سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق‌۴۱۳ - ۳۳۶
عنوان و نام پدیدآور : عدم سهو النبی صلی‌الله علیه و اله و سلم/ تالیف شیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان‌ابن المعلم ابی‌عبدالله العکبری البغدادی
مشخصات نشر : [قم]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳ق. = ۱۳۷۲.
مشخصات ظاهری : ۳۲ ص.نمونه
فروست : (مصنفات الشیخ المفید۱۰)
یادداشت : عربی
یادداشت : عنوان روی جلد: رساله فی عدم سهو النبی صلی‌الله علیه و اله و سلم.
عنوان روی جلد : رساله فی عدم سهو النبی صلی‌الله علیه و اله و سلم.
عنوان دیگر : رساله فی عدم سهو النبی
موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق‌۴
شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (۱۳۷۲: قم)
رده بندی کنگره : BP۲۰۹/۶/م۷م۶ ۱۰.ج ۱۳۷۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۲-۳۶۴۸

بسم الله الرحمن الرحیم رب یسر وأعن برحمتک الحمد لله ألذی اصطفی محمدا لرسالته واختاره علی علم للأداء عنه وفضله علی کافة خلیقته وجعله قدوة فی الدین ورحمة للعالمین وعصمة من الزلات وبرأه من السیئات وحرسه من الشبهات وأکمل له الفضل ورفعه فی أعلی الدرجات ص الذین بمودتهم تتم الصالحات وسلم . و بعدفقد وقفت أیها الأخ وفقک الله لمیاسیر الأمور ووقانا وإیاک المحذور علی ماکتبت به فی معنی ماوجدته لبعض مشایخک
[ صفحه 18]
بسنده إلی الحسن بن محبوب عن الرباطی عن سعید الأعرج عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع فیما یضاف إلی النبی ص من السهو فی الصلاة والنوم عنها حتی خرج وقتها. فإن الشیخ ألذی ذکرته زعم أن الغلاة تنکر ذلک وتقول لوجاز
[ صفحه 19]
أن یسهو فی الصلاة لجاز أن یسهو فی التبلیغ لأن الصلاة علیه فریضة کما أن التبلیغ علیه فریضة.فرد هذاالقول بأن قال لایلزمنا ذلک من قبل أن جمیع الأحوال المشترکة یقع علی النبی مایقع علی غیره منها و هومتعبد بالصلاة کغیره من أمته و لیس من سواه بنبی والحالة التی اختص بهاهی النبوة والتبلیغ من شرائطها فلایجوز أن یقع علیه فی التبلیغ سهو والصلاة عبادة مشترکة وبهذا تثبت له العبودیة علی زعمه وبإثبات النوم عن خدمة ربه عزاسمه من غیرإرادة له وقصد إلیه نفی الربوبیة عنه بأن ألذی لاتأخذه سنة و لانوم هو الله الحی القیوم . و قال سهو النبی لیس کسهونا لأن سهوه من الله وإنما أسهاه لیعلم أنه مخلوق بشر لایتخذ ربا معبودا من دونه ولیعلم الناس بسهوه حکم السهو متی سهوا. قال وسهونا هو من الشیطان و لیس للشیطان علی النبی والأئمة سلطان إِنّما سُلطانُهُ عَلَی الّذِینَ یَتَوَلّونَهُ وَ الّذِینَ هُم بِهِ مُشرِکُونَ و علی من تبعه من الغاوین . قال والدافعون لسهو النبی دعواهم أنه لم یک من الصحابة من یقال له ذو الیدین دعوی باطلة لأن الرجل معروف و هو أبو محمدعمیر بن عبدعمرو المعروف بذی الیدین فقد نقل عنه المخالف والمؤالف .
-قرآن-771-847
[ صفحه 20]
قال و قدأخرجت عنه أخبارا فی کتاب وصف قتال القاسطین بصفین . و لوجاز رد الأخبار الواردة فی هذاالمعنی لجاز رد جمیع الأخبار و فی ردها إبطال الدین والشریعة وسألت أعزک الله بطاعته أن أثبت لک ماعندی فیما حکیته عن هذا الرجل وأبین عن الحق فی معناه و أنامجیبک إلی ذلک و الله الموفق للصواب .اعلم أن ألذی حکیت عنه ماحکیت مما قدأثبتناه قدتکلف ما لیس من شأنه فأبدی بذلک عن نقصه فی العلم وعجزه و لو کان ممن وفق لرشده لماتعرض لما لایحسنه و لا هو من صناعته و لایهتدی إلی معرفة طریقه لکن الهوی مود لصاحبه نعوذ بالله من سلب التوفیق ونسأله العصمة من الضلال ونستهدیه فی سلوک منهج الحق وواضح الطریق بمنه .الحدیث ألذی روته الناصبة والمقلدة من الشیعة أن النبی ص سها فی صلاته فسلم فی رکعتین ناسیا فلما نبه علی غلطه فیما صنع أضاف إلیها رکعتین ثم سجد سجدتی السهو من أخبار
[ صفحه 21]
الآحاد التی لاتثمر علما و لاتوجب عملا و من عمل علی شیءمنها فعلی الظن یعتمد فی عمله بهادون الیقین و قدنهی الله تعالی عن العمل علی الظن فی الدین وحذر من القول فیه بغیر علم ویقین . فقال وَ أَن تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعلَمُونَ. و قال إِلّا مَن شَهِدَ بِالحَقّ وَ هُم یَعلَمُونَ. و قال وَ لا تَقفُ ما لَیسَ لَکَ بِهِ عِلمٌ إِنّ السّمعَ وَ البَصَرَ وَ الفُؤادَ کُلّ أُولئِکَ کانَ عَنهُ مَسؤُلًا. و قال وَ ما یَتّبِعُ أَکثَرُهُم إِلّا ظَنّا إِنّ الظّنّ لا یغُنیِ مِنَ الحَقّ شَیئاً. و قال إِن یَتّبِعُونَ إِلّا الظّنّ وَ إِن هُم إِلّا یَخرُصُونَ. و من أمثال ذلک فی القرآن مما یتضمن الوعید علی القول فی دین الله
-قرآن-202-247-قرآن-256-298-قرآن-307-413-قرآن-422-500-قرآن-509-564
[ صفحه 22]
بغیر علم والذم والتهدید لمن عمل فیه بالظن واللوم له علی ذلک والخبر عنه بأنه مخالف الحق فیما استعمله فی الشرع والدین . و إذا کان الخبر بأن النبی ص سها من أخبار الآحاد التی من عمل علیها کان بالظن عاملا حرم الاعتقاد بصحته و لم یجز القطع به ووجب العدول عنه إلی مایقتضیه الیقین من کماله ع وعصمته وحراسة الله تعالی له من الخطإ فی عمله والتوفیق له فیما قال وعمل به من شریعته و فی هذاالقدر کفایة فی إبطال مذهب من حکم علی النبی ع بالسهو فی صلاته وبیان غلطه فیما تعلق به من الشبهات فی ضلالته

علی أنهم قداختلفوا فی الصلاة التی زعموا أنه ع سها فیها فقال بعضهم هی الظهر و قال بعض آخر منهم بل کانت عشاء الآخرة. واختلافهم فی الصلاة ووقتها دلیل علی وهن الحدیث وحجة فی سقوطه ووجوب ترک العمل به وإطراحه . علی أن فی الخبر نفسه مایدل علی اختلاقه و هو
مارووه من أن ذا
-روایت-1-2-روایت-11-ادامه دارد
[ صفحه 23]
الیدین قال للنبی ع لماسلم فی الرکعتین الأولتین من الصلاة الرباعیة أقصرت الصلاة یا رسول الله أم نسیت فقال علی مازعموا کل ذلک لم یکن
-روایت-از قبل-149
.فنفی ص أن تکون الصلاة قصرت ونفی أن یکون قدسها فیها.فلیس یجوز عندنا و
عندالحشویة المجیزین علیه السهو أن یکذب النبی ع متعمدا و لاساهیا و إذا کان قدأخبر أنه لم یسه و کان صادقا فی خبره فقد ثبت کذب من أضاف إلیه السهو ووضح بطلان دعواه فی ذلک بلا ارتیاب

و قدتأول بعضهم ماحکوه عنه من قوله کل ذلک لم یکن علی مایخرجه عن الکذب مع سهوه فی الصلاة بأن قالوا إنه ع نفی أن یکون وقع الأمران معا یرید أنه لم یجتمع قصر الصلاة والسهو بل حصل أحدهما ووقع . و هذاباطل من وجهین أحدهما أنه لو کان أراد ذلک لم یکن جوابا عن السؤال والجواب عن غیرالسؤال لغو لایجوز وقوعه من النبی ص . والثانی أنه لو کان کماادعوه لکان ع ذاکرا به علی
[ صفحه 24]
غیراشتباه فی معناه لأنه قدأحاط علما بأن أحد الشیئین کان دون صاحبه و لو کان کذلک لارتفع السهو ألذی ادعوه وکانت دعواهم له باطلة بلا ارتیاب و لم یکن أیضا مع تحقیقه وجود أحد الأمرین معنی لمسألته حین سأل عن قول ذی الیدین هل هو علی ما قال أو علی غیر ما قال لأن هذاالسؤال یدل علی اشتباه الأمر علیه فیما ادعاه ذو الیدین و لایصح وقوع مثله من متیقن لما کان فی الحال

ومما یدل علی بطلان الحدیث أیضا اختلافهم فی جبران الصلاة التی ادعوا السهو فیها والبناء علی مامضی منها أوالإعادة لها.فأهل العراق یقولون إنه أعاد الصلاة لأنه تکلم فیها والکلام فی الصلاة یوجب الإعادة عندهم . و أهل الحجاز و من مال إلی قولهم یزعمون أنه بنی علی مامضی و لم یعد شیئا قدتقضی وسجد لسهوه سجدتین . و من تعلق بهذا الحدیث من الشیعة یذهب فیه إلی مذهب أهل العراق لأنه متضمن کلام النبی ع فی الصلاة عمدا والتفاته عن القبلة إلی من خلفه وسؤاله عن حقیقة ماجری و لایختلف فقهاؤهم فی أن ذلک یوجب الإعادة. والحدیث یتضمن أن النبی ع بنی علی مامضی و لم یعد. و هذاالاختلاف ألذی ذکرناه فی هذاالحدیث أدل دلیل علی بطلانه وأوضح حجة فی وضعه واختلاقه
[ صفحه 25]

علی أن الروایة له من طریقی الخاصة والعامة کالروایة من الطریقین معا أن النبی ص سها فی صلاة الفجر و کان قدقرأ فی الأولة منهما سورة النجم حتی انتهی إلی قوله أَ فَرَأَیتُمُ اللّاتَ وَ العُزّی وَ مَناةَ الثّالِثَةَ الأُخریفألقی الشیطان علی لسانه تلک الغرانیق العلی و إن شفاعتهن لترتجی ثم تنبه علی سهوه فخر ساجدا فسجد المسلمون و کان سجودهم اقتداء به و أماالمشرکون فکان سجودهم سرورا بدخوله معهم فی دینهم .قالوا و فی ذلک أنزل الله تعالی وَ ما أَرسَلنا مِن قَبلِکَ مِن رَسُولٍ وَ لا نبَیِ‌ّ إِلّا إِذا تَمَنّی أَلقَی الشّیطانُ فِی أُمنِیّتِهِیعنون فی قراءته واستشهدوا علی ذلک ببیت من الشعر و هو
-قرآن-166-228-قرآن-462-565
تمنی کتاب الله یتلوه قائما || وأصبح ضمانا و قدفاز قاریا
[ صفحه 26]

و لیس حدیث سهو النبی ص فی الصلاة أشهر فی الفریقین من روایتهم أن یونس ع ظن أن الله تعالی یعجز عن الظفر به و لایقدر علی التضییق علیه وتأولوا قوله تعالی فَظَنّ أَن لَن نَقدِرَ عَلَیهِ علی مارووه واعتقدوه فیه . و فی أکثر روایاتهم أن داود ع هوی امرأة أوریا بن حنان فاحتال فی قتله ثم نقلها إلیه . وروایتهم أن یوسف بن یعقوب ع هم بالزناء وعزم علیه و غیر ذلک من أمثاله . و من روایاتهم التشبیه لله تعالی بخلقه والتجویر له فی حکمه .
-قرآن-165-194
[ صفحه 27]
فیجب علی الشیخ ألذی حکیت أیها الأخ عنه أن یدین الله بکل ماتضمنته هذه الروایات لیخرج بذلک عن الغلو علی ماادعاه فإن دان بهاخرج عن التوحید والشرع و إن ردها ناقض فی اعتلاله و إن کان ممن لایحسن المناقضة لضعف بصیرته و الله نسأل التوفیق

والخبر المروی أیضا من نوم النبی ع عن صلاة الصبح من جنس الخبر عن سهوه فی الصلاة وإنه من أخبار الآحاد التی لاتوجب علما و لاعملا و من عمل علیه فعلی الظن یعتمد فی ذلک دون الیقین و قدسلف قولنا فی نظیر ذلک بما یغنی عن إعادته فی هذاالباب . مع أنه یتضمن خلاف ما علیه عصابة الحق لأنهم لایختلفون فی أنه من فاتته صلاة فریضة فعلیه أن یقضیها أی وقت ذکرها من لیل أونهار ما لم یکن الوقت مضیقا لصلاة فریضة حاضرة.
[ صفحه 28]
و إذاحرم علی الإنسان أن یؤدی فریضة قددخل وقتها لیقضی فرضا قدفاته کان حظر النوافل علیه قبل قضاء مافاته من الفرض أولی . هذا مع الروایة
عن النبی ع أنه قال لاصلاة لمن علیه صلاة
-روایت-1-2-روایت-27-50
یرید أنه لانافلة لمن علیه فریضة

ولسنا ننکر بأن یغلب النوم الأنبیاء ع فی أوقات الصلوات حتی تخرج فیقضوها بعد ذلک و لیس علیهم فی ذلک عیب و لانقص لأنه لیس ینفک بشر من غلبة النوم ولأن النائم لاعیب علیه . و لیس کذلک السهو لأنه نقص عن الکمال فی الإنسان و هوعیب یختص به من اعتراه . و قد یکون من فعل الساهی تارة کما یکون من فعل غیره والنوم لا یکون إلا من فعل الله تعالی و لیس من مقدور العباد علی حال و لو کان من مقدورهم لم یتعلق به نقص وعیب لصاحبه لعمومه جمیع البشر و لیس کذلک السهو لأنه یمکن التحرز منه . ولأنا وجدنا الحکماء یجتنبون أن یودعوا أموالهم وأسرارهم ذوی السهو والنسیان و لایمتنعون من إیداع ذلک من یغلبه النوم أحیانا کما لایمتنعون من إیداعه من یعتریه الأمراض والأسقام . ووجدنا الفقهاء یطرحون مایرویه ذوو السهو من الحدیث إلا أن یشرکهم فیه غیرهم من ذوی التیقظ والفطنة والذکاء والحصافة.فعلم فرق ما بین السهو والنوم بما ذکرناه .
[ صفحه 29]
و لوجاز أن یسهو النبی ع فی صلاته و هوقدوة فیها حتی یسلم قبل تمامها وینصرف عنها قبل کمالها ویشهد الناس ذلک فیه ویحیطوا به علما من جهته لجاز أن یسهو فی الصیام حتی یأکل ویشرب نهارا فی رمضان بین أصحابه وهم یشاهدونه ویستدرکون علیه الغلط وینبهونه علیه بالتوقیف علی ماجناه . ولجاز أن یجامع النساء فی شهر رمضان نهارا و لم یؤمن علیه السهو فی مثل ذلک حتی یطأ المحرمات علیه من النساء و هوساه فی ذلک ظان أنهم أزواجه ویتعدی من ذلک إلی وطی ذوات المحارم ساهیا. ویسهو فی الزکاة فیؤخرها عن وقتها ویؤدیها إلی غیرأهلها ساهیا ویخرج منها بعض المستحق علیه ناسیا. ویسهو فی الحج حتی یجامع فی الإحرام ویسعی قبل الطواف و لایحیط علما بکیفیة رمی الجمار ویتعدی من ذلک إلی السهو فی کل أعمال الشریعة حتی یقلبها عن حدودها ویضیعها فی أوقاتها ویأتی بها علی غیرحقائقها و لم ینکر أن یسهو عن تحریم الخمر فیشربها ناسیا أویظنها شرابا حلالا ثم یتیقظ بعد ذلک لماهی علیه من صفتها و لم ینکر أن یسهو فیما یخبر به عن نفسه و عن غیره ممن لیس بربه بعد أن یکون مغصوبا فی الأداء. وتکون العلة فی جواز ذلک کله أنها عبادة مشترکة بینه و بین أمته کماکانت الصلاة عبادة مشترکة بینهم حسب اعتلال الرجل ألذی ذکرت أیها الأخ عنه ماذکرت من اعتلاله و یکون أیضا ذلک لإعلام الخلق أنه مخلوق لیس بقدیم معبود. ولیکون حجة علی الغلاة الذین اتخذوه ربا. و هذاأیضا سببا لتعلیم الخلق أحکام السهو فی جمیع ماعددناه من الشریعة کما کان سببا فی تعلیم الخلق حکم السهو فی الصلاة
[ صفحه 30]
و هذا ما لایذهب إلیه مسلم و لاملی و لاموحد و لایجیزه علی التقدیر فی النبوة ملحد و هولازم لمن حکیت عنه ماحکیت فیما أفتی به من سهو النبی ع واعتل به ودال علی ضعف عقله وسوء اختیاره وفساد تخیله . وینبغی أن یکون کل من منع السهو علی النبی ع فی جمیع ماعددناه من الشرع غالیا کمازعم المتهور فی مقاله أن النافی عن النبی ع السهو غال خارج عن حد الاقتصاد. وکفی بمن صار إلی هذاالمقال خزیا

ثم من العجب حکمه علی أن سهو النبی ع من الله وسهو من سواه من أمته وکافة البشر من غیرهم من الشیطان بغیر علم فیما ادعاه و لاحجة و لاشبهة یتعلق بهاأحد من العقلاء أللهم إلا أن یدعی الوحی فی ذلک ویبین به ضعف عقله لکافة الألباء. ثم العجب من قوله أن سهو النبی ع من الله دون الشیطان لأنه لیس للشیطان علی النبی ع سلطان وإنما زعم أن سلطانه علی الذین یتولونه والذین هم به مشرکون و علی من اتبعه ثم هو یقول إن هذاالسهو ألذی من الشیطان یعم جمیع البشر الأنبیاء والأئمة فکلهم أولیاء الشیطان وإنهم غاوون إذ کان للشیطان علیهم سلطان و کان سهوهم منه دون الرحمن و من لم یتیقظ لجهله فی هذاالباب کان فی عداد الأموات
[ صفحه 31]

فأما قول الرجل المذکور أن ذا الیدین معروف و أنه یقال له أبو محمدعمیر بن عبدعمرو و قدروی عنه الناس .فلیس الأمر کماذکر و قدعرفه بما یدفع معرفته من تکنیته وتسمیته بغیر معروف بذلک و لو أنه یعرف بذی الیدین لکان أولی من تعریفه بتسمیته بعمیر. فإن المنکر له یقول من ذو الیدین و من هوعمیر و من هو ابن عبدعمرو و هذاکله مجهول غیرمعروف ودعواه أنه قدروی الناس عنه دعوی لابرهان علیها و ماوجدنا فی أصول الفقهاء و لاالرواة حدیثا عن هذا الرجل و لاذکرا له . و لو کان معروفا کمعاذ بن جبل و عبد الله بن مسعود و أبی هریرة وأمثالهم لکان ماتفرد به غیرمعمول علیه لماذکرناه من سقوط العمل بأخبار الآحاد فکیف و قدبینا أن الرجل مجهول غیرمعروف والخبر متناقض باطل بما لاشبهة فیه
عندالعقلاء. و من العجب بعد هذاکله أن خبر ذی الیدین یتضمن أن النبی ص سها فلم یشعر بسهوه أحد من المصلین معه من بنی هاشم والمهاجرین والأنصار ووجوه الصحابة وسراة الناس و لافطن لذلک وعرفه إلاذو الیدین المجهول ألذی لایعرفه أحد ولعله من بعض الأعراب . أوشعر القوم به فلم ینبهه أحد منهم علی غلطه و لارأی صلاح
[ صفحه 32]
الدین والدنیا بذکر ذلک له إلاالمجهول من الناس . ثم لم یستشهد علی صحة قول ذی الیدین فیما خبره به من سهوه إلا أبابکر وعمر فإنه سألهما عما ذکره ذو الیدین یعتمد قولهما فیه و لم یثق بغیرهما فی ذلک و لاسکن إلی أحد سواهما فی معناه . و إن شیعیا یعتمد علی هذاالحدیث فی الحکم علی النبی ع بالغلط والنقص وارتفاع العصمة عنه من العناد لناقص العقل ضعیف الرأی قریب إلی ذوی الآفات المسقطة عنهم التکلیف . و الله المستعان و هوحسبنا ونعم الوکیل .تم جواب أهل الحائر علی ساکنه السلام فیما سألوا عنه من سهو النبی ص فی الصلاة بحمد لله و منه وصلی الله علی محمد وآله وسلم

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.