و أبو علی الحسین بن علی بن یزید فی کتاب الأقضیه معاویه بن أبی سفیان و عبد الله بن عمر بن الخطاب وعمرو بن حریث وربیعه بن أمیه وسلمه بن أمیه المخزومی وصفوان بن أمیه والبراء بن عازب ویعلی بن أمیه وربیع بن میسره وسهل بن سعد الساعدی . وأکثرهم رواها عن النبی ص .

[ صفحه 21]

و فی التابعین الإمام زین العابدین والباقر والصادق ع ومجاهد وعطاء بن أبی رباح وطاوس و أبوالزبیر بن مطرف کذا و محمد بن سری وذکر أبو الحسن علی بن الحسین الحافظ فی کتاب سیر العباد أن الحسن البصری و ابراهیم النخعی یقولون به وسعید بن جبیر حتی قال إنها أحل من ماء الفرات وجابر بن یزید الجعفی و ابن جریج و الحسن بن محمد بن علی ابن الحنفیه وعمرو بن دینار. و من الفقهاء مالک بن أنس علی ماذکره الحافظ و ابن شبرمه نقل عنه المیل إلیها. وعلیها إجماع بقیه العتره الطاهره من الکاظم والرضا والجواد والهادی والعسکری ع . وعلیها خلق کثیر ترک ذکرهم لبعضهم غنی بمن کذا ذکر وإیجازا.

[ صفحه 22]

وقالت الناصبیه هی منسوخه موافقه لعمر بن الخطاب فی اجتهاده ومعانده لأمیر المؤمنین ع .لنا العقل والکتاب والسنه والإجماع والأثر. أماالعقل فلأنها خالیه

عن أمارات المفسده والضرر فوجب إباحتها و هوالتی قدمها کذا ألذی قدمه المرتضی . و أماالکتاب فقوله تعالی أَن تَبتَغُوا بِأَموالِکُم مُحصِنِینَ غَیرَ مُسافِحِینَ والابتغاء یتناول من ابتغی المؤقت کالمؤبد بل هوأشبه بالمراد لأنه علقه علی مجرد الابتغاء والمؤبد لایحل عندکم إلابولی وشهود. و قوله تعالی فَمَا استَمتَعتُم بِهِ مِنهُنّ فَآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ فَرِیضَهً وَ لا جُناحَ عَلَیکُم فِیما تَراضَیتُم بِهِ مِن بَعدِ الفَرِیضَهِالآیه. وتقریرها من خمسه أوجه

-قرآن-266-320-قرآن-468-596

[ صفحه 23]

أالمتعه حقیقه شرعیه فی المدعی لمبادره الفهم والاستعمال .ب أنه تعالی وصفه بالأجر و فی الدائم بالفریضه والنحله والصداق . ورده المرتضی والشیخ فی التبیان لقوله تعالی لا جُناحَ عَلَیکُم أَن تَنکِحُوهُنّ إِذا آتَیتُمُوهُنّ أُجُورَهُنّ و قوله فَانکِحُوهُنّ بِإِذنِ أَهلِهِنّ وَ آتُوهُنّ والتزم الشیخ أبو عبد الله محمد بن هبه الله بن جعفرالطرابلسی فی کتابه بحمل الآیتین أیضا علی المتعه وقصرها علی الدوام إذ تشریکهما فیه غیرمعلوم .ج وصفه تعالی بالتراضی لزیاده الأجل .د قراءه أمیر المؤمنین ع و ابن عباس و ابن مسعود وزین العابدین والباقر والصادق ع وعطاء ومجاهدإِلی أَجَلٍ مُسَمّی وهم منزهون عن زیاده القرآن فیحمل علی المتعه.

-قرآن-175-240-قرآن-249-291-قرآن-583-601

[ صفحه 24]

ه إن حملها علی المتنازع تأسیس وحملها علی الدوام تکرار لقوله تعالی فَانکِحُوا ما طابَالآیه.قالوا الاستمتاع التلذذ والأصل عدم النقل .قلنا استعمله الشارع والأصل فیه الحقیقه

و لوسلم المجاز صیر إلیه للقرائن السالفه. و قوله تعالی لا تُحَرّمُوا طَیّباتِ ما أَحَلّ اللّهُ لَکُمالآیه وهی حجه ابن مسعود حیث بلغه عن عمر النهی عنها. و قوله فَانکِحُوا ما طابَ لَکُم مِنَ النّساءِ و قوله تعالی قُل مَن حَرّمَ زِینَهَ اللّهِ التّیِ أَخرَجَ لِعِبادِهِ و قوله تعالی وَ أُحِلّ لَکُم ما وَراءَ ذلِکُم و أماالسنه فأحادیث أ

-قرآن-71-88-قرآن-238-282-قرآن-346-383-قرآن-399-454-قرآن-470-501

یروی الفضل الشیبانی بإسناده إلی الباقر ع أن عبد الله بن عطاء المکی سأله عن قوله تعالی وَ إِذ أَسَرّ النّبِیّالآیه قال إن رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-48-ادامه دارد

[ صفحه 25]

تزوج بالحره متعه فاطلع علیه بعض نسائه فاتهمته بالفاحشه فقال لها رسول الله ص إنها لی حلال إنه نکاح بأجل مسمی فاکتمیه فاطلعت علیه بعض نسائه

-روایت-از قبل-156

وروی ابن بابویه بإسناده أن علیا ع نکح بالکوفه امرأه من بنی نهشل متعه

-روایت-1-2-روایت-30-79

وبأسانید کثیره إلی عبدالرحمن بن أبی لیلی قال سألت علیا ع هل نسخ آیه المتعه شیء فقال لا و لو لا مانهی عنها عمر مازنی إلاشقی

-روایت-1-2-روایت-53-138

.ذکر أسانیدها الشیخ فی التهذیب .

[ صفحه 26]

وبإسناد آخر إلی الحسین بن علی ع قال کان علی ع یقول لو لا ماسبقنی به ابن الخطاب مازنی مؤمن

-روایت-1-2-روایت-45-109

وروی إسماعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی

حازم عن عبد الله بن مسعود قال کنا نغزو مع رسول الله ص لیس لنا نساء فقلنا یا رسول الله أ لانستخصی فنهانا عن ذلک وأمرنا أن ننکح المرأه بالثوب

-روایت-1-2-روایت-81-202

مارواه عمرو بن دینار عن الحسن بن محمد عن جابر قال خرج منادی رسول الله ص فقال إن رسول الله ص قدأذن لکم فتمتعوا یعنی نکاح المتعه

-روایت-1-2-روایت-58-149

. و هذاالحدیث فی صحاح البخاری ومسلم

[ صفحه 27]

ج

مارواه یونس عن الزهری عن عروه بن الزبیر قال قال ابن عباس کانت المتعه تفعل علی عهد امام المتقین رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-66-123

مارواه ابن أبی ذئب عن إیاس بن سلمه بن الأکوع عن أبیه قال قال رسول الله ص أی رجل تمتع بامرأه مابینهما ثلاثه أیام فإن أحبا أن یزدادا ازدادا و إن أحبا أن یتتارکا تتارکا

-روایت-1-2-روایت-88-185

مارواه شعبه عن مسلم القری قال دخلنا علی أسماء بنت أبی بکر فسألناها عن المتعه فقالت فعلناها علی عهد رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-37-123

و أماالإجماع فأما من الطائفه فظاهر و أما بین الکل فبالاتفاق علی شرعیتها وأصاله عدم النسخ إذ لیس الحدیث متواترا قطعا وخبر الواحد لاینسخ به الکتاب

[ صفحه 28]

و أماالأثر

فروی عمرو بن سعد الهمدانی عن حنش بن المعتمر قال قال علی ع لو

لاسبقنی به ابن الخطاب فی المتعه مازنی إلاشقی

-روایت-1-2-روایت-67-121

و هذاعندنا نص کماسلف .

و قال ابن عباس ماکانت المتعه إلارحمه رحم الله بها هذه الأمه و لو لا ماینهی عنها ابن الخطاب مازنی إلاشقی

-روایت-1-2-روایت-20-117

[ صفحه 29]

وأورده أیضا محمد بن جریر الطبری فی تفسیره . ومما یناسب ماقاله مولانا الباقر ع فی جواب سؤال عبد الله بن عمیر النهی عن المتعه أحل الله تعالی فی کتابه و علی لسان نبیه ص فهی حلال إلی یوم القیامه فقال أمثلک یقول هذا و قدحرمها عمر فقال ع أنا علی قول رسول الله ص و أنت علی قول صاحبک فهلم ألاعنک أن القول ما قال رسول الله ص و أن الباطل ما قال صاحبک . وسأل أبوحنیفه مولانا الصادق ع عن المتعه فقال أی المتعتین تسأل فقال عن متعه النساء أحق هی فقال ع سبحان الله أ ماتقرأفَمَا استَمتَعتُم بِهِ مِنهُنّ فَآتُوهُنّ أُجُورَهُنّ فَرِیضَهً فقال أبوحنیفه لکأنها آیه لم أقرأها قط. و مااشتهر عن ابن عباس من مناظره ابن الزبیر فیها و قوله سل أمک عن بردی عوسجه ولاشتهاره اشتهر هذان البیتان

-قرآن-510-572

[ صفحه 30]

أقول للشیخ إذاطال الثواء به || یاشیخ هل لک فی فتوی ابن عباس

هل لک

فی رخصه الأطراف ناعمه || تکون مثواک حتی مصدر الناس

. و منه مارواه أبونضره قال قلت لجابر بن عبد الله أن ابن الزبیر ینهی عن المتعه و ابن عباس یأمر بها فقال علی یدی جری هذاالحدیث تمتعنا مع رسول الله ص و أبی بکر فلما ولی عمر الحدیث و قال مازلنا نتمتع بالنساء حتی نهی

[ صفحه 31]

عنها عمر. واعلم أن فخر الدین الرازی ذکر فی مفاتیح الغیب فی الجواب عن الآیه إن المراد بالتحلیل فی قوله تعالی وَ أُحِلّ لَکُم ما وَراءَ ذلِکُم ما هوالمراد فی حُرّمَت عَلَیکُم أُمّهاتُکُملکن المراد بالتحریم هناک هوالنکاح المؤبد ولأنه تعالی قال مُحصِنِینَ و لاإحصان فی المتعه ولقوله غَیرَ مُسافِحِینَ والمتعه لایراد منها إلاسفح الماء و لایطلب فیهاالولد ونقل هذاالجواب عن أبی بکر الرازی . وأجاب عنه بأن المراد أحل ماوراء هذه الأصناف المذکوره و هوشامل للمتعه و لاتلازم بینه و بین مورد التحریم هناک و لم یقم دلیل علی أن الإحصان لا یکون إلابالمؤبد والمقصود من المتعه سفح الماء بطریق شرعی مأذون فیه فلو قلتم إن المتعه لیس مأذونا فیهافنقول هذاأول البحث ثم قال فظهر أن الکلام رخو والمعتمد فعل عمر

-قرآن-119-150-قرآن-167-194-قرآن-258-267-قرآن-297-313

[ صفحه 32]

احتجوا بوجوه أ

مارواه یحیی بن سعید عن الحسن

بن محمد عن أبیه عن أمیر المؤمنین ع قال حرم رسول الله ص المتعه

-روایت-1-2-روایت-82-108

ومثله روایه محمد بن مسلم عن الحسن و عبد الله بن ابنی محمد عن أبیهما. ومثله روایه مالک عن ابن شهاب عن عبد الله و الحسن .

وروی الزهری عن محمد بن عقیل عن أبیه عن أمیر المؤمنین ع أن رسول الله ص نهی عن نکاح المتعه فی غزاه تبوک

-روایت-1-2-روایت-67-121

والجواب أن یحیی أرسله عن الحسن والمرسل لاحجه فیه . وأسنده الزهری و قدطعن ابن عزف کذا فی الزهری و قال نافع الزهری ساقط الحدیث و کان عندنقاد الأثر شدید التدلیس . والراوی عن محمد بن مسلم إسماعیل بن یونس و هوضعیف عند

[ صفحه 33]

أصحاب الحدیث و قال ابن معین لیس بحجه. و الحسن بن محمد بن الحنفیه معروف عندهم بآراء قبیحه کالإرجاء علی أنا قدنقلنا عنه القول بها والقراءه بأجل مسمی . ثم إن الأحادیث مضطربه بین عام حنین وتبوک والفتح . ویضعفه روایه عروه بن الزبیر أن خوله بنت الحکیم حکیم دخلت علی عمر بن الخطاب فقالت إن ربیعه بن أمیه تمتع بامرأه فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فقال هذه المتعه و لوکنت تقدمت

فیهالرجمت . و هوإنکار لتقدم النهی و بعدانخفائه عن أکابر الصحابه وإضافه التحریم إلی نفسه فی قوله أناأنهی عنهما وأعاقب علیهما مع إقراره أنهما کانتا علی عهد رسول الله ص .ب نهی عنها عمر و لم ینکر علیه . والجواب بمنع عدم النکیر و قدبیناه سلمنا لکن یلزمه البدعه فی متعه الحج ویجب الرجم علی المتمتع لقوله لاأقدر علی أحد زوج متعه إلاعذبته

[ صفحه 34]

بالحجاره فإن عدم التنکیر عندکم حاصل فی الکل .قالوا لوصح الإنکار لعلم ضروره کماعلم انتفاؤه عن ابن عمر و ابن الزبیر.قالوا تقریر الدلیل یحتاج إلی العلم الضروری باتفاق الجماعه فإذا لم یحصل لنا الاستدلال الصحیح علی اتفاقهم علی عدم الرضا یعدم العلم بالنکیر.قلنا استقراره بأنا لانحتاج إلی علم الاضطرار بنکیر بل إذاحصل لنا الدلیل الصحیح علی عدم اتفاقهم یعدم علم الضروری برضاهم .قالوا النکیر ظاهر فلو وقع لنقل ضروره بخلاف الرضا فإنه عباره عن عدم الإنکار.قلنا بقلبه فإن الرضا لا یکون إلاظاهرا فلو وقع لنقل ضروره بخلاف الإنکار فإنه عباره عن عدم ظهور الرضا والمؤمن کذا علیهم أن الرضا لو کان عباره عن عدم الإنکار لعلم رضا باقی الصحابه ضروره کماعلم رضا اتباع عمر کابنه و ابن

الزبیر. و هذاجواب مایوردونه فی رضا أمیر المؤمنین ع بالتقدم علیه ولأنه

[ صفحه 35]

لو کان إجماعا لکفر مخالفه کابن عباس و هوباطل بالإجماع .قالوا یجب علی الصحابه إذاالإنکار فی الحال .قلنا ترک خوف الفتنه مع معارضته بعدم إنکارهم علیه وجوب الرجم وتحریم متعه الحج ولأنه لیس بأبلغ من سماع علی ع فتواهم فی الجنین وإلحاح عمر علیه فی الاستفتاء وإبائه عن الجواب مرارا وکون الجنین اجتهادیا لوسلمناه والمتعه نصا لایضرنا لوجود منکر فی الجمله وعدم منکر فیها علی أن الإنکار فی الاجتهاد أولی لإحاله المنصوص علی النص والعذر بعدم النکیر فی الاجتهاد بتصور المجتهد باطل

لقول علی ع إن کان القوم قدقاربوک فقد غشوک و إن کانوا اجتهدوا فقد خطئوا

-روایت-1-2-روایت-16-81

. ثم یعارضون بما تواتر من وضع الخراج وإحداث الدیوان وحظر نکاح الموالی فی العربیات و من المصادرات وتحویل المقام وفتح الباب ألذی سده النبی ص وقتل الجماعه بالواحد و غیر ذلک مما یخالفون فیه أوبعضهم مع عدم المنکر فإن أعاد الإنکار منع وساغ لنا مثله و إن ترک صلاحا فکذا وبأنه سب علیا ع و أهل بیت النبی ص فی زمن معاویه منه و من أتباعه و لم ینکر

علیه مع اعترافهم بأنه فسق أوکفر وسکت عن السلاطین الجوائر فی سائر الزمان .

[ صفحه 36]

ج قوله تعالی إِلّا عَلی أَزواجِهِم أَو ما مَلَکَت أَیمانُهُم إلی العادُونَ ولیست زوجه و إلالورثت واعتدت بالوفاه بالأربعه والعشره وطلقت ولوعنت وظوهرت وأولی منها ولکان وطئها محللا ولکان لها سکنی فی العده. والجواب ینتقض الأول بعدتسلیم عدم الإرث بالذمیه والأمه والقاتله وخروجهن بالإجماع معارض به لوقوع الإجماع المرکب علی عدم إرثها أماعندکم فلعدم الزوجیه و أماعندنا فلعدم الدوام ولأن التخصیص جائز بدلیل غیرالإجماع و هوموجود لتواتر الروایات من الشیعه بعدم الإرث والمطالبه بعله عدم الإرث فی المتعه بوجودها فی المذکورات لمانع الکفر والقتل والرق باطله لبطلان القیاس ولذا العله موجوده قبل الشرع و لاحکم ویستحیل حصول العله من دون المعلول . و إن عنی به المعرف قلنا اشتراط عقدها بأجل ومهر فإن طلبت علتها طولبوا بها و إن کان للمصلحه فهو معتمدنا. و کان الدارکی حضر مجلس النقیب أبی الحسن المحمدی فسأل عن دلیل تحریم المتعه فأورد الآیه فأجیب بما سلف فعدل باختلاف أحکام المرأه عندلفظ المتعه والتزویج وعدم وقوع واحد منهما بالآخر.

-قرآن-16-62-قرآن-68-76

[ صفحه 37]

فأجابه رحمه الله بعدم الاختلاف بمجرد اللفظ

بل بالأجل وتجویز وقوع کل منهما بالآخر فبهت . وینتقض الثانی بعده الذمیه والخروج بدلیل یتعارض به . ویعارض الثالث بفرقه اللعان والرده وفسخ مشتری الأمه والمتعه والمالکه لزوجها والمرضعه فإنه لیس بطلاق مع تحقق الزوجیه. والتحقیق قوله تعالی إِذا طَلّقتُمُ النّساءَالآیه لیس فیه دلیل علی انتفاء الزوجیه من غیرالمطلقه بل هوذکر شرائط الطلاق الواقع بقرینه إذاالمتضمنه لمعنی الشرط فإنه لایلزم من قوله إذادخلت مدینه فأقم بهایوما انتفاء المدینه عما لم یقم بها والمتعه غنیه عن الطلاق بغیره کالمذکورات والاعتذار بعروض مانع غیرالطلاق معارض بجوابه فی أصل العقد بل هوأولی . ویعارض الرابع بعدم لعان الذمیه والأمه وبعدم لعان الحره عندقوم تحت العبد والأخرس الحر مع أن مذهبنا وقوع اللعان بها. و أماالظهار فإنه واقع والنقل عن الشیعه بعدمه تخرص وفرقهم بینه و بین الإیلاء بحل الیمین بمضی المده. والجواب عن الإیلاء کالطلاق ویؤیده قوله تعالی وَ إِن عَزَمُوا الطّلاقَ و أن الإیلاء لایقع عندنا إلا فی الأحرار و هومذهب بعضهم و لاتخصیص فی

-قرآن-299-321-قرآن-929-952

[ صفحه 38]

المتعه ویمکن الفرق قیاسا إلزامیا باختصاص المتعه بمده قدیقصر عن زمان الإیلاء وشرط الإیلاء أن لایمکن الحل بل لها لعنه والکفاره أوالطلاق . ویعارض

التحلیل بعدم تحلیل العبد والصبی والوطء فی الدبر مع صدق الزوجیه. والسکنی للمطلقه و قدسلف انتفاء الطلاق . وربما قال بعضهم إن الشبهه لایلحق بها و هوغلط لإجماعهم علی تبعیه الولد.د

قوله ص لانکاح إلابولی وشاهدین

-روایت-1-2-روایت-12-39

و قوله ع الزانیه التی تنکح نفسها بغیر شهود

-روایت-1-2-روایت-14-50

. والجواب إنهما خبر واحد فلایعارض القطعی مع نقض الأول بالموطوءه بملک الیمین فإنه یصدق النکاح مع عدم الفقر إلی الشاهدین ومعارض

[ صفحه 39]

بقوله ص الأیم أحق بنفسها

-روایت-1-2-روایت-12-31

ولأن المنفی هنا الفضل والکمال کالمنفی فی

قوله ص لاصلاه لجار المسجد إلا فی المسجد

-روایت-1-2-روایت-12-46

. والثانی متروک الظاهر فإن المتمتعه لیست زانیه بالإجماع . علی أن هذه الوجوه لوصحت لمنعنا کذا أصل شرعیه المتعه و لم یقل به أحد

[ صفحه 40]

فقال أکره للرجل أن یخرج من الدنیا و قدبقیت خله من خلال رسول الله ص لم یقضها

-روایت-1-2-روایت-81-160

[ صفحه 41]

وبالإسناد عن ابن عیسی عن الحجاج عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله ع أنه قال لی تمتعت قلت لا قال لاتخرج من الدنیا حتی تحیی السنه

-روایت-1-2-روایت-102-156

عن أحمد بن محمد عن ابن أشیم عن مروان بن مسلم عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال قال لی أبو عبد الله ع تمتعت منذ خرجت من أهلک فقلت لکثره من معی من الطروقه أغنانی الله عنها قال و إن کنت مستغنیا فإنی أحب أن تحیی سنه رسول الله ص

-روایت-1-2-روایت-116-253

وبالإسناد عن أحمد بن محمد بن خالد عن سعد بن سعد عن إسماعیل الجعفی قال قال أبو عبد الله ع یاإسماعیل تمتعت العام قلت نعم قال لاأعنی متعه الحج قلت فما قال متعه النساء قلت فی جاریه بربریه فارهه قال قدیحل یاإسماعیل تمتع بما وجدت و لوسندیه

-روایت-1-2-روایت-100-259

[ صفحه 42]

عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن أبی حمزه البطائنی عن أبی بصیر قال دخلت علی أبی عبد الله جعفر بن محمدالصادق ع فقال یا أبا محمدتمتعت

منذ خرجت من أهلک بشی ء من النساء قلت لا قال و لم قلت مامعی من النفقه یقصر عن ذلک قال فأمر لی بدینار و قال أقسمت علیک إن صرت إلی منزلک حتی تفعل قال ففعلت

-روایت-1-2-روایت-80-322

عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن الحسن عن محمد بن عبد الله و عن صالح بن عقبه عن أبیه عن الباقر ع قال قلت للمتمتع ثواب قال إن کان یرید بذلک الله عز و جل وخلافا لفلان لم یکلمها کلمه إلاکتب الله له حسنه و إذادنا منها غفر الله له بذلک ذنبا فإذااغتسل غفر الله له بعدد مامر من الماء علی شعره قال قلت بعدد الشعر قال نعم بعدد الشعر

-روایت-1-2-روایت-120-361

و به عن أحمد بن محمد عن الحسن عن موسی بن سعدان عن عبد الله بن القاسم عن عبد الله بن سنان عن الصادق ع قال إن الله عز و جل

-روایت-1-2-روایت-125-ادامه دارد

[ صفحه 43]

حرم علی شیعتنا المسکر من کل شراب وعوضهم من ذلک المتعه

-روایت-از قبل-61

و به عن أحمد بن محمد بن علی عن الباقر ع قال قال رسول الله ص لماأسری بی إلی السماء لحقنی جبرئیل ع

فقال یا محمدص إن الله عز و جل یقول إنی قدغفرت للمتمتعین من النساء

-روایت-1-2-روایت-54-192

و به عن أحمد بن محمد بن موسی عن علی بن محمدالهمدانی عن رجل سماه عن أبی عبد الله ع قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلاخلق الله من کل قطره تقطر منه سبعین ملکا یستغفرون له إلی یوم القیامه ویلعنون متجنبها إلی أن تقوم الساعه و هذاقلیل من کثیر فی هذاالمعنی

-روایت-1-2-روایت-105-283

و به عن ابن قولویه عن محمد بن یعقوب عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن بشر بن حمزه عن رجل من قریش قال بعثت إلی ابنه عمه لی لها مال کثیر قدعرفت کثره من یخطبنی من الرجال و لم أزوجهم نفسی و مابعثت إلیک رغبه فی الرجال غیر أنه بلغنی أن المتعه أحلها الله فی کتابه

-روایت-1-2-روایت-137-ادامه دارد

[ صفحه 44]

وسنها رسول الله ص فی سنته فحرمها عمر فأحببت أن أطیع الله ورسوله وأعصی عمر فتزوجنی متعه فقلت لها حتی أدخل علی أبی جعفر ع فأستشیره فدخلت علیه فخبرته فقال افعل صلی الله علیها من زوج

-روایت-از قبل-202

ابن یعقوب عن علی بن ابراهیم

عن أبیه عن ابن محبوب عن علی السائی قال قلت لأبی الحسن ع إنی کنت أتزوج المتعه فکرهتها وتشأمت بهافأعطیت الله عهدا بین الرکن والمقام وجعلت علی کذا نذرا وصیاما أن لاأتزوجها ثم إن ذلک شق علی وندمت علی یمینی و لم یکن بیدی من القوه ماأتزوج فی العلانیه قال فقال لی عاهدت الله أن لاتطیعه و الله لئن لم تطعه لتعصینه

-روایت-1-2-روایت-82-379

[ صفحه 45]

خمسه وأربعین یوما عده

[ صفحه 46]

فإذاأجابته استحب إعاده القبول والمعتبر الأول والثانی شرط فی هذاالنکاح علی المأثور عن الأئمه ع فالأقرب استحباب هذه الشروط والاکتفاء بالمستقبل . ولعل مراد الشیخ أنها أجابت تمتعتک لاقبلت .

وروی بإسناده إلی ابن قولویه عن علی بن حاتم عن أحمد بن إدریس عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الهری عن الحسن بن علی بن یقطین قال قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر ع أدنی مایجزی من القبول أن تقول أتزوجک متعه علی کتاب الله وسنه نبیه ص بکذا وکذا إلی کذا

-روایت-1-2-روایت-144-277

.الفصل الثانی العاقدان ویشترط کمالیتهما وإسلام زوج المسلمه وبالعکس إلاالکتابیه قال المفید رحمه الله لغلبه الشهوه أوإفراط صحبه أوخوف زنی مع المؤمنه فالظاهر الاستحباب

[ صفحه 47]

وإذن الحره والعمه والخاله فی متعه الأمه وبنت الأخ والأخت فیقف . ویکره لواجد الحره متعه أمه الأمه وافتضاض البکر بلا إذن الأب خوف العیب وجوازه کذا.

بالإسناد إلی أحمد بن محمد بن عیسی عن رجاله مرفوعا إلی الأئمه ع منهم محمد بن مسلم قال قال أبو عبد الله ع لابأس بتزویج البکر إذارضیت من غیرإذن أبیها

-روایت-1-2-روایت-116-165

وجمیل بن دراج حیث

سأل الصادق ع عن التمتع بالبکر قال لابأس أن یتمتع بالبکر ما لم یفض إلیها کراهیه العیب علی أهلها

-روایت-1-2-روایت-19-128

.الفصل الثالث فی المهر و هوشرط هنا بالإسناد

عن أحمد بن محمد بن عیسی رواه عن ابن محبوب عن جمیل بن دراج عمن رواه عن أبی عبد الله ع قال لاتکون متعه إلابأمرین أجل مسمی والمهر

-روایت-1-2-روایت-107-150

. وشرطه الملکیه والتقویم و لایتقدر.

[ صفحه 48]

لروایه محمد بن مسلم الثقفی عن أبی عبد الله ع حیث سأله کم المهر فی المتعه قال ماتراضیا علیه إلی ماشاءا من الأجل

-روایت-1-2-روایت-53-126

وروایه محمد بن نعمان الأحول قال قلت لأبی عبد الله ع ماأدنی أن یتزوج به المتمتع قال بکف من بر

-روایت-1-2-روایت-38-107

وروایه هشام بن سالم عن الصادق ع عن الأدنی فی المتعه قال سواک یعض علیه

-روایت-1-2-روایت-39-82

وروایه أبی بصیر عن الصادق ع فی المتعه یجزیها الدرهم فما فوقه

-روایت-1-2-روایت-33-69

وروی أبوبصیر أیضا عنه ع کف من طعام أودقیق أوسویق أوتمر

-روایت-1-2-روایت-30-65

. و غیر ذلک من الأحادیث .

[ صفحه 49]

والمعلومیه و لومشاهده أوصفا. ویملک بالعقد ویستقر بالإیفاء فینتقص بنقصه منها لا منه و لالنحو حیض للروایه أوموت فی الظاهر. و لووهبها المده قبله ینصف وکذا فسخها لعنه أورده عن

فطره.الفصل الرابع الأجل . و هوشرط لماذکرنا ویشترط معلومیته لااتصاله للأصل ولأنها مستأجره لقول الباقر والصادق ع . ولفحوی

روایه بکار بن کردم عن أبی عبد الله ع فی الرجل یلقی المرأه فیقول لها تزوجینی نفسک شهرا و لایسمی الشهر بعینه ثم یمضی فبلغها بعدسنین فقال له شهره إن کان سماه فإن لم یکن سماه فلاسبیل

-روایت-1-2-روایت-44-ادامه دارد

[ صفحه 50]

له علیها

-روایت-از قبل-12

. وبترکه یبطل المتعه وکذا الجمله.یجوز إطلاق الاستمتاع فیه فتسوغه إلاأوقات الضروره وتخصیصه بزمان ومکان وعدد فیباح المنفی بإسقاط الشرط لملکیه البضع الفصل الخامس فی الأحکام .یجوز اشتراط السائغ ویلزم تخرسه لابإعادته کذا والعزل بغیر إذن ولإذنه کذا و لایباح له فعله إلابالشرط وبکل حال یلحق الولد وینتفی بالنفی . و لاتوارث وشرطه لغو فی قول ومؤکد فی آخر. وعدتها حیضتان فی الأشهر والمستبرأه بشهر ونصف و فی الوفاه بالآیه. ویستحب الإشهاد

لروایه ابن قولویه عن علی بن حاتم عن أحمد بن إدریس عن ابن عیسی عن ابن محبوب عن أبی جمیله عن حمران بن أعین عن أحدهما ع حیث سئل عن المتعه بشهود فقال إن أشهد فحسن و إن لم یشهد فجائز أ لیس الله وملائکته یشهدون

-روایت-1-2-روایت-164-230

و به

عن ابن محبوب عن محمد بن الفضیل عن الحارث بن المغیره أنه

-روایت-1-2

[ صفحه 51]

سأل أبا عبد الله ع هل یجزی فی المتعه رجل وامرأتان قال نعم ویجزیه رجل واحد وإنما ذلک لمکان البراءه ولئلا تقول فی نفسها هوفجور

-روایت-24-138

و به عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم ومحسن بن أحمد عن أبان عن زراره عن حمران عن أبی عبد الله ع قال قلت أتزوج المتعه بغیر شهود قال لا إلا أن تکون مثلک

-روایت-1-2-روایت-126-182

.یرید ع إن کانت عارفه مثلک فی الدیانه لم یحتج إلی شهود و إن کانت ساکته أوجاهله أومستضعفه فأشهد لئلا تظن الفجور. و لاحصر فی عددها لأنهن کملک الیمین لماأخبر

ابن قولویه عن أبیه عن سعد عن ابن عیسی عن محمد بن خالد عن القاسم بن عروه عن عبدالحمید عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع فی المتعه قال لیس

-روایت-1-2-روایت-146-ادامه دارد

[ صفحه 52]

من الأربع لأنها لاتطلق و لاترث

-روایت-از قبل-37

و عن حماد بن عثمان قال سئل أبو عبد الله الصادق ع عن المتعه هی من الأربعه قال لا و لا من السبعین

-روایت-1-2-روایت-28-107

و عن أبی بصیر أنه ذکر للصادق ع المتعه وهل هی من الأربع فقال تزوج منهن ألفا

-روایت-1-2-روایت-69-86

و عن

عمر بن أذینه قال قلت لأبی عبد الله ع کم تحل من المتعه فقال لی هن بمنزله الإماء

-روایت-1-2-روایت-49-96

[ صفحه 53]

وروایه عمار عن أبی عبد الله ع والبزنطی عن أبی الحسن ع أنها من الأربع حملت علی الاحتیاط أوالاستحباب

-روایت-1-2-روایت-66-114

. و لایجوز متعه الزانیه ما لم تتب . و لوزنی بها وتابا حلت بعدالاستبراء من الزنی و لوعقد لم یطأ حتی تحیض حفظا للنسب .

لروایه محمد بن فضیل عن أبی الحسن ع فی المرأه الحسناء الفاجره هل یجوز للرجل أن یتمتع بهایوما أوأکثر قال إذاکانت مشهوره بالزناء فلایتمتع بها و لاینکحها

-روایت-1-2-روایت-114-164

[ صفحه 54]

و عن الحسن بن حریز قال سألت أبا عبد الله ع عن المرأه تزنی علیها أیتمتع بها قال أرأیت ذلک قلت لا ولکنها ترمی به قال نعم تمتع بها علی أنک تغادر وتغلق بابک

-روایت-1-2-روایت-90-175

و عن الحسن أیضا عن الصادق ع فی المرأه الفاجره هل یحل تزویجها قال نعم إذا هواجتنبها حتی تنقضی عدتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن یتزوجها بعد أن یقف علی توبتها

-روایت-1-2-روایت-74-178

عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر محمد بن علی ع قال من شهر بالزنی أوأقیم علیه حد فلاتزوجه

-روایت-1-2-روایت-57-99

.ذهب الشیخ أبو جعفر محمد بن علی

بن الموسی القمی نزیل الری إلی تحریم المتعه علی غیرالمعتقد لتحلیلها و علی غیرالعارف بشرائطها من الرجل والمرأه وروی ذلک أیضا عن الصادق ع .

[ صفحه 55]

و له تجدید العقد بعدالمده بانقضاء أوهبه بلا عده لروایه أبان بن تغلب قال قلت لأبی عبد الله ع الرجل یتزوج متعه إلی شهر فهل یجوز أن یزیدها فی أجرها ویزداد فی الأیام قبل أن تنقضی أیامه فقال لایجوز شرطان فی شرط قلت فکیف یصنع قال یتصدق علیها بما بقی من الأیام ثم یستأنف شرطا جدیدا. وتدل علی شرط المقاصه عندالإخلال ببعض الأجل

روایه عمر بن حنظله عن أبی عبد الله ع قال أتزوج المرأه شهرا فترید منی المهر کاملا وأتخوف أن تخلفنی قال احبس ماقدرت علیه فإن هی أخلفتک فخذ منها بقدر ماتخلفک

-روایت-1-2-روایت-113-172

. وتدل علی جواز شرط عدم الافتضاض

روایه سماعه عن أبی عبد الله قال قلت له رجل إلی أن قال إلاأنک لاتدخل فرجک فی فرجی وتلذذ بما شئت قال لیس له منها إلا ماشرط

-روایت-1-2-روایت-117-141

و عن عیسی بن یزید قال کتبت إلی أبی جعفر ع فی رجل تکون فی منزله امرأه تخدمه فیلزم النظر إلیها فیتمتع بها والشرط أن لایفتضها فکتب

-روایت-1-2-روایت-22-ادامه دارد

[ صفحه 56]

أن لابأس

بالشرط إذاکانت متعه

-روایت-از قبل-35

وروی ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله ع قال لابأس أن یتمتع بالمرأه علی حکمه ولکن لابد أن یعطیها شیئا لأنه إن حدث بهاحدث لم یکن لها میراث

-روایت-1-2-روایت-66-169

وروی أبان بن تغلب عن أبی عبد الله ع فی المرأه الحسناء تری فی الطریق و لاتعرف أن تکون ذات بعل أوعاهره فقال لیس هذاعلیک إنما علیک أن تصدقها فی نفسها

-روایت-1-2-روایت-123-168

وروی جعفر بن محمد بن عبید الله الأشعری عن أبیه فقال سألت أبا الحسن ع عن تزویج المتعه و قلت إن أتهمها بأن لها زوجا أیحل لی الدخول بها قال ع أرأیتک إن سالتها علی أن لیس لها زوج هل تقدر علی ذلک

-روایت-1-2-روایت-61-217

[ صفحه 57]

وذاک و قدأغنی الله عنها قلت إنما أردت أن أعلمها قال هی فی کتاب علی ع

-روایت-1-2-روایت-59-147

وروایه المفضل أنه سمع أبا عبد الله ع یقول فی المتعه دعوها أ مایستحیی أحدکم أن یری فی موضع العوره فیدخل بذلک علی صالح إخوانه وأصحابه

-روایت-1-2-روایت-60-149

[ صفحه 58]

وروایه سهل بن زیاد عن عده من أصحابنا أن أبا عبد الله ع قال لأصحاب هبوا لی المتعه فی الحرمین و ذلک أنکم تکثرون الدخول علی فلاآمن من أن تؤخذوا فیقال هؤلاء من أصحاب جعفر ع

-روایت-1-2-روایت-74-187

قال جماعه من أصحابنا رضی الله عنهم العله فی نهی أبی عبد الله ع عنها فی الحرمین أن أبان بن تغلب کان أحد رجال أبی عبد الله ع والرؤساء منهم فتزوج امرأه بمکه و کان کثیر المال فخدعته المرأه حتی أدخلته صندوقا لها ثم بعثت إلی الحمالین فحملوه إلی باب الصفا ثم قالت یاأبان هذا باب الصفا وإنا نرید أن ننادی علیک هذاأبان بن تغلب یرید أن یفجر بامرأه فافتدی نفسه بعشره آلاف درهم فبلغ ذلک أبا عبد الله ع فقال لهم لاتأتوهن فی منازلهن وهبوها لی فی الحرمین

-روایت-1-2-روایت-40-483

وروی أصحابنا عن غیرواحد عن أبی عبد الله ع أنه قال

-روایت-1-2-روایت-61-ادامه دارد

[ صفحه 59]

لإسماعیل

الجعفی وعمار الساباطی حرمت علیکما المتعه من قبلی مادمتما تدخلان علی و ذلک لأنی أخاف أن تؤخذوا فتضربا وتشهرا ویقال هؤلاء أصحاب جعفر بن محمد

-روایت-از قبل-162

قال فهذه داله علی صحه المتعه والاستصلاح . قلت و ما

رواه الکلینی بإسناده عن عمار قال قال أبو عبد الله ع لی ولسلیمان بن خالد قدحرمت علیکم المتعه من قبلی مادمتما فی المدینه لأنکما تکثران الدخول علی وأخاف أن تؤخذا فیقال هؤلاء أصحاب جعفر

-روایت-1-2-روایت-39-203

و لیس فی هذه الأحادیث إلا وهناک مرتبه تدل علی المطلوب فلاحجه فیهاللطاعن . والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین وسلم تسلیما کثیرا کثیرا