إذاأتاکم عنا حدیثان مختلفان فخذوا بأبعدهما من قول العامه

-روایت-1-2-روایت-35-97

. وهل هذاالقول حجه فی العمل علی العدد دون الأهله إذا کان العمل به أبعد من قول العامه بالأهله

[ صفحه 15]

الهُدی وَ الفُرقانِفسمی الله تعالی الأشهر بما وضعت له العرب بهذه التسمیه. و قدبینا أنها وضعتها للشهر من حیث اشتهر بالهلال و کان الهلال علامته ودلیله والهلال إنما سمی هلالا لارتفاع الأصوات عندرؤیته بالتکبیر والإشاره إلیه و من ذلک سمی استهلال الصبی إذابکی وصاح فقیل استهل الصبی یعنون ظهر صوته بالبکاء ونحوه . فإذا کان الشهر هو مااشتهر بالهلال ثبت أنه دلیله دون ماسواه و ذلک إبطال قول أصحاب العدد فی علامات الشهور وأنها تخرج بالحساب ودفعتهم بذلک الحاجه إلی الأهله. ویؤکد ماذکرناه قول الله تعالی یَسئَلُونَکَ عَنِ الأَهِلّهِ قُل هیِ َ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الحَجّیرید به أنها علامات الشهور وأوقات الدیون وأیام الحج وشهوره . و هذابالضد مما ذکره أصحاب العدد فی علامات الشهور وخالفوا

-قرآن-15-120-قرآن-135-230-قرآن-747-813

[ صفحه 17]

نص القرآن ولغه العرب وفارقوا بمذهبهم فیه کافه علماء الإسلام وباینوا أصحاب علم النجوم فلم یصیروا إلی قول المسلمین فی ذلک و لا إلی قول المنجمین الذین اعتمدوا الرصد والحساب وادعوا علم الهیئه فصاروا مذبذبین لا إلی هؤلاء و لا إلی هؤلاء وأحدثوا مذهبا غیرمعقول و لا له أصل یستقر علی الحجاج وعملوا جدولا باطلا أضافوه إلی الصادق ع لم أجد أحدا من علماء الشیعه وفقهائها وأصحاب

الحدیث منها علی اختلاف مذاهبهم فی العدد والرؤیه إلا و هوطاعن فیه ومکذب لراویه

علیه فثبت أن الشهر قد یکون شهرا و إن کان تسعه وعشرین یوما

أبدا و لاتکون فریضه ناقصه إن الله تعالی یقول وَ لِتُکمِلُوا العِدّهَ

-روایت-75-288

.

[ صفحه 22]

و هذاالحدیث شاذ مجهول الإسناد لوجاء بفضل صدقه أوصیام أوعمل بر لوجب التوقف فیه فکیف إذاجاء بشی ء یخالف الکتاب والسنه وإجماع الأمه و لایصح علی حساب ملی و لاذمی و لامسلم و لامنجم و من عول علی مثل هذاالحدیث فی فرائض الله تعالی فقد ضل ضلالا بعیدا. و بعدفالکلام ألذی فیه بعید من کلام العلماء فضلا عن أئمه الهدی ع لأنه قال فیه لاتکون فریضه ناقصه و هذا ما لامعنی له لأن الفریضه بحسب مافرضت فإذاأدیت علی التثقیل أوالتخفیف لم تکن ناقصه والشهر إن کان تسعه وعشرین یوما ففرض صیامه لاینسب إلی النقصان فی الفرض کما أن صلاه السفر إذاکانت علی الشطر من صلاه الحضر لایقال لها صلاه ناقصه و قدأجل الله إمام الهدی ع عن القول بأن الفریضه إذاأدیت علی التخفیف کانت ناقصه و قدبینا أن من صام شهرین متتابعین فی کفاره ظهار فکانا ثمانیه وخمسین یوما لم یکن ناقصا بل کان فرضا تاما. ثم احتج بکون شهر رمضان ثلاثین یوما لم ینقص عنها بقوله تعالی وَ لِتُکمِلُوا العِدّهَ و هذانص فی قضاء الفائت بالمرض والسفر

أ لاتری إلی قوله وَ مَن کانَ مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّهٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ

-قرآن-882-904-قرآن-965-1036

و هذاالحدیث شاذ مجهول الإسناد لوجاء بفضل صدقه أوصیام أوعمل بر لوجب التوقف فیه فکیف إذاجاء بشی ء یخالف الکتاب والسنه وإجماع الأمه و لایصح علی حساب ملی و لاذمی و لامسلم و لامنجم و من عول علی مثل هذاالحدیث فی فرائض الله تعالی فقد ضل ضلالا بعیدا. و بعدفالکلام ألذی فیه بعید من کلام العلماء فضلا عن أئمه الهدی ع لأنه قال فیه لاتکون فریضه ناقصه و هذا ما لامعنی له لأن الفریضه بحسب مافرضت فإذاأدیت علی التثقیل أوالتخفیف لم تکن ناقصه والشهر إن کان تسعه وعشرین یوما ففرض صیامه لاینسب إلی النقصان فی الفرض کما أن صلاه السفر إذاکانت علی الشطر من صلاه الحضر لایقال لها صلاه ناقصه و قدأجل الله إمام الهدی ع عن القول بأن الفریضه إذاأدیت علی التخفیف کانت ناقصه و قدبینا أن من صام شهرین متتابعین فی کفاره ظهار فکانا ثمانیه وخمسین یوما لم یکن ناقصا بل کان فرضا تاما. ثم احتج بکون شهر رمضان ثلاثین یوما لم ینقص عنها بقوله تعالی وَ لِتُکمِلُوا العِدّهَ و هذانص فی قضاء الفائت بالمرض والسفر

أ لاتری إلی قوله وَ مَن کانَ مَرِیضاً أَو عَلی سَفَرٍ فَعِدّهٌ مِن أَیّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ

اللّهُ بِکُمُ الیُسرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ العُسرَ وَ لِتُکمِلُوا العِدّهَ. و بعدفلو کان المراد بقوله وَ لِتُکمِلُوا العِدّهَصوم شهر رمضان ماأوجب ذلک أن یکون ثلاثین یوما بل کانت الفائده فیه کمال صیام عده الشهر و قدتکمل عده الشهر ثلاثین یوما إذا کان تاما وتکمل بتسعه وعشرین یوما إذا کان ناقصا و قدبینا ذلک فی صیام الکفاره إذاصام شهرین متتابعین و إن کانا ناقصین أوأحدهما کاملا والآخر ناقصا

-قرآن-1-75-قرآن-104-126

أمثال هذاالحدیث و لم یقتصر علی حدیث واحد لم یشرکه فیه غیره مع أن لیعقوب بن شعیب رحمه الله أصلا قدجمع فیه کافه مارواه عن أبی عبد الله ع لیس هذاالحدیث منه و لو کان مما رواه یعقوب بن شعیب لأورده فی أصله ألذی جمع فیه حدیثه عن أبی عبد الله ع وخلو أصله منه دلیل علی أنه موضوع . مع أن فی الحدیث ما قدبینا بعده فی قول الأئمه ع و هوالطعن فی قول من قال إن شهر رمضان تسعه وعشرون یوما لأن الفریضه لاتکون ناقصه والشهر إذا کان تسعه وعشرین یوما ماکانت فریضه الصوم فیه ناقصه کما أنه إذا کان فرض السفر للصلاه الظهر رکعتین لم یکن الفرض ناقصا و إن کان علی الشطر من صلاه الحضر

[ صفحه 25]

و کما أن صلاه العلیل جالسا لا یکون فرضها ناقصا کما إذاصام الکفاره فصام شهرین ناقصین لاتکون الکفاره ناقصه. و هذایدلک علی أن واضع الحدیث عامی عقل بعید من العلماء وحاشا أئمه الهدی ع مما أضافه إلیهم الجاهلون وعزاه إلیهم المفترون و الله المستعان .فهذه الأحادیث الثلاثه مع شذوذها واضطراب سندها وطعن العلماء فی رواتها هی التی

یعتمدها أصحاب العدد المتعلقون بالنقل و قدبینا ضعف التعلق بهابما فیه کفایه والحمد لله

من النقصان أبو جعفر محمد بن مسلم .

أخبرنی بذلک أبوغالب أحمد بن محمدالزراری رحمه الله عن

-روایت-1-2

[ صفحه 27]

أحمد بن محمد عن أحمد بن الحسن بن أبان عن عبد الله بن جبله عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال شهر رمضان یصیبه مایصیب الشهور من النقصان فإذاصمت تسعه وعشرین یوما ثم تغیمت السماء فأتم العده ثلاثین

-روایت-118-ادامه دارد

[ صفحه 28]

وروی محمد بن قیس

-روایت-از قبل-22

مثل ذلک ومعناه

أخبرنی أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن محمد بن همام عن عبد الله بن جعفر

-روایت-1-2

[ صفحه 29]

عن ابراهیم بن مهزیار عن الحسین بن سعید عن یوسف بن عقیل عن محمد بن قیس عن أبی جعفرالباقر محمد بن علی ع قال قال أمیر المؤمنین ع إذارأیتم الهلال فأفطروا أوشهد علیه عدول من المسلمین و إن لم تروا الهلال إلا فی وسط النهار أوآخره فأتموا الصیام إلی اللیل و إذاغم علیکم فعدوا ثلاثین لیله ثم

-روایت-146-ادامه دارد

[ صفحه 30]

أفطروا

-روایت-از قبل-9

وروی محمد بن سنان عن أبی الجارود قال سمعت أبا جعفر محمد بن علی ع یقول صم حین یصوم الناس وأفطر حین یفطر الناس فإن الله جعل الأهله مواقیت

-روایت-1-2-روایت-81-156

وروی

مصدق بن صدقه عن عمار بن موسی الساباطی عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع قال یصیب شهر رمضان ما

-روایت-1-2-روایت-91-ادامه دارد

[ صفحه 31]

یصیب الشهور من النقصان یکون ثلاثین یوما و یکون تسعه وعشرون یوما

-روایت-از قبل-70

وروی الحسن بن الحسین بن أبان عن أبی أحمدعمر بن الربیع قال سئل جعفر بن محمد ع عن الأهله فقال هی أهله الشهور فإذاعاینت الهلال فصم و إذارأیته فأفطر قلت أرأیت إن کان الشهر تسعه وعشرین یوما أقضی ذلک الیوم قال لا إلا أن یشهد لک عدول أنهم رأوه فإن شهدوا فاقض ذلک الیوم

-روایت-1-2-روایت-70-294

وروی الحسین بن سعید عن محمد بن الفضیل عن أبی

-روایت-1-2

[ صفحه 32]

الصباح الکنانی عن أبی عبد الله ع قال إذارأیت الهلال فصم و إذارأیته فأفطر قلت أرأیت إن کان الشهر تسعه وعشرین یوما أقضی ذلک الیوم قال لا إلا أن یشهد بینه عدول فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلک فاقض ذلک الیوم

-روایت-46-235

وروی الحسین بن سعید عن الحسن عن صفوان بن یحیی عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله ع قال

-روایت-1-2-روایت-100-ادامه دارد

[ صفحه 33]

صم لرؤیه الهلال وأفطر لرؤیته فإن شهد عندک شاهدان

مؤمنان بأنهما رأیاه فاقضه وروی صفوان بن یحیی عن عبد الله بن مسکان عن أبی عبد الله ع

-روایت-از قبل-153

مثل ذلک سواء وروی أحمد بن الحسن عن صالح بن خالد عن أبی

[ صفحه 34]

جمیله عن زید الشحام عن أبی عبد الله ع مثل ذلک سواء

وروی محمد بن عبدالحمید عن یونس بن یعقوب قال قلت لأبی عبد الله ع إنی صمت شهر رمضان علی رؤیه الهلال تسعه وعشرین یوما و ماقضیت فقال لی و أنا قدصمته تسعه

-روایت-1-2-روایت-52-ادامه دارد

[ صفحه 35]

وعشرین یوما و ماقضیت ثم قال لی قال رسول الله ص شهر کذا وکذا وکذا وکذا وکذا وکذا وقبض الإبهام وروی علی بن الحسن الطاطری عن محمد بن زیاد عن إسحاق بن جریر عن أبی عبد الله ع

-روایت-از قبل-193

مثله

وروی عمرو بن شمر عن جابر عن أبی عبد الله ع

-روایت-1-2

[ صفحه 36]

قال سمعته یقول ماأدری ماصمت ثلاثین یوما أکثر أو ماصمت تسعه وعشرین یوما إن رسول الله ص قال شهر کذا وشهر کذا وشهر کذا وشهر کذا یعقده بیده تسعه وعشرین یوما

-روایت-20-171

وروی الحسن بن نصر عن أبیه عن أبی مخلد عن أبی جعفر محمد بن علی ع نحو ذلک

قال و قال إذا کان یوم الشک و لم یجئکم ثبت بالرؤیه فلاتصوموا و قال إن رسول الله ص قال إن السنه اثنا عشر شهرا منها أربعه حرم رجب وذو القعده وذو الحجه ومحرم ثلاثه أشهر متوالیات وواحد فرد وشهر رمضان منها مفروض فیه الصیام فصوموا للرؤیه وأفطروا للرؤیه فإذا

-روایت-1-2-روایت-90-ادامه دارد

[ صفحه 37]

خفی الشهر فأتموا ثلاثین یوما

-روایت-از قبل-33

وروی أبوساره عن ابن أبی یعفور قال قال أبو عبد الله ع صم للرؤیه وأفطر للرؤیه وروی عبد الله بن بکیر

-روایت-1-2-روایت-63-111

مثل ذلک

[ صفحه 38]

وروی علی بن مهزیار عن الحسین بن بشار عن عبد الله بن جندب عن معاویه بن وهب قال قال أبو عبد الله ع إن الشهر ألذی یقولون یعنی أصحاب العدد إنه لاینقص و هو

-روایت-1-2-روایت-112-ادامه دارد

[ صفحه 39]

ذو القعده لیس فی شهور السنه أکثر نقصانا منه

-روایت-از قبل-48

وروی عبد السلام بن سالم عن أبی عبد الله ع أنه قال إذارأیت الهلال فصم و إذارأیت الهلال فأفطر

-روایت-1-2-روایت-62-110

وروی یزید بن إسحاق عن حماد بن عثمان عن عبدالأعلی بن أعین عن أبی عبد الله ع قال سمعته یقول إذاصمت لرؤیه الهلال وأفطرت لرؤیته فقد أکملت الشهر و إن لم

تصم إلا

-روایت-1-2-روایت-105-ادامه دارد

[ صفحه 40]

تسعه وعشرین یوما

-روایت-از قبل-20

وروی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن یزید بن إسحاق شعر عن هارون بن حمزه الغنوی قال سمعت أبا عبد الله ع یقول إذاصمت لرؤیته وأفطرت لرؤیته أکملت صیام شهر رمضان

-روایت-1-2-روایت-123-180

وروی سیف بن عمیره عن الفضیل بن عثمان عن أبی عبد الله ع قال لیس علی أهل القبله إلاالرؤیه و لیس علی المسلمین إلاالرؤیه

-روایت-1-2-روایت-71-134

[ صفحه 41]

وروی عثمان بن عیسی عن سماعه بن مهران عن أبی عبد الله ع قال صیام شهر رمضان بالرؤیه و لیس بالظن و قد یکون شهر رمضان تسعه وعشرین یوما و یکون ثلاثین یوما یصیبه مایصیب الشهور من النقصان والتمام وروی عبید بن زراره عن أبی عبد الله ع

-روایت-1-2-روایت-71-253

مثله

وروی الفضل بن عبدالملک عن أبی عبد الله ع

-روایت-1-2

[ صفحه 42]

قال صام رسول الله ص تسعه وعشرین یوما وصام ثلاثین یوما یعنی شهر رمضان

-روایت-8-81

وروی ابن أبی عمیر عن حماد بن عثمان عن أبی عبد الله ع قال شهر رمضان شهر من الشهور یصیبه مایصیب الشهور من النقصان

-روایت-1-2-روایت-68-127

وروی حماد بن عثمان عن یعقوب الأحمر قال قلت لأبی عبد الله

ع شهر رمضان تام أبدا قال لابل شهر من الشهور

-روایت-1-2-روایت-46-115

وروی کرام الخثعمی وعیسی بن أبی منصور وقتیبه

-روایت-1-2

[ صفحه 43]

الأعشی وشعیب الحداد والفضیل بن یسار و أبوأیوب الخزاز وفطر بن عبدالملک وحبیب

[ صفحه 44]

الجماعی وعمر بن مرداس و محمد بن عبد الله بن الحسین و محمد بن الفضیل الصیرفی و أبو علی بن راشد وعبید الله بن علی

[ صفحه 45]

الحلبی و محمد بن علی الحلبی وعمران بن علی الحلبی وهشام بن الحکم وهشام بن سالم و عبدالأعلی بن أعین

[ صفحه 46]

ویعقوب الأحمر وزید بن یونس و عبد الله بن سنان ومعاویه بن وهب و عبد الله بن أبی یعفور فیمن لایحصی کثره مثل ذلک حرفا بحرف و فی معناه وفحواه وفائدته

-روایت-163-164

. و قداختصرت ذکر المتون والأسانید لئلا ینتشر به الکلام وأودعت ذلک فی کتابی مصباح النور فی علامات أوائل الشهور فمن أراد أن یقف علی التفصیل فیه والشرح لمعانیه فلیلتمسه هناک إن شاء الله

لم یأت بالحدیث علی وجهه .

[ صفحه 47]

والحدیث المعروف قول أبی عبد الله ع

قال إذاأتاکم عنا حدیثان مختلفان فخذوا بما وافق منهما القرآن فإن لم تجدوا لهما شاهدا من القرآن فخذوا بالمجمع علیه فإن المجمع علیه لاریب فیه فإن کان فیه اختلاف وتساوت الأحادیث فیه فخذوا بأبعدهما من قول العامه

-روایت-1-2-روایت-8-231

. والحدیث فی العدد یخالف القرآن فلایقاس بحدیث الرؤیه الموافق للقرآن وحدیث الرؤیه قدأجمعت الطائفه علی العمل به فلانسبه بینه و بین حدیث یذهب إلیه الشذاذ و هوموافق لمذهب أهل البدع من الشیعه والغلاه. و بعد فإن حدیث الرؤیه قدعمل به معظم الشیعه وکافه فقهائهم وجماعه من علمائهم و لو لم یعمل به إلافریق منهم لم یکن الخبر به بعیدا کذا من قول العامه لقربه من مذهب الخاصه. و لیس لقائل أن یقول إنه قریب من قول العامه بعید من قول الخاصه لأن العامه تذهب إلیه . إلا ولقائل أن یقول إنه بعید من قول العامه قریب من قول الخاصه لأن جمهور الخاصه یذهبون إلیه وإنما المعنی فی قولهم خذوا بأبعدهما من قول العامه یختص ماروی عنهم فی مدائح أعداء الله والترحم علی

خصماء الدین ومخالفی الإیمان فقالوا إذاأتاکم عنا حدیثان مختلفان

[ صفحه 48]

أحدهما فی تولی المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع والآخر فی التبری منهم فخذوا بأبعدهما من قول العامه.لأن التقیه تدعوهم بالضروره إلی مظاهره العامه بما یذهبون إلیه من أئمتهم وولاه أمرهم حقنا لدمائهم وسترا علی شیعتهم