شماره بازیابی : ۵-۲۱۳۴۵
وضعیت فهرست نویسی : فهرست نویسی قبلی
سرشناسه : ابن طاووس ، علی بن موسی
عنوان و نام پدیدآور : سعد السعود[نسخه خطی]/علی بن موسی ابن طاووس
وضعیت استنساخ : ، ۱۰۷۸ق.
مشخصات ظاهری : ۱ج ، بدون شماره گذاری
یادداشت کلی : زبان:عربی
مقوله موضوعی : دانشهای قرآنی

بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین وصلواته علی سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین یقول علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمدالطاوس العلوی الفاطمی أحمد الله جل جلاله ألذی اطلع علی خزائن علمه لذاته و إن کل عبدفقیر إلا أن یهب له من مقدس اختزانه نصیبا یکون العبد به مختارا مما یحتمله حاله من تصرفاته و أن یطلقه من حبس الإعسار من الاقتدار و من مشابهة السراب والأحجار فسعت دواعی الجود إلی تشریف العبد بخلع السعود فضیفه جل جلاله علی موائد اقتداره وجعل لعبده مایحتاج إلیه من فوائد اختباره ثم رأی جل جلاله أن من لوازم المختار أن یکون له مشکاة من العلوم والأنوار یهدی بها إلی المصالح ومعرفة النصائح فوهب له إلهاما لماارتضاه للتشریف بالتکلیف والتعظیم و فی حال صغره یتهیأ به إلی نفعه والتحرز من ضرره فیراه یحتاج إلی زعیم یدله علی الصراط المستقیم فمده بالعقل سلطانا وزعیما ورتبه فیما یحتاج إلیه حکیما علیما وقائدا معه أن یکون مرافقا وملازما ومقیما وزاده علی خصائص الإلهیة موالاة منزهة عن الالتذاذات بالکلیة و إن کان عنده ملتذا بمواهب مالک الدنیویة والأخرویة واستخدم له إرادته المقدسة وقدرته المنزهة فی إیجاده وهیأ له کل مایحتاج إلیه فی الظفر بسعادة دوام خلوده فی دار معاده فلما رفع
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 2]
العقل بصاحبه بمرآة الکشف بصونه عن الجحود وأوقد له نور مشکاة الفضل لیشغله بالنظر بخدمة مالک الوجود وواهب ذلک الجود فشرع العبد لینفق ذخائر تلک المواهب فی نمط الواهب وینازع فی المطالب ویعارض فی الباری فستره مولاه عن نظر الشامت وقیده بالألطاف عن اختیاره المتهافت ثم فتح له باب التوبة لیدخل بها علیه وبذل له رشوة علی الصلح له والتقرب إلیه فرمی بأستاره وحل القیود المانعة من سوء إیثاره وسد باب القبول ورمی بالرشوة رمی المرذول وسعی هاربا إلی عدو مولاه وسیده یراه وآثر أن یکون کبعض الدواب و أن یعزل عن ولایته رب الأرباب وصار یجتهد علی المعاذیر الباطلة ویحیل بتغیره إلی المعاذیر الخاذلة ولسان حال الاعتذار یوافقه وینادی علیه أنت کاذب علی الله وها أنااختیارک ادخل بی أین شئت من أبواب القرب إلیه وینهی العقل بلسان حال رئاسته ودولته فقال مازلت کاشفا لک عن سعادتک بخدمة مولاک وطاعتک و عن شقاوتک یبعدک عنه ومفارقته ونهضت جوارحه شاهدة علیه أنها مطیعة له فیما یصرفها إلیه واجتمعت النعم المختصة به والشاملة له تذکره بها وتحثه علی طاعته و ماوهبها له المالک .أشهد له جل جلاله بما استرضانی للشهادة به من وجود وجوده فیما استرعانی من تأهیل لحفظ عهوده والثقة بوعوده وأکاد أعجب من تشویقی بدخول حفرة العلم به والعمل له و لاأعجب لجوده ألذی قدعم العارف به والجاحد له ویناجینی لسان حاله ماخلقنی منه من التراب و یقول من کان یقدر غیررب الأرباب أن یهب منی أویهب لی نورا یضی‌ء به ظلمة جسدی الخراب ویخرق حجب الغفلات ویشرق حتی أشاهد ماأرانیه من المعلومات و یکون قائدا لعمی الطین والماء المهین إلی مسالک الممالک والتمکین وسمعا لصمم العلقة والمضغة وطبقات التکوین حتی یسمع وحی العقل والنقل ویفیق من سکرات الغفلة والجهل ویری وجه کمال جمال جلال الإقبال ویدخل جسمی الاتصال بوصال إفضال مالک الآمال ویجلس
-روایت-از قبل-1734
[ صفحه 3]
علی فراش الأنس بذلک القدسی ویمسی فی خلع روح الأرواح ویظفر بألویة النصر والنجاح والفلاح ویرتفع إلی تلک الرتب بغیر تعب و لاطلب و لانصب . وأشهد أن جدی محمدا أسمی من حماه ورعاه وأسنی من لباه حیث دعاه وأوعی لمااستودعه وأرعی لکل مااسترعاه و أن التی دلت علیه صفات الرسل والرسول تقتضی أن ألذی له مما أهله لم یضیعه بعدوفاته و لاأهمله و أن صفات الرأفة وبما به فضله تشهد أنه عین علی من یقوم مقامه وکلمته و أن الرعاة للأنعام لایرضی لهم کمال أوصاف الأحلام والاهتمام أن یترکوها مهملة فی براری اختلاف الحوادث والأحکام فکیف إهمال الأنام مع تطاول الأیام والأعوام مااطلع علیها القیم بها من الاختلاف ألذی یعرض بعده لها. وأشهد لمن أرسله جل جلاله وللقرآن ألذی أنزله أوضح عن المحجة وصرح عما یقوم به برهان الحجة ویرفع إجمال التأویل ویمنع من التناقض والتعارض فی الأقاویل ویأمن المقتدی به والتابع له من التضلیل . و بعدفإنی وجدت فی خاطری یوم الأحد فی ذی القعدة سنه 651-إحدی وخمسین وستمائة اعتبرته بمیزان الإلهیة ووجدان الألطاف الربانیة فوجدته واردا عن تلک المراسم و علیه أرجو أنوار هاتیک المعالم والمواسم فی أن أصنف کتابا أسمیه سعد السعود للنفوس منضود من کتب وقف علی بن موسی بن محمد بن طاوس أذکر فیه من کل کتاب ووقفته بالله جل جلاله علی ذکور أولادی وذکور أولادهم وطبقات ذکرتها بعدنفادهم و یکون فیه عدة فوائد فمن فوائده أنی کنت قداشتریت تلک الکتب بالله جل جلاله وبنبیه أسأل أمره جل جلاله فکان ذلک حباء لدروس معلوماتها و لماوقفتها بالله ولله جل جلاله صار الوقف لها زیادة سعادة فی علو مقاماتها وسمو درجاتها و إذا لم یحصل الانتفاع بکل واحد منها فی شیء من الأسباب و کان قدضاع ذلک الکتاب بعدالشراء أومات بعدالإحیاء
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 4]
فإذاذکرت منه فی هذاالکتاب معنی لائقا للصواب فقد صار هذاحاویا لما کان یخاف فواته ومحییا لما کان یجوز مماته و من فوائده أن هذاالکتاب سعد السعود کالرسول إلی الوفود یدعوهم إلی ما فیها ویقودهم إلی الإقامة بمعانیها والانتفاع بمغانیها و من فوائده أنه لواستعیر منها کتاب والتبس علی طالبه کان یعتبر موضع المنقول منه شاهد عدل للناظر فیه و من فوائده أنه لوقطعت وقفیته عن خطإ أوعمد کانت علامة موضع النقل منه دلالة علی الوقفیة مغنیة عن الاجتهاد و من فوائده أنه یقرب بالانتفاع به ما کان بعیدا وینزه ناظره إن کان وحیدا و من فوائده أنه لیس کل أحد یتهیأ له أن یقف علی کل کتاب منها علی التعجیل و کان هذاالکتاب طریقا إلی الانتفاع بکلها علی قدر مانذکره من التفصیل و من فوائده أن من دخل بستانا لایقدر علی التطواف فی سائر أقطاره والأکل من جمیع أثماره فجاءه الغارس من کل شجرة بثمرة وبعض أغصانها النضرة فیکون قدکفف عنه من تعب التطواف وأکرمه بما جمع بین یدیه من النماء والأطراف و من فوائده أننا لماصنفنا کتاب الإبانة فی معرفة أسماء کتب الخزانة ما کان ذلک یکفی فی معرفته أسرار الکتب وجواهرها وجعلنا هذاتماما ومرآة یری منها عین ناظرها کثیرا من تلک الفوائد ویتضیف بها علی شرف الموائد و من فوائده أنه إذانظر الضعیف الهمة فی أننا لم یشغلنا مانحن فیه من الأمور المهمة علی نظر هذه المجلدات مع کثرتها
عندالناظر وهی جزء مما وقفنا علیه من الکتب فی عمرنا الغابر والحاضر ربما قویت همته إلی مثل ذلک وزیادة علیه وصار ذلک سهلا بین یدیه و من فوائده أننا جمعنا له فی هذاالکتاب سعد السعود عدد المصنفین المذکورین فیه جلساء ومشاءین بما یورده فی کل مقصوده لایضجرون علی خلود الشهور والسنین و من فوائده ماذکرناه فی خطبة کتاب الإبانة من وجوه الفوائد والمنافع و مایحصل بکتابنا هذا من السعادة الدنیویة والأخرویة ولذات القلوب والمسامع وها نحن ذاکرون مایشتمل علیه هذاالکتاب من
-روایت-از قبل-1753
[ صفحه 5]
الأبواب والفصول علی التفصیل لیسهل علی الناظر فی معرفته مایبتغیه علی التعجیل و علی الوجه الجمیل فنقول الباب الأول فیما وقفناه من المصاحف المعظمة والربعات المکرمة فیما نذکره من مصحف خاتم قطع الثلث واضح الخط وقفته علی کتب وقفیة الخزانة.فصل فیما نذکره من مصحف آخر وقفناه علی ولدی محمدقالبه ثمن الورقة الکبیرة عتیق .فصل فیما نذکره من مصحف شریف وقفناه علی ولدی علی قالبه ربع الورقة جدید.فصل فیما نذکره من مصحف معظم یکمل أربعة أجزاء وقفناه علی ابنتی الحافظة لکتاب الله المجید شرف الأشراف حفظته وعمرها اثنتا عشرة سنة.فصل فیما نذکره من مصحف معظم تام أربعة أجزاء وقفته علی ابنتی الحافظة للقرآن الکریم فاطمة وعمرها دون تسع سنین .فصل فیما نذکره من مصحف لطیف یصلح للتقلید وهبته لولدی محمد و هوطفل قبل الوقفیة.فصل فیما نذکره من مصحف آخر لطیف وهبته لولدی محمدیصلح للتقلید.فصل فیما نذکره من مصحف لطیف شریف یصلح أیضا للتقلید وقفته علی ولدی علی .فصل فیما نذکره من مصحف شریف قلدته لولدی محمد لماانحدر معی إلی سوراء وقفته علیه .فصل فیما نذکره من مصحف شریف ترتیب سوره مخالف للترتیب المعهود وقفناه علی صفته وقفیة کتب الخزانة بتلک الشروط والحدود.فصل فیما نذکره و من مصحف قدیم یقال إنه قرأه عبد الله بن مسعود وقفته علی صفته وقف تصانیفی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 6]
فصل فیما نذکره من جزء من ربعة شریفة عددها أربعة عشر جزءا مشتملة علی القرآن العظیم مذهبة وقفتها علی شروط کتب خزانتی فصل فیما نذکره من جزء من ربعة شریفة عددها ثلاثون جزءا أوقفتها علی کتب خزانتی فصل فیما نذکره من صحائف إدریس ع منها فی ذکر بدء الخلق .فصل فیما نذکر معناه من الکراس الثالث فی خلق آدم ع .فصل فیما نذکره من الکراس الخامس من سؤال إبلیس وجواب الله بلفظ ماوجدناه .فصل فیما نذکره من سابع کراس فی معنی آدم وحواء.فصل فیما نذکره من ثانی صفحة من القائمة الأولی من عاشر کراس .فصل فیما نذکره من القائمة العاشرة من حادی عشر کراس من المصحف فی معنی ذکر شیث .فصل فیما نذکره من ثانی عشر کراس من المصحف فی معنی وصف الموت .فصل فیما نذکره من ذلک بلفظه فی معنی النبی محمد وأمته .فصل فیما نذکره من کتاب منفرد نحو أربع کراریس یشتمل علی سنن إدریس فی معنی التقوی .فصل فیما نذکره من الکراس الثانی من سنن إدریس ع .فصل فیما نذکره من الکراس الثالث من سنن إدریس فی معنی الصیام .فصل فیما نذکره من الکراس الثالث من سنن إدریس فی معنی الصلاة.فصل فیما نذکره من الکراس الرابع من سنن إدریس .فصل فیما نذکره من توراة وجدتها مفسرة بالعربیة فی خزانة کتب جدی ورام بن أبی فراس فمن السفر الثالث فی ذکر آدم ونوح ع .فصل فیما نذکره من السفر التاسع من حدیث ابراهیم وسارة وهاجر ووعد هاجر أن ولدها إسماعیل یکون یده علی کل ید.فصل فیما نذکره من الجهة الأولی من القائمة الثانیة بلفظه
-روایت-از قبل-1358
[ صفحه 7]
فصل فیما نذکره من الثالث عشر فی معنی کراهیة سارة لمقام هاجر وإسماعیل عنده .فصل فیما نذکره من الرابع عشر مما یقتضی أن الذبیح ألذی فدی بالکبش إسماعیل ع .فصل فیما نذکره مما وجدناه فی هذه التوراة من بعض معانی یعقوب ویوسف .فصل فیما نذکره من بعض منازل هارون وذریته من موسی کماوجدناه فی التوراة.فصل فیما نذکره من تعظیم الله تعالی لهارون وبنیه وزیادة منازلهم علی غیرهم .فصل فیما نذکره من الإصحاح السادس والعشرین من السفر الثانی فصل فیما نذکره من منزلة أخری من منازل هارون وبنیه من موسی من الإصحاح السادس من السفر الثالث .فصل فیما نذکره من الفصل الحادی عشر من خبر عصا هارون حین أورقت وأثمرت .فصل فیما نذکره من الفصل الثانی عشر فی موت هارون .فصل فیما نذکره من الإصحاح الحادی عشر فی بشارته بنبی یبعث لهم .فصل فیما نذکره من تعین بلد مخرج النبی ص من الإصحاح العشرین .فصل فیما نذکره من وفاة موسی من السفر الأخیر.فصل فیما نذکره من زبور داود نبدأ بذکر سورة ثانیة منه .فصل فیما نذکره من السورة العاشرة من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة السابعة عشرة من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة الثالثة والعشرین من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة الثلاثین من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة السادسة والثلاثین من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة السادسة والأربعین من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة السابعة والأربعین من الزبور.
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 8]
فصل فیما نذکره من السورة الخامسة والستین من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة السابعة والستین من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة الثامنة والستین من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة الحادیة والسبعین من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة الرابعة والثمانین من الزبور.فصل فیما نذکره من السورة المائة من الزبور.فصل فیما نذکره من نسخة ذکر ناسخها أنها إنجیل عیسی وهی أربعة أناجیل فی مجلد.فصل فیما نذکره من الإنجیل الأول .فصل فیما نذکره عن عیسی ع .فصل فیما نذکره من کلام عیسی ع .فصل فیما نذکره من حدیث قتل یحیی بن زکریا.فصل فیما نذکره من القائمة السابعة.فصل فیما نذکره من الإنجیل الأول عن عیسی محتمل البشارة عن نبینا.فصل فیما نذکره من تمام أربعین قائمة لمابشرهم عیسی أنه یعود إلی الدنیا فسألوه عن الوقت فکان الجواب مایأتی لفظه .فصل فیما نذکره من حدیث خذلان تلامذة عیسی ع له و ماذکر من قتل ماألقی الله شبهه علیه .فصل فیما نذکره من بشارة أخری من عیسی ع .فصل فیما نذکره من الإنجیل من بشارة عیسی بمحمدص .فصل فیما نذکره بشارة أخری من عیسی بمحمدص من الإنجیل الرابع یتضمن بشارة أخری بمحمدص عن عیسی .الباب الثانی فیما وقفناه من کتب تصانیف تفاسیر القرآن الکریم و مایختص به من تصانیف التعظیم و فیه فصول .
-روایت-از قبل-1182
[ صفحه 9]
فصل فیما نذکره من المجلد الأول من کتاب التبیان تفسیر جدی أبی جعفرالطوسی فی تفسیر قوله ثُمّ بَعَثناکُم مِن بَعدِ مَوتِکُم لَعَلّکُم تَشکُرُونَ.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من التبیان فی تفسیر معنی قوله تعالی فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالجُنُودِ.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث من التبیان فی تفسیر قوله وَ ما ذا عَلَیهِم لَو آمَنُوا بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ.فصل فیما نذکره من أصل المجلد الأول من التبیان فی تفسیر قوله تعالی یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس من التبیان فی معنی سورة براءة.فصل فیما نذکره من المجلد الثانی من التبیان فی تفسیر قوله تعالی أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ.فصل فیما نذکره من المجلد الثانی من التبیان فی تفسیر قوله تعالی وَ اصبِر نَفسَکَ مَعَ الّذِینَ یَدعُونَ رَبّهُم بِالغَداةِ وَ العشَیِ‌ّ.فصل فیما نذکره من أصل المجلد الثانی من التبیان قوله تعالی وَ أَوحَینا إِلی أُمّ مُوسی أَن أَرضِعِیهِ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع من المجلد الثانی من التبیان قوله تعالی وَ قالُوا لَو لا نُزّلَ هذَا القُرآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ القَریَتَینِ عَظِیمٍ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس من المجلد الثانی من التبیان قوله جل جلاله قُل یا أَیّهَا الّذِینَ هادُوا إِن زَعَمتُم أَنّکُم أَولِیاءُ لِلّهِ مِن دُونِ النّاسِ.فصل فیما نذکره من المجلد الأول من کتاب جوامع الجامع فی تفسیر القرآن تألیف الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی فی قوله تعالی إِنّ اللّهَ اصطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ اِبراهِیمَالآیة.فصل فیما نذکره من المجلد الثانی من کتاب جوامع الجامع فی تفسیر قوله وَ قِیلَ یا أَرضُ ابلعَیِ ماءَکِ.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث من کتاب جوامع الجامع فی قوله تعالی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 10]
وَ اصبِر عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهجُرهُم.فصل فیما نذکره من المجلد الأول من تفسیر علی بن ابراهیم بن هاشم فی تفسیر قوله تعالی وَ إِذِ ابتَلی اِبراهِیمَ رَبّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمّهُنّ.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من تفسیر علی بن ابراهیم فی قوله تعالی فَاصدَع بِما تُؤمَرُ وَ أَعرِض عَنِ المُشرِکِینَ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع من تفسیر علی بن ابراهیم فی قوله تعالی تِلکَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجعَلُها لِلّذِینَ لا یُرِیدُونَ.فصل فیما نذکره من الجزء الأول من تأویل مانزل من القرآن الکریم فی النبی ص تألیف أبی عبد الله محمد بن العباس بن علی بن مروان المعروف بالحجام فی قطیفة أهدیت إلی النبی ص .فصل فیما نذکره من المجلد الأول من الجزء الثانی منه فی آیة المباهلة.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث من الکتاب المذکور فی قوله إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع منه فی تفسیر قوله تعالی وَ قُلِ اعمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُم وَ رَسُولُهُ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس منه فی قوله تعالی إِنّما أَنتَ مُنذِرٌ وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس أیضا فی تفسیر قوله تعالی سُبحانَ ألّذِی أَسری بِعَبدِهِ لَیلًا مِنَ المَسجِدِ.فصل فیما نذکره من الکراس الخامس منه أیضا فی تفسیر قوله تعالی وَ آتِ ذَا القُربی حَقّهُ.فصل فیما نذکره من الجزء السادس من کتاب محمد بن العباس بن مروان فی قوله تعالی هذانِ خَصمانِ.فصل فیما نذکره من الجزء السابع من الکتاب المذکور فی معنی أن رجلا سأل أمیر المؤمنین ع بم ورثت ابن عمک دون عمک .
-روایت-از قبل-1472
[ صفحه 11]
فصل فیما نذکره من شرح تأویل وَ أَنذِر عَشِیرَتَکَ الأَقرَبِینَ من کتاب محمد بن العباس بن مروان .فصل فیما نذکره من الجزء الثامن من کتاب محمد بن العباس بن مروان فی معنی إِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرّجسَ.فصل فیما نذکره من الجزء الثامن المذکور أیضا فی تفسیر قوله تعالی ثُمّ أَورَثنَا الکِتابَ الّذِینَ اصطَفَینا.فصل فیما نذکره من الجزء الثامن أیضا من الکتاب المذکور فی قوله تعالی وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ.فصل فیما نذکره من الجزء الثامن أیضا فی تفسیر قوله تعالی أُولئِکَ هُم خَیرُ البَرِیّةِ.فصل فیما نذکره من کتاب تفسیر مجلدة واحدة قالبه الربع مختصر کتاب محمد بن العباس بن مروان من الابتداء فی تفسیر آیة من سورة الرعد.فصل فیما نذکره من الجزء الأول من ذکر مانزل من القرآن فی رسول الله ص و فی علی ع و أهل البیت ع و فی شیعتهم فمنه فی تفسیر قوله تعالی وَ کَأَیّن مِن نبَیِ‌ّ قاتَلَ مَعَهُ رِبّیّونَ کَثِیرٌ.فصل فیما نذکره من کتاب تفسیر مجلد واحد تألیف أبی إسحاق ابراهیم بن أحمدالقزوینی فی معنی حدیث البساط.فصل فیما نذکره من مجلد ترجمته کتاب فیه ذکر الآیة التی نزلت فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فیه ذکر من حدیث البساط.فصل فیما نذکره من الجزء الأول من آی القرآن المنزلة فی أمیر المؤمنین ع تألیف الشیخ المفید فی معنی قوله وَ أَقسَمُوا بِاللّهِ جَهدَ أَیمانِهِم لا یَبعَثُ اللّهُ مَن یَمُوتُ بَلی.فصل فیما نذکره من کتاب تفسیر القرآن عن أهل بیت رسول الله ص روایة أبی العباس بن عقدة فی قوله أَو کاَلذّیِ مَرّ عَلی قَریَةٍ وَ هیِ‌َ خاوِیَةٌ.فصل فیما نذکره من تفسیر أبی العباس بن عقدة فی معنی صید الحیتان یوم السبت .
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 12]
فصل فیما نذکره من تفسیر أبی العباس بن عقدة فی معنی حدیث یعقوب ع والراهب .فصل فیما نذکره من کتاب تفسیر عن أهل البیت ع قدسقط أوله فی معنی حدیث قمیص یوسف ورجوع إخوته بالقمیص إلی أبیهم .فصل فیما نذکره من کتاب تفسیر القرآن عتیق مکتوب کتاب تفسیر القرآن وتأویله وتنزیله وناسخه ومنسوخه وأحکامه ومتشابهه فی تفسیر قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَوفُوا بِالعُقُودِ.فصل فیما نذکره من مجلد قالب الثمن عتیق علیه مکتوب مقرأ رسول الله ص و علی بن أبی طالب ع فی معنی لَن تَنالُوا البِرّ حَتّی تُنفِقُوا مِمّا تُحِبّونَ.فصل فیما نذکره من مجلد قالب الثمن علیه مکتوب من تفسیر أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ع قوله إِنّ اللّهَ یَأمُرُکُم أَن تَذبَحُوا بَقَرَةً.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من تفسیر أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ع فی قوله إِنّ اللّهَ یَأمُرُکُم أَن تُؤَدّوا الأَماناتِ إِلی أَهلِها.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث من تفسیر الصادقین فی قوله تعالی یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع منه فی تفسیر قوله تعالی إِنّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدلِ وَ الإِحسانِ وَ إِیتاءِ ذیِ القُربی.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس منه فی عصا موسی ع .فصل فیما نذکره من کتاب قصص الأنبیاء جمع الشیخ الشهید سعید بن هبة الله الراوندی فی قصة إدریس ع .فصل فیما نذکره من کتاب فقه الراوندی أیضا فی معنی قوله تعالی وَ مَن أَظلَمُ مِمّن مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَن یُذکَرَ فِیهَا اسمُهُ.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من فقه القرآن فی معنی قُل لا أَجِدُ فِی ما أوُحیِ‌َ إلِیَ‌ّ مُحَرّماً عَلی طاعِمٍ.
-روایت-از قبل-1542
[ صفحه 13]
فصل فیما نذکره من کتاب الکشاف فی تفسیر القرآن للزمخشری فمن الجزء الأول فی تفسیر قوله تعالی إِنّمَا الخَمرُ وَ المَیسِرُ.فصل فیما نذکره من الجزء المذکور فی تفسیر قوله تعالی حافِظُوا عَلَی الصّلَواتِ وَ الصّلاةِ الوُسطی.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من الکشاف أیضا فی حدیث زکریا ومریم .فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من الکشاف أیضا فی معنی قوله تعالی فَرُدّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرّسُولِ.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث من الکشاف فی معنی خذلان قوم موسی له ع .فصل فیما نذکره من الجزء الثالث من الکشاف أیضا فی معنی اجتماع قریش إلی أبی طالب وأرادوا برسول الله ص سوءا.فصل فیما نذکره من الکشاف أیضا فی تفسیر قوله تعالی وَ اختارَ مُوسی قَومَهُ سَبعِینَ رَجُلًا.فصل فیما نذکره من المجلد الرابع من الکشاف فی قوله وَ کَفَرُوا بَعدَ إِسلامِهِم.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع أیضا من الکشاف فی تفسیر قوله تعالی یُثَبّتُ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا بِالقَولِ الثّابِتِ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس من الکشاف فی معنی قوله إن کفار أهل مکة فتنوا قوما من المسلمین من دینهم .فصل فیما نذکره من الجزء السادس من الکشاف للزمخشری فی حدیث سلیمان بن داود ع .فصل فیما نذکره من الجزء السابع من الکشاف فی قوله تعالی من سورة الأحزاب وَ جُنُوداً لَم تَرَوها.فصل فیما نذکره من الجزء السابع أیضا من الکشاف من حدیث قریظة وبنی النضیر.
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 14]
فصل فیما نذکره من الجزء الثامن من الکشاف فی تفسیر قوله إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی.فصل فیما نذکره من الجزء التاسع من الکشاف فی تفسیر سورة هل أتی .فصل فیما نذکره من تفسیر أبی علی الجبائی و هوعندنا عشر مجلدات فی کل مجلد جزوات فمنه فی شرح حاله .فصل فیما نذکره من مجلد من تفسیر الجبائی فی معنی طعنه علی الرافضة.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من المجلد الأول من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی کُتِبَ عَلَیکُم إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ المَوتُ.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث و هوأول المجلد الثانی من تفسیر الجبائی‌وَ لا تَحسَبَنّ الّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمواتاً بَل أَحیاءٌ
عِندَ رَبّهِم یُرزَقُونَ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع و هوثانی المجلدة الثانیة منه أَم یَحسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس من تفسیر الجبائی فی معنی قوله فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ.فصل فیما نذکره من الجزء السادس من تفسیر قوله إِلّا أَن قالُوا وَ اللّهِ رَبّنا ما کُنّا مُشرِکِینَ.فصل فیما نذکره من الجزء السابع من تفسیر الجبائی فی تفسیر قوله تعالی قالَ أَلقُوا فی معنی موسی والسحرة.فصل فیما نذکره من الجزء الثامن من تفسیر الجبائی قوله تعالی ما کانَ لنِبَیِ‌ّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسری حَتّی یُثخِنَ فِی الأَرضِ.فصل فیما نذکره من الجزء التاسع من تفسیر الجبائی فی تفسیر قوله تعالی وَ یَومَ نَحشُرُهُم جَمِیعاً ثُمّ نَقُولُ لِلّذِینَ أَشرَکُوا مَکانَکُم.فصل فیما نذکره من الجزء العاشر من تفسیر الجبائی فی تفسیر قوله تعالی إِذ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إنِیّ رَأَیتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوکَباً.
-روایت-از قبل-1501
[ صفحه 15]
فصل فیما نذکره من الجزء الحادی عشر من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی إِنّ عبِادیِ لَیسَ لَکَ عَلَیهِم سُلطانٌ وَ کَفی بِرَبّکَ وَکِیلًا.فصل فیما نذکره من الجزء الحادی عشر أیضا من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی فَوَجَدا عَبداً مِن عِبادِنا آتَیناهُ رَحمَةً مِن عِندِنا.فصل فیما نذکره من الجزء الحادی عشر أیضا من تفسیر الجبائی فی معنی ذکر الخضر ع .فصل فیما نذکره من الجزء الثانی عشر من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی وَ أمُر أَهلَکَ بِالصّلاةِ وَ اصطَبِر عَلَیها.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث عشر من تفسیر الجبائی فی قوله وَعَدَ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا مِنکُم وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع عشر من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی قالَ ألّذِی عِندَهُ عِلمٌ مِنَ الکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس عشر من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی اتلُ ما أوُحیِ‌َ إِلَیکَ مِنَ الکِتابِ وَ أَقِمِ الصّلاةَ.فصل فیما نذکره من الجزء السادس عشر من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی اتلُ ما أوُحیِ‌َ إِلَیکَ مِنَ الکِتابِ.فصل فیما نذکره من الجزء السادس عشر من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی لَا الشّمسُ ینَبغَیِ لَها أَن تُدرِکَ القَمَرَ.فصل فیما نذکره من الجزء السابع عشر من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی حَتّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیهِم سَمعُهُم وَ أَبصارُهُم.فصل فیما نذکره من الجزء الثامن عشر من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی قُتِلَ الخَرّاصُونَ الّذِینَ هُم فِی غَمرَةٍ ساهُونَ.فصل فیما نذکره من الجزء التاسع عشر من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی وَ إِذ أَسَرّ النّبِیّ إِلی بَعضِ أَزواجِهِ حَدِیثاً.فصل فیما نذکره من الجزء العشرین من تفسیر الجبائی فی قوله تعالی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 16]
وَ یُسقَونَ فِیها کَأساً کانَ مِزاجُها زَنجَبِیلًا.فصل فیما نذکره من تفسیر عبدالجبار بن أحمدالهمدانی واسم کتابه فوائد القرآن وأدلته یتضمن هذاالفصل شرح حال عبدالجبار وتفسیر قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَن یُعجِبُکَ قَولُهُ فِی الحَیاةِ الدّنیا.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث من تفسیر عبدالجباروَ مِن أَهلِ الکِتابِ مَن إِن تَأمَنهُ بِقِنطارٍ یُؤَدّهِ إِلَیکَ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع من تفسیر عبدالجبار فی قوله تعالی إِنّا قَتَلنَا المَسِیحَ عِیسَی ابنَ مَریَمَ رَسُولَ اللّهِ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس من تفسیر عبدالجبار قوله تعالی تَبارَکَ ألّذِی نَزّلَ الفُرقانَ عَلی عَبدِهِ.فصل فیما نذکره من الجزء السابع من تفسیر عبدالجبار قوله تعالی وَ قالَتِ الیَهُودُ عُزَیرٌ ابنُ اللّهِ وَ قالَتِ النّصاری المَسِیحُ ابنُ اللّهِ.فصل فیما نذکره من الجزء التاسع من تفسیر عبدالجبار قوله تعالی وَ الّذِینَ یَبتَغُونَ الکِتابَ مِمّا مَلَکَت أَیمانُکُم.فصل فیما نذکره من الجزء العاشر من تفسیر عبدالجبار فی قوله تعالی فَإِذا لَقِیتُمُ الّذِینَ کَفَرُوا فَضَربَ الرّقابِ.فصل فیما نذکره من تفسیر عبد الله بن أحمد بن محمود المعروف بأبی القاسم البلخی ألذی سمی تفسیره جامع علم القرآن فمن الجزء الأول معنی أن النبی ص جمع القرآن قبل وفاته وأنکر البلخی قول من قال إن القرآن جمعه أبوبکر وعثمان بعدوفاة النبی ص .فصل فیما نذکره من المجلد الثالث من تفسیر البلخی قوله تعالی وَ أَنفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا تُلقُوا بِأَیدِیکُم إِلَی التّهلُکَةِ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع من تفسیر البلخی قوله تعالی إِذ قالَ اِبراهِیمُ رَبّ أرَنِیِ کَیفَ تحُی‌ِ المَوتی قالَ ....فصل فیما نذکره من جزء آخر رابع من تفسیر البلخی فی قوله تعالی
-روایت-از قبل-1600
[ صفحه 17]
وَ إِذا کُنتَ فِیهِم فَأَقَمتَ لَهُمُ الصّلاةَ.فصل فیما نذکره من الجزء التاسع من تفسیر البلخی فی قوله تعالی وَ قالَتِ الیَهُودُ وَ النّصاری نَحنُ أَبناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ.فصل فیما نذکره من الجزء العاشر من تفسیر البلخی فی تفسیر قوله تعالی وَ ما نَری مَعَکُم شُفَعاءَکُمُ الّذِینَ زَعَمتُم أَنّهُم فِیکُم شُرَکاءُ.فصل فیما نذکره من الجزء الحادی عشر من تفسیر البلخی فی قوله تعالی وَ إِنّ الشّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَولِیائِهِم لِیُجادِلُوکُم.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی عشر من تفسیر البلخی فی قوله تعالی وَ إِذ أَخَذَ رَبّکَ مِن بنَیِ آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرّیّتَهُم.فصل فیما نذکره من الجزء الحادی والعشرین من تفسیر البلخی فی قوله تعالی لَو لا دُعاؤُکُم.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی والعشرین من تفسیر البلخی فی قوله تعالی إنِیّ مُهاجِرٌ إِلی ربَیّ إِنّهُ هُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث والعشرین من تفسیر البلخی فی قوله إِنّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلّونَ عَلَی النّبِیّ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع والعشرین من تفسیر البلخی فی قوله تعالی وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتّقُوا ما بَینَ أَیدِیکُم وَ ما خَلفَکُم.فصل فیما نذکره من جزء آخر فی المجلد ألذی أوله سورةص فی قوله تعالی إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً.فصل فیما نذکره من الجزء الحادی والثلاثین من تفسیر البلخی قوله تعالی وَ أَنّهُم ظَنّوا کَما ظَنَنتُم أَن لَن یَبعَثَ اللّهُ أَحَداً.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی والثلاثین من تفسیر البلخی فی قوله تعالی عَمّ یَتَساءَلُونَ.فصل فیما نذکره من تفسیر محمد بن السائب الکلبی من الجزء الحادی عشر منه فی معنی قریش وأخذ جعفر بن أبی طالب لماهاجر إلی الحبشة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 18]
و من معه .فصل فیما نذکره من الجزء الثانی عشر من تفسیر الکلبی فی معنی حدیث أبی خلف لماتبع النبی لمارجع من أحد وأراد قتله .فصل فیما نذکره من الجزء الثالث عشر من تفسیر الکلبی فی قوله تعالی کُلّ نَفسٍ ذائِقَةُ المَوتِ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع عشر من تفسیر الکلبی فی قوله تعالی إِنّ اللّهَ لا یَغفِرُ أَن یُشرَکَ بِهِ وَ یَغفِرُ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس عشر من تفسیر الکلبی فی قوله تعالی وَ مَن یُهاجِر فِی سَبِیلِ اللّهِ یَجِد.فصل فیما نذکره من الجزء السادس عشر من تفسیر الکلبی فی قوله تعالی یا قَومِ ادخُلُوا الأَرضَ المُقَدّسَةَ.فصل فیما نذکره من الجزء السابع عشر من تفسیر الکلبی فی قوله تعالی قَد جاءَکُم رَسُولُنا یُبَیّنُ لَکُم کَثِیراً مِمّا کُنتُم تُخفُونَ.فصل فیما نذکره من الجزء الثامن عشر من تفسیر الکلبی فی قوله تعالی الّذِینَ آتَیناهُمُ الکِتابَ یَعرِفُونَهُ کَما یَعرِفُونَ.فصل فیما نذکره من الجزء التاسع عشر من تفسیر الکلبی فی معنی مالک بن عوف لماسأل النبی ص عن البحیرة والسائبة والوصیلة والحام .فصل فیما نذکره من مجلد آخر من تفسیر الکلبی أوله سورة محمدص یتضمن معنی حدیث النبی ص لما کان فی حراء وأتاه جبرئیل .فصل فیما نذکره من الجزء الأول من مختصر تفسیر الثعلبی فی قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَن یشَریِ نَفسَهُ ابتِغاءَ.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من مختصر الثعلبی فی معنی عرض الأعمال علی النبی ص .فصل فیما نذکره من الجزء الأول من حدائق التفسیر لأبی عبدالرحمن السلمی قوله تعالی یا بنَیِ إِسرائِیلَ اذکُرُوا نعِمتَیِ‌َ.
-روایت-از قبل-1440
[ صفحه 19]
فصل فیما نذکره من کتاب زیادات حقائق تفسیر السلمی فی قوله تعالی الم ذلِکَ الکِتابُ.فصل فیما نذکره من مجلد من تفسیر الکلبی یشتمل علی سبعة أجزاء أولها الثامن عشر إلی آخر الرابع والعشرین فمن الجزء الثامن عشر فی معنی غرق فرعون وحدیث جبرائیل للنبی‌ص لما قال آمَنتُ أَنّهُ لا إِلهَ إِلّا ألّذِی آمَنَت بِهِ بَنُوا إِسرائِیلَ.فصل فیما نذکره من الجزء الحادی والعشرین من تفسیر الکلبی فی معنی حدیث عامر بن الطفیل لماأراد قتل النبی و هو فی المسجد.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی والعشرین من تفسیر الکلبی فی حدیث أصنام کانت فی الحجر لمافتح رسول الله ص مکة.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع والعشرین فی معنی اجتماع قریش وإنفاذهم إلی الیهود یسألونهم عن أمر النبی ص .فصل فیما نذکره من جزء مجلد لم یذکر اسم مصنفه أوله عن ابن عباس فی قوله تعالی وَ مِن قَومِ مُوسی أُمّةٌ یَهدُونَ بِالحَقّ وَ بِهِ یَعدِلُونَ.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من غریب القرآن بشواهد الشعر تألیف عبدالرحمن بن محمدالأزدی فی قوله تعالی یا أُختَ هارُونَ.فصل فیما نذکره من تفسیر ابن جریح من نسخة عتیقة فی قوله تعالی مُصَدّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ.فصل فیما نذکره من مجلد فی تفسیر القرآن أوله لا جُناحَ عَلَیکُم فِیما عَرّضتُم بِهِ مِن خِطبَةِ النّساءِ فی معنی الرّاسِخُونَ فِی العِلمِ.فصل فیما نذکره من کتاب أسباب النزول تألیف علی بن أحمدالواحدی فی قوله ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ المُؤمِنِینَ عَلی ما أَنتُم عَلَیهِ.فصل فیما نذکره من مجلدة صغیرة القالب علیها مکتوب رسالة فی مدح الأقل وذم الأکثر عن زید بن علی .فصل فیما نذکره من قصص القرآن وأسباب نزول آیات القرآن تألیف
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 20]
الهیضم النیسابوری فی معنی الملکین الحافظین ومعنی کم یکون مع الإنسان من الملائکة.فصل فیما نذکره من کتاب الناسخ والمنسوخ تألیف نصر بن علی البغدادی فی قوله قُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی.فصل فیما نذکره من الجزء الأول من مقدمات علم القرآن تصنیف محمد بن بحر الرهنی فی معنی اختلاف القرآن .فصل فیما نذکره من کتاب الحذف والإضمار تصنیف أحمد بن ناقة المغربی فی معنی قصة أصحاب الکهف وَ کَذلِکَ بَعَثناهُم.فصل فیما نذکره من المجلد الأول من شرح تأویل القرآن وتفسیر معانیه تصنیف أبی مسلم محمد بن بحر الأصفهانی فی معنی الم .فصل فیما نذکره من مجلد قالب الربع فی تفسیر القرآن لم یذکر مصنفه فی معنی قوله فی البقرةالم .فصل فیما نذکره من جزء رابع من معانی القرآن تألیف جعفر بن محمد بن المروزی فی معنی حدیث قس بن ساعدة.فصل فیما نذکره من الجزء الأول من مانزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب روایة عبدالعزیز الجلودی فصل فیما نذکره من هذاالمجلد فی معنی التوسعة علی العیال .فصل فیما نذکره من أواخر هذاالحدیث فی معنی أن خاتم سلیمان بن داود کان فی ید مولانا الجواد ع .فصل فیما نذکره من هذاالمجلد أیضا فیه من فضائل أمیر المؤمنین وفاطمة و الحسین و الحسن ع .فصل فیما نذکره من هذاالمجلد من کتاب تجربة القرآن تلخیص أبی الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المنادی فصل فیما نذکره من کتاب ملل الإسلام وقصص الأنبیاء تألیف محمد بن جریر الطبری فی قصة نوح بن لمک .
-روایت-از قبل-1391
[ صفحه 21]
فصل فیما نذکره من کتاب العرائس فی المجالس ویواقیت التیجان فی قصص القرآن تألیف أحمد بن محمد بن ابراهیم الثعلبی فی معنی حدیث ذی الکفل ع .فصل فیما نذکره من کتاب الرد علی الجبریة والقدریة فیما تعلقوا به من متشابه القرآن تألیف أحمد بن محمد بن حفص الخلال .فصل فیما نذکره من کتاب النکت فی إعجاز القرآن تألیف علی بن إسماعیل بن عیسی الرمانی النحوی فصل فیما نذکره من نسخة أخری فی النکت فی إعجاز القرآن لعلی بن عیسی الرمانی فی تشبیهات القرآن وإخراج ما لایعلم بالبداهة فمن ذلک قوله وَ الّذِینَ کَفَرُوا أَعمالُهُم کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ.فصل فیما نذکره من نسخة أخری بکتاب النکت الرمانی من باب الاستعارة قوله تعالی وَ قَدِمنا إِلی ما عَمِلُوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلناهُ هَباءً مَنثُوراً.فصل فیما نذکره من نسخة أخری من کتاب اسمه متشابه القرآن لعبد الجبار الهمدانی فی قوله تعالی إِنّمَا المُؤمِنُونَ الّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَت قُلُوبُهُم.فصل فیما نذکره من کتاب متشابه القرآن تألیف أبی عمر الخلال فی قوله تعالی ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلًا.فصل فیما نذکره من مجلدة لطیفة ثمن القالب اسمها یاقوتة الصراط فیها و من سورة آل عمران القیوم القیام .فصل فیما نذکره من نسخة فی غریبة القرآن للعزیزی فصل فیما نذکره من کتاب تعلیق معانی القرآن لأبی جعفرالنحاس فی معنی تفسیرعَبَسَ وَ تَوَلّی.فصل فیما نذکره من کتاب تفسیر غریب القرآن لأبی عبدالرحمن بن محمد بن هانی فی معنی إِذا تَمَنّی أَلقَی الشّیطانُ فِی أُمنِیّتِهِ.فصل فیما نذکره فی الجزء الأول من تفسیر علی بن عیسی الرمانی فی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 22]
معنی القول فی الرّحمنِ الرّحِیمِ.فصل فیما نذکره مما حصل عندنا من تفسیر القرآن لعلی بن عیسی الرمانی فی معرفة قوله تعالی وَعَدَ اللّهُ المُنافِقِینَ وَ المُنافِقاتِ وَ الکُفّارَ نارَ جَهَنّمَ.فصل فیما نذکره من کتاب معانی القرآن تصنیف الأخفش تألیف أحمد بن شعیب النسائی فی قوله أَعُوذُ بِرَبّ الفَلَقِ.فصل فیما نذکره من کتاب یحیی بن زیاد الفراء و هومجلد فیه سبعة أجزاء فمنه فی معنی فَأَنجَیناکُم وَ أَغرَقنا آلَ فِرعَونَ.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من کتاب الفراء فی معنی قوله تعالی مِنهُ آیاتٌ مُحکَماتٌ.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث من کتاب الفراء فی معنی قوله تعالی مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع من کتاب الفراء فی معنی قوله تعالی سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الحَرّ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس من کتاب الفراء فی معنی قوله تعالی وَ الّذِینَ هُم لِفُرُوجِهِم حافِظُونَ.فصل فیما نذکره من الجزء السادس من کتاب الفراء فی معنی قوله تعالی قالَتا أَتَینا طائِعِینَ.فصل فیما نذکره من الجزء السابع من کتاب الفراء فی معنی قوله تعالی قَدّرُوها تَقدِیراً.فصل فیما نذکره من مجلد آخر تصنیف الفراء فیه ستة أجزاء أوله العاشر فمن الجزء الأول قوله تعالی إِن هذانِ لَساحِرانِ.فصل فیما نذکره من الجزء الحادی عشر من هذه المجلدة تصنیف الفراء فی قوله تعالی أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الخَیراتِ.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی عشر من هذه المجلدة فی معنی قوله تعالی
-روایت-از قبل-1342
[ صفحه 23]
وَ یَومَ یُنفَخُ فِی الصّورِ فَفَزِعَ.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث عشر منه فی معنی قوله تعالی النّبِیّ أَولی بِالمُؤمِنِینَ مِن أَنفُسِهِم وَ أَزواجُهُ.فصل فیما نذکره من الجزء الرابع عشر منه فی معنی قوله تعالی وَ أَرسَلناهُ إِلی مِائَةِ أَلفٍ أَو یَزِیدُونَ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس عشر منه فی قوله تعالی وَ زَوّجناهُم بِحُورٍ عِینٍ.فصل فیما نذکره من الجزء السادس عشر منه فی قوله تعالی بِأَکوابٍ وَ أَبارِیقَ.فصل فیما نذکره من کتاب قطرب فی تفسیر ماذهب إلیه الملحدون عن معرفته من معانی القرآن فی قوله تعالی وَ لَقَد خَلَقناکُم ثُمّ صَوّرناکُم ثُمّ قُلنا لِلمَلائِکَةِ اسجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا.فصل فیما نذکره من کتاب تصنیف عبدالرشید الأسترآبادی فی تأویل آیات تعلق بها أهل الضلال منها قوله تعالی وَ إِذ آتَینا مُوسَی الکِتابَ وَ الفُرقانَ.فصل فیما نذکره من المجلد المذکور من مناقب النبی والأئمة ع فی معنی آل یس وأنهم آل محمدص .فصل فیما نذکره من الکتاب المنسوب إلی علی بن عیسی بن داود بن الجراح واسمه تاریخ القرآن فی معنی قوله تعالی یا أَیّهَا النّبِیّ حَرّضِ المُؤمِنِینَ عَلَی القِتالِ.فصل فیما نذکره من الجزء الأول من إعراب القرآن للزجاج فی قوله تعالی وَ الحَمدُ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَ.فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من کتاب الزجاج فی معنی قوله تعالی یَسئَلُونَکَ عَنِ الأَنفالِ.فصل فیما نذکره من الکتاب المسمی بغریبی القرآن والسنة تألیف الأزهری و هوعندنا خمس مجلدات نبدأ بما نذکره من المجلد الأول قوله تعالی هؤُلاءِ بنَاتیِ هُنّ أَطهَرُ لَکُم.
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 24]
فصل فیما نذکره من الجزء الثانی من الغریبین للأزهری فی معنی قوله تعالی وَ لَتَعلَمُنّ نَبَأَهُ بَعدَ حِینٍ.فصل فیما نذکره من الجزء الثالث من الغریبین للأزهری فی معنی قوله حدیث علی ع و قوله لنا حق إن نعطه نأخذه و إن نمنعه نرکب أعجاز الإبل .فصل فیما نذکره من الجزء الرابع من الغریبین للأزهری فی قوله تعالی فَمُستَقَرّ وَ مُستَودَعٌ.فصل فیما نذکره من الجزء الخامس من الغریبین للأزهری فی معنی الحدیث النظر إلی وجه علی عبادة.فصل فیما نذکره من کتاب علیه جزء فیه اختلاف المصاحف تألیف أبی جعفر محمد بن منصور روایة محمد بن مروان .فصل فیما نذکره من جزء المجلدة التی فیهااختلاف المصاحف جزء فیه عدد سور القرآن وعدد آیاته وعدد کلماته وحروفه ونصفه وأثلاثه وأخماسه وأسداسه وأسباعه وأثمانه وأتساعه وأعشاره وأجزاء ثلاثین تألیف محمد بن منصور بن یزید المقری فصل فیما نذکره عن محمد بن بحر الرهنی من الجزء الثانی من مقدمات علم القرآن من التفاوت فی المصاحف التی بعث بهاعثمان إلی الأمصار.فصل فیما نذکره من کتاب مجلد یقول مصنفه فی خطبته هذا کتاب جمعت فیه مااستفدته فی مجلس الشیخ أبی زرعة عبدالرحمن بن محمد بن بحلة المقری و هویتضمن ذکر مانزل من القرآن الشریف بمکة والمدینة و مااتفقوا علیه من ذلک و مااختلفوا فیه .فصل فیما نذکره من کتاب جامع فی وقف القار‌ئ للقرآن و هو من جملة المجلدة المذکورة قبل هذاالفصل فی ذکره قُل هُوَ اللّهُ أَحَدٌ.فصل فیما نذکره عما نزل من القرآن بالمدینة علی ماوجدناه ورویناه عن جدی الطوسی وسوف نرتب علی ترتیب الأبواب التی فی کتاب
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 25]
الإبانة من أسماء کتب الخزانة التی وقفنا مااشتمل علیه ونذکر لکل کتاب فصلا نستدل به علیه فنقول
-روایت-از قبل-103

فیما نذکره من مصحف خاتم قطع الثلث واضح الخط وقفته علی وقفیة کتب الخزانة من وجهة ثانیة سادس عشر سطر منها وبعض الآیة أوله یا أَیّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاستَمِعُوا لَهُ إِنّ الّذِینَ تَدعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لَن یَخلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجتَمَعُوا لَهُ وَ إِن یَسلُبهُمُ الذّبابُ شَیئاً لا یَستَنقِذُوهُ مِنهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَ المَطلُوبُ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدرِهِ إِنّ اللّهَ لقَوَیِ‌ّ عَزِیزٌ. یقول علی بن موسی بن طاوس هذه الآیة الشریفة ناطقة بسعد السعود للنفوس والکشف بهذا الوصف أن الله جل جلاله هوالمستحق للعبادة دون کل من عداه و أن کل معبود دونه یشهد ضعفه علیه أنه لایجوز عبادته والاشتغال به عمن فطره وقواه
-روایت-1-660

فیما نذکره من مصحف آخر خاتم وقفناه علی ولدی محمدقالبه ثمن الورقة الکبیرة عتیق من وجهه أوله من آخر السطر السابع منها وتمامها فی أول السطر العاشروَ مِن آیاتِهِ أَن خَلَقَکُم مِن تُرابٍ ثُمّ إِذا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ وَ مِن آیاتِهِ أَن خَلَقَ لَکُم مِن أَنفُسِکُم أَزواجاً لِتَسکُنُوا إِلَیها وَ جَعَلَ بَینَکُم مَوَدّةً وَ رَحمَةً إِنّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَومٍ یَتَفَکّرُونَ.أقول و فی هاتین الآیتین من التنبیه علی الوجود والسعود والرحمة والجود ما إن ذکرنا مانعرفه فیه خرج الکتاب عن المقصود لکن نقول إن أقصی حیاة التراب بالماء والنبات و ما کان لسان حاله یبلغ فی الأمانی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 26]
والإرادات إلی أن یکون بشرا نادرا وفطنا ماهرا أوسلطانا قاهرا ویسجد له الملائکة أجمعون و یکون منه ابراهیم خلیلا و موسی کلیما وعیسی روحا و محمدحبیبا وسائر الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء فسبحان الله من یجود علی الضعیف حتی یجعله أقوی الأقویاء و علی البعید حتی یصیر من الخواص القرباء و علی من یوطأ بالأقدام و هوکالفراش للأنعام حتی یبلغ إلی مابلغ التراب إلیه من النظام والتمام والإکرام والإنعام إن فی ذلک و الله لآیات باهرات لذوی الأفهام ثم خلق حواء من جسد لیکون أبلغ فی الأنس لأن النفس تسکن إلی النفس ووصل بینهما بمناسبة الأرواح والألباب ورفعهما عن حکم التراب
-روایت-از قبل-601

فیما نذکره مصحف شریف خاتم وقفناه علی ولدی علی قالبه ربع الورقة جدید من وجهة ثانیة من السطر التاسع وتمامها فی أول السطر العاشروَ مِن آیاتِهِ خَلقُ السّماواتِ وَ الأَرضِ وَ اختِلافُ أَلسِنَتِکُم وَ أَلوانِکُم إِنّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلعالِمِینَ.أقول و فی هذاالإیضاح من السعود لأهل الفلاح ماتضیق الأعمار عن شرح أنواره وکشف أسراره فبان فی العجائب السماویة والأرضیة وترتیب أفلاکها وتقدیرها ومسیرها وتدبیرها وإمساکها فی جهاتها واختلاف الألسن والألوان علی مرور الدهور وتقلباتها مما یحار العقول فی وصفه وترجع الأفکار عن جرأة کشفه
-روایت-1-553

فیما نذکره من مصحف معظم مکمل أربعة أجزاء وقفناه علی ابنتی الحافظة لکتاب الله المجید شرف الأشراف حفظته وعمرها اثنتا عشرة سنة من الربع الثالث من وجهة ثانیة قدتکررت فیهاالآیة قصرت علی أوله وَ مِن آیاتِهِ مَنامُکُم بِاللّیلِ وَ النّهارِ وَ ابتِغاؤُکُم مِن فَضلِهِ إِنّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَومٍ یَسمَعُونَ وَ مِن آیاتِهِ یُرِیکُمُ البَرقَ خَوفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزّلُ مِنَ السّماءِ ماءً فیَحُییِ بِهِ الأَرضَ بَعدَ مَوتِها إِنّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَومٍ یَعقِلُونَ.أقول إن کیفیة ورود النوم علی الإنسان من غیرمرض و لاآفة بل بالتلذذ له و هوأخو الموت المتلف لکل ما فی الإنسان من مواهب الرحمة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 27]
والرأفة حتی یصیر غائبا عما کان تحت یدیه ومحکوما علیه لعجب عجیب لایبلغ الوصف إلیه ودال علی کمال الاقتدار و أن یجعل الموت المختلف من جملة اللذات والمسار ثم وروده بحسب راحة الأجساد واستعدادها للابتغاء من فضله من أرزاق العباد وإحیاءها بالبعث منه والإعادة علی النائم کما کان قدخرج عنه لدلالات باهرات ومثالا لإحیاء الأموات ثم فی مشاهدة البروق اللوامع بالخوف والرجاء بحسب المنافع وإحیاء الأرض بالماء والنبات لشاهد ناطق بإعادة الأجساد الفانیات
-روایت-از قبل-473

فیما نذکره من مصحف معظم تام أربعة أجزاء وقفته علی ابنتی الحافظة للقرآن الکریم فاطمة حفظته وعمرها دون تسع سنین من الربع الثالث منه فی أول السطر الرابع من وجهة ثانیة وتمامها فی السطر الخامس وَ مِن آیاتِهِ أَن تَقُومَ السّماءُ وَ الأَرضُ بِأَمرِهِ ثُمّ إِذا دَعاکُم دَعوَةً مِنَ الأَرضِ إِذا أَنتُم تَخرُجُونَ.أقول إن منشئ السماء و الأرض ماسکهما من النزول والحفظ والقیم بما فیهما من الحکمة بأحسن الحیاطة والحفظ القادر بغیر ارتیاب أن یصرفهما تحت أمره بالخراب والإنشاء وإعادة الأموات بعدالإفناء إلی مقام الأحیاء کمافعل فی الابتداء
-روایت-1-556

فیما نذکره من مصحف لطیف یصلح للتقلید وهبته لولدی محمد و هوطفل قبل الوقفیة من وجهة ثانیة من آخر سطر منها وتمامها فی الوجهة الأولی من القائمة الأخری هُوَ ألّذِی مَدّ الأَرضَ وَ جَعَلَ فِیها روَاسیِ‌َ وَ أَنهاراً وَ مِن کُلّ الثّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوجَینِ اثنَینِ یغُشیِ اللّیلَ النّهارَ إِنّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَومٍ یَتَفَکّرُونَ.أقول إن فی بسط الأرض ودحوها فراشا للعباد وتسکینها أن تضطرب لماجعل فیها من الجبال والأوتاد وشق البحار والأنهار التی لایدخل حفرها تحت قوة البشر بوجه من وجوه الاقتدار وإجراء المیاه فیها إلی غیرنهایة فی العیان من غیرزیادة فیما یرمیه إلی البحار لدلالات للإنسان
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 28]
من أعظم برهان علی وجود القادر المبتد‌ئ بالإحسان ونفوذ حکمه فی أقطار الإمکان
-روایت-از قبل-84

فیما نذکره من مصحف آخر لطیف کنت وهبته لولدی محمدیصلح للتقلید من وجهة أوله فی السطر الثامن وتمامها فی السطر العاشروَ فِی الأَرضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِن أَعنابٍ وَ زَرعٌ وَ نَخِیلٌ صِنوانٌ وَ غَیرُ صِنوانٍ یُسقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضّلُ بَعضَها عَلی بَعضٍ فِی الأُکُلِ إِنّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَومٍ یَعقِلُونَ.أقول إن فی مطاوی هذه الآیات الباهرة من التعریف بقدرة الله جل جلاله القاهرة لعجائب لذوی القلوب والعیون الباصرة فإن الأرض قدتکون علی صفة واحدة والماء جنس واحد والهواء طبع واحد والتوابع متساویة والعروق والأجذاع وأصول الأشجار لها حال لایختلف کل واحد منها فی ذاته وصفاته وثمارها مختلفة غایة الاختلاف فی تقلب ذاته وکیفیاته وروائحه ولذاته فمن أین دخل علیه ما قدانتهت حاله إلیه و لیس له مادة بذلک التقلب من عرق و لاأصل و لا شیءمما یشتمل علیه لو لا أن ...
-روایت-1-823

فیما نذکره من مصحف لطیف شریف قلدته لولدی محمد لماانحدر معی إلی سوراء وقفته علیه فی وجهة أوله فی سابع سطر وآخرها فی السطر العاشروَ قَضی رَبّکَ أَلّا تَعبُدُوا إِلّا إِیّاهُ وَ بِالوالِدَینِ إِحساناً إِمّا یَبلُغَنّ عِندَکَ الکِبَرَ أَحَدُهُما أَو کِلاهُما فَلا تَقُل لَهُما أُفّ وَ لا تَنهَرهُما وَ قُل لَهُما قَولًا کَرِیماً وَ اخفِض لَهُما جَناحَ الذّلّ مِنَ الرّحمَةِ وَ قُل رَبّ ارحَمهُما کَما ربَیّانیِ صَغِیراً.أقول لما کان الوالدان کالساعیین فی الإنشاء قرن جل جلاله حقهما بحقه فی الشکر والنعماء وجعل ذلک داعیا إلی ترغیب الآباء فی ولادة الأبناء لعمارة دار الفناء وللإقامة فی دار البقاء وأمره بخفض الجناح لوالدیه فإنهما خفضا جناحهما له أیام کان محتاجا إلیهما فکان ذلک کالفرض علیه وقاما بما کان یحتاج إلیه و ماکانا من کسبه و ماسعی فی إیجادهما وهما سعیا فی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 29]
وجوده و هو من کسبهما فالمنة لله ولهما سالفة ومتضاعفة علیه
-روایت-از قبل-63

فیما نذکره من مصحف لطیف شریف أیضا یصلح للتقلید وهبته لولدی محمد و هو فی المهد قبل الوقفیة من وجهة أوله من آخر السطر التاسع وتمامها فی السطر الأول من الوجهة الثانیةیا أَیّهَا النّاسُ إِن کُنتُم فِی رَیبٍ مِنَ البَعثِ فَإِنّا خَلَقناکُم مِن تُرابٍ ثُمّ مِن نُطفَةٍ ثُمّ مِن عَلَقَةٍ ثُمّ مِن مُضغَةٍ مُخَلّقَةٍ وَ غَیرِ مُخَلّقَةٍ لِنُبَیّنَ لَکُم وَ نُقِرّ فِی الأَرحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمّی ثُمّ نُخرِجُکُم طِفلًا ثُمّ لِتَبلُغُوا أَشُدّکُم وَ مِنکُم مَن یُتَوَفّی وَ مِنکُم مَن یُرَدّ إِلی أَرذَلِ العُمُرِ لِکَیلا یَعلَمَ مِن بَعدِ عِلمٍ شَیئاً.أقول إن فی شرح هذه التعبیرات للإنسان من البیان مایکاد أن یهجم بالعقل علی التصدیق المغنی عن زیاد البرهان الحاکم بالعیان والوجدان
-روایت-1-710

فیما نذکره من مصحف لطیف للتقلید وقفته علی ولدی علی من وجهة ثانیة من أواخر السطر الحادی عشر منها وتمامها فی السطر الرابع عشر منهاوَ لَقَد کَرّمنا بنَیِ آدَمَ وَ حَمَلناهُم فِی البَرّ وَ البَحرِ وَ رَزَقناهُم مِنَ الطّیّباتِ وَ فَضّلناهُم عَلی کَثِیرٍ مِمّن خَلَقنا تَفضِیلًا و قال تعالی قُل مَن یَرزُقُکُم مِنَ السّماءِ وَ الأَرضِ أَمّن یَملِکُ السّمعَ وَ الأَبصارَ وَ مَن یُخرِجُ الحیَ‌ّ مِنَ المَیّتِ وَ یُخرِجُ المَیّتَ مِنَ الحیَ‌ّ و قال جل جلاله هَل مِن خالِقٍ غَیرُ اللّهِ یَرزُقُکُم مِنَ السّماءِ وَ الأَرضِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ فَأَنّی تُؤفَکُونَ.أقول إن فی بیان حمل بنی آدم علی ید قدرته فی البر والبحر سائر علی بساط ممسوک بقوة إلهیة ووسائل رحمته ورزق بنی آدم الطیبات علی ماهم علیه من الخیانات التی لوفعلها بعض أولادهم هجروه أوطردوه وتفضیلهم علی مخلوقات ماتعرضت لمعصیته وخلق الدنیا والآخرة لهم مع الجهل بنعمته لعجائب من المائن مخجلة ممن أعادنی وعقل وأیسر
-روایت-1-909

أقول فی تعریفهم بأرزاق السماء التی لیست فی مقدورهم وأرزاق الأرض الخارجة عن تدبیرهم لحجج متواترة علی مالک أمورهم و إن إخراج الحی من المیت والمیت من الحی لشهود صدق ویقین علی وجود مالک
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 30]
العالمین و إن التعجب منهم فی الغفلة الصادرة عنهم والغفول عن ألذی إلیه حیاتهم ومماتهم وأرزاقهم وأقواتهم لموضع العجب وموضع الإنکار علیهم
عندسوء الأدب
-روایت-از قبل-167

فیما نذکره من مصحف لطیف للتقلید من کلما ذکرنا وقفته بیدی یکون فی حیاتی ولولدی محمد بعدمماتی من وجهة أوله فی السطر السابع والثلاثین وتمامها فی السطر الثامن والثلاثین یا أَیّهَا النّاسُ اتّقُوا رَبّکُم وَ اخشَوا یَوماً لا یجَزیِ والِدٌ عَن وَلَدِهِ وَ لا مَولُودٌ هُوَ جازٍ عَن والِدِهِ شَیئاً إِنّ وَعدَ اللّهِ حَقّ فَلا تَغُرّنّکُمُ الحَیاةُ الدّنیا وَ لا یَغُرّنّکُم بِاللّهِ الغَرُورُ.أقول إن هذاالتهدید بیوم الوعید لوصدر من سلطان إلی العبد منع لذة القرار و إن لم یکن فیه عذاب النار فکیف هان تهدید مالک الدنیا والآخرة وعذاب النیران وأهوان الکرة الخاسرة
-روایت-1-584

فیما نذکره من مصحف لطیف شریف قبل هذابورقین المعهود وقفناه علی صفة وقفیة کتب الخزانة بتلک الشروط والحدود و قال الله یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَ لتَنظُر نَفسٌ ما قَدّمَت لِغَدٍ وَ اتّقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعمَلُونَ.أقول إن هذاالتهدید و هذاالإشفاق والتعریف باطلاع الله جل جلاله علی أعمال العباد یکاد أن یأخذ بالأعناق إلی طاعة سلطان الدنیا والمعاد و أی عبدیطلع مولاه علیه فیستحسن أن یقع منه مایقتضی غضبه علیه بل کیف یقدم عبد علی عمل یعلم أنه ینتهی إلی سیده ویبلغ إلیه ویوافق علیه ویکرهه منه مع دوام حاجته إلیه
-روایت-1-585

فیما نذکره من مصحف قدیم یقال إنه قرأه عبد الله بن مسعود وقفته علی صفة وقفیة تصانیفی من وجهة أوله من السطر الحادی عشر وآخره فی آخر سطر من الوجهة المذکورة قال الله جل جلاله یا أَیّهَا النّاسُ اتّقُوا رَبّکُم إِنّ زَلزَلَةَ السّاعَةِ شَیءٌ عَظِیمٌ یَومَ تَرَونَها تَذهَلُ کُلّ مُرضِعَةٍ عَمّا أَرضَعَت وَ تَضَعُ کُلّ ذاتِ حَملٍ حَملَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُم بِسُکاری
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 31]
وَ لکِنّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ.أقول إن سماع هذاالوعید تعجز عنه قوة الممالیک والعبید أفتری المهمومین بهذا الأهوال معهم عقول تشهد عندهم أن هذایستحیل وقوعه علی کل حال فما یجوزون تصدیق الله والرسول فی العذر فی إهمال وغفول
-روایت-از قبل-239

فیما نذکره من جزء من ربعة شریفة عددها أربعة عشر جزءا مشتملة علی القرآن العظیم مذهبة وقفتها علی شروط کتب خزانتی من وجهة الثانیة من الجزء السابع من سابع سطر منه وتمامها فی السطر الثانی عشر من وجهة أوله قال الله جل جلاله یَومَ تُبَدّلُ الأَرضُ غَیرَ الأَرضِ وَ السّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلّهِ الواحِدِ القَهّارِ وَ تَرَی المُجرِمِینَ یَومَئِذٍ مُقَرّنِینَ فِی الأَصفادِ سَرابِیلُهُم مِن قَطِرانٍ وَ تَغشی وُجُوهَهُمُ النّارُ.أقول یاأیها الضعیف عن کل ندم بهاکیف قویت علی هذه الأهوال التی تتعرض بالغفلة لها فتح الله شهوة تسوق نفسا لئیمة إلی خطر هذه الأمور العظیمة
-روایت-1-582

فیما نذکره من جزء ربعة شریفة عددها ثلاثون جزءا وقفتها علی شروط کتب خزانتی من الجزء السابع والعشرین من أول سطر من الوجهة الأولة فآخرها فی السطر الأول من الوجهة الثانیة قال الله جل جلاله وَ لا یَکُونُوا کَالّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ مِن قَبلُ فَطالَ عَلَیهِمُ الأَمَدُ فَقَسَت قُلُوبُهُم وَ کَثِیرٌ مِنهُم فاسِقُونَ و قال جل جلاله أَ فَرَأَیتَ إِن مَتّعناهُم سِنِینَ ثُمّ جاءَهُم ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغنی عَنهُم ما کانُوا یُمَتّعُونَ.أقول أ ماآن لمعرض عن الله أن یسمع نداءه و هویطلب الإقبال علیه أ ماآن لمهون بعظمة الله أن یعرف أنه عبدأسیر بین یدیه أ ما أن سلخ فی هلاک نفسه ومهجته أن یرحمها ویذکر ضعف قوته ویدخل علی مولاه باب رحمته أ مایری المتعلقین بالدنیا کیف ندموا
عندالممات أ مایری الغافلین عن الله کیف تلهفوا علی التفریط بعدالفوات أ مایسمع صوت الداعی من سائر جهاته یحذره بلسان الحال من غفلاته ویأمره بالاستعداد لمماته إلی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 32]
متی یشعر بقدمه إلی قدمه و حتی متی یلتسع عافیة بسقمه و إلی کم یتعلل بالأمانی ویعتمد علی التوانی وهی من مراکب المعاطب و من سألک المهالک اغتنم أیها الهالک وقت القدرة علی الممالک
-روایت-از قبل-196

فیما نذکره من صحائف إدریس ع وجدت هذه الصحف بنسخة عتیقة یوشک أن یکون تاریخها من مائتین من السنین بخزانة کتب مشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و قدذهب أولها وآخرها فکان الموجود منها نحو سبعة کراریس وقوائمه بقالب ربع الورقة الکبیرة نذکر الملأ والخلو و قدسقط منه وإنما نذکر منه ماذکر من أول أیام الأسبوع فذکر أن أول یوم خلق الله جل جلاله یوم الأحد ثم کان صباح یوم الإثنین فجمع الله البحار حول الأرض وجعلها أربعة بحار الفرات والنیل وسیحان وجیحان ثم کان مساء لیلة الثلاثاء فجاء اللیل بظلمته ووحشته ثم کان صباح یوم الثلاثاء فخلق الله الشمس والقمر وسرج ذلک سراجا طویلا و قال ثم کان مساء لیلة الأربعاء فخلق الله ألف ألف صنف من الملائکة منهم علی خلق الغمام ومنهم علی خلق النار متفاوتین فی الخلق والأجناس ثم کان صباح یوم الأربعاء فخلق الله من الماء أصناف البهائم والطیر وجعل لهن رزقا فی الأرض وخلق النار العظام وأجناس الهوام ثم کان مساء لیلة الخمیس فمیز الله سباع الدواب وسباع الطیر ثم کان صباح یوم الخمیس فخلق الله ثمان جنان وجعل باب کل واحدة منهن إلی بعض ثم کان مساء لیلة الجمعة فخلق الله النور الزاهر وفتح الله مائة باب فی کل باب جزء من الرحمة ووکل بکل باب ألفا من ملائکة الرحمة وجعل رئیسهم کلهم میکائیل فجعل آخرها بابا لجمیع الخلائق یتراحمون به بینهم ثم کان صباح یوم الجمعة فتح الله أبواب السماء بالغیث وأهب الریاح وأنشأ السحاب وأرسل ملائکة الرحمة للأرض أمر السحاب تمطر علی الأرض وزهرت الأرض بنباتها وازدادت حسنا وبهجة وغشی الملائکة النور وسمی الله یوم الجمعة لذلک یوم أزهر و یوم المزید و قال
-روایت-1-337-روایت-338-ادامه دارد
[ صفحه 33]
الله قدجعلت یوم الجمعة أکرم الأیام کلها وأحبها إلی
-روایت-از قبل-59
ثم ذکر شرحا جلیلا بعد ذلک

فیما نذکر معناه من الکراس الثالث فی خلق آدم ثم یتضمن أن الأرض عرفها الله جل جلاله ولعله بلسان الحال أنه یخلق منها خلقا فمنهم من یطیعه ومنهم من یعصیه فاقشعرت الأرض واستعطفت الله وسألته لایأخذ منها من یعصیه ویدخله النار و أن جبرائیل أتاها لیأخذ منها طینة آدم فسألته بعزة الله ألا یأخذ منها شیئا حتی تتضرع إلی الله تعالی وتضرعت وسألت فأمره الله تعالی بالانصراف عنها فأمر الله إسرافیل بذلک فاقشعرت وسألت وتضرعت فأمره الله بالانصراف عنها فأمر الله عزرائیل فاقشعرت وتضرعت فقال قدأمرنی ربی بأمر أناماض له سرک ذلک أم ساءک فقبض منها کماأمر الله ثم صعد بها إلی مواقفه فقال الله له کماولیت قبضها لله من الأرض وهی کارهة لذلک تلی قبض أرواح کل من علیها و کل ماقضیت علیه الموت من الیوم إلی یوم القیامة فلما غابت شمس یوم الجمعة خلق الله النعاس فغشاه ذوات الأرض وجعل النوم سباتا وسمی اللیلة لذلک لیلة السبت و قال أنا الله لاإله إلا أناأخلق کل شیءخلقت السماوات و الأرض و مابینهما و ماتحت الثری فی ستة أیام من شهر نیسان و هوأول شهر من شهور الدنیا وجعلت اللیل والنهار وجعلت النهار نشورا ومعاشا وجعلت اللیل لباسا ومسکنا ثم کان صباح یوم السبت فمیز الله لغات الکلام فسبح جمیع الخلائق لعزة الله فتم خلق الله وتم أمره فی اللیل والنهار ثم کان صباح یوم الأحد الیوم الثامن من الدنیا فأمر الله ملکا یعجن طینة آدم فخلط بعضها ببعض ثم خمرها أربعین سنة ثم جعلها لازبا ثم جعلها حمأ مسنونا أربعین سنة ثم قال للملائکة بعدعشرین ومائة سنة مذ خمر طینة آدم إنی خالق بشرا من طین فإذاسویته ونفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین فقالوا نعم فقال فی الصحف ما هذالفظه فخلق الله آدم علی الصورة التی صورها فی اللوح المحفوظ
-روایت-1-37-روایت-38-1620
.
[ صفحه 34]
یقول علی بن موسی بن طاوس فأسقط بعض المسلمین بعض هذاالکلام و قال إن الله خلق آدم علی صورته فاعتقد التجسیم فاحتاج المسلمون إلی تأویلات الحدیث و لونقله بتمامه استغنی عن التأویل بتصدیق وشهد العقل المستقیم و قال فی الصحف ثم جعلها جسدا ملقی علی طریق الملائکة ألذی تصعد فیه إلی السماء أربعین سنة ثم ذکر تناسل الجن وفسادهم وهرب إبلیس منهم إلی الله وسؤاله أن یکون مع الملائکة وإجابة سؤاله و ماوقع من الجن حتی أمر الله إبلیس أن ینزل مع الملائکة لطرد الجن فنزل وطردوهم عن الأرض التی أفسدوا فیها وشرح کیفیة خلق الروح فی أعضاء آدم واستوائه جالسا وأمر الله الملائکة بالسجود فسجدوا له إلاإبلیس کان من الجن فلم یسجد له
فعطس آدم فقال الله یاآدم قل الحمد لله رب العالمین فقال الحمد لله رب العالمین قال الله یرحمک الله لهذا خلقتک لتوحدنی وتعبدنی وتحمدنی وتؤمن بی و لاتکفر بی و لاتشرک بی شیئا
-روایت-1-2-روایت-25-196
ثم ذکر إنکار الله علی إبلیس وتهدیده و من یتبعه

فیما نذکره من القائمة الثامنة من الکراس الخامس من سؤال إبلیس وجواب الله بلفظ ماوجدناه قال رب فأنظرنی إلی یوم یبعثون قال لا ولکنک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم فإنه یوم قضیت وحتمت أن أطهر الأرض فی ذلک الیوم من الکفر والشرک والمعاصی وأنتخب لذلک الوقت عبادا لی امتحنت قلوبهم للإیمان وحشوتها بالروح والإخلاص والیقین والتقوی والخشوع والصدق والحلم والصبر والوقار والشعار والزهد فی الدنیا والرغبة فیما عندی بعدالهدی وأجعلهم دعاة الشمس والقمر وأستخلفهم فی الأرض وأمکن لهم دینهم ألذی ارتضیته لهم یعبدوننی لایشرکون بی شیئا یقیمون الصلاة لوقتها ویؤتون الزکاة لحینها ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر وألقی فی ذلک الزمان الأمانة علی الأرض فلایضر شیءشیئا و لایخاف شیء من شیء ثم تکون الهوام والمواشی بین الناس فلایؤذی بعضهم بعضا وأنزع حمة کل ذی حمة من الهوام وغیرها
-روایت-1-94-روایت-95-ادامه دارد
[ صفحه 35]
وأذهب سم کل مایلدغ وأنزل برکات من السماء و الأرض وتزهر الأرض بحسن نباتها وتخرج کل ثمارها وأنواع طیبها وألقی الرأفة والرحمة بینهم فیتواسون ویقتسمون بالسویة فیستغنی الفقیر و لایعلو بعضهم علی بعض بل یخضع بعضهم لبعض ویرحم الکبیر الصغیر ویوقر الصغیر الکبیر ویدینون بالحق و به یعدلون ویحکمون أولئک أولیائی اخترت لهم نبیا مصطفی وأمینا مرتضی فجعلته لهم نبیا ورسولا وجعلتهم له أولیاء وأنصارا تلک أئمة اخترتها للنبی المصطفی وأمینی المرتضی ذلک وقت حجبته فی علم غیبی و لابد أنه واقع لیبیدک یومئذ وخیلک ورجلک وجنودک أجمعین فاذهب فإنک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم
-روایت-از قبل-614
ثم ذکر عن الله بعدکلام فی التخویف ما هذالفظ ماوجدناه
ثم قال الله لآدم قم فانظر إلی هؤلاء الملائکة الذین قبالک فإنهم من الذین سجدوا لک فقل السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته فأتاهم فسلم علیهم کماأمره الله فقالوا وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته فقال الله هذه تحیتک تحیة ذریتک یاآدم فیما بینهم إلی یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-3-282
ثم قال هذاذکر شرح خلق ذریة آدم وشهادة من تکلف منهم بالربوبیة والوحدانیة لله ثم قال هذالفظ ماوجدناه
ونظر آدم إلی طائفة من ذریته یتلألأ نورهم یسعی قال آدم ماهؤلاء قال هؤلاء الأنبیاء من ذریتک قال کم هم یارب قال هم مائة ألف نبی وأربعة وعشرون ألف نبی المرسلون منهم ثلاثمائة وخمسة عشر نبیا مرسلا قال یارب فما بال نور هذاالأخیر ساطعا علی نورهم جمیعا قال لفضله علیهم جمیعا قال و من هذا النبی یارب و مااسمه قال هذا محمدنبیی ورسولی وأمینی ونجیبی ونجیی وخیرتی وصفوتی وخالصتی وحبیبی وخلیلی وأکرم خلقی علی وأحبهم إلی وآثرهم عندی وأقربهم منی وأعرفهم لی وأرجحهم حلما وعلما وإیمانا ویقینا وصدقا وبرا وعفافا وعبادة وخشوعا وورعا وسلما وإسلاما أخذت له میثاق حملة عرشی فما دونهم من خلائق السماوات و الأرض بالإیمان والإقرار بنبوته فآمن به یاآدم تزد منی قربة ومنزلة
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 36]
وفضلا ونورا ووقارا قال آمنت بالله وبرسوله محمد قال الله قدأوجبت لک یاآدم و قدزدتک فضلا وکرامة أنت یاآدم أول الأنبیاء والرسل وابنک محمدخاتم الأنبیاء والرسل وأول من تنشق عنه الأرض یوم القیامة وأول من یکسی ویحمل إلی الموقف وأول شافع وأول شفیع وأول قارع لأبواب الجنان وأول من یفتح له وأول من یدخل الجنة و قدکنیتک به فأنت أبو محمد فقال آدم الحمد لله ألذی جعل من ذریتی من فضله بهذه الفضائل وسبقنی إلی الجنة و لاأحسده
-روایت-از قبل-462
ثم ذکر مشاهدة آدم لمن أخرج الله من ظهره من جوهر ذریته إلی یوم القیامة واختیاره للمطیعین وإعراضه عن العصاة له سبحانه وذکر خلق حواء من ضلع آدم و قال ما هذالفظ ماوجدناه ثم أمر الملائکة فحملت آدم وزوجته إلی کرسی من نور وإدخالهما الجنة فوضعا فی وسط الفردوس من ناحیة الشرف ثم ذکر حدیث إقامة آدم خمس ساعات من نهار ذلک الیوم فی الجنة وأکله من الشجرة وذکر حدیث إخراجه من الجنة وهبوط آدم بأرض الهند علی جبل اسمه نهیل بین الذبیح والمندل فی بلدی الهند وهبطت حواء بجدة ومعاتبة الله لهما

فیما نذکره من ثانی قائمة من سابع کراس فقال ما هذالفظ ماوجدناه و قدبتما لیلتکما هذه لایعرف أحدکما مکان صاحبه وأنتما بعینی وحفظی أناجامع بینکما فی عافیة وأمان أفضل أوقات الصلاة للعباد الوقت ألذی أدخلتک وزوجتک الجنة
عندالزوال فسبحانی فیهانکتبها صلاة وسمیتها لذلک الأولی وکانت لی أفضل الأیام یوم الجمعة ثم أهبطکما إلی الأرض وقت العصر فسبحانی فیهانکتبها لکما أیضا صلاة وسمیتها لذلک بصلاة العصر ثم غابت الشمس فصلیت لی فیهافسمیتها صلاة المغرب ثم جلست لی حین غاب الشفق فسمیتها صلاة العشاء ثم قال ما هذالفظه و قدفرضت علیک و علی نسلک فی کل یوم ولیلة خمسین رکعة فیهامائة سجدة فصلها یاآدم أکتب لک ولمن صلاها من نسلک ألفین وخمسمائة صلاة و هذانیسان المبارک فصمه لی فصام آدم ثلاثة أیام من شهر نیسان
-روایت-1-69-روایت-70-749
ذکر
[ صفحه 37]
حدیث فطوره وحدیث حج آدم إلی الکعبة و ماأمره الله به من بناء الکعبة وسؤال الملائکة أن یشرکها معه قال الأمر إلی الله فشرکها الله معه

فیما نذکره من سابع قائمة من الکراس السابع بلفظه وقالت الجبال یاآدم اجعل لنا فی بناء قواعد بیت الله نصیبا فقال ما لی فیه من أمر إلاأمر رب البیت یشرک فیه من أحب فأذن الله للمختار بذلک فابتدر کل جبل منها حجارة منه و کان أول جبل شق حجارة منها أباقبیس لقربه منه ثم حراء ثم ثور ثم ثبیر ثم ورقان ثم حمون ثم أحد ثم طور سیناء ثم لبنان ثم الجودی وأمر الله تعالی آدم أن یأخذ من کل جبل حجرا فیضعه فی الأساس ففعل
-روایت-1-54-روایت-55-442
ثم ذکر شرح حج آدم واجتماعه بحواء وقبول توبتهما وحدیث هابیل وقابیل وأولاد آدم وأولادهم مائة وعشرین بطنا فی سبعمائة سنة من عمره وحدیث وصیته إلی شیث بعدقتل هابیل

فیما نذکره من ثانی صفحة من القائمة الأولی من عاشر کراس بلفظه حتی إذا کان الثلث الأخیر من اللیل لیلة الجمعة لسبع وعشرین خلت من شهر رمضان أنزل الله علیه کتابا بالسریانیة وقطع الحروف فی إحدی وعشرین ورقة و هوأول کتاب أنزله الله فی الدنیا حذا الله علیه الألسن کلها فکان فیه ألف ألف لسان لایفهم فیه أهل لسان عن أهل لسان حرفا واحدا بغیر تعلیم فیه دلائل الله وفروضه وأحکامه وشرائعه وسننه وحدوده
-روایت-1-67-روایت-68-430
ثم ذکر بقاء آدم فی الدنیا ومرضه عشرة أیام بالحمی ووفاته یوم الجمعة لأحد عشر یوما خلت من المحرم وصفة غسله وتکفینه ودفنه فی غار فی جبل أبی قبیس ووجهه إلی الکعبة و أن عمر آدم کان من وقت نفخ الروح فیه إلی حین وفاته ألف سنة وثلاثین و أن حواء مابقیت بعده إلاسنة ثم مرضت خمسة عشر یوما ثم توفیت وذکر تغسیلها وتکفینها ودفنها إلی جانب آدم ع

فیما نذکره من القائمة العاشرة من حادی عشر کراس بلفظه ونبأ الله شیثا وأنزل علیه خمسین صحیفة فیهادلائل الله وفرائضه وأحکامه
-روایت-1-58-روایت-59-ادامه دارد
[ صفحه 38]
وسننه وشرائعه وحدوده فأقام بمکة یتلو تلک الصحف علی بنی آدم ویعلمها ویعبد الله ویعمر الکعبة فیعمر فی کل شهر ویحج فی أوان الحج حتی أتم له تسعمائة سنة واثنتا عشرة سنة فمرض فدعا ابنه أنوش فأوصی إلیه وأمره بتقوی الله ثم توفی فغسله أنوش ابنه وقینان بن أنوش ومهلائیل بن قینان فتقدم أنوش فصلی علیه ودفنوه عن یمین آدم فی غار أبی قبیس
-روایت-از قبل-366

فیما نذکره من وصف الموت من القائمة الثانیة من ثانی عشر کراس بلفظه فکأنک بالموت قدنزل فاشتد أنینک وعرق جبینک وتقلصت شفتاک وانکسر لسانک ویبس ریقک وعلا سواد عینیک بیاض وأزبد فوک واهتز جمیع بدنک وعالجت غصة الموت وسکرته ومرارته وزعقته ونودیت فلم تسمع ثم خرجت نفسک وصرت جیفة بین أهلک إن فیک لعبرة لغیرک فاعتبر فی معانی الموت إن ألذی نزل نازل بک لامحالة و إن طال العمر فعن قلیل یفنی لأن کل ما هوآت قریب لوقت معلوم فاعتبر بالموت یا ابن آدم واعلم أیها الإنسان أن أشد الموت ماقبل والموت أهون مما بعده من شدة أهوال یوم القیامة
-روایت-1-73-روایت-74-580
ثم ذکر من أهوال الصیحة والفناء و یوم القیامة ومواقف الحساب والخوف مایعجز عن سماعه قوة الأقویاء ولقد عجزت عن قراءة کله لشدة هوله ثم ذکر أمة محمدص وحدیث ذریته

فیما نذکره من ذلک بلفظه ثم یقول الله لمحمد یا محمد و قدأنجزت لک وعدی وأتممت علیک نعمتی وشفعتک فیما سألت لإخوانک من الأنبیاء و المؤمنین ویجاور ذلک من أهل التوحید وألحقت بک أولیاءک الذین آمنوا بک وتولوک بموالاتی ووالوا بذلک ولیک وعادوا عدوک وشفیت صدرک ممن آذانی وآذاک وآذی المؤمنین والمؤمنات بغیر مااکتسبوا وخلفتک فی عقبک أولیاءک من أهلک الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا وأولیاءک من أهل بیتک و من اتبعهم منهم و من غیرهم فهم منهم ومعهم وأعذب الذین آذونی فیک وآذوک نفاق فی قلوبهم فی الدنیا إلی یوم یلقونی ولعنتهم بذلک
-روایت-1-28-روایت-29-ادامه دارد
[ صفحه 39]
فی الدنیا وأعددت لهم عذابا ألیما بما أخلفوا عهدی ونقضوا میثاقی فعادوک وعادوا أولیاءک ووالوا عدوک
-روایت-از قبل-107
فتمت فی الفریقین کلمة ربک لیدخل المؤمنین والمؤمنات جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها ویکفر عنهم سیئاتهم و کان ذلک
عند الله فوزا ویعذب المنافقین والمنافقات والمشرکین والمشرکات الظانین بالله ظن السوء علیهم دائرة السوء وغضب الله علیهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصیرا

فیما نذکره من کتاب منفرد نحو أربع کراریس بقالب الثمن وجدته فی وقف المشهد المسمی بالطاهر بالکوفة علیه مکتوب سنن إدریس و هوبخط عیسی محرره نقله من السریانی إلی العربی عن ابراهیم بن هلال بن ابراهیم بن هارون الصابی الکاتب من الکراس الثانی من أول قائمة منه فی صفحتها الثانیة ما هذالفظه اعملوا واستیقنوا أن تقوی الله هی الحکمة الکبری والنعمة العظمی والسبب الداعی إلی الخیر والفاتح لأبواب الخیر والفهم والعقل لأن الله لماأحب عباده وهب لهم العقل واختص أنبیاءه وأولیاءه بروح القدس فکشفوا لهم عن سرائر الدیانة وحقائق الحکمة لینتهوا عن الضلال ویتبعوا الرشاد لیتقوا فی نفوسهم إن الله أعظم من أن تحیط به الأفکار أوتدرکه الأبصار أوتحصله الأوهام أوتحده الأحوال وإنه المحیط بکل شیء والمدبر له کماشاء و لایتعقب أفعاله و لایدرک غایاته و لایقع علیه تحدید و لاتحصیل و لامشار و لااعتبار و لانطق و لاتفسیر و لاتنتهی استطاعة المخلوقین إلی معرفة ذاته و لاعلم کنهه
-روایت-1-311-روایت-312-920

فیما نذکره من الکراس الثانی بلفظه من سنن إدریس أول وجهة فی القائمة الثالثة ادعوا الله فی أکثر أوقاتکم مقاصدین متألهین فی دعائکم فإنه إن یعلم منکم التظافر والتوازر یجب دعاءکم ویقضی حاجاتکم ویبلغکم آمالکم ویفضی عطایاه علیکم من خزائنه التی لاتفنی
-روایت-1-83-روایت-84-273

فیما نذکره من القائمة الثانیة من الوجهة الثانیة من الکراس الثالث من سنن إدریس أنما إذادخلتم فی الصیام طهروا نفوسکم من کل دنس
-روایت-1-84-روایت-85-ادامه دارد
[ صفحه 40]
ونجس وصوموا لله بقلوب خالصة صافیة منزهة عن الأفکار السیئة والهواجس المنکرة فإن الله یحبس القلوب اللطخة والنیات المدخولة و مع صیام أفواهکم من المآکل فلتصم جوارحکم من المآثم فإن الله لایرضی عنکم أن تصوموا من المطاعم فقط لکن من المناکیر کلها والفواحش بأسرها
-روایت-از قبل-279

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة الخامسة من الکراس الثالث من سنن إدریس ع إذادخلتم فی الصلاة فاصرفوا لها خواطرکم وأفکارکم وادعوا الله دعاء طاهرا متفرغا وسلوه مصالحکم ومنافعکم بخضوع وخشوع وطاعة واستکانة و إذابرکتم وسجدتم فابعدوا عن نفوسکم أفکار الدنیا وهواجس السوء وأفعال الشر واعتقاد المکر وأکل السحت والعدوان والأحقاد واطرحوا بینکم ذلک کله
-روایت-1-87-روایت-88-374

فیما نذکره من الکراس الرابع من سنن إدریس فی الوجهة الثانیة من القائمة الأولی منها بلفظه أدوا فرائضکم صلاة کل یوم وهی ثلاث الغداة وعددها ثمان سور و کل سورتین ثلاث سجدات بثلاث تسبیحات و
عندانتصاف النهار خمس سور و
عندغروب الشمس خمس سور بسجود هذه المکتوبة علیکم من زاد علیها متنفلا فله علی الله المزید فی الثواب
-روایت-1-96-روایت-97-337

فیما نذکره من توراة وجدتها مفسرة بالعربیة فی کتب خزانة جدی ورام بن أبی فراس عتیقة فنسخنا منها نسخة ووقفتها ذکر فی سابع قائمة من هذه النسخة والسفر الثالث أن حیاة آدم تسعمائة وست وثلاثون سنة ذکر ذلک فی کتاب البداء عن الصادق ع و قدتقدم فی صحف إدریس أن عمره ألف وثلاثون سنة فلعل أحدهما زید عددا ثم ذکر فی حدیث نوح ع بعد ذلک السفر أن الطوفان بقی علی وجه الأرض مائة وخمسین یوما و أن الذین کانوا معه فی السفینة من الإنس بنوه الثلاث سام وحام ویافث ونساؤهم و أن جمیع أیام حیاة نوح تسعمائة وخمسین سنة و أن حیاته بعدالطوفان کانت ثلاثمائة وخمسین سنة
-روایت-1-586
[ صفحه 41]

فیما نذکره من القائمة الثانیة من السفر التاسع من حدیث ابراهیم وسارة وهاجر ووعد هاجر أن ولدها إسماعیل یکون یده علی کل ید فقال ما هذالفظه و إن سارة امرأة ابراهیم لم یکن یلد لها ولد کانت لها أمة مصریة اسمها هاجر فقالت سارة لإبراهیم إن الله قدحرمنی الولد فادخل علی أمتی و ابن بهالعلی أعثر بولد منها فسمع ابراهیم قول سارة وأطاعها فانطلقت سارة امرأته بهاجر أمتها المصریة و ذلک بعد ماسکن ابراهیم أرض کنعان عشر سنین فأدخلتها علی ابراهیم زوجها فدخل ابراهیم بهاجر فحبلت فلما رأت هاجر أنها قدحبلت استسفهت هاجر سارة سیدتها وهانت فی عینها فقالت سارة یا ابراهیم أنت ضامن ظلامتی إنما وضعت أمتی فی حضنک فلما حبلت هنت علیها یحکم الرب بینی وبینک فقال ابراهیم لسارة امرأته هذه أمتک مسلمة فی یدک فاصنعی بها ماأحببت وحسن فی عینیک ماسرک ووافقک فأهانتها سارة سیدتها فهربت منها فلقیها ملاک الرب علی غیرماء فی البریة فی طریق حذار قال لها یاهاجر أمة سارة من أین أقبلت وأین تریدین فقالت أناهاربة من سارة سیدتی فقال لها ملاک الرب انطلقی إلی سیدتک وتعبدی لها ثم قال لها ملاک الرب إنک حبلی وستلدین ابنا و قدعین اسمه إسماعیل لأن الرب قدعرف ذلک بخضوعک و یکون ابنک هذاحسن
عند الناس ویده علی کل ید
-روایت-1-146-روایت-147-1161

فیما نذکره من الکراس العاشر من الوجهة الأولی من القائمة بلفظه و قال الله لإبراهیم حقا أن سارة ستلد لک ابنا وتسمیه إسحاق وأتیت العهد بنیه وبنیه إلی الأبد من ولد من ذریته من بعده و قداستجبت لک فی إسماعیل وترکته وکبرته وأنمیته جدا جدا یولد له اثنا عشر عظیما وأجعله رئیسا لشعب عظیم
-روایت-1-67-روایت-68-303

فیما نذکره من الکراس الثالث عشر من الوجهة الأولی بعد ماذکره من کراهیة سارة لمقام هاجر وإسماعیل عندها فقال ما هذالفظه فغدا ابراهیم باکرا فأخذ خبزا وإداوة من ماء وأعطاه هاجر فحملها ومعها الصبی والطعام
-روایت-1-127-روایت-128-ادامه دارد
[ صفحه 42]
فأرسلها وانطلقت فتاهت فی بریة وسیعة ونفد الماء من الإداوة فألقت الصبی تحت شجرة من شجر الشیح فانطلقت فجلست قباله وتباعدت عنه کرمیة السهم لأنها قالت لاأعابر برب الصبی فجلست إزاءه ورفعت صوتها وبکت فسمع الرب صوت الصبی فدعا ملاک الرب هاجرا من السماء فقال لها ما لک یاهاجر لاتخافی لأن الرب قدسمع صوت الصبی حیث هوقومی فاحملی الصبی وشدی به یدیک لأنی أجعله رئیسا لشعب عظیم وأجلی الله عن بصرها فرأت بئر ماء فانطلقت فملأت الإداوة ماء وسقت الغلام و کان الله مع الغلام فشب الغلام وسکن بریة فاران و کان یتعلم الرمی فی تلک البریة وزوجه أبوه امرأة من أهل مصر
-روایت-از قبل-607

فیما نذکره من الرابع عشر من الوجهة الثانیة مما یقتضی أن الذبیح ألذی فدی بالکبش إسماعیل فقال ما هذالفظه و قال له إنی أقسمت بقول الرب بدل ماصنعت هذاالصنع و لم تمنعنی یکور لابن الوحید لأبرکتک برکة ثانیة ولأکثرن نسلک مثل کواکب السماء ومثل الرمل ألذی فی ساحل البحر وبرت زرعک أراضی أعدائهم ویتبارک بنسلک جمیع الشعوب لأنک أطعتنی
-روایت-1-113-روایت-114-363
. یقول علی بن طاوس یفهم من المصنف من قوله یکور لابن الوحید أنه إسماعیل بغیر شبهة لأنه یکره قتل إسحاق ولأنه الوحید فإن إسحاق ما کان وحیدا لأنه کان بین سارة و ابراهیم ومعهما ثم ذکر فی السادس عشر أن حیاة ابراهیم مائة وخمس وسبعون سنة وذکر الثعالبی فی کتاب العرائس أن هاجر ماتت قبل سارة فدفنت فی الحجر بالکعبة وسارة دفنت بأرض کنعان فی حرون .أقول وربما یقول بعض الیهود إنهم من إسحاق ولد الست وإسماعیل من ولد الجاریة فیقال لأن ولادة سارة مانفعتهم بما عملوا بأنفسهم بموسی وولادة هاجر اقتضت ضرب الجزیة علیهم وقتلهم واستبعادهم وخروج النبوة والملک والحق عنهم
[ صفحه 43]

فیما نذکره مما وجدناه فی التوراة من بعض معانی یعقوب ویوسف فذکر فی القائمة الرابعة من الکراس السادس أن إخوة یوسف باعوه بعشرین مثقالا من فضة وذکر أن عمره کان عشرین سنة وذکر فی الإصحاح الثالث والثلاثین من السفر الأول أن حیاة یعقوب کان مائة سنة وسبعا وأربعین وذکره فی الإصحاح الرابع والثلاثین أن یوسف بکی علی أبیه سبعة أیام وناح المقربون علیه سبعین یوما و أن عمر یوسف مائة وعشرون سنة وذکر الزمخشری فی الکشاف فی روایة أن عمر یوسف لماباعوه کان سبع عشرة سنة وذکر محمد بن خالد البرقی فی کتاب المبتدأ أن عمره کان ثلاث عشرة سنة
-روایت-1-560

فیما نذکره من بعض منازل هارون وذریته من موسی کماوجدناه فی التوراة اعلم أن قول النبی ص لمولانا علی بن أبی طالب ع أنت منی بمنزلة هارون من موسی
-روایت-1-85-روایت-86-163
یشتمل علی خصائص عظیمة نحو الخلافة ولقد وجدت فی التوراة من منازل هارون من موسی مایضیق ماقصدناه بفصول هذاالکتاب مما ینتفع بمعرفتها ذوی الألباب

فیما نذکره من الوجه الأول من القائمة الثالثة من الإصحاح الثانی عشر من الکراس الخامس من السفر الثانی من أول سطر فی القائمة المذکورة فی أمر الله تعالی لموسی ع ما هذالفظه وجد الکسوة فألبسها هارون السراویل والعمامة والجبة والرداء وزخرفه فمنطقه بالجبة وشد العمامة علی رأسه وشد إکلیل القدس فوق العمامة وأخذ دهن المسیح فامسحه واسکبه علی رأسه وامسحه وأدنی بنیه وألبسهم السراویل وأشدد أوساطهم بالمناطق وتوجهم بالتیجان فیکون لهم عهد إلی الأبد ویکمل أیدی هارون وأیدی بنیه
-روایت-1-182-روایت-183-506

فیما نذکره من تعظیم الله لهارون وبنیه لزیادة منازلهم علی غیرهم مانفصل أوله من الوجهة الأولة من القائمة الرابعة من الکراس المذکور بلفظه فیأکل هارون وبنوه لحم الکبش والخبز ألذی فی السلة علی باب فیه
-روایت-1-146-روایت-147-ادامه دارد
[ صفحه 44]
الأمد یأکل ذلک لیطهروا لکی یکونوا کاملین مقدسین و لایأکل منه غریب لأنه طهر قدس فإنه یصل من لهم الکمال فإذابات الخبز إلی الغداة أحرق مابقی بالنار و لایأکل لأنه قدس وفعل الأول من بنیه هذاالفعل کماأمره
-روایت-از قبل-224
و من الوجهة الثانیة من هذه القائمة
وأقدس هارون وبنیه لیکنهوا لی وأحل بین بنی إسرائیل وأکون لهم إلها فیعلمون أنی أناالرب إلههم
-روایت-1-2-روایت-3-108

فیما نذکره من الإصحاح السادس من السفر الثانی من القائمة الرابعة من الوجهة الأولی من الکراس السابع بلفظه ونسجوا سربالا من کتان عملا منسوجا لهارون وبنیه وعمامة کتان والبراطیل من کتان وسرابیل کتان مغفولة ومناطق غزل کتان وفوط وأرجوان وصنع القراض وغزل کتان من عمل مصور حاذق کماأمر الرب موسی ونقشوا علیهم اسم الرب الأزلی کنقش الخاتم وربطوا فیه عصائب قز لیشد فوق العمامة کماأمر الرب موسی ع
-روایت-1-113-روایت-114-425
ثم شرح شرحا جلیلا و قال فی الوجهة الأولة من القائمة الخامسة من الکراس المذکور ما هذالفظه
وقدم هارون وبنیه إلی باب فیه الشهادة واغسلهم بالماء وألبسهم هارون لباس القدس وأمسحهم فیتکهنون لی و یکون یمسحونهم الکاهنون إلی الأبد لاحقا بهم فصنع موسی کماأمره الرب
-روایت-1-2-روایت-3-189
.أقول و یقول فی الوجهة الثانیة من القائمة العاشرة من الکراس ما هذالفظه
و مابقی من السمندر یکون لهارون وبنیه لأنه قدس القدس من قربان الرب
-روایت-1-2-روایت-3-78

فیما نذکره من منزلة أخری من منازل هارون وبنیه من موسی ع من الإصحاح السادس من السفر من آخر سطر فیه من الصفحة الأولة ما هذالفظه و قال موسی لجمیع بنی إسرائیل هذه الوصیة التی یأمرنا الرب أن نفعلها وقدم موسی هارون وبنیه فغسلهم بالماء وألبس هارون قمیصا من القمص التی اتخذت الأحبار وشد ظهره بالهمیان ورداه برداء وألبسه سراویل وصیر علی کتفیه الحجبة وهی الصدر وشد علیه
-روایت-1-139-روایت-140-ادامه دارد
[ صفحه 45]
ذلک بهمیان وجعل فوقها رداء الوحی وصیر علی الرداء العلم والبسط وصیر علی رأسه برنسا وصیر علی البرنس من ناحیة وجهه إکلیلا من ذهب و هوإکلیل القدس کماأمر الرب موسی وأخذ موسی دهن المسحة ومسح به قبة الرمان و کل أوعیتها وطهرها ورش علی المذبح منه سبع مرات من مسح المسحور علی رأس هارون ومسحه وقدمه وقدم موسی بنی هارون أیضا وغسلهم بالماء وألبسهم الأقمصة وشد ظهورهم بالهمایین وصیر علی رءوسهم البرطلات کماأمر الرب موسی
-روایت-از قبل-444

فیما نذکره من الفصل الحادی عشر من حین عصا هارون أورقت وأثمرت من أواخر الورقة الثالثة منه بلفظه وکل موسی بنی إسرائیل فدفع إلیه جمیع رؤسائهم عصا لکل رئیس منهم وأخذ لکل رئیس کسوة وجعل قبالهم اثنتی عشرة عصا وعصا هارون بین عصیهم فوضع موسی العصا أمام الرب فی قبة الشهادة فلما کان من غد ذلک الیوم دخل موسی وهارون إلی قبة الشهادة و إذاعصا هارون من بین عصیهم قدأورقت وأخرجت تینا وأزهرت زهرا وحملت لوزا فأخرج موسی جمیع العصی من أمام وجه الرب إلی جماعة بنی إسرائیل فنظروا وأخذ کل واحد عصاه و قال الرب لموسی ضع عصا هارون أمام الشهادة لتبقی آیة لبنی إسرائیل و لاتموتوا ففعل موسی وهارون جمیع ماأمر الرب لذلک
-روایت-1-104-روایت-105-659

فیما نذکره من الفصل الثانی عشر من أواخر قائمة منه من الوجهة الأولة بلفظه وکلم الرب هارون فقال إنی وهبت لکم الحرس من خاصتی من جمیع ماقدس لی من بنی إسرائیل و أناأعطیت ذلک کرامة لک وبنیک من بعدک سنة إلی الأبد
-روایت-1-79-روایت-80-231

فیما نذکره من الفصل الرابع عشر من الوجهة الأولی من ثانی قائمة منه فی فوت هارون بلفظه فمد هارون الفاز وابنه واصعد بهما إلی جبل هود یحضره کل الجماعة واخلع عن هارون ثیابه وألبسها الفاز وابنه ففعل موسی ماأمر الرب وصعد إلی جبل هود یحضره کل الشعب
-روایت-1-95-روایت-96-ادامه دارد
[ صفحه 46]
ونزع موسی عن هارون ثیابه وألبسها الفاز وابنه فمات هارون هناک علی رأس الجبل وهبط موسی فالفاز عن الجبل وعلم کل الشعب أن هارون قدقضی فناح جمیع بنی إسرائیل علی هارون ثلاثین یوما
-روایت-از قبل-198
و قال فی الفصل العشرین فی رابعة قائمة منه
مات هارون لسنة أربعین لخروج بنی إسرائیل من أرض مصر فی الشهر الخامس فی أول یوم من الشهر فکان هارون ابن مائة وعشرین سنة حین مات فی جبل هود
-روایت-1-2-روایت-3-156

فیما نذکره من الإصحاح الحادی عشر بشارتهم بنبی یبعثه لهم و هو من السفر الخامس من الوجهة الأولة من الکراس الرابع منه بلفظه فقال الله لی نعم ماقالوا و أناأقیم لهم کل أمر ... من إخوتهم مثلک وأجعل کلامی فی فمه فیقول لهم کل شیءأمرته به
-روایت-1-133-روایت-134-259

فیما نذکره من تعیین بلد مخرج النبی ص من الإصحاح العشرین من الوجهة الثانیة من الکراس السادس بلفظه هذه وصیة موسی من
عند الله ألذی بارک علی بنی إسرائیل قبل أن أموت قال الله من سینا أشرق لنا من ساعیر واشتعال من جبال فاران ومعه ربوات مقدسة عن یمینه فوهب لهم ورحم الشعوب بالفرات فبارک علی کل ماأظهره و هو یکون وصیک ویقبلون کلمتک
-روایت-1-108-روایت-109-365
. یقول علی بن طاوس و قدوضح فی الإصحاح الثالث عشر من السفر الأول
عندذکر إسماعیل جد سیدنا رسول الله ص أن جبال فاران کانت وطن إسماعیل ألذی کانت فیه بشارة الله لأمه بعنایته الباهرة و قدقدمنا لفظ ذلک عن التوراة من القائمة العاشرة من هذاالکراس و من المعلوم أن إسماعیل وعقبه کان بمکة

فیما نذکره من وفاة موسی ع من الکراس السادس من السفر الآخر من الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة بلفظه فمات موسی عبد الله بکل مافرض الله فقبره فی وادی أرض مأرب مقابل بیت ناعور و لم یعلم أحد من الناس و کان قبره إلی هذاالیوم مجهولا و کان موسی حین مات ابن مائة
-روایت-1-108-روایت-109-ادامه دارد
[ صفحه 47]
وعشرین سنة و لم یثقل عیناه و لم ینقص وجهه فبکی بنو إسرائیل علی موسی وناحوا علیه مائة وثلاثین یوما
-روایت-از قبل-111
. یقول علی بن موسی بن طاوس و لم نذکر کل ماتضمنه مما وقفنا علیه من بشارة أوإشارة لأنا قصدنا بکتابنا هذاذکر الیسیر اللطیف العبارة

فیما نذکره من زبور داود و ماکانت نبوته بعد موسی وجدت النسخ به کثیرة و ألذی ننقله من نسخة صغیرة قالبها ثمن الورقة الکبیرة ونبدأ بذکر السورة الثانیة وأولها فی الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة من الکراس الأول السورة الثانیة ما یقول للأمم والشعوب و قداجتمعوا علی الرب وحده یریدون لیطفئوا نور الله وقدسه یاداود إنی جعلتک خلیفة فی الأرض وجعلتک مسبحی ونبی وسیتخذوا عیسی إلها من دونی من أجل مامکنت فیه من القوة وجعلته یحیی الموتی بإذنی داود صفنی بالکرم والرحمة وإنی علی کل شیءقدیر داود من ذا ألذی انقطع إلی فخیبته أو من ذا ألذی أناب إلی فطردته عن باب إنابتی مالکم لاتقدسون الله و هومصورکم وخالقکم علی ألوان شتی مالکم لاتحفظون طاعة الله آناء اللیل والنهار وتطردون المعاصی عن قلوبکم کأنکم لاتموتون وکأن دنیاکم باقیة للأزل و لاتنقطع ولکم عندی فی الجنة أوسع وأخصب لوعقلتم وتفکرتم وستعلمون إذاحضرتم إلی أنی بما یعمل الخلق بصیر سبحان خالق النور
-روایت-1-317-روایت-318-913

فیما نذکره من أولة کراس الثالث من الزبور من السورة العاشرة من الزبورأیها الناس لاتغفلوا عن الآخرة و لایغرنکم الحیاة وبهجة الدنیا ونظارتها یابنی إسرائیل لوتفکرتم فی منقلبکم ومعادکم وذکرتم القیامة و ماأعددت فیهاللعاصین قل ضحککم وکثر بکاؤکم ولکنکم غفلتم عن الموت ونبذتم عهدی وراء ظهورکم واستخففتم بحقی کأنکم لستم بمسیئین و لامحاسبین کم تقولون و لاتفعلون وکم تعدون فتخلفون وکم تعاهدون فتنقضون لوتفکرتم فی خسوفة الثری ووحشة القبر وظلمته لقل کلامکم وکثر ذکرکم واشتغالکم لی إن الکمال کمال الآخرة و أماکمال الدنیا
-روایت-1-73-روایت-74-ادامه دارد
[ صفحه 48]
فمتغیر وزائل لایتفکرون فی خلق السماوات و الأرض و ماأعددت فیها من الآیات والنذر وحبست الطیر فی جو السماء ویسبحن ویسرحن فی رزقی و أناالغفور الرحیم سبحان خالق النور
-روایت-از قبل-179

فیما نذکره من الکراس الرابع وهی السورة السابعة عشرة بلفظه داود اسمع ماأقول وأمر سلیمان بعدک یقول إن الأرض یرثها محمد وأمته وهم خلافکم و لاتکون صلاتهم بالطنابیر و لایقدسون الأوتار فازدد من تقدیسک و إذازمرتم بتقدیسی فأکثروا البکاء بکل ساعة وساعة لاتذکرنی فیهاعدمتها من ساعة داود قل لبنی إسرائیل لاتجمعوا المال من الحرام فإنی لاأقبل صلاتهم واهجر أباک وأخاک علی الحرام واتل علی بنی إسرائیل نبأ رجلین کانا علی عهد إدریس فجاءت لهما تجارة و قدفرضت علیهما صلاة مکتوبة فقال الواحد أبتد‌ئ بأمر الله و قال الآخر أبدأ بتجارتی وألحق أمر الله فذهب هذالتجارته و هذالصلاته فأوحیت إلی السحاب فنفخت وأطلقت نارا وأحاطت واشتعل الرجل بالسحاب والظلمة فذهبت تجارته وصلاته وکتب علی باب داره انظروا ماتصنع الدنیا والتکاثر بصاحبه داود إن البکاء والکبر حرد لایتغیر أبدا فإذارأیت ظالما قدرفعته الدنیا فلاتغبطه فإنه لابد له من أحد الأمرین إما أن أسلط علیه ظالما أظلم منه فننتقم منه وإما نلزمه رد التبعات یوم القیامة داود لورأیت صاحب التبعات قدجعل فی عنقه طوق من نار فحاسبوا نفوسکم وأنصفوا الناس ودعوا الدنیا وزینتها یاأیها الغفول ماتصنع بدنیا یدخلها الرجل صحیحا ویرجع سقیما ویخرج فیحیا حیاته فیکبل بالحدید والأغلال ویخرج الرجل صحیحا فیرد قتیلا ویحکم لورأیتم الجنة و ماأعددت فیهالأولیائی من النعیم لماذقتم دواءها لشهوة أین المشتاقون إلی أزید الطعام والشراب أین الذین جعلوا مع الضحک بکاء أین الذین هجموا علی مساجدی فی الصیف والشتاء انظروا الیوم ماتری أعینکم فطال ماکنتم تسهرون و الناس نیام فاستمعوا الیوم ماأردتم فإنی قدرضیت عنکم أجمعین ولقد کانت أعمالکم
-روایت-1-64-روایت-65-ادامه دارد
[ صفحه 49]
الزاکیة تدفع سخطی عن أهل الدنیا یارضوان اسقهم من الشراب الآن فیشربون وتزداد وجوههم نظرة فیقول رضوان هل تدرون لم فعلت هذالأنه لم تطأ فروجکم فروج الحرام و لم تغبطوا الملوک والأغنیاء غیرالمساکین یارضوان أظهر لعبادی ماأعددت لهم ثمانی ألف ضعف یاداود من تاجرنی فهو أربح المتاجر و من صرعته الدنیا فهو خیر الخاسرین ویحک یا ابن آدم ماأقسی قلبک أبوک وأمک یموتان و لیس لک غیرهما یا ابن آدم أ لاتنظر إلی بهیمة ماتت فانتفخت وصارت جیفة وهی بهیمة و لیس لها ذنب و لووضعت أوزارک علی الجبال الراسیات لهدتها داود دعونی ما شیءأضر علیکم من أموالکم وأولادکم و لاأشده فی قلوبکم فتنة منها وعمل الصالح عندی مرفوع و أنابکل شیءمحیط سبحان خالق النور
-روایت-از قبل-687

فیما نذکره من الکراس الخامس من الزبور من الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة وهی السورة الثالثة والعشرون بلفظه یا ابن الطین والماء المهین وبنی الغفلة والغرة لاتکثروا الالتفات إلی ماحرمت علیکم فلو رأیتم مجاری الذنوب لاستقذرتموه و لورأیتم العطرات الألوان أجسامهن مسکا توقل الجاریة فی کل ساعة بسبعین حلة قدعوفین من هیجان الطبائع فهن الراضیات فلایسخطن أبدا وهن الباقیات فلایمتن أبدا کلما افتضها صاحبها رجعت بکرا أرطب من الزبد وأحلی من العسل بین السریر والفراش أمواج تتلاطم من الخمر والعسل کل نهر ینفذ من آخر ویحک أن هذاالملک الأکبر والنعیم الأطول والحیاة الرغد والسرور الدائم والنعیم الباقی عندی الزهر کله و أناالعزیز الحکیم سبحان خالق النور
-روایت-1-116-روایت-117-693

فیما ننقله من القائمة العاشرة بلفظه من الکراس الخامس من الزبور وهی السورة الثلاثون بلفظه بنی آدم رهان الموت اعملوا لآخرتکم واشتروها بالدنیا و لاتکونوا کقوم أخذوها لهوا ولعبا واعلموا أن من قارضنی نمت بضاعته وتوفر ربحها و من قارض الشیطان قرن معه مالکم تتنافسون فی الدنیا وتعدلون عن الحق غرتکم أحسابکم فما حسب امر‌ئ خلق من الطین إنما
-روایت-1-97-روایت-98-ادامه دارد
[ صفحه 50]
الحسب هوعندی التقوی بنی آدم إنکم و ماتعبدون من دون الله فی نار جهنم أنتم منی براء و أنامنکم بری‌ء و لاحاجة لی فی عبادتکم حتی تسلموا إسلاما مخلصا و أناالعزیز الحکیم سبحان خالق النور
-روایت-از قبل-202

فیما نذکره من الکراس السادس من القائمة الخامسة وهی السورة السادسة والثلاثون من الزبور بلفظه ثیاب العاصی ثقال علی الأبدان ووسخ علی الوجه والوسخ ینقطع بالماء ووسخ الذنوب لاینقطع إلابالمغفرة طوبی للذین کان باطنهم أحسن من ظاهرهم و من کانت له ودائع فرح بها یوم الآزفة و من عمل بالمعاصی وأسرها من المخلوقین لم یقدر علی إسرارها منی قدأوفیتکم ماوعدتکم من طیبات الرزق ونبات البر وطیر السماء و من جمیع الثمرات ورزقتکم ما لم تحتسبوا و ذلک کله علی الذنوب معشر الصوام بشر الصائمین بمرتبة الفائزین و قدأنزلت علی أهل التوراة بما أنزلت علیکم داود سوف تحرف کتبی ویفتری علی کذبا فمن صدق بکتبی ورسلی فقد أنجح وأفلح و أناالعزیز سبحان خالق النور
-روایت-1-99-روایت-100-685

فیما نذکره من الکراس السابع من القائمة السادسة من وجهها الأول وهی السورة السادسة والأربعون من الزبور بلفظه بنی آدم لاتستخفوا بحقی فأستخف بحقکم فی النار إن أکلة الربا تقطع أمعاءهم وأکبادهم و إذاناولتم الصدقات فاغسلوها بماء الیقین فإنی أبسط یمینی قبل یمین الآخر فإذاکانت من حرام قذفت بها فی وجه المتصدق و إن کانت من حلال قلت ابنوا له قصرا فی الجنة و لیس الرئاسة رئاسة الملک إنما الرئاسة رئاسة الآخرة سبحان خالق النور
-روایت-1-115-روایت-116-449

فیما نذکره من الکراس السابع من القائمة السادسة من وجهها الثانی وهی السورة السابعة والأربعون من الزبور بلفظه یاداود لومسخت بنی إسرائیل فجعلت منهم القردة والخنازیر لأنهم إذاجاء الغنی منهم بالذنب العظیم ساهلوه و إذاجاء المسکین بأدنی منه انتقموه أوجبت لعنتی علی کل متسلط فی الأرض لایقیم الغنی والفقیر بأحکام واحدة ثم أنهم یتبعون
-روایت-1-116-روایت-117-ادامه دارد
[ صفحه 51]
الهوی فی الدنیا أین المفر منی إذاتخلیت بکم کم قدنهیتکم عن الالتفات إلی حرم المؤمنین وأطالت ألسنتکم فی أعراض الناس سبحان خالق النور
-روایت-از قبل-149

فیما نذکره من الکراس التاسع من القائمة الثالثة وهی السورة الخامسة والستون من الزبور بلفظه أفصحتم فی الخطبة وقصرتم فی العمل فلو أفصحتم فی العمل وقصرتم فی الخطبة لکانت أرجی لکم ولکنکم عمدتم إلی آیاتی فاتخذتموها هزوا و إلی مظالمی فاشتهرتم بها وعلمتم أن لاهرب منی وأسستم فجائع الدنیا داود اتل علی بنی إسرائیل نبأ رجل دانت له قطرات الأرض حتی استوی وسعی فی الأرض فسادا وأخمد الحق وأظهر الباطل وعمر الدنیا وحصن الحصون وحبس الأموال فبینا هو فی دنیاه إذ أوحیت إلی زنبور یأکل لحم خده ویدخل ولیلدغ الملک فدخل الزنبور و بین یدیه سماره ووزراؤه وأعوانه فضرب صحن خده فتورمت وتفجرت منه أعین دماء وقیح فتثیر علیه ویقطع من لحم وجهه حتی یعرفوه عن غیرسیر له فکل من جلس عنده شم من دماغه نتنا عظیما حتی دفن جثته بلا رأس فلو کان للآدمیین عبرة تودعهم أودعتهم ولکن اشتغلوا بلهو الدنیا ولعبهم فذرهم یخوضوا ویلعبوا حتی یأتیهم أمری و لاأضیع أجر المحسنین سبحان خالق النور
-روایت-1-97-روایت-98-932

فیما نذکره من الکراس التاسع من خامس قائمة وهی السورة السابعة والستون من الزبور بلفظه ابن آدم جعلت لکم الدنیا دلائل علی الآخرة و إن الرجل منکم یتاجر الرجل فیطلب حسابه فیرعد فرائصه من أجل ذلک و لیس یخاف عقوبة النار وأنتم مکثرون التمرد وتجعلون المعاصی فی ظلم الدجی إن الظلام لایسترکم علی بل استخفیتم علی الآدمیین وتهاونتم بی و لوأمرت قطرات الأرض تبتلعکم فتجعلکم نکالا ولکن جدت علیکم بالإحسان فإن استغفرتمونی تجدونی غفارا و إن تعصونی اتکالا علی رحمتی فقد نهیت أن یبغی علی من یتوکل علیه سبحان خالق النور
-روایت-1-93-روایت-94-552

فیما نذکره من الکراس التاسع من القائمة السادسة وهی السورة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 52]
الثامنة والستون من الزبور بلفظه ابن آدم لمارزقتکم اللسان وأطلقت لکم الأوصال ورزقتکم الأموال جعلتم الأوصال کلها عونا علی المعاصی کأنکم بی تغترون وبعقوبتی تتلاعبون و من أجرم الذنوب وأعجبه حسنه فلینظر الأرض کیف لعبت بالوجوه فی القبور وتجعلها رمیما إنما الجمال جمال من عوفی من النار و إذافرغتم من المعاصی رجعتم إلی أحسبتم أنی خلقتکم عبثا ألا إنما الدنیا ردیف الآخرة فسددوا وقاربوا واذکروا رحلة الدنیا وارجوا ثوابی وخافوا عقابی واذکروا صولة الزبانیة وضیق المسلک فی النار وغم أبواب جهنم وبرد الزمهریر وازجروا أنفسکم حتی تنزجر أرضوها بالیسیر من العمل سبحان خالق النور
-روایت-از قبل-613

فیما نذکره من القائمة الثانیة من الکراس التاسع وهی السورة الحادیة والسبعون من الزبور بلفظه طلب الثواب بالمخادعة تورث الحرمان وحسن العمل یقرب منی أرأیتم لو أن رجلا أحضر سیفا لانصل له أوقوسا لاسهم له أ کان یردع عدوه وکذلک التوحید لایتم إلابالعمل وإطعام الطعام لرضای سبحان خالق النور
-روایت-1-98-روایت-99-312

فیما نذکره من القائمة السابعة من الکراس العاشر وهی السورة الرابعة والثمانون من الزبور بلفظه مولج اللیل ومغیب النور فی الظلمة ومذل العزیز ومعز الذلیل و أناالملک الأعلی معشر الصدیقین فکیف ساعدتکم أنفسکم علی الضحک وأیامکم تفنی والموت بکم نازل وتموتون وترعی الدود فی أجسادکم وینساکم الأهلون والأقرباء سبحان خالق النور
-روایت-1-98-روایت-99-345

فیما نذکره من رابع قائمة من الکراس الثانی عشر وهی السورة المائة من کتاب الزبور بلفظه من فزع نفسه بالموت هانت علیه الدنیا من أکثر الهم والأباطیل اقتحم علیه الموت من حیث لایشعر إن الله لایدع شابا لشبابه و لاشیخا لکبره إذاقربت آجالکم توفتکم رسلی وهم لایفرطون فالویل لمن توفته رسلی و هو علی الفواحش لم یدعها والویل کل الویل
-روایت-1-93-روایت-94-ادامه دارد
[ صفحه 53]
لمن یتبع عورات المخلوقین والویل کل الویل لمن کان لأحد قبله تبعة خردلة حتی یؤدیها من حسناته واللیل إذاأظلم والنهار إذاأنار والسماء الرفیعة والسحاب المسخر لیخرجن المظالم ولتؤدی کائنة ماکانت من حسناتکم أو من سیئات المظلوم تجعل علی سیئاتکم والسعید من أخذ کتابه بیمینه وانصرف إلی أهله مضی‌ء الوجه والشقی من أخذ کتابه بشماله و من وراء ظهره وانصرف إلی أهله باسر الوجه بسوء قدشحب لونه وورمت قدماه وخرج لسانه دالعا علی صدره وغلظ شعره فصار فی النار مبعدا مدحورا وصارت علیه اللعنة وسوء الحساب و أناالقادر والقاهر ألذی أعلم غیب السماوات و الأرض وأعلم خائنة الأعین و ماتخفی الصدور و أناالسمیع العلیم
-روایت-از قبل-642

فیما نذکره من نسخة ذکرنا عنها أنها إنجیل عیسی وهی أربعة أناجیل فی مجلدة و فی أولها ما هذالفظه من شرح ماء الماء مطر یعنی شرحه لأمیر المؤمنین المأمون فی سنة ظهرت القسطوریة علی الیعافیة وأعانه الخلیفة علی ذلک نقل من اللفظ السریانی إلی اللفظ العربی بمحضر من جماعة من العلماء ونقل ذلک من نسخة الأصل ونقلت هذه النسخة منها و السلام
-روایت-1-347

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من الإنجیل الأول بلفظه الأجیال من ابراهیم إلی داود أربعة عشر جیلا و من داود إلی سبی بابل أربعة عشر جیلا و من سبی بابل إلی المسیح أربعة عشر جیلا ومولد عیسی المسیح کان هکذا لماخطبت مریم أمه لیوسف قبل أن یعترفا وجدت حبلا من روح القدس و کان یوسف خطبها صدیقا و لم یرد أن یشهدها وهم بتخلیتها سرا وبینا هومتفکر فی هذاظهر له ملاک الرب فی المنام یقول یایوسف بن داود لاتخف أن تأخذ خطیبتک مریم فإن ألذی تلده من روح القدس وستلد ابنا یدعی اسمه یسوع یعنی عیسی و هویخلص أمته من خطایاهم هذاکله کان لکی یتم ما قال الرب علی لسان القائل هو أن البتول
-روایت-1-57-روایت-58-ادامه دارد
[ صفحه 54]
العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعی اسمه عیسی بویل ألذی تفسیره الهناء تبعنا رقاء یوسف من النوم وصنع کماأمره ملاک الرب وأخذ خطیبته و لم یمسسها حتی ولدت ابنها البکر المدعو اسمه یسوع و هوعیسی فلما ولدت عیسی فی بیت لحم یهودا فی أیام هبرروس الملک أقبل نفر من مجوس المشرق إلی مرو تسلیم وهی دار السلام یعنی بیت المقدس یقولون أین هوملک الیهود لأنا رأینا نجمة فی المشرق فقدمنا لندخل تحت طاعته فلما سمع الملک هبرروس اضطرب وتشأم وجمع کل رؤساء الکهنة وکتبة الشعب وسألهم أین یولد المسیح فقالوا له فی بیت لحم من أرض یهودا هومکتوب فی النبی و أنت یابیت لحم أرض یهودا ألست بصغیرة فی ملوک یهودا منک یخرج مقدم ألذی یرعی شعب إسرائیل فعند ذلک الوقت دعا هبرروس المجوس سرا واستعلم منهم الزمان بوقت ألذی یظهر لهم فیه النجم وأرسلهم إلی بیت لحم و قال لهم امضوا وابحثوا عن الصبی واجتهدوا فإذاوجدتموه أعلمونی لأسعی إلیه وأسجد له فلما سمعوا من الملک ذهبوا و إذاالنجم ألذی رأوه فی المشرق یقدمهم حتی جاء ووقف من فوقهم حیث کان الصبی فلما رأوا ذلک النجم فرحوا فرحا عظیما کثیرا جدا وأتوا إلی البیت ورأوا الصبی مع أمه مریم فخروا له سجدا وفتحوا أوعیتهم وقربوا منها قرابین وقدموا له الهدایا دهنا ولبنا وبود وأوحی لهم فی المنام لاترجعوا إلی هبرروس بل اذهبوا فی طریق آخر إلی مدینتکم فلما ذهبوا و إذاملک الرب تراءی لیوسف قم وخذ الصبی وأمه واهرب إلی مصر وکن هناک حتی آمرک فإن هبرروس مجد فی طلب الصبی لیهلکه فقام وأخذ الصبی لیلا وأمه ومضی إلی مصر و کان هناک إلی أن توفی هبرروس لکی یتم ماقاله الرب من النبی القابل من مصر فعند ذلک لمارأی هبرروس سخر به المجوس فأغضب جدا وأرسل إلی کل صبی فقتل فی بیت لحم وتخومها من ابن ستین فما دونها کنحو الزمان ألذی تحقق عنده من المجوس حینئذ ثم ماقبل من أرمیا النبی حیث یقول سمع فی الرابة صوت
-روایت-از قبل-1739
[ صفحه 55]
بکاء ونوح وعویل کثیر تبکی راحیل علی بنیها و لاتود أن تعزی لفقدهم لأنهم ذهبوا فلما مات هبرروس ظهر لیوسف ملک الرب بمصر فی المنام یقول قم خذ الصبی وأمه وارجع إلی أرض إسرائیل فإن الذین کانوا یطلبون أثر الصبی قدماتوا فقام وأخذ الصبی وأمه إلی أرض إسرائیل فلما سمع أن ارشلاوش عوض ابنه هبرروس علی تلک الیهودیة خاف الانطلاق إلی هناک وأعلم فی المنام أن اذهب إلی ناحیة الجبل فمضی وسکن ملزمة تدعی ناصرة لیتم ماقیل فی النبوات إنه یدعی ناصری و فی تلک الأیام جاء یوحنا المعمدانی ألذی تفسیر یحیی ظهر تفکر فی مزیة یهودا و یقول توبوا فقد أزف اقتراب ملکوت السماوات لأن هذا ألذی قیل فی شعیاء النبی صوت صرخ فی البریة أعدوا طرس الرب وسهلوا سبله و کان لباس یوحنا من وبر الإبل و علی حقوقه منطقة جلد و کان قوته الجراد وعسل البریة و کان یخرج من بئر أورشلیم وکافة الیهودیة وجمیع مدن الأردن فیغمرهم فی بئر الأردن معترفین بخطایاهم فلما رأی کثیرا من الفرس والزنادقة یأتوا إلی معمورته قال لهم یاأولاد الأفاعی من دلکم علی القرب من الرجز یعنی العذاب الأولی الآن اعملوا ثمرة تستحقون التوبة و لاتفتخروا وتقولوا إن ابراهیم أبونا أقول لکم إن الله قادر أن یقیم ابنا لإبراهیم من هذه الشجرة ها هوإلیاس موضوع علی أصول الشجر فأی شجرة لاتثمر صالحا تقطع وتلقی فی النار إنی أعمدکم للماء للتوبة و ألذی هوأقوی منی یأتی ولست أستحق أن أحمل حذاء یعدکم هوبروح القدس والنار
-روایت-1-1338

فیما نذکره من الوجهة الثانیة فی آخرها من القائمة السادسة من الکراس الأول عن عیسی ع باللفظسمعتهم ما قال للأولین لاتزنوا و أناأقول لکم إن من نظر إلی امرأة فاشتهاها فقد زنی بها فی قلبه إن خانتک عینک الیمنی فاقلعها وألقها عنک لأنه خیر لک أن تهلک أحد أعضائک و لاتلقی جسدک کله فی نار جهنم و إن شککتک یدک الیمنی فاقطعها وألقها
-روایت-1-95-روایت-96-ادامه دارد
[ صفحه 56]
عنک فإنه خیر لک أن تهلک أحد أعضائک من أن یذهب کل جسدک فی نار جهنم
-روایت-از قبل-78

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة التاسعة من الکراس الأول من کلام عیسی باللفظ أقول لکم لاتهتموا لأنفسکم ماذا تأکلون و لا ماذا تشربون و لالأجسادکم ماتلبس أ لیس النفس أفضل من المأکل والجسد أفضل من اللباس انظروا إلی طیور السماء التی لاتزرع و لاتحصد و لاتحزن فی الهواء وربکم السماوی یقوتها أ لیس أنتم أفضل منهم من منکم یهتم فیقدر أن یزید علی قامته ذراعا واحدا فلم تهتمون باللباس اعتبروا بزهر الحقل کیف ینمو و لایتعب و لایعمل
-روایت-1-90-روایت-91-464
و من أول وجهة القائمة العاشرة
و لاتهتموا لغد فإن غدا یهتم لشأنه فیکفی کل یوم شره و لاتذنبوا أبدا لأنه کماتدینوا تدانوا وبالکیل ألذی تکیلون یکال لکم
-روایت-1-2-روایت-3-132
أی إنسان منکم یسأله ابنه خمرا فیعطیه جمرا ویسأله شملة فیعطیه حیة فإذاکنتم أنتم الأشرار تعرفون تعطون العطایا الصالحة لأبنائکم فکان الأحری بربکم أن یعطی الخیرات لمن یسأله
-روایت-1-2-روایت-3-192

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة من الکراس الثانی من الإنجیل الأول باللفظ و قال له آخر من تلامیذه ائذن لی أولا یاسیدی أن أمضی قادرا فقال له عیسی دع الموتی یدفنون موتاهم واتبعنی من هذه الجهة و
عندصعوده ع إلی السفینة ومعه تلامیذه إذااضطراب عظیم فی البحر حتی کادت السفینة تتغطی بالأمواج و کان هوکالنائم فتقدموا إلیه تلامیذه وأیقظوه وقالوا یاسیدنا نجنا لکی لانهلک فقال لهم یاقلیلی الإیمان ماأخوفکم فعند ذلک قام وانتهر الریاح فصار هدوءا عظیما فتعجب الناس من ذلک وقالوا کیف هذا فإن الریاح والبحر تسمعان منه
-روایت-1-95-روایت-96-566

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة الثامنة من الکراس الثانی عن عیسی ع باللفظ وانتقل من هناک ودخل إلی مجمعهم و إذابرجل هناک یده یابسة فسألوه وهم یقولون هل یحل أن یشفی فی السبوت لکی
-روایت-1-87-روایت-88-ادامه دارد
[ صفحه 57]
ینتموا إلیه فقال لهم أی إنسان منکم یکون له خروف واحد فیسقط فی حفرة السبت و لایمسکه أ لیس بالحری أن یکون الإنسان أفضل من الخروف فأذن لهم فعل الخیرات فی السبوت حینئذ قال للإنسان امدد یدک فمدها فصحت مثل الأخری
-روایت-از قبل-233

فیما نذکره من حدیث قتل یحیی بن زکریا من الوجهة الثانیة من ثانی قائمة من ثانی کراس قائمة من الکراس الثالث بلفظه و کان هیردوس قدأمسک یحیی وربطه وجعله فی السجن من أجل هیرودیا امرأة أخیه فیلفس لأن یحیی کان یقول له ماتحل أن تکون لک و کان یرید قتله وخاف من الجمع لأنه کان عدوهم و کان میلاد لهیردوس فوقفت ابنة هیرودیا فی الوسط فأعجبته فلهذا أقسم و قال إننی أعطیها ماتطلبه وإنها تلقنت من أمها فأتوا برأس یحیی العمدانی فی طبق فحزن الملک من أجل الیمین وأمر أن یأخذ رأس یحیی فی السجن وجاءوا بالرأس فی الطبق ودفعه للصبیة وأعطتها لأمها وساروا تلامیذه وأخذوا جسده فدفنوه وأخبروا عیسی ع فلما سمع مضی من هناک فی سفینة إلی البریة متفردا
-روایت-1-122-روایت-123-684

فیما نذکره من البشارة بمحمدص من القائمة السابعة بعد ماذکرناه بلفظه وسألوا تلامیذه قالوا لماذا تقولون لکنه إلیا
-روایت-1-73-روایت-74-122
. یقول علی بن موسی بن طاوس و هذاظاهر البشارة بالنبی محمدص وربما قالت النصاری إنه یحیی و من المعلوم أن یحیی ما کان له من الوصف أنه عرفهم کل شیء و لاعرفنا فیما وقفنا علیه أنه أخبر بما کان قبله من الحوادث و لابما یکون بعده و ما کان مشغولا بغیر الزهد و مایتعلق به وإنما نبینا محمدأخبر بما کان قبله وبما یکون بعده وظهر فی شریعته من العلوم ما لم یبلغ إلیه نبی قبله أبدا و ما هذه صفة یحیی وهی صفة محمدص

فیما نذکره بما یحتمل البشارة بالنبی‌ص من القائمة الثالثة بعدالثلاثین بلفظ ماقیل فی النبی ص القائل قولا لابنه صهیون هاملیکیک یأتیک متواضعا راکبا علی أتان أوجحش
-روایت-1-101-روایت-102-177
.
[ صفحه 58]
یقول علی بن موسی بن طاوس و لم یکن عیسی ع بهذه الصفة بل هی صفة محمدص و من المعلوم
عند کل عاقل منصف أن من کان أکثر عادته أنه یمشی راجلا کما کان عیسی ع إذارکب أتانا أوجحشا لا یقول عاقل إنه تواضع و أما من کان عادته رکوب الخیل کما کان نبینا محمدص ثم رکب أتانا أوجحشا فإنه یقال تواضع کمادلت علیه البشارة ولقد أعمی الله قلب من بدل هذه البشارة وجعل أن المراد بهاعیسی

فیما نذکره من القائمة الرابعة بعدالثلاثین من الإنجیل الأول عن عیسی ع ویحتمل البشارة بنبینا محمدص باللفظ یحاکم یوحنا بطریق العدل و لم یؤمنوا به العشارون [آمنوا به ]فأما أنتم فرأیتم ذلک و لم تندموا[تؤمنوا]اسمعوا مثلا آخر رب إنسان غرس کرما وأحاط به حیطانا وحفر فیه بئرا وبنی فیه قصرا ودفعه إلی فعلة وسافر فلما قرب زمان الثمار أرسل عبیده إلی الفعلة لیأخذوا ثمرته وأخذ الفعلة عبیده فضربوا بعضا وقتلوا بعضا ورجموا بعضا وأرسل أیضا عبیدا آخرین أکثر من الأولین فصنعوا بهم کذلک و فی الآخر أرسل ابنه و قال لعلهم یستحیون من ابنی فلما رأی الفعلة الابن قالوا فی نفوسهم هذا هوالوارث تعالوا نقتله ونأخذ میراثه فأخذوه وأخرجوه خارج الکرم وقتلوه و إذاجاء رب الکرم مایفعل بأولئک الفعلة قالوا یهلکهم ویدفع الکرم إلی فعلة آخرین لیعطوه ثمرته فی حینها قال لهم عیسی ماقرأتم قط فی الکتب أن الحجر ألذی بدله البناءون صار رأسا للزاویة هذا کان من قبل الرب و هوعجیب فی أعیننا و من أجل هذاأقول لکم إن ملکوت الله ینزع منکم ویعطی لأمم یصنعون ثمرتها و من سقط علی هذاالحجر یترضض و من سقط علیه طحنه
-روایت-1-113-روایت-114-1042
. یقول علی بن موسی بن طاوس هذامثل ضربه عیسی ع لبنی إسرائیل إنهم قتلوا الأنبیاء فلما بعثه الله وخلقه من غیرأب و کان یسمی روح الله فکأنه ابن الله علی سبیل المثل وأنهم یقتلونه علی اعتقادهم لماقتلوا
[ صفحه 59]
من ألقی الله جل جلاله شبهة علیه ثم توعدهم عیسی ع بنبی کالحجر ألذی بدله البناءون هو ونوابه فإنه یصیر رأسا للزاویة أی متقدما علی الکل و إن کلما سقط علی هذا النبی ترضض و من سقط علیه النبی طحنه و إن ملکوت الله ینزع من بنی إسرائیل ویعطی لهذا النبی وخاصته وأمته و من اطلع علی التواریخ عرف أنه ماکانت هذه الصفات لمن أعطاه الله ملکوته من بعدعیسی إلالمحمدص و لارضضهم أحد من الأنبیاء و لاطحنهم مثل محمدص وأمته

فیما نذکره من تمام أربعین قائمة لمابشرهم عیسی ع أنه یعود إلی الدنیا فسألوه عن الوقت فقال الجواب ما هذالفظه فأما ذلک الیوم وتلک الساعة لایعرفه أحد و لاملائکة السماوات إلاالرب وحده و کما کان فی أیام نوح کذلک یکون استعلان أبی البشر و کماکانوا فی أیام الطوفان یأکلون ویشربون ویتزوجون ویروحون إلی الیوم ألذی دخل فیه نوح إلی السفینة و لم یعلموا حتی جاء الطوفان وأغرق جمیعهم کذلک یکون مجی‌ء ابن الإنسان و
عند ذلک یکون آیتان فی حفل یؤخذ واحد وینزل الآخر واثنتان تطحنان علی رحی واحدة تؤخذ وتنزل الأخری
-روایت-1-118-روایت-119-539

فیما نذکره من القائمة الرابعة والأربعین من حدیث خذلان تلامذة عیسی ع و ماذکر من قبل من ألقی الله شبهة علیه بعضه بلفظه وبعضه بمعناه لأجل طول ألفاظه عن تلفظه فلما کان المسیح اتکأ مع الاثنی عشر تلمیذ وهم یأکلون قال الحق أقول لکم إن واحدا منکم یسلمنی وشرع کل واحد منهم یقول لعلی أنا هو یاسیدی فأجاب و قال ألذی یجعل یده فی الصحیفة فهو یسلمنی و ابن الإنسان کماکتب من أجله الویل لذلک الإنسان ألذی یسلم ابن الإنسان خیر لذلک الإنسان لو لم یولد أجابه هوذا مسلمة و قال لعلی أنا هو مایعلم قال أنت
-روایت-1-172-روایت-173-537
قلت و من ذلک بلفظه
قال لهم عیسی کلکم تشکون فی فی هذه اللیلة لأنه مکتوب له إذاضرب الراعی فتفرق خراف الرعیة و إذاقمت سبقتکم إلی الجلیل فأجاب بطرس
-روایت-1-2-روایت-3-ادامه دارد
[ صفحه 60]
و قال لوشک جمیعهم فیک لم أشک أنا قال له عیسی الحق أقول لک إن فی هذه اللیلة قبل أن یصیح الدیک تنکرنی ثلاثا قال له بطرس لوألحت إلی أن أموت ماأنکرتک وهکذا جمیع التلامیذ
-روایت-از قبل-192
. یقول علی بن موسی بن طاوس اعلم أن قول عیسی للحواریین کلکم تشکون فی فی هذه اللیلة حجة واضحة علی مانطق به کتاب الله جل جلاله القرآن وتصدیق لرسولنا محمدص فی أنه ماقتلوه و ماصلبوه ولکن شبه لهم و ذلک لو کان عیسی ع صلب وقتل فلو کان الأمر کذلک لم یکن قدوقع منهم شک فیه وإنما ألقی شبهة لهم علی غیره ورفع عیسی ع واعتقدوا أن المصلوب عیسی کان ذلک شکا فیه بغیر شبهة والحواریون لم یشکوا فی الحال التی کانوا یعتقدونها فیه و لم یکن هناک مایتعلق به قوله یشکون فی اعتقادهم فی أنه صلب أوقتل و لم یکن باطن الأمر علی ذلک . و من ذلک بمعناه
ثم قال لهم اجلسوا هاهنا لأمضی أصلی هناک وانتهزوا معی وجاء إلی تلامیذه فوجدهم نیاما فقال لبطرس ماقدروا أن یسهروا معی ساعة أماالروح فمستبشرة و أماالجسد فضعیف ومضی أیضا وصلی وجاء ووجدهم نیاما فقال لهم کلامه الأول ویهوذا ماتعطونی و أناأسلمه إلیکم فبذلوا له ثلاثین من الفضة
-روایت-1-2-روایت-3-295
وبینا هویتکلم إذ جاء یهوذا أحد الاثنی عشر ومعه جمع بسیوف وعصی من
عندرؤساء الکهنة ومشایخ الشعب و قال ألذی أقتله هو هوفأمسکوه
-روایت-1-2-روایت-3-140
و منه بمعناه وبعض لفظه ثم ذکر دخولهم وإمساکهم له و أن بعض أصحاب عیسی ع جذب سیفا وضرب به فأمره برد سیفه فی غمده و منه بلفظه
و قال انظر أنی لاأستطیع أن أدع إلی ربی فینتقم لی أکثر من اثنی عشر حرف من الملائکة ولکن یکمل الکتب لأنه هکذا ینبغی أن یکون و فی تلک الساعة قال یسوع للجمیع کمثل اللص خرجتم إلی بسیوف وعصی لتأخذونی و فی کل یوم کنت عندکم فی الهیکل جالسا و لم تمسکونی لکن هذالتکمل کتب الأنبیاء
عند ذلک ترکوه التلامذة کلهم وهربوا
-روایت-1-2-روایت-3-345
و منه
[ صفحه 61]
أنهم أخذوه إلی رئیس الکهنة وأحضروا شهود زور علیه فشهدوا بما أرادوا وبصقوا فی وجهه ولطموه وضربوه
-روایت-1-2-روایت-3-105
أن بطرس کان جالسا فی الدار خارجا فجاءت إلیه جاریة وقالت له و أنت کنت مع یسوع الناصری الجلیل فأنکر قدام الجمع و قال لیس أدری ماتقولین وخرج إلی الباب ورأته أخری قالت للذی هناک و هذا مع یسوع الناصری کان وأیضا أنکر وأحلف أنی لیس أعرف الإنسان و بعدقلیل جاء إلی القیام وقالوا لتصیرن حقا أنک منهم وکلامک یدل علیک قدیحرم ویحلف أنی لاأعرف الإنسان وللوقت صاح الدیک فذکر بطرس کلام یسوع ألذی قال له من قبل أن یصیح الدیک تنکرنی ثلاثا فخرج خارجا وبکی بکاء
-روایت-1-2-روایت-3-502
و منه بلفظه بمعناه وبعض لفظه ثم ذکر کیف أوقفوا عیسی وکیف لم ینصره الله جل جلاله وأنهم نزعوا ثیابه وألبسوه لباسا أحمر وظفروا له إکلیلا من شوک وترکوه علی رأسه وجعلوا قصبته فی عینیه وجعلوا یستهزءون به وصاروا یضربون علی رأسه بقصبة معهم وینقلبون علیه ثم أعادوا ثیابه علیه ثم صلبوه وعادوا ونزعوها عنه واقتسموها وصلبوا عنده الصبی وأمروا من یحرسه لئلا تأخذه النصاری ثم تجددت ظلمة علی الأرض نحو تسع ساعات وتشققت صخور وتفتحت قبور و إن یهوذا عرف خطاءه وأعاد القصة ثم خنق نفسه بعد ذلک . و منه بلفظه
فلما کان المساء جاء إنسان غنی من الرامة یسمی یوسف هذاتلمیذ یسوع جاهد إلی قنلاطس وأرسله لیری جسد یسوع فعند ذلک أمر قنلاطس أن یعطوه وأخذ یوسف الجسد ولفه بلفائف لفة وترکه فی قبر له حدید کان تحته فی صخرة ثم دحرج حجرا عظیما علی باب القبر ثم مضی
-روایت-1-2-روایت-3-264
و منه بمعناه بلفظه ثم ذکر أنه خرج من القبر بعدثلاثة أیام ولقیه تلامذته وسجدوا له ومنهم من شک وفارقهم فقال فی الإنجیل الثالث فی ثامن قائمة منه إن عمر عیسی ع کان قدصار ثلاثین سنة و قال فی القائمة الستین من هذاالإنجیل إن یوم دفن الجسد کان فی یوم و قال فی آخر قائمة منه
عند
[ صفحه 62]
ذکر خروجه من القبر علی ظنهم أنه عیسی أنه رفع یده وبارکهم وبینما هومبارکهم انفرد عنهم وصعد إلی السماء

فیما نذکره من بشارة عیسی بمحمدص من القائمة الثانیة والثلاثین من الإنجیل الرابع من الوجهة الثانیة بلفظه فاحفظوا وصایای و أناأطلب من الأب فیعطیکم فارقلیط لیثبت معکم إلی الأبد روح الحق
-روایت-1-112-روایت-113-200

فیما نذکره من بشارة أخری من عیسی بمحمد نبیناص من القائمة الثالثة والثلاثین من الإنجیل الرابع من أواخر الوجهة الأولة من القائمة المذکورة بلفظه فیا سیدی مامعنی قولک أنک تقول بأن یظهر لنا ولاء العالم أجاب یسوع و قال له أن من یحبنی یحفظ کلمتی و أبی یحبه و إلیه یأتی وعنده یتخذ المنزل و من لایحبنی لیس یحفظ کلامی والکلمة التی تسمعونها لیست لی بل للأب ألذی أرسلنی أکلمکم بهذا لأنی عندکم مقیم والفارقلیط روح القدس ألذی یرسله أبی باسمی هویعلمکم کل شیء و هویذکرکم کماقلته لکم
-روایت-1-152-روایت-153-517
. یقول علی بن موسی بن طاوس هذه بشارة صحیحة بالنبی‌ص ألذی علم کل شیء کماذکرناه فیما تقدم من بشارة عیسی بمحمدص وذکرهم کماقاله عیسی للنصاری ولقد تکرر فی الإنجیل المذکور من اعتراف عیسی بالله و أنه أرسله عدة مواضع کثیرة یشهد بتصدیق ماأخبر به نبیناص أنه عرفهم به و من العجب شهادتهم أنه أکل الطعام وصلب وعملت به الیهود ماقدمنا بعضه ودفن وعاد وخرج من القبر و مع هذاکیف یقول عاقل إنه الله تعالی علوا کبیرا

فیما نذکره من القائمة الرابعة والثلاثین من الوجهة الثانیة من الإنجیل الرابع من بشارة عیسی ع بمحمدص بلفظه فإذاجاء الفارقلیط ألذی أناأرسله إلیکم عن روح الحق ألذی من أبی یأتی و هویشهد لی وأنتم تشهدون معی من الابتداء بکلمتکم بهذا لکی لاتشکوا
-روایت-1-113-روایت-114-262

فیما نذکره من بشارة أخری من عیسی بمحمدص من الوجهة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 63]
الأولة من القائمة الخامسة والثلاثین من الإنجیل الرابع بلفظه و لیس لأحد منکم یسألنی إلی أین أذهب لأنی قلت لکم هذا وحلت الکآبة فملت قلوبکم ولکنی أقول لکم الحق إنه خیر لکم أن أمضی إلی أبی لأنی إن لم أنطلق لم یأتکم الفارقلیط فإن انطلقت أرسلته إلیکم فإذاجاء فهو یوبخ العالم علی الخطیئة و علی البر و علی الحکم
-روایت-از قبل-340
. یقول علی بن موسی بن طاوس و هذه بشارات صریحة لوکانت عقولهم وقلوبهم سلیمة صحیحة وکنت أسمع أن البارقلیط بالباء المنقطة من تحتها واحدة وإنما وجدته أنا فی هذاالإنجیل کماذکرته الفارقلیط بالفاء بعده الألف

یتضمن بشارة بمحمدص عن عیسی ع من القائمة المذکورة أیضا و أن لی کلام کثیر أرید أقوله لکم ولکنکم لستم تطیقون حمله الآن إذاجاء روح الحق ذاک فهو مرشدکم إلی جمیع الحق لأنه لیس ینطق من عنده بل یتکلم تکلیما یسمع ویخبرکم بما یأتی و هویمجدنی
-روایت-1-60-روایت-61-264
. یقول علی بن موسی بن طاوس وجدت علی حاشیة الإنجیل ما هذالفظه سربال ومشیخا تفسیره محمدص و قوله إنهم لایطیقون حمله الآن من عیسی ع ینبه علی أن روح الحق ألذی یرشدهم إلی جمیع الحق أعظم من عیسی و لم یأت أحد من الأنبیاء من یدعی له علیهم هذه القوة غیر محمدص و قوله لیس من عنده بل یتکلم تکلما یسمع موافقة لکتاب الله المجیدوَ ما یَنطِقُ عَنِ الهَوی إِن هُوَ إِلّا وحَی‌ٌ یُوحی و قوله ویخبرکم بما یأتی و ماجاء بعدعیسی ع من أخبر بالحادثات علی التفصیل کماجاء به محمدص و قوله و هویمجدنی و ماجاء بعدعیسی ع من مجده ونزهه عن دعوی الربوبیة و عن أنه قتل و غیر ذلک مثل محمدص
-قرآن-352-404
[ صفحه 64]

فیما نذکره من مجلده الأول من کتاب التبیان تفسیر جدی أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی و هذاالمجلد قالبه نصف الورقة الکبیرة و فیه خمسة أجزاء من قالب الربع فمما نذکره من القائمة الأولة من الکراس الرابع قوله تعالی ثُمّ بَعَثناکُم مِن بَعدِ مَوتِکُم لَعَلّکُم تَشکُرُونَ. قال جدی أبو جعفرالطوسی واستدل بهذه الآیة قوم من أصحابنا علی جواز الرجعة فإن استدل بها علی جوازها کان ذلک صحیحا لأن من منع منه وأحاله فالقرآن یکذبه و إن استدل بها علی وجوب الرجعة وحصولها فلایصح لأن إحیاء قوم فی وقت لیس بدلالة علی إحیاء قوم آخرین فی وقت آخر بل ذلک یحتاج إلی دلالة أخری . یقول علی بن موسی بن طاوس اعلم أن الذین قال رسول الله فیهم إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض
-روایت-1-638-روایت-661-748
لایختلفون فی إحیاء الله جل جلاله قوما بعدمماتهم فی الحیاة الدنیا من هذه الأمة تصدیقا لماروی المخالف والمؤالف عن صاحب النبوةص أماالمخالف
فروی الحمیدی فی کتاب الجمع بین الصحیحین البخاری ومسلم فی الحدیث الحادی والعشرین من مسند أبی سعید الخدری قال قال رسول الله ص لتتبعن سنن من قبلکم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتی لودخلوا جحر ضب لتبعتموهم قلنا یا رسول الله الیهود والنصاری قال فمن
-روایت-1-2-روایت-142-266
و من
[ صفحه 65]
ماروی الحمیدی فی الحدیث التاسع والأربعین من مسند أبی هریرة أنه قال قال النبی ص لاتقوم الساعة حتی تأخذ أمتی ماأخذ القرون شبرا بشبر وذراعا بذراع فقیل یا رسول الله کفارس والروم قال و من الناس إلاأولئک
-روایت-1-2-روایت-92-224
و من ذلک ماذکرناه الزمخشری فی کتاب الکشاف فی تفسیر قوله وَ مَن لَم یَحکُم بِما أَنزَلَ اللّهُ ما هذالفظه
-قرآن-64-100
و عن حذیفة أنتم أشبه الأمم سمتا ببنی إسرائیل لترکبن طریقتهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتی إنی لاأدری أتعبدون العجل أم لا
-روایت-1-2-روایت-14-143
.أقول فإذاکانت هذه بعض روایاتهم فی متابعة الأمم الماضیة وبنی إسرائیل والیهود فقد نطق القرآن الشریف والأخبار المتواترة أن خلقا من الأمم الماضیة والیهود لماقالوالَن نُؤمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهرَةًفأماتهم الله ثم أحیاهم فیکون علی هذا فی أمتنا من یحییهم الله فی الحیاة الدنیا کماجری فی القرون السالفة و فی بنی إسرائیل .أقول ولقد رأیت فی أخبار المخالفین زیادة علی ماتقول الشیعة من الإشارة إلی أن مولانا علیا ع یعود إلی الدنیا بعدضرب ابن ملجم و بعدوفاته کمارجع ذو القرنین فمن الروایات فی ذلک ماذکره الزمخشری فی کتاب الکشاف فی حدیث ذی القرنین فقال ما هذالفظه
-قرآن-171-213
و عن علی ع سخر له السحاب ومدت له الأسباب وبسط له النور وسئل عنه فقال أحب الله فأحبه وسأله ابن الکواء ماذو القرنین أملک أم نبی فقال لیس بملک و لانبی لکن کان عبدا صالحا ضرب علی قرنه الأیمن فی طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علی قرنه الأیسر فمات فبعثه الله وسمی ذو القرنین وفیکم مثله
-روایت-1-2-روایت-17-318
.أقول قول مولانا علی ع وفیکم مثله إشارة إلی ضرب ابن ملجم له و أنه علی هذه روایة الزمخشری بعدالممات و هذاأبلغ من روایة بعض الشیعة فی الرجعة المذکورة فی الروایات .أقول روایة أیضا فی کتب أخبار المخالفین عن جماعة من المسلمین
[ صفحه 66]
أنهم رجعوا بعدالممات قبل الدفن و بعدالدفن وتکلموا وتحدثوا ثم ماتوا فمن الروایات عنهم فیمن عاش بعدالدفن ماذکره الحاکم النیسابوری فی تاریخه فی المجلد الثانی منه فی حدیث حسام بن عبدالرحمن النیشابوری عن أبیه عن جده و کان قاضی نیشابور ودخل علیه رجل فقیل له إن
عند هذاحدیثا عجیبا فقال یا هذا ما هو فقال اعلم أنی کنت رجلا نباشا أنبش القبور فماتت امرأة فذهبت لأعرف قبرها فصلیت علیها فلما جن اللیل قال ذهبت لأنبش عنها وضربت یدی إلی کفنها لأسلبها فقالت سبحان الله رجل من أهل الجنة تسلب امرأة من أهل الجنة ثم قالت أ لم تعلم أنک ممن صلیت علی و أن الله عز و جل قدغفر لمن صلی علی .أقول أنا فإذا کان هذا قدرووه ودونوه عن نباش القبور فهلا کان لعلماء أهل البیت أسوة به ولأی حال تقابل روایتهم ع بالنفور و هذه المرأة المذکورة دون الذین یرجعون لمهمات الأمور و لوذکرت کل ماوقفت علیه من روایاتهم خرج کتابنا عن الغرض ألذی قصدنا إلیه والرجعة التی تعتقدها علماؤنا أهل البیت وشیعتهم تکون من جملة آیات النبی ص معجزاته ولأی حال یکون منزلته
عندالجمهور دون موسی وعیسی ودانیال و قدأحیا الله جل جلاله علی أیدیهم أمواتا کثیرة بغیر خلاف
عندالعلماء بهذه الأمور

فیما نذکره من الوجهة الأولی من القائمة الرابعة من الکراس العاشر من أصل المجلد الأول من الجزء الثانی من التبیان قوله تعالی فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالجُنُودِ قالَ إِنّ اللّهَ مُبتَلِیکُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنهُ فَلَیسَ منِیّ وَ مَن لَم یَطعَمهُ فَإِنّهُ منِیّ إِلّا مَنِ اغتَرَفَ غُرفَةً بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنهُ إِلّا قَلِیلًا مِنهُم.ذکر الطوسی أن الذین صبروا مع طالوت علی القنوع بغرفة واحدة ثلاثمائة وبضعة عشر عدة أهل بدر وسنذکره من غیرالتبیان جملة من قصة طالوت فیقال إن الله تعالی أوحی إلی أشموئیل من بنی إسرائیل أن یأمر طالوت بالمسیر إلی جالوت من بیت المقدس بالجنود لم یتخلف
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 67]
عنه إلاکبیر لهرمه أومریض لمرضه أوضریر لضرره أومعذور لعذره و ذلک أنهم لمارأوا التابوت قالوا قدأتانا التابوت و هوالنصر لاشک فیه فتسارعوا إلی الجهاد فقال طالوت لاحاجة لی فی کلما أری لایخرج معی رجل یأتینا لم یفرغ منه و لاصاحب تجارة یشتغل بها و لا رجل علیه دین و لا رجل تزوج بامرأة لم یبن بها و لاأبتغی إلاالبسیط الفارغ فإذاجمع ثمانون ألفا علی شرطه یخرج بهم و کان فی حر شدید فشکوا قلة المیاه بینهم و بین عدوهم وقالوا إن المیاه لاتحملنا وادع الله أن یجری لنا نهرا فقال لهم طالوت بأمر أشموئیل إن الله مبتلیکم یختبرکم لیری طاعتکم وهل علم بنهر و هونهر بین الأردن وفلسطین عذب فکان الذین قنعوا بالغرفة الواحدة ثلاثمائة وثلاثة عشر وکفت کل واحد منهم غرفته لشربه وحمله ودوابه والذین خالفوا وشربوا اسودت شفاههم وغلبهم العطش وجنبوا عن لقاء العدو ورجعوا علی شط النهر و لم یدرکوا الفتح وانصرفوا عن طالوت وحضر داود و قال أناأقتل جالوت و کان الأمر کذلک فإنه رماه بحجر فقتله .أقول لیس من العجب أن قوما خرجوا بعد أن شاهدوا تابوت النصر و قدعزموا علی الجهاد والحرب والصبر وانحل ذلک العزم إلی زیادة علی غرفة من الماء و لم یکن لهم أسوة بسلطانهم و لاقوة بآیة التابوت ملائکة السماء قدکانت الجاهلیة والذین یحاربون من الکفار ماعندهم تصدیق بدار القرار و لاعذاب النار وإنما یطلبون مجرد الحیاة الفانیة وهم یخاطرون بأنفسهم ورءوسهم لأجل ذکر جمیل أومال وهیبة فیا عجباه لمن یدعی أنه علی تحقیق ویقین ویضعف عن حال ضعیف معول علی ظن ضعیف وتخمین
-روایت-از قبل-1417

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة الخامسة من الکراس السادس عشر من أصل المجلد الأول أیضا من الجزء الثالث من التبیان بلفظه قوله وَ ما ذا عَلَیهِم لَو آمَنُوا بِاللّهِ وَ الیَومِ الآخِرِ وَ أَنفَقُوا مِمّا رَزَقَهُمُ اللّهُ وَ کانَ اللّهُ بِهِم عَلِیماًآیة واحدة بلا خلاف معنی قوله وَ ما ذا عَلَیهِمالآیة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 68]
الاحتجاج علی المتخلفین عن الإیمان بالله والیوم الآخر بما علیهم فیه ولهم و ذلک یجب علی الإنسان أن یحاسب نفسه فیما علیه و له فإذاظهر له ما علیه فی فعل المعصیة من استحقاق العقاب اجتنبها و ما له فی ترکها من استحقاق الثواب عمل فی ذلک من الاختیار له والانصراف عنه و فی ذلک دلالة علی بطلان قول المجبرة فی أن الکافر لایقدر علی الإیمان لأن الآیة نزلت علی أنه لاعذر للکفار فی ترک الإیمان و لوکانوا غیرقادرین لکان فیه أوضح العذر لهم و لماجاز أن یقال وَ ما ذا عَلَیهِم لَو آمَنُوا بِاللّهِلأنهم لایقدرون علیه کما لایجوز أن یقال لأهل النار ماذا علیهم لوخرجوا منها إلی الجنة من حیث لایقدرون علیه و لایجدون السبیل إلیه وکذلک لایجوز أن یقال للعاجز ماذا علیه لو کان صحیحا وللفقیر ماذا علیه أن یکون غنیا. یقول علی بن موسی بن طاوس إن من العجب أن یکون الکفار یصدقون بما یسمعون من أخبار البلاد و لو کان المخبر بها من الآحاد ویصدقون من یخبرهم بخوف ضرر علیهم من أضعف الظنون ویتحرزون من ذلک ویتحفظون ویصدقون الکهنة والقافة وأصحاب الزجر والفأل ویرجعون إلی قولهم من مهمات الأحوال و یکون محمدص والأنبیاء ع فی الدلالة علی مخرجهم من العدم إلی الوجود و من یرون تصرفه جل جلاله فیهم باهرا ظاهرا بالحیاة والموت والشباب والهرم والصحة والسقم والغنی والفقر والنوم والیقظة وکلما یعجزون عن دفعه عنهم ویعلمون أنه ما هومنهم و لایلتفتون إلی محمدص وسائر الأنبیاء وشواهد تصدیقهم حاضرة فیهم من العقول والأحلام ویحذرهم محمدص مما لاطاقة لهم بأهواله و لاصبر علی احتماله من العذاب الدائم فی النیران و من أعظم الهوان فلایأخذون بالحزم والاستظهار و قدتحرزوا مما هودونه من الأخطار ودون منه ع من أهل الأخبار وکیف صار عندهم دون کاهن ضعیف وقائف سخیف وزاجر بالأوهام وصاحب فأل ومنام .أقول وکم قددخلوا فیما یغلب ظنهم بغرره أویعلمون بخطره لأجل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 69]
بعض الشهوات وقدموا علی قتل أنفسهم فی الحروب لأجل الثناء یکون بعدالممات فهلا کان الکف عن محاربة محمدص وعداوته کبعض مادخلوا لوعوده العاجلة والآجلة برسالته و ما کان قدجاءهم بالجنود والعساکر فی مبدأ أمره حتی تنفر النفوس من أصلابه وقهره وإنما جاء وحیدا فریدا باللطف والعطف وحسن التوسل والکشف فهلا تبعوه أوترکوه فلایؤذوه
-روایت-از قبل-347

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة من الکراس الحادی والعشرین من أصل المجلد الأول من التبیان قوله یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ وَ إِن لَم تَفعَل فَما بَلّغتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنّ اللّهَ لا یهَدیِ القَومَ الکافِرِینَ فذکر جدی أبو جعفرالطوسی عن الباقر والصادق ع إن الله تعالی لماأوحی إلی النبی ص أن یستخلف علیا کان یخاف أن یشق ذلک علی جماعة من أصحابه قال الله بعده تشجیعا له علی القیام بما أمره بأدائه
-روایت-1-293-روایت-341-500
. یقول علی بن طاوس و قدرویت ذلک أیضا من طرق الجمهور فی کتاب الطرائف والجزء الأول من کتاب الإقبال فمن أراد الوقوف علی ماحررناه وذکرناه فلینظره من حیث دللنا علیه واعلم أن کل قول یقال فیها غیر هذاالمعنی المشار إلیه فهو بعید مما یدل العقل علیه لأن هذه الآیة یقتضی ظاهرها أن ألذی أمر الله جل جلاله النبی ص کالرسالة علی ... و أنه لو لم یبلغه ما کان صنع شیئا و لاقام بالرسالة عن مالک الأرض والسماء فهو شاهد أن الأمر ألذی یراد منه یجری مجری نفسه الشریفة ألذی لاعوض عنه و هذه صفة من یکون قائما مقامه فی العباد والبلاد وحافظا لکل مادعا إلیه ودل علیه إلی یوم المعاد وذکرنا فی کتاب الإقبال أنه راجع الله جل جلاله فی تأخیر خلافة علی ع والنص علیه کماراجع موسی فی النبوة وهی أعظم من الإمامة و قال إنِیّ قَتَلتُ مِنهُم نَفساً فَأَخافُ أَن یَقتُلُونِ و کان علیا ع قدقتل نفوسا کثیرة فإذا کان بقتل نفس واحدة یجوز المراجعة فی تبلیغ النبوات فهو عدم فیما یتضمنه هذه الآیة من تعظیم النص
-قرآن-746-797
[ صفحه 70]
وضمان السلامة من المخافات وأشرنا إلی کتب المجلدات وکثیر من الروایات فی الطرائف من طرق المخالف بالنص الصریح عن مولانا علی بن أبی طالب ع یوم الغدیر و ماجری من النفوذ و قدتضمن کتاب المعرفة لإبراهیم بن محمد بن إسحاق الثقفی شرحا واضحا لتلک الأمور وکیف وقع معاقدة جماعة علی النفر بناقة النبی ص بعدنصه علی مولانا علی ع لیقتل قبل وصوله المدینة الشریفة وشرحنا ذلک شرحا بالطرق المحققة المنیفة.أقول ویحسن أن نذکر هنا بعض الروایات بتأویل قوله جل جلاله یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَ وَ إِن لَم تَفعَل فَما بَلّغتَ رِسالَتَهُفمن ذلک من الخزانة الحافظیة من الجزء الأول فیما نزل من القرآن فی رسول الله ص و علی ع و أهل البیت ما هذالفظه
-قرآن-479-576
محمد بن إسحاق بن ابراهیم البغدادی قال حدثنا أحمد بن القسم قال حدثنایعقوب عن الحکم بن سلیمان عن یحیی بن سعید عن القاسم الشیبانی قال سمعت عبد الله بن العباس یقول لماأمر الله نبیه ص بأن یقوم بغدیر خم فیقول فی علی ما قال قال أی رب إن قریشا حدیثو عهد بالجاهلیة ومتی أفعل هذایقولوا فعل بابن عمه کذا کذا فلما قضی حجه رجع إلیه جبرائیل فقال یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ مِن رَبّکَفقام رسول الله وأخذ بید علی فقال من کنت مولاه فعلی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه
-روایت-1-2-روایت-179-529
وجاء هذاالخبر من طرق کثیرة هذاآخر لفظه من أصله و من ذلک
مارواه أبوإسحاق ابراهیم بن أحمدالفقیه القزوینی فی کتابه کتاب التفسیر قال حدثنا علی بن سهل قال حدثنا أحمد بن محمدالکوفی وأجاز لی أحمد بن محمدفیما کتب إلی حدثنا أحمد بن محمدالعلقمی قال حدثناکثیر بن عیاش عن زیاد بن المنذر عن محمد بن علی بن الحسین قال قوله عز و جل یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَالآیة و ذلک أن الله تبارک و تعالی لماأنزل إِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ
-روایت-1-2-روایت-278-ادامه دارد
[ صفحه 71]
وَ هُم راکِعُونَ فی ولایة علی بن أبی طالب ع أمر رسول الله أن یقوم فینادی بذلک فی ولایة علی بن أبی طالب و کان الناس فیهم بعد مافیهم فضاق برسول الله بذلک ذرعا واشتد علیه أن یقوم بذلک کراهیة فساد قلوبهم فأنزل الله جل جلاله یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَ فلما نزلت هذه الآیة قام رسول الله و ذلک بغدیر خم فقال یاأیها الناس إن الله أمرنی بالوصف فقالوا سمعنا وأطعنا فقال أللهم اشهد ثم قال إن الأمة لاتحل شیئا و لاتحرم شیئا ألا کل مسکر حرام ألا ماأسکر کثیره فقلیله وکثیره حرام أسمعتم قالوا سمعنا وأطعنا قال أیها الناس من أولی الناس بکم قالوا الله ورسوله قال یا علی قم فقام علی فقال من کنت مولاه فعلی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه أسمعتم قالوا سمعنا وأطعنا قال ص فلیبلغ الشاهد الغائب الخبر
-روایت-از قبل-771
و من ذلک أبوالعباس بن عقدة و قدزکاه الخطیب فی تاریخ بغداد فی کتاب تفسیره فی سورة المائدة برجاله وأسانیده جماعة أنه أنزلت هذه الآیةإِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَشق ذلک علی رسول الله وخشی أن یکذبه قریش فأنزل الله یا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِلَیکَالآیة فقام بذلک فی غدیر خم ورواه من طریق آخر فزاد فیه فلما شرط العصمة أخذ بید علی فقال من کنت مولاه فعلی مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه و من ذلک مارواه مسعود بن ناصر السجستانی فی کتاب الدرایة بإسناده إلی ابن عباس بنحو ماقدمناه و لوذکرنا کل ماوقفنا علیه طال علی من یرید أقصاه و قدرواه محمد بن العباس بن مروان عن أحد وثلاثین طریقا
-قرآن-143-266-قرآن-327-371

فیما نذکره من الجزء الخامس من التبیان من الکراس الثلاثین من أصل المجلد من الوجهة الثانیة من القائمة السابعة سورة براءة ذکر فیما زکاه عن الرد أن سبب ترک بسم الله الرحمن الرحیم من أول هذه السورة لأنها نزلت لدفع الأمان . واعلم أن هذاالقول إن کان یستند إلی حجة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 72]
أوروایة یعمل علیها فی تفسیر القرآن یوجب الاعتماد علیها و إن کان لمجرد الاستحسان فإنه قد قال الله جل جلاله وَیلٌ لِلمُطَفّفِینَوَیلٌ لِکُلّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ و لم یسقط من أولها بسم الله الرحمن الرحیم وأنما کان یمکن أن علم الله جل جلاله أن المسلمین یختلفون فی البسملة هل هی آیة من کل سورة أوأنها زائدة فی کتابه المجید فأسقط جل جلاله البسملة من سورة براءة لیدل علی أنه لو کان ذکر بسم الله الرحمن الرحیم من غیرقرآن لأجل افتتاح السورة کان قدکتبت فی براءة فلما کان وجود المصحف الشریف قدتضمن إثبات البسملة فی کل سورة وأسقط من براءة کان ذلک دالا واضحا علی أن البسملة آیة من کل سورة کتبت فی أولها ثم و لو کان إثباتها زیادة کان یتهیب أن یسقطها أحد من العلماء فی مصحف قدیما أوحدیثا و لایجعل مع القرآن آیات لیست منه کماادعاه الجاهلون بفضلها ومحلها ورویت حدیث براءة وولایة علی ع أمیر المؤمنین بها عن محمد بن العباس بن مروان بأسانید فی کتابه من مائة وعشرین طریقا
-روایت-از قبل-916

فیما نذکره من المجلد الثانی من التبیان من الوجهة الثانیة من القائمة الثالثة من أول کراس من الجزء الأول قوله تعالی أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُفذکر جدی الطوسی أن بعض المفسرین قال الشاهد منه جبرئیل و قال آخر الشاهد منه لسان النبی ص و قال آخر الإنجیل وربما قیل القرآن . یقول علی بن موسی بن طاوس و إن کل ماوجدته قدحکاه عنهم بعید من مفهوم الآیة أما من قال جبرائیل فإن جبرئیل ما کان یتلوه بل کان قبل النبی و لم یکن منه و أما من قال لسانه فبعید لأن لفظ یتلوه ما کان یقتضیه و أما من قال الإنجیل فالذی یتلو یکون بعده والإنجیل قبله والقرآن فلیس هو منه ص وإنما روینا من عدة جهات من الثقات ومنها من طریق الجمهور عن الثعلبی فی تفسیره عن الفقیه الشافعی والمغازلی فی کتاب المناقب أن الشاهد منه هو علی بن أبی طالب ع وبنیه علی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 73]
صحة هذاالحال قوله تعالی یَتلُوهُ و هوأول ذکر تبعه علی تصدیق الرسالة فکان تالیا له ع و هوأخوه یوم المؤاخاة والأخ کالتالی لأخیه و هوبمنزلة هارون من موسی ع کان هارون تالیا لموسی و هویتلوه بعدوفاته فی حفظ شریعته وإظهار آیاته وإسرار مهماته و
عند مایتلوه فی مقام خلافته علی أمته و أماکونه منه فإن الروایات متظاهرات ذکرنا بعضها فی الطرائف قال ص علی منی و أنا منه
-روایت-از قبل-396
وأنهما من نور واحد و یوم سورة براءة أن الله تعالی أوحی إلیه لایؤدیها عنک إلا أنت أو رجل منک ورویناه عن أحمد بن حنبل وغیره وروی ابن المغازلی فی تفسیر قوله تعالی أَ فَمَن کانَ عَلی بَیّنَةٍ مِن رَبّهِ وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ قال رسول الله ص علی بینة من ربه و علی الشاهد
-قرآن-176-238
ورویناه أیضا عن المتخدم بالمنتصریة أبی النجار بإسناده إلی ابن مردویه بإسناده إلی النبی ص فی الحدیث الثالث والعشرین من خطی أن الشاهد منه علی
-روایت-1-2-روایت-138-159
وروی جدی أبو جعفرالطوسی فی وجوه تفسیرها أن الشاهد منه فی الروایة عن محمد بن علی بن الحسین و عن الرمانی هو علی بن أبی طالب وذکر الطبری بإسناده عن جابر مسندا.أقول و من وقف علی مانقله أهل الصدق هو علی بن أبی طالب مازال شاهدا لمحمد فعلا وقولا من البدایة إلی النهایة و لم یختلف آخره إلی آخر الغایة و قدروی محمد بن العباس بن مروان فی کتابه من ستة وستین طریقا بأسانیدها أن المقصود بقوله جل جلاله وَ یَتلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ هو علی بن أبی طالب ع
-قرآن-424-447

فیما نذکره من الوجهة الأولی من القائمة السادسة من الجزء الثانی من الکراس الثامن من أصل المجلد الثانی من کتاب التبیان قوله جل جلاله وَ اصبِر نَفسَکَ مَعَ الّذِینَ یَدعُونَ رَبّهُم بِالغَداةِ وَ العشَیِ‌ّ یُرِیدُونَ وَجهَهُ وَ لا تَعدُ عَیناکَ عَنهُم تُرِیدُ زِینَةَ الحَیاةِ الدّنیا فقال جدی أبو جعفرالطوسی أمر الله جل جلاله نبیه ص بالصبر علی المؤمنین الذین یدعون الله بالغداة والعشی والصبر علی ثلاثة أقسام صبر واجب مفروض و هو
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 74]
ما کان علی أداء الواجبات التی تشق علی النفس ویحتاج إلی التکلیف والثانی ما هومندوب فإن الصبر علیه مندوب إلیه والثالث مباح جائز و هوالصبر علی المباحات التی لیست بطاعة الله . یقول علی بن موسی بن طاوس اعلم أن ظاهر هذه الآیة یقتضی تعظیم الدعاء لله بالغداة والعشی وتعظیم الذین یعملون ذلک خالصا لوجه الله تعالی فإن مقام الرسالة من أبلغ غایات الجلالة فإذاأمر الله تعالی رسوله و هوالسلطان الأعظم ص أن یصبر نفسه الشریفة المشغولة بالله مع الدعاة بالعشی والغداة وصار المتبوع المقتدی به کالتابع والجلیس والملازم لها و لابطریق ماخصهم بین إخلاص الدعاء فی الصباح والمساء فقد بالغ جل جلاله فی تعظیم هذاالمقام بما یقصر عن شرحه لسان الأقلام والأفهام .أقول و أماقول جدی الطوسی إن الصبر ثلاثة أقسام کماذکرناه عنه فإذا کان الصبر کمافسره أنه علی مایشق فأی مشقة فی المباح حتی یدخل تحت لفظ الصبر علیه وکیف یکون کماذکره غیرطاعة ویشتمل أمر الشرع بالصبر علیه وهل إذااشتمل علیه حکم الشرع یبقی له حکم الإطاعة أماواجبا أوندبا و قدکنت ذکرت فی عدة مواضع من تصانیفی أن هذاالقسم ألذی ذکره کثیر من المسلمین أنه مباح للمکلفین وخال من أدب الله علیه نعمة لله فیه وتدبیر الله فی بعض معانیه إننی ماوجدت هذاالقسم بالکلیة للعقلاء المکلفین بالتکالیف العقلیة والشرعیة وإنما یصح وجوده لمن هو غیرمکلف من البشر و من الدواب وربما لایتوجه إلیهم أیضا تحقیق الإباحة فی الخطاب بل یکون لفظ الإباحة لغیر العقلاء المکلفین مجازا لأنهم غیرمخاطبین و إلافجمیع ماجعل الله جل جلاله لعباده ذوی الألباب علیه شیء من الأوامر والآداب و هویخرجه عن حد المباح العاری من الخطاب المطلق ألذی لایفید بشی‌ء من الأسباب لأن الله جل جلاله حاضر مع العبد فی کل مایتقلب فیه ویطلع علیه والعبد لایخلو أبدا أنه بین یدی مولاه ومحتاج إلی الآداب بین یدیه فأین الفرار من المطلع
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 75]
علی الأسرار حتی یصیر العبد المکلف مستمرا یتصرف تصرف الحمار
-روایت-از قبل-65

فیما نذکره من الجزء الثالث من التبیان من الوجهة الثانیة من القائمة الأولی من أول کراس من الجزء السادس والعشرین من أصل المجلد الثانی منه قوله جل جلاله وَ أَوحَینا إِلی أُمّ مُوسی أَن أَرضِعِیهِ فَإِذا خِفتِ عَلَیهِ فَأَلقِیهِ فِی الیَمّ وَ لا تخَافیِ وَ لا تحَزنَیِ إِنّا رَادّوهُ إِلَیکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ المُرسَلِینَ قال وَ أَوحَینا إِلی أُمّ مُوسی أی ألهمناها وقذفنا فی قلبها و لیس بوحی نبوة فی قول قتادة وغیره و قال الجبائی کان الوحی منام عبر عنه من یثق به من علماء بنی إسرائیل و قوله أَن أَرضِعِیهِ أی ألهمناها إرضاع موسی فَإِذا خِفتِ عَلَیهِ فَأَلقِیهِ فِی الیَمّفالخوف توقع ضرر لایؤمن منه و قال الزجاج معنی أَوحَینا إِلی أُمّ مُوسیأعلمناها و قوله فَأَلقِیهِ فِی الیَمّأمر من الله تعالی لأم موسی أنها خافت علی موسی من فرعون أن ترضعه وتطرحه فی الیم والیم البحر یعنی به النیل وَ لا تخَافیِ وَ لا تحَزنَیِ‌نهی من الله لها عن الخوف والحزن فإنه تعالی أزال خوف أم موسی بما وعدها من سلامته علی أعظم الأمور فی إلقائه فی البحر ألذی هوسبب الهلاک فی ظاهر التقدیر لو لالطف الله بحفظه حتی یرده إلی أمه ووعدها أنه تعالی یرده علیها بقوله إِنّا رَادّوهُ إِلَیکِ ووعدها أیضا أن یجعله من جملة الأنبیاء المرسلین بقوله وَ جاعِلُوهُ مِنَ المُرسَلِینَ. یقول علی بن موسی بن طاوس واعلم أن من أسرار الله جل جلاله فی هذه الآیة أنه أرانا جل جلاله أنه قوی قلب امرأة ضعیفة وهی أم شفیقة و لیس لها إلا هذاالولد الواحد علی أن تلقی ما هوأعز عندها من مهجتها فی البحر ووثقها من وعده الشریف حتی سمعت وبذلت قطعة کبدها وسویداء قلبها وروح روحها فی هول البحر العنیف وأرانا جل جلاله أن یعقوب یکون له اثنا عشر ابنا ذکرا فقد واحدا منهم و هوأصغرهم و قد کان عنده علم من سلامته ونبوته یقول یعقوب وَ أَعلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعلَمُونَفجری لیعقوب من الحزن والجزع وذهاب البصر حتی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 76]
صار مثلا لمن بقی وغبر إن فی ذلک و الله لعبرة لذوی النظر فینبغی أن لاییأس الضعیف من فضل الله البر اللطیف إذارأی القوی وعاجزا عن حال من الأحوال إن الله تعالی یعطی الضعیف من القوة ما لایعطی أهل المقامات العالیات فی الأعمال و هذه المرأة المعظمة أم موسی حجة علی من کلف بمثل تکلیفها أودونه أظهر العجز عنه وحجة علی من وعده الله جل جلاله بوعود فلم یثق بها و لم یفعل کمافعلت أم موسی فی الثقة بالوعد أنه یعید ولدها إلیها و فیه توبیخ وتعنیف أن یکون الرجال القوامون علی النساء دون امرأة ذات برقع وخمار فی طاعة سلطان الأرض والسماء
-روایت-از قبل-570

فیما نذکره من الجزء الرابع من الوجهة الأولی من القائمة الثالثة من الکراس الثالث والعشرین من المجلد الثانی منه قوله جل جلاله وَ قالُوا لَو لا نُزّلَ هذَا القُرآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ القَریَتَینِ عَظِیمٍ أَ هُم یَقسِمُونَ رَحمَتَ رَبّکَ نَحنُ قَسَمنا بَینَهُم مَعِیشَتَهُم فِی الحَیاةِ الدّنیا وَ رَفَعنا بَعضَهُم فَوقَ بَعضٍ دَرَجاتٍ لِیَتّخِذَ بَعضُهُم بَعضاً سُخرِیّا وَ رَحمَتُ رَبّکَ خَیرٌ مِمّا یَجمَعُونَذکر جدی الطوسی أن القریتین مکة والطائف و أن الرجلین اللذین وصفهما الکفار بالعظمة فی قول ابن عباس الولید بن المغیرة المخزومی القرشی من مکة وحبیب بن عمرو بن عمیر الثقفی و قال مجاهد یعنی بالذی من أهل مکة عتبة بن ربیعة و ألذی من أهل الطائف ابن عبدیالیل و قال قتادة ألذی من مکة یرید الولید بن المغیرة و ألذی من أهل الطائف کنانة بن عمر وإنما قالوا ذلک لأن الرجلین کانا عظیمی قومهما وذوی أموال جسیمة فیهما فدخلت الشبهة علیهم واعتقدوا أن کل من کان کذلک کان أولی بالنبوة و هذاغلط لأن الله تعالی یقسم الرحمة بالنبوة بین الخلق کماقسم الرزق فی المعیشة علی حسب مایعلم من مصالح عباده فلیس لأحد أن یحکم فی شیء من ذلک فقال تعالی علی وجه الإنکار علیهم والتهجین لقولهم أَ هُم یَقسِمُونَ رَحمَتَ رَبّکَ أی لیس لهم ذلک . یقول علی بن طاوس لو کان التعظیم بکثرة الأموال وکانت أموال
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 77]
المعادن فی خزائن الملوک المذخورة فیهاأصول الأموال أحق بالتعظیم من الرجال و لو کان التعظیم لأجل أنهم خزان لها لکان کل خازن للذهب أعظم من سلطانه و إن کان لأجل أنهم یخرجونها فی مراد من وهبها فکان ینبغی أن یکون هذان العظیمان عندهم من أحقر من ألبسها لأنهم یعلمون أنهما خرجا إلی الدنیا من بطون الأمهات فقراء إلی أبعد الغایات وجاءت هذه الأموال إلیهم بعدتلک الحال و ماعرفنا أنهم قضوا حتی من أوصلها إلیهم علی اعتقادنا و لااعتقادهم و لاحصلوا أنها صفات الکمال بل أنفقوها فی خراب العقول والألباب وفیما لایقع بمثله کثیر من الدواب بعبادة الأحجار والأخشاب والدابة لاتفعل مع الإمکان إلامواضع النفع والإحسان و لماجاءهم من عرفهم فی الغلط والعکوف کان جزاء العداوة منهم والزیادة فی الدعوة إلیها.أقول من لایحسن أن یرعی نفسه فی تدبیرها ونفعها و لایفرق بین رفعها ووضعها کیف دخلت الشبهة علی من ینظر بالتحقیق إلیه أنه یصلح أن یکون رئیسا ورسولا إلی جمیع الخلائق ویکونون رعیة بین یدیه و لونظروا إلی نظر الله جل جلاله إلی أحد من الموضعین عنه لرأوه أقبح من المیت ونفروا منه ووجدوا کله عیبا وحقیرا وصغیرا وأعرضوا عنه .أقول و أماالتعظیم بعدالإسلام بمجرد حصول الأموال فهو أعجب من غلط الکفار وأقبح من المحال لأن کل ما فی الموجود لمالک الرحمة والجود و کل من أخذ من مولاه شیئا وأنفقه فی غیررضاه فهو کالسارق السالب وأحق بالذم والمعایب ولأن من رجح حجرا علی خالقه وتعرض لمعالیه سلک مسالکه وقاهره ألذی هومحتاج إلیه فی أول أمره ووسطه وآخره وباطنه وظاهره کیف یکون ممدوحا بل کیف یکون سلیما وهل یکون إلاذمیما ولأن من عرف الدنیا لاتبقی علیه فکیف یترکها أن یقدمها لنفسه بین یدیه ویجعلها بعده لمن لایحملها إلیه ولأن المال کالعدو الشاغل والقاتل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 78]
إذا لم یعالجه صاحبه بإخراجه إلی مالکه وعمارة مایحتاج إلیه من المنازل ولأن من أحب المال لذاته فهو میت العقل سکران بجهالته و ما هو إلاحجر کبعض الأحجار و إن لم یبادر صاحبه فی نفاقه فی المسار و إلاکسد وصار کالتراب وکبعض الجدار
-روایت-از قبل-247

فیما نذکره من الجزء الخامس من التبیان من الوجهة الأولی من رابع قائمة من الکراس السابع والعشرین من أصل المجلد الثانی قوله جل جلاله قُل یا أَیّهَا الّذِینَ هادُوا إِن زَعَمتُم أَنّکُم أَولِیاءُ لِلّهِ مِن دُونِ النّاسِ فَتَمَنّوُا المَوتَ إِن کُنتُم صادِقِینَ وَ لا یَتَمَنّونَهُ أَبَداً بِما قَدّمَت أَیدِیهِم وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ قال جدی الطوسی و فی الآیة دلالة علی النبوة لأنه أخبر بأنهم لایتمنون الموت أبدا و ماتمنوه فکان ذلک إخبارا بالصدق قبل کون الشی‌ء و ذلک لایعلمه إلا الله تعالی . یقول علی بن طاوس اعلم أن هذه الآیة من أقوی الآیات الباهرات علی صدق النبی ص وهی کالمباهلة التی جرت مع نصاری نجران کالتحدی بالقرآن بل ربما کانت أظهر فی الحجة والنکت لأن بعضهم
عندالتحدی التجأ إلی البهت و قال لونشاء لقلنا مثل هذا و لم ینقل ناقل و ماادعی عارف فاضل أنهم تمنوا الموت وباهتوه بذلک
عندنزول هذه الآیة.أقول إنه لوانصرفت همم المسلمین والمتکلمین إلی الاحتجاج بها علی الکافرین وبآیة المباهلة التی عجز الأعداء عنها بأطباق سائر الناقلین لکان ذلک أقرب مخرجا وأوضح منهجا وأسرع إلی فهم القلوب والألباب وأقطع لتأویل أهل الارتیاب فإنهم کلفوا فی هذه الآیة و فی آیة المباهلة ذکر کلمات یسیرة ماکانت تتعذر علی من یرید مغالبة عدوه ودفع حروب وأخطار کبیرة کثیرة فعجزوا عنها وهربوا منها بل کان فی نفس الثقة النبویة والحجة المحمدیة بدعواهم إلی هذاالمقدار برهان باهر أنه علی أعظم یقین من حقه القاهر وسلطانه جل جلاله العزیز الناصر وربما کان الصارف عن الاحتجاج بآیة المباهلة کونها کانت بأهل البیت
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 79]
لأن کثیرا من الناس یحسدونهم ویکرهون صرف القلوب إلیهم ولقد کشف الزمخشری فی کتاب الکشاف من فضل أهل المباهلة و ماجمع الله تعالی لهم بها من الأوصاف والألطاف مع أنه من أهل الانحراف ما فیه کفایة لذوی الإنصاف
-روایت-از قبل-228

فیما نذکره من المجلد الأول من کتاب جوامع الجامع فی تفسیر القرآن تألیف الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی الرضوی من الوجهة الثانیة من القائمة الخامسة من الکراس العاشر منه بلفظه إِنّ اللّهَ اصطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ اِبراهِیمَ وَ آلَ عِمرانَ عَلَی العالَمِینَ ذُرّیّةً بَعضُها مِن بَعضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌآل ابراهیم إسماعیل وإسحاق وأولادهما وآل عمران موسی وهارون أبناء عمران بن یصهر وقیل عیسی ابن مریم بنت عمران بن ثامان و بین العمرانین ألف وثمانمائة سنة وذریة بدل من آل ابراهیم وآل عمران بَعضُها مِن بَعضٍیعنی أن الأولین ذریة واحدة متسلسلة بعضها من بعض و فی قراءة أهل البیت وآل محمد علی العالمین وقیل إن آل ابراهیم هم آل محمدالذین هم أهل البیت و من اصطفاه واختاره من خلقه لا یکون إلامعصوما مطهرا عن القبائح و علی هذایجب أن یکون الاصطفاء مخصوصا بمن یکون معصوما من آل ابراهیم وآل عمران نبیا کان أوإماما. یقول علی بن طاوس وجدت کثیرا من الأخبار و قدذکرت بعضها فی کتاب البهجة متضمنة أن قوله تعالی ثُمّ أَورَثنَا الکِتابَ الّذِینَ اصطَفَینا مِن عِبادِنا فَمِنهُم ظالِمٌ لِنَفسِهِ وَ مِنهُم مُقتَصِدٌ وَ مِنهُم سابِقٌ بِالخَیراتِ بِإِذنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الفَضلُ الکَبِیرُ إن المراد بهذه الآیة جمیع ذریة النبی ص و إن الظالم لنفسه هوالجاهل بإمام زمانه والمقتصد هوالعارف به والسابق بالخیرات هوإمام الوقت فمن روینا ذلک عنه الشیخ أبو جعفر بن بابویه من کتاب الفرق بإسناده إلی الصادق ع ورویناه من کتاب محمد بن مسعود بن عیاش فی تفسیر القرآن ورویناه من الجامع الصغیر
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 80]
لیونس بن عبدالرحمن ورویناه من کتاب عبد الله بن حماد الأنصاری ورویناه من کتاب ابراهیم الجزار وغیرهم ممن لم یحضرنی ذکر أسمائهم والإشارة إلیهم ولعل الاصطفاء للظالم لنفسه فی طهارة ولادته وبأن جعله من ذریة خاصة أو غیر ذلک مما یلیق بلفظ اصطفائه جل جلاله ورحمته تأویل آخر وسیأتی
عندذکر هذه الآیة من کتاب محمد بن العباس المعروف بابن الحجام من الکراس السابع
-روایت-از قبل-388

فیما نذکره من المجلد الثانی من کتاب جوامع الجامع للفضل بن علی الطبرسی من الوجهة الأولی من القائمة الثانیة من ثامن کراس منه وَ قِیلَ یا أَرضُ ابلعَیِ ماءَکِ وَ یا سَماءُ أقَلعِیِ وَ غِیضَ الماءُ وَ قضُیِ‌َ الأَمرُ وَ استَوَت عَلَی الجوُدیِ‌ّ وَ قِیلَ بُعداً لِلقَومِ الظّالِمِینَ قال الطبرسی نادی الأرض والسماء بما ینادی به العقلاء مما یدل علی کمال العزة والاقتدار و إن هذه الأجرام العظیمة منقادة لتکوینه فیما یشاء غیرممتنعة علیه کأنها عقلاء ممیزون قدعرفوا جلالته وعظمته فهم ینقادون له ویمتثلون أمره علی الفور من غیرریث والبلع عبارة عن النشف والإقلاع الإمساک وغیض الماء من غاضه إذانقصه وقضی الأمر أنجز الموعود فی إهلاک القوم واستوت استقرت السفینة علی الجودی و هوجبل بالموصل وقیل بعدا یقال أبعد بعدا وبعدا إذاأرادوا البعید من حیث الهلاک والموت ونحو ذلک وکذلک اختص بدعاء السوء ویجی‌ء إخباره عن اسمه علی الفعل المبنی للمفعول للدلالة علی الجلال والعظمة و إن تلک الأمور العظام لاتکون إلابفعل قاهر قادر لایشارک فی أفعاله فلایذهب الوهم إلی أن غیره یقول یاأرض و یاسماء و أن أحدا سواه یقضی ذلک لذلک . یقول علی بن موسی بن طاوس اعلم أن فی هذه الآیة محتملات فی العبارة العجیبة والإشارة الغریبة غیر ماذکره وأشار إلیه منها وقیل و لم یقل قلت جل جلاله وقلنا فلعل المراد لما کان هذاالأمر لایقدر علیه سواه کان لفظ قیل مثل قلت أوقلنا أولعل المراد تحتم الأمر وتعظیم القدر علی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 81]
عادة الملوک فی لفظ التغلب والقهر أولعل المراد أنه لما کان الحال حال انتقام کان الخبر بهابلفظ قیل المبنی بوصف کامل الرحمة والإنعام ولعل المراد أن هذامما یریده جل جلاله عظمته وإجلاله إذا قال قلت فقال تعالی فقیل علی سبیل أن هذاالأمر کان عندنا یسیرا فی المقدور أو غیر ماذکرناه من الأمور ومنها أن ابلعَیِ ماءَکِ و کان الماء بعضه من الأرض وبعض من السماء فإنه لماصار فی الأرض فقد اختص بها و لم یبق مضافا إلی غیرها ومنها أن أمرها ببلعه و لم یذهبه بنسف الریاح و لابقوة حر الشمس ونحو ذلک من غیربلع فإن فی ذلک تهدید لبنی آدم فیما بعد أن یغرقوا إن الأرض تبلع مایرید الله جل جلاله بلعه وإتلافه وأخذه فهی کالعبد الأسود ومنها أن إمساک السماء للماء بعدفتح أبوابه برهان عظیم علی أنه جل جلاله قادر لذاته فی الإتیان به وإذهابه ومنها أن لفظوَ غِیضَ الماءُ بعداستفحاله وعلوه علی کل عال ومنخفض بعدرحاله علی وجه واحد وذهاب متعاضد من غیرتدریج و لاتأخیر عظیم فی کریم وصف القدرة وکمال التدریج ومنهاوَ قضُیِ‌َ الأَمرُ و أن تحت هذه اللفظة من کیفیة هلاکهم و من العجائب الکثیرة ما قدامتلأت الأوراق بوصفه فأتی به جل جلاله بهذه اللفظة الواحدة واحتوت علی کشفه ومنها استوت السفینة علی الجودی و من عادة السفن
عندالأمواج أنها لاتقف مع الاستواء بل هی أقرب إلی الاضطراب والاعوجاج فکان استواؤها من الآیات الباهرات حیث لم یضرها ماکانت من المیاه المختلفات ومنها فی وَ قِیلَ بُعداً لِلقَومِ الظّالِمِینَ و ما فیه من تهدید لمن سلک سبلهم فی الهوی بالمرسلین وأنهم ماکفاهم الهلاک وشدة البوار والدمار حتی کانوا فی باطن الأمر مطرودین عن باب یتبعه الراحم والبار بما فعلوه من الإصرار والاستکبار
-روایت-از قبل-1572

فیما نذکره من الجزء الثالث من جمع الجوامع للطبرسی من أواخر الوجهة الأولی من القائمة السابعة من الکراس الحادی عشراصبِر عَلی ما یَقُولُونَ وَ اذکُر عَبدَنا داوُدَ ذَا الأَیدِ إِنّهُ أَوّابٌ إِنّا سَخّرنَا الجِبالَ
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 82]
مَعَهُ یُسَبّحنَ باِلعشَیِ‌ّ وَ الإِشراقِ وَ الطّیرَ مَحشُورَةً کُلّ لَهُ أَوّابٌ. قال الطبرسی ما هذالفظه الأَیدِالقوة علی العبادة المضطلع بأعباء النبوة وقیل ذو القوة علی الأعداء لأنه رمی بحجرة من مقلاعه صدر الرجل فأنفذها من ظهره فأصاب آخر فقتله یقال فلان أید وذو أید وذو آد وأیاد کل شیء مایتقوی به إنه أواب رجاع عن کل مایکره الله إلی مایحب وقیل سبح مطیع یسبحن حال واختیر علی مسبحات و إن کان فی معناه لیدل علی حدوث التسبیح من الجبال حالا بعدحال و کان داود إذاسبح جاوبه الجبال والطیر بالتسبیح واجتمعت الطیر مسبحة بذلک حشرها کل واحد من الجبال والطیر له لأجل داود أی لأجل تسبیحه تسبح لأنها کانت تسبح بتسبیحه . یقول علی بن موسی بن طاوس إن قیل إن أواب معناه کثیر الرجوع و قد قال الطبرسی فی تفسیره رجاع عن کل مایکره الله إلی مایحب فهل یتصرف من هذا مایؤخذ علی داود والجواب أن کل من قبل عنه أنه رجع عن شیءمما یلزم أنه دخل فیه فإن الرجوع ألذی یتضمنه المدح لداود یقتضی أن یکون معصوما منزها عن الدخول فیما یکرهه الله أبدا و لو کان رجاعا بمعنی کثیر الرجوع عما دخل فیه لکان ذلک متناقضا لمراد الله جل جلاله بمدحه وجواب آخر لعل معناه أنه ماعرض له غیر الله إلاترکه ورجع إلی الله والعوارض لاتحصی للإنسان وجواب آخر لعله ماعورض له مندوبان أحدهما أرجح من الآخر إلاترک المرجوح ورجع إلی الراجح وجواب آخر لعل المراد أن داود لمارأی أن الله جل جلاله لماانفرد بتدبیره قبل أن یجعل لداود اختیارا کان التدبیر محکما وداود سلیم من وجوه المعاتبات فلما جعل لداود اختیارا مع اختیار الله خاف داود من معارضة اختیاره لاختیار الله تعالی کماجری لآدم فکان سأل الله عز و جل الرجوع إلی تسلیم اختیاره إلی الله جل جلاله لیکون الاختیار لله تعالی فیکون تصرفاته صادرة إلهاما عن الله تعالی
-روایت-از قبل-1695
[ صفحه 83]
وتدبیره کماأنعم الله علی سیدنا رسول الله ص فی قوله جل جلاله وَ ما یَنطِقُ عَنِ الهَوی إِن هُوَ إِلّا وحَی‌ٌ یُوحی.أقول و أما قوله عن الجبال والطیر وتسبیحها فإنی وقفت علی کلام جماعة من علماء المتکلمین تنکر ذلک ویقولون إن معناه المراد به بلسان الحال و هذاالشیخ الطوسی کلامه یقتضی أنها کانت تسبح تسبیحا حقیقة خفیا واعلم أن الله جل جلاله قادر أن یجعل للجبال والطیر تسبیحا علی التحقیق إذ هوقادر لذاته و لامعنی لإنکار ذلک
عند أهل التحقیق وظاهر لفظ المدح لداود بهذه الآیات وإفراده بها عن غیره من الأنبیاء وذوی المقامات دلالة علی أنها کانت تسبح علی الحقیقة کمایلزم أن الحصی سبح فی کف سیدنا رسول الله ص علی الحقیقة ولعل قدسمعنا من الطیور کالببغاء وغیرها کلاما واضح البیان و مایجوز أن ننکر ما قدشهد صریح القرآن و لو کان المراد لسان الحال کان کل مسبح من العباد فإن لسان حال الحمار یسبح معه بهذا التفسیر و ما کان ینبغی لداود زیادة فضیلة فی هذاالمدح الکبیر و لو کان أیضا المراد أن من رأی الجبال والطیر یسبح الله وینزهه وتکون الإشارة إلی المسبحین حیث إن الجبال والطیر سبب للتسبیح من المکلفین و هذاتکلف ممن قاله خارج من التأویل مع إمکان حمله علی حقیقته وحیف علی کلام الله المقدس الجلیل
-روایت-1-1167

فیما نذکره من المجلد الأول من تفسیر علی بن ابراهیم بن هاشم من الوجهة الثانیة من القائمة السادسة من الکراس الثالث و قوله وَ إِذِ ابتَلی اِبراهِیمَ رَبّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمّهُنّ قالَ إنِیّ جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً فقال العالم هو ألذی ابتلاه الله به مما أراه الله فی نومه بذبح ابنه فأتمها ابراهیم وعزم علیها فلما عزم وسلم الأمر لله قال الله إنِیّ جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ ابراهیم وَ مِن ذرُیّتّیِ قالَ الله لا یَنالُ عهَدیِ الظّالِمِینَ أی لا یکون بعدی إمام ظالم ثم أنزل علیه الحنیفیة وهی الطهارة عشرة أشیاء خمسة منها فی الرأس وخمسة منها فی البدن فأما التی فی الرأس فقص الشارب وإعفاء اللحیة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 84]
وطم الشعر والسواک والخلال و أماالتی فی البدن فحلق الشعر من البدن والختان وتقلیم الأظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء فهی الحنیفیة التی جاء بها ابراهیم فلم تنسخ و لاتنسخ إلی یوم القیامة و هوقول رسول الله ص وَ اتّبَعَ مِلّةَ اِبراهِیمَ حَنِیفاً. یقول علی بن موسی بن طاوس الأخبار وردت مختلفة فی هذه العشرة فذکر أبو جعفر محمد بن بابویه فی کتاب من لایحضره الفقیه الخمس التی فی الرأس المضمضة والاستنشاق والسواک وقص الشارب والفرق لمن طول شعر رأسه و أماالتی فی الجسد الاستنجاء والختان وحلق العانة وقص الأظفار ونتف الإبطین ذکر ذلک فی باب السواک من أوائل الجزء الأول و أما قوله جل جلاله لا یَنالُ عهَدیِ الظّالِمِینَ فإن قیل إذا کان العهد الإمامة فقد نالها معاویة بن أبی سفیان ویزید وبنو أمیة وهم ظالمون والجواب أن عهد الله جل جلاله وإمامته مانالها ظالم أبدا و لیس من کان ملجأ بالتغلب یکون قدنال عهد الله فإن ملوک الأکاسرة والقیاصرة وغیرهم من الکفار و قدملکوا أکثر مما ملک کثیر من أئمة المسلمین وهم فی مقامهم منازعین لله تعالی ومحاربین فکذا کل ظالم یکون عهد الله وإمامته ممنوعة منه منزهة عنه و فیه إشارة باهرة إلی أن الإمامة تکون من اختیار الله تعالی دون اختیار العباد لأن العباد إنما یختارون علی ظاهر الحال ولعل باطن من یختارونه یکون فیه ظلم وکثیر من سوء الأعمال فإذا کان الظلم مطلقا مانعا من عهد الله تعالی وإمامته فلم یبق طریق إلی معرفة ألذی ینال عهد الله تعالی إلابمن یطلع علی سریرته أویطلعه الله تعالی علی سلامته من الظلم فی سره وعلانیته
-روایت-از قبل-1459

فیما نذکره من الجزء الثانی من تفسیر علی بن ابراهیم و هو من جملة المجلد الأول فی ثانی الوجهة من القائمة الأولی من الکراس التاسع عشر بلفظه و أما قوله وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذّبَهُم وَ أَنتَ فِیهِم وَ ما کانَ اللّهُ
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 85]
مُعَذّبَهُم وَ هُم یَستَغفِرُونَ حدثنی علی بن ابراهیم عن أبیه عن حسنان عن أبیه عن أبی جعفر قال قال رسول الله ص إن مقامی بین أظهرکم خیر لکم ومفارقتی إیاکم خیر لکم فقام رجل فقال یا رسول الله أمامقامک بین أظهرنا فهو خیر لنا فکیف یکون مفارقتک لنا خیرا لنا فقال ص أمامقامی بین أظهرکم خیر لکم فإن الله یقول وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذّبَهُم وَ أَنتَ فِیهِم وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذّبَهُم وَ هُم یَستَغفِرُونَ و أمامفارقتی لکم خیر لکم فإن أعمالکم تعرض علی کل إثنین و کل خمیس فما کان من حسنة حمدت الله علیها و ما کان من سیئة استغفرت الله لکم
-روایت-از قبل-583
. یقول علی بن موسی بن طاوس ولعل للکلام بعض التمام فإن السیئات التی یصح أن یستغفر عنهاص لأمته بعدالوفاة لعلها لوکانت فی الحیاة کالردة لأجل حضوره ولأجل المواجهة له بنقض تدبیره فلما وقعت فی حال انتقاله إلی کرم الله صارت وقائعها دون المجاهرة لجلالتها وأمکن الاستغفار له من أمته وإنما قلت لمن یصح الاستغفار من فرق المسلمین لأن فیهم من یکفر بعضهم بعضا ویمنعون الاستغفار له و لایجیزون العفو عنه علی أحکام الکافرین ولأن بعض المعتزلة یذهب إلی أن من مات فاسقا من هذه الأمة فهو مخلد فی النار أبد الآبدین واعلم أن الاستغفار علی ظاهر هذه الآیة الشریفة کالأمان المحقق من عذاب الاستئصال وهی عنایة من الله لنبیه ص أوجعل لأمته ذریعة بعدفقده إلی مثل هذه الآمال والإقبال وللاستغفار شروط یعرفها من عرف عیوب الذنوب الأعمال من أسرها أن تکون عنده مایستغفر من الذنوب أو من الخوف علی قدر الذنب و علی قدر جلالة علام الغیوب و یکون کالمذهول المرعوب

فیما نذکره من الجزء الثالث من تفسیر علی بن ابراهیم و هوأول المجلد الثانی من الوجهة الثانیة من القائمة العاشرة من الکراس الثامن عشر من أصل المجلد وتقصر علی المراد منه و قوله فَاصدَع بِما تُؤمَرُ وَ أَعرِض عَنِ المُشرِکِینَ إِنّا کَفَیناکَ المُستَهزِئِینَفإنها نزلت بمکة بعد أن نبئ رسول
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 86]
الله بثلاث سنین و ذلک أن رسول الله ص نبئ یوم الإثنین وأسلم علی یوم الثلاثاء ثم أسلمت خدیجة بنت خویلد زوجة النبی ثم أسلم جعفر بن أبی طالب وزید و کان یصلی رسول الله بعلی و جعفر وزید وخدیجة خلفهم و قال المستهزءون برسول الله خمسة الولید بن المغیرة والعاص بن وائل والأسود بن المطلب و هو أبوربیعة و من بنی زهرة الأسود بن عبدیغوث والحرث بن الطلاطلة الخزاعی فأشار جبرئیل و هو
عند النبی إلی الولید بن المغیرة فانفجر جرح کان فی قدمه فنزف الدم حتی مات و أماالأسود فکان رسول الله قددعا علیه بعمی بصره فأشار إلیه جبرئیل فعمی بصره ومات وأشار جبرئیل إلی أسود بن عبدیغوث فاستسقی وانشق بطنه ومات ومر العاص بن وائل بجبرئیل فأشار إلی قدمه فدخل فیها شیءفورمت ومات ومر ابن الطلاطلة بجبرئیل فتفل جبرئیل فی وجهه فأصابته السماء فاحترق واسود وجهه حتی رجع إلی أهله فقالوا لست صاحبنا وطردوه فأصابه العطش حتی مات ثم ذکر دعوة النبی ص لقریش والعرب ونفورهم عنه وحفظ أبی طالب له وحمایته عنه . یقول علی بن موسی بن طاوس و قال جدی الطوسی فی التبیان إن المستهزءین خمسة نفر من قریش الولید بن المغیرة والعاص بن وائل و أبوربیعة وأسود بن عبدیغوث والحرب بن عبطلة فی قول سعید بن جبیر وقیل أسود بن عبدالمطلب واعلم أن هذامما یتعجب منه ذوو الألباب أن یکون قوم من العقلاء عاکفین علی عبادة الأحجار والأخشاب مما لاینفع و لایدفع وهم قدصاروا بعبادتها ضحکة لکل عاقل وموضع الاستهزاء لکل جاهل فیأتی رسول الله فیقول اعبدوا خالق هذه الأحجار والأخشاب وهم یعلمون أنها ماخلقت نفوسها لأنهم یحکمون علیها بما یریدون من عمارة وخراب فیضحکون منه ویستهزءون به وینفرون عنه ویسمعون أیضا لسان حالها أنها تقول لهم إن کنت آلهة لکم فاقبلوا منی فأنتم ترونی محتاجة إلی من یحفظنی ومحتاجة إلی من ینقلنی ومحتاجة
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 87]
إلی کل شیءیحتاج مثلی إلیه فاعبدوا من أنا وأنتم محتاجون إلیه و من خلقنا و هویتصرف فینا و مانقدر علی الامتناع علیه فلایقبلون أیضا من هذه الإشارات العقلیة و قد کان ینبغی العقل أنه لمن قال لهم النبی ص اترکوا عبادتها بالکلیة واستریحوا من العبادة واشتغلوا باللذات الدنیویة أن یقبلوا منه ویشهد عقولهم أن الحق فیما قاله و إلانفروا عنه فیه بالسعادة الدائمة الصافیة التی لاتشهد العقول باستحالتها وترجی علی أقل المراتب رجاء یحتمل أن یکون صاحبه ظافرا بالمطالب فلاینفع معهم فی الانتقال عما لاینفع علی الیقین بل هوجنون لاتبلغ إلیه الدواب و لا غیرالمکلفین فإنها جمیعها ماتقصد إلاترجوا نفعه أودفعه فاحذر أیها العاقل هذه العثرة الهائلة التی کان منشؤها حب النش ء والتقلید للآباء وطلب الرئاسة حتی عمی العقل منهم البصر والقلب وصاروا فی ظلمات ذاهلة وهلکات هائلة
-روایت-از قبل-800

فیما نذکره من الجزء الرابع من تفسیر علی بن ابراهیم و هوالجزء الثانی من المجلد الثانی وجمیع الکتاب أربعة أجزاء فی مجلدین و ألذی ننقله من الوجهة الثانیة من القائمة الثالثة من الکراس السابع والثلاثین من الکتاب بلفظه و أما قوله تِلکَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجعَلُها لِلّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّا فِی الأَرضِ وَ لا فَساداً وَ العاقِبَةُ لِلمُتّقِینَفإنه حدثنی جدی علی بن ابراهیم عن أبیه عن القاسم بن محمد عن سلیمان بن داود المنقری عن حفص بن غیاث قال قال أبو عبد الله یاحفص و الله ماأنزلت الدنیا من نفسی إلامنزلة المیتة إذااضطررت إلیها أکلت منها یاحفص إن الله تبارک و تعالی علم ماالعباد علیه عاملون و إلی ماهم صائرون فحلم عنهم
عندأعمالهم السیئة لعلمه السابق فیهم وإنما یعجل من لایعلم فلایغررک حسن الطلب ممن لایخاف الفوت ثم تلی قوله تِلکَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجعَلُها لِلّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّا فِی الأَرضِ وَ لا فَساداً وَ العاقِبَةُ لِلمُتّقِینَ وجعل یبکی و یقول ذهبت الأمانی
عند هذه الآیة ثم قال فاز و الله الفائزون الأبرار أتدری من هم هم الذین لایؤذون الذر کفی بخشیة الله علما وکفی بالاغترار بالله جهلا
-روایت-1-360-روایت-495-ادامه دارد
[ صفحه 88]
یاحفص إن الله یغفر للجاهلین سبعین ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنبا واحدا من تعلم وعلم وعمل بما علم دعی فی ملکوت السماوات عظیما فقیل تعلم لله وعمل لله وعلم لله قلت جعلت فداک فما حد الزهد فی الدنیا فقال حد الله ذلک فی کتابه فقال لِکَیلا تَأسَوا عَلی ما فاتَکُم وَ لا تَفرَحُوا بِما آتاکُم إن أعلم الناس بالله أخوفهم لله وأخوفهم له وأعلمهم به وأعلمهم به أزهدهم فیها فقال له رجل یا ابن رسول الله أوصنی فقال ع اتق الله حیث کنت فإنک لاتستوحش
-روایت-از قبل-482
. یقول علی بن موسی بن طاوس رأیت فی تفسیر الطبرسی
عندذکر هذه الآیة قال
وروی عن أمیر المؤمنین أنه قال إن الرجل لیعجبه أن یکون شراک نعله أجود من شراک نعل صاحبه فیدخل تحتها
-روایت-1-2-روایت-38-117
واعلم أن فی هذاالحدیث ألذی رواه علی بن ابراهیم والآیة الشریفة أمورا ینبغی للعاقل الاستظهار لمهجته فی السلامة منها بغایة طاقته .منها قوله تعالی تِلکَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجعَلُها لِلّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوّا فِی الأَرضِ وَ لا فَساداًفقد صار الحرمان من الجنان متعلقا بإرادة العلو والعصیان قبل مباشرته بالجنان أوالأرکان و هذاحال خطر عظیم الشأن فلیحفظ الإنسان بالله جل جلاله سرائر قلبه وتطهیره بالله والتوبة والاستغفار من مهالک دینه ومنها قوله ع أنه نزل الدنیا منزلة المیتة یأکل منها کل مضطر و هذاحال عظیم یدل علیه العقل المستقیم لأنها شاغلة عن الله و علیه وعد الآخرة فإذا لم یعرف الإنسان قدر مایرید الله أن یأخذ منها فلتکن کالمیتة عنده فهو یسیر فی طلب السعادة الدائمة الباهرة أوحفظ حرمة الله القاهرة فإن لم یعرف العبد ماذکر ع فلیستعن الإنسان بالله تعالی فی تعریفه بمراده أمابالإلهام أوطریق من طرق إرشاده ومنها أن قوله ع إن الله علم ماهم إلیه صائرون فحلم عنهم و هومعنی شریف لأن الله تعالی أحاط علما بالذنب وعقوبته فهو یری من أفق علم الغیوب أهل الذنوب فی المعنی وهم فی العذاب والنیران وأنهم ساعون إلی الهلاک والهوان والغائب عنه کالحاضر
-قرآن-157-247
[ صفحه 89]
فی علمه لذاته فحلم عن المعاجلة إذ هومحیط بها والعبد محجوب عن خطر ذنوبه بغفلاته ومنها قوله ع ذهبت الأمانی
عند هذه الآیة وکیف لاتذهب الأمانی صریحة بذکر شرط استحقاق المقام بدار النعیم و من هذایسلم رکوب هذاالخطر العظیم وکیف تسلم القلوب من إرادة مخالفة للمطلع علیها ومزیدة لما لایرید هو جل جلاله صرف الإرادة إلیها أعان الله تعالی علی قوة تطهیر القلوب من سواه وتحمیها أن تحرز منها ما لایرضاه ومنها أن الأبرار لایؤذون الذرة کیف یکون حال من لایخلو من أذی نفسه وهی ملک الله وأذی غیره مما فوق الذرة والتهوین بالله المطلع علی سره ونجواه ومثل علی التحقیق لأن أذی الذر وغیرها لغیر مراد الله المالک الشفیق عبث وفساد وخلاف سبیل التوفیق ومنها قوله ع إنه یغفر للجاهل سبعین ذنبا قبل الغفران للعالم ذنب واحد فهو واجب للعقول لأن الجاهل ماجاهر الله فی حفرة ذکره و لاعرفه جیدا و لاعرف قدر الذنب جیدا فهو یعصی من وراء ستارة جهله والعالم بالله العامل بالمجاهرة بمعصیة الله کالمستخف والمستهز‌ئ بالمطلع علم الذاکر أنه بین یدیه وکم بین من یعصی سلطانا خلف بابه و بین من یعصیه مواجهة غیرمکترث لغضبه وعقابه ومستخف بحضرته وأذاه لاحول و لاقوة إلابالله ومنها
قوله ع إن حد الزهد أن لاتأسوا علی مافاتکم و لاتفرحوا بما آتاکم
-روایت-1-2-روایت-12-73
و هذاشرط هائل وخطر ذاهل و ماأری هذایصح إلالمن لا یکون له إرادة مع مولاه بل یکون متصرفا فی الدنیا کالخازن والوکیل وإنما یتصرف به جل جلاله ولله تعالی ومنفذ أوامره الشریفة فیما یرضاه و هویحتاج إلی قوة ربانیة ورحمة إلهیة ومنها قوله ع اتق الله حیث کنت فإنک لاتستوحش وللأمر علی هذه الوصیة لأن المتقی للعظمة الإلهیة قوی بهاغریزتها مستغن بهامستأنس بهاجلیس لها محمی بهافمن ذا یقدر أویقوی علیها حتی توحش من انضم بقلبه وقالبه إلیها وکیف یستوحش من ظفر بإقبال الله تعالی علیها و هویرید المخلوق من التراب بدلا أوجلسا
[ صفحه 90]
أومؤنسا أخری مع وجود کلما یرید من رب الأرباب واسعوه من هو به تعالی من ذوی الألباب

فیما نذکره من المجلد الأول من تأویل ماأنزل من القرآن الکریم فی النبی ص تألیف أبی عبد الله محمد بن العباس بن علی بن مروان المعروف بالحجام و هومجلد قالب النصف فیه خمسة أجزاء مما نقله من الوجهة الأولی من القائمة التاسعة من الکراس الرابع من الجزء الأول بلفظه حدثنا محمد بن القاسم بن عبد بن سالم البخاری قال حدثنا جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علی بن أبی طالب قال حدثنایحیی بن هاشم عن جعفر بن سلیمان عن أبی هارون العبدی عن أبی سعید الخدری قال أهدیت إلی رسول الله ص قطیفة منسوجة بالذهب أهداها له ملک الحبشة فقال رسول الله ص لأعطیها رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله فمد أصحاب محمد رسول الله أعناقهم إلیها فقال رسول الله ص أین علی قال عمار بن یاسر فلما سمعت ذلک وثبت حتی أتیت علیا ع فأخبرته فجاء فدفع رسول الله القطیفة إلیه فقال أنت لها فخرج بها إلی سوق المدینة فنقضها سلکا سلکا فقسمها فی المهاجرین والأنصار ثم رجع ع إلی منزله و مامعه منها دینار فلما کان من غد استقبله رسول الله ص فقال یا أبا الحسن أخذت أمس ثلاثة آلاف مثقال من ذهب فأنا والمهاجرون والأنصار نتغدی غدا عندک فقال علی ع نعم یا رسول الله فلما کان الغد أقبل رسول الله ص فی المهاجرین والأنصار حتی قرعوا الباب فخرج إلیهم و قدعرق من الحیاء لأنه لیس فی منزله قلیل و لاکثیر فدخل رسول الله ص ودخل المهاجرون والأنصار حتی جلسوا ودخل علی وفاطمة فإذاهم بجفنة مملوءة ثریدا علیها عراق یفور منها ریح المسک الأذفر فضرب علی ع بیده علیها فلم یقدر علی حملها فعاونته فاطمة علی حملها حتی أخرجها فوضعها بین یدی رسول الله فدخل ص علی فاطمة فقال أی بنیة أنی لک هذاقالت یاأبت هو من
عند الله إن الله یرزق من یشاء بغیر
-روایت-1-281-روایت-495-ادامه دارد
[ صفحه 91]
حساب فقال رسول الله والحمد لله ألذی لم یخرجنی من الدنیا حتی رأیت فی ابنتی مارأی زکریا فی مریم بنت عمران فقالت فاطمة یاأبت أناخیر أم مریم فقال رسول الله أنت فی قومک ومریم فی قومها
-روایت-از قبل-205
. یقول علی بن موسی بن طاوس وروی فی هذاالجزء عقیب هذاالحدیث حدیث نزول الجفنة الإلهیة من خمس طرق غیر ماذکرناه وذکرها أیضا الزمخشری فی تفسیره المسمی بالکشاف ورویناه فی کتاب الطرائف من غیرهما واعلم أن ألذی وهب الله من المعرفة لهم به والعمل له والمباهلة والتطهیر لهم أعظم من هذاالجفنة
عند أهل الإنصاف

فیما نذکره من المجلد الأول من الجزء الثانی منه و فی آیة المباهلة بمولانا علی وفاطمة و الحسن و الحسین ع لنصاری نجران رواه من أحد وخمسین طریقا عمن سماه من الصحابة وغیرهم رواه عن أبی الطفیل عامر بن وائلة و عن جریر بن عبد الله السجستانی و عن أبی قیس المدنی و عن أبی إدریس المدنی و عن الحسن بن مولانا علی و عن عثمان بن عفان و عن سعد بن أبی وقاص و عن بکر بن مسمار[سمال ] و عن طلحة بن عبد الله و عن الزبیر بن العوام و عن عبدالرحمن بن عوف و عن عبد الله بن العباس و عن أبی رافع مولی رسول الله ص و عن جابر بن عبد الله و عن البراء بن عازب و عن أنس بن مالک و عن المنکدر بن عبد الله عن أبیه و عن علی بن الحسین ع و عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین و عن أبی عبد الله جعفر بن محمدالصادق و عن الحسن البصری و عن قتادة و عن علباء بن أحمر و عن عامر بن شراحیل الشعبی و عن یحیی بن نعمان و عن مجاهد بن جبیر المکی و عن شهر بن حوشب ونحن نذکر حدیثا واحدا فإنه أجمع و هو من أول الوجهة الأولی من القائمة السادسة من الجزء الثانی بلفظه المنکدر بن عبد الله عن أبیه حدثنا أبو عبد الله الحسین بن محمد بن سعید البزاز قال حدثنا محمد بن الفیض بن فیاض أبو الحسن بدمشق قال حدثنی عبدالرزاق بن همام الصنعانی قال حدثناعمر بن راشد قال حدثنا
-روایت-1-995
[ صفحه 92]
محمدالمنکدر عن أبیه عن جده قال لماقدم السید والعاقب أسقف نجران فی سبعین راکبا وفدا علی النبی ص کنت معهم وکرز یسیر وکرز صاحب نفقاتهم فعثرت بغلتهم فقال تعس من تأتیه یرید بذلک النبی ص فقال له صاحبه و هوالعاقب بل تعست وانتکست فقال و لم ذلک قال لأنک أتعست النبی الأمی أحمد قال و ماعلمک بذلک قال أ ماتقرأ المصباح الرابع من الوحی إلی المسیح أن قل لبنی إسرائیل ماأجهلکم تتطیبون بالطیب لتطیبوا به فی الدنیا
عندأهلها وإخوانکم عندی جیف کجیفة المیتة یابنی إسرائیل آمنوا برسولی النبی الأمی ألذی یکون فی آخر الزمان صاحب الوجه الأقمر والجمل الأحمر المشرب بالنور ذی الجناب الثبات الحسن والثیاب الخشن سید الماضین عندی وأکرم الباقین علی المستن بسنتی والصابر فی ذات نفسی دار جنتی والمجاهد بیده المشرکین من أجلی فبشر به بنی إسرائیل ومر بنی إسرائیل أن یعزروه وینصروه قال عیسی قدوس قدوس من هذاالعبد الصالح ألذی أحبه قلبی و لم تره عینی قال هومنک و أنت منه و هوصهرک علی أمک قلیل الأولاد کثیر الأزواج یسکن مکة من موضع أساس وطء ابراهیم نسله من مبارکة وهی ضرة أمک فی الجنة له شأن من الشأن تنام عیناه و لاینام قلبه یأکل الهدیة و لایقبل الصدقة له حوض من شفیر زمزم إلی مغرب الشمس حیث یغرف فیه شرابان من الرحیق والتسنیم فیه أکاویب عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لایظمأ بعدها أبدا و ذلک بتفضیلی إیاه علی سائر المرسلین یوافق قوله فعله وسریرته علانیته فطوباه وطوبی أمته الذین علی ملته یحیون و علی سنته یموتون و مع أهل بیته یمیلون آمنین مطمئنین مبارکین یکون یظهر فی زمن قحط وجدب فیدعونی فیرخی السماء یوعز إلیها حتی یری أثر برکاتها فی أکنافها ویبارک فیما یضع یده فیه قال إلهی سمه قال نعم هو أحمد و هو محمدرسولی إلی الخلق کافة أقربهم منی منزلة وأخصصهم منی شفاعة لایأمر إلابما أحب و لاینهی إلاعما أکره قال له صاحبه فأین تقدم علی من هذه صفته بنا قال
-روایت-38-1796
[ صفحه 93]
نشهد أقواله وننظر آیاته فإن یکون هوساعدناه بالمسالمة بأموالنا عن أهل دیننا من حیث لایشعر بنا و إن یکن کذابا کفیناه بکذبه علی الله قال له صاحبه و لم إذارأیت العلامة لاتتبعه قال أ مارأیت مافعل بنا هؤلاء القوم مکرمونا ومولونا ونصبوا کنائسنا وأعلوا فیهاذکرنا فکیف تطیب النفس بدین یستوی فیه الشریف والوضیع فلما قدموا المدینة قال من یراهم من أصحاب رسول الله ص مارأینا وفدا من وفود العرب کانوا أجمل من هؤلاء لهم شعور وعلیهم ثیاب الحبر و کان رسول الله ص متنائی عن المسجد فحضرت صلاتهم فقاموا یصلون فی مسجد رسول الله تلقاء المشرق فهم رجال من أصحاب رسول الله ص بمنعهم فأقبل رسول الله فقال دعوهم فلما قضوا صلاتهم جلسوا إلیه وناظروه فقالوا یا أباالقاسم حاجنا فی عیسی فقال عبد الله ورسوله وکلمة ألقاها إلی مریم وروح منه فقال أحدهم بل هوولده وثانی اثنین و قال آخر بل ثالث ثلاثة أب و ابن وروح قدس و قدسمعناه فی قرآن نزل علیک یقول فعلنا وجعلنا وخلقنا و لو کان واحدا لقال خلقت وجعلت وفعلت فتغشی النبی الوحی ونزل علیه صدر سورة آل عمران إلی قوله رأس الستین منهافَمَن حَاجّکَ فِیهِ مِن بَعدِ ما جاءَکَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعالَوا نَدعُ أَبناءَنا وَ أَبناءَکُم وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُم وَ أَنفُسَنا وَ أَنفُسَکُم ثُمّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللّهِ عَلَی الکاذِبِینَفقص علیهم رسول الله القصة وتلا علیهم القرآن فقال بعضهم لبعض قد و الله أتاکم بالفصل من خبر صاحبکم و قال لهم رسول الله إن الله قدأمرنی بمباهلتکم فقالوا إذا کان غدا باهلناک فقال القوم بعضهم لبعض حتی ننظر بمن یباهلنا غدا بکثرة أتباعه من أوباش الناس أم بأهله من أهل الصفوة والطهارة فإنهم وشیج الأنبیاء وموضع بهلهم فلما کان من غد غدا رسول الله بیمینه علی وبیساره الحسن و الحسین و من ورائهم فاطمة علیهم الحلل النجرانیة و علی کتف رسول الله کساء قطوانی رقیق خشن لیس بکثیف و لالین فأمر بشجرتین بعضهن فکسح مابینهما ونشر الکساء علیهما وأدخلهم تحت
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 94]
الکساء وأدخل منکبه الأیسر معهم تحت الکساء معتمدا علی قوسه الیقع [النبع ] ورفع یده الیمنی إلی السماء للمباهلة وأشرف الناس ینظرون واصفر لون السید والعاقب وزلزلا حتی کاد أن یطیش عقولهما فقال أحدهما لصاحبه أنباهله قال أ و ماعلمت أنه ماباهل قوم قط نبیا فنشأ صغیرهم وبقی کبیرهم ولکن أره أنک غیرمکترث وأعطه من المال والسلاح ماأراد فإن الرجل محارب وقل له أبهؤلاء تباهلنا لئلا یری أنه قدتقدمت معرفتنا بفضله وفضل أهل بیته فلما رفع النبی یده إلی السماء للمباهلة قال أحدهما لصاحبه و أی رهبانیة دارک الرجل فإنه إن فتح فاه ببهلة لم نرجع إلی أهل و لامال فقالا یا أباالقاسم أبهؤلاء تباهلنا قال ص نعم هؤلاء أوجه من علی وجه الأرض بعدی إلی الله وجهة وأقربهم إلیه وسیلة قال فبصبصا یعنی ارتعدا وکرا قالا یا أباالقاسم نعطیک ألف سیف وألف درع وألف جحفة وألف دینار فی کل عام علی أن الدرع والسیف والجحف عندک إعارة حتی نأتی شیء من ورائنا من قومنا فنعلمهم بالذی رأینا وشاهدنا فیکون الأمر علی ملإ منهم فأما الإسلام أوالجزیة والمقاطعة فی کل عام فقال النبی ص قدقبلت منکما أما و ألذی بعثنی بالکرامة لوباهلتمونی بمن تحت الکساء لأضرم الله علیکم الوادی نارا تأججا ثم یساقها إلی من وراءکم فی أسرع من طرف العین فیحرقهم فهبط علیه جبرئیل الأمین فقال یا محمد إن الله یقرئک السلام و یقول لک وعزتی وجلالی لوباهلت بمن تحت الکساء أهل السماء و أهل الأرض لتساقطت علیهم السماء کسفا متهافتة ولتقطعت الأرضون زبرا سابحة فلم یستقر علیها بعد ذلک فرفع النبی یدیه حتی رئی بیاض إبطیه ثم قال علی من ظلمکم حقکم بحکم الأجر ألذی افترضه الله علیهم فیکم بهلة تتابع إلی یوم القیامة
-روایت-از قبل-1559
. یقول علی بن موسی بن طاوس قدمضی هذاالحدیث لأن یبدأ رسول الله غدا بیمینه علی وبیساره الحسن و الحسین و من ورائهم فاطمة ع وروی من عدة طرق أنه أخذ بیمینه الحسن وبیساره الحسین وفاطمة
[ صفحه 95]
وراءه ومولانا علی وراءها والحدیثان صحیحان فإنه ص خرج ذلک الیوم ضاحی النهار عن منزله و کان بین منزله و بین الموضع ألذی باهله فیه تباعد یحتمل أنه کان من یصحبهم فی طریقه ومحارسته علی صفات مختلفات بحسب ماتدعو له الحاجة فی المخاطبات منه لهم وخلو الطرقات فحکی کل راو مارواه .أقول ومضی فی الحدیث أن السید والعاقب عرفا أنه نبی صادق وخالفاه وربما تعجب أحد کیف تقع المخالفة مع المعرفة علی الیقین و هذاکثیر فی القرآن بشهادة رب العالمین قال جل جلاله فَلَمّا جاءَهُم ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ و قال تعالی وَ جَحَدُوا بِها وَ استَیقَنَتها أَنفُسُهُم ظُلماً وَ عُلُوّا.أقول ومضی فی الحدیث أنه ع قال بهلة الله علی من ظلمهم وبخسهم إلی آخره وربما یقال إن الذین ظلموهم ماهلکوا واعلم أن المباهلی إلی أن قال ص فقال له جبرائیل إنها تقتضی الهلاک وإنما کانت تکون بین اثنین مباهل له ص ویباهلهم هولیقع الهلاک العاجل والذین ظلموهم کانوا مباهلین له وکانوا فی خفارهم أنهم آخر الأمم و أن فی أصلاب کثیر منهم ذریة مرضیة فتأخر عنهم استئصال المعاجلة الإلهیة أقول واعلم إن حصل إنصاف لهؤلاء الذین اختصت بهم مباهلة رب العالمین وسید المرسلین و لوعرف کل مطلع علی أخبارهم کیف نزل الله ورسوله
عندضیق الحجة والبرهان جمیع القرابة والصحابة و أهل العلم منهم والجهاد والإیمان و لم یکن إلاواحد یدخل مع هؤلاء فی مباهلة لکان فی ذلک من التعظیم لهم والتمسک بهم مایظفر کل إنسان بعد ذلک بسعادة فی دنیاه وآخرته
-قرآن-480-520-قرآن-535-595

فیما نذکره من الجزء الثالث من الکتاب المذکور من الوجهة الثانیة من أول قائمة منه قوله جل و عزإِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَ. یقول علی بن موسی بن طاوس إنما ذکرت هذه الآیة الشریفة مع شهرتها أنها نزلت فی مولانا علی لأنی وجدت صاحب هذاالکتاب
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 96]
قدرواها بزیادات عما کنا وقفنا علیه و هو أنه رواها من تسعین طریقا بأسانید متصلة کلها أوجلها من رجال المخالفین لأهل البیت .أقول وممن سمی صاحب الکتاب من رواة هذاالحدیث مولانا علی وعمر بن لخطاب وعثمان بن عفان وزبیر بن العوام و عبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وطلحة بن عبد الله و عبد الله بن العباس و أبورافع مولی رسول الله وجابر بن عبد الله الأنصاری و أبوذر والخلیل بن مرة و علی بن الحسین و أبو جعفر محمد بن علی و جعفر بن محمد و أبوهاشم عبد الله بن محمد بن الحنفیة ومجاهد بن جبیر المکی و محمد بن السری وعطاء بن السائب و عبدالرزاق و من یذکر من التسعین طریقا لأنه أحادیث کل حدیث غیرالآخر فالحدیث الأول أوله من الوجهة الثانیة من القائمة الخامسة من أول الجزء الثالث بلفظه أبی رافع مولی رسول الله ص حدثنا علی بن أحمد قال حدثناإسماعیل بن إسحاق الراشدی قال حدثنایحیی بن هاشم المعالی حدثنی محمد بن عبد الله بن علی بن أبی رافع عن عون بن عبد الله عن أبیه عن جده إلی أبی رافع قال دخلت علی رسول ص و هونائم أویوحی إلیه فإذاحیة فی جانب البیت فکرهت أن أقتلها فأیقظته وظننت أنه یوحی إلیه فاضطجعت بینه و بین الحیة لئن کان منها سوء یکون إلی دونه قال فاستیقظ النبی و هویتلو هذه الآیةإِنّما وَلِیّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَ وَ هُم راکِعُونَ ثم قال الحمد لله ألذی أکمل لعلی نعمة وهنیئا لعلی بتفضیل الله قال ثم التفت إلی فقال مایضجعک هاهنا فأخبرته الخبر فقال لی قم إلیها فاقتلها قال فقتلتها ثم أخذ رسول الله بیدی فقال یا أبارافع لیکونن علی منک بمنزلتی غیر أنه لانبی بعدی إنه سیقاتل قوما یکون حق فی الله جهادهم فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه فمن لم یستطع بلسانه فجاهدهم بقلبه لیس وراء ذلک شیء و هو علی الحق وهم علی الباطل قال ثم خرج و قال أیها الناس من کان یحب أن ینظر إلی أمینی یعنی أبارافع قال محمد بن عبید الله فلما بویع علی بن أبی طالب وسار
-724-روایت-957-ادامه دارد
[ صفحه 97]
طلحة والزبیر إلی البصرة وخالفه معاویة و أهل الشام قال أبورافع هذاقول رسول الله ص إنه سیقاتل قوما یکون حقا فی الله جهادهم فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه فمن لم یستطع بلسانه فبقلبه لیس وراء ذلک فباع أبورافع داره وأرضه بخیبر ثم خرج مع علی ع بقبیلته وعیاله و هوشیخ کبیر ابن خمس وثمانین سنة ثم قال الحمد لله لقد أصبحت و ماأعلم أحدا بمنزلتی لقد بایعت البیعتین بیعة العقبة وبیعة الرضوان ولقد صلیت القبلتین وهاجرت الهجر الثلاث فقیل و ماالهجر الثلاث قال هجرة مع جعفر بن أبی طالب إلی أرض النجاشی إذ بعثه رسول الله وهجرة إلی المدینة مع رسول الله و هذه هجرة مع علی بن أبی طالب إلی الکوفة ثم لم یزل معه حتی استشهد أمیر المؤمنین ورجع أبورافع مع الحسن إلی المدینة و لادار له و لاأرض فقسم له الحسن ع دار علی بن أبی طالب نصفین وأعطاه بینبع أرضا أقطعها إیاه فباعها عبید الله بن أبی رافع بعد من معاویة بمائتی ألف درهم وستین ألفا
-روایت-از قبل-903
و أماالحدیث الثانی من الکتاب المذکور من الجزء الثالث منه فهو من الوجهة الثانیة من القائمة الخامسة عشر من الجزء المذکور بلفظه ماروی فی نقش الخاتم ألذی تصدق به علی ع و هوراکع
حدثنا علی بن زهر الصیرفی قال حدثنا أحمد بن منصور قال حدثنا عبدالرزاق قال کان خاتم علی ع ألذی تصدق به و هوراکع حلقة فضة فیهامثقال علیها منقوش الملک لله
-روایت-1-2-روایت-82-171
. و أماالحدیث من الجزء الثالث المذکور بلفظه حدثنا الحسن بن محمد بن یحیی العلوی قال حدثناجدی یحیی بن الحسن قال حدثنا أبوبرید أحمد بن یزید قال حدثنا عبدالوهاب بن حازم عن مخلد بن الحسن قال قال عمر بن الخطاب أخرجت من مالی صدقة یتصدق بها علی و أناراکع أربعا وعشرین مرة علی أن ینزل فی مانزل فی علی فما نزل

فیما نذکره من الجزء الرابع منه من الوجهة الأولی من القائمة التاسعة والثلاثین من الجزء المذکور قوله جل و عزوَ قُلِ اعمَلُوا فَسَیَرَی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 98]
اللّهُ عَمَلَکُم وَ رَسُولُهُ وَ المُؤمِنُونَروی من اثنی عشر طریقا أن الأعمال تعرض علی رسول الله ص بعدوفاته و فی عدة روایات منها أن المؤمنین المذکورین فی الآیة الذین تعرض الأعمال علیهم هم الأئمة من آل محمدص ونحن نذکر من طرقه طریقا واحدا بلفظها أخبرنا عبد الله بن العلاء الأرجانی عن أبی هارون العبدی عن أبی سعید الخدری أن عمار بن یاسر قال لرسول الله ص وددت أنک عمرت فینا عمر نوح فقال رسول الله یاعمار حیاتی خیر لکم ووفاتی لیس بشر لکم أما فی حیاتی فتحدثون وأستغفر الله لکم و أما بعدوفاتی فاتقوا الله وأحسنوا الصلاة علی و علی أهل بیتی وإنکم تعرضون علی بأسمائکم وقبائلکم فإن یکن خیرا حمدت الله و إن یکن سوی [سوء] ذلک استغفرت الله لذنوبکم فقال المنافقون والشکاک والذین فی قلوبهم مرض یزعم أن الأعمال تعرض علیه بعدوفاته بأسماء الرجال وأسماء آبائهم وأنسابهم إلی قبائلهم إن هذالهو الإفک فأنزل الله عز و جل وَ قُلِ اعمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُم وَ رَسُولُهُ وَ المُؤمِنُونَفقیل له و من المؤمنون قال عامة وخاصة أما ألذی قال الله عز و جل والمؤمنون منهم فهم آل محمدالأئمة قال وَ سَتُرَدّونَ إِلی عالِمِ الغَیبِ وَ الشّهادَةِ فَیُنَبّئُکُم بِما کُنتُم تَعمَلُونَ من طاعة الله وتفریضه [ ومعصیته ]
-روایت-از قبل-1180
. یقول علی بن موسی بن طاوس إن استبعاد المنافقین لعرض الأعمال علیه ص فی غیرموضع الاعتراض علیه لأنهم یرون الأرواح تفارق الأجساد علی العیان والأجساد باقیة کماکانت ماتغیر منها شیء فی ظاهر الوجدان فهلا جوزوا عرض الأعمال علی الأرواح کمایرون أن النائم کالمیت و هو مع هذه الحالة یری فی منامه الأمور العظیمة التی یحتاج إلی زمان طویل فی أوقات قلیلة ولقد کان لهم فی ظهور صدقه ع علی تطاول الأزمان مایقتضی التجویز و إلاتقدموا علی الطعن بما یجوز فیما یجوز فی الإمکان واعلم أن کل من صدق بأن الأعمال تعرض علیه یلزمه من الأدب معه ع بعدوفاته کمایلزمه الأدب لو کان بین یدیه و کمایلزمه
[ صفحه 99]
إذاعلم أن حدیثه ینتهی إلیه و کمایلزمه علی أقل المراتب إذا کان حدیثه یبلغ إلی صدیق یعز علیه أو إلی سلطان بلده مما یأخذ علیه أوعالم من علماء البلد إذا کان محتاجا إلیه أو إلی عبد فی داره یحفظ قلبه أن یتغیر علیه فإذاسقطت حرمة ملک الجلالة فصاحب الرسالة عن هذه المراتب مع التصدیق بعرض الأعمال علیه ص کان ذلک من جملة المصائب التی ینبغی أن یلبس العارف علیها ثیاب السواد ویجلس علی الرماد خوفا أن یکون دعواه للإیمان إنما تکون بمجرد اللسان کما قال الله جل جلاله قالَتِ الأَعرابُ آمَنّا قُل لَم تُؤمِنُوا وَ لکِن قُولُوا أَسلَمنا وَ لَمّا یَدخُلِ الإِیمانُ فِی قُلُوبِکُم وربما تطرق الأمة فی الأخطار فإنه إذا لم یراع اطلاع رسول الله ص بعداطلاع العالم بالأسرار إلی أن العقل والقلب والأذن قدعمیت وصمت بالإصرار وصار صاحب هذه الأسباب یعتقد أنه حی و هوکبعض الدواب
-قرآن-499-606

فیما نذکره من الجزء الخامس من المجلدة الأولی من الکتاب المذکور من الجهة الثانیة من القائمة الخامسة عشرة منه قوله عز و جل إِنّما أَنتَ مُنذِرٌ وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍ. یقول علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن طاوس وإنما ذکرنا هذه الآیة مع ظهور أن المراد بالهادی مولانا علی ع و قدذکرنا فی الطرائف من طریق المخالف فی ذلک مایعتمد علیه لأن صاحب هذاالکتاب روی أن الهادی علی ع روی ذلک من خمسین طریقا ونحن نذکر منها طریقا واحدا بلفظه حدثنا علی بن أحمد قال حدثنا الحسن بن عبدالواحد حدثنا الحسن بن الحسین عن محمد بن بکر ویحیی بن مساور عن أبی الجارود الهمدانی عن أبی داود السبیعی عن أبی بردة الأسلمی عن النبی ص إِنّما أَنتَ مُنذِرٌ وَ لِکُلّ قَومٍ هادٍ قال فوضع یده علی منکب علی ع فقال هذاالهادی من بعدی
-روایت-1-460-روایت-654-755
. یقول علی بن موسی بن طاوس کان ظاهر رجوع الصحابة إلی مولانا علی ع فیما یشکل علیهم بعد النبی ص کاشفا عن أن الهادی
[ صفحه 100]
هومولانا علی ع وإظهاره علی رءوس الأشهاد و علی المنابر بین الأضداد والحساد سلونی قبل أن تفقدونی ومعرفته بکل جواب شاهد صریح بما تضمنه صریح الکتاب وتعریفه تأیید الخلائق وصفات الملائکة والسماوات والأرضین [ وأثار] وأثاب الله فی المغارب والمشارق وشرحه ماألقی رسول الله إلیه من الحوادث التی جرت علیه والحوادث التی جرت فی الإسلام والمسلمین وتسمیة الملوک والوقائع التی جرت بین المختلفین شهود عدول أنه هوالمقصود بالهدایة بعد النبی ص و أما قوله لِکُلّ قَومٍ هادٍفکل من عرف أنه هوالهادی علی الیقین عرف أن الهدایة فی عترته الطاهرین
-قرآن-481-497

فیما نذکره من الجزء الخامس أیضا من الوجهة الأولی من القائمة الخامسة والخمسین من الجزء المذکور فی تأویل قوله تعالی سُبحانَ ألّذِی أَسری بِعَبدِهِ لَیلًا مِنَ المَسجِدِ الحَرامِ إِلَی المَسجِدِ الأَقصَیالآیة و هومما رواه عن رجال المخالفین و هوغریب فی فضل مولانا أمیر المؤمنین ع بلفظ إسناده ولفظ مانذکر من معناه حدثنا الحسین بن محمد بن سعید المطبقی قال حدثنا محمد بن الفیض بن الفیاض حدثنا ابراهیم بن عبد الله بن همام حدثنا عبدالرزاق معمر عن ابن هماد عن أبیه عن جده قال قال رسول الله بینما أنا فی الحجر أتانی جبرئیل فنهرنی برجلی فاستیقظت فأخذ بضبعی فوضعنی فی شیءکوکر الطیر فلما أطرقت ببصری طرفة فرجعت إلی و أنا فی مکانی فقال أتدری أین أنت فقلت لا یاجبرئیل فقال هذابیت المقدس بیت الله الأقصی فیه المحشر والنشر ثم قام جبرئیل فوضع سبابته الیمنی فی أذنه فأذن مثنی مثنی یقول فی آخرها حی علی خیر العمل حتی إذاقضی أذانه أقام الصلاة مثنی مثنی و قال فی آخرها قدقامت الصلاة قدقامت الصلاة فبرق نور فی السماء ففتحت به قبور الأنبیاء فأقبلوا من کل أوب یلبون دعوة جبرئیل فوافی أربعة آلاف وأربعمائة وأربعة عشر نبی فأخذوا مصافهم و لاشک أن جبرئیل سیقدمنا فلما استووا علی مصافهم أخذ جبرئیل بضبعی ثم قال یا محمدتقدم فصل بإخوانک فالخاتم أولی من المختوم
-روایت-1-324-روایت-515-ادامه دارد
[ صفحه 101]
فالتفت من یمینی و إذا أنابأبی ابراهیم ع علیه حلتان خضروان و عن یمینه ملکان و عن یساره ملکان ثم التفت عن یساری و إذا أنابأخی ووصیی علی بن أبی طالب ع علیه حلتان بیضاوان عن یمینه ملکان و عن یساره ملکان فاهتززت سرورا فغمزنی جبرئیل بیده فلما انقضت الصلاة قمت إلی ابراهیم فقام إلی فصافحنی وأخذ یمینی بکلتا یدیه فقال مرحبا بالنبی الصالح والابن الصالح والمبعوث الصالح فی الزمان الصالح وقام إلی علی بن أبی طالب فصافحه وأخذ بیمینه بکلتا یدیه و قال مرحبا بالابن الصالح ووصی الصالح یا أبا الحسن فقلت یاأبت کنیته بأبی الحسن و لاولد له فقال کذلک وجدته فی صحفی وعلم غیب ربی باسمه علی وکنیته بأبی الحسن و الحسین ووصی خاتم أنبیاء ذریتی ثم قال فی بعض تمام الحدیث ما هذالفظه أصبحنا فی الأبطح لم یباشر تابعنا وإنی محدثکم بهذا الحدیث وسیکذب قوم فهو الحق فلاتمترون
-روایت-از قبل-838
. یقول علی بن موسی بن طاوس ولعل هذاالإسراء کان دفعة أخری غیر ما هومشهور فإن الأخبار وردت مختلفة فی صفات الإسراء المذکور ولعل الحاضرین من الأنبیاء کانوا فی هذه الحالة دون الأنبیاء الذین حضروا فی الإسراء الآخر لأن عدد الأنبیاء الأجناد مائة ألف نبی وأربعة وعشرون ألف نبی ولعل الحاضرین من الأنبیاء کانوا فی هذه هم المرسلون أو من له خاصة وسر مصون و لیس کل ماجری من خصائص النبی و علی ع عرفناه و کل مایحتمله العقل وکرم الله جل جلاله لایجوز التکذیب فی معناه و قدذکرت فی عدة مجلدات ومصنفات أنه حیث ارتضی الله تعالی عبده لمعرفته وشرفه بخدمته فکل ما یکون بعد ذلک من الإنعام والإکرام فهو دون هذاالمقام و لاسیما أنه بروایة الرجال الذین یتهمون فضل مولانا علی بن أبی طالب علیه أفضل الصلاة

فیما نذکره من الکراس الآخر من الجزء الخامس قبل آخره بثمان قوائم من الوجهة الأولة فی تفسیر قوله تعالی وَ آتِ ذَا القُربی حَقّهُ
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 102]
روی فیه حدیث فدک من عشرین طریقا فلذلک ذکرته نذکر منها طریقا واحدا بلفظه حدثنا محمد بن محمد بن سلیمان الأعبدی و ابراهیم بن خلف الدوری و عبد الله بن سلیمان بن الأشعب و محمد بن القاسم بن زکریا قالوا حدثناعباد بن یعقوب قال أخبرنا علی بن عباس و حدثنا جعفر بن محمدالحسینی قال حدثنا علی بن المنذر الطریفی قال حدثنا علی بن عباس قال حدثنافضل بن مرزوق عن عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری قال لمانزلت وَ آتِ ذَا القُربی حَقّهُدعا رسول الله ص فاطمة وأعطاها فدکا
-روایت-از قبل-489
. یقول علی بن موسی بن طاوس و قدذکرت فی الطرائف روایات کثیرة عن المخالف وکشفت عن استحقاق المولاة المعظمة فاطمة لفدک بغیر ارتیاب و ماینبغی أن یتعجب من أخذها منها من هوعارف بالأسباب لأن خلافة بنی هاشم أعظم من فدک بکل طریق و أهل الإمامة من الأمة لایحصیهم إلا الله مذ ستمائة سنة وزیادة إلا أن یدینوا بدین الله تعالی إن الخلافة کانت حقا من حقوقهم وإنهم منعوا منها کمامنع کثیر من الأنبیاء والأوصیاء عن حقوقهم و من وقف علی کتاب الطرائف عرف ذلک علی التحقیق

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة الأولة من الکراس الثانی من الجزء الثالث من کتاب محمد بن العباس بن مروان و هذاالجزء الأول من قالب نصف الورقة من المجلد الثانی من أصل الکتاب بلفظ مصنفه قوله عز و جل هذانِ خَصمانِ اختَصَمُوا فِی رَبّهِم فَالّذِینَ کَفَرُوا قُطّعَت لَهُم ثِیابٌ مِن نارٍالآیة إلی قوله فِیها حَرِیرٌ حدثنا ابراهیم بن عبد الله بن مسلم قال حدثناحجاج بن المنهال حدثناالمعتمر بن سلیمان قال سمعت أبی قال حدثنا أبومجاهد عن قیس بن عبادة عن علی بن أبی طالب أنه قال أناأول من یجثو للخصومة بین یدی الرحمن قال قیس وفیهم نزلت هذه الآیةهذانِ خَصمانِ اختَصَمُوا فِی رَبّهِم قال هم الذین تبارزوا یوم بدر علی وحمزة وعبیدة وشیبة وعتبة والولید
-روایت-1-336-روایت-512-691
حدثنا الحسن بن
[ صفحه 103]
عامر قال حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب حدثنا أحمد بن محمد بن أبی بصیر حدثناأبان عن عثمان قال فحدثنی أبوبصیر عن عکرمة عن ابن عباس قال خرج عتبة وشیبة والولید للبراز وخرج عبید الله بن رواحة من ناحیة أخری قال فکره رسول الله بالجرة أول مالقی الأنصار فبدأ بأهل بیته فقال رسول الله مروهم أن یرجعوا إلی مصافهم إنما یرید القوم بنی عمهم فدعا رسول الله علیا وحمزة وعبیدة بن الحرث بن عبدالمطلب فبرزوا بین یدیه بالسلاح فقال اجعلاه بینکما وخاف علیه الحداثة فقال اذهبوا فقاتلوا عن حقکم وبالدین ألذی بعث به نبیکم إذ جاءوا بباطلهم لیطفئوا نور الله بأفواههم اذهبوا فی حفظ الله أو فی عون الله فخرجوا یمشون حتی کانوا قریبا یسمعون الصوت فصاح بهم عتبة انتسبوا نعرفکم فإن تکونوا أکفاء نقاتلکم وفیهم نزلت هذه الآیةهذانِ خَصمانِ اختَصَمُوا فِی رَبّهِم فَالّذِینَ کَفَرُوا قُطّعَت لَهُم ثِیابٌ مِن نارٍ فقال عبیدة أناعبیدة بن الحرث بن عبدالمطلب و کان قریب السن من أبی طالب و هویومئذ أکبر المسلمین أناالأسد فی الجلسة فقال کفو کریم ثم قال لحمزة من أنت قال أناحمزة بن عبدالمطلب أناأسد الله وأسد رسوله أناصاحب الخلفاء فقال له ستری صولتک الیوم یاأسد الله وأسد رسوله قدلقیت أسد فقد المطیبین فقال لعلی من أنت فقال أنا عبد الله وأخو رسوله أنا علی بن أبی طالب فقال یاولید دونک الغلام فأقبل الولید یشتد إلی علی قدتنور وتحلق علیه خاتم من ذهب بیده السیف قال علی ظل علی فی طول نحو من ذراع فنخلته حتی ضربت یده التی فیهاالسیف فندرت یده وندر السیف حتی نظرت إلی بصیص الذهب فی البطحاء وصاح صیحة أسمع أهل العسکرین فذهب مولی نحو أبیه وشد علیه علی فضرب فخذه فسقط وقام علی و قال
-قرآن-750-835
ابن ذی الحوضین عبدالمطلب || الهاشم المطعم فی العام السغب
أوفی بمیثاقی وأحمی عن حسب
ثم ضربه فقطع فخذه قال ففی ذلک تقول هند بنت عتبة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 104]
أبی وعمی وشقیقی بکری || أخی ألذی کانوا کصنو البدر
بهم کسرت یا علی ظهری
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
ثم تقدم شیبة بن ربیعة وعبیدة بن الحرث فالتقیا فضربه شیبة فرمی برجله وضربه عبیدة فأسرع السیف فیه فاقتطعه فسقطا جمیعا وتقدم حمزة وعتبة فتکادما الموت طویلا و علی قام علی الولید و الناس ینظرون فصاح رجل من الأنصار یا علی ماتری الکلب قدأبهر عمک فلما أن سمعها أقبل یشتد نحو عتبة فحانت من عتبة التفاتة إلی علی فرآه و قدأقبل نحوه یشتد فاغتنم عتبة حداثة من علی فأقبل نحوه فلحقه حمزة قبل أن یصل إلی علی فضربه فی حبل العاتق فضربه علی فأجهز علیه فکان أبوحذیفة بن عتبة إلی جنب رسول الله ص ینظر إلیهم قدأربد وجهه فقد تغیر لونه و هوینفس و رسول الله ص یقول صبرا یا أباحذیفة حتی قتلوا ثم أقبلا إلی عتبة حتی احتملاه فسال المخ علی أقدامهما ثم استدنوا به إلی رسول الله فلما نظر إلیه رسول الله ص قال یا رسول الله ألست شهیدا قال بلی قال لو کان أبوطالب حیا لعلم أنی أولی بهذا البیت منه حیث یقول
-روایت-از قبل-847
ونسلمه حتی نصرع حوله || ونذهل عن أبنائنا والحلائل

فیما نذکره من الجزء السابع من الکتاب المذکور و هوالثانی من المجلد الثانی من أواخر الجهة الثانیة من القائمة الأولی منه و هوأول الجزء السابع فی خامس کراس من أصل الجلد من کتاب محمد بن العباس بن مروان بلفظه حدثنا الحسین بن الحکم الخبری قال حدثنا محمد بن جریر قال حدثنی زکریا بن یحیی قال حدثنی عفان بن سلمان و حدثنا محمد بن أحمدالکاتب قال حدثنی جدی قالوا أخبرنا عفان و حدثنا عبدالعزیز بن یحیی قال حدثنا موسی بن زکریا حدثنا عبدالواحد بن غیاث قالا حدثنا أبوعوانة عن عثمان بن المغیرة عن أبی صادق عن أبی ربیعة بن ماجد أن رجلا قال لعلی یا أمیر المؤمنین لم ورثت ابن عمک دون عمک قالها ثلاث مرات حتی استراب الناس ونشروا آذانهم ثم قال جمع رسول الله أودعا
-روایت-1-221-روایت-550-ادامه دارد
[ صفحه 105]
رسول الله بنی عبدالمطلب کلهم یأکل الجذعة ویشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأکلوا حتی شبعوا قال وبقی الطعام کما هوکأنه لم یمس و لم یشرب فقال یابنی عبدالمطلب إنی بعثت إلیکم خاصة و إلی الناس عامة و قدرأیتم من هذه الآیة مارأیتم فأیکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی فلم یقم إلیه أحد قال فقمت وکنت أصغر القوم سنا فقال اجلس قال ثم قال ثلاث مرات کل ذلک أقوم إلیه فیقول لی اجلس حتی کانت الثالثة ضرب یده علی یدی فقال فلذلک ورثت ابن عمی دون عمی
-روایت-از قبل-504

فیما نذکره من شرح تأویل هذه الآیةوَ أَنذِر عَشِیرَتَکَ الأَقرَبِینَ و هو من الوجهة الثانیة من قائمة بعدالقائمة التی ذکرناها من کتاب محمد بن العباس بن مروان بلفظه حدثنا محمد بن هوذة الباهلی حدثنا ابراهیم بن إسحاق النهاوندی حدثناعمار بن حماد الأنصاری عن عمر بن شمر عن مبارک بن فضالة والعامة عن الحسن عن رجل من أصحاب النبی قال إن قوما خاضوا فی بعض أمر علی بعد ألذی کان من وقعة الجمل قال الرجل ألذی سمع من الحسن الحدیث ویلکم ماتریدون و من أول السابق بالإیمان بالله والإقرار بما جاء من
عند الله لقد کنت عاشر عشرة من ولد عبدالمطلب إذ أتانا علی بن أبی طالب فقال أجیبوا رسول الله إلی غد فی منزل أبی طالب فتغامزنا فلما ولی قلنا أتری محمدا أن یشبعنا الیوم و مامنا یومئذ من العشرة رجلا إلا و هویأکل الجذعة السمینة ویشرب الفرق من اللبن فغدوا علیه فی منزل أبی طالب و إذانحن برسول الله فحییناه بتحیة الجاهلیة وحیانا هوبتحیة الإسلام فأول ماأنکرنا منه ذلک ثم أمر بجفنة من خبز ولحم فقدمت إلینا ووضع یده الیمنی علی ذروتها و قال بسم الله کلوا علی اسم الله فتغیرنا لذلک ثم تمسکنا لحاجتنا إلی الطعام و ذلک أننا جزعنا أنفسنا للمیعاد بالأمس فأکلنا حتی انتهینا والجفنة کماهی مدفقة ثم دفع إلینا عسا من لبن فکان علی ع یخدمنا فشربنا کلنا حتی روینا والعس علی حاله حتی إذافرغنا قال یابنی عبدالمطلب إنی نذیر لکم
-روایت-1-172-روایت-348-ادامه دارد
[ صفحه 106]
من الله جل و عزإنی أتیتکم بما لم یأت أحد من العرب فإن تطیعونی ترشدوا وتفلحوا وتنجحوا إن هذه مائدة أمرنی الله بهافصنعتها لکم کماصنع عیسی ابن مریم لقومه فمن کفر بعد ذلک منکم فإن الله یعذبه عذابا لایعذبه أحدا من العالمین واتقوا الله واسمعوا وأطیعوا ماأقول لکم واعلموا یابنی عبدالمطلب أن الله لم یبعث رسولا إلاجعل له أخا ووزیرا ووصیا ووارثا من أهله کماجعل للأنبیاء من قبل و أن الله قدأرسلنی إلی الناس کافة وأنزل علی وَ أَنذِر عَشِیرَتَکَ الأَقرَبِینَ ورهطک المخلصین و قد و الله أنبأنی به وسماه لی ولکن أمرنی أن أدعوکم وأنصح لکم وأعرض علیکم لئلا یکون لکم الحجة فیما بعد وأنتم عشیرتی وخالص رهطی فأیکم یسبق إلیها علی أن یؤاخینی فی الله ویؤازرنی و مع ذلک یکون علی جمیع من خالفنی فأتخذه وصیا وولیا ووزیرا یؤدی عنی ویبلغ رسالتی ویقضی دینی من بعدی وعداتی مع أشیاء اشترطتها فسکتوا فأعادها ثلاث مرات کلها یسکتون ویثب فیها علی فلما سمعها أبولهب قال تبا لک یا محمد و لماجئتنا إلی هذادعوتنا وهم أن یقوم مولیا فقال ص أما و الله لتقومن أو یکون فی غیرکم و قال یحرضهم لئلا یکون لأحد منهم فیما بعدحجة قال فوثب علی ع فقال یا رسول الله أنالها فقال رسول الله یا أبا الحسن أنت لها قضی القضاء وجف القلم یا علی اصطفاک الله بأولها وجعلک ولی آخرها
-روایت-از قبل-1233

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة الأولة من الجزء الثامن و هوالثالث من هذه المجلدة الثانیة من کتاب محمد بن العباس بن مروان بلفظه حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس بن موسی قال حدثنایحیی بن محمد بن صادق حدثناعمار بن خالد التمار الواسطی قال حدثناإسحاق بن یوسف الأزرق عن عبدالملک بن أبی سلیمان عن أبی لیل الکندی عن أم سلمة زوجة النبی ص أن رسول الله کان فی بیتها علی منامة لها علیه کساء خیبری فجاءت فاطمة ببرمة فیهاحریرة فقال رسول الله ادعی زوجک وابنیه حسنا وحسینا فدعتهم فبینما هم یأکلون إذ نزلت علی النبی
-روایت-1-145-روایت-372-ادامه دارد
[ صفحه 107]
هذه الآیةإِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرّجسَ أَهلَ البَیتِ وَ یُطَهّرَکُم تَطهِیراًقالت فأخذ رسول الله بفضل الکساء فغشاهم إیاه ثم قال أللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا قالها النبی ص ثلاث مرات فأدخلت رأسی فی الکساء فقلت یا رسول الله و أنامعکم فقال إنک إلی خیر قال عبدالملک بن سلیمان و أبولیل سمعته من أم سلمة قال عبدالملک و حدثناداود بن أبی عوف یعنی أبوالحجاف عن شهر بن حوشب عن أم سلمة
-روایت-از قبل-462
بمثله
.أقول وروی تخصیص آیة الطهارة بهم ع من أحد عشر طریقا من رجال المخالف غیرالأربع طرق التی أشرنا إلیها فی آخر الجزء السابع وبعضها فی أوائل الجزء الثامن ورواه البلخی فی الجزء الثالث والعشرین من تفسیره

فیما نذکره من الجزء الثامن المذکور أیضا من الوجهة الثانیة من القائمة السابعة من الکراس الخامس من کتاب محمد بن العباس بن مروان فی تفسیر قوله ثُمّ أَورَثنَا الکِتابَ الّذِینَ اصطَفَینا مِن عِبادِنا حدثنا علی بن عبد الله بن أسد حدثنا ابراهیم بن محمد حدثناعثمان بن سعید حدثناإسحاق بن یزید الفراء عن غالب الهمدانی عن أبی إسحاق السبیعی قال خرجت حاجا فلقیت محمد بن علی فسألته عن هذه الآیةثُمّ أَورَثنَا الکِتابَ الّذِینَ اصطَفَینا مِن عِبادِنا فَمِنهُم ظالِمٌ لِنَفسِهِ وَ مِنهُم مُقتَصِدٌ وَ مِنهُم سابِقٌ بِالخَیراتِ بِإِذنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الفَضلُ الکَبِیرُ فقال ع ما یقول فیهاقومک یا أباإسحاق یعنی أهل الکوفة قال قلت یقولون إنها لهم قال فما یخوفهم إذاکانوا من أهل الجنة قلت فما تقول أنت جعلت فداک فقال هی لنا خاصة یا أباإسحاق أماالسابق فی الخیرات فعلی بن أبی طالب و الحسن و الحسین والشهید منا المقتصد فصائم بالنهار وقائم باللیل و أماالظالم لنفسه ففیه ما فی الناس و هومغفور له یا أباإسحاق بنا یفک الله عیوبکم وبنا یحمل الله رباق الذل عن أعناقکم وبنا یغفر الله ذنوبکم وبنا یفتح الله وبنا یختم
-روایت-1-205-روایت-357-ادامه دارد
[ صفحه 108]
ونحن کهفکم کأصحاب الکهف ونحن سفینتکم کسفینة نوح ونحن باب حطتکم کباب حطة بنی إسرائیل
-روایت-از قبل-99
.أقول وروی تأویل هذه الآیة من عشرین طریقا و فی الروایات زیادات أونقصان وأحق الخلائق بالاستظهار فی صلاح السر والإعلان ذریة النبی و علی وفاطمة فقد رویت فی مناظرة الرضا لزید أن البار المحسن له من العشیرة ثوابان والمسی‌ء له عقابان و هوموافق بحال أزواج النبی فی صریح القرآن

فیما نذکره من أواخر الوجهة الأولی من القائمة التاسعة من الکراس الثانی عشر من الجزء الثامن أیضا من کتاب محمد بن العباس بن مروان فی تأویل قوله تعالی وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌأنها نزلت فی مولانا علی بن أبی طالب رواها من نحو ثلاثین طریقا أکثرها وأجلها من رجال أهل الخلاف نذکر منها طریقا واحدا بلفظها حدثنا محمد بن جریر الطبری قال حدثنا عبد الله بن أحمدالمروزی قال حدثناالوخاط بن یحیی بن صالح قال حدثنا علی بن حوشب الفزاری قال حدثنامکحول فی قوله تعالی وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ قال قال رسول الله أن یجعلها أذن علی و کان علی یقول ماسمعت من رسول الله شیئا إلاحفظته و لم أنسه
-روایت-1-317-روایت-469-623

فیما نذکره من الوجهة الأولی من القائمة الرابعة من الکراس السادس عشر من هذاالجزء الثامن من کتاب محمد بن العباس بن مروان فی تفسیر قوله تعالی أُولئِکَ هُم خَیرُ البَرِیّةِ وأنها فی مولانا علی ص وشیعته رواه مصنف الکتاب من نحو ستة وعشرین طریقا أکثرها رجال الجمهور ونحن نذکر منها طریقا واحدا بلفظها حدثنا أحمد بن محمدالمحدود قال حدثنا الحسن بن عبید بن عبدالرحمن الکندی قال حدثنی محمد بن سلیمان قال حدثنی خالد بن السیری الأودی قال حدثنی النضر بن إلیاس قال حدثنی عامر بن وائلة قال خطبنا أمیر المؤمنین علی منبر الکوفة و هومجصص فحمد الله وأثنی علیه وذکر الله لما هوأهله وصلی علی نبیه
-روایت-1-314-روایت-510-ادامه دارد
[ صفحه 109]
ثم قال أیها الناس سلونی سلونی فو الله لاتسألونی من آیة من کتاب الله إلاحدثتکم عنها بمن نزلت بلیل أوبنهار أو فی مقام أو فی سهل أو فی جبل وفیمن نزلت أ فی مؤمن أومنافق و ماعنی بها أخاص أم عامة ولئن فقدتمونی لایحدثکم أحد حدیثی فقام إلیه ابن الکواء فلما بصر به قال متعنتا لاتسأل تعلما هات سل فإذاسألت فاعقل ماتسأل عنه فقال یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن قول الله جل و عزالّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُم خَیرُ البَرِیّةِفسکت أمیر المؤمنین فأعادها علیه ابن الکواء فسکت فأعادها ثلاثا فقال علی ورفع صوته ویحک یا ابن الکواء أولئک نحن وأتباعنا یوم القیامة غرا محجلین رواء مرویین یعرفون بسیماهم
-روایت-از قبل-658

فیما نذکره من کتاب التفسیر مجلدة واحدة قالب الربع مختصر کتاب محمد بن العباس بن مروان و لم یذکر من اختصره ونذکر عنه روایة واحدة تفسیر آیة من سورة الرعد وهی من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة من الابتداء فی سورة الرعد حدثنا أحمد بن محمد بن موسی النوفلی و جعفر بن محمدالحسینی و محمد بن أحمدالکاتب و محمد بن الحسین البزار قالوا حدثناعیسی بن مهران قال أخبرنا محمد بن بکار الهمدانی عن یوسف السراج قال حدثنی أبوهبیرة العماری من ولد عمار بن یاسر عن جعفر بن محمد عن آبائه عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قال لمانزلت علی رسول الله طُوبی لَهُم وَ حُسنُ مَآبٍقام المقداد بن الأسود الکندی إلی رسول الله فقال یا رسول الله و ماطوبی قال شجرة فی الجنة لوسار الراکب الجواد فی ظلها لسار مائة عام قبل أن یقطعها ورقها برود خضر وزهرها ریاض صفر وأفناؤها سندس وإستبرق وثمرها حلل خضر وصمغها زنجبیل وعسل وبطحاؤها یاقوت أحمر وزمرد أخضر وترابها مسک وعنبر وحشیشها زعفران ینیع والأرجوان یتأجج من غیروقود ویتفجر من أصلها السلسبیل والرحیق والمعین وظلها مجلس من مجالس شیعة علی بن أبی طالب تجمعهم فبینما هم یوما فی ظلها یتحدثون إذ جاءتهم الملائکة یقودون نجبا قدجبلت
-روایت-1-227-روایت-536-ادامه دارد
[ صفحه 110]
من الیاقوت لم ینفح فیهاالروح مزمومة بسلاسل من ذهب کأن وجوهها المصابیح نضارة وحسنا وبرها خز أحمر ومرعز أبیض مختلطان لم ینظر الناظرون إلی مثلها حسنا وبهاء ذلل من غیرمهانة نجب من غیرریاضة علیها رحال ألوانها من الدر والیاقوت مفضضة باللؤلؤ والمرجان صفائحها من الذهب الأحمر ملبسة بالعبقری والأرجوان فأناخوا تلک البخاتی إلیهم ثم قالوا لهم ربکم یقرئکم السلام فتزورونه فینظر إلیکم ویجیبکم ویزیدکم من فضله وسعته فإنه ذو رحمة واسعة وفضل عظیم قال فیتحول کل رجل منهم علی راحلته فینطلقون صفا واحدا معتدلا لایفوت منهم شیءشیئا و لایفوت أذن ناقة ناقتها و لابرکة ناقة برکتها و لایمرون بشجرة من شجر الجنة إلاأتحفتهم بثمارها ورحلت لهم عن طریقهم کراهیة أن تنثلم طریقتهم و أن تفرق بین الرجل ورفیقه فلما رفعوا إلی الجبار تبارک و تعالی قالوا ربنا أنت السلام ومنک السلام و لک یحق الجلال والإکرام قال فقال أنا السلام ومعی السلام و لی یحق الجلال والإکرام فمرحبا بعبادی الذین حفظوا وصیتی فی أهل بیت نبیی وراعوا حقی وخافونی بالغیب وکانوا منی علی کل حال مشفقین قالوا أما وعزتک وجلالک ماقدرناک حق قدرک و ماأدینا إلیک کل حقک فأذن لنا بالسجود قال لهم ربهم عز و جل إنی قدوضعت عنکم مئونة العبادة وأرحت لکم أبدانکم فطال ماأنصبتم لی الأبدان وعنتم لی الوجوه فالآن أفضتم إلی روحی ورحمتی فاسألونی ماشئتم وتمنوا علی أعطکم أمانیکم وإنی لم أجرکم الیوم بأعمالکم ولکن برحمتی وکرامتی وعظیم شأنی وبحبکم أهل بیت محمد و لایزالوا یامقداد محبو علی بن أبی طالب فی العطایا والمواهب حتی إن المقصر من شیعته لیتمنی فی أمنیته مثل جمیع الدنیا منذ خلقها الله إلی یوم القیامة قال لهم ربهم تبارک و تعالی لقد قصرتم فی أمانیکم ورضیتم بدون مایحق لکم فانظروا إلی مواهب ربکم فإذابقباب وقصور فی أعلی علیین من الیاقوت الأحمر والأخضر والأبیض والأصفر یزهر نورها فلولا أنه مسخر إذالالتمعت الأبصار منها فما کان من
-روایت-از قبل-1800
[ صفحه 111]
تلک القصور من الیاقوت الأحمر مفروش بالسندس الأخضر و ما کان منها من الیاقوت الأبیض فهو مفروش بالریاط الصفر مبثوثة بالزبرجد الأخضر والفضة البیضاء والذهب الأحمر قواعدها وأرکانها من الجوهر ینور من أبوابها وأعراضها نور شعاع الشمس عنده مثل الکوکب الدری فی النهار المضی‌ء و إذا علی باب کل قصر من تلک القصور جنتان مدهامتان فیهما من کل فاکهة زوجان فلما أرادوا الانصراف إلی منازلهم جولوا علی براذین من نور بأیدی ولدان مخلدین لکل ولد منهم حکمة برذون من تلک البراذین لجمها وأعنتها من الفضة البیضاء وأثفارها من الجوهر فإذادخلوا منازلهم وجدوا الملائکة یهنئونهم بکرامة ربهم حتی إذااستقروا قرارهم قیل لهم هل وجدتم ماوعدکم ربکم حقا قالوا نعم ربنا رضینا فارض عنا قال برضائی عنکم وبحبکم أهل بیت نبیی حللتم داری وصافحتکم الملائکة فهنیئا هنیئا عطاء غیرمجذوذ لیس فیه تنغیص فعندها قالوا الحمد لله ألذی أذهب عنا الحزن وأدخلنا دار المقامة من فضله لایمسنا فیهالغوب إن ربنا لغفور شکور قال لنا أبو محمدالنوفلی أحمد بن محمد بن موسی قال لنا عیسی بن مهران قرأت هذاالحدیث یوما علی أصحاب الحدیث فقلت أبرأ إلیکم من عهدة الحدیث فإن یوسف السراج لاأعرفه فلما کان من اللیل رأیت فی منامی کأن إنسانا جاءنی ومعه کتاب و فیه بسم الله الرحمن الرحیم من محمود بن ابراهیم و الحسن بن الحسین ویحیی بن الحسن القزاز و علی بن قاسم الکندی من تحت شجرة طوبی و قدأنجز لنا ربنا ماوعدنا فاحتفظ بما فی یدیک من هذه الآیة فإنک لم تقرأ منها کتابا إلاأشرقت له الجنة
-روایت-1-1408

فیما نذکره من الجزء الأول من ذکر مانزل من القرآن فی رسول الله ص و فی علی و أهل البیت ع و فی شیعتهم وتأویل ذلک و فی آخر قائمة من المجلدة أی فی العشر الأول من المحرم سنة ست وأربعمائة لخط وکاغذ عتیق کأنه رق أوخراسانی و لم یذکر اسم مصنفه قالبه أکبر من الربع دون النصف من الوجهة الأولی من القائمة السابعة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 112]
والثلاثین بلفظه وَ کَأَیّن مِن نبَیِ‌ّ قاتَلَ مَعَهُ رِبّیّونَالآیة محمد بن جعفر قال حدثناسوید بن سعید قال حدثناعقیل بن أحمد قال حدثنا أبوعمرو بن العلاء عن الشعبی انصرف علی بن أبی طالب ع من وقعة أحد و به ثمانون جراحة تدخل فیهاالفتائل فدخل علیه رسول الله ص و هو علی نطع فلما رآه بکی و قال إن رجلا یصیبه هذا فی سبیل الله لحق علی الله أن یفعل به ویفعل فقال علی مجیبا له وبکی ثانیة و أما أنت یا رسول الله الحمد لله ألذی لم یرنی ولیت عنک و لافررت ولکنی کیف حرمت الشهادة فقال له ص إنها من ورائک إن شاء الله ثم قال له النبی ص إن أباسفیان قدأرسل یوعدنا و یقول مابیننا وبینکم الأحمر الأسد فقال علی ع لابأبی أنت وأمی یا رسول الله لاأرجع عنهم و لوحملت علی أیدی الرجال فأنزل الله عز و جل وَ کَأَیّن مِن نبَیِ‌ّ قاتَلَ مَعَهُ رِبّیّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُم فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا استَکانُوا وَ اللّهُ یُحِبّ الصّابِرِینَ
-روایت-از قبل-922
. یقول علی بن موسی بن طاوس فهل عرفت أحدا من الحاضرین من المسلمین علی هذه الصفات وهل کان یجوز فی العقل والنقل أن یقدم علیه من کان حاضرا فی ذلک الیوم و لم ینقل عنه أنه أصابه جراحة واحدة من الجراحات و لاجرح أحدا و لاکابد هؤلاء من أهوال تلک المقامات أفیجوز أن یقاتل قوم عن نبوتهم ورسالتهم ودولتهم وشریعتهم فإذاصفت من الأکدار والأخطار داهمهم علیها وتقدم علیهم فیها من لم یواسهم و لم یدخل معهم فی نبوتها بالمدافعة عنها کیف یخفی أن أهلها مظلومون
عند أهل الاعتبار

فیما نذکره من کتاب التفسیر مجلد واحد تألیف أبی إسحاق ابراهیم بن أحمدالقزوینی نذکر منه حدیثا واحدا من تفسیر سورة الکهف من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة من الکراس الرابع بإسناده عن محمد بن أبی یعقوب الجوال الدینوری قال حدثنی جعفر بن نصر بحمص قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس بن مالک
-روایت-1-233
[ صفحه 113]
قال أهدی لرسول الله ص بساط من قریة یقال لها بهبدت فقعد علی ع و أبوبکر وعمر وعثمان والزبیر و عبدالرحمن بن عوف وسعد فقال النبی ص یا علی قل یاریح احملینا فقال علی یاریح احملینا فحملتهم حتی أتوا أصحاب الکهف فسلم أبوبکر وعمر فلم یردوا علیهما السلام ثم قام علی ع فسلم فردوا علیه السلام فقال أبوبکر یا علی مابالهم ردوا علیک و ماردوا علینا فقال لهم علی فقالوا إنا لانرد بعدالموت إلا علی نبی أووصی نبی ثم قال ع یاریح احملینا فحملتنا ثم قال یاریح ضعینا فوضعتنا فوکز برجله الأرض فتوضأ وتوضأنا ثم قال یاریح احملینا فحملتنا فوافینا المدینة و النبی فی صلاة الغداة و هویقرأأَم حَسِبتَ أَنّ أَصحابَ الکَهفِ وَ الرّقِیمِ کانُوا مِن آیاتِنا عَجَباً فلما قضی النبی الصلاة قال یا علی أتخبرونی عن مسیرکم أم تحبون أن أخبرکم قالوا بل تخبرنا یا رسول الله فقال أنس ثم قص القصة کأنه معنا
-روایت-8-830
. یقول علی بن موسی بن طاوس هذاالحدیث رویناه من عدة طرق مذکورات وإنما ذکرناه هاهنا لأنه من رجال الجمهور وهم غیرمتهمین فیما ینقلونه لمولانا علی ع من الکرامات

فیما نذکره من مجلد آخر من جهة کتاب فیه ذکر الآیات التی نزلت فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع وتفسیر معناها مستخرجة من القرآن العظیم وأوله خطبة أولها الحمد لله مستحق الحمد بآلائه و لم یذکر اسم مصنفه فنذکر منه حدیث البساط بروایة وجدناها فی هذاالکتاب فیحتمل أن یکون روایة واحدة فرواها أنس بن مالک مختصرة ورواها جابر بن عبد الله مشروحة ویحتمل أن یکون قد کان حمل البساط لهم دفعتین وروی کل واحد مارآه و هو من الوجهة الثانیة بلفظه من القائمة السادسة من الکراس السادس منه حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا أحمد بن الحسین قال حدثنا الحسن بن دینار عن عبد الله بن موسی عن أبیه عن جده جعفر بن محمدالصادق عن أبیه محمد بن علی ع عن جابر
-روایت-1-506
[ صفحه 114]
بن عبد الله الأنصاری قال خرج علینا رسول الله ص یوما ونحن فی مسجده فقال من هاهنا فقلت أنا یا رسول الله وسلمان الفارسی فقال یاسلمان اذهب وادع مولاک علی بن أبی طالب قال جابر فذهب سلمان ینتدب به حتی استخرج علیا من منزله فلما دنا من رسول الله ص قام إلیه فخلا به وطالت مناجاته و رسول الله ص یقطر عرقا کهیئة اللؤلؤ ویتهلل حسنا ثم انصرف رسول الله ص من مناجاته فجلس فقال له أسمعت یا علی ووعیت قال نعم یا رسول الله قال جابر ثم التفت إلی و قال یاجابر ادع لی أبابکر وعمر و عبدالرحمن بن عوف الزهری فذهبت مسرعا فدعوتهم فلما حضروا قال یاسلمان اذهب إلی منزل أمک أم سلمة وائتنی ببساط الشعر الخیبری قال جابر فذهب سلمان فلم یلبث أن جاء بالبساط فأمر رسول الله ص سلمان فبسطه ثم قال یا أبابکر و یاعمر و یا عبدالرحمن اجلسوا کل واحد منکم علی زاویة من البساط فجلسوا کماأمرهم ثم خلا رسول الله ص بسلمان فناجاه وأسر إلیه شیئا ثم قال له اجلس فی الزاویة الرابعة فجلس سلمان ثم أمر علیا لأن یجلس فی وسطه ثم قال له قل ماأمرتک فو ألذی بعثنی بالحق لو قلت علی الجبال لسار فحرک علی ع شفتیه فاختلج البساط فمر بهم قال جابر فسألت سلمان فقلت أین مر بکم البساط قال و الله ماشعرنا بشی‌ء حتی انقض بنا البساط فی ذروة جبل شاهق وصرنا إلی باب کهف قال سلمان فقمت و قلت لأبی بکر یا أبابکر قدأمرنی رسول الله ص أن تصرخ فی هذاالکهف بالفتیة الذین ذکرهم الله فی محکم کتابه فقام أبوبکر فصرخ بهم بأعلی صوته فلم یجبه أحد ثم قلت لعمر قم واصرخ فی هذاالکهف کماصرخ أبوبکر فصرخ عمر فلم یجبه أحد ثم قلت لعبد الرحمن قم واصرخ کماصرخ أبوبکر وعمر فقام وصرخ فلم یجبه أحد فقمت أنا وصرخت بهم بأعلی صوتی فلم یجبنی أحد منهم ثم قلت لعلی بن بن طالب ع قم یا أبا الحسن واصرخ فی هذاالکهف فإنه أمرنی رسول الله ص أن آمرک کماأمرتهم فقام علی ع
-روایت-31-1752
[ صفحه 115]
فصاح بهم بصوت خفی فانفتح باب الکهف ونظرنا إلی داخله یتوقد نورا ویألق إشراقا وسمعنا ضجة ووجبة شدیدة وملئنا رعبا وولوا القوم هاربین فنادیتهم مهلا یاقوم وارجعوا وقالوا ما هذا یاسلمان قلت هذاالکهف ألذی ذکره الله جل و عز فی کتابه وهؤلاء الذین رأیتم هم الفتیة الذین ذکرهم الله عز و جل هم الفتیة المؤمنون و علی ع واقف یکلمهم فعادوا إلی موضعهم قال سلمان وأعاد علی ع علیهم السلام فقالوا کلهم وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته و علی محمد رسول الله خاتم النبوة منا السلام أبلغه منا وقل له شهدنا لک بالنبوة التی أمرنا الله قبل وقت مبعثک بأعوام کثیرة و لک یا علی بالوصیة فأعاد علی سلامه علیهم فقالوا کلهم وعلیک و علی محمدمنا السلام نشهد أنک مولانا ومولی کل من آمن بمحمدص قال سلمان فلما سمعوا القوم أخذوا فی النحیب وفزعوا واعتذروا إلی أمیر المؤمنین ع وقاموا کلهم یقبلون رأسه ویقولون قدعلمنا ماأراد رسول الله ص ومدوا أیدیهم وبایعوه بإمرة المؤمنین وشهدوا له بالولایة بعد محمدص ثم جلس کل واحد مکانه من البساط وجلس علی ع فی وسطه ثم حرک شفتیه فاختلج البساط فلم نشعر کیف مر بنا فی البر و فی البحر حتی انقض بنا علی باب مسجد رسول الله ص فخرج إلینا رسول الله ص فقال کیف رأیتهم یا أبابکر قالوا نشهد یا رسول الله ص کماشهد أهل الکهف ونؤمن کماآمنوا فقال رسول الله ص الله أکبر لاتقولوا سکرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون و لاتقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذاغافلین و الله لئن فعلتم لتهتدوا و ما علی الرسول إلاالبلاغ المبین و إن لم تفعلوا تخلفوا و من وفی وفی الله له و من یکتم ماسمعه فعلی عقبه ینقلب فلن یضر الله شیئا أفبعد الحجة والبینة والمعرفة خلف و ألذی بعثنی بالحق نبیا لقد أمرت أن آمرکم ببیعته وطاعته فبایعوه وأطیعوه بعدی ثم تلا هذه الآیةیا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرّسُولَ وَ أوُلیِ الأَمرِ مِنکُمیعنی علی بن أبی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 116]
طالب ع قالوا یا رسول الله قدبایعناه وشهد أهل الکهف علینا فقال النبی ص إن صدقتم فقد أسقیتم ماء غدقا وأکلتم من فوقکم و من تحت أرجلکم أویلبسکم شیعا وتسلکون طریق بنی إسرائیل فمن تمسک بولایة علی بن أبی طالب ع لقینی یوم القیامة و أنا عنه راض قال سلمان والقوم ینظر بعضهم إلی بعض فأنزل الله هذه الآیة فی ذلک الیوم أَ لَم یَعلَمُوا أَنّ اللّهَ یَعلَمُ سِرّهُم وَ نَجواهُم وَ أَنّ اللّهَ عَلّامُ الغُیُوبِ قال سلمان فصفرت وجوههم وینظر کل واحد إلی صاحبه وأنزل الله هذه الآیةیَعلَمُ خائِنَةَ الأَعیُنِ وَ ما تخُفیِ الصّدُورُ وَ اللّهُ یقَضیِ بِالحَقّفکان ذهابهم إلی الکهف ومجیئهم من زوال الشمس إلی وقت العصر
-روایت-از قبل-646

فیما نذکره من الجزء الأول من آی القرآن المنزلة فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع ذکر أنها تألیف المفید محمد بن محمد بن النعمان نذکر فیهاحدیثا واحدا من الکراس العاشر من القائمة الرابعة منها من أواخر الوجهة بلفظه و قال أخبرنی أحمد بن أبی هراسة عن ابراهیم بن إسحاق عن عبد الله بن حماد عن أبی بصیر قال قلت لأبی جعفر ومثله لأبی عبد الله ع قوله تعالی وَ أَقسَمُوا بِاللّهِ جَهدَ أَیمانِهِم لا یَبعَثُ اللّهُ مَن یَمُوتُ بَلی قال فقال لی یا أبابصیر ماتقول فی هذه الآیة قال قلت إن المشرکین یزعمون ویحلفون لرسول الله ص إن الله لایبعث الموتی قال فقال تبا لمن قال هذا قال سلهم هل کان المشرکون یحلفون بالله أوباللات والعزی قلت حدثنیه أنت قال یا أبا محمد لوقام قائم آل محمدلبعث الله قوما من شیعتهم تتابع سیوفهم علی عواتقهم فبلغ ذلک قوم من شیعتنا لم یموتوا فیقولون بعث فلان وفلان من قبورهم وهم مع الإمام فبلغ ذلک قوم من عدونا فیقولون یامعشر الشیعة ماأکذبکم هذه دولتکم وأنتم تقولون فیهاالکذب لا و الله ماعاش هؤلاء و لایعیشون إلی یوم القیامة فیحکی الله قولهم وَ أَقسَمُوا بِاللّهِ جَهدَ أَیمانِهِم لا یَبعَثُ اللّهُ مَن یَمُوتُ
-روایت-1-227-روایت-324-1105
. یقول علی بن موسی بن طاوس قدتقدم ماذکرناه فی الرجعة و من العجب إحالتها
عندالمخالف و هوقریب مما أنکره غیرهم من البعث و من صدق بحال الأمم الماضیة من لفظ القرآن عرف أن الله رد خلقا
[ صفحه 117]
کثیرا بعدالموت فی الحیاة الدنیا و کل داخل تحت قدرة الله جل جلاله ممکن والنوم أخو الموت و قدسماه الله وفاة وسمی الیقظة بعثا

فیما نذکره من تفسیر القرآن عن أهل بیت رسول الله ص روایة أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة و هو من مجلد واحد قالب الربع ذکر فیه فی الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة من الکراس الثالث ما هذالفظه النضر بن سوید عن یحیی الحلبی عن هارون بن خارجة عن أبی بصیر فی قول الله أَو کاَلذّیِ مَرّ عَلی قَریَةٍ وَ هیِ‌َ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یحُییِ هذِهِ اللّهُ بَعدَ مَوتِها قال إن الله یبعث من بنی إسرائیل نبیا یقال له أرمیا فقال قل لهم مابلد تبقیه من کرام البلدان وغروس فیه من کرام الغروس نقیة من کل غریبة وأخلف وأنبت خرنوبا قال فضحکوا منه واستهزءوا به فشکاهم إلی الله فأوحی الله إلیه أن قل لهم إن البلد بیت المقدس والغرس بنی إسرائیل نقیة من کل غریب ونحیت عنهم کل جبار فاختلفوا فعملوا معاصی الله فلأسلطن علیهم فی بلدانهم من یسفک دماءهم ویأخذ أموالهم فإن بکوا لم أرحم بکاءهم و إن دعوا لم أستجب دعاءهم و لاأقبل أعمالهم ثم لأخرب فیهامائة عام ثم لأعمرها فلما حدثهم جزعت العلماء فقالوا یا رسول الله فما ذنبنا نحن و لم نعمل بعملهم فعاود لنا ربک فصام سبعا فلم یوح إلیه شیءفأکل أکلة ثم صام سبعا فلم یوح إلیه شیء ثم صام سبعا فلما کان أحد وعشرون یوما أوحی الله لترجعن عما تصنع لاتراجعنی فی أمر قدقضیته أولأردن وجهک علی دبرک ثم أوحی إلیه أنکم رأیتم المنکر فلم تنکروه فسلط علیهم بخت نصر یصنع بهم ما قدبلغک ثم بعث بخت نصر إلی النبی فقال إنک قدبینت عن ربک وحدثتهم بما أصنع بهم فإن شئت فأقم عندی فیم شئت و إن شئت فاخرج قال بل أخرج فتزود عصیرا وتبنا ثم خرج فلما أن کان مد البصر التفت إلیها قال أنی یحیی هذه الله بعدموتها فأماته الله مائة عام أماته غدوة وأحیاه عشیة قبل أن تغیب الشمس فکان أول شیءخلق منه عیناه فی مثل غرقئ البیض ثم
-روایت-1-225-روایت-288-ادامه دارد
[ صفحه 118]
قیل له کم لبثت قال یوما فلما نظر إلی الشمس لم تغب قال أوبعض یوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلی طعامک وشرابک لم یتسنه وانظر إلی حمارک وانظر إلی العظام کیف ننشزها ثم نکسوها لحما فجعل ینظر إلی عظامه کیف یصل بعضها إلی بعض ویری العروق کیف تجری فلما استوی قائما قال أشهد أن الله علی کل شیءقدیر
-روایت-از قبل-321

فیما نذکره من تفسیر أبی العباس بن عقدة أیضا من الوجهة الأولة من الکراس السادس بلفظه علی بن الحسن قال حدثناعمرو بن عثمان عن الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر قال وجدنا فی کتاب علی ع أن قوما من أهل أیلة من قوم ثمود فإن الحیتان کانت قدسبقت لهم یوم السبت لیختبر الله عز و جل طاعتهم فی ذلک فشرعت لهم یوم سبتهم فی نادیهم وقدام أبوابهم فی أنهارهم وسواقیهم فتبادروا إلیها وأخذوا یصطادونها ویأکلونها فلبثوا بذلک ماشاء الله لاینهاهم الأحبار و لاتمنعهم العلماء من صیدها ثم إن الشیطان أوحی إلی طائفة منهم أنما نهیتم عن أکلها یوم السبت و لم تنهوا عن صیدها فاصطادوها یوم السبت وکلوها فی ماسوی ذلک من الأیام فقالت طائفة منهم لا إلا أن یصطادوها فعتت وانحازت طائفة أخری منهم ذات الیمین فقالوا الله الله ننهاکم عن عقوبة الله أن تتعرضوا لخلاف أمره واعتزلت طائفة منهم ذات الیسار فسکتت فلم تعظهم فقالت للطائفة التی وعظتهم لِمَ تَعِظُونَ قَوماً اللّهُ مُهلِکُهُم أَو مُعَذّبُهُم عَذاباً شَدِیداًقالت الطائفة التی وعظتهم مَعذِرَةً إِلی رَبّکُم وَ لَعَلّهُم یَتّقُونَ قال الله تبارک و تعالی فَلَمّا نَسُوا ما ذُکّرُوایعنی لماترکوا ماوعظوا به ومضوا علی الخطیئة قالت الطائفة التی وعظتهم لا و الله لانجامعکم و لانبایتکم اللیلة فی مدینتکم هذه التی عصیتم الله عز و جل فیهامخافة أن ینزل بکم البلاء فیعمنا معکم قال فخرجوا عنهم من المدینة مخافة أن یصیبهم البلاء فنزلوا قریبا من المدینة فباتوا تحت السماء فلما أصبحوا أولیاء الله عز و جل المطیعون لله تبارک و تعالی غدوا لینظروا
-روایت-1-90-روایت-211-ادامه دارد
[ صفحه 119]
ماحال أهل المعصیة فأتوا باب المدینة فإذا هومصمت فدقوه فلم یجابوا و لم یسمعوا منها حس أحد فوضعوا سلما علی سور المدینة ثم أصعدوا رجلا منهم فأشرف المدینة فإذا هوبالقوم قردة یتعاوون فقال الرجل لأصحابه یاقوم أری و الله عجبا قالوا و ماتری قال أری القوم صاروا قردة یتعاوون ولهم أذناب فکسروا الباب ودخلوا المدینة قال فعرفت القردة أشباهها من الإنس و لم تعرف الإنس أشباهها من القردة فقال القوم للقردة أ لم ننهکم فقال علی ع و الله ألذی فلق الحبة وبرأ النسمة إنی لأعرف أشباهها من هذه الأمة لاینکرون و لایقرون بل ترکوا ماأمروا به فتفرقوا و قد قال الله تبارک و تعالی فَبُعداً لِلقَومِ الظّالِمِینَ فقال الله تبارک و تعالی أَنجَینَا الّذِینَ یَنهَونَ عَنِ السّوءِ وَ أَخَذنَا الّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِیسٍ بِما کانُوا یَفسُقُونَ
-روایت-از قبل-763
. یقول علی بن موسی بن طاوس إنی وجدت فی نسخة حدیثا غیر هذا وإنهم کانوا ثلاث فرق فرقة باشرت المنکر وفرقة أنکرت علیهم وفرقة داهنت أهل المعاصی فلم تنکر و لم تباشر المعصیة فنجی الذین أنکروا وجعل الفرقة المداهنة ذرا ومسخ الفرقة المباشرة للمنکر قردة.أقول ولعل مسخ المداهنة ذرا کأنه أنکم صغرتم عظمة الله وهونتم بحرمة الله وعظمتم أهل المعاصی حرمتهم ورضیتم بحفظ حرمتکم بتصغیر حرمتنا أفعظمتم ماصغرنا وصغرتم ماعظمنا فمسخناکم ذرا تصغیرا لکم عوض تصغیرکم لنا.أقول واعلم أن المصغرین لماعظمه الله والمعظمین لماصغره و إن لم یمسخوا قردة فی هذه الأمة ذرا فقد مسخوا فی المعنی ذرا
عند الله جل جلاله و
عندرسوله ص و
عند من یصغر ماصغر الله ویعظم ماعظم الله فإنهم فی أعینهم کالذر وأحقر من الذر بل ربما لایتناهی مقدار تصغیرهم وتحقیرهم

فیما نذکره من تفسیر أبی العباس بن عقدة من الوجهة الثانیة من
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 120]
القائمة السابعة من الکراس السابع منه بلفظه عثمان بن عیسی عن المفضل عن جابر قال قلت لأبی عبد الله ع ماالصبر الجمیل قال ذاک صبر لیس فیه شکوی إلی الناس إن ابراهیم بعث یعقوب إلی راهب من الرهبان و إلی عابد من العباد فی حاجة فلما رآه الراهب حسبه ابراهیم فوثب إلیه فاعتنقه و قال مرحبا بک یاخلیل الرحمن فقال یعقوب لست ابراهیم لکنی یعقوب بن إسحاق بن ابراهیم فقال له الراهب فلما ذا بلغ بک ماأری من الکبر قال الهم والحزن والسقم فما جاوز عتبة الباب حتی أوحی الله إلیه یایعقوب شکوتنی إلی العباد فخر ساجدا علی عتبة الباب یقول ربی لاأعود فأوحی الله إلیه أنی قدغفرتها لک فلاتعودن لمثلها فما شکا مما أصاب من نوائب الدنیا إلا قال إِنّما أَشکُوا بثَیّ وَ حزُنیِ إِلَی اللّهِ وَ أَعلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعلَمُونَ
-روایت-از قبل-760

فیما نذکره من تفسیر أهل البیت ع قدسقط أوله وآخره مجلدا واحدا خطه عتیق دقیق قالبه الطالبی نحو عشرین کراسا أوأکثر فیه روایات غریبة نذکر من الوجهة الأولة من القائمة الحادیة عشرة ما هذالفظه و فی حدیث علی بن ابراهیم بن هاشم عن رجاله یرفعه إلی الصادق ع أنه لمارجع إخوة یوسف إلی أبیهم بقمیصه ملطخا بالدم وقالوا نقول إن الذئب قدأکله فقال لهم أخوهم لاوی و هوأکبرهم سنا نؤمن أن أبانا هوإسرائیل الله عز و جل ابن إسحاق نبی الله ابن ابراهیم خلیل الله أفتظنون أن الله عز و جل یکتم هذاالخبر عن أبینا قالوا فما الحیلة قال بعضهم نغتسل ونصلی جماعة ثم نتضرع إلی الله عز و جل أن یخفی هذاالخبر عن یعقوب فإنه جواد کریم ففعلوا ذلک و کان سنة ابراهیم وإسحاق أنهم لایصلون جماعة حتی یبلغوا أحد عشر رجلا فیکون واحد إمامهم وعشرة یصلون خلفه فقال إخوة یوسف کیف نصنع ونحن عشرة و لیس لنا إمام فقال لاوی و الله إمامنا فصلوا کذلک وتضرعوا إلی الله تعالی وبکوا وسألوا الله عز و جل أن یخفی عن یعقوب علمه ذلک ثم جاءوا إلی أبیهم فی وقت العشاء ومعهم قمیص یوسف فقالوا
-روایت-1-200-روایت-271-ادامه دارد
[ صفحه 121]
ماذکره الله فی کتابه یا أَبانا إِنّا ذَهَبنا نَستَبِقُ وَ تَرَکنا یُوسُفَ
عِندَ مَتاعِنا فَأَکَلَهُ الذّئبُ وَ ما أَنتَ بِمُؤمِنٍ لَنا وَ لَو کُنّا صادِقِینَفأجابهم یعقوب بَل سَوّلَت لَکُم أَنفُسُکُم أَمراً فَصَبرٌ جَمِیلٌ وَ اللّهُ المُستَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ ثم قال لهم یعقوب ما کان أشفق هذاالذئب علی القمیص وأشده علی یوسف إذ أکله و لم یخرق القمیص
-روایت-از قبل-369

فیما نذکره من کتاب تفسیر للقرآن عتیق مجلد و علیه مکتوب کتاب تفسیر القرآن وتأویله وتنزیله وناسخه ومنسوخه وإحکامه ومتشابهه وزیادات حروفه وفضائله وثوابه وروایات الثقات عن الصادقین من آل رسول الله نذکر من الوجهة الثانیة من القائمة من الکراس الرابع منه فی تفسیر سورة المائدة بلفظه حفص عن عبد السلام الأصفهانی عن أبی جعفر ع فی قوله یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَوفُوا بِالعُقُودِ فقال إن رسول الله ص أخذ لعلی ع بما أمر أصحابه وعقد له علیهم الخلافة فی عشرة مواطن ثم أنزل الله علیه یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا أَوفُوا بِالعُقُودِیعنی التی عقدت علیهم لعلی أمیر المؤمنین ع
-روایت-1-302-روایت-350-614

فیما نذکره من مجلد قالب الثمن عتیق علیه مکتوب فیه قرأ رسول الله ص و علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد وزید ابنی علی بن الحسین و جعفر بن محمد و موسی بن جعفرصلوات الله علیهم أجمعین من الوجهة الثانیة من القائمة الثالثة من الکراس الثالث بلفظه حدثنی أبوالعباس قال أخبرنا الحسن بن القسم قال حدثنا علی بن ابراهیم قال حدثنی أبی عن یونس بن ظبیان عن أبی عبد الله ع لن تنالوا البر حتی تنفقوا ماتحبون بمیم واحدة
-روایت-1-291-روایت-423-471

فیما نذکره من مجلد قالب الثمن عتیق علیه مکتوب الأول من تفسیر أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ص من الوجهة الأولة من القائمة الثامنة بلفظ مانذکره منه و أما قوله إِنّ اللّهَ یَأمُرُکُم أَن تَذبَحُوا بَقَرَةً و ذلک أن رجلین من بنی إسرائیل وهما أخوان و کان لهما
-روایت-1-162-روایت-163-ادامه دارد
[ صفحه 122]
ابن عم أخ أبیهما و کان غنیا مکثرا وکانت لهما ابنة عم حسناء شابة کانت مثلا فی بنی إسرائیل بحسنها وجمالها خافا أن ینکحها ابن عمها ذلک الغنی فعمداه فقتلاه فاحتملاه فألقیاه إلی جنب قریة لیستریحوا منه وأصبح القتیل بین ظهرانیهم فلما غم علیهم شأنه و من قتله قال أصحاب القریة الذین وجد عندهم یا موسی ادع الله أن یطلع علی قاتل هذا الرجل ففعل موسی ثم ذکر ماذکره الله جل جلاله فی کتابه و قال مامعناه أنهم شددوا فشدد الله علیهم و لوذبحوا فی الأول أی بقرة کانت کافیة فوجدوا البقرة لامرأة فلم تبعها لهم إلابمل ء جلدها ذهبا وضربوا المقتول ببعضها فعاش فأخبرهم بقاتله فأخذا فقتلا فأهلکا فی الدنیا وهکذا بقتله دنیا وآخرة
-روایت-از قبل-653

فیما نذکره من الجزء الثانی من تفسیر أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ع من ثانی عشر سطر منه من وجهة أوله منه بلفظه و أما قوله إِنّ اللّهَ یَأمُرُکُم أَن تُؤَدّوا الأَماناتِ إِلی أَهلِهافهذه الآیة فی أمر الولایة إلی آل محمدص
-روایت-1-125-روایت-126-240

فیما نذکره من الجزء الثالث من تفسیر الباقر ع من وجهة ثانیة من ثانی سطر و أما قوله یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ یقول کونوا مع علی بن أبی طالب وآل محمد قال الله تعالی مِنَ المُؤمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیهِ فَمِنهُم مَن قَضی نَحبَهُ وَ مِنهُم مَن یَنتَظِرُ وَ ما بَدّلُوا تَبدِیلًا و هوحمزة بن عبدالمطلب وَ مِنهُم مَن یَنتَظِرُ و هو علی بن أبی طالب یقول الله وَ ما بَدّلُوا تَبدِیلًا و قال الله اتّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ وهم هنا آل محمدص
-روایت-1-76-روایت-77-542

فیما نذکره من الجزء الرابع منه من تفسیر قوله تعالی إِنّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدلِ وَ الإِحسانِ وَ إِیتاءِ ذیِ القُربی وَ یَنهی عَنِ الفَحشاءِ وَ المُنکَرِ وَ البغَی‌ِ یَعِظُکُم لَعَلّکُم تَذَکّرُونَفبلغنا أن عثمان بن مظعون الجمحی قال نزلت هذه الآیة علی النبی و أناعنده و قال مررت علیه و هوبفناء بابه فجلست إلیه فبینا هویحدثنی إذ رأیت بصره شاخصا إلی السماء حتی رأیت طرفه
-روایت-1-35-روایت-36-ادامه دارد
[ صفحه 123]
قدانقطع ثم رأسه خفضه حتی وضعه عن یمینه ثم ولانی رکبته وجعل ینفض برأسه کأنه ألهم شیئا فقال له ثم رأیته أیضا رفع طرفه إلی السماء ثم خفضه عن شماله ثم أقبل إلی محمر الوجه یفیض عرقا فقلت یا رسول الله مارأیتک فعلت ألذی فعلت الیوم ماحالک قال ولقد رأیته قلت نعم قال رسول الله ص ذلک جبرئیل لم یکن لی همة غیره ثم تلا علیه الآیتین قال عثمان فقمت من
عند رسول الله ص معجبا بالذی رأیت فأتیت أباطالب فقرأتهما علیه فعجب أبوطالب فقال یاآل غالب اتبعوه ترشدوا وتفلحوا فو الله مایدعو إلا إلی مکارم الأخلاق لئن کان صادقا أوکاذبا مایدعو إلا إلی الخیر
-روایت-از قبل-593
.أقول ورأیت فی غیر هذاالتفسیر أن هذاالعبد الصالح قال کان أول إسلامی حیاء من رسول الله ص ثم تحقق إسلامی ذلک الیوم لماشاهدت الوحی إلیه

فیما نذکره من الجزء الخامس منه من وجهة أوله من ثانی سطر منها بلفظه وکانت عصا موسی هی عصا آدم بلغنا و الله أعلم أنه هبط بها من الجنة کانت من عوسج الجنة وکانت لها شعبتان وبلغنی أنها فی فراش شعیب فدخل موسی ع فأخذها فقال له شعیب لقد کنت عندی أمینا أخذت العصا بغیر أمری قال له موسی لا إن العصا لو لاأنها لی ماأخذتها فأقر شعیب ورضی وعرف أنه لم یأخذها إلا و هونبی
-روایت-1-74-روایت-75-394
.أقول وروی فی أخذ موسی للعصا غیر هذاالوجه و لم نقصد ذکر کلما نعرفه من اختلاف الروایات

فیما نذکره من کتاب قصص الأنبیاء جمع الشیخ السعید هبة الله بن الحسن الراوندی قصة إدریس أولها من الوجهة الثانیة من القائمة الخامسة والعشرین من أول المجلد بلفظه وإصلاح کلمات فیه أخبرنا السید بن الصمصام ذو الفقار أحمد بن سعید الحسینی حدثناالشیخ أبو جعفرالطوسی حدثناالشیخ المفید أبو عبد الله حدثنا أبو جعفر بن بابویه حدثنا أبی حدثناسعید بن عبد الله حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی
-روایت-1-191
[ صفحه 124]
عن الحسن بن محبوب عن ابراهیم بن أبی البلاد عن أبیه عن جده عن أبی جعفر ع قال کان نبوة إدریس أنه کان فی زمنه ملک جبار و أنه رکب ذات یوم فی بعض نزهه فمر بأرض خضرة لعبد مؤمن فأعجبته فسأل وزراءه لمن هذه فقالوا لفلان فدعا به فقال له أتبیعنی أرضک هذه فقال عیالی أحوج إلیها منک فغضب الملک وانصرف إلی أهله وکانت له امرأة من الأزارقة یشاورها فی الأمر إذانزل به شیءفخرجت إلیه فرأت فی وجهه الغضب فقالت أیها الملک إنما یغتم ویأسف من لایقدر علی التغییر فإن کنت تکره أن تقتله بغیر حجة فأنا أکفیک أمره وأصیر أرضه بیدک بحجة لک فیهاالعذر
عند أهل مملکتک فقال ماهی فقالت أبعث أقواما من أصحابی الأزارقة حتی یأتوک به فیشهدون لک علیه عندک أنه قدبر‌ئ من دینک فیجوز لک قتله وأخذ أرضه قال فافعلی و کان أهلها یرون قتل المؤمنین فأمرهم بذلک فشهدوا علیه أنه بر‌ئ من دین الملک فقتله واستخلص أرضه فغضب الله علیه للمؤمن فأوحی الله إلی إدریس أن ائت عبدی الجبار فقل له أمارضیت أن قتلت عبدی المؤمن ظالما حتی استخلصت أرضه فأحوجت عیاله من بعده وأفجعتهم أما وعزتی لأنتقمن له منک فی الآجل ولأسلبنک ملکک فی العاجل ولأطعمن الکلاب من لحمک فقد غرک حلمی فأتاه إدریس برسالة ربه و هو فی مجلسه وحوله أصحابه فأخبره بذلک فقال الجبار اخرج عنی یاإدریس ثم أخبر امرأته بما جاء به إدریس فقالت لایهولنک رسالة إدریس أناأرسل إلیه من یقتله وأکفیک أمره و کان لإدریس أصحاب مؤمنون یأنسون به ویأنس بهم فأخبرهم بوحی الله ورسالته إلی الجبار فخافوا علی إدریس منه ثم بعثت امرأة الجبار أربعین رجلا من الأزارقة لیقتلوا إدریس فأتوه فلم یجدوه فی مجلسه فانصرفوا ورآهم أصحاب إدریس فأحسوا أنهم یریدون قتل إدریس ع فتفرقوا فی طلبه وقالوا له خذ حذرک یاإدریس فتنحی عن القریة من یومه ذلک ومعه نفر من أصحابه فلما کان فی السحر ناجی ربه فأوحی الله إلیه أن تنح عنه وخلنی وإیاه قال إدریس أسألک أن لاتمطر السماء علی هذه القریة
-روایت-92-1837
[ صفحه 125]
و إن خربت وجهدوا وجزعوا قال الله تعالی إنی أعطیتک ماسألته فأخبر إدریس أصحابه بما سأل الله من حبس المطر عنهم و قال اخرجوا من هذه القریة إلی غیرها من القری فتفرقوا وشاع الخبر بما سأل إدریس وتنحی إلی کهف فی جبل شاهق ووکل الله تعالی ملکا یأتیه بطعامه وشرابه
عند کل مساء کان یصوم النهار وظهر فی المدینة جبار آخر فسلبه ملکه أعنی الأول وقتله وأطعم الکلاب من لحمه ولحم امرأته فمکثوا بعدإدریس عشرین سنة لم تمطر السماء علیهم قطرة فلما جهدوا مشی بعضهم إلی بعض فقالوا إن ألذی نزل بنا مما ترون لسؤال إدریس ربه و قدتنحی عنا و لاعلم لنا بموضعه و الله أرحم بنا منه فأجمع أمرهم علی أن یتوبوا إلی الله تعالی فقاموا إلی الرماد ولبسوا المسوح وحثوا علی رءوسهم التراب وعجوا إلی الله تعالی بالتوبة والاستغفار والبکاء والتضرع إلیه فأوحی الله إلی الملک ألذی یأتی إدریس بطعامه أن احبس عنه طعامه فجاع إدریس لیلة فلما کان فی لیلة الیوم الثانی لم یؤت بطعامه قل صبره وکذلک لیلة الثالث فنادی یارب حبست عنی رزقی من قبل أن تقبض روحی فأوحی الله تعالی إلیه أن اهبط من موضعک واطلب المعاش لنفسک فهبط إلی قریة فلما دخلها نظر إلی دخان بعض منازلها فأقبل نحوه فهجم علی عجوزة کبیرة وهی ترقق قرصین لها علی مقلاة فقال بیعی لی هذاالطعام فحلفت أنها ماتملک شیئا غیرهما وقالت واحد لی وواحد لابنی فقال لها إن ابنک صغیر یکفیه نصف قرصة ویکفینی النصف الآخر فأکلت المرأة قرصها وکسرت القرص الآخر بین إدریس و بین ابنها فلما رأی ابنها إدریس یأکل قرصه اضطرب حتی مات قالت أمه یا عبد الله قتلت ابنی جزعا علی قوته فقال لها إدریس أناأحییه بإذن الله تعالی فلاتجزعی ثم أخذ إدریس بعضد الصبی و قال أیتها الروح الخارجة عن هذاالغلام ارجعی إلی بدنه بإذن الله تعالی أناإدریس النبی فرجعت روح الغلام إلیه فقالت أشهد أنک إدریس النبی وخرجت ونادت فی القریة بأعلی صوتها أبشروا بالفرج قد
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 126]
دخل إدریس قریتکم ومضی إدریس حتی جلس موضع مدینة جبار الأول وهی تل فاجتمع إلیه أناس من أهل قریته فقالوا مسنا الجوع والجهد فی هذه العشرین سنة فادع الله لنا أن یمطرنا قال إدریس لا حتی یأتینی جبارکم وجمیع أهل قریتکم مشاة حفاة فبلغ الجبار قوله فبعث إلیه أربعین رجلا أن یأتوا بإدریس وعنفوا به فدعا علیهم فماتوا وبلغ الجبار الخبر فبعث إلیهم بخمسمائة فقالوا یاإدریس إن الملک بعثنا لنذهب بک إلیه فقال انظروا إلی مصارع أصحابکم قالوا متنا من الجوع فارحم وادع أن یمطر علینا فقال یأتینی الجبار ثم إنهم سألوا الجبار أن یمضی معهم فأتوه ووقفوا بین یدیه خاضعین فقال إدریس الآن فنعم فنسأل الله تعالی أن یمطر علیهم فأظلمتهم سحابة من السماء فأرعدت وأبرقت وهطلت علیهم
-روایت-از قبل-708

فیما نذکره من الجزء الأول من کتاب فقه القرآن الشریف تألیف الشیخ السعید هبة الله بن الحسن الراوندی من الوجهة الأولة من الکراس الثامن من القائمة السادسة بلفظه فصل و قال الله تعالی وَ مَن أَظلَمُ مِمّن مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَن یُذکَرَ فِیهَا اسمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها إن المراد بالمساجد فی الآیة الأرض لقول النبی ص إن الله جعل الأرض مسجدا
-روایت-1-322-روایت-338-365
فالأرض کلها مسجد یجوز الصلاة فیه إلا ما کان مغصوبا أونجسا
وروی ذلک عن زید بن علی عن آبائه ع أن المراد به جمیع الأرض لقوله ع جعلت الأرض مسجدا
-روایت-1-2-روایت-43-96
. یقول علی بن موسی بن طاوس بحسن تحقیق القول فی هذه الحال لئلا یشتبه ذلک علی من یقف علی ماذکره من الاعتدال واعلم أن سیاق الآیة الشریفة یظهر منه خلاف هذه الإشارة الضعیفة لأن الله تعالی قال وَ مَن أَظلَمُ مِمّن مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَن یُذکَرَ فِیهَا اسمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها أُولئِکَ ما کانَ لَهُم أَن یَدخُلُوها إِلّا خائِفِینَفالسعی فی خرابها مفهومه مساجد عامرة بلغة المخاطبین و قوله تعالی أَن یَدخُلُوها إِلّا خائِفِینَیدل علی أن الأرض ماتسمی مساجد وهی التی قاموا فیهاقبل أن یدخلوا المساجد
-قرآن-211-354-قرآن-423-452
[ صفحه 127]
ولأن الشارع کره نقل الحصی والتراب من المسجد فلو کانت الأرض کلها مسجدا سقط هذاالحکم ویقال أیضا بالروایات متظاهرة بتفاوت الصلاة فی المسجد والبیت و فی السوق والمستبعد أن تکون کلها مسجدا ونذکر فی اللفظ المختلف والتفاوت المختلف ویقال إن الشارع حرم دخول النجاسة إلی المسجد وأین تکون بیوت الطهارات لوکانت الأرض کلها مسجدا ویقال أیضا إن المجنب ممنوع من دخول مساجد المسلمین فلو کانت الأرض کلها مسجدا کیف یکون حال الممنوعین و لم نستوف کلما نعرفه فی هذاالباب وإنما لو قال إن الأرض کلها یصح السجود علیها أوالصلاة فیها ما لم یکن مغصوبا أونجسا نجاسة متعدیة کان أحوط وأقرب إلی الصواب

فیما نذکره من الجزء الثانی من فقه القرآن للشیخ السعید هبة الله الراوندی و هوتمام الکتاب من الوجهة الثانیة من أواخر القائمة العاشرة من الکراس الخامس عشر بلفظه .فصل قوله تعالی قُل لا أَجِدُ فِی ما أوُحیِ‌َ إلِیَ‌ّ مُحَرّماً عَلی طاعِمٍ یَطعَمُهُ إِلّا أَن یَکُونَ مَیتَةً أَو دَماً مَسفُوحاً أَو لَحمَ خِنزِیرٍ فَإِنّهُ رِجسٌ أَو فِسقاً أُهِلّ لِغَیرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضطُرّ غَیرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنّ رَبّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌأمر الله نبیه أن یقول لهؤلاء الکفار أنه لایجد فیما أوحی إلیه شیئا إلا هذه الثلاثة وقیل إنه خص هذه الأشیاء الثلاثة بذکر التحریم مع أن غیرها یحرم فیما یذکره فی المائدة کالمنخنقة والموقوذة لأن جمیع ذلک یقع علیه اسم المیتة و فی حکمها فبین هناک علی التفصیل وهاهنا علی الجملة وأجود من ذلک أن یقال حصر الله هذه الثلاثة تعظیما لتحریمها بمفردها و ماعداها فی موضع آخر وقیل إنه سبحانه خص هذه الأشیاء فی نص هذاالقرآن و ماعداها بوحی غیرالقرآن أوقبل أو ماعداه فیما بعدبالمدینة والسورة مکیة هذالفظه فی کتابه . یقول علی بن موسی بن طاوس اعلم أن قوله تعالی لا أَجِدُ فِی ما أوُحیِ‌َ إلِیَ‌ّ مُحَرّماً عَلی طاعِمٍ یَطعَمُهُ إِلّا مااستثناه ظاهره یقتضی أن تحریم هذه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 128]
کان متقدما علی تحریم غیرها مما حرم بعد ذلک و هذاکاف فی الجواب کماذکر أنها مکیة وغیرها مدنیة و أما قوله إن المنخنقة والموقوذة داخلة فی المیتة فصحیح وداخلة فی قوله تعالی وَ ما أُهِلّ لِغَیرِ اللّهِ بِهِ ولفظ آیة المائدةحُرّمَت عَلَیکُمُ المَیتَةُ وَ الدّمُ وَ لَحمُ الخِنزِیرِ وَ ما أُهِلّ لِغَیرِ اللّهِ بِهِ وَ المُنخَنِقَةُ وَ المَوقُوذَةُ وَ المُتَرَدّیَةُ وَ النّطِیحَةُ وَ ما أَکَلَ السّبُعُ إِلّا ما ذَکّیتُم وَ ما ذُبِحَ عَلَی النّصُبِ وَ أَن تَستَقسِمُوا بِالأَزلامِ و أماقول من قال إنه قصد بذکر الأعلام الثلاثة تعظیم تحریمها فکیف یصح هذا و هو جل جلاله یقول لرسوله قُل لا أَجِدُ فِی ما أوُحیِ‌َ إلِیَ‌ّ مُحَرّماً... إلاکذا وکذا و أماقول من قال إنه خص هذه بالقرآن وغیرها بالسنة و إن السنة أیضا بالوحی فکیف یصح تأویله و من أسرار قوله تعالی فی تحریم ما أهل به لغیر الله فی هذه الآیة التی فی المائدة أن ألذی أهل به لغیر الله من الذبائح لمعاصی الله ولمجرد اللذات الشاغلة عن الله وللثناء من الناس وللتجارة بالغنی للمسلمین ولغیر ذلک عن کل ما لایراد به غیررب العالمین کیف یکون حاله هل یلحق بآیة التحلیل أوالتحریم والظاهر یتناول الجمیع و هوشدید علی من یسمعه وربما أنکره لمجرد ألذی بالغ بالورع علی کل حال یقتضی ترک ما لابأس به حذرا مما به البأس و لوکره الناس
-روایت-از قبل-1233

فیما نذکره من الکتاب الکشاف فی تفسیر القرآن للزمخشری والاسم ألذی سماه مصنفه أبوالقاسم الکشاف عن حقائق التنزیل وعنوان التأویل فی وجوه التأویل فیما ننقله من الجزء الأول منه بعضه من أواخر الوجهة الثانیة من القائمة العاشرة من الکراس السابع منه فی تفسیر قوله تعالی إِنّمَا الخَمرُ وَ المَیسِرُالآیة بلفظه و عن علی ع لووقعت قطرة فی بئر فبنیت مکانها منارة لم أؤذن علیها و لووقعت فی نهر ثم جفت ونبت فیه الکلأ لم أرعه
-روایت-1-325-روایت-340-446
. یقول علی بن موسی بن طاوس هذا من أبلغ التعظیم فی تحریم الخمر وأبلغ الورع فی التباعد عن الشبهات والمحرمات فإن قیل کیف أبلغ
[ صفحه 129]
الورع إلی الامتناع من الأذان علی منارة تبنی علی موضع قطرة فیه من الخمر فیقال إن الله تعالی لما قال فی أواخر الآیةفَاجتَنِبُوهُاقتضی الاحتیاط عموم الاجتناب لاستعمال الخمر فی سائر الأسباب و أن یکون منها ذرة وقطرة أساسا أومعونة علی صواب و أمابیان الکلإ بما قدجری فیه قطرة من الخمر و إن کانت قدتفرقت فإنه
-قرآن-126-138
روی عن النبی ص أنه قال إن حمی الله محارمه و من رعی حول الحمی یوشک أن یقع فیه
-روایت-1-2-روایت-31-94
فینبغی التباعد عن حول الحمی علی ما قال و عن مولانا علی ع فی اجتناب حول الخمر کمالعن رسول الله ص غارسها وساقیها ولیست فی تلک الحال خمرا وإنما هومبالغة فی تعظیم تحریمها ولأن أصحاب المبالغات فی التواریخ عن الشبهات یبلغون إلی نیل هذه الغایات حفظا لمقاماتهم العالیات وخوفا من ذل المعاتبات

فیما نذکره من الجزء المذکور من الکشاف أیضا من الوجهة الثانیة من القائمة الثامنة من الکراس التاسع عشر منه فی تفسیر قوله تعالی بلفظه حافِظُوا عَلَی الصّلَواتِ وَ الصّلاةِ الوُسطی أی الوسطی بین الصلوات أی الفضل من قولهم للأفضل الأوسط وهی صلاة العصر و عن النبی ص قال یوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطی صلاة العصر ملأ الله بیوتهم نارا وهی الصلاة التی شغل عنها سلیمان بن داود حتی توارت بالحجاب
-روایت-1-259-روایت-276-417
و عن حفصة أنها قالت لمن کتب لها المصحف إذابلغت هذه الآیة فلاتکتبها حتی أملیها علیک کماسمعت رسول الله ص یقرؤها فأملت علیه والصلاة الوسطی وصلاة العصر وروی عن عائشة و ابن عباس والصلاة الوسطی وصلاة العصر بالواو فعلی هذه القراءة یکون التخصیص لصلاتین إحداهما الصلاة الوسطی إما الظهر وإما الفجر وإما المغرب علی اختلاف الروایات فیها والثانیة العصر وقیل فی فضلها لما فی وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم وبمعایشهم و عن أبی عمیر صلاة الظهر لأنها فی وسط النهار و کان رسول الله ص یصلیها بالهاجرة و لم تکن صلاة علی أصحابه أشد
[ صفحه 130]
منها و عن مجاهد هی الفجر لأنها بین صلاتی العصر وصلاتی اللیل و عن قبیصة بن ذویب أنها المغرب لأنها وتر النهار و لاینقص فی السفر من ثلاث . یقول علی بن موسی بن طاوس أماحدیث یوم الأحزاب فإن ألذی عرفته مما یعتمدون علیه
أن النبی ص قال شغلونا عن صلاة العصر
-روایت-1-2-روایت-22-43
و لم یذکر الوسطی و أما قوله ملأ الله بیوتهم نارا و أماتأویله فی قراءة عائشة و ابن عباس إما الظهر وإما الفجر فإن ظاهر اللفظ أنها الظهر لأن العطف الحقیقی إنما یکون علی الأقرب منه والأقرب من العصر هوالظهر فکیف عدل عن الظهر إلی الفجر و أماالمغرب فقد تعجبت منه و کل هذه الاختلافات إنما أحدثها مفارقة أصحاب هذه الروایات لأهل بیت صاحب النبوةص الذین جعلهم خلفاء منه
فی قوله ص إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض
-روایت-1-2-روایت-16-103
و ألذی رویناه عن سلفائنا الطاهرین العارفین بتأویل القرآن وأسرار رب العالمین أن الصلاة الوسطی صلاة الظهر و ذلک لعدة أمور منها أن صلاة الجمعة المفروضة تکون فیهافکانت أهم من هذه الجهات ومنها أن فیهاساعة یستجاب فیه من أهل الدعوات فکانت لهم لأجل هذه العنایات ومنها أن أبواب السماء تفتح
عندزوال الشمس فکانت أهم لهذه الإشارات ومنها أن فی الروایات أن صلاة الأوابین هی
عندالزوال فکانت أهم لأجل هذه الصفات ومنها أن الوسطی حقیقة لأنها بین صلاتین نهاریتین بین صلاة الفجر وصلاة العصر ومنها أنها وسط النهار و لیس فی الفرائض ما هووسط نهار و لالیل ومنها الروایة عن ابن عباس وعائشة والصلاة الوسطی وصلاة العصر وکذلک روینا عن غیر ابن عباس من أهل البیت بالواو المعطوفة فی العصر علی الأقرب منها وهی صلاة الظهر ومنها أن ابتداء الدنیا کان نهارا و فیه بعث الأنبیاء و فیه المعاش للبقاء والاعتبار بالوسطی فی فرائضه إلی فهم ذوی الأبصار

فیما نذکره من الجزء الثانی من الکشاف للزمخشری من الوجهة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 131]
الأولة من القائمة العاشرة من ثانی کراس منه من حدیث زکریا ومریم بلفظه وروی أنه کان لایدخل علیها إلا هووحده و کان إذاخرج غلق علیها سبعة أبواب ووجد عندها رزقا کان رزقها ینزل علیها من الجنة و لم ترضع ثدیا قط و کان یجد عندها فاکهة الشتاء فی الصیف وفاکهة الصیف فی الشتاء یقول لها أنی لک هذا من أین لک هذاالرزق ألذی لایشبه أرزاق الدنیا و هوآت فی غیرحینه والأبواب مغلقة علیک لاسبیل للداخل به إلیک قالت هو من
عند الله فلاتستبعد قیل تکلمت وهی صغیرة کماتکلم عیسی فی المهد صبیا و عن النبی ص أنه جاع فی زمن قحط فأهدت له فاطمة رغیفین وبضعة لحم آثرته فیهافرجع إلیها فقال هلمی یابنیة وکشفت عن الطبق فإذا هومملوء خبزا ولحما فبهتت وعلم أنها أنزلت من الله فقال لهاص أنی لک هذاقالت هو من
عند الله إن الله یرزق من یشاء بغیر حساب فقال ع الحمد لله ألذی جعلک شبیهة سیدة نساء بنی إسرائیل ثم جمع رسول الله ص علی بن أبی طالب و الحسن و الحسین ع وجمیع أهل بیته فأکلوا منه حتی شبعوا وبقی الطعام کما هو وأوسعت فاطمة علی جیرانها
-روایت-از قبل-993
.أقول و هذاالزمخشری من أعیان رجال أهل الخلاف ویمیل إلی الإنصاف

فیما نذکره من الجزء الثانی من الکشاف أیضا للزمخشری من الوجهة الأولة من الکراس الخامس من تاسع قائمة منها وابتداء عدد هذاالکراس من سورة النساء بلفظ الزمخشری‌فَرُدّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرّسُولِ أی ارجعوا فیه إلی الکتاب والسنة وکیف یلزم طاعة أمراء الجور و قدختم الله الأمر بطاعة أولی الأمر بما لایبقی معه شک و هو أن أمرهم أولا بأداء الأمانات وبالعدل فی الحکم وأمرهم آخرا بالرجوع إلی الکتاب والسنة فیما أشکل وأمراء الجور لایؤدون أمانة و لایحکمون بعدل و لایردون شیئا إلی کتاب و لاسنة إنما یتبعون شهواتهم حیث ذهبت بهم
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 132]
فهم منسلخون عن صفات الدین فکیف یقال لهم أولو الأمر
عند الله ورسوله وأحق أسمائهم اللصوص المتغلبة. یقول علی بن موسی بن طاوس و قدتقدم فی الوجهة الثانیة من القائمة الثامنة من هذاالکراس ما هذالفظه والمراد بأولی الأمر منکم أمراء الحق لأن أمراء الجور الله ورسوله بریئان منهم فلایعطفون علی الله ورسوله فی وجوب الطاعة.أقول فإذا کان الأمر عنده کماأشار إلیه واعتمدت علیه من أن العطف بأولی الأمر علی الله ورسوله یقتضی من تساوی من عطف علیهم فهل یبقی لک مندوحة عما تقوله الإمامیة فی کمال صفات أولی الأمر کماکانت صفات رسول الله ص کاملة فی العصمة والأمن من وقوع معصیته باطنة أوظاهرة و إلاجاز عنده أن یطاع غیرالمعصوم فیما أطاع الله فیه ویعصی فیما عصی الله فیه جاز لأمراء الجور أن یقولوا له أطیعونا فیما أطعنا الله فیه واعصونا فیما عصینا الله فیه فإذن لایبقی له مخرج علی مافسر هذه الآیة إلاالقول والاعتقاد لمذهب الإمامیة و هذاواضح لمن أنصف من نفسه وخاف من العظمة الإلهیة
-روایت-از قبل-941

فیما نذکره من الجزء الثالث من الکشاف فی تفسیر القرآن للزمخشری من الکراس الثانی من ثامن قائمة منه فی خذلان قوم موسی له بلفظ الزمخشری فلم یبق معه مطیع موافق یثق به إلاهارون قال رب إنی لاأملک لنصرة دینک إلانفسی وأخی و هذا من البث والحزن والشکوی إلی الله والحسرة ورقة القلب إلی نقلها یستجلب الرحمة ویستنزل النصرة ونحوه قول یعقوب إِنّما أَشکُوا بثَیّ وَ حزُنیِ إِلَی اللّهِ و عن علی یدعو الناس علی منبر الکوفة إلی قتال البغاة فما أجابه إلارجلان فتنفس الصعداء و قال أین تقعان مما أرید. یقول علی بن موسی بن طاوس أ لاتعجب من قوم بعدالآیات الباهرات یخذلونه هذاالخذلان إلی هذه الغایات و أ لاتعجب من أمة سیدنا
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 133]
محمدص مع مولانا علی یحاربون مع الملوک قبله وبعده ویقتلون أنفسهم بین أیدیهم ویخذلونه مع اعتقادهم وإظهارهم لفرض طاعته و أنه صاحب الحق و أن الذین ینازعونه علی الباطل هذاأنموذج لعذره فی ترک منازعته من تقدم علیه فی الخلافة لا أنه إذا کان معاویة المظهر بسیرة الأکاسرة والقیاصرة ماوجد أعوانا علیه کیف کان یجد أعوانا علی من لم یظهر ماأظهره معاویة ولقد قال قائل کیف تصفون علیا بالشجاعة العظیمة ثم یصفون المتقدمین علیه بالعجز والضعف فقلت أنت غالط علینا و علی مولانا علی لأننا ماوصفناه أبدا بالعجز و لابالضعف ولکن قلنا إن له أسوة بالله ورسوله وبالأنبیاء فإن الله تعالی یری دولته الإلهیة والأمم المعثرة لأحکامه وشرائعه و هوعلیهم فی کل وقت فلایعجل علیهم وینتقم فی وقت ویعرض عنهم فی وقت فکان نائبه ونائب رسول الله ألذی هومولانا علی معذورا لاتباعه بسیرة من کان تبعه وکذلک کان رسول الله ص تارة ممسکا وتارة مصالحا للکفار وتارة محاربا وکذلک الأنبیاء فکان لمولانا علی أسوة بهم
-روایت-از قبل-937

فیما نذکره من الجزء الثالث من الکشاف للزمخشری من تفسیر سورة الأنعام من آخر وجه منها ولثامن منه من الوجهة الأولی من الکراس الثانی بلفظ الزمخشری وروی أنهم اجتمعوا علی أبی طالب وأرادوا لرسول الله سوءا فقال
-روایت-1-222
و الله لن یصلوا إلیک بجمعهم || حتی أوسد فی التراب دفینا
فاصدع بأمرک ماعلیک غضاضة || وأبشر بذاک وقر منه عیونا
ودعوتنی وزعمت أنک ناصح || ولقد صدقت وکنت ثم أمینا
وعرضت دینا لامحالة أنه || من خیر أدیان البریة دینا
لو لاالملامة أوحذار مسبة || لوجدتنی سمحا بذاک مبینا
.أقول هذاالبیت الأخیر ماأعرفه فی الإثبات وهی شاهدة صریحة أن أباطالب کان مؤمنا یکتم إیمانه من قومه علی حال مؤمن آل فرعون
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 134]
ویظهر من غیره فإن کل مصدق بالقرآن کتمان مؤمن آل فرعون لإیمانه وإظهار کلمة الکفر لم یضر إیمانه و أنه صحیح الإیمان فیکون لأبی طالب أسوة به فی هذاالشأن و قدأوضحنا ذلک فی الطرائف وإنما ذکرنا هذه الحکایة الآن لأنها من طریق المخالف
-روایت-از قبل-252

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من ثالث قائمة من الکراس السابع التی أقل عددها من سورة الأعراف من کتاب الکشاف بلفظ الزمخشری‌وَ اختارَ مُوسی قَومَهُ سَبعِینَ رَجُلًا لِمِیقاتِنا أی من قومه فحذف حرف الجر وأوصل الفعل بقوله
-روایت-1-233
منا ألذی اختیر الرجال سماحة
قیل اختار من اثنی عشر سبطا من کل سبط ستة حتی تنادوا اثنین وسبعین فقال یتخلف منکم رجلان فتشاحوا فقال لهم إن لمن قعد منکم مثل أجر من خرج فقعد کالب ویوشع وروی أنه لم یصب إلاستین شیخا فأوحی الله إلیه أن یختار من الشباب عشرة فاختارهم فأصبحوا شیوخا وقیل کانوا أبناء ماعدا العشرین و لم یتجاوزوا الأربعین قدذهب الجهل والصبا فأمرهم موسی ع أن یصوموا ویتطهروا ویطهروا ثیابهم ثم خرج بهم إلی طور سیناء لمیقات ربه و کان أمره ربه أن یأتیه فی سبعین من بنی إسرائیل فلما دنا موسی من الجبل وقع علیه عمود الغمام حتی تغشی الجبل کله ودنا موسی ع ودخل فیه فقال للقوم ادنوا فدنوا حتی إذادخلوا فی الغمام وقعوا سجدا فسمعوه و هو ویکلم موسی یأمره وینهاه افعل و لاتفعل فلما انکشف الغمام أقبلوا إلیه وطلبوا الرؤیة فوعظهم وزجرهم وأنکر علیهم فقالوایا مُوسی لَن نُؤمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهرَةً. یقول علی بن موسی بن طاوس کیف یبقی اعتماد علی الاختیار فی الأمور الکلیة وإماتة البریة و هذااختیار نبی عظیم الشأن لیصلح قومه فظهر منهم خلاف الإیمان وقالوا لن نؤمن لک حتی نری الله جهرة وشهد الله علیهم بالفسق واستحقاق التیه أربعین سنة فقال تعالی فَإِنّها مُحَرّمَةٌ عَلَیهِم أَربَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الأَرضِ فَلا تَأسَ عَلَی القَومِ الفاسِقِینَ وشهد
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 135]
علیهم موسی أنهم سفهاء بقوله أَ تُهلِکُنا بِما فَعَلَ السّفَهاءُ مِنّا و هوأمر جزئی یسیر من جملة شریعته ونبوته و مافضل من الاختیار إلاالعدم وسوء عاقبته و هذاسید الخلائق محمدص یختار برأیه رجلا مولانا علیا ع عوضه فأی حجة فی اختیار من هودون هذین المعظمی الشأن و قدظهر فیه ما لایخفی علی العیان
-روایت-از قبل-313

فیما نذکره من المجلد الرابع من کتاب الکشاف للزمخشری من الکراس الخامس من القائمة الثامنة منها من الوجهة الثانیة بلفظ الزمخشری‌وَ کَفَرُوا بَعدَ إِسلامِهِم وأظهروا کفرهم بعدإسلامهم وَ هَمّوا بِما لَم یَنالُوا و هوالفتک برسول الله و ذلک
عندمرجعه من تبوک توافق خمسة عشر منهم علی أن یدفعوا راحلته إلی الوادی إذاتسنم العقبة باللیل فأخذ عمار بن یاسر بخطام راحلته یقودها وحذیفة خلفها یسوقها فبینما هما کذلک إذ سمع حذیفة بوقع أخفاف الإبل وبقعقعة السلاح فالتفت فإذاقوم متلثمون فقال إلیکم یاأعداء الله فهربوا. یقول علی بن موسی بن طاوس و لم یذکر الزمخشری أسماء هؤلاء الخمسة عشر و لاالاثنی عشر و قدذکرهم أبوإسحاق ابراهیم بن محمدالثقفی ألذی انتقل من الکوفة إلی أصفهان لأجل کتابة کتاب المعرفة ألذی کاشف أهل أصفهان بتصنیفه وضمن صحة ما فیه وروی ذلک مصنف کتاب العقبة وغیره وکیف تستبعد ممن یفعله مثل هذابالنبی الرءوف الرحیم الحلیم الکریم ألذی أغناهم بعدالفقر والقلة وأعزهم بعدالذلة أن یتعصبوا علی عشیرته بعدوفاته و قدکانوا یستعجلون علیه بالقتل قبل مماته
-روایت-1-1009

فیما نذکره من الجزء الرابع أیضا من الکشاف من الکراس العشرین من القائمة الخامسة من الوجهة الأولة فی تفسیر قوله جل جلاله یُثَبّتُ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا بِالقَولِ الثّابِتِبلفظ الزمخشری القول الثابت ألذی ثبت بالحجة والبرهان فی قلب صاحبه و یکون فیه واعتقده واطمأنت
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 136]
إلیه نفسه وتثبیتهم فی الدنیا أنهم إذافتنوا فی دینهم لم یزلوا کماثبت الذین فتنهم أصحاب الأخدود الذین نشروا بالمناشیر ومشطت لحومهم بأمشاط الحدید و کماثبت جرجیس وشمعون وغیرهما وتثبیتهم فی الآخرة أنهم إذاسئلوا
عندمواقف الأشهاد عن معتقدهم ودینهم لم یتلعثموا و لم یتلهثموا و لم تحیرهم أهوال المحشر. یقول علی بن موسی بن طاوس مارأیته ذکر أحدا من هذه الأمة المحمدیة ولعل ظاهر الآیة فیهم واعلم أن مولانا علیا ع قاسی من الأهوال أولا وآخرا وباطنا وظاهرا مافاق به علی من سماه واعلم أن الحسین یوم الطف ثبت هو وأصحابه علی القتل فی الله ومکابدة الموت وتقطیع الأعضاء فی ذات الله و ما کان دون بعض من سماه وغیرهم من الصحابة والتابعین والصالحین قطعوا أعضاء وعذبوا أحیاء و ماردهم ذلک عن الإیمان و لاظهر علیهم ضعف فی قلب و لالسان و لاجنان بل رأیت فی الروایات أن نساء من المسلمات بلغن من الصبر أیام الحجاج علی تقطیع الأعضاء وسفک الدماء ما لم یؤرخ مثله من الأمم الماضیة والقرون الخالیة ولقد ذکر أبوالقاسم بن عباد فی کتاب الأنوار کلمات شریفة عن الحسین فقال ما هذالفظه و لم نر أربط جأشا و لاأقوی قلبا من الحسین ع قتل حوله ولده و أهل بیته و کان یشد علیهم فینکشفون عنه انکشاف المعزی ووجد فی جبة خز کانت علیه فی مقدمه قریبا من مائة وثمانین ضربة خرقا من طعنة رمح ورمیة سهم وضربة بسیف وحجر.أقول إن فی ذلک لآیة لمن اعتبر ونظر
-روایت-از قبل-1303

فیما نذکره من الجزء الخامس من الکشاف للزمخشری من الوجهة الثانیة من الکراس السادس من القائمة الثالثة بمعناه لأجل طول لفظه فذکر أن کفار أهل مکة فتنوا قوما من المسلمین عن دینهم وعذبوهم بعظیم العذاب فصبروا علیه حتی قتلوا و هویاسر أبوعمار وسمیة أمه ومنهم أظهروا کلمة الکفر منهم عمار فعذره رسول الله ص قال الزمخشری
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 137]
ما هذالفظه فإن قلت فأی الأمرین أفضل أفعل عمار أم فعل أبویه قلت بل فعل أبویه لأن فی ترک التقیة والصبر علی الفعل إعزاز الدین وروی أن مسیلمة أخذ رجلین فقال لأحدهما ماتقول فی محمد قال رسول الله قال ماتقول فی قال و أنت أیضا فخلاه و قال للآخر ماتقول فی محمد قال رسول الله قال ماتقول فی قال أناأصم فأعاد علیه جوابه ثلاثا فقتله فبلغ رسول الله فقال ص أماالأول فقد أخذ برخصة رسول الله و أماالثانی فقد صدع بالحق فهنیئا له
-روایت-از قبل-468
. یقول علی بن موسی بن طاوس اعلم أن العلم بالله تعالی علی الکشف ماینزل
عندصاحبه شیئا من الضعف و لایبقی عنده صبر علی کسر حرمة الله جل جلاله وکذا من عرف الله تعالی مکاشفة کما أن أهل الدنیا لایصبرون علی کسر حرمتهم وحرمة من یعز علیهم یکون واقفا مع إرادة الله تعالی فإن کان رضا الله فی القتل توجه إلیه أوفی بهما کان أمن العذاب أقدم علیه و إلایری الهوان والعذاب الآتی قدکشفنا فی کتاب السعادات بالعبادات عن التقیة وترکها بواضح الدلالات

فیما نذکره من الجزء السادس من الکشاف للزمخشری من الکراس الثامن عشر من الوجهة الأولة منها فی حدیث سلیمان وتفسیروَ أُوتِینا مِن کُلّ شَیءٍ وروی أن معسکره کان مائة فرسخ فی مائة فرسخ خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للإنس وخمسة وعشرون للوحش و کان له ألف بیت من قواریر علی الخشب فیهاثلاثمائة ومنکوحة وسبعمائة سریة و قدنسجت له الجن بساطا من الذهب والإبریسم فرسخان فی فرسخ فکان یوضع منبره فی وسطه و هو من ذهب فیقعد علیه وحوله ستمائة ألف کرسی من ذهب وفضة فیقعد الأنبیاء علی کراسی الذهب والعلماء علی کراسی الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشیاطین وتظله الطیر بأجنحتها حتی لایقع علیه حر الشمس وترفع ریح الصبا البساط فتسیر به مسیرة شهر فی یوم وروی أنه کان یأمر الریح العاصف یحمله والرخاء
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 138]
یسیره فأوحی الله إلیه و هویسیر بین السماء و الأرض أنی قدزدت فی ملکک و لایتکلم أحد بشی‌ء إلاألقته الریح فی سمعک فیحکی أنه مر بحراث فقال لقد أوتی ابن داود ملکا عظیما فألقته الریح فی أذنه فنزل ومشی إلی الحراث فقال إنما مشیت إلیک لئلا تتمنی ما لاتقدر علیه ثم قال لتسبیحة واحدة یقبلها الله خیر مما أوتی آل داود.أقول و فی الحدیث من غیرالکشاف لأن ثواب التسبیحة یبقی وملک سلیمان یفنی
-روایت-از قبل-416

فیما نذکره من الجزء السابع من کتاب الکشاف للزمخشری من الکراس السادس من الوجهة الثانیة من سورة الأحزاب بلفظه وَ جُنُوداً لَم تَرَوها وهم الملائکة وکانوا ألفا بعث الله علیهم صبا باردة فی لیلة شاتیة فأمطرتهم ونسفت التراب فی وجوههم وأمر الملائکة فقلعت الأوتاد وأطفأت النیران وأکفأت القدور وماجت الخیل بعضها فی بعض وقذف فی قلوبهم الرعب وکبرت الملائکة فی جوانب عسکرهم فقال طلیحة بن خویلد الأسدی أما محمدفقد بدأکم بالسحر فالنجاء النجاء الهرب فانهزموا من غیرقتال وحین سمع رسول الله بإقبالهم ضرب الخندق علی المدینة أشار بذلک سلمان الفارسی ثم خرج فی ثلاثة آلاف من المسلمین فضرب معسکره والخندق بینه و بین القوم والذراری والنساء قددخلوا فی الآطام واشتد الخوف وظن المسلمون کل ظن ونجم النفاق من المنافقین حتی قال معتب بن قیس کان محمدیعدنا بالکنوز کنوز کسری وقیصر لایقدر أن یذهب إلی الغائط وکانت قریش قدأقبلت فی عشرة آلاف من الأحابیش وبنی کنانة و أهل تهامة وقائدهم أبوسفیان وخرج غطفان فی ألف و من تابعهم من أهل نجد وقائدهم عنینة بن حصین وعامر بن الطفیل فی هوازن وضامتهم الیهود من قریظة والنضیر ومضی علی الفریقین قریب من شهر لاحرب بینهم إلاالترامی بالنبل والحجارة حتی أنزل الله النصرة. یقول علی بن موسی بن طاوس قدتعجبت من هذاالشیخ کیف
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 139]
عدل عن ذکر قتل مولانا لعمرو بن عبدود
عندقدوم الأحزاب و ما کان بذلک من النصر وذل الکفر وإعزاز الدین وقول النبی ص لضربة علی لعمرو بن ود أفضل من عمل أمتی إلی یوم القیامة
-روایت-از قبل-186
و قدروی ذلک منهم موفق بن أحمدالمکی أخطب خطباء خوارزم فی کتاب المناقب وروی أبوهلال العسکری فی کتاب الأوائل حدیث قتل مولانا علی ع لعمرو بن عبدود وغیرهما و هو من الآیات المشهورة والمعجزات المذکورة و أماحدیث اضطراب قلوب المنافقین وشکوکهم فی الله و فی سید المرسلین ص فأری الزمخشری لم یذکر غیرواحد والقرآن قدتضمن لفظ ذکر الجمع و مایدل علی کثرة من شک منهم واضطرب قلبه وینبغی أن تکون الإشارات بفساد النیات إلی من عرف منهم الجبن والذل والهرب
عندالمعضلات والحروب والحوادث السالفات والحادثات فإنهم أهل هذه الصفات

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة السابعة من الکراس السادس من الکشاف من الجزء السابع أیضا من حدیث قریظة وبنی النضیر بلفظ مانذکره منه وروی أن جبرئیل أتی رسول الله ص صبیحة اللیلة التی انهزم فیهاالأحزاب ورجع المسلمون إلی المدینة ووضعوا سلاحهم فقال یا رسول الله لم تضع السلاح إن الله یأمرک بالمسیر إلی بنی قریظة و أناعائد إلیهم فإن الله داقهم دق البیض علی الصفا إنهم لک طعمة فأذن فی الناس أن من کان سامعا مطیعا فلایصلی العصر إلا فی بنی قریظة فما صلی کثیر من الناس العصر إلا بعدالعشاء الآخرة لقول رسول الله فحاصرهم خمسا وعشرین لیلة حتی جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله تنزلون علی حکمی فأبوا فقال علی حکم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حکمت فیهم أن یقتل مقاتلوهم ویسبی ذراریهم ونساؤهم فکبر النبی و قال لقد حکمت بحکم الله من فوق سبعة أرقعة
-روایت-1-149-روایت-156-807
ثم استنزلهم وخندق فی سوق المدینة خندقا وقدمهم فضرب أعناقهم وهم بین ثمانمائة إلی تسعمائة وقیل کانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسیر.
[ صفحه 140]
یقول علی بن موسی بن طاوس اعلم أن الیهود إما کانوا قدعرفوا من جانب موسی أن محمدا رسول الله فکتموا ذلک وعامدوه أو أنه غالب لهم ومذل بهم ومسلط علیهم و لایدری أحد الأمرین لأجل مایدعونه من شفقة موسی علیهم وتعریفهم بما یحدث بعده علیهم و علی هذا فإن الذین حاربوا رسول الله ص مقاتلون مستحقون لماجری علیهم من الاستیصال حیث عرفوا أنه قاهر لهم ومسلط علیهم فلم یلتفتوا إلی سابق علمهم به وأهلکوا نفوسهم بأیدیهم وتعرضوا للقتال وهموا بذلک علی أن سلف الیهود عملوا بالجحود علی کل حال و أن من تخلف منهم غیرمعذور فی الاقتداء بهم فی الضلال و قدعرفوا منهم أنهم کانوا حقیقة علمهم السابق وعاندوا فی سلوک سوء الطریق

فیما نذکره من الجزء الثامن من الکشاف للزمخشری من الوجهة الأولة من القائمة السادسة من الکراس السادس منه بلفظه إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربییجوز أن یکون استثناء متصلا أی لاأسألکم أجرا إلا هذا و هو أن تودوا أهلی وقرابتی و لم یکن هذاأجرا فی الحقیقة لأن قرابته قرابتهم فکانت صلتهم لازمة لهم فی المودة ویجوز أن یکون منقطعا أی لاأسألکم أجرا قط ولکن أسألکم أن تودوا قرابتی الذین هم قرابتکم فلاتؤذوهم فإن قلت فهلا قیل إلامودة القربی أو إلاالمودة للقربی و مامعنی قوله إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربی قلت جعلوا مکانا للمودة ومقرا لها کقولک لی فی آل فلان مودة و لی فیهم هوی وحب شدید ترید أحبهم وهم مکان حبی ومحله ولیست فی بصلة للمودة کاللام إذا قلت إلاالمودة للقربی وإنما هی متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به فی قولک المال فی الکیس وتقدیره إلاالمودة ثابتة فی القربی ومتمکنة فیها والقربی مصدر کالزلفی والبشری بمعنی القرابة والمراد فی أهل القربی وروی أنها لمانزلت قیل یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم قال ص علی وفاطمة وابناهما
-روایت-1-888-روایت-895-1002
ماروی عن علی شکوت إلی رسول الله حسد الناس لی قال
-روایت-1-2-روایت-19-ادامه دارد
[ صفحه 141]
أ ماترضی أن تکون رابع أربعة أول من یدخل الجنة أنا و أنت و الحسن و الحسین وأزواجنا عن أیماننا وشمائلنا وذریاتنا خلف أزواجنا
-روایت-از قبل-135
و عن النبی ص حرمت الجنة علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی و من اصطنع صنیعا إلی أحد من ولد عبدالمطلب و لم یجازه علیها فأنا أجازیه علیها غدا إذالقینی یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-19-179
ثم قال الزمخشری أیضا ما هذالفظه
و قال رسول الله من مات علی حب آل محمدفقد مات شهیدا ألا و من مات علی حب آل محمدمات مغفورا له إلا و من مات علی حب آل محمدمات تائبا ألا و من مات علی حب آل محمدمات مؤمنا مستکمل الإیمان ألا و من مات علی حب آل محمدبشره ملک الموت بالجنة ثم منکر ونکیر ألا و من مات علی حب آل محمدیزف إلی الجنة کماتزف العروس إلی بیت زوجها ألا و من مات علی حب آل محمدفتح الله فی قبره بابین إلی الجنة ألا و من مات علی حب آل محمدجعل الله قبره مزار ملائکة الرحمة ألا و من مات علی حب آل محمدمات علی السنة والجماعة ألا و من مات علی بغض آل محمدجاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة الله ألا و من مات علی بغض آل محمدمات کافرا ألا و من مات علی بغض آل محمد لم یشم رائحة الجنة
-روایت-1-2-روایت-22-715
. یقول علی بن موسی بن طاوس انظروا إلی أهل هذه الأحوال والوصایا بالقرابة والآل و إلی ماجرت علیهم حالهم من القتل والذل والاستیصال وسوء الأحوال والإطراح لعلومهم وروایاتهم وترک اتباع آثارهم وهدایاتهم والالتزام ممن یرووا فیه حدیثا والاجتزاء واتخذوه أعظم من صاحب النبوة و قد کان زمانه متأخرا

فیما نذکره من الجزء التاسع من کتاب الکشاف للزمخشری و هوآخر الکتاب فی تفسیر القرآن من الکراس الحادی عشر من الوجهة الأولة من القائمة التاسعة فی تفسیر هل أتی بلفظ الزمخشری و عن ابن عباس أن الحسن و الحسین مرضا فعادهما رسول الله ص فی ناس معه فقال یا أبا الحسن لونذرت علی ولدیک فنذر علی وفاطمة وفضة جاریة لهم إن
-روایت-1-182-روایت-199-ادامه دارد
[ صفحه 142]
یبریا مما بهما أن یصوموا ثلاثة أیام فشفیا و مامعهم شیءفاستقرض علی ع من شمعون الخیبری الیهودی ثلاثة أصواع من شعیر فطحنت فاطمة ع صاعا فاختبزت خمسة أقراص علی عددهم فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا فوقف علیهم سائل فقال السلام علیکم یا أهل بیت محمدمسکین من مساکین المسلمین أطعمونی أطعمکم الله من موائد الجنة فآثروه وباتوا و لم یذوقوا إلاالماء وأصبحوا صیاما فلما أمسوا ووضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم یتیم وأسیر فی الثالثة ففعلوا مثل ذلک فلما أصبحوا أخذ علی ع بید الحسن و الحسین فأقبلوا إلی رسول الله ص فلما أبصرهم وهم یرتعشون کالفراخ من شدة الجوع قال ص ماأشد مایسوءنی ماأری بکم وقام فانطلق معهم فرأی فاطمة فی محرابها قدالتصق بطنها بظهرها وغارت عیناها فساءه ذلک فنزل جبرئیل و قال خذها یا محمدهنأک الله فی أهل بیتک فأقرأه السورة
-روایت-از قبل-785
. یقول علی بن موسی بن طاوس فی هذه القصة والسورة أسرار شریفة منها أنه یجوز الإیثار علی النفس والأطفال بما لابد منه ومنها أن القرض لایمنع أن یؤثر الإنسان به ومنها أن الواجب من قوت العیال لایمنع من الصدقة فی مندوب ومنها أنه إذا کان القصد رضا الله تعالی هان کل مبذول ومنها أن الله تعالی اطلع علی صفاء سرائرهم فی الإخلاص فجاد علیهم بخلع أهل الاختصاص ومنها أنه لم ینزل مدح فی سورة من القرآن کمانزلت فیهم علی هذاالإیضاح والبیان ومنها أن من تمام الإخلاص فی الصدقات أن لایراد من ألذی یتصدق علیه جزاء و لاشکورا بحال من الحالات ومنها أن الإیثار وقع من کثیر من القرابة والصحابة أیام حیاة النبی من الثناء فلم ینزل علی أحد مثل مانزل علی مولانا علی وفاطمة و الحسن و الحسین ع

فیما نذکره من تفسیر أبی علی محمد بن عبدالوهاب الجبائی و هوعندنا عشر مجلدات فی کل مجلد جزوات واعلم أن أبا علی الجبائی من
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 143]
عبدلعثمان بن عفان واسم العبد المذکور أبان فهو یتعصب علی بنی هاشم تعصبا لایخفی علی من أنصف من أهل البصائر وکأنه حیث فاته مساعدة بنی أمیة بنفسه وسیفه وسنانه قدصار یحارب بنی هاشم بقلمه ولسانه .أقول و أمانسبته إلی أبان عبدعثمان بن عفان فذکر محمد بن معیة فی کتاب المولی عن الخطیب مصنف تاریخ بغداد ووقفت علیه فی تاریخه فقال
عندذکر أبی هاشم ولد أبی علی الجبائی عبد السلام بن محمد بن عبدالوهاب بن سلام بن حالة بن حمران بن أبان مولی عثمان بن عفان .أقول و کان هذاحمران بن أبان جد الجبائی حاجبا لعثمان بن عفان واتفق تعلق الجبائی علی عثمان بأن جده أبان عبدعثمان وجده حمران حاجبه فتوکدت عداوته لبنی هاشم ولد أبو علی الجبائی سنة خمس وثلاثین ومائتین ومات فی شعبان سنة ثلاث وثلاثمائة.أقول و أمابغضه علی بنی هاشم فإن أظهر التفاسیر بین الناس تفسیر عبد الله بن عباس و من روی عنه و هذا کتاب تفسیره کأنه ماسمع فی الدنیا مفسرا للقرآن اسمه عبد الله بن عباس .أقول ویبلغ تعصبه الفاضح أنه یأتی إلی آیات ماادعاه المتقدمون علی بنی هاشم فی الخلافة أنها نزلت فیهم أیام خلافتهم و لاقبلها و لااحتجوا بها و لاادعی لهم مدع أیام حیاتهم أنها نزلت فیهم فیدعی هو بعدمائتی سنة ونحو خمسین سنة من زمان الصحابة أن هذه الآیات أنزلت فیهم ویستحسن المکابرة والبهت والفساد ألذی لایلیق بالعقل و لابالنقل .أقول واعلم أن تفسیره یدل علی أنه ما کان عارفا بتفسیر القرآن و لاعلومه فإنه یذکر مایدعیه من التأویل إلاشاذا غیرمستند إلی حجة من خبر أوکلام العرب أووصف اختلاف المفسرین والاحتجاج لقوله ألذی یخالف أقوالهم .أقول ثم یذکر الآیة و یقول فی أکبر مایفسره إنما یعنی الله کذا وکذا فی آیات محتملات عقلا أوشرعا لعدة تأویلات و ما کان جبرئیل
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 144]
و لا رسول الله ص یقولون فی مثل ذلک یعنی الله کذا وکذا إلابوحی من الله تعالی و هو قدعرف أن القرآن الشریف تضمن من أعظم الخلائق محمدص وَ لَو تَقَوّلَ عَلَینا بَعضَ الأَقاوِیلِ لَأَخَذنا مِنهُ بِالیَمِینِ ثُمّ لَقَطَعنا مِنهُ الوَتِینَ و قال جل جلاله وَ یَومَ القِیامَةِ تَرَی الّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ وُجُوهُهُم مُسوَدّةٌ ثم یقول فی أواخر تفسیر آیات قد قال فی أولها یعنی الله تعالی کذا وکذا فیغفل عن قوله إن الله عنی ذلک ویعود یقول وجها أووجوها أخر یذکر أن الله عناها کیف کان یحسن فی حکم العربیة والاستعمال أن یقول إنما یعنی الله کذا وکذا بلفظ إنما المحققة لمااشتملت علیه النافیة لماعداه ثم لم یذکر بعد ذلک وجها أووجوها أخر. و یقول إن الله جل جلاله لعناها.أقول ثم لایذکر قصص الأنبیاء و لاالحوادث التی تضمن القرآن الشریف ذکرها کماجرت عادة المفسرین العارفین بها.أقول ثم لایذکر أسباب النزول علی عادة المفسرین و لاوجوه الإعراب و لاالتصریف والاحتمال و لا ماجرت به العادة من تعظیم فصاحة آیات القرآن ومواضع الإعجاز بها علی صواب من کمال المقال
-روایت-از قبل-1013

فیما نذکره من أواخر المجلد من تفسیر أبی علی محمد بن عبدالوهاب الجبائی من القائمة الثانیة إلی مانذکره من کلامه فی الکراس الأول من لفظه فقال محنة الرافضة علی ضعفاء المسلمین أعظم من محنة الزنادقة ثم شرع یدعی بیان ذلک بأن الرافضة تدعی نقصان القرآن وتبدیله وتغییره .فیقال له کل ماذکرته من طعن وقدح علی من یذکر أن القرآن وقع فیه تبدیل وتغییر فهو متوجه علی سیدک عثمان بن عفان لأن المسلمین أطبقوا أنه جمع الناس علی هذاالمصحف الشریف وحرف وأحرق ماعداه من المصاحف فلولا اعتراف عثمان بأنه وقع تبدیل وتغییر من الصحابة ما کان هناک مصحف محرف وکانت تکون متساویة ویقال له أنت مقر بهؤلاء القراء السبعة الذین یختلفون فی حروف وإعراب و غیر ذلک من القرآن
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 145]
و لو لااختلافهم ماکانوا سبعة بل کانوا یکونون قارئا واحدا وهؤلاء السبعة منکم ولیسوا من رجال من ذکرت أنهم رافضة ویقال له أیضا إن القراء العشرة أیضا من رجالکم وهم قداختلفوا فی حروف ومواضع کثیرة من القرآن وکلهم عندکم علی الصواب فمن تری ادعی اختلاف القرآن وتغیره أنتم وسلفکم لاالرافضة و من المعلوم من مذهب ألذی تسمیهم رافضة أن قولهم واحد فی القرآن ویقال له قدرأینا فی تفسیرک ادعیت أن بسم الله الرحمن الرحیم ماهی من القرآن الشریف و قدأثبتها عثمان فیه و هومذهب لسلفکم أنهم لایرونها آیة من القرآن وهی مائة وثلاث عشرة آیة فی المصحف الشریف تزعمون أنها زائدة ولیست من القرآن فهل هذاالاعتراف منک یا أبا علی بزیادتکم فی المصحف الشریف والقرآن ما لیس فیه ویقال له وجدناک فی تفسیرک تذکر أن الحروف التی فی أول سور القرآن أسماء السور ورأینا هذاالمصحف الشریف ألذی تذکر أن سیدک عثمان بن عفان جمع الناس علیه قدسمی کثیرا من السور التی أولها حروف مقطعة بغیر هذه الحروف وجعل لها أسماء غیرها فهل کان هذامخالفة علی الله جل جلالة أن یسمی سور کتابه العزیز بما لم یسمها الله تعالی أو کان ماعمله صوابا وتکون أنت فیما تدعیه أنها أسماء السور مدعیا علی الله تعالی ما لم یعلم من تفسیر کتابه ویقال له قدرأیناک قدطولت الحدیث بأن سورة الحمد کانت تقرأ مدة زمان البعثة وکیف یمکن أن یکون فیهاتغیر فهل قرأت هذاالکلام علی نفسک وعیرته بمیزان عقلک فکیف ذکرت مع هذا أن بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِالمذکورة فی أولها فی کل مصحف وجدناه لیست منه وکیف اختلف المسلمون فی بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ من سورة الحمد هل هی آیة منها أم لا وکیف قرأ عمر بن الخطاب غیرالمغضوب علیهم و غیرالضالین بزیادة غیرقبل و لاالضالین علی ماحکاه الزمخشری عنه فی تفسیره أ ماسمع المسلمون رسول الله ص یقرأ الحمد فی صلاته وغیرها فعلام اختلفوا بها فی هذا وأمثاله منها فهل تری إلا أن کل ماطعنت به علی ألذی تسمیهم
-روایت-از قبل-1803
[ صفحه 146]
رافضة متوجه إلی سلفک وإلیک و إلی سیدک ألذی تتعصب له علی بنی هاشم المظلومین معکم ویقال له وجدنا القرآن الشریف متضمن أن فیه ما لایعلم تأویله إلا الله علی إحدی القراءتین ونراک قدادعیت تفسیر الجمع من آیات القرآن فأین القسم ألذی استأثر الله تعالی بمعرفته دون عباده و علی القراءة الأخری أن الراسخین فی العلم یعلمون قسما من القرآن دون غیرهم فهل تدعی أنک من الراسخین فی العلم ولهذا تفسیرک یدل علی أنک لست من أهل العلم بالقرآن فکیف تدعی رسوخا فیه ویقال له إن ألذی تدعیه أنت وأمثالک علی الرافضة أنهم یقولون إن القرآن لایعرف تأویله إلاإمامهم بهتان قبیح لایلیق بأهل العلم و لابذوی الورع و لابمن یستحی مما یقول فإن الرافضة ماتدعی و لاأعرف أحدا من العقلاء یدعی شیئا من القرآن لایعرف تأویله مطلقا إلاواحد من الأمة لأن القرآن الشریف فیه المحکم ألذی تعرف تأویله ومفهومه بغیر تأویل بخلاف ظاهره فکیف یدعی أحد أن هذا لایعرف إلاواحد من الأمة.أقول فأما المتعلق من القرآن بالقصص فکیف یدعی أحد أن مفهوم القصص المشروحة بالقرآن لایعرفها إلاإمام الشیعة ماأقبح مکابرتک .أقول و أماالأحکام الشرعیة التی تضمنها صریح لفظ القرآن الشریف فکیف تدعی من تسمیهم بالرافضة أنها لایعرفها إلاإمامهم وهم یحتجون بها فی تصانیفهم وکتبهم .أقول و أنت تری کتب محتجون بالقرآن فی کل شیءیحتمل الاحتجاج به و مایدعون أن هذاالاحتجاج صادر عن إمامهم فأی شیءحملک علی التعصب علی الشیعة المظلومین معک لأجل تعلقهم علی بنی هاشم و أی حاصل لبنی أمیة الهالکین من تعصبک لهم و قدشهد علیهم بالضلال صواب المقال ثم یقال له کیف تدعی علی قوم شاهدنا فتاواهم ووقفنا علی کتبهم وتصانیفهم أنهم موحدون شاهدون لله تعالی ولرسوله بما شهد به صریح العقل وصحیح النقل أنهم أعز علی الإسلام من الزنادقة وهل
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 147]
یدعی علیهم إلاتقدیمهم لمولانا علی علی من تقدمه من الصحابة فإن کنت تقصد بهذا الطعن علی مولانا علی وبنی هاشم تأخرا عن بیعة أبی بکر علی قاعدة الخوارج فکفاک بذاک عارا وشنارا فإن البخاری ومسلم شهدا فی صحیحیهما أن علیا وبنی هاشم تأخرا عن بیعة أبی بکر ستة أشهر أونصف سنة إلی حین وفاة فاطمة وعرفت أن علیا ع کان یقول إنه مظلوم منذ قبض رسول الله فما کان ذلک أن تطعن بما یرجع علی هدم الإسلام وتفتضح به بین الأنام و أنت عرفت أن علیا والصحابة تحاربوا بعدوفاة النبی ص أیام طلحة والزبیر ومعاویة قداعتذرت للجمیع فهلا کان الذین تقدموا علی مولانا علی أسوة بمن حاربهم و یکون الجمیع عندک معذورین و یکون جمیع الشیعة معذورین وهلا کان القوم عندک علی شبهة أین علمت أنهم جمیعا معاقدون وأنهم أضر علی الإسلام من الزنادقة لو لاأنک مطرود عن الحق وتابع للهوی ومفتون وستعلم إذاجمعنا وإیاک موقف القیامة کیف نکون وتکون ویقال لأبی علی الجبائی ولأمثاله هل تری العقل یقتضی أن نبیا أوسلطانا یخرج رعیته من الضلال إلی الهدی و من الفقر إلی الغنی و من الذل إلی العز وبلوغ غایات المنی و من المشابهة للدواب بعبادة الأحجار والأخشاب ویردهم إلی حکم الألباب فلما خاطر هذا النبی أوالسلطان علی أقل عقائد المتعصبین علیه وصفاء الملک عن الأکدار أن تزاحم الأجانب أهل بیته علی دولته ثم لم یقنعوا بمزاحمتهم علی رئاستهم حتی قتلوا منهم فریقا وأسروا فریقا وقصدوهم بالعداوة فی الحیاة و بعدالممات وبلغت العداوة لهم إلی أنهم إذاسمعوا عن أحد أنه یمدحهم أوتولاهم أویفضلهم علی سواه أخرجوه عن الإسلام وحکموا علیه بالزندقة وجحود الشرائع والأحکام أهکذا یا أبا علی یکون جزاء الإحسان أ ماتعلم أنکم کنتم مسلمین مؤمنین فقد أعتقناکم من القتل و من الجزیة التی ألزمناها أهل الذمة وأنکم عتقاؤنا علی کل حال وبنا وصلتم إلی کل ماتدعونه من رئاسة أوعلم أوبلوغ آمال وارحموا نفوسکم من یوم الحساب والسؤال
-روایت-از قبل-1766
[ صفحه 148]

فیما نذکره من الجزء الثانی من المجلد الأول من تفسیر أبی علی الجبائی من الوجهة الأولة من القائمة الخامسة من الکراس الثانی من الجزء الثانی المذکور بلفظه و أماقول الله سبحانه و تعالی کُتِبَ عَلَیکُم إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ المَوتُ إِن تَرَکَ خَیراً الوَصِیّةُ لِلوالِدَینِ وَ الأَقرَبِینَ بِالمَعرُوفِ حَقّا عَلَی المُتّقِینَفإنما عنی به ما کان فرضه علی الناس فی صدر الإسلام من الوصیة للوالدین والأقربین ثم نسخ ذلک بأن بین السنة أن لاوصیة لوارث و بین لنا ذلک رسول الله ونسخ عنا فرض الوصیة أیضا. یقول علی بن موسی بن طاوس یقال لأبی علی الجبائی إن هذاالحدیث ألذی قدذکر عن رسول الله أنه لاوصیة لوارث ینقض بعضه بعضا و هویقتضی أنه حدیث مکذوب علی رسول الله ص و هومما یستحیل العمل بجمیع ظاهره و إذا کان لابد من تأویله علی خلاف الظاهر فهلا ذکرت له وجها یجمع بین القرآن وبینه من غیرنسخ فوجوه ذلک کثیرة فأما قولنا إنه یستحیل العمل بجمیع ظاهره لأن ظاهره یقتضی أن یکون الوصیة فی حال یکون الموصی له وارثا و هذامتعذر لأن الموصی یوصی و هوحی و ماانتقل ماله و لا ماأوصی به إلی غیره حتی یسمی ألذی یوصی له أنه وارث فلابد أن یقول إن معناه لاوصیة لمن یمکن أن یکون وارثا.أقول و إذا قلت أنه لاوصیة لمن یمکن أن یکون وارثا بطلت الوصیة للقریب والبعید وذهب حکم کتاب الأوصیاء فی هذا وأحکام الوصیة به فی الإسلام لأنه لایوجد أحد من المسلمین إلا ویمکن أن یکون وارثا فی وقت دون وقت ومثال ذلک أنه إذافقد ذو السهام من أهل المواریث کان الوارثون ذو الأرحام علی الخلاف فی ترتیبهم و إذافقد ذو الأرحام کان میراث الإنسان إما لبیت المال و هوعائد إلی إمام الوقت و إلی سائر المسلمین أو إلی فقراء المسلمین علی بعض المذاهب فإذاتکون الوصیة ساقطة فی ملة الإسلام لهذا الحدیث المتهافت فی العقول والأفهام .
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 149]
أقول و إن قال إنما المراد یکون
عندوفاة المیت وارثا فیقال له هذاأیضا غیرمعلوم لجواز أن یموت من یوصی له قبل وفاة الموصی فیکون الموصی له موروثا و لا یکون وارثا علی ظاهر خبر الجبائی إلا أنه لاوصیة لمن یعلم أنه یبقی بعدالموت ویصیر وارثا و ذلک أیضا لاطریق معلوم للذین یوصون له فلاتصح الوصیة أیضا.أقول و إذا کان ظاهر الحدیث لایصح العمل علیه ومتضادا فی نفسه وساقطا
عندعلماء أهل البیت جمیعهم الذین روی العلماء من المسلمین أن النبی ص قال إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی
-روایت-از قبل-527
فکیف ینسخ به صریح القرآن الشریف وهل الإقدام علی نسخ القرآن بهذا الحدیث الضعیف إلاالتهوین بالله تعالی وبکتابه المعظم المنیف .أقول و أی عقل أونقل یقتضی أن الترکة التی للورثة فإذاأکد الموصی استحقاقهم للثلث بالوصیة یکون التأکید مبطلا أوباطلا.أقول ومما یمکن تأویل الحدیث مع سقوطه أن لاوصیة لوارث یزید نصیبه من المیراث عن الثلث فإنه یأخذ الثلث کله وزیادة فلاحاجة إلی الموصی له و هذاتأویل قریب من عادة الجبائی فی الاجتهاد والاستحسان و یکون باقی عموم الآیة علی ظاهره فی الوصیة مطلقا لأهل الإسلام والإیمان و لا یکون نسخا معارضا للقرآن و قدذکر جدی أبو جعفرالطوسی فی التبیان
عندذکر هذه الآیة کلاما شدیدا ونحن نذکره بلفظه و فی الآیة دلالة علی أن الوصیة جائزة للوارث لأنه قال لِلوالِدَینِ وَ الأَقرَبِینَ والوالدان وارثان بلا خلاف إذاکانا مسلمین حرین غیرقاتلین و من خص الآیة بالکافرین فقد قال قولا بلا دلیل و من ادعی نسخ الآیة فهو مدع کذلک و لانسلم له نسخها وبمثل ماقلناه قال محمد بن جریر الطبری سواء فإن ادعی الإجماع علی نسخها کان ذلک دعوی باطلة ونحن نخالف فی ذلک فقد خالف فی ذلک نسخ الآیة طاوس فإن خصها بالکافرین لمکان الخبر و لم یحملها علی النسخ و قد قال أبومسلم محمد بن بحر
-قرآن-723-750
[ صفحه 150]
إن هذه الآیة مجملة وآیة المواریث مفصلة ولیست نسخا فمع هذاالخلاف کیف تدعی الإجماع علی نسخها و من ادعی
لقوله ع لاوصیة لوارث
-روایت-1-2-روایت-12-27
فقد أبعد لأن هذاأولا خبر واحد لایجوز نسخ القرآن به إجماعا وعندنا لایجوز العمل به فی تخصیص عموم القرآن وادعاؤهم أن الأمة أجمعت علی الخبر دعوی عاریة من البرهان و لوسلمنا الخبر جاز أن نحمله علی أنه لاوصیة لوارث فیما زاد علی الثلث لأنا لوخلینا وظاهر الآیة أجیزت الوصیة بجمیع مایملک للوالدین والأقربین لکن خص مازاد علی الثلث لمکان الإجماع و أما من قال إن الآیة منسوخة بآیة المیراث فقوله بعید من الصواب لأن الشی‌ء إنما ینسخ غیره إذا لم یمکن الجمع بینهما فأما إذا لم یکن بینهما تناف و لاتضاد بل أمکن الجمع بینهما فلایجب حمل الآیة علی النسخ و هو لاتنافی بین ذکر مافرض الله للوالدین وغیرهم من المیراث و بین الأمر بالوصیة لهم علی جهة الخصوص فلم یجب حمل الآیة علی النسخ وقول من قال خصوص الإجماع علی أن الوصیة لیست فرضا یدل علی أنها منسوخة باطل لأن إجماعهم علی أنها لاتفید الفرض لایمنع من کونه مندوبا إلیها ومرغبا فیها ولأجل ذلک کانت الوصیة للأقربین الذین لیسوا بوارث ثابتة بالآیة و لم یقل أحد أنها منسوخة فی حرهم و من قال إن النسخ من الآیة مایتعلق بالوالدین و هو الحسن والضحاک فقد قال ما لاینافی ماقاله مدعو نسخ الآیة علی کل حال و مع ذلک فلیس الأمر علی ما قال لأنه لادلیل علی دعواه و قد قال طاوس إذاأوصی لغیر ذی قرابته لم یجز وصیته و قال الحسن لیست الوصیة إلاللأقربین و هذا ألذی قالاه عندنا و إن کان غیرصحیح فهو مبطل قول مدعی نسخ الآیة وإنما قلنا إنه لیس بصحیح لأن الوصیة لغیر الوالدین والأقربین عندنا جائزة و لاخلاف بین الفقهاء فی جوازها.أقول و هذا کان المراد من کلام جدی أبی جعفرالطوسی ذکرناه بلفظه وذکر بعد هذامقدار مایوصی به والخلاف فیه ولمن یوصی من
[ صفحه 151]
الأقربین واعلم أننی إنما قلت فی تأویل الخبر إذا لم نسقطه إنه یکون معناه لاوصیة لوارث إذا کان المسمی له من ترکة ألذی یوصی له الثلث وأکثر منه لأننی لوأطلقت القول فی التأویل بأنه فیما زاد علی الثلث أمکن أن یقول فیما یبقی لتخصیص قول لاوصیة لوارث معنی لأن الوصیة بزیادة علی الثلث لاتصح لأحد سواء کان وارثا أو غیروارث وقول جدی الطوسی کنا نجیز الوصیة للوالدین والأقربین بالترکة کلها کیف کنا نجیز ذلک والإجماع علی المنع من الزیادة علی الثلث مانع لنا من الجواز مخصص لکل عموم فالذی قلناه وحررناه أقرب إلی تأویل الخبر و لم نذکر جمیع ماکنا نقدر علیه من تأویله و أماقول جدی إنها تحمل علی المندوب فأقول قدتکون الوصیة بواجب فیما هوواجب و قدتکون مندوبا فیما هومندوب فتحمل علی کل مایحتمله

فیما نذکره من الجزء الثالث و هوأول المجلد الثانی من تفسیر الجبائی من الوجهة الثانیة من الکراس العاشر بلفظه و أماقول الله سبحانه و تعالی وَ لا تَحسَبَنّ الّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمواتاً بَل أَحیاءٌ
عِندَ رَبّهِم یُرزَقُونَ فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ وَ یَستَبشِرُونَ بِالّذِینَ لَم یَلحَقُوا بِهِم مِن خَلفِهِم أَلّا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لا هُم یَحزَنُونَفإنما عنی به النبی ص فقال له وَ لا تَحسَبَنّ الّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمواتاً وأراد لاتحسبنهم أمواتا فی وقت ماأخبرتهم بهذا الخبر و بین له بقوله بَل أَحیاءٌ
عِندَ رَبّهِم یُرزَقُونَأنهم فی وقت ماأخبره عنهم بهذا الخبر کانوا أحیاء فی قبورهم یرزقون وعنی بقوله عِندَ رَبّهِمأنهم فی الوضع ألذی لایملک لهم أحد من العباد نفعا و لاضرا إلا الله فجعل ذلک کونا لهم عنده علی هذاالمعنی لا علی أنهم إذاکانوا فی القبور کانوا قریبین من الله بالمسافة و إذاکانوا علی وجه الأرض أحیاء کانوا بعیدین منه لأن الله لایجوز علیه حلول الأماکن و لاالکون فیها ویجوز أیضا أن یکون عنی بذلک أنهم
عند الله أحیاء علی أنه یعلمهم أحیاء و إن کان ذلک یخفی علی الناس و هذاإحیاء المؤمنین فی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 152]
قبورهم لأن الله إذاأراد أن ینعمهم فی قبورهم و أن یجعل لهم بعض ثواب أعمالهم فی الدنیا لم یجز أن یوصل إلیهم النعیم والثواب حتی یحییهم لأن المیت لایجوز أن یجد النعیم واللذات . یقول علی بن موسی بن طاوس قول الجبائی إنما عنی به النبی ص تحکم عظیم علی الله تعالی وإقدام هائل علی کتابه العزیز ولعله لو قال إن الآیة نزلت علی معنی إیاک أعنی واسمعی یاجارة وإنما لعل المراد التعریف للمؤمنین ولأهل الشهداء أن من قتل منهم أحیاء یرزقون وأنهم ماماتوا فإنهم کانوا أحوج إلی معرفة ذلک من تعریف النبی بحیث یسهل علی الناس الجهاد والقتل إذاعرفوا أن الشهادة حیاة
عند الله تعالی ولقتل أهل الشهداء عن قتالهم بما یعرفونه من حیاتهم ولئلا یشمت الکفار بهم إذاقتلوا فی سبیل الله .أقول و أماقول الجبائی إن المراد فی حیاة الشهداء فی تلک الحال إلی أن أخبره الله تعالی لرسوله ص تحکم أیضا من الجبائی وإقدام لایلیق بذوی الورع والدین لأن الآیة قدتضمنت تخصیص الوقت دون غیره وهی محتملة لحیاة الشهداء بعدقتلهم حیاة مستمرة فمن أین عرف الجبائی أنها مختصة بالوقت ألذی ذکره لاقبله و لابعده .أقول و أماقول الجبائی إنهم یکونون فی قبورهم فهو لعله خلاف إجماع الذین یغیرهم من المسلمین لأن الطعام والشراب والأکل فی القبور خلاف الظاهر من مذاهب العلماء العارفین و ما ألذی حمل الجبائی علی تخصیص ذلک بوقت کونهم فی القبور و لیس فی الآیة مایوجب ذلک افتراء یعتقد أنهم إذاأکلوا فی القبور یکون عندهم بیوت طهارات ویحتاجون إلی ... لکونهم بعد فی الحیاة الدنیا علی مااختاره من التأویلات .أقول و أماقول الجبائی‌عِندَ رَبّهِم أنه عنی به أنهم فی موضع لایملک لهم أحد من العباد نفعا و لاضرا فهو جهل من الجبائی بمعانی کلام العرب والجرأة منه علی الله تعالی حیث یقول إنه جل جلاله عنی به ما یقول
-روایت-از قبل-1680
[ صفحه 153]
وإنما عادة العرب إذاقالوا عمن یریدون إکرامه إنه عندی أی
عندکرامتی وعنایتی والقرب من محبتی ونعمتی ونحو هذا و مایریدون أن عندی بمعنی المسافة و لابمعنی ألذی ذکره .أقول و أماقول الجبائی ویجوز أن یکون عنی بذلک أنهم
عند الله أحیاء علی أنه یعلمهم أحیاء فهو تأویل عجیب منه وجهل بما قدمه لأنه قدم أن الله عنی ماذکره أولا فإذا کان قدعلم لأن الله عنی ذلک المتقدم فکیف بقی یجوز للجبائی أن یقول معنی آخر و یقول إنه عناه لو لاغفلته وتهاونه فی تفسیره .أقول و لو لا کان المراد أن الله جل جلاله یعلمهم أحیاء ما کان کذلک زیادة علی مایعلم تعالی من حیاة الکفار وحیاة غیرالشهداء والآیة إنما تضمنت وجوها من الإکرام للشهداء فلابد أن یکون قوله تعالی أَحیاءٌ
عِندَ رَبّهِممتضمنا لنوع من إکرامه تعالی للشهداء.أقول و قوله جل جلاله بعد هذه الآیةفَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ وَ یَستَبشِرُونَ بِالّذِینَ لَم یَلحَقُوا بِهِم مِن خَلفِهِم أَلّا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لا هُم یَحزَنُونَکیف خفی عن الجبائی أن هذه الأوصاف تقتضی أن الشهداء أخرجوا من قبورهم إلی مقام من الإکرام یلیق بهذا الوصف من الإنعام لقد کان اللائق به أنه لایشغل نفسه بتفسیر القرآن ویقتصر علی ما هوأسلم وألیق للعقول والأفهام
-روایت-1-1160

فیما نذکره من الجزء الرابع و هوثانی المجلد من الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة من الکراس الخامس من تفسیر الجبائی بلفظه أماقول الله سبحانه و تعالی أَم یَحسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ فَقَد آتَینا آلَ اِبراهِیمَ الکِتابَ وَ الحِکمَةَ وَ آتَیناهُم مُلکاً عَظِیماًفإنما عنی به الیهود ألذی ذکرهم فی الآیة الأولی قبل هذه الآیة وأراد بقوله أَم یَحسُدُونَ النّاسَبل یحسدون الناس علی ماآتاهم الله من فضله وعنی بذلک رسول الله ص وأصحابه المؤمنین لأن الیهود کانوا یحسدونهم علی ماآتاهم الله من نبوته
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 154]
وکرامته التی آتاها نبیه محمداص لأن قوله أَم یَحسُدُونَ لایجوز بأن یکون معناه الشک لأن الله لایجوز علیه الشک بل هو لم یزل عالما بکل شیء و قدیجوز مثل هذا فی اللغة أن یقول القائل علی کلام قدتقدم أم فعلت ذلک و هویعنی بل فعلت ذلک وعنی بقوله فَقَد آتَینا آلَ اِبراهِیمَمثل ماآتینا محمداص من الکتاب والحکم والنبوة والملک فآتینا محمدا ذلک کماآتیناه أولئک فلاینبغی أن یحسدوه علی ذلک بأن یکذبوه لأن ماآتاه من ذلک إنما هو من فضل الله و الله یؤتی فضله من یشاء و لیس للعباد أن یحسدوا أحدا علی فضل الله . یقول علی بن موسی بن طاوس قول الجبائی إن الیهود کانت تحسد رسول الله ص علی نبوته فإن الیهود کانت منکرة لنبوته ص و لو قال إن الحسد کان علی کلما بلغ إلیه ص من کل حال یحتمل الحسد علیها علی اعتقادهم فیه کان أقرب إلی صواب التأویل وقول الجبائی إنهم کانوا یحسدون أصحابه المؤمنین فإنه تأویل متناقض لماتقدم قبله من القرآن فی قوله تعالی وَ یَقُولُونَ لِلّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهدی مِنَ الّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا وقول الجبائی وعنی بقوله فَقَد آتَینا آلَ اِبراهِیمَمثل ماآتینا محمدا من الکتاب والحکم والنبوة والملک فآتینا محمداص و ذلک کماآتینا أولئک فأقول لوأنصف الجبائی لکان یری فی تأویل هذه الآیة أن الله جل جلاله قدآتی محمداص وآله الملک والنبوة والحکمة کما کان آل ابراهیم و إلا لو کان قدآتی محمداص النبوة و لم یؤت آله حکمة و لاملکا کیف کان یکون قدآتی محمداص مثل ماآتی آل ابراهیم والحدیث کله إنما کان فی آل ابراهیم فیجب أن یکون قدآتی آل محمدص مثل ماآتی آل ابراهیم و هذه الآیة کماتری شاهدة علی ماذکره من تأویلها أنه آتی محمدا مثل آل ابراهیم أن یکون آل محمدص آتاهم الحکمة والملک العظیم .أقول و هذه رد أیضا علی من قال من المتقدمین إنه لاتجتمع النبوة والملک والخلافة فی بیت واحد و قدجمعها الله تعالی لإبراهیم وآله و إذاجمعها
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 155]
الله لآل محمدص فیکون لهم أسوة بآل ابراهیم ع و أما قوله أصحابه المؤمنین وکیف یسمی الصاحب آل محمدص لو لاتعصبه علی بنی هاشم والعرف المستعمل فی الشریعة المحمدیة أن آل عترته من الأسرة النبویة
-روایت-از قبل-212

فیما نذکره من الجزء الخامس و هوالأول من المجلدة الثالثة من تفسیر الجبائی الخامس منه بمعناه لأن لفظه فیه تطویل لاحاجة إلیه فی تفسیر قوله تعالی فَجَزاءٌ مِثلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ یَحکُمُ بِهِ ذَوا عَدلٍ مِنکُم فقال الجبائی إنه إذااختلف العدلان فی تقویم الجزاء جاز العمل بکل واحد من حکمهما و إذا کان یجب العمل بحکمین مختلفین فهذا أصل فی إثبات صحة سائر أحکام المجتهدین الذین قدأصابوا فی أحکامهم و إن کانت أحکامهم مختلفة و لایوجب اختلافها أن یکون الحق فیهاواحدا دون سائرها. یقول علی بن موسی بن طاوس إن العدلین إذااختلفا یعمل بحکمهما ما ألذی یقول لمن قال له إنما یعمل بقول العدلین إذااتفقا فی الحکم لأن ظاهر القرآن هذالأنه لوجاز العمل بقول کل واحد منهما إذااختلفا کیف یکون عاملا بحکم عدلین إنما یکون عاملا بقول واحد والعمل بقول واحد خلاف ظاهر القرآن الشریف فالفرض ألذی فرضه لاأصل له ثم یقال للجبائی من أین عرفت أنه إذا کان الحکم المختلف فی هذاالصید یعمل به لزم أن یکون ساریا فی جمیع أحکام المجتهدین وهل فی ظاهر الآیة شیء من هذا و إن قال إنه یقول بالقیاس فیقال له لیس فی هذه الآیة مایدل علی حمل فرع علی أصل لعلة جامعة بینهما و إن ذلک یکون مشروحا أقول وقول الجبائی عن المجتهدین الذین أصابوا فی أحکامهم نقیض لماجعله أصلا لأنه إذا کان الاجتهاد دلالة علی الإصابة فی الأحکام فلأن جاز تعلق الاجتهاد بالإصابة و کان یجب علی أصله أن یکون کل مجتهد مصیبا و إلافیقال له إن کان قائلا إذاأصاب فی قوله جاز العمل به سواء کان من أهل الاجتهاد أو من غیرهم وقول الجبائی إن الاختلاف لایوجب أن یکون الحق فی واحد وإطلاقه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 156]
هذاالقول عظیم لأنه یقتضی أن الأمم المختلفة المتفرقة والملل المتضادة وأصحاب العقائد المتفرقة کلهم مصیبون سالمون و هو و أهل عقیدته مایرون ذلک وإنما لو قال إن اختلاف العقول فی الحکم إذاعلم المکلف أنه مخیر فی الأخذ بأیهما شاء فیکون العمل علی ماعلم من تخییر الله تعالی و لایسمی مختلفا علی الحقیقة بل کل من الحکمین یقوم مقام الآخر فهو إلی الوفاق والاتفاق أقرب من الاختلاف والافتراق .أقول فلو کان الاجتهاد فی الشریعة المحمدیة صحیحا ما کان الصحابة قدبلغوا بینهم حد القتل للنفوس والحروب واستحلال الدماء والرءوس و کان قدعذر بعضهم بعضا
عندالاختلاف و ماکانوا مفترقین ومعلوم
عند أهل الإنصاف أن القوم ماعذروا من فارق جماعتهم و لو کان الجبائی صادقا فیما یقول فهو عذر علماء أهل البیت وعلماء شیعتهم علی خلافهم
-روایت-از قبل-751

فیما نذکره من الجزء السادس من تفسیر الجبائی من الوجهة الثانیة من القائمة التاسعة وبعضه من العاشرة بمعناه لأجل طول لفظه من تفسیر قوله تعالی إِلّا أَن قالُوا وَ اللّهِ رَبّنا ما کُنّا مُشرِکِینَ انظُر کَیفَ کَذَبُوا عَلی أَنفُسِهِم وَ ضَلّ عَنهُم ما کانُوا یَفتَرُونَفذکر أبو علی الجبائی مامعناه أن الکفار مضطرون یوم القیامة إلی الصدق و لایقع منهم کذب و لاقبیح لأن المعارف تکون ضروریة والتکلیف مرتفع و قال أیضا فیه مالفظه إنما عنوا ماکنا مشرکین
عندأنفسنا فی الدنیا وأنهم فی هذاالقول صادقون إذا کان لایجوز أن یکونوا فیهاکاذبین فی الآخرة فیقال له لو کان الأمر کماتأولت ما کان لقول الله تعالی انظُر کَیفَ کَذَبُوا عَلی أَنفُسِهِم علی وجه التعجب من کذبهم معنی یطابق تکذیبهم والقرآن الشریف یتضمن خلاف ما قال أبو علی الجبائی فی آیات غیر هذه منها قوله تعالی عن أهل الناروَ لَو رُدّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنهُ وَ إِنّهُم لَکاذِبُونَفوصفهم بالتکذیب فی النار و قال جل جلاله فَیَحلِفُونَ لَهُ کَما یَحلِفُونَ لَکُم وَ یَحسَبُونَ أَنّهُم عَلی شَیءٍ أَلا إِنّهُم هُمُ الکاذِبُونَ وظاهر هذه الآیة أنهم یحلفون کذبا
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 157]
کماکانوا یحلفون فی الدنیا کذبا و لیس کل من کان عارفا بشی‌ء ضرورة لایقع منه خلاف لأن العبد المختار علم المقبحات الضروریة و هویقدم علیها ویعملها وکذا فی الآخرة
-روایت-از قبل-171

فیما نذکره من الوجهة الأولی من القائمة الأولة من الکراس الخامس من الجزء السابع و هوأول المجلدة الرابعة بلفظه و أماقول الله سبحانه و تعالی قالَ أَلقُوافإنما عنی به أن موسی قال لهم ألقوا و هویعنی الحبال والعصی التی أفادوا مغالب موسی لا علی سبیل الأمر لهم بذلک و لم یرد أن یلقوا أیضا لأن هذاالإلقاء کان کفرا منهم وطلبا لمغالبة موسی وإبطال أمره والأنبیاء لاتجوز أن تأمر بالکفر و لاتریده ولکن معناه إن کنتم محقین فیما تقولون فألقوا فإذا کان فی قول هذه الشریطة خرج ذلک من أن یکون أمرا فیقال له إن تأویلک أن معناه إن کنتم محقین فیما تقولون فألقوا و أنه ما یکون أمر یدل علی أنک ماتعرف للأمر صیغة غیر أن یکون مرادا من المأمور ومرادا للأمر و لوعرفت عادة العرب والفصحاء لعلمت أن الأمر مختلف الصیغة و هذاالأمر من إحدی وجوهه ولعل المراد بقول موسی ع ألق لینکشف الحق ویظهر ویثبت عندهم نبوته و یکون أمرا حقا وصوابا ولعل موسی ص عرف أنهم یؤمنون
عندظهور معجزته فیکون أمرا منه لهم لأجل مایظهر من رسالته و من إیمانهم به فما أخرجه إلی العدول عن حقیقته مع إمکان ذلک المجاز لو لا أنه کان غیرعارف بهذا الشأن
-روایت-1-1070

فیما نذکره من الجزء الثامن من الوجهة الثانیة من القائمة العاشرة من الکراس الثالث من تفسیر الجبائی بلفظه فیما نذکره منه و أماقول الله سبحانه و تعالی ما کانَ لنِبَیِ‌ّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسری حَتّی یُثخِنَ فِی الأَرضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدّنیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الآخِرَةَ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌفإنما عنی به الأسری الذین کانوا من أصحاب الرسول ص یوم بدر لأنهم کانوا أسروا المشرکین طمعا فی الفداء و لم یقتلوهم کماأمر الله عز و جل فیقال
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 158]
للجبائی هذاطعن صریح فی الصحابة من أهل بدر فما عذرک فی ذلک و إذاأجزت علیهم مثل هذاالطعن والمخالفة لله تعالی ولرسوله ص والرسول بین أظهرهم فکیف جعلت المخالفة منهم بعدوفاته متعذرة وکیف رفعت المعلوم من محاربتهم لعلی ع فی البصرة وصفین و ماحررت هناک ما قدشهدت هاهنا علیهم من التصریح بمخالفتهم لله تعالی ولرسوله ص ولقد کنت فی شغل من هذه المناقضة والطعن علی الصحابة و مارأیته ذکر أسماء هؤلاء الذین طلبوا الفدیة من الأسراء یوم بدر والتفسیر للقرآن یقتضی ذکرهم لئلا یبقی الطعن عاما محتملا للبری‌ء منهم و لوشئت أن أسمی من ذکروه وشهدوا علیه أنه طلب الفدیة وأشار بترک القتل لفعلت و من یکون له معرفة بکتبهم یعلم من أشار من أئمتهم بأخذ الفدیة
-روایت-از قبل-692

فیما نذکره من الجزء التاسع و هوأول المجلد الخامس من تفسیر الجبائی من الوجهة الثانیة من القائمة الخامسة من الکراس الثانی منه بلفظ مانقل منه و أماقول الله سبحانه و تعالی وَ یَومَ نَحشُرُهُم جَمِیعاً ثُمّ نَقُولُ لِلّذِینَ أَشرَکُوا مَکانَکُم أَنتُم وَ شُرَکاؤُکُم فَزَیّلنا بَینَهُم وَ قالَ شُرَکاؤُهُم ما کُنتُم إِیّانا تَعبُدُونَ فقال الجبائی وعنی بقوله وَ قالَ شُرَکاؤُهُم ما کُنتُم إِیّانا تَعبُدُونَ و أن شرکاءهم انتفوا منهم وقالوا ماکنتم تعبدوننا بأمرنا وإرادتنا لأن الآخرة لا یکون فیهاکذب لأن التکلیف فیهازائل فلابد أن یلجئ الله فیهاالعقلاء إلی ترک ماقبحه فی عقولهم من الکذب وغیره و لو لا ذلک لماجاز أن یزیل التکلیف عن العقلاء لأن ذلک یؤدی إلی إباحة الکذب والقبائح و هذا لایجوز علی الله تعالی فصح أن معنی قول شرکائهم ما کُنتُم إِیّانا تَعبُدُونَ هو علی المعنی ألذی ذکرناه . یقول علی بن موسی بن طاوس إن قوله یعنی ماکنتم تعبدوننا بأمرنا تحکم عظیم علی الله تعالی ولعل العقول السلیمة لاتقبل أن الأحجار والأصنام تقول لهم ماکنتم تعبدوننا بأمرنا لأن الأمر ما کان بسببه أنهم کانوا یعبدونهم بأمرهم وهلا قال إنه یحتمل إنما کنتم تعبدون أهواءکم
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 159]
موافقة لقول الله تعالی اتّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ و یکون قولهم صدقا و ما کان یحتاج إلی ماذکره و قوله إنه لابد أن یلجئ الله فیها إلی ترک ماقبحه وهلا جوز أن یکون تکلیفهم جائزا فیما یتعلق بأحوال القیامة و مایلزم منه تکلیفهم لجمیع تکالیف الدنیا و قدتضمن کثیر من الآیات والأخبار وعید الکفار وتهدیدهم علی مایقع منهم یوم القیامة من إنکار وإقرار و أی عقل یقتضی أن الله تعالی یجمع الرسل والحفظة من الملائکة وجمیع الشهداء علی الأمم لیشهدوا علی من ألجأهم إلی مایرید تعالی من الجحود أوالإقرار ویقهر الشهداء علی الشهادة علیهم وکیف ادعی الجبائی أن العقل یجیز هذا علی الله تعالی وإنما ألذی تقتضیه العقول السلیمة أن الکفار المشهود علیهم قادرون ومختارون ومتمکنون من الإنکار والإقرار وأنهم لماأنکروا أحوج للأمر إلی شهادة من شهد علیهم وشهادة جوارحهم بما أنکروه حتی تضمن القرآن الشریف أنهم أنکروا بعدشهادة الشهود والجوارح فقال تعالی وَ قالُوا لِجُلُودِهِم لِمَ شَهِدتُم عَلَینا قالُوا أَنطَقَنَا اللّهُ ألّذِی أَنطَقَ کُلّ شَیءٍفهذا تصریح لایخفی ومحکم لایشتبه إن الذین أنکروا علی جلودهم مختارین و إن نطق الجوارح علیهم بالشهادة کان إلجاء واضطرارا والفرق بینهما ظاهر
-روایت-از قبل-1117

فیما نذکره من الجزء العاشر من تفسیر الجبائی و هوالجزء الثانی من المجلد الخامس من الوجهة الأولی من القائمة الثانیة فی تفسیر قوله تعالی إِذ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إنِیّ رَأَیتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوکَباً وَ الشّمسَ وَ القَمَرَ رَأَیتُهُم لِی ساجِدِینَ فقال الجبائی ما هذالفظه ویجوز أن یکون المراد بقوله رَأَیتُهُم لِی ساجِدِینَ أی رأیتهم لی خاضعین فجعل خضوعهم له سجودا لأن الخضوع فی اللغة السجود من الخاضع للمخضوع له . یقول علی بن موسی بن طاوس لعل الجبائی قدغفل عن آخر القصة أو ما کان یحفظ القرآن لأن یوسف لماسجد له أبواه وإخوته قال هذا تَأوِیلُ رءُیای‌َ مِن قَبلُ قَد جَعَلَها ربَیّ حَقّاففسر هذاالسجود المعهود
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 160]
بذلک السجود فلو کان ذلک خضوعا من غیرسجود ما کان یقول ع هذا تَأوِیلُ رءُیای‌َ مِن قَبلُ قَد جَعَلَها ربَیّ حَقّا و قال الجبائی فی تفسیر قوله تعالی لا تَقصُص رُؤیاکَ عَلی إِخوَتِکَالآیة إن تأویلها
عندیعقوب کان إخوته وأبویه یخضعون له ویعظمونه و لم یذکر مانص الله تعالی من تأویلها وشرحه یوسف أنه السجود المعهود بل یقبل العقل أن یوسف علم منها ما لم یعلمه یعقوب
-روایت-از قبل-385

فیما نذکره من الجزء الحادی عشر و هوأول المجلد السادس من تفسیر الجبائی من الوجهة الأولی من القائمة السابعة من الکراس الثامن بلفظه و أماقول الله سبحانه و تعالی إِنّ عبِادیِ لَیسَ لَکَ عَلَیهِم سُلطانٌ وَ کَفی بِرَبّکَ وَکِیلًافإنما عنی به لاسبیل لک علی عبادی فی أن تضرهم سوی وسوستک لهم فی الاستدعاء لهم إلی المعاصی فأما سوی ذلک من الضرر ألذی یجوز أن تضر به العباد بعضهم بعضا فإنه لاسبیل لک علیهم و لاقوة لأن الله خلقه خلقا ضعیفا عاجزا رقیقا خفیا ولرقته وخفائه صار لایراه الناس فهو لایمکنه أن یضرهم إلابهذه الوسوسة التی یستغوی بهاالعصاة منهم . یقول علی بن موسی بن طاوس إن استثناء الجبائی للوسوسة و لیس فی الآیة استثناء و قوله إن الله جل جلاله عنی هذاالتأویل لعظیم من الجرأة والإقدام فی الإسلام وهلا قال إنه یحتمل أن یکون المراد أن عبادی هذاالتخصیص والإشارة أنه لیس علیهم سلطان یقتضی المخلصین منهم الذین قال إبلیس عنهم لَأُغوِیَنّهُم أَجمَعِینَ إِلّا عِبادَکَ مِنهُمُ المُخلَصِینَفمن أین علم الجبائی أن الله ماأراد إلاتأویله و أماقول الجبائی إنه مایقدر علی غیرالوسوسة التی أخرجت آدم من الجنة وأهلکت الخلائق إلاالقلیل فکیف هو مایحابی علی تأویله الضعیف ولقد کان القتل من إبلیس مع سلامة الآخرة أهون مما یسمی له من هلاک الدنیا والآخرة فإن المفهوم من قول الله تعالی وَ کَفی بِرَبّکَ وَکِیلًا أن هؤلاء العباد المشار إلیهم ماقدر إبلیس علیهم لیکون المنة من الله فی مدحهم وعصمتهم من إبلیس کاملة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 161]
وحمایتهم منهم شاملة و إلا أی معنی یکون لتأویل الجبائی‌إِنّ عبِادیِ لَیسَ لَکَ عَلَیهِم سُلطانٌ إلاأنک تبلغ منهم هلاکهم إلاالقلیل فی الدنیا والآخرة.أقول و أماقول الجبائی إن الشیطان ضعیف عاجز وإنه لایری .أقول کیف یکون عاجزا و هوعدو یری بنی آدم من حیث لایرونه و من المعلوم أن العدو إذا کان یری عدوه من حیث لایراه ظفر به وأهلکه سریعا وکیف صار من هذه صفته
عندالجبائی عاجزا وکیف فهم من قول إبلیس لرب العالمین فَبِعِزّتِکَ لَأُغوِیَنّهُم أَجمَعِینَ إِلّا عِبادَکَ مِنهُمُ المُخلَصِینَ إن هذاالقول من إبلیس تهدید عاجز ضعیف أعاذ الله کل مسلم من تأویلات رأی الجبائی السخیف وهل هو فی العقول أن عدو العبد سلطان قاهر یقول مواجهة ومجاهرة لسلطانه إننی أغوی عبیدک أجمعین و لایسلم منهم إلاالقلیل و لایعتذر العاجز و لایظهر خوفا و لاذلا إن هذه صفة عبدعاجز بل الجبائی العاجز ألذی هو من جملة مضاحک إبلیس و من لعب به ألذی حکیناه و أماقول الجبائی إنه خلقه یعنی الشیطان خلقا ضعیفا فیقال له إن کان ضعیفا إبلیس
عندالجبائی لأجل أن خلقه رقیق خفی فالملائکة الذین یقلبون فی البلاد ویصیح بعضهم صیحة تورثها الخلائق وأمد بهم الأنبیاء فی الحروب ینبغی أن یکون ضعفاء عاجزین
عندالجبائی علی هذا وکذلک ینبغی أن یقول عن الجن الذین کانوا من أقوی جند سلیمان بن داود یکونوا ضعفاء عاجزین لأجل رقتهم وخفائهم وکذلک العقول التی تتقوی بهاالخلائق علی دفع أخطار الدنیا رقیقة خفیة لایراها الناس کماذکر الجبائی وکذلک الأرواح التی تقوم بهاقوة أهل الحیاة رقیقة خفیة لایراها الناس والأهواء التی تخرب وتقطع وتصل أیضا رقیقة خفیة
-روایت-از قبل-1500

فیما نذکره من الجزء الحادی عشر أیضا من تفسیر الجبائی قبل أخوه اثنتی عشرة قائمة فی تفسیر قوله تعالی فَوَجَدا عَبداً مِن عِبادِنا آتَیناهُ رَحمَةً مِن عِندِنا وَ عَلّمناهُ مِن لَدُنّا عِلماً فقال الجبائی ما هذالفظه ویقال إن هذاالإنسان هوالخضر و لیس ذلک بصحیح لأن الخضر یقال إنه أحد
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 162]
أنبیاء بنی إسرائیل الذین بعثوا بعد موسی و هذاأقبح من قول من قال إن صاحب موسی کان الخضر و أما ما لایشک فیه فإنه کان نبیا من أنبیاء الله ورسولا من رسله لأن الأنبیاء لایجوز أن یتعلموا العلم إلا من ملک من ملائکة الله أورسولا من رسله لأن من لم یکن من الملائکة والرسل یجب علیهم اتباع الرسل والتعلم منهم و لایجوز أن یحتاج الأنبیاء إلی أن یتعلموا ممن یجب أن یتعلم منهم فهذا بین أنه کان من رسل الله وأنبیائه ویدل علی ذلک أیضا أن هذاالعلم لابد لمن یعلمه بوحی الله عزذکره إذا کان لم یخبر به نبی من أنبیائه و الله تبارک و تعالی لایوحی إلا إلی أنبیائه ورسله فجمیع ماذکرناه یوجب أن یکون هذاالعبد ألذی ذکره الله نبیا لله ورسولا له هذاآخر کلام الجبائی بلفظه . یقول علی بن موسی بن طاوس أماقول الجبائی إن ألذی اجتمع به موسی ما هوالخضر فإنه فی إنکاره کالمخالف للإجماع ألذی تعتبر به و إن خالف أحد فشاذ لایلتفت إلیه وربما وهی الجبائی فی ذلک من قلة معرفته بهذه الأمور و أماقول الجبائی إن الخضر بعد موسی فلو ذکرنا قول کل من قال بخلاف الجبائی بلغ إلی الأطناب ولکن نحکی حدیث الزمخشری فی تفسیره المسمی بالکشاف فهو عالم بعلوم کثیرة لایخفی فضله
عندذوی الإنصاف فإن الزمخشری حکی فی تفسیر سورة الکهف أن بنی إسرائیل سألوا موسی أی الناس أعلم فقال أنافعتب الله حین لم یرد العلم إلی الله فأوحی الله إلیه بل أعلم منک عبد لی
عندمجمع البحرین و هوالخضر و کان الخضر فی أیام أفریدون قبل موسی و کان علی مقدمة ذی القرنین الأکبر وبقی إلی أیام موسی وذکر الزمخشری وجها آخر فی سبب طلب موسی الخضر أن موسی قال لله تعالی إن کان فی عبادک من هوأعلم منی فدلنی علیه قال أعلم منک الخضر قال أین أطلبه قال علی الساحل
عندالصخرة أقول و أماقول الجبائی إن الأنبیاء لایجوز أن یتعلموا من غیرنبی وإطلاق هذاالقول فهو جهل منه وخلاف العقل أتراه یعتقد أن کل شیء کان یعرف
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 163]
کل صنعة یحتاج إلی استعمال شیءمنها کالکتابة وغیرها أتراه یعتقد أن النبی کان یحسن الکتابة أم هوموافق للقرآن فی أنه ما کان یحسنها ویحتاج إلی الصحابة فی المعرفة بها ولیسوا أنبیاء علی الیقین أ ماسمع الجبائی أن وصی سلیمان کان عنده من العلم بإحضار عرش بلقیس ما لم یکن
عندسلیمان لمفهوم قول الله تعالی قالَ ألّذِی عِندَهُ عِلمٌ مِنَ الکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبلَ أَن یَرتَدّ إِلَیکَ طَرفُکَ.أقول و أماقول الجبائی إن الوحی لا یکون إلاللأنبیاء فهو جهل منه أیضا وتکذیب للقرآن ومکابرة للعیان أ ماسمع الجبائی فی کلام الله تعالی وَ إِذ أَوحَیتُ إِلَی الحَوارِیّینَ أَن آمِنُوا بیِ وَ برِسَوُلیِ قالُوا آمَنّا ولیسوا أنبیاء أ ما کان للجبائی من العقل مایدل علی أنه إذاجحد الوحی إلی غیرالأنبیاء أن یجوز أن یکون الله تعالی ألهم الخضر ذلک إلهاما من غیروحی حتی وقع الجبائی فی هذاالتعبیر لقد کان مستورا لو لااشتغاله فی هذاالتفسیر
-روایت-از قبل-873

فیما نذکره أیضا من الجزء الحادی عشر من تفسیر الجبائی بعدأربعة قوائم من الموضع ألذی ذکرناه قبل هذا فقال الجبائی ما هذالفظه وقوم من جهال العوام یذهبون إلی أن الخضر هوحی إلی الیوم فی الأرض و أنه لیلقی الناس ویلقونه و هذاجهل ظاهر لأن هذایوجب أن یکون بعدنبینا محمدص نبی تلقاه أمته ویأخذون عنه أمر دینهم و لو کان ذلک کذلک لم یکن محمدص خاتم النبیین وآخرهم ولجاز أن یکون فی زمنه نبیا کما کان بعده فی أمته نبی هوالخضر و هذایوجب تکذیب القرآن مع أن الخضر إنما کان رجلا من بنی آدم فلو کان کذلک لوجب أن نعرفه کماتعرف الناس بعضهم بعضا بالملاقاة والمشاهدة فإذا کان لایعرف و لایعرف له مکان فهذا دلیل علی بطلان مایدعونه من حیاته وملاقاته بل یعلم أنه قدمات قبل نبینا محمد وإنما نبینا بعث بعدالأنبیاء و لم یکن معه فی الأرض نبی و لابعده لأنه آخر الأنبیاء. یقول علی بن موسی بن طاوس إنما تکذیب الجبائی بحیاة الخضر والأخبار متواترة من الفرق کلها بحیاته وملاقاته و لاأدری کیف استحسن
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 164]
نفسه هذه المکابرة والجحود أمااحتجاجه بأنه کان یلزم منه أن یکون بعدنبینا نبی موجود فکان هذامقدار عقله فیکون قدتعثر بأذیال جهله و إن کان عاند الحق وعدل عن الصدق فیوم القیامة موعده ویحه إنما کان نبیناص خاتم الأنبیاء وآخر الأنبیاء أی أنه لن یبعث و لم یبعث من بعده و أماجواز بقاء نبی قدبعث قبله ویحیی والمسلمون ألذی یعول علیهم معترفون أن إدریس باق إلی الآن و قدرووا من طرقهم أن إلیاس باق و أنه یجتمع هو والخضر وإدریس کل سنة فی موضع عرفات و أن عیسی باق إلی الآن و أنه ینزل من السماء إلی الدنیا و یکون فی أمة نبینا محمدص و ماأعرف من یعتبر به من المسلمین خلافا فی هذافکیف خفی مثل ذلک علی الجبائی هذا علی دعواه الباطلة أن الخضر ع نبی و إذا کان غیرنبی فقد سقط قول الجبائی بالکلیة.أقول و أماقول الجبائی لو کان الخضر موجودا لکان الناس یلقونه ویعرفونه فهذا قدتقدم منه خلافه و أنه کان موجودا فی الدنیا و ماعرف الناس حدیثه إلا لماعرفه الله تعالی لموسی به فهل دل عدم العلم به قبل تعریف موسی له أنه کان موجودا و من کان العقل قاضیا أنه یلزم معرفة کلما لج ومعتزل عن الخلائق ومنفرد فی أطراف المشارق والمغارب و ماکنت أعتقد أن الجبائی یبلغ إلی هذاالجهل ونقصان هذاالعقل .أقول و أماقول الجبائی فإذا کان لایعرف و لایعرف له مکان فهذا دلیل علی بطلان مایدعونه من حیاته وملاقاته فیقال له هب أنک ماتعرفه و لاتعرف مکانه فمن أین علمت وحکمت علی أهل الشرق والغرب والبعید والقریب أن أحدا منهم لایعرفه و لایعرف مکانه و أنت تعلم أن فی بلدک بل لعله فی جیرانک من لاتعرفه و لاتعرف أین مکانه فهل لزم من هذاعدم ذلک ألذی لاتعرفه لقد ضل من جعلک دلیلا له .أقول و أماقول الجبائی بل یعلم أنه قدمات قبل نبینا محمدص یعنی لأنه آخر الأنبیاء و قدقدمنا فنقول إن أصحاب التواریخ وعلماء
-روایت-از قبل-1703
[ صفحه 165]
الإسلام قدنقلوا دون موت للخضر فعرفنا من ذکر موت الخضر و من حضر وفاته و من کفنه و من صلی علیه و من دفنه فقد اعترفت بوجود الخضر وزعمت أن وجوده یقتضی معرفة الناس به ولقاءهم له و ماوجدنا لوفاته وتوابع الوفاة خبرا و لاحضرا و أنه لامانع أن یبقی بعدنبینا نبی بعث قبله کمابقی عیسی وإدریس ونقول زیادة علی ماقدمناه هل جوز الجبائی أن یکون الخضر قدسقط حکم مدعاه من نبوته بأن شریعة نبینا محمدص ناسخة کل شریعة قبلها وبقی الخضر داخلا فی شریعتنا کما کان هارون وغیره من الأنبیاء داخلین فی شریعة من کانوا داخلین فی شریعته أ ماسمع الجبائی یشرب من ماء الحیاة وتواتر الخبر بهافکیف حکم بفساده وإحالته ولکن تعصبه علی بنی هاشم و علی المهدی ع ویکفی للمهدی ع مثالا بقاء إدریس وعیسی ع والمعمرین و أن الله قادر لذلک و أن المهدی من جملة معجزات محمدص وآبائه
-روایت-1-800

فیما نذکره من الجزء الثانی عشر من المجلدة السادسة من تفسیر الجبائی من الوجهة الأولة من القائمة الثامنة من الکراس الرابع منه بلفظه و أماقول الله تعالی وَ أمُر أَهلَکَ بِالصّلاةِ وَ اصطَبِر عَلَیها لا نَسئَلُکَ رِزقاً نَحنُ نَرزُقُکَ وَ العاقِبَةُ لِلتّقویفإنما عنی به أن أمر أهل دینک و أهل بیتک بالصلاة التی تعبدکم الله بها واصطبر علی أدائها والقیام بها. یقول علی بن موسی بن طاوس أ لاتعجب من رجل مسلم یصنف کتابا یعرف أنه یقف علیه من یطلع إلیه علی مرور الأوقات یعمه مثل هذه التعصبات والمحالات بالله تعالی هل تری فی الآیة وأمر أهل دینک فی ظاهرها أومعناها أوحولها أ و مایجد هذاتعصبا قبیحا لایلیق بذوی الألباب المصدقین بیوم الحساب أتراه لواقتصر علی أنه یأمر أهله ع بالصلاة أسوة بسائر من بعث إلیه ما ألذی کان ینخرم وینفذ علی الجبائی حتی یبلغ به الحال إلی أن یزید فی القرآن ما لایدل اللفظ و لاالمعنی علیه فهل کانت ید محمد وحقه علیه دون عثمان بن عفان
-روایت-1-909
[ صفحه 166]

فیما نذکره من الجزء الثالث عشر و هوأول المجلد السابع من تفسیر الجبائی من الکراس السادس بعدست قوائم منها من تفسیر قول الله تعالی وَعَدَ اللّهُ الّذِینَ آمَنُوا مِنکُم وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَستَخلِفَنّهُم فِی الأَرضِ کَمَا استَخلَفَ الّذِینَ مِن قَبلِهِم وَ لَیُمَکّنَنّ لَهُم دِینَهُمُ ألّذِی ارتَضی لَهُم وَ لَیُبَدّلَنّهُم مِن بَعدِ خَوفِهِم أَمناً یعَبدُوُننَیِ لا یُشرِکُونَ بیِ شَیئاً وَ مَن کَفَرَ بَعدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الفاسِقُونَ فقال الجبائی ما هذالفظه و هذه الآیة هی أیضا دلالة علی صحة إمامة أبی بکر وعمر وعثمان و علی ع لأن الله قدوعد المؤمنین أن یستخلفهم فی الأرض و أن یملکهم إیاها ویمکنهم منها حتی یصیروا خلفا فیها و لم یستخلف فیها بعد رسول الله من هؤلاء الذین کانوا مؤمنین فی زمن نزول هذه الآیة إلاهؤلاء الأئمة الأربعة فصح أن الله تعالی هو ألذی استخلفهم فی الأرض وبأمره صاروا خلفاء و إلا لما کان الله تعالی مستخلفا لهم کما قال ولکان هذایوجب أن یکون لم یوجد مخبر هذاالوعد و هذاالخبر علی ماأخبر به و هذا لایجوز علی إخباره فصح أن خلافة هؤلاء الأربعة کانت بأمر رسول الله و أن الله تعالی کان استخلفهم ومکنهم فی الأرض الجواب وبالله التوفیق یقال للجبائی ماتقول للإمامیة إن قالت لک إذا کان هذه الآیة الخلافة عندک و
عندالفرق المخالفة فنحن نحاکمکم إلی عقولکم
عندإنصافها ونقول هذه الآیة تدل علی بطلان خلافة الذین تقدموا علی مولانا علی بن أبی طالب ع وبیان ذلک أن الله تعالی قال فیهاشرط أن یکون فیهالمن یستخلفه من هذه الأمة کما کان استخلافه لمن مضی قبلها بلفظه کَمَاالتی هی حقیقة للتشبیه و قدوقفنا نحن وأنتم علی أخبار من تقدمنا من بنی إسرائیل وغیرهم الذین یحتمل التشبیه بهم فلم نجدهم یحملون الأنبیاء و لاالأوصیاء و لاخلفاء الأنبیاء باختیار من یختارهم من الأمة و ماوجدنا أحدا منهم ترکوا نبیهم علی فراش الموت وتوصلوا قبل الاشتغال بغسله والصلاة علیه ودفنه بغیر مشاورة لأهله و لاحضورهم وبایعوا بعضهم بعضا و لاوجدناهم عینوا فی ولایتهم
-روایت-1-1869
[ صفحه 167]
ستة کماجری فی الشوری و ماعرفنا أن مثل هذا علی صفة جری لمن تقدم و ماوجدناهم عاملین إلا علی اختیار الله تعالی ونصه علی من یقوم بخلافتهم ونیابتهم بنبوتهم أو علی غیر ماجرت علی حال أئمتکم من ولایتهم ووجدنا بنی إسرائیل لماقالوا لنبی لهم ابعث لنا ملکا نقاتل فی سبیل الله وعین هم علی طالوت فحین جوزها أن یکون تملکه علیهم باختیار غیر الله أنکروا ذلک و لم یقبلوا ملکه و هودون الخلافة العامة حتی أوضح ذلک بنزول التابوت تحمله الملائکة و هذا ألذی نعتقد فی الخلافة والإمامة أنها من الله ورسوله علی السواء من غیرزیادة و لانقصان فأنصفونا من أنفسکم فهذه شهادة صریحة لنا بما تعتقد علی مافسرتموه أن الخلافة مفهومة من هذاالقرآن العظیم الشأن ونحن نحاجکم بقولکم فی الدنیا والآخرة و یوم الحساب فاتقوا الله ودعوا العصبیة واحکموا بالإنصاف ومقتضی الألباب فقد وضح لکم وجه الحق والصواب و یقول أیضا علی بن موسی بن طاوس انظر رحمک الله إلی العصبیة واتباع الأهواء الدنیویة إلی أین تبلغ بصاحبها و إلی أیة غایة من الضلال تنتهی براکبها و هذاالجبائی قدملأ کتبه وغیره من أمثاله أن بیعة هؤلاء الأربعة کانت باختیار من اختارهم من الأمة و أن النبی مات و مانص علی أحد ثم ادعی هاهنا بغیر حیاء و لامراقبة لمناقضته وعمی قلبه وعقله بعدوفاته أن هؤلاء الأربعة کان استخلافهم من الله و من رسوله ثم انظر بعین الإنصاف إلی ماقدمه فی أول الجزء الأول من تعظیم القول إنه کیف یجوز أن یدعی أحد علی رسول الله ص أنه مات و ماعرف الناس تأویل القرآن وأظهره وشهره لهم وکیف تدعی الرافضة أن أئمتهم یعرفون منه ما لایعرف الناس وبلغ بهم ماحکاه عنهم إلی حد الزندقة والکفر هوالآن قدأقر علی نفسه ماأنکره ولزمه أن یکون شاهدا بالزندقة لأنه لو کان معنی هذه الآیة استخلاف هؤلاء لکان النبی قدعرف الخلفاء الأربعة ذلک و ماأحوجهم إلی اختیار بعضهم لبعض و لاتعین علی ستة فی الشوری و إلا کان قدشمتت بالإسلام الیهود أوالنصاری
-روایت-1-1796
[ صفحه 168]
أوغیرهم من الملحدین علی دعوی الجبائی وأمثاله أن أکمل المرسلین مات و لم یعین علی من یقوم مقامه فی المسلمین مع علمه أنه یموت وأنهم مفترقون إلی ثلاث وسبعین .أقول فإن کان الجبائی یزعم أن الله أراد استخلاف الأربعة وکتمه عن رسول الله فهو خروج عن الإسلام و إن کان یدعی أن رسول الله عرف ذلک وستره عن صحابته حتی أوقعهم فی خطر مخالفته وتقبیح ذکر رسالته فهو طعن من الجبائی فی النبوة والصحابة و إن کان یزعم أن الصحابة عرفوا من هذه الآیة استخلاف الأربعة و ماعملوا بها واطرحوا الاعتماد علیها ورجعوا إلی الاختیار فهو طعن فی الصحابة والقرابة و إن کان الجبائی یزعم أنهم ماعرفوا تأویل هذه الآیة وعرفها الجبائی وأصحابه فهی شهادة فی معرفة تأویل القرآن دعوی لنفسه أنه أعرف منهم بتأویله و ذلک شاهد بضلاله وتضلیله فإننا قدوقفنا علی ماجرت حالهم علیه فی یوم السقیفة و
عنداختلافهم و
عندوفاتهم و ماوجدناهم احتجوا بهذا لأنفسهم و لااحتج لهم بهاذو بصیرة ویقال للجبائی ولأی حال ضللت معاویة بن أبی سفیان و قد کان
عندأصحاب مقالتک مؤمنا لماأنزلت هذه الآیة و کان کاتبا للوحی و هوأقرب إلیها ممن لم یکن کاتبا للوحی لأنها تضمنت منکم و من یکون من کتاب الوحی أقرب إلیها وهلا تشبث بهامعاویة بن أبی سفیان فقد کان محتاجا إلی التمویه بما دون هذاالقرآن أوهلا تشبث بهالمعاویة و من کان معه من الصحابة أوقات محاربته وجعلوها عذرا لهم فی صحبته ومساعدته أوهلا احتجوا بها لماخلفوا الأمر له و قدصار الناس مجتهدین علی مسالمته أوطاعته أومعونته أوهلا احتج بها له ولده أوبنو أمیة بعده لتأسیس خلافتهم به و قدتمکن فی الأرض أکثر مما تمکن منه الخلفاء الأربعة وفتح بعدهم ما لم یفتحوا وهلا احتج طلحة والزبیر لماتشوقوا إلی الخلافة وقالوا إن هذه شاملة لکل من کان مؤمنا أیام نزولها ویقال للجبائی وهلا کانت هذه حجة فی خلافة مروان بن الحکم و قد کان
-روایت-1-1723
[ صفحه 169]
من الصحابة ومذکور فی رجال النبی ص و قدولی الخلافة وهلا کان احتج بهامروان لنفسه واحتج بهاغیره له کمازعمت أنها متعلق بمن کان مؤمنا أوقات نزولها و قد کان مروان عندک مؤمنا ویقال للجبائی وکیف عدلت عن دخول خلفاء بنی هاشم فی عموم هذه الآیة حیث تأولها علی الخلافة و قدفتحوا بلادا لم تبلغ إلیها الخلفاء الأربعة و لابنو أمیة و لاغیرهم وتمکنوا فی الدنیا تمکن بیت واحد ونسب واحد مستمرا ما لم یبلغ الخلفاء قبلهم و قدکانوا کماتضمنت الآیة خائفین من سادات الجبائی أوهلا تأولها علی خلافة المهدی وخاصته والقرآن کماقلناه خاطب الحاضر والمستقبل بلفظ کاف الخطاب فإن المهدی وخاصته بلغوا من الخوف وطول المدة ما لم یبلغه أحد ویتمکن هو وجماعته ما لم یبلغ أحد من هذه الأمة أبدا و قدعرف کل عالم من علماء الإسلام کل منصف أن الخطاب من الله تعالی فی حیاة النبی ص هوخطاب لأمته بعدوفاته فیما یتعلق عمومه بتکالیفهم المستمرة و إلا کان قول جل جلاله یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا فی القرآن کله لمن کان حاضرا فی وقت نزولها و لم یکن خطابا لمن أتی بعدهم من الأمم وهل یخفی علی عالم أن قوله تعالی وَ أَنکِحُوا الأَیامی مِنکُم وَ الصّالِحِینَ مِن عِبادِکُم أن هذاکاف الخطاب لمن کان موجودا ولمن یأتی من المکلفین بها إلی یوم القیامة وکذلک إِذا طَلّقتُمُ النّساءَعام للحاضرین و من یأتی من المکلفین بها و لم یلزم من لفظ آناء الخطاب و لاکاف الخطاب أن هذالمن حضر منهم وکیف خص الجبائی آیة الاستخلاف بمن حضر دون من أتی من الخلفاء لو لا أن العصبیة بلغت به إلی هذاالعمی والظلماء ویقال للجبائی و من أعجب تأویلک لهذه الآیة إدخالک لسیدک عثمان بن عفان فیها و قدتضمنت مِن بَعدِ خَوفِهِم أَمناًفهذا من صفة هؤلاء الذین قدتضمنت الآیة أنه یستخلفهم و قدعرف کل مطلع علی أحوال الإسلام أن عثمان بن عفان بالعکس من هذه الآیة لأنه أبدل من بعدأمنه خوفا وحصر فی داره وأخیف خوفا مابلغنی أحد من جلسته وقتل مجاهرة باتفاق من حضر من
-روایت-1-1802
[ صفحه 170]
الآفاق من زهاد المسلمین وباتفاق من أعان علیه من حضر المدینة والتابعین وخذلان الباقین و قال یوسف بن عبدالبر النمری فی باب علی بن أبی طالب ع من کتاب الإستیعاب إنه بویع لعلی ع یوم قتل عثمان ثم ذکر فی باب عثمان بن عفان فی روایة عن عبدالملک بن الماجشون عن مالک قال لماقتل عثمان ألقی علی المزبلة ثلاثة أیام وذکر فی روایته عن هشام بن عروة أنهم منعوا عن الصلاة علیه و هذه أحوال مخرجة لعثمان بن عفان من الآیة علی کل تأویل و من عجیب ماتضمنته روایة أصحاب الإستیعاب أن یکون علیا ع یبایع یوم قتل عثمان وبقی عثمان بعداجتماع الناس علی علی ع لایدفن عثمان و لایأمر علی ع بدفنه و لایصلی علیه و لایولی أحدا من الصحابة دفنه قبل الثلاثة أیام و لایصلون علیه شهادة صریحة أنهم کانوا مجتمعین علی أن عثمان لایستحق الدفن و لاالصلاة علیه ویقال للجبائی لوکانت الصحابة قدفهموا أن المراد بهذه الآیة الاستخلاف لکانوا عقیب وفاة النبی قدتعلقوا جمیعهم بها أوقالوا إن هذاوعد لنا بالخلافة لأننا قدآمنا وعملنا صالحا لأن هذاالوعد بالخلافة علی قول الجبائی کان مشروطا بإیمانهم وعملهم الصالح ویقال للجبائی إن الآیة تضمنت الوعد لمن کان خائفا من المؤمنین الصالحین وقت نزولها علی قوله والإیمان وصلاح نیات الأعمال من عمل القلوب فمن عرف بواطن الناس حتی اقتصر علی أربعة منهم له وکیف یدعی أن الأربعة کانوا خائفین وقت نزولها و
عندتمکنهم کماتضمنوا ظاهرها والتواریخ والاعتبار شاهدة أن القوم کانوا آمنین بالمدینة لمانفذوا العساکر إلی ملوک الکفار ولذلک بدروا الکفار وقصدوهم فی ممالکهم و ما هذه صفة خائف منهم بل صفة طامع فی أخذ من ملکهم وهل بلغ تأویل الجبائی إلی أن یدعی الأربعة خلفاء ماکانوا واثقین بقول النبی ص ووعده بفتوح بلاد الکفر وملک کسری وقیصر ولأن الأربعة ماباشروا حربا للکفار و لاخرجوا من المدینة لذلک بعدوفاة النبی ویقال للجبائی فی أواخر هذه الآیةوَ مَن کَفَرَ بَعدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 171]
الفاسِقُونَ و ماکانت حال الأربعة عندک محتملة لهذا الخطاب ویقال للجبائی بعدقصور معرفتک بالعربیة وتفسیر القرآن حملک علی هذه التأویلات و إلافمن أین عرف أن هذه الآیة دالة علی الخلافة دون أن یکونوا خلف من تقدم علیهم من الأمم کما قال تعالی لبنی إسرائیل کافةوَ یَستَخلِفَکُم فِی الأَرضِفینظر کیف تعملون و ماکانوا جمیعهم خلفاء ولعل مایسمی أحد منهم بخلیفة فیما عرفناه من التواریخ و قال تعالی وَ یَستَخلِف مِن بَعدِکُم ما یَشاءُ کَما أَنشَأَکُم مِن ذُرّیّةِ قَومٍ آخَرِینَفهل یدعی ذو بصیرة أن هذه تقتضی خلافة فظاهرها کماادعاه الجبائی و قال تعالی وَ أَنفِقُوا مِمّا جَعَلَکُم مُستَخلَفِینَ فِیهِفهل هذه خلافة کماادعاه ویقال للجبائی قدسمی الله تعالی الکفار خلفاء تصریحا و مالزم من ذلک خلافة أبدا فقال جل جلاله فی قصة مخاطبة هود لقومه وَ اذکُرُوا إِذ جَعَلَکُم خُلَفاءَ مِن بَعدِ قَومِ نُوحٍ وَ زادَکُم فِی الخَلقِ بَصطَةًفهل یقبل مذهب الجبائی فی العدل أن الله جعل الکفار خلفاء وهل یفهم من هذاکله إلاأنهم کانوا خلفهم أی بعدهم من ظاهر لفظ الاستخلاف لو لاالعمی وقلة الإنصاف ویقال للجبائی لعل صرف ظاهر هذه الآیة إلی الذین باشروا حروب ... من المؤمنین الصالحین من الصحابة أوکانوا مناجین لبلادهم وخائفین منهم أقرب إلی دخولهم تحت ظاهرها لأن الخوف کان متعلقا بهم ولأنهم أول من استخلفوا بمعنی کانوا خلف الکفار فی دیارهم وآمنوا من أخطارهم .فصل ووجدت فی کتاب التبیان تفسیر جدی أبو جعفرالطوسی فی تفسیر هذه الأشیاء شیئا کنا ذکرناه نحن وشیئا ماذکرناه ونحن نذکر الآن لفظ کلامه ثم نزیده معاضدة بالحق ألذی نصرناه فنقول ما هذالفظه واستدل الجبائی و من تابعه علی إمامة الخلفاء الأربعة بهذه الآیة بأن قال الاستخلاف المذکور فی الآیة لم یکن إلالهؤلاء لأن التمکن المذکور فی الآیة إنما حصل فی أیام أبی بکر وعمر لأن الفتوح کانت فی أیامهم کأبی بکر فتح بلاد العرب وطرفا من بلاد العجم وعمر فتح مدائن کسری
-روایت-از قبل-1792
[ صفحه 172]
و إلی حد خراسان و إلی سجستان وغیرها و إذا کان التمکین والاستخلاف هاهنا لیس هو إلالهؤلاء الأربعة وأصحابهم علمنا أنهم محقون والجواب علی ذلک من وجوه أحدها أن الاستخلاف هاهنا لیس هوالإمارة والخلافة بل المعنی هوإبقاؤهم فی أثر من مضی من القرون وجعلهم عوضا منهم وخلفاء کما قال وَ هُوَ ألّذِی جَعَلَکُم خَلائِفَ الأَرضِ و قال عَسی رَبّکُم أَن یُهلِکَ عَدُوّکُم وَ یَستَخلِفَکُم فِی الأَرضِ و قال وَ رَبّکَ الغنَیِ‌ّ ذُو الرّحمَةِ إِن یَشَأ یُذهِبکُم وَ یَستَخلِف مِن بَعدِکُم ما یَشاءُ وکقوله وَ هُوَ ألّذِی جَعَلَ اللّیلَ وَ النّهارَ خِلفَةً أی جعل کل واحد منهما خلف صاحبه و إذاثبت ذلک فالاستخلاف والتمکن ألذی ذکره الله فی الآیة کانا فی أیام النبی حین قمع الله أعداءه و علی کلمته ویسر ولایته وأظهر دعوته وأکمل دینه ونعوذ بالله أن نقول لم یمکن الله دینه لنبیه فی حیاته حتی تلافی ذلک متلاف بعده قلت أنا ومما یؤکد ماذکره قول الله تعالی لَقَد صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرّؤیا بِالحَقّ لَتَدخُلُنّ المَسجِدَ الحَرامَ إِن شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلّقِینَ رُؤُسَکُم وَ مُقَصّرِینَ لا تَخافُونَفذکر تعالی أمان المؤمنین والصحابة والحاضرین وزوال خوفهم وحصول ماوعدهم به ثم قال جدی الطوسی فی تمام کلامه ما هذالفظه و لیس کل التمکین کثرة الفتوح والغلبة علی البلدان لأن ذلک یوجب أن دین الله لم یتمکن بعد إلی یومنا هذالعلمنا ببقاء ممالک الکفر کثیرة لم یفتحها بعدالمسلمون ویلزم علی ذلک إمامة معاویة وبنی أمیة لأنهم تمکنوا أکثر من تمکن أبی بکر وعمر وفتحوا بلادا لم یفتحوها و لوسلمنا أن المراد بالاستخلاف الإمامة للزم أن یکون منصوصا علیهم و لیس ذلک بمذهب أکثر مخالفینا و إن استدلوا بذلک علی صحة إمامتهم احتاجوا أن یدلوا علی ثبوت إمامتهم بغیر الآیة وأنهم خلفاء الرسول حتی یتناولهم الآیة فإن قالوا إجماع المفسرین علی ذلک فإن مجاهد قال هم أمة محمدص و عن ابن عباس وغیره قریب من ذلک و قال أهل البیت ع إن المراد بذلک المهدی لأنه یظهر بعدالخوف ویتمکن بعد أن کان مغلوبا و لیس فی ذلک إجماع المفسرین و قداستوفینا
-روایت-1-1898
[ صفحه 173]
مایتعلق بالآیة فی کتاب الإمامة فلانطول ذکره هاهنا و قدتکلمنا علی نظیر هذه الآیة و إن ذلک لیس بطعن علی واحد منهم وإنما المراد الممانعة من أن یکون فیهادلالة علی الإمامة وکیف یکون ذلک و لوصح ماقالوا مااحتیج إلی الاختیار و کان منصوصا علیه و لیس ذلک مذهبا لأکثر العلماء فصح ماقلنا بعدآخر لفظة فی تفسیر الآیة نقلناه من خطه کماوجدناه .أقول أیضا و قدقلنا فی کتابنا هذا کتاب سعد السعود إن سید الجبائی عثمان ما هوداخل فی هذه الآیة لأنه أبدل من بعدأمنه خوفا ونقول أیضا وکیف یکون علی قولهم مولانا علی بن أبی طالب ع داخلا فیها کمازعم الجبائی لأن إمامته کانت أقرب إلی الخوف بعدالأمن وکیف یکون عمر داخلا فیها و کان عاقبة أمره الخوف والقتل وکیف تکون هذه الآیة دالة علی ماذکره الجبائی و قداتصلت الفتن والمخاوف من بعدعمر وعثمان ومولانا علی ع و فی أیام بعضهم وکانت مستمرة مدة من معاویة ویزید وبعدهما فی ابتداء دولة مروان وولده عبدالملک و عبد الله بن الزبیر و عبدالرحمن بن الأشعث والأزارقة والخوارج ودولة مروان بن محمد و فی انقضاء ملکهم فی ابتداء دولة بنی العباس إلی أن مات المنصور ثم ماخلصت دولة للبقاء من جبن وخوف وقتل وحرب إلا أن یکون شاذا و کان انقضاء دولة بنی العباس علی الخوف بعدالأمن و ما لم یجر مثله فی الإسلام وهل لهذه الآیة تأویل فی تحصیل الأمان التام بعدالخوف الشدید فی البلاد والعباد إلا فی دولة المهدی کماذکره الطوسی عن أهل البیت التی تأتی بأمان مستمر إلی یوم القیامة لایتعقبه المخافات وینتظم أمر النبوة والرسالة إلی آخر الدنیا بإقرار الآیات والمعجزات .أقول واعلم أن کل آیة یتعلق بهاأحد فی خلافة المتقدمین علی مولانا علی ع فقد دخل الجواب عنها فی جملة ما قدذکرناه فی تفصیل الجوابات عن الدعوی بهذه الآیة وحررناه و من یکن له نظر صحیح لایخفی عنه تحقیقه ومعناه
-روایت-1-1681
[ صفحه 174]

فیما نذکره من الجزء الرابع عشر من تفسیر الجبائی و هوالثانی من المجلد السابع من الکراس الخامس منه من الوجهة الأولة من رابع قائمة منها فی تفسیر قول الله تعالی قالَ ألّذِی عِندَهُ عِلمٌ مِنَ الکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبلَ أَن یَرتَدّ إِلَیکَ طَرفُکَبلفظ الجبائی وعنی بقوله قالَ ألّذِی عِندَهُ عِلمٌ مِنَ الکِتابِ و هویعنی سلیمان لأنه کان عنده علم من الکتاب ألذی أنزله الله علیه وعرفه معناه أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبلَ أَن یَرتَدّ إِلَیکَ طَرفُکَ وأراد أن یتبین للعفریت أنه أقدر علی أن یأتی بها منه و أنه یتهیأ له سرعة الإتیان ما لایتهیأ للعفریت لأنه کان إذاسأل الله تعالی ذلک أتته به الملائکة علی مایرید فی أسرع من المدة التی أخبر العفریت أنه یأتی به فیها ثم سأل الله تعالی أن یأتیه بذلک علی نحو ما قال فأتی الله بعرشها إلیه علی ما قال . یقول علی بن موسی بن طاوس کیف خفی علی الجبائی أن ألذی أتی سلیمان بعرش بلقیس غیرسلیمان و أن مذهب عبد الله بن عباس ومجاهد أن ألذی أتی بالعرش رجل من الإنس کان عنده علم من الکتاب و هواسم الله الأعظم .أقول الجبائی عاند ابن عباس وبلغت به العصبیة إلی مخالفته فی هذاالمقدار والمشهور بین المفسرین أن ألذی أتی بالعرش غیرسلیمان فقوم قالوا إنه الخضر و قال مجاهد اسمه اسطوع و قال قتادة اسمه ملیخا فهذا تأویل الصدر الأول الذین هم أقرب علما بنزول القرآن یذکرون أنه غیرسلیمان وسیاق لفظ الآیة یقتضی
عندذوی البصیرة والعقل أن القائل أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبلَ أَن یَرتَدّ إِلَیکَ طَرفُکَ غیرسلیمان لأن ألذی ادعاه الجبائی غلط ظاهر وکیف یقول سلیمان للعفریت أناآتیک به وهل کان إتیان عرش بلقیس للعفریت أوهل طلب ذلک العفریت أوادعاه لنفسه حتی یقول له سلیمان أناآتیک به وإنما لوکانت الآیة تضمنت أناآتی به و لم یقل آتیک به کان عسی أن یحتمل أن یکون القائل سلیمان و لاأدری کیف اشتبه هذا علی الجبائی حتی تعثر فیه ویقال للجبائی أیضا وهل کان یشتبه علی العفریت أن سلیمان
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 175]
أقدر منه وأقوی والعفریت یری نفسه أنه جند من أجناد سلیمان ومسخر له حتی یحتاج سلیمان أن یریه أنه یقدر علی ما لایقدر علیه العفریت وهل قول سلیمان أیکم یأتینی به مقصورا علی العفریت وهل المفهوم منه إلا أن سلیمان طلب من جنده وأتباعه من یأتیه به فقال العفریت علی قدر مقدوره و قال الآخر علی أبلغ من مقدور العفریت وهل کان یحصل تعظیم سلیمان
عندالعفریت والجن وغیرهم إلا أن فی جنده وأتباعه من غیرالجن من یقدر علی ما لایقدر من الإتیان بالعرش قبل أن یرتد إلیه طرفه و مایخفی علیهم أن سلیمان أقدر منهم ویقال للجبائی و من أین عرفت أنه إذاسأل سلیمان ربه أن یأتیه بالعرش أتته به الملائکة ولکن حال عدل الجبائی عن أن الله تعالی یأتیه به بغیر واسطة و أما ألذی أحوجه من ظاهر هذه الآیة ومفهومها إلی دخول الملائکة و فی هذه الحال ولقد کان القرآن غنیا عن تفسیره و ماتأوله به من سوء المقال .أقول و قال الزمخشری فی تفسیره إن الاسم الأعظم ألذی دعا به صاحب سلیمان یاحی یاقیوم قال وقیل یاإلهنا وإله کل شیءإلها واحدا لاإله إلا أنت قال وقیل یاذا الجلال والإکرام قال و عن الحسن الله والرحمن .أقول و قدذکرنا فی کتاب مهج الدعوات ومنهج العبادات طرفا فی تعین الاسم الأعظم مارویناه ورأینا من الروایات
-روایت-از قبل-1176

فیما نذکره من الجزء الخامس عشر من تفسیر الجبائی و هوأول من المجلد الثامن من الوجهة الأولة من الکراس الثانی من القائمة السابعة منه فی تفسیر قول الله تعالی اتلُ ما أوُحیِ‌َ إِلَیکَ مِنَ الکِتابِ وَ أَقِمِ الصّلاةَ إِنّ الصّلاةَ تَنهی عَنِ الفَحشاءِ وَ المُنکَرِ وَ لَذِکرُ اللّهِ أَکبَرُ وَ اللّهُ یَعلَمُ ما تَصنَعُونَ فقال الجبائی بلفظه فإنما عنی به محمدص وأمره أن یتلو أن یقرأ علی الناس ماأوحی الله تعالی إلیه من القرآن وأمره مع ذلک أن یصلی الصلاة المفترضة فی أوقاتها و ذلک هوإقامته لها و بین له أن الصلاة تنهی عن الفحشاء والمنکر و هذاتوسیع لأن النهی هوفعل الناهی والصلاة لافعل لها و لما
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 176]
کان للمصلی شغل فی صلاته عن الفحشاء والمنکر علی سبیل من القول والفعل و کان فیهاعظة للمصلی وزجر عن ذلک جعل ذلک نهیا للصلاة عن الفحشاء والمنکر علی سبیل فی اللفظ وعنی بقوله وَ لَذِکرُ اللّهِ أَکبَرُ أن ذکر الله تعالی علی سبیل الدعاء والعبادة فی الصلاة وغیرها أکبر من الصلاة وسائر العبادة. یقول علی بن موسی بن طاوس من أین عرف الجبائی أن ألذی عناه الله تعالی بقوله جل جلاله أَقِمِ الصّلاةَ أن مراده به أوقاتها دون سائر لوازم الصلاة ومفروضاتها و من أین عرف أن اشتغال المصلی بالصلاة هونهی عن الفحشاء والمنکر و أی فضل یکون للصلاة بذلک و کل فعل شاغل سواء کان نفیسا أوخسیسا یشغل عن غیره بما یشغل عنه و من أین عرف فی ألفاظ الصلاة عظة للمصلی وهلا جوز هذاالتعسف والتکلیف وذکر أن الصلاة بکمال شروطها وإقبال فاعلها علی الله تعالی بحدودها وحقوقها تقتضی لطفا ناهیا عن الفحشاء والمنکر وإقبالا من الله تعالی للعبد ناهیا وکافیا و قدروینا فی الجزء الأول من کتاب المهمات والتتمات صفة الصلاة الناهیة عن الفحشاء والمنکر ویقال للجبائی من أین عرف أن ذکر الله تعالی بالدعاء والعبادة أکبر من الصلاة والصلاة إنما هی دعاء وعبادة وقرآن وزیادة خضوع وخشوع ورکوع وسجود وإنها عمود الدین وأول مافرض الله علی المسلمین وهی التی لاتسقط مع کمال العقل وحصول شروطها
عندالمکلفین وهلا جوز الجبائی أن یکون معنی قوله وَ لَذِکرُ اللّهِ أَکبَرُلعل المراد به ولذکر الله بالقلوب والسرائر وتعظیم قدره أن یقدم أحد من عباده
عندذکره بتهوین ذکره بمخالفته فی البواطن والظواهر أکبر من کل صلاة یکون القلب فیهاساهیا أوغافلا أولاهیا فإن تصور الله تعالی بالذکر فی القلوب أصل فی کمال الواجب والمندوب
-روایت-از قبل-1543

فیما نذکره من الجزء السادس عشر و هوالثانی من المجلد الثامن من تفسیر الجبائی من الوجهة الثانیة من القائمة السادسة من الکراس الثالث
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 177]
عشر فی تفسیر قول الله تعالی لَا الشّمسُ ینَبغَیِ لَها أَن تُدرِکَ القَمَرَ وَ لَا اللّیلُ سابِقُ النّهارِ وَ کُلّ فِی فَلَکٍ یَسبَحُونَ فقال فی باب تفسیرها بلفظه وذکر اللیل والنهار بالسبق توسعا لأن اللیل والنهار عرضان لاحرکة لهما و ذلک أن اللیل هوسیر الشمس من وقت مغیبها إلی طلوع الفجر والنهار و هومسیر الشمس من وقت طلوع الفجر إلی غیبوبة الشمس ومسیر الشمس و هوحرکاتها و ذلک عرض ولکن أراد بهذا السبق ألذی ذکره لها جری الشمس و بین أنها لاتکون فی بعض أوقاتها أسرع سیرا منه فی بعض آخر وأنها لاتجری إلا علی مقدار واحد. یقول علی بن موسی بن طاوس کیف توهم الجبائی أن السبق بین اللیل والنهار مفهوم سابقة کل واحد منهما لصاحبه بنفسه فتأوله بأنه علی سبیل المجاز وهلا قال الجبائی إن الحال فی السبق بینهما حقیقة بأن النهار متقدم علی اللیل فی ابتداء العالم کماذکره العلماء بالتفسیر والتأویل أو قال إن المعلوم من العرف أن النهار أصل واللیل زوال ذلک الأصل لأن النهار نور باهر فإذاتغطی النور حدث اللیل فاللیل حادث علی النهار وتابع له و لیس للیل حکم یصدر عنه النهار ویتعقبه عنه و کان النهار سابقا علی کل حال وقول الجبائی إن اللیل والنهار عرضان لاحرکة لهما کأنه غلط منه أیضا و قداعترف أن سیر الشمس حرکاتها و ذلک عرض ولعله أراد أنهما عرضان لافعل لهما و لاحرکة لهما
-روایت-از قبل-1237

فیما نذکره من الجزء السابع عشر من تفسیر الجبائی و هوأول المجلد التاسع من الکراس الرابع منه من أواخر الوجهة الثانیة من القائمة الأولی وبعضه من أول الوجهة الأولة من القائمة الثانیة من الکراس المذکور من تفسیر قول الله تعالی حَتّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیهِم سَمعُهُم وَ أَبصارُهُم وَ جُلُودُهُم بِما کانُوا یَعمَلُونَبلفظه فإنما عنی به هؤلاء الکفار الذین یحشرون إلی النار ویوزعون إلیها فسر أنهم إذا ماجاءوها صاروا بحضرتها حوسبوا هناک وسئلوا عن أعمالهم التی عملوها فی الدنیا وشهد علیهم سمعهم
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 178]
وأبصارهم وجلودهم بعدشهادة من یشهد علیهم من الملائکة والنبیین وسائر شهداء المؤمنین و قدیجوز فی تأویل تفسیر هذه للشهادة معنیان أحدهما أنه یبنی الأبعاض التی تشهد علی الإنسان بنیة من یقدر أن یفعل ویعلم أفعاله ویریدها فتشهد تلک الشهادة علی سبیل إلجاء الله عز و جل لعباده فی الآخرة إلی الأفعال فإذا کان علی هذاکانت هذه الجوارح شاهدة علی الإنسان علی الحقیقة وکانت شهادتها فعلها ثم ذکر الوجه الآخر بما معناه أن یکون الشهادة مجازا واختیار الوجه الأول أصح واعتمد علیه . یقول علی بن موسی بن طاوس ماأدری ما ألذی قصد الجبائی بقوله یوزعون إلیها ویوزعون لعل معناه یخوفون ویؤخذون بالشدة کماقیل لابد للسلطان من وزعة من أعوان یخاف منهم رعیته و ما کان و مافهم معنی العربیة من قول الله تعالی یوزعون ویقال للجبائی عن وجهه الأول ألذی تأوله واختاره ما ألذی أحوجک أن تقول الله یبنی أبعاض الإنسان بنیة من یقدر ویفعل ویعلم أفعاله ویریدها و ما ألذی یمنع أن یکون الأعضاء علی ماهی علیه من الصورة وتنطق بالشهادة علی صاحبها بما فعلته من الذنوب أیام الحیاة الدنیا فإن هذا لاینکره ویحیله من القادر لذاته تعالی إلاجاهل به ویقال للجبائی کیف جمعت بین هذاالقول و بین قول إن الله یلجئها إلی الشهادة ثم تکون الشهادة منها علی الحقیقة وهل هذا إلاغفلة منه وهل تکون الإرادة التی ذکر أنهم یکونون علیها لمن یکون ملجأ مضطرا إنما تکون الإرادة لفاعل مختار ویقال للجبائی کیف وقعت فیما تعیبه علی المجبرة وتوافق علی أن الله تعالی إن ألجأها إلی الشهادة کانت شهادتها کذلک فعلها وهل یقبل عقل عاقل ومعرفة فاضل أن من ألجأها إلی الشهادة یکون ذلک فعل الجوارح وهل تصیر الشهادة إلا من الله دونها لقد استطرفنا غفلة أوقعتک فی تفسیر القرآن ورحمها من هوعد کتابک من أهل الإسلام والألباب ویحسنون الظن فی تقلیدک .أقول واعلم أن من وقف علی تفسیر الجبائی عرف أنه کان قائلا بقول
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 179]
المجبرة فی موقف القیامة و لوعرف شیوخ الأشعریة ذلک منه کان قدما قضوا بین فإنه إذا قال إن الناس یکونون فی الآخرة ملجئین إلی الأفعال و مع هذافإنها أفعالهم حقیقة و إن کان الله فهم فهلا وافق المجبرة فی الدنیا واعترف لهم بأن الأفعال من الله تعالی و یکون منهم حقیقة وغسل ماصنفه من الکتب فی الرد علیهم فصار ممن ینتمی إلیهم واعترف بغلطه فی حال العباد یوم المعاد وأقر أنهم مختارون و إن کانت العلوم الضروریة لایستحیل معها أن یقع من صاحبها مخالفة لها فإن الجبائی یعلم أن المجبرة یعلمون أن أفعالهم منهم ضرورة و من هذاکابروا الضرورة وادعوا أنها لیست منهم ویعرفون هو وغیره أن خلقا ادعوا أنه لیس فی الوجود علم بدیهی و لاضروری والعقلاء یعلمون أنهم کابروا أو هذاالقول بالبدیهة والضرورة فکذا لایستحیل أن یقع من الخلائق فی موقف القیامة و فی النار أفعال المختارین القادرین و إن کانوا قدصاروا ذوی علوم ضروریة فکلما عرفوه ضرورة ویقال للجبائی إن معنی قولک هاهنا بشهادة النبیین والملائکة و المؤمنین علی الناس و قدتقدم قولک إن العباد یکونون یوم القیامة ملجئین غیرمختارین وهل للعقل مجال أن یوصف أحکم الحاکمین أنه تعالی یلجئ المشهود علیهم إلی مایرید ویلجئ الشهود إلی الشهادة بما یرید وهل یقبل العقل والنقل المشهود علیهم مختارون والمشهود علیهم قادرون وحیث کان جحود المشهود علیهم باختیارهم واحتاجوا إلی شهود علیهم مختارین فی الشهادة دافعین لإنکارهم
-روایت-از قبل-1330

فیما نذکره من الجزء الثامن عشر من تفسیر الجبائی و هوالثانی من المجلد التاسع من الوجهة الأولة من القائمة العاشرة من الکراس السادس منه بلفظه و أماقول الله سبحانه و تعالی قُتِلَ الخَرّاصُونَ الّذِینَ هُم فِی غَمرَةٍ ساهُونَ یَسئَلُونَ أَیّانَ یَومُ الدّینِ یَومَ هُم عَلَی النّارِ یُفتَنُونَ ذُوقُوا فِتنَتَکُم هذَا ألّذِی کُنتُم بِهِ تَستَعجِلُونَفإنما عنی به أمره للنبی و المؤمنین بأن یدعوا الله عز و جل علی الکفار علی الکذابین علی الله القائلین فیه تبارک و تعالی و فی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 180]
أنبیائه و فی دینه خلاف الحق بأن یقتلهم الله و أن یدرءوا و أن یهلکهم بأیدی المؤمنین أوبعذاب من عنده . یقول علی بن موسی بن طاوس مانجد لهذا التأویل مطابقة للآیة أومناسبة لها وهل فیهاأمر للنبی‌ص وللمؤمنین بالدعاء أوهل تری للخراصین من الصفات التی ذکرها الجبائی صفة واحدة فی الآیة علی التعین وهل تضمنت غیرالتهدید من الله تعالی للخراصین الکذابین بلفظ الدعاء علیهم منه تعالی ثم یذکر الجبائی مع هذاالتباعد بین التأویل و بین الآیة أن الله عنی ماأراده أماخاف أن یکون هذاکذبا علی الله وتخرصا علیه ویصل هذاالوعید والتهدید من الله إلیه
-روایت-از قبل-577

فیما نذکره من الجزء التاسع عشر من تفسیر الجبائی و هوأول المجلد العاشر من الوجهة الأولة من القائمة الخامسة من الکراس السابع بمعناه لأجل طول لفظه فی تکرارها من تفسیر قول الله تعالی وَ إِذ أَسَرّ النّبِیّ إِلی بَعضِ أَزواجِهِ حَدِیثاً فَلَمّا نَبّأَت بِهِ وَ أَظهَرَهُ اللّهُ عَلَیهِ عَرّفَ بَعضَهُ وَ أَعرَضَ عَن بَعضٍ فَلَمّا نَبّأَها بِهِ قالَت مَن أَنبَأَکَ هذا قالَ نبَأّنَیِ‌َ العَلِیمُ الخَبِیرُ إِن تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَد صَغَت قُلُوبُکُما وَ إِن تَظاهَرا عَلَیهِ فَإِنّ اللّهَ هُوَ مَولاهُ وَ جِبرِیلُ وَ صالِحُ المُؤمِنِینَ وَ المَلائِکَةُ بَعدَ ذلِکَ ظَهِیرٌفذکر الجبائی أن الزوجین هاهنا عائشة وحفصة و أن السر ألذی کان أسره إلیهما أنه کان شرب
عندزینب زوجته مغافیر یعنی عسلا وذکر أن قول الله فَإِنّ اللّهَ هُوَ مَولاهُ وَ جِبرِیلُ وَ صالِحُ المُؤمِنِینَیبطل مذهب الرافضة فی خبر یوم الغدیر لأن هؤلاء ماکانوا أئمة فیقال للجبائی قدتعجبنا کیف سهل علیک تذکر أن عائشة وحفصة هما المراد لکنه قدسبقه إلی ذلک عمر بن الخطاب فیما رواه مصنف کتاب الصحیح عندهم والمعتمد علیهم من المفسرین فترک المکابرة فی هذا و قدذکرنا فی الطرائف بعض من ذکر أنهما عائشة وحفصة.أقول و أما قوله إن السر کان شرب العسل والمغافیر فما تظهر من ظاهر هذه الآیة وصعوبة تهدیدها ووعیدها والانتصار بالله وجبرئیل
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 181]
والملائکة وصالح المؤمنین إن هذالأجل شرب العسل وهل شرب المغافیر وإظهاره سره فیه مایقتضی لفظوَ إِن تَظاهَرا عَلَیهِ وهل هذایقتضی أن یکون تأویل ذلک إلابما یناسب الوعید المشار إلیه و قدروت الشیعة عن أهل البیت روایات متظاهرة أن ألذی أسر النبی إلیهما کان غیر هذامما یلیق بالتهدید الواقع علیهما وکیف یتهدد أرحم الراحمین وأکرم الأکرمین وأحکم الحاکمین علی شرب عسل
عندزوجة دون زوجة من الزوجات إلی هذه الغایات ویقال للجبائی عن قوله إن ذکر الله مولاه وغیره یقتضی إبطال مذهب الرافضة لأنهم لیسوا أئمة کیف بلغت العصبیة علی العترة الهاشمیة إلی هذه الغایة من العقل الدنیویة إذاقالت لک الذین سمیتهم رافضة إذا کان الله تعالی مولاه بمعنی أولی به والملائکة وصالح المؤمنین کان ذلک موافقا لقول النبی لعلی یوم الغدیر من کنت مولاه فعلی مولاه وحسبهم فی الدلالة أن النبی ص جعل لعلی ع ماجعل الله لنفسه من جمیع صفات لفظ مولی فی قوله فإن الله هومولاه أقول للجبائی أماقولک إن هؤلاء ماکانوا أئمة أترید أن الله ما کان إماما أوترید الملائکة أوصالح المؤمنین فإن أردت جل جلاله فهو جهل بمعنی الإمامة وجهل بالله تعالی لأن کل لفظ فإنه یصرف معناه إلی مایحتمله ویقتضیه و ألذی یقتضیه من الله تعالی أولی بالنبی من سائر الجهات کاف فی الدلالات و إن أردت جبرئیل والملائکة فالذی یحتمله حالهم من هذاالوصف یکفی فی الدلالة و هوعصمتهم وأنهم أولی بالنبی ونصرته و هوکاف فی الإشارات وللملائکة بالنسبة إلیهم من المراتب ما هوأعظم من الإمامة و إن أردت صالح المؤمنین فقد روی من یعتمد علیه من رجال المخالف والمؤالف أن المراد من صالح المؤمنین علی بن أبی طالب قدذکرنا بعض الروایات فی کتاب الطرائف وهل کانت الشیعة یحسن أن یتمنی أن یجعل الله تعالی ورسوله ص لمولانا علی ع من الرئاسة والولایة والتعظیم والتحکیم بل جعل الله لذاته المقدسة وجبرئیل والملائکة المعصومین المکرمین
-روایت-از قبل-1780
[ صفحه 182]

فیما نذکره من الجزء العشرین من تفسیر الجبائی و هوالثانی من المجلد العاشر من الکراس الثالث بعضه من الوجهة الثانیة من القائمة الأولی منها وبعضه من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة منها بلفظ نذکره منه من تفسیر قوله تعالی وَ یُسقَونَ فِیها کَأساً کانَ مِزاجُها زَنجَبِیلًا مع طیبه ولذاذته أراد من طعم الزنجبیل لذعة اللسان فلما کان فی ذلک الشراب مایلذع اللسان علی سبیل أثر زنجبیل وصفه بأنه زنجبیل . یقول علی بن موسی بن طاوس من أین عرف الجبائی أن الله سمی ذلک الشراب بالزنجبیل من طریق أنه یلذع اللسان وکیف أقدم علی تخصیص المشابهة من هذاالوجه دون سائر أوصاف الزنجبیل وکیف تعثر الجبائی حتی جوز أن شراب دار الثواب یلذع اللسان نعوذ بالله من الخذلان وهلا جوز الجبائی أن یکون اسم الزنجبیل یقع علی أجناس من الشراب فالذی فی الدنیا صفته بأنه یلذع اللسان و ألذی من عین تسمی سلسبیلا مایعلم وصف لذته إلا الله و من یسقیه لأن الله تعالی قدذکر هذاالشراب فی معرض المنة علی من یشربه و علی تعظیم قدرهم وقدره فکیف یکون مما یلذع اللسان وکیف یکون علی وصف زنجبیل الدنیا لو لاالغفلة عن معانی تأویل القرآن أقول و أما مانذکره من القائمة الثانیة فهو من تفسیر قول الله تعالی وَ حُلّوا أَساوِرَ مِن فِضّةٍ فقال الجبائی ما هذالفظه و قدطعن بعض الملحدین فی هذا فقال و أی حسن یکون الرجال علیهم أساور الفضة و أی قدر للفضة حتی جعلوا ذلک مما یرغب فیه الناس لأن ینالوه فی الجنة فقیل له إن هذه الأساور هی للنساء لاللرجال و لیس التزیین یجب أن یکون بما له قیمة فی الدنیا لأن المراد بذلک إنما هوحسنه فی الجنة لاقیمة له لأنه لیس ثم بیع و لاشراء و لاثمن هناک للأشیاء و لاقیمة فیقال للجبائی ماأجبت الملحدین عن سؤال الضلال لأن الآیة تضمنت حلیة للرجال فقال تعالی وَ حُلّوا أَساوِرَ مِن فِضّةٍ والآیات قبلها وبعدها ما فیهاذکر النساء و لوکانت الحلیة هاهنا للنساء لقال وحلین بلفظ المؤنث أفهکذا یکون جواب العلماء و لوقیل
-روایت-1-1816
[ صفحه 183]
إن عادة ملوک الدنیا إذازینوا ملکا عظیما جعلوا له سوارا فلعل هذا علی ذلک النحو ولعل المراد أن الحلیة تختلف حال لبسها وحال لابسها علی قدر المکان والزمان والسلطان فلکل وجه من هذه الوجوه فی التعظیم عرف یختص به یعرف به وجوه التکریم فیمکن أن تکون فضة الجنة تخالف فضة الدنیا و یکون لون جسم الذین یحلون بالفضة ومراتبهم یکون هناک فی المملکة هذاشعارهم و هذاجمالهم أولعل المراد أن الحلیة للرجال هناک بالفضة علامة علی أنهم قدبلغوا
عند الله تعالی منزلة من القرب والحب ما لم یبلغها و ما یکون المقصود منها مجرد الزینة و لاالقیمة بل التعریف لأهل الجنة بأن هذه الحلیة لأخص الخواص مثلا ولأهل الاختصاص . یقول علی بن موسی بن طاوس و قدترکت ماوجدت من الغلط والتغیر فیما ذکره الجبائی من التفسیر لأنه کان یحتاج إلی مجلدات وإنما اتفق وقوع خاطری
عندلمح کتابه علی ماذکرته من الآیات فلم أسحر قول الکشف عنها لئلا یقلده أحد فیما غلط فیها وأحذر من وقف علی کتابه أن یقلده فی شیء من أشیائه و لاینظر إلی من قال بل إلی ما قال ویعتبر فی ذلک بقول غیره من أهل الورع فی المقال وذوی العقل والعدل فی شرح الأحوال و هذاآخر ماأردنا ذکره فی هذاالباب بحسب مارجونا أن یکون خالصا لرب الأرباب و هذاتفسیر الجبائی من نسخة عتیقة لعلها کتبت فی حیاته أوقرب وفاته وقفنا منها ماوافق الحق من تأویلاته
-روایت-1-1251

فیما نذکره من تفسیر عبدالجبار بن محمدالهمدانی ألذی کان یقول قضاء القضاة واسم کتابه فرائد القرآن وأدلته حصل لنا منه عدة مجلدات واعلم أن هذا عبدالجبار ممن کان مشتهرا بطلب الدنیا والرئاسات والحرص علی الادخار وذخائر أهل الغفلات فهو أخذ فی تصانیفه فی التعصب علی الإمامیة والعترة النبویة الذین لم یکن لهم دولة نبوته فعذره فیه أنه کان طالبا للدنیا فسعی فیما یحصلها به فلایقلد فی العقائد والأدیان وذکر هلال بن عبدالمحسن بن ابراهیم الصبابی فی الجزء الثالث من تاریخه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 184]
و هونسخة عتیقة علیها قراءة قدیمة لعلها بخط ولد المصنف فی حوادث خمس وثمانین وثلاثمائة قبض فخر الدولة علی القاضی عبدالجبار أمر أحمدالمذکور وعزله عن القضاء ومصادرة أسبابه بثلاثة ألف ألف درهم وباع عبدالجبار فی جملة ماباعه ألف طیلسان وألف ثوب صوف مصری أقول فهل تری من یکون له ألف طیلسان وألف ثوب من صفات العلماء العاملین بالله الذین یؤتمنون علی دین الله ویصدقون علی أولیاء الله و قدذکرنا لک بعض أقوال طلبه للدنیا ومنافسته علیها بحیث إذاوجدت فی تفسیره وغیره من تصانیفه تعصبا علی الدین فلاتعتمد علیها و هومتأخر عن أبی علی الجبائی وکالتابع له والمتعلق به .أقول فمنها ماذکره عبدالجبار فی الجزء الثانی من فرائد القرآن لأن الأول منه ماوجدناه من الوجهة الأولة من القائمة التاسعة من الکراس الخامس منه بلفظه و قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَن یُعجِبُکَ قَولُهُ فِی الحَیاةِ الدّنیا وَ یُشهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلبِهِ وَ هُوَ أَلَدّ الخِصامِیدل علی أن النفاق والریاء یصحان فی الدین ویدل علی أن الرسول یجب ألا یعتبر بظاهر القول و إن وجب أن یحکم فیه بما یکون فیه شبیه ذلک الظاهر فیلزم الحکم له بالإسلام و إن جوز فی الباطن خلافه ویدل علی أنه ص لم یکن یعلم بالبواطن و لاالغیب بخلاف ماارتکبه طائفة فی الإمام و النبی ص . یقول علی بن موسی بن طاوس وجدت حدیثه فی تفسیره أقرب من تفسیر الجبائی وأقل إقداما علی الجرأة علی الله تعالی و أما قوله إن النفاق والریاء یصحان فی الدین فلعله قصد أنهما یقعان فی الدین فغلط هو أوناسخه أولعله قصد بقوله یصحان أی یصح وقوعهما أی بأنه ممکن و إلافکیف یصح النفاق والریاء فی حکم الشریعة النبویة أویقع منه شیءموافق للتراضی الإلهیة و قدوقع الوعید للمنافقین أعظم من الکافرین إِنّ المُنافِقِینَ فِی الدّرکِ الأَسفَلِ مِنَ النّارِ و أما قوله یدل علی أن الرسول ص یجب ألا یعتبر بظاهر القول فکیف جاز الاعتماد بالظاهر إلی الاختیار لمقام النبوة والرسالة وهل
-روایت-از قبل-1800
[ صفحه 185]
یکون اغترار أعظم من اختیار من یحکم علی صاحب الشریعة حکما یزید فیه علیه بغیر نص بإطلاق الاختیار علی وجهه معتمد علیه وإنما قلت یزید فیه علیه لأن الله تعالی قال لمحمدوَ أَنِ احکُم بَینَهُم بِما أَنزَلَ اللّهُ و ما قال بما رأیت و هذا ألذی یذکره عبدالجبار فی الاختیار یحکم بما یری فهو زیادة عما بلغ حال محمدص إلیه و أماقول عبدالجبار إنه یدل علی أنه لم یکن یعلم البواطن و لاالغیب بخلاف ماارتکبه طائفة فی الإمام و النبی .أقول إن هذامما اتهم به بعض الشیعة الإمامیة و هوکذب تلقاه أهل الخلاف ممن حکاه بغیر حجة وبینة وإنما یقول بعض العلماء من شیعة أهل بیت النبوة إن الله تعالی عرف أنبیاءه وخاصته ماکانوا یحتاجون إلیه إن شاء أطلعهم علیه و إن شاء ستره عنهم علی مایراه تعالی من المصالح بالعنایات وکیف یقول ذو بصیرة إن بشرا یعلم الباطن والغیب لذاته ویحل تصدیق من یدعی هذا علی أدنی مسلم سلیم فی عقله وعلومه وتصرفاته و قدشهد العقل والنقل والقرآن باطلاع کثیر من الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء علی کثیر من مغیباته .أقول وکیف ادعی عبدالجبار أن هذه الآیة تدل علی أن ألذی یعجب النبی ص قوله فی الحیاة الدنیا لایفهم منه خلاف ظاهره و قد قال الله تعالی له ص عن المنافقین وَ لَتَعرِفَنّهُم فِی لَحنِ القَولِ و لیس کل من أعجب الإنسان بعمومه قوله یدل علی أنه مایعرف فساد قوله ومخالفته لباطنه و قدجرت العادات أن کثیرا من أهل العداوات یتوصل بعلمه أوفصاحته أوحیلته ویستحسن عدوه لفظه و هویعلم باطنه وعداوته ویقال لعبد الجبار إذا کان الحال فی الصحابة مع النبی ماذکرت من الحکم بالظاهر فهلا کان کل حدیث رویته فی مدح من ظهر منه بعدوفاته خلاف ما کان فی حیاته تلک إن المدائح کانت مشروطة بالظاهر ألذی کان یعامل أصحابها به وإنها لم تبق حجة یدفع بها ماوقع منهم من ظاهر یخالف ماکانت حالهم علیه و إن کل من کان مظهرا منهم الزهد فی الدنیا وسعی بعد النبی ص
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 186]
بقدمیه إلی طلب الدنیا فقد سقطت مدائح النبی ص التی ذکروا أنها قالها فی حیاته
-روایت-از قبل-85

فیما نذکره من الجزء الثالث من تفسیر عبدالجبار من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة من الکراس السادس بلفظه قوله تعالی وَ مِن أَهلِ الکِتابِ مَن إِن تَأمَنهُ بِقِنطارٍ یُؤَدّهِ إِلَیکَ وَ مِنهُم مَن إِن تَأمَنهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدّهِ إِلَیکَ إِلّا ما دُمتَ عَلَیهِ قائِماً ذلِکَ بِأَنّهُم قالُوا لَیسَ عَلَینا فِی الأُمّیّینَ سَبِیلٌ و هذامما أظهره الله تعالی لرسوله من علم الغیب لأنه عرفهم أن فیهم من یؤدی الأمانة إلا فی الأمیین الذین هم العرب وأصحاب محمدص أنهم کالمستحلین لأموالهم لایعدون ترک الأمانة فیه خیانة لأن مثل ذلک لایعرف من اعتقادهم إلا من تعریفه تعالی فصار کالمعجز لرسوله من هذاالوجه . یقول علی بن موسی بن طاوس أ ماتری عبدالجبار اعترف بأن الله تعالی أظهر لرسوله علم الغیب وهکذا قول الطائفة الإمامیة مع أن ألذی ادعاه أنه علم غیب ومعجز ما هو من الوجه ألذی ذکره الله تعالی عرفه من حال أهل الکتاب ما فی العقول تصدیقه من کون العدو یستبیح مال عدوه وإنما الغیب والمعجز أن مع عداوتهم من إن تأمنه بقنطار یؤده إلیک و کان الغیب والمعجز من هذاالوجه و أماقول عبدالجبار مطلقا وأنهم لایعدون ترک الأمانة فیه خیانة فالقرآن الشریف قسمهم قسمین و عبدالجبار ذکرهم قسما واحدا و هوغلط ظاهر
-روایت-1-1160

فیما نذکره من الجزء الرابع من تفسیر عبدالجبار المسمی بالفرائد عن الکراس الآخر من الوجهة الأولة والوجهة الثانیة من القائمة الثانیة منها بلفظه و قوله تعالی إِنّا قَتَلنَا المَسِیحَ عِیسَی ابنَ مَریَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِن شُبّهَ لَهُمدلیل علی أن القتل والصلب فیه لم یکن ومتی قیل کیف تصح إقامة الدلیل علی خلاف ماتواترت به الأخبار عن القوم فجوابنا أن خبرهم لو کان حقا لوجب وقوع العلم بصحته ونحن نعلم من أنفسنا اعتقاد خلافه والمعتبر فی التواتر أن یکون صفة المخبرین فی کل
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 187]
زمان وعددهم یتفق و لایختلف و ذلک غیرممکن فی تواترهم لأن مآله إلی عدد یسیر اعتقدوا أوقلدوا. یقول علی بن موسی بن طاوس قدجعل هذاالجواب للنصاری طریقا علی النبی ص و علی المسلمین بأن یقولوا ونحن أیضا مانعلم تواترکم بالمعجزات وحجج النبوة و أن عددکم فی مبتدأ الإسلام قلیل و من أین اعتقد هو و أهل الخلاف أنه یلزم فی کل خبر متواتر أن یعلمه کل واحد و من أین اعتقدوا أن عدد المتواترین معتبر فی کل زمان أقدم علی أن کل خبر کان أصله من عدد یسیر لایثبت تواتره وإنما قلنا هذالأن العقل قضی أن التواتر یحصل العلم لمخبره علی الوجه ألذی یثمر العلم به و کل من یعتقد وجوب تکذیب المخبرین کیف یحصل له العلم بخبرهم و قد کان یکفی فی الجواب أن یقال إن التواتر بالقلب لصورة یشبه عیسی ابن مریم صحیح کمانطق القرآن الشریف من کونه شبه لهم فإن الله تعالی قادر علی إلقاء شبه عیسی ع علی غیره حتی لایفرق کل مارآهما بینهما وإنما قلنا من أین اعتقد اعتبار العدد لأن العلم المخبر والأخبار المتواترة یحصل بغیر اختیار العالم به وبغیر شرط العلم بعدد أومعرفة من أخبر به و من جحد مثل هذا کان فإننا نعلم بلاد کثیرة ضرورة بالأخبار المتواترة فلو تکلفنا معرفة من أخبرنا بهاتعذر علینا من یقوم به صفات المخبرین به فاعتبار العدد بعید من المعقول والمنقول وإنما قلنا من أین اعتقد أنه إذا کان الأصل فی الخبر المتواتر عددا یسیرا ثم لایصح به العلم فلأن کل نبوة وشریعة کان العدد بمعرفتها ونقل أخبارها أولا عددا یسیرا ثم کثر وهل یجوز جحود مثل هذاالعلم ولعل عبدالجبار یحامی من ثبوت النص علی مولانا علی ع و ذلک لاینفعه فیما یقصد إلیه لأن کل دعوی یدعیها الیهود والنصاری فی جحود نص موسی وعیسی علی محمد ویجبهم عبدالجبار عنها فجوابه لهم هوجواب الشیعة له مع أننی أقول إن الإمامیة نقلوا متواترین علی کل واحد من أئمتهم معجزات خارقات علی مرور الأوقات لوخالطهم عبدالجبار وأمثاله
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 188]
واطلع علی ماأخفی عنه التواتر بهالعلم بمخبرها ولکنه اعتقد بوجوب التکذیب والعصبیة علیهم کمااعتقدت الفرق المخالفة للإسلام فأظلمت علیه الطریق و بعد عنه التوفیق والتصدیق و هو وأصحابه محجوجون بالحجج التی یحتج بهاکافة المسلمین علی الیهود والنصاری وأعداء الدین فی جحودهم لنصوص الله تعالی علی سید المرسلین
-روایت-از قبل-328

فیما نذکره من الجزء الخامس من تفسیر عبدالجبار المسمی بالفرائد من أول قائمة منه من الوجهة الثانیة منها بلفظه سورة الفرقان وهی مکیة قوله تعالی تَبارَکَ ألّذِی نَزّلَ الفُرقانَ عَلی عَبدِهِیدل علی أمور منها أن
عندذکر نعمة فی الدین والدنیا یستحب تقدیم تعظیمه بأسمائه الحسنی لأن تَبارَکَمبالغة فی البقاء والدوام لم یزل ولن یزال ومنها وصف القرآن بأنه فرقان من حیث یعرف به الحق من الباطل ولن یکون کذلک إلا مع کونه دلالة علی جمیع ذلک فدل من هذاالوجه علی أن الاستدلال به ممکن و علی أنه یعرف بظاهره المراد به و لو کان کما قال قوم من أنه لایعرف المراد إلابتفسیر أوبقول إمام لخرج من أین یکون یفرق بین الحق والباطل ومنها أن المعارف مکتسبة إذ لوکانت ضروریة لماعرف بهاالحق من الباطل وکانت لاتکون فرقانا. یقول علی بن موسی بن طاوس قول عبدالجبار إنه یدل علی تقدیم تعظیم أسمائه الحسنی من أین دل علی ذلک و لیس فی لفظه صورة أمر و إن کان من حیث إن الله تعالی قدم لفظتَبارَکَیفهم منه الإرادة لمثل ذلک فهلا قال إنه واجب و من أین عدل عن ظاهر مفهومه عنده إلی أنه مستحب ولأی حال خص عبدالجبار التعظیم لله تعالی بأسمائه الحسنی دون غیرها من وجوه التعظیم له تعالی و لیس فی لفظتَبارَکَ و لامعناها معنی أسماء الحسنی وهلا قال إنه جل جلاله تعظیم ذکر أسمائه الحسنی ووصفه بها.أقول و أما قوله إن تَبارَکَمعناها البقاء والدوام فهذا ما هو فی ظاهر اللفظ فأین الشاهد علیه من العربیة والعرف وهل یفهم ذو بصیرة من
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 189]
لفظتَبارَکَالدوام .أقول و أماقول عبدالجبار إن لفظ تسمیته فرقانا یقتضی أنه یعرف به جمیع الحق من الباطل فقد کابر الضرورة وهل یعلم من نفسه وغیره أن حجج العقول عرف بهاکثیر من الحق والباطل قبل القرآن و أن کثیرا من تفصیل الشرائع والأحکام عرف من غیرالقرآن و أنه التجأ وأصحابه إلی القیاس والاجتهاد حیث ادعوا خلو القرآن من حجة فکیف غفل مما یعتقده هو وأصحابه وناقضه هاهنا.أقول و أما قوله لو کان لایعرف المراد إلابتفسیر أوبقول إمام لخرج من أن یکون مفرقا بین الحق والباطل فهو جهل عظیم منه وغفلة شدیدة صدرت عنه ویحه أتراه یعتقد أن القرآن مستغن عن صاحب النبوة فی تفسیره أوتفسیر شیء منه غفلة أوغفل عن قول الله تعالی ما یَعلَمُ تَأوِیلَهُ إِلّا اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی العِلمِ أما هذاتصریح أن فیه ما لایعلم تأویله إلا الله و إذا کان لایحتاج إلی تفسیر فلأی حال نقلوا أخبار من فسره من النبی والصحابة والتابعین و کان علی قوله کل من وقف علی القرآن عرف من ظاهره تفسیره وهلا جوز أن یکون معنی قوله تعالی القرآن أنه فرق بین الحق والباطل فی کل مافرق بینهما فیه .أقول و أماقول عبدالجبار إن المعارف مکتسبة إذ لوکانت ضروریة لماعرف بهاالحق من الباطل فهو أیضا طریق عجیب أمایعلم کل عاقل أن العلوم منها ضروری ومنها المکتسب أو مایعرف هو أن المعرفة بالعقل ضروریة و هوأصل العلوم کلها و به حصلت المعرفة بالفرق بین الحق والباطل
-روایت-از قبل-1309

فیما نذکره من الجزء السابع من تفسیر عبدالجبار المسمی بالفرائد من الوجهة الثانیة من القائمة السابعة من الکراس الثالث منه بلفظه و قوله تعالی وَ قالَتِ الیَهُودُ عُزَیرٌ ابنُ اللّهِ وَ قالَتِ النّصاری المَسِیحُ ابنُ اللّهِ ذلِکَ قَولُهُم بِأَفواهِهِم یُضاهِؤُنَ قَولَ الّذِینَ کَفَرُوا مِن قَبلُ قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤفَکُونَیدل علی أن فی الیهود من کان یقول هذاالقول إذ لایمکن حمل ذلک علی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 190]
کل الیهود ولعلمنا بخلافه . یقول علی بن موسی بن طاوس أماالآیة فلیس فیها ماذکره عبدالجبار أن فیهم من یقول هذادون جمیعهم وهلا قال إن الذین کانوا زمن عزیر و
عندالقول عن عیسی کانوا قائلین بذلک ثم اختلفوا فیما بعد فإن الآیة تضمنت عن قوم قالوا علی صفة قوم ماض کما أن المسلمین کان قولهم واحدا فی حیاة النبی و کان اختلافهم بعدوفاته ثم یتجدد من الاختلاف ما لم یکن فی ذلک الزمان
-روایت-از قبل-403

فیما نذکره من الجزء التاسع من تفسیر عبدالجبار من الوجهة الثانیة من القائمة السابعة من الکراس الثالث بلفظه و قوله وَ الّذِینَ یَبتَغُونَ الکِتابَ مِمّا مَلَکَت أَیمانُکُم فَکاتِبُوهُم إِن عَلِمتُم فِیهِم خَیراً هوالأصل فی الکتابة و علیه بنی الفقهاء کتاب المکاتب وشرط تعالی فی ذلک الابتغاء من جهة العبد و أن یعلم فیه خیرا واختلفوا فی وجوب ذلک فحکی إسماعیل بن إسحاق عن عطا أنه رآه واجبا وحکی أن عمر أمر أنس بن مالک أن یکاتب أبا محمد بن سیرین فأبی فضربه بالدرة حتی کاتبه وروی عن جماعة کثیرة أنه ندب و هوقول الحسن وغیره ومتی قیل أیدل الظاهر علی أحد القولین فجوابنا أن تعلیق ذلک بابتغاء العبد کالدلالة علی أنه غیرواجب إذ لو کان واجبا لکان حقا له علیه إذاتمکن و لو کان کذلک للزمه و إن لم یبتغه خصوصا و هذاالعقد یتضمن إزالة ملک و ذلک لایجب فی الأصول . یقول علی بن موسی بن طاوس أین حکایة هذاالاختلاف وکلما حکاه ویحکیه من اختلاف المفسرین من قوله إن القرآن یدل بظاهره علی جمیع الفرقان بین الحق والباطل و لو کان الأمر کماذکره فعلام اختلاف الأوائل والأواخر فی تفسیره ماأقبح المکابرة وخاصة ممن یدعی تحصیل العلم وتحریره .أقول إن فی حکایته عن عمر أنه ضرب أنس بن مالک حتی کاتب
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 191]
مملوکه ینسخ لذکر الصحابة وطعن أنس و هوأصل فی أحادیثهم العظیمة وکیف رأی عبدالجبار أن الآیة دالة علی الندب وظاهر ماحکاه عن عمر یدل علی أنه کان یعتقد ذلک واجبا والصحابة أعرف بتأویل القرآن فإنهم عرفوه من صاحب النبوة وممن عرفه منه فهلا قلد لعمر فی هذه المسألة کماقلده فی الأمور الکلیة الکثیرة ونصوص القرآن الشریف هویسقط الاجتهاد ألذی یدعیه
-روایت-از قبل-365

فیما نذکره من الجزء العاشر من تفسیر عبدالجبار المسمی بالفرائد من تفسیر قوله تعالی فَإِذا لَقِیتُمُ الّذِینَ کَفَرُوا فَضَربَ الرّقابِ حَتّی إِذا أَثخَنتُمُوهُم فَشُدّوا الوَثاقَ فَإِمّا مَنّا بَعدُ وَ إِمّا فِداءً حَتّی تَضَعَ الحَربُ أَوزارَها فقال عبدالجبار فی الوجهة الثانیة من القائمة الثالثة من الکراس الأول منه حیث روی أن الحرب تضع أوزارها
عندنزول عیسی ابن مریم قال بلفظه و بعدفقد بینا أن نزول عیسی علی وجه لایعرف لایجوز والتکلیف ثابت وإنما یجوز
عندزواله فیکون من أشراط الساعة لأنه لایجوز أن ینقض الله العادات فی غیرأزمان الأنبیاء مع ثبات التکلیف و إن جاز ذلک مع زواله . یقول علی بن موسی بن طاوس کیف ننکر نزول عیسی علی وجه یعرف و هوالظاهر من مذهب المسلمین و أنه یقتل الدجال ویصلی خلف المهدی ع من ذریة سید المرسلین و قدروی ذلک الهمدانی أبوالعلاء الحافظ العظیم الشأن عندهم المعروف بابن العطار واسمه الحسن بن أحمدالمشهور له أنه ما کان فی عصره مثله و أبونعیم الحافظ والقضاعی فی کتاب الشهاب و أن من ذکرناهم من علمائهم طال الکتاب وکیف یدعی عبدالجبار أن نقض العادات فی غیرأزمان الأنبیاء لایجوز و من المعلوم من التواریخ من العقل والنقل والوجدان وجود خرق عادات من جهة السماوات و من جهة الأرض والنبات والحیوان وحدوث آیات لم یذکر مثلها فی مامضی من الأوقات و إن عصبیة أوجهلا بلغ بقائله أومعتقده إلی هذه الغایات لعظیم ویکاد أن یکون صاحبه فی جانب أهل الغفلات .
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 192]
أقول و أن یجوز
عند عبدالجبار نزول عیسی ع
عندزوال التکلیف من الاعتقاد الطریف لأنه إذاجوز نزول عیسی فی وقت من الأوقات أتراه یعتقد أن عیسی ع یکون فی الدنیا فهو خال من التکلیف من الواجبات والمندوبات فهل ذهب أحد من المسلمین إلی أن أحدا من العقلاء البالغین الأصحاء السالمین یکون فی الحیاة الدنیا بین أهلها عاریا من التکلیف وأخذ عدل عبدالجبار عن موافقة المعلوم من السنة المحمدیة فوقع فی هذه العقیدة الردیة و مایستبعد من عبدالجبار أن یکون إنما حمل علی إنکار نزول عیسی فی زمان التکلیف إن الأخبار وردت أنه یکون فی دولة المهدی ع ویصلی خلفه فلعله أراد التشکیک فی ذلک بإظهار هذاالقول الضعیف
-روایت-از قبل-631

فیما نذکره من تفسیر عبد الله بن أحمد بن محمد بن محمود المعروف بأبی القاسم البلخی ألذی سمی تفسیره جامع علم القرآن ذکر الخطیب فی تاریخ بغداد أنه قدم بغداد وصنف بهاکتبا کثیرة فی علم الکلام ثم عاد إلی بلخ فقام بها إلی أن توفی فی أول شعبان سنة تسع عشرة وثلاثمائة و هذایقتضی أنه بقی بعدوفاة الجبائی فمما نذکره من الجزء الأول منه فی أن النبی ص جمع القرآن قبل وفاته وأنکر البلخی قول من قال إن القرآن جمعه أبوبکر وعثمان بعدوفاة النبی فقال البلخی فی إنکار ذلک من الوجهة الثانیة من القائمة السادسة من الکراس الأول منه ما هذالفظه و أما ألذی یدل علی إبطال قول من یدعی الزیادة والنقصان و أن النبی لم یجمعه حتی جمعه أصحابه بعده وذکر البلخی الآیات المتضمنة بحفظ القرآن ثم قال البلخی من الوجهة الأولة من القائمة السابعة من الکراس الأول ما هذالفظه وإنی لأعجب من أن یقبل المؤمنون قول من زعم أن رسول الله ص ترک القرآن ألذی هوحجة علی أمته و ألذی تقوم به دعوته والفرائض ألذی جاء بها من
عندربه و به یصح دینه ألذی بعثه الله داعیا إلیه مفرقا فی قطع الحروف و لم یجمعه و لم ینصه و لم یحفظه و لم یحکم الأمر فی قراءته و مایجوز من
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 193]
الاختلاف و ما لایجوز و فی إعرابه ومقداره وتألیف سوره وآیه هذا لایتوهم علی رجل من عامة المسلمین فکیف برسول رب العالمین قلت أنا و الله لقد صدقت یابلخی من توهم أو قال عنه ص أنه عرف یموت فی تلک المرضة وعلم اختلاف أمته بعده ثلاثا وسبعین فرقة و أنه یرجع بعده بعضهم یضرب رقاب بعض و لم یعین لهم علی من یقوم مقامه و لا قال لهم اختاروا أنتم حتی ترکهم فی ضلال إلی یوم الدین هذا لایعتقد فیه إلاجاهل برب العالمین وجاهل بسید المرسلین فإن القائم مقامه یحفظ الکتاب ویقوم بعده لحفظ شرائع المسلمین ولعمری إن دعواهم أنه أهل تألیف القرآن الشریف حتی جمعه بعده سواه بعدسنین قوله باطل لایخفی علی العارفین و هو إن صح أن غیره جمعه بعدأعوام یدل علی أن ألذی جمعه رسول الله ص التفت الناس إلیه وجمع خلاف ماجمعه علیه هذا إذاصح ما قال الجبائی أقول ثم طعن البلخی فی الوجهة الثانیة من القائمة السادسة من الکراس الثانی علی جماعة من القراء منهم حمزة والکلبی و أبوصالح وکثیر ماروی فی التفسیر ثم قال البلخی فی الوجهة من القائمة الثالثة من الثالث ما هذالفظه واختلف أهل العلم فی أول آیة منها فقال أهل الکوفة و أهل مکة إنها بسم الله الرحمن الرحیم وأبی ذلک أهل المدینة و أهل البصرة واحتجوا بأنها لوکانت آیة من نفس السورة لوجب أن تکون قبلها مثلها لیکون إحداهما افتتاحا للسورة حسب الواجب فی سائر السور والأخری أول آیة منها و ماقالوه عندنا هوالصواب و الله أعلم . یقول علی بن موسی بن طاوس قدتعجبت ممن استدل علی أن القرآن محفوظ من
عند رسول الله ص و أنه هو ألذی جمعه ثم ذکر هاهنا اختلاف أهل مکة والمدینة و أهل الکوفة و أهل البصرة واختار أن بسم الله الرحمن الرحیم لیست من السورة وأعجب من ذلک احتجاجه بأنها لوکانت من نفس السورة کان قدذکر قبلها افتتاح فیا لله و یاللعجب إذا کان القرآن مصونا من الزیادة والنقصان کمایقتضیه العقل والشرع کیف
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 194]
یلزم أن یکون قبلها ما لیس فیها وکیف کان یجوز ذلک أصلا و لو کان هذاجائزا لکان فی سورة براءة لافتتاحها بسم الله الرحمن الرحیم کماکنا ذکرناه من قبل هذا و قدذکر من اختلاف القراءات والمعانی المتضادات مایقضی به علی نفسه من تحقیق أن القرآن محفوظ من
عندصاحب النبوة و قد کان ینبغی حیث اختار ذلک واعتمد علیه أن یعین علی ماأجمع الصحابة عن رسول الله ص لیتم له مااستدل به وبلغ إلیه
-روایت-از قبل-410

فیما نذکره من المجلد الثالث فی تفسیر البلخی لأن الجزء الثانی ماحصل عندنا فقال فی الوجهة الثانیة من القائمة الخامسة وبعضه من الوجهة الأولة من القائمة السادسة من الکراس الرابع ما هذالفظه النسخة عندنا قوله وَ أَنفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا تُلقُوا بِأَیدِیکُم إِلَی التّهلُکَةِ والباء زائدة نحو زیادتها فی قوله تَنبُتُ بِالدّهنِ وإنما هی تنبت الدهن قال أبوالغول
-روایت-1-381
ولعل ملأت علی نصب جلده || بمساءة إن الصدیق بعاتب
یرید ملأت جلده مساءة والتهلکة والهلاک واحدة قتادةوَ أَنفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِالآیة قال أعطاهم الله رزقا وأموالا فکانوا مسافرین ویغتربون و لاینفقون من أموالهم فأمرهم الله أن ینفقوا فی سبیل الله و أن یحسنوا فیما رزقهم الله عبیدة السلمانی‌وَ لا تُلقُوا بِأَیدِیکُم إِلَی التّهلُکَةِفنهوا عن ذلک ابن عباس وَ أَنفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِالآیة قال إن لم یجد الرجل الاستقصاء فلیجتهد فی سبیل الله الآیة و لاتقولون لاأجد شیئا قدهلکت ثم ذکر البلخی عن جماعة أن التهلکة النجل أویقاتل ویعلم أنه لاینفع بقتاله أو هو ماأهلکهم
عند الله جل جلاله . یقول علی بن موسی بن طاوس اعلم أن قول البلخی إن الباء زائدة فی قوله تعالی بِأَیدِیکُمفهو قول یقال فیه إنه لوکانت الباء زائدة لکان الإلقاء إلی التهلکة بالأیدی فحسب و لما قال تعالی لا تُلقُوا بِأَیدِیکُم کان مفهومه لاتلقوا بأنفسکم و هوالظاهر من الآیة فلاینبغی أن یتحکم بأنها زائدة أقول و أماالمثال ألذی ذکره فی قوله جل جلاله تَنبُتُ بِالدّهنِفیقال له لوقیل لک إنها لوکانت زائدة لکان المراد کمازعمت أنها تنبت الدهن و من
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 195]
المعلوم أن الدهن لایسمی نباتا حتی یقال تنبت الدهن وإنما المانع أن یکون الباء فی قوله تعالی بِالدّهنِ أن یکون فی موضع لام فتکون علی معنی تنبت للدهن فإن حروف الصفات تقوم بعضها مقام بعض و هو فی القرآن فی عدة مواضع ویقال عن تفسیر الإلقاء إلی التهلکة إن الوجه ألذی ذکره فی أنها ماتهلک
عند الله تعالی کأنه أحوط فی الآیة وربما یدخل تحتها الوجوه کلها إذاکانت مهلکة
عند الله کان کل شیء یکون العبد معه سلیما
عند الله تعالی وممتثلا أمره فیه فلیس بهلاک حقیقة
-روایت-از قبل-492

فیما نذکره من الجزء الرابع من تفسیر البلخی و هوالثانی من المجلد الثالث من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة من الکراس السادس قوله وَ إِذ قالَ اِبراهِیمُ رَبّ أرَنِیِ کَیفَ تحُی‌ِ المَوتی قالَ أَ وَ لَم تُؤمِن قالَ بَلی وَ لکِن لِیَطمَئِنّ قلَبیِ قالَ فَخُذ أَربَعَةً مِنَ الطّیرِ فَصُرهُنّ إِلَیکَ ثُمّ اجعَل عَلی کُلّ جَبَلٍ مِنهُنّ جُزءاً ثُمّ ادعُهُنّ یَأتِینَکَ سَعیاً وَ اعلَم أَنّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ فقال ألفاظه طویلة وهی فی نحو ثلاث قوائم فنذکر معنی مانختار ذکره منها أن ابراهیم طلب رؤیة إحیاء الموتی لیکون مشاهدا لکیفیة الإحیاء منها أنه ع خاف أن نمرود أوغیره یقول له أنت شاهد ربک و هویحیی الموتی فإذا قال لاصار ذلک کالشبهة لهم فأراد ابراهیم أن یری کیفیة الإحیاء لیقول لهم نعم شاهدت ومنها أن یکون نمرود أوغیره طلب منه أن یسأل الله تعالی ذلک ومنها أنه رأی جیفة علی البحر یأکل منها الطیر والسباع فأحب أن یری اجتماعها
عندالحیاة من بطون من أکلها.أقول وروینا نحن وجها آخر و هو أن ابراهیم کان موعودا بالخلة من الله و أن دلالة اتخاذه خلیلا إحیاء الموتی له فسأله أن ینعم علیه إحیاء الموتی لیطمئن قلبه بالخلة وذکر البلخی فیما رواه أن قول ابراهیم وَ لکِن لِیَطمَئِنّ قلَبیِ‌أنی أزداد یقینا و فی روایة أزداد إیمانا و فی روایة أعلم إجابة دعائی فی سؤالی لک أن ترینی کیف تحیی الموتی ثم ذکر البلخی أن ابراهیم احتج بطلوع الشمس من المشرق أن یأتی بهانمرود من المغرب قال فقامت
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 196]
الحجة علیه و هوالحق .أقول وبلغنی عن بعض من عهد موضع الحجة فیما احتج به ابراهیم و قال هذاالجاهل لو کان حدیث ابراهیم منه مکابرة و قال إنه یأتی بالشمس من المشرق فلیأت بهاربک من المغرب فقلت إن نمرود ربما یکون المانع له من هذاالمکابرة وعلم أنه و کل من معه یعلمون بالمعاینة وبتعریف آبائهم وأسلافهم أن هذه الشمس کانت تطلع من المشرق قبل وجود نمرود فلو ادعی نمرود أنه یخرجها هو من المشرق کذبه کل واحد و کان ذلک قاطعا له وافتضاحا قال البلخی فی الوجهة الأولة من القائمة الخامسة من الکراس السادس المذکور ما هذالفظه الّذِینَ یُنفِقُونَ أَموالَهُم فِی سَبِیلِ اللّهِ ثُمّ لا یُتبِعُونَ ما أَنفَقُوا مَنّا وَ لا أَذیً لَهُم أَجرُهُم
عِندَ رَبّهِم وَ لا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لا هُم یَحزَنُونَإنه
عندالجمیع و فی هذه الآیة دلیل علی أن الکبائر تحبط الطاعات وتبطل ثواب فاعلها. یقول علی بن موسی بن طاوس کیف عرف أن هذه الآیة تدل علی الإحباط و لیس فی ظاهرها إلامدح من ینفق فی سبیل الله و لایتبع نفقته منا و لاأذی و أنه یستحق أجرا و لایخاف و لایحزن أمایحتمل هذاالظاهر أن ألذی ینفق فی سبیل الله و عن علی ع من یتصدق علیه أویکذب علیه أنه یمکن قبول صدقته ولکن لاتکون بهذه الصفات فی مدحته وعظیم منزلته کان ألذی اعتمد علیه البلخی بعید من دلیل الخطاب ومما ینبه علی أنه ما هومحبط للثواب قول الله تعالی فی الآیة التی بعدهاقَولٌ مَعرُوفٌ وَ مَغفِرَةٌ خَیرٌ مِن صَدَقَةٍ یَتبَعُها أَذیً والظاهر من قوله تعالی خَیرٌ مِن صَدَقَةٍ یَتبَعُها أَذیًربما دل علی أن الصدقة مع الأذی یحصل منها خیر ولکن بغیر أذی أفضل وخیر من تلک لأن لفظ المفاضلة یقتضی المشارکة إلا أن یمنع من ذلک مانع و لو کان قدفرق بین الجاهل بشرط الإنفاق فی سبیل الله إذا من بهالجهله و بین العالم بشروطها إذا من بها مع علمه لکان قدقارب فی أن العالم غیرمعذور ولکن الإحباط بعید بهذه الآیة مع مادلت علیه الآیة الأخری و قددلت الأدلة علی بطلان التحابط علی الوجه ألذی
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 197]
یقول البلخی و ماهاهنا موضع ذکرها أ مایعلم کل منصف أن الکریم الحلیم تلقونه أن یترک ما له ویبقی ما علیه
-روایت-از قبل-116

فیما نذکره من جزء آخر علیه مکتوب الجزء الرابع و هو من تفسیر البلخی أوله قول الله تعالی وَ إِذا کُنتَ فِیهِم فَأَقَمتَ لَهُمُ الصّلاةَ وآخره من تفسیر قوله قُل أَ رَأَیتَکُم إِن أَتاکُم عَذابُ اللّهِنذکر منه من الوجهة الأولة من القائمة السابعة من الکراس الثانی بلفظ النسخة قوله تعالی إِنّ الّذِینَ آمَنُوا ثُمّ کَفَرُوا ثُمّ آمَنُوا ثُمّ کَفَرُوا ثُمّ ازدادُوا کُفراً لَم یَکُنِ اللّهُ لِیَغفِرَ لَهُم وَ لا لِیَهدِیَهُم سَبِیلًاآیة
عندالجمیع وذکر معنی السبیل ثم قال البلخی ما هذالفظه و قال بعضهم هؤلاء الذین نزلت فیهم هذه الآیة آمنوا بموسی ثم کفروا بعزیر ثم کفروا بعیسی ص ثم ازدادوا کفرا بتکذیبهم النبی ص آمنوا به ثم کفروا ثم آمنوا ثم کفروا قال ماتوا. یقول علی بن موسی بن طاوس قدتعجبت من هذاالتأویل وکون البلخی مارده و لاطعن علیه و أن ظاهر الآیة عن موصوفین بهذه الصفات کلها فکیف یقال إن قوما کانوا باقین من زمن موسی إلی زمن محمدص کانت فیهم هذه الصفات من الإیمان والکفر والتکرار و إن قال قائل معنی هذا أن منهم قوم آمنوا وتابوا وجاء بعدهم قوم کفروا وجاء قوم کذبوا ثم کفروا ونحو هذاالکلام فظاهر الآیة أن الذین آمنوا ثم هم الذین کفروا ثم هم الذین آمنوا هم الذین ازدادوا کفرا و لو کان البلخی قدذکر أن هذه الآیة نزلت فیمن اجتمعت هذه الصفات من إیمان وکفر کان قداستظهر فی التأویل ألذی یلیق بتعظیم القرآن و لم یدخل علیهم طعن فی مکابرة للعیان
-روایت-1-1320

فیما نذکره من الجزء السابع من تفسیر البلخی من أول قائمة منه بإسناده عن عبادة بن الصامت قال سألت رسول الله ص عن قوله لَهُمُ البُشری فِی الحَیاةِ الدّنیا قال هی الرؤیا الصالحة یراها المسلم أوتری له
-روایت-1-30-روایت-100-214

فیما نذکره من الجزء التاسع من تفسیر البلخی من الوجهة الثانیة من القائمة الثالثة منه وبعضه من الوجهة الأولة من القائمة الرابعة فی تفسیر
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 198]
قوله تعالی وَ قالَتِ الیَهُودُ وَ النّصاری نَحنُ أَبناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ قُل فَلِمَ یُعَذّبُکُم بِذُنُوبِکُم بَل أَنتُم بَشَرٌ مِمّن خَلَقَ یَغفِرُ لِمَن یَشاءُ وَ یُعَذّبُ مَن یَشاءُ فقال البلخی بلفظه و من مشهور مذهب النصاری وفیما یتلون من کتابهم أن المسیح قال أذهب إلی أبی وأبیکم و قدیجوز أن یکون لم یقولوا نحن أبناء الله وأحباؤه بهذا اللفظ ولکن قالوا مامعناه فأخبر الله عن المعنی بلفظ غیرلفظهم فیقال للبلخی إن هذاالتأویل ممکن کما أن لفظهم وربما کان عبرانیا أوسریانیا ولفظ القرآن عربی ویمکن أنهم قالوا مایقتضی صورة اللفظ کماحکاه الله تعالی عنهم و یکون المراد بقول الله تعالی نَحنُ أَبناءُ اللّهِ عن النصاری لظهور ذلک فی الإنجیل واعترافهم بالتلفظ به و قوله تعالی وَ أَحِبّاؤُهُ عن الیهود فیجعل الوصف لکل فریق منهم و لمایلیق بظاهر حالهم أو یقول إنه کان لهم سلف الیهود والنصاری یقولون ذلک والخلف یقولون السلف فکانت ولایتهم لهم مشارکة لهم فیما کانوا یقولون وکالموافقة لماکانوا یعتقدون ثم قال البلخی ما هذالفظه و فی هذه الآیة أعظم حجة علی من أنکر الوعید من المرجئة وأجاز أن یعذب الله من لم یخرجه ذنبه من الإیمان و لازال ولایته وذاک أن المرجئة تزعم أن الفساق مؤمنون وتزعم أن الله تعالی مع ذلک قدیجوز أن یعذبهم فی النار ومنهم من یقول إنه یجوز أن یخلدهم و هذا ماأنکره الله عن الیهود نفسه . یقول علی بن موسی بن طاوس من أمر البلخی قال إن فی هذاأعظم حجة أ ماتری التعصب للعقائد کیف یبلغ إلی هذاالحد الفاسد و لوادعی أن فیه حجة و لا یقول أعظم حجة کان فیه بعض الشبهة وهل فی ظاهر الآیة شیءمما قاله لأن صفة الولایة والمحبة التی تکون حقیقة مطلقة أنه ما یکون لهم ذنب أصلا فکان الله جل جلاله رد علیهم و قال لوکنتم أحباءه من کل وجه کیف کان یعذبکم بذنوبکم و إلافکیف یکون ولیا من جانب طاعته وعدوا من جانب ذنوبه ومعصیته أو یکون حبیبا من جانب رضاه وعدوا من جانب سخطه ومفارقته فیکون ولیا أوحبیبا من سائر جهاته فأنکر
-روایت-از قبل-1851
[ صفحه 199]
الله ذلک و هوواضح الإنکار و أماقول المرجئة إن الفساق مؤمنون فما ادعوا ولایة و لامحبة حتی تصح المعارضة لهم و أماجواب تعذیب المؤمن فلاأدری کیف أنکر ذلک و هویری الحدود والآداب وهی من العقوبات جاریة فی الدنیا علی المؤمنین و لم یخرجهم عن اسم الإیمان فی الحال و قدسمی الله تعالی فی القرآن خلقا عظیما وصفهم بالفرار من الزحف وبذنوب ظاهرة الکشف مؤمنین .أقول و قدتری العقلاء یعذبون أبناءهم وخواصهم والعزیزین علیهم من وجه ویکرمونهم من وجه والعیان دال علیهم وتری القرآن الشریف یتضمن معاتبات الأنبیاء وإخراج آدم من الجنة وبلواهم و هوکالأدب من وجه وهم مکرمون ومعظمون من وجوه أخر ثم قال البلخی ما هذالفظه ولن یجوز أن یعذب الله واحدا ویغفر لآخر فی مثل حاله لأن ذلک هوالمحاباة و الله أعلم لایحابی و لاهوادة و لاقرابة بینه و بین أحد من خلقه فیقال له وهل ینکر أحد أن کثیرا من الذنوب التی أهلک الله تعالی بهاکثیرا من الأمم الماضیة وقع مثلها فی أمه نبینا محمدص و لم یعاجلهم ویعاقبهم کأولئک وهل یجد عاقل فی عقله أنه یمنع مانع من العفو عن أحد مسی‌ء دون الآخر إن تساوت إساءتهما وهل یمنع صاحب دین علی اثنین متساویین فی الدین أوغیره أن یسقط دیونه عن أحدهما أویطلب دیونه التی علی الآخر ثم قال البلخی بلفظه فإن قال قائل إن الخلق خلقه والأمر أمره یصنع مایشاء قیل له إن ذلک و إن کان کذلک فإنه لایفعل إلاالصواب والحکم و بعد فإن کان الأمر علی ماقدرت فما جرأ أن یعذب الأنبیاء ویخلد الشیاطین فی الجنة لمثل هذه العلة فیقال له کیف حکمت علیک العصبیة للعقیدة التی أنت علیها إلی هذه الغایة وهل أوجد العقول بحیل أنه إذا کان للعبد حسنة وسیئة أن یجازی علی حسنته ویعاقب علی سیئته وهل هذاخارج عن الحکمة والصواب و أمامعارضته بالأنبیاء والشیاطین فإن تساوی الأنبیاء والشیاطین فما کان الحدیث فیه وهل یجد معا بلا خلاف بین الأمة من تعذیب الأنبیاء
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 200]
و من العفو عن الشیاطین کماذکر عن فساق المؤمنین ما ألذی أحوجه إلی الضلال المبین
-روایت-از قبل-88

فیما نذکره من الجزء العاشر من تفسیر البلخی من الوجهة الثانیة من القائمة الثامنة من الکراس الثامن منه من تفسیر قول الله وَ ما نَری مَعَکُم شُفَعاءَکُمُ الّذِینَ زَعَمتُم أَنّهُم فِیکُم شُرَکاءُ فقال ما هذالفظه أم لهم شرکوا بالواو والألف وکذلک ألذی فی عسق أم لهم شرکوا و لیس فی القرآن بالواو والألف غیرهذین الحرفین کذلک کتبوا وأضعفوا بواو لاألف قبلها وتعصوا شرکوا وبنوا الدار وقل هونبأ نقطة علی صدر الواو لیست قدام الألفات الزوائد الإعراب فی الواو مع همزتها لأن هذه الواو هی الإعراب وإنما کتب فی المصاحف بالواو علی لفظ المملی ولیست الواو منها وإنما أدخلها سعد بن أبان ألذی کتب مصحف عثمان علی لفظ المملی ولیست فی الوقف واو بل هی همزة خفیفة. یقول علی بن موسی بن طاوس قدقدمنا من کلام لهذا البلخی من الجزء الأول من تفسیر مایقتضی إنکاره للزیادة والنقصان فی المصحف الشریف کماتذکره العلماء ومما حققه من أن المصحف جمعه رسول الله فی حیاته وأری هاهنا قدذکر أن المصحف متضمن لزیادات حروف و قداعترف بمصحف عثمان باسم کاتبه فأین هذاالقول الآن مما ذکرناه عنه فی ذلک المکان
-روایت-1-1038

فیما نذکره من الجزء الحادی عشر من تفسیر البلخی بعضه من القائمة الأولة منه وبعضه من الثانیة فی تفسیر قول الله تعالی وَ إِنّ الشّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَولِیائِهِم لِیُجادِلُوکُم وَ إِن أَطَعتُمُوهُم إِنّکُم لَمُشرِکُونَ فقال ما هذالفظه و إن أطعتموهم فی الاعتقاد لتحلیل المیتة بعدنهی الله عنها إنکم لمشرکون أی لیکن منکم هذاالاسم و إن لم تعتقدوا بقلوبکم أن لله شرکاء ولله أن یسمی خلقه بما شاء علی أفعالهم و فی الآیة حجة علی أن الإیمان اسم لجمیع الطاعات و إن کان فی اللغة هوالتصدیق کما أن الشرک اسم لماجعله الله اسما له من الکفر بنبیه والاعتقاد لتحلیل لماحرمه الله أولتحریم ماحلل
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 201]
الله إن کان فی اللغة اسما لاعتقاد الشرک و هو أن یعتقد أن مع الله شریکا. یقول علی بن موسی بن طاوس قول البلخی یقتضی أن الله تعالی یسمی بالشرک من لم یکن مشرکا ویجوز ذلک عنده و هوقول عجیب و ما ألذی أحوج البلخی إلی خروج التأویل عن الشرک الحقیقی فإنهم إذاأطاعوا الشیاطین بطاعة الله تعالی وقدموا طاعتهم علی طاعة الله فقد أشرکوا وزادوا علی الشرک بإیثارهم للشیاطین علی الله تعالی و هوشرک فی مقام الطاعة علی الحقیقة وکیف أجاز أن یسمی الله تعالی مشرکا من لیس بمشرک وعنده أن هذاکذب یستحیل علی الله و أن کل ما یکون لفظه علی غیر ما هو علیه فإنه قبیح لذاته علی مذهبه فی الموافقة للمعتزلة و ما ألذی أحوجه إلی هذا و أما قوله إنه حجة علی أن الإیمان اسم لجمیع الطاعات فأین موضع الحجة التی ادعاها من هذه الآیة وأین وجد فیهااسم جمیع الطاعات
-روایت-از قبل-800

فیما نذکره من الجزء الثانی عشر من تفسیر البلخی من ثالث کراس منه من الوجهة الأولة من القائمة الرابعة وتمامه من الوجهة الثانیة منها بلفظه مانذکر قوله وَ إِذ أَخَذَ رَبّکَ مِن بنَیِ آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرّیّتَهُم وَ أَشهَدَهُم عَلی أَنفُسِهِم أَ لَستُ بِرَبّکُم قالُوا بَلی شَهِدنا أَن تَقُولُوا یَومَ القِیامَةِ إِنّا کُنّا عَن هذا غافِلِینَ أَو تَقُولُوا إِنّما أَشرَکَ آباؤُنا مِن قَبلُ وَ کُنّا ذُرّیّةً مِن بَعدِهِم أَ فَتُهلِکُنا بِما فَعَلَ المُبطِلُونَ فقال البلخی ما هذالفظه و قدذهب قوم إلی أن الله جل ذکره أخرج ذریة آدم من ظهره وأشهدهم علی أنفسهم وهم کالذر ذلک غیرجائز عن الأطفال فضلا عمن هوکالذر لاحجة علیه ثم إن الله قددل علی خلاف ماقالوا لأن الله تعالی قال وَ إِذ أَخَذَ رَبّکَ مِن بنَیِ آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرّیّتَهُم و لم یقل من ظهره و قال ذُرّیّتَهُم و لم یقل ذریته ثم قال أَو تَقُولُوا إِنّما أَشرَکَ آباؤُنا مِن قَبلُ وَ کُنّا ذُرّیّةً مِن بَعدِهِم أَ فَتُهلِکُنا بِما فَعَلَ المُبطِلُونَفأخبر أن هذه الذریة قد کان قبلهم مبطلون وکانوا هم بعدهم و قدروی القول الأول عن عمر و هذا لایصح عن عمر لماقلناه علی أن الراوی لهذا الحدیث عن عمر سلیمان بن یسار الجهنی فقد ذکر یحیی بن معین أن سلیمان بن یسار
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 202]
هذا لایدری من هو ثم تأول البلخی الآیة علی أن هذه الآیة معناها بعدوجودهم فی الحیاة الدنیا و أن معنی أشهدهم أنه جعل فی عقولهم الدلالة علی ذلک . یقول علی بن موسی بن طاوس إن القول ألذی حکاه عن عمر وطعن فیه بالوجوه التی ذکرها مایقتضی طعنا صحیحا لأن بنی آدم خلقوا جمیعهم من ظهر آدم لصلبه بغیر واسطة والآیة ظاهرة علی ماروی عن عثمان یتضمن أنه أخذ الذریة علی ماینتهی حالها إلیه إلی یوم القیامة فیکون من ظهورهم ذریتهم و لایجوز أن یکون من ظهر آدم فحسب لأنها ظهور کثیرة وذریة کثیرة و أماقول البلخی إنما قولهم أشرک آباؤنا وکنا ذریة من بعدهم یقتضی أنهم فی الحیاة الدنیا فعجبت من البلخی إن الله تعالی قدحکی قولهم یوم القیامة لئلا تقولوا إنا کنا عن هذاغافلین ولئلا تقولوا إنما أشرک آباؤنا من قبل وکنا ذریة من بعدهم فکان الإشهاد علیهم علی روایته عن عمر لئلا تقولوا یوم القیامة هذا و هوواضح و لاأدری کیف اشتبه هذا علی البلخی و أماقول یحیی بن معین إنه مایعرف الراوی عن عمر فلیس کل أحد یعرفه یحیی بن معین وإنما یعرف بقدر مجهوده فی علمه ویکفی أن یحیی بن معین یعرف ألذی روی عن سلیمان بن یسار و أنه عنده ثقة وکیف یطعن علی الرجل المعروف بروایته عمن لایعرف یحیی بن معین وإنما کان
عندالبلخی طعن غیر ماذکره علی روایته عن عمر فیکون طعنا صحیحا فیکون الحکم له و إلافقد کشفنا عن طعونه فی هذاالباب وهی بعیدة عن الصواب .أقول و أماقول البلخی الذر لاحجة علیهم وطعنه بذلک فی التأویل فیقال قدعرف أهل العلم أن قدروی أن المتکبرین یحشرون یوم القیامة فی صورة الذر فإذا کان یوم المواقفة والمحاسبة یکونون فی صورة الذر ویصح حسابهم جاز أن یخرجوا من ظهور آبائهم فی صورة الذر ویمکن سؤالهم وتعریفهم ویقال لهم إذا کان ألذی یخاطب العقول والأرواح و کان المسلمون قدرووا أول ماخلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل و قال له
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 203]
أدبر فأدبر فقال بک أثیب وبک أعاقب وبک آمر وبک أنهی ورووا أن الأرواح خلقت قبل الأجساد فعلی هذایمکن أن یضم القادر لذاته إلی صورة الذر عقولهم وأرواحهم فیصح التخاطب لهم و هذاواضح
-روایت-از قبل-197

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة الأولة من الجزء الحادی والعشرین من تفسیر البلخی بلفظه قُل ما یَعبَؤُا بِکُم ربَیّ لَو لا دُعاؤُکُم فَقَد کَذّبتُم فَسَوفَ یَکُونُ لِزاماً ثم روی عن یحیی بن زکریا عن ابن جریح عن مجاهد فی قوله دُعاؤُکُم قال لتعبدوه وتطیعوه ثم قال البلخی و هذا هوالتأویل یقول لو لایجب فی الحکمة من دعائکم إلی الحق والطاعة ماکنتم ممن یذکره . یقول علی بن موسی بن طاوس وجدت فی بعض الروایات أن المرادلَو لا دُعاؤُکُم من الدعاء ولعمری إن الدعاء لایصح إلا بعدالمعرفة بالله تعالی ألذی یدعی ویطلب منه الحوائج و إن کان یحتمل أن یکون معناه علی الروایة لو لا أنه یراد منکم تضرعکم ودعاؤکم ماأبقینا علیکم کما قال جل ذکره فَلَو لا إِذ جاءَهُم بَأسُنا تَضَرّعُوا وَ لکِن قَسَت قُلُوبُهُمفلعله تعالی أراد أن ینبئهم بما صنعه غیرهم من بذل التضرع فهلکوا لعلهم یتضرعون ویدعون کمافعل قوم إدریس وقوم یونس فیسلمون و یکون ذلک شاملا للدعاء ألذی یشتمل علی المعرفة بالله
-روایت-1-928

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من أول قائمة من الکراس الأول من الجزء الثانی والعشرین من تفسیر البلخی فی تفسیر قوله تعالی فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قالَ إنِیّ مُهاجِرٌ إِلی ربَیّ إِنّهُ هُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ فقال البلخی ما هذالفظه وَ قالَ إنِیّ مُهاجِرٌ کل من خرج من داره أوقطع سبیلا فقد هاجر قال الضحاک هو ابراهیم و کان أول من هاجر فی الله یزید عن أبی یونس عن قتادة قال هاجر ابراهیم ولوط من کوثی وهی من سواد الکوفة إلی الشام . یقول علی بن موسی بن طاوس کان ینبغی أن یذکر معنی المهاجرة إلی الله تعالی لأن الله حاضر فی الموضع ألذی هاجر منه إلی الموضع ألذی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 204]
هاجر إلیه ولعل المراد بالمهاجرة إلی الله تعالی الانقطاع إلیه بالکلیة عن کل شاغل والتجرد له و کان ابراهیم کذلک فی الوطن الأول لکن ظاهر حال المخالط للناس أوالمبتلی بهم مع اشتغاله بالله تعالی وامتثاله لأمره أنه یکون من جملة طاعاته اشتغاله بالناس فی الأول أوبغیر الناس من أسباب الطاعة فلعله أراد أن یکون المهاجرة إلی مجرد الاشتغال بالله تعالی بغیر واسطة من سائر الأشیاء و أما قوله کل من خرج من داره فقد هاجر فبعید من عرف الشرع وعرف العادة لأن الخارج من داره مجتازا من بلد إلی بلد لایسمی مهاجرا بل متی قصد المهاجرة والإقامة به
-روایت-از قبل-572

فیما نذکره من الجزء الثالث والعشرین من تفسیر البلخی من الوجهة الأولة من القائمة السادسة من الکراس الثالث منه بلفظه قوله إِنّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلّونَ عَلَی النّبِیّ یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا صَلّوا عَلَیهِ وَ سَلّمُوا تَسلِیماًآیة واحدة یوسف بن یعقوب الماجشون قال أخبرنی محمد بن المنکدر أن رجلا قال یا رسول الله کیف نصلی علیک قال قولوا أللهم صل علی محمد وآل محمد کماصلیت علی ابراهیم إنک حمید مجید أللهم بارک علی محمد وآل محمد کمابارکت علی ابراهیم فی العالمین
-روایت-1-255-روایت-309-500
عن المغیرة عن أبی معشر عن ابراهیم قال قالوا یا رسول الله هذا السلام قدعرفناه وکیف الصلاة علیک قال قولوا أللهم صل علی محمدعبدک ورسولک و أهل بیته کماصلیت علی ابراهیم إنک حمید مجید وبارک علیه و علی أهل بیته کمابارکت علی ابراهیم إنک حمید مجید
-روایت-1-2-روایت-45-267
.أقول وروی البلخی ذلک من عدة طرق و قدتقدم قوله إِنّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرّجسَ أَهلَ البَیتِ وَ یُطَهّرَکُم تَطهِیراً فی القائمة الخامسة من الکراس الأول من هذاالجزء فقال بعدقائمة أخری ما هذالفظه
-قرآن-54-139
وکیع عن عبدالرحمن بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبی دعا علیا ع وفاطمة و الحسن و الحسین فجلل علیهم کساء له خیبریا ثم قال أللهم هؤلاء أهل بیتی الذین أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهیرا
-روایت-1-2-روایت-61-211
یقول علی بن موسی بن طاوس فإذا کان هؤلاء هم أهل البیت ع
[ صفحه 205]
المأمور بالصلاة علیهم مع الصلاة علی النبی وهم الذین نزل فیهم آیة التطهیر فما ألذی فرق بینه وبینهم
عندالبلخی وأمثاله بعد هذاالاتصال الإلهی والتعظیم الربانی وهلا کان عنده کذلک فی حیاته و بعدوفاته مستحقین لمقاماته کماکانوا شرکاءه فی خواص صلواته ودرجاته

فیما نذکره من الجزء الرابع والعشرین من تفسیر البلخی من الوجهة الأولة من القائمة الثالثة من تفسیر قول الله تعالی وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتّقُوا ما بَینَ أَیدِیکُم وَ ما خَلفَکُم لَعَلّکُم تُرحَمُونَفذکر البلخی روایات مختلفة فی معنی ما بَینَ أَیدِیکُم وَ ما خَلفَکُمفبعضها ذکر أن بین أیدکم من عذاب الآخرة و ماخلفکم من عذاب الأمم الماضیة وبعضها ذکر بالعکس وبعضها ما بین أیدیکم من عذاب الدنیا و ماخلفکم من عذاب الآخرة.أقول فهلا احتمل أن یکون ما بین أیدیکم من عذاب الآخرة و ماخلفکم من سخط الله وغضبه و مایقتضی ذلک لأنهم أعرضوا عنه فصار کأنه خلفهم و إن کانوا معرضین عن الجمیع لکن ماذکرناه کأنه قریب من معنی خلفکم إن أمکن حمله علیه .أقول و إن أمکن أن یحتمله و ماخلفکم من دعاء النبی لکم إلی الله ووعیده وتهدیده ألذی قدجعلتموه وراءکم ظهیرا
-روایت-1-784

فیما نذکره من مجلد من تفسیر البلخی أوله سورةص وآخره تفسیر قول الله تعالی وَ یَومَ یُعرَضُ الّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ من الکراس الرابع منه من تفسیر قوله تعالی عن دعاء الملائکةفَاغفِر لِلّذِینَ تابُوا وَ اتّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِم عَذابَ الجَحِیمِ فقال البلخی مامعناه أن هذه دلالة واضحة علی أن الشفاعة یوم القیامة للمؤمنین أوالمذنبین التائبین لالمرتکبی الذنوب الذین ماتوا غیرتائبین و لانادمین قال لأن قولهم فَاغفِر لِلّذِینَ تابُوا وَ اتّبَعُوا سَبِیلَکَیقتضی ذلک فیقال له إن آخر الآیة و هوقول الله تعالی وَ قِهِم عَذابَ الجَحِیمِیقتضی أنهم کانوا مستحقین لعذاب الجحیم و أماقولک فَاغفِر لِلّذِینَ تابُوا وَ اتّبَعُوا سَبِیلَکَفهلا کان محمولا علی من کان تائبا ومتبعا للسبیل ثم واقع
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 206]
المعاصی فتکون إشارة الملائکة بالتوبة واتباع السبیل إلی الحال الأول ویعضده وَ قِهِم عَذابَ الجَحِیمِ أوهلا احتمل اغفر للذین تابوا من الکفر وجاهدوا فی سبیل الله و إن کانوا مذنبین لأن سبیل الله هوالجهاد فی آیات من القرآن و لا یکون سبیل الله کماادعاه البلخی وبالجملة فالاحتمالات کثیرة فی التأویلات فمن أین عرف أن دعاء الملائکة ألذی کان بهذه الصفات یقتضی الشفاعة لمن ذکره دون أصحاب الکبائر من المؤمنین فلاوجه له فی ظاهر هذه الآیة و لاتعلق
عند من أنصف فی التأویل ولعل التعصب لعقیدته یمنعه أن ینظر الأمر علی حقیقته أتراه یعتقد أن الدعاء شفاعة وهل دل شرع أوعرف علی ذلک و لوکانت شفاعة الصالحین من أین یلزم منه شرط الشفاعة للمذنبین
-روایت-از قبل-682

فیما نذکره من جزء آخر فی المجلد ألذی أوله تفسیر سورةص وأول هذاالجزء الآخر سورة محمدص وآخره تفسیر سورة الرحمن فقال البلخی فی الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة عشر منه من تفسیر سورة الفتح إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناً لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِن ذَنبِکَ وَ ما تَأَخّرَفذکر اختلافا فی هذاالفتح فذکر بعضهم أنه الفتح بحجج الله وآیاته وذکر أنه یجوز أن یکون الفتح هوالصلح یوم الحدیبیة وبعضهم قال هوفتح خیبر ثم ذکر البلخی فی قوله لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِن ذَنبِکَ وَ ما تَأَخّرَوجوها کلها تقتضی تجویزه علی النبی ص ذنوبا متقدمة من الوجوه المذکورةلِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِن ذَنبِکَ فی الجاهلیةوَ ما تَأَخّرَ منه و أن بعدالرسالة ما یکون له ذنب إلاجزاء له
عند الله منهالِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدّمَ مِن ذَنبِکَ فی الجاهلیةوَ ما تَأَخّرَ من ذنبک فی الإسلام ومنها أن هذه المغفرة کانت بسبب صبر النبی ص ومبایعته تحت الشجرة علی الموت . یقول علی بن موسی بن طاوس لو کان الأمر کماذکره البلخی من تحقیق الذنوب علی النبی ص کان یکون الفتح غلطا وتنفیرا عن النبی ص وإغراء للمسلمین بالذنوب وهتکا لستر الله تعالی ألذی کان
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 207]
قدستر به ذنوب النبی وطعنا علی قول الله وَ ما یَنطِقُ عَنِ الهَوی إِن هُوَ إِلّا وحَی‌ٌ یُوحی وطعنا علی إطلاق قوله تعالی مَن یُطِعِ الرّسُولَ فَقَد أَطاعَ اللّهَ وطعنا علی إجماع المسلمین أنه ص أفضل من جمیع المرسلین لأن فی المرسلین من لم یتضمن القرآن الشریف ذکر ذنوب له متقدمة و لامتأخرة و من أعجب تأویلات البلخی تجویزه أن یکون للنبی ذنوبا فی الجاهلیة وأفضل مقامات نبوته فی أیام الجاهلیة لمجاهدته مع وحدته وانفراده بنفسه ومهجته فی الدعوة إلی تعظیم الجلالة الإلهیة وقیامه بأمر یعجز عنه غیره من أهل القوة البشریة لأن کل من یطلب مغالبة الخلائق فی المغارب والمشارق یقتضی العقل والنقل أنه لایظهر ذلک حتی یکاتب ویراسل ویهیئ أعوانا وأنصارا ویبعث دعاة إلی الأطراف ویستظهر لنفسه بقوة تقوم بحذاء الأعداء و أهل الانحراف و محمدأظهر و هووحده سره وکشف و هومنفرد فقیر من المال والأعوان أمره أوضح من دعوته الخلائق أجمعین وأعابهم وکذبهم وطعن علیهم وقدح فی حالهم فی الدنیا والدین و کان کل لحظة من لحظاته وساعة من ساعاته علی تلک الوحدة وتلک القوة والشدة أفضل مما جرت الحال مع جهاده مع وجود الأنصار والأعوان فکیف اعتقد البلخی أن قبل النبوة کان صاحب ذنوب وعصیان .أقول واعلم أن التفسیر ألذی یلیق بکمال حال صاحب النبوة وتعظیم الله تعالی فحاله أن یکون هذاالفتح فتح مکة بغیر قتال و لاجهاد وهم کانوا أصل العداوة والعناد والذین أحوجوه إلی المهاجرة و إلی احتمال الأهوال الشداد إن لم یمنع لهذا التأویل مانع فإن من ذلک الفتح کانت الملوک کسری وقیصر ونصاری نجران یدعوهم إلی الإیمان ویلقاهم بلفظ العزیز القوی
عندمخاطبته لأهل الهوان و قدذکر الکلبی فی تفسیر قوله تعالی فَعَسَی اللّهُ أَن یأَتیِ‌َ بِالفَتحِ فقال فتح مکة فسماه الله فتحا فکان نزول إِنّا فَتَحنا لَکَ فَتحاً مُبِیناًإنجازا لذلک الوعد و قال جدی الطوسی‌فَتحاً مُبِیناًفتح مکة وحکی عن قتادة أنه بشارة بفتح مکة أقول و أمالفظ ماتقدم من الذنب
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 208]
و ماتأخر فالذی نقلناه من طریق أهل بیت النبوة أن المراد منه لیغفر لک ماتقدم من ذنبک و ماتأخر
عند أهل مکة وقریش بمعنی ماتقدم قبل الهجرة وبعدها فإنک إذافتحت مکة بغیر قتل لهم و لااستئصال و لاأخذهم بما قدموه من العداوة والقتال غفروا ماکانوا یعتقدونه ذنبا لک عندهم متقدما أومتأخرا و ما کان یظهره من عداوتهم فی مقابلة عداوتهم له فلما رأوه قدتحکم وتمکن و لااستقصی و لااستصفی غفروا ماظنوه من الذنوب المتقدمة والمتأخرة و هذا ألذی یلیق بمن اصطفاه الله علی جمیع أهل الاصطفاء وجعله خاتم الأنبیاء والحاکم علیهم یوم الجزاء وأول مبعوث وأول شافع وأول مشفع وأول مقدم یوم الحساب وأول من یحکم فی دار العقاب ودار الثواب
-روایت-از قبل-656

فیما نذکره من الجزء الحادی والثلاثین من تفسیر البلخی من الوجهة الثانیة من القائمة الأخیرة من الکراس الثالث قوله وَ أَنّهُم ظَنّوا کَما ظَنَنتُم أَن لَن یَبعَثَ اللّهُ أَحَداً وَ أَنّا لَمَسنَا السّماءَ فَوَجَدناها مُلِئَت حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً وَ أَنّا کُنّا نَقعُدُ مِنها مَقاعِدَ لِلسّمعِ فَمَن یَستَمِعِ الآنَ یَجِد لَهُ شِهاباً رَصَداً ثم ذکر البلخی اختلافا بین المفسرین فی أنه هل کان رمی الشیاطین والمخبر بالنجوم قبل مبعث النبی ص أم لافذکر عن بعضهم أنه لم یکن ثم قال البلخی ما هذالفظه وإنما دلت الآیة علی أنهم منعوا
عندمبعث النبی بشدة الحراسة عن قلیل ماکانوا یصلون إلیه من المقاعد أقول واعلم أنه ربما ظهر من الآیة أنه یمکن أن یکون رمی الشیاطین بالنجوم قبل البعثة قلیلا و فی مقعد دون مقعد لأجل قوله تعالی حکایة عنهم فَوَجَدناها مُلِئَت حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً و لوکانوا ماوجدوا فیهاشهبا قبل المبعث لعلهم کانوا یقولون فوجدنا فیهاحرسا شدیدا وشهبا فذکروا أنها ملئت فکأنه یقتضی أن السماء کانت قبل المبعث غیرملأی من الحرس والشهب فلما بعث ملئت حرسا شدیدا وشهبا
-روایت-1-1025

فیما نذکره من الجزء الثانی والثلاثین من تفسیر البلخی من الوجهة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 209]
الثانیة من القائمة الأولی من الکراس الثانی من تفسیر قول الله تعالی عَمّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النّبَإِ العَظِیمِ ألّذِی هُم فِیهِ مُختَلِفُونَ فقال البلخی فی تأویله قولان أحدهما أنه من القرآن والآخر البعث لأن القرآن کانوا غیرمختلفین فی الجحود له وإنما کان الاختلاف فی البعث .أقول إن کان المرجع إلی النقل فیما نذکره فقد ینبغی أن یرجع إلی القرآن الشریف فی تسمیة النبإ العظیم و قد قال الله قُل هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنتُم عَنهُ مُعرِضُونَ ما کانَ لِی مِن عِلمٍ بِالمَلَإِ الأَعلی إِذ یَختَصِمُونَ ولعل مفهوم هذه الآیة أن یکون النبأ العظیم حدیث محمد و ماأخبر به من سؤال الملإ الأعلی لأن تفسیر القرآن بعضه ببعض أوضح وأحوط فی العقل والنقل و إن کان فهم المفسرون أن قوله تعالی قُل هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنتُم عَنهُ مُعرِضُونَ غیر ماذکرناه وکانت الأمة مجتمعة علی معنی واحد فیه فیرجع الإجماع إلی الحق و إن کان الحال یحتمل العمل بالروایات فی تفسیر النبإ العظیم فقد روت الشیعة أن النبأ العظیم فی هذه الآیة مولانا علی ع فإن النبی قال إنه المراد بقوله تعالی وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ و إنه قال أنامدینة العلم و علی بابها
-روایت-از قبل-1079
إنه قال أقضاکم علی
-روایت-1-2-روایت-12-25
فجمع له العلوم فی القضاء وإنه کان یقول سلونی قبل أن تفقدونی فإننی أعلم بطرق السماوات منی بطرق الأرض و قداختلفوا فیه فیکون هوالنبأ العظیم علی هذا ألذی یخبر بالأسرار ویشتمل عمومه علی الأنباء والأخبار

فیما نذکره من تفسیر محمد بن السائب الکلبی وعندنا منه من الجزء الحادی عشر إلی آخر التاسع عشر فی مجلد فنذکر هاهنا من الجزء الحادی عشر من الوجهة الثانیة من القائمة الثالثة منه تماما لماتقدم من کون قریش أنفذت عمرو بن العاص لیحتال فی أخذ جعفر بن أبی طالب و من هاجر معه إلی الحبشة وحملوا للنجاشی ملک الحبشة هدایا علی ذلک وسعوا بجعفر بن أبی طالب وأصحابه وقالوا قدفارقونا وفارقوا دیننا وإنهم علی غیردینک فجمع بینهم النجاشی فقام جعفرقیاما جلیلا فی مناظرة ملک الحبشة حتی کشف آثار الله تعالی فی النبی ص وبکی النجاشی فقال الکلبی ما هذا
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 210]
لفظه فنظرت الحبشیة إلی النجاشی و هویبکی ثم قال النجاشی أللهم إنی ولی الیوم لأولیاء ابراهیم صدقوا المسیح إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه یعنی اتبعوا دینه و هذا النبی یعنی محمداص والذین معه و الله ولی المؤمنین بالنصر والحجة قوموا یامعشر القسیسین والرهبان فلاتؤذوهم الیوم و لاتکلموهم بعدمجلسی هذافمن کلمه منکم فعلیه عشرة دنانیر وأقر النجاشی بالإسلام وبعث إلی النبی بإقراره بالإسلام وارتحل من القسیسین والرهبان اثنان وثلاثون رجلا حتی قدموا علی رسول الله فوافوه فکان عنده ثمانیة رهط من رهبان أهل الشام وکانوا أربعون رجلا ثم ذکر الکلبی إسلامهم واعترافهم بمحمد
-روایت-از قبل-614

فیما نذکره من الجزء الثانی عشر من تفسیر الکلبی من الوجهة الثانیة من القائمة السابعة من أول کراس منه بمعناه ذاکرا لفظه إن أبی بن خلف تبع رسول الله ص لمارجع من أحد و قال لانجوت إن نجوت فقال القوم یا رسول الله أ لایعطف علیه رجل منا فقال دعوه حتی إذادنا منه تناول رسول الله الحربة من الحرث بن الصمة ثم استقبله ثم انتقض بهاانتقاضة تطایریا واستقبله فطعنه فی عنقه فخدشه خدشة غیرکبیرة وفر بفرسه فرارا واحتضن الدم فی عنقه و قد کان قبل ذلک یلقی رسول الله بمکة و یقول إن عندی لعودا أعلفه کل یوم أقتلک علیه فقال رسول الله بل أناأقتلک إن شاء الله فلما خدشه رسول الله یوم أحد فی عنقه رجع إلی قریش فجعل یقول قتلنی محمدص بمشقص لما قال رسول الله أناأقتلک إن شاء الله فقالت له قریش حین رجع إلیهم و به الطعنة فی رقبته و هو یقول قتلنی محمدفقالوا مابک من بأس قال بلی و الله لقد قال لی أناأقتلک و الله لوبصق علی بعدتلک المقالة لقتلنی فمات قبل أن یصل إلی مکة بالطریق
-روایت-1-126-روایت-127-935
هذالفظ الکلبی إلاشاذا من تکراره

فیما نذکره من الجزء الثالث عشر من تفسیر الکلبی من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة منه بلفظه حدثنایوسف بن بلال عن محمد عن
-روایت-1-98
[ صفحه 211]
الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالی کُلّ نَفسٍ ذائِقَةُ المَوتِ قال لماأنزل الله کُلّ مَن عَلَیها فانٍقالت الملائکة هلک أهل الأرض فلما نزل کُلّ نَفسٍ ذائِقَةُ المَوتِأیقنت الملائکة بالهلاک معهم ثم قال وَ إِنّما تُوَفّونَ أُجُورَکُمیعنی جزاء أعمالکم فی الدنیافَمَن زُحزِحَ عَنِ النّارِبعمله الصالح فَقَد فازَیعنی نجا من النار وسعد فی الجنة
-روایت-38-372

فیما نذکره من الجزء الرابع عشر من تفسیر الکلبی أوله من الوجهة الأولة من القائمة الثالثة منه ونختصر لفظه من تفسیر قوله تعالی إِنّ اللّهَ لا یَغفِرُ أَن یُشرَکَ بِهِ وَ یَغفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَن یَشاءُ قال لماجعل مطعم بن عدی بن نوفل لغلامه وحشی إن هوقتل حمزة أن یعتقه فلما قتله وقدموا أمله فلم یعتقه فبعث وحشی جماعة إلی النبی ص أنه مایمنعنا من دینک إلاأننا سمعناک تقرأ فی کتابک أن من یدعو مع الله إلها آخر ویقتل النفس ویزنی یلق أثاما ویخلد فی العذاب ونحن قدفعلنا هذاکله فبعث إلیهم بقوله تعالی إِلّا مَن تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاًفقالوا نخاف لانعمل صالحا فبعث إلیهم إِنّ اللّهَ لا یَغفِرُ أَن یُشرَکَ بِهِ وَ یَغفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَن یَشاءُفقالوا نخاف ألا ندخل فی المشیة فبعث إلیهم یا عبِادیِ‌َ الّذِینَ أَسرَفُوا عَلی أَنفُسِهِم لا تَقنَطُوا مِن رَحمَةِ اللّهِ إِنّ اللّهَ یَغفِرُ الذّنُوبَ جَمِیعاًفجاءوا وأسلموا فقال النبی لوحشی قاتل حمزة غیب وجهک عنی فإننی لاأستطیع النظر إلیک فحلق فمات فی الخمر
-روایت-1-34-روایت-112-971
هکذا ذکر الکلبی‌

فیما نذکره من الجزء الخامس عشر من تفسیر الکلبی من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة منه بلفظه محمد عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله وَ مَن یُهاجِر فِی سَبِیلِ اللّهِ یقول فی طاعة الله یَجِد فِی الأَرضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَةً یقول فی التحویل من الأرض إلی الأرض والسعة فی الأرض قال فلما نزلت هذه الآیة سمعها رجل من بنی لیث هوشیخ کبیر یقال له جندع بن ضمرة فقال و الله ما أناممن استثنی الله وإنی لأجد حیلة و الله لاأبیت اللیلة بمکة فخرجوا یحملونه علی سریر حتی أتوا به التنعیم
-روایت-1-34-روایت-143-ادامه دارد
[ صفحه 212]
فأدرکه الموت بهافصفق بیمینه عن شماله ثم قال أللهم هذه لک و هذه لرسولک أبایعک علی مابایعک علیه رسولک فمات حمیدا فنزل وَ مَن یَخرُج مِن بَیتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِبالمدینةثُمّ یُدرِکهُ المَوتُبالتنعیم فَقَد وَقَعَ أَجرُهُ عَلَی اللّهِیعنی أجر الجهاد وأجر المهاجرة علی الله الجنةوَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً لما کان فی الشرک
-روایت-از قبل-365

فیما نذکره من الجزء السادس عشر من تفسیر الکلبی من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة عشرة منه ونختصره لطول لفظه من تفسیر قوله تعالی یا قَومِ ادخُلُوا الأَرضَ المُقَدّسَةَ التّیِ کَتَبَ اللّهُ لَکُم قال هی دمشق وفلسطین وبعض الأردن و کان الله قدسماها لإبراهیم ولولده فساروا مع موسی فلما کان بجبال أریحا من الأردن بلغهم خبر قوم الجبارین فخافهم قوم موسی فبعث اثنی عشر جاسوسا من اثنی عشر سبطا فمضوا فأقاموا أربعین یوما وعادوا فقال عشرة منهم إن الرجل الواحد منهم یدخل منا مائة رجل فی کمه و قال یوشع بن نون وکالب بن یوحنا وکانا من جملة الاثنی عشر ماالأمر کماقالوا و قدأخافنا الجبارون وقالوا متی دخلنا علیهم خرجوا من الجانب الآخر فقال قوم موسی کیف نصدق اثنین ونترک قول عشرة أقول أنافمالوا إلی الکثرة فی الصور و لوفکروا أن الاثنین معهما موسی وهارون بل معهما الله تعالی وملائکته وخاصته و أن جانب الاثنین أکثر وأقوی ظفرا فقال قوم موسی اذهب أنت وربک فقاتلا فقال یوشع وکالب ادخلوا علیهم من الباب فإذادخلتموه فإنکم غالبون فلم یلتفت قوم موسی إلی ذلک فغضب موسی و قال إنی لاأملک إلانفسی وأخی فافرق بیننا و بین القوم الفاسقین فابتلاهم الله بالتیه فی الأرض أربعین سنة فمات هارون فقالوا بنو إسرائیل لموسی أنت قتلته فأنزل الله سریرا و علیه هارون میت حتی صدقوه ومات بعد ذلک موسی فی أوقات التیه وفتح الأرض المقدسة یوشع بن نون وبلغ بالصدق ما لم یبلغ إلیه قوم موسی من فتحها والتمکن منها
-روایت-1-1377
[ صفحه 213]

فیما نذکره من الجزء السابع عشر من تفسیر الکلبی ونذکر حدیثا أوله من آخر الجزء السادس عشر وتمامه من الجزء السابع عشر فی تفسیر قوله تعالی قَد جاءَکُم رَسُولُنا یُبَیّنُ لَکُم کَثِیراً مِمّا کُنتُم تُخفُونَ مِنَ الکِتابِ وَ یَعفُوا عَن کَثِیرٍوضع ابن صوریا یده علی رکبة رسول الله و قال هذامکان العائذ بک أعیذک بالله أن تذکر لنا الکثیر ألذی أمرت أن تعفو عنه فأعرض عنه رسول الله عن ذلک فقال ابن صوریا أخبرنی عن خصال ثلاث أسألک عنهن فقال رسول الله ماهن فقال أخبرنی کیف نومک فقال رسول الله ص تنام عینی وقلبی یقضان فقال له صدقت فأخبرنی عن شبه الولد بأمه لیس فیه من أبیه شیء أوشبهه أباه لیس فیه من أمه شیء فقال أیهما أعلی ماؤه ماء صاحبه کان له الشبه قال صدقت أمرک أمر نبی قال فأخبرنی ماللرجل من الولد وللمرأة منه قال فأغمی علی رسول الله طویلا ثم جلی عنه محمرا وجهه یفیض عرقا ثم قال رسول الله اللحم والدم والظفر والشعر للمرأة والعظم والعصب والعروق للرجل قال صدقت أمرک أمر نبی فأسلم ابن صوریا قال یا محمد من یأتیک بما تقول قال جبرئیل قال صفه لی فوصف له النبی قال فإنی أشهد أنه فی التوراة کما قلت فإنک رسول الله حقا صدقا وأسلم ابن صوریا ووقعت به الیهود فشتموه
-روایت-1-34-روایت-124-1153

فیما نذکره من الجزء الثامن عشر من تفسیر الکلبی من الوجهة الثانیة من القائمة الثامنة منه بلفظه قال وحدثنی محمد عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالی الّذِینَ آتَیناهُمُ الکِتابَ یَعرِفُونَهُ کَما یَعرِفُونَ أَبناءَهُمُ الّذِینَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم فَهُم لا یُؤمِنُونَفکیف یا عبد الله بن سلام هذه المعرفة فقال عبد الله بن سلام یاعمر لقد عرفته فیکم حین رأیته بنعته وصفته کماأعرف ابنی إذارأیته مع الصبیان یلعب ولأنا أشد معرفة بمحمد منی بابنی فقال عمر وکیف ذلک یا ابن سلام قال لأننی أشهد أنه حق من الله
-روایت-1-34-روایت-157-550

فیما نذکره من الجزء التاسع عشر من تفسیر الکلبی من الوجهة
-روایت-1-34
[ صفحه 214]
الأولة من القائمة الرابعة عشرة قال فحدثنی محمد عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال جاء مالک بن عوف أبوالأحوص الجشمی إلی رسول الله فقال یا محمدبلغنا أنک تحرم أشیاء مما کان آباؤنا علیها یفعلونها ویستحلونها قال و کان رجلا له رأی فقال له رسول الله أرأیت البحیرة والسائبة والوصیلة والحام متی حرمتموها قال وجدنا علیها آباءنا فاستعنا بهم وبدینهم فقال رسول الله إن الله خلق ثَمانِیَةَ أَزواجٍ یقول أصنافامِنَ الضّأنِ اثنَینِ یقول ذکرا وأنثی وَ مِنَ المَعزِ اثنَینِذکرا وأنثی یعنی بالذکر زوج وبالأنثی قُل آلذّکَرَینِ حَرّمَ أَمِ الأُنثَیَینِ من أین جاء هذاالتحریم أَمّا اشتَمَلَت عَلَیهِ أَرحامُ الأُنثَیَینِفإنها لاتشتمل إلا علی ذکر أوأنثی من أین جاء هذاالتحریم نبَئّوُنیِ بِعِلمٍ إِن کُنتُم صادِقِینَ إن الله حرم ماتقولون فسکت ابن عوف فلم یتکلم وتحیر وعرفوا مایرید بهم فلو أنهم قالوا من قبل الأنثیین جاء التحریم حرم علیهم کل أنثی و لوقالوا من قبل الذکرین حرم علیهم کل ذکر وعرفوا أن الأرحام لاتشتمل إلا علی ذکر أوأنثی نبئونی إن کنتم صادقین فقال له رسول الله ما لک یامالک لاتتکلم فقال مالک بل تکلم أنت فأسمع فقال رسول الله وَ مِنَ الإِبِلِ اثنَینِذکرا وأنثی وَ مِنَ البَقَرِ اثنَینِ قُل آلذّکَرَینِ حَرّمَ أَمِ الأُنثَیَینِ من أین جاء هذاالتحریم من قبل الذکرین أم من قبل الأنثیین أَم کُنتُم شُهَداءَشهودا حضوراإِذ وَصّاکُمُ اللّهُ بِهذا یقول أمرکم بهذا قال فلما خصمه رسول الله قال مالک بن عوف یا رسول الله إن معی أمم من قومی فآتهم فأخبرهم عنک قال فأتی قومه فقالوا له کیف رأیت محمداص قال رأیت رجلا معلما
-روایت-95-1505

فیما نذکره من مجلد آخر من تفسیر الکلبی أوله سورة محمدص إلی آخر القرآن فیذکر من تفسیر سورة نون من أواخر الوجهة التی بدأ الکلبی بها قال حدثنا محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال کان رسول الله لایزال یسمع الصوت قبل أن یوحی إلیه فیذعر منه فیشکو ذلک إلی خدیجة فتقول له خدیجة أبشر فإنه لن یصنع بک إلاخیرا
-روایت-1-140-روایت-211-ادامه دارد
[ صفحه 215]
قال فبینا رسول الله ذات یوم قدخرج فذهب مع الناس نحو حراء و قدصنعت له خدیجة طعاما فأرسلت فی طلبه فلم تجده فطلبته فی بیت أعمامه و
عندأخواله فلم تجده إذ أتاها رسول الله ص متغیرا وجهه فظنت خدیجة أنه غبار علی وجهه فجعلت تمسح الغبار عن وجهه فلم یذهب فإذا هوکسوف فقالت ما لک یا ابن عبد الله قال أریتک ألذی أخبرتک إنی أسمعه قد و الله بذلک الیوم أناقائم علی حراء إذ أتانی آت فقال أبشر یا محمدفإنی جبرئیل و أنت رسول هذه الأمة ثم أخرج قطعة خط فقال لی اقرأه قلت و الله ماقرأت کتابا قط وإنی لأمی قال فغننی غنة ثم أقلع عنی قال اقرأ قلت و الله ماقرأت قط و لاأدری شیئا أقرؤه فقال اقرَأ بِاسمِ رَبّکَ ألّذِی خَلَقَ خَلَقَ الإِنسانَ مِن عَلَقٍ حتی بلغ إلی قوله عَلّمَ الإِنسانَ ما لَم یَعلَم حتی انتهی إلی هذایومئذ قال انزل فنزل بی عن الجبل إلی قرار الأرض فأجلسنی علی درنوک علیه ثوبان أخضران ثم ضرب برجله الأرض فخرجت عین فتوضأ منها و قال لی توضأ فتوضأت ثم قام فصلی وصلیت معه رکعتین ثم قال هکذا الصلاة یا محمد ثم انطلق فقالت له خدیجة أ لم أخبرک أن ربک لایصنع بک إلاخیرا ثم انطلقت إلی عداس الراهب و هوغلام شیبة بن ربیعة فقال لها حین رآها ما لک یاسیدة نساء قریش وکانت تسمی بهذا الاسم قالت أنشدک بالله یاعداس هل سمعت فیما سمعت بجبرائیل فقال عداس الراهب ما لک ولجبرئیل تذکرینه بهذا البلد فذکرت له ماأخبرها رسول الله فقال نعم إنه لرسول الله ثم انطلقت إلی ورقة بن نوفل من أسد و هو ابن عمها لحا و قد کان ورقة بن نوفل طلب الدین وخالف دین قومه ودخل فی النصرانیة قبل أن یبعث رسول الله فسألته عن خبر جبرئیل فقال لها و ماذاک فذکرت له ألذی کان من أمر النبی فقال لها و الله لئن کانت رجلا جبرئیل استقرتا علی الأرض لقد نزل علی خیر خلق الله أرسلی محمدا إلی فوجهت إلیه فأرسلته فأتاه فقال له ورقة وهل أخبرک جبرئیل بشی‌ء فقال رسول الله لا قال أمرک أن تدعو أحدا فقال ورقة و الله لئن بعثت لاألقانی الله عذرا لنصرتک
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 216]
فمات قبل أن یدعو رسول الله و لم یدرکه وفشا أمر رسول الله فبینما رسول الله ص قائما یصلی إذ طلع علیه علی بن أبی طالب ع و ذلک بعدإسلام خدیجة بثلاثة أیام فقال ما هذا یا محمد فقال ص هذادین الله عز و جل فهل لک فیه فقال إن هذادین مخالف دین أبی و أناأنظر فیه فقال له رسول الله انظر واکتم علی فکتم علیه یومه ثم أتاه فآمن به وصدقه وفشا الخبر بمکة أن محمدا قدجن فنزل ن وَ القَلَمِ وَ ما یَسطُرُونَ إلی خمس آیات وهی الثانیة مما نزل فلم یزل رسول الله یصلی رکعتین حتی کان قبل خروجه من مکة إلی المدینة بسنة ثم فرضت علیه الصلاة أربعا فصلی فی السفر رکعتین وصلاة المقیم أربعا
-روایت-از قبل-622

فیما نذکره من الجزء الأول من مختصر تفسیر الثعلبی من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة من سابع کراس فی تفسیر قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَن یشَریِ نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالعِبادِ فقال ما هذالفظه إن رسول الله لماأراد الهجرة خلف علیا ع بمکة لقضاء دیونه التی کانت علیه وأمره لیلة خروجه إلی الغار و قدأحاط المشرکون بالدار أن ینام علی فراش رسول الله و قال له اتشح ببردی الحضرمی فنم علی فراشی فإنه لایأتی إلیک منهم مکروه إن شاء الله تعالی ففعل ذلک فأوحی الله تعالی إلی جبرئیل ومیکائیل أنی آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر فأیکما یؤثر صاحبه الحیاة فاختارا کلاهما الحیاة فأوحی الله عز و جل إلیهما أ فلاکنتم مثل علی بن أبی طالب ع آخیت بینه و بین محمدفبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه فنزلا و کان جبرئیل
عندرأسه ومیکائیل
عندرجلیه وجبرئیل ینادی بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب باهی الله عز و جل بک الملائکة فأنزل الله تعالی علی رسوله و هومتوجه إلی المدینة فی شأن علی وَ مِنَ النّاسِ مَن یشَریِ نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهِالآیة
-روایت-1-29-روایت-105-1087
.أقول قوله فی الحدیث فإنه لایصل إلیک منهم مکروه زیادة ولیست
[ صفحه 217]
منه و لو کان قد قال له ذلک کیف کان یقول فی الحدیث من الله تعالی إنه آثر النبی بحیاته وکیف کان الآیة تتضمن أنه باع نفسه فی مرضات الله

فیما نذکره من الجزء الثانی من مختصر الثعلبی من الوجهة التی فیهاسورة النور فی ثانی سطر بعدذکر السورة بلفظه وروی عن النبی ص قال أعمال أمتی تعرض علی فی کل جمعة مرتین فیشتد غضب الله علی الزناة
-روایت-1-30-روایت-139-210

فیما نذکره من الجزء الأول من حقائق التفسیر لأبی عبدالرحمن السلمی من الوجهة الأولة من القائمة الثامنة من الکراس الثانی فی تفسیر قوله تعالی یا بنَیِ إِسرائِیلَ اذکُرُوا نعِمتَیِ‌َ التّیِ أَنعَمتُ عَلَیکُم قال بعضهم ربط بنی إسرائیل بذکر النعم وأسقط عن أمة محمدص ذلک ودعاهم إلی ذکره فقال فاَذکرُوُنیِ أَذکُرکُملیکون نظر الأمم من النعم إلی المنعم ونظر أمة محمدص من المنعم إلی النعمة و قال سهل أراد الله أن یخص أمة محمدبزیادة علی الأمم کماخص نبیهم بزیادة علی الأنبیاء فقال للخلیل وَ کَذلِکَ نرُیِ اِبراهِیمَ مَلَکُوتَ السّماواتِ وَ الأَرضِ وقطع ستر محمدص ورؤیته عما سواه فقال أَ لَم تَرَ إِلی رَبّکَ.أقول و هذاالکتاب عندنا منه الآن المجلد الأول فحسب و هو علی هذاالنحو من التأویل
-روایت-1-721

فیما نذکره من کتاب زیادات حقائق التفسیر لأبی عبدالرحمن محمد بن الحسین السلمی من الوجهة الأولة من القائمة العاشرة بلفظه ماننقله منه قوله تعالی الم ذلِکَ الکِتابُ قال جعفرالصادق ع الم رمز وإشارة بینه و بین حبیبه محمدأراد لایطلع علیه سواهما أخرجه بحروف بعده عن درک الاعتبار وظهر السر بینهما لا غیر
-روایت-1-13-روایت-144-320
و من الوجهة الثانیة من القائمة المذکورة بلفظه أخبرنا عمر بن شاهین حدثنا موسی بن عبد الله حدثنا بن أبی سعید حدثنی محمد بن حاتم المؤدب حدثنا أحمد بن غسان حدثناحامد بن یونس عن عبد الله بن سعد قال عرضت الحروف المعجمة علی الرحمن وهی تسعة وعشرون حرفا فتواضع الألف من بین الحروف فشکر الله تواضعه
[ صفحه 218]
فجعله قائما وجعله مفتاحا لکل اسم من أسمائه

فیما نذکره من مجلد آخر معناه ووقفناه من تفسیر الکلبی یشتمل علی سبعة أجزاء أولها الثامن عشر إلی آخر الرابع والعشرین و قدتقدم مااخترناه من الثامن عشر والتاسع عشر فنبدأ هاهنا بما نختاره من الجزء العشرین من التفسیر فی هذه المجلدة من الوجهة الأولة من القائمة العاشرة بلفظه حدثنی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس أن جبرئیل قال لرسول الله لورأیتنی وفرعون یدعو بکلمة الإخلاص آمَنتُ أَنّهُ لا إِلهَ إِلّا ألّذِی آمَنَت بِهِ بَنُوا إِسرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ المُسلِمِینَ و أنادفنته فی الماء والطین لشدة غضبی علیه مخافة أن یتوب فیتوب الله علیه قال له رسول الله و ما کان شدة غضبک علیه یاجبرائیل قال لقوله أَنَا رَبّکُمُ الأَعلی وهی الکلمة الآخرة منه وإنما قال حین انتهی إلی البحر وکلمةما عَلِمتُ لَکُم مِن إِلهٍ غیَریِ‌فکان بین الأولی والآخرة أربعین سنة وإنما قال ذلک لقومه أَنَا رَبّکُمُ الأَعلیحین انتهی إلی البحر فرآه قدیبس فیه الطریق فقال لقومه ترون البحر قدیبس من فرقی فصدقوه لمارأوا ذلک فذلک قوله وَ أَضَلّ فِرعَونُ قَومَهُ وَ ما هَدی
-روایت-1-285-روایت-331-991

فیما نذکره من الجزء الحادی والعشرین من تفسیر محمد بن السائب الکلبی من سورة الرعد أوله من الوجهة الثانیة من القائمة الثالثة من تفسیر النبوة فی قوله وَ یُرسِلُ الصّواعِقَالآیة بلفظه محمد عن أبی صالح عن ابن عباس قال أقبل عامر بن الطفیل وزید بن قیس وهما عامریان ابنا عم یریدان رسول الله و هو فی المسجد جالس فی نفر من أصحابه قال فدخلا المسجد فاستبشر الناس لجمال عامر بن الطفیل و کان من أجمل الناس أعور فجعل یسأل أین محمدفیخبرونه فیقصد نحو رجل من أصحاب رسول الله فقال هذاعامر بن الطفیل یا رسول الله فأقبل حتی قام علیه فقال أین محمدفقالوا هوذا قال أنت محمد قال نعم فقال ما لی إن أسلمت قال لک ماللمسلمین وعلیک ما علی المسلمین قال تجعل لی الأمر بعدک قال لیس ذلک لک و لالقومک ولکن ذاک إلی الله یجعله حیث یشاء قال فتجعلنی علی الوبر یعنی الإبل و أنت علی
-روایت-1-189-روایت-223-ادامه دارد
[ صفحه 219]
المدر قال لا قال فما ذا تجعل لی قال أجعل لک أعنة الخیل تغزو علیها إذ لیس ذلک لی الیوم قم معی فأکلمک قال فقام معه رسول الله ص وأوصی لزید بن قیس أن اضربه قال فدار زید بن قیس خلف النبی ص فذهب لیخترط السیف فاخترط منه شبرا أوذراعا فحبسه الله تعالی فلم یقدر علی سله فجعل یومئ عامر إلیه فلایستطیع سله فقال رسول الله أللهم هذاعامر بن الطفیل أوعر الدین عن عامر ثلاثا ثم التفت ورأی زیدا و مایصنع بسیفه فقال أللهم اکفنیهما ثم رجع وبدر بهما الناس فولیا هاربین قال وأرسل الله علی زید بن قیس صاعقة فأحرقته ورأی عامر بن الطفیل بیت سلولیة فنزل علیها فطعن فی خنصره فجعل یقول یاعامر غدة کغدة البعیر وتموت فی بیت سلولیة و کان یعتبر بعضهم بعضا بنزوله علی سلول ذکرا کان أوأنثی قال فدعا عامر بفرسه فرکبه ثم أجراه حتی مات علی ظهره خارجا من منزلها فذلک قول الله عز و جل فَیُصِیبُ بِها مَن یَشاءُ وَ هُم یُجادِلُونَ فِی اللّهِ فی آیات الله وَ هُوَ شَدِیدُ المِحالِ یقول العقاب فقتل عامر بن الطفیل بالطعنة وقتل زید بالصاعقة
-روایت-از قبل-979

فیما نذکره من الجزء الثانی والعشرین من تفسیر الکلبی من الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة منه من تأویل جَنّاتِ عَدنٍبلفظه حدثنا محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال هی دار الرحمن خلقها وهی بطنان الجنة وبطنانها وسطها وهی الدرجة العلیا والجنان حولها جنة الرحمن و فیهاعین التسنیم وأهلها الصدیقون والشهداء والصالحون و من صلح من آبائهم و من کان صالحا من آباء المسلمین وأزواجهم وذریاتهم دخلها والملائکة یدخلون علیهم من کل باب قال ابن عباس لهم خیمة من ذر مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها أربعة آلاف باب مصراع من ذهب یدخلون علیهم من کل باب ملائکة یقولون سلام علیکم علی أمر الله فنعم عقبی الدار الجنة بأعمالکم التی عملتم فی الدنیا
-روایت-1-128-روایت-194-693

فیما نذکره من الجزء الثالث والعشرین من تفسیر محمد بن السائب
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 220]
الکلبی من حدیث أصنام کانت فی الحجر لمافتح رسول الله مکة و هو من سادس سطر من قائمة منه بلفظه وذاک أن رسول الله لمافتح مکة وجد فی الحجر أصناما مصفوفة حوله ثلاثمائة وستین صنما صنم کل قوم بحیالهم ومعه مخصرة بیده فجعل یأتی الصنم فیطعن فی عینیه أو فی بطنه ثم یقول جاءَ الحَقّ یقول ظهر الإسلام وَ زَهَقَ الباطِلُ یقول وهلک الشرک وأهله والشیطان وأهله إِنّ الباطِلَ کانَ زَهُوقاً یقول هالکا فجعل الصنم ینکب لوجهه إذا قال رسول الله ذلک فجعل أهل مکة یتعجبون ویقولون فیما بینهم مارأینا رجلا أسحر من محمدص
-روایت-از قبل-542

فیما نذکره من الجزء الرابع والعشرین من تفسیر الکلبی من السطر الثامن من قائمة منه محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال إن قریشا أجمعوا منهم الولید بن المغیرة والعاص بن وائل السهمی و أبوجهل بن هاشم وأمیة و أبی ابنا خلف والأسود بن المطلب وسائر قریش من الجبابرة فبعثوا منهم خمسة رهط منهم عقبة بن أبی معیط والنضر بن الحرث بن علقمة إلی المدینة یسألون الیهود عن رسول الله ص و عن أمره وصفته ومبعثه و أنه قدخرج بین أظهرنا وأصدقوهم نعته وقولوا لهم إنه یزعم أنه نبی مرسل واسمه محمد و أنه یتیم فقیر و بین کتفیه خاتم النبوة فلما قدموا المدینة أتوا أحبارهم وعلماءهم فوجدوهم قداجتمعوا فی عید لهم فسألوهم عنه ووصفوا مخرجه ونعته ومبعثه و أنه یزعم أنه رسول الله وخاتم النبوة بین کتفیه ونحن نزعم مسیلمة الکذاب یعلمه فما تقولون فقالوا إن کان کماوصفتموه فهو نبی مرسل وأمره حق فاتبعوه ثم ذکر الکلبی مامعناه فأعلموهم من رسول الله عن ذی القرنین و عن أصحاب الکهف و عن الروح وقالوا إن کان نبیا فهو یخبرکم عن أصحاب الکهف و عن ذی القرنین و لایخبرکم عن الروح ثم ذکروا أنهم سألوا رسول الله فأخبرهم بأصحاب الکهف وذی القرنین وأمسک عن جوابهم فی الروح فما زادهم إلانفورا وکفروا بالیهودیة وبالإسلام
-روایت-1-40-روایت-148-1188
أقول فإن مرض الحسد
[ صفحه 221]
لاینفع مع إقامة الحجج و هوسم قاتل

فیما نذکره من مجلد لم یذکر اسم مصنفه أوله عن ابن عباس نذکر منه من رابع سطر من قائمة منه بلفظه وَ مِن قَومِ مُوسی أُمّةٌ یَهدُونَ بِالحَقّیأمرون بالحق وَ بِهِ وبالحق یَعدِلُونَیعملون وهم الذین من ورائهم الرسل وَ قَطّعناهُمُ وفرقناهم اثنتَیَ عَشرَةَ أَسباطاً أُمَماًسبطا سبطا تسعة أسباط ونصف سبط من قبل الشرق
عندمطلع الشمس خلف الصین علی نهر وصل یسمی اردف وسبطین ونصف من جمیع العالم
-روایت-1-409

فیما نذکره من الجزء الثانی من غریب القرآن لشواهد الشعر تألیف عبدالرحمن بن محمدالأزدی من الوجهة الأولة من القائمة الخامسة من الکراس الأول فی تأویل یا أُختَ هارُونَ و کان بینهما قرون بعیدة بلفظه وحدثنی سماک بن حارث عن مغیرة بن شعبة أن النبی ص بعثه إلی نجران فقالوا ألستم تقرءون یا أُختَ هارُونَ وبینهما کذا وکذا فذکر ذلک للنبی فقال أ لا قلت لهم إنهم کانوا یسمون بأنبیائهم والصالحین منهم
-روایت-1-206-روایت-247-416
أقول یعنی ع أن الأسماء و إن اتفقت فی اللفظ فلیس کل هارون یکون أخا موسی وإنما کان اسما وافق اسما

فیما نذکره من تفسیر بن جریح من نسخة جیدة من الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة من الکراس الرابع بلفظه ابن ثور عن ابن جریح عن مجاهد مُصَدّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ قال مصدقا بعیسی ابن مریم
-روایت-1-13-روایت-139-199
و قال ابن عباس کان یحیی وعیسی ابنی خالة وکانت أم یحیی تقول لمریم إنی لأجد ألذی فی بطنی یسجد للذی فی بطنک فذلک حین تصدیقه بعیسی سجوده فی بطن أمه فهو أول من صدق بعیسی قال والکلمة عیسی
-روایت-1-2-روایت-20-213

فیما نذکره من مجلد فی تفسیر القرآن أوله وَ لا جُناحَ عَلَیکُم فِیما عَرّضتُم بِهِ مِن خِطبَةِ النّساءِنذکر من ثالث عشر سطر من قائمة منه من تفسیروَ الرّاسِخُونَ فِی العِلمِبلفظ مانذکره فقال احتج بعض من یدعی علم التأویل أن الراسخون یعلمونه بإعلام الله إیاهم ولذلک وصفهم بالرسوخ فی العلم لأن
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 222]
المسلمین جمیعا یقولون آمنا به فما فضل هؤلاء مع قول الله عز و جل هذا بَیانٌ لِلنّاسِ وتِبیاناً لِکُلّ شَیءٍ وفَصّلناهُ عَلی عِلمٍ و ماکانت هذه سبیله فلیس فیه ما لم یعلم بل المعنی والراسخون فی العلم یعلمون أیضا ویقولون بمعنی قائلین ثم أجاب صاحب هذاالتفسیر ما هذالفظه قیل له لمن نزل الله عز و جل أثبت شیئا لنفسه ونفاه عن الخلق لجاز أن یشرکه فیه أحد لایراه قال وَ لا یُحِیطُونَ بشِیَ‌ءٍ مِن عِلمِهِ إِلّا بِما شاءَفاستثناه بقوله وَ ما یَعلَمُ تَأوِیلَهُ إِلّا اللّهُ و هودلیل علی أنهم لم یعلموه من قبل الله عز و جل وقول نبی الله ص اتعظوا بأمثاله وآمنوا بمتشابهه
-روایت-از قبل-606
دلیل علی أنهم لم یعلموه من قبله . یقول علی بن موسی بن طاوس أمااحتجاج الأول بقوله هذا بَیانٌ لِلنّاسِ وتِبیاناً لِکُلّ شَیءٍ وفَصّلناهُ عَلی عِلمٍ فلایطیق منصف أن یدعی أن هذه الآیات یقتضی أن یعلم تأویله کل أحد من عالم أوجاهل ومسلم وکافر و لو کان الأمر فی البیان یقتضی معرفة الخلائق کلهم به لأدی إلی أنه لایسمعه أحد إلاعرف تأویله فلم یبق بدا من أن یکون المراد بهذه الآیات غیرالظاهر ألذی ادعاه و أن القرآن فی نفسه بیان وتبیان ومفصل علی علم الله ولکن یحتاج إلی من یعرف ذلک من الله ورسوله وآله .أقول و أماجواز المفسر بأن فیه ما لایعلمه إلا الله فما یجحد ذلک إلاجاهل أومکابر و أما قوله إن الراسخین فی العلم علموه من الله دون رسوله وآله فمن أین عرف ذلک و لیس فی الحدیث الضعیف ألذی أورده مایقتضی هذا وکیف یقبل العقل أن یکون الرسول ألذی کان القرآن حجة له ومنزلا لأجله لایعلم منه مایعلمه بعض أمته هذاغلط عظیم من المدعی لحقیقته
-قرآن-92-110-قرآن-113-133-قرآن-136-155

فیما نذکره من کتاب أسباب النزول تألیف علی بن أحمدالنیشابوری المعروف بالواحدی من تاسع سطر من وجهة أوله من قائمة منه بلفظه قوله ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ المُؤمِنِینَ عَلی ما أَنتُم عَلَیهِ قال السدی قال رسول الله ص عرضت علی أمتی فی صورها کماعرضت علی آدم وأعلمت من یؤمن بی و من یکفر فبلغ المنافقین فاستهزءوا وقالوا أیزعم محمدص
-روایت-1-211-روایت-232-ادامه دارد
[ صفحه 223]
أنه یعلم من یؤمن به و من لایؤمن به ونحن معه و لایعرفنا فأنزل الله هذه الآیة
-روایت-از قبل-89
و قال الکلبی قالت قریش تزعم یا محمد أن من خالفک فهو فی النار و الله علیه غضبان و أن من اتبعک علی دینک فهو من أهل الجنة و الله عنه راض فأخبرنا بمن یؤمن وبمن لایؤمن فأنزل الله تعالی هذه الآیة. یقول علی بن موسی بن طاوس اعلم أن قول المنافقین إنهم معه و لایعرفهم جهل و أنه یمکن إن کان یعلمهم ویستر ذلک عنهم وإنما اعتقدوا أن ستر النبی علیهم وحلمه عنهم یدل علی أن لایعلمهم و لوقالوا حقا لعرفوا أنه یتعذر أن یکون أحد إلا و هویستر بعض مایعلم من الناس عنهم فهلا کان للنبی‌ص أسوة بسائر الناس و أما ألذی ذکره النبی أنه عرضت علیه أمته فلعله یرید أن الله عرضهم علیه و الله تعالی قادر علی ذلک
عند من عرفه ولکن المنافقین جاهلین بالله وبرسوله وعسی أن یسبق إلی خاطر أحد قول الله وَ مِن أَهلِ المَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النّفاقِ لا تَعلَمُهُم نَحنُ نَعلَمُهُمفیظن أن هذه الآیة معارضة للحدیث واعلم أنها لیست معارضة لاحتمال أن یکون عرض أمته علیه بعدنزول هذه الآیة وأیضا فإن الحدیث یضمن أنه عرف من یؤمن به و من لایؤمن به واحتمل أن یکون عرف ذلک من الکافرین و المؤمنین وهم الذین یظهرون الإیمان لأن المنافقین شملهم لفظ ظاهر الإیمان بإظهار ذلک وأیضا فلعله یحتمل أن یکون عرف أنهم المنافقون و لم یکن أطلعه الله تعالی علی سائر أحوالهم التی هی غیرالنفاق حتی یکون عالما بهم لعلم الله بهم و لا کان عالما أنه تعالی یعذبهم مرتین و لاأنهم مردوا علی النفاق فإن هذه أمور زائدة علی العلم بکفرهم أوإیمانهم
-قرآن-734-812

فیما نذکره من مجلدة صغیرة القالب علیها مکتوب برسالة فی مدح الأقل وذم الأکثر عن زید بن علی بن الحسین ع نذکر فیها عن الوجهة الثانیة من القائمة الثالثة مامعناه أن زیدا دخل الشام فسمع به علماؤها فحضروا لمشاهدته ومناظرته وذکروا له أکثر الناس علی خلافه وخلاف مایعتقده فی آبائه من استحقاق الإمامة واحتجوا بالکثرة فاحتج من
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 224]
الاستحقاق علیهم بما نذکره بلفظه فحمد الله زید بن علی وأثنی وصلی علی نبیه ص ثم تکلم بکلام ماسمعنا قرشیا و لاعربیا أبلغ فی موعظة و لاأظهر حجة و لاأفصح لهجة منه ثم قال إنک ذکرت الجماعة وزعمت أنه لم یکن جماعة قط إلاکانوا علی الحق و الله یقول فی کتابه إِلّا الّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُم و قال فَلَو لا کانَ مِنَ القُرُونِالماضیةیَنهَونَ عَنِ الفَسادِ فِی الأَرضِ إِلّا قَلِیلًا مِمّن أَنجَینا مِنهُم و قال وَ لَو أَنّا کَتَبنا عَلَیهِم أَنِ اقتُلُوا أَنفُسَکُم أَوِ اخرُجُوا مِن دِیارِکُم ما فَعَلُوهُ إِلّا قَلِیلٌ مِنهُم و قال إِلّا مَنِ اغتَرَفَ غُرفَةً بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنهُ إِلّا قَلِیلًا مِنهُم و قال فی الجماعةوَ ما أَکثَرُ النّاسِ وَ لَو حَرَصتَ بِمُؤمِنِینَ و قال وَ إِن تُطِع أَکثَرَ مَن فِی الأَرضِ یُضِلّوکَ عَن سَبِیلِ اللّهِ و قال أَنّ أَکثَرَهُم یَسمَعُونَ أَو یَعقِلُونَ إِن هُم إِلّا کَالأَنعامِ بَل هُم أَضَلّ سَبِیلًا و قال یا أَیّهَا الّذِینَ آمَنُوا إِنّ کَثِیراً مِنَ الأَحبارِ وَ الرّهبانِ لَیَأکُلُونَ أَموالَ النّاسِ بِالباطِلِ وَ یَصُدّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ و قال إِنّ کَثِیراً مِنَ النّاسِ لَفاسِقُونَ ثم أخرج إلینا کتابا قاله فی الجماعة والقلة أقول متضمن الکتاب ضلال أکثر الأمم عن الأنبیاء و ماذکره الله تعالی فی آل عمران من مدح القلیل وذم الکثیر و ماذکره فی سورة النساء و فی سورة المائدة والأعراف والأنفال وسورة یونس وسورة هود وسورة النحل وسورة بنی إسرائیل وسورة الکهف وسورة المؤمنون والسورة التی فیهاالشعراء وسورة قصص موسی وسورة العنکبوت وسورة تنزیل السجدة وسورة ذکر الأحزاب وسورة ذکر سبأ وسورة یس وسورةص وسورة المؤمن وسورة الأحقاف وسورة الفتح وسورة الذاریات وسورة اقتربت وسورة الواقعة وسورة الصف وسورة الملک وسورة نون وسورة الحاقة وسورة البقرة وسورة الأنعام وسورة التوبة وسورة یونس وسورة الرعد وسورة ابراهیم وسورة الحجر وسورة الفرقان وسورة النمل وسورة الروم وسورة الزمر وسورة الدخان وسورة الجاثیة وسورة الحجرات وسورة الطور وسورة الحدید.
-روایت-از قبل-1874
[ صفحه 225]
أقول وهکذا وجدنا ترتیب السور فی الروایة کماذکرنا ثم قال خالد بن صفوان راوی الحدیث مامعناه فخرج السامعون متحیرین نادمین کیف أحوجوه إلی سماع هذه الحجج الباهرة و لم یذکر أنهم رجعوا عن عقائدهم الفاسدة الداثرة و ماجاءوا بشی‌ء لدفع مااحتج به زید ثم فنعوذ بالله من الضلال وحب المنشأ والتقلید ألذی یوقع فی مثل هذاالهلاک والوبال
-روایت-1-347

فیما نذکره من کتاب قصص القرآن بأسباب نزول آیات القرآن تألیف القیصم بن محمدالقیصم النیسابوری نذکر من آخر سطر منه من وجهة أوله بلفظه فصل فی ذکر الملکین الحافظین دخل عثمان بن عفان علی رسول الله فقال أخبرنی عن العبد کم معه من ملک قال ملک علی یمینک علی حسناتک وواحد علی الشمال فإذاعملت حسنة کتبت عشرا و إذاعملت سیئه قال ألذی علی الشمال للذی علی الیمین اکتب قال لعله یستغفر الله ویتوب فإذا قال ثلاثا قال نعم أکتب أراحنا الله منه فلبئس الصدیق ماأقل مراقبته لله عز و جل وأقل استحیاءه منا یقول الله عز و جل ما یَلفِظُ مِن قَولٍ إِلّا لَدَیهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ وملکان بین یدیک و من خلفک وملک قابض علی ناصیتک فإذاتواضعت لله عز و جل رفعک و إذاتجبرت علی الله وضعک الله وفضحک وملکان علی شفتیک لیس یحفظون علیک إلاالصلوات علی محمد وملک قائم علی فیک لایدع أن تدب الحیة فی فیک وملک علی عینیک فهؤلاء عشرة أملاک علی کل آدمی یعد أن ملائکة اللیل علی ملائکة النهار لأن ملائکة اللیل سوی ملائکة النهار فهؤلاء عشرون ملکا علی کل آدمی وإبلیس بالنهار وولده باللیل قال الله تعالی وَ إِنّ عَلَیکُم لَحافِظِینَالآیة و قال عز و جل إِذ یَتَلَقّی المُتَلَقّیانِالآیة
-روایت-1-179-روایت-180-1135
.اعلم أن الله عز و جل وکل بکل إنسان ملکین یکتبان علیه الخیر والشر ووردت الأخبار بأنه یأتیه ملکان بالنهار وملکان باللیل و ذلک قول الله لَهُ مُعَقّباتٌ مِن بَینِ یَدَیهِ وَ مِن خَلفِهِلأنهم یتعاقبون لیلا ونهارا و إن ملکی النهار یأتیانه إذاانفجر الصبح فیکتبان مایعمله إلی غروب الشمس و فی روایة أنهما یأتیان المؤمن
عندحضور صلاة الفجر
-قرآن-150-197
[ صفحه 226]
فإذاهبطا صعد الملکان الموکلان باللیل و إذاغربت الشمس نزل إلیه الملکان الموکلان بکتابة اللیل ویصعدان الملکان الکاتبان بالنهار بدیوانه إلی الله فلایزال ذلک دأبهم إلی وقت حضور أجله فإذاحضر أجله قالا للرجل الصالح جزاک الله من صاحب عنا خیرا فکم من عمل صالح أریتناه وکم من قول حسن استمعناه وکم من مجلس خیر أحضرتنا فنحن الیوم علی ماتحبه وشفعاء إلی ربک و إن کان عاصیا قالا له جزاک الله من صاحب عنا شرا فلقد کنت تؤذینا فکم من عمل سیئ أریتناه وکم قول سیئ استمعناه و من مجلس سوء أحضرتناه ونحن لک الیوم علی ماتکره وشهیدان
عندربک و فی روایة أنهما إذاأرادا النزول صباحا ومساء ینسخ لهما إسرافیل عمل العبد من اللوح المحفوظ فیعطیهما ذلک فإذاصعدا صباحا ومساء بدیوان العبد قابله إسرافیل بالنسخة التی تنسخ لهما حتی یظهر أنه کان کمانسخ منه . و عن ابن مسعود أنه قال الملکان یکتبان أعمال العلانیة فی دیوان وأعمال السر فی دیوان آخر من خیراته وکذلک من سیئاته فعلی هذاالقول یکون لکل إنسان فی کل یوم ولیلة ثمانیة دواوین دیوانان لخیراته بالنهار وحسناته ودیوانان لسیئات النهار وکذلک دیوانان لحسنات اللیل ودیوانان لسیئات اللیل فأما أربعة دواوین کل یوم ولیلة فلاشک فیهما و إن دواوین أهل السعادات توضع فی علیین تحت العرش ودواوین أهل الشقاء توضع فی سجین فی سقف جهنم .أقول و الله لوتهدد لابن آدم بعض ملوک الدنیا أوسمع أن أحدا یتوعده بدون هذه الأهوال لکان قدقصر فی سوء الأعمال والأقوال وقبائحه ما ألذی یهون عنده تهدید الله ورسوله ورضی بالتهوین والإهمال

فیما نذکره من کتاب الناسخ والمنسوخ تألیف نصر بن علی البغدادی و هومضاف إلی قصص القرآن للنیسابوری من تفسیر سورة عسق من الآیة الخامسة بلفظه الخامسةقُل لا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِی القُربیاختلف المفسرون علی وجهین فقالت طائفة هی محکمة لم تنسخ بشی‌ء
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 227]
واحتجوا علیه بقوله ص إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله حبل ممدود وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض
-روایت-از قبل-131
و قال آخرون بل هی منسوخة بقوله تعالی قُل ما سَأَلتُکُم مِن أَجرٍ فَهُوَ لَکُمالآیة. یقول علی بن موسی بن طاوس لیس فی الآیة الثانیة مایقتضی مخالفة الأولی حتی یقال إنها نسختها وذاک أن المودة فی القربی فوائدها وثوابها وثمرتها للذین توادوا بهم فقال الله تعالی للنبی‌ص مامعناه أن الأجر ألذی طلبته عن رسالتی وهدایتی من مودة أهل بیتی فهو لکم وفوائده راجعة إلیکم و هذاواضح .أقول إن فی هذه الآیة القربی إشارة ظاهرة إلی إمامة أئمة أهل بیت النبوة لأنه إذا کان أجر جمیع الرسالة و ماحصل بها من سعادة الدنیا والآخرة مودة أهل بیته قائمین مقامه فی الخلافة فتکون المودة لهم والمعونة علی قیامهم کالأجر لجمیع ماأتی ص به من سعادة ومقاله وفعاله
-قرآن-43-82

فیما نذکره من الجزء الأول من مقدمات علم القرآن تصنیف محمد بن بحر الرهنی ذکر فی أول کراس منه ماوجده من اختلاف القراءة و مامعناه أن کل واحد منهم قبل أن یتحدد القار‌ئ ألذی بعده کانوا لایجیزون إلاقراءته ثم لماجاء القار‌ئ الثانی انتقلوا من ذلک المنع إلی جواز قراءة الثانی وکذلک فی قراءاته السبعة فاشتمل کل واحد منهم علی إنکار قراءته ثم عادوا إلی خلاف ماأنکروه ثم اقتصروا علی هؤلاء السبعة مع أنه قدحصل فی علماء المسلمین والقائلین بالقرآن أرجح منهم و من أن زمان الصحابة ما کان هؤلاء السبعة و لاعددا معلوما للصحابة من الناس یأخذون القرآن عنهم ثم ذکر محمد بن بحر الرهبی أنه وقف علی کتاب سهل بن محمدالسنجری و قدحمل الهجاء علی جمیع أهل الکوفة و ألذی رد علیهم وعتب دینهم قال الرهبی وسمعت أباحاتم یطری نحو أهل البصرة ویهجو نحو أهل الکوفة قال الرهنی ما هذالفظه قلت و لم یدع أبوحاتم مع ماقاله وهجائه الکوفة وأهلها ذکر تألیف علی بن أبی طالب القرآن و أن النبی ص
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 228]
عهد إلیه
عندوفاته ألا یرتدی برده إلالجمعة حتی یجمع القرآن فجمعه ثم حکی عن الشعبی علی أثر ماذکره أنه قال کان أعلم الناس بما بین اللوحین علی بن أبی طالب ص قال محمد بن بحر الرهنی حدثنی القربانی قال حدثناإسحاق بن راهویه عن عیسی بن یونس عن زکریا بن أبی زائدة عن عطیة بن أبی سعید الکوفی عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله ص إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی ألا وإنهما لم یفترقا حتی یردا علی الحوض
-روایت-از قبل-510
قال محمد بن بحر الرهنی و ما حدثنا به المطهر قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمیر عن عبد الله بن موسی عن الرکین بن الربیع عن القسم بن حیان عن زید بن ثابت قال قال رسول الله ص إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض
-روایت-1-2-روایت-193-287
قال الرهنی فی الوجهة الأولة من القائمة الخامسة مامعناه کیف یقبل العقل والنقل أن النبی یجعل القرآن و أهل بیته عوضه وخلیفتین من بعده فی أمته و لا یکون فیهما کفایة وعوض عن غیرها مما حدث فی الأمة و فی القرآن من الاختلاف

فیما نذکره من الجزء الثانی من کتاب الحذف والإضمار تصنیف أحمد بن ناقة المقری من الوجهة الثانیة من عاشر سطر منها بلفظه فصل فی قصة أصحاب الکهف وَ کَذلِکَ بَعَثناهُم أی کماحفظنا أحوالهم فی طول تلک المدة بعثناهم من تلک الرقدة لأن أحد الأمرین کالآخر فی أنه لایقدر علیه إلا الله تعالی بین الله عز و جل فذلک أنه بعث أصحاب الکهف بعدموتهم الطویل من مرقدهم بعده لیسألوا بعضهم بعضا عن مدة مقامهم لینتهوا بذلک علی معرفة الله تعالی ویزدادوا إیمانا إلی إیمانهم . یقول علی بن موسی بن طاوس قول هذاالشیخ بعث أصحاب الکهف بعدموتهم الطویل لعله غلط من الناسخ أوسهو من المصنف فإنه قدقدم قبل هذا أنه بعثهم من الرقدة والقرآن الشریف یتضمن صریحا بأنه تَحسَبُهُم أَیقاظاً وَ هُم رُقُودٌ و من آیات الله تعالی فی بقائهم بغیر طعام
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 229]
و لاشراب و لاتغیر الأجساد و لامرض و لاتأثیر الأرض فیهم مع تقلبهم ذات الیمین وذات الشمال لأن کثرة التقلیب فی مثل تلک المدة إذا لم تکن بقدرة القادر لذاته لابد أن یؤثر فی الأجساد الترابیة و هوحجة علی منکری البعث و علی من یدعی أن الطعام أصل فی بقاء الأنام وإنما البقاء ممسوک بما یرید القادر لذاته المالک للإنعام
-روایت-از قبل-336

فیما نذکره من المجلد الأول من شرح تأویل القرآن وتفسیر معانیه تصنیف أبی مسلم محمد بن بحر الأصفهانی من الوجهة الأولة من القائمة الحادیة عشرة منه بمعناه من تفسیر الحروف المقطعةالم اختلف قوم من المفسرین ومؤلفی الکتب فی تأویل الحروف فی سور القرآن فذکر قوم أنها أسماء للسور و قال قوم إن لکل حرف معنی یخصه و قال قوم إن ذلک لأسماء السور التی هی منها خاصة لیعلم أن کل سورة قبلها انقضت و قال بعضهم إنما المشرکون کانوا تواصوا ألا یسمعوا القرآن فجاءت هذه الحروف غریبة فی عاداتهم لیسمعوها ویسمعوا مابعدها و قال الشعبی إنها حروف مقطعة من أسماء الله تعالی إذاجمعت صارت اسما وذکر عن قطرب أنه حکی عن العرب أنها افتتاح للکلام و قال بعض المتکلمین إن الله تعالی علم أنه یکون فی هذه الأمة مبتدعین وأنهم یقولون إن القرآن ما هوکلام و لاحروف فجعل الله تعالی هذه الحروف تکذیبا لهم ثم قال أبومسلم محمد بن بحر الأصفهانی فی الرد علی هؤلاء کلهم مامعناه أنها لوکانت أسماء للسور ماکنا نری من السور خالیا منها و لاکانت تکون من القرآن و کان المسلمون قدسموها بها قال ومحال أن یکون الله جعلها أسماء للسور و لو کان کذلک لمااختلف المسلمون فیها قال و أماقول من ذکر أنها تقتضی کل حرف معبر بشبهه فلم یرد فی ذلک خبر عن النبی مقطوع به و لا فی لسان العربیة مایقتضیه قال و لو کان بغیر لغة العرب لکان النبی قدفسره لهم ودفع الاختلاف فیه قال ویبطل ذلک قوله تعالی بِلِسانٍ عرَبَیِ‌ّ مُبِینٍ قال و من قال إنها علامة علی أن السور التی قبلها انقضت فما فی هذه الحروف مایقتضی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 230]
ذلک و لایفهم منه هذا أویبطله ماذکره علی إبطال أنها أسماء للسور قال و أما من قال إنه من المتشابه ألذی لایعلم تأویله إلا الله فإن الله لم یخبرنا أنه استأثر علینا بشی‌ء من علم المتشابه ثم قد بین لنا فی کتابه ماانفرد به من حدیث وقت القیامة وعلوم الغیب قال و أما من قال إنها حروف الجمل وإنها أوقات الأشیاء تکون فالذی یبطل قوله وینقض مذهبه أن من علم ما هوکائن فقد علم الغیب ألذی استأثر الله به و قدأخبر الله أنه لایطلع علی غیبه أحدا و إذاکانت هذه حروف الجمل فقد عرفنا المراد بها قال وتصیر الناس عالمین بالغیب قال و إن النبی ص وقومه لم یعرفوا حروف الجمل وإنما هی من علوم أهل الکتاب قال و لو کان المراد بهاحروف الجمل لدلت علی التی لاتختلف الناس فیها قال و أما من ذکر أنها لأجل تواطؤ الکفار ألا یسمعوا القرآن فکیف یخاطبهم بغیر العربیة والقرآن یتضمن أنه بلسانهم و کان یکون سببا لإعراضهم عن استماع القرآن قال و أماحدیث الشعبی وأنها إذاجمعت کانت أسماء الله تعالی فإنما علمنا الله أسماءه لندعوه بها فقال وَ لِلّهِ الأَسماءُ الحُسنی فَادعُوهُ بِها و لم یکن لنا ضربا بذلک إلا ویوضحه قال یفهم من الحروف المقطعة هذا قال و هذاقول مطروح مرذول قال و أماقول قطرب فهی دعوی علی العرب بغیر برهان و ماوجدنا فی کلامهم کما قال و أماقول من قال إن الله عرف أنه یکون مبتدعة قال قوم الذین أنکروا الحروف قدأنکروا المؤلف الواضح وقالوا إنها لیس من الله و إن الکلام عندهم صفة من صفات الله فإذاجحدوا مثل هذافکیف یندفعون بذکر الحروف ثم قال أبومسلم محمد بن بحر الأصفهانی مامعناه و ألذی عندنا أنه لماکانت حروف المعجم أصل کلام العرب وتحداهم بالقرآن وبسورة مثله أراد أن هذاالقرآن من جنس هذه الحروف المقطعة التی یعرفونها ویقدرون علی أمثالها فکان عجزکم عن الإتیان بمثل القرآن بسورة منه دلیل علی أن المنع والتعجیز لکم من الله و أنه حجة رسول الله ص قال ومما یدل علی تأویله أن کل سورة افتتحت بالحروف التی أنتم تعرفونها بعدها
-روایت-از قبل-1855
[ صفحه 231]
إشارة إلی القرآن یعنی أنه مؤلف من هذه الحروف التی أنتم تعرفونها وتقدرون علیها ثم سأل نفسه و قال إن قیل لو کان المراد هذالکان قداقتصر الله علی ذکر الحروف فی سورة واحدة أوأقل مما ذکره فقال عادة العرب التکرار
عندإیثار إفهام ألذی یخاطبونه . یقول علی بن موسی بن طاوس أما ماذکره فی الرد علی الأقاویل فبعضه قریب موافق للعقول وبعضه مخالف للعقول فإن قوله إن الله مااستأثره علینا ثم نعود إلی القرار فإن الله استأثر بعلم یوم القیامة وعلم الغیب وهلا جعل هذا من جملة علم الغیب ألذی استأثر به أو من القسم ألذی قال الله تعالی فیه ما یَعلَمُ تَأوِیلَهُ إِلّا اللّهُ و أما قوله فَلا یُظهِرُ عَلی غَیبِهِ أَحَداًفالآیة فیهااستثناء فهلا ذکر الاستثناء بقوله تعالی إِلّا مَنِ ارتَضی مِن رَسُولٍ و غیر ذلک من الجواب ألذی یطول و أما قوله إنه أراد تنبیه العرب علی موضع عجزهم عن الإتیان فهذا لو کان لکانت الصحابة قدعرفته قبله ونقلوه نقلا ظاهرا ومتواترا وکیف یعلم هو ما یکون قدخفی علی الصحابة والتابعین وتابعی التابعین و لم یکشف لهم سید المرسلین ص
-روایت-1-999

فیما نذکره من مجلد قالب الربع فی تفسیر القرآن لم یذکر اسم مصنفه قال فی قول الله فی تفسیر سورة البقرة فی السطر الرابع عشر قوله الم أی أنا الله أعلم و قال فی أول قائمة من تفسیر سورة الأعراف فی ثالث سطر فی قوله المص أی أنا الله أفعل .أقول و هذاغریب مما وقفناه وسمعناه من مقالات المفسرین فی تفسیر الحروف المقطعة فی أول سورة القرآن و لم یذکر حجة و لاشبهة علی أن المعنی الم أی أنا الله أعلم و لا أن تفسیرالمص أی أنا الله أفعل و لیس فی ظاهرها مایقارب ذلک
-روایت-1-488

فیما نذکره من جزء رابع من معانی القرآن تألیف محمد بن جعفرالمروزی من أول سطر منه من الوجهة الثانیة إن رسول الله قال لوفد عبدالقیس مافعل قس بن ساعدة قالوا مات یا رسول الله قال ص لقد رأیت
-روایت-1-26-روایت-109-ادامه دارد
[ صفحه 232]
منه عجبا رأیته فی سوق عکاظ علی جمل ینادی الناس حتی إذااجتمعوا قال أیها الناس استمعوا وعوا من عاش مات و من مات فات و کل ما هوآت آت ثم ینشد فی آخر کلامه
-روایت-از قبل-168
فی السابقین الذاهبین || من القرون لنا بصائر
لمارأیت مواردا للموت || لیس لها معاذر
ورأیت قومی نحوها || تمضی الأکابر والأصاغر
لایرجع الماضی إلی || و لا من الباقین غابر
أیقنت أنی لامحالة || حیث صار القوم صائر
.فجعل ترک رجعتهم منسوبا إلی أنفسهم و لم یقل یرجعون لأنه لم یکن یؤمن بالبعث ألذی یکون به الرجع مغفولا لأن بعضهم یقول بل کل شیء هوفعل الله فجائز أن یقال رجع ویرجع و کل فعل یکتبه العبد فالوجه واحد یقال رجع ویرجع بفتح الیاء وکسر الجیم . یقول علی بن موسی بن طاوس و هذه الأبیات مشهورة من قس بن ساعدة ولکن النبی ما کان ینشد شعرا وإنما قال لبعض من کان یسمع شعر قس بن ساعدة هل تحفظ شعره فقال نعم فاستنشد ذلک و أماقول المصنف المروزی إن قس بن ساعدة ما کان یقر بالبعث فإنه إن کان قال هذا من طریق هذه الأبیات فمثل هذاالمعنی کثیر فی کلام المقرین بالبعث وأشعارهم علی اختلاف الأوقات و قوله إن جعل ترک رجعتهم منسوبا إلی أنفسهم فلیس فی هذه الأبیات ماتقتضی ماانتهی طعنه إلیه ولعل قسا أنشد البیت بضم الیاء من یرجع وفتح الجیم و قداستدرکه استدراکا ضعیفا بقوله .أقول والقرآن الشریف قدتضمن نحو هذامثل قوله تعالی کُلّ إِلَینا راجِعُونَ و ما کان المراد أبدانهم راجعون من جهة أنفسهم و ماأدری کیف التبس مثل هذاالأمر المکشوف علی من یؤهل نفسه لتفسیر القرآن العظیم ونحن نذکر من حدیث قس بن ساعدة مایقتضی أنه کان مقرا بالبعث والنشور و مایدل علی معرفته بحکمة وفضل مشهور ذلک
-قرآن-878-899
ماأخبرنی به الشیخ
-روایت-1-2
[ صفحه 233]
الفاضل أسعد بن عبدالقاهر الأصفهانی فی مسکنی بالجانب الشرقی من بغداد فی سفر سنة خمس وثلاثین وستمائة عن الشیخ العالم أبی الفرج علی بن السعید الراوندی عن الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی عن جدی أبی جعفر محمد بن أبی الحسین الحسن الطوسی عن شیخة المفید محمد بن محمد بن النعمان عن شیخه السعید أبی جعفر محمد بن بابویه من کتاب کمال الدین وتمام النعمة فی الغیبة قال أخبرنی أبی قال حدثناسعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال بینا رسول الله ص ذات یوم بفناء الکعبة یوم افتتح مکة إذ أقبل إلیه وفد فسلموا علیه فقال رسول الله من القوم قالوا وفد بکر بن وائل قال ص فهل عندکم علم من خبر قس بن ساعدة الأیادی قالوا بلی یا رسول الله قال فما فعل قالوا مات فقال رسول الله الحمد لله رب الموت ورب الحیاة کل نفس ذائقة الموت کأنی أنظر إلی قس بن ساعدة الأیادی و هوبسوق عکاظ علی جمل له أحمر و هویخطب الناس و یقول أیها الناس اجتمعوا فإذااجتمعتم فأنصتوا فإذاأنصتم فاسمعوا فإذاسمعتم فعوا فإذاوعیتم فاحفظوا فإذاحفظتم فاصدقوا ألا إنه من عاش مات و من مات فات و من فات فلیس بآت إن فی السماء خبرا و إن فی الأرض غبرا سقف مرفوع ومهاد موضوع ونجوم تمور وبحار ماء تفور یحلف قس ما هذابلعب و إن من وراء هذالعجبا ما لی أری الناس یذهبون و لایرجعون أرضوا فأقاموا أم ترکوا فناموا یحلف قس یمینا غیرکاذبة أن لله دینا هوخیر من الدین ألذی أنتم علیه قال رسول الله رحم الله قسا یحشر یوم القیامة أمة واحدة ثم قال هل فیکم أحد یحسن من شعره شیئا فقال بعضهم نعم سمعته یقول
-روایت-552-1534
فی الذاهبین الأولین || من القرون لنا بصائر
لمارأیت مواردا للقوم || لیس لها مصادر
ورأیت قومی نحوها || تمضی الأکابر والأصاغر
[ صفحه 234]
لایرجع الماضی إلی || و لا من الباقین غابر
أیقنت أنی لامحالة || حیث صار القوم صائر
وبإسنادنا ألذی ذکرناه عن أبی جعفر محمد بن بابویه قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعید قال حدثنا أبو الحسن علی بن الحسین بن إسماعیل الضحاک قال أخبرنا محمد بن زکریا قال حدثنا عبد الله بن الضحاک عن هشام عن أبیه أن وفدا من أیاد قدموا علی رسول الله ص فسألهم عن حکم قس بن ساعدة فقالوا قال قس بن ساعدة فی جدوث
-روایت-1-2-روایت-231-335
یاناعی الموت والأموات فی جدث || علیهم من بقایا بزهم خرق
دعهم فإن لهم یوما یصاح بهم || کماینبه من نوماته العمق
منهم عراة ومنهم فی ثیابهم || منها الجدید ومنها الأزرق الخلق
مطر ونبات وآباء وأمهات وذاهب وآت وآیات فی أثر آیات وأموات بعدأموات ضوء وظلام ولیل وأیام وفقیر وغنی وسعید وشقی ومحسن ومسی‌ء أین الأرباب الفعلة لیصلحن کل عامل عمله بل هو الله واحد لیس بمولود أراد وأبدی و إلیه المآب غدا أما بعد یامعشر أیاد أین ثمود وعاد وأین الآباء والأجداد أین الحسن ألذی لم یشکر والقبیح ألذی لم ینقم کلا ورب الکعبة لیعودن مابدأ ولئن ذهب یوم لیعودن یوم
-روایت-1-405
.أقول و قال أبو جعفر بن بابویه هوقس بن ساعدة بن خالف بن زهر بن أیاد بن نزار من أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلیة وأول من توکأ علی عصا ویقال إنه عاش ستمائة سنة و کان یعرف النبی باسمه ونسبه ویبشر الناس بخروجه و کان یستعمل التقیة ویأمر بها فی خلال مایعظ به الناس .
وبالإسناد ألذی قدمناه إلی أبی جعفر بن بابویه قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعید قال أخبرنا أبو الحسن علی بن الحسین بن إسماعیل قال أخبرنا محمد بن زکریا بن دینار قال حدثنی مهدی بن سابق عن عبد الله بن عباس عن أبیه قال جمع قس بن ساعدة ولده فقال المعافی تکفیه البقلة وترویه المذقة و من عیرک شیئا ففیه مثله و من ظلمک وجد من یظلمه
-روایت-1-2-روایت-241-ادامه دارد
[ صفحه 235]
متی عدلت علی نفسک عدل علیک من فوقک و إذانهیت عن شیءفابدأ بنفسک و لاتجمع ما لاتأکل و لاتأکل ما لاتحتاج إلیه و إذاادخرت فلایکونن ذخرک إلافعلک وکن عف العیلة مشترک الغنی تسد قومک و لاتشاورن مشغولا و إن کان حازما و لاجائعا و إن کان فهما و لامذعورا و إن کان ناصحا و لاتضعن فی عنقک طوقا لایمکنک نزعه إلابشق نفسک و إذاخاصمت فاعدل و إذا قلت فاقصد و لاتستودعن أحدا دینک و إن قربت قرابته فإنک إن فعلت ذلک لم تزل وجلا و کان المستودع بالخیار فی الوفاء بالعهد وکنت له عبدا مابقیت فإن خنا علیک کنت أولی بذلک و إن وفی کان الممدوح دونک علیک بالصدقة فإنها تکفر الخطیئة قال و کان قس بن ساعدة لایستودع دینه أحدا بل کان یتکلم بما یخفی معناه علی العوام و لاتدرکه إلاالخواص
-روایت-از قبل-719
. یقول علی بن طاوس قوله فی الحدیث السالف أین الحسن ألذی لایشکر والقبیح ألذی لم ینقم لعل معناه أنه رأی أعمالا حسنة مات أصحابها قبل المکافأة علیها وأفعالا قبیحة مات فاعلوها قبل العقاب علیها فقال هذایقتضی بحکم العقل والعدل أن بعدالموت بعثا یجازی کل فاعل بفعله و قوله فی الحدیث الآنف لاتستودع دینک فلعله لاتستودع سرک و یکون فی الدین من جملة أسراره و هذه الأحادیث دالة علی إقرار قس بن ساعدة بالبعث والحساب والحکم الهادی إلی الصواب

فیما نذکره من الجزء الأول مما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع روایة أبی أحمد عبدالعزیز بن یحیی بن أحمدالجلودی فی المجلد تصانیف لغیره من أول وجهة منه من سابع سطر منها بلفظه حدثنا أحمد بن أبان حدثنا أحمد بن یحیی الصوفی حدثناإسماعیل بن أبان عن یحیی بن سلمة عن زید بن الحرث عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال لقد نزلت فی علی ع ثمانون آیة صفوا فی کتاب الله ماشرکه فیهاأحد من هذه الأمة
-روایت-1-431
[ صفحه 236]

فیما نذکره من هذاالمجلد من رابع سطر من بقیة أحادیث أبی القسم عبدالواحد بن عبد الله بن یونس الموصلی بلفظه أخبرنا محمد بن علی أخبرنا أبو جعفر بن عبدالجبار عن ابراهیم بن عبدالحمید عن أبی الحسن موسی ع قال کان أبو الحسن فی دار عائشة فتحول منها بعیاله فقلت له جعلت فداک أتحولت من دار أبیک فقال إنی أحببت أن أوسع علی عیال أبی إنهم کانوا فی ضیق وأحببت أن أوسع علیهم حتی یعلم أنی وسعت علی عیاله فقلت جعلت فداک هذاللإمام خاصة قال وللمؤمنین ما من مؤمن إلا و هویلم بأهله کان جمعة فإن رأی خیرا حمد الله عز و جل و إن رأی غیر ذلک استغفر واسترجع
-روایت-1-116-روایت-223-589
.أقول هذاالحدیث یقتضی أن أرواح المؤمنین بعدوفاتهم بإذن الله تعالی لها أن تشاهد أهلها و یکون ذلک من جملة کراماتهم

فیما نذکره من أواخر هذه الأحادیث بلفظه من السطر العاشر حدثنا محمد بن جعفرالبزاز عن علی بن الحسن بن فضال عن محمد بن أرومة القمی عن الحسین بن موسی بن جعفر قال رأیت فی ید أبی جعفر محمد بن علی الرضا خاتم فضة ناحل فقلت مثلک یلبس مثل هذا قال ع هذاخاتم سلیمان بن داود
-روایت-1-59-روایت-176-293
.أقول هذاتصدیق ماروی أن النبی وارث جمیع الأنبیاء والمرسلین فیکون قدانتقل إلیه ذخائر أسرارهم من رب العالمین و لایقال فهلا کان لمولانا محمد بن علی الجواد من ظهور آثار سلیمان فی تلک الحال ما کان لسلیمان لأن الذخائر وصلت إلی النبی ص مالزم من ذلک ظهور أسرار الخاتم علی ید النبی لأن الله تعالی یظهر بذلک بحسب مصالح عباده

فیما نذکره من هذاالمجلد من الجزء ألذی فیه من فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع وفاطمة و الحسن و الحسین روایة أبی بکر محمد بن عبد الله بن ابراهیم بن عبد الله البزاز الشافعی من ثالث سطر من طریق المخالفین برجالهم بلفظ ماوجدناه حدثنا عبد الله بن محمد بن یاسین قال حدثنا
-روایت-1-251
[ صفحه 237]
محمد بن کندة قال حدثنا عبد الله بن موسی عن أسباط بن عرق قال حدثنی سعید بن کرد قال کنت مع مولای یوم الجمل مع اللواء فأقبل فارس فقال یا أمیر المؤمنین قالت عائشة سلوه من هوقیل له من أنت قال أناعمار بن یاسر قالت قولوا له ماترید قال أنشدک بالله ألذی أخرج الکتاب علی نبیه رسول الله فی بیتک أتعلمین أن رسول الله جعل علیا وصیه علی أهله قالت أللهم نعم قال وجاء فوارس أربعة فهتف رجل منهم قالت عائشة و هذا ابن أبی طالب ورب الکعبة سلوه ماترید قال أنشدک بالله ألذی أنزل الکتاب علی رسول الله فی بیتک أتعلمین أن رسول الله جعلنی وصیه علی أهله قالت أللهم نعم
-روایت-92-609
یقول علی بن موسی بن طاوس إذا کان علی وصیا علی أهله وهم أهل المباهلة و أهل التطهیر والثقل ألذی لایفارق القرآن وأعز المخلوقین علی رسول الله فما العذر فی ترک من ارتضاه رسول الله لنفسه وخاصته ألا یرضاه لمن هودونهم من رعیته وأمته

فیما نذکره من هذاالمجلد من کتاب تجزیة القرآن تلخیص أبی الحسین أحمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المنادی بخط مصنفه وهی نسخة عتیقة من رجال الجمهور نذکره بلفظ سیاق ماجاء عن علی ع و ابن عمر وسلمان فی قسمة الأخری وحدیث عن أبی عمر حفص بن عمر الدوری قال حدثنی ابن عمارة حمزة بن القاسم الأحول عن ابن حمزة بن حبیب الزیات عن عمرو بن مرة قال ذکروا أن هذه أسباع علی بن أبی طالب ع السبع الأول البقرة والکهف والحجر والرعد وحم السجدة والتغابن والجمعة واقتربت الساعة ون والقلم وهل أتی علی الإنسان والقیمة والبروج والغاشیة واللیل والقارعة وویل لکل همزة والسبع الثانی آل عمران والصف والنمل والقصص وحم المؤمن والحدید والممتحنة والنجم والطور والمزمل و إذاالشمس کورت والعادیات و أرأیت وقل یاأیها الکافرون والفلق والسبع الثالث النساء والشعراء والأحزاب والحج
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 238]
والزخرف والحشر و أ لم سجدة والملک والمجادلة والذاریات والمطففین و إذاالسماء انشقت و لم یکن والتین والعصر و إذاجاء نصر الله والسبع الرابع المائدة والنحل وطه والنور والأنفال والعنکبوت والدخان والتحریم والرحمن والحاقة واقرأ باسم ربک والضحی و أ لم نشرح و إذازلزلت وقل أعوذ برب الناس والسبع الخامس الأنعام ویوسف و قدأفلح المؤمنون ومریم ویس والفرقان و ابراهیم وحمعسق والحجرات والنساء القصری وعبس و لاأقسم بهذا البلد والطارق والشمس وضحاها والسبع السادس الأعراف وهود والأنبیاء والروم وسورة والسبع السابع الصافات ویونس وبنی إسرائیل وسبأ والملائکة والقمر والجاثیة والفتح ونوح والنازعات وسأل سائل والمرسلات وعم یتساءلون والفجر وتبت وقل هو الله أحد جملة ذلک فإذاهی مائة وتسع سور و لیس فیهافاتحة الکتاب و لابراءة و لاصاد و لاقاف و لاالمدثر لأن السبع الأول ست عشرة سورة والثانی خمس عشرة سورة والثالث ست عشرة والرابع خمس عشرة والخامس ست عشرة والسادس ست عشرة والسابع ست عشرة ولست أحیط بوجه یقتضیه ذلک منه علما غیرالوهم من التأخر من هذااللفظ مارواه رجال المخالفین من کتاب المنادی
-روایت-از قبل-1061

فیما نذکره من کتاب ملل الإسلام وقصص الأنبیاء تألیف محمد بن جریر الطبری من القائمة الخامسة من الکراس الرابع من الوجهة الثانیة من السطر السابع قصة نوح بن الملک نختصر ألفاظها نذکر منها أن الله تعالی أکرم نوحا بطاعته والعزلة لعبادته و کان طوله ثلاثمائة وستون ذراعا بذراع زمانه و کان لباسه الصوف ولباس إدریس قبله الشعر و کان یسکن فی الجبال ویأکل من نبات الأرض فجاءه جبرائیل ع بالرسالة و قدبلغ عمر نوح أربعمائة وستین سنة فقال له مابالک معتزلا قال لأن قومی لایعرفون الله فاعتزلت عنهم فقال له جبرائیل فجاهدهم فقال له نوح لاطاقة لی بهم و لوعرفونی لقتلونی فقال له فإن أعطیت القوة کنت تجاهدهم
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 239]
قال وا شوقاه إلی ذلک فقال له نوح من أنت قال فصاح جبرئیل صیحة واحدة تداعت الجبال فأجابته الملائکة بالتلبیة ورجت الأرض وقالت لبیک لبیک یا رسول رب العالمین قال فبقی نوح مرعوبا فقال له جبرئیل أناصاحب أبیک آدم والرفیع إدریس والرحمن یقرئک السلام و قدأتیتک بالبشارة و هذاثوب الصبر وثوب الیقین وثوب النصرة وثوب الرسالة والنبوة و قدأمرک أن تتزوج بعمورة بنت ضمران بن خنوخ فإنها أول من تؤمن بک فمضی نوح یوم عاشوراء إلی قومه و فی یده عصا بیضاء وکانت العصا تخبره بما یکذبه قومه و کان رؤساؤهم سبعین ألف جبار
عندأصنامهم فی یوم عیدهم فنادی لاإله إلا الله آدم المصطفی وإدریس الرفیع و ابراهیم الخلیل و موسی الکلیم وعیسی المسیح خلق من روح القدس و محمدالمصطفی آخر الأنبیاء و هوشهیدی علیکم أنی قدبلغت بالرسالة فارتجت الأصنام وخمدت النیران وأخذهم الخوف و قال الجبارون من هذا فقال نوح أنا عبد الله و ابن عبده بعثنی رسولا إلیکم ورفع صوته بالبکاء و قال أنانوح النبی إنی بکم نذیر مبین قال وسمعت عمورة کلام نوح فآمنت به فعاتبها أبوها و قال أیؤثر فیک قول نوح فی یوم واحد وأخاف أن یعرف الملک بک فیقتلک فقالت عمورة أبتی أین عقلک وفضلک وحلمک نوح رجل وحید وضعیف یصیح بکم تلک الصیحة فیجری علیکم مایجری فتوعدها فلم ینفع فأشار علیه أهل بیته بحبسها ومنعها الطعام فجلبها فبقیت فی الحبس سنة وهم یسمعون کلامها فأخرجها بعدسنة فقد صار علیها نور عظیم وهی فی أحسن حال فتعجبوا من حیاتها بغیر طعام فسألوها فقالت إنها استغاثت برب نوح و إن نوحا کان یحضر عندها بما یحتاج إلیه ثم ذکر تزویجه بها و ماکانت من العبادة والزهادة وأنها ولدت له سام بن نوح لأن الروایة فی غیر هذاالکتاب تضمنت أنه کان لنوح امرأتان اسم واحدة رابعا وهی الکافرة وهلکت وحمل نوح معه فی السفینة امرأته المسلمة وقیل إن اسم المسلمة هیکل وقیل ماذکره الطبری
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 240]
ویمکن أن تکون عمورة اسمها وهیکل صفتها بالزهد.أقول وینبغی أن یقال إن هذه لیست زوجة نوح المذکورة فی القرآن الشریف بالذم و من العجب أن یکون أرباب الباب کالدفرات جاهلون برب الأرباب وأصحاب البراقع وضعائف العقول سبقوا إلی تصدیق الرسول ولکن الرئاسة کانت فی الرجال فهلکوا بطلبها و کان الضعف فی النساء والزعامة فأفلحوا بسببها وکذلک کان السبق فی نبوة محمدص للنساء أعنی خدیجة فوا عجباه ووا خجلاه ماذا أری الله تعالی السعادات الدنیویة والأخرویة عمی الرجال عنها وسبق النساء إلیها
-روایت-از قبل-512

فیما نذکره من کتاب العرائس فی المجالس ویواقیت التیجان فی قصص القرآن تألیف أحمد بن محمد بن ابراهیم الثعلبی من الکراس الثامن من أول قائمة منها من الوجهة الأولة من السطر الرابع عشر بلفظه و قال بعضهم ذو الکفل بشر بن أیوب الصابر بعثه الله تعالی بعد أبیه رسولا إلی أرض الروم فآمنوا به وصدقوه واتبعوه ثم إن الله تعالی أمره بالجهاد کلوا عن ذلک وضعفوا وقالوا یابشر إنا قوم نحب الحیاة ونکره الممات و مع ذلک نکره أن نعصی الله ورسوله فإن سألت الله تعالی أن یطیل أعمارنا و لایمتنا إلا إذاشئنا لنعبده ونجاهد أعداءه فقال لهم بشر بن أیوب لقد سألتمونی عظیما وکلفتمونی شططا ثم قام وصلی ودعا و قال إلهی أمرتنی بتبلیغ الرسالة فبلغتها وأمرتنی أن أجاهد أعداءک و أنت تعلم أنی لاأملک إلانفسی و أن قومی قدسألونی ذلک ما أنت أعلم به فلاتأخذنی بجریرة غیری فإنی أعوذ برضاک من سخطک وبعفوک من عقوبتک قال فأوحی الله إلیه یابشر أنی سمعت مقالة قومک وأنی قدأعطیتهم ماسألونی فطولت أعمارهم فلایموتون إلا إذاسألوا فکن کفیلا لهم عنی ذلک فبلغهم بشر رسالة الله فسمی ذا الکفل ثم إنهم توالدوا وکثروا حتی ضاقت بهم بلادهم وتنقصت علیهم معیشتهم وتأذوا بکثرتهم فسألوا بشرا أن یدعو الله تعالی أن یردهم إلی آجالهم فأوحی الله تعالی إلی بشر أ ماعلم قومک
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 241]
أن اختیاری لهم خیر من اختیارهم لأنفسهم ثم ردهم إلی أعمارهم فماتوا بآجالهم قال فلذلک کثرت الروم حتی یقال إن الدنیا دارهم خمسة أسداسها الروم وسموا روما لأنهم نسبوا إلی جدهم روم بن عمیص بن إسحاق بن ابراهیم قال وهب و کان بشر بن أیوب ألذی یسمی ذا الکفل مقیما بالشام عمره حتی مات و کان عمره خمسا وسبعین سنة.أقول وقیل إنه تکفل لله تعالی أن لایعصیه قومه فسمی ذا الکفل وقیل تکفل لنبی من الأنبیاء ألا یغضب فاجتهد إبلیس أن یغضبه بکل طریق فلم یقدر فسمی ذا الکفل لأجل وفائه لنبی زمانه أنه لایغضب
-روایت-از قبل-543

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من القائمة الأولة من الکراس الرابع من کتاب الرد علی الجبریة والقدریة فیما تعلقوا به من متشابه القرآن تألیف أحمد بن محمد بن جعفرالخلال من عاشر سطر من الوجهة بمعناه واختصار طول لفظه ومما تعلقوا به . قوله تعالی فی قصة ابراهیم رَبّنا وَ اجعَلنا مُسلِمَینِ لَکَ وَ مِن ذُرّیّتِنا أُمّةً مُسلِمَةً لَکَقالوا رغب إلیه أن یجعلهما مسلمین فإذاجعلهما مسلمین فیکون الله هوفاعل الإسلام فیهم فقال مانذکر بعض معناه ونزیده أن العقل والنقل والعادة والحس قضی أن السلطان إذامکن له عبدا له من ولایة أوبناء دور أوبلوغ سرور قال الناس سیده جعل له هذه الولایة والعقار والمسار و إن کان السید ماتولی ذلک بنفسه و لم یکن جعل للعبد غیرتمکینه هکذا حکم دعاء ابراهیم ثم یقال للجبریة لو کان الأمر کماتقولون إن العباد مقهورون و إن إسلامهم وکفرهم من الله وهم منه یؤتون أی فائدة کانت فی دعاء ابراهیم ولأی معنی کان یکون تخصیصه بالدعاء لنفسه وذریته بذلک ثم یقال لهم أیضا أ ماعلمتم و کل مسلم أن ابراهیم قال هذاالدعاء وولده وهما مسلمان و لو کان المراد إسلاما مقهورا علیه ظاهرا و هوحاصل له ولولده قبل الدعاء أی فائدة کانت تکون فی طلب ما هوحاصل کماقدمناه لو لا أنه أراد زیادة التوفیق من الله وزیادة التمکین والقوة علی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 242]
استمرار الإسلام ألذی طلبه وسأله فکأنه قال إننا مسلمان ولکنا نسأل أن نکون مسلمین لک بأن یکون إسلامنا بالکلیة و لا یکون لأجل طلب غیرک من المطالب الدنیویة والأخرویة لأن هذامطلوب زائد علی حصول الإسلام المطلق الأول
-روایت-از قبل-231

فیما نذکره من کتاب النکت فی إعجاز القرآن تألیف علی بن عیسی الرمانی النحوی من الوجهة الأولة من ثانی قائمة منه من باب الإیجاز من ثانی سطر منه بلفظه و منه حذف الأجوبة و هوأبلغ من الذکر و ماجاء منه فی القرآن کثیر کقوله جل ثناؤه وَ لَو أَنّ قُرآناً سُیّرَت بِهِ الجِبالُ أَو قُطّعَت بِهِ الأَرضُ أَو کُلّمَ بِهِ المَوتیفکأنه قیل لکان هذا. یقول علی بن موسی بن طاوس ولعل حذف الجواب هاهنا أن کان یمکن أن الله تعالی لو قال لکان هذاالقرآن کان قدوقع هذاالأمر ألذی أخبر به من تسییر الجبال وتقطیع الأرض وکلام الموتی و کان یحصل بذکر الجواب وقوع هذاالتقدیر و لم تقض الحکمة ذلک أولعل المراد أن الله تعالی لو قال الجواب کان کل من قرأ هذه الآیة من الأولیاء بخوانها ألذی یذکره الله تهیأ له أن تسیر بهاالجبال ویقطع الأرض ویحیی الموتی فأمسک الله تعالی عن ذکر الجواب لما یکون من الأسباب التی لایلیق ذکرها عنده جل جلاله بالصواب
-روایت-1-881

فیما نذکره من نسخة وقفتها أخری فی النکت فی إعجاز القرآن لعلی بن عیسی الرمانی من القائمة الثامنة فی تشبیهات القرآن وإخراج ما لایعلم بالبدیهة إلی مایعلم بالبدیهة وإخراج ما لاقوة له فی الصفة إلی ما له قوة فی الصفة فنذکر من لفظه فمن ذلک قوله جل جلاله وَ الّذِینَ کَفَرُوا أَعمالُهُم کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحسَبُهُ الظّمآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَم یَجِدهُ شَیئاًفهذا بیان قدأخرج ما لایقع علیه الحاسة إلی ماتقع علیه و قداجتمعا فی بطلان المتوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة و لوقیل یحسبه الرائی له ماء ثم یظهر أنه علی خلاف ماقدر لکان بلیغا وأبلغ منه لفظ القرآن لأن الظمآن
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 243]
أشد حرصا علیه وتعلقا به قلبا ثم بعد هذه الحس حمل علی الحساب ألذی یصیره إلی عذاب الأبد فی النار نعوذ بالله من هذه . یقول علی بن موسی بن طاوس ولعل فی التشبیه غیر ماذکره الرمانی لأن الله تعالی لو قال کسراب بروضة أو لم یذکر بقیعة ما کان التشبیه علی المبالغة التی ذکرها لأنه لماکانت أجساد الکفار الذین یعملون أعمالا کالسراب کالسعة فی الجواب الخالیة من النبات واستعمال فوائد الألباب صارت کالسعة حقیقة ولعل معنی التشبیه أن یحسبه الظمآن ماء إن الکفار لماادعوا فی الحیاة أن أعمالهم تنفعهم وحکی الله تعالی عنهم فی القیامةوَ بَدا لَهُم مِنَ اللّهِ ما لَم یَکُونُوا یَحتَسِبُونَیدل علی أنهم یعولون علی أعمالهم التی صاروا یعتقدونها تخلصهم من الأهوال والهوان کماحسب الظمآن السراب یزیل ماعنده من الظمأ فحصل فی الخیبة وذهاب الحیاة والتلف بالعیان وکذلک خاف الکفار فی أعمالهم وحصلوا فی تلک النفوس عذاب الطغیان
-روایت-از قبل-863

فیما نذکره من نسخة أخری بکتاب النکت فی إعجاز القرآن من باب الاستعارة من الوجهة الثانیة من القائمة الرابعة عشرة بلفظه قال الله تعالی وَ قَدِمنا إِلی ما عَمِلُوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلناهُ هَباءً مَنثُوراًحقیقة قدمنا هنا عمدنا إلی ماعملوا وقدمنا أبلغ منه لأنه یدل علی أنه عاملهم معاملة القادم من سفره لأنه من أجل إمهاله فیهم کمعاملة الغائب عنهم ثم قدم فرآهم علی خلاف ماأمرهم و فی هذاتحذیر من الاغترار بالإمهال والمعنی ألذی یجمعهما العدل لأن العمد إلی إبطال الفاسد عدل والقدوم إلی إبطال الفاسد عدل والقدوم أبلغ لمابینا و أماهَباءً مَنثُوراًفبیان قدأخرج ما لاتقع علیه حاسة إلی ماتقع علیه . یقول علی بن موسی بن طاوس ویحتمل فی الآیة من النکت ما لم یذکره الرمانی و هو أن الله جل جلاله لماشبه أعمالهم فیما قدمنا مثل هذاالسراب ألذی یری ظاهره لم یبق بد من أن یشاهدونه أعمالهم یجعله
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 244]
بمحضرهم ومشاهدتهم وهم ینظرون هباء منه منثورا تلفا لاأصل له فإن إتلاف مایعتقده الإنسان ملکا له ونافعا له بمحضره ومشاهدته أوقع فی عذابه وهوانه من إتلافه بغیر حضوره .أقول و لوأردنا أن نذکر لکل ماذکره الرمانی وجوها فی الفصاحة والبلاغة أحسن مما ذکره رجونا أن یأتی بذلک من بحار مکارم مالک الجلالة والأعراق المتصلة بیننا و بین صاحب الرسالة إن شاء الله تعالی
-روایت-از قبل-384

فیما نذکره من کتاب اسمه متشابه القرآن لعبد الجبار بن أحمدالهمدانی وکانت النسخة کتبت فی حیاته من الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة من الکراس التاسع بلفظه قوله تعالی إِنّمَا المُؤمِنُونَ الّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَت قُلُوبُهُم إلی قوله أُولئِکَ هُمُ المُؤمِنُونَ حَقّایدل علی أشیاء منها وصف المؤمن بذلک علی طریق التعظیم فی الشرع لأنه لوجری علی طریقة اللغة لم یصح أن یجعل تعالی المؤمن هو ألذی یفعل ما لیس بتصدیق کما لایجوز أن یجعل الضارب هو ألذی یفعل ما لیس بضرب به ومنها أن الإیمان لیس هوالقول باللسان واعتقاد القلب علی ماذهب المخالف إلیه و أنه کل واجب وطاعة لأن الله تعالی ذکر فی صفة المؤمن مایختص بالقلب و مایختص بالجوارح لمااشترک الکل فی أنه من الطاعات والفرائض ومنها مایدل علی أن الإیمان یزید وینقص علی ماتقول الآیة إذا کان عبارة عن هذه الأمور التی یختلف التعبد فیها علی المکلفین فیکون اللازم لسعیهم مایلزم المعنی فیجب صحة الزیادة والنقصان فیه وإنما کان یمتنع ذلک لو کان الإیمان خصلة واحدة و هوالقول باللسان واعتقادات مخصوصة بالقلب ومنها أنه یدل علی أن الرزق هوالحلال لأنه تعالی جعل من صفات المؤمن و من جملة مامدحه علیه أن ینفق مما رزق و لو کان ما لیس بحلال یکون رزقا لم یصح ذلک ومنها أن الواجب علی من سمع ذکر الله تعالی والقرآن أن یتدبر معناه و هذا هوالغرض فیه لأن وجل القلوب والخوف والحذر لا یکون بأن یسمع الکلام فقط من غیرتدبر
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 245]
معناه وإنما یقع بالتدبر والفکر فیجب أن یلزم الأمر ألذی معه أن یصح وجل القلب والخوف والخشیة فیدل علی وجوب النظر والتدبر فی الأمور والأدلة لأنه یقتضی ماذکرناه من الوجل والخشیة هذاآخر لفظ عبدالجبار. یقول علی بن موسی بن طاوس قول عبدالجبار إن الآیة تدل علی أن الإیمان ما هوباللسان واعتقاد بالقلب و أنه کل واجب وطاعة من أین عرف أنه کل واجب وطاعة و لیس فی الآیة معنی کل واجب وطاعة و لالفظ یدل علیه و أما قوله إن الله تعالی ذکره فی صفة المؤمن مایختص بالقلب والجوارح فیقال له إذاکنت عاملا علی ظاهر هذه الآیة کمازعمت فهل یخرج من الإیمان کل من لم یحصل عنده وجل
عندتلاوة القرآن علیه فإن قال نعم کان بخلاف إجماع الأمة و إن اعتذر عن هذابأنه إنما أراد الله الأفضل من المؤمنین خرج ظاهر الآیة منه .أقول و أما قوله إن الخوف فی الوجه الآخر أنه کان یمنع الزیادة والنقصان فی الإیمان إذا کان باللسان والقلب فیعجب منه لأن أفعال اللسان وأحوال القلوب تزید وتنقص ضرورة وکیف استحسن جحود مثل هذاالمعلوم فهل بلغ به التعصب للعقیدة وحب المنشأ وطلب الرئاسة إلی هذا و أما قوله إن الخوف والخشیة و ماتحصل إلابتدبر کلام الله تعالی والتفکر فیه فإن ظاهر الآیة یقتضی أن التلاوة توجب وجل قلوبهم وزیادة إیمانهم و هویعرف و کل عارف أن کلام السلطان العظیم إذاسمع بالقلوب والآذان أذهل السامع واقتضی خوفه قبل أن یتدبره وخاصة إذا کان ظاهر لفظه وعید أوتهدید علی أن فی القرآن ما لایحتاج سامعه إلی تدبر وتفکر من الألفاظ المحکمة التی یفهم باطنها من ظاهرها وکیف أطلق عبدالجبار القول فی دعواه أقول بل لوأنصف عبدالجبار لقال إنه متی شرع سامع القرآن فی التفکر والتدبر ألذی یشغله من لفظ التلاوة صار إلی حال ربما زال الخوف عنه فی کثیر من الآیات والتلاوات .
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 246]
أقول و أماقول عبدالجبار یدل علی وجوب النظر والتدبر فی الأمور والأدلة أفتراه یعتقد أنها تدل علی النظر الواجب قبل بعثة الرسول وقبل القرآن لأنه قدأطلق القول بأنها تدل علی النظر فی الأمور و لیس فی الآیة مایقتضی ذلک العموم وهب أنها تقتضی نظر السامع للتلاوة فی المعنی ألذی تسمعه وتفکره من أین لزم من ظاهر هذاوجوب النظر والتفکر فی الأمور والأدلة والخوف والخشیة فی الآیة مختصان بالذی یسمع التلاوة فیما یسمع
-روایت-از قبل-433

فیما نذکره من متشابه القرآن تألیف أبی عمر أحمد بن محمدالبصری الجلال من الوجهة الثانیة من القائمة التاسعة بما نذکره من لفظه وزیادة قال ومما تعلقوا به قوله سبحانه ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلًا یُضِلّ بِهِ کَثِیراً وَ یهَدیِ بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلّ بِهِ إِلّا الفاسِقِینَقالوا فهلا قدتضمن أنه یضل بالقرآن ویهدی به فقال الجلال مامعناه أن هذه الآیة تدل علی بطلان قولهم لأنه لو کان القرآن إضلالا ما کان قدسماه هدی ورحمة وبیانا فی مواضع کثیرة.أقول والجواب یحتمل زیادات و هو أنه لعل الحکایة فی أنه یُضِلّ بِهِ کَثِیراً وَ یهَدیِ بِهِ کَثِیراً عن قول الذین قالواما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلًایعنون أن هذاالمثل یضل به ویهدی به کثیرا وتکون الکنایة بقوله به إلی المثل ویقال للمجبرة لو کان المعنی مثلا أن الله تعالی قال یضل بالقرآن کثیرا ویهدی به کثیرا و مایضل به إلاالفاسقین فهل یبقی بعدتخصیصه أن الضلال مختص بأعدائه الفاسقین سؤال السائل أوشبهة المعترض والعقل والعدل یقضی أن العدو إذاطرد عن أبواب عدوه وأضل عنها کان ببعض مایستحقه بعداوته بل إذاقنع منه بالإضلال دون تعجیل الاستئصال کان ذلک عدلا ورحمة وفضلا ویقال أیضا إن هذه الآیة إذاحملناها علی ظاهر ماذکرتم و إن الضمیر راجع إلی القرآن الشریف فهو أیضا خلاف دعواکم وخلاف عقیدتکم لأنکم تزعمون أن الضلال من الله
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 247]
تعالی بغیر واسطة القرآن و لاواسطة من غیره ومتی جعلتم لغیر الله تعالی شرکة وأصلا فی الضلال فقد نقضتم ماادعیتموه من أن الله تعالی فاعل لجمیع أفعال العباد ولکلما وقع منهم من الضلال والفساد
-روایت-از قبل-206

فیما نذکره من مجلد لطیف ثمن القالب اسمها یاقوتة الصراط من الوجهة الأولة من القائمة الثالثة بلفظه و من سورة آل عمران القَیّومُالقیام والمدبر واحد والرّاسِخُونَ فِی العِلمِالحفاظ المتذاکرون .أقول و قال المقریزی القیوم القائم الدائم ألذی لایزال و لیس من قیام علی رجل واعلم أن فی القیوم زیادة علی ماذکره فإنه یتضمن المبالغة فی القیام بما یقتضیه وصفه تعالی من کلما یختص به قدرته لذاته وإرادته لذاته و غیر ذلک مما لانعلمه نحن فإنه لو کان غیرلفظ قیوم من الألفاظ التی لاتقتضی المبالغة لعل کان یحتمل القیام بأمر دون أمر فعسی یکون المراد صرف خواطر الخلائق إلیه وتوکلهم فی کل شیء علیه لأنه جل جلاله القیوم القادر لذاته و أما قوله والراسخون الحفاظ الذاکرون فإن کان المراد أنه لایعلمه إلا الله وهم فیما یقتضی أنهم متذاکرون به بل هومستور عنهم و إن کان المراد بالراسخین أنهم یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلّ مِن
عِندِ رَبّنافقد وصفهم الله بهذا الوصف بما أغنی عن شرح حالهم
-روایت-1-929

فیما نذکره من نسخة عتیقة فی تفسیر غریب القرآن علی حروف المعجم تألیف محمد بن عزیز السجستانی من الوجهة الأولة من القائمة الرابعة بلفظه ذکر الصاد المکسورة صراط مستقیم واضح قد یکون الطریق واضحا و هویعود إلی ضلال کما قال جل جلاله قَد تَبَیّنَ الرّشدُ مِنَ الغیَ‌ّفجعل الجمیع بینا واضح الحق فإن لفظ واضح محتمل ولعل معنی الکلمتین أنه طریق یهدی إلی الحق والصدق لیس فیه اضطراب و لااعوجاج بسبب من الأسباب
-روایت-1-427

فیما نذکره من نسخة أخری وقفتها أیضا بالکتاب غریب القرآن للعزیزی من وجهة ثانیة من رابع وخامس سطر منها بلفظ المیم
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 248]
المضمومة مؤمن مصدق و الله عز و جل مؤمن أی مصدق ماوعد و یکون من الأمان أی لاتأمن الأرض منه أقول اعلم أن تحقیق المراد بلفظ مؤمن فی اللغة علی ماحکاه أهلها التصدیق وتحقیق معناه فی عرف الإسلام والشریعة المصدق لله تعالی ولرسوله ص فی کلما أراد التصدیق به و أماوصف الله تعالی بالمؤمن فیحتاج من یذکر تأویله علی الیقین إلی تفسیر ذلک من رب العالمین فإنه یبعد أن یکون علی لفظ اللغة مطلقا و علی عرف الشریعة محققا و أماتفسیره بالتجویز و هوخطر فهلا قال العزیزی یحتمل أنه المؤمن المصدق لکل من صدق والمزکی لکل من زکاه فإن هذاالتأویل أعم مما ذکره من التصدیق بما وعد و لو کان المراد المصدق بما وعد لعل اللفظ کان یعنی الصادق فیما وعد
-روایت-از قبل-677

فیما نذکره من کتاب غریب القرآن تألیف عبد الله بن أبی أحمدالیزیدی من الوجهة الأولة من القائمة العاشرة بلفظه کانَ النّاسُ أُمّةً واحِدَةًملة واحدة یعنی علی عهد آدم کانوا علی الإسلام .أقول تخصیصه أن هذا من هذه الأمة التی علی عهد آدم من أین عرفه و قوله إنهم کانوا علی الإسلام من أین ذکره و هذالفظ الإسلام قدتضمن القرآن الشریف عن ابراهیم أنه قال هُوَ سَمّاکُمُ المُسلِمِینَ مِن قَبلُفکأنها فی ظاهر هذه الآیة مختصة بتسمیة ابراهیم بعدآدم باسم کثیرة و لو کان المراد عهد آدم کیف یقول العزیزی إنهم کانوا أمة واحدة و قدحکی الله تعالی عن قابیل و ماصنع بهابیل مایدل علی الافتراق وحکی أصحاب التفاسیر من اختلاف أولاد قابیل وأولاد شیث وغیرهم من الاختلاف بینهم مایقتضی تعذر من تأویله العزیزی وهلا قال العزیزی لعل المراد أن الناس کانوا أمة واحدة لایعرفون الله منهم فبعث الله النبیین مبشرین ومنذرین
-روایت-1-846

فیما نذکره من کتاب تعلیق معانی القرآن لأبی جعفر أحمد بن محمد بن إسماعیل النجاشی ووجدته بصیرا فی کثیر مما ذکر فمما ذکره من
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 249]
الوجهة الثانیة من القائمة الرابعة من الکراس التی قبل آخر کراس من الکتاب بلفظه بِسمِ اللّهِ الرّحمنِ الرّحِیمِ عَبَسَ وَ تَوَلّی أَن جاءَهُ الأَعمینزلت فی ابن أم مکتوم إلی النبی فقال أسید و
عند النبی رجل من عظماء الکفار فجعل النبی یعرض عنه ویقبل علی المشرک فیقول یافلان هل تری لماأقول بأسا فیقول لافأنزلت عبس . یقول علی بن موسی بن طاوس هذاقول کثیر من المفسرین ولعل المراد معاتبة من کان علی الصفة التی تضمنها السورة علی معنی إیاک أعنی واسمعی یاجارة و علی معنی قوله تعالی فی آیات کثیرة یخاطب به النبی والمراد بهاأمته دون أن تکون هذه المعاتبة للنبی‌ص لأن النبی إنما کان یدعو المشرک بالله بأمر الله إلی طاعة الله وإنما کان یعبس لأجل مایمنعه من طاعة الله وأین تقع المعاتبة علی من هذه صفته و إلافأین وصف النبی الکامل من قول الله جل جلاله أَمّا مَنِ استَغنی فَأَنتَ لَهُ تَصَدّی وَ ما عَلَیکَ أَلّا یَزّکّی وَ أَمّا مَن جاءَکَ یَسعی وَ هُوَ یَخشی فَأَنتَ عَنهُ تَلَهّیفهل هذاأقیم عنه تعالی وَ ما یَنطِقُ عَنِ الهَوی إِن هُوَ إِلّا وحَی‌ٌ یُوحی وهل کان النبی أبدا یتصدی للأغنیاء ویتلهی عن أهل الخشیة من الفقراء و الله تعالی یقول عنه بِالمُؤمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ
-روایت-از قبل-1137

فیما نذکره من کتاب تفسیر غریب القرآن لأبی عبدالرحمن بن محمد بن هانی من وجهة أولة من سادس عشر سطر من تفسیر سورة الحج بلفظه قوله إِذا تَمَنّی أَلقَی الشّیطانُ فِی أُمنِیّتِهِ یقول إذاقرأ ألقی الشیطان فی قراءته . یقول علی بن موسی بن طاوس وکذا یقول کثیر من المفسرین و هومستبعد من أوصاف المرسلین والنبیین لأنه جل جلاله قال وَ ما أَرسَلنا مِن قَبلِکَ مِن رَسُولٍ وَ لا نبَیِ‌ّ إِلّا إِذا تَمَنّی أَلقَی الشّیطانُ فِی أُمنِیّتِهِفکیف تقبل العقول أن المراد ماذکره المفسرون من أن کل رسول أو کل نبی کان یدخل الشیطان علیه فی قراءته و أنه ماسلم منهم واحد من الشیطان
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 250]
أولعل المراد أنه ما کان رسول و لانبی إلایتمنی صلاح قومه واتباعهم الأمانیا فیلقی الشیطان فی أمته أمانی له مایخالف أمنیته فینسخ الله تعالی أمانی الشیطان بکثرة الحجج والآیات ویحکم الله آیاته وبیناته ویظهر النبی والرسول علی الشیطان أونحو هذاالتأویل مما یلیق بتعظیم الأنبیاء وخذلان الشیطان
-روایت-از قبل-321

فیما نذکره من الجزء الأول من تفسیر علی بن عیسی النحوی الرمانی من الوجهة الأولة من القائمة التاسعة من الکراس الثانی بلفظه أقول فی الرّحمنِ الرّحِیمِیقال له کرر ذکرالرّحمنِ الرّحِیمِ والجواب عن ذلک للمبالغة والتأکید وللدلالة علی أن لله من النعم ما لایفی به نعم منعم فجری علی کلام العرب إذاأرادوا الدلالة علی المبالغة کما قال الشاعر
-روایت-1-353
هلا سألت جموع کندة || یوم ولوا أین أینا
قال الآخر
-روایت-1-12
کم نعمة کانت لکم || کم نعمة وکم وکم
و قال الآخر
-روایت-1-14
حطامه الصلب حطوما || محطما أنصف الأسد
و أنت تقول فی الکلام اذهب اذهب اعجل اعجل لیدل علی الغایة والمبالغة ووجه آخر و هو أنه لمادل بالإلهیة علی وجوب العبادة للنعمة التی بهاتستحق العبادة وکأنه قیل وجوب العبادة للنعمة التی لیس فوقها نعمة ثم ذکر عز و جل الحمد یوصله بذکر ما به یستحق الحمد لیدل علی أنه یستحق الحمد بالنعمة کمایستحق العبادة بالنعمة. یقول علی بن موسی بن طاوس یقال لعلی بن عیسی الرمانی کان معنی الرّحمنِ هومعنی الرّحِیمِ کان لتأویلک أنه للتکرار تجویز وغیرک یعرف أن لفظ الرحمن فیه من المبالغة والعموم ما لیس فی لفظ الرحیم و ماجرت العادة أن الکلام یذکر بلفظة المبالغة أولا ثم یذکر بلفظة دونها و یکون المراد مجرد التأکید وهلا قال الرمانی لعل المراد بلفظالرّحمنِ علی وجه العموم والمبالغة أنه جل جلاله رحمان للمطیع والعاصی ولکل حیوان
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 251]
والرّحِیمِ لمایختص به أنبیاءه وخواصه مما لایعطیه من لایجری مجراهم فإنه إذااحتمل الکلام معنیین کان ألیق بالفصاحة والکمال من أن یکون للتکرار والتأکید أویقال لعل معنی الرّحمنِبخواصه بالعنایات الزائدة والرّحِیمِبمن دونهم من المخلوقات بدون تلک العنایات و أماتشبیه الرمانی بأین أینا وکم وکم وکلما ذکره فإنه ماأورد لفظین مختلفی الصیغة حتی یکون احتجاجه بهما علی تکرارالرّحمنِ الرّحِیمِ مع اختلاف صفاتهما.أقول و أماقول الرمانی إنما دل بالإلهیة علی وجوب العبادة وصله بذکر النعمة التی یستحق بهاالعبادة فیقال له إن فی لفظالرّحمنِ الرّحِیمِذکر النعم المختصة بمفهوم الرّحمنِ الرّحِیمِ ولیست شاملة للنعم التی یستحق بهاالعبادة فإن وصفه تعالی بالمنعم غیروصفه بالرحمن الرحیم وهلا جوز الرمانی أن یکون معنی قوله الرّحمنِ الرّحِیمِ بعد قوله جل جلاله الحَمدُ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَ أنه تعالی کماذکر ربوبیته للعالمین و مایجب له من الحمد له علی عباده وعرف منهم التقصیر فی القیام لحق الربوبیة وتحقیقه مایستحق من المحامد قال الرّحمنِ الرّحِیمِکأنه یرید أنه یرحمهم مع تقصیرهم فیما یستحقه علیهم من دلیل و لایکلفهم بها مایستحقه من حق الربوبیة وحق نعمة
-روایت-از قبل-1113

فیما نذکره مما حصل عندنا من تفسیر القرآن لعلی بن عیسی الرمانی و هو من قبل آخر سورة البراءة إلی سورة یونس وآخر القرآن نذکر منه من أول وجهة قوله تعالی وَعَدَ اللّهُ المُنافِقِینَ وَ المُنافِقاتِ وَ الکُفّارَ نارَ جَهَنّمَ خالِدِینَ فِیها هیِ‌َ حَسبُهُم وَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَ لَهُم عَذابٌ مُقِیمٌإنما فصل الکفر من النفاق مع أن کل نفاق کفر لیبین الوعید علی کل واحد من الصنفین إذ قدیتوهم أن الوعید علیه من أحد الوجهین دون الآخر ومعنی هیِ‌َ حَسبُهُمهی کافیتهم فی استفراغ العذاب لهم وتقدیره هی کافیة ذنوبهم ووفاء لجزاء أعمالهم . یقول علی بن موسی بن طاوس أری کان المهم من الآیة ماتعرض له لأنه کل ینبغی أن یذکر کیف ورد لفظ الوعد فی موضع الوعید
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 252]
والوعد حقیقة لماینفع الموعود به وکثیرة ولهذا قال الشاعر
-روایت-از قبل-61
فإنک إن أوعدتنی ووعدتنی || لتخلیص إیعادی وتنجیز موعدی
.أقول لعل المراد أنه لما کان هذاالقول من الله تعالی لهم فی الحیاة الدنیا لیردعهم بذلک عن الکفر والنفاق فقد صار نفعا لهم باطنا وسعادة لهم إن قبلوها باطنا وظاهرا لأن الوعید إذاأخرجه صاحبه لیخرج من یوعده مما یستحق به الوعد فقد صار باطنه وعدا و إن کان ظاهره وعیدا.أقول و أماقول الرمانی إن کل نفاق کفر فعجیب فإن النفاق قد یکون کفرا و قد یکون فسقا و أمالعل المراد أنه جل جلاله یکشف بذلک أن النفاق المقتضی للکفر أعظم من الکفر بغیر نفاق فإن المنافق مستهزئا بالله تعالی وبرسوله فقد جمع کفره بالله استهزاء زائد علی کفره ولعله هوأعظم من الکفر فإن المنافقین فی الدرک الأسفل من النار.أقول و فی ذکر المنافقات مع المنافقین وإقراره الکفر للرجال لعل المراد به معنی زائد أو قال إن النفاق یدخل فیه النفاق لضعفهن وعجزهن فی الغالب عن المجاهرة بإظهار الکفر و إن إظهار الکفر والمجاهرة له فی الغالب یکون من الرجال وهم الذین یقوون النساء علی الکفر فکان ذکر الرجال بالکفر دون النساء أشبه بظاهر أحوالهم .أقول ولعل لقوله تعالی وَ لَهُم عَذابٌ مُقِیمٌ بعدتقدیم خلودهم فی النار معنی زائد أودال علی أن الخلود فی جهنم قدیحتمل أن یکون أهلها بعضهم أخف عذابا من بعض و فی القرآن والسنة شاهد علی ذلک فلما قال جل جلاله وَ لَهُم عَذابٌ مُقِیمٌفکأنه قدآیسهم من تخفیف العذاب عنهم
-روایت-1-1240

فیما نذکره من کتاب معانی القرآن تصنیف علی بن سلیمان الأخفش من الوجهة الأولة من سورة النور من خامس عشر سطر منها بلفظه درُیّ‌ّمضی‌ء کالدر.أقول من أین قال إن المقصود بالتشبیه الإضاءة و لیس الدر فی إضاءته مقصودا حتی یقع التشبیه به وهلا قال إن الکوکب صافی البیاض
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 253]
والنقاء کالدر فیکون علی هذاالمقصود إن أمکن اللون لاالضوء ولعل معناه شبیه الکوکب فی نفسه الزهر علیها فی السماء من اللون والضوء دون ألذی نشاهده نحن منه و ذلک أبلغ فی التشبیه فإننا إذا لم نشاهده بالأبصار فقد عرفناه بالنقل والآثار والاعتبار
-روایت-از قبل-259

فیما نذکره من کتاب مجاز القرآن تألیف أبی عبیدة معمر بن المثنی من الوجهة الأولة من القائمة السادسة بلفظه کُلّ لَهُ قانِتُونَ أی مقر بأنه عبد له بأنه عبده قانِتاتٌمطیعات .أقول لو قال کُلّ لَهُ قانِتُونَإشارة إلی لسان الحال بأن یشهد علیهم حاجتهم إلی إیجاده لهم وآثار صنعه فیهم بأنهم أذلاء له خاضعون مستسلمون له عسی أن یکون أقرب إلی الحق من قوله أی أنهم کلهم مقرون أنهم عبید فإن هذاالإقرار بحر موجود فی الکل ثم قال أبی عبیدة بعد هذاقانِتاتٌمطیعات فقد صار تفسیر قانت هومطیع إلا أن یقول یحتمل أنه عبد ویحتمل أنه مطیع وظاهر مدحه جل جلاله لذاته له یقتضی زیادة علی لفظ عبد ولفظ مطیع یشتمل علی من دخل فی لفظ عموم قوله فی القرآن جل جلاله قانِتُونَ و أماالجوهری فی الصحاح فقال القنوت الطاعة.أقول یقال کُلّ لَهُ قانِتُونَ ماهاهنا أن یکون له مطیعون فلابد من تقدیر ماذکرناه أوتأویلا یحتمل اشتراک الجمیع
-روایت-1-853

فیما نذکره من مجلد قالب الطالبی یتضمن أنه إعراب القرآن أوله من سورة القصص لم یذکر اسم مصنفه بلفظه فِی إِمامٍ مُبِینٍ قال مجاهد إمام مبین فی اللوح المحفوظ و قوله مُبِینٍ إن کان یرید المفسر بمبین
عند الله فعلم الله جل جلاله أحق بالوصف بذلک من اللوح المحفوظ و إن کان یراد بالتشبیه الثناء أنه مبین لنا فأین نحن واللوح المحفوظ ولعل غیرمجاهد قال قل إنه القرآن علی معنی الآیة والأخری تبیان کل شیء و قوله تعالی ما فَرّطنا فِی الکِتابِ مِن شَیءٍ واعلم أن علم التأویل بأن القرآن إمام مبین و أن اللوح المحفوظ یحتاج الجمیع إلی من یکشف عنهما العبارة المحتاجین
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 254]
إلی هذاالتعیین من رسول مخبر عن الله تعالی و من یقوم مقامه حتی یرفع الاختلاف واحتمال التأویلات بحیث یصیر الوصف بأنه إمام مبین من جمیع وجوهه و إلا کان مبینا من وجه غیرمبین من وجه أومبینا لبعض دون بعض فلیس کل واحد نعرفه من ظاهره
-روایت-از قبل-257

فیما نذکره من الجزء الثانی من غریب القرآن لأبی عبیدة معمر بن المثنی و هو من کتاب المجاز بلفظه وَ الجارِ ذیِ القُربیالقریب وَ الجارِ الجُنُبِالغریب لأنه قد یکون الغریب جارا قریبا والنسخة التی عندنا عتیقة لعلها کتبت فی حیاته
-روایت-1-238

فیما نذکره من الجزء الثالث من کتاب أبی عبیدة معمر بن المثنی بلفظه من الوجهة الثانیة من ثانی عشر سطر منها و عن سورة الأعراف المص ابتداء کلام أقول لو قال أبوعبیدة ماأعرف تفسیرالمص کان أحسن من قوله ابتداء کلام فإنه مازاد فی تفسیره علی ما کان و إن أراد أن مراد الله تعالی بالمص ابتداء کلام فلیس فی اللفظ الشریف الربانی مایدل علی أن المراد من تقطیع هذه الحروف ابتداء الکلام أوغیره فهلا احتج أبوعبیدة علی هذا فإن کتابه قدادعی أنه صنفه لکشف هذه الأمور
-روایت-1-483

فیما نذکره من الجزء الرابع من کتاب أبوعبیدة بن المثنی من السطر الحادی عشر من الوجهة الأولة بلفظه یَومَ الفُرقانِ یوم النصر والتی فی البقرة و قوله تَبارَکَ ألّذِی نَزّلَ الفُرقانَیعنی النصر.أقول تفسیر أبی عبیدة خلاف ماقدمناه من عبدالجبار الهمدانی أن القرآن الشریف فرقان کل شیء و هذامعمر بن المثنی عندهم کالإمام لهم فی علم اللغة والقرآن و هوکالحجة علیهم وهلا قال أحد منهم أنه یحتمل أن یکون نَزّلَ الفُرقانَ أنه اسم من أسماء القرآن فتارة یسمی قرآنا وتارة فرقانا فإن المعنیین له حاصلان فیه فإذا کان القرآن بمعنی الجمع فکذلک هو و إن کان فارقا فهو کذلک أیضا
-روایت-1-592
[ صفحه 255]

فیما نذکره من الجزء الخامس من تفسیر معمر بن المثنی أیضا من القائمة الثانیة بلفظه أَفئِدَتُهُم هَواءٌ أی خوف لاعقول لهم والخوف أفئدة لاعقول لأربابها قال الشاعر
-روایت-1-168
إن بنی قوم خوف || لاکرم فیهم و لامعروف
.یقال لأبی عبیدة معمر بن المثنی قدأنشدت البیت علی معنی خوف إنما کانت الحاجة إلی إنشاء شاهد علی أن معنی أَفئِدَتُهُم هَواءٌبمعنی خوف و لم یذکر ذلک و أن الهواء ثم یقال له کیف نفهم من الأفئدة العقول وکیف نفهم من أنها هواء أنهم لاعقول لهم فهلا قال عسی یحتمل أن یکون لماغلب الخوف والأهوال علی الذین حکی عنهم أن أفئدتهم هواء جاز أن یقال إنها اضطربت الأفئدة حتی صارت کالهواء المضطربة بالأمواج أولعل إن کان یحتمل أن یکون المراد أن المقصود بالأفئدة الفکر واستحضار المعانی و لماغلب علی هؤلاء الخوف مابقی لها قدرة علی فکرة فکان الأفئدة خرجت من أماکنها کما قال فی موضع آخروَ بَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَفتکون قدصارت کالهواء ألذی لایستقر فی مکان واحد.أقول وعسی یحتمل کماکانت الأفئدة والقلوب
عندالأمن کالحجارة أوأشد قسوة فی الکثافة جاز أن تکون
عندخوفها تصیر کالهواء فی اللطافة و غیر ذلک مما لانطول بذکره
-روایت-1-853

فیما نذکره من الجزء السادس منه من ثالث قائمة من الوجهة الثانیة منها بلفظه و من سورة مریم إنِیّ خِفتُ الموَالیِ‌َ مِن ورَائیِ أی من قدامی أی من بنی العم . و قال بنی الفضل
-روایت-1-184
مهلا بنی عمنا مهلا موالینا || لاتنبشوا بیننا ما کان مدفونا
.یقال لأبی عبیدة إنک ادعیت أن معنی ورائی قدامی فکان ینبغی أن تستشهد ببیت یقتضی ذلک أوبحجة غیر هذاالبیت و مانری هذایقتضی الحجة و لاشبهة علی ماذکرت وهلا ذکر أبوعبیدة فإن قول الله تعالی مِن
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 256]
ورَائیِ‌حقیقة غیرمجاز لأن بنی العم یتخلفون وراء المیت أی بعده فکأنهم وراءه فکیف زعم أبوعبیدة أن معناه قدامه
-روایت-از قبل-121

فیما نذکره من الجزء السابع من کتاب معمر بن المثنی من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة منه بلفظه وَ أَزلَفنا ثَمّ الآخَرِینَ أی جمعنا والحجة فیه یقال لیلة الجمع ولیلة المزدلفة وذکروا عن الحسن وَ أَزلَفناأهلکنا.أقول إن الظاهر ماحکاه صاحب الصحاح فقال إن معنی أزلفه أی قربه والمزلفة والزلفی القربة والمنزلة و منه قوله تعالی وَ ما أَموالُکُم وَ لا أَولادُکُم باِلتّیِ تُقَرّبُکُم عِندَنا زُلفی و هواسم المصدر کأنه قال بالذی یقربکم عندنا ازدلافا هذالفظ الجوهری فی الصحاح .أقول و أمااحتجاج معمر بن المثنی بأنه یقال لیلة الجمع ولیلة المزدلفة لفظان بمعنی واحد و إلا إذاجاز أن یکون کل واحد لمعنی غیرالآخر فلاحجة له فیه و قد قال الجوهری فی صحاحه وازدلفوا أی تقدموا و إذا کان بمعنی تقدموا فهذه صفة المزدلفة لأن الحاج یتقدمون إلیها من عرفات قبل أن یصلوا صلاة العشاء المغرب وصلاة العشاء الآخرة و قال الجوهری الزلفی الطائفة من أول اللیل ولأن عرفات آخر منازل الحج وأبعدها من الکعبة فأول منازل یقرب بعدعرفات من مکة والکعبة المزدلفة فجاز أن یسمی بذلک لأنه أول منازل القریب و أما ماحکاه عن البصری وأزلفنا أهلکنا فلم یذکر حجة له علی ذلک و لاذکره صاحب الصحاح فیما رأیناه من صحاحنا ولعل المراد بأزلفنا ثم الآخرین أی قربناهم من البحر لهلاکهم فصاروا فیه وأقرب قریب إلیه وسیأتی فی الجزء التاسع عن أبی عبیدة موافقة لماذکرناه فی قول الله تعالی أَزِفَتِ الآزِفَةُ قال دنت القیامة
-روایت-1-1343

فیما نذکره من الجزء الثامن من کتاب معمر بن المثنی من القائمة الخامسة من أول وجهة منها بلفظه فَلیَرتَقُوا فِی الأَسبابِالأسباب والسبب الحبل والمسبب ماتسبب به من رحم أودین قال النبی کل سبب أونسب
-روایت-1-184-روایت-197-ادامه دارد
[ صفحه 257]
منقطع یوم القیامة إلاسببی ونسبی
-روایت-از قبل-38
و إذاتقرب الرجل إلی الرجل و لیس بینهما نسب فالإسلام أقوی سبب وأقرب نسب .أقول ماأنصف معمر بن المثنی فإن عمر لماطلب التزویج
عندمولانا علی بن أبی طالب ع اعتذر عن طلب ذلک مع کبر سنه واشتغاله بالولایة بهذا الحدیث فی أنه أراد التعلق ینسب النبی فلو کان الإسلام أقوی سبب وأقرب نسب مااحتاج إلی هذا والصدر الأول أعرف من معمر بن المثنی بمراد النبی علی أن قوله من أن الإسلام أقرب نسب مکابرة قبیحة لاتلیق بأهل العلم کیف یکون الإسلام و هوسبب وأقصی ماحصل من هذاالسبب الإخوة التی جمعت فی هذااللفظ بین الأعداء فقال الله تعالی قالَ لَهُم أَخُوهُم لُوطٌ وأَخُوهُم هُودٌ وأَخُوهُم صالِحٌ و کان عدوهم وهم أعداء فیکون هذاالسبب المحتمل للعداوة والصداقة أقوی من کل سبب بل لو قال قائل إن معنی
-قرآن-569-593-قرآن-596-609-قرآن-612-626
قول النبی کل نسب وسبب منقطع یوم القیامة إلاسببی ونسبی
-روایت-1-2-روایت-14-64
أن المفهوم منه السبب ألذی بینه و بین الله کأنه قال إن السبب ألذی بینی و بین الله والنسب ألذی بینی و بین الله من ینسب إلی ما کان هذاالتأویل بعیدا ولعل معناه
ماروی أنه من اصطنع إلی أحد من أهل بیتی معروفا کافیته یوم القیامة
-روایت-1-2-روایت-10-75
فلعله أیضا من جملة السبب لأجل الروایة

فیما نذکره من الجزء التاسع من کتاب أبوعبیدة المذکور من القائمة الثالثة من الوجهة الأولة منها بلفظه و فی القرآن لَأُصَلّبَنّکُم فِی جُذُوعِ النّخلِ أی علی أقول هکذا وجدت کثیرا من المفسرین یذکرون أن فی هاهنا بمعنی علی ولعمری إن حروف الصفات یقوم بعضها مقام بعض ولکن هذاإنما یخرج إلیه إذا لم یکن حمل اللفظ علی حقیقته فِی جُذُوعِ النّخلِیحتمل أن یکون قریبا من الحقیقة لأن المصلوب لا یکون غالبا علی رأس الجذع وإنما یکون نازلا عن أعلاه و کان قوله فِی جُذُوعِ النّخلِ إلی صورة حال المصلوب أولعل قد کان لفظ فرعون فی جذوع النخل أوبهذا المعنی فحکی الله تعالی ماذکره فرعون کماحکی کلمات
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 258]
الکفر عمن ذکرها عنه بصورة لفظها
-روایت-از قبل-36

فیما نذکره من الجزء العاشر لأبی عبیدة المذکور من السطر الرابع من الوجهة الثانیة من أول تفسیر الذاریات بلفظه وَ أَخرَجَتِ الأَرضُ أَثقالَها إذا کان السبب فی بطنها فهو ثقل علیها و إذاکانت فهی علیه فهو ثقل علیه فأقول قد کان ینبغی أن یأتی بحجة علی هذامثاله أن یقول جل جلاله قال عن الحامل فَلَمّا أَثقَلَت دَعَوَا اللّهَ رَبّهُمافکان هذاشاهدا أن الثقل الحمل فی البطن و إلافلولا هذا ماعرف القرآن کان الإنسان ثقلا علیها سواء کان علی بطنها أوظهرها بل کان إذاصار فی بطن الأرض فکأنه قدخف عن بعضها وصار ثقلا علی بعضها و لو کان یحتمل أن یقال إن المکلفین لماکانوا حاملین لأثقال الأوزار حاملین لأثقال الحساب وحاملین لأثقال التکلیف جاز أن یسموا أثقالا للأرض فإن فی الحدیث أن الأرض تثقل العصاة لله تعالی مجازا لأنها محمولة بالله و الله الحامل لها ولهم و هویبغضهم ویمقتهم و کل ممقوت ثقیل
-روایت-1-828

فیما نذکره من کتاب اسمه تنزیه القرآن من المطاعین تصنیف عبدالجبار بن أحمد من سابع عشرة قائمة أوله من الوجهة الثانیة منها بلفظه مسألة وسألوا عن قوله الّذِینَ آتَیناهُمُ الکِتابَ یَعرِفُونَهُ کَما یَعرِفُونَ أَبناءَهُمقالوا و لوعرف کل أهل الکتاب نبوته لماصح مع کثرتهم أن ینکروا ذلک ویجحدوه فکیف یصح ماأخبره تعالی وجوابنا أن المراد من کان یعرف ذلک منهم وهم طبقة من علمائهم دون العوام منهم ولذلک قال وَ إِنّ فَرِیقاً مِنهُم لَیَکتُمُونَ الحَقّ وَ هُم یَعلَمُونَ و لایجوز ذلک علی جمیعهم لعلمنا باعتقاداتهم وتجویزه علی ماذکرناه یصح . یقول علی بن موسی بن طاوس هذاجواب الشیعة لعبد الجبار فی دعواه أنه لو کان النبی قدنص علی مولانا لماأنکره عبدالجبار وأصحابه فیقال لهم فی الجواب ماأجابه أهل الکتاب بینهم واحدة و قدقلنا غیرها هنا أنه لیس کل منصوص علیه بالغ الظهور وأوضح الأمور لایقع
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 259]
جحوده أوالشبهة فیه لأسباب تتفق لأن الله تعالی نص علی ذاته لجمیع مقدوراته التی لایقدر علیها سواه و مارفع ذلک الخلاف فیه حتی عبدت الأحجار والأخشاب دونه و لم یکن ذلک لعدم النصوص المعلومة علی وجوبه تعالی
-روایت-از قبل-225

فیما نذکره من الوجهة الثانیة من تاسع عشرة قائمة من کتاب إعراب ثلاثین سورة من القرآن تألیف أبی عبد الله الحسین بن خالویه النحوی بلفظ ماوجدناه والّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمهم الأنبیاء والأصل فی علیهم بضم الهاء وهی لغة رسول الله و قدقرأ بذلک حمزة وإنما کسر الهاء من کسرها لمجاورة الیاء و أما أهل المدینة ومکة فیصلون المیم بواو فی اللفظ فیقولون علیهموا قالوا الواو علامة الجمع کماکانت الألف فی علیهما علامة التثنیة. یقول علی بن موسی بن طاوس ماالجواب لمن یقول إذاکانت لغة رسول الله ص ضم الهاء والقرآن أحق مانزل بلغته ص وعلام کان ظاهر قراءة أهل الإسلام فی الصلوات وغیرها بکسر الهاء ولأی حال صار مجاورة الهاء للیاء حجة علی قراءة رسول الله و هوأفصح العرب و إذااختلفت لغاتهم کان هوالحجة علیهم وأعجب من ذلک أن یکون أهل المدینة و أهل مکة البلدین اللذین أقام فیهما علی خلاف قراءته و أن یقدم أحد بذکر هذاعنهم أو عن مسلم من المسلمین کیف جاز ذکر مثل هذا من العلماء العارفین
-روایت-1-932

فیما نذکره من کتاب اسمه کتاب الزوائر وفوائد البصائر فی وجوه القرآن والنظائر تألیف الحسین بن محمدالدامغانی فی آخر القائمة الرابعة من الکراس العاشر منه بلفظه تفسیرالسّاقُ علی وجهین بوجه منها الساق یعنی الشدة کقوله فی القیامةوَ التَفّتِ السّاقُ بِالسّاقِیعنی الشدة بالشدة ووجه الثانی السوق جمع الساق نعم قوله فی سورةص فَطَفِقَ مَسحاً بِالسّوقِ وَ الأَعناقِیعنی الساق المعروف .
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 260]
یقول علی بن موسی بن طاوس رأیت فی الصحاح الجوهری ما هذالفظه والساق نزع الروح یقال رأیت فلانا یسوق أی ینزع
عندالموت .أقول فإذا کان السوق اسم النزع فی عرف اللغة فهلا مثل قوله تعالی وَ التَفّتِ السّاقُ بِالسّاقِ علی معنی التفت النزع بالنزع للموت بعضه ببعض و یکون معناه منفردا عن ألذی فسره بالشدة
-روایت-از قبل-328

فیما نذکره من وجهة أولة من خامسة قائمة من الکراس الثالث من کتاب سماه کتاب ثواب القرآن وفضائله تألیف أحمد بن شعیب بن علی السامی بلفظه أخبرنا قتیبة بن سعید حدثنااللیث عن أبی عجلان عن سعید المقری عن عقبة بن عامر قال کنت أمشی مع رسول الله فقال یاعقبة قل فقلت ماذا أقول فسکت عنی ثم قال یاعقبة قل فقلت أللهم اردده علی فقال یاعقبة قل فقلت ماذا أقول فقال ع فقل أَعُوذُ بِرَبّ الفَلَقِفقرأتها حتی أتیت علی آخرها ثم قال قل قلت ماذا أقول یا رسول الله قال قل أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِفقرأتها حتی أتیت علی آخرها ثم قال رسول الله
عند ذلک ماسأل سائل بمثلها و لااستعاذ مستعیذ بمثلها
-روایت-1-147-روایت-232-620

فیما نذکره من کتاب یحیی بن زیاد المعروف بالفراء و هومجلد فیه سبعة أجزاء قال روایة مسلمة بن عاصم عن ثعلب و علیه إجازة تاریخها سنة تسع وأربعمائة نذکر من الجزء الأول و من الوجهة الثانیة من القائمة الخامسة بلفظه فَأَنجَیناکُم وَ أَغرَقنا آلَ فِرعَونَ وَ أَنتُم تَنظُرُونَیقال قدکانوا فی شغل من أن ینظروا مستورین بما أکنهم من البحر أن یروا فرعون وغرقه لکنه فی الکلام کقولک قدضربت وأهلک ینظرون فما أتوک و لاأعانوک یقول وهم قریب بمسمع ومرأی ویراد مسمع . یقول علی بن موسی بن طاوس و إذا کان قدعرف أصحاب موسی أن فلق البحر لنجاتهم وهلاک فرعون وأصحابه فکیف لایکونون متفرغین لنظرهم ومسرورین بهلاکهم کما لوقیل لإنسان ادخل هذه الدار لیدخل عدوک وراءک فإذاخرجت من الدار وقعت الدار علی عدوک فإنه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 261]
یکون مسرورا ومتفرغا لنظر هلاک عدوه ویقال أیضا إن أصحاب فرعون لمانزلوا خلف أصحاب موسی جعل طرف البحر والماء ألذی بینهم کالشباک ألذی ینظر منه بعضهم إلی بعض فعلی هذه الروایة کانوا ناظرین لهلاکهم ومسرورین به ویقال و إن کان هلاک فرعون وأصحابه بعد أن صار موسی وأصحابه علی ساحل البحر وأیقنوا بالسلامة فکیف لایکونون ناظرین إلیهم ومشغولین بالسرور بانطباق البحر علیهم وهل یکون لهم
عندتلک الحال و فی ذلک الوقت شغل إلامشاهدتهم ونظرهم کیف یهلکون
-روایت-از قبل-479

فیما نذکره من الجزء الثانی من کتاب الفراء من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة من الکراس الثانی منه بلفظه مِنهُ آیاتٌ مُحکَماتٌیعنی مبینات من الأصل للحرام والحلال و لم ینسخن الثلاث الآیات فی الأنعام أولهاقُل تَعالَوا أَتلُ ما حَرّمَ رَبّکُم عَلَیکُم والإتیان بعدها قوله هُنّ أُمّ الکِتابِ یقول هن الأصل وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ وهن المص والمر أوالرمتشابهات علی الیهود لأنهم أرادوا أن یعرفوا مدة الإسلام وأکل هذه الأمة من حساب الجمل فلما لم یأتهم علی مایریدون قالوا خلط محمد وکفروا بمحمد. یقول علی بن موسی بن طاوس من أین عرف الفراء أن مراد الله تعالی بالآیات المحکمات الثلاث و من أین ذکر أنهن محکمات و قدوقع تحریم کثیر فی غیرهن و فی الشریعة وخصص عمومهن وظاهر قوله تعالی مِنهُ آیاتٌ مُحکَماتٌ أن الضمیر راجع إلی الکتاب کله والکتاب یشتمل علی محکم کثیر یعرف من ظاهر المراد به فکیف عدل عن ذلک کله و أماتعینه الآیات المتشابهات بالحروف فهو أیضا تحکم عظیم و لیس فی ظاهرها مایقتضی ذلک و لاإجماع علی ماذکره و لاحجة من عقل و لانقل والقرآن فیه من المتشابه التی قدصنف المسلمون فیه المجلدات ما لایخفی والإجماع علی أنه متشابه .أقول و أما قوله
عندالیهود فإذا کان القرآن قدتضمن أنهم یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة والإنجیل یعنی حدیث النبی ص فیکون قد
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 262]
عرفوا أنه ص خاتم الأنبیاء ودولته مستمرة إلی القیامة و ذلک کاف لهم و أما ماحکاه عنهم من الطعن فیکون الطعن من سفهائهم و من لاحکم لطعنه حتی یجعل القرآن المتشابه قداقتصر علیه لأنهم کانوا عارفین ولأنه ما کان یلزم
عندعلمائهم من ستر رسول الله ص لمدة نبوته ورسالته عنهم ماطعنوا به لأن الملوک عادتهم ستر مثل هذه الأمور بل کان ینبغی أن یعتقدوا ستر ذلک من حساب الجمل وجها من وجوه حکمة الآیات ثم یقال للفراء فقد وجدنا کثیرا من المفسرین قدذکروا تأویلات لهذه الحروف و ما یکون متشابها
-روایت-از قبل-515

فیما نذکره من الجزء الثالث من کتاب الفراء من وجهة من ثالث قائمة من الکراس الثانی منه بلفظه قوله مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ لاإله إلا الله والسیئة الشرک .أقول هذاتأویل غریب غیرمطابق للمعقول والمنقول لأن لفظ لاإله إلا الله یقع من الصادق والمنافق ولأن الیهود تقول لاإله إلا الله و کل فرق الإسلام تقول ذلک وواحدة منها ناجیة واثنتان وسبعون فی النار و هذه الآیة وردت مورد الأمان لمن جاء بالحسنة فکیف یتأولها علی مایقتضیه ظاهرها.أقول و قدرأیت النقل متظاهرا أن الحسنة معرفة الله ورسوله ومعرفة الذین یقومون مقامه و هذامطابق للعقول وللبشارة لأن هذه الصفات ناجون علی اختلاف الفرق واختلاف التأویلات
-روایت-1-636

فیما نذکره من الجزء الرابع من کتاب الفراء من وجهة أولة من رابع عشر سطر منها بلفظه قوله سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الحَرّ و لم یقل البرد وهی تقی الحر والبرد فنقول لأن معناه معلوم و الله أعلم کما قال الشاعر
-روایت-1-212
و ماأدری إذایممت وجها || أرید الخیر أیهما یلینی
یرید أن الخیر والشر یلینی لأنه إذاأراد الخیر فهو یتقی الشر یقال للفراء کیف قلت إن مایقی الحر یقی الحر والبرد و من المعلوم خلاف هذا
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 263]
فإن الحر یتوقی بالثوب الواحد و لیس کذلک البرد ولعل معنی الآیة أن الله تعالی لماضم إلی الحر البأس بقوله جل جلاله سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الحَرّ وَ سَرابِیلَ تَقِیکُم بَأسَکُم والبأس مناسب الحر واقتصر علی مایناسبه أولعل أهل تلک البلاد الغالب علیها الحر و هذامروی عن عطاء أولعل المراد أنه تعالی لماذکر الأصواف والأوبار والأشعار التی تقی البرد ذکر هاهنا مایقی الحر من السراویل فقد ذکره قتادة أن المعنی سراویل لباس القطن والکتان وقول الفراء یرید أن الخیر والشر یلیه لایقتضیه قول الشاعر لأنه قال أیهما یلینی وأیهما أی أحدهما و من المعلوم أن ألذی یلی الإنسان أحدهما
-روایت-از قبل-601

فیما نذکره من الجزء الخامس من کتاب الفراء من وجهة ثانیة من عاشر سطر منها بلفظه قوله الّذِینَ هُم لِفُرُوجِهِم حافِظُونَ إِلّا عَلی أَزواجِهِمالمعنی إلا من أزواجهم اللاتی أحل الله لهم من الأربع لایجاوزواأَو ما مَلَکَت أَیمانُهُم ما فی موضع خفض یقول لیس علیهم فی الإماء وقت ینکحون ماشاءوا فذلک قوله حفظوا فروجهم إلا من هذین فَإِنّهُم غَیرُ مَلُومِینَ فیه غیرمذنبین یقال للفراء هلا احتمل أن یکون إِلّا عَلی أَزواجِهِم علی ظاهره لأن الله تعالی لما قال غَیرُ مَلُومِینَفکأنه قال غیرملومین علی أزواجهم و ماملکت أیمانهم لأن الملامة إنما یعبر عنها بنحو هذااللفظ ویقال للفراء من أین قلت إن الملامة معنی فی الذم ویقال یلام الإنسان علی ما لا یکون ذنبا شرعا من الغلط فی تدبر الأمور ولأن رفع اللوم عنهم أعم من الذنب فلأی حال عدل عن عموم اللفظ إلی مایقتضی تخصیصه و لم یذکر حجة علی ذلک
-روایت-1-830

فیما نذکره من الجزء السادس من کتاب الفراء من وجهة ثانیة من سادس عشر سطر منها بلفظه قوله أَتَینا طائِعِینَجعل السماوات والأرضین اثنین کقوله وَ ما خَلَقنَا السّماواتِ وَ الأَرضَ وَ ما بَینَهُما و لم یقل مابینهن و لو کان بینهن لکان صوابا یقال للفراء هلا قلت إن المقتضی للتثنیة دون الجمع لعل الله جل جلاله أراد تثنیة الجمعین و لم یرد ذکر أفرادها کمایقال جاءنی فریقان وهما جمعان و أماقول الفراء لو کان بینهن کان صوابا أتراه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 264]
أراد فی مجرد العربیة أو هذه الآیة فإن کان أراد مجرد العربیة من أین عرف أن مراد الله تعالی فی هذه الآیة مجرد العربیة دون معنی غیرها زائد علیها و إن کان أراد هذه الآیة فتهکم وتهجم علی الله تعالی ولعل المراد بذکر مابینهما و لم یقل مابینهن أن الحدیث فی هذاالقرآن الشریف مع بنی آدم وهم بین السماوات والأرضین ولیسوا ساکنین بین طبقاتها فکان لفظ بینهما أبلغ فی المراد وأحق بالتأویل
-روایت-از قبل-408

فیما نذکره من الجزء السابع من کتاب الفراء من سادس عشر سطر وجهة ثانیة بلفظه قَدّرُوهایرید قدر الکأس علی ری أحده لافضل فیه و لاعجز عن ربه و هوألذ الشراب و قدروی بعضهم عن الشعبی قدروها تقدیرا والمعنی و الله أعلم وأجل قدره لهم وقدروا لها یقال للفراء من أین عرفت أن الله تعالی یرید تقدیر الشراب بل الکأس و لو کان المقصود بتقدیر الشراب لکان یقول قدروه تقدیرا والتأنیث الحقیقی فی اللفظ یقتضی أنها الکأس دون الشراب . یقول و لیس المراد من تقدیر الکأس مجرد الشرب منه فإن النظر للکأس إذا کان جمیلا فی التقدیر ومکملا فی التحریر کان أطیب للشرب منه فإن عین الشارب تقع علی الکأس قبل الشراب و لو قال الفراء یحتمل أن یکون تقدیر الکأس علی قدر ذلک المقام و علی قدر الإنعام والإکرام کان ألیق بالأفهام و قال الفراء فی ثانی سطر من الوجهة الثانیة فی بعض تفسیره ما هذالفظه شَراباً طَهُوراً یقول هوطهر لیس بنجس لماکانت فی الدنیا مذکورة بالنجاسة فیقال للفراء أنت قدوة فی اللغة والعربیة فهلا قلت طهورا بلفظ المبالغة تقتضی أبلغ صفات الطهارة فی نفسه ویطهر من یشربه بأن یزیدهم طهورا إلی طهورهم و لایحوجهم إلی بول و لاطهارة منه لأن شراب الدنیا یصیر بولا نجسا و کان هذاموضع المنة علیهم دون ماذکره الفراء و لوأردنا ذکر ما فی کتابه من الأخذ علیه کنا قدخرجنا عما قصدنا إلیه لکن هذابحسب مایقع اختیارنا علیه
-روایت-1-1258
[ صفحه 265]

فیما نذکره من مجلد آخر تصنیف الفراء فیه ستة أجزاء أوله الجزء العاشر فمن الوجهة الأولة من القائمة الثالثة من الجزء الأول من المجلدة و هوالعاشر بلفظه و قوله تعالی إِن هذانِ لَساحِرانِ قداختلف فیه القراء فقال بعضهم هذالحن ولکنا نمضی علیه لئلا نخالف الکتاب حدثنا أبوالجهم قال حدثناالفراء قال وحدثنی أبومعاویة عن هشام بن عروة بن الزبیر عن أبیه عن عائشة أنها سألت عن قوله تعالی فی النساءلکِنِ الرّاسِخُونَ فِی العِلمِ مِنهُموَ المُقِیمِینَ الصّلاةَ و عن قوله تعالی فی المائدةإِنّ الّذِینَ آمَنُوا وَ الّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئُونَ و عن قوله إِن هذانِ لَساحِرانِفقالت یا ابن أخی هذا کان خطأ من الکاتب وقرأ أبوعمر إن هذین لساحران واحتج بأن قال بلغنی عن بعض أصحاب محمدص أنه قال فی المصحف لحنا وستقیمه العرب ولست أشتهی أن أخالف الکتاب وقرأ بعضهم إن مخففة هذان ساحران و فی قراءة عبد الله وأسروا النجوی إن هذان ساحران و فی قراءة أبی إن ذان إلاساحران فقرأ بتشدید إن وبالألف علی جهتین إحداهما علی لغة بنی الحرث بن کعب و من جاورهم وهم یجعلون الاثنین فی رفعها ونصبها وخفضها بالألف أنشدنی رجل من الأسد عنهم
-روایت-1-1065
فأطرق إطراق الشجاع و لوتری || مساعا لنا باه الشجاع لصمها
وحکی هذا الرجل عنهم هذاخط ید آخر أعونه و ذلک و إن کان قلیلا فلیس لأن العرب قدقالوا مسلمین فجعلوا الواو تابعة للضمة لأن الواو لایعرف به قالوا رأیت المسلمین فجعلوا الیاء تابعة لکسرة المیم فلما رأوا لباس الاثنین لایمکنهم کسروا ماقبلها وثبت مفتوحا وترکوا الألف فی کلا الرجلین فی الرفع والنصب والخفض وهما اثنان ... کنانة فإنهم یقولون رأیت کلا الرجلین ومررت بکلی الرجلین وهی نتیجة قلیلة مضوا علی القیاس والوجه الآخر أن یقول وجدت الألف من هذادعامة ولیست بلام فعل فلما ثبت ردت علیها نونا ثم ترکت الألف ثابتة علی حالها لاتزول فی کل حال کماقالت العرب ألذی ثم زاد و إلایدل علی الجمع فقالوا الذین فی
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 266]
رفعه ونصبه وخفضه وکنانة یقولون الذون . یقول علی بن موسی بن طاوس أ لاتعجب من قوم یترکون مثل علی بن أبی طالب أفصح العرب بعدصاحب النبوة وأعلمهم بالقرآن والسنة ویسألون عائشة أ مایفهم أهل البصائر أن هذالمجرد الحسد أولغرض یبعد من صواب الموارد والمصادر ثم کیف یری مثل هذا و لاینکر و لایترک و لایطعن بهذا القول علی من جمع المصحف و علی کاتبه و علی من حضر الصحابة و علی من بلغه ذلک من الصدر الأول .أقول و أما ألذی یقال عنه من أصحاب النبی إن فی القرآن لحنا فقد ذکر ابن قتیبة عن عثمان بن عفان و أماقول من قال إنه لحن ولکنه نمضی علیه فلعله یعتقد أن جامع القرآن من یجوز الطعن علی جمعه و لوظفر الیهود والزنادقة بمسلم یعتقد فی القرآن لحنا جعلوه حجة علی فسادهم و أماتأویل الفراء و ماحکاه من استعمال بعض العرب فلو کان القرآن قداستعمل فی مواضع القرآن علی مقتضی هذه اللغة کان مایخفی ذلک علی الصدر الأول وکانوا ذکروه وکشفوه .أقول فکان یمکن أن یقال إن الله تعالی حکی هذاالقول عن غیره فلعل ألذی حکی عنه قال إِن هذانِ لَساحِرانِفأراد الله أن یحکی لفظ قائله علی وجهه کماجرت عادة کثیر من کتب الله جل جلاله یحکی فیهاقول کل قائل علی وجهه من غلطهم وغیره کمایحکی الله تعالی کلمات الکفر علی أهلها بلفظها فإنه لم یمنع من هذامانع علی الیقین فهو أقرب من قول کثیر من المفسرین
-روایت-از قبل-1259

فیما نذکره من الجزء الحادی عشر من هذاالمجلد تصنیف الفراء من خامس قائمة منه من الوجهة الأولة من رابع سطر بلفظه قوله تعالی أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الخَیراتِیبادرون بالأعمال وَ هُم لَها سابِقُونَ یقول إلیها سابقون أی سبقت لهم السعادة.أقول إذ احتمل اللفظ الحقیقة فما ألذی یحمل علی تفسیره بالمجاز فإن
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 267]
قوله تعالی وَ هُم لَها سابِقُونَ هوالمعلوم من الحال بالضرورة لأنهم سبقوا أعمالهم بالمعرفة أوبالذی کلفهم إیاها وبالرسول ألذی دلهم علیها وبمعرفة تلک الأعمال الصالحة وکانوا سابقین لها وهی متأخرة عمن سبقهم و هوأبلغ فی مدحهم
-روایت-از قبل-240

فیما نذکره من الجزء الثانی عشر من هذه المجلدة من تفسیر الفراء من عاشر سطر من الوجهة الأولة و قوله وَ یَومَ یُنفَخُ فِی الصّورِ فَفَزِعَ و لم یقل فیفزع فجعل فعل مردودة علی یفعل و ذلک أنه فی المعنی و إذانفخ فی الصور ففزع أ لاتری أن قولک أقوم یوم یقوم کقولک أقوم إذایقوم فأحببت أن یفعل لأن فعل ویفعل یصلحان مع إذا فإن قلت فأین جواب قوله وَ یَومَ یُنفَخُ فِی الصّورِ مع إذا قلت قد یکون فی فعل مضمر مع الواو کأنه قال و ذلک یوم ینفخ فی الصور فإن شئت قلت جوابه متروک کما قال وَ لَو یَرَی الّذِینَ ظَلَمُوا قدترک جوابه لأنه کلام معروف و الله أعلم یقال للفراء هلا جوزوا أن تکون بمعنی ففزع لعل المراد منه سرعة فزعهم من النفخة وتعجیل انزعاجهم مع النفخة لأنه لو قال جل جلاله بلفظ الاستقبال فیفزع کماذکره الفراء عسی أن یکون یجوز أحد أن الفزع مایتعقب النفخة أویحتمل السامع بهذا إنما ... أوصبرا فأتی بلفظ الفعل الماضی إشارة إلی سرعة فزعهم وانزعاجهم ویقال للفراء عن قوله أین جواب وَ یَومَ یُنفَخُ فِی الصّورِ أن نحمله فی تمام الآیة کاف فی الجواب و مایحتاج أن یقال متروک و لافعل مضمر مع الواو
-روایت-1-1060

فیما نذکره من الجزء الثالث عشر منه من الوجهة الثانیة من القائمة الثانیة منه بلفظه قوله تعالی النّبِیّ أَولی بِالمُؤمِنِینَ مِن أَنفُسِهِم وَ أَزواجُهُ أُمّهاتُهُم و فی قراءة عبد الله و أبی النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و هوأب لهم وکذلک کل نبی وجری ذلک لأن المسلمین کانوا متواخین و کان الرجل إذامات عن أخیه ألذی آخاه ورثه دون عصبته وقرابته فأنزل الله تعالی النبی من المسلمین بهذه المنزلة و لیس یرثهم فکیف یرث المواخی أخاه
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 268]
فأنزل الله تعالی أُولُوا الأَرحامِ بَعضُهُم أَولی بِبَعضٍ فِی کِتابِ اللّهِ أی ذلک فی اللوح المحفوظ
عند الله . یقول علی بن موسی بن طاوس وکیف ترک ظاهر هذه الآیة الشریفة فی ولایة النبی علی المؤمنین کافة و أنه أولی بهم من أنفسهم وهی قدوردت مورد التخصیص له والتعظیم ماأورد فیها من کتاب الزوجات أنهن کالأمهات فی التحریم لهن علی المؤمنین ویقال مثل هذا ألذی ذکره الفراء من خلاف الظاهر الواضح وهل فی الآیة مایدل علی أن هذه الأولویة للنبی علی المؤمنین علی سبیل المثل کمازعم الفراء وهل ذکر زوجاته یقتضی حدیث میراث أومعطوف علی مایدل علی الإرث ثم من العجب قول الفراء إن معنی کتاب الله أنه اللوح المحفوظ و ما ألذی صرفه عن أن یکون المراد فی القرآن و هوالمتضمن لذلک تصریحا وتحقیقا وعیانا ووجدانا أو أی حجة تدل من ظاهر هذه الآیة علی أنه اللوح المحفوظ فهلا ذکر شبهة أو مایقارن الحجة
-روایت-از قبل-840

فیما نذکره من الجزء الرابع عشر منه من الوجهة الأولة بلفظه قوله تعالی وَ أَرسَلناهُ إِلی مِائَةِ أَلفٍ أَو یَزِیدُونَ أوهاهنا بمعنی بل کذلک فی التفسیر مع صحته فی العربیة یقال للفراء هذاتأویل کأنه من شاک فی صحة التفسیر و فی صحته فی العربیة فهلا ذکر له وجها أو کان ترک الآیة بالکلیة و لایوهم بهذا الشک الطعن علی المفسرین وأنها مخالفة للعربیة وهلا قال کما قال جدی أبو جعفرالطوسی فی التأدب مع الله فی تأویل هذه الآیة فی معنی أوثلاثة أقوال أن یکون بمعنی الواو وتقدیره إلی مائة ألف وزیادة علیهم والثانی أن یکون بمعنی بل علی ما قال ابن عباس الثالث أن یکون بمعنی الإیهام علی المخاطبین فإنه قال أرسلناه إلی القریتین .أقول فهذه وجوه تصور عن ألذی ذکره الفراء و إن کان یمکن أن یکون أَو یَزِیدُونَ علی معنی قوله تعالی إِنّا أَو إِیّاکُم لَعَلی هُدیً أَو فِی ضَلالٍ مُبِینٍفیکون معناه أنهم یزیدون علی مائة ألف أویزیدون
-روایت-1-868
[ صفحه 269]

فیما نذکره من الجزء الخامس عشر منه من الوجهة الأولة منه بلفظه قوله عز و جل وَ زَوّجناهُم بِحُورٍ عِینٍ و فی قراءة عبد الله وأمددناهم بعیس والعیس البیضاء والحوراء.أقول و ماأدری کیف ذکر قراءة عبد الله واختلاف اللفظین علی اختلاف الصحف وکذا یتضمن تأویل القرآن اختلافا کثیرا وکیف احتمل المسلمون نحو من صحة هذا والطعن علی لفظ المصحف الشریف و من هذه الوجهة طعناه و قوله تعالی لا یَذُوقُونَ فِیهَا المَوتَ إِلّا المَوتَةَ الأُولی یقول القائل کیف استثنی موتا فی الدنیا قدمضی من موت فی الآخرة ثم ذکر أن إلابمعنی سوی .أقول واعلم أن السؤال علی الفراء باق بحاله لأنه یقال له إذاقدرنا أن الأمر کماذکرت لایذوقون فیهاالموت سوی الموتة الأولی و قد قال جل جلاله قبلهالا یَذُوقُونَ فِیهَا والموتة الأولی ماکانت فیهافأی معنی لقول الفراء إنهم لایذوقون فی الجنة موتة سوی الموتة فی الدنیا وأقول أنالعل المراد أن هذاالوصف لما کان عن المتقین وکانوا أیام حیاة الدنیا مشغولین بعمارة الآخرة فلما حضرهم الموت فی الدنیا کان ذلک فی وقت اشتغالهم بعمارة آخرتهم فکان ذلک الموت کأنه فی الدار الآخرة لأن الإنسان إذاجاءه الموت و هومشغول بعمارة دار وقائم فی بنائها وبنی أبوابها لمعنی قصوره جاز أن یقال مات فیها أولعل حال المتقین لماکانوا مکاشفین بالآخرة فکأنهم کانوا فی الدنیا وأرواحهم ساکنة فی الجنان وحاضرة فی ذلک المکان فلما جاءهم موت الدنیا کان کأنه وهم فی دار الآخرة و قد قال مولانا علی ع فی وصف المتقین إن أرواحهم معلقة بالمحل الأعلی
-روایت-1-1335-روایت-1377-1412
و قال الشاعر
جسمی بقی غیر أن الروح عندکم || فالروح فی غربة والجسم فی وطنی‌

فیما نذکره من الجزء السادس عشر من کتاب الفراء من أول وجهة منه بلفظه و قوله تعالی بِأَکوابٍ وَ أَبارِیقَالکوب ما لاأذن له و لاعروة له والأباریق ذات الآذان والعری هذاآخر لفظه فی المعنی فهلا
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 270]
ذکر مایحتمله خلق الأکواب والمنة بها علی عباده فی کثیر من کتابه فإنه ربما احتمل أن الله تعالی لما کان الناس فی الحیاة الدنیا یستعملون الأباریق ویتکلفون رفعها بأیدیهم احتاجوا إلی عروة لها و لما کان أهل الجنة إذاأرادوا شیئا کان فإن شاءوا أن یصعد الأکواب إلی أفواههم لیشربوا منها بغیر إمساک منهم لها کان ذلک فجعل فی الجنة ما لیس له عروة لمن یرید الشرب منه بغیر إمساکه .أقول وذکر الفراء فی تفسیرقُل أوُحیِ‌َ من السطر الثامن بلفظه أن الشیاطین لمارجمت وحرست منها السماء قال إبلیس هذا شیء قدحدث فبث جنوده فی الآفاق وبعث تسعة منهم من الیمن إلی مکة فأتوا النبی فوجدوه و هوببطن نخلة قائما یصلی ویتلو فأعقبهم ورقوا له وأسلموا فکان من قولهم ماقصه الله تعالی فی هذه السورة.أقول فی هذه القصة عبرة أن یکون رسل إبلیس سعادتهم فی طی شقاوتهم وسعادة الغلمان والاتباع لشقاوة سلطانهم المطاع و إن الجن تطیع مع قوتها وکثیر من بنی آدم مع ضعفهم ماتوا علی الکفر والامتناع و إن إبلیس مع قوة معرفته وحیلته اختار لطاعته من کان لمعصیة فکیف یصلح الثقة باختیار من هودونه فی بصیرته
-روایت-از قبل-1030

فیما نذکره من کتاب قطرب فی تفسیر ماذهب إلیه الملحدون عن معرفته من معانی القرآن من نسخة عتیقة تاریخها سنة تسع وأربعمائة من رابع کراس من رابع قائمة من الوجهة الثانیة بلفظه و من سأل عن قوله وَ لَقَد خَلَقناکُم ثُمّ صَوّرناکُم ثُمّ قُلنا لِلمَلائِکَةِ اسجُدُوا لِآدَمَفکیف جاز أن یقول وَ لَقَد خَلَقناکُم ثُمّ صَوّرناکُم ثُمّ قُلنا لِلمَلائِکَةِ اسجُدُوا لِآدَمَقبل خلقهم وتصویرهم و ثم إنما یصیر الثانی بعدالأول إذا قلت أکلت رطبة ثم ثمرة کانت الثمرة المأکولة آخرا فیما یجاز ذلک قلنا جوازه علی شیئین أحدهما خلقناکم خلقنا أباکم آدم لأنه أصلهم ألذی منه کانوا فیکون خلقه آدم هوخلقه لولده کما یقول فضحناکم وقتلناکم وهزمناکم یوم
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 271]
ذی قار و یوم حیلة و یوم النسار و یوم الجفار و یوم کذا و یوم کذا و أنت لم تدرک ذلک الیوم کأنک قلت قتلت آباؤنا آباءکم وسادتکم فکان ذلک قتلا لهم وإهلاکا فهذا وجه حسن والوجه الثانی أن یکون فی معنی الواو کماجاز هذا فی الفاء أن یکون قالوا وهی أختها و قدسمعنا ذمهم فی بیت شعر قالت
-روایت-از قبل-298
سمعت ربیعة من خیرها أبا || ثم أمافقالت له المراد أبا و أما
و أماالفاء فقول إمر‌ئ القیس
-روایت-1-32
قفا نبک من ذکری حبیب ومنزل || بسقط اللوی بین الدخول فحومل
کأنه یرید بین الدخول و بین حومل و لو لا ذلک لفسد المعنی لأنه لم یرد أن سیرة بین الدخول أولا ثم بین حومل . وقول الله فی وَ ما أَدراکَ مَا العَقَبَةُ فَکّ رَقَبَةٍ أَو إِطعامٌ فِی یَومٍ ذیِ مَسغَبَةٍ یَتِیماً ذا مَقرَبَةٍ أَو مِسکِیناً ذا مَترَبَةٍ ثُمّ کانَ مِنَ الّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوا بِالصّبرِفإنه قال و کان من الذین آمنوا الآن ثم هاهنا لایسهل معناه علی البعید أن یقول فک رقبة کذا وکذا قبل أن یکون من الذین آمنوا لأنه قال و کان من الذین آمنوا مع هذافجمعهما و یکون علی ثُمّ قُلنا لِلمَلائِکَةِقالوا و لایوجب أن یکون آخر بعدالأول ولکن أنت بالخیار فی ذلک إذا قلت رکبت فرسا أوحمارا جاز أن المبدوء به فی اللفظ الآخر ویجوز أن یکون أولا وکذلک قوله استَغفِرُوا رَبّکُم ثُمّ تُوبُوا إِلَیهِ. یقول علی بن موسی بن طاوس ماالمانع أن یکون معنی قوله تعالی وَ لَقَد خَلَقناکُم ثُمّ صَوّرناکُم ثُمّ قُلنا لِلمَلائِکَةِ اسجُدُوا لِآدَمَ أن تکون إشارة بهذا الخلق والتصویر إلی ماخلقه فی اللوح المحفوظ من صورة خلقهم وتصویرهم و کان السجود لآدم بعده بأوقات یحتمل اللفظ ثم التی معناها المهملة فإن قیل لو کان کذلک کان الخلق والتصویر فی اللوح المحفوظ معا فلایحتمل بینهما ثم یقال بل الخلق المفردة فی کتابتها فی اللوح المحفوظ قبل التصویر ویحتمل أن یکون بینهما بمهملة و أماقول قطرب
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 272]
فی الآیة الأخری ثُمّ کانَ مِنَ الّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوا بِالصّبرِفربما لا یکون هذه الآیة محتاجة إلی تأویلها بالمجاز لأن الله تعالی وصف ألذی یفک الرقبة ویطعم الیتیم والمسکین بأنهم بعدالإیمان المتقدم تَواصَوا بِالصّبرِ وَ تَواصَوا بِالمَرحَمَةِ و هذه الوصایا منهم یمکن أن یقع بعدالإیمان السابق و بعدالعتق والإطعام و لایحتاج إلی تقدیرها بالواو و أماقول قطرب عن الآیة الثالثةاستَغفِرُوا رَبّکُم ثُمّ تُوبُوا إِلَیهِ فلایحتاج أیضا إلی تقدیر المجاز ألذی ذکره لأن مفهوم الاستغفار السؤال لله تعالی فی طلب المغفرة والتوبة مفهومها الندم علی مافات والعزم علی ترک العود فی عرف الشارع فأین هذا من ذلک بل یحتمل أن یراد منهم السؤال للمغفرة أولا ثم التوبة ثانیا و لایحتاج إلی تأویله بالمجاز
-روایت-از قبل-725

فیما نذکره من کتاب تصنیف عبدالرشید بن الحسین بن محمدالأسترآبادی فی تأویل آیات تعلق بها أهل الضلال قدسقط أوله من الکراس السابع عشر من الوجهة الثانیة من القائمة السابعة فیما نذکر معناه وبعض لفظه ومما تعلقوا به قوله تعالی وَ إِذ آتَینا مُوسَی الکِتابَ وَ الفُرقانَ لَعَلّکُم تَهتَدُونَفقالوا کیف یکون والفرقان هوالقرآن و لم یؤت موسی القرآن وإنما اختص به محمد قال الأسترآبادی فیهاوجوه منها أن یکون المراد بالفرقان الکتاب و إذااختلف اللفظ جاز العطف کمایقال النأی والبعد وهما واحد ومنها أن یراد بالفرقان فرق البحر بینه و بین فرعون وکلما کان فرقانا ومنها أن یکون آتینا موسی الإیمان والتصدیق بکتابه و هوالتوراة وبفرقان محمد أن یکون آتینا موسی الکتاب ومحمدا الفرقان وأورد الأسترآبادی علی کل وجه مایقتضی جوازه . یقول علی بن موسی بن طاوس إن قول الله تعالی فی آیة أخری وَ لَقَد آتَینا مُوسی وَ هارُونَ الفُرقانَ وَ ضِیاءًفإنه یقتضی أن یکون الفرقان حقیقة عن التوراة وعما آتاهما و عن کل مایسمی فرقانا و لایحتاج إلی تأویله بالمجاز و ماکانت إشارة إلی القرآن
-روایت-1-1014
[ صفحه 273]

فیما نذکره من المجلد المذکور من مناقب النبی ص والأئمة تألیف الأسترآبادی و منه آیات واختار من الوجهة الأولة من ثانی قائمة من الکراس الرابع بلفظه و قدروی محمد بن عبد الله بن جعفرالحمیری عن أبیه عن الریان بن الصلت قال حضر الرضا علی بن موسی
عندالمأمون بمرو و قداجتمع فی مجلسه جماعة من علماء العراق وخراسان فقال الرضا أخبرونی عن قول الله تعالی یس وَ القُرآنِ الحَکِیمِ إِنّکَ لَمِنَ المُرسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُستَقِیمٍفمن عنی بقوله یس فقالت العلماءیس محمد لم یشک فیه أحد قال أبو الحسن فإن الله تعالی أعطی محمدا وآل محمد من ذلک فضلا لایبلغ أحد کنه وصفه إلا من عقله و ذلک أن الله تعالی لم یسلم علی أحد إلاالأنبیاء فقال تعالی سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی العالَمِینَ و قال سَلامٌ عَلی اِبراهِیمَ و قال سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ و لم یقل سلام علی آل نوح و لم یقل سلام علی آل ابراهیم و لم یقل سلام علی آل موسی وهارون و قال سلام علی آل یس بمعنی آل محمدص
-روایت-1-156-روایت-238-916
.أقول و إن یجب قوله إِنّا کَذلِکَ نجَزیِ المُحسِنِینَشهادة من الله بأن تسلیمه جل جلاله علیهم جزاء حسناتهم ومکافأة علی علو شأنهم فهو زیادة علی إطلاق لفظ التسلیم وإشارة إلی المراد بالتعظیم
-قرآن-23-56

فیما نذکره من کتاب الوجیز فی شرح آراء القراء الثمانیة المشهورین تألیف الحسن بن علی بن ابراهیم الأهوازی ذکر فی الوجهة الأولة ما هذالفظه عبد الله بن کثیر المکی ونافع بن عبدالرحمن المدنی و عبد الله بن عامر الشامی و أبوعمر بن العلاء البصری وعاصم بن أبی النجود الأسدی وحمزة بن حبیب الزیات السمیلی و علی بن حمزة الکسائی ویعقوب بن إسحاق الحضرمی أقول ثم ذکر من اختلافهم ما لاأؤثر الکشف عنه وأصون سمع من یقف علی کتابی عنه
-روایت-1-454

فیما نذکره من الکتاب المنسوب إلی علی بن عیسی بن داود بن
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 274]
الجراح واسمه تأریج القرآن بالجیم المنقطة من تحتها نقطة واحدة وذکر اثنین وستین بابا فی کل باب ماوقع له أنه یلیق بهافذکر فی الوجهة الأولة من القائمة الثانیة من الکراس الرابع یا أَیّهَا النّبِیّ حَرّضِ المُؤمِنِینَ عَلَی القِتالِ إِن یَکُن مِنکُم عِشرُونَ صابِرُونَ یَغلِبُوا مِائَتَینِ وَ إِن یَکُن مِنکُم مِائَةٌ یَغلِبُوا أَلفاً مِنَ الّذِینَ کَفَرُوا بِأَنّهُم قَومٌ لا یَفقَهُونَ الآنَ خَفّفَ اللّهُ عَنکُم وَ عَلِمَ أَنّ فِیکُم ضَعفاً فَإِن یَکُن مِنکُم مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغلِبُوا مِائَتَینِ وَ إِن یَکُن مِنکُم أَلفٌ یَغلِبُوا أَلفَینِ بِإِذنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ.أقول قال لی قائل هل رویت لأی حال کان من الحسنة الواحدة عشرا قلت ما علی خاطری الآن ذلک ولکن إن کان یمکن أنه لما کان فی صدر الإسلام قدکلف المؤمن أن یجاهد عشرة من الکفار اقتضی العدل والفضل أن یکون عوض الحسنة عشرا فلما نسخ الله جل جلاله ما له تعالی من التکلیف أبقی جل جلاله من التضعیف والتشریف إن کان هذاالتأویل .أقول وانظر إلی أن الآیة الأولی فیهاالواحدة لعشرة خالیة من لفظ تقویة قلوبهم بقوله بِإِذنِ اللّهِ والآیة التی خفف عنهم ذکر فیهابِإِذنِ اللّهِ و أن الله جل جلاله مع الصابرین وجعل علة ذلک ماعلم فیهم من الضعف ولعل تأویل هذاأنهم لماکانوا فی بدایة الإسلام قلیلین کان ملوک الدنیا یستضعفونهم أن یقصدوهم بالمحاربة و کان أعدادهم أضعافهم و لماشاع الإسلام قوی أصحابه وصار أعدادهم أضعافهم من قبل فاحتاجوا إلی ترغیب وضمان النصرة لهم وأراهم أننی خففت عن کثرة العدد لأرینکم أننی أناالقیم بنصرة رسولی ودینی فیطیب قلوبهم کما قال موسی لبنی إسرائیل لماقالوا إنا لمدرکون فقال کلا إن معی ربی سیهدین فسکنت القلوب وفرجت الکروب
-روایت-از قبل-1604

فیما نذکره من الجزء الأول من إعراب القرآن تصنیف أبی إسحاق ابراهیم السری الزجاج من الوجهة الأولة من القائمة الثالثة من السطر السادس والعشرین بلفظه قوله عز و جل الحَمدُ لِلّهِ رَبّ العالَمِینَالحَمدُ
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 275]
رفع بالابتداء و قوله لِلّهِإخبار عن الحمد والإخبار فی الکلام الرفع فأما القرآن فلایقرأ إلابالرفع لأن السنة سبع فی القرآن و لایلتفت فیه إلی غیرالروایة الصحیحة التی أقر بهاالمشهورون بالضبط والثقة.أقول هذاالزجاج قدذکر المنع من العمل باحتمالات الإعراب فی القرآن واقتصر علی مانقل بالطرق الصحیحة من جهة صاحب الشریعة و هذا هوالأحوط فی دین الإسلام و هوخلاف ماقدمناه عن کثیر ممن صنف تفسیر القرآن
-روایت-از قبل-420

فیما نذکره من الجزء الثانی من کتاب الزجاج من أول وجهة وأول قائمة منه من ثانی سطر بلفظه یَسئَلُونَکَ عَنِ الأَنفالِ إن خففت الهمزة ألقیت حرکتها علی السین وأسقطها وقراءة سعد بن أبی وقاص یَسئَلُونَکَ عَنِ الأَنفالِ یکون علی التفسیر وتعدت یسألونک إلی مفعولین وآخر نقل حکیناه هوأول کلمة فی السطر الثالث .أقول قد کان شرط الزجاج ماقدمناه عنه وأراه فی هذاالجزء الثانی قدذکر قراءة ابن أبی وقاص وهی خلاف لفظ القرآن الشریف فهلا أطرحها أوأنکرها فهل یعتقد أن القراء الذین نقلوا الروایة الصحیحة یکونون أشهر من القرآن الشریف وحفظ ألفاظه وعددها وضبطها
عندالعلماء وإطراح القراءة بهاالآن بین القراء
-روایت-1-622

فیما نذکره من کتاب المسمی بغریبی القرآن والسنة تألیف أحمد بن محمد بن أبی عبید العبدی الأزهری و هوعندنا خمس مجلدات نبدأ بما نذکره من المجلد الأول من تاسع کراس منه من الوجهة الأولة من القائمة الخامسة بلفظه قوله تعالی هؤُلاءِ بنَاتیِ‌أراد بنات قومه و کل نبی کالأب لقومه وأراد النکاح یقال للأزهری قولک إن کل نبی کالأب لقومه یحتاج إلی حجة فی هذاالحال فإنما ساغ ذلک فی نبینا محمدص حیث کانت أزواجه أمهات المؤمنین کان الأب لهم وحیث روی عنه ص أنا و علی أبوا هذه الأمة
-روایت-1-471-روایت-484-510
و غیر ذلک مما یدل علیه و أماقول الجوهری إنهن
[ صفحه 276]
بنات قومه فهو خلاف ظاهر القرآن و کان یحتاج إلی حجة وبرهان و لیس فی عرض بناته ع منقصة حتی یعدل بلفظ بناته إلی بنات قومه والأخبار متظاهرة من الجهات المتفقة والمختلفة أنهن کن بناته علی الیقین

فیما نذکره من الجزء الثانی من الغریبین للأزهری من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة من ثامن سطر منها بلفظه وَ لَتَعلَمُنّ نَبَأَهُ بَعدَ حِینٍیعنی نبأ محمدص و من عاش علمه بظهوره تمام أمره و من مات علمه یقینا یقال للجوهری لو کان المراد محمدص لکان لیعلمن نبأه بعدحین لأن فی القرآن قُل ما أَسئَلُکُم عَلَیهِ مِن أَجرٍ وَ ما أَنَا مِنَ المُتَکَلّفِینَ إِن هُوَ إِلّا ذِکرٌ لِلعالَمِینَ وَ لَتَعلَمُنّ نَبَأَهُ بَعدَ حِینٍفالضمیر فی النبأ یعود علی ظاهر الکلام إلی من عاد إلیه ضمیر علیه وضمیر إن هو و هذه الضمائر فی ظاهرها البلاء لعلها عائدة جمیعها إلی القرآن الشریف فیکون المعنی علی هذا ولیعلمن صدق أخبار القرآن ووعوده ووعیده بعدحین فکیف جاز العدول عن هذاالظاهر الباهر بغیر دلیل قاهر
-روایت-1-721

فیما نذکره من الجزء الثالث من الغریبین للأزهری من القائمة الثالثة من الوجهة الأولة منها من رابع سطر بلفظه و فی حدیث علی ع لنا حق إن نعطه نأخذه و إن نمنعه نرکب أعجاز الإبل و إن طال السری
-روایت-1-113-روایت-133-205
قال السبق أعجاز الإبل ماخیرها جمع عجز و هومرکب شاق ومعناه إن منعنا حقنا رکبنا مرکب المشقة صابرین علیه قال الأزهری لم یرد علی رکوب المشقة ولکنه ضرب أعجاز الإبل مثلا لتقدم غیره علیه وتأخیره عن الحق ألذی کان یراه له فیقول إن قدمنا للإمامة تقدمنا و إن أخرنا عنه صبرنا علی الأثرة و إن طالت الأیام . یقول علی بن موسی بن طاوس الحدیث عن مولانا علی ع وإنما أحتمل التأویل ألذی ذکره الأزهری فی أنه یصبر علی التقدم علیه و إن کان ذلک شاقا و قوله و إن طال السری فیه تنبیه علی أنه کان یعلم تطاول الدهور علی منعه ومنع أهل بیته واعلم أن تصدیق الأزهری لمثل
[ صفحه 277]
ذلک حجة علیه و علی من یعرف فضله ومحله بأن مولانا علی ع کان مفارقا لمن ادعی أن الاختیار سبب للإمامة و أنه کان یعرف أنه کان منصوص علیه وأحق بالإمامة من غیره لأن الأمة اتفقت إما علی الاختیار أو علی النص و فیه تنبیه علی أنه ممنوع من دینه بغیر اختیاره

فیما نذکره من الجزء الرابع من الغریبین للأزهری من القائمة السادسة من الکراس الثانی منه فی ثالث سطر بلفظه و قوله فَمُستَقَرّ وَ مُستَودَعٌ أی لکم مستقر فی الأرحام أی وقت موقت لکم ومستودع فی الأصلاب لم یخلق بعد و قوله یَعلَمُ مُستَقَرّها وَ مُستَودَعَهاقیل مستقرها مأواها علی الأرض ومستودعها مدفنها بعدموتها وقیل مستقرها فی الأصلاب ومستودعها فی الأرحام و قوله ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍالقرار المکان المطمئن ألذی یستقر فیه الماء ویقال للروضة المنخفضة القرارة و منه حدیث ابن عباس وذکر علی ع فقال علمی إلی علمه کالقرارة فی المنفجر أی کالغدیر فی البحر. یقول علی بن موسی بن طاوس إن کان تفسیر المستقر والمستودع بالاحتمال فی الظاهر فإنه فی الأصلاب مستودع و فی الأرحام مستودع و علی الأرض مستودع و فی القبور مستودع والقرار إنما یکون فی دار المقامة و ماأستبعد أنی وقفت علی أن المستقر ماتم خلقه والمستودع ماذهب قبل تمامه ویجوز ذلک فی وصف الإنسان أنه مستقر ومستودع فالمستقر مادام صاحبه علیه والمستودع ماأزیل عنه و إن کان المرجع النقل المقطوع به فإن وجد ذلک فالاعتماد علیه و قدوجدت فی التبیان اختلافا کثیرا فی معنی مستقر ومستودع لافائدة فی ذکره لأنه غیرمستند إلی حجة
-روایت-1-1130

فیما نذکره من الجزء الخامس من الغریبین للأزهری من الکراس السادس من القائمة الثانیة من الوجهة الثانیة منها بلفظه فی الحدیث النظر إلی وجه علی عبادة حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبدالبر المقری بالبصرة قال حدثنا أبومسلم بن ابراهیم بن عبد الله بن مسلم قال حدثنا
-روایت-1-156
[ صفحه 278]
أبونجد عمران بن خالد بن طلیق عن أبیه عن جده عن عمران بن حصین قال قال رسول الله ص النظر إلی وجه علی بن أبی طالب عبادة
-روایت-96-136
قال ابن الأعرابی تأویله أن علیا ع کان إذابرز قال الناس لاإله إلا الله ماأشرف هذاالفتی لاإله إلا الله ماأشجع هذاالفتی لاإله إلا الله ماأعلم هذاالفتی لاإله إلا الله ماأکرم هذاالفتی قال الشیخ أراد بأکرم أتقی .أقول أنا وظاهر الحدیث یحتمل النظر إلی علی ع مطلقا سواء قال الناس أو لم یقولوا أولعل معناه النظر إلیه کمایرید الله تعالی من المعرفة بحقه وتعظیم أمره وامتثال طاعته ومحبته عبادة

فیما نذکره من کتاب علیه جزء فیه اختلاف المصاحف تألیف أبی جعفر محمد بن منصور روایة محمد بن زید بن مروان قال فی السطر الخامس من الوجهة الأولة منه مانذکره یتفق لنا ذکره من معانیه و هو أن القرآن جمعه علی عهد أبی بکر زید بن ثابت وخالفه فی ذلک أبی و عبد الله بن مسعود وسالم مولی أبی حذیفة ثم عاد عثمان جمع المصحف برأی مولانا علی بن أبی طالب وأخذ عثمان مصحف أبی و عبد الله بن مسعود وسالم مولی أبی حذیفة فغسلها غسلا وکتب عثمان مصحفا لنفسه ومصحفا لأهل المدینة ومصحفا لأهل مکة ومصحفا لأهل الکوفة ومصحفا لأهل البصرة ومصحفا لأهل الشام
-روایت-1-571

فیما نذکره من جزء فی المجلدة التی فیهااختلاف المصاحف منفردا عنه اسمه جنود فیه عدد سور القرآن وعدد آیاته وعدد کلماته وحروفه ونصفه وأثلاثه وأخماسه وأسداسه وأسباعه وأثمانه وأتساعه وأعشاره وأجزاء سلیم وأجزاء ثلاثین تألیف محمد بن منصور بن یزید المقری قال فی أول وجهة منه یأتی سطر القرآن قال أربع عشرة ومائة سورة وعدد آی القرآن فی الکوفی ستة آلالف آیة ومائتا آیة وست وثلاثون آیة و فی المدنی سبع عشرة آیة یزید الکوفی علی المدنی و فی البصری تسع آیات بالقرآن سبعة وسبعون ألف کلمة وأربعمائة کلمة وتسع وثلاثون کلمة والقرآن ثلاثمائة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 279]
ألف حرف وواحد وعشرون ألف حرف ومائة حرف وخمسون حرفا.أقول ووجدت فی آخر کتاب التبیان لأبی جعفرالطوسی ما هذالفظه جمیع آی القرآن فی البصری ستة آلاف آیة ومائتا آیة وأربع آیات و فی المدنی الأخیر ستة آلاف ومائتان وأربع عشرة و فی الکوفی ستة آلاف ومائتان وست وثلاثون آیة وجمیع مانزل بمکة خمس وثمانون سورة علی الاختلاف فی ذلک وبالمدینة تسع وعشرون سورة علی الخلاف فی ذلک فذلک مائة وأربع عشرة سورة و علی مارویناه علی أصحابنا أو عن جماعة متقدمین مائتان واثنتا عشرة سورة وجمیع عدد کلمات القرآن تسع وسبعون ألفا ومائتان وسبع وسبعون کلمة ویقال سبع وثمانون کلمة ویقال تسع وثلاثون کلمة وجمیع عدد حروفه ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألفا وخمسة عشر حرفا
-روایت-از قبل-701

فیما نذکره عن محمد بن بحر الرهنی من الجزء الثانی من مقدمات علم القرآن من التفاوت فی المصاحف التی بعث عثمان إلی الأمصار من ثالث کراس منه من الوجهة الأولة منها فی أول قائمة من آخر سطر بلفظه اتخذ عثمان سبع نسخ فحبس منها مصحفا بالمدینة وبعث إلی أهل مکة مصحفا و إلی أهل الشام مصحفا و إلی أهل الکوفة مصحفا و إلی أهل البصرة مصحفا و إلی أهل الیمن مصحفا و إلی أهل البحرین مصحفا فالخلاف بین مصحف المدینة ومصحف البصرة أربعة عشر حرفا وقیل بل أحد وعشرون حرفا منها فی البقرة وأوصی بها ابراهیم بزیادة ألف و فی آل عمران لعلکم ترحمون سارعوا بغیر واو و فی المائدة فی أنفسهم نادمین یقول بغیر واو و قوله من یرتدد منکم عن دینه بزیادة دال و فی براءة علیم حکیم الذین اتخذوا بغیر واو و فی الکهف لعله لأجدن خیرا منهما منقلبا بزیادة میم و فی المؤمنین سیقولون لله لله لله ثلثهن و فی الشعراء فتوکل علی العزیز الرحیم بالفاء و فی مصحف البصریین بالواو و فی مصحف المدینة أن یبدل دینکم و أن یظهر بحذف الألف و فی عسق من مصیبة بما کسبت
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 280]
بغیر فاء و فی الزخرف ما تَشتَهِیهِ الأَنفُسُبزیادة هاء و فی الحدید فإن الله الغنی الحمید بنقصان هو و فی الشمس فلایخاف عقباها بالفاء و هو
عندالبصریین بالواو فهذه أربعة عشر حرفا وزعم آخرون أن فی مصحف أهل المدینة فی یوسف وَ قالَ المَلِکُ ائتوُنیِ بِهِ و فی بنی إسرائیل قال سبحان ربی و فی الکهف مامکننی فیه بنونین و
عندالبصریین بنون واحدة و فی الملائکةمِن ذَهَبٍ وَ لُؤلُؤاًبزیادة ألف و فی الزخرف یاعبادی لاخوف علیکم و فی هل أتی قَوارِیرَا قَوارِیرَابزیادة ألف فی الثانیة و فی قل أوحی قل إنما أدعوا ربی بنقصان ألف و
عندالبصریین قال إنما أدعوا ربی و هوتمام أحد وعشرین حرفا ثم ما بین مصحف أهل مکة والبصرة حرفان ویقال خمسة
عند أهل مکة فی آخر النساء فآمنوا بالله ورسوله و
عندالبصریین وَ رُسُلِهِ و فی براءة تجری من تحتها الأنهار وعندهم تجَریِ تَحتَهَا الأَنهارُبغیر من و مامکننی ربی خیرا أولیأتنی بسلطان مبین بزیادة نون و فیه و أن یظهر فی الأرض الفساد بغیر ألف ثم ما بین مصحف أهل الکوفة والبصرة عشرة أحرف ویقال أحد عشر حرفا فی مصحف أهل الکوفة فی یس و ماعملت أیدیهم بغیر هاء و فی الأحقاف وَ وَصّینَا الإِنسانَ بِوالِدَیهِ إِحساناً و فی الأنعام لَئِن أَنجانا مِن هذِهِبالألف و
عندالبصریین لئن أنجیتنا و فی بنی إسرائیل نقرأه قال بالألف و فی الأنبیاءقالَ ربَیّ یَعلَمُ القَولَ فِی السّماءِ و فی آخرهاقالَ رَبّ احکُم وهی ثلثهن
عندالبصریین قل قل قل و فی المؤمنین سَیَقُولُونَ لِلّهِالثانیة والثالثة فحذف ألفین و فی الملائکةوَ لُؤلُؤاًبالألف و فی سورة الإنسان قَوارِیرَا قَوارِیرَابزیادة ألف فی الثانیة ثم جاء فی مصحف أهل حمص ألذی بعث عثمان إلی أهل الشام و ماخالف المصاحف تسعة عشر حرفا ویقال أحد وعشرون حرفا فی مصحفهم فی البقرة واسع علیم قالوا اتخذ بنقصان الواو و فی آل عمران بالبینات بزیادة باء و فی النساء مافعلوه إلاقلیلا و فی الأنعام ولدار الآخرة بلام واحدة و فی مصحف البصریین وَ لَلدّارُ الآخِرَةُ و فی الأنعام زین
-روایت-از قبل-1814
[ صفحه 281]
مضمومةلِکَثِیرٍ مِنَ المُشرِکِینَ قَتلَ أَولادِهِم شُرَکاؤُهُم و هذا غیرجائز فی الکلام وجائز منه فی الضرورات الشعر و فی الأعراف فی أولها قلیلا ماتتذکرون بتاءین و فیهاتجری من تحتها الأنهار مکان تحتهم و فیهاالحمد لله ألذی هدانا لهذا ماکنا لنهتدی بغیر واو و فیها وإذ أنجاکم من آل فرعون بالألف و فیها ثم کیدونی بإثبات الیاء و فی الأنفال و الله مع الصابرین ما کان للنبی بلامین و فی یونس هو ألذی ینشرکم فی البر والبحر و فیها وقالوا اتخذ الله بالواو و فی الکهف و لوشئت لاتخذت بلامین و فی النمل وءاباؤنا إننا بنونین منقلبین و فی آخر المؤمنین کیف کان عاقبة الذین من قبلهم کانوا أشد منکم بالکاف و فی الرحمن والحب ذا العصف بنصب الألف و فی آخر الرحمن تبارک اسم ربک ذو الجلال والإکرام بالواو مرفوع مثل الأول فی صدر السورة و فی الحدید و کل وعد الله الحسنی بغیر ألف مرفوع و فی المدثر واللیل إذاأدبر بألفین أفغیر الله تأمروننی بزیادة نون و أهل مصر یقرءون بمثل قراءة أهل الشام و کل وعد الله الحسنی بالرفع و هو ألذی ینشرکم فی البر والبحر فی سورة وقیل إن فی قبلة مسجد مصر مکتوب و کل وعد الله الحسنی بغیر ألف .أقول فهذا ماحکاه محمد بن بحر الرهنی نقلناه بلفظه
-روایت-1-1112

فیما نذکره من کتاب مجلد یقول مصنفه فی خطبته هذا کتاب جمعت فیه مااستفدت فی مجلس الشیخ أبی زرعة عبدالرحمن بن محمد بن بحلة المقری نذکر منه من الوجهة الأولة من القائمة الثانیة من النسخة التی عنده بلفظه . باب مااتفقوا فی نزوله من السور اتفقوا أن سورة الماعون ثلاث آیات منها نزلت بمکة وأربع آیات نزلت بالمدینة واتفقوا أن ثمانی وسبعین سورة منها نزلت بمکة ثم ذلک علی ضربین أحدهما أن السورة کلها نزلت بمکة والثانی أن السورة نزلت بالمدینة ثم ذلک أیضا علی ضربین أحدهما أن السورة کلها نزلت بالمدینة والثانی آیات منها نزلت بمکة فأما السور التی نزلت
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 282]
کلها بمکة فهی تسع وأربعون سورة وهی یوسف والأنبیاء والنمل والروم وسبأ وفاطر والصافات وص وحم السجدة والدخان الذاریات الطور الملک الحاقة القلم المعارج ونوح والجن والمدثر والقیامة والمرسلات والصافات والنازعات وعبس والعشار والانفطار والانشقاق والبروج الطارق الأعلی الغاشیة الفجر والشمس واللیل والضحی و أ لم نشرح والتین والعلق القدر العادیات والقارعة التکاثر العصر الهمزة الفیل قریش الکوثر والکافرون و أماالسور التی نزلت بمکة إلاآیات منها نزلت بالمدینة فهی تسع وعشرون سورة وهی الأنعام إلاست آیات هود إلاآیة الحجر إلاآیة النحل إلاخمس آیات بنی إسرائیل إلاخمس آیات الکهف إلاآیة مریم إلاآیة طه إلاآیة المؤمنون إلاأربع عشرة آیة الفرقان إلاثلاث آیات الشعراء إلاأربع آیات القصص إلاآیة لقمان إلاآیتین السجدة إلاثلاث آیات یس إلاآیة الزمر إلاثلاث آیات حم المؤمن إلاآیتین الزخرف إلاآیة عبس إلاسبع آیات الجاثیة إلاآیة الأحقاف إلاست آیات قاف إلاآیة النجم إلاتسع آیات القمر إلاآیتین الواقعة إلاأربع آیات المطففین إلاست آیات و أماالسور التی نزلت کلها بالمدینة فهی اثنتا عشرة سورة وهی آل عمران والتوبة والنور الأحزاب القتال الحجرات والحشر والجمعة المنافقون الطلاق التحریم النصر و أماالسور التی نزلت بالمدینة إلاآیات منها نزلت بمکة فهی ثمان سور البقرة إلاخمس آیات النساء إلاآیتین المائدة إلاآیة الأنفال إلاآیتین الفتح إلاثلاث آیات المجادلة إلاآیة المودة إلاآیة التغابن إلاثلاث آیات فجملة الآیات التی اختلفوا فیهاأنها مکیة أومدنیة أربعمائة وعشرون آیة وجملة الآیات المکیة علی اختلاف نذکر فی کل سورة أربعة آلاف وثلاثمائة وست وتسعون آیة وجملة الآیات المدنیة علی اختلاف نذکر فی کل سوره ألف وأربعمائة وسبع عشرة آیة وجملة الآیات التی نزلت فی الظاهر من السماء ثلاث آیات یقول علی بن موسی بن طاوس فانظر رحمک الله مابلغ إلیه نقض
-روایت-از قبل-1-روایت-2-ادامه دارد
[ صفحه 283]
الاختلاف فی هذاالکتاب إلیهم ألذی اتفق علی تعظیمه أهل الوفاق و أهل الانحراف فأی عجب یبقی فی اختلافهم فیما هم یختلفون فی أصله وبینهم أحقاد وقوم حساد یمنعهم ذلک من نقله
-روایت-از قبل-189

فیما نذکره من کتاب جامع فی وقف القار‌ئ للقرآن و هو من جملة المجلدة المذکورة قبل هذاالفصل نذکر منها من الوجهة الثانیة من آخر قائمة منه بلفظه قُل هُوَ اللّهُ أَحَدٌالوقف إلی آخر السورة و قال بعضهم الوقف أحد الصمد و لم یولد أحد. یقول علی بن موسی بن طاوس إن کان ماذکره من الوقف عن نقل تقوم به الحجة فلاکلام و إلافلعل المعنی یحتمل أن یکون الوقف زیادة علی ماذکره
عند قوله جل جلاله کفؤا لأن غیره من المفسرین یذکر بعضهم أن تقدیر الآیة و لم یکن له أحد کفوا فکان التقدیر الحقیقی فی الآیة کماذکره فینبغی أن یکون کُفُواًموضع وقف ولأنه إذاوقف
عند و لم یکن له کفؤا کان أتم من الوقوف
عندأَحَدٌلأن کُفُواًمشتملة علی أنه لم یکن له شیءکفوا کما قال جل جلاله فی آیة غیرهالَیسَ کَمِثلِهِ شَیءٌ ولفظأَحَدٌیختص بشی‌ء دون شیءفیکون الوقف
عند قوله تعالی و لم یکن له کفؤا محتمل کاحتمال ماذکره . یقول علی بن موسی بن طاوس و من عجیب ماوقفت علیه ورویته من تفاسیر القرآن المجید والاختلاف فیه نیل الموصوفین بالتأبید اقتصار کثیر من المسلمین فی المعرفة بمکیته من مدنیته وعدد آیاته ووجوه قراءته علی القراء السبعة والعشرة و علی مجاهد وقتادة وعطاء والضحاک وأمثالهم و قد کان ینبغی نقل ذلک مسندا عن المهاجرین الأولین والأنصار السابقین والبدریین و من کان حاضرا لأول الإسلام وآخره ومطلعا علی سرائره
-روایت-1-1253

وحیث ذکروا واحدا من الشجرة النبویة والعترة المحمدیةص اقتصروا فی کثیر مانقلوه علی الشاب العظیم ألذی کان له
عندوفاة النبی ص
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 284]
عشر سنین و علی روایة بعضهم علی ثلاث عشرة سنة فأین کهول عبدالمطلب وشیوخهم فأین شیوخ بنی هاشم وأین شیوخ قریش الذین عاصروا جمیع الرسالة وعاشروا حین نزول القرآن وسمعوه مشافهة من لفظ النبوة ومحل الجلالة و ما ألذی منع أن یلازموا جمیع علماء النقل الذین قرنهم الله تعالی بکتابه المهیمن علی کل کتاب الذین جعلهم النبی ص خلفاء منه وشهداءهم لایفارقون کتابه إلی یوم الحساب و ما ألذی منع أن ینقلوا تفسیر القرآن کله عمن شهدوا أنه أعرف الأمة بنزول القرآن وفضله کماذکر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبدالبر النمری فی کتاب الإستیعاب و هوممن لایتهم فی نقل فضائل أهل بیت النبوة فإنه من ذی الخلاف والمعروفین بالانحراف فقال فی الجزء الثالث منه فی باب علی بن أبی طالب ع ما هذالفظه وروی معمر عن وهب بن عبد الله عن أبی طفیل قال شهدت علیا یخطب و هو یقول سلونی فو الله لاتسألونی عن شیء إلاأخبرتکم وسلونی عن کتاب الله فو الله ما من آیة إلا و أناأعلم بلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل أم فی جبل
-روایت-از قبل-964
و قال أبوحامد الغزالی فی کتاب بیان العلم اللدنی فی وصف مولانا علی بن أبی طالب ص ما هذالفظه و قال أمیر المؤمنین ع إن رسول الله أدخل لسانه فی فمی فانفتح فی قلبی ألف باب من العلم مع کل باب ألف باب و قال ع لوثنیت لی الوسادة وجلست علیها لحکمت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الإنجیل بإنجیلهم ولأهل القرآن بقرآنهم
-روایت-1-2-روایت-131-350
و هذه المرتبة لاتنال بمجرد التعلم بل یمکن فی هذه الرتبة بقوة العلم اللدنی
و قال علی ع لماحکی عهد موسی إن شرح کتابه کان أربعین حملا لوأذن الله ورسوله لی لأشرع فی شرح معانی ألف الفاتحة حتی یبلغ مثل ذلک
-روایت-1-2-روایت-3-148
یعنی أربعین حملا و هذه الکثرة فی السعة والافتتاح فی العلم لا یکون إلالدنیا سماویا إلهیا هذاآخر لفظ محمد بن محمد بن الغزالی أقول
وذکر أبوعمر الزاهد واسمه محمد بن عبدالواحد فی کتابه
-روایت-1-2
[ صفحه 285]
بإسناده أن علی بن أبی طالب قال یا أباعباس إذاصلیت العشاء الآخرة فالحقنی إلی الجبانة قال فصلیت ولحقته وکانت لیلة مقمرة قال فقال ع لی ماتفسیر الألف من الحَمدُ قال فما علمت حرفا أجیبه قال فتکلم فی تفسیرها ساعة تامة قال ثم قال لی فما تفسیر اللام من الحَمدُفقلت لاأعلم قال فتکلم فیهاساعة تامة قال ثم قال فما تفسیر المیم من الحَمدُفقلت لاأعلم قال فتکلم فیهاساعة تامة قال ثم قال ماتفسیر الدال من الحَمدُ قال قلت لاأدری قال فتکلم فیها حتی برق عمود الفجر قال فقال لی قم یا أباعباس إلی منزلک وتأهب لفرضک قال أبوالعباس عبد الله بن عباس فقمت و قدوعیت کل ما قال ثم تفکرت فإذاعلمی بالقرآن فی علم علی ع کالقرارة فی المنفجر
-روایت-12-674
وذکر أبوعمر الزاهد قال لنا عبد الله بن مسعود ذات یوم لوعلمت أن أحدا هوأعلم منی بکتاب الله عز و جل لضربت إلیه آباط الإبل قال علقمة فقال رجل من الحلقة ألقیت علیا ع فقال نعم قدلقیته وأخذت عنه واستفدت منه وقرأت علیه و کان خیر الناس وأعلمهم بعد رسول الله ولقد رأیته کان بحرا یسیل سیلا. یقول علی بن موسی بن طاوس
و قدذکر محمد بن الحسن بن زیاد المعروف بالنقاش فی المجلد الأول من تفسیر القرآن ألذی سماه شفاء الصدور ما هذالفظه و قال ابن عباس جل ماتعلمت من التفسیر من علی بن أبی طالب ع
-روایت-1-2-روایت-139-190
و قال النقاش أیضا فی تعظیم ابن عباس لمولانا علی بن أبی طالب ما هذالفظه أخبرنا قال حدثنا أحمد بن غالب الفقیه بطالقان قال حدثنا محمد بن علی قال حدثناسوید قال حدثنا علی بن الحسین بن وافد عن أبیه عن الکلبی قال ابن عباس ومما وجدت فی أصله وذهب بصر ابن عباس من کثرة بکائه علی علی بن أبی طالب ع
وذکر النقاش ما هذالفظه و قال ابن عباس علی ع علم علما علمه رسول الله ص و رسول الله ص علمه الله فعلم النبی من علم الله وعلم علی ع من علم النبی وعلمی من علم علی ع و ماعلمی وعلم أصحاب محمدص
-روایت-1-2-روایت-45-ادامه دارد
[ صفحه 286]
فی علم علی إلاکقطرة فی سبعة أبحر
-روایت-از قبل-38

وروی النقاش أیضا حدیث تفسیر لفظالحَمدُ فقال بعدإسناده عن ابن عباس قال قال لی علی ع یا أباعباس إذاصلیت العشاء الآخرة فالحقنی إلی الجبان قال فصلیت ولحقته وکانت لیلة مقمرة قال فقال لی ماتفسیر الألف من الحَمدُ والحَمدُجمیعا قال فما علمت حرفا فیهاأجیبه قال فتکلم فی تفسیرها ساعة تامة ثم قال لی فما تفسیر اللام من الحَمدُ قال فقلت لاأعلم قال فتکلم فی تفسیرها ساعة تامة ثم قال فما تفسیر المیم من الحَمدُ قال فقلت لاأعلم قال فتکلم فی تفسیرها ساعة ثم قال فما تفسیر الدال من الحَمدُ قال قلت لاأدری فتکلم فیها إلی أن برق عمود الفجر قال فقال لی قم یا أباعباس إلی منزلک تتأهب لفرضک فقمت و قدوعیت کل ما قال ع قال ثم تفکرت فإذاعلمی بالقرآن فی علم علی ع کالقرارة فی المنفجر قال القرارة الغدیر والمنفجر البحر
-روایت-1-2-روایت-81-759
أقول أنافهل رأیت أعجب من قوم فیهم من القرابة والصحابة مولانا علی ع ألذی کان فی أول الإسلام و إلی حین دفن محمدص یستغیث علی المنابر ویسمع الحاضر ویبلغ الغابر بمثل هذه المقالة التی ذکرناها عن ابن عبدالبر وغیره فلایلازمونه و لایسألونه و لایقصده أهل البر والبحر و لایأخذون عنه العلوم فی القرآن وفیما سواه ویترکونه حتی یموت ویترکون ذریته العارفین بأسراره فی الحیاة و
عندالوفاة الذین هم أعیان الثقل الذین شهد بهم الصادقون من أهل العقل والنقل إذ النبی ص قال إنی مخلف فیکم الثقلین ما إن تمسکتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض
-روایت-1-482-روایت-500-621
فلایسألون عن معالمهم و لایرجعون إلی مراسهم و لایجتمع الوفود لموسمهم ویقع التشبث بأذیال قتادة ومجاهد وعطاء و مایدرون ماذکروه و لا ماحصله خواص القرابة والصحابة وأعیان أهل الإجابة والإنابة الذین جاهدوا علی الدین وکانوا أصل ماوصل إلینا من أسرار رب العالمین ونحن نذکر ماحکاه
[ صفحه 287]
جدی أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی فی کتاب التبیان وحملته التقیة علی الاقتصار علیه من تفصیل المکی من المدنی والخلاف فی أوقاته و مااقتصر علیه من الأقاویل فی عدد آیاته ونبدأ بما ذکروا أنه نزل بمکة.فنقول إن سورة الحمد مکیة وهی سبع آیات و قال الطوسی مکیة عن ابن عباس وقتادة ومدنیة عن مجاهد وقیل أنزلت من بین مکة والمدینة و قال جدی الطوسی سورة الأنعام قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغیرهم إنها مکیة و قال زید بن رومان بعضها مکی وبعضها مدنی و عن شهر بن حوشب هی مکیة إلاآیتین منهاقُل تَعالَوا أَتلُ ما حَرّمَ رَبّکُم عَلَیکُم والتی بعدها وهی خمس وستون آیة کوفی وست فی البصری وسبع فی المدنیین وروی عن ابن عباس أنها مکیة غیرست آیات منها فإنها مدنیات قُل تَعالَوا أَتلُ وآیتان بعدها و قوله وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدرِهِ إلی آخره والآیة التی بعدهاوَ مَن أَظلَمُ مِمّنِ افتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً وقُل أوُحیِ‌َ إلِیَ‌ّ إلی آخرها سورة الأعراف قال قتادة إنها مکیة و قال قوم هی مکیة إلا قوله وَ سئَلهُم عَنِ القَریَةِ إلی آخر السورة و قال قوم هی محکمة کلها و قال آخرون حرفان منها منسوخان أحدهماخُذِ العَفوَ والآخر قوله وَ أَعرِض عَنِ الجاهِلِینَنسخ بالسیف و قال قوم لیس واحد منهما منسوخا بل لکل واحد منهما موضع و هوالأقوی وهی مائتان وست آیات کوفیة وخمس آیات مدنیات وبصریات سورة یونس مائة وتسع لیس فیهاخلاف وهی مکیة فی قول قتادة ومجاهد سورة یوسف مکیة فی قول قتادة ومجاهد وهی مائة وإحدی عشرة آیة بلا خلاف فی ذلک سورة ابراهیم قال قتادة هی مکیة إلاآیتین قوله أَ لَم تَرَ إِلَی الّذِینَ بَدّلُوا نِعمَتَ اللّهِ کُفراً إلی قوله وَ بِئسَ القَرارُ و قال مجاهد هی مکیة لیس فیهاناسخ و لامنسوخ وهی اثنتان وخمسون آیة فی الکوفی وأربع فی المدنی وآیة فی البصری سورة الحجر مکیة فی قول قتادة ومجاهد وهی تسع وتسعون آیة بلا خلاف سورة النحل مکیة إلاآیةوَ الّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِن بَعدِ ما ظُلِمُواالآیة
-قرآن-509-553-قرآن-691-708-قرآن-731-764-قرآن-794-842-قرآن-845-864-قرآن-939-963-قرآن-1046-1057-قرآن-1071-1096-قرآن-1437-1493-قرآن-1505-1521-قرآن-1732-1784
[ صفحه 288]
و قال الشعبی نزلت بمکة إلا قوله وَ إِن عاقَبتُم إلی آخرها و قال قتادة من أول السورة إلی قوله کُن فَیَکُونُمکی وباقیها مدنی و قال مجاهد أولها مکی وآخرها مدنی وهی مائة وثمان وعشرون آیة بلا خلاف سورة بنی إسرائیل هی مکیة فی قول قتادة ومجاهد وهی مائة وإحدی عشرة آیة فی الکوفی وعشر آیات فی البصری والمدنیین سورة الکهف قال مجاهد وقتادة هی مکیة وهی مائة وعشر آیات فی الکوفی وإحدی عشرة فی البصری وخمس فی المدنیین سورة مریم هی مکیة فی قول قتادة ومجاهد وهی ثمان وتسعون آیة فی الکوفی والبصری والمدنی وتسع آیات فی عدد إسماعیل سورة طه مکیة فی قول قتادة ومجاهد وهی مائة وخمس وثلاثون آیة فی الکوفی وأربع فی المدنیین وآیتان فی البصری سورة الأنبیاء مکیة فی قول قتادة ومجاهد وهی مائة واثنتا عشرة آیة فی الکوفی وإحدی عشرة فی البصری والمدنیین سورة المؤمنین مکیة بلا خلاف و هوقول قتادة ومجاهد وهی مائة وثمانی عشرة آیة فی الکوفی وتسع عشرة فی البصری والمدنیین و لیس فیهاناسخ و لامنسوخ إلا ماروی أنهم کانوا یجیزون الالتفات یمینا وشمالا و إلی وراء فنسخ بقوله فِی صَلاتِهِم خاشِعُونَفلم یجیزوا أن ینظر إلا إلی موضع السجود سورة الفرقان قال مجاهد وقتادة هی مکیة و قال ابن عباس نزلت آیتان بالمدینة من قوله لا یَدعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ إلی قوله رَحِیماً وعددها سبع وتسعون آیة لیس فیهاخلاف سورة الشعراء قال قتادة هی مکیة وقیل أربع آیات مدنیة من قوله وَ الشّعَراءُ إلی آخرها وهی مائتان وسبع وعشرون آیة فی الکوفی والمدنی الأولین وست فی البصری والمدنی الأخیر سورة النمل قال قتادة ومجاهد هی مکیة لیس فیهاناسخ و لامنسوخ وهی ثلاث وتسعون آیة فی الکوفی وأربع فی البصری وخمس فی المدنیین سورة القصص مکیة فی قول حسن البصری وعطاء وعکرمة ومجاهد وقتادة و لیس فیهاناسخ و لامنسوخ و قال ابن عباس إن منها نزلت بالمدینة وقیل بالجحفة وهی قوله إِنّ ألّذِی فَرَضَ عَلَیکَ
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 289]
القُرآنَ لَرادّکَ
-روایت-از قبل-19
إلی آخرها وهی ثمان آیات سورة العنکبوت قال قوم هی مکیة و قال قتادة العشر الأول مدنی والباقی مکی و قال مجاهد هی مکیة وهی تسع وستون آیة بلا خلاف فی جملتها و فی بعضها خلاف سورة الروم مکیة فی قول مجاهد وقتادة و لیس فیهاناسخ و لامنسوخ و قال حسن البصری کلها مکیة إلا قوله فَسُبحانَ اللّهِ إلی قوله تُظهِرُونَ وهی ستون آیة لیس فی جملتها خلاف بین الکوفیین والبصریین والمدنی الأول و فی بعضها خلاف و فی المدنی الآخر تسع وخمسون آیة سورة لقمان وهی مکیة فی قول مجاهد وقتادة و لیس فیهاناسخ و لامنسوخ و قال حسن البصری هی مکیة إلاآیة واحدة وهی قوله الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤتُونَ الزّکاةَلأن الصلاة والزکاة مدنیتان وهی أربع وثلاثون آیة فی الکوفی والبصری وثلاث فی المدنیین سورة السجدة وهی مکیة فی قول مجاهد وقتادة وغیرهما و قال الکلبی ومقاتل ثلاث آیات منها مدنیة قوله أَ فَمَن کانَ مُؤمِناً کَمَن کانَ فاسِقاً إلی تمام ثلاث آیات وهی ثلاثون آیة فی الکوفی وتسع وعشرون فی البصری لأن الم یعدها أهل الکوفة آیة فقط سورة سبأ هی مکیة فی قول مجاهد وقتادة وحسن البصری وغیرهم لیس فیهاناسخ و لامنسوخ وقیل إن آیة منها مدنیة وهی قوله وَ یَرَی الّذِینَ أُوتُوا العِلمَ وهی أربع وخمسون آیة فی الکوفی سورة الملائکة مکیة فی قول مجاهد وقتادة لیس فیهاناسخ و لامنسوخ و به قال حسن البصری إلاآیتین قوله إِنّ الّذِینَ یَتلُونَ کِتابَ اللّهِ إلی قوله ذلِکَ هُوَ الفَضلُ الکَبِیرُ وهی خمس وأربعون آیة فی الکوفی والبصری والمدنی الأول و فی الآخر ست وأربعون آیة سورة یس مکیة فی قول مجاهد وقتادة وحسن البصری و لیس فیهاناسخ و لامنسوخ و قال ابن عباس آیة فیهامدنیة وهی قوله وَ إِذا قِیلَ لَهُم أَنفِقُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ وهی ثلاث وثلاثون آیة فی الکوفی وآیتان فی البصری والمدنیین سورة الصافات مکیة فی قول مجاهد وقتادة وحسن البصری وهی واثنتان وثلاثون آیة فی الکوفی
-روایت-1-1758
[ صفحه 290]
والمدنیین وإحدی وثمانون فی البصری و لیس فیهاناسخ و لامنسوخ سورةص مکیة فی قول مجاهد وقتادة وحسن البصری لیس فیهاناسخ و لامنسوخ وهی ثمان وثمانون آیة فی الکوفی وخمس وثمانون فی البصری وست فی المدنی سورة الزمر وتسمی سورة العرف مکیة فی قول قتادة ومجاهد وحسن البصری لیس فیهاناسخ و لامنسوخ عدد آیاتها خمس وسبعون آیة فی الکوفی وآیتان فی البصری والمدنیین سورة المؤمن مکیة فی قول مجاهد وقتادة لیس فیهاناسخ و لامنسوخ و قال حسن البصری هی مکیة إلاآیة واحدة وهی قوله وَ سَبّح بِحَمدِ رَبّکَ باِلعشَیِ‌ّ وَ الإِبکارِیعنی بذلک صلاة الفجر والمغرب و قدثبت أن فرض الصلوات بالمدینة وهی خمس وثمانون آیة فی الکوفی وأربع فی المدنیین وآیتان فی البصری سورة حم السجدة مکیة فی قول قتادة ومجاهد لیس فیهاناسخ و لامنسوخ وهی أربع وخمسون آیة فی الکوفی وثلاث فی المدنی وآیتان فی البصری سورة حمعسق مکیة فی قول قتادة ومجاهد و لیس فیهاناسخ و لامنسوخ وهی أربع وخمسون آیة فی الکوفی وخمس فی البصری والمدنیین سورة الزخرف مکیة فی قول قتادة ومجاهد وهی بضع وثمانون آیة بلا خلاف فی جملتها سورة الدخان مکیة فی قول قتادة ومجاهد وهی تسع وخمسون آیة فی الکوفی وسبع فی البصری وست فی المدنیین سورة الجاثیة مکیة فی قول مجاهد وقتادة وهی سبع وثلاثون آیة فی الکوفی وست فی البصری والمدنیین سورة الأحقاف مکیة بلا خلاف وهی خمس وثلاثون آیة فی الکوفی وأربع وثلاثون فی البصری والمدنیین عد أهل الکوفةحم آیة أفلم و لم یعدهما الباقون والباقی بلا خلاف فیه سورة ق مکیة وهی خمس وأربعون آیة بلا خلاف سورة الذاریات مکیة بلا خلاف وهی ستون آیة بلا خلاف سورة الطور مکیة بلا خلاف وهی تسع وأربعون فی الکوفی وثمان فی البصری وسبع فی المدنیین سورة التحریم مکیة وهی اثنتان وستون آیة فی الکوفی وست فی البصری والمدنیین
-روایت-1-1689
[ صفحه 291]
سورة القمر مکیة بلا خلاف وهی خمس وخمسون آیة بلا خلاف سورة الواقعة مکیة بلا خلاف وهی ست وتسعون آیة فی الکوفی وسبع فی البصری وتسع فی المدنیین سورة الملک مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وعطاء وغیرهم وهی ثلاثون آیة فی الکوفی والبصری والمدنی الأول وإحدی وثلاثون فی المدنی الأخیر سورة نون مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وغیرهما وهی اثنتان وخمسون آیة فی الکوفی والمدنیین وإحدی وخمسون آیة فی البصری سورة سأل سائل مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وغیرهما وهی أربع وأربعون آیة بلا خلاف سورة نوح مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وغیرهما وهی ثمان وعشرون آیة فی الکوفی وسبع فی البصری وثلاث فی المدنیین سورة الجن مکیة فی قول قتادة و ابن عباس والضحاک وغیرهم وهی ثمان وعشرون آیة و لیس فیهاخلاف سورة المزمل مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی عشرون آیة فی الکوفی والمدنی الأول وتسع عشرة فی البصری وثمان عشرة فی المدنی سورة المدثر مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک هی مدنیة وهی خمسون وست آیات فی الکوفی والبصری والمدنی الأول وخمسون فی المدنی الأخیر سورة القیامة مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی أربعون آیة فی الکوفی وتسع وثلاثون فی البصری والمدنیین سورة الإنسان مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وغیرهما و قال قوم هی مدنیة وهی إحدی وثلاثون آیة بلا خلاف . یقول علی بن موسی بن طاوس و من العجب العجیب أنهم رووا من طریق الفریقین أن المراد بنزول سورة هل أتی علی الإنسان مولانا علی وفاطمة و الحسن و الحسین و قدذکرنا فی کتابنا هذابعض روایتهم لذلک و من المعلوم أن الحسن و الحسین ع کانت ولادتهما فی المدینة و مع هذافکأنهم نسوا مارووه علی الیقین وأقدموا علی القول بأن هذه السورة مکیة و هوغلط
عندالعارفین .سورة المرسلات مکیة فی قول ابن
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 292]
عباس والضحاک وهی خمسون آیة بلا خلاف عم یتساءلون مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی أربعون آیة فی الکوفی والمدنیین وإحدی وأربعون فی البصری سورة النازعات مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی ست وأربعون آیة فی الکوفی وخمس فی البصری والمدنیین سورة عبس مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی اثنتان وأربعون آیة فی الکوفی والمدنیین وإحدی وأربعون فی البصری سورة إذاالشمس کورت مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی تسع وعشرون آیة بلا خلاف سورة انفطرت مکیة بقول ابن عباس والضحاک وهی تسع عشرة آیة بلا خلاف سورة المطففین مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک هی مدنیة وهی ست وثلاثون آیة بلا خلاف سورة إذ السماء انشقت مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی خمس وعشرون آیة فی الکوفی والمدنیین وثلاث وعشرون آیة فی البصری سورة البروج مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی اثنتان وعشرون آیة بلا خلاف سورة الطارق مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی سبع عشرة آیة فی الکوفی والبصری والمدنی الأخیر وست عشرة فی المدنی الأول سورة الأعلی مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک هی تسع عشرة آیة بلا خلاف سورة الغاشیة مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی ست وعشرون آیة بلا خلاف سورة الفجر مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک هی مدنیة وهی ثلاثون آیة فی الکوفی وتسع وعشرون فی البصری واثنتان وثلاثون فی المدنیین سورة البلد مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک أنزلت حین افتتحت مکة وهی عشرون آیة بلا خلاف سورة والشمس وضحاها مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی خمس عشرة آیة فی الکوفی والبصری وست عشرة فی المدنیین سورة اللیل مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی عشرون آیة بلا خلاف سورة الضحی مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی إحدی عشرة آیة بلا خلاف سورة أ لم نشرح
-روایت-از قبل-1635
[ صفحه 293]
مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی ثمان آیات بلا خلاف سورة التین مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی ثمان آیات بلا خلاف سورة اقرأ باسم ربک مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی تسع عشرة آیة فی الکوفی والبصری وعشرون آیة فی المدنیین سورة القدر مکیة فی قول الضحاک و قال عطاء الخراسانی وهی مدنیة وهی خمس آیات بلا خلاف سورة العادیات مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک هی مدنیة وهی إحدی عشرة آیة فی الکوفی وعشر فی المدنیین وثمان فی البصری سورة ألهاکم مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی أربع آیات بلا خلاف فی جملتها و إن اختلفوا فی تفصیلها سورة الهمزة مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی تسع آیات بلا خلاف سورة الفیل مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی خمس آیات بلا خلاف سورة الإیلاف مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک هی مدنیة وهی أربع آیات فی الکوفی والبصری وخمس آیات فی المدنیین سورة أرأیت مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک مدنیة وهی سبع آیات فی الکوفی والبصری وست فی المدنیین سورة الکوثر مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک مدنیة وهی ثلاث آیات بلا خلاف سورة قل یاأیها الکافرون مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک مدنیة وهی ست آیات بلا خلاف سورة تبت مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی خمس آیات بلا خلاف سورة الإخلاص مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک مدنیة وهی أربع آیات بلا خلاف سورة الفلق مکیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک مدنیة وهی خمس آیات بلا خلاف سورة الناس مکیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی ست آیات بلا خلاف . یقول علی بن موسی بن طاوس و من عجیب هذه المقالة عن ابن عباس أنه علموا أنه ما کان بالغا ولعل ما کان موجودا بمکة
عندنزول السور المکیة وإنما رواها عن غیره ممن حضرها فهلا ذکروا القرابة والصحابة
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 294]
الذین رواها ابن عباس عنهم وحملوا ذکرهم بهذا المقدار و کان زیادة فی قوة النقل والآثار
-روایت-از قبل-93

فیما نذکره مما نزل من القرآن بالمدینة علی ماوجدناه ورویناه عن جدی الطوسی سورة البقرة کلها مدنیة وهی مائتان وست وثمانون آیة فی الکوفی وست فی البصری وخمس فی المدنی وروی أن قول وَ اتّقُوا یَوماً تُرجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِنزلت بمنی فی حجة الوداع سورة آل عمران مائتا آیة فی الکوفی وروی عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وجمیع المفسرین أن هذه السورة مدنیة سورة النساء مائة وست وسبعون آیة فی الکوفی وخمس وسبعون فی البصری والمدنی وهی کلها مدنی و قال بعضهم إلاآیة وهی قوله إِنّ اللّهَ یَأمُرُکُم أَن تُؤَدّوا الأَماناتِ إِلی أَهلِها فإن هذه الآیة نزلت بمکة
عندفتحها سورة المائدة مدنیة فی قول ابن عباس ومجاهد وقتادة و قال جعفر بن مبشر هی مدنیة إلا قوله الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دِینَکُم فی حجة الوداع و قال الشعبی نزلت الیَومَ أَکمَلتُ لَکُم دِینَکُم و النبی ص واقف علی راحلته فی حجة الوداع . یقول علی بن موسی بن طاوس و قدروینا فی هذاالکتاب و کتاب الطرائف و کتاب الإقبال من طرق المخالفین لأهل البیت ع یوم غدیر خم نزولها
عندالنص من النبی ص علی مولانا علی ع بالولایة و هوألیق بصورة الحال
عندذوی العنایة والرعایة و قال ابن عمر آخر سورة نزلت فی المدینة وهی مائة وعشرون آیة کوفی واثنتان وعشرون بالمدنیین وثلاث وعشرون فی البصریین سورة الأنفال مدنیة فی قول ابن عباس وقتادة ومجاهد وحکی عن ابن عباس أنها مدنیة إلاتسع آیات وروی عن ابن عباس أن الأنفال نزلت فی بدر وهی سبع وسبعون آیة فی الشامی وست فی البصری والمدنیین وخمس وسبعون آیة فی الکوفی سورة براءة مدنیة وهی مائة وتسع وعشرون آیة فی الکوفی وثلاثون فی البصری والمدنیین قال قتادة ومجاهد وعثمان هی مدنیة وهی إلی مانزل
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 295]
الرعد قال قتادة هی مدنیة إلاآیة منها فإنها مکیة وهی قوله وَ لا یَزالُ الّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُم بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ و قال مجاهد هی مکیة و لیس فیهاناسخ و لامنسوخ وهی ثلاث وأربعون آیة فی الکوفی وأربع فی المدنیین وخمس فی البصری الحج قال قتادة هی مدنیة إلاأربع آیات فإنها مکیات و من قوله وَ ما أَرسَلنا مِن قَبلِکَ مِن رَسُولٍ وَ لا نبَیِ‌ّ إلی قوله عَذابٌ مُقِیمٌ و قال مجاهد والعباس بن أبی ربیعة هی مدنیة کلها وهی ثمان وسبعون آیة فی الکوفی وست فی المدنیین وخمس فی البصری النور مدنیة بلا خلاف وهی أربع وستون آیة فی البصری والکوفی واثنتان وسبعون فی المدنیین سورة الأحزاب مدنیة فی قول مجاهد وحسن البصری وهی ثلاث وسبعون آیة بلا خلاف الفتح مدنیة بلا خلاف وهی تسع وعشرون آیة بلا خلاف الحجرات مدنیة إلاآیة واحدة قوله تعالی یا أَیّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقناکُم إلی آخرها و قال قوم کلها مدنیة وهی ثمان عشرة آیة بلا خلاف الحدید مدنیة بلا خلاف وهی تسع وعشرون آیة فی الکوفی والبصری وثمان وعشرون فی المدنیین المجادلة مدنیة بلا خلاف وهی اثنتان وعشرون آیة فی الکوفی والبصری والمدنی الأول وأحد وعشرون فی المدنی الآخر الحشر مدنیة بلا خلاف وهی أربع وعشرون بلا خلاف الممتحنة مدنیة بلا خلاف وهی ثلاث عشرة آیة الصف مدنیة بلا خلاف وهی أربع عشرة آیة بلا خلاف سورة الجمعة مدنیة وهی إحدی عشرة آیة لیس فیهاخلاف و قال ابن عباس والضحاک هی مکیة سورة المنافقین مدنیة بلا خلاف و هوقول ابن عباس وعطاء والضحاک ومجاهد وهی إحدی عشرة آیة بلا خلاف سورة التغابن مدنیة بلا خلاف و فی قول ابن عباس وعطاء والضحاک وهی ثمان عشرة آیة بلا خلاف سورة الطلاق مدنیة فی قول ابن عباس وعطاء والضحاک وغیرهم وهی اثنتا عشرة آیة فی الکوفی والمدنیین وعشر فی البصری سورة التحریم مدنیة فی قول ابن عباس والضحاک وغیرهما وهی اثنتا عشرة آیة بلا خلاف سورة
-روایت-از قبل-1729
[ صفحه 296]
لم یکن مدنیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک مدنیة وهی ثمان آیات فی الکوفی والمدنیین وتسع آیات فی البصری سورة الزلزلة مدنیة فی قول ابن عباس و قال الضحاک مکیة وهی ثمان آیات فی الکوفی والمدنی الأول وتسع آیات فی البصری والمدنی الأخیر سورة النصر مدنیة فی قول ابن عباس والضحاک وهی ثلاث آیات بلا خلاف . یقول علی بن موسی بن طاوس واعلم أن عبد الله بن عباس کان تلمیذ مولانا علی بن أبی طالب ع ولعل أکثر الأحادیث التی رواها عن النبی ص کانت عن مولانا علی عن النبی ص فلم یذکر ابن عباس مولانا علیا ع لأجل مارأی من الحسد له والحیف علیه فخاف أن لاتنقل الأخبار عنه إذاأسندها إلیه وإنما احتمل الحال مثل هذاالتأویل لأن مصنف کتاب الإستیعاب ذکر ماکنا أشرنا إلیه أن عبد الله بن عباس قال توفی رسول الله ص و أنا ابن عشر سنین و قدقرأت المحکم یعنی المفصل و هوأعرف بعمره وروی عن غیره أنه کان له
عندوفاة النبی ص ثلاث عشرة سنة فهل تری ابن عشر سنین و ابن ثلاث عشرة سنة ممن یدرک کل ماأسنده عبد الله بن عباس عن النبی ص یحفظ ألفاظه وتفاصیله بغیر واسطة ممن یجری قوله مجری قول رسول الله ص .أقول و أما ابن عباس کان تلمیذ مولانا أمیر المؤمنین علی ع فهو من الأمور المشهورة بین الإسلام و قدذکر محمد بن عمر الرازی فی کتاب الأربعین ما هذالفظه ومنها علم التفسیر و ابن عباس رئیس المفسرین و هو کان تلمیذ علی بن أبی طالب .أقول والظاهر فی الروایات التی أطبق علی نقلها المخالف والمؤالف أنه ما کان سبب هذاالاختلاف والضلال بعدمفارقة الثقل الذین قرنهم النبی ص بکتاب الله إلامنع النبی ص من الصحیفة التی أراد أن یکتبها
عندوفاته فإنهم رووا فی صحیح البخاری ومسلم و من الجمع بین الصحیحین للحمیدی و فی الحدیث الرابع من المتفق علیه من مسند عبد الله
-روایت-1-1524
[ صفحه 297]
بن عباس أنه قال لمااحتضر النبی ص و فی بیته رجال فیهم عمر بن الخطاب فقال النبی ص هلموا أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا فقال عمر بن الخطاب أن النبی قدغلب علیه الوجع وعندکم القرآن حسبکم کتاب ربکم و فی الجزء الثانی من صحیح مسلم
-روایت-22-257
أن رسول الله ص هجر قال الحمیدی و فی حدیث البخاری ومسلم ما هذالفظه فاختلف الحاضرون
عند النبی ص بعضهم یقول القول ماقاله النبی ص فقربوا إلیه کتابا ومنهم من یقول القول ماقاله عمر فلما أکثروا اللغط والاختلاف قال النبی ص قوموا عنی و لاینبغی عندی التنازع ثم قال کان عبد الله بن عباس یبکی حتی تبل دموعه الحصی و قال یوم الخمیس و ما یوم الخمیس قال راوی الحدیث فقلت یا ابن عباس و ما یوم الخمیس فذکر عبد الله بن عباس یوم منع رسول الله ص من ذلک الکتاب فکان عبد الله بن عباس یقول الرزیة کل الرزیة ماحال بین رسول الله و بین کتابه
أقول فهذا کمارووه قد کان سبب ماحصل من ضلال المسلمین ولقد صدق عبد الله بن عباس فی بکائه وشهادته بتعظیم تلک الرزیة فإنه ... شاهدناه ماحصلناه بعده فیه من الاختلاف فی تفسیر القرآن وأمور الدین لعل کان بکاؤه وبکاء غیره أعظم مابلغوا إلیه فإنا لله وإنا إلیه راجعون

و من عجیب ماجری أیضا علی الإسلام أنه قدوقع هذاالاختلاف مااتفق فی عصر من الأعصار أن یجتمع خواص العلماء الموصوفین بالورع والاعتبار ویتناظروا ویتفقوا علی قول واحد فیما لایحتمل إلاقولا واحدا و لااتفق أن یجمعهم بعض ملوک الإسلام اجتماعا کافیا و أن یتوافقوا علی هذاالاختلاف والافتراق وصار شبهة وتحیرا
عندکثیر من أهل الإنصاف والوفاق مع مارووه أن أمة النبی ص تفترق إلی ثلاث وسبعین فرقة واحدة ناجیة واثنتان وسبعون فی النار فکیف جاز وشاع ترک الاجتماع وکشف الحق مع مایتضمنه هذاالحدیث من
-روایت-1-ادامه دارد
[ صفحه 298]
الأخطار فالواجب علی کل ذی احتیاط واستظهار ترک التقلید وتحقیق الأمور من المجمع علیه و قدأوضحنا عن ذلک فی کتاب الطرائف بما هدانا الله إلیه ودلنا علیه
-روایت-از قبل-164

فیما نذکره من التنبیه علی معجزات القرآن وآیات صاحب القرآن . یقول علی بن موسی بن جعفر بن محمدالطاوس هذا مابلغ إلیه من کتاب سعد السعود وحیث قدانتهینا إلی آخر الجزء الأول بعنایات واجب الوجود وشرف بما عرف ولطف بما کشف فنحن ذاکرون بالله جل جلاله ولله کلمات یسیرة تتضمن تنبیهات کثیرة علی بعض معجزات القرآن وآیات لصاحب الفرقان علی مایفتح علی خاطرنا الآن من مراحیم من خلق الإنسان وعلمه .فنقول إن قوله جل جلاله فی التحدی بالکتاب العزیز کله أوبعشر سور منه أوسورة من مثله و فی منع الله تعالی الذین هم تحادهم أن یجتمعوا
عند النبی ص ویقولوا فی المعارضة فیه ماوصل جهدهم إلیه وشبهوا بذلک فی معارضته ویصیر شبهة مع بقاء نبوته لآیات باهرة وحجج قاهرة وإیضاحا أن هذاالمنع من مالک العقول والقلوب القاصرة و من ذلک أنهم حیث لم یحضروا عنده ص لهذا المهم ألذی کانوا یتواصلون به فی التلبس علیه فما ألذی منعهم أن یجتمعوا
عندبعض قرابته أوبعض صحابته ویقولوا مایقدرون علیه أو یقول کل واحد منهم بحسب قدرته لو لا أن الله صرفهم بعنایته
-روایت-1-999

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.