سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق‌۴۱۳ - ۳۳۶
عنوان و نام پدیدآور : رساله فی المهر/ تالیف شیخ المفید محمدبن محمدبن النعمان‌ابن المعلم ابی‌عبدالله العکبیری البغدادی
مشخصات نشر : [قم]: الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳ق. = ۱۳۷۲.
مشخصات ظاهری : ۳۲ ص.نمونه
فروست : (مصنفات الشیخ المفید۴۱)
یادداشت : عربی
یادداشت : عنوان دیگر: رساله فی الرد علی من حد المهر.
یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
عنوان دیگر : رساله فی الرد علی من حد المهر.
عنوان دیگر : رساله فی الرد علی من حد المهر
موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق‌۴
شناسه افزوده : کنگره جهانی هزاره شیخ مفید (۱۳۷۲: قم)
رده بندی کنگره : BP۲۰۹/۶/م۷م۶ ۴۱.ج ۱۳۷۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۲-۳۶۴۱

[ صفحه 17]
بسم الله الرحمن الرحیم ذکرت إعجابک أیها الأخ الفاضل بجواب ذلک الشیخ الفاضل حین سئل عن معنی
قول الصادق ع إن المهر ماتراضی علیه الناس
-روایت-1-2-روایت-18-50
إنه ورد فی حدیث المتعة ووجوب المهر فیها من درهم إلی عشرة دراهم دون مهر النکاح و هذاغلط عظیم من أمثاله مع مایرجع إلیه من العلم والفهم إذ کان هذاالقدر لایشتبه علی الجاهل الغوی والغافل الغبی فکیف علی من تربی فی ریاض العلم ویشار إلیه فیما یفتیه من غوامض المسائل فی الحلال والحرام . و لیس فی هذاالخبر من لفظة غریبة أومعنی بدیع یحتاج معه إلی تفسیر إذ کان ظاهر الخبر یدل علی کلا المعنیین فلیس لأحد أن یحمله
[ صفحه 18]
علی معنی واحد بلا حجة ویخطئ من حمله علی المعنیین جمیعا مع ورود الأثر به و هومستغن عن إیراد الحجج والشواهد فیه .
حدثنا به الشریف الزاهد أبو محمد الحسن بن حمزة العلوی قال حدثنا أحمد بن محمدالدینوری عن الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن موسی بن بکر عن زرارة عن أبی جعفر
-روایت-1-2
[ صفحه 19]
محمد بن علی الباقر ع قال الصداق کل شیءتراضیا علیه فی تمتع أوتزویج غیرمتعة
-روایت-31-85
وبإسناده عن الحسین عن فضالة عن محمد بن مسلم عن أحدهما أنهما سئلا عن المهر ما هو قال ماتراضی علیه الناس
-روایت-1-2-روایت-62-115
وروی عن أبی جعفر ع قال الصداق ماتراضی علیه الناس من قلیل أوکثیر فهو الصداق
-روایت-1-2-روایت-31-89
.
[ صفحه 20]
فهذه الأخبار تنطق بأن کل ماتراضی علیه الزوجان من قلیل أوکثیر فهو المهر لأن کمیة المهر تتعلق برضاهما کائنا ما کان ولأن الله تعالی فرض الصداق و لم یحد فیه حدا بقلیل و لاکثیر فما وقع علیه رضاهما کان ذلک یسمی مهرا. أماالقلیل منه فهو معروف عندنا و
عند من خالفنا. أما
عندالمخالفین فعند مالک بن أنس قال لاأری أن تنکح المرأة بأقل من ربع دینار لأن ربع دینار یجب فیه القطع . و
عندغیره مثل الثوری و أبی حنیفة وأصحابه أنهم قالوا لا یکون المهر أقل من عشرة دراهم .
[ صفحه 21]
و هوأشبه بالحق لموافقة
قول مولانا أمیر المؤمنین ع إنی لأکره أن یکون المهر أقل من عشرة دراهم لکی لایشبه مهر البغی
-روایت-1-2-روایت-32-103
. و قدصح
عندمخالفینا أیضا أن المهر یکون من ثلاثة دراهم إلی عشرة دراهم و هومهر التزویج لامهر المتعة لأنهم لایرون المتعة دینا فکیف یثبتون مهر نکاح لایرونه فإذا کان الأمر هکذا فلایبقی إلا ماقلناه والحمد لله .دلیل آخر علی أن المهر یتعلق برضاهما کائنا ما کان لا علی کمیة المال ومبلغه و لا علی کثرته دون قلته أنه یقع علی غیرأجناس المال الذهب والفضة والحلی مثل أن تعلم المرأة القرآن ومعالم الدین أوتزوجها بخاتم أوثوب أوسوط أو عبد أوأمة أوحیوان أوبیت أوجهاز بیت و ماأشبه ذلک مما هومجهول القیمة إذارضیت المرأة بذلک فقد ثبت لها مهر النکاح ویسمی مهرا.بیان ذلک ما
حدثنا به عن برید عن أبی جعفر ع
-روایت-1-2
[ صفحه 22]
قال سألته عن رجل تزوج امرأة علی أن یعلمها سورة من کتاب الله فقال ماأحب أن یدخل بها حتی یعلمها السورة ویعطیها شیئا قلت أیجوز أن یعطیها تمرا أوزبیبا فقال لابأس بذلک إذارضیت به کائنا ما کان
-روایت-8-207
و فی روایة زرارة عن أبی جعفر ع قال فی رجل تزوج امرأة علی سورة من کتاب الله ثم طلقها قبل أن یدخل بهابم یرجع علیها قال یرجع علیها بنصف مایعلم به مثل تلک السورة
-روایت-1-2-روایت-42-180
و فی روایة العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال جاءت امرأة إلی رسول الله ص فقالت زوجنی فقال رسول الله ص من لهذه المرأة فقال رجل أنا یا رسول الله زوجنیها فقال ماتعطیها فقال ما لی شیء فقال لافأعادت فأعاد رسول الله ص الکلام فلم یقم غیر الرجل أحد ثم أعادت فقال رسول الله ص فی المرة الثالثة أتحسن من القرآن شیئا فقال نعم قال قدزوجتکها علی ماتحسن من القرآن أن تعلمها إیاه و فی خبر آخر فقال له رسول الله ص أتحسن
-روایت-1-2-روایت-70-ادامه دارد
[ صفحه 23]
القرآن قال نعم سورة فقال ع علمها عشرین آیة
-روایت-از قبل-50
حدثنا عن سهل بن سعد أن النبی ص قال لرجل تزوجها و لوبخاتم من حدید
-روایت-1-2-روایت-24-75
وروی عن الفضیل بن یسار قال سألت أبا عبد الله ع عن رجل تزوج امرأة بألف درهم فأعطاها عبدا له آبقا وبرد حبرة بالألف التی أصدقها فقال إن رضیت بالعبد وکانت قدعرفته فلابأس إذاهی قبضت الثوب ورضیت بالعبد قلت فإن طلقها قبل أن یدخل بها قال لامهر لها وترد علیه خمسمائة درهم و یکون العبد لها
-روایت-1-2-روایت-33-309
وروی عن معلی بن خنیس قال سئل أبو عبد الله ع و أناحاضر عن رجل تزوج امرأة علی جاریة له مدبرة قدعرفتها المرأة وتقدمت علی ذلک فطلقها قبل أن یدخل بها قال أری أن للمرأة نصف خدمة المدبرة یکون للمرأة منها یوم وللمولی یوم فی الخدمة فإذامات ألذی دبرها یکون للمرأة یوم فی الخدمة وللمدبرة یوم فإذاماتت المرأة فقد صارت المدبرة حرة قلت فإن ماتت المدبرة قبل الحرة لمن
-روایت-1-2-روایت-32-ادامه دارد
[ صفحه 24]
یکون میراثها قال یکون نصف ماترکت المدبرة للمرأة لأنها ماتت ونصفها مملوکة لها و یکون لورثة مولاها ألذی دبرها النصف الباقی
-روایت-از قبل-130
وروی عن السکونی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی ع فی الرجل یتزوج المرأة علی وصیفة قال لاوکس و لاشطط
-روایت-1-2-روایت-61-116
و عن رفاعة بن موسی قال قال أبو عبد الله ع إذاتزوج الرجل المرأة علی الجاریة أوالغنم فإن أعطاها الغنم وهی حوامل أوالجاریة وهی حبلی فتولد ألذی عندها ثم طلقها قبل أن یدخلها فله نصف الغنم والأولاد و له نصف قیمة الجاریة ونصف قیمة ولدها فإن کان دفع إلیها الغنم و لیس بحوامل فحملن عندها وتوالدن فإنما له
-روایت-1-2-روایت-51-ادامه دارد
[ صفحه 25]
قیمة نصف الغنم و لیس له من الأولاد شیء و إن کان دفع إلیها الجاریة و لیس بهاحمل وحملت عندها فولدت فإنما له قیمة نصف الجاریة و لا شیء له من ولدها
-روایت-از قبل-158
وروی عن عبید بن زرارة عن الصادق ع فی رجل تزوج امرأة علی رقیق أوغنم وساقهن إلیها فولدت الرقیق والغنم عندها ثم طلقها قبل أن یدخلها قال فقال إن ساقهن إلیها حین ساقهن وهن حوامل فله نصف الأمهات
-روایت-1-2-روایت-40-215
وروی عن أبی بصیر عن أبی جعفر ع قال سألته عن رجل تزوج امرأة علی بیت فی دار له و له فی تلک الدار شرکاء قال جائز له ولها و لاشفعة لأحد من الشرکاء علیها
-روایت-1-2-روایت-44-166
. ومثل هذاأکثر من أن یحصی وفیما ذکرناه کفایة.
[ صفحه 26]
ودلیل آخر علی أن لیس للمهر حد یعقد علیه النکاح إذاجاوزوا ذلک الحد لاینعقد المهر أوعقد النکاح علی شیءدون بلوغ ذلک الحد لاینعقد النکاح والمهر بخلاف السنة إلابرضا الزوجین . هو أن الرجل إذاتزوج امرأة و لم یفرض لها مهرا فطلقها أومات عنها قبل أن یدخل بها فلامهر لها وهی امرأته ترثه ویرثها إن ماتت هی حدثنا به عن الصادق ع .فلو کان للمهر حد معروف لوجب علی هذا ألذی لم یفرض المهر
عندعقدة النکاح توفیر المهر المتعارف بین الناس و إن لم یسمه
عندالنکاح کمایلزم المتمتعین شروط المتعة إذانسوا ذکر بعضها
عندعقد النکاح لأن شروط المتعة معروفة متعارفة بیننا و هذادلیل واضح . والحدیث ألذی روی
عن الصادق ع أنه قال ماتزوج رسول الله ص واحدة من نسائه و لازوج واحدة من بناته علی أکثر من اثنتی عشرة أوقیة ونش الأوقیة أربعون درهما والنش نصف الأوقیة عشرون درهما
-روایت-1-2-روایت-27-181
فکان ذلک خمسمائة درهم هذافهو صحیح واعتقادنا علی هذا و به نأخذ. و هذاالحدیث لاینقض ماذکرناه لأن رسول الله ص فعله استحبابا بل تواضعا لله تعالی ورحمة علی أمته لیؤجر
[ صفحه 27]
المقتدی به متبعا له علی سبیل الفضل والثواب لا علی سبیل الفرض والوجوب و لو کان ذلک واجبا لماجاز المهر دون خمسمائة درهم . أ ماتری لو أن رجلا تزوج امرأة علی صداق مائة درهم یلزمه أکثر منه و أنه تزوجها علی السنة و لو کان مافعله ص واجبا لماتزوجها هذا ألذی أمهرها دون الخمسمائة علی السنة وللزمه الخمسمائة. و لماصح أن فوقه ودونه وبدله جائز کله علمنا أنه هو علی سبیل الفضل والثواب لا علی سبیل الفرض والوجوب . وجمیع ماشرحناه وبیناه من إثبات المهر قلیلا کان أوکثیرا و من أی صنف کان بعدرضا المرأة فهو جائز ویسمی مهرا. فإذا لم ترض المرأة إلابمهر کثیر معدود بالغ مابلغ بعدرضا الزوج وإلزامه نفسه فلها ذلک وللزوج أن یفعل فی حاله ماشاء فقد أباح الله له ذلک فی محکم کتابه .
وروی عن مجالد أن عمر بن الخطاب خطب الناس فقال لاتغالوا فی صداق النساء فإنه لایبلغنی أحد ساق أکثر مما ساق رسول الله ص إلاجعلت فضل ذلک فی بیت المال فلما
-روایت-1-2-روایت-18-ادامه دارد
[ صفحه 28]
نزل عرضت له امرأة من قریش فقالت کتاب الله أحق أن یتبع أوقولک قال بل کتاب الله قالت فإن الله یقول وَ آتَیتُم إِحداهُنّ قِنطاراً فَلا تَأخُذُوا مِنهُ شَیئاً أَ تَأخُذُونَهُ بُهتاناً وَ إِثماً مُبِیناًفجعل عمر یقول کل أحد أفقه من عمر ألا فلیفعل الرجل فی ماله مابدا له
-روایت-از قبل-287
. و هذایوافق القرآن و مایوافق القرآن فهو أولی بالاتباع
لقول المصطفی ع أیها الناس قدکثر الکذابة علینا فأی حدیث ذکر مخالف لکتاب الله فلاتأخذوا به فلیس منا
-روایت-1-2-روایت-20-110
حدثنا به عن أبی عبد الله ع .
و قال الصادق ع ماأتاکم عنا من حدیث لایصدقه کتاب الله فهو باطل
-روایت-1-2-روایت-20-73
. و لاأدری کیف نسی المسئول قول الخطباء
عندعقدة النکاح فی آخر الخطبة أن المهر ماتراضیا علیه و لایظهرون کمیته ومبلغه و هوعادة أکثر
[ صفحه 29]
الناس و لو کان ماقاله صحیحا لأوضحوا ذلک وبینوه . أماقرع سمعه مافعله أبوطالب حین خطب لماتزوج النبی ص بخدیجة بنت خویلد بعد أن خطبها إلی أبیها و من الناس من یقول إلی عمها فأخذ بعضادتی الباب و من شاهده من قریش حضور
فقال الحمد لله ألذی جعلنا من زرع ابراهیم و من ذریة إسماعیل وجعل لنا بیتا محجوبا وحرما آمنا یجبی إلیه ثمرات کل شیء وجعلنا الحکام علی الناس فی بلدنا ألذی نحن فیه ثم إن ابن أخی محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب لایوزن برجل من قریش إلارجح و لایقاس بأحد منهم إلاعظم عنه و إن کان فی المال قل فإن المال رزق حائل وظل زائل و له فی خدیجة رغبة ولها فیه رغبة والصداق ماسألتم عاجله وآجله من مالی و له خطر عظیم وشأن رفیع ولسان شافع جسیم فزوجه ودخل بها من الغد
-روایت-1-2-روایت-9-497
روی عن الصادق ع أنه حضر وعمومته ومشایخ آل أبی طالب حضروهم یریدون أن یزوجوا مولی لهم قال فجلس ع و قال المحمود الله والمصطفی محمد وأحق مابد‌ئ به کتاب الله یقول الله وَ أَنکِحُوا الأَیامی مِنکُم وَ الصّالِحِینَ مِن عِبادِکُم وَ إِمائِکُم إلی قوله واسِعٌ عَلِیمٌ ثم إن فلان بن فلان ذکر فلانة بنت فلان بذل من الصداق ماتراضیا به و قدزوجناه علی ماأمر الله به فَإِمساکٌ بِمَعرُوفٍ
-روایت-1-2-روایت-21-ادامه دارد
[ صفحه 30]
أَو تَسرِیحٌ بِإِحسانٍ
-روایت-از قبل-24
. و لایخلو قوله من وجهین اثنین أما أن یکون زلة منه فهذا یقع من العلماء فقد قال الحکیم لکل جواد عثرة ولکل عالم هفوة. وإما أن یکون قداشتبه علیه .فالأولی أن یقف
عندالشبهة فیما لایتحققه فقد
قال مولانا أمیر المؤمنین ع الوقوف
عندالشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة وترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه إن علی کل حق حقیقة و علی کل صواب نورا فما وافق کتاب الله فخذوا به و ماخالف کتاب الله فدعوه حدثنا به عن السکونی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن علی ع
-روایت-1-2-روایت-32-301
وذکر الحدیث
. و لو کان هذا من غیره ممن یتزیا بزی أهل العلم لظننا أن غرضه منه فیما أجاب وأفتی به خلاف أهل العلم والفقه أ و لم یتجه له فی الوقت مایوافق جواب هذاالخبر ونعوذ بالله من زلة اللسان بما لایسوغ فی الشرع و لم یرد به الأثر عن المصطفی ص والأئمة ع . وقلنا إن مثل هذاأکثره یقع من جهة الاستنکاف والرجوع فیما
[ صفحه 31]
یشتبه علیه إلی أهل الفضل والفقه فإن الله تعالی قال فی کتابه وَ فَوقَ کُلّ ذیِ عِلمٍ عَلِیمٌ وحاشاه أن یکون بهذه الصفة. و لاینبغی لنا أن نستنکف بالرجوع إلی من هوأعلم منا فیما اشتبه علینا شریفا أووضیعا فإنه لایعدله شیء إلاأربعة أشیاء و هذاخامسه فقد
-قرآن-71-102
قال مولانا أمیر المؤمنین ع خمسة لورحلتم فی طلبهن بالإبل لأنضیتموها ولن تصیبوا بمثلهن لایخاف العبد إلاذنبه و لایرجو العبد إلاربه و لایستحی العالم إذاسئل عما لایعلم أن یقول لاأدری و لایستنکف الجاهل أن یتعلم والصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد و لاإیمان لمن لاصبر له حدثنا به عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن علی ع
-روایت-1-2-روایت-32-352
و قال ع قوام الدنیا بأربعة بعالم مستعمل لعلمه وجواد لایبخل بمعروفه وفقیر لایبیع آخرته بدنیاه وجاهل لایستنکف أن یتعلم فإذاضیع العالم علمه وبخل الغنی بمعروفه وباع الفقیر آخرته بدنیاه واستنکف الجاهل أن یتعلم فالویل لهم والثبور إلی سبعین مرة
-روایت-1-2-روایت-13-270
و قال ع لا یکون الرجل عالما حتی یضیف علم الناس
-روایت-1-2-روایت-13-ادامه دارد
[ صفحه 32]
إلی علمه
-روایت-از قبل-13
و قال ع لا یکون العالم عالما حتی لایحسد من فوقه و لایستحقر من دونه
-روایت-1-2-روایت-13-77
. وفیما بیناه وشرحناه کفایة لمن ترک الهوی وأنصف من نفسه تم الکتاب بحمد الله و منه

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.