) وَ وَصِيُّهُ قَالَتْ مِنِ ابْنِكَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَقَالَ(5) هَلْ تَعْرِفِينَهُ قَالَتْ وَ هَلْ خَلَتْ لَيْلَةٌ لَمْ يَرَنِي(6) فِيهَا مُنْذُ اللَّيْلَةِ الَّتِي أَسْلَمْتُ عَلَى يَدِ سَيِّدَةِ النِّسَاءِ (صلی الله علیه و آله) قَالَ فَقَالَ مَوْلَانَا يَا كَافُورُ ادْعُ أُخْتِي حَكِيمَةَ فَلَمَّا دَخَلَتْ قَالَ لَهَا هَا هِيَهْ(7) فَاعْتَنَقَتْهَا طَوِيلًا وَ سُرَّتْ(8) بِهَا كَثِيراً فَقَالَ لَهَا أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ خُذِيهَا إِلَى مَنْزِلِكِ وَ عَلِّمِيهَا الْفَرَائِضَ وَ السُّنَنَ فَإِنَّهَا زَوْجَةُ أَبِي مُحَمَّدٍ وَ أُمُّ الْقَائِمِ ع(9).

ص: 214


1- في البحار: أحبّ.
2- في البحار: فأيّما.
3- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- في نسخ« أ، ف، م» فمن.
5- في نسخ« أ، ف، م» قال.
6- في البحار: لم يزرني.
7- في نسخة« ف» هي ها هيه.
8- في نسخ« أ، ف، م» مالت.
9- عنه البحار: 51/ 6 ح 12، و في ص10 ح 13 عن كمال الدين: 418 ذ ح 1 بإسناده عن أبي الحسين محمّد بن يحيى الشيباني نحوه. و في إثبات الهداة: 3/ 363 ح 17 عنهما، و في ص408 ح 37 عنهما مختصرا. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 51- 60 عن ابن بابويه.-.- و في حلية الأبرار: 2/ 515 عن ابن بابويه و مسند فاطمة( دلائل الإمامة). و رواه في دلائل الإمامة: 262 عن أبي المفضل باختلاف. و أورده في روضة الواعظين: 252 عن بشر بن سليمان مثله. و في مناقب ابن شهرآشوب: 4/ 440 عن بشر بن سليمان النخاس مختصرا.

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: كُنْتُ فِي دِهْلِيزِ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَى دَكَّةٍ إِذْ مَرَّ بِنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ عَلَيْهِ دُرَّاعَةٌ فَسَلَّمَ عَلَى أَبِي عَلِيِّ بْنِ هَمَّامٍ فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ وَ مَضَى.

فَقَالَ لِي أَ تَدْرِي مَنْ هُوَ هَذَا فَقُلْتُ لَا.

فَقَالَ هَذَا شَاكِرِيٌ(1) لِسَيِّدِنَا أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) أَ فَتَشْتَهِي أَنْ تَسْمَعَ مِنْ أَحَادِيثِهِ عَنْهُ شَيْئاً قُلْتُ نَعَمْ فَقَالَ لِي مَعَكَ شَيْ ءٌ تُعْطِيهِ فَقُلْتُ لَهُ مَعِي دِرْهَمَانِ صَحِيحَانِ فَقَالَ هُمَا يَكْفِيَانِهِ.

فَمَضَيْتُ خَلْفَهُ فَلَحِقْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ أَبُو عَلِيٍّ يَقُولُ لَكَ تَنْشَطُ لِلْمَصِيرِ(2) إِلَيْنَا فَقَالَ نَعَمْ فَجِئْنَا إِلَى أَبِي عَلِيِّ بْنِ هَمَّامٍ فَجَلَسَ إِلَيْهِ فَغَمَزَ بِي(3) أَبُو عَلِيٍّ أَنْ أُسَلِّمَ إِلَيْهِ الدِّرْهَمَيْنِ فَسَلَّمْتُهَا إِلَيْهِ(4) فَقَالَ لِي مَا يَحْتَاجُ(5) إِلَى هَذَا ثُمَّ أَخَذَهُمَا فَقَالَ لَهُ أَبُو عَلِيِّ بْنُ هَمَّامٍ يَا بَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدٌ حَدِّثْنَا عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مَا رَأَيْتَ.

فَقَالَ كَانَ أُسْتَاذِي صَالِحاً مِنْ بَيْنِ الْعَلَوِيِّينَ لَمْ أَرَ قَطُّ مِثْلَهُ وَ كَانَ يَرْكَبُ بِسَرْجٍ صُفَّتُهُ بُزْيُونٌ(6) مِسْكِيٌّ وَ أَزْرَقُ قَالَ وَ كَانَ يَرْكَبُ إِلَى دَارِ الْخِلَافَةِ بِسُرَّمَنْ رَأَى فِي كُلِّ إِثْنَيْنِ وَ خَمِيسٍ قَالَ وَ كَانَ يَوْمَ النَّوْبَةِ يَحْضُرُ مِنَ النَّاسِ شَيْ ءٌ عَظِيمٌ-

ص: 215


1- الشاكري: الأجير و المستخدم، معرب چاكر( القاموس).
2- في نسختي« ف أ،» تبسط المصير.
3- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فغمزني.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- في نسخ« أ، ف، م» ما نحتاج.
6- البزيون كالعصفور: السندس( هامش الأصل) في نسخ« أ، ف، م» و ينغض.

وَ يَغَصُّ الشَّارِعُ بِالدَّوَابِّ وَ الْبِغَالِ وَ الْحَمِيرِ وَ الضَّجَّةِ فَلَا(1) يَكُونُ لِأَحَدٍ مَوْضِعٌ يَمْشِي وَ لَا يَدْخُلُ بَيْنَهُمْ.

قَالَ فَإِذَا جَاءَ أُسْتَاذِي سَكَنَتِ(2) الضَّجَّةُ وَ هَدَأَ صَهِيلُ الْخَيْلِ وَ نُهَاقُ الْحَمِيرِ قَالَ وَ تَفَرَّقَتِ الْبَهَائِمُ حَتَّى يَصِيرَ الطَّرِيقُ وَاسِعاً لَا يَحْتَاجُ (أَنْ يَتَوَقَّى مِنَ الدَّوَابِّ تَحُفُّهُ(3) لِيَزْحَمَهَا)(4) ثُمَّ يَدْخُلُ فَيَجْلِسُ فِي مَرْتَبَتِهِ الَّتِي جُعِلَتْ لَهُ فَإِذَا أَرَادَ الْخُرُوجَ وَ صَاحَ الْبَوَّابُونَ هَاتُوا دَابَّةَ أَبِي مُحَمَّدٍ سَكَنَ صِيَاحُ النَّاسِ وَ صَهِيلُ الْخَيْلِ فَتَفَرَّقَتِ(5) الدَّوَابُّ حَتَّى يَرْكَبَ وَ يَمْضِيَ.

وَ قَالَ الشَّاكِرِيُّ وَ اسْتَدْعَاهُ يَوْماً الْخَلِيفَةُ وَ شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ سَعَى بِهِ إِلَيْهِ بَعْضُ مَنْ يَحْسُدُهُ عَلَى مَرْتَبَتِهِ مِنَ الْعَلَوِيِّينَ وَ الْهَاشِمِيِّينَ فَرَكِبَ وَ مَضَى إِلَيْهِ فَلَمَّا حَصَلَ فِي الدَّارِ قِيلَ لَهُ إِنَّ الْخَلِيفَةَ قَدْ قَامَ وَ لَكِنِ اجْلِسْ فِي مَرْتَبَتِكَ أَوِ انْصَرِفْ(6) قَالَ فَانْصَرَفَ وَ جَاءَ(7) إِلَى سُوقِ الدَّوَابِّ وَ فِيهَا مِنَ الضَّجَّةِ وَ الْمُصَادَمَةِ وَ اخْتِلَافِ النَّاسِ شَيْ ءٌ كَثِيرٌ.

فَلَمَّا دَخَلَ إِلَيْهَا سَكَنَ النَّاسُ وَ هَدَأَتِ الدَّوَابُّ قَالَ وَ جَلَسَ إِلَى نَخَّاسٍ كَانَ يَشْتَرِي لَهُ الدَّوَابَّ قَالَ فَجِي ءَ لَهُ بِفَرَسٍ كَبُوسٍ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَدْنُوَ مِنْهُ قَالَ فَبَاعُوهُ إِيَّاهُ بِوَكْسٍ(8) فَقَالَ [لِي](9) يَا مُحَمَّدُ قُمْ فَاطْرَحِ السَّرْجَ عَلَيْهِ قَالَ فَقُلْتُ(10) إِنَّهُ لَا يَقُولُ لِي مَا يُؤْذِينِي فَحَلَلْتُ الْحِزَامَ وَ طَرَحْتُ السَّرْجَ [عَلَيْهِ](11)

ص: 216


1- في نسخ« أ، ف، م» و لا يكون.
2- في نسخة« ف» سكتت.
3- في البحار: نحفّه.
4- بدل ما بين القوسين في نسخة« ف» إلى توقّى الدوابّ بحقّه ليرجمها.
5- في البحار: و تفرّقت.
6- في نسخ« أ، ف، م» و انصرفت.
7- في الأصل: فجاء.
8- الوكس: النقص.
9- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
10- في نسخ« أ، ف، م» فقمت فعلمت.
11- من نسخ« أ، ف، م».

فَهَدَأَ وَ لَمْ يَتَحَرَّكْ وَ جِئْتُ بِهِ لِأَمْضِيَ بِهِ فَجَاءَ النَّخَّاسُ فَقَالَ لِي لَيْسَ يُبَاعُ فَقَالَ لِي سَلِّمْهُ إِلَيْهِمْ قَالَ فَجَاءَ النَّخَّاسُ لِيَأْخُذَهُ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ الْتِفَاتَةً ذَهَبَ مِنْهُ مُنْهَزِماً.

قَالَ وَ رَكِبَ وَ مَضَيْنَا فَلَحِقَنَا النَّخَّاسُ فَقَالَ صَاحِبُهُ يَقُولُ أَشْفَقْتُ أَنْ يَرُدَّ فَإِنْ كَانَ [قَدْ](1) عَلِمَ مَا فِيهِ مِنَ الْكَبْسِ فَلْيَشْتَرِهِ فَقَالَ لِي(2) أُسْتَاذِي قَدْ عَلِمْتُ فَقَالَ قَدْ بِعْتُكَ فَقَالَ [لِي](3) خُذْهُ فَأَخَذْتُهُ [قَالَ](4) فَجِئْتُ بِهِ إِلَى الْإِصْطَبْلِ فَمَا تَحَرَّكَ وَ لَا آذَانِي بِبَرَكَةِ أُسْتَاذِي.

فَلَمَّا نَزَلَ جَاءَ إِلَيْهِ وَ أَخَذَ أُذُنَهُ الْيُمْنَى فَرَقَاهُ ثُمَّ أَخَذَ أُذُنَهُ الْيُسْرَى فَرَقَاهُ فَوَ اللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَطْرَحُ الشَّعِيرَ لَهُ فَأُفَرِّقُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَا يَتَحَرَّكُ هَذَا بِبَرَكَةِ أُسْتَاذِي.

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ هَمَّامٍ هَذَا الْفَرَسُ يُقَالُ لَهُ الصَّئُولُ(5) قَالَ يَرْجُمُ بِصَاحِبِهِ حَتَّى يَرْجُمَ بِهِ الْحِيطَانَ وَ يَقُومُ عَلَى رِجْلَيْهِ وَ يَلْطِمُ صَاحِبَهُ.

قَالَ مُحَمَّدٌ الشَّاكِرِيُّ كَانَ أُسْتَاذِي أَصْلَحَ مَنْ رَأَيْتُ مِنَ الْعَلَوِيِّينَ وَ الْهَاشِمِيِّينَ مَا كَانَ يَشْرَبُ هَذَا النَّبِيذَ كَانَ يَجْلِسُ فِي الْمِحْرَابِ وَ يَسْجُدُ فَأَنَامُ وَ أَنْتَبِهُ وَ أَنَامُ وَ هُوَ سَاجِدٌ وَ كَانَ قَلِيلَ الْأَكْلِ كَانَ يَحْضُرُهُ التِّينُ وَ الْعِنَبُ وَ الْخَوْخُ وَ مَا شَاكَلَهُ فَيَأْكُلُ مِنْهُ الْوَاحِدَةَ وَ الثِّنْتَيْنِ وَ يَقُولُ شُلْ هَذَا يَا مُحَمَّدُ إِلَى صِبْيَانِكَ فَأَقُولُ هَذَا كُلَّهُ فَيَقُولُ خُذْهُ مَا رَأَيْتُ قَطُّ أَسْدَى مِنْهُ(6).

فهذه بعض دلائله و لو استوفيناها لطال به الكتاب و كان مع إمامته من أكرم الناس و أجودهم.

ص: 217


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» له.
3- من البحار و نسختي« ف، م».
4- من نسختي« ف، م».
5- قال في الصحاح: قال أبو زيد: صؤل البعير- بالهمز- يصؤل صآلة: إذا صار يقتل الناس و يعدو عليهم، فهو جمل صئول.
6- عنه البحار: 50/ 251 ح 6 و قطعة منه في إثبات الهداة: 3/ 413 ح 51. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 500 عن دلائل الإمامة: 226.

أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْإِيَادِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ الْعَمْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ أَبَا طَاهِرِ بْنَ بُلْبُلٍ حَجَّ فَنَظَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَانِيِ(1) وَ هُوَ يُنْفِقُ النَّفَقَاتِ الْعَظِيمَةَ فَلَمَّا انْصَرَفَ كَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَوَقَّعَ فِي رُقْعَتِهِ قَدْ كُنَّا أَمَرْنَا لَهُ بِمِائَةِ أَلْفِ دِينَارٍ ثُمَّ أَمَرْنَا لَهُ بِمِثْلِهَا فَأَبَى قَبُولَهَا إِبْقَاءً عَلَيْنَا مَا لِلنَّاسِ وَ الدُّخُولِ فِي أَمْرِنَا فِيمَا لَمْ نُدْخِلْهُمْ فِيهِ.(2).

فأما القائلون بأن الحسن بن علي لم يمت و هو حي باق و هو المهدي فقولهم باطل بما علمنا موته كما علمنا موت من تقدم من آبائه و الطريقة واحدة و الكلام عليهم واحد هذا مع انقراض القائلين به و اندراسهم و لو كانوا محقين لما انقرضوا(3).

و يدل أيضا على صحة وفاته ما رواه.

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ خَاقَانَ(4) وَ هُوَ عَامِلُ السُّلْطَانِ بِقُمَّ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ اخْتَصَرْنَاهُ قَالَ: لَمَّا اعْتَلَّ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام) بَعَثَ إِلَى أَبِي أَنَّ ابْنَ الرِّضَا قَدِ اعْتَلَّ فَرَكِبَ مُبَادِراً إِلَى دَارِ الْخِلَافَةِ ثُمَّ رَجَعَ مُسْتَعْجِلًا وَ مَعَهُ خَمْسَةٌ مِنْ خَدَمِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ ثِقَاتِهِ وَ خَاصَّتِهِ مِنْهُمْ نِحْرِيرٌ فَأَمَرَهُمْ بِلُزُومِ دَارِ أَبِي مُحَمَّدٍ وَ تَعَرُّفِ خَبَرِهِ وَ حَالِهِ وَ بَعَثَ إِلَى نَفَرٍ مِنَ الْمُتَطَبِّبِينَ فَأَمَرَهُمْ بِالاخْتِلَافِ إِلَيْهِ وَ تَعَهُّدِهِ صَبَاحاً وَ مَسَاءً.

فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ يَوْمَيْنِ أَخْبَرَ أَنَّهُ قَدْ ضَعُفَ فَرَكِبَ حَتَّى نَظَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ أَمَرَ

ص: 218


1- عدّه الشيخ في رجاله تارة في أصحاب الهادي عليه السلام قائلا: عليّ بن جعفر وكيل، ثقة و أخرى في أصحاب العسكريّ عليه السلام قائلا: عليّ بن جعفر، قيّم لأبي الحسن عليه السلام، ثقة.
2- عنه البحار: 50/ 306 ح 1، و يأتي في ح 308 باختلاف.
3- من قوله« فأمّا القائلون» إلى هنا في البحار: 51/ 211.
4- قال النجاشيّ: أحمد بن عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان، ذكره أصحابنا في المصنّفين، و إنّ له كتابا يصف فيه سيّدنا أبا محمّد عليه السلام، لم أر هذا الكتاب. و ذكره الشيخ في فهرسته و رجاله.

الْمُتَطَبِّبِينَ بِلُزُومِهِ وَ بَعَثَ إِلَى قَاضِي الْقُضَاةِ فَأَحْضَرَهُ مَجْلِسَهُ وَ أَمَرَهُ أَنْ يَخْتَارَ مِنْ أَصْحَابِهِ عَشَرَةً فَبَعَثَ بِهِمْ إِلَى دَارِ أَبِي مُحَمَّدٍ وَ أَمَرَهُمْ بِلُزُومِهِ لَيْلًا وَ نَهَاراً.

فَلَمْ يَزَالُوا هُنَاكَ حَتَّى تُوُفِّيَ (علیه السلام) لِأَيَّامٍ مَضَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ سَنَةَ سِتِّينَ وَ مِائَتَيْنِ فَصَارَتْ سُرَّ مَنْ رَأَى ضَجَّةً وَاحِدَةً مَاتَ ابْنُ الرِّضَا.

ثُمَّ أَخَذُوا فِي تَهْيِئَتِهِ وَ عُطِّلَتِ الْأَسْوَاقُ وَ رَكِبَ أَبِي وَ بَنُو هَاشِمٍ وَ سَائِرُ النَّاسِ إِلَى جَنَازَتِهِ وَ أَمَرَ السُّلْطَانُ أَبَا عِيسَى بْنَ الْمُتَوَكِّلِ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَلَمَّا وُضِعَتِ الْجِنَازَةُ دَنَا أَبُو عِيسَى فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ وَ عَرَضَهُ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ مِنَ الْعَلَوِيَّةِ وَ الْعَبَّاسِيَّةِ وَ الْقُوَّادِ وَ الْكُتَّابِ وَ الْقُضَاةِ وَ الْفُقَهَاءِ الْمُعَدَّلِينَ(1) وَ قَالَ:

هَذَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا مَاتَ حَتْفَ أَنْفِهِ عَلَى فِرَاشِهِ حَضَرَهُ مِنْ خَدَمِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ ثِقَاتِهِ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ ثُمَّ غَطَّى وَجْهَهُ وَ صَلَّى عَلَيْهِ وَ كَبَّرَ عَلَيْهِ خَمْساً(2) وَ أَمَرَ بِحَمْلِهِ فَحُمِلَ مِنْ وَسَطِ دَارِهِ وَ دُفِنَ فِي الْبَيْتِ الَّذِي دُفِنَ فِيهِ أَبُوهُ(3).

ص: 219


1- في نسختي« ف، م» و المعدّلين.
2- ( نقول) هذا الخبر من حيث اشتماله على وفاة الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام موافق للأخبار المعتبرة الأخرى و لأجله نقله الشيخ( ره) في المقام. و أمّا من حيث اشتماله على صلاة أبي عيسى بن المتوكل عليه فهو شاذّ لا يعتمد عليه، و في طريقه أحمد بن عبيد اللّه بن خاقان الّذي هو من عمّال الخلفاء العباسيّة، و معارض بأخبار كثيرة شهيرة معتبرة دالّة على أنّ جعفر بن عليّ تقدّم للصلاة عليه، فخرج الحجّة بن الحسن عليه السلام من الدّار و أمر جعفرا بالتأخّر، فتأخّر جعفر و تقدّم الحجّة عليه السلام و صلّى على أبيه و حمله على صلاة أخرى ظاهريّة ممكن. و لا منافاة بين هذا الخبر و ساير الأخبار الدالّة على خلافه فإنّه يمكن أن تكون صلاة أبي عيسى في الظاهر كصلاة المأمون على الرضا عليه السلام و صلاة السندي بن شاهك على الكاظم عليه السلام كما ذكره الصدوق( ره) في كمال الدين ص37 و عيون الأخبار: 1/ 97 ح 3 و عنهما البحار: 48/ 225 ح 27 و العوالم: 21/ 459 ح 3. هذا مع أنّ الخبر المذكور معارض بما اشتهر من أنّ الإمام لا يصلّي عليه إلّا الإمام، و يجاب عنه بما ذكرناه، و ورد مثل ذلك فيما ذكره الرضا عليه السلام قبل وفاته و الجواب عنه إذ سئل عنه و اعترض عليه المأمون.
3- أخرجه في البحار: 50/ 327 ضمن ح 1 عن كمال الدين: 43 عن أبيه و ابن الوليد معا عن-. سعد بن عبد اللّه، و إعلام الورى: 358- عن محمّد بن يعقوب- و إرشاد المفيد: 339- 340 بإسناده عن الكليني باختلاف. و في كشف الغمّة: 2/ 408- 409 عن الإرشاد. و في حلية الأبرار: 2/ 488 عن الكافي: 1/ 505 باختلاف. و رواه الشيخ في الفهرست في ترجمة ابن خاقان بإسناده عن الحميريّ.

و أما(1) من قال إن الحسن بن علي (علیه السلام) يعيش بعد موته و إنه القائم بالأمر و تعلقهم بما

رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا سُمِّيَ الْقَائِمُ [قَائِماً](2) لِأَنَّهُ يَقُومُ بَعْدَ مَا يَمُوتُ(3).

فقوله باطل بما دللنا عليه من موته و ادعاؤهم أنه يعيش يحتاج إلى دليل و لو جاز لهم ذلك لجاز أن تقول الواقفة إن موسى بن جعفر (علیه السلام) يعيش(4) بعد موته على أن هذا يؤدي إلى خلو الزمان من إمام بعد موت الحسن (علیه السلام) إلى حين يحيى و قد دللنا بأدلة عقلية على فساد ذلك(5).

و يدل على فساد ذلك أيضا

مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْن بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَ تَبْقَى الْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ فَقَالَ لَوْ بَقِيَتِ الْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ سَاعَةً لَسَاخَتْ(6).

ص: 220


1- في نسخ« أ، ف، م» فأمّا.
2- في نسخ« أ، ف، م».
3- يأتي في ح 403 و 489.
4- ما بين القوسين ليس في نسخة« ف».
5- من قوله« و أمّا من قال» إلى هنا في البحار: 51/ 211.
6- عنه البحار: 23/ 24 ح 30 و عن علل الشرائع: 198 ح 16- عن محمّد بن الحسن، عن سعد بن عبد اللّه- باختلاف و غيبة النعمانيّ: 138 ح 8 عن محمّد بن يعقوب. و أخرجه في البحار المذكور ص21 ح 20 عن العلل: 196 ح 5 بإسناده عن محمّد بن الفضل باختلاف و كمال الدين: 201 بإسناده عن سعد مثله و في ص28 ح 40 عن العلل: 198 ح 18 بإسناده عن محمّد بن الفضيل باختلاف، و بصائر الدرجات: 488 ح 2 عن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن الفضيل كما في العلل.-.- و في إثبات الهداة: 1/ 78 ح 18 عن كتابنا هذا و عن الكافي: 1/ 179 ح 10 عن عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى مثله و العلل و البصائر و الكمال. و رواه في الإمامة و التبصرة: 30 ح 12.

وَ قَوْلُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) اللَّهُمَّ إِنَّكَ لَا تُخْلِي الْأَرْضَ مِنْ حُجَّةٍ إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً أَوْ خَائِفاً مَغْمُوراً(1).

يدل على ذلك.

على أن

قَوْلَهُ يَقُومُ(2) بَعْدَ مَا يَمُوتُ.

لو صح الخبر احتمل أن يكون أراد يقوم بعد ما يموت ذكره و يخمل و لا يعرف و هذا جائز في اللغة و ما دللنا به على أن الأئمة اثنا عشر يبطل هذا المقال لأن الحسن بن علي (علیه السلام) هو الحادي عشر فيبطل قولهم على أن القائلين بذلك قد انقرضوا و لله الحمد و لو كان حقا لما انقرض القائلون به.

و أما من ذهب إلى الفترة بعد الحسن بن علي (علیه السلام) و خلو الزمان من إمام.

فقولهم(3) باطل بما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو عن(4) إمام في حال من الأحوال بأدلة عقلية و شرعية و تعلقهم بالفترات بين الرسل باطل لأن الفترة عبارة عن خلو الزمان من نبي و نحن لا نوجب النبوة في كل حال و ليس في ذلك دلالة على خلو الزمان من إمام على أن القائلين بذلك قد انقرضوا و لله الحمد فسقط هذا القول أيضا.

ص: 221


1- عنه البحار: 51/ 211، و في إثبات الهداة: 1/ 86 ح 49 عنه و عن الكافي: 1/ 335 ح 3. و أخرجه في البحار: 23/ 20 ح 17 عن علل الشرائع: 195 ح 2 بإسناده عن عليّ عليه السلام و في ص44 ح 91 عن كمال الدين: 289- 294 ح 2 بعدّة طرق. و رواه في دلائل الإمامة: 232- بإسناده عن عليّ بن الحسين بن بابويه كما في العلل- و نهج البلاغة قصار الحكم رقم 147. و أورده في حقائق الإيمان: 154 مرسلا عن عليّ عليه السلام و له تخريجات أخر تركناها حفظا للاختصار.
2- في نسخة« ف» أن يقوم. و قد ذكرنا أنّه صرّح بذلك في الكمال: 378 ح 3 و غيره.
3- في نسخ« أ، ف، م» فقوله.
4- في البحار و نسخ« أ، ف، م» من.

و أما القائلون بإمامة جعفر بن علي بعد أخيه (علیه السلام).

فقولهم باطل بما دللنا عليه من أنه يجب أن يكون الإمام معصوما لا يجوز عليه الخطأ و أنه يجب أن يكون أعلم الأمة بالأحكام و جعفر لم يكن معصوما بلا خلاف و ما ظهر من أفعاله التي تنافي العصمة أكثر من أن يحصى لا نطول بذكرها الكتاب و إن عرض فيما بعد ما يقتضي ذكر بعضها ذكرناه.

و أما كونه عالما فإنه كان خاليا منه فكيف تثبت إمامته على أن القائلين بهذه المقالة قد انقرضوا أيضا و لله الحمد و المنة.

و أما من قال لا ولد لأبي محمد (علیه السلام) فقوله يبطل بما دللنا عليه من إمامة الاثني عشر و سياقة الأمر فيهم(1).

و يزيده بيانا ما رواه.

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْأَشْعَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) قَدْ بَلَغْتَ مَا بَلَغْتَ وَ لَيْسَ لَكَ وَلَدٌ فَقَالَ يَا عُقْبَةَ بْنَ جَعْفَرٍ إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ لَا يَمُوتُ حَتَّى يَرَى وَلَدَهُ مِنْ بَعْدِهِ(2).

عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَزَّازِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ(3) عَنِ الْحَسَنِ(4) بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام)

ص: 222


1- من قوله« على أنّ قوله» إلى هنا في البحار: 51/ 211- 212.
2- عنه البحار: 25/ 250 ح 3 و إثبات الهداة: 3/ 186 ح 42. و أخرجه في البحار: 50/ 35 ح 22 و الإثبات: 3/ 325 ح 21 و حلية الأبرار: 2/ 432 عن كفاية الأثر: 274 بإسناده عن الحميري. و في البحار: 23/ 42 ح 80 عن كمال الدين: 229 ح 25 بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى مثله.
3- قال النجاشيّ: عمر بن أبان الكلبي أبو حفص، مولى، كوفيّ ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، له كتاب.
4- في نسخ« أ، ف، م» الحسين بن أبي حمزة.

قَالَ: يَا بَا حَمْزَةَ إِنَّ الْأَرْضَ لَنْ تَخْلُوَ إِلَّا وَ فِيهَا عَالِمٌ مِنَّا فَإِنْ زَادَ النَّاسُ قَالَ قَدْ زَادُوا وَ إِنْ نَقَصُوا قَالَ قَدْ نَقَصُوا وَ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ ذَلِكَ الْعَالِمَ حَتَّى يُرَى فِي وُلْدِهِ مَنْ يَعْلَمُ مِثْلَ عِلْمِهِ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ(1).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) حِينَ وُلِدَ الْحُجَّةُ (علیه السلام) زَعَمَ الظَّلَمَةُ أَنَّهُمْ يَقْتُلُونَنِي لِيَقْطَعُوا(2) هَذَا النَّسْلَ فَكَيْفَ رَأَوْا قُدْرَةَ اللَّهِ وَ سَمَّاهُ الْمُؤَمَّلَ(3).

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ: كُنْتُ مَحْبُوساً مَعَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فِي حَبْسِ الْمُهْتَدِي بْنِ الْوَاثِقِ فَقَالَ لِي يَا أَبَا هَاشِمٍ إِنَّ هَذَا الطَّاغِيَ أَرَادَ أَنْ يَعْبَثَ(4) بِاللَّهِ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَ قَدْ بَتَرَ اللَّهُ تَعَالَى عُمُرَهُ وَ قَدْ جَعَلَهُ اللَّهُ لِلْقَائِمِ مِنْ بَعْدِهِ وَ لَمْ يَكُنْ لِي وَلَدٌ وَ سَأُرْزَقُ وَلَداً.

قَالَ أَبُو هَاشِمٍ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا وَ طَلَعَتِ الشَّمْسُ شَغَبَ(5) الْأَتْرَاكُ عَلَى الْمُهْتَدِي فَقَتَلُوهُ وَ وُلِّيَ الْمُعْتَمِدُ مَكَانَهُ وَ سَلَّمَنَا اللَّهُ.(6).

فأما من زعم أن الأمر قد اشتبه عليه فلا يدري هل لأبي محمد (علیه السلام) ولد أم لا إلا أنهم متمسكون بالأول حتى يصح لهم الآخر.

فقوله باطل بما دللنا عليه من صحة إمامة ابن الحسن و بما بينا من أن الأئمة اثنا عشر و مع ذلك لا ينبغي التوقف بل يجب القطع على إمامة ولده-

ص: 223


1- عنه البحار: 25/ 250 ح 4 و إثبات الهداة: 1/ 123 ح 195.
2- في نسخ« أ، ف، م» ليقطع.
3- عنه البحار: 51/ 30 ح 5 و لم نجده في الكافي، و رواه في مهج الدعوات: 276 عن نصر بن عليّ الجهضمي عن العسكريّ عليه السلام و في تاريخ الأئمّة: 22 باختلاف يسير و يأتي الإشارة إلى هذا الحديث في ح 197.
4- في نسخة« ف» يتعبث و كذا في البحار و نسختي« أ، م».
5- من نسخ« أ، ف، م» و فيها: سعت بدل« شغب».
6- تقدّم في ح 173 و له تخريجات ذكرناها هناك.

و بما قدمناه أيضا من أنه

لَا يَمْضِي إِمَامٌ حَتَّى يُولَدَ لَهُ وَ يُرَى عَقِبُهُ(1).

و يؤكد ذلك ما رواه

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رَشِيدٍ(2) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَزَّازِ قَالَ: دَخَلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) فَقَالَ لَهُ أَنْتَ إِمَامٌ قَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ إِنِّي سَمِعْتُ جَدَّكَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) يَقُولُ لَا يَكُونُ الْإِمَامُ إِلَّا وَ لَهُ عَقِبٌ فَقَالَ أَ نَسِيتَ يَا شَيْخُ أَوْ تَنَاسَيْتَ(3) لَيْسَ هَكَذَا قَالَ جَعْفَرٌ (علیه السلام) إِنَّمَا قَالَ جَعْفَرٌ (علیه السلام) لَا يَكُونُ الْإِمَامُ إِلَّا وَ لَهُ عَقِبٌ إِلَّا الْإِمَامُ الَّذِي يَخْرُجُ عَلَيْهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام) فَإِنَّهُ لَا عَقِبَ لَهُ فَقَالَ لَهُ صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَكَذَا سَمِعْتُ جَدَّكَ يَقُولُ.(4).

و ما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو من إمام عقلا و شرعا يفسد هذا القول أيضا.

فأما تمسكهم بما

رُوِيَ تَمَسَّكُوا بِالْأَوَّلِ حَتَّى يَصِحَّ لَكُمُ الْآخِرُ(5).

فهو خبر واحد و مع هذا فقد تأوله سعد بن عبد الله بتأويل قريب قال قوله تمسكوا بالأول حتى يظهر لكم الآخر هو دليل على إيجاب الخلف لأنه يقتضي وجوب التمسك بالأول و لا يبحث عن أحوال الآخر إذا كان مستورا غائبا في تقية حتى يأذن الله في ظهوره و يكون الذي يظهر أمره و يشهر نفسه على أن

ص: 224


1- من قوله« فأمّا من زعم» إلى هنا في البحار: 51/ 212.
2- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي عليه السلام قائلا: عليّ بن سليمان بن رشيد بغداديّ و كذا ذكره البرقي في أصحاب الهادي عليه السلام.
3- في نسخ« أ، ف، م» أم تناسيت.
4- عنه البحار: 25/ 251 ح 5 و ج 53/ 75 ح 77 و إثبات الهداة: 1/ 124 ح 196 و الإيقاظ من الهجعة: 354 ح 96.
5- رواه النعمانيّ في غيبته: 158- 159 ح 2، 4 و عنه البحار: 52/ 132 ح 37.

القائلين بذلك قد انقرضوا و الحمد لله.

و أما(1) من قال بإمامة الحسن (علیه السلام) و قالوا انقطعت الإمامة كما انقطعت النبوة.

فقولهم باطل بما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو عن(2) إمام عقلا و شرعا و بما بيناه من أن الأئمة اثنا عشر و سنبين(3) صحة ولادة القائم (علیه السلام) بعده فسقط قولهم من كل وجه على أن هؤلاء قد انقرضوا بحمد الله.

و قد بينا فساد قول الذاهبين إلى إمامة جعفر بن علي من الفطحية الذين قالوا بإمامة عبد الله بن جعفر لما مات(4) الصادق (علیه السلام) فلما مات عبد الله و لم يخلف ولدا رجعوا إلى القول بإمامة موسى بن جعفر و من بعده إلى الحسن بن علي (علیه السلام) فلما مات الحسن (علیه السلام) قالوا بإمامة جعفر و قول هؤلاء يبطل من وجوه أفسدناها(5) و لأنه لا خلاف بين الإمامية أن الإمامة لا تجتمع في أخوين بعد الحسن و الحسين و قد رووا في ذلك أخبارا كثيرة(6)(7).

مِنْهَا مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ الْخَزَّازِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ أَبَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ الْإِمَامَةَ لِأَخَوَيْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ ع(8).

ص: 225


1- في نسخ« أ، ف، م» فأمّا.
2- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: من.
3- في نسخ« أ، ف، م» سنبين أيضا.
4- من البحار.
5- كذا في البحار و في نسخ الأصل، و لعلّه من سهو القلم بدل بيّناها و نحوه أو الضمير راجع إلى إمامة جعفر عليه السلام و الجملة مستأنفة.
6- من قوله« و ما دلّلنا عليه» إلى هنا في البحار: 51/ 212- 213.
7- كالسيّد المرتضى في عيون المعجزات: 134 و الصدوق في العلل: 208 و غيرهما، راجع البحار: 25.
8- عنه إثبات الهداة: 1/ 124 ح 197 و في البحار: 25/ 251 ح 6 عنه و عن كمال الدين: 415 ح 3 بإسناده عن يونس بن يعقوب باختلاف يسير.-.- و أخرجه في الإثبات المذكور ص519 ح 263 عن الكمال. و رواه في الكافي: 1/ 286 ح 2 بإسناده عن محمّد بن الوليد مثله. و في الإمامة و التبصرة: 57 ح 41 عن سعد و ص58/ 43 بإسناده عن يونس بن يعقوب.

عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى الْجُهَنِيِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) لَا تَجْتَمِعُ الْإِمَامَةُ فِي أَخَوَيْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) إِنَّمَا هِيَ فِي الْأَعْقَابِ وَ أَعْقَابِ الْأَعْقَابِ(1).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: لَا تَعُودُ الْإِمَامَةُ فِي أَخَوَيْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) أَبَداً إِنَّهَا جَرَتْ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) كَمَا قَالَ عَزَّ وَ جَلَ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهاجِرِينَ(2) فَلَا تَكُونُ بَعْدَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) إِلَّا فِي الْأَعْقَابِ وَ أَعْقَابِ الْأَعْقَابِ(3).

و منها: أنه لا خلاف أنه لم يكن معصوما و قد بينا أن من شرط الإمام أن يكون معصوما و ما ظهر من أفعاله ينافي العصمة.

وَ قَدْ رُوِيَ(4) أَنَّهُ لَمَّا وُلِدَ لِأَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) جَعْفَرٌ هَنَّئُوهُ بِهِ فَلَمْ

ص: 226


1- عنه إثبات الهداة: 1/ 124 ح 198 و في البحار: 25/ 251 ح 7 عنه و عن كمال الدين: 414 ح 2 بإسناده عن سليمان. و أخرجه في الإثبات المذكور ص85 ح 46 عن الكافي: 1/ 286 ح 4 بإسناده عن سليمان بن جعفر الجعفري.
2- الأحزاب: 6.
3- عنه البحار: 25/ 252 ح 8 و عن كمال الدين: 414 ح 1 بإسناده عن محمّد بن عيسى بن عبيد مثله و فيه« لا تكون» بدل« لا تعود». و في إثبات الهداة: 1/ 85 ح 48 عن كتابنا هذا و عن الكافي: 1/ 285 ح 1 عن عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى مثله.
4- رواه في كمال الدين: 321 بإسناده عن الهادي عليه السلام و عنه البحار: 50/ 231 ح 5.

يَرَوْا بِهِ سُرُوراً فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ هَوِّنْ عَلَيْكَ أَمْرَهُ سَيُضِلُّ خَلْقاً كَثِيراً(1).

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَبُو هَاشِمٍ دَاوُدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيُّ وَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَبَّاسِيُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَمْرِيُّ وَ غَيْرُهُمْ مِمَّنْ كَانَ حُبِسَ بِسَبَبِ قَتْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَبَّاسِيِ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ أَخَاهُ جَعْفَراً دَخَلَا(2) عَلَيْهِمْ لَيْلًا.

قَالُوا كُنَّا لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي جُلُوساً نَتَحَدَّثُ إِذْ سَمِعْنَا حَرَكَةَ بَابِ السِّجْنِ فَرَاعَنَا ذَلِكَ وَ كَانَ أَبُو هَاشِمٍ عَلِيلًا فَقَالَ لِبَعْضِنَا اطَّلِعْ وَ انْظُرْ مَا تَرَى فَاطَّلَعَ إِلَى مَوْضِعِ الْبَابِ فَإِذَا الْبَابُ فُتِحَ وَ إِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ قَدْ أُدْخِلَا إِلَى السِّجْنِ وَ رُدَّ الْبَابُ وَ أُقْفِلَ فَدَنَا مِنْهُمَا فَقَالَ مَنْ أَنْتُمَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا نَحْنُ قَوْمٌ مِنَ الطَّالِبِيَّةِ حُبِسْنَا فَقَالَ مَنْ أَنْتُمَا فَقَالَ(3) أَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ وَ هَذَا جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ فَقَالَ لَهُمَا جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكُمَا إِنْ رَأَيْتُمَا أَنْ تَدْخُلَا الْبَيْتَ وَ بَادَرَ إِلَيْنَا وَ إِلَى أَبِي هَاشِمٍ فَأَعْلَمَنَا وَ دَخَلَا.

فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِمَا أَبُو هَاشِمٍ قَامَ عَنْ مِضْرَبَةٍ(4) كَانَتْ تَحْتَهُ فَقَبَّلَ وَجْهَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ أَجْلَسَهُ عَلَيْهَا وَ جَلَسَ(5) جَعْفَرٌ قَرِيباً مِنْهُ فَقَالَ جَعْفَرٌ وَا شطناه [شَيْطَنَاهُ] بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَعْنِي جَارِيَةً لَهُ فَزَجَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ قَالَ لَهُ اسْكُتْ وَ إِنَّهُمْ رَأَوْا فِيهِ آثَارَ السُّكْرِ وَ إِنَّ النَّوْمَ غَلَبَهُ وَ هُوَ جَالِسٌ مَعَهُمْ فَنَامَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ.(6).

و ما روي فيه و له من الأفعال و الأقوال الشنيعة أكثر من أن تحصى ننزه كتابنا عن ذلك.

ص: 227


1- من قوله« و منها» إلى هنا في البحار: 51/ 213.
2- في البحار: و أخاه جعفر أدخلا.
3- ليس في البحار.
4- المضربة بفتح الميم و تكسر رائها و تضم في الأخير: القطعة من القطن، و لعلّ المراد منه ما يطرح على الأرض و يقعد عليه( القاموس).
5- في البحار: فجلس.
6- عنه البحار: 50/ 306 ح 2.

فأما من قال إن للخلف ولدا و إن الأئمة ثلاثة عشر.

فقولهم يفسد بما دللنا(1) عليه من أن الأئمة (علیه السلام) اثنا عشر فهذا القول يجب إطراحه على أن هذه الفرق كلها قد انقرضت بحمد الله و لم يبق قائل يقول بقولها و ذلك دليل على بطلان هذه الأقاويل(2).

ص: 228


1- في الأصل: دللناه.
2- من قوله« و ما روى» إلى هنا في البحار: 51/ 213.

2- فصل الكلام في ولادة صاحب الزمان و إثباتها بالدليل و الأخبار

(2- فصل) فأما الكلام في ولادة صاحب الزمان و صحتها فأشياء اعتبارية و أشياء إخبارية فأما الاعتبارية فهو أنه إذا ثبت إمامته بما دللنا عليه من الأقسام و إفساد كل قسم منها إلا القول بإمامته ثبت(1) إمامته و علمنا بذلك صحة ولادته إن لم يرد(2) فيه خبر أصلا.

و أيضا ما دللنا عليه من أن الأئمة اثنا عشر يدل على صحة ولادته لأن العدد لا يكون إلا لموجود.

و ما دللنا على أن صاحب الأمر لا بد له من غيبتين يؤكد ذلك لأن كل ذلك مبني على صحة ولادته.

و أما تصحيح ولادته من جهة الأخبار فسنذكر في هذا الكتاب طرفا مما روي فيه جملة و تفصيلا و نذكر بعد ذلك جملة من أخبار من شاهده و رآه لأن استيفاء ما روي في هذا المعنى يطول به الكتاب.

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ زَكَرِيَّا عَنِ

ص: 229


1- في نسخ« أ، ف، م» ثبتت.
2- في نسخ« أ، ف، م» لم يرو.

الثِّقَةِ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ الْعَلَوِيُّ وَ مَا رَأَيْتُ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْهُ وَ كَانَ خَالَفَنَا(1) فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْعَلَوِيُ(2) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) بِسُرَّ مَنْ رَأَى فَهَنَّأْتُهُ بِسَيِّدِنَا صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) لَمَّا وُلِدَ.(3).

مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى حَكِيمَةَ(4) بِنْتِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الرِّضَا (علیه السلام) سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَ سِتِّينَ وَ مِائَتَيْنِ فَكَلَّمْتُهَا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ وَ سَأَلْتُهَا عَنْ دِينِهَا فَسَمَّتْ لِي مَنْ تَأْتَمُّ بِهِمْ قَالَتْ فُلَانٌ ابْنُ الْحَسَنِ فَسَمَّتْهُ.

فَقُلْتُ لَهَا جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكِ مُعَايَنَةً أَوْ خَبَراً فَقَالَتْ خَبَراً عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) كَتَبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ قُلْتُ لَهَا فَأَيْنَ الْوَلَدُ قَالَتْ مَسْتُورٌ فَقُلْتُ إِلَى مَنْ تَفْزَعُ الشِّيعَةُ قَالَتْ إِلَى الْجَدَّةِ أُمِّ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَقُلْتُ أَقْتَدِي(5) بِمَنْ وَصِيَّتُهُ إِلَى امْرَأَةٍ.

فَقَالَتْ اقْتَدِ(6) بِالْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیه السلام) أَوْصَى إِلَى أُخْتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ عَلِيٍّ (علیه السلام) فِي الظَّاهِرِ وَ كَانَ(7) مَا يَخْرُجُ مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) مِنْ عِلْمٍ يُنْسَبُ إِلَى زَيْنَبَ سَتْراً عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام).

ثُمَّ قَالَتْ إِنَّكُمْ قَوْمٌ أَصْحَابُ أَخْبَارٍ أَ مَا رُوِّيتُمْ أَنَّ التَّاسِعَ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) يُقْسَمُ مِيرَاثُهُ وَ هُوَ فِي الْحَيَاةِ.

ص: 230


1- في نسخ« أ، ف، م» كان يخالفنا.
2- عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا الحسين بن الحسن الحسيني الأسود، فاضل، يكنّى أبا عبد اللّه، رازي.
3- عنه البحار: 51/ 17 ح 24 و إثبات الهداة 3/ 506 ح 312.
4- في نسخ الأصل: خديجة و الصحيح ما أثبتناه من البحار و غيره.
5- ليس في نسخة« ف».
6- في البحار: اقتداء.
7- في نسخ« أ، ف، م» فكان.

وَ رَوَى هَذَا الْخَبَرَ التَّلَّعُكْبَرِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّهَاوَنْدِيِ(1) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُسْلِمٍ الْحَنَفِيِّ عَنْ أَبِي حَامِدٍ الْمَرَاغِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ حَكِيمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ أُخْتَ أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ وَ ذَكَرَ مِثْلَهُ.(2).

وَ قَدْ تَقَدَّمَتِ(3) الرِّوَايَةُ مِنْ قَوْلِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) حِينَ وُلِدَ لَهُ وَ زَعَمَتِ الظَّلَمَةُ أَنَّهُمْ يَقْتُلُونَنِي لِيَقْطَعُوا هَذَا النَّسْلَ فَكَيْفَ رَأَوْا قُدْرَةَ اللَّهِ وَ سَمَّاهُ الْمُؤَمَّلَ.

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: خَرَجَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) حِينَ قُتِلَ الزُّبَيْرِيُّ هَذَا جَزَاءُ مَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ وَ عَلَى أَوْلِيَائِهِ زَعَمَ أَنَّهُ يَقْتُلُنِي وَ لَيْسَ لِي عَقِبٌ فَكَيْفَ رَأَى قُدْرَةَ اللَّهِ وَ وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ سَمَّاهُ مُحَمَّداً سَنَةَ سِتٍّ وَ خَمْسِينَ وَ مِائَتَيْنِ.(4)(5).

ص: 231


1- قال النجاشيّ: الحسن بن محمّد النهاوندي، أبو علي، متكلّم جيّد الكلام، له كتب.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 506 ح 313. و في البحار: 51/ 363 ح 11 عنه و عن كمال الدين: 501 ح 27 و ص507 بإسناده عن محمّد بن جعفر. و رواه في إثبات الوصيّة: 230 عن أبي الحسن محمّد بن جعفر الأسدي باختلاف يسير. و في الهداية الكبرى للحضيني: 89 بإسناده عن الأسدي باختلاف.
3- في ح 186.
4- قال في البحار: ربما يجمع بينه و بين ما ورد من خمس و خمسين بكون السنّة في هذا الخبر ظرفا لخرج أو قتل، أو إحداهما على الشمسيّة و الأخرى على القمريّة« انتهى». نقول: و الحمل الأخير لا وجه له، إذ تفاوت الشمسيّة و القمريّة في مدّة ستّ و خمسين و مائتي سنة يكون بما يقرب من ثمان سنين لا سنة واحدة.
5- عنه البحار: 51/ 4 ح 4 و عن كمال الدين: 430 ح 3 عن جعفر بن محمّد بن مسرور، عن الحسين بن محمّد. و في إثبات الهداة: 3/ 441 ح 11 عنهما و عن الكافي: 1/ 329 ح 5 و ص514 ح 1 و فيه أحمد بن محمّد بن عبد اللّه الأنباري. و أخرجه في إعلام الورى: 414 و حلية الأبرار: 2/ 549 عن الكافي، و في كشف الغمّة: 2/ 449 عن إرشاد المفيد: 349 بإسناده عن الكليني. و رواه في تقريب المعارف: 184 عن أحمد بن محمّد بن عبيد اللّه مثله.

أَبُو هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) جَلَالَتُكَ تَمْنَعُنِي عَنْ مَسْأَلَتِكَ فَتَأْذَنُ لِي فِي أَنْ أَسْأَلَكَ قَالَ سَلْ قُلْتُ يَا سَيِّدِي هَلْ لَكَ وَلَدٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَإِنْ حَدَثَ حَدَثٌ فَأَيْنَ أَسْأَلُ عَنْهُ فَقَالَ بِالْمَدِينَةِ(1).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَفَعَهُ عَنْ نَسِيمٍ الْخَادِمِ وَ خَادِمِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) بَعْدَ مَوْلِدِهِ بِعَشْرِ لَيَالٍ فَعَطَسْتُ عِنْدَهُ فَقَالَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ فَفَرِحْتُ بِذَلِكَ فَقَالَ أَ لَا أُبَشِّرُكَ فِي الْعُطَاسِ هُوَ أَمَانٌ مِنَ الْمَوْتِ ثلاث [ثَلَاثَةَ] أَيَّامٍ(2).

ص: 232


1- عنه البحار: 51/ 161 ح 11. و أخرجه في إعلام الورى: 413 و حلية الأبرار: 2/ 549 و إثبات الهداة: 3/ 441 ح 10 عن الكافي: 1/ 328 ح 2. و في كشف الغمّة: 2/ 449 و المستجاد: 527 و الصراط المستقيم: 2/ 171 عن إرشاد المفيد: 349 بإسناده عن محمّد بن يعقوب. و رواه في تقريب المعارف: 184 و روضة الواعظين 262 و الفصول المهمّة: 292 عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري مثله.
2- عنه إعلام الورى: 395. و في البحار: 51/ 5 ح 8 عنه و ح 7 عن كمال الدين: 430 ذ ح 5 بإسناده عن نسيم الخادم باختلاف. و أخرجه في البحار: 76/ 54 ح 12 عن الكمال و في ج 52/ 30 ح 24 عن الكمال: 441 ح 11 بسند آخر عن نسيم خادمة أبي محمّد عليه السلام باختلاف. و في إثبات الهداة: 3/ 668 ح 35 عنها و عن الخرائج: 2/ 693 ح 7 و ج 1/ 465 ح 11 و في الوسائل: 8/ 461 ح 1 عن الكمال بكلا سنديه. و في كشف الغمّة: 2/ 500 و منتخب الأنوار المضيئة 160 عن الخرائج. و في حلية الأبرار: 2/ 544 و تبصرة الولي ح 11 عن الكمال بالسند الأوّل. و في مستدرك الوسائل: 8/ 383 ح 1- عن هداية الحضيني: 86 عن غيلان الكلابي عن نسيم- و إثبات الوصيّة: 221 عن علان، عن نسيم نحوه. و أورده في الصراط المستقيم: 2/ 235 عن إبراهيم عن نسيم مثله. و في ثاقب المناقب: 86 عن إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه، عن نسيم باختلاف.

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَلِيٍّ الْقَيْسِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي حَيَّةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: إِذَا اجْتَمَعَ ثَلَاثُ أَسْمَاءٍ مُحَمَّدٌ وَ عَلِيٌّ وَ الْحَسَنُ فَالرَّابِعُ الْقَائِمُ ع(1).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ ضَوْءِ بْنِ عَلِيٍّ الْعِجْلِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ سَمَّاهُ قَالَ: أَتَيْتُ سُرَّ مَنْ رَأَى وَ لَزِمْتُ بَابَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَدَعَانِي مِنْ غَيْرِ أَنِ اسْتَأْذَنْتُ(2) فَلَمَّا دَخَلْتُ فَسَلَّمْتُ قَالَ لِي يَا فُلَانُ كَيْفَ حَالُكَ ثُمَّ قَالَ اقْعُدْ يَا فُلَانُ ثُمَّ سَأَلَنِي عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ رِجَالٍ وَ نِسَاءٍ مِنْ أَهْلِي ثُمَّ قَالَ لِي مَا الَّذِي أَقْدَمَكَ قُلْتُ رَغْبَةٌ فِي خِدْمَتِكَ قَالَ فَالْزَمِ الدَّارَ قَالَ فَكُنْتُ فِي الدَّارِ مَعَ الْخَدَمِ ثُمَّ صِرْتُ أَشْتَرِي لَهُمُ الْحَوَائِجَ مِنَ السُّوقِ وَ كُنْتُ أَدْخُلُ عَلَيْهِ بِغَيْرِ إِذْنٍ إِذَا كَانَ فِي دَارِ الرِّجَالِ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ يَوْماً وَ هُوَ فِي دَارِ الرِّجَالِ فَسَمِعْتُ حَرَكَةً فِي الْبَيْتِ وَ نَادَانِي مَكَانَكَ لَا تَبْرَحْ فَلَمْ أَجْسُرْ أَخْرُجُ وَ لَا أَدْخُلُ فَخَرَجَتْ عَلَيَّ جَارِيَةٌ مَعَهَا شَيْ ءٌ مُغَطًّى ثُمَّ نَادَانِي ادْخُلْ فَدَخَلْتُ ثُمَّ نَادَى الْجَارِيَةَ فَرَجَعَتْ فَقَالَ لَهَا اكْشِفِي عَمَّا مَعَكِ فَكَشَفَتْ عَنْ غُلَامٍ أَبْيَضَ حَسَنِ الْوَجْهِ فَكَشَفَ عَنْ بَطْنِهِ فَإِذَا شَعْرٌ نَابِتٌ مِنْ لَبَّتِهِ إِلَى سُرَّتِهِ أَخْضَرُ لَيْسَ بِأَسْوَدَ فَقَالَ هَذَا صَاحِبُكُمْ ثُمَّ أَمَرَهَا فَحَمَلَتْهُ فَمَا رَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى مَضَى أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام).

فَقَالَ ضَوْءُ بْنُ عَلِيٍّ قُلْتُ لِلْفَارِسِيِّ كَمْ كُنْتَ تُقَدِّرُ لَهُ مِنَ السِّنِينَ قَالَ

ص: 233


1- عنه البحار: 51/ 143 ح 5 و إثبات الهداة: 3/ 470 ح 139 و عن كمال الدين: 333 ح 2 بإسناده عن أحمد بن هلال باختلاف يسير. و رواه في إثبات الوصيّة: 227 عن الحميري نحوه، و في إعلام الورى: 403 عن أحمد بن هلال كما في كمال الدين.
2- في نسخة« ف» أستأذن و كذا في البحار.

سَنَتَيْنِ قَالَ الْعَبْدِيُ(1) فَقُلْتُ لِضَوْءٍ كَمْ تُقَدِّرُ أَنْتَ فَقَالَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً.

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(2) وَ نَحْنُ نُقَدِّرُ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ سَنَةً(3).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عَمْرٍو الْأَهْوَازِيِّ قَالَ: أَرَانِي أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) ابْنَهُ وَ قَالَ هَذَا صَاحِبُكُمْ مِنْ بَعْدِي(4).

وَ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي جِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنِ الصَّفَّارِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْقُمِّيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْمُطَهَّرِيِّ عَنْ حَكِيمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الرِّضَا قَالَتْ بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) سَنَةَ خَمْسٍ وَ خَمْسِينَ وَ مِائَتَيْنِ فِي النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَ قَالَ يَا عَمَّةِ اجْعَلِي اللَّيْلَةَ إِفْطَارَكِ عِنْدِي فَإِنَّ اللَّهَ

ص: 234


1- هو عليّ بن عبد الرحمن العبدي راوي الخبر عن ضوء بن عليّ.
2- أبو علي و أبو عبد اللّه هما محمّد و الحسن ابنا عليّ بن إبراهيم روياه عن العبدي على ما في سند الخبر في الكافي و غيره.
3- عنه البحار: 52/ 26 ح 21 و عن كمال الدين: 435 ح 4 بإسناده عن الكليني. و قطعة منه في إثبات الهداة 3/ 441 ح 12 عنهما و عن الكافي. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 550 و مدينة المعاجز: 598 ح 21 و تبصرة الولي ح 20 و 115 عن الكافي: 1/ 514 ح 2 و ص329 ح 6 إلى قوله« حتّى مضى أبو محمّد عليه السلام» و فيه: نقدر له الآن ... الخ. و قطعة منه في تبصرة الولي: ح 113 عن الكافي: 1/ 332 ح 14 و رواه في تقريب المعارف: 184 عن نصر بن عليّ العجليّ مثله. و في الخرائج: 2/ 957 عن ضوء بن عليّ العجليّ.
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 506 ح 314. و أخرجه في إعلام الورى: 414 و حلية الأبرار: 2/ 549 و تبصرة الوليّ ح 19 و 111 عن الكافي: 1/ 328 ح 3 مثله و ص332 ح 12 نحوه. و في كشف الغمّة: 2/ 449 و المستجاد: 528 و الصراط المستقيم: 2/ 171 عن إرشاد المفيد: 349 بإسناده عن الكليني. و في الإثبات المذكور: 441 ح 8 عن الكافي و في ص586 ح 802 عن تقريب المعارف: 184 عن عمرو الأهوازيّ. و في البحار: 52/ 60 ح 48 و الصراط المستقيم: 2/ 240 عن إرشاد المفيد 351 بإسناده عن الكليني كما في الكافي الثاني.

عَزَّ وَ جَلَّ سَيَسُرُّكِ بِوَلِيِّهِ وَ حُجَّتِهِ عَلَى خَلْقِهِ خَلِيفَتِي مِنْ بَعْدِي قَالَتْ حَكِيمَةُ فَتَدَاخَلَنِي لِذَلِكَ سُرُورٌ شَدِيدٌ وَ أَخَذْتُ ثِيَابِي عَلَيَّ وَ خَرَجْتُ مِنْ سَاعَتِي حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ هُوَ جَالِسٌ فِي صَحْنِ دَارِهِ وَ جَوَارِيهِ حَوْلَهُ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا سَيِّدِي الْخَلَفُ مِمَّنْ هُوَ قَالَ مِنْ سَوْسَنَ فَأَدَرْتُ طَرْفِي فِيهِنَّ فَلَمْ أَرَ جَارِيَةً عَلَيْهَا أَثَرٌ غَيْرَ سَوْسَنَ قَالَتْ حَكِيمَةُ فَلَمَّا أَنْ صَلَّيْتُ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ أُتِيتُ بِالْمَائِدَةِ فَأَفْطَرْتُ أَنَا وَ سَوْسَنُ وَ بَايَتُّهَا فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ فَغَفَوْتُ غَفْوَةً(1) ثُمَّ اسْتَيْقَظْتُ فَلَمْ أَزَلْ مُفَكِّرَةً فِيمَا وَعَدَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مِنْ أَمْرِ وَلِيِّ اللَّهِ (علیه السلام) فَقُمْتُ قَبْلَ الْوَقْتِ الَّذِي كُنْتُ أَقُومُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لِلصَّلَاةِ فَصَلَّيْتُ صَلَاةَ اللَّيْلِ حَتَّى بَلَغْتُ إِلَى الْوَتْرِ فَوَثَبَتْ سَوْسَنُ فَزِعَةً وَ خَرَجْتُ فَزِعَةً(2) وَ [خَرَجَتْ](3) وَ أَسْبَغَتِ الْوُضُوءَ ثُمَّ عَادَتْ فَصَلَّتْ صَلَاةَ اللَّيْلِ وَ بَلَغَتْ إِلَى الْوَتْرِ فَوَقَعَ فِي قَلْبِي أَنَّ الْفَجْرَ [قَدْ](4) قَرُبَ فَقُمْتُ لِأَنْظُرَ فَإِذَا بِالْفَجْرِ الْأَوَّلِ قَدْ طَلَعَ فَتَدَاخَلَ قَلْبِيَ الشَّكُّ مِنْ وَعْدِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَنَادَانِي مِنْ حُجْرَتِهِ لَا تَشُكِّي وَ كَأَنَّكِ(5) بِالْأَمْرِ السَّاعَةَ قَدْ رَأَيْتِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى قَالَتْ حَكِيمَةُ فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ مِمَّا وَقَعَ فِي قَلْبِي وَ رَجَعْتُ إِلَى الْبَيْتِ وَ أَنَا خَجِلَةٌ فَإِذَا هِيَ قَدْ قَطَعَتِ الصَّلَاةَ وَ خَرَجَتْ فَزِعَةً فَلَقِيتُهَا عَلَى بَابِ الْبَيْتِ فَقُلْتُ بِأَبِي أَنْتِ [وَ أُمِّي](6) هَلْ تُحِسِّينَ شَيْئاً قَالَتْ نَعَمْ يَا عَمَّةِ إِنِّي لَأَجِدُ أَمْراً شَدِيداً قُلْتُ لَا خَوْفٌ عَلَيْكِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَ أَخَذْتُ وِسَادَةً فَأَلْقَيْتُهَا فِي وَسَطِ الْبَيْتِ وَ أَجْلَسْتُهَا عَلَيْهَا وَ جَلَسْتُ مِنْهَا حَيْثُ تَقْعُدُ الْمَرْأَةُ

ص: 235


1- غفا يغفو غفوا: نام، و قيل: نعس، و قيل: نام نومة خفيفة.( من هامش البحار).
2- ليس في البحار.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- ليس في نسخة« ف».
5- في نسخ« أ، ف، م» فكأنّك.
6- ليس في نسخ« أ، ف، م».

مِنَ الْمَرْأَةِ لِلْوِلَادَةِ فَقَبَضَتْ عَلَى كَفِّي وَ غَمَزَتْ غَمْزَةً شَدِيدَةً ثُمَّ أَنَّتْ أَنَّةً وَ تَشَهَّدَتْ وَ نَظَرْتُ تَحْتَهَا فَإِذَا أَنَا بِوَلِيِّ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مُتَلَقِّياً الْأَرْضَ بِمَسَاجِدِهِ فَأَخَذْتُ بِكَتِفَيْهِ فَأَجْلَسْتُهُ فِي حَجْرِي فَإِذَا هُوَ نَظِيفٌ مَفْرُوغٌ مِنْهُ فَنَادَانِي أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) يَا عَمَّةِ هَلُمِّي فَأْتِينِي بِابْنِي فَأَتَيْتُهُ بِهِ فَتَنَاوَلَهُ وَ أَخْرَجَ لِسَانَهُ فَمَسَحَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ فَفَتَحَهَا(1) ثُمَّ أَدْخَلَهُ فِي فِيهِ فَحَنَّكَهُ ثُمَّ [أَدْخَلَهُ](2) فِي أُذُنَيْهِ وَ أَجْلَسَهُ فِي رَاحَتِهِ الْيُسْرَى فَاسْتَوَى وَلِيُّ اللَّهِ جَالِساً فَمَسَحَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ وَ قَالَ لَهُ يَا بُنَيَّ انْطِقْ بِقُدْرَةِ اللَّهِ فَاسْتَعَاذَ وَلِيُّ اللَّهِ (علیه السلام) مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَ اسْتَفْتَحَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ وَ نُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ نُرِيَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ(3) وَ صَلَّى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَئِمَّةِ (علیه السلام) وَاحِداً وَاحِداً حَتَّى انْتَهَى إِلَى أَبِيهِ فَنَاوَلَنِيهِ(4) أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ قَالَ يَا عَمَّةِ رُدِّيهِ إِلَى أُمِّهِ حَتَّى تَقَرَّ عَيْنُها وَ لا تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ وَ لَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ(5) فَرَدَدْتُهُ إِلَى أُمِّهِ وَ قَدِ انْفَجَرَ الْفَجْرُ الثَّانِي فَصَلَّيْتُ الْفَرِيضَةَ وَ عَقَّبْتُ إِلَى أَنْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ وَدَّعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ انْصَرَفْتُ إِلَى مَنْزِلِي فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ثَلَاثٍ اشْتَقْتُ إِلَى وَلِيِّ اللَّهِ فَصِرْتُ إِلَيْهِمْ فَبَدَأْتُ بِالْحُجْرَةِ الَّتِي كَانَتْ سَوْسَنُ فِيهَا فَلَمْ أَرَ أَثَراً وَ لَا سَمِعْتُ ذِكْراً فَكَرِهْتُ أَنْ أَسْأَلَ فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَبْدَأَهُ بِالسُّؤَالِ فَبَدَأَنِي فَقَالَ هُوَ(6)

ص: 236


1- في نسخة« ف» ففتحتهما.
2- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
3- القصص: 5، 6.
4- في نسخة« ف» و ناولنيه و كذا في نسخة« أ».
5- مقتبس من آية: 13 من القصص.
6- ليس في البحار.

يَا عَمَّةِ فِي كَنَفِ اللَّهِ وَ حِرْزِهِ وَ سِتْرِهِ وَ غَيْبِهِ حَتَّى يَأْذَنَ اللَّهُ لَهُ فَإِذَا غَيَّبَ اللَّهُ شَخْصِي وَ تَوَفَّانِي وَ رَأَيْتَ شِيعَتِي قَدِ اخْتَلَفُوا فَأَخْبِرِي الثِّقَاتَ مِنْهُمْ وَ لْيَكُنْ عِنْدَكِ وَ عِنْدَهُمْ مَكْتُوماً فَإِنَّ وَلِيَّ اللَّهِ يُغَيِّبُهُ اللَّهُ عَنْ خَلْقِهِ وَ يَحْجُبُهُ عَنْ عِبَادِهِ فَلَا يَرَاهُ أَحَدٌ حَتَّى يُقَدِّمَ لَهُ جَبْرَئِيلُ (علیه السلام) فَرَسَهُ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّوَيْهِ الرَّازِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ رِزْقِ اللَّهِ عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ(2) قَالَ حَدَّثَتْنِي حَكِيمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) بِمِثْلِ مَعْنَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ إِلَّا أَنَّهَا قَالَتْ فَقَالَ لِي أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) يَا عَمَّةِ إِذَا كَانَ الْيَوْمُ السَّابِعُ فَأْتِينَا فَلَمَّا أَصْبَحْتُ جِئْتُ لِأُسَلِّمَ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ كَشَفْتُ عَنْهُ السِّتْرَ لِأَتَفَقَّدَ سَيِّدِي فَلَمْ أَرَهُ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا فَعَلَ سَيِّدِي فَقَالَ يَا عَمَّةِ اسْتَوْدَعْنَاهُ الَّذِي اسْتَوْدَعَتْ أُمُّ مُوسَى فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ السَّابِعُ جِئْتُ فَسَلَّمْتُ وَ جَلَسْتُ فَقَالَ هَلُمُّوا ابْنِي فَجِي ءَ بِسَيِّدِي وَ هُوَ فِي خِرَقٍ صُفْرٍ فَفَعَلَ بِهِ كَفِعْلِهِ(3) الْأَوَّلِ ثُمَّ أَدْلَى لِسَانَهُ فِي فِيهِ كَأَنَّمَا يُغَذِّيهِ لَبَناً وَ عَسَلًا ثُمَّ قَالَ تَكَلَّمْ يَا بُنَيَّ فَقَالَ (علیه السلام) أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ ثَنَّى بِالصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى الْأَئِمَّةِ (علیه السلام) حَتَّى وَقَفَ عَلَى أَبِيهِ ثُمَّ قَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ إِلَى قَوْلِهِ ما كانُوا يَحْذَرُونَ(4).

ص: 237


1- عنه البحار: 51/ 17 ح 25 و حلية الأبرار: 2/ 538 و تبصرة الولي: ح 5. و قطعة منه في نور الثقلين: 4/ 111 ح 16. و في إثبات الهداة: 3/ 414 ح 52 و ص506 ح 315 و ص682 ح 89 تقطيعا. و الآية في الأنفال: 42.
2- هو موسى بن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر عليهما السلام كما في الكافي و الكمال.
3- في نسخة« ف» كفعاله و كذا في نسختي« أ، م».
4- أخرجه في البحار: 51/ 2 ح 3 و إعلام الورى: 394 و البرهان: 3/ 218 ح 4 و مدينة المعاجز:-.- 586 ح 1 و تبصرة الولي: ح 1 و حلية الأبرار: 2/ 522 عن كمال الدين: 424 ح 1 مفصلا إلى قوله تعالى: ما كانُوا يَحْذَرُونَ. و أورده في روضة الواعظين: 256 مرسلا كما في الكمال. و في ثاقب المناقب: 85 عن موسى بن محمّد بن القاسم مختصرا.

أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّازِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَمِيعِ بْنِ بُنَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الدَّارِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ رَوْحٍ الْأَهْوَازِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حَكِيمَةَ بِمِثْلِ مَعْنَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: قَالَتْ بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ خَمْسٍ وَ خَمْسِينَ وَ مِائَتَيْنِ قَالَتْ وَ قُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَنْ أُمُّهُ قَالَ نَرْجِسُ قَالَتْ فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ اشْتَدَّ شَوْقِي إِلَى وَلِيِّ اللَّهِ فَأَتَيْتُهُمْ عَائِدَةً فَبَدَأْتُ بِالْحُجْرَةِ الَّتِي فِيهَا الْجَارِيَةُ فَإِذَا أَنَا بِهَا جَالِسَةً فِي مَجْلِسِ الْمَرْأَةِ النُّفَسَاءِ وَ عَلَيْهَا أَثْوَابٌ صُفْرٌ وَ هِيَ مُعَصَّبَةُ الرَّأْسِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهَا وَ الْتَفَتُّ إِلَى جَانِبِ الْبَيْتِ وَ إِذَا بِمَهْدٍ عَلَيْهِ أَثْوَابٌ خُضْرٌ فَعَدَلْتُ إِلَى الْمَهْدِ وَ رَفَعْتُ عَنْهُ الْأَثْوَابَ فَإِذَا أَنَا بِوَلِيِّ اللَّهِ نَائِمٌ عَلَى قَفَاهُ غَيْرَ مَحْزُومٍ وَ لَا مَقْمُوطٍ فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ وَ جَعَلَ يَضْحَكُ وَ يُنَاجِينِي بِإِصْبَعِهِ(1) فَتَنَاوَلْتُهُ وَ أَدْنَيْتُهُ إِلَى فَمِي لِأُقَبِّلَهُ فَشَمَمْتُ مِنْهُ رَائِحَةً مَا شَمَمْتُ قَطُّ أَطْيَبَ مِنْهَا وَ نَادَانِي أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) يَا عَمَّتِي هَلُمِّي فَتَايَ إِلَيَّ فَتَنَاوَلَهُ وَ قَالَ(2) يَا بُنَيَّ انْطِقْ وَ ذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَتْ ثُمَّ تَنَاوَلْتُهُ(3) مِنْهُ وَ هُوَ يَقُولُ يَا بُنَيَّ أَسْتَوْدِعُكَ الَّذِي اسْتَوْدَعَتْهُ أُمُّ مُوسَى كُنْ فِي دَعَةِ اللَّهِ وَ سِتْرِهِ وَ كَنَفِهِ وَ جِوَارِهِ وَ قَالَ رُدِّيهِ إِلَى أُمِّهِ يَا عَمَّةِ وَ اكْتُمِي خَبَرَ هَذَا الْمَوْلُودِ عَلَيْنَا وَ لَا تُخْبِرِي بِهِ أَحَداً حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ فَأَتَيْتُ أُمَّهُ وَ وَدَّعْتُهُمْ وَ ذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَى آخِرِهِ.

أحمد بن علي الرازي عن محمد بن علي عن حنظلة بن زكريا قال

ص: 238


1- في نسخة« ف» باصبعيه و كذا في نسختي« أ، م».
2- في نسخ« أ، ف، م» و قال له.
3- في البحار: ثم تناوله.

حدثني الثقة عن محمد بن علي بن بلال(1) عن حكيمة بمثل ذلك(2).

وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الشُّيُوخِ أَنَّ حَكِيمَةَ حَدَّثَتْ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَ ذَكَرَتْ أَنَّهُ كَانَ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَ أَنَّ أُمَّهُ نَرْجِسُ وَ سَاقَتِ الْحَدِيثَ إِلَى قَوْلِهَا فَإِذَا أَنَا بِحِسِّ سَيِّدِي وَ بِصَوْتِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ هُوَ يَقُولُ يَا عَمَّتِي هَاتِي ابْنِي إِلَيَّ فَكَشَفْتُ عَنْ سَيِّدِي فَإِذَا هُوَ سَاجِدٌ مُتَلَقِّياً الْأَرْضَ بِمَسَاجِدِهِ وَ عَلَى ذِرَاعِهِ الْأَيْمَنِ مَكْتُوبٌ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً(3) فَضَمَمْتُهُ إِلَيَّ فَوَجَدْتُهُ مَفْرُوغاً مِنْهُ فَلَفَّفْتُهُ فِي ثَوْبٍ وَ حَمَلْتُهُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ ذَكَرُوا الْحَدِيثَ إِلَى قَوْلِهِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَعُدُّ السَّادَةَ الْأَوْصِيَاءَ إِلَى أَنْ بَلَغَ إِلَى نَفْسِهِ وَ دَعَا لِأَوْلِيَائِهِ بِالْفَرَجِ عَلَى يَدَيْهِ ثُمَّ أَحْجَمَ وَ قَالَتْ ثُمَّ رُفِعَ بَيْنِي وَ بَيْنَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) كَالْحِجَابِ فَلَمْ أَرَ سَيِّدِي فَقُلْتُ لِأَبِي مُحَمَّدٍ يَا سَيِّدِي أَيْنَ مَوْلَايَ فَقَالَ أَخَذَهُ مَنْ هُوَ أَحَقُّ مِنْكَ وَ مِنَّا ثُمَّ ذَكَرُوا الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ وَ زَادُوا فِيهِ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْماً دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَإِذَا مَوْلَانَا الصَّاحِبُ يَمْشِي فِي الدَّارِ فَلَمْ أَرَ وَجْهاً أَحْسَنَ مِنْ وَجْهِهِ وَ لَا لُغَةً أَفْصَحَ مِنْ لُغَتِهِ فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) هَذَا الْمَوْلُودُ الْكَرِيمُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقُلْتُ سَيِّدِي أَرَى مِنْ أَمْرِهِ مَا أَرَى وَ لَهُ أَرْبَعُونَ يَوْماً فَتَبَسَّمَ وَ قَالَ يَا عَمَّتِي أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّا مَعَاشِرَ الْأَئِمَّةِ نَنْشَأُ فِي الْيَوْمِ مَا يَنْشَأُ غَيْرُنَا فِي السَّنَةِ فَقُمْتُ فَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَ انْصَرَفْتُ ثُمَّ عُدْتُ وَ تَفَقَّدْتُهُ فَلَمْ أَرَهُ فَقُلْتُ لِأَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مَا فَعَلَ

ص: 239


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب العسكريّ عليه السلام قائلا: محمّد بن عليّ بن بلال ثقة. و عدّه في الكنى من أصحاب الهادي عليه السلام قائلا: أبو طاهر محمّد و أبو الحسن و أبو المتطبّب بنو عليّ بن بلال بن راشتة المتطبّب.
2- عنه البحار: 51/ 19 ح 26 و قطعة منه في تبصرة الولي ح 81.
3- مقتبس من الإسراء آية 81.

مَوْلَانَا فَقَالَ يَا عَمَّةِ اسْتَوْدَعْنَاهُ الَّذِي اسْتَوْدَعَتْ أُمُّ مُوسَى(1).

أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّازِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ زَكَرِيَّا قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ بِلَالِ بْنِ دَاوُدَ الْكَاتِبُ وَ كَانَ عَامِّيّاً بِمَحَلٍّ مِنَ النَّصْبِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ (علیه السلام) يُظْهِرُ ذَلِكَ وَ لَا يَكْتُمُهُ وَ كَانَ صَدِيقاً لِي يُظْهِرُ مَوَدَّةً بِمَا فِيهِ مِنْ طَبْعِ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَيَقُولُ كُلَّمَا لَقِيَنِي لَكَ عِنْدِي خَبَرٌ تَفْرَحُ بِهِ وَ لَا أُخْبِرُكَ بِهِ فَأَتَغَافَلُ عَنْهُ إِلَى أَنْ جَمَعَنِي وَ إِيَّاهُ مَوْضِعُ خَلْوَةٍ فَاسْتَقْصَيْتُ عَنْهُ(2) وَ سَأَلْتُهُ أَنْ يُخْبِرَنِي بِهِ فَقَالَ.

كَانَتْ دُورُنَا بِسُرَّ مَنْ رَأَى مُقَابِلَ دَارِ ابْنِ الرِّضَا يَعْنِي أَبَا مُحَمَّدٍ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ (علیه السلام) فَغِبْتُ عَنْهَا دَهْراً طَوِيلًا إِلَى قَزْوِينَ وَ غَيْرِهَا ثُمَّ قَضَى لِيَ الرُّجُوعُ إِلَيْهَا فَلَمَّا وَافَيْتُهَا وَ قَدْ كُنْتُ فَقَدْتُ جَمِيعَ مَنْ خَلَّفْتُهُ مِنْ أَهْلِي وَ قَرَابَاتِي إِلَّا عَجُوزاً كَانَتْ رَبَّتْنِي وَ لَهَا بِنْتٌ مَعَهَا وَ كَانَتْ مِنْ طَبْعِ الْأَوَّلِ(3) مَسْتُورَةً صَائِنَةً لَا تُحْسِنُ الْكَذِبَ وَ كَذَلِكَ مَوَالِيَاتٌ لَنَا بَقِينَ فِي الدَّارِ فَأَقَمْتُ عِنْدَهُنَ(4) أَيَّاماً ثُمَّ عَزَمْتُ الْخُرُوجَ فَقَالَتِ الْعَجُوزَةُ(5) كَيْفَ تَسْتَعْجِلُ الِانْصِرَافَ وَ قَدْ غِبْتَ زَمَاناً فَأَقِمْ عِنْدَنَا لِنَفْرَحَ بِمَكَانِكَ فَقُلْتُ لَهَا عَلَى جِهَةِ الْهُزْءِ أُرِيدُ أَنْ أَصِيرَ إِلَى كَرْبَلَاءَ وَ كَانَ النَّاسُ لِلْخُرُوجِ فِي النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ أَوْ لِيَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَتْ يَا بُنَيَّ أُعِيذُكَ بِاللَّهِ أَنْ تَسْتَهِينَ مَا ذَكَرْتَ أَوْ تَقُولَهُ عَلَى وَجْهِ الْهُزْءِ فَإِنِّي أُحَدِّثُكَ بِمَا رَأَيْتُهُ يَعْنِي(6) بَعْدَ

ص: 240


1- عنه البحار: 51/ 19 ح 27 و صدره في إثبات الهداة: 3/ 682 ح 90. و أخرجه بطوله في حلية الأبرار: 2/ 529 و تبصرة الولي ح 7 و مدينة المعاجز: 588 ح 4 و البحار: 51/ 25- 27 عن هداية الحضيني: 70- 71. و رواه بطوله أيضا في إثبات الوصية: 218- 220. و أورده في عيون المعجزات: 139- 141 كما في إثبات الوصية.
2- في نسخ« أ، ف، م» عليه.
3- أي كانت من طبع الخلق الأوّل هكذا، أي كانت مطبوعة على تلك الخصال في أوّل عمرها( من البحار).
4- في البحار: عندهم.
5- في البحار: فقالت العجوز.
6- في نسخ« أ، ف، م» بعيني.

خُرُوجِكَ مِنْ عِنْدِنَا بِسَنَتَيْنِ.

كُنْتُ فِي هَذَا الْبَيْتِ نَائِمَةً بِالْقُرْبِ مِنَ الدِّهْلِيزِ وَ مَعِي ابْنَتِي وَ أَنَا بَيْنَ النَّائِمَةِ وَ الْيَقْظَانَةِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ نَظِيفُ الثِّيَابِ طَيِّبُ الرَّائِحَةِ فَقَالَ يَا فُلَانَةُ يَجِيئُكِ السَّاعَةَ مَنْ يَدْعُوكِ فِي الْجِيرَانِ فَلَا تَمْتَنِعِي مِنَ الذَّهَابِ مَعَهُ وَ لَا تَخَافِي فَفَزِعْتُ فَنَادَيْتُ(1) ابْنَتِي وَ قُلْتُ(2) لَهَا هَلْ شَعَرْتِ بِأَحَدٍ دَخَلَ الْبَيْتَ فَقَالَتْ لَا فَذَكَرْتُ اللَّهَ وَ قَرَأْتُ وَ نِمْتُ فَجَاءَ الرَّجُلُ بِعَيْنِهِ وَ قَالَ لِي مِثْلَ قَوْلِهِ فَفَزِعْتُ وَ صِحْتُ بِابْنَتِي فَقَالَتْ لَمْ يَدْخُلِ الْبَيْتَ [أَحَدٌ](3) فَاذْكُرِي اللَّهَ وَ لَا تَفْزَعِي فَقَرَأْتُ وَ نِمْتُ.

فَلَمَّا كَانَ فِي [اللَّيْلَةِ](4) الثَّالِثَةِ جَاءَ الرَّجُلُ وَ قَالَ يَا فُلَانَةُ قَدْ جَاءَكِ مَنْ يَدْعُوكِ وَ يَقْرَعُ الْبَابَ فَاذْهَبِي مَعَهُ وَ سَمِعْتُ دَقَّ الْبَابِ فَقُمْتُ وَرَاءَ الْبَابِ وَ قُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ افْتَحِي وَ لَا تَخَافِي فَعَرَفْتُ كَلَامَهُ وَ فَتَحْتُ الْبَابَ فَإِذَا خَادِمٌ مَعَهُ إِزَارٌ فَقَالَ يَحْتَاجُ إِلَيْكِ بَعْضُ الْجِيرَانِ لِحَاجَةٍ مُهِمَّةٍ فَادْخُلِي وَ لَفَّ رَأْسِي بِالْمُلَاءَةِ وَ أَدْخَلَنِي الدَّارَ وَ أَنَا أَعْرِفُهَا فَإِذَا بِشِقَاقٍ(5) مَشْدُودَةٍ وَسَطَ الدَّارِ وَ رَجُلٌ قَاعِدٌ بِجَنْبِ الشِّقَاقِ فَرَفَعَ الْخَادِمُ طَرَفَهُ فَدَخَلْتُ وَ إِذَا امْرَأَةٌ قَدْ أَخَذَهَا الطَّلْقُ وَ امْرَأَةٌ قَاعِدَةٌ خَلْفَهَا كَأَنَّهَا تَقْبَلُهَا.

فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ تُعِينُنَا(6) فِيمَا نَحْنُ فِيهِ فَعَالَجْتُهَا بِمَا يُعَالَجُ بِهِ مِثْلُهَا فَمَا كَانَ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى سَقَطَ غُلَامٌ فَأَخَذْتُهُ عَلَى كَفِّي وَ صِحْتُ غُلَامٌ غُلَامٌ وَ أَخْرَجْتُ رَأْسِي مِنْ طَرَفِ الشِّقَاقِ أُبَشِّرُ الرَّجُلَ الْقَاعِدَ فَقِيلَ لِي لَا تَصِيحِي فَلَمَّا رَدَدْتُ وَجْهِي إِلَى الْغُلَامِ قَدْ كُنْتُ فَقَدْتُهُ مِنْ كَفِّي فَقَالَتْ لِيَ الْمَرْأَةُ الْقَاعِدَةُ لَا تَصِيحِي وَ أَخَذَ الْخَادِمُ بِيَدِي وَ لَفَّ رَأْسِي بِالْمُلَاءَةِ وَ أَخْرَجَنِي مِنَ الدَّارِ وَ رَدَّنِي إِلَى دَارِي وَ نَاوَلَنِي صُرَّةً وَ قَالَ

ص: 241


1- في البحار و نسخة« ف» و ناديت.
2- في نسخ« أ، ف، م» فقلت.
3- من تبصرة الولي.
4- من تبصرة الولي.
5- الشقاق جمع الشقّة بالكسر و هي ما شقّ من الثوب مستطيلا. و في نسخ« أ، ف، م» فإذا شقاق( البحار).
6- في نسخ« أ، ف، م» تعينينا.

[لِي](1) لَا تُخْبِرِي بِمَا رَأَيْتِ أَحَداً.

فَدَخَلْتُ الدَّارَ وَ رَجَعْتُ إِلَى فِرَاشِي فِي هَذَا الْبَيْتِ وَ ابْنَتِي نَائِمَةٌ [بَعْدُ](2) فَأَنْبَهْتُهَا وَ سَأَلْتُهَا هَلْ عَلِمْتِ بِخُرُوجِي وَ رُجُوعِي فَقَالَتْ لَا وَ فَتَحْتُ الصُّرَّةَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَ إِذَا فِيهَا عَشَرَةُ دَنَانِيرَ عَدَداً(3) وَ مَا أَخْبَرْتُ بِهَذَا أَحَداً إِلَّا فِي هَذَا الْوَقْتِ لَمَّا تَكَلَّمْتَ بِهَذَا الْكَلَامِ عَلَى حَدِّ(4) الْهُزْءِ فَحَدَّثْتُكَ إِشْفَاقاً عَلَيْكَ فَإِنَّ لِهَؤُلَاءِ الْقَوْمِ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَأْناً وَ مَنْزِلَةً وَ كُلُّ مَا يَدَّعُونَهُ حَقٌ(5) قَالَ.

فَعَجِبْتُ(6) مِنْ قَوْلِهَا وَ صَرَفْتُهُ إِلَى السُّخْرِيَّةِ وَ الْهُزْءِ وَ لَمْ أَسْأَلْهَا عَنِ الْوَقْتِ غَيْرَ أَنِّي أَعْلَمُ يَقِيناً أَنِّي غِبْتُ عَنْهُمْ فِي سَنَةِ نَيِّفٍ وَ خَمْسِينَ وَ مِائَتَيْنِ وَ رَجَعْتُ إِلَى سُرَّ مَنْ رَأَى فِي وَقْتٍ أَخْبَرَتْنِي الْعَجُوزَةُ(7) بِهَذَا الْخَبَرِ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَ ثَمَانِينَ وَ مِائَتَيْنِ فِي وِزَارَةِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ(8) لَمَّا قَصَدْتُهُ.

قَالَ حَنْظَلَةُ فَدَعَوْتُ بِأَبِي الْفَرَجِ الْمُظَفَّرِ بْنِ أَحْمَدَ حَتَّى سَمِعَ مَعِي [مِنْهُ](9) هَذَا الْخَبَرَ(10).

ص: 242


1- من البحار.
2- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
3- في نسخ« أ، ف، م» عددت.
4- في نسخة« ف» على جهة( حدّ خ ل).
5- في البحار: حتّى.
6- في نسخة« ف» فتعجبت.
7- في البحار: عجوز.
8- هو أبو القاسم عبيد اللّه بن سليمان بن وهب، كان وزيرا للمعتضد استوزره في سنة 279 بعد أن مات المعتمد و بويع له، و هو قد خالف المعتضد في لعن معاوية( عليه لعنة اللّه) و أنّه- بعد أن أمر المعتضد بإخراج الكتاب الذي كان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاوية و أن يقرأ الكتاب بعد صلاة الجمعة على المنبر- أحضر يوسف بن يعقوب القاضي و أمره أن يعمل الحيلة في إبطال ما عزم عليه المعتضد و بعد أن صار الكلام بين المعتضد و يوسف بن يعقوب أمسك المعتضد فلم يردّ عليه جوابا و لم يأمر في الكتاب بعده بشي ء( تاريخ الطبريّ 1/ 30 و 54- 63) و في الأصل: عبد اللّه.
9- من نسخ« أ، ف، م».
10- عنه البحار: 51/ 20 ح 28 و مدينة المعاجز: 592 ح 13 و حلية الأبرار: 2/ 540 و تبصرة الولي: ح 9.

مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ قَالَ: اجْتَمَعْتُ وَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِيِّ فَغَمَزَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الْخَلَفِ.

فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا عَمْرٍو إِنِّي لَأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْ ءٍ وَ مَا أَنَا بِشَاكٍّ فِيمَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْهُ فَإِنَّ اعْتِقَادِي وَ دِينِي أَنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ إِلَّا إِذَا كَانَ قَبْلَ الْقِيَامَةِ بِأَرْبَعِينَ يَوْماً (رُفِعَ الْحُجَّةَ وَ غُلِقَ بَابُ التَّوْبَةِ) لا يَنْفَعُ(1) نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً(2) فَأُولَئِكَ مِنْ شِرَارِ [مَنْ](3) خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُمُ الَّذِينَ تَقُومُ عَلَيْهِمُ الْقِيَامَةُ.

وَ لَكِنْ أَحْبَبْتُ أَنْ أَزْدَادَ يَقِيناً فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُرِيَهُ كَيْفَ يُحْيِي الْمَوْتَى قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي(4).

وَ قَدْ أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ صَاحِبَ الْعَسْكَرِ (علیه السلام) وَ قَالَ: مَنْ أُعَامِلُ وَ عَمَّنْ آخُذُ وَ قَوْلَ مَنْ أَقْبَلُ فَقَالَ [لَهُ](5) الْعَمْرِيُّ ثِقَتِي فَمَا أَدَّى إِلَيْكَ فَعَنِّي يُؤَدِّي وَ مَا قَالَ لَكَ فَعَنِّي يَقُولُ فَاسْمَعْ لَهُ وَ أَطِعْ فَإِنَّهُ الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ.

وَ أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ الْعَمْرِيُّ وَ ابْنُهُ ثِقَتَانِ فَمَا أَدَّيَا إِلَيْكَ فَعَنِّي يُؤَدِّيَانِ وَ مَا قَالا فَعَنِّي يَقُولَانِ فَاسْمَعْ لَهُمَا وَ أَطِعْهُمَا فَإِنَّهُمَا الثِّقَتَانِ الْمَأْمُونَانِ فَهَذَا قَوْلُ إِمَامَيْنِ قَدْ مَضَيَا فِيكَ.

قَالَ(6) فَخَرَّ أَبُو عَمْرٍو سَاجِداً وَ بَكَى ثُمَّ قَالَ سَلْ حَاجَتَكَ(7)

ص: 243


1- بدل ما بين القوسين في الكافي: فإذا كان ذلك رفعت الحجّة و أغلق باب التوبة فلم يكن ينفع.
2- مقتبس من الأنعام: 158.
3- من الكافي.
4- البقرة: 260.
5- من الكافي.
6- من الكافي.
7- من نسخ« أ، ف، م».

فَقُلْتُ لَهُ أَنْتَ رَأَيْتَ الْخَلَفَ مِنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَقَالَ إِي وَ اللَّهِ وَ رَقَبَتُهُ مِثْلُ هَذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ فَقُلْتُ بَقِيَتْ وَاحِدَةٌ فَقَالَ هَاتِ قُلْتُ الِاسْمُ قَالَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَسْأَلُوا عَنْ ذَلِكَ وَ لَا أَقُولُ هَذَا مِنْ عِنْدِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُحَلِّلَ وَ لَا أُحَرِّمَ وَ لَكِنْ عَنْهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَإِنَّ الْأَمْرَ عِنْدَ السُّلْطَانِ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مَضَى وَ لَمْ يُخَلِّفْ وَلَداً وَ قَسَّمَ مِيرَاثَهُ وَ أَخَذَ مَنْ لَا حَقَّ لَهُ فَصَبَرَ عَلَى ذَلِكَ وَ هُوَ ذَا عُمَّالُهُ يَجُولُونَ فَلَيْسَ أَحَدٌ يَجْسُرُ أَنْ يَتَقَرَّبَ إِلَيْهِمْ وَ يَسْأَلَهُمْ شَيْئاً وَ إِذَا وَقَعَ الِاسْمُ وَقَعَ الطَّلَبُ فَاللَّهَ اللَّهَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ أَمْسِكُوا عَنْ ذَلِكَ(1).

وَ رُوِيَ أَنَّ بَعْضَ أَخَوَاتِ أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) كَانَتْ لَهَا جَارِيَةٌ رَبَّتْهَا تُسَمَّى نَرْجِسَ فَلَمَّا كَبِرَتْ دَخَلَ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَقَالَتْ لَهُ أَرَاكَ يَا سَيِّدِي تَنْظُرُ إِلَيْهَا فَقَالَ إِنِّي مَا نَظَرْتُ إِلَيْهَا إِلَّا مُتَعَجِّباً أَمَا إِنَّ الْمَوْلُودَ الْكَرِيمَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى يَكُونُ مِنْهَا ثُمَّ أَمَرَهَا أَنْ تَسْتَأْذِنَ أَبَا الْحَسَنِ (علیه السلام) فِي دَفْعِهَا إِلَيْهِ فَفَعَلَتْ فَأَمَرَهَا بِذَلِكَ(2).

وَ رَوَى عَلَّانٌ الْكُلَيْنِيُ(3) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ النَّيْشَابُورِيِّ الدَّقَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) عَنِ السَّيَّارِيِ(4) قَالَ حَدَّثَنِي نَسِيمٌ وَ مَارِيَةُ قَالَتْ(5) لَمَّا خَرَجَ

ص: 244


1- الكافي: 1/ 329 ح 1 و عنه إعلام الورى: 396 و حلية الأبرار: 2/ 687 و تبصرة الولي: ح 21 و 100 و قطعة منه في الوسائل: 18/ 99 ح 4 عن كتابنا هذا و عن الكافي. و يأتي في ح 322 و له تخريج نذكره هناك.
2- عنه البحار: 51/ 22 ح 29 و إثبات الهداة: 3/ 414 ح 53 و أخرجه في البحار: 51/ 11 ح 14 و الإثبات المذكور: ص409 ح 39 و تبصرة الولي ح 2 و مدينة المعاجز: 586 ح 3 و حلية الأبرار: 2/ 524 عن كمال الدين: 426 ح 2 مفصّلا. و رواه في عيون المعجزات: 138 باختلاف. و في روضة الواعظين: 257 كما في الكمال.
3- قال النجاشيّ: عليّ بن محمّد بن إبراهيم بن أبان الرازيّ الكليني، المعروف بعلّان، يكنّى أبا الحسن، ثقة، عين له كتاب أخبار القائم عليه السلام.
4- هو أحمد بن محمّد بن سيّار السيّاري.
5- كذا في نسخ الأصل و الأظهر أنّه سهو و الصحيح: قالتا.

صَاحِبُ الزَّمَانِ (علیه السلام) مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ سَقَطَ جَاثِياً عَلَى رُكْبَتَيْهِ رَافِعاً سَبَّابَتَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ ثُمَّ عَطَسَ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ عَبْداً دَاخِراً لِلَّهِ غَيْرُ مُسْتَنْكِفٍ وَ لَا مُسْتَكْبِرٍ ثُمَّ قَالَ زَعَمَتِ الظَّلَمَةُ أَنَّ حُجَّةَ اللَّهِ دَاحِضَةٌ وَ لَوْ أَذِنَ لَنَا فِي الْكَلَامِ لَزَالَ الشَّكُ(1).

وَ رَوَى عَلَّانٌ بِإِسْنَادِهِ أَنَّ السَّيِّدَ (علیه السلام) وُلِدَ فِي سَنَةِ سِتٍّ وَ خَمْسِينَ وَ مِائَتَيْنِ مِنَ الْهِجْرَةِ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي الْحَسَنِ بِسَنَتَيْنِ(2).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّلْمَغَانِيُّ فِي كِتَابِ الْأَوْصِيَاءِ قَالَ حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ نَصْرٍ غُلَامُ أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا وُلِدَ السَّيِّدُ (علیه السلام) تَبَاشَرَ أَهْلُ الدَّارِ بِذَلِكَ فَلَمَّا نَشَأَ خَرَجَ إِلَيَّ الْأَمْرُ أَنْ أَبْتَاعَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَعَ اللَّحْمِ قَصَبَ مُخٍّ وَ قِيلَ إِنَّ هَذَا لِمَوْلَانَا الصَّغِيرِ ع(3).

وَ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنِي الثِّقَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِدْرِيسَ(4) قَالَ: وَجَّهَ

ص: 245


1- عنه إعلام الورى: 395، و في البحار: 51/ 4 ح 6 و مدينة المعاجز: 586 ح 2 عنه و عن كمال الدين: 430 ح 5 بإسناده عن محمّد العطّار. و في إثبات الهداة: 3/ 668 ح 34 عنها و عن الخرائج: 1/ 457 ح 2 عن السيّاري مثله. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 544 و تبصرة الولي: ح 10 عن ابن بابويه. و في كشف الغمّة: 2/ 498 و البحار: 76/ 53 ح 5 عن الخرائج. و رواه في إثبات الوصيّة: 221 عن علّان الكلابي و في ألقاب الرسول و عترته: 287 و ثاقب المناقب: 254 عن السيّاري مثله و في هداية الحضيني: 71 باختلاف يسير. و في الصراط المستقيم: 2/ 210 و العدد القويّة: 72 ح 117 عن نسيم و مارية مختصرا.
2- عنه البحار: 51/ 22 ح 30 و إثبات الهداة: 3/ 507 ح 316. و رواه في إثبات الوصيّة: 221 عن علّان، و فيه« بنحو سنتين» بدل بسنتين.
3- عنه البحار: 51/ 22 ح 31 و إثبات الهداة: 3/ 507 ح 317. و رواه في إثبات الوصيّة: 221 عن حمزة بن نصر.
4- عدّه الشيخ و البرقي في رجالهما من أصحاب الهادي عليه السلام.

إِلَيَّ مَوْلَايَ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) بِكَبْشٍ وَ قَالَ عُقَّهُ عَنِ ابْنِي فُلَانٍ وَ كُلْ وَ أَطْعِمْ أَهْلَكَ فَفَعَلْتُ ثُمَّ لَقِيتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ لِي الْمَوْلُودُ الَّذِي وُلِدَ لِي مَاتَ ثُمَّ وَجَّهَ إِلَيَّ بِكَبْشَيْنِ وَ كَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عُقَّ هَذَيْنِ الْكَبْشَيْنِ عَنْ مَوْلَاكَ وَ كُلْ هَنَّأَكَ اللَّهُ وَ أَطْعِمْ إِخْوَانَكَ فَفَعَلْتُ وَ لَقِيتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَمَا ذَكَرَ لِي شَيْئاً(1).

وَ رَوَى عَلَّانٌ قَالَ حَدَّثَنِي ظَرِيفٌ(2) أَبُو نَصْرٍ الْخَادِمُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَيْهِ يَعْنِي صَاحِبَ الزَّمَانِ (علیه السلام) فَقَالَ لِي عَلَيَّ بِالصَّنْدَلِ الْأَحْمَرِ فَقَالَ فَأَتَيْتُهُ بِهِ فَقَالَ (علیه السلام) أَ تَعْرِفُنِي قُلْتُ نَعَمْ قَالَ مَنْ أَنَا فَقُلْتُ أَنْتَ سَيِّدِي وَ ابْنُ سَيِّدِي فَقَالَ لَيْسَ عَنْ هَذَا سَأَلْتُكَ قَالَ ظَرِيفٌ(3) فَقُلْتُ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ فَسِّرْ لِي فَقَالَ أَنَا خَاتَمُ الْأَوْصِيَاءِ وَ بِي يَدْفَعُ اللَّهُ الْبَلَاءَ عَنْ أَهْلِي وَ شِيعَتِي(4).

جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ(5) عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: وَجَّهَ قَوْمٌ مِنَ الْمُفَوِّضَةِ وَ الْمُقَصِّرَةِ كَامِلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الْمَدَنِيَّ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) قَالَ كَامِلٌ- فَقُلْتُ فِي نَفْسِي-

ص: 246


1- عنه البحار: 51/ 22 ح 32 و إثبات الهداة: 3/ 508 ح 318 و الوسائل: 15/ 172 ح 4. و أخرجه في مستدرك الوسائل: 15/ 140 ح 3 و ص154 ح 1 عن إثبات الوصيّة: 221 عن الثقة من إخوانه مثله.
2- في البحار: طريف.
3- في البحار: طريف.
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 508 ح 319 و في البحار: 52/ 30 ح 25 و العوالم: 15/ الجزء 3/ 298 ح 1 عنه و عن كمال الدين: 441 ح 12 بإسناده عن طريف أبو نصر و دعوات الراونديّ: 207 ح 563 نقلا من الكمال مختصرا. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 544 و تبصرة الولي: ح 39 عن الكمال. و في مدينة المعاجز: 611 ح 82 و إثبات الهداة: 3/ 694 ح 115 و منتخب الأنوار المضيئة: 159 و كشف الغمّة: 2/ 499 عن الخرائج: 1/ 458 ح 3 عن علّان. و رواه الحضيني في هدايته: 87 باختلاف. و المسعودي في إثبات الوصيّة: 221 نحوه. و القندوزي في ينابيع المودّة: 463 مختصرا. و بعض المحدّثين في ألقاب الرسول و عترته: 287 عن علّان مثله.
5- قال النجاشيّ: محمّد بن جعفر بن محمّد بن عبد اللّه النحوي( أبو بكر المؤدّب) حسن العلم بالعربية و المعرفة بالحديث، له كتاب الموازنة لمن استبصر في إمامة الاثني عشر عليهم السلام. و عدّه العلامة و ابن داود في القسم الأوّل.

أَسْأَلُهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ عَرَفَ مَعْرِفَتِي وَ قَالَ بِمَقَالَتِي قَالَ فَلَمَّا(1) دَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) نَظَرْتُ إِلَى ثِيَابٍ بَيَاضٍ نَاعِمَةٍ عَلَيْهِ فَقُلْتُ فِي نفْسِي وَلِيُّ اللَّهِ وَ حُجَّتُهُ يَلْبَسُ النَّاعِمَ مِنَ الثِّيَابِ وَ يَأْمُرُنَا نَحْنُ بِمُوَاسَاةِ الْإِخْوَانِ وَ يَنْهَانَا عَنْ لُبْسِ مِثْلِهِ فَقَالَ مُتَبَسِّماً يَا كَامِلُ وَ حَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَإِذَا مِسْحٌ أَسْوَدُ خَشِنٌ عَلَى جِلْدِهِ فَقَالَ هَذَا لِلَّهِ وَ هَذَا لَكُمْ فَسَلَّمْتُ وَ جَلَسْتُ إِلَى بَابٍ عَلَيْهِ سِتْرٌ مُرْخًى فَجَاءَتِ الرِّيحُ فَكَشَفَتْ طَرَفَهُ فَإِذَا أَنَا بِفَتًى كَأَنَّهُ فِلْقَةُ قَمَرٍ مِنْ أَبْنَاءِ أَرْبَعِ سِنِينَ أَوْ مِثْلِهَا.

فَقَالَ لِي(2) يَا كَامِلَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ فَاقْشَعْرَرْتُ مِنْ ذَلِكَ وَ أُلْهِمْتُ أَنْ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا سَيِّدِي فَقَالَ جِئْتَ إِلَى وَلِيِّ اللَّهِ وَ حُجَّتِهِ وَ بَابِهِ تَسْأَلُهُ هَلْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ عَرَفَ مَعْرِفَتَكَ وَ قَالَ بِمَقَالَتِكَ فَقُلْتُ إِي وَ اللَّهِ قَالَ إِذَنْ وَ اللَّهِ يَقِلُّ دَاخِلُهَا وَ اللَّهِ إِنَّهُ لَيَدْخُلُهَا قَوْمٌ يُقَالُ لَهُمُ الْحَقِّيَّةُ قُلْتُ يَا سَيِّدِي وَ مَنْ هُمْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ حُبِّهِمْ لِعَلِيٍّ يَحْلِفُونَ بِحَقِّهِ وَ لَا يَدْرُونَ مَا حَقُّهُ وَ فَضْلُهُ.

ثُمَّ سَكَتَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ عَنِّي سَاعَةً ثُمَّ قَالَ وَ جِئْتَ تَسْأَلُهُ عَنْ مَقَالَةِ الْمُفَوِّضَةِ كَذَبُوا بَلْ(3) قُلُوبُنَا أَوْعِيَةٌ لِمَشِيَّةِ اللَّهِ فَإِذَا شَاءَ شِئْنَا وَ اللَّهُ يَقُولُ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ(4) ثُمَّ رَجَعَ السِّتْرُ إِلَى حَالَتِهِ فَلَمْ أَسْتَطِعْ كَشْفَهُ فَنَظَرَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مُتَبَسِّماً فَقَالَ يَا كَامِلُ مَا جُلُوسُكَ وَ قَدْ(5) أَنْبَأَكَ بِحَاجَتِكَ الْحُجَّةُ مِنْ بَعْدِي فَقُمْتُ وَ خَرَجْتُ وَ لَمْ أُعَايِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ.

قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فَلَقِيتُ كَامِلًا فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثَنِي بِهِ.

ص: 247


1- في نسخ« أ، ف، م» لما.
2- ليس في نسخة« ف».
3- في نسخة« ف» بك.
4- الإنسان: 30، التكوير: 29.
5- في نسخة« ف» فقد.

و روى هذا الخبر أحمد بن علي الرازي عن محمد بن علي عن علي بن عبد الله بن عائذ الرازي عن الحسن بن وجناء النصيبي(1) قال سمعت أبا نعيم محمد بن أحمد الأنصاري و ذكر مثله(2).

مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ(3) عَنِ الْقَنْبَرِيِّ مِنْ وُلْدِ قَنْبَرٍ الْكَبِيرِ مَوْلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) قَالَ: جَرَى حَدِيثُ جَعْفَرٍ فَشَتَمَهُ فَقُلْتُ فَلَيْسَ غَيْرُهُ فَهَلْ رَأَيْتَهُ قَالَ لَمْ أَرَهُ وَ لَكِنْ رَآهُ غَيْرِي قُلْتُ وَ مَنْ رَآهُ قَالَ رَآهُ جَعْفَرٌ مَرَّتَيْنِ وَ لَهُ حَدِيثٌ.(4).

وَ حَدَّثَ عَنْ رَشِيقٍ صَاحِبِ الْمَادَرَايِ قَالَ: بَعَثَ إِلَيْنَا الْمُعْتَضِدُ(5)

ص: 248


1- هو الحسن بن محمّد بن الوجناء أبو محمّد النصيبي، روى عن أبي محمّد عليه السلام، و روى عنه الصفواني، ذكره النجاشيّ في ترجمة محمّد بن أحمد بن عبد اللّه بن مهران.
2- عنه البحار: 25/ 336 ح 6 و ج 72/ 163 ح 20. و في ج: 52/ 50 ح 35 و تبصرة الولي ح 26 عنه و عن دلائل الإمامة: 273 بإسناده عن جعفر بن محمّد باختلاف. و صدره في ج 50/ 253 ح 7 و ج 70/ 117 ح 5 و ج 79/ 302 ح 12 و إثبات الهداة: 3/ 415 ح 54. و قطعة منه في الإثبات المذكور ص508 ح 320 و صدره في ص683 ح 91 عن كتابنا هذا و عن الخرائج: 1/ 458 ح 4 مختصرا نحوه. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 499 عن الخرائج. و رواه في منتخب الأنوار المضيئة: 139 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى كامل بن إبراهيم المدني باختصار في أوّله. و في إثبات الوصيّة: 222 عن جعفر بن محمّد بن مالك مثله، و فيه المدائني بدل المدني. و الحضيني في هدايته: 87 عن جعفر بن محمّد بن مالك باختلاف. و القندوزي في ينابيع المودّة: 461 مختصرا.
3- قال النجاشيّ: أحمد بن النضر الخزاز أبو الحسن بن الجعفي، مولى كوفيّ، ثقة.
4- عنه البحار: 52/ 51 ح 36 و إثبات الهداة: 3/ 508 ح 321. و أخرجه في إعلام الورى: 397 عن الكافي: 1/ 331 ح 9. و في كشف الغمّة: 2/ 450 و المستجاد: 531 عن إرشاد المفيد: 351 بإسناده عن الكليني.
5- هكذا في النسخ و المصادر و الظاهر أنّه تصحيف المعتمد، حيث بويع أبو العباس أحمد بن طلحة المعتضد باللّه في اليوم الذي مات فيه المعتمد على اللّه عمّه و هو يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من-.- رجب سنة 279 بينما قبض الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام في سنة 260( راجع مروج الذهب: 4/ 111 و 143).

وَ نَحْنُ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ فَأَمَرَنَا أَنْ يَرْكَبَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا فَرَساً وَ نَجْنُبَ(1) آخَرَ وَ نَخْرُجَ مُخِفِّينَ(2) لَا يَكُونُ مَعَنَا قَلِيلٌ وَ لَا كَثِيرٌ إِلَّا عَلَى السَّرْجِ مُصَلىً(3) وَ قَالَ لَنَا(4) الْحَقُوا بِسَامِرَّةَ وَ وَصَفَ لَنَا مَحَلَّةً وَ دَاراً وَ قَالَ إِذَا أَتَيْتُمُوهَا تَجِدُونَ عَلَى الْبَابِ خَادِماً أَسْوَدَ فَاكْبِسُوا(5) الدَّارَ وَ مَنْ رَأَيْتُمْ فِيهَا فَأْتُونِي بِرَأْسِهِ.

فَوَافَيْنَا سَامِرَّةَ فَوَجَدْنَا الْأَمْرَ كَمَا وَصَفَهُ وَ فِي الدِّهْلِيزِ خَادِمٌ أَسْوَدُ وَ فِي يَدِهِ تِكَّةٌ يَنْسِجُهَا فَسَأَلْنَاهُ عَنِ الدَّارِ وَ مَنْ فِيهَا فَقَالَ صَاحِبُهَا فَوَ اللَّهِ مَا الْتَفَتَ إِلَيْنَا وَ قَلَّ اكْتِرَاثُهُ بِنَا فَكَبَسْنَا الدَّارَ كَمَا أَمَرَنَا فَوَجَدْنَا دَاراً سَرِيَّةً وَ مُقَابِلُ الدَّارِ سِتْرٌ مَا نَظَرْتُ قَطُّ إِلَى أَنْبَلَ(6) مِنْهُ كَأَنَّ الْأَيْدِيَ رُفِعَتْ عَنْهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَ لَمْ يَكُنْ فِي الدَّارِ أَحَدٌ.

فَرَفَعْنَا السِّتْرَ فَإِذَا بَيْتٌ كَبِيرٌ كَأَنَّ بَحْراً فِيهِ مَاءٌ(7) وَ فِي أَقْصَى الْبَيْتِ حَصِيرٌ قَدْ عَلِمْنَا أَنَّهُ عَلَى الْمَاءِ وَ فَوْقَهُ رَجُلٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ هَيْئَةً قَائِمٌ يُصَلِّي فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْنَا وَ لَا إِلَى شَيْ ءٍ مِنْ أَسْبَابِنَا فَسَبَقَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لِيَتَخَطَّى الْبَيْتَ فَغَرِقَ فِي الْمَاءِ وَ مَا زَالَ يَضْطَرِبُ حَتَّى مَدَدْتُ يَدِي إِلَيْهِ فَخَلَّصْتُهُ وَ أَخْرَجْتُهُ وَ غُشِيَ عَلَيْهِ وَ بَقِيَ سَاعَةً وَ عَادَ صَاحِبِيَ الثَّانِي إِلَى فِعْلِ ذَلِكَ الْفِعْلِ فَنَالَهُ مِثْلُ ذَلِكَ وَ بَقِيتُ مَبْهُوتاً.

فَقُلْتُ لِصَاحِبِ الْبَيْتِ الْمَعْذِرَةُ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَيْكَ فَوَ اللَّهِ مَا عَلِمْتُ كَيْفَ الْخَبَرُ وَ لَا إِلَى مَنْ أَجِي ءُ وَ أَنَا تَائِبٌ إِلَى اللَّهِ.

فَمَا الْتَفَتَ إِلَى شَيْ ءٍ مِمَّا قُلْنَا وَ مَا انْفَتَلَ عَمَّا كَانَ فِيهِ فَهَالَنَا ذَلِكَ وَ انْصَرَفْنَا

ص: 249


1- من باب الإفعال: أي نجعله جنبه و في البحار: يجنب.
2- من باب الإفعال أيضا أي جاعلين ما معهم شيئا خفيفا.
3- مصلّى: أي فرشا خفيفا يصلّى عليه و يكون حمله على السرج( هامش نسخة الأصل).
4- ليس في نسخة« ف».
5- أي أدخلوها باقتحام.
6- في نسخة« ف» أنيل.
7- ليس في البحار.

عَنْهُ وَ قَدْ كَانَ الْمُعْتَضِدُ يَنْتَظِرُنَا وَ قَدْ تَقَدَّمَ إِلَى الْحُجَّابِ إِذَا وَافَيْنَاهُ أَنْ نَدْخُلَ عَلَيْهِ فِي أَيِّ وَقْتٍ كَانَ.

فَوَافَيْنَاهُ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ فَأُدْخِلْنَا عَلَيْهِ فَسَأَلَنَا عَنِ الْخَبَرِ فَحَكَيْنَا لَهُ مَا رَأَيْنَا فَقَالَ وَيْحَكُمْ لَقِيَكُمْ أَحَدٌ قَبْلِي وَ جَرَى مِنْكُمْ إِلَى أَحَدٍ سَبَبٌ أَوْ قَوْلٌ قُلْنَا لَا فَقَالَ أَنَا نَفِيٌ(1) مِنْ جَدِّي وَ حَلَفَ بِأَشَدِّ أَيْمَانٍ لَهُ أَنَّهُ رَجُلٌ إِنْ بَلَغَهُ هَذَا الْخَبَرُ لَيَضْرِبَنَّ أَعْنَاقَنَا فَمَا جَسَرْنَا أَنْ نُحَدِّثَ بِهِ إِلَّا بَعْدَ مَوْتِهِ(2).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْفَرَجِ الْمُؤَذِّنُ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَسَنٍ الْكَرْخِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هَارُونَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا يَقُولُ رَأَيْتُ صَاحِبَ الزَّمَانِ (علیه السلام) وَ وَجْهُهُ يُضِي ءُ كَأَنَّهُ الْقَمَرُ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَ رَأَيْتُ عَلَى سُرَّتِهِ شَعْراً يَجْرِي كَالْخَطِّ وَ كَشَفْتُ الثَّوْبَ عَنْهُ فَوَجَدْتُهُ مَخْتُوناً فَسَأَلْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ هَكَذَا وُلِدَ وَ هَكَذَا وُلِدْنَا وَ لَكِنَّا سَنُمِرُّ الْمُوسَي عَلَيْهِ لِإِصَابَةِ السُّنَّةِ(3).

ص: 250


1- نفي من جدّي أي منفيّ من جدّي، و يريد بجدّه العبّاس، أي لست من بني العبّاس لو لم أضرب أعناقكم إن بلغني عنكم هذا الخبر، و في بعض النسخ« لغي» أي لزنية منفيا من جدّي.
2- عنه تبصرة الولي ح 25 و مدينة المعاجز: 597 ح 18. و في البحار: 52/ 51 ملحق ح 36 و إثبات الهداة: 3/ 683 ح 92 عنه و عن الخرائج: 1/ 460 ح 5 عن رشيق حاجب المادراني مختصرا، و الظاهر أنّه أحمد بن الحسن المادراني ذكره القمّيّ في الكنى و الألقاب: 3/ 107 و له بيان فراجع. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 499 و فرج المهموم: 248 عن الخرائج. و أورده في كشف الأستار: 212 عن رشيق صاحب المادراي مختصرا. و في منتخب الأنوار المضيئة: 140 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى رشيق المادراي مثله.
3- عنه البحار: 52/ 25 ح 18 و عن كمال الدين: 434 ح 1. و صدره في إثبات الهداة: 3/ 508 ح 322. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 581 و تبصرة الولي ح 15 و 116 و الخرائج: 2/ 957 عن ابن بابويه. و في الوسائل: 15/ 164 ح 12 عن الكمال مختصرا. و في إعلام الورى: 397 عن محمّد بن يعقوب، و لكن لم نجده في الكافي، فلعلّ ما نقله أمّا عن غير الكافي أو ضمير« عنه» سهو من النّساخ و الصحيح عن أبي جعفر بن بابويه.

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ نَصْرِ بْنِ عِصَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْفِهْرِيِّ الْمَعْرُوفِ بِقَرْقَارَةَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْمَرَاغِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) عَنْ صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ فَأَشَارَ بِيَدِهِ أَي إِنَّهُ حَيٌّ غَلِيظُ الرَّقَبَةِ(1).

أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي جِيدٍ الْقُمِّيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) عَنْ أَبِي الْفَضْلِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) قَالَ: وَرَدْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ(2) بْنِ عَلِيٍّ (علیه السلام) بِسُرَّ مَنْ رَأَى فَهَنَّأْتُهُ بِوِلَادَةِ ابْنِهِ ع(3).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبِي وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقُلْتُ لَهُ رَأَيْتَ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ فَقَالَ نَعَمْ وَ آخِرُ عَهْدِي بِهِ عِنْدَ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ وَ هُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ رَأَيْتُهُ (صلی الله علیه و آله) مُتَعَلِّقاً بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فِي الْمُسْتَجَارِ وَ هُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ انْتَقِمْ لِي مِنْ أَعْدَائِكَ(4).

ص: 251


1- عنه البحار: 51/ 161 ح 12 و إثبات الهداة: 3/ 509 ح 323.
2- في نسخ« أ، ف، م» أبي الفضل الحسين بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن عليّ بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، و في البحار، الحسن بن الحسين العلوي.
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 509 ح 324 و في البحار: 51/ 16 ح 22 عنه و عن كمال الدين: 434 ح 1.
4- عنه البحار: 51/ 351، و في ج 52/ 30 ح 23 عنه و عن كمال الدين: 440 ح 9 و 10. و في إثبات الهداة: 3/ 452 و 453 ح 69 و 70 عنهما و عن الفقيه: 2/ 520 ذ ح 3115. و أخرجه في الوسائل: 9/ 360 ح 1 و 2 عن الفقيه و الكمال. و في حلية الأبرار: 2/ 607 و تبصرة الولي ح 37 و 38 عن الكمال، و في الكمال: من أعدائي بدل« من أعدائك». و يأتي في حديث 330.

ص: 252

3- فصل أخبار بعض من رأى صاحب الزمان علیه السلام و هو لا يعرفه أو عرفه فيما بعد

(3- فصل) و أما ما روي من الأخبار المتضمنة لمن رآه (علیه السلام) و هو لا يعرفه أو عرفه فيما بعد فأكثر من أن تحصى غير أنا نذكر طرفا منها.

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي شَيْخٌ وَرَدَ الرَّيَّ عَلَى أَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيِّ فَرَوَى لَهُ حَدِيثَيْنِ فِي صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) وَ سَمِعْتُهُمَا مِنْهُ كَمَا سَمِعَ وَ أَظُنُّ ذَلِكَ قَبْلَ سَنَةِ ثَلَاثِمِائَةٍ أَوْ قَرِيباً مِنْهَا قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَدَكِيُّ قَالَ قَالَ الْأَوْدِيُ(1) بَيْنَا أَنَا فِي الطَّوَافِ قَدْ طُفْتُ سِتَّةً وَ أُرِيدُ أَنْ أَطُوفَ السَّابِعَةَ فَإِذَا أَنَا بِحَلْقَةٍ عَنْ يَمِينِ الْكَعْبَةِ وَ شَابٌّ حَسَنُ الْوَجْهِ طَيِّبُ الرَّائِحَةِ هَيُوبٌ وَ مَعَ هَيْبَتِهِ مُتَقَرِّبٌ إِلَى النَّاسِ فَتَكَلَّمَ فَلَمْ أَرَ أَحْسَنَ مِنْ كَلَامِهِ وَ لَا أَعْذَبَ مِنْ مَنْطِقِهِ فِي حُسْنِ جُلُوسِهِ فَذَهَبْتُ أُكَلِّمُهُ فَزَبَرَنِي النَّاسُ فَسَأَلْتُ بَعْضَهُمْ مَنْ هَذَا فَقَالَ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَظْهَرُ لِلنَّاسِ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْماً لِخَوَاصِّهِ فَيُحَدِّثُهُمْ وَ يُحَدِّثُونَهُ فَقُلْتُ مُسْتَرْشِدٌ أَتَاكَ فَأَرْشِدْنِي هَدَاكَ اللَّهُ قَالَ فَنَاوَلَنِي حَصَاةً فَحَوَّلْتُ وَجْهِي فَقَالَ لِي بَعْضُ جُلَسَائِهِ مَا الَّذِي دَفَعَ

ص: 253


1- في الكمال و الخرائج: الأزدي، و هو أحمد بن الحسين بن عبد الملك، أبو جعفر الأزدي( الأودي) كوفيّ، ثقة( رجال النجاشيّ، فهرست الشيخ).

إِلَيْكَ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فَقُلْتُ حَصَاةً فَكَشَفْتُ عَنْ يَدِي فَإِذَا أَنَا بِسَبِيكَةٍ مِنْ ذَهَبٍ فَذَهَبْتُ(1) وَ إِذَا أَنَا بِهِ قَدْ لَحِقَنِي فَقَالَ ثَبَتَتْ عَلَيْكَ الْحُجَّةُ وَ ظَهَرَ لَكَ الْحَقُّ وَ ذَهَبَ عَنْكَ الْعَمَى أَ تَعْرِفُنِي فَقُلْتُ اللَّهُمَّ لَا فَقَالَ أَنَا(2) الْمَهْدِيُّ أَنَا قَائِمُ الزَّمَانِ أَنَا الَّذِي أَمْلَأُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً إِنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ وَ لَا يَبْقَى النَّاسُ فِي فَتْرَةٍ أَكْثَرَ مِنْ تِيهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ قَدْ ظَهَرَ أَيَّامُ خُرُوجِي فَهَذِهِ أَمَانَةٌ فِي رَقَبَتِكَ فَحَدِّثْ(3) بِهَا إِخْوَانَكَ مِنْ أَهْلِ الْحَقِ(4).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ خَلَفٍ قَالَ: نَزَلْنَا مَسْجِداً فِي الْمَنْزِلِ الْمَعْرُوفِ بِالْعَبَّاسِيَّةِ عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ فُسْطَاطِ مِصْرَ وَ تَفَرَّقَ غِلْمَانِي فِي النُّزُولِ وَ بَقِيَ مَعِي فِي الْمَسْجِدِ غُلَامٌ أَعْجَمِيٌّ فَرَأَيْتُ(5) فِي زَاوِيَتِهِ شَيْخاً كَثِيرَ التَّسْبِيحِ فَلَمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ رَكَعْتُ وَ سَجَدْتُ(6) وَ صَلَّيْتُ الظُّهْرَ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا وَ دَعَوْتُ بِالطَّعَامِ وَ سَأَلْتُ الشَّيْخَ أَنْ يَأْكُلَ مَعِي فَأَجَابَنِي(7).

فَلَمَّا طَعِمْنَا سَأَلْتُ(8) عَنِ اسْمِهِ وَ اسْمِ أَبِيهِ وَ عَنْ بَلَدِهِ وَ حِرْفَتِهِ

ص: 254


1- من البحار، و فيه: فإذا بدل« و إذا».
2- ليس في الأصل.
3- في نسخ« أ، ف، م» تحدّث.
4- عنه البحار: 52/ 1 ح 1 و عن الخرائج: 2/ 784 ح 110 عن عليّ بن إبراهيم الفدكي و كمال الدين: 444 ح 18 بإسناده عن الأزدي باختلاف. و في إثبات الهداة: 3/ 670 ح 39 عن كتابنا هذا و عن الكمال و إعلام الورى: 421 نقلا عن ابن بابويه. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 573 و تبصرة الولي: ح 45 عن الكمال، و في فرج المهموم: 258 عن الخرائج.
5- من البحار و نسخ« أ، ح، ف، م».
6- من نسخة« ف».
7- ليس في نسخ« أ، ف، م».
8- في البحار و نسخ« أ، ف، م» سألته.

وَ مَقْصَدِهِ(1) فَذَكَرَ أَنَّ اسْمَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ(2) وَ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ قُمَّ وَ ذَكَرَ أَنَّهُ يَسِيحُ مُنْذُ ثَلَاثِينَ سَنَةً فِي طَلَبِ الْحَقِّ وَ يَتَنَقَّلُ فِي الْبُلْدَانِ وَ السَّوَاحِلِ وَ أَنَّهُ أَوْطَنَ مَكَّةَ وَ الْمَدِينَةَ نَحْوَ عِشْرِينَ سَنَةً يَبْحَثُ عَنِ الْأَخْبَارِ وَ يَتَّبِعُ الْآثَارَ.

فَلَمَّا كَانَ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَ تِسْعِينَ وَ مِائَتَيْنِ طَافَ بِالْبَيْتِ ثُمَّ صَارَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) فَرَكَعَ فِيهِ وَ غَلَبَتْهُ عَيْنُهُ فَأَنْبَهَهُ صَوْتُ دُعَاءٍ لَمْ يَجْرِ فِي سَمْعِهِ مِثْلُهُ قَالَ فَتَأَمَّلْتُ الدَّاعِيَ فَإِذَا هُوَ شَابٌّ أَسْمَرُ لَمْ أَرَ قَطُّ فِي حُسْنِ صُورَتِهِ وَ اعْتِدَالِ قَامَتِهِ ثُمَّ صَلَّى فَخَرَجَ وَ سَعَى فَاتَّبَعْتُهُ وَ أَوْقَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي نَفْسِي أَنَّهُ صَاحِبُ الزَّمَانِ (علیه السلام).

فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ سَعْيِهِ قَصَدَ بَعْضَ الشِّعَابِ فَقَصَدْتُ أَثَرَهُ فَلَمَّا قَرُبْتُ مِنْهُ إِذْ أَنَا بِأَسْوَدَ(3) مِثْلِ الْفَنِيقِ(4) قَدِ اعْتَرَضَنِي فَصَاحَ بِي بِصَوْتٍ لَمْ أَسْمَعْ أَهْوَلَ مِنْهُ مَا تُرِيدُ عَافَاكَ اللَّهُ فَأُرْعِدْتُ وَ وَقَفْتُ وَ زَالَ الشَّخْصُ عَنْ بَصَرِي وَ بَقِيتُ مُتَحَيِّراً.

فَلَمَّا طَالَ بِيَ الْوُقُوفُ وَ الْحَيْرُةُ انْصَرَفْتُ أَلُومُ نَفْسِي وَ أَعْذِلُهَا بِانْصِرَافِي(5) بِزَجْرَةِ الْأَسْوَدِ فَخَلَوْتُ بِرَبِّي عَزَّ وَ جَلَّ أَدْعُوهُ وَ أَسْأَلُهُ بِحَقِّ رَسُولِهِ وَ آلِهِ (علیه السلام) أَنْ لَا يُخَيِّبَ سَعْيِي وَ أَنْ يُظْهِرَ لِي مَا يَثْبُتُ بِهِ قَلْبِي وَ يَزِيدُ فِي بَصَرِي.

فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ سِنِينَ زُرْتُ قَبْرَ الْمُصْطَفَى (صلی الله علیه و آله) فَبَيْنَا أَنَا أُصَلِّي(6) فِي الرَّوْضَةِ الَّتِي بَيْنَ الْقَبْرِ وَ الْمِنْبَرِ إِذْ غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَإِذَا مُحَرِّكٌ يُحَرِّكُنِي فَاسْتَيْقَظْتُ فَإِذَا أَنَا بِالْأَسْوَدِ فَقَالَ مَا خَبَرُكَ وَ كَيْفَ كُنْتَ فَقُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ(7) وَ أَذُمُّكَ فَقَالَ لَا تَفْعَلْ فَإِنِّي أُمِرْتُ بِمَا خَاطَبْتُكَ بِهِ وَ قَدْ أَدْرَكْتَ خَيْراً كَثِيراً-

ص: 255


1- ليس في البحار.
2- في البحار: عبيد اللّه.
3- إذ أنا بأسود: أي برجل أسود.
4- الفنيق: بالفاء و النون، الفحل الكريم من الإبل لا يؤذى لكرامته على أهله و لا يركب، و التشبيه في العظم و الكبر( البحار).
5- في نسخ« أ، ف، م» في انصرافي.
6- ليس في البحار.
7- في البحار و نسخ« أ، ف، م» أحمد اللّه.

فَطِبْ نَفْساً وَ ازْدَدْ مِنَ الشُّكْرِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا أَدْرَكْتَ وَ عَايَنْتَ مَا فَعَلَ فُلَانٌ وَ سَمَّى بَعْضَ إِخْوَانِيَ الْمُسْتَبْصِرِينَ فَقُلْتُ بِبُرْقَةَ فَقَالَ صَدَقْتَ فَفُلَانٌ وَ سَمَّى رَفِيقاً لِي مُجْتَهِداً فِي الْعِبَادَةِ مُسْتَبْصِراً فِي الدِّيَانَةِ فَقُلْتُ بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ حَتَّى سَمَّى لِي عِدَّةً مِنْ إِخْوَانِي.

ثُمَّ ذَكَرَ اسْماً غَرِيباً فَقَالَ مَا فَعَلَ نُقْفُورُ قُلْتُ لَا أَعْرِفُهُ فَقَالَ كَيْفَ تَعْرِفُهُ وَ هُوَ رُومِيٌّ فَيَهْدِيهِ(1) اللَّهُ فَيَخْرُجُ نَاصِراً مِنْ قُسْطَنْطِينِيَّةَ ثُمَّ سَأَلَنِي عَنْ رَجُلٍ آخَرَ فَقُلْتُ لَا أَعْرِفُهُ فَقَالَ هَذَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ هِيتَ مِنْ أَنْصَارِ مَوْلَايَ (علیه السلام) امْضِ إِلَى أَصْحَابِكَ فَقُلْ لَهُمْ نَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ أَذِنَ اللَّهُ فِي الِانْتِصَارِ لِلْمُسْتَضْعَفِينَ وَ فِي الِانْتِقَامِ مِنَ الظَّالِمِينَ وَ لَقَدْ لَقِيتُ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِي وَ أَدَّيْتُ إِلَيْهِمْ وَ أَبْلَغْتُهُمْ مَا حُمِّلْتُ وَ أَنَا مُنْصَرِفٌ وَ أُشِيرُ عَلَيْكَ أَنْ لَا تَتَلَبَّسَ بِمَا يَثْقُلُ بِهِ ظَهْرُكَ وَ يَتْعَبُ(2) بِهِ جِسْمُكَ وَ أَنْ تَحْبِسَ نَفْسَكَ عَلَى طَاعَةِ رَبِّكَ فَإِنَّ الْأَمْرَ قَرِيبٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

فَأَمَرْتُ خَازِنِي فَأَحْضَرَ لِي(3) خَمْسِينَ دِينَاراً وَ سَأَلْتُهُ قَبُولَهَا فَقَالَ يَا أَخِي قَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْكَ مَا أَنَا مُسْتَغْنٍ عَنْهُ كَمَا أَحَلَّ لِي أَنْ آخُذَ مِنْكَ الشَّيْ ءَ إِذَا احْتَجْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ لَهُ هَلْ سَمِعَ هَذَا الْكَلَامَ مِنْكَ أَحَدٌ غَيْرِي مِنْ أَصْحَابِ السُّلْطَانِ فَقَالَ نَعَمْ أَخُوكَ(4) أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْهَمَدَانِيُّ الْمَدْفُوعُ عَنْ نِعْمَتِهِ بِآذَرْبِيجَانَ وَ قَدِ اسْتَأْذَنَ لِلْحَجِّ تَأْمِيلًا أَنْ يَلْقَى مَنْ لَقِيتَ فَحَجَّ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْهَمَدَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي تِلْكَ السَّنَةِ فَقَتَلَهُ ذِكْرَوَيْهِ بْنُ مَهْرَوَيْهِ وَ افْتَرَقْنَا وَ انْصَرَفْتُ إِلَى الثَّغْرِ.

ثُمَّ حَجَجْتُ فَلَقِيتُ بِالْمَدِينَةِ رَجُلًا اسْمُهُ طَاهِرٌ(5) مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ

ص: 256


1- في نسخ« أ، ف، م» يهديه اللّه.
2- في البحار: تتعب.
3- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فاحضرني.
4- ليس في الأصل.
5- هو طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد اللّه الأعرج بن الحسين الأصغر ابن الإمام عليّ بن الحسين عليهما السلام. قال الفخري في أنساب الطالبيّين ص58: طاهر أبو القاسم العالي المحدّث بالمدينة شيخ الحجاز، و هو بطن.

الْأَصْغَرِ(1) يُقَالُ إِنَّهُ يَعْلَمُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ شَيْئاً فَثَابَرْتُ عَلَيْهِ حَتَّى أَنِسَ بِي وَ سَكَنَ لِي(2) وَ وَقَفَ عَلَى صِحَّةِ عَقِيدَتِي فَقُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِحَقِّ آبَائِكَ الطَّاهِرِينَ (علیه السلام) لَمَّا جَعَلْتَنِي مِثْلَكَ فِي الْعِلْمِ بِهَذَا الْأَمْرِ فَقَدْ شَهِدَ(3) عِنْدِي مَنْ تُوَثِّقُهُ بِقَصْدِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ وَهْبٍ(4) إِيَّايَ لِمَذْهَبِي وَ اعْتِقَادِي وَ أَنَّهُ أَغْرَى بِدَمِي مِرَاراً فَسَلَّمَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ.

فَقَالَ يَا أَخِي اكْتُمْ مَا تَسْمَعُ مِنِّي الْخَبَرَ فِي هَذِهِ الْجِبَالِ وَ إِنَّمَا يَرَى الْعَجَائِبَ الَّذِينَ(5) يَحْمِلُونَ الزَّادَ فِي اللَّيْلِ وَ يَقْصِدُونَ بِهِ مَوَاضِعَ يَعْرِفُونَهَا وَ قَدْ نُهِينَا عَنِ الْفَحْصِ وَ التَّفْتِيشِ فَوَدَّعْتُهُ وَ انْصَرَفْتُ عَنْهُ(6).

وَ أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونٍ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْحَاشِرِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الشُّجَاعِيِّ الْكَاتِبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النُّعْمَانِيِّ عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَحْمَدَ [مُحَمَّدٍ](7) الْجَعْفَرِيِّ قَالَ: حَجَجْتُ سَنَةَ سِتٍّ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ وَ جَاوَرْتُ بِمَكَّةَ تِلْكَ السَّنَةَ وَ مَا بَعْدَهَا إِلَى سَنَةِ تِسْعٍ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ ثُمَّ خَرَجْتُ عَنْهَا مُنْصَرِفاً إِلَى الشَّامِ فَبَيْنَا أَنَا فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ وَ قَدْ فَاتَتْنِي صَلَاةُ الْفَجْرِ فَنَزَلْتُ

ص: 257


1- الحسين الأصغر: عدّه الشيخ في رجاله في أصحاب السجّاد و الباقر و الصادق عليهم السلام قائلا: أخو الباقر و عم الصادق عليهما السلام، تابعي، مدني، مات سنة« 157». و قال المفيد- رحمه اللّه- في الإرشاد: كان فاضلا ورعا، و روى حديثا كثيرا عن أبيه علي بن الحسين عليهما السلام، و عمته فاطمة بنت الحسين، و أخيه أبي جعفر عليهما السلام.
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» إليّ.
3- أي قد حضر عندي من تعرفه بالوثاقة مخبرا بقصد القاسم إيّاي لمذهبي« و في البحار» غرضه بيان أنّه مضطرّ في الخروج خوفا من القاسم لئلا يبطأ عليه بالخبر أو أنّه من الشيعة قد عرفه بذلك المخالف و المؤالف« انتهى».
4- في البحار: القاسم بن عبيد اللّه و في نسخ« أ، ف، م» القاسم بن عبيد اللّه بن سليمان وهب، و في نسخة« ح» القاسم بن عبد اللّه( عبيد اللّه خ ل).
5- في نسخ« أ، ف، م» ترى العجائب الّذي.
6- عنه البحار: 52/ 3 ح 2 و تبصرة الولي ح 62. و قطعة منه في الإيقاظ من الهجعة: 270 ح 76.
7- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».

مِنَ الْمَحْمِلِ وَ تَهَيَّأْتُ لِلصَّلَاةِ فَرَأَيْتُ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ فِي مَحْمِلٍ فَوَقَفْتُ أَعْجَبَ مِنْهُمْ فَقَالَ أَحَدُهُمْ مِمَّ تَعْجَبُ تَرَكْتَ صَلَاتَكَ وَ خَالَفْتَ مَذْهَبَكَ.

فَقُلْتُ لِلَّذِي يُخَاطِبُنِي وَ مَا عِلْمُكَ بِمَذْهَبِي فَقَالَ تُحِبُّ أَنْ تَرَى صَاحِبَ زَمَانِكَ قُلْتُ نَعَمْ فَأَوْمَأَ إِلَى أَحَدِ الْأَرْبَعَةِ فَقُلْتُ لَهُ(1) إِنَّ لَهُ دَلَائِلَ وَ عَلَامَاتٍ فَقَالَ أَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تَرَى الْجَمَلَ وَ مَا عَلَيْهِ صَاعِداً إِلَى السَّمَاءِ أَوْ تَرَى الْمَحْمِلَ صَاعِداً إِلَى السَّمَاءِ فَقُلْتُ أَيُّهُمَا كَانَ فَهِيَ دَلَالَةٌ فَرَأَيْتُ الْجَمَلَ وَ مَا عَلَيْهِ يَرْتَفِعُ إِلَى السَّمَاءِ وَ كَأَنَّ الرَّجُلَ أَوْمَأَ إِلَى رَجُلٍ بِهِ سُمْرَةٌ وَ كَانَ لَوْنُهُ الذَّهَبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ سَجَّادَةٌ(2).

أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّازِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍ(3) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ الْأَنْصَارِيِ(4) الْهَمْدَانِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِيِّ مِنْ وُلْدِ الْعَبَّاسِ قَالَ: حَضَرْتُ دَارَ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیه السلام) بِسُرَّ مَنْ رَأَى يَوْمَ تُوُفِّيَ وَ أُخْرِجَتْ جَنَازَتُهُ وَ وُضِعَتْ وَ نَحْنُ تِسْعَةٌ وَ ثَلَاثُونَ رَجُلًا قُعُودٌ نَنْتَظِرُ حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا(5) غُلَامٌ عُشَارِيٌّ حَافٍ عَلَيْهِ رِدَاءٌ قَدْ تَقَنَّعَ بِهِ.

فَلَمَّا أَنْ خَرَجَ قُمْنَا هَيْبَةً لَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ نَعْرِفَهُ فَتَقَدَّمَ وَ قَامَ النَّاسُ فَاصْطَفُّوا

ص: 258


1- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 52/ 5 ح 3 و إثبات الهداة: 3/ 684 ح 93 و تبصرة الولي: ح 63 و عن الخرائج: 1/ 466 ح 13. و قطعة منه في الإيقاظ من الهجعة: 355 ح 97. و أخرجه في مدينة المعاجز: 611 ح 83 عن الخرائج. و رواه في ثاقب المناقب: 270 عن يوسف بن أحمد الجعفري مختصرا.
3- هو محمّد بن عليّ بن الفضل بن تمام بن سكين بن بندار بن داد مهر بن فرح زاد بن مياذرماه بن شهريار الأصغر، قاله النجاشيّ، ثمّ قال: و كان لقب سكين بسبب إعظامهم له و كان ثقة، عينا، صحيح الاعتقاد، جيّد التصنيف. و عنونه الشيخ في الفهرست إلى أن قال: و أخبرنا أيضا جماعة، عن التلعكبري عنه.
4- عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام، قائلا: محمّد بن عبد ربّه الأنصاري، أجاز التلعكبري جميع حديثه.
5- في البحار و نسخة« ف» علينا و كذا في نسختي« أ، م».

خَلْفَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَ مَشَى فَدَخَلَ بَيْتاً غَيْرَ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْهَمَدَانِيُّ فَلَقِيتُ بِالْمَرَاغَةِ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ تَبْرِيزَ يُعْرَفُ بِإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ التَّبْرِيزِيِّ فَحَدَّثَنِي بِمِثْلِ حَدِيثِ الْهَاشِمِيِّ لَمْ يُخْرَمْ(1) مِنْهُ شَيْ ءٌ قَالَ فَسَأَلْتُ الْهَمَدَانِيَّ فَقُلْتُ غُلَامٌ عُشَارِيُّ الْقَدِّ أَوْ عُشَارِيُّ السِّنِّ لِأَنَّهُ رُوِيَ أَنَّ الْوِلَادَةَ كَانَتْ سَنَةَ سِتٍّ وَ خَمْسِينَ وَ مِائَتَيْنِ وَ كَانَتْ غَيْبَةُ(2) أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) سَنَةَ سِتَّةٍ وَ مِائَتَيْنِ بَعْدَ الْوِلَادَةِ بِأَرْبَعِ سِنِينَ.

فَقَالَ لَا أَدْرِي هَكَذَا سَمِعْتُ فَقَالَ لِي شَيْخٌ مَعَهُ حَسَنُ الْفَهْمِ مِنْ أَهْلِ بَلَدِهِ لَهُ رِوَايَةٌ وَ عِلْمٌ عُشَارِيُّ الْقَدِّ(3).

عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَائِذٍ الرَّازِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ وَجْنَاءَ النَّصِيبِيِّ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: كُنْتُ حَاضِراً عِنْدَ الْمُسْتَجَارِ [بِمَكَّةَ](4) وَ جَمَاعَةٌ زُهَاءَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا لَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ مُخْلِصٌ غَيْرُ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْعَلَوِيِّ فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَ تِسْعِينَ وَ مِائَتَيْنِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا شَابٌّ مِنَ الطَّوَافِ عَلَيْهِ إِزَارَانِ [فَاحْتَجَ](5) مُحْرِمٌ بِهِمَا وَ فِي يَدِهِ نَعْلَانِ.

فَلَمَّا رَأَيْنَاهُ قُمْنَا جَمِيعاً هَيْبَةً لَهُ وَ لَمْ يَبْقَ مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا قَامَ فَسَلَّمَ عَلَيْنَا وَ جَلَسَ مُتَوَسِّطاً وَ نَحْنُ حَوْلَهُ ثُمَّ الْتَفَتَ يَمِيناً وَ شِمَالًا ثُمَّ قَالَ أَ تَدْرُونَ مَا كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ فِي دُعَاءِ الْإِلْحَاحِ [قُلْنَا وَ مَا كَانَ يَقُولُ](6) قَالَ كَانَ يَقُولُ.

ص: 259


1- في البحار: يقال ما خرمت منه شيئا أي ما نقصت، و عشاريّ القد هو أن يكون له عشرة أشبار.
2- المراد بغيبته وفاته عليه السلام، و كانت في تلك السنة كما صرحت به التواريخ و الروايات، و في تلك السنة وقعت الغيبة الكبرى.
3- عنه البحار: 52/ 5 ح 4 و تبصرة الولي: ح 64.
4- ليس في نسخ« أ، ف، م».
5- ليس في البحار.
6- من البحار و نسخ« أ، ف، م».

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي بِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَ بِهِ تَقُومُ الْأَرْضُ وَ بِهِ تُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ وَ بِهِ تَجْمَعُ بَيْنَ الْمُتَفَرِّقِ وَ بِهِ تُفَرِّقُ بَيْنَ الْمُجْتَمِعِ وَ بِهِ أَحْصَيْتَ عَدَدَ الرِّمَالِ وَ زِنَةَ الْجِبَالِ وَ كَيْلَ الْبِحَارِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَجْعَلَ لِي مِنْ أَمْرِي فَرَجاً.

ثُمَّ نَهَضَ وَ دَخَلَ الطَّوَافَ فَقُمْنَا لِقِيَامِهِ حَتَّى انْصَرَفَ وَ أُنْسِينَا أَنْ نَذْكُرَ أَمْرَهُ وَ أَنْ نَقُولَ مَنْ هُوَ وَ أَيُّ شَيْ ءٍ هُوَ إِلَى الْغَدِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فَخَرَجَ عَلَيْنَا مِنَ الطَّوَافِ فَقُمْنَا لَهُ كَقِيَامِنَا(1) بِالْأَمْسِ وَ جَلَسَ فِي مَجْلِسِهِ مُتَوَسِّطاً فَنَظَرَ يَمِيناً وَ شِمَالًا وَ قَالَ(2) أَ تَدْرُونَ مَا كَانَ يَقُولُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) بَعْدَ صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ فَقُلْنَا وَ مَا كَانَ يَقُولُ قَالَ كَانَ يَقُولُ.

إِلَيْكَ رُفِعَتِ الْأَصْوَاتُ [وَ دُعِيَتِ الدَّعَوَاتُ وَ لَكَ](3) عَنَتِ الْوُجُوهُ وَ لَكَ وُضِعَتِ(4) الرِّقَابُ وَ إِلَيْكَ التَّحَاكُمُ فِي الْأَعْمَالِ يَا خَيْرَ مَنْ سُئِلَ وَ يَا خَيْرَ مَنْ أَعْطَى يَا صَادِقُ يَا بَارِئُ يَا مَنْ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ يَا مَنْ أَمَرَ بِالدُّعَاءِ وَ وَعَدَ بِالْإِجَابَةِ يَا مَنْ قَالَ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ يَا مَنْ قَالَ إِذا(5) سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ وَ يَا مَنْ قَالَ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ(6) الرَّحِيمُ لَبَّيْكَ وَ سَعْدَيْكَ هَا أَنَا ذَا بَيْنَ يَدَيْكَ الْمُسْرِفُ وَ أَنْتَ الْقَائِلُ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً.

ثُمَّ نَظَرَ يَمِيناً وَ شِمَالًا بَعْدَ هَذَا الدُّعَاءِ فَقَالَ أَ تَدْرُونَ مَا كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ

ص: 260


1- في نسخ« أ، ف، م» كقيامنا له بالأمس.
2- في نسخ« أ، ف، م» فقال.
3- من البحار.
4- في البحار و نسخ« أ، ف، م» و خضعت.
5- في البحار و نسخة« ف» و إذا.
6- في البحار: هو العزيز.

علیه السلام يَقُولُ فِي سَجْدَةِ الشُّكْرِ فَقُلْنَا(1) وَ مَا كَانَ يَقُولُ قَالَ كَانَ يَقُولُ.

يَا مَنْ لَا يَزِيدُهُ كَثْرَةُ الدُّعَاءِ إِلَّا سَعَةً وَ عَطَاءً يَا مَنْ لَا تَنْفَدُ(2) خَزَائِنُهُ يَا مَنْ لَهُ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ يَا مَنْ لَهُ خَزَائِنُ مَا دَقَّ وَ جَلَّ لَا تَمْنَعُكَ(3) إِسَاءَتِي مِنْ إِحْسَانِكَ أَنْتَ تَفْعَلُ بِيَ الَّذِي أَنْتَ أَهْلُهُ فَإِنَّكَ(4) أَنْتَ أَهْلُ الْكَرَمِ وَ الْجُودِ وَ الْعَفْوِ وَ التَّجَاوُزِ يَا رَبِّ يَا اللَّهُ لَا تَفْعَلْ بِيَ الَّذِي أَنَا أَهْلُهُ فَإِنِّي أَهْلُ الْعُقُوبَةِ وَ قَدِ اسْتَحْقَقْتُهَا لَا حُجَّةَ لِي(5) وَ لَا عُذْرَ لِي عِنْدَكَ أَبُوءُ لَكَ بِذُنُوبِي كُلِّهَا وَ أَعْتَرِفُ بِهَا كَيْ تَعْفُوَ عَنِّي وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهَا مِنِّي أَبُوءُ لَكَ بِكُلِّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتُهُ وَ كُلِّ خَطِيئَةٍ احْتَمَلْتُهَا وَ كُلِّ سَيِّئَةٍ عَمِلْتُهَا رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ تَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَكْرَمُ.

وَ قَامَ وَ دَخَلَ(6) الطَّوَافَ فَقُمْنَا لِقِيَامِهِ وَ عَادَ مِنَ الْغَدِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فَقُمْنَا لِإِقْبَالِهِ كَفِعْلِنَا فِيمَا مَضَى فَجَلَسَ مُتَوَسِّطاً وَ نَظَرَ يَمِيناً وَ شِمَالًا فَقَالَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ سَيِّدُ الْعَابِدِينَ (علیه السلام) يَقُولُ فِي سُجُودِهِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَ أَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْحِجْرِ تَحْتَ الْمِيزَابِ.

عُبَيْدُكَ بِفِنَائِكَ مِسْكِينُكَ بِفِنَائِكَ فَقِيرُكَ بِفِنَائِكَ سَائِلُكَ بِفِنَائِكَ يَسْأَلُكَ مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ غَيْرُكَ ثُمَّ نَظَرَ يَمِيناً وَ شِمَالًا وَ نَظَرَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ مِنْ بَيْنِنَا فَقَالَ يَا مُحَمَّدَ بْنَ الْقَاسِمِ أَنْتَ عَلَى خَيْرٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ يَقُولُ بِهَذَا الْأَمْرِ ثُمَّ قَامَ وَ دَخَلَ(7) الطَّوَافَ فَمَا بَقِيَ مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا وَ قَدْ أُلْهِمَ مَا ذَكَرَهُ مِنَ الدُّعَاءِ وَ أُنْسِينَا

ص: 261


1- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فقلت.
2- في البحار و نسخة« ح» لا ينفذ.
3- في البحار و نسخة« ح» لا يمنعك.
4- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م» و في البحار: فأنت أهل الجود و الكرم.
5- ليس في نسخة« ف».
6- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فدخل.
7- في البحار و نسخ« أ، ح، ف، م» فدخل.

أَنْ نَتَذَاكَرَ أَمْرَهُ إِلَّا فِي آخِرِ يَوْمٍ.

فَقَالَ لَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْمَحْمُودِيُّ يَا قَوْمِ أَ تَعْرِفُونَ هَذَا هَذَا وَ اللَّهِ صَاحِبُ زَمَانِكُمْ فَقُلْنَا وَ كَيْفَ عَلِمْتَ يَا أَبَا عَلِيٍّ فَذَكَرَ أَنَّهُ مَكَثَ سَبْعَ سِنِينَ يَدْعُو رَبَّهُ وَ يَسْأَلُهُ مُعَايَنَةَ صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام).

قَالَ فَبَيْنَا نَحْنُ يَوْماً عَشِيَّةَ عَرَفَةَ وَ إِذَا بِالرَّجُلِ بِعَيْنِهِ يَدْعُو بِدُعَاءٍ وَعَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ مِمَّنْ هُوَ فَقَالَ مِنَ النَّاسِ قُلْتُ مِنْ أَيِّ النَّاسِ قَالَ مِنْ عَرَبِهَا قُلْتُ مِنْ أَيِّ عَرَبِهَا قَالَ مِنْ أَشْرَفِهَا قُلْتُ وَ مَنْ هُمْ قَالَ بَنُو هَاشِمٍ قُلْتُ [وَ](1) مِنْ أَيِّ بَنِي هَاشِمٍ فَقَالَ مِنْ أَعْلَاهَا ذِرْوَةً وَ أَسْنَاهَا قُلْتُ مِمَّنْ قَالَ مِمَّنْ فَلَقَ الْهَامَ وَ أَطْعَمَ الطَّعَامَ وَ صَلَّى وَ النَّاسُ نِيَامٌ.

قَالَ فَعَلِمْتُ أَنَّهُ عَلَوِيٌّ فَأَحْبَبْتُهُ عَلَى الْعَلَوِيَّةِ ثُمَّ افْتَقَدْتُهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ فَلَمْ أَدْرِ كَيْفَ مَضَى فَسَأَلْتُ الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا حَوْلَهُ تَعْرِفُونَ هَذَا الْعَلَوِيَّ قَالُوا(2) نَعَمْ يَحُجُّ مَعَنَا فِي كُلِّ سَنَةٍ مَاشِياً فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ [وَ اللَّهِ](3) مَا أَرَى بِهِ أَثَرَ مَشْيٍ قَالَ فَانْصَرَفْتُ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ كَئِيباً حَزِيناً عَلَى فِرَاقِهِ وَ نِمْتُ مِنْ لَيْلَتِي(4) تِلْكَ فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فَقَالَ يَا أَحْمَدُ(5) رَأَيْتَ طَلِبَتَكَ فَقُلْتُ وَ مَنْ ذَاكَ يَا سَيِّدِي فَقَالَ الَّذِي رَأَيْتَهُ فِي عَشِيَّتِكَ وَ(6) هُوَ صَاحِبُ زَمَانِكَ.

قَالَ فَلَمَّا سَمِعْنَا ذَلِكَ مِنْهُ عَاتَبْنَاهُ أَنْ لَا يَكُونَ أَعْلَمَنَا ذَلِكَ فَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ يُنْسَى أَمْرَهُ إِلَى وَقْتِ مَا حَدَّثَنَا بِهِ.

و أخبرنا جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي

ص: 262


1- من نسخة« ف».
2- في نسخة« ف» فقالوا.
3- ليس في نسخ« أ، ف، م».
4- في نسخ« أ، ف، م» في ليلتي.
5- في الأصل يا أبا أحمد.
6- ليس في البحار.

محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي عن محمد بن جعفر بن عبد الله عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري و ساق الحديث بطوله(1).

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ رَجُلٍ ذَكَرَ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ قَزْوِينَ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَهُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ بْنِ شَاذَانَ الصَّنْعَانِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ الْأَهْوَازِيِ(2) فَسَأَلْتُهُ عَنْ آلِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَقَالَ(3) يَا أَخِي لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ أَمْرٍ عَظِيمٍ حَجَجْتُ عِشْرِينَ حِجَّةً كُلًّا أَطْلُبُ بِهِ عِيَانَ الْإِمَامِ فَلَمْ أَجِدْ إِلَى ذَلِكَ سَبِيلًا فَبَيْنَا أَنَا لَيْلَةً نَائِمٌ فِي مَرْقَدِي إِذْ رَأَيْتُ قَائِلًا يَقُولُ يَا عَلِيَّ بْنَ إِبْرَاهِيمَ قَدْ أَذِنَ اللَّهُ لي [لَكَ] فِي الْحَجِّ فَلَمْ أَعْقِلْ لَيْلَتِي حَتَّى أَصْبَحْتُ فَأَنَا مُفَكِّرٌ فِي أَمْرِي أَرْقُبُ الْمَوْسِمَ لَيْلِي وَ نَهَارِي فَلَمَّا كَانَ(4) وَقْتُ الْمَوْسِمِ أَصْلَحْتُ أَمْرِي وَ خَرَجْتُ مُتَوَجِّهاً نَحْوَ الْمَدِينَةِ فَمَا زِلْتُ كَذَلِكَ حَتَّى دَخَلْتُ يَثْرِبَ فَسَأَلْتُ عَنْ آلِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَلَمْ أَجِدْ لَهُ أَثَراً وَ لَا سَمِعْتُ لَهُ خَبَراً فَأَقَمْتُ مُفَكِّراً فِي أَمْرِي حَتَّى خَرَجْتُ مِنَ الْمَدِينَةِ أُرِيدُ مَكَّةَ فَدَخَلْتُ الْجُحْفَةَ وَ أَقَمْتُ بِهَا يَوْماً وَ خَرَجْتُ مِنْهَا مُتَوَجِّهاً نَحْوَ الْغَدِيرِ وَ هُوَ

ص: 263


1- عنه البحار: 52/ 6 ح 5 و عن كمال الدين: 470 ح 24 بأسانيد مختلفة باختلاف و دلائل الإمامة: 298 بإسناده عن التلعكبري. و أخرجه في ج 94/ 187 ح 2 عن الكمال و عن العتيق الغروي نحوه، و في تبصرة الولي ح 50 عن ابن بابويه. و في ج 95/ 157 ح 7 ذكر دعاء« اللّهم إنّي أسألك»، و من قوله« إليك رفعت» إلى قوله عليه السلام« جميعا» في البحار: 86/ 27 ح 21 عن كتابنا هذا و عن الكمال و مصباح المتهجّد: 51 و البلد الأمين: 12 و جنّة الأمان: 24. و في مستدرك الوسائل: 5/ 70 ح 3 عن كتابنا هذا و الكمال و دلائل الإمامة كما في البحار: 86. و رواه في نزهة الناظر: 147 بإسناده عن التلعكبري. و في فلاح السائل: 179 بإسناده إلى أبي جعفر الطوسيّ.
2- في نسخ« أ، ف، م» بالأهواز.
3- في البحار: قال.
4- في نسختي« ف، ح» كان( حان خ ل) و في نسختي« أ، م» حان.

عَلَى أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ مِنَ الْجُحْفَةِ فَلَمَّا أَنْ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ صَلَّيْتُ وَ عَفَّرْتُ وَ اجْتَهَدْتُ فِي الدُّعَاءِ وَ ابْتَهَلْتُ إِلَى اللَّهِ لَهُمْ وَ خَرَجْتُ أُرِيدُ عُسْفَانَ فَمَا زِلْتُ كَذَلِكَ حَتَّى دَخَلْتُ مَكَّةَ فَأَقَمْتُ بِهَا أَيَّاماً أَطُوفُ الْبَيْتَ وَ اعْتَكَفْتُ(1) فَبَيْنَا أَنَا لَيْلَةً فِي الطَّوَافِ إِذَا أَنَا بِفَتًى حَسَنِ الْوَجْهِ طَيِّبِ الرَّائِحَةِ يَتَبَخْتَرُ فِي مِشْيَتِهِ(2) طَائِفٌ حَوْلَ الْبَيْتِ فَحَسَّ قَلْبِي بِهِ فَقُمْتُ نَحْوَهُ فَحَكَكْتُهُ فَقَالَ لِي مِنْ أَيْنَ الرَّجُلُ فَقُلْتُ مِنْ أَهْلِ [الْعِرَاقِ فَقَالَ مِنْ أَيِ](3) الْعِرَاقِ قُلْتُ مِنَ الْأَهْوَازِ فَقَالَ لِي تَعْرِفُ(4) بِهَا الْخَصِيبَ(5) فَقُلْتُ رَحِمَهُ اللَّهُ دُعِيَ فَأَجَابَ فَقَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ فَمَا كَانَ أَطْوَلَ لَيْلَتَهُ وَ أَكْثَرَ تَبَتُّلَهُ وَ أَغْزَرَ دَمْعَتَهُ أَ فَتَعْرِفُ عَلِيَّ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمَازِيَارِ(6) فَقُلْتُ أَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ حَيَّاكَ اللَّهُ أَبَا الْحَسَنِ مَا فَعَلْتَ بِالْعَلَامَةِ الَّتِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیه السلام) فَقُلْتُ مَعِي قَالَ أَخْرِجْهَا فَأَدْخَلْتُ يَدِي فِي جَيْبِي فَاسْتَخْرَجْتُهَا فَلَمَّا أَنْ رَآهَا لَمْ يَتَمَالَكْ أَنْ تَغَرْغَرَتْ(7) عَيْنَاهُ بِالدُّمُوعِ(8) وَ بَكَى مُنْتَحِباً حَتَّى بَلَّ أَطْمَارَهُ ثُمَّ قَالَ أُذِنَ لَكَ الْآنَ يَا ابْنَ مَازِيَارَ صِرْ إِلَى رَحْلِكَ وَ كُنْ عَلَى أُهْبَةٍ مِنْ أَمْرِكَ حَتَّى إِذَا لَبِسَ اللَّيْلُ جِلْبَابَهُ وَ غَمَرَ النَّاسَ ظَلَامُهُ سِرْ(9) إِلَى شِعْبِ بَنِي عَامِرٍ فَإِنَّكَ سَتَلْقَانِي هُنَاكَ فَسِرْتُ(10) إِلَى مَنْزِلِي-

ص: 264


1- في نسخة« ف» اعتكف.
2- في نسختي« ف، م» مشيه.
3- من نسخ« أ، ف، م» و البحار و فيه: فقال لي من أيّ.
4- في نسخ« أ، ف، م» أ تعرف.
5- في البحار[ ابن] الخضيب.
6- ينبئ كلامه هذا أنّ مهزيار أصله مازيار فتحرّر.
7- يقال: تغرغرت عينه بالدمع إذا تردّد فيها الدمع.
8- ليس في البحار.
9- في البحار: صر.
10- في البحار: فصرت.

فَلَمَّا أَنْ أَحْسَسْتُ(1) بِالْوَقْتِ أَصْلَحْتُ رَحْلِي وَ قَدَّمْتُ رَاحِلَتِي وَ عَكَمْتُهُ(2) شَدِيداً وَ حَمَلْتُ وَ صِرْتُ فِي مَتْنِهِ وَ أَقْبَلْتُ مُجِدّاً فِي السَّيْرِ حَتَّى وَرَدْتُ الشِّعْبَ فَإِذَا أَنَا بِالْفَتَى قَائِمٌ يُنَادِي يَا أَبَا الْحَسَنِ إِلَيَّ فَمَا زِلْتُ(3) نَحْوَهُ فَلَمَّا قَرُبْتُ بَدَأَنِي بِالسَّلَامِ وَ قَالَ لِي سِرْ بِنَا يَا أَخِي فَمَا زَالَ يُحَدِّثُنِي وَ أُحَدِّثُهُ حَتَّى تَخَرَّقْنَا(4) جِبَالَ عَرَفَاتٍ وَ سِرْنَا إِلَى جِبَالِ مِنًى وَ انْفَجَرَ الْفَجْرُ الْأَوَّلُ وَ نَحْنُ قَدْ تَوَسَّطْنَا جِبَالَ الطَّائِفِ فَلَمَّا أَنْ كَانَ هُنَاكَ أَمَرَنِي بِالنُّزُولِ وَ قَالَ لِي انْزِلْ فَصَلِّ صَلَاةَ اللَّيْلِ فَصَلَّيْتُ وَ أَمَرَنِي بِالْوَتْرِ فَأَوْتَرْتُ وَ كَانَتْ فَائِدَةً مِنْهُ ثُمَّ أَمَرَنِي بِالسُّجُودِ وَ التَّعْقِيبِ ثُمَّ فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ وَ رَكِبَ وَ أَمَرَنِي بِالرُّكُوبِ وَ سَارَ وَ سِرْتُ مَعَهُ حَتَّى عَلَا ذِرْوَةَ الطَّائِفِ فَقَالَ هَلْ تَرَى شَيْئاً قُلْتُ نَعَمْ أَرَى كَثِيبَ رَمْلٍ عَلَيْهِ بَيْتُ شَعْرٍ يَتَوَقَّدُ الْبَيْتُ نُوراً فَلَمَّا أَنْ رَأَيْتُهُ طَابَتْ نَفْسِي فَقَالَ لِي هُنَاكَ الْأَمَلُ وَ الرَّجَاءُ ثُمَّ قَالَ سِرْ بِنَا يَا أَخِي فَسَارَ وَ سِرْتُ بِمَسِيرِهِ إِلَى أَنِ انْحَدَرَ مِنَ الذِّرْوَةِ وَ سَارَ فِي أَسْفَلِهِ فَقَالَ انْزِلْ فَهَاهُنَا يَذِلُّ كُلُّ صَعْبٍ وَ يَخْضَعُ كُلُّ جَبَّارٍ ثُمَّ قَالَ خَلِّ عَنْ زِمَامِ النَّاقَةِ قُلْتُ فَعَلَى مَنْ أُخَلِّفُهَا فَقَالَ حَرَمُ الْقَائِمِ (علیه السلام) لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَ لَا يَخْرُجُ(5) مِنْهُ إِلَّا مُؤْمِنٌ فَخَلَّيْتُ مِنْ(6) زِمَامِ رَاحِلَتِي وَ سَارَ وَ سِرْتُ مَعَهُ إِلَى أَنْ دَنَا مِنْ بَابِ الْخِبَاءِ فَسَبَقَنِي بِالدُّخُولِ وَ أَمَرَنِي أَنْ أَقِفَ حَتَّى يَخْرُجَ إِلَيَّ ثُمَّ قَالَ لِي ادْخُلْ هَنَأَكَ السَّلَامَةُ فَدَخَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِهِ جَالِسٌ قَدِ اتَّشَحَ بِبُرْدِهِ وَ اتَّزَرَ بِأُخْرَى وَ قَدْ كَسَرَ بُرْدَتَهُ عَلَى عَاتِقِهِ وَ هُوَ كَأُقْحُوَانَةِ أُرْجُوَانٍ قَدْ تَكَاثَفَ

ص: 265


1- في البحار: حسست.
2- الضمير راجع إلى الراحلة و الراحلة تؤنّث و تذكّر و في البحار: عكمتها.
3- فما زلت نحوه: أي أنحو نحوه.
4- تخرقنا: بالخاء المعجمة و الراء المشدّدة أي قطعنا.
5- في الأصل: و لا يخرجه.
6- في البحار: عن زمام.

عَلَيْهَا النَّدَى وَ أَصَابَهَا أَلَمُ الْهَوَى وَ إِذَا هُوَ كَغُصْنِ بَانٍ أَوْ قَضِيبِ رَيْحَانٍ سَمْحٌ سَخِيٌّ تَقِيٌّ نَقِيٌّ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الشَّامِخِ وَ لَا بِالْقَصِيرِ اللَّازِقِ بَلْ مَرْبُوعُ الْقَامَةِ مُدَوَّرُ الْهَامَةِ صَلْتُ الْجَبِينِ أَزَجُّ الْحَاجِبَيْنِ أَقْنَى الْأَنْفِ سَهْلُ الْخَدَّيْنِ عَلَى خَدِّهِ الْأَيْمَنِ خَالٌ كَأَنَّهُ فُتَاتُ مِسْكٍ عَلَى رَضْرَاضَةِ عَنْبَرٍ فَلَمَّا أَنْ رَأَيْتُهُ بَدْأَتُهُ بِالسَّلَامِ فَرَدَّ عَلَيَّ أَحْسَنَ مَا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَ شَافَهَنِي وَ سَأَلَنِي عَنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَقُلْتُ سَيِّدِي قَدْ أُلْبِسُوا جِلْبَابَ الذِّلَّةِ وَ هُمْ بَيْنَ الْقَوْمِ أَذِلَّاءُ فَقَالَ لِي يَا ابْنَ الْمَازِيَارِ لَتَمْلِكُونَهُمْ كَمَا مَلَكُوكُمْ وَ هُمْ يَوْمَئِذٍ أَذِلَّاءُ فَقُلْتُ سَيِّدِي لَقَدْ بَعُدَ الْوَطَنُ وَ طَالَ الْمَطْلَبُ فَقَالَ يَا ابْنَ الْمَازِيَارِ أَبِي(1) أَبُو مُحَمَّدٍ عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ لَا أُجَاوِرَ قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ(2) وَ لَهُمُ الْخِزْيُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَ أَمَرَنِي أَنْ لَا أَسْكُنَ مِنَ الْجِبَالِ إِلَّا وَعْرَهَا وَ مِنَ الْبِلَادِ إِلَّا عَفْرَهَا(3) وَ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ أَظْهَرَ التَّقِيَّةَ فَوَكَلَهَا بِي فَأَنَا فِي التَّقِيَّةِ إِلَى يَوْمٍ يُؤْذَنُ لِي فَأَخْرُجُ فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي مَتَى يَكُونُ هَذَا الْأَمْرُ فَقَالَ إِذَا حِيلَ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ سَبِيلِ الْكَعْبَةِ وَ اجْتَمَعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ(4) وَ اسْتَدَارَ بِهِمَا(5) الْكَوَاكِبُ وَ النُّجُومُ فَقُلْتُ مَتَى يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ لِي فِي سَنَةِ كَذَا وَ كَذَا تَخْرُجُ دَابَّةُ الْأَرْضِ [مِنْ](6) بَيْنِ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ مَعَهُ عَصَا مُوسَى وَ خَاتَمُ سُلَيْمَانَ يَسُوقُ النَّاسَ إِلَى الْمَحْشَرِ قَالَ فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ أَيَّاماً وَ أَذِنَ لِي بِالْخُرُوجِ بَعْدَ أَنِ اسْتَقْصَيْتُ لِنَفْسِي-

ص: 266


1- ليس في نسختي« ف، م».
2- ليس في البحار.
3- في نسخة« ف» أقفرها و في البحار: و نسختي« أ، م» قفرها.
4- لعلّ المراد قرب الأمر بقيام الساعة الّتي يكون فيها اجتماع الشمس و القمر، و لا يبعد أن يكون الشمس و القمر و النجوم كنايات عن الرسول و أمير المؤمنين و الأئمّة صلوات اللّه عليهم أجمعين. و يمكن الحمل على ظاهره( البحار).
5- في نسخة« ف» بها.
6- ليس في نسخ« أ، ف، م».

وَ خَرَجْتُ نَحْوَ مَنْزِلِي وَ اللَّهِ لَقَدْ سِرْتُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْكُوفَةِ وَ مَعِي غُلَامٌ يَخْدُمُنِي فَلَمْ أَرَ إِلَّا خَيْراً وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ تَسْلِيماً(1).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ وَ غَيْرِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيِ(2) عَنْ عَلِيِّ بْنِ قَيْسٍ عَنْ بَعْضِ جَلَاوِزَةِ السَّوَادِ(3) قَالَ شَهِدْتُ نَسِيماً(4) آنِفاً بِسُرَّ مَنْ رَأَى وَ قَدْ كَسَرَ بَابَ الدَّارِ فَخَرَجَ إِلَيْهِ وَ بِيَدِهِ طَبَرْزِينٌ فَقَالَ مَا تَصْنَعُ فِي دَارِي.

قَالَ نَسِيمٌ(5) إِنَّ جَعْفَراً زَعَمَ أَنَّ أَبَاكَ مَضَى وَ لَا وَلَدَ لَهُ فَإِنْ كَانَتْ دَارَكَ فَقَدِ انْصَرَفْتُ عَنْكَ فَخَرَجَ عَنِ الدَّارِ.

قَالَ عَلِيُّ بْنُ قَيْسٍ فَقَدِمَ عَلَيْنَا غُلَامٌ مِنْ خُدَّامِ الدَّارِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْخَبَرِ فَقَالَ مَنْ حَدَّثَكَ بِهَذَا قُلْتُ(6) حَدَّثَنِي بَعْضُ جَلَاوِزَةِ السَّوَادِ فَقَالَ لِي لَا يَكَادُ يَخْفَى عَلَى النَّاسِ شَيْ ءٌ.(7).

ص: 267


1- عنه تبصرة الولي ح 65، و في البحار: 52/ 9 ح 6 عنه و عن دلائل الإمامة: 296 بإسناده عن عليّ بن إبراهيم بن مهزيار نحوه مختصرا. و أخرجه في تبصرة الولي: ح 60 عن دلائل الإمامة. و قطعة منه في نور الثقلين: 4/ 96 ح 10 و ج 5/ 461 ح 4. و قطعة منه أيضا في الإيقاظ من الهجعة: 355 ح 97 بسند ح 224 المتقدّم.
2- الكافي: 1/ 331 ح 11 و عنه تبصرة الولي: ح 31.
3- جلاوزة: جمع جلواز بكسر الجيم، بمعنى الشرطي و أعوان العمّال من فرّاش و نحوه، و السواد هو سواد الكوفة و العراق و سائر البلاد و بساتينها و قراها، و غلب إطلاق السواد على سواد الكوفة و بغداد.
4- قوله شهدت نسيما: هكذا في نسخ الكتاب و البحار نقلا منه، و لكن في الكافي سيما بدون نون بدل نسيما في هذا المقام، و في قوله قال نسيم، و كذا في شرح المولى محمّد صالح المازندراني و المولى خليل القزوينيّ، قال الأوّل أنّه- أي سيما- من عبيد جعفر الكذّاب، و قال الثاني أنّه واحد من معتمدي الخليفة( انتهى).
5- ليس في نسخة« ف».
6- في نسخة« ف» فقلت.
7- عنه البحار: 52/ 13 ح 7.

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع(1) وَ كَانَ أَسَنَّ شَيْخٍ مِنْ وُلْدِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) قَالَ: رَأَيْتُهُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ(2) وَ هُوَ غُلَامٌ(3).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ خَادِمٍ لِإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدَةَ النَّيْسَابُورِيِ(4) قَالَ: كُنْتُ وَاقِفاً مَعَ إِبْرَاهِيمَ عَلَى الصَّفَا فَجَاءَ غُلَامٌ(5) حَتَّى وَقَفَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ قَبَضَ عَلَى كِتَابِ مَنَاسِكِهِ وَ حَدَّثَهُ بِأَشْيَاءَ(6).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِدْرِيسَ(7) قَالَ: رَأَيْتُهُ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) حِينَ أَيْفَعَ(8) وَ قَبَّلْتُ يَدَيْهِ وَ رَأْسَهُ(9).

ص: 268


1- هو محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر عليه السلام.
2- قال في البحار: لعلّ المراد بالمسجدين، مسجدا: مكّة و المدينة.
3- عنه البحار: 52/ 13 ح 8 و عن إرشاد المفيد: 350 بإسناده عن الكليني. و أخرجه في إعلام الورى: 396 و تبصرة الولي: ح 22 و 101 عن الكافي: 1/ 330 ح 2. و في كشف الغمّة: 2/ 449 و المستجاد: 529 و الصراط المستقيم: 2/ 240 عن الإرشاد.
4- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الهادي و العسكريّ عليهما السلام قائلا: إبراهيم بن عبدة النيسابوريّ. و ورد في التوقيع الّذي خرج لإسحاق بن إسماعيل: و أنت رسولي يا إسحاق إلى إبراهيم بن عبدة- وفقه اللّه- أن يعمل بما ورد عليه في كتابي إلى أن قال: و على إبراهيم بن عبدة سلام اللّه و رحمته و عليك يا إسحاق( رجال الكشّيّ ترجمة إسحاق بن إسماعيل).
5- في الكافي: فجاء عليه السلام و هو الأظهر.
6- عنه البحار: 52/ 13 ح 19 و عن إرشاد المفيد: 35 بإسناده عن الكليني. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 450 و المستجاد: 530 و الصراط المستقيم: 2/ 240 عن الإرشاد. و في تبصرة الولي: ح 24 و 105 عن الكافي: 1/ 331 ح 6. و في إعلام الورى: 397 عن محمّد بن يعقوب.
7- عدّه الشيخ و البرقي في رجالهما من أصحاب الهادي عليه السلام.
8- أيفع الغلام إذا شارف الاحتلام و لم يحتلم( مجمع البحرين).
9- عنه البحار: 52/ 14 ح 10 و عن إرشاد المفيد: 350- بإسناده عن الكليني- الكافي: 1/ 331 ح 8.- و أخرجه في إعلام الورى: 397 و تبصرة الولي ح 28 و 107 عن محمّد بن يعقوب. و في كشف الغمّة: 2/ 450 و المستجاد: 531 و الصراط المستقيم: 2/ 240 عن الإرشاد.

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ مُطَهَّرٍ(1) قَالَ رَأَيْتُهُ وَ وَصَفَ قَدَّهُ(2).

أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّازِيُّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي سُورَةَ وَ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التَّمِيمِيُّ وَ كَانَ زَيْدِيّاً قَالَ سَمِعْتُ هَذِهِ الْحِكَايَةَ عَنْ جَمَاعَةٍ يَرْوُونَهَا عَنْ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى الْحَيْرِ قَالَ فَلَمَّا صِرْتُ إِلَى الْحَيْرِ إِذَا شَابٌّ حَسَنُ الْوَجْهِ يُصَلِّي ثُمَّ إِنَّهُ وَدَّعَ وَ وَدَّعْتُ وَ خَرَجْنَا فَجِئْنَا إِلَى الْمَشْرَعَةِ فَقَالَ لِي يَا بَا سُورَةَ أَيْنَ تُرِيدُ فَقُلْتُ الْكُوفَةَ فَقَالَ لِي مَعَ مَنْ قُلْتُ مَعَ النَّاسِ قَالَ لِي لَا تُرِيدُ نَحْنُ جَمِيعاً نَمْضِي قُلْتُ وَ مَنْ مَعَنَا فَقَالَ لَيْسَ نُرِيدُ مَعَنَا أَحَداً قَالَ فَمَشَيْنَا لَيْلَتَنَا فَإِذَا نَحْنُ عَلَى مَقَابِرِ مَسْجِدِ السَّهْلَةِ فَقَالَ لِي هُوَ ذَا مَنْزِلُكَ فَإِنْ شِئْتَ فَامْضِ ثُمَّ قَالَ لِي تَمُرُّ إِلَى ابْنِ الزُّرَارِيِ(3) عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى فَتَقُولُ لَهُ يُعْطِيكَ الْمَالَ الَّذِي عِنْدَهُ فَقُلْتُ لَهُ لَا يَدْفَعُهُ إِلَيَّ فَقَالَ لِي قُلْ لَهُ بِعَلَامَةِ أَنَّهُ كَذَا وَ كَذَا دِينَاراً وَ كَذَا وَ كَذَا دِرْهَماً وَ هُوَ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا وَ عَلَيْهِ كَذَا وَ كَذَا مُغَطًّى فَقُلْتُ لَهُ وَ مَنْ أَنْتَ قَالَ(4) أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(5) قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ مِنِّي وَ طُولِبْتُ بِالدِّلَالَةِ فَقَالَ أَنَا وَرَاكَ قَالَ فَجِئْتُ إِلَى ابْنِ الزُّرَارِيِ(6) فَقُلْتُ لَهُ فَدَفَعَنِي فَقُلْتُ

ص: 269


1- عدّه البرقي في رجاله من أصحاب الهادي عليه السلام قائلا: أحمد بن محمّد بن مطهر، و وصفه الصدوق في مشيخة الفقيه بصاحب أبي محمّد عليه السلام.
2- عنه البحار: 52/ 14 ح 11. و أخرجه في تبصرة الولي: ح 23 و 104 عن الكافي: 1/ 331 ح 5 و في كشف الغمّة: 2/ 450 و المستجاد: 530 و الصراط المستقيم: 2/ 240 عن إرشاد المفيد: 350. بإسناده عن الكليني باختلاف.
3- في نسخ« أ، ف، م» ابن الدراري.
4- في نسخ« أ، ف، م» فقال.
5- أي المهديّ عليه السلام.
6- في نسخ« أ، ف، م» ابن الدراري.

لَهُ، [الْعَلَامَاتِ الَّتِي قَالَ لِي وَ قُلْتُ لَهُ](1) قَدْ قَالَ لِي أَنَا وَرَاكَ فَقَالَ لَيْسَ بَعْدَ هَذَا شَيْ ءٌ وَ قَالَ لَمْ يَعْلَمْ بِهَذَا إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى وَ دَفَعَ إِلَيَّ الْمَالَ(2) وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ عَنْهُ وَ زَادَ فِيهِ قَالَ أَبُو سُورَةَ فَسَأَلَنِي الرَّجُلُ عَنْ حَالِي فَأَخْبَرْتُهُ بِضِيقِي(3) وَ بِعَيْلَتِي فَلَمْ يَزَلْ يُمَاشِينِي حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى النَّوَاوِيسِ فِي السَّحَرِ فَجَلَسْنَا ثُمَّ حَفَرَ بِيَدِهِ فَإِذَا الْمَاءُ قَدْ خَرَجَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ قَالَ [لِي](4) امْضِ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى فَاقْرَأْ عَلَيْهِ السَّلَامَ وَ قُلْ لَهُ يَقُولُ لَكَ الرَّجُلُ ادْفَعْ إِلَى أَبِي سُورَةَ مِنَ السَّبْعِ مِائَةِ دِينَارٍ الَّتِي مَدْفُونَةٌ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا مِائَةَ دِينَارٍ.

وَ إِنِّي مَضَيْتُ مِنْ سَاعَتِي إِلَى مَنْزِلِهِ فَدَقَقْتُ الْبَابَ فَقَالَ(5) مَنْ هَذَا فَقُلْتُ قَوْلِي لِأَبِي الْحَسَنِ هَذَا أَبُو سُورَةَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مَا لِي وَ لِأَبِي سُورَةَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَيَّ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَ قَصَصْتُ عَلَيْهِ الْخَبَرَ فَدَخَلَ وَ أَخْرَجَ إِلَيَّ مِائَةَ دِينَارٍ فَقَبَضْتُهَا فَقَالَ لِي صَافَحْتَهُ فَقُلْتُ نَعَمْ فَأَخَذَ يَدِي فَوَضَعَهَا عَلَى عَيْنَيْهِ وَ مَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ.

قال أحمد بن علي و قد روي هذا الخبر عن محمد بن علي الجعفري و عبد الله بن الحسن بن بشر الخزاز و غيرهما و هو مشهور عنده(6).

ص: 270


1- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
2- عنه تبصرة الولي ح 66. و في البحار: 52/ 14 ح 12 و إثبات الهداة: 3/ 684 ح 94 عنه و عن الخرائج: 1/ 471 مختصرا. و أخرجه في مدينة المعاجز: 613 ح 91 عن الخرائج.
3- في نسخة« ف» بصنعتي و في نسخة« ح» بضيعتي( بضيقي خ ل) و في البحار: بضيقتي.
4- ليس في نسخة« ف».
5- لعلّ هنا سقطا و الصحيح فقالت جارية من هذا.
6- عنه تبصرة الولي: ح 67 و في البحار: 52/ 15 ذ ح 12 و إثبات الهداة: 3/ 684 ح 95 عنه و عن الخرائج: 1/ 471 ذ ح 15 مختصرا. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 161 عن الخرائج.

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَفَعَهُ عَنِ الزهري [الزَّهْرَانِيِ] قَالَ: طَلَبْتُ هَذَا الْأَمْرَ طَلَباً شَاقّاً حَتَّى ذَهَبَ لِي فِيهِ مَالٌ صَالِحٌ فَوَقَعْتُ إِلَى الْعَمْرِيِّ وَ خَدَمْتُهُ وَ لَزِمْتُهُ وَ سَأَلْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) فَقَالَ لِي لَيْسَ إِلَى ذَلِكَ وُصُولٌ فَخَضَعْتُ فَقَالَ لِي بَكِّرْ بِالْغَدَاةِ فَوَافَيْتُ(1) فَاسْتَقْبَلَنِي وَ مَعَهُ شَابٌّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ وَجْهاً وَ أَطْيَبِهِمْ رَائِحَةً بِهَيْئَةِ التُّجَّارِ وَ فِي كُمِّهِ شَيْ ءٌ كَهَيْئَةِ التُّجَّارِ فَلَمَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ دَنَوْتُ مِنَ الْعَمْرِيِّ فَأَوْمَأَ إِلَيَ(2) فَعَدَلْتُ إِلَيْهِ وَ سَأَلْتُهُ فَأَجَابَنِي عَنْ كُلِّ مَا أَرَدْتُ ثُمَّ مَرَّ لِيَدْخُلَ الدَّارَ وَ كَانَتْ مِنَ الدُّورِ الَّتِي لَا يُكْتَرَثُ(3) لَهَا فَقَالَ الْعَمْرِيُّ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ سَلْ فَإِنَّكَ لَا تَرَاهُ بَعْدَ ذَا فَذَهَبْتُ لِأَسْأَلَ فَلَمْ يَسْمَعْ وَ دَخَلَ الدَّارَ وَ مَا كَلَّمَنِي بِأَكْثَرَ مِنْ أَنْ قَالَ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْعِشَاءَ إِلَى أَنْ تَشْتَبِكَ النُّجُومُ(4) مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْغَدَاةَ إِلَى أَنْ تَنْقَضِيَ النُّجُومُ(5) وَ دَخَلَ الدَّارَ(6).

أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّازِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَاقَانَ(7) الدِّهْقَانِ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ داد [دَاوُدَ] بْنِ غَسَّانَ(8) الْبَحْرَانِيِّ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى

ص: 271


1- في نسخ« أ، ف، م» فوافقت و في البحار: و استقبلني.
2- أي أومأ إليّ أنّه الحجّة عليه السلام.
3- لا يكترث لها أي لا يعبأ و لا يبالي بها( من حاشية نسخة الأصل).
4- لعلّ لفظ« العشاء» مصحف و الصحيح« المغرب» و ذلك لأنّ وقته المسنون يبتدئ من سقوط الحمرة إلى سقوط الشفق المساوق لاشتباك النجوم، فمن أخّر صلاة المغرب عن اشتباك النجوم خالف السنّة.
5- المراد إلى أن تغيب النجوم.
6- عنه تبصرة الولي ح 68. و في البحار: 52/ 15 ح 13 عنه و عن الاحتجاج: 479 و أخرجه في الوسائل: 3/ 147 ح 7 عن الاحتجاج نحوه. و رواه في منتخب الأنوار المضيئة: 142 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى الزهراني باختلاف يسير.
7- في البحار: عبيد اللّه بن محمّد بن جابان، و في نسخة« ح» جابان.( خاقان خ ل) و في نسختي« أ، ف» حانان.
8- في الأصل: عنان.

أَبِي سَهْلٍ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَلِيٍّ النَّوْبَخْتِيِ(1) قَالَ:(2) مَوْلِدُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الرِّضَا بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَاقِرِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وُلِدَ (علیه السلام) بِسَامِرَّاءَ سَنَةَ سِتٍّ وَ خَمْسِينَ وَ مِائَتَيْنِ أُمُّهُ صَقِيلُ وَ يُكَنَّى أَبَا الْقَاسِمِ بِهَذِهِ الْكُنْيَةِ أَوْصَى النَّبِيُّ (صلی الله علیه و آله) أَنَّهُ قَالَ اسْمُهُ كَاسْمِي(3) وَ كُنْيَتُهُ كُنْيَتِي لَقَبُهُ الْمَهْدِيُّ وَ هُوَ الْحُجَّةُ وَ هُوَ الْمُنْتَظَرُ وَ هُوَ صَاحِبُ الزَّمَانِ (علیه السلام) قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیه السلام) فِي الْمَرْضَةِ الَّتِي مَاتَ فِيهَا وَ أَنَا(4) عِنْدَهُ إِذْ قَالَ لِخَادِمِهِ عَقِيدٍ وَ كَانَ الْخَادِمُ أَسْوَدَ نُوبِيّاً قَدْ خَدَمَ مِنْ قَبْلِهِ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ وَ هُوَ رَبَّى الْحَسَنَ (علیه السلام) فَقَالَ لَهُ(5) يَا عَقِيدُ أَغْلِ لِي مَاءً بِمُصْطَكَى فَأَغْلَى لَهُ ثُمَّ جَاءَتْ بِهِ صَقِيلُ الْجَارِيَةُ أُمُّ الْخَلَفِ (علیه السلام) فَلَمَّا صَارَ الْقَدَحُ فِي يَدَيْهِ وَ هَمَّ بِشُرْبِهِ فَجَعَلَتْ يَدُهُ تَرْتَعِدُ حَتَّى ضَرَبَ الْقَدَحَ ثَنَايَا الْحَسَنِ (علیه السلام) فَتَرَكَهُ مِنْ يَدِهِ وَ قَالَ لِعَقِيدٍ ادْخُلِ الْبَيْتَ فَإِنَّكَ تَرَى صَبِيّاً سَاجِداً فَأْتِنِي بِهِ قَالَ أَبُو سَهْلٍ قَالَ عَقِيدٌ فَدَخَلْتُ أَتَحَرَّى فَإِذَا أَنَا بِصَبِيٍّ سَاجِدٍ رَافِعٍ سَبَّابَتَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَأَوْجَزَ فِي صَلَاتِهِ فَقُلْتُ إِنَّ سَيِّدِي يَأْمُرُكَ

ص: 272


1- قال النجاشيّ: إسماعيل بن عليّ بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت كان شيخ المتكلّمين من أصحابنا و غيرهم، له جلالة في الدّنيا يجري مجرى الوزراء. و عنونه الشيخ في الفهرست و كناه بأبي سهل.
2- من البحار و نسختي« ف، م».
3- في نسخ« أ، ف، م» اسمه اسمي.
4- في نسخ« أ، ف، م» فأنا.
5- من البحار و نسخ« أ، ف، م».

بِالْخُرُوجِ إِلَيْهِ إِذَا جَاءَتْ أُمُّهُ صَقِيلُ فَأَخَذَتْ بِيَدِهِ وَ أَخْرَجَتْهُ إِلَى أَبِيهِ الْحَسَنِ (علیه السلام) قَالَ أَبُو سَهْلٍ فَلَمَّا مَثُلَ الصَّبِيُّ بَيْنَ يَدَيْهِ سَلَّمَ وَ إِذَا هُوَ دُرِّيُّ اللَّوْنِ وَ فِي شَعْرِ رَأْسِهِ قَطَطٌ مُفَلَّجُ الْأَسْنَانِ فَلَمَّا رَآهُ(1) الْحَسَنُ (علیه السلام) بَكَى وَ قَالَ يَا سَيِّدَ أَهْلِ بَيْتِهِ اسْقِنِي الْمَاءَ فَإِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي وَ أَخَذَ الصَّبِيُّ الْقَدَحَ الْمَغْلِيَّ بِالْمُصْطُكَى بِيَدِهِ ثُمَّ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ ثُمَّ سَقَاهُ فَلَمَّا شَرِبَهُ قَالَ هَيِّئُونِي لِلصَّلَاةِ فَطُرِحَ فِي حَجْرِهِ مِنْدِيلٌ فَوَضَّأَهُ الصَّبِيُّ وَاحِدَةً وَاحِدَةً وَ مَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَ قَدَمَيْهِ قَقَالَ لَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) أَبْشِرْ يَا بُنَيَّ فَأَنْتَ صَاحِبُ الزَّمَانِ وَ أَنْتَ الْمَهْدِيُّ وَ أَنْتَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى(2) أَرْضِهِ وَ أَنْتَ وَلَدِي وَ وَصِيِّي وَ أَنَا وَلَدْتُكَ وَ أَنْتَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) وَلَدَكَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ أَنْتَ خَاتَمُ الْأَوْصِيَاءِ(3) الْأَئِمَّةِ الطَّاهِرِينَ وَ بَشَّرَ بِكَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ سَمَّاكَ وَ كَنَّاكَ وَ بِذَلِكَ عَهِدَ إِلَيَّ أَبِي عَنْ آبَائِكَ الطَّاهِرِينَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ رَبُّنَا إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَ مَاتَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مِنْ وَقْتِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ(4).

عَنْهُ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ الْأَشْعَرِيُّ الْقُمِّيُّ قَالَ حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ يُوسُفَ الضَّرَّابُ الْغَسَّانِيُّ فِي مُنْصَرَفِهِ مِنْ أَصْفَهَانَ قَالَ: حَجَجْتُ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَ ثَمَانِينَ

ص: 273


1- في نسخة« ف» فلمّا رأى.
2- في نسخة« ف» في أرضه.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- عنه البحار: 52/ 16 ح 14 و تبصرة الولي: ح 69 و العوالم: 15 الجزء 3/ 297 ح 2. و في إثبات الهداة: 3/ 415 ح 55 مختصرا، و في ص509 ح 325 صدره و ذيله. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 142 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى إسماعيل بن علي باختلاف يسير.

وَ مِائَتَيْنِ وَ كُنْتُ مَعَ قَوْمٍ مُخَالِفِينَ مِنْ أَهْلِ بَلَدِنَا.

فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ تَقَدَّمَ بَعْضُهُمْ فَاكْتَرَى لَنَا دَاراً فِي زُقَاقٍ بَيْنَ سُوقِ اللَّيْلِ وَ هِيَ دَارُ خَدِيجَةَ (علیه السلام) تُسَمَّى دَارَ الرِّضَا (علیه السلام) وَ فِيهَا عَجُوزٌ سَمْرَاءُ فَسَأَلْتُهَا لَمَّا وَقَفْتُ عَلَى أَنَّهَا دَارُ الرِّضَا (علیه السلام) مَا تَكُونِينَ مِنْ أَصْحَابِ هَذِهِ الدَّارِ وَ لِمَ سُمِّيَتْ دَارَ الرِّضَا فَقَالَتْ أَنَا مِنْ مَوَالِيهِمْ وَ هَذِهِ دَارُ الرِّضَا (علیه السلام) عَلِيِّ بْنِ مُوسَى (علیه السلام) أسكنيها [أَسْكَنَنِيهَا](1) الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام) فَإِنِّي كُنْتُ مِنْ خَدَمِهِ.

فَلَمَّا سَمِعْتُ ذَلِكَ مِنْهَا أَنِسْتُ بِهَا وَ أَسْرَرْتُ الْأَمْرَ عَنْ رُفَقَائِيَ الْمُخَالِفِينَ فَكُنْتُ إِذَا انْصَرَفْتُ مِنَ الطَّوَافِ بِاللَّيْلِ أَنَامُ مَعَهُمْ فِي رِوَاقٍ فِي الدَّارِ وَ نُغْلِقُ الْبَابَ وَ نُلْقِي خَلْفَ الْبَابِ حَجَراً كَبِيراً كُنَّا نُدِيرُ خَلْفَ الْبَابِ.

فَرَأَيْتُ غَيْرَ لَيْلَةٍ ضَوْءَ السِّرَاجِ فِي الرِّوَاقِ الَّذِي كُنَّا فِيهِ شَبِيهاً بِضَوْءِ الْمَشْعَلِ وَ رَأَيْتُ الْبَابَ قَدِ انْفَتَحَ وَ لَا أَرَى أَحَداً فَتَحَهُ مِنْ أَهْلِ الدَّارِ وَ رَأَيْتُ رَجُلًا رَبْعَةً(2) أَسْمَرَ إِلَى الصُّفْرَةِ(3) مَا هُوَ قَلِيلَ اللَّحْمِ فِي وَجْهِهِ سَجَّادَةٌ عَلَيْهِ قَمِيصَانِ وَ إِزَارٌ رَقِيقٌ قَدْ تَقَنَّعَ بِهِ وَ فِي رِجْلِهِ نَعْلٌ طَاقٌ(4) فَصَعِدَ إِلَى الْغُرْفَةِ فِي الدَّارِ حَيْثُ كَانَتِ الْعَجُوزُ تَسْكُنُ وَ كَانَتْ تَقُولُ لَنَا إِنَّ فِي الْغُرْفَةِ ابْنَةً(5) لَا تَدَعُ أَحَدٌ يَصْعَدُ إِلَيْهَا فَكُنْتُ أَرَى الضَّوْءَ الَّذِي رَأَيْتُهُ يُضِي ءُ فِي الرِّوَاقِ عَلَى الدَّرَجَةِ عِنْدَ صُعُودِ الرَّجُلِ إِلَى الْغُرْفَةِ الَّتِي يَصْعَدُهَا ثُمَّ أَرَاهُ فِي الْغُرْفَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ أَرَى السِّرَاجَ بِعَيْنِهِ وَ كَانَ الَّذِينَ(6) مَعِي يَرَوْنَ مِثْلَ مَا

ص: 274


1- في البحار و نسخ« أ، ف، م» أسكننيها.
2- رجل ربعة أي معتدل القامة لا طويل و لا قصير.
3- أي يميل إليها، و ما هو قليل اللّحم أي متوسّط بين الهزل و السمن و قيل: إنّ( ما هو) من تتمّة سابقه، و« إلى الصفرة ما هو» بمعنى يميل إليها قليلا و ما هو بأصفر و هو تعبير شائع( من حاشية الأصل).
4- أي من غير أن يلبس معه شيئا من جورب و نحوه( البحار).
5- في البحار: ابنته.
6- في البحار: الّذي.

أَرَى فَتَوَهَّمُوا أَنْ يَكُونَ هَذَا الرَّجُلُ(1) يَخْتَلِفُ إِلَى ابْنَةِ الْعَجُوزِ وَ أَنْ يَكُونَ قَدْ تَمَتَّعَ بِهَا فَقَالُوا.

هَؤُلَاءِ الْعَلَوِيَّةُ يَرَوْنَ الْمُتْعَةَ وَ هَذَا حَرَامٌ لَا يَحِلُّ فِيمَا زَعَمُوا وَ كُنَّا نَرَاهُ يَدْخُلُ وَ يَخْرُجُ وَ نَجِي ءُ(2) إِلَى الْبَابِ وَ إِذَا الْحَجَرُ عَلَى حَالِهِ الَّذِي(3) تَرَكْنَاهُ وَ كُنَّا نُغْلِقُ هَذَا الْبَابَ خَوْفاً عَلَى مَتَاعِنَا وَ كُنَّا لَا نَرَى أَحَداً يَفْتَحُهُ وَ لَا يُغْلِقُهُ وَ الرَّجُلُ يَدْخُلُ وَ يَخْرُجُ وَ الْحَجَرُ خَلْفَ الْبَابِ إِلَى وَقْتِ نُنَحِّيهِ إِذَا خَرَجْنَا.

فَلَمَّا رَأَيْتُ هَذِهِ الْأَسْبَابَ ضَرَبَ عَلَى قَلْبِي وَ وَقَعَتْ فِي قَلْبِي فِتْنَةٌ فَتَلَطَّفْتُ الْعَجُوزَ وَ أَحْبَبْتُ أَنْ أَقِفَ عَلَى خَبَرِ الرَّجُلِ فَقُلْتُ لَهَا يَا فُلَانَةُ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْأَلَكَ وَ أُفَاوِضَكَ مِنْ غَيْرِ حُضُورِ مَنْ مَعِي فَلَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ فَأَنَا أُحِبُّ إِذَا رَأَيْتِنِي فِي الدَّارِ وَحْدِي أَنْ تَنْزِلِي إِلَيَّ لِأَسْأَلَكِ عَنْ أَمْرٍ فَقَالَتْ لِي مُسْرِعَةً وَ أَنَا أُرِيدُ أَنْ أُسِرَّ إِلَيْكَ شَيْئاً فَلَمْ يَتَهَيَّأْ لِي ذَلِكَ مِنْ أَجْلِ مَنْ مَعَكَ فَقُلْتُ مَا أَرَدْتِ أَنْ تَقُولِي.

فَقَالَتْ يَقُولُ(4) لَكَ، وَ لَمْ تَذْكُرْ أَحَداً، لَا تُخَاشِنْ(5) أَصْحَابَكَ وَ شُرَكَاءَكَ وَ لَا تُلَاحِهِمْ(6) فَإِنَّهُمْ أَعْدَاؤُكَ وَ دَارِهِمْ فَقُلْتُ لَهَا مَنْ يَقُولُ فَقَالَتْ أَنَا أَقُولُ فَلَمْ أَجْسُرْ لِمَا دَخَلَ قَلْبِي مِنَ الْهَيْبَةِ أَنْ أُرَاجِعَهَا فَقُلْتُ أَيَّ أَصْحَابِي تَعْنِينَ فَظَنَنْتُ(7) أَنَّهَا تَعْنِي رُفَقَائِيَ الَّذِينَ كَانُوا حُجَّاجاً مَعِي قَالَتْ شُرَكَاؤُكَ الَّذِينَ فِي بَلَدِكَ وَ فِي الدَّارِ مَعَكَ وَ كَانَ جَرَى بَيْنِي وَ بَيْنَ الَّذِينَ مَعِي فِي الدَّارِ عَنَتٌ فِي الدِّينِ فَسَعَوْا بِي حَتَّى هَرَبْتُ وَ اسْتَتَرْتُ بِذَلِكَ السَّبَبِ فَوَقَفْتُ عَلَى أَنَّهَا عَنَتْ أُولَئِكَ فَقُلْتُ لَهَا مَا تَكُونِينَ أَنْتِ مِنَ الرِّضَا.

ص: 275


1- في البحار: أنّ هذا الرجل.
2- في نسخ« أ، ف، م» يجي ء.
3- في البحار: الّتي.
4- في نسخة« ف» يقول: أي المولى سلام اللّه عليه، و كذا نسخة« أ».
5- خاشنه ضدّ لاينه و في البحار: لا تحاشن و حاشن بمعنى شاتم.
6- الملاحات: المنازعة و المعاداة.
7- في نسختي« أ، ف» و البحار: و ظننت.

فَقَالَتْ كُنْتُ خَادِمَةً لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیه السلام) فَلَمَّا اسْتَيْقَنْتُ ذَلِكَ قُلْتُ لَأَسْأَلَنَّهَا(1) عَنِ الْغَائِبِ (علیه السلام) فَقُلْتُ بِاللَّهِ عَلَيْكِ رَأَيْتَهُ(2) بِعَيْنِكِ فَقَالَتْ يَا أَخِي لَمْ أَرَهُ بِعَيْنِي فَإِنِّي خَرَجْتُ وَ أُخْتِي حُبْلَى وَ بَشَّرَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام) بِأَنِّي سَوْفَ أَرَاهُ(3) فِي آخِرِ عُمُرِي وَ قَالَ لِي تَكُونِينَ لَهُ كَمَا كُنْتِ لِي وَ أَنَا الْيَوْمَ مُنْذُ كَذَا بِمِصْرَ(4) وَ إِنَّمَا قُدِّمْتُ الْآنَ بِكِتَابِةٍ وَ نَفَقَةٍ وَجَّهَ بِهَا إِلَيَّ عَلَى يَدَيْ(5) رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ لَا يُفْصِحُ بِالْعَرَبِيَّةِ وَ هِيَ ثَلَاثُونَ دِينَاراً وَ أَمَرَنِي أَنْ أَحُجَّ سَنَتِي هَذِهِ فَخَرَجْتُ رَغْبَةً مِنِّي فِي أَنْ أَرَاهُ(6) فَوَقَعَ فِي قَلْبِي أَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي كُنْتُ أَرَاهُ يَدْخُلُ وَ يَخْرُجُ هُوَ هُوَ.

فَأَخَذْتُ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ صِحَاحاً فِيهَا سِتَّةٌ رَضَوِيَّةٌ مِنْ ضَرْبِ الرِّضَا (علیه السلام) قَدْ كُنْتُ خَبَأْتُهَا لِأُلْقِيَهَا فِي مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) وَ كُنْتُ نَذَرْتُ وَ نَوَيْتُ ذَلِكَ فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهَا وَ قُلْتُ فِي نَفْسِي أَدْفَعُهَا إِلَى قَوْمٍ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ (علیه السلام) أَفْضَلُ مِمَّا أُلْقِيهَا فِي الْمَقَامِ وَ أَعْظَمُ ثَوَاباً فَقُلْتُ لَهَا.

ادْفَعِي هَذِهِ الدَّرَاهِمَ إِلَى مَنْ يَسْتَحِقُّهَا مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ (علیه السلام) وَ كَانَ فِي نِيَّتِي أَنَّ الَّذِي رَأَيْتُهُ هُوَ الرَّجُلُ وَ إِنَّمَا تَدْفَعُهَا إِلَيْهِ فَأَخَذَتِ الدَّرَاهِمَ وَ صَعِدَتْ وَ بَقِيَتْ سَاعَةً ثُمَّ نَزَلَتْ فَقَالَتْ يَقُولُ لَكَ لَيْسَ لَنَا فِيهَا حَقٌّ اجْعَلْهَا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي نَوَيْتَ وَ لَكِنْ هَذِهِ الرَّضَوِيَّةُ خُذْ مِنَّا(7) بَدَلَهَا وَ أَلْقِهَا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي نَوَيْتَ فَفَعَلْتُ وَ قُلْتُ فِي نَفْسِي الَّذِي أُمِرْتُ بِهِ عَنِ الرَّجُلِ.

ثُمَّ كَانَ مَعِي نُسْخَةُ تَوْقِيعٍ خَرَجَ إِلَى الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلَاءِ بِآذَرْبِيجَانَ فَقُلْتُ لَهَا تَعْرِضِينَ هَذِهِ النُّسْخَةَ عَلَى إِنْسَانٍ قَدْ رَأَى تَوْقِيعَاتِ الْغَائِبِ فَقَالَتْ نَاوِلْنِي

ص: 276


1- في البحار و نسخة« ف» لأسألها.
2- في نسختي« أ، ف» رأيتيه.
3- في نسخ« أ، ف، م» أره.
4- في نسخة« ح» بمصر( بمصبر خ ل).
5- في البحار و نسخة« ف» على يد رجل.
6- إلى هنا انتهى كلام المرأة و قوله« فوقع في قلبي» الخ من كلام يوسف بن يعقوب الراوي.
7- في نسخ« أ، ف، م» منها.

فَإِنِّي أَعْرِفُهَا(1) فَأَرَيْتُهَا النُّسْخَةَ وَ ظَنَنْتُ أَنَّ الْمَرْأَةَ تُحْسِنُ أَنْ تَقْرَأَ فَقَالَتْ لَا يُمْكِنُنِي أَنْ أَقْرَأَ(2) فِي هَذَا الْمَكَانِ فَصَعِدَتِ الْغُرْفَةَ ثُمَّ أَنْزَلَتْهُ فَقَالَتْ صَحِيحٌ وَ فِي التَّوْقِيعِ أُبَشِّرُكُمْ بِبُشْرَى مَا بَشَّرْتُ بِهِ [إِيَّاهُ](3) وَ غَيْرَهُ.

ثُمَّ قَالَتْ يَقُولُ لَكَ إِذَا صَلَّيْتَ عَلَى نَبِيِّكَ (صلی الله علیه و آله) كَيْفَ تُصَلِّي [عَلَيْهِ](4) فَقُلْتُ أَقُولُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ كَأَفْضَلِ مَا صَلَّيْتَ وَ بَارَكْتَ وَ تَرَحَّمْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

فَقَالَ(5) لَا إِذَا صَلَّيْتَ عَلَيْهِمْ فَصَلِّ عَلَيْهِمْ كُلِّهِمْ وَ سَمِّهِمْ فَقُلْتُ(6) نَعَمْ فَلَمَّا كَانَتْ مِنَ الْغَدِ نَزَلَتْ وَ مَعَهَا دَفْتَرٌ صَغِيرٌ فَقَالَتْ يَقُولُ لَكَ إِذَا صَلَّيْتَ عَلَى النَّبِيِّ فَصَلِّ عَلَيْهِ وَ عَلَى أَوْصِيَائِهِ عَلَى هَذِهِ النُّسْخَةِ فَأَخَذْتُهَا وَ كُنْتُ أَعْمَلُ بِهَا وَ رَأَيْتُ عِدَّةَ لَيَالٍ قَدْ نَزَلَ مِنَ الْغُرْفَةِ وَ ضَوْءُ السِّرَاجِ قَائِمٌ.

وَ كُنْتُ أَفْتَحُ الْبَابَ وَ أَخْرُجُ عَلَى أَثَرِ الضَّوْءِ وَ أَنَا أَرَاهُ أَعْنِي الضَّوْءَ وَ لَا أَرَى أَحَداً حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ وَ أَرَى جَمَاعَةً مِنَ الرِّجَالِ مِنْ بُلْدَانٍ شَتَّى يَأْتُونَ بَابَ هَذِهِ الدَّارِ فَبَعْضُهُمْ يَدْفَعُونَ إِلَى الْعَجُوزِ رِقَاعاً مَعَهُمْ وَ رَأَيْتُ(7) الْعَجُوزَ قَدْ دَفَعَتْ إِلَيْهِمْ كَذَلِكَ الرِّقَاعَ فَيُكَلِّمُونَهَا وَ تُكَلِّمُهُمْ وَ لَا أَفْهَمُ عَنْهُمْ(8) وَ رَأَيْتُ مِنْهُمْ فِي مُنْصَرَفِنَا جَمَاعَةً فِي طَرِيقِي إِلَى أَنْ قَدِمْتُ بَغْدَادَ.

نُسْخَةُ الدَّفْتَرِ الَّذِي خَرَجَ.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَ خَاتَمِ

ص: 277


1- في البحار و نسخ« أ، ف، م» أعرفه.
2- في البحار: لا يمكنني أن أقرأه.
3- ليس في نسخ« أ، ف، م» و في البحار: ما بشرته به.
4- ليس في البحار.
5- في البحار: فقالت.
6- في نسخة« ف» قلت.
7- في نسخة« ف» فرأيت.
8- في البحار: عينهم و في نسخة« ح» عينهم( عنهم خ ل).

النَّبِيِّينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الْمُنْتَجَبِ فِي الْمِيثَاقِ الْمُصْطَفَى فِي الظِّلَالِ الْمُطَهَّرِ مِنْ كُلِّ آفَةٍ الْبَرِي ءِ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ الْمُؤَمَّلِ لِلنَّجَاةِ الْمُرْتَجَى لِلشَّفَاعَةِ الْمُفَوَّضِ إِلَيْهِ دِينُ اللَّهِ اللَّهُمَّ شَرِّفْ بُنْيَانَهُ وَ عَظِّمْ بُرْهَانَهُ وَ أَفْلِجْ(1) حُجَّتَهُ وَ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ وَ أَضِئْ نُورَهُ وَ بَيِّضْ وَجْهَهُ وَ أَعْطِهِ الْفَضْلَ وَ الْفَضِيلَةَ وَ الدَّرَجَةَ وَ الْوَسِيلَةَ الرَّفِيعَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ وَ صَلِّ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ قَائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ وَ سَيِّدِ الْوَصِيِّينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صَلِّ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صَلِّ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صَلِّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صَلِّ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صَلِّ عَلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صَلِّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صَلِّ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ-

ص: 278


1- في البحار: أفلح.

وَ صَلِّ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ صَلِّ عَلَى الْخَلَفِ الصَّالِحِ الْهَادِي الْمَهْدِيِّ إِمَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَارِثِ الْمُرْسَلِينَ وَ حُجَّةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ الْأَئِمَّةِ الْهَادِينَ الْمَهْدِيِّينَ الْعُلَمَاءِ الصَّادِقِينَ الْأَبْرَارِ الْمُتَّقِينَ دَعَائِمِ دِينِكَ وَ أَرْكَانِ تَوْحِيدِكَ وَ تَرَاجِمَةِ وَحْيِكَ وَ حُجَجِكَ عَلَى خَلْقِكَ وَ خُلَفَائِكَ فِي أَرْضِكَ الَّذِينَ اخْتَرْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَ اصْطَفَيْتَهُمْ عَلَى عِبَادِكَ وَ ارْتَضَيْتَهُمْ لِدِينِكَ وَ خَصَصْتَهُمْ بِمَعْرِفَتِكَ وَ جَلَّلْتَهُمْ بِكَرَامَتِكَ وَ غَشَّيْتَهُمْ بِرَحْمَتِكَ وَ رَبَّيْتَهُمْ بِنِعْمَتِكَ وَ غَذَّيْتَهُمْ بِحِكْمَتِكَ وَ أَلْبَسْتَهُمْ نُورَكَ وَ رَفَعْتَهُمْ فِي مَلَكُوتِكَ وَ حَفَفْتَهُمْ بِمَلَائِكَتِكَ وَ شَرَّفْتَهُمْ بِنَبِيِّكَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَيْهِمْ صَلَاةً كَثِيرَةً دَائِمَةً طَيِّبَةً لَا يُحِيطُ بِهَا إِلَّا أَنْتَ وَ لَا يَسَعُهَا إِلَّا عِلْمُكَ وَ لَا يُحْصِيهَا أَحَدٌ غَيْرُكَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى وَلِيِّكَ الْمُحْيِي سُنَّتَكَ الْقَائِمِ بِأَمْرِكَ الدَّاعِي إِلَيْكَ الدَّلِيلِ عَلَيْكَ وَ حُجَّتِكَ عَلَى خَلْقِكَ وَ خَلِيفَتِكَ فِي أَرْضِكَ وَ شَاهِدِكَ عَلَى عِبَادِكَ اللَّهُمَّ أَعِزَّ نَصْرَهُ وَ مُدَّ فِي عُمُرِهِ وَ زَيِّنِ الْأَرْضَ بِطُولِ بَقَائِهِ اللَّهُمَّ اكْفِهِ بَغْيَ الْحَاسِدِينَ وَ أَعِذْهُ مِنْ شَرِّ الْكَائِدِينَ وَ ادْحَرْ(1) عَنْهُ إِرَادَةَ الظَّالِمِينَ وَ تَخَلَّصْهُ(2) مِنْ أَيْدِي الْجَبَّارِينَ اللَّهُمَّ أَعْطِهِ فِي نَفْسِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ وَ شِيعَتِهِ وَ رَعِيَّتِهِ وَ خَاصَّتِهِ وَ عَامَّتِهِ وَ عَدُوِّهِ وَ جَمِيعِ أَهْلِ الدُّنْيَا مَا تُقِرُّ بِهِ عَيْنَهُ وَ تَسُرُّ بِهِ نَفْسَهُ وَ بَلِّغْهُ أَفْضَلَ أَمَلِهِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ جَدِّدْ بِهِ مَا مُحِيَ مِنْ دِينِكَ وَ أَحْيِ بِهِ مَا بُدِّلَ مِنْ كِتَابِكَ وَ أَظْهِرْ بِهِ مَا غُيِّرَ مِنْ حُكْمِكَ حَتَّى يَعُودَ دِينُكَ بِهِ وَ عَلَى يَدَيْهِ غَضّاً جَدِيداً خَالِصاً مُخْلَصاً لَا

ص: 279


1- في البحار: و ازجر و كلاهما بمعنى الطرد.
2- في البحار: و خلّصه.

شَكَّ فِيهِ وَ لَا شُبْهَةَ مَعَهُ وَ لَا بَاطِلَ عِنْدَهُ وَ لَا بِدْعَةَ لَدَيْهِ اللَّهُمَّ نَوِّرْ بِنُورِهِ كُلَّ ظُلْمَةٍ وَ هُدَّ بِرُكْنِهِ كُلَّ بِدْعَةٍ وَ اهْدِمْ بِعِزَّتِهِ كُلَّ ضَلَالَةٍ وَ اقْصِمْ(1) بِهِ كُلَّ جَبَّارٍ وَ أَخْمِدْ بِسَيْفِهِ(2) كُلَّ نَارٍ وَ أَهْلِكْ بِعَدْلِهِ كُلَّ جَبَّارٍ(3) وَ أَجْرِ حُكْمَهُ عَلَى كُلِّ حُكْمٍ وَ أَذِلَّ لِسُلْطَانِهِ(4) كُلَّ سُلْطَانٍ اللَّهُمَّ أَذِلَّ كُلَّ مَنْ نَاوَاهُ وَ أَهْلِكْ كُلَّ مَنْ عَادَاهُ وَ امْكُرْ بِمَنْ كَادَهُ وَ اسْتَأْصِلْ مَنْ(5) جَحَدَ حَقَّهُ وَ اسْتَهَانَ بِأَمْرِهِ وَ سَعَى فِي إِطْفَاءِ نُورِهِ وَ أَرَادَ إِخْمَادَ ذِكْرِهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى وَ عَلِيٍّ الْمُرْتَضَى وَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ وَ(6) الْحَسَنِ الرِّضَا وَ الْحُسَيْنِ الْمُصْطَفَى وَ جَمِيعِ الْأَوْصِيَاءِ مَصَابِيحِ الدُّجَى وَ أَعْلَامِ الْهُدَى وَ مَنَارِ التُّقَى وَ الْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَ الْحَبْلِ الْمَتِينِ وَ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ وَ صَلِّ عَلَى وَلِيِّكَ وَ وُلَاةِ عَهْدِهِ وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ وَ مُدَّ فِي أَعْمَارِهِمْ وَ أزد(7) [زِدْ] فِي آجَالِهِمْ وَ بَلِّغْهُمْ أَقْصَى آمَالِهِمْ دِيناً(8) دُنْيَا وَ آخِرَةً إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ(9).

ص: 280


1- في نسخ« أ، ف، م» أقصر.
2- في نسخ« أ، ف، م» بنوره.
3- في البحار: جائر.
4- في البحار و نسخ« أ، ف، م» بسلطانه.
5- في نسخة« ف» كلّ من، و في البحار بمن.
6- ليس في البحار.
7- في البحار و نسخ« أ، ف، م» و زد.
8- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
9- عنه تبصرة الولي ح 70، و في العوالم: 15 الجزء 3/ 299 ح 2 مختصرا. و في البحار: 52/ 17 ح 14 عنه و عن دلائل الإمامة: 300- 304 بإسناده عن الحسين بن محمّد. و قطعة منه في مستدرك الوسائل: 16/ 89 ح 1 عن كتابنا هذا و عن بعض كتب قدماء الأصحاب. و في إثبات الهداة: 3/ 685 ح 96 عن كتابنا هذا ملخّصا. و أخرجه في البحار: 94/ 78 ح 2 عن جمال الأسبوع: 494- بإسناده إلى الشيخ الطوسيّ- و عن العتيق الغروي. و في مدينة المعاجز: 608 ح 69 عن دلائل الإمامة.

4- فصل بعض معجزات الإمام المهدي علیه السلام و ما ظهر من جهته علیه السلام من التوقيعات على يدي سفرائه

(4- فصل) و أما ظهور المعجزات الدالة على صحة إمامته في زمان الغيبة فهي أكثر من أن تحصى غير أنا نذكر طرفا منها.

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ رَفَعَهُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ قَالَ: شَكَكْتُ عِنْدَ مُضِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ كَانَ اجْتَمَعَ عِنْدَ أَبِي مَالٌ جَلِيلٌ فَحَمَلَهُ وَ رَكِبَ السَّفِينَةَ وَ خَرَجْتُ مَعَهُ مُشَيِّعاً لَهُ فَوُعِكَ وَعْكاً شَدِيداً.

فَقَالَ يَا بُنَيَّ رُدَّنِي [رُدَّنِي](1) فَهُوَ الْمَوْتُ وَ اتَّقِ اللَّهَ فِي هَذَا الْمَالِ وَ أَوْصَى إِلَيَّ وَ مَاتَ.

فَقُلْتُ فِي نَفْسِي لَمْ يَكُنْ أَبِي لِيُوصِيَ(2) بِشَيْ ءٍ غَيْرِ صَحِيحٍ أَحْمِلُ هَذَا الْمَالَ إِلَى الْعِرَاقِ وَ أَكْتَرِي دَاراً عَلَى الشَّطِّ وَ لَا أُخْبِرُ أَحَداً فَإِنْ وَضَحَ لِي شَيْ ءٌ كَوُضُوحِهِ أَيَّامَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) أَنْفَذْتُهُ وَ إِلَّا تَصَدَّقْتُ بِهِ.

فَقَدِمْتُ الْعِرَاقَ وَ اكْتَرَيْتُ دَاراً عَلَى الشَّطِّ وَ بَقِيتُ أَيَّاماً فَإِذَا أَنَا بِرَسُولٍ مَعَهُ

ص: 281


1- ليس في نسخ« أ، ف، م».
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» يوصى.

رُقْعَةٌ فِيهَا يَا مُحَمَّدُ مَعَكَ كَذَا وَ كَذَا(1) فِي جَوْفِ كَذَا وَ كَذَا حَتَّى قَصَّ عَلَيَّ جَمِيعَ مَا مَعِي مِمَّا لَمْ أُحِطْ بِهِ عِلْماً فَسَلَّمْتُ الْمَالَ إِلَى الرَّسُولِ وَ بَقِيتُ أَيَّاماً لَا يُرْفَعُ بِي(2) رَأْسٌ فَاغْتَمَمْتُ.

فَخَرَجَ(3) إِلَيَّ قَدْ أَقَمْنَاكَ مَقَامَ أَبِيكَ فَاحْمَدِ اللَّهَ(4).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ يَزِيدَ(5) الْيَمَانِيِّ قَالَ: كَتَبْتُ فِي مَعْنَيَيْنِ وَ أَرَدْتُ أَنْ أَكْتُبَ فِي الثَّالِثِ وَ امْتَنَعْتُ مِنْهُ مَخَافَةَ أَنْ يُكْرَهَ ذَلِكَ فَوَرَدَ جَوَابُ الْمَعْنَيَيْنِ وَ الثَّالِثِ الَّذِي طَوَيْتُهُ مُفَسَّراً(6).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ بَدْرٍ غُلَامِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ: وَرَدْتُ

ص: 282


1- ليس في نسخ« أ، ف، م».
2- في البحار و نسخة« ف» لي.
3- في نسخة« ف» و خرج.
4- عنه البحار: 51/ 310 ح 31 و 32 و عن إرشاد المفيد: 351 بإسناده عن الكليني. و في إثبات الهداة: 3/ 658 ح 4 عنهما و عن الكافي: 1/ 518 ح 5 و إعلام الورى: 417- عن محمّد بن يعقوب- و كشف الغمّة: 2/ 450- نقلا من الإرشاد- و الخرائج: 1/ 462 ح 7 باختلاف. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 115 عن المفيد باختلاف. و في البحار المذكور: 364 ح 12 عن الخرائج. و في مدينة المعاجز: 600 ح 25 عن محمّد بن يعقوب. و رواه في تقريب المعارف: 192 عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار مثله. و الحضيني في هدايته: 90 عن محمّد بن جمهور عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار باختلاف يسير.
5- في البحار و نسخ« أ، ح، ف، م» زيد.
6- عنه البحار: 51/ 311 ح 33. و في إثبات الهداة: 3/ 661 ذ ح 12 عنه و عن الكافي: 1/ 521 ضمن ح 13 عن الحسن بن الفضل و إعلام الورى: 420 و الخرائج: 2/ 704 ذ ح 21 و إرشاد المفيد: 353- بإسناده عن الحسن بن الفضل- و كشف الغمّة: 2/ 453- نقلا من الإرشاد- و عن كمال الدين: 490 قطعة من ح 13 بإسناده عن الحسن بن الفضل اليماني نحوه. و أخرجه في البحار: 51/ 329 قطعة من ح 52 عن الكمال. و في مدينة المعاجز: 611 ح 78 عن عيون المعجزات: 146 نحوه. و رواه في تقريب المعارف: 194 عن الحسن بن الفضل مثله.

الْجَبَلَ وَ أَنَا لَا أَقُولُ بِالْإِمَامَةِ أُحِبُّهُمْ جُمْلَةً إِلَى أَنْ مَاتَ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ(1) فَأَوْصَى إِلَيَّ فِي عِلَّتِهِ أَنْ يُدْفَعَ الشِّهْرِيُ(2) السَّمَنْدُ وَ سَيْفُهُ وَ مِنْطَقَتُهُ إِلَى مَوْلَاهُ فَخِفْتُ إِنْ لَمْ أَدْفَعِ الشِّهْرِيَّ إِلَى إِذْكُوتَكِينَ نَالَنِي مِنْهُ اسْتِخْفَافٌ فَقَوَّمْتُ الدَّابَّةَ وَ السَّيْفَ وَ الْمِنْطَقَةَ بِسَبْعِمِائَةِ دِينَارٍ فِي نَفْسِي وَ لَمْ أُطْلِعْ عَلَيْهِ(3) أَحَداً فَإِذَا الْكِتَابُ قَدْ وَرَدَ عَلَيَّ مِنَ الْعِرَاقِ أَنْ وَجِّهِ السَّبْعَمِائَةِ دِينَارٍ الَّتِي لَنَا قِبَلَكَ مِنْ ثَمَنِ الشَّهْرِيِّ السَّمَنْدِ وَ السَّيْفِ وَ الْمِنْطَقَةِ(4).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عَلِيٍّ عَمَّنْ حَدَّثَهُ قَالَ: وُلِدَ لِي مَوْلُودٌ فَكَتَبْتُ أَسْتَأْذِنُ فِي تَطْهِيرِهِ فِي(5) الْيَوْمِ السَّابِعِ فَوَرَدَ لَا تَفْعَلْ فَمَاتَ الْيَوْمَ السَّابِعَ أَوِ الثَّامِنَ ثُمَّ كَتَبْتُ بِمَوْتِهِ فَوَرَدَ سَيُخْلِفُ اللَّهُ غَيْرَهُ وَ تُسَمِّيهِ أَحْمَدَ وَ مِنْ بَعْدِ أَحْمَدَ جَعْفَرٌ وَ جَاءَ كَمَا قَالَ.(6).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي عَقِيلٍ عِيسَى بْنِ نَصْرٍ

ص: 283


1- في الكافي و الإرشاد: يزيد بن عبد اللّه.
2- الشهرية بالكسر ضرب من البراذين( قاموس) و السمند: الفرس.
3- في نسخة« ف» عليها و لفظ عليه ليس في نسخة« م».
4- عنه البحار: 51/ 311 ح 34 و عن إرشاد المفيد: 354 بإسناده عن الكليني. و في إثبات الهداة: 3/ 662 ح 15 عنهما و عن الكافي 1/ 522 ح 16 و كشف الغمّة: 2/ 454 نقلا من الإرشاد و إعلام الورى: 420. و أخرجه في مدينة المعاجز: 602 ح 36 عن محمّد بن يعقوب. و رواه في الخرائج: 1/ 464 ح 9 عن بدر غلام أحمد بن الحسن مثله و في الصراط المستقيم: 2/ 211 عن بدر غلام أحمد بن الحسن مختصرا و في عيون المعجزات: 144 مفصّلا باختلاف. و في تقريب المعارف: 195 عن بدر غلام أحمد بن الحسن. و الحضيني في هدايته: 90 مع زيادة في آخره.
5- ليس في نسخ« أ، ف، م» و البحار.
6- عنه البحار: 51/ 308 صدر ح 24 و عن إرشاد المفيد: 355- بإسناده عن الكليني باختلاف. و في إثبات الهداة: 3/ 662 ح 16 عنهما و عن الكافي 1/ 522 صدر ح 17 و الخرائج: 2/ 704 ح 21 أبي جعفر مثله و كشف الغمّة: 2/ 455 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في البحار المذكور ص328 قطعة من ح 51 عن كمال الدين: 489- بإسناده عن محمّد بن صالح، عن أبي جعفر باختلاف- و دلائل الإمامة: 288 بإسناده عن أبي جعفر أيضا و فرج المهموم: 244 عن أبي جعفر الطبريّ و الشيخ أبي العبّاس الحميري.

قَالَ: كَتَبَ عَلِيُّ بْنُ زِيَادٍ الصَّيْمَرِيُّ يَلْتَمِسُ كَفَناً فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنَّكَ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ(1) فِي سَنَةِ ثَمَانِينَ.

فَمَاتَ فِي سَنَةِ ثَمَانِينَ وَ بَعَثَ إِلَيْهِ بِالْكَفَنِ قَبْلَ مَوْتِهِ(2).

مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: خَرَجَ نَهْيٌ عَنْ زِيَارَةِ مَقَابِرِ قُرَيْشٍ وَ الْحَيْرِ(3) فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَشْهُرٍ دَعَا الْوَزِيرُ الْبَاقَطَانِيُّ فَقَالَ لَهُ الْقَ بَنِي الْفُرَاتِ وَ الْبُرْسِيِّينَ(4) وَ قُلْ لَهُمْ لَا تَزُورُوا مَقَابِرَ قُرَيْشٍ فَقَدْ أَمَرَ الْخَلِيفَةُ أَنْ يُتَفَقَّدَ كُلُّ مَنْ زَارَ فَيُقْبَضَ(5) عَلَيْهِ(6).

ص: 284


1- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 51/ 312 ح 35. و في إثبات الهداة: 3/ 664 ح 26 عنه و عن الكافي: 1/ 524 ح 27 و إرشاد المفيد: 356- بإسناده عن الكليني- و إعلام الورى: 421 عن محمّد بن يعقوب و كشف الغمّة: 2/ 456 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 500 و الإثبات المذكور: 694 ح 116 عن الخرائج: 1/ 463 ح 8، و في المستجاد: 541 عن الإرشاد. و في مدينة المعاجز: 602 ح 47 عن الكافي، و في ص611 ح 81 عن عيون المعجزات: 146 باختلاف يسير. و في الصراط المستقيم: 2/ 247 ح 12 عن الإرشاد مختصرا و رواه في تقريب المعارف: 196 عن عيسى بن نصر. و في ثاقب المناقب: 257 عن أبي عقيل عيسى بن نصر. و في الصراط المستقيم: 2/ 211 ح 8 عن عليّ بن زياد مختصرا.
3- كذا في النسخ، و يحتمل أن يكون رسم خطّ للحائر كالحرث و القسم في الحارث و القاسم، و في القاموس في معاني الحائر قال: و كربلا كالحير أو موضع بها و في الخرائج: قبر الحسين عليه السلام.
4- في البحار بنو الفرات رهط الوزير أبي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات كان من وزراء بني العبّاس، و هو الّذي صحّح طريق الخطبة الشقشقيّة. و يحتمل أن يكون المراد النازلين بشطّ الفرات. و برس قرية بين الحلّة و الكوفة. و المراد بزيارة مقابر قريش زيارة الكاظمين عليهما السلام« انتهى».
5- في نسخ« أ، ف، م» فيقص عليه.
6- عنه البحار: 51/ 312 ح 36.-.- و في إثبات الهداة: 3/ 665 ح 30 عنه و عن الكافي 1/ 525 ح 31 و إرشاد المفيد: 356- بإسناده عن الكليني- و الخرائج: 1/ 465 ح 10 و إعلام الورى: 421 و تقريب المعارف: 197 و مدينة المعاجز: 603 ح 51 عن محمّد بن يعقوب و كشف الغمّة: 2/ 456 نقلا من الإرشاد. و أخرجه في المستجاد: 542 عن الإرشاد.

و أما ما ظهر من جهته (علیه السلام) من التوقيعات فكثيرة نذكر طرفا منها.

أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍ(1) الْقُمِّيِّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بُنَانِ(2) الطَّلْحِيُّ الْآبِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَةَ النَّيْسَابُورِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الرَّازِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي الشَّيْخُ الْمَوْثُوقُ(3) بِهِ بِمَدِينَةِ السَّلَامِ قَالَ: تَشَاجَرَ ابْنُ أَبِي غَانِمٍ الْقَزْوِينِيُّ وَ جَمَاعَةٌ مِنَ الشِّيعَةِ فِي الْخَلَفِ فَذَكَرَ ابْنُ أَبِي غَانِمٍ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مَضَى وَ لَا خَلَفَ لَهُ ثُمَّ إِنَّهُمْ كَتَبُوا فِي ذَلِكَ كِتَاباً وَ أَنْفَذُوهُ إِلَى النَّاحِيَةِ وَ أَعْلَمُوهُ(4) بِمَا تَشَاجَرُوا فِيهِ فَوَرَدَ جَوَابُ كِتَابِهِمْ بِخَطِّهِ عَلَيْهِ وَ عَلَى آبَائِهِ السَّلَامُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عَافَانَا اللَّهُ وَ إِيَّاكُمْ مِنَ الضَّلَالَةِ(5) وَ الْفِتَنِ وَ وَهَبَ لَنَا وَ لَكُمْ رُوحَ الْيَقِينِ وَ أَجَارَنَا وَ إِيَّاكُمْ مِنْ سُوءِ الْمُنْقَلَبِ إِنَّهُ أُنْهِيَ إِلَيَّ ارْتِيَابُ جَمَاعَةٍ مِنْكُمْ فِي الدِّينِ وَ مَا دَخَلَهُمْ مِنَ الشَّكِّ وَ الْحَيْرَةِ فِي وُلَاةِ أُمُورِهِمْ فَغَمَّنَا ذَلِكَ لَكُمْ لَا لَنَا وَ سَاءَنَا فِيكُمْ لَا فِينَا لِأَنَّ اللَّهَ مَعَنَا وَ لَا فَاقَةَ بِنَا إِلَى غَيْرِهِ وَ الْحَقُّ مَعَنَا فَلَنْ يُوحِشَنَا مَنْ قَعَدَ عَنَّا وَ نَحْنُ صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ الْخَلْقُ بَعْدُ صَنَائِعُنَا يَا هَؤُلَاءِ مَا لَكُمْ فِي الرَّيْبِ تَتَرَدَّدُونَ وَ فِي الْحَيْرَةِ تَنْعَكِسُونَ(6) أَ وَ مَا سَمِعْتُمُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي

ص: 285


1- في البحار و نسخة« ف» الحسين بن محمّد القمّيّ.
2- في البحار: زبيان الطّلحي.
3- في نسخة« ف» الموثق.
4- في البحار و اعلموا.
5- في نسخة« أ، ف، م» من الضلال.
6- كذا في نسخ الأصل و البحار و الاحتجاج، و الظاهر« تنتكسون» يقال: انتكس أي وقع على رأسه، و انقلب على رأسه حتّى جعل أسفله أعلاه و مقدّمه مؤخّره( من حاشية البحار).

الْأَمْرِ مِنْكُمْ(1) أَ وَ مَا عَلِمْتُمْ مَا جَاءَتْ بِهِ الْآثَارُ مِمَّا يَكُونُ وَ يُحَدَّثُ فِي أَئِمَّتِكُمْ عَنِ(2) الْمَاضِينَ وَ الْبَاقِينَ مِنْهُمْ (علیه السلام) أَ وَ مَا رَأَيْتُمْ كَيْفَ جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ مَعَاقِلَ تَأْوُونَ إِلَيْهَا وَ أَعْلَاماً تَهْتَدُونَ بِهَا مِنْ لَدُنْ آدَمَ (علیه السلام) إِلَى أَنْ ظَهَرَ الْمَاضِي (علیه السلام) كُلَّمَا غَابَ عَلَمٌ بَدَا عَلَمٌ وَ إِذَا أَفَلَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ فَلَمَّا قَبَضَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَبْطَلَ دِينَهُ وَ قَطَعَ السَّبَبَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ كَلَّا مَا كَانَ ذَلِكَ وَ لَا يَكُونُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ وَ يَظْهَرَ أَمْرُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ هُمْ كَارِهُونَ وَ أَنَّ الْمَاضِيَ (علیه السلام) مَضَى سَعِيداً فَقِيداً عَلَى مِنْهَاجِ آبَائِهِ (علیه السلام) حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَ فِينَا وَصِيَّتُهُ وَ عِلْمُهُ وَ مَنْ هُوَ خَلَفُهُ وَ مَنْ هُوَ يَسُدُّ مَسَدَّهُ لَا يُنَازِعُنَا مَوْضِعَهُ إِلَّا ظَالِمٌ آثِمٌ وَ لَا يَدَّعِيهِ دُونَنَا إِلَّا جَاحِدٌ كَافِرٌ وَ لَوْ لَا أَنَّ أَمْرَ اللَّهِ تَعَالَى لَا يُغْلَبُ وَ سِرَّهُ لَا يُظْهَرُ وَ لَا يُعْلَنُ لَظَهَرَ لَكُمْ مِنْ حَقِّنَا مَا تَبَيَّنَ(3) مِنْهُ عُقُولُكُمْ وَ يُزِيلُ شُكُوكَكُمْ لَكِنَّهُ مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ سَلِّمُوا لَنَا وَ رُدُّوا الْأَمْرَ إِلَيْنَا فَعَلَيْنَا الْإِصْدَارُ كَمَا كَانَ مِنَّا الْإِيرَادُ وَ لَا تُحَاوِلُوا كَشْفَ مَا غُطِّيَ عَنْكُمْ وَ لَا تَمِيلُوا عَنِ الْيَمِينِ وَ تَعْدِلُوا إِلَى الشِّمَالِ وَ اجْعَلُوا قَصْدَكُمْ إِلَيْنَا بِالْمَوَدَّةِ عَلَى السُّنَّةِ الْوَاضِحَةِ فَقَدْ نَصَحْتُ لَكُمْ وَ اللَّهُ شَاهِدٌ عَلَيَّ وَ عَلَيْكُمْ وَ لَوْ لَا مَا عِنْدَنَا مِنْ مَحَبَّةِ صَلَاحِكُمْ وَ رَحْمَتِكُمْ وَ الْإِشْفَاقِ عَلَيْكُمْ لَكُنَّا عَنْ مُخَاطَبَتِكُمْ فِي شُغُلٍ فِيمَا قَدِ امْتُحِنَّا بِهِ مِنْ مُنَازَعَةِ الظَّالِمِ الْعُتُلِ(4) الضَّالِّ الْمُتَتَابِعِ فِي غَيِّهِ الْمُضَادِّ لِرَبِّهِ الدَّاعِي مَا لَيْسَ لَهُ الْجَاحِدِ حَقَّ مَنِ افْتَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُ الظَّالِمِ الْغَاصِبِ وَ فِي ابْنَةِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لِي أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ وَ سَيُرْدِي الْجَاهِلَ رَدَاءَةُ(5) عَمَلِهِ وَ سَيَعْلَمُ الْكَافِرُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ عَصَمَنَا اللَّهُ وَ إِيَّاكُمْ مِنَ الْمَهَالِكِ

ص: 286


1- النساء: 59.
2- في نسخ« أ، ف، م» على.
3- في نسخة« ف» ابتهر و في البحار و نسختي« أ، م» تبهر.
4- في البحار؛ الظالم العتلّ جعفر الكذّاب، و يحتمل خليفة ذلك الزمان،« انتهى». و العتلّ بضمّتين مشدودة اللّام الأكول المنيع الجافي الغليظ( القاموس).
5- يقال: أردأه: أهلكه، كقوله: تنادوا فقالوا أردت الخيل نائيا( حاشية البحار).

وَ الْأَسْوَاءِ وَ الْآفَاتِ وَ الْعَاهَاتِ كُلِّهَا بِرَحْمَتِهِ فَإِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَ الْقَادِرُ عَلَى مَا يَشَاءُ وَ كَانَ لَنَا وَ لَكُمْ وَلِيّاً وَ حَافِظاً وَ السَّلَامُ عَلَى جَمِيعِ الْأَوْصِيَاءِ وَ الْأَوْلِيَاءِ وَ الْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ تَسْلِيماً(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا الشَّيْخُ الصَّدُوقُ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ جَاءَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يُعْلِمُهُ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ عَلِيٍّ كَتَبَ إِلَيْهِ كِتَاباً يُعَرِّفُهُ فِيهِ نَفْسَهُ وَ يُعْلِمُهُ أَنَّهُ الْقَيِّمُ بَعْدَ أَخِيهِ(2) وَ أَنَّ عِنْدَهُ مِنْ عِلْمِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ وَ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْعُلُومِ كُلِّهَا قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَلَمَّا قَرَأْتُ الْكِتَابَ كَتَبْتُ إِلَى صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) وَ صَيَّرْتُ كِتَابَ جَعْفَرٍ فِي دَرْجِهِ فَخَرَجَ الْجَوَابُ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَتَانِي كِتَابُكَ أَبْقَاكَ اللَّهُ وَ الْكِتَابُ الَّذِي أَنْفَذْتَهُ دَرْجَهُ وَ أَحَاطَتْ مَعْرِفَتِي بِجَمِيعِ مَا تَضَمَّنَهُ عَلَى اخْتِلَافِ أَلْفَاظِهِ وَ تَكَرُّرِ الْخَطَإِ فِيهِ وَ لَوْ تَدَبَّرْتَهُ لَوَقَفْتَ عَلَى بَعْضِ مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنْهُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ حَمْداً لَا شَرِيكَ لَهُ عَلَى(3) إِحْسَانِهِ إِلَيْنَا وَ فَضْلِهِ عَلَيْنَا أَبَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِلْحَقِّ إِلَّا إِتْمَاماً(4) وَ لِلْبَاطِلِ إِلَّا زُهُوقاً وَ هُوَ شَاهِدٌ عَلَيَّ بِمَا أَذْكُرُهُ وَ لِي عَلَيْكُمْ بِمَا أَقُولُهُ إِذَا اجْتَمَعْنَا لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَ يَسْأَلُنَا عَمَّا نَحْنُ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ إِنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ لِصَاحِبِ الْكِتَابِ عَلَى الْمَكْتُوبِ إِلَيْهِ وَ لَا عَلَيْكَ وَ لَا عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ جَمِيعاً إِمَامَةً مُفْتَرَضَةً وَ لَا طَاعَةً وَ لَا ذِمَّةً وَ سَأُبَيِّنُ لَكُمْ جُمْلَةً(5) تَكْتَفُونَ بِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى-

ص: 287


1- عنه البحار: 53/ 178 ح 9 و عن الاحتجاج: 466. و في إثبات الهداة: 1/ 124 ح 199 مختصرا. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 118 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى عليّ بن محمّد الرازيّ. و في الصراط المستقيم: 2/ 235 عن عثمان بن سعيد العمري مختصرا.
2- في البحار: أبيه.
3- في نسختي« أ، ف» في إحسانه.
4- في نسخة« ف» تماما.
5- في البحار: ذمّة بدل« جملة».

يَا هَذَا يَرْحَمُكَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَخْلُقِ الْخَلْقَ عَبَثاً وَ لَا أَهْمَلَهُمْ سُدًى بَلْ خَلَقَهُمْ بِقُدْرَتِهِ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَسْمَاعاً وَ أَبْصَاراً وَ قُلُوباً وَ أَلْبَاباً ثُمَّ بَعَثَ إِلَيْهِمُ النَّبِيِّينَ (علیه السلام) مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ يَأْمُرُونَهُمْ بِطَاعَتِهِ وَ يَنْهَوْنَهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ وَ يُعَرِّفُونَهُمْ مَا جَهِلُوهُ مِنْ أَمْرِ خَالِقِهِمْ وَ دِينِهِمْ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً وَ بَعَثَ إِلَيْهِمْ مَلَائِكَةً يَأْتِينَ(1) بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ مَنْ بَعَثَهُمْ إِلَيْهِمْ بِالْفَضْلِ الَّذِي جَعَلَهُ لَهُمْ عَلَيْهِمْ وَ مَا آتَاهُمْ مِنَ الدَّلَائِلِ الظَّاهِرَةِ وَ الْبَرَاهِينِ الْبَاهِرَةِ وَ الْآيَاتِ الْغَالِبَةِ فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ النَّارَ عَلَيْهِ بَرْداً وَ سَلَاماً وَ اتَّخَذَهُ خَلِيلًا وَ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَهُ تَكْلِيماً وَ جَعَلَ عَصَاهُ ثُعْبَاناً مُبِيناً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَحْيَا الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أَبْرَأَ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ عَلَّمَهُ مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِيَ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ ثُمَّ بَعَثَ مُحَمَّداً (صلی الله علیه و آله) رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ وَ تَمَّمَ بِهِ نِعْمَتَهُ وَ خَتَمَ بِهِ أَنْبِيَاءَهُ وَ أَرْسَلَهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً وَ أَظْهَرَ مِنْ صِدْقِهِ مَا أَظْهَرَ وَ بَيَّنَ مِنْ آيَاتِهِ وَ عَلَامَاتِهِ مَا بَيَّنَ ثُمَّ قَبَضَهُ (صلی الله علیه و آله) حَمِيداً فَقِيداً سَعِيداً وَ جَعَلَ الْأَمْرَ [مِنْ](2) بَعْدِهِ إِلَى أَخِيهِ وَ ابْنِ عَمِّهِ وَ وَصِيِّهِ وَ وَارِثِهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) ثُمَّ إِلَى الْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِهِ وَاحِداً وَاحِداً أَحْيَا بِهِمْ دِينَهُ وَ أَتَمَّ بِهِمْ نُورَهُ وَ جَعَلَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ إِخْوَانِهِمْ(3) وَ بَنِي عَمِّهِمْ وَ الْأَدْنَيْنِ فَالْأَدْنَيْنِ مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهِمْ فُرْقَاناً(4) بَيِّناً يُعْرَفُ بِهِ الْحُجَّةُ مِنَ الْمَحْجُوجِ وَ الْإِمَامُ مِنَ الْمَأْمُومِ بِأَنْ عَصَمَهُمْ مِنَ الذُّنُوبِ وَ بَرَّأَهُمْ مِنَ الْعُيُوبِ وَ طَهَّرَهُمْ مِنَ الدَّنَسِ وَ نَزَّهَهُمْ مِنَ اللَّبْسِ وَ جَعَلَهُمْ خُزَّانَ عِلْمِهِ وَ مُسْتَوْدَعَ حِكْمَتِهِ وَ مَوْضِعَ سِرِّهِ وَ أَيَّدَهُمْ بِالدَّلَائِلِ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَكَانَ النَّاسُ عَلَى سَوَاءٍ وَ لَادَّعَى أَمْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ أَحَدٍ وَ لَمَا عُرِفَ الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ وَ لَا الْعَالِمُ مِنَ الْجَاهِلِ

ص: 288


1- في نسخ« أ، ف، م» بائن.
2- من نسخ« أ، ف، م».
3- في نسخ« أ، ف، م» إخوتهم.
4- في نسخ« أ، ف، م» فرقا.

وَ قَدِ ادَّعَى هَذَا الْمُبْطِلُ الْمُفْتَرِي عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ بِمَا ادَّعَاهُ فَلَا أَدْرِي بِأَيَّةِ حَالَةٍ هِيَ لَهُ رَجَاءَ أَنْ يُتِمَّ دَعْوَاهُ أَ بِفِقْهٍ فِي دِينِ اللَّهِ فَوَ اللَّهِ مَا يَعْرِفُ حَلَالًا مِنْ حَرَامٍ وَ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَ خَطَإٍ وَ صَوَابٍ أَمْ بِعِلْمٍ فَمَا يَعْلَمُ حَقّاً مِنْ بَاطِلٍ وَ لَا مُحْكَماً مِنْ مُتَشَابِهٍ وَ لَا يَعْرِفُ حَدَّ الصَّلَاةِ وَ وَقْتَهَا أَمْ بِوَرَعٍ فَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى تَرْكِهِ الصَّلَاةَ الْفَرْضَ أَرْبَعِينَ يَوْماً يَزْعُمُ ذَلِكَ لِطَلَبِ الشَّعْوَذَةِ(1) وَ لَعَلَّ خَبَرَهُ قَدْ تَأَدَّى إِلَيْكُمْ وَ هَاتِيكَ ظُرُوفُ مُسْكِرِهِ مَنْصُوبَةٌ وَ آثَارُ عِصْيَانِهِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَشْهُورَةٌ قَائِمَةٌ أَمْ بِآيَةٍ فَلْيَأْتِ بِهَا أَمْ بِحُجَّةٍ فَلْيُقِمْهَا أَمْ بِدَلَالَةٍ فَلْيَذْكُرْهَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى وَ الَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ وَ إِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ كانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ(2) فَالْتَمِسْ تَوَلَّى اللَّهُ تَوْفِيقَكَ مِنْ هَذَا الظَّالِمِ مَا ذَكَرْتُ لَكَ وَ امْتَحِنْهُ وَ سَلْهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ يُفَسِّرْهَا أَوْ صَلَاةِ فَرِيضَةٍ يُبَيِّنْ حُدُودَهَا وَ مَا يَجِبُ فِيهَا لِتَعْلَمَ حَالَهُ وَ مِقْدَارَهُ وَ يَظْهَرَ لَكَ عُوَارُهُ(3) وَ نُقْصَانُهُ وَ اللَّهُ حَسِيبُهُ حَفِظَ اللَّهُ الْحَقَّ عَلَى أَهْلِهِ وَ أَقَرَّهُ فِي مُسْتَقَرِّهِ وَ قَدْ أَبَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ تَكُونَ الْإِمَامَةُ فِي أَخَوَيْنِ بَعْدَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) وَ إِذَا أَذِنَ اللَّهُ لَنَا فِي الْقَوْلِ ظَهَرَ الْحَقُّ وَ اضْمَحَلَّ الْبَاطِلُ وَ انْحَسَرَ عَنْكُمْ وَ إِلَى اللَّهِ أَرْغَبُ فِي

ص: 289


1- قال في القاموس: الشعوذة خفة في اليد و أخذ كالسحر يرى الشي ء بغير ما عليه، أصله في رأي العين.
2- الأحقاف: 1- 6.
3- العوار: بالفتح و قد يضمّ: العيب.

الْكِفَايَةِ وَ جَمِيلِ الصُّنْعِ وَ الْوَلَايَةِ وَ حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ(1) وَ آلِ مُحَمَّدٍ.

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ وَ أَبِي غَالِبٍ الزُّرَارِيِّ وَ غَيْرِهِمَا(2) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَيَّ فَوَرَدَ التَّوْقِيعُ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الدَّارِ ع(3) أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ أرشد [أَرْشَدَكَ] اللَّهُ وَ ثَبَّتَكَ مِنْ أَمْرِ الْمُنْكِرِينَ لِي مِنْ أَهْلِ بَيْتِنَا وَ بَنِي عَمِّنَا فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ بَيْنَ أَحَدٍ قَرَابَةٌ وَ مَنْ أَنْكَرَنِي فَلَيْسَ مِنِّي وَ سَبِيلُهُ سَبِيلُ ابْنِ نُوحٍ ع(4) وَ أَمَّا سَبِيلُ عَمِّي جَعْفَرٍ وَ وُلْدِهِ فَسَبِيلُ إِخْوَةِ يُوسُفَ عَلَى نَبِيِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَيْهِ السَّلَامُ(5) وَ أَمَّا الْفُقَّاعُ فَشُرْبُهُ حَرَامٌ وَ لَا بَأْسَ بِالشَّلْمَابِ(6) وَ أَمَّا أَمْوَالُكُمْ فَمَا نَقْبَلُهَا إِلَّا لِتُطَهَّرُوا فَمَنْ شَاءَ فَلْيُصَلِّ وَ مَنْ شَاءَ فَلْيَقْطَعْ فَمَا آتَانَا اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ

ص: 290


1- عنه البحار: 53/ 193 ح 21 و في نور الثقلين: 5/ 7 ح 4 مختصرا و في البحار: 50/ 228 ح 3 عنه و عن الاحتجاج: 468 باختلاف يسير و قطعة منه في إثبات الهداة: 1/ 550 ح 377. و أخرجه في البحار: 25/ 181 ح 4 و معادن الحكمة: 2/ 275 عن الاحتجاج. و يأتي الإشارة إلى هذا الحديث في ح 321.
2- ليس في نسخة« ف».
3- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: صاحب الزمان عليه السلام.
4- من أوّله إلى هنا في نور الثقلين: 2/ 368 ح 138.
5- من أوّله إلى هنا في البحار: 50/ 227 ح 1 عن الاحتجاج: 469- 470.
6- من قوله« و أمّا الفقاع» إلى هنا في البحار: 79/ 166 ح 2 عن كتابنا هذا و عن الاحتجاج: 470. و أخرجه في البحار: 66/ 482 ح 2 و الوسائل: 17/ 291 ح 15 عنه و عن كمال الدين: 484. و شلماب، شلمابة: شربة تتخذ من مطبوخ الشلجم.

وَ أَمَّا ظُهُورُ الْفَرَجِ فَإِنَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كَذَبَ(1) الْوَقَّاتُونَ(2) وَ أَمَّا قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْحُسَيْنَ (علیه السلام) لَمْ يُقْتَلْ فَكُفْرٌ وَ تَكْذِيبٌ وَ ضَلَالٌ(3) وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ(4)(5) وَ أَما مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَمْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ عَنْ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ فَإِنَّهُ ثِقَتِي وَ كِتَابُهُ كِتَابِي(6) وَ أَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ الْأَهْوَازِيُّ فَسَيُصْلِحُ اللَّهُ قَلْبَهُ وَ يُزِيلُ عَنْهُ شَكَّهُ وَ أَمَّا مَا وَصَلْتَنَا بِهِ فَلَا قَبُولَ عِنْدَنَا إِلَّا لِمَا طَابَ وَ طَهُرَ وَ ثَمَنُ الْمُغَنِّيَةِ حَرَامٌ(7) وَ أَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ بْنِ نُعَيْمٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ مِنْ شِيعَتِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَ أَمَّا أَبُو الْخَطَّابِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي(8) زَيْنَبَ الْأَجْدَعُ فَإِنَّهُ(9) مَلْعُونٌ

ص: 291


1- في البحار و نسخ« أ، ف، م» و كذب.
2- من قوله:« و أمّا ظهور الفرج» إلى هنا في البحار: 52/ 111 ح 19 عن الاحتجاج: 470.
3- من قوله:« و أمّا من زعم» إلى هنا في إثبات الهداة: 3/ 757 صدر ح 42 عن كتابنا هذا. و أخرجه في البحار: 44/ 271 ح 3 و العوالم: 17/ 518 ح 3 عن الاحتجاج: 470.
4- ليس في نسخ« أ، ف، م».
5- من قوله:« و أمّا الحوادث الواقعة» إلى هنا في البحار: 2/ 90 ح 13 و العوالم: 3/ 410 ح 10 عن الاحتجاج: 470.
6- من قوله:« و أمّا محمّد بن عثمان» إلى هنا في البحار: 51/ 349 عن كتابنا هذا و عن الاحتجاج: 470. و من قوله:« و أمّا الحوادث الواقعة» إلى هنا في الوسائل: 18/ 101 ح 9 عن كتابنا هذا و عن الاحتجاج و الكمال: 484- 485.
7- من قوله:« و أمّا ما وصلتنا» إلى هنا في الوسائل: 12/ 86 ح 3 عن الكمال: 485.
8- ليس في نسخة« ف».
9- من البحار.

وَ أَصْحَابُهُ مَلْعُونُونَ فَلَا تُجَالِسْ أَهْلَ مَقَالَتِهِمْ وَ إِنِّي مِنْهُمْ بَرِي ءٌ وَ آبَائِي (علیه السلام) مِنْهُمْ بُرَآءُ(1) وَ أَمَّا الْمُتَلَبِّسُونَ بِأَمْوَالِنَا فَمَنِ اسْتَحَلَّ مِنْهَا شَيْئاً فَأَكَلَهُ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ النِّيرَانَ وَ أَمَّا الْخُمُسُ(2) فَقَدْ أُبِيحَ لِشِيعَتِنَا وَ جُعِلُوا مِنْهُ فِي حِلٍّ إِلَى وَقْتِ ظُهُورِ أَمْرِنَا لِتَطِيبَ وِلَادَتُهُمْ وَ لَا تَخْبُثَ(3) وَ أَمَّا نَدَامَةُ قَوْمٍ قَدْ شَكُّوا فِي دِينِ اللَّهِ عَلَى مَا وَصَلُونَا بِهِ فَقَدْ أَقَلْنَا مَنِ اسْتَقَالَ وَ لَا حَاجَةَ لَنَا فِي صِلَةِ الشَّاكِّينَ وَ أَمَّا عِلَّةُ مَا وَقَعَ مِنَ الْغَيْبَةِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ(4) إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ آبَائِي إِلَّا وَ قَدْ وَقَعَتْ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ لِطَاغِيَةِ زَمَانِهِ وَ إِنِّي أَخْرُجُ حِينَ أَخْرُجُ وَ لَا بَيْعَةَ لِأَحَدٍ مِنَ الطَّوَاغِيتِ فِي عُنُقِي(5) وَ أَمَّا وَجْهُ الِانْتِفَاعِ فِي غَيْبَتِي فَكَالانْتِفَاعِ بِالشَّمْسِ إِذَا غَيَّبَتْهَا عَنِ الْأَبْصَارِ السَّحَابُ وَ إِنِّي لَأَمَانُ أَهْلِ الْأَرْضِ كَمَا أَنَّ النُّجُومَ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ فَأَغْلِقُوا أَبْوَابَ(6) السُّؤَالِ عَمَّا لَا يَعْنِيكُمْ وَ لَا تَتَكَلَّفُوا عَلَى مَا قَدْ كُفِيتُمْ وَ أَكْثِرُوا

ص: 292


1- من قوله:« و أمّا أبو الخطاب» إلى هنا في إثبات الهداة: 3/ 757 ذ ح 42 و مستدرك الوسائل: 12/ 316 ح 23 عن كتابنا هذا و عن الكمال: 485. و أخرجه في البحار: 47/ 334 ح 2 عن الاحتجاج: 470.
2- تحقيق ما أحلّ من الخمس للشيعة في زمان الغيبة يطلب من الكتب الفقهيّة و فيه روايات و أقوال، و الأظهر و الأشهر أنّ المراد بهذا الخبر و أمثاله إباحة الخمس في المناكح للشيعة في زمان الغيبة لتطيب ولادتهم دون الخمس في غيرها فإنّ الخمس في غيرها واجب في زمان الغيبة أيضا و اللّه العالم.
3- من قوله:« و أمّا المتلبّسون» إلى هنا في البحار: 96/ 184 ح 1 عن الاحتجاج. و في الوسائل: 6/ 383 ح 16 عن الكمال: 485 و الاحتجاج.
4- المائدة: 101.
5- من قوله:« و أمّا علة ما وقع من الغيبة» إلى هنا في نور الثقلين: 1/ 682 ح 408 عن كمال الدين: 485.
6- من البحار.

الدُّعَاءَ بِتَعْجِيلِ الْفَرَجِ فَإِنَّ ذَلِكَ فَرَجُكُمْ وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا إِسْحَاقَ بْنَ يَعْقُوبَ وَ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى(1).

وَ أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(2) عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ(3) عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبِ(4) قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ تربك(5) [بُرَيْكٍ] الرُّهَاوِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ أَوْ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ [عَلِيُّ بْنُ](6) أَحْمَدَ الدَّلَّالُ الْقُمِّيُّ قَالَ: اخْتَلَفَ جَمَاعَةٌ مِنَ الشِّيعَةِ فِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ إِلَى الْأَئِمَّةِ (صلی الله علیه و آله) أَنْ يَخْلُقُوا أَوْ يَرْزُقُوا فَقَالَ قَوْمٌ هَذَا مُحَالٌ لَا يَجُوزُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ الْأَجْسَامَ لَا يَقْدِرُ عَلَى خَلْقِهَا غَيْرُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَالَ آخَرُونَ بَلِ اللَّهُ تَعَالَى أَقْدَرَ الْأَئِمَّةَ عَلَى ذَلِكَ وَ فَوَّضَهُ إِلَيْهِمْ فَخَلَقُوا وَ رَزَقُوا وَ تَنَازَعُوا فِي ذَلِكَ تَنَازُعاً شَدِيداً

ص: 293


1- عنه البحار: 53/ 180 ح 10 و عن الاحتجاج: 469 عن الكليني و كمال الدين: 483 ح 4 عن ابن عصام عن الكليني باختلاف. و في منتخب الأنوار المضيئة: 122 و الخرائج: 3/ 1113 ح 30 عن ابن بابويه و في كشف الغمّة: 2/ 531 عن إعلام الورى. و في البحار: 78/ 380 ح 1 عن الدّرة الباهرة: 47 مختصرا. و أورده في إعلام الورى: 423 عن محمّد بن يعقوب مثله.
2- هو أمّا الحسين بن إبراهيم القزوينيّ الّذين ذكره الشيخ في ترجمة الحسين بن أبي غندر أو الحسين بن إبراهيم القمّيّ المعروف بابن الخيّاط: فاضل، جليل من رجال الخاصّة الذي ذكره العلّامة في إجازته الكبيرة لبني زهرة و كنّاه بأبي عبد اللّه. و يأتي في ح 335 بعنوان الحسين بن إبراهيم القمّيّ.
3- قال النجاشيّ: أحمد بن نوح بن عليّ بن العبّاس بن نوح السيرافي: نزيل البصرة، كان ثقة في حديثه، متقنا لما يرويه، فقيها، بصيرا بالحديث و الرواية، و هو أستاذنا و شيخنا و من استفدنا منه.
4- قال النجاشيّ: هبة اللّه بن أحمد بن محمّد الكاتب أبو نصر المعروف بابن برينة، كان يذكر أنّ أمّه أمّ كلثوم بنت أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري، سمع حديثا كثيرا.
5- في نسختي« ف، م» تريك.
6- ليس في نسخ« أ، ف، م».

فَقَالَ قَائِلٌ مَا بَالُكُمْ لَا تَرْجِعُونَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ فَتَسْأَلُونَهُ عَنْ ذَلِكَ فَيُوَضِّحَ(1) لَكُمُ الْحَقَّ فِيهِ فَإِنَّهُ الطَّرِيقُ إِلَى صَاحِبِ الْأَمْرِ عَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَهُ فَرَضِيَتِ الْجَمَاعَةُ بِأَبِي جَعْفَرٍ وَ سَلَّمَتْ وَ أَجَابَتْ إِلَى قَوْلِهِ فَكَتَبُوا الْمَسْأَلَةَ وَ أَنْفَذُوهَا إِلَيْهِ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ مِنْ جِهَتِهِ تَوْقِيعٌ نُسْخَتُهُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي خَلَقَ الْأَجْسَامَ وَ قَسَمَ الْأَرْزَاقَ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ وَ لَا حَالَ فِي جِسْمٍ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَ أَمَّا(2) الْأَئِمَّةُ (علیه السلام) فَإِنَّهُمْ يَسْأَلُونَ اللَّهَ تَعَالَى فَيَخْلُقُ وَ يَسْأَلُونَهُ فَيَرْزُقُ إِيجَاباً لِمَسْأَلَتِهِمْ وَ إِعْظَاماً لِحَقِّهِمْ.(3).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ الْعَمْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ بَنِي نَوْبَخْتَ مِنْهُمْ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ كَثِيرٍ النَّوْبَخْتِيُ(4) رَحِمَهُ اللَّهُ وَ حَدَّثَتْنِي بِهِ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ حَمَلَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ(5) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ مَا يُنْفِذُهُ إِلَى صَاحِبِ الْأَمْرِ (علیه السلام) مِنْ قُمَّ وَ نَوَاحِيهَا.

فَلَمَّا وَصَلَ الرَّسُولُ إِلَى بَغْدَادَ وَ دَخَلَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَوْصَلَ إِلَيْهِ مَا دُفِعَ إِلَيْهِ وَ وَدَّعَهُ وَ جَاءَ لِيَنْصَرِفَ قَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ قَدْ بَقِيَ شَيْ ءٌ مِمَّا اسْتُودِعْتَهُ فَأَيْنَ هُوَ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ لَمْ يَبْقَ شَيْ ءٌ يَا سَيِّدِي فِي يَدِي إِلَّا وَ قَدْ سَلَّمْتُهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ بَلَى قَدْ بَقِيَ شَيْ ءٌ فَأَرْجِعْ إِلَيَّ مَا مَعَكَ وَ فَتِّشْهُ وَ تَذَكَّرْ مَا دُفِعَ إِلَيْكَ.

فَمَضَى الرَّجُلُ فَبَقِيَ أَيَّاماً يَتَذَكَّرُ وَ يَبْحَثُ وَ يُفَكِّرُ فَلَمْ يَذْكُرْ شَيْئاً وَ لَا أَخْبَرَهُ

ص: 294


1- في البحار و نسخ« أ، ف، م» ليوضح.
2- في نسخ« أ، ف، م» فأمّا.
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 757 ح 43 و عن الاحتجاج: 471 نحوه. و أخرجه في البحار: 25/ 329 ح 4 و إثبات الهداة: 3/ 763 ح 65 عن الاحتجاج.
4- الظاهر أنّه أبو الحسن بن كبرياء النوبختي الآتي ذكره في ح 348. و في إثبات الهداة و نسخ« أ، ف، م» أبو الحسن بن زكريا النوبختي.
5- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.

مَنْ كَانَ فِي جُمْلَتِهِ فَرَجَعَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَقَالَ لَهُ لَمْ يَبْقَ شَيْ ءٌ فِي يَدِي مِمَّا سُلِّمَ إِلَيَّ [وَ قَدْ حَمَلْتُهُ](1) إِلَى حَضْرَتِكَ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَكَ الثَّوْبَانِ السَّرْدَانِيَّانِ(2) اللَّذَانِ دَفَعَهُمَا إِلَيْكَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ مَا فَعَلَا.

فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ إِي وَ اللَّهِ يَا سَيِّدِي لَقَدْ نَسِيتُهُمَا حَتَّى ذَهَبَا عَنْ قَلْبِي وَ لَسْتُ أَدْرِي الْآنَ أَيْنَ وَضَعْتُهُمَا فَمَضَى الرَّجُلُ فَلَمْ يَبْقَ شَيْ ءٌ كَانَ مَعَهُ إِلَّا فَتَّشَهُ وَ حَلَّهُ(3) وَ سَأَلَ مَنْ حَمَلَ إِلَيْهِ شَيْئاً مِنَ الْمَتَاعِ أَنْ يُفَتِّشَ ذَلِكَ فَلَمْ يَقِفْ لَهُمَا عَلَى خَبَرٍ فَرَجَعَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَأَخْبَرَهُ(4).

فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ يُقَالُ لَكَ امْضِ إِلَى فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ الْقَطَّانِ الَّذِي حَمَلْتَ إِلَيْهِ الْعِدْلَيْنِ الْقُطْنَ فِي دَارِ الْقُطْنِ فَافْتُقْ أَحَدَهُمَا وَ هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ مَكْتُوبٌ كَذَا وَ كَذَا فَإِنَّهُمَا(5) فِي جَانِبِهِ فَتَحَيَّرَ الرَّجُلُ مِمَّا أَخْبَرَ بِهِ أَبُو جَعْفَرٍ وَ مَضَى لِوَجْهِهِ إِلَى الْمَوْضِعِ فَفَتَقَ الْعِدْلَ الَّذِي قَالَ لَهُ افْتُقْهُ فَإِذَا الثَّوْبَانِ فِي جَانِبِهِ قَدِ انْدَسَّا مَعَ الْقُطْنِ فَأَخَذَهُمَا وَ جَاءَ [بِهِمَا](6) إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَسَلَّمَهُمَا(7) إِلَيْهِ وَ قَالَ لَهُ لَقَدْ نَسِيتُهُمَا(8) لِأَنِّي لَمَّا شَدَدْتُ الْمَتَاعَ بَقِيَا فَجَعَلْتُهُمَا فِي جَانِبِ الْعِدْلِ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَحْفَظَ لَهُمَا وَ تَحَدَّثَ الرَّجُلُ بِمَا رَآهُ وَ أَخْبَرَهُ بِهِ أَبُو جَعْفَرٍ عَنْ عَجِيبِ الْأَمْرِ الَّذِي لَا يَقِفُ إِلَيْهِ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ إِمَامٌ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ الَّذِي يَعْلَمُ السَّرَائِرَ وَ مَا تُخْفِي الصُّدُورُ وَ لَمْ يَكُنْ هَذَا الرَّجُلُ يَعْرِفُ أَبَا جَعْفَرٍ وَ إِنَّمَا أُنْفِذَ عَلَى يَدِهِ كَمَا يُنْفِذُ التُّجَّارُ إِلَى أَصْحَابِهِمْ عَلَى يَدِ

ص: 295


1- في البحار: إلّا و قد حملت إليك.
2- السردانيّة جزيرة كبيرة ببحر المغرب( قاله في القاموس). و لعلّ الثواب السّرداني منسوب إلى هذه الجزيرة.
3- في نسخ« أ، ف، م» إلّا و فتّشه و حمله.
4- ليس في نسخة« ف».
5- في نسخة« ف» و إنّهما.
6- ليس في نسخة« ف».
7- في نسخة« ف» و سلّمهما.
8- في البحار و نسخ« أ، ف، م» أنسيتهما.

مَنْ يَثِقُونَ بِهِ وَ لَا كَانَ مَعَهُ تَذْكِرَةٌ سَلَّمَهَا إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ وَ لَا كِتَابٌ لِأَنَّ الْأَمْرَ كَانَ حَادّاً جِدّاً(1) فِي زَمَانِ الْمُعْتَضِدِ وَ السَّيْفُ يَقْطُرُ دَماً كَمَا يُقَالُ وَ كَانَ سِرّاً بَيْنَ الْخَاصِّ مِنْ أَهْلِ هَذَا الشَّأْنِ وَ كَانَ مَا يُحْمَلُ بِهِ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ لَا يَقِفُ مَنْ يَحْمِلُهُ عَلَى خَبَرِهِ وَ لَا حَالِهِ وَ إِنَّمَا يُقَالُ امْضِ إِلَى مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا فَسَلِّمْ مَا مَعَكَ [مِنْ](2) غَيْرِ أَنْ يُشْعَرَ بِشَيْ ءٍ وَ لَا يُدْفَعَ إِلَيْهِ كِتَابٌ لِئَلَّا يُوقَفَ عَلَى مَا تَحْمِلُهُ مِنْهُ.(3).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى الدَّقَّاقُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ السِّنَانِيُّ وَ الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هِشَامٍ الْمُؤَدِّبُ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيِّ الْكُوفِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ وَرَدَ عَلَيْهِ فِيمَا وَرَدَ مِنْ جَوَابِ مَسَائِلِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ قُدِّسَ سِرُّهُ:

وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ مِنَ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ عِنْدَ غُرُوبِهَا فَلَئِنْ كَانَ كَمَا يَقُولُ النَّاسُ إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَ تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ فَمَا أُرْغِمَ أَنْفُ الشَّيْطَانِ بِشَيْ ءٍ أَفْضَلَ مِنَ الصَّلَاةِ(4) فَصَلِّهَا وَ أَرْغِمْ [أَنْفَ](5) الشَّيْطَانِ.(6).

[وَ](7) قَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ بَابَوَيْهِ فِي الْخَبَرِ الَّذِي رُوِيَ(8) فِيمَنْ أَفْطَرَ

ص: 296


1- ليس في البحار.
2- ليس في نسخ« أ، ف، م».
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 686 ح 97 و البحار: 51/ 316 ح 38.
4- في البحار: بشي ء مثل الصلاة، و في نسخة« ف» فصلّيها بدل« فصلّها».
5- من البحار.
6- أخرجه في البحار: 53/ 182 ح 11 و ج 83/ 146 ح 1 عن الاحتجاج: 479 و كمال الدين: 520 قطعة من ح 49 و في الوسائل: 3/ 172 ح 8 عنهما و عن الفقيه: 1/ 498 ح 1427 و التهذيب: 2/ 175 ح 155 و الاستبصار: 1/ 291 ح 1.
7- من نسخ« أ، ح، ف، م».
8- رواه ابن عيسى في نوادره: 67 ح 140 و عنه الوسائل: 7/ 32 ح 13 و عن التهذيب: 4/ 208 ح 11 و الاستبصار: 2/ 97 ح 6.-.- و في الوسائل المذكور ص36 ح 2 عن التهذيبين و لكن في الوسائل« أو» بدل« و». و في البحار: 96/ 281 ح 7 عن النوادر.

يَوْماً فِي(1) شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّداً إنَّ عَلَيْهِ ثَلَاثَ كَفَّارَاتٍ فَإِنِّي أُفْتِي بِهِ فِيمَنْ أَفْطَرَ بِجِمَاعٍ مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ أَوْ بِطَعَامٍ مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ لِوُجُودِ ذَلِكَ فِي رِوَايَاتِ أَبِي الْحُسَيْنِ الْأَسَدِيِ(2) فِيمَا وَرَدَ عَلَيْهِ مِنَ الشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ(3).

أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ قَالَ أَبُو عَلِيٍ وَ عَلَى خَاتَمِ أَبِي جَعْفَرٍ السَّمَّانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ الْمُبِينُ فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ فَقَالَ حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ يَعْنِي صَاحِبَ الْعَسْكَرِ (علیه السلام) عَنْ آبَائِهِ (علیه السلام) [أَنَّهُمْ](4) قَالُوا كَانَ لِفَاطِمَةَ (علیه السلام) خَاتَمٌ فَصُّهُ عَقِيقٌ فَلَمَّا حَضَرَتْهَا الْوَفَاةُ دَفَعَتْهُ إِلَى الْحَسَنِ (علیه السلام) فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَفَعَهُ إِلَى الْحُسَيْنِ (علیه السلام) قَالَ الْحُسَيْنُ (علیه السلام) فَاشْتَهَيْتُ أَنْ أَنْقُشَ عَلَيْهِ شَيْئاً فَرَأَيْتُ فِي النَّوْمِ الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَى نَبِيِّنَا وَ آلِهِ وَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقُلْتُ لَهُ يَا رُوحَ اللَّهِ مَا أَنْقُشُ عَلَى خَاتَمِي هَذَا قَالَ انْقُشْ عَلَيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ الْمُبِينُ فَإِنَّهُ أَوَّلُ التَّوْرَاةِ وَ آخِرُ الْإِنْجِيلِ(5).

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع(6) قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُلَيْنِيُّ قَالَ: كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ

ص: 297


1- في نسخ« أ، ف، م» من.
2- هو محمّد بن جعفر بن عون الأسدي.
3- الفقيه: 2/ 118 ذ ح 1892 و عنه الوسائل: 7/ 36 ح 3. و أخرجه في البحار: 96/ 280 ح 4 عن الاحتجاج: 480 نقلا عن ابن بابويه.
4- ليس في نسخة« ف» و كذا في نسختي« أ، م».
5- لم نجد له تخريجات.
6- قال النجاشيّ: الحسن بن حمزة بن عليّ بن عبد( عبيد) اللّه بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن-.- عليّ بن أبي طالب عليهم السلام، أبو محمّد الطبريّ يعرف بالمرعش( المرعشيّ) كان من أجلّاء هذه الطائفة و فقهائها قدم بغداد و لقيه شيوخنا في سنة 356 و مات سنة 358، له كتب منها كتاب في الغيبة كتاب جامع.

الصَّيْمَرِيُّ يَسْأَلُ صَاحِبَ الزَّمَانِ عَجَّلَ اللَّهُ فَرَجَهُ كَفَناً يَتَيَمَّنُ بِمَا يَكُونُ مِنْ عِنْدِهِ فَوَرَدَ أَنَّكَ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ سَنَةَ إِحْدَى وَ ثَمَانِينَ فَمَاتَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي [هَذَا](1) الْوَقْتِ الَّذِي حَدَّهُ وَ بَعَثَ إِلَيْهِ بِالْكَفَنِ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ(2).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَيَّاشٍ(3) قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ مَرْوَانَ الْكُوفِيُ(4) قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سُورَةَ قَالَ: كُنْتُ بِالْحَائِرِ زَائِراً عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فَخَرَجْتُ مُتَوَجِّهاً عَلَى طَرِيقِ الْبَرِّ فَلَمَّا انْتَهَيْتُ [إِلَى](5) الْمُسَنَّاةِ جَلَسْتُ إِلَيْهَا مُسْتَرِيحاً ثُمَّ قُمْتُ أَمْشِي وَ إِذَا رَجُلٌ عَلَى ظَهْرِ الطَّرِيقِ فَقَالَ لِي هَلْ لَكَ فِي الرِّفْقَةِ فَقُلْتُ نَعَمْ فَمَشَيْنَا مَعاً يُحَدِّثُنِي وَ أُحَدِّثُهُ وَ سَأَلَنِي عَنْ حَالِي فَأَعْلَمْتُهُ أَنِّي مُضَيَّقٌ لَا شَيْ ءَ مَعِي وَ لَا فِي يَدِي فَالْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ لِي.

إِذَا دَخَلْتَ الْكُوفَةَ فَائْتِ [دَارَ](6) أبا [أَبِي] طَاهِرٍ الزُّرَارِيِّ فَاقْرَعْ عَلَيْهِ بَابَهُ فَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ إِلَيْكَ(7) وَ فِي يَدِهِ دَمُ الْأُضْحِيَّةِ فَقُلْ لَهُ يُقَالُ لَكَ أَعْطِ هَذَا الرَّجُلَ

ص: 298


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 51/ 317 ح 39 و عن فرج المهموم: 244 بإسناده إلى الطبريّ و دلائل الإمامة: 285 بإسناده إلى عليّ بن محمّد السمري. و في إثبات الهداة: 3/ 677 ح 73 عن كتابنا هذا و عن كمال الدين: 501 ح 26 عن عليّ بن محمّد الصيمري نحوه و في ص701 ح 140 عن دلائل الإمامة. و أخرجه في البحار المذكور: 335 ح 59 و منتخب الأنوار المضيئة: 127 عن الكمال. و تقدّم نحو هذا الخبر في ح 243 بسند آخر عن عليّ بن زياد الصيمري، و لا يبعد تعدّد القضيّة.
3- قال النجاشيّ: أحمد بن محمّد بن عبيد اللّه بن الحسن بن عيّاش بن إبراهيم بن أيّوب الجوهريّ، أبو عبد اللّه، كان سمع الحديث فأكثر، و اضطرب في آخر عمره. و عنونه الشيخ أيضا في فهرسته و رجاله و قال: مات سنة 401.
4- هو أبو عبد اللّه محمّد بن زيد بن مروان الآتي ذكره في ح 255.
5- من البحار و تبصرة الولي.
6- من البحار و تبصرة الولي.
7- في المصدر: عليك.

الصُّرَّةَ الدَّنَانِيرَ الَّتِي عِنْدَ رِجْلِ السَّرِيرِ فَتَعَجَّبْتُ مِنْ هَذَا ثُمَّ فَارَقَنِي وَ مَضَى لِوَجْهِهِ لَا أَدْرِي أَيْنَ سَلَكَ.

وَ دَخَلْتُ الْكُوفَةَ فَقَصَدْتُ [دَارَ](1) أَبَا طَاهِرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الزُّرَارِيِ(2) فَقَرَعْتُ [عَلَيْهِ](3) بَابَهُ كَمَا قَالَ لِي وَ خَرَجَ إِلَيَّ وَ فِي يَدِهِ دَمُ الْأُضْحِيَّةِ فَقُلْتُ لَهُ يُقَالُ لَكَ أَعْطِ هَذَا الرَّجُلَ الصُّرَّةَ الدَّنَانِيرَ الَّتِي عِنْدَ رِجْلِ السَّرِيرِ فَقَالَ سَمْعاً وَ طَاعَةً وَ دَخَلَ فَأَخْرَجَ إِلَيَّ الصُّرَّةَ فَسَلَّمَهَا إِلَيَّ فَأَخَذْتُهَا وَ انْصَرَفْتُ(4).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي غَالِبٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّرَارِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ مَرْوَانَ(5) قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَعْفَرِيُّ وَ أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الرَّقَّامِ قَالا حَدَّثَنَا أَبُو سُورَةَ قَالَ أَبُو غَالِبٍ وَ قَدْ رَأَيْتُ ابْناً لِأَبِي سُورَةَ وَ كَانَ أَبُو سُورَةَ أَحَدَ مَشَايِخِ الزَّيْدِيَّةِ الْمَذْكُورِينَ قَالَ أَبُو سُورَةَ خَرَجْتُ إِلَى قَبْرِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أُرِيدُ يَوْمَ عَرَفَةَ فَعَرَّفْتُ(6) يَوْمَ عَرَفَةَ فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ عِشَاءِ الْآخِرِ صَلَّيْتُ وَ قُمْتُ فَابْتَدَأْتُ أَقْرَأُ مِنَ الْحَمْدِ وَ إِذَا شَابٌّ حَسَنُ الْوَجْهِ عَلَيْهِ جُبَّةٌ سَيْفِيٌ(7) فَابْتَدَأَ أَيْضاً مِنَ الْحَمْدِ وَ خَتَمَ قَبْلِي أَوْ خَتَمْتُ قَبْلَهُ فَلَمَّا كَانَ الْغَدَاةُ خَرَجْنَا جَمِيعاً مِنْ بَابِ الْحَائِرِ فَلَمَّا صِرْنَا إِلَى(8) شَاطِئِ الْفُرَاتِ قَالَ لِيَ الشَّابُّ أَنْتَ تُرِيدُ الْكُوفَةَ فَامْضِ فَمَضَيْتُ

ص: 299


1- من البحار و تبصرة الولي.
2- من البحار و تبصرة الولي.
3- قال النجاشيّ: محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين، أبو طاهر الزراري حسن الطريقة، ثقة عين، و له إلى مولانا أبي محمّد عليه السلام مسائل و الجوابات مات في سنة: 301 و كان مولده سنة: 237.
4- عنه البحار: 51/ 318 ح 40 و إثبات الهداة: 3/ 687 ح 98 و تبصرة الولي ح 71.
5- هو محمّد بن زيد بن عليّ بن جعفر بن مروان، أبو عبد اللّه البغداديّ نزيل الكوفة، روى عن عبد اللّه بن ناجية و حامد بن شعيب( العبر: 2/ 150).
6- عرّفت من باب التفعيل، أي أدركت عرفة عند قبره عليه السلام.
7- في البحار: مسيفي.
8- في نسخ« أ، ف، م» على.

طَرِيقَ الْفُرَاتِ وَ أَخَذَ الشَّابُّ طَرِيقَ الْبَرِّ.

قَالَ أَبُو سُورَةَ ثُمَّ أَسِفْتُ عَلَى فِرَاقِهِ فَاتَّبَعْتُهُ فَقَالَ لِي تَعَالَ فَجِئْنَا جَمِيعاً إِلَى أَصْلِ حِصْنِ الْمُسَنَّاةِ فَنِمْنَا جَمِيعاً وَ انْتَبَهْنَا فَإِذَا نَحْنُ عَلَى الْعَوْفِيِ(1) عَلَى جَبَلِ الْخَنْدَقِ فَقَالَ لِي أَنْتَ مُضَيَّقٌ وَ عَلَيْكَ عِيَالٌ فَامْضِ إِلَى أَبِي طَاهِرٍ الزُّرَارِيِّ فَيَخْرُجُ إِلَيْكَ(2) مِنْ مَنْزِلِهِ وَ فِي يَدِهِ الدَّمُ مِنَ الْأُضْحِيَّةِ(3) فَقُلْ لَهُ شَابٌّ مِنْ صِفَتِهِ كَذَا يَقُولُ لَكَ صُرَّةٌ فِيهَا عِشْرُونَ دِينَاراً جَاءَكَ بِهَا بَعْضُ إِخْوَانِكَ فَخُذْهَا مِنْهُ.

قَالَ أَبُو سُورَةَ فَصِرْتُ إِلَى أَبِي طَاهِرِ [بْنِ](4) الزُّرَارِيِّ كَمَا قَالَ الشَّابُّ وَ وَصَفْتُهُ لَهُ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ رَأَيْتُهُ فَدَخَلَ وَ أَخْرَجَ إِلَيَّ الصُّرَّةَ الدَّنَانِيرَ فَدَفَعَهَا إِلَيَّ وَ انْصَرَفْتُ.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ مَرْوَانَ وَ هُوَ أَيْضاً مِنْ أَحَدِ مَشَايِخِ الزَّيْدِيَّةِ حَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا الْحَسَنِ(5) مُحَمَّدَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَلَوِيَّ وَ نَحْنُ نُزُولٌ بِأَرْضِ الْهِرِّ فَقَالَ هَذَا حَقٌّ جَاءَنِي رَجُلٌ شَابٌّ فَتَوَسَّمْتُ(6) فِي وَجْهِهِ سِمَةً فَانْصَرَفَ(7) النَّاسُ كُلُّهُمْ وَ قُلْتُ لَهُ مَنْ أَنْتَ.

فَقَالَ أَنَا رَسُولُ الْخَلَفِ (علیه السلام) إِلَى بَعْضِ إِخْوَانِهِ بِبَغْدَادَ فَقُلْتُ لَهُ مَعَكَ رَاحِلَةٌ فَقَالَ نَعَمْ فِي دَارِ الطَّلْحِيِّينَ فَقُلْتُ لَهُ قُمْ فَجِئْ بِهَا وَ وَجَّهْتُ مَعَهُ غُلَاماً فَأَحْضَرَ رَاحِلَتَهُ وَ أَقَامَ عِنْدِي يَوْمَهُ ذَلِكَ وَ أَكَلَ مِنْ طَعَامِي وَ حَدَّثَنِي بِكَثِيرٍ مِنْ سِرِّي وَ ضَمِيرِي قَالَ فَقُلْتُ لَهُ عَلَى أَيِّ طَرِيقٍ تَأْخُذُ قَالَ أَنْزِلُ إِلَى

ص: 300


1- في الخرائج: الغري.
2- في البحار و الخرائج: فسيخرج.
3- في نسختي« أ، ف» دم الأضحيّة.
4- من البحار.
5- في البحار و تبصرة الولي: أبا الحسين.
6- توسّمت في وجهه الخير أي تفرّست( البحار). و في نسخ« أ، ف، م» فتأسمت.
7- في نسخة« ف» و البحار: فصرفت الناس.

هَذِهِ النَّجَفَةِ ثُمَّ آتِي وَادِيَ الرَّمْلَةِ ثُمَّ آتِي الْفُسْطَاطَ [وَ أَتَّبِعُ الرَّاحِلَةَ](1) فَأَرْكَبُ إِلَى الْخَلَفِ (علیه السلام) إِلَى الْمَغْرِبِ.

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ(2) مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ وَ رَكِبْتُ مَعَهُ حَتَّى صِرْنَا إِلَى قَنْطَرَةِ دَارِ صَالِحٍ فَعَبَرَ الْخَنْدَقَ وَحْدَهُ وَ أَنَا أَرَاهُ حَتَّى نَزَلَ النَّجَفَ وَ غَابَ عَنْ عَيْنِي.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ فَحَدَّثْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي دَارِمٍ الْيَمَامِيَ(3) وَ هُوَ [مِنْ](4) أَحَدِ مَشَايِخِ الْحَشْوِيَّةِ بِهَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ فَقَالَ هَذَا(5) حَقٌّ جَاءَنِي مُنْذُ سُنَيَّاتٍ ابْنُ أُخْتِ أَبِي بَكْرِ [بْنِ](6) النُّخَالِيِّ الْعَطَّارِ وَ هُوَ صُوفِيٌّ يَصْحَبُ الصُّوفِيَّةَ فَقُلْتُ مَنْ أَنْتَ(7) وَ أَيْنَ كُنْتَ فَقَالَ لِي أَنَا مُسَافِرٌ [مُنْذُ](8) سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً فَقُلْتُ لَهُ فَأَيُّ شَيْ ءٍ(9) أَعْجَبُ مَا رَأَيْتَ فَقَالَ نَزَلْتُ فِي الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ(10) فِي خَانٍ يَنْزِلُهُ الْغُرَبَاءُ وَ كَانَ فِي وَسَطِ الْخَانِ مَسْجِدٌ يُصَلِّي فِيهِ أَهْلُ الْخَانِ وَ لَهُ إِمَامٌ وَ كَانَ شَابٌّ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتٍ لَهُ [أَوْ](11) غُرْفَةٍ فَيُصَلِّي خَلْفَ الْإِمَامِ

ص: 301


1- ليس في نسخة« ف» و في البحار: و أبتع الراحلة.
2- في البحار: أبو الحسين.
3- في نسخ« أ، ف، م» و تبصرة الولي: التميمي، و الظاهر أنّه أحمد بن محمّد بن السرّي بن يحيى بن أبي دارم المحدّث، أبو بكر الكوفيّ. قال في ميزان الاعتدال: مات في أوّل سنة 357. و قال في تذكرة الحفاظ: رقم 852 الحافظ المسند الشيعي، أحمد بن محمّد ... محدّث الكوفة، جمع في الحط على الصحابة و كان يترفّض. و توفّي سنة 352 و قيل 351.
4- ليس في نسخة« ف».
5- في نسخة« ف» هو.
6- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
7- في البحار و نسخة« ف» أين.
8- ليس في نسخ« ف، أ، م».
9- لغة عاميّة بمعنى« أيّ شي ء» و كأنّها مخفّفة من ذلك.
10- في البحار و نسخ« أ، ف، م» بالإسكندريّة.
11- ليس في البحار.

وَ يَرْجِعُ مِنْ وَقْتِهِ إِلَى بَيْتِهِ وَ لَا يَلْبَثُ مَعَ الْجَمَاعَةِ.

قَالَ فَقُلْتُ لَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيَّ وَ رَأَيْتُ مَنْظَرَهُ شَابٌّ نَظِيفٌ عَلَيْهِ عَبَاءٌ أَنَا وَ اللَّهِ أُحِبُّ خِدْمَتَكَ وَ التَّشَرُّفَ بَيْنَ يَدَيْكَ فَقَالَ شَأْنَكَ فَلَمْ أَزَلْ أَخْدُمُهُ حَتَّى أَنِسَ بِيَ الْأُنْسَ التَّامَّ فَقُلْتُ لَهُ ذَاتَ يَوْمٍ مَنْ أَنْتَ أَعَزَّكَ اللَّهُ قَالَ أَنَا صَاحِبُ الْحَقِّ فَقُلْتُ لَهُ يَا سَيِّدِي مَتَى تَظْهَرُ فَقَالَ لَيْسَ هَذَا أَوَانَ ظُهُورِي وَ قَدْ بَقِيَ مُدَّةٌ مِنَ الزَّمَانِ فَلَمْ أَزَلْ عَلَى خِدْمَتِهِ تِلْكَ وَ هُوَ عَلَى حَالَتِهِ مِنْ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَ تَرْكِ الْخَوْضِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ إِلَى أَنْ قَالَ أَحْتَاجُ إِلَى السَّفَرِ فَقُلْتُ لَهُ أَنَا مَعَكَ.

ثُمَّ قُلْتُ لَهُ يَا سَيِّدِي مَتَى يَظْهَرُ أَمْرُكَ قَالَ عَلَامَةُ ظُهُورِ أَمْرِي(1) كَثْرَةُ الْهَرْجِ وَ الْمَرْجِ وَ الْفِتَنِ وَ آتِي مَكَّةَ فَأَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَيَقُولُ النَّاسُ(2) انْصِبُوا لَنَا إِمَاماً وَ يَكْثُرُ الْكَلَامُ حَتَّى يَقُومَ رَجُلٌ مِنَ النَّاسِ فَيَنْظُرَ فِي وَجْهِي ثُمَّ يَقُولَ.

يَا مَعْشَرَ النَّاسِ هَذَا الْمَهْدِيُّ انْظُرُوا إِلَيْهِ فَيَأْخُذُونَ بِيَدِي وَ يَنْصِبُونِّي بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ فَيُبَايِعُ النَّاسُ عِنْدَ إِيَاسِهِمْ عَنِّي(3) قَالَ وَ سِرْنَا إِلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ فَعَزَمَ عَلَى رُكُوبِ الْبَحْرِ فَقُلْتُ لَهُ يَا سَيِّدِي أَنَا وَ اللَّهِ أَفْرَقُ مِنْ [رُكُوبِ](4) الْبَحْرِ فَقَالَ وَيْحَكَ تَخَافُ وَ أَنَا مَعَكَ فَقُلْتُ لَا وَ لَكِنْ أَجْبُنُ قَالَ فَرَكِبَ الْبَحْرَ وَ انْصَرَفْتُ عَنْهُ(5).

أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي غَالِبٍ الزُّرَارِيِّ قَالَ: قَدِمْتُ مِنَ الْكُوفَةِ وَ أَنَا شَابٌّ إِحْدَى قَدَمَاتِي وَ مَعِي رَجُلٌ مِنْ

ص: 302


1- في نسخة« ف» ظهوري من.
2- في البحار: فيقال بدل« فيقول الناس».
3- في نسخ« أ، ف، م» منّي.
4- ليس في البحار.
5- عنه البحار: 51/ 318 ح 41 و تبصرة الولي ح 72. و أخرج نحو صدره في منتخب الأنوار المضيئة 160 و مدينة المعاجز: 613 ح 90 عن الخرائج: 1/ 470 ح 15 و أورد صدره في ثاقب المناقب: 260 باختلاف.

إِخْوَانِنَا قَدْ ذَهَبَ(1) عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ اسْمُهُ وَ ذَلِكَ(2) فِي أَيَّامِ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ اسْتِتَارِهِ وَ نَصْبِهِ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْمَعْرُوفَ بِالشَّلْمَغَانِيِّ وَ كَانَ مُسْتَقِيماً لَمْ يَظْهَرْ مِنْهُ مَا ظَهَرَ [مِنْهُ](3) مِنَ الْكُفْرِ وَ الْإِلْحَادِ وَ كَانَ النَّاسُ يَقْصِدُونَهُ وَ يَلْقَوْنَهُ لِأَنَّهُ كَانَ صَاحِبَ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ سَفِيراً بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَهُ فِي حَوَائِجِهِمْ وَ مُهِمَّاتِهِمْ.

فَقَالَ لِي صَاحِبِي هَلْ لَكَ أَنْ تَلْقَى أَبَا جَعْفَرٍ وَ تُحْدِثَ بِهِ عَهْداً فَإِنَّهُ الْمَنْصُوبُ الْيَوْمَ لِهَذِهِ الطَّائِفَةِ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ شَيْئاً مِنَ الدُّعَاءِ يَكْتُبُ بِهِ إِلَى النَّاحِيَةِ قَالَ فَقُلْتُ [لَهُ](4) نَعَمْ فَدَخَلْنَا إِلَيْهِ فَرَأَيْنَا عِنْدَهُ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِنَا فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ وَ جَلَسْنَا فَأَقْبَلَ عَلَى صَاحِبِي فَقَالَ.

مَنْ هَذَا الْفَتَى مَعَكَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ آلِ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَقَالَ مِنْ أَيِّ زُرَارَةَ أَنْتَ فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي أَنَا مِنْ وُلْدِ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ أَخِي زُرَارَةَ فَقَالَ أَهْلُ بَيْتٍ جَلِيلٍ عَظِيمِ الْقَدْرِ فِي هَذَا الْأَمْرِ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ صَاحِبِي فَقَالَ لَهُ يَا سَيِّدَنَا(5) أُرِيدُ الْمُكَاتَبَةَ فِي شَيْ ءٍ مِنَ الدُّعَاءِ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ فَلَمَّا سَمِعْتُ هَذَا اعْتَقَدْتُ أَنْ أَسْأَلَ أَنَا أَيْضاً مِثْلَ ذَلِكَ وَ كُنْتُ اعْتَقَدْتُ فِي نَفْسِي مَا لَمْ أُبْدِهِ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ حَالَ وَالِدَةِ أَبِي الْعَبَّاسِ ابْنِي وَ كَانَتْ كَثِيرَةَ الْخِلَافِ وَ الْغَضَبِ عَلَيَّ وَ كَانَتْ مِنِّي بِمَنْزِلَةٍ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي أَسْأَلُ الدُّعَاءَ لِي فِي أَمْرٍ قَدْ أَهَمَّنِي وَ لَا أُسَمِّيهِ(6) فَقُلْتُ أَطَالَ اللَّهُ بَقَاءَ سَيِّدِنَا وَ أَنَا أَسْأَلُ حَاجَةً قَالَ وَ مَا هِيَ قُلْتُ الدُّعَاءَ لِي بِالْفَرَجِ مِنْ أَمْرٍ قَدْ أَهَمَّنِي قَالَ فَأَخَذَ دَرْجاً بَيْنَ يَدَيْهِ كَانَ أَثْبَتَ فِيهِ حَاجَةَ الرَّجُلِ فَكَتَبَ [وَ](7) الزُّرَارِيُّ يَسْأَلُ الدُّعَاءَ لَهُ

ص: 303


1- يقال ذهب عليه كذا أي نسيه، فالذّهاب إذا عدّى« بعلى» يفيد معنى النسيان.
2- في نسخة« ف» فذلك.
3- ليس في نسخ« أ، ف، م».
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- في نسختي« ف، م» يا سيّدي.
6- في نسخة« ف» و لا أسمّي.
7- ليس في نسخة« ف».

فِي أَمْرٍ قَدْ أَهَمَّهُ قَالَ ثُمَّ طَوَاهُ فَقُمْنَا وَ انْصَرَفْنَا(1).

فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَيَّامٍ قَالَ لِي صَاحِبِي أَ لَا نَعُودُ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَنَسْأَلَهُ عَنْ حَوَائِجِنَا الَّتِي كُنَّا سَأَلْنَاهُ فَمَضَيْتُ مَعَهُ وَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَحِينَ جَلَسْنَا عِنْدَهُ أَخْرَجَ الدَّرْجَ وَ فِيهِ مَسَائِلُ كَثِيرَةٌ قَدْ أُجِيبَ فِي تَضَاعِيفِهَا فَأَقْبَلَ عَلَى صَاحِبِي فَقَرَأَ عَلَيْهِ جَوَابَ مَا سَأَلَ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ وَ هُوَ يَقْرَأُ [فَقَالَ](2).

وَ أَمَّا الزُّرَارِيُّ وَ حَالُ الزَّوْجِ وَ الزَّوْجَةِ فَأَصْلَحَ اللَّهُ ذَاتَ بَيْنِهِمَا قَالَ فَوَرَدَ عَلَيَّ أَمْرٌ عَظِيمٌ وَ قُمْنَا فَانْصَرَفْتُ(3) فَقَالَ لِي قَدْ وَرَدَ عَلَيْكَ هَذَا الْأَمْرُ فَقُلْتُ أَعْجَبُ مِنْهُ قَالَ مِثْلُ أَيِّ شَيْ ءٍ فَقُلْتُ لِأَنَّهُ سِرٌّ لَمْ يَعْلَمْهُ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى وَ غَيْرِي فَقَدْ أَخْبَرَنِي(4) بِهِ فَقَالَ أَ تَشُكُّ فِي أَمْرِ النَّاحِيَةِ أَخْبِرْنِي الْآنَ مَا هُوَ فَأَخْبَرْتُهُ فَعَجِبَ مِنْهُ.

ثُمَّ قَضَى أَنْ عُدْنَا إِلَى الْكُوفَةِ فَدَخَلْتُ دَارِي وَ كَانَتْ أُمُّ أَبِي الْعَبَّاسِ مُغَاضِبَةً لِي فِي مَنْزِلِ أَهْلِهَا فَجَاءَتْ إِلَيَّ فَاسْتَرْضَتْنِي وَ اعْتَذَرَتْ وَ وَافَقَتْنِي وَ لَمْ تُخَالِفْنِي حَتَّى فَرَّقَ الْمَوْتُ بَيْنَنَا.(5).

وَ أَخْبَرَنِي بِهَذِهِ الْحِكَايَةِ جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي غَالِبٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الزُّرَارِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ إِجَازَةً وَ كَتَبَ عَنْهُ بِبَغْدَادَ أَبُو الْفَرَجِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ فِي مَنْزِلِهِ بِسُوَيْقَةِ غَالِبٍ فِي يَوْمِ الْأَحَدِ لِخَمْسٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ سِتٍّ وَ خَمْسِينَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ قَالَ: كُنْتُ تَزَوَّجْتُ بِأُمِّ وَلَدِي وَ هِيَ أَوَّلُ امْرَأَةٍ تَزَوَّجْتُهَا وَ أَنَا حِينَئِذٍ حَدَثُ السِّنِّ وَ سِنِّي ذِذْ ذَاكَ دُونَ الْعِشْرِينَ سَنَةً فَدَخَلْتُ بِهَا فِي مَنْزِلِ أَبِيهَا فَأَقَامَتْ فِي مَنْزِلِ أَبِيهَا سِنِينَ وَ أَنَا أَجْتَهِدُ بِهِمْ فِي أَنْ يُحَوِّلُوهَا إِلَى مَنْزِلِي وَ هُمْ لَا يُجِيبُونِّي إِلَى ذَلِكَ-

ص: 304


1- في نسخ« أ، ف، م» و قمنا فانصرفنا.
2- من البحار.
3- في البحار و نسخة« ف» فانصرفنا و كذا في نسختي« أ، م».
4- في نسخة« ف» فأخبرني بدل« فقد أخبرني».
5- عنه البحار: 51/ 320 ح 42 و في إثبات الهداة: 3/ 687 ح 99 مختصرا.

فَحَمَلَتْ مِنِّي فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ وَ وَلَدَتْ بِنْتاً فَعَاشَتْ مُدَّةً ثُمَّ مَاتَتْ وَ لَمْ أَحْضُرْ فِي وِلَادَتِهَا وَ لَا فِي مَوْتِهَا وَ لَمْ أَرَهَا مُنْذُ وَلَدَتْ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَتْ لِلشُّرُورِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنِي وَ بَيْنَهُمْ.

ثُمَّ اصْطَلَحْنَا عَلَى أَنَّهُمْ يَحْمِلُونَهَا إِلَى مَنْزِلِي فَدَخَلْتُ إِلَيْهِمْ فِي مَنْزِلِهِمْ وَ دَافَعُونِي فِي نَقْلِ الْمَرْأَةِ إِلَيَّ وَ قُدِّرَ(1) أَنْ حَمَلَتِ الْمَرْأَةُ مَعَ هَذِهِ الْحَالِ ثُمَّ طَالَبْتُهُمْ بِنَقْلِهَا إِلَى مَنْزِلِي عَلَى مَا اتَّفَقْنَا عَلَيْهِ فَامْتَنَعُوا مِنْ ذَلِكَ فَعَادَ الشَّرُّ بَيْنَنَا وَ انْتَقَلْتُ عَنْهُمْ وَ وَلَدَتْ وَ أَنَا غَائِبٌ عَنْهَا بِنْتاً وَ بَقِينَا عَلَى حَالِ الشَّرِّ(2) وَ الْمُضَارَمَةِ(3) سِنِينَ لَا آخُذُهَا.

ثُمَّ دَخَلْتُ بَغْدَادَ وَ كَانَ الصَّاحِبَ(4) بِالْكُوفَةِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَبُو جَعْفَرٍ حُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الزجوزجيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ كَانَ لِي كَالْعَمِّ أَوِ الْوَالِدِ فَنَزَلْتُ عِنْدَهُ بِبَغْدَادَ وَ شَكَوْتُ إِلَيْهِ مَا أَنَا فِيهِ مِنَ الشُّرُورِ الْوَاقِعَةِ بَيْنِي وَ بَيْنَ الزَّوْجَةِ وَ بَيْنَ الْأَحْمَاءِ فَقَالَ لِي تَكْتُبُ رُقْعَةً وَ تَسْأَلُ الدُّعَاءَ فِيهَا.

فَكَتَبْتُ رُقْعَةً [وَ](5) ذَكَرْتُ فِيهَا حَالِي وَ مَا أَنَا فِيهِ مِنْ خُصُومَةِ الْقَوْمِ لِي وَ امْتِنَاعِهِمْ مِنْ حَمْلِ الْمَرْأَةِ إِلَى مَنْزِلِي وَ مَضَيْتُ بِهَا أَنَا وَ أَبُو جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ كَانَ فِي ذَلِكَ الْوَاسِطَةَ بَيْنَنَا وَ بَيْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ هُوَ إِذْ ذَاكَ الْوَكِيلُ فَدَفَعْنَاهَا إِلَيْهِ وَ سَأَلْنَاهُ إِنْفَاذَهَا فَأَخَذَهَا مِنِّي وَ تَأَخَّرَ الْجَوَابُ عَنِّي أَيَّاماً فَلَقِيتُهُ فَقُلْتُ لَهُ قَدْ سَاءَنِي(6) تَأَخُّرُ الْجَوَابِ عَنِّي فَقَالَ [لِي](7) لَا

ص: 305


1- في نسخة« ف» قدرت.
2- في نسخة« ف» الشرور.
3- المضارمة المغاضبة، من قولهم تضرّم عليّ أي تغضب( حاشية طبع النجف). و في نسخة« ف» المصادمة، و نسختي« أ، م» المصارمة.
4- و كان الصاحب أي« صاحبي» أو« ملجأ الشيعة و كبيرهم» أو« صاحب الحكم من قبل السلطان» و الأوسط أظهر( البحار).
5- ليس في البحار.
6- في نسخة« ف» أسأني.
7- ليس في نسخ« أ، ف، م».

يَسُوءُكَ [هَذَا](1) فَإِنَّهُ أَحَبُّ [لِي وَ لَكَ وَ أَوْمَأَ](2) إِلَيَّ أَنَّ الْجَوَابَ إِنْ قَرُبَ كَانَ مِنْ جِهَةِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ إِنْ تَأَخَّرَ كَانَ مِنْ جِهَةِ الصَّاحِبِ (علیه السلام) فَانْصَرَفْتُ.

فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ وَ لَا أَحْفَظُ الْمُدَّةَ إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ قَرِيبَةً فَوَجَّهَ إِلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ الزجوزجيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ يَوْماً مِنَ الْأَيَّامِ فَصِرْتُ إِلَيْهِ فَأَخْرَجَ لِي(3) فَصْلًا مِنْ رُقْعَةٍ وَ قَالَ لِي هَذَا جَوَابُ رُقْعَتِكَ فَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَنْسَخَهُ فَانْسَخْهُ وَ رُدَّهُ فَقَرَأْتُهُ فَإِذَا فِيهِ وَ الزَّوْجُ وَ الزَّوْجَةُ فَأَصْلَحَ اللَّهُ ذَاتَ بَيْنِهِمَا وَ نَسَخْتُ اللَّفْظَ وَ رَدَدْتُ عَلَيْهِ الْفَصْلَ وَ دَخَلْنَا الْكُوفَةَ فَسَهَّلَ اللَّهُ لِي نَقْلَ الْمَرْأَةِ بِأَيْسَرِ كُلْفَةٍ وَ أَقَامَتْ مَعِي سِنِينَ كَثِيرَةً وَ رُزِقَتْ مِنِّي أَوْلَاداً وَ أَسَأْتُ إِلَيْهَا إِسَاءَاتٍ وَ اسْتَعْمَلْتُ مَعَهَا كُلَّ مَا لَا تَصْبِرُ النِّسَاءُ عَلَيْهِ فَمَا وَقَعَتْ بَيْنِي وَ بَيْنَهَا لَفْظَةُ شَرٍّ وَ لَا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِهَا إِلَى أَنْ فَرَّقَ الزَّمَانُ بَيْنَنَا..

قَالُوا قَالَ أَبُو غَالِبٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ كُنْتُ قَدِيماً قَبْلَ هَذِهِ الْحَالِ قَدْ كَتَبْتُ رُقْعَةً أَسْأَلُ فِيهَا أَنْ يَقْبَلَ(4) ضَيْعَتِي وَ لَمْ يَكُنْ اعْتِقَادِي فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ التَّقَرُّبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِهَذِهِ الْحَالِ وَ إِنَّمَا كَانَ شَهْوَةٌ مِنِّي لِلِاخْتِلَاطِ بِالنَّوْبَخْتِيِّينَ وَ الدُّخُولِ مَعَهُمْ فِيمَا كَانُوا [فِيهِ](5) مِنَ الدُّنْيَا فَلَمْ أُجَبْ إِلَى ذَلِكَ وَ أَلْحَحْتُ فِي ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيَّ أَنِ اخْتَرْ مَنْ تَثِقُ بِهِ فَاكْتُبِ الضَّيْعَةَ بِاسْمِهِ فَإِنَّكَ تَحْتَاجُ إِلَيْهَا فَكَتَبْتُهَا بِاسْمِ أَبِي الْقَاسِمِ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ الزجوزجيِّ ابْنِ أَخِي أَبِي جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ لِثِقَتِي بِهِ وَ مَوْضِعِهِ مِنَ الدِّيَانَةِ وَ النِّعْمَةِ.

فَلَمْ تَمْضِ الْأَيَّامُ حَتَّى أَسَرُونِي الْأَعْرَابُ وَ نَهَبُوا الضَّيْعَةَ الَّتِي كُنْتُ أَمْلِكُهَا وَ ذَهَبَ مِنِّي فِيهَا مِنْ غَلَّاتِي وَ دَوَابِّي وَ آلَتِي نَحْوٌ مِنْ أَلْفِ دِينَارٍ وَ أَقَمْتُ فِي أَسْرِهِمْ

ص: 306


1- ليس في البحار.
2- بدل ما بين القوسين في البحار: إليّ لك و أومى.
3- في البحار و نسخ« أ، ف، م» إليّ.
4- في البحار: أن تقبل.
5- ليس في البحار.

مُدَّةً إِلَى أَنِ اشْتَرَيْتُ نَفْسِي بِمِائَةِ دِينَارٍ وَ أَلْفٍ وَ خَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ [وَ](1) لَزِمَنِي فِي أُجْرَةِ الرُّسُلِ نَحْوٌ مِنْ خَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ فَخَرَجْتُ وَ احْتَجْتُ إِلَى الضَّيْعَةِ فَبِعْتُهَا.(2).

وَ أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ الْقُمِّيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ هَمَّامٍ قَالَ: أَنْفَذَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّلْمَغَانِيُّ الْعَزَاقِرِيُ(3) إِلَى الشَّيْخِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ يَسْأَلُهُ أَنْ يُبَاهِلَهُ وَ قَالَ أَنَا صَاحِبُ الرَّجُلِ وَ قَدْ أُمِرْتُ بِإِظْهَارِ الْعِلْمِ وَ قَدْ أَظْهَرْتُهُ بَاطِناً وَ ظَاهِراً فَبَاهِلْنِي فَأَنْفَذَ إِلَيْهِ الشَّيْخُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي جَوَابِ ذَلِكَ أَيُّنَا تَقَدَّمَ صَاحِبَهُ فَهُوَ الْمَخْصُومُ فَتَقَدَّمَ الْعَزَاقِرِيُّ فَقُتِلَ وَ صُلِبَ وَ أُخِذَ مَعَهُ ابْنُ أَبِي عَوْنٍ وَ ذَلِكَ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ(4).

قَالَ ابْنُ نُوحٍ وَ أَخْبَرَنِي جَدِّي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ نُوحٍ(5) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ صَالِحٍ الصَّيْمَرِيُّ قَالَ: لَمَّا أَنْفَذَ الشَّيْخُ أَبُو الْقَاسِمِ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ التَّوْقِيعَ فِي لَعْنِ ابْنِ أَبِي الْعَزَاقِرِ أَنْفَذَهُ مِنْ مَحْبَسِهِ(6) فِي دَارِ الْمُقْتَدِرِ إِلَى شَيْخِنَا أَبِي عَلِيِّ بْنِ هَمَّامٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ وَ أَمْلَأَهُ(7) أَبُو عَلِيٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَيَّ وَ عَرَّفَنِي أَنَّ أَبَا الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَاجَعَ فِي تَرْكِ إِظْهَارِهِ فَإِنَّهُ فِي يَدِ الْقَوْمِ

ص: 307


1- ليس في نسخ« ف، أ، م».
2- عنه البحار: 51/ 322 ذ ح 42. و من قوله:« قالوا: قال أبو غالب» في إثبات الهداة: 3/ 688 ح 100.
3- العزاقر، بفتح العين المهملة و الزاي و بعد الألف قاف مكسورة، ثمّ راء مهملة( رجال المامقاني).
4- عنه البحار: 51/ 323 ح 43 و إثبات الهداة: 3/ 688 ح 101. و أورده في الخرائج: 3/ 1122 ح 39 عن أبي عليّ بن همام.
5- عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام، قائلا: محمّد بن أحمد بن العبّاس بن نوح جدّ أبي العبّاس بن نوح، روى عنه أبو العبّاس.
6- في البحار: في مجلسه.
7- في البحار: أملأ.

وَ [فِي](1) حَبْسِهِمْ فَأُمِرَ بِإِظْهَارِهِ وَ أَنْ لَا يَخْشَى وَ يَأْمَنَ فَتَخَلَّصَ فَخَرَجَ(2) مِنَ الْحَبْسِ بَعْدَ ذَلِكَ بِمُدَّةٍ يَسِيرَةٍ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ.(3).

قَالَ وَ وَجَدْتُ فِي أَصْلٍ عَتِيقٍ كُتِبَ بِالْأَهْوَازِ فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ [بْنِ عُمَرَ](4) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْجُرْجَانِيُّ قَالَ: كُنْتُ بِمَدِينَةِ قُمَّ فَجَرَى بَيْنَ إِخْوَانِنَا كَلَامٌ فِي أَمْرِ رَجُلٍ أَنْكَرَ وَلَدَهُ فَأَنْفَذُوا رَجُلًا إِلَى الشَّيْخِ صَانَهُ اللَّهُ.

وَ كُنْتُ حَاضِراً عِنْدَهُ أَيَّدَهُ اللَّهُ فَدَفَعَ إِلَيْهِ الْكِتَابَ فَلَمْ يَقْرَأْهُ وَ أَمَرَهُ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَوْفَرِيِ(5) أَعَزَّهُ اللَّهُ لِيُجِيبَ عَنِ الْكِتَابِ فَصَارَ إِلَيْهِ وَ أَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ [لَهُ](6) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْوَلَدُ وَلَدُهُ وَ وَاقَعَهَا فِي يَوْمِ كَذَا وَ كَذَا فِي مَوْضِعِ كَذَا وَ كَذَا فَقُلْ لَهُ فَيَجْعَلُ اسْمَهُ مُحَمَّداً فَرَجَعَ الرَّسُولُ إِلَى الْبَلَدِ وَ عَرَّفَهُمْ وَ وَضَحَ عِنْدَهُمُ الْقَوْلُ وَ وُلِدَ الْوَلَدُ وَ سُمِّيَ مُحَمَّداً(7).

قَالَ ابْنُ نُوحٍ وَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ مُحَمَّدُ بْنُ سَوْرَةَ الْقُمِّيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ حِينَ قَدِمَ عَلَيْنَا حَاجّاً قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ يُوسُفَ الصَّائِغُ الْقُمِّيُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الدَّلَّالِ وَ غَيْرُهُمَا مِنْ مَشَايِخِ أَهْلِ قُمَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ كَانَتْ تَحْتَهُ بِنْتُ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ فَلَمْ يُرْزَقْ مِنْهَا وَلَداً.

فَكَتَبَ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يَسْأَلَ

ص: 308


1- ليس في نسخ« أ، ف، م».
2- في نسخة« ف» بدل« فتخلّص فخرج» و خرج.
3- عنه البحار: 51/ 324 و إثبات الهداة: 3/ 689 ح 102.
4- ليس في البحار.
5- قال في البحار: يظهر منه أنّ البزوفري كان من السفراء، و لم ينقل، و يمكن أن يكون وصل ذلك إليه بتوسّط السفراء أو بدون توسّطهم في خصوص الواقعة« انتهى».
6- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
7- عنه البحار: 51/ 324 و إثبات الهداة: 3/ 689 ح 103.

الْحَضْرَةَ أَنْ يَدْعُوَ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَهُ أَوْلَاداً فُقَهَاءَ فَجَاءَ الْجَوَابُ.

أَنَّكَ لَا تُرْزَقُ مِنْ هَذِهِ وَ سَتَمْلِكُ جَارِيَةً دَيْلَمِيَّةً وَ تُرْزَقُ مِنْهَا وَلَدَيْنِ فَقِيهَيْنِ.

قَالَ وَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ سَوْرَةَ حَفَظَهُ اللَّهُ وَ لِأَبِي الْحَسَنِ بْنِ بَابَوَيْهِ رَحِمَهُ اللَّهِ ثَلَاثَةُ أَوْلَادٍ مُحَمَّدٌ وَ الْحُسَيْنُ فَقِيهَانِ مَاهِرَانِ فِي الْحِفْظِ وَ يَحْفَظَانِ مَا لَا يَحْفَظُ غَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ قُمَّ وَ لَهُمَا أَخٌ اسْمُهُ الْحَسَنُ وَ هُوَ الْأَوْسَطُ مُشْتَغِلٌ بِالْعِبَادَةِ وَ الزُّهْدِ لَا يَخْتَلِطُ بِالنَّاسِ وَ لَا فِقْهَ لَهُ.

قَالَ ابْنُ سَوْرَةَ كُلَّمَا رَوَى أَبُو جَعْفَرٍ وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ابْنَا عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ شَيْئاً يَتَعَجَّبُ النَّاسُ مِنْ حِفْظِهِمَا وَ يَقُولُونَ لَهُمَا هَذَا الشَّأْنُ خُصُوصِيَةٌ لَكُمَا بِدَعْوَةِ الْإِمَامِ لَكُمَا وَ هَذَا أَمْرٌ مُسْتَفِيضٌ فِي أَهْلِ قُمَّ.(1).

[قالَ](2) وَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ بْنَ سَوْرَةَ الْقُمِّيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ سَرْوَراً وَ كَانَ رَجُلًا عَابِداً مُجْتَهِداً لَقِيتُهُ بِالْأَهْوَازِ غَيْرَ أَنِّي نَسِيتُ نَسَبَهُ يَقُولُ كُنْتُ أَخْرَسَ لَا أَتَكَلَّمُ فَحَمَلَنِي أَبِي وَ عَمِّي فِي صِبَايَ، وَ سِنِّي إِذْ ذَاكَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ أَوْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَسَأَلَاهُ أَنْ يَسْأَلَ الْحَضْرَةَ أَنْ يَفْتَحَ اللَّهُ لِسَانِي.

فَذَكَرَ الشَّيْخُ أَبُو الْقَاسِمِ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ أَنَّكُمْ أُمِرْتُمْ بِالْخُرُوجِ إِلَى الْحَائِرِ.

قَالَ سَرْوَرٌ فَخَرَجْنَا أَنَا وَ أَبِي وَ عَمِّي إِلَى الْحَائِرِ(3) فَاغْتَسَلْنَا وَ زُرْنَا(4) قَالَ فَصَاحَ بِي(5) أَبِي وَ عَمِّي يَا سَرْوَرُ فَقُلْتُ بِلِسَانٍ فَصِيحٍ لَبَّيْكَ فَقَالَ لِي وَيْحَكَ تَكَلَّمْتَ فَقُلْتُ نَعَمْ.

ص: 309


1- عنه البحار: 51/ 324 و إثبات الهداة: 3/ 689 ح 104 و أخرجه في تبصرة الولي: ح 57 و الإثبات المذكور ص697 ح 130 و فرج المهموم: 258 عن الخرائج: 2/ 790 ح 113 مختصرا.
2- ليس في نسخة« ف».
3- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: الحير.
4- في نسخة« ف» و رددنا.
5- في نسخة« ف» لي.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ سَوْرَةَ [وَ](1) كَانَ سَرْوَرٌ هَذَا رَجُلًا(2) لَيْسَ بِجَهْوَرِيِّ الصَّوْتِ.(3).

أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ وَ الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّفْوَانِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ الْقَاسِمَ بْنَ الْعَلَاءِ(4) وَ قَدْ عُمِّرَ مِائَةَ سَنَةٍ وَ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً مِنْهَا ثَمَانُونَ سَنَةً صَحِيحَ الْعَيْنَيْنِ لَقِيَ مَوْلَانَا أَبَا الْحَسَنِ وَ أَبَا مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيَّيْنِ (علیه السلام). وَ حُجِبَ(5) بَعْدَ الثَّمَانِينَ وَ رُدَّتْ عَلَيْهِ عَيْنَاهُ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِسَبْعَةِ أَيَّامٍ.

وَ ذَلِكَ أَنِّي كُنْتُ مُقِيماً عِنْدَهُ بِمَدِينَةِ الرَّانِ مِنْ أَرْضِ آذَرْبَايِجَانَ وَ كَانَ لَا تَنْقَطِعُ تَوْقِيعَاتُ مَوْلَانَا صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) عَلَى يَدِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ وَ بَعْدَهُ عَلَى [يَدِ](6) أَبِي الْقَاسِمِ [الْحُسَيْنِ](7) بْنِ رَوْحٍ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُمَا فَانْقَطَعَتْ عَنْهُ الْمُكَاتَبَةُ نَحْواً مِنْ شَهْرَيْنِ فَقَلِقَ رَحِمَهُ اللَّهُ لِذَلِكَ.

فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ نَأْكُلُ إِذْ دَخَلَ الْبَوَّابُ مُسْتَبْشِراً فَقَالَ لَهُ فَيْجُ الْعِرَاقِ لَا يُسَمَّى بِغَيْرِهِ(8) فَاسْتَبْشَرَ الْقَاسِمُ وَ حَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْقِبْلَةِ فَسَجَدَ وَ دَخَلَ كَهْلٌ قَصِيرٌ يُرَى أَثَرُ الْفُيُوجِ عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِ جُبَّةٌ مِصْرِيَّةٌ وَ فِي رِجْلِهِ نَعْلٌ مَحَامِلِيٌّ وَ عَلَى كَتِفِهِ مِخْلَاةٌ.

ص: 310


1- ليس في نسختي« ف، م».
2- ليس في نسخة« ف».
3- عنه البحار: 51/ 325 و إثبات الهداة: 3/ 690 ح 105. و أخرجه في مدينة المعاجز: 626 ح 127 عن الخرائج: 3/ 1122 ح 40 عن أبي عبد اللّه بن سورة مثله.
4- عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: القاسم بن العلاء الهمداني، روى عنه الصفواني.
5- قوله« حجب» أي حجب عن الرؤية للعمى( البحار).
6- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
7- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
8- قال في البحار: الفيج بالفتح معرّب« پيك». و قوله« لا يسمّى بغيره» أي كان هذا الرسول لا يسمّى إلّا بفيج العراق أو أنّه لم يسمّه المبشّر، بل هكذا عبّر عنه.

فَقَامَ الْقَاسِمُ فَعَانَقَهُ وَ وَضَعَ الْمِخْلَاةَ عَنْ عُنُقِهِ وَ دَعَا بِطَشْتٍ وَ مَاءٍ فَغَسَلَ يَدَهُ وَ أَجْلَسَهُ إِلَى جَانِبِهِ فَأَكَلْنَا وَ غَسَلْنَا أَيْدِيَنَا فَقَامَ الرَّجُلُ فَأَخْرَجَ كِتَاباً أَفْضَلَ(1) مِنَ النِّصْفِ الْمُدَرَّجِ(2) فَنَاوَلَهُ الْقَاسِمَ فَأَخَذَهُ وَ قَبَّلَهُ وَ دَفَعَهُ إِلَى كَاتِبٍ لَهُ يُقَالُ لَهُ ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ فَأَخَذَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فَفَضَّهُ وَ قَرَأَهُ حَتَّى أَحَسَّ الْقَاسِمُ بِنِكَايَةٍ(3).

فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ خَيْرٌ فَقَالَ خَيْرٌ فَقَالَ وَيْحَكَ خَرَجَ فِيَّ شَيْ ءٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مَا تَكْرَهُ فَلَا قَالَ الْقَاسِمُ فَمَا هُوَ قَالَ نَعْيُ الشَّيْخِ إِلَى نَفْسِهِ بَعْدَ وُرُودِ هَذَا الْكِتَابِ بِأَرْبَعِينَ يَوْماً وَ قَدْ حُمِلَ إِلَيْهِ سَبْعَةُ أَثْوَابٍ فَقَالَ الْقَاسِمُ فِي سَلَامَةٍ مِنْ دِينِي فَقَالَ فِي سَلَامَةٍ مِنْ دِينِكَ فَضَحِكَ رَحِمَهُ اللَّهُ فَقَالَ مَا أُؤَمِّلُ بَعْدَ هَذَا الْعُمُرِ.

فَقَالَ(4) [فَقَامَ] الرَّجُلُ الْوَارِدُ(5) فَأَخْرَجَ مِنْ مِخْلَاتِهِ ثَلَاثَةَ أُزُرٍ(6) وَ حِبَرَةً يَمَانِيَّةً حَمْرَاءَ(7) وَ عِمَامَةً وَ ثَوْبَيْنِ وَ مِنْدِيلًا فَأَخَذَهُ الْقَاسِمُ وَ كَانَ عِنْدَهُ قَمِيصٌ خَلَعَهُ عَلَيْهِ مَوْلَانَا الرِّضَا أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ كَانَ لَهُ صَدِيقٌ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَدْرِيُ(8) وَ كَانَ شَدِيدَ النَّصْبِ وَ كَانَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْقَاسِمِ نَضَّرَ اللَّهُ وَجْهَهُ مَوَدَّةٌ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا شَدِيدَةٌ وَ كَانَ الْقَاسِمُ يَوَدُّهُ وَ [قَدْ](9) كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَافَى

ص: 311


1- قال في البحار: قوله:« أفضل من النصف» يصف كبره، أي كان أكبر من نصف ورق مدرّج، أي مطويّ.
2- في نسخ« أ، ف، م» الدرج.
3- قال المجلسي( ره): قال الجزري: يقال نكيت في العدوّ أنكى نكاية إذا أكثرت فيهم الجراح و القتل، فوهنوا لذلك. و يقال: نكأت القرحة أنكؤها إذا قشرتها. و في فرج المهموم و نسخ« أ، ف، م» ببكائه، و هو الأظهر.
4- في نسخة« ف» فقام و كذا في نسختي« أ، م».
5- أي بيده: يقال: قال بيده أي: أهوى بهما و أخذ ما يريد.
6- في نسخة« ف» إزار.
7- في نسخ« أ، ف، م» حميراء.
8- في البحار السّنيزي، و في نسختي« أ، ف» السّينيزي بدل« البدري».
9- ليس في نسخة« ف».

إِلَى الدَّارِ لِإِصْلَاحٍ بَيْنَ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ حُمْدُونٍ الْهَمْدَانِيِّ وَ بَيْنَ خَتَنِهِ ابْنِ الْقَاسِمِ. فَقَالَ الْقَاسِمُ لِشَيْخَيْنِ مِنْ مَشَايِخِنَا الْمُقِيمَيْنِ مَعَهُ أَحَدُهُمَا يُقَالُ لَهُ أَبُو حَامِدٍ عِمْرَانُ بْنُ الْمُفَلَّسِ وَ الْآخَرُ أَبُو عَلِيِّ بْنُ جَحْدَرٍ أَنْ أَقْرِئَا هَذَا الْكِتَابَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مُحَمَّدٍ فَإِنِّي أُحِبُّ هِدَايَتَهُ وَ أَرْجُو [أَنْ](1) يَهْدِيَهُ اللَّهُ بِقِرَاءَةِ هَذَا الْكِتَابِ فَقَالا لَهُ اللَّهَ اللَّهَ اللَّهَ فَإِنَّ هَذَا الْكِتَابَ لَا يَحْتَمِلُ مَا فِيهِ خَلْقٌ مِنَ الشِّيعَةِ فَكَيْفَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ.

فَقَالَ أَنَا أَعْلَمُ أَنِّي مُفْشٍ لِسِرٍّ لَا يَجُوزُ لِي إِعْلَانُهُ لَكِنْ مِنْ مَحَبَّتِي لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ شَهْوَتِي أَنْ يَهْدِيَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِهَذَا(2) الْأَمْرِ هُوَ ذَا أُقْرِئُهُ الْكِتَابَ.

فَلَمَّا مَرَّ [فِي](3) ذَلِكَ الْيَوْمِ وَ كَانَ يَوْمُ الْخَمِيسِ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَجَبٍ دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ سَلَّمَ عَلَيْهِ فَأَخْرَجَ الْقَاسِمُ الْكِتَابَ فَقَالَ لَهُ اقْرَأْ هَذَا الْكِتَابِ وَ انْظُرْ لِنَفْسِكَ فَقَرَأَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْكِتَابَ فَلَمَّا بَلَغَ إِلَى مَوْضِعِ النَّعْيِ رَمَى الْكِتَابَ عَنْ يَدِهِ وَ قَالَ لِلْقَاسِمِ يَا بَا مُحَمَّدٍ اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّكَ رَجُلٌ فَاضِلٌ فِي دِينِكَ مُتَمَكِّنٌ مِنْ عَقْلِكَ وَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ(4).

وَ قَالَ عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً(5).

فَضَحِكَ الْقَاسِمُ وَ قَالَ لَهُ أَتِمَّ الْآيَةَ إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ(6)-

ص: 312


1- من البحار.
2- في نسخ« أ، ف، م» هذا الأمر.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- لقمان: 34.
5- الجنّ: 26.
6- الجنّ: 27.

وَ مَوْلَايَ (علیه السلام) هُوَ الرِّضَا(1) مِنَ الرَّسُولِ وَ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَقُولُ هَذَا وَ لَكِنْ أَرِّخِ الْيَوْمَ فَإِنْ أَنَا عِشْتُ بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ الْمُؤَرَّخِ فِي هَذَا الْكِتَابِ فَاعْلَمْ أَنِّي لَسْتُ عَلَى شَيْ ءٍ وَ إِنْ أَنَا مِتُّ فَانْظُرْ لِنَفْسِكَ فَوَرَّخَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْيَوْمَ وَ افْتَرَقُوا.

وَ حُمَّ الْقَاسِمُ يَوْمَ السَّابِعِ مِنْ وُرُودِ الْكِتَابِ وَ اشْتَدَّتْ بِهِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ الْعِلَّةُ وَ اسْتَنَدَ فِي فِرَاشِهِ إِلَى الْحَائِطِ وَ كَانَ ابْنُهُ الْحَسَنُ بْنُ الْقَاسِمِ مُدْمِناً عَلَى شُرْبِ الْخَمْرِ وَ كَانَ مُتَزَوِّجاً إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُمْدُونٍ الْهَمْدَانِيِّ وَ كَانَ جَالِساً وَ رِدَاؤُهُ مَسْتُورٌ عَلَى وَجْهِهِ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الدَّارِ وَ أَبُو حَامِدٍ فِي نَاحِيَةٍ وَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ جَحْدَرٍ وَ أَنَا وَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ نَبْكِي إِذِ اتَّكَأَ(2) الْقَاسِمُ عَلَى يَدَيْهِ إِلَى خَلْفٍ وَ جَعَلَ يَقُولُ يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا حَسَنُ يَا حُسَيْنُ يَا مَوَالِيَّ كُونُوا شُفَعَائِي إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَالَهَا الثَّانِيَةَ وَ قَالَهَا الثَّالِثَةَ.

فَلَمَّا بَلَغَ فِي الثَّالِثَةِ يَا مُوسَى يَا عَلِيُّ تَفَرْقَعَتْ أَجْفَانُ عَيْنَيْهِ كَمَا يُفَرْقِعُ الصِّبْيَانُ شَقَائِقَ النُّعْمَانِ وَ انْتَفَخَتْ(3) حَدَقَتُهُ وَ جَعَلَ يَمْسَحُ بِكُمِّهِ عَيْنَيْهِ(4) وَ خَرَجَ مِنْ عَيْنَيْهِ(5) شَبِيهٌ بِمَاءِ اللَّحْمِ مَدَّ طَرْفَهُ إِلَى ابْنِهِ فَقَالَ يَا حَسَنُ إِلَيَّ يَا بَا حَامِدٍ [إِلَيَ](6) يَا بَا عَلِيٍّ [إِلَيَ](7) فَاجْتَمَعْنَا حَوْلَهُ وَ نَظَرْنَا إِلَى الْحَدَقَتَيْنِ صَحِيحَتَيْنِ قَقَالَ لَهُ أَبُو حَامِدٍ تَرَانِي وَ جَعَلَ يَدَهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا وَ شَاعَ الْخَبَرُ فِي النَّاسِ وَ الْعَامَّةِ وَ انْتَابَهُ(8) النَّاسُ مِنَ الْعَوَامِّ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وَ رَكِبَ الْقَاضِي إِلَيْهِ وَ هُوَ أَبُو السَّائِبِ عُتْبَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ(9) الْمَسْعُودِيُّ وَ هُوَ

ص: 313


1- في البحار: المرتضى.
2- في البحار: إذا اتّكأ.
3- في نسخ« أ، ف، م» انفتحت.
4- في نسخة« ف» عينه.
5- في نسخة« ف» عينه.
6- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
7- ليس في البحار.
8- في البحار: و أتاه.
9- في الأصل: عبد اللّه، و في نسخة« ح» عبد اللّه( عبيد اللّه خ ل) و هو قاضي القضاة أبو السائب عتبة بن عبيد اللّه بن موسى بن عبيد اللّه الهمداني الشافعي، تولّى مهام القضاة في مراغة، ثمّ في-.- ممالك آذربيجان، ثمّ ولي قضاء همذان، ثمّ بغداد، توفّي سنة 351. راجع تاريخ بغداد و العبر و طبقات السبكي و البداية و النهاية و سير أعلام النبلاء و شذرات الذهب و غيرها من كتب الرجال.

قَاضِي الْقُضَاةِ بِبَغْدَادَ(1) فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ يَا بَا مُحَمَّدٍ مَا هَذَا الَّذِي بِيَدِي وَ أَرَاهُ خَاتَماً فَصُّهُ فَيْرُوزَجٌ فَقَرَّبَهُ مِنْهُ فَقَالَ عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ أَسْطُرٍ فَتَنَاوَلَهُ الْقَاسِمُ رَحِمَهُ اللَّهُ فَلَمْ يُمْكِنْهُ قِرَاءَتُهُ وَ خَرَجَ النَّاسُ مُتَعَجِّبِينَ يَتَحَدَّثُونَ بِخَبَرِهِ وَ الْتَفَتَ/ الْقَاسِمُ إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ فَقَالَ لَهُ.

إِنَّ اللَّهَ مُنَزِّلُكَ مَنْزِلَةً وَ مُرَتِّبُكَ(2) مَرْتَبَةً فَاقْبَلْهَا بِشُكْرٍ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ يَا أَبَهْ قَدْ قَبِلْتُهَا قَالَ الْقَاسِمُ عَلَى مَا ذَا قَالَ عَلَى مَا تَأْمُرُنِي بِهِ يَا أَبَةِ قَالَ عَلَى أَنْ تَرْجِعَ عَمَّا أَنْتَ عَلَيْهِ مِنْ شُرْبِ الْخَمْرِ قَالَ الْحَسَنُ يَا أَبَهْ وَ حَقِّ مَنْ أَنْتَ فِي ذِكْرِهِ لَأَرْجِعَنَّ عَنْ شُرْبِ الْخَمْرِ وَ مَعَ الْخَمْرِ أَشْيَاءَ لَا تَعْرِفُهَا فَرَفَعَ الْقَاسِمُ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَ قَالَ اللَّهُمَّ أَلْهِمِ الْحَسَنَ طَاعَتَكَ وَ جَنِّبْهُ مَعْصِيَتَكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ دَعَا بِدَرْجٍ فَكَتَبَ وَصِيَّتَهُ بِيَدِهِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ كَانَتِ الضِّيَاعُ الَّتِي فِي يَدِهِ لِمَوْلَانَا وَقْفٌ وَقَفَهُ أَبُوهُ(3).

وَ كَانَ(4) فِيمَا أَوْصَى الْحَسَنَ أَنْ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنْ أُهِّلْتَ(5) لِهَذَا الْأَمْرِ يَعْنِي الْوَكَالَةَ لِمَوْلَانَا فَيَكُونُ قُوتُكَ مِنْ نِصْفِ ضَيْعَتِيَ الْمَعْرُوفَةِ بِفَرْجِيذَةَ(6) وَ سَائِرُهَا مِلْكٌ لِمَوْلَايَ وَ إِنْ لَمْ تُؤَهَّلْ لَهُ فَاطْلُبْ خَيْرَكَ مِنْ حَيْثُ يَتَقَبَّلُ اللَّهُ وَ قَبِلَ الْحَسَنُ وَصِيَّتَهُ عَلَى ذَلِكَ.

فَلَمَّا كَانَ فِي يَوْمِ الْأَرْبَعِينَ وَ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ مَاتَ الْقَاسِمُ رَحِمَهُ اللَّهُ فَوَافَاهُ

ص: 314


1- قوله:« و هو قاضي القضاة ببغداد، لعلّه يعني أنّه قاضي القضاة ببغداد حين حكاية هذه القضيّة لا أنّه كان كذلك حال وقوع القضيّة و هو لا يناسب محلّ الواقعة، إذ الحكاية إنّما وقعت في ران و هي من أرض آذربيجان كما تقدّم في أوّل الخبر فتأمّل( من حواشي نسخة« ح»).
2- في البحار: مرتبتك.
3- ليس في البحار.
4- في نسخ« أ، ف، م» فكان.
5- في نسخ« أ، ف، م» إن وهلت.
6- في البحار بفرجيدة.

عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْدُو فِي الْأَسْوَاقِ حَافِياً حَاسِراً وَ هُوَ يَصِيحُ وَا سَيِّدَاهْ فَاسْتَعْظَمَ النَّاسُ ذَلِكَ مِنْهُ وَ جَعَلَ النَّاسُ يَقُولُونَ مَا الَّذِي تَفْعَلُ بِنَفْسِكَ(1) فَقَالَ اسْكُتُوا فَقَدْ رَأَيْتُ مَا لَمْ تَرَوْهُ(2) وَ تَشَيَّعَ وَ رَجَعَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ وَ وَقَفَ الْكَثِيرَ مِنْ ضِيَاعِهِ.

وَ تَوَلَّى أَبُو عَلِيِّ بْنُ جَحْدَرٍ غُسْلَ الْقَاسِمِ وَ أَبُو حَامِدٍ يَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ وَ كُفِّنَ فِي ثَمَانِيَةِ أَثْوَابٍ عَلَى بَدَنِهِ قَمِيصُ مَوْلَاهُ(3) أَبِي الْحَسَنِ وَ مَا يَلِيهِ السَّبْعَةُ الْأَثْوَابِ الَّتِي جَاءَتْهُ مِنَ الْعِرَاقِ. فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ وَرَدَ كِتَابُ تَعْزِيَةٍ عَلَى الْحَسَنِ مِنْ مَوْلَانَا (علیه السلام) فِي آخِرِهِ دُعَاءٌ أَلْهَمَكَ اللَّهُ طَاعَتَهُ وَ جَنَّبَكَ(4) مَعْصِيَتَهُ وَ هُوَ الدُّعَاءُ الَّذِي كَانَ دَعَا بِهِ أَبُوهُ وَ كَانَ آخِرُهُ قَدْ جَعَلْنَا أَبَاكَ إِمَاماً لَكَ وَ فَعَالَهُ لَكَ مِثَالًا(5).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ الصَّفْوَانِيِّ قَالَ: وَافَى الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَجْنَاءُ النَّصِيبِيُ(6) سَنَةَ سَبْعٍ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ وَ مَعَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْمَوْصِلِيُّ وَ كَانَ رَجُلًا شِيعِيّاً غَيْرَ أَنَّهُ يُنْكِرُ وَكَالَةَ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ إِنَّ هَذِهِ الْأَمْوَالَ تُخْرَجُ فِي غَيْرِ حُقُوقِهَا.

ص: 315


1- في البحار: بذلك.
2- في نسخ« أ، ف، م» ما لا ترون.
3- في نسخة« ف» مولانا.
4- في البحار: جنّب.
5- عنه البحار: 51/ 313 ح 37 و عن فرج المهموم: 248- 252 عن الشيخ الطوسيّ و الخرائج: 1/ 467 عن المفيد عن الصفواني و في إثبات الهداة: 3/ 690 ح 106 مختصرا عن كتابنا هذا و عن الخرائج نحوه. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 130- 134 عن الخرائج. و في مدينة المعاجز: 612 ح 89 عن المفيد عن الصفواني و أورده في ثاقب المناقب: 257 عن أبي عبد اللّه الصفواني باختلاف.
6- استظهر السيّد الخوئي في المعجم بأنّه متحد مع الحسن بن محمّد بن الوجناء النصيبي، و قد تقدم ترجمته في ذ ح 216. و في نسخ« أ، ف، م» الحسن بن عليّ بن الوجناء النصيبي.

فَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَجْنَاءُ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ يَا ذَا الرَّجُلُ اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّ صِحَّةَ وَكَالَةِ أَبِي الْقَاسِمِ كَصِحَّةِ وَكَالَةِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ وَ قَدْ كَانَا نَزَلَا بِبَغْدَادَ عَلَى الزَّاهِرِ(1) وَ كُنَّا حَضَرْنَا لِلسَّلَامِ عَلَيْهِمَا وَ كَانَ قَدْ حَضَرَ هُنَاكَ شَيْخٌ لَنَا يُقَالُ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ ظَفَرٍ وَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ الْأَزْهَرِ فَطَالَ الْخِطَابُ بَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ وَ بَيْنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ لِلْحَسَنِ(2) مَنْ لِي بِصِحَّةِ مَا تَقُولُ وَ تَثَبُّتِ وَكَالَةِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ.

فَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَجْنَاءُ أُبَيِّنُ لَكَ ذَلِكَ بِدَلِيلٍ يَثْبُتُ فِي نَفْسِكَ وَ كَانَ مَعَ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ دَفْتَرٌ كَبِيرٌ فِيهِ وَرَقٌ طَلْحِيٌّ مُجَلَّدٌ بِأَسْوَدَ فِيهِ حُسْبَانَاتُهُ(3) فَتَنَاوَلَ الدَّفْتَرَ الْحَسَنُ وَ قَطَعَ مِنْهُ نِصْفَ وَرَقَةٍ كَانَ فِيهِ بَيَاضٌ وَ قَالَ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ ابْرُوا(4) لِي قَلَماً فَبَرَى قَلَماً وَ اتَّفَقَا عَلَى شَيْ ءٍ بَيْنَهُمَا لَمْ أَقِفْ أَنَا عَلَيْهِ وَ أَطْلَعَ(5) عَلَيْهِ أَبَا الْحَسَنِ بْنَ ظَفَرٍ وَ تَنَاوَلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَجْنَاءُ الْقَلَمَ وَ جَعَلَ يَكْتُبُ مَا اتَّفَقَا عَلَيْهِ فِي تِلْكَ الْوَرَقَةِ بِذَلِكَ الْقَلَمِ الْمَبْرِيِّ بِلَا مِدَادٍ وَ لَا يُؤَثِّرُ فِيهِ حَتَّى مَلَأَ الْوَرَقَةَ.

ثُمَّ خَتَمَهُ وَ أَعْطَاهُ لِشَيْخٍ كَانَ مَعَ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ أَسْوَدَ يَخْدُمُهُ وَ أَنْفَذَ بِهَا إِلَى أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ وَ مَعَنَا ابْنُ الْوَجْنَاءِ لَمْ يَبْرَحْ وَ حَضَرَتْ صَلَاةُ الظُّهْرِ فَصَلَّيْنَا هُنَاكَ وَ رَجَعَ الرَّسُولُ فَقَالَ قَالَ لِي امْضِ فَإِنَّ الْجَوَابَ يَجِي ءُ وَ قُدِّمَتِ الْمَائِدَةُ فَنَحْنُ فِي الْأَكْلِ إِذْ وَرَدَ الْجَوَابُ(6) فِي تِلْكَ الْوَرَقَةِ(7) مَكْتُوبٌ بِمِدَادٍ عَنْ فَصْلٍ فَصْلٍ فَلَطَمَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ وَجْهَهُ وَ لَمْ يَتَهَنَّأْ بِطَعَامِهِ وَ قَالَ لِابْنِ الْوَجْنَاءِ.

ص: 316


1- في نسخ« أ، ف، م» الدّاهر.
2- ما بين القوسين ليس في نسخة« ف».
3- في نسخة« ف» حسناته.
4- في نسخة« ف» أبري.
5- في نسخة« ف» اطّلعوا.
6- في نسخ« أ، ف، م» جوابهم.
7- في نسخ« أ، ف، م» الرقعة.

قُمْ مَعِي فَقَامَ مَعَهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ بَقِيَ يَبْكِي وَ يَقُولُ يَا سَيِّدِي أَقِلْنِي أَقَالَكَ اللَّهُ فَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَ لَكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.(1).

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَلَوِيُّ ابْنُ أَخِي طَاهِرٍ(2) بِبَغْدَادَ طَرَفَ سُوقِ الْقُطْنِ(3) فِي دَارِهِ قَالَ: قَدِمَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْعَقِيقِيُ(4) بَغْدَادَ(5) إِلَى عَلِيِّ بْنِ عِيسَى بْنِ الْجَرَّاحِ(6) وَ هُوَ يَوْمَئِذٍ وَزِيرٌ فِي أَمْرِ ضَيْعَةٍ لَهُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ إِنَّ أَهْلَ بَيْتِكَ فِي هَذَا الْبَلَدِ كَثِيرٌ فَإِنْ ذَهَبْنَا نُعْطِي كُلَّمَا سَأَلُونَا طَالَ ذَلِكَ أَوْ كَمَا قَالَ.

فَقَالَ لَهُ الْعَقِيقِيُّ فَإِنِّي أَسْأَلُ مَنْ فِي يَدِهِ قَضَاءُ حَاجَتِي فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى مَنْ هُوَ ذَلِكَ فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ فَخَرَجَ وَ هُوَ مُغْضَبٌ قَالَ فَخَرَجْتُ وَ أَنَا أَقُولُ فِي اللَّهِ عَزَاءٌ(7) مِنْ كُلِّ هَالِكٍ وَ دَرَكٌ مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ قَالَ فَانْصَرَفْتُ فَجَاءَنِي الرَّسُولُ مِنْ عِنْدِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَشَكَوْتُ إِلَيْهِ فَذَهَبَ مِنْ عِنْدِي فَأَبْلَغَهُ فَجَاءَنِي الرَّسُولُ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ عدد [عَدَداً] وَ وزن [وَزْناً] مِائَةُ دِرْهَمٍ وَ مِنْدِيلٍ وَ شَيْ ءٍ مِنْ حَنُوطٍ وَ أَكْفَانٍ وَ قَالَ لِي.

ص: 317


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 692 ح 107 مختصرا.
2- قال النجاشيّ: الحسن بن محمّد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد اللّه بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام أبو محمّد المعروف بابن أخي طاهر، مات سنة 358. و عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: صاحب النسب ابن أخي طاهر.
3- في نسخ« أ، ف، م» سوق العطس.
4- قال الشيخ في الفهرست: عليّ بن أحمد العلوي العقيقي، له كتب. و عدّه في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام.
5- في البحار و الكمال: ببغداد في سنة ثمان و تسعين و مائتين.
6- هو أبو الحسن عليّ بن عيسى بن داود بن الجراح البغداديّ الكاتب وزر مرّات للمقتدر ثمّ للقاهر، و كان محدّثا عالما، ولد في سنة 245 و توفي حوالي سنة 335- راجع العبر و البداية و النهاية و شذرات الذهب و تاريخ بغداد: 12/ 14.
7- في نسخ الأصل: عراء من كلّ هالك.

مَوْلَاكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ يَقُولُ إِذَا هَمَّكَ أَمْرٌ أَوْ غَمٌّ فَامْسَحْ بِهَذَا الْمِنْدِيلِ وَجْهَكَ فَإِنَّ هَذَا مِنْدِيلُ مَوْلَاكَ وَ خُذْ هَذِهِ الدَّرَاهِمَ وَ هَذَا الْحَنُوطَ وَ هَذِهِ الْأَكْفَانَ وَ سَتُقْضَى(1) حَاجَتُكَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ فَإِذَا قَدِمْتَ إِلَى مِصْرَ مَاتَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ مِنْ قَبْلِكَ بِعَشَرَةِ أَيَّامٍ ثُمَّ مِتَّ بَعْدَهُ فَيَكُونُ هَذَا كَفَنَكَ وَ هَذَا حَنُوطَكَ وَ هَذَا جَهَازَكَ.

[قَالَ](2) فَأَخَذْتُ ذَلِكَ وَ حَفِظْتُهُ وَ انْصَرَفَ الرَّسُولُ وَ إِذَا أَنَا بِالْمَشَاعِلِ عَلَى بَابِي وَ الْبَابُ يُدَقُّ فَقُلْتُ لِغُلَامِي خَيْرٍ يَا خَيْرُ انْظُرْ أَيُّ شَيْ ءٍ هُوَ ذَا فَقَالَ هَذَا غُلَامُ حُمَيْدِ(3) بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبِ ابْنِ عَمِّ الْوَزِيرِ فَأَدْخَلَهُ إِلَيَّ فَقَالَ لِي قَدْ طَلَبَكَ الْوَزِيرُ وَ يَقُولُ لَكَ مَوْلَايَ حُمَيْدٌ ارْكَبْ إِلَيَّ.

[قَالَ](4) فَرَكِبْتُ وَ فُتِحَتِ الشَّوَارِعُ(5) وَ الدُّرُوبُ [وَ جِئْتُ](6) إِلَى شَارِعِ الْوَزَّانِينَ فَإِذَا بِحُمَيْدٍ قَاعِدٌ يَنْتَظِرُنِي فَلَمَّا رَآنِي أَخَذَ بِيَدِي وَ رَكِبْنَا فَدَخَلْنَا عَلَى الْوَزِيرِ فَقَالَ لِيَ الْوَزِيرُ يَا شَيْخُ قَدْ قَضَى اللَّهُ حَاجَتَكَ وَ اعْتَذَرَ إِلَيَّ وَ دَفَعَ إِلَيَّ الْكُتُبَ مَكْتُوبَةً مَخْتُومَةً قَدْ فَرَغَ مِنْهَا قَالَ فَأَخَذْتُ ذَلِكَ وَ خَرَجْتُ.

قَالَ وَ قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ فَحَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْعَقِيقِيُّ بِنَصِيبِينَ بِهَذَا وَ قَالَ لِي مَا خَرَجَ هَذَا الْحَنُوطُ إِلَّا إِلَى عَمَّتِي فُلَانَةَ(7) فَلَمْ يُسَمِّهَا وَ قَدْ نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي وَ قَدْ قَالَ لِيَ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ رَحِمَهُ اللَّهُ إِنِّي أَمْلِكُ الضَّيْعَةَ وَ قَدْ كُتِبَ(8) لِي بِالَّذِي أَرَدْتُ فَقُمْتُ(9) إِلَيْهِ وَ قَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَ عَيْنَيْهِ وَ قُلْتُ لَهُ

ص: 318


1- في نسخة« ف» تقضي.
2- من البحار.
3- في نسخة« ف» حمد بن محمّد الكاتب و كذا فيما يأتي.
4- من البحار.
5- في نسخة« ف» الشراع.
6- من البحار و نسخة« ف»، و في نسخ« أ، ف، م» الدّرارين بدل الوزانين.
7- يحتمل أن تكون عمته في بيت الحسين بن روح.
8- قال المجلسي( ره): و قوله« قد كتب» على بناء المجهول ليكون حالا عن ضمير أملك، أو تصديقا لما أخبر به، أو على بناء المعلوم فضمير المرفوع راجع إلى الحسين أي و قد كان كتب مطلبي إلى القائم عليه السلام فلمّا خرج أخبرني به قبل ردّ الضيعة.
9- هذا من كلام أبي محمّد العلوي.

يَا سَيِّدِي أَرِنِي(1) الْأَكْفَانَ وَ الْحَنُوطَ وَ الدَّرَاهِمَ قَالَ فَأَخْرَجَ لِيَ الْأَكْفَانَ فَإِذَا فِيهِ بُرْدُ حِبَرٍ مُسَهَّمٌ(2) مِنْ نَسْجِ الْيَمَنِ وَ ثَلَاثَةُ أَثْوَابٍ مَرْوِيٌّ وَ عِمَامَةٌ وَ إِذَا الْحَنُوطُ فِي خَرِيطَةٍ فَأَخْرَجَ الدَّرَاهِمَ فَوَزْنُهَا مِائَةُ دِرْهَمٍ وَ عَدَدُهَا مِائَةُ دِرْهَمٍ.

فَقُلْتُ لَهُ يَا سَيِّدِي هَبْ لِي مِنْهَا دِرْهَماً أَصُوغُهُ خَاتَماً فَقَالَ وَ(3) كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ خُذْ مِنْ عِنْدِي مَا شِئْتَ فَقُلْتُ(4) أُرِيدُ مِنْ هَذِهِ وَ أَلْحَحْتُ عَلَيْهِ وَ قَبَّلْتُ رَأْسَهُ [وَ عَيْنَيْهِ](5) فَأَعْطَانِي دِرْهَماً شَدَدْتُهُ فِي مِنْدِيلِي وَ جَعَلْتُهُ فِي كُمِّي.

فَلَمَّا صِرْتُ إِلَى الْخَانِ فَتَحْتُ زِنْفِيلَجَةً(6) مَعِي وَ جَعَلْتُ الْمِنْدِيلَ فِي الزِّنْفِيلَجَةِ وَ فِيهِ الدِّرْهَمُ مَشْدُودٌ وَ جَعَلْتُ كُتُبِي وَ دَفَاتِرِي [فِيهَا](7) وَ أَقَمْتُ أَيَّاماً ثُمَّ جِئْتُ أَطْلُبُ الدِّرْهَمَ فَإِذَا الصُّرَّةُ مَصْرُورَةٌ بِحَالِهَا وَ لَا شَيْ ءَ فِيهَا فَأَخَذَنِي شِبْهُ الْوَسْوَاسِ فَصِرْتُ إِلَى بَابِ الْعَقِيقِيِّ فَقُلْتُ لِغُلَامِهِ خَيْرٍ أُرِيدُ الدُّخُولَ إِلَى الشَّيْخِ فَأَدْخَلَنِي إِلَيْهِ فَقَالَ لِي مَا لَكَ يَا سَيِّدِي.

فَقُلْتُ الدِّرْهَمُ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي مَا أَصَبْتُهُ فِي الصُّرَّةِ فَدَعَا بِزِنْفِيلَجَةٍ وَ أَخْرَجَ لَلدَّرَاهِمَ فَإِذَا هِيَ مِائَةٌ عَدَداً وَ وَزْناً وَ لَمْ يَكُنْ مَعِي أَحَدٌ أَتَّهِمُهُ فَسَأَلْتُهُ رَدَّهُ إِلَيَّ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى مِصْرَ وَ أَخَذَ الضَّيْعَةَ وَ مَاتَ(8) قَبْلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بِعَشَرَةٍ كَمَا قِيلَ ثُمَّ تُوُفِّيَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ كُفِّنَ فِي الْأَكْفَانِ الَّتِي دُفِعَتْ إِلَيْهِ.(9).

ص: 319


1- في نسخة« ف» أرى.
2- المسهّم: البرد المخطّط.
3- ليس في نسخة« ف».
4- في نسخ الأصل: فقال و هو تصحيف.
5- ليس في نسخة« ف».
6- الزنفيلجة: بكسر الزاي و فتح اللّام، و الزنفالجة و الزنفليجة كقسطبيلة، شبيه بالكنف، معرب زن بيلة، و الكنف بالكسر. وعاء أداة الراعي( قاله في القاموس).
7- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».
8- في البحار و نسخة« ف» ثمّ مات و كذا في نسختي« أ، م».
9- عنه البحار: 51/ 337 ح 64 و عن كمال الدين: 505 ح 36. و في إثبات الهداة: 3/ 679 ح 80 عنهما مختصرا.

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ أَخِيهِ قَالا حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَسْوَدُ(1) رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: سَأَلَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ مَوْتِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ قُدِّسَ سِرُّهُ أَنْ أَسْأَلَ أَبَا الْقَاسِمِ الرَّوْحِيَّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ أَنْ يَسْأَلَ مَوْلَانَا صَاحِبَ الزَّمَانِ (علیه السلام) أَنْ يَدْعُوَ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَهُ وَلَداً [ذَكَراً](2).

قَالَ فَسَأَلْتُهُ فَأَنْهَى ذَلِكَ ثُمَّ أَخْبَرَنِي بَعْدَ ذَلِكَ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أَنَّهُ قَدْ دَعَا لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ فَإِنَّهُ سَيُولَدُ لَهُ وَلَدٌ مُبَارَكٌ يَنْفَعُ اللَّهُ بِهِ وَ بَعْدَهُ أَوْلَادٌ.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَسْوَدُ وَ سَأَلْتُهُ فِي أَمْرِ نَفْسِي أَنْ يَدْعُوَ لِي أَنْ أُرْزَقَ وَلَداً [ذَكَراً](3) فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَيْهِ وَ قَالَ لِي لَيْسَ إِلَى هَذَا سَبِيلٌ قَالَ فَوُلِدَ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تِلْكَ السَّنَةَ [ابْنُهُ](4) مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ بَعْدَهُ أَوْلَادٌ وَ لَمْ يُولَدْ لِي.

قَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ بَابَوَيْهِ وَ كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَسْوَدُ كَثِيراً مَا يَقُولُ لِي إِذَا رَآنِي أَخْتَلِفُ إِلَى مَجْلِسِ(5) شَيْخِنَا مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَرْغَبُ فِي كَتْبِ الْعِلْمِ وَ حِفْظِهِ لَيْسَ بِعَجَبٍ أَنْ تَكُونَ لَكَ هَذِهِ الرَّغْبَةُ فِي الْعِلْمِ وَ أَنْتَ وُلِدْتَ بِدُعَاءِ الْإِمَامِ ع(6).

ص: 320


1- في نسخ« أ، ف، م» أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الأسود.
2- ليس في نسخ« أ، ف، م».
3- ليس في نسخ« أ، ف، م».
4- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
5- في نسخ« أ، ف، م» مجالس.
6- عنه البحار: 51/ 335 ح 61 و عن كمال الدين: 502 ح 31. و في إثبات الهداة: 3/ 678 ح 76 و 77 عنهما و عن إعلام الورى: 422 نقلا عن ابن بابويه. و أخرجه في تبصرة الولي: ح 56 و منتخب الأنوار المضيئة: 113 و مدينة المعاجز: 612 ح 87 عن ابن بابويه. و في الخرائج: 3/ 1124 ح 42 عن ابن بابويه مختصرا. و أورد صدره في ثاقب المناقب: 270 عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الأسود.

وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بَابَوَيْهِ عَقَدْتُ الْمَجْلِسَ وَ لِي دُونَ الْعِشْرِينَ سَنَةً فَرُبَّمَا كَانَ يَحْضُرُ مَجْلِسِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَسْوَدُ فَإِذَا نَظَرَ إِلَى إِسْرَاعِي فِي الْأَجْوِبَةِ فِي الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ يُكْثِرُ التَّعَجُّبَ لِصِغَرِ سِنِّي ثُمَّ يَقُولُ لَا عَجَبَ لِأَنَّكَ وُلِدْتَ بِدُعَاءِ الْإِمَامِ (علیه السلام).(1).

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَتِّيلٍ قَالَ: كَانَتِ امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا زَيْنَبُ مِنْ أَهْلِ آبَةَ وَ كَانَتِ امْرَأَةَ مُحَمَّدِ بْنِ عِبْدِيلٍ(2) الْآبِيِّ مَعَهَا ثَلَاثُمِائَةِ دِينَارٍ فَصَارَتْ إِلَى عَمِّي جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ(3) بْنِ مَتِّيلٍ وَ قَالَتْ أُحِبُّ أَنْ يُسَلَّمَ هَذَا الْمَالُ مِنْ يَدِي إِلَى يَدِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ.

فَأَنْفَذَنِي(4) مَعَهَا أُتَرْجِمُ عَنْهَا فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْبَلَ عَلَيْهَا بِلِسَانٍ آبِيٍّ فَصِيحٍ فَقَالَ لَهَا زَيْنَبُ چونا چون بدا(5) كوليه جونسته وَ مَعْنَاهُ كَيْفَ أَنْتِ وَ كَيْفَ كُنْتِ(6) وَ مَا خَبَرُ صِبْيَانِكِ فَاسْتَغْنَتْ مِنَ التَّرْجُمَةِ وَ سَلَّمَتِ الْمَالَ وَ رَجَعَتْ(7).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيُّ قَالَ: كُنْتُ

ص: 321


1- عنه البحار: 51/ 336 ذ ح 61.
2- في نسخ« أ، ف، م» غنديل و الآبي نسبة إلى آبة بلدة المرأة المذكورة و هي قرية من قرى ساوه( معجم البلدان).
3- في البحار و نسخ« أ، ف، م» محمّد.
4- في نسخ« أ، ف، م» و أنفذني.
5- في نسختي« أ، ف» چونى چون بدى، و هو الأصح، و في البحار: چونا چويدا كوايد چون ايقنه، و في الكمال چونى چونا چويدا كواند چون استه.
6- في البحار: مكثت.
7- عنه البحار: 51/ 336 ح 62 و عن كمال الدين: 503 ح 34. و في إثبات الهداة: 3/ 692 ح 108 مختصرا. و أورده في الخرائج: 3/ 1121 ح 38 عن ابن بابويه.

عِنْدَ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَعَ جَمَاعَةٍ فِيهِمْ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى الْقَصْرِيُّ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْ ءٍ فَقَالَ لَهُ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ وَ ذَكَرَ مَسَائِلَ ذَكَرْنَاهَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ فَعُدْتُ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنَ الْغَدِ وَ أَنَا أَقُولُ فِي نَفْسِي أَ تَرَاهُ ذَكَرَ لَنَا أَمْسِ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ فَابْتَدَأَنَا فَقَالَ يَا مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ لَأَنْ أَخِرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفَنِي الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِيَ الرِّيحُ مِنْ مَكَانٍ سَحِيقٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ [أَنْ](1) أَقُولَ فِي دِينِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِرَأْيِي وَ مِنْ عِنْدِ نَفْسِي بَلْ ذَلِكَ عَنِ الْأَصْلِ وَ مَسْمُوعٌ مِنَ الْحُجَّةِ ع(2).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ قَالَ حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ بَلَدِنَا الْمُقِيمِينَ كَانُوا بِبَغْدَادَ فِي السَّنَةِ الَّتِي خَرَجَتِ الْقَرَامِطَةُ(3) عَلَى الْحَاجِّ وَ هِيَ سَنَةُ [تَنَاثُرِ](4) الْكَوَاكِبِ أَنَّ وَالِدِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتَبَ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَسْتَأْذِنُ فِي الْخُرُوجِ إِلَى الْحَجِّ.

فَخَرَجَ فِي الْجَوَابِ لَا تَخْرُجْ فِي هَذِهِ السَّنَةِ فَأَعَادَ فَقَالَ هُوَ نَذْرٌ وَاجِبٌ أَ فَيَجُوزُ لِيَ الْقُعُودُ عَنْهُ فَخَرَجَ الْجَوَابُ إِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَكُنْ فِي الْقَافِلَةِ الْأَخِيرَةِ فَكَانَ(5) فِي الْقَافِلَةِ الْأَخِيرَةِ فَسَلِمَ بِنَفْسِهِ وَ قُتِلَ مَنْ تَقَدَّمَهُ فِي الْقَوَافِلِ الْأُخَرِ.(6).

ص: 322


1- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
2- يأتي بتمامه في ح 273.
3- هم فرقة من الشيعة الإسماعيلية المباركية فرقة باطنية نظمت نفسها تنظيما دقيقا. قالوا: بأنّ الإمام بعد جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام هو محمّد بن إسماعيل بن جعفر و هو الإمام القائم المهديّ، و هو رسول و هو حيّ لم يمت، و أنّه في بلاد الروم و أنّه من أولي العزم تمكنوا من إنشاء دولتهم في البحرين ثمّ توسعوا غربا حتّى وصلوا إلى بلاد الشام في سنة 288( معجم الفرق الإسلامية).
4- ليس في نسخ« أ، ف، م».
5- في البحار: و كان.
6- عنه البحار: 51/ 293 ح 1 و إثبات الهداة: 3/ 692 ح 110.

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَمَّارُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْحَاقَ الْأُسْرُوشَنِيُ(1) قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ(2) بْنِ أَبِي صَالِحٍ الْخُجَنْدِيُ(3) وَ كَانَ قَدْ أَلَحَّ فِي الْفَحْصِ وَ الطَّلَبِ وَ سَارَ فِي الْبِلَادِ وَ كَتَبَ عَلَى يَدِ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الصَّاحِبِ (علیه السلام) يَشْكُو تَعَلُّقَ قَلْبِهِ وَ اشْتِغَالَهُ بِالْفَحْصِ وَ الطَّلَبِ وَ يَسْأَلُ الْجَوَابَ بِمَا تَسْكُنُ إِلَيْهِ نَفْسُهُ وَ يَكْشِفُ لَهُ عَمَّا يَعْمَلُ عَلَيْهِ قَالَ فَخَرَجَ إِلَيَّ تَوْقِيعٌ نُسْخَتُهُ مَنْ بَحَثَ فَقَدْ طَلَبَ وَ مَنْ طَلَبَ فَقَدْ ذَلَ(4) وَ مَنْ ذَلَّ فَقَدْ أَشَاطَ وَ مَنْ أَشَاطَ فَقَدْ أَشْرَكَ.

قَالَ فَكَفَفْتُ عَنِ الطَّلَبِ وَ سَكَنَتْ نَفْسِي وَ عُدْتُ إِلَى وَطَنِي مَسْرُوراً وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ.(5).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي غَالِبٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّرَارِيِّ قَالَ: جَرَى بَيْنِي وَ بَيْنَ وَالِدَةِ أَبِي الْعَبَّاسِ يَعْنِي ابْنَهُ مِنَ الْخُصُومَةِ وَ الشَّرِّ أَمْرٌ عَظِيمٌ مَا لَا يَكَادُ أَنْ يَتَّفِقَ وَ تَتَابَعَ ذَلِكَ وَ كَثُرَ إِلَى أَنْ ضَجِرْتُ بِهِ وَ كَتَبْتُ عَلَى يَدِ أَبِي جَعْفَرٍ أَسْأَلُ الدُّعَاءَ فَأَبْطَأَ عَنِّي الْجَوَابُ مُدَّةً ثُمَّ لَقِيَنِي أَبُو جَعْفَرٍ فَقَالَ.

قَدْ وَرَدَ جَوَابُ مَسْأَلَتِكَ فَجِئْتُهُ فَأَخْرَجَ إِلَيَّ مُدْرَجاً فَلَمْ يَزَلْ يُدْرِجُهُ إِلَى أَنْ أَرَانِي فَصْلًا مِنْهُ فِيهِ وَ أَمَّا الزَّوْجُ وَ الزَّوْجَةُ فَأَصْلَحَ اللَّهُ بَيْنَهُمَا فَلَمْ تَزَلْ عَلَى حَالِ الِاسْتِقَامَةِ وَ لَمْ يَجْرِ بَيْنَنَا بَعْدَ ذَلِكَ شَيْ ءٌ مِمَّا كَانَ يَجْرِي وَ قَدْ كُنْتُ أَتَعَمَّدُ مَا يُسْخِطُهَا

ص: 323


1- في نسخ« أ، ف، م» الأسروسني و في نسخة« ح» الأشروسي.
2- في نسخ« أ، ف، م» الحسن.
3- في نسخة« ح»( الجحدريّ خ ل).
4- في كمال الدين و البحار: دلّ: بالدّال المهملة في الموضعين.
5- عنه البحار: 53/ 196 ح 22. و في البحار: 51/ 340 ح 67 عنه و عن كمال الدين: 509 ح 39 باختلاف. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 127 عن الكمال.

فَلَا يَجْرِي [فِيهِ](1) مِنْهَا شَيْ ءٌ هَذَا مَعْنَى لَفْظِ أَبِي غَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَوْ قَرِيبٌ مِنْهُ.

قَالَ ابْنُ نُوحٍ وَ كَانَ عِنْدِي أَنَّهُ كَتَبَ عَلَى يَدِ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْعَزَاقِرِ قَبْلَ تَغَيُّرِهِ وَ خُرُوجِ لَعْنِهِ عَلَى مَا حَكَاهُ ابْنُ عَيَّاشٍ إِلَى أَنْ حَدَّثَنِي بَعْضُ مَنْ سَمِعَ ذَلِكَ مَعِي(2) أَنَّهُ إِنَّمَا عَنَى أَبَا جَعْفَرٍ الزجوزجيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَنَّ الْكِتَابَ إِنَّمَا كَانَ مِنَ الْكُوفَةِ وَ ذَلِكَ أَنَّ أَبَا غَالِبٍ قَالَ لَنَا كُنَّا نَلْقَى أَبَا الْقَاسِمِ الْحُسَيْنَ بْنَ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى(3) الْأَمْرُ إِلَيْهِ صِرْنَا نَلْقَى أَبَا جَعْفَرِ بْنَ الشَّلْمَغَانِيَّ وَ لَا نَلْقَاهُ..

و حدثنا بهاتين الحكايتين مذاكرة لم أقيدهما [بالكتابة](4) و قيدهما غيري إلا أنه كان يكثر ذكرهما و الحديث بهما حتى سمعتهما منه ما لا أحصي و الحمد لله شكرا دائما و صلى الله على محمد و آله و سلم(5) ..

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ الشَّيْخِ أَبِي ا لْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَعَ جَمَاعَةٍ [مِنْهُمْ](6) عَلِيُّ بْنُ عِيسَى الْقَصْرِيُّ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْ ءٍ فَقَالَ لَهُ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ فَقَالَ الرَّجُلُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) أَ هُوَ وَلِيُّ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ قَاتِلِهِ لَعَنَهُ اللَّهُ أَ هُوَ عَدُوُّ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ قَالَ الرَّجُلُ فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُسَلِّطَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَدُوَّهُ عَلَى وَلِيِّهِ.

فَقَالَ لَهُ أَبُو الْقَاسِمِ قُدِّسَ سِرُّهُ افْهَمْ عَنِّي مَا أَقُولُ لَكَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُخَاطِبُ النَّاسَ بِمُشَاهَدَةِ الْعَيَانِ وَ لَا يُشَافِهُهُمْ بِالْكَلَامِ وَ لَكِنَّهُ جَلَّتْ عَظَمَتُهُ يَبْعَثُ

ص: 324


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- ليس في نسخة« ف».
3- في نسخة« ف» يفضي و كذا في نسختي« أ، م».
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- تقدم ما يشبه القضية في ح 257.
6- ليس في نسخة« ف».

إِلَيْهِمْ رُسُلًا(1) مِنْ أَجْنَاسِهِمْ وَ أَصْنَافِهِمْ بَشَراً مِثْلَهُمْ وَ لَوْ بَعَثَ إِلَيْهِمْ رُسُلًا مِنْ غَيْرِ صِفَتِهِمْ وَ صُوَرِهِمْ لَنَفَرُوا عَنْهُمْ وَ لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاءُوهُمْ وَ كَانُوا مِنْ جِنْسِهِمْ يَأْكُلُونَ وَ يَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ قَالُوا لَهُمْ أَنْتُمْ مِثْلُنَا لَا نَقْبَلُ مِنْكُمْ حَتَّى تَأْتُوا بِشَيْ ءٍ نَعْجِزُ عَنْ أَنْ نَأْتِيَ بِمِثْلِهِ فَنَعْلَمَ أَنَّكُمْ مَخْصُوصُونَ دُونَنَا بِمَا لَا نَقْدِرُ عَلَيْهِ فَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُمُ الْمُعْجِزَاتِ الَّتِي يَعْجِزُ الْخَلْقُ عَنْهَا.

فَمِنْهُمْ مَنْ جَاءَ بِالطُّوفَانِ بَعْدَ الْإِعْذَارِ وَ الْإِنْذَارِ فَفَرَّقَ(2) جَمِيعَ مَنْ طَغَى وَ تَمَرَّدَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أُلْقِيَ فِي النَّارِ فَكَانَتْ عَلَيْهِ بَرْداً وَ سَلَاماً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخْرَجَ مِنَ الْحَجَرِ الصَّلْدِ النَّاقَةَ(3) وَ أَجْرَى مِنْ ضَرْعِهَا لَبَناً وَ مِنْهُمْ [مَنْ](4) فَلَقَ لَهُ الْبَحْرَ وَ فَجَّرَ لَهُ [مِنَ الْحَجَرِ](5) الْعُيُونَ وَ جَعَلَ لَهُ الْعَصَا الْيَابِسَةَ ثُعْبَاناً تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَبْرَأَ الْأَكْمَهَ [وَ الْأَبْرَصَ](6) وَ أَحْيَا الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أَنْبَأَهُمْ بِمَا يَأْكُلُونَ وَ مَا يَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِهِمْ وَ مِنْهُمْ مَنِ انْشَقَّ لَهُ الْقَمَرُ وَ كَلَّمَتْهُ الْبَهَائِمُ مِثْلَ الْبَعِيرِ وَ الذِّئْبِ وَ غَيْرِ ذلك فَلَمَّا أَتَوْا بِمِثْلِ ذَلِكَ وَ عَجَزَ الْخَلْقُ مِنْ أُمَمِهِمْ(7) أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِهِ كَانَ مِنْ تَقْدِيرِ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ وَ لُطْفِهِ بِعِبَادِهِ وَ حِكْمَتِهِ أَنْ جَعَلَ أَنْبِيَاءَهُ مَعَ هَذِهِ الْمُعْجِزَاتِ فِي حَالٍ غَالِبِينَ وَ أُخْرَى مَغْلُوبِينَ وَ فِي حَالٍ قَاهِرِينَ(8) وَ أُخْرَى مَقْهُورِينَ وَ لَوْ جَعَلَهُمْ عَزَّ وَ جَلَّ فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِمْ غَالِبِينَ وَ قَاهِرِينَ وَ لَمْ يَبْتَلِهِمْ وَ لَمْ يَمْتَحِنْهُمْ لَاتَّخَذَهُمُ النَّاسُ آلِهَةً مِنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَمَا عُرِفَ فَضْلُ صَبْرِهِمْ عَلَى الْبَلَاءِ وَ الْمِحَنِ وَ الِاخْتِبَارِ.

وَ لَكِنَّهُ جَعَلَ أَحْوَالَهُمْ فِي ذَلِكَ كَأَحْوَالِ غَيْرِهِمْ لِيَكُونُوا فِي حَالِ الْمِحْنَةِ

ص: 325


1- في نسخة« ف» رسولا.
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فغرق.
3- في نسخة« ف» ناقة.
4- ليس في نسخة« ف».
5- ليس في نسخة« ف».
6- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
7- في نسخ« أ، ف، م» من أمّتهم.
8- في نسخ« أ، ف، م» ظاهرين.

وَ الْبَلْوَى صَابِرِينَ وَ فِي [حَالِ](1) الْعَافِيَةِ وَ الظُّهُورِ عَلَى الْأَعْدَاءِ شَاكِرِينَ وَ يَكُونُوا فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِمْ مُتَوَاضِعِينَ غَيْرَ شَامِخِينَ وَ لَا مُتَجَبِّرِينَ وَ لِيَعْلَمَ الْعِبَادُ أَنَّ لَهُمْ (علیه السلام) إِلَهاً هُوَ خَالِقُهُمْ وَ مُدَبِّرُهُمْ فَيَعْبُدُوهُ وَ يُطِيعُوا رُسُلَهُ وَ يَكُونُوا حُجَّةً لِلَّهِ ثَابِتَةً عَلَى مَنْ تَجَاوَزَ الْحَدَّ فِيهِمْ وَ ادَّعَى لَهُمُ الرُّبُوبِيَّةَ أَوْ عَانَدَ وَ خَالَفَ وَ عَصَى وَ جَحَدَ بِمَا أَتَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ وَ الرُّسُلُ وَ لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَعُدْتُ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ قُدِّسَ سِرُّهُ مِنَ الْغَدِ وَ أَنَا أَقُولُ فِي نَفْسِي أَ تَرَاهُ ذَكَرَ لَنَا يَوْمَ أَمْسِ [مِنْ](2) عِنْدِ نَفْسِهِ فَابْتَدَأَنِي فَقَالَ يَا مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ لَأَنْ أَخِرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفَنِي الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِيَ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُولَ فِي دِينِ اللَّهِ بِرَأْيِي وَ مِنْ عِنْدِ نَفْسِي بَلْ ذَلِكَ مِنَ الْأَصْلِ وَ مَسْمُوعٌ مِنَ الْحُجَّةِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَ سَلَامُهُ عَلَيْهِ.(3).

[و](4) قد ذكرنا طرفا من الأخبار الدالة على إمامة ابن الحسن (علیه السلام) و ثبوت غيبته و وجود عينه (5) لأنها أخبار تضمنت الإخبار بالغائبات و بالشي ء قبل كونه على وجه خارق للعادة لا يعلم ذلك إلا من أعلمه الله على لسان نبيه (صلی الله علیه و آله) و وصل إليه من جهة (6) من دل الدليل على صدقه-

ص: 326


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- من نسخ« أ، ف، م».
3- عنه إثبات الهداة: 1/ 117 ح 168 و عن كمال الدين 507 ح 37. و أخرجه في البحار: 44/ 273 ح 1 و العوالم: 17/ 521 ح 5 عن الكمال و الاحتجاج: 471 و علل الشرائع: 241 ح 1. و ذيله في إثبات الهداة: 3/ 752 ح 30 عنها. و في منتخب الأنوار المضيئة: 113 عن الصدوق. و في إثبات الهداة: 3/ 692 ح 109 مختصرا عن كتابنا هذا. و تقدّم قطعة منه في ح 269.
4- ليس في نسخ« أ، ف، م».

و لو لا صدقهم لما كان كذلك لأن المعجزات لا تظهر على يد الكذابين و إذا ثبت صدقهم دل على وجود من أسندوا ذلك إليه و لم نستوف ما ورد في هذا المعنى لئلا يطول به الكتاب و هو موجود في الكتب.

ص: 327

ص: 328

5- فصل في ذكر العلة المانعة من ظهور الحجة علیه السلام

(5- فصل) في ذكر العلة المانعة لصاحب الأمر (علیه السلام) من الظهور.

لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل لأنه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار و كان يتحمل المشاق(1) و الأذى فإن منازل الأئمة و كذلك الأنبياء (علیه السلام) إنما تعظم لتحملهم المشاق العظيمة في ذات الله تعالى.

فإن قيل هلا منع الله من قتله بما يحول بينه و بين من يريد قتله.

قلنا المنع الذي لا ينافي التكليف هو النهي عن خلافه و الأمر بوجوب اتباعه و نصرته و التزام الانقياد له و كل ذلك فعله تعالى و أما الحيلولة بينهم و بينه فإنه ينافي التكليف و ينقض الغرض [به](2) لأن الغرض بالتكليف استحقاق الثواب و الحيلولة ينافي ذلك و ربما كان في الحيلولة و المنع من قتله بالقهر مفسدة للخلق فلا يحسن من الله فعلها.

و ليس هذا كما قال بعض أصحابنا إنه لا يمتنع أن يكون في ظهوره مفسدة و في استتاره مصلحة لأن الذي قاله يفسد طريق وجوب الرسالة في كل حال و تطرق(3) القول بأنها تجري مجرى الألطاف التي تتغير بالأزمان و الأوقات و القهر

ص: 329


1- في نسخة« ف» يتحمّله من المشاقّ و كذا في نسختي« أ، م».
2- من نسخ« أ، ف، م».
3- في البحار و نسخة« ح» يطرّق.

و الحيلولة ليس كذلك و لا يمتنع أن يقال [إن](1) في ذلك مفسدة و لا يؤدي إلى إفساد(2) وجوب الرئاسة.

إن قيل(3) أ ليس آباؤه (علیه السلام) كانوا ظاهرين و لم يخافوا و لا صاروا بحيث لا يصل إليهم أحد.

قلنا آباؤه (علیه السلام) حالهم بخلاف حاله لأنه كان المعلوم من حال آبائه لسلاطين الوقت و غيرهم أنهم لا يرون الخروج عليهم و لا يعتقدون أنهم يقومون بالسيف و يزيلون الدول بل كان المعلوم من حالهم أنهم ينتظرون مهديا لهم و ليس يضر السلطان اعتقاد من يعتقد إمامتهم إذا أمنوهم على مملكتهم [و لم يخافوا جانبهم](4).

و ليس كذلك صاحب الزمان (علیه السلام) لأن المعلوم منه أنه يقوم بالسيف و يزيل الممالك و يقهر كل سلطان و يبسط العدل و يميت الجور فمن هذه صفته يخاف جانبه(5) و يتقى فورته فيتتبع و يرصد و يوضع العيون عليه و يعنى به خوفا من وثبته و ريبة(6) من تمكنه فيخاف حينئذ و يحوج إلى التحرز و الاستظهار بأن يخفي شخصه(7) عن كل من لا يأمنه من ولي و عدو إلى وقت خروجه.

و أيضا فآباؤه (علیه السلام) إنما ظهروا لأنه كان المعلوم أنه لو حدث بهم حادث لكان هناك من يقوم مقامه و يسد مسده من أولادهم و ليس كذلك صاحب الزمان (علیه السلام) لأن المعلوم أنه ليس بعده من يقوم مقامه قبل

ص: 330


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فساد.
3- في البحار: فإن قيل.
4- ليس في البحار، و في نسخة« ف» خيبتهم و في نسختي« أ، م» جنبتهم.
5- في نسخة« ف» خيبته و في نسختي« أ، م» جنبته.
6- في الأصل: رهبته.
7- في الأصل: شخص.

حضور وقت قيامه بالسيف فلذلك وجب استتاره و غيبته و فارق حاله حال آبائه (علیه السلام) و هذا واضح بحمد الله.

فإن قيل بأي شي ء يعلم زوال الخوف وقت ظهوره أ بوحي(1) من الله فالإمام لا يوحى إليه أو بعلم ضروري فذلك ينافي التكليف أو بأمارة توجب عليه الظن ففي ذلك تغرير بالنفس.

قلنا عن ذلك جوابان.

أحدهما أن الله تعالى أعلمه على لسان نبيه (صلی الله علیه و آله) و أوقفه عليه من جهة آبائه (علیه السلام) زمان غيبته المخوفة و زمان زوال الخوف عنه فهو يتبع في ذلك ما شرع له و أوقف(2) عليه و إنما أخفي ذلك عنا لما فيه من المصلحة فأما هو فهو عالم(3) به لا يرجع [فيه](4) إلى الظن.

و الثاني أنه لا يمتنع أن يغلب على ظنه بقوة الأمارات بحسب العادة قوة سلطانه فيظهر عند ذلك و يكون قد أعلم أنه متى غلب في ظنه كذلك وجب عليه و يكون الظن شرطا و العمل عنده معلوما كما نقوله في(5) تنفيذ الحكم عند شهادة الشهود(6) و العمل على جهات القبلة بحسب الأمارات و الظنون(7) و إن كان وجوب التنفيذ للحكم و التوجه إلى القبلة معلومين و هذا واضح بحمد الله(8).

و قد ورد بهذه الجملة التي ذكرناها أيضا أخبار تعضد ما قلناه نذكر طرفا

ص: 331


1- في البحار: أبا لوحي.
2- في نسخ« أ، ف، م» وقف.
3- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فعالم بدل فهو عالم.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- في البحار و نسخة« ف» على ظنّه.
6- راجع الوسائل: 18/ أبواب كيفيّة الحكم و أحكام الدعوى.
7- راجع الوسائل: 3/ أبواب القبلة.
8- من قوله:« لا علّة تمنع من ظهوره» إلى هنا في البحار: 52/ 98- 100.

منها ليستأنس به إن شاء الله تعالى.

أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ النَّيْشَابُورِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: إِنَّ لِلْقَائِمِ غَيْبَةً قَبْلَ ظُهُورِهِ قُلْتُ [وَ](1) لِمَ قَالَ يَخَافُ الْقَتْلَ(2).

وَ رُوِيَ أَنَّ فِي صَاحِبِ الْأَمْرِ (علیه السلام) سُنَّةً مِنْ مُوسَى (علیه السلام) قُلْتُ وَ مَا هِيَ قَالَ دَامَ خَوْفُهُ وَ غَيْبَتُهُ مَعَ الْوُلَاةِ إِلَى أَنْ أَذِنَ اللَّهُ تَعَالَى بِنَصْرِهِ(3).

وَ لِمِثْلِ ذَلِكَ اخْتَفَى رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِي الشِّعْبِ تَارَةً وَ أُخْرَى فِي الْغَارِ وَ قَعَدَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) عَنِ الْمُطَالَبَةِ بِحَقِّهِ.

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ عَنْ 6 أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: اكْتَتَمَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) بِمَكَّةَ مُسْتَخْفِياً خَائِفاً خَمْسَ سِنِينَ لَيْسَ يَظْهَرُ وَ عَلِيٌّ (علیه السلام) مَعَهُ وَ خَدِيجَةُ ثُمَّ أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَصْدَعَ بِمَا يُؤْمَرُ(4) فَظَهَرَ وَ أَظْهَرَ(5) أَمْرَهُ(6).

ص: 332


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 52/ 97 ح 20 و في ص91 ح 5 عن كمال الدين: 481 ح 9 و علل الشرائع: 246 ح 9 بإسناده عن ابن محبوب و عن الكمال أيضا: 481 ح 7 بإسناده عن زرارة و غيبة النعمانيّ: 177 ح 21- بإسناده عن زرارة باختلاف و زيادة- و في إثبات الهداة: 3/ 487 ح 215 عنها ما عدا غيبة النعمانيّ. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 589 عن ابن بابويه.
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 509 ح 327. و هذه الرواية مضمون ما رواه الصدوق( ره) في الكمال: 327 ح 7، و عنه البحار: 51/ 217 ح 6.
4- في نسخة« ح» تؤمر.
5- في نسخة« أ، ف، م» ظهر.
6- عنه البحار: 18/ 176 ح 2 و عن كمال الدين: 344 ح 28 بإسناده عن صفوان بن يحيى باختلاف يسير.-.- و أخرجه في البرهان: 2/ 355 ح 1 و حلية الأبرار: 1/ 76 عن ابن بابويه. و في البرهان المذكور: 356 ح 7 عن تفسير العيّاشي: 2/ 253 ح 47.

سَعْدٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ مَكَثَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) بِمَكَّةَ بَعْدَ مَا جَاءَهُ الْوَحْيُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً مِنْهَا ثَلَاثُ سِنِينَ مُسْتَخْفِياً خَائِفاً لَا يَظْهَرُ حَتَّى أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَصْدَعَ بِمَا يُؤْمَرُ فَأَظْهَرَ حِينَئِذٍ الدَّعْوَةَ(1).

وَ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَثْعَمِيِ(2) عَنْ ضُرَيْسٍ الْكُنَاسِيِّ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ فِي حَدِيثٍ لَهُ اخْتَصَرْنَاهُ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) أَنْ يُسَمِّيَ الْقَائِمَ حَتَّى أَعْرِفَهُ بِاسْمِهِ فَقَالَ يَا بَا خَالِدٍ سَأَلْتَنِي عَنْ أَمْرٍ لَوْ أَنَّ بَنِي فَاطِمَةَ عَرَفُوهُ لَحَرَصُوا عَلَى أَنْ يَقْطَعُوهُ بَضْعَةً بَضْعَةً(3).

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ(4) عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ

ص: 333


1- عنه البحار: 18/ 177 ح 4 و عن كمال الدين: 344 ح 29 بإسناده عن الحسن بن محبوب. و أخرجه في البرهان: 2/ 355 ح 2 و حلية الأبرار: 1/ 76 عن ابن بابويه.
2- قال النجاشيّ: محمّد بن يحيى بن سلمان( سليمان)( سليم) الخثعمي أخو المفلس، كوفيّ، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام له كتاب.
3- عنه البحار: 52/ 98 ح 21 و إثبات الهداة: 3/ 509 ح 328. و أخرجه بطوله في البحار: 51/ 31 ح 1 عن غيبة النعمانيّ 288 ح 2 بإسناده عن محمّد بن سنان. و هذا الخبر يدلّ على أنّه عليه السلام علم من عند اللّه تعالى أنّ الناس لا ينتظرون دولة القائم عليه السلام بل أكثرهم يبغضون شخصه فضلا عن دولته و سلطانه حتّى أنّ في بني فاطمة عليها السلام جماعة لو عرفوه باسمه لقتلوه.
4- قال النجاشيّ: خالد بن نجيح الجوان، مولى، كوفيّ، يكنّى أبا عبد اللّه، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام و عنونه الشيخ و البرقي في رجاليهما.

إِنَّ لِلْغُلَامِ(1) غَيْبَةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ قُلْتُ وَ لِمَ قَالَ يَخَافُ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى بَطْنِهِ ثُمَّ قَالَ يَا زُرَارَةُ وَ هُوَ الْمُنْتَظَرُ وَ هُوَ الَّذِي يَشُكُّ النَّاسُ فِي وِلَادَتِهِ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ إِذَا مَاتَ أَبُوهُ فَلَا خَلَفَ [لَهُ](2) وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ هُوَ حَمْلٌ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ هُوَ غَائِبٌ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ [مَا وُلِدَ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ](3) قَدْ وُلِدَ قَبْلَ وَفَاةِ أَبِيهِ بِسَنَتَيْنِ وَ هُوَ الْمُنْتَظَرُ غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحِبُّ أَنْ يَمْتَحِنَ الشِّيعَةَ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَابُ الْمُبْطِلُونَ قَالَ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ الزَّمَانَ فَأَيَّ شَيْ ءٍ أَعْمَلُ فَقَالَ يَا زُرَارَةُ إِنْ أَدْرَكْتَ ذَلِكَ الزَّمَانَ فَادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ إِلَى آخِرِهِ(4).

وَ رَوَى سُلَيْمُ بْنُ قَيْسٍ الْهِلَالِيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فِي وَصِيَّتِهِ لِأَمِيرِ

ص: 334


1- في نسخة« ح» للغلام( للقائم خ ل).
2- من نسخة« ف».
3- من الكمال و البحار.
4- عنه البحار: 52/ 146 ح 70 و عن كمال الدين: 342 ح 24 بأسانيده الثلاثة عن زرارة و غيبة النعمانيّ: 166 ح 6- بإسناده عن زرارة- و عن الكليني بإسناده عن زرارة و بإسناده الآخر عن عثمان بن عيسى. و صدره في إثبات الهداة: 3/ 443 ح 18 عن الكافي: 1/ 337 ح 5 باختلاف يسير و عن كتابنا هذا. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 590 عن غيبة النعمانيّ و الكافي: 1/ 337 ح 5 و في ص588 عن الكافي: 1/ 342 ح 29. و صدره أيضا في الإثبات المذكور: 444 ح 23 عن الكافي: 1/ 338 ح 9 باختلاف يسير. و في الإثبات أيضا ص472 ح 150 عن الكمال إلى قوله عليه السلام« يرتاب المبطلون». و أورده في إعلام الورى: 405 عن أحمد بن محمّد بن عيسى بن عثمان بن عيسى كما في الكمال. و له تخريجات أخر تركناها رعاية للاختصار.

الْمُؤْمِنِينَ يَا أَخِي إِنَّ قُرَيْشاً سَتَظَاهَرُ عَلَيْكَ وَ تَجْتَمِعُ(1) كَلِمَتُهُمْ عَلَى ظُلْمِكَ وَ قَهْرِكَ فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً فَجَاهِدْهُمْ وَ إِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَكُفَّ يَدَكَ وَ احْقِنْ دَمَكَ فَإِنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ(2).

و أما ما روي من الأخبار من امتحان الشيعة في حال الغيبة و صعوبة الأمر عليهم و اختبارهم للصبر عليه فالوجه فيها الإخبار عما يتفق من ذلك من الصعوبة و المشاق لا أن الله تعالى غيب الإمام ليكون ذلك و كيف يريد الله ذلك و ما ينال المؤمنين من جهة الظالمين ظلم منهم لهم و معصية و الله تعالى لا يريد ذلك.

بل سبب الغيبة هو الخوف على ما قلناه و أخبروا بما يتفق في هذه الحال و ما للمؤمن من الثواب على الصبر على ذلك و التمسك بدينه إلى أن يفرج الله تعالى عنهم(3).

و أنا أذكر طرفا من الأخبار الواردة في هذا المعنى.

أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ النَّيْشَابُورِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) جَمَاعَةً نَتَحَدَّثُ فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا فَقَالَ(4) فِي أَيِّ شَيْ ءٍ أَنْتُمْ أَيْهَاتَ أَيْهَاتَ(5) لَا وَ اللَّهِ لَا يَكُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ

ص: 335


1- في نسخة «ح» و ليجتمع.
2- تقدّم في ح 155 مسندا.
3- عنه البحار: 52/ 100.
4- في نسخة «ف» قال.
5- أيهات بمعنى هيهات بقلب الهاء همزة، مثل هراق و أراق، قاله الجوهريّ، و قال ابن سيدة و عندي أنّهما لغتان و ليست إحداهما بدلا من الأخرى و شاهد هيهات قول جرير: فهيهات هيهات العقيق و أهله و هيهات خل بالعقيق نحاوله و شاهد أيهات قول الشاعر: أيهات منك الحياة أيهاتا «عن تاج العروس بمادة الهية».

حَتَّى تُغَرْبَلُوا لَا وَ اللَّهِ لَا يَكُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ حَتَّى تُمَيَّزُوا [لَا وَ اللَّهِ لَا يَكُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ حَتَّى يَتَمَحَّصُوا](1) لَا وَ اللَّهِ لَا يَكُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ إِلَّا بَعْدَ إِيَاسٍ لَا وَ اللَّهِ لَا يَكُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ حَتَّى يَشْقَى مَنْ شَقِيَ وَ يَسْعَدَ مَنْ سَعَدَ(2).

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ مَالِكٍ الْجُهَنِيِّ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: أَتَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) فَوَجَدْتُهُ مُتَفَكِّراً(3) يَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا لِي أَرَاكَ مُتَفَكِّراً(4) تَنْكُتُ فِي الْأَرْضِ أَ رَغْبَةً مِنْكَ فِيهَا فَقَالَ لَا وَ اللَّهِ مَا رَغِبْتُ فِيهَا وَ لَا فِي الدُّنْيَا يَوْماً قَطُّ وَ لَكِنْ فَكَّرْتُ فِي مَوْلُودٍ يَكُونُ مِنْ ظَهْرِ الْحَادِي عَشَرَ مِنْ وُلْدِي(5) هُوَ الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَمْلَأُهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً تَكُونُ لَهُ حَيْرَةٌ وَ غَيْبَةٌ يَضِلُّ فِيهَا أَقْوَامٌ وَ يَهْتَدِي فِيهَا آخَرُونَ(6).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) أَمَا

ص: 336


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 510 ح 329 و في البحار: 52/ 112 ح 23 عنه و عن غيبة النعمانيّ: 208 ح 16- بإسناده عن محمّد بن منصور الصيقل. و في منتخب الأثر: 314 ح 1 عن كتابنا هذا و عن كمال الدين: 346 ح 32- بإسناده عن منصور مختصرا نحوه. و أخرجه في البحار: 52/ 111 ح 20 عن الكمال. و رواه في الكافي: 1/ 370 ح 6 مثله و ح 3 كما في الكمال.
3- في نسخ« أ، ف، م» مفكّرا.
4- في نسخ« أ، ف، م» مفكّرا.
5- قوله« من ولدي» صفة لمولود لا أنّه متعلّق بالحادي عشر أي مولود من ولدي من ظهر الحادي عشر من الأئمّة عليهم السلام.
6- تقدم في ح 127 مع زيادة في آخره له تخريجات ذكرناها هناك.

وَ اللَّهِ لَا يَكُونُ الَّذِي تَمُدُّونَ إِلَيْهِ أَعْيُنَكُمْ حَتَّى تُمَيَّزُوا أَوْ تُمَحَّصُوا(1) حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْكُمْ إِلَّا الْأَنْدَرُ ثُمَّ تَلَا أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ(2) وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ(3).

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عِيسَى الْعَلَوِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: إِذَا فُقِدَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ مِنَ الْأَئِمَّةِ فَاللَّهَ اللَّهَ فِي أَدْيَانِكُمْ لَا يُزِيلَنَّكُمْ عَنْهَا أَحَدٌ يَا بُنَيَّ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ غَيْبَةٍ حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ مَنْ كَانَ يَقُولُ بِهِ إِنَّمَا هِيَ مِحْنَةٌ مِنَ اللَّهِ امْتَحَنَ [اللَّهُ تَعَالَى](4) بِهَا خَلْقَهُ(5).

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسَاوِرٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ إِيَّاكُمْ وَ التَّنْوِيهَ(6) أَمَا وَ اللَّهِ لَيَغِيبَنَّ إِمَامُكُمْ سِنِينَ مِنْ دَهْرِكُمْ وَ لَيُمَحَّصَنَ(7) حَتَّى يُقَالَ مَاتَ قُتِلَ [هَلَكَ](8) بِأَيِّ وَادٍ

ص: 337


1- في البحار: و تمحّصوا.
2- التوبة: 16.
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 510 ح 330 و منتخب الأثر: 315 ح 4. و في البحار: 52/ 113 ح 24 و 25 عنه و عن قرب الأسناد: 162 عن البزنطي، عن الرضا، عن جعفر عليهم السلام نحوه. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 38 عن الخرائج: 3/ 1170 باختلاف.
4- ليس في نسخ« أ، ف، م».
5- عنه البحار: 52/ 113 ح 26. و تقدّم بتمامه في ح 128 و له تخريجات ذكرناها هناك.
6- و قال في البحار:« التنويه» التشهير، أي لا تشهروا أنفسكم، أو لا تدعوا النّاس إلى دينكم، أو لا تشهروا ما نقول لكم من أمر القائم و غيره ممّا يلزم إخفاؤه عن المخالفين.
7- « و ليمحّص» على بناء التفعيل المجهول، من التمحيص، بمعنى الابتلاء و الاختيار، و نسبته إليه عليه السلام على المجاز، أو على بناء المجرّد المعلوم، من محص الظبي، كمنع إذا عدا، و محص منّي: أي هرب،« و في بعض نسخ الكافي» على بناء المجهول المخاطب، من التفعيل مؤكّدا بالنون، و هو أظهر، و في غيبة النعمانيّ« و ليخملنّ».[ و كذا في الكافي] و في نسخة« ح» ليمحصنّ( ليخملنّ خ ل).
8- ليس في نسخ« أ، ف، م».

سَلَكَ وَ لَتَدْمَعَنَّ عَلَيْهِ عُيُونُ الْمُؤْمِنِينَ وَ لَتُكْفَؤُنَّ كَمَا تُكْفَأُ السُّفُنُ بِأَمْوَاجِ(1) الْبَحْرِ فَلَا يَنْجُو إِلَّا مَنْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَهُ وَ كَتَبَ فِي قَلْبِهِ الْإِيمَانَ(2) وَ أَيَّدَهُ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ لَتُرْفَعَنَّ اثْنَتَا عَشْرَةَ رَايَةً مُشْتَبِهَةً لَا يُدْرَى أَيٌّ مِنْ أَيٍ(3) قَالَ فَبَكَيْتُ وَ قُلْتُ فَكَيْفَ نَصْنَعُ فَقَالَ يَا بَا عَبْدِ اللَّهِ وَ نَظَرَ إِلَى الشَّمْسِ دَاخِلَةً إِلَى الصُّفَّةِ قَالَ فَتَرَى هَذِهِ الشَّمْسَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ وَ اللَّهِ لَأَمْرُنَا أَبْيَنُ مِنْ هَذِهِ الشَّمْسِ(4).

ص: 338


1- في نسخ« أ، ف، م» في أمواج.
2- قال في البحار لعلّ المراد بأخذ الميثاق قبوله يوم أخذ اللّه ميثاق نبيّه و أهل بيته مع ميثاق ربوبيّته، كما مرّ في الأخبار« و كتب في قلبه الإيمان» إشارة إلى قوله تعالى: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ- المجادلة: 22- و الرّوح هو روح الإيمان، كما مرّ.
3- قال في البحار« مشتبهة» أي على الخلق أو متشابهة يشبه بعضها بعضا ظاهرا« و لا يدري» على بناء المجهول، و« أيّ» مرفوع به، أي و لا يدري أيّ منها حقّ متميّزا« من أيّ» منها هو باطل، فهو تفسير للاشتباه. و قيل:« أيّ» مبتدأ و« من أيّ» خبره، أي كلّ راية منها لا يعرف كونه من أيّ جهة من جهة الحقّ أو من جهة الباطل؟. و قيل: لا يدري أيّ رجل من أيّ راية لتبدو النظام منهم، و الأوّل أظهر.
4- عنه البحار: 52/ 281 ح 9 و عن كمال الدين: 347 ح 35- بإسناده عن ابن أبي نجران مثله مع الزيادة- و غيبة النعمانيّ: 152 ح 10 بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي نجران باختلاف. و في إثبات الهداة: 3/ 444 ح 24 عن كتابنا هذا و عن الكافي: 1/ 336 ح 3 بإسناده عن ابن أبي نجران مثله. و أخرجه في البحار: 51/ 147 ح 18 عن غيبة النعمانيّ: 151 ح 9 نحوه. و في إثبات الهداة: 3/ 473 ح 154 و ص719 ح 16 عن الكمال. و في مستدرك الوسائل: 12/ 285 ح 12 عن إثبات الوصيّة: 224- بإسناده عن المفضّل بن عمر باختلاف- و ح 13 عن هداية الحضيني: 87. و رواه في دلائل الإمامة: 291 بإسناده عن ابن أبي نجران باختلاف يسير و في تقريب المعارف: 189 عن المفضل صدره باختلاف يسير. و في الكافي: 1/ 338 ح 11 نحوه. و رواه في غيبة النعمانيّ: 153 ذ ح 10 عن محمّد بن يعقوب.

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْآدَمِيِ(1) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ أَبِي بَصِيرٍ قَالا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ لَا يَكُونُ هَذَا الْأَمْرُ حَتَّى يَذْهَبَ ثُلُثَا النَّاسِ فَقُلْنَا إِذَا ذَهَبَ ثُلُثَا النَّاسِ فَمَنْ يَبْقَى فَقَالَ أَ مَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا فِي الثُّلُثِ الْبَاقِي(2).

وَ رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) مَتَى يَكُونُ فَرَجُكُمْ فَقَالَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لَا يَكُونُ فَرَجُنَا حَتَّى تُغَرْبَلُوا ثُمَّ تُغَرْبَلُوا ثُمَّ تُغَرْبَلُوا يَقُولُهَا ثَلَاثاً حَتَّى يُذْهِبَ [اللَّهُ تَعَالَى](3) الْكَدِرَ وَ يُبْقِيَ الصَّفْوَ(4).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: [وَ اللَّهِ](5) لَتُمَحَّصُنَ(6) يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ شِيعَةِ آلِ مُحَمَّدٍ كَمَخِيضِ(7) الْكُحْلِ فِي الْعَيْنِ لِأَنَّ صَاحِبَ الْكُحْلِ يَعْلَمُ مَتَى يَقَعُ فِي الْعَيْنِ وَ لَا يَعْلَمُ مَتَى يَذْهَبُ فَيُصْبِحُ أَحَدُكُمْ وَ هُوَ يَرَى أَنَّهُ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنْ أَمْرِنَا

ص: 339


1- هو سهل بن زياد الآدمي.
2- عنه البحار: 52/ 113 ح 27 و إثبات الهداة: 3/ 510 ح 331 و منتخب الأثر: 452 ح 1. و أخرجه في البحار المذكور ص207 ح 44 و الإثبات: 3/ 724 ح 38 عن كمال الدين: 655 ح 29 بإسناده عن ابن أبي عمير باختلاف يسير. و في حلية الأبرار: 2/ 682 عن ابن بابويه. و أورده في العدد القويّة: 66 ح 97 مرسلا باختلاف يسير.
3- ليس في نسخ« أ، ف، م».
4- عنه البحار: 52/ 113 ح 28 و إثبات الهداة: 3/ 510 ح 332 و منتخب الأثر: 315 ح 5.
5- من نسختي« ف، أ».
6- في البحار: لتمخضنّ.
7- في البحار: محص الذهب أخلصه ممّا يشوبه و التمحيص الاختبار و الابتلاء و مخض- بالخاء و الضاد المعجمتين- اللّبن أخذ زبده فلعلّه عليه السلام شبّه ما يبقى من الكحل في العين باللّبن الّذي يمخض، لأنّها تقذفه شيئا فشيئا، و في رواية النعمانيّ( رحمه اللّه) تمحيص الكحل« انتهى».

فَيُمْسِي وَ قَدْ خَرَجَ مِنْهَا وَ يُمْسِي وَ هُوَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنْ أَمْرِنَا فَيُصْبِحُ وَ قَدْ خَرَجَ مِنْهَا(1).

وَ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَ امِرٍ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِيِ(2) قَالَ: قَالَ [لِي](3) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ اللَّهِ لَتُكْسَرُنَّ كَسْرَ الزُّجَاجِ وَ إِنَّ الزُّجَاجَ يُعَادُ فَيَعُودُ كَمَا كَانَ وَ اللَّهِ لَتُكْسَرُنَّ كَسْرَ الْفَخَّارِ وَ إِنَّ الْفَخَّارَ لَا يَعُودُ كَمَا كَانَ [وَ اللَّهِ لَتُمَيَّزُنَ](4) وَ اللَّهِ لَتُمَحَّصُنَّ وَ اللَّهِ لَتُغَرْبَلُنَّ كَمَا يُغَرْبَلُ الزُّؤَانُ(5) مِنَ الْقَمْحِ(6).

وَ رَوَى جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ الْكُوفِيُّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ(7) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) وَ ذَكَرَ

ص: 340


1- عنه البحار: 52/ 101 ح 2 و عن غيبة النعمانيّ: 206 ح 12 بإسناده عن حمّاد بن عيسى باختلاف.
2- قال النجاشيّ: ربيع بن محمّد بن عمر بن حسّان الأصمّ و مسيلة قبيلة من مذحج و هي مسيلمة بن عامر بن عمرو بن علة بن خالد بن مالك بن أدد، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، ذكره أصحاب الرجال في كتبهم.
3- ليس في نسخ« أ، ف، م».
4- ليس في البحار.
5- الزؤان مثلثة ما يخالط البرّ من الحبوب، الواحدة زؤانة. قال في أقرب الموارد: و هو في المشهور يختص بنبات حبّه كحبّ الحنطة إلّا أنّه صغير، إذا أكل يحدث استرخاء يجلب النوم و هو ينبت غالبا بين الحنطة.
6- عنه البحار: 52/ 101 ح 3 و منتخب الأثر: 315 ح 6. و رواه النعمانيّ في غيبته: 207 ح 13- بإسناده عن العباس بن عامر، عن ربيع بن محمّد المسلمي- من بني مسيلمة- عن مهزم بن أبي بردة الأسدي و غيره، عن الصادق عليه السلام باختلاف في آخره.
7- في الكمال ص302 عن فرات بن أحنف، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن عليّ عليه السلام، و هو الصحيح لأنّ الراوي عن الأصبغ هو ابن طريف، و فيه أيضا بسند آخر عن فرات بن أحنف، عن ابن نباتة. و في النعمانيّ: بإسناده عن فرات بن أحنف، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السلام، عن عليّ عليه السلام.

الْقَائِمَ (علیه السلام) فَقَالَ لَيَغِيبَنَّ عَنْهُمْ حَتَّى يَقُولَ الْجَاهِلُ مَا لِلَّهِ فِي آلِ مُحَمَّدٍ حَاجَةٌ(1).

عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَصَمِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَيَابَةَ(2) عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مِيثَمٍ(3) عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الْأَسَدِيِ(4) قَالَ سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) يَقُولُ [كَيْفَ](5) أَنْتُمْ إِذَا بَقِيتُمْ بِلَا إِمَامٍ هُدًى وَ لَا عَلَمٍ يُرَى يَبْرَأُ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ(6).

وَ قَدْ رُوِيَ [عَنْ](7) عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) يَا عَلِيُّ [إِنَ](8) الشِّيعَةَ تُرَبَّى بِالْأَمَانِيِّ مُنْذُ مِائَتَيْ سَنَةٍ(9).

ص: 341


1- عنه البحار: 52/ 101 ح 1 و إثبات الهداة: 3/ 510 ح 333 و أخرجه في البحار: 51/ 119 ح 19 و الإثبات المذكور ص463 ح 110 و ص464 ح 116 و إعلام الورى: 400 عن كمال الدين: 302 ح 9- بإسناده عن جعفر بن محمّد بن مالك و ص303 ح 15- بإسناده عن إسحاق بن محمّد الصيرفي[ عن هشام] عن فرات بن أحنف، عن الأصبغ بن نباتة، عنه عليه السلام باختلاف يسير. و في البحار: 51/ 112 ذ ح 7 عن غيبة النعمانيّ: 140 ذ ح 1 و رواه في دلائل الإمامة: 293- بإسناده عن أبي هاشم باختلاف يسير. و في إثبات الوصيّة: 224 بإسناده عن إبراهيم بن هاشم مثله. و في تقريب المعارف: 189 عن فرات بن أحنف.
2- عدّه الشيخ و البرقي في رجاليهما من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: عبد الرحمن بن سيّابة الكوفيّ البجليّ البزّاز، مولى بيّاع السابريّ.
3- قال النجاشيّ: عمران بن ميثم بن يحيى الأسدي، مولى ثقة، روى عن أبي عبد اللّه و أبي جعفر عليهما السلام.
4- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الحسن عليه السلام قائلا: عباية بن عمرو بن ربعي. و عدّه البرقي في رجاله من خواصّ أصحاب عليّ عليه السلام.
5- من نسخة« ف».
6- عنه البحار: 51/ 111 ح 5 و إثبات الهداة: 3/ 510 ح 334.
7- ليس في نسخ« أ، ف، م».
8- ليس في نسخ« أ، ف، م».
9- قوله:« تربّى بالأمانيّ منذ مائتي سنة» أي يربّيهم و يصلحهم أئمّتهم عليهم السلام بأن يمنّوهم تعجيل الفرج، و قرب ظهور الحقّ لئلّا يرتدّوا و ييأسوا.-.- و المائتان مبنيّ على ما هو المقرّر عند المنجّمين و المحاسبين من إتمام الكسور- إن كانت أكثر من النصف- و إسقاطها- إن كانت أقلّ منه- و إنّما قلنا ذلك لأنّ صدور الخبر إن كان في أواخر حياة الكاظم عليه السلام كان أنقص من المائتين بكثير إذ وفاته عليه السلام كانت في سنة ثلاث و ثمانين و مائة، فكيف إذا كان قبل ذلك فذكر المائتين بعد المائة المكسورة صحيحة لتجاوز النصف، كذا خطر بالبال. و بدا لي وجه آخر أيضا و هو أن يكون ابتداؤهما من أول البعثة فإنّ من هذا الزمان شرع بالإخبار بالأئمّة عليهم السلام و مدّة ظهورهم و خفائهم، فيكون على بعض التقادير قريبا من المائتين، و لو كان كسر قليل في العشر الأخير يتمّ على القاعدة السالفة. و وجه ثالث و هو أن يكون المراد التربية في الزّمان السابق و اللّاحق معا، و لذا أتى بالمضارع، و يكون الابتداء من الهجرة، فينتهي إلى ظهور أمر الرّضا عليه السلام و ولاية عهده، و ضرب الدّنانير باسمه، فإنّها كانت في سنة المائتين. و وجه رابع و هو أن يكون« تربى» على الوجه المذكور في الثالث شاملا للماضي و الآتي، لكن يكون ابتداء التربية بعد شهادة الحسين عليه السلام، فإنّها كانت الطامّة الكبرى، و عندها احتاجت الشيعة إلى أن تربى، لئلّا يزلّوا فيها، و انتهاء المائتين أوّل إمامة القائم عليه السلام و هذا مطابق للمائتين بلا كسر. و إنّما وقّتت التربية و التنمية بذلك، لأنّهم لا يرون بعد ذلك إماما يمنّيهم. و أيضا بعد علمهم بوجود المهديّ عليه السلام يقوى رجاؤهم، فهم مترقّبون بظهوره لئلّا يحتاجون إلى التنمية، و لعلّ هذا أحسن الوجوه الّتي خطر جميعها بالبال، و اللّه أعلم بحقيقة الحال.

وَ قَالَ يَقْطِينٌ(1) لِابْنِهِ عَلِيٍّ مَا بَالُنَا قِيلَ لَنَا فَكَانَ وَ قِيلَ لَكُمْ فَلَمْ يَكُنْ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ إِنَّ الَّذِي قِيلَ لَكُمْ وَ لَنَا مِنْ مَخْرَجٍ وَاحِدٍ غَيْرَ أَنَّ أَمْرَكُمْ حَضَرَكُمْ فَأُعْطِيتُمْ مَحْضَهُ وَ كَانَ(2) كَمَا قِيلَ لَكُمْ وَ إِنَّ أَمْرَنَا لَمْ يَحْضُرْ فَعُلِّلْنَا بِالْأَمَانِيِّ.

وَ لَوْ قِيلَ [لَنَا](3) إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَكُونُ إِلَى مِائَتَيْ سَنَةٍ أَوْ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ لَقَسَتِ الْقُلُوبُ وَ لَرَجَعَتْ(4) عَامَّةُ النَّاسِ عَنِ الْإِسْلَامِ وَ لَكِنْ قَالُوا مَا أَسْرَعَهُ وَ مَا

ص: 342


1- يقطين كان من أتباع بني العبّاس، فقال لابنه عليّ- الّذي كان من خواصّ الكاظم عليه السلام- ما بالنا و عدنا دولة بني العبّاس على لسان الرّسول و الأئمّة صلوات اللّه عليهم فظهر ما قالوا، و وعدوا و أخبروا بظهور دولة أئمّتكم فلم يحصل؟ و الجواب متين ظاهر مأخوذ عن الإمام عليه السلام.
2- في نسخ« أ، ف، م» فكان.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- في نسخة« ف» و لرجع و كذا في نسختي« أ، م».

أَقْرَبَهُ تَأَلُّفاً لِقُلُوبِ النَّاسِ وَ تَقْرِيباً لِلْفَرَجِ.(1).

وَ رَوَى الشَّلْمَغَانِيُّ فِي كِتَابِ الْأَوْصِيَاءِ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: خَرَجَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو [وَ](2) جَمَاعَةٌ إِلَى الْعَسْكَرِ(3) وَ رَأَوْا أَيَّامَ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فِي الْحَيَاةِ وَ فِيهِمْ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ طَنِينٍ(4) فَكَتَبَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍ [و](5) يَسْتَأْذِنُ فِي الدُّخُولِ إِلَى الْقَبْرِ(6) فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ لَا تَكْتُبْ اسْمِي فَإِنِّي لَا أَسْتَأْذِنُ فَلَمْ يَكْتُبْ اسْمَهُ فَخَرَجَ إِلَى جَعْفَرٍ:

ادْخُلْ أَنْتَ وَ مَنْ لَمْ يَسْتَأْذِنْ(7).

ص: 343


1- عنه البحار: 52/ 102 ح 4 و عن غيبة النعمانيّ: 295 ح 14 نقلا من الكافي: 1/ 369 ح 6- بإسناده عن عليّ بن يقطين.
2- من نسخة« ف».
3- العسكر: اسم قرية أو محلّة في سامرّاء للإمام عليّ النقيّ و الحسن العسكريّ عليهما السلام.
4- في نسخ« أ، ف، م» ظنين.
5- من نسخ« أ، ف، م».
6- المراد بالقبر هي المقبرة المطهّرة للإمامين العسكريّين عليهما السلام.
7- عنه البحار: 51/ 293 ح 2 و تبصرة الولي: ح 79. و في إثبات الهداة: 3/ 676 ح 67 عنه و عن كمال الدين: 498 ح 21 بإسناده عن أبي جعفر المروزي عن جعفر بن عمرو نحوه. و أخرجه في البحار المذكور ص334 ذ ح 58 عن الكمال. و أورده في الخرائج: 3/ 1131 ح 50 عن جعفر بن عمرو كما في الكمال.

ص: 344

6- فصل سفراء الإمام المهدي علیه السلام و الظروف التي أحاطتهم في السفارة و ذكر أمور أخرى

ذكر طرف من أخبار السفراء الذين كانوا في حال الغيبة

و قبل ذكر من كان سفيرا حال الغيبة نذكر طرفا من أخبار من كان يختص بكل إمام و يتولى له الأمر على وجه من الإيجاز و نذكر من كان ممدوحا منهم حسن الطريقة و من كان مذموما سيئ المذهب ليعرف الحال في ذلك.

وَ قَدْ رُوِيَ فِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ(1) أَنَّهُمْ (علیه السلام) قَالُوا خُدَّامُنَا وَ قُوَّامُنَا شِرَارُ خَلْقِ اللَّهِ.

و هذا ليس على عمومه و إنما قالوا لأن فيهم من غير و بدل و خان على ما سنذكره(2).

وَ قَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ الْهَمَدَانِيِّ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) أَنَّ أَهْلَ بَيْتِي يُؤْذُونِّي وَ يُقَرِّعُونِّي بِالْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ عَنْ آبَائِكَ (علیه السلام) أَنَّهُمْ قَالُوا خُدَّامُنَا وَ قُوَّامُنَا شِرَارُ خَلْقِ اللَّهِ فَكَتَبَ وَيْحَكُمْ مَا تَقْرَءُونَ مَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا

ص: 345


1- لم نجد له تخريجا.
2- عنه البحار: 51/ 343 ح 1.

فِيها قُرىً ظاهِرَةً(1) فَنَحْنُ وَ اللَّهِ الْقُرَى الَّتِي بَارَكَ [اللَّهُ](2) فِيهَا وَ أَنْتُمُ الْقُرَى الظَّاهِرَةُ(3).

[ذكر المحمودين من وكلاء الأئمة علیهم السلام]

فمن المحمودين حمران بن أعين

أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) وَ ذَكَرْنَا حُمْرَانَ بْنَ أَعْيَنَ فَقَالَ لَا يَرْتَدُّ وَ اللَّهِ أَبَداً ثُمَّ أَطْرَقَ هُنَيْئَةً ثُمَّ قَالَ أَجَلْ لَا يَرْتَدُّ وَ اللَّهِ أَبَداً(4).

و منهم المفضل بن عمر

. بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ عَنْ أَسَدِ بْنِ أَبِي عَلَاءٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ أَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ وَ هُوَ فِي ضَيْعَةٍ لَهُ فِي يَوْمٍ شَدِيدِ الْحَرِّ وَ الْعَرَقُ يَسِيلُ عَلَى صَدْرِهِ فَابْتَدَأَنِي فَقَالَ نِعْمَ وَ اللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّجُلُ الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ الْجُعْفِيُّ نِعْمَ وَ اللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّجُلُ [هُوَ](5) الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ الْجُعْفِيُّ حَتَّى أَحْصَيْتُ

ص: 346


1- سبأ: 18.
2- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
3- عنه البحار: 51/ 343 ذ ح 1 و الوسائل: 18/ 110 ح 46 و المحجّة للبحرانيّ( ره): 175 و عن كمال الدين: 483 ح 2 عن أبيه و ابن الوليد معا، عن الحميري. و أخرجه في البحار: 53/ 184 ح 15 و إعلام الورى: 424 و نور الثقلين 4/ 332 ح 51 عن الكمال. و في ينابيع المودّة: 426 عن المحجّة. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 137.
4- عنه البحار: 47/ 342 ح 31.
5- ليس في نسخ« أ، ف، م».

بِضْعاً وَ ثَلَاثِينَ مَرَّةً يُكَرِّرُهَا وَ قَالَ إِنَّمَا هُوَ وَالِدٌ(1) بَعْدَ وَالِدٍ.

وَ رُوِيَ عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ قَالَ: حَمَلْتُ إِلَى أَبِي إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) إِلَى الْمَدِينَةِ أَمْوَالًا فَقَالَ رُدَّهَا فَادْفَعْهَا إِلَى الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ فَرَدَدْتُهَا إِلَى جُعْفِيٍّ فَحَطَطْتُهَا عَلَى بَابِ الْمُفَضَّلِ(2).

وَ رُوِيَ عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ قَالَ: كُنْتُ فِي خِدْمَةِ أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) فَلَمْ أَكُنْ أَرَى شَيْئاً يَصِلُ إِلَيْهِ إِلَّا مِنْ نَاحِيَةِ الْمُفَضَّلِ وَ لَرُبَّمَا رَأَيْتُ الرَّجُلَ يَجِي ءُ بِالشَّيْ ءِ فَلَا يَقْبَلُهُ مِنْهُ وَ يَقُولُ أَوْصِلْهُ إِلَى الْمُفَضَّلِ(3).

و منهم المعلى بن خنيس

و كان من قوام أبي عبد الله (علیه السلام) و إنما قتله داود بن علي بسببه و كان محمودا عنده و مضى على منهاجه و أمره مشهور.

فَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: لَمَّا قَتَلَ دَاوُدُ بْنُ [عَلِيٍ](4) الْمُعَلَّى بْنَ خُنَيْسٍ فَصَلَبَهُ(5) عَظُمَ ذَلِكَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ اشْتَدَّ عَلَيْهِ وَ قَالَ لَهُ يَا دَاوُدُ عَلَى مَا قَتَلْتَ مَوْلَايَ وَ قَيِّمِي فِي مَالِي وَ عَلَى عِيَالِي وَ اللَّهِ إِنَّهُ لَأَوْجَهُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْكَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ(6).

وَ فِي خَبَرٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ: أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ دَخَلَ الْجَنَّةَ(7).

و منهم نصر بن قابوس اللخمي

فروي أنه كان وكيلا لأبي عبد الله عشرين سنة و لم يعلم أنه

ص: 347


1- عنه البحار: 47/ 340 ح 24 و إثبات الهداة: 3/ 95 ح 62.
2- عنه البحار: 47/ 342 ح 29.
3- عنه البحار: 47/ 342 ح 30.
4- ليس في نسخة« ف».
5- في البحار و نسخة« ف» و صلبه.
6- عنه البحار: 47/ 342 ح 32.
7- رواه الكشّيّ في رجاله: 376 ح 702.

وكيل و كان خيرا فاضلا و كان عبد الرحمن بن الحجاج وكيلا لأبي عبد الله (علیه السلام) و مات في عصر الرضا (علیه السلام) على ولايته(1).

و منهم عبد الله بن جندب البجلي

و كان وكيلا لأبي إبراهيم و أبي الحسن الرضا (علیه السلام) و كان عابدا رفيع المنزلة لديهما على ما روي في الأخبار(2).

[و منهم صفوان بن يحيى و زكريا بن آدم و سعد بن سعد]

و منهم

مَا رَوَاهُ أَبُو طَالِبٍ الْقُمِّيُ(3) قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي (علیه السلام) فِي آخِرِ عُمُرِهِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ جَزَى اللَّهُ صَفْوَانَ بْنَ يَحْيَى وَ مُحَمَّدَ بْنَ سِنَانٍ وَ زَكَرِيَّا بْنَ آدَمَ وَ سَعْدَ بْنَ سَعْدٍ عَنِّي خَيْراً فَقَدْ وَفَوْا لِي وَ كَانَ زَكَرِيَّا بْنُ آدَمَ مِمَّنْ تَوَلَّاهُمْ.

وَ خَرَجَ [فِيهِ](4) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) ذَكَرْتَ مَا جَرَى مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ فِي الرَّجُلِ الْمُتَوَفَّى رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوتُ وَ يَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً فَقَدْ عَاشَ أَيَّامَ حَيَاتِهِ عَارِفاً بِالْحَقِّ قَائِلًا بِهِ صَابِراً مُحْتَسِباً [لِلْحَقِ](5) قَائِماً بِمَا يَجِبُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ عَلَيْهِ وَ مَضَى رَحِمَهُ اللَّهُ غَيْرَ نَاكِثٍ وَ لَا مُبَدِّلٍ فَجَزَاهُ اللَّهُ أَجْرَ نِيَّتِهِ وَ أَعْطَاهُ جَزَاءَ سَعْيِهِ(6).

و أما محمد بن سنان

فإنه

رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِيَ (علیه السلام) يَذْكُرُ مُحَمَّدَ بْنَ سِنَانٍ بِخَيْرٍ وَ يَقُولُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِرِضَائِي عَنْهُ فَمَا خَالَفَنِي وَ مَا خَالَفَ أَبِي قَطُّ(7).

ص: 348


1- عنه البحار: 47/ 343 ذ ح 32.
2- عنه البحار: 49/ 274. و راجع رجال الكشّيّ و البحار: 48 و 49 و العوالم: 21.
3- قال النجاشيّ: عبد اللّه بن الصلت أبو طالب القمّيّ مولى بني تيم اللات بن ثعلبة، ثقة مسكون إلى روايته، روى عن الرضا عليه السلام، يعرف، له كتاب التفسير.
4- ليس في نسخ« أ، ف، م».
5- ليس في نسخ« أ، ف، م».
6- عنه البحار: 49/ 274 ذ ح 23.
7- عنه البحار: 49/ 275 ذ ح 23.

و منهم عبد العزيز بن المهتدي القمي الأشعري

خَرَجَ فِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قُبِضْتَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ قَدْ عَرَفْتَ الْوُجُوهَ الَّتِي صَارَتْ إِلَيْكَ مِنْهَا غَفَرَ اللَّهُ لَكَ وَ لَهُمُ الذُّنُوبَ وَ رَحِمَنَا وَ إِيَّاكُمْ وَ خَرَجَ فِيهِ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ وَ رَحِمَنَا وَ إِيَّاكَ وَ رَضِيَ عَنْكَ بِرِضَائِي عَنْكَ(1).

و منهم علي بن مهزيار الأهوازي

و كان محمودا.

أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْبَلْخِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مَابُنْدَارَ الْإِسْكَافِيِّ عَنِ الْعَلَاءِ النداري(2) [الْمَذَارِيِ] عَنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ قَالَ: قَرَأْتُ هَذِهِ الرِّسَالَةَ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي بِخَطِّهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يَا عَلِيُّ أَحْسَنَ اللَّهُ جَزَاكَ وَ أَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ وَ مَنَعَكَ مِنَ الْخِزْيِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ حَشَرَكَ اللَّهُ مَعَنَا يَا عَلِيُّ قَدْ بَلَوْتُكَ وَ خَبَرْتُكَ(3) فِي النَّصِيحَةِ وَ الطَّاعَةِ وَ الْخِدْمَةِ وَ التَّوْقِيرِ وَ الْقِيَامِ بِمَا يَجِبُ عَلَيْكَ فَلَوْ قُلْتَ إِنِّي لَمْ أَرَ مِثْلَكَ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ صَادِقاً فَجَزَاكَ اللَّهُ جَنَّاتِ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا فَمَا خَفِيَ عَلَى مَقَامِكَ وَ لَا خِدْمَتِكَ فِي الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ فَأَسْأَلُ اللَّهَ إِذَا جَمَعَ الْخَلَائِقَ لِلْقِيَامَةِ أَنْ يَحْبُوَكَ بِرَحْمَةٍ تُغْتَبَطُ بِهَا إِنَّهُ سَمِيعُ الدُّعَاءِ(4).

و منهم أيوب بن نوح بن دراج

ذَكَرَ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ الْمَدَائِنِيُّ وَ كَانَ فَطَحِيّاً قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ (علیه السلام) بِصَرْيَا(5) إِذْ دَخَلَ أَيُّوبُ بْنُ نُوحٍ وَ وَقَفَ قُدَّامَهُ فَأَمَرَهُ

ص: 349


1- عنه البحار: 50/ 104 ح 22. و روى ذيله في الكشّيّ: 506 رقم 976.
2- في البحار: المذاري، و المذار: في ميسان بين واسط و البصرة. و كانت بالمذار وقعة لمصعب بن الزبير على أحمر بن سميط النخلي( معجم البلدان).
3- في البحار و نسخة« ف» خيرتك.
4- عنه البحار: 50/ 105 ذ ح 22.
5- قد ذكرنا في ح 165 إنّها قرية أسّسها موسى بن جعفر عليه السلام.

بِشَيْ ءٍ ثُمَّ انْصَرَفَ وَ الْتَفَتَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ قَالَ يَا عَمْرُو إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَانْظُرْ إِلَى هَذَا(1).

و منهم علي بن جعفر الهماني

و كان فاضلا مرضيا من وكلاء أبي الحسن و أبي محمد (علیه السلام).

رَوَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّازِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ الْإِيَادِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ الْعَمْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: حَجَّ أَبُو طَاهِرِ بْنُ بِلَالٍ(2) فَنَظَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ وَ هُوَ يُنْفِقُ النَّفَقَاتِ الْعَظِيمَةَ فَلَمَّا انْصَرَفَ كَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَوَقَّعَ فِي رُقْعَتِهِ قَدْ كُنَّا أَمَرْنَا لَهُ بِمِائَةِ أَلْفِ دِينَارٍ ثُمَّ أَمَرْنَا لَهُ لِمِثْلِهَا فَأَبَى قَبُولَهُ(3) إِبْقَاءً عَلَيْنَا مَا لِلنَّاسِ وَ الدُّخُولِ فِي أَمْرِنَا فِيمَا لَمْ نُدْخِلْهُمْ فِيهِ قَالَ وَ دَخَلَ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ (علیه السلام) فَأَمَرَ لَهُ بِثَلَاثِينَ أَلْفَ دِينَارٍ(4).

و منهم أبو علي بن راشد

و منهم أبو علي بن راشد(5)

أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي جِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ: كَتَبَ أَبُو الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيُّ (علیه السلام) إِلَى الْمَوَالِي بِبَغْدَادَ وَ الْمَدَائِنِ وَ السَّوَادِ وَ مَا يَلِيهَا قَدْ أَقَمْتُ أَبَا عَلِيِّ بْنَ رَاشِدٍ مَقَامَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ(6) وَ مَنْ قِبَلَهُ مِنْ وُكَلَائِي وَ قَدْ أَوْجَبْتُ فِي طَاعَتِهِ طَاعَتِي وَ فِي

ص: 350


1- عنه البحار: 50/ 220 ح 7.
2- هو محمّد بن عليّ بن بلال.
3- في نسخة« ف» قبولها.
4- عنه البحار: 50/ 220، مع ح 180 باختلاف.
5- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الجواد عليه السلام قائلا: الحسن بن راشد يكنّى أبا علي، مولى لآل المهلب، بغداديّ، ثقة. و عدّه أيضا من أصحاب الهادي عليه السلام. و عدّه الشيخ المفيد( ره) في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام، و رؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام الّذين لا يطعن عليهم بشي ء و لا طريق لذمّ واحد منهم.
6- عدّه الشيخ و البرقي في رجاليهما من أصحاب الهادي عليه السلام، و يظهر من ترجمة الحسن بن راشد أنّه كان وكيلا لأبي محمّد العسكريّ عليه السلام.

عِصْيَانِهِ الْخُرُوجَ إِلَى عِصْيَانِي وَ كَتَبْتُ بِخَطِّي.(1).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَفَعَهُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ فَرَجٍ(2) قَالَ: كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَسْأَلُهُ عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ رَاشِدٍ وَ عَنْ عِيسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عَاصِمٍ(3) وَ عَنِ ابْنِ بَنْدٍ وَ كَتَبَ إِلَيَّ ذَكَرْتَ ابْنَ رَاشِدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فَإِنَّهُ عَاشَ سَعِيداً وَ مَاتَ شَهِيداً وَ دَعَا لِابْنِ بَنْدٍ وَ الْعَاصِمِيِ(4) وَ ابْنُ بَنْدٍ ضُرِبَ بِعَمُودٍ وَ قُتِلَ وَ ابْنُ عَاصِمٍ ضُرِبَ بِالسِّيَاطِ عَلَى الْجِسْرِ ثَلَاثَمِائَةِ سَوْطٍ وَ رُمِيَ بِهِ فِي الدِّجْلَةِ(5).

فهؤلاء جماعة المحمودين و تركنا ذكر استقصائهم لأنهم معروفون مذكورون في الكتب.

[ذكر المذمومين من قبل الأئمة علیهم السلام]

اشارة

فأما المذمومون منهم فجماعة.

[منهم صالح بن محمد بن سهل الهمداني]

فَرَوَى عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي (علیه السلام) إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ الْهَمَدَانِيُّ وَ كَانَ يَتَوَلَّى لَهُ(6) فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ اجْعَلْنِي مِنْ عَشَرَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ فِي حِلٍّ فَإِنِّي أَنْفَقْتُهَا فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ أَنْتَ فِي حِلٍّ فَلَمَّا خَرَجَ صَالِحٌ مِنْ عِنْدِهِ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) أَحَدُهُمْ يَثِبُ(7) عَلَى [أَمْوَالِ [حَقِ](8) آلِ مُحَمَّدٍ وَ فُقَرَائِهِمْ وَ مَسَاكِينِهِمْ وَ أَبْنَاءِ سَبِيلِهِمْ فَيَأْخُذُهُ ثُمَ

ص: 351


1- عنه البحار: 50/ 220.
2- قال النجاشيّ: محمّد بن الفرج الرخجي، روى عن أبي الحسن عليه السلام له كتاب مسائل. و عدّه الشيخ في رجاله تارة من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: محمّد بن فرج الرخجي، ثقة، و أخرى من أصحاب الجواد عليه السلام. و ثالثة في أصحاب الهادي عليه السلام.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- العاصمي هو عيسى بن جعفر بن عاصم، و ابن عاصم أيضا هو العاصمي المزبور.
5- عنه البحار: 50/ 220 و رواه الكشّيّ في رجاله: 603 رقم 1122.
6- في نسخة« ف» و كان مولى له.
7- في نسخ« أ، ف، م» بيت.
8- ليس في نسخة« ح» و غيبة النعمانيّ و في البحار و نسخة« ف» على مال آل محمّد.

يَقُولُ اجْعَلْنِي فِي حِلٍّ أَ تَرَاهُ ظَنَّ [بِي](1) أَنِّي أَقُولُ لَهُ لَا أَفْعَلُ وَ اللَّهِ لَيَسْأَلَنَّهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَنْ ذَلِكَ سُؤَالًا حَثِيثاً.(2).

و منهم علي بن أبي حمزة البطائني و زياد بن مروان القندي و عثمان بن عيسى الرواسي

كلهم كانوا وكلاء لأبي الحسن موسى (علیه السلام) و كان عندهم أموال جزيلة فلما مضى أبو الحسن موسى (علیه السلام) وقفوا طمعا في الأموال و دفعوا إمامة الرضا (علیه السلام) و جحدوه و قد ذكرنا ذلك فيما مضى فلا نطول بإعادته(3).

و منهم فارس بن حاتم بن ماهويه القزويني

على ما

رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ قَالَ: كَتَبَ أَبُو الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيُّ (علیه السلام) إِلَى عَلِيِّ بْنِ عَمْرٍو الْقَزْوِينِيِ(4) بِخَطِّهِ اعْتَقِدْ فِيمَا تَدِينُ اللَّهَ تَعَالَى بِهِ أَنَّ الْبَاطِنَ عِنْدِي حَسَبَ مَا أَظْهَرْتُ لَكَ فِيمَنِ اسْتَنْبَأْتَ عَنْهُ وَ هُوَ فَارِسٌ لَعَنَهُ اللَّهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ يَسَعُكَ إِلَّا الِاجْتِهَادُ فِي لَعْنِهِ وَ قَصْدُهُ وَ مُعَادَاتُهُ وَ الْمُبَالَغَةُ فِي ذَلِكَ بِأَكْثَرِ مَا تَجِدُ السَّبِيلَ إِلَيْهِ مَا كُنْتُ آمُرُ أَنْ يُدَانَ اللَّهُ بِأَمْرٍ غَيْرِ صَحِيحٍ فَجِدَّ وَ شُدَّ فِي لَعْنِهِ وَ هَتْكِهِ وَ قَطْعِ أَسْبَابِهِ وَ صَدِّ(5) أَصْحَابِنَا عَنْهُ وَ إِبْطَالِ أَمْرِهِ وَ أَبْلِغْهُمْ ذَلِكَ مِنِّي وَ احْكِهِ

ص: 352


1- ليس في نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 96/ 187 ح 13 و في ج 50/ 105 ح 23 عنه و عن الكافي: 1/ 548 ح 27. و أخرجه في الوسائل: 6/ 375 ح 1 عن الكافي و التهذيب: 1/ 140 ح 19 و الاستبصار: 2/ 60 ح 11 و المقنعة: 46. و في حلية الأبرار: 2/ 407 عن الكافي. و في نسختي« أ، ف» خبيثا بدل« حثيثا».
3- قد مضى في ح 65- 75.
4- عدّه الشيخ و البرقي في رجاليهما من أصحاب الهادي عليه السلام قائلا: عليّ بن عمرو العطّار القزوينيّ. و عدّه ابن شهرآشوب في المناقب ممّن روى النصّ على أبي محمّد العسكريّ عليه السلام.
5- في البحار: سدّ.

لَهُمْ عَنِّي وَ إِنِّي سَائِلُكُمْ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ الْمُؤَكَّدِ فَوَيْلٌ لِلْعَاصِي وَ لِلْجَاحِدِ وَ كَتَبْتُ بِخَطِّي لَيْلَةَ الثَّلَاثَاءِ لِتِسْعِ لَيَالٍ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ سَنَةَ خَمْسِينَ وَ مِائَتَيْنِ وَ أَنَا أَتَوَكَّلُ عَلَى اللَّهِ وَ أَحْمَدُهُ كَثِيراً.(1).

و منهم أحمد بن هلال العبرتائي

و منهم أحمد بن هلال العبرتائي(2)

رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: خَرَجَ إِلَى الْعَمْرِيِّ فِي تَوْقِيعٍ طَوِيلٍ اخْتَصَرْنَاهُ وَ نَحْنُ نَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنِ ابْنِ هِلَالٍ لَا رَحِمَهُ اللَّهُ وَ مِمَّنْ لَا يَبْرَأُ مِنْهُ فَأَعْلِمِ الْإِسْحَاقِيَّ وَ أَهْلَ بَلَدِهِ مِمَّا أَعْلَمْنَاكَ مِنْ حَالِ هَذَا الْفَاجِرِ وَ جَمِيعِ مَنْ كَانَ سَأَلَكَ وَ يَسْأَلُكَ عَنْهُ.(3).

و منهم أبو طاهر محمد بن علي بن بلال و غيرهم

مما لا نطول بذكرهم لأن ذلك مشهور موجود في الكتب(4).

[ذكر السفراء الممدوحين في زمان الغيبة]

اشارة

فأما السفراء الممدوحون في زمان الغيبة.

[الأول أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري]

فأولهم من نصبه أبو الحسن علي بن محمد العسكري و أبو محمد الحسن بن علي بن محمد ابنه (علیه السلام) و هو الشيخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعيد العمري رحمه الله و كان أسديا و إنما سمي العمري(5).

لِمَا رَوَاهُ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(6) الْكَاتِبُ ابْنُ بِنْتِ أَبِي

ص: 353


1- عنه البحار: 50/ 221 ح 8.
2- نسبة إلى عبرتا و هي قرية كبيرة من أعمال بغداد من نواحي النهروان بين بغداد و واسط( معجم البلدان).
3- عنه البحار: 50/ 307 ح 3.
4- راجع البحار: 50/ 309- 323.
5- من قوله« فأمّا السفراء الممدوحون» إلى هنا في البحار: 51/ 344.
6- تقدّم في ح 248 عن النجاشيّ أنّه هبة اللّه بن أحمد بن محمّد.

جَعْفَرٍ الْعَمْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ(1) قَالَ أَبُو نَصْرٍ كَانَ أَسَدِيّاً فَنُسِبَ(2) إِلَى جَدِّهِ فَقِيلَ الْعَمْرِيُّ.

وَ قَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنَ الشِّيعَةِ إِنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ (علیه السلام) قَالَ: لَا يُجْمَعُ عَلَى امْرِئٍ بَيْنَ عُثْمَانَ وَ أَبُو عَمْرٍو(3) وَ أَمَرَ بِكَسْرِ كُنْيَتِهِ فَقِيلَ الْعَمْرِيُّ.

و يقال له العسكري أيضا لأنه كان من عسكر سر من رأى و يقال له السمان لأنه كان يتجر في السمن تغطية على الأمر.

وَ كَانَ الشِّيعَةُ إِذَا حَمَلُوا إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ حَمْلُهُ مِنَ الْأَمْوَالِ أَنْفَذُوا إِلَى أَبِي عَمْرٍو فَيَجْعَلُهُ فِي جِرَابِ السَّمْنِ وَ زِقَاقِهِ وَ يَحْمِلُهُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) تَقِيَّةً وَ خَوْفاً(4).

فَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ الْإِسْكَافِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ الْقُمِّيُّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي يَوْمٍ مِنَ الْأَيَّامِ فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي أَنَا أَغِيبُ وَ أَشْهَدُ وَ لَا يَتَهَيَّأُ لِيَ الْوُصُولُ إِلَيْكَ إِذَا شَهِدْتُ فِي كُلِّ وَقْتٍ فَقَوْلَ مَنْ نَقْبَلُ وَ أَمْرَ مَنْ نَمْتَثِلُ فَقَالَ لِي صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ هَذَا أَبُو عَمْرٍو الثِّقَةُ الْأَمِينُ مَا قَالَهُ لَكُمْ فَعَنِّي يَقُولُهُ وَ مَا أَدَّاهُ إِلَيْكُمْ فَعَنِّي يُؤَدِّيهِ فَلَمَّا مَضَى أَبُو الْحَسَنِ (علیه السلام) وَصَلْتُ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ ابْنِهِ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِ(5) (علیه السلام) ذَاتَ يَوْمٍ فَقُلْتُ لَهُ (علیه السلام) مِثْلَ قَوْلِي لِأَبِيهِ فَقَالَ لِي هَذَا أَبُو عَمْرٍو الثِّقَةُ الْأَمِينُ ثِقَةُ الْمَاضِي وَ ثِقَتِي فِي الْمَحْيَا(6) وَ الْمَمَاتِ فَمَا قَالَهُ

ص: 354


1- هو على ما في كتب الرجال و يأتي في بعض الأخبار أيضا ابن بنت أم كلثوم بنت أبي جعفر العمريّ، فهو إمّا من باب إضافة البنت إلى الجدّ أو إضافة الابن إلى الجدّة و ذلك لأن عمروا جدّه و هو عثمان بن سعيد بن عمرو، و يأتي بهذا العنوان في بعض الأخبار الآتية.
2- في نسخ« أ، ف، م» و نسب و في البحار: ينسب.
3- في نسخة« ف» قال له: لا تجمع على أمرين عثمان و أبو عمرو. و في البحار: ابن بدل بين.
4- عنه البحار: 51/ 344.
5- في البحار و نسخ« أ، ف، م» صاحب العسكر.
6- في البحار: في الحياة.

لَكُمْ فَعَنِّي يَقُولُهُ وَ مَا أَدَّى(1) إِلَيْكُمْ فَعَنِّي يُؤَدِّيهُ.

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْحِمْيَرِيُّ فَكُنَّا كَثِيراً مَا نَتَذَاكَرُ هَذَا الْقَوْلَ وَ نَتَوَاصَفُ جَلَالَةَ مَحَلِّ أَبِي عَمْرٍو.(2).

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: حَجَجْنَا فِي بَعْضِ السِّنِينَ بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَدَخَلْتُ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بِمَدِينَةِ السَّلَامِ فَرَأَيْتُ أَبَا عَمْرٍو عِنْدَهُ فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا الشَّيْخَ وَ أَشَرْتُ إِلَى أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ وَ هُوَ عِنْدَنَا الثِّقَةُ الْمَرْضِيُّ حَدَّثَنَا فِيكَ بِكَيْتَ وَ كَيْتَ وَ اقْتَصَصْتُ عَلَيْهِ مَا تَقَدَّمَ يَعْنِي مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ مِنْ فَضْلِ أَبِي عَمْرٍو وَ مَحَلِّهِ وَ قُلْتُ أَنْتَ الْآنَ مِمَّنْ(3) لَا يُشَكُّ فِي قَوْلِهِ وَ صِدْقِهِ فَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ اللَّهِ وَ بِحَقِّ الْإِمَامَيْنِ اللَّذَيْنِ وَثَّقَاكَ هَلْ رَأَيْتَ ابْنَ أَبِي مُحَمَّدٍ الَّذِي هُوَ صَاحِبُ الزَّمَانِ (علیه السلام) فَبَكَى ثُمَّ قَالَ عَلَى أَنْ لَا تُخْبِرَ بِذَلِكَ أَحَداً وَ أَنَا حَيٌّ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ قَدْ رَأَيْتُهُ (علیه السلام) وَ عُنُقُهُ هَكَذَا يُرِيدُ أَنَّهَا أَغْلَظُ الرِّقَابِ حُسْناً وَ تَمَاماً قُلْتُ فَالاسْمُ قَالَ نُهِيتُمْ عَنْ هَذَا(4).

وَ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ أَبُو الْعَبَّاسِ السِّيرَافِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ بُرَيْنَةَ الْكَاتِبِ قَالَ حَدَّثَنِي بَعْضُ الشُّرَّافِ مِنَ الشِّيعَةِ الْإِمَامِيَّةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ الصَّائِغُ قَالَ حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ الْخَصِيبِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِيَّانِ قَالا دَخَلْنَا عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ (علیه السلام) بِسُرَّ مَنْ رَأَى وَ بَيْنَ يَدَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَوْلِيَائِهِ وَ شِيعَتِهِ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ بَدْرٌ خَادِمُهُ فَقَالَ يَا مَوْلَايَ بِالْبَابِ قَوْمٌ شُعْثٌ

ص: 355


1- في نسخ« أ، ف، م» أدّاه.
2- عنه البحار: 51/ 344.
3- في البحار و نسخ« أ، ف، م» من.
4- عنه البحار: 51/ 345 و ذيله في إثبات الهداة: 3/ 511 ح 335.

غُبْرٌ فَقَالَ لَهُمْ هَؤُلَاءِ نَفَرٌ مِنْ شِيعَتِنَا بِالْيَمَنِ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ يَسُوقَانِهِ إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى أَنْ قَالَ الْحَسَنُ (علیه السلام) لِبَدْرٍ فَامْضِ فَائْتِنَا بِعُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْعَمْرِيِّ فَمَا لَبِثْنَا إِلَّا يَسِيراً حَتَّى دَخَلَ عُثْمَانُ فَقَالَ لَهُ سَيِّدُنَا أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) امْضِ يَا عُثْمَانُ فَإِنَّكَ الْوَكِيلُ وَ الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ عَلَى مَالِ اللَّهِ وَ اقْبِضْ مِنْ هَؤُلَاءِ النَّفَرِ الْيَمَنِيِّينَ مَا حَمَلُوهُ مِنَ الْمَالِ ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ إِلَى أَنْ قَالا ثُمَّ قُلْنَا بِأَجْمَعِنَا يَا سَيِّدَنَا وَ اللَّهِ إِنَّ عُثْمَانَ لَمِنْ خِيَارِ شِيعَتِكَ وَ لَقَدْ زِدْتَنَا عِلْماً بِمَوْضِعِهِ مِنْ خِدْمَتِكَ وَ إِنَّهُ وَكِيلُكَ وَ ثِقَتُكَ عَلَى مَالِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ نَعَمْ وَ اشْهَدُوا عَلَى أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ سَعِيدٍ الْعَمْرِيَّ وَكِيلِي وَ أَنَّ ابْنَهُ مُحَمَّداً وَكِيلُ ابْنِي مَهْدِيِّكُمْ.(1).

عَنْهُ عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اللَّهِ [بْنِ مُحَمَّدِ](2) بْنِ أَحْمَدَ الْكَاتِبِ ابْنِ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ الْعَمْرِيِّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ وَ أَرْضَاهُ عَنْ شُيُوخِهِ أَنَّهُ لَمَّا مَاتَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام) حَضَرَ غُسْلَهُ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَرْضَاهُ وَ تَوَلَّى جَمِيعَ أَمْرِهِ فِي تَكْفِينِهِ وَ تَحْنِيطِهِ وَ تَقْبِيرِهِ مَأْمُوراً بِذَلِكَ لِلظَّاهِرِ مِنَ الْحَالِ الَّتِي لَا يُمْكِنُ جَحْدُهَا وَ لَا دَفْعُهَا إِلَّا بِدَفْعِ حَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ فِي ظَوَاهِرِهَا.

وَ كَانَتْ تَوْقِيعَاتُ صَاحِبِ الْأَمْرِ (علیه السلام) تَخْرُجُ عَلَى يَدَيْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ وَ ابْنِهِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ إِلَى شِيعَتِهِ وَ خَوَاصِّ أَبِيهِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) بِالْأَمْرِ وَ النَّهْيِ وَ الْأَجْوِبَةِ عَمَّا يَسْأَلُ(3) الشِّيعَةُ عَنْهُ إِذَا احْتَاجَتْ إِلَى السُّؤَالِ فِيهِ بِالْخَطِّ الَّذِي كَانَ يَخْرُجُ فِي حَيَاةِ الْحَسَنِ (علیه السلام) فَلَمْ تَزَلِ الشِّيعَةُ مُقِيمَةً عَلَى عَدَالَتِهِمَا إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ رَضِيَ عَنْهُ وَ غَسَلَهُ ابْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ وَ تَوَلَّى الْقِيَامَ بِهِ وَ حَصَلَ الْأَمْرُ كُلُّهُ مَرْدُوداً إِلَيْهِ وَ الشِّيعَةُ مُجْتَمِعَةٌ عَلَى عَدَالَتِهِ وَ ثِقَتِهِ وَ أَمَانَتِهِ لِمَا تَقَدَّمَ

ص: 356


1- عنه البحار: 51/ 345 و منتخب الأثر: 393 ح 2. و ذيله في إثبات الهداة: 3/ 511 ح 336. و أخرجه في تنقيح المقال: 2/ 246 عن البحار.
2- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
3- في البحار: تسأل.

لَهُ مِنَ النَّصِّ عَلَيْهِ بِالْأَمَانَةِ وَ الْعَدَالَةِ وَ الْأَمْرِ بِالرُّجُوعِ إِلَيْهِ فِي حَيَاةِ الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ بَعْدَ مَوْتِهِ فِي حَيَاةِ أَبِيهِ عُثْمَانَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ(1).

قَالَ وَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ الْفَزَارِيُّ الْبَزَّازُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الشِّيعَةِ مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ بِلَالٍ(2) وَ أَحْمَدُ بْنُ هِلَالٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَكِيمٍ وَ الْحَسَنُ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ(3) فِي خَبَرٍ طَوِيلٍ مَشْهُورٍ قَالُوا جَمِيعاً اجْتَمَعْنَا إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیه السلام) نَسْأَلُهُ عَنِ الْحُجَّةِ مِنْ بَعْدِهِ وَ فِي مَجْلِسِهِ (علیه السلام) أَرْبَعُونَ رَجُلًا فَقَامَ إِلَيْهِ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو الْعَمْرِيُّ فَقَالَ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ أَمْرٍ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي فَقَالَ لَهُ اجْلِسْ يَا عُثْمَانُ فَقَامَ مُغْضَباً لِيَخْرُجَ فَقَالَ لَا يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ فَلَمْ يَخْرُجْ مِنَّا أَحَدٌ إِلَى [أَنْ](4) كَانَ بَعْدَ سَاعَةٍ فَصَاحَ (علیه السلام) بِعُثْمَانَ فَقَامَ عَلَى قَدَمَيْهِ فَقَالَ أُخْبِرُكُمْ بِمَا جِئْتُمْ قَالُوا نَعَمْ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ جِئْتُمْ تَسْأَلُونِّي عَنِ الْحُجَّةِ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعَمْ فَإِذَا غُلَامٌ كَأَنَّهُ قِطَعُ قَمَرٍ أَشْبَهُ النَّاسِ بِأَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَقَالَ هَذَا إِمَامُكُمْ مِنْ بَعْدِي وَ خَلِيفَتِي عَلَيْكُمْ أَطِيعُوهُ وَ لَا تَتَفَرَّقُوا مِنْ بَعْدِي فَتَهْلِكُوا فِي أَدْيَانِكُمْ أَلَا وَ إِنَّكُمْ لَا تَرَوْنَهُ مِنْ بَعْدِ يَوْمِكُمْ هَذَا حَتَّى يَتِمَّ لَهُ عُمُرٌ فَاقْبَلُوا مِنْ عُثْمَانَ مَا يَقُولُهُ وَ انْتَهُوا إِلَى أَمْرِهِ وَ اقْبَلُوا قَوْلَهُ فَهُوَ خَلِيفَةُ إِمَامِكُمْ وَ الْأَمْرُ إِلَيْهِ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ(5).

ص: 357


1- عنه البحار: 51/ 347.
2- قال النجاشيّ: عليّ بن بلال بغداديّ، انتقل إلى واسط، روى عن أبي الحسن الثالث عليه السلام، و عدّه الشيخ في رجاله تارة في أصحاب الجواد عليه السلام قائلا: عليّ بن بلال بغداديّ، ثقة، و أخرى في أصحاب الهادي و ثالثة في أصحاب العسكريّ عليهما السلام.
3- عنونه الوحيد في التعليقة و قال: يأتي في آخر الكتاب أنّه من رؤساء الشيعة( المامقاني)، و كذا محمّد بن معاوية بن حكيم.
4- ليس في البحار.
5- عنه البحار: 51/ 346 و منتخب الأثر: 355 ح 2 و تبصرة الولي ح 76 و صدره في إثبات الهداة: 3/ 415 ح 56، و ذيله في الإثبات المذكور ص511 ح 337.-.- و أخرج قطعة منه في البحار: 52/ 25 ح 19 و إثبات الهداة: 3/ 485 ح 204 عن كمال الدين: 435 ح 2. و في حلية الأبرار: 2/ 550 و إعلام الورى: 414 عن ابن بابويه و في كشف الغمّة: 2/ 527 عن إعلام الورى. و أورده في العدد القويّة: 73 ح 121 مختصرا.

قال أبو نصر هبة الله بن محمد و قبر عثمان بن سعيد بالجانب الغربي من مدينة السلام في شارع الميدان في أول الموضع المعروف [في الدرب المعروف](1) بدرب جبلة في مسجد الدرب يمنة الداخل إليه و القبر في نفس قبلة المسجد رحمه الله.

قال محمد بن الحسن مصنف هذا الكتاب رأيت قبره في الموضع الذي ذكره و كان بني في وجهه حائط و به(2) محراب المسجد و إلى جنبه باب يدخل إلى موضع القبر في بيت ضيق مظلم فكنا ندخل إليه و نزوره مشاهرة و كذلك من وقت دخولي إلى بغداد و هي سنة ثمان و أربعمائة إلى سنة نيف و ثلاثين و أربعمائة.

ثم نقض ذلك الحائط الرئيس أبو منصور محمد بن الفرج و أبرز القبر إلى برا(3) و عمل عليه صندوقا و هو تحت سقف يدخل إليه من أراده و يزوره و يتبرك جيران المحلة بزيارته و يقولون هو رجل صالح و ربما قالوا هو ابن داية الحسين (علیه السلام) و لا يعرفون حقيقة الحال فيه و هو إلى يومنا هذا و ذلك سنة سبع و أربعين و أربعمائة على ما هو عليه(4)(5).

ص: 358


1- من البحار و فيه حبله بدل جبلة.
2- في نسخ« أ، ف، م» فيه بدل« و به».
3- إلى برّا، أي إلى خارج، و لعلّ الألف في آخره زيادة من النسّاخ.
4- و لكنّه اليوم مشيّد معروف في بغداد يزار و يتبرّك به.
5- من قوله« قال أبو نصر» إلى هنا في البحار: 51/ 347 و تنقيح المقال: 2/ 246.

ذكر أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري والقول فيه

اشارة

فلما مضى أبو عمرو عثمان بن سعيد قام ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه بنص أبي محمد (علیه السلام) عليه و نص أبيه عثمان عليه بأمر القائم (علیه السلام).

فَأَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ الْقُمِّيِّ وَ ابْنِ قُولَوَيْهِ [عَنْ أَبِيهِ](1) عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا الشَّيْخُ الصَّدُوقُ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ ذَكَرَ الْحَدِيثَ الَّذِي قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ(2).

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ- عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ وَ أَبِي غَالِبٍ الزُّرَارِيِّ وَ أَبِي مُحَمَّدٍ التَّلَّعُكْبَرِيِّ كُلِّهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ قَالَ: اجْتَمَعْتُ أَنَا وَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِيِّ الْقُمِّيِّ فَغَمَزَنِي أَحْمَدُ [بْنُ إِسْحَاقَ](3) أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الْخَلَفِ.

فَقُلْتُ لَهُ يَا بَا عَمْرٍو إِنِّي أُرِيدُ [أَنْ](4) أَسْأَلَكَ وَ مَا أَنَا بِشَاكٍّ فِيمَا أُرِيدُ أَنْ

ص: 359


1- ليس في البحار.
2- عنه البحار: 51/ 347 و تقدّم ذكره في ح 246.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، ح».
4- من البحار و نسخ« أ، ف، م».

أَسْأَلَكَ عَنْهُ فَإِنَّ اعْتِقَادِي وَ دِينِي أَنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ إِلَّا إِذَا كَانَ قَبْلَ يَوْمِ(1) الْقِيَامَةِ بِأَرْبَعِينَ يَوْماً فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ وَقَعَتِ(2) الْحُجَّةُ وَ غُلِّقَ بَابُ التَّوْبَةِ فَلَمْ يَكُنْ يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً(3) فَأُولَئِكَ أَشْرَارٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُمُ الَّذِينَ تَقُومُ عَلَيْهِمُ الْقِيَامَةُ وَ لَكِنْ(4) أَحْبَبْتُ أَنْ أَزْدَادَ يَقِيناً فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ (علیه السلام) سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُرِيَهُ كَيْفَ يُحْيِي الْمَوْتَى فَقَالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي(5).

وَ قَدْ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَبُو عَلِيٍّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) قَالَ سَأَلْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ لِمَنْ أُعَامِلُ وَ عَمَّنْ آخُذُ وَ قَوْلَ مَنْ أَقْبَلُ فَقَالَ لَهُ الْعَمْرِيُّ ثِقَتِي فَمَا أَدَّى إِلَيْكَ فَعَنِّي يُؤَدِّي وَ مَا قَالَ لَكَ فَعَنِّي يَقُولُ فَاسْمَعْ لَهُ وَ أَطِعْ فَإِنَّهُ الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ قَالَ وَ أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا مُحَمَّدٍ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عَنْ مِثْلِ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ الْعَمْرِيُّ وَ ابْنُهُ ثِقَتَانِ فَمَا أَدَّيَا إِلَيْكَ فَعَنِّي يُؤَدِّيَانِ وَ مَا قَالا لَكَ فَعَنِّي يَقُولَانِ فَاسْمَعْ لَهُمَا وَ أَطِعْهُمَا فَإِنَّهُمَا الثِّقَتَانِ الْمَأْمُونَانِ فَهَذَا قَوْلُ إِمَامَيْنِ قَدْ مَضَيَا فِيكَ.

قَالَ فَخَرَّ أَبُو عَمْرٍو سَاجِداً وَ بَكَى ثُمَّ قَالَ سَلْ فَقُلْتُ لَهُ أَنْتَ رَأَيْتَ الْخَلَفَ مِنْ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَقَالَ إِي وَ اللَّهِ وَ رَقَبَتُهُ مِثْلُ ذَا وَ أَوْمَأَ بِيَدَيْهِ فَقُلْتُ لَهُ فَبَقِيَتْ وَاحِدَةٌ فَقَالَ لِي هَاتِ قُلْتُ فَالاسْمُ قَالَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَسْأَلُوا عَنْ ذَلِكَ وَ لَا أَقُولُ هَذَا مِنْ عِنْدِي وَ لَيْسَ لِي أَنْ أُحَلِّلَ وَ أُحَرِّمَ وَ لَكِنْ عَنْهُ (علیه السلام).

فَإِنَّ الْأَمْرَ عِنْدَ السُّلْطَانِ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ (علیه السلام) مَضَى وَ لَمْ يُخَلِّفْ وَلَداً وَ قَسَّمَ مِيرَاثَهُ وَ أَخَذَهُ مَنْ لَا حَقَّ لَهُ وَ صَبَرَ عَلَى ذَلِكَ وَ هُوَ ذَا عِيَالُهُ يَجُولُونَ وَ لَيْسَ(6)

ص: 360


1- ليس في البحار.
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» رفعت.
3- مقتبس من آية: 158 أنعام.
4- في نسخ« أ، ف، م» لكنّني.
5- مقتبس من آية: 260 البقرة.
6- في نسخ« أ، ف، م» فليس.

أَحَدٌ يَجْسُرُ أَنْ يَتَعَرَّفَ إِلَيْهِمْ أَوْ يُنِيلَهُمْ(1) شَيْئاً وَ إِذَا وَقَعَ الِاسْمُ وَقَعَ الطَّلَبُ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَمْسِكُوا عَنْ ذَلِكَ.

قال الكليني و حدثني شيخ من أصحابنا ذهب عني اسمه أن أبا عمرو سئل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا.

و قد قدمنا هذه الرواية فيما مضى من الكتاب(2).

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ الْفَامِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ قَالَ: خَرَجَ التَّوْقِيعُ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْعَمْرِيِّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ فِي التَّعْزِيَةِ بِأَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَ فِي فَصْلٍ مِنَ الْكِتَابِ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ تَسْلِيماً لِأَمْرِهِ وَ رِضًى بِقَضَائِهِ عَاشَ أَبُوكَ سَعِيداً وَ مَاتَ حَمِيداً فَرَحِمَهُ اللَّهُ وَ أَلْحَقَهُ بِأَوْلِيَائِهِ وَ مَوَالِيهِ (علیه السلام) فَلَمْ يَزَلْ مُجْتَهِداً فِي أَمْرِهِمْ سَاعِياً فِيمَا يُقَرِّبُهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَيْهِمْ نَضَّرَ اللَّهُ وَجْهَهُ وَ أَقَالَهُ عَثْرَتَهُ.

وَ فِي فَصْلٍ آخَرَ:

أَجْزَلَ اللَّهُ لَكَ الثَّوَابَ وَ أَحْسَنَ لَكَ الْعَزَاءَ رُزِئْتَ وَ رُزِئْنَا وَ أَوْحَشَكَ فِرَاقُهُ وَ أَوْحَشَنَا فَسَرَّهُ اللَّهُ فِي مُنْقَلَبِهِ [وَ](3) كَانَ مِنْ كَمَالِ سَعَادَتِهِ أَنْ رَزَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَداً مِثْلَكَ يَخْلُفُهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ يَقُومُ مَقَامَهُ بِأَمْرِهِ وَ يَتَرَحَّمُ عَلَيْهِ وَ أَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَإِنَّ الْأَنْفُسَ طَيِّبَةٌ بِمَكَانِكَ وَ مَا جَعَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِيكَ وَ عِنْدَكَ أَعَانَكَ اللَّهُ وَ قَوَّاك وَ عَضَدَكَ وَ وَفَّقَكَ وَ كَانَ لَكَ وَلِيّاً وَ حَافِظاً وَ رَاعِياً وَ كَافِياً.(4).

ص: 361


1- في نسخ« أ، ف، م» ينسبهم.
2- عنه البحار: 51/ 347 و تقدّم في ح 209 عن محمّد بن يعقوب و له تخريجات ذكرناها هناك.
3- من البحار.
4- عنه البحار: 51/ 348 و عن الاحتجاج: 481 و كمال الدين: 510 ح 41. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 128 عن الكمال. و أورده في الخرائج: 3/ 1112 ح 28 مختصرا.

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُ لَمَّا مَضَى أَبُو عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَتَتْنَا الْكُتُبُ بِالْخَطِّ الَّذِي كُنَّا نُكَاتِبُ بِهِ بِإِقَامَةِ أَبِي جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَقَامَهُ.(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّوَيْهِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الرَّازِيُّ فِي سَنَةَ ثَمَانِينَ وَ مِائَتَيْنِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ الْأَهْوَازِيُ(2) أَنَّهُ خَرَجَ إِلَيْهِ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِي عَمْرٍو وَ الِابْنُ وَقَاهُ اللَّهُ لَمْ يَزَلْ ثِقَتَنَا فِي حَيَاةِ الْأَبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَرْضَاهُ وَ نَضَّرَ وَجْهَهُ يَجْرِي عِنْدَنَا مَجْرَاهُ وَ يَسُدُّ مَسَدَّهُ وَ عَنْ أَمْرِنَا يَأْمُرُ الِابْنُ وَ بِهِ يَعْمَلُ تَوَلَّاهُ اللَّهُ فَانْتَهِ إِلَى قَوْلِهِ وَ عَرِّفْ مُعَامِلَتَنَا(3) ذَلِكَ(4).

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ وَ أَبِي غَالِبٍ الزُّرَارِيِّ وَ أَبِي مُحَمَّدٍ التَّلَّعُكْبَرِيِّ كُلِّهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنْ يُوصِلَ لِي كِتَاباً قَدْ سَأَلْتُ فِيهِ عَنْ مَسَائِلَ أَشْكَلَتْ عَلَيَّ فَوَقَّعَ التَّوْقِيعَ بِخَطِّ مَوْلَانَا صَاحِبِ الدَّارِ (علیه السلام) وَ ذَكَرْنَا الْخَبَرَ فِيمَا تَقَدَّمَ وَ أَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَمْرِيُّ فَرَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَ عَنْ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ فَإِنَّهُ ثِقَتِي وَ كِتَابُهُ كِتَابِي.(5).

قال أبو العباس و أخبرني هبة الله بن محمد ابن بنت أم كلثوم بنت أبي جعفر العمري رضي الله عنه عن شيوخه قالوا لم تزل الشيعة مقيمة على عدالة عثمان بن سعيد و محمد بن عثمان رحمهما الله تعالى إلى أن توفي أبو عمرو

ص: 362


1- عنه البحار: 51/ 349 ح 2.
2- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب العسكريّ عليه السلام.
3- في نسخ« أ، ف، م» معاملينا.
4- عنه البحار: 51/ 349.
5- تقدّم بتمامه في ح 247، و له تخريجات ذكرناها هناك.

عثمان بن سعيد(1) رحمه الله تعالى و غسله ابنه أبو جعفر محمد بن عثمان و تولى القيام به و جعل الأمر كله مردودا إليه و الشيعة مجتمعة على عدالته و ثقته و أمانته لما تقدم له من النص عليه بالأمانة و العدالة و الأمر بالرجوع إليه في حياة الحسن (علیه السلام) و بعد موته في حياة أبيه عثمان بن سعيد لا يختلف في عدالته و لا يرتاب بأمانته و التوقيعات تخرج على يده إلى الشيعة في المهمات طول حياته بالخط الذي كانت تخرج في حياة أبيه عثمان لا يعرف الشيعة في هذا الأمر غيره و لا يرجع إلى أحد سواه.

و قد نقلت عنه دلائل كثيرة و معجزات الإمام ظهرت على يده و أمور أخبرهم بها عنه زادتهم في هذا الأمر بصيرة و هي مشهورة عند الشيعة و قد قدمنا طرفا منها فلا نطول بإعادتها فإن في ذلك كفاية للمنصف إن شاء الله تعالى(2).

قال ابن نوح أخبرني أبو نصر هبة الله ابن بنت أم كلثوم بنت أبي جعفر العمري قال كان لأبي جعفر محمد بن عثمان العمري كتب مصنفة في الفقه مما سمعها من أبي محمد الحسن (علیه السلام) و من الصاحب (علیه السلام) و من أبيه عثمان بن سعيد عن أبي محمد و عن أبيه علي بن محمد (علیه السلام) فيها كتب ترجمتها كتب الأشربة.

ذكرت الكبيرة أم كلثوم بنت أبي جعفر رضي الله عنها أنها وصلت إلى أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه عند الوصية إليه و كانت في يده.

قال أبو نصر و أظنها قالت وصلت بعد ذلك إلى أبي الحسن السمري رضي الله عنه و أرضاه(3).

قَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ بَابَوَيْهِ رُوِيَ [عَنْ](4) مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِ

ص: 363


1- ما بين القوسين ليس في البحار.
2- عنه البحار: 51/ 350 ح 3.
3- عنه البحار: 51/ 350.
4- ليس في البحار.

قُدِّسَ سِرُّهُ أَنَّهُ قَالَ: وَ اللَّهِ إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ لَيَحْضُرُ الْمَوْسِمَ كُلَّ سَنَةٍ يَرَى النَّاسَ وَ يَعْرِفُهُمْ وَ يَرَوْنَهُ وَ لَا يَعْرِفُونَهُ(1).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبِي وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقُلْتُ لَهُ رَأَيْتَ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ قَالَ نَعَمْ وَ آخِرُ عَهْدِي بِهِ عِنْدَ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ وَ هُوَ (علیه السلام) يَقُولُ اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِي مَا وَعَدْتَنِي.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ رَأَيْتُهُ (صلی الله علیه و آله) مُتَعَلِّقاً بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فِي الْمُسْتَجَارِ وَ هُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ انْتَقِمْ لِي مِنْ أَعْدَائِكَ(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ الزُّرَارِيُ(3) عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَدَقَةَ الْقُمِّيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ(4) قَالَ: خَرَجَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ لِيُخْبِرَ الَّذِينَ يَسْأَلُونَ عَنِ الِاسْمِ إِمَّا السُّكُوتَ وَ الْجَنَّةَ وَ إِمَّا الْكَلَامَ وَ النَّارَ فَإِنَّهُمْ إِنْ وَقَفُوا عَلَى الِاسْمِ أَذَاعُوهُ وَ إِنْ وَقَفُوا عَلَى الْمَكَانِ دَلُّوا عَلَيْهِ(5).

قَالَ ابْنُ نُوحٍ أَخْبَرَنِي أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي [أَبُو](6)

ص: 364


1- عنه البحار: 51/ 350، و في إثبات الهداة: 3/ 452 ح 68 عنه و عن الفقيه: 2/ 520 ذ ح 3115 و عن الكمال: 440 ح 8 عن ابن المتوكّل، عن الحميريّ، عن محمّد بن عثمان العمريّ. و أخرجه في الوسائل: 8/ 96 ح 8 و البحار: 52/ 152 ح 4 و حلية الأبرار: 2/ 607 عن الكمال.
2- تقدّم في ح 222 مع تخريجاته.
3- قال النجاشيّ: عليّ بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين، أبو الحسن الزراري: كان له اتّصال بصاحب الأمر عليه السلام و خرجت إليه توقيعات، و كانت له منزلة في أصحابنا، و كان ورعا، ثقة، فقيها، لا يطعن عليه بشي ء، له كتاب النوادر.
4- قال النجاشيّ: عليّ بن مهدي بن صدقة بن هشام بن غالب بن محمّد بن عليّ الرقيّ الأنصاري، أبو الحسن له كتاب عن الرضا عليه السلام، و كذا ذكره الشيخ في رجاله.
5- عنه البحار: 51/ 351.
6- من البحار و نسخ« أ، ف، م».

عَلِيِّ بْنُ أَبِي جِيدٍ الْقُمِّيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الدَّلَّالُ الْقُمِّيُّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْماً لِأُسَلِّمَ عَلَيْهِ فَوَجَدْتُهُ وَ بَيْنَ يَدَيْهِ سَاجَةٌ وَ نَقَّاشٌ يَنْقُشُ عَلَيْهَا وَ يَكْتُبُ آياً مِنَ الْقُرْآنِ وَ أَسْمَاءَ الْأَئِمَّةِ (علیه السلام) عَلَى حَوَاشِيهَا(1).

فَقُلْتُ لَهُ يَا سَيِّدِي مَا هَذِهِ السَّاجَةُ فَقَالَ لِي هَذِهِ لِقَبْرِي تَكُونُ فِيهِ أُوضَعُ عَلَيْهَا أَوْ قَالَ أُسْنَدُ إِلَيْهَا وَ قَدْ عَرَفْتَ مِنْهُ(2) وَ أَنَا فِي كُلِّ يَوْمٍ أَنْزِلُ فِيهِ(3) فَأَقْرَأُ جُزْءاً مِنَ الْقُرْآنِ [فِيهِ](4) فَأَصْعَدُ وَ أَظُنُّهُ قَالَ فَأَخَذَ بِيَدِي وَ أَرَانِيهِ فَإِذَا كَانَ يَوْمَ كَذَا وَ كَذَا مِنْ شَهْرِ كَذَا وَ كَذَا مِنْ سَنَةِ كَذَا وَ كَذَا صِرْتُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ دُفِنْتُ فِيهِ وَ هَذِهِ السَّاجَةُ [مَعِي](5).

فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ أَثْبَتُّ مَا ذَكَرَهُ وَ لَمْ أَزَلْ مُتَرَقِّباً بِهِ ذَلِكَ فَمَا تَأَخَّرَ الْأَمْرُ حَتَّى اعْتَلَّ أَبُو جَعْفَرٍ فَمَاتَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي ذَكَرَهُ مِنَ الشَّهْرِ الَّذِي قَالَهُ مِنَ السَّنَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا وَ دُفِنَ فِيهِ.

قَالَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ وَ قَدْ سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ غَيْرِ [أَبِي](6) عَلِيٍّ وَ حَدَّثَتْنِي بِهِ أَيْضاً أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا(7).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْأَسْوَدِ الْقُمِّيُ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ الْعَمْرِيَّ قُدِّسَ سِرُّهُ حَفَرَ لِنَفْسِهِ قَبْراً وَ سَوَّاهُ بِالسَّاجِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ لِلنَّاسِ أَسْبَابٌ-

ص: 365


1- في نسخة« ح» حواشيها( جوانبها خ ل) و في نسخ« أ، ف، م» جوانبها.
2- في البحار: عزفت منه و في نسخ« أ، ف، م» فرغت منه.
3- في نسخ« أ، ف، م» إليه.
4- ليس في البحار.
5- في نسخ« أ، ف، م» معه.
6- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
7- عنه البحار: 51/ 351 و فلاح السائل: 74 و معادن الحكمة: 2/ 290. و في البحار: 82/ 50 ح 40 عنه و عن فلاح السائل. و في إثبات الهداة: 3/ 692 ح 111 مختصرا.

[وَ](1) سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَمْرِي فَمَاتَ بَعْدَ ذَلِكَ بِشَهْرَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَرْضَاهُ(2).

و قال أبو نصر هبة الله وجدت بخط أبي غالب الزراري رحمه الله و غفر له أن أبا جعفر محمد بن عثمان العمري رحمه الله مات في آخر جمادى الأولى سنة خمس و ثلاثمائة.

و ذكر أبو نصر هبة الله [بن](3) محمد بن أحمد أن أبا جعفر العمري رحمه الله مات في سنة أربع و ثلاثمائة و أنه كان يتولى هذا الأمر نحوا من خمسين سنة يحمل(4) الناس إليه أموالهم و يخرج إليهم التوقيعات بالخط الذي كان يخرج في حياة الحسن (علیه السلام) إليهم بالمهمات في أمر الدين و الدنيا و فيما يسألونه(5) من المسائل بالأجوبة العجيبة رضي الله عنه و أرضاه(6).

قال أبو نصر هبة الله إن قبر أبي جعفر محمد بن عثمان عند والدته في شارع باب الكوفة في الموضع الذي كانت دوره و منازله [فيه](7) و هو الآن في وسط الصحراء قدس سره(8).

ص: 366


1- في البحار و نسختي« ح، ف» ثم سألته، و كذا في الكمال.
2- عنه البحار: 51/ 351 و عن كمال الدين: 502 ح 29. و في إثبات الهداة: 3/ 677 ح 74 عنهما و عن إعلام الورى: 422 نقلا عن ابن بابويه. و أخرجه في مدينة المعاجز: 612 ح 86 عن الكمال. و أورده في الخرائج: 3/ 1120 ح 36 عن ابن بابويه مختصرا.
3- من البحار.
4- في البحار: فيحمل.
5- في نسخ« أ، ف، م» يسألون.
6- يعرف الشيخ محمّد بن عثمان العمريّ عند أهل بغداد بالشيخ الخلّاني و قبره في بغداد اليوم معروف يزوره النّاس للتبرّك به، و فيه عمارة مشيّدة.
7- ليس في البحار.
8- عنه البحار: 51/ 352 ح 4.

[في ذكر أبي القاسم الحسين بن روح النوبختي]

(ذكر إقامة أبي جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري أبا القاسم الحسين بن روح رضي الله عنهما مقامه بعده بأمر الإمام ص).

أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقُمِّيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ(1) قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ(2) الْمَدَائِنِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ قَزْدَا فِي مَقَابِرِ قُرَيْشٍ(3) قَالَ: كَانَ مِنْ رَسْمِي إِذَا حَمَلْتُ الْمَالَ الَّذِي فِي يَدِي إِلَى الشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ قُدِّسَ سِرُّهُ أَنْ أَقُولَ لَهُ مَا لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَسْتَقْبِلُهُ بِمِثْلِهِ هَذَا الْمَالُ وَ مَبْلَغُهُ كَذَا وَ كَذَا لِلْإِمَامِ (علیه السلام) فَيَقُولُ لِي نَعَمْ دَعْهُ فَأُرَاجِعُهُ فَأَقُولُ لَهُ تَقُولُ لِي إِنَّهُ لِلْإِمَامِ فَيَقُولُ نَعَمْ لِلْإِمَامِ (علیه السلام) فَيَقْبِضُهُ.

فَصِرْتُ إِلَيْهِ آخِرَ عَهْدِي بِهِ قُدِّسَ سِرُّهُ وَ مَعِي أَرْبَعُمِائَةِ دِينَارٍ فَقُلْتُ لَهُ عَلَى رَسْمِي فَقَالَ لِي امْضِ بِهَا إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ فَتَوَقَّفْتُ فَقُلْتُ تَقْبِضُهَا أَنْتَ مِنِّي عَلَى الرَّسْمِ فَرَدَّ عَلَيَّ كَالْمُنْكِرِ لِقَوْلِي وَ قَالَ قُمْ عَافَاكَ اللَّهُ فَادْفَعْهَا إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ.

ص: 367


1- عدّه الشيخ فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: أحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري، يكنّى أبا علي، ابن عمّ أبي عبد اللّه، روى عنه التلعكبري، و سمع منه سنة 365، و له منه إجازة.
2- في الأصل: عثمان بدل« محمّد».
3- مقابر قريش يطلق على مشهد الكاظمين عليهما السلام و على جهة خاصّة من صحنهما الشريف.

فَلَمَّا رَأَيْتُ [فِي](1) وَجْهِهِ غَضَباً خَرَجْتُ وَ رَكِبْتُ دَابَّتِي فَلَمَّا بَلَغْتُ بَعْضَ الطَّرِيقِ رَجَعْتُ كَالشَّاكِّ فَدَقَقْتُ الْبَابَ فَخَرَجَ إِلَيَّ الْخَادِمُ فَقَالَ مَنْ هَذَا فَقُلْتُ أَنَا فُلَانٌ فَاسْتَأْذِنْ لِي فَرَاجَعَنِي وَ هُوَ مُنْكِرٌ لِقَوْلِي وَ رُجُوعِي فَقُلْتُ لَهُ ادْخُلْ فَاسْتَأْذِنْ لِي فَإِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ لِقَائِهِ فَدَخَلَ فَعَرَّفَهُ خَبَرَ رُجُوعِي وَ كَانَ قَدْ دَخَلَ إِلَى دَارِ النِّسَاءِ فَخَرَجَ وَ جَلَسَ عَلَى سَرِيرٍ(2) وَ رِجْلَاهُ فِي الْأَرْضِ [وَ فِيهِمَا نَعْلَانِ](3) يَصِفُ حُسْنَهُمَا(4) وَ حُسْنَ رِجْلَيْهِ.

فَقَالَ لِي مَا الَّذِي جَرَّأَكَ عَلَى الرُّجُوعِ وَ لِمَ لَمْ تَمْتَثِلْ مَا قُلْتُهُ لَكَ فَقُلْتُ لَمْ أَجْسُرْ عَلَى مَا رَسَمْتَهُ لِي فَقَالَ لِي وَ هُوَ مُغْضَبٌ قُمْ عَافَاكَ اللَّهُ فَقَدْ أَقَمْتُ أَبَا الْقَاسِمِ حُسَيْنَ بْنَ رَوْحٍ مَقَامِي وَ نَصَبْتُهُ مَنْصَبِي فَقُلْتُ بِأَمْرِ الْإِمَامِ فَقَالَ قُمْ عَافَاكَ اللَّهِ كَمَا أَقُولُ لَكَ فَلَمْ يَكُنْ عِنْدِي غَيْرُ الْمُبَادَرَةِ.

فَصِرْتُ إِلَى أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ وَ هُوَ فِي دَارٍ ضَيِّقَةٍ فَعَرَّفْتُهُ مَا جَرَى فَسُرَّ بِهِ وَ شَكَرَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ دَفَعْتُ إِلَيْهِ الدَّنَانِيرَ وَ مَا زِلْتُ أَحْمِلُ إِلَيْهِ مَا يَحْصُلُ فِي يَدِي بَعْدَ ذَلِكَ [مِنَ الدَّنَانِيرِ](5)(6).

[قَالَ](7) وَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ بِلَالِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْمُهَلَّبِيَ(8)

ص: 368


1- ليس في نسخة« ح».
2- في نسخة« ف» على سريره.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، ح، م».
4- لعلّ هذه الجملة من البزوفريّ، يعني يصف ابن قزدا حسنهما و حسن رجليه، و في نسخة« ح» و البحار: نصف حسنهما.
5- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».
6- عنه البحار: 51/ 352.
7- ليس في البحار.
8- قال النجاشيّ: عليّ بن بلال بن أبي معاوية أبو الحسن المهلّبي الأزدي، شيخ أصحابنا بالبصرة، ثقة، سمع الحديث فأكثر. و قد ذكره في ترجمة الحسين بن سعيد، و فيه: حدّثني أبو الحسن عليّ بن بلال بن معاوية بن أحمد المهلّبي بالبصرة. و عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: عليّ بن بلال المهلّبي روى عنه ابن حاشر.

يَقُولُ فِي حَيَاةِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ الْقُمِّيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ مَتِّيلٍ الْقُمِّيَّ يَقُولُ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ أَبُو جَعْفَرٍ الْعَمْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَهُ مَنْ يَتَصَرَّفُ لَهُ بِبَغْدَادَ نَحْوٌ مِنْ عَشَرَةِ أَنْفُسٍ وَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِيهِمْ وَ كُلُّهُمْ كَانُوا(1) أَخَصَّ بِهِ مِنْ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ حَتَّى إِنَّهُ كَانَ إِذَا احْتَاجَ إِلَى حَاجَةٍ أَوْ إِلَى سَبَبٍ يُنَجِّزُهُ عَلَى يَدِ غَيْرِهِ لِمَا لَمْ يَكُنْ لَهُ تِلْكَ الْخُصُوصِيَّةُ فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ مُضِيِّ أَبِي جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَعَ الِاخْتِيَارُ عَلَيْهِ وَ كَانَتِ الْوَصِيَّةُ إِلَيْهِ(2).

قَالَ وَ قَالَ مَشَايِخُنَا كُنَّا لَا نَشُكُّ أَنَّهُ إِنْ كَانَتْ كَائِنَةٌ مِنْ [أَمْرِ](3) أَبِي جَعْفَرٍ لَا يَقُومُ مَقَامَهُ إِلَّا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَتِّيلٍ أَوْ أَبُوهُ لِمَا رَأَيْنَا مِنَ الْخُصُوصِيَّةِ [بِهِ](4) وَ كَثْرَةِ كَيْنُونَتِهِ فِي مَنْزِلِهِ حَتَّى بَلَغَ أَنَّهُ كَانَ فِي آخِرِ عُمُرِهِ لَا يَأْكُلُ طَعَاماً إِلَّا مَا أُصْلِحَ فِي مَنْزِلِ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَتِّيلٍ وَ أَبِيهِ بِسَبَبٍ وَقَعَ لَهُ وَ كَانَ طَعَامُهُ الَّذِي يَأْكُلُهُ فِي(5) مَنْزِلِ جَعْفَرٍ وَ أَبِيهِ.

وَ كَانَ أَصْحَابُنَا لَا يَشُكُّونَ إِنْ كَانَتْ حَادِثَةٌ لَمْ تَكُنِ الْوَصِيَّةُ إِلَّا إِلَيْهِ مِنَ الْخُصُوصِيَّةِ [بِهِ](6) فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ ذَلِكَ [وَ](7) وَقَعَ الِاخْتِيَارُ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ سَلَّمُوا وَ لَمْ يُنْكِرُوا وَ كَانُوا(8) مَعَهُ وَ بَيْنَ يَدَيْهِ كَمَا كَانُوا مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ لَمْ يَزَلْ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَتِّيلٍ فِي جُمْلَةِ أَبِي الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ بَيْنَ يَدَيْهِ كَتَصَرُّفِهِ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي جَعْفَرٍ الْعَمْرِيِّ إِلَى أَنْ مَاتَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَكُلُّ مَنْ طَعَنَ

ص: 369


1- في البحار و نسخة« ف» كان و كذا في نسختي« أ، م».
2- عنه البحار: 51/ 353.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- ليس في نسخة« ف».
5- في نسخة« ف» من.
6- ليس في البحار.
7- ليس في نسخ« أ، ف، م».
8- في نسخة« ف» كان.

عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ فَقَدْ طَعَنَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ وَ طَعَنَ عَلَى الْحُجَّةِ ص.(1).

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَسْوَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: كُنْتُ أَحْمِلُ الْأَمْوَالَ الَّتِي تَحْصُلُ فِي بَابِ الْوَقْفِ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فَيَقْبِضُهَا مِنِّي فَحَمَلْتُ إِلَيْهِ يَوْماً شَيْئاً مِنَ الْأَمْوَالِ فِي آخِرِ أَيَّامِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثِ سِنِينَ.

فَأَمَرَنِي بِتَسْلِيمِهِ إِلَى أَبِي الْقَاسِمِ الْرَّوْحِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَكُنْتُ أُطَالِبُهُ بِالْقُبُوضِ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَمَرَنِي أَنْ لَا أُطَالِبَهُ بِالْقُبُوضِ وَ قَالَ كُلُّ مَا وَصَلَ إِلَى أَبِي الْقَاسِمِ فَقَدْ وَصَلَ إِلَيَّ فَكُنْتُ أَحْمِلُ بَعْدَ ذَلِكَ الْأَمْوَالَ إِلَيْهِ وَ لَا أُطَالِبُهُ بِالْقُبُوضِ(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ(3) بْنِ مَتِّيلٍ عَنْ عَمِّهِ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَتِّيلٍ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْوَفَاةُ كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ رَأْسِهِ أَسْأَلُهُ(4) وَ أُحَدِّثُهُ وَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ رَوْحٍ عِنْدَ رِجْلَيْهِ.

فَالْتَفَتَ إِلَيَّ ثُمَّ قَالَ أُمِرْتُ أَنْ أُوصِيَ إِلَى أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ.

قَالَ فَقُمْتُ مِنْ عِنْدِ رَأْسِهِ وَ أَخَذْتُ بِيَدِ أَبِي الْقَاسِمِ وَ أَجْلَسْتُهُ فِي مَكَانِي وَ تَحَوَّلْتُ إِلَى عِنْدِ رِجْلَيْهِ.(5).

وَ قَالَ ابْنُ نُوحٍ وَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَابَوَيْهِ الْقُمِّيُ

ص: 370


1- عنه البحار: 51/ 353- 354.
2- عنه البحار: 51/ 354 و عن كمال الدين: 501 ح 28.
3- في نسخ« أ، ف، م» أحمد و عدّه في المستدرك بهذا العنوان من مشايخ الصدوق.
4- في البحار: أسائله.
5- عنه البحار: 51/ 354 ح 5 و عن كمال الدين: 503 ح 33. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 117 عن الخرائج: 3/ 1120 ح 37 نقلا عن ابن بابويه.

قَدِمَ عَلَيْنَا الْبَصْرَةَ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَ سَبْعِينَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ قَالَ سَمِعْتُ عَلَوِيَّةَ(1) الصَّفَّارَ وَ الْحُسَيْنَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَذْكُرَانِ هَذَا الْحَدِيثَ وَ ذَكَرَا أَنَّهُمَا حَضَرَا بَغْدَادَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَ شَاهَدَا ذَلِكَ(2).

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ(3) عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَرْضَاهُ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ الْعَمْرِيَّ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ جَمَعَنَا قَبْلَ مَوْتِهِ وَ كُنَّا وُجُوهَ الشِّيعَةِ وَ شُيُوخَهَا فَقَالَ لَنَا إِنْ حَدَثَ عَلَيَّ حَدَثُ الْمَوْتِ فَالْأَمْرُ إِلَى أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ النَّوْبَخْتِيِّ فَقَدْ أُمِرْتُ أَنْ أَجْعَلَهُ فِي مَوْضِعِي بَعْدِي فَارْجِعُوا إِلَيْهِ وَ عَوِّلُوا فِي أُمُورِكُمْ عَلَيْهِ(4).

وَ أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنِ ابْنِ نُوحٍ عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي خَالِي أَبُو إِبْرَاهِيمَ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ النَّوْبَخْتِيُّ قَالَ قَالَ لِي أَبِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَ عَمِّي أَبُو جَعْفَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِنَا يَعْنِي بَنِي نَوْبَخْتَ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ الْعَمْرِيَّ لَمَّا اشْتَدَّتْ حَالُهُ اجْتَمَعَ جَمَاعَةٌ مِنْ وُجُوهِ الشِّيعَةِ مِنْهُمْ أَبُو عَلِيِّ بْنُ هَمَّامٍ وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبُ وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبَاقَطَانِيُ(5) وَ أَبُو سَهْلٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ النَّوْبَخْتِيُّ وَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الْوَجْنَاءُ وَ غَيْرُهُمْ مِنَ الْوُجُوهِ [وَ](6) الْأَكَابِرِ فَدَخَلُوا عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالُوا لَهُ.

إِنْ حَدَثَ أَمْرٌ فَمَنْ يَكُونُ مَكَانَكَ فَقَالَ لَهُمْ هَذَا أَبُو الْقَاسِمِ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحِ بْنِ أَبِي بَحْرٍ النَّوْبَخْتِيُّ الْقَائِمُ مَقَامِي وَ السَّفِيرُ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ صَاحِبِ الْأَمْرِ (علیه السلام) وَ الْوَكِيلُ [لَهُ](7) وَ الثِّقَةُ الْأَمِينُ فَارْجِعُوا إِلَيْهِ فِي أُمُورِكُمْ وَ عَوِّلُوا عَلَيْهِ

ص: 371


1- ضبطه العلّامة الحلّي( ره) في إيضاح الاشتباه بتشديد اللّام و الياء المنقطة تحتها نقطتين بعد الواو ابن متّويه التاء المنقطة فوقها نقطتين المشدّدة ابن عليّ بن سعد بغير ياء أخي أبي الآثار بالثاء المنقطة فوقها ثلاث نقط القزداني بالقاف المفتوحة و الزّاء المشدّدة و الدّال المهملة و النون بعد الألف.
2- عنه البحار: 51/ 354 ح 6.
3- ليس في الأصل.
4- عنه البحار: 51/ 355.
5- في نسختي« ف، م» الباقطائي.
6- ليس في نسخ« أ، ف، م».
7- من البحار و نسخ« أ، ح، ف، م».

فِي مُهِمَّاتِكُمْ فَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَ قَدْ بَلَّغْتُ.(1).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ابْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ الْعَمْرِيِّ قَالَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَتْ كَانَ أَبُو الْقَاسِمِ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكِيلًا لِأَبِي جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سِنِينَ كَثِيرَةً يَنْظُرُ لَهُ فِي أَمْلَاكِهِ وَ يُلْقِي بِأَسْرَارِهِ الرُّؤَسَاءَ مِنَ الشِّيعَةِ وَ كَانَ خِصِّيصاً بِهِ حَتَّى إِنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُهُ بِمَا يَجْرِي بَيْنَهُ وَ بَيْنَ جَوَارِيهِ لِقُرْبِهِ مِنْهُ وَ أُنْسِهِ.

قَالَتْ وَ كَانَ يَدْفَعُ إِلَيْهِ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثِينَ دِينَاراً رِزْقاً لَهُ غَيْرَ مَا يَصِلُ إِلَيْهِ مِنَ الْوُزَرَاءِ وَ الرُّؤَسَاءِ مِنَ الشِّيعَةِ مِثْلِ آلِ الْفُرَاتِ وَ غَيْرِهِمْ لِجَاهِهِ وَ لِمَوْضِعِهِ وَ جَلَالَةِ مَحَلِّهِ عِنْدَهُمْ فَحَصَّلَ فِي أَنْفُسِ الشِّيعَةِ مُحَصَّلًا جَلِيلًا لِمَعْرِفَتِهِمْ بِاخْتِصَاصِ أَبِي إِيَّاهُ وَ تَوْثِيقِهِ عِنْدَهُمْ وَ نَشْرِ فَضْلِهِ وَ دِينِهِ وَ مَا كَانَ يَحْتَمِلُهُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ.

فَمَهَّدْتُ(2) لَهُ الْحَالَ فِي طُولِ حَيَاةِ أَبِي إِلَى أَنِ انْتَهَتِ الْوَصِيَّةُ إِلَيْهِ بِالنَّصِّ عَلَيْهِ فَلَمْ يَخْتَلِفْ فِي أَمْرِهِ وَ لَمْ يَشُكَّ فِيهِ أَحَدٌ إِلَّا جَاهِلٌ بِأَمْرِ أَبِي أَوَّلًا مَعَ مَا لَسْتُ أَعْلَمُ أَنَّ أَحَداً مِنَ الشِّيعَةِ شَكَّ فِيهِ وَ قَدْ سَمِعْتُ هَذَا(3) مِنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ بَنِي نَوْبَخْتَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ مِثْلِ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ كِبْرِيَاءَ وَ غَيْرِهِ.(4).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ نُوحٍ قَالَ: وَجَدْتُ بِخَطِّ مُحَمَّدِ بْنِ نَفِيسٍ فِيمَا كَتَبَهُ بِالْأَهْوَازِ أَوَّلَ كِتَابٍ وَرَدَ مِنْ أَبِي الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نَعْرِفُهُ(5) عَرَّفَهُ اللَّهُ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَ رِضْوَانَهُ وَ أَسْعَدَهُ بِالتَّوْفِيقِ وَقَفْنَا عَلَى كِتَابِهِ وَ ثِقَتُنَا بِمَا هُوَ عَلَيْهِ وَ أَنَّهُ عِنْدَنَا بِالْمَنْزِلَةِ وَ الْمَحَلِّ اللَّذَيْنِ يَسُرَّانِهِ زَادَ اللَّهُ فِي إِحْسَانِهِ إِلَيْهِ إِنَّهُ وَلِيُّ قَدِيرٌ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً.

ص: 372


1- عنه البحار: 51/ 355 و منتخب الأثر: 396 ح 8.
2- في البحار و نسخة« ف» فتمهّدت و كذا في نسختي« أ، م».
3- في البحار و نسخ« أ، ف، م» بهذا.
4- عنه البحار: 51/ 355- 356.
5- في نسخة« ف» يعرّفه و كذا في نسختي« أ، م».

وَرَدَتْ هَذِهِ الرُّقْعَةُ يَوْمَ الْأَحَدِ لِسِتِّ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ خَمْسٍ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ.(1).

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ الْقُمِّيِّ قَالَ: وَجَدْتُ بِخَطِّ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّوْبَخْتِيِّ وَ إِمْلَاءِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى ظَهْرِ كِتَابٍ فِيهِ جَوَابَاتٌ وَ مَسَائِلُ أُنْفِذَتْ مِنْ قُمَّ يَسْأَلُ عَنْهَا هَلْ هِيَ جَوَابَاتُ الْفَقِيهِ (علیه السلام) أَوْ جَوَابَاتُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الشَّلْمَغَانِيِّ لِأَنَّهُ حُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ هَذِهِ الْمَسَائِلُ أَنَا أَجَبْتُ عَنْهَا فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ عَلَى ظَهْرِ كِتَابِهِمْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَدْ وَقَفْنَا عَلَى هَذِهِ الرُّقْعَةِ وَ مَا تَضَمَّنَتْهُ فَجَمِيعُهُ جَوَابُنَا [عَنِ الْمَسَائِلِ](2) وَ لَا مَدْخَلَ لِلْمَخْذُولِ الضَّالِّ الْمُضِلِّ الْمَعْرُوفِ بِالْعَزَاقِرِيِّ لَعَنَهُ اللَّهُ فِي حَرْفٍ مِنْهُ وَ قَدْ كَانَتْ أَشْيَاءُ خَرَجَتْ إِلَيْكُمْ عَلَى يَدَيْ(3) أَحْمَدَ بْنِ بِلَالٍ(4) وَ غَيْرِهِ مِنْ نُظَرَائِهِ وَ كَانَ(5) مِنِ ارْتِدَادِهِمْ عَنِ الْإِسْلَامِ مِثْلُ مَا كَانَ مِنْ هَذَا عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ غَضَبُهُ، فَاسْتَثْبَتُ(6) قَدِيماً فِي ذَلِكَ فَخَرَجَ الْجَوَابُ أَلَا(7) مَنِ اسْتَثْبَتَّ فَإِنَّهُ(8) لَا ضَرَرَ فِي خُرُوجِ مَا خَرَجَ عَلَى

ص: 373


1- عنه البحار: 51/ 356.
2- من نسخ« أ، ف، م».
3- في نسخ« أ، ف، م» على يد.
4- كذا في البحار أيضا. و لعلّه تحريف من« ابن هلال» لأنّ ابن بلال و إن كان من السفراء المذمومين، و لكنّه ليس مسمّى بأحمد بل بمحمّد، و هو المكنّى بأبي طاهر محمّد بن عليّ بن بلال الّذي يأتي في ذكر المذمومين أنّه و أحمد بن هلال العبرتائي الكرخي من المذمومين أيضا كما يأتي في ذكر المذمومين من مدّعي النيابة و السفارة.
5- في نسخة« ف» فكان و كذا في نسختي« أ، م».
6- قال في البحار: قوله« فاستثبتّ» من تتمّة ما كتب السائل، أي كنت قديما أطلب إثبات هذه التوقيعات، هل هي منكم أو لا؟ و لما كان جواب هذه الفقرة مكتوبا تحتها أفردها للإشعار بذلك.
7- في الأصل: على.
8- في نسخ« أ، ف، م» بأنّه.

أَيْدِيهِمْ وَ إِنَّ ذَلِكَ صَحِيحٌ..

وَ رُوِيَ قَدِيماً عَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وَ الصَّلَاةُ وَ الرَّحْمَةُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مِثْلِ هَذَا بِعَيْنِهِ فِي بَعْضِ مَنْ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ قَالَ (علیه السلام) الْعِلْمُ عِلْمُنَا وَ لَا شَيْ ءَ عَلَيْكُمْ مِنْ كُفْرِ مَنْ كَفَرَ فَمَا صَحَّ لَكُمْ مِمَّا خَرَجَ عَلَى يَدِهِ بِرِوَايَةِ غَيْرِهِ لَهُ مِنَ الثِّقَاتِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ فَاحْمَدُوا اللَّهَ وَ اقْبَلُوهُ وَ مَا شَكَكْتُمْ فِيهِ أَوْ لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْكُمْ فِي ذَلِكَ إِلَّا عَلَى يَدِهِ فَرُدُّوهُ إِلَيْنَا لِنُصَحِّحَهُ أَوْ نُبْطِلَهُ وَ اللَّهُ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ وَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَلِيُّ تَوْفِيقِكُمْ وَ حَسْبُنَا(1) فِي أُمُورِنَا كُلِّهَا وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ.

وَ قَالَ ابْنُ نُوحٍ أَوَّلُ مَنْ حَدَّثَنَا بِهَذَا التَّوْقِيعِ أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ تَمَّامٍ [وَ](2) ذَكَرَ أَنَّهُ كَتَبَهُ مِنْ ظَهْرِ الدَّرْجِ الَّذِي عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ دَاوُدَ فَلَمَّا قَدِمَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ دَاوُدَ وَ قَرَأْتُهُ عَلَيْهِ ذَكَرَ أَنَّ هَذَا الدَّرْجَ بِعَيْنِهِ كَتَبَ بِهِ(3) أَهْلُ قُمَّ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ وَ فِيهِ مَسَائِلُ فَأَجَابَهُمْ عَلَى ظَهْرِهِ بِخَطِّ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّوْبَخْتِيِّ وَ حَصَلَ الدَّرْجُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ دَاوُدَ.

نُسْخَةُ الدَّرْجِ:(4) مَسَائِلُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَطَالَ اللَّهُ بَقَاءَكَ وَ أَدَامَ عِزَّكَ وَ تَأْيِيدَكَ وَ سَعَادَتَكَ وَ سَلَامَتَكَ وَ أَتَمَّ نِعْمَتَهُ [عَلَيْكَ](5) وَ زَادَ فِي إِحْسَانِهِ إِلَيْكَ وَ جَمِيلِ مَوَاهِبِهِ لَدَيْكَ وَ فَضْلِهِ عِنْدَكَ وَ جَعَلَنِي مِنَ السُّوءِ(6) فِدَاكَ وَ قَدَّمَنِي قِبَلَكَ النَّاسُ يَتَنَافَسُونَ فِي الدَّرَجَاتِ فَمَنْ قَبِلْتُمُوهُ كَانَ مَقْبُولًا وَ مَنْ دَفَعْتُمُوهُ كَانَ وَضِيعاً وَ الْخَامِلُ مَنْ وَضَعْتُمُوهُ وَ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِكَ وَ بِبَلَدِنَا أَيَّدَكَ اللَّهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْوُجُوهِ يَتَسَاوَوْنَ وَ يَتَنَافَسُونَ فِي الْمَنْزِلَةِ-

ص: 374


1- في البحار: حسيبنا.
2- ليس في نسخة« ح».
3- في البحار و نسختي« ف، ح» بها.
4- قال في« البحار»: أي نسخة الكتاب المدرج المطويّ، كتبه أهل قم و سألوا عن بيان صحّته، فكتب عليه السلام: أنّ جميعه صحيح.
5- من نسخ« أ، ف، م».
6- في نسخ« أ، ف، م» من كلّ سوء.

وَ وَرَدَ أَيَّدَكَ اللَّهُ كِتَابُكَ إِلَى جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ فِي أَمْرٍ أَمَرْتَهُمْ بِهِ مِنْ مُعَاوَنَةِ ص(1) وَ أُخْرِجَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَالِكٍ [الْمَعْرُوفُ](2) بادوكة(3) وَ هُوَ خَتَنُ (صلی الله علیه و آله) رَحِمَهُمُ اللَّهُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَاغْتَمَّ بِذَلِكَ وَ سَأَلَنِي أَيَّدَكَ اللَّهُ أَنْ أُعْلِمَكَ مَا نَالَهُ مِنْ ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ مِنْ ذَنْبٍ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِنْهُ وَ إِنْ يَكُنْ غَيْرُ ذَلِكَ عَرَّفْتَهُ مَا يَسْكُنُ نَفْسُهُ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ التَّوْقِيعُ لَمْ نُكَاتِبْ إِلَّا مَنْ كَاتَبَنَا(4) وَ قَدْ عَوَّدْتَنِي أَدَامَ اللَّهُ عِزَّكَ مِنْ تَفَضُّلِكَ مَا أَنْتَ أَهْلٌ أَنْ تُجْرِيَنِي(5) عَلَى الْعَادَةِ وَ قِبَلَكَ أَعَزَّكَ اللَّهُ(6) فُقَهَاءُ أَنَا مُحْتَاجٌ إِلَى أَشْيَاءَ تَسْأَلُ لِي عَنْهَا فَرُوِيَ لَنَا عَنِ الْعَالِمِ (علیه السلام) أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ إِمَامِ قَوْمٍ صَلَّى بِهِمْ بَعْضَ صَلَاتِهِمْ وَ حَدَثَتْ عَلَيْهِ حَادِثَةٌ كَيْفَ يَعْمَلُ مَنْ خَلْفَهُ فَقَالَ يُؤَخَّرُ وَ يُقَدَّمُ بَعْضُهُمْ وَ يُتِمُّ صَلَاتَهُمْ وَ يَغْتَسِلُ مَنْ مَسَّهُ التَّوْقِيعُ لَيْسَ عَلَى مَنْ نَحَّاهُ إِلَّا غَسْلُ الْيَدِ وَ إِذَا لَمْ تَحْدُثْ حَادِثَةٌ تَقْطَعُ الصَّلَاةَ تَمَّمَ صَلَاتَهُ مَعَ الْقَوْمِ وَ رُوِيَ عَنِ الْعَالِمِ (علیه السلام) إِنْ مَسَّ مَيِّتاً بِحَرَارَتِهِ غَسَلَ يَدَيْهِ(7) وَ مَنْ مَسَّهُ وَ قَدْ بَرَدَ فَعَلَيْهِ الْغُسْلُ وَ هَذَا الْإِمَامُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ لَا يَكُونُ مَسُّهُ إِلَّا

ص: 375


1- قال في« البحار»: عبّر عن المعان برمز« ص» للمصلحة، و حاصل جوابه عليه السلام: أنّ هؤلاء كاتبوني و سألوني فأجبتهم، و هو لم يكاتبني من بينهم، فلذا لم أدخله فيهم، و ليس ذلك من تقصير و ذنب.
2- ليس في نسخة« ف».
3- في البحار: المعروف بمالك بادوكة.
4- في نسخ« أ، ف، م» كاتبناه.
5- في نسخ« أ، ف، م» و البحار: تجزيني.
6- قال في« البحار» قوله:« و قبلك أعزّك اللّه» خطاب للسفير المتوسّط بينه و بين الإمام عليه السلام، أو للإمام تقيّة.
7- في البحار: يده.

بِحَرَارَتِهِ وَ الْعَمَلُ مِنْ ذَلِكَ عَلَى مَا هُوَ وَ لَعَلَّهُ يُنَحِّيهِ بِثِيَابِهِ وَ لَا يَمَسُّهُ فَكَيْفَ يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ.

التَّوْقِيعُ إِذَا مَسَّهُ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ(1) لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إِلَّا غَسْلُ يَدِهِ(2) وَ عَنْ صَلَاةِ جَعْفَرٍ إِذَا سَهَا فِي التَّسْبِيحِ فِي(3) قِيَامٍ أَوْ قُعُودٍ أَوْ رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ وَ ذَكَرَهُ فِي حَالَةٍ أُخْرَى قَدْ صَارَ فِيهَا مِنْ هَذِهِ الصَّلَاةِ هَلْ يُعِيدُ مَا فَاتَهُ مِنْ ذَلِكَ التَّسْبِيحِ فِي الْحَالَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا أَمْ يَتَجَاوَزُ فِي صَلَاتِهِ التَّوْقِيعُ إِذَا سَهَا(4) فِي حَالَةٍ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ ذَكَرَ فِي حَالَةٍ أُخْرَى قَضَى مَا فَاتَهُ فِي الْحَالَةِ الَّتِي ذَكَرَ [هُ](5)(6) وَ عَنِ الْمَرْأَةِ يَمُوتُ زَوْجُهَا هَلْ يَجُوزُ أَنْ تَخْرُجَ فِي جَنَازَتِهِ أَمْ لَا التَّوْقِيعُ تَخْرُجُ فِي جَنَازَتِهِ وَ هَلْ يَجُوزُ لَهَا وَ هِيَ فِي عِدَّتِهَا أَنْ تَزُورَ قَبْرَ زَوْجِهَا أَمْ لَا التَّوْقِيعُ تَزُورُ قَبْرَ زَوْجِهَا وَ لَا تَبِيتُ عَنْ بَيْتِهَا وَ هَلْ يَجُوزُ لَهَا أَنْ تَخْرُجَ فِي قَضَاءِ حَقٍّ يَلْزَمُهَا أَمْ لَا تَبْرَحُ مِنْ بَيْتِهَا وَ هِيَ فِي عِدَّتِهَا التَّوْقِيعُ إِذَا كَانَ حَقٌّ خَرَجَتْ وَ قَضَتْهُ وَ إِذَا كَانَتْ لَهَا حَاجَةٌ لَمْ يَكُنْ لَهَا مَنْ يَنْظُرُ فِيهَا خَرَجَتْ لَهَا حَتَّى تَقْضِيَ وَ لَا تَبِيتُ عَنْ مَنْزِلِهَا(7)

ص: 376


1- في البحار: على هذه الحال.
2- من قوله:« فروي لنا عن العالم» إلى هنا في البحار: 81/ 15 ح 21 و الوسائل: 2/ 932 ح 4 و 5 عنه و عن الاحتجاج: 482. و أخرجه في البحار: 88/ 75 ح 33 عن الاحتجاج.
3- في نسخ الأصل: أو قيام.
4- في البحار ج 53 و نسخ« أ، ف، م» إذا هو سها.
5- من الاحتجاج و الوسائل و نسخ« أ، ف، م».
6- من قوله:« و عن صلاة جعفر» إلى هنا في الوسائل: 5/ 203 ح 1 عنه و عن الاحتجاج: 482. و أخرجه في البحار: 91/ 206 قطعة من ح 10 عن الاحتجاج.
7- من قوله« و عن المرأة» إلى هنا في الوسائل: 15/ 760 ح 8 عنه و عن الاحتجاج: 482.- و أخرجه في البحار: 104/ 185 ح 15 عن الاحتجاج. و في الاحتجاج: و لا تبيت إلّا في بيتها بدل« و لا تبيت عن منزلها».

وَ رُوِيَ فِي ثَوَابِ الْقُرْآنِ فِي الْفَرَائِضِ وَ غَيْرِهَا أَنَّ الْعَالِمَ (علیه السلام) قَالَ عَجَباً لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ فِي صَلَاتِهِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ كَيْفَ تُقْبَلُ صَلَاتُهُ وَ رُوِيَ مَا زَكَتْ صَلَاةٌ لَمْ يُقْرَأْ فِيهَا بِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ رُوِيَ أَنَّ مَنْ قَرَأَ فِي فَرَائِضِهِ الْهُمَزَةَ أُعْطِيَ مِنَ الدُّنْيَا فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَقْرَأَ الْهُمَزَةَ وَ يَدَعَ هَذِهِ السُّوَرَ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا مَعَ مَا قَدْ رُوِيَ أَنَّهُ لَا تُقْبَلُ صَلَاةٌ وَ لَا تَزْكُو إِلَّا بِهِمَا التَّوْقِيعُ الثَّوَابُ فِي السُّوَرِ عَلَى مَا قَدْ رُوِيَ وَ إِذَا تَرَكَ سُورَةً مِمَّا فِيهَا الثَّوَابُ وَ قَرَأَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ لِفَضْلِهِمَا أُعْطِيَ ثَوَابَ مَا قَرَأَ وَ ثَوَابَ السُّورَةِ الَّتِي تَرَكَ وَ يَجُوزُ أَنْ يَقْرَأَ غَيْرَ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ وَ تَكُونُ صَلَاتُهُ تَامَّةً وَ لَكِنْ يَكُونُ قَدْ تَرَكَ الْفَضْلَ(1) وَ عَنْ وَدَاعِ شَهْرِ رَمَضَانَ مَتَى يَكُونُ فَقَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ أَصْحَابُنَا(2) فَبَعْضُهُمْ يَقُولُ يُقْرَأُ فِي آخِرِ لَيْلَةٍ مِنْهُ وَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ هُوَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْهُ إِذَا رَأَى هِلَالَ شَوَّالٍ التَّوْقِيعُ الْعَمَلُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي لَيَالِيهِ وَ الْوَدَاعُ يَقَعُ فِي آخِرِ لَيْلَةٍ مِنْهُ فَإِنْ خَافَ أَنْ يَنْقُصَ جَعَلَهُ فِي لَيْلَتَيْنِ(3) وَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله)

ص: 377


1- من قوله« و روي في ثواب القرآن» إلى هنا في الوسائل: 4/ 461 ح 1 عنه و عن الاحتجاج: 482. و في البحار: 85/ 31 ح 12 عنهما و عن فلاح السائل.
2- ليس في نسخة« ح».
3- من قوله:« و عن وداع شهر رمضان» إلى هنا في الوسائل: 7/ 267 ح 1 عنه و عن الاحتجاج: 483. و أخرجه في البحار: 97/ 25 ح 1 عن الاحتجاج.

الْمَعْنِيُّ بِهِ ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مَا هَذِهِ الْقُوَّةُ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ(1) مَا هَذِهِ الطَّاعَةُ وَ أَيْنَ هِيَ فَرَأْيُكَ أَدَامَ اللَّهُ عِزَّكَ بِالتَّفَضُّلِ عَلَيَّ بِمَسْأَلَةِ مَنْ تَثِقُ بِهِ مِنَ الْفُقَهَاءِ عَنْ هَذِهِ الْمَسَائِلِ وَ إِجَابَتِي عَنْهَا مُنْعِماً مَعَ مَا تَشْرَحُهُ لِي مِنْ أَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَالِكٍ الْمُقَدَّمِ ذِكْرُهُ بِمَا يَسْكُنُ إِلَيْهِ وَ يَعْتَدُّ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عِنْدَهُ وَ تَفَضَّلْ عَلَيَّ بِدُعَاءٍ جَامِعٍ لِي وَ لِإِخْوَانِي لِلدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ فَعَلْتَ مُثَاباً إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى التَّوْقِيعُ جَمَعَ اللَّهُ لَكَ وَ لِإِخْوَانِكَ خَيْرَ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ أَطَالَ اللَّهُ بَقَاءَكَ(2) وَ أَدَامَ عِزَّكَ وَ تَأْيِيدَكَ وَ كَرَامَتَكَ وَ سَعَادَتَكَ وَ سَلَامَتَكَ وَ أَتَمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ زَادَ فِي إِحْسَانِهِ إِلَيْكَ وَ جَمِيلِ مَوَاهِبِهِ لَدَيْكَ وَ فَضْلِهِ عِنْدَكَ وَ جَعَلَنِي مِنْ كُلِّ سُوءٍ وَ مَكْرُوهٍ فِدَاكَ وَ قَدَّمَنِي قِبَلَكَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ أَجْمَعِينَ(3).

مِنْ كِتَابٍ آخَرَ فَرَأْيُكَ أَدَامَ اللَّهُ عِزَّكَ فِي تَأَمُّلِ رُقْعِتي وَ التَّفَضُّلِ بِمَا يُسَهِّلُ لِأُضِيفَهُ إِلَى سَائِرِ أَيَادِيكَ عَلَيَّ وَ احْتَجْتُ أَدَامَ اللَّهُ عِزَّكَ أَنْ تَسْأَلَ لِي بَعْضَ الْفُقَهَاءِ عَنِ الْمُصَلِّي إِذَا قَامَ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ لِلرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُكَبِّرَ فَإِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا قَالَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ التَّكْبِيرُ وَ يُجْزِيهِ أَنْ يَقُولَ بِحَوْلِ اللَّهِ وَ قُوَّتِهِ أَقُومُ وَ أَقْعُدُ الْجَوَابُ:

قَالَ إِنَّ فِيهِ حَدِيثَيْنِ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَإِنَّهُ إِذَا انْتَقَلَ مِنْ حَالَةٍ إِلَى حَالَةٍ أُخْرَى فَعَلَيْهِ تَكْبِيرٌ وَ أَمَّا الْآخَرُ فَإِنَّهُ رُوِيَ أَنَّهُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ فَكَبَّرَ(4) ثُمَّ جَلَسَ ثُمَّ قَامَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ لِلْقِيَامِ بَعْدَ الْقُعُودِ تَكْبِيرٌ وَ كَذَلِكَ

ص: 378


1- التكوير: 19- 21.
2- قال في البحار:« قوله أطال اللّه بقاءك» كلام الحميري ختم به كتابه.
3- من أوّل الحديث إلى هنا في البحار: 53/ 150 ح 1 عنه و عن الاحتجاج: 481- 483 إلى قوله:« و لإخوانك خير الدنيا و الآخرة».
4- في الوسائل و نسخ« أ، ف، م» و كبّر.

التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ يَجْرِي هَذَا الْمَجْرَى وَ بِأَيِّهِمَا أَخَذْتَ مِنْ جِهَةِ التَّسْلِيمِ كَانَ صَوَاباً(1) وَ عَنِ الْفَصِّ الْخُمَاهَنِ(2) هَلْ تَجُوزُ فِيهِ الصَّلَاةُ إِذَا كَانَ فِي إِصْبَعِهِ الْجَوَابُ:

فِيهِ كَرَاهَةٌ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ وَ فِيهِ إِطْلَاقٌ وَ الْعَمَلُ عَلَى الْكَرَاهِيَةِ(3)(4) وَ عَنْ رَجُلٍ اشْتَرَى هَدْياً لِرَجُلٍ غَائِبٍ عَنْهُ وَ سَأَلَهُ أَنْ يَنْحَرَ عَنْهُ هَدْياً بِمِنًى فَلَمَّا أَرَادَ نَحْرَ الْهَدْيِ نَسِيَ اسْمَ الرَّجُلِ وَ نَحَرَ الْهَدْيَ ثُمَّ ذَكَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ أَ يُجْزِي عَنِ الرَّجُلِ أَمْ لَا الْجَوَابُ:

لَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَ قَدْ أَجْزَأَ عَنْ صَاحِبِهِ(5) وَ عِنْدَنَا حَاكَةٌ(6) مَجُوسٌ يَأْكُلُونَ الْمَيْتَةَ وَ لَا يَغْتَسِلُونَ مِنَ الْجَنَابَةِ وَ يَنْسِجُونَ لَنَا ثِيَاباً فَهَلْ تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهَا [مِنْ](7) قَبْلِ أَنْ تُغْسَلَ الْجَوَابُ:

لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ فِيهَا(8)-

ص: 379


1- من قوله:« عن المصلي» إلى هنا في البحار: 2/ 277 ح 29 و ج 85/ 181 ح 3 و العوالم: 3/ 647 ح 62 و الوسائل: 4/ 967 ح 8 عنه و عن الاحتجاج: 483.
2- خماهنّ و يقال: خماهان. حجر صلب في غاية الصلابة أغير يضرب إلى الحمرة و قيل إنّه نوع من الحديد يسمّى بالعربيّة الحجر الحديدي و الصندل الحديدي و قيل: أنّه حجر أبلق يصنع منه الفصوص( برهان قاطع).
3- الظاهر أنّ المراد فيه روايتان، إحداهما كراهة أن يصلّى فيه، و الأخرى إطلاق، و العمل على رواية الكراهة. و في الأصل« الكراهة» بدل« الكراهية».
4- من قوله:« و عن الفصّ الخماهن» إلى هنا في البحار: 83/ 256 ح 29 و الوسائل: 3/ 305 صدر ح 11 عنه و عن الاحتجاج: 483.
5- من قوله:« و عن رجل» إلى هنا في الوسائل: 10/ 128 ح 2. عنه و عن الاحتجاج: 484. و أخرجه في البحار: 99/ 115 ح 1 عن الاحتجاج.
6- في نسخ« أ، ف، م» حيّاكة.
7- من البحار و الوسائل و الاحتجاج.
8- من قوله:« و عندنا حاكة مجوس» إلى هنا في البحار: 83/ 259 ح 5 و الوسائل: 2/ 1094 ح 9 عنه و عن الاحتجاج: 484.

وَ عَنِ الْمُصَلِّي يَكُونُ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ فِي ظُلْمَةٍ فَإِذَا سَجَدَ يَغْلَطُ بِالسَّجَّادَةِ وَ يَضَعُ جَبْهَتَهُ عَلَى مِسْحٍ(1) أَوْ نَطْعٍ فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَجَدَ السَّجَّادَةَ هَلْ يَعْتَدُّ بِهَذِهِ السَّجْدَةِ أَمْ لَا يَعْتَدُّ بِهَا الْجَوَابُ:

مَا لَمْ يَسْتَوِ جَالِساً فَلَا شَيْ ءَ عَلَيْهِ فِي رَفْعِ رَأْسِهِ لِطَلَبِ الْخُمْرَةِ(2)(3) وَ عَنِ الْمُحْرِمِ يَرْفَعُ الظِّلَالَ هَلْ يَرْفَعُ خَشَبَ الْعَمَّارِيَّةِ أَوِ الْكَنِيسَةِ(4) وَ يَرْفَعُ الْجَنَاحَيْنِ أَمْ لَا الْجَوَابُ:

لَا شَيْ ءَ عَلَيْهِ فِي تَرْكِهِ وَ جَمِيعِ الْخَشَبِ وَ عَنِ الْمُحْرِمِ يَسْتَظِلُّ مِنَ الْمَطَرِ بِنَطْعٍ أَوْ غَيْرِهِ جذرا [حَذَراً] عَلَى ثِيَابِهِ وَ مَا فِي مَحْمِلِهِ أَنْ يَبْتَلَّ فَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ الْجَوَابُ:

إِذَا فَعَلَ [ذَلِكَ](5) فِي الْمَحْمِلِ فِي طَرِيقِهِ فَعَلَيْهِ دَمٌ(6) وَ الرَّجُلُ يَحُجُّ عَنْ أُجْرَةٍ(7) هَلْ يَحْتَاجُ أَنْ يَذْكُرَ الَّذِي حَجَّ عَنْهُ عِنْدَ عَقْدِ

ص: 380


1- المسح: بكسر الميم ثوب غليظ يقعد عليه، يعبّر عنه( بلاس) و النطع: بساط من الأديم( حاشية نسخة الأصل). و في نسخ« أ، ح، ف، م» و نطع بدل« أو نطع».
2- قد تكرّر في الحديث ذكر الخمرة و السجود عليها و هي بالضم سجّادة صغيرة تعمل من سعف النخل و تزمّل بالخيوط( مجمع البحرين).
3- من قوله:« و عن المصلّي» إلى هنا في البحار: 85/ 128 ح 2 و الوسائل: 4/ 962 ح 6 عنه و عن الاحتجاج: 484.
4- الكنيسة: شبه هودج: يغرز في المحمل أو في الرحل قضبان و يلقى عليه ثوب يستظل به الراكب و يستتر به( حاشية البحار).
5- ليس في نسخ« أ، ف، ح، م».
6- من قوله:« و عن المحرم يرفع الظلال» إلى هنا في الوسائل: 9/ 153 ح 6 و 7 عنه و عن الاحتجاج: 484. و أخرجه في البحار: 99/ 177 ح 3 عن الاحتجاج.
7- في البحار و نسخة« ف» عن آخر و كذا في نسختي« م، أ».

إِحْرَامِهِ أَمْ لَا وَ هَلْ يَجِبُ أَنْ يَذْبَحَ عَمَّنْ حَجَّ عَنْهُ وَ عَنْ نَفْسِهِ أَمْ يُجْزِيهِ هَدْيٌ وَاحِدٌ الْجَوَابُ:

يَذْكُرُهُ وَ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَا بَأْسَ(1)(2) وَ هَلْ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُحْرِمَ فِي كِسَاءِ خَزٍّ أَمْ لَا الْجَوَابُ:

لَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَ قَدْ فَعَلَهُ قَوْمٌ صَالِحُونَ(3)(4) وَ هَلْ يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُصَلِّيَ وَ فِي رِجْلَيْهِ بَطِيطٌ(5) لَا يُغَطِّي الْكَعْبَيْنِ أَمْ لَا يَجُوزُ الْجَوَابُ:

جَائِزٌ(6) وَ يُصَلِّي الرَّجُلُ وَ مَعَهُ فِي كُمِّهِ أَوْ سَرَاوِيلِهِ سِكِّينٌ أَوْ مِفْتَاحُ حَدِيدٍ هَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ الْجَوَابُ:

جَائِزٌ(7) وَ [عَنِ](8) الرَّجُلِ يَكُونُ مَعَ بَعْضِ هَؤُلَاءِ وَ مُتَّصِلًا بِهِمْ يَحُجُّ وَ يَأْخُذُ عَلَى

ص: 381


1- لم يقع الجواب عن المسألة الثانية، و هكذا في جميع النسخ و البحار: 53 و لكن جاء في الاحتجاج و البحار: 99 عنه هكذا:« الجواب: قد يجزيه هدي واحد، و إن لم يفعل فلا بأس».
2- من قوله:« و الرجل يحج» إلى هنا في الوسائل: 10/ 128 ح 3 عنه و عن الاحتجاج: 484. و أخرجه في البحار: 99/ 115 ح 2 عن الاحتجاج.
3- الظاهر: أنّ المراد من« قوم صالحين» الأئمّة عليهم السلام، راجع الوسائل: ج 3 باب 8 من أبواب لباس المصلي.
4- من قوله:« و هل يجوز» إلى هنا في الوسائل: 9/ 41 ح 4 عنه و عن الاحتجاج: 484. و أخرجه في البحار: 99/ 143 ح 8 و الوسائل: 8/ 133 ح 1 عن الاحتجاج.
5- البطيط: رأس الخفّ بلا ساق( القاموس).
6- من قوله:« و هل يجوز الرجل أن يصلّي» إلى هنا في البحار: 83/ 274 ح 1 و الوسائل: 3/ 310 صدر ح 4 عنه و عن الاحتجاج: 484.
7- من قوله:« و يصلّي الرجل» إلى هنا في مستدرك الوسائل: 3/ 219 ح 2. و في البحار: 83/ 252 ح 17 و الوسائل: 3/ 305 ذ ح 11 عنه و عن الاحتجاج: 484.
8- من البحار و نسخ« أ، ف، م».

الْجَادَّةِ وَ لَا يُحْرِمُونَ هَؤُلَاءِ مِنَ الْمَسْلَخِ فَهَلْ يَجُوزُ لِهَذَا الرَّجُلِ أَنْ يُؤَخِّرَ إِحْرَامَهُ إِلَى ذَاتِ عِرْقٍ(1) فَيُحْرِمَ مَعَهُمْ لِمَا يَخَافُ الشُّهْرَةَ(2) أَمْ لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْرِمَ إِلَّا مِنَ الْمَسْلَخِ الْجَوَابُ:

يُحْرِمُ مِنْ مِيقَاتِهِ ثُمَّ يَلْبَسُ [الثِّيَابَ](3) وَ يُلَبِّي فِي نَفْسِهِ فَإِذَا بَلَغَ إِلَى مِيقَاتِهِمْ أَظْهَرَ(4) وَ عَنْ لُبْسِ النَّعْلِ الْمَعْطُونِ(5) فَإِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَذْكُرُ أَنَّ لُبْسَهُ كَرِيهٌ [الْجَوَابُ:

جَائِزٌ ذَلِكَ وَ لَا بَأْسَ بِهِ](6)(7) وَ عَنِ الرَّجُلِ مِنْ وُكَلَاءِ الْوَقْفِ يَكُونُ مُسْتَحِلًّا لِمَا فِي يَدِهِ لَا يَرِعُ(8) عَنْ أَخْذِ مَالِهِ رُبَّمَا نَزَلْتُ فِي قَرْيَةٍ(9) وَ هُوَ فِيهَا أَوْ أَدْخُلُ(10) مَنْزِلَهُ وَ قَدْ حَضَرَ طَعَامُهُ فَيَدْعُونِي إِلَيْهِ فَإِنْ لَمْ آكُلْ مِنْ طَعَامِهِ عَادَانِي عَلَيْهِ وَ قَالَ فُلَانٌ لَا يَسْتَحِلُّ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ طَعَامِنَا فَهَلْ يَجُوزُ لِي أَنْ آكُلَ مِنْ طَعَامِهِ وَ أَتَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ وَ كَمْ مِقْدَارُ الصَّدَقَةِ وَ إِنْ أَهْدَى هَذَا الْوَكِيلُ هَدِيَّةً إِلَى رَجُلٍ آخَرَ فَأَحْضُرُ فَيَدْعُونِي أَنْ أَنَالَ

ص: 382


1- ميقات أهل العراق: وادي العقيق و أفضله المسلخ ثمّ غمرة ثمّ ذات عرق و هو آخر الوادي.
2- في البحار: يخاف من الشهرة.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- من قوله:« و عن الرجل» إلى هنا في الوسائل: 8/ 226 ح 10 عنه و عن الاحتجاج: 484- 485. و أخرجه في البحار: 99/ 126 ح 1 عن الاحتجاج.
5- قال في القاموس: عطن الجلد كفرح و انعطن: وضع في الدّباغ و ترك فأفسد أو نضح عليه الماء فدفنه فاسترخى شعره لينتف و عطنه يعطنه و يعطنه فهو معطون.
6- ليس في الأصل و كلمة« به» من نسخة« ف» و الاحتجاج.
7- من قوله:« و عن لبس النعل» إلى هنا في الوسائل: 3/ 310 ذ ح 4 عنه و عن الاحتجاج: 485.
8- من الورع و هو التقوى( القاموس) و الضمير في ماله يرجع إلى الوقف أي: لا يتورّع عن أخذ مال الوقف.
9- في الاحتجاج و نسخ« أ، ف، م» و البحار: 75: في قريته.
10- في نسخة« ف» أو دخلت و كذا في نسختي« أ، م».

مِنْهَا وَ أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ الْوَكِيلَ لَا يَرِعُ عَنْ أَخْذِ مَا فِي يَدِهِ فَهَلْ [عَلَيَ](1) فِيهِ شَيْ ءٌ إِنْ أَنَا نِلْتُ مِنْهَا الْجَوَابُ:

إِنْ كَانَ لِهَذَا الرَّجُلِ مَالٌ أَوْ مَعَاشٌ غَيْرُ مَا فِي يَدِهِ فَكُلْ طَعَامَهُ وَ اقْبَلْ بِرَّهُ وَ إِلَّا فَلَا(2) وَ عَنِ الرَّجُلِ [مِمَّنْ](3) يَقُولُ بِالْحَقِ(4) وَ يَرَى الْمُتْعَةَ وَ يَقُولُ بِالرَّجْعَةِ إِلَّا أَنَّ لَهُ أَهْلًا مُوَافِقَةً لَهُ فِي جَمِيعِ أَمْرِهِ وَ قَدْ عَاهَدَهَا أَنْ لَا يَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا [وَ لَا يَتَمَتَّعَ](5) وَ لَا يَتَسَرَّى(6) وَ قَدْ فَعَلَ هَذَا مُنْذُ بِضْعَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ وَفَى بِقَوْلِهِ فَرُبَّمَا غَابَ عَنْ مَنْزِلِهِ الْأَشْهُرَ فَلَا يَتَمَتَّعُ وَ لَا تَتَحَرَّكُ(7) نَفْسُهُ أَيْضاً لِذَلِكَ وَ يَرَى أَنَّ وُقُوفَ مَنْ مَعَهُ مِنْ أَخٍ وَ وَلَدٍ وَ غُلَامٍ وَ وَكِيلٍ وَ حَاشِيَةٍ مِمَّا يُقَلِّلُهُ فِي أَعْيُنِهِمْ وَ يُحِبُّ الْمُقَامَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ مَحَبَّةً لِأَهْلِهِ وَ مَيْلًا إِلَيْهَا وَ صِيَانَةً لَهَا وَ لِنَفْسِهِ لَا يُحَرِّمُ الْمُتْعَةَ(8) بَلْ يَدِينُ اللَّهَ بِهَا فَهَلْ عَلَيْهِ فِي تَرْكِهِ(9) ذَلِكَ مَأْثَمٌ أَمْ لَا الْجَوَابُ:

[فِي ذَلِكَ](10) يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ تَعَالَى [بِالْمُتْعَةِ](11) لِيَزُولَ عَنْهُ الْحَلْفُ عَلَى الْمَعْرِفَةِ(12) وَ لَوْ مَرَّةً وَاحِدَةً(13)

ص: 383


1- ليس في البحار: 53 و نسخة« ف».
2- من قوله:« و عن الرجل من وكلاء الوقف» إلى هنا في الوسائل: 12/ 160 ح 15 عنه و عن الاحتجاج: 485. و أخرجه في البحار: 75/ 382 ح 3 عن الاحتجاج.
3- من الاحتجاج و البحار: ج 103 و 104 و نسخ« أ، ف، م».
4- في الأصل: الحق.
5- من الاحتجاج و البحار ج 103 و 104 و نسخ« أ، ف، م».
6- تسرّى فلان: اتّخذ سريّة و السريّة: الأمة التي أنزلتها بيتا و الجمع سراري.
7- في البحار: 53 و نسخة« ح» يتحرّك و كذا في الوسائل و البحار: 103.
8- في الاحتجاج و الوسائل و البحار ج 103 و 104: لا لتحريم المتعة.
9- في نسخة« ف» و الاحتجاج و البحار ج 103 و 104 و الوسائل: في ترك.
10- ليس في نسخ« أ، ف، م» و الاحتجاج و البحار ج 103 و 104 و الوسائل.
11- من الاحتجاج و البحار ج 103 و 104 و الوسائل.
12- في نسخة« ف» عن المعرفة و في البحار و الاحتجاج و الوسائل: الحلف في المعصية.
13- من قوله:« و عن الرجل يقول» إلى هنا في الوسائل: 14/ 445 ح 3 عنه و عن الاحتجاج: 485.-.- و أخرجه في البحار: 103/ 298 ح 2 و ج 104/ 218 ح 11 عن الاحتجاج.

فَإِنْ رَأَيْتَ أَدَامَ اللَّهُ عِزَّكَ أَنْ تَسْأَلَ لِي عَنْ ذَلِكَ وَ تَشْرَحَهُ لِي وَ تُجِيبَ فِي كُلِّ مَسْأَلَةٍ بِمَا الْعَمَلُ بِهِ وَ تُقَلِّدَنِي الْمِنَّةَ فِي ذَلِكَ جَعَلَكَ اللَّهُ السَّبَبَ فِي كُلِّ خَيْرٍ وَ أَجْرَاهُ عَلَى يَدِكَ فَعَلْتَ مُثَاباً إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَطَالَ اللَّهُ بَقَاءَكَ وَ أَدَامَ عِزَّكَ وَ تَأْيِيدَكَ وَ سَعَادَتَكَ وَ سَلَامَتَكَ وَ كَرَامَتَكَ وَ أَتَمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ زَادَ فِي إِحْسَانِهِ إِلَيْكَ وَ جَعَلَنِي مِنَ السُّوءِ فِدَاكَ وَ قَدَّمَنِي عَنْكَ وَ قَبْلَكَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ كَثِيراً.

قَالَ ابْنُ نُوحٍ نَسَخْتُ هَذِهِ النُّسْخَةَ مِنَ الْمُدْرَجَيْنِ الْقَدِيمَيْنِ الَّذَيْنِ فِيهِمَا الْخَطُّ وَ التَّوْقِيعَاتُ.(1).

و كان أبو القاسم رحمه الله من أعقل الناس عند المخالف و الموافق و يستعمل التقية.

فَرَوَى أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ غَالِبٍ(2) حَمْوُ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الطِّيبِ قَالَ:(3) مَا رَأَيْتُ مَنْ هُوَ أَعْقَلُ مِنَ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ وَ لَعَهْدِي بِهِ يَوْماً فِي دَارِ ابْنِ يَسَارٍ(4) وَ كَانَ لَهُ مَحَلٌّ عِنْدَ السَّيِّدِ(5) وَ الْمُقْتَدِرِ عَظِيمٌ وَ كَانَتِ الْعَامَّةُ أَيْضاً تُعَظِّمُهُ وَ كَانَ أَبُو الْقَاسِمِ يَحْضُرُ تَقِيَّةً وَ خَوْفاً.

وَ عَهْدِي(6) بِهِ وَ قَدْ تَنَاظَرَ اثْنَانِ فَزَعَمَ وَاحِدٌ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَفْضَلُ النَّاسِ بَعْدَ

ص: 384


1- من أوّل الحديث إلى آخره في البحار: 53/ 154- 159 ح 2 عنه و عن الاحتجاج: 483- 485.
2- الظاهر أنّه محمّد بن عبد اللّه بن غالب أبو عبد اللّه الأنصاري البزّاز. قال النجاشيّ: أنّه ثقة في الرواية على مذهب الواقفة، له كتاب النوادر.
3- في البحار: و أبي الحسن بن أبي الطيّب قالا.
4- في نسخ« أ، ف، م» ابن بشّار و الظاهر أنّه محمّد بن القاسم بن محمّد بن بشار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة أبو بكر الأنباري، توفّي سنة 328 ليلة عيد النحر.
5- في نسخة« ح» السيّدة و هي أمّ المتوكّل.
6- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فعهدي.

رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عَلِيٌّ وَ قَالَ الْآخَرُ بَلْ عَلِيٌّ أَفْضَلُ مِنْ عُمَرَ فَزَادَ الْكَلَامُ بَيْنَهُمَا.

فَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّذِي اجْتَمَعَتِ الصَّحَابَةُ عَلَيْهِ(1) هُوَ تَقْدِيمُ الصِّدِّيقِ ثُمَّ بَعْدَهُ الْفَارُوقِ ثُمَّ بَعْدَهُ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ ثُمَّ عَلِيٌّ الْوَصِيُّ وَ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ عَلَى ذَلِكَ وَ هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَنَا فَبَقِيَ مَنْ حَضَرَ الْمَجْلِسَ مُتَعَجِّباً مِنْ هَذَا الْقَوْلِ وَ كَانَ(2) الْعَامَّةُ الْحُضُورُ يَرْفَعُونَهُ عَلَى رُءُوسِهِمْ وَ كَثُرَ الدُّعَاءُ لَهُ وَ الطَّعْنُ عَلَى مَنْ يَرْمِيهِ بِالرَّفْضِ.

فَوَقَعَ عَلَيَّ الضَّحِكُ فَلَمْ أَزَلْ أَتَصَبَّرُ وَ أَمْنَعُ نَفْسِي وَ أَدُسُّ كُمِّي فِي فَمِي فَخَشِيتُ أَنْ أَفْتَضِحَ فَوَثَبْتُ عَنِ الْمَجْلِسِ وَ نَظَرَ إِلَيَّ فَفَطَنَ بِي(3) فَلَمَّا حَصَلْتُ فِي مَنْزِلِي فَإِذَا بِالْبَابِ يَطْرُقُ فَخَرَجْتُ مُبَادِراً فَإِذَا بِأَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَاكِباً بَغْلَتَهُ قَدْ وَافَانِي مِنَ الْمَجْلِسِ قَبْلَ مُضِيِّهِ إِلَى دَارِهِ.

فَقَالَ لِي يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَيَّدَكَ اللَّهُ لِمَ ضَحِكْتَ فَأَرَدْتَ(4) أَنْ تَهْتِفَ بِي كَأَنَّ الَّذِي قُلْتُهُ عِنْدَكَ لَيْسَ بِحَقٍّ.

فَقُلْتُ كَذَاكَ هُوَ عِنْدِي.

فَقَالَ لِي اتَّقِ اللَّهَ أَيُّهَا الشَّيْخُ فَإِنِّي لَا أَجْعَلُكَ فِي حِلٍّ تَسْتَعْظِمُ هَذَا الْقَوْلَ مِنِّي فَقُلْتُ يَا سَيِّدِي رَجُلٌ يَرَى بِأَنَّهُ صَاحِبُ الْإِمَامِ وَ وَكِيلُهُ يَقُولُ ذَلِكَ الْقَوْلَ لَا يُتَعَجَّبُ مِنْهُ وَ [لَا](5) يُضْحَكُ مِنْ قَوْلِهِ هَذَا فَقَالَ لِي وَ حَيَاتِكَ لَئِنْ عُدْتَ لَأَهْجُرَنَّكَ وَ وَدَّعَنِي وَ انْصَرَفَ(6).

قَالَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ بْنُ كِبْرِيَاءَ

ص: 385


1- في نسخ« أ، ف، م» اجتمعت عليه الصحابة و كذا في البحار.
2- في البحار: و كانت العامّة.
3- في البحار: فتفطّن لي.
4- في البحار و نسخ« أ، ف، م» و أردت.
5- من البحار.
6- عنه البحار: 51/ 356.

النَّوْبَخْتِيُ(1) قَالَ: بَلَغَ الشَّيْخَ أَبَا الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ بَوَّاباً كَانَ لَهُ عَلَى الْبَابِ الْأَوَّلِ قَدْ لَعَنَ مُعَاوِيَةَ وَ شَتَمَهُ فَأَمَرَ بِطَرْدِهِ وَ صَرْفِهِ عَنْ خِدْمَتِهِ فَبَقِيَ مُدَّةً طَوِيلَةً يَسْأَلُ فِي أَمْرِهِ فَلَا وَ اللَّهِ مَا رَدَّهُ إِلَى خِدْمَتِهِ وَ أَخَذَهُ بَعْضُ الْأَهْلِ فَشَغَلَهُ مَعَهُ كُلُّ ذَلِكَ لِلتَّقِيَّةِ(2).

قَالَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ وَ حَدَّثَنِي أَبُو أَحْمَدَ دَرَانَوَيْهِ(3) الْأَبْرَصُ الَّذِي كَانَتْ دَارُهُ فِي دَرْبِ الْقَرَاطِيسِ قَالَ: قَالَ لِي إِنِّي(4) كُنْتُ أَنَا وَ إِخْوَتِي نَدْخُلُ إِلَى أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نُعَامِلُهُ قَالَ وَ كَانُوا بَاعَةً وَ نَحْنُ مَثَلًا عَشْرَةٌ تِسْعَةٌ نَلْعَنُهُ وَ وَاحِدٌ يُشَكِّكُ فَنَخْرُجُ مِنْ عِنْدِهِ بَعْدَ مَا دَخَلْنَا إِلَيْهِ تِسْعَةٌ نَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ بِمَحَبَّتِهِ وَ وَاحِدٌ وَاقِفٌ لِأَنَّهُ كَانَ يُجَارِينَا(5) مِنْ فَضْلِ الصَّحَابَةِ مَا رَوَيْنَاهُ وَ مَا لَمْ نَرْوِهِ فَنَكْتُبُهُ لِحُسْنِهِ عَنْهُ(6) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ(7).

وَ أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبِ ابْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ الْعَمْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ قَبْرَ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ فِي النَّوْبَخْتِيَّةِ فِي الدَّرْبِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ دَارُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ النَّوْبَخْتِيِّ النَّافِذِ إِلَى التَّلِّ وَ إِلَى الدَّرْبِ الْآخَرِ وَ إِلَى قَنْطَرَةِ الشَّوْكِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

قَالَ وَ قَالَ لِي أَبُو نَصْرٍ مَاتَ أَبُو الْقَاسِمِ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي

ص: 386


1- قال النجاشيّ: موسى بن الحسن بن محمّد بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت أبو الحسن، المعروف بابن كبرياء، و كان حسن المعرفة بالنجوم و له فيها كلام كثير و كان مفوها عالما، و كان مع هذا يتديّن حسن الاعتقاد و له مصنّفات في النجوم و كان أبو الحسن بن كبرياء هذا مع معرفته بعلم النجوم حسن العبادة و الدين، و له كتاب الكافي في أحداث الأزمنة يقال: إنّ اسم أبي سهل بن نوبخت طيماوث.
2- عنه البحار: 51/ 357.
3- في البحار: أبو أحمد بن درانويه، و كذا في نسخ« أ، ف، م».
4- في نسخ« أ، ف، م» قال لي أبي.
5- في نسختي« ح، م» يحاربنا و في نسخة« ف» محاربيّا.
6- في البحار و نسخة« ف» فنكتبه عنه لحسنه و كذا في نسختي« أ، م».
7- عنه البحار: 51/ 357.

شَعْبَانَ سَنَةَ سِتٍّ وَ عِشْرِينَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ وَ قَدْ رُوِّيتُ عَنْهُ أَخْبَاراً كَثِيرَةً(1)(2).

مِنْهَا مَا أَخْبَرَنِي بِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنِي الشَّيْخُ أَبُو الْقَاسِمِ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي التَّفْوِيضِ وَ غَيْرِهِ فَمَضَيْتُ إِلَى أَبِي طَاهِرِ بْنِ بِلَالٍ(3) فِي أَيَّامِ اسْتِقَامَتِهِ فَعَرَّفْتُهُ الْخِلَافَ فَقَالَ أَخِّرْنِي فَأَخَّرْتُهُ أَيَّاماً فَعُدْتُ إِلَيْهِ فَأَخْرَجَ إِلَيَّ حَدِيثاً بِإِسْنَادِهِ إِلَى(4) أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ إِذَا أَرَادَ [اللَّهُ](5) أَمْراً عَرَضَهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) ثُمَّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) [وَ سَائِرِ الْأَئِمَّةِ](6) وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ إِلَى [أَنْ](7) يَنْتَهِيَ إِلَى صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى الدُّنْيَا وَ إِذَا أَرَادَ الْمَلَائِكَةُ أَنْ يَرْفَعُوا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَمَلًا عُرِضَ عَلَى صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) ثُمَّ [يَخْرُجُ](8) عَلَى وَاحِدٍ [بَعْدَ](9) وَاحِدٍ إِلَى أَنْ يُعْرَضَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) ثُمَّ يُعْرَضُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَا نَزَلَ(10) مِنَ اللَّهِ فَعَلَى أَيْدِيهِمْ وَ مَا عُرِجَ إِلَى اللَّهِ فَعَلَى أَيْدِيهِمْ وَ مَا اسْتَغْنَوْا عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ طَرْفَةَ عَيْنٍ.(11).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّفْوَانِيِ(12)

ص: 387


1- في نسخة« ف» رويت عنه أخبار كثيرة و كذا في نسختي« أ، م».
2- عنه البحار: 51/ 357.
3- هو أبو طاهر محمّد بن عليّ بن بلال المتقدّم ذكره في ذ ح 206.
4- في نسخة« ف» عن أبي عبد اللّه و كذا في نسختي« أ، م».
5- من المستدرك و نسخة« ف» و فيها: أن يحدث أمرا.
6- من المستدرك.
7- ليس في نسخة« ح».
8- ليس في المستدرك و نسخ« ف، أ، م».
9- من نسخ« أ، ف، م».
10- في نسختي« أ، ف» نزلت.
11- عنه مستدرك الوسائل: 12/ 164 ح 10.
12- قال النجاشيّ: محمّد بن أحمد بن عبد اللّه بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، مولى بني أسد، أبو عبد اللّه: شيخ الطائفة ثقة، فقيه. فاضل.- و عنونه الشيخ في الفهرست و عدّ له عدّة كتب ثمّ قال: أخبرنا بها جماعة منهم الشريف أبو محمّد الحسن بن القاسم المحمّدي و الشيخ المفيد، عنه. و ذكره في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: محمّد بن أحمد ... المعروف بالصفواني. و في الأصل: أحمد بن محمّد و الظاهر أنّه سهو و قد تقدم في ح 263 بعنوان محمّد بن أحمد الصفواني.

قَالَ حَدَّثَنِي الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ يَحْيَى بْنَ خَالِدٍ سَمَّ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ (علیه السلام) فِي إِحْدَى وَ عِشْرِينَ رُطَبَةً وَ بِهَا مَاتَ وَ أَنَّ النَّبِيَّ وَ الْأَئِمَّةَ (علیه السلام) مَا مَاتُوا إِلَّا بِالسَّيْفِ أَوِ السَّمِّ وَ قَدْ ذُكِرَ عَنِ الرِّضَا (علیه السلام) أَنَّهُ سُمَّ وَ كَذَلِكَ وَلَدُهُ وَ وَلَدُ وَلَدِهِ(1).

وَ سَأَلَهُ(2) بَعْضُ الْمُتَكَلِّمِينَ وَ هُوَ الْمَعْرُوفُ بِتُرْكٍ الْهَرَوِيِ(3) فَقَالَ لَهُ كَمْ بَنَاتُ رَسُولِ اللَّهِ ص.

فَقَالَ أَرْبَعٌ قَالَ(4) فَأَيُّهُنَّ أَفْضَلُ فَقَالَ فَاطِمَةُ فَقَالَ وَ لِمَ صَارَتْ أَفْضَلَ وَ كَانَتْ أَصْغَرَهُنَّ سِنّاً وَ أَقَلَّهُنَّ صُحْبَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه و آله و سلّم؟.

قَالَ لِخَصْلَتَيْنِ خَصَّهَا اللَّهُ بِهِمَا تَطَوُّلًا عَلَيْهَا وَ تَشْرِيفاً وَ إِكْرَاماً لَهَا.

إِحْدَاهُمَا أَنَّهَا وَرِثَتْ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ لَمْ يَرِثْ غَيْرُهَا مِنْ وُلْدِهِ.

وَ الْأُخْرَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَبْقَى نَسْلَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مِنْهَا وَ لَمْ يُبْقِهِ مِنْ غَيْرِهَا وَ لَمْ يُخَصِّصْهَا بِذَلِكَ إِلَّا لِفَضْلِ إِخْلَاصٍ عَرَفَهُ مِنْ نِيَّتِهَا.

قَالَ الْهَرَوِيُّ فَمَا رَأَيْتُ أَحَداً تَكَلَّمَ وَ أَجَابَ فِي هَذَا الْبَابِ بِأَحْسَنَ وَ لَا أَوْجَزَ مِنْ جَوَابِهِ(5).

ص: 388


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 757 ح 44.
2- يعني الحسين بن روح.
3- في المناقب: بذل الهروي و في القاموس: بديل بن أحمد الهروي محدّث( القاموس: مادّة بدل).
4- في نسخة« ف» فقال له و كذا في نسختي« أ، م».
5- أخرجه في البحار: 43/ 37 و العوالم: 11/ 51 ح 16 عن مناقب ابن شهرآشوب: 3/ 323 إلى قوله:« من نيّتها».

وَ أَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُحَمَّدِيُ(1) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ تَمَّامٍ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ [بْنِ](2) الْزَّكُوزَكِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ- وَ قَدْ ذَكَرْنَا كِتَابَ التَّكْلِيفِ وَ كَانَ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَا يَكُونُ إِلَّا مَعَ غَالٍ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَا كَتَبْنَا الْحَدِيثَ- فَسَمِعْنَاهُ يَقُولُ وَ أَيْشٍ كَانَ لِابْنِ أَبِي الْعَزَاقِرِ فِي كِتَابِ التَّكْلِيفِ إِنَّمَا كَانَ يُصْلِحُ الْبَابَ وَ يُدْخِلُهُ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَيَعْرِضُهُ عَلَيْهِ وَ يُحَكِّكُهُ(3) فَإِذَا صَحَّ الْبَابُ خَرَجَ فَنَقَلَهُ وَ أَمَرَنَا بِنُسْخَةٍ يَعْنِي أَنَّ الَّذِي أَمَرَهُمْ بِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَكَتَبْتُهُ فِي الْإِدْرَاجِ بِخَطِّي بِبَغْدَادَ.

قَالَ ابْنُ تَمَّامٍ فَقُلْتُ لَهُ تَفَضَّلْ يَا سَيِّدِي فَادْفَعْهُ [إِلَيَ](4) حَتَّى أَكْتُبَهُ مِنْ خَطِّكَ فَقَالَ لِي قَدْ خَرَجَ عَنْ يَدِي.

فَقَالَ(5) ابْنُ تَمَّامٍ فَخَرَجْتُ وَ أَخَذْتُ مِنْ غَيْرِهِ فَكَتَبْتُ(6) بَعْدَ مَا سَمِعْتُ هَذِهِ الْحِكَايَةَ(7).

وَ قَالَ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ تَمَّامٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ الْكُوفِيُّ خَادِمُ الشَّيْخِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سُئِلَ الشَّيْخُ يَعْنِي أَبَا الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ كُتُبِ ابْنِ أَبِي الْعَزَاقِرِ بَعْدَ مَا ذُمَّ وَ خَرَجَتْ فِيهِ اللَّعْنَةُ فَقِيلَ لَهُ فَكَيْفَ نَعْمَلُ بِكُتُبِهِ وَ بُيُوتُنَا مِنْهَا مِلَاءٌ فَقَالَ أَقُولُ فِيهَا مَا قَالَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ (صلی الله علیه و آله) وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ

ص: 389


1- هو الشريف أبو محمّد الحسن بن أحمد بن القاسم المحمّدي المتقدّم ذكره في ح 132 و هو شيخ الشيخ.
2- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».
3- في البحار: و يحكّه.
4- من نسختي« ف، أ».
5- في البحار و نسخة« ف» قال.
6- في البحار و نسخ« أ، ف، م» و كتبت.
7- عنه البحار: 51/ 358.

كُتُبِ بَنِي فَضَّالٍ فَقَالُوا كَيْفَ نَعْمَلُ بِكُتُبِهِمْ(1) وَ بُيُوتُنَا مِنْهَا مِلَاءٌ.

فَقَالَ (صلی الله علیه و آله) خُذُوا بِمَا رَوَوْا وَ ذَرُوا مَا رَأَوْا(2).

وَ سَأَلَ أَبُو الْحَسَنِ الْإِيَادِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَبَا الْقَاسِمِ الْحُسَيْنَ بْنَ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِمَ كُرِهَ الْمُتْعَةُ بِالْبِكْرِ فَقَالَ قَالَ النَّبِيُّ (صلی الله علیه و آله) الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ(3) وَ الشُّرُوطُ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهَا فَإِذَا حَمَلْتَهَا عَلَى أَنْ تُنْعِمَ فَقَدْ خَرَجَتْ عَنِ الْحَيَاءِ وَ زَالَ الْإِيمَانُ فَقَالَ لَهُ فَإِنْ فَعَلَ فَهُوَ زَانٍ قَالَ لَا.(4).

وَ أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ الْقُمِّيِ(5) قَالَ حَدَّثَنِي سَلَامَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ(6) قَالَ: أَنْفَذَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كِتَابَ التَّأْدِيبِ إِلَى قُمَّ وَ كَتَبَ إِلَى جَمَاعَةِ الْفُقَهَاءِ بِهَا وَ قَالَ لَهُمْ انْظُرُوا فِي هَذَا الْكِتَابِ وَ انْظُرُوا فِيهِ شَيْ ءٌ يُخَالِفُكُمْ.

فَكَتَبُوا إِلَيْهِ أَنَّهُ كُلَّهُ صَحِيحٌ وَ مَا فِيهِ شَيْ ءٌ يُخَالِفُ إِلَّا قَوْلُهُ [فِي](7) الصَّاعِ فِي الْفِطْرَةِ(8) نِصْفُ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ وَ الطَّعَامُ عِنْدَنَا مِثْلُ الشَّعِيرِ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ صَاعٌ(9).

ص: 390


1- في نسخة« ف» بكتبه و كذا في نسخة« أ».
2- عنه البحار: 51/ 358 و ج 2/ 252 ح 72 و العوالم: 3/ 573 ح 73. و ذيله في الوسائل: 18/ 103 ح 13.
3- يعني أنّ بناء المتعة في الغالب على أن يكون مقاولتها و شروطها و إيجابها و قبولها بين الزوج و الزوجة بدون اطّلاع شهود و أولياء، و هذا لا يتأتى من البكر إلّا بوقاحة و سلب حياء و الحياء يتفاوت بالنسبة، فمن الثيّب لا يكون مباشرة ما ذكر منافيا للحياء كما يكون من البكر منافيا له.
4- عنه البحار: 51/ 358.
5- قال النجاشيّ: محمّد بن أحمد بن داود بن عليّ، أبو الحسن، شيخ هذه الطائفة و عالمها، و شيخ القمّيين في وقته و فقيههم، حكى أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه: أنّه لم ير أحدا أحفظ منه و لا أفقه و لا أعرف بحديث، و أمّه أخت سلامة بن محمّد الأرزني، مات سنة 368.
6- قال النجاشيّ: سلامة بن محمّد بن إسماعيل بن عبد اللّه بن موسى بن أبي الأكرم، أبو الحسن الأرزني خال أبي الحسن بن داود، شيخ من أصحابنا، ثقة، جليل، مات سنة 339.
7- من نسخ« أ، ف، م» و البحار.
8- في نسخة« ف» من الفطرة.
9- عنه البحار: 51/ 358.

قَالَ ابْنُ نُوحٍ وَ سَمِعْتُ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِنَا بِمِصْرَ يَذْكُرُونَ أَنَّ أَبَا سَهْلٍ النَّوْبَخْتِيَ(1) سُئِلَ فَقِيلَ لَهُ كَيْفَ صَارَ هَذَا الْأَمْرُ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ دُونَكَ.

فَقَالَ هُمْ أَعْلَمُ وَ مَا اخْتَارُوهُ وَ لَكِنْ أَنَا رَجُلٌ أَلْقَى الْخُصُومَ وَ أُنَاظِرُهُمْ وَ لَوْ عَلِمْتُ بِمَكَانِهِ كَمَا عَلِمَ أَبُو الْقَاسِمِ وَ ضَغَطَتْنِي الْحُجَّةُ [عَلَى مَكَانِهِ](2) لَعَلِّي كُنْتُ أَدُلُّ عَلَى مَكَانِهِ وَ أَبُو الْقَاسِمِ فَلَوْ كَانَتِ الْحُجَّةُ تَحْتَ ذَيْلِهِ وَ قُرِّضَ بِالْمَقَارِيضِ مَا كَشَفَ الذَّيْلَ عَنْهُ أَوْ كَمَا قَالَ(3).

وَ ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْعَزَاقِرِ الشَّلْمَغَانِيُّ فِي أَوَّلِ كِتَابِ الْغَيْبَةِ الَّذِي صَنَّفَهُ وَ أَمَّا مَا بَيْنِي وَ بَيْنَ الرَّجُلِ الْمَذْكُورِ زَادَ اللَّهُ فِي تَوْفِيقِهِ فَلَا مَدْخَلَ لِي فِي ذَلِكَ إِلَّا لِمَنْ أَدْخَلْتَهُ فِيهِ لِأَنَّ الْجِنَايَةَ عَلَيَّ فَإِنِّي وَلِيُّهَا(4).

وَ قَالَ فِي فَصْلٍ آخَرَ:

وَ مَنْ عَظُمَتْ مِنَّتُهُ(5) عَلَيْهِ تَضَاعَفَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ وَ لَزِمَهُ الصِّدْقُ فِيمَا سَاءَهُ وَ سَرَّهُ وَ لَيْسَ يَنْبَغِي فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَ اللَّهِ إِلَّا الصِّدْقُ عَنْ أَمْرِهِ مَعَ عِظَمِ جِنَايَتِهِ وَ هَذَا الرَّجُلُ مَنْصُوبٌ لِأَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ لَا يَسَعُ الْعِصَابَةَ الْعُدُولُ عَنْهُ فِيهِ وَ حُكْمُ الْإِسْلَامِ مَعَ ذَلِكَ جَارٍ عَلَيْهِ كَجَرْيِهِ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ ذَكَرَهُ(6).

وَ ذَكَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَلِيِّ بْنُ الْجُنَيْدِ(7) قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّلْمَغَانِيُ مَا دَخَلْنَا مَعَ أَبِي الْقَاسِمِ

ص: 391


1- هو إسماعيل بن عليّ النوبختيّ المتقدّم ذكره في ح 237.
2- ليس في نسخ« أ، ح، ف، م» و البحار.
3- عنه البحار: 51/ 359.
4- عنه البحار: 51/ 359.
5- في البحار و نسخة« ف» منّة اللّه و كذا في نسختي« أ، م».
6- عنه البحار: 51/ 359.
7- هو محمّد بن أحمد بن الجنيد أبو عليّ الكاتب الإسكافي. قال النجاشيّ: وجه في أصحابنا، ثقة، جليل القدر، صنّف فأكثر. و عنونه الشيخ في الفهرست و عدّ له كتبا. و قيل توفّي سنة 381.

الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي هَذَا الْأَمْرِ إِلَّا وَ نَحْنُ نَعْلَمُ فِيمَا دَخَلْنَا فِيهِ لَقَدْ كُنَّا نَتَهَارَشُ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ كَمَا تَتَهَارَشُ الْكِلَابُ عَلَى الْجِيَفِ(1).

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ فَلَمْ تَلْتَفِتِ الشِّيعَةُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ وَ أَقَامَتْ عَلَى لَعْنِهِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ.

ص: 392


1- عنه البحار: 51/ 359.

ذكر أمر أبي الحسن علي بن محمد السمري

ذكر أمر أبي الحسن علي بن محمد السمري(1)

بعد الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه و انقطاع الأعلام به و هم الأبواب.

أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ زَكَرِيَّا بِمَدِينَةِ السَّلَامِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيلَانَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّهِ عَتَّابٍ مِنْ وُلْدِ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ قَالَ: وُلِدَ الْخَلَفُ الْمَهْدِيُّ (صلی الله علیه و آله) يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ أُمُّهُ رَيْحَانَةُ وَ يُقَالُ لَهَا نَرْجِسُ وَ يُقَالُ لَهَا صَقِيلُ وَ يُقَالُ لَهَا سَوْسَنُ إِلَّا أَنَّهُ قِيلَ بِسَبَبِ الْحَمْلِ صَقِيلُ(2).

وَ كَانَ مَوْلِدُهُ لِثَمَانٍ خَلَوْنَ مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ سِتٍّ وَ خَمْسِينَ وَ مِائَتَيْنِ وَ وَكِيلُهُ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ.

فَلَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ أَوْصَى إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَ أَوْصَى أَبُو جَعْفَرٍ إِلَى أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَوْصَى أَبُو الْقَاسِمِ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّمُرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمَّا حَضَرَتِ السَّمُرِيَّ الْوَفَاةُ سُئِلَ أَنْ يُوصِيَ فَقَالَ لِلَّهِ أَمْرٌ هُوَ بَالِغُه

ص: 393


1- السّمري: بفتح السين و تخفيف الميم المضمومة و الراء المهملة نسبة إلى جدّه( رجال المامقاني).
2- نسخ الكتاب و كذلك نسخ تلك الرواية عن غير هذا الكتاب و كذلك غير تلك الرواية مختلفة في ذكر صيقل و صقيل بتقديم الياء على القاف و عكسه. و في القاموس: صقله جلاه فهو مصقول و صقيل و صيقل: شحّاذ السيوف و جلائها. و قال في البحار: إنّما سمّي صقيلا لما اعتراه من النور و الجلاء بسبب الحمل المنور.

فَالْغَيْبَةُ التَّامَّةُ هِيَ الَّتِي وَقَعَتْ بَعْدَ مُضِيِّ السَّمُرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.(1).

وَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ وَ الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الصَّفْوَانِيِ(2) قَالَ: أَوْصَى الشَّيْخُ أَبُو الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّمُرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَامَ بِمَا كَانَ إِلَى أَبِي الْقَاسِمِ.

فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ حَضَرَتِ الشِّيعَةُ عِنْدَهُ وَ سَأَلَتْهُ عَنِ الْمُوَكَّلِ بَعْدَهُ وَ لِمَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ فَلَمْ يُظْهِرْ شَيْئاً مِنْ ذَلِكَ وَ ذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يُؤْمَرْ بِأَنْ يُوصِيَ إِلَى أَحَدٍ بَعْدَهُ فِي هَذَا الشَّأْنِ(3).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ(4) صَالِحُ بْنُ شُعَيْبٍ الطَّالَقَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ تِسْعٍ وَ ثَلَاثِينَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ قَالَ: حَضَرْتُ بَغْدَادَ عِنْدَ الْمَشَايِخِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ فَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّمُرِيُّ قُدِّسَ سِرُّهُ ابْتِدَاءً مِنْهُ رَحِمَ اللَّهُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ الْقُمِّيَّ.

قَالَ فَكَتَبَ الْمَشَايِخُ تَارِيخَ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَوَرَدَ الْخَبَرُ أَنَّهُ تُوُفِّيَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ.

وَ مَضَى أَبُو الْحَسَنِ السَّمُرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ تِسْعٍ وَ عِشْرِينَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ.(5).

ص: 394


1- عنه البحار: 51/ 359 و صدره في إثبات الهداة: 3/ 511 ح 338. و أخرجه في البحار: 51/ 15 ح 15 عن الكمال: 432 ح 12.
2- في الأصل: أحمد بن محمّد، و قد ذكرنا في ح 352 أنّه سهو.
3- عنه البحار: 51/ 360.
4- في الكمال: أبو الحسين.
5- عنه البحار: 51/ 360 و عن كمال الدين: 503 ح 32. و أخرجه في الخرائج: 3/ 1128 ح 45 و مدينة المعاجز 612 ح 88 و معادن الحكمة: 2/ 289 عن ابن بابويه و أورده في ثاقب المناقب: 270 عن أحمد بن مخلّد مختصرا.

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُكَتِّبُ قَالَ: كُنْتُ بِمَدِينَةِ السَّلَامِ فِي السَّنَةِ الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّمُرِيُّ قُدِّسَ سِرُّهُ فَحَضَرْتُهُ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِأَيَّامٍ فَأَخْرَجَ إِلَى النَّاسِ تَوْقِيعاً نُسْخَتُهُ:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يَا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ السَّمُرِيَّ أَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَ إِخْوَانِكَ فِيكَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ مَا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ سِتَّةِ أَيَّامٍ فَاجْمَعْ أَمْرَكَ وَ لَا تُوصِ إِلَى أَحَدٍ فَيَقُومَ مَقَامَكَ بَعْدَ وَفَاتِكَ فَقَدْ وَقَعَتِ الْغَيْبَةُ التَّامَّةُ فَلَا ظُهُورَ إِلَّا بَعْدَ إِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ وَ ذَلِكَ بَعْدَ طُولِ الْأَمَدِ وَ قَسْوَةِ الْقُلُوبِ وَ امْتِلَاءِ الْأَرْضِ جَوْراً وَ سَيَأْتِي شِيعَتِي(1) مَنْ يَدَّعِي الْمُشَاهَدَةَ [أَلَا فَمَنِ ادَّعَى الْمُشَاهَدَةَ](2) قَبْلَ خُرُوجِ السُّفْيَانِيِّ وَ الصَّيْحَةِ فَهُوَ كَذَّابٌ مُفْتَرٍ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ قَالَ فَنَسَخْنَا هَذَا التَّوْقِيعَ وَ خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ السَّادِسُ عُدْنَا إِلَيْهِ وَ هُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ فَقِيلَ لَهُ مَنْ وَصِيُّكَ مِنْ بَعْدِكَ فَقَالَ لِلَّهِ أَمْرٌ هُوَ بَالِغُهُ وَ قَضَى فَهَذَا آخِرُ كَلَامٍ سُمِعَ مِنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ أَرْضَاهُ(3).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بَابَوَيْهِ الْقُمِّيِ

ص: 395


1- في نسخ« أ، ف، م» تشيع و في الأصل: لشيعتي.
2- ليس في نسخ« أ، ح، ف، م».
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 693 ح 112 مختصرا و في البحار: 51/ 360 ح 7 عنه و عن كمال الدين: 516 ح 44. و أخرجه في البحار: 52/ 151 ح 1 عن الكمال و الاحتجاج 478. و في الخرائج: 3/ 1128 و منتخب الأنوار المضيئة: 130 و إعلام الورى: 417 عن ابن بابويه. و في الصراط المستقيم: 2/ 236 عن أبي جعفر مختصرا و في كشف الغمّة: 2/ 530 عن إعلام الورى. و أورده في تاج المواليد: 144 مرسلا مثله. و في ثاقب المناقب: 264 عن الحسن بن أحمد المكتب.

قَالَ حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ قُمَ(1) مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ بَابَوَيْهِ قَالَ حَدَّثَنِي جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ قُمَّ مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِمْرَانَ الصَّفَّارُ وَ قَرِيبُهُ(2) عَلَوِيَّةُ الصَّفَّارُ وَ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ(3) رَحِمَهُمُ اللَّهُ قَالُوا حَضَرْنَا بَغْدَادَ فِي السَّنَةِ الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا أَبِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ وَ كَانَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّمُرِيُّ قُدِّسَ سِرُّهُ يَسْأَلُنَا كُلَّ قَرِيبٍ عَنْ خَبَرِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ.

فَنَقُولُ(4) قَدْ وَرَدَ الْكِتَابُ بِاسْتِقْلَالِهِ حَتَّى كَانَ الْيَوْمُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ فَسَأَلَنَا عَنْهُ فَذَكَرْنَا لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ.

فَقَالَ [لَنَا](5) آجَرَكُمُ اللَّهُ فِي عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فَقَدْ قُبِضَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ.

قَالُوا فَأَثْبَتْنَا تَارِيخَ السَّاعَةِ وَ الْيَوْمِ وَ الشَّهْرِ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ سَبْعَةَ عَشَرَ يَوْماً أَوْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً وَرَدَ الْخَبَرُ أَنَّهُ قُبِضَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ قُدِّسَ سِرُّهُ(6).

وَ أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ نُوحٍ عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبِ أَنَّ قَبْرَ أَبِي الْحَسَنِ السَّمُرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الشَّارِعِ الْمَعْرُوفِ بِشَارِعِ الْخَلَنْجِيِّ مِنْ رُبُعِ بَابِ الْمُحَوَّلِ قَرِيبٌ مِنْ شَاطِئِ نَهَرِ أَبِي عَتَّابٍ وَ ذَكَرَ أَنَّهُ مَاتَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي سَنَةِ تِسْعٍ وَ عِشْرِينَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ(7).

ص: 396


1- ما بين القوسين ليس في نسخ« أ، ح، ف، م» و هو الأصح.
2- في نسختي« ح، ف» قرينه و في الإثبات: هرثمة بن العلوية الصفّار.
3- في الأصل: منهم عمران الصفّار و قريبه علوية الصفّار و الحسين بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن إدريس. و ما أثبتناه من البحار و نسختي« ح، ف». و قد عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: الحسين بن أحمد بن إدريس روى عنه محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه.
4- في نسخ« أ، ف، م» فيقول.
5- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
6- عنه البحار: 51/ 361 ح 8 و ذيله في إثبات الهداة: 3/ 693 ح 113.
7- عنه البحار: 51/ 361 ذ ح 8.

ذكر المذمومين الذين ادعوا البابية والسفارة كذبا وافتراء لعنهم الله

اشارة

ذكر المذمومين الذين ادعوا البابية(1) [و السفارة كذبا و افتراء](2) لعنهم الله

أولهم المعروف بالشريعي

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ قَالَ كَانَ الشَّرِيعِيُّ يُكَنَّى بِأَبِي مُحَمَّدٍ.

قَالَ هَارُونُ وَ أَظُنُّ اسْمَهُ كَانَ الْحَسَنَ وَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ بَعْدَهُ (علیه السلام) وَ هُوَ أَوَّلُ مَنِ ادَّعَى مَقَاماً لَمْ يَجْعَلْهُ اللَّهُ فِيهِ وَ لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لَهُ وَ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَ عَلَى حُجَجِهِ (علیه السلام) وَ نَسَبَ إِلَيْهِمْ مَا لَا يَلِيقُ بِهِمْ وَ مَا هُمْ مِنْهُ بِرَاءٌ فَلَعَنَتْهُ الشِّيعَةُ وَ تَبَرَّأَتْ مِنْهُ وَ خَرَجَ تَوْقِيعُ الْإِمَامِ (علیه السلام) بِلَعْنِهِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ.

قَالَ هَارُونُ ثُمَّ ظَهَرَ مِنْهُ الْقَوْلُ بِالْكُفْرِ وَ الْإِلْحَادِ.

قَالَ وَ كُلُّ هَؤُلَاءِ الْمُدَّعِينَ إِنَّمَا يَكُونُ كَذِبُهُمْ أَوَّلًا عَلَى الْإِمَامِ وَ أَنَّهُمْ وُكَلَاؤُهُ فَيَدْعُونَ الضَّعَفَةَ بِهَذَا الْقَوْلِ إِلَى مُوَالاتِهِمْ ثُمَّ يَتَرَقَّى [الْأَمْرُ](3) بِهِمْ إِلَى قَوْلِ الْحَلَّاجِيَّةِ كَمَا اشْتَهَرَ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ الشَّلْمَغَانِيِ(4) وَ نُظَرَائِهِ عَلَيْهِمْ جَمِيعاً لَعَائِنُ اللَّهِ

ص: 397


1- في نسخة« ح» البابية( النيابة خ ل).
2- من البحار.
3- ليس في نسخ« أ، ف، م».
4- في نسخ« أ، ف، م» أمر أبي جعفر الشلمغاني.

تَتْرَى(1).

و منهم محمد بن نصير النميري

قَالَ ابْنُ نُوحٍ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ النُّمَيْرِيُّ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (علیه السلام) فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو مُحَمَّدٍ ادَّعَى مَقَامَ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ أَنَّهُ صَاحِبُ إِمَامِ الزَّمَانِ وَ ادَّعَى [لَهُ](2) الْبَابِيَّةَ وَ فَضَحَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِمَا ظَهَرَ مِنْهُ مِنَ الْإِلْحَادِ وَ الْجَهْلِ وَ لَعْنِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ لَهُ وَ تَبَرِّيهِ مِنْهُ وَ احْتِجَابِهِ عَنْهُ وَ ادَّعَى ذَلِكَ الْأَمْرَ بَعْدَ الشَّرِيعِيِ(3).

قَالَ أَبُو طَالِبٍ الْأَنْبَارِيُ لَمَّا ظَهَرَ مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ بِمَا ظَهَرَ لَعَنَهُ أَبُو جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ تَبَرَّأَ مِنْهُ فَبَلَغَهُ ذَلِكَ فَقَصَدَ أَبَا جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِيَعْطِفَ بِقَلْبِهِ عَلَيْهِ أَوْ يَعْتَذِرَ إِلَيْهِ فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ وَ حَجَبَهُ وَ رَدَّهُ خَائِباً(4).

وَ قَالَ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ النُّمَيْرِيُّ يَدَّعِي أَنَّهُ رَسُولُ نَبِيٍّ وَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) أَرْسَلَهُ وَ كَانَ يَقُولُ بِالتَّنَاسُخِ وَ يَغْلُو فِي أَبِي الْحَسَنِ (علیه السلام) وَ يَقُولُ فِيهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَ يَقُولُ بِالْإِبَاحَةِ لِلْمَحَارِمِ وَ تَحْلِيلِ نِكَاحِ الرِّجَالِ بَعْضِهِمْ بَعْضاً فِي أَدْبَارِهِمْ وَ يَزْعُمُ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ التَّوَاضُعِ وَ الْإِخْبَاتِ وَ التَّذَلُّلِ فِي الْمَفْعُولِ بِهِ أَنَّهُ مِنَ الْفَاعِلِ إِحْدَى الشَّهَوَاتِ وَ الطَّيِّبَاتِ وَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَا يُحَرِّمُ شَيْئاً مِنْ ذَلِكَ(5).

وَ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْفُرَاتِ يُقَوِّي أَسْبَابَهُ وَ يَعْضُدُهُ.

أَخْبَرَنِي بِذَلِكَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَاقَانَ أَنَّهُ رَآهُ عِيَاناً وَ غُلَامٌ لَهُ عَلَى ظَهْرِهِ قَالَ فَلَقِيتُهُ فَعَاتَبْتُهُ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ

ص: 398


1- عنه البحار: 51/ 367.
2- ليس في البحار.
3- عنه البحار: 51/ 367.
4- عنه البحار: 51/ 367.
5- عنه البحار: 51/ 368.

إِنَّ هَذَا مِنَ اللَّذَّاتِ وَ هُوَ مِنَ التَّوَاضُعِ لِلَّهِ وَ تَرْكِ التَّجَبُّرِ(1).

قَالَ سَعْدٌ فَلَمَّا اعْتَلَّ مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ الْعِلَّةَ الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا قِيلَ لَهُ وَ هُوَ مُثْقَلُ اللِّسَانِ لِمَنْ هَذَا الْأَمْرُ(2) مِنْ بَعْدِكَ فَقَالَ بِلِسَانٍ ضَعِيفٍ مُلَجْلَجٍ أَحْمَدَ فَلَمْ يَدْرُوا(3) مَنْ هُوَ فَافْتَرَقُوا(4) بَعْدَهُ ثَلَاثَ فِرَقٍ قَالَتْ فِرْقَةٌ إِنَّهُ أَحْمَدُ ابْنُهُ وَ فِرْقَةٌ قَالَتْ هُوَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الْفُرَاتِ وَ فِرْقَةٌ قَالَتْ إِنَّهُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحُسَيْنِ بْنِ بِشْرِ بْنِ يَزِيدَ فَتَفَرَّقُوا فَلَا يَرْجِعُونَ إِلَى شَيْ ءٍ.(5).

و منهم أحمد بن هلال الكرخي

قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنُ هَمَّامٍ كَانَ أَحْمَدُ بْنُ هِلَالٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَاجْتَمَعَتِ الشِّيعَةُ عَلَى وَكَالَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِنَصِّ الْحَسَنِ (علیه السلام) فِي حَيَاتِهِ(6) وَ لَمَّا مَضَى الْحَسَنُ (علیه السلام) قَالَتِ الشِّيعَةُ الْجَمَاعَةُ لَهُ أَ لَا تَقْبَلُ أَمْرَ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ وَ تَرْجِعُ إِلَيْهِ وَ قَدْ نَصَّ عَلَيْهِ الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةُ.

فَقَالَ لَهُمْ لَمْ أَسْمَعْهُ يَنُصُّ عَلَيْهِ بِالْوَكَالَةِ وَ لَيْسَ أُنْكِرُ أَبَاهُ يَعْنِي عُثْمَانَ بْنَ سَعِيدٍ فَأَمَّا أَنْ أَقْطَعَ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ وَكِيلُ صَاحِبِ الزَّمَانِ فَلَا أَجْسُرُ عَلَيْهِ فَقَالُوا(7) قَدْ سَمِعَهُ غَيْرُكَ فَقَالَ أَنْتُمْ وَ مَا سَمِعْتُمْ وَ وَقَفَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ فَلَعَنُوهُ وَ تَبَرَّءُوا مِنْهُ.

ثُمَّ ظَهَرَ التَّوْقِيعُ عَلَى يَدِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ بِلَعْنِهِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ فِي جُمْلَةِ مَنْ لَعَنَ(8).

ص: 399


1- عنه البحار: 51/ 368.
2- في نسخة« ف» لمن يكون هذا الأمر و كذا في نسختي« أ، م».
3- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فلم يدر.
4- في نسخة« ف» فتفرّقوا.
5- عنه البحار: 51/ 368.
6- في نسخة« ف» في حياته عليه و كذا في نسختي« أ، م».
7- في نسخ« أ، ف، م» فقالوا له.
8- عنه البحار: 51/ 368.

و منهم أبو طاهر محمد بن علي بن بلال

و قصته معروفة(1) فيما جرى بينه و بين أبي جعفر محمد بن عثمان العمري نضر الله وجهه و تمسكه بالأموال التي كانت عنده للإمام و امتناعه من تسليمها و ادعائه أنه الوكيل حتى تبرأت الجماعة منه و لعنوه و خرج فيه من صاحب الزمان (علیه السلام) ما هو معروف(2).

وَ حَكَى أَبُو غَالِبٍ الزُّرَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْمُعَاذِيُّ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا قَدِ انْضَوَى إِلَى أَبِي طَاهِرِ بْنِ بِلَالٍ(3) بَعْدَ مَا وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ ثُمَّ إِنَّهُ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ وَ صَارَ فِي جُمْلَتِنَا فَسَأَلْنَاهُ عَنِ السَّبَبِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي طَاهِرِ بْنِ بِلَالٍ يَوْماً وَ عِنْدَهُ أَخُوهُ أَبُو الطَّيِّبِ(4) وَ ابْنُ حِرْزٍ(5) وَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ إِذْ دَخَلَ الْغُلَامُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْعَمْرِيُّ عَلَى الْبَابِ فَفَزِعَتِ الْجَمَاعَةُ لِذَلِكَ وَ أَنْكَرْتُهُ لِلْحَالِ الَّتِي كَانَتْ جَرَتْ وَ قَالَ يَدْخُلُ فَدَخَلَ أَبُو جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَامَ لَهُ أَبُو طَاهِرٍ وَ الْجَمَاعَةُ وَ جَلَسَ فِي صَدْرِ(6) الْمَجْلِسِ وَ جَلَسَ أَبُو طَاهِرٍ كَالْجَالِسِ بَيْنَ يَدَيْهِ فَأَمْهَلَهُمْ إِلَى أَنْ سَكَتُوا.

ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا طَاهِرٍ [نَشَدْتُكَ اللَّهَ أَوْ](7) نَشَدْتُكَ بِاللَّهِ أَ لَمْ يَأْمُرْكَ صَاحِبُ الزَّمَانِ (علیه السلام) بِحَمْلِ مَا عِنْدَكَ مِنَ الْمَالِ إِلَيَ(8) فَقَالَ اللَّهُمَّ نَعَمْ [فَنَهَضَ](9) أَبُو جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُنْصَرِفاً وَ وَقَعَتْ عَلَى الْقَوْمِ سَكْتَةٌ فَلَمَّا تَجَلَّتْ

ص: 400


1- تأتي ذيلا.
2- عنه البحار: 51/ 369.
3- هو محمّد بن عليّ بن بلال المتقدّم ذكره في ذ ح: 206.
4- هو أبو الطيّب( أبو المتطيّب) ابن عليّ بن بلال، من أصحاب الهادي عليه السلام( رجال الشيخ).
5- في البحار و نسخة« ف» ابن خرز و كذا في نسختي« أ، م».
6- في نسخة« ف» في وسط المجلس.
7- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
8- في نسخة« ف» تحمل ما عندك من المال.
9- ليس في نسخة« ف».

عَنْهُمْ قَالَ لَهُ أَخُوهُ أَبُو الطَّيِّبِ مِنْ أَيْنَ رَأَيْتَ صَاحِبَ الزَّمَانِ.

فَقَالَ أَبُو طَاهِرٍ أَدْخَلَنِي أَبُو جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى بَعْضِ دُورِهِ فَأَشْرَفَ عَلَيَّ مِنْ عُلُوِّ دَارِهِ فَأَمَرَنِي بِحَمْلِ مَا عِنْدِي مِنَ الْمَالِ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو الطَّيِّبِ وَ مِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ أَنَّهُ صَاحِبُ الزَّمَانِ (علیه السلام) قَالَ [قَدْ](1) وَقَعَ عَلَيَّ مِنَ الْهَيْبَةِ لَهُ وَ دَخَلَنِي مِنَ الرُّعْبِ مِنْهُ مَا عَلِمْتُ أَنَّهُ صَاحِبُ الزَّمَانِ (علیه السلام) فَكَانَ هَذَا سَبَبَ انْقِطَاعِي عَنْهُ(2).

و منهم الحسين بن منصور الحلاج

أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبِ ابْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ الْعَمْرِيِّ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَكْشِفَ أَمْرَ الْحَلَّاجِ وَ يُظْهِرَ فَضِيحَتَهُ وَ يُخْزِيَهُ وَقَعَ لَهُ أَنَّ أَبَا سَهْلٍ إِسْمَاعِيلَ بْنَ عَلِيٍّ النَّوْبَخْتِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِمَّنْ تُجَوَّزُ عَلَيْهِ مَخْرَقَتُهُ(3) وَ تَتِمُّ عَلَيْهِ حِيلَتُهُ فَوَجَّهَ(4) إِلَيْهِ يَسْتَدْعِيهِ وَ ظَنَّ أَنَّ أَبَا سَهْلٍ كَغَيْرِهِ مِنَ الضُّعَفَاءِ فِي هَذَا الْأَمْرِ بِفَرْطِ جَهْلِهِ وَ قَدَرَ أَنْ يَسْتَجِرَّهُ إِلَيْهِ فَيَتَمَخْرَقَ [بِهِ](5) وَ يَتَسَوَّفَ بِانْقِيَادِهِ عَلَى غَيْرِهِ فَيَسْتَتِبَّ لَهُ مَا قَصَدَ إِلَيْهِ مِنَ الْحِيلَةِ وَ الْبَهْرَجَةِ عَلَى الضَّعَفَةِ لِقَدْرِ أَبِي سَهْلٍ فِي أَنْفُسِ النَّاسِ وَ مَحَلِّهِ مِنَ الْعِلْمِ وَ الْأَدَبِ أَيْضاً عِنْدَهُمْ وَ يَقُولُ لَهُ فِي مُرَاسَلَتِهِ إِيَّاهُ.

إِنِّي وَكِيلُ صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) وَ بِهَذَا أَوَّلًا كَانَ يَسْتَجِرُّ الْجُهَّالَ ثُمَّ يَعْلُو مِنْهُ إِلَى غَيْرِهِ وَ قَدْ أُمِرْتُ بِمُرَاسَلَتِكَ وَ إِظْهَارِ مَا تُرِيدُهُ مِنَ النُّصْرَةِ لَكَ لِتُقَوِّيَ نَفْسَكَ وَ لَا تَرْتَابَ بِهَذَا الْأَمْرِ.

فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ أَبُو سَهْلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ لَهُ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَمْراً يَسِيراً يَخِفُ

ص: 401


1- ليس في البحار و نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 51/ 369 و تبصرة الولي ح 80.
3- قال في تاج العروس: المخرقة إظهار الخرق توصلا إلى حيلة، و قد مخرق و الممخرق المموّه.
4- في نسخة« ح» وجّه.
5- ليس في البحار و في نسخ« أ، ف، م» فيتحرف به.

مِثْلُهُ عَلَيْكَ فِي جَنْبِ مَا ظَهَرَ عَلَى يَدَيْكَ مِنَ الدَّلَائِلِ وَ الْبَرَاهِينِ وَ هُوَ أَنِّي رَجُلٌ أُحِبُّ الْجَوَارِيَ وَ أَصْبُو إِلَيْهِنَّ وَ لِي مِنْهُنَّ عِدَّةٌ أَتَحَظَّاهُنَّ وَ الشَّيْبُ يُبْعِدُنِي عَنْهُنَّ [وَ يُبْغِضُنِي إِلَيْهِنَ](1) وَ أَحْتَاجُ أَنْ أَخْضِبَهُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ وَ أَتَحَمَّلُ مِنْهُ مَشَقَّةً شَدِيدَةً لِأَسْتُرَ عَنْهُنَّ ذَلِكَ وَ إِلَّا انْكَشَفَ أَمْرِي عِنْدَهُنَّ فَصَارَ الْقُرْبُ بُعْداً وَ الْوِصَالُ هَجْراً وَ أُرِيدُ أَنْ تُغْنِيَنِي عَنِ الْخِضَابِ وَ تَكْفِيَنِي مَؤُنَتَهُ وَ تَجْعَلَ لِحْيَتِي سَوْدَاءَ فَإِنِّي(2) طَوْعُ يَدَيْكَ وَ صَائِرٌ إِلَيْكَ وَ قَائِلٌ بِقَوْلِكَ وَ دَاعٍ إِلَى مَذْهَبِكَ مَعَ مَا لِي فِي ذَلِكَ مِنَ الْبَصِيرَةِ وَ لَكَ مِنَ الْمَعُونَةِ.

فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ الْحَلَّاجُ مِنْ قَوْلِهِ وَ جَوَابِهِ عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ أَخْطَأَ فِي مُرَاسَلَتِهِ وَ جَهِلَ فِي الْخُرُوجِ إِلَيْهِ بِمَذْهَبِهِ وَ أَمْسَكَ عَنْهُ وَ لَمْ يَرُدَّ إِلَيْهِ جَوَاباً وَ لَمْ يُرْسِلْ إِلَيْهِ رَسُولًا وَ صَيَّرَهُ أَبُو سَهْلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أُحْدُوثَةً وَ ضُحْكَةً وَ يَطْنِزُ(3) بِهِ عِنْدَ كُلِّ أَحَدٍ(4) وَ شَهَّرَ أَمْرَهُ عِنْدَ الصَّغِيرِ وَ الْكَبِيرِ وَ كَانَ هَذَا الْفِعْلُ سَبَباً لِكَشْفِ أَمْرِهِ وَ تَنْفِيرِ الْجَمَاعَةِ عَنْهُ(5).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ أَنَّ ابْنَ الْحَلَّاجِ(6) صَارَ إِلَى قُمَّ وَ كَاتَبَ قَرَابَةَ(7) أَبِي الْحَسَنِ(8) يَسْتَدْعِيهِ وَ يَسْتَدْعِي أَبَا الْحَسَنِ أَيْضاً وَ يَقُولُ أَنَا رَسُولُ الْإِمَامِ وَ وَكِيلُهُ قَالَ فَلَمَّا وَقَعَتِ الْمُكَاتَبَةُ فِي يَدِ أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَقَهَا وَ قَالَ لِمُوصِلِهَا إِلَيْهِ مَا أَفْرَغَكَ

ص: 402


1- من نسختي« ف، م».
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فإنني.
3- طنز يطنز طنزا: كلّمه باستهزاء( لسان العرب).
4- في نسخة« ف» واحد.
5- عنه البحار: 51/ 369.
6- المعروف الدائر على الألسنة و المضبوط في الكتب أنّ الحلّاج لقب للحسين نفسه كما مرّ في الحكاية الأولى أيضا من قوله:« أن يكشف أمر الحلّاج»، و تعبيره عنه في هذا المقام بابن الحلّاج يفهم منه أنّ الحلّاج لقب لوالده و هو خلاف المعروف، و لعلّ الحلّاج لقب للوالد و الولد كليهما أو أنّ الابن زائد و لكن النسخ من هذا الكتاب و المنقول منه في كتب أخرى متّفقة على وجود الابن، و اللّه العالم.( من هامش نسخة ح).
7- في نسخ« أ، ف، م» كانت قرابة لأبيه بدل« كاتب قرابة».
8- هو عليّ بن الحسين بن بابويه والد الصدوق( ره).

لِلْجَهَالاتِ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ وَ أَظُنُّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّهُ ابْنُ عَمَّتِهِ أَوِ ابْنُ عَمِّهِ فَإِنَّ الرَّجُلَ قَدِ اسْتَدْعَانَا فَلِمَ خَرَقْتَ مُكَاتَبَتَهُ وَ ضَحِكُوا مِنْهُ وَ هَزَءُوا بِهِ ثُمَّ نَهَضَ إِلَى دُكَّانِهِ وَ مَعَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَ غِلْمَانِهِ.

قَالَ فَلَمَّا دَخَلَ إِلَى الدَّارِ الَّتِي كَانَ فِيهَا دُكَّانُهُ نَهَضَ لَهُ مَنْ كَانَ هُنَاكَ جَالِساً غَيْرَ رَجُلٍ رَآهُ جَالِساً فِي الْمَوْضِعِ فَلَمْ يَنْهَضْ لَهُ وَ لَمْ يَعْرِفْهُ أَبِي فَلَمَّا جَلَسَ وَ أَخْرَجَ حِسَابَهُ وَ دَوَاتَهُ كَمَا يَكُونُ التُّجَّارُ أَقْبَلَ عَلَى بَعْضِ مَنْ كَانَ حَاضِراً فَسَأَلَهُ عَنْهُ فَأَخْبَرَهُ فَسَمِعَهُ الرَّجُلُ يَسْأَلُ عَنْهُ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ وَ قَالَ لَهُ تَسْأَلُ عَنِّي وَ أَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ لَهُ أَبِي أَكْبَرْتُكَ أَيُّهَا الرَّجُلُ وَ أَعْظَمْتُ قَدْرَكَ أَنْ أَسْأَلَكَ فَقَالَ لَهُ تَخْرِقُ رُقْعَتِي وَ أَنَا أُشَاهِدُكَ تَخْرِقُهَا فَقَالَ لَهُ أَبِي فَأَنْتَ الرَّجُلُ إِذًا.

ثُمَّ قَالَ يَا غُلَامُ بِرِجْلِهِ وَ بِقَفَاهُ فَخَرَجَ مِنَ الدَّارِ الْعَدُوُّ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَ تَدَّعِي الْمُعْجِزَاتِ عَلَيْكَ لَعْنَةُ اللَّهِ أَوْ كَمَا قَالَ فَأُخْرِجَ بِقَفَاهُ فَمَا رَأَيْنَاهُ بَعْدَهَا بِقُمَ(1).

و منهم ابن أبي العزاقر

أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ نُوحٍ عَنْ أَبِي نَصْرٍ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْكَاتِبِ ابْنِ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ الْعَمْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَتْنِي الْكَبِيرَةُ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي جَعْفَرٍ الْعَمْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَتْ كَانَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ أَبِي الْعَزَاقِرِ وَجِيهاً عِنْدَ بَنِي بِسْطَامَ.

وَ ذَاكَ أَنَّ الشَّيْخَ أَبَا الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَ أَرْضَاهُ كَانَ قَدْ جَعَلَ لَهُ عِنْدَ النَّاسِ مَنْزِلَةً وَ جَاهاً فَكَانَ عِنْدَ ارْتِدَادِهِ يَحْكِي كُلَّ كَذِبٍ وَ بَلَاءٍ وَ كُفْرٍ لِبَنِي بِسْطَامَ وَ يُسْنِدُهُ عَنِ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ فَيَقْبَلُونَهُ مِنْهُ وَ يَأْخُذُونَهُ عَنْهُ حَتَّى انْكَشَفَ ذَلِكَ لِأَبِي الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَنْكَرَهُ وَ أَعْظَمَهُ وَ نَهَى بَنِي بِسْطَامَ عَنْ كَلَامِهِ وَ أَمَرَهُمْ بِلَعْنِهِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ فَلَمْ يَنْتَهُوا وَ أَقَامُوا عَلَى تَوَلِّيهِ.

وَ ذَاكَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَهُمْ إِنَّنِي أَذَعْتُ السِّرَّ وَ قَدْ أُخِذَ عَلَيَّ الْكِتْمَانُ فَعُوقِبْتُ

ص: 403


1- عنه البحار: 51/ 370.

بِالْإِبْعَادِ بَعْدَ الِاخْتِصَاصِ لِأَنَّ الْأَمْرَ عَظِيمٌ لَا يَحْتَمِلُهُ(1) إِلَّا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ أَوْ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ أَوْ مُؤْمِنٌ مُمْتَحَنٌ فَيُؤَكَّدُ فِي نُفُوسِهِمْ عِظَمُ الْأَمْرِ وَ جَلَالَتُهُ.

فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَكَتَبَ إِلَى بَنِي بِسْطَامَ بِلَعْنِهِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ وَ مِمَّنْ تَابَعَهُ عَلَى قَوْلِهِ وَ أَقَامَ عَلَى تَوَلِّيهِ فَلَمَّا وَصَلَ إِلَيْهِمْ أَظْهَرُوهُ عَلَيْهِ فَبَكَى بُكَاءً عَظِيماً ثُمَّ قَالَ إِنَّ لِهَذَا الْقَوْلِ بَاطِناً عَظِيماً وَ هُوَ أَنَّ اللَّعْنَةَ الْإِبْعَادُ فَمَعْنَى قَوْلِهِ لَعَنَهُ اللَّهُ أَيْ بَاعَدَهُ اللَّهُ عَنِ الْعَذَابِ وَ النَّارِ وَ الْآنَ قَدْ عَرَفْتُ مَنْزِلَتِي وَ مَرَّغَ خَدَّيْهِ عَلَى التُّرَابِ وَ قَالَ عَلَيْكُمْ بِالْكِتْمَانِ لِهَذَا الْأَمْرِ قَالَتِ الْكَبِيرَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَ قَدْ كُنْتُ أَخْبَرْتُ الشَّيْخَ أَبَا الْقَاسِمِ أَنَّ أُمَّ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ بِسْطَامَ قَالَتْ لِي يَوْماً وَ قَدْ دَخَلْنَا إِلَيْهَا فَاسْتَقْبَلَتْنِي وَ أَعْظَمَتْنِي وَ زَادَتْ فِي إِعْظَامِي حَتَّى انْكَبَّتْ عَلَى رِجْلِي تُقَبِّلُهَا فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ وَ قُلْتُ لَهَا مَهْلًا يَا سِتِّي فَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ عَظِيمٌ وَ انْكَبَبْتُ(2) عَلَى يَدِهَا فَبَكَتْ ثُمَّ قَالَتْ كَيْفَ لَا أَفْعَلُ بِكِ هَذَا وَ أَنْتِ مَوْلَاتِي فَاطِمَةُ فَقُلْتُ لَهَا وَ كَيْفَ ذَاكِ يَا سِتِّي.

فَقَالَتْ لِي إِنَّ الشَّيْخَ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ خَرَجَ إِلَيْنَا بِالسِّرِّ(3) قَالَتْ فَقُلْتُ لَهَا وَ مَا السِّرُّ(4) قَالَتْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْنَا كِتْمَانَهُ وَ أَفْزَعُ إِنْ أَنَا أَذَعْتُهُ عُوقِبْتُ قَالَتْ وَ أَعْطَيْتُهَا(5) مَوْثِقاً أَنِّي لَا أَكْشِفُهُ لِأَحَدٍ وَ اعْتَقَدْتُ فِي نَفْسِي الِاسْتِثْنَاءَ بِالشَّيْخِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَعْنِي أَبَا الْقَاسِمِ الْحُسَيْنَ بْنَ رَوْحٍ.

قَالَتْ إِنَّ الشَّيْخَ أَبَا جَعْفَرٍ قَالَ لَنَا إِنَّ رُوحَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) انْتَقَلَتْ إِلَى أَبِيكِ يَعْنِي أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَ رُوحَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) انْتَقَلَتْ إِلَى بَدَنِ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ وَ رُوحَ مَوْلَاتِنَا فَاطِمَةَ (علیه السلام) انْتَقَلَتْ إِلَيْكِ فَكَيْفَ لَا أُعَظِّمُكِ يَا سِتَّنَا.

فَقُلْتُ لَهَا مَهْلًا لَا تَفْعَلِي فَإِنَّ هَذَا كَذِبٌ يَا سِتَّنَا فَقَالَتْ لِي [هُوَ](6)

ص: 404


1- في نسخ« أ، ف، م» يحمله.
2- في نسخة« ف» فانكببت.
3- في البحار: بالسّتر.
4- في البحار: بالسّتر.
5- في نسخ« أ، ف، م» فأعطيتها.
6- من نسخ« أ، ف، م».

سِرٌّ عَظِيمٌ وَ قَدْ أَخَذَ عَلَيْنَا أَنَّنَا(1) لَا نَكْشِفُ هَذَا لِأَحَدٍ فَاللَّهَ اللَّهَ فِيَّ لَا يَحِلُّ لِيَ(2) الْعَذَابُ وَ يَا سِتِّي فَلَوْ [لَا](3) أَنَّكِ حَمَلْتِينِي عَلَى كَشْفِهِ مَا(4) كَشَفْتُهُ لَكِ وَ لَا لِأَحَدٍ غَيْرِكِ.

قَالَتِ الْكَبِيرَةُ أُمُّ كُلْثُومٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَلَمَّا انْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِهَا دَخَلْتُ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَخْبَرْتُهُ بِالْقِصَّةِ وَ كَانَ يَثِقُ بِي وَ يَرْكَنُ(5) إِلَى قَوْلِي فَقَالَ لِي يَا بُنَيَّةُ إِيَّاكِ أَنْ تَمْضِيَ إِلَى هَذِهِ الْمَرْأَةِ بَعْدَ مَا جَرَى مِنْهَا وَ لَا تَقْبَلِي [لَهَا](6) رُقْعَةً إِنْ كَاتَبَتْكِ وَ لَا رَسُولًا إِنْ أَنْفَذَتْهُ [إِلَيْكِ](7) وَ لَا تَلْقَيْهَا بَعْدَ قَوْلِهَا فَهَذَا كُفْرٌ بِاللَّهِ تَعَالَى وَ إِلْحَادٌ قَدْ أَحْكَمَهُ هَذَا الرَّجُلُ الْمَلْعُونُ فِي قُلُوبِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لِيَجْعَلَهُ طَرِيقاً إِلَى أَنْ يَقُولَ لَهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى اتَّحَدَ بِهِ وَ حَلَّ فِيهِ كَمَا يَقُولُ النَّصَارَى فِي الْمَسِيحِ (علیه السلام) وَ يَعْدُو إِلَى قَوْلِ الْحَلَّاجِ لَعَنَهُ اللَّهُ.

قَالَتْ فَهَجَرْتُ بَنِي بِسْطَامَ وَ تَرَكْتُ الْمُضِيَّ إِلَيْهِمْ وَ لَمْ أَقْبَلْ لَهُمْ عُذْراً وَ لَا لَقِيتُ أُمَّهُمْ بَعْدَهَا وَ شَاعَ فِي بَنِي نَوْبَخْتَ الْحَدِيثُ فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ(8) إِلَّا وَ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ الشَّيْخُ أَبُو الْقَاسِمِ وَ كَاتَبَهُ بِلَعْنِ أَبِي جَعْفَرٍ الشَّلْمَغَانِيِّ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ وَ مِمَّنْ يَتَوَلَّاهُ وَ رَضِيَ بِقَوْلِهِ أَوْ كَلَّمَهُ فَضْلًا عَنْ مُوَالاتِهِ.

ثُمَّ ظَهَرَ التَّوْقِيعُ مِنْ صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) بِلَعْنِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ وَ مِمَّنْ تَابَعَهُ وَ شَايَعَهُ وَ رَضِيَ بِقَوْلِهِ وَ أَقَامَ عَلَى تَوَلِّيهِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ بِهَذَا التَّوْقِيعِ..

ص: 405


1- في البحار: أن لا نكشف.
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» بي العذاب.
3- من نسخة« ف» و في البحار: و لو[ لا] حملتني.
4- في نسخ« أ، ف، م» لما كشفته.
5- في نسخة« ح» و كان يثق لي و ركن إلى قولي.
6- ليس في نسخ« أ، ف، م».
7- ليس في نسخ« أ، ف، م».
8- في نسخ« أ، ف، م» فلم يبق أحد من الأهل.

و له حكايات قبيحة و أمور فظيعة ننزه كتابنا عن ذكرها ذكرها ابن نوح و غيره.

و كان سبب قتله:

أنه لما أظهر لعنه أبو القاسم بن روح رضي الله عنه و اشتهر أمره و تبرأ منه و أمر جميع الشيعة بذلك لم يمكنه التلبيس فقال في مجلس حافل فيه رؤساء الشيعة و كل يحكي عن الشيخ أبي القاسم لعنه و البراءة منه أجمعوا بيني و بينه حتى آخذ يده(1) و يأخذ بيدي فإن لم تنزل عليه نار من السماء تحرقه و إلا فجميع ما قاله في حق و رقي ذلك إلى الراضي لأنه كان ذلك في دار ابن مقلة فأمر بالقبض عليه و قتله فقتل و استراحت الشيعة منه(2).

وَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّلْمَغَانِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ أَبِي الْعَزَاقِرِ لَعَنَهُ اللَّهُ يَعْتَقِدُ الْقَوْلَ بِحَمْلِ الضِّدِّ وَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَتَهَيَّأُ إِظْهَارُ فَضِيلَةٍ لِلْوَلِيِّ إِلَّا بِطَعْنِ الضِّدِّ فِيهِ لِأَنَّهُ يَحْمِلُ سَامِعِي(3) طَعْنِهِ عَلَى طَلَبِ فَضِيلَتِهِ فَإِذَا هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْوَلِيِّ إِذْ لَا يَتَهَيَّأُ إِظْهَارُ الْفَضْلِ إِلَّا بِهِ وَ سَاقُوا الْمَذْهَبَ مِنْ وَقْتِ آدَمَ الْأَوَّلِ إِلَى آدَمَ السَّابِعِ لِأَنَّهُمْ قَالُوا سَبْعُ عَوَالِمَ وَ سَبْعُ أَوَادِمَ وَ نَزَلُوا إِلَى مُوسَى وَ فِرْعَوْنَ وَ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ مَعَ أَبِي بَكْرٍ وَ مُعَاوِيَةَ.

وَ أَمَّا فِي الضِّدِّ(4) فَقَالَ بَعْضُهُمْ الْوَلِيُّ يَنْصِبُ الضِّدَّ وَ يَحْمِلُهُ عَلَى ذَلِكَ كَمَا قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِ الظَّاهِرِ(5) إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) نَصَبَ أَبَا بَكْرٍ فِي ذَلِكَ الْمَقَامِ.

ص: 406


1- في نسخ« أ، ف، م» آخذ بيده.
2- عنه البحار: 51/ 371- 373.
3- في نسخة« ف» السامع.
4- في نسخة« ف» فاختلفوا في الضدّ و كذا في نسختي« أ، م».
5- هم جماعة ينتحلون مذهب داود بن عليّ الأصبهانيّ الملقّب بالظاهريّ، تنسب إليه الطائفة الظاهريّة. و سمّيت بذلك لأخذها بظاهر الكتاب و السنّة و اعراضها عن التأويل و الرأي و القياس. و كان داود بن عليّ أوّل من جهر بهذا القول و توفّي سنة 270( راجع الأعلام للزركلي، وفيات الأعيان: 2/ 255، الأنساب للسمعاني: 4/ 99، ميزان الاعتدال: 2/ 14، تاريخ بغداد: 8/ 369 طبقات الشافعية الكبرى للسبكي: 2/ 284 و الفهرست للنديم: 271).

وَ قَالَ بَعْضُهُمْ لَا وَ لَكِنْ هُوَ قَدِيمٌ مَعَهُ لَمْ يَزَلْ.

قَالُوا وَ الْقَائِمُ الَّذِي ذَكَرُوا أَصْحَابُ الظَّاهِرِ أَنَّهُ مِنْ وُلْدِ الْحَادِي عَشَرَ فَإِنَّهُ يَقُومُ مَعْنَاهُ إِبْلِيسُ لِأَنَّهُ قَالَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ(1) فَلَمْ يَسْجُدْ(2) ثُمَّ قَالَ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ(3) فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ قَائِماً فِي وَقْتِ مَا أُمِرَ بِالسُّجُودِ ثُمَّ قَعَدَ بَعْدَ ذَلِكَ وَ قَوْلُهُ يَقُومُ [الْقَائِمُ إِنَّمَا هُوَ ذَلِكَ الْقَائِمُ](4) الَّذِي أُمِرَ بِالسُّجُودِ فَأَبَى وَ هُوَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللَّهُ.

وَ قَالَ شَاعِرُهُمْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ.

يَا لَاعِناً لِلضِّدِّ مِنْ عَدِيٍ

مَا الضِّدُّ إِلَّا ظَاهِرُ الْوَلِيِ

وَ الْحَمْدُ لِلْمُهَيْمِنِ الْوَفِيِ

لَسْتَ عَلَى حَالٍ كَحَمَّامِيٍ(5)

وَ لَا حِجَامِيٍّ وَ لَا جُغْدِيٍ

قَدْ فُقْتَ مِنْ قَوْلٍ عَلَى الْفَهْدِيِ(6)

نَعَمْ وَ جَاوَزْتَ(7) مَدَى الْعَبْدِيِ(8)

فَوْقَ عَظِيمٍ لَيْسَ بِالْمَجُوسِي

لِأَنَّهُ الْفَرْدُ بِلَا كَيْفِيٍ(9)

مُتَّحِدٌ(10) بِكُلِّ أَوْحَدِيٍ

مُخَالِطُ النُّورِيِ(11) وَ الظُّلْمِيِ

يَا طَالِباً مِنْ بَيْتِ هَاشِمِيٍ

وَ جَاحِداً مِنْ بَيْتِ كَسْرَوِيٍ

قَدْ غَابَ فِي نِسْبَةِ أَعْجَمِيٍ

فِي الْفَارِسِيِّ الْحَسَبِ الرِّضِيِ

كَمَا الْتَوَى فِي الْعُرْبِ مِنْ لَوِيٍ(12).

ص: 407


1- الحجر: 30 و ص: 73.
2- في نسخ« أ، ف، م» أبي و لم يسجد و في البحار: و لم يسجد.
3- الأعراف: 16.
4- ليس في نسخة« ف».
5- في البحار و نسخ« أ، ف، م» كهمامي.
6- في نسخ« أ، ف، م» فدفعت من قولي على القهرى و في نسخة« ح» قولي بدل« قول».
7- في نسختي« ف، م» جاورت.
8- ليس في البحار.
9- في البحار بلا كيف.
10- في نسخ« أ، ف، م» متحمل.
11- ليس في نسخ« أ، ف، م» و في البحار: للنوري.
12- عنه البحار: 51/ 373- 374.

وَ قَالَ الصَّفْوَانِيُّ سَمِعْتُ أَبَا عَلِيِّ بْنَ هَمَّامٍ يَقُولُ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْعَزَاقِرِيَّ الشَّلْمَغَانِيَّ يَقُولُ الْحَقُّ وَاحِدٌ وَ إِنَّمَا تَخْتَلِفُ قُمُصُهُ(1) فَيَوْمٌ يَكُونُ فِي أَبْيَضَ وَ يَوْمٌ يَكُونُ فِي أَحْمَرَ وَ يَوْمٌ يَكُونُ فِي أَزْرَقَ.

قَالَ ابْنُ هَمَّامٍ فَهَذَا أَوَّلُ مَا أَنْكَرْتُهُ مِنْ قَوْلِهِ لِأَنَّهُ قَوْلُ أَصْحَابِ الْحُلُولِ(2)(3).

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الشَّلْمَغَانِيَّ لَمْ يَكُنْ قَطُّ بَاباً إِلَى أَبِي الْقَاسِمِ وَ لَا طَرِيقاً لَهُ وَ لَا نَصَبَهُ أَبُو الْقَاسِمِ لِشَيْ ءٍ(4) مِنْ ذَلِكَ عَلَى وَجْهٍ وَ لَا سَبَبٍ وَ مَنْ قَالَ بِذَلِكَ فَقَدْ أَبْطَلَ وَ إِنَّمَا كَانَ فَقِيهاً مِنْ فُقَهَائِنَا وَ خَلَّطَ(5) وَ ظَهَرَ عَنْهُ مَا ظَهَرَ وَ انْتَشَرَ الْكُفْرُ وَ الْإِلْحَادُ عَنْهُ.

فَخَرَجَ فِيهِ التَّوْقِيعُ عَلَى يَدِ أَبِي الْقَاسِمِ بِلَعْنِهِ وَ الْبَرَاءَةِ [مِنْهُ](6) مِمَّنْ تَابَعَهُ وَ شَايَعَهُ وَ قَالَ بِقَوْلِهِ(7).

وَ أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُوحٍ عَنْ أَبِي نصْرٍ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ الْحَامِدِيُّ الْبَزَّازُ الْمَعْرُوفُ بِغُلَامِ أَبِي عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ زُهُومَةَ(8) النَّوْبَخْتِيِّ وَ كَانَ شَيْخاً مَسْتُوراً قَالَ سَمِعْتُ رَوْحَ بْنَ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ يَقُولُ

ص: 408


1- في نسخ« أ، ف، م» قميصه.
2- هم طائفة: زعموا أنّ كلّ من انتسب إلى أنّه من آل أحمد برّا كان أو فاجرا فاللّه حالّ فيه، و هم جميعا مساكنه لأنّهم الحجب و أبطلوا ولاداتهم، و زعموا أنّ ذلك تلبيس و أنّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّا عليه السلام لم يلدا و لم يولدا( المقالات و الفرق 63).
3- عنه البحار: 51/ 374.
4- في البحار: بشي ء.
5- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فخلّط.
6- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
7- عنه البحار: 51/ 374.
8- في البحار و نسخ« أ، ف، م» المعروف بابن رهومة.

لَمَّا عَمِلَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّلْمَغَانِيُّ كِتَابَ التَّكْلِيفِ قَالَ [الشَّيْخُ](1) يَعْنِي أَبَا الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اطْلُبُوهُ إِلَيَّ لِأَنْظُرَهُ فَجَاءُوا بِهِ فَقَرَأَهُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ فَقَالَ مَا فِيهِ شَيْ ءٌ إِلَّا وَ قَدْ رَوَى عَنِ الْأَئِمَّةِ إِلَّا(2) مَوْضِعَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً فَإِنَّهُ كَذَبَ عَلَيْهِمْ فِي رِوَايَتِهَا لَعَنَهُ اللَّهُ(3).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَاوُدَ وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسَى بْنِ بَابَوَيْهِ أَنَّهُمَا قَالا مِمَّا أَخْطَأَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ فِي الْمَذْهَبِ فِي بَابِ الشَّهَادَةِ أَنَّهُ رَوَى عَنِ الْعَالِمِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ إِذَا كَانَ لِأَخِيكَ الْمُؤْمِنِ عَلَى رَجُلٍ حَقٌّ فَدَفَعَهُ [عَنْهُ](4) وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ الْبَيِّنَةِ عَلَيْهِ إِلَّا شَاهِدٌ وَاحِدٌ وَ كَانَ الشَّاهِدُ ثِقَةً رَجَعْتَ إِلَى الشَّاهِدِ فَسَأَلْتَهُ عَنْ شَهَادَتِهِ فَإِذَا أَقَامَهَا عِنْدَكَ شَهِدْتَ مَعَهُ عِنْدَ الْحَاكِمِ عَلَى مِثْلِ مَا يَشْهَدُهُ(5) عِنْدَهُ لِئَلَّا يُتْوَى(6) حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ(7).

وَ اللَّفْظُ لِابْنِ بَابَوَيْهِ وَ قَالَ هَذَا كَذِبٌ مِنْهُ وَ لَسْنَا نَعْرِفُ ذَلِكَ.

وَ قَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ كَذَبَ فِيهِ(8).

(نُسْخَةُ التَّوْقِيعِ الْخَارِجِ فِي لَعْنِهِ) أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَى يَدِ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

ص: 409


1- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
2- في البحار:[ في] موضعين.
3- عنه البحار: 51/ 375 و مستدرك الوسائل: 17/ 447 ح 6.
4- ليس في الأصل.
5- في البحار و نسخ« أ، ف، م» يشهد.
6- توي يتوى: كرضي هلك( القاموس).
7- من قوله:« روي عن العالم عليه السلام» إلى هنا، رواه في فقه الرضا: 308، و في غوالي اللئالي: 1/ 315 ح 36 عن كتاب التكليف لابن أبي العزاقر.
8- عنه البحار: 51/ 375 و مستدرك الوسائل: 17/ 447 ح 7.

فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ فِي [لَعْنِ](1) ابْنِ أَبِي الْعَزَاقِرِ وَ الْمِدَادُ رَطْبٌ لَمْ يَجِفَّ.

وَ أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ دَاوُدَ قَالَ: خَرَجَ التَّوْقِيعُ مِنَ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ فِي الشَّلْمَغَانِيِّ وَ أَنْفَذَ نُسْخَتَهُ إِلَى أَبِي عَلِيِّ بْنِ هَمَّامٍ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ.

قَالَ ابْنُ نُوحٍ وَ حَدَّثَنَا أَبُو الْفَتْحِ أَحْمَدُ بْنُ ذَكَا مَوْلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُرَاتِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ هَمَّامِ بْنِ سُهَيْلٍ بِتَوْقِيعٍ خَرَجَ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ [إِسْمَاعِيلَ بْنِ](2) صَالِحٍ الصَّيْمَرِيُ أَنْفَذَ الشَّيْخُ الْحُسَيْنُ بْنُ رَوْحٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ مَحْبَسِهِ فِي دَارِ الْمُقْتَدِرِ إِلَى شَيْخِنَا أَبِي عَلِيِّ بْنِ هَمَّامٍ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ وَ أَمْلَاهُ أَبُو عَلِيٍّ [عَلَيَ](3) وَ عَرَّفَنِي أَنَّ أَبَا الْقَاسِمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَاجَعَ فِي تَرْكِ إِظْهَارِهِ فَإِنَّهُ فِي يَدِ الْقَوْمِ وَ حَبْسِهِمْ فَأُمِرَ بِإِظْهَارِهِ وَ أَنْ لَا يَخْشَى وَ يَأْمَنَ فَتَخَلَّصَ وَ خَرَجَ مِنَ الْحَبْسِ بَعْدَ ذَلِكَ بِمُدَّةٍ يَسِيرَةٍ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ.

التَّوْقِيعُ عَرِّفْ قَالَ الصَّيْمَرِيُ(4) عَرَّفَكَ اللَّهُ الْخَيْرَ أَطَالَ اللَّهُ بَقَاءَكَ وَ عَرَّفَكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَ خَتَمَ بِهِ عَمَلَكَ مَنْ تَثِقُ بِدِينِهِ وَ تَسْكُنُ إِلَى نِيَّتِهِ مِنْ إِخْوَانِنَا أَسْعَدَكُمُ اللَّهُ وَ قَالَ ابْنُ دَاوُدَ أَدَامَ اللَّهُ سَعَادَتَكُمْ مَنْ تَسْكُنُ إِلَى دِينِهِ وَ تَثِقُ بِنِيَّتِهِ جَمِيعاً(5) بِأَنَ

ص: 410


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- ليس في نسخة« ح».
3- من البحار.
4- الظاهر أنّ المراد أنّ التوقيع برواية غير الصيمري: عرّف من تثق بدينه( الخ) و في رواية الصيمري زيادة و هي هكذا عرّف عرّفك اللّه الخير( الخ).
5- الظاهر أنّ المراد الرواة اتّفقوا جميعا في نقل قوله عليه السلام« بأنّ محمّد بن عليّ المعروف بالشلمغاني» و هكذا الحال في سائر الفقرات. و يحتمل أن يكون صفة لمن تسكن.

مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْمَعْرُوفَ بِالشَّلْمَغَانِيِّ زَادَ ابْنُ دَاوُدَ وَ هُوَ مِمَّنْ عَجَّلَ اللَّهُ لَهُ النَّقِمَةَ وَ لَا أَمْهَلَهُ قَدِ ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ وَ فَارَقَهُ، اتَّفَقُوا، وَ أَلْحَدَ فِي دِينِ اللَّهِ وَ ادَّعَى مَا كَفَرَ مَعَهُ بِالْخَالِقِ قَالَ هَارُونُ فِيهِ بِالْخَالِقِ(1) جَلَّ وَ تَعَالَى وَ افْتَرَى كَذِباً وَ زُوراً وَ قَالَ بُهْتَاناً وَ إِثْماً عَظِيماً(2) قَالَ هَارُونُ وَ أَمْراً عَظِيماً كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِاللَّهِ وَ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيداً وَ خَسِرُوا خُسْراناً مُبِيناً وَ إِنَّنَا قَدْ بَرِئْنَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَ إِلَى رَسُولِهِ وَ آلِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَ سَلَامُهُ وَ رَحْمَتُهُ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْهِمْ بِمَنِّهِ(3) وَ لَعَنَّاهُ عَلَيْهِ لَعَائِنُ اللَّهِ اتَّفَقُوا،(4) زَادَ ابْنُ دَاوُدَ تَتْرَى، فِي الظَّاهِرِ مِنَّا وَ الْبَاطِنِ فِي السِّرِّ وَ الْجَهْرِ وَ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَ عَلَى مَنْ شَايَعَهُ وَ تَابَعَهُ أَوْ بَلَغَهُ هَذَا الْقَوْلُ مِنَّا وَ أَقَامَ عَلَى تَوَلِّيهِ بَعْدَهُ وَ أَعْلَمَهُمْ قَالَ الصَّيْمَرِيُّ تَوَلَّاكُمُ اللَّهُ(5) قَالَ ابْنُ ذَكَا أَعَزَّكُمُ اللَّهُ أَنَّا مِنَ التَّوَقِّي وَ قَالَ ابْنُ دَاوُدَ أَعْلِمْ أَنَّنَا مِنَ التَّوَقِّي لَهُ قَالَ هَارُونُ وَ أَعْلِمْهُمْ أَنَّنَا فِي التَّوَقِّي وَ الْمُحَاذَرَةِ مِنْهُ قَالَ ابْنُ دَاوُدَ وَ هَارُونُ عَلَى مِثْلِ [مَا كَانَ](6) مَنْ تَقَدَّمَنَا لِنُظَرَائِهِ قَالَ الصَّيْمَرِيُّ عَلَى مَا كُنَّا عَلَيْهِ مِمَّنْ تَقَدَّمَهُ مِنْ نُظَرَائِهِ وَ قَالَ ابْنُ ذَكَا عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مَنْ(7) تَقَدَّمَنَا لِنُظَرَائِهِ، اتَّفَقُوا، مِنَ الشَّرِيعِيِّ وَ النُّمَيْرِيِّ وَ الْهِلَالِيِّ وَ الْبِلَالِيِّ وَ غَيْرِهِمْ وَ عَادَةُ اللَّهِ- قَالَ ابْنُ دَاوُدَ وَ هَارُونُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، وَ، اتَّفَقُوا،، مَعَ ذَلِكَ قَبْلَهُ وَ بَعْدَهُ عِنْدَنَا جَمِيلَةٌ وَ بِهِ نَثِقُ وَ إِيَّاهُ نَسْتَعِينُ وَ هُوَ حَسْبُنَا فِي كُلِّ أُمُورِنَا وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ قَالَ هَارُونُ وَ أَخَذَ أَبُو عَلِيٍّ هَذَا التَّوْقِيعَ وَ لَمْ يَدَعْ أَحَداً مِنَ الشُّيُوخِ إِلَّا وَ أَقْرَأَهُ إِيَّاهُ وَ كُوتِبَ مَنْ بَعُدَ مِنْهُمْ بِنُسْخَتِهِ فِي سَائِرِ الْأَمْصَارِ فَاشْتَهَرَ ذَلِكَ فِي الطَّائِفَةِ

ص: 411


1- يعني أنّ هارون جاء بفقرة« فيه بالخالق» بدل« معه بالخالق».
2- في نسخة« ف» إثما مبينا.
3- في البحار: منه.
4- يعني اتّفقوا على الفقرات المتقدّمة، و زاد ابن داود بعد قوله:« عليه لعائن اللّه» كلمة« تترى» و في نسخ« أ، ف، م» تبرّأ بدل« تترى».
5- لا يخفى أنّ كلّ ما جاء بعد أقوال الرواة من الكلمات فإنّما هي من زياداتهم في التوقيع حسب رواياتهم و سماعاتهم.
6- ليس في الأصل و في البحار: ممّن تقدّمنا.
7- في البحار: ممّن.

فَاجْتَمَعَتْ(1) عَلَى لَعْنِهِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْهُ(2).

و قتل محمد بن علي الشلمغاني في سنة ثلاث و عشرين و ثلاثمائة.

ذكر أمر أبي بكر البغدادي ابن أخي الشيخ أبي جعفر محمد بن عثمان العمري و أبي دلف المجنون

أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ الْمُهَلَّبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ يَقُولُ أَمَّا أَبُو دُلَفَ الْكَاتِبُ لَا حَاطَهُ اللَّهُ فَكُنَّا نَعْرِفُهُ مُلْحِداً ثُمَّ أَظْهَرَ الْغُلُوَّ ثُمَّ جُنَّ وَ سُلْسِلَ ثُمَّ صَارَ مُفَوِّصاً وَ مَا عَرَفْنَاهُ قَطُّ إِذَا حَضَرَ فِي مَشْهَدٍ إِلَّا اسْتُخِفَّ بِهِ وَ لَا عَرَفَتْهُ الشِّيعَةُ إِلَّا مُدَّةً يَسِيرَةً وَ الْجَمَاعَةُ تَتَبَرَّأُ(3) مِنْهُ وَ مِمَّنْ يُومِئُ إِلَيْهِ وَ يُنَمِّسُ بِهِ.

وَ قَدْ كُنَّا وَجَّهْنَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ الْبَغْدَادِيِّ لَمَّا ادَّعَى لَهُ هَذَا مَا ادَّعَاهُ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ وَ حَلَفَ عَلَيْهِ فَقَبِلْنَا ذَلِكَ مِنْهُ فَلَمَّا دَخَلَ بَغْدَادَ مَالَ إِلَيْهِ وَ عَدَلَ عَنِ الطَّائِفَةِ وَ أَوْصَى إِلَيْهِ لَمْ نَشُكَّ أَنَّهُ عَلَى مَذْهَبِهِ فَلَعَنَّاهُ وَ بَرِئْنَا مِنْهُ لِأَنَّ عِنْدَنَا أَنَّ كُلَّ مَنِ ادَّعَى الْأَمْرَ بَعْدَ السَّمُرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فَهُوَ كَافِرٌ مُنَمِّسٌ ضَالٌّ مُضِلٌّ وَ بِاللَّهِ التَّوْفِيقُ(4).

وَ ذَكَرَ أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ السُّكَّرِيُّ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ الْقُمِّيُّ مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ وَ الْجَمَاعَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ

ص: 412


1- في نسختي« ف، أ» و اجتمعت.
2- عنه البحار: 51/ 376، و أخرج التوقيع فقط في معادن الحكمة 2/ 285 عن الاحتجاج: 474.
3- في نسخ« أ، ف، م» تبرأ.
4- عنه البحار: 51/ 377.

الْبَغْدَادِيِ(1) وَ سَأَلُوهُ عَنِ الْأَمْرِ الَّذِي حُكِيَ فِيهِ مِنَ النِّيَابَةِ أَنْكَرَ ذَلِكَ وَ قَالَ.

لَيْسَ إِلَيَّ مِنْ هَذَا شَيْ ءٌ [وَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَالٌ فَأَبَى وَ قَالَ مُحَرَّمٌ عَلَيَّ أَخْذُ شَيْ ءٍ مِنْهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ إِلَيَّ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ شَيْ ءٌ](2) وَ لَا ادَّعَيْتُ شَيْئاً مِنْ هَذَا وَ كُنْتُ حَاضِراً لِمُخَاطَبَتِهِ إِيَّاهُ بِالْبَصْرَةِ(3).

وَ ذَكَرَ ابْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: اجْتَمَعْتُ يَوْماً مَعَ أَبِي دُلَفَ فَأَخَذْنَا فِي ذِكْرِ أَبِي بَكْرٍ الْبَغْدَادِيِّ فَقَالَ لِي تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ كَانَ فَضْلُ سَيِّدِنَا الشَّيْخِ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ وَ قُدِّسَ بِهِ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ وَ عَلَى غَيْرِهِ فَقُلْتُ لَهُ مَا أَعْرِفُ قَالَ لِأَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ قَدَّمَ اسْمَهُ عَلَى اسْمِهِ فِي وَصِيَّتِهِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ فَالْمَنْصُورُ [إِذًا](4) أَفْضَلُ مِنْ مَوْلَانَا أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (علیه السلام) قَالَ وَ كَيْفَ قُلْتُ لِأَنَّ الصَّادِقَ (علیه السلام) قَدَّمَ اسْمَهُ عَلَى اسْمِهِ فِي الْوَصِيَّةِ.

فَقَالَ لِي أَنْتَ تَتَعَصَّبُ عَلَى سَيِّدِنَا وَ تُعَادِيهِ فَقُلْتُ(5) وَ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ تعَادِي أَبَا بَكْرٍ الْبَغْدَادِيَّ وَ تَتَعَصَّبُ عَلَيْهِ غَيْرُكَ وَحْدَكَ وَ كِدْنَا نَتَقَاتَلُ وَ نَأْخُذُ بِالْأَزْيَاقِ(6)(7).

و أمر أبي بكر البغدادي في قلة العلم و المروءة أشهر و جنون أبي دلف أكثر من أن يحصى لا نشغل كتابنا بذلك و لا نطول بذكره و ذكر ابن نوح طرفا من ذلك(8).

وَ رَوَى أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ

ص: 413


1- من نسخ« أ، ف، م».
2- ما بين القوسين ليس في البحار.
3- عنه البحار: 51/ 378.
4- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
5- في نسخ« أ، ف، م» فقلت له.
6- زيق القميص: بالكسر ما أحاط بالعنق منه( القاموس).
7- عنه البحار: 51/ 378.
8- عنه البحار: 51/ 378.

عَبْدِ الرَّحِيمِ الْأَبْرَاروريِ(1) قَالَ: أَنْفَذَنِي أَبِي عَبْدُ الرَّحِيمِ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي شَيْ ءٍ كَانَ بَيْنِي وَ بَيْنَهُ فَحَضَرْتُ مَجْلِسَهُ وَ فِيهِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا وَ هُمْ يَتَذَاكَرُونَ شَيْئاً مِنَ الرِّوَايَاتِ وَ مَا قَالَهُ الصَّادِقُونَ (علیه السلام) حَتَّى أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ الْمَعْرُوفُ بِالْبَغْدَادِيِّ ابْنُ أَخِي أَبِي جَعْفَرٍ الْعَمْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ أَبُو جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لِلْجَمَاعَةِ أَمْسِكُوا فَإِنَّ هَذَا الْجَائِيَ لَيْسَ مِنْ أَصْحَابِكُمْ(2).

وَ حُكِيَ أَنَّهُ تَوَكَّلَ لِلْيَزِيدِيِّ بِالْبَصْرَةِ فَبَقِيَ فِي خِدْمَتِهِ مُدَّةً طَوِيلَةً وَ جَمَعَ مَالًا عَظِيماً فَسُعِيَ بِهِ إِلَى الْيَزِيدِيِّ فَقَبَضَ عَلَيْهِ وَ صَادَرَهُ وَ ضَرَبَهُ عَلَى أُمِّ رَأْسِهِ حَتَّى نَزَلَ الْمَاءُ فِي عَيْنَيْهِ فَمَاتَ أَبُو بَكْرٍ ضَرِيراً(3).

وَ قَالَ أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْكَاتِبُ ابْنُ بِنْتِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ أَبَا دُلَفَ مُحَمَّدَ بْنَ مُظَفَّرٍ الْكَاتِبَ كَانَ فِي ابْتِدَاءِ أَمْرِهِ مُخَمِّساً مَشْهُوراً بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ تَرْبِيَةَ الْكَرْخِيِّينَ وَ تِلْمِيذَهُمْ وَ صَنِيعَتَهُمْ وَ كَانَ الْكَرْخِيُّونَ مُخَمِّسَةً(4) لَا يَشُكُّ فِي ذَلِكَ أَحَدٌ مِنَ الشِّيعَةِ وَ قَدْ كَانَ أَبُو دُلَفَ يَقُولُ ذَلِكَ وَ يَعْتَرِفُ بِهِ وَ يَقُولُ نَقَلَنِي سَيِّدُنَا الشَّيْخُ الصَّالِحُ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ وَ نَوَّرَ ضَرِيحَهُ عَنْ مَذْهَبِ أَبِي جَعْفَرٍ الْكَرْخِيِّ إِلَى الْمَذْهَبِ الصَّحِيحِ يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ الْبَغْدَادِيَ(5).

و جنون أبي دلف و حكايات فساد مذهبه أكثر من أن تحصى فلا نطول بذكرها الكتاب هاهنا.

قد ذكرنا جملا من أخبار السفراء و الأبواب في زمان الغيبة لأن صحة ذلك

ص: 414


1- في نسخ« ف، أ، م» الابراردوري.
2- عنه البحار: 51/ 378.
3- عنه البحار: 51/ 379.
4- هم فرقة من الغلاة قالوا: إنّ الخمسة: سلمان و أبو ذرّ و المقداد و عمّار و عمرو بن أميّة الضمري هم الموكّلون من قبل الرّب بإدارة مصالح العالم و سلمان رئيسهم في هذا الأمر. ( راجع تعليقات كتاب المقالات و الفرق، معجم الفرق الإسلامية).
5- عنه البحار: 51/ 379.

مبني على ثبوت إمامة صاحب الزمان (علیه السلام) و في ثبوت وكالتهم و ظهور المعجزات على أيديهم دليل واضح على إمامة من انتموا إليه(1) فلذلك ذكرنا هذا فليس لأحد أن يقول ما الفائدة في ذكر أخبارهم فيما يتعلق بالكلام في الغيبة لأنا قد بينا فائدة ذلك فسقط هذا الاعتراض(2).

[ذكر بعض الممدوحين في زمن سفراء المهدي علیه السلام]

اشارة

و قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل.

منهم أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي رحمه الله

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ أَبِي جِيدٍ الْقُمِّيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى(3) عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: سَأَلَنِي بَعْضُ النَّاسِ فِي سَنَةِ تِسْعِينَ وَ مِائَتَيْنِ قَبْضَ شَيْ ءٍ فَامْتَنَعْتُ مِنْ ذَلِكَ وَ كَتَبْتُ أَسْتَطْلِعُ الرَّأْيَ فَأَتَانِي الْجَوَابُ بِالرَّيِّ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْعَرَبِيُّ فَلْيُدْفَعْ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ مِنْ ثِقَاتِنَا(4).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الشَّاشِيِ(5) قَالَ قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْكَاتِبُ الْمَرْوَزِيُ وَجَّهْتُ إِلَى حَاجِزٍ الْوَشَّاءِ مِائَتَيْ دِينَارٍ وَ كَتَبْتُ إِلَى الْغَرِيمِ(6) بِذَلِكَ فَخَرَجَ الْوُصُولُ وَ ذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ [لَهُ](7) قِبَلِي أَلْفَ دِينَارٍ وَ أَنِّي وَجَّهْتُ إِلَيْهِ مِائَتَيْ دِينَارٍ وَ قَالَ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تُعَامِلَ أَحَداً فَعَلَيْكَ

ص: 415


1- في البحار: ائتمّوا إليه.
2- من قوله:« و جنون أبي دلف» إلى هنا في البحار: 51/ 379.
3- قال النجاشيّ: محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران بن عبد اللّه بن سعد بن مالك الأشعري القمّيّ، أبو جعفر، كان ثقة في الحديث.
4- عنه البحار: 51/ 362 ح 10.
5- قال السمعاني في الأنساب: الشاشي بالألف الساكنة بين الشّينين، هذه النسبة إلى مدينة وراء نهر سيحون، يقال لها:« الشاش» و هي من ثغور الترك. و في الخرائج و عنه البحار: محمّد بن يوسف الشاشي.
6- قال الشيخ المفيد( ره) في الإرشاد: 354 هذا رمز كانت الشيعة تعرفه قديما بينها و يكون خطابها عليه السلام للتقيّة.
7- من نسخ« أ، ف، م».

بِأَبِي الْحُسَيْنِ الْأَسَدِيِّ بِالرَّيِّ فَوَرَدَ الْخَبَرُ بِوَفَاةِ حَاجِزٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فَأَعْلَمْتُهُ بِمَوْتِهِ فَاغْتَمَّ.

فَقُلْتُ [لَهُ](1) لَا تَغْتَمَّ فَإِنَّ لَكَ فِي التَّوْقِيعِ إِلَيْكَ دَلَالَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا إِعْلَامُهُ إِيَّاكَ أَنَّ الْمَالَ أَلْفُ دِينَارٍ وَ الثَّانِيَةُ أَمْرُهُ إِيَّاكَ بِمُعَامَلَةِ أَبِي الْحُسَيْنِ الْأَسَدِيِّ لِعِلْمِهِ بِمَوْتِ حَاجِزٍ(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نَوْبَخْتَ قَالَ: عَزَمْتُ عَلَى الْحَجِّ وَ تَأَهَّبْتُ(3) فَوَرَدَ عَلَيَّ نَحْنُ لِذَلِكَ كَارِهُونَ فَضَاقَ صَدْرِي وَ اغْتَمَمْتُ وَ كَتَبْتُ أَنَا مُقِيمٌ بِالسَّمْعِ وَ الطَّاعَةِ غَيْرَ أَنِّي مُغْتَمٌّ بِتَخَلُّفِي عَنِ الْحَجِّ فَوَقَّعَ لَا يَضِيقَنَّ صَدْرُكَ فَإِنَّكَ تَحُجُّ مِنْ قَابِلٍ.

فَلَمَّا كَانَ مِنْ قَابِلٍ اسْتَأْذَنْتُ فَوَرَدَ الْجَوَابُ فَكَتَبْتُ إِنِّي عَادَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْعَبَّاسِ وَ أَنَا وَاثِقٌ بِدِيَانَتِهِ وَ صِيَانَتِهِ فَوَرَدَ الْجَوَابُ الْأَسَدِيُّ نِعْمَ الْعَدِيلُ فَإِنْ قَدِمَ فَلَا تَخْتَرْ(4) عَلَيْهِ قَالَ فَقَدِمَ الْأَسَدِيُّ فَعَادَلْتُهُ(5).

مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ(6) عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ النَّيْشَابُورِيِّ قَالَ: اجْتَمَعَ عِنْدِي خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ يَنْقُصُ عِشْرُونَ دِرْهَماً فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ يَنْقُصَ هَذَا الْمِقْدَارُ فَوَزَنْتُ مِنْ عِنْدِي عِشْرِينَ دِرْهَماً وَ دَفَعْتُهَا إِلَى الْأَسَدِيِّ وَ لَمْ أَكْتُبْ بِخَبَرِ نُقْصَانِهَا وَ أَنِّي أَتْمَمْتُهَا مِنْ مَالِي فَوَرَدَ الْجَوَابُ.

ص: 416


1- من البحار و نسختي« ف، ح».
2- عنه البحار: 51/ 363. و في إثبات الهداة: 3/ 693 ح 114 عنه و عن الخرائج: 2/ 695 ح 10 عن محمّد بن يوسف الشاشي نحوه مفصّلا. و أخرجه في البحار: 51/ 294 ح 5 و مدينة المعاجز: 616 ح 100 عن الخرائج.
3- في نسخة« ف» تهيّأت.
4- في البحار: فلا تختره عليه.
5- عنه البحار: 51/ 363.
6- الكافي: 1/ 523 ح 23 باختلاف يسير و عنه إعلام الورى: 420 و مدينة المعاجز: 602 ح 43.

قَدْ وَصَلَتِ الْخَمْسُمِائَةِ الَّتِي لَكَ فِيهَا عِشْرُونَ(1).

و مات الأسدي على ظاهر العدالة لم يتغير و لم يطعن عليه في شهر ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة و ثلاثمائة.

و منهم أحمد بن إسحاق و جماعة خرج التوقيع في مدحهم

رَوَى أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الرَّازِيِّ قَالَ: كُنْتُ وَ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بِالْعَسْكَرِ فَوَرَدَ عَلَيْنَا رَسُولٌ مِنْ قِبَلِ الرَّجُلِ فَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْأَشْعَرِيُّ وَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمَدَانِيُّ وَ أَحْمَدُ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ الْيَسَعِ ثِقَاتٌ(2).

ص: 417


1- عنه البحار: 51/ 363. و أخرجه في البحار المذكور ص325 ح 44 عن كمال الدين: 485 ح 5- بإسناده عن عليّ بن محمّد نحوه- و إرشاد المفيد: 355- بإسناده إلى الكليني- و الخرائج: 2/ 697 ح 14 نحوه. و في البحار المذكور ص339 ح 65 عن الكمال: 509 ح 38 بإسناده عن محمّد بن شاذان بن نعيم الشاذاني. و في البحار المذكور أيضا ص295 ح 8 عن الخرائج. و في منتخب الأنوار المضيئة: 116 عن المفيد. و في الصراط المستقيم: 2/ 247 و كشف الغمّة: 2/ 456 و المستجاد: 540 عن الإرشاد. و في إثبات الهداة: 3/ 663 ح 22 عن الكافي و الكمال و الخرائج و كتابنا هذا و إعلام الورى و الإرشاد و الكشف و عن تقريب المعارف: 196 عن محمّد بن شاذان النيسابوريّ. و رواه في دلائل الإمامة: 286 بإسناده عن عليّ بن محمّد كما في الكمال ص485 باختلاف يسير.
2- عنه البحار: 51/ 363.

ص: 418

7- فصل ذكر بعض الشبهات حول الإمام المهدي علیه السلام

[ذكر عمر الإمام المهدي علیه السلام]

(7- فصل) فيما ذكر في بيان(1) عمره (علیه السلام) قد بينا بالأخبار الصحيحة بأن مولد صاحب الزمان (علیه السلام) كان في سنة ست و خمسين و مائتين و أن أباه (علیه السلام) مات في سنة ستين(2) فكانت له حينئذ أربع سنين فيكون عمره إلى حين خروجه ما يقتضيه الحساب و لا ينافي ذلك الأخبار التي رويت في مقدار سنه مختلفة الألفاظ.

نحو ما

روي عن أبي جعفر (علیه السلام) أنه قال ليس صاحب هذا الأمر [من جاز من أربعين](3) صاحب هذا الأمر القوي المشمر(4).

و ما أشبه ذلك من الأخبار التي وردت مختلفة الألفاظ متباينة المعاني(5).

فالوجه فيها إن صحت أن نقول إنه يظهر في صورة شاب من أبناء أربعين سنة أو ما جانسه لا أنه يكون عمره كذلك لتسلم الأخبار.

ص: 419


1- في نسخ« أ، ح، ف، م» مقدار.
2- أي في سنة ستين بعد المائتين و في نسخ« أ، ف، م» و كان بدل« فكانت».
3- في نسخ« أ، ف، م» بدل ما بين القوسين: جاز الأربعين.
4- المشمر: أي المرفوع و في نسخة« ح» المستتر( الشمر خ ل).
5- راجع بصائر الدرجات: 188 ح 56 و الخرائج: 2/ 691 ح 2 و عنهما البحار: 52/ 319 ذ ح 20. و في حلية الأبرار: 2/ 577 و إثبات الهداة: 3/ 520 ح 393 عن البصائر.

و يقوي ذلك.

مَا رَوَاهُ أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ طَرْخَانَ(1) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ(2) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: إِنَّ وَلِيَّ اللَّهِ يُعَمَّرُ عُمُرَ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ عِشْرِينَ وَ مِائَةَ سَنَةٍ(3) وَ يَظْهَرُ فِي صُورَةِ فَتًى مُوَفَّقٍ(4) ابْنِ ثَلَاثِينَ سَنَةً(5).

وَ عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْعَاقُولِيِ(6) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: لَوْ خَرَجَ الْقَائِمُ لَقَدْ أَنْكَرَهُ النَّاسُ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ شَابّاً مُوَفَّقاً فَلَا يَلْبَثُ(7) عَلَيْهِ إِلَّا كُلُّ مُؤْمِنٍ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَهُ فِي الذَّرِّ الْأَوَّلِ(8).

ص: 420


1- عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا: روى عنه حميد كتاب أبي يحيى المكفوف.
2- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا عليّ بن عمر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام، المدني.
3- في البحار: لعلّ المراد عمره في ملكه و سلطنته، أو هو ممّا بدا للّه تعالى فيه، و في الأصل: عمّر عمر إبراهيم الخليل.
4- الموفق: الرشيد( تاج العروس).
5- عنه إثبات الهداة: 3/ 511 ح 339. و في البحار: 52/ 287 ح 22 عنه و عن غيبة النعمانيّ: 189 صدر ح 44 نحوه. و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 584 عن غيبة النعمانيّ و رواه في دلائل الإمامة: 258 بإسناده عن أبي علي محمّد بن همام نحوه.
6- هو الحسن بن عليّ بن سهل أبو محمّد العاقولي كما في أمالي الطوسيّ: ج 2/ 111 و 122.
7- في نسخة« ف» فلا يثبت و كذا في نسخة« أ».
8- عنه إثبات الهداة: 3/ 512 ح 340. و في البحار: 52/ 287 ح 23 و 24 عنه و عن غيبة النعمانيّ 188 ح 43 و ص211 ح 20 بإسناده عن أبي حمزة عن أبي عبد اللّه عليه السلام باختلاف. و أخرجه في الإثبات المذكور ص536 ح 483 و حلية الأبرار: 2/ 583 عن غيبة النعمانيّ. و في الإثبات المذكور أيضا ص583 ح 778 عن البحار: 52/ 385 ح 196 نقلا من الغيبة للسيّد عليّ بن عبد الحميد باختلاف و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 188 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى أبي بصير مثله.

وَ رُوِيَ فِي خَبَرٍ آخَرَ أَنَّ فِي صَاحِبِ الزَّمَانِ (علیه السلام) شَبَهاً مِنْ يُونُسَ رُجُوعُهُ مِنْ غَيْبَتِهِ بِشَرْخِ(1) الشَّبَابِ(2).

وَ قَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: مَا تُنْكِرُونَ أَنْ يَمُدَّ اللَّهُ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ فِي الْعُمُرِ كَمَا مُدَّ لِنُوحٍ (علیه السلام) فِي الْعُمُرِ(3).

و لو لم ترد هذه الأخبار أيضا لكان ذلك مقدورا لله تعالى بلا خلاف بين الأمة و إنما يخالف فيها أصحاب الطبائع و المنجمون و أصحاب الشرائع كلهم على جواز ذلك.

و يروي النصارى أن فيمن تقدم(4) من عاش سبعمائة سنة و أكثر(5).

وَ رَوَى أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى الْبَصْرِيُّ التَّيْمِيُ(6) قَالَ: كَانَتْ فِي غَطَفَانَ خَلَّةٌ(7) أَشْهَرَتْهُمْ بِهَا الْعَرَبُ كَانَ مِنْهُمْ نَصْرُ بْنُ دَهْمَانَ وَ كَانَ مِنْ سَادَةِ غَطَفَانَ وَ قَادَتِهَا حَتَّى خَرِفَ وَ حَنَّاهُ الْكِبَرُ وَ عَاشَ تِسْعِينَ وَ مِائَةَ سَنَةٍ فَاعْتَدَلَ بَعْدَ

ص: 421


1- شرخ الشباب: أوّله.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 512 ح 341 و منتخب الأثر: 285 ح 6. و أخرج نحوه في البحار: 51/ 218 و الإثبات المذكور ص468 ح 132 عن كمال الدين: 327 ضمن ح 7 بإسناده عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 188 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى أبي بصير، عن الصادق عليه السلام مثله إلّا أنّ فيه« موسى» بدل« يونس».
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 512 ح 342. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 188 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى أبي بصير، عنه عليه السلام باختلاف يسير.
4- في نسخ« أ، ف، م» فيمن تقدّم من رهبانهم.
5- راجع كنز الفوائد: 2/ 117 و عنه البحار: 51/ 292.
6- قال الشيخ المفيد في الإرشاد: 128 روى أوّل خطبة خطبها أمير المؤمنين عليه السلام بعد بيعة الناس له على الأمر، و هو ممّن لا يتهمه خصوم الشيعة في روايته. و قال في تهذيب التهذيب: مولاهم البصري النحوي كان من أعلم الناس بأنساب العرب و أيّامهم، مات سنة 209، و قد تقدم عند ذكر المعمّرين.
7- الخلّة: الخصلة.

ذَلِكَ شَابّاً وَ اسْوَدَّ شَعْرُهُ فَلَا يُعْرَفُ فِي الْعَرَبِ أُعْجُوبَةٌ مِثْلُهَا(1).

و قد ذكرنا من أخبار المعمرين قطعة فيها كفاية فلا معنى للتعجب من ذلك.

و كذلك أصحاب السير ذكروا أن زليخا امرأة العزيز رجعت شابة طرية و تزوجها يوسف ع(2).

و قصتها في ذلك معروفة(3).

[ذكر ماروي أن الإمام المهدي علیه السلام يموت ثم يعيش أو يقتل و بعض معارضاته]

و أما ما روي من الأخبار التي تتضمن أن صاحب الزمان يموت ثم يعيش أو يقتل ثم يعيش نحو ما رواه.

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَاسِمٍ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) لِأَيِّ شَيْ ءٍ سُمِّيَ الْقَائِمُ قَالَ لِأَنَّهُ يَقُومُ بَعْدَ مَا يَمُوتُ أَنَّهُ يَقُومُ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ يَقُومُ بِأَمْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ(4).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) يَقُولُ مَثَلُ أَمْرِنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ مَثَلُ صَاحِبِ الْحِمَارِ فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ(5).

ص: 422


1- أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 189 من طريق العامّة عن أبي عبيدة معمّر بن المثنى البصري التميمي باختلاف يسير. و أخرج نحوه في البحار: 51/ 237 عن كمال الدين: 2/ 555 و ذكر قصّته في المعمّرين و الوصايا ص80.
2- منهم القمّيّ في تفسيره: 1/ 357 و عنه البحار: 12/ 253 و قصص الأنبياء للجزائري 198- 199.
3- ذكر قصّة تزوّجه إيّاها و كونها بكرا أصحاب التواريخ كالطبري في تاريخه و تفسيره و المسعودي في مروج الذهب و ابن الأثير في الكامل و ابن كثير في قصص الأنبياء و غيرهم.
4- عنه البحار: 51/ 224 ح 13 و إثبات الهداة: 3/ 512 ح 343. و يأتي بكامله في ح 489.
5- عنه البحار: 51/ 224 و إثبات الهداة: 3/ 512 ح 334 و الإيقاظ من الهجعة: 184 ح 40 و 355 ح 98.-.- و قد ذكرنا في ص103 أنّ المراد من صاحب الحمار إمّا إرميا أو العزير عليهما السلام.

وَ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَطَّابٍ عَنْ مُؤَذِّنِ مَسْجِدِ الْأَحْمَرِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) هَلْ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَثَلٌ لِلْقَائِمِ (علیه السلام) فَقَالَ نَعَمْ آيَةُ صَاحِبِ الْحِمَارِ فَأَماتَهُ اللَّهُ [مِائَةَ عامٍ](1) ثُمَّ بَعَثَهُ(2).

وَ رَوَى الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنَّ الْقَائِمَ (علیه السلام) إِذَا قَامَ قَالَ النَّاسُ أَنَّى يَكُونُ هَذَا وَ قَدْ بَلِيَتْ عِظَامُهُ مُنْذُ دَهْرٍ طَوِيلٍ(3).

فالوجه في هذه الأخبار و ما شاكلها أن نقول يموت ذكره(4) و يعتقد أكثر الناس أنه بلي عظامه ثم يظهره الله كما أظهر صاحب الحمار بعد موته الحقيقي.

و هذا وجه قريب في تأويل هذه الأخبار على أنه لا يرجع بأخبار آحاد لا توجب علما عما دلت العقول عليه و ساق الاعتبار الصحيح إليه و عضده الأخبار المتواترة التي قدمناها بل الواجب التوقف في هذه و التمسك بما هو معلوم و إنما تأولناها بعد تسليم صحتها على ما يفعل في نظائرها و يعارض هذه الأخبار ما ينافيها(5).

رَوَى الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ

ص: 423


1- ليس في نسختي« ف، أ».
2- عنه البحار: 51/ 224 و إثبات الهداة: 3/ 513 ح 345 و الإيقاظ من الهجعة: 185 ح 41 و ص356 ح 99.
3- عنه البحار: 51/ 225 و إثبات الهداة: 3/ 513 ح 346. و أخرجه في البحار: 52/ 291 ح 38 عن غيبة النعمانيّ: 155 ح 14 بإسناده عن محمّد بن الفضيل باختلاف. و تقدم في ح 56.
4- قد ذكرنا بأنّه صرّح بذلك في كمال الدين: 378 ح 3 و معاني الأخبار 65 و الخرائج: 3/ 1172.
5- من قوله« فالوجه في تأويل هذه الأخبار» إلى هنا في البحار: 51/ 225.

جَنَاحٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ حَازِمِ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: قَالَ [لِي](1) أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَا حَازِمُ إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَتَيْنِ يَظْهَرُ فِي الثَّانِيَةِ إِنْ جَاءَكَ مَنْ يَقُولُ أَنَّهُ نَفَضَ يَدَهُ مِنْ تُرَابِ قَبْرِهِ فَلَا تُصَدِّقْهُ(2).

وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) يَقُولُ فِي صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ [أَرْبَعُ](3) سُنَنٍ مِنْ أَرْبَعَةِ أَنْبِيَاءَ سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى (علیه السلام) وَ سُنَّةٌ مِنْ عِيسَى (علیه السلام) وَ سُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ (علیه السلام) وَ سُنَّةٌ مِنْ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) فَأَمَّا سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى (علیه السلام) فَخَائِفٌ يَتَرَقَّبُ وَ أَمَّا سُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ (علیه السلام) فَالْغَيْبَةُ(4) وَ أَمَّا سُنَّةٌ مِنْ عِيسَى (علیه السلام) فَيُقَالُ مَاتَ وَ لَمْ يَمُتْ وَ أَمَّا سُنَّةٌ مِنْ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) فَالسَّيْفُ(5).

ص: 424


1- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
2- عنه البحار: 52/ 154 ح 8 و إثبات الهداة: 3/ 513 ح 347. و أخرجه في البحار: 52/ 155 ذ ح 13 و ص156 ذ ح 14 عن غيبة النعمانيّ: 172 ذ ح 6 باختلاف يسير. و تقدّم في ذ ح 46 و له تخريجات أخر ذكرناها هناك.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- في البحار و الإمامة و التبصرة و كمال الدين: فالسجن و في غيبة النعمانيّ: السجن و الغيبة.
5- عنه إثبات الهداة: 3/ 513 ح 348. و في البحار: 51/ 216 ح 3 عنه و عن كمال الدين: 152 ح 16 و ص326 ح 6- باسناديه عن عبد اللّه بن جعفر الحميري- و الإمامة و التبصرة: 93 ح 84 عن عبد اللّه بن جعفر الحميري مثله. و أخرجه في الإثبات المذكور ص460 ح 101 عن الكمال بإسناده المذكور و بإسناد آخر عن محمّد بن عيسى. و في البحار: 14/ 339 ح 14 عن الكمال مختصرا. و في البحار: 52/ 347 ح 97 عن غيبة النعمانيّ: 164 ح 5 بإسناده عن أبي بصير نحوه مفصّلا. و في البحار: 51/ 218 ح 7 و الإثبات المذكور أيضا ص468 ح 134 عن كمال الدين: 329 ح 11 بإسناده عن أبي بصير كما في النعمانيّ. و رواه في تقريب المعارف: 190 عن أبي بصير باختلاف يسير.-.- و في كنز الفوائد: 1/ 374 عن الباقر عليه السلام باختلاف يسير و في إثبات الوصيّة: 226 عن الحميري نحوه. و أورده في إعلام الورى: 403 عن أبي بصير مثله. و تقدّم في ح 57.

وَ رَوَى الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى الْعَلَوِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ وُلْدِي [الَّذِي](1) يُقَالُ مَاتَ قُتِلَ لَا بَلْ هَلَكَ لَا بَلْ بِأَيِّ وَادٍ سَلَكَ(2).

[ذكر الأخبار الواردة في أنه لا تعيين لوقت خروجه]

و أما وقت خروجه (علیه السلام) فليس بمعلوم لنا على وجه التفصيل بل هو مغيب عنا إلى أن يأذن الله بالفرج.

كَمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) [أَنَّهُ قَالَ:](3) لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِي فَيَمْلَأَ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً(4).

وَ أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ(5) عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(6)

ص: 425


1- ليس في نسخة« ف».
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 514 ح 349. و أخرجه في البحار: 51/ 114 ح 11 و إثبات الهداة: 3/ 533 ح 468 عن غيبة النعمانيّ: 156 ح 18 بإسناده عن عيسى بن عبد اللّه العلوي باختلاف يسير.
3- من نسخ« أ، ف، م» و إثبات الهداة.
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 514 ح 350. و أخرجه في البحار: 51/ 133 ح 5 و الإثبات المذكور ص465 ح 122 عن كمال الدين: 317 ح 4 بإسناده عن الإمام الحسين عليه السلام. و أورده في إعلام الورى: 401 عن يحيى بن وثاب، عن عبد اللّه بن عمرو كما في الكمال. و رواه الكراجكيّ في كنز الفوائد: 1/ 246 عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و فيه« يظهر» بدل« يخرج» مع زيادة« اسمه اسمي». و النيسابوريّ في تفسيره( غرائب القرآن): 1/ 49 باختلاف. و تقدّم في ح 139 مسندا و فيه« من أهل بيتي» بدل« من ولدي».
5- هو عليّ بن محمّد بن قتيبة المتقدّم ذكره في ح 21.
6- هو أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، الثقة المعروف.

وَ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ(1) عَنْ كَرَّامٍ(2) عَنِ الْفُضَيْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) هَلْ لِهَذَا الْأَمْرِ وَقْتٌ فَقَالَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ(3).

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ الصَّحَّافِ عَنْ مُنْذِرٍ الْجَوَّازِ(4) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: كَذَبَ الْمُوَقِّتُونَ مَا وَقَّتْنَا فِيمَا مَضَى وَ لَا نُوَقِّتُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ(5).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ مِهْزَمٌ الْأَسَدِيُّ فَقَالَ أَخْبِرْنِي جُعِلْتُ فِدَاكَ مَتَى هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَهُ فَقَدْ طَالَ فَقَالَ يَا مِهْزَمُ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ وَ هَلَكَ الْمُسْتَعْجِلُونَ وَ نَجَا الْمُسَلِّمُونَ وَ إِلَيْنَا يَصِيرُونَ(6).

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: مَنْ وَقَّتَ لَكَ مِنَ النَّاسِ شَيْئاً فَلَا تَهَابَنَّ أَنْ تُكَذِّبَهُ فَلَسْنَا نُوَقِّتُ لِأَحَدٍ وَقْتاً(7).

ص: 426


1- قال النجاشيّ: عباس بن هشام أبو الفضل الناشري الأسدي، عربيّ، ثقة، جليل في أصحابنا، كثير الرواية كسر اسمه فقيل: عبيس، مات سنة: 210 أو قبلها بسنة.
2- هو عبد الكريم بن عمرو الخثعمي المتقدّم ذكره. في ح 47.
3- عنه البحار: 52/ 103 ح 5 و منتخب الأثر: 463 ح 1 و أخرجه في البحار: 4/ 132 عن الكافي 1/ 368 ح 5 بإسناده عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن الفضل بن يسار مع زيادة في آخره. و في البحار: 52/ 118 ح 45 عن غيبة النعمانيّ: 294 ح 13 نقلا عن محمّد بن يعقوب.
4- في نسخة« ف» منذر بن الجواز.
5- عنه البحار: 52/ 103 ح 6 و منتخب الأثر: 463 ح 2.
6- عنه البحار: 52/ 103 ح 7 و عن غيبة النعمانيّ: 197 ح 8- بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير- و ص294 ح 11 عن الكافي 1/ 368 ح 2- بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير- و الإمامة و التبصرة: 95 ح 87 بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام باختلاف.
7- عنه البحار: 52/ 104 ح 8. و أخرجه في البحار المذكور ص117 ح 41 عن غيبة النعمانيّ: 289 ح 3 بإسناده عن محمّد بن مسلم باختلاف يسير.

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ عُمَرَ بْنِ مُسْلِمٍ(1) الْبَجَلِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ فِي حَدِيثٍ اخْتَصَرْنَا مِنْهُ مَوْضِعَ الْحَاجَةِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِبَنِي فُلَانٍ(2) مُلْكاً مُؤَجَّلًا حَتَّى إِذَا أَمِنُوا وَ اطْمَأَنُّوا وَ ظَنُّوا أَنَّ مُلْكَهُمْ لَا يَزُولُ صِيحَ فِيهِمْ صَيْحَةً(3) فَلَمْ يَبْقَ لَهُمْ رَاعٍ يَجْمَعُهُمْ وَ لَا وَاعٍ(4) يَسْمَعُهُمْ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّيَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ(5).

قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَلْ لِذَلِكَ وَقْتٌ.

قَالَ لَا لِأَنَّ عِلْمَ اللَّهِ غَلَبَ عِلْمَ(6) الْمُوَقِّتِينَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَعَدَ مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَ أَتَمَّهَا بِعَشْرٍ لَمْ يَعْلَمْهَا مُوسَى وَ لَمْ يَعْلَمْهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَلَمَّا جَاوَزَ(7) الْوَقْتَ قَالُوا غَرَّنَا مُوسَى فَعَبَدُوا الْعِجْلَ وَ لَكِنْ إِذَا كَثُرَتِ الْحَاجَةُ وَ الْفَاقَةُ فِي النَّاسِ وَ أَنْكَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً فَعِنْدَ ذَلِكَ تَوَقَّعُوا أَمْرَ اللَّهِ صَبَاحاً وَ مَسَاءً.(8).

و أما ما روي من الأخبار التي تنافي ذلك في الظاهر مثل ما رواه.

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَ لِهَذَا الْأَمْرِ أَمَدٌ نُرِيحُ إِلَيْهِ أَبْدَانَنَا وَ نَنْتَهِي إِلَيْهِ قَالَ

ص: 427


1- في البحار: أسلم و في نسخ« أ، ف، م» سلم و في نسخة« ح» مسلم( أسلم و سلم خ ل).
2- هم إمّا بنو أميّة أو بنو العباس.
3- قال في البحار« الصيحة» كناية عن نزول الأمر فجأة.
4- في البحار و نسخ« أ، ف، م» داع و في نسخة« ح» داع( واع خ ل).
5- يونس: 24.
6- في نسخ« أ، ف، م» وقت.
7- في البحار: فلمّا جاز الوقت.
8- عنه البحار: 52/ 104 ح 9. و أخرجه في البحار المذكور ص246 ح 127 عن غيبة النعمانيّ 290 ح 7 بإسناده عن محمّد بن بشر نحوه مفصّلا.

بَلَى وَ لَكِنَّكُمْ أَذَعْتُمْ فَزَادَ اللَّهُ فِيهِ(1).

وَ عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) إِنَّ عَلِيّاً (علیه السلام) كَانَ يَقُولُ إِلَى السَّبْعِينَ بَلَاءٌ وَ كَانَ يَقُولُ بَعْدَ الْبَلَاءِ رَخَاءٌ وَ قَدْ مَضَتِ السَّبْعُونَ وَ لَمْ نَرَ رَخَاءً فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) يَا ثَابِتُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَانَ وَقَّتَ هَذَا الْأَمْرَ فِي السَّبْعِينَ فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ (علیه السلام) اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَخَّرَهُ إِلَى أَرْبَعِينَ وَ مِائَةِ سَنَةٍ فَحَدَّثْنَاكُمْ فَأَذَعْتُمُ الْحَدِيثَ وَ كَشَفْتُمْ قِنَاعَ السِّرِّ(2) فَأَخَّرَهُ(3) اللَّهُ وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَقْتاً وَ يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ(4) قَالَ أَبُو حَمْزَةَ وَ قُلْتُ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فَقَالَ قَدْ كَانَ ذَاكَ(5).

وَ رَوَى الْفَضْلُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ(6) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ

ص: 428


1- عنه البحار: 4/ 113 ح 38 و ج 52/ 105 ح 10 و مستدرك الوسائل: 12/ 300 ح 33. و يأتي في ح 422.
2- في البحار: 52 و نسخة« ف» الستر.
3- في نسخ« أ، ف، م» فأخذه اللّه.
4- الرعد: 39.
5- عنه البحار: 4/ 114 ح 39 و مستدرك الوسائل: 12/ 300 ح 34. و في البحار: 52/ 105 ح 11 عنه و عن غيبة النعمانيّ: 293 ح 10 عن محمّد بن يعقوب- من قوله عليه السلام« يا ثابت»- باختلاف يسير. و أخرجه في نور الثقلين: 2/ 510 ح 153 عن الكافي: 1/ 368 ح 1 بإسناده عن الحسن بن محبوب. و في البحار: 4/ 120 ح 61 و البرهان: 2/ 300 ذ ح 16 عن العيّاشيّ: 2/ 218 ح 69 عن أبي حمزة باختلاف يسير. و في البحار: 42/ 223 ذ ح 32 عن الخرائج: 1/ 178 ذ ح 11 عن أبي حمزة مثله.
6- لم نجد رواية الفضل بن شاذان عن محمّد بن إسماعيل في غير هذا المورد، و الظاهر أنّه سهو، إذ روى محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان في موارد عديدة و روى أيضا الفضل، عن محمّد بن سنان بلا واسطة في عدّة موارد.-.- فإذا يحتمل أن يكون الصحيح: الفضل و محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن سنان، و اللّه العالم.

عَنْ أَبِي يَحْيَى التَّمْتَامِ السُّلَمِيِّ عَنْ عُثْمَانَ النَّوَّاءِ(1) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ كَانَ هَذَا الْأَمْرُ فِيَّ فَأَخَّرَهُ اللَّهُ وَ يَفْعَلُ(2) بَعْدُ فِي ذُرِّيَّتِي مَا يَشَاءُ(3).

فالوجه(4) في هذه الأخبار أن نقول إن صحت أنه لا يمتنع أن يكون الله تعالى قد وقت هذا الأمر في الأوقات التي ذكرت فلما تجدد ما تجدد تغيرت المصلحة و اقتضت تأخيره إلى وقت آخر و كذلك فيما بعد و يكون الوقت الأول و كل وقت يجوز أن يؤخر(5) مشروطا بأن لا يتجدد ما يقتضي المصلحة تأخيره إلى أن يجي ء الوقت الذي لا يغيره شي ء فيكون محتوما.

[ذكر ما ورد من توقيت زمان الظهور ببعض الأوقات ثم التغيير لمصلحة اقتضته و بيان معنى البداء]

و على هذا يتأول ما روي في تأخير الأعمار عن أوقاتها و الزيادة فيها عند الدعاء(6) [و الصدقات](7) و صلة الأرحام(8) و ما روي في تنقيص الأعمار عن أوقاتها إلى ما قبله عند فعل الظلم(9) و قطع الرحم(10) و غير ذلك و هو تعالى و إن كان عالما بالأمرين فلا يمتنع أن يكون أحدهما معلوما بشرط و الآخر بلا شرط و هذه الجملة لا خلاف فيها بين أهل العدل.

و على هذا يتأول أيضا ما روي من أخبارنا المتضمنة للفظ البداء(11) و يبين

ص: 429


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: كوفي.
2- في نسخ« أ، ف، م» و يفعل اللّه.
3- عنه البحار: 4/ 114 ح 40 و ج 52/ 106 ح 12.
4- في نسخ« أ، ف، م» و الوجه.
5- في نسخة« ف» لا يؤخّره.
6- راجع فلاح السائل: 167- 168 و عنه البحار: 86/ 7 ح 7.
7- من نسخ« أ، ف، م» راجع البحار: 96/ 119 ح 17 عن ثواب الأعمال: 169 ح 11 و الخصال: 48 ح 53.
8- راجع أمالي الطوسيّ: 2/ 94 و عنه البحار: 47/ 163 ح 3 و ج 74/ 93 ح 21.
9- راجع الكافي: 8/ 271 ح 400 و عنه نور الثقلين: 4/ 355 ح 51.
10- راجع العيّاشي: 2/ 220 ح 75 و عنه البحار: 74/ 99 ح 42.
11- راجع البحار: 4/ 92- 134 ب 3.

أن معناها النسخ على ما يريده جميع أهل العدل فيما يجوز فيه النسخ أو تغير شروطها إن كان طريقها الخبر عن الكائنات لأن البداء في اللغة هو الظهور فلا يمتنع أن يظهر لنا من أفعال الله تعالى ما كنا نظن خلافه أو نعلم و لا نعلم شرطه(1) فمن ذلك.

مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) يَقُولُ مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيّاً إِلَّا بِتَحْرِيمِ الْخَمْرِ وَ أَنْ يُقِرَّ لِلَّهِ بِالْبَدَاءِ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ(2) وَ أَنْ يَكُونَ فِي تُرَاثِهِ الْكُنْدُرُ(3).

وَ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) قَالَ [قَالَ](4) عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَبْلَهُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) كَيْفَ لَنَا بِالْحَدِيثِ مَعَ هَذِهِ الْآيَةِ يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ(5) فَأَمَّا مَنْ قَالَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَعْلَمُ بِشَيْ ءٍ(6) إِلَّا بَعْدَ كَوْنِهِ فَقَدْ كَفَرَ وَ خَرَجَ عَنِ التَّوْحِيدِ(7).

وَ قَدْ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ: سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الْأَرْمَنِيُ(8) أَبَا مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيَّ (علیه السلام) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ وَ هَلْ يَمْحُو إِلَّا مَا

ص: 430


1- من قوله:« فالوجه في هذه الأخبار» إلى هنا في البحار: 4/ 114.
2- الحجّ: 18.
3- عنه البحار: 4/ 97 ح 3 و عن عيون أخبار الرضا عليه السلام: 2/ 15 ح 33.
4- من نسخ« أ، ف، م».
5- عنه البحار: 4/ 115 و الآية في الرعد: 39.
6- في البحار و نسخ« أ، ف، م» الشي ء.
7- من قوله:« فأمّا من قال» إلى هنا في البحار: 4/ 115.
8- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب العسكريّ عليه السلام.

كَانَ وَ يُثْبِتُ إِلَّا مَا لَمْ يَكُنْ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي هَذَا خِلَافُ مَا يَقُولُ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ إِنَّهُ لَا يَعْلَمُ الشَّيْ ءَ حَتَّى يَكُونَ فَنَظَرَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ (علیه السلام) فَقَالَ تَعَالَى الْجَبَّارُ الْعَالِمُ بِالْأَشْيَاءِ قَبْلَ كَوْنِهَا.

و الحديث مختصر(1).

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَ لِهَذَا الْأَمْرِ أَمَدٌ نُرِيحُ أَبْدَانَنَا وَ نَنْتَهِي إِلَيْهِ قَالَ بَلَى وَ لَكِنَّكُمْ أَذَعْتُمْ فَزَادَ اللَّهُ فِيهِ.(2).

و الوجه في هذه الأخبار ما قدمنا ذكره من تغير المصلحة فيه و اقتضائها تأخير الأمر إلى وقت آخر على ما بيناه دون ظهور الأمر له تعالى فإنا لا نقول به و لا نجوزه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

فإن قيل هذا يؤدي إلى أن لا نثق بشي ء من أخبار الله تعالى.

قلنا الأخبار على ضربين.

ضرب لا يجوز فيه التغير في مخبراته فإنا نقطع عليها لعلمنا بأنه لا يجوز أن يتغير المخبر في نفسه كالأخبار عن صفات الله تعالى و عن الكائنات فيما مضى و كالأخبار بأنه يثيب المؤمنين.

و الضرب الآخر هو ما يجوز تغيره في نفسه لتغير المصلحة عند تغير شروطه

ص: 431


1- عنه البحار: 4/ 115. و في إثبات الهداة: 3/ 416 ح 57 عنه و عن الخرائج: 2/ 687 ح 10 عن أبي هاشم و كشف الغمّة: 2/ 419 نقلا من دلائل الحميري عن أبي هاشم باختلاف يسير. و أخرجه في البحار المذكور ص90 ح 33 عن الخرائج و الكشف و في مدينة المعاجز: 577 ح 103 عن ثاقب المناقب 248 عن أبي هاشم باختلاف يسير. و في البحار: 50/ 257 ح 14 عن الخرائج. و رواه في إثبات الوصيّة: 212 عن الحميري عن أبي هاشم الجعفري بتمامه.
2- تقدّم في ح 416 مع تخريجاته.

فإنا نجوز جميع ذلك كالأخبار عن الحوادث في المستقبل إلا أن يرد الخبر على وجه يعلم أن مخبرة لا يتغير فحينئذ نقطع بكونه و لأجل ذلك قرن الحتم بكثير من المخبرات فأعلمنا أنه مما لا يتغير أصلا فعند ذلك نقطع به(1).

ص: 432


1- من قوله:« و الوجه في هذه الأخبار» إلى هنا في البحار: 4/ 115.

ذكر طرف من العلامات الكائنة قبل خروجه علیه السلام

أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ النَّيْشَابُورِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الصَّبَّاحِ قَالَ سَمِعْتُ شَيْخاً يَذْكُرُهُ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ابْتِدَاءً مِنْ نَفْسِهِ.

يَا سَيْفَ بْنَ عَمِيرَةَ لَا بُدَّ مِنْ مُنَادٍ يُنَادِي بِاسْمِ رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ أَبِي طَالِبٍ مِنَ السَّمَاءِ.

فَقُلْتُ يَرْوِيهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ.

قَالَ وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ فَسَمِعَ(1) أُذُنِي مِنْهُ يَقُولُ لَا بُدَّ مِنْ مُنَادٍ يُنَادِي بِاسْمِ رَجُلٍ مِنَ السَّمَاءِ.

قُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ مَا سَمِعْتُ بِمِثْلِهِ قَطُّ.

فَقَالَ يَا سَيْفُ(2) إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَنَحْنُ أَوَّلُ مَنْ نُجِيبُهُ(3) أَمَا إِنَّهُ أَحَدُ بَنِي عَمِّنَ

ص: 433


1- في البحار: لسمع.
2- في نسخ الأصل: يا شيخ بدل« يا سيف» و الظاهر أنّه تصحيف.
3- في البحار و الكافي و غيرهما من المصادر: يجيبه.

قُلْتُ أَيُّ بَنِي عَمِّكُمْ.

قَالَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ (علیه السلام).

ثُمَّ قَالَ يَا سَيْفُ(1) لَوْ لَا أَنِّي سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ يُحَدِّثُنِي [بِهِ](2) ثُمَّ حَدَّثَنِي بِهِ أَهْلُ الدُّنْيَا مَا قَبِلْتُ مِنْهُمْ وَ لَكِنَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ (علیه السلام).(3).

وَ أَخْبَرَنِي جَمَاعَةٌ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الرَّازِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَّاكِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي طَالِبٍ(4) عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ(5) عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ(6) عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ نَحْوٌ مِنْ سِتِّينَ كَذَّاباً كُلُّهُمْ يَقُولُ أَنَا نَبِيٌ(7).

ص: 434


1- في نسخ الأصل: يا شيخ بدل« يا سيف» و الظاهر أنّه تصحيف.
2- من البحار.
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 725 ح 43. و في البحار: 52/ 288 ح 25 عنه و عن إرشاد المفيد: 358 بإسناده عن أحمد بن إدريس نحوه. و أخرجه في البحار المذكور ص300 ح 65 عن الكافي: 8/ 209 ح 255 بإسناده عن إسماعيل بن الصباح باختلاف يسير. و في كشف الغمّة: 2/ 458 و المستجاد: 546 عن الإرشاد و في الصراط المستقيم: 2/ 248 عن الإرشاد مختصرا. و في كشف الأستار: 177 عن عقد الدّرر: 110 عن سيف بن عميرة باختلاف. و أورده في الخرائج: 3/ 1157 عن سيف بن عميرة مختصرا.
4- قال في ميزان الاعتدال: يحيى بن أبي طالب، جعفر بن الزبرقان، محدّث، مشهور. توفّي سنة 275 عن خمس و تسعين سنة.
5- قال في تهذيب التهذيب: عليّ بن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسن التيمي مولاهم. روى عن جماعة منهم عطاء بن السائب و روى عنه عدّة منهم يحيى بن أبي طالب، توفّي سنة 201 و هو ابن 94 سنة.
6- قال في تهذيب التهذيب: عطاء بن السائب بن مالك، روى عن أبيه و غيره، مات سنة 137.
7- عنه البحار: 52/ 208 ح 46 و عن إرشاد المفيد: 358 عن يحيى بن أبي طالب و فيه« يخرج المهديّ من ولدي و لا يخرج المهديّ حتّى يخرج ستون».-.- و في إثبات الهداة: 3/ 725 ح 44 عن كتابنا هذا و عن إعلام الورى: 426 عن عليّ بن عاصم كما في الإرشاد. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 459 و المستجاد: 547 و الصراط المستقيم: 2/ 248 عن الإرشاد. و في منتخب الأنوار المضيئة: 25 عن الخرائج: 3/ 1149 إلى قوله عليه السلام« كذّابا» مثله و في كشف الأستار: 175 عن عقد الدرر: 18 عن عبد اللّه بن عمر مفصّلا.

أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) كَانَ يَقُولُ خُرُوجُ السُّفْيَانِيِّ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ النِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنَ الْمَغْرِبِ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ أَشْيَاءُ كَانَ يَقُولُهَا مِنَ الْمَحْتُومِ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) وَ اخْتِلَافُ بَنِي فُلَانٍ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ مِنَ الْمَحْتُومِ وَ خُرُوجُ الْقَائِمِ مِنَ الْمَحْتُومِ قُلْتُ وَ كَيْفَ يَكُونُ النِّدَاءُ قَالَ يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَوَّلَ النَّهَارِ يَسْمَعُهُ كُلُّ قَوْمٍ بِأَلْسِنَتِهِمْ أَلَا إِنَّ الْحَقَّ فِي عَلِيٍّ وَ شِيعَتِهِ ثُمَّ يُنَادِي إِبْلِيسُ فِي آخِرِ النَّهَارِ مِنَ الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ الْحَقَّ فِي عُثْمَانَ(1) وَ شِيعَتِهِ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَابُ الْمُبْطِلُونَ(2).

ص: 435


1- قيل: أنّ المراد بعثمان في أمثال هذه الأخبار هو السفياني الذي اسمه عثمان بن عنبسة.
2- عنه البحار: 52/ 288 ح 27 و عن إرشاد المفيد: 358 عن الفضل بن شاذان عمّن رواه، عن أبي حمزة باختلاف. و في إثبات الهداة: 3/ 722 ح 31 عن كتابنا هذا و عن كمال الدين: 652 ح 14 بإسناده عن الحسن بن محبوب باختلاف. و قطعة منه في الإثبات المذكور ص514 ح 351 عن كتابنا هذا. و أخرجه في البحار: 52/ 206 ح 40 عن الكمال. و في كشف الغمّة: 2/ 459 و المستجاد: 548 عن الإرشاد. و في الصراط المستقيم: 2/ 248 عن الإرشاد مختصرا. و في الإثبات المذكور أيضا ص731 ح 74 عن إعلام الورى: 426 عن الفضل بن شاذان كما في الإرشاد.-.- و في البحار: 52/ 305 ح 75 و إثبات الهداة: 3/ 451 ح 61 عن الكافي: 8/ 310 ح 484 بإسناد آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام نحو ذيله. و أورد نحو ذيله أيضا في الخرائج: 3/ 1161 عن الصادق عليه السلام.

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ(1) عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) عَشْرٌ قَبْلَ السَّاعَةِ لَا بُدَّ مِنْهَا السُّفْيَانِيُّ وَ الدَّجَّالُ وَ الدُّخَانُ وَ الدَّابَّةُ وَ خُرُوجُ الْقَائِمِ وَ طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَ نُزُولُ عِيسَى (علیه السلام) وَ خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ وَ خَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَنَ تَسُوقُ النَّاسَ إِلَى الْمَحْشَرِ(2).

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ(3) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: خَمْسٌ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ

ص: 436


1- أي بالسند المذكور في ح 422 عن الفضل بن شاذان، عن ابن فضال بقرينة روايته عن الحسن بن عليّ بن فضال في مختصر إثبات الرجعة المطبوع في ضمن« مجلة تراثنا» العدد 15 ص214 ح 15.
2- عنه البحار: 52/ 209 ح 48 و إثبات الهداة: 3/ 725 ح 45. و صدره في الإيقاظ من الهجعة: 356 ح 100. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 24 عن الخرائج: 3/ 1148 ح 57 مثله. و في الصراط المستقيم: 2/ 259 نقلا من كتاب الشفاء عن أمير المؤمنين عليه السلام مثله. و أخرج نحوه مختصرا في البحار: 6/ 303 ح 1 و 304 ح 3 عن الخصال: 431 ح 13- عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- و ص449 ح 52 بإسناده عن أبي الطفيل. و روى نحوه مسلم في صحيحه: 4/ 2225- 2226 ح 39، 40 و ابن ماجة في سننه: 2/ 1347 ح 4055 و الترمذي في الجامع الصحيح: 4/ 477 ح 2183 و أحمد في مسنده: 4/ 6 و أبو نعيم في حلية الأولياء: 1/ 355 و أبو داود الطيالسي في مسنده: 143 ح 1067 بأسانيدهم عن أبي الطفيل كما في الخصال. و الحاكم في مستدركه: 4/ 428 بإسناده عن واثلة بن الأسقع عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
3- عدّه الشيخ في رجاله تارة في أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: عمر يكنّى أبا صخر، و على ابنا حنظلة كوفيان عجليان. و أخرى في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: عمر بن حنظلة العجليّ البكري الكوفيّ.

مِنَ الْعَلَامَاتِ الصَّيْحَةُ وَ السُّفْيَانِيُّ وَ الْخَسْفُ بِالْبَيْدَاءِ وَ خُرُوجُ الْيَمَانِيِّ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ(1).

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ(2) عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) لَا يَخْرُجُ الْقَائِمُ حَتَّى يَخْرُجَ اثْنَا عَشَرَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ كُلُّهُمْ يَدْعُو إِلَى نَفْسِهِ(3).

وَ عَنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ أَبِي عَمَّارٍ(4) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي

ص: 437


1- عنه البحار: 52/ 209 ح 49 و إثبات الهداة: 3/ 726 ح 46. و أخرجه في البحار المذكور ص204 ح 34 عن كمال الدين: 650 ح 7 و غيبة النعمانيّ: 252 ح 9 باسنادهما عن عمر بن حنظلة باختلاف يسير. و في البحار المذكور أيضا ص304 صدر ح 74 و الوسائل: 11/ 37 صدر ح 7 و البرهان: 3/ 179 ح 1 و نور الثقلين: 4/ 46 ح 10 و المحجّة للبحرانيّ: 156 و حلية الأبرار: 2/ 610 عن الكافي: 8/ 310 صدر ح 483 بإسناده عن عمر بن حنظلة باختلاف يسير. و في الإثبات المذكور ص721 ح 24 عن الكمال. و في الإثبات المذكور أيضا ص735 ح 96 عن غيبة النعمانيّ. و في منتخب الأنوار المضيئة: 177 عن ابن بابويه و في البرهان للمتقي الهندي: 114 ح 10 و كشف الأستار: 177 عن عقد الدرر: 111 عن أبي عبد اللّه الحسين عليه السلام باختلاف يسير، و الظاهر أنّه اشتبه به أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام. و في ينابيع المودّة: 426 عن المحجّة. و له تخريجات بسند آخر تركناه رعاية للاختصار.
2- قال النجاشيّ: أحمد بن عائذ بن حبيب الأحمسي البجلي: مولى ثقة، كان صحب أبا خديجة سالم بن مكرم و أخذ عنه.
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 726 ح 47. و في البحار: 52/ 209 ح 47 عنه و عن إرشاد المفيد: 358 عن الحسن بن عليّ الوشاء مثله. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 459 و المستجاد: 548 و الصراط المستقيم: 2/ 249 عن الإرشاد. و في الإثبات المذكور ص731 ح 75 عن إعلام الورى: 426 عن الحسن بن عليّ الوشاء باختلاف يسير. و أورده في الخرائج: 3/ 1162 مرسلا عنه عليه السلام مثله.
4- عدّه الشيخ و البرقي في رجاليهما من أصحاب الباقر عليه السلام.

الْمُغِيرَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ الْعَامِرِيِّ عَنْ عَمِيرَةَ بِنْتِ نُفَيْلٍ(1) قَالَتْ سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ع(2) يَقُولُ لَا يَكُونُ هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ حَتَّى يَبْرَأَ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ وَ يَلْعَنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَ يَتْفُلَ بَعْضُكُمْ فِي وَجْهِ بَعْضٍ وَ حَتَّى يَشْهَدَ بَعْضُكُمْ بِالْكُفْرِ عَلَى بَعْضٍ قُلْتُ مَا فِي ذَلِكَ خَيْرٌ قَالَ(3) الْخَيْرُ كُلُّهُ فِي ذَلِكَ عِنْدَ ذَلِكَ يَقُومُ قَائِمُنَا فَيَرْفَعُ ذَلِكَ كُلَّهُ(4).

وَ رَوَى الْفَضْلُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ(5) عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَوْدِيِ(6) عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) بَيْنَ يَدَيِ الْقَائِمِ مَوْتٌ أَحْمَرُ وَ مَوْتٌ أَبْيَضُ وَ جَرَادٌ فِي حِينِهِ وَ جَرَادٌ فِي غَيْرِ حِينِهِ أَحْمَرُ كَأَلْوَانِ الدَّمِ فَأَمَّا الْمَوْتُ الْأَحْمَرُ فَالسَّيْفُ وَ أَمَّا الْمَوْتُ الْأَبْيَضُ فَالطَّاعُونُ(7).

ص: 438


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب عليّ عليه السلام قائلا: عمرة بنت نفيل.
2- في البحار: سمعت بنت الحسن عليه السلام، و الظاهر أنّه سهو.
3- في نسخ« أ، ف، م» فقال.
4- عنه البحار: 52/ 211 ح 58 و إثبات الهداة: 3/ 726 ح 48. و أخرجه في البحار المذكور ص114 ح 33 عن غيبة النعمانيّ: 205 ح 9 بإسناده عن عبد اللّه بن جبلّة باختلاف يسير، و فيه« الحسين بن عليّ» بدل« الحسن بن عليّ». و في منتخب الأنوار المضيئة: 30 عن الخرائج: 3/ 1153 ح 5 عن الحسن بن عليّ عليهما السلام مثله. و أورده في فرائد فوائد الفكر: 7 مرسلا عن الحسين بن عليّ عليهما السلام باختلاف يسير. و في عقد الدرر: 63 عن الحسين بن عليّ عليه السلام نحوه و الظاهر أنّه اشتبه به أبي عبد اللّه الصادق عليه السلام.
5- لم نجد له ذكرا في كتب الرجال، و في غيبة النعمانيّ: إبراهيم بن أبي البلاد الذي وثقه النجاشيّ و الشيخ في رجاليهما.
6- في غيبة النعمانيّ: عليّ بن محمّد بن الأعلم الأزدي، و في إرشاد المفيد: عليّ بن محمّد الأزدي، و في الفصول المهمّة: عليّ بن يزيد الأزدي.
7- عنه إثبات الهداة: 3/ 726 ح 49. و في البحار: 52/ 211 ح 59 عنه و عن إرشاد المفيد: 359- عن محمّد بن أبي البلاد- و غيبة-.- النعمانيّ: 277 ح 61 بإسناده عن إبراهيم بن أبي البلاد مثله. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 459 و المستجاد: 549 عن الإرشاد. و في الصراط المستقيم: 2/ 249 عن الإرشاد مختصرا. و في الإثبات المذكور ص738 ح 114 عن غيبة النعمانيّ. و في كشف الأستار: 175 عن عقد الدرر: 65 عن عليّ بن محمّد الأودي مثله. و في إحقاق الحقّ: 13/ 305 و 324 عن الفصول المهمة: 301 عن عليّ بن يزيد الأزدي مثله. و في منتخب الأنوار المضيئة: 30 عن الخرائج: 3/ 1152 عنه عليه السلام مثله. و أورده في إعلام الورى: 427 عن محمّد بن أبي البلاد مثله.

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الزَّيْتُونِيِّ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ لَلْحِمْيَرِيِّ [مَعاً](1) عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ الْعَبَرْتَائِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) فِي حَدِيثٍ لَهُ طَوِيلٍ اخْتَصَرْنَا(2) مِنْهُ مَوْضِعَ الْحَاجَةِ أَنَّهُ قَالَ لَا بُدَّ مِنْ فِتْنَةٍ صَمَّاءَ صَيْلَمٍ(3) يَسْقُطُ فِيهَا كُلُّ بِطَانَةٍ وَ وَلِيجَةٍ(4) وَ ذَلِكَ عِنْدَ فِقْدَانِ الشِّيعَةِ الثَّالِثَ مِنْ وُلْدِي يَبْكِي عَلَيْهِ أَهْلُ السَّمَاءِ وَ أَهْلُ الْأَرْضِ وَ كَمْ مِنْ مُؤْمِنٍ مُتَأَسِّفٍ حَرَّانَ(5) حَزِينٍ عِنْدَ فَقْدِ الْمَاءِ الْمَعِينِ(6) كَأَنِّي بِهِمْ أَسَرَّ مَا يَكُونُونَ وَ قَدْ نُودُوا نِدَاءً يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ يَكُونُ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَ عَذَاباً لِلْكَافِرِينَ(7) فَقُلْتُ وَ أَيُّ نِدَاءٍ هُوَ-

ص: 439


1- من البحار.
2- في نسخة« ف» اقتصرنا منه.
3- قال ابن الأثير في النهاية: 3/ 54 و منه الحديث« الفتنة الصماء العمياء» هي التي لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في دهائها، لأنّ الأصمّ لا يسمع الاستغاثة، فلا يقلع عمّا يفعله. و قيل: هي كالحيّة الصماء التي لا تقبل الرقى. و الصيلم: الداهية.
4- قال الطريحي في مجمع البحرين: 6/ 214: و في حديث غيبة القائم عليه السلام« لا بدّ من أن تكون فتنة يسقط فيها كلّ بطانة و وليجة» البطانة: السريرة و الصاحب. و الوليجة: الدخيلة و خاصتك من الناس.
5- حرن بالمكان حرونة: إذا لزمه فلم يفارقه( لسان العرب). و في نسخة« ف» حيران بدل« حرّان».
6- في نسخ« أ، ف، م» عند فقدان المعين.
7- في البحار: على الكافرين.

قَالَ يُنَادُونَ فِي رَجَبٍ ثَلَاثَةَ أَصْوَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ صَوْتاً مِنْهَا أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ(1) وَ الصَّوْتُ الثَّانِي أَزِفَتِ الْآزِفَةُ(2) يَا مَعْشَرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الصَّوْتُ الثَّالِثُ يَرَوْنَ بَدَناً بَارِزاً نَحْوَ عَيْنِ الشَّمْسِ هَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ كَرَّ فِي هَلَاكِ الظَّالِمِينَ.

وَ فِي رِوَايَةِ الْحِمْيَرِيِ وَ الصَّوْتُ [الثَّالِثُ](3) بَدَنٌ يُرَى فِي قَرْنِ الشَّمْسِ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ فُلَاناً فَاسْمَعُوا لَهُ وَ أَطِيعُوا وَ قَالا(4) جَمِيعاً فَعِنْدَ ذَلِكَ يَأْتِي النَّاسَ الْفَرَجُ وَ تَوَدُّ النَّاسُ(5) لَوْ كَانُوا أَحْيَاءً وَ يَشْفِي اللَّهُ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ(6)(7).

ص: 440


1- هود: 18.
2- النجم: 57، قال في مجمع البحرين: أي قربت القيامة و دنت، سمّيت بذلك لقربها، لأنّ كلّ ما هو آت قريب.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- أي الحسن بن محبوب و الحميري و في نسخ« أ، ف، م». وفاء لا تمنّعا بدل« و قالا جميعا».
5- في نسخ« أ، ف، م» الأموات.
6- اقتباس من التوبة: 14.
7- عنه إثبات الهداة: 3/ 726 ح 50. و في البحار: 52/ 289 ح 28 عنه و عن غيبة النعمانيّ: 180 ح 28 بإسناده عن أحمد بن هلال نحوه. و قطعة منه في البحار: 53/ 91 ح 97 عنهما، و في الإيقاظ من الهجعة: 356 ح 101 عن كتابنا هذا. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 36 و مختصر البصائر: 38 عن الخرائج: 3/ 1168 ح 65 باختلاف. و في مختصر بصائر الدرجات: 214 عن غيبة النعمانيّ. و في البحار: 51/ 152 ح 2، 3 و الإثبات المذكور ص456 ح 86 عن عيون أخبار الرضا-.- عليه السلام: 2/ 6 ح 14 و كمال الدين: 370 ح 3 بإسناده عن العبرتائي صدره مفصّلا، إلّا أنّه اشتبه في البحار في سند الكمال. و في نور الثقلين: 5/ 386 ح 39 عن العيون. و رواه في دلائل الإمامة: 245 بإسناده عن أحمد بن هلال نحوه. و في إثبات الوصيّة: 227 عن الحميري مختصرا.

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ(1) عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: دَعْوَةُ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فِي آخِرِ الزَّمَانِ فَالْزَمُوا الْأَرْضَ وَ كُفُّوا حَتَّى تَرَوْا قَادَتَهَا فَإِذَا خَالَفَ التُّرْكُ الرُّومَ وَ كَثُرَتِ الْحُرُوبُ فِي الْأَرْضِ يُنَادِي مُنَادٍ عَلَى سُورِ دِمَشْقَ وَيْلٌ لَازِمٌ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ وَ يَخْرَبُ(2) حَائِطُ مَسْجِدِهَا(3).

الْفَضْلُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: قُلْتُ لَهُ قَدْ طَالَ هَذَا الْأَمْرُ حَتَّى مَتَى قَالَ فَحَرَّكَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ.

أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ وَ لَمْ يَعَضَّ الزَّمَانُ أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ وَ لَمْ يَجْفُوا الْإِخْوَانُ أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ وَ لَمْ يَظْلِمِ السُّلْطَانُ أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ وَ لَمْ يَقُمِ الزِّنْدِيقُ مِنْ قَزْوِينَ فَيَهْتِكَ سُتُورَهَا وَ يُكَفِّرَ صُدُورَهَا وَ يُغَيِّرَ سُورَهَا وَ يُذْهِبَ بَهْجَتَهَا(4) مَنْ فَرَّ مِنْهُ أَدْرَكَهُ وَ مَنْ حَارَبَهُ قَتَلَهُ وَ مَنِ اعْتَزَلَهُ افْتَقَرَ وَ مَنْ تَابَعَهُ كَفَرَ حَتَّى يَقُومَ بَاكِيَانِ بَاكٍ يَبْكِي عَلَى دِينِهِ وَ بَاكٍ يَبْكِي عَلَى دُنْيَاهُ(5).

الْفَضْلُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: الْزَمِ الْأَرْضَ وَ لَا تُحَرِّكْ يَداً وَ لَا رِجْلًا حَتَّى تَرَى عَلَامَاتٍ أَذْكُرُهَا لَكَ وَ مَا أَرَاكَ تُدْرِكُ-

ص: 441


1- هو عبد اللّه بن لهيعة المتقدّم ذكره في ح 144.
2- في نسخ« أ، ف، م» يخرّ، و في نسخة« ح» يخرّ( يخرب خ ل)، و في البحار: يخرّ[ ب].
3- عنه البحار: 52/ 212 ح 60. و صدره في الإيقاظ من الهجعة: 357 ح 102.
4- في البحار: ببهجتها.
5- عنه البحار: 52/ 212 ح 61.

اخْتِلَافَ بَنِي فُلَانٍ(1) وَ مُنَادٍ يُنَادِي مِنَ السَّمَاءِ وَ يَجِيئُكُمُ الصَّوْتُ مِنْ نَاحِيَةِ دِمَشْقَ بِالْفَتْحِ وَ خَسْفِ قَرْيَةٍ مِنْ قُرَى الشَّامِ تُسَمَّى الْجَابِيَةَ(2) وَ سَتُقْبِلُ إِخْوَانُ التُّرْكِ حَتَّى يَنْزِلُوا الْجَزِيرَةَ وَ سَتُقْبِلُ مَارِقَةُ الرُّومِ حَتَّى يَنْزِلُوا الرَّمْلَةَ(3) فَتِلْكَ السَّنَةَ فِيهَا اخْتِلَافٌ كَثِيرٌ فِي كُلِّ أَرْضٍ مِنْ نَاحِيَةِ الْمَغْرِبِ فَأَوَّلُ أَرْضٍ تَخْرَبُ الشَّامُ يَخْتَلِفُونَ عِنْدَ ذَلِكَ عَلَى ثَلَاثِ رَايَاتٍ رَايَةِ الأَصْهَبِ وَ رَايَةِ الْأَبْقَعِ وَ رَايَةِ السُّفْيَانِيِ(4).

ص: 442


1- في الإرشاد و غيبة النعمانيّ و غيرهما: بني العباس.
2- الجابية- بكسر الباء- قرية من أعمال دمشق، ثمّ من عمل الجيدور من ناحية الجولان ... و بالقرب منها تلّ يسمّونه تلّ يسمّونه تلّ الجابية، كثير الحيّات، و يقال لها: جابية الجولان.( مراصد الاطّلاع).
3- قال في مراصد الاطّلاع: مدينة بفلسطين، كانت قصبتها، و كانت رباطا للمسلمين، و بينها و بين بيت المقدّس اثنا عشر ميلا، و هي كورة منها.
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 727 ح 51. و صدره في الوسائل: 11/ 41 ح 16. و في البحار: 52/ 212 ح 62 عن كتابنا هذا أو عن إرشاد المفيد: 359 عن الحسن بن محبوب نحوه. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 459 و المستجاد: 549 عن الإرشاد. و في الصراط المستقيم: 2/ 249 عن الإرشاد مختصرا. و في منتخب الأنوار المضيئة: 174 عن أبي عبد اللّه المفيد يرفعه إلى جابر الجعفي كما في الإرشاد. و في الإثبات المذكور ص732 ح 78 عن إعلام الورى: 427 كما في الإرشاد سندا و متنا. و في البحار المذكور ص222 صدر ح 87 و نور الثقلين: 1/ 485 ح 277 و البرهان: 1/ 163 صدر ح 10 عن العيّاشي: 1/ 64 صدر ح 117 عن جابر الجعفي نحوه. و في البحار المذكور أيضا ص237 صدر ح 105 عن غيبة النعمانيّ: 279 ح 67- بأسانيده الثلاثة عن جابر مفصّلا- و الاختصاص ص255 عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر الجعفي باختلاف. و في البرهان المذكور: 1/ 277 صدر ح 5 و المحجّة: 53 عن غيبة النعمانيّ. و في منتخب الأنوار المضيئة: 33 عن الخرائج: 3/ 1156 ح 62 مرسلا عن الباقر عليه السلام مثله. و في كشف الأستار: 173 عن عقد الدرر: 49 نحوه. و في إحقاق الحقّ: 13/ 355 عن الفصول المهمّة: 301 مختصرا.

أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّازِيُّ عَنِ الْمُقَانِعِيِ(1) عَنْ بَكَّارِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ حَسَنِ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْأَسَدِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ: السَّنَةُ الَّتِي يَقُومُ فِيهَا الْمَهْدِيُّ تَمْطُرُ أَرْبَعاً وَ عِشْرِينَ مَطْرَةً يُرَى أَثَرُهَا وَ بَرَكَتُهَا(2).

وَ رُوِيَ عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا مَلَكَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْعَبَّاسِ قُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ وَ هُوَ ذُو الْعَيْنِ(3) بِهَا افْتَتَحُوا وَ بِهَا يَخْتِمُونَ وَ هُوَ مِفْتَاحُ الْبَلَاءِ وَ سَيْفُ الْفَنَاءِ(4) فَإِذَا قُرِئَ لَهُ كِتَابٌ بِالشَّامِ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ اللَّهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ تَلْبَثُوا أَنْ يَبْلُغَكُمْ إِنَّ كِتَاباً قُرِئَ عَلَى مِنْبَرِ مِصْرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ.

وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ: الْمَلِكُ لِبَنِي الْعَبَّاسِ حَتَّى يَبْلُغَكُمْ كِتَابٌ قُرِئَ بِمِصْرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَهُوَ زَوَالُ مُلْكِهِمْ وَ انْقِطَاعُ مُدَّتِهِمْ فَإِذَا قُرِئَ عَلَيْكُمْ أَوَّلَ النَّهَارِ لِبَنِي الْعَبَّاسِ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ [عَبْدِ اللَّهِ](5) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَانْتَظِرُوا كِتَاباً يُقْرَأُ عَلَيْكُمْ [مِنْ آخِرِ النَّهَارِ](6) مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَيْلٌ لِعَبْدِ اللَّهِ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ(7).

وَ رَوَى حَذْلَمُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع

ص: 443


1- هو عليّ بن العبّاس المقانعي المتقدّم ذكره في ح 133.
2- عنه البحار: 52/ 212 ح 63 و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 460 و المستجاد: 550 عن إرشاد المفيد: 359 عن عبد اللّه بن بكير مثله. و أورده في إعلام الورى: 429 عن عبد اللّه بن بكير مثله.
3- قال في البحار: قوله و هو ذو العين أي في أوّل اسمه العين كما كان أوّلهم أبو العباس عبد اللّه بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن العباس و كان آخرهم عبد اللّه بن[ المنصور] المستنصر الملقّب بالمستعصم[ المتوفّى سنة 656] و سائر أجزاء الخبر لا يهمّنا تصحيحه لكونه مرويّا عن كعب غير متّصل بالمعصوم.
4- في نسختي« أ، ف» الفقار.
5- ليس في البحار.
6- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
7- عنه البحار: 52/ 213 ح 64.

صِفْ لِي خُرُوجَ الْمَهْدِيِّ وَ عَرِّفْنِي دَلَائِلَهُ وَ عَلَامَاتِهِ فَقَالَ يَكُونُ قَبْلَ خُرُوجِهِ خُرُوجُ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ عَوْفٌ السُّلَمِيُّ بِأَرْضِ الْجَزِيرَةِ وَ يَكُونُ مَأْوَاهُ تِكْرِيتٌ(1) وَ قَتْلُهُ بِمَسْجِدِ دِمَشْقَ ثُمَّ يَكُونُ خُرُوجُ شُعَيْبِ بْنِ صَالِحٍ مِنْ سَمَرْقَنْدَ ثُمَّ يَخْرُجُ السُّفْيَانِيُّ الْمَلْعُونُ مِنَ الْوَادِي الْيَابِسِ وَ هُوَ مِنْ وُلْدِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَإِذَا ظَهَرَ السُّفْيَانِيُّ اخْتَفَى الْمَهْدِيُّ ثُمَّ يَخْرُجُ بَعْدَ ذَلِكَ(2).

وَ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) [أَنَّهُ](3) قَالَ: يَخْرُجُ بِقَزْوِينَ رَجُلٌ اسْمُهُ اسْمُ نَبِيٍّ يُسْرِعُ النَّاسُ إِلَى طَاعَتِهِ الْمُشْرِكُ وَ الْمُؤْمِنُ يَمْلَأُ الْجِبَالَ خَوْفاً(4).

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ بَدْرِ بْنِ الْخَلِيلِ الْأَزْدِيِ(5) قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) آيَتَانِ تَكُونَانِ قَبْلَ الْقَائِمِ لَمْ تَكُونَا مُنْذُ هَبَطَ آدَمُ (علیه السلام) إِلَى الْأَرْضِ تَنْكَسِفُ الشَّمْسُ فِي النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ الْقَمَرُ فِي آخِرِهِ فَقَالَ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ تَنْكَسِفُ الشَّمْسُ فِي آخِرِ الشَّهْرِ وَ الْقَمَرُ فِي النِّصْفِ

ص: 444


1- قال في مراصد الاطّلاع: بفتح التاء و العامّة تكسرها: بلد مشهور بين بغداد و الموصل، و في الأصل و نسخة« ح»: بكريت و هو اسم لعدّة مواضع.
2- عنه البحار: 52/ 213 ح 65 و إثبات الهداة: 3/ 727 ح 52. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 31 عن الخرائج: 3/ 1155 ح 61 عن عليّ بن الحسين عليهما السلام باختلاف يسير.
3- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
4- عنه البحار: 52/ 213 ح 66 و إثبات الهداة: 3/ 727 ح 53. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 25 عن الخرائج: 3/ 1148 عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مثله.
5- عدّه الشيخ تارة من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: بدر بن الخليل: الأسدي، أبو الخليل الكوفيّ روى عنه عليه السلام و عن أبي عبد اللّه عليه السلام و أخرى في أصحاب الصادق عليه السلام.

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) إِنِّي لَأَعْلَمُ بِمَا تَقُولُ(1) وَ لَكِنَّهُمَا آيَتَانِ لَمْ تَكُونَا مُنْذُ هَبَطَ آدَمُ ع(2).

الْفَضْلُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ شُعَيْبٍ الْحَدَّادِ(3) عَنْ صَالِحٍ(4) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ لَيْسَ بَيْنَ قِيَامٍ الْقَائِمِ وَ بَيْنَ قَتْلِ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ إِلَّا خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً(5).

وَ عَنْهُ عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ:

ص: 445


1- أي أنت تقول: إنّ هذا خلاف المعهود و ما يحكم به المنجّمون، و لقد قلت إنّهما من الآيات الغريبة التي لم يعهد وقوعها.( مرآة العقول).
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 727 ح 54. و في البحار: 52/ 213 ح 67 عنه و عن إرشاد المفيد: 359- عن الفضل بن شاذان باختلاف- و غيبة النعمانيّ: 271 ح 45- بإسناده عن ثعلبة بن ميمون نحوه- و الكافي: 8/ 212 ح 258 بإسناده عن البزنطي مثله. و أخرجه في البحار: 58/ 153 عن الإرشاد و الكافي. و في كشف الغمّة: 2/ 460 و المستجاد: 550 عن الإرشاد. و في الصراط المستقيم: 2/ 249 عن الإرشاد. مختصرا. و في كشف الأستار: 176 و بشارة الإسلام: 111 عن عقد الدرر: 65 عن يزيد بن الخليل الأسدي باختلاف. و أورده في إعلام الورى: 429 عن الفضل بن شاذان كما في الإرشاد.
3- قال النجاشيّ: شعيب بن أعين الحدّاد، كوفيّ، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و وثّقه الشيخ في الفهرست.
4- هو صالح بن ميثم التمار الذي عدّه الشيخ و البرقي في رجالهما من أصحاب الباقر و الصادق عليهما السلام.
5- عنه إثبات الهداة: 3/ 720 ح 19 و عن كمال الدين: 649 ح 2 بإسناده عن ثعلبة بن ميمون مثله، و فيه« ليس بين قيام قائم آل محمّد عليهم السلام». و في البحار: 52/ 203 ح 30 عنهما و عن إرشاد المفيد: 360 عن ثعلبة بن ميمون باختلاف يسير. و في كشف الغمّة: 2/ 460 و الصراط المستقيم: 2/ 249 عن الإرشاد. و في الإثبات المذكور ص731 ح 77 عن إعلام الورى: 427 عن عليّ بن مهزيار، عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال، عن ثعلبة بن ميمون كما في الكمال. و أورده في الخرائج: 3/ 1162 عن الصادق عليه السلام مثله.

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) مَتَى يَكُونُ هَذَا الْأَمْرُ فَقَالَ (علیه السلام) أَنَّى يَكُونُ ذَلِكَ يَا جَابِرُ وَ لَمَّا تَكْثُرِ الْقَتْلَى بَيْنَ الْحِيرَةِ وَ الْكُوفَةِ(1).

عَنْهُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: إِذَا هُدِمَ حَائِطُ مَسْجِدِ الْكُوفَةِ مُؤَخَّرُهُ مِمَّا يَلِي دَارَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَعِنْدَ ذَلِكَ زَوَالُ [مُلْكِ](2) بَنِي فُلَانٍ أَمَا إِنَّ هَادِمَهُ لَا يَبْنِيهِ(3).

وَ عَنْهُ(4) عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِ(5) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: خُرُوجُ الثَّلَاثَةِ الْخُرَاسَانِيِّ وَ السُّفْيَانِيِّ وَ الْيَمَانِيِّ فِي

ص: 446


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 728 ح 55. و في البحار: 52/ 209 ح 50 عنه و عن إرشاد المفيد: 360 عن عمرو بن شمر مثله. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 460 عن الإرشاد. و في منتخب الأنوار المضيئة: 35 عن الخرائج 3/ 1161 عن الباقر عليه السلام.
2- ليس في نسخة« ف».
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 728 ح 56 و بشارة الإسلام: 116. و في البحار: 52/ 210 ح 51 عنه و عن إرشاد المفيد: 360- عن محمّد بن سنان باختلاف- و غيبة النعمانيّ: 276 ح 57 بإسناده عن محمّد بن سنان، عن الحسن بن المختار، عن خالد القلانسي، عن أبي عبد اللّه عليه السلام مثله. و أخرجه في الإثبات المذكور ص554 ح 584 عن الإرشاد و عن كشف الغمّة: 2/ 460 نقلا من الإرشاد. و في الصراط المستقيم: 2/ 249 عن الإرشاد. و في البرهان للمتّقي الهندي: 115 ح 12 عن عقد الدرر: 51 عن أبي عبد اللّه الحسين بن عليّ عليهما السلام، و فيه« و عند زواله خروج المهديّ» بدل« أمّا إنّ هادمه لا يبنيه». و أورده في العدد القويّة: 77 ح 129 و الخرائج: 3/ 1163 مرسلا عن الصادق عليه السلام مثله. و في العدد القويّة:« ملك بني العبّاس» بدل« ملك بني فلان».
4- مرجع الضمير في مختصر إثبات الرجعة هو محمّد بن أبي عمير و الظاهر أنّه الصحيح، إذ الفضل لم يرو عن سيف بن عميرة بل يروي عن ابن أبي عمير في موارد كثيرة.
5- قال النجاشيّ: بكر بن محمّد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي الغامدي، أبو محمّد، وجه في هذه الطائفة، من بيت جليل بالكوفة.

سَنَةٍ وَاحِدَةٍ فِي شَهْرٍ وَاحِدٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ وَ لَيْسَ فِيهَا رَايَةٌ بِأَهْدَى مِنْ رَايَةِ الْيَمَانِيِّ يَهْدِي إِلَى الْحَقِ(1).

عَنْهُ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: يَخْرُجُ قَبْلَ السُّفْيَانِيِّ مِصْرِيٌّ وَ يَمَانِيٌ(2).

عَنْهُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ مَنْ يَضْمَنْ لِي مَوْتَ عَبْدِ اللَّهِ أَضْمَنْ لَهُ الْقَائِمَ ثُمَّ قَالَ إِذَا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ لَمْ يَجْتَمِعِ النَّاسُ بَعْدَهُ عَلَى أَحَدٍ وَ لَمْ يَتَنَاهَ هَذَا الْأَمْرُ دُونَ صَاحِبِكُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ يَذْهَبُ مُلْكُ السِّنِينَ وَ يَصِيرُ مُلْكُ الشُّهُورِ وَ الْأَيَّامِ فَقُلْتُ يَطُولُ ذَلِكَ قَالَ كَلَّا(3).

عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ سَلَّامِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ(4) عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ حَرْبٍ(5) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: لَا يَكُونُ فَسَادُ

ص: 447


1- عنه إثبات الهداة: 3/ 728 ح 57 و في البحار: 52/ 210 ح 52 عنه و عن إرشاد المفيد: 360 عن سيف بن عميرة باختلاف يسير. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 460 و الصراط المستقيم: 2/ 250 عن الإرشاد. و في الإثبات المذكور ص733 ح 84 عن إعلام الورى: 429 عن سيف بن عميرة كما في الإرشاد. و رواه في مختصر إثبات الرجعة: 216 ح 17. و أورده في الخرائج: 3/ 1163 عن الصادق عليه السلام مثله.
2- عنه البحار: 52/ 210 ح 53 و إثبات الهداة: 3/ 728 ح 58.
3- عنه البحار: 52/ 210 ح 54 و إثبات الهداة: 3/ 728 ح 59 و بشارة الإسلام: 118. و أورد صدره في العدد القويّة: 77 ح 130 عن أبي عبد اللّه عليه السلام مختصرا. و في الخرائج: 3/ 1163 مرسلا عنه عليه السلام إلى قوله:« على أحد» مثله.
4- قال النجاشيّ: سلام بن عبد اللّه الهاشمي، له كتاب صغير، رواه أبو سمينة محمّد بن عليّ الصيرفي.
5- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: بكر بن حرب الشيباني: مولاهم، كوفيّ.

مُلْكِ بَنِي فُلَانٍ حَتَّى يَخْتَلِفَ سَيْفَا بَنِي فُلَانٍ فَإِذَا اخْتَلَفَا(1) كَانَ عِنْدَ ذَلِكَ فَسَادُ مُلْكِهِمْ(2).

الْفَضْلُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) قَالَ: إِنَّ مِنْ عَلَامَاتِ الْفَرَجِ حَدَثاً يَكُونُ بَيْنَ الْحَرَمَيْنِ قُلْتُ وَ أَيُّ شَيْ ءٍ [يَكُونُ](3) الْحَدَثُ فَقَالَ عَصَبِيَّةٌ تَكُونُ بَيْنَ الْحَرَمَيْنِ وَ يَقْتُلُ فُلَانٌ مِنْ وُلْدِ فُلَانٍ خَمْسَةَ عَشَرَ كَبْشاً(4).

وَ عَنْهُ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ وَ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: لَا يَذْهَبُ مُلْكُ هَؤُلَاءِ حَتَّى يَسْتَعْرِضُوا(5) النَّاسَ بِالْكُوفَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رُءُوسٍ تُنْدَرُ(6) فِيمَا بَيْنَ الْمَسْجِدِ وَ أَصْحَابِ الصَّابُونِ(7).

وَ عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا الْحَسَنِ (علیه السلام) عَنِ الْفَرَجِ فَقَالَ مَا تُرِيدُ الْإِكْثَارَ أَوْ أُجْمِلُ لَكَ

ص: 448


1- في البحار: اختلفوا.
2- عنه البحار: 52/ 210 ح 55. و أورده في الخرائج: 3/ 1164 مرسلا عنه عليه السلام.
3- ليس في نسخ« أ، ف، م».
4- عنه إثبات الهداة: 3/ 728 ح 60. و في البحار: 52/ 210 ح 56 عنه و عن إرشاد المفيد: 360 عن الفضل بن شاذان مختصرا و فيه« مسجدين» بدل« حرمين». و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 461 و نور الثقلين: 4/ 150 ذ ح 12 عن الإرشاد. و في البحار المذكور ص184 ذ ح 8 و مرآة العقول: 4/ 51 و الإثبات المذكور ص297 ذ ح 128 عن قرب الإسناد: 164 عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن البزنطي نحوه. و في منتخب الأنوار المضيئة: 38 عن الخرائج 3/ 1169 عن البزنطي باختلاف يسير.
5- قال في القاموس: و استعرضهم: قتلهم و لم يسأل عن حال أحد.
6- قال في القاموس: ندر الشي ء ندورا: سقط من جوف شي ء أو من بين أشياء فظهر.
7- عنه البحار: 52/ 211 ح 57 و عن إرشاد المفيد: 360 عن حمّاد بن عيسى و فيه:« فيما بين باب الفيل» بدل« فيما بين المسجد». و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 461 عن الإرشاد.

فَقَالَ(1) أُرِيدُ تُجْمِلُهُ لِي فَقَالَ إِذَا تَحَرَّكَتْ رَايَاتُ قَيْسٍ بِمِصْرَ وَ رَايَاتُ كِنْدَةَ بِخُرَاسَانَ أَوْ ذَكَرَ غَيْرَ كِنْدَةَ(2).

عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: إِنَّ قُدَّامَ الْقَائِمِ لَسَنَةً غَيْدَاقَةً(3) يَفْسُدُ التَّمْرُ فِي النَّخْلِ فَلَا تَشُكُّوا فِي ذَلِكَ(4).

وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَالِمٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَلِيٍّ عَنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي لَبِيدٍ قَالَ: تُغِيرُ الْحَبَشَةُ الْبَيْتَ فَيَكْسِرُونَهُ وَ يُؤْخَذُ الْحَجَرُ فَيُنْصَبُ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ(5).

وَ عَنْهُ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ إِنَّ السُّفْيَانِيَّ يَمْلِكُ بَعْدَ ظُهُورِهِ عَلَى الْكُوَرِ الْخَمْسِ حَمْلَ امْرَأَةٍ

ص: 449


1- كذا في الإرشاد و نسخ« أ، ف، م» و في الأصل و نسخة« ح»: فقلت و الظاهر أنّه تصحيف.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 728 ح 61. و في البحار: 52/ 214 ح 68 عنه و عن إرشاد المفيد: 360 عن عليّ بن أسباط باختلاف. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 461 عن الإرشاد و في منتخب الأنوار المضيئة: 36 عن الخرائج: 3/ 1165 عن الحسن بن الجهم باختلاف يسير. و في الإثبات المذكور ص733 ح 85 عن إعلام الورى: 429 كما في الإرشاد.
3- قال ابن الأثير في النهاية: في حديث الاستسقاء« اسقنا غيثا غدقا مغدقا» الغدق- بفتح الدال-: المطر الكبار القطر. و سنة غيداقة: أي كثيرة المطر.
4- عنه البحار: 52/ 214 ح 69 و إثبات الهداة: 3/ 728 ح 62. و أخرجه في الإثبات المذكور ص742 ح 124 و كشف الغمّة: 2/ 461 عن إرشاد المفيد: 361 عن عليّ بن أبي حمزة باختلاف يسير. و في منتخب الأنوار المضيئة: 35 عن الخرائج: 3/ 1164 عنه عليه السلام مثله. و أورده في إعلام الورى: 428 عن عليّ بن أبي حمزة مثله.
5- عنه البحار: 52/ 215 ح 70.

ثُمَّ قَالَ (علیه السلام) أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، حَمْلَ جَمَلٍ وَ هُوَ مِنَ الْأَمْرِ الْمَحْتُومِ الَّذِي لَا بُدَّ مِنْهُ(1).

عَنْهُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: كَأَنِّي بِالسُّفْيَانِيِّ أَوْ لِصَاحِبِ(2) السُّفْيَانِيِّ قَدْ طَرَحَ رَحْلَهُ فِي رَحْبَتِكُمْ بِالْكُوفَةِ فَنَادَى مُنَادِيهِ مَنْ جَاءَ بِرَأْسِ [رَجُلٍ مِنْ](3) شِيعَةِ عَلِيٍّ فَلَهُ أَلْفُ دِرْهَمٍ فَيَثِبُ الْجَارُ عَلَى جَارِهِ وَ يَقُولُ(4) هَذَا مِنْهُمْ فَيَضْرِبُ عُنُقَهُ وَ يَأْخُذُ أَلْفَ دِرْهَمٍ أَمَا إِنَّ إِمَارَتَكُمْ يَوْمَئِذٍ لَا تَكُونُ إِلَّا لِأَوْلَادِ الْبَغَايَا [وَ](5) كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى صَاحِبِ الْبُرْقُعِ قُلْتُ وَ مَنْ صَاحِبُ الْبُرْقُعِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْكُمْ يَقُولُ بِقَوْلِكُمْ يَلْبَسُ الْبُرْقُعَ فَيَحُوشُكُمْ(6) فَيَعْرِفُكُمْ وَ لَا تَعْرِفُونَهُ فَيَغْمِزُ(7) بِكُمْ رَجُلًا رَجُلًا أَمَا [إِنَّهُ](8) لَا يَكُونُ إِلَّا ابْنَ بَغِيٍ(9).

عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْمُثَنَّى عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) لَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ هَذَا الْأَمْرَ بِمَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ(10) وَ لَوْ قَدْ جَاءَ أَمْرُنَا لَقَدْ خَرَجَ مِنْهُ مَنْ هُوَ الْيَوْمَ مُقِيمٌ عَلَى عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ(11).

ص: 450


1- عنه البحار: 52/ 215 ح 71 و إثبات الهداة: 3/ 729 ح 63 و بشارة الإسلام: 119.
2- في البحار و نسخ« أ، ف، م» بصاحب السفياني.
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- في نسخ« أ، ف، م» فيقول.
5- ليس في نسخة« ح».
6- قال في القاموس: حاش الصّيد: جاءه من حواليه.
7- قال في أقرب الموارد: غمز بالرجل- و عليه-: سعى به شرّا و طعن عليه.
8- من البحار و نسخة« ف».
9- عنه البحار: 52/ 215 ح 72 و إثبات الهداة: 3/ 729 ح 64 و بشارة الإسلام: 120.
10- قال في البحار: لعلّ المراد أنّ أكثر أعوان الحقّ و أنصار التشيع في هذا اليوم جماعة لا نصيب لهم في الدّين و لو ظهر الأمر و خرج القائم عليه السلام يخرج من هذا الدّين من يعلم الناس أنّه كان مقيما على عبادة الأوثان حقيقة أو مجازا و كان الناس يحسبونه مؤمنا. أو أنّه عند ظهور القائم عليه السلام يشتغل بعبادة الأوثان.
11- عنه البحار: 52/ 329 ح 49 و بشارة الإسلام: 230.

وَ عَنْهُ عَنِ الْحِمَّانِيِ(1) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ(2) عَنِ الْأَجْلَحِ(3) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ(4) قَالَ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَجْتَمِعَ كُلُّ مُؤْمِنٍ بِالْكُوفَةِ(5).

أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّازِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْمُقْرِئِ عَنِ الْمُقَانِعِيِ(6) عَنْ بَكَّارٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَعِيدٍ(7) الْأَسَدِيِّ عَنْ أَبِيهِ(8) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: عَامَ أَوْ سَنَةَ الْفَتْحِ يَنْشَقُ(9) الْفُرَاتُ حَتَّى يَدْخُلَ أَزِقَّةَ الْكُوفَةِ(10).

ص: 451


1- هو يحيى بن عبد الحميد الحماني الّذي عدّه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام. و عنونه في تهذيب التهذيب قائلا: يحيى بن عبد الحميد بن عبد اللّه بن ميمون بن عبد الرحمن الحماني مات سنة 228.
2- هو محمّد بن الفضيل بن غزوان الضبي، مولاهم، أبو عبد الرحمن ثقة، من أصحاب الصادق عليه السلام( رجال الشيخ).
3- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام في المسمين بيحيى قائلا: يحيى بن عبد اللّه بن معاوية الكندي الأجلح أبو حجيّة. و قال الشيخ المفيد( ره) في كتاب الكافية بعد ذكر حديث سنده هكذا: أبان بن عثمان عن الأجلح ...: فهذا الحديث صحيح الإسناد، واضح الطريق، جليل الرواة( مستدرك الوسائل). و عنونه في تهذيب الكمال و قال: روى عنه جعفر بن عون و ..... محمّد بن الفضيل بن غزوان، مات سنة: 145.
4- قال في تهذيب التهذيب: عبد اللّه بن أبي الهذيل العنزي أبو المغيرة الكوفيّ، ... روى عنه إسماعيل بن رجاء ... و الأجلح بن عبد اللّه الكندي.
5- عنه البحار: 52/ 330 ح 50.
6- هو عليّ بن العباس المقانعي المتقدّم ذكره في ح 133.
7- في البحار: سعد.
8- ليس في الأصل.
9- في البحار و الإرشاد و نسخ« أ، ف، م» ينبثق.
10- عنه البحار: 52/ 217 ح 76. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 461 و الصراط المستقيم: 2/ 250 و إثبات الهداة: 3/ 742 ح 125 عن إرشاد المفيد: 361 عن إبراهيم بن محمّد مثله.-.- و في إثبات المذكور ص733 ح 86 عن إعلام الورى: 429 عن إبراهيم بن محمّد مثله. و في منتخب الأنوار المضيئة: 35 عن الخرائج: 3/ 1164 عن الصادق عليه السلام كما في الإرشاد.

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ(1) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَّاكِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْهَاشِمِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَانِئٍ(2) عَ نْ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ(3) عَنْ سَعِيدٍ أَبِي عُثْمَانَ(4) عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: تَنْزِلُ الرَّايَاتُ السُّودُ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ خُرَاسَانَ إِلَى الْكُوفَةِ فَإِذَا ظَهَرَ الْمَهْدِيُّ (علیه السلام) بَعَثَ إِلَيْهِ بِالْبَيْعَةِ(5).

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنَّ الْقَائِمَ (صلی الله علیه و آله) يُنَادَى اسْمُهُ(6) لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَ عِشْرِينَ وَ يَقُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ قُتِلَ فِيهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع(7).

ص: 452


1- الظاهر وقوع سهو في هذا السند لأنّ عثمان بن أحمد السّماك توفّي سنة 344 على ما ذكر في لسان الميزان و ميزان الاعتدال و الفضل بن شاذان توفّي سنة 260، فيحتمل قويّا كونه شخصا آخرا. و قد عدّ في لسان الميزان في جملة من روى عن ابن السماك، أبو عليّ بن شاذان، و هو الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمّد بن شاذان المتوفّى سنة 426 الوافي بالوفيات.
2- قال في تاريخ بغداد: إبراهيم بن هاني، أبو إسحاق النيسابوريّ، كان أحد الأبدال توفّي سنة 265.
3- قال في تهذيب التهذيب: نعيم بن حمّاد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك الخزاعيّ أبو عبد اللّه المروزي الفارض، سكن مصر توفّي سنة 228 في السجن ببغداد.
4- في الأصل: سعيد، عن أبي عثمان و كذا البحار و نسخة« ح».
5- عنه البحار: 52/ 217 ح 77 و إثبات الهداة: 3/ 729 ح 65. و أخرجه في الملاحم و الفتن لابن طاوس: 55 و عقد الدرر: 129 و برهان المتقي الهندي: 150 ح 12 و الحاوي للفتاوي: 2/ 69 عن فتن نعيم بن حماد ص85 مثله و ص88 باختلاف يسير. و أورده في الخرائج: 3/ 1158 عن الإمام الباقر عليه السلام مثله.
6- في البحار: باسمه.
7- عنه البحار: 52/ 290 ح 29 و إثبات الهداة: 3/ 514 ح 352 و ص729 ح 66. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 534 عن إعلام الورى: 430 كما في الإرشاد سندا و متنا. و قطعة منه في البحار: 52/ 297 ح 56 و حلية الأبرار: 2/ 614 عن غيبة النعمانيّ: 282 ح 68-.- بإسناده عن أبي بصير و أورده في روضة الواعظين: 263 و الفصول المهمّة: 302 عن الصادق عليه السلام كما في الإرشاد.

الْفَضْلُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ حَيِّ بْنِ مَرْوَانَ(1) عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ(2) قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع(3) كَأَنِّي بِالْقَائِمِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ السَّبْتِ قَائِماً بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ بَيْنَ يَدَيْهِ جَبْرَئِيلُ ع(4) يُنَادِي الْبَيْعَةَ لِلَّهِ فَيَمْلَأُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً(5).

الْفَضْلُ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: لَا يَخْرُجُ الْقَائِمُ إِلَّا فِي وَتْرٍ مِنَ السِّنِينَ تِسْعٍ وَ ثَلَاثٍ وَ خَمْسٍ وَ إِحْدَى(6).

ص: 453


1- في إثبات الهداة: حسن بن مروان، و في نسخ« أ، ف، م». حسن بن مروان( بهرام خ ل).
2- في نسخة« ف» عليّ بن مهرام، و في الإثبات: عليّ بن مهران و لم نجد لهما ذكرا في كتب الرجال.
3- هو أبو جعفر الثاني عليه السلام لأنّ عليّ بن مهزيار لم يلق الإمام الباقر عليه السلام، بل كان من أصحاب الرضا و الجواد و الهادي عليهم السلام، و في نسخة« ف» أبو عبد اللّه عليه السلام.
4- في نسخ« أ، ف، م» يد جبرئيل على يديه.
5- عنه البحار: 52/ 290 ح 30 و إثبات الهداة: 3/ 514 ح 353 و منتخب الأثر: 464 ح 4. و أورده في الخرائج: 3/ 1159 عن الباقر عليه السلام باختلاف يسير.
6- عنه إثبات الهداة: 3/ 514 ح 354. و أخرجه في البحار: 52/ 291 ح 36 و المستجاد: 552 عن إرشاد المفيد: 361 عن الحسن بن محبوب و فيه« سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع». و في الإثبات المذكور ص555 ح 586 عن الإرشاد و كشف الغمّة: 2/ 462- نقلا من الإرشاد- و روضة الواعظين: 263 عن الصادق عليه السلام. و في كشف الغمّة: 2/ 534 عن إعلام الورى: 429 كما في الإرشاد سندا و متنا. و في منتخب الأنوار المضيئة: 35 عن الخرائج: 3/ 1161 عن الصادق عليه السلام باختلاف يسير. و في إحقاق الحقّ: 13/ 351 عن العرائس الواضحة: 209( طبع القاهرة) و جالية الكدر: 208( طبع مصر)- كما في الإرشاد- و عن الفصول المهمّة: 302 نقلا من الإرشاد ظاهرا و في كشف الأستار للنوري: 223 و العطر الوردي: 51 عن أخبار الدول: 118 مرسلا عن أبي بصير كما في الإرشاد. و أورده في العدد القويّة: 76 ح 128 عن الصادق عليه السلام مثله و الحديث أثبتناه من الإثبات و نسخ« أ، ف، م».

الْفَضْلُ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: خُرُوجُ الْقَائِمِ مِنَ الْمَحْتُومِ قُلْتُ وَ كَيْفَ يَكُونُ النِّدَاءُ قَالَ يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَوَّلَ النَّهَارِ أَلَا إِنَّ الْحَقَّ فِي عَلِيٍّ وَ شِيعَتِهِ ثُمَّ يُنَادِي إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللَّهُ فِي آخِرِ النَّهَارِ أَلَا إِنَّ الْحَقَّ فِي عُثْمَانَ وَ شِيعَتِهِ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَرْتَابُ الْمُبْطِلُونَ(1).

وَ عَنْهُ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ بِاسْمِ الْقَائِمِ (علیه السلام) فَيَسْمَعُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ فَلَا يَبْقَى رَاقِدٌ إِلَّا قَامَ وَ لَا قَائِمٌ إِلَّا قَعَدَ وَ لَا قَاعِدٌ إِلَّا قَامَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ الصَّوْتِ وَ هُوَ صَوْتُ جَبْرَئِيلَ الرُّوحِ الْأَمِينِ(2).

وَ عَنْهُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ(3) عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ ذَكَرَ الْمَهْدِيَّ فَقَالَ: إِنَّهُ يُبَايَعُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ اسْمُهُ أَحْمَدُ وَ عَبْدُ اللَّهِ وَ الْمَهْدِيُّ فَهَذِهِ أَسْمَاؤُهُ ثَلَاثَتُهَا(4).

ص: 454


1- عنه البحار: 52/ 290 ح 31 و إثبات الهداة: 3/ 729 ح 67. و صدره في الاثبات المذكور ص514 ح 355. و قد تقدّم بتمامه في ح 425 بسند آخر و له تخريجات ذكرناها هناك.
2- عنه البحار: 52/ 290 ح 32 و إثبات الهداة: 3/ 729 ح 68 و منتخب الأثر: 448 ح 7. و أورده المتقي الهندي في البرهان: 109 ذ ح 21 عن أبي جعفر الباقر عليه السلام باختلاف. و صدره في عقد الدرر: 137 عن أبي جعفر عليه السلام باختلاف. و في قول المختصر: 26 رقم 54 مضمرا باختلاف.
3- قال في تهذيب التهذيب: شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفيّ. أدرك النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم يره. مات سنة 82 بعد الجماجم في خلافة عمر بن عبد العزيز.
4- عنه البحار: 52/ 290 ح 33 و إثبات الهداة: 3/ 514 ح 356 و منتخب الأثر: 468 ح 1.-.- و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 25 عن الخرائج: 3/ 1149 عن حذيفة مثله. و يأتي في ح 486.

عَنْهُ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ وَ ابْنِ بَزِيعٍ(1) عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ(2) عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: إِذَا دَخَلَ الْقَائِمُ الْكُوفَةَ لَمْ يَبْقَ مُؤْمِنٌ إِلَّا وَ هُوَ بِهَا أَوْ يَجِي ءُ(3) إِلَيْهَا وَ هُوَ قَوْلُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع(4) وَ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ سِيرُوا بِنَا إِلَى هَذِهِ الطَّاغِيَةِ فَيَسِيرُ إِلَيْهِ(5).

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ هَانِئٍ التَّمَّارِ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَةً الْمُتَمَسِّكُ فِيهَا بِدِينِهِ كَالْخَارِطِ لِلْقَتَادِ بِيَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا بِيَدِهِ فَأَيُّكُمْ يُمْسِكُ شَوْكَ الْقَتَادِ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ غَيْبَةً فَلْيَتَّقِ اللَّهَ عَبْدٌ وَ لْيَتَمَسَّكْ بِدِينِهِ(6).

ص: 455


1- هو أبو جعفر محمّد بن إسماعيل بن بزيع الذي قال النجاشيّ في حقّه: كان من صالحي هذه الطائفة و ثقاتهم، كثير العمل.
2- قال النجاشيّ: منصور بن يونس بزرج أبو يحيى، و قيل: أبو سعيد، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام.
3- في نسخ« أ، ف، م» يحنّ.
4- قال في البحار:« و هو قول أمير المؤمنين» من كلام أبي جعفر عليه السلام، و يحتمل الرّواة و فاعل« يقول» القائم عليه السلام، و لعلّ المراد بالطاغية السفيانيّ.
5- عنه البحار: 52/ 330 ح 51 و إثبات الهداة: 3/ 514 ح 357. و أخرج صدره في إثبات الهداة: 3/ 584 ح 781 عن البحار: 52/ 385 ذ ح 197 عن أبي جعفر عليه السلام نقلا من كتاب الغيبة للسيّد عليّ بن عبد الحميد باختلاف يسير. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 190 عن أبي جعفر عليه السلام باختلاف، و في الخرائج: 3/ 1159 عنه عليه السلام مثله.
6- عنه البحار: 52/ 111 ح 21 و عن كمال الدين: 346 ح 34 بإسناده عن محمّد بن عيسى باختلاف. و في إثبات الهداة: 3/ 442 ح 14 عن كتابنا هذا و عن الكافي: 1/ 335 ح 1 بإسناده عن صالح بن خالد عن يمان التمار عن أبي عبد اللّه عليه السلام باختلاف يسير.-.- و أخرجه في البحار: 52/ 135 ح 39 عن غيبة النعمانيّ: 169 ح 11- بإسناده عن محمّد بن عيسى نحوه، و ذيل ح 11 عن محمّد بن يعقوب. و في الإثبات المذكور ص473 ح 153 عن الكمال. و في البحار: 51/ 145 ح 13 و الإثبات المذكور أيضا ص472 ح 151 عن كمال الدين: 343 ح 25 بإسناده عن محمّد بن عيسى مختصرا. و رواه في تقريب المعارف: 191 عن يمان التمار مثله. و في إثبات الوصيّة: 226 عن الحميري، عن محمّد بن عيسى، عن صالح بن محمّد، عن أبي عبد اللّه عليه السلام مختصرا باختلاف.

عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ(1) عَنْ أَيْمَنَ بْنِ مُحْرِزٍ(2) عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسَى وَ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) طُوبَى لِمَنْ أَدْرَكَ قَائِمَ أَهْلِ بَيْتِي وَ هُوَ مُقْتَدٍ بِهِ قَبْلَ قِيَامِهِ يَتَوَلَّى وَلِيَّهُ وَ يَتَبَرَّأُ مِنْ عَدُوِّهِ وَ يَتَوَلَّى الْأَئِمَّةَ الْهَادِيَةَ مِنْ قَبْلِهِ أُولَئِكَ رُفَقَائِي وَ ذَوُو وُدِّي وَ مَوَدَّتِي وَ أَكْرَمُ أُمَّتِي عَلَيَّ قَالَ رِفَاعَةُ وَ أَكْرَمُ خَلْقِ اللَّهِ عَلَيَ(3).

عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) سَيَأْتِي قَوْمٌ

ص: 456


1- هو: إسماعيل بن مهران بن محمّد بن أبي نصر السكوني و اسم أبي نصر زيد، يكنى أبا يعقوب، ثقة معتمد عليه، روى عن جماعة من أصحابنا: عن أبي عبد اللّه عليه السلام و لقى الرضا عليه السلام و روى عنه( رجال النجاشيّ و فهرست الشيخ).
2- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق و الكاظم عليهما السلام. و عدّه البرقي من أصحاب الكاظم عليه السلام.
3- عنه البحار: 52/ 129 ح 25 و إثبات الهداة: 1/ 550 ح 378. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 25 عن الخرائج 3/ 1148 عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم باختلاف يسير و اختصار في ذيله. و في البحار: 51/ 72 ح 14، 15 و إثبات الهداة: 3/ 460 ح 104 و نور الثقلين: 2/ 505 ح 132 عن كمال الدين: 286 ح 2- بإسناده عن معاوية بن وهب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- و ح 3 بإسناد آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام نحوه. و في غاية المرام: 710 ح 20- 21 عن ابن بابويه.

مِنْ بَعْدِكُمْ الرَّجُلُ الْوَاحِدُ مِنْهُمْ لَهُ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَحْنُ كُنَّا مَعَكَ بِبَدْرٍ وَ أُحُدٍ وَ حُنَيْنٍ وَ نَزَلَ فِينَا الْقُرْآنُ فَقَالَ إِنَّكُمْ لَوْ تَحْمِلُونَ(1) لِمَا حُمِّلُوا لَمْ تَصْبِرُوا صَبْرَهُمْ(2).

سَعْدٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ عَمَّنْ حَدَّثَهُ(3) عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ الْجُعْفِيِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعِبَادُ مِنَ(4) اللَّهِ وَ أَرْضَى مَا يَكُونُ عَنْهُمْ إِذَا افْتَقَدُوا حُجَّةَ اللَّهِ فَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ وَ لَمْ يَعْلَمُوا بِمَكَانِهِ وَ هُمْ فِي ذَلِكَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَمْ تَبْطُلْ حُجَّةُ اللَّهِ وَ لَا مِيثَاقُهُ فَعِنْدَهَا تَوَقَّعُوا(5) الْفَرَجَ صَبَاحاً وَ مَسَاءً فَإِنَّ أَشَدَّ مَا يَكُونُ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى أَعْدَائِهِ إِذَا افْتَقَدُوا حُجَّتَهُ فَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ أَوْلِيَاءَهُ لَا يَرْتَابُونَ وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّهُمْ يَرْتَابُونَ مَا غَيَّبَ [عَنْهُمْ](6) حُجَّتَهُ طَرْفَةَ عَيْنٍ وَ لَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا عَلَى رَأْسِ أَشْرَارِ(7) النَّاسِ(8).

ص: 457


1- في النسخ و البحار: لو تحملوا و الظاهر أنّه تصحيف و الصحيح ما أثبتناه.
2- عنه البحار: 52/ 130 ح 26. و في منتخب الأثر: 515 ح 10 عنه و عن الخرائج. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 25 عن الخرائج: 3/ 1149 مرسلا عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مثله.
3- في الكمال و إعلام الورى و البحار: محمّد بن سنان.
4- في البحار: إلى اللّه.
5- في نسخ« أ، ف، م» فتوقّعوا و في البحار: فتوقّعوا الفرج كلّ صباح و مساء.
6- ليس في البحار و نسخة« ف».
7- في الكافي و الكمال و غيبة النعمانيّ: شرار الناس.
8- عنه البحار: 52/ 145 ح 67 و عن كمال الدين: 337 ح 10- بإسناده عن محمّد بن خالد- و ص339 ح 16- عن أبيه و محمّد بن الحسن عن سعد بن عبد اللّه باختلاف يسير- و غيبة النعمانيّ: 161 ح 1- بإسناده عن محمّد بن خالد باختلاف و ص162 ح 2- نقلا عن محمّد بن يعقوب بإسناده عن محمّد بن خالد باختلاف يسير. و أخرجه في البحار المذكور ص94 ح 9 عن كمال الدين: 339 ح 17- بإسناد آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام- و عن غيبة النعمانيّ: 162 ح 2 نقلا عن محمّد بن يعقوب بإسناده عن المفضل بن عمر. و في إثبات الهداة: 3/ 470 ح 142 عن كتابنا هذا و عن كمال الدين. و رواه الكافي: 1/ 333 ح 1 كما في النعمانيّ. و في تقريب المعارف: 188 عن المفضل بن عمر نحوه. و أورده في إعلام الورى: 404 عن محمّد بن خالد البرقي باختلاف يسير.

الْفَضْلُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ خَالِدٍ الْعَاقُولِيِ(1) فِي حَدِيثٍ لَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: فَمَا تَمُدُّونَ أَعْيُنَكُمْ فَمَا تَسْتَعْجِلُونَ أَ لَسْتُمْ آمِنِينَ أَ لَيْسَ الرَّجُلُ مِنْكُمْ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ فَيَقْضِي حَوَائِجَهُ ثُمَّ يَرْجِعُ لَمْ يُخْتَطَفْ إِنْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ [مَنْ هُوَ](2) عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ لَيُؤْخَذُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ فَتُقْطَعُ يَدَاهُ وَ رِجْلَاهُ وَ يُصْلَبُ عَلَى جُذُوعِ النَّخْلِ وَ يُنْشَرُ بِالْمِنْشَارِ ثُمَّ لَا يَعْدُو ذَنْبَ نَفْسِهِ(3) ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ(4).

الْفَضْلُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ(5) عَنْ خَالِدِ بْنِ

ص: 458


1- عدّه الشيخ و البرقي في رجالهما من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: خالد العاقولي و هو أبو إسماعيل الخيّاط بن نافع البجليّ.
2- من نسخة« ف» و في نسختي« أ، م»: ممن هو.
3- قال في البحار: قوله:« ثمّ لا يعدو ذنب نفسه» أي لا ينسب تلك المصائب إلّا إلى نفسه و ذنبه، أو لا يلتفت مع تلك البلايا إلّا إلى إصلاح نفسه و تدارك ذنبه.
4- عنه البحار: 52/ 130 ح 28. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 32 و تفسير الصافي: 1/ 246 و نور الثقلين: 1/ 209 ح 786 عن الخرائج: 3/ 1155 عن عليّ بن الحسين عليهما السلام مختصرا. و الآية في البقرة: 214.
5- قال النجاشيّ: جعفر بن بشير، أبو محمّد البجلي، الوشاء، من زهّاد أصحابنا، و عبّادهم، و نسّاكهم، و كان ثقة. و قال الشيخ في الفهرست: جعفر بن بشير البجلي، ثقة جليل القدر، له كتاب، مات سنة 208.

أَبِي عُمَارَةَ(1) عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: ذَكَرْنَا الْقَائِمَ (علیه السلام) وَ مَنْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِنَا يَنْتَظِرُهُ فَقَالَ لَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) إِذَا قَامَ أُتِيَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ فَيُقَالُ لَهُ يَا هَذَا إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ صَاحِبُكَ فَإِنْ تَشَأْ أَنْ تَلْحَقَ بِهِ فَالْحَقْ وَ إِنْ تَشَأْ أَنْ تُقِيمَ فِي كَرَامَةِ رَبِّكَ فَأَقِمْ(2).

عَنْهُ عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (علیه السلام) عَنْ شَيْ ءٍ مِنَ الْفَرَجِ فَقَالَ أَ وَ لَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ انْتِظَارَ الْفَرَجِ مِنَ الْفَرَجِ قُلْتُ لَا أَدْرِي إِلَّا أَنْ تُعَلِّمَنِي فَقَالَ نَعَمْ انْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنَ الْفَرَجِ.(3).

عَنْهُ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: اعْرِفْ إِمَامَكَ [فَإِنَّكَ](4) إِذَا عَرَفْتَهُ لَمْ يَضُرَّكَ تَقَدَّمَ هَذَا الْأَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ وَ مَنْ عَرَفَ إِمَامَهُ ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى هَذَا الْأَمْرَ ثُمَّ خَرَجَ الْقَائِمُ (علیه السلام) كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَمَنْ كَانَ مَعَ الْقَائِمِ فِي فُسْطَاطِهِ.(5).

عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ(6) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ

ص: 459


1- في نسخ« أ، ف، م» خالد أبي عمارة.
2- عنه البحار 53/ 91 ح 98، و إثبات الهداة: 3/ 515 ح 358 و الإيقاظ من الهجعة: 271 ح 77. و أخرج من قوله عليه السلام:« إذا قام» في منتخب الأنوار المضيئة: 36 عن الخرائج: 3/ 1166 عن موسى بن جعفر عليه السلام مثله.
3- عنه البحار: 52/ 130 ح 29.
4- من البحار و نسخ« أ، ف، م».
5- عنه البحار: 52/ 131 ح 30 و إثبات الهداة: 3/ 515 ح 359 و منتخب الأثر: 515 ح 11. و أخرج صدره في البحار: 52/ 141 ح 52 عن غيبة النعمانيّ: 329 ح 1 عن محمّد بن يعقوب بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام. و رواه في الكافي: 1/ 371 ح 1 كما في النعمانيّ.
6- قال النجاشيّ: عبد الرحمن بن محمّد بن أبي هاشم البجلي، أبو محمّد، جليل من أصحابنا، ثقة، ثقة.

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِخُرُوجِ الْقَائِمِ فَوَ اللَّهِ مَا لِبَاسُهُ إِلَّا الْغَلِيظُ وَ مَا طَعَامُهُ إِلَّا الشَّعِيرُ الْجَشِبُ(1) وَ مَا هُوَ إِلَّا السَّيْفُ وَ الْمَوْتُ تَحْتَ ظِلِّ السَّيْفِ(2).

عَنْهُ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْمُثَنَّى الْحَنَّاطِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَجْلَانَ(3) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: مَنْ عَرَفَ هَذَا الْأَمْرَ(4) ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ الْقَائِمُ (علیه السلام) كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ(5) مَنْ قُتِلَ مَعَهُ(6).

ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: حَقِيقٌ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَ الضُّلَّالَ الْجَنَّةَ فَقَالَ زُرَارَةُ كَيْفَ ذَلِكَ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ يَمُوتُ النَّاطِقُ وَ لَا يَنْطِقُ الصَّامِتُ فَيَمُوتُ الْمَرْءُ بَيْنَهُمَا فَيُدْخِلُهُ اللَّهُ

ص: 460


1- الجشب: ما غلظ من الطعام أو ما كان بلا أدام( القاموس المحيط).
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 515 ح 360. و في البحار: 52/ 354 عنه و عن غيبة النعمانيّ: 233 ح 20، بإسناده عن عليّ بن أبي حمزة مثله. و صدره في مستدرك الوسائل: 3/ 274 ح 9 عنهما و أخرجه في البحار المذكور ص355 ح 116 و حلية الأبرار: 2/ 629- 630 و مستدرك الوسائل: 3/ 275 ذ ح 10 عن غيبة النعمانيّ: 234 ذ ح 21 بإسناده عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه و وهيب، عن أبي بصير مثله. و في الإثبات المذكور ص540 ح 503، 504 عن غيبة النعمانيّ. و في كشف الأستار: 166 عن عقد الدرر: 228 عن أبي عبد اللّه الحسين بن عليّ عليهم السلام كما في النعمانيّ الثاني. و في منتخب الأنوار المضيئة: 32 عن الخرائج: 3/ 1155 عن عليّ بن الحسين عليهما السلام مثله.
3- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الباقر و الصادق عليهما السلام و كذا البرقي مع توصيفه بالكندي. و عدّه ابن شهرآشوب في المناقب: 4/ 281 من خواصّ أصحاب الصادق عليه السلام، و هذا ظاهر عبارة الكشّيّ أيضا.
4- في الأصل: بهذا.
5- في الأصل: أجر مثل.
6- عنه البحار: 52/ 131 ح 31 و إثبات الهداة: 3/ 515 ح 361 و منتخب الأثر: 515 ح 12.

الْجَنَّةَ(1).

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ نَصْرِ بْنِ عِصَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْعَمْرِيِّ عَنْ أَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ عَمْرٍو قَرْقَارَةَ الْكَاتِبِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ(2) عَنْ مُهَاجِرِ بْنِ حُكَيْمٍ(3) عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سَعِيدٍ(4) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ (علیه السلام) قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع(5) إِذَا اخْتَلَفَ رُمْحَانِ بِالشَّامِ فَهُوَ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ تَعَالَى قِيلَ ثُمَّ مَهْ قَالَ ثُمَّ رَجْفَةٌ تَكُونُ بِالشَّامِ يَهْلِكُ فِيهَا مِائَةُ أَلْفٍ يَجْعَلُهَا اللَّهُ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَ عَذَاباً عَلَى الْكَافِرِينَ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَانْظُرُوا إِلَى أَصْحَابِ الْبَرَاذِينِ(6) الشُّهْبِ وَ الرَّايَاتِ الصُّفْرِ تُقْبِلُ مِنَ الْمَغْرِبِ حَتَّى تَحُلَّ بِالشَّامِ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَانْتَظِرُوا خَسْفاً بِقَرْيَةٍ مِنْ قُرَى الشَّامِ يُقَالُ لَهَا حَرَسْتَا(7) فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَانْتَظِرُوا ابْنَ آكِلَةِ الْأَكْبَادِ(8) بِوَادِي الْيَابِسِ(9).

ص: 461


1- عنه البحار: 5/ 290 ح 4.
2- كذا في نسخ« أ، ف، م» و غيبة النعمانيّ و في الأصل: إسماعيل بن عبّاس.
3- في نسخ« أ، ف، م» مهاجر بن حكم.
4- في غيبة النعمانيّ: المغيرة بن سعيد، و هو من أصحاب الباقر عليه السلام.
5- في نسخة« ح» و الأصل و البحار: قال: قال لي عليّ بن أبي طالب عليه السلام و الظاهر أنّه سهو و الصحيح ما أثبتناه من نسخ« أ، ف، م» و الإثبات.
6- قال في مجمع البحرين: البرذون- بكسر الباء الموحدة و الذال المعجمة- هو من الخيل الّذي أبواه أعجميان و الأنثى برذونة، و الجمع براذين.
7- في نسخ الأصل: خرشنا، و هو بلد قرب ملطية من بلاد الروم، و ما في المتن كما في كتابي الإشاعة: 91 و لوامع الأنوار البهيّة: 2/ 77. و حرستا بالتحريك و سكون السين: قرية كبيرة عامرة في وسط بساتين دمشق على طريق حمص، بينها و بين دمشق أكثر من فرسخ( مراصد الاطّلاع).
8- الظاهر أنّ المراد به السفياني.
9- عنه البحار: 52/ 216 ح 73 و إثبات الهداة: 3/ 730 ح 69 و أخرجه في البحار: 52/ 253-.- ح 144 عن غيبة النعمانيّ: 305 ح 16 بإسناده عن إسماعيل بن عيّاش نحوه. و في منتخب الأنوار المضيئة: 29 عن الخرائج: 3/ 1151 عن أمير المؤمنين عليه السلام مثله. و أورده في العدد القويّة: 76 ح 127 عن أمير المؤمنين عليه السلام باختلاف.

قَرْقَارَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ(1) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحِ بْنِ الْأَسْوَدِ(2) عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ الْعَبَّاسِ الْهَمْدَانِيِ(3) عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِ(4) قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) كَمْ تَعُدُّونَ بَقَاءَ السُّفْيَانِيِّ فِيكُمْ قَالَ قُلْتُ حَمْلَ امْرَأَةٍ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ قَالَ مَا أَعْلَمَكُمْ يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ.(5).

عَنْهُ عَنْ أَبِي النَّصْرِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ الْعِجْلِيِ(6) قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى(7) قَالَ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سَعْدٍ الْكَاهِلِيُ(8) عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ بِشْرِ بْنِ غَالِبٍ(9)

ص: 462


1- في الإثبات و نسخ« أ، ف، م» محمّد بن عليّ بن خلف.
2- ذكره ابن حبان في الثقات فقال: الحسن بن صالح بن أبي الأسود اللّيثي.
3- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: عبد الجبّار بن العباس الهمداني، الشبامي. و ذكره في تهذيب التهذيب قائلا: ... الهمداني، الكوفيّ، و الشبام جبل باليمن. و ذكره العقيلي في كتاب الضعفاء الكبير و قال: كان يتشيّع ثمّ نقل أنّه كوفيّ ليس به بأس.
4- قال النجاشيّ في ترجمة ابنه معاوية بن عمّار بن أبي معاوية، خباب بن عبد اللّه الدهني: و كان أبوه عمّار ثقة في العامّة، وجها يكنّى أبا معاوية و أبا القاسم و أبا حكيم.
5- عنه البحار: 52/ 216 ح 74 و إثبات الهداة: 3/ 730 ح 70 و أورده في الخرائج: 3/ 1159 عن الإمام الباقر عليه السلام مثله.
6- ذكره في تاريخ بغداد و قال: توفّي أبو النضر المروزي إسماعيل بن أخي نوح المضروب المعروف بالفقيه، ليلة الاثنين لثلاث و عشرين خلت من شعبان سنة 270 و قد بلغ أربع و ثمانين سنة فيما ذكر.
7- وثقه السيّد الخوئي في معجم رجال الحديث.
8- ذكره ابن حبان في الثقات و قال: جعفر بن سعد بن عبيد اللّه الكاهليّ، يروي عن الأعمش و أبيه و سلام الكاهليّ.
9- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الحسين عليه السلام و ذكره مع توصيفه بالأسدي الكوفيّ في أصحاب السجّاد عليه السلام. و عدّه البرقي في أصحاب أمير المؤمنين و الحسنين و السجّاد عليهم السلام.

قَالَ: يُقْبِلُ السُّفْيَانِيُّ مِنْ بِلَادِ الرُّومِ مُنْتَصِراً(1) فِي عُنُقِهِ صَلِيبٌ وَ هُوَ صَاحِبُ الْقَوْمِ(2).

قَرْقَارَةُ عَنْ نَصْرِ(3) بْنِ اللَّيْثِ الْمَرْوَزِيِّ عَنِ ابْنِ طَلْحَةَ لَلْجَحْدَرِيِ(4) قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ(5) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَزِينٍ(6) عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ دَوْلَةَ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فِي آخِرِ الزَّمَانِ وَ لَهَا أَمَارَاتٌ فَإِذَا رَأَيْتُمْ فَالْزَمُوا الْأَرْضَ وَ كُفُّوا حَتَّى تَجِي ءَ أَمَارَاتُهَا.

فَإِذَا اسْتَثَارَتْ عَلَيْكُمُ الرُّومُ وَ التُّرْكُ وَ جُهِّزَتِ الْجُيُوشُ وَ مَاتَ خَلِيفَتُكُمُ الَّذِي يَجْمَعُ الْأَمْوَالَ وَ اسْتُخْلِفَ بَعْدَهُ رَجُلٌ صَحِيحٌ فَيُخْلَعُ بَعْدَ سِنِينَ مِنْ بَيْعَتِهِ وَ يَأْتِي هَلَاكُ مُلْكِهِمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأَ(7) وَ يَتَخَالَفُ التُّرْكُ وَ الرُّومُ وَ تَكْثُرُ الْحُرُوبُ فِي الْأَرْضِ وَ يُنَادِي مُنَادٍ مِنْ(8) سُورِ دِمَشْقَ وَيْلٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ وَ يُخْسَفُ بِغَرْبِيِّ مَسْجِدِهَا حَتَّى يَخِرَّ حَائِطُهَا وَ يَظْهَرُ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ بِالشَّامِ كُلُّهُمْ يَطْلُبُ الْمُلْكَ رَجُلٌ أَبْقَعُ وَ رَجُلٌ أَصْهَبُ وَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ أَبِي سُفْيَانَ يَخْرُجُ فِي كَلَبٍ وَ يَحْضُرُ النَّاسُ بِدِمَشْقَ وَ يَخْرُجُ أَهْلُ الْغَرْبِ إِلَى مِصْرَ.

فَإِذَا دَخَلُوا(9) فَتِلْكَ إِمَارَةُ السُّفْيَانِيِّ وَ يَخْرُجُ قَبْلَ ذَلِكَ مَنْ يَدْعُو لآِلِ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) وَ تَنْزِلُ التُّرْكُ الْحِيرَةَ وَ تَنْزِلُ الرُّومُ فِلَسْطِينَ وَ يَسْبِقُ عَبْدُ اللَّهِ

ص: 463


1- في الأصل: منتصرا و الظاهر أنّه تصحيف.
2- عنه البحار: 52/ 216 ح 75 و منتخب الأثر: 455 ح 6.
3- في البحار: نضر بن اللّيث المروزي.
4- في نسخ« أ، ف، م،» كليب بن طلحة الجحدري.
5- قال في تهذيب التهذيب: أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد اللّه البجلي الكوفيّ، قيل اسمه هرم ... رأى عليّا عليه السلام.
6- في سنن الداني: عبد اللّه بن زرير الغافقي. قال ابن سعد في الطبقات الكبرى: و كان ثقة، له أحاديث، و شهد مع عليّ عليه السلام صفّين، و مات سنة 81.
7- قال في البحار: قوله« من حيث بدأ» أي من جهة خراسان، فإنّ هولاكو توجه من تلك الجهة كما أنّ بدء ملكهم كان من تلك الجهة حيث توجّه أبو مسلم منها إليهم.
8- في البحار و نسخ« أ، ف، م» عن.
9- في نسخ« أ، ف، م» رحلوا.

عَبْدَ اللَّهِ(1) حَتَّى يَلْتَقِيَ جُنُودُهُمَا بِقِرْقِيسِيَاءَ(2) عَلَى النَّهْرِ وَ يَكُونُ قِتَالٌ عَظِيمٌ وَ يَسِيرُ صَاحِبُ الْمَغْرِبِ فَيَقْتُلُ الرِّجَالَ وَ يَسْبِي النِّسَاءَ ثُمَّ يَرْجِعُ فِي قَيْسٍ حَتَّى يَنْزِلَ الْجَزِيرَةَ السُّفْيَانِيُّ فَيَسْبِقُ الْيَمَانِيَّ [فَيَقْتُلُ](3) وَ يَحُوزُ السُّفْيَانِيُّ مَا جَمَعُوا.

ثُمَّ يَسِيرُ إِلَى الْكُوفَةِ فَيَقْتُلُ أَعْوَانَ آلِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَ يَقْتُلُ رَجُلًا مِنْ مُسَمَّيْهِمْ ثُمَّ يَخْرُجُ الْمَهْدِيُّ عَلَى لِوَائِهِ شُعَيْبُ بْنُ صَالِحٍ وَ إِذَا(4) رَأَى أَهْلَ الشَّامِ قَدِ اجْتَمَعَ أَمْرُهَا عَلَى ابْنِ أَبِي سُفْيَانَ فَأُلْحِقُوا(5) بِمَكَّةَ فَعِنْدَ ذَلِكَ تُقْتَلُ النَّفْسُ الزَّكِيَّةُ وَ أَخُوهُ بِمَكَّةَ ضَيْعَةً فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ أَمِيرَكُمْ فُلَانٌ وَ ذَلِكَ هُوَ الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً(6).

عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ الْحَدَّادِ [يِ](7) عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبَانٍ الْأَزْدِيِ(8) عَنْ سُفْيَانَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَرِيرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ النَّفْسُ الزَّكِيَّةُ غُلَامٌ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ يُقْتَلُ بِلَا جُرْمٍ وَ لَا ذَنْبٍ فَإِذَا قَتَلُوهُ لَمْ يَبْقَ لَهُمْ فِي السَّمَاءِ عَاذِرٌ وَ لَا فِي الْأَرْضِ نَاصِرٌ.

ص: 464


1- ليس في البحار.
2- قرقيسياء: بالفتح، ثمّ السكون، و قاف أخرى، و ياء ساكنة، و سين مكسورة، و ياء أخرى، و ألف ممدودة: بلد على الخابور عند مصبّه، و هي على الفرات، جانب منها على الخابور و جانب على الفرات، فوق رحبة مالك بن طوق( مراصد الاطّلاع).
3- من نسخ« أ، ف، م».
4- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فإذا.
5- في البحار: فالتحقوا.
6- عنه البحار: 52/ 207 ح 45 و منتخب الأثر: 452 ح 2 و أخرجه في عقد الدرر: 46 عن سنن الداني: 78 بإسناده عن المعمر بن أبي زرعة، عن عبد اللّه بن زرير الغافقي مختصرا. و أورد صدره في الخرائج: 3/ 1154 عن جعفر مثله.
7- قال في تهذيب التهذيب: محمّد بن خلف الحدّادي، أبو بكر البغداديّ، المقرئ، توفي سنة 261.
8- قال في تهذيب الكمال: إسماعيل بن أبان الورّاق الأزدي، أبو إسحاق، و يقال: أبو إبراهيم الكوفيّ، روى عنه جماعة منهم: محمّد بن خلف الحدّاديّ، توفّي سنة 210.

فَعِنْدَ ذَلِكَ يَبْعَثُ اللَّهُ قَائِمَ آلِ مُحَمَّدٍ فِي عَصَبَةٍ لَهُمْ أَدَقَّ فِي أَعْيُنِ النَّاسِ مِنَ الْكُحْلِ إِذَا(1) خَرَجُوا بَكَى لَهُمُ النَّاسُ لَا يَرَوْنَ إِلَّا أَنَّهُمْ يَخْتَطِفُونَ يَفْتَحُ اللَّهُ لَهُمْ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا أَلَا وَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا أَلَا إِنَّ خَيْرَ الْجِهَادِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ(2).

عَنْهُ عَنْ أَبِي حَاتِمٍ(3) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الْآدَمِيِ(4) بَغْدَادِيٌّ عَابِدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيُ(5) عَنْ مَتِّيلِ بْنِ عَبَّادٍ(6) قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) يَقُولُ أَظَلَّتْكُمْ فِتْنَةٌ مُظْلِمَةٌ(7) عَمْيَاءُ مُنْكَشِفَةٌ(8) لَا يَنْجُو مِنْهَا إِلَّا النُّوَمَةُ قِيلَ يَا أَبَا الْحَسَنِ وَ مَا النُّوَمَةُ قَالَ الَّذِي لَا يَعْرِفُ النَّاسُ مَا فِي نَفْسِهِ(9).

ص: 465


1- في البحار و نسخ« أ، ف، م» فإذا.
2- عنه البحار: 52/ 217 ح 78. و أورد صدره في الخرائج: 3/ 1154 عن الحسين بن عليّ عليهما السلام مختصرا.
3- قال في تهذيب التهذيب: محمّد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلي، أبو حاتم الرازيّ، الحافظ الكبير، أحد الأئمّة، مات في شعبان سنة 277 و كان مولده سنة 195.
4- قال في تهذيب التهذيب: محمّد بن يزيد الآدمي الخراز، أبو جعفر البغداديّ المقابري العابد و يعرف بالأحمر، توفّي سنة 245.
5- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: يحيى بن سليم الطائفي أسند عنه. و قال في تهذيب التهذيب: يحيى بن سليم القرشيّ الطائفي، أبو محمّد و يقال أبو زكريّا، المكّي، الخراز، مات سنة ثلاث أو أربع و تسعين و مائة.
6- في البحار و العوالم: سميل بن عباد.
7- ليس في الأصل.
8- في البحار و العوالم: مكتنفة.
9- عنه البحار: 2/ 73 ح 39 و العوالم: 3/ 303 ح 1 و في مستدرك الوسائل: 12/ 301 ح 35 عنه و عن معاني الأخبار: 66 ح 1 بإسناده عن أبي الطفيل نحوه. و أخرجه في منتخب الأنوار المضيئة: 29 عن الخرائج: 3/ 1152 عن أمير المؤمنين عليه السلام مثله. و في البحار: 75/ 70 ح 9 و ص396 ح 20 عن معاني الأخبار و أورده في العدد القويّة: 76 ذ ح 127 عن أمير المؤمنين عليه السلام باختلاف يسير.

عَنْهُ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ يَزِيدَ الْبَحْرَانِيِ(1) عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ(2) عَنْ مَعْمَرٍ(3) عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ(4) عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ(5) قَالَ: لَا يَخْرُجُ الْمَهْدِيُّ حَتَّى يَطْلُعَ مَعَ الشَّمْسِ آيَةٌ(6).

ص: 466


1- قال السمعاني في الأنساب: أبو الفضل العباس بن يزيد بن أبي حبيب البحرانيّ، معروف بعباسويه، روى عن عبد الرزاق. مات سنة 258. و في نسخ الأصل: العباس بن بريد و هو تصحيف.
2- قال في تهذيب التهذيب: عبد الرّزاق بن همام بن نافع الحميري، مولاهم أبو بكر الصنعاني؛ مات سنة 211.
3- قال في تهذيب التهذيب: معمر بن راشد الأزدي الحداني مولاهم، أبو عروة بن أبي عمرو البصري، سكن اليمن، روى عن جماعة منهم عبد اللّه بن طاوس و روى عنه عبد الرزاق. مات سنة 153.
4- قال في تقريب التهذيب: عبد اللّه بن طاوس بن كيسان اليماني، أبو محمّد، ثقة، فاضل، عابد من السادسة مات سنة 132.
5- قال ابن سعد في الطبقات الكبرى: عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطلب بن هاشم، كان يقال له: السجّاد لعبادته و فضله توفي بالشام سنة 117.
6- عنه البحار: 52/ 217 ح 79. و رواه عبد الرزاق في المصنّف: 11/ 373 ح 20775 و عنه إحقاق الحقّ: 19/ 684. و رواه ابن حماد في الفتن: 91 عن ابن المبارك و ابن ثور و عبد الرزاق باختلاف يسير، و عنه ابن طاوس في الملاحم و الفتن: 77 باب 168. و أخرجه المتقي الهندي في البرهان: 107 ح 13 عن نعيم بن حماد و أبي الحسن الحربي- و فيه« حتى تظهر» بدل حتّى تطلع- و في ص108 ح 15 و عقد الدرر: 106 عن ابن حماد و البيهقيّ باختلاف يسير. و في إحقاق الحقّ: 13/ 381 عن الحاوي للفتاوي: 2/ 65 عن ابن حماد و أبي الحسن الحربي مثله. و في الملاحم و الفتن لابن طاوس: 167 باب 26 عن كتاب الفتن لزكريا بإسناده عن معمر مثله. و أورده في الخرائج: 3/ 1154 عن الحسين بن علي عليهما السلام مثله.

8- فصل أفصل في ذكر طرف من صفاته و منازله و سيرته علیه السلام

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ سَلَّامِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ(1) بَيْتٌ يُقَالُ لَهُ بَيْتُ الْحَمْدِ فِيهِ سِرَاجٌ يَزْهَرُ مُنْذُ يَوْمَ وُلِدَ إِلَى أَنْ يَقُومَ بِالسَّيْفِ(2).

أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ عَنِ التَّلَّعُكْبَرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُبْشِيٍّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ(3) عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ صَالِحٍ(4) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ

ص: 467


1- في البحار: أن لصاحب الأمر.
2- عنه إثبات الهداة: 3/ 515 ح 362. و في البحار: 52/ 158 ح 21 عنه و عن غيبة النعمانيّ: 239 ح 31 بإسناد آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام باختلاف يسير. و أخرجه في إثبات الهداة: 3/ 527 ح 436 عن إعلام الورى: 431 عن محمّد بن عطاء مثله. و في الإثبات المذكور ص580 ح 758 عن إثبات الوصيّة: 226 عن الحميري مثله. و أورده في عيون المعجزات: 145 عن أبي جعفر عليه السلام مثله.
3- قال النجاشيّ: أحمد بن ميثم بن أبي نعيم، الفضل بن عمر، و لقبه دكين بن حمّاد، مولى آل طلحة بن عبيد اللّه، أبو الحسين، كان من ثقات أصحابنا الكوفيّين، و من فقهائهم. و كذا ذكره الشيخ أيضا في الفهرست.
4- قال النجاشيّ: إبراهيم بن صالح الأنماطي: يكنّى بأبي إسحاق كوفيّ، ثقة، لا بأس به. و قد وثقه الشيخ في الفهرست أيضا.

غَزَالٍ(1) عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَقُولُ إِنَّ قَائِمَنَا إِذَا قَامَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ اسْتَغْنَى النَّاسُ(2) وَ يُعَمَّرُ الرَّجُلُ فِي مُلْكِهِ حَتَّى يُولَدَ لَهُ أَلْفُ ذَكَرٍ لَا يُولَدُ فِيهِمْ أُنْثَى وَ يُبْنَى فِي ظَهْرِ الْكُوفَةِ مَسْجِدٌ لَهُ أَلْفُ بَابٍ وَ تَتَّصِلُ بُيُوتُ الْكُوفَةِ بِنَهَرِ كَرْبَلَاءِ وَ بِالْحِيرَةِ حَتَّى يَخْرُجَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى بَغْلَةٍ سَفْوَاءَ(3) يُرِيدُ(4) الْجُمُعَةَ فَلَا يُدْرِكُهَا(5).

أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُحَمَّدِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بُنَانٍ الْخَثْعَمِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ الْمُعْتَمِرِ(6) عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَالَ: يَدْخُلُ الْمَهْدِيُّ الْكُوفَةَ وَ بِهَا ثَلَاثُ رَايَاتٍ

ص: 468


1- قال في تذكرة المتبحرين: الشيخ شمس الدين محمّد بن الغزال المصري الكوفيّ، كان من خيار العلماء في وقته.
2- في البحار و الإرشاد: و استغنى العباد من ضوء الشمس.
3- قال في البحار: بغلة سفواء: خفيفة سريعة.
4- في نسخ« أ، ف، م» مريد.
5- عنه البحار: 52/ 330 ح 52 و إثبات الهداة: 3/ 515 ح 363. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 464 و المستجاد: 555 و الصراط المستقيم: 2/ 253 و البحار المذكور ص337 عن الإرشاد، عن المفضل بن عمر إلى قوله عليه السلام« لا يولد فيهم أنثى»، باختلاف. و صدره في نور الثقلين: 4/ 504 ح 122 و الصافي: 4/ 331 عن الإرشاد. و في الإثبات المذكور ص616 ح 168 عن الصراط المستقيم: 2/ 262 نقلا من كتاب الشفاء و الجلاء مسندا عن الصادق عليه السلام كما في الإرشاد. و ذيله في البحار: 100/ 385 ح 3 عن السيّد عليّ بن عبد الحميد نقلا من كتاب الفضل بن شاذان بإسناده عن المفضل بن عمر مثله. و أورده في إعلام الورى: 434 عن المفضل بن عمر و روضة الواعظين: 264 عن الصادق عليه السلام كما في الإرشاد. و في منتخب الأنوار المضيئة: 190 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى المفضل بن عمر باختلاف يسير. و في الخرائج: 3/ 1176 عن الصادق عليه السلام مختصرا.
6- في نسخ« أ، ف، م» المعتمد، و في نسخة« ح» المعتمد( المعتمر خ ل).

قَدِ اضْطَرَبَتْ بَيْنَهَا فَتَصْفُو لَهُ فَيَدْخُلُ حَتَّى يَأْتِيَ الْمِنْبَرَ وَ يَخْطُبُ(1) وَ لَا يَدْرِي النَّاسُ مَا يَقُولُ مِنَ الْبُكَاءِ وَ هُوَ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) كَأَنِّي بِالْحَسَنِيِّ وَ الْحُسَيْنِيِّ وَ قَدْ قَادَاهَا(2) فَيُسَلِّمُهَا إِلَى الْحُسَيْنِيِّ فَيُبَايِعُونَهُ فَإِذَا كَانَتِ الْجُمُعَةُ الثَّانِيَةُ قَالَ النَّاسُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ الصَّلَاةُ خَلْفَكَ تُضَاهِي الصَّلَاةَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ الْمَسْجِدُ لَا يَسَعُنَا فَيَقُولُ أَنَا مُرْتَادٌ(3) لَكُمْ فَيَخْرُجُ إِلَى الْغَرِيِّ فَيَخُطُّ مَسْجِداً لَهُ أَلْفُ بَابٍ يَسَعُ النَّاسَ عَلَيْهِ أَصِيصٌ(4) وَ يَبْعَثُ فَيَحْفِرُ مِنْ خَلْفِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) لَهُمْ نَهَراً يَجْرِي إِلَى الْغَرِيَّيْنِ حَتَّى يُنْبَذَ(5) فِي النَّجَفِ وَ يَعْمَلُ عَلَى فُوَّهَتِهِ(6) قَنَاطِرَ وَ أَرْحَاءَ(7) فِي السَّبِيلِ وَ كَأَنِّي بِالْعَجُوزِ وَ عَلَى رَأْسِهَا مِكْتَلٌ فِيهِ بُرٌّ حَتَّى تَطْحَنَهُ بِكَرْبَلَاءَ(8)(9).

ص: 469


1- في نسخ« أ، ف، م» فيخطب.
2- الظاهر أنّ الضمير راجع إلى الرايات، و في نسخة« ف» قادها.
3- ارتاد الشي ء ارتيادا: طلبه، فهو مرتاد( أقرب الموارد).
4- أصّ الشي ء: برق، و الأصيص كأمير: الرّعدة و الذعر، و البناء المحكم، و الأصيصة: البيوت المتقاربة، و هم أصيصة واحدة أي مجتمعة، و تأصّصوا اجتمعوا( البحار).
5- في نسخ« أ، ف، م» ينز.
6- فوّهة النهر: فمه و هو بضم الفاء و تشديد الواو و فتحها( لسان العرب).
7- الأرحاء، جمع الرحى: الطاحون، المكتل، الزنبيل.
8- في منتخب الأنوار المضيئة و نسخة« ف» بلا كراء.
9- عنه إثبات الهداة: 3/ 515 ح 364. و في الصراط المستقيم: 2/ 264 مختصرا عن كتابنا هذا. و في البحار: 52/ 330 ح 53 عنه و عن إعلام الورى: 430 و إرشاد المفيد: 362 عن عمرو بن شمر عن أبي جعفر عليه السلام مختصرا. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 463 و المستجاد: 554 عن الإرشاد. و في البحار: 100/ 385 ح 4 عن السيّد عليّ بن عبد الحميد نقلا من كتاب الفضل بن شاذان بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام ذيله باختلاف يسير. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 191 عن أبي جعفر عليه السلام باختلاف يسير. و في روضة الواعظين: 263 عن أبي جعفر الباقر عليه السلام كما في الإرشاد.

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) يَقُولُ وَ ذَكَرَ الْمَهْدِيَّ إِنَّهُ يُبَايَعُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ اسْمُهُ أَحْمَدُ وَ عَبْدُ اللَّهِ وَ الْمَهْدِيُّ فَهَذِهِ أَسْمَاؤُهُ ثَلَاثَتُهَا(1).

سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبَانٍ(2) عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) يَقُولُ سَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) فَقَالَ أَخْبِرْنِي عَنِ الْمَهْدِيِّ مَا اسْمُهُ فَقَالَ أَمَّا اسْمُهُ فَإِنَّ حَبِيبِي شهد(3) [عَهِدَ] إِلَيَّ أَنْ لَا أُحَدِّثَ بِاسْمِهِ حَتَّى يَبْعَثَهُ اللَّهُ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ صِفَتِهِ؟

قَالَ هُوَ شَابٌّ مَرْبُوعٌ حَسَنُ الْوَجْهِ حَسَنُ الشَّعْرِ يَسِيلُ شَعْرُهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ وَ نُورُ وَجْهِهِ يَعْلُو سَوَادَ لِحْيَتِهِ وَ رَأْسِهِ بِأَبِي ابْنُ خِيَرَةِ الْإِمَاءِ(4).

ص: 470


1- تقدّم في ح 463 مع تخريجاته.
2- هو إسماعيل بن أبان الأزدي المتقدّم ذكره في ح 480.
3- في البحار و نسخ« أ، ف، م» عهد و كذا في الإرشاد.
4- عنه البحار: 51/ 36 ح 6 و عن غيبة النعمانيّ و لكن لم نجده فيه، نعم رواه في إعلام الورى: 434 عن عمرو بن شمر مثله، فيحتمل كون« ني» مصحف« عم». و في إثبات الهداة: 3/ 730 ح 71 عن كتابنا هذا و إعلام الورى. و صدره في البحار المذكور ص33 ح 13 عن كتابنا هذا و عن كمال الدين: 648 ح 3 عن أبيه و ابن الوليد، عن سعد بن عبد اللّه باختلاف. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 464 و المستجاد: 556 و الصراط المستقيم: 2/ 253 عن إرشاد المفيد: 363 عن عمرو بن شمر مثله. و في الإثبات المذكور ص490 ح 228 عن الكمال. و صدره في مستدرك الوسائل: 12/ 286 ح 16 عن إعلام الورى. و ذيله في منتخب الأنوار المضيئة: 29 عن الخرائج: 3/ 1152 عن أمير المؤمنين عليه السلام. و أورده في روضة الواعظين: 266 عن أبي جعفر عليه السلام كما في الإرشاد. و ذيله في عقد الدرر: 41 و لوامع الأنوار البهيّة: 2/ 74 كما في الإرشاد.

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ(1) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: ذَكَرَ مَسْجِدَ السَّهْلَةِ فَقَالَ(2) أَمَا إِنَّهُ مَنْزِلُ صَاحِبِنَا إِذَا قَدِمَ بِأَهْلِهِ(3).

عَنْهُ عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) الْمَهْدِيُّ وَ الْقَائِمُ وَاحِدٌ فَقَالَ نَعَمْ فَقُلْتُ لِأَيِّ شَيْ ءٍ سُمِّيَ الْمَهْدِيَّ قَالَ لِأَنَّهُ يُهْدَى إِلَى كُلِّ أَمْرٍ خَفِيٍّ وَ سُمِّيَ الْقَائِمَ لِأَنَّهُ يَقُومُ بَعْدَ مَا يَمُوتُ إِنَّهُ يَقُومُ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ(4).

عَنْهُ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ مِنْكُمْ قَائِمَنَا فَلْيَقُلْ حِينَ يَرَاهُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ

ص: 471


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: صالح بن أبي الأسود الحنّاط اللّيثي، مولاهم، كوفيّ، أسند عنه.
2- في الأصل: فقال له.
3- عنه البحار: 52/ 331 ح 54 و عن الكافي: 3/ 495 ح 2 بإسناده عن عثمان مثله. و في إثبات الهداة: 3/ 453 ح 72 عن كتابنا هذا و عن التهذيب 3/ 252 ح 12 بإسناده عن عثمان باختلاف يسير. و أخرجه في الإثبات المذكور ص555 ح 589 عن إرشاد المفيد: 362- عن صالح بن أبي الأسود باختلاف يسير- و كشف الغمّة: 2/ 463 نقلا من الإرشاد. و في المستجاد: 554 و الصراط المستقيم: 2/ 251 عن الإرشاد. و في البحار: 100/ 439 ح 15 عن الكافي. و في وسائل الشيعة: 3/ 533 ح 4 عن الكافي و التهذيب. و في حلية الأبرار: 2/ 636 و ملاذ الأخيار: 5/ 475 عن التهذيب. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 191 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام باختلاف يسير.
4- عنه البحار: 51/ 30 ح 6 و إثبات الهداة: 3/ 516 ح 365. و قد تقدّم ذيله في ح 403 مع تخريجاته.

يَا أَهْلَ بَيْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَعْدِنَ الْعِلْمِ وَ مَوْضِعَ الرِّسَالَةِ(1).

عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: إِنَّ أَصْحَابَ مُوسَى ابْتُلُوا بِنَهَرٍ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ(2) وَ إِنَّ أَصْحَابَ الْقَائِمِ يُبْتَلَوْنَ بِمِثْلِ ذَلِكَ(3).

عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: الْقَائِمُ يَهْدِمُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ حَتَّى يَرُدَّهُ إِلَى أَسَاسِهِ وَ مَسْجِدَ الرَّسُولِ (صلی الله علیه و آله) إِلَى أَسَاسِهِ وَ يَرُدُّ الْبَيْتَ إِلَى مَوْضِعِهِ وَ أَقَامَهُ عَلَى أَسَاسِهِ وَ قَطَعَ أَيْدِيَ بَنِي شَيْبَةَ السُّرَّاقِ وَ عَلَّقَهَا عَلَى الْكَعْبَةِ(4).

عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سُفْيَانَ الْجَرِيرِيِّ عَنْ أَبِي صَادِقٍ(5) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ: دَوْلَتُنَا آخِرُ الدُّوَلِ وَ لَنْ(6) يَبْقَ أَهْلُ

ص: 472


1- عنه البحار: 52/ 331 ح 55 و إثبات الهداة: 3/ 516 ح 366 و منتخب الأثر: 517 ح 1.
2- البقرة: 249.
3- عنه إثبات الهداة: 3/ 516 ح 367. و في البحار: 52/ 332 ح 56 عنه و عن غيبة النعمانيّ 316 ح 13 بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي هاشم باختلاف يسير، و فيه« طالوت» بدل« موسى».
4- عنه البحار: 52/ 332 ح 57 و إثبات الهداة: 3/ 516 ح 368 و أخرجه في البحار المذكور ص338 ح 80 و كشف الغمّة: 2/ 465 و الصراط المستقيم: 2/ 254 عن إرشاد المفيد: 364 عن أبي بصير نحوه. و في الإثبات المذكور ص555 ح 594 عن الإرشاد. و أورده في إعلام الورى: 431 عن أبي بصير، و في روضة الواعظين: 265 عن الصادق عليه السلام كما في الإرشاد. و ذيله متحد مع التهذيب و الكافي، من أرادها فليراجع الوسائل: 9/ 355 ذ ح 9.
5- هو كيسان بن كليب الذي ذكره الشيخ في أصحاب الحسن و الحسين و السجّاد و الباقر عليهم السلام. و قال في الكنى من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام؛ أبو صادق و هو ابن عاصم بن كليب الجرمي، عربيّ كوفيّ.
6- في الأصل: لم يبق.

بَيْتٍ لَهُمْ دَوْلَةٌ إِلَّا مُلِّكُوا قَبْلَنَا لِئَلَّا يَقُولُوا إِذَا رَأَوْا سِيرَتَنَا إِذَا(1) مُلِّكْنَا سِرْنَا مِثْلَ سِيرَةِ هَؤُلَاءِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ(2)(3).

عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ(4) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: إِذَا قَامَ الْقَائِمُ (علیه السلام) جَاءَ بِأَمْرٍ غَيْرِ الَّذِي كَانَ(5).

عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ ظَرِيفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) فِي حَدِيثٍ لَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَسْجِدِ الْكُوفَةِ وَ كَانَ مَبْنِيّاً بِخَزَفٍ وَ دِنَانٍ(6) وَ طِينٍ فَقَالَ وَيْلٌ لِمَنْ هَدَمَكَ وَ وَيْلٌ لِمَنْ سَهَّلَ(7) هَدْمَكَ وَ وَيْلٌ لِبَانِيكَ بِالْمَطْبُوخِ الْمُغَيِّرِ قِبْلَةَ نُوحٍ طُوبَى لِمَنْ شَهِدَ هَدْمَكَ مَعَ قَائِمِ أَهْلِ بَيْتِي أُولَئِكَ خِيَارُ الْأُمَّةِ مَعَ أَبْرَارِ الْعِتْرَةِ(8).

ص: 473


1- في الأصل: إذ.
2- الأعراف: 128 و القصص: 83.
3- عنه البحار: 52/ 332 ح 58 و إثبات الهداة: 3/ 516 ح 369 و الإيقاظ من الهجعة: 357 ح 103 و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 194 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى أبي صادق باختلاف يسير.
4- هو سالم بن مكرم بن عبد اللّه، أبو خديجة و يقال: أبو سلمة الكناسي، قال النجاشيّ: أنّه ثقة، ثقة.
5- عنه البحار: 52/ 332 ح 59 و إثبات الهداة: 3/ 516 ح 370. و أخرجه في البحار المذكور ص338 ح 82 و كشف الغمّة: 2/ 465 و الإثبات المذكور ص555 ح 596 عن إرشاد المفيد: 364، و فيه« جاء بأمر جديد» بدل« جاء بأمر غير الذي كان». و في الإثبات المذكور أيضا ص448 ح 47 عن الكافي: 1/ 536 ح 2 بإسناده عن أبي خديجة نحوه.
6- الدن بالفتح: الراقود العظيم، لا يقعد إلّا أن يحفر له، و الجمع: دنان و المراد بناء حيطانه من الخزف و كسرات الدنان بدلا من الآجر المطبوخ( أقرب الموارد).
7- في نسخ« أ، ف، م» شهد.
8- عنه البحار: 52/ 332 ح 60 و إثبات الهداة: 3/ 516 ح 571.

وَ عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(1) عَنْ أَبِي الْجَارُودِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) إِنَّ الْقَائِمَ يَمْلِكُ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ تِسْعَ سِنِينَ كَمَا لَبِثَ أَهْلُ الْكَهْفِ فِي كَهْفِهِمْ يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً وَ يَفْتَحُ اللَّهُ لَهُ شَرْقَ الْأَرْضِ وَ غَرْبَهَا وَ يَقْتُلُ النَّاسَ حَتَّى لَا يَبْقَى إِلَّا دِينُ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) يَسِيرُ بِسِيرَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ تَمَامَ الْخَبَرِ(2).

عَنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو الْخَثْعَمِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) كَمْ يَمْلِكُ الْقَائِمُ قَالَ سَبْعَ سِنِينَ يَكُونُ سَبْعِينَ سَنَةً مِنْ سِنِيكُمْ هَذِهِ(3)(4).

ص: 474


1- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه البصري، مولا بني شيبان، و أصله كوفيّ و اسم أبي عبد اللّه: ميمون. و وثقه النجاشيّ في ترجمة حفيده إسماعيل بن همام بن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه.
2- عنه البحار: 52/ 291 ح 34 و إثبات الهداة: 3/ 516 ح 372 و أخرجه في حلية الأبرار: 2/ 598 عن دلائل الإمامة: 241 بإسناده عن أبي الجارود مفصّلا. و أورده في تاج المواليد: 153 عن الباقر عليه السلام مثله.
3- قال في البحار: 52/ 280: الأخبار المختلفة الواردة في أيّام ملكه عليه السلام بعضها محمول على جميع مدّة ملكه و بعضها على زمان استقرار دولته، و بعضها على حساب ما عندنا من السنين و الشهور، و بعضها على سنيه و شهوره الطويلة، و اللّه يعلم.
4- عنه البحار: 52/ 291 ح 35 و إثبات الهداة: 3/ 517 ح 373. و أخرجه في كشف الغمّة: 2/ 463 و المستجاد: 555 و الصراط المستقيم: 2/ 251 و البحار المذكور ص337 ح 77 و نور الثقلين: 4/ 101 ح 117 عن إرشاد المفيد: 363 عن عبد الكريم الخثعمي( الجعفري) مفصّلا مع زيادة في آخره. و في الإثبات المذكور ص528 ح 439 عن إعلام الورى: 432 كما في الإرشاد. و في الإيقاظ من الهجعة: 249 ح 26 عن الإرشاد و إعلام الورى و الكشف. و في الإثبات المذكور أيضا ص584 ح 790 عن البحار: 52/ 386 ح 202 نقلا من كتاب الغيبة للسيّد عليّ بن عبد الحميد باختلاف يسير. و أورده في روضة الواعظين: 264 عن الصادق عليه السلام. و في الفصول المهمّة: 302 عن عبد الكريم الخثعمي كما في الإرشاد. و في منتخب الأنوار المضيئة: 195 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى عبد الكريم بن عمرو الخثعمي مثله. و في أخبار الدول: 118 عن عبد الكريم الخثعمي كما في الإرشاد.

عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(1) فِي حَدِيثٍ لَهُ اخْتَصَرْنَاهُ قَالَ: إِذَا قَامَ الْقَائِمُ (علیه السلام) دَخَلَ الْكُوفَةَ وَ أَمَرَ بِهَدْمِ الْمَسَاجِدِ الْأَرْبَعَةِ حَتَّى يَبْلُغَ أَسَاسَهَا وَ يُصَيِّرُهَا عَرِيشاً كَعَرِيشِ مُوسَى وَ تَكُونُ الْمَسَاجِدُ كُلُّهَا جَمَّاءَ لَا شُرَفَ لَهَا كَمَا كَانَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) وَ يُوَسِّعُ الطَّرِيقَ الْأَعْظَمَ فَيُصَيِّرُ سِتِّينَ ذِرَاعاً وَ يَهْدِمُ(2) كُلَّ مَسْجِدٍ عَلَى الطَّرِيقِ وَ يَسُدُّ كُلَّ كُوَّةٍ إِلَى الطَّرِيقِ وَ كُلَّ جَنَاحٍ وَ كَنِيفٍ وَ مِيزَابٍ إِلَى الطَّرِيقِ وَ يَأْمُرُ اللَّهُ الْفَلَكَ فِي زَمَانِهِ فَيُبْطِئُ فِي دَوْرِهِ حَتَّى يَكُونَ الْيَوْمُ فِي أَيَّامِهِ كَعَشَرَةٍ مِنْ أَيَّامِكُمْ(3) وَ الشَّهْرُ كَعَشَرَةِ أَشْهُرٍ وَ السَّنَةُ كَعَشْرِ سِنِينَ مِنْ سِنِيكُمْ ثُمَّ لَا يَلْبَثُ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى يَخْرُجَ عَلَيْهِ مَارِقَةُ الْمَوَالِي بِرُمَيْلَةِ الدَّسْكَرَةِ(4) عَشَرَةَ آلَافٍ شِعَارُهُمْ يَا عُثْمَانُ يَا عُثْمَانُ فَيَدْعُو رَجُلًا مِنَ الْمَوَالِي فَيُقَلِّدُهُ سَيْفَهُ فَيَخْرُجُ(5) إِلَيْهِمْ فَيَقْتُلُهُمْ حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُمْ أَحَدٌ ثُمَّ يَتَوَجَّهُ إِلَى كَابُلَ شَاهٍ وَ هِيَ مَدِينَةٌ لَمْ يَفْتَحْهَا أَحَدٌ قَطُّ غَيْرُهُ فَيَفْتَحُهَا ثُمَّ يَتَوَجَّهُ إِلَى الْكُوفَةِ فَيَنْزِلُهَا وَ تَكُونُ دَارُهُ وَ يُبَهْرِجُ(6) سَبْعِينَ قَبِيلَةً مِنْ قَبَائِلِ الْعَرَبِ تَمَامَ الْخَبَرِ(7).

ص: 475


1- من منتخب الأنوار المضيئة و نسخ« أ، ف، م».
2- في نسخ« أ، ف، م» فيهدم.
3- في البحار: من أيّام.
4- الرميلة: منزل في طريق البصرة إلى مكّة، و قرية بالبحرين لبني محارب و قرية ببيت المقدس. و الدسكرة: في اللّغة: الأرض المستوية و هي قرية كبيرة بنواحي نهرملك كمدينة، و أيضا قرية في طريق خراسان قريبة من شهرابان و هي دسكرة الملك كان هرمز بن سابور يكثر المقام بها فسمّيت بها، و أيضا قرية بخوزستان.( مراصد الاطّلاع، معجم البلدان).
5- في نسخ« أ، ف، م» ثمّ يخرج.
6- يبهرجهم أي يهدر دمهم.
7- عنه البحار: 52/ 333 ح 61 و صدره في البحار: 83/ 353 ح 6 و قطعة منه في البحار: 104/ 254 ح 6. و في إثبات الهداة: 3/ 517 ح 374 مختصرا. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 194 عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى أبي بصير، إلى قوله عليه السلام:« و تكون داره» مثله.

وَ فِي خَبَرٍ آخَرَ(1) [أَنَّهُ](2) يَفْتَحُ قُسْطَنْطَنِيَّةَ وَ الرُّومِيَّةَ وَ بِلَادَ الصِّينِ(3).

عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ أَبِيهِ أَسْبَاطِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُوسَى الْأَبَّارِ(4) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: اتَّقِ الْعَرَبَ فَإِنَّ لَهُمْ خَبَرَ سَوْءٍ أَمَا إِنَّهُ لَا يَخْرُجُ مَعَ الْقَائِمِ مِنْهُمْ وَاحِدٌ(5).

عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ ظَبْيَانَ(6) عَنْ حَكِيمِ بْنِ سَعْدٍ(7) عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) قَالَ: أَصْحَابُ الْمَهْدِيِّ شَبَابٌ لَا كُهُولَ فِيهِمْ إِلَّا مِثْلَ كُحْلِ الْعَيْنِ(8) وَ الْمِلْحِ فِي الزَّادِ وَ أَقَلُّ الزَّادِ الْمِلْحُ(9).

عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُقْبَةَ النَّهْمِيِ

ص: 476


1- راجع إرشاد المفيد ص365 و غيبة النعمانيّ 234 ح 22 و عنهما البحار: 52/ 339 ح 84 و ص348 ح 99.
2- ليس في الأصل.
3- عنه البحار: 52/ 333 ذ ح 61 و إثبات الهداة: 3/ 517 ح 375.
4- موسى الأبار: عدّه الشيخ و البرقي في رجالهما من أصحاب الصادق عليه السلام.
5- عنه البحار: 52/ 333 ح 62 و إثبات الهداة: 3/ 517 ح 376 و بشارة الإسلام: 197.
6- قال في تهذيب التهذيب: عمران بن ظبيان، الحنفي، الكوفيّ روى عن أبي تحيى حكيم بن سعد، مات سنة 157 و قال يعقوب بن سفيان ثقة من كبراء أهل الكوفة، يميل إلى التشيع.
7- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب عليّ عليه السلام قائلا: حكيم بن سعد( سعيد) الحنفي و كان من شرطة الخميس، يكنى أبا يحيى من أصحاب عليّ عليه السلام. و عدّه البرقي من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام.
8- في نسخ« أ، ف، م» مثل الكحل في العين.
9- عنه إثبات الهداة: 3/ 517 ح 377. و في البحار: 52/ 333 ح 63 عنه و عن غيبة النعمانيّ: 315 ح 10 بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي هاشم باختلاف. و أخرجه في منتخب الأثر: 484 ح 3 عن كتابنا هذا و عن الملاحم و الفتن لابن طاوس: 144 ب 77 نقلا من صفة أصحاب المهديّ عليه السلام لأبي صالح السليلي بإسناده عن ابن أبي المقدام.

عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْبَنَّاءِ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (علیه السلام) يُبَايِعُ الْقَائِمَ بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ نَيِّفٌ عِدَّةَ أَهْلِ بَدْرٍ فِيهِمُ النُّجَبَاءُ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ وَ الْأَبْدَالُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَ الْأَخْيَارُ(1) مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَيُقِيمُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُقِيمَ(2).

عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع(3) يَقُولُ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) يَقُولُ لَا يَزَالُ النَّاسُ يَنْقُصُونَ حَتَّى لَا يُقَالَ اللَّهُ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّينِ(4) بِذَنَبِهِ فَيَبْعَثُ اللَّهُ قَوْماً مِنْ أَطْرَافِهَا [وَ](5) يَجِيئُونَ قَزَعاً كَقَزَعِ الْخَرِيفِ(6) وَ اللَّهِ إِنِّي لَأَعْرِفُهُمْ وَ أَعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ وَ قَبَائِلَهُمْ وَ اسْمَ أَمِيرِهِمْ [وَ مُنَاخَ رِكَابِهِمْ](7) وَ هُمْ قَوْمٌ يَحْمِلُهُمُ اللَّهُ كَيْفَ شَاءَ مِنَ الْقَبِيلَةِ الرَّجُلَ وَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى بَلَغَ تِسْعَةً فَيَتَوَافَوْنَ مِنَ الْآفَاقِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ [رَجُلًا](8) عِدَّةَ أَهْلِ بَدْرٍ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ(9)

ص: 477


1- في نسخة« ف» و الأنجاد.
2- عنه البحار: 52/ 334 ح 64 و إثبات الهداة: 3/ 517 ح 378 و منتخب الأثر: 468 ح 2.
3- في الأصل: عن أبي عبد اللّه عليه السلام بدل« قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام».
4- في البحار: قال الجزري أي في النهاية: اليعسوب السيّد و الرئيس و المقدم، أصله فحل النحل، و منه حديث عليّ عليه السلام أنّه ذكر فتنة فقال: إذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه، أي فارق أهل الفتنة و ضرب في الأرض ذاهبا في أهل دينه و أتباعه الّذين يتبعونه على رأيه و هم الأذناب. و قال الزمخشري الضرب بالذنب هاهنا مثل للإقامة و الثبات، يعني أنّه يثبت هو و من تبعه على الدين( انتهى).
5- من البحار.
6- القزع بفتحتين قطع السحاب واحدتها قزعة قيل و إنّما خصّ الخريف لأنّه أوّل الشتاء و السحاب فيه يكون متفرّقا غير متراكم و لا مطبق ثمّ يجتمع بعضه إلى بعض من بعد ذلك.
7- من نسخ« أ، ف، م».
8- ليس في نسخ« أ، ف، م».
9- البقرة: 148.

حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَحْتَبِي فَلَا يَحُلُّ حُبْوَتَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ اللَّهُ ذَلِكَ(1).

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ(2) وَ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ(3) عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ أَنَّهُ قَالَ: يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ مِنَّا بَعْدَ الْقَائِمِ أَحَدَ عَشَرَ مَهْدِيّاً مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ ع(4).

الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) يَقُولُ وَ اللَّهِ لَيَمْلِكَنَّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ رَجُلٌ بَعْدَ مَوْتِهِ ثَلَاثَمِائَةِ سَنَةٍ يَزْدَادُ تِسْعاً قُلْتُ مَتَى يَكُونُ ذَلِكَ قَالَ بَعْدَ الْقَائِمِ (علیه السلام)

ص: 478


1- عنه البحار: 52/ 334 ح 65 و منتخب الأثر: 476 ح 7. و روى صدره جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي في كتابه 64 باختلاف يسير.
2- عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا و العسكريّ عليهما السلام قائلا محمّد بن عبد الحميد العطّار كوفيّ مولى بجيلة. و قال النجاشيّ: محمّد بن عبد الحميد بن سالم العطّار أبو جعفر له كتاب النوادر، أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن جعفر، عنه بالكتاب.
3- قال النجاشيّ: محمّد بن الفضيل بن كثير الصيرفي الأزدي، أبو جعفر الأزرق، روى عن أبي الحسن موسى و الرضا عليهما السلام، له كتاب و مسائل. و عدّه الشيخ المفيد في رسالته العدديّة. من الفقهاء و الرؤساء الأعلام، الذين يؤخذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام، و لا يطعن عليهم بشي ء، و لا طريق لذمّ واحد منهم( راجع الدرر المنثور للشيخ عليّ بن محمّد بن الحسن: 1/ 128- 132).
4- عنه البحار: 53/ 145 ح 2 و مختصر بصائر الدراجات: 38 و الإيقاظ من الهجعة: 393. و أخرجه في البحار المذكور ص148 عن المختصر: 49 نقلا من السيّد عليّ بن عبد الحميد، عن أحمد بن محمّد الأيادي بإسناده عن الصادق عليه السلام مثله، و فيه« اثنى عشر» بدل« أحد عشر» و كذا في الإيقاظ أيضا. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 201 كما في المختصر. و قد ذكر جماعة من الأعلام كالسيّد المرتضى و المجلسي و الحرّ العامليّ في توجيه هذا الحديث و ما شابهه وجوها فمن أرادها فليراجع: الشافي و البحار و الإيقاظ و غيرها.

قُلْتُ وَ كَمْ يَقُومُ الْقَائِمُ فِي عَالَمِهِ قَالَ تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً ثُمَّ يَخْرُجُ الْمُنْتَصِرُ فَيَطْلُبُ بِدَمِ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) وَ دِمَاءِ أَصْحَابِهِ فَيَقْتُلُ وَ يَسْبِي(1) حَتَّى يَخْرُجَ السَّفَّاحُ(2).(3).

انتهى بحمده تعالى الكتاب و صلى الله على محمد و آله الأخيار الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

ص: 479


1- في نسخ« أ، ف، م» يسير.
2- قال في البحار: الظاهر أنّ المراد بالمنتصر الحسين و بالسفاح أمير المؤمنين صلوات اللّه عليهما( انتهى). و لقد صرّح بما استظهره رحمه اللّه في الاختصاص و مختصر البصائر و منتخب الأنوار المضيئة.
3- عنه البحار: 53/ 100 ح 121 و ص145 ح 3 و مختصر البصائر: 38 و الإيقاظ من الهجعة: 337 ح 61. و أخرجه في البحار المذكور ص103 ذ ح 130 عن مختصر البصائر: 49 نقلا من السيّد عليّ بن عبد الحميد بطريقه عن أحمد بن محمّد الأيادي يرفعه إلى جابر الجعفي باختلاف. و في البحار المذكور أيضا ص100 ح 122 و ص146 ح 5 عن الاختصاص: 257- عن عمرو بن ثابت و تفسير العيّاشي: 2/ 326 ح 24 عن جابر نحوه مفصّلا و في البحار: 52/ 298 ح 61 و مختصر البصائر: 213 و البرهان: 2/ 465 ح 2 و حلية الأبرار: 2/ 640 عن غيبة النعمانيّ: 331 ح 3 بإسناده عن الحسن بن محبوب إلى قوله عليه السلام:« تسع عشرة سنة» باختلاف. و قطعة منه في إثبات الهداة: 3/ 557 ح 609 عن الاختصاص. و أورده في منتخب الأنوار المضيئة: 202 عن أحمد بن محمّد الأيادي كما في المختصر.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.