عده الداعی و نجاح الساعی

عده الداعی و نجاح الساعی : کتاب علمی ، دینی ...

لمولفه احمدبن فهد الحلی ؛ صححه و علق علیه احمد الموحدی القمی

ص :2

و المعصومین کتاب (عدّة الداعی) لمؤلّفه أحمد بن فهد الحلّی رضوان اللّه علیه و الذی هو بین ایدینا یبیّن بوضوح و جلاء، الدعاء و مقدماته و شرائط قبوله و کیفیته، و متی یکون من حیث الزمان و المکان، و یجیب علی تساؤلنا و تساؤل غیرنا، لما ذا ندعوا فلا یستجاب لنا؟ و کیف ینسجم خطاب اللّه و امره لنا بقوله: ادعونی استجب لکم فنتوجه إلیه بالدعاء و نتضرع کثیرا و مع ذلک لا نجد الاستجابة و لا یتحقّق ما نریده من الدعاء. . . انه یأخذ بأیدینا الی الطریق الصحیح و یضعنا علی الجادة المستقیمة التی ان استوفینا شرائطها و اتممنا مقدماتها تحقّق لنا ما نرید و نطلب بالدعاء. . .

کما انه تریح شبهة عالقة فی اذهان الناس و خصوصا ممن لم یعیشوا العقیدة باللّه علی اصولها و التی مفادها: ان الدعاء یتعارض مع السنن الطبیعیة و قوانین الأسباب و المسببات الموجودة فی العالم.

و لا یقتصر الکتاب علی ما ذکرنا من شبهات تدور حول الدعاء بل یسرد کل شبهة و یبدّدها و یتعرض لکل مشکلة فیحلّها. . .

لقد جمع الکتاب ما تفرق فی غیره من الکتب فکان مرجعا فی موضوعه یعود إلیه کل کاتب أراد ان یخوض فی هذا الحقل و قد استشهد بما ورد فیه کل من تعرض للدعاء و أراد ان یکتب فی هذا الباب.

انه الکتاب الذی انفرد فی موضوعه یخرج الآن الی القراء الکرام و نحن بأمسّ الحاجة إلیه، حیث الصحوة الإسلامیة اخذت دورها فی الساحة العالمیة و علی کل المستویات الفکریة و السیاسیة و النقابیة و التی کانت الثورة الإسلامیة بقیادة الامام آیة اللّه العظمی السیّد الخمینی دام ظله هی السبب فی اثارتها و تحریکها و اشعال فتیلها. . .

و هذه الصحوة التی اثارتها الثورة کما هی بحاجة الی البندقیة بحاجة لی استمراریة الاتصال باللّه و عدم الانقطاع عنه و لو لحظة واحدة. . . بحاجة مستمرة الی الدعاء فانه اقوی سلاح للانتصار علی الاعداء. . هذا إذا عرفنا

ص:4

الدعاء و وقفنا علی حقیقته و عملنا بمضمونه. . . فالی (عدّة الداعی) لنطهر قلوبنا بذکر اللّه و نبقی علی صلة مستمرة به فی سائر الأوقات. . .

الی (عدّة الداعی) حیث تحلّ العقد و تبدد الشبهات و ترتفع الغشاوة عن العیون و الابصار. . .

و فی ختام کلمتنا السریعة نسأل اللّه و نتوجه إلیه ان یتقبل اعمالنا و یجعلها خالصة لوجهه الکریم انه نعم المولی و نعم النصیر. . .

الناشر

ص:5

ص:6

السیّد المرتضی (رضی اللّه عنه) یتماشیان فی الروضة المطهرة الغرویة و ثیابهما من الحریر الاخضر؛ فتقدم الشیخ (أحمد بن فهد) و سلم علیهما فأجاباه، فقال السیّد له: اهلا بناصرنا أهل البیت؛ ثم سأله السیّد عن تصانیفه فلما ذکرها له قال السیّد: صنف کتابا مشتملا علی تحریر المسائل و تسهیل الطرق و الدلائل و اجعل مفتتح ذلک بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه المقدس بکماله عن مشابهة المخلوقات.

فلما انتبه الشیخ شرع فی تصنیف کتاب (التحریر) و افتتحه بما ذکره السیّد (1).

و قد کان أحد تلامذته و هو السیّد محمّد الموسوی الملقب بالمهدی (یأتی ذکره بعید هذا) مشتهرا بمعرفة العلوم الغریبة، و انه قد اخذ ذلک کله من استاذه ابن فهد الحلّی المذکور. (2).

و ان المترجم (ره) ناظر أهل السنة فی زمان المیرزا اسبند الترکان فی الإمامة-و قد کان والیا علی عراق العرب-فتصدی لاثبات مذهبه، و ابطال مذاهب أهل السنة و غلب علی جمیع علماء أهل العراق، فغیر المیرزا مذهبه و خطب باسم أمیر المؤمنین و أولاده الأئمّة علیهم السلام (3).

(الفصول فی الدعوات) (1).

السؤال و حث (1)علیه و رغب فی معاملته و الإقدام علیه و جعل فی مناجاته سبب النجاة و فی سؤاله مقالید (2)العطایا و مفاتیح الهبات و جعل لإجابة الدعاء أسبابا من خصوصیات الدعوات و أصناف الداعین و الحالات و الأمکنة و الأوقات.

فوضعنا هذه الرسالة علی ذلک و سمیناه عدة الداعی (3)و نجاح الساعی (4)و فیها مقدمة و ستة أبواب- أما المقدمة ففی تعریف الدعاء و الترغیب فیه (5).

و هذا أوان الشروع (6)فنقول الدعاء لغة (7)النداء و الاستدعاء- تقول دعوت فلانا إذا نادیته و صحت به و اصطلاحا طلب الأدنی للفعل من الأعلی علی جهة الخضوع (8)و الاستکانة.

و لما کان المقصود من وضع هذا الکتاب الترغیب فی الدعاء و الحث علیه و حسن الظن بالله و طلب ما لدیه فاعلم أنه قد ورد فی الأخبار عن الأئمة الأطهار ما یؤکد ذلک و یدل علیه و یرغب فیه و یهدی إلیه.

16- رَوَی اَلصَّدُوقُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ بِطُرُقِهِ إِلَی اَلْأَئِمَّةِ(علیهم السلام) أَنَّ مَنْ بَلَغَهُ شَیْءٌ مِنَ اَلْخَیْرِ فَعَمِلَ بِهِ کَانَ لَهُ مِنَ اَلثَّوَابِ مَا بَلَغَهُ-

ص:12

وَ إِنْ لَمْ یَکُنِ اَلْأَمْرُ کَمَا نُقِلَ إِلَیْهِ.

6- وَ رَوَی أَیْضاً بِإِسْنَادِهِ إِلَی صَفْوَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَنَّ مَنْ بَلَغَهُ شَیْءٌ مِنَ اَلْخَیْرِ فَعَمِلَ بِهِ کَانَ لَهُ أَجْرُ ذَلِکَ وَ إِنْ کَانَ رَسُولُ اَللَّهِ لَمْ یَقُلْهُ.

6- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ اِبْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ مَنْ سَمِعَ شَیْئاً مِنَ اَلثَّوَابِ عَلَی شَیْءٍ فَصَنَعَهُ کَانَ لَهُ أَجْرُهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَی مَا بَلَغَهُ .

14- وَ مِنْ طَرِیقِ اَلْعَامَّةِ مَا رَوَاهُ عَبْدُ اَلرَّحْمَنِ اَلْحُلْوَانُ مَرْفُوعاً إِلَی جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْأَنْصَارِیِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ بَلَغَهُ عَنِ اَللَّهِ فَضِیلَةٌ فَأَخَذَهَا وَ عَمِلَ بِمَا فِیهَا إِیمَاناً بِاللَّهِ وَ رَجَاءَ ثَوَابِهِ أَعْطَاهُ اَللَّهُ تَعَالَی ذَلِکَ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ کَذَلِکَ. فصار هذا المعنی مجمعا علیه عند الفریقین (1)

ص:13

ص:14

1- و قد نبه أمیر المؤمنین و سید الوصیین ص علی هذا المعنی حیث قال -مَا مِنْ أَحَدٍ اُبْتُلِیَ وَ إِنْ عَظُمَتْ بَلْوَاهُ بِأَحَقَّ بِالدُّعَاءِ مِنَ اَلْمُعَافَی اَلَّذِی لاَ یَأْمَنُ مِنَ اَلْبَلاَءِ (1).

فقد ظهر من هذا الحدیث احتیاج کل أحد إلی الدعاء معافی و مبتلی- و فائدته رفع البلاء الحاصل و دفع السوء النازل (2)أو جلب نفع مقصود- أو تقریر خیر موجود و دوامه و منعه من الزوال لأنهم(علیه السلام) وصفوه بکونه سلاحا و السلاح مما یستجلب [یجلب]به النفع و یستدفع به الضرر و سموه أیضا ترسا (3)و الترس جنة یتوقی بها من المکاره (4).

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی سِلاَحٍ (5)یُنْجِیکُمْ مِنْ أَعْدَائِکُمْ وَ یُدِرُّ أَرْزَاقَکُمْ (6)قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ تَدْعُونَ رَبَّکُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهَارِ فَإِنَّ سِلاَحَ اَلْمُؤْمِنِ اَلدُّعَاءُ .

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلدُّعَاءُ تُرْسُ اَلْمُؤْمِنِ وَ مَتَی تُکْثِرْ قَرْعَ اَلْبَابِ یُفْتَحْ لَکَ .

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) اَلدُّعَاءُ أَنْفَذُ مِنَ اَلسِّنَانِ اَلْحَدِیدِ (7).

7- وَ قَالَ اَلْکَاظِمُ إِنَّ اَلدُّعَاءَ یَرُدُّ مَا قُدِّرَ وَ مَا لَمْ یُقَدَّرْ قَالَ

ص:16

قُلْتُ وَ مَا قَدْ قُدِّرَ فَقَدْ عَرَفْتُهُ فَمَا لَمْ یُقَدَّرْ قَالَ حَتَّی لاَ یَکُونَ (1).

7- وَ قَالَ(علیه السلام) عَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فَإِنَّ اَلدُّعَاءَ وَ اَلطَّلَبَ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی یَرُدُّ اَلْبَلاَءَ وَ قَدْ قُدِّرَ وَ قُضِیَ فَلَمْ یَبْقَ إِلاَّ إِمْضَاؤُهُ فَإِذَا دُعِیَ اَللَّهُ وَ سُئِلَ صَرْفُهُ صَرَفَهُ.

5,14- وَ رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) قَالَ أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی شَیْءٍ لَمْ یَسْتَثْنِ (2)فِیهِ رَسُولُ اَللَّهِ ص قُلْتُ بَلَی قَالَ اَلدُّعَاءُ یَرُدُّ اَلْقَضَاءَ وَ قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً وَ ضَمَّ أَصَابِعَهُ.

4- وَ عَنْ سَیِّدِ اَلْعَابِدِینَ(علیه السلام) إِنَّ اَلدُّعَاءَ وَ اَلْبَلاَءَ لَیَتَوَافَقَانِ (3)إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ إِنَّ اَلدُّعَاءَ لَیَرُدُّ اَلْبَلاَءَ وَ قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً.

4- وَ عَنْهُ(علیه السلام) اَلدُّعَاءُ یَرُدُّ اَلْبَلاَءَ اَلنَّازِلَ وَ مَا لَمْ یَنْزِلْ (4).

ص:17

فقد صح بهذه الأحادیث و ما فی معناها و هو کثیر لم نورده حذر الإطالة ظن دفع الضرر بل علمه للقطع بصحة خبر الصادق [الصادقین] .

دَعْوَةَ اَلدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ .

و اعلم أن هذه الآیة قد دلّت علی أمور (1)- الأول تعریضه (2)تعالی لعباده بسؤاله بقوله- وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ .

الثانی غایة عنایة بمسارعة إجابته و لم یجعل الجواب موقوفا علی تبلیغ الرسول بل قال فَإِنِّی قَرِیبٌ و لم یقل قل لهم إنی قریب.

الثالث خروج هذا الجواب بالفاء المقتضی للتعقیب بلا فصل.

الرابع تشریفه تعالی لهم برد الجواب بنفسه لینبه بذلک علی کمال منزلة الدعاء و شرفه عنده تعالی و مکانه منه.

5- قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام) لی وَ لاَ تَمَلَّ (3)مِنَ اَلدُّعَاءِ فَإِنَّهُ مِنَ اَللَّهِ بِمَکَانٍ (4).

5- وَ قَالَ(علیه السلام) لِبُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ وَ قَدْ سَأَلَهُ کَثْرَةُ اَلْقِرَاءَةِ أَفْضَلُ أَمْ کَثْرَةُ اَلدُّعَاءِ فَقَالَ(علیه السلام) کَثْرَةُ اَلدُّعَاءِ أَفْضَلُ ثُمَّ قَرَأَ قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ .

الخامس دلّت هذه الآیة علی أنه تعالی لا مکان له إذ لو کان له مکان لم یکن قریبا من کل من یناجیه.

السادس أمره تعالی لهم بالدعاء فی قوله- فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی أی فلیدعونی.

السابع قوله تعالی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ أَیْ

ص:19

وَ لْیَتَحَقَّقُوا أَنِّی قَادِرٌ عَلَی إِعْطَائِهِمْ مَا سَأَلُوهُ فَأَمَرَهُمْ بِاعْتِقَادِهِمْ قُدْرَتَهُ عَلَی إِجَابَتِهِمْ.

و فیه فائدتان إعلامهم بإثبات صفة القدرة له و بسط رجائهم فی وصولهم إلی مقترحاتهم (1)و بلوغ مراداتهم و نیل سؤالاتهم فإن الإنسان إذا علم قدرة معامله و معاوضه علی دفع عوضه کان ذلک داعیا له إلی معاملته و مرغبا له فی معاوضته کما أن علمه بعجزه عنه علی الضد من ذلک و لهذا تراهم یجتنبون معاملة المفلس.

الثامن تبشیره تعالی لهم بالرشاد (2)الذی هو طریق الهدایة المؤدی إلی المطلوب فکأنه بشرهم بإجابة الدعاء.

6,14- وَ مِثْلُهُ قَوْلُ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ(علیه السلام) مَنْ تَمَنَّی شَیْئاً وَ هُوَ لِلَّهِ رِضًی لَمْ یَخْرُجْ مِنَ اَلدُّنْیَا حَتَّی یُعْطَاهُ.

و یروی هذا الحدیث عن النبی ص .

6- وَ قَالَ(علیه السلام) إِذَا دَعَوْتَ (3)فَظُنَّ حَاجَتَکَ بِالْبَابِ.

فإن قلت نری کثیرا من الناس یدعون الله فلا یجیبهم فما معنی قوله تعالی أُجِیبُ دَعْوَةَ اَلدّاعِ 4 .

فالجواب سبب منع الإجابة الإخلال بشرطها [بشروطها] من طرف السائل إما بأن یکون قد سأل الله عز و جل غیر متقید بآداب الدعاء

ص:20

و لا جامع لشرائطه و للدعاء آداب و شروط لا بد منها تأتی إن شاء الله تعالی.

6- رَوَی عُثْمَانُ بْنُ عِیسَی عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ قُلْتُ آیَتَیْنِ فِی کِتَابِ اَللَّهِ أَطْلُبُهُمَا (1)وَ لاَ أَجِدُهُمَا قَالَ(علیه السلام) مَا [وَ مَا] هُمَا قُلْتُ قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ فَنَدْعُوهُ فَلاَ [وَ لاَ]نَرَی إِجَابَةً قَالَ(علیه السلام) أَ فَتَرَی اَللَّهَ أَخْلَفَ وَعْدَهُ قُلْتُ لاَ- قَالَ فَلِمَ [فَمِمَّ]ذَلِکَ قُلْتُ لاَ أَدْرِی.

فَقَالَ(علیه السلام) وَ لَکِنِّی [لَکِنِّی]أُخْبِرُکَ مَنْ أَطَاعَ اَللَّهَ فِیمَا أَمَرَهُ ثُمَّ دَعَاهُ مِنْ جِهَةِ اَلدُّعَاءِ أَجَابَهُ قُلْتُ وَ مَا جِهَةُ اَلدُّعَاءِ قَالَ(علیه السلام) تَبْدَأُ فَتَحْمَدُ اَللَّهَ وَ تَذْکُرُ نِعَمَهُ عِنْدَکَ ثُمَّ تَشْکُرُهُ ثُمَّ تُصَلِّی عَلَی اَلنَّبِیِّ وَ آلِهِ ص ثُمَّ تَذْکُرُ ذُنُوبَکَ فَتُقِرُّ بِهَا ثُمَّ تَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ [تَسْتَغْفِرُ]مِنْهَا فَهَذِهِ [فَهَذَا]جِهَةُ اَلدُّعَاءِ.

ثُمَّ قَالَ(علیه السلام) وَ مَا اَلْآیَةُ اَلْأُخْرَی قُلْتُ قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ 2وَ هُوَ خَیْرُ اَلرّازِقِینَ وَ إِنِّی لَأُنْفِقُ وَ لاَ أَدْرِی خَلَفاً قَالَ أَ فَتَرَی اَللَّهَ أَخْلَفَ وَعْدَهُ قُلْتُ لاَ قَالَ فَلِمَ [فَمِمَّ]ذَلِکَ قُلْتُ لاَ أَدْرِی قَالَ(علیه السلام) لَوْ أَنَّ أَحَدَکُمُ اِکْتَسَبَ اَلْمَالَ مِنْ حِلِّهِ (2)وَ أَنْفَقَهُ فِی حَقِّهِ [حِلِّهِ] لَمْ یُنْفِقْ رَجُلٌ دِرْهَماً إِلاَّ أُخْلِفَ عَلَیْهِ.

و إما أن یکون قد سأل ما لا صلاح فیه و یکون مفسدة له أو لغیره إذ لیس أحد یدعو الله سبحانه و تعالی علی ما توجبه الحکمة فیما فیه صلاحه إلا أجابه و علی الداعی أن یشترط (3)ذلک بلسانه أو یکون منویا فی قلبه- فالله یجیبه البتة إن اقتضت المصلحة إجابتها أو یؤخر له إن اقتضت

ص:21

المصلحة التأخیر.

قال الله تعالی- وَ لَوْ یُعَجِّلُ اَللّهُ لِلنّاسِ اَلشَّرَّ اِسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ- لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ .

16- وَ فِی دُعَائِهِمْ(علیه السلام) یَا مَنْ لاَ یُغَیِّرُ حِکْمَتَهُ اَلْوَسَائِلُ .

و لما کان علم الغیب منطویا عن العبد (1)و ربما تعارض عقله القوی الشهویة و تخالطه الخیالات النفسانیة فیتوهم أمرا فیه فساده صلاحا فیطلبه من الله سبحانه و یلح فی السؤال علیه و لو یعجل الله إجابته و یفعله به لهلک البتة (2).

و هذا أمر ظاهر العیان غنی عن البیان کثیر الوقوع فکم نطلب أمرا ثم نستعیذ منه و کم نستعیذ من أمر ثم نطلبه-

1- وَ عَلَی هَذَا خَرَجَ (3)قَوْلُ عَلِیٍّ(علیه السلام) رُبَّ أَمْرٍ حَرَصَ اَلْإِنْسَانُ عَلَیْهِ فَلَمَّا أَدْرَکَهُ وَدَّ أَنْ لَمْ یَکُنْ أَدْرَکَهُ.

و کفاک قوله تعالی وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 4 فإن الله تعالی من وفور کرمه و جزیل نعمه لا یجیبه إلی ذلک إما لسابق رحمته به فإنه هو الذی سبقت رحمته غضبه و إنما أنشأه (4)رحمة به و تعریضا [تعرضا] لإثابته (5)و هو الغنی عن خلقه و معاقبته.

أو لعلمه سبحانه بأن المقصود للعبد من دعائه هو إصلاح حاله-

ص:22

فکأن ما طلبه ظاهرا غیر مقصود له مطلقا بل بشرط نفعه له فالشرط المذکور حاصل فی نیته و إن لم یذکره بلسانه بل و إن لم یخطر بقلبه حالة الدعاء هذا الشرط فهو کالأعجمی الذی لقن لفظا لا یعرف معناه أو سمع لفظا توهمه علما علی شیء ثم طلبه من عارف یقصده فإنه یعطیه ما علم قصده إلیه لا ما دل ظاهر لفظه علیه و هذا هو معنی الدعاء الملحون- الذی لا یقبله الله علی ما ورد فی بعض الأخبار.

فإن قلت

9- قَدْ وَرَدَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ اَلْجَوَادِ(علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ مَا اِسْتَوَی رَجُلاَنِ فِی حَسَبٍ (1)وَ دِینٍ قَطُّ إِلاَّ کَانَ أَفْضَلُهُمَا عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ آدَبَهُمَا (2)قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ قَدْ عَلِمْتُ فَضْلَهُ عِنْدَ اَلنَّاسِ فِی اَلنَّادِی (3)وَ اَلْمَجَالِسِ فَمَا فَضْلُهُ عِنْدَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ(علیه السلام) بِقِرَاءَةِ اَلْقُرْآنِ کَمَا أُنْزِلَ وَ دُعَائِهِ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ حَیْثُ لاَ یَلْحَنُ (4)وَ ذَلِکَ أَنَّ اَلدُّعَاءَ اَلْمَلْحُونَ لاَ یَصْعَدُ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ (5).

و یقرب منه;

6- قول الصادق(علیه السلام) -نَحْنُ قَوْمٌ فُصَحَاءُ إِذَا رَوَیْتُمْ عَنَّا فَأَعْرِبُوهَا (6).

فإن کان المراد من هذین الحدیثین ما دل علیه ظاهرهما فکثیرا ما نری من إجابة الدعوات غیر المعربات و کثیرا ما نشاهد من أهل الصلاح و الورع و من یرجی إجابة دعائهم لا یعرفون شیئا من النحو .

و أیضا إذا لم یکن دعاؤه مسموعا فلا فائدة فیه فلا یکون مأمورا به

ص:23

لانتفاء فائدته حینئذ و لا یتوجه الأمر بالدعاء إلا إلی حذاق (1)النحاة بل النحوی أیضا ربما یلحن فی بعض الأدعیة لافتقارها إلی الإضمار و التقدیر و الحذف و اشتغاله حالة الدعاء بالخشوع و التوجه إلی الله تعالی عن استحضار أدلة النحو و قوانینه و کل هذه الأمور باطلة خلاف المشاهد من العالم [العلم] و ضد المعلوم من أخبارهم(علیه السلام) و وصایاهم فإنهم دلوا علی کل شیء یتعلق بمصالح العباد و قد ذکروا فی آداب الدعاء و شروطه أمورا کثیرة ستقف علیها فی هذا الکتاب إن شاء الله تعالی (2)و لم یذکروا الإعراب و لا معرفة النحو فیها و إذا لم یکن المراد منهما ذلک فما معناهما.

فاعلم أیدک (3)الله أنه لما کان الواقع خلاف ما دل علیه ظاهر الخبرین- عدل الناس إلی تأویلهما فبعض قال الدعاء الملحون دعاء الإنسان علی نفسه فی حالة ضجرة بما فیه ضررها و استشهد علی ذلک بقوله تعالی- وَ لَوْ یُعَجِّلُ اَللّهُ لِلنّاسِ اَلشَّرَّ اِسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ قال المفسرون أی وَ لَوْ یُعَجِّلُ اَللّهُ لِلنّاسِ اَلشَّرَّ أی إجابة دعائهم فی الشر إذا دعوا به علی أنفسهم و أهلیهم عند الغیظ (4)و الضجر مثل قول الإنسان- رفعنی الله من بینکم اِسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَیْرِ أی کما یعجل لهم إجابة الدعوة بالخیر إذا استعجلوه بالخیر لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ لفرغ من إهلاکهم و لکن سبحانه تعالی لا یعجل لهم الهلاک بل یمهلهم (5)حتی یتوبوا.

و قال بعضهم الدعاء الملحون دعاء الوالد علی ولده فی حال ضجره منه

14- لأن النبی ص سأل الله عز و جل أن لا یستجیب دعاء محب علی حبیبه.

ص:24

و بعضهم قال الذی لا یکون جامعا لشرائطه و الکل بمعزل عن التحقیق- لأن مقدمة الخبر لا تدل علی ذلک لأن الکلام قد ورد فی معرض مدح النحو .

بل التحقیق أن نقول أما الخبر الأول فالمراد من قوله(علیه السلام) إن الدعاء الملحون لا یصعد إلی الله عز و جل أی لا یسمعه ملحونا و یجازی علیه جاریا علی لحنه مقابلا له بما دل ظاهر لفظه علیه بل یجازی علی قصد الإنسان من دعائه.

کما سمع من بعضهم یقول عند زیارته المعصوم ع- و أشهد أنک قتلت و ظلمت و غصبت بفتح أول الکلمة و من المعلوم بالضرورة أن هذا الدعاء لو سمع منه جاریا علی لحنه لحکمنا بارتداده- و وجوب تعزیره و لم یقل به أحد فدل ذلک علی أن الدعاء لا یجزی [یجری] علی ظاهر لفظه إذا کان المقصود منه غیر ذلک و یدل علیه أیضا إجماع الفقهاء أعلی الله تعالی درجاتهم علی أن الإنسان [إنسانا] لو قذف (1)آخر بلفظ لا یفید القذف فی عرف القائل لم یکن قاذفا و لم یتوجه علیه عقوبة و إن کان ذلک اللفظ مفیدا للقذف فی عرف غیره فعلم أن إعراب الألفاظ فی الدعاء لیس شرطا فی إجابته و الإثابة علیه بل هو شرط فی تمامیة فضیلته و کمال منزلته و علو مرتبته.

و خرج (2)قول الجواد(علیه السلام) و دعائه الله من حیث لا یلحن مخرج المدح و ذلک أن الدعاء إذا لم یکن ملحونا کان ظاهر الدلالة فی معناه- و الألفاظ الظاهر الدلالة فی معانیها أفضل من الألفاظ المتأولة و لهذا کانت الحقیقة أفضل (3)من المجاز و المبین أولی من المجمل.

ص:25

و أیضا فإنه أفصح و الفصاحة مرادة فی الدعاء و خصوصا إذا کان منقولا عن الأئمة(علیهم السلام) لیدل علی فصاحة المنقول عنه و فیه إظهار لفضیلة المعصوم.

و أیضا فإن اللفظ إذا کان معربا لم ینفر عنه طبع السامع إذا کان نحویا و إذا سمعه ملحونا نفر طبعه عنه و ربما تألم منه

17- قیل سمع الأعمش (1)رجلا یتکلم و یلحن فی کلامه فقال من هذا الذی یتکلم و قلبی منه یتألم.

17- و روی أن رجلا قال لرجل أ تبیع هذا الثوب فقال لا عافاک الله فقال لقد علمتم لو تعلمون قل لا و عافاک الله.

17- و روی أن رجلا قال لبعض الأکابر و قد سأله عن شیء فقال لا و أطال الله بقاک فقال ما رأیت واوا أحسن موقعا من هذه.

و

9- قَوْلُهُ(علیه السلام) إِنَّ اَلدُّعَاءَ اَلْمَلْحُونَ لاَ یَصْعَدُ إِلَی اَللَّهِ أی لا یصعد ملحونا إلیه یشهد علیه الحفظة بما یوجبه اللحن إذا کان مغیرا للمعنی- و یجازی علیه کذلک بل یجازیه علی قدر قصده و مراده من دعائه.

و یؤید ذلک

14- مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ اَلنَّوْفَلِیِّ عَنِ اَلسَّکُونِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّ اَلرَّجُلَ اَلْأَعْجَمِیَّ (2)مِنْ أُمَّتِی لَیَقْرَأُ اَلْقُرْآنَ بِعَجَمِیَّةٍ فَتَرْفَعُهُ اَلْمَلاَئِکَةُ عَلَی عَرَبِیَّتِهِ.

مع أنا نجد فی أدعیة أهل البیت(علیهم السلام) ألفاظا لا تعرف معانیها و ذلک کثیر فمنه أسماء و أقسامات (3)و منه أغراض و حاجات

ص:26

و فوائد و طلبات (1)فنسأل عن الله بالأسماء و نطلب منه تلک الأشیاء و نحن غیر عارفین بالجمیع و لم یقل أحد أن مثل هذا الدعاء إذا لم یکن معربا یکون مردودا مع أن فهم العامی لمعانی الألفاظ الملحونة أکثر من فهم النحوی لمعانی دعوات عربیة و لم یقف علی تفسیرها و لغاتها بل عرف مجرد إعرابها بل الله یجازیه علی قدر قصده و یثیبه علی نیته.

14- لِقَوْلِهِ ص اَلْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ.

14- وَ قَوْلِهِ ص نِیَّةُ اَلْمُؤْمِنِ خَیْرٌ مِنْ عَمَلِهِ (2)و هذا نص فی هذا الباب لأن الجزاء وقع علی النیة فانتفع به الداعی و لو وقع علی العمل الظاهر لهلک.

14- وَ لِقَوْلِهِ ص إِنَّ سِینَ بِلاَلٍ عِنْدَ اَللَّهِ شِینٌ.

1- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) فَقَالَ یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ إِنَّ بِلاَلاً کَانَ یُنَاظِرُ اَلْیَوْمَ فُلاَناً فَجَعَلَ یَلْحَنُ فِی کَلاَمِهِ وَ فُلاَناً یُعْرِبُ وَ یَضْحَکُ مِنْ بِلاَلٍ فَقَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ یَا عَبْدَ اَللَّهِ إِنَّمَا یُرَادُ إِعْرَابُ اَلْکَلاَمِ وَ تَقْوِیمُهُ لِتَقْوِیمِ اَلْأَعْمَالِ وَ تَهْذِیبِهَا مَا یَنْفَعُ فُلاَناً إِعْرَابُهُ وَ تَقْوِیمُهُ لِکَلاَمِهِ إِذَا کَانَتْ أَفْعَالُهُ مَلْحُونَةً أَقْبَحَ لَحْنٍ وَ مَا ذَا یَضُرُّ بِلاَلاً لَحْنُهُ فِی کَلاَمِهِ إِذَا کَانَتْ أَفْعَالُهُ مُقَوَّمَةً أَحْسَنَ تَقْوِیمٍ وَ مُهَذَّبَةً (3)أَحْسَنَ تَهْذِیبٍ.

فقد ثبت بهذا الحدیث أن اللحن (4)قد یدخل فی العمل کما یدخل فی اللفظ و أن الضرر فیه عائد إلی وقوعه فی العمل دون اللفظ.

ص:27

و أما الخبر الثانی فالمراد به فی الأحکام.

14- وَ هَذَا مِثْلُ قَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص - رَحِمَ اَللَّهُ [نَضَرَ اَللَّهُ] (1)مَنْ سَمِعَ مَقَالَتِی فَوَعَاهَا وَ أَدَّاهَا کَمَا سَمِعَهَا فَرُبَّ حَامِلِ عِلْمٍ لَیْسَ بِفَقِیهٍ.

6- وَ هُوَ قَوْلُ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِذَا رَوَیْتُمْ عَنَّا فَأَعْرِبُوهَا لِأَنَّ اَلْأَحْکَامَ تَتَغَیَّرُ بِتَغَیُّرِ اَلْإِعْرَابِ فِی اَلْکَلاَمِ.

14- أَ لاَ تَرَی إِلَی قَوْلِهِ ص حِینَ سُئِلَ أَنَّا نَذْبَحُ اَلنَّاقَةَ وَ اَلْبَقَرَةَ وَ اَلشَّاةَ- وَ فِی بَطْنِهِ اَلْجَنِینُ (2)أَ نُلْقِیهِ أَمْ نَأْکُلُهُ قَالَ ص کُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ- فَإِنَّ ذَکَاةَ اَلْجَنِینِ ذَکَاةُ [ذَکَاةَ] أُمِّهِ. فبعض الناس یروی ذکاة الثانی بالرفع فیکون معناه أن ذکاة أمه تبیحه و هی کافیة عن تذکیته (3)و بعض رواها بالنصب (4)فیکون معناه أن ذکاة الجنین مثل ذکاة أمه فلا بد فیه من تذکیة له بانفراده و لا تبیحه ذکاة أمه فافهم ذلک فإنه من مغاص (5)الفهم و رقیق العلم.

فإن قلت قد ظهر أن الباری سبحانه لا یفعل خلاف مقتضی الحکمة و أنه الذی لا تبدل حکمته الوسائل فما اشتمل علی خلاف المصلحة لا یفعله مع الدعاء و ما اشتمل علی المصلحة فإنه یفعله و إن لم یسأل لأنه إنما أنشأ الإنسان و خلقه رحمة به و إحسانا إلیه فما معنی الدعاء إذا انتفت فائدته- فالجواب من وجوه الأول لا یمتنع أن یکون وقوع ما سأله إنما صار

ص:28

مصلحة بعد الدعاء و لا یکون مصلحة قبله.

6- وَ قَدْ نَبَّهَ عَلَی ذَلِکَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) فِی قَوْلِهِ لِمُیَسِّرِ بْنِ عَبْدِ اَلْعَزِیزِ یَا مُیَسِّرُ اُدْعُ اَللَّهَ وَ لاَ تَقُلْ إِنَّ اَلْأَمْرَ (1)قَدْ فُرِغَ مِنْهُ إِنَّ عِنْدَ اَللَّهِ مَنْزِلَةً لاَ تُنَالُ إِلاَّ بِمَسْأَلَةٍ وَ لَوْ أَنَّ عَبْداً سَدَّ فَاهُ وَ لَمْ یَسْأَلْ لَمْ یُعْطَ شَیْئاً فَاسْأَلِ تُعْطَ یَا مُیَسِّرُ إِنَّهُ لَیْسَ یُقْرَعُ (2)بَابٌ إِلاَّ یُوشِکُ أَنْ یُفْتَحَ لِصَاحِبِهِ.

6- وَ رَوَی عَمْرُو بْنُ جُمَیْعٍ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ لَمْ یَسْأَلِ اَللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ اِفْتَقَرَ.

1- وَ عَنْ عَلِیٍّ(علیه السلام) مَا کَانَ اَللَّهُ لِیَفْتَحَ بَابَ اَلدُّعَاءِ وَ یُغْلِقَ عَنْهُ [عَلَیْهِ] بَابَ اَلْإِجَابَةِ.

1- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ أُعْطِیَ اَلدُّعَاءَ لَمْ یُحْرَمِ اَلْإِجَابَةَ.

الثانی أن الدعاء عبادة فی نفسه تعبد الله عباده به لما فیه من إظهار الخشوع و الافتقار إلیه و هو أمر مطلوب لله عز و جل من عبیده.

قال الله تعالی وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ 3 و العبادة فی اللغة هی الذلة یقال طریق معبد أی مذلل بکثرة الوطء علیه و فی الاصطلاح العبادة أوفی ما یکون من التذلل و الخشوع للمعبود.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ اَلدُّعَاءُ مُخُّ اَلْعِبَادَةِ (3)

ص:29

13- وَ فِیمَا وَعَظَ اَللَّهُ تَعَالَی بِهِ عِیسَی(علیه السلام) یَا عِیسَی أَذِلَّ لِی قَلْبَکَ وَ أَکْثِرْ ذِکْرِی فِی اَلْخَلَوَاتِ وَ اِعْلَمْ أَنَّ سُرُورِی أَنْ تُبَصْبِصَ إِلَیَّ وَ کُنْ فِی ذَلِکَ حَیّاً وَ لاَ تَکُنْ مَیِّتاً (1).

الثالث

16- روی أن دعاء المؤمن یضاف إلی عمله و یثاب علیه فی الآخرة کما یثاب علی عمله.

الرابع أن الإجابة إن کانت مصلحة و المصلحة فی تعجیلها عجلت و إن اقتضت المصلحة تأخیرها إلی وقت أجلت إلی ذلک الوقت- و کانت الفائدة من الدعاء مع حصول المقصود زیادة الأجر بالصبر فی هذه المدة و إن لم یوصف بالمصلحة فی وقت ما و کان فی الإجابة مفسدة استحق بالدعاء الثواب أو یدفع عنه من السوء مثلها و یدل علی هذه الجملة.

14- مَا رَوَاهُ أَبُو سَعِیدٍ اَلْخُدْرِیُّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا مِنْ مُؤْمِنٍ دَعَا اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی دَعْوَةً لَیْسَ فِیهَا قَطِیعَةُ رَحِمٍ وَ لاَ إِثْمٌ إِلاَّ أَعْطَاهُ اَللَّهُ بِهَا إِحْدَی [أَحَدَ]خِصَالٍ ثَلاَثٍ إِمَّا أَنْ یُعَجِّلَ دَعْوَتَهُ وَ إِمَّا أَنْ یُؤَخِّرَ لَهُ وَ إِمَّا أَنْ یَدْفَعَ عَنْهُ مِنَ اَلسُّوءِ مِثْلَهَا قَالُوا یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِذَنْ نُکْثِرُ- قَالَ اَللَّهُ [أکثروا]أَکْثَرُ.

وَ فِی رِوَایَةِ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ أَکْثَرُ وَ أَطْیَبُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.

1- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) رُبَّمَا أُخِّرَتْ عَنِ اَلْعَبْدِ إِجَابَةُ اَلدُّعَاءِ لِیَکُونَ

ص:30

أَعْظَمَ لِأَجْرِ اَلسَّائِلِ وَ أَجْزَلَ لِعَطَاءِ اَلْآمِلِ.

الخامس بما أخرت الإجابة عن العبد لزیادة صلاحه و عظم منزلته عند الله عز و جل إن الله إنما أخر إجابته لمحبته سماع صوته.

14- رَوَی جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَدْعُو اَللَّهَ وَ هُوَ یُحِبُّهُ فَیَقُولُ لِجَبْرَئِیلَ اِقْضِ لِعَبْدِی هَذَا حَاجَتَهُ وَ أَخِّرْهَا فَإِنِّی أُحِبُّ أَنْ لاَ أَزَالَ أَسْمَعُ صَوْتَهُ وَ إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَدْعُو اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ یُبْغِضُهُ- فَیَقُولُ یَا جَبْرَئِیلُ اِقْضِ لِعَبْدِی هَذَا حَاجَتَهُ وَ عَجِّلْهَا فَإِنِّی أَکْرَهُ أَنْ أَسْمَعَ صَوْتَهُ.

>تنبیه< و أنت إذا دعوت فلا یخلو إما أن تری آثار الإجابة أو لا- فإن رأیت آثار الإجابة فمهلا لا تعجب (1)بنفسک و تظن أن دعوتک إنما أجیبت لصلاحک و طهارة نفسک فلعلک ممن کره الله نفسه و أبغض صوته و الإجابة حجة علیک یوم القیامة یقول لک أ لم تکن دعوتنی و أنت مستحق للإعراض عنک فأجبتک.

بل ینبغی أن یکون همک بالشکر و الزیادة فی العمل و الصلاح لما أولاک الله من ألطافه الباسطة لرجائک المرغبة لک فی دعائک و تسأل الله أن یجعل ما عجله لک بابا من أبواب لطفه و نفحة من نفحات (2)رحمته- و أن یلهمک زیادة الشکر علی ما أولاک من تعجیل إجابة لست لها بأهل و هو أهل لذلک و أن لا یکون ذلک منه استدراجا (3)و علیک بالإکثار من الحمد و الاستغفار فالحمد مقابل النعمة و المنة إن کان سبب الإجابة الرحمة و الاستغفار إن کان سببها الاستدراج و البغضة.

ص:31

و إن لم تر آثار الإجابة فلا تقنط (1)و ابسط (2)رجاءک فی کرم مولاک فإنه ربما أخرت إجابتک لأن الله تعالی یحب أن یسمع دعاءک و صوتک فعلیک بالإلحاح.

أما أولا فلتحوز (3)نصیبا من دعائه حیث یقول-

16- رَحِمَ اَللَّهُ عَبْداً طَلَبَ مِنَ اَللَّهِ شَیْئاً [حَاجَةً]فَأَلَحَّ عَلَیْهِ.

و أما ثانیا فلتصادف محبة الله تعالی لأنه إنما أخرک بحبه سماع صوتک فلا تقطع ذلک.

و أما ثالثا فلتعجیل قضاء الحاجة بتکرار الدعاء علی ما ورد (4)و اقبض نفسک الأمارة بالخوف من الله تعالی جل جلاله.

و قل لعلی إنما لم یستجب لی جل جلاله لأن دعائی محجوب و عملی لا ترفعه الملائکة لکثرة ذنوبی أو لکثرة المظالم و التبعات (5)قبلی- أو لأن قلبی قاس (6)أو لاه (7)أو ظنی غیر حسن بربی و کل هذه الأمور حاجبة للدعاء علی ما سیجیء (8)أو لأن هذا الکمال لست له أهلا فمنعته و لو کنت له أهلا لأفاضه الکریم الرحیم علیک من غیر سؤال فإذن یحصل لک الخوف تعرف أنک فی محل التقصیر و أن مقامک مقام العبد الحقیر الذی أبعدته

ص:32

عیوبه و طردته ذنوبه و قعدت به أعماله و حبسته آماله و حرمته شهواته و أثقلته تبعاته و منعته من الجری فی میدان السالکین و عاقته عن الترقی إلی درجات الفائزین.

و تحقق أنک مع هذا البعد و الحقارة عن مولاک و قعودک بأثقالک متخلفا عن السابقین و منفردا عن المخذولین (1)إن تخاذلت ساکتا عن الاستغاثة بمولاک و متقاعسا (2)عن الاستقامة فی طلب هداک یوشک أن ینهز (3)بک الشیطان فرصة الظفر فتعلق بک مخالبه (4)فتنشب (5)فی حبائله- فلا تقدر علی الخلاص و تلحق بالأشقیاء المعذبین.

بل علیک بکثرة الاستغاثة و الصراخ (6)قبل أن تعلق بک الفخاخ (7)و لازم قرع الباب عسی أن یرفع بک الحجاب و قل بلسان الخجل و الانکسار فی مناجاة ملک الجبار إلهی و سیدی و مولای إن کان ما طلبته من جودک و سألته من کرمک غیر صالح لی فی دینی و دنیای و إن المصلحة لی فی منع إجابتی فرضنی مولای بقضائک و بارک لی فی قدرتک حتی لا أحب تعجیل ما أخرت و لا تأخیر ما عجلت و اجعل نفسی راضیة مطمئنة بما یرد علی منک و خر لی و اجعله أحب إلی من غیره و آثر (8)عندی مما سواه.

و إن کان منعک إجابتی و إعراضک عن مسألتی لکثرة ذنوبی و خطایای- فإنی أتوسل إلیک بأنک ربی و بمحمد نبیی و بأهل بیته الطیبین الطاهرین

ص:33

ساداتی و بغناک عنی و بفقری إلیک و بأنی عبدک و إنما یسأل العبد سیده- و إلی من حینئذ منقلبنا عنک و إلی أین مذهبنا عن بابک و أنت الذی لا یزیده المنع و لا یکیده (1)الإعطاء و أنت أکرم الأکرمین و أرحم الراحمین.

4- ثُمَّ تَذَکَّرْ مَا قَالَهُ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ زَیْنُ اَلْعَابِدِینَ(علیه السلام) فِی مُنَاجَاتِهِ- وَ تَفَکَّرْ فِیمَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ بَسْطِ اَلرَّجَاءِ إِلَهِی وَ عِزَّتِکَ وَ جَلاَلِکَ لَوْ قَرَّنْتَنِی فِی اَلْأَصْفَادِ (2)وَ مَنَعْتَنِی سَیْبَکَ (3)مِنْ بَیْنِ اَلْأَشْهَادِ وَ دَلَلْتَ عَلَی فَضَائِحِی عُیُونَ اَلْعِبَادِ وَ أَمَرْتَ بِی إِلَی اَلنَّارِ وَ حُلْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَ اَلْأَبْرَارِ مَا قَطَعْتُ رَجَائِی مِنْکَ- وَ لاَ صَرَفْتُ تَأْمِیلِی لِلْعَفْوِ عَنْکَ وَ لاَ خَرَجَ حُبُّکَ عَنْ قَلْبِی أَنَا لاَ أَنْسَی أَیَادِیَکَ عِنْدِی وَ سَتْرَکَ عَلَیَّ فِی دَارِ اَلدُّنْیَا وَ حُسْنَ صَنِیعِکَ إِلَیَّ.

و تبسط بهذا و أمثاله (4)رجاک لئلا یمیل به جانب الخوف فیؤدی إلی القنوط و لا یقنط مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ اَلضّالُّونَ و لا یمیل به جانب الرجاء فتبلغ الغرور و الحمق.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اَلْکَیِّسُ (5)دَانَ (6)نَفْسَهُ وَ عَمِلَ لِمَا بَعْدَ اَلْمَوْتِ- وَ اَلْأَحْمَقُ وَ اَلْعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَ تَمَنَّی عَلَی اَللَّهِ اَلْمَغْفِرَةَ.

16- و عنهم(علیه السلام) إنما المؤمن کالطائر و له جناحان الرجاء و الخوف.

16- وَ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ نَامَانَ [ مَاثَانَ ] یَا بُنَیَّ لَوْ شُقَّ جَوْفُ اَلْمُؤْمِنِ لَوُجِدَ

ص:34

عَلَی قَلْبِهِ سَطْرَانِ مِنْ نُورٍ لَوْ وُزِنَا لَمْ یَرْجَحْ أَحَدُهُمَا عَلَی اَلْآخَرِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَحَدُهُمَا اَلرَّجَاءُ وَ اَلْآخَرُ اَلْخَوْفُ.

نعم

16- فی حالة المرض خصوصا مرض الموت ینبغی أن یزید الرجاء علی الخوف ورد بذلک الأثر عنهم(علیه السلام) >مناجاة لدفع الفقر و الشدائد-< یا من یری ما فی الضمیر و یسمع أنت المعد لکل ما یتوقع

یا من یرجی للشدائد کلها یا من إلیه المشتکی و المفزع

یا من خزائن ملکه فی قول کُنْ امنن فإن الخیر عندک أجمع

ما لی سوی فقری إلیک وسیلة بالافتقار إلیک فقری أدفع

ما لی سوی قرعی لبابک حیلة و لئن رددت فأی باب أقرع

و من الذی أدعو و أهتف (1)باسمه إن کان فضلک عن فقیر یمنع

حاشا لمجدک إن تقنط عاصیا و الفضل أجزل و المواهب (2)أوسع

- >مناجاة أخری-< أجلک عن تعذیب مثلی علی ذنبی و لا ناصر لی غیر نصرک یا رب

أنا عبدک المحقور فی عظم شأنکم من الماء قد أنشأت أصلی و ترب (3)

و نقلتنی من ظهر آدم (4)نطفة أحدر (5)فی قعر جریح من الصلب

و أخرجتنی من ضیق قعر بمنکم و إحسانکم أهوی من الواسع الرحب (6)

ص:35

فحاشاک فی تعظیم شأنک و العلی تعذب محقورا بإحسانکم ربی

لأنا رأینا فی الأنام معظما یخلی عن المحقور فی الحبس و الضرب

و أرفده مالا و لو شاء قتله لقطعه بالسیف إربا علی إرب (1)

و أیضا إذا عذبت مثلی و طائعا تنعمه فالعفو منک لمن تحبی (2)

فما هو إلا لی فمنذ رأیته لکم شیمة (3)أعددته المحو للذنب

و أطمعتنی لما رأیتک غافرا و وهاب قد سمیت نفسک فی الکتب

فإن کان شیطانی أعان جوارحی عصتکم فمن توحیدکم ما خلا قلبی

فتوحیدکم فیه و آل محمد سکنتم به فی حبة القلب و اللب

و جیرانکم هذا الجوارح کلها و أنت فقد أوصیت بالجار ذی الجنب

و أیضا رأینا العرب تحمی نزیلها (4) و جیرانها التابعین من الخطب (5)

فلم لا أرجی فیک یا غایة المنی حما مانعا إن صح هذا من العرب

ص:36

>نصیحة< و ینبغی لک مع تأخر الإجابة الرضا بقضاء الله تعالی و أن تحمل عدم الإجابة علی الخیرة و أن الحاصل بک هو عین الصلاح لک فإنه غایة التفویض إلی الله تعالی و حق له علیک.

14- فَإِنَّهُ رُوِیَ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص أَنَّهُ قَالَ لاَ تَسْخَطُوا نِعَمَ اَللَّهِ وَ لاَ تَقْتَرِحُوا (1)عَلَی اَللَّهِ وَ إِذَا اُبْتُلِیَ أَحَدُکُمْ فِی رِزْقِهِ وَ مَعِیشَتِهِ فَلاَ یُحْدِثَنَّ شَیْئاً یَسْأَلُهُ- لَعَلَّ فِی ذَلِکَ حَتْفَهُ (2)وَ هَلاَکَهُ وَ لَکِنْ لِیَقُلِ اَللَّهُمَّ بِجَاهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلطَّیِّبِینَ إِنْ کَانَ مَا کَرِهْتُهُ مِنْ أَمْرِی هَذَا خَیْراً لِی وَ أَفْضَلَ فِی دِینِی فَصَبِّرْنِی عَلَیْهِ وَ قَوِّنِی عَلَی اِحْتِمَالِهِ وَ نَشِّطْنِی (3)بِثِقْلِهِ وَ إِنْ کَانَ خِلاَفُ ذَلِکَ خَیْراً لِی- فَجُدْ عَلَیَّ بِهِ وَ رَضِّنِی بِقَضَائِکَ عَلَی کُلِّ حَالٍ فَلَکَ اَلْحَمْدُ.

و فی هذا المعنی

13- مَا رُوِیَ عَنِ اَلصَّادِقِ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ(علیه السلام) یَا مُوسَی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ عَبْدِیَ اَلْمُؤْمِنِ- وَ إِنِّی إِنَّمَا اِبْتَلَیْتُهُ لِمَا هُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أُعَافِیهِ لِمَا هُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِمَا یَصْلُحُ عَبْدِی عَلَیْهِ فَلْیَصْبِرْ عَلَی بَلاَئِی وَ لْیَشْکُرْ عَلَی نَعْمَائِی أُثْبِتْهُ فِی اَلصِّدِّیقِینَ عِنْدِی إِذَا عَمِلَ بِرِضَائِی وَ أَطَاعَ أَمْرِی.

13- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) قَالَ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ یَا عِبَادِی أَطِیعُونِی فِیمَا أَمَرْتُکُمْ بِهِ وَ لاَ تُعَلِّمُونِی بِمَا یُصْلِحُکُمْ فَإِنِّی أَعْلَمُ بِهِ وَ لاَ أَبْخَلُ عَلَیْکُمْ بِمَصَالِحِکُمْ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص یَا عِبَادَ اَللَّهِ أَنْتُمْ کَالْمَرْضَی وَ رَبُّ اَلْعَالَمِینَ کَالطَّبِیبِ فَصَلاَحُ اَلْمَرْضَی بِمَا یَعْلَمُهُ اَلطَّبِیبُ وَ یُدَبِّرُهُ لاَ فِیمَا یَشْتَهِیهِ اَلْمَرِیضُ وَ یَقْتَرِحُهُ أَلاَ فَسَلِّمُوا اَللَّهَ أَمْرَهُ تَکُونُوا مِنَ اَلْفَائِزِینَ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) عَجِبْتُ لِلْمَرْءِ اَلْمُسْلِمِ لاَ یَقْضِی اَللَّهُ [لَهُ]بِقَضَائِهِ-

ص:37

إِلاَّ کَانَ خَیْراً لَهُ [وَ] إِنْ قُرِّضَ بِالْمَقَارِیضِ (1)کَانَ خَیْراً لَهُ وَ إِنْ مَلَکَ مَشَارِقَ اَلْأَرْضِ وَ مَغَارِبَهَا کَانَ خَیْراً لَهُ.

13- وَ عَنْهُ(علیه السلام) یَقُولُ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ لِیَحْذَرْ عَبْدِیَ اَلَّذِی یَسْتَبْطِئُ (2)رِزْقِی أَنْ أَغْضِبَ فَأَفْتَحَ عَلَیْهِ بَاباً مِنَ اَلدُّنْیَا.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ مَنِ اِنْقَطَعَ إِلَیَّ کَفَیْتُهُ وَ مَنْ سَأَلَنِی أَعْطَیْتُهُ وَ مَنْ دَعَانِی أَجَبْتُهُ وَ إِنَّمَا أُؤَخِّرُ دَعْوَتَهُ وَ هِیَ مُعَلَّقَةٌ وَ قَدِ اِسْتَجَبْتُهَا لَهُ حَتَّی یَتِمَّ قَضَائِی فَإِذَا تَمَّ قَضَائِی أَنْفَذْتُ (3)مَا سَأَلَ قُلْ لِلْمَظْلُومِ إِنَّمَا أُؤَخِّرُ دَعْوَتَکَ وَ قَدِ اِسْتَجَبْتُهَا لَکَ عَلَی مَنْ ظَلَمَکَ حَتَّی یَتِمَّ قَضَائِی لَکَ عَلَی مَنْ ظَلَمَکَ لِضُرُوبٍ کَثِیرَةٍ غَابَتْ عَنْکَ وَ أَنَا أَحْکَمُ اَلْحَاکِمِینَ.

إِمَّا أَنْ تَکُونَ قَدْ ظَلَمْتَ رَجُلاً فَدَعَا عَلَیْکَ فَتَکُونَ هَذِهِ بِهَذِهِ لاَ لَکَ وَ لاَ عَلَیْکَ وَ إِمَّا أَنْ تَکُونَ لَکَ دَرَجَةٌ فِی اَلْجَنَّةِ لاَ تَبْلُغُهَا عِنْدِی إِلاَّ بِظُلْمِهِ لَکَ لِأَنِّی أَخْتَبِرُ عِبَادِی فِی أَمْوَالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ رُبَّمَا أَمْرَضْتُ اَلْعَبْدَ فَقَلَّتْ صَلاَتُهُ وَ خِدْمَتُهُ وَ لَصَوْتُهُ إِذَا دَعَانِی فِی کُرْبَتِهِ (4)أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ صَلاَةِ اَلْمُصَلِّینَ وَ لَرُبَّمَا صَلَّی اَلْعَبْدُ فَأَضْرِبُ بِهَا وَجْهَهُ وَ أَحْجُبُ عَنِّی صَوْتَهُ أَ تَدْرِی مَنْ ذَلِکَ یَا دَاوُدُ ذَلِکَ اَلَّذِی یُکْثِرُ اَلاِلْتِفَاتَ إِلَی حُرَمِ (5)اَلْمُؤْمِنِینَ بِعَیْنِ اَلْفِسْقِ وَ ذَلِکَ اَلَّذِی حَدَّثَتْهُ نَفْسُهُ لَوْ وَلِیَ أَمْراً لَضَرَبَ فِیهِ اَلْأَعْنَاقَ ظُلْماً.

یَا دَاوُدُ نُحْ عَلَی خَطِیئَتِکَ کَالْمَرْأَةِ اَلثَّکْلَی عَلَی وَلَدِهَا لَوْ رَأَیْتَ اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ اَلنَّاسَ بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ قَدْ بَسَطْتُهَا بَسْطَ اَلْأَدِیمِ وَ ضَرَبْتُ نَوَاحِیَ أَلْسِنَتِهِمْ

ص:38

بِمَقَامِعَ مِنْ نَارٍ (1)ثُمَّ سَلَّطْتُ عَلَیْهِمْ مُوَبِّخاً لَهُمْ (2)یَقُولُ یَا أَهْلَ اَلنَّارِ هَذَا فُلاَنٌ اَلسَّلِیطُ فَاعْرِفُوهُ کَمْ رَکْعَةٍ طَوِیلَةٍ فِیهَا بُکَاءٌ بِخَشْیَةٍ قَدْ صَلاَّهَا صَاحِبُهَا لاَ تُسَاوِی عِنْدِی فَتِیلاً (3)حِینَ [حَیْثُ]نَظَرْتُ فِی قَلْبِهِ فَوَجَدْتُهُ- إِنْ سَلَّمَ مِنَ اَلصَّلاَةِ وَ بَرَزَتْ لَهُ اِمْرَأَةٌ وَ عَرَضَتْ عَلَیْهِ نَفْسَهَا أَجَابَهَا وَ إِنْ عَامَلَهُ مُؤْمِنٌ خَاتَلَهُ (4)[خَانَهُ].

و أما ما دل علیه من السنة فکثیر یفضی استقصاؤه إلی إسهاب (5)و إضجار فلنقتصر منه علی أخبار- الأول

5- رَوَی حَنَانُ بْنُ سَدِیرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) أَیُّ اَلْعِبَادَةِ أَفْضَلُ فَقَالَ مَا مِنْ شَیْءٍ أَحَبَّ [أَفْضَلَ]إِلَی اَللَّهِ [عِنْدَ اَللَّهِ] مِنْ أَنْ یُسْأَلَ وَ یُطْلَبَ مَا [مِمَّا]عِنْدَهُ وَ مَا أَحَدٌ أَبْغَضَ إِلَی اَللَّهِ مِمَّنْ یَسْتَکْبِرُ عَنْ عِبَادَتِهِ وَ لاَ یَسْأَلُ مَا عِنْدَهُ.

الثانی

5- رَوَی زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ- إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ 6 قَالَ هُوَ اَلدُّعَاءُ وَ أَفْضَلُ اَلْعِبَادَةِ اَلدُّعَاءُ قَالَ قُلْتُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوّاهٌ حَلِیمٌ قَالَ اَلْأَوَّاهُ هُوَ اَلدَّعَّاءُ.

الثالث

1- رَوَی اِبْنُ اَلْقَدَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أَحَبُّ اَلْأَعْمَالِ إِلَی اَللَّهِ فِی اَلْأَرْضِ اَلدُّعَاءُ وَ أَفْضَلُ اَلْعِبَادَةِ اَلْعَفَافُ (6)قَالَ وَ کَانَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) رَجُلاً دَعَّاءً.

ص:39

الرابع

6- رَوَی عُبَیْدُ بْنُ زُرَارَةَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) اَلدُّعَاءُ هُوَ اَلْعِبَادَةُ اَلَّتِی قَالَ اَللَّهُ- إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی اَلْآیَةَ اُدْعُ اَللَّهَ [اُدْعُ]وَ لاَ تَقُلْ إِنَّ اَلْأَمْرَ قَدْ فُرِغَ [مِنْهُ].

الخامس

6- رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ مَیْمُونٍ اَلْقَدَّاحُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ اَلدُّعَاءُ کَهْفُ اَلْإِجَابَةِ کَمَا أَنَّ اَلسَّحَابَ کَهْفُ اَلْمَطَرِ (1).

السادس

6- رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَ تَعْرِفُونَ طُولَ اَلْبَلاَءِ مِنْ قِصَرِهِ قُلْنَا لاَ قَالَ إِذَا أُلْهِمَ أَحَدُکُمُ اَلدُّعَاءَ [عِنْدَ اَلْبَلاَءِ] فَاعْلَمُوا أَنَّ اَلْبَلاَءَ قَصِیرٌ (2).

السابع

7- وَلاَّدٌ قَالَ قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ(علیه السلام) مَا مِنْ بَلاَءٍ یَنْزِلُ عَلَی عَبْدٍ مُؤْمِنٍ فَیُلْهِمُهُ اَللَّهُ اَلدُّعَاءَ إِلاَّ کَانَ کَشْفُ ذَلِکَ اَلْبَلاَءِ وَشِیکاً (3)وَ مَا مِنْ بَلاَءٍ یَنْزِلُ عَلَی عَبْدٍ مُؤْمِنٍ فَیُمْسِکُ عَنِ اَلدُّعَاءِ إِلاَّ کَانَ اَلْبَلاَءُ طَوِیلاً فَإِذَا نَزَلَ اَلْبَلاَءُ فَعَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ وَ اَلتَّضَرُّعِ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.

الثامن

14- عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَفْزِعُوا إِلَی اَللَّهِ فِی حَوَائِجِکُمْ وَ أَلْجِئُوا إِلَیْهِ فِی مُلِمَّاتِکُمْ (4)وَ تَضَرَّعُوا إِلَیْهِ وَ اُدْعُوهُ فَإِنَّ اَلدُّعَاءَ مُخُّ (5)اَلْعِبَادَةِ وَ مَا مِنْ

ص:40

مُؤْمِنٍ یَدْعُو اَللَّهَ إِلاَّ اِسْتَجَابَ لَهُ فَإِمَّا أَنْ یُعَجِّلَ لَهُ فِی اَلدُّنْیَا أَوْ یُؤَجِّلَ لَهُ فِی اَلْآخِرَةِ وَ إِمَّا أَنْ یُکَفِّرَ عَنْهُ مِنْ ذُنُوبِهِ بِقَدْرِ مَا دَعَا مَا لَمْ یَدْعُ بِمَأْثَمٍ (1).

التاسع

14- عَنْهُ ص أَعْجَزُ اَلنَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اَلدُّعَاءِ وَ أَبْخَلُ اَلنَّاسِ مَنْ بَخِلَ بِالسَّلاَمِ (2).

العاشر

14- وَ عَنْهُ ص أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی أَبْخَلِ اَلنَّاسِ وَ أَکْسَلِ اَلنَّاسِ وَ أَسْرَقِ اَلنَّاسِ وَ أَجْفَی اَلنَّاسِ وَ أَعْجَزِ اَلنَّاسِ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ أَمَّا أَبْخَلُ اَلنَّاسِ فَرَجُلٌ یَمُرُّ بِمُسْلِمٍ وَ لَمْ یُسَلِّمْ عَلَیْهِ وَ أَمَّا أَکْسَلُ اَلنَّاسِ فَعَبْدٌ صَحِیحٌ فَارِغٌ لاَ یَذْکُرُ اَللَّهَ بِشَفَةٍ وَ لاَ بِلِسَانٍ وَ أَمَّا أَسْرَقُ اَلنَّاسِ فَالَّذِی یَسْرِقُ مِنْ صَلاَتِهِ تُلَفُّ کَمَا تُلَفُّ اَلثَّوْبُ اَلْخَلَقُ (3)فَیُضْرَبُ بِهَا وَجْهُهُ وَ أَمَّا أَجْفَی اَلنَّاسِ فَرَجُلٌ ذُکِرْتُ بَیْنَ یَدَیْهِ فَلَمْ یُصَلِّ عَلَیَّ وَ أَمَّا أَعْجَزُ اَلنَّاسِ فَمَنْ یَعْجِزُ [عَجَزَ]عَنِ اَلدُّعَاءِ.

الحادی عشر

14- عَنْهُ ص أَفْضَلُ اَلْعِبَادَاتِ اَلدُّعَاءُ وَ إِذَا أَذِنَ اَللَّهُ لِلْعَبْدِ [لِعَبْدٍ]فِی اَلدُّعَاءِ فَتَحَ لَهُ بَابَ اَلرَّحْمَةِ إِنَّهُ لَنْ یَهْلِکَ مَعَ اَلدُّعَاءِ أَحَدٌ.

الثانی عشر

6- مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) فِی اَلرَّجُلَیْنِ اِفْتَتَحَا اَلصَّلاَةَ فِی سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ فَتَلاَ هَذَا اَلْقُرْآنَ فَکَانَتْ تِلاَوَتُهُ أَکْثَرَ مِنْ دُعَائِهِ وَ دَعَا هَذَا [أَکْثَرَ]فَکَانَ دُعَاؤُهُ أَکْثَرَ [مِنْ تِلاَوَتِهِ] ثُمَّ اِنْصَرَفَا فِی سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ کُلٌّ فِیهِ فَضْلٌ وَ کُلٌّ حَسَنٌ قُلْتُ [فَقُلْتُ]إِنِّی قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ کُلاًّ حَسَنٌ وَ أَنَّ کَلاًّ فِیهِ فَضْلٌ لَکِنْ أَیُّهُمَا أَفْضَلُ فَقَالَ اَلدُّعَاءُ أَفْضَلُ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ قالَ رَبُّکُمُ اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ

ص:41

جَهَنَّمَ داخِرِینَ هِیَ وَ اَللَّهِ اَلْعِبَادَةُ هِیَ وَ اَللَّهِ أَفْضَلُ [هِیَ وَ اَللَّهِ أَفْضَلُ- أَ لَیْسَتْ هِیَ اَلْعِبَادَةَ هِیَ وَ اَللَّهِ اَلْعِبَادَةُ] هِیَ وَ اَللَّهِ اَلْعِبَادَةُ [أَ لَیْسَتْ هِیَ أَشَدَّهُنَّ هِیَ وَ اَللَّهِ أَشَدُّهُنَّ هِیَ وَ اَللَّهِ أَشَدُّهُنَّ] هِیَ وَ اَللَّهِ أَشَدُّهُنَّ (1).

الثالث عشر

6- یَعْقُوبُ بْنُ شُعَیْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ اَللَّهَ أَوْحَی إِلَی آدَمَ(علیه السلام) أَنِّی سَأَجْمَعُ لَکَ اَلْکَلاَمَ [اَلْخَیْرَ کُلَّهُ]فِی أَرْبَعِ کَلِمَاتٍ قَالَ یَا رَبِّ [وَ]مَا هُنَّ قَالَ وَاحِدَةٌ لِی [وَ]وَاحِدَةٌ لَکَ [وَ] وَاحِدَةٌ فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَکَ [وَ] وَاحِدَةٌ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اَلنَّاسِ فَقَالَ آدَمُ(علیه السلام) بَیِّنْهُنَّ لِی یَا رَبِّ [حَتَّی أَعْلَمَهُنَّ] فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَی أَمَّا اَلَّتِی هِیَ لِی فَتَعْبُدُنِی وَ لاَ تُشْرِکُ بِی شَیْئاً وَ أَمَّا اَلَّتِی لَکَ فَأَجْزِیکَ بِعَمَلِکَ أَحْوَجَ مَا تَکُونُ إِلَیْهِ- وَ أَمَّا اَلَّتِی بَیْنِی وَ بَیْنَکَ فَعَلَیْکَ اَلدُّعَاءُ وَ عَلَیَّ اَلْإِجَابَةُ وَ أَمَّا اَلَّتِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اَلنَّاسِ فَتَرْضَی لِلنَّاسِ مَا تَرْضَی [تَرْضَاهُ]لِنَفْسِکَ.

الرابع عشر

14- مِنْ کِتَابِ اَلدُّعَاءِ لِمُحَمَّدِ بْنِ حَسَنٍ اَلصَّفَّارِ یَرْفَعُهُ إِلَی اَلْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ مِنْ أَخِیهِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ اَلْأَسْوَدِ عَمَّنْ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص یَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ رَجُلاَنِ کَانَا یَعْمَلاَنِ عَمَلاً وَاحِداً فَیَرَی أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ فَوْقَهُ فَیَقُولُ یَا رَبِّ بِمَا أَعْطَیْتَهُ وَ کَانَ عَمَلُنَا وَاحِداً فَیَقُولُ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی سَأَلَنِی وَ لَمْ تَسْأَلْنِی ثُمَّ قَالَ ص اِسْأَلُوا اَللَّهَ وَ أَجْزِلُوا (2)فَإِنَّهُ لاَ یَتَعَاظَمُهُ شَیْءٌ.

الخامس عشر

14- بِهَذَا اَلْإِسْنَادِ قَالَ حَدَّثَنِی عُثْمَانُ عَمَّنْ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لَیُسْأَلَنَّ اَللَّهُ [لتسلن الله]أَوْ لَیَقْضِیَنَّ [لَیَغْضَبَنَّ]

ص:42

عَلَیْکُمْ إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً یَعْمَلُونَ فَیُعْطِیهِمْ وَ آخَرِینَ یَسْأَلُونَهُ صَادِقِینَ فَیُعْطِیهِمْ- ثُمَّ یَجْمَعُهُمْ فِی اَلْجَنَّةِ فَیَقُولُ اَلَّذِینَ عَمِلُوا رَبَّنَا عَمِلْنَا فَأَعْطَیْتَنَا فِیمَا أَعْطَیْتَ هَؤُلاَءِ فَیَقُولُ هَؤُلاَءِ عِبَادِی أَعْطَیْتُکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لَمْ أَلِتْکُمْ (1)مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً وَ سَأَلَنِی هَؤُلاَءِ فَأَعْطَیْتُهُمْ وَ [أَغْنَیْتُهُمْ] وَ هُوَ فَضْلِی أُوتِیهِ مَنْ أَشَاءُ.

ص:43

ص:44

عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَیَسْأَلُنِی اَلزِّیَادَةَ فِی رِزْقِهِ قَبْلَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ فَأَزِیدَهُ وَ أُوَسِّعَ عَلَیْهِ أَ لاَ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ سَقِیمٌ فَیَسْأَلُنِی أَنْ أَشْفِیَهُ قَبْلَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ فَأُعَافِیَهُ أَ لاَ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ مَحْبُوسٌ مَغْمُومٌ فَیَسْأَلُنِی أَنْ أُطْلِقَهُ مِنْ سِجْنِهِ [حَبْسِهِ قَبْلَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ- فَأُطْلِقَهُ مِنْ حَبْسِهِ]فَأُخَلِّیَ سَرْبَهُ (1)أَ لاَ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ مَظْلُومٌ یَسْأَلُنِی أَنْ آخُذَ بِظُلاَمَتِهِ قَبْلَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ فَأَنْتَصِرَ لَهُ وَ آخُذَ لَهُ بِظُلاَمَتِهِ (2)قَالَ فَلاَ [فَمَا] یَزَالُ یُنَادِی بِهَذَا حَتَّی یَطْلُعَ اَلْفَجْرُ.

6,5- وَ عَنْ ,5أَحَدِهِمَا(علیه السلام) أَنَّ اَلْعَبْدَ اَلْمُؤْمِنَ یَسْأَلُ [لَیَسْأَلُ]اَللَّهَ اَلْحَاجَةَ- فَیُؤَخِّرُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَضَاءَ حَاجَتِهِ اَلَّتِی سَأَلَ إِلَی یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ [لِیَخُصَّهُ بِفَضْلِ یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ ].

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ یَوْمَ اَلْجُمُعَةِ سَیِّدُ اَلْأَیَّامِ وَ أَعْظَمُهَا عِنْدَ اَللَّهِ تَعَالَی [وَ هُوَ]وَ أَعْظَمُ [عِنْدَ اَللَّهِ]مِنْ یَوْمِ اَلْفِطْرِ وَ یَوْمِ اَلْأَضْحَی وَ فِیهِ خَمْسُ خِصَالٍ خَلَقَ اَللَّهُ فِیهِ آدَمَ وَ أَهْبَطَ [اَللَّهُ]فِیهِ آدَمَ إِلَی اَلْأَرْضِ وَ فِیهِ تَوَفَّی اَللَّهُ آدَمَ وَ فِیهِ سَاعَةٌ لاَ یَسْأَلُ اَللَّهَ تَعَالَی فِیهَا أَحَدٌ شَیْئاً إِلاَّ أَعْطَاهُ مَا لَمْ یَسْأَلْ حَرَاماً [مُحَرَّماً] وَ مَا مِنْ مَلَکٍ مُقَرَّبٍ وَ لاَ سَمَاءٍ وَ لاَ أَرْضٍ وَ لاَ رِیَاحٍ وَ لاَ جِبَالٍ وَ لاَ شَجَرٍ إِلاَّ وَ هُوَ یشفق [مُشْفِقٌ مِنْ] یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ أَنْ تَقُومَ اَلسَّاعَةُ [اَلْقِیَامَةُ]فِیهِ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) فِی قَوْلِ یَعْقُوبَ(علیه السلام) لِبَنِیهِ- سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی قَالَ(علیه السلام) أَخَّرَهُ [أَخَّرَهُمْ]إِلَی اَلسَّحَرِ مِنْ لَیْلَةِ اَلْجُمُعَةِ .

و فی نهار الجمعة ساعتان ما بین فراغ الخطیب من الخطبة إلی أن تستوی الصفوف بالناس و أخری من آخر النهار و روی إذا غاب نصف القرص.

ص:46

5,14- وَ قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام) أَوَّلُ وَقْتِ اَلْجُمُعَةِ سَاعَةَ تَزُولُ [زَوَالِ]اَلشَّمْسُ- إِلَی أَنْ تَمْضِیَ سَاعَةٌ یُحَافَظُ [فَحَافِظْ]عَلَیْهَا فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص قَالَ- لاَ یَسْأَلُ اَللَّهَ تَعَالَی فِیهَا عَبْدٌ خَیْراً إِلاَّ أَعْطَاهُ.

14- رَوَی جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ دَعَا اَلنَّبِیُّ ص عَلَی اَلْأَحْزَابِ (1)یَوْمَ اَلْإِثْنَیْنِ وَ یَوْمَ اَلثَّلاَثَاءِ وَ اُسْتُجِیبَ لَهُ یَوْمَ اَلْأَرْبِعَاءِ بَیْنَ اَلظُّهْرِ وَ اَلْعَصْرِ فَعُرِفَ اَلسُّرُورُ فِی وَجْهِهِ قَالَ جَابِرٌ فَمَا نَزَلَ بِی أَمْرٌ غَائِظٌ (2)فَتَوَجَّهْتُ فِی تِلْکَ اَلسَّاعَةِ إِلاَّ وَجَدْتُ اَلْإِجَابَةَ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ کَانَ لَهُ حَاجَةٌ فَلْیَطْلُبْهَا فِی اَلْعِشَاءِ اَلْآخِرَةِ- فَإِنَّهَا لَمْ یُعْطَهَا أَحَدٌ مِنَ اَلْأُمَمِ قَبْلَکُمْ یَعْنِی اَلْعِشَاءَ اَلْآخِرَةَ.

وَ فِی رِوَایَةٍ فِی اَلسُّدُسِ اَلْأَوَّلِ مِنَ اَلنِّصْفِ اَلثَّانِی مِنَ اَللَّیْلِ.

و یعضدها ما ورد من الترغیب و الفضل لمن صلی اللیل و الناس نیام- و فی الذکر فی الغافلین (3).

و لا شک فی استیلاء النوم علی غالب الناس فی ذلک الوقت بخلاف النصف الأول فإنه ربما یستصحب الحال فیه النهار و آخر اللیل ربما انتشروا فیه لمعایشهم [لمعاشهم]و أسفارهم و إنما مخ اللیل هو وقت الغفلة- و فراغ القلب للعبادة و لاشتماله علی مجاهدة النفس و مهاجرة الرقاد و مباعدة وثیر المهاد و الخلوة بمالک العباد و سلطان الدنیا و المعاد و هو المقصود من جوف اللیل.

و هی

6- مَا رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ أُذَیْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ فِی اَللَّیْلِ سَاعَةً [لَسَاعَةً]مَا یُوَافِقُ فِیهَا [لاَ یُوَافِقُهَا]عَبْدٌ

ص:47

مُؤْمِنٌ [ مُسْلِمٌ ][ثُمَّ]یُصَلِّی وَ یَدْعُو اَللَّهَ فِیهَا إِلاَّ اِسْتَجَابَ [اُسْتُجِیبَ]لَهُ [فِی کُلِّ لَیْلَةٍ]قُلْتُ أَصْلَحَکَ اَللَّهُ وَ أَیُّ سَاعَةِ اَللَّیْلِ هِیَ [فَأَیَّةُ سَاعَةٍ هِیَ مِنَ اَللَّیْلِ]قَالَ إِذَا مَضَی نِصْفُ اَللَّیْلِ وَ بَقِیَ [وَ هِیَ]اَلسُّدُسُ اَلْأَوَّلُ مِنْ أَوَّلِ اَلنِّصْفِ [اَلثَّانِی] (1).

و أما الثلث الأخیر فمتواتر (2).

14,13- قَالَ ص إِذَا کَانَ آخِرُ اَللَّیْلِ یَقُولُ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِیبَهُ هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِیَهُ سُؤْلَهُ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَیْهِ.

8,14- وَ رَوَی إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَبِی مَحْمُودٍ قَالَ قُلْتُ لِلرِّضَا(علیه السلام) مَا تَقُولُ فِی اَلْحَدِیثِ اَلَّذِی یَرْوِیهِ اَلنَّاسُ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَنْزِلُ فِی کُلِّ لَیْلَةٍ إِلَی اَلسَّمَاءِ اَلدُّنْیَا فَقَالَ(علیه السلام) لَعَنَ اَللَّهُ اَلْمُحَرِّفِینَ (3)اَلْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ اَللَّهِ مَا قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ کَذَلِکَ إِنَّمَا قَالَ ص إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یُنْزِلُ مَلَکاً إِلَی اَلسَّمَاءِ اَلدُّنْیَا کُلَّ لَیْلَةٍ فِی اَلثُّلُثَیِ اَلْأَخِیرِ وَ لَیْلَةِ اَلْجُمُعَةِ مِنْ [فِی]أَوَّلِ اَللَّیْلِ فَیَأْمُرُهُ فَیُنَادِی هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِیَهُ سُؤْلَهُ- هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَیْهِ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ یَا طَالِبَ اَلْخَیْرِ أَقْبِلْ

ص:48

یَا طَالِبَ اَلشَّرِّ أَقْصِرْ فَلاَ یَزَالُ یُنَادِی بِهَا حَتَّی یَطْلُعَ اَلْفَجْرُ فَإِذَا طَلَعَ عَادَ إِلَی مَحَلِّهِ مِنْ مَلَکُوتِ اَلسَّمَاءِ حَدَّثَنِی بِذَلِکَ أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ آبَائِهِ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص .

>نصیحة< ینبغی لذی الإیمان الصریح و الاعتقاد الصحیح فی تصدیق الرسول و أبناء الزهراء البتول (1)فیما یخبرون به من معالم التنزیل و یؤدونه عن الرب الجلیل أن یبعث فی تلک الساعات مع ذلک المنادی حوائجه فی جواب ندائه کما لو وقف علی بابه رسول ملک من ملوک الدنیا و استعرض حوائجه.

و قال إن الملک قد أذن لی فی إعلامک برفع حوائجک إلیه لیقضیها لک فإنه یغتنم ذلک الاستعراض و یذکر ما أهمه من الحوائج و الأغراض- و لا یبقی له حاجة و لا لأهل عنایة و إلا ذکرها علی التفصیل خصوصا إذا کان ذلک الملک موصوفا بالعطاء الجزیل و معروفا بالثناء [بالفعل]الجمیل- و لا یعرض عن منادی الملک مع حاجته إلی مرسله و ینفصل عنه بغیر جواب- و یضیع المقصود من هذا الخطاب إعراض المتهاونین فیستحق سخط الملک و یبوء بجواب- إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ أو إعراض الغافلین فیقع فی عساکر المحرومین و یبوء بثقله و ما وزر و ما ورد و من ترک مسألة الله افتقر (2).

قال رضی الدین علی بن موسی بن الطاوس قدس الله روحه الزکیة و إن شئت فقل فی ذلک الوقت (3)اللهم قد صدقت بربوبیتک-

ص:49

و بمحمد خاتم رسالتک و بهذا المنادی عن جودک و إن لم تسمعه أذنی فقد سمعه عقلی المصدق بالأخبار المتضمنة لوعدک.

فأنا أقول أیها الملک الوارد علینا من مالک الحکیم الکریم الجواد- المحسن إلینا قد سمعنا بلسان حال عقولنا قولک عن معدن نجاح مسئولنا- هل من سائل فأعطیه سؤله و أنا سائل لکل ما أحتاج إلیه مما یقتضی به دوام إقباله علی و دوام توفیقی للإقبال له و تمام إحسانه إلی و کمال أدبی بین یدیه و أن یحفظنی و یحفظ علی کلما أحسن به إلی.

و سمعنا قولک عن سیدنا و مولانا الذی هو أهل لبلوغ مأمولنا هل من تائب فأتوب إلیه (1)و أنا تائب اختیارا و اضطرارا لأنی عاجز ضعیف عن غضبه و عقابه و مضطر إلی مرضاه و ثوابه.

فإن صدقت نفسی فی التوبة علی التحقیق و إلا فلسان حال عقلی تائب إلیه بکل طریق من طرق التوفیق و سمعنا قولک أیها الملک عن سیدنا و سلطاننا الذی هو أهل لرحمتنا و قبولنا هل من مستغفر فأغفر له- و أنا مملوکه المستغفر من کل ما یکرهه منی المستجیر به فی العفو عنی فإن صدق قلبی و لسانی فی الاستغفار و إلا فلسان حال عقلی و ما أنا علیه بالاضطرار و الإعسار و الانکسار یستغفر عنی بین یدی جلالته و عفوه و رحمته و أنا ذلیل حقیر بین عزته و رأفته.

و قد جعلت أیها الملک ما قد ذکرته من سؤالی و توبتی و استغفاری- و افتقاری و ذلی و انکساری أمانة مسلمة إلیک تعرضها من باب الحلم و الکرم و الرحمة و الجود علی من أنعم علینا و بعثک و أرسلک إلینا و فتح بین یدینا أبواب التوصل إلیه فیما تعرضه إلیه.

ص:50

قال و إن لم تحفظ ما ذکرناه و لا تهیأ لک أن تتلوه من هذا فاکتبه فی رقعة و تکون معک أو تحت رأسک و تحفظها کما تحفظ عزیز قماشک فإذا کان فی الثلث الأخیر من کل لیلة تخرجها بین یدیک و تقول أیها الملک المنادی عن أرحم الراحمین و أکرم الأکرمین هذه قصتی قد سلمتها إلیک ما لی لسان و لا جنان یصلح لکلام أعرضه علیک و هذا آخر کلامه و رحمة الله علیه.

و أنا أقول إن تیسر لک أن تدعو فی ذلک الوقت بما وظفه أهل البیت(علیه السلام) و علموک من أدعیتهم فبخ بخ و إن لم یتفق لک ذلک فقل اللهم إنی آمنت بک و صدقت رسولک و آل رسولک صلواتک علیه و علیهم فیما أخبروا به عن مکارم لطفک و أوانس عفوک اللهم فصل علی محمد و أهل بیته و أشرکنی فی صالح [صلاح]ما دعیت به فی هذه اللیلة من عاجل الدنیا و آجل الآخرة ثم افعل بی ما أنت أهله و لا تفعل بی ما أنا أهله یا أرحم الراحمین و صل علی محمد و آله الطاهرین.

و اعلم أنه

6- قَدْ رُوِیَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ لاَ تُعْطُوا اَلْعَیْنَ حَظَّهَا [مِنَ اَلنَّوْمِ] فَإِنَّهَا أَقَلُّ شَیْءٍ شُکْراً (1).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص إِذَا قَامَ اَلْعَبْدُ مِنْ لَذِیذِ مَضْجَعِهِ (2)وَ اَلنُّعَاسُ 3

ص:51

فِی عَیْنَیْهِ لِیُرْضِیَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِصَلاَةِ لَیْلِهِ بَاهَی 1اَللَّهُ بِهِ مَلاَئِکَتَهُ فَقَالَ [فَیَقُولُ]أَ مَا تَرَوْنَ عَبْدِی هَذَا قَدْ قَامَ مِنْ [لَذِیذِ]مَضْجَعِهِ [وَ تَرَکَ لَذِیذَ مَنَامِهِ] إِلَی [مَا لَمْ أَفْرِضْهُ]صَلاَةٍ لَمْ أَفْرِضْهَا عَلَیْهِ اِشْهَدُوا أَنِّی قَدْ غَفَرْتُ لَهُ.

>فائدة < قد عرفت أن النهار اثنتا عشرة ساعة 2یتوجه کل ساعة منها- و یتوسل إلی الله تعالی بإمام من أئمة الهدی(علیه السلام) علی ما رواه شیخنا فی المصباح بالدعاء المأثور لذلک 3.

و ذکر السید رضی الدین رحمه الله أن کل یوم من الأسبوع یختص بضیافة أحد من الأئمة(علیه السلام) و إجارته و لکل یوم منه زیارة یختص ظهور الضیافة و الإجارة عنه- فیوم السبت للنبی ص و یوم الأحد لمولانا علی(علیه السلام) و یوم الإثنین للحسن و الحسین(علیه السلام) و یوم الثلاثاء لعلی بن الحسین و الباقر و الصادق و یوم الأربعاء للکاظم و الرضا و الجواد و الهادی(علیه السلام) و یوم الجمعة للمهدی(علیه السلام) 4.

ص:52

و لیلة القدر و هی مجهولة فی شهر رمضان و ربما انحصرت فی لیالی الإفراد الثلاث و تأکدت فی لیلة الجهنی و هی لیلة ثلاث و عشرین منه 1.

1- و لیالی الإحیاء و هی أول لیلة من رجب و لیلة النصف من شعبان -

ص:53

و لیلتا العیدین فإن أمیر المؤمنین(علیه السلام) کان یعجبه أن یفرغ نفسه فی هذه اللیالی (1).

و یوم عرفة فإنه یوم دعاء و مسألة و لهذا کان الفطر فیه أفضل من الصوم لمن یضعفه عن الدعاء مع ما ورد من الترغیب العظیم فی صیامه (2).

و عند هبوب الریاح (3)و زوال الأفیاء (4)و نزول المطر و أول قطرة من دم الشهید.

6- لِرِوَایَةِ: زَیْدٍ اَلشَّحَّامِ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ اُطْلُبُوا اَلدُّعَاءَ فِی أَرْبَعِ سَاعَاتٍ عِنْدَ هُبُوبِ اَلرِّیَاحِ وَ زَوَالِ اَلْأَفْیَاءِ وَ نُزُولِ اَلْمَطَرِ وَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِ اَلْقَتِیلِ اَلْمُؤْمِنِ فَإِنَّ أَبْوَابَ اَلسَّمَاءِ تُفَتَّحُ عِنْدَ هَذِهِ اَلْأَشْیَاءِ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِذَا زَالَتِ اَلشَّمْسُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ وَ أَبْوَابُ اَلْجِنَانِ وَ قُضِیَتِ اَلْحَوَائِجُ اَلْعِظَامُ فَقُلْتُ مِنْ أَیِّ وَقْتٍ فَقَالَ(علیه السلام) مِقْدَارَ [بِمِقْدَارِ]مَا یُصَلِّی اَلرَّجُلُ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ مُتَرَسِّلاً (5).

ص:54

و من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس وقت إجابة و روی و الفجر طالع.

5- وَ رَوَی أَبُو اَلصَّبَّاحِ اَلْکِنَانِیُّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُجِیبُ [یُحِبُّ]مِنْ عِبَادِهِ [اَلْمُؤْمِنِینَ]کُلَّ [عَبْدٍ]دَعَّاءٍ فَعَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فِی اَلسَّحَرِ إِلَی طُلُوعِ اَلشَّمْسِ فَإِنَّهُ سَاعَةٌ تُفَتَّحُ (1)فِیهَا أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ وَ تُقْسَمُ فِیهَا اَلْأَرْزَاقُ وَ تُقْضَی فِیهَا اَلْحَوَائِجُ اَلْعِظَامُ.

و لیلة من لیالی الإحیاء.

و الحرم و الکعبة .

8- وَ رُوِیَ عَنِ اَلرِّضَا(علیه السلام) مَا وَقَفَ أَحَدٌ بِتِلْکَ اَلْجِبَالِ إِلاَّ اُسْتُجِیبَ لَهُ فَأَمَّا اَلْمُؤْمِنُونَ فَیُسْتَجَابُ لَهُمْ فِی آخِرَتِهِمْ [أُخْرَاهُمْ] وَ أَمَّا اَلْکُفَّارُ فَیُسْتَجَابُ لَهُمْ فِی دُنْیَاهُمْ.

و المسجد مطلقا فإنه بیت الله و القاصد قاصد إلی الله زائرا له (1).

13- وَ فِی اَلْحَدِیثِ اَلْقُدْسِیِّ أَلاَ إِنَّ بُیُوتِی فِی اَلْأَرْضِ اَلْمَسَاجِدُ فَطُوبَی لِعَبْدٍ تَطَهَّرَ فِی بَیْتِهِ ثُمَّ زَارَنِی فِی بَیْتِی وَ هُوَ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یُخَیِّبَ (2)زَائِرَهُ وَ قَاصِدَهُ.

6,5- وَ رَوَی سَعِیدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ کَانَ [أَبِی] إِذَا طَلَبَ اَلْحَاجَةَ طَلَبَهَا عِنْدَ زَوَالِ اَلشَّمْسِ فَإِذَا أَرَادَ ذَلِکَ قَدَّمَ شَیْئاً فَتَصَدَّقَ بِهِ وَ شَمَّ شَیْئاً مِنَ اَلطِّیبِ (3)وَ رَاحَ إِلَی اَلْمَسْجِدِ فَدَعَا [وَ دَعَا]فِی حَاجَتِهِ بِمَا شَاءَ.

فقد دلت هذه الروایة علی أمور أربعة- الأول کون الزوال وقتا لطلب الحوائج الثانی استحباب تقدیم الصدقة الثالث شم الطیب الرابع کون المسجد مکانا لطلب الحاجة.

و من أماکن الدعاء بل أشرفها عند قبر الحسین(علیه السلام) .

ص:56

3- فَقَدْ رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی عَوَّضَ اَلْحُسَیْنَ(علیه السلام) مِنْ قَتْلِهِ- بِأَرْبَعِ خِصَالٍ جَعَلَ اَلشِّفَاءَ فِی تُرْبَتِهِ وَ إِجَابَةَ اَلدُّعَاءِ تَحْتَ قُبَّتِهِ وَ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ وَ أَنْ لاَ یُعَدَّ أَیَّامُ زَائِرِیهِ مِنْ أَعْمَارِهِمْ.

6,3- وَ رُوِیَ أَنَّ اَلصَّادِقَ(علیه السلام) أَصَابَهُ وَجَعٌ فَأَمَرَ مَنْ عِنْدَهُ أَنْ یَسْتَأْجِرُوا لَهُ أَجِیراً یَدْعُو لَهُ عِنْدَ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْ مَوَالِیهِ فَوَجَدَ آخَرَ عَلَی اَلْبَابِ فَحَکَی لَهُ مَا أُمِرَ بِهِ فَقَالَ اَلرَّجُلُ أَنَا أَمْضِی لَکِنَّ اَلْحُسَیْنَ(علیه السلام) إِمَامٌ مُفْتَرَضُ اَلطَّاعَةِ وَ هُوَ أَیْضاً إِمَامٌ مُفْتَرَضُ اَلطَّاعَةِ فَکَیْفَ ذَلِکَ- فَرَجَعَ إِلَی مَوْلاَهُ وَ عَرَّفَهُ قَوْلَهُ فَقَالَ هُوَ کَمَا قَالَ لَکِنْ مَا عَرَفَ أَنَّ لِلَّهِ تَعَالَی بِقَاعاً یُسْتَجَابُ فِیهَا اَلدُّعَاءُ فَتِلْکَ اَلْبُقْعَةُ مِنْ تِلْکَ اَلْبِقَاعِ (1).

یکون فی اَلْحَیُّ اَلْقَیُّومُ لأنه الجامع بینهما و الموجود فیهما (1)

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ أَقْرَبُ إِلَی اَلاِسْمِ اَلْأَعْظَمِ مِنْ سَوَادِ اَلْعَیْنِ إِلَی بَیَاضِهَا (2).

و قیل هو فی قولنا یا حی یا قیوم و قیل یا ذا الجلال و الإکرام - قیل فی قولنا یا هو یا من لا هو إلا هو (3).

و قیل هو الله (4)و هو أشهر أسماء الرب و أعلاها محلا فی الذکر و الدعاء و جعل أمام سائر الأسماء و خصت به کلمة الإخلاص و وقعت به الشهادة.

و اعلم أن هذا القول قریب جدا لأن الوارد فی هذا المعنی کثیر.

ص:58

ثم اعلم أن هذا الاسم المقدس قد امتاز عن سائر الأسماء بخواص- الأولی أنه علم علی الذات المقدسة یختص بها فلا یطلق بها علی غیره تعالی حقیقة و لا مجازا قال الله تعالی- هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا أی هل تعلم أحدا یسمی الله غیره (1).

الثانیة أنه دال علی الذات و باقی الأسماء لا یدل آحادها إلا علی آحاد المعانی کالقادر علی القدرة و العالم علی العلم و غیر ذلک.

الثالثة أن جمیع الأسماء یتسمی بذلک الاسم المقدس و لا یتسمی هو بها فیقال الصبور اسم من أسماء الله و لا یقال الله اسم من أسماء الصبور أو الرحیم أو الشکور و تقدم ستة فصار امتیازه بتسعة أشیاء.

16- رُوِیَ أَنَّ سُلَیْمَانَ(علیه السلام) لَمَّا عَلِمَ بِقُدُومِ بِلْقِیسَ وَ قَدْ بَقِیَ بَیْنَهُمَا فَرْسَخٌ قَالَ- أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ. قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ اَلْجِنِّ أَیْ مَارِدٌ قَوِیٌّ دَاهِیَةٌ (2)- أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ أَیْ مِنْ مَجْلِسِکَ اَلَّذِی تَقْضِی فِیهِ وَ کَانَ یَجْلِسُ غُدْوَةً إِلَی نِصْفِ اَلنَّهَارِ- وَ إِنِّی عَلَی حَمْلِهِ لَقَوِیٌّ وَ عَلَی مَا فِیهِ مِنَ اَلذَّهَبِ أَمِینٌ فَقَالَ سُلَیْمَانُ أُرِیدُ أَسْرَعَ مِنْ هَذَا- قالَ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتابِ وَ هُوَ آصَفُ بْنُ بَرْخِیَا وَ کَانَ وَزِیرَ سُلَیْمَانَ وَ اِبْنَ أُخْتِهِ وَ کَانَ صِدِّیقاً یَعْرِفُ اَلاِسْمَ اَلْأَعْظَمَ اَلَّذِی إِذَا دُعِیَ بِهِ أَجَابَ - أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ - قیل معناه أن یصل إلیک-

ص:59

من کان منک علی قدر مد البصر و قیل ارتداد إدامة النظر حتی یرتد طرفه خاسئا (1)فعلی هذا یکون معناه أن سلیمان مد بصره إلی أقصاه و یدیم النظر فقبل أن ینقلب إلیه بصره حسیرا (2)یکون قد أتی بالعرش (3).

16,6- قال الکلبی (4)فخر آصف ساجدا و دعا باسم الله الأعظم فغار عرشها تحت الأرض حتی نبع عند کرسی سلیمان و قیل انخرق مکانه حیث هو و نبع بین یدی سلیمان(علیه السلام) - و قیل إن الأرض طویت له و هو مروی عن أبی عبد الله(علیه السلام) (5)فقیل إن ذلک الاسم هو الله و الذی یلیه الرحمن و قیل هو یا حی یا قیوم بالعبرانیة آهیا شراهیا و قیل هو یا ذا الجلال و الإکرام و قیل یا إلهنا و إله کل شیء إلها واحدا لا إله إلا أنت (6).

ص:60

و قد ورد إجابة الدعاء فی خصوصیات ألفاظ و دعوات لخصوصیات حاجات مثل

6- مَا رُوِیَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) فِیمَنْ قَالَ یَا اَللَّهُ یَا اَللَّهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ قِیلَ لَهُ لَبَّیْکَ عَبْدِی سَلْ حَاجَتَکَ تُعْطَ. و کذا روی فیمن قال یا رباه یا رباه عشرا و مثله یا رب یا رب و مثله یا سیداه یا سیداه

16- و روی أن من قال فی سجوده- یا الله یا رباه یا سیداه ثلاثا أجیب له بمثل ذلک.

و مثل

7- مَا رَوَاهُ سَمَاعَةُ قَالَ لِی أَبُو اَلْحَسَنِ(علیه السلام) إِذَا کَانَتْ لَکَ یَا سَمَاعَةُ حَاجَةٌ فَقُلِ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ فَإِنَّ لَهُمَا عِنْدَکَ شَأْناً مِنَ اَلشَّأْنِ وَ قَدْراً مِنَ اَلْقَدْرِ فَبِحَقِّ ذَلِکَ اَلشَّأْنِ وَ بِحَقِّ ذَلِکَ اَلْقَدْرِ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا فَإِنَّهُ إِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَةِ لَمْ یَبْقَ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ وَ لاَ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَ لاَ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ اِمْتَحَنَ اَللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ إِلاَّ وَ هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَیْهِمَا فِی ذَلِکَ اَلْیَوْمِ.

16- وَ مِثْلِ مَا رَوَاهُ اِبْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ مَنْ قَالَ فِی دُبُرِ اَلْفَرِیضَةِ یَا مَنْ یَفْعَلُ ما یَشاءُ وَ لاَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ أَحَدٌ غَیْرُهُ ثَلاَثاً- ثُمَّ یَسْأَلُ اَللَّهَ أُعْطِیَ مَا سَأَلَ.

16- و مثل ما روی لقضاء الدین اَللَّهُمَّ أَغْنِنِی بِحَلاَلِکَ عَنْ حَرَامِکَ- وَ بِفَضْلِکَ عَمَّنْ سِوَاکَ - یوم الجمعة و رووا مطلقا (1).

و لسعة الرزق فی دبر الصبح- سُبْحَانَ اَللَّهِ اَلْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ

ص:61

اَللَّهَ [وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ] وَ أَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ عَشْراً (1).

و مثله بعد العشاء الآخرة- - اَللَّهُمَّ إِنَّهُ لَیْسَ لِی عِلْمٌ بِمَوْضِعِ رِزْقِی وَ أَنَا أَطْلُبُهُ بِخَطَرَاتٍ تَخْطُرُ عَلَی قَلْبِی فَأَجُولُ فِی طَلَبِهِ اَلْبُلْدَانِ وَ أَنَا فِیمَا أَطْلُبُ کَالْحَیْرَانِ لاَ أَدْرِی أَ فِی سَهْلٍ هُوَ أَمْ فِی جَبَلٍ أَمْ فِی أَرْضٍ أَمْ فِی سَمَاءٍ أَمْ فِی بَرٍّ أَمْ فِی بَحْرٍ وَ عَلَی یَدَیْ مَنْ وَ مِنْ قِبَلِ مَنْ وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ عِلْمَهُ عِنْدَکَ وَ أَسْبَابَهُ بِیَدِکَ وَ أَنْتَ اَلَّذِی تَقْسِمُهُ بِلُطْفِکَ وَ تُسَبِّبُهُ بِرَحْمَتِکَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اِجْعَلْ لِی یَا رَبِّ رِزْقَکَ وَاسِعاً وَ مَطْلَبَهُ سَهْلاً وَ مَأْخَذَهُ قَرِیباً- وَ لاَ تُعْیِینِی بِطَلَبِ مَا لَمْ تُقَدِّرْ لِی فِیهِ رِزْقاً فَإِنَّکَ غَنِیٌّ عَنْ عَذَابِی وَ أَنَا فَقِیرٌ إِلَی رَحْمَتِکَ فَصَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ جُدْ عَلَی عَبْدِکَ إِنَّکَ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ .

6- و لدفع خوف الظالم و الدخول علی السلطان-ما قاله الصادق(علیه السلام) عند دخوله علی المنصور -یَا عُدَّتِی (2)عِنْدَ شِدَّتِی وَ یَا غَوْثِی عِنْدَ کُرْبَتِی (3)- اُحْرُسْنِی (4)بِعَیْنِکَ اَلَّتِی لاَ تَنَامُ وَ اُکْنُفْنِی بِرُکْنِکَ اَلَّذِی لاَ یُرَامُ (5).

و لقضاء الدین أیضا

14- مَا رَوَاهُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ قَالَ اُحْتُبِسَتْ [أُحْبِسَتْ] عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ ص یَوْماً لَمْ أُصَلِّ مَعَهُ اَلْجُمُعَةَ فَقَالَ ص یَا مُعَاذُ مَا مَنَعَکَ [یَمْنَعُکَ]عَنْ صَلاَةِ اَلْجُمُعَةِ قُلْتُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ لِیُوحَنَّا اَلْیَهُودِیِّ

ص:62

عَلَیَّ أُوقِیَّةٌ مِنْ بُرٍّ [اَلتِّبْرِ] (1)وَ کَانَ عَلَی بَابِی یَرْصُدُنِی فَأَشْفَقْتُ أَنْ یَحْبِسَنِی دُونَکَ فَقَالَ ص أَ تُحِبُّ یَا مُعَاذُ أَنْ یَقْضِیَ اَللَّهُ دَیْنَکَ قُلْتُ نَعَمْ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ قُلِ اَللّهُمَّ مالِکَ اَلْمُلْکِ 2 إِلَی قَوْلِهِ بِغَیْرِ حِسابٍ یَا رَحْمَانَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ رَحِیمَهُمَا تُعْطِی مِنْهُمَا مَا تَشَاءُ وَ تَمْنَعُ مِنْهُمَا مَا تَشَاءُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ اِقْضِ عَنِّی دَیْنِی یَا کَرِیمُ فَلَوْ کَانَ عَلَیْکَ مِلْءُ اَلْأَرْضِ ذَهَباً لَأَدَّاهُ اَللَّهُ عَنْکَ وَ اَلْأُوقِیَّةُ عِنْدَهُمْ ثَلاَثَةَ عَشَرَ رِطْلاً عِرَاقِیَّةً (2).

و للحفظ

14,1- ما روی عن قوله ص یَا عَلِیُّ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَحْفَظَ کُلَّمَا تَسْمَعُ فَقُلْ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ- سُبْحَانَ مَنْ لاَ یَعْتَدِی عَلَی أَهْلِ مَمْلَکَتِهِ- سُبْحَانَ مَنْ [لَمْ]لاَ یُؤَاخِذُ [یَأْخُذْ]أَهْلَ اَلْأَرْضِ بِأَنْوَاعِ اَلْعَذَابِ سُبْحَانَ اَلرَّءُوفِ اَلرَّحِیمِ اَللَّهُمَّ اِجْعَلْ لِی فِی قَلْبِی نُوراً وَ بَصَراً وَ فَهْماً وَ عِلْماً- إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

2- وَ شَکَا رَجُلٌ إِلَی اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ(علیه السلام) جَاراً یُؤْذِیهِ فَقَالَ لَهُ اَلْحَسَنُ(علیه السلام) إِذَا صَلَّیْتَ اَلْمَغْرِبَ فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ قُلْ یَا شَدِیدَ اَلْمِحَالِ یَا عَزِیزاً ذَلَّلْتَ بِعِزَّتِکَ جَمِیعَ مَا خَلَقْتَ اِکْفِنِی شَرَّ فُلاَنٍ بِمَا شِئْتَ فَفَعَلَ اَلرَّجُلُ ذَلِکَ- فَلَمَّا کَانَ فِی جَوْفِ اَللَّیْلِ سَمِعَ اَلصُّرَاخَ وَ قِیلَ فُلاَنٌ مَاتَ اَللَّیْلَةَ. و مثل هذا القسم کثیر لا نطول بذکره یستخرج من کتب الأدعیة لمن یقف علیها.

لآخر ساعة من نهار الجمعة

16- و یستحب أن یقول عقیبه - اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحُرْمَةِ هَذَا اَلدُّعَاءِ وَ بِمَا فَاتَ مِنْهُ مِنَ اَلْأَسْمَاءِ وَ بِمَا یَشْتَمِلُ عَلَیْهِ مِنَ اَلتَّفْسِیرِ- وَ اَلتَّدْبِیرِ اَلَّذِی لاَ یُحِیطُ بِهِ إِلاَّ أَنْتَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا (1).

مثل

5- ما روی عن أبی جعفر(علیه السلام) فی الثلث الثانی من شهر رمضان - تَأْخُذُ اَلْمُصْحَفَ وَ تَنْشُرُهُ وَ تَقُولُ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِکِتَابِکَ اَلْمُنْزَلِ وَ مَا فِیهِ- وَ فِیهِ اِسْمُکَ اَلْأَعْظَمُ اَلْأَکْبَرُ [اِسْمُکَ اَلْأَکْبَرُ]وَ أَسْمَاؤُکَ اَلْحُسْنَی وَ مَا یُخَافُ وَ یُرْجَی أَنْ تَجْعَلَنِی مِنْ عُتَقَائِکَ مِنَ اَلنَّارِ وَ تَدْعُو بِمَا بَدَا لَکَ مِنْ حَاجَةٍ (2).

و مثل ما ورد لمن قرأ فی الثلث الأخیر من لیلة الجمعة سورة القدر خمس عشرة مرة ثم یدعو بما یرید (3).

کَلاَمِی وَ أَنَّکَ حَیٌّ عِنْدَ رَبِّکَ تُرْزَقُ فَاسْأَلْ رَبَّکَ وَ رَبِّی فِی قَضَاءِ حَوَائِجِی - فَإِنَّهَا تُقْضَی إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَی.

10- وَ رُوِیَ أَنَّ رَجُلاً کَانَ لَهُ شَیْءٌ مُوَظَّفٌ عَلَی اَلْخَلِیفَةِ کُلَّ سَنَةٍ فَغَضِبَ عَلَیْهِ وَ قَطَعَهُ عِدَّةَ سَنَوَاتٍ فَدَخَلَ اَلرَّجُلُ عَلَی مَوْلَی أَبِی اَلْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْهَادِی(علیه السلام) فَحَکَی لَهُ صُدُودَهُ عَنْهُ وَ طَلَبَ مِنْهُ(علیه السلام) إِذَا اِجْتَمَعَ بِهِ- أَنْ یَذْکُرَهُ عِنْدَهُ وَ یَشْفَعَ لَهُ بِرَدِّ جَائِزَتِهِ ثُمَّ خَرَجَ اَلرَّجُلُ فَلَمَّا کَانَ اَللَّیْلُ بَعَثَ إِلَیْهِ اَلْخَلِیفَةُ یَسْتَدْعِیهِ فَتَأَهَّبَ اَلرَّجُلُ وَ خَرَجَ إِلَی مَنْزِلِ اَلْخَلِیفَةِ فَلَمْ یُصَلِّ حَتَّی وَافَاهُ عِدَّةُ رُسُلٍ کُلٌّ یَقُولُ أَجِبِ اَلْخَلِیفَةَ فَلَمَّا وَصَلَ إِلَی اَلْبَوَّابِ قَالَ لَهُ جَاءَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ هُنَا قَالَ لَهُ اَلْبَوَّابُ لاَ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَی اَلْخَلِیفَةِ قَرَّبَهُ وَ أَدْنَاهُ وَ أَمَرَ لَهُ بِکُلِّ مَا اِنْقَطَعَ لَهُ مِنْ جَائِزَتِهِ فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ لَهُ اَلْبَوَّابُ (1)وَ یُسَمَّی اَلْفَتْحَ (2)قُلْ لَهُ(علیه السلام) یُعَلِّمُنِی اَلدُّعَاءَ اَلَّذِی دَعَا لَکَ بِهِ- ثُمَّ فِیمَا بَعْدُ دَخَلَ اَلرَّجُلُ عَلَی أَبِی اَلْحَسَنِ(علیه السلام) فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ قَالَ(علیه السلام) هَذَا وَجْهُ اَلرِّضَا (3)قَالَ نَعَمْ وَ لَکِنْ قَالُوا إِنَّکَ مَا جِئْتَ إِلَیْهِ- فَقَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ عَوَّدَنَا أَنْ لاَ نَلْجَأَ فِی اَلْمُهِمَّاتِ إِلاَّ إِلَیْهِ وَ لاَ نَسْأَلَ سِوَاهُ فَخِفْتُ أَنْ أُغَیِّرَ فَیُغَیِّرَ مَا بِی فَقَالَ یَا سَیِّدِی اَلْفَتْحُ یَقُولُ- یُعَلِّمُنِی اَلدُّعَاءَ اَلَّذِی دَعَا لَکَ بِهِ فَقَالَ(علیه السلام) إِنَّ اَلْفَتْحَ یُوَالِینَا بِظَاهِرِهِ دُونَ بَاطِنِهِ اَلدُّعَاءُ لِمَنْ دَعَا بِهِ بِشَرْطِ أَنْ یُوَالِیَنَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ لَکِنَّ هَذَا اَلدُّعَاءَ کَثِیراً مَا أَدْعُو بِهِ عِنْدَ اَلْحَوَائِجِ فَتُقْضَی وَ قَدْ سَأَلْتُ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ لاَ یَدْعُوَ بِهِ بَعْدِی أَحَدٌ عِنْدَ قَبْرِی إِلاَّ اُسْتُجِیبَ لَهُ وَ هُوَ- یَا عُدَّتِی عِنْدَ اَلْعُدَدِ- وَ یَا رَجَائِی وَ اَلْمُعْتَمَدُ وَ یَا کَهْفِی وَ اَلسَّنَدُ وَ یَا وَاحِدُ یَا أَحَدُ وَ یَا قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ - أَسْأَلُکَ اَللَّهُمَّ بِحَقِّ مَنْ خَلَقْتَهُ مِنْ خَلْقِکَ وَ لَمْ تَجْعَلْ فِی خَلْقِکَ مِثْلَهُمْ أَحَداً-

ص:65

أَنْ تُصَلِّیَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا و مثل هذا القسم کثیر نقتصر منه علی هذه الإشارة- و اعلم أن قوله(علیه السلام) الدعاء لمن یدعو به بشرط ولایتنا أهل البیت إشارة إلی شرط قبول الدعاء بل بشرط قبول العمل فرضه و نفله.

و فی هذا المعنی-

6,5- مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ ,5أَحَدِهِمَا(علیه السلام) قَالَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّمَا مَثَلُنَا أَهْلَ اَلْبَیْتِ مَثَلُ أَهْلِ بَیْتٍ کَانُوا فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ فَکَانَ لاَ یَجْتَهِدُ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً إِلاَّ دَعَا فَأُجِیبَ وَ إِنَّ رَجُلاً مِنْهُمُ اِجْتَهَدَ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ثُمَّ دَعَا فَلَمْ یُسْتَجَبْ لَهُ فَأَتَی عِیسَی(علیه السلام) یَشْکُو إِلَیْهِ مَا هُوَ فِیهِ- وَ یَسْأَلُهُ اَلدُّعَاءَ فَتَطَهَّرَ عِیسَی وَ صَلَّی ثُمَّ دَعَا فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ یَا عِیسَی إِنَّ عَبْدِی أَتَانِی مِنْ غَیْرِ اَلْبَابِ اَلَّذِی أُوتَی مِنْهُ إِنَّهُ دَعَانِی وَ فِی قَلْبِهِ شَکٌّ مِنْکَ- فَلَوْ دَعَانِی حَتَّی یَنْقَطِعَ عُنُقُهُ وَ تَنْثُرَ [یَنْتَثِرُ] (1)أَنَامِلُهُ (2)مَا اِسْتَجَبْتُ لَهُ- فَالْتَفَتَ عِیسَی(علیه السلام) فَقَالَ تَدْعُو رَبَّکَ وَ فِی قَلْبِکَ شَکٌّ مِنْ نَبِیِّهِ قَالَ یَا رُوحَ اَللَّهِ وَ کَلِمَتَهُ قَدْ کَانَ وَ اَللَّهِ مَا قُلْتَ فَاسْأَلِ اَللَّهَ أَنْ یَذْهَبَ بِهِ عَنِّی فَدَعَا لَهُ عِیسَی(علیه السلام) فَتَفَضَّلَ اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ صَارَ فِی أَهْلِ بَیْتِهِ وَ کَذَلِکَ نَحْنُ أَهْلَ اَلْبَیْتِ لاَ یَقْبَلُ اَللَّهُ عَمَلَ عَبْدٍ وَ هُوَ یَشُکُّ فِینَا (3).

مَکْتُوبَةً فَلَهُ فِی أَثَرِهَا (1)دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ قَالَ اِبْنُ اَلْفَحَّامِ رَأَیْتُ أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) فِی اَلنَّوْمِ فَسَأَلْتُهُ عَنِ اَلْخَبَرِ فَقَالَ صَحِیحٌ إِذَا فَرَغْتَ مِنَ اَلْمَکْتُوبَةِ فَقُلْ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحَقِّ مَنْ رَوَاهُ وَ بِحَقِّ مَنْ رُوِیَ عَنْهُ صَلِّ عَلَی جَمَاعَتِهِمْ وَ اِفْعَلْ بِی کَیْتَ وَ کَیْتَ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ فَرَضَ عَلَیْکُمُ اَلصَّلاَةَ فِی أَحَبِّ اَلْأَوْقَاتِ [أَفْضَلِ اَلسَّاعَاتِ]إِلَیْهِ فَاسْأَلُوا اَللَّهَ حَوَائِجَکُمْ عَقِیبَ فَرَائِضِکُمْ [فَعَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فِی أَدْبَارِ اَلصَّلاَةِ].

1- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) لاَ یَنْفَتِلُ (2)اَلْعَبْدُ مِنْ صَلاَتِهِ حَتَّی یَسْأَلَ اَللَّهَ اَلْجَنَّةَ وَ یَسْتَجِیرَ بِهِ مِنَ اَلنَّارِ وَ أَنْ یُزَوِّجَهُ حُورَ اَلْعِینِ [مِنَ اَلْحُورِ].

5- وَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(علیه السلام) یَقُولُ إِذَا قَامَ اَلْمُؤْمِنُ فِی اَلصَّلاَةِ بَعَثَ اَللَّهُ حُورَ اَلْعِینِ حَتَّی یُحْدِقْنَ بِهِ فَإِذَا اِنْصَرَفَ وَ لَمْ یَسْأَلِ اَللَّهَ مِنْهُنَّ شَیْئاً تَفَرَّقْنَ مُتَعَجِّبَاتٍ [اِنْصَرَفْنَ مُتَعَجِّبَاتٍ].

6- وَ رَوَی فَضْلٌ اَلْبَقْبَاقُ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ یُسْتَجَابُ اَلدُّعَاءُ فِی أَرْبَعَةِ مَوَاطِنَ فِی اَلْوَتْرِ وَ بَعْدَ اَلْفَجْرِ وَ بَعْدَ اَلظُّهْرِ وَ بَعْدَ اَلْمَغْرِبِ وَ فِی رِوَایَةٍ- أَنَّهُ یَسْجُدُ بَعْدَ اَلْمَغْرِبِ وَ یَدْعُو فِی سُجُودِهِ.

و مما یرجع إلی الفعل دعاء السائل لیعطیه عند العطاء (3)و لا یستجاب له فی نفسه لو دعا فی تلک الحال.

4- وَ کَانَ زَیْنُ اَلْعَابِدِینَ(علیه السلام) یَقُولُ لِلْخَادِمِ أَمْسِکْ قَلِیلاً حَتَّی یَدْعُوَ.

ص:67

4- وَ قَالَ(علیه السلام) دَعْوَةُ اَلسَّائِلِ اَلْفَقِیرِ لاَ تُرَدُّ

4- وَ کَانَ(علیه السلام) یَأْمُرُ اَلْخَادِمَ إِذَا أَعْطَیْتَ اَلسَّائِلَ أَنْ تَأْمُرَهُ أَنْ یَدْعُوَ بِالْخَیْرِ

6,5- وَ عَنْ ,5أَحَدِهِمَا(علیه السلام) إِذَا أَعْطَیْتُمُوهُمْ فَلَقِّنُوهُمُ اَلدُّعَاءَ (1)فَإِنَّهُ یُسْتَجَابُ لَهُمْ فِیکُمْ وَ لاَ یُسْتَجَابُ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ.

4- وَ کَانَ زَیْنُ اَلْعَابِدِینَ(علیه السلام) یُقَبِّلُ یَدَهُ عِنْدَ اَلصَّدَقَةِ وَ سُئِلَ عَنْ [فِی] ذَلِکَ فَقَالَ(علیه السلام) إِنَّهَا تَقَعُ فِی یَدِ اَللَّهِ قَبْلَ أَنْ تَقَعَ فِی یَدِ اَلسَّائِلِ.

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) إِذَا نَاوَلْتُمُ (2)اَلسَّائِلَ فَلْیَرُدَّ اَلَّذِی یُنَاوِلُهُ یَدَهُ إِلَی فِیهِ فَیُقَبِّلْهَا فَإِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَأْخُذُهَا قَبْلَ أَنْ تَقَعَ فِی یَدِ اَلسَّائِلِ- فَإِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَأْخُذُ اَلصَّدَقاتِ .

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا تَقَعُ اَلصَّدَقَةُ [صَدَقَةُ]اَلْمُؤْمِنِ فِی یَدِ اَلسَّائِلِ حَتَّی تَقَعَ فِی یَدِ اَللَّهِ تَعَالَی ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ اَلْآیَةَ - أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ هُوَ یَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ اَلصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اَللّهَ هُوَ اَلتَّوّابُ اَلرَّحِیمُ 3 .

13- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَقُولُ مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ قَدْ وَکَّلْتُ [بِهِ]مَنْ یَقْبِضُهُ غَیْرِی إِلاَّ اَلصَّدَقَةَ فَإِنِّی أَتَلَقَّفُهَا بِیَدِی تَلَقُّفاً حَتَّی إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیَتَصَدَّقُ أَوِ اَلْمَرْأَةَ لَتَصَدَّقُ بِالتَّمْرَةِ أَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَأُرْبِیهَا

ص:68

لَهُ کَمَا یُرْبِی اَلرَّجُلُ فَلُوَّهُ (1)وَ فَصِیلَهُ (2)فَیَلْقَانِی [فَیَأْتِی] یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ هِیَ [هُوَ] مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ [وَ أَعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ ].

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) اِسْتَنْزِلُوا اَلرِّزْقَ بِالصَّدَقَةِ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) لاِبْنِهِ مُحَمَّدٍ یَا بُنَیَّ کَمْ فَضَلَ [مَعَکَ]مِنْ تِلْکَ اَلنَّفَقَةِ- فَقَالَ أَرْبَعُونَ دِینَاراً قَالَ اُخْرُجْ فَتَصَدَّقْ بِهَا قَالَ إِنَّهُ لَمْ یَبْقَ مَعِی غَیْرُهَا- قَالَ تَصَدَّقْ [فَتَصَدَّقْ]بِهَا فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یُخْلِفُهَا أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ لِکُلِّ شَیْءٍ مِفْتَاحاً وَ مِفْتَاحَ اَلرِّزْقِ اَلصَّدَقَةُ فَتَصَدَّقْ بِهَا فَفَعَلْتُ [فَفَعَلَ]فَمَا لَبِثَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِلاَّ عَشَرَةَ أَیَّامٍ حَتَّی جَاءَهُ مِنْ مَوْضِعٍ أَرْبَعَةُ آلاَفِ دِینَارٍ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلصَّدَقَةُ تَقْضِی اَلدَّیْنَ وَ تَخْلُفُ بِالْبَرَکَةِ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) إِذَا أَمْلَقْتُمْ (3)فَتَاجِرُوا اَللَّهَ بِالصَّدَقَةِ.

5- وَ قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام) إِنَّ اَلصَّدَقَةَ لَتَدْفَعُ سَبْعِینَ عِلَّةً [بَلِیَّةً]مِنَ اَلْبَلاَیَا [بَلاَیَا] اَلدُّنْیَا مَعَ مِیتَةِ اَلسَّوْءِ إِنَّ صَاحِبَهَا لاَ یَمُوتُ مِیتَةَ اَلسَّوْءِ أَبَداً (4).

16- وَ قِیلَ بَیْنَا عِیسَی(علیه السلام) مَعَ أَصْحَابِهِ جَالِساً إِذْ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ فَقَالَ هَذَا مَیِّتٌ أَوْ یَمُوتُ فَلَمْ یَلْبَثُوا أَنْ رَجَعَ عَلَیْهِمْ وَ هُوَ یَحْمِلُ حُزْمَةَ حَطَبٍ- فَقَالُوا یَا رُوحَ اَللَّهِ أَخْبَرْتَنَا أَنَّهُ مَیِّتٌ وَ هُوَ ذَا نَرَاهُ حَیّاً فَقَالَ عِیسَی(علیه السلام) ضَعْ حُزْمَتَکَ فَوَضَعَهَا فَفَتَحَهَا وَ إِذَا فِیهَا أَسْوَدُ قَدْ أُلْقِمَ حَجَراً فَقَالَ لَهُ عِیسَی(علیه السلام) أَیَّ شَیْءٍ صَنَعْتَ اَلْیَوْمَ فَقَالَ یَا رُوحَ اَللَّهِ وَ کَلِمَتَهُ کَانَ

ص:69

مَعِی رَغِیفَانِ فَمَرَّ بِی سَائِلٌ فَأَعْطَیْتُهُ وَاحِداً (1).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَا أَحْسَنَ عَبْدٌ اَلصَّدَقَةَ إِلاَّ أَحْسَنَ اَللَّهُ اَلْخِلاَفَةَ (2)عَلَی وُلْدِهِ مِنْ بَعْدِهِ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلْقَانِعُ اَلَّذِی یَسْأَلُ وَ اَلْمُعْتَرُّ صَدِیقُکَ (3).

6- وَ کَانَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) بِمِنًی فَجَاءَهُ سَائِلٌ فَأَمَرَ لَهُ بِعُنْقُودٍ (4)فَقَالَ لاَ حَاجَةَ لِی فِی هَذَا إِنْ کَانَ دِرْهَمٌ فَقَالَ(علیه السلام) یَسَعُ اَللَّهُ لَکَ فَذَهَبَ وَ لَمْ یُعْطِهِ شَیْئاً فَجَاءَهُ آخَرُ فَأَخَذَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ ثَلاَثَةَ حَبَّاتٍ مِنْ عِنَبٍ فَنَاوَلَهُ إِیَّاهُ فَأَخَذَهَا اَلسَّائِلُ ثُمَّ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ اَلَّذِی رَزَقَنِی فَقَالَ(علیه السلام) مَکَانَکَ فَحَثَی (5)لَهُ مِلْءَ کَفَّیْهِ فَنَاوَلَهُ إِیَّاهُ فَقَالَ اَلسَّائِلُ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ

ص:70

اَلْعالَمِینَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَکَانَکَ یَا غُلاَمُ أَیُّ شَیْءٍ مَعَکَ مِنَ اَلدَّرَاهِمِ قَالَ فَإِذَا مَعَهُ نَحْوٌ مِنْ عِشْرِینَ دِرْهَماً فِیمَا حَرَزْنَاهُ (1)أَوْ نَحْوَهَا- فَقَالَ(علیه السلام) نَاوِلْهَا إِیَّاهُ فَأَخَذَهَا ثُمَّ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ هَذَا مِنْکَ وَحْدَکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ فَقَالَ(علیه السلام) مَکَانَکَ فَخَلَعَ قَمِیصاً کَانَ عَلَیْهِ فَقَالَ اِلْبَسْ هَذَا فَلَبِسَهُ ثُمَّ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی کَسَانِی وَ سَرَّنِی یَا عَبْدَ اَللَّهِ جَزَاکَ اَللَّهُ لَمْ یَدْعُ لَهُ(علیه السلام) إِلاَّ بِذَا ثُمَّ اِنْصَرَفَ فَذَهَبَ فَظَنَنَّا أَنَّهُ لَوْ لَمْ یَدْعُ لَهُ(علیه السلام) لَمْ یَزَلْ یُعْطِیهِ لِأَنَّهُ کَانَ کُلَّمَا حَمِدَ اَللَّهَ تَعَالَی أَعْطَاهُ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَنْ تَصَدَّقَ ثُمَّ رُدَّتْ [عَلَیْهِ]فَلاَ یَبِعْهَا وَ لاَ یَأْکُلْهَا لِأَنَّهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ [لِلَّهِ]فِی شَیْءٍ مِمَّا جُعِلَ لَهُ إِنَّمَا هِیَ [هُوَ]بِمَنْزِلَةِ اَلْعَتَاقَةِ (2)لاَ یَصْلُحُ لَهُ رَدُّهَا بَعْدَ مَا یُعْتِقُ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) فِی اَلرَّجُلِ یَخْرُجُ بِالصَّدَقَةِ [اَلصَّدَقَةَ] لِیُعْطِیَهَا [یُرِیدُ أَنْ یُعْطِیَهَا]اَلسَّائِلَ فَیَجِدُهُ قَدْ ذَهَبَ [فَلاَ یَجِدُهُ] قَالَ(علیه السلام) فَلْیُعْطِهَا غَیْرَهُ وَ لاَ یَرُدَّهَا فِی مَالِهِ.

>تتمة < الصدقة علی خمسة أقسام الأول صدقة المال و قد سلفت الثانی صدقة الجاه و هی الشفاعة.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَفْضَلُ اَلصَّدَقَةِ صَدَقَةُ اَللِّسَانِ قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ مَا صَدَقَةُ اَللِّسَانِ قَالَ اَلشَّفَاعَةُ تَفُکُّ بِهَا اَلْأَسِیرَ وَ تَحْقِنُ بِهَا اَلدَّمَ وَ تَجُرُّ بِهَا اَلْمَعْرُوفَ إِلَی أَخِیکَ وَ تَدْفَعُ بِهَا اَلْکَرِیهَةَ

16- وَ قِیلَ اَلْمُوَاسَاةُ فِی اَلْجَاهِ وَ اَلْمَالِ عُوذَةُ (3)بَقَائِهَا.

ص:71

الثالث صدقة العلم و الرأی (1)و هی المشورة.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص تَصَدَّقُوا عَلَی أَخِیکُمْ بِعِلْمٍ یُرْشِدُهُ وَ رَأْیٍ یُسَدِّدُهُ.

الرابع صدقة اللسان و هی واسطة بین الناس و السعی فیما یکون سببا لإطفاء النائرة (2)و إصلاح ذات البین قال الله تعالی - لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ اَلنّاسِ .

الخامس صدقة العلم و هی بذله لأهله و نشره علی مستحقه.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مِنَ اَلصَّدَقَةِ أَنْ یَتَعَلَّمَ اَلرَّجُلُ اَلْعِلْمَ وَ یُعَلِّمَهُ اَلنَّاسَ.

14- وَ قَالَ ص زَکَاةُ اَلْعِلْمِ تَعْلِیمُهُ مَنْ لاَ یَعْلَمُهُ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) لِکُلِّ شَیْءٍ زَکَاةٌ وَ زَکَاةُ اَلْعِلْمِ أَنْ یُعَلِّمَهُ أَهْلَهُ.

14- رَوَی صَاحِبُ کِتَابِ مُنْتَقَی اَلْیَوَاقِیتِ [مناقب] فِیهِ مَرْفُوعاً إِلَی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ قَالَ حَدَّثَنِی اَلرِّضَا(علیه السلام) عَنْ أَبِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ اَلْحُسَیْنِ عَنْ أَبِیهِ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ طَلَبُ اَلْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ فَاطْلُبُوا اَلْعِلْمَ مِنْ مَظَانِّهِ وَ اِقْتَبِسُوهُ مِنْ أَهْلِهِ فَإِنَّ تَعْلِیمَهُ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ حَسَنَةٌ وَ طَلَبَهُ عِبَادَةٌ وَ اَلْمُذَاکَرَةَ بِهِ تَسْبِیحٌ وَ اَلْعَمَلَ بِهِ جِهَادٌ- وَ تَعْلِیمَهُ مَنْ لاَ یَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ وَ بَذْلَهُ لِأَهْلِهِ قُرْبَةٌ إِلَی اَللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لِأَنَّهُ مِنْ مَعَالِمِ اَلْحَلاَلِ وَ اَلْحَرَامِ وَ مَنَارُ سَبِیلِ اَلْجَنَّةِ وَ اَلْمُؤْنِسُ فِی اَلْوَحْشَةِ-

ص:72

وَ اَلصَّاحِبُ فِی اَلْغُرْبَةِ وَ اَلْوَحْدَةِ وَ اَلْمُحَدِّثُ فِی اَلْخَلْوَةِ وَ اَلدَّلِیلُ عَلَی اَلسَّرَّاءِ وَ اَلضَّرَّاءِ وَ اَلسِّلاَحُ عَلَی اَلْأَعْدَاءِ وَ اَلزَّیْنُ عَلَی [عِنْدَ]اَلْأَخِلاَّءِ یَرْفَعُ اَللَّهُ بِهِ أَقْوَاماً فَیَجْعَلُهُمْ فِی اَلْخَیْرِ قَادَةً یُقْتَبَسُ آثَارَهُمْ وَ یُهْتَدَی بِفِعَالِهِمْ وَ یُنْتَهَی إِلَی رَأْیِهِمْ وَ تَرْغَبُ اَلْمَلاَئِکَةُ فِی خَلَّتِهِمْ وَ بِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ وَ فِی صَلاَتِهِمْ تُبَارِکُ عَلَیْهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُ لَهُمْ کُلُّ رَطْبٍ وَ یَابِسٍ حَتَّی حِیتَانُ اَلْبَحْرِ وَ هَوَامُّهُ- وَ سِبَاعُ اَلْبَرِّ وَ أَنْعَامُهُ وَ إِنَّ اَلْعِلْمَ حَیَاةُ اَلْقُلُوبِ مِنَ اَلْجَهْلِ وَ ضِیَاءُ اَلْأَبْصَارِ مِنَ اَلظُّلْمَةِ وَ قُوَّةُ اَلْأَبْدَانِ مِنَ اَلضَّعْفِ یَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنَازِلَ اَلْأَخْیَارِ وَ مَجَالِسَ اَلْأَبْرَارِ وَ اَلدَّرَجَاتِ اَلْعُلَی فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ اَلْفِکْرَةُ فِیهِ یَعْدِلُ بِالصِّیَامِ وَ مُدَارَسَتُهُ بِالْقِیَامِ وَ بِهِ یُطَاعُ اَلرَّبُّ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یُعْبَدُ وَ بِهِ تُوصَلُ اَلْأَرْحَامُ وَ یُعْرَفُ اَلْحَلاَلُ وَ اَلْحَرَامُ وَ اَلْعِلْمُ إِمَامُ اَلْعَمَلِ وَ اَلْعَمَلُ تَابِعُهُ- یُلْهِمُهُ اَلسُّعَدَاءَ وَ یَحْرِمُهُ اَلْأَشْقِیَاءَ فَطُوبَی لِمَنْ لاَ یَحْرِمُهُ اَللَّهُ مِنْهُ حَظَّهُ (1).

>تنبیه< انظر رحمک الله إلی قوله ص العمل تابعه کیف جعلهما قرینین مقترنین و إنه لا نفع لأحدهما بدون صاحبه و إنه لا بد للعالم من العمل و لیس العلم وحده بمنج لصاحبه.

ص:73

و صرح بذلک فی

16- قوله(علیه السلام) مَنِ اِزْدَادَ عِلْماً وَ لَمْ یَزْدَدْ هُدًی لَمْ یَزْدَدْ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً (1).

و العمل بغیر علم لا ینتفع به

14- لقوله ص وَ اَلْعَامِلُ عَلَی غَیْرِ بَصِیرَةٍ کَالسَّائِرِ عَلَی غَیْرِ طَرِیقٍ لاَ یَزِیدُهُ سُرْعَةُ اَلسَّیْرِ مِنَ اَلطَّرِیقِ إِلاَّ بُعْداً (2).

فکان العلم و العمل قرینین مقترنین لا قوام لأحدهما إلا بالآخر- و هذان الجوهران أعنی العلم و العمل لأجلهما کان کلما تراه من تصنیف المصنفین و وعظ الواعظین و نظر الناظرین بل لأجلهما أنزلت الکتب- و أرسلت الرسل بل لأجلهما خلقت السماوات و الأرض و ما بینهما من الخلق و تأمل آیتین من کتاب الله تعالی تدلان [تدلانک]علی ذلک إحداهما قوله عز و جل- اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اَللّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً 3 و کفی بهذه الآیة دلیلا علی شرف العلم لا سیما علی التوحید.

و الثانیة قوله تعالی - وَ ما خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ 4 و کفی بهذه الآیة دلیلا علی شرف العبادة فحق العبد أن لا یشتغل إلا بهما و لا یتعب إلا لهما و لا ینظر إلا فیهما و ما سواهما باطل لا خیر فیه و لغو لا حاصل له و إذا علمت ذلک فاعلم أن العلم أشرف الجوهرین و أفضلهما.

14- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص فَضْلُ اَلْعِلْمِ أَحَبُّ إِلَی اَللَّهِ مِنْ فَضْلِ اَلْعِبَادَةِ

ص:74

14- وَ قَالَ ص فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَی اَلْعَابِدِ کَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ اَلنُّجُومِ لَیْلَةَ اَلْبَدْرِ.

14- وَ قَالَ ص یَا عَلِیُّ نَوْمُ اَلْعَالِمِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ اَلْعَابِدِ یَا عَلِیُّ رَکْعَتَیْنِ یُصَلِّیهِمَا اَلْعَالِمُ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ رَکْعَةً یُصَلِّیهِمَا اَلْعَابِدُ.

14- وَ قَالَ ص یَا عَلِیُّ سَاعَةُ اَلْعَالِمِ یَتَّکِئُ عَلَی فِرَاشِهِ یَنْظُرُ فِی اَلْعِلْمِ [عِلْمٍ]خَیْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَبْعِینَ سَنَةً وَ جَعَلَ اَلنَّظَرَ إِلَی وَجْهِ اَلْعَالِمِ عِبَادَةً بَلْ وَ إِلَی بَابِ اَلْعَالِمِ عِبَادَةً.

1- وَ عَنْ عَلِیٍّ(علیه السلام) جُلُوسُ سَاعَةٍ عِنْدَ اَلْعُلَمَاءِ أَحَبُّ إِلَی اَللَّهِ مِنْ عِبَادَةِ أَلْفِ سَنَةٍ وَ اَلنَّظَرُ إِلَی اَلْعَالِمِ أَحَبُّ إِلَی اَللَّهِ مِنِ اِعْتِکَافِ سَنَةٍ فِی بَیْتِ اَلْحَرَامِ - وَ زِیَارَةُ اَلْعُلَمَاءِ أَحَبُّ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی مِنْ سَبْعِینَ طَوَافاً حَوْلَ اَلْبَیْتِ وَ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِینَ حِجَّةً وَ عُمْرَةً مَبْرُورَةً مَقْبُولَةً وَ رَفَعَ اَللَّهُ تَعَالَی لَهُ سَبْعِینَ دَرَجَةً وَ أَنْزَلَ اَللَّهُ عَلَیْهِ اَلرَّحْمَةَ وَ شَهِدَتْ لَهُ اَلْمَلاَئِکَةُ أَنَّ اَلْجَنَّةَ وَجَبَتْ لَهُ.

لکن لا بد للعالم من العبادة مع العلم و إلا کان هباء منثورا فإن العلم بمنزلة الشجرة و العبادة بمنزلة الثمرة فالشرف للشجرة إذ هی الأصل لکن الانتفاع بثمرتها و لو لم یکن لها ثمرة لم یکن لها شرف و لم یصلح إلا للوقود فإذا لا بد للعبد منهما جمیعا لکن العلم أولی بالتقدیم لشرفه و لکونه أصلا.

و

14- لقوله(علیه السلام) و العلم إمام العمل و العمل تابعه و إنما صار العلم أصلا متبوعا یلزمک تقدیمه لأمرین أحدهما أن تعرف معبودک ثم تعبده- و کیف تعبد من لا تعرفه و هذا یستفاد من الأدلة العقلیة الثانی أن تعرف ما یلزمک من العبادات الشرعیة و کیفیة إیقاعها لئلا یقع شیء من هذه فی غیر محله أو یخل بشرطه فلا تقبل و هذا یستفاد من الأدلة السمعیة-

17- و سئل بعض العلماء أیما أفضل العلم أو العمل فقال العلم لمن جهل

ص:75

و العمل للعالم و قد عرفت أن العلم لا ینتفع به صاحبه فی الآخرة إذا لم یعمل به فیکون هباء بل وبالا.

أ لا تسمع إلی

14- قَوْلِ اَلنَّبِیِّ ص إِنَّ أَهْلَ اَلنَّارِ لَیَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِیحِ اَلْعَالِمِ اَلتَّارِکِ لِعِلْمِهِ وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ اَلنَّارِ نَدَامَةً وَ حَسْرَةً رَجُلٌ دَعَا عَبْداً إِلَی اَللَّهِ فَاسْتَجَابَ لَهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ فَأَطَاعَ اَللَّهَ فَأَدْخَلَهُ اَلْجَنَّةَ وَ أَدْخَلَ اَلدَّاعِیَ اَلنَّارَ - بِتَرْکِهِ عَمَلَهُ وَ اِتِّبَاعِهِ اَلْهَوَی.

6- وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَعِیدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ اَلْغاوُونَ 1 قَالَ(علیه السلام) اَلْغَاوُونَ هُمُ اَلَّذِینَ عَرَفُوا اَلْحَقَّ وَ عَمِلُوا بِخِلاَفِهِ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) أَشَدُّ اَلنَّاسِ عَذَاباً عَالِمٌ لاَ یَنْتَفِعُ مِنْ عَمَلِهِ [عِلْمِهِ] بِشَیْءٍ (1).

6- وَ قَالَ(علیه السلام) تَعَلَّمُوا مَا شِئْتُمْ أَنْ تَعْمَلُوا فَلَنْ یَنْفَعَکُمُ اَللَّهُ بِالْعِلْمِ حَتَّی تَعْمَلُوا بِهِ لِأَنَّ اَلْعُلَمَاءَ هِمَّتُهُمُ اَلرِّعَایَةُ وَ اَلسُّفَهَاءُ هِمَّتُهُمُ اَلرِّوَایَةُ.

و اعلم أن العلم ممدوح فیما رأیت من الکتاب و السنة مثل قوله تعالی شَهِدَ اَللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ اَلْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ 3 و قوله تعالی - هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ 4

ص:76

6- وَ قَوْلُ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَةِ جَمَعَ اَللَّهُ اَلنَّاسَ فِی صَعِیدٍ وَ وُضِعَتِ اَلْمَوَازِینُ فَیُوزَنُ دِمَاءُ اَلشُّهَدَاءِ مَعَ مِدَادِ اَلْعُلَمَاءِ فَیَرْجَحُ مِدَادُ اَلْعُلَمَاءِ عَلَی دِمَاءِ اَلشُّهَدَاءِ قال بعض العلماء و السر فیه أن دم الشهید لا ینتفع به بعد موته و مداد العالم ینتفع به بعد موته.

و مثله

14- قوله ص إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ وَ تَرَکَ وَرَقَةً وَاحِدَةً عَلَیْهَا عِلْمٌ- تَکُونُ تِلْکَ اَلْوَرَقَةُ سِتْراً بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلنَّارِ وَ أَعْطَاهُ اَللَّهُ بِکُلِّ حَرْفٍ عَلَیْهَا مَدِینَةً- أَوْسَعَ مِنَ اَلدُّنْیَا سَبْعَ مَرَّاتٍ لیس هو عبارة عن استحضار المسائل و تقریر البحوث و الدلائل بل هو ما زاد فی خوف العبد من الله تعالی و نشطه فی عمل الآخرة و زهده فی الدنیا.

7- وَ قَالَ اَلْعَالِمُ (1)أَوْلَی اَلْعِلْمِ بِکَ مَا لاَ یَصْلُحُ لَکَ اَلْعَمَلُ إِلاَّ بِهِ- وَ أَوْجَبُ اَلْعِلْمِ عَلَیْکَ مَا أَنْتَ مَسْئُولٌ عَنِ اَلْعَمَلِ بِهِ وَ أَلْزَمُ اَلْعِلْمِ لَکَ مَا دَلَّکَ عَلَی صَلاَحِ قَلْبِکَ وَ أَظْهَرَ لَکَ فَسَادَهُ وَ أَحْمَدُ اَلْعِلْمِ عَاقِبَةً مَا زَادَکَ فِی عَمَلِکَ اَلْعَاجِلِ فَلاَ تَشْغَلَنَّ بِعِلْمِ مَا لاَ یَضُرُّکَ جَهْلُهُ وَ لاَ تَغْفُلَنَّ عَنْ عِلْمِ مَا یَزِیدُ فِی جَهْلِکَ تَرْکُهُ.

ثم انظر إلی الآیات الواردات بمدح العلم تجدها واصفات للعلماء بما ذکرناه قال الله تعالی إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ 2 فوصفهم بالخشیة و قال الله تعالی - أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اَللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ اَلْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ 3 فوصفهم بإحیاء اللیل بالقیام و مواصلة الرکوع و السجود و الخوف و الرجاء و قال الله تعالی ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ 4 و القسیس العالم فوصفهم بترک الاستکبار.

ص:77

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) اَلْخَشْیَةُ مِیرَاثُ اَلْعِلْمِ وَ اَلْعِلْمُ شُعَاعُ اَلْمَعْرِفَةِ وَ قَلْبُ اَلْإِیمَانِ وَ مَنْ حُرِمَ اَلْخَشْیَةَ لاَ یَکُونُ عَالِماً وَ إِنْ شَقَّ اَلشَّعْرَ بِمُتَشَابِهَاتِ اَلْعِلْمِ کَمَا قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی- إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ تَجْلِسُوا عِنْدَ کُلِّ دَاعٍ مُدَّعٍ (1)یَدْعُوکُمْ مِنَ اَلْیَقِینِ إِلَی اَلشَّکِّ وَ مِنَ اَلْإِخْلاَصِ إِلَی اَلرِّیَاءِ وَ مِنَ اَلتَّوَاضُعِ إِلَی اَلتَّکَبُّرِ- وَ مِنَ اَلنَّصِیحَةِ إِلَی اَلْعَدَاوَةِ وَ مِنَ اَلزُّهْدِ إِلَی اَلرَّغْبَةِ وَ تَقَرَّبُوا مِنْ عَالِمٍ یَدْعُوکُمْ مِنَ اَلْکِبْرِ إِلَی اَلتَّوَاضُعِ وَ مِنَ اَلرِّیَاءِ إِلَی اَلْإِخْلاَصِ وَ مِنَ اَلشَّکِّ إِلَی اَلْیَقِینِ وَ مِنَ اَلرَّغْبَةِ إِلَی اَلزُّهْدِ وَ مِنَ اَلْعَدَاوَةِ إِلَی اَلنَّصِیحَةِ.

16- وَ قَالَ عِیسَی(علیه السلام) أَشْقَی اَلنَّاسِ مَنْ هُوَ مَعْرُوفٌ عِنْدَ اَلنَّاسِ بِعِلْمِهِ- مَجْهُولٌ بِعَمَلِهِ.

16- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ رَأَیْتُ حَجَراً مَکْتُوباً عَلَیْهِ اِقْلِبْنِی فَقَلَبْتُهُ فَإِذَا عَلَیْهِ مِنْ بَاطِنِهِ مَنْ لاَ یَعْمَلُ بِمَا یَعْلَمُ مَشُومٌ عَلَیْهِ طَلَبَ مَا لاَ یَعْلَمُ وَ مَرْدُودٌ عَلَیْهِ مَا عَلِمَ

13- وَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ(علیه السلام) أَنَّ أَهْوَنَ مَا أَنَا صَانِعٌ بِعَبْدٍ غَیْرِ عَامِلٍ بِعِلْمِهِ مِنْ سَبْعِینَ عُقُوبَةً بَاطِنِیَّةً أَنْ أُخْرِجَ مِنْ قَلْبِهِ حَلاَوَةَ ذِکْرِی.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص اَلْعِلْمُ اَلَّذِی لاَ یُعْمَلُ بِهِ کَالْکَنْزِ اَلَّذِی لاَ یُنْفَقُ مِنْهُ أَتْعَبَ صَاحِبُهُ نَفْسَهُ فِی جَمْعِهِ وَ لَمْ یَصِلْ إِلَی نَفْعِهِ.

1- وَ عَنْ عَلِیٍّ(علیه السلام) اَلْعِلْمُ مَقْرُونٌ إِلَی اَلْعَمَلِ فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ وَ مَنْ عَمِلَ عَلِمَ وَ اَلْعِلْمُ یَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَ إِلاَّ اِرْتَحَلَ (2).

ص:78

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَوْلُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ قَالَ یَعْنِی مَنْ یُصَدِّقُ قَوْلَهُ فِعْلُهُ وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِعْلُهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ (1).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی بَعْضِ أَنْبِیَائِهِ قُلْ لِلَّذِینَ یَتَفَقَّهُونَ لِغَیْرِ اَلدِّینِ وَ یَتَعَلَّمُونَ لِغَیْرِ اَلْعَمَلِ وَ یَطْلُبُونَ اَلدُّنْیَا لِغَیْرِ اَلْآخِرَةِ- یَلْبَسُونَ لِلنَّاسِ مُسُوکَ (2)اَلْکِبَاشِ (3)وَ قُلُوبُهُمْ کَقُلُوبِ اَلذِّئَابِ أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَی مِنَ اَلْعَسَلِ وَ أَعْمَالُهُمْ أَمَرُّ مِنَ اَلصَّبِرِ إِیَّایَ یُخَادِعُونَ وَ لَأُتِیحَنَّ (4)لَکُمْ فِتْنَةً تَذَرُ اَلْحَکِیمَ حَیْرَانا (5).

ص:79

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَثَلُ اَلَّذِی یَعْلَمُ وَ لاَ یَعْمَلُ بِهِ مَثَلُ اَلسِّرَاجِ یُضِیءُ لِلنَّاسِ وَ یَحْتَرِقُ نَفْسُهُ.

سَبْعُونَ أَلْفاً مِنْ مُقَرَّبِی اَلسَّمَاءِ.

17- و قال ابن عباس ذللت طالبا فعززت مطلوبا.

17- و قال بعض الحکماء من لم یتحمل ذل الطلب ساعة بقی فی ذلک الجهل أبدا.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص لَیْسَ مِنْ أَخْلاَقِ اَلْمُؤْمِنِ اَلْمَلَقُ (1)إِلاَّ فِی طَلَبِ اَلْعِلْمِ.

14- وَ رَوَی اَلصَّدُوقُ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی اَلدَّرْدَاءِ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ أَصْبَحَ مُعَافًی فِی جَسَدِهِ آمِناً فِی سَرْبِهِ (1)وَ عِنْدَهُ قُوتُ یَوْمِهِ وَ لَیْلَتِهِ فَکَأَنَّمَا حِیزَتْ (2)لَهُ اَلدُّنْیَا یَا اِبْنَ جُعْشُمٍ یَکْفِیکَ مِنْهَا مَا سَدَّ جَوْعَتَکَ وَ وَارَی عَوْرَتَکَ فَإِنْ یَکُنْ بَیْتٌ یَکُنُّکَ (3)فَذَاکَ وَ إِنْ تَکُنْ دَابَّةٌ تَرْکَبُهَا فَبَخٍ بَخٍ وَ إِلاَّ فَالْخُبْزُ وَ مَاءُ اَلْجَرَّةِ (4)وَ مَا بَعْدَ ذَلِکَ حِسَابٌ عَلَیْکَ أَوْ عَذَابٌ.

الثالث أن یترک الحرص فإن الحرص مذموم یجمح (5)بصاحبه إلی الشبهة و ربما أوقعه فی الحرام و الرزق مقسوم لا یزیده قیام حریص و لا ینقصه قعود مجمل.

16- فَعَنْهُمْ(علیه السلام) مَنْ لَمْ یُعْطَ قَاعِداً لَمْ یُعْطَ قَائِماً.

14- وَ قَالَ ص فِی حِجَّةِ اَلْوَدَاعِ أَیُّهَا اَلنَّاسُ مَا أَعْلَمُ عَمَلاً یُقَرِّبُکُمْ إِلَی اَلْجَنَّةِ وَ یُبَاعِدُکُمْ مِنَ اَلنَّارِ إِلاَّ وَ قَدْ نَبَّأْتُکُمْ بِهِ وَ حَثَثْتُکُمْ عَلَی اَلْعَمَلِ بِهِ- وَ مَا مِنْ عَمَلٍ یُقَرِّبُکُمْ مِنَ اَلنَّارِ وَ یُبَاعِدُکُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ إِلاَّ وَ قَدْ حَذَّرْتُکُمُوهُ وَ نَهَیْتُکُمْ عَنْهُ أَلاَ وَ إِنَّ رُوحَ اَلْأَمِینِ نَفَثَ فِی رُوعِی (6)أَنَّهُ لاَ تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّی تَسْتَکْمِلَ رِزْقَهَا فَأَجْمِلُوا فِی اَلطَّلَبِ وَ لاَ یَحْمِلَنَّکُمُ اِسْتِبْطَاءُ شَیْءٍ مِنَ اَلرِّزْقِ- أَنْ تَطْلُبُوهُ بِمَعْصِیَةِ اَللَّهِ إِنَّ اَللَّهَ قَسَّمَ اَلْأَرْزَاقَ بَیْنَ خَلْقِهِ حَلاَلاً وَ لَمْ یُقَسِّمْ حَرَاماً فَمَنِ اِتَّقَی وَ صَبَرَ أَتَاهُ رِزْقُ اَللَّهِ وَ مَنْ هَتَکَ حِجَابَ اَلسِّتْرِ وَ عَجَّلَ- فَأَخَذَهُ مِنْ غَیْرِ حِلِّهِ قُوصِصَ (7)بِهِ مِنْ رِزْقِهِ اَلْحَلاَلِ وَ حُوسِبَ بِهِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ .

ص:83

14- وَ قَالَ ص لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ کَیْفَ بِکَ إِذَا بَقِیتَ فِی قَوْمٍ یَجْمَعُونَ [یَخْبَئُونَ]رِزْقَ سَنَتِهِمْ وَ یَضْعُفُ اَلْیَقِینُ فَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلاَ تُحَدِّثْ نَفْسَکَ بِالْمَسَاءِ وَ إِذَا أَمْسَیْتَ فَلاَ تُحَدِّثْ نَفْسَکَ بِالصَّبَاحِ فَإِنَّکَ لاَ تَدْرِی مَا اِسْمُکَ غَداً.

ثم اعمل فیما یحصل لک من الکسب علی قانون السنة و الکتاب - و إیاک و التبذیر فإن الله تعالی یقول - إِنَّ اَلْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ اَلشَّیاطِینِ .

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ بَذَّرَ أَفْقَرَهُ اَللَّهُ (1).

14- وَ قَالَ ص مَا عَالَ مَنِ اِقْتَصَدَ (2)و تجب البدأة فی الإنفاق بالنفس و لیجتنب التملی (3)-

14- فَإِنَّهُ یُرْوَی عَنْهُ ص أَنَّهُ قَالَ حَسْبُ اِبْنِ آدَمَ لُقَیْمَاتٌ یُقِمْنَ صُلْبَهُ فَإِنْ کَانَ وَ لاَ بُدَّ فَلْیَکُنِ اَلثُّلُثُ لِلطَّعَامِ وَ اَلثُّلُثُ لِلشَّرَابِ وَ اَلثُّلُثُ اَلْآخَرُ لِلنَّفَسِ (4).

14- وَ قَالَ(علیه السلام) أَکْثَرُ اَلنَّاسِ شِبَعاً أَطْوَلُهُمْ جُوعاً یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ .

و أیضا فإن التملی یسم القلب بالقسوة و یثقل الأعضاء عن العبادة- و حسب الشبعان من الخساسة نومه عن التهجد و قیام المخففین و دورانه حول المزابل و المخففون فی المساجد ثم ینفق علی عیاله مقتصدا من غیر تقتیر (5)و یستحب التوسعة علیهم و سرورهم بإنجاز وعودهم.

7- وَ عَنْ أَبِی اَلْحَسَنِ مُوسَی(علیه السلام) إِذَا وَعَدْتُمُ اَلصِّغَارَ فَأَوْفُوا لَهُمْ فَإِنَّهُمْ یَرَوْنَ أَنَّکُمْ أَنْتُمُ اَلَّذِینَ تَرْزُقُونَهُمْ وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَیْسَ یَغْضَبُ لِشَیْءٍ- کَغَضَبِهِ لِلنِّسَاءِ وَ اَلصِّبْیَانِ وَ بِإِدْخَالِ اَلْفَاکِهَةِ عَلَیْهِمْ خُصُوصاً فِی اَلْجُمَعِ.

ص:84

1- قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ أَطْرِقُوا (1)أَهَالِیکُمْ فِی کُلِّ لَیْلَةِ جُمُعَةٍ بِشَیْءٍ مِنَ اَلْفَاکِهَةِ کَیْ یَفْرَحُوا بِالْجُمُعَةِ .

و یستحب إکرام الوالدین (2)خصوصا الأم-

6- قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) أَفْضَلُ اَلْأَعْمَالِ اَلصَّلاَةُ لِوَقْتِهَا وَ بِرُّ اَلْوَالِدَیْنِ وَ اَلْجِهَادُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّ مُوسَی لَمَّا نَاجَی رَبَّهُ رَأَی رَجُلاً تَحْتَ سَاقِ اَلْعَرْشِ قَائِماً یُصَلِّی فَغَبَطَهُ (3)بِمَکَانِهِ وَ قَالَ یَا رَبِّ بِمَا بَلَّغْتَ عَبْدَکَ هَذَا مَا أَرَی قَالَ یَا مُوسَی إِنَّهُ کَانَ بَارّاً بِوَالِدَیْهِ وَ لَمْ یَمْشِ بِالنَّمِیمَةِ (4).

14- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ قَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ لَمْ أَتْرُکْ شَیْئاً مِنَ اَلْقَبِیحِ إِلاَّ وَ قَدْ فَعَلْتُهُ فَهَلْ لِی مِنْ تَوْبَةٍ فَقَالَ لَهُ هَلْ بَقِیَ مِنْ وَالِدَیْکَ أَحَدٌ فَقَالَ نَعَمْ أَبِی فَقَالَ(علیه السلام) اِذْهَبْ وَ اِبْرَرْهُ فَلَمَّا وَلَّی قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لَوْ کَانَتْ أُمُّهُ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ سَرَّهُ أَنْ یُمَدَّ لَهُ فِی عُمُرِهِ وَ یُبْسَطَ لَهُ فِی رِزْقِهِ-

ص:85

فَلْیَصِلْ أَبَوَیْهِ فَإِنَّ صِلَتَهُمَا مِنْ طَاعَةِ اَللَّهِ.

6- وَ قَالَ رَجُلٌ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِنَّ أَبِی قَدْ کَبِرَ فَنَحْنُ نَحْمِلُهُ إِذَا أَرَادَ اَلْحَاجَةَ فَقَالَ(علیه السلام) إِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تَلِیَ ذَلِکَ مِنْهُ فَافْعَلْ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ [جَنَّةٌ] لَکَ غَداً.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) مَا یَمْنَعُ أَحَدَکُمْ أَنْ یَبَرَّ وَالِدَیْهِ حَیَّیْنِ وَ مَیِّتَیْنِ یُصَلِّیَ عَنْهُمَا وَ یَصُومَ عَنْهُمَا وَ یَتَصَدَّقَ عَنْهُمَا فَیَکُونَ اَلَّذِی صَنَعَ لَهُمَا وَ لَهُ مِثْلُ ذَلِکَ فَیَزِیدَهُ اَللَّهُ بِبِرِّهِ خَیْراً کَثِیراً.

وَ مِنْ حَقِّ اَلْوَالِدِ عَلَی اَلْوَلَدِ أَنْ لاَ یُسَمِّیَهُ بِاسْمِهِ وَ لاَ یَمْشِیَ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لاَ یَجْلِسَ قَبْلَهُ.

14- وَ قَالَ رَجُلٌ یَا رَسُولَ اَللَّهِ مَا حَقُّ اِبْنِی هَذَا قَالَ تُحَسِّنُ اِسْمَهُ وَ أَدَبَهُ وَ تَضَعُ مَوْضِعاً حَسَناً (1).

أَوَّلَ وَ کَانَ یُعَذَّبُ وَ مَرَرْتُ بِهِ اَلْعَامَ فَإِذَا هُوَ لَیْسَ یُعَذَّبُ فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ أَنَّهُ أَدْرَکَ لَهُ وَلَدٌ صَالِحٌ فَأَصْلَحَ طَرِیقاً وَ آوَی یَتِیماً فَلِهَذَا غَفَرْتُ لَهُ بِمَا عَمِلَ اِبْنُهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مِیرَاثُ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ عَبْدِهِ اَلْمُؤْمِنِ وَلَدٌ یَعْبُدُهُ مِنْ بَعْدِهِ ثُمَّ تَلاَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) آیَةَ زَکَرِیَّا(علیه السلام) رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اِجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا 1 .

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ وُلِدَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَوْلاَدٍ وَ لَمْ یُسَمِّ أَحَدَهُمْ بِاسْمِی فَقَدْ جَفَانِی (1).

8- وَ عَنْ سُلَیْمَانَ اَلْجَعْفَرِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ(علیه السلام) یَقُولُ لاَ یَدْخُلُ اَلْفَقْرُ بَیْتاً فِیهِ اِسْمُ مُحَمَّدٍ أَوْ أَحْمَدَ أَوْ عَلِیٍّ أَوِ اَلْحَسَنِ أَوِ اَلْحُسَیْنِ أَوْ طَالِبٍ أَوْ عَبْدِ اَللَّهِ أَوْ فَاطِمَةَ مِنَ اَلنِّسَاءِ.

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) إِنَّ اَلشَّیْطَانَ إِذَا سَمِعَ مُنَادِیاً یُنَادِی یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ ذَابَ کَمَا یَذُوبُ اَلرَّصَاصُ.

8- وَ قَالَ اَلرِّضَا(علیه السلام) لاَ یُولَدُ لَنَا مَوْلُودٌ إِلاَّ سَمَّیْنَاهُ مُحَمَّداً فَإِذَا مَضَی سَبْعَةُ أَیَّامٍ فَإِنْ شِئْنَا غَیَّرْنَا وَ إِلاَّ تَرَکْنَا.

8- وَ قَالَ(علیه السلام) اِسْتَحْسِنُوا أَسْمَاءَکُمْ فَإِنَّکُمْ تُدْعَوْنَ بِهَا یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ قُمْ یَا فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ إِلَی نُورِکَ قُمْ یَا فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ لاَ نُورَ لَکَ.

6- رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ ره یَرْفَعُهُ إِلَی اَلْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ اَلْمِنْقَرِیِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ إِذَا کَانَ بِامْرَأَةِ أَحَدِکُمْ حَمْلٌ [حَبَلٌ]- فَأَتَی لَهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ فَلْیَسْتَقْبِلْ بِهَا اَلْقِبْلَةَ وَ لْیَضْرِبْ عَلَی جَنْبِهَا وَ لْیَقُلِ اَللَّهُمَّ

ص:87

إِنِّی قَدْ سَمَّیْتُهُ مُحَمَّداً فَإِنَّهُ یَجْعَلُهُ ذَکَراً فَإِنْ وَفَی بِالاِسْمِ بَارَکَ اَللَّهُ فِیهِ وَ إِنْ رَجَعَ عَنِ اَلاِسْمِ کَانَ لِلَّهِ فِیهِ اَلْخِیَارُ إِنْ شَاءَ أَخَذَهُ وَ إِنْ شَاءَ تَرَکَهُ.

14- وَ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَنْ کَانَ لَهُ حَمْلٌ فَنَوَی أَنْ یُسَمِّیَهُ مُحَمَّداً أَوْ عَلِیّاً وُلِدَ لَهُ غُلاَمٌ.

4- وَ کَانَ زَیْنُ اَلْعَابِدِینَ(علیه السلام) إِذَا بُشِّرَ بِوَلَدٍ لاَ یَسْأَلُ أَ ذَکَرٌ هُوَ أَمْ أُنْثَی حَتَّی یَقُولَ أَ سَوِیٌّ (1)فَإِذَا کَانَ سَوِیّاً قَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی لَمْ یَخْلُقْ مِنِّی شَیْئاً مُشَوَّهاً .

7,8- وَ کَانَ اَلْکَاظِمُ(علیه السلام) یَقُولُ سَعِدَ اِمْرُؤٌ لَمْ یَمُتْ حَتَّی یَرَی خَلَفَهُ مِنْ نَفْسِهِ وَلَداً ثُمَّ قَالَ فَقَدْ أَرَانِیَ اَللَّهُ خَلَفِی مِنْ نَفْسِی وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی أَبِی اَلْحَسَنِ(علیه السلام) .

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ لَیَرْحَمُ اَلْوَالِدَ لِشِدَّةِ حُبِّهِ لِوَلَدِهِ.

6- وَ قَالَ رَجُلٌ مِنَ اَلْأَنْصَارِ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَنْ أَبَرُّ قَالَ وَالِدَیْکَ قَالَ قَدْ مَضَیَا قَالَ بَرَّ وُلْدَکَ.

14- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَحِبُّوا اَلصِّبْیَانَ وَ اِرْحَمُوهُمْ- [وَ إِذَا] وَعَدْتُمُوهُمْ شَیْئاً فَأَوْفُوا لَهُمْ فَإِنَّهُمْ لاَ یَرَوْنَ إِلاَّ أَنَّکُمْ تَرْزُقُونَهُمْ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ قَبَّلَ (2)وَلَدَهُ کَانَ لَهُ حَسَنَةً وَ مَنْ فَرَّحَهُ فَرَّحَهُ اَللَّهُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ مَنْ عَلَّمَهُ اَلْقُرْآنَ دُعِیَ اَلْأَبَوَانِ فَکُسِیَا حُلَّتَیْنِ یُضِیءُ مِنْ نُورِهِمَا وُجُوهُ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ

ص:88

14- وَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ مَا قَبَّلْتُ وَلَداً قَطُّ فَلَمَّا وَلَّی قَالَ اَلنَّبِیُّ ص هَذَا رَجُلٌ عِنْدَنَا مِنْ أَهْلِ اَلنَّارِ .

14- وَ رَأَی ص رَجُلاً مِنَ اَلْأَنْصَارِ وَ لَهُ وَلَدَانِ قَبَّلَ أَحَدَهُمَا وَ تَرَکَ اَلْآخَرَ- فَقَالَ(علیه السلام) هَلاَّ وَاسَیْتَ بَیْنَهُمَا.

7- وَ قَالَ بَعْضُهُمْ شَکَوْتُ إِلَی أَبِی اَلْحَسَنِ مُوسَی اِبْناً لِی فَقَالَ لاَ تَضْرِبْهُ وَ اُهْجُرْهُ وَ لاَ تُطِلْ.

14- وَ کَانَ اَلنَّبِیُّ ص إِذَا أَصْبَحَ مَسَحَ عَلَی رُءُوسِ وُلْدِهِ وَ وُلْدِ وُلْدِهِ- وَ صَلَّی بِالنَّاسِ یَوْماً فَخَفَّفَ فِی اَلرَّکْعَتَیْنِ اَلْأَخِیرَتَیْنِ فَلَمَّا اِنْصَرَفَ قَالَ لَهُ اَلنَّاسُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ رَأَیْنَاکَ خَفَّفْتَ هَلْ حَدَثَ فِی اَلصَّلاَةِ أَمْرٌ فَقَالَ وَ مَا ذَاکَ قَالُوا خَفَّفْتَ فِی اَلرَّکْعَتَیْنِ اَلْأَخِیرَتَیْنِ فَقَالَ ص أَ وَ مَا سَمِعْتُمْ صُرَاخَ اَلصَّبِیِّ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ خَشِیتُ أَنْ یَشْتَغِلَ بِهِ خَاطِرُ أَبِیهِ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِنَّ إِبْرَاهِیمَ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ یَرْزُقَهُ بِنْتاً تَبْکِیهِ- وَ تَنْدُبُهُ بَعْدَ اَلْمَوْتِ.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص نِعْمَ اَلْوَلَدُ اَلْبَنَاتُ مُلَطَّفَاتٌ [مُتَلَطِّفَاتٌ]- مُجَهِّزَاتٌ مُونِسَاتٌ مُبَارَکَاتٌ مُفَلِّیَاتٌ (1).

6- وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَنْ تَمَنَّی مَوْتَهُنَّ حُرِمَ أَجْرَهُنَّ وَ لَقِیَ اَللَّهَ عَاصِیاً.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) أَیُّمَا رَجُلٍ دَعَا عَلَی وُلْدِهِ أَوْرَثَهُ اَللَّهُ اَلْفَقْرَ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلْبَنَاتُ حَسَنَاتٌ وَ اَلْبَنُونَ نِعْمَةٌ وَ إِنَّمَا یُثَابُ عَلَی اَلْحَسَنَاتِ وَ یُسْأَلُ عَنِ اَلنِّعْمَةِ

ص:89

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص مَنْ عَالَ ثَلاَثَ بَنَاتٍ أَوْ ثَلاَثَ أَخَوَاتٍ- وَجَبَتْ لَهُ اَلْجَنَّةُ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ اِثْنَتَیْنِ فَقَالَ وَ اِثْنَتَیْنِ فَقِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ وَاحِدَةً فَقَالَ وَ وَاحِدَةً.

14- وَ قَالَ ص مَنْ عَالَ ثَلاَثَ بَنَاتٍ أَوْ مِثْلَهُنَّ مِنَ اَلْأَخَوَاتِ- وَ صَبَرَ عَلَی إِیوَائِهِنَّ (1)حَتَّی یَبِنَّ (2)[یَأْتِینَ]إِلَی أَزْوَاجِهِنَّ أَوْ یَمُتْنَ فَیَصِرْنَ إِلَی اَلْقُبُورِ کُنْتُ أَنَا وَ هُوَ فِی اَلْجَنَّةِ کَهَاتَیْنِ وَ أَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَ اَلْوُسْطَی فَقُلْتُ [فَقِیلَ] یَا رَسُولَ اَللَّهِ وَ اِثْنَتَیْنِ قَالَ ص وَ اِثْنَتَیْنِ قُلْتُ وَ وَاحِدَةً قَالَ ص وَ وَاحِدَةً.

6- وَ وُلِدَ لِرَجُلٍ جَارِیَةٌ فَرَآهُ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ مُتَسَخِّطاً فَقَالَ لَهُ أَ رَأَیْتَ (3)لَوْ أَنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَیْکَ أَنِّی أَخْتَارُ لَکَ أَوْ تَخْتَارُ لِنَفْسِکَ مَا کُنْتَ تَقُولُ- قَالَ کُنْتُ أَقُولُ یَا رَبِّ [مَا]تَخْتَارُ لِی قَالَ(علیه السلام) فَإِنَّ اَللَّهَ قَدِ اِخْتَارَ لَکَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اَلْغُلاَمَ اَلَّذِی قَتَلَهُ اَلْعَالِمُ اَلَّذِی کَانَ مَعَ مُوسَی فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ- فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً قَالَ(علیه السلام) أَبْدَلَهُمَا مِنْهُ جَارِیَةً وَلَدَتْ سَبْعِینَ نَبِیّاً.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص أُوصِی اَلشَّاهِدَ مِنْ أُمَّتِی وَ اَلْغَائِبَ مِنْهُمْ وَ مَنْ فِی أَصْلاَبِ اَلرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ اَلنِّسَاءِ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ أَنْ یَصِلَ اَلرَّحِمَ وَ إِنْ کَانَ مِنْهُ عَلَی مَسِیرَةِ سَنَةٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنَ اَلدِّینِ (4)

ص:90

14- وَ قَالَ(علیه السلام) حَافَتَا اَلصِّرَاطِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ اَلْأَمَانَةُ وَ اَلرَّحِمُ فَإِذَا مَرَّ اَلْوَصُولُ (1)لِلرَّحِمِ اَلْمُؤَدِّی لِلْأَمَانَةِ نَفَذَ إِلَی اَلْجَنَّةِ وَ إِذَا مَرَّ اَلْخَائِنُ لِلْأَمَانَةِ اَلْقَطُوعُ لِلرَّحِمِ لَمْ یَنْفَعْهُ مَعَهُمَا عَمَلٌ وَ یَکْفَأُ [یُلْقِی]بِهِ اَلصِّرَاطُ فِی اَلنَّارِ .

14- وَ قَالَ ص مَا زَالَ جَبْرَئِیلُ یُوصِی بِالْمَرْأَةِ حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ لاَ یَنْبَغِی طَلاَقُهَا إِلاَّ مِنْ فَاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) اِتَّقُوا اَللَّهَ فِی اَلضَّعِیفَیْنِ اَلنِّسَاءِ وَ اَلْیَتِیمِ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) حَقُّ اَلْمَرْأَةِ عَلَی زَوْجِهَا أَنْ یَسُدَّ جَوْعَتَهَا وَ أَنْ یَسْتُرَ عَوْرَتَهَا وَ لاَ یُقَبِّحَ لَهَا وَجْهاً فَإِذَا فَعَلَ ذَلِکَ فَقَدْ أَدَّی وَ اَللَّهِ حَقَّهَا.

اَلثَّلاَثَةِ اَلَّذِینَ لاَ یُسْتَجَابُ لَهُمْ دَعْوَةٌ قَالَ قُلْتُ مَنْ هَؤُلاَءِ فَقَالَ(علیه السلام) رَجُلٌ تَکُونُ عِنْدَهُ اَلْمَرْأَةُ فَیَدْعُو عَلَیْهَا فَلاَ یُسْتَجَابُ لَهُ لِأَنَّ عِصْمَتَهَا (1)فِی یَدِهِ- لَوْ شَاءَ أَنْ یُخَلِّیَ سَبِیلَهَا وَ اَلرَّجُلُ یَکُونُ لَهُ اَلْحَقُّ عَلَی اَلرَّجُلِ فَلاَ یُشْهِدُ عَلَیْهِ فَیَجْحَدُهُ حَقَّهُ فَیَدْعُو عَلَیْهِ فَلاَ یُسْتَجَابُ لَهُ لِأَنَّهُ تَرَکَ مَا أُمِرَ بِهِ وَ اَلرَّجُلُ یَکُونُ عِنْدَهُ اَلشَّیْءُ فَیَجْلِسُ فِی اَلْبَیْتِ فَلاَ یَنْتَشِرُ وَ لاَ یَطْلُبُ وَ لاَ یَلْتَمِسُ حَتَّی یَأْکُلَهُ ثُمَّ یَدْعُو فَلاَ یُسْتَجَابُ لَهُ (2) فهذا التکلیف العام للجمهور من الخلائق.

و أما الخواص فمنهم من تعبد بالاکتساب و منهم المتوکل و هو درجة عظیمة و صفة من صفات الصدیقین و من وصل إلیها بطل عنه قید الاهتمام و انحل عنه زمام الطلب و اضمحل عنه داعیة الاکتساب- و تقشعت عنه سحائب الغم و سجلت [سحت]علیه مزن الأمن و جلس علی موائد الرضا و ارتوی من حیاض الطمأنینة- قال الله تعالی عز ذکره - وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ 3 و قال

ص:92

الله تعالی اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ اَلنّاسُ إِنَّ اَلنّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ 1

13- وَ فِی اَلْوَحْیِ اَلْقَدِیمِ یَا اِبْنَ آدَمَ خَلَقْتُکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ فَلَمْ أَعْیَ (1)بِخَلْقِکَ أَ وَ یُعْیِینِی رَغِیفٌ أَسُوقُهُ إِلَیْکَ فِی حِینِهِ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی عِیسَی(علیه السلام) أَنْزِلْنِی مِنْ نَفْسِکَ کَهَمِّکَ- وَ اِجْعَلْ ذِکْرِی لِمَعَادِکَ وَ تَقَرَّبْ إِلَیَّ بِالنَّوَافِلِ وَ تَوَکَّلْ عَلَیَّ أَکْفِکَ وَ لاَ تَوَلَّ غَیْرِی فَآخُذَ لَکَ یَا عِیسَی اِصْبِرْ عَلَی اَلْبَلاَءِ وَ اِرْضَ بِالْقَضَاءِ وَ کُنْ لِمَسَرَّتِی فِیکَ فَإِنَّ مَسَرَّتِی أَنْ أُطَاعَ فَلاَ أُعْصَی یَا عِیسَی أَحْیِ ذِکْرِی بِلِسَانِکَ وَ لْیَکُنْ وُدِّی فِی قَلْبِکَ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَنِ اِهْتَمَّ لِرِزْقِهِ کُتِبَ عَلَیْهِ خَطِیئَةً.

6- وَ رُوِیَ أَنَّ دَانِیَالَ(علیه السلام) کَانَ فِی زَمَانِ مَلِکٍ جَبَّارٍ عَاتٍ (2)فَأَخَذَهُ وَ طَرَحَهُ فِی جُبٍّ (3)وَ طَرَحَ مَعَهُ اَلسِّبَاعَ فَلَمْ تَدْنُ مِنْهُ وَ لَمْ تَجْرَحْهُ فَأَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی نَبِیٍّ مِنْ أَنْبِیَائِهِ أَنِ اِئْتِ دَانِیَالَ بِطَعَامٍ فَقَالَ یَا رَبِّ وَ أَیْنَ دَانِیَالُ قَالَ تَخْرُجُ مِنَ اَلْقَرْیَةِ فَیَسْتَقْبِلُکَ ضَبُعٌ فَاتَّبِعْهُ فَإِنَّهُ یَدُلُّکَ عَلَیْهِ قَالَ فَأَتَی بِهِ اَلضَّبُعُ إِلَی ذَلِکَ اَلْجُبِّ وَ إِذَا فِیهِ دَانِیَالُ فَأَدْلَی إِلَیْهِ اَلطَّعَامَ فَلَمَّا رَأَی دَانِیَالُ اَلطَّعَامَ بَیْنَ یَدَیْهِ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی لاَ یَنْسَی مَنْ ذَکَرَهُ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی لاَ یُخَیِّبُ مَنْ دَعَاهُ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی مَنْ تَوَکَّلَ عَلَیْهِ کَفَاهُ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی مَنْ وَثِقَ بِهِ لَمْ یَکِلْهُ إِلَی غَیْرِهِ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی یَجْزِی بِالْإِحْسَانِ إِحْسَاناً وَ بِالسَّیِّئَاتِ غُفْرَاناً وَ بِالصَّبْرِ نَجَاةً.

ثُمَّ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ أَبَی إِلاَّ أَنْ یَجْعَلَ أَرْزَاقَ اَلْمُتَّقِینَ مِنْ

ص:93

حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُونَ (1)وَ لاَ یُقْبَلَ لِأَوْلِیَائِهِ شَهَادَةٌ فِی دَوْلَةِ اَلظَّالِمِینَ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی دَاوُدَ(علیه السلام) مَنِ اِنْقَطَعَ إِلَیَّ کَفَیْتُهُ.

14- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) فِی حَدِیثٍ مَرْفُوعٍ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص قَالَ جَاءَ جَبْرَئِیلُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ اَللَّهَ أَرْسَلَنِی بِهَدِیَّةٍ لَمْ یُعْطِهَا أَحَداً قَبْلَکَ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص فَقُلْتُ وَ مَا هِیَ قَالَ اَلصَّبْرُ وَ أَحْسَنُ مِنْهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اَلْقَنَاعَةُ وَ أَحْسَنُ مِنْهَا قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اَلرِّضَا وَ أَحْسَنُ مِنْهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اَلزُّهْدُ وَ أَحْسَنُ مِنْهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اَلْإِخْلاَصُ وَ أَحْسَنُ مِنْهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ اَلْیَقِینُ وَ أَحْسَنُ مِنْهُ قُلْتُ وَ مَا هُوَ قَالَ إِنَّ مَدْرَجَةَ ذَلِکَ کُلِّهِ اَلتَّوَکُّلُ عَلَی اَللَّهِ- قُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ وَ مَا تَفْسِیرُ اَلتَّوَکُّلِ عَلَی اَللَّهِ قَالَ اَلْعِلْمُ بِأَنَّ اَلْمَخْلُوقَ لاَ یَضُرُّ وَ لاَ یَنْفَعُ وَ لاَ یُعْطِی وَ لاَ یَمْنَعُ وَ اِسْتِعْمَالُ اَلْیَأْسِ مِنَ اَلْمَخْلُوقِ فَإِذَا کَانَ اَلْعَبْدُ کَذَلِکَ لَمْ یَعْمَلْ لِأَحَدٍ سِوَی اَللَّهِ وَ لَمْ یَزِغْ قَلْبُهُ وَ لَمْ یَخَفْ سِوَی اَللَّهِ- وَ لَمْ یَطْمَعْ إِلَی أَحَدٍ سِوَی اَللَّهِ فَهَذَا هُوَ اَلتَّوَکُّلُ.

قَالَ قُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ فَمَا تَفْسِیرُ اَلصَّبْرِ قَالَ یَصْبِرُ فِی اَلضَّرَّاءِ (2)کَمَا یَصْبِرُ فِی اَلسَّرَّاءِ وَ فِی اَلْفَاقَةِ کَمَا یَصْبِرُ فِی اَلْغِنَی وَ فِی اَلْغِنَی کَمَا یَصْبِرُ فِی اَلْعَافِیَةِ وَ لاَ یَشْکُو خَالِقَهُ عِنْدَ اَلْمَخْلُوقِ بِمَا یُصِیبُهُ مِنَ اَلْبَلاَءِ قُلْتُ فَمَا تَفْسِیرُ اَلْقَنَاعَةِ قَالَ یَقْنَعُ بِمَا یُصِیبُ مِنَ اَلدُّنْیَا یَقْنَعُ بِالْقَلِیلِ وَ یَشْکُرُ بِالْیَسِیرِ قُلْتُ

ص:94

فَمَا تَفْسِیرُ اَلرِّضَا قَالَ اَلرَّاضِی اَلَّذِی لاَ یَسْخَطُ عَلَی سَیِّدِهِ أَصَابَ مِنَ اَلدُّنْیَا أَمْ لَمْ یُصِبْ وَ لَمْ یَرْضَ مِنْ نَفْسِهِ بِالْیَسِیرِ [مِنَ اَلْعَمَلِ] قُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ فَمَا تَفْسِیرُ اَلزُّهْدِ قَالَ اَلزَّاهِدُ یُحِبُّ مَا [مَنْ]یُحِبُّ خَالِقُهُ وَ یُبْغِضُ مَا [مَنْ]یُبْغِضُ خَالِقُهُ وَ یَتَحَرَّجُ (1)مِنْ حَلاَلِ اَلدُّنْیَا وَ لاَ یَلْتَفِتُ إِلَی حَرَامِهَا- فَإِنَّ حَلاَلَهَا حِسَابٌ وَ حَرَامَهَا عِقَابٌ وَ یَرْحَمُ جَمِیعَ اَلْمُسْلِمِینَ کَمَا یَرْحَمُ نَفْسَهُ- وَ یَتَحَرَّجُ مِنْ [کَثْرَةِ]اَلْکَلاَمِ فِیمَا لاَ یَعْنِیهِ کَمَا یَتَحَرَّجُ مِنَ اَلْحَرَامِ وَ یَتَحَرَّجُ مِنْ کَثْرَةِ اَلْأَکْلِ کَمَا یَتَحَرَّجُ مِنَ اَلْمَیْتَةِ اَلَّتِی قَدِ اِشْتَدَّ نَتْنُهَا (2)وَ یَتَحَرَّجُ مِنْ حُطَامِ اَلدُّنْیَا وَ زِینَتِهَا کَمَا یَتَجَنَّبُ اَلنَّارَ أَنْ یَغْشَاهَا وَ أَنْ یَقْصُرَ آمَالَهُ وَ کَانَ بَیْنَ عَیْنَیْهِ أَجَلُهُ.

قُلْتُ یَا جَبْرَئِیلُ فَمَا تَفْسِیرُ اَلْإِخْلاَصِ قَالَ اَلْمُخْلِصُ اَلَّذِی لاَ یَسْأَلُ اَلنَّاسَ شَیْئاً حَتَّی یَجِدَ وَ إِذَا وَجَدَ رَضِیَ وَ إِذَا بَقِیَ عِنْدَهُ شَیْءٌ أَعْطَاهُ لِلَّهِ فَإِنْ لَمْ یَسْأَلِ اَلْمَخْلُوقَ فَقَدْ أَقَرَّ لِلَّهِ بِالْعُبُودِیَّةِ وَ إِذَا وَجَدَ فَرَضِیَ فَهُوَ عَنِ اَللَّهِ رَاضٍ- وَ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَنْهُ رَاضٍ وَ إِذَا أَعْطَاهُ لِلَّهِ فَهُوَ جَدِیرٌ بِهِ قُلْتُ فَمَا تَفْسِیرُ اَلْیَقِینِ قَالَ اَلْمُوقِنُ [اَلَّذِی]یَعْمَلُ لِلَّهِ کَأَنَّهُ یَرَاهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ یَرَ اَللَّهَ فَإِنَّ اَللَّهَ یَرَاهُ وَ أَنْ یَعْلَمَ یَقِیناً أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ یَکُنْ لِیُخْطِئَهُ وَ أَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ یَکُنْ لِیُصِیبَهُ (3)وَ هَذَا کُلُّهُ أَغْصَانُ اَلتَّوَکُّلِ وَ مَدْرَجَةُ [مَدْرَجُهُ] اَلزُّهْدُ (4).

ص:95

فانظر رحمک الله إلی حسن هذا الحدیث و ما دل علیه من الفوائد و قد ذکر أن الصبر و القناعة و الرضا و الزهد و الإخلاص و الیقین أمور متشعبة [منشعبة]عن التوکل و کفی بهذا مدحا للتوکل ثم ذکر فی حد التوکل بأن المخلوق لا یضر و لا ینفع و لا یعطی و لا یمنع و استعمال الیأس من الناس- فهذه خمس دعائم للتوکل أربعة علمیة و واحدة عملیة (1)و لا قوام للأربعة بدون الخامس بل هو ملاکها و عنده تظهر ثمرتها و تحمد جناها و من هذا یعلم أنه لا قوام للعلم بدون العمل و أنه لا یزکو و لا ینتفع به صاحبه ما لم یعمل به و هذا ظاهر فإن من اشتکی وجع ضرسه و هو یعلم أن الحامض یضره ثم أکل حامضا فإنه یوجعه ضرسه قطعا و لم یکن علمه بذلک نافعا له حیث ترک العمل به ثم انظر إلی النتیجة الحاصلة من الدعائم فی

14- قوله ص فإذا کان العبد کذلک لم یعمل لأحد سوی الله و لم یزغ قلبه إلی آخره و هو ثلاثة أمور الأول الإخلاص لأنه إذا تحقق کون المخلوق لا یضر و لا ینفع لم یعمل له و لم یطلب المنزلة فی قلبه فانحسم (2)عنه داعیة الریاء فلم یزغ قلبه و بقی مستقیما بإخلاصه و إیقاعه لعبادته علی وجهها اللائق بها الثانی العزة بتمام الغنی عن الناس فی قطع الطمع منهم لأن من تحقق أن لا معطی من الخلق لم یرجه و اعتمد برجائه علی ربه لأنه المعطی لا غیره- الثالث نیل الأمن و عدم الخوف من سائر المخلوقات و عامة المؤذیات و لهذا کان المخلصون و العباد و السیاح یمرون علی السباع غیر مکترثین بها فإن من تیقن أن المخلوق لا یضر لم یخف منه و کان اعتقاده فی السبع کاعتقاده فی البقیة.

6- وَ حَدَّثَ أَبُو حَازِمٍ عَبْدُ اَلْغَفَّارِ بْنُ اَلْحَسَنِ قَالَ قَدِمَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَدْهَمَ

ص:96

اَلْکُوفَةَ وَ أَنَا مَعَهُ وَ ذَلِکَ عَلَی عَهْدِ اَلْمَنْصُورِ وَ قَدِمَهَا أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ اَلْعَلَوِیِّ فَخَرَجَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) یُرِیدُ اَلرُّجُوعَ إِلَی اَلْمَدِینَةِ فَشَیَّعَهُ اَلْعُلَمَاءُ وَ أَهْلُ اَلْفَضْلِ مِنَ اَلْکُوفَةِ وَ کَانَ فِیمَنْ شَیَّعَهُ اَلثَّوْرِیُّ وَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَدْهَمَ فَتَقَدَّمَ اَلْمُشَیِّعُونَ لَهُ(علیه السلام) فَإِذَا هُمْ بِأَسَدٍ عَلَی اَلطَّرِیقِ فَقَالَ لَهُمْ إِبْرَاهِیمُ بْنُ أَدْهَمَ قِفُوا حَتَّی یَأْتِیَ جَعْفَرٌ(علیه السلام) فَنَنْظُرَ مَا یُصْنَعُ فَجَاءَ جَعْفَرٌ(علیه السلام) فَذَکَرُوا لَهُ حَالَ اَلْأَسَدِ فَأَقْبَلَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) حَتَّی دَنَا مِنَ اَلْأَسَدِ فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ حَتَّی نَحَّاهُ عَنِ اَلطَّرِیقِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیْهِمْ فَقَالَ أَمَا إِنَّ اَلنَّاسَ لَوْ أَطَاعُوا اَللَّهَ حَقَّ طَاعَتِهِ لَحَمَلُوا عَلَیْهِ أَثْقَالَهُمْ.

1,14- وَ قَالَ جُوَیْرِیَةُ بْنُ مُسْهِرٍ خَرَجْتُ مَعَ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ نَحْوَ بَابِلَ لاَ ثَالِثَ لَنَا فَمَضَی وَ أَنَا سَائِرٌ فِی اَلسَّبِخَةِ (1)فَإِذَا نَحْنُ بِالْأَسَدِ جَاثِماً [فِی]بِالطَّرِیقِ- وَ لَبْوَتُهُ خَلْفَهُ وَ أَشْبَالُ اَللَّبْوَةِ خَلْفَهَا فَکَبَحْتُ (2)دَابَّتِی لِأَنْ أَتَأَخَّرَ فَقَالَ أَقْدِمْ یَا جُوَیْرِیَةُ فَإِنَّمَا هُوَ کَلْبُ اَللَّهِ وَ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ اَللَّهُ [هُوَ] آخِذٌ بِناصِیَتِها لاَ یَکْفِی شَرَّهَا إِلاَّ هُوَ فَإِذَا أَنَا بِالْأَسَدِ قَدْ أَقْبَلَ نَحْوَهُ یُبَصْبِصُ لَهُ بِذَنَبِهِ فَدَنَا مِنْهُ فَجَعَلَ یَمْسَحُ قَدَمَهُ بِوَجْهِهِ ثُمَّ أَنْطَقَهُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَنَطَقَ بِلِسَانٍ طَلْقٍ ذَلْقٍ (3)فَقَالَ اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ وَصِیَّ خَاتَمِ اَلنَّبِیِّینَ فَقَالَ(علیه السلام) وَ عَلَیْکَ اَلسَّلاَمُ یَا حَیْدَرَةُ مَا تَسْبِیحُکَ قَالَ أَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّی سُبْحَانَ إِلَهِی سُبْحَانَ مَنْ أَوْقَعَ اَلْمَهَابَةَ وَ اَلْمَخَافَةَ فِی قُلُوبِ عِبَادِهِ مِنِّی سُبْحَانَهُ سُبْحَانَهُ فَمَضَی أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَنَا مَعَهُ وَ اِسْتَمَرَّتْ بِنَا اَلسَّبِخَةُ وَ ضَاقَ وَقْتُ اَلْعَصْرِ وَ فَاتَتِ اَلصَّلاَةُ فَأَهْوَی فَوْتُهَا ثُمَّ قُلْتُ فِی نَفْسِی مُسْتَخْفِیاً وَیْلَکَ یَا جُوَیْرِیَةُ أَ أَنْتَ أَظَنُّ [أَضَنُّ] أَمْ أَحْرَصُ مِنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ قَدْ رَأَیْتَ مِنْ أَمْرِ اَلْأَسَدِ مَا رَأَیْتَ.

فَمَضَی وَ أَنَا مَعَهُ حَتَّی قَطَعَ اَلسَّبِخَةَ فَثَنَّی رِجْلَیْهِ وَ نَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ وَ تَوَجَّهَ

ص:97

فَأَذَّنَ مَثْنَی مَثْنَی وَ أَقَامَ مَثْنَی مَثْنَی ثُمَّ هَمَسَ بِشَفَتَیْهِ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ فَإِذَا اَلشَّمْسُ قَدْ طَلَعَتْ فِی مَوْضِعِهَا فِی [مِنْ]وَقْتِ اَلْعَصْرِ وَ إِذَا لَهَا صَرِیرٌ عِنْدَ مَسِیرِهَا فِی اَلْمَسَاءِ فَصَلَّی بِنَا اَلْعَصْرَ فَلَمَّا اِنْفَتَلَ رَفَعْتُ رَأْسِی فَإِذَا اَلشَّمْسُ بِحَالِهَا فَمَا کَانَ إِلاَّ کَلَمْحِ اَلْبَصَرِ فَإِذَا اَلنُّجُومُ قَدْ طَلَعَتْ فَأَذَّنَ وَ أَقَامَ وَ صَلَّی اَلْمَغْرِبَ ثُمَّ رَکِبَ وَ أَقْبَلَ عَلَیَّ فَقَالَ یَا جُوَیْرِیَةُ أَ قُلْتَ هَذَا سَاحِرٌ مُفْتَرٍ- وَ قُلْتَ لَمَّا رَأَیْتَ طُلُوعَ اَلشَّمْسِ وَ غُرُوبَهَا أَ فَسِحْرٌ هَذَا أَمْ زَاغَ بَصَرِی- سأحرف (1)[أَفَسِحْرٌ] مَا أَلْقَی اَلشَّیْطَانُ فِی نَفْسِکَ مَا رَأَیْتَ مِنْ أَمْرِ اَلْأَسَدِ وَ مَا سَمِعْتَ مِنْ مَنْطِقِهِ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ- وَ لِلّهِ اَلْأَسْماءُ اَلْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها یَا جُوَیْرِیَةُ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص کَانَ یُوحَی إِلَیْهِ وَ کَانَ رَأْسُهُ فِی حَجْرِی فَغَرَبَتِ اَلشَّمْسُ وَ لَمْ أَکُنْ صَلَّیْتُ اَلْعَصْرَ فَقَالَ ص لِی صَلَّیْتَ اَلْعَصْرَ فَقُلْتُ لاَ قَالَ ص اَللَّهُمَّ إِنَّ عَلِیّاً کَانَ فِی طَاعَتِکَ- وَ حَاجَةِ نَبِیِّکَ وَ دَعَا بِالاِسْمِ اَلْأَعْظَمِ فَرُدَّتْ عَلَیَّ اَلشَّمْسُ فَصَلَّیْتُ مُطْمَئِنّاً ثُمَّ غَرَبَتْ بَعْدَ مَا طَلَعَتْ فَعَلَّمَنِی بِأَبِی هُوَ وَ أُمِّی ذَلِکَ اَلاِسْمَ اَلَّذِی دَعَا بِهِ- فَدَعَوْتُ بِهِ اَلْآنَ یَا جُوَیْرِیَةُ إِنَّ اَلْحَقَّ أَوْضَحُ فِی قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْ قَذْفِ اَلشَّیْطَانِ فَإِنِّی قَدْ دَعَوْتُ اَللَّهَ بِنَسْخِ ذَلِکَ مِنْ قَلْبِکَ فَمَا ذَا تَجِدُ فَقُلْتُ یَا سَیِّدِی قَدْ مُحِیَ ذَلِکَ مِنْ قَلْبِی. (2)

و فی هذا المعنی

6- مَا وَرَدَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) فِی قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَی- وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ 1 قَالَ هُوَ قَوْلُ اَلرَّجُلِ لَوْ لاَ فُلاَنٌ لَهَلَکْتُ وَ لَوْ لاَ فُلاَنٌ لَمَا أَصَبْتُ کَذَا وَ کَذَا وَ لَوْ لاَ فُلاَنٌ لَضَاعَ عِیَالِی أَ لاَ تَرَی أَنَّهُ قَدْ جَعَلَ لِلَّهِ شَرِیکاً فِی مُلْکِهِ یَرْزُقُهُ وَ یَدْفَعُ عَنْهُ قُلْتُ فَیَقُولُ- لَوْ لاَ أَنَّ اَللَّهَ مَنَّ عَلَیَّ بِفُلاَنٍ لَهَلَکْتُ قَالَ نَعَمْ لاَ بَأْسَ بِهَذَا وَ نَحْوِهِ.

6- قَالَ(علیه السلام) شِیعَتُنَا مَنْ لاَ یَسْأَلُ اَلنَّاسَ شَیْئاً وَ لَوْ مَاتَ جُوعاً و لهذا السر ردت شهادته-

14- قَالَ اَلنَّبِیُّ ص شَهَادَةُ اَلَّذِی یَسْأَلُ فِی کَفِّهِ تُرَدُّ.

4- وَ نَظَرَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) یَوْمَ عَرَفَةَ إِلَی رِجَالٍ یَسْأَلُونَ اَلنَّاسَ- فَقَالَ هَؤُلاَءِ شِرَارُ مَنْ خَلَقَ اَللَّهُ اَلنَّاسُ مُقْبِلُونَ عَلَی اَللَّهِ وَ هُمْ مُقْبِلُونَ عَلَی اَلنَّاسِ.

6- وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ لَوْ یَعْلَمُ اَلسَّائِلُ مَا عَلَیْهِ مِنَ اَلْوِزْرِ مَا سَأَلَ أَحَدٌ أَحَداً وَ لَوْ یَعْلَمُ اَلْمَسْؤُولُ مَا عَلَیْهِ إِذَا مَنَعَ مَا مَنَعَ أَحَدٌ أَحَداً.

فَکَانَ بَعْدَ ذَلِکَ تَقَعُ المحضرة (1)[اَلْمِخْصَرَةُ] مِنْ یَدِ أَحَدِهِمْ فَیَنْزِلُ لَهَا وَ لاَ یَقُولُ لِأَحَدٍ نَاوِلْنِیهَا.

14- وَ قَالَ ص لَوْ أَنَّ أَحَدَکُمْ یَأْخُذُ حَبْلاً فَیَأْتِی بِحُزْمَةِ حَطَبٍ عَلَی ظَهْرِهِ فَیَبِیعُهَا فَیَکُفُّ بِهَا وَجْهَهُ خَیْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ یَسْأَلَ.

14- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) اِشْتَدَّتْ حَالُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اَللَّهِ ص فَقَالَتْ لَهُ اِمْرَأَتُهُ لَوْ أَتَیْتَ اَلنَّبِیَّ ص فَسَأَلْتَهُ فَجَاءَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَسَمِعَهُ یَقُولُ مَنْ سَأَلَنَا أَعْطَیْنَاهُ وَ مَنِ اِسْتَغْنَی أَغْنَاهُ اَللَّهُ فَقَالَ اَلرَّجُلُ مَا یَعْنِی غَیْرِی فَرَجَعَ إِلَی اِمْرَأَتِهِ فَأَعْلَمَهَا فَقَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص بَشَرٌ فَأَعْلِمْهُ فَأَتَاهُ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ ص مَنْ سَأَلَنَا أَعْطَیْنَاهُ وَ مَنِ اِسْتَغْنَی أَغْنَاهُ اَللَّهُ حَتَّی فَعَلَ ذَلِکَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ ذَهَبَ اَلرَّجُلُ فَاسْتَعَارَ فَأْساً ثُمَّ أَتَی اَلْجَبَلَ فَصَعِدَهُ وَ قَطَعَ حَطَباً ثُمَّ جَاءَ بِهِ فَبَاعَهُ بِنِصْفِ مُدٍّ مِنْ دَقِیقٍ ثُمَّ ذَهَبَ مِنَ اَلْغَدِ فَجَاءَ بِأَکْثَرَ مِنْهُ فَبَاعَهُ وَ لَمْ یَزَلْ یَعْمَلُ وَ یَجْمَعُ حَتَّی اِشْتَرَی فَأْساً ثُمَّ جَمَعَ حَتَّی اِشْتَرَی بَکْرَیْنِ (2)وَ غُلاَماً ثُمَّ أَثْرَی وَ حَسُنَتْ حَالُهُ فَجَاءَ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَأَخْبَرَهُ وَ أَعْلَمَهُ کَیْفَ جَاءَ یَسْأَلُهُ وَ کَیْفَ سَمِعَهُ یَقُولُ فَقَالَ ص قُلْتُ لَکَ مَنْ سَأَلَنَا أَعْطَیْنَاهُ وَ مَنِ اِسْتَغْنَی أَغْنَاهُ اَللَّهُ.

5- وَ قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام) طَلَبُ اَلْحَوَائِجِ إِلَی اَلنَّاسِ اِسْتِسْلاَبٌ لِلْعِزَّةِ (3)وَ مَذْهَبَةٌ لِلْحَیَاءِ وَ اَلْیَأْسُ مِمَّا فِی أَیْدِی اَلنَّاسِ عِزُّ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ هُوَ اَلْغِنَی اَلْحَاضِرُ وَ اَلطَّمَعُ هُوَ اَلْفَقْرُ اَلْحَاضِرُ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنِ اِسْتَغْنَی أَغْنَاهُ اَللَّهُ وَ مَنِ اِسْتَعَفَّ أَعَفَّهُ اَللَّهُ وَ مَنْ سَأَلَ أَعْطَاهُ اَللَّهُ وَ مَنْ فَتَحَ عَلَی نَفْسِهِ بَابَ اَلْمَسْأَلَةِ فَتَحَ اَللَّهُ عَلَیْهِ سَبْعِینَ بَاباً مِنَ اَلْفَقْرِ لاَ یَسُدُّ أَدْنَاهُ شَیْءٌ.

ص:100

14- وَ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَسْأَلُکَ بِوَجْهِ اَللَّهِ قَالَ فَأَمَرَ اَلنَّبِیُّ ص بِضَرْبِهِ خَمْسَةَ أَسْوَاطٍ ثُمَّ قَالَ سَلْ بِوَجْهِکَ اَللَّئِیمِ وَ لاَ تَسْأَلْ بِوَجْهِ اَللَّهِ اَلْکَرِیمِ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) لاَ تَقْطَعُوا عَلَی اَلسَّائِلِ مَسْأَلَتَهُ فَلَوْ لاَ أَنَّ اَلْمَسَاکِینَ یَکْذِبُونَ مَا أَفْلَحَ مَنْ رَدَّهُمْ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) رُدُّوا اَلسَّائِلَ بِبَذْلٍ یَسِیرٍ أَوْ بِلِینٍ وَ رَحْمَةٍ فَإِنَّهُ یَأْتِیکُمْ مَنْ لَیْسَ بِإِنْسٍ (1)وَ لاَ جَانٍّ لِیَنْظُرَ کَیْفَ صُنْعُکُمْ فِیمَا خَوَّلَکُمُ اَللَّهُ (2).

6- وَ قَالَ بَعْضَهُمْ کُنَّا جُلُوساً عَلَی بَابِ دَارِ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) بُکْرَةً- فَدَنَا سَائِلٌ إِلَی بَابِ اَلدَّارِ فَسَأَلَ فَرَدُّوهُ فَلاَمَهُمْ لاَئِمَةً شَدِیدَةً وَ قَالَ أَوَّلُ سَائِلٍ قَامَ عَلَی بَابِ اَلدَّارِ فَسَأَلَ فَرَدَدْتُمُوهُ أَطْعِمُوا ثَلاَثَةً ثُمَّ أَنْتُمْ بِالْخِیَارِ عَلَیْهِ- إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَزْدَادُوا فَازْدَادُوا وَ إِلاَّ فَقَدْ أَدَّیْتُمْ حَقَّ یَوْمِکُمْ وَ قَالَ أَعْطُوا اَلْوَاحِدَ وَ اَلاِثْنَیْنِ وَ اَلثَّلاَثَةَ ثُمَّ أَنْتُمْ بِالْخِیَارِ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص إِذَا طَرَقَکُمْ سَائِلٌ ذَکَرٌ بِلَیْلٍ فَلاَ تَرُدُّوهُ.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) إِنَّا لَنُعْطِی غَیْرَ اَلْمُسْتَحِقِّ حَذَراً مِنْ رَدِّ اَلْمُسْتَحِقِّ.

4- وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) صَدَقَةُ اَللَّیْلِ تُطْفِئُ غَضَبَ اَلرَّبِّ.

4- وَ قَالَ(علیه السلام) لِأَبِی حَمْزَةَ إِذَا [إِنْ]أَرَدْتَ یطیب [أَنْ یُطَیِّبَ] اَللَّهُ مِیتَتَکَ وَ یغفر [یَغْفِرَ] لَکَ ذَنْبَکَ یَوْمَ تَلْقَاهُ فَعَلَیْکَ بِالْبِرِّ وَ صَدَقَةِ اَلسِّرِّ وَ صِلَةِ اَلرَّحِمِ فَإِنَّهُنَّ یَزِدْنَ فِی اَلْعُمُرِ وَ یَنْفِینَ اَلْفَقْرَ وَ یَدْفَعْنَ عَنْ صَاحِبِهِنَّ سَبْعِینَ مِیتَةَ سَوْءٍ.

ص:101

14- وَ سُئِلَ اَلنَّبِیُّ ص أَیُّ اَلصَّدَقَةِ أَفْضَلُ فَقَالَ عَلَی ذِی اَلرَّحِمِ اَلْکَاشِحِ (1).

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) عَنِ اَلصَّدَقَةِ عَلَی مَنْ یَتَصَدَّقُ عَلَی اَلْأَبْوَابِ أَوْ یُمْسِکُ عَنْهُمْ وَ یُعْطِیهِ ذو [ذَا] قَرَابَتِهِ فَقَالَ(علیه السلام) لاَ یَبْعَثُ بِهَا إِلاَّ إِلَی مَنْ بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُ قَرَابَةٌ فَهُوَ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ.

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَتَصَدَّقَ بِشَیْءٍ قَبْلَ اَلْجُمُعَةِ بِیَوْمٍ- فَأَخِّرْهُ إِلَی یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ .

5- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ سَقَی ظَمْئَانَ مَاءً سَقَاهُ اَللَّهُ مِنَ اَلرَّحِیقِ اَلْمَخْتُومِ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) أَفْضَلُ اَلصَّدَقَةِ إِبْرَادُ اَلْکَبِدِ اَلْحَرَّی (2)وَ مَنْ سَقَی کَبِدَ أَحَدٍ مِنْ بَهِیمَةٍ أَوْ غَیْرِهَا أَظَلَّهُ اَللَّهُ یَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ.

> القسم الثانی < فی الفاضل عن القوت و هو وبال علی صاحبه إذ فی حرامه العقاب و فی حلاله الحساب.

14- رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ تَکُونُ أُمَّتِی فِی اَلدُّنْیَا ثَلاَثَةَ أَطْبَاقٍ- أَمَّا اَلطَّبَقُ اَلْأَوَّلُ فَلاَ یُحِبُّونَ جَمْعَ اَلْمَالِ وَ اِدِّخَارَهُ وَ لاَ یَسْعَوْنَ فِی اِقْتِنَائِهِ وَ اِحْتِکَارِهِ وَ إِنَّمَا رِضَاهُمْ مِنَ اَلدُّنْیَا سَدُّ جَوْعَةٍ وَ سَتْرُ عَوْرَةٍ وَ غِنَاهُمْ مِنْهَا مَا بَلَغَ بِهِمُ اَلْآخِرَةَ فَأُولَئِکَ هُمْ اَلْآمِنُونَ اَلَّذِینَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ .

وَ أَمَّا اَلطَّبَقُ اَلثَّانِی فَإِنَّهُمْ یُحِبُّونَ جَمْعَ اَلْمَالِ مِنْ أَطْیَبِ وُجُوهِهِ وَ أَحْسَنِ سُبُلِهِ یَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَهُمْ وَ یَبَرُّونَ بِهِ إِخْوَانَهُمْ وَ یُوَاسُونَ بِهِ فُقَرَاءَهُمْ-

ص:102

وَ لَعَضُّ (1)أَحَدِهِمْ عَلَی اَلرَّصَفِ (2)أَیْسَرُ عَلَیْهِ مِنْ أَنْ یَکْتَسِبَ دِرْهَماً مِنْ غَیْرِ حِلِّهِ أَوْ یَمْنَعَهُ مِنْ حَقِّهِ أَوْ یَکُونَ لَهُ خَازِناً إِلَی یَوْمِ مَوْتِهِ فَأُولَئِکَ اَلَّذِینَ إِنْ نُوقِشُوا عُذِّبُوا وَ إِنْ عُفِیَ عَنْهُمْ سَلِمُوا.

وَ أَمَّا اَلطَّبَقُ اَلثَّالِثُ فَإِنَّهُمْ یُحِبُّونَ جَمْعَ اَلْمَالِ مِمَّا حَلَّ وَ حَرُمَ وَ مَنْعَهُ مِمَّا اُفْتُرِضَ وَ وَجَبَ إِنْ أَنْفَقُوا إِسْرَافاً وَ بَذْراً وَ إِنْ أَمْسَکُوهُ بُخْلاً وَ اِحْتِکَاراً أُولَئِکَ اَلَّذِینَ مَلَکَتِ اَلدُّنْیَا زِمَامَ قُلُوبِهِمْ حَتَّی أَوْرَدَتْهُمُ اَلنَّارَ بِذُنُوبِهِمْ (3).

14- وَ عَنْهُ ص لاَ یَکْتَسِبُ اَلْعَبْدُ مَالاً حَرَاماً فَیَتَصَدَّقَ مِنْهُ فَیُوجَرَ عَلَیْهِ وَ لاَ یُنْفِقُ مِنْهُ فَیُبَارِکَ اَللَّهُ لَهُ فِیهِ وَ لاَ یَتْرُکُهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ إِلاَّ کَانَ رَادَّهُ [زَادَهُ]إِلَی اَلنَّارِ .

1- وَ سُئِلَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ مَنْ أَعْظَمُ [اَلْعَظِیمُ]اَلشَّقَاءِ قَالَ رَجُلٌ تَرَکَ اَلدُّنْیَا لِلدُّنْیَا فَفَاتَتْهُ اَلدُّنْیَا وَ خَسِرَ اَلْآخِرَةَ وَ رَجُلٌ تَعَبَّدَ وَ اِجْتَهَدَ وَ صَامَ رِیَاءَ اَلنَّاسِ- فَذَلِکَ اَلَّذِی حُرِمَ [لَذَّاتِ] اَلدُّنْیَا مِنْ دنایاه [دُنْیَاهُ] وَ لَحِقَهُ اَلتَّعَبُ اَلَّذِی لَوْ کَانَ بِهِ مُخْلِصاً لاَسْتَحَقَّ ثَوَابَهُ فَوَرَدَ اَلْآخِرَةَ وَ هُوَ یَظُنُّ أَنَّهُ قَدْ عَمِلَ مَا یَثْقُلُ بِهِ مِیزَانُهُ فَیَجِدُهُ هَبَاءً مَنْثُوراً قِیلَ فَمَنْ أَعْظَمُ اَلنَّاسِ حَسْرَةً قَالَ مَنْ رَأَی مَالَهُ فِی مِیزَانِ غَیْرِهِ فَأَدْخَلَهُ اَللَّهُ بِهِ اَلنَّارَ وَ أَدْخَلَ وَارِثَهُ بِهِ اَلْجَنَّةَ .

قِیلَ فَکَیْفَ یَکُونُ هَذَا قَالَ کَمَا حَدَّثَنِی بَعْضُ إِخْوَانِنَا عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ إِلَیْهِ وَ هُوَ یَسُوقُ (4)فَقَالَ لَهُ یَا فُلاَنُ مَا تَقُولُ فِی مِائَةِ أَلْفٍ فِی هَذَا

ص:103

اَلصُّنْدُوقِ مَا أَدَّیْتَ مِنْهَا زَکَاةً قَطُّ قَالَ قُلْتُ فَعَلَی مَا جَمَعْتَهَا قَالَ لِحُقُوقِ اَلسُّلْطَانِ وَ مُکَاثَرَةِ (1)اَلْعَشِیرَةِ وَ لِخَوْفِ اَلْفَقْرِ عَلَی اَلْعِیَالِ وَ لِرَوْعَةِ اَلزَّمَانِ قَالَ(علیه السلام) ثُمَّ لَمْ یَخْرُجْ مِنْ عِنْدِهِ حَتَّی فَاضَتْ (2)نَفْسُهُ ثُمَّ قَالَ عَلِیٌّ(علیه السلام) اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی أَخْرَجَهُ مِنْهَا مَلُوماً مَلِیماً بِبَاطِلٍ جَمَعَهَا وَ مِنْ حَقٍّ مَنَعَهَا فَأَوْکَاهَا (3)فَقَطَعَ اَلْمَفَاوِزَ (4)وَ اَلْقِفَارَ وَ لُجَجَ اَلْبِحَارِ أَیُّهَا اَلْوَاقِفُ لاَ تَخْدَعْ کَمَا خُدِعَ صُوَیْحِبُکَ بِالْأَمْسِ إِنَّ مِنْ أَشَدِّ اَلنَّاسِ حَسْرَةً یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ مَنْ رَأَی مَالَهُ فِی مِیزَانِ غَیْرِهِ أَدْخَلَ اَللَّهُ هَذَا بِهِ اَلْجَنَّةَ وَ أَدْخَلَ اَللَّهُ هَذَا بِهِ اَلنَّارَ .

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) وَ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا حَسْرَةً رَجُلٌ جَمَعَ مَالاً عَظِیماً بِکَدٍّ شَدِیدٍ وَ مُبَاشَرَةِ اَلْأَهْوَالِ وَ تَعَرُّضِ اَلْأَخْطَارِ ثُمَّ أَفْنَی مَالَهُ بِصَدَقَاتٍ وَ مَبَرَّاتٍ وَ أَفْنَی شَبَابَهُ وَ قُوَّتَهُ فِی عِبَادَاتٍ وَ صَلَوَاتٍ وَ هُوَ مَعَ ذَلِکَ لاَ یَرَی لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام) حَقَّهُ وَ لاَ یَعْرِفُ لَهُ مِنَ اَلْإِسْلاَمِ مَحَلَّهُ وَ یَرَی أَنَّ مَنْ لاَ بِعُشْرِهِ وَ لاَ بِعُشْرِ عُشْرِ مِعْشَارِهِ أَفْضَلُ مِنْهُ یُوَاقِفُ عَلَی اَلْحُجَجِ فَلاَ یَتَأَمَّلُهَا- وَ یُحْتَجُّ عَلَیْهِ بِالْآیَاتِ وَ اَلْأَخْبَارِ فَیَأْبَی إِلاَّ تَمَادِیاً فِی غَیِّهِ فَذَاکَ أَعْظَمُ مِنْ کُلِّ حَسْرَةٍ وَ یَأْتِی یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ صَدَقَاتُهُ مُمَثَّلَةٌ لَهُ فِی مِثَالِ اَلْأَفَاعِی تَنْهَشُهُ وَ صَلَوَاتُهُ وَ عِبَادَاتُهُ مُمَثَّلَةٌ لَهُ فِی مِثَالِ اَلزَّبَانِیَةِ تَدْفَعُهُ حَتَّی تَدُعَّهُ إِلَی جَهَنَّمَ دَعًّا . یَقُولُ یَا وَیْلَتَا أَ لَمْ أَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ أَ لَمْ أَکُ مِنَ اَلْمُزَکِّینَ أَ لَمْ أَکُ عَنْ أَمْوَالِ اَلنَّاسِ وَ نِسَائِهِمْ مِنَ اَلْمُتَعَفِّفِینَ فَلِمَا ذَا دُهِیتُ بِمَا دُهِیتُ فَیُقَالُ لَهُ یَا شَقِیُّ مَا یَنْفَعُکَ مَا عَمِلْتَ وَ قَدْ ضَیَّعْتَ أَعْظَمَ اَلْفُرُوضِ بَعْدَ تَوْحِیدِ اَللَّهِ وَ اَلْإِیمَانِ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ص وَ ضَیَّعْتَ مَا أَلْزَمْتُکَ مِنْ مَعْرِفَةِ حَقِّ عَلِیٍّ وَلِیِّ اَللَّهِ(علیه السلام) وَ اِلْتَزَمْتَ عَلَیْکَ مِنَ اَلاِئْتِمَامِ بِعَدُوِّ اَللَّهِ فَلَوْ کَانَ لَکَ بَدَلَ أَعْمَالِکَ هَذِهِ عِبَادَةُ اَلدَّهْرِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَی آخِرِهِ وَ بَدَلَ صَدَقَاتِکَ اَلصَّدَقَةُ بِکُلِّ

ص:104

أَمْوَالِ اَلدُّنْیَا بَلْ بِمِلْءِ اَلْأَرْضِ ذَهَباً لَمَا اِزْدَادَکَ ذَلِکَ مِنَ اَللَّهِ إِلاَّ بُعْداً وَ مِنْ سَخَطِهِ إِلاَّ قُرْباً (1).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص اِحْذَرُوا اَلْمَالَ فَإِنَّهُ کَانَ فِیمَا مَضَی رَجُلٌ قَدْ جَمَعَ مَالاً وَ وَلَداً وَ أَقْبَلَ عَلَی نَفْسِهِ [وَ عِیَالِهِ]وَ جَمَعَ لَهُمْ فَأَوْعَی فَأَتَاهُ مَلَکُ اَلْمَوْتِ فَقَرَعَ بَابَهُ وَ هُوَ فِی زِیِّ مِسْکِینٍ فَخَرَجَ إِلَیْهِ اَلْحُجَّابُ فَقَالَ لَهُمُ اُدْعُوا إِلَیَّ سَیِّدَکُمْ قَالُوا أَ یَخْرُجُ سَیِّدُنَا إِلَی مِثْلِکَ وَ دَفَعُوهُ حَتَّی نَحَّوْهُ عَنِ اَلْبَابِ ثُمَّ عَادَ إِلَیْهِمْ فِی مِثْلِ تِلْکَ اَلْهَیْبَةِ وَ قَالَ اُدْعُوا إِلَیَّ سَیِّدَکُمْ وَ أَخْبِرُوهُ أَنِّی مَلَکُ اَلْمَوْتِ فَلَمَّا سَمِعَ سَیِّدُهُمْ هَذَا اَلْکَلاَمَ قَعَدَ [خَائِفاً]فَرِقاً وَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ لَیِّنُوا لَهُ فِی اَلْمَقَالِ وَ قُولُوا لَهُ لَعَلَّکَ تَطْلُبُ غَیْرَ سَیِّدِنَا بَارَکَ اَللَّهُ فِیکَ قَالَ لَهُمْ لاَ وَ دَخَلَ عَلَیْهِ وَ قَالَ لَهُ قُمْ فَأَوْصِ مَا کُنْتَ مُوصِیاً فَإِنِّی قَابِضٌ رُوحَکَ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ فَصَاحَ أَهْلُهُ وَ بَکَوْا فَقَالَ اِفْتَحُوا اَلصَّنَادِیقَ وَ اُکْتُبُوا [أَکِبُّوا]مَا فِیهِ مِنَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّةِ.

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی اَلْمَالِ یَسُبُّهُ وَ یَقُولُ لَهُ لَعَنَکَ اَللَّهُ یَا مَالُ أَنْسَیْتَنِی ذِکْرَ رَبِّی وَ أَغْفَلْتَنِی عَنْ أَمْرِ آخِرَتِی حَتَّی بَغَتَّنِی مِنْ أَمْرِ اَللَّهِ مَا قَدْ بَغَتَّنِی فَأَنْطَقَ اَللَّهُ تَعَالَی اَلْمَالَ فَقَالَ لِمَ تَسُبُّنِی وَ أَنْتَ أَلْأَمُ (2)مِنِّی أَ لَمْ تَکُنْ فِی أَعْیُنِ اَلنَّاسِ حَقِیراً فَرَفَعُوکَ لِمَا رَأَوْا عَلَیْکَ مِنْ أَثَرِی أَ لَمْ تَحْضُرْ أَبْوَابَ اَلْمُلُوکِ وَ اَلسَّادَةِ- وَ یَحْضُرُهَا اَلصَّالِحُونَ فَتَدْخُلُ قَبْلَهُمْ وَ یُؤَخَّرُونَ أَ لَمْ تَخْطُبْ بَنَاتِ اَلْمُلُوکِ وَ اَلسَّادَاتِ وَ یَخْطُبُهُنَّ اَلصَّالِحُونَ فَتُنْکَحُ وَ یُرَدُّونَ فَلَوْ کُنْتَ تُنْفِقُنِی فِی سَبِیلِ اَلْخَیْرَاتِ لَمْ أَمْتَنِعْ عَلَیْکَ وَ لَوْ کُنْتَ تُنْفِقُنِی فِی سَبِیلِ اَللَّهِ لَمْ أَنْقُصْ عَلَیْکَ فَلِمَ تَسُبُّنِی وَ أَنْتَ أَلْأَمُ مِنِّی وَ إِنَّمَا خُلِقْتُ أَنَا وَ أَنْتَ مِنْ تُرَابٍ فَأَنْطَلِقُ [تُرَاباً

ص:105

بَرِیئاً]وَ مُنْطَلِقٌ أَنْتَ بِإِثْمِی هَکَذَا یَقُولُ اَلْمَالُ لِصَاحِبِهِ (1).

خُلُقُهَا کَذَلِکَ اَلْقُلُوبُ إِذَا لَمْ تَرِقَّ بِذِکْرِ اَلْمَوْتِ وَ نَصَبِ اَلْعِبَادَةِ تَقْسُو وَ تَغْلُظُ- وَ بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ إِنَّ اَلزِّقَّ إِذَا لَمْ یَنْخَرِقْ یُوشِکُ أَنْ یَکُونَ وِعَاءَ اَلْعَسَلِ- کَذَلِکَ اَلْقُلُوبُ إِذَا لَمْ تَخْرِقْهَا اَلشَّهَوَاتُ أَوْ یُدَنِّسْهَا اَلطَّمَعُ أَوْ یُقْسِهَا اَلنِّعَمُ- فَسَوْفَ تَکُونُ أَوْعِیَةَ اَلْحِکْمَةِ.

الرابع وقوعه فی عکس مراده و مقصوده فإنما سعی و حصل المال لیستریح به فزاده فی همه و تعبه و عاد [ما]یحاذر علیه من الأسود الضاریة- و الکلاب العاویة.

17- و قال بعض العلماء استراح الفقیر من ثلاثة أشیاء و بلی بها الغنی- قیل و ما هن قال جور السلطان و حسد الجیران و تملق الإخوان.

1- [قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) اَلْفَقْرُ خَیْرٌ مِنْ حَسَدِ اَلْجِیرَانِ وَ جَوْرِ اَلسُّلْطَانِ وَ تَمَلُّقِ اَلْإِخْوَانِ.

>شعر< و طالب المال فی الدنیا لیحرسه و لم یخف عنه جمع المال عقباها

کدودة القز ظنت أن سترتها تعینها و الذی ظنته أرداها

- الخامس أنه اشتراها بعمره و هو أنفس منها عاجلا و آجلا فإنه لو قیل للعاقل تبیع عمرک بملک الدنیا و ما فیها لأبی و لم یقبل ذلک بل عند معاینة ملک الموت و تجلیه لقبض روحه لو تقبل منه المفاداة و المصالحة علی یوم واحد یبقی فیه و یستدرک ما فاته بجمیع ماله لافتدی به.

ثم أنت تبیعه علی التدریج بأشیاء حقیرة یسیرة لیس لها وقع و لا قیمة- أ و لا تنظر و تتفکر فی أن الإنسان غایة ما یعیش فی الأغلب مائة سنة فلو خیر و سوم علی بیعها بملء الأرض ذهبا لأبی و لم یبعها فانظر کم یکون قیمة کل سنة ثم انظر کم یکون قیمة کل شهر ثم انظر کم یکون قیمة کل یوم و قسطه تجده ألوفا کثیرة لا تحصی و لا تعد ثم تبیعه بدرهم و دینار و بنصف دینار فأی غبن أعظم من هذا.

ص:107

فإن قلت الإنسان یحتاج إلی الطعام لیقیم صلبه و لا یتم ذلک إلا بالتکسب و غایة ما یحصل من الحلال من [مع]التعفف فی الیوم الدرهم و الدینار فالغبن ضروری الوقوع.

قلت إذا کان مقصود العبد من التکسب قدر قوته الذی یستعین بقوته فی بدنه علی العمل لآخرته لم یکن ذلک الیوم قد بیع بدرهم أو بدینار- و کان یوم عبادة لأن الطلب علی هذا الوجه عبادة و العبادة لا یقوم قلیلها بأضعاف الدنیا لأن نعیم الآخرة دائم و الدنیا و نعیمها منقطع و أی نسبة للدائم إلی المنقطع (1).

14- أَ لاَ تَرَی قَوْلَ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اَللَّهِ غَرَسَ اَللَّهُ بِهَا عَشْرَ شَجَرَاتٍ فِی اَلْجَنَّةِ فیها من أنواع الفواکه فهذه العشر شجرات لو خرجت إلی الدنیا علی ما وصف من طیب طعمها و اختلاف أکلها علی ما

16- روی أن الرطب یکون بین یدی آکله فإذا قضی غرضه من الرطب تحول عنبا فإذا قضی غرضه منه تحول تینا أو رمانا و هکذا یتحول ألوانا بین یدی الإنسان و إنها تأتی إلی باغیها علی منیته من غیر تکلف اقتطاف و تعب تأتیه-

ص:108

علی ما یشتهی فی نفسه إن أراد أن یحضر بین یدیه عنبا جاءته عنبا و إن أرادها رمانا جاءته رمانا.

فلو تخرج شجرة واحدة من هذه إلی الدنیا و یطلب بیعها ما ظنک بما کان یبذل الملوک فی ثمنها و کیف إذا وصفت مع ذلک بأنها لا تحتاج إلی سقی و لا رفاق و لا تعب بل کیف إذا وصفت بأنها تبقی عشرة آلاف سنة- و ما نسبة عشرة آلاف سنة فی أبد الآبدین و دهر الداهرین.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَوْ أَنَّ ثَوْباً مِنْ ثِیَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ أُلْقِیَ إِلَی أَهْلِ اَلدُّنْیَا لَمْ تَحْتَمِلْهُ أَبْصَارُهُمْ وَ لَمَاتُوا مِنْ شَهْوَةِ اَلنَّظَرِ إِلَیْهِ فَإِذَا کَانَ هَذَا حَالَ اَلثَّوْبِ فَمَا ظَنُّکَ بِلاَبِسِهِ.

1- وَ مِنْ هَذَا قَوْلُ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) لَوْ رَمَیْتَ بِبَصَرِ قَلْبِکَ نَحْوَ مَا یُوصَفُ لَکَ مِنْ نَعِیمِهَا لَزَهِقَتْ نَفْسُکَ وَ لَتَحَمَّلْتَ مِنْ مَجْلِسِی هَذَا إِلَی مُجَاوَرَةِ أَهْلِ اَلْقُبُورِ اِسْتِعْجَالاً لَهَا وَ شَوْقاً إِلَیْهَا و هذه المبالغة حاصلة من الوصف- فکیف المشاهدة (1).

16- وَ قَدْ وَرَدَ عَنْهُمْ(علیه السلام) کُلُّ شَیْءٍ مِنَ اَلدُّنْیَا سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عِیَانِهِ وَ کُلُّ شَیْءٍ مِنَ اَلْآخِرَةِ عِیَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعِهِ.

و قال الله تعالی - وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً 2 .

13- وَ فِی اَلْوَحْیِ اَلْقَدِیمِ أَعْدَدْتُ لِعِبَادِی مَا لاَ عَیْنٌ رَأَتْ وَ لاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَ لاَ خَطَرَ بِقَلْبِ بَشَرٍ (2).

ص:109

یا هذا إن تاقت نفسک إلی النعیم فاترک الدنیا فإن ترک الدنیا مهر الآخرة و إنما مثل الدنیا و الآخرة کالضرتین 1بقدر ما تُرْضِی إحداهما تُسخط الأخری و مثل المشرق و المغرب بقدر ما تقرب من أحدهما تبعد من الآخر 2.

6- وَ مِنْ هَذَا قَوْلُ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِنَّا لَنُحِبُّ اَلدُّنْیَا وَ أَنْ لاَ نُؤْتَاهَا خَیْرٌ لَنَا مِنْ أَنْ نُؤْتَاهَا وَ مَا أُوتِیَ اِبْنُ آدَمَ مِنْهَا شَیْئاً إِلاَّ نَقَصَ حَظُّهُ مِنَ اَلْآخِرَةِ.

و معنی قوله(علیه السلام) إنا لنحب إشارة إلی نوع الإنسان و هذا لسان حال المکلفین فی الدنیا و لیس ذلک إشارة إلیه و لا إلی آبائه و أبنائه صلوات الله علیهم أجمعین لأنهم لا ینقص حظهم من الآخرة بما یأتونه من الدنیا و أنی یکون ذلک.

14- و قد نزل جبرئیل إلی النبی ص ثلاث مرات بمفاتیح کنوز الدنیا و فی کلها یقول هذه مفاتیح کنوز الدنیا و لا ینقص من حظک عند ربک شیء فیأبی ص و یحب تصغیر ما أحب الله تصغیره.

و ما أیام دنیاک هذه التی تشتری بها هذا النعیم العظیم إلا عبارة عن ساعة واحدة لأن الماضی لا تجد لنعیمه لذة و لا لبؤسه ألما و المستقبل قد لا تدرکه و إنما الدنیا عبارة عن الساعة التی أنت فیها.

و من هذا

1- قول علی(علیه السلام) لسلمان الفارسی وَ ضَعْ عَنْکَ هُمُومَهَا لِمَا

ص:110

أَیْقَنْتَ مِنْ فِرَاقِهَا مع أنا ما رأینا قط أحدا باع الدنیا بالآخرة إلا ربحهما- و لا رأینا من باع الآخرة بالدنیا إلا خسرهما کیف لا

13- و هو تعالی یقول للدنیا أخدمی من خدمنی و أتعبی من خدمک.

و إذا کنت فی شغل من تکسب فاستغنم ذکر الله و ارفع کتابک مملوء من الحسنات أ و ما سمعت حکایة العابد الحداد و ما صار من جلالة قدره- مع کونه مشغولا فی السوق بالحدادة و ستقف علیها فی کتابنا هذا فی باب الذکر إن شاء الله تعالی (1).

1- وَ کَذَا یُرْوَی عَنْ سَیِّدِنَا أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أَنَّهُ لَمَّا کَانَ یَفْرُغُ مِنَ اَلْجِهَادِ یَتَفَرَّغُ لِتَعْلِیمِ اَلنَّاسِ وَ اَلْقَضَاءِ بَیْنَهُمْ فَإِذَا یَفْرُغُ مِنْ ذَلِکَ اِشْتَغَلَ فِی حَائِطٍ (2)لَهُ یَعْمَلُ فِیهِ بِیَدِهِ وَ هُوَ مَعَ ذَلِکَ ذَاکِرٌ لِلَّهِ جَلَّ جَلاَلُهُ.

1- رَوَی اَلْحَکَمُ بْنُ مَرْوَانَ عَنْ جُبَیْرِ بْنِ حَبِیبٍ قَالَ نَزَلَ بِعُمَرَ بْنِ اَلْخَطَّابِ نَازِلَةٌ قَامَ لَهَا وَ قَعَدَ تَرَبَّحَ لَهَا [تَرَنَّحَ]وَ تَقَطَّرَ ثُمَّ قَالَ مَعْشَرَ اَلْمُهَاجِرِینَ مَا عِنْدَکُمْ فِیهَا قَالُوا یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَنْتَ اَلْمَفْزَعُ وَ اَلْمَنْزَعُ (3)- فَغَضِبَ وَ قَالَ یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً 4 أَمَا وَ اَللَّهِ إِنَّا وَ إِیَّاکُمْ لَنَعْرِفُ اِبْنَ بَجْدَتِهَا (4)وَ اَلْخَبِیرَ بِهَا قَالُوا کَأَنَّکَ أَرَدْتَ اِبْنَ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام) قَالَ وَ أَنَّی یُعْدَلُ بِی عَنْهُ وَ هَلْ طَفَحَتْ (5)جَرَّةٌ (6)[نَفَحَتْ حُرَّةٌ]بِمِثْلِهِ قَالُوا فَلَوْ بَعَثْتَ إِلَیْهِ قَالَ هَیْهَاتَ هُنَاکَ شِمْخٌ (7)مِنْ هَاشِمٍ

ص:111

وَ لُحْمَةٌ (1)مِنَ اَلرَّسُولِ وَ أُثْرَةٌ (2)مِنْ عِلْمٍ یُؤْتَی لَهَا وَ لاَ یَأْتِی اِمْضُوا إِلَیْهِ- فَاقْصَفُوا نَحْوَهُ وَ أَفْضُوا إِلَیْهِ وَ هُوَ فِی حَائِطٍ لَهُ عَلَیْهِ تُبَّانٌ (3)یَتَرَکَّلُ عَلَی مِسْحَاتِهِ (4)وَ هُوَ یَقُولُ- أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً. أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی. ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّی 5 وَ دُمُوعُهُ تَهْمِی عَلَی خَدَّیْهِ- فَأَجْهَشَ اَلْقَوْمُ لِبُکَائِهِ ثُمَّ سَکَنَ وَ سَکَنُوا وَ سَأَلَهُ عُمَرُ عَنْ مَسْأَلَتِهِ فَأَصْدَرَ إِلَیْهِ جَوَابَهَا فَلَوَی عُمَرُ یَدَیْهِ ثُمَّ قَالَ أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ أَرَادَکَ اَلْحَقُّ وَ لَکِنْ أَبَی قَوْمُکَ فَقَالَ(علیه السلام) لَهُ یَا أَبَا حَفْصٍ خَفِّضْ (5)عَلَیْکَ مِنْ هُنَا وَ مِنْ هُنَا- إِنَّ یَوْمَ اَلْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً 7 فَانْصَرَفَ وَ قَدْ أَظْلَمَ وَجْهُهُ وَ کَأَنَّمَا یُنْظَرُ إِلَیْهِ مِنْ لَیْلٍ.

ثم أشتریه بتدیج بلا ثمن تبت یدا صفقة قد خاب شاریها (1)

14- وَ فِی اَلْخَبَرِ اَلنَّبَوِیِّ ص أَنَّهُ یُفْتَحُ لِلْعَبْدِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ عَلَی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ أَیَّامِ عُمُرِهِ أَرْبَعٌ وَ عِشْرُونَ خِزَانَةً عَدَدَ سَاعَاتِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهَارِ فَخِزَانَةٌ یَجِدُهَا مَمْلُوءَةً نُوراً وَ سُرُوراً فَیَنَالُهُ عِنْدَ مُشَاهَدَتِهَا مِنَ اَلْفَرَحِ وَ اَلسُّرُورِ مَا لَوْ وُزِّعَ عَلَی أَهْلِ اَلنَّارِ لَأَدْهَشَهُمْ عَنِ اَلْإِحْسَاسِ بِأَلَمِ اَلنَّارِ وَ هِیَ اَلسَّاعَةُ اَلَّتِی أَطَاعَ فِیهَا رَبَّهُ ثُمَّ یُفْتَحُ لَهُ خِزَانَةٌ أُخْرَی فَیَرَاهَا مُظْلِمَةً مُنْتِنَةً مُفْزِعَةً فَیَنَالُهُ مِنْهَا عِنْدَ مُشَاهَدَتِهَا مِنَ اَلْفَزَعِ وَ اَلْجَزَعِ مَا لَوْ قُسِمَ عَلَی أَهْلِ اَلْجَنَّةِ لَنَقَّصَ [لَنَغَّضَ] عَلَیْهِمْ نَعِیمَهَا وَ هِیَ اَلسَّاعَةُ اَلَّتِی عَصَی فِیهَا رَبَّهُ ثُمَّ یُفْتَحُ لَهُ خِزَانَةٌ أُخْرَی فَیَرَاهَا خَالِیَةً لَیْسَ فِیهَا مَا یَسُرُّهُ وَ لاَ یَسُوؤُهُ وَ هِیَ اَلسَّاعَةُ اَلَّتِی نَامَ فِیهَا أَوِ اِشْتَغَلَ فِیهَا بِشَیْءٍ مِنْ مُبَاحَاتِ اَلدُّنْیَا فَیَنَالُهُ مِنَ اَلْغَبْنِ وَ اَلْأَسَفِ عَلَی فَوَاتِهَا- حَیْثُ کَانَ مُتَمَکِّناً مِنْ أَنْ یَمْلَأَهَا حَسَنَاتٍ مَا لاَ یُوصَفُ وَ مِنْ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَی ذلِکَ یَوْمُ اَلتَّغابُنِ 2 .

اللذیذة و الملابس السنیة و المراکب الفاخرة و الدور العامرة و القصور الباهرة و لا یمنعنی ذلک من الاستباق إلی الجنة مع السابقین بل ینبغی أن تعلم أن هذا مقالة أهل حمق و غرور (1)و ذلک من وجوه- الأول أن المتوغل (2)فی فضول الدنیا لا ینفک عن الحرص المهلک الموقع فی الشبهات و من تورط فی الشبهات هلک لا محالة (3).

الثانی إن سلم من الحرص و أنی له بالسلامة عنه لم یسلم من الفظاظة و قساوة القلب و التکبر کیف لا و هو تعالی یقول- کَلاّ إِنَّ اَلْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنی 4 .

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص إِیَّاکُمْ وَ فُضُولَ اَلْمَطْعَمِ فَإِنَّهُ یَسُمُّ اَلْقَلْبَ بِالْقَسْوَةِ.

14- وَ رَوَی حَسَّانُ بْنُ یَحْیَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ رَجُلاً فَقِیراً أَتَی رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ غَنِیٌّ فَکَفَّ ثِیَابَهُ وَ تَبَاعَدَ عَنْهُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا حَمَلَکَ عَلَی مَا صَنَعْتَ أَ خَشِیتَ أَنْ یَلْصَقَ فَقْرُهُ بِکَ أَوْ یَلْصَقَ غِنَاکَ بِهِ فَقَالَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ أَمَّا إِذَا قُلْتَ هَذَا فَلَهُ نِصْفُ

ص:114

مَالِی قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لِلْفَقِیرِ أَ تَقْبَلُ مِنْهُ قَالَ لاَ قَالَ ص وَ لِمَ قَالَ أَخَافُ أَنْ یَدْخُلَنِی مَا دَخَلَهُ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ فِی اَلْإِنْجِیلِ إِنَّ عِیسَی(علیه السلام) قَالَ اَللَّهُمَّ اُرْزُقْنِی غُدْوَةً رَغِیفاً مِنْ شَعِیرٍ وَ عَشِیَّةً رَغِیفاً مِنْ شَعِیرٍ وَ لاَ تَرْزُقْنِی فَوْقَ ذَلِکَ فَأَطْغَی - و کما أن الخائض فی الماء یجد بللا لا محالة کذلک صاحب الدنیا یجد علی قلبه رینا (1)و قسوة لا محالة.

الثالث أن یخرج من قلبه حلاوة العبادة و الدعاء و قد نبه علیه عیسی(علیه السلام) فیما عرفت.

الرابع شدة الحسرة عند مفارقة الدنیا و الفقیر علی العکس من ذلک.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) مَنْ کَثُرَ اِشْتِبَاکُهُ بِالدُّنْیَا کَانَ أَشَدَّ حَسْرَةً عِنْدَ فِرَاقِهَا (2).

الخامس کون الفقراء هم السابقون إلی الجنة و الأغنیاء فی عرصات القیامة للحساب.

1- قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا إِنَّمَا یُنْتَظَرُ بِأَوَّلِکُمْ آخِرُکُمْ

14- و تحسر سلمان الفارسی رضوان الله علیه عند موته فقیل له علی ما تأسفک یا أبا عبد الله قال لیس تأسفی علی الدنیا و لکن رسول الله ص عهد إلینا و قال- لتکن بلغة أحدکم کزاد الراکب و أخاف أن نکون قد جاوزنا أمره و حولی هذه الأساود و أشار إلی ما فی بیته و إذا هو دست (3)و سیف و جفنة. (4)

ص:115

14- وَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ ص اَلْخَائِفُونَ اَلْخَاشِعُونَ اَلْمُتَوَاضِعُونَ اَلذَّاکِرُونَ اَللَّهَ کَثِیراً یَسْبِقُونَ اَلنَّاسَ إِلَی اَلْجَنَّةِ قَالَ ص لاَ وَ لَکِنْ فُقَرَاءُ اَلْمُؤْمِنِینَ یَأْتُونَ فَیَتَخَطَّوْنَ رِقَابَ اَلنَّاسِ فَیَقُولُ لَهُمْ خَزَنَةُ اَلْجَنَّةِ - کَمَا أَنْتُمْ حَتَّی تُحَاسَبُوا فَیَقُولُونَ بِمَ نُحَاسَبُ فَوَ اَللَّهِ مَا مَلِکْنَا فَنَجُورَ وَ نَعْدِلَ- وَ لاَ أُفِیضَ عَلَیْنَا فَنَقْبِضَ وَ نَبْسُطَ وَ لَکِنْ عَبَدْنَا رَبَّنَا حَتّی أَتانَا اَلْیَقِینُ .

6- رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَلْفُقَرَاءَ اَلْمُؤْمِنِینَ لَیَتَقَلَّبُونَ فِی رِیَاضِ اَلْجَنَّةِ قَبْلَ أَغْنِیَائِهِمْ بِأَرْبَعِینَ خَرِیفاً (1)ثُمَّ قَالَ سَأَضْرِبُ لَکُمْ مَثَلاً إِنَّمَا مَثَلُ ذَلِکَ مَثَلُ سَفِینَتَیْنِ مُرَّ بِهِمَا عَلَی بَاخِسٍ فَنَظَرَ فِی إِحْدَاهُمَا فَلَمْ یَجِدْ فِیهَا شَیْئاً فَقَالَ أَسْرِبُوهَا (2)وَ نَظَرَ فِی اَلْأُخْرَی فَإِذَا هِیَ مُوقَرَةٌ (3)فَقَالَ اِحْبِسُوهَا.

6- رَوَی دَاوُدُ بْنُ اَلنُّعْمَانِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَةِ وَقَفَ عَبْدَانِ مُؤْمِنَانِ لِلْحِسَابِ کِلاَهُمَا مِنْ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ فَقِیرٌ فِی اَلدُّنْیَا وَ غَنِیٌّ فِی اَلدُّنْیَا فَیَقُولُ اَلْفَقِیرُ یَا رَبِّ عَلَی مَا أُوقَفُ- فَوَ عِزَّتِکَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ أَنَّکَ لَمْ تُوَلِّنِی وِلاَیَةً فَأَعْدِلَ فِیهَا أَوْ أَجُورَ وَ لَمْ تُمَلِّکْنِی مَالاً فَأُؤَدِّیَ مِنْهُ حَقّاً أَوْ أَمْنَعَ وَ لاَ کَانَ رِزْقِی یَأْتِینِی فِیهَا إِلاَّ کَفَافاً أَ عَلَی مَا عَلِمْتَ وَ قَدَّرْتَ لِی فَیَقُولُ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی صَدَقَ عَبْدِی خَلُّوا عَنْهُ حَتَّی یَدْخُلَ اَلْجَنَّةَ وَ یَبْقَی اَلْآخَرُ حَتَّی یَسِیلَ مِنْهُ اَلْعَرَقُ مَا لَوْ شَرِبَهُ أَرْبَعُونَ بَعِیراً لَأَصْدَرَهَا ثُمَّ یَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ فَیَقُولُ لَهُ اَلْفَقِیرُ مَا حَبَسَکَ فَیَقُولُ طُولُ اَلْحِسَابِ مَا زَالَ یَحْبِسُنِی [یَجِیئُنِی]اَلشَّیْءُ فَیَغْفِرُ اَللَّهُ بِی ثُمَّ أُسْأَلُ عَنْ شَیْءٍ آخَرَ حَتَّی تَغَمَّدَنِیَ اَللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَتِهِ وَ أَلْحَقَنِی بِالتَّائِبِینَ فَمَنْ أَنْتَ فَیَقُولُ لَهُ- أَنَا اَلْفَقِیرُ اَلَّذِی کُنْتُ مَعَکَ آنِفاً فَیَقُولُ لَقَدْ غَیَّرَکَ اَلنَّعِیمُ بَعْدِی.

السادس مصادفة إکرام الله الفقیر یوم القیامة و تعطفه علیه.

ص:116

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَیَعْتَذِرُ إِلَی عَبْدِهِ اَلْمُؤْمِنِ- اَلْمُحْوِجِ کَانَ فِی اَلدُّنْیَا کَمَا یَعْتَذِرُ اَلْأَخُ إِلَی أَخِیهِ فَیَقُولُ فَوَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا أَفْقَرْتُکَ لِهَوَانٍ کَانَ بِکَ عَلَیَّ فَارْفَعْ هَذَا اَلْغِطَاءَ فَانْظُرْ إِلَی مَا عَوَّضْتُکَ مِنَ اَلدُّنْیَا فَیَکْشِفُ فَیَنْظُرُ مَا عَوَّضَهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنَ اَلدُّنْیَا فَیَقُولُ مَا ضَرَّنِی یَا رَبِّ مَا زَوَیْتَ عَنِّی مَعَ مَا عَوَّضْتَنِی (1).

السابع إن الفقر حلیة الأولیاء و شعار الصالحین-

13- فَفِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی إِذَا رَأَیْتَ اَلْفَقْرَ مُقْبِلاً فَقُلْ مَرْحَباً بِشِعَارِ اَلصَّالِحِینَ وَ إِذَا رَأَیْتَ اَلْغِنَی مُقْبِلاً فَقُلْ ذَنْبٌ عُجِّلَتْ عُقُوبَتُهُ.

ثم انظر فی قصص الأنبیاء(علیه السلام) و خصاصتهم و ما کانوا فیه من ضیق العیش

16- فهذا موسی کلیم الله(علیه السلام) الذی اصطفاه بوحیه و کلامه کان یری خضرة البقل من صفاق (2)بطنه من هزاله (3)و ما طلب حین آوی إلی الظل بقوله- رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ إلا خبزا یأکله لأنه کان یأکل بقلة الأرض و لقد کان یری شفیف صفاق بطنه لهزاله- و تشذب لحمه.

وَ یُرْوَی أَنَّهُ(علیه السلام) قَالَ یَوْماً یَا رَبِّ إِنِّی جَائِعٌ فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَی أَنَا

ص:117

أَعْلَمُ بِجُوعِکَ قَالَ یَا رَبِّ أَطْعِمْنِی قَالَ إِلَی أَنْ أُرِیدَ (1).

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ(علیه السلام) یَا مُوسَی اَلْفَقِیرُ مَنْ لَیْسَ لَهُ مِثْلِی کَفِیلٌ وَ اَلْمَرِیضُ مَنْ لَیْسَ لَهُ مِثْلِی طَبِیبٌ وَ اَلْغَرِیبُ مَنْ لَیْسَ لَهُ مِثْلِی مُؤْنِسٌ وَ یُرْوَی حَبِیبٌ یَا مُوسَی اِرْضَ بِکَسِیرَةٍ مِنْ شَعِیرٍ تَسُدُّ بِهَا جَوْعَتَکَ- وَ بِخِرْقَةٍ تُوَارِی بِهَا عَوْرَتَکَ وَ اِصْبِرْ عَلَی اَلْمَصَائِبِ وَ إِذَا رَأَیْتَ اَلدُّنْیَا مُقْبِلَةً عَلَیْکَ فَقُلْ- إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ عُقُوبَةٌ قَدْ عُجِّلَتْ فِی اَلدُّنْیَا وَ إِذَا رَأَیْتَ اَلدُّنْیَا مُدْبِرَةً عَنْکَ فَقُلْ مَرْحَباً بِشِعَارِ اَلصَّالِحِینَ یَا مُوسَی لاَ تَعْجَبَنَّ بِمَا أُوتِیَ فِرْعَوْنُ وَ مَا تَمَتَّعَ بِهِ فَإِنَّمَا هِیَ زَهْرَةُ اَلْحَیَاةِ اَلدُّنْیَا.

16- وَ أَمَّا عِیسَی(علیه السلام) رُوحُ اَللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ فَإِنَّهُ کَانَ یَقُولُ خَادِمِی یَدَایَ وَ دَابَّتِی رِجْلاَیَ وَ فِرَاشِی اَلْأَرْضُ وَ وِسَادِی اَلْحَجَرُ وَ دِفْئِی فِی اَلشِّتَاءِ مَشَارِقُ اَلْأَرْضِ وَ سِرَاجِی بِاللَّیْلِ اَلْقَمَرُ وَ إِدَامِیَ اَلْجُوعُ وَ شِعَارِیَ اَلْخَوْفُ وَ لِبَاسِیَ اَلصُّوفُ وَ فَاکِهَتِی وَ رَیْحَانِی مَا أَنْبَتَتِ اَلْأَرْضُ لِلْوُحُوشِ وَ اَلْأَنْعَامِ أَبِیتُ وَ لَیْسَ لِی شَیْءٌ وَ أُصْبِحُ وَ لَیْسَ لِی شَیْءٌ وَ لَیْسَ عَلَی وَجْهِ اَلْأَرْضِ أَحَدٌ أَغْنَی مِنِّی (2).

16- و أما نوح(علیه السلام) مع کونه شیخ المرسلین و عمر فی الدنیا مدیدا- ففی

ص:118

بعض الروایات أنه عاش ألفی عام و خمسمائة عام و مضی من الدنیا و لم یبن فیها بیتا و کان إذا أصبح یقول لا أمسی و إذا أمسی یقول لا أصبح (1)

14- و کذلک نبینا محمد ص فإنه خرج من الدنیا و لم یضع لبنة علی لبنة.

وَ رَأَی ص رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ یَبْنِی بَیْتاً بِجِصٍّ وَ آجُرٍّ فَقَالَ ص اَلْأَمْرُ أَعْجَلُ مِنْ هَذَا.

16- و أما إبراهیم أبو الأنبیاء(علیه السلام) فقد کان لباسه الصوف و أکله الشعیر.

و أما یحیی بن زکریا(علیه السلام) فکان لباسه اللیف و أکله ورق الشجر.

و أما سلیمان(علیه السلام) فقد کان مع ما هو فیه من الملک یلبس الشعر و إذا جنه اللیل شد یدیه إلی عنقه فلا یزال قائما حتی یصبح باکیا و کان قوته من سفائف الخوص (2)یعملها بیده.

و أما سید البشر محمد ص فقد عرفت ما کان من لباسه و طعامه (3).

ص:119

14- وَ رُوِیَ أَنَّهُ ص أَصَابَهُ یَوْماً اَلْجُوعُ فَوَضَعَ صَخْرَةً عَلَی بَطْنِهِ ثُمَّ قَالَ ص أَلاَ رُبَّ مُکْرِمٍ لِنَفْسِهِ وَ هُوَ لَهَا مُهِینٌ أَلاَ رُبَّ مُهِینٍ لِنَفْسِهِ وَ هُوَ لَهَا مُکْرِمٌ أَلاَ رُبَّ نَفْسٍ جَائِعَةٍ عَارِیَةٍ فِی اَلدُّنْیَا طَاعِمَةٌ فِی اَلْآخِرَةِ نَاعِمَةٌ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ أَلاَ رُبَّ نَفْسٍ کَاسِیَةٍ نَاعِمَةٍ فِی اَلدُّنْیَا جَائِعَةٌ عَارِیَةٌ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ أَلاَ رُبَّ مُتَخَوِّضٍ مُتَنَعِّمٍ فِی ما أَفاءَ اَللّهُ عَلی رَسُولِهِ . . . - ما لَهُ فِی اَلْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ أَلاَ إِنَّ عَمَلَ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ حَزْنَةٌ (1)بِرَبْوَةٍ (2)أَلاَ إِنَّ عَمَلَ أَهْلِ اَلنَّارِ سَهْلَةٌ (3)بِسَهْوَةٍ- أَلاَ رُبَّ شَهْوَةِ سَاعَةٍ أَوْرَثَتْ حُزْناً طَوِیلاً یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ .

و أما علی سید الوصیین و تاج العارفین و وصی رسول رب العالمین(علیه السلام) - فحاله فی الزهد و التقشف أظهر من أن یحکی (4).

ص:120

1- قَالَ سُوَیْدُ بْنُ غَفَلَةَ دَخَلْتُ عَلَی أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) بَعْدَ مَا بُویِعَ بِالْخِلاَفَةِ وَ هُوَ جَالِسٌ عَلَی حَصِیرٍ صَغِیرٍ لَیْسَ فِی اَلْبَیْتِ غَیْرُهُ فَقُلْتُ یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ بِیَدِکَ بَیْتُ اَلْمَالِ وَ لَسْتُ أَرَی فِی بَیْتِکَ شَیْئاً مِمَّا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ اَلْبَیْتُ فَقَالَ(علیه السلام) یَا اِبْنَ غَفَلَةَ إِنَّ اَلْبَیْتَ [اَلْعَاقِلَ] لاَ یَتَأَثَّثُ فِی دَارِ اَلنُّقْلَةِ وَ لَنَا دَاراً قَدْ نَقَلْنَا إِلَیْهَا خَیْرَ مَتَاعِنَا وَ إِنَّا عَنْ قَلِیلٍ إِلَیْهَا صَائِرُونَ.

1,2,3- وَ کَانَ(علیه السلام) إِذَا أَرَادَ أَنْ یَکْتَسِیَ دَخَلَ اَلسُّوقَ فَیَشْتَرِی اَلثَّوْبَیْنِ فَیُخَیِّرُ قَنْبَراً أَجْوَدَهُمَا وَ یَلْبَسُ اَلْآخَرَ ثُمَّ یَأْتِی اَلنَّجَّارَ فَیَمُدُّ لَهُ إِحْدَی کُمَّیْهِ (1)وَ یَقُولُ لَهُ خُذْهُ [جُزَّهُ]بِقَدُومِکَ (2)وَ یَقُولُ هَذِهِ نُخْرِجُ فِی مَصْلَحَةٍ أُخْرَی وَ یُبْقِی اَلْکُمَّ اَلْأُخْرَی بِحَالِهَا وَ یَقُولُ هَذِهِ نَأْخُذُ فِیهَا مِنَ اَلسُّوقِ لِلْحَسَنِ وَ اَلْحُسَیْنِ(علیه السلام) .

فلینظر العاقل بعین صافیة و فکرة سلیمة و یتحقق أنه لو یکون فی الدنیا و الإکثار منها خیر لم یفت هؤلاء الأکیاس الذین هم خاصة [خلاصة] الخلق و حجج الله علی سائر الناس بل تقربوا إلی الله بالبعد عنها-

1- حَتَّی قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) قَدْ طَلَّقْتُکِ ثَلاَثاً لاَ رَجْعَةَ فِیهَا.

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا یُعْبَدُ اَللَّهُ بِشَیْءٍ مِثْلِ اَلزُّهْدِ فِی اَلدُّنْیَا.

16- وَ قَالَ عِیسَی(علیه السلام) لِلْحَوَارِیِّینَ اِرْضَوْا بِدَنِیِّ اَلدُّنْیَا مَعَ سَلاَمَةِ دِینِکُمْ- کَمَا رَضِیَ أَهْلُ اَلدُّنْیَا بِدَنِیِّ اَلدِّینِ مَعَ سَلاَمَةِ دُنْیَاهُمْ وَ تَحَبَّبُوا إِلَی اَللَّهِ بِالْبُعْدِ مِنْهُمْ وَ أَرْضُوا اَللَّهَ فِی سَخَطِهِمْ فَقَالُوا فَمَنْ نُجَالِسُ یَا رُوحَ اَللَّهِ فَقَالَ

ص:121

مَنْ یُذَکِّرُکُمُ اَللَّهَ رُؤْیَتُهُ وَ یَزِیدُ فِی عِلْمِکُمْ مَنْطِقُهُ وَ یُرَغِّبُکُمْ فِی اَلْآخِرَةِ عَمَلُهُ.

لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ 1 أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْها 2 أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ اَلْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً 3 - وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا اَلْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ 4 .

یعنون مکة و الطائف و الرجلان (1)أحدهما المغیرة من مکة و قیل الولید ابنه و أبو مسعود عروة بن مسعود الثقفی من الطائف و قیل حبیب بن عمرو الثقفی من الطائف و إنما قالوا ذلک لأن الرجلین إنما کانا عظیمی قومهما و ذوی الأموال الجسیمة [الجمة]فیهما فکفی بهذا و أمثاله مدحا و فخرا للمسکنة و القلة و ذما للشرف و الکثرة (2).

کیف لا

13- و هو تعالی یقول لعیسی(علیه السلام) یَا عِیسَی إِنِّی قَدْ وَهَبْتُ لَکَ حُبَّ اَلْمَسَاکِینِ وَ رَحْمَتَهُمْ تُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَکَ یَرْضَوْنَ بِکَ إِمَاماً وَ قَائِداً وَ تَرْضَی بِهِمْ صَحَابَةً وَ تَبَعاً وَ هُمَا خَلْقَانِ مَنْ لَقِیَنِی بِهِمَا لَقِیَنِی بِأَزْکَی اَلْأَعْمَالِ وَ أَحَبِّهَا إِلَیَّ (3).

14- وَ قَالَ نَبِیُّنَا مُحَمَّدٌ ص اَلْفَقْرُ فَخْرِی وَ بِهِ أَفْتَخِرُ (4).

16- وَ عَنْ عِیسَی(علیه السلام) بِحَقٍّ أَقُولُ لَکُمْ إِنَّ أَکْنَافَ اَلسَّمَاءِ لَخَالِیَةٌ مِنَ اَلْأَغْنِیَاءِ وَ لَدُخُولُ جَمَلٍ فِی سَمِّ اَلْخِیَاطِ أَیْسَرُ مِنْ دُخُولِ غَنِیٍّ فِی اَلْجَنَّةِ .

ص:123

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص اِطَّلَعْتُ فِی اَلْجَنَّةِ فَوَجَدْتُ أَکْثَرَ أَهْلِهَا اَلْفُقَرَاءَ وَ اَلْمَسَاکِینَ وَ إِذَا لَیْسَ فِیهَا أَحَدٌ أَقَلَّ مِنَ اَلْأَغْنِیَاءِ وَ اَلنِّسَاءِ (1).

و لو لم یکن فی الغنی إلا الخطر من ترک مواساة الفقراء و مساعدة الضعفاء لکان کافیا و إن هو قام بسد کل خلة یجدها و إماطة (2)کل ضرورة یشرف علیها و یعلم بها ذهب بما معه و قعد ضعیفا محسورا و صار فی الناس فقیرا و من هذا

17- قول أویس القرنی ره و إن حقوق الله لم یبق لنا ذهبا و لا فضة.

1,14,15- وَ بَاعَ عَلِیٌّ(علیه السلام) حَدِیقَتَهُ اَلَّتِی غَرَسَهَا لَهُ اَلنَّبِیُّ ص وَ سَقَاهَا هُوَ بِیَدِهِ بِاثْنَیْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَ رَاحَ إِلَی عِیَالِهِ وَ قَدْ تَصَدَّقَ بِأَجْمَعِهَا فَقَالَتْ لَهُ فَاطِمَةُ(علیه السلام) تَعْلَمُ أَنَّ لَنَا أَیَّاماً لَمْ نَذُقْ فِیهَا طَعَاماً وَ قَدْ بَلَغَ بِنَا اَلْجُوعُ وَ لاَ أَظُنُّکَ إِلاَّ کَأَحَدِنَا فَهَلاَّ تَرَکْتَ لَنَا مِنْ ذَلِکَ قُوتاً فَقَالَ(علیه السلام) مَنَعَنِی عَنْ ذَلِکَ وُجُوهٌ أَشْفَقْتُ أَنْ أَرَی عَلَیْهَا ذُلَّ اَلسُّؤَالِ.

17- و قیل إن السبب الموجب لنزول معاویة بن یزید بن معاویة عن الخلافة أنه سمع جاریتین له تتباحثان و کانت إحداهما بارعة الجمال فقالت الأخری لها قد أکسبک جمالک کبر الملوک فقالت الحسناء و أی ملک یضاهی ملک الحسن و هو قاض علی الملوک فهو الملک حقا فقالت لها الأخری و أی خیر فی الملک و صاحبه إما قائم بحقوقه و عامل بشکر فیه-

ص:124

فذاک مسلوب اللذة و القرار منغص العیش و إما منقاد لشهواته و مؤثر للذاته مضیع للحقوق و مضرب عن الشکر فمصیره إلی النار فوقعت الکلمة فی نفس معاویة موقعا مؤثرا و حملته علی الانخلاع من الأمر فقال له أهله اعهد إلی أحد یقوم بها مکانک فقال کیف أتجرع مرارة فقدها- و أتقلد تبعة عهدها و لو کنت مؤثرا بها أحدا لآثرت بها نفسی ثم انصرف و أغلق بابه و لم یأذن لأحد فلبث بعد ذلک خمسا و عشرین لیلة ثم قبض- و روی أن أمه قالت له عند ما سمعت منه ذلک لیتک کنت حیضة فقال- لیتنی کنت کما تقولین و لا أعلم أن للناس جنة و نار- [نارا] .

و إنما خرجنا فی هذا الباب عن مناسبة الکتاب لوقوع ذلک باقتراح أحد الأصحاب حیث رأی أول الکتاب فأحب الاستکثار فکرهنا خلافه.

فَانْظُرُوا کَیْفَ تَخْلُفُونَهُمْ (1)وَ اَلْمَرِیضُ فَلاَ تَقْرِضُوهُ وَ لاَ تُضْجِرُوهُ.

اَلنَّارِ وَ نِعْمَ اَلْوَجَعُ اَلْحُمَّی تُعْطِی کُلَّ عُضْوٍ حَظَّهُ مِنَ اَلْبَلاَءِ وَ لاَ خَیْرَ فِیمَنْ لاَ یُبْتَلَی وَ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ إِذَا حُمَّ حُمًّی وَاحِدَةً تَنَاثَرَتِ اَلذُّنُوبُ عَنْهُ کَوَرَقِ اَلشَّجَرِ- فَإِنْ أَنَّ عَلَی فِرَاشِهِ فَأَنِینُهُ تَسْبِیحٌ وَ صِیَاحُهُ تَهْلِیلٌ وَ تَقَلُّبُهُ عَلَی فِرَاشِهِ کَمَنْ یَضْرِبُ بِسَیْفِهِ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ فَإِنْ أَقْبَلَ یَعْبُدُ اَللَّهَ کَانَ مَغْفُوراً لَهُ وَ طُوبَی لَهُ- وَ حُمَّی یَوْمٍ کَفَّارَةُ سَنَةٍ فَإِنَّ أَلَمَهَا یَبْقَی فِی اَلْجَسَدِ سَنَةً وَ هِیَ کَفَّارَةٌ لِمَا قَبْلَهَا وَ مَا بَعْدَهَا وَ مَنِ اِشْتَکَی (1)لَیْلَةً فَقَبِلَهَا بِقَبُولِهَا وَ أَدَّی إِلَی اَللَّهِ شُکْرَهَا کَانَتْ لَهُ کَفَّارَةُ سَنَتَیْنِ سَنَةٍ لِقَبُولِهَا وَ سَنَةٍ لِلصَّبْرِ عَلَیْهَا وَ اَلْمَرَضُ لِلْمُؤْمِنِ تَطْهِیرٌ وَ رَحْمَةٌ وَ لِلْکَافِرِ تَعْذِیبٌ وَ لَعْنَةٌ وَ لاَ یَزَالُ اَلْمَرَضُ بِالْمُؤْمِنِ حَتَّی لاَ یُبْقِی عَلَیْهِ ذَنْباً وَ صُدَاعُ لَیْلَةٍ یَحُطُّ کُلَّ خَطِیئَةٍ إِلاَّ اَلْکَبَائِرَ (2).

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) لَوْ یَعْلَمُ اَلْمُؤْمِنُ مَا لَهُ فِی اَلْمَصَائِبِ مِنَ اَلْأَجْرِ- لَتَمَنَّی أَنَّهُ [أَنْ]یُقَرَّضَ بِالْمَقَارِیضِ.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص إِذَا کَانَ اَلْعَبْدُ عَلَی طَرِیقِهِ مِنَ اَلْخَیْرِ فَمَرِضَ أَوْ سَافَرَ أَوْ عَجَزَ عَنِ اَلْعَمَلِ بِکِبَرٍ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ مِثْلَ مَا کَانَ یَعْمَلُهُ ثُمَّ قَرَأَ- فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ .

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ صَعِدَهُ مَلَکَانِ فَقَالاَ یَا رَبَّنَا أَمَتَّ فُلاَناً فَیَقُولُ اِنْزِلاَ فَصَلِّیَا عَلَیْهِ عِنْدَ قَبْرِهِ وَ هَلِّلاَنِی وَ کَبِّرَانِی وَ اُکْتُبَا مَا تَعْمَلاَنِ لَهُ (3).

ص:127

14- وَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَقْبَلَ رَجُلٌ أَصَمُّ وَ أَخْرَسُ حَتَّی وَقَفَ عَلَی رَسُولِ اَللَّهِ ص فَأَشَارَ بِیَدِهِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اُکْتُبُوا لَهُ کِتَاباً تُبَشِّرُونَهُ بِالْجَنَّةِ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ مُسْلِمٍ یُفْجَعُ بِکَرِیمَتِهِ (1)أَوْ بِلِسَانِهِ أَوْ بِسَمْعِهِ أَوْ بِرِجْلِهِ أَوْ بِیَدِهِ فَیَحْمَدُ اَللَّهَ عَلَی مَا أَصَابَهُ وَ یَحْتَسِبُ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ ذَلِکَ إِلاَّ نَجَّاهُ اَللَّهُ مِنَ اَلنَّارِ وَ أَدْخَلَهُ اَلْجَنَّةَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِنَّ لِأَهْلِ اَلْبَلاَیَا فِی اَلدُّنْیَا دَرَجَاتٍ وَ فِی اَلْآخِرَةِ مَا لاَ تُنَالُ بِالْأَعْمَالِ حَتَّی إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیَتَمَنَّی أَنَّ جَسَدَهُ فِی اَلدُّنْیَا کَانَ یُقْرَضُ بِالْمَقَارِیضِ مِمَّا یَرَی مِنْ حُسْنِ ثَوَابِ اَللَّهِ لِأَهْلِ اَلْبَلاَءِ مِنَ اَلْمُوَحِّدِینَ فَإِنَّ اَللَّهَ لاَ یَقْبَلُ اَلْعَمَلَ فِی غَیْرِ اَلْإِسْلاَمِ .

و من الحالات الصیام-

6- قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) نَوْمُ اَلصَّائِمِ عِبَادَةٌ وَ صَمْتُهُ تَسْبِیحٌ وَ عَمَلُهُ مُتَقَبَّلٌ وَ دُعَاؤُهُ مُسْتَجَابٌ.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص لاَ تُرَدُّ دَعْوَةُ اَلصَّائِمِ.

5- وَ قَالَ اَلْبَاقِرُ(علیه السلام) اَلْحَاجُّ وَ اَلْمُعْتَمِرُ وَ اَلصَّائِمُ وَفْدُ اَللَّهِ (2)إِنْ سَأَلُوهُ أَعْطَاهُمْ وَ إِنْ دَعَوْهُ أَجَابَهُمْ وَ إِنْ شَفَعُوا شَفَّعَهُمُ اَللَّهُ وَ إِنْ سَکَتُوا اِبْتَدَأَهُمْ وَ یُعَوَّضُونَ بِالدِّرْهَمِ أَلْفَ أَلْفِ دِرْهَمٍ.

و من دعا لأربعین من إخوانه بأسمائهم و أسماء آبائهم (3)و من کان فی یده خاتم فیروز أو عقیق.

13- عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص قَالَ اَللَّهُ

ص:128

تَعَالَی إِنِّی لَأَسْتَحِی مِنْ عَبْدٍ یَرْفَعُ یَدَهُ وَ فِیهَا خَاتَمُ فَیْرُوزَ فَأَرُدُّهَا خَائِبَةً (1).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَا رُفِعَتْ کَفٌّ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَحَبَّ إِلَیْهِ- مِنْ کَفٍّ فِیهَا خَاتَمُ عَقِیقٍ و سیأتی کثیر من هذا الباب متداخلا فیمن یستجاب دعاؤه فی الآداب (2).

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) تَخَتَّمُوا بِالْعَقِیقِ یُبَارِکِ اَللَّهُ عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا فِی أَمْنٍ مِنَ اَلْبَلاَءِ.

14- وَ شَکَا رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قُطِعَ عَلَیْهِ اَلطَّرِیقُ فَقَالَ لَهُ ص هَلاَّ تَخَتَّمْتَ بِالْعَقِیقِ فَإِنَّهُ یَحْرُسُ مِنْ کُلِّ سُوءٍ وَ مَنْ تَخَتَّمَ بِالْعَقِیقِ لَمْ یَزَلْ یَنْظُرُ فِی اَلْحُسْنَی مَا دَامَ فِی یَدِهِ وَ لَمْ یَزَلْ عَلَیْهِ مِنَ اَللَّهِ وَاقِیَةٌ [وَاقِیَةً] - وَ مَنْ صَاغَ خَاتَماً مِنْ عَقِیقٍ وَ نَقَشَ فِیهِ مُحَمَّدٌ نَبِیُّ اَللَّهِ وَ عَلِیٌّ وَلِیُّ اَللَّهِ وَقَاهُ اَللَّهُ مِیتَةَ اَلسَّوْءِ (1)وَ لَمْ یَمُتْ إِلاَّ عَلَی اَلْفِطْرَةِ وَ مَا رُفِعَتْ کَفٌّ إِلَی اَللَّهِ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنْ کَفٍّ فِیهِ عَقِیقٌ وَ مَنْ سَاهَمَ بِالْعَقِیقِ کَانَ حَظُّهُ فِیهِ اَلْأَوْفَرَ.

وَ لَمَّا نَاجَی اَللَّهُ مُوسَی(علیه السلام) وَ کَلَّمَهُ عَلَی طُورِ سَیْنَاءَ ثُمَّ اِطَّلَعَ عَلَی اَلْأَرْضِ اِطِّلاَعاً فَخَلَقَ اَلْعَقِیقَ فَقَالَ سُبْحَانَهُ آلَیْتُ عَلَی نَفْسِی أَنْ لاَ أُعَذِّبَ کَفّاً لَبِسَتْهُ بِالنَّارِ إِذَا یُوَالِی عَلِیّاً ص .

1- وَ قَالَ(علیه السلام) صَلاَةُ رَکْعَتَیْنِ بِفَصِّ عَقِیقٍ تَعْدِلُ أَلْفَ رَکْعَةٍ بِغَیْرِهِ.

1,14- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلتَّخَتُّمُ بِاْلفَیْرِوزِ وَ نَقْشُهُ اَللَّهُ اَلْمَلِکُ اَلنَّظَرُ إِلَیْهِ حَسَنَةٌ- وَ هُوَ مِنَ اَلْجَنَّةِ أَهْدَاهُ جَبْرَئِیلُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص فَوَهَبَهُ لِأَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اِسْمُهُ بِالْعَرَبِیَّةِ اَلظَّفَرُ.

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) تَخَتَّمُوا بِالْجَزْعِ اَلْیَمَانِیِّ فَإِنَّهُ یَرُدُّ کَیْدَ مَرَدَةِ اَلشَّیَاطِینِ (2).

1- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلتَّخَتُّمُ بِالزُّمُرُّدِ یُسْرٌ لاَ عُسْرَ فِیهِ وَ اَلتَّخَتُّمُ بِالْیَوَاقِیتِ یَنْفِی اَلْفَقْرَ وَ قَالَ نِعْمَ اَلْفَصُّ اَلْبِلَّوْرُ (3).

ص:130

و المعمم بدعائه و المتقدم فی الدعاء قبل نزول البلاء (1)-

6- رَوَی هَارُونُ بْنُ خَارِجَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَلدُّعَاءَ فِی اَلرَّخَاءِ لَیَسْتَخْرِجُ اَلْحَوَائِجَ فِی اَلْبَلاَءِ (2).

4- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ کَانَ جَدِّی یَقُولُ تَقَدَّمُوا فِی اَلدُّعَاءِ فَإِنَّ اَلْعَبْدَ إِذَا دَعَا فَنَزَلَ بِهِ اَلْبَلاَءُ فَدَعَا قِیلَ صَوْتٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا لَمْ یَکُنْ دَعَا فَنَزَلَ بِهِ اَلْبَلاَءُ قِیلَ أَیْنَ کُنْتَ قَبْلَ اَلْیَوْمِ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ تَخَوَّفَ مِنَ اَلْبَلاَءِ یُصِیبُهُ فَتَقَدَّمَ فِیهِ بِالدُّعَاءِ لَمْ یُرِهِ اَللَّهُ ذَلِکَ اَلْبَلاَءَ أَبَداً.

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص یَا أَبَا ذَرٍّ أَ لاَ أُعَلِّمُکَ کَلِمَاتٍ یَنْفَعُکَ اَللَّهُ بِهَا- قُلْتُ بَلَی یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اِحْفَظِ اَللَّهَ یَحْفَظْکَ اَللَّهُ اِحْفَظِ اَللَّهَ تَجِدْهُ أَمَامَکَ- تَعَرَّفْ إِلَی اَللَّهِ فِی اَلرَّخَاءِ (3)یَعْرِفْکَ فِی اَلشِّدَّةِ وَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اَللَّهَ وَ إِذَا اِسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ جَرَی اَلْقَلَمُ بِمَا هُوَ کَائِنٌ (4)وَ لَوْ أَنَّ اَلْخَلْقَ کُلَّهُمْ جَهَدُوا أَنْ یَنْفَعُوکَ بِشَیْءٍ لَمْ یَکْتُبْهُ اَللَّهُ لَکَ مَا قَدَرُوا عَلَیْهِ.

14- رَوَی اَلسَّکُونِیُّ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِیَّاکُمْ وَ دَعْوَةَ اَلْمَظْلُومِ فَإِنَّهَا تُرْفَعُ فَوْقَ اَلسَّحَابِ (5)حَتَّی یَنْظُرَ اَللَّهُ إِلَیْهَا-

ص:132

فَیَقُولَ اِرْفَعُوهَا حَتَّی أَسْتَجِیبَ لَهُ وَ إِیَّاکُمْ وَ دَعْوَةَ اَلْوَالِدِ فَإِنَّهَا أَحَدُّ مِنَ اَلسَّیْفِ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) ثَلاَثُ دَعَوَاتٍ لاَ یُحْجَبْنَ عَنِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- دُعَاءُ اَلْوَالِدِ لِوَلَدِهِ إِذَا بَرَّهُ وَ عَلَیْهِ إِذَا عَقَّهُ (1)وَ دُعَاءُ اَلْمَظْلُومِ عَلَی ظَالِمِهِ- وَ دُعَاؤُهُ لِمَنِ اِنْتَصَرَ لَهُ مِنْهُ وَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ دَعَا لِأَخِیهِ اَلْمُؤْمِنِ إِذَا وَاسَاهُ فِینَا- وَ دُعَاؤُهُ عَلَیْهِ إِذَا لَمْ یُوَاسِهِ مَعَ اَلْقُدْرَةِ عَلَیْهِ وَ اِضْطِرَارِ أَخِیهِ إِلَیْهِ.

6- وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ اِتَّقُوا دَعْوَةَ اَلْوَالِدِ فَإِنَّهَا تُرْفَعُ فَوْقَ اَلسَّحَابِ 2وَ اِتَّقُوا دَعْوَةَ اَلْوَالِدِ فَإِنَّهَا أَحَدُّ مِنَ اَلسَّیْفِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّ اَلْوَلَدَ إِذَا مَرِضَ تَرْقَی أُمُّهُ [إِلَی]اَلسَّطْحِ وَ تَکْشِفُ عَنْ قِنَاعِهَا حَتَّی یَبْرُزَ شَعْرُهَا نَحْوَ اَلسَّمَاءِ فَتَقُولُ اَللَّهُمَّ أَنْتَ أَعْطَیْتَنِیهِ وَ أَنْتَ وَهَبْتَهُ لِی اَللَّهُمَّ فَاجْعَلْ هِبَتَکَ اَلْیَوْمَ لِی جَدِیدَةً إِنَّکَ قَادِرٌ مُقْتَدِرٌ ثُمَّ تَسْجُدُ فَإِنَّهَا لاَ تَرْفَعُ رَأْسَهَا إِلاَّ قَدْ بَرَأَ اِبْنُهَا.

6- رَوَی حَفْصُ بْنُ غِیَاثٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِذَا أَرَادَ أَحَدُکُمْ أَنْ لاَ یَسْأَلَ رَبَّهُ شَیْئاً إِلاَّ أَعْطَاهُ فَلْیَیْأَسْ مِنَ اَلنَّاسِ کُلِّهِمْ وَ لاَ یَکُونُ لَهُ رَجَاءٌ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ فَإِذَا عَلِمَ اَللَّهُ ذَلِکَ مِنْ قَلْبِهِ لَمْ یَسْأَلْهُ شَیْئاً إِلاَّ أَعْطَاهُ.

13- وَ فِیمَا وَعَظَ اَللَّهُ تَعَالَی بِهِ عِیسَی یَا عِیسَی اُدْعُنِی دُعَاءَ اَلْحَزِینِ اَلْغَرِیقِ- اَلَّذِی لَیْسَ لَهُ مُغِیثٌ یَا عِیسَی سَلْنِی وَ لاَ تَسْأَلْ غَیْرِی فَیَحْسُنَ مِنْکَ اَلدُّعَاءُ وَ مِنِّی اَلْإِجَابَةُ وَ لاَ تَدْعُنِی إِلاَّ مُتَضَرِّعاً إِلَیَّ وَ هَمُّکَ هَمّاً وَاحِداً فَإِنَّکَ مَتَی تَدْعُنِی کَذَلِکَ أُجِبْکَ.

>تنبیه< و ینبغی أن یرجع فی کل حوائجه إلی ربه و ینزلها به سواء کانت جلیلة أو حقیرة و لا یأنف من رفع المحقرات إلیه فإنه غایة التوکل علیه.

13- ففی الحدیث القدسی یَا مُوسَی سَلْنِی کُلَّمَا تَحْتَاجُ إِلَیْهِ حَتَّی عَلَفَ شَاتِکَ وَ مِلْحَ عَجِینِکَ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) عَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فَإِنَّکُمْ لاَ تَتَقَرَّبُونَ إِلَی اَللَّهِ بِمِثْلِهِ وَ لاَ تَتْرُکُوا صَغِیرَةً لِصِغَرِهَا أَنْ تَدْعُوا بِهَا فَإِنَّ صَاحِبَ اَلصِّغَارِ هُوَ صَاحِبُ اَلْکِبَارِ (1).

>نصیحة< و إذا قد عرفت أن الاعتماد علی الله تعالی منوط بالنجاح و مقود بأزمة الفلاح فاعلم أن التعلق بغیره و الإعراض عنه مقرون بالخزی و الافتضاح و موجب للخذلان و معد للحرمان أ و لا تنظر إلی

14- حکایة محمد بن عجلان حین فجعته صروف الزمان قال أصابتنی فاقة شدیدة و إضاقة و لا صدیق لمضیقی و لزمنی دین ثقیل و غریم یلح فی المطالبة- فتوجهت نحو دار الحسن بن زید و هو یومئذ أمیر المدینة لمعرفة کانت بینی

ص:134

و بینه و شعر بذلک [من حالی]ابن خالی محمد بن عبد الله بن علی بن الحسین(علیه السلام) و کانت بینی و بینه قدیم معرفة فلقینی فی الطریق فأخذ بیدی و قال قد بلغنی ما أنت بسبیله فمن تأمل لکشف ما نزل بک- قلت الحسن بن زید فقال إذا لا یقضی حاجتک و لا یسعف (1)مطلبک- فعلیک بمن یقدر علی ذلک و هو أجود الأجودین و التمس ما تأمله من قبله.

فَإِنِّی سَمِعْتُ اِبْنَ عَمِّی جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ یُحَدِّثُ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِیهِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام) عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی بَعْضِ أَنْبِیَائِهِ فِی بَعْضِ وَحْیِهِ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی- لَأُقَطِّعَنَّ أَمَلَ کُلِّ آمِلٍ أَمَّلَ غَیْرِی بِالْإِیَاسِ وَ لَأَکْسُوَنَّهُ ثَوْبَ اَلْمَذَلَّةِ فِی اَلنَّاسِ- وَ لَأُبْعِدَنَّهُ مِنْ فَرَجِی وَ فَضْلِی أَ عَبْدِی یَأْمُلُ فِی اَلشَّدَائِدِ غَیْرِی وَ اَلشَّدَائِدُ بِیَدِی- وَ یَرْجُو سِوَایَ وَ أَنَا اَلْغَنِیُّ اَلْجَوَادُ بِیَدِی مَفَاتِیحُ اَلْأَبْوَابِ وَ هِیَ اَلْمُغَلَّقَةُ وَ بَابِی مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِی.

أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ مَنْ دَهَتْهُ (2)نَائِبَةٌ لَمْ یَمْلِکْ کَشْفَهَا عَنْهُ غَیْرِی فَمَا لِی أَرَاهُ یَأْمُلُهُ مُعْرِضاً عَنِّی وَ قَدْ أَعْطَیْتُهُ بِجُودِی وَ کَرَمِی مَا لَمْ یَسْأَلْنِی فَأَعْرَضَ عَنِّی وَ لَمْ یَسْأَلْنِی وَ سَأَلَ فِی نَائِبَتِهِ غَیْرِی وَ أَنَا اَللَّهُ أَبْتَدِئُ بِالْعَطِیَّةِ قَبْلَ اَلْمَسْأَلَةِ أَ فَأُسْأَلُ فَلاَ أَجُودُ کَلاَّ أَ لَیْسَ اَلْجُودُ وَ اَلْکَرَمُ لِی أَ لَیْسَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةُ بِیَدِی فَلَوْ أَنَّ أَهْلَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَ أَرَضِینَ سَأَلُونِی جَمِیعاً وَ أَعْطَیْتُ کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِکَ مِنْ مُلْکِی مِثْلَ جَنَاحِ اَلْبَعُوضَةِ وَ کَیْفَ یَنْقُصُ مُلْکٌ أَنَا قَیِّمُهُ فَیَا بُؤْساً لِمَنْ عَصَانِی وَ لَمْ یُرَاقِبْنِی (3)فَقُلْتُ لَهُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ -

ص:135

أَعِدْ عَلَیَّ هَذَا اَلْحَدِیثَ فَأَعَادَهُ ثَلاَثاً فَقُلْتُ لاَ وَ اَللَّهِ مَا سَأَلْتُ أَحَداً بَعْدَهَا حَاجَةً فَمَا لَبِثْتُ أَنْ جَاءَنِیَ اَللَّهُ بِرِزْقٍ مِنْ عِنْدِهِ.

13- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ قَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَا مِنْ مَخْلُوقٍ یَعْتَصِمُ بِمَخْلُوقٍ دُونِی إِلاَّ قَطَعْتُ أَسْبَابَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ أَسْبَابَ اَلْأَرْضِ مِنْ دُونِهِ فَإِنْ سَأَلَنِی لَمْ أُعْطِهِ وَ إِنْ دَعَانِی لَمْ أُجِبْهُ وَ مَا مِنْ مَخْلُوقٍ یَعْتَصِمُ بِی دُونَ خَلْقِی- إِلاَّ ضَمَّنْتُ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضَ رِزْقَهُ فَإِنْ دَعَانِی أَجَبْتُهُ وَ إِنْ سَأَلَنِی أَعْطَیْتُهُ- وَ إِنِ اِسْتَغْفَرَنِی غَفَرْتُ لَهُ.

11- وَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ اَلْعَسْکَرِیِّ(علیه السلام) اِرْفَعِ اَلْمَسْأَلَةَ مَا وَجَدْتَ اَلتَّحَمُّلَ یُمْکِنُکَ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ رِزْقاً جَدِیداً (1)وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلْإِلْحَاحَ فِی اَلْمَطَالِبِ یَسْلُبُ اَلْبَهَاءَ وَ یُورِثُ اَلتَّعَبَ وَ اَلْعَنَاءَ فَاصْبِرْ حَتَّی یَفْتَحَ اَللَّهُ لَکَ بَاباً یَسْهُلُ اَلدُّخُولُ فِیهِ فَمَا أَقْرَبَ اَلصُّنْعَ مِنَ اَلْمَلْهُوفِ وَ اَلْأَمْنَ مِنَ اَلْهَارِبِ اَلْمَخُوفِ فَرُبَّمَا کَانَتِ اَلْغِیَرُ (2)نَوْعاً مِنْ أَدَبِ اَللَّهِ وَ اَلْحُظُوظُ مَرَاتِبُ فَلاَ تَعْجَلْ عَلَی ثَمَرَةٍ لَمْ تُدْرَکْ- فَإِنَّمَا تَنَالُهَا فِی أَوَانِهَا.

وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلْمُدَبِّرَ لَکَ أَعْلَمُ بِالْوَقْتِ اَلَّذِی یَصْلُحُ حَالُکَ فِیهِ فَثِقْ بِخِیَرَتِهِ فِی جَمِیعِ أُمُورِکَ یَصْلُحْ حَالُکَ وَ لاَ تَعْجَلْ بِحَوَائِجِکَ قَبْلَ وَقْتِهَا- فَیَضِیقَ قَلْبُکَ وَ صَدْرُکَ وَ یَغْشِیَکَ اَلْقُنُوطُ وَ اِعْلَمْ أَنَّ لِلْحَیَاءِ مِقْدَاراً فَإِنْ زَادَ عَلَیْهِ فَهُوَ سَرَفٌ وَ إِنَّ لِلْحَزْمِ مِقْدَاراً (3)فَإِنْ زَادَ عَلَیْهِ فَهُوَ تَهَوُّرٌ وَ اِحْذَرْ کُلَّ

ص:136

زَکِیٍّ سَاکِنِ اَلطَّرْفِ وَ لَوْ عَقَلَ أَهْلُ اَلدُّنْیَا خَرِبَتْ. فانظر إلی هذا الحدیث و ما اشتمل علیه من الآداب الغزیرة [العزیزة] و اشتمل أیضا علی التزهید فی الدنیا بقوله و لو عقل أهل الدنیا خربت فدل علی أن العقل السلیم یقتضی تخریب الدنیا و عدم الاعتناء بها فمن عنی بها أو عمرها دل ذلک علی أنه لا عقل له (1).

وَ فِی رِوَایَةِ اَلْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ وَ رَجُلٌ یَدْعُو عَلَی جَارِهِ وَ قَدْ جَعَلَ اَللَّهُ لَهُ اَلسَّبِیلَ إِلَی أَنْ یَتَحَوَّلَ عَنْ جِوَارِهِ بِبَیْعِ دَارِهِ.

6- وَ رَوَی یُونُسُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیُبْسِطُ یَدَیْهِ وَ یَدْعُو اَللَّهَ وَ یَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ مَالاً فَیَرْزُقُهُ قَالَ فَیُنْفِقُهُ فِیمَا لاَ خَیْرَ فِیهِ ثُمَّ یَعُودُ وَ یَدْعُو اَللَّهَ فَیَقُولُ أَ لَمْ أُعْطِکَ أَ لَمْ أَفْعَلْ بِکَ کَذَا وَ کَذَا.

و

اَللَّهِ ص مَثَلُ اَلَّذِی یَدْعُو بِغَیْرِ عَمَلٍ کَمَثَلِ اَلَّذِی یَرْمِی بِغَیْرِ وَتَرٍ.

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) کَانَ رَجُلٌ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ یَدْعُو اَللَّهَ تَعَالَی أَنْ یَرْزُقَهُ غُلاَماً ثَلاَثَ سِنِینَ فَلَمَّا رَأَی أَنَّ اَللَّهَ لاَ یُجِیبُهُ قَالَ یَا رَبِّ أَ بَعِیدٌ أَنَا مِنْکَ فَلاَ تَسْمَعُنِی أَمْ قَرِیبٌ فَلاَ تُجِیبُنِی فَأَتَاهُ آتٍ فِی مَنَامِهِ قَالَ إِنَّکَ تَدْعُو اَللَّهَ مُنْذُ ثَلاَثِ سِنِینَ بِلِسَانٍ بَذِیٍّ وَ قَلْبٍ عَاتٍ غَیْرِ نَقِیٍّ وَ نِیَّةٍ غَیْرِ صَافِیَةٍ [صَادِقَةٍ] فَاقْلَعْ عَنْ بَذَائِکَ وَ لْیَتَّقِ اَللَّهَ قَلْبُکَ وَ لْتَحْسُنْ نِیَّتُکَ فَفَعَلَ اَلرَّجُلُ ذَلِکَ عَاماً فَوُلِدَ لَهُ غُلاَمٌ.

فقد اشتمل هذا الحدیث علی أربعة شروط الأول الإقلاع عن البذاء الثانی عدم قساوة القلب الثالث حسن النیة و هی هنا عبارة عن حسن الظن الرابع التوبة عن المعصیة بقوله فاقلع عن بذائک و لیتق الله قلبک.

و

6- وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ أَسْبَاطٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) مَنْ سَرَّهُ أَنْ یُسْتَجَابَ دُعَاؤُهُ فَلْیُطَیِّبْ مَکْسَبَهُ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) تَرْکُ لُقْمَةِ اَلْحَرَامِ أَحَبُّ إِلَی اَللَّهِ مِنْ صَلاَةِ أَلْفَیْ رَکْعَةٍ تَطَوُّعاً.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) رَدُّ دَانَقٍ (1)حَرَامٍ یَعْدِلُ عِنْدَ اَللَّهِ سَبْعِینَ حِجَّةً مَبْرُورَةً.

و

تَدْعُونِی وَ اَلسُّحْتُ (1)تَحْتَ أَقْدَامِکُمْ وَ اَلْأَصْنَامُ فِی بُیُوتِکُمْ فَإِنِّی آلَیْتُ (2)أَنْ أُجِیبَ مَنْ دَعَانِی وَ إِنَّ إِجَابَتِی إِیَّاهُمْ لَعْناً لَهُمْ حَتَّی یَتَفَرَّقُوا (3).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ إِلَیَّ أَنْ یَا أَخَا اَلْمُرْسَلِینَ وَ یَا أَخَا اَلْمُنْذِرِینَ أَنْذِرْ قَوْمَکَ لاَ یَدْخُلُوا بَیْتاً مِنْ بُیُوتِی وَ لِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِی عِنْدَ أَحَدٍ مِنْهُمْ مَظْلِمَةٌ فَإِنِّی أَلْعَنُهُ مَا دَامَ قَائِماً یُصَلِّی بَیْنَ یَدَیَّ حَتَّی یَرُدَّ تِلْکَ اَلْمَظْلِمَةَ فَأَکُونُ سَمْعَهُ اَلَّذِی یَسْمَعُ بِهِ وَ أَکُونُ بَصَرَهُ اَلَّذِی یُبْصِرُ بِهِ وَ یَکُونُ مِنْ أَوْلِیَائِی وَ أَصْفِیَائِی وَ یَکُونُ جَارِی مَعَ اَلنَّبِیِّینَ وَ اَلصِّدِّیقِینَ وَ اَلشُّهَداءِ [وَ اَلصّالِحِینَ] فِی اَلْجَنَّةِ .

13- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی عِیسَی قُلْ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ لاَ یَدْخُلُوا بَیْتاً مِنْ بُیُوتِی إِلاَّ بِأَبْصَارٍ خَاشِعَةٍ وَ قُلُوبٍ طَاهِرَةٍ وَ أَیْدٍ تَقِیَّةٍ- وَ أَخْبِرْهُمْ أَنِّی لاَ أَسْتَجِیبُ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ دَعْوَةً وَ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِی لَدَیْهِ مَظْلِمَةٌ (4).

ص:141

ص:142

قال الله تعالی وَ اُدْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً -

13- ففی الحدیث القدسی أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِی (1)بِی فَلاَ یَظُنَّ عَبْدِی بِی إِلاَّ خَیْراً.

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص اُدْعُوا اَللَّهَ وَ أَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی مُوسَی(علیه السلام) یَا مُوسَی مَا دَعَوْتَنِی وَ رَجَوْتَنِی فَإِنِّی سَأَغْفِرُ لَکَ.

6- وَ رَوَی سُلَیْمَانُ بْنُ اَلْفَرَّاءِ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ إِذَا دَعَوْتَ فَظُنَّ حَاجَتَکَ بِالْبَابِ (2)وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی فَأَقْبِلْ بِقَلْبِکَ وَ ظُنَّ حَاجَتَکَ بِالْبَابِ.

اِسْتَوَی جَالِساً عَطَسَ فَأُلْهِمَ أَنْ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَی یَرْحَمُکَ اَللَّهُ یَا آدَمُ فَکَانَ أَوَّلُ خِطَابٍ تَوَجَّهَ إِلَیْهِ مِنْهُ بِالرَّحْمَةِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ قَالَ لِمُوسَی حِینَ أَرْسَلَهُ إِلَی فِرْعَوْنَ یَتَوَعَّدُهُ- وَ أَخْبَرَهُ أَنِّی إِلَی اَلْعَفْوِ وَ اَلْمَغْفِرَةِ أَسْرَعُ مِنِّی إِلَی اَلْغَضَبِ وَ اَلْعُقُوبَةِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّهُ اِسْتَغَاثَ بِمُوسَی(علیه السلام) حِینَ أَدْرَکَهُ اَلْغَرَقُ وَ لَمْ یَسْتَغِثْ بِاللَّهِ فَأُوحِیَ إِلَیْهِ یَا مُوسَی لَمْ تُغِثْ فِرْعَوْنَ لِأَنَّکَ لَمْ تَخْلُقْهُ وَ لَوِ اِسْتَغَاثَ بِی لَأَغَثْتُهُ.

14- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ فِی کِتَابِهِ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ لَمَّا صَارَ یُونُسُ(علیه السلام) إِلَی اَلْبَحْرِ اَلَّذِی فِیهِ قَارُونُ قَالَ اَلْقَارُونُ لِلْمَلَکِ اَلْمُوَکَّلِ بِهِ مَا هَذَا اَلدَّوِیُّ وَ اَلْهَوْلُ اَلَّذِی أَسْمَعُهُ قَالَ لَهُ اَلْمَلَکُ هَذَا یُونُسُ اَلَّذِی حَبَسَهُ اَللَّهُ فِی بَطْنِ اَلْحُوتِ فَجَالَتْ بِهِ اَلْبِحَارُ اَلسَّبْعَةُ حَتَّی صَارَتْ إِلَی هَذَا اَلْبَحْرِ فَهَذَا اَلدَّوِیُّ وَ اَلْهَوْلُ لِمَکَانِهِ فَقَالَ أَ تَأْذَنُ لِی فِی مُکَالَمَتِهِ فَقَالَ قَدْ أَذِنْتُ لَکَ فَقَالَ لَهُ قَارُونُ إِنَّ تَوْبَتِی جُعِلَتْ إِلَی مُوسَی وَ قَدْ تُبْتُ إِلَی مُوسَی فَلَمْ یَقْبَلْ مِنِّی- وَ أَنْتَ لَوْ تُبْتَ إِلَی اَللَّهِ لَوَجَدْتَهُ عِنْدَ أَوَّلِ قَدَمٍ تَرْجِعُ بِهَا إِلَیْهِ أَ وَ لاَ تَنْظُرُ إِلَی حُسْنِ صَنَائِعِهِ بِعِبَادِهِ وَ کَیْفَ تَعَلَّقَتْ عِنَایَتُهُ بِالْإِحْسَانِ إِلَیْهِمْ وَ اَلرَّحْمَةِ لَهُمْ.

فمن ذلک ما ندب إلیه و رغب فیه من دعاء بعضهم لبعض حیث

13- قال اُدْعُنِی عَلَی لِسَانٍ لَمْ تَعْصِنِی بِهِ وَ هُوَ لِسَانُ غَیْرِکَ و أجاب الداعی لأخیه و لک أضعافه (1).

ص:145

و سیأتی مفصلا فی موضعه (1).

و من ذلک ما رغب فیه من إهداء ثواب الطاعات للأموات و ما جعل علیه من تضاعف الحسنات.

14- حَتَّی رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ دَخَلَ اَلْمَقَابِرَ فَقَرَأَ سُورَةَ یس خَفَّفَ اَللَّهُ عَنْهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ کَانَ لَهُ بِعَدَدِ مَنْ فِیهَا حَسَنَاتٍ (2).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) تَدْخُلُ عَلَی اَلْمَیِّتِ فِی قَبْرِهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلصَّوْمُ- وَ اَلْحَجُّ وَ اَلصَّدَقَةُ وَ اَلدُّعَاءُ وَ اَلْبِرُّ وَ یُکْتَبُ أَجْرُهُ لِلَّذِی یَفْعَلُهُ وَ لِلْمَیِّتِ (3).

6- وَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ عَمِلَ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ عَنْ مَیِّتٍ عَمَلَ خَیْرٍ [عَمَلاً] [خَیْراً] أَضْعَفَ اَللَّهُ لَهُ أَجْرَهُ وَ نَفَعَ اَللَّهُ بِهِ اَلْمَیِّتَ.

و من ذلک ما أمر به نبیه ص فی قوله- فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اَللّهُ- وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِناتِ 4 فانظر کیف قرن الأمر بالاستغفار مع شهادة التوحید التی هی أساس الإسلام و علیها مدار الأحکام و هل هذا إلا غایة العنایة و أتم الرحمة و أکمل الفضل ثم أکد البیان بالمقال فی هذا المثال مع ما أظهر من شواهد الحال أنا عند ظن عبدی بی و توعد من أساء ظنه به و غضب علیه (4).

ص:146

و من أوضح الأدلة علی وفور کرمه و محبته لحسن الظن به و أنه یحقق ظن عبده به إذا کان حسنا لا یخلفه لا محالة ما أمر به سبحانه من التوکل علیه فقال عز من قائل- وَ عَلَی اَللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 1 و کفاک بهذه الآیة حثا علی التوکل و ترغیبا فیه حیث جعله شرط الإیمان ثم أکد سبحانه ذلک بتبشیره لهم بالمجازات و الکفایة و الإفضال و الرعایة لما ثابوا (1)إلی هذا النداء الجلیل- وَ قالُوا حَسْبُنَا اَللّهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّهِ وَ فَضْلٍ- لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اِتَّبَعُوا رِضْوانَ اَللّهِ 3 ثم زاد فی سرورهم بالبشارة لهم- بمصادفة قبوله و محبته فقال- إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُتَوَکِّلِینَ 4 .

6- وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) عَنْ حَدِّ اَلتَّوَکُّلِ فَقَالَ أَلاَّ یَخَافَ مَعَ اَللَّهِ شَیْئاً - فکان عقد التوکل و مداره علی حسن الظن بالله لأن الذی لا یخاف شیئا مع الله- لا بد و أن یکون حسن الظن به ثم انظر إلی ما ورد عن سادات الأنام- فی هذا المعنی من الکلام.

7- رُوِیَ عَنِ اَلْعَالِمِ(علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ وَ اَللَّهِ مَا أُعْطِیَ مُؤْمِنٌ قَطُّ خَیْرَ اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ إِلاَّ بِحُسْنِ ظَنِّهِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ رَجَائِهِ لَهُ وَ حُسْنِ خُلُقِهِ وَ اَلْکَفِّ عَنِ اِغْتِیَابِ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَللَّهُ تَعَالَی لاَ یُعَذِّبُ عَبْداً بَعْدَ اَلتَّوْبَةِ وَ اَلاِسْتِغْفَارِ إِلاَّ بِسُوءِ ظَنِّهِ وَ تَقْصِیرِهِ فِی رَجَائِهِ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سُوءِ خُلُقِهِ وَ اِغْتِیَابِهِ اَلْمُؤْمِنِینَ- وَ لَیْسَ یَحْسُنُ ظَنُّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ کَانَ اَللَّهُ عِنْدَ ظَنِّهِ لِأَنَّ اَللَّهَ کَرِیمٌ یَسْتَحِی أَنْ یُخْلِفَ ظَنَّ عَبْدِهِ وَ رَجَاءَهُ فَأَحْسِنُوا اَلظَّنَّ بِاللَّهِ وَ اِرْغَبُوا إِلَیْهِ- فَإِنَّ اَللَّهَ تَعَالَی یَقُولُ - اَلظّانِّینَ بِاللّهِ ظَنَّ اَلسَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ اَلسَّوْءِ وَ غَضِبَ اَللّهُ عَلَیْهِمْ 5 .

ص:147

16- وَ رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَی إِذَا حَاسَبَ اَلْخَلْقَ یَبْقَی رَجُلٌ قَدْ فَضَلَتْ سَیِّئَاتُهُ عَلَی حَسَنَاتِهِ فَتَأْخُذُهُ اَلْمَلاَئِکَةُ إِلَی اَلنَّارِ وَ هُوَ یَلْتَفِتُ فَیَأْمُرُ اَللَّهُ تَعَالَی بِرَدِّهِ فَیَقُولُ لَهُ لِمَ تَلْتَفِتُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِهِ فَیَقُولُ یَا رَبِّ مَا کَانَ هَذَا حُسْنَ ظَنِّی بِکَ- فَیَقُولُ اَللَّهُ تَعَالَی مَلاَئِکَتِی وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا أَحْسَنَ ظَنَّهُ بِی یَوْماً وَ لَکِنِ اِنْطَلِقُوا بِهِ إِلَی اَلْجَنَّةِ لاِدِّعَائِهِ حُسْنَ اَلظَّنِّ بِی.

1- رَوَی عَطَاءُ بْنُ یَسَارٍ قَالَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) یُوقَفُ اَلْعَبْدُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ بَیْنَ یَدَیِ اَللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی فَیَقُولُ قِیسُوا بَیْنَ نِعْمَتِی عَلَیْهِ وَ بَیْنَ عَمَلِهِ- فَیَسْتَغْرِقُ اَلنِّعَمُ اَلْعَمَلَ فَیَقُولُ اَللَّهُ وَ قَدْ وَهَبْتُ لَهُ نِعْمَتِی عَلَیْهِ فَقیِسُوا بَیْنَ اَلْخَیْرِ وَ اَلشَّرِّ فَإِنِ اِسْتَوَی اَلْعَمَلاَنِ أَذْهَبَ اَللَّهُ تَعَالَی اَلشَّرَّ بِالْخَیْرِ وَ أَدْخَلَهُ اَلْجَنَّةَ - وَ إِنْ کَانَ لَهُ فَضْلٌ أَعْطَاهُ اَللَّهُ بِفَضْلِهِ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْهِ فَضْلٌ وَ هُوَ مِنْ أَهْلِ اَلتَّقْوَی لَمْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ تَعَالَی وَ اِتَّقَی اَلشِّرْکَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَغْفِرَةِ یَغْفِرُ لَهُ رَبُّهُ بِرَحْمَتِهِ وَ یُدْخِلُهُ اَلْجَنَّةَ إِنْ شَاءَ بِعَفْوِهِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی یَجْمَعُ اَلْخَلْقَ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ وَ لِبَعْضِهِمْ عَلَی بَعْضٍ حُقُوقٌ وَ لَهُ تَعَالَی قِبَلَهُ تَبِعَاتٌ فَیَقُولُ عِبَادِی مَا کَانَ لِی قِبَلَکُمْ فَقَدْ وَهَبْتُهُ لَکُمْ فَهِبُوا بَعْضُکُمْ تَبِعَاتِ بَعْضٍ وَ اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ جَمِیعاً بِرَحْمَتِی (1).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ یُنَادِی مُنَادٍ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ تَحْتَ اَلْعَرْشِ یَا

ص:148

أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ص مَا کَانَ لِی قِبَلَکُمْ فَقَدْ وَهَبْتُهُ لَکُمْ وَ قَدْ بَقِیَتِ اَلتَّبِعَاتُ بَیْنَکُمْ فَتَوَاهَبُوا وَ اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ بِرَحْمَتِی.

6- رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ اَلْبَرْقِیُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ کَانَ فِی بَنِی إِسْرَائِیلَ عَابِدٌ فَأَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ(علیه السلام) أَنَّهُ مُرَاءٍ قَالَ ثُمَّ إِنَّهُ مَاتَ فَلَمْ یَشْهَدْ جِنَازَتَهُ دَاوُدُ(علیه السلام) قَالَ فَقَامَ أَرْبَعُونَ مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقَالُوا اَللَّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إِلاَّ خَیْراً وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا فَاغْفِرْ لَهُ قَالَ فَلَمَّا غُسِّلَ أَتَی أَرْبَعُونَ غَیْرُ اَلْأَرْبَعِینَ اَلْأَوَّلِ وَ قَالُوا اَللَّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إِلاَّ خَیْراً وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا فَاغْفِرْ لَهُ فَلَمَّا وُضِعَ فِی قَبْرِهِ قَامَ أَرْبَعُونَ غَیْرُهُمْ فَقَالُوا اَللَّهُمَّ إِنَّا لاَ نَعْلَمُ مِنْهُ إِلاَّ خَیْراً وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا فَاغْفِرْ لَهُ قَالَ فَأَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ(علیه السلام) مَا مَنَعَکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَیْهِ- فَقَالَ دَاوُدُ بِالَّذِی أَخْبَرْتَنِی مِنْ أَنَّهُ مُرَاءٍ قَالَ فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ أَنَّهُ شَهِدَ لَهُ قَوْمٌ فَأَجَزْتُ (1)لَهُمْ شَهَادَتَهُمْ وَ غَفَرْتُ لَهُ مَا عَلِمْتُ مِمَّا لاَ یَعْلَمُونَ.

ظَنّاً لَأَشَدُّهُمْ خَوْفاً مِنْهُ (1).

16- رَوَی اَلْحَسَنُ بْنُ أَبِی سَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ(علیه السلام) یَقُولُ لاَ یَکُونُ اَلْعَبْدُ مُؤْمِناً حَتَّی یَکُونَ رَاجِیاً خَائِفاً وَ لاَ یَکُونُ رَاجِیاً خَائِفاً حَتَّی یَکُونَ عَامِلاً لِمَا یَخَافُ وَ یَرْجُو (2).

6- وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِنَّ قَوْماً مِنْ مَوَالِیکُمْ یُلِمُّونَ بِالْمَعَاصِی وَ یَقُولُونَ نَرْجُو فَقَالَ(علیه السلام) کَذَبُوا أُولَئِکَ لَیْسُوا لَنَا بِمَوَالٍ أُولَئِکَ قَوْمٌ رَجَحَتْ بِهِمُ اَلْأَمَانِیُّ وَ مَنْ رَجَا شَیْئاً عَمِلَ لَهُ وَ مَنْ خَافَ شَیْئاً هَرَبَ مِنْهُ. (3)

ص:150

16,14- و قد روی أن إبراهیم(علیه السلام) کان یسمع تأوهه (1)علی حد میل (2)- حتی مدحه الله تعالی بقوله- إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ و کان فی صلاته یسمع له أزیز کأزیز المرجل (3)و کذا یسمع من صدر سیدنا رسول الله ص مثل ذلک. (4)

1- و کان أمیر المؤمنین(علیه السلام) إذا أخذ بالوضوء یتغیر وجهه من خیفة الله تعالی (5)

15- و کانت فاطمة(علیه السلام) تنهج فی الصلاة من خیفة الله تعالی

2,4- و کان الحسن(علیه السلام) إذا فرغ من وضوئه تغیر لونه فقیل له فی ذلک فقال حق علی ذی العرش أن یتغیر لونه و روی مثل هذا عن زین العابدین(علیه السلام) (6).

2- وَ رَوَی اَلْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ أَبِیهِ(علیه السلام) أَنَّ اَلْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ(علیه السلام) کَانَ أَعْبَدَ اَلنَّاسِ فِی زَمَانِهِ وَ أَزْهَدَهُمْ وَ أَفْضَلَهُمْ وَ کَانَ إِذَا حَجَّ حَجَّ مَاشِیاً وَ رُبَّمَا مَشَی حَافِیاً- وَ کَانَ إِذَا ذَکَرَ اَلْمَوْتَ بَکَی وَ إِذَا ذَکَرَ اَلْبَعْثَ وَ اَلنُّشُورَ بَکَی وَ إِذَا ذَکَرَ اَلْمُرُورَ [اَلْمَمَرَّ]عَلَی اَلصِّرَاطِ بَکَی وَ إِذَا ذَکَرَ اَلْعَرْضَ عَلَی اَللَّهِ شَهَقَ شَهْقَةً یُغْشَی

ص:151

عَلَیْهِ مِنْهَا وَ کَانَ إِذَا قَامَ فِی صَلاَتِهِ تَرْتَعِدُ فَرَائِصُهُ بَیْنَ یَدَیْ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ کَانَ إِذَا ذَکَرَ اَلْجَنَّةَ وَ اَلنَّارَ اِضْطَرَبَ اِضْطِرَابَ اَلسَّلِیمِ وَ سَأَلَ اَللَّهَ اَلْجَنَّةَ وَ تَعَوَّذَ بِاللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ .

14- و قالت عائشة کان رسول الله ص یحدثنا و نحدثه- فإذا حضرت الصلاة فکأنه لم یعرفنا و لم نعرفه و إذا کان هذا حال المقربین و الأنبیاء و المرسلین و شهداء الله علی الخلق أجمعین فما ظنک بأهل العیوب و مقترف الذنوب.

14- فَعَنِ اَلنَّبِیِّ ص مَنْ أَکَلَ اَلْحَلاَلَ أَرْبَعِینَ یَوْماً نَوَّرَ اَللَّهُ قَلْبَهُ (1).

14- وَ قَالَ ص إِنَّ لِلَّهِ مَلَکاً یُنَادِی عَلَی بَیْتِ اَلْمَقْدِسِ کُلَّ لَیْلَةٍ مَنْ أَکَلَ حَرَاماً لَمْ یَقْبَلِ اَللَّهُ مِنْهُ صَرْفاً وَ لاَ عَدْلاً و الصرف النافلة و العدل الفریضة.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) لَوْ صَلَّیْتُمْ حَتَّی تَکُونُوا کَأَوْتَادٍ [کَأَوْتَارٍ] وَ صُمْتُمْ حَتَّی تَکُونُوا کَالْحَنَایَا لَمْ یَقْبَلِ اَللَّهُ مِنْکُمْ إِلاَّ بِوَرَعٍ حَاجِزٍ (2).

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) اَلْعِبَادَةُ مَعَ أَکْلِ اَلْحَرَامِ کَالْبِنَاءِ عَلَی اَلرَّمْلِ و قیل علی الماء.

14- وَ قَالَ(علیه السلام) یَکْفِی مِنَ اَلدُّعَاءِ مَعَ اَلْبِرِّ مَا یَکْفِی اَلطَّعَامَ مِنَ اَلْمِلْحِ.

و اعلم أن بعض هذه الشروط کما یجب تقدمه کذا یجب استمراره و استدامته بعد الدعاء (3).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِذَا صَلَّیْتَ فَرِیضَةً فَصَلِّهَا لِوَقْتِهَا- [صَلاَةَ] مُوَدِّعٍ یَخَافُ أَنْ لاَ یَعُودَ إِلَیْهَا أَبَداً ثُمَّ اِصْرِفْ بَصَرَکَ إِلَی مَوْضِعِ سُجُودِکَ فَلَوْ تَعْلَمُ مَنْ عَنْ یَمِینِکَ وَ شِمَالِکَ لَأَحْسَنْتَ صَلاَتَکَ وَ اِعْلَمْ أَنَّکَ بَیْنَ یَدَیْ مَنْ یَرَاکَ وَ لاَ تَرَاهُ.

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص یَا أَبَا ذَرٍّ مَا دُمْتَ فِی اَلصَّلاَةِ فَإِنَّکَ تَقْرَعُ بَابَ اَلْمَلِکِ وَ مَنْ یُکْثِرْ قَرْعَ بَابِ اَلْمَلِکِ یُفْتَحْ لَهُ یَا أَبَا ذَرٍّ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ یَقُومُ إِلَی اَلصَّلاَةِ إِلاَّ تَنَاثَرَ عَلَیْهِ اَلْبِرُّ مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلْعَرْشِ وَ وَکَّلَ اَللَّهُ بِهِ مَلَکاً یُنَادِی یَا اِبْنَ آدَمَ لَوْ تَعْلَمُ مَا لَکَ فِی صَلاَتِکَ وَ لِمَنْ تُنَاجِی لَمَا سَئِمْتَ وَ لاَ اِلْتَفَتَّ إِلَی شَیْءٍ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی اِبْنِ عِمْرَانَ یَا مُوسَی عَجِّلِ اَلتَّوْبَةَ وَ أَخِّرِ اَلذَّنْبَ وَ تَأَنَّ فِی اَلْمَکْثِ بَیْنَ یَدَیَّ فِی اَلصَّلاَةِ وَ لاَ تَرْجِعْ غَیْرِی وَ اِتَّخِذْنِی جُنَّةً لِلشَّدَائِدِ وَ حِصْناً لِمُلِمَّاتِ اَلْأُمُورِ (1).

6- وَ رَوَی أَبُو اَلصَّبَّاحِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَنَّ اَللَّهَ کَرِهَ إِلْحَاحَ اَلنَّاسِ بَعْضِهِمْ عَلَی بَعْضٍ فِی اَلْمَسْأَلَةِ وَ أَحَبَّ ذَلِکَ لِنَفْسِهِ إِنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ أَنْ یُسْأَلَ وَ یُطْلَبَ مَا عِنْدَهُ (1).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّ رَبَّکَ یُبَاهِی اَلْمَلاَئِکَةَ بِثَلاَثَةِ نَفَرٍ رَجُلٍ یُصْبِحُ فِی أَرْضٍ قَفْرٍ فَیُؤَذِّنُ وَ یُقِیمُ ثُمَّ یُصَلِّی فَیَقُولُ رَبُّکَ لِلْمَلاَئِکَةِ اُنْظُرُوا إِلَی عَبْدِی یُصَلِّی وَ لاَ یَرَاهُ أَحَدٌ غَیْرِی فَیَنْزِلُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ یُصَلُّونَ وَرَاءَهُ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ إِلَی اَلْغَدِ مِنْ ذَلِکَ اَلْیَوْمِ وَ رَجُلٌ قَامَ مِنَ اَللَّیْلِ یُصَلِّی وَحْدَهُ فَسَجَدَ وَ نَامَ وَ هُوَ سَاجِدٌ فَیَقُولُ اُنْظُرُوا إِلَی عَبْدِی رُوحُهُ عِنْدِی وَ جَسَدُهُ سَاجِدٌ لِی وَ رَجُلٌ فِی زَحْفٍ فَیَفِرُّ أَصْحَابُهُ وَ یَثْبُتُ وَ هُوَ یُقَاتِلُ حَتَّی قُتِلَ.

6- وَ رَوَی عَبْدُ اَلْأَعْلَی عَنْهُ(علیه السلام) مَا اِجْتَمَعَ أَرْبَعَةٌ قَطُّ عَلَی أَمْرٍ فَدَعَوُا اَللَّهَ تَعَالَی إِلاَّ تَفَرَّقُوا عَنْ إِجَابَةٍ 1.

6- وَ رَوَی اَلسَّکُونِیُّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ اَلدَّاعِی وَ اَلْمُؤَمِّنُ شَرِیکَانِ (1).

مَرَاتِعِ اَلْهَلَکَةِ وَ إِنِّی لَأُجَنِّبُهُمْ سُلُوکَهَا کَمَا یُجَنِّبُ اَلرَّاعِی اَلشَّفِیقُ إِبِلَهُ عَنْ مَوَارِدِ اَلْعَثْرَةِ وَ مَا ذَاکَ لِهَوَانِهِمْ عَلَیَّ وَ لَکِنْ لِیَسْتَکْمِلُوا نَصِیبَهُمْ مِنْ کَرَامَتِی سَالِماً مُوَفَّراً إِنَّمَا یَتَزَیَّنُ لِی أَوْلِیَائِی بِالذُّلِّ وَ اَلْخُشُوعِ وَ اَلْخَوْفِ اَلَّذِی یُثْبِتُ فِی قُلُوبِهِمْ فَیَظْهَرُ مِنْ قُلُوبِهِمْ عَلَی أَجْسَادِهِمْ فَهُوَ شِعَارُهُمْ وَ دِثَارُهُمُ اَلَّذِی بِهِ یَسْتَشْعِرُونَ وَ نَجَاتُهُمُ اَلَّذِی بِهَا یَفُوزُونَ دَرَجَاتِهِمُ اَلَّتِی لَهَا یَأْمَلُونَ وَ مَجْدُهُمُ اَلَّذِی بِهِ یَفْتَخِرُونَ وَ سِیمَاهُمُ اَلَّتِی بِهَا یُعْرَفُونَ فَإِذَا لَقِیتَهُمْ یَا مُوسَی فَاخْفِضْ لَهُمْ جَنَاحَکَ وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَکَ وَ ذَلِّلْ لَهُمْ قَلْبَکَ وَ لِسَانَکَ وَ اِعْلَمْ أَنَّهُ مَنْ أَخَافَ لِی وَلِیّاً فَقَدْ بَارَزَنِی بِالْمُحَارَبَةِ ثُمَّ أَنَا اَلثَّائِرُ لَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ .

6,1- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِنَّ فِی کِتَابِ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أَنَّ اَلْمَسْأَلَةَ بَعْدَ اَلْمِدْحَةِ فَإِذَا دَعَوْتَ فَمَجِّدْهُ قَالَ قُلْتُ کَیْفَ نُمَجِّدُهُ قَالَ تَقُولُ یَا مَنْ هُوَ أَقْرَبُ إِلَیَّ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِیدِ یَا مَنْ یَحُولُ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ یَا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ اَلْأَعْلَی یَا مَنْ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ 1 .

6- وَ رَوَی مُعَاوِیَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ إِنَّمَا هِیَ اَلْمِدْحَةُ ثُمَّ اَلثَّنَاءُ ثُمَّ اَلْإِقْرَارُ بِالذَّنْبِ ثُمَّ اَلْمَسْأَلَةُ أَنَّهُ وَ اَللَّهِ مَا خَرَجَ عَبْدٌ مِنَ اَلذَّنْبِ إِلاَّ بِالْإِقْرَارِ (1).

6- رَوَی عِیصُ بْنُ أَبِی اَلْقَاسِمِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِذَا طَلَبَ أَحَدُکُمُ اَلْحَاجَةَ فَلْیُثْنِ عَلَی رَبِّهِ وَ لْیَمْدَحْهُ فَإِنَّ اَلرَّجُلَ مِنْکُمْ إِذَا طَلَبَ اَلْحَاجَةَ مِنْ سُلْطَانٍ هَیَّأَ لَهُ مِنَ اَلْکَلاَمِ أَحْسَنَ مَا یَقْدِرُ عَلَیْهِ فَإِذَا طَلَبْتُمُ اَلْحَاجَةَ

ص:161

فَمَجِّدُوا اَللَّهَ اَلْعَزِیزَ اَلْجَبَّارَ وَ اِمْدَحُوهُ وَ أَثْنُوا عَلَیْهِ تَقُولُ یَا أَجْوَدَ مَنْ أَعْطَی وَ یَا خَیْرَ مَنْ سُئِلَ وَ یَا أَرْحَمَ مَنِ اُسْتُرْحِمَ یَا وَاحِدُ یَا أَحَدُ [یَا فَرْدُ]یَا صَمَدُ- یَا مَنْ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ یَا مَنْ لَمْ یَتَّخِذْ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً - یَا مَنْ یَفْعَلُ ما یَشاءُ وَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ وَ یَقْضِی مَا أَحَبَّ (1)یَا مَنْ یَحُولُ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ یَا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ اَلْأَعْلَی یَا مَنْ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ 2 یَا سَمِیعُ یَا بَصِیرُ وَ أَکْثِرْ مِنْ أَسْمَاءِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ أَسْمَاءَ اَللَّهِ تَعَالَی کَثِیرَةٌ وَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ قُلِ اَللَّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ اَلْحَلاَلِ مَا أَکُفُّ بِهِ وَجْهِی وَ أُؤَدِّی بِهِ أَمَانَتِی وَ أَصِلُ بِهِ رَحِمِی وَ یَکُونُ لِی عَوْناً عَلَی اَلْحَجِّ وَ اَلْعُمْرَةِ .

6- وَ رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ نُعَیْمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) إِنِّی دَخَلْتُ اَلْبَیْتَ وَ لَمْ یَحْضُرْنِی شَیْءٌ مِنَ اَلدُّعَاءِ إِلاَّ اَلصَّلاَةَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فَقَالَ(علیه السلام) أَمَا إِنَّهُ لَمْ یَخْرُجْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا خَرَجْتَ بِهِ. (1)

5- رَوَی جَابِرٌ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) أَنَّ عَبْداً مَکَثَ فِی اَلنَّارِ یُنَاشِدُ اَللَّهَ سَبْعِینَ خَرِیفاً وَ سَبْعِینَ خَرِیفاً وَ اَلْخَرِیفُ سَبْعُونَ سَنَةً وَ سَبْعُونَ سَنَةً ثُمَّ قَالَ(علیه السلام) إِنَّهُ سَأَلَ اَللَّهَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ لَمَّا رَحِمْتَنِی قَالَ(علیه السلام) فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَی جَبْرَئِیلَ(علیه السلام) أَنِ اِهْبِطْ إِلَی عَبْدِی فَأَخْرِجْهُ إِلَیَّ قَالَ یَا رَبِّ کَیْفَ لِی بِالْهُبُوطِ فِی [إِلَی] اَلنَّارِ قَالَ إِنِّی قَدْ آمُرُهَا أَنْ تَکُونَ عَلَیْکَ بَرْداً وَ سَلاَماً- قَالَ یَا رَبِّ فَمَا عِلْمِی بِمَوْضِعِهِ قَالَ إِنَّهُ فِی جُبٍّ مِنْ سِجِّینٍ قَالَ فَهَبَطَ إِلَیْهِ وَ هُوَ مَعْقُولٌ عَلَی وَجْهِهِ بِقُدُومِهِ قَالَ قُلْتُ کَمْ لَبِثْتَ فِی اَلنَّارِ قَالَ مَا أُحْصِی کَمْ تَرَکْتُ فِیهَا خَلْفاً قَالَ فَأَخْرَجَهُ إِلَیْهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ یَا عَبْدِی کَمْ کُنْتَ تُنَاشِدُنِی فِی اَلنَّارِ قَالَ مَا أُحْصِی یَا رَبِّ قَالَ أَمَا وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لَوْ لاَ مَا سَأَلْتَنِی بِهِ لَأَطَلْتُ هَوَانَکَ فِی اَلنَّارِ لَکِنَّهُ حَتْمٌ حَتَمْتُهُ عَلَی نَفْسِی لاَ یَسْأَلُنِی عَبْدٌ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ إِلاَّ غَفَرْتُ لَهُ مَا کَانَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ فَقَدْ غَفَرْتُ لَکَ اَلْیَوْمَ.

14- وَ عَنْ سَلْمَانَ اَلْفَارِسِیِّ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّداً ص یَقُولُ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ یَا عِبَادِی أَ وَ لَیْسَ مَنْ لَهُ إِلَیْکُمْ حَوَائِجُ کِبَارٌ لاَ تَجُودُونَ بِهَا إِلاَّ أَنْ یَتَحَمَّلَ عَلَیْکُمْ بِأَحَبِّ اَلْخَلْقِ إِلَیْکُمْ تَقْضُونَهَا کَرَامَةً لِشَفِیعِهِمْ أَلاَ فَاعْلَمُوا أَنَّ أَکْرَمَ اَلْخَلْقِ عَلَیَّ وَ أَفْضَلَهُمْ لَدَیَّ مُحَمَّدٌ وَ أَخُوهُ عَلِیٌّ وَ مِنْ بَعْدِهِ اَلْأَئِمَّةُ اَلَّذِینَ هُمُ اَلْوَسَائِلُ إِلَیَّ أَلاَ فَلْیَدْعُنِی مَنْ هَمَّتْهُ حَاجَةٌ یُرِیدُ نَفْعَهَا أَوْ دَهَتْهُ دَاهِیَةٌ یُرِیدُ کَشْفَ ضَرَرِهَا- بِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ اَلطَّیِّبِینَ اَلطَّاهِرِینَ-

ص:163

أَقْضِهَا لَهُ أَحْسَنَ مَا یَقْضِیهَا مَنْ یَسْتَشْفِعُونَ بِأَعَزِّ اَلْخَلْقِ عَلَیْهِ فَقَالَ لَهُ قَوْمٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ اَلْمُنَافِقِینَ وَ هُمُ اَلْمُسْتَهْزِءُونَ بِهِ یَا أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ فَمَا لَکَ لاَ تَقْتَرِحُ عَلَی اَللَّهِ بِهِمْ أَنْ یَجْعَلَکَ أَغْنَی أَهْلِ اَلْمَدِینَةِ فَقَالَ سَلْمَانُ رَضِیَ اَللَّهُ عَنْهُ دَعَوْتُ اَللَّهَ- وَ سَأَلْتُهُ مَا هُوَ أَجَلُّ وَ أَنْفَعُ وَ أَفْضَلُ مِنْ مُلْکِ اَلدُّنْیَا بِأَسْرِهَا سَأَلْتُهُ بِهِمْ ع- أَنْ یَهَبَ لِی لِسَاناً ذَاکِراً لِتَحْمِیدِهِ وَ ثَنَائِهِ وَ قَلْباً شَاکِراً لِآلاَئِهِ وَ بَدَناً عَلَی اَلدَّوَاهِی اَلدَّاهِیَةِ صَابِراً وَ هُوَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ أَجَابَنِی إِلَی مُلْتَمَسِی مِنْ ذَلِکَ- وَ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ مُلْکِ اَلدُّنْیَا بِحَذَافِیرِهَا وَ مَا اِشْتَمَلَ عَلَیْهِ مِنْ خَیْرَاتِهَا مِائَةَ أَلْفِ أَلْفِ مَرَّةٍ. (1)

6,14- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ بَابَوَیْهِ مَرْفُوعاً إِلَی اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ اِسْتَأْذَنَتْ زَلِیخَا عَلَی یُوسُفَ فَقِیلَ لَهَا یَا زَلِیخَا إِنَّا نَکْرَهُ أَنْ نُقَدِّمَ بِکِ عَلَیْهِ- لِمَا کَانَ مِنْکِ إِلَیْهِ قَالَتْ إِنِّی لاَ أَخَافُ مِمَّنْ یَخَافُ اَللَّهَ فَلَمَّا دَخَلَتْ قَالَ لَهَا یَا زَلِیخَا مَا لِی أَرَاکِ قَدْ تَغَیَّرَ لَوْنُکِ قَالَتِ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِی جَعَلَ اَلْمُلُوکَ بِمَعْصِیَتِهِمْ عَبِیداً وَ جَعَلَ اَلْعَبِیدَ بِطَاعَتِهِمْ مُلُوکاً قَالَ لَهَا یَا زَلِیخَا مَا دَعَاکِ إِلَی مَا کَانَ مِنْکِ قَالَتْ حُسْنُ وَجْهِکَ یَا یُوسُفُ قَالَ فَکَیْفَ لَوْ رَأَیْتِ نَبِیّاً یُقَالُ لَهُ مُحَمَّدٌ ص یَکُونُ فِی آخِرِ اَلزَّمَانِ أَحْسَنَ مِنِّی وَجْهاً وَ أَحْسَنَ مِنِّی خُلُقاً وَ أَسْمَحَ (2)مِنِّی کَفّاً قَالَتْ صَدَقْتَ قَالَ وَ کَیْفَ عَلِمْتِ أَنِّی

ص:164

صَدَقْتُ قَالَتْ لِأَنَّکَ حِینَ ذَکَرْتَهُ وَقَعَ حُبُّهُ فِی قَلْبِی فَأَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی یُوسُفَ أَنَّهَا قَدْ صَدَقَتْ وَ إِنِّی أَحْبَبْتُهَا لِحُبِّهَا مُحَمَّداً وَ آلَهُ فَأَمَرَهُ اَللَّهُ تَعَالَی أَنْ یَتَزَوَّجَهَا.

6,14- وَ رَوَی جَابِرٌ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَنَّ مَلَکاً مِنَ اَلْمَلاَئِکَةِ سَأَلَ اَللَّهَ- أَنْ یُعْطِیَهُ سَمْعَ اَلْعِبَادِ فَأَعْطَاهُ اَللَّهُ فَذَلِکَ اَلْمَلَکُ قَائِمٌ حَتَّی تَقُومَ اَلسَّاعَةُ- لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ یَقُولُ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ إِلاَّ وَ قَالَ اَلْمَلَکُ- وَ عَلَیْکَ اَلسَّلاَمُ ثُمَّ یَقُولُ اَلْمَلَکُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ إِنَّ فُلاَناً یُقْرِئُکَ اَلسَّلاَمَ- فَیَقُولُ رَسُولُ اَللَّهِ ص وَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ.

1- وَ قَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) أُعْطِیَ اَلسَّمْعَ أَرْبَعَةٌ- اَلنَّبِیُّ ص وَ اَلْجَنَّةُ وَ اَلنَّارُ وَ اَلْحُورُ اَلْعِینُ فَإِذَا فَرَغَ اَلْعَبْدُ مِنْ صَلاَتِهِ فَلْیُصَلِّ عَلَی اَلنَّبِیِّ ص وَ لْیَسْأَلِ اَللَّهَ اَلْجَنَّةَ وَ لْیَسْتَجِرْ بِاللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ وَ لْیَسْأَلْهُ أَنْ یُزَوِّجَهُ مِنَ اَلْحُورِ اَلْعِینِ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّی عَلَی اَلنَّبِیِّ ص رُفِعَتْ دَعْوَتُهُ وَ مَنْ سَأَلَ اَللَّهَ اَلْجَنَّةَ قَالَتِ اَلْجَنَّةُ یَا رَبِّ أَعْطِ عَبْدَکَ مَا سَأَلَکَ وَ مَنِ اِسْتَجَارَ بِاللَّهِ مِنَ اَلنَّارِ قَالَتِ اَلنَّارُ یَا رَبِّ أَجِرْ عَبْدَکَ مِمَّا اِسْتَجَارَ مِنْهُ وَ مَنْ سَأَلَ اَلْحُورَ اَلْعِینَ قُلْنَ یَا رَبِّ أَعْطِ عَبْدَکَ مَا سَأَلَ.

6,5- وَ رَوَی مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ ,5 أَحَدِهِمَا(علیه السلام) قَالَ مَا فِی اَلْمِیزَانِ شَیْءٌ أَثْقَلَ مِنَ اَلصَّلاَةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ إِنَّ اَلرَّجُلَ لَیُوضَعُ عَمَلُهُ فِی اَلْمِیزَانِ فَیَمِیلُ بِهِ فَیَخْرُجُ اَلنَّبِیُّ ص اَلصَّلاَةَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَیَضَعُهَا فِی مِیزَانِهِ فَیَرْجَحُ بِهِ 1.

ص:165

6- وَ رَوَی هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ لاَ یَزَالُ اَلدُّعَاءُ مَحْجُوباً حَتَّی یُصَلَّی [یُصَلِّیَ] عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ 1.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ دَعَا وَ لَمْ یَذْکُرِ اَلنَّبِیَّ ص رَفْرَفَ اَلدُّعَاءُ عَلَی رَأْسِهِ فَإِذَا ذَکَرَ اَلنَّبِیَّ ص رُفِعَ اَلدُّعَاءُ 2.

ص:166

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ کَانَتْ لَهُ إِلَی اَللَّهِ حَاجَةٌ فَلْیَبْدَأْ بِالصَّلاَةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ص ثُمَّ یَسْأَلُ حَاجَتَهُ ثُمَّ یَخْتِمُ بِالصَّلاَةِ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فَإِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یَقْبَلَ اَلطَّرَفَیْنِ وَ یَدَعَ اَلْوَسَطَ إِذَا کَانَتِ اَلصَّلاَةُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لاَ تُحْجَبُ عَنْهُ 1.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِذَا أَحَبَّ اَللَّهُ عَبْداً نَصَبَ فِی قَلْبِهِ نَائِحَةً مِنَ اَلْحُزْنِ فَإِنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ کُلَّ قَلْبٍ حَزِینٍ وَ إِنَّهُ لاَ یَدْخُلُ اَلنَّارَ مَنْ بَکَی مِنْ خَشْیَةِ اَللَّهِ تَعَالَی حَتَّی یَعُودَ اَللَّبَنُ إِلَی اَلضَّرْعِ وَ إِنَّهُ لاَ یَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ وَ دُخَانُ جَهَنَّمَ فِی مَنْخِرَیِ اَلْمُؤْمِنِ أَبَداً وَ إِذَا أَبْغَضَ اَللَّهُ عَبْداً جَعَلَ فِی قَلْبِهِ مِزْمَاراً مِنَ اَلضَّحِکِ وَ إِنَّ اَلضَّحِکَ یُمِیتُ اَلْقَلْبَ وَ اَللَّهُ لا یُحِبُّ اَلْفَرِحِینَ .

و أما ثالثا فلموافقته أمر الحق سبحانه و تعالی فی وصایاه لأنبیائه-

13- حَیْثُ یَقُولُ لِعِیسَی یَا عِیسَی هَبْ لِی مِنْ عَیْنَیْکَ اَلدُّمُوعَ وَ مِنْ قَلْبِکَ اَلْخَشْیَةَ وَ قُمْ عَلَی قُبُورِ اَلْأَمْوَاتِ فَنَادِهِمْ بِالصَّوْتِ اَلرَّفِیعِ فَلَعَلَّکَ تَأْخُذُ مَوْعِظَتَکَ مِنْهُمْ- وَ قُلْ إِنِّی لاَحِقٌ فِی اَللاَّحِقِینَ صُبَّ لِی مِنْ عَیْنَیْکَ اَلدُّمُوعَ وَ اِخْشَعْ لِی بِقَلْبِکَ- یَا عِیسَی اِسْتَغِثْ بِی فِی حَالاَتِ اَلشِّدَّةِ فَإِنِّی أُغِیثُ اَلْمَکْرُوبِینَ وَ أُجِیبُ اَلْمُضْطَرِّینَ وَ أَنَا أَرْحَمُ اَلرَّاحِمِینَ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی(علیه السلام) یَا مُوسَی کُنْ إِذَا دَعَوْتَنِی خَائِفاً مُشْفِقاً وَ وَجِلاً وَ عَفِّرْ وَجْهَکَ فِی اَلتُّرَابِ وَ اُسْجُدْ لِی بِمَکَارِمِ بَدَنِکَ- وَ اُقْنُتْ بَیْنَ یَدَیَّ فِی اَلْقِیَامِ وَ نَاجِنِی حَیْثُ نَاجَیْتَنِی بِخَشْیَةٍ مِنْ قَلْبٍ وَجِلٍ- وَ أَحْیِ بِتَوْرَاتِی أَیَّامَ اَلْحَیَاةِ وَ عَلِّمِ اَلْجُهَّالَ مَحَامِدِی وَ ذَکِّرْهُمْ آلاَئِی وَ نِعَمِی- وَ قُلْ لَهُمْ لاَ یَتَمَادَوْنَ فِی غَیِّ مَا هُمْ فِیهِ فَإِنَّ أَخْذِی أَلِیمٌ شَدِیدٌ یَا مُوسَی لاَ تُطَوِّلْ فِی اَلدُّنْیَا أَمَلَکَ فَیَقْسُوَ قَلْبُکَ وَ قَاسِی اَلْقَلْبِ مِنِّی بَعِیدٌ وَ أَمِتْ قَلْبَکَ بِالْخَشْیَةِ وَ کُنْ خَلَقَ (1)اَلثِّیَابِ جَدِیدَ اَلْقَلْبِ تَخْفَی عَلَی أَهْلِ اَلْأَرْضِ وَ تُعْرَفُ فِی أَهْلِ اَلسَّمَاءِ جَلِیسَ [جَلَسَ] [حِلْسَ] اَلْبُیُوتِ مِصْبَاحَ اَللَّیْلِ وَ اُقْنُتْ بَیْنَ یَدَیَّ قُنُوتَ اَلصَّابِرِینَ وَ صِحْ إِلَیَّ مِنْ کَثْرَةِ اَلذُّنُوبِ صِیَاحَ اَلْهَارِبِ مِنْ عَدُوِّهِ وَ اِسْتَعِنْ بِی عَلَی ذَلِکَ فَإِنِّی نِعْمَ اَلْعَوْنُ وَ نِعْمَ اَلْمُسْتَعَانُ.

وَ مِنْهُ یَا مُوسَی اِجْعَلْنِی حِرْزَکَ وَ ضَعْ عِنْدِی کَنْزَکَ مِنَ اَلْبَاقِیَاتِ اَلصَّالِحَاتِ.

ص:168

و أما رابعا فلما فیه من الخصوصیات و الفضائل (1)التی لا توجد فی غیره من أصناف الطاعات.

16- و قد روی أن بین الجنة و النار عقبة لا یجوزها إلا البکاءون من خشیة الله تعالی.

13- وَ رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص أَنَّهُ قَالَ إِنَّ رَبِّی تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَخْبَرَنِی فَقَالَ وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا أَدْرَکَ اَلْعَابِدُونَ مِمَّا أَدْرَکَ اَلْبَکَّاءُونَ [دَرْکَ اَلْبُکَاءِ]- عِنْدِی شَیْئاً وَ إِنِّی لَأَبْنِی لَهُمْ فِی اَلرَّفِیعِ اَلْأَعْلَی قَصْراً لاَ یُشَارِکُهُمْ فِیهِ غَیْرُهُمْ.

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی مُوسَی(علیه السلام) وَ اِبْکِ عَلَی نَفْسِکَ مَا دُمْتَ فِی اَلدُّنْیَا وَ تَخَوَّفِ اَلْعَطَبَ (2)وَ اَلْمَهَالِکَ وَ لاَ تَغُرَّنَّکَ زِینَةُ اَلْحَیَاةِ اَلدُّنْیَا وَ زَهْرَتُهَا.

وَ إِلَی عِیسَی(علیه السلام) یَا عِیسَی اِبْنَ اَلْبِکْرِ اَلْبَتُولِ اِبْکِ عَلَی نَفْسِکَ بُکَاءَ مَنْ قَدْ وَدَّعَ اَلْأَهْلَ وَ قَلَی (3)اَلدُّنْیَا وَ تَرَکَهَا لِأَهْلِهَا وَ صَارَتْ رَغْبَتُهُ فِیمَا عِنْدَ إِلَهِهِ (4).

1- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ لَمَّا کَلَّمَ اَللّهُ مُوسی (علیه السلام) قَالَ إِلَهِی مَا جَزَاءُ مَنْ دَمَعَتْ عَیْنَاهُ مِنْ خَشْیَتِکَ قَالَ یَا مُوسَی أَقِی وَجْهَهُ مِنْ حَرِّ اَلنَّارِ وَ آمنه [أُومِنُهُ] یَوْمَ اَلْفَزَعِ اَلْأَکْبَرِ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) کُلُّ عَیْنٍ بَاکِیَةٌ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ إِلاَّ ثَلاَثَ عُیُونٍ-

ص:169

عَیْنٌ غُضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اَللَّهِ وَ عَیْنٌ سَهِرَتْ فِی طَاعَةِ اَللَّهِ وَ عَیْنٌ بَکَتْ فِی جَوْفِ اَللَّیْلِ مِنْ خَشْیَةِ اَللَّهِ (1).

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ کَیْلٌ أَوْ وَزْنٌ إِلاَّ اَلدُّمُوعَ فَإِنَّ اَلْقَطْرَةَ تُطْفِئُ بِحَاراً مِنَ اَلنَّارِ فَإِذَا اِغْرَوْرَقَتِ اَلْعَیْنُ بِمَائِهَا لَمْ یَرْهَقْ وَجْهَهُ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ فَإِذَا فَاضَتْ حَرَّمَهُ اَللَّهُ عَلَی اَلنَّارِ وَ لَوْ أَنَّ بَاکِیاً بَکَی فِی أُمَّةٍ لَرُحِمُوا (2).

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَا مِنْ عَیْنٍ إِلاَّ وَ هِیَ بَاکِیَةٌ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ إِلاَّ عَیْنٌ بَکَتْ مِنْ خَوْفِ اَللَّهِ وَ مَا اِغْرَوْرَقَتْ عَیْنٌ بِمَائِهَا مِنْ خَشْیَةِ اَللَّهِ إِلاَّ حَرَّمَ اَللَّهُ سَائِرَ جَسَدِهِ [عَلَی] اَلنَّارِ - وَ لاَ فَاضَتْ عَلَی خَدِّهِ فَرَهِقَ ذَلِکَ اَلْوَجْهَ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ - وَ مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ کَیْلٌ أَوْ وَزْنٌ إِلاَّ اَلدَّمْعَةُ فَإِنَّ اَللَّهَ یُطْفِئُ بِالْیَسِیرِ مِنْهَا اَلْبِحَارَ مِنَ اَلنَّارِ وَ لَوْ أَنَّ عَبْداً بَکَی فِی أُمَّةٍ لَرَحِمَ اَللَّهُ تِلْکَ اَلْأُمَّةَ بِبُکَاءِ ذَلِکَ اَلْعَبْدِ (3).

ص:170

14,1- وَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ کَانَ فِی وَصِیَّةِ رَسُولِ اَللَّهِ ص لِعَلِیٍّ(علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ یَا عَلِیُّ أُوصِیکَ فِی نَفْسِکَ بِخِصَالٍ فَاحْفَظْهَا ثُمَّ قَالَ اَللَّهُمَّ أَعِنْهُ وَ عَدَّ خِصَالاً وَ اَلرَّابِعَةُ کَثْرَةُ اَلْبُکَاءِ مِنْ خَشْیَةِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یُبْنَی لَکَ بِکُلِّ دَمْعَةٍ أَلْفُ بَیْتٍ فِی اَلْجَنَّةِ (1).

5- وَ رَوَی أَبُو حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) مَا مِنْ قَطْرَةٍ أَحَبَّ إِلَی اَللَّهِ- مِنْ قَطْرَةِ دُمُوعٍ فِی سَوَادِ اَللَّیْلِ مَخَافَةً مِنَ اَللَّهِ لاَ یُرَادُ بِهَا غَیْرُهُ (2).

17- و قال کعب الأحبار و الذی نفسی بیده لأن أبکی من خشیة الله و تسیل دموعی علی وجنتی أحب إلی من أن أتصدق بجبل من ذهب.

6- وَ رَوَی اِبْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مُوسَی(علیه السلام) أَنَّ عِبَادِی لَمْ یَتَقَرَّبُوا إِلَیَّ بِشَیْءٍ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ ثَلاَثِ خِصَالٍ قَالَ مُوسَی یَا رَبِّ وَ مَا هُنَّ قَالَ یَا مُوسَی اَلزُّهْدُ فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْوَرَعُ عَنِ اَلْمَعَاصِی وَ اَلْبُکَاءُ مِنْ خَشْیَتِی قَالَ مُوسَی یَا رَبِّ فَمَا لِمَنْ صَنَعَ ذَا فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ یَا مُوسَی أَمَّا اَلزَّاهِدُونَ فِی اَلدُّنْیَا فَفِی اَلْجَنَّةِ وَ أَمَّا اَلْبَکَّاءُونَ مِنْ خَشْیَتِی فَفِی اَلرَّفِیعِ اَلْأَعْلَی لاَ یُشَارِکُهُمْ فِیهِ أَحَدٌ [غَیْرُهُمْ] وَ أَمَّا اَلْوَرِعُونَ عَنِ اَلْمَعَاصِی فَإِنِّی أُفَتِّشُ اَلنَّاسَ وَ لاَ أُفَتِّشُهُمْ (3).

ص:171

14- وَ فِی خُطْبَةِ اَلْوَدَاعِ لِرَسُولِ اَللَّهِ ص وَ مَنْ ذَرَفَتْ عَیْنَاهُ مِنْ خَشْیَةِ اَللَّهِ کَانَ لَهُ بِکُلِّ قَطْرَةٍ مِنْ دُمُوعِهِ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ تَکُونُ فِی مِیزَانِهِ مِنَ اَلْأَجْرِ- وَ کَانَ لَهُ بِکُلِّ قَطْرَةٍ عَیْنٌ مِنَ اَلْجَنَّةِ عَلَی حَافَتَیْهَا مِنَ اَلْمَدَائِنِ وَ اَلْقُصُورِ مَا لاَ عَیْنٌ رَأَتْ وَ لاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ وَ لاَ خَطَرَ [عَلَی]قَلْبِ بَشَرٍ.

ص:172

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) أَنَّ إِبْرَاهِیمَ اَلنَّبِیَّ(علیه السلام) قَالَ إِلَهِی مَا لِعَبْدٍ بَلَّ وَجْهَهُ بِالدُّمُوعِ مِنْ مَخَافَتِکَ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی جَزَاؤُهُ مَغْفِرَتِی وَ رِضْوَانِی یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ (1).

6- رَوَی إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَدْعُو وَ أَشْتَهِی اَلْبُکَاءَ فَلاَ یَجِیئُنِی وَ رُبَّمَا ذَکَرْتُ مَنْ مَاتَ مِنْ بَعْضِ أَهْلِی فَأَرِقُّ وَ أَبْکِی فَهَلْ یَجُوزُ ذَلِکَ فَقَالَ نَعَمْ تَذْکُرُهُمْ فَإِذَا رَقَقْتَ فَابْکِ لِرَبِّکَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی. (2)

کَانَ یَقُولُ [إِنَّ] أَقْرَبَ مَا یَکُونُ اَلْعَبْدُ مِنَ اَلرَّبِّ وَ هُوَ سَاجِدٌ یَبْکِی (1)

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِنْ لَمْ یُجِبْکَ اَلْبُکَاءُ فَتَبَاکَ فَإِنْ خَرَجَ مِنْکَ مِثْلُ رَأْسِ اَلذُّبَابِ فَبَخْ بَخْ (2).

الناس من الحساب و منهم من تسلط علیهم الماشیة ذوات الأخفاف فتطؤه بأخفافها و ذوات الأظلاف فتنطحه بقرونها و تطؤه بأظلافها.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص یُحْشَرُ اَلنَّاسُ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً عَزْلَی [غُرْلاً] - قَدْ أَلْجَمَهُمُ اَلْعَرَقُ وَ بَلَغَ شُحُومَ اَلْآذَانِ قَالَتْ سَوْدَةُ زَوْجَةُ اَلنَّبِیِّ ص وَا سَوْأَتَاهْ یَنْظُرُ بَعْضُنَا إِلَی بَعْضٍ فَقَالَ ص شُغِلَ اَلنَّاسُ عَنْ ذَلِکَ- لِکُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ 1 وَ کَیْفَ وَ أَنَّی لَهُمْ بِالنَّظَرِ وَ مِنْهُمُ اَلْمَسْحُوقُ عَلَی وَجْهِهِ وَ اَلْمَاشِی عَلَی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یُوطَأُ بِالْأَقْدَامِ مِثْلُ اَلذَّرِّ [الدق] وَ مِنْهُمُ اَلْمَصْلُوبُ عَلَی شَفِیرِ اَلنَّارِ حَتَّی یَفْرُغَ اَلنَّاسُ مِنَ اَلْحِسَابِ- وَ مِنْهُمُ اَلْمُطَوَّقُ بِشُجَاعٍ فِی رَقَبَتِهِ تَنْهَشُهُ حَتَّی یَفْرُغَ اَلنَّاسُ مِنَ اَلْحِسَابِ وَ مِنْهُمْ مَنْ تَسَلَّطَ عَلَیْهِ اَلْمَاشِیَةُ ذَوَاتُ اَلْأَخْفَافِ فَتَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَ ذَوَاتُ اَلْأَظْلاَفِ (1)فَتَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَ تَطَؤُهُ بِأَظْلاَفِهَا. (2)

و أمعن النظر و الفکر فی أحوال الناس فی ذلک الیوم و ما قبله و ما بعده- من شقاوة أو سعادة فإنه یحصل لک باعث الخوف لا محالة و داعیة البکاء و الرقة و إخلاص القلب فانتهز فرصة الدعاء حینئذ و اعلم أنه من أنفس ساعات العمر و علیک بالاشتغال فی تلک الحال بصاحب الجلال عن طلب الآمال و التعرض للسؤال و إذا سألت فلیکن مسألتک و طلبتک دوام إقباله علیک و إقبالک علیه و حسن تأدبک بین یدیه و اسأل ما یبقی لک جماله

ص:175

و ینفی عنک وباله و المال لا یبقی لک و لا تبقی له (1).

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ یَا مُوسَی اُدْعُنِی بِالْقَلْبِ اَلتَّقِیِّ اَلنَّقِیِّ وَ اَللِّسَانِ اَلصَّادِقِ.

1- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(علیه السلام) اَلدُّعَاءُ مَفَاتِیحُ اَلنَّجَاحِ وَ مَقَالِیدُ اَلْفَلاَحِ وَ خَیْرُ اَلدُّعَاءِ مَا صَدَرَ عَنْ صَدْرٍ نَقِیٍّ وَ قَلْبٍ تَقِیٍّ.

16- وَ فِی اَلْمُنَاجَاةِ وَ بِالْإِخْلاَصِ یَکُونُ اَلْخَلاَصُ فَإِذَا اِشْتَدَّ اَلْفَزَعُ فَإِلَی اَللَّهِ اَلْمَفْزَعُ.

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) قَالَ أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی مُوسَی(علیه السلام) أَ تَدْرِی لِمَ اِصْطَفَیْتُکَ بِکَلاَمِی [مِنْ]دُونِ خَلْقِی قَالَ لاَ یَا رَبِّ قَالَ یَا مُوسَی إِنِّی قَلَّبْتُ عِبَادِی ظَهْراً لِبَطْنٍ فَلَمْ أَرَ أَذَلَّ لِی نَفْساً مِنْکَ إِنَّکَ إِذَا صَلَّیْتَ وَضَعْتَ خَدَّیْکَ عَلَی اَلتُّرَابِ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی إِنِّی قَلَّبْتُ عِبَادِی ظَهْراً لِبَطْنٍ فَلَمْ أَرَ أَذَلَّ لِی نَفْساً مِنْکَ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَرْفَعَکَ مِنْ بَیْنِ خَلْقِی (1).

16- رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی مُوسَی(علیه السلام) أَنِ اِصْعَدِ اَلْجَبَلَ لِمُنَاجَاتِی وَ کَانَ هُنَاکَ جِبَالٌ فَتَطَاوَلَتِ اَلْجِبَالُ وَ طَمَعَ کُلٌّ أَنْ یَکُونَ هُوَ اَلْمَصْعُودَ عَلَیْهِ عَدَا جَبَلاً صَغِیراً اِحْتَقَرَ نَفْسَهُ وَ قَالَ أَنَا أَقَلُّ أَنْ یَصْعَدَنِی نَبِیُّ اَللَّهِ لِمُنَاجَاةِ رَبِّ اَلْعَالَمِینَ فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ أَنِ اِصْعَدْ ذَلِکَ اَلْجَبَلَ فَإِنَّهُ لاَ یَرَی لِنَفْسِهِ مَکَاناً (2).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص ثَلاَثَةٌ لاَ یَزِیدُ اَللَّهُ بِهِنَّ إِلاَّ خَیْراً اَلتَّوَاضُعُ لاَ یَزِیدُ اَللَّهُ بِهِ إِلاَّ اِرْتِفَاعاً وَ ذُلُّ اَلنَّفْسِ لاَ یَزِیدُ اَللَّهُ بِهِ إِلاَّ عِزّاً وَ اَلتَّعَفُّفُ لاَ

ص:178

یَزِیدُ اَللَّهُ بِهِ إِلاَّ غِنًی. و أیضا ففی وضع النفس و کسرها و إسخاطها رضی الله سبحانه.

13- فَفِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی إِلَی دَاوُدَ یَا دَاوُدُ إِنِّی وَضَعْتُ خَمْسَةً فِی خَمْسَةٍ- وَ اَلنَّاسُ یَطْلُبُونَهَا فِی خَمْسَةٍ غَیْرِهَا فَلاَ یَجِدُونَهَا وَضَعْتُ اَلْعِلْمَ فِی اَلْجُوعِ وَ اَلْجَهْدِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی اَلشِّبَعِ وَ اَلرَّاحَةِ فَلاَ یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ اَلْعِزَّ فِی طَاعَتِی- وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی خِدْمَةِ اَلسُّلْطَانِ فَلاَ یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ اَلْغِنَی فِی اَلْقَنَاعَةِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی کَثْرَةِ اَلْمَالِ فَلاَ یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ رِضَائِی فِی سَخَطِ اَلنَّفْسِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهُ فِی رِضَی اَلنَّفْسِ فَلاَ یَجِدُونَهُ وَ وَضَعْتُ اَلرَّاحَةَ فِی اَلْجَنَّةِ وَ هُمْ یَطْلُبُونَهَا فِی اَلدُّنْیَا فَلاَ یَجِدُونَهَا و لما فی ذکر الذنوب من الخوف و الرقة.

6- قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) إِذَا رَقَّ أَحَدُکُمْ فَلْیَدْعُ فَإِنَّ اَلْقَلْبَ لاَ یَرِقُّ حَتَّی یَخْلُصَ (1).

و ربما کان سببا للبکاء و إرسال الدموع و هو من الآداب و تأهبک بأدب یکون سببا لأدب آخر.

6- وَ لِقَوْلِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) إِنَّمَا هِیَ اَلْمِدْحَةُ ثُمَّ اَلثَّنَاءُ ثُمَّ اَلْإِقْرَارُ بِالذَّنْبِ ثُمَّ اَلْمَسْأَلَةُ إِنَّهُ وَ اَللَّهِ مَا خَرَجَ عَبْدٌ مِنَ اَلذَّنْبِ إِلاَّ بِالْإِقْرَارِ (2).

ص:179

فکان فی الإقرار بالذنب خمس فوائد الأول الانقطاع إلی الله تعالی.

الثانی انکسار القلب و قد عرفت ما فیه من الفضیلة. الثالث ربما یحصل عنده الرقة و هی دلیل الإخلاص و عنده تکون الإجابة. الرابع ربما کان سبب البکاء و هو سید الآداب (1). الخامس موافقة أمر الصادق(علیه السلام) .

13- وَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی عِیسَی(علیه السلام) لاَ تَدْعُنِی إِلاَّ مُتَضَرِّعاً إِلَیَّ وَ هَمُّکَ هَمّاً وَاحِداً فَإِنَّکَ مَتَی تَدْعُنِی کَذَلِکَ أُجِبْکَ.

16- وَ عَنْهُمْ(علیه السلام) صَلاَةُ رَکْعَتَیْنِ بِتَدَبُّرٍ خَیْرٌ مِنْ قِیَامِ لَیْلَةٍ وَ اَلْقَلْبُ سَاهٍ.

16- وَ عَنْهُمْ(علیه السلام) لَیْسَ لَکَ مِنْ صَلاَتِکَ إِلاَّ مَا أَحْضَرْتَ فِیهِ قَلْبَکَ (1).

16- وَ مِنْ سُنَنِ إِدْرِیسَ(علیه السلام) إِذَا دَخَلْتُمْ فِی اَلصَّلاَةِ فَاصْرِفُوا إِلَیْهَا خَوَاطِرَکُمْ وَ أَفْکَارَکُمْ وَ اُدْعُوا اَللَّهَ دُعَاءً ظَاهِراً مُتَفَرِّجاً وَ اِسْأَلُوهُ مَصَالِحَکُمْ وَ مَنَافِعَکُمْ بِخُضُوعٍ وَ خُشُوعٍ وَ طَاعَةٍ وَ اِسْتِکَانَةٍ.

وَ مِنْهَا إِذَا دَخَلْتُمْ فِی اَلصِّیَامِ فَطَهِّرُوا أَنْفُسَکُمْ مِنْ کُلِّ دَنَسٍ وَ نَجَسٍ- وَ صُومُوا لِلَّهِ بِقُلُوبٍ خَالِصَةٍ صَافِیَةٍ مُنَزَّهَةٍ [مُتَنَزِّهَةٍ]عَنِ اَلْأَفْکَارِ اَلسَّیِّئَةِ وَ اَلْهَوَاجِسِ اَلْمُنْکَرَةِ فَإِنَّ اَللَّهَ یَسْتَنْجِسُ اَلْقُلُوبَ اَللَّطِخَةَ (2)وَ اَلنِّیَّاتِ اَلْمَدْخُولَةَ (3).

ص:181

وَ فُلاَنٍ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ وَ لاَ تَفْعَلْ بِنَا مَا نَحْنُ أَهْلُهُ یَا أَهْلَ اَلتَّقْوَی وَ أَهْلَ اَلْمَغْفِرَةِ.

16- وَ رُوِیَ أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی أَوْحَی إِلَی مُوسَی یَا مُوسَی اُدْعُنِی عَلَی لِسَانٍ لَمْ تَعْصِنِی بِهِ فَقَالَ(علیه السلام) أَنَّی لِی بِذَلِکَ فَقَالَ اُدْعُنِی عَلَی لِسَانِ غَیْرِکَ (1).

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص لَیْسَ شَیْءٌ أَسْرَعَ إِجَابَةً مِنْ دَعْوَةِ [دُعَاءِ] غَائِبٍ لِغَائِبٍ.

5- وَ رَوَی اَلْفَضْلُ بْنُ یَسَارٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) أَوْشَکُ دَعْوَةً وَ أَسْرَعُ إِجَابَةً دَعْوَةُ اَلْمُؤْمِنِ لِأَخِیهِ بِظَهْرِ اَلْغَیْبِ (2).

5- وَ عَنْهُ(علیه السلام) أَسْرَعُ اَلدُّعَاءِ نَجَاحاً لِلْإِجَابَةِ دُعَاءُ اَلْأَخِ لِأَخِیهِ بِظَهْرِ اَلْغَیْبِ وَ إِذَا بَدَأَ [یَبْدَأُ]بِالدُّعَاءِ لِأَخِیهِ فَیَقُولُ لَهُ مَلَکٌ مُوَکَّلٌ بِهِ آمِینَ وَ لَکَ مِثْلاَهُ (3).

6- وَ رَوَی عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ دُعَاءُ اَلرَّجُلِ لِأَخِیهِ بِظَهْرِ اَلْغَیْبِ یُدِرُّ (4)اَلرِّزْقَ وَ یَدْفَعُ اَلْمَکْرُوهَ.

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص مَا مِنْ مُؤْمِنٍ [أَحَدٍ] دَعَا لِلْمُؤْمِنِینَ إِلاَّ رَدَّ اَللَّهُ عَلَیْهِ مِثْلَ اَلَّذِی دَعَا لَهُمْ بِهِ مِنْ کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ مَضَی مِنْ أَوَّلِ اَلدَّهْرِ إِلَی مَا هُوَ آتٍ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَةِ وَ إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیُؤْمَرُ بِهِ

ص:183

إِلَی اَلنَّارِ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ فَیُسْحَبُ فَیَقُولُ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِنَاتُ یَا رَبِّ هَذَا اَلَّذِی کَانَ یَدْعُو لَنَا فَیَشْفَعُوا فِیهِ فَیُشَفِّعُهُمُ اَللَّهُ فِیهِ فَیَنْجُو. (1)

7- وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ قَالَ رَأَیْتُ عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ جُنْدَبٍ بِالْمَوْقِفِ فَلَمْ أَرَ مَوْقِفاً أَحْسَنَ مِنْ مَوْقِفِهِ فَمَا زَالَ مَادّاً یَدَیْهِ إِلَی اَلسَّمَاءِ وَ دُمُوعُهُ تَسِیلُ عَلَی خَدَّیْهِ حَتَّی تَبْلُغَ اَلْأَرْضَ فَلَمَّا صَدَرَ اَلنَّاسُ قُلْتُ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا رَأَیْتُ مَوْقِفاً قَطُّ أَحْسَنَ مِنْ مَوْقِفِکَ فَقَالَ وَ اَللَّهِ مَا دَعَوْتُ إِلاَّ لِإِخْوَانِی وَ ذَلِکَ أَنَّ أَبَا اَلْحَسَنِ(علیه السلام) أَخْبَرَنِی أَنَّ مَنْ دَعَا لِأَخِیهِ بِظَهْرِ اَلْغَیْبِ نُودِیَ مِنَ اَلْعَرْشِ وَ لَکَ مِائَةُ أَلْفِ ضِعْفٍ فَکَرِهْتُ أَنْ أَدَعَ مِائَةَ أَلْفٍ مَضْمُونَةً لِوَاحِدٍ لاَ أَدْرِی أَ یُسْتَجَابُ أَمْ لاَ. (2)

7- رَوَی اِبْنُ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ زَیْدٍ اَلنَّرْسِیِّ قَالَ کُنْتُ مَعَ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ فِی اَلْمَوْقِفِ وَ هُوَ یَدْعُو فَتَفَقَّدْتُ دُمُوعَهُ فَمَا رَأَیْتُهُ یَدْعُو لِنَفْسِهِ بِحَرْفٍ وَ رَأَیْتُهُ یَدْعُو لِرَجُلٍ رَجُلٍ مِنَ اَلْآفَاقِ وَ یُسَمِّیهِمْ وَ یُسَمِّی آبَاءَهُمْ حَتَّی أَفَاضَ اَلنَّاسُ- فَقُلْتُ لَهُ یَا عَمِّ لَقَدْ رَأَیْتُ مِنْکَ عَجَباً قَالَ وَ مَا اَلَّذِی أَعْجَبَکَ مِمَّا رَأَیْتَ- قُلْتُ إِیثَارُکَ إِخْوَانَکَ عَلَی نَفْسِکَ فِی مِثْلِ هَذَا اَلْمَوْضِعِ وَ تَفَقُّدُکَ رَجُلاً رَجُلاً فَقَالَ لِی لاَ تَعْجَبْ [لاَ یَکُونُ تَعَجُّبُکَ] مِنْ هَذَا یَا اِبْنَ أَخِی فَإِنِّی سَمِعْتُ مَوْلاَیَ وَ مَوْلاَکَ وَ مَوْلَی کُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ وَ کَانَ وَ اَللَّهِ سَیِّدَ مَنْ مَضَی وَ سَیِّدَ مَنْ بَقِیَ بَعْدَ آبَائِهِ(علیه السلام) وَ إِلاَّ صَمَّتَا أُذُنَا مُعَاوِیَةَ وَ عَمِیَتَا عَیْنَاهُ وَ لاَ نَالَتْهُ شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ ص إِنْ لَمْ یَکُنْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ وَ هُوَ یَقُولُ مَنْ دَعَا لِأَخِیهِ فِی ظَهْرِ اَلْغَیْبِ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلدُّنْیَا یَا عَبْدَ اَللَّهِ-

ص:184

وَ لَکَ مِائَةُ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلثَّانِیَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ مِائَتَا أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ (1).

وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلثَّالِثَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ ثَلاَثُمِائَةِ [أَلْفِ] ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلرَّابِعَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ أَرْبَعُمِائَةِ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلْخَامِسَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ خَمْسُمِائَةِ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلسَّادِسَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ سِتُّمِائَةِ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ وَ نَادَاهُ مَلَکٌ مِنَ اَلسَّمَاءِ اَلسَّابِعَةِ یَا عَبْدَ اَللَّهِ وَ لَکَ سَبْعُمِائَةِ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا سَأَلْتَ ثُمَّ یُنَادِیهِ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَنَا اَلْغَنِیُّ اَلَّذِی لاَ أَفْتَقِرُ یَا عَبْدَ اَللَّهِ لَکَ أَلْفُ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا دَعَوْتَ فَأَیُّ اَلْخَطَرَیْنِ أَکْبَرُ یَا اِبْنَ أَخِی مَا اِخْتَرْتُهُ أَنَا لِنَفْسِی أَوْ مَا تَأْمُرُنِی بِهِ.

17- و حکی أن بعض الصالحین کان فی المسجد یدعو لإخوانه بعد ما فرغ من صلاته فلما خرج من المسجد وافی أباه قد مات فلما فرغ من جهازه أخذ یقسم ترکته علی إخوانه المؤمنین الذین کان یدعو لهم فقیل له فی ذلک فقال کنت فی المسجد أدعو لهم بالجنة و أبخل علیهم بالفانی.

وَ تَفَکَّرْ فِی

6- قَوْلِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ(علیه السلام) إِذَا تَصَافَحَ اَلْمُؤْمِنَانِ قُسِّمَ بَیْنَهُمَا مِائَةُ رَحْمَةٍ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ مِنْهَا لِأَشَدِّهِمَا حُبّاً لِصَاحِبِهِ 1 فانظر عنایة الله سبحانه و تعالی للمؤمن و محبته لمحبته و لا یکون دعاؤک لأخیک قصدا للمتاجرة أی لیحصل لک من الثواب ما أعد لداعی المؤمن من غیر رحمة له و قطعا للنظر عن محبة الاستجابة لهم فیما دعوت فأخشی علیک إن کنت کذلک أن یفوتک ما أعد الله من الأجر [لک]لذلک- أَ وَ لاَ تَنْظُرُ إِلَی رِوَایَةِ جَابِرٍ حَیْثُ یَقُولُ اَلْمَلَکُ لِحُبِّکَ إِیَّاهُ.

16- وَ عَنْهُ(علیه السلام) شِیعَتُنَا اَلْمُتَحَابُّونَ اَلْمُتَبَاذِلُونَ فِینَا.

7- وَ قَالَ عَبْدُ اَلْمُؤْمِنِ اَلْأَنْصَارِیُّ دَخَلْتُ عَلَی أَبِی اَلْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ(علیه السلام) وَ عِنْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ اَلْجَعْفَرِیُّ فَتَبَسَّمْتُ إِلَیْهِ فَقَالَ(علیه السلام) أَ تُحِبُّهُ فَقُلْتُ نَعَمْ وَ مَا أَحْبَبْتُهُ إِلاَّ لَکُمْ فَقَالَ(علیه السلام) هُوَ أَخُوکَ وَ اَلْمُؤْمِنُ أَخُ اَلْمُؤْمِنِ لِأَبِیهِ وَ أُمِّهِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اِتَّهَمَ أَخَاهُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ غَشَّ أَخَاهُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ لَمْ یَنْصَحْ أَخَاهُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اِسْتَأْثَرَ عَلَی أَخِیهِ- مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اِحْتَجَبَ عَنْ أَخِیهِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اِغْتَابَ أخیه (1)[أَخَاهُ] .

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) أَوْثَقُ عُرَی اَلْإِیمَانِ اَلْحُبُّ فِی اَللَّهِ وَ اَلْبُغْضُ فِی اَللَّهِ (2).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) لِکُلِّ شَیْءٍ شَیْءٌ یَسْتَرِیحُ إِلَیْهِ وَ أَنَّ اَلْمُؤْمِنَ یَسْتَرِیحُ إِلَی أَخِیهِ اَلْمُؤْمِنِ کَمَا یَسْتَرِیحُ اَلطَّیْرُ إِلَی شَکْلِهِ أَ وَ مَا رَأَیْتَ ذَلِکَ.

6- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلْمُؤْمِنُ أَخُ اَلْمُؤْمِنِ وَ هُوَ عَیْنُهُ وَ مِرْآتُهُ وَ دَلِیلُهُ لاَ یَخُونُهُ وَ لاَ یَخْدَعُهُ وَ لاَ یَظْلِمُهُ وَ لاَ یَکْذِبُهُ وَ لاَ یَغْتَابُهُ (3).

ص:187

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) أَیُّمَا مُؤْمِنَیْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ اِجْتَمَعُوا عِنْدَ أَخٍ لَهُمْ- یَأْمَنُونَ بِوَائِقَهُ وَ لاَ یَخَافُونَ غَوَائِلَهُ وَ یَرْجُونَ مَا عِنْدَهُ إِنْ دَعَوُا اَللَّهَ أَجَابَهُمْ- وَ إِنْ سَأَلُوهُ أَعْطَاهُمْ وَ إِنِ اِسْتَزَادُوا زَادَهُمْ وَ إِنْ سَکَتُوا اِبْتَدَأَهُمْ.

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَنْ زَارَ أَخَاهُ لِلَّهِ لاَ لِشَیْءٍ غَیْرِهِ بَلْ لاِلْتِمَاسِ مَا وَعَدَ اَللَّهُ وَ تَنَجُّزِ مَا عِنْدَهُ وَکَّلَ اَللَّهُ بِهِ سَبْعِینَ أَلْفَ مَلَکٍ یُنَادُونَهُ أَلاَ طِبْتَ وَ طَابَتْ لَکَ اَلْجَنَّةُ (1).

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) یَرْفَعُهُ إِلَی اَلنَّبِیِّ ص مَنْ عَامَلَ اَلنَّاسَ فَلَمْ یَظْلِمْهُمْ وَ حَدَّثَهُمْ فَلَمْ یَکْذِبْهُمْ وَ وَعَدَهُمْ فَلَمْ یُخْلِفْهُمْ کَانَتْ مِمَّنْ حَرُمَتْ غِیبَتُهُ وَ کَمُلَتْ مُرُوءَتُهُ وَ ظَهَرَتْ عَدَالَتُهُ وَ وَجَبَتْ أُخُوَّتُهُ.

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) إِنَّ لِلَّهِ جَنَّةً لاَ یَدْخُلُهَا إِلاَّ ثَلاَثَةٌ رَجُلٌ حَکَمَ عَلَی نَفْسِهِ بِالْحَقِّ وَ رَجُلٌ زَارَ أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ فِی اَللَّهِ وَ رَجُلٌ آثَرَ أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ فِی اَللَّهِ (2).

ص:188

5- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِنَّ اَلْمُؤْمِنَیْنِ إِذَا اِلْتَقَیَا وَ تَصَافَحَا أَدْخَلَ اَللَّهُ یَدَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِمَا فَیُصَافِحُ أَشَدَّهُمَا حُبّاً لِصَاحِبِهِ (1).

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص إِذَا تَلاَقَیْتُمْ فَتَلاَقَوْا بِالتَّسْلِیمِ وَ اَلتَّصَافُحِ وَ إِذَا تَفَرَّقْتُمْ فَتَفَرَّقُوا بِالاِسْتِغْفَارِ (2).

14- وَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) عَنِ اَلنَّبِیِّ ص قَالَ لَقِیَ مَلَکٌ رَجُلاً عَلَی بَابِ دَارٍ کَانَ رَبُّهَا غَائِباً فَقَالَ لَهُ اَلْمَلَکُ مَا جَاءَ بِکَ إِلَی بَابِ هَذِهِ اَلدَّارِ فَقَالَ لِی أَخٌ أَرَدْتُ زِیَارَتَهُ قَالَ لِرَحِمٍ مَاسَّةٍ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ أَمْ نَزَعَتْکَ [تُرَغِّبُکَ]إِلَیْهِ حَاجَةٌ قَالَ مَا بَیْنَنَا رَحِمٌ مَاسَّةٌ أَقْرَبُ مِنْ رَحِمِ اَلْإِسْلاَمِ - وَ مَا نَزَعَتْنِی [تُرَغِّبُنِی]إِلَیْهِ حَاجَةٌ وَ لَکِنْ زُرْتُهُ فِی اَللَّهِ رَبِّ اَلْعَالَمِینَ قَالَ فَأَبْشِرْ فَإِنِّی رَسُولُ اَللَّهِ إِلَیْکَ وَ هُوَ یُقْرِئُکَ اَلسَّلاَمَ وَ یَقُولُ لَکَ إِیَّایَ قَصَدْتَ وَ مَا عِنْدِی أَرَدْتَ بِصَنِیعِکَ فَإِنِّی أَوْجَبْتُ لَکَ اَلْجَنَّةَ وَ عَافَیْتُکَ مِنْ غَضَبِی وَ أَجَرْتُکَ مِنَ اَلنَّارِ حَیْثُ أَتَیْتَهُ (3).

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) اَلنَّظَرُ إِلَی اَلْعَالِمِ عِبَادَةٌ وَ اَلنَّظَرُ إِلَی اَلْإِمَامِ اَلْمُقْسِطِ عِبَادَةٌ- وَ اَلنَّظَرُ إِلَی اَلْوَالِدَیْنِ بِرَأْفَةٍ وَ رَحْمَةٍ عِبَادَةٌ وَ اَلنَّظَرُ إِلَی اَلْأَخِ بِوُدِّهِ [یَوَدُّهُ]فِی اَللَّهِ عِبَادَةٌ.

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَا أَحْدَثَ اَللَّهُ إِخَاءً (4)بَیْنَ مُؤْمِنَیْنِ إِلاَّ أَحْدَثَ لِکُلِّ مِنْهُمَا دَرَجَةً.

ص:189

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنِ اِسْتَفَادَ فِی اَللَّهِ أَخاً اِسْتَفَادَ بَیْتاً فِی اَلْجَنَّةِ .

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) مَنْ أَکْرَمَ أَخَاهُ فَإِنَّمَا یُکْرِمُ اَللَّهَ فَمَا ظَنُّکُمْ بِمَنْ یُکْرِمُ اَللَّهَ أَنْ یَفْعَلَ اَللَّهُ بِهِ.

5- رَوَی عَمْرُو [عُمَرُ]بْنُ حُرَیْثٍ [شِمْرٍ ] عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) قَالَ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَیْنِ اَلْمُتَئَاخَیْنِ فِی اَللَّهِ لَیَکُونُ أَحَدُهُمَا فِی اَلْجَنَّةِ فَوْقَ اَلْآخَرِ بِدَرَجَةٍ فَیَقُولُ یَا رَبِّ إِنَّهُ أَخِی وَ صَاحِبِی قَدْ کَانَ یَأْمُرُنِی بِطَاعَتِکَ وَ یُثَبِّطُنِی عَنْ مَعْصِیَتِکَ (1)وَ یُرَغِّبُنِی فِیمَا عِنْدَکَ یَعْنِی اَلْأَعْلَی مِنْهُمَا یَقُولُ ذَلِکَ فَاجْمَعْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ فِی هَذِهِ اَلدَّرَجَةِ فَیَجْمَعُ اَللَّهُ بَیْنَهُمَا وَ أَنَّ اَلْمُنَافِقِینَ لَیَکُونُ أَحَدُهُمَا أَسْفَلَ مِنْ صَاحِبِهِ بِدَرْکٍ مِنَ [فِی] اَلنَّارِ فَیَقُولُ یَا رَبِّ إِنَّ فُلاَناً کَانَ یَأْمُرُنِی بِمَعْصِیَتِکَ وَ یُثَبِّطُنِی عَنْ طَاعَتِکَ وَ یُزَهِّدُنِی فِیمَا عِنْدَکَ وَ لاَ یُحَذِّرُنِی لِقَاءَکَ فَاجْمَعْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ فِی هَذَا اَلدَّرْکِ فَیَجْمَعُ اَللَّهُ بَیْنَهُمَا وَ تَلاَ هَذِهِ اَلْآیَةَ- اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ اَلْمُتَّقِینَ 2 .

6- رَوَی أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَیُّمَا مُؤْمِنٍ سَأَلَ أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ حَاجَةً وَ هُوَ یَقْدِرُ عَلَی قَضَائِهَا فَرَدَّهُ عَنْهَا سَلَّطَ اَللَّهُ عَلَیْهِ شُجَاعاً فِی قَبْرِهِ یَنْهَشُ مِنْ أَصَابِعِهِ (2).

6- وَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) اَلْمُؤْمِنُ

ص:190

رَحْمَةٌ قَالَ نَعَمْ وَ أَیُّمَا مُؤْمِنٍ أَتَاهُ أَخُوهُ فِی حَاجَةٍ فَإِنَّمَا ذَلِکَ رَحْمَةٌ سَاقَهَا اَللَّهُ إِلَیْهِ وَ سَبَّبَهَا لَهُ (1)فَإِنْ قَضَاهَا کَانَ قَدْ قَبِلَ اَلرَّحْمَةَ بِقَبُولِهَا وَ إِنْ رَدَّهُ وَ هُوَ یَقْدِرُ عَلَی قَضَائِهَا فَإِنَّمَا رَدَّ عَلَی نَفْسِهِ اَلرَّحْمَةَ اَلَّتِی سَاقَهَا اَللَّهُ إِلَیْهِ وَ سَبَّبَهَا لَهُ- وَ اِدُّخِرَتِ اَلرَّحْمَةُ لِلْمَرْدُودِ عَنْ حَاجَتِهِ وَ مَنْ مَشَی فِی حَاجَةِ أَخِیهِ وَ لَمْ یُنَاصِحْهُ بِکُلِّ جُهْدِهِ (2)فَقَدْ خَانَ اَللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَیُّمَا رَجُلٍ مِنْ شِیعَتِنَا أَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ إِخْوَتِهِ وَ اِسْتَعَانَ بِهِ فِی حَاجَتِهِ فَلَمْ یُعِنْهُ وَ هُوَ یَقْدِرُ اِبْتَلاَهُ اَللَّهُ تَعَالَی بِقَضَاءِ حَوَائِجِ أَعْدَائِنَا لِیُعَذِّبَهُ بِهَا وَ مَنْ حَقَّرَ مُؤْمِناً فَقِیراً أَوِ اِسْتَخَفَّ بِهِ- وَ اِحْتَقَرَهُ لِقِلَّةِ ذَاتِ یَدِهِ وَ فَقْرِهِ شَهَرَهُ اَللَّهُ (3)یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ عَلَی رُءُوسِ اَلْخَلاَئِقِ- وَ حَقَّرَهُ وَ لاَ یَزَالُ مَاقِتاً لَهُ وَ مَنِ اُغْتِیبَ عِنْدَهُ أَخُوهُ اَلْمُؤْمِنُ فَنَصَرَهُ وَ أَعَانَهُ نَصَرَهُ اَللَّهُ فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ مَنْ لَمْ یَنْصُرْهُ وَ لَمْ یَدْفَعْ عَنْهُ وَ هُوَ یَقْدِرُ خَذَلَهُ اَللَّهُ وَ حَقَّرَهُ فِی اَلدُّنْیَا وَ اَلْآخِرَةِ.

6- وَ حَدَّثَ اَلْحُسَیْنُ بْنُ أَبِی اَلْعَلاَءِ قَالَ خَرَجْنَا إِلَی مَکَّةَ نَیِّفاً وَ عِشْرِینَ رَجُلاً فَکُنْتُ أَذْبَحُ لَهُمْ فِی کُلِّ مَنْزِلٍ شَاةً فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) قَالَ وَاهاً یَا حُسَیْنُ [و]أَ تُذِلُّ اَلْمُؤْمِنِینَ قُلْتُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِکَ فَقَالَ(علیه السلام) بَلَغَنِی أَنَّکَ کُنْتَ تَذْبَحُ لَهُمْ فِی کُلِّ مَنْزِلٍ شَاةً قُلْتُ یَا مَوْلاَیَ وَ اَللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِذَلِکَ إِلاَّ وَجْهَ اَللَّهِ تَعَالَی فَقَالَ(علیه السلام) أَ مَا کُنْتَ تَرَی أَنَّ فِیهِمْ مَنْ یُحِبُّ أَنْ یَفْعَلَ مِثْلَ فَعَالِکَ فَلاَ یَبْلُغُ مَقْدُرَتُهُ ذَلِکَ فَتَتَقَاصَرُ إِلَیْهِ نَفْسُهُ (4)قُلْتُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ وَ عَلَیْکَ أَسْتَغْفِرُ اَللَّهَ وَ لاَ أَعُودُ

14- وَ قَالَ(علیه السلام) لاَ تَزَالُ أُمَّتِی بِخَیْرٍ مَا تَحَابُّوا وَ أَدَّوُا اَلْأَمَانَةَ وَ آتَوُا اَلزَّکَاةَ-

ص:191

وَ إِذَا لَمْ یَفْعَلُوا اُبْتُلُوا بِالْقَحْطِ وَ اَلسِّنِینَ وَ سَیَأْتِی عَلَی أُمَّتِی زَمَانٌ تَخْبُثُ فِیهِ سَرَائِرُهُمْ وَ تَحْسُنُ فِیهِ عَلاَنِیَتُهُمْ طَمَعاً فِی اَلدُّنْیَا یَکُونُ عَمَلُهُمْ رِیَاءً لاَ یُخَالِطُهُمْ خَوْفُ أَنْ یَعُمَّهُمُ اَللَّهُ بِبَلاَءٍ فَیَدْعُونَهُ دُعَاءَ اَلْغَرِیقِ فَلاَ یَسْتَجِیبُ لَهُمْ.

6- وَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ اَلتَّیْمِیِّ قَالَ کُنْتُ بِالْبَیْتِ اَلْحَرَامِ فَاعْتَمَدَ عَلَیَّ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) فَقَالَ أَ لاَ أُخْبِرُکَ یَا إِبْرَاهِیمُ مَا لَکَ فِی طَوَافِکَ هَذَا قَالَ قُلْتُ بَلَی جُعِلْتُ فِدَاکَ قَالَ(علیه السلام) مَنْ جَاءَ إِلَی هَذَا اَلْبَیْتِ عَارِفاً بِحَقِّهِ- فَطَافَ بِهِ أُسْبُوعاً (1)وَ صَلَّی رَکْعَتَیْنِ فِی مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ کَتَبَ اَللَّهُ لَهُ عَشَرَةَ آلاَفِ حَسَنَةٍ وَ رَفَعَ لَهُ عَشَرَةَ آلاَفِ دَرَجَةٍ (2)ثُمَّ قَالَ أَ لاَ أُخْبِرُکَ بِخَیْرٍ مِنْ ذَلِکَ- قَالَ قُلْتُ بَلَی جُعِلْتُ فِدَاکَ فَقَالَ(علیه السلام) مَنْ قَضَی أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ حَاجَةً- کَانَ کَمَنْ طَافَ طَوَافاً وَ طَوَافاً حَتَّی عَدَّ عَشْراً وَ قَالَ أَیُّمَا مُؤْمِنٍ سَأَلَ أخوه [أَخَاهُ] اَلْمُؤْمِنَ حَاجَةً وَ هُوَ یَقْدِرُ عَلَی قَضَائِهَا وَ لَمْ یَقْضِهَا لَهُ سَلَّطَ اَللَّهُ عَلَیْهِ فِی قَبْرِهِ شُجَاعاً یَنْهَشُ أَصَابِعَهُ. (3)

2,14- وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ قَالَ کُنْتُ مَعَ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ(علیه السلام) فِی اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ وَ هُوَ مُعْتَکِفٌ وَ هُوَ یَطُوفُ حَوْلَ اَلْکَعْبَةِ فَعَرَضَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ شِیعَتِهِ فَقَالَ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ إِنَّ عَلَیَّ دَیْناً لِفُلاَنٍ فَإِنْ رَأَیْتَ أَنْ تَقْضِیَهُ عَنِّی فَقَالَ(علیه السلام) وَ رَبِّ هَذَا اَلْبَیْتِ مَا أُصْبِحُ وَ عِنْدِی شَیْءٌ فَقَالَ إِنْ رَأَیْتَ أَنْ تَسْتَمْهِلَهُ عَنِّی فَقَدْ تَهَدَّدَنِی بِالْحَبْسِ فَقَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ فَقَطَعَ اَلْإِمَامُ اَلطَّوَافَ وَ سَعَی مَعَهُ فَقُلْتُ یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ أَ لَسْتَ [أَ نَسِیتَ أَنَّکَ]مُعْتَکِفاً فَقَالَ بَلَی (4)

ص:192

[لاَ] وَ لَکِنْ سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ ص یَقُولُ مَنْ قَضَی أَخَاهُ اَلْمُؤْمِنَ حَاجَةً کَانَ کَمَنْ عَبَدَ اَللَّهَ تِسْعَةَ آلاَفِ سَنَةٍ صَائِماً نَهَارَهُ وَ قَائِماً لَیْلَهُ.

ثُمَّ قَالَ یَا سَیِّدِی کَیْفَ خَلَّفْتَ مَوْلاَیَ فَقُلْتُ بِخَیْرٍ فَقَالَ اَللَّهَ فَقُلْتُ اَللَّهَ حَتَّی أَعَادَهَا ثَلاَثاً ثُمَّ نَاوَلْتُ اَلرُّقْعَةَ فَقَرَأَهَا وَ قَبَّلَهَا وَ وَضَعَهَا عَلَی عَیْنَیْهِ ثُمَّ قَالَ یَا أَخِی مُرْ بِأَمْرِکَ قُلْتُ فِی جَرِیدَتِکَ عَلَیَّ کَذَا وَ کَذَا أَلْفَ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَ فِیهِ عَطَبِی وَ هَلاَکِی فَدَعَا بِالْجَرِیدَةِ فَمَحَا عَنِّی کُلَّمَا کَانَ فِیهَا- وَ أَعْطَانِی بَرَاءَةً مِنْهَا ثُمَّ دَعَا بِصَنَادِیقِ مَالِهِ فَنَاصَفَنِی عَلَیْهَا ثُمَّ دَعَا بِدَوَابِّهِ فَجَعَلَ یَأْخُذُ دَابَّةً وَ یُعْطِینِی دَابَّةً ثُمَّ دَعَا بِغِلْمَانِهِ فَجَعَلَ یُعْطِینِی غُلاَماً وَ یَأْخُذُ غُلاَماً ثُمَّ دَعَا بِکِسْوَتِهِ فَجَعَلَ یَأْخُذُ ثَوْباً وَ یُعْطِینِی ثَوْباً حَتَّی شَاطَرَنِی فِی جَمِیعِ مِلْکِهِ وَ یَقُولُ هَلْ سَرَرْتُکَ فَأَقُولُ إِی وَ اَللَّهِ وَ زِدْتَ عَلَیَّ اَلسُّرُورَ- فَلَمَّا کَانَ فِی اَلْمَوْسِمِ قُلْتُ وَ اَللَّهِ مَا کَانَ هَذَا اَلْفَرَحُ یُقَابَلُ بِشَیْءٍ أَحَبَّ إِلَی اَللَّهِ وَ رَسُولِهِ مِنَ اَلْخُرُوجِ إِلَی اَلْحَجِّ وَ اَلدُّعَاءِ لَهُ وَ اَلْمَصِیرِ إِلَی مَوْلاَیَ وَ سَیِّدِیَ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) وَ شُکْرِهِ عِنْدَهُ وَ أَسْأَلُهُ اَلدُّعَاءَ لَهُ فَخَرَجْتُ إِلَی مَکَّةَ وَ جَعَلْتُ طَرِیقِی إِلَی مَوْلاَیَ فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَیْهِ رَأَیْتُ اَلسُّرُورَ فِی وَجْهِهِ فَقَالَ(علیه السلام) مَا کَانَ خَبَرُکَ مَعَ اَلرَّجُلِ فَجَعَلْتُ أُورِدُ عَلَیْهِ خَبَرِی وَ جَعَلَ یَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ وَ یُسَرُّ اَلسُّرُورَ فَقُلْتُ یَا سَیِّدِی هَلْ سُرِرْتَ بِمَا کَانَ مِنْهُ إِلَیَّ سَرَّهُ اَللَّهُ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ فَقَالَ(علیه السلام) إِی وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَرَّنِی وَ لَقَدْ سَرَّ آبَائِی وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَرَّ أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ(علیه السلام) وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَرَّ رَسُولَ اَللَّهِ ص وَ اَللَّهِ لَقَدْ سَرَّ اَللَّهَ فِی عَرْشِهِ. (1)

فانظر رحمک الله إلی هذا المؤمن کیف تلقی رسول إمامه و کیف مبالغته فی إکرامه عند مواجهته و سلامه ثم انظر کیف لم یرض له من الإکرام بدون مشاطرته فی کل ما یملک و حمله علی هذا قوله(علیه السلام) و هذا أخوک و حکم الأخوین التسویة فی کل الملک و قد دل هذا الحدیث علی أمور منها أن سرور المؤمن سرور الله تعالی و رسوله و أئمته و منها أن

ص:194

المؤمن إذا احتاج إلیه أخوه یساعده بما یقدر علیه حتی بجاهه و دعائه کما فعل الصادق(علیه السلام) و قال أو أعانه بنفسه و منها أن الإنسان ینبغی له أن یفرغ فی مهماته إلی الله تعالی و إلی الأبواب إلیه و هم آل محمد(علیه السلام) لقول الراوی فهربت إلی الله و إلی الصادق(علیه السلام) و منها أن ذلک موجب للنجاح کما رأیت ما حصل له.

16- وَ أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی دَاوُدَ(علیه السلام) أَنَّ اَلْعَبْدَ مِنْ عِبَادِی یَأْتِینِی بِالْحَسَنَةِ فَأُبِیحُهُ جَنَّتِی فَقَالَ دَاوُدُ یَا رَبِّ وَ مَا تِلْکَ اَلْحَسَنَةُ قَالَ یُدْخِلُ عَلَی عَبْدِیَ اَلْمُؤْمِنِ سُرُوراً وَ لَوْ بِتَمْرَةٍ فَقَالَ دَاوُدُ(علیه السلام) حَقّاً عَلَی مَنْ عَرَفَکَ أَنْ لاَ یَقْطَعَ رَجَاءَهُ مِنْکَ. (1)

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص أَیُّمَا مُؤْمِنٍ عَادَ مَرِیضاً خَاضَ فِی اَلرَّحْمَةِ- فَإِذَا قَعَدَ عِنْدَهُ اِسْتَنْقَعَ فِیهَا (2)فَإِذَا عَادَهُ غُدْوَةً صَلَّی عَلَیْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ حَتَّی یُمْسِیَ وَ إِذَا أَعَادَهُ عَشِیَّةً صَلَّی عَلَیْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ حَتَّی یُصْبِحَ. (3)

13- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص قَالَ اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لِیَأْذَنْ بِحَرْبٍ مِنِّی (4)مَنْ آذَی عَبْدِیَ اَلْمُؤْمِنَ وَ لْیَأْمَنْ مِنْ غَضَبِی مَنْ

ص:195

أَکْرَمَ عَبْدِیَ اَلْمُؤْمِنَ وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ فِی خَلْقِی فِی اَلْأَرْضِ بَیْنَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ- إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَاحِدٌ مَعَ إِمَامٍ عَادِلٍ لاَسْتَغْنَیْتُ بِعِبَادَتِهِمَا عَنْ جَمِیعِ مَا خَلَقْتُ فِی أَرْضِی وَ لَقَامَتْ سَبْعُ أَرَضِینَ وَ سَبْعُ سَمَاوَاتٍ بِهِمَا وَ لَجَعَلْتُ لَهُمَا مِنْ إِیمَانِهِمَا أُنْساً لاَ یَحْتَاجَانِ إِلَی أُنْسِ سِوَاهُمَا.

6- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) یَقُولُ مَرَّ بِی رَجُلٌ وَ أَنَا أَدْعُو فِی صَلاَتِی بِیَسَارِی فَقَالَ یَا [أَبَا]عَبْدِ اَللَّهِ بِیَمِینِکَ فَقُلْتُ یَا عَبْدَ اَللَّهِ إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی حَقّاً عَلَی هَذِهِ کَحَقِّهِ عَلَی هَذِهِ (1).

6- وَ قَالَ(علیه السلام) اَلرَّغْبَةُ تَبْسُطُ یَدَیْکَ وَ تُظْهِرُ بَاطِنَهُمَا وَ اَلرَّهْبَةُ تَبْسُطُ یَدَیْکَ وَ تُظْهِرُ ظَاهِرَهُمَا وَ اَلتَّضَرُّعُ تُحَرِّکُ اَلسَّبَّابَةَ اَلْیُمْنَی یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ اَلتَّبَتُّلُ تُحَرِّکُ اَلسَّبَّابَةِ اَلْیُسْرَی تَرْفَعُهَا إِلَی اَلسَّمَاءِ رِسْلاً وَ تَضَعُهَا رِسْلاً (2)وَ اَلاِبْتِهَالُ تَبْسُطُ یَدَیْکَ وَ ذِرَاعَیْکَ إِلَی اَلسَّمَاءِ وَ اَلاِبْتِهَالُ حِینَ تَرَی أَسْبَابَ اَلْبُکَاءِ.

6- وَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) هَکَذَا اَلرَّغْبَةُ وَ أَبْرَزَ بَاطِنَ رَاحَتَیْهِ إِلَی اَلسَّمَاءِ وَ هَکَذَا اَلرَّهْبَةُ وَ جَعَلَ ظَهْرَ کَفَّیْهِ إِلَی اَلسَّمَاءِ- وَ هَکَذَا اَلتَّضَرُّعُ وَ حَرَّکَ أَصَابِعَهُ یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ هَکَذَا اَلتَّبَتُّلُ یَرْفَعُ أَصَابِعَهُ مَرَّةً وَ یَضَعُهَا أُخْرَی وَ هَکَذَا اَلاِبْتِهَالُ وَ مَدَّ یَدَهُ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ وَ قَالَ لاَ تَبْتَهِلْ حَتَّی تَرَی [تُجْرِیَ]اَلدَّمْعَةَ وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ اَلاِسْتِکَانَةُ فِی اَلدُّعَاءِ أَنْ یَضَعَ یَدَیْهِ عَلَی مَنْکِبَیْهِ. (3)

کفیه فی الرغبة کونه أقرب إلی حال الراغب فی بسط آماله و حسن ظنه بإفضاله و رجائه لنواله فالراغب یسأل بالآمال فیبسط کفیه لما یقع فیهما من الإحسان و المراد فی الرهبة بجعل ظهر الکفین إلی السماء کون العبد یقول بلسان الذلة و الاحتقار لعالم الخفیات و الأسرار أنا ما أقدم علی بسط کفی إلیک و قد جعلت وجههما إلی الأرض ذلا و خجلا بین یدیک و المراد فی التضرع بتحریک الأصابع یمینا و شمالا أنه یکون تأسیا بالثاکل عند المصائب الهائل فإنها تقلب یدیها و تنوح بهما إقبالا و إدبارا و یمینا و شمالا.

و المراد فی التبتل برفع الأصابع مرة و وضعها أخری بأن معنی التبتل الانقطاع فکأنه یقول بلسان حاله لمحقق رجائه و آماله انقطعت إلیک وحدک لما أنت أهله من الإلهیة فیشیر بإصبعه وحدها من دون الأصابع علی سبیل الوحدانیة و المراد فی الابتهال بمد یدیه تلقاء وجهه إلی القبلة أو مد یده و ذراعیه إلی السماء أو رفع یدیه و تجاوزهما رأسه بحسب الروایات أنه نوع من أنواع العبودیة و الاحتقار و الذلة و الصغار أو کالغریق الرافع یدیه الحاسر عن ذراعیه المتشبث بأذیال رحمته و المتعلق بذوائب رأفته التی أنجت الهالکین و أغاثت المکروبین و وسعت العالمین و هذا مقام جلیل فلا یدعیه العبد إلا عند العبرة و تزاحم الأنین و الزفرة و وقوفه موقف العبد الذلیل- و اشتغاله بخالقه الجلیل عن طلب الآمال و التعرض للسؤال و المراد فی الاستکانة برفع یدیه علی منکبیه أنه کالعبد الجانی إذا حمل علی مولاه و قد أوثقه قید هواه و قد تصفد بالأثقال و ناجی بلسان الحال هذه یدای قد غللتهما بین یدیک بظلمی و جرأتی علیک (1).

ص:198

و اعلم أن بعض أهل العلم یقول ینبغی للداعی إذا مجد الله سبحانه و أثنی علیه أن یذکر من أسمائه الحسنی ما یناسب مطلوبه مثلا إذا کان مطلوبه الرزق یذکر من أسمائه تعالی مثل الرازق و الوهاب و الجواد و المغنی و المنعم و المفضل و المعطی و الکریم و الواسع و مسبب الأسباب و المنان و رازق مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ و إن کان مطلوبه المغفرة و التوبة یذکر مثل التواب و الرحمن و الرحیم و الرءوف و العطوف و الصبور و الشکور و العفو و الغفور و الستار و الغفار و الفتاح و المرتاح و ذی المجد و السماح و المحسن و المجمل و المنعم و المفضل.

و إن کان مطلوبه الانتقام من العدو یذکر مثل العزیز و الجبار و القهار- و المنتقم و البطاش و ذی البطش الشدید و الفعال لما یرید و مدوح الجبابرة- و قاصم المردة و الطالب الغالب المهلک المدرک الذی لا یعجزه شیء و الذی لا یطاق انتقامه و علی هذا القیاس و لو کان مطلبه العلم یذکر مثل العالم و الفتاح و الهادی و المرشد و المعز و الرافع و ما أشبه ذلک (1).

و الثناء لأن الله سبحانه عنف (1)من فعل ذلک فی مواضع من القرآن کقوله تعالی - وَ إِذا مَسَّ اَلْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ 2 و قال الله تعالی وَ إِذا مَسَّ اَلْإِنْسانَ اَلضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ 3 .

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) یَنْبَغِی لِلْمُؤْمِنِ أَنْ یَکُونَ دُعَاؤُهُ فِی اَلرَّخَاءِ نَحْواً مِنْ دُعَائِهِ فِی اَلشِّدَّةِ لَیْسَ إِذَا أُعْطِیَ فَتَرَ وَ لاَ یَمَلُّ مِنَ اَلدُّعَاءِ فَإِنَّهُ مِنَ اَللَّهِ بِمَکَانٍ (2).

و أما مع عدم الإجابة فلأنه ربما کان التأخیر لأن الله سبحانه یحب صوته و الإکثار من دعائه فینبغی له أن لا یترک ما یحبه الله.

أ و لا تنظر إلی روایة

8,5- أحمد بن محمد بن أبی نصر قَالَ قُلْتُ لِأَبِی اَلْحَسَنِ جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنِّی قَدْ سَأَلْتُ اَللَّهَ حَاجَةً مُنْذُ کَذَا وَ کَذَا سَنَةً وَ قَدْ دَخَلَ فِی قَلْبِی مِنْ إِبْطَائِهَا شَیْءٌ فَقَالَ(علیه السلام) یَا أَحْمَدُ إِیَّاکَ وَ اَلشَّیْطَانَ أَنْ یَکُونَ لَهُ عَلَیْکَ سَبِیلٌ حَتَّی یُقَنِّطَکَ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ(علیه السلام) کَانَ یَقُولُ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لَیَسْأَلُ اَللَّهُ حَاجَةً فَیُؤَخِّرُ عَنْهُ تَعْجِیلَ إِجَابَتِهِ حُبّاً لِصَوْتِهِ وَ اِسْتِمَاعِ نَحِیبِهِ ثُمَّ قَالَ وَ اَللَّهِ مَا أَخَّرَ اَللَّهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِینَ مَا یَطْلُبُونَ فِی هَذِهِ اَلدُّنْیَا خَیْرٌ لَهُمْ مِمَّا عَجَّلَ لَهُمْ فِیهَا وَ أَیُّ شَیْءٍ اَلدُّنْیَا. (3)

ص:200

6- وَ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) أَنَّ اَلْعَبْدَ اَلْوَلِیَّ لِلَّهِ یَدْعُو اَللَّهَ فِی أَمْرٍ یَنُوبُهُ- 1فَقَالَ لِلْمَلَکِ اَلْمُوَکَّلِ بِهِ اِقْضِ لِعَبْدِی حَاجَتَهُ وَ لاَ تُعَجِّلْهَا فَإِنِّی أَشْتَهِی أَنْ أَسْمَعَ نِدَاءَهُ وَ صَوْتَهُ وَ أَنَّ اَلْعَبْدَ اَلْعَدُوَّ لِلَّهِ لَیَدْعُو اَللَّهَ فِی أَمْرٍ یَنُوبُهُ فَقَالَ لِلْمَلَکِ اَلْمُوَکَّلِ بِهِ- اِقْضِ لِعَبْدِی حَاجَتَهُ وَ عَجِّلْهَا فَإِنِّی أَکْرَهُ أَنْ أَسْمَعَ دُعَاءَهُ وَ صَوْتَهُ قَالَ فَیَقُولُ اَلنَّاسُ مَا أَعْطَی هَذَا إِلاَّ لِکَرَامَتِهِ وَ مَا مَنَعَ هَذَا إِلاَّ لِهَوَانِهِ.

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) لاَ یَزَالُ اَلْمُؤْمِنُ بِخَیْرٍ وَ رَجَاءٍ وَ رَحْمَةٍ مِنَ اَللَّهِ مَا لَمْ یَسْتَعْجِلْ فَیَقْنَطْ فَیَتْرُکِ اَلدُّعَاءَ فَقُلْتُ لَهُ کَیْفَ یَسْتَعْجِلُ قَالَ یَقُولُ قَدْ دَعَوْتُ اَللَّهَ مُنْذُ کَذَا وَ کَذَا وَ لاَ أَرَی حَاجَةً. 2

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لَیَدْعُو اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِی حَاجَتِهِ فَیَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ أَخِّرُوا إِجَابَتَهُ شَوْقاً إِلَی صَوْتِهِ وَ دُعَائِهِ فَإِذَا کَانَ یَوْمُ اَلْقِیَامَةِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی عَبْدِی دَعَوْتَنِی وَ أَخَّرْتُ إِجَابَتَکَ وَ ثَوَابُکَ کَذَا وَ کَذَا وَ دَعَوْتَنِی فِی کَذَا وَ کَذَا فَأَخَّرْتُ إِجَابَتَکَ وَ ثَوَابُکَ کَذَا وَ کَذَا قَالَ(علیه السلام) فَیَتَمَنَّی اَلْمُؤْمِنُ أَنَّهُ لَمْ یُسْتَجَبْ لَهُ دَعْوَةٌ فِی اَلدُّنْیَا مِمَّا یَرَی مِنْ حُسْنِ اَلثَّوَابِ 3.

ص:201

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ص رَحِمَ اَللَّهُ عَبْداً طَلَبَ إِلَی اَللَّهِ حَاجَةً فَأَلَحَّ فِی اَلدُّعَاءِ اُسْتُجِیبَ لَهُ أَوْ لَمْ یُسْتَجَبْ لَهُ وَ تَلاَ هَذِهِ اَلْآیَةَ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسی أَلاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا 1 .

6- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ اَلسَّائِلَ اَللَّحُوحَ.

13- وَ قَالَ کَعْبُ اَلْأَحْبَارِ فِی اَلتَّوْرَاةِ یَا مُوسَی مَنْ أَحَبَّنِی لَمْ یَنْسَنِی وَ مَنْ رَجَا مَعْرُوفِی أَلَحَّ فِی مَسْأَلَتِی یَا مُوسَی إِنِّی لَسْتُ بِغَافِلٍ عَنْ خَلْقِی وَ لَکِنْ أُحِبُّ أَنْ تَسْمَعَ مَلاَئِکَتِی ضَجِیجَ اَلدُّعَاءِ مِنْ عِبَادِی وَ تَرَی حَفَظَتِی تَقَرُّبَ بَنِی آدَمَ إِلَیَّ بِمَا أَنَا مُقَوِّیهِمْ عَلَیْهِ وَ مُسَبِّبُهُ لَهُمْ یَا مُوسَی قُلْ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ لاَ تُبْطِرَنَّکُمُ (1)اَلنِّعْمَةُ فَیُعَاجِلَکُمُ اَلسَّلْبُ وَ لاَ تَغْفُلُوا عَنِ اَلشُّکْرِ فَیُقَارِعَکُمُ (2)اَلذُّلُّ وَ أَلِحُّوا فِی اَلدُّعَاءِ تَشْمَلْکُمُ اَلرَّحْمَةُ بِالْإِجَابَةِ وَ تَهْنِئْکُمُ اَلْعَافِیَةُ.

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) لاَ یُلِحُّ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ عَلَی اَللَّهِ فِی حَاجَتِهِ إِلاَّ قَضَاهَا لَهُ. 4

6- وَ عَنْ مَنْصُورٍ اَلصَّیْقَلِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) رُبَّمَا دَعَا اَلرَّجُلُ فَاسْتُجِیبَ لَهُ ثُمَّ أُخِّرَ ذَلِکَ إِلَی حِینٍ قَالَ فَقَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَ لِمَ ذَلِکَ لِیَزْدَادَ مِنَ اَلدُّعَاءِ قَالَ نَعَمْ. 5

ص:202

6- وَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ(علیه السلام) أَ یُسْتَجَابُ لِلرَّجُلِ اَلدُّعَاءُ ثُمَّ یُؤَخَّرُ قَالَ نَعَمْ عِشْرُونَ سَنَةً. (1)

6- وَ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ کَانَ بَیْنَ قَوْلِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما 2 وَ بَیْنَ أَخْذِ فِرْعَوْنَ أَرْبَعُونَ عَاماً.

6- وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْهُ(علیه السلام) إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لَیَدْعُو فَیُؤَخَّرُ بِإِجَابَتِهِ إِلَی یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ (2).

الخامس أن صوتک إن کان محبوبا لله فقد وافقت إرادته سبحانه و فعلت ما یحبه و إن لم یکن محبوبا (1)أو لم تکن للإجابة أهلا فهو کریم رحیم فلعله یرحمک بتکرارک لدعائه و لا یخیب رجاؤک لنعمائه و ینعش (2)استغاثتک و یجیب دعوتک کیف لا و منادیه فی کل لیلة ینادی هل من داع فأجیبه یا طالب الخیر أقبل (3)أ و ما تری إلی

16- قَوْلِهِ(علیه السلام) وَ مَتَی تُکْثِرْ قَرْعَ اَلْبَابِ یُفْتَحْ لَکَ (4).

14- وَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَقُولُ اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِی وَ هُوَ مُعْرِضٌ عَنْهُ ثُمَّ یَقُولُ اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِی وَ هُوَ مُعْرِضٌ عَنْهُ ثُمَّ یَقُولُ اَللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِی فَیَقُولُ [اَللَّهُ]سُبْحَانَهُ لِلْمَلاَئِکَةِ أَ لاَ تَرَوْنَ إِلَی عَبْدِی سَأَلَنِی اَلْمَغْفِرَةَ وَ أَنَا مُعْرِضٌ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَنِی اَلْمَغْفِرَةَ وَ أَنَا مُعْرِضٌ عَنْهُ ثُمَّ سَأَلَنِی اَلْمَغْفِرَةَ عَلِمَ عَبْدِی أَنَّهُ لاَ یَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ إِلاَّ أَنَا أُشْهِدُکُمْ أَنِّی قَدْ غَفَرْتُ لَهُ.

السادس أن صوتک علی تقدیر کونه محبوبا یحبس عنک الإجابة لتداوم فإذا کنت مداوما لم تبق لحبس الإجابة عنک فائدة لعلمه باستمرار دعائک و التأخیر إنما کان لأجل الاستمرار اللهم إلا أن یکون لادخار ما أعده لک من الثواب فی یوم الجزاء و الحساب یکون فرحک و سرورک أعظم- لأن ما کان من عطاء الآخرة فهو دائم و ما کان من خیر الدنیا فهو منقطع- و ما أعظم تفاوت ما بین الدائم و المنقطع إن کنت تعقل.

السابع أن تفوز بمحبة الله تعالی

5- لِقَوْلِهِ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ یُحِبُّ مِنْ عِبَادِهِ کُلَّ دَعَّاءٍ.

ص:204

الثامن التأسی بإمامک

1- لِقَوْلِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) وَ کَانَ أَمِیُر اَلْمُؤْمِنِینَ رَجُلاً دَعَّاءً.

فإن قلت یمنعنی عن الدعاء ما ذکرت من اشتراط الإقبال بالقلب (1)- و الانتصاب إلی مناجاة الرب و ما ذکرت من

16- قوله(علیه السلام) لا یقبل الله دعاء قلب لاه (2)و

16- قوله(علیه السلام) لا یقبل الله دعاء قلب قاس (3)و أرانی لا یتیسر لی الإقبال فی غالب الأحوال و القساوة مستولیة علی قلبی و هی موجبة للبعد عن ربی.

فاعلم أنک مع اتصافک بما ذکرت من الأوصاف متی ترکت ذلک کان أعون لعدوک علیک و أحری [أجری]لظفره بک و تعینه علیک نفسک الأمارة المستوخمة (4)للدعاء المستثقلة للبکاء المیالة إلی الشهوات و إنما مثلک و مثله کقرینین [قرنین]تصاولا (5)فإذا عرفت من نفسک الکسل و الجبن عن محاربته فإیاک إیاک أن تلقاه مع ذلک بغیر سلاح فإنه ینتهز فرصة الظفر بک و یصرعک لا محالة بل تسلح و تجلد و أظهر له إنک قادر علی قتاله غیر مول عنه فلعله یجبن فیولی عنک فیسلم أو لعلک إذا تجلدت قوی قلبک- و نشطت نفسک و ذهب عنک ما کنت تجده من التکاسل و التخاذل أو لعلک إذا فعلت ذلک رحمک الله فأیدک بنصره.

و لهذا السر سماه النبی ص بالسلاح

14- حَیْثُ یَقُولُ أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی سِلاَحٍ یُنْجِیکُمْ مِنْ أَعْدَائِکُمْ وَ یُدِرُّ أَرْزَاقَکُمْ قَالُوا بَلَی یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ تَدْعُونَ رَبَّکُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهَارِ فَإِنَّ سِلاَحَ اَلْمُؤْمِنِ اَلدُّعَاءُ. (6)

ص:205

و اعلم أن أعداءک أربعة الهوی و الدنیا و الشیطان و نفسک الأمارة و هذه الأربعة مجموعة

16- فی دعائهم(علیه السلام) - فَیَا غَوْثَاهْ ثُمَّ وَا غَوْثَاهْ بِکَ یَا اَللَّهُ مِنْ هَوًی قَدْ غَلَبَنِی وَ مِنْ عَدُوٍّ اِسْتَکْلَبَ عَلَیَّ وَ مِنْ دُنْیَا قَدْ تَزَیَّنَتْ لِی وَ مَنْ نَفْسٍ أَمَّارَةٍ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی فانظر إلی هذا الدعاء کیف خرج عند ذکر هؤلاء مخرج الاستغاثة و لا تکون الاستغاثة أبدا إلا ممن یخاف علی نفسه من أشد الأعداء القهر و الابتلاء و من استسلم فی قبض عدوه هلک لا محالة فعلیک بالدعاء و التضرع و إن لم یکن لک إقبال و لا تنتظر خلو البال فإن ذلک قلیل الوجود عزیز المثال- فادع کیفما أمکنک و علی کل حال فإن مجرد الدعاء و ذکر الله سبحانه مطردة للشیطان عنک.

14- وَ قَدْ رُوِیَ عَنِ اَلنَّبِیِّ ص عَلَی کُلِّ قَلْبٍ جَاثِمٍ مِنَ اَلشَّیْطَانِ فَإِذَا ذَکَرَ اِسْمَ اَللَّهِ خَنِسَ اَلشَّیْطَانُ وَ ذَابَ وَ إِذَا تَرَکَ اَلذِّکْرَ اِلْتَقَمَهُ اَلشَّیْطَانُ - فَجَذَبَهُ وَ أَغْوَاهُ وَ اِسْتَزَلَّهُ وَ أَطْغَاهُ. (1)

و کم نشرع فی الدعاء بالتکلف من غیر إقبال و یکون آخره البکاء و الابتهال و الإلحاح فی السؤال بل ترک الدعاء و السؤال مقس للقلب و مظلم له حتی لا یکاد علی طول ترکه تمیل النفس إلیه أصلا و إذا اعتید ألفته و عشقته و عاد هواها و مشتهاها-

14- وَ قَالَ اَلنَّبِیُّ ص اَلْخَیْرُ عَادَةٌ.

و کثیرا ما نری من تتوق نفسه فی أوقات إلی البکاء و الدعاء کما تتوق نفس المریض إلی العافیة و الشفاء و العطشان إلی لذیذ الشراب و الماء و إذا جلس متخلیا بربه یلقی ذلک راحة لنفسه و فراغا لسره و راحة لعقله- و طمأنینة لقلبه و نورا مشرقا قد جلله و تاج بهاء تکلله و صار جلیسا

ص:206

لربه و محدثا لخالقه و مقترحا علی رازقه و منادیا لمالک دار الفناء و دار البقاء- و مشرفا بحضرة سلطان السماء.

6- سُئِلَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) مَا بَالُ اَلْمُتَهَجِّدِینَ [اَلْمُجْتَهِدِینَ]إِنَّهُمْ مِنْ أَحْسَنِ اَلنَّاسِ وَجْهاً قَالَ لِأَنَّهُمْ خَلَوْا بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ فَکَسَاهُمْ مِنْ نُورِهِ.

13- عَنِ اَلصَّادِقِ عَنْ أَبِیهِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) قَالَ کَانَ فِیمَا أَوْحَی اَللَّهُ إِلَی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ(علیه السلام) کَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یُحِبُّنِی فَإِذَا جَنَّهُ اَللَّیْلُ نَامَ- یَا اِبْنَ عِمْرَانَ لَوْ رَأَیْتَ اَلَّذِینَ یُصَلُّونَ لِی فِی اَلدُّجَی وَ قَدْ مَثَّلْتُ نَفْسِی بَیْنَ أَعْیُنِهِمْ یُخَاطِبُونِّی وَ قَدْ جُلِّیتُ عَنِ اَلْمُشَاهَدَةِ وَ تُکَلِّمُونِی وَ قَدْ عُزِّزْتُ عَنِ اَلْحُضُورِ یَا اِبْنَ عِمْرَانَ هَبْ لِی مِنْ عَیْنَیْکَ اَلدُّمُوعَ وَ مِنْ قَلْبِکَ اَلْخُشُوعَ وَ مِنْ بَدَنِکَ اَلْخُضُوعَ ثُمَّ اُدْعُنِی فِی ظُلَمِ اَللَّیَالِی تَجِدْنِی قَرِیباً مُجِیباً.

16- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلنَّوْفَلِیِّ قَالَ سَمِعْتُهُ(علیه السلام) یَقُولُ إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَقُومُ فِی اَللَّیْلِ فَیَمِیلُ بِهِ اَلنُّعَاسُ یَمِیناً وَ شِمَالاً وَ قَدْ وَقَعَ ذَقَنُهُ عَلَی صَدْرِهِ فَیَأْمُرُ اَللَّهُ أَبْوَابَ اَلسَّمَاءِ فَتُفَتَّحُ ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلاَئِکَةِ اُنْظُرُوا إِلَی عَبْدِی مَا یُصِیبُهُ مِنَ [فِی]اَلتَّقَرُّبِ إِلَیَّ بِمَا لَمْ أَفْتَرِضْهُ عَلَیْهِ رَاجِیاً مِنِّی ثَلاَثَ خِصَالٍ ذنب [ذَنْباً] أَغْفِرُ لَهُ أَوْ تَوْبَةً أُجَدِّدُهَا لَهُ أَوْ رِزْقاً أَزِیدُهُ فِیهِ اِشْهَدُوا یَا مَلاَئِکَتِی أَنِّی قَدْ جَمَعْتُهُنَّ لَهُ (1).

6- وَ قَالَ اَلصَّادِقُ(علیه السلام) یَوْماً لِلْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ یَا مُفَضَّلُ إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً عَامَلُوهُ بِخَالِصٍ مِنْ سِرِّهِ فَعَامَلَهُمْ بِخَالِصٍ مِنْ بِرِّهِ فَهُمُ اَلَّذِینَ تَمُرُّ صُحُفُهُمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ فُرُغاً وَ إِذَا وُقِفُوا بَیْنَ یَدَیْهِ تَعَالَی مَلَأَهَا مِنْ سِرِّ مَا أَسَرُّوا إِلَیْهِ فَقُلْتُ یَا مَوْلاَیَ وَ لِمَ ذَلِکَ فَقَالَ أَجَلَّهُمْ أَنْ تَطَّلِعَ اَلْحَفَظَةُ عَلَی مَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَهُمْ.

ص:207

یا هذا لا تغفل عن هذه المقامات الشریفة التی هی أنفس من الجنة کیف لا و هی السبب فی الوصول إلیها و إلی ما هو أکبر منها إنها سبب لرضوان الله- رَضِیَ اَللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ 1 وَ رِضْوانٌ مِنَ اَللّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ 2

13- وَ فِی حَدِیثِ اَلْقُدْسِیِّ عِبَادِیَ اَلصِّدِّیقِینَ تَنَعَّمُوا بِعِبَادَتِی فِی اَلدُّنْیَا فَإِنَّکُمْ بِهَا تَتَنَعَّمُونَ فِی اَلْجَنَّةِ .

1- وَ قَالَ سَیِّدُ اَلْأَوْصِیَاءِ(علیه السلام) اَلْجَلْسَةُ فِی اَلْجَامِعِ خَیْرٌ لِی مِنَ اَلْجَلْسَةِ فِی اَلْجَنَّةِ فَإِنَّ الجلسة [اَلْجَنَّةَ] فِیهَا رِضَی نَفْسِی وَ اَلْجَامِعَ فِیهَا رِضَی رَبِّی.

17- و قیل لراهب ما أصبرک علی الوحدة قال أنا جلیس ربی إذا شئت أن یناجینی قرأت کتابه و إذا شئت أن أناجیه صلیت.

11- وَ عَنِ اَلْعَسْکَرِیِّ(علیه السلام) مَنْ أَنِسَ بِاللَّهِ اِسْتَوْحَشَ مِنَ اَلنَّاسِ (1)و علامة الأنس بالله الوحشة من الناس.

أ و لا تنظر إلی ما

1- وصفه ضرار بن ضمرة اللیثی من مقامات سید الأوصیاء(علیه السلام) حین دخل علی معاویة >لعنه الله

ص:208

نفسه و یناجی ربه یعجبه من اللباس ما خشن و من الطعام ما جشب- (1)کان و الله فینا کأحدنا یدنینا إذا أتیناه و یجیبنا إذا سألناه و کنا مع دنوه منا و قربنا منه لا نکلمه لهیبته و لا نرفع أعیننا إلیه لعظمته فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم یعظم أهل الدین و یحب المساکین لا یطمع القوی فی باطله و لا ییأس الضعیف من عدله.

و أشهد بالله لقد رأیته فی بعض مواقفه و قد أرخی اللیل سدوله و غارت نجومه و هو قائم فی محرابه قابض علی لحیته یتململ تململ السلیم و یبکی بکاء الحزین فکأنی الآن أسمعه و هو یقول یَا دُنْیَا یَا دُنْیَا أَ بِی تَعَرَّضْتِ أَمْ إِلَیَّ تَشَوَّقْتِ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ [لاَ حَانَ حِینُکِ]غُرِّی غَیْرِی لاَ حَاجَةَ لِی فِیکِ قَدْ طَلَّقْتُکِ ثَلاَثاً لاَ رَجْعَةَ [لِی فِیکِ]فِیهَا فَعُمُرُکِ قَصِیرٌ وَ خَطَرُکِ یَسِیرٌ وَ أَمَلُکِ حَقِیرٌ آهْ آهْ مِنْ قِلَّةِ اَلزَّادِ وَ بُعْدِ اَلسَّفَرِ وَ وَحْشَةِ اَلطَّرِیقِ وَ عَظِیمِ اَلْمَوْرِدِ فوکفت دموع معاویة >لعنه الله

ص:209

6- رَوَی اِبْنُ اَلْقَدَّاحِ عَنِ اَلصَّادِقِ(علیه السلام) قَالَ مَا أَبْرَزَ عَبْدٌ یَدَهُ إِلَی اَللَّهِ اَلْعَزِیزِ اَلْجَبَّارِ إِلاَّ اِسْتَحْیَا اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَرُدَّهَا صِفْراً فَإِذَا دَعَا أَحَدُکُمْ فَلاَ یَرُدَّ یَدَهُ حَتَّی یَمْسَحَ عَلَی وَجْهِهِ وَ رَأْسِهِ (1).

5- وَ عَنِ اَلْبَاقِرِ(علیه السلام) مَا بَسَطَ عَبْدٌ یَدَهُ إِلَی اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ اِسْتَحْیَا اَللَّهُ أَنْ یَرُدَّهَا صِفْراً حَتَّی یَجْعَلَ فِیهَا مِنْ فَضْلِهِ وَ رَحْمَتِهِ مَا یَشَاءُ فَإِذَا دَعَا أَحَدُکُمْ فَلاَ یَرُدَّ یَدَهُ حَتَّی یَمْسَحَ بِهَا عَلَی رَأْسِهِ وَ وَجْهِهِ (2)وَ فِی خَبَرٍ آخَرَ عَلَی وَجْهِهِ وَ صَدْرِهِ.

16- وَ فِی دُعَائِهِمْ(علیه السلام) وَ لَمْ تَرْجِعْ یَدٌ طَالِبَةٌ صِفْراً مِنْ عَطَائِکَ وَ لاَ خَائِبَةً مِنْ نِحَلِ هِبَاتِکَ .

13- وَ فِیمَا أَوْحَی إِلَی عِیسَی(علیه السلام) وَ لاَ یَغُرَّنَّکَ اَلْمُتَمَرِّدُ عَلَیَّ بِالْعِصْیَانِ- یَأْکُلُ رِزْقِی وَ یَعْبُدُ غَیْرِی ثُمَّ یَدْعُونِّی عِنْدَ اَلْکَرْبِ فَأُجِیبُهُ ثُمَّ یَرْجِعُ إِلَی مَا کَانَ عَلَیْهِ فَعَلَیَّ یَتَمَرَّدُ أَمْ لِسَخَطِی یَتَعَرَّضُ فَبِی حَلَفْتُ لَآخُذَنَّهُ أَخْذَةً لَیْسَ مِنْهَا مَنْجًی وَ لاَ دُونِی مَلْجَأٌ أَیْنَ یَهْرُبُ مِنْ سَمَائِی وَ أَرْضِی.

5- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(علیه السلام) إِنَّ اَلْعَبْدَ لَیَسْأَلُ اَللَّهَ تَعَالَی حَاجَتَهُ مِنْ حَوَائِجِ اَلدُّنْیَا فَیَکُونُ مِنْ شَأْنِ اَللَّهِ تَعَالَی قَضَاؤُهَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ أَوْ بَطِیءٍ فَیُذْنِبُ اَلْعَبْدُ عِنْدَ ذَلِکَ اَلْوَقْتِ ذَنْباً فَیَقُولُ لِلْمَلَکِ اَلْمُوَکَّلِ بِحَاجَتِهِ لاَ تُنْجِزْهَا فَإِنَّهُ قَدْ تَعَرَّضَ لِسَخَطِی وَ قَدِ اِسْتَوْجَبَ اَلْحِرْمَانَ مِنِّی (1).

عَنِ اَلْعَادَةِ فِی اَلْخَیْرِ وَ اِصْطِنَاعِ اَلْمَعْرُوفِ (1)وَ کُفْرَانُ اَلنِّعَمِ وَ تَرْکُ اَلشُّکْرِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی إِنَّ اَللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ 2 وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُورِثُ اَلنَّدَمَ قَتْلُ اَلنَّفْسِ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّهُ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی فِی قِصَّةِ قَابِیلَ حِینَ قَتَلَ أَخَاهُ فَعَجَزَ عَنْ دَفْنِهِ- فَأَصْبَحَ مِنَ اَلنّادِمِینَ 3 وَ تَرْکُ صِلَةِ اَلرَّحِمِ حِینَ یَقْدِرُ وَ تَرْکُ اَلصَّلاَةِ حَتَّی یَخْرُجَ وَقْتُهَا وَ تَرْکُ اَلْوَصِیَّةِ وَ رَدُّ اَلْمَظَالِمِ وَ مَنْعُ اَلزَّکَاةِ حَتَّی یَحْضُرَ اَلْمَوْتُ وَ یَنْغَلِقَ اَللِّسَانُ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُزِیلُ اَلنِّعَمَ - عِصْیَانُ اَلْمَعَارِفُ وَ اَلتَّطَاوُلُ عَلَی اَلنَّاسِ وَ اَلاِسْتِهْزَاءُ بِهِمْ وَ اَلسُّخْرِیَّةُ مِنْهُمْ- وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَدْفَعُ اَلْقِسْمَ إِظْهَارُ اَلاِفْتِقَارِ وَ اَلنَّوْمُ عَنْ صَلاَةِ اَلْعَتَمَةِ (2)وَ عَنْ صَلاَةِ اَلْغَدَاةِ وَ اِسْتِحْقَارُ اَلنِّعَمِ وَ اَلشَّکْوَی [عَلَی]اَلْمَعْبُودِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَهْتِکُ اَلْعِصَمَ شُرْبُ اَلْخَمْرِ وَ لَعْبُ اَلْقِمَارِ وَ تَعَاطِی مَا یُضْحِکُ اَلنَّاسَ وَ اَللَّغْوُ وَ اَلْمِزَاحُ وَ ذِکْرُ عُیُوبِ اَلنَّاسِ وَ مُجَالَسَةُ أَهْلِ اَلرَّیْبِ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُنْزِلُ اَلْبَلاَءَ تَرْکُ إِغَاثَةِ اَلْمَلْهُوفِ وَ تَرْکُ إِعَانَةِ [مُعَاوَنَةِ]اَلْمَظْلُومِ وَ تَضْیِیعُ اَلْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنَّهْیِ عَنِ اَلْمُنْکَرِ.

وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُدِیلُ اَلْأَعْدَاءَ اَلْمُجَاهَرَةُ بِالظُّلْمِ وَ إِعْلاَنُ اَلْفُجُورِ وَ إِبَاحَةُ اَلْمَحْظُورِ وَ عِصْیَانُ اَلْأَخْیَارِ وَ اَلاِنْقِیَادُ إِلَی اَلْأَشْرَارِ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُعَجِّلُ اَلْفَنَاءَ قَطِیعَةُ اَلرَّحِمِ وَ اَلْیَمِینُ اَلْفَاجِرَةُ وَ اَلْأَقَاوِیلُ اَلْکَاذِبَةُ وَ اَلزِّنَاءُ وَ سَدُّ طُرُقِ اَلْمُسْلِمِینَ وَ اِدِّعَاءُ اَلْإِمَامَةِ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَقْطَعُ اَلرَّجَاءَ اَلْیَأْسُ مِنْ رَوْحِ اَللَّهِ وَ اَلْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اَللَّهِ وَ اَلثِّقَةُ بِغَیْرِ اَللَّهِ تَعَالَی- وَ اَلتَّکْذِیبُ بِوَعْدِ اَللَّهِ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تُظْلِمُ اَلْهَوَاءَ اَلسِّحْرُ وَ اَلْکِهَانَةُ- وَ اَلْإِیمَانُ بِالنُّجُومِ وَ اَلتَّکْذِیبُ [بِوَعْدِ اَللَّهِ]اَلْقَدَرِ وَ عُقُوقُ اَلْوَالِدَیْنِ-

ص:213

وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَکْشِفُ اَلْغِطَاءَ اَلاِسْتِدَانَةُ بِغَیْرِ نِیَّةِ اَلْأَدَاءِ وَ اَلْإِسْرَافُ فِی اَلنَّفَقَةِ وَ اَلْبُخْلُ عَلَی اَلْأَهْلِ وَ اَلْأَوْلاَدِ وَ ذَوِی اَلْأَرْحَامِ وَ سُوءُ اَلْخُلُقِ وَ قِلَّةُ اَلصَّبْرِ وَ اِسْتِعْمَالُ اَلضَّجَرِ وَ اَلْکَسَلِ وَ اَلاِسْتِهَانَةُ [اَلْإِهَانَةُ]بِأَهْلِ [لِأَهْلِ] اَلدِّینِ وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَرُدُّ اَلدُّعَاءَ سُوءُ اَلنِّیَّةِ وَ خُبْثُ اَلسَّرِیرَةِ وَ اَلنِّفَاقُ مَعَ اَلْإِخْوَانِ وَ تَرْکُ اَلتَّصْدِیقِ بِالْإِجَابَةِ وَ تَأْخِیرُ اَلصَّلَوَاتِ اَلْمَفْرُوضَةِ حَتَّی تَذْهَبَ أَوْقَاتُهَا [وَ اَلذُّنُوبُ اَلَّتِی تَحْبِسُ غَیْثَ اَلسَّمَاءِ جَوْرُ اَلْحُکَّامِ فِی اَلْقَضَاءِ وَ شَهَادَةُ اَلزُّورِ وَ کِتْمَانُ اَلشَّهَادَةِ وَ مَنْعُ اَلزَّکَاةِ وَ اَلْقَرْضُ وَ اَلْمَاعُونُ (1)وَ قَسَاوَةُ اَلْقَلْبِ عَلَی أَهْلِ اَلْفَقْرِ وَ اَلْحَاجَةِ وَ ظُلْمُ اَلْیَتِیمِ وَ اَلْأَرْمَلَةِ (2)وَ اِنْتِهَارُ اَلسَّائِلِ وَ رَدُّهُ بِاللَّیْلِ] نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِکَ کُلِّهِ بِلُطْفِهِ وَ کَرَمِهِ.

نَزَلَتْ فِی أُمَرَاءِ اَلسَّرَایَا (1)فَنَحْتَجُّ عَلَیْهِمْ بِقَوْلِ اَللَّهِ- إِنَّما وَلِیُّکُمُ اَللّهُ وَ رَسُولُهُ - وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاةَ 2 إِلَی آخِرِهَا فَیَقُولُونَ نَزَلَ فِی اَلْمُؤْمِنِینَ- فَنَحْتَجُّ عَلَیْهِمْ بِقَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَی- قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِی اَلْقُرْبی 3 فَیَقُولُونَ نَزَلَتْ فِی اَلْقُرْبَی اَلْمُسْلِمِینَ قَالَ فَلَمْ أَدَعْ شَیْئاً مِمَّا حَضَرَنِی ذِکْرُهُ إِلاَّ ذَکَرْتُهُ لَهُ فَقَالَ(علیه السلام) لِی إِذَا کَانَ لَکُمْ ذَلِکَ فَادْعُهُمْ إِلَی اَلْمُبَاهَلَةِ قُلْتُ وَ کَیْفَ أَصْنَعُ فَقَالَ أَصْلِحْ نَفْسَکَ ثَلاَثاً وَ أَظُنُّهُ قَالَ صُمْ وَ اِغْتَسِلْ وَ اُبْرُزْ أَنْتَ وَ هُوَ إِلَی اَلْجَبَّانِ فَشَبِّکْ أَصَابِعَکَ مِنْ یَدِکَ اَلْیُمْنَی فِی أَصَابِعِهِ وَ اِبْدَأْ بِنَفْسِکَ فَقُلِ اَللَّهُمَّ رَبَّ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ رَبَّ اَلْأَرَضِینَ اَلسَّبْعِ عَالِمَ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهَادَةِ اَلرَّحْمَنَ اَلرَّحِیمَ إِنْ کَانَ [أَبُو] مَسْرُوقٍ جَحَدَ حَقّاً وَ اِدَّعَی بَاطِلاً فَأَنْزِلْ عَلَیْهِ حُسْبَاناً مِنَ اَلسَّمَاءِ أَوْ عَذَاباً أَلِیماً ثُمَّ رُدَّ اَلدَّعْوَةَ فَقُلْ وَ إِنْ کَانَ فُلاَنٌ جَحَدَ حَقّاً وَ اِدَّعَی بَاطِلاً فَأَنْزِلْ عَلَیْهِ حُسْبَاناً مِنَ اَلسَّمَاءِ أَوْ عَذَاباً أَلِیماً ثُمَّ قَالَ لِی فَإِنَّکَ لاَ تَلْبَثُ أَنْ تَرَی ذَلِکَ فِیهِ فَوَ اَللَّهِ مَا وَجَدْتُ خَلْقاً یُجِیبُنِی إِلَیْهِ.

17- وَ عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ فَشَبِّکْ أَصَابِعَکَ فِی أَصَابِعِهِ و حُلَّ- ثُمَّ تَقُولُ اَللَّهُمَّ

ص:215

إِنْ کَانَ فُلاَنٌ جَحَدَ حَقّاً أَوْ أَقَرَّ بِبَاطِلٍ فَأَصِبْهُ بِحُسْبَانٍ مِنَ اَلسَّمَاءِ أَوْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ مِنْ عِنْدِکَ وَ تُلاَعِنُهُ سَبْعِینَ مَرَّةً.

المنزلة فی قلوبهم و المیل إلی [إعطائهم]إعظامهم له و توقیرهم إیاه- و استجلاب تسخیرهم لقضاء حوائجه و القیام بمهماته و هو الشرک الخفی.

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)مَنْ صَلَّی صَلاَةً یُرَائِی بِهَا فَقَدْ أَشْرَکَ (1)ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ اَلْآیَةَ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً 2 .

13- وَ عَنْهُ(علیه السلام) قَالَ یَقُولُ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَا خَیْرُ شَرِیکٍ وَ مَنْ أَشْرَکَ مَعِی شَرِیکاً فِی عَمَلِهِ فَهُوَ لِشَرِیکِی دُونِی لِأَنِّی لاَ أَقْبَلُ إِلاَّ مَا خَلَصَ لِی (2)- وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ إِنِّی أَغْنَی اَلشُّرَکَاءِ فَمَنْ عَمِلَ عَمَلاً ثُمَّ أَشْرَکَ فِیهِ غَیْرِی- فَأَنَا مِنْهُ بَرِیءٌ وَ هُوَ لِلَّذِی أَشْرَکَ بِهِ دُونِی.

14- وَ قَالَ(صلی الله علیه و آله)إِنَّ لِکُلِّ حَقٍّ حَقِیقَةً وَ مَا بَلَغَ عَبْدٌ حَقِیقَةَ اَلْإِخْلاَصِ- حَتَّی لاَ یُحِبَّ أَنْ یُحْمَدَ عَلَی شَیْءٍ مِنْ عَمَلِ اَللَّهِ.

فاعلم أن الأسرار کما ندب إلیه فی الابتداء کذلک ندب إلیه فیما بعد الدعاء فعلیک ببقائه علی إخفائه و لا تمحقه بإعلانه و توخ الخلوة عن الناس فإنها عون عظیم علی ذلک و إن کنت مع الناس تری نفسک أیضا مخلصا لا یشوبک شائبة قط فذلک أعلی درجات المخلصین أن یستوی غیبة الخلق و حضورهم عنده و إنما یتم ذلک بحقیقة المعرفة بالله و بالخلق- و شرف النفس و علو الهمة فاستوی عنده وجودهم و عدمهم.

ص:217

و لعل إلی هذا

14- أشار(صلی الله علیه و آله)بقوله یَا أَبَا ذَرٍّ لاَ یَفْقَهُ اَلرَّجُلُ کُلَّ اَلْفِقْهِ حَتَّی یَرَی اَلنَّاسَ أَمْثَالَ اَلْأَبَاعِرِ فَلاَ یَحْفِلُ بِوُجُودِهِمْ (1)وَ لاَ یُغَیِّرُهُ ذَلِکَ- کَمَا لاَ یُغَیِّرُهُ وُجُودُ بَعِیرٍ عِنْدَهُ هکذا قیل و تمام الخبر یدل علی معنی آخر- و هو أن المراد بذلک وضع النفس لأن تمام الخبر-

14- -ثُمَّ یَرْجِعَ إِلَی نَفْسِهِ فَیَکُونَ أَعْظَمَ حَاقِرٍ لَهَا.

وَ مِثْلُ هَذَا

16- مَا حَدَّثَنِی بِهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ أَوْحَی إِلَی مُوسَی(علیه السلام) إِذَا جِئْتَ لِلْمُنَاجَاةِ فَاصْحَبْ مَعَکَ مَنْ تَکُونُ خَیْراً مِنْهُ- فَجَعَلَ مُوسَی لاَ یَعْتَرِضُ [یَعْرِضُ]أَحَداً إِلاَّ وَ هُوَ لاَ یَجْسُرُ [یَجْتَرِئُ ]أَنْ یَقُولَ إِنِّی خَیْرٌ مِنْهُ فَنَزَلَ عَنِ اَلنَّاسِ وَ شَرَعَ فِی أَصْنَافِ اَلْحَیَوَانَاتِ حَتَّی مَرَّ بِکَلْبٍ أَجْرَبَ فَقَالَ أَصْحَبُ هَذَا فَجَعَلَ فِی عُنُقِهِ حَبْلاً ثُمَّ مَرَّ [جَرَّ]بِهِ فَلَمَّا کَانَ فِی بَعْضِ اَلطَّرِیقِ شَمَّرَ اَلْکَلْبَ مِنَ اَلْحَبْلِ وَ أَرْسَلَهُ فَلَمَّا جَاءَ إِلَی مُنَاجَاةِ اَلرَّبِّ سُبْحَانَهُ قَالَ یَا مُوسَی أَیْنَ مَا أَمَرْتُکَ بِهِ قَالَ یَا رَبِّ لَمْ أَجِدْهُ فَقَالَ اَللَّهُ تَعَالَی وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لَوْ أَتَیْتَنِی بِأَحَدٍ لَمَحَوْتُکَ مِنْ دِیوَانِ اَلنُّبُوَّةِ (2)

للنفس علی خاطر الریاء و کفارة علیه فلیشتغل بالعمل و إلا فالترک أسلم.

الثانی أن ینبعث العزم علی العمل لله تعالی لکن یعترض مع عقد العبادة فی أولها فلا ینبغی أن یترک العمل لأنه وجد باعثا دینیا فلیشرع فی العمل و لیجاهد نفسه فی دفع الریاء و تحصیل الإخلاص بالمعالجة التی نذکرها فیما یأتی و لأن فی ترک العمل موافقة للشیطان و سرورا له و هذا کان مقصوده باعتراضه لک فیکون قد حصلت له مقصوده و أظفرته بمقترحه و مراده.

الثالث أن یعقد علی الإخلاص قلبه ثم یطرأ الریاء و دواعیه- فینبغی أن یجاهد فی الدفع و لا یترک العمل لکن یرجع إلی عقد الإخلاص- و یرد نفسه إلیه برادع العقل و الدین حتی یتم العمل لأن الشیطان یدعو أولا إلی ترک العمل فإذا لم تجب و دفعته و اشتغلت به فیدعوک إلی الریاء و إذا لم تجب و دفعته یقول لک هذا العمل لیس بخالص و أنت مرائی و تعبک ضائع فأی فائدة لک فی عمل لا إخلاص فیه و إن کل عمل لیس بخالص وبال علی صاحبه و ترکه أنفع و یزین لک ترکه مثل هذه الأقوال- و یدخل علیک بهذا المثال [المقال] حتی یحملک بذلک علی ترک العمل فإذا ترکته فقد حصلت غرضه.

و مثال من یترک العمل خوفا من الریاء کمن سلم إلیه مولاه حنطة- فیها قلیل من المباین أما شعیر أو مدر و قال خلصها من التراب مثلا و نقها منه تنقیة جیدة بالغة فیترک أصل العمل و یقول أخاف إن اشتغلت به ألا یخلص خلاصا صافیا فیترک العمل من أصله و من هذا القبیل من یترک العمل خوفا من الناس أن یقولوا إنه مراء و هذا ریاء خفی لأنه یدفع عن نفسه بترک العمل مذمة الناس له فهو کمن ینبعث علی العمل لئلا یقولوا إنه بطال و ما علیه من قولهم بل هذا أبلغ فی ثوابه فیکون کإخفائه و احتجابه (1)بل إذا وصل إلی کونهم رموه بذلک و لم یثبتوا له عملا

ص:219

بل أزروا (1)علیه فی ذلک العمل کان مجهولا عندهم و معروفا فی السماء- فینال نصیبا

14- مِنْ وَصْفِهِ(علیه السلام) - أَحَبُّ اَلْعِبَادِ إِلَی اَللَّهِ اَلْأَتْقِیَاءُ اَلْأَخْفِیَاءُ اَلَّذِینَ إِذَا ذُکِرُوا لَمْ یُعْرَفُوا و یکون کمن عمل فی السر و لم یطلعوا علیه و إنما هذا الخیال من مکاید الشیطان و له فیه مصائد. الأول أنه أساء الظن بالمسلمین و ما کان من حقه أن یظن بهم ذلک (2).

الثانی أنه یوقعه فی الریاء الذی فر منه إن کان الأمر کما ظن و إلا فلا یضره قولهم و ترکه العبادة و حرمانه ثوابها خوفا من قولهم إنه مراء و هو بعینه الریاء فلو لا حبه لمدحهم و خوفه من ذمهم و إلا فما له و لقولهم قالوا إنه مراء أو مخلص و أی فرق بین أن یترک العمل خوفا من أن یقولوا إنه مراء و بین أن یحسن العمل خوفا من أن یقولوا إنه غافل مقصر.

الثالث طاعة الشیطان فیما دعا إلیه و حصول سرور له لأن همه أن یطاع.

ص:220

و اعلم أن للنفس هنا مکیدة خبیثة من مکاید الشیطان الخبیث- فتحفظ منها و تفطن لها و هو أن یقول لک اترک العمل إشفاقا علی المؤمنین- من وقوعهم فی الإثم بظن السوء و إذا کان ترک العمل علی جهة الإشفاق علیهم و نظرا لهم من الوقوع فی الإثم کنت مثابا و قام ذلک مقام العمل- لأن نظر المصلحة للمسلمین حسنة فیعادل الثواب الحاصل من الدعاء بل هذا نفع متعد إلی الغیر فکان أفضل.

و الجواب أن هذا الخیال من غوائل (1)النفس الأمارة المائلة إلی الکسل و البطالة و مکیدة عظیمة من الشیطان الخبیث لما لم یجد إلیک مسلکا قصدک من هذا الطریق و زین لک هذا التنمیق و وجه فساده یظهر من وجوه- الأول أنه عجل لک الوقوع فی الإثم المتیقن فإنک ظننت أن یظنوا بک إنک مراء و هذا ظن سوء و علی تقدیر وقوعه منهم یلحقهم به إثم- و ظنک هذا بهم أیضا ظن سوء یلحقک به الإثم إذا لم یکن مطابقا لما ظننت بهم (2)و ترکت العمل من أجله فعدلت من ظن موهوم إلی إثم معلوم- و حذرا من لزوم إثم لغیرک أوقعت فیه نفسک.

الثانی أنک إذا وافقت إرادة الشیطان بترک العمل الذی هو مراده- و ترک العمل و البطالة موجب لاجتراء الشیطان علیک و تمکنه منک لأن ذکره تعالی و التولی [المثول]فی خدمته یقربک منه و بقدر ما تقرب منه تبعد من الشیطان و إن فیه موافقة للنفس الأمارة بمیلها إلی الکسل و البطالة و هما ینبوع آفات کثیرة تعرفها إن کان لک بصیرة.

الثالث مما یدلک أن هذا من غوائل النفس و میلها إلی البطالة أنک لما نظرت إلی فوات الثواب الحاصل لک من البطالة و إلی فوات وقوعهم فی

ص:221

الإثم آثرتهم علی نفسک بتخفیف ما یلزمهم من الإثم بسوء الظن و حرمت نفسک الثواب و تفکر فی نفسک و تمثل فی قلبک بعین الإنصاف و لو حصل بینک و بینهم فی شیء من حظوظ العاجلة منازعة إما فی دار أو مال أو ظهر لک نوع معیشة تظن فیها فائدة و حصول مال کنت تؤثرهم علی نفسک و تترکه لهم کلا و الله بل کنت تناقشهم مناقشة المشاقق و تستأثر علیهم فیما یظهر لک من أنواع المعیشة إن أمکنک فرصة الاستئثار و تقلی (1)الحبیب و تقصی القریب و کم رأینا من هاجر قرینه و جفاه و أبعد ابنه و خلاه و کم من صدیقین تطاولت لهما الصداقة و تمادت بهما الملاطفة و الأخوة برهة مدیدة من الزمان حتی دخلت الدنیا بینهما بمعاملة أو مشارکة فرقت بینهما.

و سبب ذلک محبة الاستئثار فدل ذلک علی أن ترکک العمل لیس شفقة علیهم و رحمة لهم و إنما هو نزعة من نزعات الشیطان و میل النفس إلی الدعة و الراحة و إذا لم ترض بترک حطام الدنیا لهم کیف تترک عمل الآخرة و هو أنفس و أنت إلیه أحوج فی فاقة القیامة و هو أبقی لک من حظوظ الدنیا فهل هذا إلا استثقالا منک للعمل و میلا إلی الدعة و تتعلل بما زین لک الشیطان من مخائله الباطلة و نزعاته المعطلة و إذا اشتغلت بالعمل نفعت نفسک و عصیت عدوک و نفعت عباد الله فإنهم ربما وافقوک علیها فیحصل لک مثل ثوابهم إذا کنت السبب فیها-

14- وَ مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً کَانَ لَهُ أَجْرُ مَنْ یَعْمَلُ بِهَا و ما یدریک لعل فیهم من یرید العمل فقد ظن مثل ما ظننت فبادر إلی سد باب الشیطان و نشر عبادة الرحمن-

16- وَ قَدْ وَرَدَ عَنْهُمْ(علیه السلام) فِی مَعْنَی هَذَا اَلْکَلاَمِ اَلْعَاقِلُ لاَ یَفْعَلُ شَیْئاً مِنَ اَلْخَیْرِ رِیَاءً وَ لاَ یَتْرُکُهُ حَیَاءً.

و هنا مکیدة أخری للشیطان أضیق من الأولی فاجهد فی سدها و لا تسلطه علی فتح بابها فیفتحها فإذا فتحها قوی علی غیرها و هو أن یقول لک الشیطان اترک العمل لئلا یظن الناس بک خیرا و تشتهر به و أحب

ص:222

العباد إلی الله الأتقیاء الأخفیاء (1)و إذا عرفت بین الناس بالعبادة لم یکن لک حظ فی هذا الوصف.

فاعلم أن الواجب علیک مراعاة قلبک و لا علیک إذا رأوک أو شهرت و قلبک واحد مع علمهم بک و عدمه و کیف لا تشتهر و هو تعالی یقول- علیک ستره و علی إظهاره بل علیک التحفظ من قلبک أن لا یکون فیه میل لمحبة ذلک بالتفکر فی قلة الجدوی بمدحهم و ذمهم و الزهد فیهم و النظر إلی احتیاجک فی عرضة القیامة إلی عملک و الفکر فی نعیم الآخرة فلا تترک العمل فإن الآفة کل الآفة فی ترک العمل فإن العمل مطردة للشیطان - و سبب الخشوع و تنشط النفس و تشوقها إلی عمل الآخرة و ترک العمل علی الضد من ذلک.

فإن قلت یمنعنی عن الدعاء و عن کثیر من الأفعال البر تعذر الإتیان بها علی حقیقة الإخلاص علی ما عرفت الإخلاص

14- بِقَوْلِهِ - مَا بَلَغَ عَبْدٌ حَقِیقَةَ اَلْإِخْلاَصِ حَتَّی لاَ یُحِبَّ أَنْ یُحْمَدَ عَلَی شَیْءٍ مِنْ عَمَلِ اَللَّهِ (2)و أن الإنسان یعمل لله مخلصا لکن إذا عرفه الناس ربما أثنی علیه بذلک فیسره- و لا یکاد ینفک عن هذا إلا فیما یقال و کذا الإنسان یکون فی الصلاة و الدعاء مخلصا لله سبحانه فربما یطلع علیه مطلع فیسره ذلک و قد ذکرت أن الریاء مع ما فیه من فوات الثواب یؤدی إلی ألیم العذاب.

فاعلم أن رسول الله(صلی الله علیه و آله)سئل عن ذلک-

14- فِیمَا رَوَاهُ اَلْمُفَسِّرُونَ عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَی اَلنَّبِیِّ(صلی الله علیه و آله)فَقَالَ إِنِّی أَتَصَدَّقُ وَ أَصِلُ اَلرَّحِمَ وَ لاَ أَصْنَعُ ذَلِکَ إِلاَّ لِلَّهِ فَیُذْکَرُ مِنِّی وَ أُحْمَدُ عَلَیْهِ فَیَسُرُّنِی ذَلِکَ وَ أُعْجَبُ بِهِ فَسَکَتَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)وَ لَمْ یَقُلْ شَیْئاً فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَی قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ

ص:223

رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً 1 و التحقیق أن السرور باطلاع الناس إلی قسمین محمود و مذموم و المحمود ثلاثة- الأول أن یکون من قصده إخفاء الطاعة و الإخلاص لله سبحانه- و لکن لما اطلع علیه الخلق علم أن الله تعالی أطلعهم علیه و أظهر لهم الجمیل من عمله تکرما منه و تفضلا و هو من صفاته تعالی أ لا تراه یدعی- یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح

13- و فی بعض وحیه جل جلاله عملک الصالح علیک ستره و علی إظهاره فیستدل بذلک علی حسن صنع الله به- و نظره له و لطفه به فإن العبد یستر الطاعة و المعصیة و الله بکرمه ستر المعصیة و أظهر الطاعة و لا لطف أعظم من ستر القبیح و إظهار الحسن- فیکون فرحه بجمیل صنع الله لا بحمد الناس و حصول المنزلة فی قلوبهم- قُلْ بِفَضْلِ اَللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا 2 .

الثانی أن یستدل بإظهار الجمیل و ستر القبیح فی الدنیا أنه تعالی کذلک یفعل به فی الآخرة إِذْ

14- قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)مَا سَتَرَ اَللَّهُ عَلَی عَبْدٍ فِی اَلدُّنْیَا إِلاَّ سَتَرَ عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرَةِ. الثالث أن یحمده المطلعون علیه فتسره طاعتهم لله فی ذلک و محبته لمحبتهم طاعة الله و من أطاعه و میل قلوبهم إلی الطاعة فإن من الناس من یری أهل الطاعة فیمقتهم و یحسدهم و یهزلهم و ینسبهم إلی التصنع فهذا النوع من الفرح حسن لیس بمذموم و علامة الإخلاص فی هذا النوع بأن لا یزیده اطلاعهم هزة فی العمل بل یستوی حاله فی اطلاعهم و عدمه- و إن وجده من [فی]النفس هزة و زیادة فی النشاط فلیعلم أنه مراء فلیجتهد فی إزالته برادع العقل و الدین و إلا فهو من الهالکین (1).

ص:224

و أما المذموم فهو أن یکون فرحه لقیام منزلته عندهم لیمدحوه و یعظموه و یقوموا بقضاء حاجاته و یقابلوه بالإکرام و التوقیر فهذا ریاء حقیقی و أنه محبط للعمل و ناقله من کفة الحسنات إلی کفة السیئات و من میزان الرجحان إلی میزان الخسران و من درجات الجنان إلی درکات النیران .

و اعلم أن أصل الریاء حب الدنیا و نسیان الآخرة و قلة التفکر فیما عند الله و قلة التأمل فی آفات الدنیا و عظیم نعم الآخرة و أصل ذلک کله حب الدنیا و حب الشهوات و هو رأس کل خطیئة و منبع کل ذنب لأن العبادة إذا کانت لله تعالی کانت خالیة من کل مشوب [شوب] لا یرید بها إلا وجه الله تعالی و الدار الآخرة و میل الإنسان إلی حب الجاه و المنزلة فی قلوب الناس و الرغبة فی نعیم الدنیا هو الذی یعطب القلب و یحول بینه و بین التفکر فی العاقبة و الاستضاءة بنور العلوم الربانیة.

فإن قلت فمن صادف فی نفسه کراهة الریاء و حملته الکراهة علی الإباء و البغض له فإنه لا یرید بعمله إلا الله فقط و لا یزیده اطلاع الناس علیه هزة و نشاطا فی عمله (1)بل وجود الناس و عدمهم واحد عنده بالنسبة

ص:225

إلی مقدار العمل و کیفیته و أنه یکره بعقله اطلاعهم علیه لکنه مع ذلک غیر خال عن میل الطبع إلیه و حبه له و سروره به إلا أنه کاره لحبه و میله و مبغض له بعقله و زار فی ذلک علی نفسه فهل یکون بذلک فی زمرة المراءین.

فالجواب أن الله سبحانه لم یکلف العبد إلا ما یطیق و لیس فی طاقة العبد منع الشیطان عنه نزعاته و لا قمع الطبع عن مقتضیاته حتی لا یمیل إلی الشهوات أصلا و لا ینازع إلیها البتة فإن ذلک غیر مقدور للإنسان- و لهذا بشر النبی(صلی الله علیه و آله)بالعفو عنها حذرا من القنوط و دفعا للحرج- و تقریبا إلی الله تعالی و طمعا فی رحمته الواسعة حیث

14- یقول -عَفَا اَللَّهُ لِأُمَّتِی عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسُهَا مَا لَمْ تَنْطِقْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ بِهِ (1). لأن حرکة

ص:226

اللسان و الجوارح مقدوران بخلاف خطرات الأوهام و وساوس القلب- و هذا أمر بین یجده کل عاقل نعم یجب مقابلة هذه الخطرات بأضدادها- و مقابلة شهواتها بکراهتها و ینشأ ذلک من معرفة العواقب و علم الدین و رادع العقل فإذا فعل ذلک فهو الغایة فی أداء ما کلف به لأن الخواطر المهیجة للریاء من الشیطان و المیل بعد ذلک من خواطر النفس الأمارة- و الکراهة من الإیمان و رادع القلب.

کما قیل لبعضهم علیک بعمل العلانیة قال و ما عمل العلانیة قال ما إذا اطلع [الله]الناس علیک لم تستحی منه و هذا مأخوذ من کلام سید الأوصیاء و مکمل الأولیاء و مرشد العلماء و إمام الأتقیاء و والد الأئمة الأمناء-

1- أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه و آله الطیبین- حَیْثُ یَقُولُ إِیَّاکَ وَ مَا تَعْتَذِرُ مِنْهُ فَإِنَّهُ لاَ یُعْتَذَرُ مِنْ خَیْرٍ وَ إِیَّاکَ وَ کُلَّ عَمَلٍ فِی اَلسِّرِّ تَسْتَحِی مِنْهُ فِی اَلْعَلاَنِیَةِ وَ إِیَّاکَ وَ کُلَّ عَمَلٍ [فِی اَلسِّرِّ]إِذَا ذُکِرَ لِصَاحِبِهِ أَنْکَرَهُ.

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)إِنَّ أَعْلَی مَنَازِلِ اَلْإِیمَانِ دَرَجَةٌ وَاحِدَةٌ مَنْ بَلَغَ إِلَیْهَا فَقَدْ فَازَ وَ ظَفِرَ وَ هُوَ أَنْ یَنْتَهِیَ بِسَرِیرَتِهِ فِی اَلصَّلاَحِ إِلَی أَنْ لاَ یُبَالِیَ بِهَا إِذَا ظَهَرَتْ وَ لاَ یَخَافَ عُقْبَاهَا إِذَا اِسْتَتَرَتْ.

14- وَ قَالَ(صلی الله علیه و آله)وَ قَدْ سُئِلَ فِیمَا اَلنَّجَاةُ قَالَ أَنْ لاَ یَعْمَلَ اَلْعَبْدُ بِطَاعَةِ اَللَّهِ یُرِیدُ بِهَا اَلنَّاسَ.

14- وَ عَنْهُ(علیه السلام) إِنَّ اَللَّهَ لاَ یَقْبَلُ عَمَلاً فِیهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ رِیَاءٍ.

14- وَ عَنْهُ(صلی الله علیه و آله)فِی حَدِیثِ اَلثَّلاَثَةِ اَلْمَقْتُولُ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ وَ اَلْمُتَصَدِّقُ بِمَالِهِ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ وَ اَلْقَارِئُ لِکِتَابِ اَللَّهِ وَ إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ کَذَبْتَ بَلْ أَرَدْتَ أَنْ یُقَالَ فُلاَنٌ جَوَادٌ کَذَبْتَ بَلْ أَرَدْتُ أَنْ یُقَالَ فُلاَنٌ شُجَاعٌ کَذَبْتَ بَلْ أَرَدْتَ أَنْ یُقَالَ فُلاَنٌ قَارِئٌ فَأَخْبَرَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)أَنَّهُمْ لَمْ یُثَابُوا عَلَی ذَلِکَ.

14- وَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ(صلی الله علیه و آله)إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمُ اَلشِّرْکُ اَلْأَصْغَرُ قَالُوا وَ مَا اَلشِّرْکُ اَلْأَصْغَرُ یَا رَسُولَ اَللَّهِ قَالَ اَلرِّیَاءُ یَقُولُ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ إِذَا جَازَی اَلْعِبَادُ بِأَعْمَالِهِمْ اِذْهَبُوا إِلَی اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِی اَلدُّنْیَا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ ثَوَابَ أَعْمَالِکُمْ.

14- وَ فِی اَلْحَدِیثِ أَنَّهُ یُؤْمَرُ بِرِجَالٍ إِلَی اَلنَّارِ فَیُوحِی اَللَّهُ سُبْحَانَهُ إِلَی مَالِکٍ خَازِنِ اَلنَّارِ یَا مَالِکُ قُلْ لِلنَّارِ لاَ تُحْرِقْ لَهُمْ أَقْدَاماً فَقَدْ کَانُوا یَمْشُونَ بِهَا إِلَی اَلْمَسَاجِدِ وَ قُلْ لِلنَّارِ لاَ تُحْرِقْ لَهُمْ وُجُوهاً فَقَد کَانُوا یُسْبِغُونَ اَلْوُضُوءَ-

ص:228

وَ قُلْ لِلنَّارِ لاَ تُحْرِقْ لَهُمْ أَیْدِیاً فَقَدْ کَانُوا یَرْفَعُونَهَا إِلَیَّ بِالدُّعَاءِ وَ قُلْ لِلنَّارِ لاَ تُحْرِقْ لَهُمْ أَلْسِنَةً فَقَدْ کَانُوا یُکْثِرُونَ تِلاَوَةَ اَلْقُرْآنِ فَیَقُولُ لَهُمْ مَالِکٌ یَا أَشْقِیَاءُ مَا کَانَتْ أَعْمَالُکُمْ فِی اَلدُّنْیَا فَیَقُولُونَ کُنَّا نَعْمَلُ لِغَیْرِ اَللَّهِ فَیَقُولُ لَهُمْ خُذُوا [لِتَأْخُذُوا]بِثَوَابِکُمْ مِمَّنْ عَمِلْتُمْ لَهُ.

و الریاء موجب للمقت من الله و معرض للخزی فی الدنیا و الآخرة- حیث یُنَادَی عَلَیْهِمْ یَوْمَ اَلْقِیَامَةِ عَلَی رُءُوسِ اَلْأَشْهَادِ یَا فَاجِرُ یَا غَادِرُ یَا مُرَائِی أَ مَا اِسْتَحْیَیْتَ إِذَا اِشْتَرَیْتَ بِطَاعَةِ اَللَّهِ عَرَضَ اَلْحَیَاةِ اَلدُّنْیَا رَاقَبْتَ قُلُوبَ اَلْعِبَادِ وَ اِسْتَخْفَفْتَ بِنَظَرِ سُلْطَانِ اَلْمَعَادِ وَ تَحَبَّبْتَ إِلَی اَلْمَخْلُوقِینَ بِالتَّبَغُّضِ إِلَی رَبِّ اَلْعَالَمِینَ وَ تَزَیَّنْتَ لَهُمْ بِعَمَلِ اَللَّهِ وَ تَقَرَّبْتَ إِلَیْهِمْ بِالْبُعْدِ مِنَ اَللَّهِ وَ طَلَبْتَ رِضَاهُمْ وَ تَعَرَّضْتَ لِسَخَطِهِ أَ مَا کَانَ أَهْوَنُ عَلَیْکَ مِنَ اَللَّهِ.

فمهما تفکر العبد فی هذا الخزی و قابل ما یحصل له من العباد- و التزین لهم فی الدنیا بما یهدم علیه من ثواب أعماله التی کانت ترجح میزانه لو خلصت لله و قد فسدت بالریاء و قد حولت إلی کفة السیئات- فلو لم یکن فی الریاء إلا تحویل العمل من الثواب إلی العقاب لکان کافیا فی معرفة ضرره و رادعا عن الإلمام به و قد کان ینال بهذه الحسنات [الحسنة] رتبة الصدیقین و قد حط إلی درک السافلین فیا لها حسرة لا تزال و عثرة لا تستقال مع ما یناله من الخزی و التوبیخ فی المعاد علی رءوس الأشهاد- مضافا إلی ما یعرض له فی الدنیا من تشنب [تسبب]الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فإن رضا الناس غایة لا تدرک کلما رضی به فریق یسخط به فریق و رضا بعضهم فی سخط بعض و من طلب رضاهم فی سخط الله سخط الله علیه و أسخطهم أیضا علیه.

ثم أی غرض له فی مدحهم و إیثار ذم الله تعالی لأجل حمدهم و لا یزیده حمدهم رزقا و لا أجلا و لا ینفعه یوم فقره و فاقته فی شدة القیامة- و أما الطمع بما فی أیدیهم فالله هو الرزاق و عطاؤه خیر العطاء و من طمع

ص:229

فی الخلق لم یخل من الذل و الخیبة و إن وصل إلی المراد لم یخل من المنة و المهانة و کیف یترک العاقل ما عند الله برجاء کاذب و وهم فاسد و قد یصیب و قد یخطئ و إن أصاب فلا تقی لذته بألم منته و مذلته و هو من قسم الله له و محسوب علیه من رزقه فینبغی أن یقرر العاقل فی نفسه هذه الأسباب و ضررها و ما یصیر إلیه مالها فیقل رغبته عنها و یقبل إلی الله بقلبه- فإن العاقل لا یرغب فیما یکثر علیه ضرره و یکفیه إن الناس لو علموا ما فی باطنه من قصد الریاء و إظهاره الإخلاص لمقتوه و سیکشف الله تعالی عن سره حتی یبغضه إلیهم و یعرفهم أنه مراء ممقوت عند الله و لو أخلص لله لکشف الله لهم إخلاصه و حببه إلیهم و سخرهم له و أطلق ألسنتهم بحمده.

16- روی أن رجلا من بنی إسرائیل قال لأعبدن الله عبادة أذکر بها- فمکث مدة مبالغا فی الطاعات و جعل لا یمر بملإ من الناس إلا قالوا متصنع مراء فأقبل علی نفسه و قال قد أتعبت نفسک و ضیعت عمرک فی لا شیء فینبغی أن تعمل لله سبحانه فغیر نیته و أخلص عمله لله تعالی (1)- فجعل لا یمر بملإ من الناس إلا قالوا ورع تقی و مثل هذا الحدیث ما سبق من

13- قوله علیک ستره و علی إظهاره.

16- و قولهم إن الله یقسم الثناء کما یقسم الرزق (2)مع أن مدح الناس لا ینفعه و هو مذموم عند الله و من